id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000196-ara1.ms0344	false	-6195323481035295113	35	73	171	404	1550	300	فحقيقتها لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله--------------------------------------------------------------------- وحكمها الوجوب غالبا ومن غير الغالب نية غسل الميت ومحلها القلب ------وزمنها --اول العبادات الا في الصوم وكيفيتها تختلف بحسب الابواب------------------- وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمن--------------------------------وي وعدم اتيانه بم---نافيها	344	6516946244087915952	Shamela0026535-ara1.ms044	true	-2553259216389440051	93	148	528	857	1607	300	وحقيقتها لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله الا في صوم ونحو زكاة فيغتفر تقديمها للعسر اما المتقدم علي الفعل فعزم وحكمها الوجوب----------------------------------- ومحلها القلب والمقصود بها تمييز العبادة من العادة او تمييز رتب العبادة ككون العبادة صلاة وكونها فرضا وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وتحقق المقتضي وقدرته علي المنوي وعدم اتيانه بما ينافيها	44	5092793894457773125	153	223.5	128	364	42.03296661376953	17	JK000196-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000196-ara1.ms0499	false	2374514764417411768	128	165	676	845	1524	300	وياتي ما تقدم ف--ي الوضوء هنا من انه يجب علي سلس المني نية---- الاستباحة اذ لا يكفيه نية رفع الحدث او الطهارة عنه قوله هنا اي في النية وانه لو نفي من احداثه غير ما نواه اجزاه	499	6516946244087915952	Shamela0026535-ara1.ms078	true	-2038192299156946486	238	270	1236	1386	1541	300	وياتي هنا ما مر في الوضوء ومنه-- انه يجب علي سلس المني نية نحو الاستباحة و--لا يكفيه نية رفع الحدث او الطهارة عنه--------------------- وانه لو نفي من احداثه غير ما نواه اجزاه	78	5092793894457773125	130	223.0	102	175	74.28571319580078	24	JK000196-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000196-ara1.ms0691	false	3201276053189013160	236	277	1223	1415	1542	300	تيممه اي العاصي بسفره فيه اي في السفر ع ش قوله لما مر اول الباب عبارته هناك لانه لما عجز عن استعمال الماء حتما لم يكن لتوقف صحة تيممه علي التوبة فاءدة بخلاف ما اذا كان مانعه شرعيا كعطش او مرض	691	6516946244087915952	Shamela0026535-ara1.ms091	true	4971343306347724896	190	217	978	1115	1553	300	تيمم---- العاصي بسفره حينءذ------------------------------------------------ لانه لما عجز عن استعمال الماء حس-ا لم يكن لتوقف صحة تيممه علي التوبة فاءدة بخلاف ما اذا كان مانعه شرعيا كعطش --ومرض	91	5092793894457773125	131	227.0	104	192	68.22916412353516	23	JK000196-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000196-ara1.ms6217	false	3027100821527760119	202	267	1039	1362	1524	300	ولو اطردت عادة امراة او اكثر بمخالفة شء مما مر لم تتبع لان بحث الاولين اتم وحمل دمها علي الفساد اولي من خرق العادة المستمرة وقد يشكل عليه خرقهم لها برءية امراة دما يعد سن الياس حيث حكموا عليه بانه حيض وابطلوا به تحديدهم له بما مر وقد يجاب بان الاستقراء وان كان ناقصا فيهما لكنه هنا اتم بدليل ----عدم الخلاف---- عندنا فيه بخلافه ثم	6217	6516946244087915952	Shamela0026535-ara1.ms107	true	-5717770217845951516	182	231	861	1107	1448	300	ولو اطردت عادة امراة او اكثر بمخالفة شء من ذلك لم تتبع لان بحث الاولين اتم وحمل دمها علي الفساد اولي من خرق العادة المستمرة وانما خرقوها فيمن رات الدم ب-------------عد سن الياس حيث حكموا----- بانه حيض ل--------------------------------------ان الاستقراء------------------------- هنا اتم منه هناك لعدم الخلاف فيه عندنا---- بخلافه ثم	107	5092793894457773125	200	320.0	160	331	60.4229621887207	33	JK000196-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000196-ara1.ms0786	false	-8736311943225767261	249	297	1320	1601	1612	300	امكان معرفة----- الوقت بيقين ثانيها وجود من يخبر عن علم ثالثها رتبة دون الاخبار عن علم وفوق الاجتهاد وهي المناكيب المحرر---------ة والمءذن الثقة في الغيم -رابعها امكان الاجتهاد من البصير خامسها امكانه من الاعمي سادسها عدم امكان الاجتهاد من الاعمي والبصير فصاحب الاولي يخير بينها وبين الثانية حيث	786	6516946244087915952	Shamela0026535-ara1.ms121	true	6107774422146468201	140	182	677	930	1581	300	امكان معرفة يقين الوقت الثانية----- وجود م---خبر عن علم ثالثها----- دون الاخبار عن علم وفوق الاجتهاد وهي المناكيب والساعات المجربة والمءذن الثقة في الغيم ورابعها امكان الاجتهاد من البصير خامسها امكانه من الاعمي سادسها التقليد----------------------------- فصاحب الاولي مخير بينها وبين الثانية ان -	121	5092793894457773125	215	372.5	176	296	72.6351318359375	32	JK000196-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000196-ara1.ms0850	false	-6032756667976235672	26	128	142	652	1542	300	----الخ قال ابن عبد السلام يحرم التلحين اي ان غير المعني او اوهم مح---------------------------------ذورا كمد همزة اكبر ونحوها ومن ثم قال الزركشي وليحترز من اغلاط تقع للمءذنين كمد همز اشهد فيصير استفهاما ومد باء اكبر ----فيصير--- جمع كبر بفتح اوله وهو طبل له وجه واحد ومن الوقف علي اله والابتداء بالا الله لانه ربما يءدي الي الكفر كالذي قبله ومن مد الف الله والصلاة والفلاح لان الزيادة في حرف المد واللين علي مقدار ما تكلمت به العرب لحن وخطا ومن قلب الالف--- هاء من الله ومد همزة اكبر ونحوها وهو خطا ولحن فاحش وعدم النطق بهاء الصلاة لانه يصير دعاء علي النار	850	6516946244087915952	Shamela0026535-ara1.ms129	true	-5274650365715978579	3	71	13	349	1505	300	التمديد قال الشيخ عز الدين يحرم التلحين--- ان غير المعني او اوهم محذورا بل كثير منه كفر من العالم العامد كمد همزة اكبر او------------------------------------------------------------- اشهد و------------------باء اكبر لانه يصير به جمع كبر ----------وهو طبل له وجه واحد و---الوقف علي اله والابتداء بالا الله و---------------------------------------مد الف الله والصلاة والفلاح ------زيادة -------------------علي------ ما تكلمت به العرب وك-----------قلب الف الله هاء او ---------------------------------------------عدم النطق بهاء الصلاة لانه يصير دعاء الي النار	129	5092793894457773125	256	337.0	200	557	45.96050262451172	40	JK000196-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000196-ara1.ms0866	false	945799069223367997	186	214	937	1090	1511	300	وان يقول المءذن ومن سمعه بعد اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك اغفر لي وبعد اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك واصوات	866	6516946244087915952	Shamela0026535-ara1.ms134	true	-2354580547784231274	275	300	1424	1560	1560	300	وان يقول---------------- بعد اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك اغفر لي وبعد اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك واصوات-	134	5092793894457773125	136	255.0	112	153	