id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000196-ara1.ms0006	false	8952469797464920467	87	221	435	1112	1527	300	لانه يتالف من اصوات م-قطعة غير قارة ويختلف باختلاف الامم والاعصار ويتعدد تارة ويتحد اخري والمسمي لا يكون كذلك نهاية ومغني قوله او الذات الخ-- لكنه لم يشتهر بهذا المعني نهاية ومغني اي فيما اذا لم يستعمل مع عامل كان يقال لفظ كذا مرادا- به ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذات المخصوصة فلا ينافي هذا ما اقتضاه كلام ابن حجر من كثرة استعماله بمعني الذات فانه فيما اذا كان مركبا مع المعامل كقولك الله الهادي ومحمد الشفيع وقد يصرح بذلك قول ابن حجر كما لو اطلق ع ش قوله فهو علي مدلوله اي الا لصارف كزيد اسم قوله او ال-صفة الخ -------عبارة النها------ية وان اريد به الصفة كما هو راي------ ابي الحسن الاشعري انقسم انقسام الصفة عنده الي ما هو نفس المسمي كالواحد والقديم والي ما هو غيره كالخالق والرازق والي ما هو ليس هو ولا غيره كالحي والعليم	6	6516946244087915952	Tafsir01006-ara1.ms0002	true	1287006809381105735	109	220	584	1147	1570	300	لانه يتالف من اصوات متقطعة غير قارة ويختلف باختلاف الامم والاعصار ويتعدد تارة ويتحد اخري والمسمي لا يكون كذلك وان اريد به ذات الشء فهو المسمي لكنه لم يشتهر بهذا المعني------ وقوله تعالي تبرك اسم ربك الرحمن و سبح اسم ربك الاعلي المراد به اللفظ لانه كما يجب تنزيه ذاته سبحانه وتعالي وصفاته عن النقاءص يجب تنزيه الالفاظ الموضوعة لها عن الرفث وسوء الادب او الاسم فيه مقحم كما في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------قول---- الشاعر الي الحول ثم اسم السلام عليكما وان اريد به الصفة كما هو راي الشيخ ابي الحسن الاشعري انقسم انقسام الصفة عنده الي ما هو نفس المسمي والي ما---------------- هو غيره والي ما------------------- ليس هو ولا غيره وانما قال بسم	2	-5409457870039385840	296	317.5	230	836	35.406700134277344	48	JK000196-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000196-ara1.ms0008	false	-429960834457181675	168	257	925	1364	1591	300	يوصف ولا يوصف به الثاني انه لا بد له تعالي من اسم تجري عليه صفاته ولا يصلح له مما يطلق عليه سواه لظهور معني الوصفية في غيره بخلافه الثالث انه لو--------- لم يكن علما بان كان صفة او اسم جنس لكان كليا فلا يك---ون لا اله الا الله توحيدا مع انه توحيد بالاجماع وقال البيضاوي -------الاظهر انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه سبحانه وتعالي بحيث لا يستعمل في غيره وصار علما -----مثل الثريا والصعق اجري كالعلم في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة	8	6516946244087915952	Tafsir01006-ara1.ms0003	true	4379938557336344298	121	195	617	969	1507	300	يوصف ولا يوصف به ولانه----- لا بد له------ من اسم تجري عليه صفاته ولا يصلح له مما يطلق عليه سواه ولا---------------------------------------نه لو كان وصفا لم---------------------------------------------- يكن قول لا اله الا الله توحيدا مثل لا اله الا الرحمن فانه لا يمنع الشركة والاظهر انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه-------------- بحيث لا يستعمل في غيره وصار له كالعلم مثل الثريا والصعق اجري مجراه -في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة	3	-5409457870039385840	278	465.0	216	463	60.04319763183594	51	JK000196-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000196-ara1.ms0009	false	656068633479307965	14	85	76	443	1562	300	الاول ان ذاته من حيث هو بلا اعتبار امر اخر معه حقيقي كالعلم والقدرة او غير حقيقي ككونه معبودا او رازقا غير معقول للبشر فلا يمكن ان يدل عليها بلفظ الثاني ان الاسم الكريم لو دل علي مجرد ذاته المخصوصة لما افاد ظاهر قوله --------تعالي وهو الله في السماوات الخ م----عني صحيحا الثالث ان معني الاشتقاق هو كون احد اللفظين مشاركا للاخر في المعني والتركيب وهو حاصل بين لفظ الجلالة والاصول	9	6516946244087915952	Tafsir01006-ara1.ms0003	true	4379938557336344298	195	254	969	1271	1507	300	اليه لان ذاته من حيث هو بلا اعتبار امر اخر---- حقيقي--------------- او غيره ---------------------------غير معقول للبشر فلا يمكن ان يدل عليه- بلفظ ولانه----------------- لو دل علي مجرد ذاته المخصوصة لما افاد ظاهر قوله سبحانه وتعالي وهو الله في السم-وات الانعام معني صحيحا ول-----ان معني الاشتقاق هو كون احد اللفظين مشاركا للاخر في المعني والتركيب وهو حاصل بينه وبين -------الاصول	3	-5409457870039385840	