id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000197-ara1.ms001	true	-2140302120767988137	7	156	27	808	1519	300	ابو سليمان الجوزجاني عن محمد بن الحسن الشيباني عن ابي حنيفة عن علقمة بن مرثد عن عبدا-لله بن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث جيشا او سرية اوصي صاحبهم بتقوي الله في خاصة نفسه واوصي -من معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله وفي سبيل الله قاتلوا من كفر بالله لا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيتم عدوكم من المشركين فادعوهم الي الاسلام فان اسلموا فاقبلوا منهم وكفوا عنهم ثم ادعوهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين فان فعلوا فاقبلوا منهم وكفوا عنهم والا فاخبروهم انهم كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله تعالي الذي يجري علي المسلمين وليس لهم من الفء ولا في الغنيمة نصيب فان ابوا ذلك فادعوهم الي اعطاء الجزية فان فعلوا ذلك فاقبلوا منهم وكفوا عنهم واذا حاصرتم اهل حصن او مدينة فارادوكم علي ان تنزلوهم علي حكم الله تعالي فلا تنزلوهم	1	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2680	false	4577491625838255953	152	300	742	1505	1505	300	ابو سليمان---------- عن محمد بن الحسن عن--------- ابي حنيفة عن علقمة بن مرثد عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث جيشا او سرية اوصي صاحبهم بتقوي الله في خاصة نفسه واوصي بمن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله وفي سبيل الله قاتلوا من كفر بالله لا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيتم عدوكم من المشركين فادعوهم الي الاسلام فان اسلموا فاقبلوا منهم وكفوا عنهم ثم ادعوهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين فان فعلوا فاقبلوا منهم وكفوا عنهم والا فاخبروهم انهم كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله تعالي الذي يجري علي المسلمين وليس لهم من الفء ولا في الغنيمة نصيب فان ابوا ذلك فادعوهم الي اعطاء الجزية فان فعلوا ذلك فاقبلوا منهم وكفوا عنهم واذا حاصرتم اهل حصن او مدينة فارادوكم علي ان تنزلوهم علي حكم الله تعالي فلا تنزلوهم-	2680	-2634952613868240900	758	1488.5	612	783	96.8071517944336	144	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms001	true	-2140302120767988137	156	300	808	1519	1519	300	فانكم لا تدرون ما حكم الله تعالي ولكن انزلوهم علي حكمكم ثم احكموا فيهم بما رايتم واذا حاصرتم اهل حصن او مدينة فارادوكم علي ان تعطوهم ذمة الله تعالي وذمة رسوله صلي الله عليه وسلم فلا تعطوهم ذمة الله تعالي ولا ذمة رسوله ولكن اعطوهم ذممكم وذمم اباءكم فانكم ان تخفروا ذممكم وذمم اباءكم اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة رسوله صلي الله عليه وسلم 2 محمد عن ابي يوسف عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان الخمس كان يقسم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خمسة اسهم لله وللرسول سهم ولذي القربي سهم وللمساكين سهم ولليتامي سهم و-ابن السبيل سهم قال ثم قسمه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم اجمعين علي ثلاثة اسهم لليتامي والمساكين وابن السبيل 3 محمد عن ابي يوسف عن محمد بن اسحاق عن ابي جعفر قال قلت لابن عباس ما كان-	1	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2681	false	4133820357370722499	0	128	0	643	1445	300	فانكم لا تدرون ما حكم الله تعالي ولكن انزلوهم علي حكمكم ثم احكموا فيهم بما رايتم واذا حاصرتم اهل حصن او مدينة فارادوكم ----ان تعطوهم ذمة الله تعالي وذمة رسوله صلي الله عليه وسلم فلا تعطوهم ذمة الله تعالي ولا ذمة رسوله ولكن اعطوهم ذممكم وذمم اباءكم فانكم ان تخفروا ذممكم وذمم اباءكم ا------------------------------------------------------هون محمد عن ابي يوسف عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان الخمس كان يقسم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خمسة اسهم لله وللرسول سهم ولذي القربي سهم وللمساكين سهم ولليتامي سهم ولابن السبيل سهم قال ثم قسمه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم اجمعين علي ثلاثة اسهم لليتامي والمساكين وابن السبيل-- محمد عن ابي يوسف عن محمد بن اسحاق عن ابي جعفر قال قلت---------- ما كان	2681	-2634952613868240900	638	1241.5	511	713	89.48106384277344	125	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms002	true	-3779987924066916774	129	183	587	830	1374	300	محمد عن ابي يوسف عن الاشعث بن سوار عن ابي الزبير محمد بن مسلم عن جابر بن عبد-الله------------------------------------------------------------ انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجعل الخمس في سبيل الله تعالي ويعطي منه نابه القوم فلما كثر المال جعل في غير ذلك 7--------------------------------------------------------- محمد عن ابي يوسف عن الحسن بن عمارة عن	2	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1760	false	-998153892987040675	88	150	436	712	1427	300	محمد عن ابي يوسف عن الاشعث بن سوار عن نافع ع---------------------------ن عبد الله بن عمر مثله الحسن عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي بن ابي طالب انه قال لان يوصي ب----------------------------الخمس ------------------------------احب الي من ان يوصي بالربع ولان يوصي بالربع احب الي من ان يوصي بالثلث ومن اوصي بالثلث فلم يترك شيءا محمد عن ابي يوسف عن الحسن بن عمارة عن	1760	-2634952613868240900	113	140.5	84	361	31.301939010620117	21	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms002	true	-3779987924066916774	0	175	0	797	1374	300	راي علي بن ابي طالب في الخمس قال كان رايه مثل راي اهل بيته ولكنه كره ان يخالف ابا بكر وعمر 4 محمد عن ابي يوسف عن ابي اسحاق عن اسماعيل بن ابي امية عن عطاء ابن ابي رباح عن ابن عباس قال عرض علينا عمر ان نزوج من الخمس ايمنا وان نقضي منه عن مغرمنا فابينا الا ان يسلمه لنا فابي عمر ذلك علينا 5 محمد عن ابي يوسف عن ابي يوسف عن محمد بن اسحاق عن محمد بن شهاب الزهري عن سعيد بن المسيب قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم الخمس يوم خيبر فقسم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبين بني المطلب فكلم عثمان بن عفان وجبير بن مطعم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا نحن وبنو المطلب ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجاهلية والاسلام معا 6 محمد عن ابي يوسف عن الاشعث بن سوار عن ابي الزبير محمد بن مسلم عن جابر بن عبدالله انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجعل الخمس في سبيل الله تعالي ويعطي منه نابه- القوم فلما كثر المال جعل في غير ذلك 7 محمد	2	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2681	false	4133820357370722499	128	300	643	1445	1445	300	راي علي بن ابي طالب في الخمس قال كان رايه مثل راي اهل بيته ولكنه كره ان يخالف ابا بكر وعمر-- محمد عن ابي يوسف عن ابن اسحاق عن اسماعيل بن---- امية عن عطاء -بن ابي رباح عن ابن عباس قال عرض علينا عمر ان نزوج من الخمس ايمنا وان نقضي منه عن مغرمنا فابينا الا ان يسلمه لنا فابي عمر ذلك علينا-- محمد------------ عن ابي يوسف عن محمد بن اسحاق عن------------- الزهري عن سعيد بن المسيب قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم الخمس يوم خيبر فقسم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبين بني المطلب فكلم عثمان بن عفان وجبير بن مطعم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا نحن وبنو المطلب اليكم في النسب سواء واعطيتهم دوننا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لم نزل نحن وبنو المطلب في الجاهلية والاسلام معا-- محمد عن ابي يوسف عن الاشعث بن سوار عن ابي الزبير------------- عن جابر----------- انه قال كان----------------------------- يجعل الخمس في سبيل الله تعالي ويعطي منه ناءبة القوم فلما كثر المال جعل في غير ذلك-- محمد-	2681	-2634952613868240900	701	1296.0	549	894	78.41163635253906	149	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms002	true	-3779987924066916774	175	300	797	1374	1374	300	عن ابي يوسف عن الحسن بن عمارة عن عبد الملك بن ميسرة عن طاووس بن كيسان عن ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له في المغنم قد كان المشركون اصابوه قبل ذلك فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان وجدته قبل القسمة فهو لك وان وجدته بعد القسمة اخذته بالثمن ان شءت 8 محمد عن ابي يوسف عن عبد-الله بن عمر عن نافع عن عبد-الله بن عمر ان عبدا له ابق فلحق بالعدو وانفلت له فرس فاخذه العدو فظهر عليهم خالد ابن الوليد فرد العبد والفرس علي ابن عمر في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم 9 محمد عن ابي يوسف عن عبد-الله بن عمر ان عبدا لابن عمر اخذه الروم فافتداه خالد بن الوليد بروميين ثم رده علي ابن عمر-	2	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2682	false	-7059210450243715910	0	124	0	566	1390	300	عن ابي يوسف عن الحسن بن عمارة عن عبد الملك بن ميسرة عن طاوس ع----------ن ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له في المغنم قد كان المشركون اصابوه قبل ذلك فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان وجدته قبل القسمة فهو لك وان وجدته بعد القسمة اخذته بالثمن ان شءت-- محمد عن ابي يوسف عن عبد الله بن عمر عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عبدا له ابق فلحق بالعدو وانفلت له فرس فاخذه العدو فظهر عليهم خالد -بن الوليد فرد العبد والفرس علي ابن عمر في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-- محمد عن ابي يوسف عن عبد الله بن عمر ان عبدا لابن عمر اخذه الروم فافتداه خالد بن الوليد بروميين ثم رده علي ابن عمر	2682	-2634952613868240900	559	1075.5	440	581	96.21342468261719	114	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms003	true	-8427178055140101239	1	181	3	847	1405	300	محمد عن ابي يوسف عن المجالد بن سعيد عن الشعبي ان عمر بن الخطاب جعل اهل السواد الذمة 11 محمد عن ابي يوسف عن هشام بن سعيد عن محمد بن زيد عن المهاجر عن عمير مولي ابي اللحم قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة خيبر وهو يقسم الغنيمة وانا مملوك فسالته ان يعطيني فقال تقلد هذا السيف فتقلدته فجررته علي الارض فاعطاني حرثي- من خرثي المتاع 12 محمد عن ابي يوسف عن محمد بن اسحاق عن اسماعيل بن امية عن عطاء بن ابي رباح عن عبدا-لله بن عباس رضي الله عنهما انه قال كتب اليه نجدة ابن عامر نحن نساله هل للعبد في المغنم سهم وهل كن النساء -حضرن الحرب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومتي يجب للصبي سهم في المغنم وعن سهم ذوي القربي قال فكتب اليه ابن عباس انه لا حق للعبد في المغنم ولكن يرضخ له وكتب اليه ان النساء كن يخرجن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يداوين الجرحي وانه يرضخ لهن وانه لا حق للصبي في المغنم حتي يحتلم وكتب اليه في سهم ذوي القربي ان عمر عرض	3	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2682	false	-7059210450243715910	124	300	566	1390	1390	300	محمد عن ابي يوسف عن المجالد بن سعيد عن الشعبي ان عمر بن الخطاب جعل اهل السواد --ذمة--- محمد عن ابي يوسف عن هشام بن سعيد عن محمد بن زيد عن المهاجر عن عمير مولي ابي اللحم قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة خيبر وهو يقسم الغنيمة وانا مملوك فسالته ان يعطيني فقال تقلد هذا السيف فتقلدته فجررته علي الارض فاعطاني خرثيا من خرثي المتاع--- محمد عن ابي يوسف عن محمد بن اسحاق عن اسماعيل بن امية عن عطاء بن ابي رباح عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه قال كتب اليه نجدة ي-------------ساله هل للعبد في المغنم سهم وهل كن النساء يحضرن الحرب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومتي يجب للصبي سهم في المغنم وعن سهم ذوي القربي قال فكتب اليه ابن عباس انه لا حق للعبد في المغنم ولكن يرضخ له وكتب اليه ان النساء كن يخرجن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يداوين الجرحي وانه يرضخ لهن وانه لا حق للصبي في المغنم حتي يحتلم وكتب اليه في سهم ذ-ي القربي ان عمر عرض-	2682	-2634952613868240900	818	1582.5	644	847	96.5761489868164	169	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms003	true	-8427178055140101239	181	300	847	1405	1405	300	علينا ان نزوج منه ايمنا وان نقضي منه عن مغرمنا فابينا الا ان يسلمه لنا وابي ذلك علينا 13 محمد عن ابي يوسف عن محمد بن الساءب الكلبي ومحمد بن اسحاق ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي امراة من قبيلة اسلم يوم خيبر قلادة من المغنم 14 محمد عن ابي يوسف عن الحجاج بن ارطاة عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب قال قال عمر بن الخطاب لا حق للعبد في المغنم 15 وقال محمد اما قسمة الغنيمة في ارض الحرب قال ابو يوسف فان محمد ابن الساءب الكلبي ومحمد بن اسحاق حدث-نا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم غناءم بدر بعدما قدم المدينة فساله عثمان ان يضرب له بسهم منها فقال نعم قال-	3	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2683	false	4660137758954508567	0	106	0	499	1427	300	علينا ان نزوج منه ايمنا وان نقضي منه عن مغرمنا فابينا الا ان يسلمه لنا وابي ذلك علينا--- محمد عن ابي يوسف عن--------------- الكلبي ومحمد بن اسحاق ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي امراة من------ اسلم يوم خيبر قلادة من المغنم--- محمد عن ابي يوسف عن الحجاج بن ارطاة عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب قال قال عمر---------- لا حق للعبد في المغنم--- وقال----- اما قسمة الغنيمة في ارض الحرب قال ابو يوسف---------------- فان الكلبي ومحمد بن اسحاق حدثانا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم غناءم بدر بعدما قدم المدينة فساله عثمان ان يضرب له بسهم فيها فقال نعم قال	2683	-2634952613868240900	491	912.0	387	560	87.67857360839844	102	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms004	true	-8591338477161547746	0	210	0	997	1436	300	واجري قال واجرك فساله طلحة بن عب-د الله مثل ذلك فاعطاهما ذلك ولم يكن عثمان وطلحة شهدا بدرا اما عثمان فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخلفه علي ابنته رقية التي تحته وكانت مريضة واما طلحة فكان بالشام وتوفيت بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يقدم من بدر 16 محمد عن ابي يوسف قال حدثنا محمد بن الساءب الكلبي ومحمد بن اسحاق حدث-نا عن اسامة بن زيد قال قدم علينا زيد بن حارثة بشيرا بفتح بدر حين سوينا اللبن علي رقية بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال زيد قتل عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وابو جهل بن هشام وامية بن خلف قال اسامة احق هذا يا ابت قال زيد اي والله يا بني 17 محمد عن ابي يوسف عن الحسن بن عمارة عن الحكم بن عتيبة عن مقسم بن بجرة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم الغناءم بعد ما انصرف من الطاءف بالجعرانة بين مكة والمدينة فاما خيبر فانه افتتح الارض وجري حكمه عليها فكانت القسمة في المدينة فقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها قبل ان يخرج منها وقسم غناءم بني المصطلق في بلادهم وكان قد افتتحها 18 محمد عن ابي يوسف عن الحسن بن عمارة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ان رسول الله	4	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2683	false	4660137758954508567	106	300	499	1427	1427	300	واجري قال واجرك فساله طلحة بن عبيد الله مثل ذلك فاعطاهما ذلك ولم يكن عثمان وطلحة شهدا بدرا اما عثمان فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم -خلفه علي ابنته رقية التي تحته وكانت مريضة واما طلحة فكان بالشام وتوفيت بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يقدم من بدر--- محمد عن ابي يوسف قال حدثنا--------------- الكلبي ومحمد بن اسحاق حدثانا عن اسامة بن زيد قال قدم علينا زيد بن حارثة بشيرا بفتح بدر حين سوينا اللبن علي رقية بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---- قتل عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وابو جهل بن هشام وامية بن خلف قال قلت-- احق هذا يا ابه قال---- اي والله يا بني--- محمد عن ابي يوسف عن الحسن بن عمارة عن الحكم--------- عن مقسم ع--------ن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم الغناءم بعد-ما انصرف من الطاءف بالجعرا-----------------نة فاما خيبر فانه افتتح الارض وجري حكمه عليها فكانت القسمة في المدينة فقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها قبل ان يخرج منها وقسم غناءم بني المصطلق في بلادهم وكان قد افتتحها--- محمد عن ابي يوسف عن الحسن بن عمارة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ان رسول الله-	2683	-2634952613868240900	921	1743.0	728	999	92.19219207763672	188	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms004	true	-8591338477161547746	210	300	997	1436	1436	300	صلي الله عليه وسلم قسم الغناءم للفارس سهمان وللراجل سهم- يوم بدر 19 قال محمد قال ابو يوسف حدثنا بذلك بما سبق محمد بن اسحاق ومحمد ابن الساءب الكلبي 20 محمد عن ابي يوسف عن الجويبر عن الضحاك بن مزاحم ان ابا بكر الصديق استشار المسلمين في سهم ذوي القربي فراوا ان يجعلوه في الخيل والسلاح 21 محمد عن ابي يوسف عن ابي اسحاق عن الحسن بن عمارة عن الحكم بن عتيبة عن ابراهيم بن يزيد النخعي انه كان في مسلحة فضرب عليهم البعث فجعل ابراهيم وقعته 22 محمد عن-	4	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2684	false	-3561356231817228545	0	76	0	374	1404	300	صلي الله عليه وسلم قس--------م للفارس سهمين وللراجل سهما يوم بدر ---قال محمد قال ابو يوسف حدثنا بذلك م--------حمد بن اسحاق و----------------الكلبي--- محمد عن ابي يوسف عن --جويبر عن الضحاك بن مزاحم ان ابا بكر الصديق استشار المسلمين في سهم ذوي القربي فراوا ان يجعلوه في الخيل والسلاح--- محمد عن ابي يوسف عن ابي اسحاق عن الحسن بن عمارة عن الحكم ع---------ن ابراهيم--------------- انه كان في مسلحة فضرب عليهم البعث فجعل ابراهيم وقعد ابو يوسف عن	2684	-2634952613868240900	360	630.5	286	441	81.63265228271484	66	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms005	true	4165636754788913766	157	252	721	1156	1389	300	محمد عن ابي يوسف عن عبد الرحمن بن ----------عبدالله---- عن من حدث عن جرير بن عبدالله البجلي ان معاوية بن ابي سفيان ضرب بعثا علي اهل الكوفة فرفع عن جرير وعن ولده فقال جرير لا نقبل ذلك ولكنا نجعل من اموالنا للغازي 27-------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد عن ابي يوسف عن محمد بن اسحاق عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي مرزوق مولي تجيب عن رجل من اصحاب---------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه فتح قري-------ة في المغرب يقال لها جربة----- فقام وخطب في اصحابه فقال لا احدثكم ال--ا ما سمعت --من رسول الله صلي الله عليه وسلم	5	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1558	false	-1373583599550717071	31	129	154	613	1422	300	محمد عن ابي يوسف عن عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي عن م--سلم بن يسار عن سعيد-------------------- بن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسيب قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بعتق امهات الاولاد من غير الثلث وقال لا يورثن ولا يبعن في دين محمد عن ابي يوسف عن محمد بن اسحاق عن الخطاب بن صالح عن امه عن سلامة ابنة معقل قالت اشتراني الحباب بن عمرو السلمي فولدت منه ثم مات فجءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته اني قد ولدت من الحباب فقال اين وارث حباب --------------------فقام ------ابو اليسر بن عمرو فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1558	-2634952613868240900	176	113.0	125	615	28.61788558959961	30	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms005	true	4165636754788913766	0	243	0	1116	1389	300	ابي يوسف عن صالح عن شيخ عن ابي اسحاق السبيعي عن من حدثه عن ابن عباس ان رجلا ساله فقال تضرب علينا البعوث ف-ضرب علي العشرة خمسة او ستة او سبعة ويجعل القاعد للشاخص قال في اي شء يجعل للشاخص ذلك الجعل قال منهم من يجعله في الكراع والسلاح ومنهم من يجعله في متاع بيته وفي خادم فقال ابن عباس ما جعل من ذلك في الكراع والسلاح فلا باس به وما صنع من ذلك في متاع البيت فلا خير فيه 23 محمد عن ابي يوسف عن من حدث- عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم بن يزيد النخعي انه قال لا باس بالتجاعل 24 محمد عن ابي يوسف عن عاصم بن سليمان الاحول عن ابي عثمان النهدي ان عمر بن الخطاب كان يغزي الاعزب عن ذي الحليلة ويعطي الغازي فرس القاعد 25 محمد عن ابي يوسف عن شيخ عن ميمون بن مهران انه قال لا باس بالتجاعل واكرهه ان ياخذ جعلا ويجعل اقل من ذلك ويستفضل 26 محمد عن ابي يوسف عن عبد الرحمن بن عبدال-له عن من حدث- عن جرير بن عبدا-لله البجلي ان معاوية بن ابي سفيان ضرب بعثا علي اهل الكوفة فرفع عن جرير وعن ولده فقال جرير لا نقبل ذلك ولكنا نجعل من اموالنا للغازي 27 محمد عن ابي يوسف عن محمد بن اسحاق عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي مرزوق مولي تجيب عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انه فتح قرية في المغرب يقال لها جربة فقام وخطب في اصحابه فقال لا احدثكم الا	5	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2684	false	-3561356231817228545	73	300	362	1404	1404	300	ابو يوسف عن صالح عن شيخ عن ابي اسحاق السبيعي عن من حدثه عن ابن عباس ان رجلا ساله فقال تضرب علينا البعوث فيضرب علي العشرة خمسة او ستة او سبعة ويجعل القاعد للشاخص قال في اي شء يجعل للشاخص ذلك الجعل قال منهم من يجعله في الكراع والسلاح ومنهم من يجعله في متاع بيته وفي خادم فقال ابن عباس ما جعل من ذلك في الكراع والسلاح فلا باس به وما صنع من ذلك في متاع البيت فلا خير فيه--- محمد عن ابي يوسف عن من حدثه عن حماد ع--------------ن ابر---------------اهيم انه قال لا باس بالتجاعل--- محمد عن ابي يوسف عن عاصم---------- الاحول عن ابي عثمان النهدي ان عمر بن الخطاب كان يغزي الاعزب عن ذي الحليلة ويعطي الغازي فرس القاعد--- محمد عن ابي يوسف عن شيخ عن ميمون بن مهران انه قال لا باس بالتجاعل واكرهه ان ياخذ جعلا ويجعل اقل من ذلك ويستفضل--- محمد عن ابي يوسف عن عبد الرحمن بن عبد الله عن من حدثه عن جرير بن عبد الله البجلي ان معاوية بن ابي سفيان ضرب بعثا علي اهل الكوفة فرفع عن جرير وعن ولده فقال جرير لا نقبل ذلك ولكنا نجعل من اموالنا للغازي--- محمد عن ابي يوسف عن محمد بن اسحاق عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي مرزوق---------- عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انه فتح قرية في المغرب-------------- فقام وخطب في اصحابه فقال لا احدثكم الا-	2684	-2634952613868240900	1028	1963.0	804	1121	91.7038345336914	217	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms005	true	4165636754788913766	243	300	1116	1389	1389	300	ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر سمعته يقول من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي ماءه زرع غيره ولا يحل لامرء ان يصيب امراة من السبي حتي يستبرءها ولا يبيع المغنم حتي يقسم ولا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا -عجفها ردها فيه ولا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي-	5	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2685	false	3210947253438261260	0	47	0	225	1409	300	ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر سمعته يقول من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي ماءه زرع غيره و--------------------------------------------------لا يبيع المغنم حتي يقسم ولا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ولا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي	2685	-2634952613868240900	223	430.0	177	275	81.09091186523438	44	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms005	true	4165636754788913766	108	156	488	718	1389	300	عن عاصم بن سليمان الاحول عن ابي عثمان النهدي ان عمر بن الخطاب ك-------------ان يغزي الاعزب عن ذي الحليلة ويعطي الغازي فرس القاعد 25-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد عن ابي يوسف عن شيخ--------------- عن ميمون بن مهران انه قال لا باس بالتجاعل واكره--------ه ان ياخذ جعلا و----يجعل اقل من ذلك--- ويستفضل	5	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4327	false	5200273322593109986	82	167	389	785	1421	300	عن عاصم---------- الاحول عن ابي عثمان النهدي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يغزي ال-عزب عن ذي الحليلة ويعطي الغازي فرس القاعد وعن سلمة بن صالح الجعفي عن رجل عن ابن عباس انه سءل عن الجعاءل فقال ما جعل من ذلك في الكراع والسلاح فهو جاءز وما جعل في غير ذلك فهو مكروه محمد عن ابي يوسف عن شيخ من اهل الجزيرة عن ميمون بن مهران انه كان لا يري بالجعاءل باسا وكان يكره ان يجتعل الرجل ثم يجعل اقل مما اجتعل ويستفضل	4327	-2634952613868240900	190	282.0	147	407	46.683048248291016	33	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms006	true	-9064922581955456175	0	283	0	1323	1400	300	اذا اخلقه رده فيه 28 محمد عن ابي يوسف عن الحجاج بن ارطاة عن ابي الزبير محمد بن مسلم عن من شهد المشهد قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بني قريظة قال من كانت له عانة فاقتلوه ومن لم تكن له عانة فخلوا سبيله فقال الذي حدث ابا الزبير فكنت ممن لا عانة له فخلي عني 29 محمد عن ابي يوسف عن عاصم بن سليمان الاحول عن الحسن قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء 30 محمد عن ابي يوسف عن الحجاج بن ارطاة عن قتادة بن دعامة السدوسي عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتلوا المشركين اذا اسروا واستحيوا شرخهم يعني به الصبيان 31 محمد عن ابي يوسف عن يحي بن ابي انيسة عن علقمة بن مرثد عن عبدا-لله بن بريدة عن ابيه بريدة بن الحسيب الاسلمي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل حديث ابي حنيفة عن قتل النساء 32 محمد عن ابي يوسف عن اشعث بن سوار عن محمد بن سيرين قال كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم صفي يصطفيه قبل القسمة سيف او فرس او درع او غير ذلك 33 محمد عن ابي يوسف عن محمد بن اسحاق ومحمد بن الساءب الكلبي ان سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يوم خيبر مع سهم عاصم بن عدي 34 محمد عن ابي يوسف عن محمد بن الساءب الكلبي وابي اسحاق انهما قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لا يصلح لي من فيءهم ولا مثل هذه الوبرة الوبرة اخذها من سنام بعير الا الخمس والخمس مردود فيكم فادوا الخيط والمخيط فان الغلول يكون علي اهله عار- وشنار -يوم القيامة فجاء رجل من الانصار بكبة من خيوط شعر فقال اخذت هذه الكبة لاخيط بردعة بعير	6	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2685	false	3210947253438261260	47	300	225	1409	1409	300	اذا اخلقه رده فيه--- محمد عن ابي يوسف عن الحجاج بن ارطاة عن ابي الزبير -------------عن من شهد المشهد قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بني قريظة قال من كانت له عانة فاقتلوه ومن لم تكن له عانة فخلوا سبيله فقال الذي حدث ابا الزبير فكنت ممن لا عانة له فخلي عني--- محمد عن ابي يوسف عن عاصم بن سليمان------- عن الحسن قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء--- محمد عن ابي يوسف عن الحجاج ع---------ن ق-----------------تادة عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتلوا المشركين اذا اسروا واستحيوا شرخهم يعني به الصبيان--- محمد عن ابي يوسف عن يحي بن ابي انيسة عن علقمة بن مرثد عن عبد الله بن بريدة عن ابيه------------------------ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل حديث ابي ح-----------------نيفة محمد عن ابي يوسف عن اشعث بن سوار عن ا----بن سيرين قال كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم صفي يصطفيه قبل القسمة سيف او فرس او درع او غير ذلك--- محمد عن ابي يوسف عن محمد بن اسحاق والك---------------لبي ان سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يوم خيبر مع سهم عاصم بن عدي--- محمد عن ابي يوسف عن الك---------------لبي وابن اسحاق انهما قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما يصلح لي من فيءهم ولا مثل هذه الوبرة -لوبرة اخذها من سنام بعير-الا الخمس والخمس مردود فيكم فادوا الخيط والمخيط فان الغلول يكون علي اهله عارا وشنارا يوم القيامة فجاء رجل من الانصار بكبة من خيوط شعر فقال اخذت هذه الكبة لاخيط بردعة بعير-	2685	-2634952613868240900	1161	2192.5	911	1326	87.55656433105469	242	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms006	true	-9064922581955456175	116	195	542	892	1400	300	محمد عن ابي يوسف عن يحي بن ابي انيسة عن علقمة بن مرثد عن عبد-الله بن بريدة عن ابيه بريدة بن الحسيب الاسلمي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل حديث ابي حنيفة عن قتل النساء 32 محمد عن ابي يوسف عن اشعث بن سوار عن محمد بن سيرين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم صفي يصطفيه قبل القسمة سيف او فرس او درع او غير ذلك 33 محمد عن ابي يوسف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن محمد بن اسحاق	6	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2687	false	-952348766854500929	80	206	362	928	1366	300	محمد عن ابي يوسف عن ابي بكر ب--------------------------ن عبد الله عن الزهري قال قال-------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعقروا الخيل في ارض العدو------- محمد عن ابي يوسف عن اشعث بن سوار عن محمد بن مجالد قال سالت عبد الله بن ابي اوفي هل خمس طعام خيبر قال لم يخمس وكان قليلا وكان احدنا اذا احتاج الي شء اخذ قدر حاجته محمد عن ابي يوسف عن جويبر عن الضحاك قال كان -رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------اذا بعث سرية قال لا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا ولا النساء ولا الشيخ الكبير محمد عن ابي يوسف عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر انه نهي ان يدخل المصحف ارض العدو محمد عن ابي يوسف عن محمد بن اسحاق	2687	-2634952613868240900	170	89.0	127	696	24.4252872467041	32	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms007	true	-541824546176817152	17	51	69	237	1399	300	ابي ليلي عن الحكم عتيبة عن مقسم بن بجرة عن ابن عباس ان رجلا من المشركين وقع في الخندق ومات فاعطي المسلمون لجيفته مالا فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فنهاهم	7	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0637	false	2248814648385603411	214	244	1060	1210	1489	300	ابي ليلي عن الحكم------ عن مقسم --------عن ابن عباس ان رجلا من المشركين وقع في الخندق فمات فاعطي المسلمون بجيفته مالا فسالوا النبي---- صلي الله عليه وسلم عن ذلك فنهاهم	637	-2634952613868240900	143	258.0	113	168	85.11904907226562	27	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms007	true	-541824546176817152	0	300	0	1399	1399	300	بلغ هذا فلا حاجة لي بها 35 محمد عن ابي يوسف عن محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن الحكم عتيبة عن مقسم بن بجرة عن ابن عباس ان رجلا من المشركين وقع في الخندق ومات فاعطي المسلمون لجيفته مالا فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فنهاهم ----36 محمد عن ابي يوسف عن عبد-الله عن عبدالله بن ابي حميد عن ابي مليح عن اسامة ان رسول الله قال في حجة الوداع كل ربا كان في الجاهلية موضوع واول م-ا يوضع ربا عباس بن عبد المطلب 37 محمد عن ابي يوسف عن محمد بن عب--دالله عن الحكم بن عتيبة عن مقسم عن ابن عباس مثله 38 محمد عن ابي يوسف عن مجالد بن سعيد عن الشعبي وزياد بن علاقة ان عمر ابن الخطاب كتب الي سعد بن ابي وقاص اني--- امددتك بقوم من اهل الشام فمن اتاك منهم قبل ان يتفقا القتلي فاشركه في الغنيمة 39 محمد عن ابي يوسف عن محمد بن اسحاق عن يزيد بن عبد-الله بن قسيط قال بعث ابو بكر الصديق عكرمة بن ابي جهل في خمس مءة رجل مددا لزياد بن اس-د البياضي والمهاجر بن امية المخزومي الي اليمن------- حتي افتتحوا النجير قال فاشركهم في الغنيمة ونفل في البداءة الربع وفي الرجعة الثلث 40 محمد عن ابي يوسف عن الحسن بن عمارة عن الحكم بن عتيبة بن مقسم بن بجرة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعان بيهود---- قينقاع علي بني قريظة فلم يعطهم من الغنيمة شيءا 41 محمد عن ابي يوسف عن جويبر عن الضحاك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يوم احد فاذا كتيبة حسناء فقال ما هءلاء قالوا انهم كذا وكذا فقال لا نستعين بالكفار 42 محمد عن ابي يوسف عن محمد بن الساءب الكلبي ان رجلين مشركين خرجا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بدر فقال لهما رسول الله صلي	7	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2686	false	-3600464338398384810	16	300	72	1405	1405	300	بلغ هذا فلا حاجة لي بها--- محمد عن ابي يوسف عن محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن الحكم------ عن مقسم-------- عن ابن عباس ان رجلا من المشركين وقع في الخندق ومات فاعطي المسلمون لجيفته مالا فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فنهاهم عن ذلك محمد عن ابي يوسف عن عبد الله بن -----------ابي حميد عن ابي مليح عن اسامة ان رسول الله قال في حجة الوداع كل ربا كان في الجاهلية موضوع واول ربا يوضع ربا عباس بن عبد-المطلب--- محمد عن ابي يوسف عن محمد بن عبيد الله عن الحكم--------- عن مقسم عن ابن عباس مثله--- محمد عن ابي يوسف عن مجالد بن سعيد عن الشعبي وزياد بن علاقة ان عمر ب-ن الخطاب كتب الي سعد بن ابي وقاص اني قد امددتك بقوم من اهل الشام فمن اتاك منهم قبل ان يتفقا القتلي فاشركه في الغنيمة--- محمد عن ابي يوسف عن محمد بن اسحاق عن يزيد بن عبد الله بن قسيط قال بعث ابو بكر الصديق عكرمة بن ابي جهل في خمسماءة رجل مددا لزياد بن لبيد البياضي والمهاجر بن امية المخزومي الي اليمن فاتوهم حتي افتتحوا النجير قال فاشركهم في الغنيمة ونفل في البدا-ة الربع وفي الرجعة الثلث--- محمد عن ابي يوسف عن الحسن بن عمارة عن الحكم--------- عن مقسم-------- عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعان بيهود بني قينقاع علي بني قريظة فلم يعطهم من الغنيمة شيءا--- محمد عن ابي يوسف عن جويبر عن الضحاك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يوم احد فاذا كتيبة حسناء فقال ما هولاء قالوا انهم كذا وكذا فقال لا نستعين بالكفار--- محمد عن ابي يوسف عن--------------- الكلبي ان رجلين مشركين خرجا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بدر فقال لهما رسول الله صلي	2686	-2634952613868240900	1297	2418.5	1021	1423	91.14546966552734	264	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms008	true	-7655842443864366221	50	214	221	965	1363	300	محمد عن ابي يوسف عن الاشعث بن سوار عن الحسن وعطاء بن ابي رباح انهما قالا في الاسير لا يقتل ولكنه يفادي او يمن عليه وقال ابو يوسف ليس قول الحسن وعطاء هاهنا بشء 45 محمد عن ابي يوسف عن ابي بكر بن عبدالله عن محمد بن شهاب الزهري ---------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعقروا الخيل في ارض العدو 46 م------------------------------------------------حمد عن ابي يوسف عن اشعث بن سوار عن محمد----- بن مجالد قال سالت عبدالله بن -------------------------------------------------------ابي اوفي هل خمس طعام خيبر قال لم يخمس وكان قليلا وكان احدنا اذا احتاج الي شء اخذ قدر حاجته 47 محمد عن ابي يوسف عن جويب-------ر عن الضحاك بن مزاحم قال كان -رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث سرية قال لا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا ولا النساء ولا الشيخ الكبير 48 محمد عن ابي يوسف عن نافع عن ابن عمر انه نهي ان يدخل المصحف ارض العدو 49 محمد عن ابي يوسف------------------------------------------------------------------- عن محمد عن بن اسحاق	8	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2685	false	3210947253438261260	123	220	570	1012	1409	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد عن ابي يوسف عن الحجاج عن قتادة عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتل---وا ال--------------------مشركين اذا اسروا واستحيوا شرخهم يعني به الصبيان محمد عن ابي يوسف عن يحي بن ابي انيسة عن علقمة بن مرثد عن عبد ا------لله بن بريدة عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل حديث ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------ محمد عن ابي يوسف عن اشعث بن سوار عن ابن سيرين ------قال كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفي يصطفيه قبل القسمة سيف او فرس او درع او غير ذلك محمد عن ابي يوسف عن محمد ---بن اسحاق	2685	-2634952613868240900	162	-50.5	121	972	16.66666603088379	30	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms008	true	-7655842443864366221	0	300	0	1363	1363	300	الله عليه وسلم انه لا يغزو معنا الا من كان علي ديننا فاسلما 43 محمد عن ابي يوسف عن الحجاج بن ارطاة عن الحكم بن عتيبة ان ابا بكر كتب اليه في اسير من الروم وكتب ان لا تفادوه وان اعطيتم به مدين من ذهب ولكن اقتلوه او يسلم 44 محمد عن ابي يوسف عن الاشعث بن سوار عن الحسن وعطاء بن ابي رباح انهما قالا في الاسير لا يقتل ولكنه يفادي او يمن عليه وقال ابو يوسف ليس قول الحسن وعطاء ها-هنا بشء 45 محمد عن ابي يوسف عن ابي بكر بن عبدال-له عن محمد بن شهاب الزهري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعقروا الخيل في ارض العدو 46 محمد عن ابي يوسف عن اشعث بن سوار عن محمد بن مجالد قال سالت عبد-الله بن ابي اوفي هل خمس طعام خيبر قال لم يخمس وكان قليلا وكان احدنا اذا احتاج الي شء اخذ قدر حاجته 47 محمد عن ابي يوسف عن جويبر عن الضحاك بن مزاحم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث سرية قال لا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا ولا النساء ولا الشيخ الكبير 48 محمد عن ابي يوسف------------------- عن نافع عن ابن عمر انه نهي ان يدخل المصحف ارض العدو 49 محمد عن ابي يوسف عن محمد عن بن اسحاق عن ابي جعفر والزهري واسماعيل ابن امية عن يزيد بن هرمز انه قال انا كتبت كتاب ابن عباس الي نجدة وهو كتبت تسالني عن قتل الولدان فان عالم موسي قتل وليدا وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فلو كنت تعلم في الولدان ما كان يعلم عالم موسي كان لك ذلك وكتبت الي في النساء هل كن يحضرن الحرب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهل كان يضرب لهن بسهم من الفء وقد كن يحضرن الحرب مع رسول الله صلي الله-	8	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2687	false	-952348766854500929	0	291	0	1322	1366	300	الله عليه وسلم ----لا يغزو معنا الا من كان علي ديننا فاسلما--- محمد عن ابي يوسف عن الحجاج بن ارطاة عن الحكم--------- ان ابا بكر كتب اليه في اسير من الروم وكتب ان لا تفادوه وان اعطيتم به مدين من ذهب ولكن اقتلوه او يسلم--- محمد عن ابي يوسف عن الاشعث بن سوار عن الحسن وعطاء بن ابي رباح انهما قالا في الاسير لا يقتل ولكنه يفادي او يمن عليه وقال ابو يوسف ليس قول الحسن وعطاء ها هنا بشء--- محمد عن ابي يوسف عن ابي بكر بن عبد الله عن------------- الزهري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعقروا الخيل في ارض العدو--- محمد عن ابي يوسف عن اشعث بن سوار عن محمد بن مجالد قال سالت عبد الله بن ابي اوفي هل خمس طعام خيبر قال لم يخمس وكان قليلا وكان احدنا اذا احتاج الي شء اخذ قدر حاجته--- محمد عن ابي يوسف عن جويبر عن الضحاك ---------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث سرية قال لا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا ولا النساء ولا الشيخ الكبير--- محمد عن ابي يوسف عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر انه نهي ان يدخل المصحف ارض العدو--- محمد عن ابي يوسف عن محمد ---بن اسحاق عن ابي جعفر والزهري واسماعيل -بن امية عن يزيد بن هرمز انه قال انا كتبت كتاب ابن عباس الي نجدة ك----تبت تسالني عن قتل الولدان وان عالم موسي قتل وليدا وقد فهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فلو كنت تعلم في الولدان ما كان يعلم عالم موسي كان لك ذلك وكتبت الي في النساء هل كن يحضرن الحرب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهل كان يضرب لهن بسهم من الفء وقد كن يحضرن الحرب مع رسول الله صلي الله	2687	-2634952613868240900	1294	2463.0	1012	1386	93.36219024658203	274	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms008	true	-7655842443864366221	14	121	63	542	1363	300	محمد عن ابي يوسف عن الحجاج بن ارطاة عن الحكم------- بن عتيبة ان ابا بكر كتب اليه في اسير من الروم وكتب ان لا تفادوه وان اعطيتم به مدين من ذهب ولكن اقتلوه او يسلم 44 محمد عن ابي يوسف عن الاشعث بن سوار عن الحسن وعطاء بن ابي رباح انهما قالا في الاسير لا يقتل ولكنه يفادي او يمن عليه وقال ابو يوسف ليس قول الحسن وعطاء هاهنا بش----ء 45 محمد عن ابي يوسف عن ابي بكر بن عبدال-له عن محمد بن شهاب الزهري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعقروا الخيل في ارض العدو 46--------------------------- محمد عن ابي يوسف- عن اشعث بن	8	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3569	false	-8300362703390879369	104	165	488	758	1388	300	محمد عن ابي يوسف عن الحجاج بن ارطاة عن عمرو بن حصين بن عبد الرحمن عن الشعبي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحارث ع--------------------------------------------------------------ن علي------ انه -جعل في- جعل الابق دينا--را او عشرة دراهم محمد عن ابي يوسف عن ابي بكر بن عبد الله عن --------عامر الشعبي انه قا---------------------------------------------ل في جعل الابق دينارا اذا اخذ خارجا من المصر محمد عن ابي حنيفة عن حماد عن	3569	-2634952613868240900	150	149.0	103	519	28.9017333984375	24	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms009	true	4159554273187878859	10	285	50	1396	1465	300	في الحديث وكتبت الي تسالني في العبيد هل كانوا يحضرون الحرب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهل كان يضرب لهم بسهم فكتب اليه في العبيد كما كتب اليه في النساء وكتبت تسالني عن اليتيم متي يخرج من اليتم ----اذا احتلم خرج من اليتم ويضرب له بسهم 50 محمد عن ابي يوسف عن الحجاج بن ارطاة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال------- المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم اولهم و-رد عليه- اقصاهم -----------------51 الرواية هنا هي ذاتها التي وردت في الفقرة 7 52--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد عن ابي يوسف عن الحسن بن عمارة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس قال غزا رسول الله صلي الله عليه وسلم في المحرم في مستهل الشهر واقام عليها اربعين يوما وفتحها في صفر يعني الطاءف 53 محمد عن ابي يوسف عن الحسن بن عمارة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال النهي عن القتال في الشهر الحرام منسوخ نسخه قول الله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم سورة 94 وقال ابو يوسف وكذلك قال ابو حنيفة قال ابو يوسف اما محمد بن الساءب الكلبي فكان يقول ليس بمنسوخ----- محمد بن الحسن قال ابو يوسف وليس يءخذ بقول الكلبي 54 محمد عن ابي يوسف عن الحجاج بن ارطاة عن مكحول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم يوم خيبر للفارس سهمين وللراجل سهما والله اعلم باب الجيش اذا غزا ارض الحرب 55 اذا غزا الجيش ارض الحرب فان كانت ارضا قد بلغتهم الدعوة فان هم دعوهم ايضا فحسن وان تركوا ذلك فحسن ولا باس بان يغيروا عليهم ليلا ونهارا بغير دعوة ولا باس بان يحرقوا حصونهم بالنار او يغرقوها بالماء فاذا غنموا غنيمة فلا يقسموها في ارض الحرب حتي يحرزوها 56 قال ابو ---------------------	9	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2688	false	-6529084380565687432	0	300	0	1484	1484	300	في الحديث وكتبت الي تسالني في العبيد هل كانوا يحضرون الحرب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهل كان يضرب لهم بسهم فكتب اليه في العبيد كما كتب اليه في النساء وكتبت تسالني عن اليتيم متي يخرج من اليتم قال اذا احتلم خرج من اليتم ويضرب له بسهم--- محمد عن ابي يوسف عن الحجاج بن ارطاة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تتكافء المسلمون------- دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم اقلهم ويرد عليهم اقصاهم محمد عن ابي يوسف عن الحسن بن عمارة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل القسمة فهو لك وان اصبته بعد القسمة اخذته بالقيمة محمد عن ابي يوسف عن الحسن بن عمارة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس قال غزا رسول الله صلي الله عليه وسلم في المحرم في مستهل الشهر واقام عليها اربعين يوما وفتحها في صفر يعني الطاءف--- محمد عن ابي يوسف عن الحسن بن عمارة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال النهي عن القتال في الشهر الحرام منسوخ نسخه قول الله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم-------- وقال ابو يوسف وكذلك قال ابو حنيفة قال ابو يوسف اما الك---------------لبي فكان يقول ليس بمنسوخ وقال محمد بن الحسن قال ابو يوسف وليس يءخذ بقول الكلبي--- محمد عن ابي يوسف عن الحجاج بن ارطاة عن مكحول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم يوم خيبر للفارس سهمين وللراجل سهما----------- باب الجيش اذا غزا ارض الحرب--- اذا غزا الجيش ارض الحرب فان كانت ارضا قد بلغتهم الدعوة فان هم دعوهم ايضا فحسن وان تركوا ذلك فحسن ولا باس بان يغيروا عليهم ليلا ونهارا بغير دعوة ولا باس بان يحرقوا حصونهم بالنار او يغرقوها بالماء فاذا غنموا غنيمة فلا يقسموها في ارض الحرب حتي يحرزوها ويخرجوها الي دار الاسلام قال ابو	2688	-2634952613868240900	1235	2352.5	983	1537	80.35133361816406	242	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms010	true	739890003144925847	0	291	0	1387	1424	300	من ذلك الطعام واعلف دابته من ذلك العلف قال لا باس بذلك 57 قلت وان كان فيها سلاح فاحتاج رجل من المسلمين الي ان ياخذ منه شيءا فيقاتل به بغير اذن الامام قال لا باس بذلك ولكن ليرده في الغنيمة اذا انقطعت الحرب 58 قلت لم رخصت له في الطعام والعلف قال لانه قد بلغنا في ذلك اثرا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان القوم اصابوا يوم خيبر طعاما فاكلوا منه قبل ان يقسم فالعلف عندنا بمنزلة الطعام والطعام والعلف قوة يتقوي بها الرجل ولا بد له من ذلك 59 قلت فلم رخصت له في السلاح بان يقاتل به قال ارايت رجلا من المسلمين لو رماه المشركون بسهم فاخذه فرماهم به او ضربه رجل بسيف فانتزعه منه فضربه به هل تكره ذلك قلت لا قال فهذا وذلك سواء لا باس به 60 قلت ارايت الثياب والمتاع هل تكره للرجل ان ينتفع منه بشء قبل ان تقسم الغناءم قال اكره ذلك 61 قلت فان احتاج الناس الي الثياب والدواب والمتاع هل ينبغي للامام ان يقسمه بينهم قبل ان يخرجوا الي دار الاسلام قال ان احتاجوا الي ذلك فلا باس بقسمته بينهم وان لم يحتاجوا اليه فاني اكره لهم قسمته 62 قلت لم قال لانهم لم يحرزوه ما داموا في دار الحرب الا تري لو ان جيشا اخر دخلوا دار الحرب شاركوهم في تلك الغنيمة 63 قلت ارايت السبي هل يقسمهم الامام قبل ان يخرجوا الي دار الاسلام ان احتاج الناس اليهم قال لا قلت فكيف يصنع الامام بالسبي والناس عن ذلك اغنياء ايبيع ذلك كله قال لو رخصت في بيعها لرخصت له ان يقسمه بينهم قلت فكيف يصنع في حملهم قال ان كان معه فضل حمولة حمل ذلك عليها وان لم يكن فضل نظر هل يجد مع المسلمين فضل ظهر فان وجد معهم فضل حمله معهم بطيبة انفسهم قلت فان	10	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2689	false	-6775768317198983267	15	300	70	1436	1436	300	من ذلك الطعام واعلف دابته من ذلك العلف قال لا باس بذلك ---قلت وان كان فيها سلاح فاحتاج رجل من المسلمين الي ان ياخذ منه شيءا فيقاتل به بغير اذن الامام قال لا باس بذلك ولكن ليرده في الغنيمة اذا انقطعت الحرب قلت--- لم رخصت له في الطعام والعلف قال لانه قد بلغنا في ذلك اثر- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان القوم اصابوا يوم خيبر طعاما فاكلوا منه قبل ان يقسم فالعلف عندنا بمنزلة الطعام والطعام والعلف قوة يتقوي بها الرجل ولا بد له من ذلك ق---لت فلم رخصت له في السلاح بان يقاتل به قال ارايت رجلا من المسلمين لو رماه المشركون بسهم فاخذه فرماهم به او ضربه رجل بسيف فانتزعه منه فضربه به هل تكره ذلك قلت لا قال فهذا وذلك سواء لا باس به--- قلت ارايت الثياب والمتاع هل تكره للرجل ان ينتفع منه بشء قبل ان تقسم الغناءم قال اكره له ذلك قلت فان احتاج الناس الي الثياب والدواب والمتاع هل ينبغي للامام ان يقسمه بينهم قبل ان يخرجوا الي دار الاسلام قال ان احتاجوا الي ذلك فلا باس بقسمته بينهم وان لم يحتاجوا اليه فاني اكره لهم قسمته قلت--- لم قال لانهم لم يحرزوه ما داموا في دار الحرب الا تري لو ان جيشا اخر دخلوا دار الحرب ش-ركوهم في تلك الغنيمة--- قلت ارايت السبي هل يقسمهم الامام قبل ان يخرجوا الي دار الاسلام ان احتاج الناس اليهم قال لا قلت فكيف يصنع الامام بالسبي والناس عن ذلك اغنياء ايبيع ذلك كله قال لو رخصت في بيعها لرخصت له ان يقسمه بينهم قلت فكيف يصنع في حملهم قال ان كان معه فضل حمولة حمل ذلك عليها وان لم يكن فضل نظر هل يجد مع المسلمين فضل ظهر فان وجد معهم فضل حمله معهم بطيبة انفسهم قلت فان-	2689	-2634952613868240900	1353	2663.0	1070	1387	97.54866790771484	278	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms011	true	-7638930939047765335	0	300	0	1489	1489	300	المسلمين وكان مع خواص منهم ايحملهم علي دواب اولءك الخواص قال نعم ان طابت انفسهم حمل علي دوابهم والا لم يكرههم واستاجر لها من يحملها واما السبي فانه يمشيهم ان كانوا يطيقون ذلك قلت فان لم يطيقوا ذلك قال يقتل الرجال ويترك النساء والصبيان واستاجر لها من يحملها 64 وقال محمد وان قسموها في دار الحرب فهو جاءز لان الفقهاء قد اختلفوا فيه 65 قلت ارايت المسلمين اذا اصابوا غناءم فيها غنم او دواب او بقر فقامت عليهم فلم يطيقوا اخراجها الي دار الاسلام او سلاحا لم يستطيعوا حمله كيف يصنعون وهم في دار الحرب قال اما ما كان من سلاح او متاع فليحرقوه بالنار واما ما كان من دابة او شاة فليذبحوا ذلك ذبحا ثم يحرقوه بالنار قلت ولم لا يعقرونه قال لان ذلك مثلة ولا ينبغي لهم ان يمثلوا وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المثلة ولا ينبغي لهم ان يتركوا شيءا من ذلك ينتفع به اهل الحرب 66 قلت وكذلك يصنعون بما قام عليهم من دوابهم وما ثقل عليهم من سلاحهم ومتاعهم قال نعم 67 قلت فهل تكره للمسلمين ان يخربوا ما مروا به من قري اهل الحرب قال لا بل اري ذلك حسنا الا تر----ي قول الله تعالي في كتابه العزيز ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين سورة 595 فانا احب ما صنعوا من ذلك وكان فيه كيد وغيظ للعدو 68 قلت ارايت الامام اذا ظهر علي ارض من ارض العدو فاستاجرها ايقسم الامام الارض كما يقسم الغنيمة قال الامام في الارض بالخيار ان شاء خمسها وقسم اربعة اخماسها بين الجند الذين افتتحوها وان شاء تركها كما ترك عمر بن الخطاب رضي الله عنه ارض السواد قلت افيتركها واهلها فيها يءدون الخراج قال نعم بلغنا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه فعل ذلك والله اعلم باب قسمة الخمس والسهام ومن لا سهم له 69 قلت	11	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2690	false	-6955433485932258895	9	300	38	1486	1486	300	المسلمين وكان مع خواص منهم ايحملهم علي دواب اولءك الخواص قال نعم ان طابت انفسهم حمل علي دوابهم والا لم يكرههم واستاجر لها من يحملها واما السبي فانه يمشيهم ان كانوا يطيقون ذلك قلت فان لم يطيقوا ذلك قال يقتل الرجال ويترك النساء والصبيان واستاجر لها من يحملها--- وقال محمد -ان قسموها في دار الحرب فهو جاءز لان الفقهاء قد اختلفوا فيه--- قلت ارايت المسلمين اذا اصابوا غناءم فيها غنم او دواب او بقر فقامت عليهم فلم يطيقوا اخراجها الي دار الاسلام او سلاحا لم يستطيعوا حمله كيف يصنعون وهم في دار الحرب قال اما ما كان من سلاح او متاع فليحرقوه بالنار واما ما كان من دابة او شاة فليذبحوا ذلك ذبحا ثم يحرقوه بالنار قلت ولم لا يعقرونه قال لان ذلك مثلة ولا ينبغي لهم ان يمثلوا وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المثلة ولا ينبغي لهم ان يتركوا شيءا من ذلك ينتفع به اهل الحرب ق---لت وكذلك يصنعون بما قام عليهم من دوابهم وما ثقل عليهم من سلاحهم ومتاعهم قال نعم ق---لت فهل تكره للمسلمين ان يخربوا ما مروا به من قري اهل الحرب قال لا بل اري ذلك حسنا الا تري الي قول الله تعالي في كتابه------- ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين--------- فانا احب ما صنعوا من ذلك وكان فيه كبت وغيظ للعدو--- قلت ارايت الامام اذا ظهر علي ارض من ارض العدو---------- ايقسم الامام الارض كما يقسم الغنيمة قال الامام في الارض بالخيار ان شاء خمسها وقسم اربعة اخماسها بين الجند الذين افتتحوها وان شاء تركها كما ترك عمر بن الخطاب رضي الله عنه ارض السواد قلت افيتركها واهلها فيها يءدون الخراج قال نعم بلغنا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه فعل ذلك والله اعلم باب قسمة الخمس والسهام ومن لا سهم له قلت---	2690	-2634952613868240900	1437	2808.5	1148	1493	96.24916076660156	284	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms012	true	2251019054219033572	0	300	0	1554	1554	300	ارايت الخمس كيف يقسمه الامام وفيمن يقسمه قال يقسمه فيمن سمي الله في كتابه العزيز وقد بلغنا ان ابا بكر الصديق وعمر وعلي- رضي الله عنهم انهم كانوا يقسمون الخمس علي ثلاثة اسهم لليتامي والمساكين وابن السبيل 70 قلت ارايت الغنيمة اذا قسمت بكم يضرب للفارس وبكم يضرب للراجل قال يضرب للفارس بسهمين وللراجل بسهم قلت فالبغال عندك والراجل سواء قال نعم قلت فصاحب البرذون والفرس سواء قال نعم يضرب لصاحب الفرس بسهمين ولصاحب البرذون بسهمين قلت ولم ضربت للفارس بسهمين وللراجل بسهم قال لانه بلغنا ذلك عن عمر بن الخطاب وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد بن الحسن يضرب للفارس -ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له ويضرب للراجل بسهم 71 قلت ارايت الرجل اذا دخل دار الحرب غازيا مع الجيش وهو فارس فنفق فرسه او عقر فاحرزت الغنيمة حين احرزت وهو راجل وقد كان عليه فرس مكتوب في الديوان او اشتري فرسا قبل ان يدخل دار الحرب ثم نفق في الدار ايضرب له بسهم فارس قال نعم 72 قلت ارايت ان كان في الديوان راجلا ودخل ارض الحرب غازيا كذلك ثم ابتاع فرسا فقاتل عليه فاحرزت الغنيمة حين احرزت وهو فارس قال لا اضرب له الا بسهم راجل 73 قلت ارايت القوم يغزون في السفن فيحملون معهم الخيل وفيهم الفارس والراجل فيصيبون الغنيمة بكم يضرب للفارس وبكم يضرب للراجل قال يضرب للفارس بسهمين وللراجل بسهم قلت لم والراجل والفارس في البحر سواء قال ارايت لو كانوا مقيمين في عسكر من ارض الحرب فخرج-- رجاله فاصابوا غناءم اما كنت تضرب للفارس بسهمين وللراجل بسهم قلت بلي قال فهذا وذاك سواء 74 قلت ارايت الرجل يموت في دار الحرب او يقتل بعدما غنموا الغنيمة قبل ان يحرزوها او يخرجوا الي دار الاسلام هل يكون نصيبه منها ميراثا قال لا قلت لم قال لانه مات قبل ان يخرجوا الغنيمة الي دار الاسلام قلت فان مات بعدما يخرج الي دار الاسلام-	12	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2691	false	5086510732903129018	0	291	0	1526	1569	300	ارايت الخمس كيف يقسمه الامام وفيمن يقسمه قال يقسمه فيمن سمي الله في كتابه -------وقد بلغنا ان ابا بكر الصديق وعمر وعليا رضي الله عنهم انهم كانوا يقسمون الخمس علي ثلاثة اسهم لليتامي والمساكين وابن السبيل--- قلت ارايت الغنيمة اذا قسمت بكم يضرب للفارس وبكم يضرب للراجل قال يضرب للفارس بسهمين وللراجل بسهم قلت فالبغال عندك والراجل سواء قال نعم قلت فصاحب البرذون والفرس سواء قال نعم يضرب لصاحب الفرس بسهمين ولصاحب البرذون بسهمين قلت ولم ضربت للفارس بسهمين وللراجل بسهم قال لانه بلغنا ذلك عن عمر بن الخطاب وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف و---------محمد يضرب للفارس بثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له ويضرب للراجل بسهم--- قلت ارايت الرجل اذا دخل دار الحرب غازيا مع الجيش وهو فارس فنفق فرسه او عقر فاحرزت الغنيمة حين احرزت وهو راجل وقد كان عليه فرس مكتوب في الديوان او اشتري فرسا قبل ان يدخل دار الحرب ثم نفق في الدار ايضرب له بسهم فارس قال نعم--- قلت ارايت ان كان في الديوان راجلا ودخل ارض الحرب غازيا كذلك ثم ابتاع فرسا فقاتل عليه فاحرزت الغنيمة حين احرزت وهو فارس