88.88888549804688	23	JK000196-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000196-ara1.ms1054	false	7670944443294746151	4	84	15	392	1463	300	----لان الاظهار لا يزيد علي اللحن الذي لا يغير المعني خصوصا وقد جوز بعض القراء الاظهار في مثل ذلك سم علي حج اه ع ش ورشيدي ونقل الكردي عن فتاوي م ر انه يضر----- الاظهار في كل من الموضعين ورجحه وكذا اعتمده شيخنا عبارته ويضر اسقاط شدة ان لا اله الا الله وكذلك اسقاط شدة الراء من محمد رسول الله علي المعتمد وقال شيخنا انه يغتفر في الثانية للعوام اه قوله لان محل ذلك الخ في---ه انه لم يترك هنا	1054	6516946244087915952	Shamela0026535-ara1.ms152	true	-2910294036725546184	127	180	601	876	1502	300	قال لانه -------لا يزيد علي اللحن الذي لا-يغير المعني سيم-ا وقد جوز بعض القراء الاظهار في مثل ذلك قال ابن الجزري في احكام النون الساكنة والتنوين وخير البزي بين الاظهار والادغام فيهما اي النون والتنوين عندهما اي عند اللام و---------------------------------------------الراء الخ اه واما------------------------------------------------------------ قوله لان محل ذلك الخ فجوابه انه لم يترك هنا	152	5092793894457773125	144	172.5	108	389	37.01799392700195	23	JK000196-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000196-ara1.ms1021	false	-23220498329114462	192	234	1001	1204	1530	300	ولو قرا المصلي الخ وفي العباب فرع ولو قرا المصلي اية فيها اسم محمد صلي الله عليه وسلم ندب له الصلاة عليه في الاقرب بالضمير ك صلي الله عليه وسلم لا اللهم صل- علي محمد للاختلاف في بطلان الصلاة ب----ركن قولي اه	1021	6516946244087915952	Shamela0026535-ara1.ms169	true	4073639789851460113	98	139	520	723	1528	300	ولوروده في الجملة- وفي العباب فرع -لو قرا المصلي اية فيها اسم محمد صلي الله عليه وسلم ندب له الصلاة عليه في الاقرب بالضمير ك-صلي الله عليه وسلم لا اللهم صلي علي محمد للخ--لاف في بطلان الصلاة بنقل ركن قولي اه	169	5092793894457773125	185	329.5	146	208	88.94230651855469	33	JK000196-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000196-ara1.ms1073	false	-7643456912919151461	172	261	854	1298	1499	300	فسلم----- احدهما----- عليه فرد عليه ناويا الرد علي من سلم -----والابتداء علي من لم يسلم فهل تكفي هذه الصيغة عنهما او لا لان--------------------------------------- فيها تشريكا بين فرض وهو الرد وسنة وهو الابتداء فيه نظر اقول والاقرب الاكتفاء بذلك ولا يضر التشريك المذكور اخذا من قولهم في المامومين اذا تاخر سلام بعضهم عن بعض فكل ينوي بكل تسليمة السلام علي من لم يسلم عليه والرد علي من سلم عليه اه قوله ايضا وقياسه ايضا ندب رد بعض المامومين بعد تسليمتيه علي من سلم عليه منهم اذا لم يتات الرد باحداهما	1073	6516946244087915952	Shamela0026535-ara1.ms179	true	848081085798131137	230	285	1164	1430	1498	300	فسلم عليه احدهما فسلم عليهما قاصد-------ا الرد علي من سلم عليه والابتداء علي من لم يسلم عليه ويسن رد غير المصلي علي المصلي اذا سلم كما يسن رده علي من سلم عليه وهو فيها بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلامه قال سم--------------------------------------------------------------------------------------- وقياسه----- ندب رد بعض المامومين بعد تسليمتيه علي من سلم عليه منهم اذا لم يتات الرد باحداهما	179	5092793894457773125	162	216.5	128	498	32.530120849609375	28	JK000196-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000196-ara1.ms1091	false	4135074971631297412	129	188	671	962	1550	300	ثم اللهم انت السلام الي ---------------------------والاكرام ثم لا اله الا الله وحده الي قدير ال-----------------لهم لا مانع الي الجد ----------------------------------------------لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يقرا اية الكرسي والاخلاص والمعوذتين ويسبح ويحمد ويكبر	1091	6516946244087915952	Shamela0026535-ara1.ms180	true	7059831519387990481	224	300	1139	1514	1514	300	ثم اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والاكرام ثم لا اله الا الله وحده الي قدير من غير يحي ويميت اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ولا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم----- اية الكرسي والاخلاص والمعوذتين ويسبح ويحمد ويكبر-	180	5092793894457773125	272	500.5	217	381	71.39107513427734	51	JK000196-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000196-ara1.ms1126	false	-2030946174531436127	35	85	198	420	1476	300	انه ان وضع طرف الحبل بغير نحو شد علي جزء طاهر من شء متنجس كسفين-------ة او علي شء طاهر متصل بنجس كساجور كلب لم يضر مطلقا او وضعه علي نفس النجس ولو بلا نحو شد ضر مطلقا وان شده علي الطاهر المتصل بالنجس نظر ان انجر بجره ضر والا فلا	1126	6516946244087915952	Shamela0026535-ara1.ms189	true	-7203798473298993406	133	183	629	854	1435	300	انه ان وضع طرف الحبل بغير---- شد علي جزء طاهر من شء متنجس كسفينة متنجسة او علي شء طاهر متصل بنجس كساجور كلب لم يضر مطلقا او وضعه علي نفس النجس ولو بلا نحو شد ضر مطلقا وان شده علي الطاهر المتصل بالنجس نظر ان انجر بجره ضر والا فلا	189	5092793894457773125	218	421.5	169	229	95.1965103149414	47	JK000196-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000196-ara1.ms1102	false	-3455933258660877459	144	168	708	836	1500	300	لغة النقصان والشء المستقبح وسمي المقدار الاتي بيانه بذلك لقبح ظهوره وتطلق ايضا اي شرعا علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجب ستره في الصلاة وهو المراد هنا	1102	6516946244087915952	Shamela0026535-ara1.ms196	true	-6731086275294433565	116	169	580	854	1520	300	لغة النقص-- والشء المستقبح وسمي المقدار الاتي بها------- لقبح ظهوره وتطلق-------- شرعا علي ما يحرم نظره وهو جميع بدن المراة ولو امة وان انفصل كشعرها المبان فان ذلك يحرم نظره علي الرجال وجميع بدن الرجل فانه يحرم نظره علي النساء ويذكرون هذا في النكاح وعلي ما يجب ستره في الصلاة وهو المراد هنا	196	5092793894457773125	110	191.0	89	291	37.80068588256836	18	JK000196-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000196-ara1.ms1114	false	4976363201636916684	39	104	202	544	1521	300	ويسن للرجل --ان يلبس للصلاة احسن ثيابه ويتقمص ويتعمم ويتطيلس ويرتدي ويتزر او يتسرول فان اقتصر علي ثوبين فقميص مع رداء او ازار او سراويل اولي من رداء مع ازار --وسراويل ومن ازار مع سراويل وبالجملة فالمستحب ان يصلي في ثوبين فان اقتصر علي واحد فقميص فازار فسراويل ويتلحف بالثوب الواحد ان اتسع ويخالف بين طرفيه فان ضاق ا-تزر به وجعل شيءا منه علي عاتقه	1114	6516946244087915952	Shamela0026535-ara1.ms198	true	-642555368559828688	227	278	1161	1423	1533	300	ويستحب للذكر ان يلبس------- احسن ثيابه ويتقمص ويتعمم ويتطيلس ويرتدي ويتزر او يتسرول ولو اقتصر علي ثوبين فقميص مع رداء او ازار او سراويل اولي من رداء مع ازار او سراويل ومن ازار مع سراو--------------------------------------------------------------------------يل ويلتحف بالثوب الواحد ان اتسع