269	443.5	216	379	70.97624969482422	42	JK000196-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000196-ara1.ms0016	false	6674329745364150518	140	211	731	1109	1598	300	وانما قدم والقياس يقتضي الترقي من الادني الي الاعلي كقولهم عالم نحرير ل-انه صار كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره تعالي لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق علي غيره تعالي ولذلك رجح جماعة------------------------------------------------------------------------------------------ انه علم ولانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما دل علي جلاءل النعم واصولها ذكر الرحيم كالتابع والتتمة ليتناول ما دق- منها ولطف فليس من باب الترقي بل من باب التعميم والتكميل وللمحافظة علي رءوس الاي	16	6516946244087915952	Tafsir01006-ara1.ms0004	true	-3193098860422666681	109	225	618	1223	1633	300	وانما قدم والقياس يقتضي الترقي من الادني الي الاعلي لتقدم رحمة الدنيا ولانه صار كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره ل------ان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق علي غيره لان من عداه فهو مستعيض بلطفه وانعامه يريد به جزيل ثواب او جميل ثناء او مزيج رقة الجنسية او حب المال عن القلب ثم انه كالواسطة في ذلك لان ذات النعم ووجودها والقدرة علي ايصالها والداعية الباعثة عليه والتمكن من الانتفاع بها والقوي التي بها يحصل الانتفاع الي غير ذلك من خلقه لا يقدر عليها احد غيره او لان الرحمن لما دل علي جلاءل النعم واوصلها ذكر الرحيم---------------- ليتناول ما خرج منها فيكون كالتتمة والرديف له او ------------------------للمحافظة علي رءوس الاي	4	-5409457870039385840	255	398.0	201	651	39.17050552368164	43	JK000196-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000196-ara1.ms0034	false	851973475418164851	252	300	1292	1588	1588	300	وهداية الله تعالي تتنوع انواعا لا يحصيها عد -----------------------------------------------------لكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضة القوي التي---- يتمكن بها-- من الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقلية والحواس الباطنة و----------------الثاني نصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد و--------------------------------------------------------------------------------------------الثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب و---------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع ان يكشف علي قلوبهم السراءر-	34	6516946244087915952	Tafsir01006-ara1.ms0009	true	-5387357337181713069	143	237	794	1357	1730	300	وهداية الله تعالي تتنوع انواعا لا يحصيها عد كما قال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم ولكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضة القوي التي بها يتمكن المرء من الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقلية والحواس الباطنة والمشاعر الظاهرة الثاني نصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد واليه اشار حيث قال وهدينه النجدين البلد وقال واما ثمود فهدينهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت الثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب واياها عني بقوله وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا الانبياء وقوله ان هذا القرءان يهدي للتي هي اقوم الاسراء الرابع ان يكشف علي قلوبهم السراءر	9	-5409457870039385840	293	521.0	246	563	52.04262924194336	46	JK000196-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000196-ara1.ms0032	false	-535036483192951999	224	300	1171	1632	1632	300	ونعم الله تعالي وان كانت لا تحصي-------------------------------------------- تنحصر في جنسين دنيوي واخروي والاول قسمان موهبي وكسبي والموهبي قسمان روحاني كنفخ الروح فيه واشرافه بالعقل وما يتبعه من القوي ك-------الفكر والفهم والنطق وجسماني كتحليق البدن والقوي الحالة فيه والهيءات العارضة له من الصحة وكمال الاعضاء والكس-ي تزكية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق -------والملكات الفاضلة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المستحسنة وحصول الجاه والمال والثاني اي الاخروي ان يعفو ع--ما فرط منه ويرضي عنه ويبوءه في اعلي عليين-	32	6516946244087915952	Tafsir01006-ara1.ms0010	true	1421894407961202545	188	272	1077	1574	1724	300	ونعم الله ------وان كانت لا تحصي كما