id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000198-ara1.ms1430	false	-6740411157116246716	105	170	548	881	1603	300	كان يقول فلان يقول- فيك -كذا قال الغزالي انما تطلق في الغالب علي هذا وليست-------- مخصوصة بذلك بل حدها------ كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالقول او الكتابة او -الرمز او -الايحاء او نحوها وسواء كان المنقول من الاقوال او الاعمال وسواء كان عيبا او غيره فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه	1430	1027373046009146912	JK000137-ara1.ms0328	true	7272135082792899018	235	279	1235	1469	1565	300	كما تقول فلان يتكلم فيك بكذا قال------------------------------------ وليست النميمة مخصوصة بهذا بل حد النميمة كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالنكاي---------ة او بالرمز او بالايماء------------------------------------------------------------------------ فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه	328	-4907049380690147913	202	319.5	160	351	57.54985809326172	33	JK000198-ara1	JK000137-ara1
JK000198-ara1.ms0325	false	8275618200264472310	267	299	1322	1475	1477	300	وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب له به حسنات ورفع- به درجات وان صادف- كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	325	1027373046009146912	JK000137-ara1.ms0506	true	-4348232915703811749	62	93	334	487	1534	300	وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت-- به حسنات ورفعت به درجات وان صادفت كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	506	-4907049380690147913	150	283.5	119	155	96.7741928100586	28	JK000198-ara1	JK000137-ara1
JK000198-ara1.ms0325	false	8275618200264472310	62	130	322	657	1477	300	فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة---- بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرج- كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب ا---------------------------------------------ه زاده في التحقيق وفي رواية له من توضا فاحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتي تخرج من تحت ظفره قال العلماء المراد بالخطايا التي يكفرها الوضوء الصغاءر واما الكباءر فلا	325	1027373046009146912	JK000137-ara1.ms0520	true	2032886439323394077	140	205	739	1047	1578	300	فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة كان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب اما قوله المسلم او المءمن فهو شك من الرواي وكذا قوله مع الماء او مع اخر قطر الماء هو شك ايضا و---------------------------------------------------------المراد بالخطايا------------------- الصغاءر دون- الكباءر كما	520	-4907049380690147913	215	357.5	167	385	55.844154357910156	38	JK000198-ara1	JK000137-ara1
JK000198-ara1.ms0292	false	5888199287583636133	165	194	833	981	1535	300	ان يستاك عرضا ولا يستاك طولا لءلا يدمي لحم اسنانه فاذا خالف واستاك طولا حصل السواك مع الكراهة اه ويستحب ------------------------------------------------------------------------------ان يبدا في سواكه بالجانب الايمن من فمه قوله	292	1027373046009146912	JK000137-ara1.ms0528	true	2904502478992128615	37	79	194	415	1551	300	ان يستاك عرضا ولا يستاك طولا لءلا يدمي لحم اسنانه فان- خالف واستاك طولا حصل السواك مع الكراهة--- ويستحب ان يمر السواك ايضا علي طرف اسنانه وكراسي اضراسه وسقف حلقه امرارا لطيفا ويستحب ان يبدا في سواكه بالجانب الايمن من فيه ولا -	528	-4907049380690147913	137	255.0	110	226	60.619468688964844	24	JK000198-ara1	JK000137-ara1
