id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000196-ara1.ms2509	false	5976405147251923608	151	217	762	1085	1515	300	الواو التي تدخل علي سيما في بعض المواضع اعتراضية اذ------------------ ما بعدها بتقدير جملة مستقلة ف------------------------------معني---- جاءني القوم ولا سيما زيد اي ولا مثل زيد موجود بين القوم الذين جاءوني اي هو كان اخص به واشد اخلاصا في المجء وخبر لا محذوف انتهي اه سم قوله الجر اي علي الاضافة وما زاءدة اشموني وهل هي لازمة او يجوز حذفه------ا نحو لا-سي زيد ----------------زعم ابن هشام الخضراوي	2509	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0010	true	-6920358111979139936	35	101	186	509	1510	300	الواو ال--------------------------------اعتراضية قبل لا سيما اذ هي مع ما بعدها بتقدير جملة مستقلة مستانفة لفظا ومتعلقة بما بعدها معني نحو جاءني القوم ولا سيما زيد اي ولا مثل زيد موجود بين القوم الذين جاءوا- اي هو---- اخص بي واشد اخلاصا في المجء وخبر لا محذوف اه وفي شرح جمع الجوامع للسيوطي و--------------------------------------يجوز حذفها اي ما نحو لا سي زيد نص عليه سيبويه وزعم ابن هشام الخضراوي	10	6425205893813614332	212	313.5	169	398	53.26633071899414	36	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0106	false	2881236010796879748	150	184	809	971	1625	300	صريح في ان الرفع والازالة---------------------------------- هما نفس نحو الوضوء والغسل وصب الماء علي الثوب--------------------------------------- لكن قد يتوقف في ان الوضوء مثلا هو نفس الرفع بل الرفع يحصل به وليس نفسه فليتامل اه قوله او	106	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0013	true	-5998151318974501740	94	139	495	727	1539	300	صريح في ان الرفع والازالة المذكورين في تعريف النووي المذكور هما نفس نحو الوضوء والغسل وصب الماء علي الثوب ويوافقه قوله الاتي اردنا به التيمم الخ لكن قد يتوقف في ان الوضوء مثلا هو نفس الرفع بل الرفع يحصل به وليس نفسه فليتامل قو---له او	13	6425205893813614332	157	288.0	124	235	66.80850982666016	32	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0141	false	-933339411955296999	14	94	66	491	1494	300	معناه كملء هذا الاناء من الماء فلا استعمال وان لم يقصد شيءا مطلقا فهل يندفع الاستعمال لان الاناء قرينة علي الاغتراف دون رفع الحدث كما لو ادخل يده بعد غسلة الوجه الاولي من اعتاد التثليث حيث لا يصير الماء مستعملا لقرينة اعتياد التثليث او يصير مستعملا و----------------------------------------------------------------------------يفرق فيه نظر ويتجه الثاني اه م ر ولو اختلفت عادته في التثليث بان كان تارة يثلث واخري لا يثلث واستويا فهل يحتاج لنية الاغتراف بعد غسلة الوجه الاولي فيه نظر ويحتمل عدم الاحتياج	141	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0019	true	3713435276050548796	0	94	0	489	1535	300	معناه كملء هذا الاناء من الماء فلا استعمال وان لم يقصد شيءا مطلقا فهل يندفع الاستعمال لان الاناء قرينة علي الاغتراف دون رفع الحدث كما لو ادخل يده بعد غسلة الوجه الاولي من اعتاد التثليث حيث لا يصير الماء مستعملا لقرينة اعتياد التثليث او يصير-------- ويفرق بان العادة توجب عدم دخول وقت غسل اليد بخلافه هنا فان اليد دخلت في وقت غسلها فيه نظر ويتجه الثاني--- م ر ولو اختلفت عادته في التثليث بان كان تارة يثلث واخري لا يثلث واستويا فهل يحتاج لنية الاغتراف بعد غسلة الوجه الاولي فيه نظر ويتجه -عدم الاحتياج	19	6425205893813614332	405	788.5	328	501	80.83832550048828	73	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0160	false	-2081964517562647561	123	151	611	753	1522	300	قوله فيجرح للحاجة يتجه ان له الاعراض عن الجرح والعمل بالطهارة حيث احتمل انه مما لا يسيل دمه لان الطهارة هي الاصل ولا تنجس بالشك انتهي اه قوله	160	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0022	true	3207615687567752209	180	206	884	1015	1485	300	قوله فيجرح للحاجة يتجه ان له الاعراض عن ذلك-- والعمل بالطهارة حيث احتمل انه مما لا يسيل دمه لان الطهارة هي الاصل ولا تنجس بالشك--------- قوله	22	6425205893813614332	129	241.5	103	142	90.8450698852539	24	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0571	false	3785956142520946049	207	228	1046	1146	1488	300	يتجه ان يعد من المستعمل--------- ما لو استنجي بطين مستحجر ثم طهره من النجاسة ثم جففه ثم دقه لانه ازال المانع	571	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0032	true	-3028058161928125974	190	213	932	1041	1496	300	يتجه ان يعد من المستعمل فلا يكفي ما لو استنجي بطين مستحجر ثم طهره من النجاسة ثم جففه ثم دقه لانه ازال المانع	32	6425205893813614332	100	191.0	79	109	91.74311828613281	21	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0196	false	3971005172780502131	208	238	1013	1159	1460	300	ان يجوز للاعمي المتحير تقليد البصير في اجتهاده الثاني المتغير والعمل----- به حيث لم يكن قلده في----- الاول وعمل به بان لم يكن قلده فيه او قلده فيه ولم يعمل	196	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0042	true	-35009479809581633	256	284	1315	1451	1536	300	ان يجوز له------------ تقليد البصير في اجتهاده الثاني المخالف للاول ويعمل به حيث لم يكن عمل باجتهاده الاول-------- بان لم يكن قلده فيه او قلده فيه ولم يعمل	42	6425205893813614332	108	177.0	82	156	69.23076629638672	21	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0206	false	4644478636865867565	218	257	1135	1332	1548	300	فنجسة قال سم علي شرح البهجة قضيته انها تنجس ما اصابته وهو ممنوع لان الاصل الطهارة وقد صرح بعضهم بان --------------------هذا بالنسبة للاكل كما فرضه في المجموع اما لو اصابت شيءا فلا تنجسه انتهي وقد سبقه الاسنوي الي ذلك	206	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0044	true	1399246697652434267	143	179	748	934	1540	300	فنجسة---------------------------- انها تنجس ما اصابته وهو ممنوع لان الاصل الطهارة وقد صرح بعضهم بانها لا تنجسه حيث قال وهذا بالنسبة للاكل كما فرضه في المجموع اما لو اصابت شيءا فلا تنجسه انتهي و---سبقه الاسنوي الي ذلك	44	6425205893813614332	165	300.0	134	217	76.036865234375	28	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0206	false	4644478636865867565	53	86	280	447	1548	300	وجد قطعة لحم في اناء او خرقة ببلد لا مجوس فيه فهي طاهرة او------ مرمية مكشوفة فنجسة او في اناء او خرقة والمجوس بين المسلمين وليس------------ المسلمون اغلب فكذلك فان غلب المسلمون فطاهرة	206	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0044	true	1399246697652434267	108	140	570	734	1540	300	وجد قطعة لحم في اناء او خرقة ببلد لا مجوس فيه فظا---هرة او وجدها مرمية مكش---------وفة في اناء او خرقة والمجوس بين المسلمين فنجسة نعم ان كان المسلمون اغلب كبلاد الاسلام--------- فطاهرة	44	6425205893813614332	126	211.0	98	185	68.10810852050781	23	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0455	false	8302629444750187647	80	113	400	548	1473	300	قوته الخ الوجه اعتبار القوة من الحدث بعد اللبس لان به دخول وقت المسح حتي لو امكن تردد المقيم فيه يوما وليلة من وقت اللبس لا من وقت الحدث لم يكف م ر	455	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0059	true	5524945929891366689	37	70	176	324	1512	300	قوله قوي الوجه اعتبار القوة من الحدث بعد اللبس لان به دخول وقت المسح حتي لو امكن تردد المقيم فيه يوما وليلة من وقت اللبس لا من وقت المسح لم يكف م ر	59	6425205893813614332	141	275.0	108	148	95.27027130126953	30	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0405	false	-4528643289746692508	87	171	445	849	1487	300	والظاهر انه ياتي بها بعد فراغ الاكل ليتقيا الشيطان ما اكله وينبغي ان يكون الشرب كالاكل مغني ونهاية قال ع ش قوله م ر انه ياتي بها الخ ينبغي ان محله اذا قصر الفصل بحيث ينسب اليه عرفا اه عبارة سم مشي شيخ الاسلام علي سنية الاتيان بها بعد فراغ الاكل ونازعه الشارح في شرح الارشاد ثم ايد ما قاله اي شيخ الاسلام بحديث ا-------لطبراني اه ولفظه كما في الكردي من نسي ان يذكر الله في اول طعامه فليذكر اسم الله في اخره قوله	405	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0068	true	7354811516870732961	203	237	1033	1198	1537	300	والظاهر انه ياتي بها بعد فراغ الاكل ليقء-- الشيطان ما اكله اه وايد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحديث الاوسط للطبراني وان كان في سنده ضعف--- من نسي ان يذكر الله في اول طعامه فليذكر---- الله في اخره قوله	68	6425205893813614332	132	211.5	103	411	32.11678695678711	23	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0435	false	-431422554009874278	108	160	559	819	1531	300	قوله وترك تكلم وفي فتاوي شيخ الاسلام انه سءل هل يشرع السلام علي المشتغل بالوضوء ويجب عليه الرد او لا فاجاب بان الظاهر الاول------------------------------ اه وهذا بخلاف المشتغل بالغسل لا يشرع السلام عليه لان من شانه انه قد ينكشف منه ما يستحيا من الاطلاع عليه فلا يليق مخاطبته حينءذ ع ش قوله	435	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0071	true	3067558198691287251	129	185	683	963	1532	300	قوله و--التكلما في فتاوي الشارح -----انه سءل هل يشرع السلام علي المشتغل بالوضوء ويسن --له الرد او لا فاجاب بان الظاهر انه يشرع السلام عليه ويجب عليه الرد اه وهذا بخلاف المشتغل بالغسل لا يشرع السلام عليه لان من شانه انه قد ينكشف منه ما يستحي- من الاطلاع عليه فلا تليق مخاطبته حينءذ م ر قوله	71	6425205893813614332	229	408.5	181	290	78.96551513671875	40	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7021	false	667911903628398180	65	96	284	439	1456	300	الاسني قوله والا علي مصل الخ في فتاوي شيخ الاسلام انه سءل هل يشرع السلام علي المشتغل بالوضوء------------- او لا فاجاب بان الظاهر انه يشرع السلام عليه ويجب عليه الرد اه	7021	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0071	true	3067558198691287251	128	158	676	831	1532	300	الاولي قوله والتكلما-------- في فتاوي الشارح -----انه سءل هل يشرع السلام علي المشتغل بالوضوء ويسن له الرد او لا فاجاب بان الظاهر انه يشرع السلام عليه ويجب عليه الرد اه	71	6425205893813614332	128	221.5	102	168	76.19047546386719	23	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0283	false	-5112504542721901153	247	291	1296	1518	1564	300	اول المسجد الي محل جلوسه ا---ه قوله وشريف------- الخ فاءدة وقع السءال عما لو جعل المسجد موضع مكس مثلا ويتجه -تقديم اليمني دخولا واليسري خروجا لان حرمته ذاتية فتقدم علي الاستقذار العارض ولو اراد ان يدخل من دنء الي مكان جهل انه دنء او	283	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0077	true	9129987636263505548	255	300	1300	1526	1526	300	اول الدخول الي تمام ما ياتي به قوله وبعكس المسجد الخ------ وقع السءال عما لو جعل المسجد موضع مكس مثلا ويتجه بتقديم اليمني دخولا واليسري خروجا لان حرمته ذاتية فتقدم علي الاستقذار العارض ولو اراد ان يدخل من دني الي مكان جهل انه دني او-	77	6425205893813614332	194	341.5	154	233	83.26180267333984	33	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0331	false	-8644836024953390338	56	98	275	495	1529	300	امر راس الذكر علي حجر علي التوالي والاتصال بحيث تكرر انمساح جميع المحل ثلاثا فاكثر كفي لان الواجب تكر-ر انمساحه وقد وجد ودعوي ان هذه يعد مسحة واحدة بفرض تسليمه لا يقدح لتكرر انمساح المحل حقيقة قطعا وهو الواجب كما لا يخفي	331	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0083	true	-286268549274150597	64	106	331	552	1540	300	امر راس الذكر علي حجر علي التوالي والاتصال بحيث تكرر انمساح جميع المحل ثلاثا فاكثر كفي لان الواجب تكرار انمساحه وقد وجد ودعوي ان هذا يعد مسحة واحدة بفرض تسليمه لا يقدح لتكرر انمساح المحل حقيقة قطعا وهو الواجب كما لا يخفي	83	6425205893813614332	219	432.0	177	221	99.09502410888672	40	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0311	false	-5298099370137965195	203	235	1030	1188	1486	300	لانا لم نتحقق ان محل الريح باطن الاصبع الذي كان ملاصقا للمحل لاحتمال انه ف-ي جوانبه فلا ننجس بالشك او ان هذا المحل قد خفف فيه في الاستنجاء بالحجر فخفف فيه هنا	311	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0087	true	-3135510868801997652	51	81	264	416	1499	300	بانا لا نتحقق ان محل الريح باطن الاصبع الذي كان ملاصقا للمحل لاحتمال انه الي جوانبه فلا تنجس بالشك او بان--- المحل قد خفف فيه في الاستنجاء بالحجر فخفف---- هنا	87	6425205893813614332	144	265.0	114	159	90.5660400390625	24	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0229	false	-2641422784631464010	97	172	483	874	1521	300	وظاهر ان الحكم في الحقيقة منوط بالاصالة لا بالبول حتي لو كانا اصليين ويبول باحدهما ويطا بالاخر نقض كل منهما او كان احدهما اصليا والاخر زاءدا نقض الاصلي فقط وان كان يبول بهما وقياس ما ياتي من النقض بمس الزاءد اذا كان علي سنن الاصلي ان ينقض بالبول منه اذا كان كذلك وان التبس الاصلي بالزاءد فالظاهر ان النقض منوط بهم----ا لا باحدهما ولو خلق للمراة فرجان فبالت وحاضت بهما انتقض الوضوء بالخارج من كل	229	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0090	true	8371375619025451939	55	133	300	689	1541	300	وظاهر ان الحكم في الحقيقة منوط بالاصالة لا بالبول حتي لو كانا اصليين ويبول باحدهما ويطا بالاخر نقض كل منهما او كان احدهما اصليا والاخر زاءدا نقض الاصلي فقط وان كان يبول بهما وقياس ما ياتي من النقض بمس الزاءد اذا كان علي سنن الاصلي ان ينقض بالبول منه اذا كان كذلك وان التبس الاصلي بالزاءد فالظاهر ان النقض منوط بهما معا لا باحدهما اه قوله او من ثقب لو تعدد هذا الثقب وكان يخرج ------الخارج من كل	90	6425205893813614332	344	648.0	276	395	87.08860778808594	64	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0236	false	-439472380792688094	102	144	497	698	1498	300	لو تعدد هذا الثقب وكان يخرج الخارج من كل من ذلك المتعدد فينبغي النقض بخروج الخارج من كل سواء احصل انفتاحه معا او مرتبا لانه بمنزلة اصليين م ر ويجوز للحليل الوطء في هذا الثقب وان لم يكن للحليلة دبر م ر	236	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0090	true	8371375619025451939	124	165	648	847	1541	300	لو تعدد هذا الثقب وكان يخرج الخارج من كل من ذلك المتعدد فينبغي النقض بخروج الخارج من كل سواء -حصل انفتاحه معا او مرتبا لانه بمنزلة اصل-ين م ر ويجوز للحليل الوطء في هذا الثقب وان لم يكن للحليلة دبر لان	90	6425205893813614332	196	379.0	155	201	97.51243591308594	38	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0235	false	3552911277992718590	59	94	277	464	1520	300	اسفل من محلها الغالب فالوجه اعتبارهما دون محلهما الغالب فيحرم الاستمتاع بما بينهما وان زاد علي ما بينهما من محلهما الغالب ولو لم يخلق له سرة او ركبة قدر---- باعتبار الغالب سم علي البهجة قوله	235	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0102	true	4395258054815629230	0	33	0	175	1522	300	اسفل من محلها الغالب فالوجه اعتبارهما دون محلهما الغالب فيحرم الاستمتاع بما بينهما وان زاد---- ما بينهما باعتبار الغ--الب ولو لم يخلق له سرة او ركبة قدرا له باعتبار الغالب م ر---------- قوله	102	6425205893813614332	158	285.5	128	191	82.7225112915039	26	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0477	false	1300924973760600286	127	172	629	851	1442	300	الي --ظاهر الحشفة قال في العباب اي والنهاية والمغني ومن احس بنزول منيه فامسك ذكره فلم يخرج فلا غسل عليه قال في شرحه حتي لو كان في صلاة كملها وان حكمنا ببلوغه بذلك او قطع وهو فيه ولم يخرج من المنفصل-- كما قاله البارزي والاسنوي	477	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0112	true	-1842875413893777487	88	129	442	643	1463	300	الي الظاهر----------- في العباب وشرحه-------------- ومن احس بنزول منيه فامسك ذكره فلم يخرج فلا غسل عليه خلافا لاحمد حتي لو كان في صلاة كملها وان حكمنا ببلوغه بذلك او قطع وهو فيه ولم يخرج من المتصل شء كما قاله البارزي والاسنوي	112	6425205893813614332	177	307.5	138	226	78.3185806274414	35	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0481	false	-8578742899802456072	108	146	544	740	1521	300	اختار الوضوء وجب الترتيب فيه وغسل ما اصابه وقيل لا يجبان وليس بشء انتهي وعبارة الشرح الصغير فعلي هذا الوجه اي الاصح وهو التخيير اذا توضا وجب ان يغسل ما اصابه ذلك البلل من بدنه والثوب الذي يستصحبه	481	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0116	true	-4966058455803573826	0	38	0	193	1490	300	اختار الوضوء وجب الترتيب فيه وغسل ما اصابه وقيل لا يجبان وليس بشء اه--- وعبارة الشرح الصغير فعلي هذا الوجه اي الاصح وهو التخيير اذا توضا وجب ان يغسل ما اصابه ذلك البلل من بدنه والثوب الذي يستصحبه	116	6425205893813614332	192	377.0	154	196	97.95918273925781	37	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0628	false	3716017876611018184	88	121	458	644	1518	300	واعتمد شيخنا الشهاب الرملي عدم التيمم وفرق بين ما هنا ومسالة السم المذكورة بان تعلق حق الله بالماء اقوي بدليل بطلان بيع الماء المحتاج اليه للطهارة بعد دخول الوقت وصحة بيع الطعام المحتاج	628	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0133	true	-6584875616642624969	219	251	1126	1307	1563	300	واعتمد شيخنا الشهاب الرملي عدم التيمم وفرق بين ما هنا ومسالة السم المذكورة بان تعلق حق الله بالماء اقوي بدليل بطلان بيع الماء المحتاج----- للطهارة بعد دخول الوقت وصحة بيع الطعام المحتاج	133	6425205893813614332	181	355.0	149	186	97.31182861328125	31	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0653	false	-3066023645041517374	18	92	77	480	1495	300	قوله حتي لو عزبت الخ اي ولم يجددها قبيل المسح قوله بطلانه بعزوبها الخ اي ولم يستحضرها قبيل مسح الوجه اخذا من قوله الاتي وليس من محل الخلاف الخ قوله واعتمدوه وكذا اعتمده النهاية والمغني لكنهما حملا وفاقا للمهمات ما نقل عن ابي خلف علي ما اذا استحضر النية عند مسح الوجه فالنزاع لفظي عبارتهما واللفظ للاول قال في المهمات والمتجه الاكتفاء با--حضارها عندهما وان عزبت بينهما واستشهد له بكلام لابي خلف الطبري وهو	653	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0139	true	408666340507734951	33	59	155	295	1599	300	قوله حتي لو عزبت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ قال في شرح الروض قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المهمات والمتجه الاكتفاء باستحضارها عندهما وان عزبت بينهما واستشهد له بكلام لابي خلف الطبري اه -	139	6425205893813614332	119	218.0	98	405	29.382715225219727	18	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0687	false	-7860257553352456664	79	117	396	587	1500	300	الثلاثة وهم من لم يجد ماء ولا ترابا ومن علي بدنه نجاسة يخاف من غسلها ومن حبس عليها لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------صلونها وهو الظاهر وجري عليه الزركشي وغيره في فاقد الطهورين ونقله في بابها عن مقتضي كلام القفال اه وقوله	687	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0147	true	-628300782863824064	122	176	630	900	1527	300	اي--------- من لم يجد ماء ولا ترابا ومن علي يديه نجاسة يخاف من غسلها ومن حبس عليه---ا يصلون الفريضة فقط ما نصه وتقدم ان صلاة الجنازة كالنفل في انها تءدي مع مكتوبة بتيمم واحد قياسه ان هءلاء يصلونها----------- وجري عليه الزركشي وغيره في فاقد الطهورين ونقله في بابها عن مقتضي كلام القفال اه -قوله	147	6425205893813614332	164	302.0	130	294	55.78231430053711	29	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0699	false	-5097853384113770951	190	248	965	1245	1482	300	كان اكثر الحيض---------------------------------- خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر كذلك اه قوله فيكون اقل من ذلك بل قد لا يكون بينهما طهر اذا تقدم الحيض اخذا من قولهم لو رات حامل عادتها كخمسة ثم اتصلت الولادة باخرها كان ما قبل الولادة حيضا وما بعدها نفاسا وقولهم ان الدم الخارج حال الطلق ومع الولد ----اذا اتصل بحيض سابق	699	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0152	true	-540438255718742245	153	204	775	1024	1498	300	فان تقدم الحيض لم يشترط ان يكون بينه وبين النفاس خمسة عشر---------------------------------------------------- بل قد لا يكون بينهما شء---------------- اخذا من قولهم لو رات حامل عادتها كخمسة ثم اتصلت الولادة باخرها كان ما قبل الولادة حيضا وما بعدها نفاسا وقولهم ان الدم الخارج حال الطلق ومع الولد حيض اذا اتصل بدم- سابق	152	6425205893813614332	202	342.0	159	318	63.522010803222656	38	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0748	false	-9086321411572616620	194	243	1090	1320	1609	300	كما يدل عليه ما ذكروه في خطبة العيدين ان التكبير قبلها خارج عنها وان الشء قد يفتتح بما ليس منه فان هذا يدل علي ان الافتتاح قد يكون بما هو منه بل وعلي انه الاصل فتامله ولهذا كانت ام الكتاب فاتحة الكتاب مع انها جزء منه قطعا اه------ قوله	748	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0167	true	-3460336105960862092	9	59	57	293	1508	300	كما يدل عليه ما ذكروه في خطبة العيدين ان التكبير قبلها خارج عنها وان الشء قد يفتتح بما ليس منه فان هذا يدل علي ان الافتتاح قد يكون بما هو منه بل وعلي انه الاصل فتامله ولهذا كانت ام الكتاب فاتحة الكتاب مع انها جزء منه قطعا فتامل سم قوله	167	6425205893813614332	228	446.5	179	236	96.61016845703125	48	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0820	false	-6746617675911378840	0	60	0	299	1494	300	ما اذا نزل المني --------الي ذكره فامسكه-------------- اي بحاءل حتي رجع المني فانه يحكم ببلوغه وان لم يبرز منه الي خ----------------------------------------------------------ارج كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اه واعتمده ع ش والقليوبي والحلبي وشيخنا وكذا سم كما ياتي قوله لتوقفه علي خروج المني الخ اعتمد الناشري عدم توقف البلوغ علي ذلك كما يحكم ببلوغ الحبلي وان لم يبرز منيها	820	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0174	true	-5737428841059878604	223	269	1131	1349	1512	300	ما اذا نزل المني من صلبه الي ذكره فامسك ذكره في الصلاة اي بحاءل حتي رجع المني فانه يحكم ببلوغه وان لم يبرز منه الي خارج وان لم يجب عليه الغسل لان وجوبه منوط ببروز المني الي خارج ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يحكم ببلوغ الحبلي وان لم يبرز منيها	174	6425205893813614332	137	247.0	108	379	36.14775848388672	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0847	false	8639577309781733407	237	298	1148	1478	1488	300	بخلاف غيرهما من الاذكار لا يكره للمحدث لان القران الذي هو افضل الاذكار لا يكره له كما---- في التبيان و-----------------------------------------------------------------------------------------------العباب ونقله في شرحه عن المجموع عن الامام والغزالي فبقية الاذكار بالاولي فعلم انه ليس علة كراهة الاذان والاقامة للمحدث مجرد كونهما ذكرا كما توهم والله تعالي اعلم وفي فتاوي السيوطي في باب الاذان ولا يكره الذكر للمحدث بل ولا للجنب اه	847	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0181	true	-3075061410585653193	201	260	1013	1315	1511	300	بخلاف غيرهما من الاذكار لا تكره للمحدث لان القران الذي هو افضل الاذكار لا يكره له كما قال في ال-بيان فان قرا محدثا جاز باجماع المسلمين قال الامام الحسين ولا يقال ارتكب مكروها بل هو تارك للافضل وفي العباب ولا تكره اي التلاوة لمحدث اه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي فتاوي السيوطي في باب الاذان ولا يكره الذكر للمحدث بل ولا الجنب اه	181	6425205893813614332	174	295.5	139	429	40.55944061279297	30	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0859	false	-8836168070864929101	97	135	512	704	1495	300	-ايضا فرع لو دخل يوم الجمعة في اثناء الاذان بين يدي الخطيب ففي العباب تبعا لما اختاره ابو شكيل انه يجيب قاءما ثم يصلي التحية بخف----------------ة ولو تعارض اجابة الاذان وذكر الوضوء بان فرغ منه وسمع الاذان بدا	859	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0182	true	7140974220810168749	259	300	1304	1511	1511	300	سامع- فرع لو دخل يوم الجمعة في اثناء الاذان بين يدي الخطيب ففي العباب تبعا لما اختاره ابو شكيل انه يجيب قاءما ثم يصلي التحية بحيث يسمع اول الخطبة ولو تعارض اجابة الاذان وذكر الوضوء بان فرغ منه فسمع الاذان بدا-	182	6425205893813614332	185	343.5	148	209	88.5167465209961	34	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0898	false	-2501570601525805524	203	235	1178	1343	1659	300	اي عند ضيق الوقت لا عند اتساعه قال في شرح العباب بل يصبر وجوبا ما دام الوقت متسعا كما قاله الامام وغيره----- واقره الشيخان واعتراض المجموع والتنقيح عليه من حيث الخلاف لا	898	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0189	true	3675378300378751886	270	300	1360	1514	1514	300	اي عند ضيق الوقت لا عند اتساعه ايضا------------- بل يجب الصبر- ما دام الوقت متسعا كما قاله الامام في الاخيرة واقره الشيخان واعتر-ض المجموع والتنقيح عليه من حيث الخلاف لا-	189	6425205893813614332	133	229.0	106	170	78.23529052734375	23	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0901	false	2041068491304886510	18	63	88	319	1486	300	ان العالم بالفعل بادلة القبلة يمتنع -------تقليده مطلقا وان كان التعلم فرض كفاية وغير العالم بالفعل ينظر فيه فان كان التعلم فرض كفاية في حقه جاز له التق-يد بلا قضاء وان كان فرض عين في حقه وجب عليه التعلم وامتنع التقليد فان قلد لزمه القضاء	901	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0189	true	3675378300378751886	82	125	418	640	1514	300	ان العالم بالفعل بادلة القبلة يمتنع عليه التقليد------- وان كان التعلم فرض كفاية وغير العالم بالفعل ----------ان كان التعلم فرض كفاية في حقه جاز له التقليد بلا قضاء وان كان فرض عين في حقه وجب عليه التعلم وامتنع التقليد فان قلد لزمه القضاء	189	6425205893813614332	214	397.5	172	239	89.53974914550781	39	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0876	false	1955674880790991967	37	73	192	375	1528	300	فلو نزل في اثناء صلاته لزمه اتما-مها للقبلة قبل ركوبه ولو نزل وبني او ابتداها للقبلة ثم اراد الركوب والسير فليتمها ويسلم منها ثم يركب فان ركب قبل ذلك بطلت صلاته الا ان يضطر الي الركوب	876	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0191	true	5907149689542671303	20	55	84	260	1517	300	فلو نزل في اثناء صلاته لزمه ان يتمها للقبلة قبل ركوبه ولو نزل وبني او ابتداها للقبلة ثم اراد الركوب والسير فليتمها ويسلم منها ثم يركب فان ركب-------- بطلت صلاته الا ان يضطر الي الركوب	191	6425205893813614332	172	327.5	138	184	93.47826385498047	32	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0932	false	-817155752702421766	121	226	611	1151	1499	300	طرا خرسه او خبل لسانه بعد معرفته القراءة وغيرها من الذكر الواجب فهو واضح لانه حينءذ يحرك لسانه وشفتيه ولهواته بالقراءة علي مخارج الحروف ويكون كناطق انقطع صوته فيتكلم بالقوة ولا يسمع صوته وان ارادوا اعم من ذلك اي بان ارادوا ما يشمل الخرس الطارء والاصلي فهو بعيد والظاهر ان مرادهم الاول اي من طرا خرسه والا لاوجبوا تحريكه علي الناطق الذي لا يحسن شيءا اذ لا يتقاعد حاله عن الاخرس خلقة نهاية وفي سم بعد ذكر ما يوافقه عن الايعاب ما نصه وقد يقا---------------------------------------------------------------------ل قياس قوله او عقل الاشارة الي الحركة الخ ان الناطق الذي لا يحفظ شيءا اذا عقل الاشارة الي الحركة لزمه	932	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0198	true	-8972333438639465854	165	251	828	1252	1503	300	طرا خرسه او عقل الاشارة الي الحركة-------------------------------------- لانه حينءذ يحسن التحريك ----------------------علي مخارج الحروف فهو-- كناطق انقطع صوته فيتكلم بالقوة ولا يسمع صوته اما غيره ف-----------------------------------------------------------------الظاهر انه لا يلزم------------------ه والا لاوجبوا تحريكه علي --ناطق----- لا يحفظ شيءا اذ لا يتقاعد عن----- الاخرس خلقة ثم قال ولا احسب احدا يوجب علي اخرس لا يعقل الحركة ان يحرك لسانه بل تحريكه حينءذ نوع من اللعب فيشبه ان يكون مبطلا حجر ش ع واقول قياس ما ذكر---------------------------- ان الناطق الذي لا يحفظ شيءا اذا عقل الاشارة الي الحركة لزمه	198	6425205893813614332	246	316.5	192	609	40.39408874511719	40	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0942	false	4315733387276764128	151	213	737	1007	1419	300	علي البهجة قوله الا بمعين وجب بخلاف ما لو احتاج ل--ه في جميع صلاته------- م ر اه ثم قال اي ع ش بعد ذكر كلام عن الروض وشرحه وفي النهاية والمغني مثله ما نصه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتحصل من ذلك----------------------- ان من قدر بعد النهوض اي بمعين او نحو عصا علي القيام معتمدا علي نحو جدار او عصا لزمه او بم-عين لم يلزمه ---اه قوله	942	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0199	true	-1824334066023083414	30	131	148	631	1468	300	علي السواء قوله الا بمعين وجب بخلاف--- لو احتاج اليه في جميع صلاته لا يجب م ر وعبارة ال--------------------------روض وشرحه لو قدر العاجز عن القيام متكءا علي شء او علي القيام علي ركبتيه او قدر علي النهوض بمعين ولو باجرة مثل وجدها فاضلة عن مءنة ممونه يومه وليلته لزمه ذلك اه ويخرج بقوله او قدر علي النهوض بمعين ما لو لم يقدر علي القيام بعدم النهوض الا بمعين فلا يلزمه كما قاله الغزي ويتحصل منه مع قول الروض متكءا علي شء ان من قدر بعد النهوض-------------------- علي القيام معتمدا علي نحو جدار او عصا لزمه او المعين لم يلزمه فتامل قوله	199	6425205893813614332	170	233.0	130	532	31.95488739013672	31	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0980	false	2447004783413711729	94	218	473	1086	1476	300	قوله او عدم معلم او مصحف الخ ----------------------------ولو لم يكن بالبلد الا مصحف واحد ولم يمكن التعل-م الا منه لم يلزم مالكه اعارته وكذا لو لم يكن بالبلد الا معلم واحد لم يلزمه التعليم--- بلا اجرة علي ظاهر المذهب كما لو احتاج الي السترة او الوضوء ومع غيره ثوب او ماء فينتقل الي البدل نهاية وفي سم بعد ذكر مثله عن شرح الروض وقوة الكلام تقتضي انه لا يلزم مالك المصحف اجارته خلاف المعلم يلزمه التعليم بالاجرة ثم رايت الشارح سوي بينهما فانظره ا ه عبارة ع ش قال م ر والصحيح انه يلزمه التعليم بالاجرة ولا يلزمه بدونها بخلاف مالك مصحف لا يلزمه اعارته ولا اجارته والفرق ان البدن محل التكليف و-------------------------لم يعهد وجوب بذل مال الانسان لغيره ولو بعوض الا في المضطر	980	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0201	true	86297244859790395	159	255	818	1284	1506	300	قوله او---- نظرا في مصحف قال في شرح الروض قال في الكفاية ولو لم يكن بالبلد الا مصحف واحد ولم يمكن التعليم الا منه--- يلزم مالكه اعارته وكذا لو لم يكن ا-------لا معلم واحد لم يلزمه التعليم اي بلا اجرة علي ظاهر المذهب كما لو احتاج الي السترة او الوضوء ومع غيره ثوب او ماء فينتقل الي البدل اه وقوله اي بلا اجرة اي بخلافه بالاجرة فيلزم ولا تجب اجارة--------------- المصحف كما لا تجب اعار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته والفرق ان البدن محل التكليف وقد عهد وجوب المعاونة به ولم يعهد وجوب بذل مال الانسان لغيره ولو بعوض الا ل---لمضطر	201	6425205893813614332	330	549.0	257	670	49.25373077392578	59	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4202	false	-198829180219483434	116	179	544	849	1414	300	لم يكن بالبلد الا مصحف واحد ولم يمكن التعلم الا منه لم يلزم مالكه اعارته وكذا لو لم يكن بالبلد الا معلم واحد يلزمه التعليم الا منه لم يلزم مالكه اعارته وكذا لو لم يكن بالبلد الا معلم واحد لم يلزمه التعليم الا ب--اجرة علي ظاهر المذهب كما لو احتاج الي السترة او الوضوء ومع غيره ثوب او ماء فينتقل الي البدل اه	4202	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0201	true	86297244859790395	172	218	875	1094	1506	300	لم يكن بالبلد الا مصحف واحد ولم يمك------------------------------------------------------------------------------ن التعليم الا منه--- يلزم مالكه اعارته وكذا لو لم يكن------- الا معلم واحد لم يلزمه التعليم اي بلا اجرة علي ظاهر المذهب كما لو احتاج الي السترة او الوضوء ومع غيره ثوب او ماء فينتقل الي البدل اه	201	6425205893813614332	212	404.0	168	307	69.05537414550781	41	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0988	false	-4524267399038257738	270	300	1370	1515	1515	300	قوله------- ان لا يقصد بالذكر الخ--------------------------------------------------------- شامل لما اذا لم يقصد شيءا ولو ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافتتاح والتعوذ وهو صريح قول الروض ولا يشترط قصد البدلية بل يشترط ان لا يقصد غيرها فلو-	988	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0204	true	-4474499729404883031	185	255	900	1283	1497	300	قوله ويشترط ان لا يقصد بالذكر الخ عبارة الروض وشرحه ولا يشترط في البدل قصد البدلية الخ وهو شامل للقران بخلاف تعبيره هنا بالذكر فان المتبادر منه غير القران فليتامل قوله غير البدلية شامل لقصده مع البدلية قوله كمن استفتح الخ مثال لعدم قصد الذكر قوله قصد البدلية فيهما الخ هذا تصريح بالاكتفاء بالاطلاق في الافتتاح والتعوذ وعبارة الر------وض ولا يشترط قصد البدلية بل يشترط ان لا يقصد غيرها فلو	204	6425205893813614332	106	163.5	86	389	27.249357223510742	20	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0961	false	2065038666368039566	249	282	1222	1380	1467	300	ان جهرا فجهر وان سرا فسر الا في الصلاة فيسر به مطلقا و--------------------يسن رفع الصوت بالقراءة و---محل افضليت----ه اذا لم يخف رياء ولم يتاذ به احد والا فالاسرار افضل انتهي اه سم قوله	961	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0212	true	-7804994043603625034	0	38	0	176	1488	300	ان جهرا فجهر وان سرا فسر الا في الصلاة فيسر به مطلقا علي الاصح ثم ذكر انه يسن رفع الصوت بالقراءة وان محل افضلية رفعه اذا لم يخف رياء ولم يتاذ به احد والا فالاسرار افضل اه--------- قوله	212	6425205893813614332	146	253.0	115	185	78.9189224243164	29	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1021	false	-23220498329114462	191	261	996	1337	1530	300	قوله ولو قر--ا المصلي الخ وفي العباب------- فرع ولو قرا المصلي اية فيها اسم محمد صلي الله عليه وسلم ندب له الصلاة عليه في الاقرب بالضمير ك صلي الله عليه وسلم لا ------------اللهم صل علي محمد للاختلاف في بطلان الصلاة بركن قولي اه قال في شرحه والظاهر انه لا فرق بين ان يقرا او يسمع وعلي هذا التفصيل يحمل افتاء النووي انه لا يسن له الصلاة عليه وترجيح---------- الانوار و---تبعه	1021	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0213	true	1960121415998459003	32	100	173	514	1573	300	قوله علي ترتيب المصحف الخ ف-ي العباب ما نصه فرع -لو قرا المصلي اية فيها اسم محمد صلي الله عليه وسلم ندب له الصلاة عليه في الاقرب بالضمير ك-صلي الله عليه وسلم لا بالظاهر نحو اللهم صل علي محمد للاختلاف في بطلان الصلاة بركن قولي اي بنقله اه ويمك--------------------ن ان يحمل علي ان------ هذا التفصي-----ل افتاء النووي بعدم الندب فهو فيما اذا اتي بالظاهر واطلاق الانوار ومن تبعه	213	6425205893813614332	249	383.0	195	375	66.4000015258789	41	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1022	false	760970814880758792	173	211	868	1069	1492	300	خارج الصلا------ة رفع اليد المتنجسة ولو بحاءل فيما يظهر والاوجه ان غاية الرفع الي المنكب الا ان- اشتد الامر------------ ولا يرفع بصره الي السماء قاله الغزالي وقال غيره الاولي رفعه اليها اي في غير الصلاة ورجحه ابن العماد	1022	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0216	true	4964162217398714567	25	60	117	300	1476	300	خارج الصلاة كراهة رفع اليد المتنجسة ولو بحاءل و-----------------ان غاية الرفع حذو المنكب الا اذا اشتد الامر قال الغزالي ولا يرفع بصره الي السماء------------- وقال غيره------- رفعه اليها اي في غير الصلاة ورجحه ابن العماد	216	6425205893813614332	159	260.5	127	220	72.2727279663086	26	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1039	false	2281713553498606057	225	259	1106	1283	1492	300	قال في الروض----------------------------------------- فيه ا---ي السجود وفي الجلسات ويفرجها قصدا اي وسطا في باقي الصلاة وقال-- في شرحه كذا في الاصل والذي في المجموع لا يفرجها حالة القيام والاعتدال من الركوع فيستثنيان من ذلك	1039	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0219	true	7334490568249419087	162	205	840	1063	1543	300	قال في الروض ويلصق اصابعه اي يضمها ولا يفرقها وينشرها فيه اي في السجود وفي الجلسات ويفرجها قصدا اي وسطا في باقي الصلاة اه قال في شرحه كذا في الاصل والذي في المجموع لا يفرجها حالة القيام والاعتدال من الركوع فيستثنيان من ذلك	219	6425205893813614332	173	330.5	139	223	77.57847595214844	32	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1113	false	8893120567561267073	232	300	1155	1504	1504	300	صلت امة مكشوفة الراس فعتقت في صلاتها ووجدت سترة بعيدة بحيث ان مضت اليها احتاجت الي افعال كثيرة وان انتظرت من يلقيها اليها مضت مدة في التكشف بطلت صلاتها فان لم تجد السترة بنت علي صلاتها وكذا ان وجدتها قريبا منها فتناولتها ولم تستدبر قبلتها وسترت بها راسها فورا ولو- وجد عار سترته في صلاته فحكمه حكمها فيما ذكر ولو قال شخص لامته ان صليت صلاة صحيحة فانت-	1113	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0230	