ويخالف بين طرفيه فان ضاق اءتزر به وجعل شيءا ----علي عاتقه	198	5092793894457773125	243	447.5	195	347	70.02881622314453	42	JK000196-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000196-ara1.ms1330	false	-6717409029471999674	227	277	1097	1348	1474	300	ومعني ينزل ربنا ينزل امره اي او ملاءكته او رحمته او هو كناية عن مزيد القرب وبالجملة ف-------يجب علي كل----- ان يعتقد من هذا الحديث وما شابهه من المشكلات الواردة في الكتاب والسنة كال-رحمن علي العرش استوي---- ويبقي وجه ربك وي----------د الله فوق ايديهم وغير-------- ذلك مما شاكله---------------- انه ليس	1330	6516946244087915952	Shamela0026535-ara1.ms254	true	6623304183662916534	109	167	586	880	1614	300	ومعني ينزل ي-----نزل امره--- او ملاءكته او رحمته او هو كنايه عن مزيد القرب المعنوي والرحمة ويجب علي كل مءمن ان يعتقد من هذا الحديث وما شابهه من المشكلات الواردة في الكتاب والسنة ك الرحمن علي العرش استوي طه5 ويبقي وجه ربك الرحمن27 و يد الله فوق ايديهم الفتح10 ونحو ذلك مما يوهم الجسمية او الجهة انه ليس	254	5092793894457773125	218	369.5	171	302	72.18543243408203	40	JK000196-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000196-ara1.ms1349	false	-8273611320811364394	26	61	128	300	1532	300	وهي التي لا يءدي الاشتغال بها الي فوات ركنين فعليين كما يفيده قوله واستشكل الخ ولعله غير مراد بل المراد ما لا يطول بها زمان---- عرفا حتي لو ادت وسوسته الي فوات القيام او معظمه	1349	6516946244087915952	Shamela0026535-ara1.ms257	true	-407039112706832307	264	289	1354	1472	1526	300	وهي التي لا يءدي الاشتغال بها الي فوات ركنين فعليين او------------------------------------------------- ما لا يطول ال--زمان بها عرفا حتي لو اد-------ي الي فوات القيام او معظمه	257	5092793894457773125	109	184.0	85	176	61.931819915771484	21	JK000196-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000196-ara1.ms1533	false	3927726847129177573	60	153	316	762	1484	300	المتن-- راكعا اي------------- او قريبا من الركوع بحيث لا يمكنه قراءة----- الفاتحة جميعه--------------------ا قبل ركوعه شرح بافضل قول المتن--- ادرك الركعة ظاهره انه لا فرق في ادراكها بذلك بين ان يتم الامام الركعة ويتمها معه او لا كان احدث في اعتداله وهو كذلك نهاية ومغني قال ع ش قوله في اعتداله اي او في ركوعه بعد طمانينة المسبوق اه زاد الرشيدي ويشمل هذا قوله الاتي قريبا فلا يضر طرو حدثه الخ وصرح به الشهاب ابن حجر نقلا عن القاضي في شرح العباب اه قوله اي ما فاته من قيامها الخ اي ولا- ثواب	1533	6516946244087915952	Shamela0026535-ara1.ms284	true	-5142115866245861980	137	173	710	902	1503	300	المتطهر راكعا ركوعا محسوبا له او قريبا من الركوع بحيث لا يمكنه قراءة جميع الفاتحة واطمان معه في الركوع يقينا قبل ارتفاعه عن اقل الركوع السابق ادرك الركعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما فاته من قيامها وقراءتها اي ثواب	284	5092793894457773125	107	122.5	83	490	21.836734771728516	18	JK000196-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000196-ara1.ms1441	false	-6795540002415394723	158	186	785	925	1471	300	والصف الاول صادق علي المستدير-- حول الكعبة المتصل بما وراء الامام وعلي---- من في غير جهته وهو اقرب الي الكعبة منه حيث لم يفصل بينه وبين الامام صف	1441	6516946244087915952	Shamela0026535-ara1.ms290	true	6059285941745290865	141	168	714	853	1570	300	والصف الاول صادق علي المستديرين حول الكعبة المتصل بما وراء الامام وعلي غير من في---- جهته وهو اقرب الي الكعبة منه و---لم يفصل بينه وبين الامام صف	290	5092793894457773125	132	238.5	106	146	90.41095733642578	23	JK000196-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000196-ara1.ms1553	false	-4834127720625368814	42	186	220	938	1476	300	او ------زورقها وهذا يكون في السواحل التي لا تصل السفينة اليها لقلة عمق البحر فيها فيذهب الي السفينة بالزورق فاذا جري الزورق الي السفينة كان ذلك اول سفره قال الزيادي اي و ع ش اي اخر مرة فما دامت تذهب وتعود فلا يترخص انتهي اه كردي علي بافضل وفي البجيرمي عن الحلبي فلمن بالسفينة ان يترخص اذا جري الزورق اخر مرة وان لم يصل اليها اه قوله وان كان اي جري السفينة قوله في هواء العمران الخ اي في مسامتة العمران بصري وقول الكردي علي الشرح قوله وان كان اي البحر في هواء العمران بان يستر البحر بعض العمران لانه حينءذ كالعدم اه لا يخفي ما فيه قوله كما اقتضاه اطلاقهم اي خلافا لبعض المتاخرين عبارة الكردي علي بافضل قال الزيادي ومحل ما تقدم ما لم تجر السفينة محاذية للبلد -----كان سافر من بولاق الي جهة الصعيد والا فلا بد من مفارقة العمران اه	1553	6516946244087915952	Shamela0026535-ara1.ms295	true	1544508096429236492	183	235	924	1179	1530	300	او جري الزورق اليها------ في السواحل التي لا تصل السفينة اليها لقلة عمق البحر فيها فيذهب للسف----ينة بالزورق فاذا جري اليها اي اخر مر--ة كان ذلك اول سفره قال ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومحل ما تقدم ما لم تجر السفينة محاذية للبلد والا كان سافر من بولاق الي---- الصعيد -----فلا بد من مفارقة العمران اه	295	5092793894457773125	223	384.0	177	729	30.5898494720459	40	JK000196-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000196-ara1.ms1599	false	-1379400846966830170	54	110	281	562	1520	300	--اكتف-ي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت ال-عصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجميع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما	1599	6516946244087915952	Shamela0026535-ara1.ms304	true	4316068995531178389	180	224	922	1156	1544	300	الاكتفاء في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية واشترا--------------------------ط دوامه هناب---------ان وقت الظهر ليس وقتا للعصر الا في السفر وقد وج----د عقد الثانية فيحصل الجم-ع و----وقت العصر -يجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد------ فيهما	304	5092793894457773125	218	369.5	175	285	76.49122619628906	34	JK000196-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000196-ara1.ms1604	false	8178288869040049380	54	111	266	545	1485	300	يوم طلعت ف-يه الشمس---------- يعتق الله فيه ستماءة الف عتيق من النار من مات فيه كتب له اجر شهيد ووقي فتنة القب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والجديد انها ليست ظهرا مقصورا وان وقتها وقته تتدارك به بل صلاة مستقل--------------ة لانه لا يغني عنها ولقول عمر رضي الله تعالي عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم	1604	6516946244087915952	Shamela0026535-ara1.ms306	true	-6435600409856549034	50	123	240	586	1486	300	يوم طلعت عليه الشمس وفي الخبر يعتق الله فيه ست مءة الف عتيق من النار من مات فيه كتب له اجر شهيد ووقي فتنة القبر وهي من خواص هذه الامة وافضل ايام الاسبوع بل عند احمد انه افضل من يوم عرفة وفضل كثير من اصحابه ليلته علي ليلة القدر والجديد ان صلاتها--------------------------------------------- مستقلة