JK000198-ara1.ms0218	false	-8065872049714207302	117	165	623	871	1556	300	صلي الله عليه وسلم -من السيدة عاءشة انها تنكر ان يكون للمراة مني وقال بعضهم معناه ان الولد متولد من ماء الرجل وماء المراة فايهما غلب كان الشبه له الي ان قال---------------------------------- ويقال شبه وشبه لغ---------تان احداهما بكسر الشين واسكان الباء والثانية بفتحهما قاله في شرح مسلم قوله	218	1027373046009146912	JK000137-ara1.ms0592	true	-562585698302680119	75	120	381	629	1563	300	صلي الله عليه وسلم فمن اي----------------------ن يكون الشبه---------------- معناه ان الولد متولد من ماء الرجل وماء المراة فايهما غلب كان الشبه له واذا كان للمراة مني فانزاله وخروجه منها ممكن ويقال شبه وشبه لغتان مشهورتان احداهما بكسر الشين واسكان الباء والثانية بفتحهما والله اع------لم قوله	592	-4907049380690147913	184	300.5	148	292	63.01369857788086	30	JK000198-ara1	JK000137-ara1
JK000198-ara1.ms0218	false	-8065872049714207302	1	52	3	293	1556	300	كلمة تستعمل في الاحتقار والاستقذ---------ار قال الباجي والمراد بها هنا الانكار واصل الاف وسخ الاظفار وفي اف عشر لغا--------ت اف بضم الهمزة مع كسر الفاء وفتحها وضمها بغير تنوين وبالتنوين فهذه ست لغات والسابعة اف بكسر الهمزة وفتح الفاء والثامنة اف بضم الهمزة واسكان الفاء والتاسعة افي بضم الهمزة وبالياء وافه	218	1027373046009146912	JK000137-ara1.ms0594	true	6688295670970554026	57	110	304	609	1645	300	كلمة تستعمل في الاحتقار والاستقذار والانكار قال الباجي والمراد بها هنا الانكار واصل الاف وسخ الاظفار وفي اف عشر لغات اف واف واف بضم الهمزة مع كسر الفاء وفتحها وضمها بغير تنوين وبالتنوين فهذه الستة-- والسابعة اف بكسر الهمزة وفتح الفاء والثامنة اف بضم الهمزة واسكان الفاء والتاسعة افي بضم الهمزة وبالياء وافه	594	-4907049380690147913	281	546.5	232	307	91.53094482421875	46	JK000198-ara1	JK000137-ara1
JK000198-ara1.ms0403	false	-4379174324506814240	70	103	351	533	1521	300	وقدوس---- بضم السين والقاف وبفتحهما والضم افصح واكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمراد--------------------------------------- مسبح مقدس رب الملاءكة -ال--خ فمعني الاول المبرا من النقاءص والشريك وكل ما لا يليق بالوهيته ومعني الثاني المطهر عن كل ما لا يليق	403	1027373046009146912	JK000137-ara1.ms0734	true	-9015436587242037251	64	159	325	835	1558	300	-قدوس هما بضم السين والقاف وبفتحهما والضم افصح واكثر قال الجوهري في فصل ذرح كان سيبويه يقولهما بالفتح وقال الجوهري في فصل سبح سبوح من صفات الله تعالي قال ثعلب كل اسم علي فعول فهو مفتوح الاول الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر وكذلك الذروح وهي دويبة حمراء منقطة بسواد تطير وهي من ذوات السموم وقال بن فارس والزبيدي وغيرهما سبوح هوالله عز وجل فالمراد بالسبوح القدوس المسبح المقدس فكانه قال مسبح مقدس رب الملاءكة والروح ومعني سبوح- المبرا من النقاءص والشريك وكل ما لا يليق بالالهية وقدوس------- المطهر من كل ما لا يليق	734	-4907049380690147913	157	247.0	125	519	30.2504825592041	25	JK000198-ara1	JK000137-ara1
JK000198-ara1.ms0470	false	-1093311678177867417	25	93	123	426	1492	300	ام نسيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن ف------------------------------------------------------------------قال قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتم وقوله كل ذلك لم ---------------------------------------------------يكن اي لم يقع لا هذا ولا هذا في ظني بل ظني اني اكملت الصلاة اربعا ويدل علي صحة هذا	470	1027373046009146912	JK000137-ara1.ms0794	true	-2026479358258680114	246	300	1285	1540	1540	300	ام نسيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن فيه تاويلان احدهما قاله جماعة من اصحابنا في كتب المذهب ان معناه لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن المجموع فلا ينفي وجود احدهما والثاني وهو الصواب معناه لم يكن لا ذاك ولا -ذا في ظني بل ظني اني اكملت الصلاة اربعا ويدل علي صحة هذا-	794	-4907049380690147913	128	116.5	97	420	30.4761905670166	27	JK000198-ara1	JK000137-ara1