true	-2907386282376885556	28	80	151	413	1482	300	صلت امة مكشوفة الراس فعتقت---------- ووجدت خمارا---------- ان مضت اليه- احتاجت---- افعالا او------ انتظرت من يلقيه -------مضت مدة ب----------طلت صلاتها فان لم تجده------ بنت----------- وكذا ان وجدته- قريب-----ا فتناولته- ولم تستدبر------- وسترت---------- فورا كعار وجد سترة ولو لم تعلم بالسترة او بالعتق بطلت وان قال شخص لامته ان صليت صلاة صحيحة فانت	230	6425205893813614332	208	256.5	165	351	59.25925827026367	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1112	false	-4518000029722784805	104	153	502	732	1403	300	وجد المصلي سترة نجسة ولم يجد ماء يطهرها به او وجده وفق--------د من يطهرها وهو عاجز عن فعل ذلك بنفسه او وجده ولم يرض الا بالاجرة ولم يجدها او وجدها ولم يرض الا باكثر من اجرة --مثله او حبس علي نجاسة واحتاج الي فرش السترة عليها صلي عاري-ا واتم	1112	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0231	true	-7142877922581557623	255	300	1284	1495	1495	300	وجدها---------- نجسة ولا---- ماء يغسلها به او وجد الماء ولم يجد من يغسلها وهو عاجز عن غسل--------ها او وجده ولم يرض الا با--جرة ولم يجدها او وجدها ولم يرض الا باكثر من اجرة المثل- او حبس علي نجاسة واحتاج---- فرش السترة عليها صلي عريانا واتم-	231	6425205893813614332	180	277.5	139	241	74.68879699707031	32	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1236	false	-2817078019002467744	251	278	1259	1405	1512	300	وقضية تعبيرهم بقبل القيام انه لو زال تردده بعد نهوضه وقبل انتصابه لم يسجد اذ حقيقة القيام الانتصاب وما قبله انتقال لا قيام قال شيخنا فقول الاسنوي	1236	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0237	true	6539761528865316890	275	300	1319	1454	1454	300	وقضية تعبيرهم بقبل القيام انه لو زال تردده بعد نهوضه وقبل انتصابه لم يسجد اذ حقيقة القيام الانتصاب وما قبله انتقال لا قيام---------- فقول الاسنوي-	237	6425205893813614332	135	255.5	111	146	92.46575164794922	23	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1236	false	-2817078019002467744	278	300	1405	1512	1512	300	انهم اهملوه مردود وكذا قوله والقياس انه ان صار الي القيام اقرب سجد والا فلا لان صيرورته الي ما ذكر لا تقتضي-	1236	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0238	true	6253752305160680241	0	22	0	108	1484	300	انهم اهملوه مردود وكذا قوله والقياس انه ان صار الي القيام اقرب سجد والا فلا لان صيرورته الي ما ذكر لا تقتضي	238	6425205893813614332	107	209.0	86	108	99.0740737915039	22	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1299	false	887758728554283206	208	279	1063	1430	1534	300	ذلك قول--- العباب فان وصل الثالث كره انتهي -وقول الاستاذ في كنزه ويكره الوصل عند الاتيان--- بثلاث ركعات فان زاد ووصل فخلاف الاولي انته-ي وفي العباب بعدما تقدم--------------------------------------------- واذا وصله في رمضان اسر في الثالثة اي دون الاوليين قال-------- في شرحه ويوجه بانه في رمضان يسن الجهر فيه وعند وصله هو تشبيه بالمغرب فيسن له الجهر في الاوليين فقط سواء تشهد تشهدين ام تشهدا لان المغرب كذلك ثم رايتهم صرحوا بذلك	1299	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0245	true	-8407040226494463988	93	176	470	879	1479	300	الخ قال في العباب فان وصل الثلاث كره ا---ي لورود النهي عنه ثم قال في العباب فرع سن لمن اوتر بثلاث ان يقرا في ال--------------اولي الاعلي وفي الثانية الكافرون وفي الثالثة الاخلاص ثم الفلق ثم الناس مرة مرة واذا وصله في رمضان اسر في الثالثة اه وقوله اسر في الثالثة قال في شرحه ويوجه بانه في رمضان يسن الجهر فيه وعند وصله هو -شبيه بالمغرب -يسن له الجهر في الاولتين فقط سواء تشهد تشهدين او تشهدا لان المغرب كذلك ثم رايتهم صرحوا بذلك	245	6425205893813614332	258	400.0	201	428	60.280372619628906	41	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1293	false	-7814747333930047371	122	167	609	844	1532	300	عبارة شرح المهذب فرع يستحب ان يصلي قبل العشاء الاخيرة ركعتين فصاعدا----------------------------------------------------------------------------------- لحديث بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة قال في الثالثة لمن شاء رواه البخاري ا ------------------------------------------------------ه وقضية استدلاله بهذا الحديث مع قوله فصاعدا ان المطلوب قبل------------------ المغرب	1293	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0247	true	-4578026796251760162	112	182	555	940	1513	300	عبارة شرح المهذب فرع يستحب ان يصلي قبل العشاء الاخ-رة ركعتين فصاعدا لحديث عبد الله بن مغفل رضي الله عنه span classmatnhr ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---- بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة قال في الثالثة لمن شاء رواه البخاري ومسلم والمراد بالاذانين الاذان والاقامة باتفاق العلماء اه وقضية استدلاله بهذا الحديث مع قوله فصاعدا جواز فعل سنة العشاء القبلية وسنة المغرب	247	6425205893813614332	214	384.5	173	390	54.871795654296875	38	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1349	false	-8273611320811364394	133	158	657	773	1532	300	نعم لو ضاق الوقت وخشي فواته فليسرع كما لو خشي فوت الجمعة وكذا لو امتد الوقت وكانت لا تقوم الا به ولو لم يسرع لتعطلت	1349	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0254	true	1815456368368524380	57	82	312	427	1520	300	نعم لو ضاق الوقت وخشي فو-ته فليسرع كما لو خشي فوت الجمعة وكذا لو امتد الوقت وكانت لا تقوم الا به ولو لم يسرع لتعطلت	254	6425205893813614332	115	225.0	90	116	99.13793182373047	24	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1376	false	-4011746479520797068	70	92	328	448	1475	300	فالحاصل انه يطلب الابراد بالظهر في الحر بشرطه فان خالفوا واقاموا الجماعة-- اول الوقت عذر من تخلف لعذر الحر فتامله سم قوله	1376	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0255	true	-3685743986312582217	84	107	452	574	1557	300	فالحاصل انه يطلب الابراد بالظهر في الحر بشرطه فان خالفوا واقاموا الجمعة في اول الوقت عذر من تخلف لعذر الحر فتامله سم قوله	255	6425205893813614332	117	227.0	95	122	95.90164184570312	21	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1394	false	-6233847511446745952	172	203	875	1034	1493	300	اذا هجم فان اجتهد في ايهما الامام واقتدي بمن غلب علي ظنه انه الامام فينبغي ان يصح كما يصلي بالاجتهاد في القبلة والثوب والاواني وان اعتقد كل من مصليي-----------------------ن انه امام	1394	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0258	true	1686130800198453583	124	160	608	790	1474	300	اذا هجم فان اجتهد في ايهما الامام واقتدي بمن غلب علي ظنه انه الامام فينبغي ان يصح كما يصلي بالاجتهاد في القبلة والثوب والاواني شرح الروض ويءيد ذلك ما ياتي في قوله صحت للظان انه امام	258	6425205893813614332	142	257.0	112	182	78.02198028564453	26	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1759	false	-7222483003498043389	173	232	862	1180	1506	300	والا فعلي المفهوم من كلام الاكثرين تجب متابعة الامام فيما هو فيه اي فان ادرك معه السجود تمت ركعته انتهي وقوله المفهوم من كلام الاكثرين اي وهو عدم حسبان سجوده ثانيا المقابل لما في المنهاج والمحرر من الحسبان ومفهوم قوله والا فعلي المفهوم الخ -------عدم وجوب المتابعة------ علي ما في المنهاج وفي فتاوي شيخ الاسلام ما حاصله انه الظاهر	1759	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0274	true	-4673759713589327611	261	285	1394	1524	1594	300	والا فعلي المفهوم من كلام الاكث----------------------------------------------------------------------------------------------------رين----------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ مفهومه عدم وجوب المتابعة حينءذ علي ما في المنهاج وفي فتاوي شيخ الاسلام ما حاصله انه الظاهر	274	6425205893813614332	117	187.0	95	331	35.34743118286133	21	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1512	false	217076450905106608	228	257	1107	1260	1476	300	واعلم ان كلام- التحقيق صريح- في تفريع لزوم المتابعة في الهوي---------- علي القول الضعيف انه يلزم المسبوق اذا ركع الامام ان يركع معه مطلقا وان كان--- اشتغل بغير الفاتحة	1512	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0275	true	-3558004929611060163	251	282	1272	1434	1518	300	واعلم ان عبارة التحقيق صريحة في تفريع لزوم المتابعة في الهوي الذي ذكره علي القول ب------انه يلزم المسبوق اذا ركع الامام ان يركع معه مطلقا وان كان قد اشتغل بغير الفاتحة	275	6425205893813614332	143	249.0	115	168	85.11904907226562	25	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1510	false	-7822406169267099446	165	242	816	1190	1474	300	الام------ ان صورتها ان يظن انه يدركه في ركوعه والا فيفارقه ويتم صلاته نبه علي ذلك الاذرعي وهو المعتمد لكن يتجه لزوم المفارقة له عند عدم ظنه ذلك وان لم يفعل اثم ولكن لا تبطل صلاته حتي يصير متخلفا بركنين ا ه وفي المغني وسم مثلها الا انهما قالا بدل وهو المعتمد الخ وهذا كما قال شيخي هو المعتمد لكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلزمه المفارقة الا عند هويه للسجود لانه يصير متخلفا بركنين ا ه اي المغني قوله اي	1510	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0276	true	5314294916165653844	50	126	261	631	1515	300	الامام علي ان صورتها ان يظن انه يدركه في ركوعه والا فيفارقه ويتم صلاته نبه عليه--- الاذرعي اه وقضيته انه لو----------------------------------------- لم يفارقه بل تابعه بطلت فهل ولو ناسيا وجاهل--------------------------------------------------------------------------ا كما لو تابع غيره بلا نية اقتداء بجامع امتناع المتابعة في كل او يفرق فيه نظر والفرق اقرب م ر والمعتمد في تصوير المسالة ما في شرح الروض عن النص لكن لا يلزمه المفارقة الا عند هويه للسجود لانه يصير متخلفا بركنين م ر---------- قوله ان	276	6425205893813614332	168	251.0	132	498	33.73493957519531	28	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1748	false	-6828909247882367467	160	212	839	1110	1559	300	مقتديا بالامام قبل حدثه نهاية قوله ا--و ثالثة المغرب اي او ثانيتها سم قوله لانه حينءذ يحتاج للقيام الخ ----------------------------------------------قضية هذا التعليل انه لو كان موافقا لهم كان حضر جماعة في ثانية منفرد او اخيرته فاقتدوا به فيها ثم بطلت صلاته فاستخلف موافقا لهم جاز وهو ظاهر واطلاقهم المنع جري----- علي الغالب	1748	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0278	true	-2636952185260142293	164	221	843	1146	1521	300	اقتدوا بالامام في الثالثة او الرابعة او ثالثة المغرب فهل يلتزم----------------- حينءذ صحة الاستخلاف ويثبت حكمه فيه نظر فليراجع ثم رايت في شرح الروض وقضية---- التعليل انه لو كان موافقا لهم كان حضر جماعة في ثانية منفرد او اخيرته فاقتدوا به فيها ثم بطلت صلاته واستخلف موافقا لهم جاز وهو ظاهر واطلاقهم المنع جروا فيه علي الغالب	278	6425205893813614332	201	331.0	162	324	62.03703689575195	33	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1579	false	-5906330404139188276	24	57	120	307	1464	300	الاصحاب و-----------الاذرعي قال ان هذا مشكل جدا لانه متلاعب---- فالقياس عدم انعقادها وتبعه الزركشي ثم اجاب الشارح عنه واطال به نعم نقل ان شيخنا الشهاب الرملي افتي بعدم الانعقاد عند العلم بالحال لتلاعبه	1579	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0296	true	3040654701853931242	114	143	561	732	1468	300	الاصحاب اه واستشكله الاذرعي ب--------------------انه متلاعب قال فالقياس عدم انعقادها وتبعه الزركشي ثم اجاب بما يراجع---------- نعم نقل ان شيخنا الشيخ- الرملي افتي بعدم الانعقاد عند العلم بالحال لتلاعبه	296	6425205893813614332	143	235.5	118	202	70.79207611083984	22	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1593	false	-6979693414778840546	241	292	1187	1424	1458	300	او في اثناء الثانية وقد طال الفصل الخ ع ش قوله-------------------------------- فيلغو الخ هذا مخالف لما ذكره الشارح في باب سجود السهو في شرح ولو شك بعد السلام في ترك فرض لم يءثر الخ وموافق لما بيناه في هامشه من البغوي فراجعه وتامله سم قوله ويبني علي الاولي اي وله الجمع	1593	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0298	true	-6509140805264613370	226	254	1154	1290	1535	300	او في اثناء الثانية وقد طال الفصل بعد سلام الاولي والتذكر اما اذا لم يطل الفصل فيلغو ما اتي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الثانية--------------------- ويبني علي الاولي اي وله الجمع	298	6425205893813614332	82	107.5	63	269	30.4832706451416	15	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1673	false	7857922940878953327	157	210	810	1080	1534	300	لحوق اللاحقين بكونه في الركعة الاولي فلو تحرم اربعون لاحقون بعد رفع الامام من ركوع الاولي ثم انفض الاربعون الذين احرم بهم او نقصوا فلا جمعة بل يتمها الامام ومن بقي معه ظهرا لانه قد----------------------------------------------------------------------------- تبين بفساد صلاة الاربعين او من نقص منهم انه قد مضي للامام ركعة فقد فيها الجماعة او العدد	1673	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0308	true	-6192324881811547177	33	80	157	404	1505	300	لحوق الاربعين------ ثم انفضاض الاولين قبل---------------------- رفع الامام من ركوع الاولي ------------------------------------------------------------------وان يكون بعده ولو بعد الرفع من ركوع الثانية خلافا لما قاله ابن المقري من البطلان في الثاني معللا بانه تبين بفساد صلاة الاربعين او بعض------هم انه قد مضي للامام ركعة فقد فيها الجماعة او العدد	308	6425205893813614332	131	185.0	102	347	37.75216293334961	21	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1747	false	-6491435984833346931	113	257	560	1271	1458	300	انشاء جمعة بعد اخري ولا فعل الظهر قبل فواتها ويمكن ادخال ذلك في عبارة المصنف بان يراد الا مقتديا به قبل تبين حدثه فليتامل فلم ار من تعرض لذلك سم قوله كذلك اي مقتديا بالامام قبل نحو حدثه قوله لان فيه الخ يعني في استخلاف غير المقتدي انشاء جمعة بعد اخري اي ان نوي الخليفة الجمعة او فعل الظهر الخ اي ان نوي الظهر سم قوله وكل منهما ممتنع اي فتبطل صلاته واذا بطلت جمعة وظهرا بقيت نفلا--------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ان محله اذا كان جاهلا بالحك-------------------------------م وبطلت صلاتهم ان اقتدوا ب------------ه مع علمهم ببطلان صلاته نعم ان كان ممن لا تلزمه الجمعة ونوي غيرها صحت صلاته وحيث صحت صلاته ولو نفلا واقتدوا به----------------- فان كان في الاولي لم تصح ظهرا لعدم فوت الجمعة ولا جمعة لانهم لم يدركوا منها ركعة مع الامام مع استغناءهم عن الاقتداء به بتقديم واحد منهم او في الثانية اتموها جمعة	1747	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0308	true	-6192324881811547177	128	245	632	1226	1505	300	انشاء جمعة بعد اخري ولا فعل الظهر قبل فو-ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمعة ولا يرد المسبوق لانه تابع ولا منشء------------------------------------- واذا بطلت جمعة وظهرا بقيت نفلا كما اقتضاه كلام اصل الروضة والمجموع وعليه اختصر شيخنا ابو عبد الله الحجازي كلام الروضة وظاهر ان محله اذا كان جاهلا بالحكم اه ثم قال في الروض عقب ما تقدم وبطلت صلاتهم ان اقتدوا به قال في شرحه مع علمهم ببطلان صلاته نعم ان كان ممن لا تلزمه الجمعة ونوي غيرها صحت صلاته وحيث صحت صلاته ولو نفلا واقتدوا بهspan class matnhr فان كان في الاولي لم تصح ظهرا لعدم فوت الجمعة ولا جمعة لانهم لم يدركوا منها ركعة مع الامام مع استغناءهم عن الاقتداء به بتقديم واحد منهم او في الثانية اتموها جمعة	308	6425205893813614332	414	746.5	331	858	48.251747131347656	78	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1609	false	-9093520904399465069	119	220	595	1091	1487	300	سفرا مباحا ولو قصيرا قال في شرح الروض نعم ان خرج الي قرية يبلغ اهلها نداء بلدته لزمته-------- لان هذه مسافة يجب قطعها للجمعة فلا تعد سفرا مسقطا لها كما لو كان بالبلدة وداره بعيدة عن الجامع ذكره البغوي في فتاويه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فمحل عدم لزومها له في غير هذه انتهي وسياتي مثله في كلام الشارح قبيل ويحرم علي من لزمته الخ سم قوله لكن يجب امر الصبي الخ اي لسبع وضربه علي تركها لعشر كردي قوله ويسن الخ في الروض وشرحه لكن تستحب له اي للمسافر وللعبد باذن سيده وللعجوز باذن زوجها او سيدها وللخنثي والصبي ان امكن انتهي اه سم قوله	1609	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0317	true	5127043900444421309	111	193	540	945	1473	300	سفرا مباحا ولو قصيرا----------------- نعم ان خرج الي قرية يبلغ اهلها نداء بلد-ة لزمته بالبلدة لان هذه مسافة يجب قطعها للجمعة فلا تعد سفرا مسقطا لها كما لو كان بالبلدة وداره بعيدة عن الجامع ذكره البغوي في فتاويه اه وان لم يسمع النداء منه م ر فان حصل ضرر بالمجء فهذه مسالة اخري تختص بالبعيد م ر قوله فلا تلزم المسافر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الروض وشرحه لكن تستحب له -----------وللعبد باذن سيده وللعجوز باذن زوجها او سيدها وللخنثي والصبي ان امكن ا---------ه قوله	317	6425205893813614332	288	387.0	230	611	47.135841369628906	53	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1616	false	1689578344358691232	50	92	234	442	1446	300	ضرره الخ اي كاسهال به ظن انقطاعه فحضر ثم احس به بل لو علم من نفسه سبق---ه وهو محرم في الصلاة لو مكث فله الانصراف كما قاله الاذرعي ولو زاد تضرر----------------------------------------- المعذور بطول صلاة الامام كان قرا بالجمعة والمنافقين -------جاز له الانصراف	1616	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0317	true	5127043900444421309	2	52	8	243	1473	300	ضرره------- كاسهال به ظن انقطاعه فحضر ثم احس به بل لو علم من نفسه سبقه له وهو محرم في الصلاة لو مكث فله الانصراف كما قاله الاذرعي م ر قوله كما يجب السعي الخ قال في شرح الروض ويفرق بان المعذور لم تلزمه -----------------الجمعة وانما حضر متبرعا فجاز له الانصراف	317	6425205893813614332	156	244.5	123	259	60.231658935546875	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1708	false	-396388855061231212	52	88	261	446	1498	300	الاخلاص عبارة- العباب وان يقراها فيه قال---------- في شرحه لم ار من تعرض لندبها بخصوصها فيه ويوجه بان السنة قراءة شء من القران و--------------------------------------------------------------------------------------------------------هي اولي من غيرها لمزيد ثوابها وفضاءلها وخصوصياتها انتهي ا ه سم قوله	1708	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0324	true	-6283357266747464960	29	88	139	429	1486	300	الاخلاص قال في العباب وان يقراها فيه اي الجلوس قال في شرحه لم ار من تعرض لندبها بخصوصها فيه ويوجه بان السنة قراءة شء من القران فيه كما يدل عليه رواية ابن حبان كان صلي الله عليه وسلم يقرا في جلوسه من كتاب الله واذا ثبت ان السنة ذلك فهي اولي من غيرها لمزيد ثوابها وفضاءلها وخصوصياتها اه---------- قوله	324	6425205893813614332	165	293.0	132	300	55.0	29	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1775	false	4114209743822885775	115	146	586	740	1471	300	لم تمكنه الجمعة فصلي بهم الظهر ثم امكنته------ قال الصيدلاني لم تجب عليهم لكن تجب علي من لم يصل معهم ولو اعاد لم اكرهه ويقدم غيره ليخرج من الخلاف حكاه العمراني	1775	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0330	true	-1709043664638500529	15	47	75	235	1595	300	لم تمكنه الجمعة فصلي بهم الظهر ثم امكنه الجمعة قال الصيدلاني لم تجب عليهم لكن تجب علي من لم يصل معهم ولو اعاد لم اكرهه ويقدم غيره فيخرج من الخلاف حكاه العمراني	330	6425205893813614332	151	291.5	120	160	94.375	29	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1761	false	5586864849248699515	152	190	761	955	1455	300	بخلاف صلاة الاستسقاء------------- لانها لا تفوت ويءخذ من ذلك ا---------------نها تشرع في غير ذلك ايضا كسنة الفريضة والتراويح---------------------------------------- وانها ---------------------لا تشرع في الفاءتة بعذر الا اذا خيف فوتها بالموت اه زاد النهاية بخلاف ما اذا فاتت بغير عذر	1761	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0332	true	4748373068242245308	176	233	871	1146	1489	300	بخلاف صلاة الاستسقاء قال في الروض فانه- لا يفوت اه قال في شرحه ومن ذلك يءخذ انها تشرع في غير ذلك----- كسنة الفريضة والتراويح اه قوله الا اذا خيف الخ عبارة شرح الروض وانها اي ومن ذلك يءخذ انها لا تشرع في الفاءتة بعذر الا اذا خيف فوتها بالموت اه ومفهوم قوله بعذر ان الفاءتة-- بغير عذر	332	6425205893813614332	146	222.0	116	283	51.59010696411133	24	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1840	false	4028502182428416424	246	294	1249	1500	1528	300	تعددت المساجد ولم يكن فيها ما يسع الجميع فالظاهر انه لا كراهة من حيث التعدد للحاجة لكن هل الافضل حينءذ فعلها في مساجد البلد لشرف المساجد او في الصحراء للزوم التعدد في فعلها في البلد فيه نظر ولعل الاوجه -------الاول لشرف المساجد ولا اثر للتعدد مع الحاجة اليه	1840	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0339	true	-8181886235310094363	78	126	419	670	1573	300	تعددت المساجد ولم يكن فيها ما يسع الجميع فالظاهر انه لا كراهة من حيث التعدد للحاجة لكن هل الافضل حينءذ فعلها في مساجد البلد لشرف المساجد او في الصحراء احترازا من تعدد جماعتها------- فيه نظر ولا يبعد ان الاقرب الاول لشرف المساجد ولا اثر للتعدد مع الحاجة اليه	339	6425205893813614332	214	406.0	171	258	82.94573974609375	40	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1834	false	-1894187794597892255	105	156	508	758	1495	300	او يتمه اه و-----------عبارة الروض مع شرحه فرع اذا نسي المصلي يعني ترك التكبير المذكور ولو عمدا او جهلا لمحله فقرا الفاتحة او شيءا منها او قرا الامام ذلك قبل ان يتم هو او الماموم التكبير لم يعد اليه التارك في الاولي ولم يتم- الامام او الماموم في الثانية اه قوله	1834	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0341	true	4655311407842908401	186	236	1003	1253	1568	300	------قوله ولو قرا الخ عبارة الروض و--شرحه---- اذا نسي المصلي يعني ترك التكبير المذكور ولو عمدا او جهلا لمحله فقرا الفاتحة او شيءا منها او قرا الامام ذلك قبل ان يتم هو او الماموم التكبير لم يعد اليه التارك في الاولي ولم يتمه الامام او الماموم في الثانية اه قوله	341	6425205893813614332	234	440.0	187	262	89.31298065185547	44	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1858	false	-363204766501162586	0	101	0	546	1536	300	اذا اطلق انعقدت علي الاطلاق و-تخير بين ان يصليها كسنة الظهر وان يصليها بالكيفية المعروفة وب-----انه لو اطلق نية الوتر انحطت علي ثلاث لانها اقل الكمال--- وجزم ابن حجر بانه اذا اطلق فعلها كسنة الظهر وانما يزيد ان نواها بصفة الكمال واقول قد يتجه انعقادها بالهيءة الكاملة لانها الاصل والفاضلة ويءخذ مما افتي به شيخنا صحة اطلاق الماموم -نية الكسوف خلف من جهل هل نواه- كسنة الظهر او بالكيفية المشهورة--------- لان اطلاق النية صالح لكل منهما وينحط علي ما قصده الامام او اختاره بعد اطلاقه منهما ف----------------ان بطلت صلاة الامام او فارقه عقب الاحرام وجهل ما قصده او اختاره فيتجه البطلان	1858	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0346	true	8829656100951896636	174	271	940	1460	1609	300	اذا اطلق انعقدت علي الاطلاق ويتخير بين ان يصليها كسنة الظهر وان يصليها بالكيفية المعروفة وافتي بانه لو اطلق نية الوتر انحطت علي ثلاث لانها اقل الكمال اه وجزم بعضهم ب--انه اذا اطلق فعلها كسنة الظهر وانما يزيد ان نواها بصفة الكمال------------------------------------------------------------ ويءخذ مما افتي به شيخنا صحة اطلاق الماموم بنية الكسوف خلف من جهل هل نواها كسنة الظهر او بالكيفية المشهورة المعروفة لان اطلاق النية صالح لكل منهما وينحط علي ما قصده الامام او اختاره بعد اطلاقه منهما لوجوب تبعيته له وان بطلت صلاة الامام او فارقه عقب الاحرام وجهل ما قصده او اختاره فيتجه البطلان	346	6425205893813614332	475	875.0	385	582	81.61511993408203	83	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1858	false	-363204766501162586	106	152	574	817	1536	300	من قصد الكيفية المعروفة وقلنا بصحة ذلك كما هو قضية فتوي شيخنا واراد-------- مفارقته------ قبل الركوع وان يصليها كسنة الظهر فهل يصح ذلك ام لا فيه نظر والمعتمد الثاني ------------------------------------------------------------وان نيته خلف من نوي الكيفية المعروفة تنحط علي الكيفية المعروفة فليس له الخروج عنها وان فارق	1858	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0347	true	1136821769579161788	0	58	0	311	1551	300	من قصد الكيفية المعروفة وقلنا بصحة ذلك كما هو قضية فتوي شيخنا واراد الماموم مفارقة الامام قبل الركوع وان يصليها كسنة الظهر فهل يصح ذلك------ فيه نظر والصحة محتملة وان امتنع عليه فعلها كسنة الظهر ما دام في القدرة ويحتمل المنع وان نيته خلف من نوي الكيفية المعروفة تنحط علي الكيفية المعروفة فليس له الخروج عنها وان فارق	347	6425205893813614332	222	410.0	180	317	70.03154754638672	40	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1897	false	-9211688925343122415	121	202	632	1022	1504	300	لكنهم لا يخرجون الي الصحراء اذا كان الوالي--------- بالبلد حتي ياذن لهم كما اقتضاه كلام الشافعي لخوف الفتنة نبه عليه الاذرعي وغيره انتهي قال ع ش قوله م ر لا يخرجون الخ ويحرم ذلك ان ظنوا فتنة سم علي المنهج وقضيته انهم حيث فعلوها في البلد خطبوا ولو بلا اذن ولعله غير مراد بل متي خافوا الفتنة -لم يخطبوا الا باذن اه وفي سم بعد ذكره عن الاسني ما مر انفا ق-------------وله لكنهم لا يخرجون الخ اي يكره الخروج المذكور م	1897	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0352	true	1035497287825147583	222	269	1181	1425	1599	300	لكن-- لا يخرجون الي الصحراء اذا كان الامام او ناءبه بالبلد حتي ياذن لهم كما اقتضاه كلام الشافعي لخوف الفتنة نبه عليه الاذرعي وغيره اه م-------------------------------------------------------------------------------------------ا في شرح الروض-------------------------------- ولو -امنت الفتنة ولم يعتد--------------------------------- الاستءذان اتجه عدم الكراهة لكن قوله------ لا يخرجون---- اي يكره الخروج المذكور م	352	6425205893813614332	182	253.5	143	413	44.06779479980469	28	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1910	false	-3454418312470711270	42	96	196	449	1456	300	وجوبا في العذر الباطل وندبا في الصحيح بان نقول له صل فان امتنع لم يقتل لذلك فان قال تعمدت تركها بلا عذر قتل سواء اقال ولا اصليها ام سكت لتحقق جنايته بتعمد التاخير اه قال ع ش قوله بتعمد التاخير قال سم علي المنهج ظاهره وان لم يكن قد امر بها عند ضيق الوقت	1910	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0356	true	-4793956779967322343	141	171	726	864	1512	300	وجوبا في العذر الباطل وندبا في الصحيح فيما يظهر قاله في شرح الروض قوله وانه لو قال الي قوله------------ قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهره وان لم يكن قد امر بها عند ضيق الوقت	356	6425205893813614332	90	132.0	67	253	35.573123931884766	17	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1922	false	8374830545168571827	148	177	696	831	1416	300	قوله م ر والله اكبر قد يقتضي هذا التمثيل ان اتيان المريض بهذا المثال لا يمنع ان اخر كلامه كلمة لا اله الا الله مع تاخر والله اكبر عنها	1922	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0358	true	8790078710989405901	11	37	56	182	1552	300	قوله---- والله اكبر قد يقتضي هذا التمثيل ان اتيان المريض بهذا المثال لا يمنع ان اخر كلامه----- لا اله الا الله مع تاخر والله اكبر عنها	358	6425205893813614332	126	238.5	100	135	93.33333587646484	24	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1938	false	-2344891476262671380	69	198	345	973	1468	300	جواز مس احد الزوجين عورة الاخر ---بلا شهوة كما بيناه بهامشه ووافقه م ر وكذا شيخنا البكري في كنزه فقال بعد كلام ما نصه ومقتضي ذلك انه يجوز لكل من الزوجين مس الاخر بعد الموت في ساءر بدنه وان له النظر كذلك اذ هو اولي من المس بشرط انتفاء الشهوة انتهي وياتي انفا عند باب النكاح ما يخالف ذلك اه قوله بخلاف نظر احدهما وسيد الخ حاصل كلام الشارح هنا جواز نظر العورة بلا شهوة وحرمة مسها كذلك لكنه كغيره ذكر في باب النكاح ما يقتضي حرمة نظر العورة بلا شهوة ونقلها الدميري والسيد البكري هناك عن المجموع وزاد البكري ويتجه ان السيد كذلك اه ولا يخفي انه اذا حرم النظر حرم المس لانه ابلغ منه وحمل- م ر المذكور في باب النكاح علي ما اذا كان هناك شهوة	1938	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0359	true	-8069290881369597047	75	105	379	515	1522	300	جواز مس احد الزوجين عورة الاخر حيث لا شهوة كما-------------------------------------------------------------------------------------- يجوز رءيتها لذلك لكن ذكروا في باب النكاح ---------------------------------------------------------------------------------------------------ما يخالف ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمله م ر---------------------- علي ما اذا كان هناك شهوة	359	6425205893813614332	97	139.0	74	632	15.348101615905762	17	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1955	false	6092130924664072981	189	229	938	1147	1536	300	قوله فالتي في محل العصوبة اولي ينبغي ان يكون محله عند الاستواء في القربي كنظيره الاتي في غير المحارم ولكن ظاهر صنيعه كغيره ان المحرمية العصبة تقدم وان بعدت وليس له وجه اذ كيف تقدم العمة البعيدة جدا علي الخالة	1955	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0361	true	8573815084700471634	99	137	438	637	1446	300	قوله فالتي في محل العصوبة----- ينبغي ان يكون محله عند الاستواء في القرب- كنظيره الاتي في غير المحارم ولكن ظاهر صنيعه كغيره ان المحرمية العصبة تقدم وان بعدت وليس له وجه اذ كيف تقدم العمة البعيدة---- علي الخالة	361	6425205893813614332	199	379.5	161	209	95.2153091430664	35	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1957	false	-4579375861845083822	117	156	562	729	1422	300	صر- في كفنه ليدفن معه اه وفي سم عليه--------- والحاصل ان ما انفصل من الميت او من حي ومات عقب انفصاله من شعر او غيره ولو يسيرا يجب دفنه لكن الافضل صره في كفنه ودفنه معه م ر قوله	1957	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0361	true	8573815084700471634	60	100	268	443	1446	300	صره في كفنه ودفنه معه سنة واما اصل دفنه فواجب والحاصل ان ما انفصل من --ميت او من حي ومات عقب انفصاله من شعر او غيره ولو يسيرا يجب دفنه لكن الافضل صره في كفنه ودفنه معه م ر قوله	361	6425205893813614332	147	256.5	111	177	83.05084991455078	32	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1967	false	540869165609768425	88	177	453	925	1569	300	وليست زيادتهما مكروهة لكنها خلاف الاولي كما في المجموع اه قوله المطلقين التصرف افهم امتناع الرابع والخامس اذا كانوا او بعضهم محجورا عليهم ويوافقه قوله الاتي ولهم الزيادة عليها الا ان كان فيهم محجور عليه والحاصل امتناع الزيادة علي الثلاث حيث كان فيهم محجور علي-------------------------------------------------------ه والا جازت لهم بلا حصر سم عبارة النهاية نعم محل ذلك اي----------------------------------------------------- جواز الرابع -والخامس اذا كان الورثة اهلا للتبرع ورضوا به فان كان في------------------هم صغيرا او مجنون -او محجور ع-ليه بسفه او غاءب فلا اه زاد المغني او كان الوارث بيت المال فلا	1967	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0366	true	-1787648990562510945	12	92	54	451	1516	300	وليست زيادتهما مكروهة لكنها خلاف الاولي كما في المجموع لانه ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ال-له-------------------- عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة اه والظاهر ان هذا مراده بقوله هنا قال في المهذب وشرحه الخ قوله في خمسة اثواب في القوت ما نصه ولا خفاء ان موضع جواز الخمسة للرجل ما اذا كان الورثة اهلا للتبرع ورضوا اي بخلاف الثلاثة اما لو كان بعضهم صغيرا او مجنونا او محجورا عليه بسفه او غاءبا----------------- او كان الوارث بيت المال فلا	366	6425205893813614332	190	264.5	151	601	31.613977432250977	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1985	false	3361887252359100613	4	31	20	137	1432	300	قال العبادي ولا يصير احق به ما دام حيا مغني واسني قال ع ش اي فلغيره ان يسبقه الي الدفن فيه ولا اجرة--- عليه لاجل حفره م	1985	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0369	true	-5230172909173147138	3	30	21	141	1534	300	قال العبادي ولا يصير احق به ما دام حيا ووافقه ابن يونس اه اي فلغيره ان يسبقه الي الدفن فيه ولا اجرة له عليه لاجل حفره م	369	6425205893813614332	100	177.0	76	120	83.33333587646484	22	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2040	false	6288986581422239745	268	296	1315	1450	1466	300	العباب فرع لو تعارضت بينتان باسلام ميت وكفره غسل وصلي عليه ويدعي له كما مر اي مع قوله ان كان مسلما------------ او شهد واحد وواحد فلا خلافا للمتولي	2040	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0370	true	-2901262403586170188	172	201	874	1012	1492	300	العباب فرع لو تعارضت بينتان باسلام ميت وكفره غسل وصلي عليه ويدعي له كما مر اي-------- ان كان مسلما كما في شرحه او شهد واحد وواحد فلا خلاف- للمتولي	370	6425205893813614332	126	228.0	100	147	85.71428680419922	24	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2051	false	6365522024458038584	135	175	686	886	1475	300	قال ابن الاستاذ لو كان المقتول في حرب الكفار عاصيا بالخروج ففيه نظر--------- والظاهر انه شهيد اما لو كان فارا حيث لا يجوز الفرار فالظاهر ان---------------------------------------------------------------------------ه ليس بشهيد في احكام الاخرة لكنه شهيد في احكام الدنيا انتهي اه س-م علي	2051	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0371	true	-9171345854014423651	95	150	489	774	1558	300	قال ابن الاستاذ لو كان المقتول في حرب الكفار عاصيا بالخروج ففيه نظر عندي قال والظاهر انه شهيد اما لو كان فارا حيث لا يجوز الفرار فالظاهر انه ليس بشهيد فانه من الكباءر ولا يليق ان يكون المعنون شهيدا وقال السبكي الفار ليس بشهيد في احكام الاخرة لكنه شهيد في احكام الدنيا واطال الكلام علي	371	6425205893813614332	191	359.0	152	285	67.01754760742188	36	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1999	false	-7987115103268502221	89	164	412	809	1478	300	قوله علي ما مر فيه اي في ركن السلام كردي قول المتن الرابع قراءة الفاتحة فرع لو فرغ الماموم من الفاتحة بعد الاولي قبل تكبير الامام ما بعدها فينبغي ان يشتغل بالدعاء لانه المقصود في صلاة الجنازة-------------------------------------------------- ولو فرغ من الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم قبل تكبير الامام ما بعدها ينبغي اشتغاله بالدعاء وكذا تكرير الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لانها وسيلة لقبول الدعاء الذي هو المقصود في صلاة الجنازة وفاقا	1999	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0376	true	-8494352042195437551	153	224	819	1207	1588	300	قدمه علي ما --بعده -----لقلة الكلام عليه قوله وسورة الحمد-------------- فرع لو فرغ الماموم من الفاتحة بعد الاولي قبل تكبير الامام ما بعدها فينبغي ان يشتغل بالدعاء لانه المقصود في صلاة الجنازة ولا ينبغي تكرير الفاتحة ولا قراءة غيرها من القران ولو فرغ من الصلاة علي النبي------------------- قبل تكبير الامام ما بعدها ينبغي اشتغاله بالدعاء وكذا تكرير الصلاة علي النبي -------------------لانها وسيلة لقبول الدعاء الذي هو المقصود من صلاة الجنازة وفاقا	376	6425205893813614332	309	541.5	249	447	69.12751770019531	51	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2002	false	-5272536287895018439	88	119	443	604	1510	300	علي شرح البهجة ظاهره انه يقتصر علي الصلاة فلا يضم اليها السلام ووجه ذلك انه الوارد والحكمة في ذلك بناءها علي التخفيف بل قد يقتضي ذلك ان الاقتصار علي الصلاة افضل	2002	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0377	true	-2721019492009608915	59	89	311	467	1515	300	علي الرسول---- ظاهره انه يقتصر علي الصلاة فلا يضم اليها السلام ووجه ذلك انه الوارد والحكمة في ذلك بناءها علي التخفيف بل قد يق-ضي ذلك ان الاقتصار علي الصلاة افضل	377	6425205893813614332	151	288.5	121	161	93.788818359375	28	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2016	false	-2389261010280017330	246	283	1249	1444	1523	300	ولو كبر الامام الثانية عقب احرام المسبوق بحيث لم يدرك قبل تكبيرة الامام الثانية زمنا يسع شيءا من الفاتحة سقطت عنه وان قصد عند احرامه تاخيرها ولا عبرة بهذا القصد اذا لم يدركها في محلها الاصلي ولو	2016	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0379	true	-248841657557128178	51	88	259	452	1547	300	ولو كبر الامام الثانية عقب احرام المسبوق بحيث لا يدرك قبل تكبير- الامام الثانية زمنا يسع شيءا من الفاتحة سقطت عنه وان قصد عند احرامه تاخيرها ولا عبرة بهذا القصد اذ- لم يدركها في محلها الاصلي ولو	379	6425205893813614332	192	373.0	155	195	98.46154022216797	34	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1993	false	-5858737244266960772	181	202	892	1002	1466	300	علي النساء امره بها بل