id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000198-ara1.ms0035	true	-5769664053004924726	191	218	979	1124	1544	300	15 الانبياء والامم السابقة-------------------------------------------------------- من لدن ادم الي قيام الساعة ورجحه----- البارزي وزاد انه مرسل الي جميع الحيوانات والجمادات 16 وزيد علي -----------------------------------------------------------------------ذلك انه مرسل الي نفسه	35	1027373046009146912	AOCP20251104131Vols-ara1.ms382	false	2373876475107498534	64	115	353	626	1671	302	---الانبياء والامم السابقة وان قوله صلي الله علي وسلم بعثت الي الناس كافة1 شامل له من لدن ادم الي قيام الساعة ورجحه ايضا البارزي وزاد انه مرسل الي جميع الحيوانات والجمادات واستدل -علي ذلك بشهادة الضب له بالرسالة وشهادة الحجر والشجر له ايضا بذلك وازيد الي ذلك انه مرسل الي نفسه	382	7901810612846413309	134	231.0	110	277	48.375450134277344	21	JK000198-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000198-ara1.ms0110	true	-230641620002711754	1	26	4	151	1577	300	مطبقون علي ان الله تعالي عالم بافعال العباد قبل وقوعها وانما خالفوا السلف في زعمهم ان افعال العباد الاختيارية مقدورة---- وواقعة منهم علي جهة الاستقلال	110	1027373046009146912	AOCP20251104131Vols-ara1.ms273	false	-3452475249386057066	17	42	96	236	1655	302	مطبقون علي ان الله تعالي عالم بافعال العباد قبل وقوعها وانما خالفوا السلف في زعمهم ان افعال العباد----------- مقدورة لهم وواقعة منهم علي جهة الاستقلال	273	7901810612846413309	136	255.5	112	151	90.06622314453125	23	JK000198-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000198-ara1.ms0111	true	7229814100926194161	159	202	841	1068	1554	300	الاشعري وذهب الماتريدي- الي ان السعيد هو المسلم والشقي هو الكافر فعلي مذهب الاشعري لا ينتقل السعيد عما ثبت له وكذلك الشقي وعلي ما ذهب اليه الماتريدي يتصور ان السعيد قد يشقي بان يرتد بعد الايمان وال---شقي قد يسعد بان يءمن بعد الكفر	111	1027373046009146912	AOCP20251104131Vols-ara1.ms229	false	8070698052734262628	35	64	188	342	1686	302	الحديث3 وذهب الماتريدية الي ان السعيد هو المسلم والشقي هو الكافر--------------------------------------------------------- وعليه فيتصر--------------------ر ان السعيد قد يشقي بان يرتد بعد الايمان وان الشقي قد يسعد بان يءمن بعد الكفر	229	7901810612846413309	137	238.0	110	231	59.30735778808594	24	JK000198-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000198-ara1.ms0123	true	3938433624036058827	245	300	1231	1527	1527	300	اي الحسنات المفعولة ولو بواسطة--------------------------- فلو هم بحسنة فلم يعملها لمانع كتب- له واحدة وجوزي عليها من غير تضعيف وكذا الماخوذ----------------------------------------------------------ة في نظير الظلامة فله ثوابها من غير مضاعفة كالحسنات الفرعية فالمضاعفة انما هي للاصلية المقبولة وقد تضاعف افراد الثواب المجازي به علي الحسنة -------------------------قال القرطبي في -شرح مسلم في حديث من قال لا اله-	123	1027373046009146912	AOCP20251104131Vols-ara1.ms517	false	-3306125800573986039	212	289	1123	1512	1567	302	في الحسنات المفعولة ولو بواسطة كما يعلم مما بسطناه بالاصل فلو هم بحسنة فلم يعملها لمانع كتبت له واحدة وجوزي عليها من غير تضعيف كما لا يكون الا لاجراء عبادة تمت فلا تضعيف في تسبيح وخشوع وتكبير وقراءة في ركعة من صلاة فعلها المصلي كما حكي عليه بعضهم الاجماع وظاهره ولو لم يتسبب في قطعها نعم-------------------- الثواب المجازي به علي الحسنة يجوز ان تضاعف افراده فقد قال القرطبي في اشرح مسلم في حديث من قال لا اله	517	7901810612846413309	188	248.0	148	409	45.96577072143555	30	