id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000196-ara1.ms0141	false	-933339411955296999	154	236	784	1186	1494	300	قوله فله ان يغسل بما فيها الخ صورة المسالة انه ادخل احدي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يديه كما هو الفرض اما لو ادخلهما معا--------------------------------------------- فليس له ان يغسل بما فيهما باقي احدا------------هما لرفع------ حدث الكفين فمتي غسل باقي احداهما فقد انفصل ما غسل به عن الاخري وذلك يصيره مستعملا ومنه يعلم وضوح ما ذكره ابن قاسم في شرحه علي ابي شجاع من انه يشترط لصحة الوضوء من الحنفية المعروفة نية الاغتراف بعد غسل الوجه بان يقصد ان اليد اليسري معينة لليمني في اخذ الماء فان لم	141	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0018	true	7549724678600858022	46	182	240	882	1469	300	قوله انه لو غرف---------- الخ صورة المسالة انه ادخل يده في ماء قليل او كثير وكان قد رفض نيته ثم نوي رفع حدثها بعد اخراجها بما فيها من الماء فاذا انفصل ذلك الماء الذي اغترفه بيده عنها بان وضعه في يده الاخري او في اناء ثم غسل به ساعده بعد الانفصال فانه لا يرفع حدثه وليس المراد انه انفصل من يده الي ساعده لان الذي في م ر وغيره خلافه لان اليد والساعد كعضو واحد اه بقي ما لو اخذ الماء بيديه---------------------------- معا بلا نية اغتراف من ماء قليل او ابريق او حنفية فليس له ان يغسل بما فيهما باقي احداهما ولا باقيهما لرفع الماء حدث الكفين فمتي غسل باقي احداهما فقد انفصل ما غسل به عن الاخري وذلك يصيره مستعملا اما لو نوي------------------------------------------------------------------------------------------- الاغتراف --------------بان يقصد ان----- اليسري معينة لليمني في اخذ الماء فله ان	18	-9059749436257447742	229	345.5	180	790	28.987340927124023	39	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0144	false	-8226156387483590389	174	226	851	1127	1500	300	فلا ريب في ارتفاع حدثها بمجرد الغمس ويكون الماء المنفصل -----غير محكوم عليه بالاستعمال فيما يظهر لان اتصاله باليد اتصال بالبعض المنغمس نظرا الي ان جميع البدن كعضو واحد وحينءذ فيتجه رفع حدث ساعدها به اذا جري عليه الماء مما فيها بغير فصل انتهي اه كردي قوله ولو احتمالا الي قوله لانه	144	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0018	true	7549724678600858022	1	48	6	249	1469	300	فلا ريب في ارتفاع حدثها بمجرد الغمس ويكون الماء المنفصل معها غير محكوم له-- بالاستعمال---------- لان اتصاله باليد اتصال ب--بعض المنغمس نظرا الي ان جميع البدن كعضو واحد وحينءذ -يتجه رفع حدث ساعدها به اذا جري اليه الماء من -------غير فصل اه عميرة علي المح---------------لي قوله -انه	18	-9059749436257447742	218	369.0	175	281	77.58007049560547	34	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0152	false	-8250653179386522996	125	165	617	807	1484	300	لان الزعفران الذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا طعم له ولا ريح لا يستر الريح ولا الطعم وكذا يقال في الباقي ومنه يءخذ انه لو وضع مسك في متغير الريح فزال ريحه ولم تظهر فيه راءحة المسك انه يطهر ولا بعد فيه لعدم الاستتار	152	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0044	true	-3320447995088073029	94	147	495	754	1568	300	لان الزعفران لا يستر الريح والمسك لا يستر اللون فعلم ان الكلام اذا فرض انتفاء الريح والطعم عن شء قطعا كعود مثلا او لم يظهر فيه ريح الزعفران ولا طعمه------------------------------------------------------ ومنه يءخذ انه لو وضع مسك في متغير الريح فزال ريحه ولم تظهر منه راءحة المسك انه يطهر ولا بعد فيه لعدم الاستتار	44	-9059749436257447742	129	230.5	102	313	41.21405792236328	24	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0548	false	-448706967700894919	145	229	724	1153	1490	300	طال ذكره------- وخرج عن الاعتدال ان لا ينجس بما اصابه من الرطوبة المتولدة من----------------------------------------------------------- الباطن الذي لا يصل اليه ذكر المجامع المعتدل لعدم امكان التحفظ منه فاشبه ما لو ابتلي الناءم بسيلان الماء من فمه فانه يعفي عنه لمشقة الاحتراز عنه فكذا هنا ع ش------------------------------------------------------------------------------------------ قوله الذي لا يجب غسله خلافا للمغني والنهاية لكن مقتضي اخر كلام الثاني انه يعفي عنه عبارته والحاصل انها متي خرجت من محل لا يجب غسله فهي نجسة------ لانها حينءذ رطوبة جوفية وهي اذا خرجت الي الظاهر يحكم بنجاستها	548	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0050	true	3646563858813051552	110	194	538	957	1483	300	طال ذكر المجامع وخرج عن الاعتدال--- لا ينجس بما اصابه من الرطوبة لعدم امكان التحفظ عنه اه وانما لم نقل هنا بعدم التنجس لان ملاقاة ما في الباطن----- لا ينجس لان ذلك اذا وقعت الملاقاة بين باطنين وما هنا ملاقاة ش-----------------------------ء من الظاهر للباطن وهو لا يمنع التنجس فاحتيج للتعليل بعدم امكان التحفظ اه وما قاله ق ل من ان ما قبله طاهر قطعا نقله حجر في شرح العباب عن الاذرعي قوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجسة مطلقا لانها------ رطوبة جوفية وهي اذا خرجت الي الظاهر يحكم بنجاستها	50	-9059749436257447742	154	149.5	118	591	26.05752944946289	22	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0570	false	-8293661944608368970	0	81	0	400	1498	300	من طعم او لون او ريح موجودا في المحل لم يكف وضع التراب اولا عليها وهذا مجمل ما افتي به شيخنا بخلاف وضع الماء اولا لانه اقوي بل هو المزيل وانما التراب شرط وبخلاف ما لو زالت اوصافها فيكفي وضع التراب اولا وان كان المحل نجسا وهذا يحمل عليه ما ذكر عن شرح الروض وانها اذا كانت اوصافها في المحل من غير جرم وصب عليه-ا ماء ممزوجا بالتراب فان زالت الاوصاف-- بتلك الغسلة حسبت والا فلا فالمراد بالعين في قولهم مزيل	570	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0064	true	-4043365251958697162	221	300	1084	1475	1475	300	من طعم او لون او ريح موجودا في المحل لم يكف وضع التراب اولا عليها وهذا محمل ما افتي به شيخنا بخلاف وضع الماء اولا لانه اقوي بل هو المزيل وانما التراب شرط وبخلاف ما لو زالت اوصافها فيكفي وضع التراب اولا وان كان المحل نجسا و----يحمل عليه ما في---- شرح الروض وانها اذا كانت اوصافها في المحل من غير جرم وصب عليهما ماء ممزوج- بالتراب فان زالت --اوصافها بتلك الغسلة حسبت والا فلا فالمراد بالعين في قولهم مزيل-	64	-9059749436257447742	385	728.0	307	403	95.53350067138672	72	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0203	false	-5929406590991310745	154	234	722	1089	1451	300	او اخبر كل عن فعل نفسه كقوله بلت في الاناء مغني عبارة سم لا يخفي ان اخباره عن فعل نفسه غايته انه كاخبار العدل الذي لا بد معه من بيان السبب او كونه فقيها موافقا فلا بد من ذلك هنا ايضا فلا يكفي نحو قوله نجست هذا الماء الا ان -بين السبب او كان فقيها موافقا كصببت فيه بولا واما نحو قوله بلت فيه ففيه بيان السبب ولا يكفي طهرته الا ان بين السبب كغمسته في البحر هذا هو الوجه	203	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0077	true	2288757749414819983	105	179	529	866	1434	300	او اخبر كل عن فعل نفسه قبل------------------------------ لا يخفي ان اخباره عن فعل نفسه غايته انه كاخبار العدل الذي لا بد معه من بيان السبب او كونه فقيها موافقا فلا بد من ذلك هنا ايضا فلا يكفي نحو قوله نجست هذا الماء الا ان يبين السبب او كان فقيها موافقا كصببت فيه بولا واما نحو قوله بلت فيه ففيه بيان السبب ولا يكفي طهرته الا ان بين السبب كغم-ته في البحر هذا هو الوجه	77	-9059749436257447742	333	635.0	259	368	90.48912811279297	71	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0194	false	1921282566806384516	87	119	421	599	1563	300	اذا اشتبه المستعمل بالطهور يجوز له الاجتهاد وقال في شرح المهذب ويجوز ان يتوضا بكل منهما مرة ويغتفر التردد في النية للضرورة انتهي فقد انكشف ذلك انه ليس معني الضرورة تعذر الاجتهاد	194	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0081	true	-7664347004156582740	27	54	127	279	1524	300	اذا اشتبه المستعمل بالطهور يجوز له الاجتهاد------------------- ويجوز ان يتوضا بكل منهما مرة ويغتفر التردد في النية للضرورة اه--- فقد انكشف---- انه ليس معني الضرورة تعذر الاجتهاد	81	-9059749436257447742	151	282.5	124	178	84.83145904541016	24	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0212	false	-8256894280637490338	56	97	283	503	1536	300	الراس له صورتان احد-هما ان يثقب موضعا منه وموضعا من الاناء ويربط بمسمار -حيث ي-فتح وي-غلق كحق الاشنان والمبخرة والثانية ان يجعل صفيحة علي قدر راسه ويغطي به لصيانة ما فيه والاول حرام لانه يسمي اناء والثاني جاءز لانه لا يسماه	212	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0093	true	5008799237704177683	217	255	1161	1364	1572	300	الراس له صورتان احداهما ان يثقب موضعا منه وموضعا من الاناء ويربط بمسمار بحيث ينفتح وينغلق وال---------------------ثانية ان يجعل صفيحة علي قدر راسه ويغطي به لصيانة ما فيه والاول حرام لانه يسمي اناء والثاني جاءز لانه لا يسماه	93	-9059749436257447742	196	363.0	158	224	87.5	33	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0219	false	5701283943216031446	23	92	124	454	1501	300	عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتخذ خاتما فصه ياقوت نفي عنه الفقر قال ابن الاثير يريد انه اذا ذهب ماله باع خاتمه فوجد به ثمنا قال والاشبه ان صح الحديث ان يكون لخاصة فيه كما ان النار لا تءثر فيه ولا تغيره وقيل من تختم به امن من الطاعون وتيسرت له امور المعاش ويقوي قلبه وتهابه الناس ويسهل عليه قضاء الحواءج وقيل ان الحجر	219	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0094	true	-5107081579162442974	163	217	829	1089	1494	300	عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتخذ خاتما فصه ياقوت نفي عنه الفقر اه يعني ان الله اودع فيه هذه الخاصية------------------------------------------------------------------ كما ان النار لا تءثر فيه ولا تغيره وان- من تختم به امن من الطاعون وتيسرت له امور المعاش و-قوي قلبه و-هابه الناس و-سهل عليه قضاء الحواءج والفيروزج حجر	94	-9059749436257447742	215	371.5	168	330	65.1515121459961	40	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0219	false	5701283943216031446	186	270	932	1339	1501	300	ان النار لا تءثر فيه ولا تغيره وان من تختم به امن من الطاعون ---------------الخ عناني اه قوله ومرجان الي قول المتن وما ضبب في المغني قوله ومرجان الخ وفيروزج وزبرجد بجيرمي وفي هامش المغني عن الدميري ما نصه فاءدة الفيروزج حجر اخضر مشرب بزرقة يصفو لونه مع صفاء الجو ويتكدر بتكدره ومن خواصه انه لم ير في--- قتيل خاتم منه ابدا والمرجان اذا علق علي الطفل امتنع- عنه -عين السوء من الجن والانس والبلور من علق هو عليه لم ير منام سوء اه	219	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0094	true	-5107081579162442974	189	259	947	1287	1494	300	ان النار لا تءثر فيه ولا تغيره وان من تختم به امن من الطاعون وتيسرت له امور المعاش وقوي قلبه وهابه الناس وسهل عليه قضاء الحواءج و----------------------------------------------------------------------------------الفيروزج حجر اخضر تشوبه زرقة يصفو لونه مع صفاء الجو ويتكدر بتكدره ومن خواصه انه لم ير في يد قتيل خاتم منه ابدا والمرجان اذا علق علي --طفل امتنعت عنه اعين السوء من الجن والانس والبلور من علق ع---ليه لم ير منام سوء اه	94	-9059749436257447742	267	472.0	209	427	62.529273986816406	51	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0345	false	6929863753258967873	4	55	14	244	1427	300	بتكلف قوله وان نوي الخ -------قال في شرح العباب بعد كلام ذكره ما نصه ومن ثم اشترط هنا كما قاله الاسنوي ما ياتي في الصلاة من انه لا بد من قصد فعلها وانه لا يكفي احضار نفس القصد في---- نحو الوضوء او الطهارة مع الغفلة عن الفعل انتهي اه سم قوله	345	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0105	true	3272488015009499006	25	69	122	327	1541	300	به اه قوله النشاط حال الايجاد قال في الايعاب------------------------ ومن ثم اشترط هنا كما قال- الاسنوي ما ياتي في الصلاة من انه لا بد من قصد فعلها وانه لا يكفي احضار نفس القصد في نية نحو الوضوء و--الطهارة مع الغفلة عن الفعل ا---------ه قوله	105	-9059749436257447742	172	281.0	133	241	71.36929321289062	34	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0347	false	763135962766392776	274	300	1327	1439	1439	300	شء من مفرداته اي من حيث خصوصه والا فلا بد من تصور ما يصدق عليه انه يفتقر الي وضوء لان النية ا-ما يعتد بها اذا قصد-	347	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0109	true	-3178558675040408433	191	217	947	1061	1471	300	شء من مفرداته اي من حيث خصوصه والا فلا بد من تصور ما يصدق عليه انه يفتقر الي وضوء لان النية انما يعتد بها اذا قصد	109	-9059749436257447742	112	214.0	87	114	98.24561309814453	25	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0289	false	-4008268693161004030	142	225	804	1249	1634	300	ولا يخفي ان المرجع واحد غالبا والخلاف انما هو في مجرد التسمية فاذا جعل ظهره للقبلة فتغوط فالشارح م ر كالشهاب ابن حجر يسميانه مستقبلا واذا جعل صدره للقبلة وتغوط يسميانه مستدبرا والشهاب ابن قاسم كغيره يعكسون ذلك واذا جعل صدره او ظهره للقبلة وبال فالاول مستقبل اتفاقا والثاني مستدبر كذلك نعم -يقع الخلاف المعنوي فيما لو جعل ظهره او صدره للقبلة والفت ذكره يمينا او شمالا وبال فهو غير مستقبل ولا مستدبر عند الشارح م ر كالشهاب بن حجر بخلافه عند الشهاب	289	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0126	true	3524651018168853294	122	197	624	1038	1530	300	ولا يخفي ان المرجع واحد غالبا والخلاف انما هو في مجرد التسمية فاذا جعل ظهره للقبلة وتغوط فالشارح ك---------------حجر يسميانه مستقبلا واذا جعل صدره لها وت---غوط يسميانه مستدبرا والشهاب ------سم كغيره يعكسون ذلك واذا جعل صدره او ظهره للقبلة وبال فالاول مستقبل اتفاقا والثاني مستدبر كذلك نعم ايقع الخلاف المعنوي فيما لو جعل صدره او ظهره للقبلة والفت ذكره يمينا او شمالا وبال فهو غير مستقبل ولا مستدبر عند الش-----يخ كالشهاب ---حجر بخلافه عند الشهاب	126	-9059749436257447742	400	752.5	326	446	89.68609619140625	65	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0290	false	6729077060331567473	174	218	859	1084	1490	300	وبه تعلم ان خلاف الاولي غير خلاف الافضل وذلك لان خلاف الاولي باصطلاح الاصوليين صار اسما للمنهي عنه لكنه بنهي غير خاص فهو المعبر عنه بالمكروه كراهة خفيفة واما خلاف الافضل فمعناه انه لا نهي فيه بل فيه فضل الا ان خلافه افضل منه	290	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0127	true	2021210121813665964	31	75	164	388	1519	300	وبه تعلم ان خلاف الاولي غير خلاف الافضل وذلك لان خلاف الاولي باصطلاح الاصوليين صار اسما للمنهي عنه لكن- بنهي غير خاص فهو المعبر عنه بالمكروه كراهة خفيفة واما خلاف الافضل فمعناه انه لا نهي فيه بل فيه فضل الا ان خلافه افضل منه	127	-9059749436257447742	224	443.0	180	225	99.55555725097656	43	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0290	false	6729077060331567473	56	143	270	691	1490	300	مع الساتر------- المذكور كردي قوله في غير المعد و------------------------يصير المحل معدا بقضاء الحاجة فيه مع قصد العود اليه لذلك كما في سم علي حج وينبغي او ب-----------------------تهيءته لذلك بقصد الفعل فيه منه او ممن يريد ذلك من اتباعه ع ش قوله اما هو الخ هذا صريح ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي انه اذا اتخذ له محلا في الصحراء بغير ساتر واعده لقضاء الحاجة لا يحرم قضاء الحاجة فيه لجهة القبلة----------------------- ومنه ما يقع للمسافرين اذا نزلوا -بعض المنازل رشيدي قوله ولو مع عدمه الخ اي عدم ما ذكر م-------------------------------------------------------------------------ن الاستقبال وا--لاستدبار	290	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0128	true	7689304179397572034	139	271	708	1354	1501	300	من الساتر كذا في المجموع --اه قوله مهيا لقضاء الحاجة قال سم ولا يبعد انه يصير------ معدا بقضاء الحاجة فيه مع قصد العود اليه لذلك قال ع ش--------- وينبغي ان المراد قصد العود منه او تهيءته لذلك بقصد الفعل فيه منه او ممن يريد ذلك من اتباعه مثلا اه وظاهره انه لا بد من الفعل فيه وهو يخالف المنقول عن الرشيدي قوله مهيا لقضاء الحاجة قال الرشيدي علي م ر هو صريح في انه اذا اتخذ له محلا في الصحراء بغير ساتر واعده لقضاء الحاجة لا يحرم قضاء الحاجة فيه لجهة القبلة وسياتي التصريح به ايضا ومنه ما يقع للمسافرين اذا نزلوا ببعض المنازل اه وهو صريح في ان المدار علي اعداده واتخاذه وان لم يقع قضاء الحاجة فيه مرة اه قوله جاز محاذاتها اي جاز فعل الممكن من الاستقبال او الاستدبار	128	-9059749436257447742	308	496.5	244	663	46.45550537109375	51	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0302	false	8698381621598921137	29	61	136	293	1456	300	ولو زلق--- احد فيه وتلف فلا ضمان علي الفاعل وان غطاه بتراب او نحوه لانه لم يحدث في التالف شيءا وما فعله جاءز له اه قال البجيرمي ويفرق بينه وبين التلف بالقمامات	302	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0129	true	-4687917655730117359	256	288	1368	1513	1574	300	ولو زلق به احد---- وتلف فلا ضمان علي الفاعل وان غطاه بتراب او نحوه لانه لم يحدث في التالف فعلا وما فعله جاءز له اه ع ش ولعل ال----فرق بينه وبين -------القمامات	129	-9059749436257447742	130	224.0	101	160	81.25	24	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0316	false	2024644457098890022	27	108	130	570	1529	300	قوله ولو --------قشر------ الخ عبارة المغني واما الثمار والفو--------------------------------اكه فمنها ما يءكل رطبا لا يابسا كاليقطين فلا يجوز الاستنجاء به رطبا ويجوز يابسا اذا كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اربعة اقسام احدها ماكول الظاهر والباطن كالتين وال-----------------تفاح فلا يجوز الاستنجاء ب-------رطبه و---يابسه والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه-------- فلا يجوز---------- بلبه واما قشره فان كان --------لا يءكل رطبا ولا يابسا	316	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0135	true	-920117209769706069	206	300	1045	1566	1566	300	قوله ولو استنجي بقشر الجوز الخ في المجموع و--اما الثمار والفواكه فقسمها الماوردي تقسيما حسنا فقال منها ما يءكل رطبا لا يابسا--------- فلا يجوز الاستنجاء به رطبا ويجوز يابسا اذا كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو------ اقسام احدها ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل وغيرهما فلا يجوز الاستنجاء بشء منه رطبا ولا يابسا والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه كالرمان فلا يجوز الاستنجاء بلبه واما قشره فله احوال احدها لا يءكل رطبا ولا يابسا-	135	-9059749436257447742	393	691.5	319	539	72.91280364990234	66	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0227	false	-7278560541672361687	218	248	1065	1218	1469	300	ان يقال المعني الذي يذكر اما انه مناسبة وحكمة لا علة واما ان يعتبر علي وجه لا يتعدي لنوع اخر مثلا لم-س المراة مظنة الالتذاذ باعتبار الجنس فخرج لمس الامرد	227	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0141	true	3280739793238926458	49	77	242	388	1513	300	ان يقال المعني الذي يذكر-------- مناسبة وحكمة لا علة واما ان يعتبر علي وجه لا يتعدي لنوع اخر مثلا كلمس المراة مظنة الالتذاذ باعتبار الجنس فخرج لمس الامرد	141	-9059749436257447742	143	276.5	115	154	92.85713958740234	26	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0251	false	7888977799293546570	84	113	424	571	1541	300	شرح الروض المراد بقبل المراة الشفران علي المنفذ من اولهما الي اخرهما اي بطنا وظهرا لا ما هو علي المنفذ منهما اي فقط كما وهم فيه جماعة من المتاخرين	251	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0151	true	5703527048126565218	0	27	0	140	1537	300	شرح الروض المراد بقبل المراة الشفران علي المنفذ من اولهما الي اخرهما اي بطنا وظهرا لا ما هو علي المنفذ منهما------- كما وهم فيه جماعة من المتاخرين	151	-9059749436257447742	140	272.0	113	147	95.23809814453125	26	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0493	false	-4718070160113591273	102	230	483	1084	1428	300	القران اولا قوله وهو متجه خلافا للنهاية والمغني عبارة الاول وظاهر انه لا فرق في ذلك بين ما لا يوجد نظمه الا فيه وبين ما يوجد نظمه فيه وفي غيره كما اعتمده الوالد -------------------------------------------------------------------رحمه الله تعالي وهو الاقرب للمعقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله ومن ثم اي من اجل موافقة المدرك لما ذهب اليه ذلك الجمع قوله مطلقا اي وجد نظمه في القران او لا قوله لكن تسوية المصنف اي في غير المنهاج سم قوله في جواز كله اي كل القران او كل ما ذكر من الاذكار وما عطف عليه والمال واحد لما مر عنه ع ش ان القران لا يخرج عن ذلك قوله واعتمده غير واحد وكذا اعتمده النهاية والمغني كما مر عبارة الثاني وظاهره ان ذلك جار فيما يوجد نظمه في غير القران ---وما لا يوجد نظمه الا فيه	493	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0165	true	-3091741146890041657	151	268	727	1255	1417	300	القران تامل قوله ثم قال ولا باس به عبارة م ر و---------------ظاهر انه لا فرق------- بين ما لا يوجد نظمه الا فيه وبين ما يوجد ف-----يه وفي غيره كما اعتمده الوالد ويءيده ان الفتح علي الامام لا بد فيه من قصد القران ولو لما لا يوجد نظمه الا في القران اه قال ع ش ووجه التاييد ان عدم تفصيلهم في الفتح بين ما لا يوجد نظمه الا في القران وبين ما يوجد فيه غيره دليل علي قبوله الصرف عن كونه قرانا وحيث قبله فلا يحرم علي الجنب لانتفاء القرانية عنه اه قوله اجراء هذا الخ بان يقال لا يجب في الفتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه قصد القران الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما يوجد نظمه في غير القران اما ما لا يوجد----- الا فيه	165	-9059749436257447742	179	235.0	136	844	21.20853042602539	32	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0601	false	-3409593087747675438	182	263	881	1267	1447	300	ان يحمل الاول -------علي ما اذا كان في محل لا يسقط فعل الصلاة فيه بالتيمم والثاني علي خلافه بدليل قول الروضة اما المقيم فلا يتيمم وعليه ان يسعي ولو خرج الوقت والتعبير بالمقيم جري علي الغالب والمعول عليه المحل اه قال الرشيدي قوله م ر وعليه ان يسعي الخ اي ولو لما فوق حد القرب ما لم يعد مسافرا اه قوله بل يتيمم هذا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسافر اما المقيم فلا يتيمم وعليه ان يسعي الي الماء----------------------- وان فات -به الوقت قال في	601	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0185	true	-6328971908286671724	85	170	428	847	1464	300	ان يحمل كلام الرافعي علي ما اذا كان في محل لا يسقط فعل الصلاة فيه بالتيمم والثاني علي خلافه بدليل قول الروضة اما المقيم فلا يتيمم وعليه ان يسعي ولو خرج الوقت اه وهو حمل لا يرضي به الرافعي فانه ذكر هذا الكلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المرتبة الثانية وهي ان يكون بعيدا بحيث لو سعي فاته وقت الصلاة ثم قال بعد ذكر المرتبة الثالثة هذا كله في حق المسافر اما المقيم فذمته مشغولة بالقضاء لو صلي بالتيمم فليس ان يصلي بالتيمم وان خاف فوت الوقت لو سعي	185	-9059749436257447742	195	306.5	152	524	37.213741302490234	36	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0608	false	-8937751334725559941	139	172	702	857	1452	300	اذا لم يمكنه نزعه اي--------------------- كان خاف-------- الهلاك لو نزعه فان امكن بان لم يخش من نزعه محذور تيمم توضا ونزع الثوب وصلي عاريا ولا اعادة عليه لان فقد السترة مما يكثر و--قوله	608	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0194	true	-2596139483765017004	11	50	57	235	1507	300	اذا لم يمكنه نزعه كنجاسة البدن اه قال ع ش كان خاف من نزعه الهلاك-------- فان امكن بان لم يخش من نزعه محذور تيمم توضا ونزع الثوب وصلي عاريا ولا اعادة عليه لان فقد السترة مما يكثر اه قوله	194	-9059749436257447742	144	247.5	113	186	77.41935729980469	29	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0623	false	-2691703526062632497	245	282	1170	1365	1466	300	الروض وشرحه ثم قالا ولا يبيحه التالم باستعمال الماء لحر- او برد لا يخاف من الاستعمال معه محذورا في العاقبة اه فالتالم بالاستعمال من غير ان ينشا الم منه لا عبرة به بخلاف التالم الناشء من الاستعمال	623	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0196	true	-3612079758558328701	208	243	1058	1246	1539	300	الروض وشرحه-------- ولا يبيحه التالم باستعمال الماء لجرح او برد لا يخاف من الاستعمال معه محذورا في العاقبة اه فالتالم بالاستعمال من غير ان ينشا الم منه لا عبرة به بخلاف التالم الناشء من الاستعمال	196	-9059749436257447742	186	357.5	151	196	94.89795684814453	33	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0648	false	-7193225775082043384	105	172	523	869	1513	300	بالتامل الصادق يظهر انه بعد النقل ونية الاستباحة المقترنة به لا يجب شء زاءد هو قصد بل بالتامل يظهر ان القصد ليس شيءا زاءدا علي النقل والنية المقترنة به فتامل وعدم الاجز-اء في صورة السفي لعدم وجود النقل فان قيل المراد بالقصد قصد حصول التراب وهو غيرهما قلنا هذا لا يجب حصوله معهما بل متي وجد نقل مقترن بنية الاستباحة كفي وان لم يوجد قصد حصول التراب	648	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0202	true	5121209322360691701	104	169	488	824	1488	300	بالتامل الصادق يظهر انه بعد النقل ونية الاستباحة المقترنة به لا يجب شء زاءد هو قصد بل بالتامل يظهر ان القصد ليس امرا زاءدا علي النقل والنية المقترنة به------ وعدم الاكتفاء في صورة السفي لعدم ال-----نقل فان قيل المراد بالقصد قصد حصول التراب وهو غيرهما قلنا هذا لا يجب حصوله معهما بل متي وجد نقل مقترن بنية الاستباحة كفي وان لم يوجد قصد حصول التراب	202	-9059749436257447742	328	635.5	263	347	94.52449798583984	61	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0689	false	-4987570334027753542	15	39	84	207	1528	300	كل صلاة وجبت في الوقت مع--------- خلل وهو مذهب------------- المزني واختاره المصنف في المجموع قال لانه ادي وظيفة الوقت وانما يجب القضاء بامر جديد	689	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0214	true	-1077473442042366537	71	97	363	490	1456	300	كل صلاة وجبت في الوقت وان كانت من خلل لم يجب قضاءها وبه قال المزني وهو المختار------------------ لانه ادي وظيفة الوقت وانما يجب القضاء بامر جديد	214	-9059749436257447742	86	134.5	67	145	59.31034469604492	16	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0693	false	2113159018078540636	70	162	360	809	1506	300	انها ان كانت في اعضاء التيمم وجب القضاء مطلقا سواء-------- اخذت من الصحيح شيءا ام لا وسواء وضعها علي طهر ام لا وسواء تعذر نزعها ام لا وكذا ان كانت في غير اعضاء التيمم واخذت من الصحيح قدرا زاءدا علي قدر الاستمساك فانه يجب عليه القضاء مطلقا -------------وان تعذر عليه نزعها بخلاف ما اذا كانت بغير اعضاء التيمم ولم تاخذ من الصحيح الا قدر الاستمساك ووضعت علي طهر اي وتعذر نزعها فلا قضاء وكذا اذا لم تاخذ من الصحيح شيءا سواء اوضعت علي حدث او طهر حيث كانت في غير اعضاء التيمم	693	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0215	true	-728821078632314227	128	195	627	949	1479	300	انها ان كانت في اعضاء التيمم وجب القضاء وضعت علي طهر او لا اخذت من الصحيح شيءا او لا او في غيرها---------------------------------------------------------------------- واخذت من الصحيح----- زاءدا علي---- الاستمساك----- وجب----- القضاء وضعت علي طهر او لا وان تعذر عليه نزعها وان ك---------انت بغير اعضاء التيمم ولم تاخذ من الصحيح الا قدر الاستمساك ووضعت علي طهر--------------- فلا----- وكذا ان- لم تاخذ من الصحيح شيءا -----------------------------وكانت في غير اعضاء التيمم	215	-9059749436257447742	268	408.5	212	470	57.021278381347656	43	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0729	false	202134856077042356	107	135	534	675	1483	300	هذا في الصورة الثانية حاصل ما في المجموع كالروضة واصلها كما بينه في شرح العباب ثم قال ا---------------------------------------------------------------------------ن الاوجه ان حيضها السواد فقط واستدل له فراجعه اه قوله	729	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0226	true	8396984711626201547	202	244	1033	1246	1552	300	هذا في الصورة الثانية حاصل ما في المجموع كالروضة واصلها كما بينه في شرح العباب مع رد قول بعضهم ان كلام الروضة واصلها يقتضي ترجيح ان الحيض فيها السواد فقط ثم ذكر ان الاوجه ان حيضها السواد فقط واستدل له فراجع---ه قوله	226	-9059749436257447742	131	249.0	105	216	60.64814758300781	23	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0725	false	1938423139087185585	147	223	750	1136	1505	300	لو رات يوما وليلة اسود واربعة عشر احمر ثم---- السواد ثم قال فلو اخذنا بالتمييز هنا واعتبرناه لجعلنا القوي حيضا والضعيف طهرا والقوي بعده حيضا اخر فيلزم نقصان الطهر عن اقله انتهي اه ويندفع بذلك توقف السيد البصري في التطبيق قوله كانت فاقدة شرط اي مميزة فاقدة الخ قوله وسياتي الخ اي في قول المصنف او مبتداة لا مميزة الخ قوله يوما الخ اي او يومين مغني قوله للقيد الثالث وهو ان لا ينقص الضعيف عن	725	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0227	true	-4675075739845856788	111	132	579	678	1542	300	لو رات يوما وليلة اسود واربعة عشر احمر ثم عاد السواد فقد فقد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث وهو ان لا ينقص الضعيف عن	227	-9059749436257447742	85	136.5	67	390	21.794872283935547	17	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0735	false	6459032436516154814	239	289	1108	1335	1388	300	اي اذا طلقها في اول الشهر اما اذا طلقها في اثناءه فان كان مضي منه خمسة عشر او اكثر لغا ما بقي واعتدت بثلاثة اشهر بعد ذلك ويحرم طلاقها حينءذ لما فيه من تطويل العدة وان بقي من الشهر ستة عشر يوما فاكثر فبشهرين بعد ذلك ع ش قوله ما	735	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0236	true	-8966289189657260184	63	107	308	509	1504	300	اي ا-ن طلقها--- اول الشهر اما ا-ن طلقها في اثناءه ف----ان مضي منه خمسة عشر فا--كثر لغا ما بقي واعتدت بثلاثة اشهر بعد ذلك ويحرم طلاقها حينءذ لما فيه من تطويل العدة وان بقي--------- ستة عشر فا-----كثر ف-شهرين بعد ذلك ع ش قوله من	236	-9059749436257447742	194	344.5	150	227	85.46255493164062	35	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0824	false	477180257195567089	167	198	853	1001	1531	300	اعتمد- م ر انه لا يشترط فيه----- اذا زال صباه في اخر الوقت او اوله خلوه من الموانع قدر امكان طهارة يمكن- تقديمها وهي طهارة الرفاهية وفي شرح الروض ما يءيده	824	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0264	true	-621950765426660353	268	300	1355	1508	1508	300	اعتمده م ر انه لا يشترط في الصبي اذا زال صباه في اخر الوقت او اوله خلوه من الم-انع قدر امكان طهارة يمكنه تقديمها وهي طهارة الرفاهية وفي شرح الروض ما يءيده-	264	-9059749436257447742	145	262.0	115	155	93.54838562011719	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0825	false	-4707802793510076251	21	62	108	325	1555	300	التتمة في اشتراط زمن الطهارة لمن يمكنه تقديمها وجهين وهما كالخلاف في اخر الوقت فلا فرق فانه وان امكن التقديم فلا يجب والله اعلم انتهت بصري قوله -------------------------انه ينبغي الخ بيان لما قوله استواء الاخر والاول في عدم اعتبار القدرة الخ	825	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0264	true	-621950765426660353	153	189	779	968	1508	300	الخلاف في اعتبار وقت الطهر هن---------------------------ا كالخلاف في اخر الوقت-------- فانه وان امكن التقديم فلا يجب اه ومن هنا قال حجر اشارت الروضة للاعتراض علي اصلها بانه ينبغي------------------ استواء الاخر والاول في عدم اعتبار القدرة علي	264	-9059749436257447742	122	180.5	96	242	50.41322326660156	17	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0806	false	-3559168787424469148	77	112	389	560	1517	300	كونه عزيمة ان الحكم تغير في حقهما لعذر مانع من الفعل وشرط العذر الماخوذ في تعريف الرخصة ان لا يكون مانعا من الفعل كما يستفاد كل ذلك من المحلي علي جمع الجوامع اه------- قوله وعنه	806	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0269	true	-3839572583918130461	7	39	38	200	1480	300	كونه عزيمة ان الحكم تغير--------- لعذر مانع من الفعل وشرط العذر الماخوذ في تعريف الرخصة ان لا يكون مانعا من الفعل كما يستفاد م-------ن المحلي علي جمع الجوامع اه بجيرمي قوله وعنه	269	-9059749436257447742	154	285.0	123	178	86.51685333251953	29	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0807	false	7005714298118924421	154	194	728	931	1472	300	شرح العباب وانما خوطبت به ------------------الام مع وجود الاب وان لم يكن لها ولاية لانه من ----الامر بالمعروف ولذا وجب ذلك علي الاجانب ايضا علي ما ذكره الزركشي وعليه فانما خصوا الابوين ومن ياتي بذلك لانهم اخص من بقية الاجانب	807	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0271	true	-1306679440877053293	10	51	62	271	1546	300	شرح العباب لحجر الذي قاله السبكي الوجوب علي الام مع وجود الاب وان لم يكن لها ولاية لانه من باب الامر بالمعروف ولذا وجب---- علي الاجانب ايضا علي ما ل-----لزركشي وان------ما خصوا الابوين ومن ذكر معهم -لانهم اخص من بقية الاجانب	271	-9059749436257447742	162	270.0	129	225	72.0	28	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0808	false	-2834468024613969483	78	146	410	756	1535	300	فان لم يكن له امهات فعلي الاولياء الاقر-----------ب ---------------------------------------------فالاقرب فان لم يك---ن فعلي الامام فان اشتغل الامام عنهم فعلي المسلمين ويتوجه فرض الكفاية علي من علم بحاله انتهت ويءخذ منه اي من قول السمعاني ان المراد بالامام هنا ما يشمل نحو القاضي و-----انه يلزمه الامر والضرب ولو مع وجود اب علم منه ترك ذلك ويظهر ان المراد بهم اي المسلمين صلحاء تلك القرية التي هو بها دون غيرهم	808	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0271	true	-1306679440877053293	86	151	466	807	1546	300	فان لم يكن له ا-باء فعلي الاولياء اي الاقارب الاقرب فالاقرب وان لم يل النكاح بدليل الوجوب علي ابي الا--م فان لم يكونوا فعلي الامام فان اشتغل------- عنهم فعلي المسلمين ويتوجه فرض الكفاية علي من علم بحاله والمراد------------------------------------- بالامام---- ما يشمل نحو القاضي وظاهر انه يلزمه الامر والضرب---- مع وجود اب علم منه ترك ذلك و--------المراد ب------المسلمين صلحاء تلك القرية التي هو بها دون غيرهم	271	-9059749436257447742	261	452.0	208	410	63.65853500366211	43	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0833	false	-1570500330359021221	58	97	289	472	1518	300	الخ عبارة الروض ----------------لا في مسجد اذن فيه او اقيمت جماعة و---شرحه شارحه هكذا الا ان صلي في مسجد اذن وصلي فيه ولو فرادي او في مسجد اذن واقيمت فيه جماعة اه باختصار فمجرد الاذان لا يمنع رفع الصوت	833	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0285	true	-6336095743850586948	96	138	500	698	1472	300	اه وعبارة الروض تساعده حيث قال الا في مسجد اذن---- او اقيمت جماعة لكن شرحه شارحه هكذا الا ان صلي في مسجد اذن وصلي فيه ولو فرادي او في مسجد اذن واقيمت فيه جماعة اه باختصار فمجرد الاذان لا يمنع رفع الصوت	285	-9059749436257447742	175	321.0	138	202	86.6336669921875	34	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0841	false	5415336885715224787	253	300	1303	1514	1514	300	من الماشي وان بعد عن محل ابتداءه بحيث لا يسمع اخره من سمع اوله ان فعل ذلك لنفسه فان فعلهما لغيره كان كان ثم معه من يمشي وفي محل ابتداءه غيره اشتراط ان لا يبعد عن محل ابتداءه بحيث لا يسمع اخره من سمع اوله والا لم-	841	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0290	true	-7333405573912942254	92	138	449	654	1379	300	من الماشي وان بعد عن محل ابتداءه بحيث لا يسمع اخره من سمع اوله ان اذن---- لنفسه فان اذن--- لغيره كان كان ثم معه من يمشي وفي محل ابتداءه غيره اشتراط ان لا يبعد عن محل ابتداءه بحيث لا يسمع اخره من سمع اوله والا لم	290	-9059749436257447742	198	372.5	153	212	93.39622497558594	44	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0842	false	4866166600882675146	47	140	223	627	1398	300	والا لم يجزه اي لم يجز من لم يسمع الكل اه عبارة الرشيدي قوله م ر لم يجزه لعله بالنسبة لمن في محل ابتداءه اذ لا توقف في اجزاءه لمن يمشي معه ومن ثم احترز بالتصوير المذكور عما اذا اذن لمن يمشي معه فقط كما هو ظاهر ثم رايت سم توقف في عبارة الشارح م ر وذكر انه بحث معه م ر فيها فحاول تاويلها بما لا يخفي ما فيه انتهي والحاصل انه ينبغي حذف قوله م ر كان كان م---عه من يمشي اذ حكمه حكم ما اذا كان يءذن لنفسه اه قوله	842	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0290	true	-7333405573912942254	136	181	646	839	1379	300	والا لم يجزه اه م ر قال --------------------------رشيدي لعل قوله لم يجز-----ه بالنسبة لمن في محل ابتداءه اذ لا توقف في اجزاءه لمن يمشي -------------------------------------------------------معه فكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي حذف قوله ----كان كان ثم معه من يمشي اذ حكمه حكم ما اذا كان يءذن لنفسه اه قوله	290	-9059749436257447742	170	280.5	130	407	41.76904296875	32	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0862	false	-7272602993056570761	101	227	522	1138	1482	300	قوله ويجيب ----------------------مءذنين مرتبين الخ ومما عمت به البلوي ما اذا اذن المءذنون واختلطت اصواتهم علي السامع وصار بعضهم يسبق بعضا وقد قال بعضهم لا تستحب اجابة هءلاء والذي افتي به الشيخ عز الدين انه تستحب اجابتهم نهاية واقره سم والرشيدي قال البصري وينبغي ان يكون محله اذا سمع ولو بعضه من واحد منهم اه اقول ويمكن انه جري علي ما مر عن شروح الارشاد والعباب وبافضل للشارح وقال ع ش قوله م ر ما اذا اذن المءذنون اي في محل واحد او محال وسمع الجميع وقوله م ر والذي افتي به الشيخ عز الدين الخ معتمد وقوله م ر انه يستحب اجابتهم اي اجابة واحد منهم ويتحقق ذلك بان يتاخر بكل كلمة حتي يغلب علي ظنه انهم اتوا بها بحيث تقع اجابته متاخرة او مقارنة	862	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0292	true	4810401586199722340	179	223	839	1069	1417	300	قوله واذا سمع مءذنا الخ واذا سمع مءذني--------------------------------------------------ن واختلطت اصواتهم علي السامع وصار بعضهم يسبق بعضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ عز الدين------------------------ تستحب اجابتهم اي اجابة واحدة---- ويتحقق ذلك بان يتاخر بكل كلمة حتي يغلب علي ظنه انهم اتوا بها بحيث تقع اجابته متاخرة او مقارنة	292	-9059749436257447742	199	342.0	161	638	31.19122314453125	33	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0868	false	-4709815784728733479	161	232	811	1160	1488	300	اخر ---المسجد بحيث يخرج بعضهم لو قربوا عن السمت صحت صلاتهم بخلاف ما لو خرج بعض الصف القريب عن السمت فانه لا تصح صلاة من خرج عنه- مع القطع بان حقيقة المحاذاة لا تختلف في القرب والبعد فتعين ان المتبع- فيه اي في البعد حكم الاطلاق والتسمية لا حقيقة المسامتة فمتي اطلق عليه- اسم الاستقبال عند البعد صحت صلاته وان كان لو قرب خرج عن السمت اذ يعد في العرف محاذيا	868	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0297	true	285808764872119313	78	127	406	662	1537	300	اخريات المسجد لو---------------- قربوا عن السمت صحت------------------------------------------------------------ صلاة الخارج عنها مع القطع بان حقيقة المجازاة لا تختلف ب--القرب والبعد فتعين ان المعتبر فيه------------ حكم الاطلاق--------- لا حقيقة المسامتة فمتي اطلق عليها اسم الاستقبال عند البعد صحت صلاته وان كان لو قرب خرج عن السمت اذ يعد في العرف محاذيا	297	-9059749436257447742	237	406.5	189	355	66.76056671142578	38	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0895	false	5299957967767517257	198	228	990	1136	1499	300	ضبط ما استقبله في صلاته حتي لو علمت صلاته في مكان وضبط خصوص موقفه عليه الصلاة والسلام فيه ولم يضبط ما استقبله فيه لم يكن مانعا من الاجتهاد بل يجب	895	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0305	true	8549776402267568583	159	188	796	937	1499	300	ضبط ما استقبله في صلاته حتي لو علمت صلاته في مكان وضبط----- موقفه عليه الصلاة والسلام فيه ولم يضبط ما استقبله فيه لم يكن مانعا من الاجتهاد بل يجب	305	-9059749436257447742	141	275.0	112	146	96.5753402709961	28	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0894	false	-2560060282497056928	110	158	558	805	1451	300	ويجب علي الانسان قبل الاقدام اي علي الاعتماد المحراب البحث عن---- وجود الشرط المذكور وهو السلامة من الطعن واذا صلي قبله بدون اجتهاد لم تنعقد صلاته انتهي------------------------- وينبغي ان محل ذلك في محراب لم يكثر طارقوه واحتمل الطعن فيه والا فصلاته صحيحة من غير سءال ع ش قوله	894	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0306	true	-2038128776720959402	151	197	756	982	1462	300	ويجب علي الانسان قبل الاقدام------------------------ البحث عن جهة وجود الشرط المذكور ف---------------------اذا صلي قبله بدون اجتهاد لم تنعقد صلاته اه سم عن فتاوي السيوطي قال ع ش وينبغي ان محل ذلك في محل-- لم يكثر طارقوه واحتمل الطعن فيه والا فصلاته صحيحة من غير سءال و---قوله	306	-9059749436257447742	190	322.5	152	276	68.840576171875	33	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0873	false	-4843120543756672578	136	186	684	941	1534	300	قوله الذي تقصر الخ فرع---- لمقصده طريقان احدهما لا يتاتي فيه الاستقبال مطلقا والاخر يتاتي فيه فهل له التنفل في الاول مع ترك الاستقبال مطلقا او علي التفصيل في نظيره من القصر احتمالان قال م ر اي في النهاية والاول اصح وفارق نظيره من القصر بان النفل وسع فيه لكثرته	873	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0312	true	-622029510909076086	98	146	483	729	1513	300	قوله فقد يعدل- الخ ولو كان لمقصده طريقان احدهما لا يتاتي فيه الاستقبال مطلقا والاخر يتاتي فيه فهل له التنفل في الاول مع ترك الاستقبال مطلقا او علي التفصيل في نظيره من القصر احتمالان قال م ر --------------والاول اصح وفارق نظيره من القصر بان النفل وسع فيه لكثرته	312	-9059749436257447742	231	431.5	185	261	88.50574493408203	43	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0910	false	5455454086314484712	228	253	1162	1299	1517	300	بانا -سلمنا ان القصد خارج عن ماهية المقصود لكن مسمي الصلاة شرعا مجموع القصد والمقصود فيكون داخلا في ماهية الصلاة مع كونه خارجا عن المقصود	910	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0323	true	-8136157730531697418	177	202	865	1001	1479	300	بانا نسلم-- ان القصد خارج عن ماهية المقصود لكن مسمي الصلاة شرعا مجموع القصد والمقصود فيكون داخلا في ماهية الصلاة مع كونه خارجا عن المقصود	323	-9059749436257447742	135	259.5	110	138	97.82608795166016	24	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0943	false	7497034382564054012	148	269	770	1378	1525	300	ولو امكنه القيام الخ قال في العباب وشرحه او- قدر علي القيام والاضطجاع فقط اي دون الجلوس قام وجوبا لان القيام قعود وزيادة كما في الروضة عن البغوي واوما قاءما بالركوع والسجود قدرته اي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلبه ثم رقبته ثم راسه ثم طرفه وتشهد وسلم قاءما انتهي ا ه سم وفي المغني والنهاية ما يوافق ذلك قوله لعلة الي قول المتن وفعلهما في النهاية الي قول الشارح وخرج في المغني الا قوله وان كان الي المتن قوله ولو بمعين اي في النهوض دون ما بعده علي ما مر ع ش ورشيدي اي من الخلاف المتقدم انفا قوله ثم راسه الخ عبارة العباب وشرحه--------------------------- اوما بهما براسه من قيام ولا يلزمه القعود للايماء بالسجود كما ياتي ثم بطرفه امكانه اه------- ولكن ينبغي القعود للتشهد	943	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0333	true	-2524543370299685730	55	191	277	976	1519	300	ولو امكنه القيام الخ عبارة الروض مع شرحه ومن قدر علي القيام والاضطجاع فقط-------------- قام بدل القعود لانه- قعود وزيادة------------------------ واو------ما بالركوع والسجود امكانه وتشهد قاءما ولا يضطجع