وضربه عليها و---------يجب عليهن امره بنية الفرضية وان لم يشترط نية الفرضية في المكتوبات الخمس م	1993	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0381	true	-7974332287782529165	230	253	1166	1285	1502	300	علي النساء امره بها بل وضربه عليها وينبغي ان يجب عليهن امره بنية الفرضية وان لم تشترط نية الفرضية في المكتوبات الخمس م	381	6425205893813614332	109	208.0	88	119	91.59664154052734	20	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2018	false	5809299970335804653	251	278	1308	1445	1548	300	ولو احرم علي جنازة يمشي بها فصلي عليها جاز بشرط ان لا يكون بينهما اكثر من ثلاثماءة ذراع كما سياتي وان يكون محاذيا لها كالماموم مع الامام	2018	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0381	true	-7974332287782529165	75	102	391	527	1502	300	ولو احرم علي جنازة يمشي بها وصلي عليها جاز بشرط ان لا يكون بينهما اكثر من ثل-ثماءة ذراع كما سياتي وان يكون محاذيا لها كالماموم مع الامام	381	6425205893813614332	135	264.0	108	137	98.54014587402344	25	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2021	false	7922142714198392258	132	192	656	957	1480	300	قوله لعذر عدم الاتفاق الخ عبارة ع ش قد يقال يشكل عليه-------- ما تقرر ان الولي اولي بامامتها وقد كان الولي موجودا كعمه العباس رضي الله تعالي عنه وقد يجاب عن ذلك---------------------- بان عادة السلف جرت بتقديم الامام علي الولي فجروا علي هذه العادة بالنسبة له صلي الله عليه وسلم فاحتاجوا الي التاخير الي تعين الامام وفيه نظر اه قوله	2021	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0381	true	-7974332287782529165	131	190	668	981	1502	300	قوله قال الشافعي----- الخ---------- قد يقال يشكل علي الجوابين ما تقرر ان الولي اولي بامامتها وقد كان الولي موجودا كعمه العباس رضي الله تعالي عنه وقد يجاب عن ذلك بالنسبة للجواب الثاني بان عادة السلف جرت بتقديم الامام علي الولي فجروا علي هذه العادة بالنسبة له صلي الله عليه وسلم فاحتاجوا الي التاخير الي تعين الامام وفيه نظر--- قوله	381	6425205893813614332	271	505.5	217	331	81.87311553955078	51	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2025	false	-7296789044053346549	181	237	915	1188	1484	300	قال ع ش------- فرع لو بعد الميت عن المصلي بان كان علي مسافة القصر فاكثر مثلا لكن كان المصلي يشاهده كالحاضر عنده كرامة--- فهل تصح صلاته من -----البعد لانه غاءب والمراد بالغاءب البعيد او لا تصح مع ذلك لانه حاضر او في حكم الحاضر لمشاهدته فيه نظر والمتجه عندي الاول وان اجاب م ر فورا بالثاني	2025	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0382	true	6386648254498785911	128	187	672	960	1494	300	قال م ر بالمنع فرع لو بعد الميت عن المصلي بان كان علي مسافة القصر فاكثر مثلا لكن كان المصلي يشاهده كالحاضر عنده كرامة له فهل تصح صلاته عليه مع البعد لانه غاءب والمراد بالغاءب البعيد او لا تصح مع ذلك لانه حاضر او في حكم الحاضر لمشاهدته فيه نظر والمتجه عندي الاول وان اجاب م ر فورا بالثاني	382	6425205893813614332	268	516.0	213	288	93.05555725097656	53	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2061	false	2409248770865070550	27	60	153	321	1507	300	قال الاذرعي ان ا---------------------------لسيد ف--------------------ي الامة التي تحل له كالزوج واما غيرها فهل يكون معها كالاجنبي او لا ---------الاقرب نعم الا ان يكون بينهما محرمية واما العبد فهو احق بدفنها من الاجانب حتما	2061	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0385	true	7058126370492181917	180	224	919	1142	1565	300	قال الاذرعي والمتبادر من كلامهم انه لا حق للسيد في الدفن والوجه انه في الامة التي تحل له كالزوج واما غيرها فهل يكون معها كالاجنبي او لا فيه نظر والاقرب نعم الا ان يكون بينهما محرمية واما العبد فهو احق بدفنه- من الاجانب قطعا	385	6425205893813614332	160	287.0	128	224	71.42857360839844	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2117	false	6331721523927176005	235	268	1144	1304	1455	300	المغني قال الاذرعي- والاشبه ان موضع الندب اذا لم يكن في ذلك سفر لزيادة------- فقط بل في كلام الشيخ ابي محمد انه لا يجوز السفر لذلك واستثني قبر نبينا صلي الله عليه وسلم	2117	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0386	true	5637937853355831508	176	211	864	1032	1461	300	القبور قال في القوت والاشبه ان موضع الندب اذا لم يكن في ذلك سفر لزيارة القبور فقط بل في كلام الشيخ ابي محمد انه لا يجوز السفر لذلك واستثني قبر نبينا صلي الله عليه وسلم	386	6425205893813614332	148	274.0	115	168	88.0952377319336	30	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2165	false	145161537408460482	123	145	635	739	1503	300	وان كانت في سن فوق سن فرضه لم يكلف الاخراج منها بل له تحصيل السن الواجب وله الصعود والنزول في الابل كما	2165	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0399	true	9077705020206319723	165	186	817	918	1511	300	وان كانت في سن فوق--- فرضه لم يكلف الاخراج منها بل له تحصيل السن الواجب وله الصعود والنزول في الابل كما	399	6425205893813614332	101	196.0	80	104	97.11538696289062	20	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2160	false	-1466439661875307397	40	77	210	407	1520	300	ففي لزوم الاخراج من اجودها زيادة اجحاف بالمالك انتهت لا يقال الاخراج من اجودها ومن غيره مع مراعاة القيمة الذي شرطوه سيان فاي اجحاف في الاخراج من اجودها فضلا عن زيادته لانا ن-منع انهما سيان وهو ظاهر	2160	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0402	true	4232256815863751451	188	224	890	1082	1478	300	ففي لزوم الاخراج من اجودها زيادة اجحاف بالمالك قد------ يقال الاخراج من اجودها ومن غيره مع مراعاة القيمة الذي شرطوه سيان فاي اجحاف في الاخراج من اجودها فضلا عن زيادته ويجاب بمنع انهما سيان كما يظهر	402	6425205893813614332	179	336.5	144	198	90.40403747558594	31	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2247	false	3954325273974042385	0	35	0	177	1500	300	الموجب للزكاة بان قصد به استعمالا محرما او مكروها ابتدا الحول من حين قصده وكلما غيره الي المسقط لها بان قصد به استعمالا محرما او مكروها ثم غير قصده الي مباح انقطع الحول اه قوله	2247	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0403	true	-1285928444227897560	118	153	609	786	1514	300	الموجب للزكاة بان قصد به استعمالا محرما او مكروها ابتدء الحول من حين قصده وكلما غيره الي المسقط لها كان قصد به استعمالا محرما او مكروها ثم غير قصده الي مباح انقطع الحول اه قوله	403	6425205893813614332	175	348.0	140	177	98.87005615234375	33	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2241	false	7116221488681445130	152	215	777	1092	1516	300	قوله م ر فيكون زنة الذهب ستماءة الخل ايضاح ذلك انه قد علم بالنسبة المذكورة ان حجم الواحد من الفضة كحجم واحد ونصف من الذهب فحجم جملة الفضة كحجم قدرها ونصف قدرها من الذهب فاذا كان الاناء الفا وجب ان يكون فيه من الذهب مقدار الفضة ومقدار نصفها ولا يتصور ذلك مع كون الجملة الفا الا اذا كان فيه ستماءة ذهبا واربعماءة فضة	2241	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0404	true	6956025969138778181	113	171	617	910	1525	300	قوله---- فيكون الخ------------------ ايضاح ذلك انه قد علم بالنسبة المذكورة ان حجم الواحد من الفضة كحجم واحد ونصف من الذهب فحجم جملة الفضة كحجم قدرها ونصف قدرها من الذهب فاذا كان الاناء الفا وجب ان يكون فيه من الذهب مقدار الفضة ومقدار نصفها ولا يتصور ذلك مع كون الجملة الفا الا اذا كان فيه ستماءة ذهبا واربعماءة فضة	404	6425205893813614332	290	561.5	232	315	92.06349182128906	56	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2294	false	-1462456811070923496	109	186	537	917	1474	300	قال ابن الاستاذ وينبغي للتاجر ان يبادر الي تقويم ماله بعدلين ويمتنع بواحد كجزاء الصيد ولا يجوز تصرفه قبل ذلك اذ قد يحصل نقص فلا يدري ما يخرجه---- ويتج-----------ه انه لا يجوز ان يكون هو احد العدلين وان قلنا بجوازه في جزاء الصيد ويفرق بان الفقهاء اشاروا ثم الي ما يضبط المثلية فيبعد اتهامه فيها ولا كذلك هنا اذ القيم لا ضابط لها انتهي ثم المعتبر في تقويم العدلين النظر الي ما يرغب اي في الاخذ به	2294	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0410	true	-4135904499053650492	114	195	599	990	1545	300	قال ابن الاستاذ وينبغي للتاجر ان يبادر الي تقويم ماله بعدلين ويمتنع -واحد كجزاء الصيد ولا يجوز تصرفه قبل ذلك اذ قد يحصل نقص فلا يدري ما يخرجه قيل ويتجه من تردد له انه لا يجوز ان يكون هو احد العدلين وان قلنا بجوازه في جزاء الصيد ويفرق بان الفقهاء اشاروا ثم الي ما يضبط المثلية فيبعد اتهامه فيها ولا كذلك هنا اذ القيم لا ضابط لها اه ث---م المعتبر في تقويم العدلين النظر الي ما يرغب اي في الاخذ به	410	6425205893813614332	373	722.5	297	395	94.43038177490234	73	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2296	false	928341388156312506	256	278	1304	1406	1499	300	وجهل عينه فلا يبعد ان يتعين في براءة ذمته ان يفرض الاكثر من كل منهما وهل له التاخير الي التذكر ان رجي	2296	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0412	true	-2311637620431541570	0	22	0	102	1542	300	وجهل عينه فلا يبعد ان يتعين في براءة ذمته ان يفرض الاكثر من كل منهما وهل له التاخير الي التذكر ان رجي	412	6425205893813614332	102	204.0	80	102	100.0	22	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2282	false	-134499509070226578	118	180	594	915	1487	300	كان معه ماءة درهم فاشتري بها عرض تجارة اول المحرم ثم استفاد ماءة اول صفر فاشتري بها عرضا ثم استفاد ماءة اول شهر ربيع فاشتري بها عرضا فاذا تم حول الماءة الاولي وقيمة عرضها نصاب زكاها والا فلا فاذا تم حول الثانية وبلغت مع الاولي نصابا زكاهما والا فلا فاذا تم حول الثالثة والجميع نصاب زكاه والا فلا انتهي كلام المجموع ملخصا	2282	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0414	true	1285651165600066622	132	193	644	958	1493	300	كان معه ماءة درهم فاشتري بها عرض تجارة اول المحرم ثم استفاد ماءة اول صفر فاشتري ع----رضا ثم استفاد ماءة اول شهر ربيع فاشتري بها عرضا فاذا تم حول الماءة الاولي وقيمة عرضها نصاب زكاها والا فلا فاذا تم حول الثانية وبلغت مع الاولي نصابا زكاهما والا فلا فاذا تم حول الثالثة والجميع نصاب زكاه والا فلا اه--- كلام المجموع ملخصا	414	6425205893813614332	312	612.5	251	321	97.19625854492188	59	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2345	false	-4180364512064134937	103	165	494	793	1447	300	فرع استحق نقدا قدر نصاب مثلا في وقف معلوم وظيفة باشرها ومضي حول من حين استحقاقه من غير قبض فهل ذلك من قبيل الدين علي جهة الوقف وله حكم الديون حتي تلزمه الزكاة ولا يلزمه الاخراج الا ان قبضه او-لا بل هو شريك في اعيان ربع الوقف بقدر ما شرط له الواقف فان كانت الاعيان زكوية لزمته الزكاة والا فلا فيه نظر	2345	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0415	true	-8214406769136616408	130	193	666	966	1495	300	فرع استحق نقدا قدر نصاب مثلا في وقف معلوم وظيفة باشرها ومضي حول من حين استحقاقه من غير قبض فهل ذلك من قبيل الدين علي جهة الوقف وله حكم الديون حتي تلزمه الزكاة ولا يلزمه الاخراج الا ان قبضه او لا بل هو شريك في اعيان ريع الوقف بقدر ما شرط له الواقف فان كانت الاعيان زكوية لزمته الزكاة والا فلا فيه نظر	415	6425205893813614332	298	590.0	236	300	99.33333587646484	62	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2349	false	-6133955383739950071	78	117	412	626	1544	300	فان اخرجها عالما عامدا بتحريم ذلك عليه فينبغي مع عدم الاجزاء فس--قه وانعزاله لانه تصرف في ملك الغير بطريق التعدي ولو اخرج حيث لم يفسق كان جهل التحريم ثم قلد من يوجب الزكاة ويصحح اخراجه فينبغي الاعتداد باخراجه السابق	2349	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0415	true	-8214406769136616408	79	118	400	614	1495	300	فان اخرج-- عالما عامدا بتحريم ذلك عليه فينبغي مع عدم الاجزاء تفسيقه وانعزاله لانه تصرف في ملك الغير بطريق التعدي ولو اخرج حيث لم يفسق كان جهل التحريم ثم قلد من يوجب الزكاة ويصحح اخراجه فينبغي الاعتداد باخراجه السابق	415	6425205893813614332	210	408.5	171	216	97.22222137451172	37	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2207	false	-4706787005249420012	212	290	1055	1441	1490	300	وان لم يقع الزرعان------------------------------------------------------------------------------------------ في سنة نهاية ومغني قوله ونازع الاسنوي في ذلك اي في الاظهر المذكور عبارة النهاية والمغني وجملة ما فيها عشرة اقوال اصحها ما ذكره المصنف ونقلاه عن الاكثرين وهو المعتمد وان قال الاسنوي انه نقل باطل يطول القول بتفصيله والحاصل اني لم ار من صححه فضلا عن عزوه الي الاكثرين الخ قال الشيخ------------------------------- في شرح --منهجه ويجاب بان ذلك لا يقدح في نقل الشيخين لان من حفظ حجة علي من لم يحفظ اه قوله	2207	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0422	true	-7317368678750960919	239	300	1166	1445	1445	300	وان لم يقع الزرعان في عام الحصاد اه باختصار وهي صريحة او كالصريح في ان المتواصل يضم بعضه الي بعض وان لم يحصد في سنة واحدة قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وال-اصح ان الاعتبار-------------------------------- الخ اعتمده م ر قوله وذكر نحوه ابن النقيب قال في شرح المنهج- ويجاب بان ذلك لا يقدح في نقل الشيخين لان من حفظ حجة علي من لم يحفظ اه قوله-	422	6425205893813614332	132	187.0	100	509	25.933202743530273	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2167	false	-8123707217682206100	25	75	133	377	1507	300	وظاهر كلامهم كالخبر انه لا فرق في الرجوع بغير اذن بين ان يخرج من المال المشترك وان يخرج من غيره لكن نقل الزركشي عن القاضي ابي محمد المروزي---------- ان محله اذا اخرج من المشترك والظاهر ان كلامهم كالخبر محمول عليه اي علي ما نقله الزركشي اه -------قوله ان ادي من	2167	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0426	true	-4117131996464573365	81	128	418	640	1493	300	وظاهر كلامهم كالخبر انه لا فرق في الرجوع بغير اذن بين ان يخرج من المال المشترك وان يخرج من غيره لكن نقل الزركشي عن القاضي ابي محمد المروزي في فتاويه ان محله اذا اخرج من المشترك اه و---------------------------------------ما نقله الزركشي متجه م ر وقوله لا فرق في	426	6425205893813614332	191	330.0	150	261	73.1800765991211	36	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2363	false	-1476657031737366706	118	216	586	1086	1479	300	شرح الروض فرع قال في المجموع لو انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي فقط ويثبت- استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما مر قال الماوردي والاصحاب فلو كان اخرج زكاة جميع الاجرة قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه منها عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره اه واقول لعل فاعل الاسترجاع في قوله عند استرجاع الخ المستاجر ولعل المراد من عدم الرجوع المذكور--- انه ليس له ان يدفع للمستاجر حصة ما بعد الانهدام من الاجرة ناقصا قدر الزكاة التي اخرجها عن تلك	2363	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0435	true	-3779390353813504666	41	134	219	690	1520	300	شرح الروض فرع قال في المجموع لو انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي فقط وتبينا استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما مر قال الماوردي والاصحاب فلو كان اخرج زكاة جميع الاجرة قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه منها عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره اه وكان----- فاعل الاسترجاع في قوله عند استرجاع---- المستاجر ولعل المراد --بعدم --رجوعه بما اخرجه انه ليس له ان يدفع للمستاجر قسط الباقي--------- من المد-ة ناقصا قدر ---------ما اخرجه- عنه من	435	6425205893813614332	435	778.0	345	504	86.30952453613281	79	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2373	false	5570799798252595412	234	300	1124	1459	1459	300	اقرب البلاد اليه----------------- او كان غيره مستقر بل ساءرا لا يعرف مكانه ولا سلامته فتبرع واخرج الزكاة عنه او كان مستقرا ببلده مثلا ومع مالكه مال اخر وهو ببرية- او سفينة والبلد اقرب البلاد اليه فان موضع تفريق المالين واحد قاله في المجموع انتهي وظاهر قوله او كان غير مستقر الي واخرج الزكاة عنه الاجزاء-------------------- وان لم يكن بلده اقرب البلاد اليه بل لا يتصور معرفة-	2373	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0439	true	-583114811732100987	225	296	1161	1512	1530	300	اقرب البلاد اليه زاد في شرح الروض او كان غير- مستقر بل ساءرا لا يعرف مكانه ولا سلامته فتبرع واخرج الزكاة عنه او كان مستقرا ببلد------ ومع مالكه مال اخر وهو ببر به او سفينة والبلد اقرب البلاد اليه فان موضع تفريق المالين واحد قاله في المجموع اه--- وظاهر قوله او كان غير مستقر ا-ي واخرج الزكاة عنه --اجزاء الاخراج ببلد المالك وان لم يكن----- اقرب البلاد----- بل لا يتصور معرفة	439	6425205893813614332	309	537.0	247	374	82.62032318115234	56	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2379	false	-7010595408977418479	234	271	1114	1311	1466	300	قوله عند الاخذ--- قال في شرح الروض --------------------كما قاله البغوي والمتولي لا عند الصرف الي المستحقين كما بحثه ابن الاستاذ وجزم به القمولي انتهي وما بحثه ابن الاستاذ وجزم به القمولي هو ما اعتمده شيخنا الشهاب الرملي	2379	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0439	true	-583114811732100987	100	140	498	711	1530	300	قوله والسلطان الخ قال في شرح الروض ومحل نيته عند الاخذ كما قاله البغوي والمتولي لا عند الصرف ل----لمستحقين كما بحثه ابن الاستاذ وجزم به القمولي اه--- وما بحثه ابن الاستاذ وجزم به القمولي هو ما اعتمده شيخنا الشهاب الرملي	439	6425205893813614332	180	324.0	145	220	81.81818389892578	32	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2389	false	3400945640383069367	48	80	230	394	1451	300	فان تلفت لم يلزم- اخراج -بنت لبون لانا انما نجعل المخرج كالباقي اذا وقع محسوبا عن الزكاة والا فلا بل هو كتلف بعض المال قبل الحول ولا تجديد لبنت المخاض لوقوعها موقعها	2389	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0446	true	6160749137300481919	65	97	334	499	1540	300	وان تلف- لم يلزمه اخراج لبنت لبون لانا انما نجعل المخرج كالباقي اذا وقع محسوبا عن الزكاة والا فلا بل هو كتلف بعض المال قبل الحول ولا تجديد لبنت المخاض لوقوعها موقعها	446	6425205893813614332	162	308.0	130	166	97.59036254882812	28	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2302	false	2120369542502025306	252	300	1279	1539	1539	300	فان قلت كان الواجب ان يقول فتكون حقيقة عرفية لان الشرعية ما كانت بوضع الشارع قلت هذه النسبة لغوية وهي صحيحة فالمراد حقيقة منسوبة لحملة الشرع وهم الفقهاء والنسبة بهذا المعني لا شبهة في صحتها وان كان المتبادر من النسبة في شرعية باعتبار الاصطلاح الاصولي هي ما كان-	2302	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0448	true	-8402945327989830222	44	92	223	484	1523	300	فان قلت كان الواجب ان يقول فتكون حقيقة عرفية لان الشرعية ما كانت بوضع الشارع قلت هذه النسبة لغوية وهي صحيحة فالمراد حقيقة منسوبة لحملة الشرع وهم الفقهاء والنسبة بهذا المعني لا شبهة في صحتها وان كان المتبادر من النسبة في شرعية باعتبار الاصطلاح الاصولي هي ما كان	448	6425205893813614332	260	515.0	213	261	99.61685943603516	48	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2306	false	7401406313598730370	95	158	469	779	1449	300	علق طلاق زوجته علي غروب شمس اخر يوم من---- رمضان فظاهر انه تسقط فطرتها عنه لانها لم تدرك الجزاين في عصمته ويلزمها فطرة نفسها لان الوجوب يلاقيها ولم يوجد سبب التحمل ع--نا م ر ولو علق طلاقها باول جزء من شوال والظاهر ان الحكم كذلك لان الطلاق يقع مقارنا للجزء الثاني من جزاي الوجوب وهو اول جزء من شوال فلم تكن عنده زوجة	2306	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0449	true	2464444423491459987	126	190	636	952	1507	300	علق طلاق زوجته علي غروب شمس اخر يوم من شهر رمضان فظاهر انه تسقط فطرتها عنه لانها لم تدرك الجزاين في عصمته ويلزمها فطرة نفسها لان الوجوب يلاقيها ولم يوجد سبب التحمل هاهنا م ر ولو علق طلاقها باول جزء من شوال فالظاهر ان الحكم كذلك لان الطلاق يقع مقارنا للجزء الثاني من جزاي الوجوب وهو اول جزء من شوال فلم تكن عنده زوجة	449	6425205893813614332	308	602.0	245	316	97.46835327148438	61	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2312	false	-1700112897952801337	228	252	1120	1244	1462	300	وقعت النوبتان في وقت الوجوب بان كان اخر جزء من رمضان اخر نوبة احدهما واول جزء من شوا----ل نوبة الاخر فينبغي تقسيط الواجب عليهما	2312	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0450	true	-8997102609777870185	267	292	1347	1475	1512	300	وقعت النوبتان في وقت الوجوب بان كان اخر جزء من رمضان اخر نوبة احدهما واول جزء من شوال اول نوبة الاخر فينبغي تقسيط الواجب عليهما	450	6425205893813614332	124	241.5	100	128	96.875	23	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2336	false	-4623577367535199818	127	252	609	1204	1438	300	وغيره الا اذا فقدوا غيره واقتاتوه قال الاذرعي ويجب الجزم به اذا لم يجد سواه لجدب او جاءحة اس------تاصلت زرع الناحية قال الاذرعي كابن الرفعة-------------------- ويتجه اعتبار بلوغ لب---------------------------------------------------------- المسوس صاعا كما ذكر في الاقط المملح اه وقد ينظر في كلام القاضي وما يفرع عليه بان الذي اقتضاه كلامهم انه لا يجزء ذلك وان كان غالب قوت البلد وحينءذ فيخرج سليما من----- قوت اقرب البلاد اليه اه عبارة ع ش قال سم علي المنهج لو لم يكن قوتهم الا الحب المسوس اجزا كما قاله م ر قال في العباب ويتجه اعتبار بلوغ لب المسوس صاعا اه ووافق عليه م ر اه وقضية قول الشارح م ر السابق فلو كان في بلد لا يقتاتون ما يجزء فيها اخرج من غالب قوت اقرب البلاد الخ خلافه اه	2336	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0452	true	-28611717210906979	184	258	928	1297	1503	300	وقوله الا اذا فقدوا غيره واقتاتوه --------------------------------------------------------اسنده في شرحه الي القاضي- واقرا------ر ابن الرفعة وغيره له عليه وقوله ويتجه الخ اسنده في شرحه الي ابن الرفعة والاذرعي ثم قال وكان مراده ان يبلغ دقيق المسوس لو اخرج منه قدر دقيق صاع سليم-- وقد ينظر في كلام القاضي وما تفرع عليه بان الذي اقتضاه كلامهم انه لا يجزء ذلك وان كان غالب قوت البلد وحينءذ فيخرج سليما من غالب قوت اقرب البلاد اليه قوله او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	452	6425205893813614332	218	323.5	173	684	31.87134552001953	37	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2475	false	7861601619769194954	65	155	311	710	1381	300	لو وضع شيءا في فمه عمدا اي لغرض بقرينة ما ياتي ثم رايت في سم علي حج صوره بما لو وضعه لنحو الحفظ وكان مما جرت العادة بوضعه في الفم اه وينبغي ان من النحو ما لو وضع الخبز في فمه لمضغه لنحو الطفل حيث احتاج اليه او وضع شيءا في فمه لمداواة اسنانه به حيث لم يتحلل منه شء او لدفع غثيان خيف منه القء اه قوله من نحو ---رابعة اي يقينا بخلاف ما لو شك هل اتي باثنتين او ثلاث فزاد اخري فالمتجه انه لا يضر دخول ماءها	2475	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0461	true	7563670108413758095	246	289	1250	1445	1492	300	لو وضع شيءا في فمه عبثا ثم جري به ريقه بعد تمكنه---------------------------------------------------------------------------------------------- من اخراجه ولو قبل الجريان فانه يضر م ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والغسلة الرابعة اي يقينا بخلاف ما لو شك هل اتي باثن-ين او ثلاث فزاد اخري فالمتجه انه لا يضر دخول ماءها	461	6425205893813614332	129	183.5	97	402	32.08955383300781	25	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2497	false	-3704255684054457927	69	109	304	491	1409	300	حرم الصوم الخ هذا قد يوجب انه لا خصوصية ليوم الشك لانه مع الوصل بما قبله يجوز صوم يوم الشك و--غيره ومع عدم الوصل يمتنع صوم كل واحد منهما الا ان تجعل الخصوصية انه عند عدم الوصل يحرم صوم يوم	2497	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0462	true	170052203656020957	260	300	1313	1496	1496	300	حرم الصوم---- هذا قد يوجب انه لا خصوصية ليوم الشك لانه مع الوصل بما قبل- يجوز صوم يوم الشك او غيره ومع عدم الوصل يمتنع صوم كل واحد منهما الا ان تجعل الخصوصية انه عند عدم الوصل يحرم صوم يوم-	462	6425205893813614332	180	337.0	142	189	95.23809814453125	36	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2452	false	-8419883531695353790	168	204	793	962	1421	300	نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر---------------- يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه---------- صحة نية المعتقد لذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه	2452	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0463	true	-6446762703264779579	233	266	1117	1263	1435	300	نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يصح منه صومه بل يجب عليه-------------------------------------------- وتقدم في الكلام علي النية صحة نية ظان -----ذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه	463	6425205893813614332	111	178.0	85	195	56.92307662963867	23	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2496	false	-1947736326677807944	73	111	351	530	1427	300	نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكره--------------- يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه---------- صحة نية المعتقد اي الظان لذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه	2496	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0463	true	-6446762703264779579	233	266	1117	1263	1435	300	نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يصح منه صومه بل يجب عليه-------------------------------------------- وتقدم في الكلام علي النية صحة نية ظان --------------ذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه	463	6425205893813614332	111	177.0	85	204	54.411766052246094	23	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2493	false	7595960836998524596	265	300	1243	1433	1433	300	ي--شكل تصوير العادة ابتداء لان ابتداء الصوم بعد النصف بلا سبب ممتنع فيحتاج للاعادة فينقل الكلام اليها فيتسلسل ويجاب بان يصور ذلك بما اذا صام الاثنين مثلا قبل النصف فالظاهر ان له صومه بعده لانه-	2493	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0464	true	2122346423212885053	89	123	440	629	1498	300	يستشكل تصوير العادة ابتداء لان ابتداء الصوم بعد النصف بلا سبب ممتنع فيحتاج ل--عادة وينقل الكلام اليها فيتسلسل ويجاب بتصوي--ر ذلك بما اذا صام الاثنين مثلا قبل النصف فالظاهر ان له صومه بعده لانه	464	6425205893813614332	182	341.0	149	193	94.30052185058594	30	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2494	false	4888555685985573179	0	40	0	191	1464	300	صار عادة له ولو اختلفت عادته كان اعتاد الاثنين في عام والخميس في اخر فهل يعتبر الاخير او نقول كل صار عادة له فيه نظر ولا يبعد الثاني نعم ان عزم علي هجر احدهما والاعراض عنه فيحتمل ان لا يعتبر	2494	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0464	true	2122346423212885053	123	163	629	820	1498	300	صار عادة له ولو اختلفت عادته كان اعتاد الاثنين في عام والخميس في اخر فهل يعتبر الاخير او نقول كل صار عادة له فيه نظر ولا يبعد الثاني نعم ان عزم علي هجر احدهما والاعراض عنه فيحتمل ان لا يعتبر	464	6425205893813614332	191	382.0	151	191	100.0	40	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2545	false	-1582537359101008332	156	184	740	879	1469	300	ما لو جامع يعتقد انه صبي ثم بان انه كان بالغا عند الجماع لعدم اثمه ويحتمل خلافه لتقصيره بعدم معرفة حاله وقد يءيد الاول مسالة ظن بقاء الليل	2545	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0470	true	3257288846693472851	2	29	8	142	1491	300	ما لو جامع يعتقد انه صبي ثم بان انه---- بالغ- عند الجماع لعدم اثمه ويحتمل خلافه لتقصيره بعدم معرفة حاله وقد يءيد الاول مسالة ظن بقاء الليل	470	6425205893813614332	134	256.5	107	139	96.40287780761719	25	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1316	false	1956033497802160179	264	294	1319	1457	1486	300	وفي فتاوي الشارح انه اذا فاته صوم مءقت او اتخذه وردا سن له قضاءه انتهي وهو يفيد سن قضاء نحو الخميس والاثنين وست شوال اذا فات ذلك ا ه قوله	1316	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0477	true	-8340905466479626114	84	111	409	536	1446	300	وفي فتاوي الشارح انه اذا فاته صوم مءقت او اتخذه وردا سن له قضاءه اه--- وهو يفيد سن قضاء---- الخميس والاثنين وست شوال اذا فات ذلك---- قوله	477	6425205893813614332	126	232.0	99	138	91.3043441772461	24	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2590	false	-1203587154531672107	12	70	51	322	1460	300	انظر لو اراد اعتكافا منذورا متتابعا --ولا تسعه نوبته وكان نذر-----------------------ه قبل المهاياة او بعدها في نوبة السيد او في نوبة نفسه وهي لا تسعه ويتجه حينءذ المنع بغير اذن السيد نعم ان لم يكن متتابعا فله اعتكاف قدر نوبته فيه كما هو ظاهر سم علي البهجة اه ع ش قوله ومر الخ----- اي في شرح في ال------------------مسجد	2590	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0477	true	-8340905466479626114	234	294	1133	1422	1446	300	انظر لو اراد اعتكاف- منذور- متتابعا او لا تسعه نوبته وكان نذره في ملك السيد بغير اذنه قبل المهاياة او بعدها في نوبة السيد او في نوبة نفسه وهي لا تسعه ويتجه حينءذ المنع بغير اذن السيد نعم ان لم يكن متتابعا فله اعتكاف قدر نوبته فيه كما هو ظاهر ق---------------------وله والمغمي عليه اي------- في الابتلاء بر قوله في مسجد	477	6425205893813614332	233	412.5	184	319	73.0407485961914	43	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2586	false	5134898028193829405	0	31	0	164	1543	300	نذر اياما غير معينة ولم يشترط فيها التتابع فدخل المسجد بقصد وفاء نذره اما اذا شرط التتابع فيها او كانت المدة المنذورة متتابعة في نفسها كهذا العشر فسياتي حكمه اه ثم	2586	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0479	true	3659614721932725093	23	49	110	247	1530	300	نذر اياما غير معينة ولم يشترط فيها التتابع--------------------------- اما اذا شرط التتابع فيها او كانت المدة المنذورة متتابعة في نفسها كهذا العشر فسياتي حكمه اه ثم	479	6425205893813614332	137	256.0	111	164	83.53658294677734	25	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2594	false	5177823094298606079	36	61	194	331	1514	300	اجي--ب بان التتابع ليس من جنس الزمن المذكور بخلاف الليالي بالنسبة للايام اي وبالعكس ولا يلزم من ايجاب الجنس بنية التتابع ايجاب غيره بها اه	2594	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0483	true	-1038834674612133571	173	196	910	1036	1580	300	--يجاب بان التتابع ليس من جنس الزمن المنذور بخلاف الليالي بالنسبة للايام----------- ولا يلزم من ايجاب الجنس بنية التتابع ايجاب غيره بها اه	483	6425205893813614332	122	230.0	99	139	87.76978302001953	20	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2617	false	-3977746454636517893	277	300	1380	1495	1495	300	واذا جامع الصبي في حجه فسد---- وقضي ولو في الصبا كالبالغ المتطوع بجامع صحة احرام كل منهما فيعتبر فيه لفساد حجه ما يعتبر-	2617	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0488	true	-4863079811537550160	239	263	1200	1320	1510	300	واذا جامع الصبي في حجه فسد حجه وقضي ولو في الصبا كالبالغ المتطوع بجامع صحة احرام كل منهما فيعتبر فيه لفساد حجه ما يعتبر	488	6425205893813614332	115	218.5	93	120	95.83333587646484	23	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2620	false	-3190927275177458913	252	300	1247	1502	1502	300	في المجموع مغني زاد النهاية والاسني وفيه عن الدارمي لو فات الصبي الحج----- فان بلغ قبل الفوات فعليه حجة واحدة تجزء- عن حجة الاسلام والقضاء او بعده لزم-ه حجتان حجة للفوات واخري للاسلام ويبدا بحجة الاسلام ولو افسد الحر البالغ قب----ل الوقوف حجه ثم فاته اجزاته وا---حدة عن-	2620	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0490	true	5608716157132079247	175	220	843	1078	1483	300	في المجموع------------------------------ عن الدارمي لو فات الصبي الحج وبلغ فان بلغ قبل الفوات فعليه حجة واحدة تجزءه عن حجة الاسلام والقضاء او بعده فعليه حجتان حجة للفوات وحجة- للاسلام ويبدا بحجة الاسلام ولو افسد الحر البالغ حجه قبل الوقوف---- ثم فاته اجزاه حجة واحدة عن	490	6425205893813614332	207	358.0	167	270	76.66666412353516	34	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2657	false	6037334596330849548	1	111	3	535	1447	300	استقر الوجوب في ذمة المطاع والا فلا اه قال ع ش قوله م ر لم يرجع اي لم يجز له الرجوع حتي لو رجع وترتب علي رجوعه امتناع المطيع من الفعل تبين عصيانه واستقرار الحج في ذمته قوله قبل الاحرام اي لانه متبرع بشء لم يتصل به الشروع واما-------------------- بعده فلا لانتفاء ذلك مغني قوله وبه يتبين عدم الوجوب الخ من هنا يعلم ان الوجوب والاستقرار قد يحصلان حال العضب دون ما قبله سم قوله وان اوهمه الخ عبارة النهاية واقتضاء كلام المجموع ا---------ن الاستقرار انما هو في ذمة المطيع غير- مراد وان اغتر به في الاسعاد اذ كيف يستقر في ذمته مع جواز الرجوع كما مر ووجوب قبول-------- المطيع	2657	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0494	true	3997776535546340193	194	247	949	1225	1494	300	استقر الوجوب في ذمة المطاع والا فلا فتقييد الاصل الاستقرار ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الاذن ليس بجيد ووجه الاستقرار ان الموت والرجوع بعد التمكن كتلف المال بعده وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلام المجموع ما يقتضي ان الاستقرار انما هو في ذمة المطيع وليس مرادا---------------------- اذ كيف يستقر في ذمته مع جواز الرجوع كما مر ---اه فقوله او رجع المطيع	494	6425205893813614332	160	211.0	123	570	28.070175170898438	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2652	false	5710358201123740666	218	300	1081	1477	1477	300	قبل الوقوف لامكان تقديمه عليه والا اعتبر اه قوله لانه بان زوال ملكه الخ فرع ---لو تمكن شخص من النسك سنين ولم يفعله حتي مات او عضب -عصي--- من اخر سني الامكان فيتبين بعد موته او عضبه فس--------------------قه في------ الاخيرة بل وفيما بعدها في المعضوب الي ان يفعل عنه------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يحكم بشهادته بعد ذلك وينقض ما شهد به في------ الاخيرة------------ بل وفيما بعدها في المعضوب الي ما ذكر--ه كم---ا في نقض الحكم بشهود بان فسقهم وعل----ي كل من الوارث-------- والمعضوب الاستنابة فورا-	2652	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0502	true	-7893700796948477877	75	181	381	885	1476	300	قبل الوقوف لامكان السعي بعد طواف القدوم---- قوله اخر سني الامكان قال في الروض ولو تمكن------------- سنين ثم----------- مات او عضب فعصيانه من ا--لسنة الاخيرة فيتبين بعد موته او عضبه فسقه فيها قال في شرحه اي في السنة الاخيرة بل وفيما بعدها في المعضوب الي ان يحج- عنه اه فليتامل اذا ندم المعضوب وعزم علي الحج او الاستنابة متي قدر ثم قال في الروض عقب ما تقدم فلا يحكم بشهادته بعد ذلك وينقض ما شهد به في السنة الاخيرة قال في شرحه بل وفيما بعدها في المعضوب الي ما ذكر اه ثم قال في الروض-------------------- وعليه اي كل من الميت او وارثه والمعضوب ان يستنيب فورا	502	6425205893813614332	269	353.5	207	555	48.468467712402344	48	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2668	false	6159774953210824454	239	288	1155	1407	1462	300	لزمه الاحرام بالحج من ميقاته علي ما تقرر فليتامل سم قوله وهو صريح فيما ذكرته دعوي الصراحة فيما ذكره عجيب مع قول الروضة فاحرم الخ فعبارتها مساوية للعبارة السابقة بصري ولم يظهر لي وجه التعجب فان ما ذكره الشارح عن الروضة عين قول الشارح بل لو احرم من محله	2668	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0504	true	-3904075394427593318	261	287	1390	1515	1582	300	لزمه الاحرام بالحج من ميقاته علي ما تقرر او دون مرحلتين ثم اراد الاحرام بالحج جاز له تاخي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره الي ان يدخلها------------------ بل لو احرم من محله	504	6425205893813614332	70	80.0	53	252	27.77777862548828	13	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2668	false	6159774953210824454	224	247	1084	1196	1462	300	ما لم يعد لمكة او للميقات الخ بل تعين الاحرام من ميقاته كم-----------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكره بقوله لزمه الاحرام بالحج من ميق------------------------------------------------------------------------اته علي ما تقرر	2668	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0505	true	-7954739365528906714	11	64	64	336	1480	300	ما لم يعد لمكة او للميقات او مثل مسافته وهو صريح في------ما ذكرته نعم قوله للميقات يحمل علي ما حملت عليه قولهم ميقات الافاقي كذا في شرح المنهاج للشهاب ابن حجر- وقوله لزمه الاحرام بالحج من ميقاته لعل المراد ميقات جهته التي خرج اليها وقوله لزمه الاحرام بالحج من ميقاته علي ما تقرر	505	6425205893813614332	81	126.0	62	279	29.032258987426758	13	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2669	