JK000198-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000198-ara1.ms0128	true	1075910336996123765	188	254	924	1256	1513	300	واما الندم لخوف النار او للطمع في الجنة ف-------------فيه تردد مبني علي ان ما ذكر هل يكون ندما عليها لقبحها ولكونها معصية او-لا وكذا الندم عليها لقبحها مع غرض اخر والحق ان جهة القبح ان كانت بحيث لو انفردت لتحقق الندم فتوبة والا فلا يكون توبة كما اذا كان الغرض مجموع الامرين لا كل واحد منهما ذكره اللقاني عن سعد الدين وتقبل التوبة في المرض المخوف	128	1027373046009146912	AOCP20251104131Vols-ara1.ms641	false	-3249585883031375377	227	290	1123	1429	1474	300	واما الندم لخوف النار او للطمع في الجنة فهل يكون توبة فيه تردد مبني علي ان ذلك--- هل يكون ندما عليها لقبحها ولكونها معصية ام لا وكذا الندم عليها لقبحها مع غرض اخر والحق ان جهة القبح ان كانت بحيث لو انفردت لتحقق الندم فتوبة والا فلا---------- كما اذا كان الغرض مجموع الامرين لا كل واحد منهما وكذا في------------------------ التوبة عند مرض ---مخوف	641	7901810612846413309	275	489.5	218	346	79.47976684570312	51	JK000198-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000198-ara1.ms0132	true	-1235460801703613649	195	261	1023	1391	1586	300	علي ---ان الحسنات تكون متميزة بكتاب والسيءات بكتاب اخر الثاني ان الموزون نفس الاعمال اما لجواز -----------------------------------------------------------ان يجعل الله تلك الاعمال اجساما نورانية في الحسنات وظلمانية في السيءات ثم تطرح تلك الاجسام في الميزان ولا يلزم ----------------------------قل--------------------------------------------------------ب الحقيقة الممتنع لانه انما يمتنع كما قال اللقاني مع بقاء الحقيقة الاولي بعينها واما لجواز --------------------------------ان يخلق الله اجساما علي عدد تلك الاعمال------------------------------ من غير تغيير للاع-----مال عن العرضية	132	1027373046009146912	AOCP20251104131Vols-ara1.ms538	false	9208251056812615139	205	292	1065	1558	1609	302	علي تمييز الحسن---------------------------ات بكتاب يخصها----- عن السيءات والله اعلم او اي واما بان الذي نقوله انها توزن الاعيان اي حقاءق الاعمال وثوابها بان يجعل الله تلك الاعمال اجساما نورانية في الحسنات وظلمانية في السيءات ثم تطرح تلك الاجسام في الميزان الاولي في اليمين والثانية في الشمال وقلب الحقاءق لا نسلم امتناعه ولان سلمناه قلنا ما دام من اثار الحقيق--------------------------------------------------------ة الاولي شء بدليل المسخ قردة وخنازير او بمقابلاتها وصورها بان يخلق الله اجساما علي عدد تلك الاعمال ويجعلها في مقابلتها ومضاعفتها من غير تمييز لتلك الاعمال عن العرضية	538	7901810612846413309	220	305.0	177	581	37.86574935913086	30	JK000198-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000198-ara1.ms0136	true	8889914213504503858	121	155	621	802	1559	300	الملاءكة فقال بعضهم انهم لا يثابون في الجنة ولو كانوا ساكنين بها كما انهم لا ينالون عذاب النار مع كونهم خزنت-------------ها وان معني كونهما داري ثواب وعقاب ان الثواب والعقاب لا يكونان الا فيهما	136	1027373046009146912	AOCP20251104131Vols-ara1.ms558	false	7333221627356712604	104	137	597	775	1720	304	الملاءكة ----------------لا يثابون في الجنة ولو كانوا ساكنين بها كما انهم لا ينالهم عذاب النار مع كونهم خزنتها وبين اطباقها وان معني كونهما داري ثواب وعقاب ان الثواب والعقاب لا يكونان الا فيهما	558	7901810612846413309	163	312.0	132	194	84.02062225341797	29	JK000198-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000198-ara1.ms0138	true	6369160739591328210	52	109	259	556	1521	300	يرونه ف----ي الموقف ثم يحجبون الي ان لا يبقي في النار