اه فذكر هذا هنا كما في الروضة والروض استطراد قوله وهو من خصاءصه قال في التحفة لانه مامون الكسل اه قوله ولو خاف القراءة الخ كان الاولي تعميم العجز سابقا لتناول هذا ووجوب الاعادة شء اخر اه قوله رءية العدو اي فيفسد تدبيرهم م ر قوله فالاصح الخ يستفاد من م ر اعتماده اه قوله اعظم اي اشد ضررا اه قوله فعل الممكن فيحني امكانه صلبه ثم رقبته ثم راسه ثم طرفه-------------------------------------------------------------------- ل---------------------------------------------------------------------------------ان الميسور لا يسقط بالمعسور و----------------------------------------------------------------------------------------عبارة العباب وشرحه ثم ان عجز عن الانحناء اصلا اوما بهما براسه من قيام ولا يلزمه القعود للايماء بالسجود كما ياتي ثم بطرفه امكانه اه قال سم ولكن ينبغي القعود للتشهد	333	-9059749436257447742	263	388.0	213	981	26.809377670288086	41	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0950	false	3435069585512467639	38	128	185	646	1509	300	تلك الافعال ان يسعها لو كان قادرا وفعلها بل حيث حصل التمييز بين الافعال في نفسه كان مثل نفسه راكعا ومضي زمن بقدر الطمانينة فيه كفي اه و------------------قال الرشيدي قوله م ر ولا يلزم نحو القاعد الخ لعل المعني انه لا يلزم القاعد اجراء القيام المعجوز عنه ولا المومء اجراء نحو الركوع والسجود المعجوز عنه علي قلبه مع اتيانه بالايماء والا فهو من افراد ما قبله اه قوله اذا اعتقل لسانه قضيته ان هذا المعتقل لسانه لا يلزمه تحريك شفتيه ولسانه ولهاته ثم رايت في شرح العباب عن الخادم خلافه	950	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0334	true	-858607392251089036	75	134	388	687	1499	300	تلك الافعال--------- لو كان قادرا وفعلها بل حيث حصل التمييز بينها --------------كان مثل نفسه راكعا ومضي زمن بقدر الطمانينة---- كفي ع ش قوله قاءما وراكعا قال ابن المقري ويسقط الاعتدال فلا تتوقف الصحة------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي تمثيله معتدلا اه ع ش قوله فان-------------------------------- اعتقل الخ-- قضيته انه لا -----------------يلزمه تحريك شفتيه ولسانه ولهاته ثم رايت في شرح العباب عن الخادم خلافه	334	-9059749436257447742	207	314.5	164	479	43.215030670166016	32	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0970	false	-4278060957806278959	145	172	764	905	1520	300	ولا تبطل صلاته الا ان غير المعني وكان عامدا عالما اه قليوبي والمعتمد------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه متي تعمد الابدال ضر وان لم يغير المعني لان الكلمة حينءذ صارت اجنبية	970	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0337	true	4820721755794408064	178	229	945	1182	1532	300	ولا تبطل صلاته الا ان غير المعني وكان عامدا عالما كما قاله ق ل في الابدال واعتمده الشيخ المرصفي ونقله الاطفيحي عن ع ش وقرره ح ف خلافا لما نقله س ل عن م ر وقرره العزيزي من انه متي تعمد الابدال ضر وان لم يغير المعني لان الكلمة------ صارت اجنبية	337	-9059749436257447742	117	207.5	93	243	48.14814758300781	22	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0973	false	144129696316225687	144	237	747	1229	1556	300	الظاهر ان محله ا------ذا قصد انه- قران واما لو قراها لا علي انها قران فلا يحرم وينبغي ان يستثني ما اذا قراها ليعلمها الغير حتي تتميز عن غيرها من المتواتر ويعلم انها قد قرء بها وانها مما روي واحادا سم قوله مطلقا اي غير المعني او لا قوله وهو ما وراء السبعة اعتمد هذا غير واحد تبعا للنووي غيره كردي وقيل العشرة قاله البغوي وتبعه السبكي وولده التاج واعتمده الطبلاوي وهو المعروف عند اءمة القراء كردي قوله وتلفيق قراءتين الخ اي يحرم كما هو صريح السياق اي بشرط ارتباط المقروء ثانيا بالمقروء اولا	973	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0339	true	-2801086616695117878	193	235	932	1153	1464	300	الظاهر ان محل الحرمة اذا قصد انها قران -اما لو قراها لا علي انها قران فلا تحرم وينبغي ان يستثني ما اذا قراها ليعلمها الغير حتي تتميز ع---------ن المتواتر وكتب عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله وتلفيق قراءتين---- اي يحرم---------------------- بشرط ارتباط المقروء ثانيا بالمقروء اولا	339	-9059749436257447742	204	346.0	165	489	41.71779251098633	32	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1076	false	8628232863625572639	32	139	163	703	1468	300	غير الماموم هذا القيد مستفاد من قول المصنف في كتاب الجماعة ولو علم الماموم في ركوعه انه ترك الفاتحة او شك لم يعد اليها الخ فذاك مخصص لما هنا سم قوله -غير الماموم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضيته انه متي انتقل عنه الي ركن اخر امتنع عليه العود لما فيه من مخالفة الامام وعليه فلو تذكر-------- في السجدة الثانية انه ترك الطمانينة في الجلوس بين السجدتين لم يعد له بل ياتي بركعة بعد سلام امامه وقضيته ا-----نه لو انتقل معه الي التشهد قبل الطمانينة في السجدة الثانية لم يعد لها لكن سياتي ما يقتضي انه يسجد ويلحق امامه وايضا----------------------------------------------------------------------------------- قضية قوله--- في صلاة الجماعة ان محل امتناع العود اذا فحشت المخالفة	1076	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0346	true	-5079708005058750982	139	300	665	1455	1455	300	غير الماموم ل-------------------قول المنهاج وغيره--------- ولو علم الماموم في ركوعه انه ترك الفاتحة لم ------يعد اليها ا---------------------------ه وغير الماموم يشمل الامام والمنفرد واذا عاد الامام لم يجب العود علي الماموم لاحتمال انه عاد سهوا بل ينتظره فيما هو فيه ان كان طويلا وفيما بعده ان كان قصيرا كذا استقر به ع ش فليحرر اه قوله كما شك او ذكر اي اتي به فورا قال حجر ان لم يكن ماموما قال ع ش قضيته انه متي انتقل عنه الي ركن اخر امتنع ال-----عود لما فيه من مخالفة الامام------ فلو تذكر الماموم في السجدة الثانية انه ترك الطمانينة في الجلوس بين السجدتين لم يعد له بل ياتي بركعة بعد سلام امامه وقضيته ايضا انه لو انتقل معه للت----شهد قبل الطمانينة في السجدة الثانية لم يعد لها لكن سيات---------ي انه يسجد ويلحق امامه ويوجه بانه لما تمت صلاة الامام ولم يبق عليه ما يشتغل به غير التشهد اغتفر للماموم ذلك لكن قضية قول حجر في صلاة الجماعة ان محل امتناع العود اذا فحشت المخالفة-	346	-9059749436257447742	433	723.0	347	876	49.429222106933594	74	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0962	false	-3068580663552565222	0	45	0	258	1578	300	للقراءة ان سرا فسر وان جهرا فجهر لكن استثني ابن الجزري في النشر من الجهر بالتعوذ غير الاول في قراءة الادارة المعروف- الان بالمدارسة فقال يستحب منه الاسرار لان المقصود جعل القراءتين في حكم القراءة الواحدة اه وينبغي جريان مثله في التسمية للعلة المذكورة فليراجع	962	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0351	true	-4726373722291048804	92	137	459	718	1534	300	للقراءة ان سرا فسر وان جهرا فجهر لكن استثني ابن الجزري في النشر من الجهر بالتعوذ غير الاول في قراءة الادارة المعروفة الان بالمدارسة فقال يستحب فيه الاسرار لان المقصود جعل القراءتين في حكم القراءة الواحدة اه وينبغي جريان مثله في التسمية للعلة المذكورة فليراجع	351	-9059749436257447742	256	505.0	211	259	98.8416976928711	43	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0962	false	-3068580663552565222	270	300	1425	1578	1578	300	بان ما اتي به بعد الفاتحة من القراءة في صلاته يعد مع الفاتحة كانه قراءة واحدة والقراءة الواحدة لا يطلب التعوذ ولا التسمية في اثناءها نعم لو عرض للمصلي ما-	962	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0351	true	-4726373722291048804	146	174	764	910	1534	300	لان ما اتي به بعد الفاتحة من القراءة في صلاته يعد مع الفاتحة----- قراءة واحدة والقراءة الواحدة لا يطلب التعوذ و---التسمية في اثناءها نعم لو عرض للمصلي ما	351	-9059749436257447742	144	269.0	117	154	93.5064926147461	25	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1073	false	-7643456912919151461	140	242	693	1200	1499	300	بل يعم كل من في جهة يمينه مثلا وان بعدوا الي -----------------اخر الدنيا ----------------------------------------------------------------------------------------------وان اقتضي قول البهجة ونية الحضار بالتسليم تخصيصه بهم فرع استطرادي وقع السءال عن شخصين تلاقيا مع شخص واحد فسلم احدهما عليه فرد عليه ناويا الرد علي من سلم و---------------------------------------------الابتداء علي من لم يسلم فهل تكفي هذه الصيغة عنهما او لا لان فيها تشريكا بين فرض وهو الرد وسنة وهو الابتداء فيه نظر اقول والاقرب الاكتفاء بذلك ولا يضر التشريك المذكور اخذا من قولهم في المامومين اذا تاخر سلام بعضهم عن بعض فكل ينوي بكل تسليمة السلام علي من لم يسلم عليه وا--لرد علي من سلم عليه اه قوله	1073	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0359	true	5019940806367463943	210	270	1047	1322	1467	300	بل يعم كل من في جهة يمينه او يساره او تلقاء وجهه او خلفه ولو لاخر الدنيا ع ش قوله ان ينوي المصلي الخ هذا في غير الماموم من امام ومنفرد اما الماموم فسياتي حكمه اه بهامش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي ان يشمل ما هنا الماموم ايضا لانه ينوي الابتداء علي من لم يس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم عليه مع الرد علي من سلم عليه اه قوله	359	-9059749436257447742	98	31.5	74	665	14.736842155456543	19	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1093	false	-2451737995269280280	128	152	605	719	1522	300	ما اذا قعد مكانه يذكر الله------ بعد صلاة الصبح الي ان تطلع الشمس لان ذلك كحجة وعمرة تامة رواه الترمذي عن انس مغني-- قوله	1093	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0362	true	3753717280151995813	229	256	1185	1307	1534	300	ما اذا قعد مكانه يذكر الله تعالي بعد صلاة الصبح الي ان تطلع الشمس لان ذلك كحجة وعمرة تامة رواه الترمذي عن انس اه م ر قوله	362	-9059749436257447742	110	203.0	86	122	90.16393280029297	23	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1141	false	3390088197716779746	2	31	12	152	1457	300	عدم العفو عن ذرق الطير في البدن والثوب مع ان الخفاش من جملة الطير واستحسن ذلك م ر بعد البحث معه فيه فيكون مستثني من الطير لعسر الاحتراز عنه	1141	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0368	true	6979164276126757573	91	119	449	585	1418	300	عدم العفو عن ذرق الطير في البدن والثوب مع ان الخفاش من جملة الطير واستحسن ذلك م ر بعد البحث مع----ه فيكون مستثني من الطير لعسر الاحتراز عنه	368	-9059749436257447742	136	269.0	108	140	97.14286041259766	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1140	false	1327077480080654014	120	162	636	864	1512	300	قوله والمكان قضية ذلك العفو عن الكثير فيه علي تصحيح المصنف الاتي وقد يحتاج للفرق بينه وبين الصلاة علي ثوب البراغيث كما ياتي فليتامل ويمكن الفرق بان الاحتراز عن الصلاة علي ثوب البراغيث لا عسر فيه بخلاف الاحتراز عن المكان قد يعسر	1140	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0369	true	-5168475699791406981	34	75	170	387	1457	300	قوله والمكان قضية ذلك العفو عن الكثير فيه علي تصحيح المصنف الاتي وقد يحتاج للفرق بينه وبين الصلاة علي ثوب البراغيث كما ياتي وقد يف-----------رق بان الاحتراز عن الصلاة علي ثوب البراغيث لا عسر فيه بخلاف الاحتراز عن المكان قد يعسر	369	-9059749436257447742	211	409.0	171	228	92.54386138916016	39	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1108	false	-1432036702564424374	72	147	352	721	1466	300	اه قوله نحو -------خيمة ضيقة ينبغي تصوير ذلك بما اذا وقف داخلها بحيث صارت محيطة باعلاه وجوانبه اما لو خرق راسها واخرج راسه منها وصارت محيطة ببقية بدنه فهي اولي من الحب والحفرة فتامل سم قوله ومثلها فيما يظهر قميص الخ نقله سم علي المنهج عن الطبلاوي والشهاب الرملي وولده ع ش قوله ويحتمل الفرق الخ علي هذا---------------------------------- لا بد ان يكون بحيث لا يري عورة نفسه علي ما تقدم عن اعتماد شيخنا الرملي سم	1108	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0373	true	-2654162529576786788	106	169	512	812	1405	300	اه قوله فلا يكفي الخيمة اي بان---------------------- وقف داخلها بان- صارت محيطة ------------به اما لو خرق راسها واخرج راسه منها وصارت محيطة ببقية بدنه فيكفي---------------------------------------------------------------- سم علي المنهج قوله فلا يكفي الخيمة بخلاف ثوب جعل جيبه باعلي راسه وزره عليه لانه يعد مشتملا علي المستور بخلافها لكن لا بد ان يكون بحيث لا يري عورة نفسه كما----------- اعتمده شيخنا م ر اه سم	373	-9059749436257447742	172	219.5	129	410	41.95121765136719	32	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1109	false	7978288377456733614	22	105	100	507	1461	300	علي الصلاة في الماء مع الركوع والسجود فيه بلا مشقة شديدة وجب ذلك او علي القيام فيه ثم الخروج---- للركوع والسجود الي الشط بلا مشقة كذلك وجب ايضا وان ناله بالخروج ل--هما في الشط مشقة كذلك كان بالخيار بين ان يصلي عاريا في الشط بلا اعادة وبين ان يقوم في الماء ثم يخرج الي الشط عند الركوع والسجود ولا اعادة ايضا سم علي حج و-------المنهج ووافقه م ر والا-------------------------------------------------------------------------------------------قرب انه يشترط لصحة صلاته ان لا ياتي في خروجه من الماء وعوده بافعال كثيرة	1109	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0373	true	-2654162529576786788	0	104	0	498	1405	300	علي الصلاة في الماء مع الركوع والسجود فيه بلا مشقة شديدة وجب ذلك او علي القيام فيه ثم الخروج الي الركوع والسجود -في الشط بلا مشقة كذلك وجب ايضا وان ناله بالخروج اليهما في الشط مشقة كذلك كان بالخيار بين ان يصلي عاريا في الشط بلا اعادة وبين ان يقوم في الماء ثم يخرج الي الشط عند الركوع والسجود ولا اعادة ايضا اه ونقله في حاشية المنهج عن---- م ر اه والظاهر انه يجب عليه في الخروج الي الشط التحرز عن غير الضروري من الخطا فحرره ثم رايت ع ش استقرب انه يجب علي--------ه ان لا ياتي في خروجه من الماء وعوده بافعال كثيرة	373	-9059749436257447742	369	672.0	290	511	72.21134948730469	72	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1169	false	3473800906174706481	154	194	777	966	1508	300	يا رسول الله---------- او قد نصرك الله في وقعة كذا من غير ان يساله صلي الله عليه وسلم فالمتجه البطلان به لانه كلام اجنبي غير محتاج اليه ولا دعاء فيه للنبي صلي الله عليه وسلم ولا جواب فليتامل اه------------------------------------- قوله	1169	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0378	true	-4430340217570772084	44	90	220	430	1459	300	يا رسول الله فيما بلغت او قد نصرك الله في وقعة كذا من غير ان يساله صلي الله عليه وسلم فينبغي- البطلان به لانه كلام اجنبي غير محتاج اليه ولا دعاء فيه -------------------------ولا جواب فيه له صلي الله عليه وسلم كذا في شرحه لابي شجاع قوله	378	-9059749436257447742	149	246.5	115	236	63.13559341430664	31	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1152	false	-656350994387325964	19	54	100	260	1443	300	عن الشوبري قولهم------ مفهم اي عند المتكلم وان لم يفهم عند غيره بخلاف ما اذا لم يفهم عنده وان افهم عند غيره لانه لم يوجد منه بحسب ظنه ما يقتضي قطع نظم الصلاة اه------- قوله	1152	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0379	true	-1603532088711051389	51	86	235	391	1368	300	من ال--رضي قوله او حرف مفهم اي عنده -------وان لم يفهم عند غيره بخلاف ما اذا لم يفهم عنده و---افهم عند غيره لانه لم يوجد منه بحسب ظنه ما ي-----قطع نظم الصلاة اه بجيرمي قوله	379	-9059749436257447742	137	229.0	106	173	79.19075012207031	26	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1161	false	-8157885999492888661	227	267	1211	1459	1619	300	قوله استثناء الجه-----ر الخ اعتمد شيخنا الشهاب الرملي عدم استثناء ذلك وعليه ينبغي استثناء الجمعة اذا توقفت متابعة الاربعين علي الجهر المذكور وكان ذلك في الركعة الاولي لتوقف صحة صلاته علي متابعتهم المتابعة الواجبة لاشتراط الجماعة في الركعة الاولي لصحتها	1161	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0381	true	1668794055327300925	77	118	378	631	1491	300	قوله جواز التنحنح للجهر الخ اعتمد شيخنا الشهاب الرملي عدم استثناء ذلك وعليه ينبغي استثناء الجمعة اذا توقفت متابعة الاربعين علي الجهر المذكور وكان ذلك في الركعة الاولي لتوقف صحة صلاته علي متابعتهم المتابعة الواجبة لاشتراط الجماعة في الركعة الاولي لصحتها	381	-9059749436257447742	237	471.0	198	253	93.67588806152344	38	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1180	false	-1708055477377895462	252	300	1219	1452	1452	300	فهي واقعة حال فعلية اي والاحتمال يبطلها ع ش وعبارة الرشيدي قضيته ان التوالي مبطل في هذه الواقعة وهو خلاف صريح كلامهم فانهم نصوا علي ان من تيقن بعد سلامه ترك شء من الصلاة يعود اليها ويفعله ما لم يطل الفصل وان تكلم بعد السلام او خرج من-	1180	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0381	true	1668794055327300925	189	232	966	1173	1491	300	فهي واقعة حال فعلية قال--------------------------- الرشيدي قضيته ان التوالي مبطل في هذه الواقعة وهو خلاف صريح كلامهم فانهم نصوا علي ان من تيقن بعد سلامه ترك شء من الصلاة يعود اليها ويفعله ما لم يطل الفصل وان تكلم بعد السلام او خرج من	381	-9059749436257447742	203	383.5	161	234	86.75213623046875	42	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1184	false	7947910860022962176	265	290	1277	1392	1453	300	--------وعلي هذا لو صلي علي فروة مثلا طولها ثلثا ذراع وكان اذا سجد يسجد علي ما وراءها من الارض لا يحرم الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رور بين يديه علي	1184	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0388	true	4833281868101660049	55	109	272	525	1468	300	قال ع ش وعلي هذا لو صلي علي فروة مثلا---------------- وكان اذا سجد يسجد علي ما وراءها من الارض لا يحرم المرور الا علي الفروة فقط وقضية قوله اعلاهما انه لو طال المصلي والخط فكان بين قدم المصلي واعلاه اكثر من ثلاثة اذرع لم تكن سترة معتبرة حتي لا يحرم المرور بين يديه ولا	388	-9059749436257447742	97	168.5	75	269	36.059478759765625	19	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1185	false	-1959887728608293609	0	130	0	642	1530	300	المرور عل----ي الفروة فقط ثم قضيته ا----------نه لو طال المصلي او الخط وكان بين قدم المصلي واعلاهما اكثر من ثلاثة اذرع لم يكن سترة معتبرة---------------------------- ولا يقال يعتبر منها مقدار ثلاثة اذرع الي قدم-ه ويجعل سترة ويلغي حكم الزاءد وقد توقف---- فيه م ر ومال بالفهم الي انه يقال ما ذكر لكن ظاهر المنقول الاول فليحرر سم علي المنهج اقول ما ذكره من التردد ظاهر----- فيما لو بسط نحو بساط طويل للصلاة عليه اما ما جرت به العادة من الحصر المفروشة في المساجد فينبغي القطع بانه لا يعد شء منها سترة حتي لو وقف في وسط حصير وكان الذي------- امامه منها ثلاثة اذرع لم يكف لان المقصود من السترة تنبيه المار علي احترام المحل بوضعها وهذه لجريان العادة بدوام فرشها في المحل لم يحصل بها التنبيه المذكور-------- ع ش قوله	1185	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0388	true	4833281868101660049	76	201	359	964	1468	300	المرور الا علي الفروة فقط وقضية قوله اعلاهما انه لو طال المصلي و--الخط فكان بين قدم المصلي واعلاه-- اكثر من ثلاثة اذرع لم تكن سترة معتبرة حتي لا يحرم المرور بين يديه ولا يقال يعتبر منها مقدار ثلاثة اذرع الي قدميه ويجعل سترة ويلغي حكم الزاءد وقد توقف م ر فيه---- ومال بالفهم الي انه يقال ما ذكر لكن ظاهر المنقول الاول اه---- سم علي المنهج ثم هذا--------- التردد انما ياتي فيما لو فرش نحو بساط طويل للصلاة عليه اما ما جرت به العادة من الحصر المفروشة في المس-جد فينبغي القطع بانه لا يعد شء منها سترة ولو --------------------كان الباقي منها امامه----- ثلاثة اذرع فقط--- لان المقصود من السترة تنبيه المار------------------------ وهذه ل--------------دوام فرشها لا--------- يحصل بها --تنبيه اه----- ع ش علي م ر قوله	388	-9059749436257447742	496	807.5	389	709	69.95768737792969	82	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1225	false	871963393654086611	150	185	738	927	1498	300	قوله فشرط حسبانها الخ و قوله وقد تقرر الخ------- يتلخص منهما مع التامل------- استواء القيام والقراءة في عدم حسبانهما قبل موافقة الامام او نية المفارقة وفي الاعتداد بهما بعد ذلك فما معني قصد الفرق بينهما	1225	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0392	true	1713598485842569963	33	70	158	360	1458	300	قوله فشرط حسبانها الخ وق-وله وقد تقرر الخ ما نصه يتلخص منهما مع التامل الصادق استواء القيام والقراءة في عدم حسبانهما قبل موافقة الامام او نية المفارقة وفي الاعتداد بهما بعد ذلك فما معني قصد الفرق بينهما	392	-9059749436257447742	187	357.0	153	203	92.11822509765625	33	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1183	false	6958770877327565334	18	50	86	226	1430	300	ان الصلاة تبطل باحد ثلاثة اشياء بمضي ركن مطلقا او طول زمن وان لم يتم معه ركن او عدم اعادة ما قراه في حالة الشك وان لم يطل الزمن ولم يمض ركن	1183	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0396	true	-7760345867452879388	264	296	1275	1412	1434	300	ان الصلاة تبطل باحد ثلاثة اشياء بمضي ركن مطلقا او طول زمن وان لم يتم معه ركن او لم يعد--- ما قراه في حالة الشك وان لم يطل الزمن ولم يمض ركن	396	-9059749436257447742	131	254.5	100	140	93.57142639160156	30	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1260	false	-3049814646805041277	235	298	1176	1465	1475	300	ويلزمه الظهر بخروج وقت الجمعة اي بعد العود فلا ينافي ما مر من حرمة السجود وعدم صيرورته عاءدا الي الصلاة ع ش وكتب عليه سم ايضا ما نصه هذا ظاهر ان كان بقي من الوقت حين العود ما يسع السجود والسلام فاطال حتي خرج الوقت قبل السلام اما اذا لم يبق ما يسع ذلك فهل الحكم كذلك او لا بل لا يصير عاءدا	1260	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0401	true	4719824564229563909	165	204	787	979	1453	300	ويلزمه الظهر بخروج وقت الجمعة والاتمام بحدوث موجبه قال سم--------------------------------------------------------------------------- هذا ظاهر ان كان بقي من الوقت حين العود ما يسع السجود والسلام فاطال حتي خرج الوقت قبل السلام اما اذا لم يبق ما يسع ذلك فه----------------------لا يصير عاءدا	401	-9059749436257447742	167	293.0	132	289	57.785465240478516	33	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1261	false	-7009338312038022907	0	62	0	323	1501	300	كما لو خرج الوقت عقب السلام علي ما مر عن الاسنوي فليراجع----------------------------- وظاهر عبارة الروض كغيره ان الحكم كذلك لكن المتجه خلافه وغاية ما في الروض وغيره اطلاق لا ينافيه التقييد بل القياس --بطلان الصلاة بالسجود حينءذ اذا تعمده وعلم التحريم لانه زيادة غير مطلوبة بل محرمة ثم بحثت بذلك مع م ر فخالف وصمم علي حرمة السجود والعود به وانقلابها ظهرا	1261	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0401	true	4719824564229563909	204	258	979	1252	1453	300	كما لو خرج الوقت عقب السلام علي ما مر عن الاسنوي كما يءخذ من تعليله بانه غير مامور به وظاهر عبارة الروض كغيره انه يصير عاءدا و------------------------------------------------------------------القياس البطلان--------------- حينءذ اذا تعمده وعلم التحريم لانه زيادة غير مطلوبة بل محرمة ثم بحثت بذلك مع م ر فخالف وصمم علي حرمة السجود والعود به وانقلابها ظهرا	401	-9059749436257447742	222	389.0	177	354	62.71186447143555	41	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1212	false	2714766648940279502	2	71	4	348	1538	300	قوله ان قلنا بندبه الخ-- عبارة شيخنا----------------- البكري في كنزه ولو في النفل اذا كان التشهد راتبا فيه كصلاة التسبيح وسن--ة الظهر اذا صلاها اربعا ولو صلي اربع ركعات نفلا واطلق او قصد تشهدين وترك الاول منهما عمدا او سهوا لم يسجد انتهت اه سم قوله علي الاوجه قاله جمع متاخرون لكن الذي قاله القاضي والبغوي انه يسجد في صورة القصد-------- ان تركه سهوا اي او عمدا و----هو المعتمد	1212	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0403	true	-6137881571353545416	33	100	165	490	1492	300	قوله ان قلنا بندبه حينءذ عبارة شيخنا الامام ابي الحسن البكري في كنزه ولو في النفل اذا كان التشهد راتبا فيه كصلاة التسبيح وراتبة الظهر اذا صلاها اربعا ولو صلي اربع ركعات نفلا واطلق او قصد تشهدين وترك الاول منهما عمدا او سهوا لم يسجد ا ه----------------------------------------- لكن الذي اعتمده م ر السجو-----------د في صورة القصد اه قوله ان تركه سهوا اي او عمدا وهذا هو المعتمد	403	-9059749436257447742	269	465.5	212	377	71.352783203125	54	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1251	false	9049720550446653746	116	156	586	788	1517	300	لان الحنفي لا يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاول بحيث لو صلي فيه عليه صلي الله عليه وسلم---- سجد للسهو وبتركه للصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاول يتوجه سجود السهو علي الماموم	1251	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0404	true	5527554451346865328	5	45	28	230	1494	300	لان الحنفي لا يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاول بحيث لو صلي ع----ليه صلي الله عليه وسلم فيه سجد للسهو وبتركه للصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاول يتوجه سجود السهو علي الماموم	404	-9059749436257447742	197	383.0	158	206	95.63106536865234	38	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1249	false	4315441044989743053	186	227	904	1111	1485	300	لو اخر الامام السلام بعد سجوده وقد سها---- الماموم---- عن سجوده ثم تذكر قبل سلام الامام ويظهر انه يسجد--------- ولا ينتظر سلام الامام ك------------------------ما لو سبقه الامام باقل من ثلاثة اركان طويلة لسهوه عن متابعته فانه يمشي علي نظم صلاة نفسه	1249	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0410	true	-8292315348259220786	216	259	1093	1312	1523	300	لو سجد الامام للس-----------هو و---سها عنه الماموم الي ان ----------فرغ ولم يسلم الامام -----فانه يفعله الماموم ولا ينتظر سلام الامام كما استظهره سم قياسا علي ما لو سبقه الامام باقل من ثلاثة اركان طويلة لسهوه عن متابعته فانه يمشي علي نظم صلاة نفسه	410	-9059749436257447742	158	235.5	123	248	63.709678649902344	26	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1248	false	-1392634292906582934	39	71	173	329	1451	300	لانه اذا ادرك مع الامام جميع الصلاة من غير حصول خلل في فعل نفسه تمت صلاته وان تبين اختلال بعض ركعات الا-----------------------ما---------------------------------م فحينءذ ليس له متابعته في تلك الركعة التي قام لها	1248	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0411	true	-6693095128716060645	163	203	835	1028	1494	300	لانه---- ادرك مع الامام جميع الصلاة من غير حصول خلل في فعل--------------- وان تبين اختلال بعض ركعات الامام كما لو تبين حدث الامام فانه لا يضر في تمام صلاة الماموم فحينءذ ليس له متابعته في تلك الركعة التي قام لها	411	-9059749436257447742	137	250.0	109	212	64.62264251708984	25	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1264	false	-9130978335649156700	78	115	385	562	1469	300	لانه مجرد ذكر فضيلة لمن امن الخ اي فهو مدح لطاءفة مخصوصة وكلامنا في مدح عام ولكن يرد علي الفرق المذكور كلا لا تطعه واسجد واقترب------ فانه يسجد لها مع ان فيها امره صلي الله عليه وسلم	1264	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0413	true	2465728505372591155	111	141	539	685	1507	300	لانه مجرد ذكر فضيلة لمن امن من اهل الكتاب واو-------------------------------------رد علي الفرق المذكور كلا لا تطعه واسجد واقترب العلق فانه يسجد لها مع ان فيها امره صلي الله عليه وسلم	413	-9059749436257447742	124	219.5	97	183	67.75955963134766	25	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1303	false	4562256874717493950	96	155	463	748	1435	300	وتاخيره بعد صلاة الليل من نحو راتبة او تراويح او تهجد وهو الصلاة بعد النوم او صلاة نفل مطلق قبل النوم او فاءتة اراد قضاءها ليلا افضل من تقديمه عليها سواء كان ذلك اي الوتر بعد النوم او قبله وتاخيره----------------------------------------------------------- الي اخر الليل فيما اذا كان من عادته ان- يستيقظ له اخره بنفسه او غيره افضل من تقديمه اوله	1303	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0421	true	-5493272926626737644	110	179	503	834	1445	300	وتاخيره بعد صلاة الليل من نحو راتبة او تراويح او تهجد وهو الصلاة بعد النوم او صلاة نفل مطلق قبل النوم او فاءتة اراد قضاءها ليلا افضل من تقديمه عليها سواء كان ذلك--------- بعد النوم او قبله لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا او الي اخر الليل----- اذا كان من عادته انه يستيقظ له اخره بنفسه او غيره افضل من تقديمه اوله	421	-9059749436257447742	265	494.0	209	345	76.81159210205078	52	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1322	false	-2062168754791398259	13	59	62	291	1510	300	قوله فانه صلاها ثلاث ليال عبارة المحلي وروي ابنا خزيمة وحبان عن جابر قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان ثماني ركعات ثم اوتر انتهي اقول واما البقية فيحتمل ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يفعلها في بيته قبل مجيءه او بعده	1322	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0423	true	-1504099391027646131	229	274	1152	1364	1462	300	قول-----ه صلاها الخ في--------- المحلي -روي ابنا خزيمة وحبان عن جابر قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان ثماني ركعات ثم اوتر ا ه------- واما البقية فيحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعلها في بيته قبل مجيءه او بعده	423	-9059749436257447742	199	355.5	157	234	85.04273223876953	39	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1325	false	6818272863634990175	27	87	142	421	1517	300	ع ش قوله م ر--- بل ينوي ركع-------تين الخ------------ قضيته انه لو لم يتعرض لعدد بل قال اصلي قيام رمضان او من قيام رمضان لم تصح نيته وينبغي خلافه لان التعرض للعدد لا يجب وتحمل نيته علي الواجب في التراويح وهو ركعتان كما--- قال اصلي الظهر او الصبح حيث قالوا فيه بالصحة وتحمل علي ما يعتبر فيه من العدد شرعا	1325	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0424	true	2749272796743787165	1	69	4	308	1466	300	م ر قوله لم يصح بل ينوي ركعتين ركعتين ا ه م ر قال ع ش قضيته انه لو لم يتعرض لعدد بل قال اصلي قيام رمضان او من قيام رمضان لم تصح نيته وينبغي خلافه لان التعرض للعدد لا يجب وتحمل نيته علي الواجب في التراويح وهو ركعتان كما لو قال اصلي الظهر او الصبح حيث قالوا فيه بالصحة ويحمل علي ما يعتبر فيه من العدد شرعا	424	-9059749436257447742	271	510.0	212	304	89.14473724365234	54	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1321	false	-1871042355436774007	144	173	767	916	1570	300	-----الجنس علي الجنس الخ اي ولا مانع من جعل الشارع العدد القليل افضل من العدد الكثير مع اتحاد النوع بدليل القصر في السفر فمع اختلافه اولي قاله ابن الرفعة	1321	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0426	true	-3839883940873679815	83	110	416	558	1515	300	مقابلة جنس بجنس------------ ولا مانع من جعل الشارع العدد القليل افضل من العدد الكثير مع اتحاد النوع بدليل القصر في السفر فمع اختلافه اولي قاله ابن الرفعة	426	-9059749436257447742	131	250.0	105	154	85.06493377685547	25	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1338	false	-6412694661487292675	62	106	313	553	1555	300	وافتي شيخنا الشهاب الرملي بانه لو اقامها المسافرون لم يسقط الفرض لانهم ليسوا من اهل الفرض وقضية هذه العلة ان العراة كذلك وبانه يكفي في سقوط الفرض حصول الجماعة في ركعة انتهي ومنه يعلم عدم السقوط بفعل الصبيان بالاولي وقد يقال قياس عدم السقوط	1338	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0434	true	5567045701547551718	124	165	604	826	1474	300	وافتي شيخنا الشهاب------- بانه لو اقامها المسافرون لم يسقط الفرض لانهم ليسوا من اهله----- وقضية هذه العلة ان العراة كذلك وبانه يكفي في سقوط الفرض حصول الجماعة في ركعة------ ومنه يعلم عدم السقوط بفعل الصبيان بالاولي اه راجعه قوله عند النووي	434	-9059749436257447742	205	370.5	165	240	85.41666412353516	33	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0945	false	2422467496841475229	216	242	1047	1190	1487	300	اختاره الامام في ضبط العجز ان يلحقه مشقة تذهب خشوعه وجمع شيخي يعني------------------------------------- الشهاب الرملي بين كلامي الروضة والمجموع بان اذهاب الخشوع ينشا عن مشقة شديدة	945	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0445	true	6536393742971725756	168	197	782	943	1480	300	اختاره الامام في ضبط العجز ان تلحقه مشقة تذهب خشوعه ونقله الخطيب في المغني والجمال الرملي في النهاية عن الشهاب الرملي واقراه------------------- بان اذهاب الخشوع ينشا عن مشقة شديدة	445	-9059749436257447742	105	169.5	84	180	58.33333206176758	18	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1390	false	4854891970444227327	171	219	856	1095	1473	300	بعد كلام نصها والحاصل انه حيث علم الماموم الحدث لا يصح اقتداءه علم الامام حال نفسه او جهله وحيث علم الماموم الفصد فان علمه الامام ايضا لم يصح ايضا والاص-ح وان جهله صح علم الامام او لا فتامله ا-ه وقوله فان علم الامام الخ اي وعلم الماموم علمه ------------------------	1390	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0449	true	5898757026833205236	122	172	597	834	1462	300	بعد كلام ذكره والحاصل انه حيث علم الماموم الحدث لا يصح اقتداءه علم الامام حال نفسه او جهله وحيث علم الماموم الفصد فان علمه الامام ايضا لم يصح----- والا صح وان جهله صح علم الامام او لا فتامله ا ه وقولنا او -لم يعل----------------------م علمه به فلو علم الماموم فصده	449	-9059749436257447742	199	344.0	157	265	75.0943374633789	38	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1399	false	-586587299131227314	191	224	971	1145	1524	300	اقتداء اخرس باخرس ووجه بما حاصله ا---------------لجهل بتماثلهما لجواز ان يحسن احدهما ما لا يحسن- الاخر لو كانا ناطقين انتهي وهو ظاهر في الخرس الطارء ويوجه في الاصلي بانه قد يكون لاحدهما قوة	1399	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0453	true	1007645623986373871	265	300	1304	1487	1487	300	اقتداء اخرس بمثله سواء كان الخرس اصليا او عارضا للجهل بتماثلهما لجواز ان يحسن احدهما ما لا يحسنه الاخر لو كانا ناطقين------ وهو واضح في الخرس الطارء ويوجه في الاصلي بانه قد يكون لاحدهما قوة-	453	-9059749436257447742	149	255.0	118	190	78.42105102539062	23	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1410	false	8222660503274217759	65	91	306	450	1494	300	ان الظاهرة هي العينية والخفية هي الحكمية وانه لا فرق بين القريب والبعيد ولا بين القاءم والقاعد ولا بين الاعمي والبصير ولا بين باطن الثوب وظاهره	1410	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0456	true	4282697825651561794	255	280	1202	1342	1427	300	ان الظاهرة هي العينية والخفية هي الحكمية و----لا فرق بين القريب والبعيد ولا بين القاءم والقاعد ولا بين الاعمي والبصير ولا بين باطن الثوب وظاهره	456	-9059749436257447742	140	273.5	115	144	97.22222137451172	24	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1674	false	-9022660146264150757	206	285	1034	1417	1478	300	الامام زاءدا علي الاربعين نهاية وشرح بافضل قوله اي واغتفر الخ عبارة المغني والنهاية فان قيل كيف صحت صلاة الامام مع فوات الشرط وهو العدد فيها ولهذا شرطناه في عكسه اجيب بانه لم يفت--------------------------- بل وجد في حقه واحتمل فيه حدثهم لانه متبوع ويصح احرامه منفردا فاغتفر له مع عذره ما لا يغتفر في غيره وانما صحت للمتطهر المءتم به تبعا له اه قوله هنا اي في العكس قوله دون ما في المتن اي ما لو-------------------- بان حدث الامام	1674	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0457	true	4672639278875401737	103	176	516	859	1442	300	الامام ------علي الاربعين وهو ظاهر اذ لا فرق بين الحالتين وما استشكل به صحة------------------------ صلاة الامام من ان------------ العدد شرط- ولهذا شرطناه في عكسه فكيف يصح للامام مع فوات الشرط رد بعدم فواته بل وجد في حقه واحتمل فيه حدثهم لانه متبوع ويصح احرامه منفردا فاغتفر له مع عذره ما لا يغتفر في غيره و-----صحت ل--------لمءتم به تبعا له اه قوله او كان عطف علي------------------------------- بان ذا امية قوله او كان عقب الامام	457	-9059749436257447742	218	302.0	167	430	50.69767379760742	36	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1460	false	-5088654975117679667	259	297	1327	1523	1540	300	ان يكون بحيث لو اراد الذهاب الي الامام من باب المسجد احتاج الي استدبار القبلة ولا يضر احتياجه الي التيامن والتياسر فليتامل فيه جدا سم علي المنهج ويءخذ من قوله ولا يضر احتياجه الخ انه لو كان يمكنه -------	1460	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0461	true	-598757864467422946	213	247	1015	1190	1469	300	ان يكون بحيث لو اراد الذهاب الي الامام من باب المسجد احتاج الي استدبار القبلة ولا يضر احتياجه الي التيامن والتياسر اه------------- سم علي المنهج--------- قوله بجدار المسجد الا اذا------ كان بحيث يري منه	461	-9059749436257447742	140	246.5	112	203	68.96551513671875	25	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1491	false	-6783731981399839404	174	237	952	1286	1594	300	فعليين ولو طويلا وقصيرا بان يهوي الامام للسجود الثاني ا ه قوله قيد لعدم الكراهة الخ اي ولندب القنوت سم ورشيدي عبارة الكردي علي بافضل سبق انه ان ادرك الامام في السجدة الاولي ندب له التخلف للقنوت وان لم يهو الماموم الا بعد جلوس الامام بين السجدتين كره له التخلف له وان هوي الامام للسجدة الثانية قبل هوي الماموم للاولي بطلت صلاة الماموم	1491	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0470	true	-1491357439518089648	32	91	160	466	1516	300	فعليين ولو طويلا وقصيرا بان يهوي الامام للسجود الثاني فان فارقه قبل تمامهما لم تبطل اه ق ل وح ل وفي الحواشي المدنية--------------------- انه ان ادرك الامام في السجدة الاولي ندب له التخلف -------وان لم يهو الماموم الا بعد جلوس الامام بين السجدتين كره له التخلف له وان هوي الامام للسجدة الثانية قبل هوي الماموم للاولي بطلت صلاة الماموم	470	-9059749436257447742	255	449.5	205	334	76.34730529785156	45	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1510	false	-7822406169267099446	154	207	759	1017	1474	300	الروياني في حليته والغزالي في احياءه لكن الذي نص عليه في الام ان صورتها ان يظن انه يدركه في --ركوعه والا فيفارقه ويتم صلاته نبه علي ذلك الاذرعي وهو المعتمد لكن يتجه لزوم المفارقة له عند عدم ظنه ذلك وان لم يفعل اثم ولكن لا تبطل صلاته حتي يصير متخلفا بركنين ا ه	1510	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0479	true	3606451853828218983	154	201	810	1046	1513	300	الروياني--------- والغزالي ----------لكن الذي نص عليه في الام ان صورتها ان يظن انه يدركه في الركوع- والا فيفارقه ويتم صلاته نبه عليه--- الاذرعي وهو المعتمد لكن يتجه لزوم المفارقة له عند عدم ظنه ذلك فان لم يفعل اثم ولكن لا تبطل صلاته حتي يصير متخلفا بركنين اه -	479	-9059749436257447742	230	422.5	184	260	88.46154022216797	41	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1535	false	-6513363797471757163	54	128	255	635	1457	300	قوله يقينا ---هذا منقول المذهب وفي سم علي التحفة نقلا عن بحث م ر انه يكفي الاعتقاد الجازم عبارة القليوبي علي المحلي ومثل اليقين ظن لا تردد معه كما هو ظاهر في نحو بعيد او اعمي واعتمده شيخنا الرملي ونظر العلامة ملا ابراهيم الكوراني في منقول المذهب بما بينته في الاصل وكذلك نظر فيه الزركشي-------------------------- ولا يسع الناس الا هذا----------- والا لزم ان المقتدي بالامام في الركوع مع البعد لا يكون مدركا للركعة مطلقا	1535	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0480	true	-7486603732005415215	34	98	177	497	1485	300	قوله علي تيقن هذا منقول المذهب ونقل المحشي عن--------------- م ر انه يكفي الاعتقاد الجازم وقا------ل ق ل علي الجلال -مثل اليقين ظن لا تردد معه كما هو ظاهر في نحو بعيد او اعمي واعتمده شيخنا الرملي ونظر------------------------------------------------------------------------------ الزركشي في كون الاول منقول المذهب ولا يسع الناس الا الاكتفاء بالظن والا لزم ان المقتدي بالامام في الركوع مع البعد لا يكون مدركا للركعة مطلقا	480	-9059749436257447742	250	426.5	198	420	59.52381134033203	46	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1421	false	-181900681397859343	2	89	14	469	1547	300	فرع في الكفاية والجواهر -غيرهما تبعا للماوردي ما حاصله تحصل وظيفة امام غير الجامع من مساجد المحال والعشاءر والاسواق بنصب الامام شخصا او بنصب شخص نفسه لها برضا جماعته بان يتقدم بغير اذن الامام ويءم بهم فاذا عرف به ورضيت جماعة ذلك المحل بامامته فليس لغيره التقدم عليه الا باذنه وتحصل في الجامع والمسجد الكبير او الذي في الشارع بتولية الامام او ناءبه فقط لانها من الامور العظام فاختصت بنظره فان فقد فمن رضيه اهل البلد اي اكثرهم كما هو ظاهر انتهي ا ه ع ش-------- قوله	1421	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0482	true	846923393781660045	149	237	725	1181	1495	300	فرع في الكفاية والجواهر وغيرهما تبعا للماوردي ما حاصله تحصل وظيفة امام غير الجامع من مساجد المحال والعشاءر والاسواق بنصب الامام شخصا او بنصب شخص نفسه لها برضي جماعة- بان يتقدم بغير اذن الامام ويءم بهم فاذا عرف به ورضيت جماعة ذلك المحل بامامته فليس لغيره التقدم عليه الا باذنه وتحصل في الجامع والمسجد الكبير او الذي في الشارع بتولية الامام او ناءبه فقط لانها من الامور العظام فاختصت بنظره فان فقد فمن رضيه اهل البلد اي اكثرهم كما هو ظاهر ا-------ه ع ش علي م ر قوله	482	-9059749436257447742	445	864.0	360	464	95.9051742553711	81	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1522	false	-8800921209723203779	173	294	851	1431	1464	300	فرض --كفاية علي الراجح فكذلك الا--------- في الجهاد وصلاة الجنازة والحج والعمرة اه قوله وصلاة الجنازة وكذا غسله وحمله ودفنه فلا يجوز بعد الشروع في شء من ذلك قطعه بغير عذر حيث عد تهاونا واعراضا عنه لانه ازراء به بخلاف التناوب في نحو حفر قبره وحمله لاستراحة او تبرك م ر ا ه سم عبارة ع ش اي وان تادي الفرض بغيره كان صلي---- عليه من -سقط الفرض به ثم صلي عليه غيره فيحرم عليه قطعها لانها تقع فرضا وان تعدد الفاعلون وترتبوا واما لو اعاد-ها شخص بعد صلاته عليه اولا فتقع له نفلا وعليه فالظاهر جواز القطع ثم ظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر كلامهم انه لا فرق في حرمة قطع صلاة الجنازة بين كونها علي حاضر او غاءب او قبر وه---و ظاهر لما في	1522	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0483	true	-5253572473334025881	2	100	10	513	1507	300	فرض الكفاية اذا انحصر تعين اه بج قوله الا في الجهاد وصلاة الجنازة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تادي الفرض بغيره بان صلي بعد صلاة من يسقط الفرض به ----------------------------------لانها تقع فرضا وان تعدد الفاعلون وترتبوا نعم---- اعادتها تقع ن----------------------------فلا و------الظاهر جواز --قطعها والفرق بينها وبين المكتوبة بانه قيل هناك ان الفرض المعادة وقيل واحدة يحتسبها الله منهم وقيل اكملهما بخلاف هذه فانه لا خلاف في كونها نفلا علي ان اعادتها غير مطلوب وانما جازت مع كون القياس عدم انعقادها لان المقصود منها الدعاء وظاهر كلامهم-------------- حرمة قطعها سواء كانت -----------علي حاضر او غاءب او قبر اه ع ش قوله الا في	483	-9059749436257447742	203	228.0	158	824	24.635921478271484	26	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1419	false	-8870274395598994429	26	95	126	460	1512	300	تقديم من هاجر بنفسه علي من هاجر احد اباءه وان تاخرت هجرته مغني زاد الايعاب وظاهر تقديم من هاجر احد اصوله اليه صلي الله عليه وسلم علي من هاجر احد اصوله الي دار الاسلام لا علي من هاجر بنفسه اليها وهل يدخل في الاصول هنا الانثي ومن ادلي بها كابي الام قياس الكفاءة لا وقد يفرق بان المدار هناك علي شرف ما