قال لا اضرب له الا بسهم راجل--- قلت ارايت القوم يغزون في السفن فيحملون معهم الخيل وفيهم الفارس والراجل فيصيبون الغنيمة بكم يضرب للفارس وبكم يضرب للراجل قال يضرب للفارس بسهمين وللراجل بسهم قلت لم والراجل والفارس في البحر سواء قال ارايت لو كانوا مقيمين في عسكر من ارض الحرب فخرجوا رجالة فاصابوا غناءم اما كنت تضرب للفارس بسهمين وللراجل بسهم قلت بلي قال فهذا وذاك سواء--- قلت ارايت الرجل يموت في دار الحرب او يقتل بعدما غنموا الغنيمة قبل ان يحرزوها --ويخرجوا الي دار الاسلام هل يكون نصيبه منها ميراثا قال لا قلت لم قال لانه مات قبل ان يخرجوا الغنيمة الي دار الاسلام قلت فان مات بعدما تخرج الي دار الاسلام	2691	-2634952613868240900	1515	2960.0	1225	1559	97.17768096923828	284	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms013	true	-4587766955051239489	10	300	47	1451	1451	300	الجيش اذا غزا- ارض الحرب فغنموا غنيمة ثم لحقهم جيش اخر قبل ان يخرجوها الي دار الاسلام ولم يلقوا عدوا حتي اخرجوها الي دار الاسلام هل يشاركونهم فيها قال نعم 76 قلت ارايت العبد اذا قاتل مو---لاه عدوه هل يضرب له في الغنيمة بسهم قال لا ولكن يرضخ له وكذلك المكاتب 77 قلت ارايت الرجل من اهل الذمة استعان به المسلمون فقاتل معهم ايضرب له في الغنيمة بسهم قال لا ولكن يرضخ له 78 قلت ارايت المراة تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي وتنفع الناس هل يضرب لها في الغنيمة بسهم قال لا ولكن يرضخ لها 79 قلت ارايت اهل سوق العسكر هل يضرب لهم في الغنيمة بشء او يرضخ لهم قال لا اضرب لهم بسهم ولا ارضخ لهم الا ان يقاتلوا فنضرب لمن قاتل بسهم 80 قلت ارايت العبد يكون مع مولاه يخدمه هل يرضخ له قال لا 81 قلت ارايت الرجل يكون له فرسان بكم يضرب له قال لا اضرب ---الا بسهم فارس واحد لاني ان قسمت لفرسين قسمت لثلاثة ولاكثر من ذلك واكره ان افضل بهيمة علي رجل مسلم وهذا قول ابي حنيفة ومحمد بن الحسن وقال ابو يوسف يضرب له بسهم فرسين لا يزاد علي ذلك 82 قلت ارايت الصبي هل يضرب له بسهم في الغنيمة قال لا 83 قلت ارايت الرجل المجنون المغلوب هل يضرب له بسهم في الغنيمة قال لا 84 قلت ارايت الرجل يشهد القتال فيخرج فيكون جريحا مريضا حتي يفتح علي الناس وتخرج الغنيمة الي دار الاسلام هل يضرب له بسهم في الغنيمة قال نعم 85 قلت ارايت السرية يبعثها الامام من المعسكر فيغنم اهل العسكر بعد ذلك غنيمة وتغنم السرية غنيمة هل يشارك بعضهم بعضا فيما اصابوا قال نعم يجمع ذلك كله ثم يخمس وما بقي بعد ذلك قسم بين اهل العسكر والسرية 86 قلت ارايت الرجل يءسر في القتال ثم يصيب-	13	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2692	false	-7641870829624701531	0	279	0	1370	1483	300	الجيش اذا غزوا ارض الحرب فغنموا غنيمة ثم لحقهم جيش اخر قبل ان يخرجوها الي دار الاسلام ولم يلقوا عدوا حتي اخرجوها الي دار الاسلام هل يشاركونهم فيها قال نعم--- قلت ارايت العبد اذا قاتل مع مولاه عدوه هل يضرب له في الغنيمة بسهم قال لا ولكن يرضخ له وكذلك المكاتب--- قلت ارايت الرجل من اهل الذمة استعان به المسلمون فقاتل معهم ايضرب له في الغنيمة بسهم قال لا ولكن يرضخ له--- قلت ارايت المراة تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي وتنفع الناس هل يضرب لها في الغنيمة بسهم قال لا ولكن يرضخ لها--- قلت ارايت اهل سوق العسكر هل يضرب لهم في الغنيمة بشء او يرضخ لهم قال لا اضرب لهم بسهم ولا ارضخ لهم الا ان يقاتلوا فيضرب لمن قاتل بسهم--- قلت ارايت العبد يكون مع مولاه يخدمه هل يرضخ له قال لا--- قلت ارايت الرجل يكون له فرسان بكم تضرب له قال لا اضرب له الا بسهم فارس واحد لاني ان قسمت لفرسين قسمت لثلاثة ولاكثر من ذلك واكره ان افضل بهيمة علي رجل مسلم وهذا قول ابي حنيفة ومحمد--------- وقال ابو يوسف يضرب له بسهم فرسين لا يزاد علي ذلك--- قلت ارايت الصبي هل يضرب له بسهم في الغنيمة قال لا--- قلت ارايت الرجل المجنون المغلوب هل يضرب له بسهم في الغنيمة قال لا--- قلت ارايت الرجل يشهد القتال فيجرح فيكون جريحا مريضا حتي يفتح علي الناس وتخرج الغنيمة الي دار الاسلام هل يضرب له بسهم في الغنيمة قال نعم--- قلت ارايت السرية يبعثها الامام من المعسكر فيغنم اهل العسكر بعد ذلك غنيمة وتغنم السرية غنيمة هل يشارك بعضهم بعضا فيما اصابوا قال نعم يجمع ذلك كله ثم يخمس وما بقي بعد ذلك قسم بين اهل العسكر والسرية--- قلت ارايت الرجل يءسر في القتال ثم يصيب	2692	-2634952613868240900	1356	2615.0	1080	1412	96.03399658203125	270	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms014	true	-3526607749969549295	0	21	0	114	1521	300	المسلمون بعد ذلك غنيمة ثم يرجع فيكون معهم فلا يلقون قتالا حتي يخرجوا بالغنيمة الي دار الاسلام هل يشاركهم فيها قال	14	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2692	false	-7641870829624701531	279	300	1370	1483	1483	300	المسلمون بعد ذلك غنيمة ثم يرجع فيكون معهم فلا يلقون قتالا حتي يخرجوا بالغنيمة الي دار الاسلام هل يشاركهم فيها قال-	2692	-2634952613868240900	113	221.0	93	114	99.12281036376953	21	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms014	true	-3526607749969549295	21	299	114	1519	1521	300	نعم ويضرب له بسهمه 87 قلت وكذلك رجل من المشركين اسلم ولحق بعسكر المسلمين قال اما هذا فلا يضرب له بسهم الا ان يلقي المسلمون بعد ذلك قتالا فيقاتل معهم 88 قلت من اين اختلف هذا والاول قال لان الاول كان مسلما وكان يقاتل معهم عدوهم حتي اسر ولو ان عبدا جني جناية خطا او افسد متاعا فلزمه دين ثم اسره العدو ثم اسلموا عليه فهو لهم والجناية باطل والدين يلحقه ولو لم يسلموا عليه ولكن اشتراه رجل منهم واصابه المسلمون في غنيمة كانت الجناية باطلا والدين عليه فان اخذه مولاه بالقيمة او بالثمن فان الجناية والدين يلحقانه وكذلك لو وهبه اهل الحرب او اشتراه منهم الزم ذلك الدين وبطلت الجناية وان كانت الجناية قتل عمد لم يبطل عنه في حال من ذلك 89 قلت ارايت الرجل التاجر يكون في ارض الحرب وهو مسلم ويكون بها الرجل قد اسلم فلحق هذا الرجل التاجر وهذا الذي اسلم بعسكر المسلمين هل يكون لهما سهمان فيما اصابوا قبل ذلك قال لا 90 قلت فاذا لقي المسلمون قتالا فقاتلا معهم هل يضرب لهما بسهمهما فيما اصابوا او فيما كانوا اصابوا قبل ذلك قال نعم 91 قلت وكذلك اهل سوق العسكر بمنزلة هذين الرجلين في كل ما ذكرت لك قال نعم قلت وكذلك رجل يرتد عن الاسلام فيدخل دار الحرب ثم يسلم ويتوب ويلحق بعسكر المسلمين قال نعم باب النفل والخروج بشء من الغنيمة وفيها الشركة 92 قلت ارايت الرجل يقتل الرجل وياخذ سلبه هل ينبغي للامام ان ينفله اياه قال ليس للامام ان ينفل احدا بعد ما اصابته قلت لم قال لانها قد صارت في الغنيمة للمسلمين قلت فلا ينبغي للامام ان ينفل شيءا من الغنيمة قال لا ينفل قلت لم قال لانها صارت فيءا للمسلمين وانما يكون النفل قبل احراز الغنيمة	14	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2693	false	-897742080984706518	0	271	0	1384	1524	300	نعم ويضرب له بسهمه--- قلت وكذلك رجل من المشركين اسلم ولحق بعسكر المسلمين قال اما هذا فلا يضرب له بسهم الا ان يلقي المسلمون بعد ذلك قتالا فيقاتل معهم ---قلت من اين اختلف هذا والاول قال لان الاول كان مسلما وكان يقاتل معهم عدوهم حتي اسر ولو ان عبدا جني جناية خطا او افسد متاعا فلزمه دين ثم اسره العدو ثم اسلموا عليه فهو لهم والجناية باطل والدين يلحقه ولو لم يسلموا عليه ولكن اشتراه رجل منهم واصابه المسلمون في غنيمة كانت الجناية باطلا والدين عليه فان اخذه مولاه بالقيمة او بالثمن فان الجناية والدين يلحقانه وكذلك لو وهبه اهل الحرب او اشتراه منهم الزم ذلك الدين وبطلت الجناية وان كانت الجناية قتل عمد لم تبطل عنه في حال من ذلك--- قلت ارايت الرجل التاجر يكون في ارض الحرب وهو مسلم ويكون بها الرجل قد اسلم فلحق هذا الرجل التاجر وهذا الذي اسلم بعسكر المسلمين هل يكون لهما سهمان فيما اصابوا قبل ذلك قال لا ق---لت فان- لقي المسلمون قتالا فقاتلا معهم هل يضرب لهما بسهمهما فيما اصابوا او فيما كانوا اصابوا قبل ذلك قال نعم--- قلت وكذلك اهل سوق العسكر بمنزلة هذين الرجلين في كل ما ذكرت لك قال نعم قلت وكذلك رجل يرتد عن الاسلام فيدخل دار الحرب ثم يسلم ويتوب ويلحق بعسكر المسلمين قال نعم باب النفل والخروج بشء من الغنيمة وفيها الشركة--- قلت ارايت الرجل يقتل الرجل وياخذ سلبه هل ينبغي للامام ان ينفله اياه قال ليس للامام ان ينفل احدا بعد-ما اصاب-ه قلت لم قال لانها قد صارت في الغنيمة للمسلمين قلت ولا ينبغي للامام ان ينفل شيءا من الغنيمة قال لا ينفل قلت لم قال لانها صارت فيءا للمسلمين وانما يكون النفل قبل احراز الغنيمة	2693	-2634952613868240900	1380	2708.0	1109	1405	98.22064208984375	267	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms014	true	-3526607749969549295	70	148	352	756	1521	300	ان عبدا جني جناية خطا او افسد متاعا فلزمه دين ثم اسره العدو ثم اسلموا عليه فهو لهم والجناية باطل والدين يلحقه ولو ----لم يسلموا عليه ولكن اشتراه رجل منهم واصابه المسلمون في غنيمة كانت الجناية باطلا والدين عليه ف----ان اخذه مولاه بالقيمة او بالثمن فان الجناية والدين يلحقانه وكذلك لو وهبه اهل الحرب او اشتراه منهم الزم ذلك الدين وبطلت الجناية وان كانت الجناية قتل عمد لم---- يبطل عنه في حال من ذلك 89 -----قلت ارايت الرجل	14	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2697	false	-7790518680711615697	139	205	676	1022	1488	300	ان عبدا جني جناية خطا او افسد متاعا فلحقه دين ف--اسره العدو ف--اسلموا عليه قال -----الجناية باطل والدين يلحقه قلت وان لم يسلموا عليه ولكن اشتراه رجل----- واصابه المسلمون في غنيمة قا-ل الجناية باطل- والدين عليه قلت فان اخذه مولاه بالقيمة او بالثمن قال الجناية والدين يلحقانه جميعا قلت ----------------------------------------------------------وان كانت الجناية قتل عمد قال لا يبطل عنه في -شء من هذه الحالات قلت ارايت الرجل	2697	-2634952613868240900	296	490.0	235	421	70.30879211425781	47	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms015	true	-1443780509871314889	162	276	773	1291	1407	300	قلت ا-رايت الرجل اذا سرق من الغنيمة هل يقطع فيها قا---------------ل لا قلت ولم قال لان له فيها نصيبا قلت وكذلك لو سرق منها عبده وانما كان العبد مع مولاه يخدمه في الجند قال نعم لا يقطع ايضا قلت وكذلك ابوه او امه او امراته او اخوه او ذو رحم محرم منه قال نعم لا قطع عليهم 98 قلت ارايت الغنيمة اذا قسمت فوقع السبي منهم بين القوم من اهل عرافة او اهل راية فاعتق احد منهم عبدا او امة ------------------------------------------هل يجوز عتقه قال نعم اذا كانوا ماءة او اقل من ذلك ولست اوقت في هذا وقتا قلت ويكون هذا بمنزلة العبد يكون من الشركاء فيعتقه بعضهم قال نعم قلت من اين اختلف هذا	15	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2059	false	2470061612141794244	211	255	1073	1289	1509	300	قلت افرايت ان ادي الي احدهما حصته من المكاتبة هل يعتق نصيبه منه قال لا قلت ولم قال ل---------------------------------------------------ان المكاتبة واحدة ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق الا باداءه جميعا اليهما قلت ارايت ان اعتقه احدهما بعد المكاتبة هل يجوز عتقه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم قلت من اين اختلف هذا	2059	-2634952613868240900	88	119.0	64	576	15.277777671813965	14	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms015	true	-1443780509871314889	0	28	0	136	1407	300	قلت وكيف يكون النفل قال يكون النفل -ان يقول الامام من قتل قتيلا فله سلبه ومن اصاب شيءا فهو له وكان يستحب ذلك لتحريضهم علي القتال محمد بن	15	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2693	false	-897742080984706518	271	299	1384	1521	1524	300	قلت وكيف يكون النفل قال يكون النفل بان يقول الامام من قتل قتيلا فله سلبه ومن اصاب شيءا فهو له وكان يستحب ذلك لتحريضهم علي القتال محمد عن	2693	-2634952613868240900	135	264.0	107	137	98.54014587402344	26	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms015	true	-1443780509871314889	31	300	149	1407	1407	300	حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي انه قال ذلك 94 قلت ارايت الرجل ياخذ العلف من الغنيمة فيفضل مع----ه فضل ما يخرج الي دار الاسلام ما يصنع به قال ان كانت الغنيمة لم تقسم اعاده فيها وان كانت قد قسمت باعه فتصدق به قلت فان كان اقرضه رجلا من الجند وهو في ارض الحرب قال لا ينبغي له ان ياخذ منه شيءا باب السبايا يعتقن 95 قلت ارايت ا------لجندي اذا اعتق الغلام او الجارية من الغنيمة هل يجوز عتقه قال لا قلت لم وله فيها نصيب قال لانه لا يدري نصيبه حيث يقع 96 قلت فلو ان رجلا وطء جارية من الغنيمة فعلقت منه فادعي ولدها قال يدرا عنه الحد ويءخذ منه العقر وتكون الجارية وولدها في الغنيمة حتي يقسموها بين الجند ولا يثبت نسب الولد منه 97 قلت ارايت الرجل اذا سرق من الغنيمة هل يقطع فيها قال لا قلت ولم قال لان له فيها نصيبا قلت وكذلك لو سرق منها عبده وانما كان العبد مع مولاه يخدمه في الجند قال نعم لا يقطع ايضا قلت وكذلك ابوه او امه ا--------و امراته او اخوه او ذو رحم محرم منه قال نعم لا قطع عليهم 98 قلت ارايت الغنيمة اذا قسمت فوقع السبي منهم بين القوم من اهل عرافة او اهل راية فاعتق احد منهم عبدا او امة هل يجوز عتقه قال نعم اذا كانوا ماءة او اقل من ذلك ولست اوقت في هذا وقتا قلت ويكون هذا بمنزلة العبد يكون م-ن الشركاء فيعتقه بعضهم قال نعم قلت من اين اختلف هذا والباب الاول اذا اعتق قبل القسمة لم يجز قال هما في القياس سواء غير اني استحسن في الباب الاول اذا اعتق قبل القسمة الا---	15	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2694	false	5538736458020316433	0	265	0	1244	1411	300	حنيفة عن حماد-------------- عن ابراهيم------- انه قال ذلك--- قلت ارايت الرجل ياخذ العلف من الغنيمة فيفضل معه منه فضل ما يخرج الي دار الاسلام ما يصنع به قال ان كانت الغنيمة لم تقسم اعاده فيها وان كانت قد قسمت باعه فتصدق به قلت فان كان اقرضه رجلا من الجند وهو في ارض الحرب قال لا ينبغي له ان ياخذ منه شيءا باب السبايا يعتقن--- قلت ارايت الرجل الجندي اذا اعتق الغلام او الجارية من الغنيمة هل يجوز عتقه قال لا قلت لم وله فيها نصيب قال لانه لا يدري نصيبه حيث يقع ق---لت فلو ان رجلا وطع جارية من الغنيمة فعلقت منه فادعي ولدها قال يدرا عنه الحد ويءخذ منه العقر وتكون الجارية وولدها في الغنيمة حتي يقسموها بين الجند ولا يثبت نسب الولد منه--- قلت ارايت الرجل اذا سرق من الغنيمة هل يقطع فيها قال لا قلت ولم قال لان له فيها نصيبا قلت وكذلك لو سرق منها عبده وانما كان العبد مع مولاه يخدمه في الجند قال نعم لا يقطع ايضا قلت وكذلك ابوه او امه او ولده او امراته او اخوه او ذو رحم محرم منه قال نعم لا قطع عليهم--- قلت ارايت الغنيمة اذا قسمت فوقع السبي منهم بين القوم من اهل عرافة او اهل راية فاعتق احد منهم عبدا او امة هل يجوز عتقه قال نعم اذا كانوا ماءة او اقل من ذلك ولست اوقت في هذا وقتا قلت ويكون هذا بمنزلة العبد يكون بين الشركاء فيعتقه بعضهم قال نعم قلت من اين اختلف هذا والباب الاول اذا اعتق قبل القسمة لم يجز قال هما في القياس سواء غير اني استحسن في الباب الاول اذا اعتق قبل القسمة ان لا	2694	-2634952613868240900	1217	2365.0	958	1280	95.078125	253	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms016	true	-6076346143083742295	0	36	0	170	1433	300	يجوز وتركت القياس فيه 99 قلت ارايت الجند اذا سبوا امراة ثم سبوا زوجها بعده- بيوم او نحو ذلك ايكونان علي نكاحهما قال نعم قلت فان كان بين سبيهما اكثر من ذلك قدر ما تحيض فيه	16	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2694	false	5538736458020316433	265	300	1244	1411	1411	300	يجوز وتركت القياس فيه ---قلت ارايت الجند اذا سبوا امراة ثم سبوا زوجها بعدها بيوم او نحو ذلك ايكونان علي نكاحهما قال نعم قلت فان كان بين سبيهما اكثر من ذلك قدر ما تحيض فيه-	2694	-2634952613868240900	166	316.0	132	171	97.0760269165039	34	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms016	true	-6076346143083742295	36	300	170	1433	1433	300	ثلاث حيض او قد حاضت في ذلك ثلاث حيض واسلمت غير ان الجند لم يخرجوا من ارض الحرب حتي سبوا زوجه- ثم اسلم ايكونان علي نكاحهما قال نعم قلت لم قال لانهما لم يخرجا الي دار الاسلام بعد فهما كهيءتهما لو سبيا جميعا قلت فلو سبي الزوج قبلها وهي بعده كانا علي ما وصفت قال نعم قلت فلو سبي احدهما الزوج او المراة فاخرج الي دار الاسلام ثم سبي الاخر بعد ذلك قال لا يكون بينهما نكاح قلت لم قال اذا اخرج احدهما الي دار الاسلام قبل صاحبه انقطعت العصمة فيما بينهما قلت ولم كان هذا هكذا قال ارايت لو وقعت المراة في سهم رجل منهم فاسلمت اما كان له ان يطاها ان شاء او يزوجها ان شاء قلت بلي قال اولا تري ان عصمته-ا قد انقطعت وان زوجها الذي كان في دار الحرب لو كان علي النكاح ولم تنقطع عصمتها منه لم يصلح لهذا ان يطاها وان يزوجها وانما حلت لهذا لان عصمتها قد انقطعت من زوجها وقد بلغنا ان هذه الاية قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم سورة النساء 24 نزلت في المراة تسبي ولها زوج فيستبرءها مولاها بحيضة ثم يطءها وبلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان توطا الحبالي من الفء حين يضعن ونهي ان يوطا منهن غير ذوات الاحمال حتي يستبرءن بحيضة 100 قلت ارايت الغنيمة اذا اصاب الرجل منها متاعا او ثيابا او دابة او سلاحا قد كان المشركون اصابوه قبل ذلك منه قال اذا اصابه صاحبه قبل ان يقسم اخذه بغير شء وان كان قد قسم فهو احق به بالقيمة قلت فان ادعي شيءا من ذلك فهل يصدق قال لا الا ببينة-	16	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2695	false	-3744691468106006668	0	260	0	1247	1449	300	ثلاث حيض او قد حاضت في ذلك ثلاث حيض واسلمت غير ان الجند لم يخرجوا من ارض الحرب حتي سبوا زوجها ثم اسلم ايكونان علي نكاحهما قال نعم قلت لم قال لانهما لم يخرجا الي دار الاسلام بعد فهما كهيءتهما لو سبيا جميعا قلت فلو سبي الزوج قبلها وهي بعده كانا علي ما وصفت قال نعم قلت فلو سبي احدهما الزوج او المراة فاخرج الي دار الاسلام ثم سبي الاخر بعد ذلك قال لا يكون بينهما نكاح قلت لم قال اذا اخرج احدهما الي دار الاسلام قبل صاحبه انقطعت العصمة فيما بينهما قلت ولم كان هذا هكذا قال ارايت لو وقعت المراة في سهم رجل منهم فاسلمت اما كان له ان يطاها ان شاء او يزوجها ان شاء قلت بلي قال اولا تري ان عصمتهما قد انقطعت وان زوجها الذي كان في دار الحرب لو كان علي النكاح ولم تنقطع عصمتها منه لم يصلح لهذا ان يطاها وان يزوجها وانما حلت لهذا لان عصمتها قد انقطعت من زوجها وقد بلغنا ان هذه الاية قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم--------------- نزلت في المراة تسبي ولها زوج فيستبرءها مولاها بحيضة ثم يطءها وبلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان توطا الحبالي من الفء حين يضعن ونهي ان يوطا منهن غير ذوات الاحمال حتي يستبران بحيضة ----قلت ارايت الغنيمة اذا اصاب الرجل منها متاعا او ثيابا او دابة او سلاحا قد كان المشركون اصابوه قبل ذلك منه قال اذا اصابه صاحبه قبل ان يقسم اخذه بغير شء وان كان قد قسم فهو احق به بالقيمة قلت فان ادعي شيءا من ذلك فهل يصدق قال لا الا ببينة	2695	-2634952613868240900	1243	2451.5	984	1266	98.18325805664062	256	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms017	true	-9117497503912162759	0	41	0	205	1455	300	قلت فان كان الذي اصيب له دنانير ودراهم وفلوسا فقامت له عليها البينة قال ان اصابها قبل ان تقسم اخذها وان اصابها بعد ما قسمت فلا سبيل له عليها قلت ولم قال لانها دنانير ودراهم وفلوس ولا ياخذها حتي يعطي مثلها	17	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2695	false	-3744691468106006668	260	300	1247	1449	1449	300	قلت فان كان الذي اصيب له دنانير ودراهم وفلوس- فقامت له عليها البينة قال ان اصابها قبل ان تقسم اخذها وان اصابها بعد-ما قسمت فلا سبيل له عليها قلت ولم قال لانها دنانير ودراهم وفلوس ولا ياخذها حتي يعطي مثلها-	2695	-2634952613868240900	202	389.0	163	205	98.53658294677734	40	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms017	true	-9117497503912162759	41	300	205	1455	1455	300	والذي ياخذ مثل الذي يعطي 101 قلت فان كان عبدا فابق الي الدار ثم اصابه المسلمون فاحرزوه فوجده في الغنيمة بعد القسمة او قبلها قال اذا كان ابقا فوجده مولاه قبل القسمة او بعدها اخذه من غير شء وبغير قيمة قلت ولم قال لان المشركين لم يحرزوه ولا يشبه العبد الابق اليهم كالذي ياسرونه اسرا ويحرزونه قلت فاذا وجد عبده ابقا في يدي رجل قد اصابه في الغنيمة فاخذه هل يعوض الذي اخذ منه العبد شيءا قال نعم يعوضه الامام قيمة ذلك العبد من بيت المال قلت فان لم يصب الرجل عبده الابق في يدي رجل اصابه في الغنيمة ولكن اصابه في يدي رجل اشتراه شراء من اهل الحرب قال اذا كان عبده ابقا اخذه بغير شء من المشتري اينما وجده لان اهل الحرب لم يحرزوه والابق لم يحرز وليس الابق كالعبد ياسرو-ه واذا كان عبده اسره المشركون اسرا فوجد في يدي رجل قد اشتراه من اهل الحرب فهو احق به بالثمن ان شاء وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد اذا ابق فاخذوه اسيرا في دارهم بعد الاباق فانه ياخذه بالثمن في الوجهين جميعا قلت فان كان اهل الحرب اسروا العبد اسرا فوهبوا به لرجل ثم وجده مولاه في يده قال ياخذه من الموهوب له بقيمته قلت فان كان الذي هو في يده اشتراه من اهل الحرب بشء من العروض او بشء من الكيل او الوزن فوجده مولاه في يديه بكم ياخذه قال ياخذه بقيمة تلك العروض التي اشتراه بها قلت وان كان اشتراه بشء مما يكال او يوزن قال ياخذه بمثل كيل ذلك ووزنه قلت فان كان الذي هو في يديه قد باعه من غيره هل-	17	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2696	false	-3029115701991759327	0	256	0	1242	1452	300	والذي ياخذ مثل الذي يعطي---- قلت فان كان عبدا فابق الي الدار ثم اصابه المسلمون فاحرزوه فوجده في الغنيمة بعد القسمة او قبلها قال اذا كان ابقا فوجده مولاه قبل القسمة او بعدها اخذه بغير-- شء وبغير قيمة قلت ولم قال لان المشركين لم يحرزوه ولا يشبه العبد الابق اليهم -الذي ياسرونه اسرا ويحرزونه قلت فاذا وجد عبده ابقا في يدي رجل قد اصابه في الغنيمة فاخذه هل يعوض الذي اخذ منه العبد شيءا قال نعم يعوضه الامام قيمة ذلك العبد من بيت المال قلت فان لم يصب الرجل عبده الابق في يدي رجل اصابه في الغنيمة ولكن اصابه في يدي رجل اشتراه شراء من اهل الحرب قال اذا كان عبده ابقا اخذه بغير شء من المشتري اينما وجده لان اهل الحرب لم يحرزوه والابق لم يحرز وليس الابق كالعبد ياسرونه واذا كان عبده اسره المشركون اسرا فوجد في يدي رجل قد اشتراه من اهل الحرب فهو احق به بالثمن ان شاء وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد اذا ابق فاخذوه اسيرا في دارهم بعد الاباق فانه ياخذه بالثمن في الوجهين جميعا قلت فان كان اهل الحرب اسروا العبد اسرا فوهبو---ه لرجل ثم وجده مولاه في يده قال ياخذه من الموهوب له بقيمته قلت فان كان الذي هو في يده اشتراه من اهل الحرب بشء من العروض او بشء من الكيل او الوزن فوجده مولاه في يديه بكم ياخذه قال ياخذه بقيمة تلك العروض التي اشتراه بها قلت وان كان اشتراه بشء مما يكال او يوزن قال ياخذه بمثل كيل ذلك ووزنه قلت فان كان الذي هو في يديه قد باعه من غيره هل	2696	-2634952613868240900	1236	2444.0	981	1252	98.7220458984375	251	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms018	true	-8160970542444042886	184	251	891	1242	1486	300	ان عبدا جني جناية خطا او افسد متاعا فلحقه دين ف--اسره العدو ف--اسلموا عليه قال -----الجناية باطل والدين يلحقه قلت وان لم يسلموا عليه ولكن اشتراه رجل----- واصابه المسلمون في غنيمة قا-ل الجناية باطل- والدين عليه قلت فاذا اخذه مولاه بالقيمة او بالثمن قال الجناية والدين يلحقانه جميعا قلت ----------------------------------------------------------وان كانت الجناية قتل عمد قال لا يبطل عنه في -شء من هذه الحالات 103 قلت ارايت الرجل	18	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2693	false	-897742080984706518	47	124	232	633	1524	300	ان عبدا جني جناية خطا او افسد متاعا فلزمه دين ثم اسره العدو ثم اسلموا عليه فهو لهم والجناية باطل والدين يلحقه ولو---- لم يسلموا عليه ولكن اشتراه رجل منهم واصابه المسلمون في غنيمة كانت الجناية باطلا والدين عليه فان----- اخذه مولاه بالقيمة او بالثمن فان الجناية والدين يلحقانه وكذلك لو وهبه اهل الحرب او اشتراه منهم الزم ذلك الدين وبطلت الجناية وان كانت الجناية قتل عمد لم ت----بطل عنه في حال من ذلك ------------قلت ارايت الرجل	2693	-2634952613868240900	292	475.5	232	426	68.54460144042969	44	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms018	true	-8160970542444042886	0	45	0	215	1486	300	ياخذه قال ان شاء اخذه وان شاء تركه قلت ويحلف الذي هو في يديه لقد اشتراه بذلك قال نعم قلت فان اقام المولي بينة انه اشتراه باقل من ذلك قال اخذ ببينة المولي 102 قلت فان اسر المشركون عبدا فباعوه من رجل من المسلمين بالف	18	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2696	false	-3029115701991759327	256	300	1242	1452	1452	300	ياخذه قال ان شاء اخذه وان شاء تركه قلت ويحلف الذي هو في يديه لقد اشتراه بذلك قال نعم قلت فان اقام المولي بينة انه اشتراه باقل من ذلك قال اخذ ببينة المولي---- قلت فان اسر المشركون عبدا فباعوه من رجل من المسلمين بالف-	2696	-2634952613868240900	210	408.5	167	215	97.6744155883789	44	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms018	true	-8160970542444042886	45	300	215	1486	1486	300	درهم ثم اسروه ثانية فباعوه بخمس ماءة درهم من رجل اخر ثم ان الموليين ظفرا به جميعا ايهما يكون احق به قال مولاه الاخر الذي كان اشتراه بالف احق بان ياخذه بخمسماءة درهم فاذا اخذه قيل لمولاه الاول ان شءت ان تاخذه بالف وخمسماءة فخذه وان شءت ان تتركه فاتركه قلت ولم كان هذا هكذا وكان الاخر احق به من الاول قال لان هذا الاخر قد نقد فيه الف درهم فهو احق به ولو قضينا به لمولاه الاول بخمسماءة درهم بطل مال هذا الذي نقد الفا قلت ارايت ان وجده مولاه الاول في يدي هذا الذي اشتراه بالف هل عليه سبيل قال لا قلت لم قال الا تري انهما اذا اجتمعا اخذه مولاه الاخر الذي اشتراه بالف درهم وجعلناه احق بان ياخذه بخمسماءة ثم ياخذه مولاه الاول بعد ذلك بالف وخمسماءة درهم ان شاء وقال ابو يوسف ومحمد لو ان عبدا جني جناية خطا او افسد متاعا فلحقه دين فاسره العدو فاسلموا عليه قال الجناية باطل والدين يلحقه قلت وان لم يسلموا عليه ولكن اشتراه رجل واصابه المسلمون في غنيمة قال الجناية باطل والدين عليه قلت فاذا اخذه مولاه بالقيمة او بالثمن قال الجناية والدين يلحقانه جميعا قلت وان كانت الجناية قتل عمد قال لا يبطل عنه في شء من هذه الحالات 103 قلت ارايت الرجل اذا اسر العدو عبده و--اصابوا له متاعا ثم غنمه المسلمون فوقع في سهم رجل منهم فاعتق رجل منهم العبد او دبره او كانت امة فوطءها فعلقت منه و--استهلك المتاع هل لصاحبه عليه سبيل قال لا وانما يكون احق به اذا وجده قبل ان يستهلكه قاءما بعينه فياخذه بقيمته ان-	18	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2697	false	-7790518680711615697	0	256	0	1271	1488	300	درهم ثم اسروه ثانية فباعوه بخمس ماءة درهم من رجل اخر ثم ان الموليين ظفرا به جميعا ايهما يكون احق به قال مولاه الاخر الذي كان اشتراه بالف احق بان ياخذه بخمسماءة درهم فاذا اخذه قيل لمولاه الاول ان شءت ان تاخذه بالف وخمسماءة فخذه وان شءت ان تتركه فاتركه قلت ولم كان هذا هكذا وكان الاخر احق به من الاول قال لان هذا الاخر قد نقد فيه الف درهم فهو احق به ولو قضينا به لمولاه الاول بخمسماءة درهم بطل مال هذا الذي نقد الفا قلت ارايت ان وجده مولاه الاول في يدي هذا الذي اشتراه بالف هل عليه سبيل قال لا قلت لم قال الا تري انهما اذا اجتمعا اخذه مولاه الاخر الذي اشتراه بالف درهم وجعلناه احق بان ياخذه بخمسماءة ثم ياخذه مولاه الاول بعد ذلك بالف وخمسماءة درهم ان شاء وقال ابو يوسف ومحمد لو ان عبدا جني جناية خطا او افسد متاعا فلحقه دين فاسره العدو فاسلموا عليه قال الجناية باطل والدين يلحقه قلت وان لم يسلموا عليه ولكن اشتراه رجل واصابه المسلمون في غنيمة قال الجناية باطل والدين عليه قلت فا-ن اخذه مولاه بالقيمة او بالثمن قال الجناية والدين يلحقانه جميعا قلت وان كانت الجناية قتل عمد قال لا يبطل عنه في شء من هذه الحالات---- قلت ارايت الرجل اذا اسر العدو عبده او اصابوا له متاعا ثم غنمه المسلمون فوقع في سهم رجل منهم فاعتق رجل منهم العبد او دبره او كانت امة فوطءها فعلقت منه او استهلك المتاع هل لصاحبه عليه سبيل قال لا وانما يكون احق به اذا وجده قبل ان يستهلكه قاءما بعينه فياخذه بقيمته ان	2697	-2634952613868240900	1263	2495.5	1010	1276	98.98119354248047	250	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms019	true	1154429166375426582	0	43	0	215	1452	300	شاء قلت ارايت ان وجد الامة قد زوجها الذ---ي في يديه رجلا اياخذها بقيمتها قال نعم قلت افتفرق بينها وبين زوجها قال لا ولكنهما علي نكاحهما ولا سبيل له علي العقر قلت ارايت ان كانت الامة قد ولدت من زوجها اياخذها وياخذ معها	19	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2697	false	-7790518680711615697	256	300	1271	1488	1488	300	شاء قلت ارايت ان وجد الامة قد زوجها الذي هي في يديه رجلا اياخذها بقيمتها قال نعم قلت افتفرق بينها وبين زوجها قال لا ولكنهما علي نكاحهما ولا سبيل له علي العقر قلت ارايت ان كانت الامة قد ولدت من زوجها اياخذها وياخذ معها-	2697	-2634952613868240900	214	417.0	172	218	98.1651382446289	42	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms019	true	1154429166375426582	43	300	215	1452	1452	300	ولدها قال نعم قلت لم قال لانه منها وهو شء قاءم بعينه قلت فان كان المولي قد اعتق الولد او باعه فاكل ثمنه فاستهلكه او كان عبدا فاكل غلته قال يقال لمولي الجارية ان شءت ان تاخذها بالثمن فخذها وان شءت ان تتركها فاتركها قلت فان كان مولاها قد زوجها واخذ عقرها او لم يزوجها ولكن قطعت يدها فاخذ ارش يدها هل ياخذ من عقرها او من ارش يدها شيءا قال لا قلت لم قال لانه لو كان له ان ياخذ الارش والمهر لكان له ان ياخذها اذا نقصت بعيب ويطرح عنه حصة ما نقصها ذلك العيب وهذا لا يكون ولا يلقي عنه منها شء قلت فلو ان صاحبها اشتراها من العدو بالف درهم ثم عميت او اصابها عيب ينقص نصف قيمتها ثم جاء مولاها الاول لم يكن له ان ياخذها الا بجميع الثمن او يدع قال نعم ليس له غير ذلك قلت ارايت ان اعتقها المشتري هل يعتق قال نعم قلت ولم اجزت عتقه وهي لغيره قال ليست لغيره ولكنها له غير ان مولاها الاول ان جاء فهو احق بها بالثمن قلت ويحل للمشتري ان يطاها وهو يعلم قصتها قال نعم 104 قلت فلو ان جارية سباها العدو ومولاها صغير يتيم فاشتراها رجل اكان لوصي اليتيم ان ياخذها بالثمن قال نعم قلت فهل للوصي ان ياخذها لنفسه قال لا انما له ان ياخذها لليتيم فاما لنفسه فلا قلت وكذلك الوالد اذا اشتري جارية لابنه وهو صغير قال نعم 105 قلت ارايت الجارية تكون رهنا بالف درهم وذلك قيمتها فيسبيها العدو فيشتريها رجل بالف درهم ايكون مولاها احق بالثمن قال نعم قلت فاذا اخذها مولاها هل تكون-	19	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2698	false	-878036949465754486	0	255	0	1230	1468	300	ولدها قال نعم قلت لم قال لانه منها وهو شء قاءم بعينه قلت فان كان المولي قد اعتق الولد او باعه فاكل ثمنه فاستهلكه او كان عبدا فاكل غلته قال يقال لمولي الجارية ان شءت ان تاخذها بالثمن فخذها وان شءت ان تتركها فاتركها قلت فان كان مولاها قد زوجها واخذ عقرها او لم يزوجها ولكن قطعت يدها فاخذ ارش يدها هل ياخذ من عقرها او من ارش يدها شيءا قال لا قلت لم قال لانه لو كان له ان ياخذ الارش والمهر لكان له ان ياخذها اذا نقصت بعيب ويطرح عنه حصة ما نقصها ذلك العيب وهذا لا يكون ولا يلقي عنه منها شء قلت فلو ان صاحبها اشتراها من العدو بالف درهم ثم عميت او اصابها عيب ينقص نصف قيمتها ثم جاء مولاها الاول لم يكن له ان ياخذها الا بجميع الثمن او يدع قال نعم ليس له غير ذلك قلت ارايت ان اعتقها المشتري هل يعتق قال نعم قلت ولم اجزت عتقه وهي لغيره قال ليست لغيره ولكنها له غير ان مولاها الاول ان جاء فهو احق بها بالثمن قلت ويحل للمشتري ان يطاها وهو يعلم قصتها قال نعم---- قلت فلو ان جارية سباها العدو ومولاها صغير يتيم فاشتراها رجل اكان لوصي اليتيم ان ياخذها بالثمن قال نعم قلت فهل للوصي ان ياخذها لنفسه قال لا انما له ان ياخذها لليتيم فاما لنفسه فلا قلت وكذلك الوالد اذا اشتري جارية لابنه وهو صغير قال نعم---- قلت ارايت الجارية تكون رهنا بالف درهم وذلك قيمتها فيسبيها العدو فيشتريها رجل بالف درهم ايكون مولاها احق بالثمن قال نعم قلت فاذا اخذها مولاها هل تكون	2698	-2634952613868240900	1229	2440.0	975	1238	99.27301788330078	254	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms020	true	-1648221722350905857	0	45	0	239	1494	300	رهنا علي حالها الاولي قال لا الا تري ان مولاها انما افتكها بالف درهم فهذا بمنزلة جناية جنتها فابي المرتهن ان يفديها وفداها الراهن ولكن للمرتهن ان يءدي الثمن الذي افتكها به المولي الي المولي ان كان اقل من الدين وياخذ الجارية فتكون رهنا علي	20	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2698	false	-878036949465754486	255	300	1230	1468	1468	300	رهنا علي حالها الاولي قال لا الا تري ان مولاها انما افتكها بالف درهم فهذا بمنزلة جناية جنتها فابي المرتهن ان يفديها وفداها الراهن ولكن للمرتهن ان يءدي الثمن الذي افتكها به المولي الي المولي ان كان اقل من الدين وياخذ الجارية فتكون رهنا علي-	2698	-2634952613868240900	238	471.0	194	239	99.58158874511719	45	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms020	true	-1648221722350905857	45	300	239	1494	1494	300	حالها عند المرتهن وهو بالخيار ان شاء اخذها وان شاء تركها قلت ارايت الرجل تكون عنده الجارية وديعة او العبد او يكونا ع-نده باجر او عارية فيغلب العدو علي ذلك فيحرزو-ه فيشتريه منهم رجل اياخذه الذي كان في يديه عارية او وديعة او باجر قال فلا حق له فيه باب الشراء والبيع في دار الاسلام و----الحرب 106 قلت ارايت جارية سباها العدو وقد كان مولاها زوجها قبل ذلك ثم اشتراها رجل من المسلمين فخرج بها الي دار الاسلام وهي علي دينها لم تتحول عنه اتكون هي وزوجها علي نكاحهما قال نعم قلت ولا يفسد السبي اشد من مول----اها لو باعها قال لا فلو ان مولاها قد باعها من رجل كانا علي نكاحهما 107 قلت ارايت الرجل التاجر من المسلمين يكون في دار الحرب فيغنم المشركون فيصيبون غناءم من المسلمين فيها الرقيق وغير ذلك ايحل لذلك التاجر ان يشتري من اولءك الرقيق جارية فيطاها او دابة فيركبها وهو يعلم بذلك او طعاما فياكله وهو يعلم بذلك قال نعم ولكن اكره ان يطا جاريته حتي يخرجها قلت ولم وهذا الذي صنع المشركون لا يحل قال لانهم احرزوهم فصاروا لهم الا تري لو انهم اسلموا عليهم كان لهم وكذلك لو صالحوا او صاروا ذمة كان لهم 108 قلت ارايت ما كان من انسان حر او ام ولد او مدبر او مكاتب فاحرزوه ثم اسلموا عليه او صالحوا فصاروا ذمة قال هذا يرد الي حاله الحر حر كما كان والمدبر مدبر كما كان وام الولد ام ولد كما كانت والمكاتب مكاتب كما كان قلت وكذلك لو اسلموا او باعوه قال نعم قلت ويرد علي اهله بغير شء قال نعم-	20	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2699	false	4783964072395395313	0	249	0	1240	1496	300	حالها عند المرتهن وهو بالخيار ان شاء اخذها وان شاء تركها قلت ارايت الرجل تكون عنده الجارية وديعة او العبد او يكونان عنده باجر او عارية فيغلب العدو علي ذلك فيحرزونه فيشتريه منهم رجل اياخذه الذي كان في يديه عارية او وديعة او باجر قال فلا حق له فيه باب الشراء والبيع--- دار الاسلام ودار الحرب---- قلت ارايت جارية سباها العدو وقد كان مولاها زوجها قبل ذلك ثم اشتراها رجل من المسلمين فخرج بها الي دار الاسلام وهي علي دينها لم تتحول عنه اتكون هي وزوجها علي نكاحهما قال نعم قلت ولا يفسد السبي اشد من بيع مولاها لو باعه-------ا فلو ان مولاها با---عها من رجل كانا علي نكاحهما---- قلت ارايت الرجل التاجر من المسلمين يكون في دار الحرب فيغنم المشركون فيصيبون غناءم من المسلمين فيها الرقيق وغير ذلك ايحل لذلك التاجر ان يشتري من اولءك الرقيق جارية فيطاها او دابة فيركبها وهو يعلم بذلك او-طعاما فياكله وهو يعلم بذلك قال نعم ولكن اكره ان يطا جاريته حتي يخرجها قلت ولم وهذا الذي صنع المشركون لا يحل قال لانهم احرزوهم فصاروا لهم الا تري لو انهم اسلموا عليهم كان لهم وكذلك لو صالحوا او صاروا ذمة كان لهم---- قلت ارايت ما كان من انسان حر او ام ولد او مدبر او مكاتب فاحرزوه ثم اسلموا عليه او صالحوا فصاروا ذمة قال هذا يرد الي حاله الحر حر كما كان والمدبر مدبر كما كان وام الولد ام ولد كما كانت والمكاتب مكاتب كما كان قلت وكذلك لو اسلموا او باعوه قال نعم قلت ويرد علي اهله بغير شء قال نعم	2699	-2634952613868240900	1222	2385.5	977	1266	96.52449035644531	241	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms021	true	7034492331077907323	1	52	4	261	1436	300	قلت فلو ان رجلا اشتري مكاتبا من اهل الحرب قد كانوا اسروه او حرا اشتراه بامره ثم خرج به الي دار الاسلام اكان يكون الحر حرا كما كان والمكاتب مكاتبا كما كان ويذهب مال التاجر قال لا ولكن مال التاجر علي المكاتب وعلي الحر كما امراه ان يشتريهما ويعودان الي حالهما	21	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2699	false	4783964072395395313	249	300	1240	1496	1496	300	قلت فلو ان رجلا اشتري مكاتبا من اهل الحرب قد كانوا اسروه او حرا اشتراه بامره ثم خرج به الي دار الاسلام اكان يكون الحر حرا كما كان والمكاتب مكاتبا كما كان ويذهب مال التاجر قال لا ولكن مال التاجر علي المكاتب وعلي الحر كما امراه ان يشتريهما ويعودان الي حالهما-	2699	-2634952613868240900	256	507.0	206	257	99.61089324951172	51	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms021	true	7034492331077907323	52	300	261	1436	1436	300	كما كانا قلت فان كان اشتراهما بغير اذنهما قال لا حق له عليهما 110 قلت ارايت اهل الحرب اذا اسروا اسيرا من المسلمين والاسير عبد من عبيد المسلمين فباعه ملكهم من رجل من اهل الحرب فاعتقه هل يجوز عتقه قال نعم قلت لم قال الا تري انه لو باعه من مسلم فاعتقه جاز عتقه وانهم لو اسلموا عليهم كان لهم قلت فلو اشتراه رجل من اهل الحرب ثم اسلم فخرج الينا باهله وماله مسلما هل يكون العبد له قال نعم قلت افياخذه مولاه بالثمن قال لا قلت ولم قال هو بمنزلة--- لو اسلم اهل الدار عليه كان لهم ما اسلموا عليه من ذلك قلت فلو خرج مولاه مستامنا ولم يسلم والعبد معه يريد ان يبيعه اكان مولاه احق به بالثمن قال لا قلت لم قال ارايت لو صالح عليه اهل الدار وكانوا ذمة هل يكون لهم ما صالحوا عليه من ذلك قلت نعم والمستامن منهم وهم سواء غير انهم يجبرون علي بيع ما كان في ايديهم من عبد او امة مسلمة باب ما يصلي عليه من السبايا 111 قلت ارايت الغنيمة اذا اقتسمها اهل العسكر بعدما اخرجوها الي دار الاسلام فوقع في سهم رجل منهم مسلم صبي او صبية من السبي فلم يصف واحد منهما الاسلام حتي مات هل يصلي عليه قال ان كان معه ابواه كافرين او احدهما فهو علي دينه لا يصلي عليه وان اسلم ابواه او احدهما فمات الصبي صلي عليه وان اخرج الاب من ناحية والابن من ناحية معا ثم مات الصبي لا يصلي عليه وان اخرج الاب اولا ثم الصبي فانه لا يصلي-	21	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2700	false	-4261916306733632372	0	247	0	1169	1414	300	كما كانا قلت فان كان اشتراهما بغير اذنهما قال لا حق له عليهما---- قلت ارايت اهل الحرب اذا اسروا اسيرا من المسلمين والاسير عبد من عبيد المسلمين فباعه ملكهم من رجل من اهل الحرب فاعتقه هل يجوز عتقه قال نعم قلت لم قال الا تري انه لو باعه من مسلم فاعتقه جاز عتقه وانهم لو اسلموا عليه- كان لهم قلت فلو اشتراه رجل من اهل الحرب ثم اسلم فخرج الينا باهله وماله مسلما هل يكون العبد له قال نعم قلت افياخذه مولاه بالثمن قال لا قلت ولم قال هو بمنزلة ما لو اسلم اهل الدار عليه كان لهم ما اسلموا عليه من ذلك قلت فلو خرج مولاه مستامنا ولم يسلم والعبد معه يريد ان يبيعه اكان مولاه احق به بالثمن قال لا قلت لم قال ارايت لو صالح عليه اهل الدار وكانوا ذمة هل يكون لهم ما صالحوا عليه من ذلك قلت نعم والمستامن منهم وهم سواء غير انهم يجبرون علي بيع ما كان في ايديهم من عبد او امة مسلمة باب ما يصلي عليه من السبايا---- قلت ارايت الغنيمة اذا اقتسمها اهل العسكر بعدما اخرجوها الي دار الاسلام فوقع في سهم رجل منهم مسلم صبي او صبية من السبي فلم يصف واحد منهما الاسلام حتي مات هل يصلي عليه قال ان كان معه ابواه كافرين او احدهما فهو علي دينه لا يصلي عليه وان اسلم ابواه او احدهما فمات الصبي صلي عليه وان اخرج الاب من ناحية والابن من ناحية معا ثم مات الصبي لم يصل- عليه وان اخرج الاب اولا ثم الصبي فانه لا يصلي	2700	-2634952613868240900	1164	2293.0	919	1179	98.72773742675781	241	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms022	true	-9222475805241032437	0	53	0	246	1418	300	عليه لانه انما اخرج الي اب كافر ولو اخرج الصبي اولا ثم اخرج الاب اخرا صلي عليه وانما انظر الي الخروج ولا انظر الي غير ذلك ولو كان ابواه في دار الحرب ثم مات بعدما اخرج الي دار الاسلام قبل ان يصف الاسلام صلي عليه قلت فان كان ابواه قد اخذا فصارا في	22	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2700	false	-4261916306733632372	247	300	1169	1414	1414	300	عليه لانه انما اخرج الي اب كافر ولو اخرج الصبي اولا ثم اخرج الاب اخرا صلي عليه وانما انظر الي الخروج ولا انظر الي غير ذلك ولو كان ابواه في دار الحرب ثم مات بعدما اخرج الي دار الاسلام قبل ان يصف الاسلام صلي عليه قلت فان كان ابواه قد اخذا فصارا في-	2700	-2634952613868240900	245	485.0	193	246	99.59349822998047	53	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms022	true	-9222475805241032437	53	300	246	1418	1418	300	سهم رجل مسلم ثم مات الصبي وابوه كافر هل يصلي عليه اذا مات ----لا يصلي عليه قلت فان مات ابوه كافرا ثم مات الغلام بعد ذلك هل يصلي عليه قال لا قلت ولم قال لانه علي دين ابيه ما لم يقر بالاسلام او يصفه قلت فان كان ابو-ه في دار الحرب ثم مات قبل ان يصف الاسلام ايصلي عليه قال نعم قلت لم قال لانه قد وقع في يد المسلمين وادخل دار الاسلام فصار بمنزلة المسلم فمن ثم صليت عليه 112 قلت فان كانت جارية يوطا مثلها و لمولاها ان يطاها قال نعم قلت ولم كان هذا هكذا ولم تقر بالاسلام ولم تصفه وقد جعلتها توطا ويصلي عليها قال لانها قد صارت في ايدي المسلمين الا تري اني اكره ان يبيعها المسلم من اهل الذمة 113 قلت فان كانت جارية قد ادركت او غلام قد ادرك ولم يقرا بالاسلام ولم يصفاه ووصفا الكفر هل يصلي عليهما قال لا قلت ولا توطا الجارية قال ولا توطا اذا كانت من غير اهل الكتاب 114 قلت ارايت السبي اذا كانوا كفارا فيهم الرجال والنساء اتكره ان يباعوا من اهل الذمة وقد عرض عليهم الاسلام فابوا ان يسلموا قال لست اكره ذلك وان لم يعرض عليهم ولكني احب الي ان لا يفعل ذلك قلت افتكره ان يباعوا من اهل الحرب قال نعم قلت لم قال لانهم دخلوا دار الاسلام فصاروا ذمة فاكره ان يءدوا الي دار الحرب فيكونوا قوة لاهل الحرب علي المسلمين باب من يقتل من اهل الحرب اذا سبوا وما يحرق ويخرب من حصونهم 115 قلت ارايت الامام اذا-	22	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2701	false	-3099078139679007678	0	243	0	1160	1452	300	سهم رجل مسلم ثم مات الصبي وابوه كافر هل يصلي عليه اذا مات قال لا يصلي عليه قلت فان مات ابوه كافرا ثم مات الغلام بعد ذلك هل يصلي عليه قال لا قلت ولم قال لانه علي دين ابيه ما لم يقر بالاسلام او يصفه قلت فان كان ابواه في دار الحرب ثم مات قبل ان يصف الاسلام ايصلي عليه قال نعم قلت لم قال لانه قد وقع في يد المسلمين وادخل دار الاسلام فصار بمنزلة المسلم فمن ثم صليت عليه---- قلت فان كانت جارية يوطا مثلها ا-لمولاها ان يطاها قال نعم قلت ولم كان هذا هكذا ولم تقر بالاسلام ولم تصفه وقد جعلتها توطا ويصلي عليها قال لانها قد صارت في ايدي المسلمين الا تري اني اكره ان يبيعها المسلم من اهل الذمة---- قلت فان كانت جارية قد ادركت او غلام قد ادرك ولم يقرا بالاسلام ولم يصفاه ووصفا الكفر هل يصلي عليهما قال لا قلت ولا توطا الجارية قال -لا توطا اذا كانت من غير اهل الكتاب---- قلت ارايت السبي اذا كانوا كفارا فيهم الرجال والنساء اتكره ان يباعوا من اهل الذمة وقد عرض عليهم الاسلام فابوا ان يسلموا قال لست اكره ذلك وان لم يعرض عليهم ولكني احب الي ان لا يفعل ذلك قلت افتكره ان يباعوا من اهل الحرب قال نعم قلت لم قال لانهم دخلوا دار الاسلام فصاروا ذمة فاكره ان يردوا الي دار الحرب فيكونون قوة لاهل الحرب علي المسلمين باب من يقتل من اهل الحرب اذا سبوا وما يخرق ويخرب من حصونهم---- قلت ارايت الامام اذا	2701	-2634952613868240900	1150	2243.5	909	1178	97.62309265136719	235	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms023	true	-4586209397298302657	0	58	0	299	1576	300	سبي السبايا وفيهم الرجال فاتي بهم الامام وهو في دار الحرب ايقتل الرجال كلهم او يسترقهم فيقسمهم بين المسلمين قال ذلك الي الامام ان شاء اخرجهم وقسمهم وان شاء قتلهم قلت فاي ذلك افضل قال ينظر الي اي ذلك كان خيرا للمسلمين فيفعله قلت فان كان قتلهم خيرا للمسلمين قتلهم قال نعم قلت فان اسلم الرجال كلهم اله	23	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2701	false	-3099078139679007678	243	300	1160	1452	1452	300	سبي السبايا وفيهم الرجال فاتي بهم الامام وهو في دار الحرب------ الرجال كلهم او يسترقهم فيقسمهم بين المسلمين قال ذلك الي الامام ان شاء اخرجهم وقسمهم وان شاء قتلهم قلت فاي ذلك افضل قال ينظر الي اي ذلك كان خيرا للمسلمين فيفعله قلت فان كان قتلهم خيرا للمسلمين قتلهم قال نعم قلت فان اسلم الرجال كلهم اله-	2701	-2634952613868240900	292	571.5	236	299	97.65885925292969	57	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms023	true	-4586209397298302657	58	300	299	1576	1576	300	ان يقتلهم قال لا يقتلهم اذا اسلموا ولكنهم فء يقسمهم بين المسلمين قلت فان لم يسلم الرجال ولكنهم ادعوا امانا فقال قوم من المسلمين قد كنا امناهم هل يصدقون قال لا قلت لم قال لانهم اخبروا بذلك عن فعل انفسهم قلت فان شهد قوم من المسلمين علي طاءفة اخري من الجند عدول انهم امنوا هءلاء الاساري وهم ممتنعون هل تجوز شهادتهم قال نعم قلت افتخلي سبيل الاساري قال نعم 117 قلت ارايت الاعمي والمقعد والمعتوه المغلوب هل يقتلون اذا اخذوا اساري او اصابهم الجند في الغارة قال لا يقتلون 118 قلت فهل يرسل الماء علي مدينة من مداءن اهل الحرب او تحرق بالنار او-يرمون بالمجانيق وفيها العباد والنساء والشيخ الكبير والصبيان قال نعم افعل ذلك كله بهم قلت وكذلك ان كان في ايديهم اناس من المسلمين اسري او تجار قال نعم وان كان فيها اولءك فلا باس بان يفعل بهم هذا كله قلت ولم قال لو كان يكف عن اهل الحرب بشء مما ذكرت لم يقاتلوا اذا ابدا لانه لا تخلو مدينة من مداءنهم ان يكون فيها بعض ما ذكرت 119 قلت فان حاصر المسلمون مدينة فقام العدو علي سورها ومعهم اطفال من اطفال المسلمين يتترسون بهم ايحل للمسلمين ان يرموهم بالنبل والمنجنيق قال نعم ولكن ليتعمدوا به اهل الحرب ولا يتعمدوا به اطفال المسلمين قلت ويحل للمسلمين ان يضربوهم بالسيوف ويطعنوهم بالرماح ولا يتعمدون بذلك الاطفال قال نعم قلت فما اصاب المسلمون في رميهم بالمنجنيق ورميهم بالنبل وارسالهم الماء وتحريقهم بالنار من اطفال المسلمين او رجل من المسلمين او امراة من-	23	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2702	false	-7534137367642191889	0	239	0	1263	1547	300	ان يقتلهم قال لا يقتلهم اذا اسلموا ولكنهم فء يقسمهم بين المسلمين قلت فان لم يسلم الرجال ولكنهم ادعوا امانا فقال قوم من المسلمين قد كنا امناهم هل يصدقون قال لا قلت لم قال لانهم اخبروا بذلك عن---- انفسهم قلت فان شهد قوم من المسلمين علي طاءفة اخري من الجند عدول انهم امنوا هءلاء الاساري وهم ممتنعون هل تجوز شهادتهم قال نعم قلت افتخلي سبيل الاساري قال نعم ق----لت ارايت الاعمي والمقعد والمعتوه المغلوب هل يقتلون اذا اخذوا اساري او اصابهم الجند في الغارة قال لا يقتلون ق----لت فهل يرسل الماء علي مدينة من مداءن اهل الحرب او تحرق بالنار او يرمون بالمجانيق وفيها العباد والنساء والشيخ الكبير والصبيان قال نعم افعل ذلك كله بهم قلت وكذلك ان كان في ايديهم اناس من المسلمين اسري او تجار قال نعم وان كان فيها اولءك فلا باس بان يفعل بهم هذا كله قلت ولم قال لو كان يكف عن اهل الحرب بشء مما ذكرت لم يقاتلوا اذا ابدا لانه لا تخلو مدينة من مداءنهم ان يكون فيها بعض ما ذكرت---- قلت فان حاصر المسلمون مدينة فقام العدو علي سورها ومعهم اطفال من اطفال المسلمين يتترسون بهم ايحل للمسلمين ان يرموهم بالنبل والمنجنيق قال نعم ولكن ليتعمدوا به اهل الحرب ولا يتعمدوا به اطفال المسلمين قلت ويحل للمسلمين ان يضربوهم بالسيوف ويطعنوهم بالرماح ولا يتعمدوا بذلك الاطفال قال نعم قلت فما اصاب المسلمون في رميهم بالمنجنيق ورميهم بالنبل وارسالهم الماء وتحريقهم بالنار من اطفال المسلمين او رجل من المسلمين او امراة من	2702	-2634952613868240900	1258	2483.0	1021	1279	98.35809326171875	233	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms024	true	6636164459068213732	0	67	0	315	1420	300	اهل الحرب او صبي او شيخ كبير من اهل الحرب او اعمي او مقعد او معتوه هل عليهم في شء من ذلك دية او كفارة قال ليس عليهم في ذلك دية ولا كفارة والله اعلم باب الرجل من دار الاسلام يدخل دار الحرب تاجرا فيسرق امته او يغصبهم اياها او غيرها من نساءه ومتاعه 120 قلت ارايت الامة للرجل المسلم اذا سباها العدو وقد دخل سيدها عليهم	24	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2702	false	-7534137367642191889	239	300	1263	1547	1547	300	اهل الحرب او صبي او شيخ كبير من اهل الحرب او اعمي او مقعد او معتوه هل عليهم في شء من ذلك دية او كفارة قال ليس عليهم في ذلك دية ولا كفارة----------- باب الرجل--------------- يدخل دار الحرب تاجرا فيسرق امته او يغصبهم اياها او غيرها من نساءه ومتاعه---- قلت ارايت الامة للرجل المسلم اذا سباها العدو وقد دخل سيدها عليهم-	2702	-2634952613868240900	284	535.0	224	315	90.15872955322266	61	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms024	true	6636164459068213732	67	300	315	1420	1420	300	تاجرا او بامان ايحل له ان يغصبهم اياه -قال اكره له ذلك قلت وتكره له ان يطاها ثم قال نعم اكره له ذلك قلت لم قال لانهم قد احرزوها قلت فان كانت حرة او ام ولد او مدبرة او امراته اذا كانت حرة او مكاتبة قال كل شء من هذا فلا باس ان يسرقه منهم او يغصبهم اياه ويطا ام ولده ومدبرته وامراته اذا كانت حرة الا تري انهم لو اسلموا علي ما في ايديهم كانت الامة لهم لا سبيل لمولاها عليها وكانت المدبرة والحرة وام الولد والمكاتبة مردودات الي اهاليهن ولا يطا المكاتبة اذا لم تكن امراته او لا تري ان المسلمين لو اصابوا ذلك في ايديهم فوجد رب الامة امته قد اقتسمت لم ياخذها منهم الا بقيمتها او يدعها ولو وجد مولي المدبرة وام الولد والمكاتبة هءلاء اخذهن بغير شء وليس يقع علي المدبرة ولا علي المكاتبة ولا علي الحرة ولا علي ام الولد شء والامة تباع وتسبي قلت ارايت ان اسر هذا الرجل وامته اله ان يسرق امته قال نعم قلت ولم وهو اذا دخل بلادهم بامان لم يكن له ان يقربها قال لانه اذا دخل بامان لم يحل له ان يخفر ذمته ولا ينقض عهده ولا يغدر بهم وكان عليه ان يفي لهم كما يفون له فاذا كان اسيرا في ايديهم ليس بمستامن فله ان يقتل منهم ما استطاع ويسرق من اموالهم ما استطاع باب الرجل من اهل الحرب يسلم علي ماله وارضه وولده واهله ثم يظهر علي تلك-	24	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2703	false	7630170778863142488	0	233	0	1107	1409	300	تاجرا او بامان ايحل له ان يغصبهم اياها قال اكره له ذلك قلت وتكره له ان يطاها ثم قال نعم اكره له ذلك قلت لم قال لانهم قد احرزوها قلت فان كانت حرة او ام ولد او مدبرة او امراته اذا كانت حرة او مكاتبة قال كل شء من هذا فلا باس ان يسرقه منهم او يغصبهم اياه ويطا ام ولده ومدبرته وامراته اذا كانت حرة الا تري انهم لو اسلموا علي ما في ايديهم كانت الامة لهم لا سبيل لمولاها عليها وكانت المدبرة والحرة وام الولد والمكاتبة مردودات الي اهاليهن ولا يطا المكاتبة اذا لم تكن امراته او لا تري ان المسلمين لو اصابوا ذلك في ايديهم فوجد رب الامة امته قد اقتسمت لم ياخذها منهم الا بقيمتها او يدعها ولو وجد مولي المدبرة وام الولد والمكاتبة هءلاء اخذهن بغير شء وليس يقع علي المدبرة ولا علي المكاتبة ولا علي الحرة ولا علي ام الولد شء والامة تباع وتسبي قلت ارايت ان اسر هذا الرجل وامته اله ان يسرق امته قال نعم قلت ولم وهو اذا دخل بلادهم بامان لم يكن له ان يقربها قال لانه اذا دخل بامان لم يحل له ان يخفر ذمته ولا ينقض عهده ولا يغدر بهم وكان عليه ان يفي لهم كما يفون له فاذا كان اسيرا في ايديهم ليس بمستامن فله ان يقتل منهم ما استطاع ويسرق من اموالهم ما استطاع باب الرجل من اهل الحرب يسلم علي ماله وارضه وولده واهله ثم يظهر علي تلك	2703	-2634952613868240900	1104	2200.0	873	1107	99.72899627685547	231	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms025	true	5159353363162449199	0	68	0	307	1406	300	الارض 121 قلت ارايت الرجل من اهل الحرب اذا اسلم في دار الحرب ثم ظهر المسلمون علي تلك الدار ما الذي ينبغي لهم ان يتركوا له من ماله وولده قال يترك له ما كان في يده من ماله ومتاعه ورقيقه وما كان من ولد صغير فهم علي دينه لا يسبون وما كان له من ولد كبير فانهم يسبون ويكونون فيءا قلت فما حال ارضه ودوره قال هو فء	25	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2703	false	7630170778863142488	233	300	1107	1409	1409	300	الارض ----قلت ارايت الرجل من اهل الحرب اذا اسلم في دار الحرب ثم ظهر المسلمون علي تلك الدار ما الذي ينبغي لهم ان يتركوا له من ماله وولده قال يترك له ما كان في يده من ماله ومتاعه ورقيقه وما كان من ولد صغير فهم علي دينه لا يسبون وما كان له من ولد كبير فانهم يسبون ويكونون فيءا قلت فما حال ارضه ودوره قال هو فء-	2703	-2634952613868240900	302	592.5	236	307	98.371337890625	67	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms025	true	5159353363162449199	68	300	307	1406	1406	300	للمسلمين قلت من اين اختلف الارض والمال قال لان المال يحول ويقدر علي ان يخرجه من دار الحرب والارض ليست كذلك قلت فما تري في امراته وهي كافرة وهي حامل قال هي وما في بطنها فء للمسلمين قلت وما في بطنها بمنزلتها قال نعم قلت ولم وابوه غير كافر قال لان امه كافرة وقد صار- فيءا هي وولدها الذي في بطنها بمنزلتها 122 قلت ارايت لو خرج رجل من اهل الحرب مستامنا فلما دخل دار الاسلام بدا له ان يسلم فاسلم ثم ظهر المسلمون علي الدار ما حال اهله وماله وعياله قال هم فء اجمعون قلت لم قال لانه انما اسلم في دار الاسلام قلت ولو انه اسلم في دار الحرب ثم دخل دار الاسلام بامان ما حال اهله وعياله وماله اذا ظهر عليهم المسلمون قال هم فء اجمعون الا اولاده الصغار فانهم مسلمون لا سبيل عليهم قلت فان كان قد اخذ شيءا من ماله فاستودعه رجلا من اهل الحرب ما حال ذلك المال قال هو فء للمسلمين قلت فان كان استودعه رجلا من اهل الذمة كان تاجر- في دار الحرب او استودعه رجلا مسلما ما حال ذلك المال قال يرد علي صاحبه قلت من اين اختلف هذان والحربي قال اذا كان ماله عند مسلم او ذمي فهو بمنزلته لو كان عند صاحبه في دار الحرب واما اذا كان في يدي رجل من اهل الحرب فهو بمنزلته لو خرج وتركه في دار الحرب لم يحرزه 123 قلت ارايت الرجل المسلم او الذمي-	25	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2704	false	-8652393477984438514	0	230	0	1094	1401	300	للمسلمين قلت من اين اختلف الارض والمال قال لان المال يحول ويقدر علي ان يخرجه من دار الحرب والارض ليست كذلك قلت فما تري في امراته وهي كافرة وهي حامل قال هي وما في بطنها فء للمسلمين قلت وما في بطنها بمنزلتها قال نعم قلت ولم وابوه غير كافر قال لان امه كافرة وقد صارت فيءا هي وولدها الذي في بطنها بمنزلتها---- قلت ارايت لو خرج رجل من اهل الحرب مستامنا فلما دخل دار الاسلام بدا له ان يسلم فاسلم ثم ظهر المسلمون علي الدار ما حال اهله وماله وعياله قال هم فء اجمعون قلت لم قال لانه انما اسلم في دار الاسلام قلت ولو انه اسلم في دار الحرب ثم دخل دار الاسلام بامان ما حال اهله وعياله وماله اذا ظهر عليهم المسلمون قال هم فء اجمعون الا اولاده الصغار فانهم مسلمون لا سبيل عليهم قلت فان كان قد اخذ شيءا من ماله فاستودعه رجلا من اهل الحرب ما حال ذلك المال قال هو فء للمسلمين قلت فان كان استودعه رجلا من اهل الذمة كان تاجرا في دار الحرب او استودعه رجلا مسلما ما حال ذلك المال قال يرد علي صاحبه قلت من اين اختلف هذان والحربي قال اذا كان ماله عند مسلم او ذمي فهو بمنزلته لو كان عند صاحبه في دار الحرب واما اذا كان في يدي رجل من اهل الحرب فهو بمنزلته لو خرج وتركه في دار الحرب لم يحرزه---- قلت ارايت الرجل المسلم او الذمي	2704	-2634952613868240900	1091	2154.0	862	1102	99.00181579589844	227	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms026	true	-1455222189201984451	