ممن يدخل الجنة احد فيءذن لهم فيرونه في الجنة ثم لا يحجبون بعد ذلك اصلا وان كان منهم رجوع الي حال الشعور بلذاتهم----------------------------------- فهم مشاهدون بمعني---- لا ساتر لهم ----وان جذبتهم الطباءع البشرية بخلقه تعالي وتمكينه الي مالوفاتها فيكونون في كل حال مشاهدين وبكل جارحة ناظرين	138	1027373046009146912	AOCP20251104131Vols-ara1.ms289	false	4591847591330525342	234	300	1284	1628	1638	302	يرون ربهم في الموقف ثم يحجبون الي ان لا يبقي في النار ممن يدخل الجنة احد فيءذن لهم فيرونه في الجنة ثم لا يحجبون بعد ذلك اصلا وان كان منهم رجوع الي حال الشعور بلذاتهم وتمتعاتهم التي اعدها الله لهم فييا فهم مشاهدون بمعني انه لا ساتر لهم عنه وان جذبتهم الطباءع البشرية بخلقه تعالي وتمكينه الي مالوفاتها فيكونون في كل حال مشاهدين وبكل جارحة ناظرين	289	7901810612846413309	294	556.5	238	344	85.46511840820312	52	JK000198-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000198-ara1.ms0145	true	-7284482798326162102	185	297	945	1497	1509	300	المولي تعالي عباده في شان اعمالهم وكيفية ما لها من الثواب والعقاب قال --فخر الدين اما بان يسمعوا كلامه القديم او يسمعوا صوتا يدل عليه يتولي الله تخلي----قه في اذن كل واحد من المكلفين او في محل يقرب من اذنه بحيث لا تبلغ قوة ذلك الصوت منع الغير من سماع ما كلف به اه فعلي هذا المحاسب هو الله تعالي قال اللقاني وعندي ان الحق اي من اقوال ذكرها ان الخلق في المحاسبة مختلفة الاقوال--------- فمنهم من يحاسبه الله ومنهم من تحاسبه الملاءكة ومنهم من يحاسبه الله والملاءكة ومنهم من لا يحاسبه اصلا اي فقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد ان ----------------------------------من يدخل الجنة معي من امتي سبعون الفا مع كل الف سبعون الفا ليس عليهم	145	1027373046009146912	AOCP20251104131Vols-ara1.ms515	false	7388699915447247170	60	172	367	942	1696	304	الله-------- عباده في شان اعمالهم وكيفية ما لها من الثواب والعقاب قال الفخر------ اما بان يسمعوا كلامه القديم او يسمعوا صوتا يدل عليه يتولي الله تعالي خلقه في اذن كل واحد من المكلفين او في محل يقرب من اذنه بحيث لا يبلغ---- ذلك الصوت من- الغير من سماع ما كلف به انتهي قلت ولا شك في صحة شهادة الاثار الصحيحة له واعلم ان كيفيات الحساب---------------------------- مختلفة -واحواله متباينة فمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليسير ومنه العسير ومنه السر ومنه الجهر ومنه التكريم ومنه التوبيخ ومنه الفضل ومنه العدل ويكون للمءمن والكافر وللانس والجن الا من ورد الحديث باستثناءهم ففي حديث حذيفة اول من يدخل الجنة ----من امتي سبعون الفا مع كل الف سبعون الفا ليس عليهم	515	7901810612846413309	322	409.5	252	730	44.109588623046875	60	JK000198-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000198-ara1.ms0149	true	5852993363012835521	230	284	1166	1444	1532	300	يجعل جميع اعمال العباد في الميزان--- مرة واحدة الحسنات في كفة النور---------------------------- والسيءات في كفة الظلمة ويجعل---------------------------- الله لكل انسان علما ضروريا يفهم به خفة اعماله وثقلها---- وقيل علامة ذلك انه اذا رجحت سيءاته يقوم عمود----- من كفة الظلم-ة حتي يكسو كفة النور فاذا رجحت حسناته يقوم عمود---- من كفة النور حتي يكسو كفة	149	1027373046009146912	AOCP20251104131Vols-ara1.ms537	false	-2758226371099055992	15	84	73	421	1666	302	تجعل جميع اعمال العباد في الميزان في مرة واحدة الحسنات في كفة النور وهي عن يمين العرش جهة الجنة والسيءات في كفة الظلمة وهي عن يسار العرش جهة النار ويخلق الله لكل انسان علما ضروريا يدرك--- خفة اعماله وثقلها قال وقيل علامة ذلك انه اذا رجحت سيءاته يقوم عمود ظلمة من كفة الظلمات حتي يكسو كفة النور واذا رجحت حسناته