يظهر عادة التفاخر به وهنا علي ادني	1419	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0486	true	-6404247567664137844	78	135	377	657	1442	300	تقديم من هاجر بنفسه علي من هاجر احد اباءه وان تاخرت هجرته----------------- وظاهر تقديم من هاجر احد اصوله اليه صلي الله عليه وسلم علي من هاجر احد اصوله الي دار الاسلام لا علي من هاجر بنفسه اليها و---يدخل في الاصول---- الانثي ومن ادلي بها بخلاف--------- الكفاءة ل------------ان المدار هناك علي---- ما يظهر به-- التفاخر--- وهنا علي ادني	486	-9059749436257447742	273	481.5	216	334	81.73652648925781	49	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1595	false	296858135222240278	71	110	365	556	1469	300	بينه وبين جواز القصر لمن سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة واضح ف-------ان المعتبر ثم كونها مءداة والمعتبر هنا ان تميز النية هذا التاخير عن التاخير تعديا فلا يحصل الا وقد بقي من الوقت ما يسع الصلاة	1595	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0499	true	5690824371283669509	146	186	708	900	1468	300	------بين جواز القصر لمن سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة وبين ما هنا بان المعتبر ثم كونها مءداة والمعتبر هنا ان تميز النية هذا التاخير عن التاخير تعديا ولا يحصل الا وقد بقي من الوقت ما يسع الصلاة	499	-9059749436257447742	180	339.5	142	198	90.90908813476562	34	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1597	false	7859315777532451729	116	165	563	806	1495	300	في الروضة واصلها نقلا عن الاصحاب انه لا بد من وجود النية المذكورة في زمن لو ابتدءت الاولي فيه لوقعت اداء والذي في المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها ما يسعها او اكثر فان ضاق وقتها بحيث لا يسعها عصي وصارت قضاء	1597	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0499	true	5690824371283669509	43	75	202	363	1468	300	في الروضة كاصله-----ا عن الاصحاب وف-----------------------------------------------------------------------------ي المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها ما يسعها او اكثر فان ضاق وقتها بحيث لا يسعها عصي وصارت قضاء	499	-9059749436257447742	158	296.0	126	243	65.02057647705078	30	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1554	false	1080096258451498837	135	266	675	1368	1555	300	قول المتن انتهي سفره الخ-------- ظهر للفقير في ضبط اطراف هذه المسالة-------- ان السفر ينقطع بعد استجماع شروطه باحد خمسة اشياء الاول بوصوله الي مبدء سفره من سور او غيره وان لم يدخله وفيه مسالتان احداهما ان يرجع من مسافة القصر الي وطنه وقيده--- التحفة بالمستقل ولم يقيده بذلك--- النهاية وغيره الثان----------------------------------ية ان يرجع من مسافة القصر الي غير وطنه فينقطع بذلك ايضا لكن بشرط قصد اقامة مطلقة او اربعة ايام كوامل الثاني انقطاعه بمجرد شروعه في الرجوع---------------- وفيه مسالتان احداهما رجوعه الي وطنه من دون مسافة القصر الثانية الي غير وطنه من دون مسافة القصر بزيادة شرط وهو نية الاقامة السابقة الثالث بمجرد نية الرجوع وان لم يرجع وفيه مسالتان احداهما الي وطنه ولو من سفر طويل بشرط ان يكون مستقلا ماكثا الثانية الي غير وطنه فينقطع بزيادة شرط وهو	1554	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0503	true	-8949237319534065938	151	300	686	1446	1446	300	قال المدني في حواشي شرح الحضرمية ظهر لي---- في ضبط اطراف هذه المسالة ان تقول ان السفر ينقطع بعد استجماع شروطه باحد خمسة اشياء الاول بوصوله الي مبدا سفره من سور او غيره وان لم يدخله وفيه مسالتان احداهما ان يرجع من مسافة القصر الي وطنه وقيده في التحفة بالمستقل ولم يقيده بذلك في النهاية وغيره قلت بل قال ع ش ولو مكرها او ناسيا الثانية ان يرجع من مسافة القصر الي غير وطنه فينقطع بذلك ايضا لكن بشرط قصد اقامة مطلقة او اربعة ايام كوامل الثاني انقطاعه بمجرد شروعه في الرجوع الي ما سافر منه وفيه مسالتان احداهما رجوعه الي وطنه من دون مسافة القصر الثانية الي غير وطنه من دون مسافة القصر بزيادة شرط وهو نية الاقامة السابقة الثالث بمجرد نية الرجوع وان لم يرجع وفيه مسالتان احداهما الي وطنه ولو من سفر طويل بشرط ان يكون مستقلا ماكثا الثانية الي غير وطنه فينقطع بزيادة شرط وهو-	503	-9059749436257447742	665	1265.5	538	765	86.92810821533203	122	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1554	false	1080096258451498837	266	300	1368	1555	1555	300	نية الاقامة السابقة فيما نوي الرجوع اليه فان سافر من محل -نيته فسفر جديد والتردد في الرجوع كالجزم به الرابع انقطاعه بنية اقامة المدة السابقة بموضع غير الذي سافر منه وفيه مسالتان احداهما ان-	1554	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0504	true	-8195551754784924288	0	34	0	189	1568	300	نية الاقامة السابقة فيما نوي الرجوع اليه فان سافر من محل بنيته فسفر جديد والتردد في الرجوع كالجزم به الرابع انقطاعه بنية اقامة المدة السابقة بموضع غير الذي سافر منه وفيه مسالتان احداهما ان	504	-9059749436257447742	187	364.0	154	189	98.9417953491211	33	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1555	false	-7378046200265978156	0	100	0	562	1503	300	ينوي الاقامة المءثرة بموضع قبل وصوله اليه فينقطع سفره بوصوله اليه بشرط ان يكون مستقلا الثانية نيتها بموضع عند او بعد وصوله اليه فينقطع بزيادة شرط وهو كونه ماكثا عند النية الخامس انقطاعه بالاقامة دون غيرها وفيه مسالتان احداهما انقطاعه باقا----مة اربعة ايام كوامل غير يومي الدخول والخروج ثانيتهما انقطاعه باقامة ثمانية عشر يوما صحاحا وذلك فيما اذا توقع قضاء وطره قبل مضي اربعة ايام كوامل ثم توقع ذلك قبل مضيها وهكذا الي ان مضت المدة المذكورة فتلخص--- انقضاء السفر بواحد من الخمسة المذكورة وفي كل واحد منها مسالتان فهي عشرة----- وكل ثانية من مسالتين تزيد علي اولاهما بشرط واحد	1555	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0504	true	-8195551754784924288	34	137	189	762	1568	300	ينوي الاقامة المءثرة بموضع قبل وصوله اليه فينقطع سفره بوصوله اليه بشرط ان يكون مستقلا الثانية نيتها بموضع عند او بعد وصوله اليه فينقطع بزيادة شرط وهو كونه ماكثا عند النية الخامس انقطاعه بالاقامة دون غيرها وفيه مسالتان احداهما انقطاعه بنية اقامة اربعة ايام كوامل غير يومي الدخول والخروج ثاني-هما انقطاعه باقامة ثمانية عشر يوما صحاحا وذلك فيما اذا توقع قضاء وطره قبل مضي اربعة ايام كوامل ثم توقع ذلك قبل مضيها وهكذا الي ان مضت المدة المذكورة فتلخص ان انقضاء السفر بواحد من الخمسة المذكورة وفي كل واحد منها مسالتان فهي عشر مساءل وكل ثانية من مسالتين تزيد علي اولاهما بشرط واحد	504	-9059749436257447742	557	1094.5	457	574	97.038330078125	98	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1601	false	4542149653526319921	150	291	725	1463	1504	300	جماعة اي وان كرهت ولم يحصل لهم شء من فضلها كما اقتضاه اطلاقهم ويوجه بان المدار انما هو علي وجود صورتها لاندفاع الاثم والقتال علي قول فرضيتها شرح --عباب تنبيه ينبغي الاكتفاء بالجماعة عند انعقاد الثانية وان انفردوا في الاولي جميعها وفي الثانية قبل تمام ركعتها الاولي ولا بد من نية الامام الجماعة او الامامة في الثانية والا لم تنعقد صلاته ثم---------------- ان علم المامومون بذلك لم تنعقد صلاتهم ايضا والا انعقدت ولو تباطا عنه المامومون بحيث لم يدركوا معه قبل الر------------------------------كوع ما يسع الفاتحة ضر فيشترط ان يقتدوا به قبل الركوع بما يسع الفاتحة ولا يشترط هنا البقاء الي الركوع بخلاف الجمعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر اه سم واعتمد ذلك التنبيه ش------يخنا وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش بعد ذكر ذلك التنبيه ما نصه وقد يقال اي داع لاعتبار ادراك زمن يسع الفاتحة مع عدم اشتراط بقاء القدوة الي الركوع والاكتفاء بجزء في الجماعة اه	1601	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0510	true	6658079370474761492	100	284	531	1494	1575	300	جماعة ---وان كرهت ولم يحصل لهم شء من فضلها لا-------------------------ن المدار --------علي وجود صورتها لاندفاع الاثم والقتال به------------- شرح العباب وينب-----غي الاكتفاء بالجماعة عند انعقاد الثانية وان انفردوا -----------------------------قبل تمام ركعتها الاولي ولا بد من نية الامام الجماع----------------------ة والا لم تنعقد صلاته ولا صلاة المامومين ان علموا---------------------------------------------- ولو تباطا عنه المامومون هل تبطل صلاته وينبغي انه لا بد ان يحرموا وقد بقي قبل الركوع ما يسع الفاتحة لكن -----------------------------------------------لا يشترط---- البقاء الي الركوع بخلاف الجمعة فان الشرط وقوع الركعة الاولي جماعة وحينءذ فيكفي فيها ادراكهم زمنا يسع الفاتحة قبل رفع الامام من الركوع والا لم تصح صلاتهم ولا صلاته كما قاله م ر في باب الجمعة وفرق بعض مشايخ مشايخنا بان الجمعة لما لم تصح الا جماعة سومح فيها بكونه يكفي المامومين ادراك زمن يسع الفاتحة قبل رفع الامام من الركوع بخلاف المجموعة بالمطر لما كانت تصح فرادي ايضا ضيق فيها بادراك الزمن الذي يسع الفاتحة قبل ركوع الامام وايضا هي مفعولة في غير وقتها فزيد في التضييق اه ق ل ع ش ---------------------------وقد يقال اي داع لاعتبار ادراك زمن يسع الفاتحة مع عدم اشتراط بقاء القدوة الي الركوع والاكتفاء بجزء في الجماعة اه	510	-9059749436257447742	443	689.0	354	1192	37.1644287109375	71	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1603	false	-8784313662144727899	118	165	587	824	1529	300	الاذرعي ----------انه المفتي به ونقل انه نص للشافعي رضي الله تعالي عنه وبه يعلم جواز عمل الشخص به لنفسه وعليه فلا بد من وجود المرض حالة الاحرام بهما وعند سلام-ه من الاولي وبينهما كما في المطر انتهي قليوبي وهو واضح خلافا لما وقع للعناني من عدم جواز ----	1603	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0512	true	624933869184857202	90	129	450	641	1514	300	الاذرعي ونقله عنه انه المفتي به ما نص--------------------------------ه وبه يعلم جواز عمل الشخص به لنفسه وعليه فلا بد من وجود المرض حال- الاحرام بهما وعند سلامته من الاولي وبينهما كما في المطر اه و----------------------------وقع للعناني انه قال لا يجوز	512	-9059749436257447742	158	258.5	127	252	62.69841384887695	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1594	false	-2388620372714951572	93	132	462	637	1474	300	جمع التاخير هنا ما مر عن ع ش انفا قوله اذ لا مانع له -علي كل تقدير لان غاية الشك ان يصيره كانه لم يفعل واحدة منهما ولانه علي احتمال كونه من الاولي واضح وكذا علي احتمال كونه من	1594	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0513	true	124527671828118968	269	300	1343	1492	1492	300	جمع التاخير فانه------------------------- لا مانع منه علي كل تقدير لان غاية الشك ان يصيره كانه لم يفعل واحد- منهما ولانه علي احتمال كونه من الاولي واضح وكذا علي احتمال كونه من-	513	-9059749436257447742	141	254.0	112	176	80.11363983154297	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1594	false	-2388620372714951572	132	215	637	1071	1474	300	الثانية لان الاولي وان كانت صحيحة في نفس الامر الا انه تلزمه اعادتها والمعادة----------- يجوز تاخيرها الي---- الثانية لتصلي معها في وقتها وكونه علي هذا الاحتمال لا يسمي جمعا حينءذ لا ينظر اليه لعدم تحقق هذا الاحتمال كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي نهاية وفي البجيرمي بعد سرد كلام النهاية المذكور ما نصه فسقط ما للشيخ عميرة اي واقره سم في هذا المقام حلبي وهو انه يلزم علي جمع التاخير حينءذ فعل المعادة خارج وقتها مع ان شرط المعادة وقوعها في الوقت	1594	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0514	true	8019125147329312453	0	66	0	347	1520	300	الثانية لان الاولي وان كانت صحيحة في نفس الامر الا انه يلزم- اعادتها والمعادة اللازمة له يجوز تاخيرها الي وقت الثانية لتفعل معها في وقتها وكونه علي هذا الاحتمال لا يسمي جمعا حينءذ لا ينظر اليه لعدم تحقق هذا الاحتمال قاله شيخنا------------------------------------------------------------------------------- فسقط ما للشيخ عميرة------------ في هذا المقام----- وهو انه يلزم علي هذا الاحتمال ج-----عل المعادة خارج وقتها مع ان شرط المعادة وقوعها في الوقت	514	-9059749436257447742	307	518.5	246	449	68.3741683959961	54	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1674	false	-9022660146264150757	223	268	1130	1348	1478	300	صحت صلاة الامام مع فوات الشرط وهو العدد فيها ولهذا شرطناه في عكسه اجيب------------------- بانه لم يفت بل وجد في حقه واحتمل فيه حدثهم لانه متبوع ويصح احرامه منفردا فاغتفر له مع عذره ما لا يغتفر في غيره وانما صحت للمتطهر المءتم به----------- تبعا له	1674	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0523	true	5141730291796277491	61	107	331	556	1533	300	صحة صلاة الامام بان-------------- العدد شرط- ولهذا اشترط- في عكسه فكيف تصح مع فواته مردود بانه لم يفت بل وجد------- واحتمل فيه حدثهم لانه مبتدع ويصح احرامه منفردا فاغتفر له مع عذره ما لا يغتفر في غيره وانما صحت للمتطهر المءتم به في الثانية تبعا اه	523	-9059749436257447742	176	281.0	136	248	70.96774291992188	32	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1669	false	8805783277664178910	37	132	182	657	1535	300	هذا المقام انه ان ب-طلت صلاة بعض الاربعين من غير ان يكمل العدد بغيرهم بطلت الصلاة سواء وقع ذلك في الركعة الاولي او في الثانية وان اخرج بعضهم نفسه عن القدوة فان كان في الاولي بطلت او فيما بعدها لم يضر وان انفض الاربعون او بعضهم ولحق تمام العدد فان كان اللحوق قبل الانفضاض صحت الجمعة سواء كان ذلك في الاولي ولو بعد الرفع من ركوعها او في الثانية قبل الرفع من ركوعها فيما يظهر وسواء سمع اللاحقون الخطبة او لا وان كان بعده فان كان قبل ركوع الاولي وسمعوا الخطبة صحت الج-------------------------------------معة والا فلا	1669	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0527	true	4065631635823418175	112	209	537	1031	1485	300	هذا المقام انه اذا بطلت صلاة بعض الاربعين من غير ان يكمل العدد بغيرهم بطلت الصلاة----- وقع ذلك في الركعة الاولي او--- الثانية وان اخرج بعضهم نفسه عن القدوة فان كان في الاولي بطلت او فيما بعدها لم يضر وان انفض الاربعون او بعضهم ولحق تمام العدد فان كان اللحوق قبل الانفضاض صحت الجمعة سواء كان ذلك في الاولي ولو بعد الرفع من ركوعها او في الثانية قبل الرفع من ركوعها س-----------واء سمع اللاحقون الخطبة او لا وان كان بعده فان كان قبل ركوع الاولي وسمعوا الخطبة وادركوا الفاتحة ان لم يدركها الاولون صحت الجمعة والا فلا	527	-9059749436257447742	445	864.0	356	513	86.74463653564453	84	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1699	false	-8925275400472355481	61	86	296	420	1488	300	اعتمد م ر ان الخطيب لو احدث جاز الاستخلاف والبناء علي خطبته بخلاف ما اذا اغمي عليه لان المغمي عليه لا اهلية له بخلاف المحدث	1699	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0532	true	-2961672074963680155	181	206	911	1035	1475	300	اعتمد م ر ان الخطيب لو احدث جاز الاستخلاف والبناء علي خطبته بخلاف ما اذا اغمي عليه لان المغمي عليه لا اهلية له بخلاف المحدث	532	-9059749436257447742	124	248.0	99	124	100.0	25	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1767	false	-8077457972292278524	259	299	1327	1530	1532	300	صرح--- العباب بخلافه فقال فعلي الصفة الاولي اي سجود الثاني في الاولي والاول في الثانية ملازمة كل صف مكانه افضل قال في شرحه كما في المجموع عن العراقيين قال وفي لفظ الشافعي اشارة اليه اه ثم ايده ولم يزد عليه	1767	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0548	true	3660834568521439833	0	41	0	206	1532	300	صرح في العباب بخلافه فقال فعلي الصفة الاولي اي سجود الثاني في الاولي والاول في الثانية ملازمة كل صف مكانه افضل قال في شرحه كما في المجموع عن العراقيين قال وفي لفظ الشافعي اشارة اليه اه ثم ايده ولم يزد عليه	548	-9059749436257447742	203	400.0	163	206	98.54368591308594	40	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1803	false	-8244316743466284253	36	61	172	287	1496	300	ضبط ابن دقيق العيد ما يحرم التشبه بهن فيه بانه ما كان مخصوصا بهن في جنسه وهيءته او غالبا في زيهن وكذا يقال في عكسه	1803	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0554	true	7955517975398214044	100	125	513	628	1440	300	ضبط ابن دقيق العيد ما يحرم التشبه بهن فيه بانه ما كان مخصوصا بهن في جنسه وهيءته او غالبا في زيهن وكذا يقال في عكسه	554	-9059749436257447742	115	230.0	90	115	100.0	25	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1804	false	6626585737030060961	180	213	894	1066	1510	300	ان الترقيع لو كان لحاجة جازت الزيادة عليها وهو محتمل واطلاق الروضة يقتضي المنع شرح م ر اقول ---قد يقال ان الترقيع لحاجة اولي بالجواز من التطريف لان الحاجة اليه اتم ونفعه اقوي	1804	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0556	true	5197892941997775863	115	147	577	732	1492	300	ان الترقيع لو كان لحاجة كان كالتطريف لكن المعتمد خلافه ع ش علي-------------------- م ر قال سم وقد يقال ان الترقيع لحاجة اولي بالجواز من التطريف لان الحاجة اليه اتم ونفعه اقوي	556	-9059749436257447742	114	189.0	90	175	65.14286041259766	21	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1824	false	-1858183447161415100	212	292	1073	1471	1507	300	----العطف والمنفعة يقال هذا الشء اعود عليك من كذا اي انفع وفلان ذو صفح وعاءدة اي ذو عفو وتعطف انتهي ومنه تعلم وجه تفسير العواءد بالافضال ع ش لكن جمع فضيل علي افضال محل تامل قوله وكان القياس الخ عبارة الاسني والنهاية والمغني وانما جمع بالياء وان كان اصله الواو للزومها في الواحد وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب اه قال ع ش يعني ان لزوم الياء في الواحد حكمة ذلك لا انه موجب له فلا يرد نحو ----مواقيت وموازين	1824	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0559	true	7026095808724729282	95	135	451	645	1434	300	وهي العطف والمنفعة يقال هذا الشء اعود عليك من كذا اي انفع وفلان ذو صفح وعاءدة اي ذو عفو وتعطف كذا في المختار---------------------------------------------------------------- قوله---------------------------------------------------------------------------------- للزومها الخ-------------------------------------------------- يعني ان لزومها حكمه جمعه بها ا--------لا انه موجب له فلا يرد موازين ومواقيت --------	559	-9059749436257447742	150	209.0	117	406	36.9458122253418	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1825	false	-5800894066470451930	270	294	1328	1448	1470	300	قوله بمني الذي يظهر ان التقييد بمني جري علي الغالب فيسن فعلها للحاج فرادي وان كان بغير مني لحاجة او غيرها------- سم علي المنهج	1825	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0559	true	7026095808724729282	182	208	863	990	1434	300	قوله بمني الذي يظهر ان التقييد بمني جري علي الغالب فيسن فعلها للحاج فرادي وان كان بغير مني لحاجة او غيرها اه حجر سم علي المنهج	559	-9059749436257447742	120	232.0	96	127	94.48818969726562	24	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1854	false	6166525923598696712	56	99	306	522	1546	300	قوله اذ لا فاءدة له الخ اي لان شوالا قد دخل يقينا وصوم ثلاثين قد تم فلا فاءدة ل--شهادتهم الا المنع من صلاة العيد نهاية ومغني ق----وله فت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي من الغد اداء قال الشوبري الظاهر ولو للراءي فليراجع كردي علي بافضل قوله ب--------------------ل بالنسبة -----	1854	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0565	true	-4750994995529386383	1	99	6	472	1492	300	قوله اذ لا فاءدة الخ------ لان شوالا قد دخل يقينا وصوم ثلاثين قد تم فلا فاءدة في شهادتهم الا المنع من اداءها من الغد اه م ر وحجر قوله فتصلي غدا الخ فتتوقف صحتها علي طلوع شمسه ولا يضر في ذلك قبول البينة في غير الصلاة نظير ما لو وقفوا العاشر غلطا في الحج فسقط ما لبعضهم والقياس جواز صومه في عيد الفطر خلافا لشيخنا كما في حلول الديون وغيرها اه ق ل وسم قوله ايضا فتصلي من الغد اداء قال الشوبري الظاهر ولو للراءي اه قوله قالوا وليس الخ لعل وجه التبري انه اول شوال بالنسبة لغير	565	-9059749436257447742	159	249.5	125	472	33.686439514160156	29	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1882	false	-1784392613278354710	17	97	84	481	1445	300	ان ما امر به الخ اي من المباح ويعلم من كلامه هذا انه لا يجب امتثال امره بالمكروه الا ان خاف فتنة ----------------------------------قوله مما ليس فيه مصلحة الخ- اقول وكذا مما فيه مصلحة عامة ايضا فيما يظهر اذا كانت تحصل مع الامتثال ظاهرا فقط وظاهر ان المنهي كالمامور فيجري فيه جميع ما قاله الشارح في المامور فيمتنع ارتكابه وان كان مباحا علي ظاهر كلامهم كما تقدم ويكفي الانكفاف ظاهرا اذا لم تكن مصلحة عامة او حصلت مع الانكفاف ظاهرا فقط	1882	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0572	true	-7859076615844136654	77	158	363	765	1445	300	ان ما امر به مما ليس فيه مصلحة عامة----------------- لا يجب امتثال-------------ه الا ظاهرا فقط بخلاف ما فيه ذلك يجب باطنا ايضا اه وقوله مما ليس فيه مصلحة عامة اقول وكذا مما فيه مصلحة عامة ايضا فيما يظهر اذا كانت تحصل مع الامتثال ظاهرا فقط وظاهر ان المنهي كالمامور فيجري فيه جميع ما قاله الشارح في المامور فيمتنع ارتكابه وان كان مباحا علي ظاهر كلامهم كما تقدم ويكفي الانكفاف ظاهرا اذا لم تكن مصلحة عامة او حصلت مع الانكفاف ظاهرا فقط	572	-9059749436257447742	335	611.0	267	432	77.54629516601562	63	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0073	false	8674567200477618254	255	300	1255	1504	1504	300	قوله وابدال الباء الخ وفاقا للنهاية عبارته نقلا عن جماعة منهم الشمس القاياتي----------------------------------- انها انما تدخل علي الماخوذ في الابدال مطلقا وفي التبديل ان لم يذكر مع المتروك والماخوذ غيرهما--------------------------------- اما اذا ذكر معهما غيرهما كما في قوله تعالي وبدلناهم بجنتيهم جنتين---- وكما في قولك-	73	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0573	true	-7381004277662180315	198	258	1060	1367	1587	300	قوله ودخو-ل الباء الخ نقل م ر في شرح خطبة المنهاج عن--------- الشمس القاياتي شيخ الشارح ان الذي عليه اءمة اللغة انه-----ا تدخل علي الماخوذ في الابدال مطلقا وفي التبديل ان لم يذكر مع المتروك والماخوذ غيرهما فقد نقل الازهري الخ ما في الشارح اما اذا ذكر معهما غيرهما كما في قوله تعالي وبدلناهم بجنتيهم جنتين سبا وكما في قولك	573	-9059749436257447742	202	322.5	164	322	62.73291778564453	35	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1908	false	8073172587253556820	2	118	9	544	1459	300	ان لم يتب فان تاب لم يقتل وتوبته ان يقول لا اتركها بعد ذلك كسلا ومحل الخلاف كما قال الاذرعي فيمن تلزمه اجماعا فان ابا حنيفة يقول لا جمعة الا علي اهل مصر جامع اه وكذا في النهاية الا قوله خلافا الي ويقتل وقوله وتوبته الي ومحل الخلاف قال ع ش قوله م ر اذ الظهر ليس الخ قضيته انه لو هدد عليها في وقتها ولم يفعلها حتي خرج الوقت ثم تاب وقال اصلي الجمعة القابلة لكنه لم يصل ظهر ذلك اليوم لم يقتل بتركه لكونه لا يقتل بترك القضاء لكن في فتاوي الشارح م ر انه يقتل حيث امتنع من صلاة الظهر وان محل عدم--- القتل بالقضاء اذا لم يهدد به او باصله كما هنا	1908	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0576	true	-4716908410512254320	31	69	136	307	1413	300	ان لم يتب فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب وقال اصلي الجمعة القابلة لكنه لم يصل ظهر ذلك اليوم افتي م ر ب------------------------------------------------------انه يقتل ان -امتنع من صلاة الظهر وان محل امتناع القتل بالقضاء ان -لم يهدد به او باصله كما هنا	576	-9059749436257447742	151	268.5	118	538	28.066913604736328	28	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1911	false	-4530407103124580443	77	126	394	649	1485	300	لانه من قبيل الامر بالمعروف وهو واجب علي الامام والاحا----------------------------------------------------------د وينبغي حمل القول بندبها علي انه من حيث جواز القتل بمعني انه لا يتوقف جواز القتل عليها فلا ينافي وجوبها من حيث الامر بالمعروف فليتامل ذلك فانه ظاهر لا ينبغي الخروج عن---ه سم----------- قوله توجب تخليد---ه في النار اي	1911	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0578	true	-7954639356395813818	75	138	359	689	1509	300	لانه من قبيل الامر بالمعروف وهو واجب علي الامام والاحاد فينبغي وجوب الاستتابة علي الجميع وان كان في حق الامام اكد وينبغي حمل القول بندبها علي انه من حيث جواز القتل بمعني انه لا يتوقف جواز القتل عليها فلا ينافي وجوبها من حيث الامر بالمعروف فليتامل ذلك فانه ظاهر لا ينبغي الخروج عنه اه سم علي التحفة قوله وتكفي استتابته في الحال اي	578	-9059749436257447742	243	447.5	195	330	73.63636016845703	44	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1910	false	-3454418312470711270	11	64	49	300	1456	300	صحيحة كانت الاعذار في نفس الامر ام-- باطلة كما لو قال صليت وظننا كذبه لم نقتله لعدم تحقق تعمد------- تاخيرها عن وقته من غير عذر نعم------------------------------- نامره بها بعد ذكر العذر وجوبا في العذر الباطل وندبا في الصحيح---------- بان نقول له صل فان امتنع لم يقتل لذلك فان ------------قال تعمدت تركها بلا عذر	1910	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0579	true	8264851672528176977	30	93	145	450	1454	300	صحيحة كانت الاعذار كالنسيان وقوله او باطلة كالترك للبرد او عدم الماء او النجاسة شرح الروض قوله تعمده تاخيرها الخ اي ب---غير عذر شرح الروض قال بعد ذلك ولا بد من ان نامره بها بعد ذكر العذر وجوبا في العذر الباطل وندبا في الصحيح فيما يظهر بان نقول له صل فان امتنع لم يقتل لذلك اه قوله وانه لو قال تركت-----ها بلا عذر	579	-9059749436257447742	166	229.0	128	313	53.0351448059082	30	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1912	false	-4391893977379966844	129	161	634	797	1463	300	وما ذكره عن المجموع انه لا ضمان علي من قتله في مدة الاستتابة ظ-هره عدم الضمان وان قلنا بوجوب التوبة----------------------------------------- وهو ظاهر لانه استحق القتل فهو مهدر بالنسبة لقاتله الذي ليس--- مثله	1912	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0580	true	1673126242577089887	101	141	482	690	1472	300	وما ذكره عن المجموع انه لا ضمان علي من قتله في مدة الاستتابة ظاهره عدم الضمان وان قلنا بوجوب التوبة الذي هو قضية كلام المجموع كالروضة واصلها وهو ظاهر لانه استحق القتل فهو مهدر بالنسبة لقاتله الذي ليس هو مثله	580	-9059749436257447742	163	303.0	131	208	78.36538696289062	31	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1916	false	9078192795244439227	158	202	778	984	1488	300	قدر عليها والا فالشرط العزم علي الرد ان قدر ومحله ايضا حيث عرف المظلوم والا فيتصدق بما ظلم به عن المظلوم كذا قيل والاقرب ان يقال هو مال ضاءع يرده علي بيت المال فلعل من قال يتصدق به مراده حيث غلب علي ظنه ان	1916	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0581	true	44215060052101665	262	300	1303	1477	1477	300	قدر وا------لا فالشرط العزم علي الرد ان قدر ومحله ايضا حيث عرف المظلوم والا فيتصدق بما ظلم به عن المظلوم كذا قيل والاقرب ان يقال هو مال ضاءع يرد -علي بيت المال ان لم ي------------------------غلب علي ظنه ان-	581	-9059749436257447742	165	297.5	131	206	80.09708404541016	32	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1916	false	9078192795244439227	202	271	984	1341	1488	300	بيت المال لا يصرف ما ياخذه علي مستحقيه ثم لو كان م-------ستحقا--- ببيت المال فهل يجوز ا-----لاستقلال به والتصرف فيه لكونه من المستحقين او لاتحاد القابض والمقبض فيه نظر والاقرب الاول هذا ومحل التوقف علي الاستحلال ايضا حيث لم يترتب عليه ضرر فمن---- زني بامراة ولم يبلغ الامام فلا ينبغي ان يطلب من زوجها واهلها الاستحلال لما فيه من هتك عرضهم فيكفي الندم والعزم علي ان لا يعود اه	1916	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0582	true	4055298601648441953	0	64	0	327	1480	300	بيت المال لا يصرف ما -اخذه علي مستحقيه و--لو كان للظالم استحقاق في بيت المال فالاقرب ان له الاستقلال به والتصرف فيه ولا يضر ---------------اتحاد القابض والمقبض-------------------------- ومحل التوقف علي الاستحلال----- حيث لم يترتب عليه ضرر كما اذا زني بامراة ولم يبلغ الامام فلا ينبغي ان يطلب من زوجها واهلها الاستحلال لما فيه من هتك عرضهم فيكفي الندم والعزم علي ان لا يعود اه	582	-9059749436257447742	286	490.0	231	376	76.06382751464844	48	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1942	false	780946193138260888	154	187	778	960	1560	300	رايت نقلا عن كتاب الطب للازرق او- الخطمي هو شجرة القريناء بلغة اليمن وهي تشبه الملوخيا اه والمعروف عند اهل المدينة انه المعروف بورد الحمار يزرعونه في نحو المراكن للتنزه برءية زهره اه	1942	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0586	true	-482387466824690908	235	263	1157	1319	1499	300	رايت نقلا عن كتاب الطب للازرقي ان الخطمي--- شجرة القربناء بلغة اليمن وهو يشبه الملوخيا--- والمعروف عند اهل المدينة انه المعروف بورد الحمار يزرعونه--------------- للتنزه برءية زهره اه	586	-9059749436257447742	155	281.0	128	183	84.69945526123047	20	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1951	false	6338299863104657764	246	298	1193	1450	1458	300	ولو حضر من له غسلهما بعد الصلاة وجب الغسل كما لو تيمم لفقد الماء ثم وجده فتجب اعادة الصلاة هذا هو لا ظهر ويجري الخلاف في المصلين علي الميت لانها خاتمة طهارته سم علي المنهج اقول خرج بقوله بعد الصلاة ما لو حضر بعد الدفن فلا ينبش لسقوط الطلب بالتيمم بدل الغسل	1951	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0592	true	-5942861686632151220	186	217	909	1058	1441	300	ولو حضر من له غسلهما بعد الصلاة وجب الغسل كما لو تيمم لفقد الماء ثم وجده فتجب------ الصلاة وخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لو حضر بعد الدفن فلا ينبش لسقوط الطلب بالتيمم بدل الغسل	592	-9059749436257447742	145	272.0	114	257	56.42023468017578	29	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1949	false	-5276918022826489355	6	27	31	144	1498	300	تحريم غسلها ليس لما ذكر بل لتحريم بضعها كما صرح به في المجموع فاشبهت المعتدة بجامع تحريم البضع وتعلق الحق باجنبي	1949	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0594	true	7810042628764764777	174	195	918	1031	1513	300	تحريم غسلها ليس لما ذكر بل لتحريم بضعها كما صرح به في المجموع فاشبهت المعتدة بجامع تحريم البضع وتعلق الحق باجنبي	594	-9059749436257447742	113	226.0	92	113	100.0	21	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1969	false	4342767455237559842	186	289	917	1469	1531	300	سم ق----------------------------------------وله فاذا اتفقوا الخ تفريع علي قوله بل للورثة قوله اجبرهم الحاكم الخ حاصل ما اعتمده الشارح ا-----ن الكفن ينقسم علي اربعة اقسام حق الله تعالي وهو ساتر العورة وهذا لا يجوز لاحد اسقاطه مطلقا حق الميت وهو ساتر بقية البدن فهذا لل---------ميت اسقاطه بالوصية دون غيره حق الغرماء وهو الثاني والثالث----- للغرماء عند الاستغراق اسقاطه والمنع منه دون الورثة حق الورثة وهو الزاءد علي الثلاث فللورثة اسقاطه والمنع منه ووافق الجمال الرملي والمغني علي هذه الاقسام الا الثاني منها فاعتمد ان فيه----- حقا لله وحقا للميت فاذا اسقط الميت حقه بقي حق الله فليس لاحد اسقاط شء من سابغ جميع البدن	1969	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0596	true	6206850120603148836	149	253	694	1235	1447	300	اه قوله علي ان الخ متعلق بقوله واحتمال الخ قوله فالاصح -----------------------------------------------------الخ حاصل ما اعتمده حجر في كتبه ان الكفن ينقسم علي اربعة اقسام حق الله------ وهو ساتر العورة وهذا لا يجوز لاحد اسقاطه مطلقا حق الميت وهو ساتر بقية البدن فهذا للميت ان يوصي باسقاطه --------دون غيره حق الغرماء وهو الثاني والثالث فهذا للغرماء عند الاستغراق اسقاطه والمنع منه دون الورثة حق الورثة وهو الزاءد علي الثلاث فللورثة اسقاطه والمنع منه ووافق الجمال الرمل--------ي علي هذه الاقسام الا الثاني منها فاعتمد ان فيه حقين حقا لله وحقا للميت فاذا اسقط الميت حقه بقي حق الله فليس لاحد اسقاط شء من سابغ جميع البدن	596	-9059749436257447742	461	859.5	373	616	74.83766174316406	79	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1970	false	8219652080791655856	193	288	922	1365	1405	300	انه يكفن في واحد منها وما فضل يرد لمالكه ما لم يتبرع به المالك للوارث او تدل القرينة علي انه قصد الوارث دون الميت فلو اراد الوارث تكفينه في الجميع جاز ان دلت قرينة علي رضا الدافعين بذلك كنحو اعتقادهم صلاح الميت والا كفن في واحد باختيار الوارث وفعل في الباقي ما سبق من استحقاق المالك له الا ان تبرع به الخ ولا يكفي في عدم وجوب الرد ما جرت به العادة من ان من دفع شيءا لنحو ما ذكر لا يرجع فيه بل لا بد من قرينة تدل علي رضا الدافع بعدم الرد وقوله	1970	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0599	true	7353622369354092141	136	210	652	1007	1462	300	انه يكفن في واحد ويرد الباقي----- لمالكه ما لم يتبرع به------- للوارث او تدل --قرينة علي انه قصده------ دون الميت فان كفنه الوارث ف-------ي الجميع جاز ان دلت قرينة علي رضا الواقفين----- كنحو اعتقادهم صلاح الميت والا كفن في واحد باختيار الوارث وفعل بالب--اقي ما سبق---------------------------------------- ولا يكفي في عدم وجوب الرد جريان---- العادة ب--ان من دفع شيءا لذلك------- لا يرجع فيه بل لا بد من قرينة تدل علي رضا الدافع بعدم الرد -قوله	599	-9059749436257447742	321	545.0	247	443	72.46049499511719	59	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1971	false	-4969545106349559587	171	205	886	1064	1542	300	هل يعتبر له مفهوم حتي لو اراد الورثة ثلاثة لا علي هيءة اللفايف لا يجابون او لا يعتبر فيجابون قال في الاسعاد الظاهر الاول نظرا الي تنقيص الميت والاستهانة به لمخالفة السنة في كفنه	1971	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0600	true	5306040862636311667	80	113	392	569	1457	300	هل يعتبر له مفهوم حتي لو اراد الورثة ثلاثة لا علي هيءة اللفاءف لا يجابون او-لا يعتبر فيجابون قال في الاسعاد الظاهر الاول نظرا الي تنقيص الميت والاستهانة به لمخالفة السنة في كفنه	600	-9059749436257447742	176	346.0	143	178	98.87640380859375	31	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1979	false	1279385881720582350	61	108	319	567	1538	300	قدم في التكفين وغيره من يسرع فساده فان استووا قدم الاب ثم الام ثم الاقرب فالاقرب ويقدم من ---------الاخوين اسنهما ويقرع بين الزوجتين وذكر بعضهم احتمال تقديم الام علي الاب وفي تقديم الاسن مطلقا نظر ولا وجه لتقديم الفاجر الشقي علي البر التقي وان كان اصغر منه	1979	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0601	true	-486205857595869704	234	259	1117	1250	1470	300	قدم في التكفين وغيره من يسرع فساده قوله----------------------------------------- ويقدم من الابنين والاخوين اسنهما----------------------------------------------------------------------------------- ولا وجه لتقديم الفاجر الشقي علي البر التقي وان كان اصغر منه	601	-9059749436257447742	120	207.5	96	257	46.69260787963867	21	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2012	false	1720872129262873887	58	100	267	472	1489	300	كالمماليك الصغار حيث شك في ان السابي لهم مسلم فيحكم باسلامهم تبعا له او كافر فيحكم بكفرهم تبعا له فقال ابن حج- الاقرب ان- لا يصلي عليه اه وقد يقال -بل الاقرب انه يصلي عليه ويعلق النية كما لو اختلط مسلم بكافر	2012	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0603	true	-1048414150246322753	219	255	1052	1232	1445	300	كالمماليك الصغار حيث شك في ان السابي لهم مسلم فيحكم باسلامهم تبعا--- او كافر فيحكم بكفرهم ---------قال---- حجر الاقرب انه لا يصلي عليه------م وقال ع ش الاقرب ان- يصلي----- ويعلق النية كما لو اختلط مسلم بكافر	603	-9059749436257447742	173	286.0	138	208	83.17308044433594	26	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2044	false	-4639927391866723036	108	174	567	894	1517	300	عليه و-----الظاهر ان هذه الصلاة لها حكم الصلاة علي الحاضر---- لا يجوز التقدم علي العضو ولا البعد---- ولو ترك تغسيله مع امكانه واراد الصلاة علي الباقي الغاءب او الحاضر فهل له ذلك او يمتنع الا بعد تغسيله مع امكانه فلا بد منه ومن نية الصلاة علي الجملة فيه نظر -----------------------------------------------------------------------------------مال م ر الي الثاني فليراجع سم-------------- قوله بالتعليق عليه اي علي الاسلام بان يقول اصلي عليه	2044	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0604	true	-5031307616081799659	28	107	133	527	1410	300	عليه وجوبا الظاهر ان هذه الصلاة لها حكم الصلاة علي الحاضر حتي لا يجوز التقدم علي العضو ولا البعد عنه ولو ترك تغسيله مع امكانه واراد الصلاة علي الباقي الغاءب---------- فهل له ذلك او يمتنع الا بعد تغسيله مع امكانه فلا بد منه ومن نية الصلاة علي الجملة فيه نظر يجري فيما لو ابين بعض اجزاء الحاضر واريد تغسيل ما عدا المبان وتخصيصه بالصلاة عليه ومال م ر الي الثاني فليراجع اه سم علي التحفة قوله ايضا و---------------------------------صلي عليه	604	-9059749436257447742	276	485.5	219	437	63.157894134521484	53	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2036	false	2351313953028980958	227	298	1142	1495	1504	300	الصغير القريب علي الحر الاجنبي البالغ وفيه توقف والظاهر ما في الحلبي من ان ما في الشارح محمول علي ما اذا كانا------------------ بالغين او صبيين والا فالبالغ -مقدم علي الصبي مطلقا اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وافاد الخ----------------------------------------------------- وفي---- الم----جموع ان التقديم في الاجانب معتبر كما في القريب بما يقدم به في ساءر الصلوات نهاية قال ع ش هذا قد يقتضي ان---- الاجانب يقدم فيهم الافقه علي الاسن وقياس ما في القريب خلافه اه	2036	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0609	true	-5570273792721300314	171	254	875	1299	1527	300	الرقيق القريب الخ ال-------------------------------------------------------------------------------ا اذا كان صبيا والحر الاجنبي------------------------ بالغ فيقدم الحر الاجنبي قاله شيخنا قويسني اه مرصفي اما لو كان الرقيق البالغ اجنبيا والحر الصبي قريبا فيقدم الصبي كما في العباب اه من الحاشية قوله علي الحر الاجنبي ولم يذكر الشارح ان التقديم في الاجانب بم يكون وفي شرح المنهاج لمر ان التقديم فيهم------ معتبر كما في القريب بما يقدم به في ساءر الصلوات اه--- قال ع ش------- يقتضي انه في الاجانب يقد-----م الافقه علي الاسن وقياس ما في القريب خلافه اه	609	-9059749436257447742	190	220.5	148	548	34.671531677246094	31	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2035	false	5518743972522147048	27	62	128	308	1506	300	الفقيه علي الاسن غير الفقيه وهو ظاه-------------ر والعلة السابقة لا تخالفه لان محلها في متشاركين في الفقه فكان دعاء الاسن اقرب بخلافه هنا فان الاسن ليس دعاءه اقرب لانه لم يشارك الفقيه في شء اه	2035	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0610	true	-723453891482094864	8	46	40	224	1498	300	الفقيه ذلك الفقه قوله وان اقتضت العلة الخ قال م ر والعل--------ة لا تخالفه لان محله- في متشاركين في الفقه فكان دعاء الاسن اقرب بخلافه هنا فان الاسن ليس دعاءه اقرب لانه لم يشارك الفقيه في شء اه	610	-9059749436257447742	149	257.5	117	193	77.20207214355469	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2039	false	2596892210960181268	183	289	881	1417	1473	300	الخ هو- كلام الاصحاب وعلل بان جهة اليمين اشرف وقضية هذه العلة ان يكون الافضل في الرجل الذكر جعله علي يمين المصلي فيقف عند راسه ويكون غالبه علي يمينه في جهة المغرب وهو خلاف عمل الناس نعم المراة وكذا الخنثي السنة ان يقف عند عجزيته-ا فينبغي ان يكون جهة راسه-ا في جهة --يمينه وهو الموافق لعمل الناس وحينءذ ينتج من ذلك ان معني جعل الخناثي صفا عن اليمين ان يكون رجلا الثاني عند راس الاول وهكذا فليتامل------------ سم علي المنهج اه ع ش وفي هامش المغني لصاحبه والاولي كما قال السمهودي في حوا----شي الروضة جعل------ راس ال---ذكر عن يسار الامام ليكون------ معظمه علي يمين الامام اه	2039	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0611	true	6068647173621640690	11	111	56	562	1514	300	الخ هذا كلام الاصحاب وعلل بان جهة اليمين اشرف وقضية هذه العلة ان يكون الافضل في الرجل الذكر جعله علي يمين المصلي فيقف عند راسه ويكون غالبه علي يمينه في جهة ال-غرب وهو خلاف عمل الناس نعم المراة وكذا الخنثي السنة ان يقف عند عجيزتهما فينبغي ان يكون---- راسهما في جهة اليمين -وهو الموافق لعمل الناس وحينءذ ينتج من ذلك ان معني جعل الخناثي صفا عن اليمين ان يكون رجلا الثاني عند راس الاول وهكذا ف-يتامل اه عميرة اه سم علي المنهج وب---------------------------------------------------------هامش شرح المنهج -علي قوله راس كل منهما عند رجل الا-خر فيكونان صفا طويلا علي يمين الامام اه	611	-9059749436257447742	440	754.0	349	572	76.92308044433594	76	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1995	false	7238927348311915997	19	115	106	582	1494	300	فرق بين الغاءب والحاضر في ذلك اي في عدم وجوب التعيين كما اعتمده في التحفة وغيرها وقيد في شرح المنهج بالحاضر فاقتضي انه لا بد في الغاءب من تعيينه وجري عليه المغني والنهاية وذكر الشارح في الامداد ما يفيد ان الخلاف لفظي والحاصل انه اذا نوي الصلاة علي من صلي عليه الامام كفي عن التعيين عندهما اي الشارح وغيره وحيث صلي علي بعض جمع لا يصح الا بالتعيين عندهما ايضا ولو صلي علي من مات اليوم في اقطار الارض ممن تصح الصلاة عليه جاز عندهما بل ندب فال الامر الي انه لا خلف بينهما اه قوله	1995	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0613	true	-7092617263792367860	53	111	237	514	1474	300	فرق بين الغاءب والحاضر---------- في عدم وجوب التعيين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ف-------ي الامداد ما يفيد ان الخل-ف لفظي ل-------انه ان- نوي الصلاة علي من صلي عليه الامام كفي عن التعيين عندهما وان صلي -----------------علي بعض جمع لا يصح الا بالتعيين عندهم-----ا وان صلي علي من مات ------في اقطار الارض-------------------- جاز عندهما------- فال الامر الي انه لا خلف بينهما اه وفيه	613	-9059749436257447742	261	426.5	205	476	54.831932067871094	43	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2143	false	4863642086148220624	110	174	527	877	1490	300	ان الشاة المخرجة عن الابل المراض تكون كالمخرجة عن الابل السليمة وسياتي ان ابله مثلا لو اختلفت صحة ومرضا اخرج صحيحة قيمتها دون قيمة المخرجة عن الصحاح الخلص وقياسه ان يقال يخرج هنا صحيحة عن المراض------- دون قيمة الصحيحة المخرجة عن السليمة واما مجرد كون الشاة في الذمة والمعيب لا يثبت فيها لا يستلزم مساواة قيمة المخرجة عن المريضة لقيمة المخرجة عن السليمة اه	2143	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0616	true	7113530552884271504	107	169	520	864	1515	300	ان الشاة المخرجة عن الابل المراض تكون كالمخرجة عن الابل السليمة وسياتي ان ابله اذا---- اختلفت صحة ومرضا اخرج صحيحة قيمتها دون قيمة المخرجة عن الصحاح الخلص وقياسه ان----- يخرج هنا صحيحة عن المراض قيمتها دون قيمة الصحيحة المخرجة في السليمة و----مجرد كون الشاة في الذمة والمعيب لا يثبت فيها لا يستلزم مساواة قيمة المخرجة عن المريضة لقيمة المخرجة عن السليمة اه	616	-9059749436257447742	332	632.0	271	357	92.99720001220703	57	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2241	false	7116221488681445130	268	300	1349	1516	1516	300	قوله م ر فان كان الذهب الفا وماءتين والفضة ثمانماءة علمنا الخ يعلم منه ان الفضة الموازنة للذهب يكون حجمها مقدار حجمه مرة ونصفا وسياتي التصريح به لكن في كلام ابن الهاءم-	2241	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0628	true	5941459060542134521	89	115	429	563	1493	300	قوله---- فان كان الذهب الف------------------------------ا الخ يعلم منه ان الفضة الموازنة للذهب يكون حجمها مقدار حجمه مرة ونصفا وسياتي التصريح به لكن في كلام ابن الهاءم	628	-9059749436257447742	133	245.5	108	168	79.16666412353516	24	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2271	