0	70	0	307	1469	300	يدخل دار الحرب بامان فيشتري هناك ويبيع فيصيب مالا ورقيقا وارضا ودورا ثم يظهر المسلمون علي ذلك كله وعلي تلك الدار ما حال ما في يديه من ذلك المتاع او رقيق او مال قال اما ما كان في يديه من متاع او رقيق او مال فهو له لا سبيل له عليه واما ما كان من دور او ارضين فهو فء كله -كذلك ما كان اودع حربيا او غيره فانه لا	26	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2704	false	-8652393477984438514	230	300	1094	1401	1401	300	يدخل دار الحرب بامان فيشتري هناك ويبيع فيصيب مالا ورقيقا وارضا ودورا ثم يظهر المسلمون علي ذلك كله وعلي تلك الدار ما حال ما في يديه من ذلك المتاع او رقيق او مال قال اما ما كان في يديه من متاع او رقيق او مال فهو له لا سبيل له عليه واما ما كان من دور او ارضين فهو فء كله وكذلك ما كان اودع حربيا او غيره فانه لا-	2704	-2634952613868240900	306	602.0	237	308	99.35064697265625	69	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms026	true	-1455222189201984451	70	300	307	1469	1469	300	يكون له ويكون فيءا 124 قلت ارايت ما كان من رقيق كثير قد قاتل-- المسلمين ايكونون فيءا قال نعم 125 قلت ارايت الرجل المسلم يدخل ارض الحرب بامان فيشتري صبيا فيعتقه او صبية فيعتقها ثم يخرج ويتركه-ا فيها فيكونان كافرين ثم يظهر المسلمون علي تلك البلاد ايكونان فيءا قال نعم قلت ولا تري عتق المسلم احرازا لهم قال لا قلت ولم قال لان عتق المسلم في دار الحرب ليس بشء باب الرجل يءمن اهل الحرب 126 قلت ارايت الرجل المسلم التاجر يكون في دار الحرب او الاسير المسلم فيءمنهم اي العدو الاسير او التاجر هل يجوز امانهما قال لا قلت ولم قال لانهما في دار الحرب غير ممتنعين فيهم 127 قلت وكذلك لو ان رجلا من اهل الحرب اسلم ثم امنهم كان امانه باطلا قال نعم 128 قلت ارايت الجند من المسلمين اذا حاصروا مدينة واهل المدينة ممتنعون فعمد رجل من المسلمين فامن اهل تلك المدينة هل يجوز امانه قال نعم قلت فما يقال لاهل تلك المدينة قال يعرض عليهم الاسلام فان اسلموا فلهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم وان ابوا عرض عليهم اعطاء الجزية فان فعلوا قبل منهم وكف عنهم وان ابوا ذلك الحقوا بامانهم ثم قوتلوا قلت وكذلك لو امنتهم امراة من المسلمين قال نعم قلت فهل بلغك في امان الرجل والمراة اثر قال نعم بلغنا ان زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم امنت ابا العاص -بن الربيع زوجها فاجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم-	26	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2705	false	-7941996049753363205	0	221	0	1124	1523	300	يكون له ويكون فيءا---- قلت ارايت ما كان من رقيق كثير قد قاتلوا المسلمين ايكونون فيءا قال نعم---- قلت ارايت الرجل المسلم يدخل ارض الحرب بامان فيشتري صبيا فيعتقه او صبية فيعتقها ثم يخرج ويتركهما فيها فيكونان كافرين ثم يظهر المسلمون علي تلك البلاد ايكونان فيءا قال نعم قلت ولا تري عتق المسلم احرازا لهم قال لا قلت ولم قال لان عتق المسلم في دار الحرب ليس بشء باب الرجل يءمن اهل الحرب---- قلت ارايت الرجل الت-------اجر يكون في دار الحرب او الاسير------- فيءمنهم الاس---------ير او التاجر هل يجوز امانهما قال لا قلت ولم قال لانهما في دار الحرب غير ممتنعين فيهم---- قلت وكذلك لو ان رجلا من اهل الحرب اسلم ثم امنهم كان امانه باطلا قال نعم---- قلت ارايت الجند من المسلمين اذا حاصروا مدينة واهل المدينة ممتنعون فعمد رجل من المسلمين فامن اهل تلك المدينة هل يجوز امانه قال نعم قلت فما يقال لاهل تلك المدينة قال يعرض عليهم الاسلام فان اسلموا فلهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم فان ابوا عرض عليهم اعطاء الجزية فان فعلوا قبل منهم وكف عنهم وان ابوا ذلك الحقوا بامانهم ثم قوتلوا قلت وكذلك لو امنتهم امراة من المسلمين قال نعم قلت فهل بلغك في امان الرجل والمراة اثر قال نعم بلغنا ان زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم امنت ابا العاص ابن الربيع زوجها فاجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم	2705	-2634952613868240900	1114	2157.0	894	1167	95.45844268798828	214	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms027	true	7499392509664160481	0	81	0	408	1519	300	امانها وبلغنا انه قال صلي الله عليه وسلم المسلمون يد علي من سواهم يسعي بذمتهم ادناهم 129 قلت ارايت العبد اذا امن هل يجوز امانه كما ذكرت من الرجل والمراة قال اذا كان يقاتل مع مولاه فامانه جاءز وان كان لا يقاتل مع مولاه فانما هو خادم يخدم مع مولاه فامانه باطل وقال محمد بن الحسن امانه جاءز في الوجهين جميعا 130 قلت ارايت اهل الذمة اذا استعان بهم المسلمون فقاتلوا معهم هل يجوز امانهم قال لا امانهم باطل قلت فهل	27	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2705	false	-7941996049753363205	221	300	1124	1523	1523	300	امانها وبلغنا انه قال صلي الله عليه وسلم المسلمون يد علي من سواهم يسعي بذمتهم ادناهم---- قلت ارايت العبد اذا امن هل يجوز امانه كما ذكرت من الرجل والمراة قال اذا كان يقاتل مع مولاه فامانه جاءز وان كان لا يقاتل مع مولاه فانما هو خادم يخدم مع مولاه فامانه باطل وقال محمد بن الحسن امانه جاءز في الوجهين جميعا---- قلت ارايت اهل الذمة اذا استعان بهم المسلمون فقاتلوا معهم هل يجوز امانهم قال لا امانهم باطل قلت فهل-	2705	-2634952613868240900	399	780.0	321	408	97.79412078857422	79	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms027	true	7499392509664160481	81	300	408	1519	1519	300	بلغك في امان العبد اثر قال نعم بلغنا عن عمر بن الخطاب ان عبدا رمي بسهم فيه امان قوم محصورين فاجاز عمر امانه باب الرجل يصيب الجارية في ارض الحرب يخرج من عسكر المسلمين مغيرا 131 قلت ارايت الامام اذا نفل اصحابه فقال من اصاب شيءا فهو له فنفلهم ذلك فاصاب رجل من المسلمين جارية ايطءها وقد استبراها الرجل بحيضة وهي في دار الحرب قال لا يطءها قلت فان كانت من اهل الكتاب قال وان كانت من اهل الكتاب قلت كذلك حتي يحرزها ويخرجها الي دار الاسلام قال نعم قلت ولا يبيعها ايضا حتي يخرجها الي دار الاسلام قال نعم 132 قلت ارايت القوم اذا خرجوا من مسلحة او عسكر فاصابوا غناءم وسبايا هل يخمس ما اصابوا ويكون ما بقي بين اهل العسكر وبينهم قال نعم قلت وكذلك لو كان رجلا واحدا قال نعم قلت فان كانوا خرجوا من ذلك العسكر بغير اذن الامام قال وان كانوا ففيما اصابوا الخمس قلت ولم كان هذا هكذا قال لان المسلحة والعسكر ردء لهم واهل العسكر واهل المسلحة شركاءهم فيما اصابوا 133 قلت -ان كانوا -خرجوا من مدينة عظيمة مثل المصيصة ومثل ملطية فبعث الامام سرية منهم فاصابوا غناءم هل يشركهم اهل المدينة فيما اصابوا قال لا قلت لم قال لان هذه من المداءن العظام وهي بمنزلة غيرها من مداءن الشام 134 قلت ارايت الرجل والرجلين يخرجان من المدينة او المصر فيغيران-	27	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2706	false	-2016276115736794504	0	215	0	1098	1536	300	بلغك في امان العبد اثر قال نعم بلغنا عن عمر بن الخطاب ان عبدا رمي بسهم فيه امان قوم محصورين فاجاز عمر امانه باب الرجل يصيب الجارية في ارض الحرب يخرج من عسكر المسلمين مغيرا---- قلت ارايت الامام اذا نفل اصحابه فقال من اصاب شيءا فهو له فنفلهم ذلك فاصاب رجل من المسلمين جارية ايطءها وقد استبراها الرجل بحيضة وهي في دار الحرب قال لا يطءها قلت فان كانت من اهل الكتاب قال وان كانت من اهل الكتاب قلت كذلك حتي يحرزها ويخرجها الي دار الاسلام قال نعم قلت ولا يبيعها ايضا حتي يخرجها الي دار الاسلام قال نعم---- قلت ارايت القوم اذا خرجوا من مسلحة او عسكر فاصابوا غناءم وسبايا هل يخمس ما اصابوا ويكون ما بقي بين اهل العسكر وبينهم قال نعم قلت وكذلك لو كان رجلا واحدا قال نعم قلت فان كانوا خرجوا من ذلك العسكر بغير اذن الامام قال وان كانوا ففيما اصابوا الخمس قلت ولم كان هذا هكذا قال لان المسلحة والعسكر ردء لهم واهل العسكر واهل المسلحة شركاءهم فيما اصابوا---- قلت فان كانوا اخرجوا من مدينة عظيمة مثل المصيصة ومثل ملطية فبعث الامام سرية منهم فاصابوا غناءم هل يشركهم اهل المدينة فيما اصابوا قال لا قلت لم قال لان هذه من المداءن العظام وهي بمنزلة غيرها من مداءن الشام---- قلت ارايت الرجل والرجلين يخرجان من المدينة او المصر فيغيران	2706	-2634952613868240900	1095	2149.0	881	1114	98.29443359375	212	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms028	true	7859061809014198793	0	89	0	460	1504	300	في ارض الحرب فيصيبان الغناءم هل يخمس ما اصاباه قال لا يخمس ما اصاباه لان هذين بمنزلة اللص فيما اصابا فهو لهما 135 قلت فان كان الامام بعث رجلا طليعة من العسكر فاصاب غنيمة هل يخمس تلك الغنيمة ويكون ما بقي بينه وبين اهل العسكر قال نعم قلت فمن اين اختلف هذا والرجلان قال لان هذا بعثه الامام من العسكر والعسكر ردء له والرجلان الاخران لم يخرجا من العسكر انما خرجا من المصر او المدينة متطوعين بغير اذن الامام 136 قلت ارايت هذين المتطوعين اذا -غارا فاصابا جارية فاشتري	28	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2706	false	-2016276115736794504	215	300	1098	1536	1536	300	في ارض الحرب فيصيبان الغناءم هل يخمس ما اصاباه قال لا يخمس ما اصاباه لان هذين بمنزلة اللص ف-ما اصابا فهو لهما ق----لت فان كان الامام بعث رجلا طليعة من العسكر فاصاب غنيمة هل تخمس تلك الغنيمة ويكون ما بقي بينه وبين اهل العسكر قال نعم قلت فمن اين اختلف هذا والرجلان قال لان هذا بعثه الامام من العسكر والعسكر ردء له والرجلان الاخران لم يخرجا من العسكر انما خرجا من --مصر----------- متطوعين بغير اذن الامام ----قلت ارايت هذين المتطوعين اذا اغارا فاصابا جارية فاشتري-	2706	-2634952613868240900	435	827.5	351	461	94.3600845336914	80	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms028	true	7859061809014198793	89	300	460	1504	1504	300	احدهما حصة صاحبه منه ايطءها وهو بعد في ارض الحرب قال لا قلت ولم وليس فيها خمس وهو يملكها قال لانه لم يحرزها ولم يخرجها الي دار الاسلام 137 قلت ارايت رجلا مسلما دخل دار الحرب بامان فاشتري منهم امة نصرانية فاستبراها بحيضة ايطءها قال نعم ان شاء قلت من اين اختلف هذا والباب الاول قال ليسا بسواء هذا امن فيهم -------يبيع ويشتري وذلك الاخر ليس بامن الا تري لو ان جيشا للمسلمين دخلوا دار الحرب فوجدوا ذينك الرجلين كليهما في ارض الحرب ومعهما تلك الجارية التي اصاباها شاركوهم فيها وفيما كان معهما من غنيمة غنموها ولو دخل ذلك الجيش فوجدوا ذلك المشتري الذي اشتراها لم يشركوه فيما اشتروا ولم يكن لهم علي شء مما في يده سبيل واكره لكل مسلم ان يطا امراته او امته في دار الحرب مخافة ان يكون له فيها نسل 138 قلت ارايت الرجل يضرب له في الغنيمة بسهم وله اب محتاج شيخ كبير او ابن له هل يعطي ابويه او ابنه من الخمس شيءا قال نعم قلت افتقسم الخمس كما تقسم الغنيمة قال لا وانما يقسم الخمس علي موضع الصدقة ولا يقسم علي موضع الغنيمة باب اقامة الحدود 139 قلت اراي-----------------------ت الجند اذا غزوا ارض الحرب وعليهم اميرهم هل يقيم الحدود في عسكره قال لا 140 قلت فان كان امير مصر من الامصار او امير-	28	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2707	false	2559999548314435989	0	212	0	1054	1473	300	احدهما حصة صاحبه منه ايطءها وهو بعد في ارض الحرب قال لا قلت ولم وليس فيها خمس وهو يملكها قال لانه لم يحرزها ولم يخرجها الي دار الاسلام---- قلت ارايت رجلا مسلما دخل دار الحرب بامان فاشتري منهم امة نصرانية فاستبراها بحيضة ايطءها قال نعم ان شاء قلت من اين اختلف هذا والباب الاول قال ليسا بسواء هذا امن فيهم يشتري ويبيع------- وذلك الاخر ليس بامن الا تري لو ان جيشا للمسلمين دخلوا دار الحرب فوجدوا ذينك الرجلين كليهما في ارض الحرب ومعهما تلك الجارية التي اصاباها ش-ركوهم فيها وفيما كان معهما من غنيمة غنموها ولو دخل ذلك الجيش فوجدوا ذلك المشتري الذي اشتراها لم يشركوه فيما اشتري و-لم يكن لهم علي شء مما في يده سبيل واكره لكل مسلم ان يطا امراته او امته في دار الحرب مخافة ان يكون له فيها نسل---- قلت ارايت الرجل يضرب له في الغنيمة بسهم وله اب محتاج شيخ كبير او ابن له هل يعطي ابواه او ابنه من الخمس شيءا قال نعم قلت افيقسم الخمس كما تقسم الغنيمة قال لا وانما يقسم الخمس علي موضع الصدقة ولا يقسم علي موضع الغنيمة باب اقامة الحدود في دار الحرب وتقصير الصلاة قلت ارايت الجند اذا غزوا ارض الحرب وعليهم اميرهم هل يقيم الحدود في عسكره قال لا ----قلت فان كان امير مصر من الامصار او امير	2707	-2634952613868240900	1006	1961.5	803	1075	93.5813980102539	197	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms029	true	-3377950259721884288	0	87	0	418	1424	300	الشام او امير العراق غزا ارض الحرب ايقيم الحدود في عسكره ذلك والقصاص قال نعم قلت افيقطع اليد في السرقة ويحد حد القذف قال نعم قلت ح-----د الزنا وحد الخمر قال نعم 141 قلت فاذا كان امير جيش وليس بامير شام ولا امير عراق وهو خمسة الاف او اربعة الاف هل يقيم شيءا مما ذكرت لك قال لا قلت وكذلك اصحاب السرايا لا-يقيمون شيءا من الحدود قال نعم قلت فان كان جيش عظيم اميرهم صاحب الشام او صاحب العراق هل يجمع او يتم الصلاة اذا حاصر مدينة	29	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2707	false	2559999548314435989	212	300	1054	1473	1473	300	الشام او امير العراق غزا ارض الحرب ايقيم الحدود في عسكره ذلك والقصاص قال نعم قلت افيقطع اليد في السرقة ويحد حد القذف قال نعم قلت ويحد حد الزني وحد الخمر قال نعم قل----ت فاذا كان امير جيش وليس بامير شام ولا امير عراق وهو خمسة الاف او اربعة الاف هل يقيم شيءا مما ذكرت لك قال لا قلت وكذلك اصحاب السرايا لا يقيمون شيءا من الحدود قال نعم قلت فان كان جيش عظيم اميرهم صاحب الشام او صاحب العراق هل يجمع او يتم الصلاة اذا حاصر مدينة-	2707	-2634952613868240900	409	799.5	324	424	96.46226501464844	82	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms029	true	-3377950259721884288	87	300	418	1424	1424	300	اكثر من شهر قال لا يتم ولا يجمع لان هذا مسافر 143 قلت ارايت القوم المسلمين اذا ارادوا ان يغزوا ارض الحرب ولم يكن لهم قوة ولا مال الا تري باسا ان يجهز بعضهم بعضا ويجعل القاعد للشاخص قال لا باس بهذا اذا كان علي هذا الوجه واما اذا كان عند الامام مال او كانت عند المسلمين قوة فاني اكره ذلك ولا اجيزه واذا لم يكن عند الامام مال فاني اجيز ذلك 144 قلت فالحرس احب اليك ام الصلاة تطوعا قال ان كان له من يكفيه الحرس فالصلاة احب الي وان لم يكن له من يكفيه فالحرس احب الي 145 قلت ارايت الرجل يطعن بالرمح ايكره له ان يمشي الي صاحبه والرمح في جوفه حتي يضربه بالسيف قال لا قلت ولا تراه اعان نفسه علي نفسه قال لا 146 قلت ارايت القوم يكونون في السفينة فتحرق بالنار عليهم ايصبر الرجل علي النار احب اليك ام يلقي بنفسه في البحر قال اي ذلك فعل فهو في سعة منه باب الصلح 147 قلت ارايت القوم اذا صالحوا فكانوا اهل ذمة ايوضع عليهم الخراج علي رءوس الرجال او علي الارض بقدر ما يطيقون قال نعم 148 قلت فهل بلغك في خراج اهل الذمة اثر قال نعم بلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه وضع علي كل ارض تصلح للزرع علي الجريب درهما وقفيزا ووضع-	29	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2708	false	8453195921329012014	0	206	0	978	1463	300	اكثر من شهر قال لا يتم ولا يجمع لان هذا مسافر---- قلت ارايت القوم المسلمين اذا ارادوا ان يغزوا ارض الحرب ولم يكن لهم قوة ولا مال الا تري باسا ان يجهز بعضهم بعضا ويجعل القاعد للشاخص قال لا باس بهذا اذا كان علي هذا الوجه واما اذا كان عند الامام مال او كانت عند المسلمين قوة فاني اكره ذلك ولا اجيزه واذا لم يكن عند الامام مال فاني اجيز ذلك ق----لت فالحرس احب اليك ام الصلاة تطوعا قال ان كان له من يكفيه الحرس فالصلاة احب الي وان لم يكن له من يكفيه فالحرس احب الي---- قلت ارايت الرجل يطعن بالرمح ايكره له ان يمشي الي صاحبه والرمح في جوفه حتي يضربه بالسيف قال لا قلت ولا تراه اعان -----علي نفسه قال لا---- قلت ارايت القوم يكونون في السفينة فتحرق بالنار عليهم ايصبر الرجل علي النار احب اليك ام يلقي بنفسه في البحر قال اي ذلك فعل فهو في سعة منه باب الصلح---- قلت ارايت القوم اذا صالحوا فكانوا اهل ذمة ايوضع عليهم الخراج علي رءوس الرجال او علي الارض بقدر ما يطيقون قال نعم ق----لت فهل بلغك في خراج اهل الذمة اثر قال نعم بلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه وضع علي كل ارض تصلح للزرع علي الجريب درهما وقفيزا ووضع	2708	-2634952613868240900	975	1903.0	770	1007	96.8222427368164	203	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms030	true	8321463966960561224	0	88	0	451	1429	300	علي الكرم علي الجريب عشرة دراهم ووضع علي الجريب من الرطب- خمسة دراهم وبلغنا انه وضع علي رءوس الرجال اثني عشر درهما او اربعا وعشرين او ثمانية واربعين 149 قلت فالمعسر الذي ليس له مال وانما يعمل بيديه اياخذ منه اثني عشر درهما والذي له مال اربعة وعشرين والغني ياخذ منه ثمانية واربعين قال نعم 150 قلت فهل ياخذ م--------------------------------------------ن الاعمي والشيخ الكبير الفاني والمجنون والمغلوب او المقعد او من الفقير الذي لا ياخذ شيءا ولا يستطيع ان يعمل شيءا قال لا يءخذ من احد من هءلاء خراج	30	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2708	false	8453195921329012014	206	300	978	1463	1463	300	علي الكرم علي الجريب عشرة دراهم ووضع علي الجريب من الرطبة خمسة دراهم وبلغنا انه وضع علي رءوس الرجال اثني عشر درهما او اربعا وعشرين او ثمانية واربعين ق----لت فالمعسر الذي ليس له مال وانما يعمل بيديه اياخذ منه اثني عشر درهما والذي له مال اربعة وعشرين والغني ياخذ منه ثمانية واربعين قال نعم---- قلت فهل ياخذ من النساء والصبيان شيءا قال لا قلت فهل ياخذ من الاعمي والشيخ الكبير الفاني والمجنون والمغلوب و--المقعد او من الفقير الذي لا ياخذ شيءا ولا يستطيع ان يعمل شيءا قال لا يءخذ من احد من هءلاء خراج-	2708	-2634952613868240900	438	841.0	354	496	88.30644989013672	82	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms030	true	8321463966960561224	80	299	418	1426	1429	300	قال---- لا يءخذ من احد من هءلاء خراج راسه ولا يءدي عنهم مواليهم شيءا 151 قلت ارايت اموال اهل الذمة من الغنم والبقر والابل والخيل والاموال الصامتة هل عليهم في شء من ذلك خراج قال لا 152 قلت ارايت الارض تكون للصبي من اهل الذمة او المراة او المكاتب من اهل الذمة هل عليهم فيها خراج قال نعم مثل خراج الرجل الصحيح الكبير قلت ارايت الرجل منهم اذا اسلم في اخر السنة او بعد ما مضت السنة ولم يءخذ منه خراج راسه هل يءخذ ذلك منه بعد اسلامه قال لا قلت ولم قال لان هذا ليس بدين عليه انما هو خراج فمتي ا---سلم سقط عنه فلم يءخذ منه شء 153 قلت ارايت ان مات وترك مالا وهو كافر هل يءخذ خراج راسه من ماله قال لا قلت لم قال لانه ليس بدين عليه 154 قلت ارايت لو كان عليه دين اكان يضرب مع الغرماء بخراجه قال لا قلت وهذا يوضع عنه وليس عليه فيه شء قال نعم 155 قلت ارايت الرجل تاتي عليه السنون لا يءدي عن راسه خراجا ايءخذ منه خراج تلك السنين كلها قال لا يءخذ انما يءخذ بخراج تلك السنة التي هو فيها لان هذا ليس بدين لازم له ابدا وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ناخذه بخراج راسه بما مضي الا ان يكون لم يءد ذلك من عذر من مرض اصابه او غيره	30	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2709	false	-1321536195011646948	8	221	50	1036	1424	300	قال نعم لا يءخذ من احد من هءلاء خراج راسه ولا يءدي عنهم مواليهم شيءا---- قلت ارايت اموال اهل الذمة من الغنم والبقر والابل والخيل والاموال الصامتة هل عليهم في شء من ذلك خراج قال لا---- قلت ارايت الارض تكون للصبي من اهل الذمة او المراة او المكاتب من اهل الذمة هل عليهم فيها خراج قال نعم مثل خراج الرجل الصحيح الكبير قلت ارايت الرجل منهم اذا اسلم في اخر السنة او بعدم-ا مضت السنة ولم يءخذ منه خراج راسه هل يءخذ ذلك منه بعد اسلامه قال لا قلت ولم قال لان هذا ليس بدين عليه انما هو خراج فمتي ما اسلم سقط عنه فلم يءخذ منه شء---- قلت ارايت ان مات وترك مالا وهو كافر هل يءخذ خراج راسه من ماله قال لا قلت لم قال لانه ليس بدين عليه---- قلت ارايت لو كان عليه دين اكان يضرب مع الغرماء بخراجه قال لا قلت وهذا يوضع عنه وليس عليه فيه شء------------ قلت ارايت الرجل تاتي عليه السنون لا يءدي عن راسه خراجا ايءخذ منه خراج تلك السنين كلها قال لا يءخذ انما يءخذ بخراج تلك السنة التي هو فيها لان هذا ليس بدين لازم له ابدا وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ناخذه بخراج راسه بما مضي الا ان يكون لم يءد ذلك من عذر من مرض اصابه او غيره	2709	-2634952613868240900	977	1904.0	766	1015	96.25615692138672	209	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms031	true	-6209039883553911296	0	83	0	405	1457	300	قلت ارايت الارض يزرع فيها في السنة مرتين او ثلاث مرات حنطة او غيرها ايءخذ صاحبها بخراج ذلك كله قال لا ولكن يءخذ بخراج واحد لكل جريب درهم وقفيز 157 قلت فالارض يكون فيها الشجر الكثير ايوضع عليها من الخراج بقدر ما تطيق قال نعم 158 قلت ارايت الرجل يزرع في اول السنة حنطة او غيرها ايءخذ بخراج ذلك كله قال لا ولكن عليها خراج واحد لكل جريب ارض قفيز ودرهم 159 قلت ارايت الارض يغرق زرعها او يصيبه افة فلا يبقي منه	31	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2709	false	-1321536195011646948	221	300	1036	1424	1424	300	قلت ارايت الارض يزرع فيها في السنة مرتين او ثلاث----ا حنطة او غيرها ايءخذ صاحبها بخراج ذلك كله قال لا ولكن يءخذ بخراج واحد لكل جريب درهم وقفيز ----قلت فالارض يكون فيها الشجر الكثير ايوضع عليها من الخراج بقدر ما تطيق قال نعم---- قلت ارايت الرجل يزرع في اول السنة حنطة او غيرها ايءخذ بخراج ذلك كله قال لا ولكن عليها خراج واحد لكل جريب ارض قفيز ودرهم---- قلت ارايت الارض يغرق زرعها او تصيبه افة فلا يبقي منه-	2709	-2634952613868240900	386	739.0	308	405	95.30863952636719	78	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms031	true	-6209039883553911296	83	300	405	1457	1457	300	شء هل يءخذ صاحبها بخراجها قال لا للافة التي اصابتها 160 قلت فان ترك ارضه ولم يزرعها قال عليه خراجها قلت من اين اختلفا قال اذا زرعها فاصاب زرعه افة فهذا عذر واذا عطل الارض ولم يزرعها فعليه خراجها لان هذا جاء من قبله ----ثم اختلفا 161 قلت ارايت الذمي اذا اسلم وفي يده ارض من ارض الخراج ايكون عليه الخراج كما كان قال نعم 162 قلت وكذلك لو ان مسلما اشتري ارضا من كافر كان علي المسلم المشتري خراجها كما كان قال نعم 163 قلت ولا يكره للمسلم ان يءدي خراج الارض قال لا لانه بلغنا عن عبدا-لله بن مسعود وشريح وغيرهم انه- كانت لهم ارضون بالسواد --دون خراجها وكذلك بلغنا عن الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما قلت ولا يعد هذا صغارا قال لا انما الصغار خراج الاعناق 164 قلت ولا يكره للمسلم ان يشتري ارضا من ارض الذمة قال لا ولكن ذلك جاءز 165 قلت ارايت القوم اذا صالحوا وكانوا ذمة ثم اسلموا بعد ذلك وا--سلم رجل منهم لم لا ترفع عن ارضه الخراج وتجعلها من ارض العشر قال لانه انما اسلم عليها بعد ما صارت ارض خراج 166 قلت فالذمي يشتري ارضا من ارض العشر اتجعل عليها الخراج قال نعم قلت ولم ولم يكن يجري عليها الخراج في الاصل قال هي بمنزلة دار جعلها بستانا فاجري عليها الخراج ولم يكن-	31	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2710	false	-856419328514334297	0	213	0	1035	1475	300	شء هل يءخذ صاحبها بخراجها قال لا للافة التي اصابتها قل----ت فان ترك ارضه ولم يزرعها قال عليه خراجها قلت من اين اختلفا قال اذا زرعها فاصاب زرعه افة فهذا عذر واذا عطل الارض ولم يزرعها فعليه خراجها لان هذا جاء من قبله فمن ثم اختلفا---- قلت ارايت الذمي اذا اسلم وفي يده ارض من ارض الخراج ايكون عليه الخراج كما كان قال نعم ق----لت وكذلك لو ان مسلما اشتري ارضا من كافر كان علي المسلم المشتري خراجها كما كان قال نعم---- قلت ولا يكره للمسلم ان يءدي خراج الارض قال لا لانه بلغنا عن عبد الله بن مسعود وشريح وغيرهم انهم كانت لهم ارضون بالسواد يءدون خراجها وكذلك بلغنا عن الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما قلت ولا تعد هذا صغارا قال لا انما الصغار خراج الاعناق---- قلت ولا يكره للمسلم ان يشتري ارضا من ارض الذمة قال لا ولكن ذلك جاءز---- قلت ارايت القوم اذا صالحوا فكانوا ذمة ثم اسلموا بعد ذلك او اسلم رجل منهم لم لا ترفع عن ارضه الخراج وتجعلها من ارض العشر قال لانه انما اسلم عليها بعد ما صارت ارض خراج قل----ت فالذمي يشتري ارضا من ارض العشر اتجعل عليها الخراج قال نعم قلت ولم ولم يكن يجري عليها الخراج في الاصل قال هي بمنزلة دار جعلها بستانا فاجري عليها الخراج ولم يكن	2710	-2634952613868240900	1014	1961.0	805	1063	95.3904037475586	199	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms032	true	1605473560763660381	0	91	0	458	1478	300	يجري عليها قبل ذلك الخراج وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف اجعل عليها العشر مضاعفا واضعه موضع الخراج وقال محمد بن الحسن عليها العشر كما كان يوضع موضع الصدقة لان العشر علي الارض وليس علي الرجل الا تري اني اخذ عشر ارض الصبي والمكاتب باب عشر النصراني من بني تغلب والشفعة في الارضين 167 قلت ارايت رجلا نصرانيا من بني تغلب اشتري ارضا من ارض الخراج هل يوضع عليه الخراج قال نعم 168 قلت فان اشتري ارضا من ارض العشر ايوضع عليه الخراج قال لا ولكن يضاعف العشر كما ضاعف	32	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2710	false	-856419328514334297	213	300	1035	1475	1475	300	يجري عليها قبل ذلك الخراج وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف اجعل عليها العشر مضاعفا واضعه موضع الخراج وقال ---------محمد عليها العشر كما كان يوضع موضع الصدقة لان العشر علي الارض وليس علي الرجل الا تري اني اخذ عشر ارض الصبي والمكاتب باب عشر النصراني من بني تغلب والشفعة في الارضين ----قلت ارايت رجلا نصرانيا من بني تغلب اشتري ارضا من ارض الخراج هل يوضع عليه الخراج قال نعم ----قلت فان اشتري ارضا من ارض العشر ايوضع عليه الخراج قال لا ولكن يضاعف العشر كما ضاعف-	2710	-2634952613868240900	437	853.0	351	458	95.41484832763672	86	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms032	true	1605473560763660381	91	300	458	1478	1478	300	عليهم في اموالهم 169 قلت ارايت المراة اذا كانت من بني تغلب نصرانية اذا اشترت ارضا من ارض العشر او ارضا من ارض الخراج قال عليها------- في ارض الخراج فاما اذا اشترت ارضا من ارض العشر فانه يكون عليها العشر مضاعفا هي في منزلة الرجل في هذا 170 قلت وكذلك الصبي يشتري له ابوه او وصيه ارضا قال نعم قال محمد اذا كانت الارض ارض عشر فهي ارض العشر ابدا لا يغيرها ملك من اشتراها واذا كانت ارض خراج فهي ارض خراج ابدا ولو كانت ارض العشر يغيرها ملك من اشتراها لكانت كذلك ارض- المكاتب والصبي من المسلمين والمع-------------------توه اذا اشتراها ذمي او تغلبي ارايت لو ان ارضا بمكة في ارض الحرم اشتراها ذمي او تغلبي نصراني اتحول عن الصدقة والعشر فهذا لا يكون ولكنها ارض العشر كما كانت 171 قلت ارايت المولي لبني تغلب قد اعتقوه اذا اشتري ارضا من ارض الخراج او ارضا من ارض العشر ما عليه قال اما مولاهم فانه يءخذ منه في ارض- الخراج عشرا كانت او خراجا ولا يكون مولي بني تغلب وهو نصراني احسن حالا من نصراني اعتقه مسلم فهو ان اشتري ارضا من ارض العشر او ارضا من ارض الخراج فعليه فيهما جميعا الخراج ولا يكون عليه في ارض العشر صدقة انما عليه الخراج في قول ابي حنيفة قال ابو يوسف-	32	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2711	false	-3162162217947308744	0	210	0	1035	1488	300	عليهم في اموالهم---- قلت ارايت المراة اذا كانت من بني تغلب نصرانية اذا اشترت ارضا من ارض العشر او ارضا من ارض الخراج قال عليها الخراج في ارض الخراج فاما اذا اشترت ارضا من ارض العشر فانه يكون عليها العشر مضاعفا هي في منزلة الرجل في هذا ----قلت وكذلك الصبي يشتري له ابوه او وصيه ارضا قال نعم قال محمد اذا كانت الارض ارض عشر فهي ارض ع--شر ابدا لا يغيرها ملك من اشتراها واذا كانت ارض خراج فهي ارض خراج ابدا ولو كانت ارض العشر يغيرها ملك من اشتراها لكان يغيرها ملك المكاتب والصبي من المسلمين والمعتوه اذا اشترياها فكذلك اذا اشتراها ذمي او تغلبي ارايت لو ان ارضا بمكة في ارض الحرم اشتراها ذمي او تغلبي نصراني اتحول عن الصدقة والعشر فهذا لا يكون ولكنها ارض العشر كما كانت---- قلت ارايت المولي لبني تغلب قد اعتقوه اذا اشتري ارضا من ارض الخراج او ارضا من ارض العشر ما عليه قال اما مولاهم فانه يءخذ منه في ارضه الخراج عشرا كانت او خراجا ولا يكون مولي بني تغلب وهو نصراني احسن حالا من نصراني اعتقه مسلم فهو ان اشتري ارضا من ارض العشر او ارضا من ارض الخراج فعليه فيهما جميعا الخراج ولا يكون عليه في ارض العشر صدقة انما عليه الخراج في قول ابي حنيفة قال ابو يوسف	2711	-2634952613868240900	992	1928.0	789	1049	94.56625366210938	198	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms033	true	-1118587592812976399	0	94	0	470	1497	300	العشر مضاعفا 172 قلت ارايت الرجل الذمي من بني تغلب اذا اشتري ارضا من ارض العشر فاخذها رجل مسلم بشفعة ايكون عليه الخراج او العشر قال يكون عليه العشر لان المسلم قد اخذها بالشفعة 173 قلت وكذلك لو ان الذمي اشتراها بيعا فاسدا ثم ردها الذمي علي المسلم كان عليه العشر كما كان وليس عليه خراج قال نعم 174 قلت ارايت القوم من اهل الحرب اذا اسلموا علي ارضهم ودارهم ايوضع عليهم الخراج قال لا ولكن اضع عليهم العشر في ارضهم 175 قلت فان اشتري رجل مسلم ارضا من ارضهم قال يكون عليه العشر	33	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2711	false	-3162162217947308744	210	300	1035	1488	1488	300	العشر مضاعفا---- قلت ارايت الرجل الذمي من بني تغلب اذا اشتري ارضا من ارض العشر فاخذها رجل مسلم بشفعة ايكون عليه الخراج او العشر قال يكون عليه العشر لان المسلم قد اخذها بالشفعة ----قلت وكذلك لو ان الذمي اشتراها بيعا فاسدا ثم ردها الذمي علي المسلم كان عليه العشر كما كان وليس عليه خراج قال نعم---- قلت ارايت القوم من اهل الحرب اذا اسلموا علي ارضهم ودارهم ايوضع عليهم الخراج قال لا ولكن اضع عليهم العشر في ارضهم ----قلت فان اشتري رجل مسلم ارضا من ارضهم قال يكون عليه العشر-	2711	-2634952613868240900	453	875.0	364	470	96.38298034667969	90	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms033	true	-1118587592812976399	94	300	470	1497	1497	300	كما كان 176 قلت فان اشتراها تغلبي قال عليه العشر مضاعفا قلت فان باعها التغلبي من مسلم او اسلم عليها قال عليها العشر مضاعفا لانها خرجت من حالها الاولي حيث اشتراها النصراني من بني تغلب فخرجت من حال العشر الي ان ضوعف عليها العشر فصار هذا بمنزلة---- الخراج الا تري اني اخذه من ارض الصبي وهذا قياس قول ابي حنيفة 178 قلت ارايت الرجل يستاجر الارض من ارض الخراج فيزرعها او ياخذها معاملة فيزرعها علي من يكون الخراج قال علي رب الارض الذي قبلها اياه 179 قلت وكذلك لو -زرعها اياه بغير اجر قال نعم 180 قلت فاذا كانت الارض من ارض الخراج لعبد او مكاتب فانا نضع عليها الخراج قال نعم 181 قلت ارايت الرجل يخرج مستامنا لتجارة هل يوضع عليه الخراج قال لا قلت لم قال لانه انما استامن للتجارة ولم يستامن ليكون ذميا 182 قلت ارايت ان دخل الينا تاجرا فتزوج امراة ذمية فطلقها ثم اراد الخروج هل نمنعه من الخروج قال لا قلت ارايت ان -طال المقام واوطن قال اذا فعل ذلك وضعت الخراج عليه 183 قلت ارايت ان لم يطل المقام ولكنه اشتري ارضا فزرعها هل تاخذ منه خراج الارض قال نعم اخذ منه خراج الارض وخراج راسه لانه اذا اقام في دار الاسلام فزرع فقد اوطن 184 قلت ارايت المراة-	33	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2712	false	-1016758460918721080	0	198	0	997	1509	300	كما كان---- قلت فان اشتراها تغلبي قال عليه العشر مضاعفا قلت فان باعها التغلبي من مسلم او اسلم عليها قال عليها العشر مضاعفا لانها خرجت من حالها الاولي حيث اشتراها النصراني من بني تغلب فخرجت من حال العشر الي ان ضوعف عليها العشر فصار هذا بمنزلة ارض الخراج الا تري اني اخذه من ارض الصبي وهذا قياس قول ابي حنيفة---- قلت ارايت الرجل يستاجر الارض من ارض الخراج فيزرعها او ياخذها معاملة فيزرعها علي من يكون الخراج قال علي رب الارض الذي قبلها اياه ----قلت وكذلك لو ازرعها اياه بغير اجر قال نعم قل----ت فاذا كانت الارض من ارض الخراج لعبد او مكاتب فانا نضع عليها الخراج قال نعم---- قلت ارايت الرجل يخرج مستامنا لتجارة هل يوضع عليه الخراج قال لا قلت لم قال لانه انما استامن للتجارة ولم يستامن ليكون ذميا---- قلت ارايت ان دخل الينا تاجرا فتزوج امرا-----ة فطلقها ثم اراد الخروج هل نمنعه من الخروج قال لا قلت ارايت ان اطال المقام واوطن قال اذا فعل ذلك وضعت الخراج عليه---- قلت ارايت ان لم يطل المقام ولكنه اشتري ارضا فزرعها هل تاخذ منه خراج الارض قال نعم اخذ منه خراج الارض وخراج راسه لانه اذا اقام في دار الاسلام فزرع فقد اوطن---- قلت ارايت المراة	2712	-2634952613868240900	988	1899.5	792	1034	95.55125427246094	191	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms034	true	-1535489350492132539	0	103	0	516	1470	300	تخرج الينا من ارض الحرب مستامنة للتجارة ثم انها تزوجت ثم ارادت الخروج فابي ذلك عليها زوجها واراد امساكها قال ليس لها ان تخرج اذا تزوجت فقد اوطنت وصارت ذمية لان المراة في هذا ليست كالرجل الا تري ان المراة لا تخرج الا باذن زوجها وان الزوج لا يستامرها ولا يءامرها في الخروج وقال ابو يوسف اذا اشتري الذمي ارض العشر ضوعف عليها العشر باب صلح الملوك 185 قلت ارايت ملكا من ملوك اهل الحرب يكون له الارض الواسعة فيها قوم من اهل مملكته هم له عبيد يبيعهم ويحكم فيهم ما بدا له -صالح المسلمين وصار ذمة لهم ايكونون عبيدا له قال نعم	34	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2712	false	-1016758460918721080	198	300	997	1509	1509	300	تخرج الينا من ارض الحرب مستامنة للتجارة ثم انها تزوجت ثم ارادت الخروج فابي ذلك عليها زوجها واراد امساكها قال ليس لها ان تخرج اذا تزوجت فقد اوطنت وصارت ذمية لان المراة في هذا ليست كالرجل الا تري ان المراة لا تخرج الا باذن زوجها وان الزوج لا يستامرها ولا يءامرها في الخروج وقال ابو يوسف اذا اشتري الذمي ارض العشر ضوعف عليها العشر باب صلح الملوك---- قلت ارايت ملكا من ملوك اهل الحرب تكون له الارض الواسعة فيها قوم من اهل مملكته هم له عبيد يبيعهم ويحكم فيهم ما بدا له اصالح المسلمين وصار ذمة لهم ايكونون عبيدا له قال نعم-	2712	-2634952613868240900	510	1002.5	409	517	98.64603424072266	100	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms034	true	-1535489350492132539	104	300	520	1470	1470	300	قلت فان ظهر عليهم عدو ثم ظهر عليهم المسلمون فاستنقذ-هم ايردون علي ذلك الملك كما كانوا قال نعم 178 قلت فان وجدهم ذلك الملك قد اقتسموا كان احق بهم بالقيمة قال نعم 188 قلت فان اسلم ذلك الملك او صار ذمة واهل ارضه ايكونون عبيدا له بهذه المنزلة ايضا قال نعم قلت فان لم يسلم ولم يعط له العهد ولم يدخل في الذمة ولكن عرض علي المسلمين ان يكون لهم ذمة يءدي الخراج علي ان يدعوه يحكم في اهل مملكته ما بدا له من قتل او صلب او غيره مما لا يصلح ان يحكم به في ارض الاسلام قال لا يصلح للمسلمين ان يعطوه علي هذا صلحا قلت فان فعلوا فاعطوه الصلح علي هذا فصار لهم ذمة قال ينظرون ما كان من شرطه مما لا يحل ولا يصلح فيبطلونه ويجرون عليه الاحكام التي تصلح فان هو رضي بذلك والا ابلغوه مامنه هو واصحابه 189 قلت ارايت ان هو صالح المسلمين فصار لهم ذمة فجعل يخبر المشركين بعورة المسلمين ويدل عليها ويءوي عيون المشركين اليه ايكون هذا نقضا منه لعهده قال لا ولكن ينبغي للمسلمين ان يعاقبوه علي هذا ويحبسوه 190 قلت ارايت ان كان لا يزال يغتال رجلا من المسلمين فيقتله او يفعل ذلك اهل ارضه-	34	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2713	false	7054874119244933787	0	192	0	935	1466	300	قلت فان ظهر عليهم عدو ثم ظهر عليهم المسلمون فاستنقذوهم ايردون علي ذلك الملك كما كانوا قال نعم---- قلت فان وجدهم ذلك الملك قد اقتسموا كان احق بهم بالقيمة قال نعم---- قلت فان اسلم ذلك الملك او صار ذمة واهل ارضه ايكونون عبيدا له بهذه المنزلة ايضا قال نعم قلت فان لم يسلم ولم يعط له العهد ولم يدخل في الذمة ولكن عرض علي المسلمين ان يكون لهم ذمة يءدي الخراج علي ان يدعوه يحكم في اهل مملكته ما بدا له من قتل او صلب او غيره مما لا يصلح ان يحكم به في ارض الاسلام قال لا يصلح للمسلمين ان يعطوه علي هذا صلحا قلت فان فعلوا فاعطوه الصلح علي هذا فصار لهم ذمة قال ينظرون ما كان من شرطه مما لا يحل ولا يصلح فيبطلونه ويجرون عليه الاحكام التي تصلح فان هو رضي بذلك و-لا ابلغوه مامنه هو واصحابه---- قلت ارايت ان هو صالح المسلمين فصار لهم ذمة فجعل يخبر المشركين بعورة المسلمين ويدل عليها ويءوي عيون المشركين اليه ايكون هذا نقضا منه لعهده قال لا ولكن ينبغي للمسلمين ان يعاقبوه علي هذا ويحبسوه---- قلت ارايت ان كان لا يزال يغتال رجلا من المسلمين فيقتله او يفعل ذلك اهل ارضه	2713	-2634952613868240900	933	1825.0	742	952	98.00420379638672	189	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms035	true	8539618193872879362	0	108	0	531	1532	300	ايكون هذا نقضا لعهده قال لا ولكن ينظرون من فعل ذلك منهم فقامت عليه بينة اقتصوا منه وان لم يقم عليه بينة فلا شء عليه قلت فان لم يعرفوا رجلا قتله بعينه ولكنهم وجدوا قتيلا في قرية من قراه قال هو ضامن للدية بعد القسامة يقسم بالله خمسين مرة ما قتلت ولا علمت قاتلا له ثم يغرم الدية قلت لم لا يقسم معه اهل القرية قال لانهم عبيد له ولا قسامة علي العبيد ولا دية قلت فان كان اهل القرية احرارا قال عليهم القسامة والدية قلت فهم حينءذ بمنزلته قال نعم باب --موادعة--- اهل الحرب 191 قلت ارايت قوما من اهل الحرب طلبوا الي المسلمين الموادعة سنين معلومة	35	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2713	false	7054874119244933787	192	300	935	1466	1466	300	ايكون هذا نقضا لعهده قال لا ولكن ينظرون من فعل ذلك منهم فقامت عليه بينة اقتصوا منه وان لم تقم عليه بينة فلا شء عليه قلت فان لم يعرفوا رجلا قتله بعينه ولكنهم وجدوا قتيلا في قرية من قراه قال هو ضامن للدية بعد القسامة يقسم بالله خمسين مرة ما قتلت ولا علمت قاتلا له ثم يغرم الدية قلت لم لا يقسم معه اهل القرية قال لانهم عبيد له ولا قسامة علي العبيد ولا دية قلت فان كان اهل القرية احرارا قال عليهم القسامة والدية قلت فهم حينءذ بمنزلته قال نعم باب الموادعة من اهل الحرب ----قلت ارايت قوما من اهل الحرب طلبوا الي المسلمين الموادعة سنين معلومة-	2713	-2634952613868240900	525	1026.0	419	536	97.94776153564453	105	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms035	true	8539618193872879362	108	300	531	1532	1532	300	بغير جزية اينبغي للمسلمين ان يعطوهم ذلك قال نعم ينبغي لامام المسلمين ان ينظر في ذلك فان كانت لهم شوكة لا يستطيعهم وكانت موادعتهم خيرا للمسلمين وادعهم قلت فان وادعهم ثم نظر في ذلك فوجد موادعتهم شرا للمسلمين وقد وادعهم علي---- شء يءدونه اليه اينبذ اليهم ويبطل الموادعة ثم يقاتلهم قال نعم 192 قلت فان كان المسلمون بمدينة قد حاصرهم بها العدو فسالهم العدو الموادعة سنين علي ان يءدوا اليهم شيءا معلوما في كل سنة ايحل للمسلمين ان يوادعوهم ويءدوا ذلك الي المشركين وهم يخافون الهلاك علي انفسهم وقد علموا ان الصلح خير لهم قال لا باس بهذا اذا كان علي هذا الوجه قلت ارايت القوم من اهل الحرب اذا اراد-- المسلمون ان يوادعوهم سنين معلومة علي ان يءدي اليهم اهل الحرب كل سنة شيءا معلوما علي ان لا يدخل المسلمون بلادهم ولا تجري عليهم احكامهم اينبغي للمسلمين ان يصالحوهم علي ذلك قال لا الا ان يكون ذلك خيرا للمسلمين قلت فان كان ذلك خيرا للمسلمين فوقع الصلح علي ان يءدوا اليهم ماءة راس كل سنة هل يصلح للمسلمين الصلح علي هذا قال اذا كانت هذه الماءة يءدونها اليهم من انفسهم وابناءهم فلا خير في الصلح علي هذا ولا ينبغي للمسلمين ان-	35	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2714	false	-6012643237157673278	0	192	0	1004	1534	300	بغير جزية اينبغي للمسلمين ان يعطوهم ذلك قال نعم ينبغي لامام المسلمين ان ينظر في ذلك فان كانت لهم شوكة لا يستطيعهم وكانت موادعتهم خيرا للمسلمين وادعهم قلت فان وادعهم ثم نظر في ذلك فوجد موادعتهم شرا للمسلمين وقد وادعهم علي غير شء يءدونه اليه اينبذ اليهم ويبطل الموادعة ثم يقاتلهم قال نعم---- قلت فان كان المسلمون بمدينة قد حاصرهم بها العدو فسالهم العدو الموادعة سنين علي ان يءدوا اليهم شيءا معلوما في كل سنة ايحل للمسلمين ان يوادعوهم ويءدوا ذلك الي المشركين وهم يخافون الهلاك علي انفسهم وقد علموا ان الصلح خير لهم قال لا باس بهذا اذا كان علي هذا الوجه قلت ارايت القوم من اهل الحرب اذا ارادوا المسلمون ان يوادعوهم سنين معلومة علي ان يءدي اليهم اهل الحرب كل سنة شيءا معلوما علي ان لا يدخل المسلمون بلادهم ولا تجري عليهم احكامهم اينبغي للمسلمين ان يصالحوهم علي ذلك قال لا الا ان يكون ذلك خيرا للمسلمين قلت فان كان ذلك خيرا للمسلمين فوقع الصلح علي ان يءدوا اليهم ماءة راس كل سنة هل يصلح للمسلمين الصلح علي هذا قال اذا كانت هذه الماءة يءدونها اليهم من انفسهم وابناءهم فلا خير في الصلح علي هذا ولا ينبغي للمسلمين ان	2714	-2634952613868240900	997	1970.5	807	1008	98.90872955322266	188	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms036	true	-3357108160284990219	0	111	0	541	1439	300	يقتلوا من ذراريهم ولا من انفسهم وقد امنوهم الا تري ان رجلا منهم لو باع رجلا من المسلمين ابنه او اباه لم يصلح ذلك لان الصلح وقع عليهم وذراريهم بمنزلتهم قلت فان صالحوهم علي ماءة راس باعيانهم اول سنة فقالوا امنونا سنة علي ان هءلاء لكم ونصالحكم ثلاث سنين مستقبلة علي ان نعطيكم كل سنة ماءة راس من رقيقنا قال هذا جاءز 193 قلت فان وقع الصلح علي هذا ثم ان رجلا من المسلمين سرق منهم جارية او متاعا هل يصلح شراءها او شراء ذلك المتاع قال لا 194 قلت فان اغار عليهم قوم من اهل الحرب فسبوا منهم طاءفة ايصلح ان يشتري منهم ذلك السبي قال نعم لان المسلمين لم	36	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2714	false	-6012643237157673278	192	300	1004	1534	1534	300	يقبلوا من ذراريهم ولا من انفسهم وقد امنوهم الا تري ان رجلا منهم لو باع رجلا من المسلمين ابنه او اباه لم يصلح ذلك لان الصلح وقع عليهم وذراريهم بمنزلتهم قلت فان صالحوهم علي ماءة راس باعيانهم اول سنة فقالوا امنونا سنة علي ان هءلاء لكم ونصالحكم ثلاث سنين مستقبلة علي ان نعطيكم كل سنة ماءة راس من رقيقنا قال هذا جاءز---- قلت فان وقع الصلح علي هذا ثم ان رجلا من المسلمين سرق منهم جارية او متاعا هل يصلح شراءها و--شراء ذلك المتاع قال لا---- قلت فان اغار عليهم قوم من اهل الحرب فسبوا منهم طاءفة ايصلح ان يشتري منهم ذلك السبي قال نعم لان المسلمين لم-	2714	-2634952613868240900	528	1030.5	421	541	97.5970458984375	107	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms036	true	-3357108160284990219	111	300	541	1439	1439	300	يسبوهم انما سباهم اهل الحرب 195 قلت ارايت ما حمل التجار اليهم هل يمنعون قال لا يمنعون الا الكراع والسلاح والحديد وشبه ذلك قلت ولم يمنعون الكراع قال لانهم ليسوا باهل ذمة انما هم موادعون 196 قلت ارايت ان دخل منهم الي دار الاسلام تاجر بغير امان الا الموادعة التي كانت لهم قال هو امن بتلك الموادعة قلت ارايت ما اخذه المسلمون منهم من الخراج في موادعتهم هل فيه خمس قال لا انما هذا خراج وليس في الخراج خمس باب المستامن من اهل الحرب 197 قلت ارايت الرجل المستامن من اهل الحرب يخرج مستامنا في تجارة الي دار الاسلام فيشتري عبدا مسلما ثم يدخل به في ارض الحرب ما حال ذلك العبد قال هو حر ساعة يدخل به دار الحرب قلت لم قال لانه مسلم اشتراه من دار الاسلام الا تري ان العبد لو قتل مولاه واخذ ماله ثم خرج به الينا الي دار الاسلام كان كل شء اخذ من ذلك من مال او رقيق له كان له وكان حرا لا سبيل له عليه 198 قلت ويحل لهذا العبد ان يقتل مولاه قال نعم قلت ولا تري الذي دخل بينهما من الشراء امانا قال لا وهذا قول ابي حنيفة-	36	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2715	false	824371824638713024	0	185	0	883	1430	300	يسبوهم انما سباهم اهل الحرب---- قلت ارايت ما حمل التجار اليهم هل يمنعون قال لا يمنعون الا الكراع والسلاح والحديد وشبه ذلك قلت ولم يمنعون الكراع قال لانهم ليسوا باهل ذمة انما هم موادعون---- قلت ارايت ان دخل منهم الي دار الاسلام تاجر بغير امان الا الموادعة التي كانت لهم قال هو امن بتلك الموادعة قلت ارايت ما اخذه المسلمون منهم من الخراج في موادعتهم هل فيه خمس قال لا انما هذا خراج وليس في الخراج خمس باب المستامن من اهل الحرب---- قلت ارايت الرجل المستامن من اهل الحرب يخرج مستامنا في تجارة الي دار الاسلام فيشتري عبدا مسلما ثم يدخل به في ارض الحرب ما حال ذلك العبد قال هو حر ساعة يدخل به دار الحرب قلت لم قال لانه مسلم اشتراه من دار الاسلام الا تري ان العبد لو قتل مولاه واخذ ماله ثم خرج به الينا الي دار الاسلام كان كل شء اخذ من ذلك من مال او رقيق له كان له وكان حرا لا سبيل له عليه ق----لت ويحل لهذا العبد ان يقتل مولاه قال نعم قلت ولا تري الذي دخل بينهما من الشراء امانا قال لا وهذا قول ابي حنيفة	2715	-2634952613868240900	881	1733.0	697	899	97.99777221679688	183	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms037	true	-6273667925090799668	0	99	0	474	1410	300	وقال ابو يوسف ومحمد لا يعتق العبد حتي يظهر عليه المسلمون----------------------------------- او يخرج الي دار الاسلام مراغما لمولاه فاذا كان علي احد هذين الوجهين فهو حر 199 قلت ارايت العبد اذا كان في دار الحرب مع مولاه اسلم فاشتراه مسلم من مولاه ذلك واصابه المسلمون في غارة اغاروها ايكون رقيقا ويكون فيءا ويجري فيه السهام قال لا واري ذلك اذا كان من امره ما ذكرت فهو حر لا سبيل عليه 200 قلت وكذلك عبد من اهل الحرب اسلم في يدي مولاه ثم ظهر عليه المسلمون قال هو حر ولا يكون فيءا 201 قلت ارايت ان اسلم مولاه قبل ان	37	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2200	false	2563573643153265317	234	269	1147	1313	1470	300	وقال ابو يوسف ومحمد لا يعتق في شء من ذلك الا ان يصيبه المسلمون في غنيمة فيعتق ويوالي من شاء او يخرج الي دار الاسلام مراغما لمولاه وقال ابو حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اسلم مولاه قبل ان	2200	-2634952613868240900	94	133.5	70	509	18.46758270263672	18	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms037	true	-6273667925090799668	0	117	0	558	1410	300	وقال ابو يوسف ومحمد لا يعتق العبد حتي يظهر عليه المسلمون او يخرج الي دار الاسلام مراغما لمولاه فاذا كان علي احد هذين الوجهين فهو حر 199 قلت ارايت العبد اذا كان في دار الحرب مع مولاه اسلم فاشتراه مسلم من مولاه ذلك و--اصابه المسلمون في غارة اغاروها ايكون رقيقا ويكون فيءا ويجري فيه السهام قال لا واري ذلك اذا كان من امره ما ذكرت فهو حر لا سبيل عليه 200 قلت وكذلك عبد من اهل الحرب اسلم في يدي مولاه ثم ظهر عليه المسلمون قال هو حر ولا يكون فيءا 201 قلت ارايت ان اسلم مولاه قبل ان يظهر عليه المسلمون كيف القول في عبده قال هو عبد لمولاه لا يعتق قلت لم قال لان العبد	37	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2715	false	824371824638713024	185	300	883	1430	1430	300	وقال ابو يوسف ومحمد لا يعتق العبد حتي يظهر عليه المسلمون او يخرج الي دار الاسلام مراغما لمولاه فاذا كان علي احد هذين الوجهين فهو حر---- قلت ارايت العبد اذا كان في دار الحرب مع مولاه اسلم فاشتراه مسلم من مولاه ذلك او اصابه المسلمون في غارة اغاروها ايكون رقيقا ويكون فيءا وتجري فيه السهام قال لا واري ذلك اذا كان من امره ما ذكرت فهو حر لا سبيل عليه ----قلت وكذلك عبد من اهل الحرب اسلم في يدي مولاه ثم ظهر عليه المسلمون قال هو حر ولا يكون فيءا---- قلت ارايت ان اسلم مولاه قبل ان يظهر عليه المسلمون كيف القول في عبده قال هو عبد لمولاه لا يعتق قلت لم قال لان العبد-	2715	-2634952613868240900	543	1054.0	430	560	96.96428680419922	112	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms037	true	-6273667925090799668	117	300	558	1410	1410	300	لم يخرج الي دار الاسلام ولم يقع في ايدي المسلمين حتي اسلم مولاه وقال ابو يوسف ومحمد اذا اسلم اهل الحربي ثم باعه من مسلم فهو عبد لا يعتق ولكنه لو لم يبعه وظهر عليه المسلمون عتق واذا دخل الرجل من دار الحرب الي دار الاسلام بغير امان واخذه رجل فهو عبد له وفيه الخمس وان اسلم قبل ان ياخذه فهو حر لا سبيل عليه وهذا قول ابي يوسف ومحمد واما--- قول ابي حنيفة فانه اذا اخذه رجل من المسلمين فهو فء لجماعتهم وكذلك لو اسلم ثم اخذ كان فيءا لجماعتهم ولا يكون للرجل خاصته واما في قول ابي يوسف ومحمد فانه اذا دخل الحرم قبل ان يءخذ لم يعرض له ولم يءخذ ولكنه لا يطعم ولا يسقي ولا يبا-ع فان خرج منه فاخذه رجل فهو عبد له وكذلك لو اخذه في الحرم وخرج به الي الحل كان عبدا له وقد اساء في ذلك واما في قياس قول ابي حنيفة فهو بمنزلة ذلك لا يطعم ولا يسقي ولا يءدي فاذا خرج واخذ فهو فء لجماعة المسلمين 202 قلت ارايت الرجل من اهل الحرب اذا خرج بامان الي دار الاسلام فاشتري عبدا مسلما او-	37	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2716	false	1029535181898137320	0	183	0	852	1407	300	لم يخرج الي دار الاسلام ولم يقع في ايدي المسلمين حتي اسلم مولاه وقال ابو يوسف ومحمد اذا اسلم اهل الحربي ثم باعه من مسلم فهو عبد لا يعتق ولكنه لو لم يبعه وظهر عليه المسلمون عتق واذا دخل الرجل من دار الحرب الي دار الاسلام بغير امان واخذه رجل فهو عبد له وفيه الخمس وان اسلم قبل ان ياخذه فهو حر لا سبيل عليه وهذا قول ابي يوسف ومحمد واما في قول ابي حنيفة فانه اذا اخذه رجل من المسلمين فهو فء لجماعتهم وكذلك لو اسلم ثم اخذ كان فيءا لجماعتهم ولا يكون للرجل خاص-ة واما في قول ابي يوسف ومحمد فانه اذا دخل الحرم قبل ان يءخذ لم يعرض له ولم يءخذ ولكنه لا يطعم ولا يسقي ولا يبايع فان خرج منه فاخذه رجل فهو عبد له وكذلك لو اخذه في الحرم وخرج به الي الحل كان عبدا له وقد اساء في ذلك واما في قياس قول ابي حنيفة فهو بمنزلة ذلك لا يطعم ولا يسقي ولا يءوي فاذا خرج واخذ فهو فء لجماعة المسلمين---- قلت ارايت الرجل من اهل الحرب اذا خرج بامان الي دار الاسلام فاشتري عبدا مسلما او	2716	-2634952613868240900	845	1660.5	664	857	98.59976959228516	177	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms038	true	-5255532974246028601	0	125	0	591	1418	300	اسلم عبد ممن كان خرج معه هل يترك ان يخرج بهما ال---ي دار الحرب قال لا قلت فما الحكم فيه وفيهما قال يجبر علي بيعهما ولا يخرجهما 203 قلت ارايت ان اسلم الحربي في دار الاسلام والعبدان عنده قال هما علي حالهما قلت ارايت ان صار ذمة ولم يسلم قال يجبر علي بيعهما ولا يترك ان يخرج بهما الي دار الحرب 204 قلت ارايت عبدا خرج مع مولاه من دار الحرب الي دار الاسلام لم يسلم فاعتقه مولاه بعدما اخرجه ثم رجع عن ذلك فحاكمه العبد هل يعتقه قال نعم قلت فلو كان مولاه انما اعتقه في دار الحرب اكان يعتقه بذلك العتق قال لا قلت لم قال لان العتق في دار الحرب ليس بشء قلت فان اعتقه مولاه بعدما دخل دار الاسلام فعتقه جاءز	38	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2716	false	1029535181898137320	183	300	852	1407	1407	300	اسلم عبد ممن كان خرج معه هل يترك ان يخرج بهما الي في دار الحرب قال لا قلت فما الحكم فيه وفيهما قال يجبر علي بيعهما ولا يخرجهما---- قلت ارايت ان اسلم الحربي في دار الاسلام والعبدان عنده قال هما علي حالهما قلت ارايت ان صار ذمة ولم يسلم قال يجبر علي بيعهما ولا يترك ان يخرج بهما الي دار الحرب---- قلت ارايت عبدا خرج مع مولاه من دار الحرب---------------- لم يسلم فاعتقه مولاه بعدما اخرجه-------------- فحاكمه العبد هل يعتقه قال نعم قلت فلو كان مولاه انما اعتقه في دار الحرب اكان يعتقه بذلك العتق قال لا قلت لم قال لان العتق في دار الحرب ليس بشء قلت فان اعتقه مولاه بعدما دخل دار الاسلام فعتقه جاءز-	2716	-2634952613868240900	552	1056.0	437	594	92.92929077148438	115	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms038	true	-5255532974246028601	125	300	591	1418	1418	300	وهو حر فاذا اعتقه مولاه في دار الحرب لم يجز عتقه ولم يلتفت الي ذلك قال نعم قلت ولم لا يجوز عتقه في دار الحرب قال لان عتقه في دار الحرب ليس بشء الا تري لو ان رجلا منهم لو اخذ رجلا فقهره كان له ان يبيعه ويشتريه المسلمون منه اذا خرج به اليهم قاهرا له وهو في يديه وقد كان في الاصل حرا مثله 205 قلت ارايت اذا خرج الحربي معه برقيق منهم قد دبره في دار الحرب ومنهم امهات الاولاد قال فله ان يبيع مدبريه وليس له ان يبيع امهات --اولاده قلت من اين اختلف المدبرون وامهات الاولاد قال لان ام الولد بمنزلة ولدها وليس له ان يبيع ولده ولا ينبغي للمسلمين ان يشتروه منه وقد امنوه لان ولده بمنزلته واما المدبرة فهي امه وليس ما كان ----لها من التدبير في دار الحرب بشء فتدبيره لها في دار الحرب باطل وله ان يبيعها ان شاء ذلك والله اعلم باب ما يترك المستامن اذا رجع الي دار الحرب فيدعه في دار الاسلام او يموت في دار الاسلام 206 قلت ارايت المستامن اذا خرج الي-	38	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2717	false	4107462483643463422	0	172	0	818	1434	300	وهو حر فاذا اعتقه مولاه في دار الحرب لم يجز عتقه ولم يلتفت الي ذلك قال نعم قلت ولم لا يجوز عتقه في دار الحرب قال لان عتقه في دار الحرب ليس بشء الا تري لو ان رجلا منهم--- اخذ رجلا فقهره كان له ان يبيعه ويشتريه المسلمون منه اذا خرج به اليهم قاهرا له وهو في يديه وقد كان في الاصل حرا مثله---- قلت ارايت اذا خرج الحربي معه برقيق منهم من دبره في دار الحرب ومنهم امهات الاولاد قال فله ان يبيع مدبريه وليس له ان يبيع امهات الاولاد -قلت من اين اختلف المدبرون وامهات الاولاد قال لان ام الولد بمنزلة ولدها وليس له ان يبيع ولده ولا ينبغي للمسلمين ان يشتروه منه وقد امنوه لان ولده بمنزلته واما المدبرة فهي امة وليس ما كان قال لها من التدبير في دار الحرب بشء فتدبيره لها في دار الحرب باطل وله ان يبيعها ان شاء ذلك والله اعلم باب ما يترك المستامن اذا دخل ارض ال----حرب فيدعه في دار الاسلام او يموت في دار الاسلام---- قلت ارايت المستامن اذا خرج الي	2717	-2634952613868240900	800	1550.5	631	834	95.92326354980469	163	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms039	true	-8502735874387750980	0	126	0	612	1498	300	دار الحرب وقد ادان دينا في دار الاسلام واودع وداءع من رقيق او متاع او غير ذلك وقد كان من رقيقه من--- دبره في دار الحرب ومنهم--- قد دبره في دار الاسلام فقتل ذلك الحربي وظهر المسلمون علي تلك البلاد التي كان بها كيف الحكم فيما ذكرت من ماله ورقيقه ومتاعه ودينه ووداءعه التي في دار الاسلام قال اما ما ادان من دين فهو موضوع عن اهله لا يعرض لهم في ذلك الدين وقد بطل فلا يءدون منه شيءا واما الوداءع فهي كلها فء للمسلمين الا الرقيق الذي دبره في دار الاسلام فهم احرار لا سبيل عليهم لانه اعتقهم حيث يجري عليه وعليهم احكام المسلمين قلت ولم ابطلت الدين ولم تجعله فيءا قال لا يكون ذلك الدين فيءا لانه ليس في يديه وانما هو شء مستهلك	39	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2717	false	4107462483643463422	172	300	818	1434	1434	300	دار الحرب وقد ادان دينا في دار الاسلام واوح- وداءع من رقيق او متاع او غير ذلك وقد كان من رقيقه من قد دبره في دار الحرب ومنهم من قد دبره في دار الاسلام فقتل ذلك الحربي وظهر المسلمون علي تلك البلاد التي كان بها كيف الحكم فيما ذكرت من ماله ورقيقه ومتاعه ودينه ووداءعه التي في دار الاسلام قال اما ما ادان من دين فهو موضوع عن اهله لا يعرض لهم في ذلك الدين وقد بطل فلا يءدون منه شيءا واما الوداءع فهي كلها فء للمسلمين الا الرقيق الذي دبره في دار الاسلام فهم احرار لا سبيل عليهم لانه اعتقهم حيث يجري عليه وعليهم احكام المسلمين قلت ولم ابطلت الدين ولم تجعله فيءا قال لا يكون ذلك الدين فيءا لانه ليس في يديه وانما هو شء مستهلك-	2717	-2634952613868240900	609	1195.0	484	618	98.54368591308594	123	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms039	true	-8502735874387750980	127	300	616	1498	1498	300	قلت ارايت صاحب هذه الوديعة اذا اسر اسرا ولم يقتل ما حال من سميت لك من رقيقه ووداءعة ودينه وماله ومدبريه قال قتله والظهور علي الدار سواء الحكم في الاسير كالحكم في القتل اذا ظهر علي الدار 208 قلت ارايت الحربي اذا دخل دار الاسلام بامان واشتري رقيقا من رقيق المسلمين ورقيقا من رقيق اهل الذمة فخلفهم في دار الاسلام ولحق بدار الحرب ثم اسر ايكون هءلاء فيءا قال نعم 209 قلت ارايت ما خلف في دار الاسلام من امهات الاولاد ما حالهن قال احرار كلهن لا سبيل عليهن 210 قلت ارايت المستامن اذا مات في دار الاسلام وترك مالا وورث-ة في ال----حرب كيف يصنع بماله قال يوقف حتي يقدم ورثته قلت فاذا جاء الورثة مستامنين ايصدقهم بقولهم ام يسالهم البينة علي ما ادعوا من الميراث قال لا ولكن يسالون البينة قلت فان جاءوا ببينة