false	-9095660948098403208	102	137	489	681	1539	300	علي نحو ثلاثة اميال الخ------- وتصحيح المجموع وغيره انها علي ستة اميال لعله باعتبار اقصي عمران المدينة وحداءقها من جهة تبوك او خيبر والرافعي انها علي ميل لعله باعتبار عمرانها الذي كان من جهة الحليفة	2669	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0506	true	-7438305706707152659	232	266	1182	1371	1544	300	علي نحو ثلاثة اميال من المدينة وتصحيح الجمهور وغيره انها علي ستة------ لعله باعتبار اقصي عمران المدينة وحداءقها من جهة تبوك او خيبر والرافعي انها---- ميل لعله باعتبار عمرانها الذي كان من جهة الحليفة	506	6425205893813614332	175	322.5	142	199	87.939697265625	29	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2864	false	8445612302024232184	228	256	1163	1292	1526	300	لاهله ولمن مر به فلا يشكل بمن بينه وبين مكة او الحرم دون مسافة القصر اذا عن له النسك ثم فانه وان ربح ميقاتا بتمتعه لكنه ليس------- عاما	2864	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0527	true	4971021177118420649	0	29	0	135	1510	300	لاهله ولمن مر به فلا يشكل بمن بينه وبين مكة او الحرم دون مسافة القصر اذا عن له النسك ثم فانه وان ربح ميقاتا بتمتعه لكن- ليس ميقاتا عاما	527	6425205893813614332	128	243.0	100	136	94.11764526367188	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2757	false	3864399474110207141	115	186	586	948	1553	300	العباب وان يقول في رمله بعد تكبيره محاذيا للحجر الاسود اللهم الخ قال------- في شرحه عقب قوله محاذيا للحجر الخ ما نصه كما قاله الاسنوي وغيره لكن ظاهر كلام الشيخين والمجموع انه يندب في جميع رمله وعبارته يستحب ان يدعو في رمله بما احب من امر الدين والدنيا والاخرة واكده اللهم اجعله حجا مبرورا الخ نص عليه واتفقوا عليه انتهت وما ذكره من النص ظاهر فيما قاله انتهي اه سم قوله	2757	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0533	true	3489454859713640950	150	221	751	1114	1503	300	العباب وان يقول في رمله بعد تكبيره محاذيا للحجر الاسود اللهم الخ قال الشهاب في شرحه عقب قوله محاذيا للحجر الخ ما نصه كما قال -الاسنوي وغيره لكن ظاهر كلام الشيخين والمجموع انه يندب في جميع رمله وعبارته يستحب ان يدعو في رمله بما احب من امر الدين والدنيا والاخرة واكده اللهم اجعله حجا مبرورا الخ نص عليه واتفقوا عليه اه--- وما ذكره من النص ظاهر فيما قاله ا--ه فليحرر قوله	533	6425205893813614332	347	663.5	279	369	94.0379409790039	66	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2836	false	6115804178695383779	74	122	397	647	1516	300	وقضية كلامهم انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة او الحاءط التي بجمرة العقبة كما يفعله كثير من الناس فاصابه ثم وقع في المرمي لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل انه يجزءه لانه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي الواجب عليه------------ والثاني من احتماليه	2836	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0537	true	3032067471140768851	89	139	446	708	1572	300	وقضية كلامهم انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة او الحاءط التي بجمرة العقبة كما يفعله كثير من الناس فاصابه ثم وقع في المرمي لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل انه يجزءه لانه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي الواجب عليه قال الزركشي والثاني من احتماليه	537	6425205893813614332	250	489.5	202	262	95.41984558105469	48	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2891	false	785539297918403685	156	220	776	1097	1514	300	عبارة شرح المنهج وليس للخنثي ستر الوجه مع الراس او بدونه ولا كشفهما فلو سترهما لزمته الفدية لستره ما ليس له ستره لا ان ستر الوجه اي للشك والفدية لا تجب بالشك او كشفهما وان اثم فيهما انتهي وحاصله معاملته معاملة الانثي في وجوب ستر راسه وكشف- وجهه وينبغي ان الاثم بكشفهما من حيث العورة حتي لو خلا عن الاجانب فلا اثم سم وقوله	2891	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0542	true	2295187444572198052	92	149	458	743	1447	300	عبارة شرح المنهج وليس للخنثي ستر الوجه مع الراس او بدونه ولا كشفهما فلو سترهما لزمته الفدية لستره ما ليس له ستره لا ان ستر الوجه----------------------------- او كشفهما وان اثم فيهما اه--- وحاصله معاملته معاملة الانثي في وجوب ستر راسه وكشفه وجهه -ينبغي ان الاثم بكشفهما من حيث العورة حتي لو خلا عن الاجانب فلا اثم ----قوله	542	6425205893813614332	283	533.5	226	322	87.88819885253906	52	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2915	false	4470802057982741439	99	136	503	688	1503	300	ان ما يعيش فيهما قد يكون ماكولا والا فلا يحرم التعرض له-------------------------------- وقد يشكل ذلك علي قوله ف-ي الاطعمة --وما يعيش في --بر و--بحر كضفدع وحية وسرطان حرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم رايت السيد السمهودي في حاشية الايضاح حرم ب------------الاشكال	2915	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0553	true	-3378528596064197810	233	300	1119	1443	1443	300	ان ما يعيش فيهما قد يكون ماكولا والا لم- يحرم التعرض له حتي يحتاج للتعليل بتغليب الحرمة وقد يشكل ذلك علي قولهم في الاطعمة ان ما يعيش في البر والبحر------------------ حرام الا ان يخص بما لا نظير له في البر ماكول ويلتزم ان ما له نظير فيه كذلك ماكول وفيه نظر لان ذلك مخالف لاطلاقهم ثم رايت السيد السمهودي في حاشية الايضاح اورد ما ذكرته من الاشكال-	553	6425205893813614332	155	235.5	124	344	45.05813980102539	26	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2916	false	-4200540929775737868	13	86	58	429	1478	300	كان يمكنه ارساله قبل الاحرام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو احرم احد مالكيه تعذر ارساله فيلزمه رفع يده عنه قال الامام ولم يوجبوا عليه السعي في ملك نصيب شريكه ليطلقه اي كله لكن ترددوا في انه لو تلف هل يضمن نصيبه اه قال الزركشي ولو كان في ملك الصبي صيد فهل يلزم الولي ارساله ويغرم قيمته كما يغرم قيمة النفقة الزاءدة بالسفر فيه احتمال اه----- والاوج-------------------------------------------ه انه يلزمه ارساله ويغرم قيمته لانه المورط له في ذلك ومن	2916	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0556	true	1543333671218216106	176	296	865	1482	1498	300	كان يمكنه ارساله قبل الاحرام كذا في شرح الروض وغيره ويءخذ منه ان الكلام في غير مسالة ارث المحرم وهو ظاهر اذ لا امكان للارسال قبل الاحرام فيها فلا ضمان عليه حينءذ قوله ولا يجب تقديم الارسال الخ عدم الوجوب لا ينافي نسبته للتقصير ببقاءه في يده الي الاحرام فلا يشكل مع عدم الوجوب وكذا قبله في الاصح اي انه يلزمه الجزاء اذا تلف في يده قبل امكان الارسال فليتامل قوله ولو احرم احد مالك----------------------------------------------------------يه الخ قا----------------------------------------------------------------------------ل الزركشي ولو كان في ملك الصبي صيد فهل يلزم الولي ارساله ويغرم قيمته كما يغرم قيمة النفقة الزاءدة بالسفر فيه احتمال شرح روض والاوجه اخذا مما مر انه يلزمه كفارة محظورات احرامه انه يلزمه ارساله ويغرم قيمته لانه المورط له في ذلك بقي	556	6425205893813614332	228	396.5	184	751	30.359519958496094	39	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2921	false	4965758480007806672	0	24	0	116	1436	300	قتله لدفع راكبه الصاءل عليه ------ضمنه وان كان لا يمكن- دفع راكبه الا بقتله لان الاذي ليس منه نعم- يرجع بما غرمه علي الراكب	2921	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0557	true	-8395514993455510848	181	205	939	1059	1543	300	قتله لدفع راكبه الصاءل عليه فانه يضمنه وان لم---- يمكنه دفع راكبه الا بقتله لان الاذي ليس منه ولكن يرجع بما غرمه علي الراكب	557	6425205893813614332	107	191.5	84	124	86.29032135009766	19	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2935	false	3853788334288966857	175	236	886	1204	1532	300	الروض في باب الدماء حيث اطلقنا في المناسك الدم فالمراد كدم الاضحية----------- الا في جزاء الصيد المثلي ا-------------ي فلا يشترط كونه كالاضحية في سنها وسلامتها بل يجب في الصغير صغير والكبير كبير والمعيب معيب بل لا تجزء البدنة عن شاته اي المثلي اه وفي شرحه وعدل عن تعبير الاصل بجزاء الصيد الي قوله جزاء المثلي ليخرج جزاء غير المثلي كالحمام اي	2935	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0561	true	8569059992726728668	136	178	711	932	1547	300	الروض-------------- حيث اطلقنا في المناسك الدم فالمراد كدم الاضحية الي ان قال الا في جزاء المث------لي اي الصيد المثلي فلا يشترط كونه كالاضحية قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------في شرحه وعدل عن تعبير الاصل بجزاء الصيد الي قوله جزاء المثلي ليخرج جزاء غير المثلي كالحمام اه	561	6425205893813614332	190	326.0	154	342	55.55555725097656	31	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2933	false	4275057421387893102	31	114	151	550	1490	300	اخذ غصنا من شجرة حرمية فاخلف مثله في سنته بان كان لطيفا--- كالسواك فلا ضمان فيه فان لم ي------------------------------------------------------خلف او اخلف لا مثله او مثله لا في سنته فعليه الضمان فان اخلف مثله بعد وجوب ضمانه لم يسقط الضمان كما لو قلع سن مثغور فنبت ونقل في المجموع اتفاقهم علي جواز اخذ ثمرها وعود السواك ونحوه وقضيته انه لا يضمن الغصن اللطيف وان لم يخلف قال الاذرعي وهو الاقرب قال الشيخ لكنه----------------------------------------------------------------------------------- مخالف لما مر انتهي والاوجه حمل ما هنا علي ما هناك	2933	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0565	true	-8080756924057277079	15	107	62	476	1450	300	اخذ غصنا واخلف م--------------ثله في سنته بان كان لطيفا اي كالسواك فلا ضمان والا وجب ثم اذا اخلف لم يسقط اه وقوله والا قال في شرحه اي وان لم يخلف او اخلف لا مثله او مثله لا في سنته وقوله ثم اذا---- اخلف-------------------- لم يسقط قا---------------------------------ل في شرحه قال الزركشي وهذا ظاهر اذا كا-------------------------------------ن ا-----------لغصن لا يخلف عادة والا فهو بسن الصغير اشبه فلا ضمان الخ اه وبين الشهاب في شرح العباب انه رد ما قاله الزركشي في الحاشية وقول شرح الروض مخالف لما مر ------والاوجه حمل ما هنا علي ما هناك	565	6425205893813614332	173	210.0	130	539	32.096473693847656	32	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2938	false	-7719574442360670827	77	119	375	583	1512	300	في فتاويه بقوله قد يقال يجوز بيعه لخبر العباس الا الاذخر فيشمل من اخذه لينتفع بثمنه وقد قالوا ان الاذخر مباح ثم عقبه بقوله ويجاب بانه انما ابيح لحاجة في جهة خاصة وقد قالوا لا يجوز بيع شء من شجر الحرم والنقيع	2938	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0565	true	-8080756924057277079	217	256	1032	1223	1450	300	في فتاوي------ه قد يقال يجوز بيعه لخبر العباس الا الاذخر ف-شمل من اخذه لينتفع بثمنه وقد قالوا ان الاذخر مباح قال---------- ويجاب بانه انما ابيح لحاجة في جهة خاصة وقد قالوا لا يجوز بيع شء من شجر الحرم والنقيع	565	6425205893813614332	188	354.0	149	208	90.38461303710938	36	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2939	false	8537740253307457480	235	279	1176	1398	1491	300	الصريح في ان المر-----------------اد ال-----------خ قد يمنع --صراحته في ذ--لك لان ما ليس بالطريق قد يءذي بالفعل من يدخل محله لغرض ما وقد لا يءذي كذلك فقولهم المذكور لا ينافيه التخصيص بالمءذي بالفعل لان ما ليس بالط--ريق لم ينحصر في المءذي بالقوة فليتامل سم	2939	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0565	true	-8080756924057277079	153	202	690	942	1450	300	الصريح في ان المراد المءذي بالفعل او القوة اه واقول لكن منع الصراح-ة المذكورة لان ما ليس بالطريق قد يءذي بالفعل من يدخل محله لغرض ما وقد لا يءذي كذلك فقولهم المذكور لا ينافي- التخصيص بالمءذي بالفعل لان ما ليس في الطريق لا ينحصر في المءذي بالقوة ف--تامل سم	565	6425205893813614332	201	352.0	159	256	78.515625	34	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2963	false	-4860077927179217519	24	54	114	259	1411	300	انه لا يلزمه صوم----- لكن قول الروض كاصله فمتي نوي اي العبد التحلل وحلق تحلل ولا يتوقف اي تحلله علي الصوم انتهي وقو----------------------------------------------------------------------------------------ل العباب فاذا نوي وحلق حل وان تاخر	2963	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0573	true	4887481551392589410	253	300	1261	1489	1489	300	انه لا------ صوم عليه لكن قول الروض كاصله فمتي نوي اي العبد التحلل وحلق تحلل ولا يتوقف ---تحلله علي الصوم اه يدل علي وجوب الصوم عليه وان لم يتوقف عليه التحلل واظهر من عبارة الروض في الدلالة علي الوجوب قول العباب فاذا نوي وحلق حل وان تاخر-	573	6425205893813614332	127	217.5	101	238	53.36134338378906	23	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2912	false	-1358706491267819073	81	138	431	743	1554	300	ولو افسد القارن نسكه لزمه بدنة واحدة لانغمار العمرة في الحج ولزمه دم للقران الذي افسده لانه لزم- بالشروع فلا يسقط بالافساد ولزمه دم اخر للقران الذي التزمه بالافساد في القضاء ولو افرده لانه متبرع بالافراد ولو- فات القارن الحج لفوات الوقوف فاتت العمرة تبعا له ولزم----ه دمان دم للفوات ودم لاجل القران وفي القضاء دم ثالث	2912	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0577	true	-8306302797618925600	3	55	19	300	1526	300	وان افسد القارن نسكه لزمه بدنة و--------------------------احدة مع دم القران الذي افسده لانه لزمه بالشروع فلا يسقط بالافساد ولزمه دم اخر للقران الذي التزمه بالافساد في القضاء ولو افرده لانه متبرع بالافراد واذا فات القارن الحج فالعمرة فاءت-----------ة تبعا له لكن يلزمه دمان دم للفوات ودم لاجل القران وفي القضاء دم ثالث	577	6425205893813614332	248	465.0	199	318	77.98741912841797	42	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2971	false	-1902618159945318333	32	99	154	461	1416	300	فان احصر في قضاء او نذر معين في العام الذي احصر فيه فهو باق في ذمته وكذا حجة الاسلام او حجة نذر قد استقرت كل منهما عليه بان اجتمع فيها شروط الاستطاعة قبل العام الذي احصر فيه والا بان احصر في تطوع او في حجة اسلام او نذر ولم يستقر فلا شء عليه في التطوع اصلا ولا في حجة الاسلام او النذر حتي يستطيع بعد اه قوله	2971	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0577	true	-8306302797618925600	107	172	586	888	1526	300	فان احصر في قضاء او نذر معين في العام الذي احصر فيه فهو باق في ذمته وكذا حجة الاسلام او حجة نذر قد استقرت كل منهما عليه بان اجتمع فيها شروط الاستطاعة قبل العام الذي احصر فيه والا بان احصر في تطوع او ح---جة اسلام او نذر ولم يستقر فلا شء عليه في التطوع اصلا ولا في حجة الاسلام و--النذر حتي يستطيع بعد اه وفيه	577	6425205893813614332	297	580.5	232	307	96.74266815185547	62	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2964	false	3125413353951124777	95	143	491	709	1433	300	في الافساد---- وما لزمه---------- من دم بفعل محظور كاللب-س او بالفوات لا يلزم السيد ولو احرم باذنه بل لا يجزءه اذا ذبح عنه اذ لا ذبح علي---------------------------------ه وواجبه الصوم وله منعه منه ان كان يضعف به عن الخدمة و----------------لو اذن له في الاحرام لانه لم ياذن--- في موجبه	2964	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0579	true	5142411797835488354	235	298	1165	1450	1456	300	في الروض وشرحه وما لزمه اي الرقيق من دم بفعل محظور كاللباس او بالفوات لا يلزم السيد ولو احرم باذنه بل لا يجزءه اذا ذبح عنه اذ لا ذبح عليه لكونه لا يملك شيءا وان ملكه سيده وواجبه الصوم وله منعه منه ان كان يضعف به عن الخدمة او يناله به ضرر ولو اذن له في الاحرام لانه لم ياذن له في موجبه	579	6425205893813614332	212	373.0	164	285	74.3859634399414	44	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2879	false	-6292650898967267328	1	55	3	279	1523	300	حج عن المستاجر فان كان قد تمتع بالاذن من المستاجرين او احدهما في الاولي ومن المستاجر في الثانية فعلي كل من الاذنين او الاذن والاجير نصف -لدم ان ايسر او ان اعسرا او احدهما فيما يظهر فالصوم علي الاجير----------------- او تمتع بلا اذن ممن ذكر لزمه دمان دم للتمتع ودم لاجل الاساءة بمجاوزته الميقات	2879	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0583	true	787938189452765208	0	57	0	289	1547	300	حج عن المستاجر فان كان قد تمتع بالاذن من المستاجرين او احدهما في الاولي ومن المستاجر في الثانية فعلي كل من الاذنين او الاذن والاجير نصف الدم ان ايسر او--- اعسر- او احدهما فيما يظهر فالصوم علي الاجير لان بعضه في الحج او تمتع بلا اذن ممن ذكر لزمه دمان دم للتمتع ودم لاجل الاساءة بمجاوزة- الميقات	583	6425205893813614332	270	505.5	217	294	91.83673095703125	49	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3012	false	1387723068747910456	33	58	174	313	1448	300	بيعها اي المستولدة من نفسها بثمن المثل خلافا للزركشي----------------- لما في- من الاجحاف بالمالك بتاخير الثمن في الذمة ف---ان طلب غيره افتداءها منه بقدر قيمتها	3012	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0601	true	-5898945746692350207	69	99	368	523	1583	300	بيع----- المستولدة من نفسها بثمن المثل ان يجبر علي ذلك وفيما قاله نظر لما فيه من الاجحاف بالمالك بتاخير الثمن في الذمة نعم ان طلب غيره افتداءها منه بقدر قيمتها	601	6425205893813614332	120	200.0	97	160	75.0	20	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3035	false	-3870514432869749315	18	57	89	298	1487	300	فيصح العتق والاستيلاد مطلق---------------------------ا كالبيع حتي لو اوجبت جناية العبد قصاصا فاعتقه سيده وهو معسر ثم عفي علي مال قال البلقيني لم يبطل العتق علي الاقيس وان بطل البيع في نظيره لقوة العتق ويلزم السيد الفداء وينتظر يساره اه	3035	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0606	true	4502549181818260604	149	194	754	990	1536	300	فيصح العتق والاستيلاد مطلقا اي سواء كان موسرا او معسرا كالبيع حتي لو اوجبت جناية العبد قصاصا فاعتقه سيده وهو معسر ثم عفا علي مال قال البلقيني لم يبطل العتق علي الاقيس وان بطل البيع في نظيره لقوة العتق ويلزم السيد الفداء وينتظر يساره اه	606	6425205893813614332	208	406.0	169	236	88.13558959960938	37	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3036	false	-8649979578091936464	35	78	165	375	1450	300	فلو قتل قصاصا بعد البيع في يد المشتري ففيه تفصيل ذكره في الروض كاصله بعد ذلك حاصله انه ان كان جاهلا انفسخ البيع ورجع بجميع الثمن وتجهيزه علي الباءع وان كان عالما عند العقد او بعده ولم يفسخ لم يرجع بشء اه وقوله	3036	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0606	true	4502549181818260604	80	123	414	623	1536	300	فلو قتل قصاصا بعد البيع في يد المشتري ففيه تفصيل ذكره في الروض كاصله بعد ذلك حاصله انه ان كان جاهلا انفسخ البيع ورجع بجميع الثمن وتجهيزه علي الباءع وان كان عالما عند العقد او بعده ولم يفسخ لم يرجع بشء اه -قوله	606	6425205893813614332	209	413.0	166	210	99.52381134033203	42	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3039	false	-3160514024313075112	65	162	332	796	1443	300	قوله فيق----ع للاذن الخ اعلم ان الذي في الروض ما نصه -------------------------------وان كان اي الشراء للغير بعين مال الفضولي او في ذمته وقع له سواء اذن ذلك الغير وسماه ام لا انتهي واعترضه شارحه فيما اذا اذن له وسماه هو واشتري بمال نفسه بما حاصله ان هذا من تصر---------------------------فه وان الذي في الاصل في هذه الصورة وقوع العقد للاذن وكون الثمن قرضا واجاب---- شيخنا------- الرملي باعتماد ما في الروض وحمله علي ما اذا لم يصرح الغير في اذنه بان الشراء بعين مال الفضولي او في ذمته اما اذا صرح بذلك فيقع العقد للاذن الذي سماه الفضولي اه	3039	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0607	true	7247143326531732600	100	179	498	870	1462	300	قوله والا وقع للاذن -------------وقع في الروض انه يقع للفضولي في هذه الصورة حيث قال وان---------------- كان بعين مال الفضولي او في ذمته وقع له سواء اذن ذلك الغير وسماه ام لا اه ورده الشارح في شرحه بانه--------------------------------------------------- من تصرفه وبين ان الذي في اصله خلافه----------------------------------------------------------------- واجاب عنه شيخنا الشهاب الرملي ب--------------------حمله علي ما اذا لم يصرح الغير في اذنه بان الشراء بعين مال الفضولي او في ذمته اما اذا صرح بذلك فيقع للغير الاذن الذي سماه الفضولي اه	607	6425205893813614332	251	399.5	195	537	46.741153717041016	48	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3064	false	-2800402323612947902	247	281	1201	1363	1461	300	الكفاية لو قال بعتك هذه الرزمة كل ثوب بدرهم علي انها عشر- اثواب وقد شاهد كل ثوب منها فخرجت تسعة صح ولزمه تسعة دراهم وان خرجت احد عشر قال الماوردي بطل في الكل قطعا	3064	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0609	true	480315250155503084	266	300	1276	1438	1438	300	الكفاية لو قال بعتك هذه الرزمة كل ثوب بدرهم علي انها عشرة اثواب وقد شاهد كل ثوب منها فخرجت تسعة صح ولزمه تسعة دراهم وان خرجت احد عشر قال الماوردي بطل في الكل قطعا-	609	6425205893813614332	161	312.0	128	163	98.77300262451172	32	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3047	false	1494665683811145857	0	34	0	177	1476	300	عبده من الثمن كذا قيد به في التنبيه ومشي عليه البلقيني في تدريبه ونقله الزركشي عن التنبيه واقره قال ابن الرفعة واحترز به عما اذا علم التوزيع قبل العقد فانه يصح وعليه يدل كلامهم	3047	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0610	true	-5264977433077164535	194	223	947	1102	1476	300	عبده من الثمن---------------------- ومشي عليه البلقيني في تدريبه ونقله الزركشي عن التنبيه واقره قال ابن الرفعة واحترز به عما اذا علم التوزيع قبل العقد فانه يصح وعليه يدل كلامهم	610	6425205893813614332	155	298.0	126	177	87.57061767578125	28	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3065	false	2030490034307442147	0	63	0	310	1460	300	الارض مشبه لباقيه فامكن جعله مشاعا في جميعها اه و--قال في العباب ولو باع صبرة او ارضا او ثوبا او قطيعا علي انه كذا فزاد او نقص صح البيع ويتخير الباءع ان زاد والمشتري ان نقص---- اه فليحرر الفرق بين ذلك وما تقدم في الرزمة ولا سيما والقطيع شديد التفاوت كاثواب الرزمة او اشد ومجرد تفصيل الثمن او اجماله لا يظهر الفرق به	3065	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0610	true	-5264977433077164535	18	83	93	409	1476	300	الارض مشبه لباقيه فامكن جعله مشاعا في جميعها اه ثم قال في العباب ولو باع صبرة او ارضا او ثوبا او قطيعا علي انه كذا فزاد او نقص صح البيع ويتخير الباءع ان زاد والمشتري ان نقص الخ اه فليحرر الفرق بين ذلك وما تقدم في الرزمة ولا سيما والقطيع شديد التفاوت كاثواب الرزمة او اشد ومجرد تفصيل الثمن او اجماله لا يظهر الفرق به	610	6425205893813614332	309	605.0	246	316	97.7848129272461	63	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3051	false	3115678493746434836	0	59	0	292	1501	300	او اختلاف اجزاء الظر-ف الذي فيه العوض او المعوض من نحو ظرف عسل وسمن رقة وغلظا بطل العقد لمنعها تخمين القدر فيكثر الغرر نعم ان راي ذلك قبل الوضع ------فيه صح البيع لحصول التخمين وان جهل كل منهما ذلك بان ظن ان المحل مستو فظهر خلافه صح البيع وخير من لحقه النقص بين الفسخ والامضاء الحاقا لما ظهر بالعيب	3051	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0611	true	1414144820711338632	85	140	406	679	1419	300	او اختلاف اجزاء الظروف الذي فيه ال----------عوض من نحو---- عسل وسمن رقة وغلظا بطل العقد لمنعها تخمين القدر فيكثر الغرر نعم ان راي ذلك قبل --وضع العوض فيه صح البيع لحصول التخمين وان جهل كل منهما ذلك بان ظن ان المحل مستو فظهر خلافه ----------خير من لحقه النقص بين الفسخ والامضاء الحاقا لما ظهر بالعيب	611	6425205893813614332	266	491.5	212	299	88.96321105957031	49	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3074	false	-4324266572766246637	40	83	203	405	1482	300	ان عرف عمق ذلك وسعته ق---------ال في شرحه وهذا الشرط لا يختص بهذه------ الصورة بل ياتي في رءية الحب من كوة او نحوها خلافا لما يوهمه صنيعه علي ----------------------------------------------------ان المانع من صحة البيع في ذلك الجهل بالمقدار لا عدم الرءية الذي الكلام فيه	3074	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0611	true	1414144820711338632	178	233	848	1107	1419	300	ان عرف عمقه--- وسعته والا فلا قال في شرحه وهذا الشرط لا يختص بهذه فساءر الصور السابقة كذلك اي فلا بد منه في كل بيع------- لما في الوعاء جزافا قال فلو ذكروه في الجميع كان اولي بل تركه اصلا اولي لان المانع من صحة البيع في ذلك الجهل بالمقدار لا عدم الرءية الذي الكلام فيه	611	6425205893813614332	140	214.5	110	269	52.04460906982422	26	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3083	false	1905362860823950511	142	171	714	869	1491	300	في التماثل للعهد اي التماثل المعتبر شرعا وذلك عند اتحاد الجنس وليس حملها- علي العهد بابعد من حمل قولنا علي عوض مخصوص علي الانواع المخصوصة التي هي محل الربا	3083	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0612	true	-3462649963294659583	235	263	1155	1305	1493	300	في التماثل للعهد اي التماثل المعتبر شرعا وذلك عند اتحاد الجنس وليس حمل ال علي العهد بابعد من حمل العوض الم------خصوص علي الانواع المخصوصة التي هي محل الربا	612	6425205893813614332	141	266.0	114	156	90.38461303710938	25	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3202	false	-9015589736382988717	140	178	668	859	1448	300	لكن عبر في العباب بقوله فان اطلقها المتبايعان صح البيع وخيرا ثلاثا ان علما معناها والا بطل انتهي اي بطل البيع كما صرح به الشارح في شرحه علي وفق المتبادر من عبارته قال كما لو شرط خيارا مجهولا	3202	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0625	true	-146087065566403318	229	261	1106	1280	1463	300	لكن عبر في العباب بقوله فان اطلقها المتبايعان صح البيع وخيرا ثلاثا ان علما معناها والا بطل اهspan class matnhr وظاهره بطلان البيع عند الجهل ووجه بانه -----------------كما لو شرط خيارا مجهولا	625	6425205893813614332	124	199.0	99	191	64.92146301269531	21	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3164	false	5171703230139368126	64	103	311	508	1509	300	فان ابي اجبر قال في شرحه قال الاذرعي اجمع العلماء علي ان من عنده طعام واضطر الناس اليه ولم يجدوا غيره انه يجبر علي بيعه دفعا للضرر عنهم وممن نقل الاجماع النووي--- وسيعلم مما ياتي في مبحث الاضطرار الي	3164	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0629	true	5974181282170326023	150	188	756	947	1539	300	فان ابي اجبر ا---------ه قال الاذرعي اجمع العلماء علي ان من عنده طعام واضطر الناس اليه ولم يجدوا غيره انه يجبر علي بيعه دفعا للضرر عنهم وممن نقل الاجماع النووي اه وسيعلم مما ياتي في مبحث الاضطرار انه	629	6425205893813614332	185	352.0	148	200	92.5	35	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3181	false	4864741447733073777	41	105	213	530	1501	300	لم يذكر محترز العقدين وقال غيره في شرح الارشاد يخرج به ما لو جمع عقد واحد مختلفي الحكم كما لو باع صاعا من الشعير وثوبا بصاع حنطة فان ما يقابل الحنطة من الشعير يشترط قبضه في المجلس وما يقابل الثوب لا يشترط قبضه في المجلس قال وقضية كلامه يعني الارشاد ان ذلك ليس من تفريق الصفقة في الاح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كام فلو حذف قوله عقدين لتناول ذلك	3181	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0632	true	-7951878003705843581	199	292	1000	1469	1504	300	لم يذكر محترز العقدين وقال غيره في شرح الارشاد يخرج به ما لو جمع عقد واحد مختلفي الحكم كما لو باع صاعا من الشعير وثوبا بصاع حنطة فان ما يقابل الحنطة من الشعير يشترط قبضه في المجلس وما يقابل الثوب لا يشترط--------------- قال وقضية كلامه يعني الارشاد ان ذلك ليس من تفريق الصفقة في الاحكام وقد صرح الرافعي بجريان قولي التفريق فيه وكذا لو باع عبدين وشرط الخيار في احدهما دون الاخر او في احدهما الخيار يومين وفي الاخر ثلاثا فكل ذلك من تفريق الصفقة في الاحكام فلو حذف قوله عقدين لتناول ذلك	632	6425205893813614332	302	589.0	241	484	62.39669418334961	59	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3184	false	1768143055169301209	82	139	439	702	1463	300	الخ قال في الروض- فلو اشتري لرجلين لم يكن لاحدهما الرد بالعيب كما لو اشتري ومات عن ابنين لم يكن لاحدهما الرد بالعيب ولو اشتريا له رد عقد احدهما ولو باع لهما اي وكالة لم يرد نصيب احدهما او باعا له رد وحيث لا رد فلكل------------------------------------------------------------- الارش --------------ولو لم يياس من رد صاحبه اي لظهور تعذر الرد	3184	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0633	true	2933636859049234862	194	264	993	1323	1507	300	الخ قال في الروضة فلو اشتري لرجلين لم يكن لاحدهما الرد بالعيب كما لو اشتري ومات عن ابنين لم يكن لاحدهما الرد بالعيب ولو اشتريا له رد عقد احدهما ولو باع لهما ---------لم يرد نصيب احدهما او باعا له رد وحيث لا رد فلكل اي ممن امتنع عليه الرد من احد الموكلين او الابنين او المشتري الارش اي علي الباءع ولو لم يياس من رد صاحبه اي لظهور تعذر الرد	633	6425205893813614332	254	476.0	199	339	74.92625427246094	53	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3199	false	746039849042677387	154	203	753	993	1444	300	قال في شرحه نعم ان فارق احدهما اي العاقد الباقي والوارث مجلسه دون الاخر انقطع خيار الاخر اخذا مما لو كانا في مجلس واحد اه وقوله نعم ان فارق ا---لخ اي ---بعد بلوغ الخبر الي -الوارث فلا اثر لمفارقة احدهما قبله كما قال شيخنا الشهاب الرملي اه سم قوله	3199	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0637	true	7968978128018907866	0	40	0	201	1535	300	قال في شرحه نعم ان فارق احدهما -------------------------مجلسه دون الاخر انقطع خيار الاخر اخذا مما لو كانا في مجلس واحد اه وقوله نعم ان فارق احدهما اي العاقد ال--------باقي والوارث واحدا كان او متعددا وكتب----------- شيخنا الشهاب الرملي علي-- قوله	637	6425205893813614332	161	238.5	125	247	65.18218994140625	29	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3210	false	-7114557609315380116	231	279	1100	1374	1477	300	ولو اجتمع خيار المجلس لهما وخيار الشرط لاحدهما فهل يغلب الاول فيكون الملك موقوفا او الثاني فيكون لذلك الاحد الظاهر كما افاده الشيخ ال-----------اول لان خيار المجلس كما قال الشيخان اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط لانه اقصر غالبا وقول الزركشي الظاهر الثاني لثبوت خيار الشرط بالاجماع بعيد	3210	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0638	true	-2338057488729594596	67	116	322	601	1526	300	ولو اجتمع خيار المجلس----- وخيار الشرط لاحدهما فهل يغلب الاول فيكون الملك موقوفا او الثاني فيكون لذلك الاحد الظاهر -ما اقتضاه كلامهم انه يغلب الاول لان خيار المجلس كما قال الشيخان اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط لانه اقصر غالبا وقول الزركشي الظاهر الثاني لثبوت خيار الشرط بالاجماع بعيد	638	6425205893813614332	255	488.5	210	285	89.47368621826172	42	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3253	false	-386027868991709134	218	261	1060	1263	1449	300	اي عن الاشهاد قوله-- حال توكيله كذا في المنهج ولم يذكره في الروض ولا في شرحه ولا في غيرهما ويوجه اي كلام الشارح بان توكيله لا يزيد علي شروعه في الرد بنفسه بل لا يساوي--ه مع انه اذا قدر علي الاشهاد حينءذ وجب	3253	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0652	true	7667503741715051781	160	201	771	960	1466	300	ايجاب الاشهاد الممكن حال توكيله ---------------لم يذكره في الروض ولا في شرحه ولا في غيرهما فهل له وجه قلت نعم ل--ان توكيله لا يزيد علي شروعه في الرد بنفسه ان لم ينقص عنه مع انه لو- قدر علي الاشهاد حينءذ وجب	652	6425205893813614332	149	242.0	114	207	71.98067474365234	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3240	false	6745186567931207883	112	145	563	725	1500	300	بعد طلبه قال في شرح الروض ثم يحتمل ان تكون المطالبة به علي الفور كالاخذ بالشفعة لكن ذكر الامام في باب الكتابة انه لا يتعين له الفور بخلاف الرد -----------------ذكر ذلك الزركشي اه	3240	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0653	true	-6023784265382830876	185	219	878	1054	1457	300	ب---طلبه قال في شرح الروض ثم يحتمل ان تكون المطالبة به علي الفور كالاخذ بالشفقة لكن ذكر الامام في باب الكتابة انه لا يتعين له الفور بخلاف الردspan class matnhr ذكر ذلك الزركشي اه	653	6425205893813614332	157	299.0	126	179	87.7094955444336	29	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3328	false	-8883427032355555731	47	116	214	555	1434	300	كانت لا تنجر بالجر---- فهي كال----------------عقار سواء كانت في------------------------------------------------- البر او--- البحر و---الا بان كان-ت تنجر بج---------------------ره ولو بمعاونة غيره علي العادة فكالمنقول سواء كانت في بر او بحر ولا يشترط ان تكون تنجر بجره وحده بدليل ان الحمل الثقيل الذي لا يقدر وحده علي نقله ويحتاج الي معاونة غيره فيه من المنقول الذي يتوقف قبضه علي نقله ولا يشترط ايضا ان تتجر بجره مع الخلق الكثير والا فكل	3328	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0658	true	-4040672583466567667	226	300	1154	1523	1523	300	كانت لا تنجر بجره عادة فهي كالعقار فقبضها بالتخلية سواء كانت في بر ام بحر والا فكالمنقول فلا بد من نقلها كانت في البر او في البحر وان المراد بكونها تنجر بجره ان تعد مما تنجر بجره ولو بمعاونة غيره علي العادة ولا يشت---------------------------------رط ا-----ن تنجر بجره وحده بدليل ان الحمل الثقيل الذي لا يقدر وحده علي نقل---------------------------ه من المنقول الذي يتوقف قبضه علي نقله ولا يعتبر امكان الانجرار--- مع الخلق الكثير والا فكل-	658	6425205893813614332	237	363.0	188	438	54.109588623046875	40	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3308	false	-3068845391323694848	61	114	283	534	1448	300	في القسمة قبل القبض ويبقي الكلام في بيع المقسوم قبل قبضه في غير ذلك وحاصل ما في الروض وشرحه جوازه في قسمة الافراز دون غيرها قال في الروض وله بيع مقسوم قسمة افراز--- قبل قبضه قال في شرحه بخلاف قسمة البيع ليس له بيع ما صار اليه فيها من نصيب صاحبه قبل قبضه	3308	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0661	true	3481416225358937840	44	98	198	450	1480	300	في القسمة قبل القبض ويبقي الكلام في بيع المقسوم قبل قبضه في غير ذلك وحاصل ما في الروض وشرحه جوازه في قسمة الافراز دون غيرها قال في الروض وله بيع مقسوم قسمة افراز اي قبل قبضه قال في شرحه بخلاف قسمة البيع ليس له بيع ما صار ل--ه فيها من نصيب صاحبه قبل قبضه	661	6425205893813614332	248	483.5	195	254	97.6377944946289	52	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3321	false	1056525895502061308	131	196	647	1010	1499	300	قوله حملوه علي الاول زاد شيخنا ال-----شهاب------ الرملي هذا الحمل بانه ينافيه تمثيل الشيخين بقولهما بان يشتري عبد زيد بماءة له علي عمرو ويجاب بمنع --منافاته له لان غايته انه يدل علي ان-- المسالة عامة للمتفقين في علة الربا ولغيرهما وحينءذ فاشتراط القبض اما عام للقسمين-------- او مطلق فيهما والاول يقبل التخصيص والثاني يقبل التقييد فالحمل --------اما تخصيص او تقييد وهو---- صحيح فاين المنافاة------- فتامل	3321	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0671	true	-5128378132879706344	16	84	95	485	1563	300	قوله والاقرب حمله الخ رد شيخنا الامام شهاب الدين الرملي هذا الحمل بانه ينافيه تمثيل الشيخين بقولهما بان يشتري عبد زيد بماءة له علي عمرو ويجاب بمنع المنافاة---- لان غايته انه يدل علي عموم المسال-----ة للمتفقين في علة الربا ولغيرهما وحينءذ فاشتراط القبض بالنسبة للقسمين اما عام او مطلق ------والاول يقبل التخصيص والثاني يقبل التقييد فالحمل المذكور اما تخصيص او تقييد وكلاهما صحيح فاين المنافاة مع ذلك فتامل	671	6425205893813614332	320	538.0	262	405	79.01234436035156	51	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3499	false	-8698442160446266622	88	136	441	701	1527	300	القوت واطلقا جواز السلم في البقول وزنا كما سبق وجعلها الماوردي ثلاثة اقسام قسم يقصد منه شيءان كالخس والفجل يقصد لبه وورقه فالسلم فيه باطل لاختلافه وقسم كله مقصود كالهندبا فيجوز وزنا وقسم يتصل به ما ليس بمقصود كالجزر والسلجم وهو اللفت فلا يجوز الا بعد قطع ورقه	3499	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0699	true	-9129526217286210824	183	230	905	1154	1516	300	القوت -اطلقا جواز السلم في البقول وزنا كما سبق وجعلها الماوردي ثلاثة اقسام قسم يقصد منه شيءان كالخس والفجل يقصد لبه وورقه فالسلم فيه باطل لاختلافه وقسم كله يقصد---------- فيجوز وزنا وقسم يتصل به ما ليس بمقصود كالجزر والسلجم وهو اللفت فلا يجوز الا بعد قطع ورقه	699	6425205893813614332	247	477.5	200	260	95.0	45	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3515	false	4873114497336176526	192	227	904	1078	1455	300	الرابع والخامس اذا ذهب سمنها وضعفت اه قاموس قول المتن معلو-------ف قال في شرح الروض قال الزركشي وقياس ما سياتي في اللبن من اعتبار ذكر نوع العلف اعتباره هنا ايضا كما صرح به بعضهم اه	3515	