false	6228147648628032887	179	202	884	994	1455	300	وفي كلام الاذرعي ما يفيد انه ليس بركاز وانه لورثتهم اي ان علموا والا فهو مال ضاءع كما هو ظاهر فليراجع اه قوله	2271	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0629	true	8139108578822895651	5	27	28	135	1475	300	وفي كلام الاذرعي ما يفيد انه ليس بركاز وانه لورثتهم اي ان علموا والا فهو مال ضاءع كما هو ظاهر فليراجع--- قوله	629	-9059749436257447742	107	208.0	85	110	97.2727279663086	21	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2272	false	-4781061129511355382	201	253	958	1229	1456	300	بان من دخل دارهم بلا امان واخذ مالهم بلا قهر-- اما ان ياخذه خفية فيكون سارقا او-- جهارا فيكون مختلسا وهما خاصة ملك الاخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعترض الاسنوي ما ذكراه من اختصاص الاخذ بهما بان الصحيح الذي عليه الاكثرون انه غنيمة مخمسة اه ويجاب بحمل كلامهما علي ان المراد اختصاص الاخذ بما عدا الخمس	2272	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0629	true	8139108578822895651	46	120	217	621	1475	300	لان من دخل بغير----- امان واخذ مالهم بغير قتال اما ان ياخذه خفية فيكون سارقا واما جهارا فيكون مختلسا وهما خاص- ملك السارق والمختلس ويتايد هذا الاشكال بان كثيرا من الاءمة اطلقوا القول بانه غنيمة منهم ابن الصباغ والصيدلاني اه وقال في العباب انه غنيمة مطلقا قال واعترض الاسنوي ما ذكراه من اختصاص الاخذ بهما بان الصحيح الذي عليه الاكثرون انه غنيمة مخمسة--- ويجاب بحمل كلامهما علي ان المراد اختصاص الاخذ بما عدا الخمس	629	-9059749436257447742	246	436.5	197	413	59.56416320800781	42	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2197	false	-776040608512096684	0	83	0	469	1553	300	وهو درهم وثلاثة اسباع درهم في الف وستماءة تبلغ الفي درهم وماءتي درهم وخمسة وثمانين درهما وخمسة اسباع درهم يسقط ذلك من مبلغ الضرب الاول فيكون الزاءد علي الاربعين بالقسمة ما ذكره المصنف نهاية زاد المغني لان الباقي بعد الاسقاط ماءتا الف وخمسة الاف وسبعماءة واربعة عشر درهما وسبعا درهم ----------------------------------------------فماءتا الف وخمسة الاف وماءتا درهم في مقابلة ثلاثماءة واثنين واربعين رطلا والباقي وهو خمسماءة واربعة عشر درهما وسبعا درهم في مقابلة ستة اسباع رطل لان سبعه-------- خمسة وثمانون وخمسة اسباع اه ------------قوله	2197	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0631	true	-3553737995897759911	216	298	1187	1637	1646	300	وهو درهم وثلاثة اسباع درهم في الف وستماءة تبلغ الفي درهم وماءتي درهم وخمسة وثمانين درهما وخمسة اسباع درهم يسقط ذلك من مبلغ الضرب ا------------------------------------------------------------------------------------لاول يبقي ماءتا الف وخمسة الاف وسبعماءة واربعة عشر درهما وسبعا درهم واذا قسم ذلك علي ستماءة خرج ما صححه النووي لان ماءتي الف وخمسة الاف وماءتي درهم في مقابلة ثل-ثماءة واثنين واربعين رطلا والباقي وهو خمسماءة واربعة عشر درهما وسبعا درهم في مقابلة ستة اسباع رطل لان سبع الثمانية خمسة وثمانون وخمسة اسباع اه شرح المنهج وقوله	631	-9059749436257447742	372	680.5	304	535	69.53270721435547	63	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2218	false	-8035827530994071775	158	207	790	1027	1519	300	المالك---- يحسب عليه ----كما يعلم مما ياتي بخلاف مذهب الامام احمد قوله فانه يحيز التصرف الخ والمصرح به في كتب الحنابلة ان شرطه ان لا يجاوز الربع او الثلث قوله وكذا ما يهديه الخ الذي رايته في كتب الحنابلة انه لا يجوز له ان يهدي شيءا منه فتنبه له	2218	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0637	true	-6652494176017372596	110	143	572	723	1508	300	العادة ولا يحسب عليه وكذا ما يهديه في اوانه لكن ---------------------------------------------المصرح به في كتب الحنابلة ان شرطه ان لا يجاوز الربع او الثلث وا-------------------------------------------------نه لا يجوز له ان يهدي شيءا منه فتنبه له	637	-9059749436257447742	120	189.5	92	245	48.979591369628906	24	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2220	false	-8790615805407838872	79	115	416	609	1529	300	النهاية اذ في قوله خ-ذوا ودعوا اشارة لذلك اي اذا خرصتم الكل فخذوا بحساب الخرص واتركوا له شيءا مما خرص فجعل الترك بعد الخرص المقتضي للايجاب فيكون المتروك له قدرا يستحقه الفقراء ليفرقه هو اه---- قوله	2220	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0637	true	-6652494176017372596	147	185	742	940	1508	300	الشافعي اذ في قوله فخذوا ودعوا اشارة لذلك اي اذا خرصتم الكل فجذوا بحساب الخرص واتركوا له شيءا مما خرص فجعل الترك بعد الخرص المقتضي للايجاب فيكون المتروك له قدرا يستحقه الفقراء ليفرقه هو اه م ر قوله	637	-9059749436257447742	186	356.5	150	198	93.93939208984375	33	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2225	false	-6638352194016133291	143	190	679	909	1453	300	الكل و--البعض معينا او شاءعا لانه تصرف في حق الغير اي المستحقين لان لهم في كل حبة حقا بغير اذنه-------------------- لكنه مع الحرمة يصح وينفذ فيما عدا قدر الزكاة ويبطل في قدرها نعم ان استثني قدر الزكاة في البيع علي ما سياتي اخر الباب فينبغي عدم التحريم	2225	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0638	true	6135733847392527943	0	38	0	187	1495	300	الكل او البعض معينا او شاءعا لانه تصرف في حق --غيره---------------------------------- بغير اذنه اذ للمستحقين فيه حق لكنه مع الحرمة يصح------ فيما عدا قدر الزكاة ويبطل في قدرها نعم ان استثني قدر الزكاة في البيع----------------------- فينبغي عدم التحريم	638	-9059749436257447742	163	275.5	130	252	64.68254089355469	30	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2176	false	-7305295263265497853	262	300	1282	1475	1475	300	قوله وكذا لو اوصي الموصي له بالحمل به الخ كان اوصي زيد المالك لاربعين من الغنم بحملها لعمرو ثم مات زيد وقبل عمرو الوصية بالحمل ثم اوصي به قبل انفصاله لوارث زيد المالك للامهات بالارث ثم مات عمرو-	2176	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0642	true	-105568923378309708	249	285	1260	1442	1521	300	قوله م--ا لو اوصي الموصي ل----------ه الخ كان اوصي زيد المالك لاربعين من الغنم بحملها لعمرو ثم مات زيد وقبل عمرو الوصية بالحمل ثم اوصي به قبل انفصاله لوارث زيد المالك للامهات بالارث ثم مات عمرو	642	-9059749436257447742	180	342.5	145	194	92.78350830078125	34	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2207	false	-4706787005249420012	173	211	848	1051	1490	300	نحو النخل بمجرد الاطلاع صلح للانتفاع به بساءر انواعه بخلاف الزرع فانه لا ينتفع به بمجرد ذلك وانما المقصود منه للادميين الحب خاصة فاعتبر حصاده ع ش قوله ولا عبرة بابتداء الزرع اي فيضمان اذا وقع حصادهما في	2207	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0644	true	-8136569414317783730	121	155	596	783	1482	300	نحو النخل بمجرد الاطلاع صلح للانتفاع به بساءر انواعه بخلاف الزرع فانه لا ينتفع به بمجرد ذلك وانما المقصود منه للادميين الحب خاصة فاعتبر حصاده---- قوله كمل احدهما بالاخر اي ولو------------ وقع حصادهما في	644	-9059749436257447742	166	304.5	135	203	81.77339935302734	28	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2169	false	4724278500001001283	189	279	954	1435	1542	300	الخ عبارة ا-----لعباب وما اي-- وينبني علي ثبوت الخلطة ما لو وزنا نخلا مثمرا واقتسما بعد الوجوب --زكيا-- زكاة الخلطة المشت-----ركة حينءذ اه قال الشارح في شرحه قول زكاة الخلطة اي خلطة الشيوع وقوله حينءذ اي وقت الوجوب---------------- وقد صرح صاحب الحاوي الصغير وفروعه بان ما لا يعتبر له حول تعتبر الخلطة فيه عند الوجوب كبد والصلاح في الثمر ومرادهم خلطة الشيوع اما خلطة المجاورة فلا بد منها في اول الزرع الي وقت الاخراج---- بدليل اشتراطهم الاتحاد في الماء الذي تسقي منه الارض والحراث وملقح النخل والجداد والجرين ونحو ذلك	2169	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0645	true	-7338080158760498662	167	249	819	1262	1526	300	اه وعبارة شرحه للعباب مع المتن وينبني علي ثبوت الخلطة ما لو ورثا نخلا مثمرا واقتسما بعد الوجوب فيزكيانه زكاة --خلطة الشيوع للشركة حين-----------------------------------------------------------------ءذ اي وقت الوجوب ذكره في الجواهر وقد صرح صاحب الحاوي------- وفروعه بان ما لا يعتبر له حول تعتبر الخلطة فيه عند الوجوب كبدو الصلاح في الثمر ومرادهم خلطة الشيوع اما خلطة المجاورة فلا بد فيها من اول الزرع الي وقت الاخراج عنه بدليل اشتراطهم الاتحاد في الماء الذي تسقي منه الارض والحراث وملقح النخل والجذاذ والجرين ونحو ذلك	645	-9059749436257447742	384	683.5	311	517	74.274658203125	61	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2375	false	-8060814876538238352	80	132	387	640	1481	300	كما وافق عليه م ر--- علي البديهة انه يكفي نية السفيه وان لم يفوضها اليه الولي اه اقول قد يتوقف فيه ويقال بعدم الاكتفاء لان السفيه ليس له الاستقلال ياخذ المال الا ان يصور بما اذا عزل قدر الزكاة او عينه له وقال له ادفعه للفقراء فدفعه واتفق له انه نوي الزكاة	2375	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0659	true	3999173212469114172	222	262	1149	1330	1524	300	كما وافق عليه م ر سم علي المنهج و---------------------------------------------------------توقف ع ش -فقال ---------------ان السفيه ليس له --استقلال باخذ المال الا ان يصور بما اذا عزل قدر الزكاة او عينه له وقال له ادفعه للفقراء فدفعه واتفق له انه نوي الزكاة	659	-9059749436257447742	167	288.0	130	256	65.234375	31	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2379	false	-7010595408977418479	84	175	395	837	1466	300	ويجزء------ فيما لو قبضه المستحق بلا نية ثم نوي المالك ومضي بعد نيته امكان القبض وفيما لو قبضها نحو صبي او كافر بلا نية ثم نوي المالك وهي في يد القابض ثم دفعها القابض للامام او المستحق لان النية وهي في يد القابض بمنزلة النية عند افرازها وفيما لو قبض الساعي ما يتتمر رطبا وتتمر في يده ونوي المالك بعد تتمره في يده ومضي بعد نيته امكان القبض فما تقدم انه لا يجرء وان تتمر في يده يحمل علي نفي الاجزاء باعتبار القبض السابق والنية السابقة--- م ر اه سم قوله	2379	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0660	true	3701285566544548441	196	287	974	1419	1493	300	وتجزء النية فيما لو قبضه المستحق بلا نية ثم نوي المالك ومضي بعد نيته امكان القبض وفيما لو قبضها نحو صبي او كافر بلا نية ثم نوي المالك وهي في يد القابض ثم دفعها القابض للامام او المستحق لان النية وهي في يد القابض بمنزلة النية عند افرازها وفيما لو قبض الساعي ما يتتمر رطبا وتتمر في يده ونوي المالك بعد تتمره في يده ومضي بعد نيته امكان القبض فما تقدم انه لا يجزء وان تتمر في يده يحمل علي نفي الاجزاء باعتبار القبض السابق والنية السابقة اه م ر------ قوله	660	-9059749436257447742	434	845.0	345	451	96.23059844970703	86	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2389	false	3400945640383069367	119	160	584	790	1451	300	بنت لبون الخ يتجه ان محل ما ذكر من عدم الاجزاء باعتبار الدفع السابق والنية السابقة فلو نوي بعد ان صارت بنت لبون ومضي زمن يمكن فيه القبض وهي بيد المستحق فينبغي ان تقع حينءذ عن الزكاة اخذا من الحاشية السابقة	2389	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0668	true	-1864081622674902049	222	257	1071	1252	1449	300	بنت لبون---- يتجه ان محله--------------------- باعتبار الدفع السابق والنية السابقة فلو نوي بعد ان صارت بنت لبون ومضي زمن يمكن فيه القبض وهي بيد المستحق فينبغي ان تقع حينءذ عن الزكاة اخذا من الحاشية السابقة	668	-9059749436257447742	180	337.5	145	206	87.3786392211914	33	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2324	false	-7767478206986739077	45	154	216	754	1513	300	ما لم يتبين وجوده كما هو ظاهر سم قوله ومحل ال-------------------------------------------------------------خلاف الي قوله فان تحقق في النهاية والمغني الا قوله وكان وجه الي واستشكل وقوله وعين الي فالذي يتجه قوله وكان وجه عدم الاحتياج للحكم الخ------------- فيه تصريح بانه لا يشترط حكم الحاكم بل يكفي مضي المدة سم قال ع ش وهو اي عدم الاشتراط قضية كلام الشارح م ر وقال---------------------------------------- الزيادي جزم ابن حج بان مضي المدة كاف وخالفه شيخنا------ الرملي فقال -لا بد -----من الحكم بموته------------------------------------------ وفي تصوير الحكم نظر اذ لا بد من تقدم دعوي ويمكن تصويرها بما لو ادعي عليه بعض المستحق------------------ين بفطرة عبده فادعي موته وانكره المستحق فحكم القاضي بموته لدفع المطالبة عن السيد	2324	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0673	true	-4783504962015126139	199	299	1001	1495	1497	300	ما لم يتبين وجوده كما هو ظاهر سم علي التحفة قوله الي مدة يحكم فيها بموته لكن لا حاجة الي الحكم بموته هنا بخلاف بقية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحكام لانها محض حق الله فسومح فيه اه حجر وتبعه شيخنا------------------------------------------------------------------------------ م ر في شرحه والمنقول عنه في غيره ومشي عليه شيخنا الز--------------------------------------------يادي وهو المتجه بقاء الوجوب حتي يقع الحكم بموته من قاض اجتهادا او ببينة اه ق ل علي المحلي وفي تصدير الحكم نظر اذ لا بد من تقدم دعوي ويمكن تصو-رها بما لو ادعي عليه بعض المستحقين بان كانوا منحصرين بفطرة عبده فادعي موته وانكر- المستحق فحكم القاضي بموته لدفع المطالبة عن السيد	673	-9059749436257447742	245	315.5	191	724	33.839778900146484	40	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2318	false	-4232091430711484010	239	280	1168	1378	1475	300	حيث وجبت فطرة الخادمة فينبغي ان محله ما لم يكن لها زوج موسر والا ففطرتها علي زوجها لانه الاصل في وجوب فطرتها فحيث ايسر ففطرتها عليه والا فعلي زوج المخدومة ويجري ذلك فيما اذا كانت امة ووجبت نفقتها علي زوجها بان	2318	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0674	true	6620544814993538016	136	172	641	826	1503	300	حيث وجبت فطرة الخادمة فينبغي ان محله ما لم يكن لها زوج موسر والا ففطرتها علي زوجها لانه الاصل في وجوب فطرتها فحيث ايسر ففطرتها عليه والا فعلي زوج المخدومة وان و-------------------------جبت نفقتها علي زوجها لان	674	-9059749436257447742	180	352.0	145	210	85.71428680419922	33	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2335	false	3508731620362592308	30	95	146	492	1499	300	وافهم كلامهم ا----نه لو غلب جنس وله انواع جاز التبعيض منها وبه صرح الدارمي وقال ابن ابي هريرة لا يجوز---- ويءيده ما مر ان اختلاف النوع كاختلاف الجنس وتزييف ابن كبح لما قاله توقف فيه الاذرعي ثم اختار ان النوعين ان تقاربا اجزا والا فلا--- قال وظاهر كلامهم انه لا عبرة باختلاف النوع مطلقا ووجهه بعضهم بانهم لم يمثلوا الا باختلاف الاجناس كالشعير والتمر والزبيب	2335	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0678	true	6086976048603143642	114	174	551	872	1491	300	وافهم كلامهم هذا انه لو غلب جنس وله انواع جاز التبعيض منها وبه صرح الدارمي وقال ابن ابي هريرة لا يجوز ذلك ويءيده ما مر ان اختلاف النوع كاختلاف الجنس واختار-------------------------- الاذرعي ---------ان النوعين ان تق-ربا اجزا والا فلا ثم قال وظاهر كلامهم انه لا عبرة باختلاف النوع مطلقا ووجهه بعضهم بانهم لم يمثلوا الا باختلاف الاجناس كالشعير والتمر والزبيب	678	-9059749436257447742	304	557.0	247	357	85.15406036376953	53	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2419	false	-6365640501057763079	126	165	657	858	1540	300	الحساب علي عدم امكان الرءية وانضم الي ذلك ان القمر غاب --ليلة الثالث -علي مقتضي تلك الرءية قبل دخول وقت العشاء لان الشارع لم يعتمد الحساب بل الغاه-------- وهو كذلك كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا للسبكي	2419	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0680	true	-3106973081504785847	17	54	81	277	1476	300	الحساب علي عدم امكان الرءية وانضم الي ذلك ان القمر غاب الليلة الثالثة علي مقتضي تلك الرءية قبل دخول وقت العشاء لان الشارع لم يعتمد الحساب بل الغاه بالكلية وهو كذلك كما افتي به الوالد---------------- خلافا للسبكي	680	-9059749436257447742	184	345.0	149	212	86.79244995117188	33	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2425	false	-8148279208837935020	62	100	361	574	1530	300	ونحوه وبان الشء انما يثبت ضمنا اذا كان التابع من جنس المتبوع كالصوم والفطر فانهما من العبادات وكالولادة والنسب والارث فانها من المال والايل اليه بخلاف ما هنا فان التابع من المال او الايل اليه والمتبوع من العبادات	2425	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0681	true	-291961096628145014	255	293	1279	1492	1511	300	ونحوه ولان الشء انما يثبت ضمنا اذا كان التابع من جنس المتبوع كالصوم والفطر لانهما من العبادات وكالولادة والنسب والارث فانها من المال والايل اليه بخلاف ما هنا فان التابع من المال او الايل اليه والمتبوع من العبادات	681	-9059749436257447742	211	420.0	173	213	99.06103515625	36	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2430	false	-4443725588992930991	193	262	1068	1427	1619	300	--اختلاف المطالع ان يكون طلوع--------- الفجر او الشمس او الكواكب او غروب--ها في محل متقدما علي مثله في محل اخر او متاخرا عن------------------------------------------------------ه وذلك مسبب عن اختلاف عروض البلاد اي بعدها عن خط الاستواء واطوالها اي بعدها عن ساحل البحر المحيط الغربي فمتي -ساوي طول البلدين لزم من رءيته في احدهما رءيته في الاخر وان اختلف عرضهما او كان بينهما مسافة شهور--------------------------------------------------- ومتي اختلف طولهما امتنع تساويهما في الرءية	2430	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0682	true	8393333018542855785	166	257	853	1313	1522	300	الاختلاف ب-------ان يكون طلوع الشمس او الفجر ا---------و الكواكب او غروب ذلك في محل متقدما علي مثله في محل اخر او متاخرا عنه فتتاخر رءيته في بلد عن رءيته في بلد اخر او تتقدم عليه وذلك مسبب عن اختلاف عروض البلاد اي بعدها عن خط الاستواء واطوالها اي بعدها عن ساحل البحر المحيط الغربي فمتي تساوي طول --بلدين لزم من رءيته في احدهما رءيته في الاخر وان اختلف عرضهما او كان بينهما مسافة شهور او كان احدهما في اقصي الجنوب والاخر في اقصي الشمال ومتي اختلف طولهما امتنع تساويهما في الرءية	682	-9059749436257447742	338	620.0	272	478	70.71129608154297	60	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2432	false	426127307763565625	19	56	92	286	1528	300	اهل هذا الشان ان الزوال انما يختلف باختلاف الطول لا باختلاف العرض فمتي اتحد الطول اتحد وقت الزوال وان اختلف العرض واذا اختلف الطول اختلف الزوال وان اتحد العرض خلافا لما يوهمه كلام الشارح م ر اه	2432	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0683	true	-5742307332945842086	10	46	56	243	1473	300	اهل هذا الشان ان الزوال انما يختلف باختلاف الطول لا باختلاف العرض فمتي اتحد الطول اتحد وقت الزوال وان اختلف العرض واذا اختلف الطول اختلف الزوال وان اتحد العرض خلافا لما يوهمه كلام------- م ر اه	683	-9059749436257447742	187	366.0	151	194	96.39175415039062	35	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2461	false	-6190026066193916415	189	296	903	1470	1488	300	مخرج الحاء المهملة وعلي هذا فالمراد بقول وحصلت الخ انها حصلت في ذلك او ما بعده الي جهة الخارج فليتامل سم قوله فما بعده الخ وهو مخرج الهاء والهمزة مغني زاد النهاية----------------------------------- ومعني الحلق عند الفقهاء اخص منه عند اءمة العربية اذ المعجمة والمهملة من حروف الحلق عندهم اي اءمة العربية وان كان مخرج المعجمة ادني من مخرج المهملة ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داخل الفم---------------------------------- والانف الي منتهي الغلصمة والخيشوم له حكم الظاهر في الافطار باستخراج القء اليه وابتلاع النخامة منه وعدمه بدخول شء فيه ----------وان امسكه واذا تنجس وج-ب غسله--------- وله حكم الباطن في عدم الافطار بابتلاع الريق منه وفي سقوط غسله من نحو الجنب وفارق وجوب غسل---------------------------------------- النجاسة	2461	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0688	true	-3946865483672480810	6	184	32	963	1532	300	مخرج الخاء المعجمة وعلي الثاني المعتبر مجاوزة الحلقوم وتقدم ان راسه الغلصمة تدبر ق------------------------وله فمن ادناه قال بعد ذلك وكل هذا مشهور لاهل العربية قوله ويجاب بحمل الخ في شرح المنهاج لمر ومعني الحلق عند الفقهاء اخص منه عند اءمة العربية اذ المعجمة والمهملة من حروف الحلق عندهم ----------------وان كان مخرج المعجمة ادني من مخرج المهملة اه وقوله اخص اي بعضه عند اللغويين وليس اخص بالمعني المصطلح عليه عندهم لانه ليس جزءيا من جزءيات مطلق الحلق وانما هو جزء منه اه ع ش وقوله وانما هو جزء منه اي فهو عند الفقهاء علي المعتمد خصوص مخرج الهاء والهمزة وعند علماء العربية مخرجهما ومخرج الحاء المهملة والمعجمة فالحاء علي هذا من الوسط اه شيخنا ذ رحمه الله قال م ر في شرح المنهاج وداخل الفم اي الي ما وراء مخرج الحاء المهملة والانف الي منتهي ---------الخيشوم له حكم الطاهر بوصول-------------- القء اليه وابتلاع النخامة منه وعدم الافطار بوصول القء اليه وان امسكه----ا فيه ووجوب غسله من نجاسة وله حكم الباطن في عدم الافطار بابتلاع الريق منه وعدم---------------------------- وجوب غسله لنحو جنب قال ق ل وفرق السنباطي بان امر النجاسة	688	-9059749436257447742	338	450.5	269	1026	32.9434700012207	50	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2462	false	1930609528143912278	22	90	109	455	1525	300	المهملة قال ع ش قوله اخص منه اي هو بعضه عند اللغويين وليس اخص بالمعني المصطلح عليه عندهم لانه ليس جزءيا من جزءيات مطلق الحلق وانما هو جزء منه قال في المصباح والغلصمة اي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------معجمة مفتوحة فلام ساكنة فمهملة راس الحلقوم وهو الموضع الناتء في الحلق والجمع غلاصم وقوله م ر ثم داخ-------------ل الفم اي الي ما وراء مخرج الحاء المهملة وداخل الانف الي ما وراء الخياشيم اه	2462	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0688	true	-3946865483672480810	61	142	329	742	1532	300	المهملة اه وق----وله اخص اي------- بعضه عند اللغويين وليس اخص بالمعني المصطلح عليه عندهم لانه ليس جزءيا من جزءيات مطلق الحلق وانما هو جزء منه اه ع ش وقوله وانما هو جزء منه اي فهو عند الفقهاء علي المعتمد خصوص مخرج الهاء والهمزة وعند علماء العربية مخرجهما ومخرج الحاء المهملة والمعجمة فالحاء علي هذا من الوسط اه شيخنا ذ رحمه الله قال---------------------------------- م ر في شرح المنهاج وداخل الفم اي الي ما وراء مخرج الحاء المهملة و-----الانف الي منتهي-- الخي-شوم له	688	-9059749436257447742	206	276.5	160	466	44.20600891113281	33	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2510	false	8012022344562535120	15	52	79	270	1539	300	الرشيدي بعد كلام واعلم ان جميع ذلك في غير ما في عبارة المصنف اما فيها فظاهر انه يتعين كون ما موصولة والجار والمجرور صلتها فلا محل له من الاعراب والتقدير لا مثل الاعتكاف الذي في العشر الاواخر	2510	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0699	true	8797230905080954796	98	136	469	659	1461	300	الرشيدي علي م ر- واعلم ان جميع ذلك في غير ما في عبارة المصنف اما فيها فظاهر انه يتعين كون ما موصولة والجار والمجرور صلتها فلا محل له من الاعراب والتقدير لا مثل الاعتكاف الذي في العشر الاواخر	699	-9059749436257447742	184	357.0	147	191	96.33507537841797	35	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2517	false	4396024479542550920	190	228	926	1118	1457	300	النذر- انه حيث سن الصوم او القصر او الاتمام فنذره انعقد نذره ولم يجز--- الخروج منه الا ان تضرر وفارق جواز الخروج من الواجب اصالة بانه ثم رخصة وهنا قد اتي بما ينافيها وهو التزام الاتمام المندوب له	2517	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0701	true	-816907482098820201	199	238	991	1187	1474	300	المنهج انه حيث سن الصوم او الفطر او الاتمام فنذره انعقد نذره ولم يجز له الخروج منه الا ان تضرر وفارق جواز الخروج من الواجب اصالة بانه ثم رخصة وهنا قد اتي بما ينافيها وهو التزام الاتمام المندوب له	701	-9059749436257447742	187	361.0	149	196	95.40816497802734	36	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2590	false	-1203587154531672107	12	52	51	252	1460	300	انظر لو -اراد اعتكافا منذورا متتا-بعا ولا تسعه نوبته وكان --نذره-------------- قبل المهاياة او بعدها في نوبة السيد او في نوبة نفسه وهي لا تسعه ويتجه حينءذ----------------- المنع بغير اذن السيد نعم ان لم يكن متتا---------بعا---------------------- فله اعتكاف قدر نوبته	2590	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0713	true	-7061016729158393268	184	236	963	1215	1525	300	-نعم لو كان الاعتكاف- منذورا او النوبة لا تسع------ه وكان النذر بغير اذن السيد قبل المهاياة او بعدها في نوبة السيد او في نوبت----ه وهي لا تسع كما هو الفرض اتجه كما قاله سم المنع بغير اذن السيد نعم ان لم يكن الاعتكاف متتابعا فله وان لم ياذن السيد ال--اعتكاف -في نوبته	713	-9059749436257447742	151	205.0	117	267	56.55430603027344	25	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2588	false	-5001179721055275880	187	248	946	1243	1488	300	منه غير عازم علي العود شرح بافضل----------- قال الكردي هذا لم يحضرني الوقوف علي من ذكر-----ه في هذا المحل غير الشارح في هذا الكتاب خاصة وعليه فاذا عاد الي المسجد يكون عوده ابتداء مدة الاعتكاف من غير نية اعتكاف اكتفاء بعزمه علي العود عن اعادة النية اه اي ولا يجب ما مضي من الند-----------ر قوله من كافر اي مطلقا قوله ونحوهما	2588	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0718	true	4637403723820899405	153	209	805	1084	1572	300	منه غير عازم علي العود جددها اي النية وجوبا قال المدني---- لم يحضرني----------- من ذكر العزم في هذا المحل غير الشارح في هذا الكتاب----- وعليه فاذا عاد الي المسجد يكون عوده ابتداء مدة الاعتكاف من غير نية اعتكاف اكتفاء بعزمه علي العود عن اعادة النية اه--- ولا يخفي بعده لانه اعتكاف اخر تدبر ق----------------------وله وهذا ما	718	-9059749436257447742	219	352.5	173	324	67.59259033203125	39	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2575	false	1085444088105244410	162	213	832	1086	1494	300	هل محل تعين مسجده صلي الله عليه وسلم ما اذا عينه كان قال لله علي ان اعتكف في مسجده صلي الله عليه وسلم الذي كان في زمنه او اراد بمسجد المدينة ذلك بخلاف ما لو- اطلق مسجد المدينة لفظا ونية فلا يتعين لصدقه بالزيادة التي حكمها كساءر المساجد لعدم المضاعفة فيها	2575	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0720	true	77813788450369782	10	60	57	309	1569	300	هل محل تعين مسجده صلي الله عليه وسلم ---اذا عينه كان قال لله علي ان اعتكف في مسجده صلي الله عليه وسلم الذي كان في زمنه او اراد بمسجد المدينة ذلك بخلاف ما اذا اطلق مسجد المدينة لفظا ونية فلا يتعين لصدقه بالزيادة التي حكمها كساءر المساجد لعدم المضاعفة فيها	720	-9059749436257447742	249	485.0	199	255	97.64705657958984	48	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2615	false	-1656158472624063775	176	254	867	1232	1444	300	قوله الا الي وللسيد قوله فلا يحرم احد عنه الخ ينبغي تخصيصه بما اذا رجي زوال------ه عن قرب والاصح احرامه عنه كالمجنون علي ما يفيده التعليل بانه ليس لاحد التصرف في ماله فان محله حيث رجي زواله عن قرب --اي الي ثلاثة ايام ع ش قوله عن قنه الصغير---------------------------------------------------------------------- وولي الصبي ياذن لقنه او يحرم عنه حيث جاز احجاجه نهاية اي -------------------------------------------------بان لم يفوت مصلحة علي الصبي والا لزم عليه غرم زيادة علي نفقة الحضر ع ش قوله	2615	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0734	true	-5062733368096719189	51	146	253	696	1418	300	قوله المغمي عليه قال ع ش--------------------- ينبغي تقييده بمن ---يرجي زوال اغماءه عن قرب والاصح احرامه عنه كالمجنون اه فليحرر ويءيده قول الشارح ولانه ان كان الخ----- فان محله حيث رجي زواله عن قرب كما قاله --ع ش اي----ضا قوله في---- الصغير وفرق بين ما هنا ومنع تزويجه بان المدار هنا علي تحصيل الثواب فسومح فيه وولي الصبي ياذن لقنه او يحرم عنه حيث جاز احجاجه اه م ر وقال ع ش قوله ياذن لقنه اي الصبي وقوله حيث جاز الخ بان لم يفوت مصلحة علي الصبي و-لا لزم----- غرم زيادة علي نفقة الحضر---- قوله	734	-9059749436257447742	234	340.0	182	492	47.56097412109375	39	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2620	false	-3190927275177458913	60	124	285	603	1502	300	الروضة ولو بلغ بعد الوقوف وقبل خروج وقته ولم يعد الي الموقف لم يجزءه عن حجة الاسلام علي الصحيح اه فلينظر هل ترك العود في هذه الحالة جاءز وان لزم تفويت حجة الاسلام مع القدرة علي الاتيان بها ويوجه الجواز مع ذلك بكونه شرع قبل التكليف بحجة الاس----------------------لام او يحرم ترك العود ويجب العود فيه نظر ولا يبعد الاول ان لم يوجد نقل بخلافه	2620	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0736	true	865073264115634891	95	150	462	736	1466	300	الروضة ولو بلغ بعد الوقوف وقبل خروج وقته ولم يعد الي الموقف لم يجزءه عن حجة الاسلام علي الصحيح اه فلينظر هل ترك العود حينءذ-------- جاءز وان لزم تفويت حجة الاسلام مع القدرة لك------------------------------------ونه شرع قبل التكليف بحجة الاسلام وهل تستقر حجة الاسلام اذا لم يعد لكونه تمكن ----------------لا يبعد------ ان لم يوجد نقل بخلافه	736	-9059749436257447742	226	397.5	180	340	66.47058868408203	41	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2657	false	6037334596330849548	109	137	523	657	1447	300	قبول المطيع خاص بالمعضوب---------------------------- فلو تطوع اخر عن ميت بفعل حجة الاسلام لم يجب علي الوارث قبوله لان له الاستقلال بذلك من غير اذن كما مر اه-------- قوله	2657	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0737	true	-6816823511087216536	227	263	1084	1253	1439	300	قبول المطيع خاص بال-عضوب خلافا لما يوهمه كلام الحاوي فلو تطوع اخر عن ميت بفعل حجة الاسلام لم يجب علي الوارث قبوله لان له الاستقلال بذلك من غير اذن كما مر اه شرح م ر قوله	737	-9059749436257447742	133	243.5	105	170	78.23529052734375	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2658	false	-420942870877275580	38	124	181	610	1520	300	ان يكون الاجير فيه صبيا مميزا او عبدا او امة اه وفي شرح الايضاح لابن علان تجزء انابة الرقيق في حج نذر انتهي اه كردي علي بافضل عبارة النهاية وتجوز النيابة في نسك التطوع كما في النيابة عن الميت اذا اوصي به و-----لو كان الناءب فيه صبيا مميزا او عبدا بخلاف الفرض لانهما من اهل التطوع بالنسك لانفسهما اه قوله موث---وقا به اي- بان يكون عدلا والا لم تصح انابته ولو مع المشاهدة ولو في الاجارة والجعالة لان نيته لا يطلع عليها--------------------------------------------------------- كذا في حاشية الايضاح	2658	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0739	true	-36388810009079309	0	89	0	425	1462	300	ان يكون الاجير فيه صبيا مميزا او عبدا او امة--- وفي شرح الايضاح لابن علان تجزء انابة الرقيق في حج نذر اه مدني لكن في الروض المنع ف-------------------------------------------ي النذر قوله موثوقا هذا خاص بالمطيع فلو كان المعضوب مستاجرا له صح استءجاره فاسقا يحج عنه وقبل قوله حججت كما في فتاوي حجر اه مدني قوله موثوقا بوفاءه بان يكون عدلا والا لم تصح انابته ولو مع المشاهد------------------------ة لان نيته لا يطلع عليها وبه يعلم ان هذا شرط في كل من يحج عن غيره باجارة او جعالة كذا في حاشية الايضاح	739	-9059749436257447742	226	334.5	177	495	45.65656661987305	39	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2627	false	1070084043104728583	134	181	637	880	1447	300	كان وجه الفرق وعده مستطيعا في الاول دون الثاني امكان شروعه حالا في السفر في الاول دون الثاني لتوقف الشروع علي الاكتساب وتحصيل المءنة قبله نعم قد يقال هذا التوقف لا يمنع الاستطاعة كما لم يمنعها توقف شروع ذي المال علي شراء المءن في ايام الحج اه	2627	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0743	true	3404022073754888441	184	231	830	1073	1411	300	كان وجه الفرق وعده مستطيعا في الاول دون الثاني امكان شروعه حالا في السفر في الاول دون الثاني لتوقف الشروع علي الاكتساب وتحصيل المءنة قبله نعم قد يقال هذا التوقف لا يمنع الاستطاعة كما لم يمنعها توقف شروع ذي المال علي شراء المءن في ايام الحج اه	743	-9059749436257447742	243	486.0	196	243	100.0	47	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2626	false	-2508502981431906250	33	105	182	532	1435	300	من التعليل ب----------------انقطاعه عن الكسب ايام الحج ان---------------------------------ها من خروج الناس غالبا وهو من اول الثامن الي اخر الثالث عشر وما دعاه في الاسعاد من كون تقديرها بثلاثة ايام كما قاله ابن النقيب اقرب فيه نظر والاقرب ما قاله الاسنوي اه قوله مما قدرها به في المجموع الخ اعتمده المغني ايضا قوله من انها ما بين الخ بيان لما قدرها به في المجموع قوله اي في حق من لم ينفر النفر الاول	2626	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0744	true	7586394114322713848	0	40	0	184	1437	300	من التعليل السابق وهو قوله لانقطاعه عن الكسب ايام الحج م ر قوله ان الايام ستة عبارة م ر انها من خروج الناس غالبا وهو من اول الثامن الي اخر الثالث عشر وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حق من لم ينفر النفر الاول	744	-9059749436257447742	129	223.0	101	399	32.33082580566406	25	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2637	false	8248735649714192678	44	112	215	569	1487	300	لا يشترط قدرته الخ ------------------------------------------قال ابن الجمال--------------- ظاهره وان ظن لحوق ضرر يبيح التيمم لو ترك الجماع بالتجربة او باخبار عدلي رواية عارفين وهو غير واضح ومن ثم- استظهر في المنح- في هذه الحالة للوجوب اشتراط قدرته علي حليلة يستصحبها وجزم به تلميذه في شرح المختصر ومال اليه مولانا السيد عمر البصري ثم قال وعليه فيظهر ان مثل مبيح التيمم حصول المشقة الظاهرة التي لا تحتمل في العادة	2637	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0745	true	-6267534584656504054	79	156	387	791	1508	300	لا يشترط قدرته علي زوجة او سرية يستصحبها فيستقر الحج في ذمته قال ابن الجمال في شرح الايضاح ظاهره وان ظن لحوق ضرر يبيح التيمم لو ترك الجماع بالتجربة او -اخبار عدلي رواية عارفين وهو غير واضح ومن ثمة استظهر في المنهج في هذه الحالة للوجوب اشتراط قدرته علي حليلة يستصحبها وجزم به تلميذه في شرح المختصر ومال اليه مولانا السيد عمر البصري ---قال وعليه فيظهر ان مثل مبيح التيمم حصول المشقة الظاهرة التي لا تحتمل -----عادة	745	-9059749436257447742	342	618.5	276	413	82.8087158203125	60	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2643	false	-7511270760813734225	67	103	359	536	1505	300	ولو جهل مانع الوجوب من نحو وجود عدو او عدم زاد وثم اصل من وجود او عدم استصحبه----- وعمل به------- والا-وجب الخروج اذ الاصل عدم المانع ويتبين وجوب الخروج بتبين عدم المانع فلو ظنه فترك الخروج	2643	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0747	true	-91804599209657971	82	116	382	548	1472	300	ولو جهل مانع الوجوب من نحو وجود عدو او عدم زاد----------------------- استصحب الاصل وعمل به ان وجد والا وجب الخروج اذ الاصل عدم المانع ويتبين وجوب الخروج بتبين عدم المانع -لو ظنه فترك الخروج	747	-9059749436257447742	152	269.0	122	190	80.0	29	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2610	false	6810837916994873603	213	264	1053	1300	1458	300	من اخر سني الامكان الخ ويتجه ان ابتداء وقت الغسق اول الزمن الذي يمكن فيه السير الذي يدرك به الحج علي العادة ثم رايت في حاشية الايضاح للشارح ما نصه والذي ينقدح ان يقال يتبين فسقه من وقت خروج قافلة بلده لتبين ان هذا------ هو الذي كان يلزمه المضي معهم فيه	2610	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0753	true	6146338444189145912	226	268	1135	1325	1466	300	من اخر سني الامكان هل المراد به من اولها او اخرها او قبل فجر النحر لم ار من تعرض ل---------------------------------------------------------------ه والذي ينقدح ان يقال يتبين فسقه من وقت خروج قافلة بلده لتبين ان هذا الوقت هو الذي كان يلزمه المضي معهم فيه	753	-9059749436257447742	126	198.5	96	253	49.802371978759766	25	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2688	false	-552607603734041355	186	224	958	1139	1505	300	اي ان ل-م يجد مخبرا-- عن علم والا لزمه اتباعه والظاهر اخذا مما ذكروه في الاجتهاد في القبلة انه حيث قدر علي الاجتهاد لم يجز له التقليد والا لزمه وانه لو اختلف عليه اثنان ياتي ما مر ثمة	2688	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0763	true	-3312139710500869569	265	296	1366	1507	1521	300	اي اذا لم يجد من يخبر عن علم والا لزمه اتباعه والظاهر------------------------------------- انه حيث قدر علي التحري ل--م يجز له التقليد والا لزمه و----لو اختلف عليه اثنان ياتي ما مر ثمة	763	-9059749436257447742	125	225.0	97	184	67.93478393554688	23	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2674	false	-453212791081596038	220	300	1104	1528	1528	300	خاف فو-ت الحج او كان قد تضيق عليه نهاية ووناءي عبارة الكردي علي بافضل----------------------------------------------------------------------- وكون ما ذكر سنة جري عليه شيخ الاسلام في شرحي البهجة والخطيب في شرحي المنهاج والتنبيه والجمال الرملي في شرحي الزبد والبهجة زاد الشارح حج في ساءر كتبه وجوب الاحتياط عليه اذا تحير في اجتهاد- وكان قد تضيق عليه الحج او خاف فوته واقر الاذرعي علي ذلك في الاسني والجمال الرملي في شروحه علي المنهاج والايضاح والدلجية ورايت في حاشية الايضاح للشارح وفي شرحه لابن علان-	2674	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0764	true	9124441585281143418	9	98	43	486	1540	300	خاف فوات الحج --وكان قد تضيق عليه كما بحثه الاذرعي اه شرح الارشاد الصغير قوله ويسن الاحتياط اي بان يستظهر حتي يتيقن انه حاذي الميقات او فوقه وكون ما ذكر سنة جري عليه شيخ الاسلام في شرحي البهجة ---خ ط وفي شرحي المنهاج والتنبيه و----------م ر في شرحي الزبد والبهجة زاد الشرح---- في ساءر كتبه وجوب الاحتياط----- اذا تحير في اجتهاده وكان قد تضيق عليه الحج او خاف فوته واقر الاذرعي علي ذلك في الاسني والجمال م ر ف---ي شروحه علي المنهاج و-----------------------في حاشية الايضاح لحجر و-----شرحه لابن علان	764	-9059749436257447742	318	496.5	255	498	63.85542297363281	54	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2675	false	3695809938878981	0	51	0	271	1505	300	لو تضيق- عليه وكان الاستظهار يءدي الي تفويته فالظاهر ان ذلك يكون عذرا في عدم وجوب الاستظهار حينءذ اذ الاصل براءة الذمة من الدم وعدم العصيان لعدم تحقق المجاوزة وهذا هو السبب في اطلاقهم استحباب الاستظهار وحيث قلنا بوجوبه فمحله كما هو ظاهر اذا لم يخش فوت رفقة وامن علي محترم	2675	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0764	true	9124441585281143418	98	149	486	758	1540	300	لو تضيقا عليه وكان الاستظهار يءدي الي تفويته فالظاهر ان ذلك يكون عذرا في عدم وجوب الاستظهار حينءذ اذ الاصل براءة الذمة من الدم وعدم العصيان لعدم تحقق المجاورة وهذا هو السبب في اطلاقهم استحباب الاستظهار وحيث قلنا بوجوبه بمحله كما هو ظاهر اذا لم يخش فوت رفقة وامن علي محترم	764	-9059749436257447742	269	531.0	218	272	98.89705657958984	48	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2694	false	-5228987276466738706	185	251	919	1258	1501	300	قارنا قال في شرحه----- نعم ان كان احرامهما فاسدا انعقد احرامه مطلقا كما علم مما مر او احرام احدهما فقط فالقياس ان احرامه ينعقد صحيحا في الصحيح ومطلقا في الفاسد انتهي ويءخذ من قوله ومطلقا في الفاسد ان له صرفه الي ما شاء فان صر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه لاحد النسكين وكان احرام الاخر الصحيح بالاخر صار قارنا ومن ذلك ان يكون احرام الاخر الصحيح بحج فيصرف- هذا المطلق لعمرة	2694	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0769	true	-304057851003979602	98	192	493	972	1521	300	قارن- قال في شرح الروض نعم ان كان احرامهما فاسدا انعقد احرامه مطلقا كما علم مما مر او احرام احدهما فقط فالقياس ان احرامه ينعقد صحيحا في الصحيح ومطلقا في الفاسد اه--- ويءخذ من قوله ومطلقا في الفاسد ان له صرفه الي ما شاء فان صرفه لحج وكان احرام الاخر الصحيح بحج او لعمرة وكان احرام الاخر الصحيح بعمرة صار كما لو احرم ابتداء بحجتين او عمرتين فعليه حج او عمرة واحدة وان صرفه لاحد-----هما وكان احرام الاخر الصحيح بالاخر صار قارنا ومن ذلك ان يكون احرام الاخر الصحيح بحج فيصرفه هذا المطلق لعمرة	769	-9059749436257447742	325	612.0	260	488	66.59835815429688	60	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2738	false	-7889289615581165598	181	236	916	1177	1498	300	لا يق-دم جزا من بدنه علي جزء م----------------------------------------ن الحجر المذكور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه ولا يخفي ان هذا يخالف ما في المنح مما نصه لو سامت الحجر بنصف بدنه ونصفه الاخر الي جهة اليماني او الباب صح لانه اذا انفتل قبل مجاوزة الحجر الي الباب فقد حاذي كل الحجر في الاولي وبعضه في الثانية بجميع شقه الايسر اه	2738	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0774	true	268938408288867772	2	83	11	404	1435	300	لا يتقدم جزء من بدنه علي جزء من الحجر ما نصه اي بان يكون ذلك الجزء جاوز الحجر الي جهة الباب فهذا هو المضر لا تقدم جميع البدن عن اول الحجر الذي في جهة الركن اليماني يدلك علي ذلك مسالة البعض الاتية عن العراقيين اه وف------------------------ي المنح-------- لو سامت الحجر بنصف بدنه ونصفه الاخر الي جهة اليماني او الباب صح لانه اذا انفتل قبل مجاوزة الحجر الي الباب فقد حاذي كل الحجر في الاولي وبعضه في الثانية بجميع شقه الايسر اه	774	-9059749436257447742	220	393.0	173	425	51.764705657958984	41	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2729	false	-4684535141538607192	183	224	930	1130	1508	300	قال ابن الجمال وهو ظاهر---------- اه ويمكن الجمع بان--------- المكي اذا----------- رجا حصول البرء او الماء في زمن قريب لا تعظم فيه مشقة مصابرة الاحرام لا يجوز له التحلل والا جاز وهو ظاهر ثم رايت البكري في شرح مختصر الايضاح للنووي	2729	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0776	true	-792667495153767417	219	264	1109	1331	1510	300	ق ل علي الجلال والمحشي علي التحفة اه وهذا ظاهر في الافاقي اما المكي فقال المدني ان رجا حصول البرء او الماء في زمن قريب لا تعظم فيه مشقة مصابرة الاحرام لا يجوز له التحلل والا جاز ونقله عن-------- البكري في شرح مختصر الايضاح للنووي	776	-9059749436257447742	159	249.5	124	230	69.13043212890625	30	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2869	false	-955453308925919724	174	274	842	1362	1488	300	الوقوف يقتض-ي نفع العود قبله------ ولو بعد طواف القدوم فيما لو احرم بالحج خارج مكة ثم دخلها او طواف الوداع-------- عند الذهاب الي عرفة وقد جزم في فتح الجواد بان العود- حينءذ لا ينفع المتمتع ولا القارن وهو مقتضي ما في شرح الروض وخص في الحاشية تعميم النسك الذي يمنع التلبس به نفع العود بالمتمتع واما القارن فيجزءه العود قبل الوقوف وان سبقه نحو طواف قدوم وفرق بينهما بما لا يخلو عن تكلف وهو مقتضي متن الروض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما صاحبا المغني والنهاية فلم يتعرضا لهذا القيد في المتمتع وقيداه في القارن ب----الوقوف تبعا لظاه-ر متن الروض بصري وقوله وخص في الحاشية	2869	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0787	true	-7936918724328773565	138	255	690	1297	1527	300	البصري مقتضاه نفع العود قبل الوقوف ولو بعد طواف القدوم------------------------------------- او طواف الوداع المسنون عند الخروج الي عرفة وقد جزم في فتح الجواد بان الخروج حينءذ لا ينفع المتمتع ولا القارن وهو مقتضي ما في شرح الروض وخص في الحاشية تعميم النسك الذي يمنع التلبس به نفع العود بالمتمتع واما القارن فيجزءه العود قبل الوقوف وان سبقه نحو طواف قدوم وفرق بينهما بما لا يخلو عن تكلف وهو مقتضي متن الروض فانه عبر في المتمتع بقبل النسك وفي القارن بقبل الوقوف لكن زاد شارحه في هذا المحل قوله او نسك اخر كما اشرت