لا ظهر مقصورة لانه لا يغني عنها ولقول عمر انها---------------------------- تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم	306	5092793894457773125	192	337.0	150	419	45.823387145996094	38	JK000196-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000196-ara1.ms1608	false	-7824924956222225861	21	109	109	551	1513	300	بان الجماعة صفة تابعة وتتكرر فاشترط لاغتفارها ان لا يطول زمنها رعاية لحق المستاجر و--اكتفي بتفريغ الذمة بالصلاة فرادي بخلاف الجمعة فلم تسقط وان طال زمنها لان سقوطها يفوت الصلاة بلا بدل ع ش قوله ذلك اي تعين الجمعة ---------------------علي من ذكر-------------------------------- او اشتراط وجوب الجمعة بما ذكر قوله الا اربعة الخ ان نصب فلا اشكال فما بعده ان نصب فبدل منه وان رفع فخبره محذوف اي او خبر محذوف وان رفع اي الاربعة فعلي تاويل الكلام بالمنفي كانه قيل لا يترك الجمعة مسلم في جماعة الا اربعة	1608	6516946244087915952	Shamela0026535-ara1.ms306	true	-6435600409856549034	207	278	1015	1388	1486	300	بان الجماعة صفة تابعة وتتكرر فاشترط لاغتفارها ان لا يطول زمنها علي زمن الانفراد والا اكتفي لتفريغ الذمة بالصلاة فرادي بخلاف الجمعة فلم تسقط وان طال زمنها علي زمن الانفراد والكلام في الصحيحة اما الفاسدة فتجب فيها الجماعة ما لم يضع يده علي ما يتلف او يفسد عمله فيه بحضوره الجمعة او الجماعة والا---------------------------------------- فلا تجب وان اثم وذلك للخبر الصحيح الجمعة حق واجب علي كل------------------------------------------------------------------------------------ مسلم في جماعة الا اربعة	306	5092793894457773125	183	244.5	145	497	36.820926666259766	30	JK000196-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000196-ara1.ms1656	false	-3927103064137529791	146	227	702	1121	1492	300	واما خبر انفضاضهم فلم يبق الا اثنا عشر فليس فيه انه ابتداها باثني عشر بل يحتمل -عودهم او عود- غيرهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع سماعهم اركان الخطبة اه قال الرشيدي قوله م ر بل يحتمل عودهم اي قبل التحرم واحرم بالاربعين فالانفضاض كان قبل الصلاة في الخطبة كما صرحت به رواية مسلم واما رواية البخاري انفضوا في الصلاة فمحمولة علي الخطبة جمعا بين الاخبار ا ه قول المتن مكلفا عبارة المغني والنهاية وشرط كل واحد منهم ان يكون مسلم-----ا مكلفا اي بالغا عاقلا حرا	1656	6516946244087915952	Shamela0026535-ara1.ms313	true	5463407691907211978	133	199	668	995	1503	300	واما خبر انفضاضهم فلم يبق الا اثنا -------------------------------عشر --فمحتمل لعودهم او لمجء غيرهم فلم يصلح دليلا لما دون الاربعين ولو صلاها شخص في قرية او صلي مريض الظهر ثم حضر احدهما محل جمعة حسب من الاربعين وتكون الجمعة للمريض نفلا مطلقا كما رجحه ب ج وقيل الظهر نفلا مطلقا والجمعة الفرض ولا بد في كل من الارب----------------------------------------------------------------------------------------عين في كونه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلما ذكرا مكلفا اي بالغا عاقلا حرا	313	5092793894457773125	96	-2.0	76	638	15.047021865844727	14	JK000196-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000196-ara1.ms1710	false	-8757957847658417295	149	188	775	959	1522	300	وفي رواية بزيادة الخ -----------------------------------------قال الغزالي وقل بعد ذلك اي قراءة ما ذكر سبعا سبعا اللهم يا غني يا حميد يا مبدء يا معيد يا رحيم يا ودود اغنني بحلالك عن حرامك وبفضلك عمن سواك وبطاعتك عن معصيتك قال	1710	6516946244087915952	Shamela0026535-ara1.ms321	true	739361263596857313	193	231	1033	1222	1547	300	وفي رواية -زيادة وقبل ان يتكلم حفظ له دينه ودنياه واهله وولده قال الغزالي وقل---------------------------------- اللهم يا-غني يا حميد يا مبدء يا معيد يا رحيم يا ودود اغنني بحلالك عن حرامك وبفضلك عمن سواك وبطاعتك عن معصيتك قال	321	5092793894457773125	144	251.0	115	225	64.0	26	JK000196-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000196-ara1.ms1819	false	-6096948269530155013	185	216	975	1136	1545	300	الخ ويسن-- ان يبدا بيمينه لبسا ويساره خلعا وان يخلع نحو نعليه اذا جلس وان يجعلهما وراءه ويجنبه الا لعذر و---------------------------ان يطوي ثيابه ذاكرا اسم الله تعالي والا لبسها الشيطان كما	1819	6516946244087915952	Shamela0026535-ara1.ms339	true	-613470370426195469	200	234	1025	1200	1556	300	الخشن وندب ان يبدا بيمينه لبسا ويساره خلعا وان يخلع---- نعليه اذا جلس و---يجعلهما وراءه او بيساره ان لم يكن فيهما انسان والا فتحته وان يطوي ثيابه ذاكرا اسم الله لءلا ي-----لبسها الج---ن كما	339	5092793894457773125	119	187.0	95	190	62.6315803527832	17	JK000196-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000196-ara1.ms1826	false	-6623940436583067533	239	284	1168	1420	1511	300	خروج العجوز----------- لصلاة العيد والجماعات ببذلة اي في ثياب مهنتها وشغلها بلا طيب ويتنظفن بالماء ويكره بالطيب والزينة----- كما يكره الحضور لذوات الهيءات ولو عجاءز وللشابات وان كن مبتذلات بل يصلين في بيوتهن ولا باس بجماعتهن ولا بان تعظهن واحدة ويندب----------- لمن لا يخرج منهن	1826	6516946244087915952	Shamela0026535-ara1.ms342	true	-2911610440646778690	20	68	88	343	1567	300	خروج العجوز باذن زوجها لصلاة العيد والجماعات ببذلة اي في ثياب مهنت-------ها بلا طيب ويتنظفن بالماء ويكره مع التزين او التطيب كما يكره لذات هيءة -----------ولو عجوزا و-لشابه ولو---- مبتذلة- بل يصلين في بيوتهن ولا باس بجماعتهن ولا بان تعظهن واحدة منهن وندب التزين لمن لم يخرج منهن	342	5092793894457773125	189	309.0	151	279	67.74193572998047	30	JK000196-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000196-ara1.ms2196	false	9039555969647713782	90	130	489	692	1580	300	تنبيه مذهب ابي حنيفة وجوب الزكاة في كل ما خرج من الارض الا الحطب والقصب والحشيش ولا يعتبر عنده النصاب ومذهب احمد تجب فيما يكال او يوزن ويدخر من القوت ولا بد من النصاب ومذهب مالك كالشافعي قاله في القلاءد	2196	6516946244087915952	Shamela0026535-ara1.ms402	true	-66873506008338434	1	41	2	205	1571	300	تنبيه مذهب ابي حنيفة وجوب الزكاة في كل ما خرج من الارض الا الحطب والقصب والحشيش ولا يعتبر عنده النصاب ومذهب احمد تجب فيما يكال او يوزن ويدخر من القوت ولا بد من النصاب ومذهب مالك كالشافعي قاله في القلاءد	402	5092793894457773125	203	406.0	163	203	100.0	40	JK000196-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000196-ara1.ms2254	false	-2991330119840506932	117	166	603	844	1551	300	سيفه صلي الله عليه وسلم ونعله كانا من فضة------ صريح- في جواز تحلية الغمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكلام حيث لا سرف كتعميم الغمد بالتحلية والا حرم وفي غير الخارج عن حد نحو السيف اما الخارج عنه-------- فحرام جزما لكن اجازه ابو حنيفة بشرط كوب بعضه في حد نحو السيف فليقلده من ابتلي	2254	6516946244087915952	Shamela0026535-ara1.ms411	true	-4569929985760759001	25	100	139	527	1570	300	سيفه صلي