id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000198-ara1.ms0289	false	-139695123325303463	180	279	945	1457	1560	300	بل راه من الامر المنكر المنكر يصدق بالحرام وبالمكروه والمراد هنا المكروه قوله ظاهر -لفظه اي لعزوه كل قول منهما لبعض قوله-------------------------------------------------------------- وشهرت------ وهي ا-لمعتمدة قوله لا وضوء الخ اي لا وضوء كاملا قوله--------------------------------------- مذهب احمد ابن بن حنبل وقوله واسحاق هو ابن راهويه وهو مجتهد قوله اهو يذبح اي حتي يحتاج لتسمية قوله الثالثة التخيير اي فهي مب------------------------احة اقول ولعله حين انكر او قال بالاباحة لم يستحضر الحديث واستشكل اي ما ذكر من الانكار والاباحة بان الذكر راجع الفعل واجيب با-------------------------------------------------ن المراد انما هو اقتران هذا الذكر الخاص باول هذه العبادة الخاصة لا حصوله من حيث هو ذكر	289	1027373046009146912	AOCP20251104145Vols-ara1.ms064	true	-171108043727662473	10	99	51	544	1637	304	بل راه من الامر المنكر و------------------------------------------------------ظاهر كلامه انه لم يقف لمالك في التسمية علي شء وقد نقل عنه ثلاث روايات احداها وبها قال ابن حبيب الاستحباب وشهرت لقوله صلي الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ابن عبد السلام وظاهر الحديث الوجوب وهو مذهب احمد------------------ واسحاق الثانية الانكار قال--------- اهو ذابح5 ------------------------الثالثة التخيير اه وقال التاءء لما ذكر رواية الاباحة ------------------------------------------------------استشكلت بل الذ------------------------------كر راجح الفعل واجيب image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0110png ان المراد-------- اقتران هذا الفعل الخاص ب----هذه العبادة الخاصة لا حصوله من حيث هو ذكر	64	-52551964985219634	211	170.5	165	694	30.403457641601562	25	JK000198-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000198-ara1.ms0128	false	1075910336996123765	180	272	885	1341	1513	300	الله اي لكونها معصية كما عبر سعد الدين واما الندم لخوف النار او للطمع في الجنة ف------------فيه تردد مبني علي ان ما ذكر هل يكون ندما عليها لقبحها ولكونها معصية او-لا وكذا ال--------------ندم عليها لقبحها مع غرض اخر والحق ان جهة القبح ان كانت بحيث لو انفردت لتحقق الندم فتوبة والا فلا يكون توبة كما اذا كان الغرض مجموع الامرين لا كل واحد منهما ذكره اللقاني عن سعد الدين وتقبل التوبة في المرض المخوف ما لم تظهر علامات الموت قال سعد الدين هذا هو ----------------------------------------------الظاهر من كلام النبي صلي الله عليه وسلم	128	1027373046009146912	AOCP20251104145Vols-ara1.ms162	true	4047014611980432915	190	288	1011	1491	1556	302	المعصية لكونها معصية ثم قال----------- واما الندم لخوف النار او --طمع--- الجنة هل يكون توبة فيه تردد مبني علي ان--- ذلك هل يكون ندما عليها لقبحها ولكونها معصية ام لا وكذا وقع التردد في الندم عليها لقبحها مع غرض اخر والحق ان جهة القبح ان كانت بحيث لو انفردت لتحقق الندم فتوبة والا فلا ----------كما اذا كان الغرض مجموع الامرين لا كلا---- منهما وكذا وقع التردد في------------- التوبة عند مرض ---مخوف بناء علي ان ذلك الندم هل يكون القبح المعصية ام لا بل للخوف كما في الاخرة عند معاينة النار والظاهر من كلام النبي صلي الله عليه وسلم	162	-52551964985219634	324	511.0	256	529	61.24763870239258	55	JK000198-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000198-ara1.ms0127	false	-6619834443330590339	