JK000198-ara1.ms0470	false	-1093311678177867417	93	118	426	548	1492	300	التاويل وانه لا يجوز غيره انه جاء في روايات للبخاري في هذا الحديث انه----- صلي الله عليه وسلم قال لم تقصر ولم انس فنفي الامرين	470	1027373046009146912	JK000137-ara1.ms0795	true	1380887039571031319	0	26	0	127	1562	300	التاويل وانه لا يجوز غيره انه جاء في روايات البخاري في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لم تقصر ولم انس فنفي الامرين	795	-4907049380690147913	120	231.0	95	127	94.48818969726562	24	JK000198-ara1	JK000137-ara1
JK000198-ara1.ms0551	false	-1336066762580968257	51	90	247	450	1544	300	ولو من طيب المراة وهو المكروه للرجال وهو ما ظهر لونه وخفي ريحه فاباحه------ هنا للرجال للضرورة لعدم غيره وهذا يدل علي تاكيده اي استعمال الطيب قاله شارح مسلم قوله امتثال السنة اي طريقة النبي صلي الله عليه وسلم	551	1027373046009146912	JK000137-ara1.ms0954	true	-2970770990154673337	112	143	580	737	1611	300	ولو من طيب المراة وهو المكروه للرجال وهو ما ظهر لونه وخفي ريحه فاباحه للرجل هنا------- للضرورة لعدم غيره وهذا يدل علي تاكيده والله اعلم 850----------------- قوله---------------------------- صلي الله عليه وسلم	954	-4907049380690147913	138	231.5	109	209	66.0287094116211	25	JK000198-ara1	JK000137-ara1
JK000198-ara1.ms1549	false	3463292053463435483	98	178	495	921	1562	300	---------في كل الاسفار بلا زوج ولا محرم قال ابن دقيق العيد وهو تخصيص للعموم بالنظر للمعني وقال القرطبي فيه بعد لان الخلوة بها حرام وما لا يطلع عليه من جسدها غالبا عورة فالمظنة موجودة فيها والعموم صالح لها فينبغي ان لا تخرج منه وقال النووي المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو----- كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة ويجتمع في الاسفار من سفهاء الناس وسقطهم من لا يرتفع عن الفاحشة بالعجوز وغيرها لغلبة شهوته وقلة دينه ومروءته وحياء-ه ونحو ذلك	1549	1027373046009146912	JK000137-ara1.ms1358	true	-3646955226541304564	147	200	764	1046	1583	300	كيف شاءت في كل الاسفار بلا زوج ولا محرم وهذا الذي قاله الباجي لا يوافق عليه----------------------------------- لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو كانت كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة ويجتمع في الاسفار من سفهاء الناس وسقطهم من لا يرتفع عن الفاحشة بالعجوز وغيرها لغلبة شهوته وقلة دينه ومروءته وخيانته ونحو ذلك	1358	-4907049380690147913	231	406.5	187	441	52.380950927734375	41	JK000198-ara1	JK000137-ara1
JK000198-ara1.ms0880	false	1968552085956123710	2	27	13	152	1544	300	المراد هنا بالباءة مءن النكاح----- باسم ما يلازمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجاء -بكسر الواو و-المد -هو رض الخصيتين والمراد هنا ان الصوم يقطع الشهوة ويقطع نثر المني كما	880	1027373046009146912	JK000137-ara1.ms1402	true	6174330055105448613	40	138	214	747	1614	300	المراد هنا بالباءة مءن النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا علي هذا انهم قالوا قوله صلي الله عليه وسلم ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن واجاب الاولون بما قدمناه في القول الاول وهو ان تقديره من لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه وهو محتاج الي الجماع فعليه بالصوم والله اعلم واما الوجاء فبكسر الواو وبالمد وهو رض الخصيتين والمراد هنا ان الصوم يقطع الشهوة ويقطع ش-ر المني كما	1402	-4907049380690147913	137	233.0	112	534	25.65542984008789	20	JK000198-ara1	JK000137-ara1