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0700	true	7471639446980794134	210	249	1083	1264	1535	300	الرافعي علي ما اذا كان بمحل لا يختلف فيه الغرض بذلك م ر قوله معتلف قال في شرح الروض قال الزركشي وقياس ما سياتي في اللبن من اعتبار ذكر نوع العلف اعتباره هنا ايضا كما صرح به بعضهم اه	700	6425205893813614332	134	235.0	105	181	74.03314971923828	25	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3508	false	1306929074630253995	189	222	955	1122	1531	300	وكلام الباقين يدل علي ضعفه وان العبرة بما من شانه لا بالنظر لفرد خاص علي ان هذا الذي عنده قد يتلفه قبل اداءه فيعود التنازع المسبب عنه اشتراط عدم عزة الوجود انتهي قوله	3508	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0701	true	-5505030933357614633	184	218	909	1073	1476	300	وكلام الباقين يدل علي ضعفه وان العبرة بما من شانه لا بالنظر لفرد خاص علي ان هذا الذي عنده قد يتلف- قبل اداءه فيعود التنازع المسبب عنه اشتراط عدم عزة الوجود ش ع-- قوله	701	6425205893813614332	161	308.5	128	167	96.40718841552734	31	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3620	false	-180776472225563345	241	265	1151	1272	1439	300	وظاهر كلامهم ان العدل لا ينعزل عن الحفظ بالفسق قال ابن الرفعة وهو صحيح الا ان يكون الحاكم هو الذي وضع-----ه لانه ناءبه فينعزل	3620	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0722	true	1295613000195698954	275	300	1389	1514	1514	300	وظاهر كلامهم ان العدل لا ينعزل عن الحفظ بالفسق قال ابن الرفعة وهو صحيح الا ان يكون الحاكم هو الذي وضعه عنده لانه ناءبه فينعزل-	722	6425205893813614332	120	228.0	97	126	95.23809814453125	22	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3718	false	-8793704379480506191	199	238	1002	1173	1491	300	الخ نعم ذكروا ان القريب لو كان طفلا او مجنونا او عاجزا عن الارسال كزمن انفق عليه------ بلا طلب حيث لا ولي له خاص يطلب له وقياسه ان يكون القريب هنا كذلك اه نهاية قال ع ش قوله لا	3718	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0731	true	5575546469268927548	99	135	509	673	1521	300	الخ نعم ذكروا ان القريب لو كان طفلا او مجنونا او عاجزا عن الارسال كزمن انفق عليه الولي بلا طلب حيث لا ولي له خاص يطلب له وقياسه ان يكون القريب هنا كذلك حجر------------- قوله لا	731	6425205893813614332	155	288.5	120	177	87.57061767578125	34	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3840	false	-2902172789142481878	45	98	217	510	1519	300	نقل الشيخان في الجنايات عن الاكثري---ن ان للامام مدخلا في اقطاع الشوارع وانه يجوز للمقطع--- ان يبني فيه ويتملكه واجاب الشارح في شرح الارشاد بانه علي تقدير اعتماده والا فكلامهما هنا مصرح بخلافه محمول علي ما زاد من الشارع علي الموضع المحتاج اليه للطروق بحيث لا يتوقع الاحتياج اليه بوجه ولو علي الندور	3840	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0747	true	-6257445751588076870	131	181	587	855	1465	300	نقل الشيخين في الجنايات عن الاكثرين من ان للامام مدخلا في اقطاع الشوارع وانه يجوز للمقطع له ان يبني فيه ويتملكه ل----------------------------انه علي تقدير اعتماده والا فكل منهم---ا مصرح بخلافه محمول علي ما زاد من الشارع علي الموضع المحتاج اليه للطروق بحيث لا يتوقع الاحتياج اليه بوجه ولو علي الندور	747	6425205893813614332	256	479.0	209	299	85.61872863769531	44	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4612	false	-2877100605315231381	161	222	823	1149	1581	300	في باب الصلح انه نقل الشيخان في الجنايات عن الاكثري---ن ان للامام مدخلا في اقطاع الشوارع وانه يجوز للمقطع--- ان يبني فيه ويتملكه وان الشارح اجاب عنه في شرح الارشاد بانه علي تقدير اعتماده والا فكلام-هما في باب الصلح مصرح بخلافه محمول علي ما زاد من الشارع علي الموضع المحتاج اليه للطروق بحيث لا يتوقع الاحتياج اليه بوجه ولو علي النذور	4612	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0747	true	-6257445751588076870	128	181	574	855	1465	300	في نحو الدكة---- نقل الشيخين في الجنايات عن الاكثرين من ان للامام مدخلا في اقطاع الشوارع وانه يجوز للمقطع له ان يبني فيه ويتملكه ل-----------------------------------انه علي تقدير اعتماده والا فكل منهما------------- مصرح بخلافه محمول علي ما زاد من الشارع علي الموضع المحتاج اليه للطروق بحيث لا يتوقع الاحتياج اليه بوجه ولو علي الندور	747	6425205893813614332	264	471.5	214	333	79.27928161621094	44	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3838	false	-2448784828408425745	265	300	1302	1471	1471	300	نعم يستثني من ذلك ما لو بني دارا في موات واخرج لها جناحا ثم بني اخر دارا تحاذيها واستمر الشارع فان حق الاول يستمر وان انهدم جناحه فليس لجاره ان يخرج جناحه الا باذنه لسبق-	3838	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0748	true	-3881224505328024980	143	178	735	904	1514	300	نعم يستثني من ذلك ما لو بني دارا في موات واخرج لها جناحا ثم بني اخر دارا بجانبه- واستمر الشارع فان حق الاول يستمر وان انهدم جناحه فليس لجاره ان يخرج جناحه الا باذنه لسبق	748	6425205893813614332	164	314.0	130	170	96.47058868408203	34	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3852	false	-5039896847105501074	84	143	431	733	1481	300	كدار موقوفة فان كان فيه ذلك قال الاذرعي لم يجز لامتناع البيع--------- في الموقوف وحقوقه قال واما الاجارة والحالة هذه فيتجه فيها تفصيل لا ي-في علي الفقيه استخراجه انتهي نهاية ومغني زاد سم قال الشارح في شرح الارشاد وكانه اي الاذرعي يشير الي ان ما يخص الموقوف من الاجرة ان كان قدر اجرة المثل وفيه مصلحة صح والا فلا	3852	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0751	true	-7688751297769264627	0	50	0	248	1520	300	كدار موقوفة علي معين او غيره والا فلا يجوز اذ--------- البيع لا يتصور في الموقوف وحقوقه قال واما الاجارة والحالة هذه فيتجه فيها تفصيل لا يخفي علي الفقيه استخراجه اه قيل-------------------------------------------- وكانه----------- يشير الي ان ما يخص الموقوف من الاجرة ان كان قدر اجرة المثل وفيه مصلحة صح والا فلا	751	6425205893813614332	206	343.5	163	312	66.02564239501953	36	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3868	false	4277577836871772451	17	54	87	269	1530	300	فانه بعد ما قرر كلام الروض في مسالة العلو والسفل قال ما نصه وبما قاله كغيره ويءخذ منه ان له البناء بالته وان لم يمتنع الاسفل منه ومثله الشريك في الجدار المشترك ونحوه وفي ذلك وقفة اه	3868	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0752	true	8081547131694549868	123	158	629	802	1517	300	فانه بعد ما قرر كلام الروض في مسالة العلو والسفل قال ما نصه وبما قاله كغيره -يءخذ---- ان له البناء بالته وان لم يمتنع الاسفل---- ومثله الشريك في الجدار المشترك ونحوه وفي ذلك وقفة اه	752	6425205893813614332	173	328.0	138	182	95.05494689941406	33	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3869	false	-6045382042285810068	0	39	0	185	1466	300	فما الداعي الي الاجبار علي تمكينه من البناء علي غير ملكه ويبقي البناء بلا اجرة في ارض الغير من غير اعارة منه ولا اجارة ولا بيع هذا بعيد من القواعد اه-------------------------------------- وهو صريح في انه علي كلامهم لا اجرة	3869	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0752	true	8081547131694549868	247	291	1262	1474	1517	300	فما الداعي الي الاجبار علي تمكينه من البناء علي غير ملكه ويبقي البناء بلا اجرة في ارض الغير من غير اعارة منه ولا اجارة ولا بيع هذا بعيد من القواعد قال الاذرعي وما ذكره ظاهر كذا في الناشري وهو صريح في انه----------- لا اجرة	752	6425205893813614332	172	317.0	135	223	77.13004302978516	35	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3880	false	4702213116988249912	206	232	1035	1179	1536	300	وبالجملة فالوجه فيما هنا ايضا ان يقضي باستحقاقه ابدا--------- وامتناع القلع مع الارش سواء قضي بالجدار لغير صاحب الجذوع او لهما وحينءذ------------------------------------------------------- فالحاصل انه ان جهل	3880	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0754	true	9159034197803935269	264	300	1344	1549	1549	300	وبالجملة فالوجه فيما هنا ايضا ان يقضي باستحقاقه ابدا ولا اجرة وامتناع القلع ب--الارش سواء قضي بالجدار لغير صاحب الجذوع او لهما والفرق بين الجدار المشترك وجدار الاجنبي في غاية البعد والتكلف فالحاصل انه ان جهل-	754	6425205893813614332	135	230.5	111	208	64.90384674072266	22	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3880	false	4702213116988249912	232	276	1179	1427	1536	300	حال الجذوع قضي باستحقاق وضعها ابدا وامتناع القلع بالارش سواء كانت لاجنبي او لشريك وان علم كيفية وضعها عمل بمقتضاها حتي لو علم ان وضعها بطريق العارية -خير المالك بين قلعها بالارش والابقاء بالاجرة ان كان مالكها اجنبيا فان كان شريكا امتنع القلع بالارش	3880	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0755	true	-5685513129329821538	0	43	0	242	1574	300	حال الجذوع قضي باستحقاق وضعها ابدا وامتناع القلع بالارش سواء كانت لاجنبي ام -شريك وان علم كيفية وضعها عمل بمقتضاها حتي لو علم ان وضعها بطريق العارية تخير المالك بين قلعها بالارش والابقاء بالاجرة ان كان مالكها اجنبيا فان كان شريكا امتن------ع بالارش	755	6425205893813614332	240	461.5	197	249	96.38554382324219	39	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3902	false	-4241444092818564885	237	298	1203	1505	1517	300	قوله لم يحلف اي المحتال قوله فيح--------------لف المشتري---- قال في شرح الروض وظاهره ان الباءع لا يحلف وقد يوجه بانه لا غرض له----------------- والاوجه انه يحلف ويوجه بما وجه به ابن الرفعة صحة دعواه علي المحتال من ان له اجبار من له عليه حق علي قبضه علي الصحيح فيحضر---ه ويدعي عليه استحقاق قبضه فيحكم ببطلان الحوالة بالحرية انتهي اه سم قوله	3902	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0759	true	-5744154124770149344	28	88	149	452	1486	300	ق------------------------وله فان نكل المحتال حلف المشتري الخ قال في شرح الروض وظاهره ان الباءع لا يحلف وقد يوجه بانه لا غرض لهspan class matnhr والاوج----ه يحلف ويوجه بما وجه به ابن الرفعة صحة دعواه علي المحتال من ان له اجبار من له عليه حق علي قبضه علي الصحيح فيحضره له ويدعي عليه استحقاق قبضه فيحكم ببطلان الحوالة بالحرية ا---------ه قوله	759	6425205893813614332	262	471.5	209	340	77.05882263183594	47	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3939	false	-8705752716825008188	49	72	232	341	1466	300	كاصله من عليه مال يوهم ان الكفالة لا تصح ببدن من عنده مال لغيره وليس مرادا بل تصح وان كان المال امانة كوديعة	3939	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0762	true	5231584604328995801	116	139	548	657	1453	300	كاصله من عليه مال يوهم ان الكفالة لا تصح ببدن من عنده مال لغيره وليس مرادا بل يصح وان كان المال امانة كوديعة	762	6425205893813614332	108	215.0	85	109	99.08256530761719	22	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3944	false	-1105127523912507511	157	195	758	926	1451	300	في المطلب الخ الاوجه انه ان كان محجورا عليه عند موته اعتبر اذن الولي من ورثته فقط والا فكلهم فان كان فيهم محجور عليه قام وليه مقامه شرح م ر اه سم قال ع ش قوله -من ورثته	3944	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0762	true	5231584604328995801	0	33	0	153	1453	300	في المطلب الخ الاوجه انه ان كان محجورا عليه عند موته اعتبر اذن الولي من ورثته فقط والا فكلهم فان كان فيهم محجور عليه قام وليه مقامه ش-- م ر-------------- قوله اذن وارثه	762	6425205893813614332	148	275.5	115	169	87.57396697998047	29	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3987	false	4503183711505062014	85	113	433	569	1478	300	في العباب------- ولو قال احدهما للاخر فقط اتجر مثلا تصرف في الجميع وصاحبه في نصيبه فقط حتي ياذن له شريكه-------------- وهذه الصورة ابضاع لا شركة ولا قراض اه	3987	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0768	true	-1121726819326648689	156	188	760	917	1471	300	في العباب كالروض ولو قال احدهما للاخر فقط اتجر مثلا تصرف في الجميع وصاحبه في نصيبه فقط حتي ياذن له شريكه زاد في العباب وهذه الصورة ابضاع لا شركة ولا قراض اه	768	6425205893813614332	136	252.5	108	157	86.62420654296875	28	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3996	false	659503947569506453	32	60	143	292	1402	300	في شرح الروض في باب القراض انه يجوز للشريك البيع بالعرض وبغير نقد البلد اذا راجا وفي باب الوكالة عن الاذرعي وغيره انه يجوز لشريك التجارة شراء المعيب	3996	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0770	true	568239518374216059	154	182	787	935	1552	300	في شرح الروض في باب القراض انه يجوز للشريك البيع بالعرض وبغير نقد البلد اذا راج- وفي باب الوكالة عن الاذرعي وغيره انه يجوز لشريك التجارة شراء المعيب	770	6425205893813614332	148	291.0	120	149	99.328857421875	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4008	false	2802281128895936748	19	72	93	354	1440	300	وقضية كلام الشيخين في الوصايا انه اي الوصي لا يوكل ولا يصح توكيله اي فيما يتولي- مثله فعليه يمكن حمل ما هنا علي ذلك لكن الظاهر كما قال شيخنا الاطلاق اه مغني اي خلافا للنهاية---------------------------------------- قوله و---كذا عن المولي وكذا عنهما معا وفاءدة كونه وكيلا عن الطفل انه لو بلغ رشيدا لم-------- ينعزل	4008	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0779	true	1273420760746453730	13	68	62	328	1499	300	وقضية كلام الشيخين في الوصايا انه لا ي---------وكل ولا يصح توكيله اي فيما يتولاه مثله فعليه يمكن حمل ما هنا علي ذاك لكن الظاهر-------------- الاطلاق اه والمعتمد ان الوصي ومثله القيم لا يوكل الا حيث يوكل الوكيل م ر قوله وان شاء عن الطفل قياس------------------ كونه------ عن الطفل انه ليس للمولي عزله وانه لا ينعزل	779	6425205893813614332	168	235.5	131	313	53.67412185668945	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4043	false	629891226594014199	64	96	308	481	1486	300	المثلي و-----------------في شرح الروض اي والمغني الافصاح بالثاني حيث قال فيسترده ان بقي والا غرم الموكل من شاء من الوكيل والمشتري قيمته في المتقوم ومثله في المثلي والقرار علي المشتري اه وهو	4043	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0784	true	-2353589942067728397	233	265	1124	1293	1471	300	المثلي والمتقوم لكن الذي في شرح الروض خلافه--------------------- حيث قال فيسترده ان بقي والا غرم الموكل من شاء من الوكيل والمشتري قيمته في المتقوم ومثله في المثلي والقرار علي المشتري اه وهو	784	6425205893813614332	147	265.5	118	190	77.36842346191406	28	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4047	false	3842562207259283307	28	65	138	316	1379	300	نعم لو وكل وكيلا عن ط------------------------------------فله كما صرحوا به وتولي هو الاخر لم يبعد جوازه اذا قدر الثمن ونهي عن الزيادة اذ لا تهمة ولا تولي الطرفين----------- حينءذ ناءب طفله لا ناءبه كما صرحوا بذلك ايضا فليتامل	4047	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0785	true	-8290967313223300036	75	121	385	610	1512	300	نعم لو وكل وكيلا عن طفله في احد الطرفين فان له التوكيل لطفله كما صرحوا به وقولي هو الاخر لم يبعد جوازه اذا قدر الثمن ونهي عن الزيادة اذ لا تهمة ولا تولي الطرفين لان الوكيل حينءذ ناءب طفله لا ناءبه كما صرحوا بذلك ايضا فليتامل	785	6425205893813614332	177	337.0	140	225	78.66666412353516	35	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4054	false	-7636782503009649677	141	199	660	965	1453	300	-او في الذمة فلكل منهما الرد- اه قوله فان كان الشراء بالعين بطل الشراء---- لو تعذر الرد علي الباءع في هذه الحالة بان قصر الوكيل ولم يصدق الباءع ان الشراء للموكل واخذ الثمن المعين----------------------- فينبغي اخذا مما سياتي في مساءل الجارية ان يقال يرده الموكل علي الوكيل ويغرمه بدل الثمن وللوكيل بيعه ب-----الظفر واستيفاء ما غرمه من ثمنه	4054	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0787	true	-6515140758808489299	140	203	700	1021	1516	300	قال في الروض من زيادته او قصر اه قوله---- وقد اشتراه ب--عين مال الموكل الخ لو تعذر رده------------ في هذه الحالة بان قصر الوكيل ولم يصدق الباءع ان الشراء للموكل لكون الوكيل نواه في العقد ولم يسميه مثلا فينبغي اخذا مما ذكروه في مساءل الجارية ان يقال يرده الموكل علي الوكيل ويغرمه بدل الثمن وللوكيل بيعه بطريق الظفر واستيفاء ما غرمه من ثمنه	787	6425205893813614332	234	376.0	182	339	69.02655029296875	39	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4177	false	-3544270034677417047	59	85	277	399	1434	300	عقب اقراره بذكر اجل صحيح متصل- ثبت -لاجل--------------- بخلاف ما اذا لم يذكره صحيحا كقوله اذا قدم زيد------------------------------- وما اذا كان صحيحا لكن ذكره منفصلا اي	4177	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0809	true	-1478746436465479647	53	89	242	410	1463	300	عقب اقراره بذكر اجل صحيح متصلا ثبت الاجل اه قال في شرحه بخلاف ما اذا لم يكن صح--يحا كقوله اذا قدم زيد وقوله له علي الف اقرضنيه مءجلا وما اذا كان صحيحا لكن ذكره منفصلا اه	809	6425205893813614332	114	194.5	89	170	67.05882263183594	21	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4177	false	-3544270034677417047	34	85	164	399	1434	300	قصد التاجيل ولو باجل فاسد فيلزمه ما اقر به قاله في شرح الروض اه سم وقوله في شرح الروض اي والمغني ثم قالا ولكن من عقب اقراره بذكر اجل صحيح متصل- ثبت -لاجل بخلاف ما اذا لم يذكره صحيحا كقوله اذا قدم زيد------------------------------- وما اذا كان صحيحا لكن ذكره منفصلا اي	4177	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0813	true	5283504449822917418	206	249	1041	1245	1497	300	قصد التاجيل ولو باجل فاسد فيلزمه ما اقر به-------------------------------------------------------------- ولكن من عقب اقراره بذكر اجل صحيح متصلا ثبت الاجل بخلاف ما اذا لم يكن صح--يحا كقوله اذا قدم زيد وقوله له علي الف اقرضنيه مءجلا وما اذا كان صحيحا لكن ذكره منفصلا اه	813	6425205893813614332	165	296.5	129	268	61.56716537475586	31	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4150	false	2811383359646879953	211	244	1011	1168	1451	300	ولو قال كذا بل كذا -فيه وجهان حكاهما الماوردي احدهما يلزم- شء واحد والثاني شيءان لانه لا يسوغ رايت زيدا بل زيدا بل زيد اذا عني الاول وانما يصح اذا عني غيره اه	4150	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0815	true	-2637478648064378843	82	113	448	600	1514	300	ولو قال كذا بل كذا ففيه وجهان حكاهما الماوردي احدهما يلزمه شء واحد والثاني شيءان لانه لا يسوغ رايت زيدا بل زيدا------- اذا عين الاول وانما يصح اذا عين غيره اه	815	6425205893813614332	146	270.0	115	159	91.82389831542969	26	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4155	false	-6122653611955925968	198	261	976	1272	1465	300	او الف وماءة الخ--------------- او الف ونصف درهم------------------- والظاهر كما افاده الشيخ اي في شرح الروض انه لو رفع الدرهم او نصبه في الاخيرة كان الحكم كذلك ولا يضر فيه اللحن وانه لو رفعه او نصبه فيها لكن مع تنوين نصف او رفعه او خفضه في بقية الصور لزمه ما عدده العدد المذكور وقيمته در-هم اخذا مما مر ف--ي الف ودرهم منونين مرفوعين	4155	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0815	true	-2637478648064378843	231	293	1183	1483	1514	300	او الف وماءة وخمسة وعشرون درهما او الف ونصف درهم فالكل دراهم ما نصه والظاهر-------------------------------- انه لو رفع الدرهم او نصبه في الاخيرة كان الحكم كذلك ولا يضر فيه اللحن وانه لو رفعه او نصبه فيها لكن مع تنوين نصف او رفعه او خفضه في بقية الصور لزمه ما عدده العدد المذكور وقيمته دراهم اخذا مما ياتي في الف د-رهم منونين مرفوعين	815	6425205893813614332	255	459.5	200	333	76.57657623291016	50	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4155	false	-6122653611955925968	8	65	39	324	1465	300	قال في شرحه----- والظاهر انه لو نصبهما او خفضهما منونين او رفع الالف منونا ونصل الدرهم او خفضه او س-----------------------------------------------كنه كان الحكم كذلك وانه لو رفع الالف او نصبه او خفضه ولم ينونه ونصب الدرهم او رفعه او خفضه او سكنه لزمه الف درهم ولو سكن الالف واتي بالد--رهم بالاحوال المذكورة احتمل الامرين وهو الي الاول اقرب	4155	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0816	true	8750772992428045368	50	118	244	581	1489	300	قال في شرح الروض والظاهر انه لو نصبهما و--خفضهما منونين او رفع الالف منونا ونصب الدرهم او خفضه او سكنه او نصب الالف منونا ونصب الدرهم او خفضه او سكنه كان الحكم كذلك وانه لو رفع الاول او نصبه او خفضه ولم ينونه ونصب الدرهم او رفعه او خفضه او سكنه لزمه الف درهم ولو سكن الالف واتي في الدرهم بالاحوال المذكورة احتمل الامرين وهو الي الاول اقرب	816	6425205893813614332	274	518.0	218	339	80.82595825195312	51	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4180	false	-8381693807088977768	33	100	164	483	1401	300	يلزمه مع---- القيمة------ اجرة مثل مدة وضع الاول يده عليها اه ع ش زاد سم ولو باع عينا ثم اقر بانه كان وقفها علي زيد فهل يلزمه ان يغرم له-- بدل ريعها وفواءدها لانه حال بينه وبينها بالبيع فيه نظر واللزوم غير بعيد فليراجع اه قوله ومثله ان كانت مثلية اقتصر في شرح الروض علي قوله وقضية التعليل انه لو كان المقر به مثليا غرم القيمة ايضا	4180	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0816	true	8750772992428045368	128	173	619	848	1489	300	يلزمه مع غرم القيمة لعمرو اجرة مثله------------------------------------- ولو باع عينا ثم اقر بانه كان وقفها علي زيد فهل--------- يغرم لزيد بدل -------فواءدها وربعها--------------------- فيه نظر والقياس الغرم--- فليراجع--- قوله للحيلولة قال------------- في شرح الروض--------- وقضية التعليل انه لو كان المقر به مثليا غرم القيمة ايضا	816	6425205893813614332	190	263.5	147	331	57.40181350708008	32	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms8094	false	-5325711240185022294	46	79	256	441	1522	300	لامته ثلاثة اولاد ولم تكن--- فراشا له ولا مزوجة فقال احدهم ولدي فان عين الاوسط ولم يكن اقراره يقتضي الاستيلاد فالاخران رقيقان وان اقتضاه بان اعترف با--يلادها في ملكه لحقه الاصغر ايضا للفراش	8094	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0822	true	4465386562287310654	16	49	80	266	1561	300	لامته ثلاثة اولاد ولم تكن له فراشا--- ولا مزوجة وقال احدهم ولدي فان عين الاوسط ولم يكن اقراره يقتضي الاستيلاد فالاخران رقيقان وان اقتضاه بان اعترف باستيلادها في ملكه لحق- الاصغر ايضا للفراش	822	6425205893813614332	180	336.5	148	190	94.7368392944336	28	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4212	false	9158937547323306771	45	116	214	597	1566	300	قال الاسنوي ويدخل في الضابط ما لو استعار قيم المسجد احجارا واخشابا يبني بها المسجد مع انه لا يجوز كما افتي به البغوي لان حكم العواري جواز استردادها والشء اذا صار مسجدا لا يجوز استرداده اه مغني قوله فلا تصح الي قوله وكاباحة في النهاية والي قوله وقد يستشكل في المغني الا قوله كاعارة الي كاباحة قوله كاعارة شاة الخ ينبغي ان مثل هذه المذكورات-------------------------------------------------------------------------- اعارة الدواة للكتابة منها---- والمكحلة للاكتحال	4212	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0824	true	-3817194181787938309	133	200	656	1015	1514	300	قال الاسنوي ويدخل في الضابط ما لو استعار قيم المسجد احجارا وخشبا لي-بني بها المسجد مع انه لا يجوز كما افتي به البغوي لان حكم العواري جواز استردادها والشء اذا صار مسجدا لا يجوز استرداده كذا في شرح الروض وفيه دلالة عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ما يبني في المسجد من احجار واخشاب يصير مسجدا بمجرد البناء قوله والشجرة لثمرتها قياس ذلك صحة اعارة الدواة للكتابة من حبرها والمكحلة للاكتحال	824	6425205893813614332	229	405.0	184	461	49.67462158203125	40	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4252	false	3051009981350197525	21	48	100	235	1487	300	شرح المنهج وقول الرافعي ان الثابت في هذه------- حكم الغصب لا حقيقته ممنوع وهو ناظر الي ان الغصب يقتضي الاثم مطلقا وليس مرادا وان كان غالبا اه	4252	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0834	true	5143611149842685794	153	181	779	920	1522	300	شرح المنهج وقول الرافعي ان الثابت في هذه الصورة حكم الغصب لا حقيقة- ممنوع وهو ناظر الي ان الغصب يقتضي الاثم مطلقا وليس مرادا وان كان غالبا اه	834	6425205893813614332	133	252.0	106	142	93.66197204589844	26	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4261	false	-2003448919249353307	80	153	381	767	1479	300	السبكي منه الخ غير صحيح كما رده الاذرعي وتبعه الوالد-- بان يد المالك الخ والمعارضة بمثله الخ مردودة بوضوح الفرق الخ اه----------------------------------------------------------- قوله واعترضه الاذرعي الخ عبارة المغني قال الاذرعي وفيه نظر لان يد المالك الضعيف موجودة فلا معني لالغاءها بمجرد قوة الداخل انتهي وهذا كما قال شيخي اوجه اه قوله قد يعارض بمثله في الداخل الضعيف الخ اي وليس المالك فيها---------- اي يلزم ان يكون المغصوب فيه النصف فقط لبقاء يد المالك	4261	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0835	true	-5358006280487565915	24	99	135	526	1492	300	السبكي---- الخ نظر------------- الاذرعي في كلام السبكي بان يد المالك الضعيف موجودة حسا فلا معني لالغاءها بمجرد قوة الداخل ومشاركته في اليد من غير ازعاج قال الجوجري وهو حسن اه بر قوله غاصبا للجميع قال في شرح الروض قا---ل الاذرعي وفيه نظر لان يد المالك الضعيف موجودة فلا معني لالغاءها ب-----قوة الداخل اه وقد يع---------------------------------ارض بمثله في الداخل الضعيف بقصد الاستيلاء اه وقوله وقد يعارض اي يلزم ان يكون غاصبا ل------لنصف فقط ل--ان يد المالك	835	6425205893813614332	196	259.0	155	457	42.88840103149414	29	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4305	false	-4494745494961271030	244	273	1221	1363	1487	300	اخذه الخ---------- قال شرح الروض ولم يجعل كالتالف نظير ما مر لان النقص----- هنا بلا جناية بخلافه ثم وعلي هذا لو صار المغصوب هريسة بنفسه اخذه المالك مع الارش	4305	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0849	true	-4908083221312304361	261	293	1286	1441	1471	300	اخذه المالك مع ارش قال في شرحه-- ولم يجعل كالتالف نظير ما مر لان التعفن حصل هنا بلا جناية بخلافه ثم وعلي هذا لو صار المغصوب هريسة بنفسه اخذه المالك مع الارش	849	6425205893813614332	129	229.5	101	157	82.16560363769531	25	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4274	false	705055181259601487	85	156	418	753	1455	300	الصحيح في اصل الروضة لكن الاوجه معني كما قال شيخنا انه يقع عن الغاصب ويكون ذلك بيعا ضمنيا ان ذكر عوضا والا فهبة بناء علي صحة البيع فيما لو باع مال ابيه ظانا حياته فبان ميتا اه قال ع ش قوله م ر لكن الاوجه معني اي لا نقلا وهذا -يشعر باعتماد الاو----ل لانه الاوجه نقلا عنده لكن اعتمد شيخنا الزيادي انه عن الغاصب اه قوله فع--------------------------تقه عن------------------------------ه اي ---عن الغاصب	4274	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0854	true	6382584360999611891	107	169	518	825	1498	300	الصحيح في اصل الروضة ---والاوجه معني-------------- انه يقع عن الغاصب ويكون ذلك بيعا ضمن-ا ان ذكر عوضا والا فهبة بناء علي صحة البيع فيما لو باع مال ابيه ظانا حياته فبان ميتا ------------------------------------------------كذا في شر-------ح الروض وهل قياس الاوجه المذكور فيما لو اعتقه------------------- الغاصب نيابة عن المالك وقد قال له المالك اعتقه عنك انه يقع عن الغاصب قوله يحتمله اي اعتقه الغاصب	854	6425205893813614332	200	289.5	156	399	50.12531280517578	33	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4351	false	-6467031603555686023	208	259	1059	1311	1513	300	رد الرد اي للشفيع الفسخ قال في الروض----------------------------- لا ان انفسخ بتلف الثمن المعين قبل قبضه اي فلا ياخذ الشفيع بالشفعة انتهي قال في الشرح- والتصريح بالترجيح من زيادته والاوجه انه ياخذ بها لما مر في الفسخ ان الانفساخ كالفسخ في ان كلا منهما يرفع العقد من حينه لا من اصله	4351	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0856	true	4528500964155264216	209	253	1029	1246	1476	300	--------------ف--------------ي الروض فقال وله الاخذ ولو فسخ العقد لا ان انفسخ بتلف الثمن المعين قبل ---------------------------------قبضه قال في --شرحه والتصريح بالترجيح من زيادته والاوجه انه ياخذ بها لما مر في الفسخ و--الانفساخ كالفسخ في ان كلا منهما يرفع العقد من حينه لا من اصله	856	6425205893813614332	182	334.0	144	282	64.53900909423828	34	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4367	false	-2889582702425743954	195	265	946	1302	1473	300	وبه --جزم ابن المقري في المعيب قال فلو رضي الباءع باخذ العبد لزم الشفيع قيمته معيبا فان سلم قيمته سليما استرد قسط السلامة اه وحزم ابن المقري في الردء بخلاف ما جزم به في المعيب حيث قال ولا يلزم المشتري قبول الردء من الشفيع ولو قبل اي قبله الباءع منه انتهي اه سم ووافقه اي ابن المقري النهاية عبارته والاوجه الفرق بين المعيب والردء اذ ضرر الرداءة اكثر من العيب	4367	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0861	true	-5533116586656751292	109	149	561	763	1522	300	وبهذا جزم ابن المقري في المعيب كذا في شرح المنهج وقوله في المعيب اي وجزم----------------------------------------------------------------------------- بخلاف---------ه في الردء ف----قال ولا يلزم المشتري قبول الردء من الشفيع ولو قبل اي مثله الباءع منه ا---------------------------------------------ه و-------الفرق بين المعيب والردء ظاهر فا--------------ن العيب	861	6425205893813614332	150	184.5	118	358	41.89944076538086	22	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4351	false	-6467031603555686023	206	259	1050	1311	1513	300	قوله فله رد-------------- الرد اي للشفيع الفسخ قال في الروض لا ان انفسخ--------- بتلف الثمن المعين قبل قبضه اي فلا ياخذ الشفيع بالشفعة انتهي قال في الشرح- والتصريح بالترجيح من زيادته والاوجه انه ياخذ بها لما مر في الفسخ ان الانفساخ كالفسخ في ان كلا منهما يرفع العقد من حينه لا من اصله	4351	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0864	true	2874928196787216446	6	62	28	299	1527	300	قوله بل لو رده كان له فسخ الرد واخذه بالشفعة ل ف----ي الروض لا ان انفسخ اي العقد بتلف الثمن المعين قبل قبضه اي فلا ياخذ الشفيع بالشفعة------ قال في --شرحه والتصريح بالترجيح من زيادته والاوجه انه ياخذ بها لما مر في الفسخ و--الانفساخ كالفسخ في ان كلا منهما يرفع العقد من حينه لا من اصله	864	6425205893813614332	225	395.5	178	285	78.9473648071289	41	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4372	false	6298055988628980789	47	106	228	506	1487	300	فلو امتنع من قبضه من الشفيع كان له مطالبة المشتري في احد وجهين رجحه شيخنا وهو الظاهر لان ماله قد يكون----- ابعد عن الشبهة ف---------------------------ان حلف المشتري فلا شء عليه فان نكل حلف الباءع واخذ الثمن منه وكانت عهدته عليه مغني ونهاية قال ع ش قوله م ر كان له مطالبة المشتري به اي ويبقي الثمن في يد الشفيع	4372	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0865	true	4322318971444128158	91	141	456	699	1514	300	فلو امتنع من قبضه من الشفيع فهل له مطالبة المشتري------- وجهان قال في شرحه اوجههما نعم لان--ه قد يكون ماله ابعد عن الشبهة والرجوع عليه بالدرك اسهل ثم ان حلف المشتري فلا شء عليه وان نكل حلف الباءع واخذ الثمن منه وكان- عهدته عليه اه----------------- قوله يقر---------------------------------------- في يد الشفيع	865	6425205893813614332	176	261.0	137	310	56.774192810058594	31	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4373	false	-8599522519867143390	25	64	125	318	1488	300	في الاقرار انه لو عاد في نظيره وصدق المقر لم يستحق المقر به الا باقرار جديد ولا ياتي ذلك هنا بل اذا عاد الباءع وطلبه وادعي عدم قبضه من المشتري------------------ استحقه مطلقا والفرق انه هنا في معاوضة بخلافه هناك	4373	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0865	true	4322318971444128158	142	183	705	908	1514	300	في الاقرار انه لو عاد المكذب-- وصدق المقر لم يستحق المقر به الا باقرار جديد ولا ياتي ذلك هنا بل اذا عاد الباءع------ وادعي عدم قبضه من المشتري في طلبه من الشفيع استحقه مطلقا والفرق انه هنا في معاوضة بخلافه هناك	865	6425205893813614332	179	330.0	142	211	84.83412170410156	35	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4395	false	8081294539092296045	23	62	108	302	1501	300	شيخنا الشهاب البرلسي قوله وان اقتصر الخ افهم انه لو قال قارضتك سنة ولا تشتر بعدها صح سواء -قال ولك البيع او سكت وهو--------- الذي افهمه----------------------------------------------- صريح عبارة الروضة والرافعي فلا تغتر بما في شرح المنهج مما يخالف ذلك	4395	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0870	true	-1075406034828386441	3	55	15	266	1486	300	شيخنا الشهاب البرلسي قوله وان اقتصر الخ افهم انه لو قال قارضتك سنة ولا تشتر بعدها صح سواء اقال ولك البيع او سكت كما سلف وهذا الذي افهمه من انه لو قال قارضتك سنة ولا تشتر بعدها يصح هو صريح عبارة الروضة والرافعي فلا تغتر بما في شرح المنهج مما يخالف ذلك	870	6425205893813614332	191	357.0	152	251	76.09561920166016	37	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4411	false	170001970017270032	21	63	100	306	1438	300	لو قارضه بمحل لا يصلح للاقامة كالمفازة واللجة فالظاهر كما قال الاذرعي انه يجوز له السفر به الي مقصده المعلوم لهما ثم ليس له بعد ذلك ان يحدث سفرا ---الي غير محل اقامته الا باذن مغني وشرح الروض قوله وان قرب الي	4411	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0874	true	2997728977595632727	255	290	1281	1448	1503	300	لو قارضه بمحل لا يصلح للاقامة كالمفازة واللجة جا-----------------------------ز له السفر به الي مقصده المعلوم لهما ثم ليس له بعد ذلك ان يحدث سفرا اي الي غير محل اقامته الا باذن جديد انتهي----- قوله علي --------	874	6425205893813614332	151	261.5	117	209	72.2488021850586	30	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4427	false	-5530237548838434101	0	141	0	729	1565	300	يقبل قوله في الرد مءاخذة له بمقتضي دعواه ويوافق ذلك قول الشارح ويترتب عليه احكام القرض اذ لا اجرة للمقترض ولا يقبل قوله في الرد--------- واعلم ان هذا مصور بالاختلاف مع بقاء المال بخلاف ما تقدم في مسالة الزركشي -----------------------فلو كان الاختلاف هنا بعد التلف فالاخذ مقر بالبدل لمنكره كما هو ظاهر فلو اقاما بينتين اي فيما لو كان المال باقيا اتجه تقديم بينة الاخذ لان معها زيادة علم علي قياس ما تقدم عن ابي زرعة وغيره اه سم قوله فقال اي الغير لو اختلفا في القرض والقراض المتبادر مما قبله بان يدعي المالك القراض والعامل القرض قوله ولو ادعي المالك القرض والاخذ الوديعة الخ لعله بعد التلف قوله----------------------- وخالفه في الانوار الخ اعتمد هذا م ر اه سم وياتي عن المغني والروض اعتماده ايضا قوله فيما لو ابدل الخ اي فيما لو ادعي المالك القرض والاخذ الوكالة قوله والوكال---------ة والوديعة	4427	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0882	true	-1199627259756146456	125	209	659	1109	1596	300	يقبل قوله في الرد مءاخذة له بمقتضي دعواه اه فلو اقاما بينتين اتجه تقديم بينة الاخذ لان معها زيادة علم علي قياس ما تقدم عن ابي زرعة وغيره واعلم ان هذا مصور بالاختلاف مع بقاء المال بخلاف ما تقدم فيما لو ادعي المالك القرض والاخذ القراض فلو كان الاختلاف هنا بعد التلف فالاخذ مقر بالبدل لمنكره كما هو ظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي المالك القرض والاخذ الوديعة صدق الاخذ كما قاله البغوي لان الاصل عدم الضمان وخالفه في الا-----------------------------------------------------------------نوار فيما لو ابدل الوديعة بالوك---------------------------------------------الة والوكالة -الوديعة	882	6425205893813614332	260	398.0	206	793	32.78688430786133	42	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4451	false	-6383699626419041077	223	265	1074	1285	1472	300	انفا عن الرملي خلافه ق-----------وله انفسخت بموته قال في شرح الروض قال السبكي وغيره وينبغي ان يكون محله اذا مات في اثناء العمل الذي هو عمدة المساقاة فان مات بعد بدو الصلاح او الجذاذ ولم يبق الا التجفيف ونحوه فلا انتهي ولو	4451	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0890	true	-5872278035329425904	65	103	320	515	1486	300	--------العامل لا المالك فتامله قوله انفسخت بموته -----------------قال السبكي وغيره وينبغي ان يكون محله اذا مات في اثناء العمل الذي هو عمدة المساقاة فان مات بعد بدو الصلاح او الجداد ولم يبق الا التجفيف ونحوه فلا اه قوله --	890	6425205893813614332	164	320.0	131	222	73.87387084960938	29	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4445	false	-6829525086439672994	244	300	1180	1446	1446	300	الخ هذا كقول شرح الروض--------------------------------- اذا شرط المالك علي العامل اعمالا تلزمه فاثمرت الاشجار والعامل لم يعمل بعض تلك الاعمال استحق من الثمرة بقدر ما عمل فان عمل