39	176	212	932	1570	300	اخرها عصي اي ويجب عليه التوبة من تاخيرها قاله ابن قاسم اي ولو كان الذنب صغيرة فيجب عليه توبتان قال في شرح العقيدة فيلزم بتاخير التوبة عن معصية لحظة اي بقدر ما يمكن فيه التوبة ذنب اخر وهو ذنب التاخير المحرم بالاجماع فتجب التوبة من هذا التاخير ايضا كما وجبت من المعصية الاولي وهلم جرا حتي ذكروا ان -تاخير التوبة من الكبيرة زم-نا واحدا يلزم كبيرتان المعصية وترك التوبة منها و--زمانين اربع الاوليان وترك التوبة من كل منهما وثلاث- ازمان ثمان كباءر واربعة ازمان ستة عشر وه---------------------------------------كذا تتضاعف- الكباءر حسب تضاعف بيوت الشطرنج في----- فن الحساب فمهما زاد في التاخير زمنا زاد في الكباءر ضعف ما حصل قبل ذلك اه واقره عج ورده اللقاني بان هذه طريقة المعتزل---------------ة علي ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقله عن السعد قاءلا اي اللقاني------------------------------------------------- فان قضية كلام اءمت----------نا ان تاخير التوبة معصية واحدة يجب منها	127	1027373046009146912	AOCP20251104145Vols-ara1.ms173	true	-7435420771691067660	129	302	699	1623	1623	302	اخرها فهو عاص تجب عليه التوبة من تاخيرها لانها معصية ثانية اه وقال الشيخ السنوسي في شرح نظم الجزاءري ي--------------لزم بتاخير التوبة عن معصية لحظ---------------------------ة ذنب اخر وهو ذنب التاخير المحرم بالاجماع فتجب التوبة من هذا التاخير ايضا كما وجبت من المعصية الاولي وهلم جرا حتي ذكروا ان بتاخير التوبة عن الكبيرة زمانا واحدا تلزم كبيرتان المعصية وترك التوبة عنها او زمانين اربع الاوليان وترك التوبة عن كل منهما وثلاثة ازمان ثمان كباءر واربعة ازمان ست- عشرة كبيرة وخمسة ازمان اثنان وثلاثون كبيرة وهكذا -تضاعفت الكباءر حسب تضاعف بيوت الشطرنج في بيوت فن الحساب اه وعبارة السعد في شرح المقاصد ثم المصرح به في كلام -----------------------------------------------المعتزلة ان وجوب التوبة علي الفور حتي يجب بتاخيرها ساعة اثم اخر تجب التوبة منه وهلم جرا حتي ذكر ان بتاخير التوبة ساعة واحدة تكون له كبيرتان وساعتين اربع وثلاث ساعات ثمان وهكذا اه قال في شرح الجوهرة بعد نقله وهو كلام منظور فيه نعم يتجه عزوه لهم تولد الذنوب وتكثرها بواسطة ترك التوبة فان قضية كلام ايمت صلي الل علي ان تاخير التوبة معصية واحدة تجب منها-	173	-52551964985219634	484	747.5	389	1015	47.684730529785156	69	JK000198-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000198-ara1.ms1430	false	-6740411157116246716	114	170	592	881	1603	300	تطلق في الغالب علي-- هذا------- وليست-------- مخصوصة بذلك بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالقول او -الكتابة او -الرمز او -الايحاء او نحوها وسواء كان المنقول من----------- الاقوال او الاعمال وسواء كان---- عيبا او غيره ف---------------------------حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه	1430	1027373046009146912	AOCP20251104145Vols-ara1.ms273	true	-5275838900509762608	236	299	1241	1562	1570	302	وذكر في الاحياء2 نحو هذا ثم قال وليست النميمة مخصوصة به --بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او-------- اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالقول او بالكتابة او بالرمز او بالايماء--------- وسواء كان المنقول من الاعمال او الاقو-----------ال وسواء كان ذلك عيبا ونقصانا عن المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه	273	-52551964985219634	236	372.0	188	351	67.23646545410156	39	JK000198-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1