اليه انفا واما صاحب- المغني والنهاية فلم يتعرضا لهذا القيد في المتمتع وقيداه في القارن بقبل الوقوف -------اه وحاصل الفرق الذي -----ذكره في الحاشية	787	-9059749436257447742	440	757.0	351	657	66.97107696533203	78	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2706	false	-4651972288147335633	131	166	657	839	1528	300	قوله وتط--ريف ق------------------ال ابن الرفعة والمراد بالتطريف المحرم تطريف الاصابع بالحناء مع السواد اما بالحناء وحده فلا شك في جوازه شرح العباب------------------------------------------------------- وكذا ينبغي ان يقال في النقش سم قوله ومن لم ياذن الخ اي	2706	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0794	true	-1172337418785920583	38	85	180	430	1551	300	قوله والتطريف قال في شرح العباب قال ابن الرفعة والمراد بالتطريف المحرم تطريف الاصابع بالحناء مع السواد اما بالحناء وحده فلا شك في جوازه اه فقوله هنا بالسواد راجع للتطريف ايضا قال المحشي في حاشية التحفة وكذا ينبغي ان يقال في النقش--- قوله بل يحرم---- الخ اي	794	-9059749436257447742	156	281.0	125	257	60.70038986206055	26	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2839	false	-1982309227527389858	71	107	348	544	1469	300	الجمرات الثلاث هو----------------------------------------------- احد احتمالين ل---لمهمات وثانيهما انه لا يتوقف علي رمي الجميع بل ان رمي الجمرة الاولي صح ان يرمي عقبه عن المستنيب قبل ان يرمي الجمرتين الباقيتين عن نفسه وفي عبارتهما اشارة الي ترجيح	2839	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0804	true	-4490420777038638509	255	300	1281	1521	1521	300	الجمرات الثلاث فلو رمي الاولي فاستنابه اخر لرميها عنه لم يصح علي احد احتمالين في المهمات وثانيهما انه لا يتوقف علي ----الجميع بل ان رمي الجمرة الاولي صح ان يرمي عقبه عن المستنيب قبل ان يرمي الجمرتين الباقيتين عن نفسه وفي عبارته-ا اشارة الي ترجيح-	804	-9059749436257447742	187	334.0	153	246	76.0162582397461	30	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2825	false	6475810252766909464	169	227	832	1118	1479	300	امسه او نفر قبل الزوال سواء -نفر في يوم النفر الاول او فيما قبله فان عاد وزالت الشمس يوم النفر الاول وهو بمني لم يءثر خروجه او عاد بعد الغروب فات المبيت والرمي فيلزمه فديتهما كما مر ولا اثر لعوده او بين الزوال والغروب رمي واجزاه وله النفر قبل الغروب فان غربت تعين الدم كما في الامداد اه	2825	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0808	true	-4655766037293960658	160	210	783	1024	1458	300	اما اذا نفر قبل الزوال سواء انفر في يوم النفر الاول او فيما قبله فان عاد وزالت الشمس يوم النفر الاول وهو بمني لم يءثر خروجه او---- بعد الغروب --------------------لزمه دم------------ ولا اثر لعوده او بين الزوال والغروب رمي واجزاه وله النفر قبل الغروب وبقي لذلك تتمة-------- في الا--صل اه	808	-9059749436257447742	217	371.0	170	287	75.60975646972656	40	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2834	false	-8016420254795675455	1	24	6	123	1479	300	اسم لمكان متسع بين مكة ومني وهو الي مني اقرب ويقال له الابطح والبطحاء وخيف بني كنانة وحده ما بين الجبلين الي المقبرة	2834	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0810	true	6573644637796489877	130	153	643	760	1455	300	اسم لمكان متسع بين مكة ومني وهو الي مني اقرب ويقال له الابطح والبطحاء وخيف بني كنانة وحده ما بين الجبلين الي المقبرة	810	-9059749436257447742	117	234.0	94	117	100.0	23	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2848	false	1845114388477546491	121	171	568	807	1439	300	رايته في شرح العباب قال والذي يظهر ان محل الاقامة في حق من سفره دون مرحلتين بناء علي ما مر عن المجموع كالمرحلتين فيما تقرر فيجب العود له قبل وصوله ويسقط به الدم لا ان عاد بعد وصوله سواء ايس ام لا خلافا لشيخنا انتهي اه سم عبارة البصري قوله	2848	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0811	true	4504181411462776259	74	116	355	550	1424	300	ر اه وفي شرح العباب -----الذي يظهر ان محل الاقامة في حق من سفره دون مرحلتين بناء علي ما مر عن المجموع كالمرحلتين فيما تقرر فيجب العود له قبل وص----------------------------------وله سواء ايس ام لا خلافا لشيخنا اه--- اه سم علي التحفة-- قوله	811	-9059749436257447742	180	332.5	141	239	75.31380462646484	35	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2848	false	1845114388477546491	233	290	1103	1386	1439	300	قال---- في شرح العباب وفي الجواهر وغيرها كالمجموع ونص عليه في الام وجري عليه الاءمة اذا نفرت المستحاضة فان كان يوم حيضها فلا طواف عليها او طهرها لزمها ولو رات امراة دما فانصرفت بلا وداع ثم جاوز خمسة عشر نظر الي مردها السابق في الحيض فان بان انها تركتها في طهرها فالدم او في حيضها فلا دم	2848	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0811	true	4504181411462776259	242	300	1138	1424	1424	300	قال حجر في شرح العباب وفي الجواهر وغيرها كالمجموع ونص عليه في الام وجري عليه الاءمة اذا نفرت المستحاضة فان كان يوم حيضها فلا طواف عليها او طهرها لزمها ولو رات امراة دما فانصرفت بلا وداع ثم جاوز خمسة عشر نظر الي مردها السابق في الحيض فان بان انها تركتها في طهرها فالدم او في حيضها فلا دم-	811	-9059749436257447742	282	552.5	226	287	98.25784301757812	56	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2889	false	2390111054778202223	171	213	844	1043	1470	300	قوله لكن الذي في المجموع-------- انه لا فرق فيه بحث لانه لم يصرح بعدم الفرق في هذا القدر بل يجوز ان يكون قوله لم يفرقوا فيه الخ لمجرد نفي ما نقله عقبه بقوله وشذ القاضي ابو الطيب الخ وفي مقابلته فتامله وتقدم	2889	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0814	true	-7602527039675135143	259	299	1291	1477	1480	300	قوله لكن قال- في المجموع الخ فيه ا--------------------نه لم يصرح بعدم الفرق في هذا القدر بل يجوز ان يكون قوله لم يفرقوا فيه الخ لمجرد نفي ما نقله عقبه بقوله وشذ القاضي ابو الطيب الخ وفي مقابلته فتامله اه سم	814	-9059749436257447742	171	320.0	134	207	82.60869598388672	34	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2891	false	785539297918403685	99	153	494	763	1514	300	احكام الخناثي لابن المسلم ما حاصله انه يجب عليه ان يستر راسه وان يكشف وجهه وان يستر بدنه الا بالمخيط فانه يحرم عليه احتياطا قال الاذرعي كالاسنوي وما قاله حسن انتهي---------- ولكنه مخالف لما مر عن المجموع اه قال ع ش قوله ولكنه مخالف لما مر عن المجموع اي والمعتمد ما في المجموع اه	2891	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0816	true	-7298841510259877076	4	42	17	200	1433	300	احكام الخناثي------------ ما حاصله انه يجب عليه ان يستر راسه و---يكشف وجهه وي---ستر بدنه الا بالمخيط فانه يحرم عليه احت-------------------------------------------ياطا ثم قال ولكنه مخالف لما مر عن المجموع اه قال ع ش اي ف-----------------------------------المعتمد ما في المجموع اه	816	-9059749436257447742	168	299.0	133	279	60.21505355834961	30	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2888	false	-3545427654196426698	18	115	100	587	1495	300	التحفة والايعاب------------------------ ان ما ظهر منه العقب ورءوس الاصابع يحل مطلقا وما ستر احدهما فقط لا يحل الا مع فقد النعلين وكلامه في غيرهما ككلام غيره ثم يفيد انه عند فقد النعلين انما يشترط ظهور الكعبين فما فوقهما دون ما تحتهما وان استتر رءوس الاصابع والعقب ثم الذين جوزوا لبسه عند فقد النعلين ظاهر كلامهم انه يجوز وان لم يحتج اليه وجري عليه ابن زياد اليمني قال لان اللبس في الجملة حاجة وقالا في الامداد والنهاية هو بعيد بل الاوجه عدمه الا لحاجة كخشية تنجس رجله او نحو برد او حر او كون الحفاء غير لاءق به	2888	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0819	true	-648654568937564817	41	116	201	569	1469	300	التحفة والايعاب كغيره واما فيهما فاعتمد ان ما ظهر منه العقب ورءوس الاصابع يحل مطلقا وما ستر احدهما فقط لا يحل الا مع فقد النعلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الذي- جوز-- لبسه عند فقد النعلين ظاهر كلامهم انه يجوز وان لم يحتج اليه وجري عليه ابن زياد اليمني قال لان اللبس في الجملة حاجة وقال ف-ي الامداد والنهاية هو بعيد بل الاوجه عدمه الا لحاجة كخشية تنجس رجله ا----و برد او حر او كون الحناء غير لاءق به	819	-9059749436257447742	341	617.5	271	511	66.73189544677734	65	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2906	false	9006660703584326337	37	80	166	400	1528	300	الدم بمجرد لمس بشهوة فليتنبه له- وعبارة العباب واما المقدمات بشهوة حتي النظر فتحرم ولو بين التحللين ولا تفسد اي المقدمات النسك وان انزل ويجب بتعمدها -لدم اي وان لم ينزل وكذا بالاستمناء اي اذا انزل لا بالنظر بشهوة والقبلة بحاءل وان انزل	2906	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0827	true	-1468000092711349956	41	82	203	424	1498	300	الدم بمجرد لمس بشهوة وان لم ينزل وعبارة العباب واما المقدمات بشهوة حتي النظر فتحرم ولو بين التحللين ولا تفسد------------ النسك وان انزل ويجب بتعمدها الدم اي وان لم ينزل وكذا بالاستمناء--- اذا انزل لا بالنظر بشهوة والقبلة بحاءل وان انزل	827	-9059749436257447742	209	384.5	170	236	88.55931854248047	35	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2928	false	1764157306155677106	161	206	807	1060	1561	300	ا-و بلا استبراء سنة فيما يظهر نهاية وفتح الجواد عبارة الوناءي ولو كانت عدالتهما ظاهرة كما في النهاية وشرحي الارشاد وقال في الحاشية اي وشرح العباب العدالة الباطنة اه قوله ويجب كونهما فطنين فقيهين الخ---------------------------------------------------------------------------- وواضح ان الفقيه يدركه وان لم يصل لرتبة الاجتهاد المطلق	2928	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0834	true	-1292719503381911690	44	81	217	412	1514	300	ولو بلا استبراء سنة فيما يظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ففيه قضيته انه لا بد ان يكون مجتهدا اذ الفقيه المجتهد وفيه وقفة لان المدار علي العلم بالشبه المعتبر شرعا وواضح ان الفقيه يدركه وان لم يصل لرتبة الاجتهاد المطلق	834	-9059749436257447742	91	135.5	71	330	27.57575798034668	15	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2935	false	3853788334288966857	175	239	886	1225	1532	300	الروض في باب الدماء حيث اطلقنا في المناسك الدم فالمراد كدم الاضحية الا في جزاء الصيد المثلي اي فلا يشترط كونه كالاضحية في سنها وسلامتها بل يجب في الصغير صغير والكبير كبير والمعيب معيب بل لا تجزء البدنة عن شاته اي المثلي اه وفي شرحه وعدل عن تعبير الاصل بجزاء الصيد الي قوله جزاء المثلي ليخرج جزاء غير المثلي كالحمام اي فيشترط كونه كالاضحية ---------	2935	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0835	true	9213048652967537316	114	155	593	812	1541	300	الروض-------------- حيث اطلقنا في المناسك الدم فالمراد كدم الاضحية الا في جزاء المثل---------ي فلا يشترط كونه كالاضحية قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------في شرحه وعدل عن تعبير الاصل بجزاء الصيد الي----- جزاء المثلي ليخرج جزاء غير المثلي كالحمام اه وهو صريح في اعتبار سن الاضحية	835	-9059749436257447742	182	282.5	147	348	52.298851013183594	29	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2933	false	4275057421387893102	146	221	716	1083	1490	300	ان المراتب اربع احدها ما لا يضمن مطلقا وهو ما احتاج اليه من الحشيش الاخضر والاذخر وكذا عود السواك بناء علي ما سبق---------- ثانيها ما لا يضمن اذا اخلف--------------------------------------------------------------------- في سنة القطع مثله والا ضمن وهو غصن الشجر ثالثها ما لا يضمن اذا اخلف مطلقا وهو الحشيش الاخضر المقطوع لغير حاجة رابعها ما يضمن مطلقا وان اخلف في حينه وهو قطع الشجر الاخضر من اصله اه قوله خلافه وهو الفرق بين نحو السواك----------------------------- مما يحتاج	2933	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0838	true	9095878308910301479	159	239	808	1200	1479	300	ان المراتب اربع احدها ما لا يضمن مطلقا وهو ما احتاج اليه من الحشيش الاخضر والاذخر وكذا عود السواك بناء علي ما سبق من الخلاف ثانيها ما لا يضمن اذا اخلف مطلقا وهو الحشيش الاخضر المقطوع لغير حاجة ثالثها ما لا يضمن اذا اخلف في سنة القطع -----والا ضمن وهو غصن الشجر--------------------------------------------------------------------ة رابعها ما يضمن مطلقا وان اخلف في حينه وهو قطع الشج-------ر من اصل---ه قوله فان اخلف قضية المجموع ان هذا القيد غير معتبر في السواك لانه مما يحتاج	838	-9059749436257447742	254	439.0	200	475	53.47368240356445	49	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2994	false	6858043781068480475	216	294	1043	1446	1473	300	فلو لم يذكره --لم يكف ما اتي به لكن ينبغي الاكتفاء بما ياتي به الاخر بعده اذا كمل هو عليه حتي لو قال الباءع بعتك هذا العبد فقال المشتري اشتريته بدينار فقال الباءع بعتكه او قال المشتري بعني هذا العبد فقال الباءع بعتكه بدينار فقال المشتري قبلت العقد البيع كما لو اتي احدهما بصيغة استفهام اولا كان قال الباءع اتشتري مني هذا بكذا فقال اشتريته به فقال الباءع بعتك ينعقد البيع وان كان ما ابتدا به لاغيا فليتامل	2994	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0848	true	1054102377242714889	33	111	143	548	1451	300	فلو لم يذكرهما لم يكف ما اتي به لكن ينبغي الاكتفاء بما ياتي به الاخر بعده اذا كمل هو عليه حتي لو قال الباءع بعتك هذا العبد فقال المشتري اشتريته بدينار فقال الباءع بعتكه او قال المشتري بعني هذا العبد فقال الباءع بعتكه بدينار فقال المشتري قبلت انعقد البيع كما لو اتي احدهما بصيغة استفهام اولا كان قال الباءع اتشتري مني هذا بكذا فقال اشتريته به فقال الباءع بعتك ينعقد البيع وان كان ما ابتدا به لاغيا فليتامل	848	-9059749436257447742	401	797.5	324	405	99.01234436035156	76	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2996	false	8032923761153178745	56	126	270	607	1447	300	البيع الضمني قال في الروض في باب الكفارة فرع---- اذا جاء الغد فاعتق عبدك عني علي الف ففعل صح ولزم المسمي وكذا لو قال المالك اعتقه عنك علي الف اذا جاء الغد وقبل انتهي وقوله ففعل صح عبارة الروضة فصبر حتي جاء الغد فاعتقه عنه حكي صاحب التفريق عن الشافعي انه ينعقد العتق عنه ويثبت المسمي عليه اه وقوله وقبل قال في شرحه في الحال اه سم----------- قوله لا- شءت	2996	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0848	true	1054102377242714889	140	210	686	1020	1451	300	البيع الضمني قال في الروض--------------- فرع قال اذا جاء الغد فاعتق عبدك عني علي الف ففعل صح ولزم المسمي وكذا لو قال المالك اعتقه عنك علي الف اذا جاء الغد وقبل ا---ه وقوله ففعل صح عبارة الروضة فصبر حتي جاء الغد فاعتقه عنه حكي صاحب التقريب عن الشافعي انه ينفذ- العتق عنه ويثبت المسمي عليه اه وقوله فقبل قال في شرحه في الحال اه سم علي التحفة قوله بان شءت	848	-9059749436257447742	311	573.5	244	353	88.10198211669922	61	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2984	false	4526888389896091744	246	267	1137	1248	1405	300	قضيته الاكتفاء بما ذكر وان لم يذكر العوض تنزيلا علي ما قاله الباءع وقضية المحلي خلافه حيث قال فيقول اشتريته به	2984	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0851	true	5162592327199477554	261	282	1253	1364	1443	300	قضيته الاكتفاء بما ذكر وان لم يذكر الثمن تنزيلا علي ما قاله الباءع وقضية المحلي خلافه حيث قال فيقول اشتريته به	851	-9059749436257447742	108	213.0	87	111	97.29729461669922	20	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2985	false	-1860335157436192877	147	239	745	1166	1458	300	قوله لم اقصد بها جوابا اي بل قصدت غيره نعم الاوجه اشتراط ان لا يقصد عدم قبوله سواء اقصد قبوله ام اطلق هذا ان اتي به بلفظ الماضي كما اشعر به التصوير فلو قال اقبل او اشتري او ابتاع فالاوجه انه كناية ومثله في ذلك الايجاب اه نهاية قوله بقيده الخ اي عند طروء صارف الصيغة عن معناه الحقيقي قال ع ش قوله م ر بل قصدت غيره اي فلو قال اطلقت حمل علي القبول وقوله م ر نعم الاوجه الخ هذا صريح في انه ليس كناية وانما هو صريح يقبل الصرف	2985	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0851	true	5162592327199477554	162	209	777	997	1443	300	قوله لم اقصد بها جوابا اي بل قصدت غيره نعم الاوجه اشتراط ان لا يقصد عدم قبوله سواء -قصد قبوله ام اطلق اه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله---- بل قصدت غيره--- فلو قال اطلقت حمل علي القبول وقوله---- نعم الاوجه الخ ص----ريح في انه ليس كناية وانما هو صريح يقبل الصرف	851	-9059749436257447742	214	388.5	168	421	50.83135223388672	41	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2985	false	-1860335157436192877	52	82	280	424	1458	300	ولو قال اشتريت منك هذا بكذا فقال الباءع نعم او قال بعتك فقال المشتري نعم صح كما ذكره في الروضة في النكاح استطراد- وان خالف في ذلك الشيخ في الغرر	2985	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0853	true	-4214654283543180646	21	51	90	235	1473	300	ولو قال اشتريت منك هذا بكذا فقال الباءع نعم او قال بعتك فقال المشتري نعم صح كما ذكره في الروضة في النكاح استطرادا وان خالف في ذلك الشيخ في الغرر	853	-9059749436257447742	144	283.0	114	145	99.31034851074219	29	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3088	false	-371524534159440862	0	31	0	187	1508	300	الاذنين----- ولا يشترط قبض الوارثين قبل مفارقة المورثين الميتين فما الفرق فليتامل انتهي اقول ولعل الفرق بينهما ان المورث بالموت خرج عن اهلية الخطاب من القبض وعدمه والتحق بالجمادات بخلاف الاذن	3088	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0866	true	7929730917615165147	262	294	1252	1429	1459	300	الاذن المجلس ولا يشترط قبض الوارثين قبل مفارقة المورثين الميتين قال ع ش علي م ر------------- ولعل الفرق بينهما ان المورث بالموت خرج عن اهلية الخطاب ب--القبض وعدمه والتحق بالجمادات بخلاف الاذن	866	-9059749436257447742	155	274.0	128	192	80.72916412353516	24	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3108	false	5467478610867496530	193	216	943	1052	1472	300	انه من حيث انه تابع بالاضافة---------------- اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع ليدخل فيه	3108	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0877	true	5943498492047329412	211	237	1029	1154	1468	300	انه من حيث انه تابع بالاضافة الي مقصود الدار اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع ليدخل فيه	877	-9059749436257447742	109	209.0	86	125	87.19999694824219	23	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3136	false	-7609101890015804654	147	174	692	835	1461	300	كاعتق عبدك---- علي كذا بشرط ا-----ن الولاء لك فيصح العقد ويلغو الشرط ويقع العتق عن المستدعي وتلزمه القيمة ذكره الرافعي في باب الكفارة نقلا عن التتمة اه	3136	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0886	true	5364662586426971292	0	29	0	152	1491	300	كاعتق عبدك عني علي كذا بشرط ان يكون الولاء لك فيصح العقد ويلغو الشرط ويقع العتق عن المستدعي وتلزمه القيمة ذكره الرافعي في باب الكفارة نقلا عن التتمة اه	886	-9059749436257447742	143	272.5	116	152	94.07894897460938	26	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3125	false	5911088461981805454	101	147	468	716	1462	300	بكرا فهو مهر بكر كالنكاح الفاسد وارش بكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد اذ فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحي--ح النكاح وهذا ما ذكره الزركشي وابن العماد والاصح في النكاح الفاسد وجوب مهر مثل ثيب وارش بكارة	3125	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0889	true	-4941937231474960165	169	215	842	1092	1529	300	بكرا فهو مهر بكر كالنكاح الفاسد وارش بكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد اذ فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع بخلاف صحيح النكاح وهذا ما ذكره الزركشي وابن العماد والاصح في النكاح الفاسد وجوب مهر مثل ثيب وارش بكارة	889	-9059749436257447742	241	481.5	196	250	96.4000015258789	44	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3125	false	5911088461981805454	107	131	500	631	1462	300	وارش بك--ارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد اذ- فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح	3125	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0890	true	-9049166529711662448	8	32	45	179	1471	300	وارش البكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح	890	-9059749436257447742	127	248.5	103	134	94.776123046875	22	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3153	false	8450949944123847966	167	206	817	1027	1518	300	-------الخ قوله لان فوتهم الخ قد يقال هذا لا يقتضي الخيار لعدم تمكنهم من استدراك تلك الزيادة بعد وجود الرخص وقد يجاب بتمك-نهم منه بانتظار ارتفاع السعر فليتامل هذا والذي اعتمده شيخنا الشهاب الرملي عدم الخيار اه سم قوله	3153	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0891	true	-299396693635767684	100	137	485	687	1503	300	هو المعتمد قوله فوت زيادة الخ قد يقال هذا لا يقتضي الخيار لعدم تمكنهم من استدراك تلك الزيادة بعد وجود الرخص وقد يقال بتمكينهم---- بانتظار ارتفاع السعر------------ والذي اعتمده شيخنا الشهاب الرملي عدم الخيار اه سم قوله	891	-9059749436257447742	181	327.0	145	218	83.02751922607422	30	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3158	false	6780117572612935626	29	51	148	248	1486	300	ان كان الاذن مالكا فان كان وليا او وصيا و--وكيلا او نحوه فلا عبرة باذنه ان كان فيه ضرر علي المالك ولا	3158	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0891	true	-299396693635767684	224	247	1111	1213	1503	300	ان كان الاذن مالكا فان كان وليا او وصيا او وكيلا او نحوه فلا عبرة باذنه ان كان فيه ضرر علي المالك كذا	891	-9059749436257447742	97	185.5	75	102	95.09803771972656	21	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3199	false	746039849042677387	51	87	248	407	1444	300	قوله نصب الحاكم الخ ينبغي ان محله حيث لم يثبت الولاية عليه لغير الحاكم كما لو مات الاب عن طفل مع وجود الجد او عن وصي اقامه الاب او الجد قبل موتهما اه ع ش-------- قوله	3199	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0898	true	-3069388486793845423	221	260	1064	1231	1414	300	قوله نصب الحاكم الخ ينبغي ان محله حيث لم تثبت الولاية عليه لغير الحاكم كما لو مات الاب عن طفل مع وجود الجد او عن وصي اقامه الاب او الجد قبل موتهما اه ع ش علي م ر قوله	898	-9059749436257447742	158	309.0	122	167	94.61077880859375	35	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3243	false	5261581355392035982	218	278	1031	1326	1427	300	المشتري ق--------------------------وله ببعضه او كله -اي الثمن قوله ان وجده ناقص الخ قال في شرح العباب وفارق ما ياتي من ان نقص المبيع ادني نقص يبطل رد المشتري بعيب قديم لكونه من ضمانه با-نه ثم اختار الرد والباءع هنا لم يختره ومن ثم لو اختار رد الثمن المعين بالعيب انعكس الحكم فيضمن نقص الصفة ولم يضمن المشتري نقص صفة المبيع	3243	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0910	true	-8024222760796800777	218	274	1071	1351	1469	300	المشتري ثم وهبه بخلافه في الابراء قوله ب--لا ارش له علي الباءع--------------------------------------- وفارق ما مر-- من ان نقص المبيع ادني نقص يبطل رد المشتري بعيب قديم لكونه من ضمانه لكونه ثم اختار الرد والباءع هنا لم يختره ومن ثم لو اختار رد الثمن المعين بالعيب انعكس الحكم فيضمن نقص الصفة ولا يضمن المشتري نقص صفة المبيع	910	-9059749436257447742	236	414.5	186	323	73.06501770019531	43	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3241	false	-528896623884800741	144	220	709	1070	1495	300	قوله فالزيادة في المبيع حدثت ال----خ هذا لا ي-اتي ا-ن كان الخيار للباءع وحده لان ملك المبيع له حينءذ ولا يزول الا من حين الاجازة او انقطاع الخيار وقوله وفي الثمن حدثت في ملك الباءع هذا لا ياتي ان كان الخيار للباءع وحده لان ملك المبيع حينءذ له فملك الثمن للمشتري سم علي حج اي فينبغي ان يعتبر اقل القيم من وقت لزوم العقد من جهة الباءع الي وقت القبض اه ع ش------------ قوله فاما ان	3241	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0911	true	-4800006598942168708	80	132	385	622	1418	300	قوله -----حدث في مل--------ك المشتري هذا لا يتاتي اذا كان الخيار للباءع وحده لان ملك المبيع له حينءذ ولا يزول الا من حين الاجازة او انقطاع الخيار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينبغي ان يعتبر اقل القيم من وقت لزوم العقد من جهة الباءع الي وقت القبض اه سم وع ش علي م ر قوله من ضمان	911	-9059749436257447742	205	337.5	159	379	54.0897102355957	38	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3303	false	-3524458107513041273	244	299	1273	1578	1582	300	قوله وانما انفسخت الاجارة الخ اي ويرجع المستاجر علي المءجر بالاجرة ان كان قبضها والا سقطت عن المستاجر وظاهره وان كان الغصب علي المستاجر نفسه وحيث قلنا بانفساخ الاجارة رجع المءجر علي الغاصب باجرة العين المغصوبة مدة وضع يده عليها وان لم يستعملها ولا يختص --انفساخ العين المءجرة بالغصب بما لو كان قبل القبض بل	3303	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0921	true	-8647419388994260296	110	146	579	772	1508	300	قوله ---بل ينفسخ- العقد--------- ويرجع المستاجر علي المءجر بالاجرة ان كان قبضها والا سقطت والم--------------------------------------------------------------------------------ءجر علي الغاصب باجرة العين المغصوبة مدة وضع يده عليها وان لم يستعملها ولا يختص الانفساخ--------------------- بما لو غصب قبل القبض بل	921	-9059749436257447742	178	296.5	142	307	57.9804573059082	30	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3311	false	8968880013054348915	43	81	198	383	1407	300	ولو ابدله المشتري بمثله او بغير جنسه برضا الباءع فهو كبيع المبيع للباءع اه زاد النهاية فلا يصح الا ان كان الاعتياض عنه بعين المبيع او بمثله ان تلف او كان في الذمة اه اي فانه اقالة قوله	3311	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0926	true	-2035367234109167759	1	37	4	174	1474	300	ولو ابدله المشتري بمثله او بغير جنسه برضا الباءع فهو كبيع المبيع للباءع--------------- فلا يصح الا ان كان الاعتياض عنه بعين المبيع او بمثله ان تلف او كان في الذمة اه م ر في الشارح قوله	926	-9059749436257447742	158	292.0	125	185	85.40540313720703	31	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3471	false	4012193231842968860	238	263	1162	1295	1476	300	كسبه--- بعد لزوم الدين لا من حين الاذن كالنكاح بخلاف الضمان والفرق ان المضمون ثابت من حيث الاذن بخلاف مءن النكاح والدين سلطان اه بجيرمي	3471	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0949	true	-5211097908452651165	5	30	23	153	1496	300	كسبه اي بعد لزوم الدين لا من حين الاذن كالنكاح بخلاف الضمان والفرق ان المضمون ثابت من حين الاذن بخلاف مءن النكاح والدي------ن اه بجيرمي	949	-9059749436257447742	126	237.5	102	136	92.64705657958984	22	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3445	false	-1537288608801012978	194	246	971	1226	1505	300	قوله ثم بعد الفسخ الخ لو تقارا بعد الفسخ بان قا-لا ابقينا العقد علي ما كان عليه او اقررناه عا------د العقد بعد فسخه وعاد المبيع لملك المشتري والثمن لملك الباءع من غير صيغة بعت واشتريت وان وقع ذلك بعد مجلس الفسخ هكذا بهامش عن الزيادي ثم رايت الشارح م ر في---- القراض	3445	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0953	true	-3506857190945750630	17	62	70	277	1445	300	قوله فان ارادا التقار علي العقد جاز----- بان يقولا ابقينا العقد علي ما كان عليه او اقررناه فانه يعود العقد بعد فسخه-------------------------------------------- من غير صيغة بعت واشتريت وان وقع ذلك بعد مجلس الفسخ هكذا نقل عن زي هنا وصرح به---------- م ر في باب القراض	953	-9059749436257447742	143	224.5	109	266	53.7593994140625	28	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3455	false	3228702332807166087	121	149	592	731	1451	300	والضابط ان يقال ان جري العقد علي معين فالقول قول الدافع للمبيع او الثمن وان جري علي ما في الذمة فالقول قول المدفوع اليه الثمن او المثمن اه	3455	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0955	true	-5809890799885527792	138	166	680	819	1482	300	والضابط ان يقال ان جري العقد علي معين فالقول قول الدافع للمبيع او الثمن وان جري علي ما في الذمة فالقول قول المدفوع اليه الثمن او المثمن اه	955	-9059749436257447742	139	278.0	111	139	100.0	28	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3480	false	-6978390033790412217	0	41	0	197	1471	300	الخ والفرق بين هذا وبين ما تقدم في البيع حيث جعل الاعتاق---- قبضا ثم لا ه-نا انه لما كان المعتبر هنا القبض الحقيقي لم يكتف بالاعتاق لانه ليس قبضا حقيقيا بخلافه ثم فانه يك-في فيه -القبض الحكمي اه ع ش قوله	3480	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0957	true	-8901293020413065156	24	59	116	302	1481	300	الخ والفرق بين هذا وبين----------- البيع حيث جعل الاعتاق فيه قبضا بخلافه هنا انه لما كان المعتبر هنا القبض الحقيقي لم يكتف بالاعتاق لانه ليس قبضا حقيقيا بخلافه ثم فانه يكتفي فيه بالقبض الحكمي------- قوله	957	-9059749436257447742	172	305.0	139	204	84.31372833251953	28	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3489	false	2752752741420019862	275	300	1369	1493	1493	300	--------------بالعموم علي ان المراد الصدق بكل جزء والا فاليوم مثلا موضوع للقدر المخصوص من الزمان لا لكل جزء منه كما هو معلوم لكنه يتضمن كل-	3489	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0962	true	-7309875322808363747	244	269	1196	1324	1484	300	بالعام المراد بالعموم هنا---------- الصدق بكل جزء والا فاليوم مثلا موض-ع للقدر المخصوص من الزمان لا لكل جزء منه كما هو معلوم لكنه يتضمن كل	962	-9059749436257447742	110	186.0	88	139	79.13668823242188	21	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3513	false	8356812091725837451	1	33	3	160	1447	300	يعتمد قول الرقيق ان كان بالغا واخبر والا يوجد ذلك بان كان غير بالغ او بالغا ولم يخبر فقول السيد ولكنه يقتضي انه اذا تعارض قول العبد وقول السيد قدم قول العبد	3513	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0965	true	-5730357974970529307	255	285	1192	1340	1407	300	يعتمد قول الرقيق ان كان بالغا واخبر والا--------- بان كان غير بالغ او بالغا ولم يخبر فقول السيد ولكنه يقتضي انه اذا تعارض قول السيد وقول العبد قدم قول العبد	965	-9059749436257447742	144	275.0	114	157	91.71974182128906	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3505	false	2759617015588025745	181	203	924	1028	1467	300	ولا يصح في حامض اللبن لان حموضته عيب الا في مخيض لا ماء فيه فيصح فيه ولا يضر وصفه بالحموضة لانها مقصودة	3505	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0968	true	9211155990964189474	66	88	327	431	1467	300	ولا يصح في حامض اللبن لان حموضته عيب الا في مخيض لا ماء فيه فيصح فيه ولا يضر وصفه بالحموضة لانها مقصودة	968	-9059749436257447742	104	208.0	82	104	100.0	22	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3483	false	-4612440059436701348	249	300	1194	1440	1440	300	بخلاف غيره اي وما هنا منه وقد يتوقف في الفرق المذكور بان محل المنفعة في غير العقار من نفسه وقنه ودابته معين والمعين بصفة كونه معينا لا يثبت في الذمة فاي فرق بينه وبين العقار اللهم الا ان يقال لما كان العقار لا يثبت في الذمة اصلا لم يغتفر صحة ثبوت-	3483	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0971	true	3766933295085482	115	166	570	813	1470	300	بخلاف غيره اه قال ع ش---- وقد يتوقف في الفرق المذكور بان محل المنفعة في غير العقار من نفسه وقنه ودابته معين والمعين بصفة كونه معينا لا يثبت في الذمة فاي فرق بينه وبين العقار اللهم الا ان يقال لما كان العقار لا يثبت في الذمة اصلا لم يغتفر صحة ثبوت	971	-9059749436257447742	235	451.5	186	247	95.1417007446289	47	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3484	false	3433581513754593682	0	38	0	190	1483	300	منفعته في الذمة اذا كان مسلما فيه بخلاف غيره لما كان يثبت في الذمة في الجملة اغتفر ثبوت منفعته في الذمة وبقولنا في الجملة لا يرد الحر لانه بفرض كونه رقيقا يثبت في الذمة ف-----------يصح السلم في منفعته	3484	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0971	true	3766933295085482	166	206	813	1004	1470	300	منفعته في الذمة اذا كان مسلما فيه بخلاف غيره لما كان يثبت في الذمة في الجملة اغتفر ثبوت منفعته في الذمة وبقولنا في الجملة لا يرد الحر وان كان ل----------ا يثبت في الذمة اصلا مع انه يصح السلم في منفعته	971	-9059749436257447742	172	321.0	137	201	85.57213592529297	34	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3580	false	-3123317336769768114	14	43	75	218	1500	300	برهنه له او لا التزم توفية الدين منه وبيعه الان يفوت ما التزمه فكان كمن اشتري عبدا بشرط اعتاقه ليس له التصرف فيه قبل الاعتاق مع كونه مملوكا له	3580	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0981	true	6828602896344514446	70	96	325	457	1471	300	برهنه له ا------لتزم توفية الدين منه وبيعه----- يفوت ما التزمه فكان كمن اشتري عبدا بشرط اعتاقه ليس له التصرف فيه قبل الاعتاق مع كونه مملوكا له	981	-9059749436257447742	132	251.0	106	143	92.30769348144531	24	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3601	false	7772769801900388366	62	147	328	764	1507	300	ذلك ان كل تصرف يمنع ابتداء الرهن طريانه قبل القبض يبطل الرهن وكل تصرف لا يمنع اب---------------------------------------------------------تداءه لا-------------------------------------------------------------------------------يفسخه قبل القبض الا الرهن والهبة من غير قبض اه قال -------------------------------------------ع ش قوله منه--------------- الخ اي ولو كان اي الاحبال بادخال المني ولو في الدبر واطلق الاحبال وا----------------------------------راد به الحبل استعمالا للمصدر في متعلقه فشمل ما لو استدخلت منيه المحترم او علت عليه وقوله الا الرهن والهبة مثلهما البيع بشرط الخيار لغير المشتري والكتابة الفاسدة والجناية الموجبة للمال علي ما ياتي اه ع ش وقوله ولو في	3601	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0985	true	6737665708528851569	190	298	887	1448	1459	300	----ان كل تصرف يمنع ابتداء الرهن لو طرا قبل القبض فسخه وما لا فلا ويستثني من الاول هرب المرهون وجنايته وتخمير العصير فان كلا منها يمنع ابتداءه لكن لو طرا ولو قبل القبض لا يفسخه اغتفارا لما يقع في الدوام اه شرح الارشاد لحجر ويستثني من ال---ثاني الرهن والهبة والبيع بشرط الخيار لغير المشتري والكتابة الفاسدة كما في م ر وع ش قوله بخلاف تصرف لا يمنع الخ الا الرهن والهبة قبل القبض فانهما لا يمنعان ابتداء الرهن واذا طرا ابطلا علي الراجح كما في م ر والم-------------------------------------------------------------------راد بالرهن عقده و--------كالرهن والهبة------- البيع بشرط الخيار لغير المشتري والكتابة الفاسدة والجناية الموجبة للمال كما في ع ش لكن في --------------	985	-9059749436257447742	185	189.5	145	664	27.861446380615234	23	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3648	false	5063959622901708921	73	161	372	798	1445	300	حق ثالث بوصية او حجر فلس او موت او تعلق الدين برقبة امه دونه------------------------- كالجانية والمعارة للرهن او نحوها وذلك لان استثناء الحمل متعذر وتوزيع الثمن علي الام والحمل كذلك لان الحمل لا تعرف قيمته اما اذا لم يتعلق به او بها شء من ذلك فان- الراهن يلزم بالبيع -----------------------------------او بتوفية الدين فان امتنع من الوفاء من جهة اخري---------- اجبره الحاكم علي بيعها ان لم يكن له مال غيرها ثم ان تساوي الثمن والدين فذاك وان فضل من الثمن شء اخذه المالك وان نقص طولب بالباقي -ولو رهن	3648	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms0996	true	6736726513873227364	0	78	0	373	1470	300	حق ثالث بوصية او حجر فلس او موت او تعلق الدين برقبة امه دونه بان لم يتعلق بذمة مالكها كالجانية والمعارة للرهن فان لم يتع----------------------------------------------------------------------------------------------------لق به او بها شء من ذلك الزم الراهن -----بالبيع اي لها حاملا وتوفية الدين من ثمنها او بتوفية الدين-------------------- من جهة اخري فان امتنع اجبره الحاكم علي بيعها ان لم يكن له مال سواها ثم ان تساوي الثمن والدين فذاك وان فضل من الثمن شء اخذه المالك وان نقص طولب بالباقي قوله فان	996	-9059749436257447742	282	492.0	220	498	56.62650680541992	55	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3759	false	-1557487810932691172	142	166	727	859	1542	300	وينبغي عليه انه اذا ارتفع سعر احدي السلعتين بغير الصنعة تكون الزياد----------------------------------------------------------ة لمن ارتفع سعر سلعته علي المعتمد او لهما علي مقابله وسينبه عليه	3759	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1015	true	248826025499812526	180	211	863	1034	1500	300	وينبني عليه انه اذا ارتفع سعر احد- السلعتين------------ تكون الزيادة اي غير هذه الزيادة الحاصلة بالصبغ وهي الزيادة بسبب الصنعة لمن ارتفع سعر سلعته علي المعتمد او لهما علي مقابله و------عليه	1015	-9059749436257447742	112	186.5	91	190	58.94736862182617	16	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3823	false	1307582331784261950	0	27	0	129	1450	300	الاول لانه بالتراضي كانه ملكه تلك الدراهم بما له عليه من الدين فاشبه ما لو باع العين المغصوبة ل---لغاصب بما له عليه من الدين اه -----ع ش	3823	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1028	true	3360757436856653132	88	117	435	572	1463	300	الصحة لانه بالتراضي كانه ملكه تلك الدراهم بما له عليه من الدين فاشبه ما لو باع العين المغصوبة من الغاصب بما له عليه من الدين اه جمل وع ش	1028	-9059749436257447742	125	233.0	98	137	91.24087524414062	24	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3824	false	-2415449123101746352	0	37	0	191	1512	300	لو اقر بعده كما سياتي وهذا بخلاف ما لو اقيمت بعد الصلح بينة بانه كان مقرا قبل الصلح فان الصلح صحيح فعلم الفرق في البي----------------------نة بعد الصلح بين الشاهدة بنفس الحق فلا يكون الصلح صحيحا والشاهدة بالاقرار	3824	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1029	true	-8895331907200004721	56	99	277	474	1437	300	لو اقر بعده كما سياتي وهذا بخلاف ما لو اقيمت بعد الصلح بينة بانه كان مقرا قبل الصلح فان الصلح صحيح اه سم عن شرح م ر وفي شرح عب ولو اقيمت بينة بعد الصلح علي الانكار بانه ملكه وقته فهل تلحق---------------- بالاقرار	1029	-9059749436257447742	132	212.5	101	213	61.971832275390625	24	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3831	false	-4937669273248113109	117	158	555	754	1443	300	ان المعتمد---- بيع الدين لغير من هو عليه لكن يشكل حينءذ بان محل الصحة حيث كان من عليه الدين مقرا وهو هنا منكر الا ان يقال نزلوا قول المشتري انه مبطل منزلة اقرار من عليه الدين لمباشرته العقد اه---- قوله ايضا	3831	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1031	true	454403119941442986	176	212	836	1008	1493	300	ان المعتمد صحة بيع الدين لغير من هو عليه لكن يشكل------ بان محل الصحة حيث كان الم-------دين مقرا------------- الا ان يقال نزل-- قول المشتري انه مبطل منزلة اقرار المد-------ين لمباشرته العقد اه ع ش قوله غرسا	1031	-9059749436257447742	154	253.0	121	207	74.39613342285156	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3849	false	-1696144669535790118	172	247	895	1271	1541	300	يلي الخ بيان للجانب قوله اخرها الخ اي السكة قوله لانه احدث استطراقا الخ به يعلم اندفاع ما يتوهم من ان المنع هنا يشكل عليه جواز دخول الاجنبي السكة والمرور فيها بغير اذن اهلها فاذا جاز للاجنبي فلبعضهم اولي ووجه الاندفاع ان ش--رط مرور الاجنبي في ملك الغير ما لم يتخذه طريقا والفاتح هنا قد اتخذ الممر طريقا هكذا اجاب م ر وقد يقال ----لا حاجة لذلك لان لهم منع الاجنبي كما لهم منع الشريك	3849	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1032	true	-6697805516544117306	121	182	583	890	1427	300	علي ال--صحيح المنقح قوله باذن من الخ------------ لانه احدث استطراقا في ملكهم فاندف---ع ما يتوهم من ان المنع---- مشكل ل----جواز دخول الاجنبي السكة والمرور فيها بغير اذن اهلها فاذا جاز للاجنبي فلبعضهم اولي ووجه الدف---ع ان يشترط مرور الاجنبي في ملك الغير ان لا يتخذه طريقا------------------------------------------ م ر -----قال سم ولا حاجة لهذا لان لهم منع الاجنبي كما لهم منع الشريك	1032	-9059749436257447742	255	412.5	199	382	66.7539291381836	40	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3888	false	163482694348086408	206	248	1001	1204	1457	300	في الجملة كان يخرج عن الذهب فضة او عكسه وكانه احترز به عما لو كان النصاب باقيا واخرج من غيره من جنسه فانه جاءز وان تعلق حق الفقراء بعين الماء بناء علي الاصح من ان الزكاة تتعلق بالمال تعلق شركة------- قوله واما	3888	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1038	true	-4023881904292233830	243	285	1230	1421	1502	300	في الجملة اه شرح م ر------------------- وكانه احترز به عما لو كان النصاب باقيا واخرج من غيره من جنسه فانه جاءز وان تعلق حق الفقراء بعين المال بناء علي الاصح من ان الزكاة تتعلق بالمال تعلق شركة اه ع ش قوله انفك	1038	-9059749436257447742	170	309.0	133	210	80.95237731933594	33	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3919	false	-1528791614804397539	201	257	975	1280	1488	300	التبعة اي المطالبة كما قاله الجوهري ومعلوم ان المضمون هو الثمن او المبيع لا نفس التبعة فالدرك هنا اما بمعني الثمن او المبيع او علي حذف مضاف اي ذا- درك وهو الحق الواجب للمشتري او الباءع عند ادراك المبيع او الثمن مستحقا-------------------- ووجه تسميته بالدرك كونه مضمونا بتقدير الدرك اي ادراك المستحق عين ماله ومطالبته ومءاخذته	3919	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1044	true	-260203423850300883	196	253	944	1261	1481	300	التبعة اي المطالبة والمءاخذة------- ومعلوم ان المضمون هو الثمن او المبيع لا نفس التبعة فالدرك هنا اما بمعني الثمن او المبيع او علي حذف مضاف اي ذات درك وهو الحق الواجب للمشتري و--الباءع عند ادراك المبيع او الثمن مستحقا وهو الثمن او المبيع ووجه تسميته بالدرك كونه مضمونا بتقدير الدرك اي ادراك المستحق عين ماله ومطالبته ومءاخذته	1044	-9059749436257447742	287	539.0	234	326	88.03681182861328	50	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3928	false	-262305523219388183	228	282	1156	1415	1499	300	ولو باعتبار وضعه دفع به ما يقال لا حاجة للجميع بين قوله لازما وقوله ثابتا اذ اللازم لا يكون الا ثابتا وحاصل الجواب ان اللازم قد يطلق باعتبار ما وضعه ذلك فثمن المبيع يقال له لازم باعتبار ان وضعه ذلك ولو---- قبل القبض- مع انه ليس بثابت فاحدهما لا يغني عن الاخر اه ع	3928	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1046	true	-1504278654560152892	202	253	1037	1280	1519	300	ولو باعتبار وضع-------ه ما يقال لا حاجة للجم-ع بين----- لازم وثابت------- اذ اللازم لا يكون الا ثابتا وحاصل الدفع- ان اللازم قد يطلق باعتبار ما وضعه ذلك فثمن المبيع يقال له لازم باعتبار ان وضعه ذلك ولو قبل قبض المبيع مع انه ليس بثابت فاحدهما لا يغني عن الاخر اه ع	1046	-9059749436257447742	226	411.0	177	264	85.60606384277344	43	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3961	false	5108765827396571046	144	206	696	1004	1469	300	وان اطلق فقضية كلامهم الصحة الخ----------------------- وقد يقال لو قيل بالبطلان -كان له وجه لما قالوه في الكناية انه لا بد لها من النية وانه لو لم ينو لغت ولم يقولوا بصحتها صونا لعبارة المكلف وايضا فالاصل هنا براءة ذمة الضامن ولان الاصل في العمل الفعل والاحضار مصدر وضمن فعل وال---تعلق------ بالفعل هنا يوجب الفساد فكان هو الاصل اه ع ش قوله	3961	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1054	true	-7916320999634934489	68	129	328	630	1485	300	وان اطلق