الله عليه وسلم ونعله لصحة التحلية تجده صريحا في جواز تحلية الغمد وفي عدم مطابقة تعريفهم التحلية لما استدلوا به من الحديث لان الفضة التي في اسفل غمد السيف ليست في محال مفرقة الي اخر تعريفهم للتحلية والكلام حيث لا سرف كتعميم الغمد بالتحلية والا حرم وفي غير الخارج عن حد نحو السيف اما الخارج عنه كالحدوة فحرام جزما لكن اجازه ابو حنيفة بشرط كون بعضه في حد نحو السيف فليقلده من ابتلي	411	5092793894457773125	230	419.0	182	388	59.278350830078125	44	JK000196-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000196-ara1.ms2285	false	3494658814327373204	209	230	1085	1184	1566	300	وكذا في مجلس العقد كما استقر به في الامداد ولا بد من اقترانها بكل ت---ملك الي ان يفرغ راس مال التجارة	2285	6516946244087915952	Shamela0026535-ara1.ms413	true	-2815758893313681712	217	239	1143	1245	1556	300	وكذا في مجلس العقد كما استقر به في الامداد ولا بد من اقترانها بكل ما يملك الي ان يفرغ راس مال التجارة	413	5092793894457773125	98	189.0	77	102	96.07843017578125	20	JK000196-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000196-ara1.ms2290	false	3243708350989616058	240	289	1154	1395	1429	300	بخلاف ما لو اشتراه بنقد الخ كردي وقوله اي اعطي حالا الخ في اطلاقه نظر يعلم مما مر عن سم والرشيدي وعبارة النهاية والمغني اما لو اشتراه بنقد في الذمة ثم نقده فانه -------ينقطع حول النقد ويبتدا حول التجارة من وقت الشراء اذ-- صرفه الي هذه الجهة لم يتعين	2290	6516946244087915952	Shamela0026535-ara1.ms414	true	709971092619644425	182	209	931	1059	1471	300	بخلاف ما لو اشتراه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقد في الذمة ثم نقد ما عنده فيه فينقطع حول النقد ويب-دء حول التجارة من ------شراءه لان صرفه الي هذه الجهة لم يتعين	414	5092793894457773125	108	188.0	86	250	43.20000076293945	19	JK000196-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000196-ara1.ms2319	false	7836770165138939249	269	300	1389	1537	1537	300	واما خادم زوجته التي يخدم مثلها عادة فان اخدمها امته او امتها او اجنبية ولم يكن لها شء معين من نفقة او كسوة او اجرة ولو باجارة فاسدة لزم-ه فطرتها وان-	2319	6516946244087915952	Shamela0026535-ara1.ms419	true	2768366619006519523	173	204	908	1058	1534	300	واما خادم زوجته التي يخدم مثلها عادة فان اخدمها امته او امتها او اجنبية ولم يكن لها شء معين من نفقة او كسوة او اجرة ولو باجارة فاسدة لزمته فطرتها وان	419	5092793894457773125	148	286.0	118	150	98.66666412353516	30	JK000196-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000196-ara1.ms2333	false	-5794322858736832269	249	293	1287	1507	1543	300	كون الدخن قسما من الذرة انها لا ت-قدم عليه كما لا ي-قدم بعض انواع البر مثلا علي بعض نعم ان ثبت انها ابلغ منه في الاقتيات فينبغي تقديمها والقياس التزام ذلك في انواع نحو البر اذا تفاوتت في الاقتيات لكن قضية اطلاقهم -خلافه سم	2333	6516946244087915952	Shamela0026535-ara1.ms422	true	7715197504767754075	170	212	801	1016	1451	300	كون الدخن----- من الذرة انها لا تتقدم عليه كما لا يتقدم بعض انواع البر مثلا علي بعض نعم ان ثبت انها انفع منه في الاقتيات فينبغي تقديمها والقياس التزامه ---في انواع نحو البر اذا تفاوتت في الاقتيات لكن قضية اطلاقهم يخالفه اه	422	5092793894457773125	203	372.0	162	223	91.03138732910156	34	JK000196-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000196-ara1.ms2334	false	6608778249747978832	34	75	152	345	1539	300	وقد رمز بعضهم لذلك--------------------------------------- بقوله ب-----------الله س-ل ش-يخ ذ-ي ر-مز ح-كي م-ثلا ع-ن ف-ور ت-رك ز-كاة ا-لفطر ل-و جهل-- حروف اولها جاءت مرتبة اسماء قوت زكاة الفطر -لو عقلا اه زاد باعش---------------------------------------------------------------------------------------------ن وهذا هو المعتمد وان قدم بعض المتاخر في التحفة	2334	6516946244087915952	Shamela0026535-ara1.ms422	true	7715197504767754075	49	132	259	610	1451	300	وقد رمز بعضهم لما تجب فيه زكاة الفطر مرتبا الاعلي فالاعلي بقوله من البسيط ب الله س ل ش يخ ذ ي ر مز ح كي م ثلا ع ن ف ور ت رك ز كاة ا لفطر ل و ج هلا حروف اولها جاءت مرتبة اسماء قوت زكاة الفطر ولو عقلا اي فاعلاها بر فسلت فشعير فذرة والدخن نوع منها علي ما مر فارز فحمص فماش فعدس فول فتمر فزبيب فاقط فلبن فجبن وهذا هو المعتمد وان قدم بعض المتاخر في التحفة	422	5092793894457773125	179	235.5	139	351	50.99715042114258	48	JK000196-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000196-ara1.ms2335	false	3508731620362592308	112	136	571	684	1499	300	اما من نوعي جنس فيجوز كما في التحفة وغيرها وهو يءيد------ ان انواع الجنس يقوم بعضها مقام بعض وان غلب بعضها او كان انفع	2335	6516946244087915952	Shamela0026535-ara1.ms422	true	7715197504767754075	270	296	1318	1437	1451	300	اما من نوعي جنس فيجوز كما في التحفة وغيرها وهو يءيد ما مر ان انواع الجنس يقوم بعضها مقام بعض وان غلب بعضها او كان انفع	422	5092793894457773125	113	218.5	89	119	94.9579849243164	24	JK000196-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000196-ara1.ms2488	false	5520953583207377619	24	124	130	613	1496	300	ولا يضر الاغماء والسكر الذي لم يتعد به ان افاق ل-------------حظة في النهار نصها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا تعدي به----------- فياثم--- ويبطل صومه ويلزمه القضاء وان كان في لحظة من النهار وكذا ان شرب دواء مزيلا للعقل ليلا تعديا فان كان لحاجة فهو كالاغماء فان استغرق النهار بطل صومه ولزمه القضاء ولا اثم وان لم يستغرق زوال عقله النهار صح صومه ولا قضاء واما الجنون من غير تسبب فيه فمتي طرا في لحظة من النهار او في جميعه بطل صومه ولا قضاء ولا اثم عليه هذا ملخص ما اعتمده الشارح اولا في التحفة ملخصا له من شرح العباب له ثم اضطرب كلامه	2488	6516946244087915952	Shamela0026535-ara1.ms457	true	-869663746932638708	38	182	207	945	1527	300	ولا يضر الاغماء والسكر الذي لم يتعد به ان افاق اي خلا عنهما لحظة في النهار اكتفاء بالنية مع الافاقة في جزء وان لم توجد افاقة منهما كان طلع الفجر ولا اغماء ولا سكر ثم طرا احدهما واستمر الي الغروب فهذا خلا لحظة عنهما لا افاق والحكم واحد فان لم يخل لحظة عنهما لم يصح صومه لانهما في الاستلاء علي العقل فوق النوم ودون الجنون فلو قلنا بعدم ضرر المستغرق منهما كالنوم لالحقنا الاقوي بالاضعف ولو قلنا بضرر اللحظة منهما كالجنون لالحقنا الاضعف بالاقوي فتوسطنا وقلنا افاقة لحظة منهما كافية واما اذا تعدي به قال الكردي فياثم به ويبطل صومه ويلزمه القضاء وان كان في لحظة من النهار وكذا ان شرب----- مزيلا للعقل -----تعديا فان كان لحاجة فهو كالاغما------------------------------------------------------------------------------------------------ء واما الجنون من غير تسبب فيه فمتي طرا--- لحظة من النهار------------ بطل صومه ولا قضاء ولا اثم----- هذا ملخص ما ف-------------------ي التحفة-------------------------- ثم اضطرب كلامه	457	5092793894457773125	