JK000198-ara1.ms0951	false	2555311163421730976	213	242	1085	1241	1525	300	المراد بالرجعة الرجعة اللغوية وهي الرد الي حالها الاول الا انه يحسب عليه طلقة لان- هذا غلط اذ-------------- حمل اللفظ علي --حقيقته الشرعية مقدم علي حمله علي الحقيقة اللغوية	951	1027373046009146912	JK000137-ara1.ms1473	true	5421001585292161581	148	179	798	969	1619	300	المراد بالرجعة الرجعة اللغوية وهي الرد الي حالها الاول -لا انه تحسب عليه طلقة قلنا هذا غلط لوجهين احدهما ان حمل اللفظ علي الحقيقة- الشرعية يقدم علي حمله علي الحقيقة اللغوية	1473	-4907049380690147913	147	258.0	118	173	84.97109985351562	23	JK000198-ara1	JK000137-ara1
JK000198-ara1.ms1217	false	-5159899474267679938	14	75	78	375	1489	300	عن النعمان بن بشير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق ابي الي النبي صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم---- فرجع ابي فرد تلك الصدقة	1217	1027373046009146912	JK000137-ara1.ms1615	true	-5951667428941421468	88	164	437	800	1500	300	عن النعمان بن بشير ان اباه اتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------------------------------------------------لم فارجعه وفي رواية قال فاردده وفي رواية فق-------------------ال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة	1615	-4907049380690147913	149	131.5	116	477	31.236896514892578	28	JK000198-ara1	JK000137-ara1
JK000198-ara1.ms1505	false	8750625113451567393	7	48	27	245	1629	300	وقال الليث------- النهي مختص بالوصل بالشعر ولا باس بوصله بصوف او خرق او غيرها--------------------------------------------------------------------------------------- القاضي فاما الربط بالخيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه لانه ليس بوصل ولا هو في معني مقصود للوصل وانما هو للتجمل والتحسين	1505	1027373046009146912	JK000137-ara1.ms2052	true	-2528786518843666858	69	125	351	652	1583	300	وقال الليث بن سعد النهي مختص بالوصل بالشعر ولا باس بوصله بصوف --وخرق و--غيرها وقال بعضهم يجوز جميع ذلك وهو مروي عن عاءشة ولايصح عنها بل الصحيح عنها كقول الجمهور قال القاضي فاما --ربط ---خيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا-يشبه الشعر فليس بمنهي عنه لانه ليس بوصل ولا-هو في معني مقصود الوصل وانما هو للتجمل والتحسين	2052	-4907049380690147913	204	352.5	167	312	65.38461303710938	30	JK000198-ara1	JK000137-ara1
JK000198-ara1.ms1535	false	-5024697856740291319	207	268	1067	1396	1561	300	قال القاضي عياض -----------ذكر الله------ ضربان ذكر بالقلب وذكر باللسان وذكر القلب نوعان احدهما وهو ارفع الاذكار واجلها الفكر في عظمة الله------ وجلاله وجبروت--------ه واياته في سماء-ه وارضه------------------------------------------- والثاني ذكره بالقلب عند الامر والنهي فيمتثل ما امر به وينتهي عما نهي عنه ويقف عما اشكل عليه واما ذكر اللسان مجردا فهو اضعف الاذك-ار ولكن فيه فضل عظيم كما جاءت به الاحاديث	1535	1027373046009146912	JK000137-ara1.ms2362	true	-8943639304453352031	169	244	958	1361	1681	300	قال القاضي عياض رحمه الله وذكر الله تعالي ضربان ذكر بالقلب وذكر باللسان وذكر القلب نوعان احدهما وهو ارفع الاذكار واجلها الفكر في عظمة الله تعالي وجلاله وجبروته وملكوته واياته في سمواته وارضه ومنه الحديث خير الذكر الخفي والمراد به هذا والثاني ذكره بالقلب عند الامر والنهي فيمتثل ما امر به ويترك --ما نهي عنه ويقف عما اشكل عليه واما ذكر اللسان مجردا فهو اضعف الا ذكار ولكن فيه فضل عظيم كما جاءت به الاحاديث	2362	-4907049380690147913	319	588.0	259	405	78.76543426513672	56	JK000198-ara1	JK000137-ara1