فقضية كلامهم الصحة صونا للكلام عن الالغاء حجر وقد يقال لو قيل بالبطلان لكان له وجه لما قالوه في الكناية انه لا بد لها من النية وانه لو لم ينو لغت ولم يقولوا بصحتها صونا لعبارة المكلف وايضا ال-اصل هنا براء----ة الضامن وال----اصل في العمل الفعل فاذا كان في الكلام فعل وغيره تعلق الظرف بالفع------------------------------ل اه ع ش قوله	1054	-9059749436257447742	246	426.5	193	341	72.14076232910156	45	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3988	false	-6291484377172461200	62	130	294	597	1451	300	اشارة الي التصوير بوقوع هذا القول منهما وانه اذا انضم اليه الاذن في التصرف كفي ويبقي ما لو وقع هذا القول من احدهما مع الاذن في التصرف وينبغي ان لا يكفي لانه عقد متعلق بمالهما فلا يكفي فيه اللفظ من احد الجانبين بل لا بد معه من وقوعه من الاخر او قبوله وفاقا ل م ر---- سم علي حج اه ع ش قوله لم يكف عن الاذن في -	3988	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1060	true	2556491825141389366	30	88	151	426	1513	300	اشارة الي التصوير بوقوع هذا القول منهما وانه اذا انضم اليه الاذن في التصرف كفي ويبقي ما لو وقع هذا القول من احدهما مع الاذن في التصرف وينبغي ان لا يكفي لانه عقد متعلق ب-----------------------------احد الجانبين بل لا بد معه من وقوع---- الاخر او قبوله وفاقا للرملي اه سم علي التحفة وهو صريح في انه مع الاذن من	1060	-9059749436257447742	232	432.0	183	308	75.32467651367188	46	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3984	false	-5709982692029633820	121	181	583	861	1417	300	قوله او- يشترك وجيه الخ اه ع ش قوله قراض فاسد قال في شرح العباب----- وحينءذ يستحق الذي------- هو بمنزلة العامل علي الذي هو رب المال اجرة المثل في مقابلة تصرفه في ماله باذنه علي ان له حصة من الربح فدخل طامعا فيه فاذا لم يحصل منه شء--------- اذ هو كله للمالك وجب له اجرة المثل كالعامل في القراض الفاسد	3984	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1062	true	9201093339439607537	93	147	445	717	1411	300	قوله بان يشترك----- الخ وهذا يكون قرضا-- فاسدا لاستبداد المالك باليد وحينءذ يستحق الوجيه الذي هو بمنزلة العامل علي-------- رب المال اجرة المثل ل---------تصرفه في ماله باذنه علي ان له حصة من الربح فدخل طامعا فيه فاذا لم يحصل ل-ه شء من الربح اذ هو كله للمالك وجب--- اجرة المثل كالعامل في القراض الفاسد	1062	-9059749436257447742	214	351.0	167	300	71.33333587646484	37	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4011	false	2804291757313064414	120	146	583	712	1479	300	عما لو قصد الدافع الموكل ولم يقصد الوكيل شيءا وما لو لم يقصد واحد منهما احد او الوجه في الثانية ملك الوكيل وفي الاولي ملك الموكل	4011	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1065	true	1741772648700831986	6	31	26	154	1492	300	عما لو قصد الدافع الموكل ولم يقصد الوكيل شيءا وما لو لم يقصد واحد منهما احدا و-الوجه في الثانية ملك الوكيل وفي الاولي ملك الموكل	1065	-9059749436257447742	126	245.0	102	129	97.6744155883789	23	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4026	false	-8661745982050049197	33	122	158	578	1465	300	بان قصد نفسه او اطلق او قصد واحد الا بعينه لان قصد واحد لا بعينه غير صحيح فكانه لم يوجد فيحمل علي حالة الاطلاق فان قصد نفسه و--موكله كان مشتركا فيما يظهر اه ع ش زاد البجيرمي ومحله--- ما لم يكن باجرة وعين له الموكل امرا خاصا كان قال له احتطب لي هذه الحزمة الحطب مثلا بكذا فانه يقع للموكل وان قصد نفسه فان لم يعين له امرا خاصا كان قال له احتطب لي حزمة حطب بكذا فاحتطبها وقصده نفسه وقعت له و----عمل الاجارة باق-- في ذمته فيحتطب غيرها	4026	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1065	true	1741772648700831986	215	287	1088	1434	1492	300	فان قصد نفسه او اطلق او قصد واحدا---------------------- لا بعينه وقع -----------------------------------للوكيل فلو قصد نفسه والموكل -كان مشتركا بينهما----------------------- ومحل ذلك ما لم يكن باجرة وعين له الموكل امرا خاصا كان قال له احتطب لي هذه الحزمة الحطب مثلا بكذا فانه يقع للموكل وان قصد نفسه فان لم يعين له امرا خاصا كان قال--- احتطب لي حزمة حطب بكذا فاحتطبها وقصد- نفسه وقعت له وكان عمل الاجارة باقيا في ذمته فيحتطب غيرها	1065	-9059749436257447742	316	538.5	247	431	73.31786346435547	59	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4025	false	-1991661657733201827	202	266	987	1355	1524	300	الوكالة باعترا------ف الخصم وكذا بالبينة بل اولي فله مخاصمته لكن ليس للحاكم ان يحكم بالوكالة وللخصم ان يمتنع من مخاصمته حتي يقيم بينة بوكالته كالمديون حيث يعترف للوكيل اي المدعي الوكالة بانه وكيل ولا بينة فان له الامتناع من اقباضه الدين حتي يقيم بينة بوكالته لاحتمال تكذيب رب الدين بوكالته قال البلقيني وفاءدة----- المخاصمة مع جواز الامتناع منها الزام الحق للموكل لا دفعه للوكيل	4025	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1067	true	-3274204540780621910	55	91	242	452	1516	300	الوكالة الخ ولو اعترف الخصم بالوكالة فللوكيل مخاص--------مته لكن ليس للحاكم ان يحكم بالوكالة وللخصم ان يمتنع من مخاصمته حتي يقيم بينة بوكالته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة جواز المخاصمة مع جواز الامتناع فيها الزام الحق للموكل لا دفعه للوكيل	1067	-9059749436257447742	170	293.0	139	379	44.854881286621094	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4056	false	-8266020673515550305	262	295	1240	1417	1437	300	علم الموكل بعجزه حال التوكيل والا فلا بد من اذنه وله المباشرة بنفسه مع علمه بعجزه اي بتكلف المشقة ولو قدر العاجز فله المباشرة بالاولي لزوال العجز بل ليس له التوكيل حينءذ لقدرته	4056	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1068	true	-6913422437097780879	19	49	92	253	1446	300	علم الموكل بعجزه حال التوكيل والا فلا بد من اذنه وله المباشرة بنفسه مع علمه بعجزه---------------- ولو قدر العاجز فله المباشرة بالاولي لزوال العجز بل ليس له التوكيل حينءذ لقدرته	1068	-9059749436257447742	161	309.5	131	177	90.96044921875	29	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4054	false	-7636782503009649677	118	152	545	711	1453	300	في عدم وقوعه للموكل لانه ماذون له في شراءه وقت العقد لسلامته عنده وقد تقدم انه ان كان الشراء بالمعين فلا رد للوكيل او في الذمة فلكل منهما الرد اه--------- قوله فان كان الشراء	4054	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1073	true	-1809165532675923986	2	36	10	166	1439	300	في عدم وقوعه للموكل لانه ماذون له في شراءه وقت العقد لسلامته عنده ثم---------- ان كان الشراء بال-عين فلا رد للوكيل او في الذمة فللكل----- الرد اه م ر وع ش قوله ف---يقع الشراء	1073	-9059749436257447742	139	235.0	109	175	79.42857360839844	26	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4128	false	7691862689687076529	22	113	109	551	1421	300	اه قال الرشيدي قوله فالقياس انه يرجع اليه الخ كان المراد ان هذه الصيغة عند الاطلاق تكون اقرار- بالعين والدين معا لكنه مبهم فيرجع اليه في تفسير مقدار العين ومقدار الدين والا فوضع الاول للدين والثاني للعين فلا يحتاج في انصرافه اليه-ا الي رجوع اليه وظاهر انه لو فسر ذلك بالعين فقط ي----قبل اخذا مما مر قبيله انه يقبل في تفسير علي بالعين بل نقل الشهاب بن قاسم عن الشارح م ر انه لو فسر معي وعندي بما في الذمة قبل لانه غلظ علي نفسه انتهي اه قال ع ش قوله	4128	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1083	true	-8885109484146706551	57	140	262	671	1463	300	اه مرصف------ي قوله فالقياس-------------- الخ كان المراد ان هذه الصف-ة عند الاطلاق تكون اقرارا بالعين والدين معا لكنه مبهم فيرجع اليه في تفسير مقدار العين ومقدار الدين والا فوضع الاول الدين والثاني العين فلا يحتاج في انصرافه اليهما الي رجوع اليه وظاهر انه لو فسر ذلك بالعين فقط انه يقبل اخذا مما مر------ انه يقبل تف---سير علي بالعين بل نقل الشهاب -----سم عن الشارح---- انه لو فسر معي وعندي بما في الذمة قبل لانه غلظ علي نفسه اه رشيدي علي م ر قوله	1083	-9059749436257447742	381	684.0	300	448	85.04463958740234	65	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4130	false	4766379522394975831	247	300	1201	1481	1481	300	ولعل الفرق بين ان شهدا علي بكذا صدقتهما وبين ان شهدا علي فهما صادقان ان الجواب في قوله فهما صادقان اسمية مدلولها الثبوت وهو لا يعلق فيءول بان المعني ان شهدا علي قبلت شهادتهما لانهما صادقان ومتي كانا صادقين كان ذلك اقرارا منه باعترافه بالحق بخلاف صدقتهما فان المعني فيه ان شهدا علي-	4130	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1085	true	-3633656169203138612	39	83	186	423	1473	300	ولعل الفرق بينه------------------------ وبين ما بعده---------------- ان الجواب في قوله فهما صادقان اسمية مدلولها الثبوت وهو لا يعلق فيءول بان المعني ان شهدا علي قبلت شهادتهما لانهما صادقان ومتي كانا صادقين كان ذلك اقرارا منه باعترافه بالحق بخلاف صدقتهما فان المعني---- ان شهدا علي	1085	-9059749436257447742	230	416.5	187	281	81.85053253173828	40	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4141	false	4071136666076444386	78	127	400	634	1528	300	م ر اقل الثمنين---- اي ثمن الباءع الاول والباءع الثاني ووجهه ان الاقل ان كان هو الذي وقع به البيع الاول فهو الذي تعدي سيد العبد بقبضه فيءخذ من تركته دون ما زاد وان كان الاقل هو الثاني فلان المقر بالحرية لم يغرم الا هو فلا ياخذ زيادة عليه	4141	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1088	true	-3425909124527657699	25	65	116	300	1505	300	وله اقل الامرين الخ اي لان الا-------------------------------------قل ان كان هو الذي وقع به البيع الاول فهو الذي تعدي سيد العبد بقبضه فيءخذ من تركته دون ما زاد وان كان الاقل هو الثاني ف----المقر-------- لم يغرم الا هو فلا----- زيادة عليه	1088	-9059749436257447742	172	294.0	133	238	72.26890563964844	33	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4143	false	-1844552648033579145	16	91	92	483	1495	300	الا اذا نكحها باذنها وسيدها عنده ولي بالولاء كان قال انت اعتقتها او بغير الولاء كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اخاها وسواء اي في صحة النكاح احلت له الامة ام لا لاعترافه بحريتها قاله الماوردي لكن قال السبكي وغيره ينبغي عدم الصحة الا ان يكون ممن حلت له الامة لاسترقاق اولادها كامهم وهو الاوجه ويءيده ما افتي به شيخي الشهاب الرم----لي فيمن اوصي باولاد امته لاخر ثم مات واعتقها الوارث فلا بد في تزويجها من شروط نكاح الامة	4143	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1088	true	-3425909124527657699	13	114	55	532	1505	300	الا ان- نكحها باذنها وسيدها عنده ولي بالولاء او غيره اه وقوله وله اقل الامرين الخ اي لان الاقل ان كان هو الذي وقع به البيع الاول فهو الذي تعدي سيد العبد بقبضه فيءخذ من تركته دون ما زاد وان كان الاقل هو الثاني فالمقر لم يغرم الا هو فلا زيادة عليه افاده ع ش وقوله وان لم تحل له في م ر----------- ينبغي عدم الصحة الا ان يكون ممن حلت له الامة لاسترقاق اولادها كامهم----------- ويءيده ما افتي به الوالد رحمه الله تعالي فيمن اوصي باولاد امته لاخر ثم مات واعتقها الوارث فلا بد في تزويجها من شروط نكاح الامة	1088	-9059749436257447742	239	359.0	189	500	47.79999923706055	41	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4113	false	-1900001360227331191	114	229	545	1132	1472	300	لوازم التجارة الخ قضيته انه لو اضطر الي اقتراض ما يصرفه علي مال التجارة كان ماتت الجمال التي تحمل مال التجارة واحتاج الي ما يصرفه في اجرة الحمل فاقترض ما يصرفه عليه ان ما اقترضه يكون في ذمته لان القرض من حيث هو ليس من لوازم التجارة وينبغي انه حيث تعين الاقتراض طريقا لذلك وصدقه السيد عليه او ثبت ببينة تعلق---------- بمال التجارة للعلم برضا السيد بذلك قطعا وبقي ما لو لم يكن ماذونا له في التجارة واضطر لنحو جوع او برد ولم تمكنه مراجعة السيد والاقرب جواز الاقتراض حينءذ- باذن القاضي ان وجده والا اشهده علي الاقتراض ويتعلق ما اقترضه بكسبه ان كان كسوبا فيقدم به صاحبه علي السيد لوجوبه عليه وان لم يكن	4113	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1091	true	145243963254175606	248	300	1209	1473	1473	300	له في التجارة اذا ا-------------ضطر الي اقتراض ما يص--------------------------------------------------------------------------رفه في اجرة --حمل مال التجارة مثلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصدقه السيد------------------ تعلق ما اقترضه بمال التجارة وكذا غير ال----------------------------------ماذون اذا ا-----------------------------------------------------------------ضطر لاقتراض النفقة باذن القاضي ان وجده او باشهاد ان فقده------ ويتعلق---------- بكسبه ان كان كسوبا فيقدم به صاحبه علي السيد لوجوبه عليه فان لم يكن-	1091	-9059749436257447742	193	223.0	154	598	32.27424621582031	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4176	false	-6827740696318799220	4	98	18	494	1458	300	من ثمن عبد في اشتراط الاتصال قوله----------------------- كاتصال الاستثناء---------------------------------------------------- متعلق بقوله اتصال من قوله ولا بد من اتصال الخ ومراده بذلك ان ضابط الاتصال هنا كضابطه الاتي في الاستثناء و قوله ويلحق به الخ معترض بين المتعلق والمتعلق اه رشيدي قوله والا اي وان لم نقل باشتراط الاتصال قوله الاحتجاج بالاقرار اي فاءدة الاقرار قوله بخلاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اقبضه اي فيقبل سواء قاله متصلا به او منفصلا عنه سم ومغني وشرح منهج وفرق ع ش-------------------------------------------------------------------------- بان قوله من ثمن عبد -----خصصه بجهة معرضة للسقوط بمو---ت العبد فلم يقبل منه الا متصلا ووجب الالف اذا لم	4176	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1097	true	-6400011148989244549	26	152	116	723	1433	300	من ثمن عبد ويلحق به فيما يظهر كل تقييد لمطلق وتخصيص لعام كاتصال الاستثناء كما هو ظاهر والا لبطل الاحتجاج بالاقرار وقوله اتصال متعلق بقوله اتصال من قوله ولا بد من اتصال الخ ومراده----- ان ضابط الاتصال هنا كضابطه ------في الاستثناء وقو-له ويلحق ---الخ معترض--------------------- اه رشيدي علي م ------------------------------------------------------------------------ر قوله بخلاف ما سلمه والفرق ان ذكر الثمن بعد قوله له علي الف قد يءدي الي اسقاط الحق بعد لزومه كان يتعلق المبيع في يد الباءع فلم ----------يقبل منه ووجب الالف لاحتمال كونه بسبب اخر لا يقتضي السقوط اه- ع ش علي م ر وقد يقال ان ما سلمه فيه تخصيص بمعرض للسقوط وهو عدم القبض وقد يجاب بان قوله من ثمن عبد فيه تخصيص ب----معرض- للسقوط وهو عدم القبض فلم يقبل---- الا متصلا وام----------ا لم	1097	-9059749436257447742	249	289.5	194	745	33.42281723022461	38	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4174	false	-1603559871905870348	238	299	1130	1438	1440	300	له علي الف وقد قضيته بان جملة قض------------يته وقعت حالا مقيدة لعلي فاقتضت كونه معترفا بلزومها الي ان يثبت القضاء والا فيبق-ي اللزوم بخلاف الاولي فانه لا اشعار فيه بلزوم شء حالا اصلا فكان لغوا انتهي فليتامل فيه في نفسه ثم مع مسالة الروض المذكورة فان قضي--------ته بدون الواو حال ايضا الا ان يقال هي مع الواو اقرب للحالية--- سم علي	4174	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1098	true	-6628591704574559372	0	62	0	299	1453	300	له علي الف -قد قضيته لزمه الالف والفرق ان قضيته وقعت حالا مقيدة لعلي فاقتضت كونه معترفا بلزومها الي ان يثبت القضاء والا فينبغي اللزوم بخلاف الاول- فانه لا اشعار فيه بلزوم شء حالا اصلا فكان لغوا اه شرح------------------------------- الروض وشرح م ر وقد يقال ان قضيته بدون الواو حال ايضا الا ان يقال هي مع الواو اقرب للحالية اه سم علي	1098	-9059749436257447742	244	430.0	192	332	73.49397277832031	44	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4164	false	8873231919637129562	78	118	387	579	1438	300	الظرف وحده بقي-- ما لو قال------------------- عندي سيف بغمده او ثوب بصندوق هل يلزمه الجميع كما لو قال دابة بسرجها او لا فيه نظر والاقرب ان يقال يلزمه المظروف فقط-------------------- ويفرق بينه وبين دابة بسرجها بان الباء اذا دخلت علي	4164	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1099	true	-3945895923509247825	265	300	1310	1473	1473	300	الملك قوله بخلاف ما لو قال بعمامته ولو قال له عندي سيف بغمده او ثوب بصندوقه لزم---------------------------------------------------------------------ه المظروف فقط علي ما استقر به ع ش ويفرق بينه وبين دابة بسرجها بان الباء اذا دخلت علي-	1099	-9059749436257447742	110	166.0	87	233	47.21030044555664	19	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4193	false	-1563240591045499121	181	211	835	979	1426	300	يقله وعلم دخولها في ملكه من عشر سنة- فيثبت النسب ولا يثبت الاستيلاد لاحتمال انها خرجت عن ملكه ببيع مثلا وحملت به ثم اشتراها وهي حامل اه ع ش-------- قوله	4193	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1104	true	-9062856850527142112	0	33	0	153	1530	300	يقله وعلم دخولها في ملكه من عشر سنين فيثبت النسب ولا يثبت الاستيلاد لاحتمال انها خرجت عن ملكه ببيع مثلا وحملت به ثم اشتراها وهي حامل اه ع ش علي م ر قوله	1104	-9059749436257447742	143	274.0	113	153	93.46405029296875	29	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4201	false	488274375245077697	202	234	1001	1157	1471	300	قد يدخلون بنات الياء علي بنات الواو كما في البيع من مد الباع مع ان البيع ياءي والباع واوي اللهم الا ان يقال انهم لا يفعلون ذلك الا عند الاضطرار اليهاه قوله	4201	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1106	true	4692547168906447891	181	212	953	1097	1525	300	---يدخلون بنات الياء علي بنات الواو كما في البيع من مد الباع مع ان البيع ياءي والباع واوي ------الا ان يقال انهم لا يفعلون ذلك الا عند الاضطرار ع ش--- قوله	1106	-9059749436257447742	141	261.0	111	156	90.38461303710938	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4214	false	-2595192589114450152	209	239	1058	1222	1526	300	لامراة خدمة مريض منقطع--------------------------------------------------- ومثله عكسه ب--اعارة الذكر لخدمة امراة منقطعة ويجوز لكل منهما النظر بقدر الضرورة-------------- اخذا مما قالوه في نظر الطبيب للمراة الاجنبية وعكسه اه ع ش-------- قوله	4214	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1108	true	-3707065703578480158	238	286	1166	1405	1477	300	لامراة خدمة مريض منقطع ان لم يجد من يخدمه ولسيد امة اعارتها لخدمته اه حجر ومثله عكسه اي اعارة الذكر لخدمة امراة منقطعة ويجوز لكل منهما النظر بقدر الضرورة ان احتيج اليه اخذا مما قالوه في نظر الطبيب للمراة الاجنبية وعكسه اه ع ش علي م ر قوله	1108	-9059749436257447742	163	292.5	133	239	68.20083618164062	30	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4219	false	1361966507157857316	41	65	191	338	1469	300	فالحاصل ان الظرف امانة قبل الاستعمال مطلقا ومغصوب بالاستعمال الغير المعتاد مطلقا وعارية بالاستعمال المعتاد ان لم يكن عوض والا فمءجر اجارة فاسدة اه	4219	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1109	true	2510401187390464934	82	106	395	542	1494	300	والحاصل ان الظرف امانة قبل الاستعمال مطلقا ومغصوب بالاستعمال الغير المعتاد مطلقا وعارية بالاستعمال المعتاد ان لم يكن عوض والا فمءجر اجارة فاسدة اه	1109	-9059749436257447742	146	291.0	122	147	99.3197250366211	23	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4225	false	-6355610768981554553	33	82	176	459	1493	300	ولا -------------------------------------يضمنه --مستعيره وهذا بخلاف الاضحية نفسها فانها مضمونة علي كل من المعير والمستعير كما مر ولعل الفرق------------------- ان الاضحية لما كان المقصود منها ذبحها وتفرقة لحمها اشبهت الوديعة فضمنت علي المعير والمستعير بخلاف الجلد فان المقصود منه مجرد الانتفاع فاشبه المباحات فلم يكن مضمونا علي واحد منهما اه	4225	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1109	true	2510401187390464934	216	267	1057	1343	1494	300	ولا يضمن المعير جلد الاضحية المنذورة ولا يضمنه المستعير لو تلف في يده قال ع ش و-------------------------------------------------------الفرق بين الاضحية وجلدها ان الاضحية لما كان المقصود منها ذبحها وتفرقة لحمها اشبهت الوديعة فضمنت علي المعير والمستعير بخلاف الجلد فان المقصود منه مجرد الانتفاع فاشبه المباحات فلم يكن مضمونا علي واحد منهما اه	1109	-9059749436257447742	206	372.5	171	341	60.41055679321289	33	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4246	false	-5555488654013922125	176	201	848	984	1465	300	لو ادعي واضع اليد بعد تلف العين الاجارة والمالك ادعي العارية عكس كلام المتن فالمصدق واضع اليد لان الاصل عدم ضمان واضع اليد وعدم العارية	4246	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1114	true	9164787996087916884	88	110	439	560	1518	300	لو ادعي واضع اليد بعد تلف العين الاجارة والمالك ادعي العارية--------------- فالمصدق واضع اليد لان الاصل عدم ضمان واضع اليد وعدم العارية	1114	-9059749436257447742	121	230.0	99	136	88.97058868408203	21	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4318	false	5322399277192928683	230	255	1087	1212	1420	300	طيرت الريح ثوبا الي مصبغة اخر----- فانصبغ فيها اشتركا في المصبوغ ولم يكلف احدهما البيع ولا الفصل ولا الارش وان حصل نقص اذ لا تعدي	4318	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1128	true	6698996177646135102	252	277	1275	1399	1516	300	طيرت الريح ثوبا الي مصبغة رجل مثلا فانصبغ----- اشتركا في المغصوب ولم يكلف احدهما البيع ولا الفصل ولا الارش -ان حصل نقص اذ لا تعدي	1128	-9059749436257447742	113	201.0	89	130	86.92308044433594	20	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4258	false	6695916481429717558	37	78	173	363	1420	300	شرح م ر ولو اخذ شيءا لغيره من غاصب او سبع حسبة ليرده علي مالكه فتلف في يده قبل امكان رده لم يضمن ان كان الماخوذ منه غير اهل للضمان كحربي وقن المالك والا ضمن وان كان معرضا للتلف خلافا للسبكي	4258	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1131	true	8391314516312393173	202	232	1002	1136	1473	300	شرح م ر ولو اخذ شيءا لغيره من غاصب او سبع----- ليرده علي مالكه فتلف في يده قبل امكان رده لم يضمن--------------------------------------------------- والا ضمن وان كان معرضا للتلف خلافا للسبكي	1131	-9059749436257447742	134	250.0	104	190	70.52631378173828	28	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4340	false	4478484317424000061	86	161	392	765	1416	300	صرح بدخول الاساس والمغرس في البيع وكانا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح البيع فان لم يصرح ب--دخولهما لم يدخلا في البيع في الاصح فان قلت كلامهم في البيع يقتضي انه اذا قال بعتك الجدار واساسه صح وان لم ير الاساس قلت المراد بذلك الاساس الذي هو بعضه كحشو الجبة اما الاساس الذي هو مكان البناء فهو عين منفصلة لا تدخل في البيع عند الاطلاق علي الاصح فاذا صرح به	4340	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1135	true	-2650224150641865329	86	146	438	734	1516	300	صرح بدخول ال--اس والمغرس وك---------انا مرءيين قبل ذلك والا ل---------------------------م يصح البيع -ان ----صرح بالدخول وكانا غير مرءيين -------------فان قلت كلامهم في البيع يقتضي دخول الاس في بيع الجدار---------- وان لم ير -------قلت المراد به هناك بعض الجدار------ كحشو الجبة اما الاساس الذي هو مكان البناء فهو عين منفصلة لا تدخل في البيع عند الاطلاق علي الاصح فاذا صرح به	1135	-9059749436257447742	243	380.0	191	375	64.80000305175781	39	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4345	false	-8821164014735803654	248	289	1221	1418	1466	300	وينبغي ان محل امتناع قسمة الرد اذا كان الدافع للدراهم صاحب الملك لانه شراء لبعض الوقف بما دفعه من الدراهم -ما لو كان الدافع ناظر الوقف من ريعه لم يمتنع لانه ليس فيه بيع الوقف بل فيه شراء له اه قوله	4345	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1136	true	-1081162569007608917	105	144	513	706	1423	300	وينبغي ان محل امتناع قسمة الرد اذا كان الدافع للدراهم صاحب الملك لانه شراء لبعض الوقف بما دفعه من الدراهم اما لو كان الدافع ناظر الوقف من ريعه لم يمتنع لانه ليس فيه بيع الوقف بل فيه سءال-----ه قوله	1136	-9059749436257447742	189	363.0	150	198	95.45454406738281	37	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4348	false	-1984318497817747062	149	173	744	879	1472	300	يكاتبه السيد علي نصف عقار ودينار مثلا وينجم كلا بوقت ثم يدفع المكاتب الشقص الموصوف بعد ملكه له لسيده فيثبت لشريك المكاتب الاخذ بالشفعة	4348	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1140	true	2163190028721641035	143	167	708	841	1479	300	-كاتبه السيد علي نصف عقار ودينار مثلا وينجم كلا بوقت ثم يدفع ال-كاتب الشقص الموصوف بعد ملكه له لسيده فيثبت لشريك المكاتب الاخذ بالشفعة	1140	-9059749436257447742	133	256.0	109	135	98.51851654052734	22	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4368	false	977564626940702383	188	231	918	1116	1446	300	علم الخ قد يشكل علي ما تقدم من انه اذا شرع في سبب الاخذ وجب الفور في التملك وجه الاشكال ان دفع المستحق مع العلم بما له--- تقصير ينافي الفورية فل--------------------------------------------------------------------يحمل هذا علي ما اذا لم تفت الفورية بان تدارك فورا--- سم علي	4368	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1141	true	4564406211691341607	127	178	612	846	1479	300	علم---- قد يشكل ب--------------انه اذا شرع في ال----اخذ وجب الفور في التملك و--------------دفع المستحق مع العلم بحاله يعد تقصيرا ف--ي الفورية مع انه شرع في الاخذ بدليل الخلاف في انه يحتاج لتملك جديد او لا الا ان يحمل هذا علي ما اذا لم تفت الفورية بان تدارك فورا اه سم علي	1141	-9059749436257447742	148	217.5	116	272	54.411766052246094	26	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4405	false	-6249998890850167933	68	98	330	465	1411	300	يبالغ- في الغبن كبيع ما يساوي ماءة بعشرة بل يبيع بما تدل القرينة علي ارتكابه عادة في مثل ذلك فان بالغ في الغبن لم يصح تصرفه اه ع ش-------- قوله	4405	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1150	true	888166928492127230	267	299	1214	1353	1357	300	مبالغة في الغبن كبيع ما يساوي ماءة بعشرة بل يبيع بما تدل القرينة علي ارتكابه عادة في مثل ذلك فان بالغ فيه----- لم يصح تصرفه اه ع ش علي م ر قوله	1150	-9059749436257447742	128	236.0	99	144	88.88888549804688	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4400	false	7504650060642286091	127	217	608	1033	1431	300	المطلب انه ينعزل بمجرد الاذن له في ذلك ان ابتداه المالك به لا ان اجاب به سءاله فيه اه زاد النهاية قال الاذرعي وهذا اي انعزاله بمجرد اذنه مع ابتداءه فيما اذا امره امرا جازما لا كما صوره الدارمي ان رايت ان تقارض غيرك فافعل اه وفي سم عن الناشري مثل ما مر عن النهاية قال ع ش والرشيدي قوله م ر لا ان اجاب به سءاله اي فان اجاب المالك به سءال العامل لم ينعزل الا بمقارضة غيره اه وفي البجيرمي ما نصه والم----عتمد ----انه لا ينعزل الا بالعقد	4400	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1152	true	-6332214581146275140	254	300	1215	1417	1417	300	القراض انه ينعزل بمجرد الاذن له في ذلك ان ابتداه المالك به لا ان اجاب به سءاله فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ع ش----------------------------------------- فان اجاب------- به سءاله فيه-- لم ينعزل الا بمقارضة غيره اه قال سم علي المنهج بعد ذلك واعتمد م ر انه لا ينعزل الا بالعقد-	1152	-9059749436257447742	163	204.0	126	433	37.64434051513672	30	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4451	false	-6383699626419041077	31	105	155	516	1472	300	قوله فان تعذر الاشهاد لم يرجع ظاهره ولو باطنا ولو قيل بان ل---------------------------------ه الرجوع باطنا لم يكن بعيدا بل ومثله ساءر الصور التي قيل فيها بعدم الرجوع لفقد الشهود فان الشهود انما تعتبر لاثبات الحق ظاهرا والا فالمدار في------------------------------------------------ الاست---------------------------حقاق وعدمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما في نفس الامر اه ع ش وهو وجيه قوله فان عجز--------- الخ صريح في امتناع الفسخ عند القدرة والكلام----- اذا لم تكن علي العين لما تقدم عن السبكي ومن معه اه	4451	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1166	true	-6990951283990082045	138	242	690	1221	1507	300	قوله ولو تعذر الاشهاد فلا رجوع--------------------------- له ايضا اي ظاهرا واما في الباطن فله الرجوع---------------------- ومثله بقية الصور التي قيل فيها بعدم الرجوع كذا استظهره ع ش قوله فان شاء المالك انفق الخ صريح في التخيير بين الانفاق والفسخ لكن عبارة الروض وشرحه هكذا فلو تعذر الاستقراض وغيره من الاكتراء والانفاق والعمل قبل خروج الثمرة فله الفسخ وعبارة شرحي م ر وحجر للمنهاج فان عجز عن العمل والانفاق ولم تظهر الثمرة فله الفسخ اه قال المحشي علي التحفة------------------------- قوله فان عجز عن العمل الخ صريح في امتناع الفسخ عند القدرة والكلام فيما اذا لم تكن علي العين لما تقدم عن السبكي ومن معه اه	1166	-9059749436257447742	206	252.5	159	605	34.04958724975586	34	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4483	false	-971787701033928761	32	109	149	535	1459	300	قوله واجارة دار---- ببلد غير بلد العاقدين ----هل ابتداء المدة من زمن الوصول اليها كما هو قضية كون الاجارة لمنفعة مستقبلة بدليل استثناءها من المنع او من زمن العقد وعليه فهل يلزمه اجرة المدة السابقة علي الوصول او لا يلزمه الا اجرة ما بقي من المدة بعد الوصول ولو كان الوصول يستغرق المدة فهل تمتنع الاجارة في كل ذلك نظر ولم ار منه شيءا ويتجه الاول وهو ان المدة انما تحسب من زمن الوصول فليحرر اه سم	4483	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1174	true	-370904598873838560	213	276	1029	1322	1434	300	قوله ما لو اجر دابة ب--------بلد اخر قال ع ش وهل ابتداء المدة من زمن الوصول---------------------------------------------------------------------- او من زمن العقد وعليه فهل يلزمه اجرة المدة السابقة علي الوصول او لا يلزمه الا اجرة ما بقي من المدة بعد الوصول ولو كان الوصول يستغرق المدة فهل تمتنع الاجارة في كل ذلك نظر---------------- ويتجه الاول وهو ان المدة انما تحسب من زمن الوصول------- اه سم	1174	-9059749436257447742	269	463.0	213	394	68.27410888671875	50	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4510	false	810388615290279250	119	157	578	767	1470	300	اه ع ش-------- قوله والحقوا بتلك الامامة----------------------- وما جرت به العادة من جعل جامكية علي ذلك فليس من باب الاجارة وانما هو من باب الارزاق والاحسان والمسامحة بخلاف الاجارة فانها من باب المعاوضة اه نهاية قال ع ش	4510	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1176	true	7076811233716018379	48	92	238	441	1528	300	اه ع ش علي م ر قوله و------------الامامة قال م ر في شرح المنهاج وما جرت به العادة من جعل جامكية علي ذلك فليس من باب الاجارة وانما هو من باب الارزاق والاحسان والمسامحة بخلاف الاجارة فانها من باب المعاوضة اه -----وقال ح ل	1176	-9059749436257447742	169	298.5	134	220	76.81818389892578	31	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4490	false	5909908071172952444	121	165	612	850	1520	300	اقول وهو قياس ------شرط الزوج علي نفسه عدم الوطء لكن قضية قولهم الشروط الفاسدة مضرة سواء ابتدا بها المءجر او القابل يقتضي خلافه ويوجه بانه شرط يخالف مقتضي العقد وقد يموت المستاجر وينتقل الحق لوارثه -----------------ولا يلزم مساواته------ في السكني للمورث اه ------------------قوله ولا	4490	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1178	true	-5955698874791972041	11	68	46	330	1523	300	اقول وهو قياس ما لو شرط الزوج علي نفسه عدم الوطء لكن قضية قولهم الشروط الفاسدة مضرة سواء ابتدا بها المءجر او القابل يقتضي خلافه ويوجه بانه شرط يخالف مقتضي العقد وقد يموت المستاجر وينتقل الحق لوارثه خاصا كان او عاما ولا يلزم مساواة الوارث في السكني للم-يت اه ومثله ع ش علي م ر قوله ولا	1178	-9059749436257447742	233	416.5	189	285	81.75438690185547	42	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4505	false	4982744866627109722	88	177	451	916	1487	300	والبحر الواسع المشي والقطوف بفتح القاف البطء السير والمهملج بكسر اللام حسن السير في سرعة اه مغني عبارة البجيرمي المهملجة هي بضم الميم وفتح الهاء واسكان الميم وكسر اللام ذات السير------------------------- السريع زيادي والقطوف بطيءة والبحر ما بينهما ا-------ه قوله ويجوز مجاوزة-- الخ ---------------------------------------------عبارة المغني فان زاد في يوم علي المشروط او نقصا عنه فلا جبران من اليوم الثاني بزيادة او نقص بل يسيران علي الشرط ولو اراد احدهما زيادة او نقصا لخوف اجيب ان غلب علي الظن الضرر به او لخصب او لخوف ولم يغلب علي الظن الضرر	4505	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1180	true	-1445515096467814786	123	172	598	850	1491	300	والبحر الواسع المشي والقطوف بفتح القاف البطء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير اه خطيب علي المنهاج قوله السري اي قدره وكذا يقال في سيرها كما في الارشاد وغيره قوله وخالفه الشيخان الخ قيده في الروض بما اذا غلب علي الظن الضرر به وعبارة الروضة وينبغي ان يقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان غلب علي الظن حصول ضرر ----------------------------------------	1180	-9059749436257447742	104	82.5	82	544	19.117647171020508	14	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4526	false	-1716671454478865049	179	250	927	1268	1506	300	اي اذا كان بعد التسليم م ر اه سم قوله------------------------------------------------------------------------------------------ عليه اي علي دفع نحو الحريق اه رشيدي قوله ضمن اي العين بقيمتها وقت الغصب ويكون للحيلولة حتي لو زالت يد الغاصب عنها ورجعت للمالك استردها المستاجر منه اه----------------------------- ع ش قوله وانه لا يكلف النزع الخ اي لا--------------------------------نه ليس له الخصومة لانه غير مالك ولا وكيل المالك وهذا بالنسبة للعين اما بالنسبة للمنفعة فله المخاصمة م ر اه سم قوله	4526	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1182	true	-5030394167706303116	63	155	317	751	1427	300	اي اذا كان بعد التسليم م ر سم علي التحفة قوله لزمه كالمودع قال م ر يءخذ منه انه لو قصر ضمن وانه لا يكلف النزع من الغاصب وان سهل عليه وقوله لا يكلف مناف لقوله لزمه الا ان يقال عدم اللزوم اذا غرم القيمة----- للحيلولة واللزوم قبل غرمها------------------------------------------- اه ع ش والاحسن ما في التحفة وسم عن م ر من انه لا يكلف النزع من الغاصب المتوقف علي خصومة بل لا يجوز لانه ليس له الخصومة لانه غير مالك ولا وكيل المالك وهذا بالنسبة للعين اما بالنسبة للمنفعة فله المخاصمة---------- قوله	1182	-9059749436257447742	183	229.5	142	492	37.19512176513672	31	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4522	false	5233085110893099643	76	197	372	1020	1514	300	الحبر كالخيط والصبغ وان المعني الفارق في هذه المساءل ما يتوقف عليه الانتفاع بعد حصول العمل وما لا------ فما يتوقف عليه الانتفاع بعد كالخيط والصبغ فانه لا ينتفع بالثوب بعد خياطته بدون الخيط ولا بعد صبغه باعتبار كونه مصبوغا بدون الصبغ يملكه المستاجر وما لا يتوقف عليه ذلك كماء الارض فانه بعد شربها يمكن زرعها وان انفصل ما شربت منه عنه -وكالكحل فانه بعد وضعه في العين القدر المعلوم يحصل المقصود وان انفصل منها بعد ذلك وكالحطب فانه بعد حمي التنور باحراقه والخبز يستغني عن رماده ولا شك ان الحبر من القس---م الاول لانه بعد الكتابة لا ينتفع بالمكتوب بدون الحبر وان اللبن من القس---م الثاني لانه بعد حصوله في المعدة يحصل التغذي-------------- حتي لو انفصل كان التغذي بحاله فليتامل اه	4522	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1183	true	6180858583695939741	58	185	318	992	1577	300	الحبر بالخيط والصبغ ا-ن المعني الفارق في هذه المساءل ما يتوقف عليه الانتفاع بعد حصول العمل وما لا يتوقف فما يتوقف عليه الانتفاع بعد كالخيط والصبغ فانه لا ينتفع بالثوب بعد خياطته بدون الخيط ولا بعد صبغه باعتبار كونه مصبوغا بدون الصبغ يملكه المستاجر وما لا يتوقف عليه ذلك كماء الارض فانه بعد شربها يمكن زرعها وان انفصل ما شربت منه عينا وكالكحل فانه بعد وضعه في العين القدر المعلوم يحصل المقصود وان انفصل عنها بعد ذلك وكالحطب فانه بعد حمي التنور باحراقه والخبز يستغني عن رماده ولا شك ان الحبر من القسم سم الاول لانه بعد الكتابة لا ينتفع بالمكتوب بدون الحبر وان اللبن من القسم سم الثاني لانه بعد حصوله في المعدة يحصل التغذي ثم يستغني عنه حتي لو انفصل كان التغذي بحاله فليتامل اه	1183	-9059749436257447742	641	1244.0	521	675	94.96295928955078	115	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4489	false	5231580763755348875	62	94	325	472	1530	300	اما اذا لم يستحفظه عليها فلا يضمنها اصلا وان قصر وما في حاشية الشيخ--- ع ش من تقييد الضمان بما اذا دفع اليه اجرة في حفظها لم اعلم ماخذه اه رشيدي ---اقول	4489	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1185	true	-2386619816302333556	21	55	122	275	1515	300	اما اذا لم يستحفظه عليها فلا يضمنها اصلا وان قصر وما في حاشية الشيخ اي ع ش من تقييد الضمان بما اذا دفع اليه اجرة ما حفظها لم اعلم ماخذه اه رشيدي لكن قول	1185	-9059749436257447742	144	273.0	112	153	94.11764526367188	31	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4551	false	-3441435145450867705	236	286	1119	1370	1440	300	دخل علي طباخ فقال--- اطعمني رطلا من لحم فاطعمه لانه لم يذكر فيه الثمن والبيع صح او فسد يعتبر فيه ذكر الثمن اقول وقد يتوقف فيما لو قصد الطباخ بدفعه اخذ العوض سيما وقرينة الحال تدل -علي ذلك فالاقرب انه يلزمه بدله فيصدق في القدر المتلف لانه غارم والقول قوله	4551	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1189	true	415527437442549703	242	277	1222	1395	1506	300	دخل علي طباخ وقال له اطعمني رطلا من لحم فاطعمه و----------------------------------------------------------------------------------قصد الطباخ بدفعه اخذ العوض سيما وقرينة الحال دالة علي ذلك فالاقرب انه يلزمه بدله ويصدق في القدر المتلف لانه غارم اه ع ش قوله	1189	-9059749436257447742	157	279.5	126	255	61.568626403808594	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4569	false	1652921279861608504	130	185	675	956	1532	300	الخ ثم --ان كان المنهدم -----------مما يفرد بالعقد كبيت من الدار المكتراة انفسخت فيه كما صرح به الدميري وهو ماخوذ مما سياتي في الشرح فيما اذا غرق بعض الارض الخ وحينءذ فيبقي التخيير فيما بقي من الدار وان كان المنهدم مما لا يفرد بالعقد كسقوط حاءط ثبت الخيار في الجميع ان لم يبادر المك-ري بالاصلاح	4569	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1190	true	938879679687457650	51	90	262	464	1517	300	الخ اي كلها فان ا--نهدم بعضها وكان مما يفرد بالعقد كبيت من الدار المكتراة انفسخت فيه و-----------------------------------------------------------------------------------بقي التخيير فيما بقي من الدار وان كان --------مما لا يفرد بالعقد كسقوط حاءط ثبت الخيار في الجميع ان لم يبادر المكتري بالاصلاح	1190	-9059749436257447742	182	314.5	145	295	61.694915771484375	30	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4570	false	-3719554753181310117	128	175	653	889	1535	300	اذا بان العيب اراد به الافة بساقية الحمام اه كردي قوله وقال-------ا انه اي ما قاله المتو------------------------------------لي قوله لانه اي الفسخ المترتب علي التخير فسخ في بعض المعقود عليه يعلم منه انه فرض الخلاف بين المتولي والجمهور فيما اذا اراد ان يفسخ في الباقي من المدة فقط	4570	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1192	true	64490899328435164	253	300	1264	1496	1496	300	اذا بان العيب وقد مضت مدة لمثلها اجرة----------------- وقال الشيخان انه الوجه لانه فسخ في بعض المعقود عليه اه وكتب الرشيدي علي قوله لانه---------------------------- فسخ في بعض المعقود عليه يعلم منه ان- فرض الخلاف بين المتولي والجمهور فيما اذا اراد ان يفسخ في الباقي من المدة فقط-	1192	-9059749436257447742	155	216.5	121	279	55.55555725097656	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4659	false	-616664001700244621	19	97	95	502	1466	300	في الوقف علي الذرية والنسل والعقب وفي الفرق بينهما فليراجع قوله بل يوقف اي ريع الوقف مدة الحمل وهذا مخالف لكلامه الاتي انفا الا ان يكون المراد وقف الحكم بالدخول وعدمه فعليه كان الاولي حذفه كما في المغني قوله كما ياتي بزيادة عبارته في الفصل الاتي---- ولا يدخل الحمل عند الوقف اي علي الاولاد لانه لا يسمي ولدا وانما يستحق من غلة ما بعد الا--------------------------------نفصال كالحمل الحاد-ث علوقه بعد --الوقف------ فانه ان-ما يستحق من غلة ما بعد انفصاله	4659	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1212	true	-9214829224684173856	198	260	993	1301	1476	300	في الوقف علي الذرية والنسل والعقب فتوقف حصته وانظر ماذا ي------------------------وقف م-ع الجهل بعدده وقياس -----------------------------------------------------------------------------------ما في الارث من المعاملة بالاضر ان توقف جميع الغلة حتي ينفصل ولا يدخل -------في الوقف--- علي الاولاد لانه لا يسمي ولدا ----------قبل --------------انفصاله فاذا قال وقفت علي اولادي وهناك ---حمل لم يدخل بمعني انه لا يوقف له شء فاذا انفصل استحق من غلة ما بعد انفصاله	1212	-9059749436257447742	155	147.5	115	453	34.21633529663086	20	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4681	false	-3431431977722859241	179	221	898	1104	1485	300	قال الشارح--- م ر في شرحه للبهجة والحاصل انه يصح ويكون حكمه حكم الوصايا في اعتباره من الثلث وفي جواز الرجوع عنه وفي عدم صرفه للوارث وحكم الاوقاف في تاييده وعدم بيعه وهبته وارثه ا ه رشيدي قوله دون حو العرض الخ	4681	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1218	true	7600068977268963204	52	91	239	435	1473	300	قال الشارح اي م ر في شرحه للبهجة والحاصل انه يصح ويكون حكمه حكم الوصايا في اعتباره من الثلث وفي جواز الرجوع عنه وفي عدم صرفه للوارث وحكم الاوقاف في تابيده وعدم بيعه وهبته وارثه---------- قوله اذ المعني--- الخ	1218	-9059749436257447742	183	342.0	146	209	87.55980682373047	34	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2571	false	-2878661658939158534	181	210	939	1106	1536	300	كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او--------- ذرية فلان جاز الدخول والصلاة والاعتكاف فيه باذنهم وان كان موقوفا علي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز	2571	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1220	true	-6731597166364537840	225	252	1116	1263	1520	300	كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او ذريته او ذرية فلان جاز الدخول---------------------- باذنهم وان كان ع-------لي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز	1220	-9059749436257447742	137	253.0	112	176	77.84091186523438	23	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4684	false	-3789930802616616159	212	288	1095	1506	1559	300	كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او ذريته او ذرية فلان جاز الدخول باذنهم وان كان علي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز لغير هذا الجنس الدخول ولو اذن لهم الموقوف عليهم فان صرح الواقف بمنع دخول غيرهم لم يطرقه خلاف البتة واذا قلنا بجواز الدخول بالاذن في القسم الاول في المسجد والمدرسة والرباط كان لهم الانتفاع علي نحو ما شرطه الواقف للمعينين لانهم تبع لهم وهم مقيدون بما شرطه الواقف اه	4684	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1220	true	-6731597166364537840	225	300	1116	1520	1520	300	كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او ذريته او ذرية فلان جاز الدخول باذنهم وان كان علي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز لغير هذا الجنس الدخول ولو اذن لهم الموقوف عليهم فان صرح الواقف بمنع دخول غيرهم لم يطرقه خلاف------ واذا