304	483.5	240	909	33.44334411621094	54	JK000196-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000196-ara1.ms2508	false	-5136325043213043735	0	162	0	800	1513	300	واسع الفضل اغفر لي وورد انه صلي الله عليه وسلم كان يقول الحمد لله الذي اعانني فصمت ورزقني فافطرت ايعاب ق-------------------------------------------------------------------------------وله ويسن الخ ويستحب له ان يفطر ال-----------------صاءمين بان يعشيهم------------------- لخبر من فطر صاءما فله اجر صاءم ولا ينقص من اجر الصاءم شء رواه الترمذي وصححه فان عجز عن عشاءهم فطرهم علي شربة ماء او تمرة او نحوهما لما روي ان بعض الصحابة قال يا رسول الله ليس كلنا يجد ما يفطر به الصاءم فقال يعطي الله تعالي هذا الثواب من فطر صاءما علي تمرة او شربة ماء او مذقة لبن مغني وشرح الروض ونهاية زاد الايعاب واكله معهم افضل لما فيه من مجابرتهم ومزيد برهم ولو كان الصاءم قد تعاطي ما ابطل ثوابه فهل يحصل لم------فطره مثل اجره لو سلم صومه فيه نظر واللاءق بسعة الفضل الحصول اه وفي الكردي علي بافضل ويسن للمفطر عند الغير ان يقول ما صح انه صلي الله عليه وسلم كان يقوله اذا افطر عند قوم وهو اكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة-------- وافطر عندكم الصاءمون	2508	6516946244087915952	Shamela0026535-ara1.ms465	true	-6841873999072060755	86	171	416	857	1500	300	واسع الفضل اغفر لي------------------------------------- الحمد لله الذي عافاني فصمت ورزقني فافطرت وان ينوي الصوم عند افطاره خوف ان ينسي النية بعد وان يعيدها بعد تسحره للخلاف في صحتها اوله وفيما لو تعاطي مفطرا ليلا بعدها و يسن تفطير الصاءمين ولو بتمرة او شربة وبعشاء افضل لخبر من فطر صاءما فله مثل اجره ولا ينقص من اجر الصاءم شء ولو تعاطي الصاءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل ثوابه لم يبطل اجره لمن فطره وندب------------------------------------------------------------------------------- للمفطر عند الغير ان يقول------------------------------------------------------------ اكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة الاخيار وافطر عندكم الصاءمون	465	5092793894457773125	230	308.5	181	929	24.75780487060547	36	JK000196-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000196-ara1.ms2544	false	-4941980886859248544	89	121	457	626	1577	300	لم يءمر بها في الخبر الا الرجل المجامع مع الحاجة الي البيان ولانها غرم مالي يتعلق بالجماع فيختص بالرجل الواطء كالمهر---------------- فلا تجب عل--------------------ي الموطاة في القبل او الدبر ولا علي الرجل	2544	6516946244087915952	Shamela0026535-ara1.ms470	true	-6617252721287577329	155	191	767	953	1496	300	لم يءمر بها في الخبر الا الرجل المجامع مع الحاجة الي البيان ولانها غرم مالي يتعلق بالجماع فيختص بالرجل الواطء كالمهر ولو علت علي رجل فلا كفارة عليها اذ لا كفارة علي المراة------------------- ولا علي الرجل	470	5092793894457773125	141	249.0	114	205	68.78048706054688	25	JK000196-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000196-ara1.ms2554	false	7613085080805666090	204	249	1027	1279	1532	300	ما صرحت الاحاديث فيه بان شرط التكفير اجتناب الكباءر لا شبهة في عدم تكفيره الكباءر وما صرح الاحاديث فيه بانه يكفر الكباءر لا ينبغي التوقف فيه بانه يكفرها ويبقي الكلام فيما اطلقت الاحاديث--- التكفير فيه وملت في الاصل الي ان الاطلاق يشمل الكباءر والفضل واسع	2554	6516946244087915952	Shamela0026535-ara1.ms481	true	1672622640883200738	1	41	7	224	1599	300	ما صرحت الاحاديث---- بان شرط التكفير اجتناب الكباءر لا شبهة في عدم تكفيره الكباءر وما صرح--------ت فيه -انه يكفر الكباءر لا ينبغي التوقف انه -----يكفرها و--------------ما اطلقت الاحاديث في التكفير به --ملت في الاصل---- ان الاطلاق يشمل الكباءر والفضل واسع	481	5092793894457773125	208	361.5	170	255	81.5686264038086	30	JK000196-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000196-ara1.ms2673	false	1374981784833246118	93	138	454	687	1482	300	جواز العدول للاقرب ان ا---لمكي لو استءجر للحج عن افاقي جاز الاحرام من مكة ولا شء------- عليه و------اعتمده الجمال الطبري --لكن اعتمد -المحب الطبري لزوم الخروج الي الميقات ولو اقرب من ميقات المنوب- عنه علي ما تقدم من جواز العدول------- فان خالف لزمه الدم والحط	2673	6516946244087915952	Shamela0026535-ara1.ms504	true	7093034276719747828	51	98	255	503	1534	300	جواز العدول للاقرب فيجوز للمكي الاجير-------- عن افاقي---- الاحرام من مكة ولا حط ولا دم عليه وهو ما اعتمده الجمال الطبري والذي اعتمده المحب الطبري لزوم الخروج الي الميقات ولو اقرب من ميقات المحجوج عنه علي ما تقدم من جواز العدول للاقرب فان خالف لزمه الدم والحط	504	5092793894457773125	203	343.5	163	260	78.07691955566406	34	JK000196-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000196-ara1.ms2735	false	-8338775431565821782	230	279	1124	1371	1493	300	في اول الطواف------------------- واخره كل الحجر او بعضه ب--اعلي شقه الايسر المحاذي لصدره وهو المنكب فيجب في الابتداء ان لا يتقدم جزء منه علي جزء من الحجر---------------------------------------------------------------------------------- وفي الانتهاء ان يكون الجزء الذي حاذاه من الحجر اخرا هو الذي حاذاه اولا او مقدما الي جهة الباب ليحصل استيعاب البيت	2735	6516946244087915952	Shamela0026535-ara1.ms516	true	-5449510924430483501	235	300	1196	1528	1528	300	في اول --طوافه عند النية ان وجبت واخره بجميع بدنه اي بجميع اعلي شقه الايسر المحاذي لصدره وهو المنكب فيجب في الابتداء ان لا يتقدم جزء منه علي جزء من الحجر مما يلي الباب واكتفي بمحاذاة بعضه كما يكتفي في الصلاة بتوجهه بكل بدنه لبعض الكعبة وفي الانتهاء ان يك------ون الذي حاذاه--------- اخرا هو الذي حاذاه اولا او مقدما الي جهة الباب ليحصل استيعاب البيت-	516	5092793894457773125	209	345.0	168	350	59.71428680419922	38	JK000196-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000196-ara1.ms2752	false	-7374926100984217471	148	249	761	1321	1583	300	وعند الانتهاء الي الركن العراقي اي تقريبا اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك------ والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اي تقريبا اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس----- محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هن------يءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام----------------------------- وبين الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكور-------------ا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور اي واجعل ذنبي ذنبا مغفورا وقس به الباقي والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير--- بالحج مراعاة للخبر ويقصد المعني اللغوي وهو القصد	2752	6516946244087915952	Shamela0026535-ara1.ms520	true	4263217893291851176	160	254	868	1379	1635	300	وعند الانتهاء الي------ العراق---ي تقريبا اللهم اني اعوذ بك من ------الشرك