من اهل الذمة هل تقبل شهادت----هم قال اما في القياس فلا ولكن يستحسن فيجيز شهادتهم ويدفع لهم ما ترك المستامن اليهم اذا شهدوا انهم لا يعلمون له وارثا غيرهم قلت افتاخذ منهم كفيلا بما ادرك في ذلك المال-	39	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2718	false	-2410476278387904137	0	170	0	867	1477	300	قلت ارايت صاحب هذه الوديعة اذا اسر اسرا ولم يقتل ما حال من سميت لك من رقيقه ووداءعه ودينه وماله ومدبريه قال قتله والظهور علي الدار سواء الحكم في الاسير كالحكم في القتل اذا ظهر علي الدار---- قلت ارايت الحربي اذا دخل دار الاسلام بامان واشتري رقيقا من رقيق المسلمين ورقيقا من رقيق اهل الذمة فخلفهم في دار الاسلام ولحق بدار الحرب ثم اسر ايكون هءلاء فيءا قال نعم---- قلت ارايت ما خلف في دار الاسلام من امهات الاولاد ما حالهن قال احرار كلهن لا سبيل عليهن---- قلت ارايت المستامن اذا مات في دار الاسلام وترك مالا وورثته في دار الحرب كيف تصنع بماله قال يوقف حتي يقدم ورثته قلت فاذا جاء الورثة مستامنين اتصدقهم بقولهم ام يسالون البينة علي ما ادعوا من الميراث قال لا ولكن يسالون البينة قلت فان جاءوا ببينة من اهل الذمة هل تقبل شهادتهم لهم قال اما في القياس فلا ولكن نستحسن فنجيز شهادتهم وادفع---- ما ترك--------- اليهم اذا شهدوا انهم لا يعلمون له وارثا غيرهم قلت افتاخذ منهم كفيلا بما ادرك في ذلك المال	2718	-2634952613868240900	846	1632.0	679	892	94.84304809570312	157	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms040	true	-976101873934612569	0	130	0	612	1391	300	من درك قال نعم قلت ارايت ان جاءوا بكتاب من ملك ارضهم بانهم هم الورثة اتقبل ذلك منهم قال لا اقبل ذلك قلت فان كان في الكتاب مكتوب انه قد قامت عنده الشهود انهم ورثته قال لا اقبل ذلك ايضا قلت فان شهد بذلك قوم من المسلمين وشهد علي خاتمه قوم من المسلمين قال وان كان ذلك فانه لا يقبل منهم قلت ارايت اذا قامت البينة في دار الاسلام بانهم هم الورثة فدفعت اليهم ما كان من مال عين هل تدفع اليهم ما كان من دين ايضا وهم يتبعون ذلك الدين ويقبضونه قال نعم باب ما يدخل به المستامن من دار الحرب 211 قلت ارايت المستامن اذا اراد الشخوص من دار الاسلام الي دار الحرب هل يترك ان يخرج---- بكراع او سلاح او رقيق قد اشتراهم في دار الاسلام من	40	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2718	false	-2410476278387904137	170	300	867	1477	1477	300	من درك قال نعم قلت ارايت ان جاءوا بكتاب من ملك ارضهم بانهم هم الورثة اتقبل ذلك منهم قال لا اقبل ذلك قلت فان كان في الكتاب مكتوب انه قد قامت عنده الشهود انهم ورثته قال لا اقبل ذلك ايضا قلت فان شهد بذلك قوم من المسلمين وشهد علي خاتمه قوم من المسلمين قال وان كان ذلك فانه لا يقبل منهم قلت ارايت اذا قامت البينة في دار الاسلام بانهم هم الورثة فدفعت اليهم ما كان من مال عين هل تدفع اليهم ما له -من دين ايضا وهم يتبعون ذلك الدين ويقبضونه قال نعم باب ما يدخل به المستامن من دار الحرب---- قلت ارايت المستامن اذا اراد الشخوص من دار الاسلام الي دار الحرب هل يترك ان يخرج معه بكراع او سلاح او رقيق قد اشتراهم في دار الاسلام من-	2718	-2634952613868240900	603	1183.0	476	616	97.88961029052734	127	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms040	true	-976101873934612569	130	300	612	1391	1391	300	مسلمين او كفار قال لا يترك يخرج بشء من ذلك الا ان يكون دخل---- بكراع او سلاح فيخرج ذلك معه بعينه 212 قلت افيترك ان يخرج بما سوي ذلك من الثياب قال نعم 213 قلت افتتركه يخرج---- بحديد قال لا قلت لم قال لان الحديد يصنع منه السلاح 214 قلت ارايت ان دخل---- بالسيف فباعه واشتري مكانه قوسا او رمحا هل يترك ان يخرج بذلك مكان سيفه قال لا لست اتركه يخرج بشء من السلاح مكان شء الا تري اني اتركه يخرج بما كان معه بعينه قلت ارايت ان استبدل بسيفه الذي كان خرج به سيفا--- اشري منه ايتركه والخروج به قال نعم اذا استبدل به سواه 215 قلت ارايت اذا اراد ان يخرج معه بمتاع غير الكراع والسلاح هل يترك ان يخرج به قال نعم اذا لم يكن معه كراع او سلاح او حديد او ما اشبه ذلك واما الرقيق قد اشتراهم في دار الاسلام فانه لا يترك ان يخرج معه بشء من ذلك 216 قلت ارايت هذا الحربي اذا مات في دار الاسلام فالورثة بمنزلته في كل ما-	40	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2719	false	8395590528366599256	0	168	0	770	1394	300	مسلمين او كفار قال لا يترك يخرج بشء من ذلك الا ان يكون دخل معه بكر-ل او سلاح فيخرج ذلك معه بعينه قل----ت افيترك ان يخرج بما سوي ذلك من الثياب قال نعم قل----ت افتتركه يخرج معه بحديد قال لا قلت لم قال لان الحديد يصنع منه السلاح---- قلت ارايت ان دخل معه بالسيف فباعه واشتري مكانه قوسا او رمحا هل يترك ان يخرج بذلك مكان سيفه قال لا لست اتركه يخرج بشء من السلاح مكان شء الا تري اني اتركه يخرج بما كان معه بعينه قلت ارايت ان استبدل بسيفه الذي كان خرج به سيفا هو اسوا منه اتتركه والخروج به قال نعم اذا استبدل به سواه---- قلت ارايت اذا اراد ان يخرج معه بمتاع غير الكراع والسلاح هل يترك ان يخرج به قال نعم اذا لم يكن معه كراع او سلاح او حديد او ما اشبه ذلك واما الرقيق قد اشتراهم في دار الاسلام فانه لا يترك ان يخرج---- بشء من ذلك---- قلت ارايت هذا الحربي اذا مات في دار الاسلام فالورثة بمنزلته في كل ما	2719	-2634952613868240900	745	1418.5	582	795	93.710693359375	154	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms041	true	447825532775872668	0	135	0	637	1410	300	ذكرت--- قال نعم 217 قلت وكذلك المسلم اذا اراد ان يخرج الي دار الحرب لتجارة لم يتركه ان يخرج بشء معه من الكراع والسلاح قال نعم 218 قلت ارايت الرجل من اهل الحرب اذا بعث عبدا له تاجرا بامان الي دار الاسلام ف-ستامن له ثم اسلم عبده في دار الاسلام كيف يصنع به قال يباع ويكون ثمنه لمولاه باب ما يءخذ في دار الاسلام من اهل الحرب 219 قلت ارايت الرجل من اهل الحرب يوجد في دار الاسلام فيقول انا رسول ويخرج كتاب الملك معه قال اذا عرف انه كتاب الملك كان امنا حتي يبلغ رسالته ويرجع وان لم يعرف انه كتاب الملك فهو فء وجميع ما معه 220 قلت ارايت الرجل من اهل الحرب يءخذ في دار الاسلام وهو يقول دخلت بامان هل يصدق قال لا ولكنه فء وجميع ما معه قلت ارايت القوم	41	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2719	false	8395590528366599256	168	300	770	1394	1394	300	ذكرت لك قال نعم ----قلت وكذلك المسلم اذا اراد ان يخرج الي دار الحرب لتجارة لم تتركه ان يخرج بشء معه من الكراع والسلاح قال نعم---- قلت ارايت الرجل من اهل الحرب اذا بعث عبدا له تاجرا بامان الي دار الاسلام فاستامن له ثم اسلم عبده في دار الاسلام كيف يصنع به قال يباع ويكون ثمنه لمولاه باب ما يءخذ في دار الاسلام من اهل الحرب---- قلت ارايت الرجل من اهل الحرب يءخذ في دار الاسلام فيقول انا رسول ويخرج كتاب الملك معه قال اذا عرف انه كتاب الملك كان امنا حتي يبلغ رسالته ويرجع وان لم يعرف انه كتاب الملك فهو فء وجميع ما معه---- قلت ارايت الرجل من اهل الحرب يءخذ في دار الاسلام وهو يقول دخلت بامان هل يصدق قال لا ولكنه فء وجميع ما معه قلت ارايت القوم-	2719	-2634952613868240900	616	1186.0	486	641	96.09984588623047	127	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms041	true	447825532775872668	135	300	637	1410	1410	300	من اهل الحرب يخرجون الي ذوي قرابتهم من اهل الذمة فيخبر بذلك المسلمون فياتون اهل القرية فيقولون نحن اهل الذمة كلنا هل علي احد منهم سبيل قال لا الا ان يعرف رجل من اهل الحرب بعينه فيءخذ ذلك بعينه باب اقامة الحدود 221 قلت ارايت قوما من اهل الحرب خرجوا مستامنين لتجارة وقد كان لبعضهم علي بعض دين في دار الحرب هل يءخذ احد منهم بذلك الدين الذي كان في دار الحرب قال لا قلت لم قال لانهم خرجوا مستامنين فكل شء كان منهم في ارض الحرب لم اعرض لهم فيه 222 قلت ارايت ان ادان بعضهم بعضا في دار الاسلام وا--دان لهم رجل من المسلمين او ادانوه قال اخذهم بذلك كله واخذ لهم قلت وكذلك تاخذ لهم اذا ادانوا المسلمين او ادانوا اهل الذمة ايضا قال نعم 223 قلت ارايت ان كان رجل مسلم قد ادانهم في ارض الحرب او ادانوه او غصبهم او غصبوه هل تنظر في شء من ذلك قال لا انظر في شء من ذلك ولا اقضي به قلت وكذلك ما-	41	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2720	false	4388616501437864794	0	163	0	764	1391	300	من اهل الحرب يخرجون الي ذوي قرابتهم من اهل الذمة فيخبر بذلك المسلمون فياتون اهل القرية فيقولون نحن اهل الذمة كلنا هل علي احد منهم سبيل قال لا الا ان يعرف رجل من اهل الحرب بعينه فيءخذ ذلك بعينه باب اقامة الحدود---- قلت ارايت قوما من اهل الحرب خرجوا مستامنين لتجارة وقد كان لبعضهم علي بعض دين في دار الحرب هل يءخذ احد منهم بذلك الدين الذي كان في دار الحرب قال لا قلت لم قال لانهم خرجوا مستامنين فكل شء كان منهم في ارض الحرب لم اعرض لهم فيه---- قلت ارايت ان ادان بعضهم بعضا في دار الاسلام او ادان لهم رجل من المسلمين او ادانوه قال اخذهم بذلك كله واخذ لهم قلت وكذلك تاخذ لهم اذا ادانوا المسلمين او ادانوا اهل الذمة ايضا قال نعم---- قلت ارايت ان كان رجل مسلم قد ادانهم في ارض الحرب او ادانوه او غصبهم او غصبوه هل تنظر في شء من ذلك قال لا انظر في شء من ذلك ولا اقضي به قلت وكذلك ما	2720	-2634952613868240900	759	1489.0	598	776	97.80928039550781	160	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms042	true	-6552481286176846180	0	140	0	640	1432	300	كان بينهم من قتل او جراحات في ارض الحرب قال نعم ذلك كله باطل قلت ولم قال لانهم فعلوا ذلك حيث لا تجري عليهم احكام المسلمين 224 قلت ارايت من زنا منهم في دار الاسلام او سرق هل تقيم عليه الحد في شء من ذلك قال لا قلت لم قال لانهم لم يصالحوا ولم يكونوا ذمة تجري عليهم الاحكام ولكن اضمنهم المال اذا سرقوه ولا قطع عليهم 225 قلت ارايت رجلا منهم قتل رجلا من المسلمين او من اهل الذمة عمدا او خطا او قطع يده عمدا او خطا هل تقضي له عليه في ذلك بشء قال نعم قلت من اين اختلف هذا والحدود قال الحدود لله تعالي وهذا من حقوق المسلمين واهل الذمة فلا بد من اخذها لهم 226 قلت ارايت رجلا من المسلمين قطع يد مستامن او قتله عمدا هل تقتص له منه في العمد قال لا اقتص	42	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2720	false	4388616501437864794	163	300	764	1391	1391	300	كان بينهم من قتل او جراحات في ارض الحرب قال نعم ذلك كله باطل قلت ولم قال لانهم فعلوا ذلك حيث لا تجري عليهم احكام المسلمين---- قلت ارايت من زني منهم في دار الاسلام او سرق هل تقيم عليه الحد في شء من ذلك قال لا قلت لم قال لانهم لم يصالحوا ولم يكونوا ذمة تجري عليهم الاحكام ولكن اضمنهم المال اذا سرقوه ولا قطع عليهم---- قلت ارايت رجلا منهم قتل رجلا من المسلمين او من اهل الذمة عمدا او خطا او قطع يده عمدا او خطا هل تقضي له عليه في ذلك بشء قال نعم قلت من اين اختلف هذا والحدود قال الحدود لله تعالي وهذا من حقوق المسلمين واهل الذمة فلا بد من اخذها لهم---- قلت ارايت رجلا من المسلمين قطع يد مستامن او قتله عمدا هل تقتص له منه في العمد قال لا اقتص-	2720	-2634952613868240900	626	1226.5	490	640	97.8125	136	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms042	true	-6552481286176846180	140	300	640	1432	1432	300	له منه قلت ولم لا يكون هذا بمنزلة اهل الذمة وانت تقتص للذمي من المسلم في النفس وما دون ذلك قال ليس هذا بمنزلة اهل الذمة لانه محارب الا تري اني لا اجري عليه الاحكام والحدود فما اصاب الذمي والمسلم من هذا المستامن من قطع يد او قتل فلا قصاص عليهما فيه وعليهما فيما اصابا من ذلك عمدا كان او خطا دية الحر المسلم 227 قلت ارايت مسلم- بايعه الحربي بالربا والخمر والميتة هل ترد ذلك كله وتبطله قال نعم اذا كان ذلك في دار الاسلام واما اذا كان في دار الحرب فلست ابطل شيءا من ذلك في قول ابي حنيفة ومحمد قلت لم وقد قلت اذا دخل المسلم بلادهم فلا باس -ان يبيعهم الميتة ويبيعهم الدرهم بالدرهمين قال اجل لا باس بهذا في بلادهم وليس هذا كالباب الاول وهما في دار الاسلام وتجري عليهما احكام المسلمين فلا يجوز بينهم الا ما يجوز بين المسلمين واذا كان المسلم مستامنا في دار الحرب فله ان ياخذ اموالهم برضاهم بما اوجب وبما-	42	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2721	false	5222034995194141988	0	159	0	791	1487	300	له منه قلت ولم لا يكون هذا بمنزلة اهل الذمة وانت تقتص للذمي من المسلم في النفس وما دون ذلك قال ليس هذا بمنزلة اهل الذمة لانه محارب الا تري اني لا اجري عليه الاحكام والحدود فما اصاب الذمي والمسلم من هذا المستامن من قطع يد او قتل فلا قصاص عليهما فيه وعليهما فيما اصابا من ذلك عمدا كان او خطا دية الحر المسلم ق----لت ارايت مسلما بايعه الحربي بالربا والخمر والميتة هل ترد ذلك كله وتبطله قال نعم اذا كان ذلك في دار الاسلام واما اذا كان في دار الحرب فنست ابطل شيءا من ذلك في قول ابي حنيفة ومحمد قلت لم وقد قلت اذا دخل المسلم بلادهم فلا باس بان يبيعهم الميتة ويبيعهم الدرهم بالدرهمين قال اجل لا باس بهذا في بلادهم وليس هذا كالباب الاول وهما في دار الاسلام وتجري عليهما احكام المسلمين فلا يجوز بينهم الا ما يجوز بين المسلمين واذا كان المسلم مستامنا في دار الحرب فله ان ياخذ اموالهم برضاهم بما اوجب وبما	2721	-2634952613868240900	786	1551.5	628	795	98.86792755126953	154	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms043	true	-4191120860497676380	0	143	0	705	1471	300	اعطاهم لا باس بذلك لان احكام المسلمين لا تجري عليهم هناك وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا اري بيعهم في دار الحرب ربا ولا خمرا ولا ميتة وارد بيع الخمر والميتة والربا والله اعلم باب عشور اهل الحرب 228 قلت ارايت الرجل المستامن من اهل الحرب اذا خرج الي دار الاسلام بامان فعشره العاشر ثم دخل فمكث اياما في دار الحرب ثم خرج ايضا بامان الي دار الاسلام هل يعشره العاشر هذه المرة الثانية قال نعم قلت لم قال لانه دخل حين دخل دار الحرب وقد انقطعت عنه احكام المسلمين فاذا عاد عشره ولم يحسب له ما مضي لان احكام المسلمين قد كانت انقطعت عنه قلت افياخذ منه العشر كلما خرج الينا قال نعم 229 قلت فان كان اهل بلاده ياخذون من تجار المسلمين الخمس قال اذا اخذ منهم الخمس قلت فانما ينبغي للعاشر ان ينظر الي ما ياخذ اهل	43	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2721	false	5222034995194141988	159	300	791	1487	1487	300	اعطاهم لا باس بذلك لان احكام المسلمين لا تجري عليهم هناك وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا اري بيعهم في دار الحرب ربا ولا خمرا ولا ميتة وارد بيع الخمر والميتة والربا والله اعلم باب عشور اهل الحرب ق----لت ارايت الرجل المستامن من اهل الحرب اذا خرج الي دار الاسلام بامان فعشره العاشر ثم دخل فمكث اياما في دار الحرب ثم خرج ايضا بامان الي دار الاسلام هل يعشره العاشر هذه المرة الثانية قال نعم قلت لم قال لانه دخل حين دخل دار الحرب وقد انقطعت عنه احكام المسلمين فاذا عاد عشره ولم يحسب له ما مضي لان احكام المسلمين قد كانت انقطعت عنه قلت افتاخذ منه العشر كلما خرج الينا قال نعم قلت---- فان كان اهل بلاده ياخذون من تجار المسلمين الخمس قال اذا اخذ منهم الخمس قلت فانما ينبغي للعاشر ان ينظر الي ما ياخذ اهل-	2721	-2634952613868240900	691	1371.0	551	705	98.0141830444336	138	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms043	true	-4191120860497676380	143	300	705	1471	1471	300	بلاده من تجار المسلمين فياخذ منهم مثله قال نعم اخذ منه كما ياخذ اهل بلاده من تجار المسلمين ان اخذوا اكثر من العشر اخذت منهم اكثر فان اخذوا من المسلمين اقل من العشر اخذت منهم الاقل اخذ منه---- ما ياخذون من تجار المسلمين 230 قلت ارايت اذا مر منهم الصبي او المكاتب او العبد او المراة علي عاشر المسلمين وهم ياخذون من تجار المسلمين من المراة والمكاتب وغيرهم اياخذ منهم قال نعم قلت فان كانوا لا ياخذون من احد منهم ممن ذكرت لك قال انا لا اخذ منهم ايضا شيءا اذا كانوا لا ياخذون وان كانوا ياخذون اخذت 231 قلت ارايت الحربي يمر باقل من ماءتي درهم هل يءخذ منه شء قال لا قلت فان كانوا ياخذون من تجار المسلمين من اقل من ماءتي درهم اياخذ منهم قال نعم اذا كانوا ياخذون من اقل من ماءتي درهم اخذت انا ايضا كما ياخذون 232 قلت ارايت الرجل منهم يمر بالابل او البقر او الغنم او البز فيقول علي-	43	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2722	false	-2619471336135016373	0	154	0	754	1431	300	بلاده من تجار المسلمين فياخذ منهم مثله قال نعم اخذ منه كما ياخذ اهل بلاده من تجار المسلمين ان اخذوا اكثر من العشر اخذت منهم اكثر وان اخذوا من المسلمين اقل من العشر اخذت----- الاقل اخذ منه مثل ما ياخذون من تجار المسلمين---- قلت ارايت اذا مر منهم الصبي او المكاتب او العبد او المراة علي عاشر المسلمين وهم ياخذون من تجار المسلمين من المراة والمكاتب وغيرهم اياخذ منهم قال نعم قلت فان كانوا لا ياخذون من احد منهم ممن ذكرت لك قال انا لا اخذ منهم ايضا شيءا اذا كانوا لا ياخذون وان كانوا ياخذون اخذت---- قلت ارايت الحربي يمر باقل من ماءتي درهم هل يءخذ منه شء قال لا قلت فان كانوا ياخذون من تجار المسلمين من اقل من ماءتي درهم اتاخذ منهم قال نعم اذا كانوا ياخذون من اقل من ماءتي درهم اخذت انا ايضا كما ياخذون---- قلت ارايت الرجل منهم يمر بالابل او البقر او الغنم او البز فيقول علي	2722	-2634952613868240900	747	1454.5	595	771	96.88716125488281	149	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms044	true	554031706287441558	0	155	0	718	1420	300	دين او يقول لست اريد بهذا التجارة قال لا ينظر الي قوله ولكن يعشر ما معه 233 قلت ارايت من كان معه من الرقيق قال اعشرهم ايضا 234 قلت فان قال -بعضهم هذا ابي او امي او ام ولدي هل يعشرهم قال لا 235 قلت ارايت اذا كنت لا تدري كيف ياخذ اهل ارضه من تجار المسلمين من عشور اموالهم كم تاخذ منهم قال اذا كنت لا ادري كم ياخذون من تجارنا اخذت منهم العشر 236 قلت فهل بلغك في هذا اثر قال نعم بلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه سال كم ياخذ اهل الحرب من تجار المسلمين فقالوا العشر فقال عمر خذوا من تجارهم العشر 237 قلت ارايت قولك لا يحمل اليهم كراع ولا سلاح هل بلغك فيه اثر قال نعم محمد بن الحسن قال اخبرنا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي انه قال يحمل اليهم كل شء ما خلا الكراع والسلاح والرقيق وقال ابراهيم لا يحمل	44	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2722	false	-2619471336135016373	154	300	754	1431	1431	300	دين او يقول لست اريد بهذا التجارة قال لا ينظر الي قوله ولكن يعشر ما معه---- قلت ارايت من كان معه من الرقيق قال اعشرهم ايضا ق----لت فان قال لبعضهم هذا ابي او امي او ام ولدي هل يعشرهم قال لا---- قلت ارايت اذا كنت لا تدري كيف ياخذ اهل ارضه من تجار المسلمين من عشور اموالهم كم تاخذ منهم قال اذا كنت لا ادري كم ياخذون من تجارنا اخذت منهم العشر ق----لت فهل بلغك في هذا اثر قال نعم بلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه سال كم ياخذ اهل الحرب من تجار المسلمين فقالوا العشر فقال عمر خذوا من تجارهم العشر---- قلت ارايت قولك لا يحمل اليهم كراع ولا سلاح هل بلغك فيه اثر قال نعم محمد بن الحسن قال اخبرنا ابو حنيفة عن حماد-------------- عن ابراهيم -------انه قال يحمل اليهم كل شء ما خلا الكراع والسلاح والرقيق وقال ابراهيم لا يحمل-	2722	-2634952613868240900	674	1295.5	529	719	93.7413101196289	143	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms044	true	554031706287441558	155	300	718	1420	1420	300	اليهم شء احب الي باب ام ولد المستامن ومدبره ومعتقه وامراته 238 قلت ارايت الرجل -------اذا دخل دار الاسلام بامان ومعه ام ولد له فاسلمت كيف القول في ذلك قال تسعي ام الولد لمولاها في ثمن-ها وتعتق 239 قلت ارايت ان دبر عبدا له في دار الاسلام فاسلم العبد قال هذا وام الولد سواء يسعي هذا المدبر في قيمته ويعتق 240 قلت ارايت اذا كان دبره في دار الحرب ثم خرج به الي دار الاسلام ثم اسلم العبد قال هذا يجبر مولاه علي بيعه وليس هذا كالباب الاول لان تدبيره في دار الحرب باطل لا يلتفت الي تدبيره في دار الحرب 241 قلت ارايت هذا المولي المستامن ان كان اسلم في جميع ما ذكرنا قبلهم او بعدهم هل يجبر علي بيع احد من هءلاء او يستسعي لهم منهم احد قال لا ولكنهم يكونون علي حالهم الاولي له قلت فان كان اسلامه بعدما قضي القاضي بالسعاية-	44	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2723	false	6081365996751242271	0	142	0	695	1471	300	اليهم شء احب الي باب ام ولد المستامن ومدبره ومعتقه وامراته---- قلت ارايت الرجل الحربي اذا دخل دار الاسلام بامان ومعه ام ولد له فاسلمت كيف القول في ذلك قال تسعي ام الولد لمولاها في قيمتها وتعتق---- قلت ارايت ان دبر عبدا له في دار الاسلام فاسلم العبد قال هذا وام الولد سواء يسعي هذا المدبر في قيمته ويعتق---- قلت ارايت اذا كان دبره في دار الحرب ثم خرج به الي دار الاسلام ثم اسلم العبد قال هذا يجبر مولاه علي بيعه وليس هذا كالباب الاول لان تدبيره في دار الحرب باطل لا يلتفت الي تدبيره في دار الحرب---- قلت ارايت هذا المولي المستامن ان كان اسلم في جميع ما ذكرنا قبلهم او بعدهم هل يجبر علي بيع احد من هءلاء او يستسعي لهم منهم احد قال لا ولكنهم يكونون علي حالهم الاولي له قلت فان كان اسلامه بعدما قضي القاضي بالسعاية	2723	-2634952613868240900	683	1324.0	543	711	96.06188201904297	138	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms045	true	5401774591084163364	0	162	0	791	1432	300	علي ام ولده ومدبره فاسلم بعد ما قضي القاضي وقد اديا طاءفة او لم يءديا شيءا قال يمضيان علي سعايتهما حتي يءديا ويعتقا ولا يردهما رقيقا بعد القضاء الا ان يعجزا عن السعاية فان عجزا ردا رقيقا علي حالهما 242 قلت ارايت مكاتبة- ان اسلم كيف القول في ذلك ولم يسلم المولي قال يمضي علي مكاتبته فاذا ادي اعتق وان عجز رد رقيقا واجبر مولاه علي بيعه 243 قلت وكذلك الذمي اذا اسلمت ام ولده او اسلم مدبره او مكاتبه فالحكم فيه كالحكم في الحربي قال نعم 244 قلت ارايت عبدا اسلم في دار الحرب ثم خرج الي دار الاسلام وترك مولاه في دار الحرب ايكون العبد حرا قال نعم قلت فان خرج مولاه قبله فاسلم ثم خرج العبد بعده قال هو مملوك--- لا يعتق 245 قلت فان خرج المولي بعبده ذلك وبرقيق معه للتجارة فلما دخل دار الاسلام اسلم المولي ما حال العبد قال العبد عبده قلت ارايت ان دخل دار الاسلام ولم يسلم ما حال العبد قال انا اجبر المولي	45	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2723	false	6081365996751242271	142	300	695	1471	1471	300	علي ام ولده ومدبره فاسلم بعد-ما قضي القاضي وقد اديا طاءفة او لم يءديا شيءا قال يمضيان علي سعايتهما حتي يءديا ويعتقا ولا يردهما رقيقا بعد القضاء الا ان يعجزا عن السعاية فان عجزا ردا رقيقا علي حالهما---- قلت ارايت مكاتبته ان اسلم كيف القول في ذلك ولم يسلم المولي قال يمضي علي مكاتبته فاذا ادي -عتق وان عجز رد رقيقا واجبر مولاه علي بيعه ----قلت وكذلك الذمي اذا اسلمت ام ولده او اسلم مدبره او مكاتبه فالحكم فيه كالحكم في الحربي قال نعم---- قلت ارايت عبدا اسلم في دار الحرب ثم خرج الي دار الاسلام وترك مولاه في دار الحرب ايكون العبد حرا قال نعم قلت فان خرج مولاه قبله فاسلم ثم خرج العبد بعده قال هو مملوك له لا يعتق---- قلت فان خرج المولي بعبده ذلك وبرقيق معه للتجارة فلما دخل دار الاسلام اسلم المولي ما حال العبد قال العبد عبده قلت ارايت ان دخل دار الاسلام ولم يسلم ما حال العبد قال انا اجبر المولي-	2723	-2634952613868240900	771	1489.0	615	795	96.98113250732422	155	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms045	true	5401774591084163364	162	300	791	1432	1432	300	علي بيع العبد 246 قلت وكذلك لو ان ام ولده اسلمت ثم خرجت الي دار الاسلام اكانت تكون بمنزلة الحرة قال نعم قلت فهل لها ان تتزوج من ساعتها ان شاءت قال نعم ان لم تكن حاملا قلت فهل عليها العدة ان لم تكن حاملا قال لا قلت فلو انها كانت حاملا من مولاها فتزوجت قال النكاح باطل وقال ابو يوسف ومحمد نري عليها العدة وعلي ام الولد علي كل واحدة منه-ا ثلاث حيض ان لم تكن حاملا قلت وان تزوجت قبل ان تنقض- العدة قال افسدنا النكاح باب المراة من اهل الحرب اسلمت ثم خرجت الي دار الاسلام 247 قلت ارايت المراة من اهل الحرب اسلمت ثم خرجت الي دار الاسلام وتركت زوجها في دار الحرب هل لها ان تتزوج من ساعتها قال نعم قلت وليس عليها عدة قال لا الا تري ان زوجها لو طلقها لم-	45	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2724	false	1800999001567289581	0	128	0	603	1435	300	علي بيع العبد ق----لت وكذلك لو ان ام ولده اسلمت ثم خرجت الي دار الاسلام ك-انت تكون بمنزلة الحرة قال نعم قلت فهل لها ان تتزوج من ساعتها ان شاءت قال نعم قلت ----------------فهل عليها العدة قال---------------- لا قلت فلو انها كانت حاملا من مولاها فتزوجت قال النكاح باطل وقال ابو يوسف ومحمد نري عليها العدة وعلي ام الولد علي كل واحدة منهما ثلاث حيض ان لم تكن حاملا قلت وان تزوجت قبل ان تنقضي العدة قال افسدنا النكاح باب المراة من اهل الحرب اسلمت ثم خرجت الي دار الاسلام ----قلت ارايت المراة من اهل الحرب اسلمت ثم خرجت الي دار الاسلام وتركت زوجها في دار الحرب هل لها ان تتزوج من ساعتها قال نعم قلت وليس عليها عدة قال لا الا تري ان زوجها لو طلقها لم	2724	-2634952613868240900	591	1142.0	465	644	91.77018737792969	121	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms046	true	-478789093249412957	0	173	0	836	1478	300	يقع عليها طلاقه وقال ابو يوسف ومحمد عليها العدة وعلي ام الولد علي كل واحدة منه-ا ثلاث حيض وان تزوجت قبل ان تنقضي العدة ابطلت النكاح وكذلك لو كانت حاملا فان النكاح فاسد لا يجوز حتي تضع حملها قلت فلو كانت حاملا فتزوجت قال النكاح فاسد لا ينبغي لها ان تتزوج حتي تضع حملها 248 قلت فلو ان زوجها خرج مسلما بعدها قبل ان تتزوج او بعدما تزوجت قال لا سبيل له عليها في الوجهين جميعا لانها قد انقطعت العصمة فيما بينهما حين خرجت الي دار الاسلام قلت وكذلك الزوج لو كان اسلم قبلها ثم خرج الي دار الاسلام ثم اسلمت هي بعده ثم خرجت الي دار الاسلام هل تكون بينهما عصمة قال لا ولا عدة عليها قلت ولزوجها ان يتزوج اربعا سواها قال نعم قلت وله ان يتزوج اختها فيهن ان شاء قال نعم قلت لم كان هذا هكذا قال لان الزوج حين اسلم وخرج الي دار الاسلام انقطعت العصمة فيما بينهما لان احكام المسلمين لا تجري في دار الحرب الا تري انه لو طلقها لم يقع طلاقه عليها ولو الي منها	46	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2724	false	1800999001567289581	128	300	603	1435	1435	300	يقع عليها طلاقه وقال ابو يوسف ومحمد عليها العدة وعلي ام الولد علي كل واحدة منهما ثلاث حيض وان تزوجت قبل ان تنقضي العدة ابطلت النكاح وكذلك لو كانت حاملا فان النكاح فاسد لا يجوز حتي تضع حملها قلت فلو كانت حاملا فتزوجت قال النكاح فاسد لا ينبغي لها ان تتزوج حتي تضع حملها---- قلت فلو ان زوجها خرج مسلما بعدها قبل ان تتزوج او بعدما تزوجت قال لا سبيل له عليها في الوجهين جميعا لانها قد انقطعت العصمة فيما بينهما حين خرجت الي دار الاسلام قلت وكذلك الزوج لو كان اسلم قبلها ثم خرج الي دار الاسلام ثم اسلمت هي بعده ثم خرجت الي دار الاسلام هل تكون بينهما عصمة قال لا ولا عدة عليها قلت ولزوجها ان يتزوج اربعا سواها قال نعم قلت وله ان يتزوج اختها فيهن ان شاء قال نعم قلت لم كان هذا هكذا قال لان الزوج حين اسلم وخرج الي دار الاسلام انقطعت العصمة فيما بينهما لان احكام المسلمين لا تجري في دار الحرب الا تري انه لو طلقها لم يقع طلاقه عليها ولو الي منها-	2724	-2634952613868240900	831	1645.5	660	837	99.28315734863281	171	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms046	true	-478789093249412957	173	300	836	1478	1478	300	او ظاهر لم يقع ايلاءه ولا ظهاره عليها قلت فلم لا يقع عليها ايلاءه ولا ظهاره وقد اسلمت وخرجت الي دار الاسلام قال لانه قد انقطعت العصمة فيما بينهما حين خلفها في دار الحرب لان احكام المسلمين لا تجري في دار الحرب ولا يقع عليها طلاقه ولا ظهاره الا بنكاح مستقبل 249 قلت ارايت الحربي لو خرج الينا بامان ومعه امراته فكانا مستامنين في دار الاسلام جميعا فاسلم احدهما ثم اسلم الاخر بعده بيوم قال هما علي نكاحهما قلت فلو كانا في ارض الحرب فاسلم احدهما قبل صاحبه بيوم او بشهر قال هما علي نكاحهما قلت فما الوقت الذي ينقطع فيه النكاح اذا اسلمت المراة قال اذا اسلمت المراة وحاضت ثلاث حيض قبل ان يسلم الزوج فلا نكاح بينهما قلت وكذلك لو اسلم الزوج ثم حاضت ثلاث-	46	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2725	false	8877293966477797362	0	126	0	639	1464	300	او ظاهر لم يقع ايلاءه ولا ظهاره عليها قلت فلم لا يقع عليها ايلاءه ولا ظهاره وقد اسلمت وخرجت الي دار الاسلام قال لانه قد انقطعت العصمة فيما بينهما حين خلفها في دار الحرب لان احكام المسلمين لا تجري في دار الحرب فلا يقع عليها طلاقه ولا ظهاره الا بنكاح مستقبل ----قلت ارايت الحربي لو خرج الينا بامان ومعه امراته فكانا مستامنين في دار الاسلام جميعا فاسلم احدهما ثم اسلم الاخر بعده بيوم قال هما علي نكاحهما قلت فلو كانا في ارض الحرب فاسلم احدهما قبل صاحبه بيوم او بشهر قال هما علي نكاحهما قلت فما الوقت الذي ينقطع فيه النكاح اذا اسلمت المراة قال اذا اسلمت المراة وحاضت ثلاث حيض قبل ان يسلم الزوج فلا نكاح بينهما قلت وكذلك لو اسلم الزوج ثم حاضت ثلاث	2725	-2634952613868240900	637	1261.5	512	643	99.0668716430664	124	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms047	true	4307470693808089935	0	176	0	833	1415	300	حيض قبل ان تسلم المراة قال نعم الا ان تكون امراته من اهل الكتاب فيكونا- علي نكاحهما ما لم يخرج من دار الحرب ويخلفها قلت فان كان قد دخل بها او لم يدخل بها فهو وهي في هذا سواء قال نعم 250 قلت ارايت الرجل من اهل الحرب اذا طلق امراته ثلاثا او مات عنها ثم اسلمت وخرجت الي دار الاسلام هل عليها عدة قال لا قلت لم قال لان التي خرجت ولها زوج اشد حالا من هذه وليس عليها عدة وليس علي واحدة منهما عدة لان احكام المسلمين لا تجري في دار الحرب باب نكاح اهل الحرب 251 قلت ارايت رجلا من اهل الحرب يسلم هو وامراته وقد كان تزوجها بغير شهود هل يفرق بينهما قال لا وهما علي نكاحهما قلت ولم وهذا نكاح فاسد قال لانه كان جاءزا فيما بينهم ولو افسدت هذا واشباهه لافسدت النكاح ايضا اذا كان بشهود لانه لا يحل لرجل من المسلمين ان ينكح امراة من اهل الشرك سوي اهل الكتاب ولو كنت اجيز بين هءلاء ما اجيز بين المسلمين وافسد بينهم ما افسد بين المسلمين لم يثبت نكاح واحد	47	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2725	false	8877293966477797362	126	300	639	1464	1464	300	حيض قبل ان تسلم المراة قال نعم الا ان تكون امراته من اهل الكتاب فيكونان علي نكاحهما ما لم يخرج من دار الحرب ويخلفها قلت فان كان قد دخل بها او لم يدخل بها فهو وهي في هذا سواء قال نعم---- قلت ارايت الرجل من اهل الحرب اذا طلق امراته ثلاثا او مات عنها ثم اسلمت وخرجت الي دار الاسلام هل عليها عدة قال لا قلت لم قال لان التي خرجت ولها زوج اشد حالا من هذه وليس عليها عدة وليس علي واحدة منهما عدة لان احكام المسلمين لا تجري في دار الحرب باب نكاح اهل الحرب---- قلت ارايت رجلا من اهل الحرب يسلم هو وامراته وقد كان تزوجها بغير شهود هل يفرق بينهما قال لا وهما علي نكاحهما قلت ولم وهذا نكاح فاسد قال لانه كان جاءزا فيما بينهم ولو افسدت هذا واشباهه لافسدت النكاح ايضا اذا كان بشهود لانه لا يحل لرجل من المسلمين ان ينكح امراة من اهل الشرك سوي اهل الكتاب ولو كنت اجيز بين هءلاء ما اجيز بين المسلمين وافسد بينهم ما افسد بين المسلمين لم يثبت نكاح واحد-	2725	-2634952613868240900	824	1625.0	651	834	98.80095672607422	173	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms047	true	4307470693808089935	176	300	833	1415	1415	300	منهم ولو كان ايضا بشهادة شهودهم في هذا---- باطل لا يجوز بين المسلمين ولا يجوز هذا علي هذا الوجه ولكن ما يكون في دينهم نكاحا فهو جاءز 252 قلت ولو تزوج امراة في عدة وقد مات عنها زوجها او طلقها ثم اسلما جميعا اكانت تكون امراته وكان النكاح جاءز- قال نعم 253 قلت ارايت لو طلق امراته ثلاثا ثم تزوجها ثم اسلما جميعا ايفرق بينهما --------قلت لم قال لان هذه لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره قلت من اين اختلف هذا والباب الاول قال في الباب الاول لا تحرم عليه الا انها لو كانت مسلمة تحت مسلم كانت عليها العدة وهذا حرام عليه ابدا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وهذا بمنزلة رجل له امراة قد دخل بها ثم ماتت فتزوج بعد-	47	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2726	false	6515865620642167874	0	124	0	584	1450	300	منهم ولو كان ايضا بشهادة شهودهم في هذا فهو باطل لا يجوز بين المسلمين ولا يجوز هذا علي هذا الوجه ولكن ما يكون في دينهم نكاحا فهو جاءز ----قلت ولو تزوج امراة في عدة وقد مات عنها زوجها او طلقها ثم اسلما جميعا اكانت تكون امراته وكان النكاح جاءزا قال نعم ----قلت ارايت لو طلق امراته ثلاثا ثم تزوجها ثم اسلما جميعا -يفرق بينهما قال نعم قلت لم قال لان هذه لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره قلت من اين اختلف هذا والباب الاول قال--- الباب الاول لا تحرم عليه الا انها لو كانت مسلمة تحت مسلم كانت عليها العدة وهذا حرام عليه ابدا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وهذا بمنزلة رجل له امراة قد دخل بها ثم ماتت فتزوج بعد	2726	-2634952613868240900	570	1091.0	450	596	95.63758087158203	116	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms048	true	-4167532039225178350	0	181	0	874	1451	300	ذلك امها او ابنتها فيفرق بينهما لانها لا تحل له علي حال من الحالات 254 قلت ارايت الرجل من اهل الحرب ينكح خمس نسوة في عقد- واحد- او في عقود متفرقة ثم يسلم هو وهن جميعا قال ان كان نكاحهن في عقد- واحد- فانه يفرق بينه وبينهن جميعا وان كان نكاحهن في عقود متفرقة فنكاح الاربع الاول حلال جاءز ونكاح الخامسة حرام باطل يفرق بينه وبينها 255 قلت وكذلك لو تزوج اختين في عقد- واحد- او في عقد-ين قال نعم 256 قلت فلو كان تزوج امراة وابنتها في عقد- واحد- فرق بينه وبينهما وان كان في عقد-ين كانت الاولي امراته وفرق بينه وبين الاخري قال نعم قلت فان كان قد دخل بهما في عقد-ين جميعا قال يفرق بينه وبينهما جميعا 257 قلت فان كان قد تزوج امراة وابنة اختها في عقد- واحد- او عقد-ين متفرق-ين وقد دخل بهما او لم يدخل بهما قال هما كالاختين في الباب الاول 258 قلت فان فجر بامراة او قبلها لشهوة او لامسها لشهوة او نظر الي فرجها ثم تزوج امها وابنتها ثم اسلموا جميعا قال نفرق بينه وبينهما لانهما لا يحلان له علي حال ابدا	48	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2726	false	6515865620642167874	124	300	584	1450	1450	300	ذلك امها او ابنتها فيفرق بينهما لانها لا تحل له علي حال من الحالات ----قلت ارايت الرجل من اهل الحرب ينكح خمس نسوة في عقدة واحدة او في عق-د متفرقة ثم يسلم هو وهن جميعا قال ان كان نكاحهن في عقدة واحدة فانه يفرق بينه وبينهن جميعا وان كان نكاحهن في عق-د متفرقة فنكاح الاربع الاول حلال جاءز ونكاح الخامسة حرام باطل يفرق بينه وبينها ----قلت وكذلك لو تزوج اختين في عقدة واحدة او في عقدتين قال نعم ق----لت فلو كان تزوج امراة وابنتها في عقدة واحدة فرق بينه وبينهما وان كان في عقدتين كانت الاولي امراته وفرق بينه وبين الاخرة قال نعم قلت فان كان قد دخل بهما في عقدتين جميعا قال يفرق بينه وبينهما جميعا---- قلت فان كان قد تزوج امراة وابنة اختها في عقدة واحدة او عقدتين متفرقتين وقد دخل بهما او لم يدخل بهما قال هما كالاختين في الباب الاول---- قلت فان فجر بامراة او قبلها لشهوة او لامسها لشهوة او نظر الي فرجها ثم تزوج امها وابنتها ثم اسلموا جميعا قال يفرق بينه وبينهما لانهما لا تحلان له علي حال ابدا-	2726	-2634952613868240900	847	1570.5	672	889	95.27558898925781	155	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms048	true	-4167532039225178350	182	300	878	1451	1451	300	قلت ارايت الرجل منهم يتزوج المراة منهم علي الميتة او علي الدم او علي الخنزير او علي الخمر يدفع ذلك اليها ويدخل بها ثم يسلمان ويدخلان دار الاسلام كيف القول في النكاح وفي المهر قال النكاح جاءز ولا مهر عليه وما اعطاها فهو ماض جاءز قلت ولم قال لانهما قد تراضيا في دار الحرب علي شء ودفعه اليها فليس لها شء غيره قلت ارايت لو تزوجها علي غير مهر مسمي وهذا في دينهم نكاح جاءز فدخل بها ثم اسلما وخرجا الي دار الاسلام قال فالنكاح جاءز ولا مهر لها عليه قلت فلو تزوجها علي مهر مسمي ثم اسلما وخرجا الي دار الاسلام كان لها عليه المهر تاخذه به قال نعم 260 قلت ارايت المراة من اهل الحرب اذا-	48	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2727	false	-1468181050000665719	0	117	0	570	1489	300	قلت ارايت الرجل منهم يتزوج المراة منهم علي الميتة او علي الدم او علي الخنزير او علي الخمر يدفع ذلك اليها ويدخل بها ثم يسلمان ويدخلان دار الاسلام كيف القول في النكاح وفي المهر قال النكاح جاءز ولا مهر عليه وما اعطاها فهو ماض جاءز قلت ولم قال لانهما قد تراضيا في دار الحرب علي شء ودفعه اليها فليس لها شء غيره قلت ارايت لو تزوجها علي غير مهر مسمي وهذا في دينهم نكاح جاءز فدخل بها ثم اسلما وخرجا الي دار الاسلام قال فالنكاح جاءز ولا مهر لها عليه قلت فلو تزوجها علي مهر مسمي ثم اسلما وخرجا الي دار الاسلام كان لها عليه المهر تاخذه به قال نعم---- قلت ارايت المراة من اهل الحرب اذا	2727	-2634952613868240900	569	1126.5	453	574	99.12892150878906	116	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms049	true	-5113389096040817724	0	184	0	922	1481	300	تزوجت زوجا ولها زوج غيره ثم خرجت هي وهذا الزوج الاخير الي دار الاسلام واسلما ايكونان علي نكاحهما قال لا قلت لم قال لانه قد تزوجها ولها زوج وهذا لا يصلح علي حال من الحالات ان يتزوجها ولها زوج قلت فان نكحها مستقبلا في دار الاسلام هل يكون نكاحهما هذا المستقبل نكاحا جاءزا قال نعم 261 قلت ارايت الرجل من اهل الحرب يخرج الي دار الاسلام مستامنا ثم يبدو له فيقيم بها ويصير ذمة وله امراة في دار الحرب ما حال امراته قال قد انقطعت العصمة فيما بينهما حين صار هذا من اهل الذمة قلت وكذلك المراة اذا خرجت مستامنة وتركت زوجها هناك فاقامت في دار الاسلام وصارت من اهل الذمة قال نعم وقال ابو يوسف ومحمد اذا اسلمت المراة من اهل الحرب وخرجت الي دار الاسلام وخلفت زوجها في دار الحرب وليس بها حبل فلا تتزوج حتي تحيض ثلاث حيض وتنقضي عدتها وان تزوجت قبل ذلك افسدنا نكاحها ولا نري هذه المراة -شبه السبي واذا تزوج الحربي اربع نسوة جميعا ثم سبي هو وهن فلا نكاح بينه وبينهن فان كانت قد ماتت قبل السبي امراتان منهن فنكاح الباقيات -جاءز في قول ابي حنيفة	49	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2727	false	-1468181050000665719	117	300	570	1489	1489	300	تزوجت زوجا ولها زوج غيره ثم خرجت هي وهذا الزوج الاخير الي دار الاسلام واسلما ايكونان علي نكاحهما قال لا قلت لم قال لانه قد تزوجها ولها زوج وهذا لا يصلح علي حال من الحالات ان يتزوجها ولها زوج قلت فان نكحها مستقبلا في دار الاسلام هل يكون نكاحهما هذا المستقبل نكاحا جاءزا قال نعم ----قلت ارايت الرجل من اهل الحرب يخرج الي دار الاسلام مستامنا ثم يبدو له فيقيم بها ويصير ذمة وله امراة في دار الحرب ما حال امراته قال قد انقطعت العصمة فيما بينهما حين صار هذا من اهل الذمة قلت وكذلك المراة اذا خرجت مستامنة وتركت زوجها هناك فاقامت في دار الاسلام وصارت من اهل الذمة قال نعم وقال ابو يوسف ومحمد اذا اسلمت المراة من اهل الحرب وخرجت الي دار الاسلام وخلفت زوجها في دار الحرب وليس بها حبل فلا تتزوج حتي تحيض ثلاث حيض وتنقضي عدتها وان تزوجت قبل ذلك افسدنا نكاحها ولا نري هذه المراة تشبه السبي واذا تزوج الحربي اربع نسوة جميعا ثم سبي هو وهن فلا نكاح بينه وبينهن فان كانت قد ماتت قبل السبي امراتان منهن فنكاح الباقيتين جاءز في قول ابي حنيفة-	2727	-2634952613868240900	914	1806.5	733	924	98.9177474975586	180	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms049	true	-5113389096040817724	184	300	922	1481	1481	300	باب فيمن دخل ارض الحرب مستامنا للتجارة 262 قلت ارايت الرجل المسلم يدخل ارض الحرب بامان ايتزوج امراة من اهل الحرب وهم من اهل الكتاب قال اكره له ذلك قلت فان تزوج هل يكون ذلك جاءز -قال نعم قلت فلم كرهته قال لاني اكره ان يكون ولده بارض الحرب واكره الاقامة بها 263 قلت فهل تكره ذباءحهم اذا كانوا اهل الكتاب قال لا باس بذباءحهم اذا كانوا اهل الكتاب لان الله تعالي قد احل ذباءح اهل الكتاب بلغنا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه سءل عن مناكحة اهل الكتاب بين اهل الحرب فكرهه وسءل عن ذباءحهم فل- ير بذلك باسا قلت فاذا كانوا غير اهل الكتاب لم يحل له ان ياكل ذباءحهم ولا-	49	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2728	false	8919757323990886960	0	114	0	551	1460	300	باب فيمن دخل ارض الحرب مستامنا للتجارة ----قلت ارايت الرجل المسلم يدخل ارض الحرب بامان ايتزوج امراة من اهل الحرب وهم من اهل الكتاب قال اكره له ذلك قلت فان تزوج هل يكون ذلك جاءزا قال نعم قلت فلم كرهته قال لاني اكره ان يكون ولده بارض الحرب واكره الاقامة بها ق----لت فهل تكره ذباءحهم اذا كانوا اهل --كتاب قال لا باس بذباءحهم اذا كانوا اهل الكتاب لان الله تعالي قد احل ذباءح اهل الكتاب بلغنا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه سءل عن مناكحة اهل الكتاب -من اهل الحرب فكرهه وسءل عن ذباءحهم فلم ير بذلك باسا قلت فاذا كانوا غير اهل الكتاب لم يحل له ان ياكل ذباءحهم ولا	2728	-2634952613868240900	545	1054.5	433	562	96.97509002685547	108	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms050	true	-7587605941415839357	0	191	0	936	1482	300	ينكح نساءهم قال نعم لا يحل له ذلك 264 قلت فان اشتري امة من اماءهم وهي علي دينهم ايصلح له ان ينكحها قال لا قلت فان اخرجها الي دار الاسلام وهي صغيرة ومثلها يجامع غير انها لا تعرف شيءا ولم تقر-به ايجامعها قال نعم ان شاء 265 قلت و-صلي عليها ان ماتت قال نعم ان شاء قلت وياكل ذبيح-ها قال نعم 266 قلت ارايت اذا تزوج الرجل المسلم من اهل الكتاب امراة كانت من اهل الحرب فولدت منه وظهر المسلمون عليها وعلي ولدها وهي حامل كيف القول فيها وفي اولادها وما في بطنها قال اما اولادها فاحرار مسلمون لا سبيل عليهم واما المراة وما في بطنها فهو فء معها لان ما في بطنها فهو بمنزلتها 267 قلت ارايت الرجل اذا خرج الي دار الاسلام مسلما وترك امراته في دار الحرب وهي نصرانية قال--- انقطعت عصمتها حين خرج الي دار الاسلام قلت ولا يقع طلاقه عليها ولا ايلاءه ولا ظهاره عليها قال لا 268 قلت فان جاءت الي دار الاسلام بتجارة ايطءها زوجها بذلك النكاح قال لا قلت فان تزوجها في دار الحرب وهو مسلم وهي من اهل الكتاب وثبتت علي دينها ايكونان علي نكاحهما قال نعم قلت وكذلك لو كانا في	50	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2728	false	8919757323990886960	114	300	551	1460	1460	300	ينكح نساءهم قال نعم لا يحل له ذلك---- قلت فان اشتري امة من اماءهم وهي علي دينهم ايصلح له ان ينكحها قال لا قلت فان اخرجها الي دار الاسلام وهي صغيرة ومثلها يجامع غير انها لا تعرف شيءا ولم تقر به ايجامعها قال نعم ان شاء---- قلت ويصلي عليها ان ماتت قال نعم ان شاء قلت وياكل ذبيحتها قال نعم---- قلت ارايت اذا تزوج الرجل------- من اهل الكتاب امراة----- من اهل الحرب فولدت منه وظهر المسلمون عليها وعلي ولدها وهي حامل كيف القول فيها وفي اولادها وما في بطنها قال اما اولادها فاحرار مسلمون لا سبيل عليهم واما المراة وما في بطنها فهو فء معها لان ما في بطنها فهو بمنزلتها---- قلت ارايت الرجل اذا خرج الي دار الاسلام مسلما وترك امراته في دار الحرب وهي نصرانية قال قد انقطعت عصمتها حين خرج الي دار الاسلام قلت ولا يقع طلاقه عليها ولا ايلاءه ولا ظهاره عليها قال لا---- قلت فان جاءت الي دار الاسلام بتجارة ايطءها زوجها بذلك النكاح قال لا قلت فان تزوجها في دار الحرب وهو مسلم وهي من اهل الكتاب وثبتت علي دينها ايكونان علي نكاحهما قال نعم قلت وكذلك لو كانا في-	2728	-2634952613868240900	903	1732.5	720	942	95.85987091064453	180	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms050	true	-7587605941415839357	191	300	936	1482	1482	300	دار الحرب مقيمين فصالح اهل تلك الدار وصاروا ذمة قال نعم باب ما يشتري المسلم من رقيق في ارض الحرب 269 قلت ارايت ما اشتري المسلم من رقيق في ارض الحرب او دارا او ارضا كيف يكون حال ذلك كله ان ظهر عليه المسلمون قال اما الارض والدور ففء للمسلمين واما المتاع والرقيق فهو له قلت وكل-ما وهب له من ذلك او اشتراه فهو سواء قال نعم قلت من اين اختلف الدور والارضون والرقيق والمتاع قال لانه يقدر علي تحويل الرقيق والمتاع الي دار الاسلام ولا يستطيع تحويل الدور والارضين الي دار الاسلام 270 قلت ارايت ان خرج المسلم الي دار الحرب-- واستودع ماله هناك رجلا من اهل الحرب-	50	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2729	false	8564439922401956825	0	108	0	542	1453	300	دار الحرب مقيمين فصالح اهل تلك الدار وصاروا ذمة قال نعم باب ما يشتري المسلم من رقيق في ارض الحرب---- قلت ارايت ما اشتري المسلم من رقيق في ارض الحرب او دارا او ارضا كيف يكون حال ذلك كله ان ظهر عليه المسلمون قال اما الارض والدور ففء للمسلمين واما المتاع والرقيق فهو له قلت وكل ما وهب له من ذلك او اشتراه فهو سواء قال نعم قلت من اين اختلف الدور والارضون والرقيق والمتاع قال لانه يقدر علي تحويل الرقيق والمتاع الي دار الاسلام ولا يستطيع تحويل الدور والارضين الي دار الاسلام---- قلت ارايت ان خرج المسلم الي دار الاسلام واستودع ماله هناك رجلا من اهل الحرب	2729	-2634952613868240900	535	1038.5	429	550	97.2727279663086	104	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms051	true	6761408336067384467	0	196	0	930	1403	300	او من اهل الذمة ثم ظهر المسلمون عليه ايردونه عليه قال نعم قلت ارايت ان كانوا قد اقتسموه اياخذه ايضا بغير قيمته قال نعم قلت لم قال لانه مال مسلم لم يحرزه المشركون 271 قلت فلو ان المشركين قتلوا ذلك الرجل المسلم في دارهم واخذوا ماله ثم ظهر المسلمون عليهم وعلي ذلك المال فوجده ورثة ذلك الرجل قبل ان يقسم قال فهم احق به قلت فان كان قد اقتسم قال ان كان ذهبا او فضة فلا سبيل لهم عليه وان كان غير ذلك فهم احق به بالقيمة ان شاءوا قلت ولم اخذوا هذا بالقيمة وفي الباب الاول لم ياخذوه بالقيمة قال لان هذا قد احرزه المشركون حين قتلوه والباب الاول لم يحرزوه 272 قلت ارايت هءلاء المشركين لو انهم اسلموا حين قتلوا الرجل او صالحوا فكانوا ذمة قد كنت تاخذهم بشء من ماله او دمه قال لا قلت لم قال لانهم اصابوا ذلك في دار الحرب 273 قلت ارايت هذا الرجل دخل اليهم بامان لو انه قتل رجلا منهم في دار الحرب او غصب متاعا او رقيقا فخرج به الي دار الاسلام ثم ان اهل الحرب اسلموا او صاروا ذمة هل كنت ترد عليهم شيءا مما اصاب ذلك او تضمنه شيءا من ماله او دمه قال	51	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2729	false	8564439922401956825	108	300	542	1453	1453	300	او من اهل الذمة ثم ظهر المسلمون عليه ايردونه عليه قال نعم قلت ارايت ان كانوا قد اقتسموه اياخذه ايضا بغير قيم-ة قال نعم قلت لم قال لانه مال مسلم لم يحرزه المشركون ق----لت فلو ان المشركين قتلوا ذلك الرجل المسلم في دارهم واخذوا ماله ثم ظهر المسلمون عليهم وعلي ذلك المال فوجده ورثة ال----رجل قبل ان يقسم قال فهم احق به قلت فان كان قد اقتسم قال ان كان ذهبا او فضة فلا سبيل لهم عليه وان كان غير ذلك فهم احق به بالقيمة ان شاءوا قلت ولم اخذوا هذا بالقيمة وفي الباب الاول لم ياخذوه بالقيمة قال لان هذا قد احرزه المشركون حين قتلوه والباب الاول لم يحرزوه---- قلت ارايت هءلاء المشركين لو انهم اسلموا حين قتلوا الرجل او صالحوا فكانوا ذمة قد كنت تاخذهم بشء من ماله او دمه قال لا قلت لم قال لانهم اصابوا ذلك في دار الحرب---- قلت ارايت هذا الذي- دخل اليهم بامان لو انه قتل رجلا منهم في دار الحرب او غصب متاعا او رقيقا فخرج به الي دار الاسلام ثم ان اهل الحرب اسلموا او صاروا ذمة هل كنت ترد عليهم شيءا مما اصاب ذلك او تضمنه شيءا من ماله او دمه قال-	2729	-2634952613868240900	906	1772.0	715	930	97.41935729980469	188	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms051	true	6761408336067384467	196	300	930	1403	1403	300	لا قلت لم قال لانه اصاب ذلك في دار الحرب حيث لا تجري عليه احكام المسلمين قلت فهل تكره ذلك للرجل قال نعم اكره له ذلك في دينه ان يغدر بهم 274 قلت ارايت ان غدر بهم فاخذ مالا او رقيقا ثم اخرجه الي دار الاسلام فاشتري رجل مسلم من اولءك الرقيق شيءا هل تجيز ذلك قال نعم ذلك كله جاءز قلت فهل تكره لذلك ان يشتري منه شيءا من ذلك ان كان يعلم انه غدر بهم فاصاب هذا علي وجه الغدر قال نعم اكره له ذلك وان اشتراه اجزته عليه واكره للمشتري --------------ان يطاها 275 قلت ارايت هذا الذي اذا دخل عليهم بامان-	51	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2730	false	1136500687917597708	0	104	0	476	1441	300	لا قلت لم قال لانه اصاب ذلك في دار الحرب حيث لا تجري عليه احكام المسلمين قلت فهل تكره ذلك للرجل قال نعم اكره له ذلك في دينه ان يغدر بهم---- قلت ارايت ان غدر بهم فاخذ مالا او رقيقا ثم اخرجه الي دار الاسلام فاشتري رجل مسلم من اولءك الرقيق شيءا هل تجيز ذلك قال نعم ذلك كله جاءز قلت فهل تكره لذلك ان يشتري منه شيءا من ذلك ان كان يعلم انه غدر بهم فاصاب هذا علي وجه الغدر قال نعم اكره له ذلك وان اشتراه اجزته عليه واكره للمشتري ان كانت جارية ان يطاها---- قلت ارايت هذا الذي---- دخل عليهم بامان	2730	-2634952613868240900	461	894.5	361	488	94.46721649169922	99	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms052	true	-8723015104455304402	0	198	0	973	1532	300	فكان في بلادهم ان اصاب اهل الحرب من قوم اخرين من اهل الحرب لهم سبايا هل يشتري ذلك الرجل من ذلك السبي ش--ء قال نعم قلت وكذلك لو سبي اهل الدار التي هو فيها ارايت له ان يشتري منهم قال نعم 276 قلت وكذلك لو ان المسلمين وادعوا قوما اخرين من اهل الحرب ثم اغار عليهم قوم اخرون من اهل الحرب فسبوهم هل يشتري ذلك الرجل من ذلك السبي شيءا قال نعم قلت فان كان الذين سبوهم قوما من المسلمين غدروا باهل الموادعة اتري للمسلمين ان يشتروا من ذلك السبي شيءا قال لا ينبغي لهم ان يشتروا منهم شيءا وان اشتروا رددت البيع ولا يشبه هذا دخول الرجل وحده بامان قلت لم قال لانهم قد كانوا في امان منهم فلا يصلح لهم ان يغدروا بهم وقد جاء الاثر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال يسعي بذمتهم ادناهم فاذا سباهم غيرهم من اهل الحرب فقد صاروا في ايدي قوم ليس بينهم وبينهم موادعة فان قاتلوهم واسروهم فاصابوا ذلك منهم فلا باس بذلك كله باب القوم يكونون مستامنين في دار الحرب 277 قلت ارايت القوم من المسلمين يكونون مستامنين في دار الحرب فيغير عليهم قوم اخرون من اهل الحرب ايحل لمن ثم من المسلمين ان يقاتلوا معهم	52	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2730	false	1136500687917597708	104	300	476	1441	1441	300	فكان في بلادهم ان اصاب اهل الحرب من قوم اخرين من اهل الحرب لهم سبايا هل يشتري ذلك الرجل من ذلك السبي شيءا قال نعم قلت وكذلك لو سبي اهل الدار التي هو فيها ارايت له ان يشتري منهم قال نعم---- قلت وكذلك لو ان المسلمين وادعوا قوما اخرين من اهل الحرب ثم اغار عليهم قوم اخرون من اهل الحرب فسبوهم هل يشتري ذلك الرجل من ذلك السبي شيءا قال نعم قلت فان كان الذين سبوهم قوم- من المسلمين غدروا باهل الموادعة اتري للمسلمين ان يشتروا من ذلك السبي شيءا قال لا ينبغي لهم ان يشتروا منهم شيءا وان اشتروا رددت البيع ولا يشبه هذا دخول الرجل وحده بامان قلت لم قال لانهم قد كانوا في امان منهم فلا يصلح لهم ان يغدروا بهم وقد جاء الاثر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال يسعي بذمتهم ادناهم فاذا سباهم غيرهم من اهل الحرب فقد صاروا في ايدي قوم ليس بينهم وبينهم موادعة فان قاتلوهم واسروهم فاصابوا ذلك منهم فلا باس بذلك كله باب القوم يكونون مستامنين في دار الحرب ----قلت ارايت القوم من المسلمين يكونون مستامنين في دار الحرب فيغير عليهم قوم اخرون من اهل الحرب ايحل لمن ثم من المسلمين ان يقاتلوا معهم-	2730	-2634952613868240900	962	1894.5	767	975	98.66666412353516	194	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms052	true	-8723015104455304402	198	300	973	1532	1532	300	قال لا قلت لم قال لان احكام اهل الشرك ظاهرة غالبة و لان المسلمين لا يستطيعون ان يحكموا باحكام اهل الاسلام قلت فان خاف المسلمون علي انفسهم من ذلك العدو ايقاتلون دفعا عن انفسهم قال اذا كان هكذا فلا باس بالقتال ليدفعوا عن انفسهم 278 قلت ارايت اهل الحرب الذين فيهم المسلمون المستامنون اذا اغاروا علي دار المسلمين فاصابوا غناءم وسبايا كبيرة احرار- مسلمين فادخلوهم دار الحرب فمروا بهم علي اولءك المسلمين المستامنين اتري لهم ان ينقضوا عهدهم ويقاتلوا علي ذراري المسلمين قال نعم ولا يسعهم الا ذلك اذا كانوا يطيقون القتال 279 قلت ارايت قوما من الخوارج لو ظهروا علي مدينة-	52	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2731	false	-4860192870643652551	0	99	0	551	1557	300	قال لا قلت لم قال لان احكام اهل الشرك ظاهرة غالبة ل--ان المسلمين لا يستطيعون ان يحكموا باحكام اهل الاسلام قلت فان خاف المسلمون علي انفسهم من ذلك العدو ايقاتلون دفعا عن انفسهم قال اذا كان هكذا فلا باس بالقتال ليدفعوا عن انفسهم---- قلت ارايت اهل الحرب الذين فيهم المسلمون المستامنون اذا اغاروا علي دار المسلمين فاصابوا غناءم وسبايا كثيرة احرارا مسلمين فادخلوهم دار الحرب فمروا بهم علي اولءك المسلمين المستامنين اتري لهم ان ينقضوا عهدهم ويقاتلوا علي ذراري المسلمين قال نعم ولا يسعهم الا ذلك اذا كانوا يطيقون القتال---- قلت ارايت قوما من الخوارج لو ظهروا علي مدينة	2731	-2634952613868240900	547	1066.5	449	561	97.50445556640625	95	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms052	true	-8723015104455304402	39	207	175	1011	1532	300	قال نعم 276 قلت وكذلك لو ان المسلمين وادع-------------------------وا قوما اخرين من اهل الحرب--------------------------- ثم اغار عليهم قوم اخرون من اهل الحرب---------- فسبوهم هل ------------يشتري ذلك الرجل من ذلك السبي شيءا قال نعم قلت فان كا------------------------------ن الذين سبوهم قوما من المسلمين غدروا باهل الموادعة اتري للمسلمين ان يشتروا من ذلك السبي شيءا قال لا ينبغي لهم ان يشتروا منهم شيءا وان اشتروا رددت البيع ولا يشبه هذا دخول الرجل وحده بامان قلت لم قال لانهم قد كانوا في امان منهم فلا يصلح لهم ان يغدروا بهم وقد جاء الاثر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال يسعي بذمتهم ادناهم فاذا سباهم غيرهم من اهل الحرب فقد صاروا في ايدي قوم ليس بينهم وبينهم موادعة فان قاتلوهم واسروهم فاصابوا ذلك منهم فلا باس بذلك كله باب القوم يكونون مستامنين في دار الحرب 277 قلت ارايت القوم من المسلمين يكونون مستامنين في دار الحرب فيغير عليهم قوم اخرون من اهل الحرب----------------------------------------------------------------------------------------- ايحل لمن ثم من المسلمين ان ------يقاتلوا مع-------هم قال لا قلت لم قال لان احكام اهل الشرك	52	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2753	false	-5192294380539134429	173	278	832	1357	1472	300	قال نعم لا يسعهم الا ذلك قلت ارايت المحاربين من اهل البغي اذا صالحوا قوما------ من اهل الحرب من المشركين فوادعوهم اياما--------------------- ثم ان اهل البغي غدروا بهم فسبوهم وقتلوا رجالهم ايشتري اهل العدل من ذلك السبي شيءا قال -لا قلت ولم وانما صالحهم وامنهم غيرهم قال لان الذي صالحهم قوم- من المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد جاء الاثر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال يسعي بذمتهم ادناهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت فلو ان اهل البغي ظهروا علي اهل العدل حتي الجاوهم الي دار الشرك فدخلوا دار الشرك بامان ايحل لهم ان يغيروا مع اهل الشرك فيقاتلوا مع المشركين قال لا قلت لم قال لان حك--م اهل الشرك	2753	-2634952613868240900	239	97.0	181	1042	22.936660766601562	39	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms053	true	7063404771710923438	0	207	0	1037	1473	300	من مداءن المسلمين فكانوا يعملون فيها بغير الحق فاغار عليهم اهل الشرك فسبوا من ذراري اولءك الخوارج طاءفة فادخلوهم دار الحرب اينبغي لاولءك المسلمين المستامنين في دار الحرب ان ينقضوا عهدهم ويقاتلوا عن تلك الذراري قال نعم 280 وكذلك لو كان في تلك المدينة قوم من المسلمين من غير الخوارج قد اغار عليهم اهل الحرب اينبغي للمسلمين ان يقاتلوا مع الخوارج عن بيضة المسلمين وحريمهم قال نعم لا يسعهم الا ذلك باب الاحكام في الارتداد عن الاسلام 281 قلت ارايت الرجل المسلم اذا ارتد عن الاسلام كيف الحكم فيه قال يعرض عليه الاسلام فان اسلم والا قتل مكانه الا ان يطلب ان يءجل فتءجله ثلاثة ايام قلت فهل بلغك في هذا اثر قال