قلنا بجواز الدخول بالاذن في القسم الاول في المسجد والمدرسة والرباط كان لهم الانتفاع علي نحو ما شرطه الواقف للمعينين لانهم تبع لهم وهم مقيدون بما شرطه الواقف اه-	1220	-9059749436257447742	404	795.5	330	411	98.29683685302734	73	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4713	false	5599757035525371608	198	240	951	1168	1435	300	والا فهي وقف فتباع ويشتري بقدر ثمنها من جنس اصلها فان تعذر فغيره فان تعذ------ر عادت ملكا للموقوف عليه فان تعذر فلاقرب الناس الي الواقف ثم للفقراء اخذا مما سياتي وكذا يقال في الصوف ونحوه اه--------------- قوله ويءيد القياس اي المار بقوله	4713	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1227	true	893693879478138533	203	242	988	1181	1470	300	والا فهي وقف -تباع وتش-ري بقدر ثمنها من جنس اصلها فان تعذر فغيره فان تعذر الغير عادت ملكا للموقوف عليه فان تعذر فلاقرب الناس الي الواقف ثم للفقراء--------------- وكذا يقال في الصوف ونحوه اه ق ل علي الجلال قوله ----------------------------	1227	-9059749436257447742	171	302.5	137	238	71.84873962402344	30	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4721	false	654267423609617359	193	264	940	1297	1484	300	الخ---- اما ما اشتراه الناظر من ماله او من ريع الوقف او يعمره------------------------ منهما او من احدهما لجهة الوقف فالمنشء لوقفه هو الن-------------------------------------------------------------------------------اظر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والفرق بينهما وبين الموقوف واضح وما ذكره في شرح المنهج انما هو في بدل الموقوف وهو المعتمد فيه لا ما ذكره صاحب الانوار واما ما يبنيه من ماله او من ريع الوقف في الجدران الموقوفة فانه يصير وقفا بالبناء لجهة الوقف	4721	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1229	true	-1397768833106135154	144	198	718	993	1480	300	المعتمد ا---ما اشتراه الناظر من ماله او من ريع الوقف او -عمره مستقلا كبناء بيت للمسجد منهما او من احدهما----------- فالمنشء لوقفه هو الناظر ولا يصير وقفا بالبناء لجهة الوقف ولو بني ذلك البيت في ارض موقوفة نعم ما بنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ماله او من ريع الوقف في الجدران الموقوفة----- يصير وقفا بالبناء لجهة الوقف	1229	-9059749436257447742	167	161.0	133	464	35.99137878417969	28	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4813	false	-6595879882447903770	206	230	1029	1140	1466	300	نصه حتي لو فرض ان المرة في الاسابيع التي بعد التعريف كل يوم لا تدفع النسيان وجب مرتان كل اسبوع ثم مرة كل اسبوع	4813	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1239	true	7641806858712156091	111	135	552	663	1457	300	مضي حتي لو فرض ان المرة في الاسابيع التي بعد التعريف كل يوم لا تدفع النسيان وجب مرتان كل اسبوع ثم مرة كل اسبوع	1239	-9059749436257447742	108	213.0	84	111	97.29729461669922	23	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4794	false	-266239730806084464	0	105	0	542	1521	300	علي ساءر الغرماء اه ق------------------وله ويتعلق الخ عطف علي ضمنه قوله بساءر امواله الخ لعل المراد من التعلق باموال السيد انه يطالب فيءدي منها او من غيرها وليس المراد التعلق باعيانها حتي يمتنع عليه التصرف في شء منها لعدم الحجر اه ع ش قوله فان لم يعلم سيد------- العبد التقاطه قوله جاز له اي للعبد تملكه عبارة شرح الروض فله ان يتملك بعد التعريف اه قوله ثم تعريفه ظاهره ولو عرفه قنه فليراجع قوله فيعرف الخ ولو تملكها المكاتب بعد تعريفها وتلفت ف-----------بدلها في كسبه وهل يقدم به مالكها علي الغرماء او لا وجهان اوجههما الثاني قال الزركشي وينبغي جريانهما في الحر المفلس او الميت	4794	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1243	true	822484026494423835	195	273	949	1335	1462	300	علي----- الغرماء لو افلس السيد اه ق ل ق-----------------------------وله وساءر امواله بمعني-------------------------------- انه يطالب فيءدي منها او من غيرها وليس المراد التعلق باعيانها حتي يمتنع عليه التصرف في شء منها لعدم الحجر اه ع ش قال ق ل فيغرم السيد وان هلك العبد-------- قوله قبل التملك الخ بعده فتكون للسيد لانها حينءذ من الاكساب وفي ع ش خلافه راجعه ا---------ه ------------------------------------ولو ----------------------------تلفت بعد التملك وبدلها في كسبه ولا يقدم--- مالكها علي الغرماء ---------------------------قال الزركشي ومثله------------- الحر المفلس و--الميت	1243	-9059749436257447742	245	318.0	190	578	42.387542724609375	34	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4803	false	5929083919409274791	256	284	1205	1345	1412	300	قوله وبطل التصرف هو واضح فيما لو ادعي عتقه او وقفه اما اذا ادعي بيعه فقد يقال يصح تصرف الملتقط فيه وتلزمه قيمته لمشتريه من المالك وقت البيع	4803	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1244	true	-6836759112699913693	253	280	1197	1333	1438	300	قوله وبطل التصرف هو واضح فيما لو ادعي عتقه او وقفه---- اذا ادعي بيعه فقد يقال يصح تصرف الملتقط فيه ويلزمه قيمته لمشتريه من المالك وقت البيع	1244	-9059749436257447742	135	262.5	108	140	96.42857360839844	25	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4836	false	-6836056890151392606	185	219	929	1097	1483	300	والمراد كما نبه عليه الزركشي بكون ما ذكر له صلاحيته للتصرف فيه ودفع المنازع له لا انه طريق للحكم -صحة ملكه ابتداء فلا يسوغ للحاكم بمجرد ذلك ان يقول ثبت عندي انه ملكه اه	4836	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1247	true	-7444069681198486739	167	196	855	1001	1468	300	والمراد--------------------- بكون ما ذكر له صلاحيته للتصرف فيه ودفع المنازع له ل--انه طريق للحكم بصحة ملكه ابتداء فلا يسوغ للحاكم بمجرد ذلك ان يقول ثبت عندي انه ملكه اه	1247	-9059749436257447742	145	267.5	116	169	85.79881286621094	26	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4839	false	3263448128508485223	189	283	880	1320	1399	300	ان لم يبلغ اللقيط فان بلغ فمن سهم الفقراء الخ قا--------------------------------ل الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------شيدي قوله وهذا الخ يعني كون ما ينفقه عليه المياسير قرضا خلافا لما في حاشية الشيخ ع ش اه قوله والا فمن الخ وللعل المراد اخذا مما مر عن المغني والروض----ة وان لم يبن كونه-------------------------- قنا ولا-------------- حرا له ---مال ولو من كسبه او قريب ولم يحدث في بيت المال مال قبل بلوغه ويساره فالرجوع علي بيت المال من سهم الخ ثم رايت في البجيرمي عن سلطان مثله الا قوله ولم يحدث في------------ بيت المال--------- مال---- قبل بلوغه ويساره قوله فمن سهم الفقراء	4839	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1248	true	-2563767842027278074	12	114	52	531	1480	300	ان لم يبلغ اللقيط فان بلغ فمن سهم الفقراء والمساكين او الغارمين اه وهو ظاهر بدليل الرجوع علي ذلك فيما ياتي وانظر وجه التقييد بالبلوغ هل هو لحصة قبضه الزكاة قوله ان كان له مال اي او كسب شرح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الروض قوله فان لم يكن قضي الخ عبارة التحفة ثم ان بان قنا رجعوا علي سيده او حرا او له مال ولو من كسبه او قريب --او حدث في بيت المال مال قبل بلوغه ويساره فعليه اي------------- من سهم المصالح والا فمن سهم الفقراء او المساكين او الغارمين اه وهو يفيد تقديم بيت المال عند حدوث مال فيه قبل ب------------لوغه علي سهم الفقراء	1248	-9059749436257447742	186	105.5	140	648	28.703702926635742	34	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4842	false	-2407779289905567868	203	269	946	1267	1413	300	لو اشتبه طفل مسلم بطفل كافر--- سم علي حج ويحتمل وهو الاقرب ان يحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م باسلام من وقع فيه الشك وان كثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رعاية لحق الاسلام كما حكم بالاسلام ونفي النسب فيما لو كان م---------سلم يمكن كونه منه فنفاه وانكر الوطء من اصله رجلا كان او امراة حتي لو وجد--ت المسلمة التي في البلد بكرا اي او كانت لا يمكن الوصول اليها عادة ككون المسلمة بنت ملكهم لحقها	4842	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1250	true	-2284763825010997530	0	130	0	622	1440	300	لو اشتبه طفل مسلم بطفل كافر اه سم علي التحفة لكن نقل الرشيدي عن والد م ر في حواشي شرح الروض انه لما امكن كون البعض منه علي غير بعد واشتبه حكمنا باسلام الكل اذ هو اسهل من اخراج المسلم الي الكفر اه لكن في شرح ولده علي المنهاج ما يخالفه علي انه يتوقف فيما ذكره من الحكم باسلام الجميع لمخالفته ما ذكروه وفي الجناءز من انه لو اشتبه صبي مسلم بصبي كافر وبلغا وكذلك انهما لا يعاملان معاملة المسلمين اه رشيدي علي م ر واستقرب ع ش ما قاله والد م ر قال رعاية لحق الاسلام كما حكم بالاسلام ونفي النسب فيما لو كان في البلد مسلم يمكن كونه منه فنفاه وانكر الوطء من اصله------------------ حتي لو وجد فيها مسلمة بكر --------------------------لا يمكن الوصول اليها عادة ك------------بنت ملكهم لحقها	1250	-9059749436257447742	212	315.5	168	678	31.268436431884766	37	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4855	false	6107616899052546056	88	112	444	554	1512	300	بالغا في يد من يسترقه ولم نعلم سبق حكم عليه بالرق في صغره ف----------ادعي الحرية --قبلت دعواه ما لم تقم بينة برقه ومنه ما	4855	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1254	true	8115447833434689625	270	296	1337	1458	1470	300	بالغا في يد من يسترقه ولم نعلم سبق حكم عليه بالرق في صغره فجحد الرق وادعي الحرية فيقبل- دعواه ما لم تقم بينة برقه ومنه ما	1254	-9059749436257447742	109	198.5	85	122	89.3442611694336	22	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4903	false	-1736314885461505397	100	127	461	610	1503	300	الوارث هو المسلمون كما هو مقتضي عبارة الشيخين وغيرهما وهو التحقيق وما قيل ان التحقيق انه اي الوارث جهة الاسلام لا المسلمون لصحة الوصية بثلث ماله لهم	4903	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1268	true	-3622262400723683718	78	102	398	536	1560	300	الوارث--- المسلمين---- هو مقتضي عبارة الشيخين وغيرهما وهو التحقيق وما قيل ان التحقيق ان---- الوارث جهة الاسلام لا المسلمون لصحة الوصية بثلث ماله لهم	1268	-9059749436257447742	137	254.0	113	149	91.9463119506836	21	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4976	false	-5725566429775056124	111	154	578	789	1509	300	للزوج واحد او يبقي واحد وليس له ثلث صحيح فتضرب مخرج الثلث في اثنين فتصير ستة اه مغني قوله ونوزع في الاتفاق الخ عبارة المغني لكن قال في المطلب انه غير سالم من النزاع فان جماعة من الفرضيين ذكروا ان اصلها من اثنين	4976	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1279	true	-8171708953630373752	9	43	41	204	1567	300	للزوج واحد--- يبقي واحد وليس له ثلث صحيح فتضرب ثلاثة -----في اثنين اه سم علي المنهج---------------------------------------- لكن قال في المطلب انه غير سالم من النزاع لان جماعة من الفرضيين ذكروا ان اصلها من اثنين	1279	-9059749436257447742	143	247.5	111	211	67.77251434326172	26	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4997	false	-718407784494119114	0	23	0	113	1471	300	الحمل دون ستة اشهر والانفصال لما دونها فبم يفارق هذا قوله السابق بان انفصل لدون ستة اشهر واي-- فرق بين دون ودون اه	4997	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1285	true	-4429555242726888265	243	266	1255	1370	1535	300	الحمل دون ستة اشهر والانفصال لما دونها فيم يفارق هذا قوله السابق بان انفصل لدون ستة اشهر وانما فرق بين دون ودون اه	1285	-9059749436257447742	111	214.5	88	115	96.52173614501953	21	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4999	false	6995310167311930712	240	280	1198	1367	1463	300	قال ع ش قوله وهو متجه الخ اي مخالف لما في الوقف من انه لو قال وقفت علي زيد ثم علي العبد نفسه ثم علي الفقراء كان منقطع الوسط الا ان يقيد ما في الوقف بما اذا استمر رقه اه	4999	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1287	true	-2867710542287373056	7	43	31	183	1491	300	قال ع ش لكنه -----------------خالف لما في الوقف من انه لو قال وقفت علي زيد ثم علي العبد نفسه ثم علي الفقراء كان منقطع الوسط الا ان يقيد ما في الوقف بما اذا استمر رقه اه	1287	-9059749436257447742	149	282.0	113	169	88.16567993164062	34	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5021	false	-43726168232626782	218	252	991	1145	1389	300	قوله----- بوقت التفويت وهو وقت التصرف فينفذ في ثلث الموجود ويرد فيما زاد عليه ظاهرا ثم ان تغير الحال عمل بما صار اليه كما يفيده قوله ثم ان وفي الخ اه ع ش قوله	5021	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1294	true	-6695665028976654743	53	85	270	415	1524	300	قوله ايضا بوقت التفويت قال ع ش------- فينفذ في ثلث الموجود ويرد فيما زاد عليه ظاهرا ثم ان تغير الحال عمل بما صار اليه كما يفيده قوله ثم ان وفي الخ------- قوله	1294	-9059749436257447742	134	242.0	104	159	84.27672576904297	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5030	false	-2035437501576667701	183	212	915	1066	1483	300	اذا كانت الغيبة تمنع التصرف فيه لتعذر الوصول اليه لخوف او نحوه والا فلا حكم للغيبة و-سلم للموصي له الموصي به وينفذ تصرفه فيه وتصرفهم في المال الغاءب اه	5030	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1296	true	5408392837113944930	155	184	762	914	1471	300	اذا كانت الغيبة تمنع التصرف فيه لتعذر الوصول اليه لخوف او نحوه والا فلا حكم للغيبة ويسلم للموصي له الموصي به وينفذ تصرفه فيه وتصرفهم في المال الغاءب اه	1296	-9059749436257447742	151	297.0	122	152	99.34210205078125	28	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5032	false	-5789553615576366913	50	115	241	554	1442	300	فان ظنناه بعد الموت مخوفا بان ثبت عندنا ذلك تبينا حينءذ عدم نفوذ ما زاد علي الثلث عند الموت وهذا معني صحيح لا اشكال فيه وان ظنناه بعد الموت غير مخوف فان حمل الموت علي الفجاة تبين نفوذ ما زاد علي الثلث عند الموت وان لم يحمل علي الفجاة تبين انه تولد من- الموت وان كان في اصله غير-مخوف فيتعين عدم النفوذ فليتامل اه سم	5032	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1297	true	6243014063023628728	12	66	62	312	1444	300	فان ظنناه بعد الموت مخوفا بان ثبت عندنا ذلك تبينا ------عدم نفوذ ما زاد علي الثلث عند الموت ----------------------------وان ظنناه بعد الموت غير مخوف فان حمل الموت علي الفجاة تعين نفوذ ما زاد --------------------وان لم يحمل علي الفجاة تبين انه تولد منه الموت وان كان في اصله غير مخوف ف-تبين انه مخوف---------- اه سم	1297	-9059749436257447742	240	407.0	187	315	76.19047546386719	46	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5037	false	3044488707262181981	185	213	929	1072	1492	300	الخ رده الوالد رحمه الله تعالي بمنه كونه من القولنج المذكور ------وان سماه العوام به وبتقدير تسميته بذلك فهو مرض يخاف منه الموت عاجلا وان تكرر له اه	5037	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1297	true	6243014063023628728	169	198	829	978	1444	300	الخ رده الوالد رحمه الله تعالي بمنع كونه من القولنج المذكور حينءذ وان سماه العوام به وبتقدير تسميته بذلك فهو مرض يخاف منه الموت عاجلا وان تكرر له اه	1297	-9059749436257447742	142	275.5	114	149	95.30201721191406	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5059	false	4225686846747738996	61	105	291	508	1452	300	اذا تاملت هذا- الفرق وحاصله الاتي ظهر لك انه كان مقتضاه ان يقدم هنا بعد العرف العام العرف الخاص لا اللغة لانه اقطع للنزاع واقرب الي ارادته من اللغة بل قد يقال كان مقتضاه تقديم العرف الخاص علي العام اه سم اقول قوله اذا	5059	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1302	true	1755230053433883850	101	141	548	747	1551	300	اذا تاملت حاصل الفرق------------- ظهر لك انه كان مقتضاه ان يقدم هنا بعد العرف العام العرف الخاص لا اللغة لانه اقطع للنزاع واقرب ل---ارادته من اللغة بل قد يقال كان مقتضاه تقديم العرف الخاص علي العام اه--- وقول حجر واما	1302	-9059749436257447742	187	337.0	148	218	85.77981567382812	33	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5074	false	-926503390669062299	188	227	988	1158	1508	300	ويرجع في حده في كل زمن الي عرف اهل محلته ففي زماننا العارف لما اشتهر الافتاء به من مذهبه يعد فقيها وان لم يستحضر من كل باب ما يهتدي به الي باقيه اه ع ش ولو قيل بنظيره في	5074	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1306	true	-4271709312228129795	108	144	508	671	1442	300	ويرجع في حده في كل زمن الي عرف اهل محلته ففي زماننا العارف لما اشتهر الافتاء به من مذهبه يعد فقيها وان لم يستحضر من كل باب ما يهتدي به الي باقيه اه قوله ك-------نظيره في	1306	-9059749436257447742	157	304.5	122	170	92.35294342041016	34	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4604	false	7455039681696163493	135	169	651	827	1459	300	قال الازهري احق في كلام العرب له معنيان احدهما استيعاب الحق كقولك فلان احق بماله اي لا حق لغيره فيه قال النووي في التحرير وهو المراد هنا والثاني ال--ترجيح----- وان كان للاخر فيه نصيب	4604	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1327	true	8359958194174454798	151	180	736	881	1478	300	قال الازهري احق في كلام العرب له معنيان احدهما استيعاب الحق كله ك-فلان احق بماله اي لا حق لغيره فيه------------------------------------- والثاني علي ترجيح الحق وان كان للاخر فيه نصيب	1327	-9059749436257447742	134	234.5	108	183	73.22404479980469	24	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5154	false	-8201949058014442642	123	173	613	849	1480	300	وقول الزركشي ان الوجه --تحريمه عليهما اما علي المالك فلاضاعته ماله الخ----------------------------- مردود اذ الشخص اذا علم من غيره اخذه ماله لينفقه او يدفعه لغيره لا يحرم عليه تمكينه منه ولا الاخذ ان علم رضاه اه قال ع ش -قوله لا يحرم عليه تمكينه الخ اي ما لم يعل-------------م منه	5154	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1330	true	-978838075878577616	150	206	729	1001	1460	300	وقول الزركشي ان الوجه التحريم -عليهما اما علي المالك فلاضاعته ماله واما علي المودع فلاعانته علي ذلك مردود اذ الشخص اذا علم من غيره اخذ م-اله لينفقه او يدفعه لغيره لا يحرم عليه تمكينه منه ولا الاخذ ان علم رضاه اه شرح م ر وقوله لا يحرم علي-------ه الخ في اطلاقه نظر فانه اذا علم منه	1330	-9059749436257447742	206	359.5	161	281	73.30960845947266	36	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5172	false	-4856268410092519670	146	194	738	999	1512	300	تامل قوله -ويشترط الاشهاد الخ هذا --------------------------لا يخالف ما تقدم قريبا من ان المعتمد عدم وجوب الاشهاد علي القاضي والامين وذلك للفرق بينهما لانه هناك سلمت لناءب المالك شرعا وهو القاضي والامين فكان كتسليمها للمالك وهنا لم تسلم لاحد وانما امر بردها فليتامل اه سم اقول اطلاق قوله	5172	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1332	true	4428148137180823644	95	145	447	723	1456	300	بعضه قوله مع وجوب الاشهاد ولو كان الايصاء للقاضي او الامين ولا يخالف ما تقدم--------- ان المعتمد عدم وجوب الاشهاد علي القاضي والامين وذلك للفرق بينهما لانه هناك سلمت لناءب المالك شرعا وهو القاضي والامين فكان كتسليمها للمالك وهنا لم يسلم لاحد وانما امر بردها فليتامل--- سم علي التحفة قوله	1332	-9059749436257447742	223	382.5	179	288	77.43055725097656	35	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5215	false	873211130985847745	226	261	1108	1275	1465	300	قوله مع ان امي-----هما هاشميتان اما الزبير فامه صفية عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم كما ياتي واما عثمان فامه كما في جامع الاصول اروي بنت كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس	5215	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1336	true	-576284197320884422	177	212	884	1045	1451	300	قوله مع ان ام كل منهما هاشمية-- اما الزبير فامه صفية عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- واما عثمان فامه كما في جامع الاصول اروي بنت كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس	1336	-9059749436257447742	154	284.5	121	172	89.53488159179688	31	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5312	false	4054732959882890677	153	211	767	1033	1458	300	او نظرهما--- عطف علي نظر اه سم قوله ورءيتهما الخ الواو حالية اه كردي اقول بل استءنافية بيانية قوله لا تستلزم تعمد الخ------------------- اي فان اتفق ذلك من غير قصد للنظر وجب الغض سريعا وان علم انه متي نظر اليهما ادي ذلك الي نظر غيرهما حرم النظر وبعث اليها من يصفها له ان اراد اه ع ش قوله	5312	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1354	true	36267114786871227	101	154	490	729	1483	300	او نظرهما ان ادي الي نظر غيرهما---- ورءيتهما مع عدم علمها----------------------------------------- لا تستلزم تعمد رءية ما عداهما قال ع ش اي فان اتفق ذلك من غير قصد للنظر وجب الغض سريعا فان علم انه متي نظر اليهما ادي ذلك الي نظر غيرهما حرم النظر وبعث اليها من يصفها له ان اراد اه---- قوله	1354	-9059749436257447742	193	319.0	148	288	67.01388549804688	38	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5345	false	-4386314517897407612	15	41	75	219	1524	300	الابلغية فيها ليست من حيث افهام المقصود فالصريح ابلغ من هذه الحيثية بالاتفاق لعدم احتياج الذهن فيه الي الانتقال من امر الي امر اخر والابلغية في	5345	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1362	true	3273897861568281706	95	121	446	590	1479	300	الابلغية فيها ليست من حيث افهام المقصود فالصريح ابلغ من هذه الحيثية بالاتفاق لعدم احتياج الذهن فيه الي الانتقال من امر الي امر اخر والابلغية في	1362	-9059749436257447742	144	288.0	118	144	100.0	26	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5424	false	-727660880106487398	11	54	59	261	1558	300	او قاض الخ-- ووجه قوله----- مطلقا الخ ان الذكر لما كان له تزويج امته مسلما كان او كافرا اقام وليه مقامه في ذلك بخلاف الانثي فانها لا تزوج فيقيد تزويج الولي بما اذا كان له ولاية تزويجها وذلك اذا كانت مسلمة--- م ر	5424	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1368	true	-8105582732035486680	4	49	18	229	1517	300	اه شرح الروض ووجه قوله ذكرا مطلقا الخ ان الذكر لما كان له تزويج امته مسلما كان او كافرا -قام وليه مقامه في ذلك بخلاف الانثي فانها لا تزوج فيقيد تزويج الولي بما اذا كان له ولاية تزويجها وذلك اذا كانت مسلمة اه م ر	1368	-9059749436257447742	196	363.5	153	212	92.45282745361328	39	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5412	false	7746966827562128942	196	219	974	1097	1485	300	فلو امتنع من الاذن فينبغي ان يزوج اي عتيقته السلطان اه وينبغي----------------------- ان المزوج حينءذ هو السلطان والولي كان يزوج احدهما باذن الاخر	5412	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1374	true	-6903855875003464252	267	292	1358	1488	1545	300	فلو امتنع من الاذن فينبغي ان يزوج---------- السلطان شرح الروض ويمكن ان يقال بل ينبغي ان المزوج------ هو السلطان والولي كان يزوج احدهما باذن الاخر	1374	-9059749436257447742	98	170.5	79	146	67.123291015625	16	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5411	false	3187195700233349499	140	172	736	899	1528	300	اه ع ش قوله تبعا للولاي-ة علي------ها يءخذ منه انه لو لم يكن عليها ولاية كالثيب الصغيرة العاقلة لم يزوج عتيقتها وصورة عتيقة الصغيرة ان يعتق وليها امتها عن كفارة -القتل سم	5411	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1375	true	-4599295689198929838	7	39	41	210	1496	300	اه سم- قوله تبعا -لولايته علي معتقتها يءخذ منه انه لو لم يكن عليها ولاية كالثيب الصغيرة العاقلة لم يزوج عتيقتها وصورة عتيقة الصغيرة ان يعتق وليها امتها عن كفارة كالقتل سم	1375	-9059749436257447742	158	285.5	127	171	92.39765930175781	28	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5419	false	1554267189221481454	51	104	220	465	1442	300	قوله اما اذا لم يحجر عليه---- بان بلغ رشيدا ثم بذر ولم يحجر عليه والمراد ببلوغه رشيد- ان يمضي له بعد بلوغه زمن لم يحصل---- ما ينافي الرشد وتقضي العادة برشد من مضي عليه ذلك من غير تعاطي ما ينافي-ه لا -مجرد كونه لم يتعاط منافيا وقت البلوغ بخصوصه اه ع ش-------- قوله	5419	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1377	true	3816920010419213396	58	116	281	539	1440	300	قوله---- فان لم يحجر عليه الخ بان بلغ رشيدا ثم بذر ولم يحجر عليه والمراد ببلوغه رشيدا ان يمضي له بعد بلوغه زمن لم يحصل فيه ما ينافي الرشد -تقضي العادة برشد من مر ع-ليه ذلك من غير تعاطي ما يحصل به لا بمجرد كونه لم يتعاط منافيا وقت البلوغ بخصوصه اه ع ش علي م ر قوله	1377	-9059749436257447742	229	403.5	178	264	86.74242401123047	44	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5422	false	-6233342488219171473	180	247	933	1269	1529	300	العامة لا الخاصة فيه نظر ومال مر الي الاول اه سم لكن مقتضي قوله ان لم يكن لهن ولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاص الثاني وذلك لانه اشترط في تزويجه فقد القريب العدل بان لا يكون لها اخ ونحوه فتمحض تزويجه بالولاية العامة وهي لا تقتضي الاجبار بل عدمه اه ع ش عبارة البجيرمي المعتمد انه لا يكون--------------------------------------------------------- مجبرا فلا يزوج بنته الصغيرة ولا الكبيرة الا باذنها اه ق-----وله بالولاية العامة	5422	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1377	true	3816920010419213396	189	291	913	1397	1440	300	ا----------لخاصة باق وهو الاجبار قوله فيزوج بناته الخ اي------- ان لم يكن لهن ولي خاص كاخ ونحوه كما قاله والا فالولاية له وهل يجبر الامام اذا زوج بناته لانه اب جاز له التزويج او لا بد من الاستءذان مال م ر للاول سم علي حجر لكن مقتضي انه لا يزوج الا عند فقد ولي خاص الثاني لا-----نه اشترط في تزويجه فقد القريب العدل------------------------- فتمحض تزويجه بالولاية العامة وهي لا تقتضي الاجبار بل عدمه اه ع ش علي م ر والذي يظهر كما في ح ل انه بالولاية العامة الغير المحضة فلا يشترط فقد الخاص ولا كونه مجبر---------------------------------------------ا اه تامل قوله بالولاية العامة	1377	-9059749436257447742	178	268.0	137	576	30.90277862548828	28	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5422	false	-6233342488219171473	251	279	1295	1424	1529	300	قوله----- زوج حالا اي- وان لم يشرع في رد المظالم ولا في قضاء الصلوات مثلا حيث وجدت شروط التوبة بان يعزم عزما مصمما علي رد المظالم اه ع	5422	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1378	true	-2246807696482632408	28	57	105	239	1432	300	قوله ايضا زوج في الحال وان لم يشرع في رد المظالم ولا في قضاء الصلوات مثلا حيث وجدت شروط التوبة بان -عزم عزما مصمما علي رد المظالم اه ع	1378	-9059749436257447742	122	224.0	95	135	90.37036895751953	25	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5415	false	-8899053764454735811	14	91	79	500	1465	300	عبارة المغني وهل ----السلطان--- يزوج بالولاية العامة او النيابة الشرعية وجهان حكاهما الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فواءد الخلاف انه لو اراد القاضي نكاح من غاب عنها وليها ان قلنا بالولاية زوجها له احد نوابه او قاض اخر او بالنيابة لم يجز ذلك وانه لو كان لها وليان والاقرب--- غاءب ان قلنا بالولاية قدم عليه الحاضر او بالنيابة فلا وافتي البغوي بالاول وكلام القاضي وغيره يقتضيه و-------------------------------------------------صحح الامام في باب القضاء فيما اذا زوج للغيبة انه يزوج بنيابة اقتضته- الولاية	5415	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1380	true	2065940162946953914	171	275	882	1446	1579	300	عبارة الروض مع شرحه والسلطان هل يزوج بالولاية العامة او النيابة الشرعية وجهان حكاهما الامام وافتي البغوي بالاول منهما قال لانه لو كان بالنيابة لما زوج مولية الرجل منه وكلام القاضي وغيره يقتضيه فيما اذا زوج الغاءبة الولي ومن فواءد الخلاف انه لو اراد القاضي نكاح من غاب عنها وليها ان قلنا بالولاية زوج----ه احد نوابه او قاض اخر او بالنيابة لم يجز ذلك وانه------- اذا زوجها باذنه بغير كفء- ان قلنا بالولاية -------------صح او بالنيابة فلا والحاصل ان بعض الفروع يقتضي انه يزوج بالولاية وبعضها يقتضي انه بالنيابة وان فروع الاول اكثر وقد صحح الامام في باب القضاء انه يز--------------------وج بنيابة اقتضتها الولاية	1380	-9059749436257447742	303	493.5	244	609	49.75369644165039	48	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5480	false	-7484502714807394260	2	45	8	205	1417	300	حيث كان ماله يزيد علي مهر اللاءقة عرفا اما لو كان----- بقدر مهر اللاءقة او دونه فلا مانع من تزو-جه بمن يستغرق مهر مثلها ماله لان تزو-جه به ضروري في تحصيل النكاح اذ الغالب ان ما دون ذلك لا يوافق عليه اه ع	5480	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1386	true	5793223999270088453	24	64	106	292	1414	300	حيث كان ماله يزيد علي مهر اللاءقة عرفا اما لو كان ماله بقدر مهر اللاءقة او دونه فلا مانع من تزويجه بمن يستغرق مهر مثلها ماله لان تزويجه به ضروري اذا--------------- الغالب ان ما دونه--- لا يوافق عليه اه ع	1386	-9059749436257447742	175	313.0	136	204	85.78431701660156	35	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5481	false	-4627948757776641986	246	289	1206	1423	1472	300	قوله اي حد قطعا الخ قضية اطلاقه-------------- ولو مع العلم بالفساد ويوجه بان بعض الاءمة كالامام مالك يقول بصحة نكاح السفيه ويثبت لوليه الخيار وهذا موجب لاسقاط الحد علي ان في كلام بعضهم ما يقتضي جريان الخلاف عندنا في صحة نكاحه اه ع	5481	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1386	true	5793223999270088453	253	297	1189	1407	1414	300	قوله فلا حد---- الخ----- اطلاقه يفيد نفي الحد ولو مع --علم -الفساد -يوجه بان بعض الاءمة كالامام مالك يقول بصحة نكاح السفيه ويثبت لوليه الخيار وهذا موجب لاسقاط الحد علي ان في كلام بعضهم ما يقتضي جريان الخلاف عندنا في صحة نكاحه اه ع	1386	-9059749436257447742	198	354.0	158	231	85.71428680419922	35	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5458	false	213056697566664315	116	175	601	878	1508	300	قوله لا ان زوجها له حاكم فلا يصح الخ الا حيث لم يوجد من يكافءها او لم يوجد من يرغب فيها من الاكفاء والا جاز ان يزوجها حينءذ في جميع الصور التي يزوج فيها حيث خافت العنت ولم يوجد حاكم يري تزويجها من غير كفء ولم تجد عدلا تحكمه في تزويجها من غير الكفء والا قدما علي الحاكم المذكور	5458	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1390	true	8015130053578124656	249	298	1173	1413	1417	300	قوله لا القاضي---------------------- الا حيث لم يوجد من يكافءها او --------من يرغب فيها من الاكفاء والا جاز ان يزوجها حينءذ في جميع الصور التي يزوج فيها حيث خافت العنت ولا ح-----اكم يري تزويجها ب--غير كفء ولم تجد عدلا تحكمه في تزويجها من غير الكفء والا قدما علي الحاكم المذكور	1390	-9059749436257447742	232	430.0	183	277	83.75450897216797	44	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5533	false	-1712123249693571503	0	69	0	361	1584	300	لان الغالب تبعية ابناءه له وللاحتراز عن دخول ما عدا الاول مثلا قبل النسخ والتحريف فلا اعتبار به فيكون الحاصل ان شرط الحل دخول الاول بشرطه يقينا مطلقا او احتمالا لا في الاسراءيلية وتبعية من بينه-ا اي المنكوحة وبينه اي الاب المذكور له اي لهذا الاب وجهل الحال فيه ولو في غير الاسراءيلية فالحاصل ان الشرط عدم علم عدم التبعية فليتامل سم-------- علي حج اه رشيدي قوله----- لانها اي	5533	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1406	true	-7118987586425604829	212	279	1096	1451	1553	300	لان الغالب تبعية ابناءه له وللاحتراز عن دخول ما عدا الاول مثلا قبل النسخ والتحريف فلا اعتبار به فيكون الحاصل ان شرط الحل دخول الاول بشرطه يقينا مطلقا او احتما---لا في الاسراءيلية وتبعية من بينهما اي المنكوحة وبينه اي الاب المذكور له او -----------جهل الحال فيه ولو-في غير الاسراءيلية فالحاصل ان الشرط عدم علم عدم التبعية فليتامل لكن في ق ل علي الجلال----- قوله دخول قومها اي	1406	-9059749436257447742	329	599.0	266	375	87.73332977294922	55	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5538	false	-5959940805857027912	66	90	319	425	1473	300	يكون حاله كما قبل الانتقال حتي لو كان له امان لم يتغير حكمه بذلك وان كان حربيا لا امان له قتل الا ان يسلم	5538	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1408	true	-6430316012142344725	49	73	232	338	1478	300	يكون حاله كما قبل الانتقال حتي لو كان له امان لم يتغير حكمه بذلك وان كان حربيا لا امان له قتل الا ان يسلم	1408	-9059749436257447742	106	212.0	82	106	100.0	24	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5556	false	-7826940570787001627	226	257	1116	1278	1497	300	فعلي هذا لو اسلم علي ثلاث اماء فاسلمت واحدة وهو معسر خاءف العنت ثم الثانية في عدتها وهو موسر ثم الثالثة كذلك وهو معسر خاءف العنت اندفعت الوسطي ويخير في الاخيرتين	5556	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1411	true	-8675705675351217401	194	225	989	1151	1514	300	فعلي هذا لو اسلم علي ثلاث اماء فاسلمت واحدة وهو معسر خاءف العنت ثم الثانية في عدتها وهو موسر ثم الثالثة كذلك وهو معسر خاءف العنت اندفعت الوسطي وتخير في الاخيرتين	1411	-9059749436257447742	161	321.0	130	162	99.3827133178711	30	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5553	false	-6099810026253256283	30	89	151	425	1420	300	اسلم معه او في العدة الخ اه قوله سواء قبل الخ اي سواء كان عتقه قبل الخ قوله او بعد اسلامه الخ ينبغي او معه قوله لان العبرة بوقت الاختيار اي الوقت الذي يدخل به الاختيار وهو وقت --اجتماع اسلام الجميع اه رشيدي زاد ع ش فعتقه بعد انما حصل بعد تعين اختيار الثنتين اه قوله ثم عتق ثم	5553	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1416	true	-6514982029389325575	0	33	0	178	1504	300	اسلم معه او في العدة الخ وعليه فق---------------------------------------------------------------------------وله لان العبرة بوقت الاختيار المراد به دخول وقت الاخت---يار وهو يحصل باجتماع اسلامه واسلامهن-------------- فعتقه بعد انما حصل بعد تعين اختيار الثنتين اه قوله ممن ------	1416	-9059749436257447742	129	203.0	103	276	46.739131927490234	21	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5622	false	2869263397941649111	73	103	341	501	1456	300	لان رضاها بالتعليم الذي لا يحصل عادة الا بعد م----------دة كالتاجيل وقد يجاب------------ بان انتهاء الاجل معلوم فتمكنها المطالبة بعده وزمن التعليم لا غاية له فهي اذا مكنته قد ي--تساهل	5622	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1430	true	7243287029496737147	118	152	542	717	1434	300	لان رضاها بالتعليم الذي لا يحصل----- الا بعد مدة في العادة كالتاجيل كذا نقل عن م ر ويفرق بان انتهاء الاجل معلوم فيمكنها المطالبة بعده وزمن التعليم لا غاية له فلو---- مكنته لربما تساهل	1430	-9059749436257447742	137	227.5	110	184	74.4565200805664	21	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5653	false	-6375133870321241661	44	93	209	456	1446	300	ام اب اي للام لان الكلام في قراباتها اما ام ابي المنكوحة فلم تدخل في الارحام بالضابط الذي ذكره ثم قضية قولهم ان نساء العصبات المنسوبات الي من تنسب هي اليه انها ليست من نساء العصبات ايضا فانها قد تكون من- غير قبيلتها او اهل بلدها فتكون من الاجنبيات	5653	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1436	true	6486358454457655499	190	222	955	1120	1513	300	ام اب ----لام لان الكلام في قراباتها اما ام ابي المنكوحة فلا تدخل في الارحام بالضابط ال--مذكور ولا في--------------- العصبات لا-------------------------------------------------------------نها قد تنسب الي غير قبيلتها او اهل بلدها منهن- من الاجنبيات	1436	-9059749436257447742	144	229.0	113	248	58.064517974853516	23	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5661	false	-293302186167410837	2	63	11	316	1491	300	عدة ومهرا وارثا مسخ احدهما حجرا فان مسخ الزوج حيوانا فكذلك مهر الاع-دة وارثا علي الاوجه ثم في الكلام عل رجوع الكل------------------ للزوج بفراق منها او بسببها قال بعد امثلة ذكرها ما نصه وكذا مسخها حيوانا ما في التدريب ويوجه علي بعده والا فقياس ما مر انه كالموت ايضا بان المسخ لا يكون عادة الا بعد مزيد وتجبر فكان السبب منها	5661	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1441	true	-8208817086606265404	228	271	1165	1378	1521	300	عدة ومهرا وارثا مسخ احدهما حجرا فان مسخ الزوج حيوانا فكذلك مهرا لا عدة وارثا علي الاوجه نظرا لحياته ولو مسخت هي حيوانا رجع كل المهر للزوج علي-------------------------------------------------------------- ما في التدريب لا------------------------------------------------ن المسخ لا يكون عادة الا بعد عتو- وتجبر فكان السبب منها	1441	-9059749436257447742	160	249.0	125	324	49.38271713256836	29	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5685	false	3777130396675867930	261	300	1242	1431	1431	300	به ما لو ادعي تفويضا فينبغي ان يقال ان صرحت بان مهر المثل لعدم التسمية فهو ما ذكره بقوله الاتي ولو ادعي احدهما تفويضا الخ وان صرحت------------------ بانه سمي مهر المثل فهو ما ذكره بقوله الاتي او والاخر تسمية-	5685	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1449	true	2038824378036154716	180	221	851	1047	1447	300	به ما لو ادعي تفويضا فينبغي ان يقال ان صرحت بان مهر المثل لعدم التسمية فهو ما ذكره بقوله------ ولو ادعي احدهما تفويضا والاخر انه لم يذكر مهر او صرحت بانه سمي مهر المثل فهو ما ذكره بقوله------ او والاخر تسمية	1449	-9059749436257447742	165	305.5	131	208	79.32691955566406	32	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5685	false	3777130396675867930	149	199	724	954	1431	300	قوله -اي لكونه اي المهر قوله نفي في العقد------------------------------ ف--------------------يه ان هذا- لا يوجب ان المهر ليس عليه بل يوجب انه عليه لانه اذا نفي في العقد وجب مهر المثل فكيف يجعل علة لقوله ولا مهر لها عليه فكان هذا بيان لمستند انكاره في الواقع بحسب زعمه زعما فاسدا اه	5685	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1449	true	2038824378036154716	15	76	74	350	1447	300	قوله بان انكره اي معتلا بانه نفي في العقد او سكت عنه معتلا بانه لم يذكر فيه اه محلي قال سم وفيه ان نفيه لا يوجب ان المهر ليس عليه بل يوجب انه عليه لانه اذا نفي في العقد وجب مهر المثل فكيف يجعل علة لقوله ولا مهر لها عليه فكان هذا بيان لمستند------ه في الواقع بحسب زعمه زعما فاسدا اه	1449	-9059749436257447742	208	360.0	159	282	73.75886535644531	42	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5686	false	4596043288194988023	1	43	4	224	1421	300	ويبقي ما لو لم تصرح بشء منهما بل اقتصرت علي دعوي مهر المثل اه سم اقول ولا يبعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حينءذ تكليفها البيان فليراجع-- قوله -------------ولا اخلاء النكاح---- ينبغي في دعواه الاخلاء وجوب مهر المثل لانه مقتض-----ي الاخلاء فدعواه موافقة لدعواها اه -----سم قوله	5686	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1449	true	2038824378036154716	221	294	1047	1420	1447	300	ويبقي ما لو لم تصرح بشء منهما بل اقتصرت علي دعوي مهر المثل اه وبقي ما اذا صرحت بانه نفي في العقد اي ولا تفويض والظاهر انها نظير ما لو ادعي تفويضا وادعت تسمية لان النفي خلاف الظاهر وقوله ويبقي الخ الظاهر انها حينءذ تكلف--- البيان ف--راجعه وقوله في شرح الروض ولا اخلاء النكاح الخ ينبغي في دعواه الاخلاء وجوب مهر المثل لانه مقتضي دعوي الاخلاء فدعواه موافقة لدعواها سم علي حجر قوله	1449	-9059749436257447742	196	313.5	156	378	51.85185241699219	32	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5739	false	621170770795521810	265	289	1305	1415	1473	300	اي وان ادي الي تفويت حقها من القسم لما هو -معلوم ان النشوز يسقط حقها من ذلك وبهذا فارق ما مر في المرتبة الاولي	5739	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1460	true	-2802863975216623840	144	168	669	780	1425	300	اي وان ادي الي تفويت حقها من القسم لما هو ومعلوم ان النشوز يسقط حقها من ذلك وبهذا فارق ما مر في المرتبة الاولي	1460	-9059749436257447742	110	215.0	86	111	99.0990982055664	23	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5807	false	-1994818148913944442	41	106	204	522	1488	300	لو قال ان كنت حاملا فانت طالق علي ماءة وهي حامل في غالب الظن فتطلق اذا اعطته وله عليها مهر مثل حكاه الرافعي عن نص الاملاء نهاية ومغني عبارة سم في الروض قال لحامل ان كنت حاملا فانت طالق بدينار فقبلت طلقت بمهر المثل قال في شرحه لفساد المسمي ووجه فساده بان الحمل مجهول لا يمكن التوصل اليه في الحال فاشبه ما اذا جعله عوضا	5807	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1464	true	1839878074535240492	60	90	269	419	1454	300	لو قال ان كنت حاملا فانت ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق بدينار فقبلت طلقت بمهر المثل------------ لفساد المسمي ووجه فساده -ان الحمل مجهول لا يمكن التوصل اليه في الحال فاشبه ما اذا جعله عوضا	1464	-9059749436257447742	150	281.5	120	318	47.1698112487793	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5762	false	-2498530360249269255	19	67	95	345	1482	300	النهاية لا علي غالب نقد البلد ولا علي----------- الناقصة او الزاءدة وان غلب التعامل بها الا ان--------------------------------------------- قال المعلق اردتها واعتيدت ولا يجب سءاله فان اعطته الوازنة لا من غالب نقد البلد طلقت وان اختلفت انواع فضتها وله رده عليها ويطالب ببدله وان--------------------------------------------------------------------------------------------- غلبت المغشوشة واعطتها له لم	5762	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1468	true	-8349824175836310804	125	189	662	997	1550	300	النقد-- لا علي غالب نقد البلد ولا علي الزاءدة او الناقصة وان----------- غلب التعامل بها لان الغلبة لا تءثر في ذلك واللفظ صريح في الوازنة ثم قال------------------------------------ فان اعطته الوازنة لا من غالب نقد البلد طلقت ولكن له ان ي---------------رده عليها ويطالب بالغالب لان هذا العقد يشتمل علي صفة ومعاوضة فاوقعنا الطلاق بالصفة والزمنا الغالب علي موجب المعاوضة وان غلبت المغشوشة واعطتها له لم	1468	-9059749436257447742	159	249.0	124	399	39.84962463378906	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6043	false	5119154649035270875	3	32	19	169	1516	300	فهو علي تقدير همزة الاستفهام فوقوع نعم في جوابه يجعل معناها وتقديرها نعم ان فعلت كذا فزوجتي طالق علي طريقة ما تقدم في توجيه وقوعها في جواب التماس غير	6043	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1477	true	3906832916526759575	271	300	1293	1442	1442	300	فهو علي تقدير همزة الاستفهام فوقوع نعم في جوابه يجعل معناها وتقديرها نعم ان فعلت كذا فزوجتي طالق علي طريقة ما تقدم في توجيه وقوعها في جواب التماس غير-	1477	-9059749436257447742	149	293.0	121	150	99.33333587646484	28	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5990	false	3691720091923486834	145	199	705	978	1514	300	كما اقتضاه كلامهما -------------وان زعم الاسنوي انه غلط وان الصواب وقوعه وقد يفرق بان العود الخ اه سيد عمر قوله والصواب الخ الوجه انه------------------------------------------------------------------------ ان كان المعلق هو الطلاق الرجعي وقع قبيل البينونة كما في نظيره من مسالة الفسخ الاتية فان حمل كلام الاسنوي علي هذا كان مسلما وان كان الطلاق الباءن لم يقع	5990	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1482	true	-6364243695133767746	17	78	71	378	1466	300	كما اقتضاه كلام الشيخين عقب ذلك وان زعم الاسنوي خلافه و----------------------يفرق بان العود بعد البينونة هنا ممكن فلم يفت البر باختياره بخلافه ثم اي في تلف ما حلف انه ياكله غدا ومثله حجر وقال سم علي التحفة ان كان المعلق هو الطلاق الرجعي وقع قبيل البينونة كما في نظيره من مسالة ا-----------لفسخ وهو مراد الاسنوي ------------------وان كان الطلاق الباءن لم يقع	1482	-9059749436257447742	163	