نصف ما لزمه استحق نصف ما شرط له اه مبني علي ان العامل اجير لكن الصحيح انه شريك وعلي هذا فيستحق جميع ما شرط له -----------ان ترك جميع-	4445	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0891	true	-5999537548063111827	155	215	762	1046	1467	300	الخ قال --في شرح الروض في اخر الباب فرع في فتاوي القاضي اذا شرط المالك علي العامل اعمالا تلزمه فاثمرت الاشجار والعامل لم يعمل بعض تلك الاعمال استحق من الثمرة بقدر ما عمل فان عمل نصف ما لزمه استحق نصف ما شرط له اه ما في شرح الروض والمعتمد---------- انه ---------------يستحق جميع ما شرط له من الثمرة وان ترك جميع	891	6425205893813614332	211	343.0	165	311	67.84565734863281	42	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4519	false	5589817618732791664	78	138	392	684	1513	300	استاجرها للارضاع ونفي الحضانة الصغري لم يصح لكن لم يذكر التحفة قوله م ر ولو استاجرها للارضاع الخ وعبر هنا بمثل ما عبر به الشارح م ر فكتب عليه سم ما نصه قوله وانما صحت مع نفيها الخ ظاهره مع نفي الصغري وكلام الروضة صريح فيه لكن وصف في شرح الروض الحضانة في قوله وان نفي الحضانة جاز بقوله الكبري	4519	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0894	true	-3575251226706508347	189	227	975	1175	1549	300	استاجرها للارضاع ونفي الحضانة الصغري فانها صحيحة وهي واردة علي عين اه وفيه نظر وكتب ايضا------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر- في نفي الصغري وكلام الروضة صريح فيه لكن وصف في شرح الروض الحضانة في قوله وان نفي الحضانة جاز بقوله الكبري	894	6425205893813614332	151	252.0	121	292	51.71232986450195	25	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4509	false	3942267023171146511	17	107	92	552	1482	300	-------شامل للامام فل----و استاجره الاحاد للجهاد لم يصح-------------------------------------------------- وظاهره ولو اجارة ذمة وان امكنه ابدال نفسه باستءجار ذمي لانه فرعه سم علي حج اه ع ش قول المتن مسلم اي ولو عبدا اه مغني زاد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهاية وصبيا اه قول المتن لجهاد ومثله المرابطة كما افتي به البلقيني سم ونهاية قوله وصرف عاءدته للاسلام الخ اي خلافا لمن قال بالصحة حينءذ اه رشيدي عبارة شرح الروض قال الزركشي وغيره هذا اي عدم الصحة اذا قصد المستاجر وقوع الجهاد عن نفسه فان قصد اقامة هذا الشعار وصرف عاءدته اي فاءدته الي الاسلام	4509	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0900	true	-7576964428485750983	99	188	518	968	1534	300	للجهاد شامل للامام فلا يصح استءجاره------ للجهاد لانه يتعين عليه بحضوره الصف مع وقوعه عن نفسه كما في غيره وظاهره ولو اجارة ذمة وان امكنه ان يستاج----------ر ذميا ينوب عنه لانا لا ن-------------------سلم ان جه----------------اد الذمي الذي يستاجره يقع له بل هو لمصلحة المسلمين علي العموم مع الكلام في قصور من يستاجره فان الاحاد لا مدخل لهم في ذلك والا جاز استءجارهم الذمي مع انه ليس كذلك سم---------------------------------------------------------------------------- قوله فليس للامام ولا غيره سواء ق--------------------------------------------------------------------------------------------صد المستاجر وقوع الجهاد عن نفسه او ق-صد اقامة هذا الشعار وصرف---------- فاءدته الي الاسلام	900	6425205893813614332	166	80.0	131	680	24.41176414489746	21	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4526	false	-1716671454478865049	124	160	630	815	1506	300	بان ما هناك ف-------------يما بعد التسليم او فيما لا يقدر علي انتزاعه الا بكلفة وما هنا بخلافه فلزمه ذلك لكونه من تمام التسليم او لعدم الكلفة وهذا هو المعتمد وان قال بعض المتاخرين الاوجه عدم اللزوم	4526	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0905	true	1880054760238751052	117	150	607	772	1562	300	بان ما هناك اي اخر الباب فيما بعد التسليم او فيما لا يقدر علي انتزاعه الا بكلفة وما هنا بخلافه فلزمه ذلك لكونه من تمام التسليم او لعدم الكلفة -هذا و--------------------------------الاوجه عدم اللزوم	905	6425205893813614332	150	266.5	120	198	75.75757598876953	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4558	false	4957922759159882736	119	154	652	832	1536	300	وجد المحمول علي الدابة ناقصا عن المشروط نقصا يءثر---------------------------------------- وقد كاله المءجر حط قسطه من الاجرة ان كانت الاجارة في الذمة لانه لم يف بالمشروط وكذا ان كانت اجارة عين و---لم يعلم المستاجر النقص فان	4558	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0910	true	-7771115405000750592	257	300	1299	1516	1516	300	وجد المحمول علي الدابة ناقصا عن المشروط نقصا فوق ما يقع به التفاوت بين الكيلين او الوزنين وقد كاله المءجر حط قسطه من الاجرة ان كانت الاجارة في الذمة لانه لم يف بالمشروط او كا-----نت اجارة عين لكن لم يعلم المستاجر النقص فان-	910	6425205893813614332	164	299.5	132	223	73.5426025390625	30	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4553	false	524225900884437239	140	191	727	969	1475	300	اه قوله او راكب----------- سفينة----------------------------------------------------------------------- بلا اذن الخ وسواء في ذلك اسير السفينة بعلم مالكها ام لا وقول ابن الرفعة في المطلب -لعله فيما اذا لم يعلم به مالكها حين سيرها والا فيشبه ان يكون كما لو وضع متاعه علي دابة غيره فسيرها مالكها فانه لا اجرة ---علي مالكه ولا ضمان	4553	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0912	true	3433971704385001806	211	269	1090	1371	1537	300	اه قوله كما قالوا فيمن دخل سفينة الخ قال في شرح الروض ومسالة السفينة ذكرها الاصل وصرح فيها بانه اذا دخل بلا اذن لزمته الاجرة قال----------------------------------------------- في المطلب ولعله فيما اذا لم يعلم به مالكها حين سيرها والا فيشبه ان يكون كما لو وضع متاعه علي دابة غيره فسيرها مالكها فانه لا اجرة له علي مالكه ولا ضمان	912	6425205893813614332	173	285.5	134	328	52.74390411376953	35	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4559	false	-763301311244888646	0	24	0	107	1459	300	نزع خيطه------- وعليه ارش النزع ان حصل به نقص------------------------ وله منع المالك من شد خيط------- في خيط الخياط يجره في الدروز مكانه اذا نزع	4559	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0913	true	7948593611346043979	127	157	633	778	1526	300	نزع خيطه كالصبغ وعليه ارش النزع ان حصل به نقص قاله الماوردي والروياني وله منع المالك من شد خيط فيه اي في خيط الخياط يجره في الدروز مكانه اذا نزع	913	6425205893813614332	107	188.0	83	145	73.79310607910156	24	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4865	false	-5627443317973709621	234	281	1114	1350	1439	300	في شرح الروض اي والمغني---- فلو عمل احد بلا صيغة فلا شء له وان كان معروفا برد الضوال لعدم الالتزام له فوقع عمله تبرعا ودخل العبد في ضمانه كما جزم به الماوردي وقال الامام فيه الوجهان في الاخذ من الغاصب بقصد الرد الي المالك والاصح فيه الضمان	4865	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0924	true	8818302717111468942	67	105	327	508	1468	300	في شرح الروض قبل هذا ما نصه فلو عمل احد بلا صيغة فلا شء له----------------------------------------------------------- ودخل العبد في ضمانه كما جزم به الماوردي وقال الامام فيه الوجهان في الاخذ من الغاصب بقصد الرد الي المالك والاصح فيه الضمان	924	6425205893813614332	167	310.0	132	240	69.58333587646484	33	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2801	false	7510175308567480318	163	193	817	986	1510	300	شرح الروض في الجعالة مما نصه خاتمة------------ لو تولي وظيفة واكره علي عدم مباشرتها افتي الشيخ تاج الدين الفزاري باستحقاق- المعلوم قال الزركشي والظاهر خلافه لانها جعالة وهو لم يباشر	2801	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0925	true	3403621124884002500	248	274	1206	1357	1491	300	شرح الروض------------------- خاتمة قال الزركشي لو تولي وظيفة واكره علي عدم مباشرتها افتي الشيخ تاج الدين الفزاري باستحقاقه المعلوم------------ والظاهر خلافه لانها جعالة وهو لم يباشر	925	6425205893813614332	138	238.0	114	182	75.82417297363281	21	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4586	false	-5595830150053531994	31	54	157	272	1466	300	يشترط في نفي العمارة التحقق بل يكفي عدم تحققها بان لا يري اثرها ولا دليل عليها من اصول شجر ونهر وجدر------ واوتاد ونحوها	4586	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0926	true	8920338204629320667	8	32	40	161	1545	300	يشترط في نفي العمارة التحقق بل يكفي عدم تحققها بان لا يري اثرها ولا دليل عليها من اصول شجر ونهر وجدر واثاف واوتاد ونحوها	926	6425205893813614332	115	224.0	92	121	95.04132080078125	23	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4590	false	3834351923260626867	34	77	142	359	1503	300	وجهه انه لما انضم لضعف الملك لكونه مال كفا-----ر الاعراض قبل القدرة صار مباحا فملك بالاحياء فلا يقال القياس انه غنيمة او فء ولا يقال انه مخالف لنظيره من مال المسلم فانه لا يملك بالاعراض الا ما استثني ---اه سم قوله -قبل القدرة	4590	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0929	true	-2347889320982631093	198	241	997	1223	1524	300	وجهه انه لما انضم لضعف الملك لكونه مال كافر مهدر الاعراض قبل القدرة صار مباحا فملك بالاحياء فلا يقال القياس انه غنيمة او فء ولا يقال انه مخالف لنظيره من مال المسلم فانه لا يملك بالاعراض الا ما استثني وقضية التقييد بقبل القدرة	929	6425205893813614332	207	386.0	165	226	91.5929183959961	38	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4601	false	-2885719607245123513	197	218	1024	1121	1522	300	فيها ولم يسكن بخلاف ما لو حفر قبرا في--------- مقبرة مسبلة فانه لا يختص به اذ السبق فيها بالدفن لا بالحفر	4601	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0929	true	-2347889320982631093	0	22	0	100	1524	300	فيها ولم يسكن بخلاف ما لو حفر قبرا في ارض سبلت مقبر------ة فانه لا يختص به اذ السبق فيها بالدفن لا بالحفر	929	6425205893813614332	91	167.0	71	106	85.84906005859375	19	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4676	false	-4847499492329264656	221	251	1063	1222	1454	300	ما ذكر محله فيما لا يضاهي التحرير اما ما يضاهيه كالمسجد والمقبرة والرباط كقوله جعلته مسجدا سنة فانه يصح مءبدا كما لو ذكر فيه شرطا فاسدا قاله الامام وتبعه غيره	4676	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0939	true	-9120773410259004877	99	125	476	606	1522	300	ما ذكر محله فيما لا يضاهي التحرير اما ما يضاهيه------------------------- كقوله جعلته مسجدا سنة ف----يصح مءبدا كما لو ذكر فيه شرطا فاسدا قاله الامام وتبعه غيره	939	6425205893813614332	130	244.5	104	159	81.7610092163086	24	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4686	false	-2315330056696245403	13	41	57	204	1475	300	فهو وقفان كما ذكره السبك----ي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل الاقرب انتقاله--------------------- للفقراء----------- ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب	4686	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0940	true	-7219477677231285271	50	86	251	433	1540	300	فهو وقفان قال في شرح الروض اي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل يحتمل- انتقاله للاقرب الي الواقف او للفقراء وهو الاقرب ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب	940	6425205893813614332	128	218.0	101	183	69.94535827636719	24	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4768	false	6411280931337531437	226	292	1133	1441	1481	300	اذن له في الاكل او العتق عنه اي المتهب فاكله او اعتقه كان قبضا اه قوله علي ما قاله الشارح لعل الاسبك تقديمه علي قوله خلافا للقاضي قال سم جزم به اي بما قاله الشارح الروض حيث قال فرع ليس الاتلاف اي من المتهب قبضا الا ان اذن ل------------------ه في الاكل او العتق اي عنه قال في شرحه فيكون قبضا ويقدر انه ملكه قبل الازدراد والعتق	4768	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0950	true	-523842108879169606	257	286	1302	1449	1518	300	اذن--- في الاكل او العتق عنه---------- فاكله او اعتق------------------------------------------------------------------------------------------ه او امر------------------------------------------------ المتهب الواهب باعتاقه فاعتقه عنه كما صرح به في الاصل---------------------------- فيكون قبضا ويقدر انه ملكه قبل الازدراد والعتق	950	6425205893813614332	109	153.5	86	326	33.43558120727539	16	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4789	false	-4090346057207613854	1	67	5	329	1496	300	القمولي عن الامام وجزم به صاحب الانوار مغني ونهاية واسني قال ع ش قوله ويكره الخ اي ولا يضمن اه قوله ولو خشي منه اي من الاستيعاب ش اه سم والاصوب من الاشهاد كما في ع ش والمغني عبارته تنبيه محل استحباب الاشهاد اذا لم يكن السلطان ظالما يخشي انه اذا علم بها اخذها والا فيمتنع الاشهاد و----التعريف كما جزم به المصنف في نكت التنبيه اه	4789	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0954	true	-7546853679739501400	167	201	806	982	1499	300	القمولي عن الامام وجزم به صاحب الانوار ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محل استحباب الاشهاد اذا لم يكن السلطان ظالما بحيث انه اذا علم بها اخذها والا فيمتنع الاشهاد وكذا التعريف كما جزم به النووي في نكت-------ه اه	954	6425205893813614332	162	284.5	129	328	49.39024353027344	29	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4800	false	7294834949382945856	152	288	758	1400	1453	300	ولعل مراد الامام انها لا تعرف بالصحراء لا مطلقا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي وهذا هو الظاهر مغني اه سيد عمر قوله وسياتي عنه اي في المفازة اه ع ش اي ياتي في شرح وقيل ان وجده الخ قوله نظيره بما فيه ويعلم مما سياتي للشارح م ر ثم انه يعتمد كلام الامام ا ه رشيدي قوله وعلل ا---------------------------------ي الامام ذلك اي عدم الاحتياج الي التعريف قوله انما يراد الخ هذا الحصر ظاهر المنع فان من فواءد التعريف ظهور المالك قوله بل لا يعتد به كذا شرح م ر ويتامل مع قول الروض------ فان نقل اي افرزها استقلالا ان لم يجد حاكما او باذنه ان وجد- فالمفرز امانة -------لا يضمن الا بتفريط ويتملكه بعد التعريف اه قال في شرحه و--------------------------------------هذا يقتضي صيرورة المفرز ملكا لمالك اللقطة ولهذا لو تلف بلا تقصير سقط حقه صرح به الاصل انتهي اه سم قوله	4800	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0958	true	8942784082372055843	82	180	400	908	1512	300	ولعل مراد الامام انها لا تعرف بالصحراء لا مطلقا اه قوله فلا يتملكه في الحال هل يملكه في الحال علي زيادة الماوردي الرابعة المذكورة في الهامش والوجه الجواز عند الماور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي قوله وحيث اكل لا يجب افراز القيمة من ماله علي الاصح الخ قال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروض وشرحه فان فعل اي افرزها استقلالا ان لم يجد حاكما و--باذنه ان وجده فالمفرز امانة في يده لا يضمن الا بتفريط ويتملكه بعد التعريف كما يتملك نفس اللقطة وكما يتملك الثمن اذا باع الطعام وهذا يقتضي صيرورة المفرز ملكا لمالك اللقطة ولهذا لو تلف بلا تقصير سقط حقه صرح به الاصل ا---------ه قوله	958	6425205893813614332	275	282.5	218	842	32.66033172607422	46	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4795	false	6418720226218675907	26	126	133	630	1511	300	ولو تنازعا في------- اي النوبتين حصلت صدق لانها في يده سم فان ك------------------------------------انت بيدهما او لا بيد احد حلف كل وقسمت بينهما برماوي اه قوله في يده لعله في نوبته اه ع ش اقول و---------------------------------------هو الظاهر المتعين الموافق لتعبير شرح الروض وسم المار انفا قوله من هي بيده شامل للسيد وقد يقال لا عبرة بيده----- للعلم بكونها مسبوقة بيد المبعض ضرورة انه الملتقط ويجاب بان مجرد سبق يد المبعض بالتقاطها لا اثر له ولا يرجح جانبه لاحتمال كون الالتقاط في نوبة السيد فتكون اليد له فلذا اعرضنا عن سبق يد المبعض ونظرنا لليد بالفعل حال النزاع فليتامل اه سم قوله	4795	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0961	true	-2307485965961154816	20	117	102	564	1433	300	ولو تنازعا فيمن وجدت في --نوبت------ه صدق من هي في يده كما دل عليه النص فان لم تكن بيد واحد منهما كان----------------------------------ت بينهما فيما يظهر بعد ان يحلف كل للاخر ح ج قوله صدق المبعض ان كانت في يده فان كانت في يد السيد فهو المصدق كما دل عليه النص---------------------------------------------------------- وقد يقال لا عبرة بيد السيد للعلم با-نها مسبوقة بيد المبعض ل-----انه الملتقط وجوابه ان----- سبق يد المبعض بالتقاطها لا اثر له ولا يرجح جانبه لاحتمال كون الالتقاط في نوبة السيد فتكون اليد له فلذا اعرضنا عن سبق يد المبعض ونظرنا لليد بالفعل حال النزاع----------- سم قوله	961	6425205893813614332	293	442.0	231	584	50.171234130859375	47	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4861	false	6319517769411323608	94	132	511	702	1540	300	في شرحي المنهج والروض من انه لو اقام اثنان بينتين مءرختين بتاريخين مختلف-ين فلا ترجيح اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يصور ما هنا بان تشهد احداهما بانه ولد علي فراشه من سنتين والاخري بانه ولد علي فراش الاخر من سنة	4861	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0968	true	-8326273488048710188	31	129	152	667	1529	300	في شرح- المنهج و-------------لو اقام اثنان بينتين مءرختين بتاريخين مختلفتين فلا ترجيح اه وسياتي في كلام الشارح ومثل ذلك في شرح الروض وصور اختلاف التاريخ بقوله بان اقامها احدهما بانه بيده منذ سنة والاخر بانه بيده منذ شهر قوله ثم ان لم تكن حجة عبارة الروض فان لم تكن بينة او تعارضتا واسقطناهما فالقاءف فافهم قول واسقطناهما انهما قد لا يسقطان فانظر صورته مع ما في الهامش عن شرح المنهج والروض انه لا ترجيح في المءرختين بتاريخين مختلفتين الا ان يصور -------بان تشهد احداهما بانه ولد علي فراشه من سنتين والاخري بانه ولد علي فراش الاخر من سنة	968	6425205893813614332	170	299.0	137	536	31.71641731262207	29	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4910	false	2677502430416982340	214	264	1060	1309	1487	300	من ذوي الارحام الخ صريحان في ان علة الرد مطلق القرابة وفي سم عن شيخ الاسلام فان قلت كان ومن حقه ان يستثني من ذلك ما اذا كانا من ذوي الارحام فانه يرد عليهما قلت ممنوع فان الرد مختص بذوي الفروض النسبية فعلة ا------------------------------------------------------------------------------------------------لرد القرابة المستحقة للفرض لا مطلق القرابة	4910	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms0984	true	5782700129445942389	70	129	374	682	1568	300	في ذوي الارحام قال الشارح في شرح الفصول ------------------------------------فان قلت كان -من حقه ان يستثني من ذلك ما اذا كانا من ذوي الارحام فانه يرد عليهما قلت ممنوع فان الرد مختص بذوي الفروض النسبية ولذلك علل الرافعي تقديم الرد علي ارث ذوي الارحام بان القرابة المفيدة لاستحقاق الفرض اقوي فعلم ان علة الرد القرابة المستحقة للفرض لا مطلق القرابة	984	6425205893813614332	184	323.0	145	345	53.33333206176758	33	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5296	false	-7052967225076496396	5	87	21	410	1465	300	لا ما يكفيه في الحال فقط ولا ما يكفيه في سنته اه مغني قوله وكسوة فصلهم لم يتعرض للمسكن والظاهر انه لا بد من اعتباره وعليه فهل يعتبر سنة لانها الغالب او ينظر للعرف في تلك البلد ويحكم وليراجع اه سيد عمر اقول والاقرب الثاني كما مر قوله مطلقا اي شق عليه الصبر ام لا قوله وقبله منه اي لم ينكره عليه اه ع ش قوله بل يكره قال في شرح الروض والاوجه حمل الكراهة علي كراهة التحريم وهو مراد الروضة لان	5296	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1033	true	6681210287048856017	65	96	331	478	1529	300	لا ما يكفيه في الحال فقط ولا ما يكفيه في سنته اه ----وقوله او لنفسه ولم يصبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره قال في شرحه -----والاوجه حمل الكراهة علي كراهة التحريم وهو مراد الروضة لان	1033	6425205893813614332	126	223.5	100	389	32.3907470703125	23	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5368	false	6876154629293845091	157	217	782	1083	1477	300	وليس من-ه اي المءقت ما لو قال زوجتكها مدة حياتك او حياتها لانه ------مقتضي العقد بل يبقي اثره بعد الموت اه قوله صحته الخ اي النكاح المءقت قوله لانه الخ عبارة المغني قال لانه الخ قوله وقد ينازع الخ عبارة المغني والنهاية وهذا ممنوع فقد صرح الاصحاب في البيع فانه لو قال بعتك هذا حياتك لم يصح البيع فالنكاح اولي	5368	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1043	true	-688875036564696674	99	145	464	688	1522	300	وليس من نكاح المتعة ما لو قال زوجتكها مدة حياتك او عمرك بل هو تصريح بمقتضي العقد ------كنظيره فيما لو--------------------------------------------------------------- قال وهبتك او اعمرتك الدار مدة حياتك او عمرك اه وفيه نظر لان------------- الاصحاب صرحوا بانه اذا --قال بعتك هذا حياتك لم يصح البيع فالنكاح اولي	1043	6425205893813614332	122	152.0	95	308	39.610389709472656	20	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5401	false	5462406067758110114	149	225	737	1104	1474	300	بينها الخ---------- وانما لم يعتبر ظهور العداوة هنا كما اعتبر ثم اي بينها وبين الولي لظهور الفرق بين الزوج والولي------- بل قد يقال كما قال شيخنا انه لا حاجة الي ما قاله لان انتفاء العداوة بينها وبين الولي يقتضي ان لا يزوجها الا ممن يحصل لها منه حظ ومصلحة لشفقته عليها اه مغني قوله بينها وبينه اما -مجرد كراهتها له من غير ضرر فلا يءثر لكن يكره لوليها ان يزوجها منه كما نص عليه في الام	5401	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1046	true	-328986565897217220	119	182	619	929	1526	300	بينها وبين الزوج اه وانما لم يعتبر ظهور العداوة هنا كما اعتبر ثم-------------------- لظهور الفرق بين الزوج والولي المجبر بل قد يقال------------------ لا حاجة الي ما قاله لان انتفاء العداوة بينها وبين الولي يقتضي ان لا يزوجها الا -من يحصل لها منه حظ ومصلحة لشفقته عليها------------------------- اما لمجرد كراهتها له----------- فلا يءثر لكن يكره لوليها ان يزوجها منه كما نص عليه في الام	1046	6425205893813614332	289	503.0	229	385	75.06493377685547	53	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5424	false	-727660880106487398	0	50	0	246	1558	300	السيد ذكرا مطلقا او انثي مسلمة فلوليه ان يزوج امته الكافرة او قاض الخ ووجه قوله مطل-----قا الخ ان الذكر لما كان له تزويج امته مسلما كان او كافرا اقام وليه مقامه في ذلك بخلاف الانثي فانها لا تزوج في-قيد تزويج الولي بما اذا كان- له ولاية تزويجها وذلك اذا	5424	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1048	true	-2352850451627307863	251	300	1302	1545	1545	300	السيد ذكرا مطلقا او انثي مسلمة فلوليه ان يزوج امته الكافرة اه-------- ووجه قوله ذكرا مطلقا الخ ان الذكر لما كان له تزويج امته مسلما كان او كافرا -قام وليه مقامه في ذلك بخلاف الانثي فانها لا تزوج فيتقيد تزويج الولي بما اذا كانت له ولاية تزويجها وذلك اذا-	1048	6425205893813614332	232	433.5	185	253	91.6996078491211	42	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5494	false	-3056902153049351211	7	73	41	353	1487	300	وقيس بهذه الصورة ما لو تزوجت بمجهول النسب فاستلحقه ابوها ثبت نسبه ولا ينفسخ النكاح ان لم يصدقه الزوج اه قوله المجنون اي بان طرا جنونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد العقد او الصغير بان كان العقد عند من يقول ب------------------------------------------------------------------------ه اه ع ش قو-------------------------------له او الصغير قد يشكل لانه لا يزوج الصغير الا الاب والجد -ولا اب ولا جد لان الفرض انه مجهول واما المجنون فلا اشكال فيه اذ	5494	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1053	true	7753867541582116367	13	122	64	601	1518	300	وقيس به--------- ما لو تزوجت بمجهول النسب فاستلحقه ابوها ثبت نسبه ولا ينفسخ النكاح ان لم يصدقه الزوج اه ما في شرح الروض قيل وفيه نظر لان الزوج اذا كان بالغا عاقلا لم يثبت نسبه قبل تصديقه فلا يكون مما نحن فيه او صغيرا او مجنونا ثبت نسبه من غير اعتبار تصديق ولا تكذيب منه ولو بعد كماله فينفسخ النكاح من حين الاستلحاق وانما اعتبرنا تصديقه في الاولي لان المستلحق غيره فاعتبر لبطلان حقه موافقته عليه اه قلت وفيه امران الاول انه قد يستشكل قوله او --صغيرا بان الصغير- لا يزوجه------ الا ابوه او جده ولا اب ولا جد اذ- الفرض انه مجهول واما المجنون فلا اشكال فيه اذ	1053	6425205893813614332	202	278.0	152	556	36.330936431884766	36	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5599	false	-5869294485612476952	265	294	1355	1504	1531	300	ولو تكرر وطءه لها مدة واختلفت قيمتها فيها ولم يعلم متي علقت بالولد------------------------ اعتبرت قيمتها في اخر زمن يمكن علوقها به فيه قاله القفال وذلك ستة اشهر قبل ولادتها	5599	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1076	true	-2339389896854749613	167	198	873	1029	1535	300	ولو تكرر وطءه لها مدة واختلفت قيمت-----ها ولا يعلم متي علقت بالولد ففي شرح الروض عن القفال اعتبار قيمتها في اخر زمن يمكن علوقها به فيه------------ وذلك ستة اشهر قبل ولادتها	1076	6425205893813614332	129	227.0	103	173	74.56647491455078	22	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5610	false	-3876007837269679432	1	36	6	184	1449	300	المسقط ل----ها حبسها عن زوجه-------------ا لانه لو سلمها الي-----ه ليلا ونهارا وقال لها اعم---لي كذا وكذا وقت اشتغال زوجك عن الاستمتاع فعملت كذلك ليلا ونهار---------------------ا لم تسقط نفقتها اه ناشري وفيه تنبيه لا باس به	5610	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1079	true	4763349499582213986	37	79	198	415	1601	300	المسقط لنفقتها حبسها عن زوجها لا استخدامها لانه لو سلمها الي زوجها ليلا ونهارا وقال لها اعملي لي كذا وكذا وقت اشتغال زوجك عن الاستمتاع فعملت -ذلك ليلا ونهارا مع اشتغال الزوج عنها لم تسقط نفقتها اه------ وفيه تنبيه لا باس به	1079	6425205893813614332	170	281.0	136	224	75.89286041259766	29	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5613	false	3155415980292507728	262	285	1298	1424	1508	300	لو كانت امته مجنونة او صغيرة فاعتقها علي ان يكون عتقها صداقها قال الدارمي عتقت وصارت اجنبية يتزوجها كساءر الاجانب ولا قيمة له	5613	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1080	true	-7458001878475510089	229	252	1135	1261	1489	300	لو كانت امته مجنونة او صغيرة فاعتقها علي ان يكون عتقها صداقها قال الدارمي عتقت وصارت اجنبية يتزوجها كساءر الاجانب ولا قيمة اه	1080	6425205893813614332	125	249.0	102	126	99.20635223388672	22	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5654	false	-2718966796970472502	171	192	858	960	1511	300	نعم من ساكنها منهن في البلد اي بلدها قبل انتقالها ل----لاخري قدم عليهن اي اذا لم يساكنها في بلدها اه وكان	5654	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1090	true	3865229238982866825	135	157	718	824	1578	300	نعم من ساكنها منهن في البلد اي بلدها قبل انتقالها الي الاخري قدم عليهن اي اذا لم يساكنها في بلدها اه وكان	1090	6425205893813614332	101	194.5	80	106	95.28302001953125	20	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5675	false	-5423774423028271187	120	192	605	1005	1517	300	قوله ولو صبر-------- الخ عبارة المغني ---فان صبر في صورة الاجارة والرهن والتزويج بان قال مع اختياره رجوعه باذن المرتهن في صورته انا اصبر الي انقضاء مدة الاجارة و--انفكاك الرهن وزوال الزوجية فلها الامتناع لما عليها من خطر الضمان حتي يقبض هو المستاجر والمرهون والمزوج ويسلم----- العين المصدقة للمستحق لها لتبرا ا---لزوجة من الضمان فليس لها الامتناع حينءذ لانتفاء العلة اه زاد الروض مع شرحه ويبقي الرهن في صورته في نصفها او	5675	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1097	true	-374588088764944289	202	275	1001	1401	1527	300	قوله فان قال اعود به الخ عبارة شرح الروض فان صبر في صورة الاجارة والرهن والتزويج بان قال مع اختياره رجوعه باذن المرتهن في صورته انا اصبر الي انقضاء مدة الاجارة او انفكاك الرهن وزوال الزوجية فلها الامتناع لما عليها من خطر الضمان حتي يقبض هو المستاجر والمرهون والمزوج ويسلمها اي العين المصدقة للمستحق لها لتبرا اي الزوجة من الضمان فليس لها الامتناع حينءذ لانتفاء العلة--------------------- ويبقي الرهن في صورته في نصفها اه	1097	6425205893813614332	364	675.5	298	421	86.46080780029297	60	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5687	false	-5084949536901723023	68	128	319	627	1456	300	في شرح الروض و---اعترض بانه---------------------------- مسلم لو لم تعارض دعواها للتفويض دعوي الزوج عدم التفويض وعدم التسمية المقتضية تلك الدعوي لوجوب المهر اما حيث عارضها ما ذكر فالوجه سماع دعواها ليجب لها مهر المثل بعد حلف كل منهما علي نفي مدعي الاخر اذ بعد حلفهما يصير العقد خاليا عن التفويض والتسمية وذلك موجب لمهر المثل م ر اه سم قوله	5687	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1104	true	-7687500261144308338	193	258	968	1301	1525	300	في شرح الروض نعم اعترض ما نقله عن القيل المذكور بان هذا مسلم لو لم يعارض دعواها التفويض دعوي الزوج عدم التفويض وعدم التسمية المقتضية تلك الدعوي لوجوب المهر اما حيث عارضها ما ذكر فالوجه سماع دعواها ليجب لها مهر المثل بعد حلف كل منهما علي نفي مدعي الاخر اذ بعد حلفهما يصير العقد خاليا عن التفويض والتسمية وذلك موجب لمهر المثل م ر------ قوله	1104	6425205893813614332	296	560.5	238	339	87.31563568115234	54	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5714	false	284169535807329520	7	58	40	288	1545	300	قوله فيحرم علي غيره الخ-------- عبارة النها--ية وال-----مغني فلو اخذ غ-يره ففي ملكه اي الغير وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء في حوضه وفيما اذا اوقع الثلج في ملكه فاخذ- غيره وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح في	5714	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1107	true	-1998826906312322244	222	275	1131	1383	1512	300	قوله فلو اخذه غيره منه لم يملكه عبارة شرح الروض قال في الاصل فلو اخذه غيره ففي ملكه--------- وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء--- حوضه وفيما اذا -وقع البلح في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح ان	1107	6425205893813614332	201	336.5	157	265	75.84906005859375	34	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5727	false	150046801807227848	27	100	131	478	1454	300	بحمل الاول علي ما اذا طال الخ صريح المتن السابق في الدخو---------------------------------------------------------ل في الاصل لضرورة القضاء في نظير هذه الحالة اعني ما اذا طال بقدر الضرورة ولا اشكال لظهور الفرق بين الاصل والتابع وعلي هذا يتح--صل انه ان لم يطل فلا قضاء مطلقا وان طال فان كان في الاصل قضي مطلقا وان كان في التابع فان كان بقدر الحاجة فلا قضاء وان كان فوقها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي اه سم قوله والثاني علي ما اذا طال	5727	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1112	true	3699600239244012405	20	108	102	532	1511	300	يحمل الاول علي ما اذا طال فوق الحاجة والثاني علي خلافه فيهما اه وقضية قوله فيهما انه علي هذا الحمل لا قضاء اذا طال في الاص-------------------------------------------------ل بقدر الحاجة وفيه نظر بل الوجه خلافه----------------- وعلي هذا فالحاصل انه ان لم يطل فلا قضاء مطلقا وا---لا فان كان في الاصل قضي مطلقا -----او في --غيره فان كان بقدر الحاجة فلا قضاء وال---------ا قضي لكنه هل يقضي الزاءد فقط فيه نظر قوله لزوم القضاء جمعspan classmatnhr بينهما بحمل الاول علي ما اذا طال الزمن بقدر ا----لحاجة والثاني علي ما اذا طال	1112	6425205893813614332	186	215.0	139	519	35.83815002441406	34	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5854	false	-1074552220971403601	147	173	797	932	1582	300	وايد الاكتفاء بها عند انت------------- والاوجه الاكتفاء بذلك لان انت وان لم يكن جز-ا من الكناية فهو كالجزء منها لان المعني-- المقصود لا يتادي بدونه اه	5854	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1131	true	762810608543561685	183	212	896	1045	1472	300	وايد الاكتفاء بها الخ قال في شرح الروض والاوجه الاكتفاء بذلك لان انت وان لم يكن جزءا من الكناية فهو كالجزء منها لان --معناها المقصود لا يتادي بدونه اه	1131	6425205893813614332	126	218.0	100	151	83.44371032714844	22	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5958	false	-1604230528231293487	211	255	1044	1253	1456	300	لمن طلاقها بدعي- ان كنت في حال السنة فانت طالق فلا طلاق ولا تعليق ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لها في حال البدعة انت طالق طلاقا سنيا الان او في حال السنة انت طالق طلاقا بدعيا الان وقع في الحال للاشارة الي الوقت ويلغو اللفظ ----ولو قال	5958	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1144	true	-5686830108563115058	157	262	765	1269	1463	300	ممن طل-قها بدعيا ان كنت في حال --سنة فانت طالق فلا طلاق ولا تعليق حتي لا يقع الطلاق اذا صارت في حال السنة لعدم الشرط او قال لذات سنة وبدعة في حال البدعة انت طالق طلاقا سنيا او في حال السنة انت طالق طلاقا بدعيا وقال اردت الوقوع في الحال لم يقع في الحال لان النية انما يعمل بها فيما يحتمله اللفظ لا فيما يخالفه صريحا واذا تنافيا لغت النية وعمل باللفظ لانه اقوي وان قال لها في حال البدعة انت طالق طلاقا سنيا الان او في حال السنة انت طالق طلاقا بدعيا الان وقع في الحال للاشارة الي الوقت ويلغو اللفظ اه قوله بان	1144	6425205893813614332	198	360.0	154	507	39.053253173828125	36	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5958	false	-1604230528231293487	102	126	508	632	1456	300	ولو قال في الصغيرة ونحوها انت طالق لوقت البدعة او لوقت السنة ونوي التعليق قبل -تصريحه بالوقت وان لم ينوه وقع الطلاق في الحال	5958	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1144	true	-5686830108563115058	35	59	169	294	1463	300	ولو قال في الصغيرة ونحوها انت طالق لوقت البدعة او لوقت السنة ونوي التعليق قبل لتصريحه بالوقت وان لم ينوه وقع الطلاق في الحال	1144	6425205893813614332	124	243.0	100	125	99.19999694824219	23	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6011	false	-4733914856215727540	33	75	170	386	1538	300	ان حضتما الخ--------- ولو قال ان حضتما حيضة او ولدتما ولدا فانتما طالقان لغت لفظة الحيضة او الولد ويبقي التعليق بمجرد حيضهما او ولادتهما فاذا طعتتا في الحيض او ولدتا طلقتا اما اذا ------------قال ولدا واجدا او حيضة واحدة فهو تعليق بمحال	6011	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1147	true	7510419190264642348	75	115	392	584	1484	300	ان حضتما قال في الروض ولو قال ان حضتما حيضة او ولدتما ولدا فانتما طالقان لغا لفظ ا-لحيضة او الولد قال في شرحه--------------------------- فاذا طعنتا في الحيض او ولدتا طلقتا ثم قال في الروض فان قال ولدا-------------- واحدا ف---تعليق بمحال	1147	6425205893813614332	146	232.0	116	237	61.60337448120117	23	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5922	false	-3951105427803456414	90	233	446	1162	1487	300	بين اربع اربعا ثم قال اردت علي ثنتين طلقتين طلقتين دون الاخريين لحق الاوليين طلقتان طلقتان عملا باقراره ولحق الاخريين طل------------------------------------------------------------قة طلقة لءلا يتعطل الطلاق في بعضهن ولو قال اوقعت بينكن سدس طلقة وربع طلقة وثلث طلقة طلقن ثلاثا لان تغاير الاجزاء وعطفها مشعر بقسمة كل جزاء بينهن ومثله كما رجحه الشيخ رحمه الله تعالي ما لو قال اوقعت بينكن طلقة وطلقة وطلقة نهاية ومغني قال ع ش قوله ولحق الاخريين الخ اي بحسب الظاهر قياسا علي ما تقدم فيما لو اراد بينهن بعضهن اه قول المتن ولو طلقها اي احدي زوجاته قول المتن اشركتك معها الخ قال في شرح الروض اما لو قال اشركتك معها في الطلاق فتطلق وان لم ينو كذا صرح به ابو الفرج البزاز في نظيره من الظهار اه سم وع ش قوله او جعلتك الي قول المتن وكذا في المغني والي الفرع في النهاية قوله فان نوي الطلاق	5922	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1149	true	-2125873524565700020	0	73	0	371	1543	300	بين اربع اربعا وق--ال اردت علي ثنتين طلقتين طلقتين دون الاخريين لحق الاوليين طلقتان طلقتان والاخر-----------------يين طلقة طلقة اه ينبغي ان المراد منه الوقوع علي الاخريين ظاهرا فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ثم الم------------------------------------------------------راد باشراك---------------------------------------------------------------ها الخ قال في شرح الروض اما لو قال اشركتك معها في الطلاق فتطلق وان لم ينو كذا صرح به ابو الفرج ال-زاز في نظيره من الظهار اه-------- قوله لا في طلاقهن انظر لو قصد ذلك هل يقبل ظاهرا قوله و--------------------نوي الطلاق	1149	6425205893813614332	250	257.0	197	776	32.216495513916016	42	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5915	false	-4915882225456336891	41	74	201	370	1444	300	وفي العباب في صور منها او انت طالق ثم طالق وطالق ما نصه اك-د الاولي بالاخيرتين او باحداهما لم يقبل ظاهر او يدين