نعم بلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم في قتل المرتد نحو من هذا وبلغنا عن علي بن ابي طالب وعبد-الله بن مسعود ومعاذ بن جبل نحو من هذا وهذا الحكم والسنة 282 قلت فان ابي ان يسلم فقتله الامام ايقسم ماله بين ورثته علي فراءض الله تعالي قال نعم قلت فهل بلغك في هذا اثر قال نعم بلغنا عن علي بن ابي طالب انه قتل مرتدا وقسم ماله بين ورثته علي فراءض الله تعالي وبلغنا نحو من ذلك عن علي كذا في الاصل وعبد-الله بن مسعود 283 قلت ارايت الرجل اذا ارتد عن	53	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2731	false	-4860192870643652551	99	300	551	1557	1557	300	من مداءن المسلمين فكانوا يعملون فيها بغير الحق فاغار عليهم اهل الشرك فسبوا من ذراري اولءك الخوارج طاءفة فادخلوهم دار الحرب اينبغي لاولءك المسلمين المستامنين في دار الحرب ان ينقضوا عهدهم ويقاتلوا عن تلك الذراري قال نعم قلت وكذلك لو كان في تلك المدينة قوم من المسلمين الخو-------ارج قد اغار عليهم اهل الحرب اينبغي للمسلمين ان يقاتلوا مع الخوارج عن بيضة المسلمين وحريمهم قال نعم لا يسعهم الا ذلك باب الاحكام في الارتداد عن الاسلام---- قلت ارايت الرجل المسلم اذا ارتد عن الاسلام كيف الحكم فيه قال يعرض عليه الاسلام فان اسلم والا قتل مكانه الا ان يطلب ان يءجل فيءجله ثلاثة ايام قلت فهل بلغك في هذا اثر قال نعم بلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم في قتل المرتد نحو من هذا وبلغنا عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل نحو من هذا وهذا الحكم والسنة ق----لت فان ابي ان يسلم فقتله الامام ايقسم ماله بين ورثته علي فراءض الله تعالي قال نعم قلت فهل بلغك في هذا اثر قال نعم بلغنا عن علي بن ابي طالب انه قتل مرتدا وقسم ماله بين ورثته علي فراءض الله تعالي وبلغنا نحو من ذلك عن علي------------- وعبد الله بن مسعود---- قلت ارايت الرجل اذا ارتد عن-	2731	-2634952613868240900	995	1942.5	797	1039	95.7651596069336	193	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms053	true	7063404771710923438	207	300	1037	1473	1473	300	الاسلام هل تقسم ماله بين ورثته وهو مقيم في الدار دار الاسلام قبل ان تقتله قال لا قلت فان لحق بارض الحرب ثم رفع ذلك الي الامام هل تقسم ماله بين ورثته قال نعم قلت ويعد هذا بمنزلته لو مات قال نعم 284 قلت فان كان عليه دين وله مدبرون وامهات اولاد ثم رفع ذلك الي الامام وقد لحق بدار الحرب قال يعتق امهات الاولاد ومدبروه من ثلث ماله ويقضي دينه مما بقي فان لم يكن له مال تمام الدين سعي مدبروه في الدين وفي تمام الثلثين قلت ارايت ان كان عليه دين-	53	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2732	false	-1306807938622364297	0	90	0	421	1429	300	الاسلام هل تقسم ماله بين ورثته وهو مقيم في الدار------------ قبل ان تقتله قال لا قلت فان لحق بارض الحرب ثم رفع ذلك الي الامام هل تقسم ماله بين ورثته قال نعم قلت وتعد هذا بمنزلته لو مات قال نعم---- قلت فان كان عليه دين وله مدبرون وامهات اولاد ثم رفع ذلك الي الامام وقد لحق بدار الحرب قال يعتق امهات الاولاد ومدبروه من ثلث ماله ويقضي دينه مما بقي فان لم يكن له مال تمام الدين سعي مدبروه في الدين وفي تمام الثلثين قلت ارايت ان كان عليه دين	2732	-2634952613868240900	419	816.5	330	437	95.8810043334961	88	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms054	true	300554249266448371	0	214	0	1026	1428	300	الي اجل جعلته حالا قال نعم 285 قلت فان كان قد اوصي بوصيته في اسلامه قبل ان يرتد هل تجيزها قال لا اجيزها قلت من اين اختلفت الوصية والتدبير قال لان له ان يرجع في الوصية فارتداده عندي بمنزلة الرجوع الا تري انه لا يملك ماله اذا ارتد ولا يستطيع ان يرجع في تدبيرهم 286 قلت فهل تورث امراته شيءا منه قال اذا قتل وامراته في عدة منه او لحق بدار الحرب وامراته في عدة منه فانني اورثها منه واما اذ قتل وقد انقضت عدتها فاني لا اورثها شيءا منه قلت فان كان لم يدخل بها فلا ميراث لها منه وليست عليها عدة قال نعم قلت من اين اختلفت المعتدة وغير المعتدة قال اذا انقضت عدتها فقد حل لها الازواج الا تري انها لو شاءت تزوجت فكيف ترث زوجها الاول وهي تحت غيره واما اذا كانت عليها عدة فلها الميراث لانها لا يحل لها ان تتزوج حتي تنقضي عدتها 287 قلت ارايت هذا المرتد اللاحق بارض الحرب ان رجع تاءبا وقد اعتق الوالي امهات اولاده ومدبريه وقضي دينه وقسم ميراثه بين ورثته هل يرجع في شء من ذلك قال لا يرجع في شء من ذلك ما خلا الميراث فان وجد شيءا من الميراث قاءما بعينه في يدي ورثته اخذه 288 قلت ارايت ان لم يكن الامام اعتق امهات اولاده ولا مدبريه ولا قضي دينه	54	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2732	false	-1306807938622364297	90	300	421	1429	1429	300	الي اجل جعلته حالا قال نعم---- قلت فان كان قد اوصي بوصية -في اسلامه قبل ان يرتد هل تجيزها قال لا اجيزها قلت من اين اختلفت الوصية والتدبير قال لان له ان يرجع في الوصية فارتداده عندي بمنزلة الرجوع الا تري انه لا يملك ماله اذا ارتد ولا يستطيع ان يرجع في تدبيرهم ق----لت فهل تورث امراته شيءا منه قال اذا قتل وامراته في عدة منه او لحق بدار الحرب وامراته في عدة منه فانني اورثها منه واما اذ قتل وقد انقضت عدتها فاني لا اورثها شيءا منه قلت فان كان لم يدخل بها فلا ميراث لها منه وليست عليها عدة قال نعم قلت من اين اختلفت المعتدة وغير المعتدة قال اذا انقضت عدتها فقد حل لها الازواج الا تري انها لو شاءت تزوجت فكيف ترث زوجها الاول وهي تحت غيره واما اذا كانت عليها عدة فلها الميراث لانها لا يحل لها ان تتزوج حتي تنقضي عدتها---- قلت ارايت هذا المرتد اللاحق بارض الحرب ان رجع تاءبا وقد اعتق الوالي امهات اولاده ومدبريه وقضي دينه وقسم ميراثه بين ورثته هل يرجع في شء من ذلك قال لا يرجع في شء من ذلك ما خلا الميراث فان وجد شيءا من الميراث قاءما بعينه في يدي ورثته اخذه---- قلت ارايت ان لم يكن الامام اعتق امهات اولاده ولا مدبريه ولا قضي دينه-	2732	-2634952613868240900	1005	1977.0	797	1026	97.95321655273438	208	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms054	true	300554249266448371	214	300	1026	1428	1428	300	حتي رجع المرتد تاءبا الي دار الاسلام وخرج من دار الحرب قال فامهات اولاده ومدبروه علي حالهم وماله ياخذ ذلك كله ورقيقه ودينه عليه كما كان الي اجله 289 قلت ارايت الرجل اذا ارتد عن الاسلام ثم باع في ردته واشتري او وهب هبة او اعتق عبدا له او دبره او كاتب امة فوطءها فعلقت منه فادعي الولد او كاتب عبدا له او اعتقه علي مال ثم اسلم اتجيز ذلك كله قال نعم 290 قلت فان قتل او لحق بارض الحرب وقسم ماله هل تجيز بيعه-	54	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2733	false	-8988580461390869229	0	84	0	395	1418	300	حتي رجع المرتد تاءبا الي دار الاسلام وخرج من دار الحرب قال فامهات اولاده ومدبروه علي حالهم وماله ياخذ ذلك كله ورقيقه ودينه عليه كما كان الي اجله ----قلت ارايت الرجل اذا ارتد عن الاسلام ثم باع في ردته واشتري او وهب هبة او اعتق عبدا له او دبره او كاتب امة فوطءها فعلقت منه فادعي الولد او كاتب عبدا له او اعتقه علي مال ثم اسلم اتجيز ذلك كله قال نعم ----قلت فان قتل او لحق بارض الحرب وقسم ماله هل تجيز بيعه	2733	-2634952613868240900	394	770.0	311	403	97.7667465209961	83	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms055	true	-2325081668171829989	0	219	0	1039	1419	300	وشراءه وعتقه وهبته وتدبيره ومكاتبته قال لا اجيز شيءا من ذلك غير الدعوي فاني اثبت نسب الولد منه قلت وتورث هذا الابن مع ورثته قال نعم قلت ارايت ان اعتق عبدا له وهو مرتد ثم اعتق ابنه ذلك العبد وليس له ابن الا ابن واحد ثم قتل المرتد هل يجوز عتقه او عتق الابن قال لا قلت لم قال لان الابن لم يملكه ولان المرتد لا يجوز عتقه الا تري ان الابن لو مات قبل ابيه او قبل لحوق ابيه بدار الحرب كان العبد لغيره ولو اسلم لم يكن له العبد اولا تري انه لا يملكه 292 قلت ارايت الابن اذا مات والابن مرتد ثم قتل الاب مرتدا لمن يكون ميراث الاب وللاب مولي وللابن مولي قد اعقته غير مولي الاب قال فالميراث لمولي الاب وليس لمولي الابن منه شء 293 قلت ارايت الرجل اذا ارتد عن الاسلام فاكتسب مالا في ردته ايكون ميراثا بين ورثته قال لا ولكن يكون فيءا في بيت المال قلت ولم قال لانه اكتسبه وهو مرتد حلال دمه بمنزلة اهل الحرب وقال ابو يوسف ومحمد نري ان ما اكتسبه في ردته ميراث لورثته ونري عتقه في ردته جاءزا ولا يكون شيءا مما اكتسبه في دار الاسلام فيءا الا ان محمدا قال في ذلك هو فيما اعتق او باع او اشتري بمنزلة المريض 294 قلت ارايت المرتد هل تءكل ذبيحته قال لا قلت وان كان	55	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2733	false	-8988580461390869229	84	300	395	1418	1418	300	وشراءه وعتقه وهبته وتدبيره ومكاتبته قال لا اجيز شيءا من ذلك غير الدعوة فاني اثبت نسب الولد منه قلت وتورث هذا الابن مع ورثته قال نعم قلت ارايت ان اعتق عبدا له وهو مرتد ثم اعتق ابنه ذلك العبد وليس له ابن الا ابن واحد ثم قتل المرتد هل يجوز عتقه او عتق الابن قال لا قلت لم قال لان الابن لم يملكه ولان المرتد لا يجوز عتقه الا تري ان الابن لو مات قبل ابيه او قبل لحوق ابيه بدار الحرب كان العبد لغيره ولو اسلم لم يكن له العبد اولا تري انه لا يملكه---- قلت ارايت الابن اذا مات والاب- مرتد ثم قتل الاب مرتدا لمن يكون ميراث الاب وللاب مولي وللابن مولي قد اعتقه غير مولي الاب قال فالميراث لمولي الاب وليس لمولي الابن منه شء---- قلت ارايت الرجل اذا ارتد عن الاسلام فاكتسب مالا في ردته ايكون ميراثا بين ورثته قال لا ولكن يكون فيءا في بيت المال قلت ولم قال لانه اكتسبه وهو مرتد حلال دمه بمنزلة اهل الحرب وقال ابو يوسف ومحمد نري ان ما اكتسبه في ردته ميراث لورثته ونري عتقه في ردته جاءزا ولا يكون شء-- مما اكتسبه في دار الاسلام فيءا الا ان محمدا قال في ذلك هو فيما اعتق او باع او اشتري بمنزلة المريض---- قلت ارايت المرتد هل تءكل ذبيحته قال لا قلت وان كان-	2733	-2634952613868240900	1019	1999.0	804	1039	98.0750732421875	212	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms055	true	-2325081668171829989	219	300	1039	1419	1419	300	نصرانيا قال وان كان لانه ليس بمنزلة اليهودي والنصراني الا تري انه لا يترك علي دينه حتي يسلم او يقتل 295 قلت ولو تزوج امراة مسلمة او ذمية او مرتدة فنكاحه فاسد قال نعم قلت فان كان له منها ولد اتثبت نسبه منها قال نعم والله اعلم باب جنايات المرتد 296 قلت ارايت هذا المرتد اذا جني جناية خطا او عمدا هل يعقل العاقلة ذلك عنه قال لا قلت -لم قال لانه قد حل دمه وصار بمنزلة اهل الحرب قلت فما-	55	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2734	false	5266623600578344040	0	79	0	373	1365	300	نصرانيا قال وان كان لانه ليس بمنزلة اليهودي والنصراني الا تري انه لا يترك علي دينه حتي يسلم او يقتل قل----ت ولو تزوج امراة مسلمة او ذمية او مرتدة فنكاحه فاسد قال نعم قلت فان كان له منها ولد اتثبت نسبه منه- قال نعم والله اعلم باب جنايات المرتد ----قلت ارايت هذا المرتد اذا جني جناية خطا او عمدا هل تعقل العاقلة ذلك عنه قال لا قلت ولم قال لانه قد حل دمه وصار بمنزلة اهل الحرب قلت فما	2734	-2634952613868240900	368	711.0	290	382	96.33507537841797	74	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms056	true	-86342255636047028	0	225	0	1010	1360	300	حال الجناية قال عليه الارش في ماله قلت وكذلك ما اغتصب من شء او افسده قال نعم قلت وتقضي بذلك قبل الميراث قال نعم قلت فان لم يكن له مال الا ما اكتسبه في ردته ايكون عليه في ذلك المال قال نعم 297 قلت ارايت الرجل اذا ارتد عن الاسلام فقطع رجل يده عمدا او خطا او فقا عينه او جني عليه جناية عمدا او خطا هل عليه في ذلك شء قال لا قلت لم قال لان دمه حلال فلا شء عليه من قطع يده او رجله او جني عليه او جرحه قلت وكذلك لو اسلم وبه تلك الجراحة ثم مات منها قال لا شء علي فاعل ذلك 298 قلت ارايت رجلا قطع يد رجل وهما مسلمان جميعا عمدا او خطا ثم ان المقطوعة يده ارتد عن الاسلام ولحق بدار الحرب فمات منها او لم يل-ق بارض الحرب حتي مات منها او اسلم ثم مات منها بعد اسلامه قال فعلي القاطع في هذه الوجوه كلها دية اليد وان كان القطع عمدا ففي ما له وان كان خطا فعلي عاقلته ما خلا خصلة واحدة اذا قطع يده وهو مسلم ثم ارتد عن الاسلام ثم اسلم ثم مات منها فان عليه في هذه الوجوه كلها الدية كاملة في العمد والخطا الا ان العمد في ماله والخطا علي عاقلته وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال زفر ومحمد في هذه الخصلة ايضا لا يغرم الجاني فيها الا ارش	56	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2734	false	5266623600578344040	79	300	373	1365	1365	300	حال الجناية قال عليه الارش في ماله قلت وكذلك ما اغتصب من شء او افسده قال نعم قلت وتقضي بذلك قبل الميراث قال نعم قلت فان لم يكن له مال الا ما اكتسبه في ردته ايكون عليه في ذلك المال قال نعم---- قلت ارايت الرجل اذا ارتد عن الاسلام فقطع رجل يده عمدا او خطا او فقا عينه او جني عليه جناية عمدا او خطا هل عليه في ذلك شء قال لا قلت لم قال لان دمه حلال فلا شء علي- من قطع يده او رجله او جني عليه او جرحه قلت وكذلك لو اسلم وبه تلك الجراحة ثم مات منها قال لا شء علي فاعل ذلك---- قلت ارايت رجلا قطع يد رجل وهما مسلمان جميعا عمدا او خطا ثم ان المقطوع ي-ده ارتد عن الاسلام ولحق بدار الحرب فمات منها او لم يلحق بارض الحرب حتي مات منها او اسلم ثم مات منها بعد اسلامه قال فعلي القاطع في هذه الوجوه كلها دية اليد -ان كان القطع عمدا ففي مال-ه وان كان خطا فعلي عاقلته ما خلا خصلة واحدة اذا قطع يده وهو مسلم ثم ارتد عن الاسلام ثم اسلم ثم مات منها فان عليه في هذا الوجه------ الدية كاملة في العمد والخطا الا ان العمد في ماله والخطا علي عاقلته وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال زفر ومحمد في هذه الخصلة ايضا لا يغرم الجاني فيها الا ارش-	2734	-2634952613868240900	986	1925.5	767	1011	97.5271987915039	214	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms056	true	-86342255636047028	225	300	1010	1360	1360	300	اليد خاصة لانه حين رجع فيها الي حال يحل دمه فما حدث بعد ذلك من الجناية فهو هدر ان اسلم او لم يسلم 299 قلت ارايت ان كان الذي ارتد عن الاسلام هو القاطع وكان المقطوعة يده علي الاسلام والقطع عمدا فقتل القاطع ثم مات المقطوعة يده من ذلك القطع او برءت يده كيف القول في ذلك قال ان كان القطع عمدا فلا شء للمقطوعة يده وان كان خطا فعلي عاقلة القاطع دية اليد فان-	56	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2735	false	2061916949188997102	0	74	0	344	1430	300	اليد خاصة لانه حين رجع فيها الي حال يحل دمه فما حدث بعد ذلك من الجناية فهو هدر ان اسلم او لم يسلم---- قلت ارايت ان كان الذي ارتد عن الاسلام هو القاطع وكان المقطوع -يده علي الاسلام والقطع عمد- فقتل القاطع ثم مات المقطوع -يده من ذلك القطع او برات يده كيف القول في ذلك قال ان كان القطع عمدا فلا شء للمقطوعة يده وان كان خطا فعلي عاقلة القاطع دية اليد فان	2735	-2634952613868240900	340	656.5	269	351	96.86609649658203	69	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms057	true	6470057168879245584	0	230	0	1104	1438	300	مات منها فعلي عاقلة القاطع دية النفس كاملة قلت ولم يجعل ذلك علي عاقلته وهو مرتد قال لانه جني الجناية وهو مسلم فلذلك الزمناها العاقلة قلت ارايت ان كانت الجناية وهو مرتد والمسالة علي حالها ثم قتل في ردته قال ان كانت عمدا فلا شء للمقطوعة يده وان كان- خطا فعلي الجاني دية تلك اليد في ماله وان كان المقطوعة يده قد مات منها فعلي الجاني دية النفس في ماله قلت ارايت ان لم يكن للجاني مال الا شء اكتسبه في حال ردته ايكون عليه فيه قال نعم باب المراة ترتد عن الاسلام 300 قلت ارايت المراة ترتد عن الاسلام كيف الحكم فيها قال قال ابو حنيفة لا تقتل ولكنها تحبس ابدا حتي تسلم قلت ولا تقتل المراة قال لا قلت لم قال بلغنا عن عبدا-لله بن عباس انه قال اذا ارتدت المراة عن الاسلام حبست ولم تقتل وبلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن قتل نساء المشركين في الحرب فدرانا عنها بهذا 301 قلت فكيف تصنع بمالها قال هو لها 302 قلت ارايت اذا ماتت في السجن او لحقت بارض الحرب كيف الحكم في مالها قال نقسم مالها بين ورثتها علي فراءض الله تعالي قلت وكذلك كل ما اكتسبته في ردتها قال نعم 303 قلت فلزوجها منها ميراث قال لا قلت لم قال لانها قد بانت منه حين ارتدت قلت فما بال الزوج جعلت لها منه ميراث- حين ارتد ولم تجعل له منها شيءا قال	57	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2735	false	2061916949188997102	74	300	344	1430	1430	300	مات منها فعلي عاقلة القاطع دية النفس كاملة قلت ولم تجعل ذلك علي عاقلته وهو مرتد قال لانه جني الجناية وهو مسلم فلذلك الزمناها العاقلة قلت ارايت ان كانت الجناية وهو مرتد والمسالة علي حالها ثم قتل في ردته قال ان كانت عمدا فلا شء للمقطوعة يده وان كانت خطا فعلي الجاني دية تلك اليد في ماله وان كان المقطوعة يده قد مات منها فعلي الجاني دية النفس في ماله قلت ارايت ان لم يكن للجاني مال الا شء اكتسبه في حال ردته ايكون عليه فيه قال نعم باب المراة ترتد عن الاسلام---- قلت ارايت المراة ترتد عن الاسلام كيف الحكم فيها ق----ال ابو حنيفة لا تقتل ولكنها تحبس ابدا حتي تسلم قلت ولا تقتل المراة قال لا قلت لم قال بلغنا عن عبد الله بن عباس انه قال اذا ارتدت المراة عن الاسلام حبست ولم تقتل وبلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن قتل نساء المشركين في الحرب فدرانا عنها بهذا ق----لت فكيف تصنع بمالها قال هو لها---- قلت ارايت اذا ماتت في السجن او لحقت بارض الحرب كيف الحكم في مالها قال يقسم مالها بين ورثتها علي فراءض الله تعالي قلت وكذلك كل ما اكتسبته في ردتها قال نعم ق----لت فلزوجها منها ميراث قال لا قلت لم قال لانها قد بانت منه حين ارتدت قلت فما بال الزوج جعلت لها منه ميراثا حين ارتد ولم تجعل له منها شيءا قال-	2735	-2634952613868240900	1078	2107.5	854	1107	97.38031005859375	217	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms057	true	6470057168879245584	230	300	1104	1438	1438	300	الا تري ان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا في مرضه انها ترث منه اذا مات وهي في عدة منه ولو ماتت هي لم يرثها وكذلك المرتد هو عندي بمنزلة هذا المطلق في المرض 304 قلت ارايت المراة اذا ارتدت في مرضها فماتت في عدتها هل لزوجها منها ميراث قال نعم اذا ماتت وهي في العدة قلت ومن اين اختلف ارتدادها في المرض وارتدادها في الصحة قال اذا ارتدت في المرض-	57	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2736	false	1628483583860046146	0	69	0	331	1441	300	الا تري ان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا في مرضه انها ترث منه اذا مات وهي في عدة منه ولو ماتت هي لم يرثها وكذلك المرتد هو عندي بمنزلة هذا المطلق في المرض ----قلت ارايت المراة اذا ارتدت في مرضها فماتت في عدتها هل لزوجها منها ميراث قال نعم اذا ماتت وهي في العدة قلت ومن اين اختلف ارتدادها في المرض وارتدادها في الصحة قال اذا ارتدت في المرض	2736	-2634952613868240900	330	648.5	262	335	98.50746154785156	68	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms058	true	2331932135850823105	0	237	0	1134	1431	300	فهي عندي بمنزلة الفارة من الميراث فاذا انقضت عدتها قبل ان يموت فلا ميراث له منها 305 قلت فاذا لحقت بارض الحرب هل لزوجها ان يتزوج اربعا قبل ان تنقضي عدة هذه قال نعم قلت لم قال لان ارتدا-ها ولحوقها بارض الحرب بمنزلة موتها قلت وله ان يتزوج اختها ان شاء قال نعم 306 قلت فاذا سبيت من ارض الحرب هل تقتل قال لا ولكن تقسم مع الغنيمة وتجبر علي الاسلام قلت فهل يضر ذلك زوجها في نساءه اللواتي نكح بعدها قال لا قلت ارايت ان لم تسب ولكنها اسلمت ورجعت الي دار الاسلام هل تفسد علي زوجها نكاحه قال لا قلت وهل لها ان تتزوج ان شاءت من ساعتها قال نعم قلت وليس عليها عدة قال لا 307 قلت ارايت ان لم تسلم وكانت هناك بارض الحرب فولدت ولدا ثم سبيا جميعا ايكونان جميعا فيءا قال نعم 208 قلت ارايت اذا لحقت بدار الحرب ولها مدبر فرفع ذلك الي الامام هل يعتقه قال نعم قلت فان كان عليها دين الي اجل جعلته حالا قال نعم 309 قلت ارايت ما باعت واشترت وهي في دار الاسلام في حال ردتها هل يجيزه الامام قال نعم قلت وتجيز عت-قها وهبتها وبيعها وشراءها قال نعم قلت ولا تكون في هذا بمنزلة الرجل قال لا تكون بمنزلة الرجل الرجل يقتل وهذه لا تقتل وانما تحبس 310 قلت ارايت اذا ارتدت عن الاسلام فرفعت الي الامام فقالت ما ارتددت قط وانما اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هل	58	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2736	false	1628483583860046146	69	300	331	1441	1441	300	فهي عندي بمنزلة الفارة من الميراث فاذا انقضت عدتها قبل ان تموت فلا ميراث له منها---- قلت فاذا لحقت بارض الحرب هل لزوجها ان يتزوج اربعا قبل ان تنقضي عدة هذه قال نعم قلت لم قال لان ارتدادها ولحوقها بارض الحرب بمنزلة موتها قلت وله ان يتزوج اختها ان شاء قال نعم---- قلت فاذا سبيت من ارض الحرب هل تقتل قال لا ولكن تقسم مع الغنيمة وتجبر علي الاسلام قلت فهل يضر ذلك زوجها في نساءه الل-اتي نكح بعدها قال لا قلت ارايت ان لم تسب ولكنها اسلمت ورجعت الي دار الاسلام هل تفسد علي زوجها نكاحه قال لا قلت وهل لها ان تتزوج ان شاءت من ساعتها قال نعم قلت وليس عليها عدة قال لا---- قلت ارايت ان لم تسلم وكانت هناك بارض الحرب فولدت ولدا ثم سبيا جميعا ايكونان جميعا فيءا قال نعم---- قلت ارايت اذا لحقت بدار الحرب ولها مدبر فرفع ذلك الي الامام هل يعتقه قال نعم قلت فان كان عليها دين الي اجل جعلته حالا قال نعم---- قلت ارايت ما باعت واشترت وهي في دار الاسلام في حال ردتها هل يجيزه الامام قال نعم قلت وتجيز عتاقها وهبتها وبيعها وشراءها قال نعم قلت ولا تكون في هذا بمنزلة الرجل قال لا تكون بمنزلة الرجل الرجل يقتل وهذه لا تقتل وانما تحبس---- قلت ارايت اذا ارتدت عن الاسلام فرفعت الي الامام فقالت ما ارتددت قط وانما اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هل-	2736	-2634952613868240900	1107	2154.0	877	1136	97.44718170166016	227	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms058	true	2331932135850823105	237	300	1134	1431	1431	300	يعد هذا منها توبة قال نعم قلت وكذلك الرجل قال نعم 311 قلت ارايت المراة اذا ارتدت عن الاسلام فتزوجت في ردتها زوجا مسلما او-كافرا مرتدا او ذميا او غيره هل تجيز ذلك قال لا قلت وكذلك الرجل قال نعم 312 قلت ولا تاكل ذبيحة المرتد ولا المرتدة قال لا قلت ولو كان يهوديا او نصرانيا قال وان كان الا تري اني لا-	58	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2737	false	6921457937914380792	0	62	0	291	1505	300	تعد هذا منها توبة قال نعم قلت وكذلك الرجل قال نعم ----قلت ارايت المراة اذا ارتدت عن الاسلام فتزوجت في ردتها زوجا مسلما او كافرا مرتدا او ذميا او غيره هل تجيز ذلك قال لا قلت وكذلك الرجل قال نعم قل----ت ولا تاكل ذبيحة المرتد ولا المرتدة قال لا قلت ولو كان يهوديا او نصرانيا قال وان كان الا تري اني لا	2737	-2634952613868240900	286	552.0	226	299	95.65217590332031	57	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms059	true	-6758851558311225138	0	240	0	1231	1504	300	اترك الرجل حتي يسلم او اقتله فلا اخذ منه الخراج كما اخذ من اهل الذمة واني احبس المراة حتي تسلم وقال ابو يوسف ومحمد المرتدة عليها القتل اذا لم تسلم وهي بمنزلة الشيخ الكبير الفاني ف--------ي قول ابي حنيفة باب العبد والمكاتب والاماء يرتدون عن الاسلام 313 قلت ارايت العبد يرتد عن الاسلام كيف الحكم فيه قال يعرض عليه الاسلام فان اسلم والا قتل وكذلك المدبر والمكاتب والعبد الذي اعتق بعضه وهو يسعي في بعضها 314 قلت وهءلاء بمنزلة الرجل الحر المسلم قال نعم 315 قلت والامة وام الولد والمدبرة والمكاتبة والامة التي قد اعتق بعضها وهي تسعي في بعض قيمتها اذا ارتدت واحدة من هءلاء كيف يحكم فيها قال يعرض عليها الاسلام فان اسلمت قبل منها وان ابت حبست حتي تسلم ولا تقتل واحدة منهن قلت فان كانت خادما واهلها محتاجون الي خدمتها هل تحبس قال لا اذا كانت بهذه المنزلة عرض عليها الاسلام فان اسلمت والا دفعت الي اهلها وامرتهم ان يجبروها علي الاسلام 316 قلت ارايت العبد والامة وام الولد والمدبر اذا اكتسب احد--------- في ارتداده مالا لمن يكون ذلك المال قال يكون ذلك المال الذي اكتسبه لمولاه قلت وكذلك لو قتل العبد والمدبر في ردته كان ما اكتسب من مال في ردته لمولاه قال نعم 317 قلت وكذلك المكاتب اذا اكتسب في حال ردته مالا ثم قتل علي ردته ما حال ما اكتسب المكاتب قال اما ما كان من كسبه حتي يبلغ اداء مكاتبته فهو لمولاه كله وان كان اكثر من مكاتبته استوفي المولي مكاتبته وكان	59	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2737	false	6921457937914380792	62	300	291	1505	1505	300	اترك الرجل حتي يسلم او اقتله فلا اخذ منه الخراج كما اخذ من اهل الذمة واني احبس المراة حتي تسلم وقال ابو يوسف ------المرتدة عليها القتل اذا لم تسلم وهي بمنزلة الشيخ الكبير الفاني ثم رجع الي قول ابي حنيفة باب العبد والمكاتب والاماء يرتدون عن الاسلام---- قلت ارايت العبد يرتد عن الاسلام كيف الحكم فيه قال يعرض عليه الاسلام فان اسلم والا قتل وكذلك المدبر والمكاتب والعبد الذي اعتق بعضه وهو يسعي في بعضه ق-----لت وهءلاء بمنزلة الرجل الحر المسلم قال نعم ق----لت والامة وام الولد والمدبرة والمكاتبة والامة التي قد اعتق بعضها وهي تسعي في بعض قيمتها اذا ارتد-- احد- من هءلاء كيف يحكم فيه- قال يعرض عليها الاسلام فان اسلمت قبل منها وان ابت حبست حتي تسلم ولا تقتل واحدة منهن قلت فان كانت خادما واهلها محتاجون الي خدمتها هل تحبس قال لا اذا كانت بهذه المنزلة عرض عليها الاسلام فان اسلمت والا دفعت الي اهلها وامرتهم ان يجبروها علي الاسلام---- قلت ارايت العبد والامة وام الولد والمدبر اذا اكتسب احد من هءلاء في ارتداده مالا لمن يكون ذلك المال قال يكون ذلك المال الذي اكتسب- لمولاه قلت وكذلك لو قتل العبد والمدبر في ردته كان ما اكتسب من مال في رد-ف لمولاه قال نعم---- قلت وكذلك المكاتب اذا اكتسب في حال ردته مالا ثم قتل علي ردته ما حال ما اكتسب المكاتب قال اما ما كان من كسبه حتي يبلغ اداء مكاتبته فهو لمولاه كله وان كان اكثر من مكاتبته استوفي المولي مكاتبته وكان-	2737	-2634952613868240900	1191	2296.5	960	1248	95.43269348144531	224	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms059	true	-6758851558311225138	240	300	1231	1504	1504	300	ما بقي ميراثا لورثته قلت فان لم يكن في كسبه وفاء بالمكاتبة قال هو للسيد 318 قلت فان جني العبد في ارتداده جناية او جني عليه كيف الحكم فيه قال الحكم فيه كالحكم فيه اذا جني وهو غير مرتد واما اذا جني عليه وهو مرتد فليس علي الذي جني عليه شء قلت فان قتل في ارتداده وقد جني قبل ان-	59	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2738	false	6162211303631446943	0	59	0	270	1407	300	ما بقي ميراثا لورثته قلت فان لم يكن في كسبه وفاء بالمكاتبة قال هو للسيد---- قلت فان جني العبد في ارتداده جناية او جني عليه كيف الحكم فيه قال الحكم فيه كالحكم فيه اذا جني وهو غير مرتد واما اذا جني عليه وهو مرتد فليس علي الذي جني عليه شء قلت فان قتل في ارتداده وقد جني قبل ان	2738	-2634952613868240900	269	526.5	211	274	98.17518615722656	58	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms060	true	-7954542087866644402	0	250	0	1177	1404	300	يجبره مولاه علي الاسلام هل علي مولاه شء قال لا قلت لم ابطلت ما جني عليه وهو مرتد قال الا تري ان الحر اذا ارتد فجني عليه فلا شء علي الجاني 319 قلت وكذلك المكاتب والمدبر حتي اذا جني علي احد منهم جناية فلا شء علي الجاني قال نعم 320 قلت فان جني المكاتب جناية علي رجل وهو مرتد ثم قتل ايكون ذلك في ماله قال ينظر الي الجناية والي قيمته فيكون عليه الاقل من ذلك 321 قلت فان كانت امة ارتدت ثم جنت جناية قال يقال لمولاها ادفعها او افدها قلت فان جني عليها وهي مرتدة هل علي الذي جني به عليها شء قال لا قلت لم وانت لا تقتل النساء قال لان بعض الفقهاء يري عليهن القتل فلذلك لم ار علي من جني عليهن سبيل- قلت وكذلك المراة الحرة اذا ارتدت عن الاسلام فقتلها رجل او جني عليها جناية قال نعم لست اري عليه شيءا باب الرجل يبيع عبدا او امة وهما مرتدان 322 قلت ارايت الامة اذا ارتدت عن الاسلام فباعها مولاها وكتم للمشتري ارتدادها ايكون هذا عيبا ترد منه قال نعم قلت فان كان الباءع قد اعلمه ذلك وبرء اليه منه هل يجوز ذلك قال نعم 323 قلت فلو كان عبدا اكنت تعرض عليه الاسلام عند المشتري فان اسلم والا قتل قال نعم قلت فان ابي ان يسلم ثم هرب فلحق بدار الحرب ثم اخذ اسيرا فمات او اسلم ايكون لمولاه علي حاله قال نعم 324 قلت فان كان قد اصاب في ارض العدو مالا فاخذ اسيرا فاسلم وكان معه ذلك المال ايدفع ماله كله الي	60	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2738	false	6162211303631446943	59	300	270	1407	1407	300	يخبر- مولاه هل ع------------لي مولاه شء قال لا قلت لم ابطلت ما جني عليه وهو مرتد قال الا تري ان الحر اذا ارتد فجني عليه فلا شء علي الجاني---- قلت وكذلك المكاتب والمدبر حتي اذا جني علي احد منهم جناية فلا شء علي الجاني قال نعم---- قلت فان جني المكاتب جناية علي رجل وهو مرتد ثم قتل ايكون ذلك في ماله قال ينظر الي الجناية والي قيمته فيكون عليه الاقل من ذلك---- قلت فان كانت امة ارتدت ثم جنت جناية قال يقال لمولاها ادفعها او افدها قلت فان جني عليها وهي مرتدة هل علي الذي جني عل---يها شء قال لا قلت لم وانت لا تقتل النساء قال لان بعض الفقهاء يري عليهن القتل فلذلك لم ار علي من جني عليهن سبيلا قلت وكذلك المراة الحرة اذا ارتدت عن الاسلام فقتلها رجل او جني عليها جناية قال نعم لست اري عليه شيءا باب الرجل يبيع عبدا او امة وهما مرتدان ----قلت ارايت الامة اذا ارتدت عن الاسلام فباعها مولاها وكتم للمشتري ارتدادها ايكون هذا عيبا ترد منه قال نعم قلت فان كان الباءع قد اعلمه ذلك وبرء اليه منه هل يجوز ذلك قال نعم ق----لت فلو كان عبدا اكنت تعرض عليه الاسلام عند المشتري فان اسلم والا قتل قال نعم قلت فان ابي ان يسلم ثم هرب فلحق بدار الحرب ثم اخذ اسيرا فمات او اسلم ايكون لمولاه علي حاله قال نعم---- قلت فان كان قد اصاب في ارض العدو مالا فاخذ اسيرا فاسلم وكان معه ذلك المال ايدفع ماله كله الي-	2738	-2634952613868240900	1129	2198.5	890	1178	95.84040832519531	235	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms060	true	-7954542087866644402	250	300	1177	1404	1404	300	مولاه قال نعم قلت فان ابي ان يسلم فقتل ايدفع ماله كله الي مولاه قال نعم 325 قلت وكذلك المكاتب اذا ارتد ولحق بدار الحرب ثم اخذ اسيرا فابي ان يسلم فقتل ايدفع ماله كله الي مولاه قال نعم قلت فان اسلم فما كان في يده فهو علي حاله قال-	60	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2739	false	6824143096793486887	0	49	0	224	1423	300	مولاه قال نعم قلت فان ابي ان يسلم فقتل ايدفع ماله كله الي مولاه قال نعم ----قلت وكذلك المكاتب اذا ارتد ولحق بدار الحرب ثم اخذ اسيرا فابي ان يسلم فقتل ايدفع ماله كله الي مولاه قال نعم قلت فان اسلم فما كان في يده فهو علي حاله قال	2739	-2634952613868240900	223	434.5	175	228	97.80701446533203	48	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms061	true	231635107655214636	0	259	0	1230	1432	300	نعم 326 قلت وكذلك العبد يعتق نصفه وهو يسعي في نصف قيمته قال نعم 327 قلت ارايت الامة والمكاتبة وام الولد والمدبرة اذا ارتد بعضهم فلحق بارض الحرب ثم اخذها المسلمون اسيرة قال هذه تحبس حتي تسلم ولا تقتل وهي لمولاها علي حالها قلت فان كان مولاها قد مات في دار الاسلام وهي مدبرة او ام ولد في ارض الحرب ثم اخذت اسيرة فابت ان تسلم كيف الحكم فيها قال تكون فيءا باب الرجل يرتد وعبده 328 قلت ارايت الرجل اذا ارتد هو وعبده جميعا فلحقا بارض الحرب----- المولي هناك واخذ العبد اسيرا ايكون فيءا قال نعم قلت فان ابي ان يسلم قتل قال نعم قلت ولم يكون فيءا في هذه المنزلة قال لان مولاه دخل به ارض الحرب فكل شء دخل معه ارض الحرب فاصيب معه فهو فء كله 329 قلت فلو ان مولاه خرج الينا من دار الحرب مغيرا فاخذ مالا من ماله ايضا قد قسم بين ورثته فدخل به ارض الحرب فقتل هناك علي كفره ثم اصيب ذلك المال معه ايكون فيءا قال لا لانه صار المال لورثته فانما اخذ مال الورثة فهم احق بذلك المال ان وجدوه قبل القسمة وان وجدوه بعد القسمة فهم احق به بالقيمة 330 قلت ارايت العبد اذا ارتد عن الاسلام ثم اخذ مالا من مال مولاه فدخل به ارض الحرب ثم ان العبد قتل واخذ ذلك المال معه ايكون فيءا قال لا ولكن يرد علي مولاه 331 قلت ارايت العبد اذا ارتد عن الاسلام فباعه مولاه من رجل وكتم عن المشتري ذلك ايكون هذا عيبا يرد منه قال نعم 332 قلت فان قتل عند المشتري وكان قد عرض عليه الاسلام	61	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2739	false	6824143096793486887	49	300	224	1423	1423	300	نعم ق----لت وكذلك العبد يعتق نصفه وهو يسعي في نصف قيمته قال نعم---- قلت ارايت الامة والمكاتبة وام الولد والمدبرة اذا ارتد بعضهم فلحق بدار الحرب ثم اخذها المسلمون اسيرة قال هذه تحبس حتي تسلم ولا تقتل وهي لمولاها علي حالها قلت فان كان مولاها قد مات في دار الاسلام وهي مدبرة او ام ولد في ارض الحرب ثم اخذت اسيرة فابت ان تسلم كيف الحكم فيها قال تكون فيءا باب الرجل يرتد وعبده---- قلت ارايت الرجل اذا ارتد هو وعبده جميعا فلحقا بارض الحرب فمات المولي هناك واخذ العبد اسيرا ايكون فيءا قال نعم قلت فان ابي ان يسلم قتل قال نعم قلت ولم يكون فيءا في هذه المنزلة قال لان مولاه دخل به ارض الحرب فكل شء دخل معه ارض الحرب فاصيب معه فهو فء كله ق----لت فلو ان مولاه خرج الينا من دار الحرب مغيرا فاخذ مالا من ماله ايضا قد قسم بين ورثته فدخل به ارض الحرب فقتل هناك علي كفره ثم اصيب ذلك المال معه ايكون فيءا قال لا لانه صار المال لورثته فانما اخذ مال الورثة فهم احق بذلك المال ان وجدوه قبل القسمة وان وجدوه بعد القسمة فهم احق به بالقيمة---- قلت ارايت العبد اذا ارتد عن الاسلام ثم اخذ مالا من مال مولاه فدخل به ارض الحرب ثم ان العبد قتل واخذ ذلك المال معه ايكون فيءا قال لا ولكن يرد علي مولاه---- قلت ارايت العبد اذا ارتد عن الاسلام فباعه مولاه من رجل وكتم--- المشتري ذلك ايكون هذا عيبا يرد منه قال نعم---- قلت فان قتل عند المشتري و----قد عرض عليه الاسلام-	2739	-2634952613868240900	1189	2309.0	940	1235	96.27530670166016	246	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms061	true	231635107655214636	259	300	1230	1432	1432	300	فابي ان يسلم فقتل ايرجع المشتري علي الباءع ال-ثمن قال نعم في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد بن الحسن يقوم العبد حلال الدم وحرام الدم ويرجع بفضل ما بينهما من الثمن باب المرتدين ما يسبي منهم وما لا يسبي-	61	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2740	false	7294053488262391715	0	39	0	195	1493	300	فابي ان يسلم فقتل ايرجع المشتري علي الباءع بالثمن قال نعم في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد--------- يقوم العبد حلال الدم وحرام الدم فيرجع بفضل ما بينهما من الثمن باب المرتدون ما يسبي منهم وما لا يسبي	2740	-2634952613868240900	189	361.0	151	204	92.64705657958984	35	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms062	true	1124227858093182350	1	266	4	1318	1484	300	قلت ارايت القوم اذا ارتدوا عن الاسلام وحاربوا المسلمين وغلبوا علي مدينة من مداءنهم في ارض الحرب ومعه- نساءهم وذراريهم وهم مرتدون ايضا معهم وليس في المدينة رجل مسلم فكانوا فيها يقاتلون حتي ظهر المسلمون عليهم فسبوا الذراري والنسوان وقتلوا الرجال ايكون ذلك كله فيءا قال نعم ويكون فيه الخمس قلت وهل تجبر النساء علي الاسلام قال نعم قلت ولا تقتل المراة اذا ابت ان تسلم قال لا 334 قلت ارايت المراة اذا ابت ان تسلم وقد وقعت في سهم رجل او اشتراها ايحل له ان يطاها قال لا قلت فان كانت يهودية او نصرانية قال وان كانت الا تري انها تجبر علي الاسلام قلت فان اسلمت ايطءها مولاها بالملك قال نعم 335 قلت فان كان عليها دين في دار الاسلام قال هو باطل ابطله السبي 336 قلت ارايت ان اخذ بعض الرجال اسيرا فابي ان يسلم ايسبي قال لا ولكنه يقتل قلت ولم قال لانه ارتد وهو مسلم فلا يترك رجل في دار الاسلام مرتدا حتي يسلم او يقتل قلت فان اسلم هل يكون فيءا قال لا ولكنه يكون حرا قلت ولم قال لانه لا يكون رجل من العرب فيءا ولكن من ابي ان يسلم منهم قتل ومن اسلم فهو حر لا سبيل عليه قلت وتسبي نساءهم وذراريهم اذا كانوا في ارض الحرب قال نعم 337 قلت ارايت اهل مدينة من المسلمين ارتدوا عن الاسلام فغلبوا علي مدينتهم غير ان فيها قوما من المسلمين معهم امنين وارتدت نساءهم معهم ايضا ثم ظهر المسلمون عليهم كيف الحكم في نساءهم وذراريهم قال كلهم احرار ولا سبيل عليهم غير انهم يجبرون علي الاسلام قلت لم قال لانهم كان معهم في الدار قوم من المسلمين قلت فان لم	62	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2740	false	7294053488262391715	39	300	195	1493	1493	300	قلت ارايت القوم اذا ارتدوا عن الاسلام وحاربوا المسلمين وغلبوا علي مدينة من مداءنهم في ارض الحرب ومعهم نساءهم وذراريهم وهم مرتدون ايضا معهم وليس في المدينة رجل مسلم فكانوا فيها يقاتلون حتي ظهر المسلمون عليهم فسبوا الذراري والنسوان وقتلوا الرجال ايكون ذلك كله فيءا قال نعم ويكون فيه الخمس قلت وهل تجبر النساء علي الاسلام قال نعم قلت ولا تقتل المراة اذا ابت ان تسلم قال لا---- قلت ارايت المراة اذا ابت ان تسلم وقد وقعت في سهم رجل او اشتراها ايحل له ان يطاها قال لا قلت فان كانت يهودية او نصرانية قال وان كانت الا تري انها تجبر علي الاسلام قلت فان اسلمت ايطءها مولاها بالملك قال نعم---- قلت فان كان عليها دين في دار الاسلام قال هو باطل ابطله السبي---- قلت ارايت ان اخذ بعض الرجال اسيرا فابي ان يسلم ايسبي قال لا ولكنه يقتل قلت ولم قال لانه ارتد وهو مسلم فلا يترك رجل في دار الاسلام مرتدا حتي يسلم او يقتل قلت فان اسلم هل يكون فيءا قال لا ولكنه يكون حرا قلت ولم قال لانه لا يكون رجل من العرب فيءا ولكن من ابي ان يسلم منهم قتل ومن اسلم فهو حر لا سبيل عليه قلت وتسبي نساءهم وذراريهم اذا كانوا في ارض الحرب قال نعم---- قلت ارايت اهل مدينة من المسلمين ارتدوا عن الاسلام فغلبوا علي مدينتهم غير ان فيها قوما من المسلمين معهم امنين وارتدت نساءهم معهم ايضا ثم ظهر المسلمون عليهم كيف الحكم في نساءهم وذراريهم قال كلهم احرار ولا سبيل عليهم غير انهم يجبرون علي الاسلام قلت لم قال لانهم كان معهم في الدار قوم من المسلمين قلت فان لم-	2740	-2634952613868240900	1297	2558.0	1037	1315	98.63117980957031	260	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms062	true	1124227858093182350	266	300	1318	1484	1484	300	يكن في الدار قوم من المسلمين غير ان نساءهم معهم لم يرتددن هل تسبي الذراري قال لا قلت لم قال لانهم مسلمون علي دين امهاتهم 338 قلت ارايت لو ارتدوا هم ونساءهم وغلبوا علي-	62	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2741	false	-8706944740395191635	0	33	0	163	1491	300	يكن في الدار قوم من المسلمين غير ان نساءهم معهم لم يرتددن هل تسبي الذراري قال لا قلت لم قال لانهم مسلمون علي دين امهاتهم ----قلت ارايت لو ارتدوا هم ونساءهم وغلبوا علي	2741	-2634952613868240900	162	312.5	130	167	97.00598907470703	32	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms063	true	-3772155840575083495	0	268	0	1334	1501	300	مدينة ثم ظهر عليهم مكانهم وهل تسبي النساء والذراري ولم يجر حكمهم في تلك المدينة وانما دخلوها وظهروا علي اهلها ساعة ثم ظهر عليهم مكانهم قال لا يسبون قلت وتجبر النساء علي الاسلام قال نعم قلت ويدعي الرج-ل الي الاسلام فان اسلموا قبلت منهم وان ابوا قتلتهم قال نعم 339 قلت ارايت الرجل اذا ارتد عن الاسلام هو وامراته ولحقا بارض الحرب ومعهما ولد صغير ثم قتل الرجل وسبيت المراة والولد ايكونان فيءا قال نعم وهي وولدها فء 340 قلت فان ارتد الرجل ثم احتمل ولدا له صغيرا فدخل به دار الحرب وترك امراته في دار الاسلام مسلمة ثم قتل الرجل وسبي ابنه ايكون فيءا قال لا ولكنه يرد علي امه قلت ولم وقد دخل به ابوه ارض الحرب قال لان امه مسلمة والصبي علي دين امه قلت فلو ا-----مه ماتت قبل ان يرتد ابوه ايكون ولده فيءا قال لا يكون فيءا لان امه قد ماتت وهي مسلمة قبل ان يرتد ابوه قلت وكذلك لو كانت امراة نصرانية او من اهل الكتاب او من اهل الذمة قال نعم وهذا وتلك سواء 341 قلت فلو ان رجلا وامراته ارتدا عن الاسلام فلحقا بارض الحرب فولد لهما هناك اولاد ثم مات الرجل وماتت المراة وكبر اولادهم وكانوا كفارا ثم ولد لاولادهم اولاد فسبي اولاد اولادهم ايكونون فيءا قال نعم قلت ولا يجبرون علي الاسلام قال لا قلت ولم وهم من اولاد المرتدين قال انما يجبر علي الاسلام المرتد بعينه او ولده لصلبه فاما ولد الولد فلا اجبرهم علي الاسلام قلت لم قال ارايت السبي اذا كان بعضهم له جد مسلم او جدة اينبغي لي ان اجبره علي الاسلام اذا لا يسبي---- ابدا الا واجبره علي الاسلام لان الناس كلهم اولاد	63	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2741	false	-8706944740395191635	33	300	163	1491	1491	300	مدينة ثم ظهر عليهم مكانهم -هل تسبي النساء والذراري ولم يجر حكمهم في تلك المدينة وانما دخلوها وظهروا علي اهلها ساعة ثم ظهر عليهم مكانهم قال لا يسبون قلت وتجبر النساء علي الاسلام قال نعم قلت ويدعي الرجال الي الاسلام فان اسلموا قبلت منهم وان ابوا قتلتهم قال نعم ----قلت ارايت الرجل اذا ارتد عن الاسلام هو وامراته ولحقا بارض الحرب ومعهما ولد صغير ثم قتل الرجل وسبيت المراة والولد ايكونان فيءا قال نعم -هي وولدها فء ق----لت فان ارتد الرجل ثم احتمل ولدا له صغيرا فدخل به دار الحرب وترك امراته في دار الاسلام مسلمة ثم قتل الرجل وسبي ابنه ايكون فيءا قال لا ولكنه يرد علي امه قلت ولم وقد دخل به ابوه ارض الحرب قال لان امه مسلمة والصبي علي دين امه قلت فلو كانت امه ماتت قبل ان يرتد ابوه ايكون ولده فيءا قال لا يكون فيءا لان امه قد ماتت وهي مسلمة قبل ان يرتد ابوه قلت وكذلك لو كانت امراة نصرانية او من اهل الكتاب او من اهل الذمة قال نعم وهذه وتلك سواء---- قلت فلو ان رجلا وامراته ارتدا عن الاسلام فلحقا بارض الحرب فولد لهما هناك اولاد ثم مات الرجل وماتت المراة وكبر اولادهم وكانوا كفارا ثم ولد لاولادهم اولاد فسبي اولاد اولادهم ايكونون فيءا قال نعم قلت ولا يجبرون علي الاسلام قال لا قلت ولم وهم من اولاد المرتدين قال انما يجبر علي الاسلام المرتد بعينه او ولده لصلبه فاما ولد الولد فلا اجبرهم علي الاسلام قلت لم قال ارايت السبي اذا كان بعضهم له جد مسلم او جدة اينبغي لي ان اجبره علي الاسلام اذا لا يسبي احد ابدا الا -اجبره علي الاسلام لان الناس كلهم اولاد-	2741	-2634952613868240900	1315	2575.0	1051	1344	97.8422622680664	257	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms063	true	-3772155840575083495	268	300	1334	1501	1501	300	ادم ونوح عليهما السلام باب نقض اهل الذمة 342 قلت ارايت القوم من اهل الذمة اذا نقضوا العهد وحاربوا المسلمين وغلبوا علي مدينتهم فكان حكمهم فيها جاءزا غير ان فيها ناسا من-	63	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2742	false	-2697969527307891070	0	31	0	164	1534	300	ادم ونوح عليهما السلام باب نقض اهل الذمة---- قلت ارايت القوم من اهل الذمة اذا نقضوا العهد وحاربوا المسلمين وغلبوا علي مدينتهم فكان حكمهم فيها جاءزا غير ان فيها ناسا من	2742	-2634952613868240900	163	314.5	133	168	97.02381134033203	30	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms064	true	3703225856172036417	0	273	0	1386	1517	300	المسلمين امنين فظهروا عليهم هل تسبيهم قال لا قلت لم قال لان الدار لم تصر دار حرب الا تري ان المسلمين فيها امنون وهي دار الاسلام التي كانت عليها بعد علي حالها قلت فلو كانوا قتلوا من فيها من المسلمين وسبوا الذراري ثم مكثوا فيها زمانا طويلا ظاهرين عليها يحكمون فيها بحكم اهل الشرك وليس فيها احد من المسلمين امن ولم يكن بينهم وبين اهل الحرب احد من اهل الاسلام والذمة ثم ظهر عليهم المسلمون فقتلوا المقاتلة منهم هل يسبي ذراريهم ونساءهم قال نعم 343 قلت ارايت اهل الذمة اذا نقضوا العهد وحاربوا المسلمين اهم والمرتدون سواء اذا لحقوا بدار الحرب قال نعم قلت وتسبي نساءهم وذراريهم قال نعم قلت ويسبي الرجال ايضا قال نعم وليس هءلاء كالرجال المرتدين 344 قلت فان صالحوا وكانوا ذمة بعد ان نقضوا العهد وقد كان بعضهم جرح جراحة او اغتصب مالا قبل ان ينقضوا ايءخذون بذلك كله قال نعم قلت ويقتص منهم في اي شء كان فيه القصاص قال نعم 345 قلت ارايت ما كانوا اصابوا في حربهم من مال او دم هل يءخذون بشء منه قال لا قلت من اين اختلف هذا والباب الاول قال اما ما اصابوا في دار الاسلام وهم علي عهدهم وصالحوهم فهو عليهم لا يبطله عنهم نقضهم عهدهم واما ما اصابوا في حربهم فهو موضوع عنهم لان الحرب ليست كالسلم قلت فان لم يصالحوهم وظهروا عليهم فصاروا فيءا هل يءخذون بما كانوا اصابوا في دار الاسلام قال لا ابطله السبي قلت والمرتدون وهءلاء سواء قال نعم 346 قلت ارايت الذمي اذا نقض العهد ولحق بدار الحرب وذهب معه بنون صغار ثم انه قتل وسبي بنوه هل يكونون فيءا وامهم مقيمة في دار الاسلام وهي ذمية قل -لا يكون ولده فيءا وامهم مقيمة	64	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2742	false	-2697969527307891070	31	300	164	1534	1534	300	المسلمين امنين فظهروا عليهم هل تسبيهم قال لا قلت لم قال لان الدار لم تصر دار حرب الا تري ان المسلمين فيها امنون وهي دار الاسلام التي كانت عليها بعد علي حالها قلت فلو كانوا قتلوا من فيها من المسلمين وسبوا الذراري ثم مكثوا فيها زمانا طويلا ظاهرين عليها يحكمون فيها بحكم اهل الشرك وليس فيها احد من المسلمين امن ولم يكن بينهم وبين اهل الحرب احد من اهل الاسلام والذمة ثم ظهر عليهم المسلمون فقتلوا المقاتلة منهم هل يسبي ذراريهم ونساءهم قال نعم---- قلت ارايت اهل الذمة اذا نقضوا العهد وحاربوا المسلمين اهم والمرتدون سواء اذا لحقوا بدار الحرب قال نعم قلت ويسبي نساءهم وذراريهم قال نعم قلت ويسبي الرجال ايضا قال نعم وليس هءلاء كالرجال المرتدين---- قلت فان صالحوا وكانوا ذمة بعد ان نقضوا العهد وقد كان بعضهم جرح جراحة او اغتصب مالا قبل ان ينقضوا ايءخذون بذلك كله قال نعم قلت ويقتص منهم في اي شء كان فيه القصاص قال نعم---- قلت ارايت ما كانوا اصابوا في حربهم من مال او دم هل يءخذون بشء منه قال لا قلت من اين اختلف هذا والباب الاول قال اما ما اصابوا في دار الاسلام وهم علي عهدهم وصالحوهم فهو عليهم لا يبطله عنهم نقضهم عهدهم واما ما اصابوا في حربهم فهو موضوع عنهم لان الحرب ليست كالسلم قلت فان لم يصالحوهم وظهروا عليهم فصاروا فيءا هل يءخذون بما كانوا اصابوا في دار الاسلام قال لا ابطله السبي قلت والمرتدون وهءلاء سواء قال نعم---- قلت ارايت الذمي اذا نقض العهد ولحق بدار الحرب وذهب معه بنود صغار ثم انه قتل وسبي بنوه هل يكونون فيءا وامهم مقيمة في دار الاسلام وهي ذمية قال لا يكون ولده فيءا وامهم مقيمة-	2742	-2634952613868240900	1365	2696.0	1098	1387	98.4138412475586	265	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms064	true	3703225856172036417	273	300	1386	1517	1517	300	في دار الاسلام ولكنهم يردون علي امهم وهم ذمة بمنزلتها قلت وكذلك لو كانت امهم قد ماتت في دار الاسلام قبل ان ينقض ابوهم العهد قال نعم-	64	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2743	false	-6100630932837507813	0	27	0	132	1489	300	في دار الاسلام ولكنهم يردون علي امهم وهم ذمة بمنزلتها قلت وكذلك لو كانت امهم قد ماتت في دار الاسلام قبل ان ينقض ابوهم العهد قال نعم	2743	-2634952613868240900	131	257.0	105	132	99.24242401123047	26	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms065	true	4564566575048942567	125	178	607	871	1474	300	قلت من اين اختلف هذا والباب الاول قال لانه اذا لحق بارض الحرب حيث لا تجري عليه احكام المسلمين انقطعت العصمة فيما بينهما قلت وكذلك المرتد قال نعم 350 قلت فان كان مع المرتد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة له قد ارتدت معه ولحق بارض الحرب ثم اسلما جميعا ايكونان علي نكاحهما قال نعم قلت فان كان	65	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2694	false	5538736458020316433	235	291	1104	1373	1411	300	قلت من اين اختلف هذا والبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاول اذا اعتق قبل القسمة لم يجز قال هما في القياس سواء غير اني استحسن في الباب الاول اذا اعتق قبل القسمة ان لا يجوز وتركت القياس فيه قلت ارايت الجند اذا سبوا امراة ثم سبوا زوجها بعدها بيوم او نحو ذلك----------- ايكونان علي نكاحهما قال نعم قلت فان كان	2694	-2634952613868240900	77	-33.5	59	424	18.160377502441406	14	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms065	true	4564566575048942567	47	142	238	686	1474	300	قال نعم قلت لم قال لانهما قد دخلا به ارض الحرب فصار بمنزلة اهلها 348 قلت ارايت هذا الذمي الذي صالح وصار ذمة وقد اصاب في حربه مالا او دما هل يءخذ بشء من ذلك قال لا 349 قلت فان كان قد خلف في دار الاسلام امراة له ذمية ثم صالح ايكونان علي نكاحهما قال اما امراته التي في دار الاسلام فلا نكاح بينه وبينها واما امراته التي نقضت معه العهد فان صالحته وخرجت معه فهما علي نكاحهما --------------------------------------قلت من اين اختلف هذا والباب الاول قال لانه اذا لحق بارض الحرب حيث لا تجري عليه	65	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2726	false	6515865620642167874	64	91	313	432	1450	300	قال نعم قلت لم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان هذه لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره قلت من اين اختلف هذا والباب الاول قال الباب الاول لا تحرم---------------- عليه	2726	-2634952613868240900	62	-78.5	48	486	12.757201194763184	13	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms065	true	4564566575048942567	1	277	4	1377	1474	300	قلت ارايت ان نقض ابوه وامه جميعا العهد ولحقا بارض الحرب وخلفا هذا الغلام صغيرا في دار الاسلام هل يسبي ويكون فيءا قال لا وهو علي حاله الاولي قلت فان كان ابواه قد لحقا بارض الحرب ومعهما ابن اخر صغير فاصاب المسلمون ابنهما ذلك ايكون فيءا قال نعم قلت لم قال لانهما قد دخلا به ارض الحرب فصار بمنزلة اهلها 348 قلت ارايت هذا الذمي الذي صالح وصار ذمة وقد اصاب في حربه مالا او دما هل يءخذ بشء من ذلك قال لا 349 قلت فان كان قد خلف في دار الاسلام امراة له ذمية ثم صالح ايكونان علي نكاحهما قال اما امراته التي في دار الاسلام فلا نكاح بينه وبينها واما امراته التي نقضت معه العهد فان صالحته وخرجت معه فهما علي نكاحهما قلت من اين اختلف هذا والباب الاول قال لانه اذا لحق بارض الحرب حيث لا تجري عليه احكام المسلمين انقطعت العصمة فيما بينهما قلت وكذلك المرتد قال نعم 350 قلت فان كان مع المرتد امراة له قد ارتدت معه ولحق بارض الحرب ثم اسلما جميعا ايكونان علي نكاحهما قال نعم قلت فان كان خلف هذه المرتدة في دار الاسلام ثم جاء فاسلم واسلمت معه قال لا نكاح بينه وبينها لانه حيث لحق بارض الحرب وتركها في دار الاسلام انقطعت العصمة فيما بينهما باب المرتدين اذا غلبوا علي دارهم 351 قلت ارايت القوم اذا ارتدوا عن الاسلام ومنعوا دارهم وغلبوا عليها ولم يبق فيها احد من المسلمين ولا من اهل الذمة وصارت الدار دار كفر ولحقوا بارض الحرب فاصابوا فيها ولاهل الاسلام واهل الذمة اموالا واصابوا سبايا من قوم اه---ل الحرب ثم انهم اسلموا علي ما في ايديهم من ذلك كله ايكون ذلك كله لهم قال نعم قلت فان كان في ايديهم حر	65	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2743	false	-6100630932837507813	27	300	132	1489	1489	300	قلت ارايت ان نقض ابوه وامه جميعا العهد ولحقا بارض الحرب وخلفا هذا الغلام صغيرا في دار الاسلام هل يسبي ويكون فيءا قال لا وهو علي حاله الاولي قلت فان كان ابواه قد لحقا بارض الحرب ومعهما ابن اخر صغير فاصاب المسلمون ابنهما ذلك ايكون فيءا قال نعم قلت لم قال لانهما قد دخلا به ارض الحرب فصار بمنزلة اهلها---- قلت ارايت هذا الذمي الذي صالح وصار ذمة وقد اصاب في حربه مالا او دما هل يءخذ بشء من ذلك قال لا---- قلت فان كان قد خلف في دار الاسلام امراة له ذمية ثم صالح ايكونان علي نكاحهما قال اما امراته التي في دار الاسلام فلا نكاح بينه وبينها واما امراته التي نقضت معه العهد فان صالحت- وخرجت معه فهما علي نكاحهما قلت من اين اختلف هذا والباب الاول قال لانه اذا لحق بارض الحرب حيث لا تجري عليه احكام المسلمين انقطعت العصمة فيما بينهما قلت وكذلك المرتد قال نعم---- قلت فان كان مع المرتد امراة له قد ارتدت معه ولحق بارض الحرب ثم اسلما جميعا ايكونان علي نكاحهما قال نعم قلت فان كان خلف هذه المرتدة في دار الاسلام ثم جاء فاسلم واسلمت معه قال لا نكاح بينه وبينها لانه حيث لحق بارض الحرب وتركها في دار الاسلام انقطعت العصمة فيما بينهما باب المرتدين اذا غلبوا علي دارهم---- قلت ارايت القوم اذا ارتدوا عن الاسلام ومنعوا دارهم وغلبوا عليها ولم يبق فيها احد من المسلمين ولا من اهل الذمة وصارت الدار دار كفر ولحقوا بارض الحرب فاصابوا فيها -لاهل الاسلام واهل الذمة اموالا واصابوا سبايا من قوم من اهل الحرب ثم انهم اسلموا علي ما في ايديهم من ذلك كله ايكون ذلك كله لهم قال نعم قلت فان كان في ايديهم حر-	2743	-2634952613868240900	1352	2661.0	1081	1376	98.25581359863281	269	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms066	true	-247376910589020339	0	294	0	1509	1557	300	المسلمون قد اصابوا من هءلاء المحاربين شيءا من اموالهم وذراريهم ورقيقهم واصابوا غناءم من اموالهم فاقتسموا ذلك كله كما تقسم الغنيمة ثم اسلم هءلاء هل ترد عليهم شيءا من ذلك قال لا قلت لم قال لانه قد كان حلالا للمسلمين حين اصابوه ان يقسموه علي قسمة الغنيمة 353 قلت ارايت هءلاء المرتدين اذا طلبوا الي المسلمين ان يكونوا ذمة لهم يءدون اليهم الخراج قال لا ينبغي لهم ذلك 354 قلت فهل ينبغي للمسلمين ان يوادعوهم سنة حتي ينظروا في امرهم قال ان كان ذلك خيرا للمسلمين او كانوا لا طاقة لهم بهم فلا باس ان يوادعوهم وان كانوا يطيقونهم وكانت الحرب خيرا لهم من الموادعة باد---------روهم واخذوهم 355 قلت فهل ياخذون منهم في الموادعة خراجا قال اكره ذلك لهم وان اخذوه اجزته والله اعلم باب مشركي العرب 356 قلت محمد بن الحسن عن الحسن بن عمارة عن الحكم بن عتيبة عن مقسم بن بجرة عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقبل من مشركي العرب الا الاسلام او القتل وبهذا كان ياخذ ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد بن الحسن 357 قلت ارايت مشركي العرب من لم يرد منهم الاسلام هل تقبل منهم الصلح ويكونون ذمة قال لا نقبل ذلك منهم ولكن ندعوهم الي الاسلام فان اسلموا قبل ذلك منهم والا ياخذونهم لانه بلغنا ان الحكم فيهم كذلك وليسوا كغيرهم من المسلمين 358 قلت وان ظهر المسلمون وسبوا النساء والذراري واسروا الرجال كيف الحكم فيهم قال اما النساء والاولاد ففء يقسمون كما تقسم الغنيمة بعد ما يرفع منهم الخمس واما الرجال فمن اسلم منهم فهو حر لا سبيل عليه ومن ابي ان يسلم قتل 359 قلت وكيف الحكم في اهل الكتاب من العرب قال الحكم فيهم كالحكم في ساءر المشركين والله اعلم باب القوم يرتدون مع المسلمين في ارض الحرب 360 قلت ارايت القوم يغزون ارض الحرب فارتد منهم طاءفة	66	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2744	false	-8578680430233684677	24	300	102	1537	1537	300	المسلمون قد اصابوا من هءلاء المحاربين شيءا من اموالهم وذراريهم ورقيقهم واصابوا غناءم من اموالهم فاقتسموا ذلك كله كما تقسم الغنيمة ثم اسلم هءلاء هل ترد عليهم شيءا من ذلك قال لا قلت لم قال لانه قد كان حلالا للمسلمين حين اصابوه ان يقسموه علي قسمة الغنيمة---- قلت ارايت هءلاء المرتدين اذا طلبوا الي المسلمين ان يكونوا ذمة لهم يءدون اليهم الخراج قال لا ينبغي لهم ذلك---- قلت فهل ينبغي للمسلمين ان يوادعوهم سنة حتي ينظروا في امرهم قال ان كان ذلك خيرا للمسلمين او كانوا لا طاقة لهم بهم فلا باس ان يوادعوهم وان كانوا يطيقونهم وكانت الحرب خيرا لهم من الموادعة حاربوهم واجب--------روهم---- قلت فهل ياخذون منهم في الموادعة خراجا قال اكره ذلك لهم وان اخذوه اجزته والله اعلم باب مشركي العرب-------- محمد بن الحسن عن الحسن بن عمارة عن الحكم--------- عن مقسم --------عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقبل من مشركي العرب الا الاسلام او القتل وبهذا كان ياخذ ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد------------- قلت ارايت مشركي العرب من لم يرد منهم الاسلام هل يقبل منهم الصلح ويكونون ذمة قال لا يقبل ذلك منهم ولكن يدعوهم الي الاسلام فان اسلموا قبل ذلك منهم والا ياخذونهم لانه بلغنا ان الحكم فيهم كذلك وليسوا كغيرهم من المسلمين ق----لت وان ظهر المسلمون فسبوا النساء والذراري واسروا الرجال كيف الحكم فيهم قال اما النساء والاولاد ففء يقسمون كما تقسم الغنيمة بعد-ما يرفع منهم الخمس واما الرجال فمن اسلم منهم فهو حر لا سبيل عليه ومن ابي ان يسلم قتل ق----لت وكيف الحكم في اهل الكتاب من العرب قال الحكم فيهم كالحكم في ساءر المشركين -----------باب القوم يرتدون مع المسلمين