244.0	129	358	45.53072738647461	28	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5994	false	7362911947625638338	196	251	949	1233	1475	300	التعليق فعند الفتح يفرق بين العالم بالعربية وغيره اه قوله مطلقا اي سواء كان الزوج نحويا او غيره قوله بخلاف التعليق الخ اقول هذا الفرق ي-------------------------------------------نتقض باذ شاء زيد وا-ن شاء زيد بفتح ان فان الطلاق يقع في الحال فيهما---------------- مع ان التعليق بمشيءة زيد لا يرفع حكم اليمين بالكلية بل يخصصه كالتعليق بنحو الدخول	5994	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1484	true	-2672115574627930428	59	119	292	595	1488	300	التعليق وعند الفسخ لم يوجد ذلك التحقق فوقع مط---------------لقا اي ولو من غير---- نحوي-------------- بخلاف التعليق بغيرها لا يرفع اليمين بل يخصصه فاكتفي فيه بالقرينة اه ح ل وهو منتقض بان شاء زيد واذا شاء زيد-------- فان الطلاق يقع في الحال مطلقا كما نقله الشارح مع ان التعليق بمشيءة زيد لا يرفع حكم اليمين بالكلية بل يخصصه كالتعليق بنحو الدخول	1484	-9059749436257447742	182	254.0	145	344	52.906978607177734	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6001	false	5563291838500807170	96	174	490	882	1457	300	----ابن الرفعة فيما اذا ولدته لدون ستة اشهر مع قيام الوطء وقال ان كمال الولد ونفخ الروح فيه يكون بعد اربعة اشهر كما شهد به الخبر فاذا اتت به لخمسة اشهر مثلا احتمل العلوق به بعد التعليق قال والستة اشهر معتبرة لحياة الولد غالبا واجيب عنه بانه ليس في الخبر ان نفخ الروح يكون بعد الاربعة تحديدا فان لفظه ثم يامر الله الخ ويجاب ايضا بان المراد بالولد في قولهم او ولدته الولد التام ----قوله من التعليق الي	6001	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1484	true	-2672115574627930428	257	292	1281	1451	1488	300	فيه اي-------- فيما اذا ولدته لدون ستة اشهر مع قيام الوطء شرح الروض قوله واجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عنه الشارح واجاب في شرح الروض------------------------------------------------------------------ بان المراد بالولد في قولهم او ولدته الولد التام اه وقوله او ولدته في ---	1484	-9059749436257447742	108	169.0	84	400	27.0	19	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6006	false	9195868069174580751	92	221	442	1111	1515	300	وان افادت العموم لا تفيد التكرار لقاءل ان يقول هذا الحكم المذكور هنا لا يتوقف علي التكرار بل يكفي فيه العموم لانه اذا قال ايتكن ولدت فصواحباتها طوالق فقد علق علي ولادة كل واحدة طلاق صواحباتها لان اي عامة لكل واحدة منهن عموما شموليا فكل واحدة معلق بولادتها طلاق غيرها فكل من ولدت وقع علي صواحباتها فاذا ولدت معا وقع بولادة كل واحدة علي من عداها ف-------------------يقع علي كل واحدة ثلاث بولادة صواحب--ها-------------- ال--ثلاث فوقوع الطلاق علي كل ما لم ينشا عن دلالة الاداة علي التكرار بل عن دلالتها علي العموم المقتضي لتعدد التعليق ويصرح به قول الروض او قال ايتكن لم اطاها اليوم فصواحب--ها طوالق فان لم يطا فيه طلقن ثلاثا ثلاثا الخ نعم يظهر التفاوت بين --ما يفيد التكرار وما يفيد مجرد العموم في نحو ايتكن ولدت	6006	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1500	true	-4554848058188783016	201	300	985	1474	1474	300	وان افادت العموم لا تفيد التكرار كذا في حجر وم ر قال ق ل وفيه نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان المنظور اليه هنا العموم لا التكرار فما يفيد العموم نحو-------------------- من و----------------------------لدت منكن وايتكن ولدت الخ كذلك ومثله في سم علي التحفة قال انه يقع علي كل واحدة بول-----ادة صواحباتها في قوله ايتكن الخ ثلاث ووقوعه---------------ا لم ينشا عن دلالة الاداة علي التكرار بل عن دلالتها علي العموم المقتضي لتعدد التعليق ويصرح به قول الروض او قال ايتكن لم اطاها اليوم فصواحباتها طوالق فان لم يطا فيه طلقن ثلاثا ثلاثا الخ نعم يظهر التفاوت بين كلما ونحو اي-------------------------- في نحو ايتكن ولدت-	1500	-9059749436257447742	323	454.0	255	710	45.492958068847656	54	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5965	false	-6775809643800773819	149	185	713	885	1419	300	والفرق ان اربعتكن ليس من العام لان مدلوله عدد محصور وشرط العام عدم الحصر باعتبار ما دل عليه اللفظ---------- ونساءي وان كان محصورا في-- الواقع لكن لا دلالة له بحسب اللفظ علي عدد اه ع ش	5965	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1505	true	7407371020561967240	34	71	167	344	1476	300	-------ان اربعتكن ليس من العام لان مدلوله عدد محصور وشرط العام عدم الحصر باعتبار ما دل عليه اللفظ في افراده ونساءي وان كان محصورا بحسب الواقع لكن لا دلالة له بحسب اللفظ علي عدد اه م ر	1505	-9059749436257447742	161	295.0	126	184	87.5	31	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6141	false	1840567700939146566	164	202	791	976	1450	300	لم يجزء واحد منهما------------------ انظر لو اعتق اخر موزعا بدلا- عمن ظهر معيبا سم علي حج اقول وينبغي عدم الاجزاء لانه تبين ان عتق الاول وقع موزعا علي الكفارتين فينفذ مجانا فلا يجزء ولا يعتد بما فعله بعد	6141	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1513	true	-3061436576558450561	199	243	970	1168	1438	300	لم يجز- واحد منهما اه قال سم علي حجر انظر لو اعتق اخر موزعا لا بد عمن ظهر معيبا اه قال ع ش -----ينبغي عدم الاجزاء لانه تبين ان عتق الاول وقع موزعا علي الكفارتين فينفذ مجانا فلا يجزء ولا يعتد بما فعله بعد	1513	-9059749436257447742	166	296.0	130	204	81.37255096435547	31	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6141	false	1840567700939146566	251	300	1198	1450	1450	300	قوله اما الموسر الخ عبارة الروض مع شرحه والمغني فرع يجزء الموسر اعتاق عبد مشترك بينه وبين غيره عن كفارته لحصول العتق بالسراية وكذا لو اعتق نصيبه عنها ونوي حينءذ صرف عتق نصيب الشريك ايضا اليها لذلك فان لم ينو حينءذ صرف ذلك اليها لم ينصرف اليها اما نصيبه-	6141	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1514	true	435794498321602619	2	48	10	247	1463	300	قوله سواء وجه-- الخ عبارة الروض و--شرحه------------ يجزء الموسر اعتاق عبد مشترك بينه وبين غيره عن كفارته لحصول العتق بالسراية وكذا لو اعتق نصيبه عنها ونوي حينءذ صرف عتق نصيب الشريك ايضا اليها لذلك فان لم ينو حينءذ صرف ذلك اليها لم ينصرف اليها اما نصيبه	1514	-9059749436257447742	228	424.5	184	253	90.11857604980469	43	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6133	false	5054201743830758828	52	138	263	670	1430	300	قوله كما في قضاء الدين كذا قاله الرافعي قال بعض المتاخرين ويءخذ منه اشتراط النية في قضاء الدين فلو دفع مالا لمن له عليه دين لا بنية الوفاء كان هبة قال وفيه وقفة اه مغني عبارة سم قوله كما في قضاء الديون يدل علي وجوب النية في قضاء الديون وقد تقدم في باب الضمان في شرح وان اذن بشرط الرجوع رجع الخ بسط انه لا بد من قصد الاداء من جهة الدين نقلا عن السبكي عن الامام وان كثيرا من الفقهاء يغلطون فيه فراجعه اه قوله	6133	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1515	true	2020860378490189311	180	208	886	1014	1488	300	قوله كما في قضاء الدين نقل سم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي التحفة عن السبكي----------------------------------------------------------------------- انه لا بد من قصد الاداء عن جهة الدين -------------------------وان كثيرا من الفقهاء يغلطون في-------ه اه قوله	1515	-9059749436257447742	106	157.0	80	407	26.044225692749023	20	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6179	false	-9062697276551958993	0	89	0	429	1399	300	لم تشتهر ولادتها وامكن تربيته علي انه لقيط مثلا اه ع ش عبارة السيد عمر لعل المراد ان تلده لا بحضرة احد يثبت الايلاد بقوله اه قوله بحيث لا يلحق به في الحكم اي لا يحكم احد بانه ولده اه كرديقوله المذكور اي في قوله والا لكان الخ قول المتن وانما يعلم بفتح الياء اه مغني قوله في القبل سياتي حكم الدبر قوله اصلا راجع لكل من الوطء والاستدخال قوله ولكن ولدته لدون ستة اشهر ----لعل هذا في الولد التام كما يعلم مما تقدم في الطلاق والرجعة اه سم	6179	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1524	true	2591674523635563195	202	247	986	1204	1458	300	لم يشتهر ولادتها وامكن تربيته علي انه لقيط مث---------------------------------------------لا------------------------------------- بحيث لا يلحق به فلا حاجة لنفيه اه ق ل علي الجلال بزيادة ايضاح و--------------------------------------------------------------------------------------سياتي---- قريبا قوله و-------------------------------------------ولدته لدون ستة اشهر الخ لعل هذا في الولد التام كما يعلم مما تقدم في الطلاق والرجعة اه سم	1524	-9059749436257447742	166	261.5	128	433	38.337181091308594	29	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6201	false	-24905997069018621	147	209	742	1062	1520	300	لان اللعان من خواص النكاح كالطلاق والظهار---- ولو ملك زوجة- ثم وطءها ولم يستبرءها ثم اتت بولد واحتمل كونه من النكاح فقط فله نفيه باللعان كما له نفيه بعد البينونة بالطلاق او احتمل كونه من الملك فقط فلا ينفيه باللعان--------------------------- وكذا لو احتمل كونه منهما فلا ينفيه باللعان ايضا---------------------------- وتصير ام ولد للحوق الولد به بوطءه في الملك لانه اقرب مما قبله	6201	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1528	true	1807823973925932449	89	162	447	827	1481	300	بان اللعان من خواص النكاح كالطلاق والظهار قال ولو ملك زوجته ثم وطءها ولم يستبرءها ثم اتت بولد واحتمل كونه من النكاح فقط فله نفيه باللعان كما له نفيه بعد البينونة بالطلاق او احتمل كونه من الملك فقط فلا ينفيه باللعان لانه ينفي عنه بغيره كما مر وكذا لو احتمل كونه منهما فلا ينفيه باللعان ايضا لامكان نفيه بدعوي الاستبراء وتصير ام ولد للحوق الولد به بوطءه في الملك لانه اقرب مما قبله	1528	-9059749436257447742	318	592.5	256	380	83.68421173095703	60	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3670	false	4050589537346317512	250	291	1256	1458	1497	300	انه لو -ادعي رجعة والعدة باقية حلف او منقضية ولم تنكح ف--------ان اتفقا علي وقت الانقضاء حلفت والا بان لم يتفقا علي وق-----ت بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقتصر علي ان الرجعة سابقة واقتصرت علي ان الانقضاء ------سابق حلف من------ سبق بالدعوي فان----- ادعيا معا	3670	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1534	true	8277617480858349895	84	153	416	784	1558	300	انه اذا ادعي----- والعدة------------- منقضية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت الخميس فقالت بل السبت صدقت بيمينها انها لا تعلم انه راجع يوم الخميس او علي وقت الرجعة يوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه وان تنازعا في السبق بلا اتفاق بان اقتصر علي ان الرجعة سابقة واقتصرت علي ان --انقضاء العدة سابق فالاصح ترجيح سبق -الدعوي لانه علي العكس مما	1534	-9059749436257447742	132	149.5	102	389	33.933162689208984	17	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6080	false	6736523983037472144	200	234	971	1150	1482	300	عمل بالاصل في الموضعين وان كان المصدق في احدهما غيره في الاخر وعن الثاني ب---انهما هنا------ اتفقا علي انحلال العصمة قبل انقضاء العدة و-ثم لم يتفقا عليه قبل الولادة فيقوي فيه جانب الزوج اه --	6080	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1534	true	8277617480858349895	174	211	904	1094	1558	300	عمل بالاصل في الموضعين وان كان المصدق في احدهما غيره في الاخر وان لم يتفقا فلانهما في الرجعة اتفقا علي انحلال العصمة قبل انقضاء العدة وهنا لم يتفقا عليه قبل الولادة ف-قوي فيه جانب الزوج اه ق	1534	-9059749436257447742	164	285.0	131	191	85.86387634277344	28	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6275	false	-8402649569533756020	155	205	786	1022	1483	300	المدخول بها انتهي-------- قال في الروض فان اراد ان يزوجها اي لغيره وقد وطءها وهي زوجة اعتدت بقراين اي قبل ان يزوجها انتهي اه سم زاد المغني ------------------------------------------------------------علي ما ذكره عن الروض ما نص----ه لانه اذا انفسخ النكاح وجب ان تعتد منه فلا تنكح غيره حتي تنقضي عدتها بذلك ولو ----	6275	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1543	true	5779775206713857204	62	124	293	585	1400	300	المدخول بها لقوله نعم الخ قال في الروض فان اراد ان يزوجها--------- وقد وطءها وهي زوجة اعتدت بقراين--- قبل ان يزوجها------ اه سم علي حج ولعل وجهه تنزيل زوال الزوجية بالملك منزلة زوالها بالطلاق اه ع ش علي م ر وعلل في شرح الروض بقوله لانه اذا --فسخ النكاح وجب ان تعتد منه فلا تنكح غيره حتي تنقضي عدتها بذلك اه قوله	1543	-9059749436257447742	177	283.5	138	312	56.730770111083984	33	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6294	false	8120502748471959556	138	192	649	906	1428	300	يقال ان وصول اللبن بمجرده ليس كافيا في التحريم بل لا بد من وصول خصوص اللبن في خمس دفعات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل الل-----بن باختلاطه صار في كل جزء من اجزاء الماءع جز-ا منه قلنا فحينءذ تثبت الحرمة بشرب البعض ----------اذا شربه في خمس دفعات اي والصورة ان اللبن يتاتي منه في نفس- خمس دفعات كما	6294	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1547	true	1016786260810725701	138	224	645	1060	1406	300	يقال ان وصول اللبن بمجرده ليس كافيا في التحريم بل لا بد من وصول خصوص اللبن في خمس دفعات وهذا لا يتحقق هنا فيما اذا كان اللبن مغلوبا لاحتمال خلو بعض الخمس عنه لانحصاره في غير ذلك البعض وكذا يقال فيما لو بقي من المخلوط اقل من قدر اللبن فان اجيب بان اللبن باختلاطه صار--- كل جزء من اجزاء المانع جزءا منه قلنا فكانت- تثبت الحرمة بشرب البعض ولو قليلا اذا شرب- في خمس دفعات اي والصورة ان اللبن يتاتي منه في نفسه خمس دفعات ولا	1547	-9059749436257447742	239	401.5	187	420	56.904762268066406	44	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6295	false	-2862702869206351858	130	165	620	788	1441	300	اقل من قدر اللبن لا يخفي ان التحقق يحصل وان بقي من المخلوط قدر اللبن فاكثر لان الباقي بعضه من اللبن وبعضه من الخليط قطعا فهذا البعض من الخليط بدل جزء ذهب من اللبن قطعا	6295	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1548	true	4175929965708067809	76	110	331	497	1387	300	اقل من قدر الدر لاخفاء-- ان التحقق يحصل وان بقي من المخلوط قدر اللبن فاكثر لان الباقي بعضه من اللبن وبعضه من الخليط قطعا فهدا البعض من الخليط بدل جزء ذهب من اللبن قطعا	1548	-9059749436257447742	156	302.5	123	168	92.85713958740234	31	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6304	false	-7619576541961431830	144	260	702	1267	1458	300	الروض والمغني من انه لو نزل لبكر لبن وتزوجت وحبلت ---من الزوج فاللبن لها لا للزوج ما لم تلد ولا اب للرضع اه وقد يجاب عنه بان سبق نزول لبن البكر علي الزواج منزل منزلة سبق ولادة علي ولادة الاتي في المتن قوله اي الزوج الخ اي مثلا عبارة المغني اي نفي من نسب اليه الولد الولد اه وعبارة المنهج مع شرحه ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفاه اي نفي من لحقه الولد الولد انتفي اللبن النازل به اه قول المتن انتفي اللبن فلو ارتضعت به صغيرة حلت للنافي مغني وشرح المنهج---------------------- لا يقال كيف حلت للنافي مع انها بنت موطوءته لانا نقول هذا مصور بما اذا لم يدخل بامها وانما لحقه الولد بمجرد الامكان ثم نفاه باللعان زيادي قول ----	6304	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1551	true	-5337398534180870591	11	113	55	547	1485	300	الروض وشرحه وان-------- نزل لبكر لبن وتزوجت وحبلت اي من الزوج فاللبن لها لا لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج اه ومثله في الروض وشرحه وهو يءيد ما في الرشيدي وس ل قوله طالت------------------- ولو بعد اربع سنين شرح الارشاد قوله وقبلها للاول وان دخل وقت ظهور لبن حمل الاخر لان اللبن غذاء للولد لا للحمل اه شرح التحرير قوله والنافي نكاح من---------------------------------------------------------------------------------- ارتضعت الخ ضعفه البرماوي ونقل ح ف ضعفه عن الشرنبلالي وب ش قال ز ي لا يقال كيف حلت للنافي مع انها بنت موطوءته لانا نقول هذا يصور بما اذا لم يدخل بامها وانما لحقه الولد بمجرد الامكان ثم نفاه باللعان اه بجيرمي علي	1551	-9059749436257447742	221	212.5	169	734	30.108991622924805	38	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6323	false	-3927730735849621285	164	243	774	1177	1455	300	مشكل لانا اذا اعتبرنا كل يوم لا ندري يعتبر الي اي غاية و--من المعلوم ان غاية النكاح لا حد لها فالضبط بذلك لا يفيد وحينءذ فالذي يتجه ان المراد انه يعتبر عند فجر يوم---------------------------- الوجوب حاله----------------------------------- فاذا كان--------------------------------- لو كلف في هذا اليوم --مدين صار مسكينا فمتوسط والا فموسر ثم يعتبر في اليوم الثاني كذلك وهكذا ويعتبر حاله في نحو الكسوة اول الفصل لان الفصل ثم كاليوم هنا ثم رايتهم عبروا بقولهم والاعتبار في يساره --واعساره وتوسيطه بطلوع الفجر	6323	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1559	true	2786595910843447437	189	279	922	1368	1472	300	مشكل لانا اذا اعتبرنا كل يوم لا يدري------ الي اي غاية بل من المعلوم ان غاية النكاح لا حد لها فالضبط بذلك لا يفيد ثم رايتهم عبروا بقولهم والاعتبار في يساره واعساره وتوسطه بطلوع الفجر لانه وقت الوجوب فلا عبرة بما يطرا له في اثناء النهار اي فاذا كان له ما يكفيه العمر الغالب نقول له لو كلفت-- هذا اليوم المدين صرت معسرا او لا وكذا اليو--------------------م الثاني----- وهكذا ويعتبر حاله في نحو الكسوة اول الفصل لان الفصل ثم كاليوم-------------------------- هنا اه حجر في حواشي شرح الارشاد وقوله بطلوع الفجر	1559	-9059749436257447742	246	357.0	192	505	48.71287155151367	42	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6386	false	6396339238686741973	13	125	70	612	1435	300	اه مغن-ي قوله وقال البارزي الخ----------------------- وافتي به الوالد رحمه الله تعالي اه نهاية قوله لها الفسخ هنا قال م ر والضابط ان ما جاز لها الحبس لاجله فسخت بالاعسار به اه ويءخذ منه انها لا تفسخ بالمءجل اذا حل سم علي المنهج اه ع ش قوله قال الاذرعي وهو الوجه الخ وهذا هو المعتمد كما اعتمده السبكي وغيره اذ لا يلزم علي فتوي ابن الصلاح كما قال ابن شهبة اجب------------------------------------------------------------------------ار الزوجة علي تسليم نفسها بتس---------------------ليم بعض الصداق اذ ليس لها منع الزوج مما استقر له من البضع وهو مستبعد ولو اجبرت----------------------------- لاتخذه الازواج ذريعة الي ابطال حق المراة من حبس نفسها بتسليم درهم واحد من صداق هو الف وهو-------- غاية البعد	6386	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1563	true	-5956009922031626568	47	144	214	713	1468	300	اه مرصفي قوله وعن -البارزي خلافه قال الاذرعي هو الوجه وافتي به الوالد رحمه الله تعالي اه شرح المنهاج ---------------ل م ر ورد ابن العماد ما قاله اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاح بان المهر في مقابلة منفعة البضع فلو سلطناه علي استيفاء منفعة البضع بتسليم البعض لادي الي اضرار المراة ولا يزال الضرر بالضرر وبانه انما يجب بتسليم بعض العوض اذا لم يخش تلف الباقي ومنفعة البضع لا يمكن استيفاء بعضها الا باستيفاء كلها وبانا لو جوزنا ذلك لاتخذه الازواج ذريعة الي ابطال حق المراة من حبس بضعها بتسليم درهم واحد من صداق هو الف درهم وهو في غاية البعد	1563	-9059749436257447742	206	232.0	156	696	29.597702026367188	31	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6415	false	1995648807939167452	228	288	1111	1424	1493	300	من كفالته كفله الاخر فان رجع الممتنع اعيد التخيير وان امتنعا ---------وبعدهما مستحقان لها ك--جد و--جدة خير بينهما والا بان لم يكن بعدهما مستحق-- اجبر عليها من تلزمه --نفقته لانها من جملة الكفاية نهاية ومغني وفي سم بعد ذكره عن الروض وشرحه مثله ويءخذ منه انه لو امتنع جميع مستحقي الحضانة من حضن غير المميز اجبر عليها من تلزمه نفقته	6415	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1572	true	8010974781297139652	0	48	0	255	1469	300	من كفالته فعله الاخ-----------------------------ر وان امتنعا منها وكان بعدهما مستحقان لها كالجد والجدة خير بينهما والا بان لم يكن بعدهما مستحقان اجبر عليها من تلزمه النفقة- لانها من جملة الكفاية ا---------------------------------------------ه ويءخذ منه انه لو امتنع جميع مستحقي الحضانة من حضن غير المميز اجبر عليها من تلزمه نفقته	1572	-9059749436257447742	233	401.5	187	330	70.60606384277344	39	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6419	false	-201845508489092658	124	150	632	751	1510	300	ع ش وينبغي انه لا يجب عليها تمكينه من دخول المنزل اذا كانت مستحقة لمنفعته ولا زوج لها بل ان شاءت اذنت له في الدخول حيث	6419	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1573	true	8816660915938266708	274	300	1332	1448	1448	300	ع ش -ينبغي ان- لا يجب عليها تمكينه من دخول المنزل اذا كانت مستحقة لمنفعته ولا زوج لها بل ان شاءت اذنت له في الدخول حيث-	1573	-9059749436257447742	116	217.0	91	119	97.47898864746094	23	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6419	false	-201845508489092658	150	200	751	1003	1510	300	لا ريبة ولا خلو- وان شاءت اخرجتها له وعليه فيفرق بين وجوب التمكين علي الاب من الدخول الي منزله حيث اختارته وبين هذا بتيسر مفارقة الاب للمنزل عند دخول الام بلا مشقة بخلاف الام فانه قد يشق عليها مفارقة المنزل عند دخوله فربما جر ذلك الي نحو الخلوة اه قوله	6419	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1574	true	-4639681795053284813	0	35	0	177	1437	300	لا ريبة ولا خلوة وان شاءت اخرجتها له وال-----فرق --------------------------------------------------------------------تيسر مفارقة الاب للمنزل عند دخول الام بلا مشقة بخلاف الام فانه قد يشق عليها مفارقة المنزل عند دخوله فربما جر ذلك الي نحو الخلوة--- قوله	1574	-9059749436257447742	175	311.0	140	253	69.16996002197266	31	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6423	false	-521170406900320362	153	234	735	1110	1428	300	قوله ا-و ابقا ومن صورة تمكن الابق من النفقة حال اباقه ان يجد هناك وكيلا مطلق--------ا للسيد تامل سم علي المنهج ويمكن ان يصور ايضا بما لو رفع امره- لقاضي بلد الاباق وطلب منه ان يقترض علي سيده لكن يبقي الكلام هل يجيبه الي ذلك حيث علم اباقه او لا ليحمله علي العود الي سيده فيه نظر والاقرب انه يامره بالعود الي سيده فان اجابه الي ذلك وكل به من يصرف عليه ما يوصله الي --سيده قرضا اه ---------ع ش قوله	6423	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1574	true	-4639681795053284813	128	179	639	875	1437	300	قوله ولو ابقا ومن صور- تمكن الابق من النفقة حال اباقه ان يجد ثم-- وكيلا مطلقا اي عاما للسيد ومنها ان ي-----------------------------------رفع الامر لقاضي المحل الذي هو------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ف---------------يامره بالعود الي سيده فان اجاب- العبد-- وكل به من يصرف عليه ما يوصله الي السيد- قرضا عليه اه سم وع ش قوله	1574	-9059749436257447742	182	255.0	139	396	45.9595947265625	30	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6428	false	6842390469325069282	248	281	1208	1364	1456	300	بان كان فطمه قبل الحولين يضره وارضاعه حينءذ يضرها ولعل حكمه ان-- الاب يجب عليه ارضاعه لغيرها ان امكن والا فلا يجب علي الام بل يفطم وان لحقه الضرر اه ع ش قوله	6428	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1576	true	7624609907781781393	255	284	1223	1363	1447	300	بان كان فطمه قبل الحولين يضره وارضاعه ------يضرها روعيت فيجب علي الاب--------- ارضاعه لغيرها ان امكن والا فلا يجب علي الام بل يفطم وان لحقه الضرر--- ع ش قوله	1576	-9059749436257447742	127	216.5	100	158	80.37974548339844	23	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6470	false	8976809274478469839	150	173	756	859	1437	300	لا يكفي ظن كفره بل لا بد من ظن حرابته--------------------------------------- اما اذا ظنه ذميا فسياتي في كلامه ان المذهب وجوب القصاص مغني قوله	6470	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1581	true	-8762057481783401082	204	235	1016	1156	1476	300	لا يكفي ظن كفره بل لا بد من ظن حرابته وهو كذلك كما في الخطيب علي المنهاج قال اما اذا ظنه ذميا فسياتي في كلامه ان المذهب وجوب القصاص اه-- قوله	1581	-9059749436257447742	99	178.5	76	142	69.71830749511719	22	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6499	false	-3823712239894114641	170	198	810	942	1470	300	عليه ثلث الدية نصفه في مقابلة جراحة الرق والاخر في مقابلة جراحة الحرية والسيد انما يجب له بدل ما وقع في الرق وهو نصف الثلث--- ع ش قوله	6499	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1582	true	-1883353244077119355	0	29	0	135	1431	300	عليه ثلث الدية نصفه في مقابلة جراحة الرق والاخر في مقابلة جراحة الحرية والسيد انما يجب له بدل ما وقع في الرق وهو نصف الثلث اه ع ش قوله	1582	-9059749436257447742	132	258.0	104	135	97.77777862548828	28	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6670	false	-1214936458571733244	247	300	1154	1421	1421	300	قوله لوجود جهة الولاء الخ---- يفيد ان وجود تلك الجهة مانع من التعلق ببيت المال وان لم يلزمه-ا التحمل لانتفاء سبب لزوم التحمل مع ان العاقل لو اعسر تحمل بيت المال فيكون انتفاء سبب تحمل العاقلة مانعا من تحمل بيت المال واعساره غير مانع مع انه قد يقال انتفاء سبب التحمل اولي من-	6670	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1583	true	-6573563392487469304	175	229	890	1163	1505	300	قوله لوجود جهة الولاء بكل حال يفيد ان وجود تلك الجهة مانع من التعلق ببيت المال وان لم يلزمهما التحمل لانتفاء سبب لزوم التحمل مع ان العاقل لو اعسر تحمل بيت المال فيكون انتفاء سبب تحمل العاقلة مانعا من تحمل بيت المال واعساره غير مانع مع انه قد يقال انتقاء سبب التحمل اولي من	1583	-9059749436257447742	263	507.0	211	273	96.33699798583984	50	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6609	false	-2381609743635623206	59	98	300	477	1488	300	ع ش بما نصه قوله فديتان علي ما قاله جمع الخ قد يقال ان كان فرض هذه المسالة انه قطع اللسان فلا وجه الا وجوب دية واحدة او انه جني عليه بدون قطعه فوجوب الديتين في غاية الظهور سواء	6609	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1588	true	6850688174109733443	265	300	1301	1460	1460	300	ع ش وم ر--- قوله فتجب دية واحد اللسان-------------- ان كان فرض هذه المسالة انه قطع اللسان فلا وجه الا وجوب دية واحدة او انه جني عليه بدون قطعه فوجوب الديتين في غاية الظهور سواء-	1588	-9059749436257447742	139	244.5	108	177	78.53107452392578	28	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6519	false	8349518986092347701	23	48	115	240	1475	300	ل-----ان المتصل منه بالمبان قد خرج عن البدن بالكلية فصار كالاجنبي وعاد اليه بلا حاجة------------- ولهذا لم يعف عنه وان قل بخلاف المتصل منه هنا	6519	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1591	true	677089360227058592	193	221	960	1099	1503	300	لان الدم المتصل---- بالمبان قد خرج عن البدن بالكلية فصار كالاجنبي وعاد اليه بلا حاجة مع انه ايدوم ولهذا لم يعف عنه وان قل بخلاف المتصل منه هنا	1591	-9059749436257447742	119	218.5	95	143	83.21678161621094	22	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6548	false	5009211045550210798	39	151	185	743	1504	300	دية قوله عالما اي-- انها اليسار مع ظن الاجزاء مغني قول المتن فمهدرة فرع علي المبيح الكفارة ان مات سراية كقاتل نفسه وانما لم يجب علي المباشر لان السراية حصلت بقطع يستحق مثله روض واسني سم علي منهج ع ش قوله ولو علم القاطع الخ غاية قوله ويبقي الخ عطف علي قول المصنف فمهدرة قوله وذكره اي المصنف قوله ومحله الي قول المتن وان قال في النهاية وكذا في المغني الا قوله اما المستحق الي واما المخرج القن وقوله او الصبي قوله ومحله اي بقاء القود عبارة 2 ويبقي قصاص اليمين الا اذا مات المبيح او ظن القاطع الاجزاء او جعلها عوضا فانه يعدل الي الدية لان اليسار وقعت هدرا اه قوله	6548	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1601	true	3558974942312428628	77	122	386	609	1472	300	دية سواء علم القاطع انها اليسار مع ظن الاجزاء ام لا جعلها عوضا عن اليمين او لا------------------------------------------------------------- لان صاحبها بذلها مجانا وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي قصاص اليمين الا اذا مات المبيح او ظن القاطع الاجزاء او جعلها عوضا فانه يعدل الي الدية لان اليسار وقعت هدرا اه قوله	1601	-9059749436257447742	161	262.5	125	560	28.75	30	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6897	false	-5131586929674028936	226	257	1097	1270	1510	300	قوله وانما يسقط بقطع الجلاد الخ عبارة النهاية ولو اخرج السارق للجلاد يساره فقطعها فان قال المخرج ظننتها اليمين او انها تجزء اجزاته والا فلا لان العبرة في الاداء بقصد الدافع	6897	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1601	true	3558974942312428628	205	236	1021	1183	1472	300	قوله وافهم كلامه----------- الخ عبارة شرح م ر ولو اخرج السارق للجلاد يساره فقطعها فان قال المخرج ظننتها اليمين او انها تجزء اجزاته والا فلا لان العبرة في الاداء بقصد الدافع	1601	-9059749436257447742	147	270.5	118	173	84.97109985351562	26	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6617	false	7729657686006074512	142	179	746	952	1533	300	الرافعي -سم قول---ه بخلاف السن الخ--------- يتامل فانه قد لا يظهر مخالفة الا ان يقال الفرق ان الجاني في السن واللحية قد باشرهما بالجناية عليهما استقلالا بخلاف الانملة فانه انما باشر الجناية علي الاصلية والزيادة قد وقعت	6617	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1602	true	-8595586619346651279	260	300	1326	1544	1544	300	الرشيدي علي قول م ر بخلاف السن ولحية المراة يتامل فانه قد لا تظهر مخالفة الا ان يقال الفرق ان الجاني في السن واللحية قد باشرهما بالجناية عليهما استقلالا بخلاف الانملة فانه انما باشر الجناية علي الاصلية والزاءدة قد وقعت-	1602	-9059749436257447742	194	352.0	158	219	88.58447265625	31	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6656	false	-1463578015392026886	228	262	1132	1309	1494	300	كان الملاحان صبيين واقامهما الولي او اجنبي فالظاهر كما قال الزركشي انه لا يتعلق به اي الولي او الاجنبي ضمان لان الوضع في السفينة ليس بشرط ولان العمد من الصبيين هنا هو المهلك اه	6656	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1605	true	2021030735186696748	242	269	1226	1367	1506	300	كان الملاحان صبيين واقامهما الولي او اجنبي فالظاهر---------------- انه لا يتعلق به-------------------- ضمان لان الوضع في السفينة ليس بشرط ولان العمد في الصبيين هنا هو المهلك اه	1605	-9059749436257447742	139	255.0	112	177	78.53107452392578	24	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6658	false	-2290339811070239519	260	298	1253	1436	1445	300	مراعاة ما ذكر بما اذا كان الملقي غير المالك فان كان هو المالك لم يجب عليه ذلك لانه قد يتعلق غرضه بالاخس دون غيره فغاية الامر انه اتلف الاشرف لغرض سلامة غيره المتعلق به غرضه اه سم علي ---------	6658	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1606	true	1342027608826360969	185	221	884	1062	1450	300	مراعاة ما ذكر---- اذا كان الملقي غير المالك اما هو فلا---------- يجب عليه ذلك لانه قد يتعلق غرضه بالاخس دون غيره فغاية الامر انه اتلف الاشرف لغرض سلامة غيره المتعلق به غرضه اه قوله استحق عليه	1606	-9059749436257447742	153	285.5	121	192	79.6875	29	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6799	false	-3915078815984283847	155	221	713	1028	1414	300	قوله محرم لعينه فيخرج به وطء الشبهة فهو ممنوع لان قوله لعينه--- يصدق مع الشبهة اذ الفرج مع الشبهة محرم لعينه وان لم يحرم لعارض ثم -----اعلم ان الش----بهة ثلاث شبهة المحل كما في وطء زوجة حاءض او صاءمة او محرمة و--امة لم تستبرا وشبهة الفاعل كما في وطء اجنبية ظنها زوجته او امته وشبهة الجهة كما في وطء من تزوجها بلا ولي او بلا شهود	6799	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1614	true	-607917438836906426	240	300	1173	1462	1462	300	قوله محرم لعينه------------------------------ لان التحريم للعين يصدق مع الشبهة اذ الفرج مع الشبهة محرم لعينه وان لم يحرم لعارض الشبهة واعلم ان وطء الشبهة ثلاث شبهة المحل كما في وطء زوجة-------- صاءمة او محرمة او امة لم تستبرا وشبهة الفاعل كما في وطء اجنبية ظنها زوجته او امته وشبهة الجهة كما في وطء من تزوجت -بلا ولي او بلا شهود-	1614	-9059749436257447742	256	449.5	202	329	77.81155395507812	48	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6805	false	-6553184338356207154	192	216	951	1068	1463	300	ان الاكراه شبهة دافعة للحد مع انه لا يثبت به النسب كما تقدم عن الوسيط وهو المعتمد كما قاله شيخنا الشهاب الرملي اه سم	6805	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1615	true	-4117617238306583386	232	255	1137	1251	1468	300	ان الاكراه شبهة دافعة للحد مع انه لا يثبت--- النسب كما تقدم عن الوسيط وهو المعتمد كما قاله شيخنا الشهاب الرملي اه سم	1615	-9059749436257447742	114	222.0	91	117	97.43589782714844	22	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6820	false	7579368307441545852	169	203	820	985	1480	300	القاضي اذا لم-------------- يمكن عود الرتق اه-------------------------------------- قوله ولو اقامت اربعة الخ قضيته انها لو اقامت دون الاربعة لم يثبت المال وهو ظاهر لان المال انما يثبت بعد ثبوت سببه وهو الوطء ولم يثبت	6820	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1616	true	5571252008998230623	27	72	137	351	1418	300	القاضي لو قصر الزمن بحيث لا يمكن عود البكارة فيه حد قاذفها اه تحفة وم ر علي المنهاج قوله وان تجء بار-بعة الخ قضيته انها لو اقامت دون ار--بعة لم يثبت المال وهو ظاهر لان المال انما يثبت بعد ثبوت سببه وهو الوطء ولم يثبت	1616	-9059749436257447742	140	244.0	109	217	64.51612854003906	26	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6893	false	-618182559473462531	25	90	121	421	1447	300	ان امن نزف الدم------------------------ اي فان لم يءمن نزف الدم قطعت رجله اليسري ------خلاف ما سياتي اخر الباب انه لو شلت بعد السرقة ولم يءمن نزف الدم فان القطع يسقط------ لانه بالسرقة تعلق القطع بعينها فاذا تعذر قطعها سقط بخلافه هنا فان الشلل موجود ابتداء فاذا تعذر قطعها لم يتعلق القطع بها بل بما بعدها--- م ر--- سم علي حج اه ع ش قوله ولان --------	6893	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1623	true	-4068560425137024503	65	129	301	609	1449	300	او -من مال المصالح قوله فكمن لا يمين له اي فتقطع-------------------- رجله اليسري وهذا بخلاف ما لو سرق ويمينه سليمة ثم شلت بعد------- ولم يءمن نزف الدم فانه----- يسقط القطع لانه بالسرقة تعلق------ بعينها فاذا تعذر قطعها سقط بخلافه هنا فان الشلل موجود ابتداء فاذا تعذر قطعها لم يتعلق القطع بها بل بما بعدها اه م ر اه سم علي التحفة ق---وله ويقطع الكفان	1623	-9059749436257447742	214	315.5	165	350	61.14285659790039	37	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7221	false	-2202435074773419611	146	213	717	1040	1454	300	محله اذا---------- وهب او باع شيءا معينا بالشخص ثم لم يظهر انه ملكه بعد ذلك اما لو تبين انه ملكه يصح وكذا لو لم يتبين ولكن باع معينا-------- بالجزءية كنصف ما يملكه او قال بعتك جميع ما املكه بكذا في------------صح لانه يتحقق الملك فيما باعه ويحل المشتري---- محل الباءع كما لو باعا من ثالث مع جهل الاعداد ب----------------------------ثمن معين اي لكل واحد ويغتفر الجهل بقدر المبيع للضرورة	7221	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1641	true	4673546596334749020	227	299	1122	1478	1481	300	محله ما اذا باع او وهب------- شيءا معينا --لشخص ثم لم يظهر انه ملكه ولهذا وجهوا ابطاله بانه لا يتحقق الملك فيما باعه فاما اذا باع شيءا معينا بالجزء-- كنصف ما يملكه او باع----- جميع ما يملكه والثمن فيهما معلوم صح لانه يتحقق الملك فيما باعه وح-ل المشتري هنا محل الباءع كما لو باعا من ثالث مع جهل الاعداد فانه يصح كما سياتي اذا كان الثمن معلوما ويحتمل---------- الجهل في-- المبيع للضرورة	1641	-9059749436257447742	213	302.0	164	385	55.324676513671875	34	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7224	false	-841912455873743832	167	286	845	1449	1529	300	الخ ايضاح ذلك ان تقول لو فرض قيمته وقت رمي الاول عشرة دنانير وعند رمي الثاني تسعة فيقسم ما فوتاه وهو العشرة علي مجموع القيمتين وهو تسعة عشر فيقسم من العشرة تسعة دنانير ونصف دينار علي تسعة عشر نصف دينار علي الاول عشرة اجزاء من التسعة عشر وذلك خمسة دنانير وعلي الثاني تسعة اجزاء من التسعة عشر وذلك اربعة دنانير ونصف دينار ويفضل من العشرة المقسومة نصف دينار يقسم علي تسعة عشر فيخص الاول عشرة اجزاء من نصف دينار ويخص الثاني تسعة اجزاء منه فتكون جملة ما علي الاول خمسة دنانير وعشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من نصف دينار -جملة ما علي الثاني اربعة دنانير ونصف دينار وتسعة اجزاء من تسعة عشر جزءا من نصف دينار اه سم	7224	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1641	true	4673546596334749020	27	142	131	712	1481	300	الخ ايضاحه--- ان تقول لو فرض قيمته وقت رمي الاول عشرة دنانير وعند رمي الثاني تسعة فيقسم ما فوتاه وهو العشرة علي مجموع القيمتين وهو تسعة عشر فمنها ت----------سعة دنانير ونصف دينار علي تسعة عشر نصف دينار علي الاول عشرة اجزاء من --تسعة عشر وذلك خمسة دنانير وعلي الثاني تسعة اجزاء من --تسعة عشر وذلك اربعة دنانير ونصف دينار -يفضل من العشرة المقسومة نصف دينار يقسم علي تسعة عشر فيخص الاول عشرة اجزاء من نصف دينار ويخص الثاني تسعة اجزاء منه فيكون جملة ما علي الاول خمسة دنانير وعشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من نصف دينار وجملة ما علي الثاني اربعة دنانير ونصف------ وتسعة اجزاء من تسعة عشر جزءا من نصف دينار اه سم	1641	-9059749436257447742	573	1102.5	458	605	94.71074676513672	106	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7256	false	3931058134865198466	80	114	393	549	1439	300	--------------------------------------------------------------------------------قوله--- بدل المعيب اي المعين عما في الذمة قوله لا يثبت في الذمة اي لا يثبت شاة بدل المعيبة في ذمته والا فالقيمة التي يجب التصدق بها ثابتة في الذمة اه ع ش قوله	7256	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1643	true	850700010447836772	245	285	1206	1400	1472	300	قوله اراد ان بدل المعيب الخ والا فالمعيب يثبت فيها بالالتزام كما هو اصل المسالة قوله ان بدل المعيب--------------------------------------------- اي لا يثبت شاة بدل المعيبة في ذمته والا فالقيمة التي يجب التصدق بها ثابتة في الذمة اه ع ش قوله	1643	-9059749436257447742	111	213.0	87	239	46.44351577758789	23	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7253	false	8295809702193993499	215	297	1045	1447	1464	300	التزم الذبح وتفرقة اللحم وقد فوتهما وبهذا فارق اتلاف الاجنبي اه قوله اذا تساويا اي المثل والقيمة اه نهاية قوله او زادت القيمة اي في يوم نحو التلف ثم الاولي اسقاطه لا غناء قوله الاتي ولو كانت قيمتها ال-----خ عنه قوله بعين القيمة اي بعين النقد الذي عينه عن القيمة والا فالقيمة في ذمته ليست منحصرة في شء بعينه اه-------- ع ش قوله ونحوه كان قصر حتي تلفت الخ قوله بخلافه اي العدل قوله في ذلك اي تمكينه من الشراء قوله ان	7253	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1644	true	-3112034261100589366	191	244	910	1168	1461	300	التزم الذبح وتفرقة اللحم وقد فوتهما وبهذا فارق اتلاف الاجنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اه شرح الارشاد لحجر قوله يعين القيمة اي يعين النقد الذي عينه عن القيمة والا فالقيمة في ذمته ليست منحصرة في شء بعينه اه ع ش علي م ر قوله قال الاذرعي الخ رده م ر فقال الاوجه--------------------------- تمكينه من الشراء وان كان	1644	-9059749436257447742	189	327.0	149	415	45.54216766357422	31	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7397	false	-4414904098123031329	66	89	320	413	1445	300	سواء كان الحالف من اهل ذلك البلد -و لا حلف فيه او خارجه اكل فيه او خارجه في اي محل او بلد وان	7397	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1653	true	1160001865433372239	25	48	121	215	1363	300	سواء كان الحالف من اهل ذلك البلد او لا حلف فيه او خارجه اكل فيه او خارجه في اي محل او بلد لان	1653	-9059749436257447742	92	178.0	69	94	97.8723373413086	21	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7835	false	1339479864434922026	273	300	1344	1485	1485	300	ام الولد والمدبر تءخذ منهما للحيلولة حتي يسترداها بعد موت السيد اي من تركته وشرط ابن الرفعة لاستردادها في المدبر ان يخرج من الثلث فان خرج منه-	7835	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1688	true	-3332381890156199160	114	136	557	675	1487	300	ام الولد والمدبر تءخذ منهما للحيلولة حتي يسترداها بعد موت السيد------------ وشرط ------------استردادها في المدبر ان يخرج من الثلث فان خرج منه	1688	-9059749436257447742	117	208.0	96	142	82.39436340332031	20	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7970	false	-7754444954173688176	179	275	893	1341	1467	300	قوله -ان نفخت فيه الروح الظاهر ان المراد بلوغه او ان نفخ الروح الذي دل عليه كلام الشارع وهو ماءة وعشرون يوما--- ع ش-------- قوله والا الخ اي وان لم تنفخ فيه الروح كمضغة كان قال اعتقت مضغتك فهو لغو مغني قوله فان زاد الخ اي فان لم يزد ذلك لا تصير مستولدة وظاهره عدم الاستيلاد وان اقر بوطءها وقد يوجه بان مجرد الاقرار بوطءها لا يستدعي كون الولد منه لجواز كونه متاخرا عن الحمل به من غيره او متقدما عليه بزمن لا يمكن كونه منه ع ش ومغني قوله علقت ---------------------------بها مني في ملكي اي	7970	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1704	true	5260860373641851074	133	203	642	938	1413	300	قوله بعد نفخ----- الروح فيه اي بع------د بلوغ- او ان نفخ الروح الذي دل عليه كلام الشارع وهو ماءة وعشرون يوما اه ع ش علي م ر قوله غير كاف ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مجرد الاقرار بوطءها لا يقتض-ي كون الولد منه لجواز كونه متاخرا عن الحمل به من غيره او متقدما عليه اه ع ش علي م ر ق-----------------وله علقت بها في ملكي عبارة م ر علقت بها مني في ملكي اه	1704	-9059749436257447742	222	347.5	170	487	45.5852165222168	41	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8012	false	2909758485504892039	12	60	64	276	1502	300	قول المتن ولو- قال اي معا او مرتبا ع ش قوله لا-------------- تدبير او يترتب علي ذلك انهما اذا قالا ذلك في حالة الصحة فانه يعتق نصيب كل بموته من راس المال بخلاف ما اذا قلنا انه مدبر ف----لا يعتق الا ما خرج من الثلث--- بجيرمي قوله -لانه	8012	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1706	true	-8297597090347207265	249	296	1255	1473	1487	300	قوله وماتا معا قال في شرح المنهج فعتقه عتق تعليق بصفة لا عتق تدبير و--يترتب عليه--- انهما اذا قالا ذلك في حال- الصحة ي-----عتق نصيب كل------ من راس المال بخلاف ما اذا قلنا انه مدبر فانه لا يعتق الا ما خرج من الثلث اه بجيرمي قوله وكانه	1706	-9059749436257447742	160	244.0	122	235	68.0851058959961	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8088	false	6502239579528153218	182	217	915	1076	1485	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي عتقهن ومن فعله منهم لم يبلغه ذلك النهي وهو ظاهر في ان قوله لا نري بالنون لا بالياء--------------------------------- وقال البيهقي ليس في شء من الطرق انه اطلع عليه اه	8088	6516946244087915952	Shamela0021848BK3-ara1.ms1711	true	3681822453195269058	200	239	1007	1174	1469	300	النبي صلي الله عليه وسل------------------------م لم يشعر بذلك اه--- وهو ظاهر في ان قوله لا نري بالنون لا بالياء اه م ر في حاشية شرح الروض ثم قال وقال البيهقي ليس في شء من الطرق انه اطلع عليه اه	1711	-9059749436257447742	128	226.0	99	194	65.97937774658203	26	JK000196-ara1	Shamela0021848BK3-ara1