وان اكد الثانية بالثالثة قبل انتهي وهو مصرح بقبول--- التاكيد	5915	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1150	true	8810507430486148632	258	291	1300	1471	1508	300	وفي العباب في صور منها او انت طالق ثم طالق وطالق ما نصه واكد الاولي بالاخيرتين او -احداهما لم يقبل ظاهرا و-يدين وان اكد الثانية بالثالثة قبل اه فليراجع قوله وان قصد التاكيد	1150	6425205893813614332	144	257.5	116	173	83.23699188232422	24	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5915	false	-4915882225456336891	136	187	669	911	1444	300	الروض وان كرر في مدخول بها او غيرها ان دخلت الدار فانت طالق لم يتعدد الا ان نوي الاستءناف ولو طال فصل وتعدد مجلس قال الشارح وشمل المستثني منه ما لو نوي التاكيد او اطلق فلا تعدد فيهما اه ولا يخفي ان ما ذكراه هنا في------------ حالة الاطلاق -مع تعدد المجلس	5915	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1157	true	-281326981699010978	229	281	1174	1429	1516	300	الباب وان كرر في مدخول بها او غيرها ان دخلت الدار فانت طالق لم يتعدد الا ان نوي الاستءناف ولو طال فصل وتعدد مجلس قال الشارح وشمل المستثني منه ما لو نوي التاكيد او اطلق فلا تعدد فيهما اه لكن ذكر اخر باب الايلاء ما حاصله التعدد حالة الاطلاق عند تعدد المجلس	1157	6425205893813614332	214	401.5	167	255	83.92156982421875	42	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6054	false	-4954850323834700821	0	28	0	143	1485	300	العلم يشترط الثبوت عند الحاكم او تصديق الزوج كما قاله ابن الصباغ وغيره ولو اخبره به صبي او عبد او امراة او فاسق فصدقه فالظاهر كما قال----ه الاذرعي	6054	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1160	true	-4256513403671663925	0	28	0	147	1557	300	العلم يشترط الثبوت عند الحاكم او تصديق الزوج نبه عليه ابن الصباغ وغيره ولو اخبره به صبي او عبد او امراة او فاسق فصدقه فالظاهر مءاخذته ذكره الاذرعي	1160	6425205893813614332	131	246.5	104	147	89.11564636230469	24	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6029	false	817561135274644185	115	159	545	775	1470	300	الطلاق فيما اذا لم يعلم المعلق بفعله التعليق وكان ممن لا يبالي بتعليقه او ممن يبالي ولم يقصد الزوج اعلامه ودخل مكرها اجيب بان---- الادمي فعله منسوب اليه وان اتي به مكرها ولهذا يضمن به بخلاف فعل البهيمة فكانها حين الاكراه لم تفعل شيءا	6029	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1161	true	5683419871332537687	248	291	1211	1435	1477	300	الوقوع فيما اذا لم يعلم المعلق بفعله التعليق وكان ممن لا يبالي بتعليقه او ممن يبالي ولم يقصد الزوج اعلامه ودخل مكرها----- بان فعل الادمي----- منسوب اليه وان اتي به مكرها ولهذا يضمن به بخلاف فعل البهيمة فكانها حين الاكراه لم تفعل شيءا	1161	6425205893813614332	216	407.5	174	234	92.30769348144531	39	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5987	false	-1469245918600662047	124	151	611	760	1524	300	اليه قال الزركشي اطلقوا ذلك ويجب ان يعين ما يعتق بالواحدة وبالثنتين وبالثلاث وبالاربع فان فاءدة ذلك تظهر في الاكساب اذا طلق مرتبا لا سيما مع التباعد	5987	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1163	true	-9147507433505239399	240	267	1282	1431	1624	300	اليه قال الزركشي اطلقوا ذلك ويجب ان يعين ما يعتق بالواحدة وبالثنتين وبالثلاث وبالاربع فان فاءدة ذلك تظهر في الاكساب اذا طلق مرتبا لا سيما مع التباعد	1163	6425205893813614332	149	298.0	122	149	100.0	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6084	false	-4043098428404220884	259	299	1248	1444	1446	300	البلقيني وهذه الاشهر هلالية فلو حلف لا يطءها ماءة وعشرين يوما ----------------لم يحكم في الحال بانه مول فاذا مضت اربعة هلالية ولم يتم ذلك العدد لنقص الاهلة او بعضها تبين حينءذ كونه موليا -قال ولم ار من تعرض له اه	6084	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1170	true	-5160885562088789666	172	213	877	1089	1528	300	البلقيني وهذه الاشهر هلالية فلو حلف لا يطءها ماءة وعشرين يوماspan classmatnhr لم يحكم في الحال بانه مول فاذا مضت اربعة هلالية -لم يتم ذلك العدد لنقص الاهلة او بعضها تبين حينءذ كونه موليا وقال ولم ار من تعرض له اه	1170	6425205893813614332	194	367.5	155	213	91.0798110961914	37	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6094	false	8807853412899278602	0	37	0	179	1449	300	يمتنع منه ل---انه لا يترتب عليه العتق وبعد حصوله لا يخاف من حصوله مرة اخري اذ حصوله كذلك لا يترتب عليه شء لانه--------------- حصل اولا وصار العتق معلقا علي مجرد الظهار هكذا يظهر فليتامل اه سم قوله	6094	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1171	true	5191747803616661045	213	250	1066	1240	1483	300	يمتنع من الوطء اي لا يترتب عليه العتق وبعد حصوله لا يخاف من حصوله مرة اخري اذ----------- لا يترتب علي حصوله مرة اخري شء اذ قد حصل اولا وصار العتق معلقا علي مجرد الظها----------ر فليتامل سم و--قوله	1171	6425205893813614332	139	229.5	110	197	70.5583724975586	25	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6094	false	8807853412899278602	214	300	1044	1449	1449	300	فالظاهر انه لا ايلاء مطلقا ---------------------------------لكن الاوفق بما فسر به اية قل يا ايها الذين هادوا------- من ان الشرط الاول شرط لجملة الثاني و--جزاءه ان يكون موليا ان وطء ثم ظاهر اه فجري المغني علي ان مختار شيخ الاسلام ما قبل لكن والنهاية علي انه ما بعدها قوله ان يكون موليا ان وطء ثم ظاهر كذا في شرح م ر وفي شرح المنهج وكتب عليه----------------------------------- شيخنا الشهاب البرلسي ما نصه---------------------------------- لم افهم معناه اذ كيف يقال ان الايلاء متوقف علي الوطء ثم الظهار ولعله انتقل نظره-	6094	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1172	true	1188825386127612802	19	111	104	541	1459	300	فالظاهر انه لا ايلاء مطلقا زاد في شرح المنهج عقب هذا ما نصه لكن الاوفق بما فسر به اية--- يا ايها الذين هادوا الجمعة من ان الشرط الاول شرط لجملة الثاني او جزاءه ان يكون موليا ان وطء ثم ظاهر اه --------------------------------------واقول لا يخفي ما فيه لانه اذا---------------------------- وطء ثم ظاهر لم يبق الوطء بعد الظهار محلوفا---- عليه فكيف يكون موليا بعد الظهار ثم رايت شيخنا------- البرلسي قال بهامش شرح المنهج قوله ان وطء ثم ظاهر لم افهم معناه اذ كيف يقال ان الايلاء يتوقف علي الوطء ثم الظهار ولعله انتقل نظره	1172	6425205893813614332	268	417.5	210	517	51.8375244140625	50	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6130	false	7619026037249102421	87	168	435	849	1516	300	قال- في الروض وشرحه ولو كرر تعليق الظهار بالدخول بنية الاستءناف تعدد مطلقا اي سواء فرقه ام لا ووجبت الكفارات كلها بعود واحد بعد الدخول فان طلقها عقب الدخول لم يجب شء انتهي اه سم وقوله قال في الروض الخ اي والمغني عبارته ولو قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي وكرر هذا اللفظ بنية التاكيد لم يتعدد وان فرقه--- في مجالس وان كرره بنية الاستءناف تعددت الكفارات سواء افرقه ام لا ووجبت الكفارات كلها بعود واحد بعد الدخول وان	6130	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1180	true	-1515927664606530768	185	219	927	1100	1529	300	-الخ في الروض فرع------ كرر تعليق الظهار بالدخول بني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التاكيد لم يتعدد وان فرقه اي في مجالس ------او بنية الاستءناف تعدد- مطلقا اي سواء -فرقه ام لا ووجبت الكفارات----- بعود واحد بعد الدخول وان	1180	6425205893813614332	158	259.0	126	418	37.799041748046875	24	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7354	false	84311589317683491	28	107	151	575	1519	300	علي عهد الله وميثاقه وامانته وذمته وكفالته كل منها كذلك سواء اضاف المعطوفات الي الضمير كما مثل ام الي الاسم الظاهر والمراد بعده الله اذا نوي به اليمين استحقاقه لايجاب ما اوجبه علينا وتعبدنا به واذا نوي به غيرها العبادات التي امرنا بها فان نوي اليمين بالكل انعقدت يمين واحدة والجمع بين الالفاظ تاكيد------------ فلا يتعلق بالحنث----- الا كفارة واحدة ولو نوي بكل لفظ يمينا كان يمينا ولم يلزمه الا كفارة واحدة كما لو حلف علي الفعل الواحد مرارا	7354	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1181	true	5050144438346113166	43	90	226	470	1509	300	علي عهد الله وميثاقه وامانته وذمته وكفالته اي كناية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نوي اليمين بالكل انعقدت --في واحدة والجمع------------ تاكيد قال في شرحه فلا يتعلق بالحنث فيها الا كفارة واحدة ولو نوي بكل لفظ يمينا كان يمينا ولم يلزمه الا كفارة واحدة كما لو حلف علي الفعل الواحد مرارا	1181	6425205893813614332	219	388.5	176	441	49.65986251831055	39	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6172	false	-2892660033852807227	74	103	366	512	1444	300	المحصن------ بما ليس بقذف كزنت يدك وكنسبة امراة الي اتيان اخري وكانت قاتل او سارق او بكناية لم تقترن بنية ----او بتعريض او تصريح مع كون القاذف اصلا للمقذوف	6172	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1191	true	352253246252134594	63	94	314	470	1484	300	المحصن وغيره بما ليس بقذف كزنت يدك وكنسبة امراة الي اتيان اخري وكانت قاتل او سارق او بكناية لم تقترن بنية قذف او بتعريض او تصريح مع كون القاذف اصلا للمقذوف	1191	6425205893813614332	146	278.0	117	156	93.5897445678711	29	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6204	false	4504486117765519171	77	130	390	664	1548	300	افتي شيخنا الشهاب الرملي بعدم لحوق الولد الحاصل من وطء المكره علي الزني لان الشرع قطع النسب عن الزاني وهو- زان لانه ممنوع من الفعل اثم به وان سقط عنه الحد للشبهة--- وقياس عدم اللحوق انه لا عدة لهذا الوطء ويفارق الصبي والمجنون بانه مكلف------ بالامتناع اثم بالفعل بخلافهما م ر اه قوله	6204	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1203	true	6964507074514707119	70	122	354	625	1509	300	افتي شيخنا الشهاب الرملي بعدم لحوق الولد الحاصل من وطء المكره علي الزنا لان الشرع قطع النسب عن الزاني وهذا زان لانه ممنوع من الفعل اثم به وان سقط عنه الحد للشبهة اه وقياسه---------- انه لا عدة لهذا الوطء ويفارق الصبي والمجنون بانه مكلف مخاطب بالامتناع اثم بالفعل بخلافهما م ر--- قوله	1203	6425205893813614332	258	479.0	208	284	90.8450698852539	46	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6210	false	-2939236331065883530	121	198	575	968	1438	300	اكثر من خمسة عشر يوما كذا عبر الروض وكتب------- شيخنا الشهاب الرملي بهامشه ما نصه مراده بالاكثر يوم فاكثر فيكون المراد انه بقي منه ستة عشر يوما فاكثر وكان وجه ذلك انه لو اكتفي بما دون الستة عشر لجاز ان يقع الطلاق مطابقا لاول الحيض واقله يوم ول--------------------------------------يلة والباقي بعد اليوم والليلة علي هذا التقدير لا يسع الطهر لان اقله خمسة عشر يوما ولا كذلك الستة عشر----- لانها تجعل منها يوم وليلة حيضا والخمسة عشر الباقية طهرا	6210	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1204	true	-7963526437108677339	167	245	863	1261	1535	300	اكثر من خمسة عشر يوما-------------- وكتب بهامشه شيخنا الشهاب الرملي بخط---------ه مراده بالاكثر يوم فاكثر فيكون المراد------------ ستة عشر يوما فاكثر ووجهه واضح ف-انه لو اكتفي بما دون الستة عشر لجاز ان يقع الطلاق مطابقا لاول الحيض واقله يوم وليلة او يقع في الحيض وقد بقي منه يوم وليلة والباقي بعد اليوم والليلة علي هذا التقدير لا يسع الطهر لان اقله خمسة عشر يوما ولا كذلك الستة عشر يوما لانه ي-جعل منها يوم وليلة حيضا والخمسة عشر-------- طهرا	1204	6425205893813614332	333	591.0	269	443	75.16930389404297	58	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6261	false	6606658219902834589	236	260	1203	1327	1517	300	عبارة النهاية والمغني فان قدر لها مدة في نقله او--- سفر حاجة او في غيرة ك--اعتكاف استوفتها وعادت لتمام العدة ولو انقضت في الطريق	6261	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1217	true	-8332266419513614729	88	115	446	575	1521	300	اقامة المسافر ثم تعود فان قدر لها مدة في نقلة او في سفر حاجة او غيره او في اعتكاف استوفتها وعادت لتمام العدة ولو انقضت في الطريق	1217	6425205893813614332	102	172.0	79	129	79.06977081298828	18	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6289	false	6802205961364069571	2	66	9	319	1440	300	في شرح الارشاد عبارته واستشكله في المطلب من حيث ان يمينه لم يوافق دعواه الاستبراء ولذا- قلنا في الدعاوي اذا اجاب بنفي ما ادعي ع---ليه لم يحلف الا علي ما اجاب به ولا يكفيه ان يحلف انه لا حق له عليه الا ان يكون ذلك هو جوابه في الدعوي وقد يجاب عنه--------- بان قوله ل--يس مني هو المقصود بالذات والاستبراء وسيلة اليه فوجب--- التعرض	6289	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1224	true	-7557157847578427845	112	175	542	843	1441	300	في شرح الروض--------- واستشكله في المطلب من حيث ان يمينه لم توافق دعواه الاستبراء ولذلك قلنا في الدعاوي اذا اجاب بنفي ما ادعي به عليه لم يحلف الا علي ما اجاب--- ولا يكفيه ان يحلف انه لا حق له عليه الا ان يكون ذلك هو جوابه في الدعوي وفارق الولد في النكاح بان نفيه لم يعتمد دعو---------------ي الاستبراء فيه فلذلك لم يشترط التعرض	1224	6425205893813614332	242	399.5	189	328	73.78048706054688	45	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6378	false	6781234066617347216	0	21	0	96	1529	300	ما ذكر في نفقة الخادم اذا كان الخادم موجودا فان لم يكن ثم خادم فلا تصير نفقته دينا في ذمة الزوج	6378	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1234	true	-437882017861656705	208	229	1013	1108	1480	300	ما ذكر في نفقة الخادم ان- كان الخادم موجودا فان لم يكن ثم خادم فلا تصير نفقته دينا في ذمة الزوج	1234	6425205893813614332	94	182.0	73	96	97.91666412353516	20	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6327	false	-3497508026498889398	65	104	348	528	1545	300	اه وعبارة سم في الروض-------- ولها بيع نفقة- اليوم لا الغد منه اي من زوجها قبل القبض لا من غيره انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي واما النفقة الماضية فيجوز بيعها ولو من غيره--------------- بناء علي جواز بيع الدين لغير من هو عليه	6327	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1237	true	6930676661377316461	70	141	355	693	1470	300	اه و---------في الروض قبل هذا ولها بيع نفقته اليوم لا الغد منه اي من زوجها قبل القبض لا من غيره قال في شرحه علي ما صححه المنهاج كاصله لكن المصنف كالروضة قدم في باب البيع قبل القبض جواز ذلك مطلقا اما نفقة الغد فلا يجوز لها بيعها مطلقا لعدم ملكها اه اي واما النفقة الماضية فيجوز بيعها ولو لغير الزوج كما هو ظاهر بناء علي جواز بيع الدين لغير من--- عليه	1237	6425205893813614332	155	239.5	120	350	44.28571319580078	30	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6385	false	2512398892682202701	211	264	1049	1320	1502	300	اه قوله فوري-- وعلم من كونه علي الفور بعد الطلب انه لا يمهل ثلاثة ايام ولا دونها وبه صرح الماوردي والروياني قال الاذرعي وليس بواضح بل قد يقال ان الامهال هنا اولي لانها تتضرر بتاخير النفقة بخلاف المهر اه وهو ظاهر لكن المنقول خلافه اه مغني عبارة سم وما قاله الاذرعي هو الوجه	6385	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1238	true	266370129945191576	36	79	181	400	1510	300	اه قال في شرحه وعلم من كونه علي الفور---------- انه لا يمهل ثلاثة ايام ولا دونها وبه صرح الماوردي والروياني قال الاذرعي وليس بواضح بل قد يقال ان الامهال هنا اولي لانها تتضرر بتاخير النفقة بخلاف المهر اه-------------------------------------------- وما قاله الاذرعي هو الوجه	1238	6425205893813614332	210	395.5	169	273	76.92308044433594	38	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6416	false	9105658599901136022	220	249	1065	1230	1469	300	الاذرعي----- في الانثيين عن فتاوي البغوي ونقل عن ابن --قطان وعن مقتضي كلام غيره جريانه بينهما اي المتساويين وهو الاوجه لانه اذا خير بين غير المتساويين فبين المتساويين اولي	6416	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1246	true	8320973822784534870	72	100	364	520	1512	300	الاذرعي نقله في الانثيين عن فتاوي البغوي ونقل عن ابن القطان وعن مقتضي كلام غيره جريانه بينهما-------------- وهو --اوجه لانه اذا خير بين غير المتساويين فبين المتساويين اولي	1246	6425205893813614332	149	268.5	122	172	86.6279067993164	24	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6408	false	23547296750535918	177	222	903	1111	1472	300	جعلت عنده مع بنت--------------------ه نعم ان كان مسافرا وبنته معه لا في رحلة سلمت اليها لا له كما لو كان في الحضر ولم تكن بنته في بيته وبهذا يجمع بين كلامي الكتاب والروضة واصلها حيث قالوا في موضع تسلم اليه وفي اخر تسلم اليها اه	6408	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1248	true	-6679081844432393055	96	146	464	691	1477	300	جعلت عنده مع بنته وهو حسن لا يعدل عنه نعم ان كان مسافرا وبنته معه لا في رحله سلمت اليها لا له كما لو كان في الحضر ولم تكن بنته في بيته وبهذا يجمع بين كلامي الاصل والمنهاج واصله- حيث قالوا في موضع تسلم اليه وفي اخر تسلم اليها اه	1248	6425205893813614332	194	360.0	150	228	85.08772277832031	40	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6421	false	2958691444297243213	0	35	0	169	1431	300	لو كان يعلمه القران او الحرفة وهما ببلد لا يقوم غيره مقامه في ذلك فالمتجه كما قال الزركشي تمكين الاب من السفر به لا سيما ان اختاره الولد مغني وروض مع شرحه واقره سم قوله	6421	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1248	true	-6679081844432393055	17	47	79	227	1477	300	لو كان يعلمه القران او الحرفة وهما ببلد لا يقوم غيره مقامه في ذلك فالمتجه---------------- تمكين الاب من السفر به لا سيما ان اختاره الولد ذكره الزركشي وغيره اه----- قوله	1248	6425205893813614332	130	232.0	101	169	76.92308044433594	25	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6433	false	9206726283241409117	199	253	950	1230	1469	300	فرع لو كان عند- حيوان يءكل واخر لا يءكل ولم يجد الا نفقة احدهما وتعذر بيعهما فهل يقدم نفقة ما لا يءكل ويذبح الماكول ام يسوي بينهما فيه احتمالان لابن عبد السلا---م قال فان كان الماكول يساوي الفا وغيره يساوي درهما ففيه نظر واحتمال انتهي والراجح--------- تقديم غير الماكول اي بان يذبح له الماكول	6433	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1251	true	8630416682132237321	29	84	160	443	1537	300	فرع لو كان عنده حيوان يءكل واخر لا يءكل ولم يجد الا نفقة احدهما وتعذر بيعهما فهل يقدم نفقة ما لا يءكل ويذبح الماكول او يسوي بينهما فيه احتمالان لابن عبد السلام ثم قال فان كان الماكول يساوي الفا وغيره يساوي درهما ففيه نظر واحتمال كذا في شرح الروض ويتجه تقديم غير الماكول------- وذبح--- الماكول	1251	6425205893813614332	255	470.0	205	293	87.03071594238281	44	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6435	false	-6709926733953400955	77	112	371	552	1411	300	قال ابن العماد في مسالة ترك سقي الاشجار -صورتها ان يكون لها ثمرة تفي بمءنة سقيها والا فلا كراهة قطعا قال ولو اراد بترك السقي تجفيف الاشجار لاجل قطعها للبناء او الوقود فلا كراهة ايضا	6435	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1251	true	8630416682132237321	147	182	764	946	1537	300	قال ابن العماد في مسالة ترك سقي الاشجار وصورتها ان تكون لها ثمرة تفي بمءنة سقيها والا فلا كراهة قطعا قال ولو اراد بترك السقي تجفيف الاشجار لاجل قطعها للبناء او الوقود فلا كراهة ايضا	1251	6425205893813614332	180	354.0	145	182	98.9011001586914	33	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6476	false	6926954218421984653	137	162	680	817	1444	300	وانما يتجه هذا اذا كان القتل قبل الحكم بشهادتهم فانه حينءذ مباشر-وهم متسببون اما اذا كان بعده فلا اثر لرجوعهم بالنسبة له لعذره وعدم تعديه	6476	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1255	true	-6570910894746371499	173	199	856	994	1496	300	وانما يتجه هذا اذا كان القتل قبل الحكم بشهادتهم لانه حينءذ مباشر وهم متسببون اما اذا كان بعده فلا اثر لرجوعهم بالنسبة له لعذره وعدم تعديه	1255	6425205893813614332	136	266.0	111	138	98.55072784423828	25	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6638	false	6410458378902523828	98	221	497	1110	1489	300	الخ قوله ونزاعه الخ اي البلقيني عطف علي قول البلقيني الخ قوله في الثانية وهي الحفر في ---------------------------------------------------------المسجد ل--------------------لمصلحة العامة الخ قوله تفصيله اي الحفر في الطريق قوله وفي الروضة الخ عبارة الروض مع شرحه فرع بناء المسجد في الشارع وحفر بءر في المسجد ووضع سقاية علي باب داره كالحفر في الشارع فلا يضمن الهلاك بشء منها وان لم ياذن الامام ان لم يضر بالناس--------------- لانه فعله لمصلحة المسلمين------- فان بني او حفر ما ذكر لمصلحة نفسه فعدوان ان اضر بالناس او لم ياذن فيه الامام اه فقوله او لم ياذن الا----مام يقتضي ام------------------------------------تناع بناء المسجد---------- لنفسه وان لم يضر اذا لم ياذن الامام وهو ----------خلاف ما تقدم عنه في حفر البءر لنفسه في الطريق الواسع فقد -------------فرق---------------------------------- بين حفر البءر وبناء المسجد	6638	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1258	true	-296423998527922207	3	133	18	662	1467	300	اه وقوله والارجح انه عل-------------------------------------------------------------ي المالك بل الاوجه انه علي الحافر خلافا للبلقيني م ر قوله والمسجد كالشارع بل الحفر فيه لمصلحة نفسه ممتنع مطلقا شرح م ر تنبيه قال ف-------------ي ا-----------------لروض-------- فرع بناء المسجد في الشارع وحفر بءر في المسجد ووضع سقاية علي باب داره كالحفر في الشارع فلا يضمن----------------------------------- ان لم يضر -الناس اه قال في شرحه لانه فعله لمصلحة المسلمين ثم قال فان بني او حفر ما ذكر لمصلحة نفسه فعدوان ان اضر بالناس او لم ياذن فيه الامام اه وقوله او لم ياذن فيه الامام يفيد- امتناع فعل الغير الضار من الحفر في المسجد وبناء المسجد في الشارع لنفسه بغير اذن الا--------------مام وجوازه باذنه بخلاف ما ياتي --------في الحفر------ في الشارع من جوازه وان لم ياذن والفرق بين المسجد والشارع في الحفر ظاهر وبين -----------بناء المسجد	1258	6425205893813614332	342	473.0	268	819	41.758243560791016	52	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6553	false	-8484224470312606006	17	43	80	206	1471	300	لا ينافي -----ما قاله الماوردي لانها مع انها بدل عن القصاص بدل عن نفس المجني عليه لان القصاص بدل عن نفس المجني عليه وبدل البدل بدل	6553	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1278	true	-5652381540603018411	5	31	21	147	1481	300	لا منافاة بينهما قال وذلك----- لانها مع انها بدل عن القصاص بدل عن نفس المجني عليه لان القصاص بدل عن نفس المجني عليه وبدل البدل بدل	1278	6425205893813614332	114	207.0	90	131	87.02290344238281	23	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6524	false	-521466348054987697	1	66	3	336	1471	300	لوجود الزيادة في منفصلات العدد و--------------------------------------------------------------------------تقطع انملة من له اربع انامل بانملة المعتدل- مع --اخذ ما بين الثلث والربع من دية اص--بع وهو خمسة اسداس بعير لان انملة المعتدل ثلث اصبع وانملة القاطع ربع اصبع وان قطعها المعتدل فلا قصاص ولزمه ربع دية اصبع -------------وان قطع منه المعتدل انملتين قطع م---نه انمل------ة واخذ منه ما بين ثلث ديتها----------- ونصفها وهو ب---------عير وثلثان مغني فصل في	6524	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1285	true	-5632035646020618950	165	241	829	1213	1511	300	لوجود الزيادة في منفصلات العدد قوله فالاصح عند الامام وبه جزم في الروض قوله انه يقطع قال في الروض وكذا اي تقطع انملتها--------------- بانملة المعتدلة مع زيادة ما بين الثلث والربع من دية الاصبع وهو خمسة اسداس بعير فان-------------------------------------------------- قطعها المعتدل فلا قصاص ولزمه ربع دية اصبع او انملتين اي او قطع منه المعتدل انملتين قطع اي منه انملة واحدة واخذ منه ما بين ثلث ديتها اي الاصابع ونصفها اي ما بينهما بعير وثلثان----- قال في	1285	6425205893813614332	245	385.0	195	454	53.96475601196289	39	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6649	false	-2915409327549485254	0	25	0	124	1475	300	مضمون ولا ضمان عليه وان جذبه لا لذلك بل لاتلاف المجذوب ولا طريق ل---خلاص نفسه بمثل ذلك فكل منهما ضامن للاخر ك-ا لو تجارحا وماتا	6649	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1291	true	4520059361225012105	225	251	1115	1243	1491	300	مضمون ولا ضمان عليه وان جذبه لا لذلك بل لاتلاف المجذوب ولا طريق الي خلاص نفسه بمثل ذلك فكل منهما ضامن للاخر كما لو تجارحا وماتا	1291	6425205893813614332	123	234.0	98	128	96.09375	24	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6811	false	-6448638632711887869	32	117	171	576	1449	300	الي بلد معين فهل يمنع من الانتقال الي بلد اخر وجهان اصحهما كما في اصل الروضة لا يمنع لانه امتثل والمنع من الانتقال لم يدل عليه دليل وما صححه ---------الروياني من ------انه يلزمه ان يقيم ببلد الغربة ليكون كالحبس له فلا يمكن من الضرب في الارض لانه كالنزهة يحمل علي ان المراد ببلد الغربة غير بلده لان ما عداه بلاد غربة وبقوله فلا يمكن من الضرب في الارض انه لا يمكن من ذلك في جميع جوانبها بل في غير جانب بلده فقط علي ما عرف	6811	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1302	true	-8359133472087066355	38	112	180	520	1437	300	الي بلد اخر لما مر انه لو انتق--ل الي بلد اخر--------------------------------------------------------------------- لم يمنع--------- وما نقله الاصل عن الروياني من تصحيح انه يلزمه ان يقيم ببلد الغربة ليكون كالحبس له فلا يمكن من الضرب في الارض لانه كالنزهة يحمل علي ان المراد ببلد الغربة غير بلده لان ما عداه بلاد غربة وبقوله فلا يمكن من الضرب في الارض انه لا يمكن من ذلك في جميع جوانبها بل في غير جانب بلده فقط علي ما عرف	1302	6425205893813614332	297	521.5	231	420	70.71428680419922	62	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6824	false	-8140526475616040986	233	275	1134	1357	1491	300	في الروضة واصلها من علمه بصفات الشهود واحكام الحدود- وان كان جاهلا بغيرها فلو سمع البينة بزناه عالما باحكامها او قضي بما شاهده من زناه جاز--------------- وخرج بكونه عالما باحكام الب------ينة ما لو لم يكن عالما بها فلا يسمعها لعدم اهليته لسماعها	6824	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1302	true	-8359133472087066355	256	298	1211	1427	1437	300	في الروض ويشترط علم السيد باحكا------------م الحد اي وان كان جاهلا بغيرها فلو سمع البينة------ عالما باحكامها او قضي بما شاهد--------ه جاز اه قال في شرحه وخرج بقوله عالما باحكامها اي بالبينة ما--- لم يكن عالما بها فلا يسمعها لعدم اهليته لسماعها	1302	6425205893813614332	166	278.5	134	245	67.7551040649414	26	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3616	false	-485299022431569350	25	87	128	435	1437	300	مر ولو اذن المرتهن للراهن في ضرب --المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه------------------------------- بخلاف ما لو اذن له في تاديبه فضربه فمات فانه يضمن--------------- لان الماذون فيه---- ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب وهو مشروط بسلامة العاقبة اه نهاية زاد المغني كما لو ادب الزوج زوجته او الامام انسان-------ا كما سياتي ان شاء الله تعالي في---- ضمان المتلفات اه	3616	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1309	true	-3363792040506354201	39	98	184	476	1495	300	فرع لو قال المرتهن للراهن اضربه اي المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه كما لو اذن في الوطء فوطء واحبل بخلاف قوله له ادبه--------------------- فانه اذا ضربه فمات يضمنه لان الماذون فيه هنا ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب ومثله ما اذا ضر---------------------------------------ب الزوج زوجته او الامام انسانا تعزيرا كما سيات------------------ي في باب ضمان المتلفات اه	1309	6425205893813614332	187	273.5	149	370	50.5405387878418	32	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6961	false	-911469181491009582	129	186	608	891	1479	300	في الروض وشرح--------------------ه فرع لو قال المرتهن للراهن اضربه اي المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه كما لو اذن في الوطء فوطء فاحبل بخلاف قوله له ادبه فانه اذا ضربه فمات يضمنه لان الماذون فيه هنا ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب ومثله ما اذا ضرب الزوج زوجته او الامام انسانا تعزيرا كما سياتي	6961	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1309	true	-3363792040506354201	31	93	149	452	1495	300	في الروض وشرحه في باب الرهن ما نصه فرع لو قال المرتهن للراهن اضربه اي المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه كما لو اذن في الوطء فوطء واحبل بخلاف قوله له ادبه فانه اذا ضربه فمات يضمنه لان الماذون فيه هنا ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب ومثله ما اذا ضرب الزوج زوجته او الامام انسانا تعزيرا كما سياتي	1309	6425205893813614332	282	557.0	225	303	93.06930541992188	55	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7112	false	-989140690103925475	267	296	1284	1438	1455	300	ظفرنا بقوم وادعوا او بعضهم التمسك تبعا لتمسك اباءم بكتاب قبل النسخ ولو بعد التبديل صدقنا المدعين دون غيرهم وعقد لهم الجزية-------- لان دينهم لا يعرف الا من جهتهم	7112	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1328	true	4522952618891831814	244	269	1172	1300	1457	300	ظفرنا بقوم وادعوا او بعضهم التمسك----------------- بكتاب قبل النسخ و-------التبديل صدقنا المدعين---------- وعقد لهم اه قال في شرحه لان دينهم لا يعرف الا من جهتهم	1328	6425205893813614332	115	190.0	93	162	70.98765563964844	18	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7124	false	-3329227191395148883	23	222	121	1133	1541	300	اعلم ان المما-----كسة تكون عند العقد و-----تكون عند الاخذ فالاولي ان يماكسه حتي يعقد عليه باكثر من دينار فان اجابه ل---لاكثر وجب العقد به كما لو اجاب اليه بدون مماكست--------------------ه وان ابي وجب العقد له بدينار واما الثانية فعلي وجهين احدهما ان يعقد له بدينار ثم عند الاستيفاء يماكسه حتي ياخذ منه اكثر وهذا لا يجوز و--يجب الاقتصار علي اخذ ما عقد به حتي لو عقد لفقير بدينار وصار في اخر الحول غنيا او متوسطا لم يجز اخذ-------- زيادة منه علي الدينار وثانيهما ان ي-----عقد علي الاوصاف كعقدت لكم علي ان علي الغني اربعة دنانير والمتوسط دينارين والفقير دينارا مثلا في الجميع ثم في اخر الحول يماكس من يستوفي منه اذا ادعي انه فقير او متوسط فيقول له بل انت غني فعليك اربعة -----او انت متوسط فعليك ديناران----- فان عاد ووافق علي الغني او الت-وسط اخذ منه الاربعة او الدينارين و-----الا اخذ منه موجب الفقير ما لم يثبت غناه او توسطه بطريقه الشرعي وهذا الوجه جاءز ومن ذكر المماكسة عند الاخذ يحمل عليه ولا يجوز حمله علي الاول والا فهو ضعيف مخالف لكلام الاصحاب م ر اه سم وعبارة البجيرمي والحاصل انه يماكس عند العقد مطلقا سواء عقد علي الاشخاص او الاوصاف و-----عند الاخذ ايضا ا-ن عقد علي الاوصاف	7124	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1332	true	4330998078879889787	68	277	328	1372	1483	300	اعلم ان المماكسة تارة تكون عند العقد وتارة تكون عند الاخذ فالاولي ان يماكسه حتي يعقد ل--ه باكثر من دينار فان اجاب الي الاكثر وجب العقد به كما لو اجاب اليه بدون مماكسة او علم انه يجيب اليه وان ابي وجب العقد له بدينار واما الثاني -فعلي وجهين احدهما ان يعقد له بدينار ثم عند الاستيفاء يماكسه ---لياخذ منه اكثر فهذا لا يجوز بل يجب الاقتصار علي اخذ ما عقد به حتي لو عقد لفقير بدينار وصار في اخر الحول غنيا او متوسطا لم يجز ان ياخذ منه زيادة عل----ي الدينار وثانيهما ان يقع العقد علي الاوصاف كعقدت لكم علي ان علي الغني اربعة دنانير والمتوسط دينارين والفقير دينارا مثلا---------- ثم في اخر الحول يماكس من يستوفي منه اذا ادعي انه فقير او متوسط فيقول له بل انت غني فعليك اربعة مثلا او انت متوسط فعليك ديناران مثلا فان -اد----عي علي الغني او المتوسط اخذ منه الاربعة او الديناران مثلا والا اخذ منه موجب الفقير ما لم يثبت غناه او توسطه بطريقه و-------هذا الوجه جاءز ومن ذكر المماكسة عند الاخذ يحمل عليه ولا يجوز حمله علي الاول والا فهو ضعيف مخالف لكلام الاصحاب وبذلك يعلم ان قولهم العبرة بالغني وغيره في اخر الحول محمول علي ما اذا عقد علي الاو------صاف ولا يجوز حمله علي ما اذا عقد علي الاعيان	1332	6425205893813614332	858	1545.5	685	1082	79.29759979248047	154	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7134	false	-7118000115476315620	24	69	118	329	1457	300	من البقر تبيعان و--من ماءتين--- من الابل ثمان حقاق او عشر بنات لبون ولا يفرق فلا ياخذ اربع حقاق وخمس بنات لبون كما لا يفرق في الزكاة اه كذا قالاه وقال ابن المقري قلت وفيه نظر اذ لا تشقيص--- هنا بخلاف ما هناك وهو---- الظاهر	7134	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1335	true	2194570594146474260	5	40	25	188	1496	300	من الابل الخ وياخذ من ماءتين اي من الابل ثمان حقاق او عشر بنات لبون و---------لا ياخذ اربع حقاق وخمس بنات لبون--------------------------------------------------- قلت وفيه نظر اذ لا تشقيص اي هنا بخلاف الزكاة روض قوله الظاهر	1335	6425205893813614332	130	192.5	101	223	58.295963287353516	25	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7208	false	3724944965426394481	275	300	1318	1438	1438	300	مع شرحه و----لو قصد- واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا ظنه حجرا او خنزيرا فاصاب صيدا غيره---------------- حرم------------ لانه قصد محرما فلا يستفيد-	7208	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1343	true	6790175293924015422	6	33	28	169	1520	300	--------وكذا لو قصده واخطا في الظن والاصابة معا كمن راي صيدا ظنه حجرا او خنزيرا فاصاب----- غيرهspan classmatnhr حرم قال في شرحه لانه قصد محرما فلا يستفيد	1343	6425205893813614332	106	164.5	85	154	68.83116912841797	18	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7209	false	1089997416072307137	3	53	16	247	1462	300	بان رمي حجرا او خنزيرا ظنه صيدا فاصاب صيدا فمات حل لانه قصد مباحا اه ق-وله لانه قصد محرما لا يخفي انه قصد محرما ايضا فيما اذا اصاب ذلك الصيد فمن ذلك يعلم --ان قصد المحرم انما يضر اذا كانت الاصابة لغيره بخلاف ما اذا كانت له اه سم قوله	7209	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1343	true	6790175293924015422	44	90	213	435	1520	300	بان رمي حجرا او خنزيرا ظنه صيدا فاصاب صيدا ومات حل لانه قصد مباحا اه وقوله لانه قصد محرما قد يقال -قد قصد محرم-----ا فيما اذا اصابه وبان حيوانا ماكولا لا فكان قصد المحرم انما يضر اذا كانت الاصابة لغيره بخلاف ما اذا كانت له------ قوله	1343	6425205893813614332	189	324.0	147	234	80.76923370361328	33	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7198	false	1844373643175907365	75	127	366	636	1499	300	فان ذبح للكعبة او للرسل تعظيما لكونها بيت الله او لكونهم رسل الله جاز قال في الروضة ولهذا المعني يرجع قول القاءل اهديت للحرم او للكعبة اه مغني قوله او قدوم السلطان الخ عبارة المغني ويحرم الذبيحة اذا ذبحت تقربا الي السلطان او غير----------ه لما مر فان قصد الاستبشار بقدومه فلا باس	7198	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1344	true	1418802162232350431	157	190	783	952	1537	300	فان ذبح للكعبة او للرسل تعظيما لكونها بيت الله او لكونهم رسل الله جاز وتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم الذبيحة اذا ذبحت تقربا الي السلطان او غيره عند لقاءه لما مر فان قصد الاستبشار بقدومه فلا باس	1344	6425205893813614332	156	294.0	125	280	55.71428680419922	29	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7255	false	4815720446646747472	17	64	90	327	1470	300	لم يجد بها مثلها اشتري دونها فاذا كانت المتلفة ثنية من الضان مثلا ونقصت القيمة عن ثمنها اخذ عنها جذعة من الضان ثم ثنية ---------------------------------------معز ثم ---------------------------------دون سن الاضحية ثم---------------------------------------------------------------------------- سهما من الاضحية ثم لحما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلامهم----------------- انه لا يتعين لحم جنس المنذورة ثم--------------- يتصدق بالدراهم للضرورة	7255	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1356	true	5476285447004567303	172	284	891	1435	1520	300	لم يجد بها مثلها اشتري دونها فان- كانت المتلفة ثنية من الضان مثلا فنقصت القيمة عن ثمنها اخذ عنها جذعة من الضان ثم ان نقصت القيمة عن ثمن الجذعة اشتري بها ثنية معز ثم ان نقصت القيمة عن ثنية معز اشتري دون سن الاضحية اي دون الجذعة لان فيه اراقة دم كامل ثم ان نقصت القيمة عن دون الجذعة اشتري بهما سهما من ---ضحية صالحة للشركة من بعير او بقرة لا شاة لان فيه شركة في اراقة دم ثم ان نقصت عن شراء سهم من ذلك اشتري لحما لانه مقصود الاضحية والمراد لحم النعم وظاهر كلامهمspan class matnhr انه لا يتعين لحم جنس المنذورة ثم ان لم يجد لحما يتصدق بالدراهم للضرورة	1356	6425205893813614332	218	344.0	173	548	39.78102111816406	39	