والشك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند محاذاته--------- الميزاب الل----------هم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس نبيك محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا مريءا لا اظما بعده ابدا اللهم اني اسالك الراحة عند الموت والعفو عند الحساب وبين------ الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور وا------------------------------------------------لمعتمر--- يقول عمرة مبرورة فان لم يكن في ضمن نسك نوي بالحج معناه-------------------- اللغوي وهو القصد	520	5092793894457773125	399	643.5	322	622	64.14791107177734	63	JK000196-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000196-ara1.ms2778	false	-3737141845247199843	165	285	826	1474	1533	300	علي ما هدانا اي دلنا علي طاعته بالاسلام وغيره وقوله علي ما اولانا اي من نعمه التي لا تحصي وقوله له الملك اي ملك السموات والارض لا لغيره نهاية ومغني قول------------------------------------ه وهزم الاحزاب وحده زاد بعده الاسني والمغني لا اله الا الل------------------ه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون اه قول المتن ثم يدعو بما شاء الخ ويسن ان يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم و--------انك لا تخلف الميعاد------------ واني اسالك كما هديتني للاسلام ان لا تنزعه مني حتي -توفاني وانا--- مسلم نهاية ومغني زاد الاسني اللهم اعصمنا اي احفظنا بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك وجنبنا حدودك اللهم اجعلنا نحبك ونحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك ونحب عبادك الصالحين اللهم يسرنا لليسري وجنبنا العسري واغفر لنا في الاخرة والاولي واجعلنا من اءمة المتقين	2778	6516946244087915952	Shamela0026535-ara1.ms525	true	-1797613380912175180	90	213	471	1119	1548	300	علي ما هدانا والحمد ل----------------------------له علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك ل-ه الملك--- وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده------------------------ لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وكان عمر يطيل الدعاء هنا واستحبوا من دعاءه الل---هم انك قلت ادعوني استجب لكم غافر60 و انك لا تخلف الميعاد ال عمران194 واني اسالك كما هديتني للاسلام ان لا تنزعه عني حتي تتوفاني وانا بك مسلم ومن دعاء ابنه الل---------هم اعصمني---------- بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك وجنبنا حدودك اللهم اجعلنا نحبك ونحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك ونحب عبادك الصالحين اللهم يسرنا لليسري وجنبنا العسري واغفر لنا في الاخرة والاولي واجعلنا من اءمة المتقين	525	5092793894457773125	440	702.0	354	726	60.60606002807617	67	JK000196-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000196-ara1.ms2790	false	-7858688774640208705	123	180	628	904	1507	300	اذا وافق يوم الجمعة يوم عرفة غفر الله تعالي لكل اهل الموقف اي بلا واسطة وفي غيره بواسطة اي يهب مسيءهم لمحسنهم مغني زاد الوناءي اي وكفي من غفر له بدونها شرفا جعله مقصودا لا تبعا وفي حديث اخر افضل الايام يوم عرفة فان وافق الوقوف يوم جمعة فهو افضل من سبعين حجة في غير يوم الجمعة	2790	6516946244087915952	Shamela0026535-ara1.ms529	true	5305430900704226800	29	67	172	345	1573	300	اذا كا-ن يوم عرف--ة يوم جمعة غفر الله لجميع---- اهل الموقف اي بلا واسطة وفي غيره---------- يهب قوما لقوم وفي----------------------------------------------------------------------------- اخر افضل الايام يوم عرفة فان وافق------- يوم جمعة فهو افضل من سبعين حجة في غير يوم --جمعة	529	5092793894457773125	148	225.5	112	276	53.62318801879883	28	JK000196-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000196-ara1.ms2848	false	1845114388477546491	1	78	6	372	1439	300	وترك طواف الوداع بلا عذر ينقسم علي ثلاثة اقسام احدها لا دم ----ولا اثم وذلك في ترك المسنون منه وفيمن بقي عليه شء من اركان النسك وف--------------------------------يمن خرج من عمران مكة لحاجة ثم طرا له السفر------------------------------ ثانيها عليه الاثم ولا دم وذلك فيما اذا تركه عامدا عالما وقد لزمه بغير عزم علي العود ثم عاد قبل وصوله لما يستقر به الدم فالعود مسقط للدم لا للاثم ثالثها علي--------ه الاثم والدم وذلك في غير ما ذكر من------ الصور	2848	6516946244087915952	Shamela0026535-ara1.ms534	true	8046006223089686157	164	255	789	1215	1442	300	وترك طواف الوداع بلا عذر---------- ثلاثة اقسام احدها لا دم فيه ولا اثم وذلك في---- المسنون منه وفيمن بقي عليه شء من اركان النسك اي او شء من واجباته كما قاله سم وفيمن خرج من عمران مكة لحاجة ثم طرا له السفر اي لانه لم يخاطب به عند خروجه ثانيها عليه الاثم ولا دم وذلك فيمن ت----ركه عامدا عالما وقد تركه بغير عزم علي --عود ثم عاد قبل وصوله لما يستقر به الدم فالعود يسقط الدم لا الاثم ثالثها مايلزم بتركه الاثم والدم وذلك في غير ما ذكر ولو لزمه الصوم	534	5092793894457773125	331	591.0	258	446	74.21524810791016	60	JK000196-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000196-ara1.ms2850	false	6863523650189827941	127	253	614	1263	1509	300	تعالي يسن لمن فرغ من طواف الوداع ان -------------ياتي الملتزم------------------------------- فيلصق--- بطنه وصدره بحاءط البيت ويبسط يديه علي الجدار فيجعل اليمني ---مما يلي الباب واليسري ---مما يلي الحجر الاسود----------------------- ويدعو بما احب اي بالماثور وغيره لكن الما---------------------------------------------ثور افضل ومنه اللهم البيت بيتك والعبد عبدك و----------ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي صيرتني في بل-دك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني وما زاد فحسن وقد زيد فيه واجمع لي خيري الدنيا والاخرة	2850	6516946244087915952	Shamela0026535-ara1.ms535	true	-688811831045285844	78	218	386	1112	1527	300	اعاده وسن لمن اتي به وبركعتيه--- ان يدعو بعدهما وياتي الملتزم وهو ما بين الحجر الاسود والباب فيلصق به بطنه وصدره------------ ويبسط يديه عليه------------ اليمني علي ما يلي الباب واليسري علي ما يلي الحجر ويضع خده الايمن او جبهته عليه ويدعو بما احب مبتدءا بالثناء عليه تعالي والصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم والماثور افضل ومنه اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني -نعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري -هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني------------------------- واجمع لي خير- الدنيا والاخرة	535	5092793894457773125	543	933.0	432	781	69.5262451171875	94	JK000196-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000196-ara1.ms2888	false	-3545427654196426698	12	104	66	544	1495	300	واما---- الرجل للذكر ف-----اعتمد الشارح في التحفة والايعاب- ان ما ظهر منه العقب ورءوس الاصابع يحل مطلقا وما ستر احدهما فقط لا يحل الا مع فقد النعلين وكلامه في غيرهما ككلام غيره ثم يفيد انه عند فقد النعلين انما يشترط ظهور الكعبين فما فوقهما