يقوم عمود نزر من كفة النور حتي يكسو كفة	537	7901810612846413309	265	458.5	212	351	75.49857330322266	43	JK000198-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000198-ara1.ms0154	true	-7266274575710841130	204	248	1024	1256	1528	300	والصحيح انه عريض وفيه طريقان يمني ويسري فاهل السعادة يسلك بهم ذات اليمين واهل الشقاوة ذا---------ت الشمال وفيه طاقات كل طاقة تنفذ الي طبقة من طبقات جهنم وجهنم بين الخلاءق وبين الجنة والجسر علي متنها منصوب فلا يدخل------ احد الجنة حتي يمر علي جهنم	154	1027373046009146912	AOCP20251104131Vols-ara1.ms542	false	5460018560888714454	232	278	1306	1545	1665	302	والصحيح انه عريض وفيه طريقان يمني ويسري فاهل السعادة يسلك بهم ذات اليمين واهل الشتاوة يسلك بهم ذات الشمال وفيه طاقات كل طاقة تنفذ الي طبقة من طباق ج-هنم وجهنم بين الخلاءق وبين الجنة والجسر علي فم-ها منصرب فلا يدخل الجنة احد------ حتي يمر علي جهنم	542	7901810612846413309	214	399.0	172	247	86.63967895507812	36	JK000198-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000198-ara1.ms0165	true	704684532456750102	16	76	77	412	1600	300	ان مرتكب الكبيرة--- والصغيرة كا-----فر وانه لا واسطة بين الايمان والكفر احتجوا بقوله عز وجل ----------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم يحكم بما انزل الله فاولء-ك هم الكافرون وغيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب انها متروكة الظ-اهر للنصوص القاطعة علي ان مرتكب الكبيرة ليس بكافر قوله وخلافا للمعتزلة سبب تسميتهم بذلك ان رءيسهم واصل بن عطاء اعتزل مجلس الحسن البصري يقول ان مرتكب الكبيرة ليس بمءمن ولا كافر ----------------------------------------------------------------------------	165	1027373046009146912	AOCP20251104131Vols-ara1.ms586	false	-6569103564557147592	167	279	917	1523	1640	302	ان مرتكب الكبيرة بل والصغيرة ايضا كافر وانه لا واسطة بين الايمان والكفر فمنهم من قال كفر نعمة ومنهم من قال كفر شرك كما بسطناه بالاصل محتجين بالنصوص الظاهرة في ان الفاسق كافر كقوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولابك هم الكافرون وقوله تعالي ومن كفر بعد ذلك فاولييك لهم الفسقون لنور وقوله الي من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر1 وفي ان العذاب يختص بالكافر كقوله تعالي ان العذاب علي من كذب وتولي لا يصلاها الا الاشقي ه الذي كذب وتولالليل15 ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرينل2 الي غير ذلك والجواب انها متروكة الظواهر للنصوص القاطعة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مرتكب الكبيرة ليس بكافر وللاجماع المنعقد علي ان مرتكب الكبيرة ليس بكافر	586	7901810612846413309	155	136.5	127	760	20.394737243652344	22	JK000198-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000198-ara1.ms0171	true	-7441644474337143281	210	243	1054	1219	1492	300	ابن القيم من ان عذاب القبر قسمان داءم وهو عذاب الكفار وبعض العصاة ومنقطع وهو عذاب من خفت جراءمهم من العصاة فانهم يعذبون بحسبها ثم يرفع عنهم بدعاء او صدقة او غير ذلك	171	1027373046009146912	AOCP20251104131Vols-ara1.ms485	false	3118312109333185333	80	111	423	582	1626	302	ابن القيم عذا------ب القبر قسمان داءم وهو عذاب الكفار وبعض العصاة ومنقطع وهو عذاب من خفت جراءمهم من العصاة فانهم يعذبون بحسبها ثم يرفع عنهم بدعاء او صدقة او غير ذلك	485	7901810612846413309	156	310.5	125	165	94.54545593261719	30	JK000198-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000198-ara1.ms0189	true	-1846433053627973768	236	297	1191	1520	1539	300	لقوله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين الخ--- وذلك انه صلي الله عليه وسلم لما خرج عام الحديبية يريد