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7254	false	-4803048642214124468	88	153	443	769	1500	300	او مثل ا-لمتلفة واخذ بالزاءد اخري ان وفي--ها وان لم يف بها ترتب الحكم كما ياتي-- فيما اذا اتلفها اجنبي ولم تف القيمة بما يصلح للاضحية واستحب الشافعي والاصحاب------------------------- ان يتصدق بالزاءد الذي لا يفي باخري وان لا يشتري به شيءا او ياكله وفي معناه --بدل الزاءد الذي يذبحه-------------- وانما لم يجب التصدق بذلك كالاصل لانه مع ان- ملكه قد اتي ببدل الواجب كاملا اه	7254	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1357	true	-7104737821155107766	7	72	38	364	1527	300	او مثلا للمتلفة واخذ بالزاءد اخري ان وفي بها وان لم يف بها ترتب الحكم علي ما سبق فيما اذا اتلفها اجنبي------------------------------- واستحب الشافعي والاصحاب كما اقتضاه كلام الروياني ان يتصدق بالزاءد الذي لا يفي باخري وان لا ياكل منه شيءا ---------وفي معناه البدل ا-------لذي يذبحه اي بدل الزاءد وانما لم يجب التصدق بذلك كالاصل لانه مع انه ملكه قد اتي ببدل الواجب كاملا اه	1357	6425205893813614332	265	443.0	211	373	71.04557800292969	45	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7338	false	1410700468366710679	251	300	1253	1493	1493	300	حسبت له في الاولي وعليه في الثانية لان الجو لا يخلو عن الريح اللينة غالبا ويضعف تاثيرها في السهم مع سرعة مروره فلا اعتداد بها ولو رمي رميا ضعيفا فقوته الريح اللينة فاصاب حسب له صرح به الاصل لا ان رمي كذلك في ريح عاصفة قارنت ابتداء الرمي فلا-	7338	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1363	true	-8683386726595028286	217	266	1180	1420	1580	300	حسب- له في الاولي وعليه في الثانية لان الجو لا يخلو عن الريح اللينة غالبا ويضعف تاثيرها في السهم مع سرعة مروره فلا اعتداد بها ولو رمي رميا ضعيفا فقوته الريح اللينة فاصاب حسب له صرح به الاصل لا ان رمي كذلك في ريح عاصفة قارنت ابتداء الرمي فلا	1363	6425205893813614332	239	468.0	191	241	99.17012786865234	48	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7339	false	1908572615799816232	0	24	0	111	1479	300	تحسب له ان اصاب ولا عليه ان اخطا لقوة تاثيرها------------------------------------------------------- وكذا الحكم فيما لو هجمت في مرور السهم نعم لو اصاب في الهاجمة حسب	7339	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1363	true	-8683386726595028286	266	300	1420	1580	1580	300	يحسب له ان اصاب ولا عليه ان اخطا لقوة تاثيرها ولهذا يجوز لكل واحد ترك الرمي الي ان تركد بخلاف اللينة وكذا الحكم----- لو هجمت في مرور السهم نعم لو اصاب في الهاجمة حسب-	1363	6425205893813614332	104	186.0	82	166	62.650604248046875	20	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7354	false	84311589317683491	49	124	266	660	1519	300	والمراد بعده الله اذا نوي به اليمين استحقاقه لايجاب ما اوجبه علينا وتعبدنا به واذا نوي به غيرها--- العبادات التي امرنا بها----------------- فان نوي اليمين بالكل انعقدت يمين واحدة والجمع بين الالفاظ تاكيد------------ فلا يتعلق بالحنث----- الا كفارة واحدة ولو نوي بكل لفظ يمينا كان يمينا ولم يلزمه الا كفارة واحدة كما لو حلف علي الفعل الواحد مرارا --------------------------------اه -قوله ولا ينافيه اي الاحتياج الي النية وكان الاولي التفريع قوله --------------------------في الاولي اي --------ما في	7354	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1366	true	-5259593009284166299	64	155	335	791	1516	300	والمراد بعهد الله اذا نوي به اليمين استحقاقه لايجاب ما اوجبه علينا وتعبدنا به واذا نوي به غيرها من العبادات اه قوله فهي كنايات قال في الروض فان نوي اليمين بالكل انعقدت واح-----دة والجمع------------ تاكيد قال في شرحه فلا يتعلق بالحنث فيها الا كفارة واحدة ولو نوي بكل لفظ يمينا كان يمين- ولم يلزمه الا كفارة واحدة كما لو حلف علي الفعل الواحد مرارا ونوي بكل مرة يمينا صرح به الاصل اه وقوله كما لو حلف علي الفعل الواحد العلة------------------------ في الحلف علي المستقبل لا علي الماضي ايضا اخذا مما في	1366	6425205893813614332	299	507.5	237	498	60.0401611328125	50	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7362	false	-5997090297226748511	58	134	293	663	1484	300	اليمين فلا يجوز التقديم عليها لانه تقديم علي السببين ومنه ما لو قال ان دخلت الدار فوالله لا اكلمك فلا يجوز التكفير قبل دخولها لان اليمين لم تنعقد به بعد صرح به البغوي وغيره شرح الروض اه قول المتن بغير صوم من عتق او اطعام او كسوة اه مغني قول المتن علي حنث احترز به عن تقديمها علي اليمين فانه يمتنع بلا خلاف وكذا مقارنتها لليمين كما لو وكل من يعتق عنها مع شروعه في اليمين	7362	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1368	true	-7817594117175310186	141	193	705	970	1490	300	اليمين فلا يجوز التقديم عليها لانه تقديم علي السببين ومنه--- لو قال ان دخلت الدار فوالله لا اكلمك -لم يجز- التكفير قبل دخولها لان اليمين لم تنعقد--- بعد صرح به البغوي وغيره وكما لا يجوز ت---------------------------------------------------------------------------------قديمها علي السببين لا يجوز---------------- مقارنتها لليمين حتي لو وكل من يعتق عنها مع شروعه في اليمين	1368	6425205893813614332	235	410.5	187	370	63.513511657714844	40	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7396	false	5583260986011609324	172	228	817	1091	1437	300	افتي به شيخنا الشهاب الرملي -انه ان- عبر بالرءوس بال--------------------- حمل علي الجنس وحنث براس لا ببعض راس او برءوسي بالتنكير لم يحنث الا بثلاث كما لو حلف لا يتزوج النساء او نساء فانه يحنث بواحدة في الاول وبثلاث في الثاني بخلاف ما لو حلف ب------------الطلاق انه------- لا يتزوج --نساء او النساء فهو للجمع فيهما فلا	7396	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1370	true	-7571605835175491475	52	114	274	583	1518	300	افتي--- شيخنا الشهاب الرملي بانه اذا عبر بالرءوس بال كوالله لا اكل الرءوس حمل علي الجنس وحنث براس لا ببعضها-- او برءوسا بالتنكير لم يحنث الا بثلاث كما لو حلف لا يتزوج النساء او نساء فانه يحنث بواحدة في الاول وبثلاث في الثاني وسءل عن قول الشيخين في اواخر الطلاق انه لو حلف لا يتزوج النساء او --نساء لم يحنث-- فيهما الا	1370	6425205893813614332	238	380.5	188	318	74.84276580810547	40	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7388	false	-5194897719151905029	179	210	834	985	1409	300	ذلك قول شرح الروض بعد قول الروض-- او حلف لا ياكل طعامه فاكل مشتركا اي بينه وبين غيره حنث بخلافه في اللبس والركوب اه ما نص----------------------------------------------------------------------ه وفي معني اللبس والركوب السكني	7388	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1372	true	4449672963604072866	254	300	1224	1445	1445	300	الخ قال في ال-روض بعد هذه المساءل او حلف لا ياكل طعامه فاكل مشتركا اي بينه وبين غيره حنث بخلافه في اللبس والركوب اي فلا يحنث بلبس وركوب المشترك من حلف لا يلبس ثوبه او لا يركب دابته قال في شرحه وفي معني اللبس والركوب السكني-	1372	6425205893813614332	129	193.5	101	223	57.8475341796875	21	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7405	false	8617425138933373989	104	146	505	699	1442	300	حلف لا ياكل ولا يشرب ولا يذوق فاوجر في حلقه وبلع جوفه لم يحنث لانه لم ياكل ولم يشرب ولم يذق او-----لا يطعم---- حنث بالايجار من نفسه او من غيره باختياره---------------------------- لان معناه لا جعلته لي طعاما وقد جع---له طعاما اه -قوله	7405	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1372	true	4449672963604072866	18	69	81	316	1445	300	حلف لا ياكل ولا يشرب ولا يذوق فاوجر في حلقه وبلغ جوفه لم يحنث لانه لم ياكل ولم يشرب ولم يذق او حلف لا يطعم كذا حنث بالايجار من نفسه او من غيره باختياره لانه صار طعامه وعبارة الاصل لان معناه لا جعلته لي طعاما وقد جعله له طعاما اه فقوله	1372	6425205893813614332	193	357.5	151	235	82.1276626586914	41	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7387	false	-1822989246263150064	202	264	1042	1363	1555	300	للروض ووفاقا لشرحه عبارة الاول وان حلف لا يدخل حانوت فلان حنث------- بدخول ما----------- يعمل فيه ولو مستاجرا وعبارة الثاني ونقل الروياني مع قوله ان الفتوي علي الحنث في المستاجر ان الشافعي نص ع----------------لي انه لا يحنث فيه قال الزركشي وما نقله عن الشافعي نص عليه في الام والمختصر وجري عليه الجمهور لكن المختار ما قاله الروياني اه والقياس انه لا يحنث	7387	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1374	true	-5173866548954225768	29	93	137	472	1500	300	الروض و-------شرحه ما نصه----- وان حلف لا يدخل حانوت فلان حنث بما اي بدخوله الحانوت الذي يعمل فيه ولو مستاجرا للعرف-------- ونقل الروياني مع قوله ان الفتوي علي الحنث في المستاجر ان الشافعيspan classmatnhr نص علي انه لا يحنث فيه قال الزركشي وما نقله ان الشافعي نص عليه في الام والمختصر وجري عليه الجمهور لكن المختار ما قاله الروياني اه والقياس انه لا يحنث	1374	6425205893813614332	281	509.0	225	355	79.1549301147461	49	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7389	false	1752011854640650143	17	55	73	276	1456	300	الي رجل كسوق امير الجيش وخ------ان الخليلي بمصر وسوق يحيي ببغداد وخان---- يعلي بقزوين ودار الارقم بمكة ودار العقيقي بدمشق قال ابن شهبة في------------حنث بدخول هذه الامكنة وان كان من تضاف اليه ميتا لتعذر حمل الاضافة علي الملك	7389	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1374	true	-5173866548954225768	144	184	718	931	1500	300	الولاية وسوق امير الجيوش بمصر وخان الخليلي بمصر وسوق يحيي ببغداد وخان ابي يعلي بقزوين ودار الارقم بمكة ودار العتيق- بدمشق فاذا حلف لا يدخل شيءا منها حنث بدخوله----------- وان كان من يضاف اليه ميتا لتعذر حمل الاضافة علي الملك	1374	6425205893813614332	164	278.0	133	225	72.88888549804688	25	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7425	false	1767064005107791832	237	296	1128	1438	1453	300	كذا ذكره الرافعي وتعقب بما في فتاوي القاضي من ان-------- الاخرس لو حلف لا يقرا القران فقراه بالاشارة حنث وبما مر في الطلاق من انه لو علقه بمشيءة- ناطق فخرس واشار بالمشيءة طلقت واجيب عن الاول بان الخرس موجود فيه قبل الحلف بخلافه في مسالتنا----- وعن الثاني بان الكلام مدلوله اللفظ فاعتبر بخلاف المشيءة وان كانت تءدي باللفظ اه	7425	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1377	true	2541233773599140391	2	61	14	322	1463	300	كذا ذكره الاصل-- وتعقب بما في فتاوي القاضي من انه لو حلف الاخرس------- لا يقرا القران فقراه بالاشارة حنث وبما مر في الطلاق من انه لو علق- بمشيءته ناطق فخرس واشار بالمشيءة طلقت ويجاب عن الاول بان الخرس موجود فيه قبل الحلف و------في مسالتنا بعده وعن الثاني بان الكلام مدلوله اللفظ فاعتبر بخلاف المشيءة وان كانت تءدي باللفظ اه	1377	6425205893813614332	287	520.5	231	324	88.58024597167969	49	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7441	false	-3216654107055621586	25	82	127	397	1443	300	قوله لا بوجوب اجابة فاعله قد زاد الشيخ علي ذلك------- ما نصه علي ان المع--------------------------------------------تبر بلده انتهي اه سم قوله ويجاب بمنع ذلك الخ اقول مما--------------------------------------------------------------------------------------- ينازع في هذا الجواب ويقوي توقف الشيخ ما ياتي فيما لو نكر القاضي فقال الي قاض حيث يبر بالرفع لغير قاضي البلد مع--- الفاعل لا يجب عليه اجابة غير قاضي البلد	7441	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1378	true	3299842918021720546	107	188	524	905	1441	300	قوله لا بوجوب اجابة فاعله--- زاد في شرح الروض عقب هذا ما نصه علي ان المعتبر انما هو ناحية الحالف اخذا مما مر ان المعتبر بلده اه قيل---------- ويجاب بمنع ذلك بل ليس منوطا الا بما يتمكن من ازالته بعد الرفع اليه وهذا لا يتمكن منها فالرفع اليه كالعدم اه قلت قد ينازع في هذا الجواب----------------- ما ياتي فيما لو نكر القاضي فقال الي قاض حيث يبر بالرفع لغير قاضي البلد مع ان الفاعل لا يجب عليه اجابة غير قاضي البلد	1378	6425205893813614332	213	356.5	167	411	51.8248176574707	40	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7552	false	-1723116077264345725	121	148	617	755	1516	300	نعم ان انعزل بالعمي قبل منه ذلك لانه انما ينعزل بالعمي فيما يحتاج الي الابصار وقوله حكمت عليك بكذا لا يحتاج الي ذلك قاله البلقيني اه قوله	7552	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1387	true	-5350927687631309626	35	61	171	304	1528	300	نعم لو انعزل بالعمي قبل منه ذلك لانه انما انعزل بالعمي فيما يحتاج الي الابصار وقوله حكمت----- بكذا لا يحتاج الي ذلك قاله البلقيني اه قوله	1387	6425205893813614332	130	250.0	104	138	94.20289611816406	23	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7606	false	-21437867222481185	0	31	0	157	1508	300	لسبقه من غير معارض او بعدها فتقديم الثاني هنا ليس الا لان تقديم الاول وقت دعوي الثاني غير ممكن لا لبطلان حق الاول وهذه الصورة ليست مرادة للشيخين كما هو ظاهر	7606	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1389	true	-7382543512131879096	8	38	39	192	1562	300	لسبقه من غير تعارض او بعدها فتقديم الثاني---- ليس الا لان تقديم الاول وقت دعوي الثاني غير ممكن لا لبطلان حق الاول وهذه الصورة ليست مرادة للشيخين كما هو ظاهر	1389	6425205893813614332	152	296.5	122	157	96.8152847290039	28	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7608	false	5876383877540285648	162	206	837	1076	1529	300	واحدة الخ------------ واذا قدمنا بواحدة فالظاهر ان المراد التقديم بالدعوي وجوابها وفصل الحكم ف-يها نعم ان- تاخر الحكم لانتظار بينة او تزكية او نحوها سمع دعوي من بعده حتي يحضر هو بينة- فيشتغل حينءذ باتمام حكومته اذ لا وجه لتعطيل الخصوم ذكره----------------- الاذرعي وغيره	7608	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1389	true	-7382543512131879096	44	92	214	485	1562	300	واحدة عبارة شرح الروض واذا قدمنا بواحدة فالظاهر ان المراد التقديم بالدعوي وجوابها وفصل الحكم عليها نعم اذا تاخر الحكم لانتظار بينة او تزكية او نحوها سمع دعوي من بعده حتي يحضر هو بعينه فيشتغل حينءذ باتمام حكومته اذ لا وجه لتعليل الخصوم ذكرهspan class matnhr الاذرعي وغيره	1389	6425205893813614332	230	420.0	186	271	84.870849609375	38	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7577	false	-6854643517865086409	189	216	983	1132	1547	300	للاغنياء ودعي فيهم------------ بخلاف ما لو اتخذت للجيران او للعلماء وهو فيهم ولا يضيف احدث الخصمين دون الاخر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يل-حق ب---------ما ذكر المفتي والواعظ ومعلم القران والعلم	7577	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1390	true	4425338466486564363	0	61	0	314	1541	300	للاغنياء ودعي فيهم قال في شرحه بخلاف ما لو اتخذت للجيران او للعلماء وهو منهم اه قوله بل يندب تصريح بعدم الوجوب ولو وليمة عرس قوله نعم لو كان الخ السياق يدل علي ان الكلام في العامة وكتب ايضا والظاهر انه استدراك علي ترك اجابة الكل تنبيه قال في شرح الروض ولا يلتحق بالقاضي فيما ذكر المفتي والواعظ ومعلم القران والعلم	1390	6425205893813614332	117	182.0	95	314	37.261146545410156	17	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7853	false	-1550811231172752861	225	249	1128	1241	1503	300	وان قال لها اسلمت قبلي فلا نكاح بيننا ولا مهر لك وقالت بل اسلمنا معا صدق في الفرقة بلا يمين وفي المهر بيمينه علي	7853	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1391	true	-751289048613908458	276	300	1388	1500	1500	300	وان قال لها اسلمت قبلي فلا نكاح بيننا ولا مهر لك وقالت بل اسلمنا معا صدق في الفرقة بلا يمين وفي المهر بيمينه علي-	1391	6425205893813614332	112	219.0	89	113	99.11504364013672	23	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7853	false	-1550811231172752861	249	279	1241	1402	1503	300	الاظهر لان الظاهر معه وصدقت بيمينها علي الثاني لانها لا تترك بالسكوت لان الزوج يزعم سقوط المهر فاذا سكتت ولا بينة جعلت ناكلة وحلف هو وسقط المهر نهاية ومغني قوله	7853	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1392	true	-3126359995996235168	0	28	0	148	1541	300	الاصح لا-ن الظاهر معه وصدقت بيمينها علي الثاني لانها لا تترك بالسكوت لان الزوج يزعم سقوط المهر فاذا سكتت ولا بينة جعلت ناكلة وحلف--- وسقط المهر اه--------- قوله	1392	6425205893813614332	142	267.0	115	161	88.19876098632812	24	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7862	false	2555169611126710039	87	220	451	1117	1544	300	لم يكن ذلك طلاقا فتقيم البينة عليه ولو رجع عن الانكار وقال غلطت قبل رجوعه فان لم تكن بينة وحلف فلا شء عليه وله ان ينكح اختها------------------------------------------ وليس لها ان تنكح زوجا غيره وان اندفع النكاح ظاهرا حتي يطلقها او يموت وينبغي ان يرفق الحاكم به حتي يقول ان كنت نكحتها فهي طالق ليحل لها النكاح وان نكل الزوج حلفت واستحقت المهر والنفقة ولو ادعت ذات ولد انها منكوحته وان الولد منه و--------------------------------------------------------انكر النكاح والنسب صدق بيمينه وان قال هو ولدي منها وجب المهر وان اقر بالنكاح لزمه المهر والنفقة والكسوة فان قال كان تفويضا فلها المطالبة بالفرض ان لم يجر دخول وان جري وجب مهر المثل اه قوله وحل اصابتها باعتبار الظاهر الخ مبتدا وخبر عبارة الاسني والظاهر ان مراده جواز ذلك في الظاهر او فيما اذا زال عنه ظن حرمتها اه	7862	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1395	true	-5715427996546893124	199	284	1044	1462	1546	300	لم يكن طل----اقا فلو------------------ رجع قبلنا------------------- رجوعه بر قول-------------------------ه وله ان ينكح اختها اي والتفريع علي الانكار ليس طلاقا بر قوله وليس لها ان تنكح زوجا غيره انظر لو رجعت وكذبت نفسها قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحقت المهر الخ قال في شرح الروض ويباح للزوج وطءها فقد قال الماوردي اذا حلفت حكم لها عليه بالزوجية وحل له التمتع بها وان انكر العقد اذ لا يجوز ان يحكم عليه---------------------------------- بالنكاح ويحكم عليه بتحريم التمتع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان مراده جواز ذلك في الظاهر او فيما اذا زال عنه ظن غربتها اه	1395	6425205893813614332	180	181.5	136	764	23.560209274291992	32	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7776	false	2398591343501347175	220	300	1064	1461	1461	300	مما يغفل عنه في الشهادة بالنكاح انه لا بد من بيان --تاريخه كما صرح به ابن العماد في توقيف الحكام فقال ما نصه فرع يجب علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد الشمس مثلا بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به لحاق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد فعليهم ضبط التاريخ بذلك-	7776	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1398	true	-8294546176816368667	122	197	653	1036	1548	300	مما يغفل عنه في الشهادة بالنكاح------------- بيان التاريخ وقد- صرح--- ابن العماد في توقيف الحكام فقال ما نصه فرع يجب علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد الشمس مثلا بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به لحاق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد فعليهم ضبط التاريخ بذلك	1398	6425205893813614332	376	718.5	303	400	94.0	71	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7880	false	6436739431646605808	176	238	867	1168	1483	300	الخ وفي الروض فرع لو ادعي علي غيره ووقف دار بيده عليه واقر بها ذو اليد لفلان وصدقه المقر له لم يكن له---- تحليف المقر ليغرمه اي قيمتها لانه الوقف لا يعتاض عنه وفيه نظر اه وفي شرحه لان ال-----وقف يضمن بالقيمة عند الاتلاف والحيلولة في الحال كالاتلاف -----------------------------------------------------------اما اذا كذبه المقر له فيترك في يد المقر كما مر نظيره ولو اقام	7880	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1399	true	3562149414406914435	216	275	1062	1360	1482	300	الخ و-------------لو ادعي علي غيره -وقف دار بيده عليه واقر بها ذو اليد لمن ---صدق---------ه لم يكن للمدعي تحليف المقر ليغرم---- قيمتها لان- الوقف لا يعتاض عنه كذا قالوه ونظر فيه الشيخان اذ الوقف يضمن بالقيمة عند الاتلاف والحيلولة في الحال كالاتلاف حجر قوله او ابني الطفل قيد بهذا كي تمكن المخاصمة مع المقر واما ابن غيره فان خصام ----------------------------------------	1399	6425205893813614332	186	280.0	147	369	50.4065055847168	28	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7807	false	4014856161332865301	86	120	419	601	1508	300	الروض بقوله فصل من راي رجلا يتصرف في شء في يده متميز الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في شرحه عن امثاله وخرج بالمتميز غيره كالدراهم والدنانير والحبوب ونحوها مما يتماثل فلا تجوز الشهادة فيها بالملك ولا باليد	7807	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1405	true	860526642882686711	6	61	28	315	1527	300	الروض------ فصل من راي رجلا يتصرف في شء في يده م-ميزا اي عن امثاله كالدار والعبد واستفاض في الناس انه ملكه جاز ان يشهد له بذلك وكذا لو انضم الي اليد تصرف مدة طويلة بغير الاستفاضة قال في شرح----------ه وخرج بالمتميز غيره كالدراهم والدنانير والحبوب ونحوها مما يتماثل فلا يجوز الشهادة فيها بالملك ولا باليد	1405	6425205893813614332	160	280.0	130	304	52.6315803527832	26	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7792	false	-3936823871666794315	154	213	780	1089	1534	300	بان فيما اقتصروا عليه تنبيها علي جواز الشهادة بما يدرك بالمذكورات بجامع حصول العلم بذلك وبان اعتماد الشهادة علي ذلك قليل وهم انما ذكر واما تعم به الحاجة اه قيل والشهادة بالحمل والقيمة خارجة عن ذلك كله وقد يقال بل هما داخلان في الابصار اذ المراد الابصار لما يتعلق بما شهد به بحسبه اه باختصار قول المتن كزني اي	7792	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1406	true	-3642886885229072899	161	221	886	1184	1554	300	بان فيها اقتصروا عليه تنبيها علي جواز الشهادة بما يدل- بالمذكورات بجامع حصول العلم بذلك وبان اعتماد الشهادة علي ذلك قليل وهم انما ذكروا ما تعم به الحاجة اه وقوله قال الشارح الخ قال في شرح الروض------- وقد يقال بل هما داخلان في الابصار اذ المراد الابصار لما يتعلق بما شهد به بحسبه اه قوله فقد اذنت لك في ان ---	1406	6425205893813614332	236	434.5	188	309	76.37540435791016	43	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7804	false	-6525561883266915418	199	245	1038	1289	1573	300	------------لانها لا تقع في قدره كذا علله ابن الصباغ قال الزركشي ويءخذ منه ان ملك الحصص من الاعيان لا يثبت بالاستفاضة قال والوجه القاءل بثبوت الدين بالاستفاضة قوي وكان ينبغي للمصنف ترجيحه كما رجح ثبوت الوقف ونحوه بها ولا فرق بينهما اسني ومغني قوله واعترضوا ببناء	7804	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1406	true	-3642886885229072899	1	48	9	260	1554	300	قال في شرحه لانها لا ت---في قدره كذا علله ابن الصباغ قال الزركشي ويءخذ منه ان ملك الحصص من الاعيان لا يثبت بالاستفاضة قال والوجه القاءل بثبوت الدين بالاستفاضة قوي -كان ينبغي للنووي ترجيحه كما رجح ثبوت الوقف ونحوه بها ولا فرق بينهما اه-------- قوله والتعديل عبارة	1406	6425205893813614332	225	406.0	181	263	85.55133056640625	38	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7786	false	-8814493365332777712	124	214	639	1068	1469	300	اذا اسند دعواه الي زمن لا يمكن فيه حدوث الولد--- او اطلق والا فلا شك ان الملك يثبت من ذلك الزمن وان الزواءد الحاصلة في يده للمدعي والولد منها وهو يتبع الام في تلك الحالة فقد بان انقطاع حق صاحب اليد وعدم ثبوت يده الشرعية عليه اسني قوله مما مر اي من قول المتن وما يطلع عليه رجال غالبا الخ قوله ما مر في بابه اي في استلحاق عبد غيره وقضيته------------ انه لا يثبت في ح-------------------ق الصغير والمجنون محافظة علي حق الولاء للسيد ويثبت في حق البالغ العاقل اذا صدقه	7786	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1410	true	1476505029389662976	62	133	310	665	1479	300	اذا اسند دعواه الي زمن لا يمكن فيه حدوث الولد اي او اطلق والا فلا شك ان الملك يثبت في ذلك الزمن وان الزواءد الحاصلة في يده للمدعي والولد منها وهو يتبع الام في تلك الحالة فقد بان انقطاع حق صاحب اليد وعدم ثبوت يده الشرعية علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقضية كلام الشيخين انه لا يثبت نسبه باقرار المدعي في حق الصغير والمجنون محافظة علي--- الولد- للسيد ويثبت في حق البالغ العاقل اذا صدقه	1410	6425205893813614332	312	570.5	248	463	67.38661193847656	58	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7787	false	-6247813101283392491	275	300	1392	1512	1512	300	قول الروض والحالف من الورثة يحلف علي الجميع ما نصه----- لا علي حصته فقط سواء احلف كلهم ام بعضهم لانه يثبته لمورثه لا له فيحلف-	7787	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1411	true	334933436106759689	191	217	964	1089	1475	300	قال الروض والحالف من الورثة يحلف علي الجميع قال في شرحه لا علي حصته فقط سواء -حلف كلهم او بعضهم لانه يثبته لمورثه لا له فيحلف	1411	6425205893813614332	112	203.0	89	126	88.88888549804688	20	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7790	false	5477927422476867075	68	105	321	502	1440	300	وقيل لا يبطل حقه بل له ان يحلف هو ووارثه لانه حقه فله تاخير--------------------------------------------------ه ورجحه الاسنو-------ي ويمكن اخذا مما مر------------------ حمل الاول علي ما اذا لم يستانف الدعوي والثاني علي ما اذا استانفها واقام شاهده اسني قوله	7790	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1411	true	334933436106759689	45	94	204	457	1475	300	وقيل لا يبطل حقه بل له ان يحلف هو ووارثه لانه حقه فله تاخيره والتصريح بالترجيح من زيادته وبه صرح المنهاج كاصله ورجح- الاسنوي الثاني ويمكن اخذا مما مر قبيل الفصل السابق حمل الاول علي ما اذا لم يستانف الدعوي والثاني علي ما اذا استانفها واقام شاهده اه-- قوله	1411	6425205893813614332	177	316.5	140	256	69.140625	33	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7676	false	-2217165953105281165	0	39	0	205	1498	300	بقبض شء من التركة ولو قبض من التركة شيءا لم يتعين له بل يشاركه فيه بقيتهم وقالوا هنا باخذ الحاضر نصيبه وكانهم جعلوا الغيبة للشريك هنا عذرا في تمكين الحاضر من الانفراد حينءذ واذا حضر الغاءب شاركه فيما قبضه	7676	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1414	true	-2916204413794824613	73	112	376	581	1491	300	بقبض شء من التركة ولو قبض من التركة شيءا لم يتعين له بل يشاركه فيه بقيتهم وقالوا هنا ياخذ الحاضر نصيبه وكانهم جعلوا الغيبة للشريك هنا عذرا في تمكين الحاضر من الانفراد حينءذ واذا حضر الغاءب شاركه فيما قبضه	1414	6425205893813614332	204	407.0	165	205	99.51219177246094	38	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7791	false	-4312908791513322338	25	136	141	706	1519	300	القاضي العين وجوبا ولا يجب قبضه للدين بل يجوز------------- كمن اقر بدين لغاءب واحضره للقاضي ويءجر القاضي العين لءلا يفوت المنافع------------------------------------- وقد مر في كتاب الشركة ان احد الورثة لا ينفرد بقبض شء من التركة ولو قبض منها----- شيءا لم يتعين له بل يشاركه فيه بقيتهم وقالوا-هنا ياخذ الحاضر نصيبه وكانهم جعلوا --غيبة الشريك هنا عذرا في تمكين الحاضر من الانفراد حينءذ واذا حضر الغاءب شاركه فيما قبضه ويقبض وكيل الغاءب فيما مر وجوبا العين والدين ويقدم في ذلك علي القاضي كموكله لو كان حاضرا ومثله ولي الصبي والمجنون ان كان لهما ولي كما صرح به ابن ابي الدم اه روض مع شرحه باختصار سم قوله بل يوقف الامر الخ ولا	7791	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1414	true	-2916204413794824613	32	147	165	753	1491	300	القاضي العين لءلا تفوت المنافع شرح روض قوله وجواز في الدين كمن اقر بدين لغاءب واحضره للقاضي لان بقاء الدين في ذمة المدين احفظ لمالكه بخلاف بقاء العين بل الامر بالعكس وقد مر في كتاب الشركة ان احد الورثة لا ينفرد بقبض شء من التركة ولو قبض من التركة شيءا لم يتعين له بل يشاركه فيه بقيتهم وقالوا هنا ياخذ الحاضر نصيبه وكانهم جعلوا الغيبة للشريك هنا عذرا في تمكين الحاضر من الانفراد حينءذ واذا حضر الغاءب شاركه فيما قبضه ويقبض وكيل الغاءب فيما مر وجوبا العين والدين ويقدم في ذلك علي القاضي-------------------- ومثله ولي الصبي والمجنون ان كان لهما ولي كما صرح به ابن ابي الدم--- روض و--شرحه قوله اذا كان القاضي---------- الخ ولا	1414	6425205893813614332	448	788.0	357	623	71.91011047363281	82	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7812	false	-3575596108326223492	278	300	1358	1467	1467	300	ثم ان مشي الشاهد من بلد الي بلد مع قدرته علي الركوب قد تنخرم المروءة فيظهر امتناعه فيمن هذا شانه قاله الاسنوي-	7812	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1415	true	-2050902632634729526	107	129	524	633	1467	300	ثم ان مشي الشاهد من بلد الي بلد مع قدرته علي الركوب قد ي-خرم المروءة فيظهر امتناعه فيمن هذا شانه قاله الاسنوي	1415	6425205893813614332	107	203.0	86	110	97.2727279663086	21	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7674	false	586963763131037477	182	239	937	1221	1501	300	وكل بعضهم واحدا منهم ان يقسم عنه قال في الاستقصاء ان وكله علي ان يفرض لكل منهم نصيبه لم يجز لان علي الوكيل ان يحتاط لموكله وفي هذا لا يمكنه لانه يحتاط لنفسه وان وكله علي ان يكون نصيب الوكيل والموكل جزا واحدا جاز لانه يحتاط لنفسه ولموكله اسني ومغني قوله وان غاب الخ راجع ل-----------------------------منصوب الامام	7674	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1439	true	-8957629103516406034	21	73	114	373	1542	300	وكل بعضهم واحدا منهم ان يقسم عنه علي -------------------------ان يفرز لكل منهم نصيبه لم يجز لان علي الوكيل ان يحتاط لموكله وفي هذا لا يمكنه لانه يحتاط لنفسه ------او علي ان يكون نصيبهم----------------ا واحدا جاز لانه يحتاط لنفسه ولموكله -------حجر قوله لا بعدد رءوسهم ولا بقدر حصصهم الاصلية قوله نعم منصوب الامام	1439	6425205893813614332	203	336.5	159	313	64.85623168945312	37	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7706	false	510621133057004407	222	248	1114	1245	1519	300	باثبات الملك اثبات اليد لان القاضي لم يستفد به شيءا غير الذي عرفه واثبات الابتياع او نحوه لان يد الباءع او نحوه كيدهم اه اسني قوله	7706	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1444	true	1013546303314848468	256	281	1337	1463	1550	300	باثبات الملك اثبات اليد لان القاضي لم يستفد به شيءا غير الذي عرفه واثبات الابتياع او نحوه لان يد الباءع او نحوه كيدهم اه----- قوله	1444	6425205893813614332	126	245.0	101	131	96.1832046508789	24	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms8005	false	-5569639411440110796	111	166	551	830	1473	300	عبارة الروض ودبرت نصفك صحيح ولا يسري ودبرت يدك هل هو لغو ام تدبير صحيح وجهان اه---------------- قال في شرحه كنظيره في القذف قاله الرافعي وقضيته ترجيح الاول وهو الظاهر كما قاله الزركشي اه واقول--------- قد يقال قضية قاعدة ان ما قبل التعليق- صح اضافته الي بعض محله ترجيح الثاني--- لان التدبير يقبل التعليق- كما	8005	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1449	true	-6432669826863671300	48	103	250	514	1470	300	عبارة الروض ود-------------------------برت يدك هل هو لغو ام تدبير صحيح وجهان اه وقوله هل هو لغو قال في شرحه يعني ليس بصريح قوله--------- وقضي-ة ترجيح المنع وهو --ظاهر كما قاله الزركشي شرح روض وكتب ايضا قد يقال قضية ق---ولهم ما جاز --تعليقه صح اضافته الي بعض محله ترجيح عدم المنع لان التدبير ي---صح تعليقه كما	1449	6425205893813614332	188	274.0	145	309	60.84142303466797	32	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms8007	false	-1946179522039795583	261	300	1331	1497	1497	300	مع شرحه وقوله اذا مت فانت حر ان شءت او اذا شءت او انت حر اذا مت ان شءت او اذا شءت يحتمل ان يريد به المشيءة في الحياة والمشيءة في الموت فيعمل بنيته فان لم ينو شيءا حمل	8007	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1449	true	-6432669826863671300	269	295	1332	1446	1470	300	--------وقوله اذا مت فانت حر ان شءت -----------او انت حر اذا مت ان -----------شءت يحتمل----------- المشيءة في الحياة وبعد------- الموت فيعمل بنيته فان لم ينو حمل ----	1449	6425205893813614332	107	160.0	82	166	64.45783233642578	20	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms8019	false	-2893482360858907861	237	285	1187	1446	1522	300	فان مات------ وقد جن---ي المدبر ولم يبعه ولم يختر فداءه--------- فموته كاعتاق القن الجاني فان كان السيد موسرا عتق وفدي من التركة لانه اعتقه بالتدبير السابق ويفديه بالاقل من قيمته والارش كتعذر تسليم المبيع وان كان معسرا لم يعتق منه--- ان استغرقته الجناية والا فيعتق منه ثلث الباقي	8019	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1451	true	7803593299457291697	66	115	341	583	1523	300	فان مات السيد وقد جني اي المدبر ولم يبعه ولم يختر فداءه فكعتق اي فموته كاعتاق القن الجاني فان كان السيد موسرا عتق وفدي من التركة---------------------------------- بالاقل من قيمته والارش اه قال في شرحه---- وان كان معسرا لم يعتق منه شء ان استغرقته الجناية والا فيعتق منه ثلث الباقي	1451	6425205893813614332	207	357.5	166	280	73.92857360839844	38	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms8031	false	-3620381176259312717	62	127	298	639	1549	300	قوله فيجوز علي بناء دارين في------------------ ذمت--------------------------------ه كانه احتراز عن المتعلقة ب--عينه فهي كالخدمة فيما ياتي انفا سم------- قوله في وقتين معلومين----------------------------------- لك ان تقول فيه جمع بين التقدير بالعمل وهو بناء الدارين و-الزمان وهو الوقتان المعلومان وقد منعوا ذلك في الاجارة لمعني موجود ههنا فيحتمل ان------------------------------------------------------------------------------------ يسوي بينهما بان يحمل ما ه-----نا علي ان المراد بالوقتين وقتا ابتداء الشروع في كل دار لا---- جميع	8031	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1452	true	-7632462929700246921	102	196	527	1018	1562	300	قوله ويجوز علي بناء دارين لعل المراد علي الزام ذمته ببناءهما اذ لو اريد بناءه بنفسه كانت المنفعة ----متعلقة بالعين- وهي لا تءجل والغرض هنا تاجيلها بدليل قوله في وقتين معلومين فليتامل ذلك وقوله وكل منهما في وقت لك ان تقول فيه جمع بين التقدير بالعمل وهو بناء الدارين وبالزمان وهو الوقت----------ان وقد منعوا ذلك في الاجارة لمعني موجود -هنا فهل يفرق بينهما بنحو ان المنفعة هناك معوض وهنا عوض ويتسامح في العوض ما لا يتسامح في المعوض او يسوي بينهما ف---يحمل الوقتان هنا علي وقتي------------------- ابتداء الشروع في كل دار لا علي جميع	1452	6425205893813614332	251	358.5	198	529	47.44801330566406	37	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms8038	false	-122252753244084869	107	144	550	725	1471	300	عتق نصيب المقر ولم تقبل شهادته علي الاخر وصدق في انه لم يقبض نصيب الاخر بحلفه ثم للاخر ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------اخذ حصته من المكاتب ان شاء او ياخذ من المقر نصف ما اخذ وياخذ النصف الاخر من المكاتب	8038	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1453	true	-3337889906015654423	163	211	831	1057	1515	300	عتق نصيب المق--------------------------ر وصدق في انه لم يقبض نصيب الاخر بيمينه وصدق الاخر في انه لم يقبض نصيبه ولا حاجة الي اليمين لان المكاتب لا يدعي عليه شيءا بل يتخير المنكر بين ان ياخذ حصته من العبد وبين ان ي----اخذ من المقر نصف ما اخذ -------------لان كسب المكاتب	1453	6425205893813614332	99	157.5	76	269	36.802974700927734	17	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms8042	false	-5625226930806222558	274	300	1367	1509	1509	300	فان مات السيد قبل تعجيزها عتقت بالكتابة لا بالاستيلاد كما لو اعتق المكاتب او ابراه من النجوم وتبعها كسبها واولادها الحادثون من نكاح او زني بعد-	8042	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1460	true	-5886442261281429913	1	26	6	146	1570	300	فان مات السيد قبل تعجيزها عتقت بالكتابة--- بالاستيلاد كما لو اعتق المكاتب او ابراه عن النجوم وتبعها كسبها واولادها الحادثون من نكاح او زنا بعد	1460	6425205893813614332	137	261.0	113	143	95.80419921875	22	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000196-ara1.ms8043	false	-3438468280781418199	1	48	8	271	1613	300	وكذا لو علق عتق المكاتب بصفة فوجدت قبل الاداء للنجوم عتق بوجود الصفة عن الكتابة وتبعه كسبه واولاده الحادثون لان عتق المكاتب لا يقع الا عن الكتابة ولو اولدها ثم كاتبها ومات قبل تعجيزها عتقت عن الكتابة وتبعها اولادها الحادثون وكسبها الحاصل بعد الكتابة صرح به الاصل	8043	6516946244087915952	Shamela0021848BK2-ara1.ms1460	true	-5886442261281429913	32	79	188	451	1570	300	وكذا لو علق عتق المكاتب بصفة فوجدت قبل الاداء للنجوم عتق بوجود الصفة عن الكتابة وتبعه كسبه واولاده الحادثون لان عتق المكاتب لا يقع الا عن الكتابة ولو اولدها ثم كاتبها ومات قبل تعجيزها عتقت عن الكتابة وتبعها اولادها الحادثون وكسبها الحاصل بعد الكتابة صرح به الاصل	1460	6425205893813614332	263	526.0	216	263	100.0	47	JK000196-ara1	Shamela0021848BK2-ara1