في ارض الحرب---- قلت ارايت القوم يغزون ارض الحرب فارتد منهم طاءفة-	2744	-2634952613868240900	1417	2726.0	1143	1518	93.34651184082031	269	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms067	true	95060368101125558	0	300	0	1452	1452	300	غنيمة من اهل الشرك ويصيب اولءك المرتدون ايضا غنيمة من اهل الشرك ثم ان اولءك المرتدين اسلموا او تابوا قبل ان يخرجوا من دار الحرب هل يشاركون المسلمين في غناء-هم قال لا قلت وما كانوا اصابوه فهو لهم خاصة قال نعم قلت فان لقوا العدو بعد ذلك فقاتلوهم جميعا هل يشارك بعضهم بعضا فيما اصابوا قال نعم والله الموفق باب المرتدين من يقتل منهم ومن لا يقتل 361 قلت ارايت القوم اذا ارتدوا عن الاسلام فاغار المسلمون عليهم فقاتلوهم قبل ان يدعوهم الي الاسلام هل عليهم في ذلك شء قال لا قلت لم ومن السنة ان يدعوهم قبل ان يقاتلوهم قال وان كان فليس عليهم في ذلك شء قلت وكذلك لو كان رجل واحد فارتد عن الاسلام فقتله رجل قبل ان يدعوه الي الاسلام قال نعم قلت وكذلك لو كانت امراة قال نعم قلت وكذلك لو كان عبدا او امة قال نعم قلت لم قال اما الرجال فعليهم القتل عبيدا كانوا او احرار ق-لت فما بال النساء وانت لا تقتلهن قال لان بعض الفقهاء يري قتلهن اذا رجعن عن الاسلام 362 قلت ارايت الغلام الذي لم يحتلم يرتد عن الاسلام هل تقتله قال لا قلت فان ادرك كافرا كذلك قال احبسه ولا اقتله لانه لم يقر بالاسلام بعد ما ادرك قلت ارايت هذا الغلام اذا ارتد عن الاسلام وهو يعقل ولم يحتلم هل -يرث ابا----ه لو مات الاب ويصلي عليه قال اما في القياس فنعم ولكن ادع القياس لفحشه فلا اكل ذبيحته ولا اصلي عليه ولا اورثه 363 قلت ارايت الغلام المجوسي اذا كبر وعقل غير انه لم يحتلم فاسلم هل تاكل ذبيحته وتصلي عليه ان مات قال نعم 364 قلت فهل تورثه من ابيه وهو المجوسي او تورث اباه منه او امه قال لا وهذا قول ابي حنيفة ومحمد بن الحسن وهو قول ابي يوسف الاول ثم قال ابو يوسف بعد ذلك اعد اسلام الغلام الصغير اذا عقل اسلاما-	67	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2745	false	6628637894595925167	6	296	48	1460	1477	300	غنيمة من اهل الشرك ويصيب اولءك المرتدون ايضا غنيمة من اهل الشرك ثم ان اولءك المرتدين اسلموا و--تابوا قبل ان يخرجوا من دار الحرب هل يشاركون المسلمين في غناءمهم قال لا قلت وما كانوا اصابوه فهو لهم خاصة قال نعم قلت فان لقوا العدو بعد ذلك فقاتلوهم جميعا هل يشارك بعضهم بعضا فيما اصابوا قال نعم------------- باب المرتدون من يقتل منهم ومن لا يقتل---- قلت ارايت القوم اذا ارتدوا عن الاسلام فاغار المسلمون عليهم فقاتلوهم قبل ان يدعوهم الي الاسلام هل عليهم في ذلك شء قال لا قلت لم ومن السنة ان يدعوهم قبل ان يقاتلوهم قال وان كان فليس عليهم في ذلك شء قلت وكذلك لو كان رجل واحد فارتد عن الاسلام فقتله رجل قبل ان يدعوه الي الاسلام قال نعم قلت وكذلك لو كانت امراة قال نعم قلت وكذلك لو كان عبدا او امة قال نعم قلت لم قال اما الرجال فعليهم القتل عبيدا كانوا او احرارا قلت فما بال النساء وانت لا تقتلهن قال لان بعض الفقهاء يري قتلهن اذا رجعن عن الاسلام---- قلت ارايت الغلام الذي لم يحتلم يرتد عن الاسلام هل تقتله قال لا قلت فان ادرك كافرا كذلك قال احبسه ولا اقتله لانه لم يقر بالاسلام بعد-ما ادرك قلت ارايت هذا الغلام اذا ارتد عن الاسلام وهو يعقل ولم يحتلم هل تورث اباه منه لو مات----- وتصلي عليه قال اما في القياس فنعم ولكن ادع القياس لفحشه فلا اكل ذبيحته ولا اصلي عليه ولا اورثه---- قلت ارايت الغلام المجوسي اذا كبر وعقل غير انه لم يحتلم فاسلم هل تاكل ذبيحته وتصلي عليه ان مات قال نعم ق----لت فهل تورثه من ابيه وهو --مجوسي او تورث اباه منه او امه قال لا وهذا قول ابي حنيفة ومحمد ---------وهو قول ابي يوسف الاول ثم قال ابو يوسف بعد ذلك اعد اسلام الغلام الصغير اذا عقل اسلاما	2745	-2634952613868240900	1397	2700.5	1110	1460	95.68492889404297	281	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms068	true	5084276112330206971	5	300	22	1449	1449	300	قلت ارايت الرجل اذا ارتد عن الاسلام ثم تاب واسلم ثم ارتد عن الاسلام واسلم ففعل ذلك مرارا هل تقبل ذلك منه قال نعم قلت وان كثر ذلك منه قال وان كثر والله اعلم باب السكران يرتد عن الاسلام 366 قلت ارايت الرجل اذا شرب حتي يسكر ويذهب عقله ثم يرتد عن الاسلام في حاله تلك ثم صحا فاقام علي الاسلام هل تبين منه امراته قال اما في القياس فنعم ولكن ادع القياس واستحسن لان السكران اذا ذهب عقله فهو بمنزلة المجنون في هذا الباب فلا ابينها منه 367 قلت ارايت ملك العدو اذا اكره رجلا من المسلمين علي ان يرجع عن الاسلام ففعل ثم خلي عنه فجاء الي امراته هل تبين منه وانما اكره علي ذلك اكراها قال اما في القياس فنعم لانا لا نعلم من سره ما يعلم هو ولكن- ادع القياس فلا ابينها منه 368 قلت ارايت رجلا ارتد عن الاسلام فاستتيب منها فقال ما ارتددت عن الاسلام قط قال مقالته هذه توبة اقبلها منه 369 قلت فان ارتد رجل عن الاسلام ثم اكتسب مالا في ارتداده فقال ورثته كان اسلم قبل ان يموت وهذا المال ميراث لنا كيف القول في ذلك قال المال فء الا ان يقيم الورثة بينة انه كان اسلم قبل ان يموت 370 قلت هذا الذي ينقض العهد ويحارب المسلمين ويلحق بارض الحرب وقد خلف ه-هنا مالا وولدا ما يصنع بماله ايءخذ ام يترك في ايدي ولده قال يصنع في ذلك ما يصنع في مال المسلم اذا ارتد عن الاسلام ولحق بارض الحرب قسمته بين ورثته علي فراءض الله تعالي قلت وان كان عليه دين الي اجل جعلته حالا وقضيته غرما-- قال نعم قلت وان كان له مدبرون وامهات اولاد اولا اعتقتهم قال نعم وقال ابو يوسف ومحمد بن الحسن ما اكتسبه المرتد في ردته فهو بمنزلة ماله الاول ولا يكون فيءا وبيعه وشراءه وعتقه وهبته جاءز ذلك-	68	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2746	false	2058952308425540222	0	287	0	1398	1462	300	قلت ارايت الرجل اذا ارتد عن الاسلام ثم تاب واسلم ثم ارتد عن الاسلام واسلم ففعل ذلك مرارا هل تقبل ذلك منه قال نعم قلت وان كثر ذلك منه قال وان كثر والله اعلم باب السكران يرتد عن الاسلام---- قلت ارايت الرجل اذا شرب حتي يسكر ويذهب عقله ثم يرتد عن الاسلام في حاله تلك ثم صحا فاقام علي الاسلام هل تبين منه امراته قال اما في القياس فنعم ولكن ادع القياس واستحسن لان السكران اذا ذهب عقله فهو بمنزلة المجنون في هذا الباب فلا ابينها منه---- قلت ارايت ملك العدو اذا اكره رجلا من المسلمين علي ان يرجع عن الاسلام ففعل ثم خلي عنه فجاء الي امراته هل تبين منه وانما اكره علي ذلك اكراها قال اما في القياس فنعم لانا لا نعلم من سره ما يعلم هو ولكني ادع القياس فلا ابينها منه---- قلت ارايت رجلا ارتد عن الاسلام فاستتيب منها فقال ما ارتددت عن الاسلام قط قال مقالته هذه توبة اقبلها منه ----قلت فان ارتد رجل عن الاسلام ثم اكتسب مالا في ارتداده فقال ورثته كان اسلم قبل ان يموت وهذا المال ميراث لنا كيف القول في ذلك قال المال فء الا ان يقيم الورثة بينة انه كان اسلم قبل ان يموت ----قلت هذا الذي ينقض العهد ويحارب المسلمين ويلحق بارض الحرب وقد خلف هاهنا مالا وولدا ما يصنع بماله ايءخذ ام يترك في ايدي ولده قال يصنع في ذلك ما يصنع في مال المسلم اذا ارتد عن الاسلام ولحق بارض الحرب قسمته بين ورثته علي فراءض الله تعالي قلت وان كان عليه دين الي اجل جعلته حالا وقضيته غرماءه قال نعم قلت وان كان له مدبرون وامهات اولاد----- اعتقتهم قال نعم وقال ابو يوسف ومحمد م---------ا اكتسبه المرتد في ردته فهو بمنزلة ماله الاول ولا يكون فيءا وبيعه وشراءه وعتقه وهبته جاءز ذلك	2746	-2634952613868240900	1392	2717.0	1106	1432	97.20670318603516	282	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms069	true	-5156204000329479472	19	300	101	1473	1473	300	عبد-الله عن سلمة بن كهيل عن كثير بن تمر الحضرمي قال دخلت مسجد الكوفة من قبل ابواب كندة واذا نفر خمسة يشتمون عليا وفيهم رجل عليه برنس يقول اعاهد الله لاقتلنه قا---------------------------ل فاتيت به عليا فقلت اني سمعت هذا يعاهد الله ليقتلنك قال فقال ادن ويحك وقل من انت قال انا سوار المنقري قال فقال علي خل عن الرجل قال فقلت اخلي عنه وقد عاهد الله ليقتلنك قال افاقتله ولم يقتلني قال فانه--- شتمك قال فاشتمه ان شءت او-دع وبلغنا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه بينما هو يخطب يوم الجمعة اذ حكمت الخوارج من ناحية المسجد فقال علي كلمة حق- اريد بها باطل لن نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسمه ولن نمنعكم الفء ما دامت ايديكم مع ايدينا ولن نقاتلكم حتي تقاتلونا ثم اخذ في خطبته وبلغنا ان علي بن ابي طالب قال يوم الجمل قال لا يتبع مدبر ولا يقتل اسير ولا يءتي علي جريح ولا يكشف ستر ولا يءخذ مال 372 قلت فلو ان طاءفتين من المءمنين احداهما باغية والاخري عادلة فهزمت العادلة الباغية اما كان لاهل العدل ان يتبعوا مدبرا ولا يقتلوا اسيرا ولا يحتروا علي جريح قال لا ينبغي لهم ذلك اذا لم يبق من اهل البغي احد ولم يكن لهم فءة يرجعون اليها فاما اذا كانت لهم فءة يرجعون اليها فان اسيرهم يقتل ومدبرهم يتبع وجريحهم يحتر عليه 373 قلت ارايت ما اصاب اهل العدل من عسكر اهل البغي من السلاح والكراع وغير ذلك كيف يصنع به قال ان كان بقي من اهل البغي احد فلا باس بان يستعين اهل العدل بالكراع والسلاح عليهم فاذا وضعت الحرب اوزارها رد ذلك كله الي اهله واذا كان غير السلاح والكراع فانه يرد الي اهله من غير ان تضع الحرب اوزارها فان كان لم-	69	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2747	false	-7016829206188592562	0	286	0	1392	1452	300	عبد الله عن سلمة بن كهيل عن كثير بن نمر الحضرمي قال دخلت مسجد الكوفة من قبل ابواب كندة واذا نفر خمسة يشتمون عليا وفيهم رجل عليه برنس يقول اعاهد الله لاقتلنه قال فتعلقت به وتفرق اصحابه قال فاتيت به عليا فقلت اني سمعت هذا يعاهد الله ليقتلنك قال فقال ادن ويحك وقل من انت قال انا سوار المنقري قال فقال علي خل عن الرجل قال فقلت اخلي عنه وقد عاهد الله ليقتلنك قال افاقتله ولم يقتلني قال فانه قد شتمك قال فاشتمه ان شءت او دع وبلغنا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه بين-ا هو يخطب يوم الجمعة اذ حكمت الخوارج من ناحية المسجد فقال علي كلمة عدل اريد بها باطل لن نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسمه ولن نمنعكم الفء ما دامت ايديكم مع ايدينا ولن نقاتلكم حتي تقاتلونا ثم اخذ في خطبته وبلغنا ان علي بن ابي طالب قال يوم الجمل ----لا يتبع مدبر ولا يقتل اسير ولا يءت- علي جريح ولا يكشف ستر ولا يءخذ مال ----قلت فلو ان طاءفتين من المءمنين احداهما باغية والاخري عادلة فهزمت العادلة الباغية اما كان لاهل العدل ان يتبعوا مدبرا ولا يقتلوا اسيرا ولا يجهزوا علي جريح قال لا ينبغي لهم ذلك اذا لم يبق من اهل البغي احد ولم يكن لهم فءة يرجعون اليها فاما اذا كانت لهم فءة يرجعون اليها فان اسيرهم يقتل ومدبرهم يتبع وجريحهم يجهز عليه ق----لت ارايت ما اصاب اهل العدل من عسكر اهل البغي من السلاح والكراع وغير ذلك كيف يصنع به قال ان كان بقي من اهل البغي احد فلا باس بان يستعين اهل العدل بالكراع والسلاح عليهم فاذا وضعت الحرب اوزارها رد ذلك كله الي اهله واذا كان غير السلاح والكراع فانه يرد الي اهله من قبل ان تضع الحرب اوزارها فان كان لم	2747	-2634952613868240900	1345	2621.5	1068	1406	95.66145324707031	265	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms070	true	5514236042976125536	14	300	61	1467	1467	300	اهله وبلغنا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه القي ما اصاب في عسكر اهل النهروان في الرحبة فمن عرف شيءا اخذه حتي كان اخر من عرف شيءا انسانا عرف قدر حديد -اخذها 374 قلت ارايت قوما من اهل البغي اذا غلبوا علي بلاد كانوا فيها قاهرين لاهلها فاخذوا الصدقات من الاموال من الابل والبقر والغنم واخذوا الخراج من اهل الذمة ثم ظهر عليهم اهل العدل اياخذون اهل الذمة بالخراج الذي اخذه اهل البغي وياخذون من الابل والبقر والغنم الصدقة ولا يحتسبون لهم ما اخذ اهل البغي قال لا ياخذون منهم شيءا من ذلك لانهم لم يمنعوهم من اهل البغي ولم تكن احكامهم تجري عليهم ولكن ياخذون منهم فيما يستقبلون فيما يجب عليهم من ذلك 375 قلت ارايت المراة تقاتل من اهل البغي فياخذها اهل العدل اسيرة هي تقتل وعسكر اهل البغي علي حاله يقاتل اهل العدل قال لا تقتل ولكنها تحبس 376 قلت ارايت ما اخذوا من اسير حر و--عبد قد كان مع اهل البغي يقاتل واهل العسكر علي حاله يقاتل اهل العدل قال ما اخذوا من ذلك قتلوه قلت فان اخذوا عبدا يخدم مولاه لم يكن يقاتل او امراة تقاتل هل يقتل وتقتل قال لا ولكن يحبس وتحبس قلت حتي متي يحبس هذا العبد وتحبس هذه المراة قال حتي لا يبقي من اهل البغي احد يقاتل 377 قلت وكذلك ما اصاب المسلمون من كراع وسلاح منهم وليس لهم اليه حاجة قال اما الكراع فيباع ثم يحبس ثمنه واما السلاح فاذا وضعت الحرب اوزارها يرد الي اهله 378 قلت ارايت اهل البغي اذا طلبوا من اهل العدل ان يوادعوهم اياما او شهرا حتي ينظروا في امرهم اينبغي لهم ذلك قال نعم اذا كان ذلك خيرا لاهل العدل 379 قلت ارايت ان ارادوهم علي ذلك ----ان يءدي اليهم اهل البغي مالا مسمي هل يقبل-	70	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2748	false	-6510946387747334699	0	278	0	1367	1471	300	اهله وبلغنا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه القي ما اصاب في عسكر اهل النهروان في الرحبة فمن عرف شيءا اخذه حتي كان اخر من عرف شيءا انسان -عرف قدر حديد فاخذها---- قلت ارايت قوما من اهل البغي اذا غلبوا علي بلاد كانوا فيها قاهرين لاهلها فاخذوا الصدقات من الاموال من الابل والبقر والغنم واخذوا الخراج من اهل الذمة ثم ظهر عليهم اهل العدل اياخذون اهل الذمة بالخراج الذي اخذه اهل البغي وياخذون من الابل والبقر والغنم الصدقة ولا يحتسبون لهم ما اخذ اهل البغي قال لا ياخذون منهم شيءا من ذلك لانهم لم يمنعوهم من اهل البغي ولم تكن احكامهم تجري عليهم ولكن ياخذون في-----ما يستقبلون فيما يجب عليهم من ذلك---- قلت ارايت المراة تقاتل من اهل البغي فياخذها اهل العدل اسيرة هل تقتل وعسكر اهل البغي علي حاله يقاتل اهل العدل قال لا تقتل ولكنها تحبس---- قلت ارايت ما اخذوا من اسير حر او عبد قد كان مع اهل البغي يقاتل واهل العسكر علي حاله يقاتل اهل العدل قال ما اخذوا من ذلك قتلوه قلت فان اخذوا عبدا يخدم مولاه لم يكن يقاتل او امراة تقاتل هل ي------قتل قال لا ولكن يحبس ------قلت حتي متي يحبس هذا العبد و-----هذه المراة قال حتي لا يبقي من اهل البغي احد يقاتل ----قلت وكذلك ما اصاب المسلمون من كراع وسلاح منهم وليس لهم اليه حاجة قال اما الكراع فيباع ثم يحبس ثمنه واما السلاح فاذا وضعت الحرب اوزارها يرد الي اهله---- قلت ارايت اهل البغي اذا طلبوا من اهل العدل ان يوادعوهم اياما او شهرا حتي ينظروا في امرهم اينبغي لهم ذلك قال نعم اذا كان ذلك خيرا لاهل العدل---- قلت ارايت ان ارادوهم علي ذلك علي ان يءدي اليهم اهل البغي مالا مسمي هل يقبل	2748	-2634952613868240900	1354	2621.5	1080	1414	95.75672149658203	268	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms071	true	-752455078830293710	0	22	0	105	1441	300	ذلك منهم قال لا قلت لم قال لانهم مسلمون فلا يءخذ منهم ومن اموالهم شء علي هذا الوجه لان هذا بمنزلة الخراج	71	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2748	false	-6510946387747334699	278	300	1367	1471	1471	300	ذلك منهم قال لا قلت لم قال لانهم مسلمون فلا يءخذ منهم ومن اموالهم شء علي هذا الوجه لان هذا بمنزلة الخراج-	2748	-2634952613868240900	104	203.0	83	105	99.04762268066406	22	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms071	true	-752455078830293710	23	300	109	1441	1441	300	قلت ارايت ان تاب اهل البغي فدخلوا مع اهل العدل هل يءخذون بشء مما اصابوا في حربهم من مال او دم قال لا الا ان يكون شيءا قاءما بعينه فيرد ذلك علي اصحابه قلت وكذلك ما اصاب اهل العدل من مال فاستهلك او دم فهو موضوع عن اهل العدل لا يءخذون بشء منه قال نعم 381 قلت ارايت ما اصاب اهل البغي منهم من الجراحات وغصب الاموال قال ذلك ايضا موضوع عن اهل البغي الا ان يعرف شء قاءم بعينه فيرد الي اصحابه 382 قلت ارايت ان كان اهل البغي قد استعانوا بقوم من اهل الذمة علي حربهم فقاتلوا معهم ايكون ذلك نقضا لعهدهم قال لا قلت لم قال لانهم مع طاءفة من المسلمين 383 قلت فما اصاب اهل الذمة من قتل او جراحة او مال اصيب منهم فهم في ذلك كله كاهل البغي قال نعم قلت لم لا يءخذ اهل البغي بما اصابوا من ذلك قال لانهم لا تجري عليهم الاحكام هناك ولانهم كاهل الحرب قد باينوا قلت ولم لا يءخذ اهل العدل بما اصابوا لهم من شء اذا تاب اهل البغي قال لانه قد حل لاهل العدل قتالهم فلذلك لا يكون عليهم شء 384 قلت افينبغي لاهل العدل اذا لقوا اهل البغي ان يدعوهم الي العدل قال نعم قلت فان قاتلوهم بغير دعوة هل عليهم في ذلك شء قال لا قلت لم قال لانهم قد عرفوا ما يدعون اليه ولكن الدعوة احسن لهم لعلهم يرجعون 385 قلت افتكره لاهل العدل ان يرموهم بالنبل ويرسلوا عليهم الماء ويرموهم بالمنجنيق ويحرقوهم بالنار قال لا باس بذلك كله 386 قلت ارايت البيات بالليل اتكرهه قال لا-باس بذلك 387 قلت ارايت اهل العدل اذا وادعوا اهل البغي شهرا حتي ينظروا في امرهم واعطي كل واحد من الفريقين رهنا واشترط-	71	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2749	false	5801365169430438204	0	271	0	1304	1453	300	قلت ارايت ان تاب اهل البغي فدخلوا مع اهل العدل هل يءخذون بشء مما اصابوا في حربهم من مال او دم قال لا الا ان يكون شيءا قاءما بعينه فيرد ذلك علي اصحابه قلت وكذلك ما اصاب اهل العدل من مال فاستهلك او دم فهو موضوع عن اهل العدل لا يءخذون بشء منه قال نعم---- قلت ارايت ما اصاب اهل البغي منهم من الجراحات وغصب الاموال قال ذلك ايضا موضوع عن اهل البغي الا ان يعرف شء قاءم بعينه فيرد الي اصحابه---- قلت ارايت ان كان اهل البغي قد استعانوا بقوم من اهل الذمة علي حربهم فقاتلوا معهم ايكون ذلك نقضا لعهدهم قال لا قلت لم قال لانهم مع طاءفة من المسلمين ق----لت فما اصاب اهل الذمة من قتل او جراحة او مال اصيب منهم فهم في ذلك كله كاهل البغي قال نعم قلت لم لا يءخذ اهل البغي بما اصابوا من ذلك قال لانهم لا تجري عليهم الاحكام هناك ولانهم كاهل الحرب قد باينوا قلت ولم لا يءخذ اهل العدل بما اصابوا لهم من شء اذا تاب اهل البغي قال لانه قد حل لاهل العدل قتالهم فلذلك لا يكون عليهم شء قل----ت افينبغي لاهل العدل اذا لقوا اهل البغي ان يدعوهم الي العدل قال نعم قلت فان قاتلوهم بغير دعوة هل عليهم في ذلك شء قال لا قلت لم قال لانهم قد عرفوا ما يدعون اليه ولكن الدعوة احسن لهم لعلهم يرجعون قل----ت افتكره لاهل العدل ان يرموهم بالنبل ويرسلوا عليهم الماء ويرموهم بالمنجنيق ويحرقوهم بالنار قال لا باس بذلك كله---- قلت ارايت البيات بالليل اتكرهه قال لا باس ب------ه قلت ارايت اهل العدل اذا وادعوا اهل البغي شهرا حتي ينظروا في امرهم واعطي كل واحد من الفريقين رهنا واشترط	2749	-2634952613868240900	1296	2544.5	1027	1334	97.15142059326172	264	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms072	true	1001644429991461242	0	29	0	149	1486	300	كل واحد من الفريقين علي صاحبه انهم ان غدروا فاهل ال-رهن حلال لهم فغدر اهل البغي وقتلوا الرهن الذي في ايديهم اينبغي لاهل العدل ان يقتلوا الرهن الذي في	72	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2749	false	5801365169430438204	271	300	1304	1453	1453	300	كل واحد من الفريقين علي صاحبه انهم ان غدروا فدماء الرهن حلال لهم فغدر اهل البغي وقتلوا الرهن الذي في ايديهم اينبغي لاهل العدل ان يقتلوا الرهن الذي في-	2749	-2634952613868240900	142	277.0	115	150	94.66666412353516	27	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms072	true	1001644429991461242	29	300	149	1486	1486	300	ايديهم قال لا قلت فما يصنعون بهم قال يحبسونهم حتي يهلك اهل البغي كلهم او يرجعون او يتوبون عما هم عليه 388 قلت وكذلك لو كان هذا الصلح بين المسلمين والمشركين فغدر المشركون فقتلوا الرهن الذي في ايديهم للمسلمين اينبغي للمسلمين ان يقتلوا من في ايديهم قال لا ولكنهم يحبسونهم ابدا حتي يسلموا او يصيروا ذمة فيخلي سبيلهم 389 قلت ارايت الرجل من اهل البغي اذا امنه رجل من اهل العدل هل تجيز امانه حتي يبلغه مامنه قال نعم قلت وكذلك لو قال لا باس قال نعم قلت وكذلك لو قال بالفارسية لا باس عليك او بالنبطية قال نعم قلت وكذلك لو كانت امراة من اهل العدل فقالت ذلك لرجل من اهل البغي قال نعم قلت وكذلك العبد قال لا اذا كان لا يقاتل مع مولاه واما اذا كان يقاتل مع مولاه فامانه جاءز في قول ابي حنيفة قلت فالذمي اذا كان يقاتل مع اهل العدل فامن رجلا من اهل البغي قال العبد اذا كان لا يقاتل والذمي اذا كان يقاتل سواء لا امان لواحد منهما واما العبد اذا كان يقاتل معهم وهو مسلم فامانه جاءز للمشركين واهل البغي 390 قلت وكذلك ما ذكرت من هذا الامان اذا كان رجل من المسلمين او امراة امنت رجلا من المشركين من اهل الحرب فهو جاءز قال نعم 391 قلت ارايت اهل العدل اذا اصابوا من اهل البغي كراعا او سلاحا وهم محتاجون اليه ايقسمه الامام بينهم ويضرب فيه للفارس بسهمين وللراجل بسهم بعد ما يرفع منه الخمس قال لا ليس هذا كالغنيمة تصاب من المشركين انما يعطي الامام هذا من كان محتاجا اليه علي قدر حاجته فاذا وضعت الحرب اوزارها رد ذلك كله الي اهله 392 قلت ارايت النساء اذا كن مع اهل-	72	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2750	false	6359638250355931975	0	265	0	1317	1493	300	ايديهم قال لا قلت فما يصنعون بهم قال يحبسونهم حتي يهلك اهل البغي كلهم او يرجعون او يتوبون عما هم عليه---- قلت وكذلك لو كان هذا الصلح بين المسلمين والمشركين فغدر المشركون فقتلوا الرهن الذي في ايديهم للمسلمين اينبغي للمسلمين ان يقتلوا ما في ايديهم قال لا ولكنهم يحبسونهم ابدا حتي يسلموا او يصيروا ذمة فيخلي سبيلهم---- قلت ارايت الرجل من اهل البغي اذا امنه رجل من اهل العدل هل تجيز امانه حتي يبلغه مامنه قال نعم قلت وكذلك لو قال لا باس قال نعم قلت وكذلك لو قال بالفارسية لا باس عليك او بالنبطية قال نعم قلت وكذلك لو كانت امراة من اهل العدل فقالت ذلك لرجل من اهل البغي قال نعم قلت وكذلك العبد قال لا اذا كان لا يقاتل مع مولاه واما اذا كان يقاتل مع مولاه فامانه جاءز في قول ابي حنيفة قلت فالذمي اذا كان يقاتل مع اهل العدل فامن رجلا من اهل البغي قال العبد اذا كان لا يقاتل والذمي اذا كان يقاتل سواء لا امان لواحد منهما واما العبد اذا كان يقاتل معهم وهو مسلم فامانه جاءز للمشركين واهل البغي---- قلت وكذلك ما ذكرت من هذا الامان اذا كان رجل من المسلمين او امراة امنت رجلا من المشركين من اهل الحرب فهو جاءز قال نعم---- قلت ارايت اهل العدل اذا اصابوا من اهل البغي كراعا او سلاحا وهم محتاجون اليه ايقسمه الامام بينهم ويضرب فيه للفارس بسهمين وللراجل بسهم بعد-ما يرفع منه الخمس قال لا ليس هذا كالغنيمة تصاب من المشركين انما يعطي الامام هذا من كان محتاجا اليه علي قدر حاجته فاذا وضعت الحرب اوزارها رد ذلك كله الي اهله---- قلت ارايت النساء اذا كن مع اهل	2750	-2634952613868240900	1315	2586.5	1051	1338	98.28101348876953	264	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms073	true	-1195360683457916368	0	38	0	188	1442	300	البغي فقاتلن اهل العدل ايسع اهل العدل ان يقتلوهن قال نعم لا يسعهم الا ان يقتلوهن 393 قلت ارايت الاسري من اهل العدل يكونون في ايدي اهل البغي او التجار من اهل العدل يكونون في عسكر اهل البغي	73	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2750	false	6359638250355931975	265	300	1317	1493	1493	300	البغي فقاتلن اهل العدل ايسع اهل العدل ان يقتلوهن قال نعم--- يسعهم---- ان يقتلوهن---- قلت ارايت الاسري من اهل العدل يكونون في ايدي اهل البغي او التجار من اهل العدل يكونون في عسكر اهل البغي-	2750	-2634952613868240900	176	328.0	142	188	93.61701965332031	35	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms073	true	-1195360683457916368	38	300	188	1442	1442	300	فيقتل رجل من التجار رجلا من التجار او يقطع يده ثم يظهر عليهم اهل العدل ايقتص لبعضهم من بعض قال لا قلت وكذلك الاسري اذا فعل ذلك بعضهم ببعض قال نعم قلت لم قال لانهم فعلوا ذلك حيث لا يجري عليهم حكم المسلمين فلذلك وضعت ذلك عنهم 394 قلت ارايت قاضي اهل البغي اذا كتب بكتاب الي قاضي اهل العدل بحق -رجل من اهل البغي بشهادة شهود اهل البغي ووكل بذلك رجلا من اهل العدل اينبغي لذلك القاضي ان يجيز ذلك الكتاب وشهادة شهوده قال لا ان فعل ذلك واجاز كتاب اهل البغي علي اهل العدل لذهب اهل البغي باموال اهل العدل كلها 395 قلت ارايت اهل البغي اذا ظهروا علي مصر من الامصار فاستعملوا عليه قاضيا من اهل المصر ليس من اهل البغي فكتب كتاب اهل البغي من اهل المصر او من اهل البغي بشهادة شهود من اهل المصر هل ينبغي لقاضي اهل العدل ان يجيز ذلك اذا اتاه وكيل الطالب وشهدت عليه الشهود بذلك قال اذا كان القاضي الذي اتاه الكتاب فعرف الشهود الذين شهدوا عند ذلك القاضي وليس من اهل البغي اجاز كتابه واذا كان لا يعرفهم فاني لا اري ان اجيز كتابه 396 قلت فان قطع رجل يد رجل في ذلك المصر الذي غلب عليه اهل البغي او قتل رجلا عمدا فرفع ذلك الي القاضي ايحكم بينهما كما يحكم بين اهل العدل قال نعم قلت ويقيم الحدود كما يقيم قاضي اهل العدل قال نعم لا يسعه الا ذلك قلت فلو كان قصاصا اقتص منه وان كان ارثا قضي بالارش قال نعم قلت ويقيم الحدود في المصر كما يقيم قاضي اهل العدل قال نعم 397 قلت ارايت ما اصاب-	73	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2751	false	-6671940261253702773	0	258	0	1239	1440	300	فيقتل رجل من التجار رجلا من التجار او يقطع يده ثم يظهر عليهم اهل العدل ايقتص لبعضهم من بعض قال لا قلت وكذلك الاسري اذا فعل ذلك بعضهم ببعض قال نعم قلت لم قال لانهم فعلوا ذلك حيث لا يجري عليهم حكم المسلمين فلذلك وضعت ذلك عنهم---- قلت ارايت قاضي اهل البغي اذا كتب بكتاب الي قاضي اهل العدل بحق لرجل من اهل البغي بشهادة شهود اهل البغي ووكل بذلك رجلا من اهل العدل اينبغي لذلك القاضي ان يجيز ذلك الكتاب وشهادة شهوده قال لا لو فعل ذلك واجاز كتاب اهل البغي علي اهل العدل لذهب اهل البغي باموال اهل العدل كلها---- قلت ارايت اهل البغي اذا ظهروا علي مصر من الامصار فاستعملوا عليه قاضيا من اهل المصر ليس من اهل البغي فكتب كتاب-ا بحق رجل من اهل العصر او من اهل البغي بشهادة شهود من اهل العصر هل ينبغي لقاضي اهل العدل ان يجيز ذلك اذا اتاه وكيل الطالب وشهدت عليه الشهود بذلك قال اذا كان القاضي الذي اتاه الكتاب يعرف الشهود الذين شهدوا عند ذلك القاضي وليس من اهل البغي اجاز كتابه واذا كان لا يعرفهم فاني لا اري ان اجيز كتابه ق----لت فان قطع رجل يد رجل في ذلك العصر الذي غلب عليه اهل البغي او قتل رجلا عمدا فرفع ذلك الي القاضي ايحكم بينهما كما يحكم بين اهل العدل قال نعم قلت ويقيم الحدود كما يقيم قاضي اهل العدل قال نعم لا يسعه الا ذلك قلت فلو كان قصاصا اقتص منه وان كان ارشا قضي بالارش قال نعم قلت ويقيم الحدود في المصر كما يقيم قاضي اهل العدل قال نعم---- قلت ارايت ما اصاب	2751	-2634952613868240900	1221	2388.0	966	1256	97.21337890625	247	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms073	true	-1195360683457916368	48	197	235	957	1442	300	ثم يظهر عليهم اهل العدل ايقتص لبعضهم من بعض قال لا قلت وكذلك الاسري اذا فعل ذلك بعضهم ببعض قال نعم قلت لم قال لانهم فعلوا ذلك حيث لا يجري عليهم حكم المسلمين فلذلك وضعت ذلك عنهم 394 قلت ارايت قاضي اهل البغي اذا كتب بكتاب الي قاضي اهل العدل بحق رجل من اهل البغي بشهادة شهود اهل البغي ووكل بذلك رجلا من اهل العدل اينبغي لذلك القاضي ان يجيز ذلك الكتاب وشهادة شهوده قال لا ان فعل ذلك واجاز كتاب اهل البغي علي اهل العدل لذهب اهل البغي باموال اهل العدل كلها 395 قلت ار--------------------------------------------------------------------------ايت اهل البغي اذا ظهروا علي مصر من الامصار فاستعملوا عليه -قاضيا من اهل المصر ليس من اهل البغي فكتب كتاب اهل البغي من اهل المصر او من اهل البغي بشهادة شهود من اهل المصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل ينبغي لقاضي اهل العدل ان يجيز ذلك اذا اتاه وكيل الطالب وشهدت عليه الشهود بذلك قال اذا كان	73	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2756	false	1596307376380295978	136	229	713	1182	1550	300	ثم -ظهر عليهم اهل العدل هل تقضي بتل------------------------ك الاموال والدماء لاهلها عليهم -قال نعم قلت لم قال لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هءلاء ليسوا بمنزلة المتاولين انما هم بمنزلة اللصوص مغيرين قلت ارايت القوم من اهل البغي اذا ظهروا علي مصر من الامصار واستعملوا عليها قاضيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------فقضي باشياء من نكاح او عتق او طلاق او اخذ مال او قصاص فظهر اهل العدل علي ذلك المصر فارتفع رجال ممن قد قضي عليهم قاضي اهل البغي الي قاضي اهل العدل فاحتج احد الرجلين بقضاء ذلك القاضي له وجاء بالبينة علي ذلك هل يمضي القاضي ذلك القضاء -------------------------------------------------------قال اذا كان	2756	-2634952613868240900	138	-183.5	109	1001	13.786213874816895	23	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms074	true	5985298423242326877	0	42	0	202	1419	300	اهل البغي من الاموال والقتل قبل ان يخرجوا او قبل ان يحاربوا ثم ان الامام صالحهم بعد ذلك الخروج علي ان يبطل ذلك كله هل يجوز ذلك قال لا يجوز ولا ينبغي للامام ان يصالحهم علي ذلك ولكنهم يءخذون بذلك كله قلت	74	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2751	false	-6671940261253702773	258	300	1239	1440	1440	300	اهل البغي من الاموال والقتل قبل ان يخرجوا او قبل ان يحاربوا ثم ان الامام صالحهم بعد ذلك الخروج علي ان يبطل ذلك كله هل يجوز ذلك قال لا يجوز ولا ينبغي للامام ان يصالحهم علي ذلك ولكنهم يءخذون بذلك كله قلت-	2751	-2634952613868240900	201	397.0	160	202	99.50495147705078	42	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms074	true	5985298423242326877	42	300	202	1419	1419	300	فما كان فيه القصاص اقتص وما كان من قتل خطا كان علي عاقلة القاتل وما كان من شبه عمد دون النفس ففيه القصاص وان كانت النفس فالدية مغلظة علي عاقلة القاتل ويضمنهم الاموال التي استهلكوها قال نعم قلت ولم كان هكذا عندك قال لانهم اصابوا ذلك قبل ان يحاربوا فالحكم يجري عليهم في تلك الحال كما يجري علي جميع المسلمين 398 قلت ارايت من اصيب من اهل العدل في عسكر اهل البغي ايصنع به كما يصنع بالشهيد قال نعم 399 قلت ارايت اهل العدل اذا ظهروا علي اهل البغي وعلي قتلاهم ايصلون عليهم قال لا قلت ولم اليسوا مسلمين قال بلي وان كانوا مسلمين فاني ادع ذلك منهم قلت فهل تامر بدفنهم قال نعم 400 قلت فهل تكره ان تءخذ رءوسهم فيبعث بها الي الامام قال نعم اكره ذلك لانها مثلة ولم يبلغنا عن علي بن ابي طالب في حروبه كلها انه صنع ذلك ولا انه امر بحمل راس 401 قلت ارايت الرجل من اهل العدل يقتل اباه او اخاه في اهل الحرب هل يرثه قال نعم قلت لم قال لانه قتله بحق 402 قلت ارايت الرجل من اهل البغي يقتل اباه او جده في الحرب هل يرثه قال نعم لانه قتله علي تاويل وهذا قول ابي حنيفة ومحمد بن الحسن وقال ابو يوسف لا يرث قلت افتكره للرجل من اهل العدل ان يقتل اباه او اخاه من اهل البغي قال نعم ويلي ذلك غيره احب الي قلت وكذلك لو كان ابوه من اهل الشرك في الحرب قال نعم قلت افتكره له قتل الاخ والعم والخال اذا كانوا مشركين قال لا باس بذلك 403 قلت ارايت الوالد اذا-	74	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2752	false	-4561986381050706783	0	250	0	1185	1419	300	فما كان فيه القصاص اقتص وما كان من قتل خطا كان علي عاقلة القاتل وما كان من شبه عمد دون النفس ففيه القصاص وان كانت النفس فالدية مغلظة علي عاقلة القاتل ويضمنهم الاموال التي استهلكوها قال نعم قلت ولم كان هكذا عندك قال لانهم اصابوا ذلك قبل ان يحاربوا فالحكم يجري عليهم في تلك الحال كما يجري علي جميع المسلمين---- قلت ارايت من اصيب من اهل العدل في عسكر اهل البغي ايصنع به كما يصنع بالشهيد قال نعم---- قلت ارايت اهل العدل اذا ظهروا علي اهل البغي وعلي قتلاهم ايصلون عليهم قال لا قلت ولم اليسوا مسلمين قال بلي وان كانوا مسلمين فاني ادع ذلك منهم قلت فهل تامر بدفنهم قال نعم---- قلت فهل تكره ان تءخذ رءوسهم فيبعث بها الي الامام قال نعم اكره ذلك لانها مثلة ولم يبلغنا عن علي بن ابي طالب في حروبه كلها انه صنع ذلك ولا انه امر بحمل راس---- قلت ارايت الرجل من اهل العدل يقتل اباه او اخاه في اهل الحرب هل يرثه قال نعم قلت لم قال لانه قتله بحق---- قلت ارايت الرجل من اهل البغي يقتل اباه او جده في الحرب هل يرثه قال نعم لانه قتله علي تاويل وهذا قول ابي حنيفة ومحمد--------- وقال ابو يوسف لا يرث قلت افتكره للرجل من اهل العدل ان يقتل اباه او اخاه من اهل البغي قال نعم ويلي ذلك غيره احب الي قلت وكذلك لو كان ابوه من اهل الشرك في الحرب قال نعم قلت افتكره له قتل الاخ والعم والخال اذا كانوا مشركين قال لا باس بذلك---- قلت ارايت الوالد اذا	2752	-2634952613868240900	1184	2315.0	935	1218	97.20854187011719	249	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms075	true	-7480849785843418625	0	51	0	238	1442	300	كان مشركا محاربا فاراد قتل ابنه هل تري للابن ان يم-نع منه فيقاتله قال نعم قلت فاذا لم يقصد الوالد لابنه كرهت لابنه ان يبتدءه قال نعم 404 قلت ارايت الرجل من اهل العدل يكون في صف اهل البغي فيقتله رجل هل عليه فيه الدية قال لا قلت لم قال لانه	75	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2752	false	-4561986381050706783	250	300	1185	1419	1419	300	كان مشركا محاربا فاراد قتل ابنه هل تري للابن ان يمتنع منه فيقاتله قال نعم قلت فاذا لم يقصد الوالد لابنه كرهت لابنه ان يبتدءه قال نعم ----قلت ارايت الرجل من اهل العدل يكون في صف اهل البغي فيقتله رجل هل عليه فيه الدية قال لا قلت لم قال لانه-	2752	-2634952613868240900	233	449.5	184	239	97.48954010009766	49	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms075	true	-7480849785843418625	51	300	238	1442	1442	300	يحل له ان يقتل من في صف اهل البغي 405 قلت ارايت الرجل من اهل البغي يستامن فيدخل عسكر اهل العدل فيقتله رجل من اهل العدل هل تري عليه الدية قال نعم قلت لم قال لانه دخل بامان 406 قلت وكذلك لو كان رجل من اهل الشرك محارب فدخل مستامنا فقتله رجل وهو مسلم قال نعم 407 قلت ارايت اهل العدل اذا لقوا اهل البغي فقاتلوهم فحمل رجل من اهل العدل علي رجل من اهل البغي فقال قد تبت والقي السلاح اتكف عنه قال نعم قلت وكذلك لو قال اكفف عني حتي انظر في امرك لعلي اتابعك والقي السلاح قال نعم قلت فان قال انا علي دينك ومعه السلاح قال هو صادق وهو علي دينه فلا يك-ف عنه 408 قلت ارايت الرجل من اهل البغي اذا ولي مدبرا هل ينبغي لاهل العدل ان يقتلوه قال نعم اذا كان لهم فءة يلجاون اليها 409 قلت ارايت القوم من اهل البغي اذا دخلوا مدينة فغلبوا عليها ثم جاءهم قوم من اهل لب-غي اخرون يقاتلونهم عليها فهزموهم فارادوا ان يسبوا اهل تلك المدينة ايحل لاهل تلك المدينة ان يقاتلوا عن الذراري قال نعم لا يسعهم الا ذلك 410 قلت ارايت المحاربين من اهل البغي اذا صالحوا قوما من اهل الحرب من المشركين فوادعوهم اياما ثم ان اهل البغي غدروا بهم فسبوهم وقتلوا رجالهم ايشتري اهل العدل من ذلك السبي ش--ء قال لا قلت ولم وانما صالحهم وامنهم غيرهم قال لا لان الذي صالحهم قوم من اهل المسلمين وقد جاء الاثر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال يسعي بذمتهم ادناهم-	75	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2753	false	-5192294380539134429	0	241	0	1178	1472	300	يحل له ان يقتل من في صف اهل البغي---- قلت ارايت الرجل من اهل البغي يستامن فيدخل عسكر اهل العدل فيقتله رجل من اهل العدل هل تري عليه الدية قال نعم قلت لم قال لانه دخل بامان---- قلت وكذلك لو كان رجل من اهل الشرك محارب فدخل مستامنا فقتله رجل وهو مسلم قال نعم---- قلت ارايت اهل العدل اذا لقوا اهل البغي فقاتلوهم فحمل رجل من اهل العدل علي رجل من اهل البغي فقال قد تبت والقي السلاح ايكف عنه قال نعم قلت وكذلك لو قال اكفف عني حتي انظر في امرك لعلي اتابعك والقي السلاح قال نعم قلت فان قال انا علي دينك ومعه السلاح قال هو صادق وهو علي دينه فلا يكفف عنه---- قلت ارايت الرجل من اهل البغي اذا ولي مدبرا هل ينبغي لاهل العدل ان يقتلوه قال نعم اذا كان لهم فءة يلجاون اليها---- قلت ارايت القوم من اهل البغي اذا دخلوا مدينة فغلبوا عليها ثم جاءهم قوم من اهل البغي اخرون يقاتلونهم عليها فهزموهم فارادوا ان يسبوا اهل تلك المدينة ايحل لاهل تلك المدينة ان يقاتلوا عن الذراري قال نعم لا يسعهم الا ذلك---- قلت ارايت المحاربين من اهل البغي اذا صالحوا قوما من اهل الحرب من المشركين فوادعوهم اياما ثم ان اهل البغي غدروا بهم فسبوهم وقتلوا رجالهم ايشتري اهل العدل من ذلك السبي شيءا قال لا قلت ولم وانما صالحهم وامنهم غيرهم قال--- لان الذي صالحهم قوم من---- المسلمين وقد جاء الاثر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال يسعي بذمتهم ادناهم	2753	-2634952613868240900	1169	2268.0	929	1209	96.69148254394531	236	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms076	true	-7851306601725307147	1	59	4	293	1568	300	قلت فلو ان اهل البغي ظهروا علي اهل العدل حتي الجاوهم الي دار الشرك فدخلوا دار الشرك------ ايحل لهم ان يغيروا مع اهل الشرك فيقاتلوا مع المشركين قال لا قلت لم قال لان حكم اهل الشرك ظاهر عليهم قلت افيحل لاولءك النفر من اهل العدل ان يستعينوا باهل الشرك علي اهل البغي من المسلمين وحكم اهل الشرك ظاهر	76	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2753	false	-5192294380539134429	241	300	1178	1472	1472	300	قلت فلو ان اهل البغي ظهروا علي اهل العدل حتي الجاوهم الي دار الشرك فدخلوا دار الشرك بامان ايحل لهم ان يغيروا مع اهل الشرك فيقاتلوا مع المشركين قال لا قلت لم قال لان حكم اهل الشرك ظاهر عليهم قلت افيحل لاولءك النفر من اهل العدل ان يستعينوا باهل الشرك علي اهل البغي من المسلمين وحكم اهل الشرك ظاهر-	2753	-2634952613868240900	288	563.5	231	295	97.62712097167969	57	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms076	true	-7851306601725307147	59	300	293	1568	1568	300	قال لا ينبغي لهم ذلك قلت لم قال لان حكم اهل الشرك هو الظاهر الغالب الا تري ان اهل العدل مستامنون في ارضهم فانا اكره للمسلمين ان يقاتلوا اهل الشرك مع اهل الشرك فيقاتلون-- الاسلام مع اهل الشرك اشد 412 قلت ارايت اذا اغار قوم من اهل الشرك علي اهل الدار التي هم فيها فقاتلوهم وسبوهم فخاف المسلمون المستامنون علي انفسهم ايقاتلون ليدفعوا عن انفسهم قال نعم لا باس بالقتال في هذه الحال قلت وكذلك لو كان الذين غزوهم اهل البغي فهزموا المشركين وسبوهم ثم خلصوا الي اهل العدل المستامنين فارادوا قتالهم اتري لهم ان يدفعوا عن انفسهم قال نعم لا باس بالقتال في هذه المنزلة 413 قلت ارايت ان كان اهل الشرك هم الذين يظهرون علي اهل البغي من المسلمين فسبوا الذراري من اهل البغي من المسلمين واهل الذمة فمروا بهم علي اولءك المستامنين ايسعهم ان يكفوا عن قتالهم ولهم عليهم قوة قال لا يسعهم ولكن يقاتلون عن الذراري ويستنقذونهم من ايديهم قلت وينقضون العهد الذي كان بينهم وبين اهل الحرب قال نعم ولا يحل اعطاء العهد---- 414 قلت ارايت اهل البغي هءلاء اذا كانوا في مدينة -معهم فيها قوم من اهل العدل مقهورون فغزاهم اهل الحرب من اهل الشرك فهزموا اهل البغي فارادوا سبي الذراري اينبغي لاولءك المسلمين المقهورين ان يقاتلوا عن ذراري اهل البغي قال نعم لا يسعهم الا ان يقاتلوا المشركين عن ذراري المسلمين وحريمهم 415 قلت ارايت اهل العدل اذا خافوا ان يظهر اهل البغي عليهم اتري لاهل العدل ان يستعينوا باهل الذمة وحكم اهل العدل-	76	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2754	false	-6668276157673906715	0	238	0	1259	1558	300	قال لا ينبغي لهم ذلك قلت لم قال لان حكم اهل الشرك هو الظاهر الغالب الا تري ان اهل العدل مستامنون في ارضهم فانا اكره للمسلمين ان يقاتلوا اهل الشرك مع اهل الشرك فيقاتل اهل الاسلام مع اهل الشرك اشد---- قلت ارايت اذا اغار قوم من اهل الشرك علي اهل الدار التي هم فيها فقاتلوهم وسبوهم فخاف المسلمون المستامنون علي انفسهم ايقاتلون ليدفعوا عن انفسهم قال نعم لا باس بالقتال في هذه الحال قلت وكذلك لو كان الذين غزوهم اهل البغي فهزموا المشركين وسبوهم ثم خلصوا الي اهل العدل المستامنين فارادوا قتالهم اتري لهم ان يدفعوا عن انفسهم قال نعم لا باس بالقتال في هذه المنزلة---- قلت ارايت ان كان اهل الشرك هم الذين يظهرون علي اهل البغي------------ فسبوا الذراري من اهل البغي من المسلمين واهل الذمة فمروا بهم علي اولءك المستامنين ايسعهم ان يكفوا عن قتالهم ولهم عليهم قوة قال لا يسعهم ولكن يقاتلون عن الذراري ويستنقذونهم من ايديهم قلت وينقضون العهد الذي كان بينهم وبين اهل الحرب قال نعم ولا يحل اعطاء العهد علي هذا قلت ارايت اهل البغي هءلاء اذا كانوا في مدينة ومعهم فيها قوم من اهل العدل مقهورون فغزاهم اهل الحرب من اهل الشرك فهزموا اهل البغي فارادوا سبي الذراري اينبغي لاولءك المسلمين المقهورين ان يقاتلوا عن ذراري اهل البغي قال نعم لا يسعهم الا ان يقاتلوا المشركين عن ذراري المسلمين وحريمهم---- قلت ارايت اهل العدل اذا خافوا ان يظهر اهل البغي عليهم اتري لاهل العدل ان يستعينوا باهل الذمة وحكم اهل العدل	2754	-2634952613868240900	1246	2435.0	1011	1283	97.11613464355469	231	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms077	true	1029819891752817891	0	64	0	308	1470	300	هو الظاهر قال لا باس بذلك 416 قلت وتري ان يستعينوا بقوم من المسلمين من اهل بغي ايضا علي اهل بغي اخرين قال نعم اذا كان حكم اهل العدل هو الظاهر علي حكم اهل البغي قاهرين له فلا باس بان يستعينوا بهم 417 قلت فاذا كانت طاءفتان من اهل البغي جميعا يقتتلون وطاءفة من اهل العدل لا تقاتل واحدة من الطاءفتين اتري لهم ان	77	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2754	false	-6668276157673906715	238	300	1259	1558	1558	300	هو الظاهر قال لا باس بذلك ----قلت وتري ان يستعينوا بقوم من المسلمين من اهل بغي ايضا علي اهل بغي اخرين قال نعم اذا كان حكم اهل العدل هو الظاهر علي حكم اهل البغي قاهرين له فلا باس بان يستعينوا بهم ----قلت فاذا كانت طاءفتان من اهل البغي جميعا يقتتلون وطاءفة من اهل العدل لا تقاتل واحدة من الطاءفتين اتري لهم ان-	2754	-2634952613868240900	299	580.0	238	308	97.07791900634766	62	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms077	true	1029819891752817891	64	300	308	1470	1470	300	ينضموا الي احدي الطاءفتين فيقاتلوا معهم وحكم اهل البغي هو الظاهر ومن شانهم ان يفارقوا اذا وجدوا قوة قال لا يسعهم القتال علي هذه الصفة قلت افيسعهم القعود اذا لم يكن لهم قوة علي قتال اهل البغي قال نعم والله اعلم باب اللص والعادي والمتاول 418 قلت ارايت الرجل والرجلين يخرجان من المصر علي تاويل فيقاتلان ويقتلان ثم يستامنان هل يءخذان بشء من ذلك قال نعم قلت لم قال لانهم ليسوا باهل منعة انما هم بمنزلة اللصوص قلت افتقتص منهم فيما كان من جراحة فيها قصاص وفيما كان من نفس وما كان من جراحة لا يستطاع فيها القصاص كان عليه الارش في ماله قال نعم 419 قلت ارايت اذا قاتل ا----لرجلان وشهرا السلاح علي قوم فامتنعوا منهما فقاتلوهما هل عليهم شء قال لا قلت لم قال لانهم يسعهم ان يمتنعوا منهما قلت فان بلغوا بذلك قتلهما قال نعم 420 قلت ارايت الرجل يشهر في المصر علي رجل بعصا او بحجر اتري ان يقتله المشهور عليه قال لا يشبه هذا ذاك قلت لم قال لان اولءك شهروا عليهم السلاح وهذا لم يشهر سلاحا قلت فلو ان المشهور عليه قتل الذي شهر بعصا كان علي عاقلته الارش وان كان بحديدة قتل به قال نعم قلت وكذلك لو شهر عليه بغير شء قال نعم وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد اذا شهر عليه بشء او بحديدة فقتله المشهور عليه فدمه هدر وينبغي له ان يقتله 421 قلت ولو ان رجلا اغار علي رجل ليلة في منزله ليسرق-	77	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2755	false	2068221884037167016	0	231	0	1137	1464	300	ينضموا الي احدي الطاءفتين فيقاتلوا معهم وحكم اهل البغي هو الظاهر ومن شانهم ان يفارقوا اذا وجدوا قوة قال لا يسعهم القتال علي هذه الصفة قلت افيسعهم القعود اذا لم يكن لهم قوة علي قتال اهل البغي قال نع-----------م باب اللص والعادي والمتاول---- قلت ارايت الرجل والرجلين يخرجان من المصر علي تاويل فيقاتلان ويقتلان ثم يستامنان هل يءخذان بشء من ذلك قال نعم قلت لم قال لانهم ليسوا باهل منعة انما هم بمنزلة اللصوص قلت افتقتص منهم فيما كان من جراحة فيها قصاص وفيما كان من نفس وما كان من جراحة لا يستطاع فيها القصاص كان عليه الارش في ماله قال نعم---- قلت ارايت اذا قاتل ذلك الرجلان وشهرا السلاح علي قوم فامتنعوا منهما فقاتلوهما هل عليهم شء قال لا قلت لم قال لانهم يسعهم ان يمتنعوا منهما قلت فان بلغوا بذلك قتلهما قال نعم---- قلت ارايت الرجل يشهر في المصر علي رجل بعصا او بحجر اتري ان يقتله المشهور عليه قال لا يشبه هذا ذاك قلت لم قال لان اولءك شهروا عليهم السلاح وهذا لم يشهر سلاحا قلت فلو ان المشدود عليه قتل الذي شد ب-عصا كان علي عاقلته الارش وان كان بحديدة قتل به قال نعم قلت وكذلك لو شد عل-يه بغير شء قال نعم وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد اذا شد عل-يه بشء او بحديدة فقتله المشدود عليه فدمه هدر وينبغي له ان يقتله ق----لت ولو ان رجلا اغار علي رجل ليلة في منزله ليسرق	2755	-2634952613868240900	1115	2180.5	889	1167	95.54412841796875	218	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms078	true	5212799818566245653	212	255	1068	1298	1509	300	ثم -ظهر عليهم اهل العدل هل تقضي بتل------------------------ك الاموال والدماء لاهلها عليهم -قال نعم قلت لم قال لان هءلاء ليسوا بمنزلة المتاولين انما هم بمنزلة اللصوص مغيرين 426 قلت ار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت القوم من اهل البغي اذا ظهروا علي مصر من الامصار واستعملوا عليها قاضيا	78	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2751	false	-6671940261253702773	10	115	47	565	1440	300	ثم يظهر عليهم اهل العدل ايقتص لبعضهم من بعض قال لا قلت وكذلك الاسري اذا فعل ذلك بعضهم ببعض قال نعم قلت لم قال لان---------------------------------------------------------------------هم فعلوا ذلك حيث لا يجري عليهم حكم المسلمين فلذلك وضعت ذلك عنهم قلت ارايت قاضي اهل البغي اذا كتب بكتاب الي قاضي اهل العدل بحق لرجل من اهل البغي بشهادة شهود اهل البغي ووكل بذلك رجلا من اهل العدل اينبغي لذلك القاضي ان يجيز ذلك الكتاب وشهادة شهوده قال لا لو فعل ذلك واجاز كتاب اهل البغي علي اهل العدل لذهب اهل البغي باموال اهل العدل كلها قلت ار---------ايت اهل البغي اذا ظهروا علي مصر من الامصار فاستعملوا عليه -قاضيا	2751	-2634952613868240900	112	-41.5	90	597	18.760469436645508	18	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms078	true	5212799818566245653	0	70	0	332	1509	300	متاعه فكابره بسلاح او بعصا فقتله رب المنزل ثم قامت علي ذلك بينة هل كنت تري عليه شيءا قال لا قلت لم قال لان هذا كابره ليلا قلت فلو كابره نهارا بسلاح او غيره فقتله رب المنزل قال اذا كابره نهارا بسلاح فلا شء علي رب المنزل واذا كابره بغير سلاح فقتله رب المنزل بعصا كان علي عاقلته الدية قلت وان كان بسلاح قتل قال نعم 422 قلت وكذلك العبد	78	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2755	false	2068221884037167016	231	300	1137	1464	1464	300	متاعه فكابره بسلاح او بعصا فقتله رب المنزل ثم قامت علي ذلك بينة هل كنت تري عليه شيءا قال لا قلت لم قال لان هذا كابره ليلا قلت فلو كابره نهارا بسلاح او غيره فقتله رب المنزل قال اذا كابره نهارا بسلاح فلا شء علي رب المنزل واذا كابره بغير سلاح فقتله رب المنزل بعصا كان علي عاقلته الدية قلت وان كان بسلاح قتل قال نعم ق----لت وكذلك العبد-	2755	-2634952613868240900	326	642.5	258	332	98.1927719116211	68	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms078	true	5212799818566245653	70	300	332	1509	1509	300	اذا كان في هذا كله قال نعم 423 قلت ارايت القوم يقطعون الطريق علي المسافرين فيكابرونهم بغير سلاح ايحل للمسلمي-ن ان يقاتلوهم ويمتنعوا منهم قال نعم قلت فان قتلوا من اللصوص احدا هل عليهم شء من ذلك قال لا 424 قلت فلو ان رجلا قاتله رجل اخر في المصر بغير سلاح فقتله ضمنته الدية اذا كان بغير سلاح وان كان عمدا قتلته به قال نعم قلت من اين اختلفا قال لان الذين يقطعون الطريق فيكابرون ليسوا كالذين يكابرون في المصر نهارا لان هءلاء يقدرون علي الناس وعلي ان يستعينوا عليهم واولءك ليسوا يقدرون علي الناس ولا علي ان يستعينوا بهم عليهم قلت فاذا كابره احد ليلا في منزله فقتله ابطلت دمه وكان عندك كالذي يقطع الطريق قال نعم 425 قلت ارايت القوم ليسوا بمتاولين وانما هم لصوص او شبههم اذا ظهروا علي بلاد فقتلوا من اهلها واخذوا من اموال المسلمين فاستهلكوا ذلك ثم ظهر عليهم اهل العدل هل تقضي بتلك الاموال والدماء لاهلها عليهم قال نعم قلت لم قال لان هءلاء ليسوا بمنزلة المتاولين انما هم بمنزلة اللصوص مغيرين 426 قلت ارايت القوم من اهل البغي اذا ظهروا علي مصر من الامصار واستعملوا عليها قاضيا فقضي باشياء من نكاح او عتق او طلاق او اخذ مال او ق-اص فظهر اهل العدل علي ذلك المصر وارتفع رجال ممن قد قضي عليهم قاضي اهل البغي الي قاضي اهل العدل فاحتج احد الرجلين بقضاء ذلك القاضي له وجاء بالبينة علي ذلك هل يمضي-	78	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2756	false	1596307376380295978	0	223	0	1152	1550	300	اذا كان في هذا كله قال نعم---- قلت ارايت القوم يقطعون الطريق علي المسافرين فيكابرونهم بغير سلاح ايحل للمسافرين ان يقاتلوهم ويمتنعوا منهم قال نعم قلت فان قتلوا من اللصوص احدا هل عليهم شء من ذلك قال لا ق----لت فلو ان رجلا قاتله-------- في المصر بغير سلاح فقتله ضمنته الدية اذا كان بغير سلاح وان كان عمدا قتلته به قال نعم قلت من اين اختلفا قال لان الذين يقطعون الطريق فيكابرون ليسوا كالذين يكابرون في المصر نهارا لان هءلاء يقدرون علي الناس وعلي ان يستعينوا عليهم واولءك ليسوا يقدرون علي الناس ولا علي ان يستعينوا بهم عليهم قلت فاذا كابره---- ليلا في منزله فقتله ابطلت دمه وكان عندك كالذي يقطع الطريق قال نعم---- قلت ارايت القوم ليسوا بمتاولين وانما هم لصوص او شبههم اذا ظهروا علي بلاد فقتلوا من اهلها واخذوا من اموال المسلمين فاستهلكوا ذلك ثم ظهر عليهم اهل العدل هل تقضي بتلك الاموال والدماء لاهلها عليهم قال نعم قلت لم قال لان هءلاء ليسوا بمنزلة المتاولين انما هم بمنزلة اللصوص مغيرين---- قلت ارايت القوم من اهل البغي اذا ظهروا علي مصر من الامصار واستعملوا عليها قاضيا فقضي باشياء من نكاح او عتق او طلاق او اخذ مال او قصاص فظهر اهل العدل علي ذلك المصر فارتفع رجال ممن قد قضي عليهم قاضي اهل البغي الي قاضي اهل العدل فاحتج احد الرجلين بقضاء ذلك القاضي له وجاء بالبينة علي ذلك هل يمضي	2756	-2634952613868240900	1144	2233.0	922	1180	96.94915008544922	218	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms079	true	7648399747520125665	248	299	1278	1528	1533	300	قلت ارايت--------- اهل البغي اذا وادع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا قوما من اهل ا---------------------------------------------------------------------------لحرب هل ينبغي لاهل العدل ان يغزو-------------------------------------------------هم قال لا ينبغي لهم ذلك لانه قد وادعهم طاءفة من المسلمين وقد جاء الاثر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال يسعي بذمتهم ادناهم 433 قلت ارايت القوم من اهل العدل ---وادعوا اهل	79	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2753	false	-5192294380539134429	115	249	531	1213	1472	300	قلت ارايت الرجل من اهل البغي اذا ولي مدبرا هل ينبغي لاهل العدل ان يقتلوه قال نعم اذا كان لهم فءة يلجاون اليها قلت ارايت القوم من اهل البغي اذا دخلوا مدينة فغلبوا عليها ثم جاءهم قوم من اهل البغي اخرون يقاتلونهم عليها فهزموهم فارادوا ان يسبوا اهل تلك المدينة ايحل لاهل تلك المدينة ان يقاتلوا عن الذراري قال نعم لا يسعهم الا ذلك قلت ارايت المحاربين من اهل البغي اذا صالحوا قوما من اهل الحرب من المشركين فوادعوهم اياما ثم ان اهل البغي غدروا بهم فسبوهم وقتلوا رجال----هم ايشتري اهل العدل من ذلك السبي شيءا قال لا قلت ولم وانما صالحهم وامنهم غيرهم قال لان الذي صالحهم قوم من------------------ المسلمين وقد جاء الاثر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال يسعي بذمتهم ادناهم قلت فلو ا------------ن اهل البغي ظهروا علي اهل	2753	-2634952613868240900	171	243.0	131	716	23.882680892944336	28	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms079	true	7648399747520125665	0	81	0	422	1533	300	القاضي ذلك القضاء قال اذا كان قضاءه ذلك عدلا انفذه وامضاه وان كان جورا لم ينفذه وان كان قضاءه ذلك من راي بعض الفقهاء انفذه ايضا والله الموفق باب اهل البغي اذا قاتلوا المشركين مع المسلمين 427 قلت ارايت اهل البغي اذا كانوا قد ظهروا علي مصر ثم غزوا ارض الحرب وغزا اهل العدل ارض الحرب والتقي الجندان من اهل البغي واهل العدل بارض الحرب فقتلوا المشركين واصابوا غناءم كيف الحكم فيما اصابوا وهل يشتركون فيها قال نعم قلت وتقسم تلك	79	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2756	false	1596307376380295978	223	300	1152	1550	1550	300	القاضي ذلك القضاء قال اذا كان قضاءه ذلك عدلا انفذه وامضاه وان كان جورا لم ينفذه وان كان قضاءه ذلك من راي بعض الفقهاء انفذه ايضا------------- باب اهل البغي اذا قاتلوا المشركين مع المسلمين ----قل------ت اهل البغي اذا كانوا قد ظهروا علي مصر ثم غزوا ارض الحرب وغزا اهل العدل ارض الحرب والتقي الجندان من اهل البغي واهل العدل بارض الحرب فقتلوا المشركين واصابوا غناءم كيف الحكم فيما اصابوا وهل يشتركون فيها قال نعم قلت وتقسم تلك-	2756	-2634952613868240900	398	767.5	322	422	94.31279754638672	76	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms079	true	7648399747520125665	81	300	422	1533	1533	300	الغنيمة قال نعم قلت فمن ياخذ خمسها قال اهل العدل فيضعون ذلك في موضعه قلت فان ابي عليهم في ذلك اهل البغي وقالوا اعطونا حصصنا من الخمس فنضعه فيمن نريد قال لا يعطون ذلك 428 قلت وكذلك امام غزا بنفسه ارض الحرب في جند من المسلمين فمات هناك فاختلف الجند فقالت طاءفة منهم نستخلف فلانا وقالت طاءفة نستخلف فلانا فاقتتلوا فيما بينهم ثم لقوا المشركين فقاتلوهم واصابوا غناءم اتخمس تلك الغناءم ثم يش-ركون فيها قال نعم 429 قلت وكذلك لو ان طاءفة منهم غنمت ولم تغنم الطاءفة الاخري ثم تعاطوا الحق فيما بينهم في دار الحرب اكانت تلك الغناءم تخمس وتكون بنيهم قال نعم 430 قلت فلو ان جيشا غزوا من مصر بغير اذن الامام فاصابوا غناءم هل كان يخمس ما اصابوا ويقسم ما بقي بينهم قال نعم ولا يشبه هذا الواحد والاثنين يخرجان من المصر فيصيبان 431 قلت ارايت اهل البغي واهل العدل الذين سالتك عنهم اذا غنم اهل العدل ولم يغنم اهل البغي ثم اصطلحوا هل يشاركهم اهل البغي في تلك القسمة قال نعم 432 قلت ارايت اهل البغي اذا وادعوا قوما من اهل الحرب هل ينبغي لاهل العدل ان يغزوهم قال لا ينبغي لهم ذلك لانه قد وادعهم طاءفة من المسلمين وقد جاء الاثر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال يسعي بذمتهم ادناهم 433 قلت ارايت القوم من اهل العدل وادعوا اهل الحرب-	79	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2757	false	-4227009185375404517	0	213	0	1088	1518	300	الغنيمة قال نعم قلت فمن ياخذ خمسها قال اهل العدل فيضعون ذلك في موضعه قلت فان ابي عليهم في ذلك اهل البغي وقالوا اعطونا حصصنا من الخمس فنضعه فيمن نريد قال لا يعطون ذلك---- قلت وكذلك امام غزا بنفسه ارض الحرب في جند من المسلمين فمات هناك فاختلف الجند فقالت طاءفة منهم نستخلف فلانا وقالت طاءفة نستخلف فلانا فاقتتلوا فيما بينهم ثم لقوا المشركين فقاتلوهم واصابوا غناءم اتخمس تلك الغناءم ثم يشتركون فيها قال نعم---- قلت وكذلك لو ان طاءفة منهم غنمت ولم تغنم الطاءفة الاخري ثم تعاطوا الحق فيما بينهم في دار الحرب -كانت تلك الغناءم تخمس وتكون بينهم قال نعم ق----لت فلو ان جيشا غزوا من مصر بغير اذن الامام فاصابوا غناءم هل كان يخمس ما اصابوا ويقسم ما بقي بينهم قال نعم ولا يشبه هذا الواحد والاثنين يخرجان من المصر فيصيبان---- قلت ارايت اهل البغي واهل العدل الذين سالتك عنهم اذا غنم اهل العدل ولم يغنم اهل البغي ثم اصطلحوا هل يشاركهم اهل البغي في تلك القسمة قال نعم---- قلت ارايت اهل البغي اذا وادعوا قوما من اهل الحرب هل ينبغي لاهل العدل ان يغزوهم قال لا ينبغي لهم ذلك لانه قد وادعهم طاءفة من المسلمين وقد جاء الاثر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال يسعي بذمتهم ادناهم---- قلت ارايت القوم من اهل العدل وادعوا اهل الحرب	2757	-2634952613868240900	1083	2112.0	871	1113	97.30458068847656	208	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms080	true	4399170178255417637	0	89	0	439	1506	300	فغزاهم اهل البغي فسبوا سبايا هل يشتري اهل العدل من ذلك السبي شيءا قال لا قلت لم قال لانهم قد وادعوهم ولم يكن ينبغي لاهل البغي اذا وادعهم اهل العدل ان يغزوهم 