زيارة البيت------- وتعظيمه وصده المشركون ارسل اليهم لهم عثمان بن عفان يبلغهم انه عليه الصلاة والسلام لم ياتهم مقاتلا ولا محاربا وانما جاءهم زاءرا للبيت ومعظما له فحبسوه عندهم وبلغ الخبر------------ لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان قريشا قتلت عثمان فقال	189	1027373046009146912	AOCP20251104131Vols-ara1.ms426	false	-6788222526422957762	19	79	99	424	1634	302	لقوله تعالي لقد رضح الله عن المءمنين الايات وذلك ا--- لي الله عليه وسلم ال--خرج عام الحديبية يريد زيارة البيت الحرام وتعظيمه وصده المشركون ارسل الي----هم عثمان بن عفان يبلغهم انه ال علي و------------لم ياتهم مقاتلا ولا محاربا وانما جاءهم زاءرا للبيت ومعظما له فحبسوه عندهم رغبة فيه وشرقا له ووشي لرسو---لله صلي الله عليه وسلم--ن قريشا قتلت عثمان فقال	426	7901810612846413309	282	486.5	229	351	80.34188079833984	45	JK000198-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000198-ara1.ms0189	true	-1846433053627973768	183	208	918	1044	1539	300	قال ابن الصلاح--------------------- والاورع ان يقال اول من اسلم من الرجال-------- ابو بكر ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال	189	1027373046009146912	AOCP20251104131Vols-ara1.ms428	false	-6918392031480576037	53	83	305	460	1701	304	قال ابن الصلاح في الجمع بين الاقوال والاورع ان يقال اول من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال	428	7901810612846413309	126	237.0	101	155	81.29032135009766	23	JK000198-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000198-ara1.ms0192	true	-6785436521812419937	196	272	995	1389	1531	300	السيوطي الثلاثون---- لا تزيد علي مدة خلافة الخلفاء الاربعة كما حررته فمدة خلافة ابي بكر سنتان وثلاثة اشهر وعشرة ايام ومدة خلافة عمر عشر سنين وستة اشهر وثمانية ايام ومدة خلافة عثمان احدي عشرة سنة واحد عشر شهرا وتسعة ايام ومدة خلافة علي اربع سنين وتسعة اشهر وسبعة ايام هذا هو التحرير قال اللقاني قلت مما لا يخفي علي احد ان هذا الذي حرره ينقص علي الثلاثين اذ هو تسعة وعشرون عاما وستة اشهر واربعة ايام	192	1027373046009146912	AOCP20251104131Vols-ara1.ms417	false	6732566972746924490	231	302	1200	1583	1583	302	الجلال ال-ثلاثون سنة لا تزيد علي مدة خلافة الخلفاء الاربعة كما حررته فمدة خلافة ابي بكر سنتان وثلاثة اشهر وعشرة ايام ومدة خلافة عمر عشر سنين وستة اشهر وثمانية ايام ومدة خلافة عثمان احدي عشرة سنة واحد عشر شهرا وتسعة ايام ومدة خلافة علي اربع سنين وتسعة اشهر وسبعة ايام هذا هو التحرير فلعلهم الغوا الايام وابعاض الشهور انتهي وفيه نظر اذ جملة تحريره------------- تسعة وعشرون عاما وستة اشهر واربعة ايام-	417	7901810612846413309	312	572.0	253	398	78.39196014404297	57	JK000198-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000198-ara1.ms0319	true	-6084464116991721418	24	51	125	263	1571	300	يعمل ليراه الناس والسمعة ان يعمل ليسمع الناس عنه بذلك فيكرموه باحسان او مدح او يعظم جاهه به في قلوبهم وكل ذلك موجب للفسق محبط لثواب العمل	319	1027373046009146912	AOCP20251104131Vols-ara1.ms725	false	5155588642149408620	0	27	0	138	1666	304	يعمل ليراه الناس والسمعة ان يعمل ليسمع الناس عنه بذلك فيكرموه باحسان او مدح او يعظم جاهه به في قلوبهم وكل ذلك مرجب للفسق محبط لثواب العمل	725	7901810612846413309	137	273.0	110	138	99.27536010742188	26	JK000198-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000198-ara1.ms0325	true	8275618200264472310	267	296	1322	1459	1477	300	وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب له به حسنات ورفع به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان	325	1027373046009146912	AOCP20251104131Vols-ara1.ms520	