دون ما تحتهما وان استتر رءوس الاصابع والعقب ثم الذين جوزوا لبسه عند فقد النعلين ظاهر كلامهم انه يجوز --------وان لم يحتج اليه وجري عليه ابن زياد اليمني قال لان اللبس في الجملة حاجة وقالا في الامداد والنهاية هو بعيد بل الاوجه عدمه الا لحاجة كخشية---- تنجس رجله	2888	6516946244087915952	Shamela0026535-ara1.ms551	true	-4045249431633320174	57	137	299	702	1556	300	واما رجل الرجل فقال الكردي اعتمد حج في تحفته و-------ايعابه ان ما ظهر منه العقب ورءوس الاصابع يحل مطلقا وما ستر احدهما فقط لا يحل الا مع فقد النعلين وكلامه في غيرهما ككلام غيره --------انه عند فقد النعلين انما يشترط ظهور الكعبين فما فوقهما دون ما تحتهما من الاص------------ابع والعقب وغيرهما اه و------------------------ظاهر كلامهم انه يجوز لبس ذلك وان لم يحتج ا----------ليه الا لمجرد-------------- اللبس لكن في شرح------------ي الارشاد كالنهاية انه لا بد من ادني ح----------اجة كبرد وخوف تنجس رجله	551	5092793894457773125	301	463.0	239	500	60.20000076293945	49	JK000196-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000196-ara1.ms2933	false	4275057421387893102	145	209	708	1026	1490	300	والحاصل ان المراتب اربع احدها ما لا يضمن مطلقا وهو ما احتاج اليه من الحشيش الاخضر والاذخر--------- وكذا عود السواك بناء علي ما سبق------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثانيها ما لا يضمن اذا اخلف-- في سنة القطع مثله والا ضمن وهو غصن الشج-----------------------ر ثالثها ما لا يضمن اذا اخلف مطلقا وهو الحشيش الاخضر المقطوع لغير حاجة------------------- رابعها ما يضمن مطلقا وان اخلف في حينه وهو قطع الشجر الاخضر	2933	6516946244087915952	Shamela0026535-ara1.ms566	true	6712225571145040875	138	225	678	1099	1461	300	والحاصل ان الر--تب اربع احدها ما لا يضمن مطلقا وهو ما استثني من -------------------الاذخر وما بعده وكذا عود السواك -----علي ما هو قضية المجموع ووجهه في التحفة بانه مما يحتاج لاخذه علي العموم فسومح فيه ما لم يتسامح في غيره من الاغصان ثانيها م---ا يضمن ان لم يخلف في سنته -------------------وهو غصن الشجر ولو عود السواك عند م ر ثالثها ما لا يضمن اذا اخلف مطلقا وهو الحشيش الاخضر المقطوع لغير حاجة وقلع اليابس كما مر رابعها ما يضمن مطلقا وان اخلف من حينه وهو ال----شجر الاخضر	566	5092793894457773125	240	375.0	190	473	50.73995590209961	41	JK000196-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000196-ara1.ms2853	false	-7432904334046274895	204	275	1020	1404	1530	300	يكثر في طريقه من الصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم ويزيد فيهما اذا ابصر اشجارها مثلا ويسال الله تعالي ان ينفعه بهذه الزيارة ويتقبلها سنة----------------------------------- وان يغتسل قبل دخوله كما مر ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قص----------د الروضة وهي ما بين القبر والمنبر وصلي تحية المسجد بجنب المنبر وشكر الله تعالي بعد فراغهما علي هذه النع--------مة ثم ياتي ال-----------------------------قبر الشريف فيستقبل راسه ويستدبر القبلة ويبعد عنه نحو اربعة اذرع	2853	6516946244087915952	Shamela0026535-ara1.ms570	true	5292465810192277067	9	76	53	431	1600	300	يكثر--------- من الصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم ويزيد------ اذا راي حرم المدينة لما في الصلاة عليه من عظيم الثواب سيما في هذه الاحوال ويتطهر لدخولها وبالغسل اولي ويتطيب وان يدخلها الذكر المطيق المشي ماشيا حافيا ومن باب جبريل عليه السلام ويقصد الروضة الشريفة وي----------------صلي تحية المسجد وي-----------شكر الله------------------ علي هذه النعمة العظيمة ثم يقصد المواجهة للزيارة مستقبلا راس القبر الشريف---------------------------- ويبعد عنه نحو اربعة اذرع	570	5092793894457773125	170	161.0	135	466	36.48068618774414	21	JK000196-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000196-ara1.ms2956	false	-884736872804855335	6	41	29	195	1504	300	اخر التحلل عن الحج مع امكانه من غير رجاء امن حتي فات- او فاته ثم احصر او زال الحصر والوقت باق ولم يتحلل ومضي في النسك- ففاته او سلك طريقا اخر مساويا للاول ففا--------ته الوقوف	2956	6516946244087915952	Shamela0026535-ara1.ms576	true	-8285599217817333787	2	38	11	181	1438	300	اخر التحلل عن الحج مع امكانه من غير رجاء امن حتي فاته او فاته ثم احصر او زال الحصر والوقت باق ولم يتحلل ومضي في --نسكه ففاته او سلك طريقا---- مساويا للذي احصر منه ففاته الوقوف	576	5092793894457773125	153	280.5	120	176	86.93181610107422	29	JK000196-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000196-ara1.ms7259	false	-7923076553223390318	2	51	12	267	1499	300	وظاهر كلامهم هنا ان الذبح لا تجب النية عنده وهو مشكل بالاضحية ونحوها الا ان يفرق بان القصد هنا اعظام الحرم بتفرقة اللحم فيه كما مر فوجب اقترانها بالمقصود دون وسيلته وثم اراقة الدم لكونها فداء عن النفس ولا يكون كذلك الا ان قارنت نية القربة ذبحها فتامله اه	7259	6516946244087915952	Shamela0026535-ara1.ms579	true	-3222501566143753579	99	148	484	739	1512	300	وظاهر كلامهم هنا ان الذبح لا تجب النية عنده وهو مشكل بالاضحية ونحوها الا ان يفرق بان القصد هنا اعظام الحرم بتفرقة اللحم فيه كما مر فوجب اقترانها بالمقصود دون وسيلته وثم اراقة الدم لكونها فداء عن النفس ولا يكون كذلك الا ان قارنت نية القربة ذبحها فتامله اه	579	5092793894457773125	255	510.0	206	255	100.0	49	JK000196-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000196-ara1.ms7198	false	1844373643175907365	75	127	366	636	1499	300	فان ذبح للكعبة او للرسل تعظيما لكونها بيت الله او لكونهم رس-------------ل الل--------ه جاز قال في الروضة ول---هذا المعني يرجع قول القاءل اهديت للحرم او للكعبة اه مغني قوله او قدوم السلطان الخ عبارة المغني ويحرم الذبيحة اذا ذبحت تقربا الي السلطان او غير----------ه لما مر فان قصد الاستبشار بقدومه فلا باس	7198	6516946244087915952	Shamela0026535-ara1.ms588	true	-6831569825896975079	197	243	1029	1258	1537	300	فان ذبح للكعبة ل----------------كونها بيت الله او لرسول او ولي لكونه رسول الله او وليه جاز قال في الروضة والي هذا المعني يرجع قول القاءل اهديت للحرم او للكعبة---------------------------------------------- ويحرم الذبح----------- تقربا الي سلط--ان او غيره عند لقاءه لما مر فان قصد الاستبشار بقدومه فلا باس	588	5092793894457773125	182	293.5	145	304	59.8684196472168	30	JK000196-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000196-ara1.ms1892	false	-3630261775048154872	93	120	483	614	1491	300	دعاء الكرب وهو لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السموات ورب الارض ورب العرش الكريم	1892	6516946244087915952	Shamela0026535-ara1.ms593	true	4192521018607517549	0	27	0	131	1552	300	دعاء الكرب وهو لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السموات ورب الارض ورب العرش الكريم	593	5092793894457773125	131	262.0	104	131	100.0	27	JK000196-ara1	Shamela0026535-ara1