قال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها النحل تنحصر في جنسين دنيوي واخروي والاول قسمان و-هبي وكسبي والو-هبي قسمان روحاني كنفخ الروح فيه واشراقه بالعقل وما يتبعه من القوي كالفهم والفكر------- والنطق وجسماني كتخليق البدن والقوي الحالة فيه والهيءات العارضة له من الصحة وكمال الاعضاء والكسبي تزكية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق السنية والملكات الفاضلة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المستحسنة وحصول الجاه والمال والثان-----------ي ان يغفر له ما فرط منه ويرضي عنه ويبوءه في اعلي عليين	10	-5409457870039385840	428	790.5	357	523	81.83556365966797	63	JK000196-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000196-ara1.ms0102	false	-2415615911731160629	136	220	757	1250	1693	300	فالايمان تصديق القلب بما علم ---ضرورة مجء الرسول به من عند--------- الله---------- كالتوحيد والنبوة والبعث والجزاء وافتراض الصلوات الخمس والزكاة والصيام والحج والمراد بتصديق القلب به اذعانه وقبوله له وذهب جمهور المحدثين والمعتزلة والخوارج الي ان الايمان مجموع ثلاثة امور اعتقاد الحق والاقرار به والعمل بمقتضاه-------------------------------------- فمن اخل بالاعتقاد وحده فهو منافق ومن اخل بالاقرار فهو كافر ومن اخل بالعمل فهو فاسق وفاقا وكافر عند الخوارج وخارج عن الايمان غير داخل في الكفر عند المعتزلة و-----يدل علي انه التصديق وحده------------------ اضافة الايمان الي القلب	102	6516946244087915952	Tafsir01006-ara1.ms0021	true	-8349504214376454837	162	232	932	1341	1726	300	فال------تصديق------ بما علم بالضرورة ان----------ه من دين محمد صلي الله عليه وسلم كالتوحيد والنبوة والبعث والجزاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجموع ثلاثة امور اعتقاد الحق والاقرار به والعمل بمقتضاه عند جمهور المحدثين والمعتزلة والخوارج فمن اخل بالاعتقاد وحده فهو منافق ومن اخل بالاقرار فك---افر ومن اخل بالعمل ف---فاسق وفاقا وكافر عند الخوارج وخارج عن الايمان غير داخل في الكفر عند المعتزلة والذي يدل علي انه التصديق وحده انه سبحانه وتعالي اضاف- الايمان الي القلب	21	-5409457870039385840	320	530.5	263	576	55.55555725097656	49	JK000196-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000196-ara1.ms5776	false	1505840586582127640	113	158	568	820	1488	300	لو كان الافتداء الخ قال البيضاوي والاظهر انه طلاق لانه فرقة باختيار الزوج فهو كالطلاق بالعوض وقوله تعالي فان طلقها متعلق بقوله تعالي الطلاق مرتان--- تفسير لقوله تعالي او تسريح باحسان اعترض بينهما ما ذكر الخلع دلالة علي ان الطلاق يقع مجانا تارة وبعوض اخري	5776	6516946244087915952	Tafsir01006-ara1.ms0187	true	-156041739197203800	48	88	237	455	1553	300	لو كان الخلع طلاقا-------------- والاظهر انه طلاق لانه فرقة باختيار الزوج فهو كالطلاق بالعوض وقوله------ فان طلقها متعلق بقوله------ الطل-ق مرتان او تفسير لقوله ------او تسريح باحس-ن اعترض بينه---ما ذكر الخلع دلالة علي ان الطلاق يقع مجانا تارة وبعوض اخري	187	-5409457870039385840	206	353.0	168	255	80.78431701660156	31	JK000196-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000196-ara1.ms2608	false	3009799339532558084	144	171	706	849	1481	300	النسء اي تاخير حرمة الشهر الي ----اخر كانوا اذا جاء شهر حرام وهم يحاربون فيه احلوه وحرموا مكانه شهرا اخر حتي رفضوا خصوص الاشهر واعتبروا مجرد العدد	2608	6516946244087915952	Tafsir01006-ara1.ms0598	true	4595732010233863727	116	143	656	799	1640	300	النسء اي تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر كانوا اذا جاء شهر حرام وهم محاربون---- احلوه وحرموا مكانه شهرا اخر حتي رفضوا خصوص الاشهر واعتبروا مجرد العدد	598	-5409457870039385840	138	262.0	112	147	93.87754821777344	25	JK000196-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000196-ara1.ms5322	false	8567306209094275433	70	106	359	529	1458	300	وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راها النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	5322	6516946244087915952	Tafsir01006-ara1.ms1018	true	-3114457884864818305	5	34	30	175	1644	300	وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فقال-------------------- عليه الصلاة والسلام-- انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	1018	-5409457870039385840	126	226.0	98	170	74.11764526367188	25	JK000196-ara1	Tafsir01006-ara1