false	296804666987003173	273	302	1419	1555	1555	302	وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب له به حسنات ورفع به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم تصادف صغيرة رجونا ان-	520	7901810612846413309	135	264.0	107	137	98.54014587402344	28	JK000198-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000198-ara1.ms1429	true	-2111658807747076267	200	251	985	1206	1478	300	في بدنه او د-----------------ينه او خلقه --------او ماله او ولده او والده او زوجته او خادمه او حرفته او لونه او مملوكه الي--------------------------------------------------------------------------- غير ذلك مما يتعلق به ولا مفهوم لقول الشارح ان يقول اذ لا فرق بين ان تكون ذكرته بلفظك او كتابك او اشرت اليه ب--------يدك او راسك او	1429	1027373046009146912	AOCP20251104131Vols-ara1.ms697	false	3114805099620471001	234	294	1234	1498	1582	304	في بدنه او دينه او دنياه او نفسه او خلقه او خلقه او ماله او ولده او والده او زوجه -او خادمه -----------------او مملوكه او عمامته او ثوبه او مشيته او حركته او بشاشته او خلاعته او عبوسته او طلاقته او غير ذلك مما يتعلق به سواء----------------------------------------------- ذكرته بلفظك او كتابك او اشرت اليه بعينك او يدك او راسك او	697	7901810612846413309	147	252.5	112	329	44.680850982666016	30	JK000198-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000198-ara1.ms1430	true	-6740411157116246716	103	174	541	902	1603	300	الخ اي كان يقول- فلان يقول فيك كذا قال الغزالي انما تطلق في الغالب علي هذا وليست مخصو-------صة بذلك بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالقول او الكتابة او الرمز او الايحاء او نحوها وسواء كان المنقول من الاقوال او الاعم-----------ال وسواء كان عيبا او غيره فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه قوله علي وجه الافساد	1430	1027373046009146912	AOCP20251104131Vols-ara1.ms696	false	-7553481615585742108	1	62	4	327	1528	302	المقول فيه كقوله فلان يقول فيك كذا او --------------------------------------ليست النميمة مختصة بذلك بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالقول او الكتابة او الرمز --والايماء او نحوها وسواء كان المنقول من----------- الاعمال او الاحوال وسواء كان عيبا او غيره فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه وينبغي للانسان ------	696	7901810612846413309	272	493.0	217	380	71.57894897460938	48	JK000198-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000198-ara1.ms1435	true	-4091684009862133210	204	262	1009	1287	1486	300	قال الفاكهاني -لا ينبغي اليوم لاحد ان يسال عن اصل شء فان الاصول قد فسدت واستحكم فسادها بل ا-خذ الشء علي ظاهر الشرع اولي له ------من ان يسال عن شء في---------------تعين له تحريمه ثم يحتاج اليه فياخذه مع علمه بحرمته او شبهته------------------ والذي عندي في هذا الزمان ان من اخذ بقدر الضرورة لنفسه وعيال---------------------------------------ه لم يكن حراما ولا	1435	1027373046009146912	AOCP20251104131Vols-ara1.ms605	false	4305698873091458917	168	244	901	1253	1538	302	قال الفاكهاني ولا ينبغي اليوم----- ان يسال عن اصل شء فان الاصول قد فسدت واستحكم فسادها بل يءخذ الشء علي ظاهر الشرع اولي وهو اولي من ان يسال عن شء ثم يقدم عليه وقد تعين له تحريمه ثم ان هذا ارفق بالناس واما قول من قال الحلال ما علم اصله فبعيد والذي عندي في هذا الزمان ان من اخذ -قدر الضرورة لنفسه وعياله من غير سرف ولا زيادة علي ما يحتاج اليه لم يكن حراما ولا	605	7901810612846413309	227	381.0	178	358	63.40782165527344	42	JK000198-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1