434 قلت وكذلك لو كان اهل البغي قد وادعوا قوما من اهل الحرب ثم غدروا بهم فسبوهم لم يكن لاهل العدل ان يشتروهم قال لا لانهم قد وادعهم طاءفة من المسلمين 435 قلت فان غزا اهل البغي قوما من اهل الحرب فدخلوا عليهم دار الحرب فسبوهم وقد كان اهل العدل وادعوا اولءك القوم من اهل الحرب فصالحوهم	80	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2757	false	-4227009185375404517	213	300	1088	1518	1518	300	فغزاهم اهل البغي فسبوا سبايا هل يشتري اهل العدل من ذلك السبي شيءا قال لا قلت لم قال لانهم قد وادعوهم ولم يكن ينبغي لاهل البغي اذا وادعهم اهل العدل ان يغزوهم ----قلت وكذلك لو كان اهل البغي قد وادعوا قوما من اهل الحرب ثم غدروا بهم فسبوهم لم يكن لاهل العدل ان يشتروهم قال لا لانهم قد وادعهم طاءفة من المسلمين ----قلت فان غزا اهل البغي قوما من اهل الحرب فدخلوا عليهم دار الحرب فسبوهم وقد كان اهل العدل وادعوا اولءك القوم من اهل الحرب فصالحوهم-	2757	-2634952613868240900	430	842.0	344	439	97.94988250732422	87	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms080	true	4399170178255417637	89	300	439	1506	1506	300	سنين ثم تاب اهل البغي واصطلحوا واولءك السبي في ايديهم هل ينبغي لاهل العدل ان يردوا السبي علي اهل الحرب قال نعم 436 قلت ارايت القوم من اهل البغي اذا استعانوا بقوم من اهل الحرب علي قتال اهل العدل فظهر عليهم اهل العدل ايسبون اهل الحرب الذين اعانوا عليهم اهل البغي قال نعم قلت ولا تري استعانة اهل البغي اياهم امانا قال لا 437 قلت وكذلك اهل البغي اذا وادعوا قوما من اهل الحرب فاغار اولءك القوم من اهل الحرب علي اهل العدل فقاتلوهم فظهر عليهم اهل العدل فقاتلوهم ايسبونهم قال نعم 438 قلت اراي--------------------------ت الرجل اذا كان في عسكر اهل العدل فلحق بعسكر اهل البغي وحارب اهل العدل هل يقسم ماله بين ورثته قال لا قلت ولم لا يكون هذا كالمرتد اللاحق بارض الحرب قال الا تري ان امراة هذا علي نكاحها واني اورثه منها لو ماتت واورثها----------- فكيف يكون كالمرتد وهو علي الاسلام غير انه باغ ما زاد محمد في اخر كتاب السير الغنيمة 1 قال محمد بن الحسن قال ابو يوسف سالت ابا حنيفة عن الغنيمة يغنمها المسلمون في دار الحرب من المشركين كيف يقسمونها تقسم في دار الحرب او بعد-ما يخرجونها الي دار الاسلام وكيف يقسم للفارس والراجل وهل يفضل الخيل بعضها علي بعض وكيف يقسم الخمس وهل للعبيد في المغنم سهم وهل للمراة في المغنم سهم-	80	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2758	false	-7885790712471295661	0	217	0	1088	1515	300	سنين ثم تاب اهل البغي واصطلحوا واولءك السبي في ايديهم هل ينبغي لاهل العدل ان يردوا السبي علي اهل الحرب قال نعم---- قلت ارايت القوم من اهل البغي اذا استعانوا بقوم من اهل الحرب علي قتال اهل العدل فظهر عليهم اهل العدل ايسبون اهل الحرب الذين اعانوا عليهم اهل البغي قال نعم قلت ولا تري استعانة اهل البغي اياهم امانا قال لا ق----لت وكذلك اهل البغي اذا وادعوا قوما من اهل الحرب فاغار اولءك القوم من اهل الحرب علي اهل العدل فقاتلوهم فظهر عليهم اهل العدل فقاتلوهم ايسبونهم قال نعم ما زاد محمد في اخر كتاب السير قلت ارايت الرجل اذا كان في عسكر اهل العدل فلحق بعسكر اهل البغي وحارب اهل العدل هل يقسم ماله بين ورثته قال لا قلت ولم لا يكون هذا كالمرتد اللاحق بارض الحرب قال الا تري ان امراة هذا علي نكاحها واني اورثه منها لو ماتت واورثها منه لو مات فكيف يكون كالمرتد وهو علي الاسلام غير انه باغ ما زاد محمد في اخر كتاب السير ----------قال محمد بن الحسن قال ابو يوسف سالت ابا حنيفة عن الغنيمة يغنمها المسلمون في دار الحرب من المشركين كيف يقسمونها تقسم في دار الحرب او بعد ما يخرجونها الي دار الاسلام وكيف يقسم للفارس والراجل وهل يفضل الخيل بعضها علي بعض وكيف يقسم الخمس وهل للعبيد في المغنم سهم وهل للمراة في المغنم سهم	2758	-2634952613868240900	1036	2029.0	832	1106	93.67088317871094	200	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms081	true	-8200349394049096903	0	83	0	428	1546	300	وكيف تكون الارض اذا غلب عليها المسلمون اهي بمنزلة المتاع ام لا فقال ابو حنيفة اذا اصاب المسلمون غنيمة فانه لا ينبغي ان تقسم في دار الحرب لان المسلمين لم يحرزوها بعد واحرازها ان يخرجوها الي دار الاسلام فان اقتسموا الغنيمة في دار الحرب فجاءز واحب ذلك الي ان يقسموها اذا خرجوا الي دار الاسلام وكذلك قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو يوسف ان لم يجد الامام لها حمولة يحملها عليها فليقسمها في دار الحرب وقال ابو حنيفة لا حق للعبد في المغنم	81	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2758	false	-7885790712471295661	217	300	1088	1515	1515	300	وكيف تكون الارض اذا غلب عليها المسلمون اهي بمنزلة المتاع ام لا فقال ابو حنيفة اذا اصاب المسلمون غنيمة فانه لا ينبغي ان تقسم في دار الحرب لان المسلمين لم يحرزوها بعد واحرازها ان يخرجوها الي دار الاسلام فان اقتسموا الغنيمة في دار الحرب فجاءز واحب ذلك الي ان يقسموها اذا خرجوا الي دار الاسلام وكذلك قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو يوسف ان لم يجد الامام لها حمولة يحملها عليها فليقسمها في دار الحرب وقال ابو حنيفة لا حق للعبد في المغنم-	2758	-2634952613868240900	427	849.0	345	428	99.766357421875	83	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms081	true	-8200349394049096903	83	300	428	1546	1546	300	فان قاتل رضخ له ولم يضرب له بسهم وكذلك قال في المراة وكذلك قال في المكاتب وكذلك قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة المتطوع في الجند وصاحب الديوان في الغنيمة سواء وقال في التجار الذين دخلوا في تجاراتهم وهم في عسكر المسلمين ليس لهم في الغنيمة شء وقال ابو حنيفة يقسم للفرس سهم وللراجل سهم وقال اكره ان افضل بهيمة علي رجل مسلم وقال ابو يوسف ومحمد نقسم للفرس سهمين وللراجل سهما ناخذ بالحديث والسنة وقال ابو حنيفة لا اقسم لفرسين ولا اكثر لاني لو قسمت لفرسين قسمت لثلاثة واكثر وكذلك قال محمد وقال ابو يوسف اقسم لفرسين ولا اقسم اكثر من ذلك وقال ابو حنيفة الفرس العتيق والمقرف والبرذون في السهام سواء لا افضل بعضها علي بعض لقول الله تعالي في كتابه العزيز والخيل ولم يجعل منها شيءا دون شء وكذلك قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة اذا ظهر الامام علي بلاد من----- اهل الشرك فهو فيها بالخيار ان يفعل فيها الذي يري انه افضل واحبه للمسلمين ان يري ان يخمس الارض والمتاع ويقسم اربعة اخماسه بين الجند الذين افتتحوها فعل ثم يقسم الخمس علي ثلاثة اسهم للفقراء والمساكين وابن السبيل وقال ابو حنيفة ان راي الامام ان يترك الارض واهلها فيها ويجعلهم---- ويضع عليهم وعلي ارضهم الخراج فعل كما صنع عمر بن الخطاب بالسواد 2 قال ابو يوسف سالت ابا حنيفة عن القوم-	81	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2759	false	-32397050522516611	0	217	0	1120	1509	300	فان قاتل رضخ له ولم يضرب له بسهم وكذلك قال في المراة وكذلك قال في المكاتب وكذلك قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة المتطوع في الجند وصاحب الديوان في الغنيمة سواء وقال في التجار الذين دخلوا في تجاراتهم وهم في عسكر المسلمين ليس لهم في الغنيمة شء وقال ابو حنيفة يقسم للفرس سهم وللراجل سهم وقال اكره ان افضل بهيمة علي رجل مسلم وقال ابو يوسف ومحمد نقسم للفرس سهمين وللراجل سهما ناخذ بالحديث والسنة وقال ابو حنيفة لا اقسم لفرسين ولا اكثر لاني لو قسمت لفرسين قسمت لثلاثة واكثر وكذلك قال محمد وقال ابو يوسف اقسم لفرسين ولا اقسم اكثر من ذلك وقال ابو حنيفة الفرس العتيق والمقرف والبرذون في السهام سواء لا افضل بعضها علي بعض لقول الله تعالي في كتابه------- والخيل ولم يميز منها شيءا دون شء وكذلك قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة اذا ظهر الامام علي بلاد من بلاد اهل الشرك فهو فيها بالخيار ان يفعل فيها الذي يري انه افضل واحبه للمسلمين ان راي ان يخمس الارض والمتاع ويقسم اربعة اخماسه بين الجند الذين افتتحوها فعل ثم يقسم الخمس علي ثلاثة اسهم للفقراء والمساكين وابن السبيل وقال ابو حنيفة ان راي الامام ان يترك الارض واهلها فيها ويجعلهم ذمة ويضع عليهم وعلي ارضهم الخراج فعل كما صنع عمر بن الخطاب بالسواد -وقال ابو يوسف سالت ابا حنيفة عن القوم	2759	-2634952613868240900	1104	2170.5	890	1128	97.8723373413086	210	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms082	true	-2317100348423861774	0	95	0	437	1414	300	يضرب عليهم البعث فيجعل القاعد للشاخص قال ابو حنيفة اذا لم يكن للمسلمين غنيمة ولا فء فلا باس بان يقوي بعضهم بعضا وقال اذا كان لهم فء يسعهم فاني اكره ذلك 3 قال ابو يوسف وسالت ابا حنيفة عن ركوب الدابة من الفء وليس الثوب اتكره ذلك وتنهي عنه قال ابو حنيفة اذا كان به جراحة فخاف علي نفسه منها فلا باس بذلك ان كان به اليه حاجة من ركوب دابة او لبس ثوب 4 قال وسالته عن الرجل يقاتل بالسلاح من الفء فكره ذلك 5 قلت اي ابو يوسف فان احتاج الي ذلك قال	82	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2759	false	-32397050522516611	217	300	1120	1509	1509	300	يضرب عليهم البعث فيجعل القاعد للشاخص قال ----------اذا لم يكن للمسلمين غنيمة ولا فء فلا باس بان يقوي بعضهم بعضا وقال اذا كان لهم فء يسعهم فاني اكره ذلك-- قال و---------سالت ابا حنيفة عن ركوب الدابة من الفء ولبس الثوب اتكره ذلك وتنهي عنه قال---------- اذا كان به جراحة فخاف علي نفسه منها فلا باس بذلك ان كان به اليه حاجة من ركوب دابة او لبس ثوب-- قال وسالته عن الرجل يقاتل بالسلاح من الفء فكره ذلك-- قلت------------ فان احتاج الي ذلك قال-	2759	-2634952613868240900	387	715.0	305	437	88.558349609375	81	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms082	true	-2317100348423861774	95	299	437	1412	1414	300	فلا باس به اذا احتاج اليه ولم يجد غيره 6 قلت ارايت لو رماه العدو بنشابة فرماهم بها او انتزع سيفا من ايدي العدو وضربهم به هل تري بذلك باسا قال لا باس به 7 قلت ارايت لو عقر الرجل دابته وخاف العدو علي نفسه وظهرت دابة من دواب العدو فركبها ثم اقبل علي اصحابه هل تري بذلك باسا قال لا باس بذلك اذا كان ذلك من مخافة او مجاعة او حاجة اليها او غدر 8 قال ابو يوسف وسالت- عن قتل النساء والصبيان والشيخ الفاني الذي لا يطيق القتال والذي به زمانه لا يطيقون القتال فنهي عن ذلك وكرهه 9 وسالت- عن الرجل ياسر الرجل من العدو هل له ان يقتله و--ياتي به الامام قال ابو حنيفة اي ذلك فعل فهو حسن وقال ابو يوسف ومحمد اي ذلك كان احسن وافضل للمسلمين فليفعله 10 قال ابو يوسف وسالته عن الرجل من اهل الحرب يقتله المسلمون هل يبيعون جيفته من المشركين قال ابو حنيفة لا باس بذلك في دار الحرب في غير عسكر المسلمين الا تري ان اموال اهل الحرب تحل للمسلمين ان ياخذوها فاذا طابت بها انفسهم فهو جاءز وقال ابو يوسف اكره ذلك وانهي عنه ولا يجوز للمسلمين بيع الميتة ولا الربا ولا الخمر ولا الخنزير من اهل الحرب ولا من غيرهم	82	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2760	false	-3332325851035298702	0	192	0	930	1483	300	فلا باس به اذا احتاج اليه ولم يجد غيره-- قلت ارايت لو رماه العدو بنشابة فرماهم بها او انتزع سيفا من ايدي العدو وضربهم به هل تري بذلك باسا قال لا باس به-- قلت ارايت لو عقر الرجل دابته وخاف العدو علي نفسه وظهرت دابة من دواب العدو فركبها ثم اقبل علي اصحابه هل تري بذلك باسا قال لا باس بذلك اذا كان ذلك من مخافة او مجاعة او حاجة اليها او عذر-- قال--------- وسالته عن قتل النساء والصبيان والشيخ الفاني الذي لا يطيق القتال والذي به زمانة لا يطيقون القتال فنهي عن ذلك وكرهه-- وسالته عن الرجل ياسر الرجل من العدو هل له ان يقتله او ياتي به الامام قال اي ذ----------لك فعل فهو حسن وقال ابو يوسف ومحمد اي ذلك كان احسن وافضل للمسلمين فليفعله--- قال--------- وسالته عن الرجل من اهل الحرب يقتله المسلمون هل يبيعون جيفته من المشركين قال---------- لا باس بذلك في دار الحرب في غير عسكر المسلمين الا تري ان اموال اهل الحرب تحل للمسلمين ان ياخذوها فاذا طابت بها انفسهم فهو جاءز وقال ابو يوسف اكره ذلك وانهي عنه ولا يجوز للمسلمين بيع الميتة ولا الربا ولا الخمر ولا الخنزير من اهل الحرب ولا من غيرهم	2760	-2634952613868240900	919	1759.5	729	979	93.87129974365234	184	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms083	true	7741456694715311170	3	113	13	577	1515	300	وسالته عن الجيش يغزون ارض الحرب فيغنمون الغنيمة فيلحق بهم جيش من المسلمين لم يشهدوا الحرب معهم قبل ان يخرجوا الغنيمة الي دار الاسلام وقبل ان يقتسموها فقال يشركونهم في ذلك لان الجند الاول لم يحرزوا الغنيمة بعد لانهم في دار الحرب 12 قال ابو يوسف وسالته عن الجند يغزون ارض الحرب هل لاميرهم ان ينفل قال قبل الغنيمة فيقول من اصاب شيءا فله كذا وكذا واما ان ينفل بعد-ما يصيبون الغنيمة فلا ينبغي له ذلك 13 وسالته عن المسلمين يستعينون باهل الشرك علي اهل الحرب هل تري بذلك باسا وهل لهم سهم في الغنيمة قال لا باس بان يستعان بهم اذا كان الحكم حكم اهل الاسلام وهو القاهر الغالب	83	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2760	false	-3332325851035298702	193	300	934	1483	1483	300	وسالته عن الجيش يغزون ارض الحرب فيغنمون الغنيمة فيلحق بهم جيش من المسلمين لم يشهدوا الحرب معهم قبل ان يخرجوا الغنيمة الي دار الاسلام وقبل ان يقتسموها فقال يشركونهم في ذلك لان الجند الاول لم يحرزوا الغنيمة بعد لانهم في دار الحرب--- قال--------- وسالته عن الجند يغزون ارض الحرب هل لاميرهم ان ينقل قال قبل الغنيمة فيقول من اصاب شيءا فله كذا وكذا واما ان ينفل بعد ما يصيبون الغنيمة فلا ينبغي له ذلك--- وسالته عن المسلمين يستعينون باهل الشرك علي اهل الحرب هل تري بذلك باسا وهل لهم سهم في الغنيمة قال لا باس بان يستعان بهم اذا كان الحكم حكم اهل الاسلام وهو القاهر الغالب-	2760	-2634952613868240900	547	1062.0	442	565	96.81415557861328	104	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms083	true	7741456694715311170	113	300	577	1515	1515	300	فلا باس بان يستعان باهل الشرك وان كان حكم اهل الشرك هو الغالب فلا ينبغي للمسلمين ان يقاتلوا مع اهل الشرك الا ان يخافوا علي انفسهم فيدفعون عنها وقال ليس لاهل الشرك سهم ولكن يرضخ لهم 14 قال ابو يوسف وسالته عن الاسير يقتل او يفادي او يقسم قال ابو حنيفة لا يفادي ولكنه يقتل او يجعل فيءا وقال اي ذلك خير للمسلمين عمل به الامام 15 قال ابو يوسف وسالته هل يفادي اسري المشركين باسري المسلمين قال ابو حنيفة لا باس بذلك وكان يكره ان يفادي اسري المشركين بمال ياخذه 16 قال ابو يوسف وسالته عن القوم يغنمون الغنيمة فيها الابل والبقر والخيل والغنم فيعجزون عن سو-قها او دابة من دواب المسلمين تقوم عليهم قال اكره ان تعرقب او يمثل بها فلا باس بان تذبح وتحرق بالنار حتي لا ينتفع بها العدو -قال ابو حنيفة اذا اصاب المشركون عبدا او دابة او ثوبا فاصابه المسلمون في غنيمة فوجده مولاه قبل ان يقسم فانه ياخذه بغير شء وان وجده بعد القسمة اخذه بقيمته الا الذهب والفضة والكيل والوزن فان ابا حنيفة قال اذا وجده بعد القسمة لم ياخذه بشء لانه يعطي مثل كيله او وزنه وقال ابو-	83	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2761	false	-3793653117677795731	0	174	0	884	1530	300	فلا باس بان يستعان باهل الشرك وان كان حكم اهل الشرك هو الغالب فلا ينبغي للمسلمين ان يقاتلوا مع اهل الشرك الا ان يخافوا علي انفسهم فيدفعون عنها وقال ليس لاهل الشرك سهم ولكن يرضخ لهم--- قال--------- وسالته عن الاسير يقتل او يفادي او يقسم قال ----------لا يفادي ولكنه يقتل او يجعل فيءا ق-ال اي ذلك خير للمسلمين عمل به الامام--- قال وسا---------لته هل يفادي اسري المشركين باسري المسلمين قال---------- لا باس بذلك وكان يكره ان يفادي اسري المشركين بمال ياخذه--- قال--------- وسالته عن القوم يغنمون الغنيمة فيها الابل والبقر والخيل والغنم فيعجزون عن سياقها او دابة من دواب المسلمين تقوم عليهم قال اكره ان تعرقب او يمثل بها فلا باس بان تذبح وتحرق بالنار حتي لا ينتفع بها العدو وقال ابو حنيفة اذا اصاب المشركون عبدا او دابة او ثوبا فاصابه المسلمون في غنيمة فوجده مولاه قبل ان يقسم فانه ياخذه بغير شء وان وجده بعد القسمة اخذه بقيمته الا الذهب والفضة والكيل والوزن فان ابا حنيفة قال اذا وجده بعد القسمة لم ياخذه بشء لانه يعطي مثل كيله او وزنه وقال ابو	2761	-2634952613868240900	876	1675.0	703	941	93.09245300292969	169	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms084	true	5357485549870563973	0	130	0	668	1506	300	حنيفة اذا ابق العبد الي العدو فاخذه ثم ظهر المسلمون عليه فان مولاه ياخذه بغير شء قبل القسمة وبعد القسمة ولا يشبه هذا العبد الابق الاسير ياسرونه او المتاع يحرزونه وقال ابو حنيفة لو انفلتت اليهم دابة فاخذوها وظهر المسلمون عليها قال ان وجدها صاحبها قبل القسمة اخذها بغير شء وان وجدها بعد القسمة اخذها بالقيمة وقال ابو حنيفة العبد يخالف الدابة المنفلتة وقال ابو يوسف ومحمد هذا كله واحد اذا اخذوه في بلادهم ابقا او منفيا او اسروه فان وجده مولاه قبل ان يقسم اخذه بغير شء وان وجده بعد القسمة اخذه بالقيمة وقال ابو حنيفة ان خرج به رجل من المشركين بامان فباعه في دار الاسلام فلا سبيل له لمولاه عليه في قولهم جميعا الا في الابق فان ابا حنيفة قال ياخذه مولاه حيث ما وجده بغير شء	84	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2761	false	-3793653117677795731	174	300	884	1530	1530	300	حنيفة اذا ابق العبد الي العدو فاخذه ثم ظهر المسلمون عليه فان مولاه ياخذه بغير شء قبل القسمة وبعد القسمة ولا يشبه---- العبد الابق الاسير ياسرونه او المتاع يحرزونه وقال ابو حنيفة لو انفلتت اليهم دابة فاخذوها وظهر المسلمون عليها قال ان وجدها صاحبها قبل القسمة اخذها بغير شء وان وجدها بعد القسمة اخذها بالقيمة وقال ال----------عبد يخالف الدابة المنفلتة وقال ابو يوسف ومحمد هذا كله واحد اذا اخذوه في بلادهم ابقا او منفيا او اسروه فان وجده مولاه قبل ان يقسم اخذه بغير شء وان وجده بعد القسمة اخذه بالقيمة وقال ابو حنيفة ان خرج به رجل من المشركين بامان فباعه في دار الاسلام فلا سبيل ل-------ه عليه في قولهم جميعا الا في الابق فان ابا حنيفة قال ياخذه مولاه حيث ما وجده بغير شء-	2761	-2634952613868240900	645	1263.0	520	668	96.556884765625	124	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms084	true	5357485549870563973	130	300	668	1506	1506	300	ولو ان رجلا اشتري عبدا من المشركين قد كانوا اصابوه من المسلمين قبل ذلك فان ابا حنيفة قال ياخذه مولاه بالثمن ان شاء فان لم ياخذه حتي اسره المشركون ثانية فاشتراه رجل اخر فان ابا حنيفة قال ليس لمولاه عليه سبيل حتي ياخذه الثاني فان اخذه الثاني بالثمن الثاني فللاول ان ياخذه بالثمن جميعا وكذلك قال ابو يوسف ومحمد قال ابو يوسف ومحمد وكذلك لو كانت جارية فعميت عند المشتري او اصابها عيب فاراد المولي ان ياخذها بالثمن وان يحط عنه بحساب ذلك العيب ل-------------------يس له ذلك اما ان ياخذها بجميع الثمن واما ان يترك وهو قول ابي حنيفة فيما يعلم ابو يوسف الا تري ان رجلا--- باع رجلا عبدا فعمي عند الباءع قيل للمشتري ان شءت فخذه بجميع الثمن او دع ولو ان رجلا قطع يد هذه الجارية واخذ مولاها الارش منه ثم جاء المولي الذي كان المشركون اصابوها منه فاراد ان ياخذها وان يحط عنه من الثمن بحساب ذلك فانه لا يحط عنه شء وياخذها ان شاء بجميع الثمن او يترك الا تري ان الذي كانت عنده لو-	84	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2762	false	-2407740011925625649	0	171	0	842	1450	300	ولو ان رجلا اشتري عبدا من المشركين قد كانوا اصابوه من المسلمين قبل ذلك فان ابا حنيفة قال ياخذه مولاه بالثمن ان شاء فان لم ياخذه حتي اسره المشركون ثانية فاشتراه رجل اخر فان ابا حنيفة قال ليس لمولاه عليه سبيل حتي ياخذه الثاني فان اخذه الثاني بالثمن الثاني فللاول ان ياخذه بالثمن جميعا وكذلك قال ابو يوسف وم-------------------حمد وكذلك لو كانت جارية فعميت عند المشتري او اصابها عيب فاراد المولي ان ياخذها بالثمن وان يحط عنه بحساب ذلك العيب قال ابو يوسف ومحمد ليس له ذلك اما ان ياخذها بجميع الثمن واما ان يترك وهو قول ابي حنيفة فيما يعلم ابو يوسف الا تري ان رجلا لو باع رجلا عبدا فعمي عند الباءع قيل للمشتري ان شءت فخذه بجميع الثمن او دع ولو ان رجلا قطع يد هذه الجارية واخذ مولاها الارش منه ثم جاء المولي الذي كان المشركون اصابوها منه فاراد ان ياخذها وان يحط عنه من الثمن بحساب ذلك فانه لا يحط عنه شء وياخذها ان شاء بجميع الثمن او يترك الا تري ان الذي كانت عنده لو	2762	-2634952613868240900	818	1612.0	653	861	95.00580596923828	162	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms085	true	6700357719765508756	0	129	0	609	1442	300	فقا عينها لم يحط عنه شء من الثمن بشء ولو كان هذا يشبه البيع في هذا الموضع لحط عنه من الثمن بحساب ذلك ولو كان يشبه الشفعة لحط عنه من الثمن كالمشتري لو هدم من بناء الدار شيءا حط عن الشفيع بقدر ذلك الا تري ان هذا المشتري من العدو لو وطءها لم يحط عن مولاها من الثمن شء وياخذها مولاها بجميع الثمن والنكاح جاءز علي حاله ولو ولدت ولدا فاعتقه الذي هو في يديه ثم جاء المولي اخذها المولي بجميع الثمن لا يحط عنه من ذلك شء ولو ان الولد قتل فاخذ له ارشا اخذ المولي الام بجميع الثمن او ترك ولو ولدت ولدا فاعتق الام فاراد المولي الاول ان ياخذ الولد اخذه بجميع الثمن او يترك ولا يشبه هذا البيع ولا الشفعة انما هذا رجل هو احق	85	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2762	false	-2407740011925625649	171	300	842	1450	1450	300	فقا عينها لم يحط عنه شء من الثمن بشء ولو كان هذا يشبه البيع في هذا الموضع لحط عنه من الثمن بحساب ذلك ولو كان يشبه الشفعة لحط عنه من الثمن كالمشتري لو هدم من بناء الدار شيءا حط عن الشفيع بقدر ذلك الا تري ان هذا المشتري من العدو لو وطءها لم يحط عن مولاها من الثمن شء وياخذها مولاها بجميع الثمن والنكاح جاءز علي حاله ولو ولدت ولدا فاعتقه الذي هو في يديه ثم جاء المولي اخذها المولي بجميع الثمن لا يحط عنه من ذلك شء ولو ان الولد قتل فاخذ له ارشا اخذ المولي الام بجميع الثمن او ترك ولو ولدت ولدا فاعتق الام فاراد المولي الاول ان ياخذ الولد اخذه بجميع الثمن او يترك ولا يشبه هذا البيع ولا الشفعة انما هذا رجل هو احق-	2762	-2634952613868240900	608	1211.0	480	609	99.83580017089844	129	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms085	true	6700357719765508756	129	300	609	1442	1442	300	بالمتاع بثمنه علي الحال الذي يجده عليه وما تغير فلا سبيل له عليه ولا يستوجب منه شيءا الا بجميع الثمن ولو كان الثمن يقسم علي الام وارش الولد او علي الام وارش عينها يقسم الثمن عليها وعلي عينها اذا فقاها الذي هي في يديه ويقسم الثمن عليها وعلي مهر مثلها اذا وطءها الذي هي في يديه اذا كان ضامنا لها لا يملكها كلها ان حدث فيها شء حط من الثمن بحساب ذلك ولو كان هذا هكذا لم يجز عتقه فيها الا تري ان الشفيع ياخذ الدار بالشفعة من الباءع ويبطل ثمنه عن المشتري فيها وان هذه الجارية لو اعتقها صاحبها جاز عتقه ولو باعها جاز بيعه وكان لمولاها ان ياخذها بالثمن الثاني من المشتري ولو وهبها له جازت هبته وكان لمولاها الاول ان ياخذها بقيمتها من الموهوبة له فهذا لا يشبه البيع ولا الشفعة علي حال الا تري ان رجلا لو باع امة لم يجز ان يبيعها ثانية ولا يعتقها ولا يهبها بعد بيعه الاول وهذا يجوز له بيعها وهبتها ولو وطءها فهو-- حلال --لو ولدت منه كانت ام ولد له-	85	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2763	false	-3492794213336078258	0	171	0	838	1470	300	بالمتاع بثمنه علي الحال الذي يجده عليه وما تغير فلا سبيل له عليه ولا يستوجب منه شيءا الا بجميع الثمن ولو كان الثمن يقسم علي الام وارش الولد او علي الام وارش عينها يقسم الثمن عليها وعلي عينها اذا فقاها الذي هي في يديه ويقسم الثمن عليها وعلي مهر مثلها اذا وطءها الذي هي في يديه اذا كان ضامنا لها لا يملكها كلها ان حدث فيها شء حط من الثمن بحساب ذلك ولو كان هذا هكذا لم يجز عتقه فيها الا تري ان الشفيع ياخذ الدار بالشفعة من الباءع ويبطل ثمنه عن المشتري فيها وان هذه الجارية لو اعتقها صاحبها جاز عتقه ولو باعها جاز بيعه وكان لمولاها ان ياخذها بالثمن الثاني من المشتري ولو وهبها له جازت هبته وكان لمولاها الاول ان ياخذها بقيمتها من الموهوبة له فهذا لا يشبه البيع ولا الشفعة علي حال الا تري ان رجلا لو باع امة لم يجز ان يبيعها ثانية ولا يعتقها ولا يهبها بعد بيعه الاول وهذا يجوز له بيعها وهبتها ولو وطءها وطءها حلالا ولو ولدت منه كانت ام ولد له	2763	-2634952613868240900	829	1641.0	660	838	98.92601776123047	168	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms086	true	8216975091271582032	0	130	0	639	1522	300	والباءع لو وطءها وهي ما لا تحل له ولو ولدت منه لم تكن ام ولد له اذا رضي المشتري ان ياخذها وولدها فهذا لا يشبه الشفعة ولا البيع ولا الهبة ولو ان رجلا وهب خادما لرجل فزادت عنده خيرا لم يكن للواهب فيه رجوع ولو وهب رجل لذي رحم محرم منه هبة وقبضها لم يكن له ان يرجع في هذا وهذه الامة التي اصابها اهل الشرك لمولاها ان ياخذه- من ذوي المحرم وغيره ان زادت او نقصت وياخذها باولادها التي ولدت وليس للواهب ان يرجع في الولد اذا حدث في ملك الموهوب له ولو ان المكاتبة رهنت في يدي رجل اصابها المشركون من اهل الاسلام فاشتراها رجل منهم لم يكن لمولاها عليها سبيل حتي ياخذها المرتهن بالثمن ثم ياخذها مولاها الاول بالدين والثمن وهذا لا يشبه البيع ولا الهبة ولا	86	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2763	false	-3492794213336078258	171	300	838	1470	1470	300	والباءع لو وطءها وطء ما لا تحل له ولو ولدت منه لم تكن ام ولد له اذا رضي المشتري ان ياخذها وولدها فهذا لا يشبه الشفعة ولا البيع ولا الهبة ولو ان رجلا وهب خادما لرجل فزادت عنده خيرا لم يكن للواهب فيه رجوع ولو وهب رجل لذي رحم محرم منه هبة وقبضها لم يكن له ان يرجع في هذا وهذه الامة التي اصابها اهل الشرك لمولاها ان ياخذها من ذوي المحرم وغيره ان زادت او نقصت وياخذها باولادها التي ولدت وليس للواهب ان يرجع في الولد اذا حدث في ملك الموهوب له ولو كانت رهنا------- في يدي رجل اصابها المشركون من اهل الاسلام فاشتراها رجل منهم لم يكن لمولاها عليها سبيل حتي ياخذها المرتهن بالثمن ثم ياخذها مولاها الاول بالدين والثمن وهذا لا يشبه البيع ولا الهبة ولا-	2763	-2634952613868240900	620	1224.5	493	640	96.875	125	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms086	true	8216975091271582032	130	300	639	1522	1522	300	الشفعة ولو ان رجلا باع امة فلم يقبضها المشتري ولم ينقده الثمن حتي اشتراها اهل الحرب فاشتراها رجل لم يكن للمشتري الاول عليها سبيل حتي ياخذه- الباءع بالثمن فاذا اخذها بالثمن كان للمشتري الاول ان ياخذها بالثمن الاول الذي اشتراها به وبالثمن الاخر الذي افتكها به المولي ولو ان عبدا في عنقه دين وجناية فاصابه اهل الحرب فاشتراه رجل منهم لزمه الدين ولم تلزمه الجناية فان اخذه مولاه بالثمن لزمته الجناية والدين هذا اذا رجع الي المالك الاول والجناية والذين في عنقه واذا لم يرجع الي المالك الاول سقطت الجناية وثبت الدين في عنقه الا تري ان عبدا لو باعه مولاه وعليه دين تبعه الدين ولم تتبعه الجناية اذا خرج من ملك مولاه ولا تتبعه اذا اعتق الا تري اني قد ابطلت الرهن فيه حتي ياخذه بالثمن فيعود الرهن ثم يفتكه مولاه بالدين ولو ان اهل الحرب اصابوا عبدا او امة او متاعا للمسلمين ثم اسلموا عليه كان لهم ولا ياخذه مولاه وان كان عبدا في عنقه دين لحقه الدين ولو كان عبدا في عنقه جناية لم تلحقه الجناية وان-	86	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2764	false	8217950407116217546	0	166	0	859	1509	300	الشفعة ولو ان رجلا باع امة فلم يقبضها المشتري ولم ينقده الثمن حتي اسر--ها اهل الحرب فاشتراها رجل لم يكن للمشتري ------عليها سبيل حتي ياخذها الباءع بالثمن فاذا اخذها بالثمن كان للمشتري------ ان ياخذها بالثمن الاول الذي اشتراها به وبالثمن الاخر الذي افتكها به المولي ولو ان عبدا في عنقه دين وجناية فاصابه اهل الحرب فاشتراه رجل منهم لزمه الدين ولم تلزمه الجناية فان اخذه مولاه بالثمن لزمته الجناية والدين ----اذا رجع الي الم-لك الاول والجناية والدين في عنقه واذا لم يرجع الي الم-لك الاول سقطت الجناية وثبت الدين في عنقه الا تري ان عبدا لو باعه مولاه وعليه دين تبعه الدين ولم تتبعه الجناية اذا خرج من ملك مولاه ولا ا------ذا اعتق الا تري اني قد ابطلت الرهن فيه حتي ياخذه بالثمن فيعود الرهن ثم يفتكه مولاه بالدين ولو ان اهل الحرب اصابوا عبدا او امة او متاعا للمسلمين ثم اسلموا عليه كان لهم ولا ياخذه مولاه وان كان عبدا في عنقه دين لحقه الدين ولو كان عبدا في عنقه جناية لم تلحقه الجناية وان	2764	-2634952613868240900	853	1650.5	688	885	96.3841781616211	159	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms087	true	2929076503431267102	0	130	0	642	1482	300	كان متاعا ورهن لم يعد في الرهن وبطل الدين الذي كان به رهنا اذا كان قيمته والدين سواء وكل حر اصابه اهل الحرب واسلموا عليه فانه حر ولا يكون رقيقا وكذلك المدبر وام الولد والمكاتب يرجع الي حاله ولا يكون رقيقا وكل ملك لا يجوز فيه البيع فان اهل الحرب لا يملكونه اذا اصابوه ولو ان رجلا حرا امر رجلا فاشتراه منهم كان حرا وكان للتاجر الذي اشتراه منهم ان يرجع عليه بذلك الثمن وكذلك المكاتبة و-----ام الولد والمدبر فانه يرجع عليه-- بالثمن اذا اعتقها ولو ان رجلا حرا امر رجلا ان يشتري له رجلا حرا من دار الحرب وسما---ه فاشتراه لم يكن علي الحر المشتري من الثمن شء وكان للمامور ان يرجع علي الامر الذي امره ان ضمن له الثمن --وقال اشتر لي وان كان قال اشتره لنفسك واحتسب	87	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2764	false	8217950407116217546	166	300	859	1509	1509	300	كان متاعا -رهن لم يعد في الرهن وبطل الدين الذي كان به رهنا اذا كان قيمته والدين سواء وكل حر اصابه اهل الحرب واسلموا عليه فانه حر ولا يكون رقيقا وكذلك المدبر وام الولد والمكاتب يرجع الي حاله ولا يكون رقيقا وكل ملك لا يجوز فيه البيع فان اهل الحرب لا يملكونه اذا اصابوه ولو ان رجلا حرا امر رجلا فاشتراه منهم كان حرا وكان للتاجر الذي اشتراه منهم ان يرجع عليه بذلك الثمن وكذلك المكاتب- و اما ام الولد والمدبر فانه يرجع عليهما بالثمن اذا اعتق-ا ولو ان رجلا حرا امر رجلا ان يشتري له رجلا حرا من دار الحرب وسماه له فاشتراه لم يكن علي الحر المشتري من الثمن شء وكان للمامور ان يرجع علي الامر الذي امره ان ضمن له الثمن او قال اشتر لي وان كان قال اشتره لنفسك واحتسب-	2764	-2634952613868240900	637	1229.0	508	654	97.4006118774414	123	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms087	true	2929076503431267102	130	300	642	1482	1482	300	فيه لم يضمن ولو ان رجلا اشتري من المشتري- عبدا--- كان قد اشتراه من المسلمين فرهنه المشتري ثم جاء مولاه الاول لم يكن له عليه سبيل حتي يفتك هذا الرهن ويقضي ما فيه ثم ياخذه------ بالثمن ولو اراد المولي ان يعطي المرتهن دينه ويعطي الثمن وهو متطوع بالدين فذلك له ولا يجبره مولاه علي افتكاكه حتي ياخذه بالدين ولو كان اجره اجارة كانت الاجارة جاءزة وللمولي ان ياخذه ويبطل الاجارة فيما بقي منها ولا تشبه الاجارة الثمن والرهن الا تري اني ابغض الاجارة في حال العبد فهذا من ذلك والله اعلم باب ما يكون للملك ان يفعله في مملكته ومن يكون له من اهل مملكته رقيقا قال محمد بن الحسن اذا غلب قوم من اهل الحرب علي قوم اخرين من اهل الحرب فاخذوهم عبيدا للملك ثم ان الملك واهل ارضه اسلموا عليه فمن كان من جنده الذين غلب بهم فهم احرار لا سبيل عليهم واما الذين غلبوا واخذوهم عبيدا فهم عبيد له يبيع من شاء منهم ويهب من شاء منهم بعد الاسلام والذمة وقبل ذلك واما جنده الذي غلب بهم-	87	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2765	false	-3403690050455529122	0	171	0	847	1444	300	فيه لم يضمن ولو ان رجلا اشتري من المشركين عبدا قد كان ----اسروه من المسلمين فرهنه المشتري ثم جاء مولاه الاول لم يكن له عليه سبيل حتي يفتك هذا الرهن ويقضي ما فيه ثم ياخذه مولاه بالثمن ولو اراد المولي ان يعطي المرتهن دينه ويعطي الثمن وهو متطوع بالدين فذلك له ولا يجبره مولاه علي افتكاكه حتي ياخذه بالدين ولو كان اجره اجارة كانت الاجارة جاءزة وللمولي ان ياخذه ويبطل الاجارة فيما بقي منها ولا تشبه الاجارة الثمن والرهن الا تري اني انقض الاجارة في حال العذر فهذا من ذلك والله اعلم باب ما يكون للملك ان يفعله في مملكته ومن يكون له من اهل مملكته رقيقا قال محمد بن الحسن اذا غلب قوم من اهل الحرب علي قوم اخرين من اهل الحرب فاخذوهم عبيدا للملك ثم ان الملك واهل ارضه اسلموا عليه فمن كان من جنده الذين غلب بهم فهم احرار لا سبيل عليهم واما الذين غلبوا واخذوهم عبيدا فهم عبيد له يبيع من شاء منهم ويهب من شاء منهم بعد الاسلام والذمة وقبل ذلك واما جنده الذي غلب بهم	2765	-2634952613868240900	827	1615.0	659	851	97.1797866821289	162	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms088	true	-3130353780364639504	0	128	0	597	1402	300	فهم احرار لا سبيل عليهم وان خص الملك الموروث فورث ذلك بعض ولده دون بعض فان كان صنع هذا قبل ان يسلم او يصير ذمة ثم اسلم ولده بعد ذلك جعل الامر علي ما صنعه الملك عليه وان كان صنع ذلك بعد-ما صار ذمة او صار مسلما لم يجز ما صنع من ذلك وكان جميع عبيده واماءه الذين غلب عليهم ميراثا بين ورثته علي فراءض الله تعالي وان كان فعل ذلك وهو موادع للمسلمين يءدي اليهم في كل سنة شيءا معلوما وليس يجري عليهم حكم المسلمين فجميع ما صنع من ذلك جاءز وان حضره الموت وله اولاد فقسم ملكه بينهم فجعل لكل ابن ناحية من ارضه معلومة ملكه عليها وجعل ما فيها من عبيده واماءه له خاصة فان كان فعل ذلك وهو موادع قبل ان يسلم او يصير	88	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2765	false	-3403690050455529122	171	300	847	1444	1444	300	فهم احرار لا سبيل عليهم وان خص الملك الموروث فورث ذلك بعض ولده دون بعض فان كان صنع هذا قبل ان يسلم او يصير ذمة ثم اسلم ولده بعد ذلك جعل الامر علي ما صنعه الملك عليه وان كان صنع ذلك بعد ما صار ذمة او صار مسلما لم يجز ما صنع من ذلك وكان جميع عبيده واماءه الذين غلب عليهم ميراثا بين ورثته علي فراءض الله تعالي وان كان فعل ذلك وهو موادع للمسلمين يءدي اليهم في كل سنة شيءا معلوما وليس يجري عليهم حكم المسلمين فجميع ما صنع من ذلك جاءز وان حضره الموت وله اولاد فقسم ملكه بينهم فجعل لكل ابن ناحية من ارضه معلومة ملكه عليها وجعل ما فيها من عبيده واماءه له خاصة فان كان فعل ذلك وهو موادع قبل ان يسلم او يصير-	2765	-2634952613868240900	596	1182.0	469	598	99.6655502319336	127	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms088	true	-3130353780364639504	128	300	597	1402	1402	300	ذميا فجميع ما صنع من ذلك جاءز علي ما صنع وان كان فعل ذلك بعد ما اسلم او صار ذميا عند ما حضره الموت فجميع ما صنع من ذلك فهو باطل وجميع العبيد والاماء رقيق ميراث بين ورثته وان كان فعل ذلك كله لابن من بنيه دون من سواه وهو موادع يوم صنع ذلك فورثه ابن له اخر بعد موته فقتل اخاه وظهر علي ما في يديه او لم يقتله ولكنه نفاه الي ارض الاسلام او الي غيرها ثم اسلموا جميعا او صاروا ذمة جاز لابنه القاهر ما صنع وكانوا جميعا عبيدا له واماء له فان كان ما صنع الابن القاهر صنعه بعد ما اسلم الابن المقهور او بعد-ما صار ذمة رد جميع ذلك عليه واخرج منه وان كان اخوه فعل ذلك وهو محارب للمسلمين فجميع ما صنع من ذلك جاءز ان اسلم او صار ذمة وان ظهر المسلمون علي شء من اولءك العبيد والاماء فان وجدهم الابن الاول قبل ان يقسموا اخذهم بغير شء وان وجدهم قسموا اخذهم بالقيمة ان احب ذلك وان دخل تجار المسلمين الي هذا الابن الثاني واشتروا-	88	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2766	false	-52651863450828040	0	172	0	806	1440	300	ذميا فجميع ما صنع من ذلك جاءز علي ما صنع وان كان فعل ذلك بعد ما اسلم او صار ذميا عند-ما حضره الموت فجميع ما صنع من ذلك فهو باطل وجميع العبيد والاماء رقيق ميراث بين ورثته وان كان فعل ذلك كله لابن من بنيه دون من سواه وهو موادع يوم صنع ذلك فورثه ابن له اخر بعد موته فقتل اخاه وظهر علي ما في يديه او لم يقتله ولكنه نفاه الي ارض الاسلام او الي غيرها ثم اسلموا جميعا او صاروا ذمة جاز للابن القاهر ما صنع وكانوا جميعا عبيدا له واماء له فان كان ما صنع الابن القاهر صنعه بعد ما اسلم الابن المقهور او بعد ما صار ذمة رد جميع ذلك عليه واخرج منه وان كان اخوه فعل ذلك وهو محارب للمسلمين فجميع ما صنع من ذلك جاءز ان اسلم او صار ذمة وان ظهر المسلمون علي شء من اولءك العبيد والاماء فان وجدهم الابن الاول قبل ان يقسموا اخذهم بغير شء وان وجدهم قسموا اخذهم بالقيمة ان احب ذلك وان دخل تجار المسلمين الي هذا الابن الثاني واشتروا	2766	-2634952613868240900	800	1581.0	630	807	99.1325912475586	169	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms089	true	3691559818424517114	0	129	0	640	1505	300	منه رقيقا من اولءك العبيد والاماء فلا باس بان يشتروا ذلك فاذا اخرجوهم الي دار الاسلام فالابن الاول المقهور بالخيار ان شاء اخذ ذلك السبي بالثمن وان شاء ترك ذلك وان كان الابن القاهر صنع ما صنع وهو مسلم او ذمي واخوه المقهور مسلم او ذمي فليس ينبغي للمسلمين ان يشتروا من ذلك السبي شيءا وان اشتروا منه واخرجوهم الي دار الاسلام اخذهم الابن المقهور بغير ثمن ولا قيمة فان كان الابن المقهور مسلما او ذميا يوم فعل هذا باخيه واخوه مسلم او ذمي ثم ان الابن القاهر ارتد عن الاسلام او الذمة ومنع الدار وقاتل المسلمين واجري حكم الشرك في داره ثم ظهر علي تلك الدار او اخذ من ذلك السبي شء فان ذلك ان وجده الابن المقهور قبل ان يقسم اخذه بغير شء وان وجده قد قسم	89	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2766	false	-52651863450828040	172	300	806	1440	1440	300	منه رقيقا من اولءك العبيد والاماء فلا باس بان يشتروا ذلك فاذا اخرجوهم الي دار الاسلام فالابن الاول المقهور بالخيار ان شاء اخذ ذلك السبي بالثمن وان شاء تر----ك وان كان الابن القاهر صنع ما صنع وهو مسلم او ذمي واخوه المقهور مسلم او ذمي فليس ينبغي للمسلمين ان يشتروا من ذلك السبي شيءا وان اشتروا منه واخرجوهم الي دار الاسلام اخذهم الابن المقهور بغير ثمن ولا قيمة فان كان الابن القاهر -مسلما او ذميا يوم فعل هذا باخيه واخوه مسلم او ذمي ثم ان الابن القاهر ارتد عن الاسلام او الذمة ومنع الدار وقاتل المسلمين واجري حكم الشرك في داره ثم ظهر علي تلك الدار او اخذ من ذلك السبي شء فان ذلك ان وجده الابن المقهور قبل ان يقسم اخذه بغير شء وان وجده قد قسم-	2766	-2634952613868240900	630	1246.0	504	640	98.4375	126	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms089	true	3691559818424517114	129	300	640	1505	1505	300	اخذه بقيمته ان احب والله اعلم والحمد لله رب العالمين وصلواته علي محمد النبي واله كتبه ابو بكر بن احمد بن محمد الطلحي الاصفهاني في يوم الاحد رابع وعشرون شهر الله المبارك رمضان سنة ثمان وثلثين وستماية والحمد لله وحده وصلواته وسلامه علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه تسليما كثيرا كتاب الخراج بسم الله الرحمن الرحيم وما توفيقي الا بالله عليه توكلت قال محمد بن الحسن وارض السواد كلها وارض الجبل وما سقت دجلة والفرات فذلك كله من ارض الخراج وكل ارض غلب عليها المسلمون فهي ارض خراج فما كان من ارض الخراج من غامر او عامر مما يبلغه الماء مما يصلح للزرع ففي كل جريب قفيز ودرهم في كل سنة زرع ذلك صاحبه في السنة مرة او مرارا او لم يزرعه كله سواء وفيه كل سنة قفيز ودرهم في كل جريب ارض والقفيز قفيز الحجاج وهو ربع الهاشمي وهو مثل الصاع ا-لذي كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ثمانية ارطال وذلك قدر المكيال الذي يكال به اليوم الحنطة والشعير وزيادة حفنتين يوضع ذلك علي كل جريب حنطة او-	89	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2767	false	2796252193446894532	0	121	0	592	1415	300	اخذه بقيمته ان احب والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الخراج-------------------- قال محمد بن الحسن وارض السواد كلها وارض الجبل وما سقت دجلة والفرات فذلك كله من ارض الخراج وكل ارض غلب عليها المسلمون فهي ارض خراج فما كان من ارض الخراج من غامر او عامر مما يبلغه الماء مما يصلح للزرع ففي كل جريب قفيز ودرهم في كل سنة زرع ذلك صاحبه في السنة مرة او مرارا او لم يزرعه كله سواء وفيه كل سنة قفيز ودرهم في كل جريب ارض والقفيز قفيز الحجاج وهو ربع الهاشمي وهو مثل الصالح الذي كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ثمانية ارطال وذلك قدر المكيال الذي يكال به اليوم الحنطة والشعير وزيادة حفنتين يوضع ذلك علي كل جريب حنطة او	2767	-2634952613868240900	577	1115.0	459	867	66.55132293701172	116	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms090	true	6335303136325532127	0	179	0	826	1401	300	شعير وكل شء مما يزرع من انواع الحبوب من الارز والسمسم والبقول والرياحين وغير ذلك مما يزرع سوي الرطاب والكروم وما لم يزرعه صاحبه من ارض الخراج وهو يصلح للزرع ففي كل جريب منه قفيز حنطة ودرهم وما زرعه صاحبه فاصابه افة من ترك او حرق او غرق او غيره فذهب كله فليس علي صاحب الارض في ذلك خراج في تلك السنة التي اصاب فيها ارضه ذلك وان ذهب عامته وبقي منه شء قدر ما تكون قيمته في كل جريب قدر درهمين وقفيزين او اكثر اخذ منه كل جريب قفيز ودرهم وان كانت قيمة ما في كل جريب اقل من قفيزين ودرهمين اخذ منه قيمة النصف من ذلك لا يءخذ منه غيره وليس في النخل والشجر شء ويوضع علي الكرم علي كل جريب كرم عشرة دراهم وعلي كل جريب رطبة خمسة دراهم فان اصاب ذلك افة فلم ينتفع به صاحبه فليس فيه شء وان بقي من الكرم ما يساوي ما في كل جريب عشرين درهما او اكثر ففيه عشرة دراهم وان كان اقل من عشرين اخذ منه النصف وان كان بقي من الرطاب عن كل جريب ما يساوي عشرة	90	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2767	false	2796252193446894532	121	299	592	1413	1415	300	شعير وكل شء مما يزرع من انواع الحبوب من الارز والسمسم والبقول والرياحين وغير ذلك مما يزرع سوي الرطاب والكروم وما لم يزرعه صاحبه من ارض الخراج وهو يصلح للزرع ففي كل جريب منه قفيز حنطة ودرهم وما زرعه صاحبه فاصابه افة من برد او حرق او غرق او غيره فذهب كله فليس علي صاحب الارض في ذلك خراج في تلك السنة التي اصاب----- ارضه ذلك وان ذهب عامته وبقي منه شء قدر ما تكون قيمته في كل جريب قدر درهمين وقفيزين او اكثر اخذ منه كل جريب قفيز ودرهم وان كانت قيمة ما في كل جريب اقل من قفيزين ودرهمين اخذ منه قيمة النصف من ذلك لا يءخذ منه غيره وليس في النخل والشجر شء ويوضع علي الكرم علي كل جريب كرم عشرة دراهم وعلي كل جريب رطبة خمسة دراهم فان اصاب ذلك افة فلم ينتفع به صاحبه فليس فيه شء وان بقي من الكرم ما يساوي ما في كل جريب عشرين درهما او اكثر ففيه عشرة دراهم وان كان اقل من عشرين اخذ منه النصف وان كان بقي من الرطاب من كل جريب ما يساوي عشرة	2767	-2634952613868240900	818	1626.0	640	826	99.03147888183594	176	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms090	true	6335303136325532127	181	300	835	1401	1401	300	اكثر اخذ منه من كل جريب خمسة وان كان ما فيه لا يساوي الا الاقل من عشرة اخذ منه النصف من ذلك وما كان من ارض نخل او شجر ملتف مجتمع متقارب لا يستطاع ان يزرع تحته جعل علي كل جريب منه بقدر ما يطيق فيجعل عليه مثل ما يجعل علي جريب الكرم يجعل علي كل جريب منه عشرة دراهم قال والجريب ستون ذراعا في ستين ذراعا بذراع الملك وذراع الملك سبع مساتق وذلك سبع قبضات وذلك يزيد علي ذراع العامة قيمة قبضة والدراهم كل درهم وزن سبعة دوانيق مما يوزن بالعشرة دراهم منها سبع مثاقيل وهي علي ما يري الناس اليوم وهذه الدراهم التي يتبايع بها الناس اليوم هي وزن سبعة مثاقيل قال ولو ان رجلا كانت له-	90	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2768	false	-1780290085020224079	0	117	0	553	1386	300	اكثر اخذ منه من كل جريب خمسة وان كان ما فيه لا يساوي الا الاقل من عشرة اخذ منه النصف من ذلك وما كان من ارض نخل او شجر ملتف مجتمع متقارب لا يستطاع ان يزرع تحته جعل علي كل جريب منه بقدر ما يطيق فيجعل عليه مثل ما يجعل علي جريب الكرم يجعل علي كل جريب منه عشرة دراهم قال والجريب ستون ذراعا في ستين ذراعا بذراع الملك وذراع الملك سبع مشتات وذلك سبع قبضات وذلك يزيد علي ذراع العامة قيمة قبضة والدراهم كل درهم وزن سبعة------- مما يوزن بالعشرة دراهم منها سبع مثاقيل وهي علي ما يري الناس اليوم وهذه الدراهم التي يتبايع بها الناس اليوم هي وزن سبعة ق-------ال ولو ان رجلا كانت له	2768	-2634952613868240900	547	1071.0	431	567	96.47266387939453	114	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms091	true	-7543608589786130619	0	174	0	794	1398	300	ارض من ارض الخراج وقطعة من ارضه سبخة لا تصلح للزرع ولا يبلغها الماء لم يكن عليها خراج وان كانت يبلغها الماء وهي مما يصلح ان يعالج ويزرعها فعليها الخراج في كل جريب قفيز ودرهم وقال ولو ان رجلا غرس ماية جريب من ارضه كرما وهو لا يبلغ سنتين كان عليه في--- سنة من الخراج قفيز ودرهم حتي يبلغ فاذا بلغ واطعم كان عليه في كل جريب عشرة دراهم قال وان كان حيث اطعم لا يبلغ ما يخرج منه الا اقل من عشرين درهما من كل جريب جعل عليه في كل جريب النصف مما يخرج وان كان ما يخرج من كل جريب يساوي عشرين درهما او اكثر جعل عليه علي كل جريب عشرة دراهم وان كان ما يخرج من كل جريب يزيد علي قفيز ودرهم او اقل جعل علي كل قفيز ودرهم ق------------ال وكذلك الرطبة اذا زرعها في ارض الخراج فبلغت فخرجت متفرقة وخرج منها قليل فكان ما خرج من كل جريب اقل من عشرة دراهم جعل عليها قدر النصف مما يخرج من ذلك الا ان يكون الن--------------صف من ذلك اقل--------------- من قفيز ودرهم	91	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2768	false	-1780290085020224079	117	300	553	1386	1386	300	ارض من ارض الخراج وقطعة من ارضه سبخة لا تصلح للزرع ولا يبلغها الماء لم يكن عليها خراج وان كانت يبلغها الماء وهي مما يصلح ان يعالج ويزرعها فعليها الخراج في كل جريب قفيز ودرهم وقال ولو ان رجلا غرس ماءة جريب من ارضه كرما وهو لا يبلغ سن-ين كان عليه في كل سنة من الخراج قفيز ودرهم حتي يبلغ فاذا بلغ واطعم كان عليه في كل جريب عشرة دراهم قال وان كان حيث اطعم لا يبلغ ما يخرج منه الا اقل من عشرين درهما من كل جريب جعل عليه في كل جريب النصف مما يخرج وان كان ما يخرج من كل جريب يساوي عشرين درهما او اكثر جعل عليه علي كل جريب عشرة دراهم وان كان ما يخرج من كل جريب يزيد علي قفيز ودرهم او اقل جعل علي--ه قفيز ودرهم علي كل جريب قال وكذلك الرطبة اذا زرعها في ارض الخراج فبلغت فخرجت متفرقة -خرج منها قليل فكان ما خرج من كل جريب اقل من عشرة دراهم جعل عليها قدر النصف مما يخرج من ذلك الا ان يكون اذا جعل عليها النصف من ذلك كان قيمة النصف اقل من قفيز ودرهم-	2768	-2634952613868240900	781	1514.0	609	838	93.19808959960938	166	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms091	true	-7543608589786130619	175	300	799	1398	1398	300	عليها قفيز ودرهم ولو ان رجلا غرس -ارضه وهي من ارض الخراج نخلا او شجرا فكان ملتفا متقاربا لا يستطاع ان يزرع تحته ولا تبلغ ثمرته جعل عليه في كل جريب عشرة دراهم مثلما يوضع علي الكرم فان كان حمله خصف- وانما في النخلة الكباسة او الكباستان وشبهه وان كانت قيمة الثمر الذي يخرج من النخل من كل جريب يبلغ عشرين درهما او اكثر جعل عليه علي كل جريب عشرة دراهم وان كانت قيمة ما يخرج منه من التمر اقل من عشرين درهما جعل عليه قدر قيمة النصف من ذلك الا ان تكون قيمة النصف من ذلك اقل من قفيز ودرهم فيجعل عليه في كل جريب قفيز ودرهم واما ما سوي النخل والشجر من الزرع من الحنطة والشعير والارز واصناف ذلك من الحبوب وغيره من-	91	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2769	false	-6359301690479614182	1	126	6	608	1406	300	عليها قفيز ودرهم ولو ان رجلا غرس بارضه وهي من ارض الخراج نخلا او شجرا فكان ملتفا متقاربا لا يستطاع ان يزرع تحته ولا تبلغ ثمرته جعل عليه في كل جريب عشرة دراهم مثلما يوضع علي الكرم فان كان حمله حشفا وانما في النخلة الكباسة او الكباستان وشبهه فان كانت قيمة التمر الذي يخرج من النخل من كل جريب يبلغ عشرين درهما او اكثر جعل عليه علي كل جريب عشرة دراهم وان كانت قيمة ما يخرج منه من التمر اقل من عشرين درهما جعل عليه قدر قيمة النصف من ذلك الا ان تكون قيمة النصف من ذلك اقل من قفيز ودرهم فيجعل عليه في كل جريب قفيز ودرهم واما ما سوي النخل والشجر من الزرع من الحنطة والشعير والارز واصناف ذلك من الحبوب وغيره من	2769	-2634952613868240900	595	1171.0	471	602	98.83721160888672	120	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms092	true	6702024921440043784	0	172	0	786	1379	300	البقول والرياحين والزعفران والعصفر وغير ذلك قال فيوضع علي كل جريب من ذلك قفيز ودرهم كثرت قيمة ذلك او قلت وان كانت له اجمة في ارض الخراج فيها صيد كثير فليس في الصيد خراج فان كان فيها قصب كثير او قليل او طرف او دلب او خلاف او صنوبر او غيره مما يقطع ويباع جعل علي كل جريب من ذلك قفيز ودرهم اذا كان يبلغ ما يخرج من الجريب من ذلك ق------يمة درهمين وقفيز --او اكثر وان كان اقل جعل عليه نصف القيمة من ذلك من كل جريب---- وان كان في ارض الخراج ارض مملحة يخرج منها ملح قليل او كثير او يخرج منها القير والنفط وان كان فيها نخل او عسل او اشباه ذلك وهي مما تصلح للزرع ولا يبلغه الماء فليس في ذلك شء وان كان ذلك الموضع يصلح ان يزرع ويبلغه الماء جعل علي جر---يب قفيز ودرهم قال وبهذا القول كله ناخذ باب ما جاء في ارض الخراج اذا اسلم اهلها او عجزوا عنها او تركوها كيف يصنع بهم في ذلك وما جاء في ذلك قال وارض السواد يجب	92	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2769	false	-6359301690479614182	126	300	608	1406	1406	300	البقول والرياحين والزعفران والعصفر وغير ذلك قال فيوضع علي كل جريب من ذلك قفيز ودرهم كثرت قيمة ذلك او قلت وان كانت له اجمة في ارض الخراج فيها صيد كثير فليس في الصيد خراج فان كان فيها قصب كثير او قليل او-طرف او دلب او خلاف او صنوبر او غيره مما يقطع ويباع جعل علي كل جريب من ذلك قفيز ودرهم اذا كان يبلغ ما يخرج من الجريب من ذلك قيمته قيمة درهمين وقفيزين او اكثر وان كان اقل جعل عليه نصف القيمة من ذلك من كل جريب قال وان كان في ارض الخراج ارض مملحة يخرج منها ملح قليل او كثير او يخرج منها القير والنفط -او كان فيها نحل او عسل او اشباه ذلك وهي مما تصلح للزرع ولا يبلغه الماء فليس في ذلك شء وان كان ذلك الموضع يصلح ان يزرع ويبلغه الماء جعل علي كل جريب قفيز ودرهم قال وبهذا القول كله ناخذ باب ما جاء في ارض الخراج اذا اسلم اهلها او عجزوا عنها او تركوها كيف يصنع بهم في ذلك وما جاء في ذلك قال وارض السواد يجب-	2769	-2634952613868240900	778	1524.0	609	801	97.12858581542969	166	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms092	true	6702024921440043784	172	300	786	1379	1379	300	عليها الخراج علي كل من ملك من ارض الخراج شيءا من مسلم او ذمي او مكاتب او عبد او رجل عليه دين او ليس عليه دين فيجب عليه في ارض الخراج اذا ملكها ما يجب علي غيره علي ما يشبهها علي كل جريب مما يصلح للزرع قفيز ودرهم وعلي الكروم علي كل جريب عشرة وعلي الرطاب علي كل جريب خمسة ولا خراج بين النخل والشجر فان كان نخل ملتف وشجر ملتف جعل عليه من الخراج علي ما فسرنا قال وان اسلم الرجل من اهل الذمة وله ارض من الخراج كانت ارضه له علي حالها يءدي عنها الخراج ويسقط عنه خراج راسه ولو ان مسلما اجر ارضا له من ارض الخراج او دفعها اليه مزارعة كان الخراج علي رب الارض وكذلك لو جعله عليها ليطعمها كان الخراج علي رب-	92	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2770	false	3016155256427433351	0	128	0	594	1438	300	عليها الخراج علي كل من ملك من ارض الخراج شيءا من مسلم او ذمي او مكاتب او عبد او رجل عليه دين او ليس عليه دين فيجب عليه في ارض الخراج اذا ملكها ما يجب علي غيره علي ما بينتها علي كل جريب مما يصلح للزرع قفيز ودرهم وعلي الكروم علي كل جريب عشرة وعلي الرطاب علي كل جريب خمسة ولا فرجة بين النخل والشجر وان كان نخل ملتف وشجر ملتف جعل عليه من الخراج علي ما فسرنا قال وان اسلم الرجل من اهل الذمة وله ارض من الخراج كانت ارضه له علي حالها يءدي عنها الخراج ويسقط عنه خراج راسه ولو ان مسلما اجر ارضا له من ارض الخراج او دفعها اليه مزارعة كان الخراج علي رب الارض وكذلك لو جعله عليها ليطعمها كان الخراج علي رب	2770	-2634952613868240900	585	1157.0	458	594	98.48484802246094	124	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms093	true	7078395123824408565	0	179	0	875	1458	300	الارض ما لم تكن كرما او رطابا او شجرا ملتفا او نخلا ملتفا فان كان المستاجر او المستعير غرس فيها كرما وجعل فيها رطابا كان خراج ذلك علي الذي استاجر واستعار علي كل جريب من الكرم عشرة دراهم وعلي كل جريب من الرطاب خمسة وكذلك النخل الملتف المتقارب والشجر الملتف ا-------لذي لا يستطاع ان يزرع تحته اذا غرس ذلك المستعير او المستاجر تحته كان خراج ذلك علي المستعير قال وان باعها او وهبها او تصدق بها علي ابن له صغير او علي اجنبي كان الخراج علي الذي اشتراها للنخل والشجر وان كان نخل ملتف وشجر ملتف جعل عليه من الخراج علي ما فسرنا قال وان هو باعها او تصدق بها قبل ان يوضع الخراج كان الخراج علي الذي اشتراها وعلي الذي تصدق بها عليه قال ولو ان ارضا من ارض الخراج عجز عنها صاحبها او عطلها وتركها كان للامام ان ياخذها ويدفعها الي من يقوم عليها وان لم يجد من ياخذها ويءدي عنها الخراج دفعها الي من يزرعها علي الثلث او الربع او اقل من ذلك علي قدر ما تحتمل وعلي قدر ما يحتمل من ياخذها لذلك وكذلك النخل	93	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2770	false	3016155256427433351	128	300	594	1438	1438	300	الارض ما لم تكن كرما او رطابا او شجرا ملتفا او نخلا ملتفا فان كان المستاجر او المستعير غرس فيها كرما وجعل فيها رطابا كان خراج ذلك علي الذي استاجر واستعار علي كل جريب من الكرم عشرة دراهم وعلي كل جريب من الرطاب خمسة وكذلك النخل الملتف المتقارب والشجر الملتف الكثير الذي لا يستطاع ان يزرع تحته اذا غرس ذلك المستعير او المستاجر----- كان خراج ذلك علي المستعير قال وان باعها او وهبها او تصدق بها علي ابن له صغير او علي اجنبي كان الخراج علي الذي اشتراها وملكها بصدقة او بهبة صغيرا كان او كبير--------------------------------ا قال وان هو باعها او تصدق بها قبل ان يوضع الخراج كان الخراج علي الذي اشتراها وعلي الذي تصدق بها عليه قال ولو ان ارضا من ارض الخراج عجز عنها صاحبها او عطلها وتركها كان للامام ان ياخذها ويدفعها الي من يقوم عليها وان لم يجد من ياخذها ويءدي عنها الخراج دفعها الي من يزرعها علي الثلث او الربع او اقل من ذلك علي قدر ما تحتمل وعلي قدر من يحتمل من ياخذها لذلك وكذلك النخل-	2770	-2634952613868240900	800	1537.5	635	882	90.70294952392578	161	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms093	true	7078395123824408565	179	300	875	1458	1458	300	والشجر الذي كان فيها له ان يدفع ذلك معاملة علي النصف والثلث واقل من ذلك علي قدر ما يري وما يحتمل وعلي قدر من يجد ممن يعمله فيدفع ذلك علي قدر ما يري من ذلك قال وان اشتري التغلبي و--النجراني ارضا من ارض الخراج وجب عليه فيها الخراج كما يجب علي المسلمين وان صارت لصبي او ليتيم او ل-مراة او لذمية يجب عليهم في ذلك من الخراج مثل ما يجب علي المسلمين وبهذا القول ناخذ والله اعلم باب ما جاء في خراج رءوس الرجال والجزية التي توضع علي الرءوس وكم يوضع عليهم وكيف ينبغي ان يوضع مما ناخذ من الاثار والراي قال ويجب علي اه-----ل السواد وغيرهم من اهل الذمة من اهل الحيرة وغيرهم من اهل البلدان من اهل الذمة من-	93	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2771	false	7750470992458787580	0	121	0	581	1452	300	والشجر الذي كان فيها له ان يدفع ذلك معاملة علي النصف والثلث واقل من ذلك علي قدر ما يري وما يحتمل وعلي قدر من يجد ممن يعمله فيدفع ذلك علي قدر ما يري من ذلك قال وان اشتري التغلبي او النجراني ارضا من ارض الخراج وجب عليه فيها الخراج كما يجب علي المسلمين وان صارت لصبي او ليتيم او لامراة او لذمية وجب عليهم في ذلك من الخراج مثل ما يجب علي المسلمين وبهذا القول ناخذ----------- باب ما جاء في خراج رءوس الرجال والجزية التي توضع علي الرءوس وكم توضع عليهم وكيف ينبغي ان توضع مما ناخذ من الاثار والراي قال ويجب علي جميع اهل السواد وغيرهم من اهل الذمة من اهل الحيرة وغيرهم من اهل البلدان من اهل الذمة من	2771	-2634952613868240900	566	1099.5	448	592	95.60810852050781	112	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms094	true	6697757872051879883	0	180	0	875	1460	300	اليهود والنصاري والمجوس وعبدة الاوثان يجب علي الرجال منهم الجزية ما خلا نصاري بني تغلب واهل نجران فتوضع الجزية علي رءوس الرجال يءدونها كل سنة توضع علي الموسر منهم ثمان واربعون درهما وعلي الوسط اربعة وعشرون وعلي المحترف والمحتاج اثنا عشر درهما يءخذ ذلك منهم كل سنة وان جاءوا بعرض قبل منهم اذا لم يقدروا علي غيره ناخذه منهم بما يساوي ولا ناخذ منهم خنزيرا ولا ميتة ولا خمرا في جزيتهم فان اخر احد منهم من جزيته شيءا حتي تحول السنة يءخذ بالمال الذي يبقي عليه من الجزية السنة الماضية وان مات احد منهم وقد بقي عليه شء من جزية راسه لم يءخذ -ذلك من ورثته ولم يءخذ ذلك من تركته لان ذلك ليس بدين عليه وان اسلم احد منهم وقد بقي عليه شء من جزية راسه لم يءخذ بذلك ويسقط عنه ولم يءخذ بشء فيما يستقبل وهو مسلم وكذلك ان عمي او صار فقيرا لا يقدر علي شء وقد بقي عليه شء من جزية راسه لم يءخذ بذلك وسقط عنه ولا تءخذ من نساء اهل الذمة ولا من صبيانهم جزية رءوسهم ولا يءخذ من الاعمي من اهل الذمة ولا	94	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2771	false	7750470992458787580	121	300	581	1452	1452	300	اليهود والنصاري والمجوس وعبدة الاوثان يجب علي الرجال منهم الجزية ما خلا نصاري بني تغلب واهل نجران فتوضع الجزية علي رءوس الرجال يءدونها كل سنة توضع علي الموسر منهم ثمان واربعون درهما وعلي الوسط اربعة وعشرون وعلي المحترف والمحتاج اثنا عشر درهما يءخذ ذلك منهم كل سنة وان جاءوا بعرض قبل منهم اذا لم يقدروا علي غيره ناخذه منهم بما يساوي ولا ناخذ منهم خنزيرا ولا ميتة ولا خمرا في جزيتهم فان اخر احد منهم من جزيته شيءا حتي تحول السنة يءخذ بالمال الذي -بقي عليه من الجزية السنة الماضية وان مات احد منهم وقد بقي عليه شء من جزية راسه لم يءخذ بذلك--- ورثته ولم يءخذ ذلك من تركته لان ذلك ليس بدين عليه وان اسلم احد منهم وقد بقي عليه شء من جزية راسه لم يءخذ بذلك وتسقط عنه ولم يءخذ بشء فيما يستقبل وهو مسلم وكذلك ان عمي او صار فقيرا لا يقدر علي شء وقد بقي عليه شء من جزية راسه لم يءخذ بذلك وسقط عنه ولا تءخذ من نساء اهل الذمة ولا من صبيانهم جزية رءوسهم ولا يءخذ من الاعمي من اهل الذمة ولا-	2771	-2634952613868240900	869	1716.0	691	876	99.20091247558594	176	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms094	true	6697757872051879883	180	300	875	1460	1460	300	من المقعد ولا من المجنون المغلوب علي عقله ولا من الزمن ولا من الشيخ الكبير الفاني الذي لا يستطيع ان يعمل ولا من المحتاج الذي لا يقدر علي شء لا يءخذ من احد منهم جزية راسه قال ويءخذ من قسيسهم ورهبانهم واصحاب الصوامع منهم اذا كان لهم مال اخذت منهم جزية رءوسهم ولا يءخذ من عبد ذمي ولا من مدبر ولا من مكاتب جزية راسه وان احتلم غلام من اهل --ذمة في اول سنة قبل ان توضع الجزية علي رءوس الرجال وهو موسر وضعت عليه الجزية واخذت منه لتلك السنة وان احتلم في اخر السنة بعد-ما وضعت الجزية علي رءوس الرجال لم تءخذ منه الجزية لتلك السنة واخذت منه للسنة المستقبلة وكذلك لو ان مملوكا ذميا اعتق في اول السنة-	94	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2772	false	5807619515283406112	0	121	0	589	1488	300	من المقعد ولا من المجنون المغلوب علي عقله ولا من الزمن ولا من الشيخ الكبير الفاني الذي لا يستطيع ان يعمل ولا من المحتاج الذي لا يقدر علي شء لا يءخذ من احد منهم جزية راسه قال ويءخذ من قسيسهم ورهبانهم واصحاب الصوامع منهم اذا كان لهم مال اخذت منهم جزية رءوسهم ولا يءخذ من عبد ذمي ولا من مدبر ولا من مكاتب جزية راسه وان احتلم غلام من اهل الذمة في اول سنة قبل ان توضع الجزية علي رءوس الرجال وهو موسر وضعت عليه الجزية واخذت منه لتلك السنة وان احتلم في اخر السنة بعد ما وضعت الجزية علي رءوس الرجال لم تءخذ منه الجزية لتلك السنة واخذت منه للسنة المستقبلة وكذلك لو ان مملوكا ذميا اعتق في اول السنة	2772	-2634952613868240900	585	1154.5	466	589	99.32088470458984	117	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms095	true	-2706348190120246230	0	179	0	900	1524	300	وهو محترف قبل ان توضع الجزية علي رءوس الرجال وضعت عليه الجزية وان اعتق في اخر السنة بعد ما وضعت الجزية علي رءوس الرجال لم توضع عليه الجزية لتلك السنة ووضعت عليه الجزية في السنة المستقبلة قال ولو ان فقيرا من اهل الذمة غير محترف اصاب مالا في اول السنة او في اخرها وضعت عليه الجزية لتلك السنة ولو ان قوما من اهل الحرب صاروا ذمة في اول السنة قبل ان توضع الجزية علي رءوس الرجال توضع عليهم الجزية لتلك السنة وتوضع في السنة المستقبلة وما بعدها قال واما الاعمي والمقعد والزمن والمعتوه فانه ان كان احد منهم موسرا فلا توضع عليه الجزية في راسه قال واما المصاب فان مكث سنين مصابا لا يفيق نقول لم تجعل عليه الجزية وان افاق في اول السنة قبل ان توضع الجزية لم توضع عليه الجزية وان تم علي افاقته وضع عليه في السنة المستقبلة وما بعدها واما النصاري من بني تغلب فلا توضع عليهم جزية رءوسهم لانهم صولحوا علي ان يءخذ منهم من ارضهم ضعف ما يءخذ من المسلمين ولا تءخذ ايضا من نصاري اهل نجران الجزية في رءوسهم دراهم انما عليهم	95	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2772	false	5807619515283406112	121	300	589	1488	1488	300	وهو محترف قبل ان توضع الجزية علي رءوس الرجال وضعت عليه الجزية وان اعتق في اخر السنة بعد ما وضعت الجزية علي رءوس الرجال لم توضع عليه الجزية لتلك السنة ووضعت عليه الجزية في السنة المستقبلة قال ولو ان فقيرا من اهل الذمة غير محترف اصاب مالا في اول السنة او في اخرها وضعت عليه الجزية لتلك السنة ولو ان قوما من اهل الحرب صاروا ذمة في اول السنة قبل ان توضع الجزية علي رءوس الرجال توضع عليهم الجزية لتلك السنة وتوضع في السنة المستقبلة وما بعدها قال واما الاعمي والمقعد والزمن والمعتوه فانه ان كان احد منهم موسرا فلا توضع عليه الجزية في راسه قال واما المصاب فان مكث سنين مصابا لا يفيق نقول لم تجعل عليه الجزية وان افاق في اول السنة قبل ان توضع الجزية لم توضع عليه الجزية وان تم علي افاقته وضع عليه في السنة المستقبلة وما بعدها واما النصاري من بني تغلب فلا توضع عليهم جزية رءوسهم لانهم صولحوا علي ان يءخذ منهم من ارضهم ضعف ما يءخذ من المسلمين ولا تءخذ ايضا من نصاري اهل نجران الجزية في رءوسهم دراهم انما عليهم-	2772	-2634952613868240900	899	1793.0	721	900	99.88888549804688	179	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms095	true	-2706348190120246230	179	300	900	1524	1524	300	الجزية في رءوسهم الحلل التي وضعها عليهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي رءوسهم وعلي ارضهم والله اعلم باب ما جاء في اهل الذمة انهم لا يتركون ان ي-شبهوا بالمسلمين في لباسهم وركوبهم مما ناخذه من الاثار والراي قال وينبغي ان لا يترك احد من اهل الذمة ان يتشبه بالمسلمين في لباسه ولا في مركبه ولا في هيءته قال وينبغي ان يءخذوا حتي يجعل كل انسان منهم في وسطه كستيجا من الخيط الغليظ يعقده علي وسطه وان يءخذوا بان يلبسوا قلانس مضربة وان يركبوا السروج علي قربوس السرج مثل الرمانة وان يجعلوا شراك نعالهم مثنية ولا يحذو- حذو المسلم و---لا يلبسوا طيالسة مثل طيالسة المسل-ين ولا ارديتهم قال ولا ينبغي ان يتركوا--- يحدثون بيعة ولا كنيسة الا ما كان من-	95	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2773	false	7925772149802718961	0	119	0	613	1495	300	الجزية في رءوسهم الحلل التي وضعها عليهم عمر---------- رضي الله عنه علي رءوسهم وعلي ارضه-----------م باب ما جاء في اهل الذمة انهم لا يتركون ان يتشبهوا بالمسلمين في لباسهم وركوبهم مما ناخذه من الاثار والراي قال وينبغي ان لا يترك احد من اهل الذمة ان يتشبه بالمسلمين في لباسه ولا في مركبه ولا في هيءته قال وينبغي ان يءخذوا حتي يجعل كل انسان منهم في وسطه كستيجا من الخيط الغليظ يعقده علي وسطه وان يءخذوا بان يلبسوا قلانس مضربة وان يركبوا السروج علي قربوس السرج مثل الرمانة وان يجعلوا شراك نعالهم مثنية ولا يحذوا حذو المسلم وان لا يلبسوا طيالسة مثل طيالسة المسلمين ولا ارديتهم قال ولا ينبغي ان يتركوا ان يحدثوا بيعة ولا كنيسة الا ما كان من	2773	-2634952613868240900	602	1152.5	486	634	94.95268249511719	109	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms096	true	-6851476422842286688	0	178	0	874	1458	300	كنيسة او بيعة قديمة فصاروا ذمة وهي بيعة لهم او كنيسة وهي في غير مصر من امصار المسلمين ولا ينبغي ان يتركوا--- يسكنون في مصر من امصار المسلمين لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلاهم من المدينة وجاء عن علي رضي الله عنه ايضا انه اجلاهم من الكوفة وان كان لاحد منهم دار في مصر من امصار المسلمين يجبر علي بيعها وان اشتري دارا في مصر من امصار المسلمين كان الشراء جاءزا واجبر علي بيعها ولا باس اذا سكنوا خارجا من المصر ان يفدوا الي المصر فيتسوقوا منه يومهم ثم ير-حوا الي مساكنهم قال ولا ينبغي ان يتركوا--- يبنون بيعة ولا كنيسة ولا بيت نار في مصر من امصار المسلمين ولا--- غير مصر من دار المسلمين وان كان لهم كنيسة او بيعة او بيت نار فصولحوا عليه فكان ذلك في غير مصر ترك ذلك لهم وان انهدم ذلك تركوا ان يعيدوه وان اتخذ المسلمون في ذلك الموضع مصرا اخذوا وهدمت بيعهم وكناءسهم من ذلك الموضع وتركوا ان يبنوا مثلها في غير المصر وبهذا القول ناخذ باب ما جاء عن النبي صلي الله عليه----- واصحابه في اهل نجران	96	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2773	false	7925772149802718961	119	300	613	1495	1495	300	كنيسة او بيعة قديمة فصاروا ذمة وهي بيعة لهم او كنيسة وهي في غير مصر من امصار المسلمين ولا------ ان يتركوا ان يسكنوا في مصر من امصار المسلمين لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلاهم من المدينة وجاء عن علي رضي الله عنه ايضا انه اجلاهم من الكوفة وان كان لاحد منهم دار في مصر من امصار المسلمين يجبر علي بيعها وان اشتري دارا في مصر من امصار المسلمين كان الشراء جاءزا واجبر علي بيعها ولا باس اذا سكنوا خارجا من العصر ان يفدوا الي العصر فيتسوقوا منه يومهم ثم يروحوا الي مساكنهم قال ولا ينبغي ان يتركوا ان يبنوا بيعة ولا كنيسة ولا بيت نار في مصر من امصار المسلمين ولا في غير مصر من دار المسلمين وان كان لهم كنيسة او بيعة او بيت نار فصولحوا عليه فكان ذلك في غير مصر ترك ذلك لهم وان انهدم ذلك تركوا ان يعيدوه وان اتخذ المسلمون في ذلك الموضع مصرا اخذوا وهدمت بيعهم وكناءسهم من ذلك الموضع وتركوا ان يبنوا مثلها في غير المصر وبهذا القول ناخذ باب ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في اهل نجران-	2773	-2634952613868240900	863	1679.5	687	889	97.07536315917969	168	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms096	true	-6851476422842286688	178	300	874	1458	1458	300	وبني تغلب وكيف الحكم فيهم والثمرة التي تءخذ منهم بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب محمد النبي صلي الله عليه وسلم لاهل نجران اذا كان له عليهم حكمه في كل ثمرة صفراء او بيضاء او دقيق فافضل ذلك عليهم وترك ذلك كله لهم علي الفي حلة من حلل الاواقي في كل رجب الف حلة وفي كل صفر الف حلة كل حلة اوقية فما زادت حلل الخراج او نقصت عن الاواقي فبالحساب وما قبضوا من درع او خيل او ركاب او عرض او اخذ من احد منهم فبالحساب وعلي اهل نجران مءونة رسلي ومنعتهم عشرين يوما فما دون ذلك ولا يحبس رسلي فوق شهر وعليهم عارية ثلاثون درعا وثلاثون فرسا وثلاثون بعيرا اذا كان باليمن كيد ذو مغدرة وما هلك مما يعار رسلي-	96	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2774	false	6194355320093179205	0	121	0	577	1478	300	وبني تغلب وكيف الحكم فيهم والثمرة التي تءخذ منهم بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب محمد النبي صلي الله عليه وسلم لاهل نجران اذ -كان له عليهم حكمه في كل ثمرة صفراء او بيضاء او رقيق فافضل ذلك عليهم وترك ذلك كله لهم علي الفي حلة من حلل الاواقي في كل رجب الف حلة وفي كل صفر الف حلة كل حلة اوقية فما زادت حلل الخراج او نقصت عن الاواقي فبالحساب وما قبضوا من درع او خيل او ركاب او عرض او اخذ من احد منهم فبالحساب وعلي اهل نجران مءونة رسلي ومنعتهم عشرين يوما فما دون ذلك ولا يحبس رسلي فوق شهر وعليهم------ ثلاثون درعا وثلاثون فرسا وثلاثون بعيرا اذا كان باليمن كيد او -غدرة وما هلك مما يعار رسلي	2774	-2634952613868240900	573	1123.5	454	585	97.94871520996094	116	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms097	true	5721476475581279970	0	179	0	904	1538	300	من دروع او خيل او ركاب فهو ضامن علي رسلي حتي يءدوه اليهم ولنجران وحاشيتهم جوار الله تعالي وذمة محمد النبي---------- صلي الله عليه رسول الله علي انفسهم واموالهم وارضهم وملتهم وغاءبهم وشاهدهم وعماراتهم وبيعهم وسلم--هم لا يغير اسقف من اسقفيته ولا راهب من رهبانيته ولا واقتة من وقتها- وكل ما تحت ايديهم من قليل او كثير وليس عليهم دنية ولا دم جاهلية ولا يحشرون ولا يعشرون ولا يطا ارضهم جيش ومن سال منهم حقا فلهم النصف غير ظالمين ولا مظلومين بنجران ومن اكل ربا من ذي قبل فذمتي منه بري-ة ولا يءخذ رجل منهم بظلم اخر وعلي ما في هذا الكتاب جوار الله وذمة محمد النبي صلي الله عليه----- ابدا حتي يقضي الله بامره ما نصحوا واصلحوا ما عليهم غير منقلبين بظلم شهد ابو سفيان بن حرب وغيلان بن عمرو ومالك بن عوف من بني نصر والاقرع بن حابس الحنظلي والمغيرة وكتب ابو بكر رضي الله عنه بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب عبدال-له ابي بكر خليفة محمد صلي الله عليه وسلم رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل نجران اجارهم بجوار الله تعالي وذمة----- رسول الله صلي	97	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2774	false	6194355320093179205	121	300	577	1478	1478	300	من دروع او خيل او ركاب فهو ضامن علي رسلي حتي يءدوه اليهم ولنجران وحاشيتهم جوار الله تعالي وذمة محمد النبي رسول الله صلي الله عليه وسلم -----علي انفسهم واموالهم وارضهم وملتهم وغاءبهم وشاهدهم وعماراتهم وبيعهم وصلواتهم لا يغير اسقف من سقيفاه -ولا راهب من رهبانيته ولا واقه- من وقيهاه وكل ما تحت ايديهم من قليل او كثير وليس عليهم دنية ولا دم جاهلية ولا يحشرون ولا يعشرون ولا يطا ارضهم جيش ومن سال منهم حقا فلهم النصف غير ظالمين ولا مظلومين بنجران ومن اكل ربا من ذي قبل فذمتي منه بريءة ولا يءخذ رجل منهم بظلم اخر وعلي ما في هذا الكتاب جوار الله وذمة محمد النبي صلي الله عليه وسلم ابدا حتي ياتي الله بامره ما نصحوا واصلحوا ما عليهم غير مثقل-ين بظلم شهد ابو سفيان بن حرب وغيلان بن عمرو ومالك بن عوف من بني نصر والاقرع بن حابس الحنظلي والمغيرة وكتب ابو بكر رضي الله عنه بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب عبد الله ابي بكر خليفة محمد------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل نجران اجارهم بجوار الله تعالي وذمة محمد رسول الله صلي-	2774	-2634952613868240900	858	1631.0	686	929	92.35737609863281	162	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms097	true	5721476475581279970	179	300	904	1538	1538	300	الله عليه وسلم علي انفسهم واراضيهم وملتهم واموالهم وحاشيتهم وعماراتهم وغاءبهم وشاهدهم واساقفتهم ورهبانهم وبيعهم وكل ما تحت ايديهم من قليل او كثير ولا يحشرون ولا يعشرون ولا يغير اسقف من اسقفيته ولا راهب من رهبانيته وفاء لهم بكل ما كتب لهم محمد النبي صلي الله عليه وسلم وعلي ما في هذه الصحيفة جوار الله تعالي وذمة محمد صلي الله عليه وسلم ابدا وعليهم النصح والاصلاح فيما عليهم من الحق وشهد المستورد بن عمرو وعمر مولي ابي بكر وراشد بن حذيفة والمغيرة وكتب عمر بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما كتب ---------عمر امير المءمنين لاهل نجران من شاء منهم امن بامان الله تعالي لا يضره احد من المسلمين ووفي لهم بما كتب لهم محمد النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر-	97	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2775	false	-8877342110012360273	0	121	0	633	1529	300	الله عليه وسلم علي انفسهم وار-ضيهم وملتهم واموالهم وحاشيتهم وعماراتهم وغاءبهم وشاهدهم واساقف-هم ورهبانهم وبيعهم وكل ما تحت ايديهم من قليل او كثير ولا يحشرون ولا يعشرون ولا يغير اسقف من سقيفا-ه ولا واهب من رهبانيته ووفي لهم بكل ما كتب لهم محمد النبي صلي الله عليه وسلم وعلي ما في هذه الصحيفة جوار الله تعالي وذمة محمد صلي الله عليه وسلم ابدا وعليهم النصح والاصلاح فيما عليهم من الحق وشهد المستورد-------- وعمر مولي ابي بكر وراشد بن حذيفة والمغيرة وكتب عمر بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما كتب عبد الله عمر امير المءمنين لاهل نجران من سار منهم امن بامان الله تعالي لا يضره احد من المسلمين ووفي لهم بما كتب لهم محمد النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر	2775	-2634952613868240900	613	1181.5	495	644	95.18633270263672	111	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms098	true	2658815633950393981	0	179	0	902	1494	300	اما بعد فمن وقفوا به من امير الشام وامير العراق فليوسعهم من حرث الارض فما اع-ملوا بين ذلك فهو لهم صدقة لوجه الله تعالي وعقبي لهم مكان ارضهم لا سبيل عليهم فيه لاحد ولا معترض اما بعد فمن حضرهم من رجل مسلم فلينصرهم علي من ظلمهم فانهم اقوام لهم الذمة وجزيتهم عنهم متروكة اربعة وعشرين شهرا بعد ان يقدموا ولا يكلفوا الا من بعد صنعه-م البر غير مظلومين ولا معنوفا عليهم شهد عثمان بن عفان وقال الشيباني ويجب علي ارض نجران في رءوس الرجال منهم وجميع اراضيهم التي من ارض نجران الحلل النجرانية فيجب في كل سنة الفا حلة نجرانية كل حلة قيمتها خمسون درهما فما زاد ولا تقبل منهم حلة قيمتها اقل من خمسين فيجعل عليهم الف منها في صفر والف في رجب تقسم علي رءوس الرجال منهم الذين لم يسلموا وعلي اراضيهم التي من ارض نجران وان كان منهم من باع ارضه- من مسلم او--- ذمي او-من تغلبي قيمة الالفي حلة علي قدر اراضيهم وعلي قدر رقاب الرجال الذين لم يسلموا منهم فما اصاب الارضين من الحلل قسم ذلك علي جميع الارضين النجرانية وما اصاب الرجال جعل	98	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2775	false	-8877342110012360273	121	300	633	1529	1529	300	اما بعد فمن وقفوا به من امير الشام وامير العراق فليوسعهم من حرث الارض فما اعتملوا م-ن ذلك فهو لهم صدقة لوجه الله تعالي وعقبة لهم مكان ارضهم لا سبيل عليهم فيه لاحد ولا معترض اما بعد فمن حضرهم من رجل مسلم فلينصرهم علي من ظلمهم فانهم اقوام لهم الذمة وجزيتهم عنهم متروكة اربعة وعشرين شهرا بعد ان يقدموا ولا يكلفوا الا من بعد صنعتهم البز غير مظلومين ولا معنوفا عليهم شهد عثمان ومعيقيب وكتب قال----- ويجب علي ارض نجران في رءوس الجبال منهم وجميع ار-ضيهم التي من ارض نجران الحلل النجرانية فيجب في كل سنة الفا حلة نجرانية كل حلة قيمتها خمسون درهما فما زاد ولا تقبل منهم حلة قيمتها اقل من خمسين فيجعل عليهم الف منها في صفر والف في رجب تقسم علي رءوس الرجال منهم الذين لم يسلموا وعلي ار-ضيهم التي من ارض نجران ومن كان منهم--- باع ارضهم من مسلم او من ذمي او من تغلبي قسمت الالفي حلة علي قدر ارض-يهم وعلي قدر رقاب الرجال الذين لم يسلموا منهم فما اصاب الارضين من الحلل قسم ذلك علي جميع الارضين النجرانية وما اصاب الرجال جعل-	2775	-2634952613868240900	866	1652.5	690	909	95.26952362060547	160	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms098	true	2658815633950393981	179	300	902	1494	1494	300	عليهم علي قدر عددهم فمن اسلم منهم------ وضع عنه خراج راسه وجعل ما كان علي راسه من الحلل فجعل ذلك علي من بقي منهم وعلي الارض النجرانية يقسم ذلك عليهم قال الشيباني ولو ان نجرانيا اشتري ارضا من ارض الخراج خارج نجران كان عليه الخراج القفيز والدرهم ولم يكن عليه حلل علي قدر ما يصيبها من الفي حلة كان الذي اشتراها عبدا او حرا او مكاتبا او ذميا او صبيا او امراة قال وليس علي اهل نجران اليوم ضيافة تلزمهم لاحد ولا الرسل تاتيهم ولا الوالي يولي عليهم وانما كان ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ورسل النبي صلي الله عليه وسلم وهي من نجران الي قرب اليمن واما اليوم فليس عليهم شء من ذلك يلزمهم وينبغي لهم-	98	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2776	false	8881268698183535815	0	119	0	577	1428	300	عليهم علي قدر عددهم فمن اسلم منهم لخراج وضع عنه خراج راسه وجعل ما كان علي راسه من الحلل فجعل ذلك علي من بقي منهم وعلي الارض النجرانية يقسم ذلك عليهم قال--------- ولو ان نجرانيا اشتري ارضا من ارض نج------------ران كان عليه الخراج القفيز والدرهم ولم يكن عليه حلل علي قدر ما يصيبها من الفي حلة كان الذي اشتراها عبدا او حرا او مكاتبا او ذميا او صبيا او امراة قال وليس علي اهل نجران اليوم ضيافة تلزمهم لاحد ولا الرسل تاتيهم ولا -لوالي يولي عليهم وانما كان ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ورسل النبي صلي الله عليه وسلم وهي من نجران الي قرب اليمن واما اليوم فليس عليهم شء من ذلك يلزمهم وينبغي لهم	2776	-2634952613868240900	568	1107.5	451	599	94.82470703125	114	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms099	true	5773673148398628058	0	180	0	846	1443	300	ان يرفق بهم ويحسن اليهم ويوفي لهم بكتاب النبي صلي الله عليه وسلم الذي كتبه لهم فمن تعدي ذلك فقد اساء واثم وعمل بغير الحق قال وينبغي لهم ان يوفي لهم بما كتب لهم به النبي صلي الله عليه----- لا يجعل علي شيبهم -ولا علي صبيانهم جزية في رءوسهم من حلل ولا غيرها ولا يمنعوا ان يجعلوا بيعا في اراضيهم ولا صوامع ولا كناءس ولا يحشرون ولا يعشرون وان يبعث اليهم من يجبيهم في بلادهم وان عجز احد منهم في ارضه وتركها فللامام ان يدفعها الي من راي يعامله ان راي علي النصف او الثلث او اكثر من ذلك او اقل ويدفع النخل والشجر الي -----من يقوم عليه ويعامله بالثلث او الربع او اكثر من ذلك او اقل علي قدر ما يحتمل وان راي ان يدفعها علي ان يءدي عنها الخراج فعل او مقاطعة علي شء مما يخرج فعل قال وبنو تغلب يجعل عليهم في ارضهم ضعف ما يجعل علي المسلم في ارضه اذا كانت من ارض الخراج كان عليهم الخراج قال وان باع احد منهم ارضه من مسلم كان عليه فيها العشر مضاعفا وكذلك لو باعها من ذمي كان	99	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2776	false	8881268698183535815	119	300	577	1428	1428	300	ان يرفق بهم ويحسن اليهم ويوفي لهم بكتاب النبي صلي الله عليه وسلم الذي كتبه لهم فمن تعدي ذلك فقد اساء واثم وعمل بغير الحق قال وينبغي ----ان يوفي لهم بما كتب لهم به النبي صلي الله عليه وسلم لا يجعل علي نساءهم ولا علي صبيانهم جزية في رءوسهم من حلل ولا غيرها ولا يمنعوا ان يجعلوا بيعا في اراضيهم ولا صوامع ولا كناءس ولا يحشروا ولا يعشروا وان يبعث اليهم من يجبيهم في بلادهم وان عجز احد منهم في ارضه وتركها فللامام ان يدفعها الي من راي معاملة ان راي علي النصف او الثلث او اكثر من ذلك او اقل ويدفع النخل والشجر ايضا الي من يقوم عليه ويع-مله بالثلث او الربع او اكثر من ذلك او اقل علي قدر ما يحتمل وان راي ان يدفعها علي ان يءدي عنها الخراج فعل او مقاطعة علي شء مما يخرج فعل قال وبنو تغلب يجعل عليهم في ارضهم ضعف ما يجعل علي المسلم في ارضه اذا كانت من ارض الخراج كان عليهم الخراج قال وان باع احد منهم ارضه من مسلم كان عليه فيها العشر مضاعفا وكذلك لو باعها من ذمي كان-	2776	-2634952613868240900	827	1623.5	651	857	96.49942016601562	170	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms099	true	5773673148398628058	180	300	846	1443	1443	300	علي الذمي فيها العشر مضاعفا كما كان علي التغلبي فيها قال وموالي بني تغلب اذا كانوا نصاري جعل عليهم الجزية في رءوسهم كما يجعل علي اهل الذمة ويجعل عليهم في اراضيهم كما يجعل علي اهل الذمة في اراضيهم وبهذا القول ناخذ باب ما جاء في-- تولي الخراج وكيف ينبغي له ان يعمل في ذلك ومن ينبغي ان يكون علي الخراج وما في ذلك مما يءخذ به من الاثار والراي قال وينبغي للوالي ان يولي الخراج رجلا يرفق بهم ويعدل عليهم في خراجهم وان ياخذوهم بالخراج كلما خرجت غلة احدهم في خراجهم وان ياخذهم بالخراج كلما خرجت غلة واحد منهم---------- بقدر ذلك حتي يستوفي منهم الخراج في اخر عمله والخراج علي ما وقع خمسة دراهم علي كل جريب غامر او عامر-	99	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2777	false	-6560367433343545538	0	113	0	560	1476	300	علي الذمي فيها العشر مضاعفا كما كان علي التغلبي فيها قال وموالي بني تغلب اذا كانوا نصاري جعل عليهم الجزية في رءوسهم كما يجعل علي اهل الذمة ويجعل عليهم في اراضيهم كما يجعل علي اهل الذمة في اراضيهم وبهذا القول ناخذ باب ما جاء فيمن تولي الخراج وكيف ينبغي له ان يعمل في ذلك ومن ينبغي ان يكون علي الخراج وما في ذلك مما يءخذ به من الاثار والراي قال وينبغي للامام ان يولي الخراج رجلا يرفق بهم ويعدل عليهم في خراجهم وان --------------------------------------------------ياخذهم بالخراج كلما خرجت غلة واحد منهم من الخراج بقدر ذلك حتي يستوفي منهم الخراج في اخر عمله والخراج علي ما وقع خمسة دراهم علي كل جريب عامر او غامر	2777	-2634952613868240900	541	1041.0	431	610	88.68852233886719	106	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms100	true	-3689953696953001080	0	190	0	934	1465	300	مما يصلح للزرع وعلي كل جريب من الكرم عشرة دراهم وعلي كل جريب من الرطبة خمسة دراهم وان كسروا من الخراج شيءا لم يبع لهم عوضا او-لم يهنهم فيه ولم يعذبهم وله ان يحول بينهم وبين غلاتهم حتي يستوفي الخراج فان صار علي احد منهم ماتية بعد-ما مضت السنة لم ياخذه بالماتية وبهذا القول ناخذ والله سبحانه اعلم باب ما جاء في الارض تقطع وما يجوز ان يقطع من ارض العشر وارض الموات قال وما كان في سواد الكوفة او بالجبل او بغيرهما من البلدان من ارض ليس يبلغها الماء ولا ينتفع بها فللامام ان يقطع بها من اراد ممن يعمر ويقوم عليها او يءدي عنها العشر ومن استخرج منها شيءا بغير امر الامام فعمره واحياه فهو له يءدي عنه العشر وكذلك ارض الخراج الصحاري التي ليس فيها ماء فمن استخرج منها عينا او بءرا فله ان يعمرها ويحييها ويءدي عنها العشر ومن استخرج عينا حتي يخرج الماء منها وهي في صحراء او برية او بارض موات فهي له وحريمها خمس ماءة ذراع من حولها ليس لاحد ان يتخذ حولها علي خمس ماية ذراع من جوانبها عينا في الارض ولصاحبها ان يح-ي ما حولها خمس ماية ذراع ومن كري نهرا	100	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2777	false	-6560367433343545538	113	300	560	1476	1476	300	مما يصلح للزرع وعلي كل جريب من الكرم عشرة دراهم وعلي كل جريب من الرطبة خمسة دراهم وان كسروا من الخراج شيءا لم يبع لهم عرضا او لم يهنهم فيه ولم يعذبهم وله ان يحول بينهم وبين غلاتهم حتي يستوفي الخراج فان صار علي احد منهم مانيذ بعد ما مضت السنة لم ياخذه بالمانيذ وبهذا القول ناخذ------------------ باب ما جاء في الارض تقطع وما يجوز ان يقطع من ارض العشر وارض الموات قال وما كان في سواد الكوفة او بالجبل او بغيرهما من البلدان من ارض ليس يبلغها الماء ولا ينتفع بها فللامام ان يقطع بها من اراد ممن يعمر ويقوم عليها او يءدي عنها العشر ومن استخرج منها شيءا بغير امر الامام فعمره واحياه فهو له يءدي عنه العشر وكذلك ارض الخراج الصحاري التي ليس فيها ماء فمن استخرج منها عينا او بءرا فله ان يعمرها ويحييها ويءدي عنها العشر ومن استخرج عينا حتي يخرج الماء منها وهو في صحراء او برية او بارض موات فهي له وحريمها خمس-ماءة ذراع من حولها ليس لاحد ان يتخذ حولها علي خمس-ماءة ذراع من جوانبها عينا في الارض ولصاحبها ان يحيي ما حولها خمس ماءة ذراع ومن كري نهرا-	2777	-2634952613868240900	905	1760.0	721	937	96.58484649658203	178	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms100	true	-3689953696953001080	190	300	934	1465	1465	300	او اتخذ قناة فاجري اليها الماء من ماء الفرات او دجلة او غيرها وكراه اي النهر واستخرجه في ارض موات فهو له يحيي ما حوله وحريمه خمس ماية ذراع من جانبيه من كل جانب خمس ماءة ذراع ليس لاحد ان يتخذ علي خمس ماءة ذراع من كل جانب منه شيءا قال ومن اتخذ بءرا يستقي علي بعير منها بارض فلاة او--- صحراء او بارض البادية او في موضع ليس بملك لاحد فاستخرج شيءا حتي يخرج منها الماء فله حريمها ستون ذراعا من حولها يح-ي ذلك ان شاء ويعمره ويض-ع فيه ما شاء واحب وان استخرج بءرا لماشيته ليستقي منها للابل والبقر والغنم فحريمها اربعون ذراعا من حولها ليس لاحد ان-	100	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2778	false	-867279256443544956	0	109	0	528	1426	300	او اتخذ قناة فاجري اليها الماء من ماء الفرات او دجلة او غيرها وكراه--------- واستخرجه في ارض موات فهو له يحيي ما حوله وحريمه خمس ماءة ذراع من جانبيه من كل جانب خمس ماءة ذراع ليس لاحد ان يتخذ علي خمس ماءة ذراع من كل جانب منه شيءا قال ومن اتخذ بءرا يستقي علي بعير منها بارض فلاة او في صحراء او بارض البادية او في موضع ليس بملك لاحد فاستخرج شيءا حتي يخرج منها الماء فله حريمها ستون ذراعا من حولها يحمي ذلك ان شاء ويعمره ويصنع فيه ما شاء واحب وان استخرج بءرا لماشيته ليستقي منها للابل والبقر والغنم فحريمها اربعون ذراعا من حولها ليس لاحد ان	2778	-2634952613868240900	520	1008.0	413	537	96.83426666259766	103	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms101	true	-7476142735146452976	0	191	0	899	1418	300	يدخل عليه في شء من ذلك وله ان يصنع فيه ما بدا له قال وبهذا القول كله ناخذ باب ما جاء في ارض العشر وما يجب علي من احياها باذن الامام او اقطعها قال وفي ارض العشر ما سقي منها بدالية او بغرب او بالسواني ففيه نصف العشر وما سقي سيحا او سقته الانهر او الاودية سيحا او سقته السماء ففيه العشر وما خرج من ارض العشر من قليل او كثير من الحنطة والشعير والارز والبسور والتمر والزبيب والبقول كلها والرياحين والشجر كلها مما اخرج الله تعالي منه من الفواكه من شء من قليل او كثير ففيه العشر ان كان يسقي سيحا او سقته السماء وان كان يسقي بغرب او بدالية ففيه نصف العشر قال وكذلك ما اخرج الله تعالي منها من ثمرة او قرطم او لوبياء او باقلاء او كتان او قطن او زعفران او عصفر او غير ذلك ففي القليل منه والكثير العشر ان كان يسقي سيحا او سقته السماء وان كان يسقي بغرب او دالية ففيه نصف العشر قال واذا خرجت دستجة من بقل او ريحان ففيه العشر او نصف العشر وليس في التبن ولا في النخل ولا في الحطب ولا في الحشيش عشر ولا في سعف النخل	101	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2778	false	-867279256443544956	109	300	528	1426	1426	300	يدخل عليه في شء من ذلك وله ان يصنع فيه ما بدا له قال وبهذا القول كله ناخذ باب ما جاء في ارض العشر وما يجب علي من احياها باذن الامام او اقطعها قال وفي ارض العشر ما سقي منها بدالية او بغرب او بالسواني ففيه نصف العشر وما سقي سيحا او سقته الانهر او الاودية سيحا او سقته السماء ففيه العشر وما خرج من ارض العشر من قليل او كثير من الحنطة والشعير والارز والسمسم والتمر والزبيب والبقول كلها والرياحين والشجر كلها فما اخرج الله تعالي منه من الفواكه من شء من قليل او كثير ففيه العشر ان كان يسقي سيحا او سقته السماء وان كان يسقي بغرب او بدالية ففيه نصف العشر قال وكذلك ما اخرج الله تعالي منها من ثمرة او قرطم او لوبياء او باقلاء او كتان او قطن او زعفران او عصفر او غير ذلك ففي القليل منه والكثير العشر ان كان يسقي سيحا او سقته السماء وان كان يسقي بغرب او دالية ففيه نصف العشر قال واذا خرجت دستجة من بقل او ريحان ففيه العشر او نصف العشر وليس في التبن ولا في النخل ولا في الحطب ولا في الحشيش عشر ولا في سعف النخل-	2778	-2634952613868240900	893	1776.0	703	899	99.33258819580078	189	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms101	true	-7476142735146452976	191	300	899	1418	1418	300	ولا في القصب ولا في الطرفاء ولا في الكراث ولا في الصنوبر ولا في الخلاف عشر ولا في شء من الحطب قال وان كانت ارض العشر لتجارة او اشتريت في مضاربة او كانت في يدي وكيل مستاجر او يتيم او مكاتب او عبد او مدبر ففيها العشر او نصف العشر قال فان اخرجها صاحبها كان العشر علي المستعير قال وارض بني تغلب عليهم فيما اخرجت من شء مما يجب علي المسلمين في مثله فما اخرجت ارض التغلبي من ذلك فعليه الضعف مما علي المسلمين فما اخرجت مما سقي سيحا او سقته السماء ففيه عشران وذلك الخمس وما خرج من ذلك مما سقي بغرب او دالية ففيه العشر تماما وقال-	101	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2779	false	2217367182111047120	0	109	0	518	1471	300	ولا في القصب ولا في الطرفاء ولا في الكراث ولا في الصنوبر ولا في الخلاف عشر ولا في شء من الحطب قال وان كانت ارض العشر لتجارة او اشتريت في مضاربة او كانت في يدي وكيل مستاجر او يتيم او مكاتب او عبد او مدبر ففيها العشر او نصف العشر قال فان اعارها صاحبها كان العشر علي المستعير قال وارض بني تغلب عليهم فيما اخرجت من شء مما يجب علي المسلمين في مثله فما اخرجت ارض التغلبي من ذلك فعليه الضعف مما علي المسلمين فما اخرجت مما سقي سيحا او سقته السماء ففيه عشران وذلك الخمس وما خرج من ذلك مما سقي بغرب او دالية ففيه العشر ت-اما -قال	2779	-2634952613868240900	514	1010.0	406	520	98.84615325927734	106	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms102	true	-7242879952257472712	1	190	6	951	1441	300	والمراة والرجل والمكاتب والمجنون والعبد من بني تغلب يجب عليهم في ارضهم اذا كانت من ارض العشر وجب علي جميعهم كما يجب علي رجالهم كان عليهم دين او لم يكن عليهم دين في جميعا ما سمينا قال ولو ان ارضا لتغلبي اشتراها منه مسلم وهي من ارض العشر كان عليه عشر واحد فان اشتري تغلبي من مسلم ارضا من ارض العشر كان عليه العشر مضاعفا قال ولو ان تغلبيا اشتري من نصراني ارضا من ارض الخراج او اشتري النصراني من التغلبي ارضا من ارض العشر كان عليه العشر مضاعفا كما يكون علي التغلبي وقال في ارض العشر لمسلم اشتراها من- نصراني كان عليها العشر مضاعفا قال وان اشتري المسلم من نصراني ارضا من ارض العشر او اشتراها من التغلبي كان عليه عشر واحد س-قيت سيحا او سقتها السماء وان سقيت بغرب او بدالية ففيه نصف العشر قال وموالي التغلبي اذا كانوا نصاري فهم بمنزلة النصراني من اهل الذمة عليهم في ارضهم ما علي اهل الذمة وكذلك ان كا---نوا موالي -مسلمين وهو نصراني كانوا بمنزلة اهل الذمة في ارضهم قال وعلي بني تغلب في ارضهم اذا اسلموا عشر واحد وبهذا القول كله ناخذ قال ولو ان رجلا له ارض من	102	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2779	false	2217367182111047120	110	300	525	1471	1471	300	والمراة والرجل والمكاتب والمجنون والعبد من بني تغلب يجب عليهم في ارضهم اذا كانت من ارض العشر وجب علي جميعهم كما يجب علي رجالهم كان عليهم دين او لم يكن عليهم دين في جميع- ما سمينا قال ولو ان ارضا لتغلبي اشتراها منه مسلم وهي من ارض العشر كان عليه عشر واحد فان اشتري تغلبي من مسلم ارضا من ارض العشر كان عليه العشر مضاعفا قال ولو ان تغلبيا اشتري من نصراني ارضا من ارض الخراج او اشتري النصراني من التغلبي ارضا من ارض العشر كان عليه العشر مضاعفا كما يكون علي التغلبي وقال في ارض العشر لمسلم اشتراها منه نصراني كان عليها العشر مضاعفا قال وان اشتري المسلم من نصراني ارضا من ارض العشر او اشتراها من التغلبي كان عليه عشر واحد اسقيت سيحا او سقتها السماء وان سقيت بغرب او بدالية ففيه نصف العشر قال وموالي التغلبي اذا كانوا نصاري فهم بمنزلة النصراني من اهل الذمة عليهم في ارضهم ما علي اهل الذمة وكذلك ان لو كانوا موالي لمسلم-- وهم نص-اري كانوا بمنزلة اهل الذمة في ارضهم قال وعلي بني تغلب في ارضهم اذا اسلموا عشر واحد وبهذا القول كله ناخذ قال ولو ان رجلا له ارض من-	2779	-2634952613868240900	935	1832.5	747	951	98.31755828857422	182	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms102	true	-7242879952257472712	190	300	951	1441	1441	300	ارض العشر فينبغي ان لا يغيب منه شيءا ولا يكتمه حتي يعطي عشره ولا ينبغي له ان يعطي من رديءة دون جيدة وان ترك له شء من العشر او غيبه فلم يظهر عليه انه ينبغي له فيما بينه وبين الله تعالي ان يتصدق به ولا يسعه ان ياكله حتي يتصدق به قال وكذلك الخراج لو ترك له او غيبه او هرب من الوالي حتي لم يظفر به انه ينبغي له ان يتصدق به ولا يسعه ان ياكل عليها حتي يءدي خراجها قال ولو ان لرجل قرية فيها -سوق ومنازل ودور في ارضه من ارض خراج كان فيها بيوت ومنازل يستغلها او لم يكن فليس فيها خراج وكذلك لو كانت من-	102	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2780	false	-2495254168273695530	0	110	0	491	1369	300	ارض العشر فينبغي ان لا يغيب منه شيءا ولا يكتمه حتي يعطي عشره ولا ينبغي له ان يعطي من رديءه دون جيده وان ترك له شء من العشر او غيبه فلم يظهر عليه انه ينبغي له فيما بينه وبين الله تعالي ان يتصدق به ولا يسعه ان ياكله حتي يتصدق به قال وكذلك الخراج لو ترك له او غيب- او هرب من الوالي حتي لم يظفر به انه ينبغي له ان يتصدق به ولا يسعه ان ياكل غلتها حتي يءدي خراجها قال ولو ان لرجل قرية فيها بيوت ومنازل ودور في ارضه من ارض خراج كان فيها بيوت ومنازل يستغلها او لم يكن فليس فيها خراج وكذلك لو كانت من	2780	-2634952613868240900	483	945.0	374	492	98.17073059082031	104	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms103	true	-6746357278838525509	0	242	0	1147	1424	300	ارض العشر وله فيها قرية لم يكن في القرية ولا في ارضها خراج كان يستغلها او لم يكن يستغلها قال ولو ان رجلا له دار في مصر من الامصار من الخطط فجعل فيها بستانا او غرس فيها نخلا واخرجها من منزله انه لا عشر عليه في نخلها ولا في شجرها عشر ولا خراج وان جعل الدار كلها باسرها بستانا واصلها من الخطط كان فيها العشر وبهذا القول كله ناخذ قال ولو ان لرجل ارضا من ارض العشر او ارض الخراج وكان فيها صيد سمك او غيره من الظباء وغيرها فليس في ذلك عشر وان كان في ارض الخراج قال وان كان في ارضه ملاحة تخرج الملح او قيارة تخرج القار او الزفت او النفط او في ارضه عسالة فيها النحل لم يكن في شء من ذلك عشر ولا خراج وبهذا القول كله ناخذ تم كتاب الخراج والحمد لله رب العالمين وصلواته علي سيدنا محمد واله وسلم كتبه ابو بكر احمد الطلحي الاصفهاني في رمضان سنة ثمان وثلاثين وستماءة اموت ويبقي كل ما قد كتبته فيا ليت من يتلو كتابي دعا ليا لعل الهي يعف عني بفضله ويغفر اثامي وسوء فعاليا كتاب العشر بسم الله الرحمن الرحيم وما توفيقي الا بالله داوود بن رشيد قال سمعت محمد بن الحسن رحمه الله يقول قال ابو حنيفة رحمه الل-----ه في ارض العشر ما اخرجت الارض من قليل او كثير مما له ثمر باق او لا ثمر من الخضر وغيرها ان كانت الارض تسقي سيحا او سقته-- السماء ففيما اخرجت في ذلك كله العشر وما كان	103	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2780	false	-2495254168273695530	110	300	491	1369	1369	300	ارض العشر وله فيها قرية لم يكن في القرية ولا في ارضها خراج كان يستغلها او لم يكن يستغلها قال ولو ان رجلا له دار في مصر من الامصار من الخطط فجعل فيها بستانا او غرس فيها نخلا واخرجها من منزله انه لا عشر عليه في نخلها ولا في شجرها عشر ولا خراج وان جعل الدار كلها باسرها بستانا واصلها من الخطط كان فيها العشر وبهذا القول كله ناخذ قال ولو ان لرجل ارضا من ارض العشر او ارض الخراج وكان فيها صيد سمك او غيره من الظباء وغيرها فليس في ذلك عشر وان كان في ارض الخراج قال وان كان في ارضه ملاحة تخرج الملح او قيارة تخرج القار او الزفت او النفط او في ارضه عسالة فيها النحل لم يكن في شء من ذلك عشر ولا خراج وبهذا القول كله ناخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم كتاب العشر دا-----------ود بن رشيد قال سمعت محمد بن الحسن---------- يقول قال ابو حنيفة رحمة الله عليه في ارض العشر ما اخرجت الارض من قليل او كثير مما له ثمر باق او لا ثمر من الخضر وغيرها ان كانت الارض تسقي سيحا او تسقيها السماء ففيما اخرجت في ذلك كله العشر وما كان-	2780	-2634952613868240900	855	1611.0	668	1154	74.09011840820312	183	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms103	true	-6746357278838525509	242	300	1147	1424	1424	300	من ذلك يسقي بغرب او دالية ففيه نصف العشر الا الحطب والحشيش والتبن فانه لم يكن يري فيه شيءا وكان ياخذ في ذلك بما روي عن ابراهيم النخعي انه كان يقول فيما اخرجت الارض -------نصف العشر علي ما وصفت لك وروي ذلك عن مجاهد انه كان يقول--- ولسنا ناخذ بهذا الحديث المعروف عن رسول الله صلي الله عليه-	103	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2781	false	3828580285151925820	0	60	0	288	1497	300	من ذلك يسقي بغرب او دالية ففيه نصف العشر الا الحطب والحشيش والتبن فانه لم يكن يري فيه شيءا وكان ياخذ في ذلك بما روي عن ابراهيم النخعي انه كان يقول فيما اخرجت الارض العشر ونصف العشر علي ما وصفت لك وروي ذلك عن مجاهد انه كان يقول به ولسنا ناخذ بهذا الحديث المعروف عن رسول الله صلي الله عليه	2781	-2634952613868240900	277	535.0	220	288	96.18055725097656	55	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms104	true	-2029291735713200633	0	232	0	1166	1470	300	وسلم انه قال ليس فيما دون خمس ذود صدقة وليس فيما دون خمس اواقي صدقة -----------------------------والحديث الاخر معروف ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذ بن جبل الي الجبل فامره ان لا ياخذ من الخضر صدقة والخضر عندنا ما لم يكن له ثمرة باقية مثل البقول والرطاب والبطيخ والخيار والقثاء والبصل والثوم واشباه ذلك من الرياحين كلها من الاس والخيري والورد والوسمة ونحو ذلك فليس في شء من هذا صدقة اذا كان في ارض العشر وكذلك البزور كلها التي لا ينتفع بها الا البزر مثل بزر الرطبة وبزر البقول والبطيخ ونحوه فليس في شء من هذه البزور كلها صدقة عشر ولا غيره اذا اخرجته الارض قليلا كان او كثيرا اذا اخرجت الارض من ارض العشر مما له ثمر باق مثل الحنطة والشعير والتين والزبيب والارز-------- والذرة والسلب ونحو ذلك من الجوز واللوز والفستق والجلوز -الحبة الخضراء وغير ذلك ففيما اخرجت الارض العشر منه وما كان دون خمسة اوسق فلا شء فيه حتي يبلغ ما يخرج منه خمسة اوسق والوسق ستون صاعا بصاع رسول الله صلي الله عليه وسلم والصاع عندنا ثمانية ارطال بالعراقي وهو قول ابي يوسف رحمه الله -اما ق---ول اهل الحجاز فالصاع خمسة ارطال وثلث بالعراقي فاذا اخرجت الارض شيءا من هذا الذي وصف- لك فبلغ خمسة اوسق فاذ -كان مما لا يسقي سيحا او تسقيه السماء ففيه العشر كاملا وما سقي---- بغرب او دالية ففيه نصف العشر وكذلك كل ما كان له ثمرة باقية مما يقع في	104	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2781	false	3828580285151925820	60	300	288	1497	1497	300	وسلم انه قال ليس فيما دون خمس ذود صدقة وليس فيما دون خمس اواق- صدقة وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة والحديث الاخر معروف ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذ بن جبل الي الجبل فامره ان لا ياخذ من الخضر صدقة والخضر عندنا ما لم يكن له ثمرة باقية مثل البقول والرطاب والبطيخ والخيار والقثاء والبصل والثوم واشباه ذلك من الرياحين كلها من الاس والخيري والورد والوسمة ونحو ذلك فليس في شء من هذا صدقة اذا كان في ارض العشر وكذلك البزور كلها التي لا ينتفع بها الا البزر مثل بزر الرطبة وبزر البقول والبطيخ ونحوه فليس في شء من هذه البزور كلها صدقة عشر ولا غيره اذا اخرجته الارض قليلا كان او كثيرا اذا اخرجت الارض من ارض العشر مما له ثمر باق مثل الحنطة والشعير والتين والزبيب والارز والسمسم والذرة والسلت ونحو ذلك من الجوز واللوز والفستق والجلوز والحبة الخضراء ونحو ذلك ففيما اخرجت الارض العشر منه وما كان دون خمسة اوسق فلا شء فيه حتي يبلغ ما يخرج منه خمسة اوسق والوسق ستون صاعا بصاع رسول الله صلي الله عليه وسلم والصاع عندنا ثمانية ارطال بالعراقي وهو قول ابي يوسف رحمه الله واما في قول اهل الحجاز فالصاع خمسة ارطال وثلث بالعراقي فاذا اخرجت الارض شيءا من هذا الذي وصفت لك فبلغ خمسة اوسق فاذا كان مم---ا يسقي سيحا او تسقيه السماء ففيه العشر كاملا وما سقي منه بغرب او دالية ففيه نصف العشر وكذلك كل ما كان له ثمرة باقية مما يقع في-	2781	-2634952613868240900	1155	2252.5	926	1214	95.14002990722656	219	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms104	true	-2029291735713200633	232	300	1166	1470	1470	300	الكيل فليس فيما اخرجت الارض منه شء حتي يبلغ خمسة اوسق كما وصفت لك كل منها ستون صاعا انما ننظر فيه الي الكيل ولا ننظر الي ما خرج من الزيت فان كان الزيتون خمسة اوسق ففيه العشر وان كان دون ذلك لم يكن فيه عشر فان اخرجت الارض وسقين من ثمر ووسقين من حنطة ووسقين من زبيب لم يضم بعض هذا الي بعض ولم يكن في هذا شء-	104	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2782	false	1984831406199003192	0	68	0	305	1468	300	الكيل فليس فيما اخرجت الارض منه شء حتي يبلغ خمسة اوسق كما وصفت لك كل منها ستون صاعا انما ننظر فيه الي الكيل ولا ننظر الي ما خرج من الزيت فان كان الزيتون خمسة اوسق ففيه العشر وان كان دون ذلك لم يكن فيه عشر فان اخرجت الارض وسقين من تمر ووسقين من حنطة ووسقين من زبيب لم يضم بعض هذا الي بعض ولم يكن في هذا شء	2782	-2634952613868240900	303	600.0	236	305	99.3442611694336	66	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms105	true	-6546559605421707216	0	227	0	1135	1473	300	يبلغ التمر خمسة اوسق والزبيب خمسة اوسق والحنطة خمسة اوسق وكذلك القطنية كلها من العدس والباقلاء واللوبيا- والماش ونحو ذلك فانه لا يضاف بعضه الي بعض حتي تخرج الارض من هذا من كل واحد خمسة اوسق علي حده فاذا اخرجت ذلك فكان اسود وابيض فان ذلك يضاف بعضه الي بعض فان اخرجت ------منه مقدار خمسة اوسق من التمر الجاف او الزبيب كان فيه العشر فان بيع رطبا او عنبا او بسرا يخرص ذلك تمر- جافا او زبيبا فاذا بلغ الخرص خمسة اوسق اخذ منه العشر وان كان لا يبلغ في الخرص ذلك لم يءخذ منه شء -----------اذا كان في ارض العشر والزعفران والورس وكل ما يوزن وزنا بالارطال والامناء فان هذا مما لا يقع في الكيل وانما يءخذ ذلك باكثر وزنه واكثر وزن العسل الافراق وكل ما حصل ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وكذلك العسل ليس فيما دون خمسة افراق من العسل صدقة وكذلك الزعفران والورس اكثر وزنه الامناء فليس فيما دون خمسة امناء من الزعفران والورس صدقة فاذا بلغ خمسة امنان ففيه الصدقة وكذلك القطن ليس فيما دون خمسة احمال منه صدقة والحمل ثل-ثماءة من الغزل واما العصفر والكتان فلهما جميعا بزر يقع في الكيل فاذا خرج من العصفر خمسة اوسق---------- فهو كما في القرطم وفي عصفره العشر او نصف العشر والعصفر يتبع القرطم فان اخرجت الارض اقل من خمسة اوسق من القرطم لم يكن فيه شء ولا في عصفره صدقة وكذلك الكتان اذا اخرجت	105	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2782	false	1984831406199003192	69	300	309	1468	1468	300	يبلغ التمر خمس- اوسق والزبيب خمسة اوسق والحنطة خمسة اوسق وكذلك القطنية كلها من العدس والباقلاء واللوبياء والماش ونحو ذلك فانه لا يضاف بعضه الي بعض حتي تخرج الارض من هذا من كل واحد خمسة اوسق علي حدة فاذا اخرجت ذلك فكان اسود وابيض فان ذلك يضاف بعضه الي بعض فان اخرجت الارض منه مقدار خمسة اوسق من التمر الجاف او الزبيب كان فيه العشر فان بيع رطبا او عنبا او بسرا يخرص ذلك تمرا جافا او زبيبا فاذا بلغ الخرص خمسة اوسق اخذ منه العشر وان كان لا يبلغ في الخرص ذلك لم يءخذ منه شء واما العسل اذا كان في ارض العشر والزعفران والورس وكل ما يوزن وزنا بالارطال والامناء فان هذا مما لا يقع في الكيل وانما يءخذ ذلك باكثر وزنه واكثر وزن العسل الافراق وكل ما حصل ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وكذلك العسل ليس فيما دون خمسة افراق من العسل صدقة وكذلك الزعفران والورس اكثر وزنه الامناء فليس فيما دون خمسة امناء من الزعفران والورس صدقة فاذا بلغ خمسة امناء ففيه الصدقة وكذلك القطن ليس فيما دون خمسة احمال منه صدقة والحمل ثلاثماءة من الغزل واما العصفر والكتان فلهما جميعا بزر يقع في الكيل فاذا خرج من العصفر خمسة اوسق من القرطم فهو كما في القرطم وفي عصفره العشر او نصف العشر والعصفر -تبع القرطم فان اخرجت الارض اقل من خمسة اوسق من القرطم لم يكن فيه--- ولا في عصفره صدقة وكذلك الكتان اذا اخرجت-	2782	-2634952613868240900	1127	2189.0	902	1165	96.73819732666016	216	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms105	true	-6546559605421707216	227	300	1135	1473	1473	300	الارض من بزره خمسة اوسق كان فيه وفي كتانه العشر واذا اخرجت منه اقل من خمسة اوسق لم يكن فيه ولا في كتانه شء -اما القنب فاذا اخرجت الارض من حبه خمسة اوسق ففيه العشر فاذا اخرجت اقل من ذلك فلا شء عليه واما القنب----- فلا شء فيه علي حال لانه نحو الخشب وليس في الخشب ولا في النخل صدقة الا تري انا ناخذ الصدقة من الحنطة ولا ناخذها من التبن وكذلك الخشب-	105	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2783	false	-755342765856178058	0	74	0	344	1470	300	الارض من بزره خمسة اوسق كان فيه وفي كتانه العشر واذا اخرجت منه اقل من خمسة اوسق لم يكن فيه ولا في كتانه شء واما القنب فاذا اخرجت الارض من حبه خمسة اوسق ففيه العشر واذا اخرجت اقل من ذلك فلا شء ف-يه واما القنب نفسه فلا شء فيه علي حال لانه نحو الخشب وليس في الخشب ولا في النخل صدقة الا تري انا ناخذ الصدقة من الحنطة ولا ناخذها من التبن وكذلك الخشب	2783	-2634952613868240900	335	646.0	263	345	97.10144805908203	68	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms106	true	1832439045009243225	0	225	0	1122	1519	300	والقطران الذي يخرج منه الزفت وليس فيه شء وكل شء خرج من الخشب فلا شء فيه والصنوبر ما خرج منه وبلغ خمسة اوسق ففيه الصدقة وما كان اقل من ذلك فلا صدقة فيه وليس في خشبه صدقة علي كل حال ولا يكون العشر ونصف العشر الا فيما تنبت الارض واما الملح ونحوه فلا شء فيه وكذلك القير والنفط انما كان ذلك بمنزلة الماء ولا شء و----اما ما اخرجت الارض مما ياكله الناس والبهاءم مما له ثمرة باقية فذلك الذي فيه العشر ونصف العشر واما قصب السكر فما كان منه لا يخرج السكر فلا شء فيه وما اخرج الس----كر ففي عسله العشر اذا بلغ خمسة افراق والفرق ستة وثلاثون رطلا بالعراقي وما خرج من ذلك اقل من خمسة افراق فلا شء عليه واما الكراويا والكمون والكزبرة والخردل والصعتر فما بلغ من ذلك خمسة اوسق ففيه الصدقة واما النا-خوا- والخردل والصعتر والابهل و---------ما اشبه ذلك فلا شء في ذلك لان هذه ادوية والاول الغالب عليه انه طعام والانجذان بمنزلة الكزبرة والخطمي والسرو والاشنان ونحو ذلك فلا شء فيه لانه يقتل ولو كان فيه شء كا-ن في الرطبة ولكن ذلك كله شء واحد وما كان من الرمان ستين حبة يباع يابسا ففيه العشر اذا خرص حبه خمسة اوسق وما لم يكن حبه باقيا ولم يكن يدخر فلا شء فيه وهو بمنزلة الفاكهة التي لا تبقي والتين والاجاص بمنزلة التمر مما بلغ خمسة اوسق ففيه الصدقة وكذلك العناب واما	106	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2783	false	-755342765856178058	74	300	344	1470	1470	300	والقطران الذي يخرج منه الزفت وليس فيه شء وكل شء خرج من الخشب فلا شء فيه والصنوبر ما خرج منه وبلغ خمسة اوسق ففيه الصدقة وما كان اقل من ذلك فلا صدقة فيه وليس في خشبه صدقة علي--- حال ولا يكون العشر ونصف العشر الا فيما تنبت الارض فاما الملح ونحوه فلا شء فيه وكذلك القير والنفط انما كل -ذلك بمنزلة الماء ولا شء فيه واما ما اخرجت الارض مما ياكله الناس والبهاءم مما له ثمرة باقية فذلك الذي فيه العشر ونصف العشر واما قصب السكر فما كان منه لا يخرج السكر فلا شء فيه وما اخرج منه السكر ففي عسله العشر اذا بلغ خمسة افراق والفرق ستة وثلاثون رطلا بالعراقي وما خرج من ذلك اقل من خمسة افراق فلا شء -فيه واما الكر-ويا والكمون والكزبرة والخردل فما --------بلغ من ذلك خمسة اوسق ففيه الصدقة واما النانخواة والحلبة والصعتر والابهل والشونيز وما اشبه ذلك فلا شء في ذلك لان هذه ادوية والاول الغالب عليه انه طعام والانجذان بمنزلة الكزبرة والخطمي والسرو والاشنان ونحو ذلك فلا شء فيه لانه بق-ل ولو كان فيه شء لكان في الرطبة ولكن ذلك كله شء واحد وما كان من الرمان ييبس حبه يباع يابسا ففيه العشر اذا خرص حبه خمسة اوسق وما لم يكن حبه باقيا ولم يكن يدخر فلا شء فيه وهو بمنزلة الفاكهة التي لا تبقي والتين والاجاص بمنزلة التمر فما بلغ خمسة اوسق ففيه الصدقة وكذلك العناب واما-	2783	-2634952613868240900	1081	2093.5	861	1142	94.65849304199219	208	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms106	true	1832439045009243225	225	300	1122	1519	1519	300	الخوخ والكمثري والتفاح والنبق والمشمش والتوت فلا شء في ذلك في ورقه ولا في ثمره لان الغالب عليه انه ل-----ا يدخر وييبس وكذلك الموز واله--لج والخرنوب فلا شء فيه والحلبة والكبر فلا شء فيه--- وكذلك الصمخ واذا كان للرجل ارضان في نهرين متفرقين فاخرجت الارضان جميعا خمسة اوسق مما يجب فيه الصدقة ففي ذلك العشر وان تفرقت الارضان وكانتا في مصرين مختلفين وكذلك ان كانت ارضون عددا جمع بعضها الي بعض فاذا اخرجت خمسة اوسق-	106	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2784	false	-6477155445691144634	0	76	0	406	1488	300	الخوخ والكمثري والتفاح والنبق والمشمش والتوت فلا شء في ذلك في ورقه ولا في ثمره لان الغالب عليه انه ليس مما يدخر وييبس وكذلك الموز والهليلج والخرنوب فلا شء فيه والحلبة والكبر فل--يس فيه شء وكذلك الصمغ واذا كان للرجل ارضان في نهرين متفرقين فاخرجت الارضان جميعا خمسة اوسق مما تجب فيه الصدقة ففي ذلك العشر وان تفرقت الارضان وكانتا في مصرين مختلفين وكذلك ان كانت ارضون عددا جمع بعضها الي بعض فاذا اخرجت خمسة اوسق	2784	-2634952613868240900	391	749.0	318	408	95.83333587646484	67	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms107	true	8049099716806128055	0	225	0	1092	1460	300	مما فيه الصدقة اخذت منه الصدقة وانما نظر في ذلك الي المالك فاذا كان واحدا لم يلتفت الي تفرق الارضين والبلدان ولو كانت ارضا واحدة بين رجلين لم تقسم فاخرجت خمسة اوسق مما يجب فيه الصدقة لم يكن في شء من ذلك صدقة حتي يخرج نصيب كل واحد خمسة اوسق فيكون في ذلك صدقة واما ما استخرج من الجبال من الذهب والفضة والنحاس والرصاص والحديد والزءبق ففي كل قليل او كثير اخرج من ذلك الخمس واما الزرنيخ والكحل والبزم -والزاج ونحوه فليس في شء من هذ--------ا عشر ولا ---شبهه وكذلك ما استخرج من الجبال من الياقوت والزبرجد والفيروز- فلا شء فيه وهو كله لمن وجده بلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في الحجر صدقة فبهذا ناخذ وكذلك ما استخرج من البحر من العنبر واللءلء والسمك وغير ذلك فليس فيه صدقة وهذا كله لمن استخرجه داود بن رشيد قال حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي-ه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن العنبر هل فيه خمس قال هو شء دثره البحر وكذلك نقول لا شء فيه هذا قول ابي حنيفة ر-ضي الله عن-ه وقولنا وقال ابو يوسف رحمه الله بذلك زمانا ثم قال في اللءلء والعنبر يستخرج من البحر الخمس واما السمك فلا شء فيه لانه ليس ينبت وقال ليس في الذريرة شء ولا في قصبها لان ذلك بمنزلة	107	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2784	false	-6477155445691144634	76	300	406	1488	1488	300	مما فيه الصدقة اخذت منه الصدقة وانما نظر في ذلك الي المالك فاذا كان واحدا لم يلتفت الي تفرق الارضين والبلدان ولو كانت ارض -واحدة بين رجلين لم تقسم فاخرجت خمسة اوسق مما تجب فيه الصدقة لم يكن في شء من ذلك صدقة حتي يخرج نصيب كل واحد خمسة اوسق فيكون في ذلك صدقة واما ما استخرج من الجبال من الذهب والفضة والنحاس والرصاص والحديد والزءبق ففي كل قليل او كثير اخرج من ذلك الخمس واما الزرنيخ والكحل والنورة والزاج ونحوه فليس في شء من هذا خمس ولا عشر ولا غير ذلك وكذلك ما استخرج من الجبال من الياقوت والزبرجد والفيروزج فلا شء فيه وهو كله لمن وجده بلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في --حجر صدقة فبهذا ناخذ وكذلك ما استخرج من البحر من العنبر واللءلء والسمك وغير ذلك فليس فيه صدقة وه-و كله لمن استخرجه داود بن رشيد قال حدثنا محمد بن الحسن ق----------ال اخبرنا سفيان -بن عيينة عن عمرو بن دينار عن اذينة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن العنبر هل فيه خمس قال هو شء دسره البحر وكذلك نقول لا شء فيه هذا قول ابي حنيفة رحمة الله عليه وقولنا وقال ابو يوسف---------- بذلك زمانا ثم قال في اللءلء والعنبر يستخرج من البحر الخمس واما السمك فلا شء فيه لانه ليس بنبت وقال ليس في الذريرة شء ولا في قصبها لان ذلك بمنزلة-	2784	-2634952613868240900	1047	2000.0	829	1108	94.49458312988281	205	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000197-ara1.ms107	true	8049099716806128055	225	286	1092	1383	1460	300	الريحان والابخرة فلا شء فيه وهذا كله قولنا وهو علي قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله علي ما وصفت لك قيل لمحمد بن الحسن في العنبر شء قال نعم قيل له ارايت كل-ما اوجبت فيه العشر كان في ملك انسان او لم يكن في ملك انسان فهو سواء وفيه العشر قال نعم ---والله سبحانه وتعالي الهادي للصواب تم كتاب	107	-8621456639439699180	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2785	false	-6314355461672496028	0	58	0	266	1467	300	الريحان والابخرة فلا شء فيه وهذا كله قولنا وهو علي قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف ------------علي ما وصفت لك قيل لمحمد بن الحسن في العنبر شء قال نعم قيل له ارايت كل ما اوجبت فيه العشر كان في ملك انسان او لم يكن في ملك انسان فهو سواء وفيه العشر قال نعم بسم الله الرحمن الرحي-----------------م كتاب	2785	-2634952613868240900	250	458.0	194	295	84.74576568603516	52	JK000197-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown