id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000196-ara1.ms0021	false	8057162143185429777	181	248	1019	1362	1638	300	والحمد مختص بالله تعالي كما افادته الجملة سواء اجعلت--- فيه ال للاستغراق كما عليه الجمهور وهو ظاهر ام للجنس كما عليه الزمخشري لان لام لله للاختصاص فلا فرد منه لغيره تعالي والا فلا اختصاص لتحقق الجنس في الفرد الثابت لغيره ام للعهد كالتي في قوله تعالي اذ هما في بخلاف معني الجنس اذ لا وجود له في الخارج فيكون في الافادة اوفي الغار -------كما نقله ابن عبد	21	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0002	true	4275415197955908466	246	300	1358	1637	1637	300	والحمد مختص بالله ------كما افادته الجملة سواء -جعلت ال فيه--- للاستغراق كما عليه الجمهور وهو ظاهر ام للجنس كما عليه الزمخشري لان لام لله للاختصاص فلا فرد منه لغيره تعالي والا فلا اختصاص لتحقق الجنس في الفرد الثابت لغيره ام للعهد كالتي في قوله تعالي اذ هما ف---------------------------------------------------------------ي الغار التوبة كما نقله ابن عبد-	2	-3700040224597017886	269	497.5	218	353	76.20396423339844	47	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0020	false	-2103704987205303094	21	90	111	450	1618	300	والشكر لغة فعل ينبء عن تعظيم المنعم -----لكونه منعما علي الشاكر اه وياتي عن النتاءج وتحفة الرشدي مثله بل هو ما جري عليه الاكثر قوله صرف العبد الخ اي ان يستعمل العبد اعضاءه ومعانيه فيما طلب الشارع استعمالها فيه من صلاة وصوم وسماع نحو علم وهكذا سواء كان ذلك في وقت واح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د او في اوقات متفرقة قليوبي قال سم اذا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه في	20	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0003	true	-4880270463991776546	153	251	851	1388	1659	300	والشكر لغة فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم- علي الشاكر او غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان باللسان ام بالجنان ام بالاركان فمورد الحمد اللسان وحده ومتعلقه النعمة وغيرها ومورد الشكر اللسان وغيره ومتعلقه النعمة وحدها فالحمد اعم متعلقا واخص موردا والشكر بالعكس ومن ثم تحقق تصادقهما في الثناء باللسان في مقابلة الاحسان وتفارقهما في صدق الحمد فقط علي الثناء باللسان علي العلم والشجاعة وصدق الشكر فقط علي الثناء بالجنان علي الاحسان والحمد عرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الحامد او غيره والشكر عرف-----------------ا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه من	3	-3700040224597017886	116	151.0	88	726	15.977961540222168	20	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0021	false	8057162143185429777	248	282	1362	1543	1638	300	السلام واجازه الواحدي علي معني ان الحمد الذي حمد الله به نفسه وحمده به انبياءه واولياءه مختص به تعالي والعبرة بحمد من ذكر فلا فرد منه لغيره واولي الثلاثة الجنس اه زاد الثاني والحمد	21	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0003	true	-4880270463991776546	0	30	0	160	1659	300	السلام واجازه الواحدي علي معني ان الحمد الذي حمد الله به نفسه وحمد- به انبياءه واولياءه مختص به------ والعبرة بحمد من ذكر فلا فرد منه لغيره واولي الثلاثة الجنس-------------- والحمد	3	-3700040224597017886	160	298.5	130	181	88.39778900146484	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0048	false	-7276920184594581215	20	76	109	385	1565	300	الثناء علي-- الله بالثناء علي نبيه ------------------------------لقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك------ اي لا اذكر الا وتذكر معي كما في صحيح ابن حبان ولقول الشافعي رضي الله------ عنه احب ان يقدم المرء بين يدي خطبته ا--ي بكسر الخاء وكل امر طلبه غيرها حمد الله------ والثناء عليه والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مغني قوله الا --------تبعا	48	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0004	true	-7664365345242926799	48	113	268	600	1615	300	الثناء عليه تعالي بالصلاة عليهم اما علي محمد صلي الله عليه وسلم فلقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك الشرح اي لا اذكر الا وتذكر معي كما في صحيح ابن حبان ولقول الشافعي رضي الله تعالي عنه احب ان يقدم المرء بين---- خطبته يعني بكسر الخاء وكل امر طلبه غيرها حمد الله تعالي والثناء عليه والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واما علي اله واصحابه فتبعا	4	-3700040224597017886	245	414.5	195	336	72.91666412353516	43	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0107	false	-6479615314310004682	110	144	591	785	1645	300	الخ اي مع افتتاحه صلي الله عليه وسلم ذكر شراءع الاسلام بعد الشهادتين المبحوث عنهما في---- الكلام بالصلاة كما سياتي ولكونها اعظم شروط الصلاة التي قدموها علي غيرها لان-ها افضل --عبادات البدن بعد الايمان	107	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0009	true	-4598083605910498907	229	262	1246	1440	1644	300	الطهور مع افتتاحه صلي الله عليه وسلم ذكر شراءع الاسلام بعد الشهادتين المبحوث عنهما في علم الكلام بالصلاة كما سياتي ولان-ها اعظم شروط الصلاة التي قدموها علي غيرها لكونها افضل العبادات بع------د الايمان	9	-3700040224597017886	177	326.5	145	201	88.05970001220703	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0106	false	2881236010796879748	54	113	279	622	1625	300	لافادة ذلك اي الزوال قول-----ه كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك نهاية ومغني وادخل بالكاف وضوء صاحب الضرورة لكونه يبيح اباحة مخصوصة بالنسبة لفرض ونوافل والاستنجاء بالحجر لكونه يبيح اباحة مخصوصة بالنسبة لصلاة فاعله قوله وبهذا الوضع اي المجازي قوله عرفها المصنف اي في مجموعه مدخلا فيها الاغسال المسنونة ونحوها مغني قوله بانها رفع حدث	106	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0010	true	-5028180473564640658	160	193	933	1112	1691	300	لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك والمراد هنا الثاني لا جرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عرفها النوو---ي في مجموعه مدخلا فيها الاغسال المسنونة ونحوها---------- بانها رفع حدث	10	-3700040224597017886	138	212.5	109	348	39.655174255371094	22	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0114	false	558893936569008531	90	134	451	690	1519	300	لانه ماء حقيقة وينقص الماء بقدره وهو المعتمد---------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بذلك الخل ونحوه ما لا يذكر الا مقيدا كما مر وتراب التيمم وحجر الاستنجاء وادوية الدباغ والشمس------- والنار والريح وغيرها حتي التراب في غسلات الكلب فان المزيل هو الماء بشرط امتزاجه ب-----ه في غسله منها	114	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0012	true	6775772659063146109	177	234	870	1182	1505	300	لانه ماء حقيقة وينقص الماء بقدره لكن نازع فيه عامة الاصحاب كما قاله الرافعي في الشرح الصغير وقالوا انه يسمي بخارا ورشحا لا ماء علي الاطلاق وخرج ب-------------ه ما لا يسمي ماء كت-------------راب التيمم وحجر الاستنجاء وادوية الدباغ والشمس والريح والنار------- وغيرها حتي التراب في غسلات الكلب فان المزيل هو الماء بشرط امتزاجه بالتراب في غسلة منها	12	-3700040224597017886	187	310.5	149	345	54.20289993286133	29	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0137	false	-6238652259942782297	17	91	87	450	1540	300	واورد علي ضابط المستعمل اي جمعا ماء غسل به الرجلان بعد مسح الخف وماء غسل به الوجه قبل بطلان التيمم وماء غسل به الخبث المعفو عنه فانها لا ترفع الحدث مع انها لم تستعمل في فرض واجيب عن الاول بمنع عدم رفعه لان غسل الرجلين لم يءثر شيءا اي فلا يكون الماء مستعملا وعن الثاني بانه استعمل في فرض وهو رفع الحدث المستفاد به اكثر من فريضة وعن الثالث بانه استعمل في فرض اصالة	137	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0013	true	-1408160943729638883	187	256	965	1304	1510	300	واورد علي ضابط المستعمل-------- ما- غسل به الرجلان بعد مسح الخف وما- غسل به الوجه قبل بطلان التيمم وما- غسل به الخبث المعفو عنه فانها لا ترفع------ مع انها لم تستعمل في فرض ويجاب عن الاول بمنع عدم رفعه لان غسل الرجلين لم يءثر شيءا وفيه احتمال للبغوي وعن -------الثاني بانه استعمل في فرض وهو رفع الحدث المستفاد به اكثر من فريضة وعن الثالث بانه استعمل في فرض اصالة	13	-3700040224597017886	317	588.0	251	363	87.32782745361328	58	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0180	false	5276095391344656264	252	290	1368	1555	1606	300	قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز فاحتاط الشافعي فحسب الشء نصفا اذ لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الا شيءا علي عادة العرب فتكون القلتان خمس قرب	180	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0022	true	2930288135793063684	229	267	1192	1379	1560	300	قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز فاحتاط الشافعي فحسب الشء نصفا اذ لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الا شيءا علي عادة العرب فتكون القلتان خمس قرب	22	-3700040224597017886	187	374.0	149	187	100.0	38	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0533	false	5923788189900514121	43	96	232	520	1540	300	وقضية التكري--م ان لا يحكم بنجاسته- بالموت مغني ونهاية قوله وللخبر الصحيح الخ------------------------------------------------------------------- ولانه لو كان نجسا لما امر بغسله كساءر النجاسات اي العينية لا يقال ولو كان طاهرا لما امر بغسله كساءر الاعيان الطاهرة لانا نقول غسل الطاهر معهود في الحدث وغيره بخلاف النجس علي ان الغرض منه تكريمه وازالة الاوساخ عنه	533	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0028	true	-3846773912972962447	65	126	334	661	1581	300	وقضية --تكريمهم ان لا يحكم بنجاستهم بالموت و------------------لخبر الحاكم وصححه علي شرط الشيخين لا تنجسوا موتاكم فان المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا ولانه لو كان نجسا لما امر بغسله كساءر النجاسات -----------لا يقال ولو كان طاهرا لما امر بغسله كساءر الاعيان الطاهرة لانا نقول غسل الطاهر معهود في الحدث وغيره بخلاف النجس علي ان الغرض منه تكريمه وازالة الاوساخ عنه	28	-3700040224597017886	249	438.0	201	358	69.55307006835938	42	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0535	false	-5093939198818661902	27	82	135	434	1472	300	لخبر مسلم المسك اطيب الطيب وكذا فارته بشعرها انفصلت في حال حياة الظبية ولو احتمالا فيما يظهر او بعد ذكاتها والا فنجسان كما افاده الشيخ -----------------في المسك قياسا ع-----------لي الانفحة اه وعبارة الثاني وفارته طاهرة----------------------------------------------------------------------------------------- وهي خراج بجانب سرة الظبية كالسلعة فتحتك حتي تلقيها وقيل انها في جوفها تلق---------يها كالبيضة ولو انفصل كل من المسك	535	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0032	true	7150682036656080322	26	78	129	424	1552	300	لخبر مسلم المسك اطيب الطيب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحيحين ان وبيص المسك كان يري من مفرقه صلي الله عليه وسلم---------- وفارته بالهمز وتركه كما قاله النووي اي ولا فارة المسك لانفصالها بالطبع كالجنين ولءلا يلزم نجاسة المسك وهي خراج بجانب سرة الظبية كالسلعة فتحتك حتي تلقيها وقيل انها ب--جوفها كالانفحة تلقيها كالبيضة و-----------ذكر المسك	32	-3700040224597017886	137	180.5	110	425	32.235294342041016	20	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0564	false	1675559690137881608	239	300	1161	1450	1450	300	الذي لم يصله الماء مع رطوبة احدهما قاله في المجموع وقضيته انه لو اصاب ما وصله الماء مما هو فيه لم ينجس وتكون كثرة الماء مانعة من تنجسه وبه صرح الامام وغيره وهو مقيد لمفهوم قول التحقيق لم ينجس الاناء ان لم يصب جرمه و-------لو ولغ في اناء فيه ماء قليل ثم كوثر حتي بلغ قلتين طهر الماء دون الاناء كما-	564	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0037	true	3023485501824665005	0	59	0	281	1501	300	الذي لم يصله الماء مع رطوبة احدهما---------------- وقضيته انه لو اصاب ما وصله الماء مما هو فيه لم ينجس وتكون كثرة الماء مانعة من تنجسه وبه صرح الامام وغيره وهو مقيد لمفهوم قول التحقيق لم ينجس الاناء ان لم يصب جرمه ثانيهما لو ولغ في اناء فيه ماء قليل ثم كوثر حتي بلغ قلتين طهر الماء دون الاناء كما	37	-3700040224597017886	272	518.0	215	297	91.58248901367188	57	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0565	false	8103173432846213344	0	32	0	166	1484	300	نقله البغوي في تهذيبه عن ابن الحداد واقره وجزم به جمع----------------------------------------------------- وصحح الامام طهارت---------------------------------ه لانه صار الي حالة لو كان عليها حالة الولوغ لم ينجس وتبعه ابن عبد السلام والدميري والاول اوجه	565	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0037	true	3023485501824665005	59	104	281	530	1501	300	نقله البغوي في تهذيبه عن ابن الحداد واقره وجزم به البندنيجي والجرجاني في معاياته والروياني في فروقه وغيرهم وصحح الامام طهارة الاناء ايضا وان اصابه الكلب بجرمه لانه صار الي حالة لو كان عليها حالة الولوغ لم ينجس وتبعه ابن عبد السلام وغيره--- والاول اوجه	37	-3700040224597017886	155	278.0	123	252	61.507938385009766	29	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0197	false	1425153172790629972	112	161	577	832	1555	300	العمل بالثاني وغسل جميع الخ عبارة المغني وخرج ابن سريج------- من النص في الاجتهاد في القبلة العمل بالثاني وفرق بان العمل به هنا يءدي الي نقض الاجتهاد بالاجتهاد ان غسل ما اصابه الاول والي الصلاة بنجاسة ان لم يغسله وهناك لا يءدي الي --صلاة بنجاسة ولا الي غير القبلة	197	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0046	true	4817056826621554983	176	218	940	1159	1569	300	العمل بالثاني في صو------------رة التغير هنا وتجويزه في نظيره من الثوب والقبلة-------------------------------- بان العمل به هنا يءدي الي نقض الاجتهاد بالاجتهاد ان غسل ما اصابه الاول والي الصلاة بنجاسة ان لم يغسله وهناك لا يءدي الي الصلاة بنجاسة او -الي غير القبلة	46	-3700040224597017886	175	291.0	139	264	66.28787994384766	30	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0344	false	-6195323481035295113	18	76	84	422	1550	300	والكلام عليها---- من سبعة اوجه جمعها بعضهم في قوله حقيقة حكم محل وزمن كيفية شرط ومقصود حسن------------------ فحقيقتها لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله وحك---------------------------------------------------------------------------------------------مها الوجوب غالب---------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن غير الغالب نية غسل الميت ومحلها القلب وزمنها اول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبادات الا في الصوم وكيفيتها تختلف بحسب الابواب وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم اتيانه بم---نافيها بان يستصحبها حكما	344	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0055	true	-3243389736520596945	91	201	553	1189	1714	300	والكلام علي النية من سبعة اوج--------------------ه حقيقتها وحكمها ومحلها والمقصود بها وشرطها ووقتها وكيفيتها فحقيقتها لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله والمتقدم عزم اذ القصد النشاط حال الايجاد والعزم قد يتقدم عليه ويقبل الشدة والضعف بخلاف القصد وحكمها الوجوب كما علم ومحلها القلب وقد ذكره الناظم كاصله في الصلاة والزكاة لما قيل من وجوب اللفظ ايضا في الصلاة لعظمها ومن الاكتفاء باللفظ في الزكاة لشبهها باداء الدين والمعتمد في الكل القلب نعم التلفظ مندوب ولو جري بلسانه حدث او تبرد وفي قلبه خلافه فالعبرة بما في القلب والمقصود بها تمييز العبادة عن العادة او تمييز رتبها وشر-----------------طها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم اتيانه بما ينافيها بان يستصحبها حكما	55	-3700040224597017886	192	261.0	159	673	28.528974533081055	24	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0350	false	7513720504309212748	77	121	369	593	1549	300	الوضوء بنية فرضه----- قبل الوقت مع انه لا وضوء عليه بناء------------- علي --قول الشيخ ابي حامد ان موجبه الحدث او------------------ يقال ليس المراد------- هنا لزوم الاتيان به والا لامتنع وضوء الصبي بهذه النية بل المراد فعل طهارة الحدث المشروط- للصلاة وشرط الشء يسمي فرضا	350	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0057	true	-1846559402739091478	56	104	290	546	1555	300	الوضوء كافية وان توضا قبل الوقت لالغاء ذكر الفرضية ولو لم يلغ صح ايضا علي القول ب--------------ان موجبه الحدث قال الرافعي ويجوز ان يقال ليس المراد بالفرض هنا لزوم الاتيان به والا لامتنع وضوء الصبي بهذه النية بل المراد فعل طهارة الحدث المشروطة للصلاة وشرط الشء يسمي فرضا	57	-3700040224597017886	175	274.5	139	270	64.81481170654297	29	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0373	false	-5005226130188672938	89	179	433	927	1533	300	صلي الله عليه وسلم قوله بل والا---------------------------------------------------ية ايضا الخ عبارة المغني ولقوله تعالي وايديكم الي المرافق وجه دلالة الاية علي ذلك ان تجعل اليد التي هي حقيقة الي المنكب----- علي الاصح مجازا الي المرفق مع جعل الي --غاية للغسل الداخلة هنا في المغيا ب--قرينتي الاجماع والاحتياط للعبادة والمعني اغسلوا ايديكم من رءوس اصابعها الي المرافق او للمعية كما في قوله من انصاري الي الله ويزدكم قوة الي قوتكم او تجعل باقية علي حقيقتها الي المنكب مع جعل الي غاية--------- للترك المقدر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخرج الغاية والمعني اغسلوا ايديكم واتركوا منها الي المرافق	373	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0059	true	4894525910771487571	82	256	406	1323	1541	300	صلي الله عليه وسلم لها وفعله بيان للوضوء المامور به ولم ينقل تركه ذلك ودل عليه الاية ايضا بجعل ا-----------------------------------------------------------------------------ليد التي هي حقيقة الي المنكب وقيل الي الكوع مجازا الي المرفق مع جعل الي للغاية------ الداخلة هنا في المغيا بما سياتي ا----------------------------------------------------------------------------و للمعية كما في----- من انصاري الي الله ال عمران او بجعل اليد------- باقية علي حقيقتها الي المنكب مع جعل الي غاية للغسل او للترك المقدر كما قال بكل منهما جماعة فعلي الاول منهما تدخل الغاية لا لكونها اذا كانت من جنس ما قبلها تدخل كما قيل لعدم اطراده كما قال التفتازاني وغيره فانها قد تدخل كما في نحو قرات القران الي اخره وقد لا تدخل كما في نحو قرات القران الي سورة كذا بل لقرينتي الاجماع والاحتياط للعبادة قال المتولي بناء علي انها حقيقة الي المنكب لو اقتصر علي قوله وايديكم لوجب غسل الجميع فلما قال الي المرافق اخرج البعض عن الوجوب فما تحققنا خروجه تركناه وما شككنا فيه اوجبناه احتياطا للعبادة انتهي والمعني اغسلوا ايديكم من رءوس اصابعها الي المرافق وعلي الثاني تخرج الغاية والمعني اغسلوا ايديكم واتركوا منها الي المرافق	59	-3700040224597017886	276	456.0	221	1088	25.367647171020508	46	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0379	false	540234447514490038	2	124	9	647	1496	300	لانه المفهوم من المسح عند اطلاقه ولم يقل احد بوجوب خصوص الناصية---------------------------- والاكتفاء بها يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه والماء اذا د---------------------------------------خلت علي متعد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غير----ه كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق تكون للالصاق اه وفي النهاية نحوها الاانه قال بدل والباء اذا دخلت الخ ولان الباء الداخلة في حيز متعد الخ قوله بل دون نصفه اي نصف الربع قوله لانه بدل الخ اي------ ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه مغني قوله ولا يرد مسح الخ عبارة المغني فان قيل المسح علي الخف بدل فهلا وجب تعميمه كمبدله اجيب بقيام الاجماع علي عدم وجوبه وبان التعميم يفسده مع ان مسحه مبني علي التخفيف لجوازه مع القدرة علي الغسل بخلاف التيمم	379	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0061	true	8208245866723648239	129	234	684	1249	1549	300	لانه المفهوم من المسح عند اطلاقه ولم يقل احد بوجوب خصوص الناصية وهي الشعر الذي بين النزعتين والاكتفاء بها يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه والباء كما في المجموع عن جماعة من اهل العربية اذا دخلت علي متعد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غير متعد كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت ال--حج تكون للالصاق وانما وجب التعميم في التيمم مع ان ايته كالاية هنا لثبوت ذلك بالسنة ول----------------------------------------------------------انه بدل فاعتبر مبدله ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه واما عدم وجوبه ف---------------------------------------ي الخف فل-------------------------------------لاجماع ولا--------------ن التعميم يفسده مع ان مسحه مبني علي التخفيف لجوازه مع القدرة علي الغسل بخلاف التيمم	61	-3700040224597017886	398	649.5	319	715	55.664337158203125	65	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0457	false	-5344744160669900951	201	224	1040	1146	1511	300	في الاصل شء كالخف فيه وسع يلبس فوق الخف للبرد واطلق الفقهاء انه خف فوق خف وان لم يكن واسعا لتعلق الحكم به	457	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0066	true	-5697382004160421486	173	196	898	1004	1510	300	في الاصل شء كالخف فيه وسع يلبس فوق الخف للبرد واطلق الفقهاء انه خف فوق خف وان لم يكن واسعا لتعلق الحكم به	66	-3700040224597017886	106	212.0	83	106	100.0	23	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0448	false	-8830354629545683644	45	144	220	708	1471	300	انه لا عبرة بالحدث حضرا وان تلبس بالمدة ولا بمضي وقت الصلاة حضرا وقوله ايضا ولو احدث ولم يمسح حتي انقضت المدة لم يجز المسح حتي يستانف لبسا علي طهارة اه وقوله من قول الشارح م ر وعلم الخ اي ومن قول التحفة وخرج بالمسح الحدث الخ قوله الحدث الخ اي والوضوء ما عدا المسح كما هو قضية التقييد بالمسح فلو توضا الا رجليه حضرا ثم مسحهما سفرا اتم مدة المسافر سم وكردي قوله فلا عبرة بهما اي لا عبرة بالحدث حضرا وان تلبس بالمدة ولا بمضي وقت الصلاة حضرا وعصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة	448	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0068	true	-1777409990527582494	177	209	896	1059	1511	300	انه لا عبرة بالحدث حضرا وان تلبس بال----------------------------------------------------------------------مدة لانه لا يءثر فيها بخلاف المسح لانه عبادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما مر ولا بمضي وقت الصلاة حضرا وعصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة	68	-3700040224597017886	122	167.5	96	488	25.0	21	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0462	false	-3070556305066996893	202	242	983	1188	1453	300	اخذ في وقت المسح الخ فلو------------------------------------------------- احدث ومسح وصلي العصر والمغرب والعشاء وشك اتقدم حدثه ومسحه اول وقت الظهر وصلاها به ام تاخر الي وقت العصر ولم يصل الظهر فيلزمه قضاءها لان الاصل بقاءها عليه وتجعل المدة من اول الزوال	462	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0069	true	-5788524346790740860	252	300	1256	1509	1509	300	اخذ في وقت المسح بالاكثر وفي اداء الصلاة بالاقل احتياطا لهما كان تيقن انه احدث ومسح وصلي العصر والمغرب والعشاء وشك اتقدم حدثه ومسحه اول وقت الظهر وصلاها به ام تاخر الي وقت العصر ولم يصل الظهر فيلزمه قضاءها لان الاصل بقاءها عليه وتجعل المدة من اول الزوال-	69	-3700040224597017886	197	370.5	159	254	77.55905151367188	37	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0433	false	-2143894829477243306	205	283	1006	1436	1524	300	وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وعند----------------------------------------------------------------------- الاستنشاق اللهم ارحني راءحة ال-------------------------------------جن--ة وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح------------------------------ الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل --رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	433	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0086	true	2405064561568977177	65	171	333	901	1548	300	وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وروي اللهم اسقني من حوض نبيك صلي الله عليه وسلم كاسا لا اظما بعده ابدا وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وروي اللهم لا تحرمني راءحة نعمك وجناتك وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند---- اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار واظلني تحت عرشك يوم لا ظل الا ظلك وعند الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	86	-3700040224597017886	414	793.0	338	572	72.37762451171875	71	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0434	false	-248960567972528331	22	139	123	709	1481	300	لم يجء فيه شء عن ---------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم قال الشارح وفات الرافعي والنووي انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من طرق في تاريخ ابن حبان وغيره وان كانت ضعيفة للعمل بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال ومشي شيخي علي انه مستحب وافتي به لهذا الحديث اه زاد الاول ونفي المصنف اصله باعتبار الصحة اما باعتبار وروده من الطرق المتقدمة فلعله لم يثبت عنده ذلك او لم يستحضره حينءذ وعبارة الكردي علي شرح بافضل قوله لا اصل لدعاء الاعضاء علي هذا جري الشارح في كتبه وقال شيخ الاسلام في الاسني اي في الصحة والا فقد روي عنه صلي الله عليه وسلم من طرق ضعيفة في تاريخ ابن حبان وغيره ومثله يعمل به في فضاءل الاعمال	434	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0087	true	-1237276055521625726	49	86	245	414	1544	300	لم يجء فيه شء عن النبي صلي الله عليه وسلم ولعل مراده نفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحة والا فقد روي عنه صلي الله عليه وسلم من طرق ضعيفة في تاريخ ابن حبان وغيره ومثله يعمل به في فضاءل الاعمال	87	-3700040224597017886	130	63.0	100	625	20.799999237060547	28	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0309	false	-9190451381231513900	86	116	445	595	1533	300	وسبب سءاله المغفرة عند انصرافه تركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعم- الله تعالي التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه	309	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0089	true	-1650776864119177625	234	261	1298	1427	1627	300	وسبب سءاله ذلك---------------- تركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعمة الله------ التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه	89	-3700040224597017886	126	225.0	99	151	83.44371032714844	24	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0305	false	5245589980699655156	190	300	967	1519	1519	300	يمسح بيسراه من دبره الي راس ذكر-----------------------------------------------------ه ويكون ذلك بالابهام والمسبحة---------------------------------- وتضع المراة اطراف اصابع يدها اليسري علي عانتها اه عبارة النهاية او وضع المراة يسارها علي عانتها او نثر ذكر ثلاثا بان يمسح بابهام يسراه ومسبحتها من مجامع العروق الي راس ذكره اه قوله وغير ذلك مما اعتاده الخ قال في المجموع والمختار ان ذلك يختلف باختلاف الناس فالقصد ان يظن انه لم يبق بمجري البول شء يخاف خروجه فمنهم من يحصل له هذا بادني عصر ومنهم من يحتاج الي تكرره ومنهم من يحتاج الي تنحنح ومنهم من يحتاج الي مشي خطوات ومنهم من يحتاج الي صبر لحظة ومنهم من لا يحتاج الي شء من هذا وينبغي لكل احد-	305	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0095	true	2828060466955640766	164	260	855	1337	1544	300	يمسح بيسراه من دبره الي راس ذكره وينتره بلطف ليخرج ما بقي ان كان قال ابن الصباغ وغيره ويكون ذلك بالابهام والمسبحة لانه يتمكن بهما من الاحاطة بالذكر وتضع المراة اطراف اصابع يدها اليسري علي عانتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المجموع والمختار ان ذلك يختلف باختلاف الناس والقصد ان يظن انه لم يبق بمجري البول شء يخاف خروجه فمنهم من يحصل له هذا بادني عصر ومنهم من يحتاج الي تكرره ومنهم من يحتاج الي تنحنح ومنهم من يحتاج الي مشي خطوات ومنهم من يحتاج الي صبر لحظة ومنهم من لا يحتاج الي شء من هذا وينبغي لكل احد	95	-3700040224597017886	393	734.0	315	640	61.40625	76	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0253	false	-2480712385304597442	160	211	823	1100	1556	300	في الروضة بل الحكم للعاملة فقط وصحح في التحقيق النقض به--------------ا وعزاه في المجموع لاطلاق الجمهور ثم نقل الاول عن البغوي فقط------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع ابن العماد بين الكلامين فقال كلام الروضة فيما اذا كان الكفان علي معصمين وكلام التحقيق فيما اذا كانتا علي معصم واحد اي و-------------------------------------------------------------------كانت علي سمت الاصلية ك---------الاصبع الزاءدة	253	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0110	true	142807601141339700	13	96	59	503	1503	300	في الروضة واصلها-------------- وصحح في التحقيق النقض بغير العاملة ايضا وعزاه في المجموع لاطلاق الجمهور ثم نقل الاول عن البغوي فقط قال في المهمات ويءيد ما في الروضة انه لو كان له ذكران احدهما عامل فمس الاخر لم ينتقض وضوءه وجمع ابن العماد بين الكلامين فقال كلام الروضة فيما اذا كان الكفان علي معصمين وكلام التحقيق فيما اذا كانتا علي معصم واحد فتنقض الزاءدة سواء عملت ام لا كالاصبع الزاءد لكن ينبغي تقييدها بما اذا كانت علي سمت الاصلية كنظيره في الاصبع الزاءدة	110	-3700040224597017886	252	438.5	205	458	55.02183532714844	45	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0519	false	4431747272886219400	230	263	1178	1342	1521	300	وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل------- وان لم ينوها بان المقصود ثم- اشغال البقعة بصلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة---- بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء اه	519	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0125	true	7987223307637884270	229	263	1218	1386	1573	300	وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل التحية وان لم ينوها بان ال-قص-د ثمة اشغال البقع------ة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء او	125	-3700040224597017886	155	274.0	123	176	88.06818389892578	28	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0471	false	-5128946634504436145	4	38	28	217	1491	300	وليس المراد بالتقاء الختانين انضمامهما الخ----------------------- بل تحاذيه--------------------------------------------ما وذلك انما يحصل بادخال الحشفة في الفرج اذ الختان محل القطع في حال الختان وختان المراة فوق مخرج البول ومخرج البول فوق مدخل الذكر اه زاد -	471	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0127	true	6469948594324903455	100	144	498	750	1537	300	وليس المراد بالتقاء الختانين انضمامهما لعدم ايجابه الغسل بالاجماع بل تحاذيهما يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وان لم ينضما وذلك انما يحصل بمغيب- الحشفة في الفرج اذ الختان محل القطع في الخ----تان وختان المراة فوق مخرج البول ومخرج البول فوق مدخل الذكر ولو كان	127	-3700040224597017886	167	300.5	136	257	64.98054504394531	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0480	false	2547005828883191655	210	282	1028	1411	1488	300	لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض له بخلاف من نسي صلاة من صلاتين حيث يلزمه فعلهما لاشتغال ذمته بهما جميعا والاصل بقاء كل منهما وقيل يلزمه العمل بمقتضي كل منهما احتياطا قياسا علي ما قالوه في الزكاة من وجوب الاحتياط بتزكية الاكثر ذهبا وفضة في الاناء المختلط منهما اذا جهل قدر كل منهما واجاب الاول بمنع القياس لان اليقين ثم- ممكن بسبكه بخلافه هنا	480	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0130	true	-2153923783441296888	82	138	466	761	1558	300	لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض له بخلاف من نسي صلاة من صلاتين حيث يلزمه فعلهما لاشتغال ذمته بهما جميعا والاصل بقاء كل منهما وفارق ما هنا ما سياتي ف--------------------------------------ي الزكاة من وجوب الاحتياط بتزكية الاكثر ذهبا وفضة في الاناء المختلط ب---------------------------------------------------ان اليقين ثمة ممكن بسبكه بخلافه هنا	130	-3700040224597017886	273	514.5	222	384	71.09375	48	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0589	false	-3260877688541726984	138	213	672	1066	1503	300	لغة القصد يقال تيممت فلانا ويممته وتاممته واممته اي قصدته مغني ونهاية قوله----------------------------------------- ايصال التراب الخ اي بدلا عن الوضوء او الغسل او عضو منهما واجمعوا علي انه مختص بالوجه واليدين وان كان الحدث اكبر مغني قوله بشراءط الخ المراد بالشراءط هنا ما لا بد منه رشيدي زاد شيخنا فيشمل الاركان فلا يعترض بانه اهمل النية والترتيب اه قوله وهو رخصة الخ وقيل عزيمة وبه جزم الشيخ ابو حامد قال والرخصة انما هي اسقاط القضاء	589	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0131	true	-4765401094779717587	196	242	1005	1260	1571	300	لغة القصد يقال تيممت فلانا ويممته وياممته واممته اي قصدته ومنه قوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة وشرعا ايصال التراب الي --------------------------------------------------------------الوجه واليدين----------------------------- بشراءط مخصوصة وخصت به هذه الامة------------------------------------------------------------------------------------- وهو رخصة---- وقيل عزيمة وبه جزم الشيخ ابو حامد قال والرخصة انما هي اسقاط القضاء	131	-3700040224597017886	174	258.0	140	435	40.0	26	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0598	false	1937065369588753902	43	81	219	407	1500	300	قال في المجموع وليس المراد ان يدور الحد المذكور لان ذلك اكثر ضررا عليه من اتيان الماء في الموضع البعيد بل المراد ان يصعد جبلا او نحوه بقربه ثم ينظر حواليه اه وهذا مراد من عبر بالتردد اليه	598	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0136	true	-862121515608223290	263	300	1306	1490	1490	300	قال في المجموع وليس المراد ان يدور الحد المذكور لان ذلك اكثر ضررا عليه من اتيان الماء في الموضع البعيد بل المراد ان يصعد جبلا او نحوه بقربه ثم ينظر حوالي---ه وهذا مراد من عبر بالتردد اليه-	136	-3700040224597017886	184	357.0	148	188	97.8723373413086	35	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0611	false	2871279885287139850	245	295	1182	1439	1462	300	لا بمثله وان كان مثلي-----------------------ا اذا كانوا ببرية للماء فيها قيمة ثم رجعوا الي وطنهم ولا قيمة له فيه واراد الوارث تغريمهم اذ لو ردوا الماء لكان اسقاطا للضمان فان فرض الغرم بمكان الشرب او مكان اخر للماء فيه قيمة ولو دون قيمته بمكان الشرب وزمانه غرم مثله----- كساءر المثليات	611	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0142	true	687820609466351828	160	210	819	1063	1521	300	لا -مثله مع انه- مثلي لان المسالة مفروضة فيما اذا كان-- ببرية للماء فيها قيمة ثم رجع-- الي وطنه- ولا قيمة له فيه ف-----------------------لو رد ال--ماء لكان اسقاطا للضمان فان فرض الغرم بمحل ال-شرب او محل- اخر للماء فيه قيمة ولو دون قيمته يوم الاتلاف------- غرم مثل الماء كساءر المثليات	142	-3700040224597017886	189	283.0	148	285	66.31578826904297	32	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0612	false	3027267570328510967	25	110	134	580	1499	300	ماتا معا او ----------------------------جهل السابق او وجد الماء بعدهما قدم الافضل لافضليته بغلبة الظن بكونه اقرب الي الرحمة -لا -----بالحرية والنسب ونحو ذلك فان -------------------------------------------------------------استويا اقرع بينهما ولا يشترط قبول الوارث له كالكفن المتطوع به ثم المت---------------------------------------------------------------نجس لان طهره لا بدل له ثم الحا-----------------------------------------------------------------------ءض او النفساء لعدم خلوهما عن النجس غالبا ولغلظ حدثهما ف-------------------------------ان اجتمعتا قدم افضلهما فان استوتا اقرع بينهما ثم الجنب لان ح-----دثه اغلظ من حدث المحدث حدثا اصغر نعم ان كفي المحدث دونه فالمحدث اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يرتفع به حدثه بكماله دون الجنب	612	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0143	true	4361278020209901593	126	299	645	1496	1499	300	ماتا معا او علي الترتيب او علم الترتيب وجهل السابق او نسي قال والاقرب اعتبار ال----افضلية- بغلبة الظن بكونه اقرب الي الرحمة فلا يقدم بالحرية والنسب كما ذكروه في تقديم الافضل من الجناءز للامام ثم ليقرع بسكون اللام اي ثم ان استويا اقرع بينهما لعدم الترجيح والظاهر انه اذا تعدد الظامء او من سياتي يقدم الافضل ثم يقرع ثم ان لم يكن ميت او فضل منه شء جعل لذي تنجس لان طهره لا بدل له فذات دم اعم من تعبير اصله بالحاءض اي ثم ان لم يكن متنجس او فضل منه شء جعل للحاءض او النفساء لعدم خلوه-ا عن النجس غالبا ولغلظ حدثها لتحريمه ما تحرمه الجنابة وزيادة فان اجتمعت----- ا-لحاءض والنفس--اء اقرع بينهما ----فجنب فهو لغلظ حدثه------------------------------------------------------------ اولي من المحدث ومحله اذا تم غسله ووضوء المحدث بالماء علي البدل او لم يتما به او تم به غسل الجنب لكونه نضو الخلقة دون وضوء المحدث لكونه ضخما لا ان به الوضوء تم اي لا ان تم بالماء الوضوء لا الغسل فانه لا يجعل للجنب بل للمحدث لانه يرتفع به حدثه بكماله دون الجنب	143	-3700040224597017886	259	308.0	205	929	27.879440307617188	38	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0645	false	636816378618253005	92	119	463	597	1489	300	بخلاف ما لو برز للمطر في الطهر بالماء فانغسلت اعضاءه لان المامور به فيه الغسل واسمه يطلق ولو بغير قصد بخلاف التيمم اه قوله او سفته اي	645	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0151	true	-2587567098768675217	110	136	502	632	1447	300	بخلاف ما لو برز للمطر في الطهر بالماء فانغسلت اعضاءه لان المامور به فيه الغسل واسمه يطلق ولو بغير قصد بخلاف التيمم اما لو نقله من ----	151	-3700040224597017886	116	229.5	94	134	86.5671615600586	22	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0661	false	-2462222346096968606	59	132	321	713	1538	300	ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر --كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	661	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0154	true	4986380975698150502	161	227	858	1213	1599	300	ان يضع----- اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليس---------------------------------ري ويمرها علي ظهر الكف- اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	154	-3700040224597017886	352	670.5	286	394	89.34010314941406	62	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0662	false	-4828326584528443242	15	76	85	396	1484	300	فان قيل يلزم علي التفريق في الاولي عدم صحة تيممه لمنع الغبار الحاصل فيها بين الاصابع وصول الغبار ف-ي الثانية اجيب ب---------انه لو اقتصر علي التفريق في الاولي اجزاه لعدم وجوب ترتيب النقل كما مر فحصول التراب الثاني ان لم يزد الاول قوة لم ينقصه وايضا الغبار علي المحل لا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه	662	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0155	true	-5678426661222512446	60	123	322	643	1557	300	لا يقال يلزم علي التفريج في الاولي عدم صحة تيممه لمنع الغبار الحاصل فيها بين الاصابع وصول الغبار وفي الثانية لانا نمنع ذلك فانه لو اقتصر علي التفريج في الاولي اجزاه لعدم وجوب ترتيب النقل كما مر فحصول التراب الثاني ان لم يزد الاول قوة لم ينقصه وايضا الغبار علي المحل لا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه	155	-3700040224597017886	299	575.0	239	321	93.14641571044922	54	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0700	false	672179513701733368	110	199	532	951	1407	300	فقد لا تحيض المراة في عمرها الا مرة وقد لا تحيض اصلا اه زاد المغني حكي القاضي ابو الطيب ان امراة في زمنه كانت تحيض كل سنة يوما وليلة وكان نفاسها اربعين واخبرني من اثق به ان والدتي كانت لا تحيض اصلا وان اختي منها تحيض في كل سنتين مرة ونفاسها ثلاثة ايام بعد موتهما اه قوله السابق اي قبيل قول المتن واقل طهر الخ قوله بمخالفة شء الخ اي بان تحيض دون يوم وليلة او اكثر من خمسة عشر يوما او تطهر دونها نهاية ومغني قوله لم تتبع	700	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0168	true	-7173361833956090870	218	252	1120	1272	1508	300	فقد لا تحيض المراة في عمرها الا مرة وقد لا تحيض اصلا وبما تقرر علم انه لو اطردت عادة------ امراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان تحيض دون يوم وليلة او فوق---- خمسة عشر----- او تطهر دونها----------------- لم تتبع	168	-3700040224597017886	121	175.5	91	419	28.87828254699707	23	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0728	false	8863274346583091816	167	287	853	1480	1556	300	بان لا يزيد مجموعهما علي اكثره كخمسة سوادا ثم خمسة حمرة ثم اطبقت الصفرة فالاولان حيض كما رجحه الرافعي في الشرح الصغير والمصنف في تحقيقه ومجموعه لانهما قويان بالنسبة لما بعدهما فان لم يصلحا له كعشر سوادا وستة حمرة ثم اطبقت الصفرة او صلحا لكن تقدم الضعيف كخمسة حمرة ثم خمسة سوادا ثم اطبقت الصفرة او تاخر لكن لم يتصل الضعيف بالقوي كخمسة سوادا ثم خمسة شقرة ثم اطبق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الحمرة فحيضها في ذلك الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واد فقط وما تقرر في الثالثة --------------------------------------------------هو ما صرح به الروياني وصححه المصنف في تحقيقه وشراح الحاوي الصغير لكنه في--------- المجموع كاصل الروضة------------ جعلها كتوسط الحمرة بين سوادين وقال في تلك لو رات سوادا ثم حمرة ثم سوادا كل واحد سبعة ايام فحيضها السواد الاول مع الحمرة	728	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0172	true	480951870663959949	141	291	731	1487	1526	300	بان لا يزيد مجموعهما علي اكثر----------------------------------- ال--------------حيض ك--------------------------------------------------------------------ان رات خمسة سوادا ثم خ-------------------------------------------------------------------------------مسة حمرة ثم خ----------------------------------------------------------------------------مسة شقرة ثم اطبقت الصفرة فما سوي الصفرة حيض كما لو كان سوادا ولان الحاق الشء بمتبوعه الاقوي اولي من الحاقه بتابعه الاضعف فان كان الضعيف غير لاحق بل سابقا كان رات خمسة حمرة ثم خمسة سوادا ثم اطبقت الصفرة او لاحقا غير نسبي كان رات خمسة سوادا ثم خمسة صفرة ثم اطبقت الحمرة او لاحقا نسبيا لا يمكن الجمع بينهما كان رات خمسة سوادا ثم احد عشر حمرة ثم اطبقت الصفرة فلا يكون حيضا بل الحيض الاقوي وهو خمسة السواد فقط وتمثيلي للاحق غير النسبي بما مر تبعت فيه الشارح كغيره من شراح الحاوي وهو ما صرح به الروياني وصححه النووي في تحقيقه-------------------- لكنه مخالف لكلام المجموع ك----الروضة واصلها فانه جعله- كتوسط الحمرة بين سوادين وقال في تلك لو رات سوادا ثم حمرة ثم سوادا كل واحد سبعة ايام فحيضها السواد الاول مع الحمرة	172	-3700040224597017886	272	410.5	217	1053	25.83095932006836	42	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0737	false	4923074598257828546	272	300	1355	1507	1507	300	وقال في المجموع انه ظاهر نص الشافعي------------------------------------------- وبذلك صرح الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ وجمهور العراقيين وغيرهم -------------------------------------------------------------لانها ان كانت حاءضا فلا صلاة عليها او-	737	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0178	true	2106561284971923366	128	174	644	901	1522	300	وقال في المجموع انه ظاهر نص الشافعي لانه نص علي وجوب قضاء الصوم دون الصلاة قال وبذلك صرح الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ وجمهور العراقيين والغزالي ونقله الدارمي والماوردي والشيخ نصر واخرون عن جمهور اصحابنا لانها ان كانت حاءضا فلا صلاة عليها او	178	-3700040224597017886	146	258.5	120	257	56.8093376159668	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0741	false	-193920529195940806	19	100	93	512	1557	300	فلقضاء يومين ولاء تصوم يوما وثا--------------------------------------------------------------------نيه وسابع عشره----- وثامن عشره ويومين بينهما ولاء غير متصلين بشء من الصومين فتبرا لان الحيض ان فقد------ في الاولين صح صومهما وان وجد فيهما صح الاخيران اذ لم يعد فيهما والا ف--المتوسطان وان وجد في الاول دون الثاني صحا ايضا او بالعكس فان انقطع قبل السابع عشر صح مع ما بعده وان انقطع فيه صح الاول والثامن عشر وتخلل الحيض لا يقطع الولاء وان كان الصوم الذي تخاله قدرا يسعه وقت الطهر لضرورة تحير المستحاضة	741	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0183	true	-2845727167734250409	180	268	967	1416	1586	300	فلقضاء يومين ولا- تصوم يوما وثانيه وتترك يوما او اكثر وتصوم يومين في الخمسة عشر كالخامس والسادس ثم تصوم سابع عشر الاول وثامن عشره--------------------------------------------- فتبرا لانه----- ان فقد الحيض في الاولين صح صومهما وان وجد فيهما صح الاخيران ان لم يعد فيهما والا صح المتوسطان وان وجد في الاول دون الثاني صحا ايضا او بالعكس فان انقطع قبل السابع عشر صح مع ما بعده وان انقطع فيه صح الاول والثامن عشر وتخلل الحيض لا يقطع الولاء وان كان الصوم الذي تخلله قدرا يسعه وقت الطهر لضرورة تحير المستحاضة	183	-3700040224597017886	358	647.0	287	500	71.5999984741211	66	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0741	false	-193920529195940806	123	154	630	794	1557	300	عشر فلقضاء ثمانية متتابعة تصوم اربعة وعشرين ولاء فتبرا اذ الغاية بطلان ستة عشر فيبقي لها ثمانية من الاول او الاخر او منهما او من الوسط ولقضاء اربعة عشر تصوم ثلاثين	741	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0184	true	-2673050893323695994	129	159	685	845	1582	300	عشر فلقضاء ثمانية متتابعة تصوم اربعة وعشرين ولاء فتبرا اذ الغاية بطلان ستة عشر فتبقي---- ثمانية من الاول او الاخر او منهما او من الوسط ولقضاء اربعة عشر تصوم ثلاثين	184	-3700040224597017886	159	310.5	129	164	96.95121765136719	29	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0741	false	-193920529195940806	162	195	836	1014	1557	300	واربعين يوما ولاء---------- فتبرا اذ يحصل من كل ثلاثين اربعة عشر فيحصل من ماءة وعشرين ستة وخمسون ومن عشرين الاربعة الباقية وانما وجب الولاء لانها لو فرقت احتمل----- الفطر في الطهر فيقطع الولاء	741	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0184	true	-2673050893323695994	257	293	1360	1553	1582	300	واربعين اتصلت اي توالت تصوم فتبرا اذ يحصل من كل ثلاثين اربعة عشر فيحصل من ماءة وعشرين ستة وخمسون ومن عشرين الاربعة الباقية وانما وجب الولاء لانها لو فرقت احتمل وقوع الفطر في الطهر فيقطع الولاء	184	-3700040224597017886	169	315.5	137	193	87.56476593017578	31	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0742	false	-1316073893247349467	203	268	1059	1377	1538	300	ولو قالت كنت اخلط شهرا بشهر حيضا فلحظة من اول كل شهر ولحظة من اخره حيض يقينا وما بين الاولي اي التي من اول الشهر ولحظة من اخر الخامس عشر يحتمل الثلاثة وهذه اللحظة اي التي اخر الخامس عشر مع لحظة من اول ليلة السادس عشر طهر يقينا وما بين اللحظة من اول ليلة السادس عشر واللحظة من اخر الشهر يحتمل الحيض والطهر دون الانقطاع	742	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0187	true	-3694803166521640254	42	90	216	453	1486	300	ولو قالت كنت اخلط شهرا بشهر----- فلحظة من اول كل شهر ولحظة من اخره حيض يقينا وما بين ال----------------اول-----ي ولحظة من اخر الخامس عشر يحتمل الثلاثة وهذه اللحظة----------------------- مع لحظة من اول ليلة السادس عشر طهر يقينا ثم- الي اللحظة من اخ-------------------------------ر الشهر يحتمل الحيض والطهر دون الانقطاع	187	-3700040224597017886	231	407.0	183	318	72.64151000976562	42	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0745	false	7587092204838357241	142	169	714	859	1510	300	ويقال في فعله ن------فست المراة بضم النون وفتحها وبكسر الفاء فيهما والضم افصح واما الحاءض فيقال فيها نفست بفتح النون وكسر الفاء لا غير ذكره في المجموع	745	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0188	true	-1273425857638095687	198	225	996	1138	1505	300	ويقال في فعل النفاس نفست المراة بضم النون وفتحها وبكسر الفاء فيهما والضم افصح وفي فعل الحيض ن---------فست بفتح النون وكسر الفاء لا غير ذكره في المجموع	188	-3700040224597017886	121	224.0	99	151	80.13245391845703	21	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0750	false	6891829370169723400	202	300	1110	1656	1656	300	فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين البقرة 43 وغيرها اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله تعالي فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين البقرة 43 وغيرها اي محتمة موقتة واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله عل-----ي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي خمس صلوات في اليوم والليلة قال الاعرابي-	750	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0191	true	-3294623146541409596	117	182	629	1001	1627	300	فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة البقرة---------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء-------------------------------------------------------------------------------- اي محتمة مءقتة واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي خمس صلوات في اليوم والليلة قال الاعرابي	191	-3700040224597017886	306	513.0	251	552	55.434783935546875	51	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0751	false	49676972415021357	0	51	0	239	1505	300	هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وقوله لمعاذ لما بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله--- فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة واما وجوب قيام الليل فنسخ في حقنا وهل نسخ في حقه صلي الله عليه وسلم اكثر الاصحاب لا والصحيح نعم ونقله الشيخ ابو حامد عن النص	751	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0191	true	-3294623146541409596	182	234	1001	1243	1627	300	هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وقوله لمعاذ لما بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة واما وجوب قيام الليل فنسخ في حقنا وهل نسخ في حقه صلي الله عليه وسلم اكثر الاصحاب لا والصحيح نعم ونقله الشيخ ابو حامد عن النص	191	-3700040224597017886	239	472.0	188	242	98.76033020019531	51	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0774	false	8139035921130910776	108	166	516	820	1530	300	منها -----ندب التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف فيءخر------------- وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء بمزدلفة اي اذا كان سفره سفر قصر ولمن تيقن وجود الماء او السترة او الجماعة او القدرة علي القيام اخر الوقت ولداءم الحدث اذا رجا الانقطاع و-----لمن اشتبه عليه الوقت في يوم غيم حتي يتيقنه او يظن فواته لو	774	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0199	true	-7218380848290716650	104	159	556	851	1568	300	منها انه يندب التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف بعرفة فتءخر المغرب وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء و--------------------------------لمن تيقن وجود الماء او السترة او الجماعة او القدرة علي القيام اخر الوقت ولداءم الحدث اذا رجا الانقطاع اخره ولمن اشتبه عليه الوقت في يوم غيم حتي يتيقنه او يظن فواته لو	199	-3700040224597017886	265	499.5	214	327	81.03975677490234	47	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0819	false	5464367071184746638	247	277	1175	1324	1455	300	علم ان محل لزوم الصلاة بزوال المانع في الوقت اذا لم تءد حالة المانع ولا يتصور اي هذا الاداء الا في الصبي لان بقية الموانع كما تمنع الوجوب تمنع الصحة	819	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0202	true	8992026550606710503	13	38	75	201	1496	300	----ان محل وجوبها----- بزوال المانع في الوقت اذا لم تءد حالة المانع ولا يتصور-------------- الا في الصبي لان بقية الموانع كما تمنع الوجوب تمنع الصحة	202	-3700040224597017886	122	217.5	97	149	81.87919616699219	22	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0823	false	-7694598606707456300	231	258	1094	1238	1446	300	وقت الاولي في الجمع وقت للثانية تبعا بخلاف العكس بدليل عدم جواز تقديم الثانية في جمع التقديم وجواز تقديم الاولي بل وجوبه علي وجه في جمع التاخير	823	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0202	true	8992026550606710503	133	160	648	792	1496	300	وقت الاولي في الجمع وقت للاخيرة تبعا بخلاف العكس بدليل عدم جواز تقديم الاخيرة في جمع التقديم وجواز تقديم الاولي بل وجوبه علي وجه في جمع التاخير	202	-3700040224597017886	136	264.0	109	144	94.44444274902344	25	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0794	false	-5307366190410440883	33	56	177	297	1603	300	ولا يضر كونه مرسلا لاعتضاده بانه صلي الله عليه وسلم استحب التبكير اليها ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير استثناء	794	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0207	true	-172034162188367914	206	229	1045	1165	1568	300	ولا يضر كونه مرسلا لاعتضاده بانه صلي الله عليه وسلم استحب التبكير اليها ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير استثناء	207	-3700040224597017886	120	240.0	97	120	100.0	23	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0826	false	-4692379703547628806	21	186	101	873	1460	300	ابو داود باسناد صحيح عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه رضي الله تعالي عنه انه قال لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجم-ع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت له يا عبد الله اتبيع هذا الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال اولا ادلك الي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم --تاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله تعالي قم مع بلال فالق عليه ما رايت---------- فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال وجعلت القي- عليه كلمة كلمة وهو يءذن فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه وهو يقول والذي بعثك بالحق نبيا-------- لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم----- الحمد	826	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0208	true	7108091317716968250	38	197	213	961	1490	300	ابي داود باسناد صحيح عن عبد الله بن زيد بن عبد رب-----------------------ه قال لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجميع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت--- يا عبد الله اتبيع---- الناقوس فقال وما تصنع به فقال ندعو به الي الصلاة ق-ال اولا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله------ قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به---------- فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه---- يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	208	-3700040224597017886	703	1312.5	550	799	87.98497772216797	138	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0859	false	-8836168070864929101	37	71	186	378	1495	300	كراهة الاذان والاقامة لهم وفرق شيخ الاسلام اي والنهاية بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه	859	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0217	true	-2318117886280611304	88	120	461	639	1564	300	كراهة الاذان والاقامة لهم كما سياتي ويفرق------------- بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهر- عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه	217	-3700040224597017886	163	302.0	133	192	84.89583587646484	28	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0866	false	945799069223367997	186	213	937	1083	1511	300	وان يقول المءذن ومن سمعه بعد اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك -اغفر لي وبعد اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك	866	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0218	true	-7236894663551705495	136	162	683	823	1541	300	وان يقول عقب الفراغ من اذا------ن المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي و-من اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك	218	-3700040224597017886	121	221.5	97	147	82.31292724609375	20	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0898	false	-2501570601525805524	0	25	0	138	1659	300	بين -------الفرقدين والجدي وكانهما سمياه نجما لمجاورته له والا فهو كما قال السبكي وغيره ليس نجما وانما هو نقطة تدور عليها هذه الكواكب بقرب النجم	898	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0224	true	-5262474088801638785	179	203	916	1048	1572	300	بين الجدي والفرقدين------- وكانهما سمياه نجما لمجاورته له والا فهو كما قال السبكي وغيره ليس نجما بل------ نقطة تدور عليها هذه الكواكب بقرب النجم	224	-3700040224597017886	123	223.5	100	145	84.82758331298828	21	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0895	false	5299957967767517257	101	149	494	729	1499	300	صلي الله عليه وسلم ومساجده اما هي فيمتنع الاجتهاد فيها مطلقا لانه لا يقر علي خطا فلو تخيل حاذق فيما يمنة او يسرة فحياله باطل ومساجده هي التي صلي فيها ان ضبطت ومحاريبه كل ما ثبت صلاته فيه اذ لم يكن في زمنه محاريب اه زاد المغني وال----محراب	895	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0225	true	-1771837373579549553	79	112	406	559	1527	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- لا يقر علي خطا فلو تخيل حاذق فيها يمنة او يسرة ف------باطل--------------------------------- ومحاريبه كل ما ثبت صلاته فيه اذ لم يكن في زمنه محاريب ذكره في المجموع ولا بمحراب	225	-3700040224597017886	131	227.0	102	239	54.81171417236328	25	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0905	false	4998493062661524975	72	108	348	532	1489	300	دخل في الصلاة باجتهاد فعمي فيها اتمها ولا اعادة فان دار او اداره غيره عن تلك الجهة استانف باجتهاد غيره نقله في المجموع عن نص الام ومنه يءخذ انه تجب اعادة الاجتهاد للفرض الواحد اذا فسد	905	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0225	true	-1771837373579549553	26	61	143	324	1527	300	دخل في الصلاة باجتهاد فعمي فيها اتمها ولا اعادة فان دار او اداره غيره عن تلك الجهة استانف باجتهاد غيره نقله في المجموع عن نص الام ومنه يءخذ وجو---ب اعادة الاجتهاد للفرض الواحد اذا فسد	225	-3700040224597017886	178	347.0	143	184	96.73912811279297	34	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0882	false	1610677277060594240	147	172	686	810	1430	300	ولا يجوز لمن---- فرضا في سفينة ترك القيام الا من عذر كدوران راس ونحوه---------- فان حولتها الريح فتحول صدره عن القبلة وجب رده اليها ويبني	882	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0230	true	-3132570278943235404	136	164	714	852	1619	300	ولا يجوز لمن صلي فرضا في سفينة ترك القيام الا من عذر كدوران راس ونحوه كما سياتي فان حولتها الريح فتحول وجهه عن القبلة وجب رده اليها ويبني	230	-3700040224597017886	121	223.0	96	138	87.68115997314453	24	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0911	false	4171162628247653060	199	286	1015	1455	1520	300	فلا يكفي احضارها في الذهن بل لا بد من قصد ايجادها سم قوله وهي اي الصلاة هنا اي في النية لا في نحو قولك الصلاة واجبة او الصلاة اقوال وافعال فالمراد بها ما يشمل النية حفني قوله والا لزم التسلسل عبارة المغن----------------------------------------ي لانها لا تنوي للزوم التسلسل في ذلك اه وعبارة النهاية لانها لا تنوي والا لتعلقت بنفسها او افتقرت الي نية اخري اه قوله ورود اصل السءال اي علي كونها ركنا بانها لو كانت داخلة في ال-----------------------------------------------صلاة لا--فتقرت الي نية اخري فيتسلسل قوله لجواز تعلقها بنفسها	911	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0233	true	7551882340798110866	111	187	593	1000	1558	300	فلا يكفي احضارها في الذهن مع الغفلة عن الفعل لانه المطلوب وتقدم دليلها وما يتعلق------------------------------------------------------------------ بها في الوضوء وجعلها الغزالي شرطا قال ابن الصلاح لانها ليست فعلا بل صفة كساءر الشروط وقال الرافعي لانها تتعلق بالصلاة فتكون خارجة عنها وا------------------------------لا لتعلقت بنفسها او افتقرت الي نية اخري والاظهر عند الاكثرين الاول ولا يبعد ان تكون من------------------ الصلاة وتتعلق بما عداها من الاركان اي لا بنفسها ايضا ولا تفتقر- الي نية ولك ان تقول يجو-------ز تعلقها بنفسها	233	-3700040224597017886	132	97.5	100	529	24.952741622924805	18	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0967	false	1658024201971401120	212	300	1107	1561	1561	300	-فان قيل يشكل وجوبها في الصلاة بقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين كما رواه البخاري و---بقوله ايضا صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان---- فلم اسمع احدا منهم يقول بسم الله الرحمن الر-----------------------حيم كما رواه مسلم اجيب بان معني الاول كانوا يفتتحون بسورة الحمد ويبينه ما صح عن انس كما قال- الدارقطني انه كان يجهر بالبسملة وقال لا الو ان اقتدي بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم واما الثاني-	967	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0243	true	-8731187363312616855	73	163	379	844	1561	300	ولا----- يشكل وجوبها في الصلاة بقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله------ عنهما يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين كما رواه البخاري ولا بقوله----- صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان كذا فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم كما رواه مسلم ل-----ان معني الاول كانوا يفتتحون بسورة الحمد -يبينه ما صح عن انس كما قاله الدارقطني انه كان يجهر بالبسملة وقال لا الو ان اقتدي بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم واما الثاني	243	-3700040224597017886	428	785.0	345	487	87.885009765625	76	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0968	false	2568858064452539980	0	31	0	160	1496	300	فقال اءمتنا انه رواية للفظ الاول بالمعني الذي عبر عنه الراوي بما ذكر بحسب فهمه ولو بلغ الخبر بلفظه كما في البخاري لاصاب اذ اللفظ الاول هو الذي اتفق عليه الحفاظ	968	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0243	true	-8731187363312616855	163	194	844	1004	1561	300	فقال اءمتنا انه رواية للفظ الاول بالمعني الذي عبر عنه الراوي بما ذكر بحسب فهمه ولو بلغ الخبر بلفظه كما في البخاري لاصاب اذ اللفظ الاول هو الذي اتفق عليه الحفاظ	243	-3700040224597017886	160	320.0	129	160	100.0	31	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0978	false	-611435438870675210	191	265	979	1338	1507	300	لاشعاره بالاعراض---------------------- وان لم ينو قطعها اه قوله وفارق الخ تقدم ما فيه عن سم والرشيدي قوله وانما بطلت الخ عبارة المغني فان لم يقصد القطع ولم يطل السكوت لم يض-ر كنقل الوديعة بلا نية تعد وكذا ان نوي قطع--------------------------------------------------------------- القراءة-------- ولم يسكت فان قيل لم بطلت الصلاة بنية قطعها فقط اجيب بان نية الصلاة ركن الخ قوله لانها اي نية الصلاة سم ونهاية قوله تجب ادامتها حكما ولا يمكن ذلك مع نية القطع	978	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0244	true	2569729097879124090	135	209	692	1060	1508	300	لاشعاره بالاعراض عنها او قصد القطع لها وان لم يطل السكوت لاقتران الفعل بنية القطع كنقل الوديعة بقصد التعد---------------------------ي فان لم يقصد القطع ولم يطل السكوت لم يءثر كنقل الوديعة بلا قصد تعد ولان ذلك قد يكون لتنفس او سعال وعلم بذلك انه لو قصد القطع بلا سكوت لا يءثر لان القراءة باللسان ولم يقطعها بخلاف ما لو قصد قطع الصلاة لان الني-------------------ة ركن فيها--------------------------------------- تجب ادامتها حكما ولا يمكن ذلك مع نية القطع	244	-3700040224597017886	161	196.5	121	453	35.54084014892578	28	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0976	false	8149922971225315983	58	119	284	596	1553	300	قاله الامام واعتمده في التحقيق------------- وقال المتولي ان كرر الاية التي هو فيها لم يضر وان اعاد بعض الايات التي فرغ منها بان وصل الي انعمت عليهم-------- ثم قرا مالك يوم الدين-------- فان استمر علي القراءة اجزاته وان اقتصر عمدا علي مالك يوم الدين-------- ثم عاد فقرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين-------- لزمه استءناف القراءة لان هذا غير معهود في التلاوة	976	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0245	true	8867398877736579247	203	273	1042	1398	1540	300	قال- الامام ولو كرر اية منها كيف كان لم يضر وقال المتولي ان كرر الاية التي هو فيها لم يضر وان اعاد بعض الايات التي فرغ منها بان وصل الي انعمت عليهم الفاتحة ثم قرا مالك يوم الدين الفاتحة فان استمر علي القراءة اجزاته وان اقتصر عمدا علي مالك يوم الدين الفاتحة ثم عاد فقرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة لزمه استءناف القراءة لان هذا غير معهود في التلاوة	245	-3700040224597017886	296	530.0	236	357	82.91316223144531	57	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0984	false	-7828199272357393877	254	288	1268	1434	1486	300	قال الاذرعي وفيما زعمه ابن الرفعة نظر ظاهر لاقتضاءه ان من احسن معظم اية الدين او اية كان الناس امة واحدة----------- لا يلزمه قراءته وهو بعيد بل -هو اولي من كثير من الايات القصار	984	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0246	true	8412024893742759180	220	256	1119	1297	1504	300	قال الاذرعي وفيما زعمه ابن الرفعة نظر ظاهر لاقتضاءه ان من احسن معظم اية الدين او اية كان الناس امة واحدة البقرة انه لا يلزمه قراءته وهو بعيد بل وهو اولي من كثير من الايات القصار	246	-3700040224597017886	166	317.0	132	178	93.25843048095703	33	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0994	false	4548894290812635929	180	215	862	1029	1492	300	قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة نهاية ومغني قال ع ش قوله م ر كفي تامين	994	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0259	true	4879767450494902698	224	255	1200	1357	1594	300	قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة قال ولو قال امين رب العالمين ----------	259	-3700040224597017886	133	255.0	105	167	79.64071655273438	25	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1038	false	7023551071987713716	19	54	105	294	1550	300	مع ان خبر امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ظاهره الوجوب للاخبار الصحيحة المقتصرة علي الجبهة قالوا وتحمل اخبار الانف علي الندب قال في المجموع وفيه ضعف لان روايات الانف زيادة ثقة ولا منافاة بينهما	1038	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0268	true	2100789263103019289	1	32	8	186	1574	300	مع ان خبر الصحيحين السابق يقتضي----------- الوجوب للاخبار الصحيحة المقتصرة علي الجبهة قالوا ويحمل اخبار الانف علي البدن قال في المجموع وفيه ضعف لان روايات الانف زيادة ثقة ولا منافاة بينهما	268	-3700040224597017886	155	284.5	126	189	82.01058197021484	26	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1241	false	-3806823283440770059	272	300	1328	1456	1456	300	كان قد شرع في نفل فان شرع في------- فرض حسبت لاعتقاده فرضيتها قاله البغوي---------- ثم قال وهذا اذا قلنا انه اذا تذكر لا يجب القعود والا فلا تحسب-	1241	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0291	true	-3247051515765276714	54	85	268	414	1628	300	كان قد شرع في نفل لم تحسب قراءته او فرض حسبت لاعتقاده فرضيتها قاله البغوي في فتاويه ثم قال وهذا اذا قلنا انه اذا تذكر لا يجب القعود والا فلا تحسب	291	-3700040224597017886	119	208.0	93	146	81.50685119628906	25	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1257	false	4800991791703795452	4	38	22	181	1437	300	ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابو-----ا عن سجوده بعده-------------- في خبر ذي اليدين بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه ---------لم يرد لبيان حكم سجود السهو	1257	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0294	true	229034472318369634	106	146	541	728	1502	300	ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا ايضا عن سجوده بعد السلام كما جاء في خبر ذي اليدين بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع ان هذا الخبر لم يرد لبيان حكم سجود السهو	294	-3700040224597017886	156	285.5	123	187	83.4224624633789	33	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1249	false	4315441044989743053	245	300	1187	1485	1485	300	الامام الي السجود لم يتابعه سواء اسجد قبل عود امامه ام لا---------------- لقطعه القدوة بسجوده ف-----ي الاولي------------------- وباستمراره في الصلاة بعد سلام امامه في الثانية بل يسجد فيهما- منفردا بخلاف ما لو قام المسبوق لياتي بما عليه------------ فالقياس كما قاله الاسنوي لزوم العود للمتابعة والفرق ان قيامه لذلك واجب وتخلفه ليسجد مخير فيه وقد اختاره-	1249	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0301	true	1034999140214362086	147	206	713	1030	1497	300	الامام او ما سلما---------- سواء -سجد قبل عود امامه ام لا فلا يتابع امامه لقطعه القدوة بسلامه عمدا في الاولي وبسجوده في الثانية وباستمراره في الصلاة بعد سلام امامه في الثالثة في--سجد في هذه منفردا نعم----- لو قام المسبوق لياتي بما عليه قال الاسنوي فالقياس----------------- لزوم العود للمتابعة والفرق ان قيامه لذلك واجب وتخلفه ليسجد مخير فيه وقد اختاره	301	-3700040224597017886	242	392.0	196	352	68.75	39	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1279	false	721756067783438264	163	204	820	1026	1511	300	اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود رواهما الحاكم وصححهما ويندب كما في المجموع عن الشافعي ان يقول سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ----قال في	1279	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0304	true	3552160491283323199	61	98	302	490	1515	300	اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود عليه-- السلام و-----------------في المجموع عن الشافعي يندب--- سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا الاسراء في	304	-3700040224597017886	173	304.0	136	210	82.38095092773438	32	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1273	false	-3916750068372520570	180	217	919	1100	1485	300	وفي الروضة والمجموع لو اراد ان يقرا اية سجدة او ايتين فيهما سجدة ليسجد -لم ار فيه نقلا عندنا وفي كراهته خلاف للسلف ومقتضي مذهبنا انه ان كان في غير وقت الكراهة وفي غير الصلاة لم يكره	1273	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0305	true	3158790753513036077	179	215	901	1078	1515	300	وفي الروضة والمجموع لو اراد ان يقرا اي-----ة او ايتين فيهما سجدة ليسجد فلم ار فيه نقلا عندنا وفي كراهته خلاف السلف ومقتضي مذهبنا انه ان كان في غير وقت الكراهة وفي غير الصلاة لم يكره	305	-3700040224597017886	175	337.0	139	182	96.15384674072266	33	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1297	false	2562228584885142430	256	285	1260	1417	1491	300	قال المصنف وهو تاويل ضعيف مباعد للاخبار قال السبكي وانا اقطع بحل الايتار بذلك وصحته ولكن- احب الاقتصار علي احدي عشرة فاقل لانه غالب احواله صلي الله عليه وسلم	1297	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0309	true	-1205430690421031543	30	59	156	313	1551	300	قال النووي وهو تاويل ضعيف مباعد للاخبار قال السبكي وانا اقطع بحل الايتار بذلك وصحته -لكني احب الاقتصار علي احدي عشرة فاقل لانه غالب احواله صلي الله عليه وسلم	309	-3700040224597017886	152	290.0	123	158	96.20252990722656	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1324	false	4635155677079731232	121	226	619	1170	1556	300	المدينة بدل كل اسبوع ترويحة ليساووهم قا-----ل الشيخان--------- ولا يجوز ذلك لغيرهم لان لاهلها شرفا بهجرته وبدفنه صلي الله عليه وسلم وهذا هو المعتمد خلافا للحليمي ومن تبعه وفعلها بالقران في جميع الشهر افضل من تكرير سورة الاخلاص ا ه قال ع ش قوله م ر وهذا هو المعتمد فلو فاتت واحدا من اهلها واراد ان يقضيها في غيرها فعلها ستا وثلاثين وعكسه يفعلها عشرين لان القضاء يحكي الاداء شيخنا الزيادي وقوله م ر خلافا للحليمي اي حيث قال ومن اقتدي باهل المدينة فقام بست وثلاثين فحسن ايضا لانهم انما ارادوا بما صنعوا الاقتداء باهل مكة في الاستكثار من الفضل لا المنافسة كما ظن بعضهم	1324	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0311	true	-4618455769635472447	163	215	855	1150	1597	300	المدينة فعلها ستا وثلاثين ركعة قال النووي قال الشافعي والاصحاب ولا يجوز ذلك لغيرهم لان لاهلها شرفا بهجرت-------ه صلي الله عليه وسلم ومدفنه ويخالفه قول الحل---يمي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اقتدي باهل المدينة فقام بست وثلاثين فحسن ايضا لانهم انما ارادوا بما صنعوا الاقتداء باهل مكة في الاستكثار من الفضل لا المنافسة كما ظن بعضهم	311	-3700040224597017886	229	403.0	187	565	40.530975341796875	37	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1385	false	8201941909213022362	256	293	1312	1497	1522	300	وحمل بعضهم كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل وثوم وكون خبزه في الفرن وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصوله- له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي	1385	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0325	true	-7420979591196330060	247	284	1272	1458	1544	300	وحمل بعضهم كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل وثوم وكون خبزه في الفرن وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي	325	-3700040224597017886	185	365.0	148	186	99.46236419677734	36	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1358	false	5720748624239424539	71	108	350	513	1472	300	فرع وجد- مصليا جالسا وشك هل هو في التشهد او القيام لعجزه فهل له ان يقتدي به او لا وكذا لو راه في وقت الكسوف وشك في انه في كسوف او غيره قال الزركشي المتجه عدم الصحة	1358	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0336	true	2618658687127450611	14	49	77	236	1531	300	فرع وجده مصليا جالسا وشك ا--هو في التشهد او القيام لعجزه فهل له ان يقتدي به او لا وكذا لو راه في وقت الكسوف وشك في انه--- كسوف او غيره قال الزركشي المتجه عدم الصحة	336	-3700040224597017886	157	296.5	122	164	95.73170471191406	32	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1419	false	-8870274395598994429	14	38	74	184	1512	300	وقياس ما مر--- من تقديم من اسلم بنفسه علي من اسلم تبعا تقديم من هاجر بنفسه علي من هاجر احد اباءه وان تاخرت هجرته	1419	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0345	true	-3390324552084242776	258	282	1346	1459	1561	300	وقياس ما سياتي من تقديم من اسلم بنفسه علي من اسلم تبعا تقديم من هاجر بنفسه علي من هاجر احد اباءه وان تاخرت هجرته	345	-3700040224597017886	108	208.0	84	113	95.5752182006836	23	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1445	false	6158727677468203347	37	71	175	350	1483	300	امكن وقوفهم صفا-------- والا وقفوا صفوفا مع غض البصر واذا ---اجتمع الرجال مع النساء والجميع عراة لا يقفن معهم------------------------------------------------------------- لا في صف ولا في صفين بل يتنحين ويجلسن------------------ خلفهم ويستدبرن- القبلة حتي تصلي الرجال	1445	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0348	true	-2029942079560275904	207	259	1088	1351	1554	300	ومحل وقوفهم صفا ان امكن والا وقفوا صفوفا مع غض البصر -كما نقله ابن الرفعة عن الامام والمتولي وجزم به النووي في مجموعه في باب ستر العورة فلو كانوا رجالا ونساء لم يصلوا معا لا في صف ولا في صفين بل يصلي الرجال وتكون النساء جالسات خلفهم م-ستدبرات القبلة ثم- تصلي النساء	348	-3700040224597017886	115	120.0	86	266	43.23308181762695	18	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1436	false	-5422237616916424386	105	202	550	1022	1523	300	اذ لا يتاتي الا بعمل كثير ويءخذ منه انه لا يندب ذلك للعاجزين عن القيام انتهت ا ه سم قول المتن صفا الخ اي بحيث لا يزيد ما بينه وبينهما علي ثلاثة اذرع---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ما بين كل صفين مغني ونهاية وياتي في الشرح مثله قوله اي فاماصفا قضية هذاالحل ان يقرا قول المصنف صفا بفتح الصاد مبنيا للفاعل وهو جاءز كبناءه للمفعول فان صف يستعمل لازما ومتعديا ع ش قوله للاتباع الخ فلو وقفا عن يمينه او يساره او احدهما عن يمينه والاخر عن يساره او احدهما خلفه والاخر بجنبه او خلف الاول كره كما في المجموع	1436	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0349	true	-1482299428117732143	143	212	734	1070	1541	300	اذ لا يتاتي الا بعمل كثير ويءخذ منه انه لا يندب ذلك للعاجزين عن القيام ونبه بثم------------------------------------------------------ علي ان سن التاخر انما يكون بعد احرام الثاني لءلا يصير منفردا و ان يقف ذكران ولو غير بالغين حضرا ابتداء وراء الامام وكذا امراة او نسوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو وقفا عن يمينه او يساره او احدهما عن يمينه والاخر عن يساره او احدهما خلفه والاخر بجنبه او خلف الاول كره كما في المجموع	349	-3700040224597017886	209	360.0	163	572	36.53845977783203	42	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1562	false	2508926569762395025	162	249	791	1306	1570	300	والخطوة ثلاثة اقدام اي فالميل اثنا عشر الف قدم نهاية وسم اي بقدم الادمي ع ش وشيخنا اي والقدمان ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات-------- والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون مغني اي الفرس الذي ابواه عجميان فمسافة القصر ----------------------------------------------------------بالاقدام خمسماءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احدي واربعون الف الف واربعماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشعرات ماءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا	1562	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0359	true	1650670419121517748	39	120	197	704	1666	300	والخطوة ثلاثة اقدام فهو------ اثنا عشر الف قدم وبالذراع ستة الاف----------------------------------- والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذو--------------------------------ن فمسافة القصر بالبرد اربعة وبالفراسخ ستة عشرة وبالاميال ثمانية واربعون وبالاقدام خمسماءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احد- واربعون الف الف واربعماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشعرات ماءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا	359	-3700040224597017886	423	791.0	352	581	72.80551147460938	65	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1589	false	-4553342161192732296	19	92	88	459	1427	300	المغني ولو شرع في الظهر او المغرب بالبلد في -----سفينة فسارت فنوي الجمع فان لم تشترط النية مع التحرم اي كما هو الراجح صح لوجود السفر وقتها والا فلا قال بعض المتاخرين اي شيخ الاسلام في شرح الروض ويفرق بينها وبين حدوث المطر في اثناء الاولي حيث لا يجمع به كما سياتي بان السفر باختياره فنزل اختياره له في ذلك منزلته بخلاف المطر حتي لو لم يكن اي السفر باختياره فالوجه امتناع الجمع	1589	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0368	true	-5182913164047701396	223	285	1149	1472	1558	300	المتولي لو شرع في الظهر في --------البلد فسارت السفينة------ فنوي الجمع فان لم تشترط النية مع التحرم----------------- صح لوجود السفر وقتها والا فلا وهذا كالمستثني من اشتراط دوام العذر---------- ويفرق بينه- وبين حدوث المطر في اثناء الاولي حيث لا يجمع به علي الاصح بان السفر باختياره فنزل اختياره له في ذلك منزلته بخلاف المطر حتي لو لم يكن اختا-----------ره فالوجه امتناع الجمع	368	-3700040224597017886	271	446.0	214	376	72.07447052001953	46	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1597	false	7859315777532451729	116	165	563	806	1495	300	في الروضة واصلها نقلا عن الاصحاب انه لا بد من وجود النية المذكورة في زمن لو ابتدءت الاولي فيه لوقعت اداء والذي في المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها ما يس-عها او اكثر فان ضاق وقتها بحيث لا يسعها عصي وصارت قضاء	1597	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0370	true	2468567601617641618	209	240	1140	1296	1607	300	في الروضة كاصله-----ا عن الاصحاب وف-----------------------------------------------------------------------------ي المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها قدر يسعها او اكثر فان ضاق ب------حيث لا يسعها عصي وصارت قضاء	370	-3700040224597017886	146	265.5	116	244	59.83606719970703	26	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1599	false	-1379400846966830170	48	110	246	562	1520	300	واجري-------------- الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجميع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما	1599	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0371	true	213343274119351411	141	205	750	1079	1586	300	واجري صاحب التعليقة الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجم-ع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما	371	-3700040224597017886	315	613.5	253	330	95.45454406738281	61	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1591	false	-2243771086181069764	25	108	125	561	1465	300	اذا جمع---- الظهر والعصر قدم سنة الظهر ال---قبلية وله تاخيرها سواء اجمع تقديما او تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر و-----------------------------------------------------------اخر عنهما سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر واذا جمع---- المغرب والعشاء اخر سنت-هما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقدم المغرب وتوسيطا سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع وعلي ما مر من ان للمغرب والعشاء سنة مقدمة فلا يخفي الحكم----- مما تقرر في جمعي الظهر	1591	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0372	true	-8392178226576552611	202	300	1018	1525	1525	300	اذا جمع بين الظهر والعصر قدم سنة الظهر التي قبلها وله تاخيرها سواء ج-مع تقديما ام تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء -قدم الظهر ام العصر واخر سنتها التي بعدها وله توسيطها ان جمع تاخيرا وقدم الظهر واخر عنهما سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان جمع تاخيرا سواء -قدم الظهر ام العصر واذا جمع بين المغرب والعشاء اخر سنتيهما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقدم المغرب وتوسيط- سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع وعلي ما مر من ان للمغرب والعشاء سنة مقدمة فلا يخفي الحكم فيها مما تقرر في جمعي الظهر-	372	-3700040224597017886	427	763.0	345	512	83.3984375	74	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1646	false	7830782983694863291	256	298	1321	1523	1526	300	قال في المجموع وما قاله------- مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لان الاصل عدم وقوع جمعة الخ----------------- قال غيره ولان السبق اذا لم يعلم او يظن لم يءثر احتماله لان النظر الي علم المكلف او ظنه لا الي نفس الامر	1646	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0376	true	-5207211689939003863	155	199	836	1046	1590	300	قال في المجموع وما قاله الامام مستحب والواجب ما قاله الاصحاب لا----------------ن الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة قال غيره ولان السبق اذا لم يعلم او يظن لم يءثر احتماله لان النظر الي علم المكلف او ظنه لا الي نفس الامر	376	-3700040224597017886	160	288.0	125	226	70.79646301269531	33	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1654	false	4532894517030492499	180	233	884	1166	1508	300	البيهقي عن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة وكانوا اربعين رجلا قال في المجموع قال اصحابنا وجه الدلالة ان الامة اجتمعوا علي اشتراط العدد والاصل الظهر فلا تجب الجمعة الا بعدد ثبت فيه توقيف وقد ثبت جوازها باربعين وثبت صلوا كما رايتموني اصلي ولم يثبت صلاته لها باقل من ذلك	1654	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0377	true	-6691581244075832067	138	191	705	986	1568	300	البيهقي عن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة وكانوا اربعين رجلا قال في المجموع قال اصحابنا وجه الدلالة ان الامة اج-معوا علي اشتراط العدد والاصل الظهر فلا تصح الجمعة الا بعدد ثبت فيه توقيف وقد ثبت جوازها باربعين وثبت صلوا كما رايتموني اصلي ولم تثبت صلاته لها باقل من ذلك	377	-3700040224597017886	278	548.0	225	282	98.58155822753906	50	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1656	false	-3927103064137529791	146	207	702	1022	1492	300	واما خبر انفضاضهم فلم يبق الا اثنا عشر فليس فيه انه ابتدا-ها باثني عشر بل يحتمل عودهم او عود غيرهم مع سماعهم اركان الخطبة اه قال الرشيدي قوله م ر بل يحتمل عودهم اي قبل التحرم واحرم بالاربعين فالانفضاض كان قبل الصلاة في الخطبة كما صرحت به رواية مسلم واما رواية ا----------------لبخاري انفضوا في الصلاة ف---محمولة علي الخطبة جمعا بين الاخبار	1656	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0377	true	-6691581244075832067	196	238	1008	1229	1568	300	واما خبر انفضاضهم فلم يبق الا اثنا عشر فليس فيه ان- ابتداءها باثني عشر بل يحتمل عودهم او عود غيرهم مع سماعهم اركان الخطبة وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم انفضوا في الخطبة وفي رواية للبخاري انفضوا في الصلاة وهي محمولة علي الخطبة جمعا بين الاخبار	377	-3700040224597017886	186	335.0	150	340	54.70588302612305	32	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1722	false	-2692664868277506565	156	217	768	1096	1475	300	وهو بالتخفيف قوله اي راسه الخ عبارة النهاية والمغني وتخفيف غسل ارجح من تشديدها ومعنا----------------هما غسل اما حليلته بان جامعها فالجاها الي الغسل اذ --------------يسن له الجماع في هذا اليوم ليامن الخ او--------------------------------- اعضاء --وضوءه بان توضا ثم اغتسل للجمعة او-------- ثيابه وراسه ثم اغتسل------- وانما افرد الراس بالذكر لانهم كانوا يجعلون فيه نحو دهن و--خطمي-------- وكانوا يغسلونه اولا ثم يغتسلون	1722	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0392	true	-5389443205723846163	229	296	1175	1552	1579	300	غسل بالتخفيف والتشديد والتخفيف-------------------------------- ارجح وعليهما في -معناه ثلاثة اوجه احدهما غسل زوج-----ته بان جامعها فالجاها الي الغسل واغتسل هو قالوا ويسن له الجماع في هذا اليوم ليامن ان يري في طريقه ما يشغل قلبه ثانيها غسل اعضاء الوضوء -بان توضا ثم اغتسل للجمعة ثالثها غسل ثيابه وراسه ثم اغتسل للجمعة وانما افرد الراس بالذكر لانهم كانوا يجعلون فيه ال--دهن والخطمي ونحوهما وكانوا يغسلونه اولا ثم يغتسلون	392	-3700040224597017886	243	358.5	196	418	58.13397216796875	36	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1696	false	6516681933322136503	38	73	166	344	1528	300	والفرق بين الكلام حيث لا باس به وان صعد------- المنبر ما لم يبتدء الخطبة والصلاة حيث تحرم حينءذ ان قطع الكلام---- متي ابتدا الخطيب الخطبة هين بخلاف الصلاة فانه قد يفوته بها سماع اول الخطبة	1696	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0394	true	-521757464085718667	163	199	874	1056	1562	300	والفرق بين الكلام حيث لا باس به وان صعد الخطيب المنبر ما لم يبتدء وبين الص---لاة حيث تحرم حينءذ ان قطع الكلام هين متي ابتدا الخطيب الخطبة---- بخلاف الصلاة فانه قد يفوته بها سماع اول الخطبة	394	-3700040224597017886	163	305.0	130	189	86.2433853149414	31	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1703	false	3458012988011544889	191	221	940	1093	1484	300	البخاري كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر حين يجلس الامام علي المنبر فلما كثر الناس في عهد عثمان امرهم باذان اخر علي الزوراء	1703	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0396	true	-2868205171710435060	70	99	361	510	1557	300	البخاري كان الاذان علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر حين يجلس الامام علي المنبر فلما كثر الناس في عهد عثمان امرهم باذان اخر علي الزوراء	396	-3700040224597017886	144	278.0	115	153	94.11764526367188	28	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1762	false	-2189656914704067336	149	192	786	1010	1579	300	-------مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي واستمرت الصحابة رضي الله تعالي عنهم علي فعلها بعده ودعو-------------------ي المزني نسخها اي الاية لتركه صلي الله عليه وسلم لها يوم الخندق -اجابوا عنها بتاخر نزولها عنه لانها نزلت سنة ست والخندق كان سنة اربع او-- خمس	1762	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0400	true	7763515741346046353	167	209	878	1101	1541	300	الاتية مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي واستمرت الصحابة-------------------- علي فعلها بعده صلي الله عليه وسلم وادعي المزني نسخها--------- لتركه صلي الله عليه وسلم لها يوم الخندق واجابوا عنه- بتاخر نزولها عنه لانها نزلت سنة ست والخندق كان سنة اربع وقيل خمس	400	-3700040224597017886	188	316.5	151	253	74.30830383300781	31	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1774	false	1484813824929001509	81	123	429	661	1560	300	ولو صلي بفرقة ركعة وبالاخري ثلاثا او عكسه صحت مع --كراهته ويسجد الامام والطاءفة الثانية سجود السهو للمخالفة بالانتظار في غير محله مغني زاد النهاية -------------------------قال صاحب الشامل وهذا يدل علي انه اذا فرقهم اربع فرق سجدوا اي الامام و-----------------------------غير الفرقة الاولي	1774	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0404	true	8886551387195555748	98	147	506	778	1618	300	فلو صلي بفرقة ركعة وبالاخري ثلاثا او عكسه صحت مع الكراهة- ويسجد الامام و--------الثانية لل-----سهو للمخالفة بالانتظار في غير محله نقله في الروضة عن الشافعي والاصحاب ثم قال قال صاحب الشامل وهذا يدل علي انه اذا فرقهم اربع--ا يسجدون للسهو انتهي وظاهر ان مراده بقوله يسجدون غير الفرقة الاولي	404	-3700040224597017886	181	284.0	147	288	62.84722137451172	28	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1841	false	5410303453037196835	72	148	372	757	1515	300	للخليفة ان يخطب بغير امر الوالي كما في الام والاولي ان ياذن له في الخطبة وحينءذ فالمتجه استحباب الاستخلاف في الخطبة و---------------------------------الصلاة جميعا------- وليس لمن ولي الصلوات الخمس حق في امامة --عيد-- و--خسوف و--استسقاء الا ان نص له علي ذلك او قلد امامة جميع الصلوات ---------------ومن قلد صلاة --عيد في عام -----------صلاها في كل -----------------------------------------عام ل---ان لها وقتا معينا تتكرر فيه بخلاف صلاة الكسوف والاستسقاء فلا يفعلها كل عام بل في العام الذي قلدها فيه وامامة	1841	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0418	true	2600276173337904045	31	113	170	562	1568	300	-----له ان يخطب بغير امر الوالي فف---ي الام ولا باس ان يخطب بهم اذا كان بامر الوالي وان لم يكن بامره كرهت ذلك له كراهية الفرقة للخطبة ولا اكره ذلك في الصلاة قال الماوردي وليس لمن ولي الصلوات الخمس حق في امامة العيدين والخسوف والاستسقاء الا ان يقلد ----------------------جميع الصلوات فتدخل فيه قال واذا قلد صلاة العيد في عام جاز له ان يصليها في كل عام واذا قلد صلاة الخسوف او الاستسقاء في عام لم يكن له ان يصليها في كل عام -----------------------------------------------------------------------------------	418	-3700040224597017886	173	174.5	132	505	34.25742721557617	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1853	false	-2145681894400308501	174	198	902	1016	1521	300	وينبغي فيما لو بقي من وقتها ما يسعها او ركعة----- دون الاجتماع- ان يصليها وحده او بمن تيسر حضوره لتقع اداء ثم يصليها مع	1853	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0425	true	6372828503433470358	274	300	1405	1524	1524	300	وينبغي فيما لو بقي من وقتها ما يسعها او ركعة منها دون جمع الناس ان يصليها وحده او بمن تيسر حضوره لتقع اداء ثم يصليها مع-	425	-3700040224597017886	105	189.5	82	120	87.5	22	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1861	false	-4559332667864620579	31	76	165	399	1544	300	الخ وقد قال السبكي ثب-----ت بالاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني والثالث ثم الثالث علي الرابع واما نقص الثالث عن الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلاجله لا بعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمران في الثاني	1861	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0428	true	-2823769404366537910	241	286	1328	1567	1633	300	التقريب قال السبكي وقد ثبتت بالاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني والثالث ثم الثالث علي الرابع واما نقص الثالث عن الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلاجله لا بعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمران في الثاني	428	-3700040224597017886	227	441.5	183	239	94.97908020019531	42	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1870	false	-9101799167210471510	32	110	163	568	1529	300	العاشر -----------والكسوف --لا يقع لا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين الخ قوله بانه لا استحالة عند غير المنجمين اي وقول المنجمين -لا عبرة به والله علي كل شء قدير نهاية ومغني قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الواقدي صريح صنيع النهاية والمغني انه راجع للمعطوف فقط قوله ي----وم عاشوراء ا----ي من المحرم ع ش قوله --------------------بان يشهد -اثنان الخ اي فتنكسف في يوم عيدنا وهو الثامن والعشرون في نفس الامر وبا------ن الفقيه قد يصوره ما لا يقع ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة	1870	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0434	true	5842611056636160281	30	136	176	743	1550	300	العيد- والكسوف بان الكسوف انما يقع--- في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين واجاب اءمتنا باجوبة احدها ان هذا -------------قول المنجمين ولا عبرة به والله علي كل شء قدير البقرة وقد صح ان الشمس كسفت يوم مات ابراهيم بن النبي صلي الله عليه وسلم وروي الزبير بن بكار في الانساب انه مات في العاشر من ربيع الاول وروي البيهقي عن الواقدي مثله وكذا اشتهر انها كسفت يوم قتل الحسين واشتهر انه قتل يوم عاشوراء الثاني ان وقوع العيد في الثامن والعشرين يتصور بان يشهد شاهدان بنقصان رجب واخران بنقصان شعبان ورمضان وكانت في الحقيقة كاملة الثالث ان الفقيه قد يصور- ما لا يقع ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة	434	-3700040224597017886	222	237.5	169	585	37.9487190246582	29	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1870	false	-9101799167210471510	188	265	966	1348	1529	300	ويسن الخروج الي الصحراء وقت الزلزلة قاله العبادي ويقاس بها نحوها انتهي اه ع ش قوله ركعتين الخ اي كسنة الطهر وينوي سببها اي الصلاة عبارة شرح الروض وبهذا جزم ابن ابي الدم فقال تكون ككيفية الصلوات ولا تصلي علي هيءة الخسوف قولا واحدا انتهت اه ع ش قوله مع التضرع والدعاء لانه----------- صلي الله عليه وسلم كان اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها	1870	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0434	true	5842611056636160281	261	300	1351	1550	1550	300	ويسن الخروج الي الصحراء وقت الزلزلة قاله العبادي ويسن الدعاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التضرع ففي صحيح مسلم كان النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها-	434	-3700040224597017886	166	280.0	134	393	42.23918533325195	29	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1889	false	7108779385105574552	85	157	430	823	1567	300	اخراج صبيانهم----- ما اكره من خروج كبارهم لان ذنوبهم اقل لكن يكره لكفرهم قال المصنف وهذا----------------------------------------------------------------- يقتضي كفر اطفال الكفار وقد اختلف العلماء فيهم اذا ماتوا فقال الاكثر انهم في النار وطاءفة لا نعلم حكمهم والمحققون انهم في الجنة وهو الصحيح المختار لانهم غير مكلفين وولدوا علي الفطرة وتحرير هذا كما قال شيخنا وغيره انهم في احكام الدنيا كفار اي فلا يصلي عليهم ولا يدفنون في مقابر المسلمين وفي احكام الاخرة مسلمون	1889	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0439	true	8161285020899064106	0	71	0	395	1611	300	اخراج صبيانهم معنا ما اكره من خروج كبارهم لان ذنوبهم اقل لكن يكره لكفرهم وعلله ابن الصباغ وغيره بان كفرهم ليس عنادا بخلاف الكبار قال النووي والنص المذكور يقتضي كفر اطفال الكفار وقد اختلف العلماء فيهم اذا ماتوا فقال الاكثر انهم في النار وطاءفة لا نعلم حكمهم والمحققون انهم في الجنة وهو الصحيح المختار لانهم غير مكلفين وولدوا علي الفطرة وحاصل--------------------- هذا انهم في احكام الدنيا كفار----------------------------------------------- وفي احكام الاخرة مسلمون	439	-3700040224597017886	305	556.0	249	463	65.8747329711914	53	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1907	false	-3106315359380733086	151	281	773	1424	1520	300	ففي فتاوي القفال لو ترك فاقد الطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او توضا ولم ينو وصلي متعمدا لا يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه مغني زاد النهاية وقيده بعضهم بحثا بما اذا قلد القاءل بذلك والا فالذي يتجه قتله والاوجه الاخذ بالاطلاق اه فلا فرق بين التقليد وعدمه في انه لا يقتل ع ش قوله لانه مختلف في وجوبها عليه اي فكان جريان الخلاف شبهة في حقه مانعة من قتله وان لم يقلد ع ش قوله ويلحق به اي بفاقد الطهورين التارك للصلاة قوله وان لزمته اي تلك الصلاة قوله بخلاف ما لو قال عبارة المغني ويقتل بترك الجمعة ولو قال اصليها ظهرا كما في زيادة الروضة------------------------------------------------------------ عن------------------- الشاشي واختاره ابن الصلاح وقال في التحقيق انه الاقوي لتركها بلا قضاء اذ الظهر ليس قضاء عنها	1907	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0443	true	-6641517388098083583	72	139	362	702	1544	300	ففي فتاوي القفال لو ترك فاقدا لطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او توضا ولم ينو وصلي متعمدا لا يقتل لان جواز صلاته مختلف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك الجمعة و--------صلي الظهر بلا عذر فلا يقتل كالصوم بل اولي لان لها بدلا واعذارها كثيرة وهذا ما نقله الرافعي عن الغزالي واقره وجزم الشاشي و-------ابن الصباغ بقتله--------------------- لتركها بلا قضاء اذ الظهر ليس قضاء عنها	443	-3700040224597017886	231	360.5	185	730	31.643835067749023	39	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1912	false	-4391893977379966844	102	128	507	628	1463	300	وما ذكره من وجوب القود علي من قتله في جنونه او سكره كانه كما قال الاذرعي فيما اذا لم يكن قد توجه عليه القتل وعاند بالترك	1912	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0444	true	1661630604904767866	208	234	1070	1191	1530	300	وما ذكره من وجوب القود علي من قتله في جنونه او سكره كانه كما قال الاذرعي فيما اذا لم يكن قد توجه عليه القتل وعاند بالترك	444	-3700040224597017886	121	242.0	95	121	100.0	26	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1912	false	-4391893977379966844	67	110	337	542	1463	300	وذكر في المجموع وغيره انه لو قتله في مدة الاستتابة انسان اثم ولا ضمان عليه كقاتل المرتد وانه لو جن او سكر قبل فعل الصلاة لم يقتل فان قتل وجب القعود بخلاف نظيره في المرتد وما ذكره من وجوب القود علي من قتله	1912	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0444	true	1661630604904767866	82	121	449	635	1530	300	وذكر في المجموع وغيره انه لو قتله في مدة الاستتابة انسان اثم ولا ضمان عليه كقاتل المرتد وانه لو جن او سكر قبل فعل الصلاة لم يقتل فان قتل وجب الق-ود بخلاف نظيره في المرتد لا ----------------قود علي --قاتله	444	-3700040224597017886	181	337.0	143	205	88.29268646240234	35	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1914	false	3484108348169467090	265	300	1298	1477	1477	300	استحيوا من الله حق الحياء وتمامه قالوا انا نستحي يا نبي الله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلا-	1914	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0445	true	-8172801232596993876	116	150	576	749	1521	300	استحيوا من الله حق الحياء------- قالوا انا نستحي يا نبي الله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي	445	-3700040224597017886	171	328.0	138	180	95.0	32	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1956	false	8036730832494574322	132	160	652	796	1534	300	وهذا عداه السبكي الي غير غسله فقال ليس لقاتله حق في غسله ولا الصلاة عليه ولا دفنه وهو قضية كلام غيره ونقله في الكفاية عن الاصحاب بالنسبة للصلاة	1956	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0458	true	4275194322397428942	123	151	638	782	1578	300	وهذا عداه السبكي الي غير غسله فقال ليس لقاتله حق في غسله ولا الصلاة عليه ولا دفنه وهو قضية كلام غيره ونقله في الكفاية عن الاصحاب بالنسبة للصلاة	458	-3700040224597017886	144	288.0	116	144	100.0	28	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1952	false	6190484053128918800	53	142	256	669	1439	300	الحاقا لفقد الغاسل بفقد الماء اه قال ع ش وذلك بان يكون الماء في محل لا يجب طلبه منه فيقال مثله في فقد الغاسل ولو قيل بتاخيره الي وقت لا يخشي عليه فيه التغير لم يكن بعيدا اه قوله ويءخذ منه اي من التعليل بالتوقف علي النظر او المس قوله وامكن غمسه به الخ اي او صب ماء عليه يعمه سم وع ش قوله للمقابل اي مقابل الاصح وهو انه يغ-----------------------------------------------------------------------------سل الميت------------------------------------------------------------------------------------------------- في ثيابه ويلف الغاسل علي يده خرقة ويغض طرفه ما امكنه فان اضطر الي النظر نظر للضرورة	1952	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0459	true	2156802919961358779	16	89	80	452	1600	300	الحاقا لفقد الغاسل بفقد الماء واوضح ذلك من زيادته بقوله والغسل ابي اي امتنع------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويءخذ------- من التعليل المذكور-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يزيل النجاسة ايضا ان كانت والاوجه خلافه ويفرق بان ازالتها لا بدل لها بخلاف غسل الميت وبان التيمم انما يصح بعد ازالتها كما مر في محله وما ذكره الناظم هو ما صححه الشيخان وقيل يجب غسله في ثوب-- ويلف الغاسل علي يده خرقة ويغض طرفه ما امكنه فان اضطر الي النظر نظر للضرورة	459	-3700040224597017886	144	194.0	113	587	24.531517028808594	25	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1962	false	-2466504685614386451	227	257	1129	1280	1471	300	الخ اي- فيجب في المراة ما يستر بدنها الا وجهها وكفيها حرة كانت او ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ووجوب سترهما في الحياة ليس لكونهما عورة بل لكون النظر اليهما يوقع في الفتنة غالبا	1962	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0461	true	4586163807200464052	206	255	1067	1332	1556	300	الكفاية فيجب في المراة ما يستر بدنها الا وجهها وكفيها حرة كانت او امة لزوال الرق بالموت كما ذكره الرافعي في كتاب الايمان وممن استثني الوجه والكفين النووي في مجموعه لكنه فرضه في الحرة ووجوب سترهما في الحياة ليس لكونهما عورة بل لكون النظر اليهما يوقع في الفتنة غالبا	461	-3700040224597017886	149	282.5	120	265	56.22641372680664	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1968	false	6267162977684572831	38	79	197	409	1504	300	----------------------------------------منعه اي الوارث من الزاءد علي الثلاثة ولو في المراة فجاءز بالاتفاق كما حكاه---------- الامام وبه-- علم ان الخمسة ليست متاكدة في حق المراة كتاكد الثلاثة في حق الرجل حتي يجبر الوارث عليها كما يجبر علي الثلاثة وبه صرح في الروضة	1968	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0464	true	-3126387314097507163	65	105	361	573	1617	300	منع الوارث الزيادة علي الثلاثة اجيب الي منعه---------------------------------------------------- بالاتفاق كما حكاه النووي عن الامام وبهذا علم ان الخمسة ليست متاكدة في حق المراة كتاكد الثلاثة في حق الرجل حتي يجبر الوارث عليها كما يجبر علي الثلاثة وبه صرح في الروضة	464	-3700040224597017886	160	272.0	129	264	60.60606002807617	29	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1984	false	2873544089123558860	2	27	11	141	1474	300	ويشد علي صدر المراة ثوب لءلا يضطرب ثدي-ها عند الحمل فتنتشر الاكفان قال الاءمة -----ثوب سادس ليس من الاكفان يشد فوقها ويحل عنها في القبر	1984	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0464	true	-3126387314097507163	151	177	817	953	1617	300	ويشد علي صدر المراة ثوب لءلا يضطرب ثدياها عند الحمل فتنتشر الاكفان قال الاءمة وهذا ثوب سادس ليس من الاكفان يشد فوقها ويحل عنها في القبر	464	-3700040224597017886	130	248.0	105	136	95.5882339477539	24	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1989	false	3673555382007227946	249	274	1312	1436	1575	300	الا الرجال وان كان الميت امراة لضع-ف النساء------- غالبا وقد ينكشف منهن شء لو حملن فيكره لهن حمله لذلك فان لم يوجد غيرهن تعين عليهن	1989	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0467	true	9043379009461629956	0	22	0	112	1617	300	الا الرجال وان كان الميت امراة بخلاف النساء لضعفهن غالبا وقد ينكشف منهن شء لو حملن-------------------- فان لم يوجد غيرهن تعين عليهن	467	-3700040224597017886	101	180.0	80	132	76.51515197753906	19	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2050	false	-2062404229638142919	184	232	920	1154	1487	300	واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج الخ-------------------------------------------------------------- فالمراد كما في المجموع انه دعا لهم كدعاءه للميت لقوله تعالي وصل عليهم اي ادع لهم والاجماع يدل علي هذا لان--------- عندنا لا يصلي علي الشهيد وعند المخالف وهو ابو حنيفة لا يصلي علي القبر بعد ثلاثة ايام اه -	2050	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0469	true	5956052628235023141	242	291	1150	1400	1439	300	واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت وفي رواية للبخاري بعد ثمان سنين فالمراد------------------- دعا لهم كدعاءه للميت كقوله تعالي وصل عليهم التوبة---- والاجماع يدل له لانه لا يصلي عليه عندنا------------------- وعند المخالف-------------- لا يصلي علي القبر بعد ثلاثة ايام فان	469	-3700040224597017886	158	231.0	125	306	51.63398742675781	26	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2054	false	-5803221446240478370	47	109	244	538	1538	300	في المجموع ثلاثة الاول شهيد في حكم الدنيا بمعني انه لا يغسل ولا يصلي عليه وفي حكم الاخرة بمعني ان له ثوابا خاصا وه-و من قتل في قتال الكفار بسببه وقد قاتل لتكون كلمة الله هي الع-------------------------------------------------------ليا والثاني شهيد في حكم الدنيا -------فقط وهو من قتل في قتال الكفار بسببه وقد غل من الغنيمة او قتل مدبرا او قاتل رياء او نحوه	2054	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0470	true	-5246091536364777000	176	243	899	1229	1519	300	ان الشهداء ثلاثة اقسام شهيد في حكم الدنيا بمعني انه لا يغسل ولا يصلي عليه وفي حكم الاخرة بمعني ان له ثوابا خاصا وهذا من قتل في -حرب الكفار ------وقد قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وشهيد في الاخرة دون الدنيا وهو المبطون والغريق ونحوهما و-------شهيد في---- الدنيا دون الاخرة وهو من قتل في -حرب الكفار ------وقد غل من الغنيمة او قتل مدبرا او قاتل رياء و--نحوه	470	-3700040224597017886	243	404.0	186	357	68.06723022460938	44	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2018	false	5809299970335804653	216	245	1126	1274	1548	300	رفعت لم يضر وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة----- لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة ل------انه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء قاله في المجموع	2018	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0482	true	1003804951994641849	2	32	10	165	1561	300	رفعت لم يضر وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء---- الصلاة فانه لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة والفرق انه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء ذكره في المجموع	482	-3700040224597017886	140	255.0	112	159	88.0503158569336	26	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2020	false	4941439560402263919	66	180	336	917	1480	300	يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء وقوله مانع اي من انعقاد الصلاة كردي قوله بالرفع الي قوله وكون الخ في النهاية والمغني الا قوله ولا ينافيه الي المتن قوله لانهم الخ هذا علة ل-----------------عدم الوجوب فقط دون السن عبارة النهاية فلا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شترط فيها كالمكتوبة بل تستحب --------------------------------------------لخبر مسلم ما من رجل- يموت في----------------قوم------------------------------------------------------ علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله فيه واما صلاة الصحابة علي النبي صلي الله عليه وسلم -فرادي كما رواه البيهقي قا------ل الشافعي لعظم امره وتنافسهم في ان لا يتولي الص-----------لاة عليه احد وقال غيره لانه لم يكن قد تعين امام يءم القوم فلو تقدم واحد في الصلاة لصار مقدما في كل شء ويتعين للخلافة	2020	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0482	true	1003804951994641849	21	164	109	854	1561	300	يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء ذكره في المجموع قال الاذرعي فيحتمل ان-------------------------------------------------------------------------------------------- هذا في المسبوق فقط ويحتمل عدم الفرق اه والاحتمال الثاني هو الظاهر الذي اقتضاه الفرق السابق والفرض فيها اي صلاة الجنازة بمميز سقط فيكفي صلاة الصبي المميز مع وجود الرجال لانه من جنسهم ولا يشترط فيها الجماعة كغيرها لكنها تسن كما تقدم في صلاة الجماعة لما مر فيها ولخبر----- ما من مسلم يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين الا اوجب رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط مسلم ومعني اوجب غفر له كما رواه الحاكم كذلك ايضا وان-----ما صلت- الصحابة علي النبي صلي الله عليه وسلم افرادا كما رواه البيهقي وغيره قال الشافعي لعظم امره وتنافسهم في ان لا يتولي الامامة في الصلاة عليه احد وقال غيره لانه لم يكن قد تعين امام يءم القوم فلو تقدم واحد في الصلاة لصار مقدما في كل شء وت-عين للخلافة	482	-3700040224597017886	320	489.0	252	849	37.691402435302734	56	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2028	false	7330502451498898413	113	165	562	819	1469	300	واعتبار الموت يقتضي انه لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن ثم غيره لزمته الصلاة اتفاقا وكذا لو كان ثم غيره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل او بعد الصلاة عليه وادرك زمنا يمكن فيه الصلاة كان كذلك	2028	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0484	true	5440010718207688828	241	293	1245	1501	1526	300	واعتبار الموت يقتضي انه لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن ثم غيره لزم-ه الصلاة اتفاقا وكذا لو كان ثم غيره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل او بعد الصلاة عليه وادرك زمنا يمكن فيه الصلاة كان كذلك	484	-3700040224597017886	256	507.0	204	257	99.61089324951172	51	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2028	false	7330502451498898413	218	255	1071	1264	1469	300	يتطوع بها قال في المجموع معناه انه لا يجوز الابتداء بصورتها من غير جنازة بخلاف صلاة الظهر----- يءتي بصورتها ابتداء بلا سبب ثم قال لكن ما قالوه ينتقض بصلاة النساء مع الرجال فانها لهن نافلة وهي صحيحة	2028	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0485	true	4287391574358527093	108	143	553	739	1581	300	يتنفل بها قال في المجموع معنا----ه لا يجوز الابتداء بصورتها من غير جنازة بخلاف صلاة الظهر فانه يءتي بصورتها ابتداء بلا سبب ثم قال لكن--------ه ينتقض بصلاة النساء مع الرجال فانها لهن نافلة وهي صحيحة	485	-3700040224597017886	178	331.0	144	198	89.89898681640625	31	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2102	false	292553376208227342	173	218	865	1101	1517	300	الفرض لا هو واوضح ذلك السبكي رحمه الله تعالي فقال فرض الكفاية اذا لم يتم به المقصود بل -تجدد مصلحته بتكرر الفاعلين كتعلم العلم وحفظ القران وصلاة الجنازة اذ مقصودها الشفاعة لا يسقط بفعل البعض وان سقط الحرج وليس كل فرض ياثم بتركه مطلقا اه	2102	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0485	true	4287391574358527093	55	95	276	491	1581	300	الفرض وقد اوضحه------ السبك----------------ي فقال فرض الكفاية اذا لم يتم به المقصود بل تتجدد مصلحته بتكرر الفاعلين كتعلم العلم وحفظ القران وصلاة الجنازة اذ مقصودها الشفاعة لا يسقط بفعل البعض وان سقط الحرج وليس كل فرض ياثم بتركه مطلقا اه	485	-3700040224597017886	205	387.0	166	237	86.49788665771484	36	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2071	false	-5258830463300956631	3	47	16	232	1467	300	الروض والظاهر ان ما مر في الصلاة علي الميت من انهم اذا تساووا في الفضيلة يقرع بينهم وانهم اذا ترتبوا لا ينحي الاسبق وان كان مفضولا الا ما استثني ياتي هنا وان ما ذكر هنا من استثناء الاب والام ياتي هناك ايضا انتهي وقد	2071	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0494	true	-4146091080889652964	37	79	190	394	1520	300	اللحد والظاهر ان ما مر في الصلاة علي الميت من انهم اذا تساووا في الفضيلة يقرع------ وانهم اذا ترتبوا لا ينحي الاسبق وان كان مفضولا الا ما استثني ياتي هنا وان ما ذكر هنا من استثناء الاب والام ياتي هناك ايضا------ وقد	494	-3700040224597017886	201	384.0	159	216	93.05555725097656	39	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2133	false	-8341107314345075853	7	73	26	355	1505	300	بعد تمام الدفن فيقول له---------------- يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما-------- خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا -------وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	2133	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0494	true	-4146091080889652964	101	173	515	875	1520	300	عند راسه انسان ويقول يا فلان بن فلان او يا عبد الله ابن امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا ورسولا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	494	-3700040224597017886	315	589.5	249	360	87.5	60	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2079	false	2165469960340701578	151	187	755	941	1520	300	قال السبكي وينبغي ان يقال اذا كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عقاب الله تعالي واهوال يوم القيامة فلا يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم	2079	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0496	true	1763218969064964637	32	67	182	361	1610	300	قال السبكي وينبغي ان يقال ان -كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله------ واهوال يوم القيامة فلا يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم	496	-3700040224597017886	176	339.5	142	186	94.6236572265625	31	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2081	false	-3642983259687161518	7	75	44	359	1471	300	حمل النهي عن ذلك علي ما يظهر فيه تبرم او علي فعله مع الاجتماع له او علي الاكثار منه او علي ما يجدد الحزن دون ما عدا ذلك فما زال كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه---- قالت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	2081	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0497	true	6831047446393801402	73	137	391	689	1596	300	حمل النهي عن ذلك علي ما يظهر فيه تبرم او علي فعله مع الاجتماع له او علي الاكثار منه--------------------- دون ما عدا ذلك فما زال كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه وقد قالت فاطمة بنت النبي---- صلي الله عليه وسلم فيه ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	497	-3700040224597017886	285	535.0	223	323	88.23529052734375	60	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2075	false	6922477382543284103	74	160	370	779	1471	300	اعظم الله اجرك الخ------------------------------------------ ويستحب ان يبدا قبله بما ورد من تعزية الحضر اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بموته ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل فاءت فبالله -ثقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب مغني زاد النهاية وورد انه صلي الله عليه وسلم عزي معاذا بابن له بقوله عظم الله لك الاجر والهمك الصبر ورزقنا واياك الشكر ومن احسنه كما في المجموع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لله ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي	2075	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0498	true	-26323210490444094	186	286	989	1467	1555	300	اعظم الله اجرك واحسن عزاءك بالمد اي جعل صبرك حسنا وغفر لميتك ويستحب ان يبدا قبله بما ورد من تعزية الخضر اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بموته ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل فاءت فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب قال في المجموع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احسنه -ما في الصحيحين عن اسامة بن زيد ان احدي بنات النبي صلي الله عليه وسلم ارسلت اليه تدعوه وتخبره ان ابنا لها في الموت فقال للرسول ارجع اليها فاخبرها ان لله ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي	498	-3700040224597017886	281	491.0	217	583	48.198970794677734	58	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2077	false	8528928810382761176	194	240	974	1197	1501	300	اذا كان الميت ولدا او نحوه ممن يخلف بدله اسني عبارة النهاية والمغني قال اهل اللغة اذا احتمل حدوث مثل الميت او غيره من الاموال يقال اخلف الله عليك بالهمز لان معناه رد عليك مثل ما ذهب منك والا خلف عليك اي كان الله خليفة عليك	2077	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0499	true	8514059498109344045	24	46	135	234	1651	300	اذا كان الميت ولدا او نحوه ممن يخلف بدله فان كان ابا او نحوه ف----------------------------------------------------------------يقال------------------------------------------------------------ خلف عليك اي كان الله خليفة عليك	499	-3700040224597017886	79	126.0	62	223	35.42601013183594	16	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7150	false	-4925957232686382499	0	39	0	221	1548	300	بالذمي بجوازها و---المجموع بعدم ندبها قال في المهمات وكلام جماعة منهم صاحب التنبيه كالصريح في ندبها وكلام المصنف يوافقه قال السبكي وينبغي ان لا تندب تعزية الذمي بالذمي او بالمسلم الا اذا رجي اسلامه انتهي وقال في باب الاحداث	7150	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0499	true	8514059498109344045	159	194	843	1039	1651	300	بالذمي بجوازها وفي المجموع بعدم ندبها قال في المهمات وكلام جماعة منهم صاحب التنبيه كالصريح في ندبها --------------------قال السبكي وينبغي ان لا تندب تعزية الذمي بالذمي او بالمسلم الا اذا رجي اسلامه تالفا علي الاسلام --------	499	-3700040224597017886	178	328.5	145	224	79.46428680419922	30	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2231	false	-2738095569219565913	184	255	891	1288	1500	300	المعامل-----ة في زمنه صلي الله عليه وسلم والصدر الاول بعده بالدرهم البغلي الاسود وهو ثمانية دوانيق والطبري وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة دوانيق قال المجموع عن الخطابي وكان اهل المدينة يتعاملون بالدراهم عدا عند قدومه صلي الله عليه وسلم فارشدهم الي الوزن وجعل العيار وزن اهل مكة وهو ستة دوانيق ايعاب زاد ع ش عن شرح البهجة والطبرية نسبة الي طبرية قصبة الاردن بالشام وتسمي بنصيبين والبغلية نسبة الي البغل لانه كان عليها صورته	2231	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0515	true	-7266423649431951866	79	161	426	881	1636	300	التعامل غالبا في عصره صلي الله عليه وسلم والصدر الاول بعده كان بال---بغلي -------وهو ثمانية دوانيق والطبري وهو نصفها فجمعا وقسما درهمين قيل انه فعل زمن بني امية واجمع اهل ذلك العصر عليه وعزاه الماوردي لفعل عمر ومتي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان والطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية نسبة الي طبرية قصبة الاردن بالشام وتسمي بنصيبين والبغلية نسبة الي البغل لانه كان عليها صورته	515	-3700040224597017886	189	325.0	155	631	29.952455520629883	29	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2244	false	4579386834519443865	34	62	186	328	1540	300	احتمال وجه فيه اقامة لنية مورثه مقام نيته وعلي- الاول فارق ما لو- اتخذه بلا قصد شء--------- بان في تلك اتخاذا دون هذه والاتخاذ مقرب للاستعمال بخلاف عدمه	2244	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0516	true	3174432117508263466	80	108	423	572	1577	300	احتمال وج----ه اقامة لنية مورثه مقام نيته ويشكل الاول بالحلي الذي اتخذه بلا قصد شء وقد يفرق بان في تلك اتخاذا دون هذه والاتخاذ مقرب للاستعمال بخلاف عدمه	516	-3700040224597017886	127	218.0	102	153	83.00653839111328	22	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2248	false	-179682793058537953	70	154	365	778	1531	300	لا قيمته فلو كان له حلي ووزنه ماءتا درهم وقيمة- ثلاث-----------------------------------------------------ماءة تخير بين ان يخرج ربع عشره مشاعا ثم يبيعه الساعي بغير جنسه ويفرق ثمنه علي المستحقين او يخرج خمسة مصوغة اي كخاتم قيمتها سبعة ونصف نقدا ولا يجوز كسره ليعطي منه خمسة مكسرة لان فيه ضررا عليه وعلي المستحقين او كان له اناء كذلك تخير بين ان يخرج خمسة من غيره او يكسره ويخرج خمسة او يخرج ربع عشره مشاعا اه وزاد في الاسني في الاول وظاهر انه يجوز اخراج سبعة ونصف نقدا	2248	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0516	true	3174432117508263466	235	274	1214	1429	1577	300	--وقيمته بان كان --------وزنه نصابا----- وقيمته ثلاثماءة فالاعتبار بالقيمة اذ الصنعة صفة في العين فيجب بالصفة -----------فيخرج ربع عشره مشاعا ثم يبيعه الساعي---------- ويفرق ثمنه-------------- او يخرج خمسة مصوغة ق---------يمتها سبعة ونصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر انه يجوز اخراج سبعة ونصف نقدا	516	-3700040224597017886	147	192.0	117	467	31.477516174316406	19	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2241	false	7116221488681445130	0	147	0	757	1516	300	معا مرتين في احده-ما الاكثر ذهبا والاقل فضة وفي الثانية بالعكس ويعلم في كل منهما علامة ثم يضع المخلوط فيلحق بما وصل اليه قال الاسنوي ونقل في الكفاية عن الامام وغيره طريقا اخر ياتي ايضا مع الجهل بمقدار كل منهما وهو ان يضع المختلط وهو الف مثلا في ماء ويعلم كما مر ثم يخرجه ثم يضع فيه من الذهب شيءا بعد شء حتي يرتفع لتلك العلامة ثم يخرجه ثم يضع فيه من الفضة كذلك حتي يرتفع لتلك العلامة ويعتبر وزن كل منهما فان كان الذهب الفا وماءتين والفضة ثمانماءة علمنا ان نصف المختلط ذهب ونصفة فضة بهذه النسبة ا-ه والمراد انهما نصفان في الحجم لا في الوزن فيكون زنة الذهب ستماءة وزنة الفضة اربعماءة لان المختلط من الذهب والفضة انما يكون الفا بالنسبة المذكورة اذا كان ك-ذلك وبيانه بها انك اذا جعلت كلا منهما اربعماءة وزدت علي الذهب منه بقدر نصف الفضة وهو ماءتان كان المجموع الفا	2241	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0517	true	8805254583029232216	105	251	528	1275	1502	300	معا مرتين في احداهما الاكثر ذهبا والاقل فضة وفي الثانية بالعكس ويعلم في كل منهما علامة ثم يضع المختلط فيلحق بما وصل اليه قال-------- ونقل في الكفاية عن الامام وغيره طريقا اخر ياتي ايضا مع الجهل بمقدار كل منهما وهو ان يضع المختلط وهو الف مثلا في ماء ويعلم كما مر ثم يخرجه ثم يضع فيه من الذهب شيءا بعد شء حتي يرتفع لتلك العلامة ثم يخرجه ثم يضع فيه من الفضة كذلك حتي يرتفع للعل-----امة ويعتبر وزن كل منهما فان كان الذهب الفا وماءتين والفضة ثمانماءة علمنا ان نصف المختلط ذهب ونصفه فضة بهذه النسبة ا ه والمراد انهما نصفان في الحجم لا في الزنة فتكون زنة الذهب ستماءة وزنة الفضة اربعماءة لان المختلط من الذهب والفضة انما يكون الفا بالنسبة المذكورة اذا كانا كذلك وبيانه بها انك اذا جعلت كلا منهما اربعماءة وزدت علي الذهب منه بقدر نصف الفضة وهو ماءتان كان المجموع الفا	517	-3700040224597017886	731	1436.5	587	760	96.18421173095703	137	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2192	false	-2294563978914048127	135	186	717	993	1580	300	العشر او نصفه بين الارض المستاجرة وذات الخراج وغيرهما لعموم الاخبار وخبر لا يجتمع عشر وخراج- في ارض مسلم ضعيف وتكون الارض خراجية اذا فتحها الامام عنوة-------------------- ثم تعوضها من الغانمين ووقفها علينا وضرب عليها خراجا او فتحها صلحا علي ان تكون لنا ويسكنها الكفار بخراج معلوم فهو--------------------- اجرة لا يسقط	2192	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0519	true	-1978591675495978516	181	234	974	1268	1659	300	العشر او نصفه -مع الاجرة او----------- الخراج لانهما حقان اختلف سببهما فوجبا كالقيمة والجزاء في الصيد المملوك وتكون الارض خراجية اذا فتحها الامام قهرا وقسمها بين الغانمين ثم تعوضها------------ ووقفها علينا وضرب عليها خراجا او فتحها صلحا علي ان تكون لنا ويسكنها الكفار بخراج معلوم فهي فء لنا والخراج عليها اجرة لا تسقط	519	-3700040224597017886	182	272.0	144	318	57.232704162597656	30	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2198	false	5516166967815384691	79	121	437	656	1539	300	ان الصاع قد حان ال-----خ اي وكل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثلاثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي قوله خمسماءة وستون قدحا وقا----ل القمولي	2198	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0520	true	7436599600413145111	177	219	972	1197	1576	300	ف--الصاع قد-حان الا سبعي مد وكل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثلاثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي قوله خمسماءة وستون قدحا وعلي قول القمولي	520	-3700040224597017886	210	398.5	170	228	92.10526275634766	35	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2185	false	8524834398689915284	175	217	860	1082	1523	300	وفرق بين المس--------تعملة في محرم وبين الحلي المستعمل فيه بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا ينظر الي الفعل الخسيس واذا استعمل الحلي في ذلك فقد استعمل في اصله	2185	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0544	true	338674116158956214	80	123	420	650	1534	300	وفرق بين الماشية المستعملة في محرم وبين الحلي المستعمل فيه بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا ينظر الي الفعل الخسيس واذا استعمل الحلي في ذلك فقد استعمل في اصله	544	-3700040224597017886	221	441.0	179	230	96.08695983886719	41	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2375	false	-8060814876538238352	269	294	1330	1454	1481	300	قال المتولي وغيره وتتعين نية الوكيل اذا وقع الفرض بماله بان قال له موكله اد زكاتي من مالك لينصرف فعله عنه كما في الحج نيابة	2375	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0550	true	5160668169123979274	35	60	178	302	1592	300	قال المتولي وغيره وتتعين نية الوكيل اذا وقع الفرض بماله بان قال له موكله اد زكاتي من مالك لينصرف فعله عنه كما في الحج نيابة	550	-3700040224597017886	124	248.0	99	124	100.0	25	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0074	false	4722788511430919807	260	283	1361	1492	1569	300	ويسن الترضي والترحم علي غير الانبياء من الاخيار قال في المجموع وما قاله بعض العلماء من ان الترضي مختص بالصحابة والترحم بغيرهم ضعيف	74	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0554	true	-2551120288708662125	97	120	465	596	1518	300	ويسن الترضي والترحم علي غير الانبياء من الاخبار قال في المجموع وما قاله بعض العلماء من ان الترضي مختص بالصحابة والترحم بغيرهم ضعيف	554	-3700040224597017886	130	259.0	107	131	99.23664093017578	22	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2410	false	7063689329497881912	231	290	1153	1469	1512	300	هو لغة الامساك ومنه قوله تعالي حكاية عن مريم اني نذرت للرحمن صوما----- اي امساكا وسكوتا عن الكلام نهاية ومغني قوله------------------------------------------------- وشرعا الامساك الاتي الخ اي امساك مسلم مميز بنية عن المفطرات سالم من الحيض والنفاس والولادة في جميع النهار القابل للصوم ومن الاغماء والسكر في بعضه والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام	2410	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0567	true	-6162813270261849900	51	101	251	511	1582	300	هو لغة الامساك ومنه قوله تعالي حكاية عن مريم اني نذرت للرحمن صوما مريم اي امساكا وسكوتا عن الكلام وقول النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما وشرعا --امساك ع----------------------------------ن المفطر علي وجه مخصوص-------------------------------------------------------------------------- والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام	567	-3700040224597017886	175	282.5	140	370	47.297298431396484	32	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2424	false	-6702566687984024534	104	138	545	722	1526	300	الاسنوي انه----- مذهب الشافعي لرجوعه اليه ففي الام قال الشافعي بعد لا يجوز علي هلال رمضان الا شاهدان ونقل------------------------------------------------------------------------------------------------- البلقيني---- مع هذا النص نصا اخر صيغته رجع الشافعي بعد فقال لا يصام الا بشاهدين	2424	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0568	true	3061751759270660013	99	153	491	773	1515	300	المهمات انه خلاف مذهب الشافعي لرجوعه عن-ه ففي الام قال الشافعي بعد لا يجوز علي هلال رمضان الا شاهدان قال الشارح في تحريره وكنت اولته بان مراد الربيع البعدية في ترتيب الكتاب لا في التاريخ حتي رايت الامام البلقيني نقل مع هذا النص نصا اخر صيغته رجع الشافعي بعد فقال لا يصام الا بشاهدين	568	-3700040224597017886	165	286.5	131	283	58.30388641357422	31	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2498	false	6363953836786382643	210	300	1070	1534	1534	300	الصحيح-- لا يزال الناس الخ--------------- زاد الامام احمد واخروا السحور و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لما في ذلك من مخالفة اليهود والنصاري وكثير من المبتدعة كالشيعة يءخرونه الي ظهور النجم ايعاب وكذا في المغني الا قوله وكثير الخ قوله ويسن الخ ويكره ---ان يءخره ان قصد ذلك وراي ان فيه فضيلة والا فلا باس به نقله في المجموع عن نص الام وفيه عن صاحب البيان انه يكره ان يتمضمض اي بعد الغروب بماء ويمجه وان يشربه ويتق-ياه الا لضرورة قال وكانه شبيه بالسواك للصاءم بعد الزوال لكونه يزيل الخلوف اه وهذا كما قاله الزركشي----- انما-	2498	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0580	true	-2735962416912879541	181	260	906	1310	1513	300	الصحيحين لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر زاد الامام احمد واخروا السحور وفي ثقات ابن حبان باسناد صحيح كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان صاءما لم يصل حتي ناتيه برطب وماء فياكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره له ان يءخره ان قصد ذلك وراي ان فيه فضيلة والا فلا باس به -قال في المجموع---------------- عن صاحب البيان و--------ان يتمضمض-------------- بماء ويمجه وان يشربه ويتقاياه الا لضرورة قال وكانه شبيه بالسواك للصاءم بعد الزوال لكونه يزيل الخلوف قال------------- الزركشي وهذا انما	580	-3700040224597017886	258	305.5	207	595	43.36134338378906	42	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2503	false	-5507702861100602120	139	171	698	869	1528	300	وتعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامسا- كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	2503	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0585	true	-4393832497616541581	95	125	504	667	1529	300	وتعبير الرافعي--------- بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	585	-3700040224597017886	162	310.0	132	172	94.18604278564453	28	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2550	false	4860772837991827570	241	289	1185	1437	1487	300	ولان حقوق الله تعالي المالية اذا عجز عنها العبد وقت وجوبها فان كانت لا بسبب منه----- كزكاة الفطر لم تستقر في ذمته وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء كانت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق ام لا ككفارة الظهار والقتل واليمين والجماع ودم التمتع والقران	2550	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0590	true	-1782018912894728546	158	206	829	1080	1555	300	ولان حقوق الله تعالي المالية اذا عجز عنها------ وقت وجوبها فان كانت لا بسبب من العبد كزكاة الفطر لم تستقر في ذمته وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء كانت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق ام لا ككفارة الظهار والقتل واليمين والجماع ودم التمتع والقران	590	-3700040224597017886	245	474.5	198	257	95.33074188232422	46	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2595	false	7049588954468383704	221	276	1075	1337	1442	300	ويسن له في هذه اعتكا--ف يوم- قبل العشر لاحتمال نقصان الشهر فيكون ذلك اليوم داخلا في نذره اذ هو اول العشرة من اخره----- فلو فعل ذلك ثم بان النقص اجزا----- عن قضاء يوم كما قطع به البغوي وقال في المجموع يحتمل ان يكون فيه الخلاف فيمن تيقن طهرا وشك في ضده فتوضا محتاطا فبان محدثا	2595	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0605	true	694197907749937993	15	67	81	337	1479	300	ويسن--- في هذه ان يعتكف يوما قبل العشر لاحتمال نقص-- الشهر فيكون ذلك اليوم داخلا في نذره لكونه اول العشرة من اخر الشهر فلو فعل هذا ثم بان النقص فهل يجزءه عن قضاء يوم---- قطع--- البغوي باجزاءه و-------يحتمل ان يكون فيه الخلاف فيمن تيقن طهرا وشك في ضده فتوضا محتاطا فبان محدثا	605	-3700040224597017886	218	360.5	169	275	79.2727279663086	38	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2609	false	2470245816556238767	214	248	1092	1258	1511	300	الترمذي عن جابر سءل النبي صلي الله عليه وسلم---- عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمر خير لك فضعيف -------------------قال في المجموع اتفق الحفاظ علي ضعفه ولا يغتر بقول الترمذي فيه حسن صحيح	2609	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0610	true	-1268747354556559086	44	82	230	418	1512	300	الترمذي عن جابر ان- النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمر فهو افضل واجاب الاول بضعف الخبر قال في المجموع اتفق الحفاظ علي ضعفه ولا يغتر بقول الترمذي فيه حسن صحيح	610	-3700040224597017886	151	270.5	119	189	79.89418029785156	30	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2619	false	-1237083915123662679	118	139	559	657	1409	300	لخبر ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد	2619	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0612	true	593658168355778744	110	131	606	704	1585	300	لخبر ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد	612	-3700040224597017886	98	196.0	77	98	100.0	21	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2636	false	8805979651991092875	82	128	410	694	1532	300	وكلامهم يشمل المراة المكفية باسكان الزوج واخدامه وهو متجه لان الزوجية قد تنقطع فتحتاج اليهما وكذا المسكن للمتفقهة الساكنين ببيوت المدارس والصوفية بالربط ونحوهما والاوجه ما قاله ابن العماد من------- ان هءلاء مستطيعون لاستغناءهم في الحال فانه المعتبر ولهذا تجب زكاة الفطر علي الغني------ ليلة العيد	2636	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0618	true	-5071893227924965049	246	294	1278	1565	1588	300	وكلامهم يشمل المراة المكفية باسكان الزوج واخدامه وهو متجه لان الزوجية قد تنقطع فتحتاج اليهما وكذا المسكن للمتفقهة الساكنين -بيوت المدارس والصوفية بالربط ونحوها اه وقال--------- ابن العماد بل المتجه ان هءلاء مستطيعون لاستغناءهم في الحال فانه المعتبر ولهذا تجب زكاة الفطر علي من كان غنيا ليلة العيد	618	-3700040224597017886	258	484.0	215	297	86.86869049072266	39	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2663	false	-2451167697835345915	170	197	802	941	1439	300	اي وقت الاحرام به اشهر معلومات اذ فعله لا يحتاج لا---شهر واطلقها -----علي شهرين وبعض شهر تغليبا----------------- او اطلاقا للجمع علي ما فوق الواحد نهاية ومغني قوله	2663	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0627	true	6256549651426997834	12	44	62	221	1510	300	اي وقت الاحرام به اشهر معلومات اذ فعله لا يحتاج الي اشهر واطلق الاشهر علي شهرين وبعض شهر تنزيلا للبعض منزلة الكل او اطلاقا للجمع علي ما فوق الواحد كما ف-----ي قوله	627	-3700040224597017886	123	208.0	98	164	75.0	23	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2793	false	-3082779296434284527	64	93	325	467	1460	300	من جاء----- ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج رواه ابو داود نهاية زاد المغني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحد عرفة- ما جاوز----- عرنة الي الجبال المقابلة مما يلي بساتين ابن عامر	2793	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0639	true	-5554633018863151149	58	134	267	652	1518	300	من جاء عرفة ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج وليلة جمع هي ليلة مزدلفة وقول النظم من زيادته خطر تكملة بل يوهم انه لا يصح وقوفه الا فيما خطر بباله وليس كذلك والعبرة في دخول وقت عرفة وخروجه باعتقاد نفسه وهذا من زيادة النظم فلو ردت شهادته لزمه الوقوف يوم عرفة عنده ان امكنه كالمنفرد برءية هلال رمضان يلزمه الصوم وحد عرفات ما جاوز وادي عرنة الي الجبال المقابلة مما يلي بساتين ابن عامر	639	-3700040224597017886	111	179.0	87	385	28.83116912841797	22	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2770	false	5544546652340133250	42	87	201	408	1450	300	ابن المقري فقال لعل الشرط في الصرف ان يصرفه عن نفسه او الي غير طواف اما اذا صرفه الي طواف اخر فلا ينصرف سواء قصد به نفسه ام غيره سم قوله او قصده كل اي من الحامل وا-----------لمحمول قوله لانه لم يصرفه الخ عبارة النهاية	2770	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0644	true	-2077988667187291011	16	56	82	272	1518	300	ابن المقري و----لعل الشرط في الصرف ان يصرفه عن نفسه او الي غير طواف اما اذا صرفه الي طواف اخر فلا ينصر فسواء قصد به نفسه ام غيره اه وتحقيقه ا-----------ن الحامل جعل نفسه الة لمحمول---يه فان------صرف فعله عن الطواف ----	644	-3700040224597017886	149	236.5	116	218	68.34862518310547	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2860	false	-379633907998382004	0	61	0	298	1474	300	احرامه لان الاصل جواز ادخال الحج علي العمرة حتي يتعين المنع فصار كمن احرم وتزوج ولم يدر هل كان احرامه قبل تزوجه او بعده فانه يصح تزوجه نهاية ووناءي قال ع ش قوله م ر صح احرامه اي بالحج ويبرا بذلك من الحج والعمرة اه قوله اذ لا يستفيد به الخ اي بخلاف ادخال- الحج عليها---- فيستفيد به الوقوف والرمي والمبيت	2860	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0651	true	-2565229608037214970	191	242	974	1236	1541	300	احرامه لان الاصل جواز ادخال الحج علي العمرة حتي يتيقن المنع فصار كمن احرم وتزوج ولم يدر هل كان احرامه قبل تزوجه او بعده فانه يصح تزوجه لا العكس اي ادخال العمرة علي الحج فلا يجوز لانه--------------------------------------- لا يستفيد به شيءا-- بخلاف ادخاله الحج علي العمرة يستفيد به الوقوف والرمي والمبيت	651	-3700040224597017886	206	346.0	165	303	67.98680114746094	37	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2862	false	1865886308586401762	0	211	0	1085	1551	300	نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك------ للحا---------------------------------جة وبهذا يسهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهم الاكثر اول الاحرام وروا-----ة القران اخره ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة ولو جعلت حجته مفردة لكان غير معتمر في تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران فانتظمت الروايات في حجته--- نفسه واما الصحابة رضي الله عنهم فكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي وقسم بعمرة وفرغوا منها ثم احرموا بحج وقسم بحج من غير هدي معهم وامرهم صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيها من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة علي الحج لذلك ودليل الخصو-ص خبر ابي داود عن الح-رث بن بلال عن ابيه---- قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة فانتظمت الروايات في احرامهم ايضا فمن روي انهم كانوا قارنين او متمتعين او مفردين اراد بعضهم وهم	2862	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0652	true	-4990100082246977107	81	300	437	1556	1556	300	نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك السنة للحاجة وامر به في قوله لبيك عمرة في حجة وبهذا يسهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهم الاكثر اول الاحرام وعمدة رواة القران اخره ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة ولو جعلت حجته مفردة لكان غير معتمر في تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران فانتظمت الروايات في حجته في نفسه واما الصحابة-------------- فكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي وقسم بعمرة ففرغوا منها ثم احرموا بحج وقسم بحج ولا ---هدي معهم فامرهم صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه -من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة علي الحج لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة فانتظمت الروايات في احرامهم ايضا فمن روي انهم كانوا قارنين او متمتعين او مفردين اراد بعضهم وهم-	652	-3700040224597017886	1053	2046.5	849	1138	92.53075408935547	196	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2752	false	-7374926100984217471	148	256	761	1357	1583	300	وعند الانتهاء الي الركن العراقي اي تقريبا اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اي تقريبا اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكور-------------ا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور اي واجعل ذنبي ذنبا مغفورا وقس به الباقي والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للخبر- ويقصد المعني اللغوي وهو القصد نبه عليه الاسنوي ف------------ي الدعاء الاتي في	2752	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0661	true	6882955544224995932	29	131	160	733	1608	300	وعند الانتهاء الي الركن العراقي الل----------هم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب الل----------هم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور قال في المهمات -------------------------والمناسك للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للحديث ويقصد المعني اللغوي وهو القصد وب----ين اليمانيين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي	661	-3700040224597017886	507	952.0	414	622	81.5112533569336	84	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2756	false	-577720226323543110	128	151	649	758	1500	300	فان رمل في طواف القدوم وسعي بعده لا يرمل في طواف الركن لان السعي بعده حينءذ غير مطلوب ولا رمل في طواف الوداع	2756	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0661	true	6882955544224995932	245	268	1330	1439	1608	300	فان رمل في طواف القدوم وسعي بعده لا يرمل في طواف الركن لان السعي بعده حينءذ غير مطلوب ولا رمل في طواف الوداع	661	-3700040224597017886	109	218.0	86	109	100.0	23	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2783	false	8616836740301561166	0	62	0	324	1523	300	وبعد صلاة الظهر الا يوم عرفة فثنتان وقبل صلاة الظهر وكل ذلك معلوم من كلامه هنا وفيما ياتي نهاية ومغني وياتي في الشرح مثله قوله كما افاده كلامه الخ عبارة المغني والنهاية وقضية كلام المصنف انه يخبرهم في كل خطبة بما بين ايديهم من المن----------------------------------------اسك ومقتضي كلام--- اصل ال-----------روضة انه يخبرهم في كل خطبة بما بين ايديهم من المناسك الي الخطبة الاخري	2783	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0665	true	7912207267860690505	192	242	993	1254	1570	300	وبعد صلاة الظهر الا يوم عرفة فثنتان وقبل صلاة الظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلامه كاصله انه يخبرهم في كل خطبة بما بين ايديهم من المناسك وهو ما اقتضاه الخبر السابق ونص عليه الشافعي في الاملاء لكن الذي ذكره الشيخان انه يخبرهم في كل خطبة بما بين ايديهم من المناسك الي الخطبة الاخري	665	-3700040224597017886	185	323.0	147	378	48.94179916381836	32	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2788	false	-7824434173786901173	2	41	16	210	1582	300	اللهم لك الحمد كالذي تقول وخيرا مما نقول اللهم لك صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي واليك مابي ولك تراثي اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ووسوسة الصدر وشتات الامر اللهم اني اعوذ بك من شر ما تجء به الريح	2788	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0666	true	-906070028836553582	260	299	1336	1530	1533	300	اللهم لك الحمد كالذي نقول وخيرا مما نقول اللهم لك صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي واليك مابي ولك تراثي اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ووسوسة الصدر وشتات الامر اللهم اني اعوذ بك من شر ما تجء به الريح	666	-3700040224597017886	193	385.0	154	194	99.48453521728516	38	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2837	false	-7562846480139998057	184	213	943	1099	1502	300	ينعز-ل الناءب بطرو اغماء----------- المنيب اي-- كما لا ينعزل عنه وعن الحج بموته وفارق ساءر--------------------------------------------- الوكالات بوجوب الاذن هنا -اما اغماء الناءب فظاهر كلامهم انه ينعزل به وهو القياس	2837	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0673	true	-4958369214569487948	210	250	1004	1219	1498	300	انعزال الناءب عن الرمي حيث اغمي علي المنيب فقدا كما لا ينعزل عنه وعن الحج بموته ولان الاغماء زيادة في العجز المبيح للانابة وخرج عن قياس الوكالة ل-وجوب الاذن هنا واما اغماء الناءب فظاهر كلامهم انه ينعزل به وهو القياس	673	-3700040224597017886	132	204.5	106	216	61.11111068725586	20	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2842	false	1483678028410536261	237	269	1217	1378	1516	300	ونحوه وهذا فيمن خرج لحاجة ثم يعود وما مر عن----------- المجموع فيمن اراد دون مسافة القصر فيمن خرج الي منزله او محل يقيم فيه كما يقتضيه كلام العمراني وغيره فلا تنافي بينهما	2842	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0678	true	-8150608728529236569	143	172	716	856	1471	300	-نحوه وهذا فيمن خرج لحاجة ثم يعود وما مر عنه اعني صاحب المجموع في القاصد دون مسافة القصر فيمن خرج الي منزله او محل يقيم في-------------------------------ه فلا تنافي بينهما	678	-3700040224597017886	123	216.0	97	172	71.51162719726562	23	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2845	false	2108995027732120557	247	284	1246	1435	1501	300	قال في المهمات وتقدم في الاعتكاف ان عيادة المريض اذا لم يعرج لها لا تقطع الولاء بل يغتفر صرف قدرها في ساءر الاغراض وكذا صلاة الجنازة فيجري ذلك هنا بالاولي وقد نص عليه الشافعي في الاملاء اه	2845	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0679	true	4870257451768747042	207	244	1070	1259	1549	300	قال في المهمات وتقدم في الاعتكاف ان عيادة المريض اذا لم يعرج لها لا تقطع الولاء بل يغتفر صرف قدرها في ساءر الاغراض وكذا صلاة الجنازة فيجري ذلك هنا بالاولي وقد نص عليه الشافعي في الاملاء اه	679	-3700040224597017886	189	378.0	152	189	100.0	37	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2850	false	6863523650189827941	124	265	596	1317	1509	300	الشافعي رحمه الله تعالي يس-----ن لمن فرغ من طواف الوداع-------- ان ياتي----- الملتزم فيلصق بطنه وصدره بحاءط البيت ويبسط يديه علي الجدار فيجعل اليمني مما يلي الباب واليسري مما يلي الحجر الاسود ويدعو بما احب اي بالماثور وغيره لكن الماثور افضل ومنه اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي صيرتني في بل-دك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني------ وما زاد فحسن وقد زيد فيه واجمع لي خيري الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	2850	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0681	true	4971362261167750262	9	125	45	635	1502	300	الشافعي والاصحاب كما قال الشيخان لمن فرغ من طواف الوداع وركعتيه ان يقف بحذاء الملتزم بين الركن و-------------------------------------------------------------الباب ويقول ال-----------------------------------------------------------------------------لهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري -----------------هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني قالوا وما زاد فحسن وقد زيد فيه واجمع لي خير- الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	681	-3700040224597017886	526	956.5	419	746	70.50938415527344	98	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2852	false	-6054584410917315484	233	290	1166	1458	1504	300	تلقاء وجهه مستدبر البيت كما صححه المصنف في مجموعه ويكثر الالتفات الي ان يغيب عنه كالمتحزن المتاسف علي فراقه ويقول عند خروجه من مكة الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده	2852	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0681	true	4971362261167750262	167	213	861	1084	1502	300	تلقاء وجهه مستدبر البيت كما صرح به جمع--------------------------------------------------------------------- ويقول عند خروجه من مكة الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده	681	-3700040224597017886	215	408.0	171	292	73.63013458251953	43	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2889	false	2390111054778202223	110	161	537	793	1470	300	ان الامة لا تستر ذلك لان راسها ليس بعورة وهو ظاهر ولا ينافي ذلك قول المجموع ما ذكر في احرام المراة ولبسها لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة وهو المذهب لانه في مقابلة قوله وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل ووجهين في المبعضة هل هي كالامة او كالحرة	2889	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0682	true	6636607203118840932	252	296	1351	1571	1588	300	ان الامة لا تستر ذلك لان راسها ليس بعورة لكن قال في---------------- المجموع ما ذكر في احرام المراة ولبسها لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة وهو المذهب-------------------- وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل ووجهين في المبعضة هل هي كالامة او كالحرة	682	-3700040224597017886	212	393.0	169	256	82.8125	40	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2886	false	-5305698845515106565	109	199	504	940	1456	300	تاتي الاتزار بالسراويل علي هيءته او لم ينقص بفتقه مع وجود ساتر لعورته في------------------------------------------------------- مدة الفتق قوله بشرطه وهو عدم النقص بالفتق مع وجود ساتر العورة في مدته قوله وشراء ازار اي بثمنه نهاية ومغني قوله وان له لبس الخ عطف علي قوله ان له لبس السراويل الخ قوله لكن بشرط قطعه الخ ولو امكنه ان يثني حتي يصير اسفل من الكعبين من غير قطع ففي جواز القطع نظر لعدم الاحتياج اليه مع ان فيه اضاعة --مال فليتامل وقول شرح الروض- نعم يتجه عدم جواز قطع الخف اذا وجد المعكب	2886	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0686	true	5961349799767146551	154	197	774	1003	1559	300	تاتي الاتزار بالسراويل علي هيء-------------------------------------ته فيحرم لبسه كما يحرم لبس القميص عند فقد الرداء بل يرتدي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو امكن فتق السراويل وجعله ازارا لم يكلف ذلك لاطلاق الخبر و------------------------------------------اضاعة المال ويفارق الخف للامر بقطعه نعم يتجه عدم جواز قطع الخف اذا وجد المكعب	686	-3700040224597017886	99	3.0	77	494	20.040485382080078	14	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2916	false	-4200540929775737868	16	130	75	642	1478	300	قبل- الاحرام ----------------------ولو احرم احد مالكيه تعذر ارساله فيلزمه رفع يده عنه قال------------------------------------------------------------------------ الامام ولم يوجبوا عليه السعي في ملك نصيب شريكه ليطلقه اي كله لكن ترددوا في ----------انه لو تلف هل يضمن نصيبه اه قال الزركشي ولو كان في ملك الصبي صيد فهل يلزم الولي ارساله ويغرم قيمته كما يغرم قيمة النفقة الزاءدة بالسفر فيه احتمال اه والاوجه انه يلزمه ارساله ويغرم قيمته لانه المورط له في ذلك ومن مات عن صيد وله قريب محرم ورثه كما يملكه بالرد بالعيب ولا يزول ملكه عنه الا بارساله كما في المجموع لدخوله في ملكه ق----------------------هرا ويجب ارساله ولو باعه صح -------------وضمن الجزاء ما لم يرسل حتي لو مات في يد المشتري لزم الباءع الجزاء وكما -	2916	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0701	true	6140002069177103004	10	89	54	463	1577	300	-علي الاحرام ذكره في الروضة واصلها ولو احرم احد مالكيه تعذر ارساله فيلزمه رفع يده عنه ذكره في المجموع وما ذكره الناظم واصله من زوال ملك المحرم عن موروثه تبعا فيه الامام والغزالي والذ-------ي في ال-تهذيب وغيره كما في الروضة كاصلها وصححه في المجموع انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزول ملكه عنه حتي يرسله----------------- لدخوله في ملكه قهرا ولانهم قالوا اذا ورثه لزمه ارساله فان باعه صح بيعه ولا يسقط عنه الجزاء -----------حتي لو مات في يد المشتري لزم الباءع الجزاء وانما	701	-3700040224597017886	194	236.0	147	708	27.40113067626953	32	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2926	false	-8317541148718532931	142	181	697	880	1469	300	اما ما فيه نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن صحابيين او عن عدلين من التابعين فمن بعدهم قال في الكفاية او عن صحابي مع سكوت الباقين------------------ وفي معناه------ قول كل مجتهد غير صحابي مع سكوت الباقين	2926	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0705	true	-4138051141800871321	75	119	389	596	1518	300	اما ما فيه نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن صحابيين او عن عدلين من التابعين فمن بعدهم قال في الكفاية او عن صحابي مع سكوت الباقين فيتبع ما حكموا به وفي معني الاخير قول كل مجتهد غير صحابي مع سكوت الباقين	705	-3700040224597017886	181	339.0	142	207	87.43961334228516	38	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2927	false	-1248479998368294676	130	152	620	725	1465	300	انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة ذكره في تحريره وغير-----------------------ه وفي اصل الروضة وغيره- انها انثي المعز من حين تولد	2927	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0707	true	-3111074473017701141	191	216	955	1080	1530	300	انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة واليه اشار الناظم من زيادته بقوله قاربت سنه وفي---- الروضة واصلها انها انثي المعز من حين تولد	707	-3700040224597017886	79	124.5	61	129	61.24031066894531	15	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2932	false	2936233195357716026	219	249	1078	1242	1495	300	وسواء في الشجر- المستنبت والنابت بنفسه واما غيره فشرطه ان ينبت بنفسه بخلاف ما يستنبت منه كحبوب وغيرها مما ياتي و------------------------------------------لو استنبت ما ينبت بنفسه غالبا او عكسه فالعبرة بالاصل	2932	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0710	true	4465561232297938449	203	239	1034	1239	1525	300	وسواء في الشجرة المستنبت والنابت بنفسه واما غيره فمقيد بما نبت بنفسه اما --ما يستنبت منه كحنطة وشعير وذرة وبقول وخضراوات فيجوز قطعه وقلعه لاحتياجنا اليه فلو استنبت ما ينبت بنفسه غالبا او عكسه فالعبرة بالاصل	710	-3700040224597017886	132	219.5	106	207	63.76811599731445	20	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2937	false	233730288690696609	196	247	979	1198	1451	300	ولو غرس في الحل نواة شجرة حرمية ثبت لها حكم اصلها نهاية ومر في الشرح مثله وزاد الوناءي وكذا كل ما تولد من حرميه ولو في الحل فله حكم الحرمية اه قال ع ش قوله م ر ثبت لها الخ قياسه انه لو غرس في الحرم نواة-------- من شجرة حلية لم	2937	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0711	true	1345561979240725508	153	182	800	931	1545	300	ولو غرس في الحل نواة شجرة حرمية ثبت لها حرمة الاصل وقال الامام-------------------------------------------------------------------------------- قال اءمتنا لا خلاف---------------- انه لو غرس في الحرم نواة او غصنا من شجرة حلية لم	711	-3700040224597017886	91	133.0	68	227	40.088104248046875	20	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2942	false	4328356873003062540	27	93	129	436	1457	300	الواقف شيءا من بيع او اعطاء او نحو--- ذلك اتبع---- والا فان لم يقفها الناظر----------- فله بيعها وصرف ثمنها في كسوة اخري فان وقفها فياتي فيه- ما مر و----------------------بقي قسم اخر وهو الواقع اليوم و-------------هو ان الواقف لم يشترط شيءا------- وشرط تجديدها كل سنة مع علمه بان بني شيبة كانوا ياخذونها كل سنة لما كانت تكسي من بيت المال ورجح في هذا ان لهم اخذها الان	2942	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0714	true	2825245181565256748	35	112	161	520	1484	300	الواقف شيءا من بيع او اعطاء لاحد وغير ذلك فلا كلام والا فان لم يقف-- الناظر تلك الكسوة فله بيعها وصرف ثمنها في كسوة اخري وان وقفها فياتي فيها ما مر من الخلاف في البيع نعم بقي قسم اخر وهو الواقع اليوم في هذا الوقف وهو ان الواقف لم يش-رط شيءا من ذلك وشرط تجديدها كل سنة مع علمه بان بني شيبة كانوا ياخذونها كل سنة لما كانت تكسي من بيت المال فهل يجوز------ لهم اخذها الان	714	-3700040224597017886	278	464.5	216	368	75.5434799194336	54	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2970	false	-7298744605442367202	174	229	889	1161	1486	300	قال السبكي ويءخذ من ان الزوجة انما تحرم باذن زوجها اي استحبابا كما مر وان الحصر الخاص لا يمنع وجوب الحج ان اذنه ليس شرطا للوجوب عليها بل الحج وجب واذا احرمت فمنعها الزوج وماتت قضي من تركتها مع كونها لا تعصي لكونه منعها الا اذا تمكنت قبل النكاح فتعصي اذا ماتت اه قوله كحجة	2970	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0717	true	9168573052325929083	145	196	742	992	1534	300	قال السبكي ويءخذ من ان الزوجة انما تحرم باذن زوجها------------------- وان الحصر الخاص لا يمنع وجوب الحج ان اذنه ليس شرطا للوجوب عليها بل الحج وجب فاذا اخر-ت لمنع ا--لزوج وماتت قضي من تركتها مع كونها لا تعصي لكونه منعها الا اذا تمكنت قبل النكاح فتعصي اذا ماتت قال وفي كلام	717	-3700040224597017886	237	441.5	188	272	87.13235473632812	43	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2972	false	-6820573184303944274	13	34	71	186	1543	300	بواحد من الحلق والطواف المتبوع بالسعي لسقوط حكم الرمي بالفوات فصار كمن رمي ولا يحتاج الي نية العمرة كما افهمه كلام	2972	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0722	true	2780024384891669395	0	21	0	115	1555	300	بواحد من الحلق والطواف المتبوع بالسعي لسقوط حكم الرمي بالفوات فصار كمن رمي ولا يحتاج الي نية العمرة كما افهمه كلام	722	-3700040224597017886	115	230.0	94	115	100.0	21	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2976	false	1363543262989952707	228	264	1112	1291	1480	300	علي ان لفظ كل------ يقع علي الاخر اي تقول العرب بعت بمعني شريت وبالعكس قال تعالي وشروه بثمن بخس اي باعوه وقال تعالي ولبءس ما شروا به انفسهم------- ويقال لكل من المتبايعين باءع وبيع ومشتر وشار	2976	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0731	true	-7097597432865165666	10	45	49	228	1584	300	علي ان لفظ كل منهما يقع علي الاخر--- تقول العرب بعت بمعني شريت وبالعكس قال تعالي وشروه بثمن بخس يوسف---- وقال------ ولبءس ما شروا به انفسهم البقرة ويقال لكل من المتبايعين باءع وبيع ومشتر وشار	731	-3700040224597017886	162	284.5	129	192	84.375	30	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2996	false	8032923761153178745	245	294	1179	1424	1447	300	ولو قال اشتريت- منك بكذا فقال بعتك ان شءت لم يصح كما قاله الامام------- لاقتضاء التعليق وجود شء بعده ولم يوجد فلو قال بعده اشتريت او قبلت لم يصح ايضا اذ يبعد حمل المشيءة علي استدعاء القبول وقد سبق فيتعين ارادتها نفسها فيكون تعليقا محضا وهو مبطل اه---- قوله	2996	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0733	true	3264684068172716588	38	84	202	439	1571	300	ولو قال اشتريته منك بكذا فقال بعتك ان شءت قال------------ الامام لا يصح لاقتضاء التعليق وجود شء بعده ولم يوجد فلو قال بعده اشتريت او قبلت لا يصح ايضا اذ يبعد حمل المشيءة علي استدعاء القبول-------- فيتعين ارادتها نفسها فيكون تعليقا محضا وهو مبطل ومقابل قوله	733	-3700040224597017886	219	401.0	175	257	85.21400451660156	39	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3006	false	-5719139463419629090	217	257	1085	1292	1498	300	قال السبكي والاحسن ان يقال وكتب علم وان خلت عن الاثار تعظيما للعلم الشرعي انتهي وهذا لا باس به وقال ابنه وتعليله------------ يفيد جواز تملكه كت-----ب علوم غير شرعية وينبغي --منعه من تملك ما يتعلق منها بالشرع ككتب النحو واللغة	3006	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0737	true	-2938510900275866987	155	197	790	1012	1560	300	قال السبكي -الاحسن ان يقال كت-ب علم وان خلت عن الاثار تعظيما للعلم الشرعي قال ولده الشيخ تاج الدين وقوله تعظيما للعلم الشرعي يفيد جواز بيع الكافر كتب علوم غير شرعية وينبغي المنع- من بيع- ما يتعلق منها بالشرع ككتب النحو واللغة	737	-3700040224597017886	157	255.0	124	226	69.46902465820312	26	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3051	false	3115678493746434836	17	136	81	687	1501	300	العقد لمنعها تخمين القدر فيكثر الغرر نعم ان راي ذلك--- قبل الوضع ف--------يه صح البيع لحصول التخمين وان جهل كل منهما ذلك --------بان ظن ان المحل-- مستو ف--ظهر خلافه صح البيع وخير من لحقه النقص بين الفسخ والامضاء الحاقا لما ظهر بالعيب فالخيار في- مسالة الدكة للمشتري وفي الحفرة للباءع وقبل ان ما في الحفرة للباءع ولا خيار وجري علي ذلك في التهذيب اه قوله او الظرف الخ فيه تصريح بصحة بيع السمن في ظرف مختلف الاجزاء جهل اختلافه وهكذا في الروض وغيره اه سم قوله قال البغوي وغيره ولو كان الخ لكن رده في المطلب بان الغزالي وغيره جزموا بالتسوية بينهما اي الحفرة والدكة لكن الخيار في هذه اي الحفرة للباءع وفي تلك اي موضع فيه ارتفاع للمشتري	3051	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0750	true	5790961065161829880	112	180	583	957	1564	300	الدكة لمنعها تخمين القدر فيكثر الغرر نعم ان راي الموضع قبل --وضع الصبرة عليه صح البيع لحصول التخمين وجاهلا خير اي والجاهل بالدكة بان ظن الصبرة علي مستو ثم ظهر خلافه خيره----------------------- بين الفسخ والامضاء الحاقا لما ظهر بالعيب فالبيع صحيح وخرج بالدكة------------ الحفرة فف--------------------------------------------------------ي التهذيب يصح مطلقا وما فيها للباءع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رده في المطلب بان الغزالي وغيره جزموا بالتسوية بينهما -----------------لكن الخيار في هذه للبا----------ءع وفي------------------- تلك للمشتري	750	-3700040224597017886	269	358.0	216	630	42.69841384887695	39	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3062	false	-4160041813923308481	107	157	532	749	1452	300	ولو قال بعتك صاعا منها بدرهم وما زاد بحسابه صح في صاع فقط اذ هو المعلوم او بعتكها وهي عشرة اصع كل صاع بدرهم وما زاد بحسابه صح في العشرة فقط لما مر بخلاف ما لو قال فيهما علي ان ما زاد بحسابه لم يصح لانه شرط عقد في عقد	3062	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0751	true	5926964858699152094	72	97	345	455	1474	300	ولو قال بعتك صاعا منها بدرهم وما زاد بحسابه صح---------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو عبر بقوله علي ان ما زاد بحسابه------- لانه شرط عقد في عقد	751	-3700040224597017886	102	170.0	77	217	47.004608154296875	21	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3013	false	-8953010758111950327	39	66	194	342	1511	300	البارزي الرءية قال الولي العراقي والتحقيق ان اشتراط الرءية داخل في اشتراط العلم فانه لا يحصل بدون رءية ولو وصف ففوق- الوصف امور تضيق عنها العبارة اه	3013	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0753	true	6902496404843818140	216	241	1177	1312	1608	300	البارزي------- قال الشارح------- والتحقيق ان اشتراط الرءية داخل في اشتراط العلم فانه لا يحصل بدون رءية ولو وصف فوراء الوصف امور تضيق عنها العبارة اي	753	-3700040224597017886	126	226.0	101	149	84.56375885009766	21	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3091	false	-3897660944212570640	157	194	769	975	1469	300	فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه --------التفكه والتادم فالحق به ما في معناه كالتين والزبيب وعل-------ي المل---------------------ح فالحق به ما في معناه كالمصطكي	3091	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0755	true	609222940969479240	0	40	0	227	1665	300	فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التادم والتفكه-------- فالحق به ما في معناه ك-------الزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه كالمصطكي	755	-3700040224597017886	190	344.5	155	242	78.51239776611328	31	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3096	false	7042115875639147883	178	227	944	1182	1501	300	صحة البيع بعد قبض الجملتين وقبل الكيل او الوزن صح لحصول الق--بض في المجلس وما فضل من الكبيرة بعد الكيل او الوزن لصاحبها فالمعتبر--------- هنا ما ينقل الضمان فقط لا ما يفيد التصرف ايضا لما سياتي ان قبض ما بيع مقدرا انما يكون بالتقدير اه قال ع ش قوله	3096	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0757	true	-3840492148956894908	158	205	845	1077	1580	300	صحة البيع اذن اي حين تفرقا بلا كيل ولا وزن------- لحصول التقابض في المجلس وما فضل من الكبيرة بعد الكيل او الوزن لصاحبها فالمعتبر في القبض هنا ما ينقل الضمان فقط لا ما يفيد التصرف ايضا لما سياتي ان قبض ما بيع مقدار انما يكون بالتقدير و----------قوله	757	-3700040224597017886	190	332.0	150	249	76.30522155761719	34	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3108	false	5467478610867496530	175	218	843	1060	1472	300	المغني ولا ينافي كونه تابعا بالاضافة كونه مقصودا في نفسه حتي يشترط التعرض له في البيع ليدخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحاصل انه من حيث انه تابع بالاضافة اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع ليدخل فيه اه------ قوله	3108	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0765	true	7408104265255252142	35	109	175	554	1511	300	المعدن ولا ينافي كونه تابعا بالاضافة كونه مقصودا في نفسه حتي يشترط التعرض له في البيع ليدخل فيه ففي الروضة واصلها في الالفاظ المطلقة لا يصح بيع دار فيها بءر ماء ما لم ينص علي بيع الماء والا فيختلط الماء الموجود للباءع بما يحدث للمشتري وينفسخ العقد والحاصل انه من حيث انه تابع بالاضافة اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع ليدخل فيه وعطف علي قوله	765	-3700040224597017886	212	347.5	169	379	55.936676025390625	41	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3214	false	8720765520600738170	81	116	394	594	1504	300	ويستثني ال-----------------وطء له فليس فسخا ولا اجازة فان اختار الموطوء في الثانية الانوثة بعد الوطء تعلق الحكم بالوطء السابق ذكره في المجموع--------------- وقياسه انه لو اختار الواطء في الاولي الذكورة بعده تعلق الحكم بالوطء السابق	3214	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0792	true	8619721016075759423	116	156	573	800	1522	300	ويستثني الوطء من الخنثي والوطء له فليس فسخا ولا اجازة فان اختار الموطوء في الثانية الانوثة بعد-----ه تعلق الحكم بالوطء السابق ذكره في المجموع في باب الاحداث وقياسه انه لو اختار الواطء في الاولي الذكورة بعده تعلق الحكم بالوطء السابق	792	-3700040224597017886	194	363.0	160	232	83.62068939208984	32	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3316	false	-1760662469483146441	215	252	1037	1236	1469	300	ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كنت ابيع الابل بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء --اه	3316	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0824	true	-3518624736176330280	229	261	1103	1281	1494	300	ابن عمر----------------------- كنت ابيع الابل بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء رواه	824	-3700040224597017886	176	337.5	144	201	87.56218719482422	30	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3468	false	-1695018479442807437	18	84	78	399	1423	300	السيد المجرد عن تعرض بقاء الاذن لا يستلزم الخ قوله لو -----------------------------------------------------------------قال كنت الي قوله بخلاف ادعاءه في النهاية والمغني قوله وانا باق اي علي الاذن قوله جازت معاملته الخ قال في شرح الروض اي والمغني ويءخذ منه ان محل منع معاملته فيما اذا كذبه السيد اي في قوله حجر علي سيدي ان يكون ال-عامل له سمع الاذن من غير السيد والا جازت معاملته وهو ظاهر	3468	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0846	true	-3387257161345652491	60	118	300	580	1520	300	السيد الحجر-------------------- لا يستلزم الاذن كما لو قال ابتداء لا امنعك من التصرف لان عدم المنع اعم من الاذن نعم لو قال كنت اذنت --------------------------------------له وانا------------------ باق جازت معاملته وان انكر ذكر ذلك الزركش-------ي ويءخذ منه ان محل منع معاملته----- اذا -نفي السيد الحجر------------------ ان يكون المعامل له سمع الاذن من غير السيد والا جازت معاملته وهو ظاهر	846	-3700040224597017886	166	232.0	130	387	42.89405822753906	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3470	false	-7789043855656875824	76	115	381	587	1507	300	لا هو لان ما غرمه مستحق بالتصرف السابق علي عتقه وتقدم السبب كتقدم المسبب فالمغروم بعد العتق كالمغروم قبله وهكذا لو----- اعتق السيد عبده الذي اجره في اثناء مدة الاجارة لا يرجع عليه باجرة مثل- للمدة التي بعد العتق	3470	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0847	true	5874899020920695217	57	96	282	493	1574	300	بعتقه لان ما غرمه مستحق بالتصرف السابق علي عتقه وتقدم السبب كتقدم المسبب فالمغروم بعد العتق كالمغروم قبله وه-ذا كما اذا اعتق السيد عبده الذي اجره في اثناء مدة الاجارة لا يرجع عليه باجرة مثله للمدة التي بعد العتق	847	-3700040224597017886	198	372.0	160	212	93.39622497558594	34	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3560	false	-2502272268860452284	12	39	55	185	1462	300	يمنعانه منه اي من الرجوع بلا -سبب بخلاف ما اذا وجد---- فان المقترض اذا امتنع من الوفاء بشء من ذلك كان المقرض معذورا في الرجوع غير ملوم	3560	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0877	true	1953474229755518850	141	167	710	838	1537	300	يمنعانه م-------ن الرجوع بغير سبب بخلاف ما اذا وجد سبب فان المقترض اذا امتنع من الوفاء بشء من ذلك كان المقرض معذورا في الرجوع غير ملوم	877	-3700040224597017886	120	222.5	96	135	88.88888549804688	23	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3595	false	-199308420713593324	102	151	487	764	1480	300	نعم لو جني الرقيق المرهون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون -ره-نا بالدين والفداء ج------------------------------------------از لانه من مصالح الرهن لتضمنه استبقاءه ومثله لو ا--------------نفق المرتهن علي المرهون باذن الحاكم لعجز الراهن عن النفقة او غيبته ليكون -ره-نا بالدين والنفقة وكذا لو انفق عليه باذن المالك كما قاله------------- القاضي ابو الطيب	3595	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0887	true	-6263048966941747656	5	58	24	337	1570	300	نعم لو جني المر-------هون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون مرهونا بالدين والفداء فاصلح الطريقين في الروضة واصلها القطع بالجواز لانه من مصالح الرهن لتضمنه استبقاءه ويجري الطريقان فيما لو انفق المرتهن علي المرهون باذن الحاكم لعجز الراهن عن النفقة او غيبته ليكون مرهونا بالدين والنفقة------------------------------ كما نقله في الروضة عن القاضي ابي الطيب	887	-3700040224597017886	226	380.5	185	350	64.57142639160156	32	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3599	false	-2824508419652204653	0	92	0	451	1515	300	التصرف في المغصوب ببيع او هبة او غيرهما وقوله وقراضه عليه اي قراض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المالك مع الغاصب في المغصوب اه كردي قوله ونحو اجارته اي كعقده عليه الشركة اه نهاية قوله وتوكيله وقراضه وظاهر انه ان تصرف في مال القراض او فيما وكل فيه برء لانه سلمه باذن مالكه وزالت عنه يده نهاية ومغني واسني قوله عن ضمانه اي ضمان نحو المغصوب وهو باق----- لان الاعيان لا يبرا منها اذ- الابراء اسقاط ما في الذمة او تمليكه وكذا ان ابراه عن ضمان ما يثبت في الذمة بعد تلفه لا------------نه ابراء عما لم يثبت	3599	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0891	true	-1554328277698213829	182	260	955	1328	1556	300	التصرف فيه------- ببيع او هبة او غيرهما لان هذه الاشياء وان كانت عقود امانة الغرض منها شء اخر الا تري ان الغرض من الرهن التوثق وهو لا ينافي الضمان ولا بالابرا بدرج الهمزة وبالقصر للوزن اي ولا يبران بابراء المالك لهما من ضمان ما في يدهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو باق فيها لان العي--ن لا يبرا عنها لان الابراء اسقاط ما في الذمة ف--------------ان ابرا- عن ضمان ما يثبت في الذمة بعد تلفه لم يصح ايضا لانه ابرا- عما لم يثبت	891	-3700040224597017886	161	227.5	123	608	26.480262756347656	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3614	false	4747385876034447061	234	291	1135	1395	1435	300	لان المن---ع كان لحقه وقد زال باذنه فيحل الوطء فان لم تحبل فالرهن بحاله وان احبلها او اعتق او باع او وهب نفذ وبطل الرهن قال في الذخاءر فلو اذن له في الوطء فوطء ثم اراد العود الي الوطء منع لان الاذن يتضمن اول مرة الا ان تحبل من تلك الوطاة فلا منع لان الرهن قد بطل	3614	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0896	true	-7572827000805818025	143	178	767	931	1553	300	لان الامتناع كان لحقه وقد زال باذنه------------------------------------------------------------------------------------ قال في الذخاءر فلو وطء بالاذن---------- ثم اراد العود الي-----ه منع لان الاذن يتضمن اول مرة الا ان تحبل من تلك الوطاة فلا منع لان الرهن قد بطل	896	-3700040224597017886	149	257.0	114	263	56.65399169921875	30	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3615	false	-6884099117655909974	171	243	875	1231	1521	300	بالقبض ---اه قوله بشرط الخ------------يار اي للباءع اه ع ش قوله لان وضع البيع اللزوم والخيار دخ-ل فيه وانما يظهر اثره في حق من له الخيار وافهم ذلك ان محل ما ذكر اذا شرط الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهن الخيار لنفسه او لاجنبي فان شرطه للمرتهن كانت سلطنة الرجوع له بلا خلاف ومتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تصرف باعتاق او نحوه وادعي الاذن وانكره المرتهن صدق-------- بيمينه لان الاصل عدم الاذن وبقاء الرهن فان نكل حلف الراهن وكان كما لو	3615	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0897	true	-5495054241932508151	181	300	927	1521	1521	300	بالقبض بخلاف عوده بعد البيع في زمن الخيار اذ مبني البيع علي------------------ اللزوم والخيار دخيل فيه -انما يظهر اثره في حق من له الخيار وكالهبة والرهن فيما ذكر الوطء بلا احبال وحلفوا من جحد الرجوعا وهو الراهن في الاذن من المرتهن في البيع مثلا كان اذن له فيه فباع وادعي الرجوع عن الاذن قبله فجحد الراهن اصل الر-----------------------------------------------جوع لان الاصل عدمه قلت محله اذا ادعي الرجوع بعد ان يبيعا اي الراهن ما اذن له في بيعه فان ادعاه قبل البيع فالقول قوله لما مر ان له الرجوع قبله ومثله دعواه الرجوع مع البيع كما افهمه كلام الناظم ولو اختلفا بعد تصرف الراهن في اذن المر--------------------تهن صدق المرتهن بيمينه لان الاصل عدم الاذن وبقاء الرهن فان---- حلف فهو --------كما لو-	897	-3700040224597017886	168	200.0	130	693	24.24242401123047	22	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3657	false	-1947643932738360003	236	269	1135	1319	1473	300	كل منهما في رهن نصيبه بنصف الدين ف-رهن المستعير الجميع بجميع الدين ا-و قالا اعرناك العبد لترهنه بدينك خلافا لتقييد الزركشي المسالة بالاول وقوله في الثاني انه لا ينفك نصيب احدهما بما ذكر	3657	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0908	true	4571446009630011671	127	151	629	760	1537	300	كل منهما في رهن نصيبه بنصف الدين فيرهن المستعير الجميع بجميع الدين فلو قالا اعرناك العبد لترهنه بدينك ف-------------------------------------------------------لا ينفك نصيب احدهما بما ذكر	908	-3700040224597017886	127	229.0	103	186	68.27957153320312	21	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3659	false	8829387824904128902	102	142	509	716	1480	300	كل الدين بخلاف ما لو فدي نصيب----------ه من التركة فانه ينفك لان تعلق الدين بالتركة اما كتعلق الرهن فهو كما لو تعدد الراهن او كتعلق الارش بالجاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه فينقطع التعلق عنه	3659	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0908	true	4571446009630011671	196	237	985	1196	1537	300	كل الدين من نصيبه بل يقتصر علي وفاء حصته من الدين وايضا ف-----ان تعلق الدين بالتركة اما كتعلق الرهن فهو كما لو تعدد الراهن او كتعلق الارش بالجاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه -ينقطع التعلق عنه	908	-3700040224597017886	173	304.0	137	217	79.72350311279297	30	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3663	false	-8772290744408164613	100	121	482	586	1492	300	لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم اثنان في شء ثم شهدا في حادثة قبلت شهادتهما وان كان احدهما كاذبا في التخاصم	3663	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0910	true	-2648497331521044682	147	168	723	827	1480	300	لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم اثنان في شء ثم شهدا في حادثة قبلت شهادتهما وان كان احدهما كاذبا في التخاصم	910	-3700040224597017886	104	208.0	83	104	100.0	21	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3714	false	-8065643301296123089	110	187	550	969	1518	300	ففي النهاية اطلاق القول بانه يجيبهم--------------------------- والظاهر خلافه والاوجه كما قال شيخنا ما افاده كلام السبكي من حمل هذا علي ما اذا ظهرت مصلحة في التاخير وما في النهاية علي خلافه فلو كان الغريم واحدا سلمه اليه اولا فاولا لان اعطاه للمستحق اولي من اقراضه وايداعه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بخلاف المديون غير المحجور عليه فانه يقسم كيف----------------- شاء وهو بالنسبة ل---صحة التصرف اما بالنسبة للجواز فينبغي كما قال السبكي انهم اذا استووا وطالبوا وحقهم علي الفور ان تجب التسوية	3714	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0917	true	2789304586157043656	97	180	479	940	1589	300	ففي النهاية اطلاق القول بانه يجيبهم واختاره السبكي قال الرافعي والظاهر خلافه وسكت عليه النووي وبه صرح الماوردي------------------------------------------------------------------------------ فلو كان الغريم واحدا سلمه اليه اولا فاولا وهو ظاهر ويستثني مما ذكر المكاتب اذا حجر عليه وعليه نجوم وارش جناية ودين معاملة فالاصح تقديم دين المعاملة ثم الارش ثم النجوم وتقدم انه لا حجر بالنجوم وهذا بخلاف المديون غير المحجور عليه فانه يقسم كيف شاء قال السبكي وهذا ظاهر بالنسبة الي صحة التصرف لكن ----------------ينبغي --------------------اذا استووا وطالبوا وحقهم علي الفور ان يجب التسوية	917	-3700040224597017886	227	338.0	183	575	39.4782600402832	34	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3715	false	-6407503535707010257	135	201	651	1010	1514	300	اضبط من الغرماء الخ اي وهذه شهادة ي--------عسر مدركها ولا يلزم من اعتبارها في الاضبط اعتبارها في غيره نهاية ومغني قوله ولتيقن الخ عبارة المغني والنهاية قال في الروضة ولان الغريم الموجود تيقنا استحقاقه لما يخصه وشككنا في مزاحمته وهو بتقدير وجوده لا يخرجه عن استحقاقه له في الذمة ولا تتحتم مزاحمة الغريم فانه ل--------و ابرا او اعرض اخذ الاخر الجميع والوارث بخلافه في جميع ذلك	3715	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0917	true	2789304586157043656	238	295	1255	1559	1589	300	اضبط من الغرماء------- وهذه شهادة علي نفي بعسر مدركها فلا يلزم من اعتبارها في الاضبط اعتبارها في غيره-------------------------------------------------- قال النووي--- ولان الغريم الموجود تيقنا استحقاقه لما يخصه وشككنا في مزاحم-ه وهو بتقدير وجوده لا يخرجه عن استحقاقه له في الذمة ولا يتحتم مزاحمة الغريم فانه لو اعرض او ابرا-------- اخذ الاخر الكل-- والوارث بخلافه في جميع ذلك	917	-3700040224597017886	277	498.0	224	375	73.86666870117188	43	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3721	false	7745087036609451922	60	123	312	628	1518	300	قال الامام والعبرة في اللاءق به بحال افلاسه دون يساره قال في الروضة كاصلها والمفهوم من كلامهم انهم لا يساعدونه علي ذلك اه--- وبما افهمه كلامهم صريح سليم والعمراني وما قاله الامام جري عليه الغزالي في بسيطه وهو الاقرب الي فقه الباب ولو كان يلبس قبل افلاسه فوق ما يليق به رد الي ما يليق به او يلبس دونه تقتيرا لم يرد اليه	3721	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0920	true	-2308975822272425463	13	76	71	389	1569	300	قال الامام والعبرة في اللاءق به بحال افلاسه دون يساره قال في الروضة كاصلها والمفهوم من كلامهم انهم لا يساعدونه علي ذلك انتهي وبما افهمه كلامهم صر-ح سليم والعمراني وما قاله الامام جري عليه الغزالي في بسيطه وهو الاقرب الي فقه الباب ولو كان يلبس قبل افلاسه فوق ما يليق به رد الي ما يليق به او يلبس دونه تقتيرا لم يرد اليه	920	-3700040224597017886	314	616.0	251	319	98.43260192871094	61	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3732	false	-8289664117064210571	37	92	195	503	1540	300	قال السبكي وعلي قياسه لو استعدي علي من استءجرت عينه وكان حضوره للحاكم يعطل حق المستاجر ينبغي ان لا يحضر ولا يعترض باتفاق الاصحاب علي احضار المراة البرزة وحبسها وان كانت مزوجة لان للاجارة امد- ينتظر ويءخذ مما قاله ان الموصي بمنفعته كالمستاجر ان اوصي بها مدة معينة والا فكالزوجة مغني ونهاية قوله ويستوثق القاضي	3732	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0922	true	-7590142086273617032	111	165	610	907	1589	300	قال السبكي وعلي قياسه لو استعدي علي من استءجر- عينه وكان حضوره للحاكم يعطل حق المستاجر ينبغي ان لا يحضر ولا يعترض باتفاق الاصحاب علي احضار المراة البرزة وحبسها وان كانت مزوجة لان للاجارة امدا ينتظر ويءخذ مما قاله ان الموصي بمنفعته كالمستاجر ان اوصي بها مدة معينة والا فكالزوجة بغير اهمال من----------- القاضي	922	-3700040224597017886	286	542.0	233	309	92.55663299560547	49	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3727	false	-4383862464887628703	142	201	665	985	1470	300	الخ عبارة المغني والنهاية وله ان يدعي علي الغرماء وتحليفهم انهم لا يعلمون اعساره---------------------------- فان نكلوا حلف وثبت اعساره وان حلفوا حبس وتقبل دعواه ايضا ثانيا وثالثا وهكذا انه بان لهم اعساره حتي ي---------------ظهر للحاكم ان قصده الايذاء و-----لو ثبت اعساره فادعوا بعد ايام انه استفاد مالا وبينوا الجهة التي استفاد منها فلهم تحليفه الا ان -ظهر قصد الايذاء	3727	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0923	true	8943509739917430431	57	111	293	585	1549	300	---اعساره الا بشاهدين فادعي ان----------- الغرماء يعرف-----------------ون اعساره فله تحليفهم علي نفي المعرفة فان نكلوا حلف وثبت اعساره وان حلفوا حبس ومهما ادعي------ ثانيا وثالث------ا انه بان لهم اعساره فله تحليفهم الا ان يظهر للقا---ضي قصد- الايذاء وعكسه لو ثبت اعساره فادعوا بعد ايام انه استفاد مال------------------------------ا فلهم تحليفه الا ان يظهر قصد الايذاء	923	-3700040224597017886	204	296.5	162	369	55.28455352783203	30	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3729	false	2241825567916844153	203	250	1031	1259	1487	300	معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه قال البلقيني وهذا غير صحيح لانه قد يكون مالكا لغير ذلك وهو معسر كان يكون له مال غاءب بمسافة القصر فاكثر ولان قوت يومه قد يستغني عنه بالكسب وثيابه بدنه قد تزيد علي ما يليق به فيصير موسرا بذلك	3729	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0923	true	8943509739917430431	200	238	1042	1220	1549	300	معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه------------------ غير صحيح لانه قد يكون مالكا لغير ذلك وهو معسر كان يكون له مال غاءب بمسافة القصر فاكثر ولان ثياب بدنه-------------------------------- قد تزيد علي ما يليق به فيصير موسرا بذلك	923	-3700040224597017886	169	323.0	132	228	74.12281036376953	35	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3774	false	-5928919653375655633	173	212	856	1057	1508	300	فان وجد احدهما او كلاهما من احد فرجيه فلا يحكم ببلوغه عند الجمهور لجواز ان يظهر من الاخر ما يعارضه------------- وقال الامام ينبغي ان يحكم ببلوغه باحدهما كالح--كم بالايضاح به ثم يغير ان ظهر خلافه قال الرافعي وهو الحق	3774	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0936	true	-2194519297722448074	147	183	758	944	1533	300	وان وجد احدهما او كلاهما من الفرج---- فلا------------------------ لجواز ان يظهر من الاخر ما يعارضه قاله الجمهور وقال الامام ينبغي ا--لحكم ببلوغه باحدهما كما يحكم بالاتضاح به ثم يغير ان ظهر خلافه قال الرافعي وهو الحق	936	-3700040224597017886	161	279.0	128	216	74.53704071044922	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3773	false	-6917919340142145221	260	286	1350	1489	1560	300	لانه يفضي به الي القتل او---- الجزية وهذا جري علي الاصل والغالب اذ ---الانثي والخنثي ومن-------- تعذرت مراجعة اقاربه المسلمين لموت او غيره حكمهم كذلك فان	3773	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0937	true	-5885762579758666923	36	64	216	370	1616	300	فانه يفضي به الي القتل او ضرب الجزية وهذا جري علي الاصل والغالب والا فالانثي والخنثي والطفل الذي تعذرت مراجعة اقاربه المسلمين لموت او غيره حكمهم كذلك قال	937	-3700040224597017886	131	236.0	106	154	85.06493377685547	21	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3769	false	-29539054700255428	217	271	1081	1362	1511	300	لم ينفك الحجر عنه ولا يحلف الولي كالقاضي------- والقيم بجامع ان كلا امين ادعي انعزاله ولان الرشد مما يوقف عليه بالاختبار فلا يثبت بقوله ولان الاصل كما قاله------------------- الاذرعي----------- يعضد قوله اي الولي بل الظاهر ايضا -اذ الظاهر فيمن قرب عهده--- بالبلوغ عدم الرشد فالقول قوله في دوام الحجر الا ان تقوم بينة ب--رشد	3769	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0939	true	1745306655256908254	105	161	519	822	1557	300	لم ي-زل الحجر---- ولا يحلف الولي كالقاضي والوصي والقيم بجماع ان كلا امين ادعي انعزاله ولان الرشد---- يوقف عليه بالاختيار فلا يثبت بقوله و-ان واخذناه باقراره في رفع ولايته قال الاذرعي ولان الاصل يعضد قوله--------- بل الظاهر ايضا لان الغالب في-- قريبي العهد بالبلوغ عدم الرشد فالقول قوله في دوام الحجر الا ان تقوم بينة بالرشد	939	-3700040224597017886	232	370.0	185	324	71.60493469238281	34	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3828	false	-2813523663447205240	133	154	625	734	1429	300	كما قال الامام والغزالي اذا لم يعد المدعي عليه الانكار بعد دعوي الوكالة فان اعاده كان عزلا فلا يصح الصلح عنه	3828	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0948	true	7465750998204596458	84	105	413	522	1455	300	كما قال الامام والغزالي اذا لم يعد المدعي عليه الانكار بعد دعوي الوكالة فلو اعاده كان عزلا فلا يصح الصلح عنه	948	-3700040224597017886	107	212.0	86	109	98.1651382446289	20	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3879	false	8464343758210252450	159	203	785	1032	1503	300	مقطعة ويجعل الاطراف الصحاح الي جانب ومواضع الكسر الي جانب ولا بمعاقد القمط وهو حبل رقيق يشد به الجريد ونحوه------------------------------------------------ وانما لم يرجح بهذه الاشياء لان كون الجدار بين الملكين علامة قوية في الاشتراك فلا يغير باسباب ضعيفة معظم القصد بها الزينة كالتجصيص والتزويق	3879	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0957	true	-7932590491656360170	145	193	779	1058	1634	300	مقطعة فتجعل الاطراف الصحاح الي جانب ومواضع الكسر الي جانب و----معاقد القمط يكون في الغرو------------د ونحوها فيكون الوجه المستوي من الداخل والعقد من الخارج وانما لم ينظر لهذه الاشياء لان كون الجدار بين الملكين علامة قوية في الاشتراك فلا تغير باسباب ضعيفة معظم القصد بها الزينة كالتخصيص والتزويق	957	-3700040224597017886	212	385.0	173	295	71.86441040039062	30	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3902	false	-4241444092818564885	22	71	113	345	1517	300	الخلاف كما بحثه الزركشي وغيره اذا لم يذكر الباءع تاويلا فان ذكره كان قال كنت اعتقته ونسيت او اشتبه علي بغيره سمعت--------- قطعا كنظيره فيما لو قال لا شء لي علي زيد ثم ادعي عليه دينا اه زاد النهاية وادعي انه---- نسيه او اطلع عليه بعد اه قوله علي	3902	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0962	true	4616018542512302606	173	216	920	1120	1567	300	الخلاف----------------------- اذا لم يذكر------- تاويلا فان ذكره كان قال كنت اعتقته ونسيت او اشتبه علي بغيره فينبغي سماعها قطعا كنظيره فيما لو قال لا شء لي علي زيد ثم ادعي عليه دينا--------------- وادعي انه كان نسيه او اطلع عليه بعد ثم رايت ابن	962	-3700040224597017886	174	289.0	133	245	71.0204086303711	34	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3922	false	2247153684979998850	115	226	578	1107	1476	300	العهدة بان يقول ضمنت لك------- عهدة او ادرك الثمن او المبيع من غي----ر استحقاق او -------------------------------------------------------------------غيره مما ذكر ولو خص-------------------------------------------------- ضمان الدرك بنوع كخروج المبيع مستحقا لم يطالب بجهة اخري لو خرج بعض المبيع مستحقا طولب الضامن بقسط----------- المستحق اه قوله لا ما خرج فاسدا اي او تلف او خرج معيبا او ناقصا لنحو رداءة قوله وصورة ذلك اي ضمان الدرك او العهدة للمشتري او الباءع قوله منه اي من الثمن او المبيع اه كردي قوله خلاص المبيع اي ضمنت لك خلاص المبيع الخ قوله او شرط كفيل الخ اي ولا يكفي شرط كفيل الخ عبارة المغني فان -------------------------قال ضمنت لك خلاص المبيع لم يصح لانه لا يستقل بتخليصه اذا استحق	3922	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0967	true	-2591899242243611097	113	195	562	990	1525	300	العهدة بان يقول ضمنت لك درك او عهدة-------- الثمن او المبيع من غير ذكر استحقاق او فساد او رداءة او عيب او نقص صنجة وهذا وجه مرجوح والاصح في الشرح الصغير والروضة عدم شموله لها لان المتبادر منه الرجوع بسبب الاستحقاق وسمي ضمان الدرك لالتزام------------------------------------------------------------------ الضامن الغرم عند ادراك المستحق عين ماله وضمان الع------------------------------------------------------------------------------------هدة لالتزامه ما في العهدة وهي الصك المكتوب فيه الثمن والمثم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال في الروضة كاصلها ولو قال ضمنت لك خلاص المبيع لم يصح لانه لا يستقل بتخليصه اذا استحق	967	-3700040224597017886	169	208.0	132	693	24.3867244720459	28	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3966	false	6090255563148388691	256	300	1215	1453	1453	300	قال في المطلب ولو كان الاصيل محجورا عليه لصبا فللضامن باذن وليه ان طولب طلب الولي بتخليصه ما لم يزل الحجر فان زال توجه الطلب علي المحجور عليه ويقاس بالصبي المجنون والمحجور عليه بسفه سواء كان الضمان باذنهما قبل الجنون والحجر ام باذن وليهما-	3966	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0976	true	-3662759311069552112	30	74	141	380	1483	300	قال في المطلب ولو كان الاصيل محجورا عليه لصبي فللضامن باذن وليه ان طولب طلب الولي بتخليصه ما لم يزل الحجر فان زال توجه الطلب علي المحجور عليه ويقاس بالصبي المجنون والمحجور عليه بسفه سواء كان الضمان باذنهما قبل الجنون والحجر ام ياذن وليهما	976	-3700040224597017886	236	465.0	193	239	98.74476623535156	42	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3964	false	-6847058083109989739	195	281	977	1419	1519	300	فان حصة كل منهما رهن الخ ضعيف اه قوله وقال جمع متقدمون الخ قال شيخنا الشهاب الرملي المعتمد في مسالة الضمان ان كلا ضامن للنصف فقط وفي مسالة الرهن ان نصف كل رهن بالنصف فقط فالقياس علي ال----------------------------------------------------------رهن ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس ضعيف علي ضعيف اه سم 4 ووافقه اي الشهاب الرملي النهاية والمغني كما ياتي قوله ومال اليه الاذرعي الخ وانا اقول كما قال الاذرعي اه مغني عبارة النهاية ------------------------------------------وقال الاذرعي والقلب اليه اميل وبه افتي الوالد رحمه الله لانه اليقين وشغل ذمة كل واحد بالزاءد مشكوك فيه	3964	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0980	true	7108867123224379972	191	257	968	1344	1580	300	فان حصة كل منهما رهن بجميع الالف او----------------------------------------------------------------------------------- لل---------------------------نصف كقولهما اشترينا عبدك بالف وجهان اصحهما عند المتولي الاول وصوبه السبكي لان الضمان توثقة كالرهن قال المتولي ويخاف الشراء لان الثمن عوض الملك فبقدر ما يحصل للمشتري من الملك يجب عليه من الثمن بخلاف الضمان لا معاوضة فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بالثاني الماوردي والبندنيجي والروياني قال الاذرعي والقلب اليه اميل-------------------------- لانه اليقين وشغل ذمة كل واحد بالزاءد مشكوك فيه	980	-3700040224597017886	116	28.0	91	661	17.54916763305664	18	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3982	false	-3463185162656114235	192	220	995	1167	1548	300	انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعاونة في اموالهما وانزال البركة في تجارتهما فاذا وقعت------- الخيانة بينهما رفعت البركة والاعانة عنهما وهو اي رفع البركة معني خرجت من بينهما	3982	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0981	true	386073199398156309	17	42	96	253	1595	300	انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمع-ونة في اموالهما وانزال البركة في تجارتهما فاذا وقعت بينهما الخيانة------- رفعت البركة والاعانة عنهما وهو-------------- معني خرجت من بينهما	981	-3700040224597017886	150	267.5	126	179	83.79888153076172	21	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4009	false	-6964571153999264329	168	242	807	1170	1462	300	المشتري باذن الباءع من يقبض الثمن منه مع انه يمتنع قبضه من نفسه اه وقوله والمستحق الخ قوله والوكيل الخ وقوله ومالكه امة الخ عطف علي قوله المشتري الخ قوله منه عنه اي من الباءع عن جهة المشتري ولاجله قوله في نحو قود الخ عبارة المغني لقطع طرف او لحد قذف اه قوله والوكيل في التوكيل عبارة المغني وما لو وكلت امراة رجلا باذن الولي لا عنها بل عنه او مطلقا في نكاح- موليته	4009	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0991	true	-3927093094883320316	240	269	1180	1318	1482	300	المشتري باذن الباءع من يقبض الثمن منه مع انه يمتنع قبضه من نفس---------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لو وكلت امراة رجلا باذن الولي لا عنها بل عنه او مطلقا في تزويج موليته	991	-3700040224597017886	133	245.0	104	364	36.53845977783203	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4036	false	4776365560659888026	147	300	748	1506	1506	300	ان يوكل غيره في عزله لان المعلق عليه عزل نفسه الا ان- كان قد قال عزلتك او عزل- احد عن----ي فلا يكفي التوكيل بالعزل بل يتعين ان يقول كلما عدت وكيلي فانت معزول فيمتنع تصرفه اه قوله او يقول الخ اي والطريق الثانية ان يقول بعد قوله كلما عزلتك الخ وكلما وكلتك الخ قوله فان قال الخ اي بدل قوله كلما عزلتك قوله وكلما انعزلت اي فانت وكيلي قوله فطريقه الخ اي وطريق عدم نفوذ تصرفه بعد العزل قوله وكلما عدت اي فانت معزول قوله لتقاوم التعليقين اي لتعارض تعليق العزل وتعليق الوكالة قوله وليس هذا اي تعليق العزل عبار-------------------------------------------ة المغني فان قيل هذا اي قوله كلما عدت وكيلي فانت معزول تع--------------------ليق للعزل علي الوكالة فهو تعليق قبل الملك لانه لا يملك العزل عن الوكالة التي لم تصدر منه فهو كقوله ان ملكت فلانة -----------فهي حرة او نكحتها فهي طالق وهو باطل -اجيب با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العزل المعلق انما يءثر فيما يثبت فيه التصرف بلفظ-	4036	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms0994	true	-8890512460133590258	28	145	140	748	1534	300	ان يوكل غيره ب--عزله لان المعلق عليه عزل نفسه الا اذا كان قد قال عزلتك او عزلك احد من قبلي فلا يكفي التوكيل بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزل واستشكلت اد-----------------------------------ارة العزل بانها تفريع علي ضعيف وهو حصة الوكالة المعلقة كما فرعها عليه الرافعي وظاهر ان المصنف لا يفرع علي الضعيف وبانها تعليق للعزل علي الوكالة فهو تعليق قبل الملك لانه لا يملك العزل عن الوكالة التي لم تصدر منه فهو كقوله ان ملكت فلانة او تزوجتها فهي حرة او----------- طالق وهو باطل واجيب عن الاول بان الوكالة وان فسدت بالتعليق علي الصحيح فالتصرف نافذ للاذن فاحتيج الي ذلك ليبطل الاذن وقد يرد بان اللفظ انما يتناول الصحيح لا الفاسد وعن الثاني بان العزل الداءر انما يءثر فيما يثبت فيه التصرف بلفظ	994	-3700040224597017886	306	501.5	242	994	30.78470802307129	53	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4117	false	-4979660581851115584	84	144	400	695	1449	300	حال الضرب وبعده ويلزمه ما اقر به لانه غير مكره اذا المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق ولم ينحصر الصدق في الاقرار ولكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ثانيا واستشكل المصنف قبول اقراره حال الضرب بانه قريب من المكره ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر	4117	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1009	true	-7823818074923929083	196	236	1041	1232	1551	300	حال الضرب --مشكل لقربه من المكره لكنه ليس مكرها اذ المكره من اكره علي شء واحد وهنا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر	1009	-3700040224597017886	168	301.5	130	295	56.949153900146484	29	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4120	false	-8682584820050552252	21	52	119	287	1472	300	كما قاله الاذرعي------------ في المملوكة اما الاقرار الخيل مسبلة فالاشبه الصحة كالاقرار لمقبرة ويحمل علي انه من غلة وقف عليها او وصية لها وبه صرح الروياني واقتضي كلامه انه لا خلاف	4120	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1013	true	-415455901550540088	112	146	559	736	1454	300	كذا قال- الزركشي وينبغي فرضه في المملوكة اما لو اقر --لخيل مسبلة فالاشبه الصحة كالاقرار لمقبرة ويحمل علي انه من غلة وقف عليها او وصية لها وبه صرح الروياني واقتضي كلامه انه لا خلاف	1013	-3700040224597017886	153	277.5	123	180	85.0	26	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4148	false	-8411242261134784771	242	284	1224	1426	1497	300	وان قال غصبتك شيءا ثم قال اردت نفسك لم تقبل ارادته ويءاخذ باقراره وقضيته ان الحكم كذلك لو قال غصبتك شيءا تعلمه وهو ظاهر وي-------------------------فرق بينه وبين ما مر في غصبتك ما تعلم------ بان شيءا اسم تام ظاهر في المغايرة بخلاف ما	4148	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1028	true	4830693944703068089	5	49	26	233	1419	300	ولو قال غصبتك شيءا ثم قال اردت نفسك لم يقبل انتهي---------------- وقضيته انه---------- لو قال غصبتك شيءا تعلمه لا يقبل تفسيره بالنفس وقد يقال ما الفرق بينه وبين ما مر في غصبتك ما تعلم ويجاب بان شيءا اسم تام ظاهر في المغايرة بخلاف ما	1028	-3700040224597017886	157	259.0	121	233	67.38197326660156	31	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4144	false	-7640468333596187839	32	64	149	296	1403	300	البر ونحوها مال ما قالوه في البيع من انها لا تعد مالا فان كونه---ا تعد مالا لعدم تمولها لا لنفي كونها مالا كما يقال زيد لا يعد من الرجال وان كان رجلا	4144	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1029	true	4601901654625958718	0	33	0	149	1535	300	البر ونحوه- مال ما ذكروه في البيع من انها لا تعد مالا فان كونها لا تعد مالا لعدم تمولها لا ينفي كونها مالا كما يقال زيد لا يعد من الرجال وان كان رجلا	1029	-3700040224597017886	142	269.0	110	150	94.66666412353516	28	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4159	false	8566375848379405935	180	253	868	1224	1476	300	في ذل----ك المحل -------قبل تفسيره ولو منفصلا--------------- كما--- قال له علي ثوب ثم فسره بجنس ردء او بما لا يعتاد اهل البلد لبسه اه قوله بان فيه اي في التفسير بالناقص قول-------------------------ه هنا اي في التفسير بغير سكة البلد او بجنس ردء قوله وانما انعقد البيع بنقد البلد عبارة النهاية والمغني وبخلاف البيع حيث يحمل علي سكة البلد لان الخ اه قوله------------------------------------------------ والاقرار اخبار ب--حق سابق اي يحتمل ثبوته بمعاملة في غير ذلك	4159	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1030	true	-3721554233359375770	39	107	206	539	1488	300	في المقدار المعلوم نعم يقبل تفسيرهما بجنس ردء وسكة غير البلد كما لو قال له علي ثوب--- فسره بجنس ردء او بما لا يعتاد اهل البلد لبسه ويخالف ------------------------الناقص لرفع بعض ما اقر به فيه بخلافه هنا ويخال-------------------------------------------------------------------------------------------------ف البيع حيث يحمل علي سكة البلد لان البيع انشاء معاملة والغالب انها في كل بلد تقع بما يروج فيها والاقرار اخبار عن حق سابق--- يحتمل ثبوته بمعاملة في غير تلك	1030	-3700040224597017886	189	255.0	148	460	41.08695602416992	31	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4184	false	110462056396794369	28	105	135	534	1576	300	استغراق او عدمه لان واو العطف وان اقتضت الجمع لا يخرج الكلام عن كونه اذ جملتين من جهة اللفظ الذي يدور عليه الاستثناء وهذا مخصص لقولهم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاستثناء يرجع الي جميع المعطوفات لا الي الاخير فقط اه وقوله وهذا مخصص الخ ذكره سم عن شرح الروض واقره قوله ولا فيهما كقوله له علي درهم ودرهم ودرهم ا-ر درهما ودرهما ودرهما فيلزمه ثلاثة لانه اذ ا لم يجمع مفرق المستثني والمستثني منه كان المستثني درهما من درهم فيلغو	4184	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1032	true	4095459055144825505	0	126	0	649	1523	300	استغراق --------لان واو العطف وان اقتضت الجمع لا تخرج الكلام عن كونه ذا جملتين من جهة اللفظ الذي يدور عليه الاستثناء فلو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما او له علي درهمان ودرهم الا درهما لزمه ثلاثة دراهم لان المستثني منه اذا لم يجمع مفرقة كان الدرهم الواحد مستثني من درهم واحد فيستغرق فيلغو ولو قال له علي ثلاثة دراهم الا درهما ودرهما ودرهما او ثلاثة الا درهمين ودرهما لزمه درهم لان المستثني اذا لم يجمع مفرقة لم يلغ الا ما يحصل به الاست-----غراق وهو درهم ول--و قال له علي ثلاثة الا درهما ودرهمين لزمه درهمان لذلك ولو قال له ---------------------------------علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما ودرهما ودرهما ل--زمه ثلاثة لانه اذ-ا لم يجمع مفرق المستثني والمستثني منه كان المستثني درهما من درهم فيلغو	1032	-3700040224597017886	261	421.0	207	700	37.28571319580078	38	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4249	false	-7750856382117123471	133	210	661	1040	1497	300	المثل فان لم يزد المسمي عليه------ اخذه- بلا يمين والا حلف للزاءد ولو ا-------------------------------------دعي المالك الوديعة وذو اليد الغصب فلا معني للنزاع فيما اذا كانت العين باقية ولم تمض مدة ---لها اجرة فان مضت فذو اليد مقر بالاجرة لمنكرها وان تلفت قبل مضي مدة لها اجرة فان لم يزد اقصي القيم علي قيمة يوم التلف اخذ القيمة بلا يمين والا فالز-اءد مقر بها ذو اليد لمنكرها وان مضت مدة ---لها اجرة فالاجرة مقر بها ذو اليد لمنكرها	4249	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1062	true	1132785969342789819	4	84	23	446	1588	300	------فان لم تزد الاجرة علي القيمة اخذها بلا يمين والا حلف للزاءد واما الثالثة ولم يصرح بها الشيخان وهي ان يدعي المالك الاعارة والمتصرف الغصب فلا معني للنزاع فيها ان- كانت العين باقية ولم تمض مدة لمثلها اجرة وان مضت فالمتصرف مقر بالاجرة لمنكرها وان تلفت قبل مضي مدة لها اجرة فان لم يزد اقصي القيم علي قيمة يوم التلف اخذ القيمة بلا يمين والا فالزيادة مقر بها المتصرف لمنكرها وان مضت مدة لمثلها اجرة فالاجرة مقر بها المتصرف لمنكرها	1062	-3700040224597017886	325	559.5	254	430	75.5813980102539	55	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4339	false	-7664402850763571033	103	209	519	1028	1446	300	فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باعه ولم يءذنه فهو احق به ثم قال شرح الروض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم الخبر انه اذا استاذن شريكه في البيع فاذن له لا شفعة له قال في المطلب ولم يصر اليه احد من اصحابنا تمسكا ببقية الاخبار --اه قوله اي لا يحل الخ عبارة شرح الروض قال اي في المطلب والخبر يقتضي ايجاب استءذان الشريك قبل البيع ولم اظفر به في كلام احد من اصحابنا وهذا الخبر لا محيد عنه وقد صح وقد قال الشافعي اذا صح الحديث فاضربوا بمذهبي عرض الحاءط انتهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يجاب بحمل عدم الحل في الخبر علي خلاف الاولي والمعني ان ذلك لا يحل حلا مستوي الطرفين	4339	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1084	true	-5008401216342332377	1	174	6	897	1521	300	فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باعه ولم يءذنه فهو احق به والمعني فيه دفع ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق في الحصة الصاءرة اليه والربعة تانيث الربع وهو المنزل والحاءط البستان قال ابن دقيق العيد وفي قوله فيما لم يقسم اشعار بانه قابل للقسمة لاشعار الصيغة في النفي بلم بقبولها فيقال للبصير لم تبصر كذا وللاكمه لا تبصر كذا وان استعمل احدهما في الاخر فذاك للاحتمال انتهي ومفهوم الخبر انه اذا استاذن شريكه في البيع فاذن له لا شفعة ---قال في المطلب ولم يصر اليه احد من اصحابنا تمسكا ببقية الاخبار وفيه نظر ولم لا حمل المطلق علي المقيد قال--------------- والخبر يقتضي ايجاب استءذان الشريك قبل البيع ولم اظفر به في كلام احد من اصحابنا وهذا الخبر لا محيد عنه وقد صح وقد قال الشافعي اذا صح الحديث فاضربوا بمذهبي عرض الحاءط اه وكلام الشافعي في الام في باب صفة نهي النبي صلي الله عليه وسلم يقتضي ايجاب الاستءذان علي العالم بالنهي علي انه قد يجاب بحمل عدم الحل في الخبر علي خلاف الاولي والمعني ان ذلك لا يحل حلا مستوي الطرفين	1084	-3700040224597017886	440	804.5	347	909	48.404842376708984	87	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4343	false	-8824351210029285346	217	248	1110	1265	1507	300	قال الرافعي وهذا الضرر وان كان واقعا قبل البيع لو اقتسم الشريكان لكن كان من حق الراغب في البيع تخليص شريكه ببيعه منه فاذا لم يفعل سلطه الشارع علي اخذه منه	4343	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1085	true	1302937658804174182	128	159	680	833	1555	300	قال الرافعي وهذا الضرر وان كان واقعا قبل البيع لو اقتسم الشريكان لكن كان من حق الراغب في البيع تخليص شريكه ببيعه منه فاذا لم يفعل سلطه الش-رع عن- اخذه منه	1085	-3700040224597017886	152	293.0	121	155	98.06451416015625	29	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4345	false	-8821164014735803654	147	199	717	988	1466	300	شفعة لصاحب شقص من ارض مشتركة موقوف عليه اذا باع شريكه نصيبه ولا لشريك-----ه اذا باع شريك اخر نصيبه كما افتي به البلقي---------------ني لامتناع قسمة الوقف عن الملك ولانتفاء ملك الاول الرقبة نعم علي ما اختاره الروياني والمصنف من جواز قسمته عنه لا مانع من اخذ الثاني وهو المعتمد ان كانت القسمة	4345	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1085	true	1302937658804174182	192	237	1000	1239	1555	300	شفعة لل----------------------موقوف علي--------------------ه ولا لشريك الوقف اذا باع شريك اخر حصته وهو الاصح في الاول والظاهر في الثاني لامتناع قسمة الوقف عن الملك ولانتفاء ملك الاول------- نعم علي ما اختاره الروياني والنووي من جواز قسمته عنه لا مانع من اخذ الثاني ---بالتوابع اي تثبت الشفعة	1085	-3700040224597017886	181	275.5	142	291	62.19931411743164	28	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4379	false	-5812571784140734038	247	275	1216	1357	1483	300	يكلف الاشهاد علي الطلب اذا سار طالبا في الحال او وكل في الطلب فلا تبطل الشفعة بتركه و---------------------------------------------------------------يفرق بينه وبين نظيره في الرد بالعيب بان تسلط الشفيع الخ	4379	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1099	true	-1041486505556730666	140	178	707	900	1513	300	يجب- الاشهاد---------- اذا سار طالبا في الحال وهو ما في الروضة واصلها هنا لكنه صحح في تصحيح التنبيه وجوبه وصححاه في نظيره من الرد بالعيب وعلي الاول يفرق بينه وبين نظيره في الرد بالعيب بان تسلط الشفيع علي	1099	-3700040224597017886	94	137.0	74	204	46.07843017578125	16	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4388	false	-5751892908916559205	253	286	1263	1414	1476	300	علي دين ولو في ذمة العامل لان الدين انما يتعين بالقبض بل لو قال لغريمه اعزل قدر حقي من مالك فعزله اي ولم يقبضه ثم قال قارضتك عليه لم يصح لانه لم يملكه	4388	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1102	true	-4072000929069331400	242	272	1271	1409	1541	300	علي دين ولو في ذمة العامل لان الدين انما يتعين بالقبض بل لو قال لغريمه اعزل قدر حقي من مالك فعزل-------------ه ثم قال قارضتك عليه لم يصح لانه لم يملكه	1102	-3700040224597017886	138	267.0	108	151	91.39073181152344	29	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4392	false	-3092948321923733284	0	26	0	124	1477	300	لهم شء من الربح فيجوز ويكون قراضا مع اكثر من واحد قاله الجمهور واطلاق ابن القاص عدم الجواز محمول علي ما اذا لم يشرط لهم ربح	4392	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1105	true	-2554089103540960261	23	49	119	243	1520	300	لهم شء من الربح فيجوز ويكون قراضا مع اكثر من واحد قاله الجمهور فاطلاق ابن القاص عدم الجواز محمول علي ما اذا لم يشرط لهم ربح	1105	-3700040224597017886	123	245.0	97	124	99.19355010986328	25	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4411	false	170001970017270032	265	286	1263	1363	1438	300	ويضمن الثمن الذي باع به مال القراض في سفره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان -عاد بالثمن من السفر------------------------ لان سبب الضمان وهو السفر لا يزول	4411	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1109	true	6585119484013319228	139	190	715	963	1470	300	ويضمن الثمن الذي باع به مال القراض في سفره فان سبب التعدي السفر ومزايلة مكان المال وانه شامل للثمن بخلاف ما اذا باع ما تعدي فيه بغير السفر لا يضمن ثمنه كما في الوكيل وان اعاد المال او ثمنه الي بلد القراض فانه يضمنه لان سبب الضمان وهو السفر لا يزول	1109	-3700040224597017886	85	132.0	66	248	34.274192810058594	17	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4421	false	-6183434852768096401	118	240	568	1175	1463	300	اذا كان الاسترداد ب----رضا العامل -----فان قصد هو والمالك الاخذ من الاصل اختص به او من الربح فكذلك لكن يملك العامل مما بيده مقدار ذلك علي الاشاعة فان اطلقا حمل علي الاشاعة وحينءذ الاشبه كما قال ابن الرفعة تكون حصة العامل قرض---------------------------------ا نقله عنه الاسنوي واقره -------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال واذا كان الاسترداد بغير رضاه لا ينفذ تصرفه في نصيبه وان لم يملكه بالظهور اه وسياتي عن ع ش الجمع بين كلامي الشارح بما يوافق ما في المغني وشرح الروض قول المتن سدسه بالرفع مبتدا وقوله من الربح خبره والجملة خبر يكون سيد عمر و ع ش اي وجملة وباقيه من راس المال عطف علي جملة الخبر قول المتن وباقي------------ه اي المسترد --------------------------------------------وهو ستة عشر وثلثان من راس المال فيعود راس المال الي ثلاثة	4421	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1114	true	-1713346560914025986	115	226	591	1152	1539	300	اذا ------استر--د بغير رضي العامل والا فان قصد----------- الاخذ من الاصل اختص به او من الربح فكذلك لكن يملك العامل مما بيده مقدار ذلك علي الاشاعة وان اطلقا حمل علي الاشاعة وهل----------------------------- تكون حصة العامل قرضا او هبة فيه نظر والاشبه الاول كذا نقله عنه الاسنوي واقره وخرج بقول النظم من زيادته ان وجد ما استرد قبل وجود الربح والخسر فيرجع راس المال الي الباقي ثم مثل ل---------لاسترداد ب---------------------------------------------------------------عد-------------------------------------------------------------------------------------------------- الربح بقوله فراس مال ماءة مثلا ثم كسب اي ربح عشرين واسترد------- المالك عشرين فسدسها ربح كما عبر عنه بقوله احتسب بسدسه اي المسترد ربحا لان المسترد سدس جميع المال خمسة اسداسه وهو ستة عشر وثلثان من راس المال وسدسه وهو---------- ثلاثة	1114	-3700040224597017886	276	372.5	216	796	34.67336654663086	44	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4429	false	8326587896944225158	39	91	194	445	1505	300	الخ لان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل مغني وشرح منهج قوله والاجارة الخ جواب عما يقال ان الحاجة تندفع بالاجارة قوله قد لا يطلع الخ اي قد لا يحصل له شء من الثمار	4429	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1117	true	6475767493486818463	224	263	1162	1353	1556	300	-----ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في----------------- الحال وقد ل--------------------------------------ا يحصل له شء من الثمار	1117	-3700040224597017886	157	275.0	124	251	62.549800872802734	29	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4431	false	3993206855153100699	153	179	769	917	1547	300	فان ساق- عليها تبعا لنخل او عنب فالاصح في الروضة الصحة كالمزارعة ويءخذ من التشبيه انه يعتبر في ذلك عسر افراده-ا بالسقي كالمزارعة وكلام الماوردي يفهمه	4431	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1118	true	7870552377988871087	70	96	416	566	1589	300	فان ساقي عليها تبعا لنخل او عنب فالاصح في الروضة الصحة كالمزارعة ويءخذ من التشبيه انه يعتبر في ذلك عسر افرادهما بالسقي كالمزارعة وكلام الماوردي يفهمه	1118	-3700040224597017886	148	286.0	122	150	98.66666412353516	24	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4454	false	-4695692435377821603	240	285	1203	1432	1507	300	رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط اه قال ع ش الديل بكسر الدال وسكون الياء التحتية وقيل بضم اوله وكسر ثانيه مهموزا اه قوله وامره الخ عبارة المغني والاسني وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة	4454	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1127	true	6726223853736400160	191	213	1052	1162	1599	300	رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة	1127	-3700040224597017886	110	208.0	88	229	48.034934997558594	21	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4468	false	4629931830950347061	243	300	1286	1616	1616	300	واستءجار المراة للارضاع مطلقا يتضمن استيفاء اللبن والحضانة الصغري وهي وضع الطفل في الحجر والقامه الثدي وعصره له بقدر الحاجة والاصل الذي تناوله العقد فيما ذكر فعلها واللبن تابع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الحضانة الكبري وهي حفظ الطفل وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها مما يحتاج اليه فلا يشملها الارضاع بل لا بد-	4468	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1130	true	-5360969723394827713	201	287	1071	1571	1642	300	واستءجار المراة للارضاع مطلقا يتضمن استيفاء اللبن والحضانة الصغري وهي وضع الطفل في الحجر والقامه الثدي وعصره له بقدر الحاجة والاصل الذي تناوله العقد فيما ذكر فعلها واللبن تابع كما يفهمه كلام النظم واصله لتعلق الاجر في الاية بفعل الارضاع لا باللبن ولان الاجارة موضوعة لاستحقاق المنافع فاذا استحق بها عين لضرورة فهي تابعة كالبءر تستاجر ليسقي ماءها اما الحضانة الكبري وهي حفظ الطفل وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها مما يحتاج اليه فلا يشملها الارضاع بل لا بد	1130	-3700040224597017886	329	640.0	273	500	65.80000305175781	57	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4476	false	3322143619915105300	119	162	590	811	1535	300	واعترض علي الصحة بان التمكن من الانتفاع عقب العقد شرط والماء يمنعه---------------------- واجيب عنه با-----ن الماء من مصالح الزرع وبان صرفه يمكن في الحال بفتح موضع ينصب اليه فيتمكن من الزرع حالا كايجار دار مشحونة بامتعة يمكن نقلها في زمن لا اجرة له	4476	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1133	true	486905597632549620	56	98	272	491	1535	300	واعترض با----------ن التمكن من الانتفاع عقب العقد شرط والماء يمنعه وبانه يمنع رءية الارض واجيب عن الاول بان الماء من مصالح الزرع وبان صرفه ممكن--------- بفتح موضع---------- فيتمكن من الزرع حالا كايجار دار مشحونة بامتعة يمكن نقلها في زمن لا اجرة له	1133	-3700040224597017886	186	334.0	150	248	75.0	33	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4484	false	5853454781158381534	0	42	0	237	1566	300	ثلاثا في عقد وثلاثا في عقد قبل مضي المدة فالمعتمد كما افتي به ابن الصلاح ووافقه السبكي والاذرعي وغيرهما عدم صحة العقد الثاني وان قلنا بصحة اجارة الزمان القابل من المستاجر اتباعا لشرط الواقف لان المدتين المتصلتين في العقدين في معني العقد	4484	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1134	true	8931202956564208860	70	103	359	539	1543	300	ثلاثا في عقد وثلاثا------- قبل مضي المدة قال----------------- ابن الصلاح لا يصح ال--------------------------------عقد الثاني وان قلنا بصحة اجارة الزمان القابل من المكتري- اتباعا لشرط الواقف لان المدتين المتصلتين في العقدين في معني العقد	1134	-3700040224597017886	170	295.0	138	237	71.7299575805664	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4529	false	1950931023430939974	50	103	251	552	1526	300	الاكاف بكسر الهمزة وضمها يقال للبرذعة ولما فوقها ولما تحتها وتفسيراه الاخيران يناسبان جمع الشيخين بينه وبين البرذعة اه قوله ما تحت البرذعة وهو المسمي الان بالمعرقة لا هي لعطفها عليه اه قول المتن وبرذعة عبارة شرحي الروض والبهجة وهي ما يحشي ويعد للركوب عليه لكن فسرها الجوهري بالحلس الذي يلقي تحت الرحل	4529	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1144	true	-8789752746229318357	30	62	165	355	1653	300	الاكاف بكسر الهمزة وضمها يقال للبرذعة ولما فوقها ولما تحتها وتفسيراه الاخيران يناسبان جمع الشيخين بينه وبين البرذ-----------------------عة وهو---------------------------------------------------------------------------------------- ما يحشي ويعد للركوب عليه لكن فسرها الجوهري بالحلس الذي يلقي تحت الرحل	1144	-3700040224597017886	190	374.0	158	301	63.1229248046875	30	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4522	false	5233085110893099643	0	49	0	258	1514	300	ماء الارض كما افاده --------السبكي------- انه باق علي ملك مالكها ينتفع به المستاجر لنفسه وفي اللبن والكحل كذلك اي انه باق علي ملك المءجر وينتفع به المستاجر واما الخيط والصبغ فالضرورة تحوج الي------ نقل الملك والحقوا بما تقدم الحطب الذي يوقده الخباز ولا شك انه يتلف علي ملك مالكه	4522	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1145	true	-4661640692796183139	200	242	1024	1253	1568	300	ماء الارض المستاجرة للزروع والذي يظهر فيه انه باق علي ملك مالكها ينتفع به المستاجر لنفسه وفي اللبن والكحل كذلك--------------------------------------------- واما الخيط والصبغ فالضرورة تحوج الي تقدير نقل الملك والحقوا بما تقدم الحطب الذي ي-قده الخباز ولا شك انه يتلف علي م----الكه	1145	-3700040224597017886	196	332.5	158	279	70.25089263916016	33	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4537	false	9032848339943246582	7	44	41	227	1474	300	ولو شرط قدرا فلم ياكل منه فالظاهر كما قاله السبكي انه ليس للمءجر مطالبته بنقص قدر اكله اتباعا للشرط ويحتمل ان له ذلك للعرف لانه لم يصرح بحمل الجميع في جميع الطريق قال وهو الذي----- اليه نميل	4537	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1146	true	-7570135255107060340	111	145	552	722	1548	300	ولو شرط قدرا فلم ياكل منه فالظاهر---------------- انه ليس للمءجر مطالبته بنقص قدر اكله اتباعا للشرط ويحتمل ان له ذلك للعرف لانه لم يصرح بحمل الجميع في جميع الطريق وهذا هو الذي اميل اليه -----	1146	-3700040224597017886	160	289.0	128	191	83.7696304321289	31	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4559	false	-763301311244888646	25	63	111	297	1459	300	قال المالك للخياط ان كان هذا الثوب يكفيني قميصا فاقطعه فقطعه ولم يكفه ضمن الارش لان الاذن مشروط بما لم يوجد وان قال له في جوابه هو يكفيك فق----------------ال اقطعه فقطعه ولم يكفه لم يضمن لان الاذن مطلق	4559	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1153	true	4224363419502361060	109	146	545	727	1494	300	قال --------لخياط ان كان هذا الثوب يكفيني قميصا فاقطعه فقطعه فلم يكفه ضمن الارش لان الاذن مشروط بما لم يوجد ولو قال------------ هل يكفيني قميصا فقال نعم فقال اقطعه فقطعه فلم يكفه لم يضمن لان الاذن مطلق	1153	-3700040224597017886	158	282.5	125	202	78.21781921386719	26	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4865	false	-5627443317973709621	34	70	160	316	1439	300	قال الماوردي هنا لو قال من جاء بابقي فله دينار فمن جاء به استحق من رجل او امراة او صبي او عبد عاقل او مجنون اذا سمع النداء او علم به لدخولهم في عموم----- من جاء	4865	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1160	true	4822379635568731903	52	88	294	453	1542	300	قال الماوردي هنا لو قال من جاء بابقي فله دينار فمن جاء به استحق من رجل و--امراة او صبي او عبد عاقل او مجنون اذا سمع النداء او علم به لدخولهم في عموم قوله من جاء	1160	-3700040224597017886	153	292.5	118	161	95.03105926513672	34	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4882	false	-445155266642545966	179	215	867	1038	1457	300	خاط نصف الثوب فاحترق او تركه او بني بعض الحاءط فانهدم او تركه او لم يتعلم الصبي لبلادته فلا شء له-------------------------- ومحله فيما عدا الاخيرة اذا لم يقع العمل مسلما والا فله اجرة ما عمل بقسطه	4882	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1161	true	2656606282469975361	119	148	559	697	1471	300	خاط نصف الثوب واحترق-------- او بني بعض الحاءط فانهدم---------------------------------- فلا شء له ذكره في الروضة عن الاصحاب ومحله----------------- اذا لم يقع العمل مسلما والا فله اجرة ما عمل لقوله	1161	-3700040224597017886	108	173.0	84	197	54.82233428955078	20	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4886	false	-2734543808039297295	179	201	862	969	1423	300	تلف الثوب الذي خاط بعضه او الجدار الذي بني بعضه بعد تسليمه الي المالك استحق اجرة ما عمل اي بقسطه من المسمي	4886	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1161	true	2656606282469975361	177	199	846	953	1471	300	تلف الثوب الذي خاط بعضه او الجدار الذي بني بعضه بعد تسليمه الي المالك استحق اجرة ما عمل اي بقسطه من المسمي	1161	-3700040224597017886	107	214.0	85	107	100.0	22	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4887	false	-772520885550351940	192	235	974	1176	1481	300	الحمل فانه لما قال الروض وان-------- خاط نصف الثوب فاحترق او تركه او بني بعض الحاءط فانهدم او تركه او لم يتعلم الصبي لبلادته فلا شء له قال في شرحه-------------- ومحله فيما عدا الاخيرة اذا لم يقع العمل مسلما والا فله اجرة ما	4887	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1161	true	2656606282469975361	111	146	522	687	1471	300	العمل وهنا لم يحصل شء من المقصود فلو خاط نصف الثوب واحترق-------- او بني بعض الحاءط فانهدم---------------------------------- فلا شء له ذكره في الروضة عن الاصحاب ومحله----------------- اذا لم يقع العمل مسلما والا فله اجرة ما	1161	-3700040224597017886	115	167.0	87	224	51.33928680419922	20	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4885	false	-1413337044256680797	82	178	419	907	1505	300	النهاية ومحله اي كلام المتن فيما قبل الشروع ان يعلم العامل بالتغيير فان لم يعلم به فيما اذا كان معينا ولم يعلن به الملتزم فيما اذا كان غير معين قال الغزالي في وسيطه ينقدح ان يقال يستحق اجرة المثل وهو الراجح كما اقتضاه الخ قوله من ان له الخ جواب لو فكان الصواب فله الخ قوله هو اي ما اقتضاه المتن قوله وقال الماوردي الخ------------------------------------------------------- فعلي الاول------ لو عمل من سمع النداء الاول خاصة ومن سمع الثاني استحق الاول نصف اجرة المثل والثاني نصف المسمي الثاني وعلي قول الماوردي------ للاول نصف الجعل الاول وللثاني نصف الثاني	4885	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1162	true	-8404948605433663396	87	170	456	913	1542	300	المثل-- ومحله ف--------------يما قبل الشروع ان يعلم العامل بالتغيير فان لم يعلم به فيما اذا كان معينا ولم يعلن به الملتزم فيما اذا كان غير معين قال الغزالي في وسيطه ينقدح ان يقال يستحق اجرة المثل وهو قضية كلام الشيخين---------------------------------------------------------------------------------- وقال الماوردي والروياني يستحق الجعل الاول واقره السبكي والبلقيني وغيرهما فعلي قول الغزالي لو عمل من سمع النداء الاول خاصة ومن سمع الثاني استحق الاول نصف اجرة المثل والثاني مثل المسمي الثاني وعلي قول الماوردي يستحق الاول نصف الجعل الاول والثاني نصف الثاني	1162	-3700040224597017886	357	617.5	285	555	64.32432556152344	64	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4607	false	-6335109159115547994	160	201	796	1008	1580	300	يل-حق المندرس الضاءع بالموات في جواز الاقطاع فيه وجهان اصحهما في البحر نعم بخلاف الاحياء فان قيل -هذا ينافي ما مر من جعله كالمال الضاءع اجي-ب بان المشبه لا يعطي حكم المشبه به من جميع الوجوه والحاصل ان هذا مقيد لذاك	4607	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1172	true	7776232510216580425	256	295	1266	1474	1497	300	يلتحق المندرس الضاءع بالموات في جواز الاقطاع---- وجهان اصحهما في البحر نعم بخلاف الاحياء وقد يقال هذا ينافي ما مر من جعله كالمال الضاءع ويجاب بان المشبه لا يعطي حكم المشبه به من جميع الوجوه والحاصل ---هذا مقيد لذاك	1172	-3700040224597017886	195	364.5	157	215	90.69767761230469	33	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4675	false	-8670015861090014681	19	48	113	266	1473	300	قال السبكي و---الذي يتحصل من كلام الشافعي والاصحاب انه لا يشترط قبولهم وان شرط قبول البطن الاول وانه يرتد بردهم كما يرتد برد الاول علي الصحيح فيهما اه-- قوله	4675	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1185	true	-3345150523557920905	266	296	1406	1564	1589	300	قال السبكي لكن الذي يتحصل من كلام الشافعي والاصحاب انه لا يشترط قبولهم وان شرط قبول البطن الاول وانه يرتد بردهم كما يرتد برد الاول علي الصحيح فيهما وهذا اولي	1185	-3700040224597017886	149	282.5	120	158	94.30379486083984	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4687	false	794520672199501720	138	191	701	962	1559	300	---لبكر الخ كما لو -وقف علي ولده ثم ولد ولده ثم الفقراء فمات ولد الولد ثم الولد يرجع الي الفقراء ويوافقه فتوي البغوي في مسا------لة حاصلها انه اذا مات واحد من ذرية الواقف في وقف الترتيب قبل استحقاقه للوقف لحجبه بمن فوق--------ه يشارك ولده من بعده اي ممن هو في درجته عند استحقاقه	4687	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1188	true	-5204142205045530929	247	297	1273	1524	1540	300	الي بكر---- كما اذا وقف علي ولده ثم ولد ولده ثم الفقراء فمات ولد الولد ثم الولد يرجع الي الفقراء ويوافقه فتوي البغوي في مسالة طويلة حاصلها انه اذا مات واحد من ذرية الواقف في وقف الترتيب قبل استحقاقه للوقف لحجبه بمن فوقه ان ولده يشارك----- من بعد-------------------ه عند استحقاقه	1188	-3700040224597017886	229	415.0	184	279	82.07884979248047	40	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4695	false	5830220335845005161	273	298	1368	1504	1513	300	لكنه انما يعطي المتيقن فيما اذا فوضل بين البنين والبنات ويوقف الباقي الي البيان ولا يدخل في الوقف علي احدهما------------------------- لاحتمال انه من الصنف الاخر	4695	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1192	true	2926571982592910882	10	39	53	208	1554	300	لكنه انما يعطي المتيقن فيما اذا فوضل بين البنين والبنات ويوقف الباقي الي البيان لا------ في الوقف علي احد الصنفين اي البنين او البنات لاحتمال انه من الصنف الاخر	1192	-3700040224597017886	125	230.0	101	161	77.63975524902344	23	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4696	false	-5877582791367125535	1	34	4	172	1496	300	قال الاسنوي---------- ان المال يصرف الي من عينه من البنين او البنات وليس مرادا---- لانا لم نتيقن استحقاقهم لنصيب الخنثي بل يوقف نصيبه الي البيان كما في الميراث كما صرح به ابن المسلم	4696	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1192	true	2926571982592910882	39	75	208	390	1554	300	قال الاسنوي وهذا يوهم ان المال يصرف الي من عينه من البنين او البنات وهو غير مستقيم لانا لا نتيقن استحقاقهم لنصيب الخنثي بل يوقف نصيبه الي البيان كما في الميراث وقد صرح به ابن المسلم	1192	-3700040224597017886	156	285.5	124	182	85.71428680419922	29	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4705	false	1704695493094630	81	116	446	611	1520	300	عود الاستثناء الي الجمل لا يتقيد بالعطف فقد نقل الرافعي في الايمان انه يعود اليها بلا عطف حيث قال قال------- ابو الطيب لو قال ان شاء الله انت طالق عبدي حر لم تطلق ولم يعتق	4705	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1194	true	-136097365710784829	132	166	713	876	1552	300	عود الاستثناء الي الجمل--------- بالعطف فقد نقل الرافعي في الايمان انه يعود اليها بلا عطف حيث قال قال القاضي ابو الطيب لو قال ان شاء الله انت طالق عبدي حر لم تطلق ولم يعتق	1194	-3700040224597017886	156	295.0	123	172	90.69767761230469	32	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4820	false	2159659757609715063	162	277	754	1312	1411	300	وان حدث بعد التملك تبعا للاصل بل لو حدثت قبله ثم انفصلت ردها كنظيره من الرد بالعيب------ فلو التقط حاءلا فحملت قبل تملكها ثم ولدت رد الولد مع الام مغني واسني قال ع ش هل يجب تعريف هذا الولد بعد انفصاله مع الام او لا لانه لم يلتقط وعلي الاول فهل يكفي ما بقي من تعريف الام فيه نظر سم علي حج اقول نعم يكفي ما بقي من تعريف الام لانه تابع وبقي ما لو انفصل بعد تمام التعريف وقبل التملك فهل يسقط التعريف فيه نظر والظاهر سقوطه اكتفاء بما سبق من تعريف الام اه قوله لا المنفصلة الخ وتقدم في الرد بالعيب ان الحمل الحادث بعد الشراء كالمنفصل فيكون الحادث هنا بعد التملك للملتقط	4820	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1215	true	-1374615974425035133	190	246	968	1260	1525	300	وان حدث بعد التملك تبعا للاصل بل لو حدث- قبله ثم انفصل- رده- كنظيره من الرد بالعيب وغيره فلو التقط حاءلا فحملت قبل تملكها ثم ولدت رد الولد مع الام اما الزاءد المنفصل الحادث بعد التملك فلا يرده لحدوثه--------------------------------------------------------------------------------- علي ملكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم في الرد بالعيب ان الحمل بع-------د الشراء كالمنفصل فيكون الحادث هنا بعد التملك للملتقط	1215	-3700040224597017886	234	388.5	183	564	41.48936080932617	41	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4833	false	4018492803874712933	143	235	726	1178	1509	300	ولا يهايا بينهما للاضرار باللقيط ولا يترك في يدهما لتعذر او تعسر الاجتماع علي الحضانة اه زاد شرح الروض ولا يخرج عنهما لما فيه من ابطال حقهما اه قوله وليس للقارع اي من خرجت له القرعة ترك حقه اي للاخر اه مغني اي فياثم به وهل يسقط حقه به ام لا فيه نظر والظاهر الثاني فيلزمه به القاضي لانه بالتقاطه تعين عليه تربيته اه ع ش قوله كالمنفرد اي كما انه ليس للمنفرد نقله الي غيره اه مغني قوله بخلافه قبل القرعة عبارة المغني ولو ترك -------حقه قبل القرعة انفرد به الاخر	4833	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1218	true	-8196035285328194021	265	297	1389	1557	1575	300	ولا يه-يا بينهما للاضرار باللقيط ولا يترك في يديها لتعذر او تعسر الاجتماع علي الحضانة و-----------------لا يخرج عنهما لما فيه من ابطال حقهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ترك احدهما حقه قبل القرعة انفرد به الاخر	1218	-3700040224597017886	158	279.0	127	459	34.42265701293945	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4838	false	3599328908261068606	210	295	946	1352	1369	300	فان -------تعذر استيعابهم لكثرتهم قسطها علي من -راه منهم باجتهاده فان استووا في اجتهاده تخير مغني وروض مع شرحه قوله ثم ان بان قنا الخ عبارة المغني فان ظهر له سيد رجعوا علي----ه او ظهر له اذا-- كان حرا مال او اكتسبه فالرجوع عليه او قريب رجعوا عليه فان لم يظهر له مال ولا قريب ولا كسب ولا للرقيق سيد فالرجوع علي بيت المال من سهم الفقراء ا------------و الغارمين بحسب ما يراه الامام وان حصل في بيت المال شء قبل بلوغه ويساره قضي منه وان	4838	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1221	true	5053738567132404635	86	145	452	732	1533	300	فان كثروا وتعذر التوزيع عليهم ف---------علي من يراه منهم ---------فان استووا في اجتهاده تخير----------------------- ثم -----------------------------ان ظهر -رقيقا رجعوا علي سيده او حرا فعليه ان كان -له مال والا فعلي قريب تلزمه نفقته ---------------فان لم يكن قضي---------------------------------------------------------- من سهم الفقراء او المساكين او الغارمين بحسب ما يراه ولو------- حصل في بيت المال شء قبل بلوغه ويساره قضي منه قال	1221	-3700040224597017886	190	249.0	143	432	43.98147964477539	31	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4840	false	-189949830112015041	24	48	114	246	1452	300	قلت انما اقترضها علي اللقيط لا علي القريب واستقرارها علي القريب باقتراضها انما هو اذا اقترضت عليه ولا يشكل بالرقيق لان يده كيد سيده	4840	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1221	true	5053738567132404635	191	215	976	1108	1533	300	قلت انما اقترضها علي اللقيط لا علي القريب واستقرارها علي القريب باقتراضها انما هو اذا اقترضت عليه ولا يشكل بالرقيق لان يده كيد سيده	1221	-3700040224597017886	132	264.0	108	132	100.0	24	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4859	false	4486658099945540474	91	119	456	581	1453	300	فلا يقدم به ذو اليد-------- اذ الغالب من حال الاب ان يذكر نسب ولده ويشهره فاذا لم يفعل صارت يده كيد الملتقط في انها لا تدل علي النسب	4859	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1226	true	-1269068368710042902	81	110	405	538	1501	300	فلا يقدم بل يعرض علي القاءف اذ الغالب من حال الاب ان يذكر نسب ولده ويشهره فاذا لم يفعل صارت يده كيد الملتقط في انها لا تدل علي النسب	1226	-3700040224597017886	117	222.0	90	133	87.96992492675781	25	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7949	false	2562702568844925658	56	108	302	565	1531	300	وسبب سروره صلي الله عليه وسلم بما قاله مجزز ان المنافقين كانوا يظ-نون في نسب اسامة لانه كان طويلا اسودا قني الانف وكان زيدا قصيرا بين السواد والبياض اخنس الانف وكان طعنهم مغ-يظة له صلي الله عليه وسلم اذا كانا حبيه فلما قال المدلجي ذلك وهو لا يري الا اقدامهما سر به	7949	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1226	true	-1269068368710042902	14	63	64	312	1501	300	وسبب سروره صلي الله عليه وسلم-------------- ان المنافقين كانوا يطعنون في نسب اسامة لانه كان طويلا اسود اقني الانف وكان زيد- قصيرا بين السواد والبياض اخنس الانف وكان طعنهم مغايظة له صلي الله عليه وسلم اذ- كانا حبيه فما- قال المدلجي ذلك وهو لا يري الا اقدامهما سر به	1226	-3700040224597017886	241	446.5	193	265	90.94339752197266	42	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4853	false	1189636812230175245	230	275	1144	1376	1487	300	ب------ثلاثة---------------------- اقراء لان عدة الطلاق حق الزوج و------------------------له الرجعة فيها-- في الطلاق الرجعي اه قوله وعدة الاماء لموت اي- بشهرين وخمسة ايام سواء اقرت قبل موت الزوج ام بعده في العدة لعدم تضرره بنقصان العدة لان عدة الوفاة حق لله تعالي ولهذا اوجبت قبل الدخول	4853	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1232	true	6683599206666287948	112	165	574	838	1458	300	المقرة ثلاثة اقرا ان طلقت باءنا او رجعيا لان عدة الطلاق حق الزوج وصرح من زيادته بقوله وقل له الرجعة لك ان كان الطلاق --رجعيا لان منعه منها يضره لكن تعتد بشهرين وخمس من الليالي ان هلك اي الزوج-------------------- لعدم تضرره بنقصان العدة لان عدة الوفاة حق لله تعالي ولهذا -وجبت قبل الدخول	1232	-3700040224597017886	148	211.5	118	287	51.56794357299805	24	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4900	false	214593828589667983	157	211	784	1061	1517	300	تنحصر الخ اي -------كما اشار اليه بالكاف في اولها والحاصر لها التعل-ق بالعين اه مغني قوله في شرح الارشاد قال فيه منها سكني المعتدة عن الوفاة فتقدم به اي باجرته علي مءن التجهيز ومنها ما وجب للمكاتب علي سيده من الايتاء من نجوم الكتابة اذا قبضها السيد ومات----- قبل الايتاء والمال او بعضه باق	4900	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1234	true	-3110063597632579312	21	61	111	329	1594	300	منحصرة في المذكورات كما اشار اليه بالكاف في اولها والحاصر لها التعليق بالعين كما علم من كلامه فم------------------نها سكني المعتدة عن الوفاة كما سياتي في بابها---------------- ومنها ا-------لمكاتب اذا ادي--------------- نجوم الكتابة---------------- ومات سيده قبل الايتاء والمال او بعضه باق	1234	-3700040224597017886	155	206.0	124	290	53.44827651977539	22	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4934	false	7676551082107783998	248	284	1262	1446	1527	300	والا ضر في حقه ذكورته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت تفضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج والام فان بان انثي اخذها او ذكرا اخذ الزوج ثلاثة والام واحدا	4934	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1241	true	6949428358490545310	2	38	9	192	1575	300	والا ضر في حقه ذكورته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت -فضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج والام فان بان انثي اخذها او ذكرا اخذ الزوج ثلاثة والام واحدا	1241	-3700040224597017886	183	361.0	147	184	99.4565200805664	35	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4945	false	-244135558471029999	143	209	716	1053	1508	300	وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا فما دونه فالقسمة اغبط ان كان- الاخوة دون مثليه وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي اغبط وان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة اغبط ان كان معه اخت والا فله السدس وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالقسمة اغبط مع ------اخت او اخ او اختين فان زادوا فله السدس	4945	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1245	true	-8407743118350736675	92	158	466	798	1574	300	وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا --او اقل فالقسمة -خير ان كانت الاخوة دون مثليه وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي خير وان- كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة خير ان -كان معه اخت والا فله السدس وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالقسمة خير- مع اخ او اخت او------ اختين فان زادوا فله السدس	1245	-3700040224597017886	300	559.5	240	344	87.20930480957031	53	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4912	false	6885995558639860501	150	187	776	982	1537	300	وقضية كلامهم----- ان الارث ذوي الارحام كارث من يدلون به في انه اما بالفرض او بالعصوبة وهو ظاهر وقول القاضي توريثهم توريث بالعصوبة لانه يراعي فيه القرب ويفضل لذكور ويجوز المنفرد الجميع تفريع علي مذهب اهل القرابة	4912	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1254	true	6779425996842726371	51	89	275	484	1648	300	وقضية كلامه كغيره ان --ارث ذوي الارحام كارث من يدلون به في انه اما بالفرض او بالعصوبة وهو ظاهر وقول القاضي توريثهم توريث بالعصوبة لانه يراعي فيه القرب ويفضل الذكر ويحوز المنفرد الجميع تفريع علي مذهب اهل القرابة	1254	-3700040224597017886	198	377.5	161	211	93.83885955810547	34	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4926	false	-7948444606074941093	8	34	42	169	1495	300	لكن قال ابن الهاءم الاصح خلافه لما قطع به الاكثرون ان قربي كل جهة تحجب بعداها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اكثر النظر في كتب القوم لا يتوقف فيما صححناه	4926	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1256	true	-6545497811568293226	173	219	823	1057	1455	300	لكن قال ابن الهاءم الاصح خلافه لما قطع به الاكثرون ان قربي كل جهة تحجب بعداها ولان الموجود في كلام البغوي حكاية القولين بلا ترجيح ولا يلزم من الترتيب علي خلاف الاتحاد في الراجح منه قال ومن اكثر النظر في كتب القوم لا يتوقف فيما صححناه	1256	-3700040224597017886	127	245.0	101	234	54.27350616455078	26	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4959	false	4548063944172866037	46	100	224	523	1546	300	ابن الهاءم في شرح كفايته الموانع الحقيقية اربعة القتل والرق واختلاف الدين------ والدور الحكمي وما زاد عليها فتسميته مانعا مجاز وقال في غيره انها ستة الاربعة المذكورة والردة واختلاف العهد وان ما زاد عليها مجاز وانتفا---ء الارث معه لا لانه مانع بل لانتفاء الشرط كما في جهل التاريخ او السبب كما في انتفاء النسب	4959	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1263	true	-8016598108644282326	126	176	669	942	1563	300	ابن الهاءم في شرح كفايته الموانع الحقيقية اربعة الق------تل واختلاف الدين والرق والدور والاوجه ما قاله----------------------------- في غيره انها ستة الاربعة المذكورة والردة واختلاف العهد وان ما زاد عليها مجاز لان انتفاء الارث معه لا لانه مانع بل لانتقاء الشرط كما في جهل التاريخ او السبب كما في انتفاء النسب	1263	-3700040224597017886	246	461.0	199	308	79.87013244628906	43	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4961	false	4326423666987177946	188	284	963	1427	1499	300	------حمل كلام البسيط علي من استمر حيا الي فراغ الحكم حتي لو مات مع الحكم لا يرث فقول الاصحاب الموجودين وقت الحكم اي وقت الفراغ منه فلا خلاف بينهما اه شرح البهجة قوله------------------------------------------------------------------- هذا اي قول المصنف وقت الحكم اي وقول غيره وقت الحكم او قيام البينة قوله ان اطلق ببناء المفعول اي الحكم عبارة المغني اذا اطلق الحكم فان اسنده الي ما قبله لكون المدة زادت علي ما يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقه وحكم بموته من تلك المدة السابقة فينبغي ان -----يعطي -من كان وارثا له ذلك الوقت وان كان سابقا علي الحكم	4961	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1264	true	7159450761705208892	12	97	61	465	1491	300	كلامه حمل كلام البسيط علي من استمر حيا الي فراغ الحكم حتي لو مات مع الحكم لا يرث فقول الاصحاب الموجودين وقت الحكم اي وقت الفراغ منه وقولهم لا الذين ماتوا قبله ايضاح وكذا قول النظم من زيادته تبعا لهم لا قبله علي ما قررته قال السبكي ثم هذا كله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اطلق الحكم فان اسنده الي ما قبله لكون المدة زادت علي ما يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقه-------------------------------- فينبغي ان يصح ويعطي لمن كان وارثا له ذلك الوقت وان كان سابقا علي الحكم	1264	-3700040224597017886	290	513.5	226	543	53.40699768066406	58	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5016	false	-4050058013409103867	195	220	929	1052	1421	300	لان ما ياخذه الورثة من الثلثين هو حظهم بسبب الثلث الذي نفذت فيه الوصية فلا يجوز ان يحسب عليهم مرة اخري في وصية غير المتمول	5016	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1287	true	2872286216929136787	110	135	515	637	1449	300	لان ما ياخذه الورثة من الثلثين هو حظهم بسبب الثلث الذي نفذت فيه الوصية فلا يجوز ان يحسب عليهم مرة اخري في وصية غير الم-مول	1287	-3700040224597017886	122	239.0	97	123	99.1869888305664	24	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5023	false	4521245366537356818	133	163	634	779	1461	300	جميع قيمة العبد----- من الثلث لحصول البراءة بدونه حتي لو لم يف الثلث بتمام قيمته ولم تجز الورثة لم تصح الوصية ويعدل الي الاطعام او الكسوة اه ومال ع ش	5023	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1289	true	-6455191607540818088	64	93	319	467	1499	300	جميع قيمة العبد يحسب من الثلث لحصول البراءة بدونه حتي لو لم يف الثلث بتمام قيمته ولم تجز الورثة لم تصح الوصية ويعدل الي الاطعام او الكسوة ونصوا علي --	1289	-3700040224597017886	135	255.5	108	150	90.0	26	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5026	false	605246353787706902	97	181	493	913	1499	300	العتق المعلق بالموت علي الموصي باعتاقه -----------وان كان الثاني يحتاج الي انشاء عتقه بعد الموت بخلاف الاول لان وقت استحقاقهما واحد نعم ان اعتبر الموصي وقوعها مرتبة كان قال ----------------اعتقوا سالما بعد موتي ثم غانما ثم بكرا قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما قدمه جزما فان قيل لم لو قال اذا مت فسالم حر ثم غانم ثم نافع لم يقدم الاول فالاول بل هم سواء كما افهمه كلام المصنف اجيب بان التبرعات فيما مثلوا به----- اعتبر الموصي وقوعها مرتبة-------- فلا بد ان تقع علي وفق اعتباره بخلاف-- هذا	5026	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1293	true	-700370242381923135	0	148	0	748	1462	300	العتق المعلق بالموت علي الموصي باعتاقه علي الصحيح وان كان الثاني يحتاج الي انشاء عتقه بعد الموت بخلاف الاول لان وقت استحقاقهما واحد نعم ان اعتبر الموصي وقوعها مرتبة بعد الموت كقوله اذا مت فاعتقوا سالما ------------غانما ثم نافعا قدم الاول فالاول اما اذا علم الترتيب ولم يعلم الاول او علم ثم نسي فالاصح في الدعاوي من الروضة انه لا يقرع بل يعتق من كل بعضه وان افهم كلام النظم كاصله خلافه وافهم قوله واولا منجزا فاولا قدم انه لا يقدم المعلق الاول فالاول مطلقا قال القنوي وفيه نظر لما مر ان الموصي اذا اعتبر وقوع التبرعات الموصي بها مرتبة بعد موته لم يكن بد من تقديم ما قدمه ونظره قوي فعليه لو قال اذا مت فسالم حر ثم غانم ثم نافع ----قدم الاول فالاول وقد يدفع----------------------------- بان التبرعات فيما مثلوا به هناك اعتبر الموصي وقوعها مرتبة من غيره فلا بد ان تقع علي وفق اعتباره بخلافها هنا	1293	-3700040224597017886	337	552.0	269	793	42.496849060058594	59	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4514	false	3309287499240258697	0	31	0	158	1503	300	بعدها اقرب اجابة واكثر بركة ولانه اذا --جعل اجرة الحاصل بقراءة- للميت فهو دعاء بحصول الاجر له فينتفع به فقول الشافعي------ ان القراءة لا تصل اليه محمول علي غير ذلك اه	4514	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1316	true	6470106022545160607	225	257	1206	1373	1582	300	بعدها اقرب اجابة واكثر بركة والثالث ان يجعل اجره الحاصل بقراءته للميت فهو دعاء بحصول الاجر له فينتفع به فقول الشافعي وغيره ان القراءة لا تصل اليه محمول علي غير ذلك بل	1316	-3700040224597017886	146	268.0	117	167	87.4251480102539	25	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5148	false	3369745274565159255	91	151	423	697	1448	300	في تاريخ موت الاب كان قال مات من ست سنين وقال الولد من خمس واتفقا علي الانفاق من يوم موته اه شرح الروض قوله او اول ملكه اي الولد عطف علي تاريخ الخ عبارة شرح الروض-------- ومثله اي النزاع في تاريخ موت الاب ما لو نازع------ الوالد او الوصي او القيم في اول مدة ملكه للمال الذي انفق عليه منه	5148	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1337	true	-6747646298663690306	154	198	782	1004	1528	300	في تاريخ موت والد حيث --------------------------------------اتفقا علي الانفاق من يوم موته واختلفا في التاريخ فلا يصدق الوصي لان الاصل الحياة لسهولة اقامة البينة علي الموت ومثله---------------------------- ما لو نازع الولد الوالد او الوصي او القيم في اول مدة ملكه للمال الذي انفق عليه منه	1337	-3700040224597017886	132	192.0	102	288	45.83333206176758	25	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5174	false	-4314901224728595949	42	95	227	499	1481	300	الضمان------- بغير ايصاء وايداع اذا تلفت الوديعة بعد الموت لا قبله كما صرح به الامام ومال اليه السبكي لان الموت كالسفر فلا يتحقق الضمان الا به وهذا هو المعتمد وان ذهب الاسنوي الي كونه ضامنا بمجرد المرض-------------- حتي لو تلفت بافة في مرضه او بعد صحته ضمنها كساءر اسباب التقصير ومحله ايضا في	5174	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1340	true	8055701393692184510	262	300	1323	1507	1507	300	الضمان بالموت بغير وصيته------- اذا اتلف المال بعده------- لا قبله كما صرح به الامام ومال اليه السبكي وقال------------------------------------------------------------ الاسنوي بل------------ بمجرد المرض يصير ضامنا له حتي لو تلف- بافة في مرضه او بعد صحته ضمنه--------------------- ومحله ايضا في-	1340	-3700040224597017886	141	187.0	109	293	48.122867584228516	25	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5174	false	-4314901224728595949	95	142	499	723	1481	300	غير القاضي اما هو ----اذا مات ولم يوجد مال اليتيم في تركته فلا يضمنه وان لم يوص به لانه امين الشرع----------------------------------------------------- وانما يضمن اذا فرط قال السبكي وهذا تصريح منه بان عدم ايصاءه ليس تفريطا وان مات عن مرض وهو الوجه وظاهر ان الكلام في القاضي الامين	5174	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1341	true	8698678257773821803	0	56	0	280	1445	300	غير القاضي اما القاضي اذا مات ولم يوجد مال اليتيم في تركته فلا يضمنه وان لم يوص به لانه امين الشرع بخلاف ساءر الامناء ولعموم ولايته قاله ابن الصلاح قال وانما يضمن اذا فرط قال السبكي وهذا -صريح منه بان عدم ايصاءه ليس تفريطا وان مات عن مرض وهو الوجه وظاهر ان الكلام في القاضي الامين	1341	-3700040224597017886	220	416.5	174	281	78.29181671142578	45	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5186	false	6082509428976798624	110	235	553	1149	1448	300	لان الربط ليس كافيا علي اي وجه فرض بل لا بد من تضمنه الحفظ ولهذا لو ربط ربطا غير محكم ضمن وان كان لفظ الربط يشمل المحكم وغيره اه قوله مطلق لا شمول فيه لك ان تقول والبيت كذلك اذ ليس المامور كل زاوية من زواياه لاستحالته اه سيد عمر عبارة ع ش قوله ولا كذلك زوايا البيت نعم هو كذلك في الزوايا انفسها اما الوضع في واحدة منها فمن فعله وهو مطلق فاذا جاء التلف من الجهة التي اختارها ضمن اه ويمكن ان يجاب بان البيت وان لم يكن فيه شمول الكلي لجزءياته لكن فيه شمول الكل لاجزاءه فقوله احفظه في البيت في قوة احفظه في اي زاوية من زواياه شءت عبارة المغني ولفظ البيت متناول لكل من زواياه والعرف لا يخصص موضعا منه	5186	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1344	true	3245416206714114885	260	299	1293	1476	1480	300	بان الربط ليس كافيا علي اي وجه فرض بل لا بد من تضمنه الحفظ ولهذا لو ربط ربطا غير محكم ضمن وان كان لفظ الربط يشمل المحكم وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ البيت متناول لكل من زواياه والعرف لا يخصص موضعا منه	1344	-3700040224597017886	182	351.0	143	596	30.53691291809082	37	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5220	false	6541667925839048546	0	31	0	171	1589	300	النقباء وكل نقيب ينصب العرفاء وكل عريف يحيط باسماء المخصوصين به فيدعو الامام صاحب الجيش وهو يدعو النقباء وكل نقيب يدعو العرفاء الذين تحت رايته وكل عريف يدعو ومن تحت رايته	5220	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1355	true	1721071030912671730	26	57	143	313	1576	300	النقباء وكل نقيب ينصب العرفاء وكل عريف يحيط باسماء المخصومين به فيدعو الامام صاحب الجيش وهو يدعو النقباء وكل نقيب يدعو العرفاء الذين تحت رايته وكل عريف يدعو -من تحت رايته	1355	-3700040224597017886	169	332.0	138	171	98.83040618896484	29	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5240	false	8702423973751091716	222	246	1085	1221	1493	300	بحسب تفاوت نفعهم فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي او تسقي العطاش علي التي تحفظ الرحال	5240	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1361	true	-3753626614093161259	185	207	930	1058	1528	300	بحسب------ نفعهم فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي و--تسقي العطاش علي التي تحفظ الرحال	1361	-3700040224597017886	127	240.0	105	136	93.38235473632812	20	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5264	false	2332433004186173471	45	70	244	377	1546	300	قال في البيان ولو سلم بعضه ل--------سيده فاعتقه فمقتضي المذهب انه لا يسترد منه----- لاحتمال انه انما اعتقه بالمقبوض قال في المجموع وما قاله متعين	5264	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1372	true	7564066951918987221	61	89	317	462	1534	300	قال في البيان ولو سلم بعض المال الي سيده فاعتقه فمقتضي المذهب انه لا يسترد من السيد لاحتمال انه انما اعتقه ل-لمقبوض قال في المجموع وما قاله متعين	1372	-3700040224597017886	128	231.5	104	146	87.67123413085938	24	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5295	false	-6291719350955799791	71	105	350	520	1425	300	ف---محمول علي ان الصبيان لم يكونوا محتاجين حينءذ الي الاكل وانما قال اي الانصاري فيه اي في الخبر لا مهم نوميهم خوفا من ان يطلبوا الاكل علي عادة الصبيان في الطلب من غير حاجة	5295	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1382	true	1682669529007427047	171	199	851	993	1512	300	انه محمول علي ان الصبيان لم يكونوا محتاجين------ الي الاكل وانما قال------------ فيه لا-------------مهم نوميهم خوفا من ان يطلبوا الاكل علي عادة الصبيان في الطلب من غير حاجة	1382	-3700040224597017886	136	242.0	109	173	78.61271667480469	24	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5351	false	1246655668341725960	0	87	0	432	1488	300	ان يخطب لحاجة من نكاح او غيره فليقل ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له -اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صلي الله----- عليه وسلم وعلي اله وصحبه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمو---------ن يا ايها الناس اتقوا ربكم الي ق------------------وله رقيبا------- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي ق--------وله عظيما	5351	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1400	true	6005994552196632732	206	299	1059	1529	1536	300	ان يخطب لحاجة من نكاح او غيره فليقل ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل -----فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صلي الله وسلم عليه----- وعلي اله وصحبه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم النساء الي قوله رقيبا النساء يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاحزاب الي قوله عظيما	1400	-3700040224597017886	415	783.0	332	480	86.45833587646484	76	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5351	false	1246655668341725960	87	154	432	756	1488	300	وتسمي هذه الخطبة خطبة الحاجة وكان القفال يقول بعدها اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب قد سبق وان مما قضي الله تعالي وقدر ان خطب فلان بن فلان فلانة بنت فلان علي صدا-ق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم اجمعين	5351	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1401	true	-980365697790383925	0	68	0	325	1549	300	وتسمي هذه الخطبة خطبة الحاجة وكان القفال يقول بعدها اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب قد سبق وان مما قضي الله تعالي وقدر ان خطب فلان بن فلان فلانة بنت فلان علي صدا ق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم اجمعين	1401	-3700040224597017886	324	643.0	257	325	99.69230651855469	68	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5330	false	-5354428197345865282	37	58	177	282	1488	300	بلا حاجة ولا شفقة والا جاز وعليه يحمل قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرح مسلم------------------------------------ يجوز بالاجماع مس المحارم في الراس وغيره مما ليس بعورة	5330	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1406	true	-8183669230150388771	111	166	576	834	1539	300	بلا حاجة ولا شفقة والا فلا فرق بين المس والنظر وانما فرق بينهما فيما ذكر لما مر ان المس ابلغ في اللذة ولان حاجة النظر اعم فسومح فيه ما لم يسامح في المس وما في شرح مسلم للنووي في باب الغزو في البحر من انه يجوز بالاجماع مس المحارم في الراس وغيره مما ليس بعورة	1406	-3700040224597017886	89	139.0	70	258	34.496124267578125	17	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5462	false	-500304918525735292	20	55	112	304	1476	300	يقولون بانهم اكفاء و---البغداديون يقولون بالتفاضل فيفضل مضر علي ربيعة وعدنان علي قحطان اعتبارا بالقرب منه صلي الله عليه وسلم------------------------------------- وهذا كما قال شيخنا هو الاوجه اذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل مراتب غير قريش من العرب ان يكونوا	5462	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1432	true	-8363618469272257957	23	125	128	668	1539	300	--------انهم اكفاء وعن البغداديين خلافه فت----------فضل مضر علي ربيعة وعدنان علي قحطان اعتبارا بالقرب منه صلي الله عليه وسلم وتقدم عنه نظيره في قسم الفء والغنيمة وهذ--------------ا هو الاوجه قال في المهمات اعتبار النسب في الكفاءة اضيق منه في الامامة العظمي ولهذا سووا بين قريش هناك ولم يسووا بينها هنا وقد جزم الرافعي هناك بانه اذا لم يوجد قرشي بشرطه فكناني فان لم يكن فرجل من ولد اسماعيل فان تعذر فعجمي فاذا قدموا الكناني علي غيره هناك ولم يكافءوا بينها فهنا اولي قال واستدراك النووي علي الرافعي عجيب فانه صحح اعتبار النسب في العجم فاقل مراتب غير قريش من العرب ان يكونوا	1432	-3700040224597017886	148	238.5	120	572	25.874126434326172	23	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5516	false	-3898467319904815536	18	66	93	341	1500	300	ولو قالت---- لم انكح ثم رجعت وقالت كذبت بل نكحت زوجا ووطءني وطلقني واعتددت وامكن ذلك وصدقها الزوج فله نكاحها ولو قالت طلقني ثلاثا ثم قالت كذبت ما طلقني الا واحدة او اثنتين فله- التزويج بها بغير تحليل قاله في الانوار -وجهه انها لم تبطل برجوعها حقا لغيرها	5516	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1447	true	-7924711724377799549	242	291	1256	1507	1546	300	ولو قالت انا لم انكح ثم رجعت وقالت كذبت بل نكحت زوجا -وطءني وطلقني واعتددت وامكن ذلك وصدقها الزوج فله نكاحها ولو قالت طلقني ثلاثا ثم قالت كذبت ما طلقني الا واحدة او -ثنتين فلها التزويج به- بغير تحليل قاله في الانوار ووجهه انها لم تبطل برجوعها حقا لغيرها	1447	-3700040224597017886	245	458.5	197	254	96.45669555664062	43	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5565	false	6923186111859832741	159	245	807	1260	1556	300	وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر ويتصور في كل عضو غير انه يكون في الوجه اغلب او برصا ------------------------------------------------------------------------وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته نهاية ومغني قوله وان قل الخ راجع لكل من الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذام والبرص قوله ان استحكم الخ عبارة النهاية والمغني ومحل ذلك بعد استحكامهما اما اواءلها فلا خيار به كما صرح به الجويني قال----------------------------- والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة اه قال ع ش قوله وحكم اهل المعر-فة باستحكام	5565	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1470	true	-9050660956131475353	144	242	753	1304	1598	300	وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر والجنون ولو متقطع---------------------------------ا وهو زوال الشعور من القلب مع بقاء الحركة والقوة في الاعضاء والبرص وان قل وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته خير انت احد الزوجين في فسخ النكاح وان قام به ما قام بالاخر لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف من نفسه وتناول اطلاقهم الثلاثة المستحكم وغيره وبه صرح الماوردي والمحاملي وغيرهما في الجذام والبرص لكن شرط-------------------------------------------------------------------------------------------- الجويني استحكامهما وتبعه ابن الرفعة قالا والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة--- قال -----ولم ----------يتعرضوا لاستحكام	1470	-3700040224597017886	236	353.0	192	694	34.00576400756836	35	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5614	false	-2347737930386299545	21	65	112	328	1466	300	ولو----------------------------------------------- قالت له امراة اعتق عبدك علي ان انكحك او قال له رجل اعتق عبدك عني علي ان انكحك ابنتي ففعل عتق العبد ولم يلزم الوفاء بالنكاح اي في الصورتين ووجبت قيمة العبد و--ان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لامته اعتقتك علي ان تنكحي زيدا فقبلت وجبت---- القيمة	5614	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1493	true	-3215181528415906542	21	102	100	503	1510	300	ولو قال لغيره اعتق عبدك علي ان انكحك بنتي فاجاب او قالت--- امراة اعتق----ه علي ان انكحك----------------------------------------------- ففعل عتق العبد ولم يلزم الوفاء بالنكاح وفي وجوب------------ قيمة العبد وجهان بناء علي القولين فيما لو قال اعتق عبدك علي الف هل يلزمه الالف ام لا اصحهما عند الشيخ ابي حامد والبغوي وغيرهما انه لا يلزمه اذ لا يعود اليه نفع بعتقه لكن الصحيح انه يلزمه كما ذكروه في كفارة الظهار ولو قال لامته اعتقتك علي ان تنكحي زيدا فقبلت ففي وجوب القيمة	1493	-3700040224597017886	136	209.5	108	469	28.997867584228516	21	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5636	false	-1934388757782081027	44	75	221	366	1497	300	عينا كان او دينا لان المجعول صداقا لم يكن ملكا للابن حتي يفوت عليه والتبرع به انما حصل في ضمن تبرع الاب فلو الغي فات علي الابن ولزمه مهر------ في ماله	5636	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1503	true	3314127749826376956	47	79	226	376	1478	300	عينا كان او دينا لان المجعول صداقا لم يكن ملكا للابن حتي يفوت عليه والتبرع به انما حصل في ضمن تبرع الاب فلو الغي فات علي الابن ولزم- مهر المثل في ماله	1503	-3700040224597017886	144	275.5	113	151	95.3642349243164	30	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5650	false	-1868765770392438192	157	188	754	910	1455	300	بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث رواه ابو داود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح	5650	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1508	true	4553406355574496598	209	240	1051	1207	1527	300	بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث رواه ابو داود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح	1508	-3700040224597017886	156	312.0	125	156	100.0	31	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5687	false	-5084949536901723023	253	278	1236	1367	1456	300	وفاءدة التحالف انه ربما ينكل الزوج فيحلف الولي فيثبت مدعاه ولك ان تقول كما قال شيخنا ان هذه الفاءدة تحصل بتحليف الزوج من غير تحالف	5687	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1527	true	6834675427510282388	12	33	71	185	1580	300	وفاءدة التحالف انه ربما ينكل الزوج فيحلف الولي فيثبت مدعاه ولك ان تقول----------------- هذه الفاءدة تحصل بتحليف الزوج من غير تحالف	1527	-3700040224597017886	114	216.0	93	131	87.02290344238281	20	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5694	false	-2150562266112498836	131	152	653	766	1494	300	واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما -قدر عليه قال النشاءي والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز	5694	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1529	true	5573364797815102564	181	202	988	1102	1618	300	واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما يقدر عليه قال النشاءي والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز	1529	-3700040224597017886	113	221.0	92	114	99.12281036376953	20	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5695	false	-1817988756652760057	267	300	1309	1463	1463	300	وليمة عرس اه سم قوله لاخبار فيه ففي مسلم من دعي الي عرس او نحوه فليجب وفي ابي دواد اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او غيره وقضيتهما وجوب الاجابة في ساءر-	5695	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1529	true	5573364797815102564	258	288	1399	1542	1618	300	وليمة عرس فليجب لكن-------- فيه ايضا---- من دعي الي عرس او نحوه فليجب وفي ابي داود اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او غيره وقضيتهما وجوب الاجابة في ساءر	1529	-3700040224597017886	128	222.5	99	155	82.58064270019531	26	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5715	false	8588058249245315285	170	220	913	1160	1566	300	الطعام كل ويكرر- عليه ما لم يتحقق انه اكتفي منه ولا يزيد ----ثلاث مرات و-----------------------------------------------------ان يتخلل ولا يبتلع ما يخرج من اسنانه بالخلال بل يرميه ويتمضمض بخلاف ما يجمعه بلسانه من بينها فانه يب-لعه وان ياكل قبل اكله اللحم لقمة او لقمتين او ثلاثا من الخبز حتي يسدا الخلل وان	5715	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1534	true	4546260911611375818	0	60	0	305	1537	300	الطعام كل ويكرره عليه ما لم يتحقق انه اكتفي منه ولا يزيد علي ثلاث مرات وان يلعق الاكل الاصابع والقصعة وان يلتقط فتات الطعام وان يتخلل ولا يبتلع ما يخرج من اسنانه بالخلال بل يرميه ويتمضمض بخلاف ما يجمعه بلسانه من بينها فانه يبتلعه وان ياكل قبل اكله اللحم لقمة او لقمتين او ثلاثة من الخبز حتي يسد- الخلل وان	1534	-3700040224597017886	245	464.5	195	306	80.06536102294922	45	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5715	false	8588058249245315285	228	294	1198	1536	1566	300	ومن اداب الضيف ان لا يخرج الا باذن صاحب المنزل وان -------------------------------------------------------------لا يجلس في مقابلة حجرة النساء او سترتهن وان لا يكثر النظر الي الموضع الذي يخرج منه الطعام ومن اداب المضيف ان يشيع الضيف عند خروجه الي باب الدار وينبغي للاكل ان يقدم الفاكهة ثم اللحم ثم الحلاوة وانما قدمت الفاكهة لانها اسرع استحالة فينبغي ان تقع اسفل المعدة ويندب ان يكون علي الماءدة نقل	5715	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1535	true	-2743764475814060892	14	80	83	426	1526	300	ومن اداب الضيف ان لا يخرج الا باذن صاحب المنزل ومن اداب المضيف ان يشيعه عند خروجه الي باب الدار وينبغي للضيف ان لا يجلس في مقابلة حجرة النساء و--سترتهن وان لا يكثر النظر الي الموضع الذي يخرج منه الط------------------------------------------------------عام وينبغي للاكل ان يقدم الفاكهة ثم اللحم ثم الحلاوة وانما قدمت الفاكهة لانها اسرع استحالة فينبغي ان تقع اسفل المعدة ويندب ان يكون علي الماءدة بقل	1535	-3700040224597017886	277	531.5	223	399	69.4235610961914	50	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5730	false	1435356534036360316	70	103	330	495	1464	300	ولا ينافي هذا قول الروضة لو نكح جديدتين -لم يكن في نكاحه غيرهما وجب لهما حق الزفاف لانه--- محمول علي من اراد القسم وان قال المصنف في شرح مسلم الاقوي المختار وجوبه مطلقا	5730	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1541	true	314583664677657190	202	234	1062	1224	1557	300	ولا ينافي---ه قولهما---- لو نكح جديدتين ولم يكن في نكاحه غيرهما وجب لهما حق الزفاف لان هذا محمول علي من اراد القسم نعم قال النووي في شرح مسلم الاقوي المختار وجوبه مطلقا	1541	-3700040224597017886	146	256.5	115	169	86.39053344726562	26	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5731	false	-8861425902124544985	40	102	218	562	1548	300	الجديدة------------------------ حقها --واستانف بعد ذلك القسم بين الجميع بالقرعة وان بقيت ليلة----------------------------- لاحداهما بدا بالجديدة ثم------------------ وفي القديمة ليلتها ثم ---يبيت عند الجديدة نصف ليلة لانها تستحق ثلث القسم لان الل---------يلة التي باتها عند القديمة كانها بين القديمتين فيخص كل واحدة من القديمتين نصف ليلة فيكون للجديدة ما ذكر ويخرج الي مسجد او نحوه بقية الليلة ثم يستانف القسم بين الثلاث بالسوية	5731	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1542	true	6979347622082217040	221	273	1178	1463	1589	300	الجديدة بعدما سوي بينهن فيوفيها حقها ثم يستانف-------- القسم بين الجمع--------- وان كان عنده زوجتان فزفت الجديدة بعدما قسم لاحداهما الليلة--------- وفي حق الزفاف ثم يقسم للقديمة الاخري ليلة ويبيت عند الجديدة نصف ليلة لانها تستحق ثلث القسم ثم يخرج بقية الليلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي مسجد او نحوه------------ ثم يستانف القسم بين الثلاث بالسوية	1542	-3700040224597017886	161	210.5	129	429	37.529136657714844	23	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5742	false	2839299990306955018	69	132	358	685	1501	300	ان ظن الحاكم تعديه ولم يثبت عنده لم يحل بينهما وان تحقق----ه او ثبت عنده وخاف ان يضربها ضربا مبرحا لكونه جسورا --حال بينهما حتي يظن انه عدل اذ لو لم يحل بينهما واقتصر علي التعزير لربما بلغ منها مبلغا لا يستدرك انتهي وهو ظاهر- فمن لم يذكر الحيلولة اراد الحال الاول ومن ذكرها كالغزالي والحاوي الصغير والمصنف في تنقيحه اراد الحال الثاني	5742	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1550	true	6289348961967463645	74	137	367	691	1564	300	ان ظن منه--- تعدية ولم يثبت عنده لم يحل بينهما وان تحققه منه او ثبت عنده وخاف ان يضربها ضربا مبرحا لكونه جسورا فليحل بينهما حتي يظن انه عدل اذ لو لم يحل بينهما واقتصر علي التعزير لربما بلغ منها مبلغا لا يستدرك هكذا فصل الامام فمن لم يذكر الحيلولة اراد الحال الاول ومن ذكرها كالغزالي والناظم واص-له والنووي في تنقيحه اراد------ الثاني	1550	-3700040224597017886	287	508.5	227	334	85.92814636230469	51	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5807	false	-1994818148913944442	32	106	155	522	1488	300	المتن طلقت ويستثني من صحة تعليق الخلع بالمسمي ما------------------------------- لو قال ان كنت حاملا فانت طالق علي ماءة------ وهي حامل في غالب الظن فتطلق -اذا اعطته------- وله عليها مهر مثل حكاه الرافعي عن نص الاملاء نهاية ومغني عبارة سم في الروض قال لحامل ان كنت حاملا فانت طالق بدينار فقبلت طلقت بمهر المثل قال في شرحه لفساد المسمي ووجه فساده بان الحمل مجهول لا يمكن التوصل اليه في الحال فاشبه ما اذا جعله عوضا	5807	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1558	true	-6559099197141158151	33	84	172	424	1524	300	المسلم فيه ويستثني من صحة------ الخلع -المعلق ما نقله الشيخان عن نص الاملاء انه لو قال ان كنت حاملا فانت طالق ---بماءة دينار وهي حامل في غالب الظن --طلقت اذا اعطته الماءة وله عليها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر المثل قالا ل-------------------------------ان الحمل مجهول لا يمكن التوصل اليه في الحال فاشبه ما اذا جعله عوضا	1558	-3700040224597017886	192	295.5	152	412	46.6019401550293	34	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5755	false	5751891327624116488	88	125	414	593	1460	300	بانت ولا مال------------- قال ---------الزركشي والاذرعي كذا -طلقوه وينبغي تقييده بما اذا علم الزوج --سفهها والا فينبغي انه لا يقع الطلاق لانه لم يطلق الا في مقابلة مال بخلاف ما اذا علم لانه لم يطمع في شء	5755	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1559	true	647466803889955477	183	221	952	1135	1549	300	---------ماله الي مثل ذلك قال الاذرعي والزركش---------ي كذا اطلقوه وينبغي تقييده بما اذا علم الزوج السفه --والا فينبغي ان- لا يقع الطلاق لانه لم يطلق الا في مقابلة مال بخلاف ما اذا علم فانه لم يطمع في شء	1559	-3700040224597017886	156	267.5	123	204	76.47058868408203	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5853	false	2573973909540451682	211	237	1041	1170	1484	300	الذي يعتبر قرن النية به هو لفظ الكناية كما صرح به الماو-----------------------------------ردي-------------------------------------------------------------------- لكن مثل له الر------------افعي بقرنها بانت من انت باءن مثلا وصوب في المهمات الاول	5853	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1584	true	4661729942007999760	227	270	1181	1420	1575	300	الذي يعتبر قرن النية به هو لفظ الكناية كما صرح به الماوردي والروياني والبندنيجي فمثل الماوردي لقرنها بالاول بقرنها بالباء من باءن والاخر ان يقرنها بالخاء من خلية لكن مثل له الرافعي تبعا لجماعة بقرنها بانت من انت باءن----- وصوب في المهمات الاول	1584	-3700040224597017886	121	220.0	96	244	49.59016418457031	22	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5854	false	-1074552220971403601	91	145	483	783	1582	300	واللفظ الذي يعتبر قرن النية به هو لفظ الكناية كما صرح به الماوردي والروياني والبندنيجي فمثل الماوردي لقرنها بالاول بقرنها بالباء من باءن والاخر-ان بقرنها بالخاء من خلية لكن مثل له الرافعي تبعا لجماعة بقرنها بانت من انت باءن وصوب في المهمات الاول لان الكلام في الكنايات وهو ظاهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------لكن اثبت ابن الرفعة في	5854	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1584	true	4661729942007999760	226	300	1174	1575	1575	300	واللفظ الذي يعتبر قرن النية به هو لفظ الكناية كما صرح به الماوردي والروياني والبندنيجي فمثل الماوردي لقرنها بالاول بقرنها بالباء من باءن والاخر ان يقرنها بالخاء من خلية لكن مثل له الرافعي تبعا لجماعة بقرنها بانت من انت باءن وصوب في المهمات الاول لان الكلام في الكنايات وهو ظاهر لان النية جعلت لصرف اللفظ الي احد محتملاته والمحتمل انما هو باءن مثلا واما انت فانما يدل علي المخاطب لكن اثبت ابن الرفعة في-	1584	-3700040224597017886	298	579.0	245	402	74.12935638427734	53	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6032	false	1364744899094467330	17	110	91	563	1490	300	دخلت ان كلمت لكن يشترط تقدم الاخير لانه شرط للاول فهو تعليق للتعليق وهو يقبله كما ان التنجيز يقبله ويسمي اعتراض الشرط علي الشرط فان عكست بان دخلت ثم كلم---------------------------------------------------------------------------------------------------ت او وجدا معا لم تطلق وانحلت اي اليمين فلو كلمته بعد ذلك ثم دخلت لم تطلق لان اليمين تنعقد علي المرة الاولي كذا نقله الاصل عن المتولي فهو كما قال الاسنوي غير مستقيم لان المحلوف عليه انما هو دخول يسبقه كلام ولم يوجد لا بعضه وهو الكلام فاليمين باقية حتي لو دخلت حنث والتعليق بان في الشرطين مثال فغيرها من ادوات الشرط مثلها	6032	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1597	true	-3408426973045498699	114	174	546	844	1512	300	دخلت ثم كلمت لان الثاني---------------- شرط للاول فهو تعليق للتعليق------------------------------- ويسمي اعتراض الشرط علي الشرط ومنه قوله تعالي ولا ينفعكم نصحي هود الاية اي ان كان الله يريد ان يغويكم فلا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم فلو كلمت ثم دخلت او وجدا معا او احدهما فقط فلا وقوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعليق بان في الشرطين مثال فغيرها من ادوات الشرط مثلها	1597	-3700040224597017886	147	214.5	115	571	25.744308471679688	24	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5978	false	-3905230300861765275	28	130	145	637	1402	300	قال انت طالق اليوم غدا فواحدة تقع في الحال ولا يقع شء في الغدل ان المطلقة اليوم طالق غدا ويحتمل انه لم يرد الا ذلك وكذا يقع واحدة فقط في الحال ------------------------لو اراد بذلك نصف---ها اليوم ونصفها الاخر غدا ----------------------لان ما اخره تعجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اطلق نصفين بان اراد نصف طلقة اليوم ونصف طلقة غدا فطلقتان الا ان تبين بالاولي وكذا لو قال اردت اليوم طلقة وغدا اخري كما فهم بالاولي وصرح به الاص------------------------------------------ل ولو قال انت طالق غدا اليوم طلقت طلقة غدا فقط اي لا في اليوم ايضا ل--ان الطلاق معلق بالغد وذكره اليوم بعده كتعجيل الطلاق المعلق وهو لا يتعجل اه	5978	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1600	true	-735449175038211029	116	243	563	1157	1425	300	قال انت طالق اليوم غدا------- وقع في الحال ولا يقع شء في الغد لان المطلقة اليوم طالق غدا فان اراد في كل منهما طلقة او نصف طلقة وقع في كل منهما طلقة ما لم تبن بالاولي ولو اراد----- نصف طلقة اليوم ونصفها ------غدا لا يقع الا طلقة اليوم لان ما اخره تعجل ولو قال انت طالق اليوم اذا جاء الغد فجاء الغد لم تطلق لانه علقه بمجء الغد فلا يقع قبله واذا جاء الغد فقد مضي اليوم الذي جعله محلا للايقاع ومثله م-------------------------------------------------------------------------------------ا لو قال انت طالق الساعة اذا دخلت الدار نقله الشيخان عن البوشنجي واقراه وهو ظاهر فيما اذا لم تدخل في الحال ولو قال انت طالق غدا اليوم لا يقع ا-------------لا في ال------غد لتعلق الطلاق به-------- وذكره اليوم بعده كتعجيل------- المعلق وهو لا يتعجل او	1600	-3700040224597017886	238	210.0	181	731	32.55813980102539	39	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5993	false	2554949719553651722	151	220	771	1101	1498	300	قال الزركشي-------------------------------------- ومحل كونها اي ان للتعليل في غير التوقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان جاءت السنة او البدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتوقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عنه اه وما قاله في لان جاءت ممنوع قال شيخنا ولءن سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا	5993	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1603	true	-1907271241076389780	23	93	94	429	1430	300	قال الزركشي اخذا من تعليلهم وقوعه في الحال بما مر ومحله------------------- في غير التوقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان جاءت السنة او البدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتوقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عن---ه وما قاله في لان جاءت ممنوع ولو----------- سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا	1603	-3700040224597017886	293	541.5	231	368	79.61956787109375	59	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6001	false	5563291838500807170	99	158	506	799	1457	300	---اذا ولدته لدون ستة اشهر مع قيام الوطء--------------------- وقال ان كمال الولد ونفخ الروح فيه يكون بعد اربعة اشهر كما شهد به الخبر فاذا اتت به لخمسة اشهر مثلا احتمل العلوق به بعد التعليق قال والستة اشهر معتبرة لحياة الولد غالبا واجيب عنه------- بانه ليس في الخبر ان نفخ الروح يكون بعد الاربعة تحديدا فان لفظه ثم يامر الله	6001	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1604	true	3607385769841810500	184	250	957	1280	1542	300	ما اذا وضعته لدون ذلك فانه يقع كما مر لكن نازع فيه ابن الرفعة وقال ان كمال الولد ونفخ الروح فيه يكون بعد اربعة اشهر كما شهد به الخبر فاذا اتت به لخمسة اشهر مثلا احتمل العلوق به بعد اليمين- قال والستة اشهر معتبرة لحياة الولد غالبا واجاب عنه الشارح بانه ليس في الخبر ان نفخ الروح يكون بعد الاربعة تحديدا فان لفظه ثم يامر الله	1604	-3700040224597017886	266	484.0	208	324	82.09876251220703	51	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5936	false	-285521138555928671	156	213	805	1095	1526	300	انت طالق فانه كما قال الرافعي قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله فعلم ان يا طالق لا يقبل الاستثناء اه-------------------------- قوله وفي يا طالق انت طالق الخ ولو قال انت طالق واحدة وثلاثا او وثنتين ان -شاء الله ----فواحدة	5936	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1616	true	-2888716691164396436	195	243	1015	1262	1526	300	انت طالق--------------------- قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله وطالق اي------- لا يقع الطلاق المشكوك فيه كما مر ولا الطلاق في ------------قوله انت طالق ----------------------------ثلاثا ا------لا ان يشاء طارق مثلا واحدة	1616	-3700040224597017886	183	292.0	145	321	57.00934600830078	30	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6041	false	3763066575018541274	247	277	1221	1402	1500	300	ولو قال لموطوءة ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم اعاده اربعا وقع بالثا----------------------------------نية طلقة وت-----------------نحل------- الاولي و----بالثالثة طلقة ثانية بحكم اليمين الثانية وتنحل و----بالرابعة طلقة ثالثة بحكم اليمين الثالثة وتنحل	6041	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1624	true	-3768467581337607158	168	210	846	1087	1552	300	فلو قال لها---- ان حلفت بطلاقك فانت طالق و--اعاده مرارا وقع بكل معاد طلقة لانه حلف فيقع بالمرة الثانية طلقة لانه حلف بطلاقها وتنحل اليمين الاولي ويقع بالثالثة طلقة ثانية بحكم اليمين الثانية وتنحل ويقع بالرابعة طلقة ثالثة بحكم اليمين الثالثة وتنحل	1624	-3700040224597017886	163	274.5	134	247	65.99190521240234	23	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6051	false	2109354188771346633	15	43	70	206	1422	300	اذا اطلق كقوله من بشرتني بخبر او امر عن زيد فان قيد كقوله من بشرتني بقدوم زيد فهي طالق اكتفي بصدق الخبر وان كان كارها كما قاله الماوردي	6051	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1627	true	-2007517509558164281	36	64	192	326	1518	300	اذا اطلق كقوله من بشرتني بخير او امر عن زيد فلو قيد كقوله من بشرتني بقدوم زيد فهي طالق اكتفي بصدق الخبر وان كان كارها -له قال- الماوردي	1627	-3700040224597017886	129	243.0	101	136	94.85294342041016	24	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6053	false	1585806695487216618	66	96	293	442	1464	300	خياله الخ نعم لو علق برءيتها وجهها فراته في المراة طلقت اذ لا تمكنها رءيته الا كذلك صرح به القاضي في فتاويه فيما لو علق برءيته وجهه نهاية ومغني قوله	6053	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1630	true	-6304483002609388544	127	155	630	768	1498	300	خياله---- نعم ان علق برءيتها وجهها فراته في المراة طلقت اذ لا يمكنها رءيته الا كذلك صرح به القاضي في فتاويه فيما لو علق برءيته وجهه وزاد------- قوله	1630	-3700040224597017886	132	244.0	104	149	88.59060668945312	24	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5988	false	6822911751393039066	134	200	643	1003	1495	300	عد مرة--- باعتبار لا يعد اخر---ي بذلك الاعتبار فما عد في يمين الثانية ثانية لا يعد بعدها اخري ثانية وما عد في يمين الثالثة ثالثة لا يعد بعدها ثالثة فيعتق واحدة بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية لانه صدق عليه طلاق واحدة وطلاق اثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه -صدق عليه طلاق واحدة وطلاق ثلاث وسبعة بطلاق الرابعة لانه صدق عليه طلاق واحدة وطلاق اثنتين غير الاولتين وطلاق	5988	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1632	true	4503362228642977814	158	226	820	1178	1565	300	عد مرة اي باعتبار لا يعد اخري اي بذلك الاعتبار فما عد في يمين الثانية ثانية لا يعد بعدها اخري ثانية وما عد في يمين الثالثة ثالثة لا يعد بعدها ثالثة فيعتق واحد- بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية لانه صدق --به طلاق واحدة وطلاق -ثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه يصدق --به طلاق واحدة وطلاق ثلاث وسبعة بطلاق الرابعة لانه صدق --به طلاق واحدة وطلاق ثن-تين غير الاوليين وطلاق	1632	-3700040224597017886	345	641.5	279	367	94.00544738769531	57	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5865	false	984158007913410258	120	233	599	1155	1509	300	ولو قال طلقي نفسك ثلا---------ثا ان شءت فطلقت واحدة او واحدة ان شءت فطلقت ------------ثلاثا طلقت واحدة كما لو لم يذكر المشيءة وان------------------------- قدم المشيءة علي العدد فقال طلقي نفسك ان -------------------------------------شءت واحدة فطلقت ثلاثا او عكسه لغا لصيرورة المشيءة----------------------------------- شرطا في اصل الطلاق والمعني طلقي نفسك ان اخترت الثلاث فان اختارت غير هذه لم يوجد الشرط بخلاف ما لو اخرها فانها ترجع الي تفويض المعين والمعني فوضت اليك ان تطلقي نفسك ثلاثا فان شءت فافعلي ما فوضت اليك وذلك لا يمنع نفوذ ذلك المعين ولا نفوذ ما يدخل فيه والظاهر كما قال شيخنا انه لو قدمها علي الطلاق ايضا فقال ان شءت طلقي ثلاثا او واحدة كان كما لو اخرها عن العدد	5865	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1638	true	-2198868687415952773	99	189	526	974	1513	300	فلو قال طلقي نفسك ثلاثا او ثلاثا ان شءت فطلقت --دون الثلا--ث او قال -طلقي نفسك ونوي الثلاث فطلقت ونوت دونها او بالعكس فيهما وقع الاقل لانه المتفق عليه ولو قدم المشيءة علي العدد فقال طلقي نفسك ان شءت ثلاثا فطلقت واحدة او قال طلقي ان شءت واحدة فطلقت ثلاثا قال صاحب التلخيص وساءر الاصحاب لا يقع لان مشيءة ذلك العدد صارت شرطا في اصل الطلاق ذكره في الروضة واصلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر-------------- انه لو قدمها علي الطلاق ايضا فقال ان شءت طلقي ثلاثا او واحدة كان كما لو اخرها عن العدد	1638	-3700040224597017886	243	304.5	188	674	36.05341339111328	41	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6085	false	-8556042852016847391	144	188	750	965	1534	300	لو قال والله لا اطءك اربعة اشه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فاذا مضت فوالله لا اطءك اربعة اشهر فانه ليس بمول كما سياتي مع انه------------------------------------------------------------------------------------------------ ياثم بذلك اثم الايذاء علي الراجح في الروضة اه قوله فهو محض يمين ا-ي وليس ايلاء فليس لها مطالبته بالوطء بعد اربعة اشهر	6085	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1647	true	-4773999245698670384	178	258	896	1294	1501	300	لو قال والله لا اطءك مدة ونوي تلك المدة كما ذكره المتولي وخرج بقوله في يمين ما لو قدر اكثر من الاربعة في يمينين فاكثر كوالله لا اطءك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا اطءك اربعة اشهر ف----ليس ايلاء اذ بعد مضي اربعة اشهر لا يمكن المطالبة بموجب الاولي لانحلالها ولا بالثانية اذ لم تمض مدة المهلة من انعقادها نعم ياثم ------ثم الايذاء علي الراجح في الروضة-------- فلو -لم يكرر اسم الله تعالي بل--- قال وال-له لا اطء---ك اربعة اشهر	1647	-3700040224597017886	134	141.0	101	424	31.60377311706543	19	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6100	false	-4557918768296935808	104	190	531	950	1463	300	ان وطءتك ف------عبدي حر قبله بشهر --ومضي -----شهر صا-----ر موليا---------------------- اذ لو جامعها قبل مضيه لم يحصل العتق لتعذر تقدمه علي اللفظ وينحل الايلاء بذلك الوطء فان وطء---------- بعد مضي شهر في مدة الايلاء او بعدها و-قد باع---- العبد قبله بشه--------------------ر انح--ل الايلاء---- لعدم لزوم شء بالوطء حينءذ لتقدم البيع علي وقت العتق او مقارنته له و-ان باعه قبل ان يجامع-------- بدون شهر من البيع تبين عتقه قبل الوطء بشهر فيتبين بطلان بيعه وفي معني بيعه كل ما يزيل الملك من موت وهبة وغيرهما اه------ قوله	6100	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1650	true	-4703482161027527473	37	146	183	693	1498	300	ان وطءتها فعتيق عبدي--- قبله بشهر ثم مضي اي الشهر فلا يصير موليا الا بمضي شهر من اللفظ اذ لو جامعها قبل مضيه لم يحصل العتق لتعذر تقدمه علي اللفظ وينحل الايلاء بذلك الوطء فان جماع منه يجري بعد مضي شهر في مدة الايلاء او بعدها و قد باع هذا العبد قبل ان اتي اي جامع بشهر فاكثر انحلال الايلا ثبتا لعدم لزوم شء بالوطء حينءذ لتقدم البيع علي وقت العتق او مقارنته له و ان باعه قبل ان -جامع دونه اي بدون شهر من البيع يبين عتقه قبل الوطء بشهر فيتبين بطلان بيعه وفي معني بيعه كل ما يزيل ملكه- من موت وهبة وغيرهما و كما في قوله	1650	-3700040224597017886	393	662.5	310	515	76.31067657470703	76	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6114	false	-6528717685739805789	45	122	226	620	1492	300	والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ---------الاية نزلت في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته فاشتكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها حرمت عليه وكررت وهو يقول حرمت عليه فلما ايست اشتكت الي الله تعالي فانزل الله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الايات رواه ابو داود وابن ماجه وابن حبان اه قوله مراجعة المظاهر منها وهي خولة بنت ثعلبة علي اختلاف في اسمها ونسبها	6114	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1656	true	-6742606304055923030	12	41	71	227	1533	300	والاصل فيه----- قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة الاية نزلت في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خولة بنت ثعلبة علي اختلاف في اسمها ونسبها	1656	-3700040224597017886	146	266.0	118	403	36.22828674316406	26	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6122	false	-1868103741007154987	205	300	1020	1516	1516	300	وانما لم يقعا جميعا لتعذر جعله لهما لاختلاف موجبهما وان اراد بالاول الطلاق وبالاخر لظهار والطلاق رجعي حصلا لما مر في نظيره وان اراد بالاول الظهار وبالاخر الطلاق وقع الظهار فقط اذ الاخر لا يصلح ان يكون كناية في الطلاق لصراحته في الظهار وان اطلق وقع الظهار فقط لان لفظ الحرام ظهار مع النية فمع اللفظ اولي واما عدم وقوع الطلاق فلعدم صريح لفظه ونيته وان اراد بالتحريم تحريم عينها-------- لزمه كفارة يمين لانها مقتضاه ولا ظهار الا ان نواه------ بكظهر امي ولو اخر لفظ التحريم عن لفظ الظهار فقال انت علي كظهر امي حرام-	6122	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1659	true	-503599165202862350	228	272	1156	1383	1526	300	وانما لم يقعا جميعا لتعذر جعله لهما لاختلاف موجبهما ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلق فظهار--------- لان لفظ الحرام ظهار مع النية فمع اللفظ اولي ولو نوي----------------------------------------------------- تحريم عينها بالحرام لزمه كفارة يمين ويكون مظاهر-------------ا ان نوي الظهار بكظهر امي والا فلا ولو ----------------------قال انت---- كظهر امي حرام	1659	-3700040224597017886	176	254.5	139	511	34.44226837158203	30	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6122	false	-1868103741007154987	137	249	664	1259	1516	300	فان ارادهما ب--مجموع اللفظين وقع الظهار فقط وكذا ان اراد به احدهما او اراد الطلاق بانت كظهر امي والظهار بطالق تتمة لو قال انت علي حرام ---كظهر امي ونوي-------------------------------- بمجموعة------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظهار فظهار لان لفظ الحرام ظهار مع النية فمع اللفظ والنية اولي وان نوي به ال---طلاق- فطلاق لان لفظ الحرام مع نية الطلاق كصريحه ولو ارادهما بمجموعة او بقوله انت علي حرام اختار احدهما فيثبت ما اختاره منهما وانما لم يقعا جميعا لتعذر جعله لهما لاختلاف موجبهما وان اراد بالاول الطلاق وبالاخر لظهار والطلاق رجعي حصلا لما مر في نظيره وان اراد بالاول الظه-------------ار وب---الاخر الطلاق وقع الظهار فقط اذ الاخر- لا يصلح ان يكون كناية في الطلاق لصراحته في----------- الظهار وان	6122	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1659	true	-503599165202862350	39	161	195	812	1526	300	فان نوا-هما بالمجموع فلا يقع الا الظهار---- وكذا ان نوي -به احدهما او -نوي الطلاق بانت كظهر امي والظهار بطالق و--- لو قال ه-----ي حرام مثل ظهر اميا فان طلاق او ظهار نويا اي نواه الزوج بمجموع كلامه او نوي الطلاق بالحرام والذي يتلو الطلاق وهو الظهار بتلو اي بتالي الحرام وهو كظهر امي فكذا اي فكما نوي فلينفذ فيكون في الاولي طلاقا لان لفظ الحرام مع نية الطلاق كصريحه وفي الثانية ظهار-----ا لان لفظ الحرام ظهار مع النية فمع اللفظ والنية اولي و----في الثالثة طلاقا وظهارا ان كان الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق رجعي----ا لما مر في نظيره وعكس ما قلنا بان نوي بالحرام الظهار وبكظهر امي الطلاق ------ظهار فقط اذ الثاني لا يصلح ان يكون كناية عن الطلاق بصراحته في وقال جماعة الظهار يقع	1659	-3700040224597017886	292	393.0	227	846	34.51536560058594	42	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6123	false	1538780996278200215	110	181	581	957	1520	300	وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود فقط لانه الجزء الاخير اوجه ذكرها في اصل الروضة بلا ترجيح والاول هو ظاهر الاية---------------------- الموافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب باليمين والحنث معا اه قوله ان موجبها الخ بدل من الوجه الثاني اه ع ش قوله ذلك اي الوجه الاول قوله وجوبها فورا وفاقا للمغني وخلافا للنهاية عبارته وقد جزم الرافعي في بابها بانها علي التراخي ما لم يطا	6123	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1660	true	1732316916092433486	89	134	475	726	1521	300	وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود---- لانه الجزء الاخير اوجه-------------------- بلا ترجيح والاول هو ظاهر الاية قال الزركشي وغيره وهو الموافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب باليمين والحنث جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جزم الرافعي في بابها بانها علي التراخي ما لم يطا	1660	-3700040224597017886	225	403.0	184	398	56.53266143798828	38	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6146	false	-7622687473692346654	158	189	790	932	1451	300	ما ذكر في الحج وفي قسم الصدقات من ان كتب الفقيه لا تباع في الحج ولا تمنع اخذ الزكاة وفي الفلس من ان خيل الجندي المرتزق تبقي له يقال بمثله هنا	6146	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1668	true	-8710672876312670269	269	300	1355	1496	1496	300	ما ذكر في الحج وفي قسم الصدقات من ان كتب الفقيه لا تباع في الحج ولا تمنع اخذ الزكاة وفي الفلس من ان خيل الجندي المرتزق تبقي له يقال بمثله هنا-	1668	-3700040224597017886	141	277.0	111	142	99.2957763671875	30	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6154	false	-354826246282213286	230	261	1129	1286	1469	300	شدة الغلمة اي شهوة الوطء قوله وانما لم يكن الخ اي ا----لشبق قوله لانه لا بدل له ولانه يمكنه الوطء ف-يه ليلا بخلافه في كفارة الظهار لاستمرار حرمته الي الفراغ منها	6154	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1671	true	6002322451563737080	194	224	997	1152	1549	300	شدة الغلمة اي شهوة الوطء وهذا بخلاف رمضان لا يفطر فيه للشبق اذ------- لا بدل له ولانه يمكنه الجماع فيه ليلا بخلافه في كفارة الظهار لاستمرار حرمته الي الفراغ منها	1671	-3700040224597017886	122	204.0	96	162	75.30863952636719	20	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6157	false	-2299569906746059629	140	290	683	1458	1511	300	عن الاخر---- اذ يحرم النكاح بينهما ابدا اه شرح المنهج قوله وصيانة الخ عطف مغاير اه ع ش قوله ولم يختر الخ ببناء المفعول يعني اختار الاصحاب للترجمة لفظ اللعان دون لفظ- ال---------غضب وان كانا موجودين في الاية قوله معه اي مع لفظ اللعان باعتبار المادة قوله في الاية عبارة المغني والاسني في اللعان قوله لانه الخ عبارة الاسني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان لعانه متقدم علي لعانها في الاية والواقع الخ وعبارة المغني لكون اللعنة متقدمة في الاية الكريمة والواقع اه قوله اواءل سورة---------------- النور------- وسبب نزولها ما في البخاري ان هلال بن امية قذف زوجته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك -بن سحماء فقال له صلي الله عليه وسلم البينة او-حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت الايات	6157	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1672	true	-2592155265954593143	59	193	319	1020	1566	300	عن الاخر بها اذ يحرم النكاح بينهما -------------------------------------------------------------------------------------------------ابدا واخت--ير لفظ اللعان علي لفظي الشهادة والغضب وان اشتملت عليهما الكلمات ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان اللعن كلمة غريبة في قيام الحجج من الشهادات والايمان والشء يشتهر بما يقع فيه من الغريب وعليه جرت اسماء السور ولان الغضب يقع في جانب المراة وجانب الرجل اقوي ولان لعانه متقدم علي لعانها في الاية والواقع وقد ينفك عن لعانها والاصل في-----------------------------------ه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور الايات وسبب نزولها ما في البخاري ان هلال بن امية قذف زوجته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال له الب-------------------ينة او حد في ظهرك فقال يا نبي ا-لله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل------ صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق----- اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت الايات	1672	-3700040224597017886	428	703.0	338	974	43.9425048828125	75	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6171	false	943079570374969949	233	268	1127	1300	1471	300	بيمينه ولا حد---------------- والفرق بين هذا وبين ما قبل الاستلحاق -انا لا نحده هناك حتي نساله لان لفظه كناية فلا يتعلق به حد الا بالنية وهنا ظاهر لفظه القذف فيحد بالظاهر الا ان يذكر محتملا	6171	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1676	true	4798502185514774553	0	37	0	184	1467	300	بيمينه كما رجحه في الروضة قال والفرق بينه--- وبين ما قبل الاستلحاق فانا لا نحده هناك حتي نساله -ان لفظه كناية فلا يتعلق به حد الا ببين-ة وهنا ظاهر لفظه القذف ف-حد بالظاهر الا ان يذكر محتملا	1676	-3700040224597017886	160	274.5	126	190	84.21052551269531	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6249	false	8305338107931953338	212	273	1026	1332	1484	300	فاذن لها فيه ليلا بيانا للجواز- عند الحاجة مع ان الاولي تركه نهاية ومغني واسني قوله صح النهي اي نهي معتدة اخري قوله ورد اي الاعتراض الثاني واما الاول فسكت عن جوابه فليراجع اه سيد عمر قوله في زعمك خطاب لام المعتدة المعيدة للسءال بعد قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- لا مرتين او ثلاثا بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت اني اخشي ان تنفقء عينها	6249	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1707	true	-6173955612750232566	0	80	0	384	1579	300	فاذن لها فيه ليلا بيانا -لجوازه عند الحاجة مع ان الاولي تركه------------------------------------------------------------------------------ واما خبر مسلم جاءت امراة الي رسول ال-----------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا فحمل علي انه نهي تنزيه او انه صلي الله عليه وسلم لم يتحقق الخوف علي عينها او انه يحصل لها البرء بدونه لكن في رواية زادها عبد الحق قالت اني اخشي ان تنفقء عينها	1707	-3700040224597017886	138	162.0	107	522	26.43678092956543	25	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6219	false	-3779059297902281183	150	192	734	934	1456	300	لدون ستة اشهر الخ -----او لاكثر منه----------- وكان بين الزوجين مسافة لا تقطع في تلك المدة او لفوق اربع سنين من الفرقة---------------------- لكن لو ادعت علي الاخيرة انه راجعها او جدد نكاحها او وطءها بشبهة وامكن فهو وان انتفي عنه تنقضي به	6219	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1709	true	3659273160921960152	98	143	490	708	1494	300	لدون ستة اشهر من العقد او لاكثر ودون اربع سنين وكان بينهما----- مسافة لا تقطع في تلك المدة او لفوق اربع سنين من الفرقة فلا تنقضي العدة بوضعه لكن لو ادعت ف-ي الاخيرة انه راجعها-------------- او وطءها بشبهة وامكن فهو وان انتفي عنه تنقضي به	1709	-3700040224597017886	169	287.5	132	238	71.0083999633789	33	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6226	false	5142965247023057489	30	61	154	293	1444	300	منفيا عنهما وقد بان ان الثاني نكحها حاملا فهل يحكم بفساد --نكاحه حملا علي انه من وطء شبهة من غيره او لا حملا علي انه من زني او ان الشبهة منه	6226	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1710	true	-8976351282346705179	190	221	997	1136	1541	300	منفي- عنهما وقد بان ان الثاني نكحها حاملا وهل يحكم بفساد النكاح- حملا علي انه من وطء شبهة من غيره او لا حملا علي انه من زنا او ان الشبهة منه	1710	-3700040224597017886	135	252.5	104	141	95.74468231201172	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6227	false	7986958080368158358	155	205	725	960	1434	300	لم يمل طبعه ل---واحد منهما اه ع ش قوله فهو منفي عنهما زاد النهاية وقد بان ان الثاني نكحها حاملا وهل يحكم بفساد النكاح حملا علي انه من وطء شبهة من غيره او لا حملا علي انه من الزني وقد جري النكاح في الظاهر علي الصحة الاقرب كما قاله الاذرعي	6227	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1710	true	-8976351282346705179	183	223	966	1148	1541	300	لم يمكن كونه من واحد منهما------------ فهو منفي عنهما ------------وقد بان ان الثاني نكحها حاملا وهل يحكم بفساد النكاح حملا علي انه من وطء شبهة من غيره او لا حملا علي انه من زنا او ان الشبهة منه قال-------------------------------- الاذرعي	1710	-3700040224597017886	149	247.5	115	238	62.60504150390625	29	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6078	false	-7915532002530013038	56	81	288	423	1520	300	ما في الروضة كالشرح الصغير وهو المعتمد وان ذكر في الكبير---- عن القفال والبغوي والمتولي انه يشترط تراخي كلامها عنه فان اتصل به فهي المصدقة	6078	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1715	true	6096102969259067966	39	62	208	332	1585	300	ما في الروضة كالشرح الصغير لكنه ف---------------ي الكبير حكي عن القفال والبغوي والمتولي انه يشترط تراخي كلامها عنه فان اتصل به فهي المصدقة	1715	-3700040224597017886	114	209.5	93	139	82.01438903808594	20	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6079	false	-98114448804945732	272	300	1372	1515	1515	300	الروض- نعم ان اقرت اولا بالنكاح للثاني او اذنت فيه لم تنزع من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذكره البغوي واشار اليه القاضي وكذا البلقيني----- فقال يجب تقييده بما اذا لم تكن المراة-	6079	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1716	true	-8451675435106429950	181	236	910	1183	1496	300	الرجعة نعم ان اقرت اولا بالنكاح للثاني او اذنت فيه لم تنزع منه كما لو نكحت رجلا باذنها ثم اقرت برضاع محرم بينهما لا يقبل اقرارها وكما لو باع شيءا ثم اقر بانه كان ملك فلان لا يقبل اقراره ذكره البغوي واشار اليه القاضي وكذا البلقيني بحثا فقال يجب تقييده بما اذا لم تكن المراة	1716	-3700040224597017886	141	254.0	114	273	51.64834976196289	26	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6230	false	6784953559643493158	215	276	984	1296	1418	300	الحمل فلم يدرا م---------ن الزوج هو ام من -----الشبهة جدد النكاح---- مرتين مرة قبل الوضع ومرة بعده ليصادف التجديد عدته يقينا فلا يكفي تجديده مرة لاحتمال وقوعه ف-ي عدة غيره فان بان بالحاق القاءف انه- وقع ف-ي عدته اكتفي بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللحامل المشتبه حملها نفقة مدة الحمل علي زوجها ان الحق القاءف الولد به ما لم تصر فراشا لغيره بنكاح فاسد فتسقط	6230	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1719	true	9210787790444202553	201	300	1075	1581	1581	300	الحمل المشتبه علينا انه من الزوج او من الواطء بالشبهة وبعده ثنتين اي مرتين مرة قبل الوضع ومرة بعده ليصادف التجديد عدته يقينا فلا يكفي تجديده مرة لاحتمال وقوعها في عدة غيره فان بان بالحاق القاءف انها وقعت في عدته فهو علي الخلاف في بيع مال ابيه بظن حياته وقضية عطفه قوله قبل وضع المشتبه علي قوله في العدة ان له مع التجديد في هذه الوطء وليس مرادا وقوله ثنتين تاكيد والانفاق لها اذا كان به الالحاق اي وللحامل المشتبه حملها نفقة مدة الحمل علي زوجها ان الحق القاءف الولد به ما لم تصر فراشا لغيره بنكاح فاسد فتسقط-	1719	-3700040224597017886	273	480.5	220	507	53.846153259277344	44	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6230	false	6784953559643493158	276	300	1296	1418	1418	300	نفقتها الي التفريق بينهما لنشوزها وليس لها مطالبة- قبل اللحوق اذ- النفقة لا تلزم بالشك فان لم يلحقه به القاءف او لم يكن قاءف-	6230	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1720	true	-1756495397724152374	0	24	0	125	1595	300	نفقتها الي التفريق بينهما لنشوزها وليس لها مطالبته قبل اللحوق لان النفقة لا تلزم بالشك فان لم يلحقه به القاءف او لم يكن قاءف	1720	-3700040224597017886	119	223.0	96	125	95.19999694824219	22	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6288	false	7952831437262658763	70	99	328	464	1487	300	لان فراشه------ اقوي من فراش الملك اذ------------------------------------- مقصود النكاح التمتع والولد وملك اليمين قد يقصد به خدمة او تجارة ولهذا لا ينكح من لا تحل ويملك من لا تحل	6288	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1735	true	3743779847082800517	256	292	1269	1448	1487	300	لان فراش النكاح اقوي من فراش التسري بدليل ثبوت النسب فيه بمجرد الامكان لان مقصود النكاح التمتع والولد وملك اليمين قد يقصد به خدمة او تجارة ولهذا لا ينكح من لا تحل ويملك من لا تحل	1735	-3700040224597017886	129	225.0	101	179	72.0670394897461	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6299	false	-1392084454640718010	82	213	395	1070	1515	300	مسلم عن عاءشة قالت كان فيما انزل الله في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخت بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اه اي فالقراءة الدالة علي الخمس قراءة شاذة كما اشار اليه الشارح كابن حجر وهو ظاهر الخبر وان كان في كلام غيرهما كشرح الروض ما هو صريح في ان القراءة الدالة عليها منسوخة ايضا حيث احتاج الي تاويل قول عاءشة فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا الخ بان المراد يتلي حكمهن او يقراهن من لم يبلغه النسخ لقربه اه رشيدي ايضا قوله والقراءة الشاذة اي المشار اليها بقوله لخبر مسلم بذلك اه سم قوله وقدم مفهوم خبر الخمس الخ عبارة المغني وقيل يكفي ثلاث رضعات لمفهوم خبر مسلم----- لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان وانما قدم مفهوم الخبر الاول -------	6299	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1739	true	-6790877870833010067	36	91	175	467	1490	300	مسلم عن عاءشة----- كان فيما انزل الله في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتلي حكمهن او يقرءهن من لم يبلغه النسخ ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------قربه ولا يعارض ال---خبر المذكور ------------مفهوم خبر مسلم ايضا لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان لاعتضاد مف--هوم------ الاول بالاصل	1739	-3700040224597017886	251	424.5	200	687	36.53566360473633	41	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6305	false	9189605323442242016	158	209	784	1055	1499	300	يكن له الخ اي للولد قوله ان شاء اي ف--------------لا يجبر عليه سم زاد المغني والفرق -------ان النسب يتعلق به حقوق له وعليه كالميراث والنفقة والعتق بالملك وسقوط القود ورد الشهادة فلا بد من دفع الاشكال والمتعلق بالرضاع حرمة النكاح وجواز النظر والخلوة وعدم نقض الطهارة والامساك عنه سهل ف---لم يجبر	6305	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1741	true	6728387675028227141	119	166	605	863	1563	300	يكن له ولد او انتسب بعض اولاده لهذا وبعضهم للاخر ولا يجبر الرضيع علي الانتساب بخلاف الولد لان النسب يتعلق به حقوق له وعليه كالميراث والنفقة والعتق بالملك وسقوط القود ورد الشهادة فلا بد من رفع الاشكال والمتعلق بالرضاع حرمة النكاح------------------------------------- والامساك عنه سهل فان لم يحصل	1741	-3700040224597017886	182	297.0	145	295	61.694915771484375	28	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6330	false	1206702964782778485	130	155	630	761	1456	300	البلقين------ي بسقوطها بذلك- قال وما قيده النووي غير معتمد وقد ذكر الاءمة في الامة ما يقتضي ذلك وعلي ذلك جري الناس في الاعصار والامصار اه	6330	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1748	true	-5410889544538830664	39	66	208	346	1511	300	البلقيني فافتي بسقوطها به ثم قال وما قيده النووي غير معتمد وقد ذكر الاءمة في الامة ما يقتضي ذلك وعلي ذلك جري الناس في الاعصار والامصار او	1748	-3700040224597017886	127	237.5	102	138	92.02898406982422	22	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6323	false	-3927730735849621285	88	121	422	592	1455	300	في شرح البهجة- تنبيه قال الزركشي يبقي الكلام في الانفاق الذي لو كلف به لوصل الي حد المسكين وقضية كلام النووي وصرح به غيره انه الانفاق في الوقت الحاضر -معتبرا يوما بيوم الي	6323	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1752	true	6279959495105340808	223	256	1180	1350	1573	300	في شرفها وغيره تنبيه قال الزركشي يبقي النظر ف-ي الانفاق الذي لو كلف به لرجع الي حد المسكين وقضية كلام النووي وصرح به غيره انه الانفاق في الوقت الحاضر فيعتبر- يوما بيوم لان	1752	-3700040224597017886	149	265.0	118	172	86.6279067993164	26	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6377	false	-5926773746758728689	174	258	842	1243	1450	300	البيهقي باسناد صحيح ان سعيد بن المسيب سءل عن رجل لا يجد ما ينفق علي اهله فقال يفرق بينهما فقيل له سنة فقال نعم سنة قال الشافعي رحمه الله تعالي ويشبه انه سنة النبي صلي الله عليه وسلم اه قوله من السنة اي من الطريقة الماخوذة عنه صلي الله عليه وسلم الا ان ذلك مندوب كما هو ظاهر جلي اه ع ش قوله وهو اولي الخ من كلام الشارح لا ابن المسيب عبارة المغني ولانها اذا فسخت بالجب والعنة فبالعجز عن النفقة ا------------ولي لان	6377	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1762	true	7447033109949122780	60	108	292	526	1520	300	البيهقي باسناد صحيح ان سعيد بن المسيب سءل عن رجل لا يجد ما ينفق علي اهله فقال يفرق بينهما فقيل له سنة فقال نعم سنة قال الشافع----------------ي ويشبه انه سنة النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها اذا فسخت بالجب والعنة فلان تفسخ بعجزه عما عدا المهر اولي لان	1762	-3700040224597017886	206	342.5	164	413	49.87893295288086	39	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6406	false	16635255490600982	59	93	272	423	1425	300	ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي قوله	6406	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1770	true	7844269671194155469	234	268	1197	1347	1519	300	ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم ان- ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي رواه	1770	-3700040224597017886	148	289.0	114	151	98.01324462890625	32	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6417	false	-8643204200918078788	181	218	907	1099	1481	300	المتن ولا ي--------منعها الخ عبر--------------- الماوردي بانه يلزم الاب ان يمكنها من الدخول ولا يولهها علي ولدها---------- وفي كلام بعضهم ما يفهم عدم اللزوم وبه افتي ابن الصلاح فقال فان بخل الاب بدخولها الي منزله اخرجه- اليها	6417	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1778	true	-8536208102026830218	72	116	385	610	1553	300	المكث في بيته وعدم منعها الدخول لازم كما صرح به الماوردي فقال يلزم الاب ان يمكنها من الدخول ولا يولهها علي ولدها للنهي عنه وفي كلام غيره- ما يفهم عدم الوجوب وبه افتي ابن الصلاح فقال فان بخل الاب بدخولها الي منزله اخرجها اليها	1778	-3700040224597017886	170	285.0	135	226	75.22123718261719	29	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6428	false	6842390469325069282	39	96	204	495	1456	300	الا عند تمتعه الخ وال--ا اذا كان الولد حرا من غيره -او مملوكا ل--غيره فله ----منعها من ارضاعه ويسترضعها غيره- لان ارضاعه علي والده او مالكه اسني ونهاية ومغن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله وله في الحر اي وفي الرقيق المملوك لغيره نهاية وسم قوله بها الاولي التذكير كما في النهاية قوله مثلا اي او لقلة شربه او لاغتناءه بغير اللبن	6428	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1785	true	-2549308465625848878	21	99	104	476	1550	300	فلا ينقص منه كالقوت وهذا اذا كان------ حرا من السيد او مملوكا له والا فله ان يمنعها من ارضاعه ويسترضعه- غيرها لان ارضاعه علي والده او مالكه نقله في الكفاية عن الماوردي واقره وخرج بقول النظم مع ذا ما لو مات ولدها فله اجبارها علي ارضاع غيره كما علم مما مر ايضا وكذا لو اغتني عن اللبن كما ذكره في قوله وحيث در فاضل عن ري ولد لها اما لغزارة لبنها ----------------------------------------------------------او لقلة شربه او لاغتناءه بغير اللبن	1785	-3700040224597017886	153	194.5	121	437	35.01144027709961	21	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6648	false	1272448516101806751	84	115	414	573	1449	300	يشكل مسالة السيل ونحوه بقول الماوردي لو برزت بقلة في الارض فتعثر بها مار وسقط علي حديدة منصوبة بغير حق فالضمان علي واضع الحديدة واجيب بان هذا شاذ غير معمول به	6648	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1793	true	4729501971354381504	189	220	977	1136	1558	300	تشكل مسالة السيل ونحوه بقول الماوردي لو برزت بقلة في الارض فتعثر بها مار وسقط علي حديدة منصوبة بغير حق فالضمان علي واضع الحديدة ويجاب بان هذا شاذ غير معمول به	1793	-3700040224597017886	156	309.0	125	159	98.11320495605469	29	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6664	false	-7346221888837952412	7	51	34	278	1479	300	القباءل في الجاهلية------ يقومون بنصرة الجاني منهم ويمنعون اولياء الدم اخذ حقهم منه ابدل الشرع تلك النصرة ببذل المال وخص تحملهم بالخطا وشبه العمد لانهما مما يكثر لا سيما في متعاطي الاسلحة فحسنت اعانته لءلا يتضرر بما هو معذور فيه واجلت الدية------ رفقا بهم	6664	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1802	true	-2234787241212965713	23	68	112	365	1560	300	القباءل في الجاهلية كانوا يقومون بنصرة الجاني منهم ويمنعون اولياء الدم اخذ حقهم ف---ابدل الشرع تلك النصرة ببذل المال وخص تحملهم بالخطا وشبه العمد لانهما مما يكثر لا سيما في متعاطي الاسلحة فحسنت اعانته لءلا يتضرر بما هو معذور فيه واجلت الدية عليهم رفقا بهم	1802	-3700040224597017886	240	458.0	197	256	93.75	42	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6448	false	-3838251361709100176	27	101	129	491	1425	300	لانه لم يحدث فيه صنعا قال الاذرعي وقضية هذا التوجيه انه لو اغلق عليه بيتا هو جالس فيه حتي مات جوعا لم يضمنه وفيه نظر انتهي وهذه القضية ممنوعة لانه في اخذ الطعام منه متمكن من اخذ شء بخلافه في الحبس بل هذه داخلة في كلام الاصحاب اي فيضمن ثم قال وهذا في مفازة يمكن- الخروج منها اما اذا -------لم يمكنه ذلك لطولها او لزمانته ولا طارق في ذلك الوقت فالمتجه وجوب القود كالمحبوس	6448	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1808	true	-3020720549461883893	96	148	469	728	1487	300	لانه لم يحدث فيه صنعا قال الاذرعي وقضية هذا التوجيه انه لو اغلق عليه بيتا هو جالس فيه حتي مات جوعا لم يضمنه وفيه نظر نعم ان كان التصوير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مفازة يمكنه الخروج منها فهذا محتمل وان لم يمكنه ذلك لطولها او لزمانته ولا طارق في ذلك الوقت فالمتجه وجوب القود كالمحبوس	1808	-3700040224597017886	228	419.5	181	370	61.621620178222656	44	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6690	false	-4988521181717037863	22	93	102	439	1448	300	الشافعي رضي الله تعالي عنه اخبر بامراة لها راسان فنكحها بماءة دينار ونظر اليها وطلقها اه مغني زاد ع ش عن الدميري علي ذلك وان امراة ولدت ولدا له راسان فكان اذا بكي بكي بهما واذا سكت سكت بهما اه قوله ان القت اكثر من بدن اي ولو بالتصاق اه مغني قوله ولم يتحقق اتحاد الراس الخ----------- فلو لم يكن الا راس فالمجموع بدن واحد حقيقة فلا يجب الا غرة واحدة	6690	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1817	true	5486677243774799070	43	87	227	462	1583	300	الشافعي ا---------------نه اخبر بامراة لها راسان فنكحها بماءة دينار ونظر اليها وطلقها كما يوجب للبدنين------------------ و----------------------------------------------------------------------------ان التصقا اثني----ن اي قنين اذ الواحد لا يكون له بدنان فالبدنان حقيقة يستلزمان راسين فلو لم يكن الا راس فالمجموع بدن واحد حقيقة فلا يجب الا غرة واحدة	1817	-3700040224597017886	155	231.5	121	348	44.54022979736328	26	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6490	false	5346520343155639472	234	285	1132	1380	1453	300	شريك الاب -شريك المخطء بان الخطا شبهة في فعل الخاطء والفعلان مضافان الي محل واحد فاورث شبهة في القصاص كما لو صدرا من واحد وشبهة الابوة---- في ذات الاب لا في الفعل وذات الاب متميزة عن ذات الاجنبي فلا تورث شبهة في حقه مغني قوله بعد عتقه اما قبله فلا قصاص	6490	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1854	true	1173085465453663285	240	282	1175	1382	1471	300	شريك الاب وشريك المخطء ا-ن الخطا شبهة في فعل المخطء والفعلان مضافان الي محل واحد فاورث شبهة في القود- كما لو صدرا من واحد و-----الابوة صفة في ذات الاب------------ وذاته---- متميزة عن ذات الاجنبي فلا تورث شبهة في حقه و----قوله -------------------لا قصاص	1854	-3700040224597017886	195	326.0	154	253	77.0750961303711	32	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6537	false	7579845172563274900	139	169	701	845	1488	300	اذا كان بمكان لا امام فيه ويوافقه قول الماوردي ان من وجب له علي شخص حد قذف او تعزير وكان ب--بادية بعيدة عن السلطان له استيفاءه اذا قدر عليه بنفسه	6537	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1866	true	5589799985857770386	100	128	529	663	1538	300	اذا عجز عن اثبات--------ه ويوافقه---- الماوردي ان من وجب له علي شخص حد قذف او تعزير وكان في بادية بعيدة عن السلطان له استيفاءه اذا قدر عليه بنفسه	1866	-3700040224597017886	121	212.0	95	146	82.876708984375	23	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6539	false	9209558311570932604	85	131	420	647	1474	300	لانها مءنة حق الخ-------------- كاجرة كيال المبيع علي الباءع ووز------ن الثمن علي المشتري مغني قوله اما المعسر الخ عبارة المغني وان كان معسرا اقترض له الامام علي بيت المال او استاجره باجرة مءجلة اي علي بيت المال ايضا او سخر من يقوم به علي ما يراه	6539	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1867	true	-3867182203904187452	127	165	646	838	1555	300	لانه- مءنة حق لزمه اداءه فلزمته كاجرة كيال المبيع علي الباءع واجرة وزان الثمن علي المشتري فان تعذر الاخر ايض--------------------------------ا اقترض له الامام علي بيت المال او استاجره باجرة مءجلة---------------------- او سخر من يقوم به علي ما يراه	1867	-3700040224597017886	150	247.0	118	247	60.72874450683594	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6551	false	9044461143720934211	92	180	477	907	1507	300	لم يوجد من المخرج تسليط ---اه قوله واما -----------الثانية اي دهشت الخ قوله واما الثالثة اي--------- ظننت انه-------------------------------------------------- اباحها الخ قوله فكمن قتل الخ اي فهو اي القاطع كمن قتل الخ قوله وانما افاد ظن الاباحة اي كما تقدم في شرح وان قال جعلتها عن اليمين الخ سم اي بقوله سواء اظن انه اباحها قوله مع جعلها الخ اي جعل المخرج اليسار عوضا عن اليمين عبارة المغني ويفارق عدم لزومه فيما لو ظن اباحتها مع قصد المخرج جعلها عن اليمين------------------- بان جعلها عن اليمين تسليط بخلاف اخراجها دهشة	6551	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1874	true	-371845801432160252	0	54	0	261	1536	300	لم يوجد من المخرج تسليط بخلاف مثله فيما مر واما في الثانية وهو ما نقلاه عن البغوي فكمن قتل رجلا وقال ظننت انه اذن في قتله قالا وهو متجه لكن قياس ما ذكر في ظنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اباحتها مع قصد المخرج جعلها عن اليمين عدم وجوبه اه ويفرق بان جعلها عن اليمين تسليط بخلاف اخراجها دهشة	1874	-3700040224597017886	133	48.5	107	522	25.478927612304688	22	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6677	false	9192863939393456379	219	248	1070	1212	1448	300	المنهج اذ لا يمكن الزامه لسيده لانه اضرار به مع براءته ولا ان يقال ببقاءه في ذمته الي عتقه لانه تفويت للضمان او تاخير الي مجهول وفيه ضرر ظاهر	6677	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1881	true	3256600224142829554	130	157	635	761	1479	300	الها-- اذ لا يمكن الزامه لسيده لانه اضرار به مع براءته ولا ان يقال------- في ذمته الي عتقه لانه تفويت------- او تاخير الي مجهول وفيه ضرر ظاهر	1881	-3700040224597017886	124	227.5	97	142	87.32394409179688	24	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6651	false	2290005527017268499	55	107	282	552	1509	300	الثاني عليه وان لم يكن الحفر عدوانا هدر -------------النصف الاخر و-----------------------------------اذا غرم عاقلة الثاني في صورة الحفر عدوانا رجعوا بما غرموه علي عاقلة الحافر لان الثاني غير مختار في وقوعه عليه بل الجاه الحافر اليه فهو كالمكره مع المكره له علي اتلاف مال بل اولي لانتفاء قصده هنا بالكلية ولو نزل----------- الاول	6651	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1889	true	-7429783119159994788	33	88	171	460	1559	300	الثاني عليه فدية تجب لورثته نصفها يلزم عاقلة الحافر والنصف الاخر منها يتبع اي يلزم عاقلة الثاني ولكن اذا غرموه-------------------------------- رجعوا به -------علي عاقلة الحافر لان الثاني غير مختار في ترديه عليه بل الجاه الح-فر اليه فهو كالمكره مع المكره له علي اتلاف مال بل اولي لانتفاء قصده هنا بالكلية وعلم بذلك ان لورثة الاول	1889	-3700040224597017886	188	295.0	151	329	57.14285659790039	31	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6660	false	-4285954119153916030	3	52	15	278	1499	300	كانت لمحجور لم يجز القاءها في محل الجواز ويجب في محل الوجوب قال ولو كانت مرهونة او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون عليه ديون--- وجب القاءها في محل الوجوب وامتنع في محل الجواز الا باجتماع----------- الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون والغرماء في الصور	6660	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1891	true	8188261063586847351	0	38	0	201	1504	300	كان- لمحجور لم يجز القاءه-------------------------------------- ولو كان- مرهونا او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون عليه ديون لم يجز القاءه------------------------------------ الا باجتماع الغرماء او الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون قال فلو راي الولي	1891	-3700040224597017886	173	268.5	140	277	62.454872131347656	25	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6734	false	8410843858236562286	105	145	508	731	1492	300	جمع باغ الخ سموا بذلك لظلمهم ومجاوزتهم الحد-------------------- والاصل فيه اية------- وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا-------------- وليس فيها ذكر الخروج علي الامام صريحا لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي	6734	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1894	true	5047803499140933845	101	144	533	780	1589	300	جمع باغ---- سموا بذلك ل-------مجاوزتهم الحد وقيل لطلب الاستعلاء والاصل فيه قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات الاية وليس فيها ذكر الخروج علي الامام------ لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي	1894	-3700040224597017886	203	358.5	166	264	76.89393615722656	33	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6914	false	4706946513147283321	217	261	1077	1302	1495	300	ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير مستحل الخمر قال وكيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله وانما نبدعه واول كلام الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعون علي ان تحريم الخمر ثبت شرعا ثم حلله فانه رد للشرع حكاه عنه الرافعي	6914	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1902	true	-1217350586530121224	8	52	42	267	1594	300	ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير مستحل الخمر قال وكيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله وانما نبدعه واول كلام الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان تحريم الخمر ثبت شرعا ثم حلله فانه رد للشرع حكاه عنه الرافعي	1902	-3700040224597017886	224	447.0	180	225	99.55555725097656	43	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6788	false	-4065528594814145818	137	248	689	1251	1482	300	بد في اسلام المرتد وغيره من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفار الخ ولعل هذا التعميم هو المراد هنا قوله من التلفظ بالشهادتين اي ولو ضمنا علي ما ياتي ويسن امتحان الكافر بعد الاسلام بتقريره بالبعث بعد الموت ولو قال بدل محمد رسول الله في الشهادتين احمد او ابو القاسم رسول الله كفاه ولو قال النبي بدل رسول الله كفاه لا الرسول فانه ليس كرسول الله فلو قال امنت بمحمد النبي كفي بخلاف امنت بمحمد الرسول لان النبي لا يكون الا----------------------------------------- لله تعالي وال-----رسول قد يكون لغيره وبخلاف امنت بمحمد كما فهم بالاولي وغير وسوي وما عدا ونحوها في الاستثناء كالا في الاكتفاء بها كقوله لا اله غير الله او سوي الله او ما عدا الله	6788	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1903	true	-2257572778278523814	204	300	1062	1543	1543	300	بد في اسلام المرتد وغيره من الشهادتين وان كان مقرا باحداهما ويكفيان ممن ينكر الرسالة الا من خصها بالعرب فلا يصح اسلامه حتي يقول محمد رسول الله الي جميع الخلق او يبرا من كل دين يخالف الاسلام ولو كان كفره بجحود فرض او استباحة محرم لم يصح اسلامه حتي ياتي--------------------------------------------------------- بالشهادتين ويرجع عما اعتقده ويستحب ان يمتحن عند اسلامه باقرا-----------ره بالبعث وفي منهاج الحليمي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا خلاف ا---------------------------------------------------------------------------ن الايمان ينعقد بغير القول المعروف وهو كلمة لا اله الا الله محمد رسول الله حتي لو قال لا -------------------------------------------------------------------------------------------------اله غير الله او سوي الله او ما عدا الله-	1903	-3700040224597017886	116	5.5	89	832	13.942307472229004	17	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6783	false	2001767644432291714	210	273	1096	1400	1532	300	لو ارتد اسير او غيره مختارا ثم صلي في دار ا----------------------------------------لحرب حكم باسلامه------ لا ا-ن صلي في دارنا لان صلاته في دارنا قد تكون تقية بخلافها في دارهم لا تكون الا عن اعتقاد صحيح --ولو صلي --كافر --اصلي ولو في دارهم -لم يحكم باسلامه بخلاف المرتد -------لان علقة الاسلام باقية فيه والعود اهون من الابتداء فسومح فيه الا ان يسمع تشهده في الصلاة	6783	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1907	true	-1662577701718356682	40	103	202	521	1566	300	لو ارتد اسير ب------------------------دار الحرب طاءعا و وجد بعد عندهم يصلي يحكم باهتداءه اي باسلامه بخلاف ما اذا صلي عند---نا لان صلاته عند---نا قد تكون تقية بخلافها عند---هم لا تكون الا عن اعتقاد صحيح لا ان صلي الكافر الاصلي ولو--- عندهم فلا يحكم باسلامه بخلاف المرتد كما مر لان علقة الاسلام باقية فيه والعود اهون من الابتداء فسومح فيه قلت كما---------- في الروضة	1907	-3700040224597017886	223	320.5	173	365	61.095890045166016	34	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6895	false	-3386116818299128113	141	186	728	969	1554	300	الاصلية منهما ان تميزت اه زاد المغني --------------------هذا ما اختاره الامام بعد ان نقل عن الاصحاب قطعهما مطلقا والذي--------------------- في التهذيب انه ان تميزت الاص------------------------------------------------------------------------------------------------لية قطعت والا فاحداهما فقط---------------- ولا تقطعان بسرقة واحدة قا----------------------------------------------ل الرافعي وهذا احسن وقال المصنف انه الصحيح المنصوص وجزم به في ----------	6895	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1934	true	-5967333992227234402	213	296	1096	1535	1556	300	الاصلي- منهما للامكان اي عند امكان استيفاءه بدون الزاءد وهذا ما اختاره الامام بعد ان نقل عن الاصحاب قطعهما مطلقا لانهما في حكم يد واحدة لكن في التهذيب انه ان تميزت الاصلية كان كانت باطشة قطعت فان عاد فرجله الا ان تصير الاخري باطشة فتقطع دون الرجل وان لم تتميز الاصلية قطعت ------احداهما فقط فان عاد فالاخري ولا يقطعان بسرقة واحدة بخلاف الاصبع الزاءدة فانه لا يقع عليها اسم يد قال الرافعي وهذا احسن والنووي ا----نه الصحيح المنصوص وجزم به جماعة قال في	1934	-3700040224597017886	189	292.5	153	450	42.0	28	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6903	false	2808872661390401422	137	174	651	864	1476	300	قطعهما من خلاف نص يوجب -خلافه الض-----مان وتقديم اليمني علي اليسري ------------اجتهاد يسقط بمخالفته الضمان ذكره الماوردي والروياني قال الزركشي وقضية---- الفرق انه لو قطع ف------------ي السرقة يده اليسري في المرة الاولي عامدا اجزا لان تقديم اليمني ----	6903	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1940	true	-6962398712084746660	237	272	1238	1430	1570	300	قطعه-ا من خلاف --فاوجب مخالفة النص الضمان وتقديم اليمني علي اليسري انما ثبت بالاجتهاد--------------------------------------------- قال الزركشي وقضية هذا الفرق انه لو قطع اليد اليسري في السرقة ف-----------ي المرة الاولي عامدا اجزا لان تقديم اليمني علي	1940	-3700040224597017886	146	216.0	118	251	58.16733169555664	21	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6959	false	6314156849428874580	41	83	206	409	1485	300	وان جهل عماه شرح روض---- وكذا بصير في ظلمة الليل لانه لم يطلع علي العورات بنظره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ع ش قوله ونحوه اي كضعيف البصر اه ع ش قوله لفوات الاطلاع الخ عبارة المغني والاسني اذ ليس السمع ---كالبصر ف--------------------------------------------------------------------------------ي الاطلاع علي العورات	6959	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1960	true	-9142501255929155382	144	236	707	1196	1509	300	وان جهل عماه قال المروزي وكذا بصير في ظلمة الليل لانه لم يطلع علي العورات بنظره قلت و ساكن المكان ان يغصبه من الناظر او يستعر ذلك منه فلا يرميه وبه جزم الماسرجسي في الغاصب وحكي في المستعير وجهين حكاهما عنه في الروضة واصلها بلا ترجيح وصحح البلقيني منهما انه يرميه قال وقربه القاضي من السرقة والصحيح فيها القطع والمكان المستاجر كالمملوك كما في الروضة واصلها عن الماسرجس--------------------------------------------------------------------------ي و--------------السمع دون البصر اي ليس كالبصر فيما مر فلو القي اذنه بشق الباب ليسمع لم يجز رميه لانه ليس كالبصر في الاطلاع علي العورات	1960	-3700040224597017886	107	3.5	84	577	18.544193267822266	18	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6995	false	-6574914103508901143	93	118	495	648	1544	300	والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال------- وقاتلوا المشركين كاف-------ة واقتلوهم حيث وجدتموهم------- واخبار كخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا	6995	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1963	true	-728625143850926802	272	300	1425	1598	1598	300	والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال البقرة وقاتلوا المشركين كافة التوبة واقتلوهم حيث وجدتموهم النساء واخبار كخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا-	1963	-3700040224597017886	152	275.0	128	174	87.3563232421875	23	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7053	false	-5028044314725404603	208	255	1043	1283	1520	300	لان عبد الله بن رواحة وابني عفراء رضي الله عنهم بارزوا فيها و---لم ينكر عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اه مغني قوله وبحث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البلقيني الخ عبارة النهاية وتمتنع علي ما بحثه بعض المتاخرين علي مدين وفرع ماذون- لهما في الجهاد من غير تصريح بالاذن في	7053	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1976	true	1820437615364607293	35	111	181	564	1465	300	لان عبد الله بن رواحة وابني عفراء رضي الله عنهم بارزوا يوم بدر ولم ينكر عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا لا يستحب فان طلب كافر استحب الخروج له لان في تركه حينءذ اضعافا لنا وتقوية لهم وانما يحسن ممن جرب نفسه وعرف قوته واذن له الامام قال الماوردي ولم يدخل بقتله ضرر علينا بهزيمة تحصل لنا لكونه كبيرنا والبلقيني ولم يكن عبدا ولا فرعا------------------------------------------- ماذونا لهما في الجهاد من غير تصريح بالاذن في	1976	-3700040224597017886	156	251.5	122	426	36.61971664428711	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7054	false	258245649975824503	127	217	618	1052	1457	300	ولم ينكر----ه صلي الله عليه وسلم فيصير مباحا او مندوبا قو---------------له من ذلك اي من التجربة والاذن قوله كرهت الخ ويكره نقل رءوس الكفار ونحوها من بلادهم الي بلادنا لما روي البيهقي ان ابا بكر رضي الله تعالي عنه انكر علي فاعله وقال لم يفعل في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وما روي من حمل راس ابي جهل فقد تكلموا في ثبوته وبتقدير ثبوته انما حمل من موضع الي موضع لا من بلد الي بلد وكانهم فعلوه لينظر الناس اليه فيتحققوا موته نعم ان---------------- كان في ذلك نكاية--- للكفار	7054	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1976	true	1820437615364607293	199	283	988	1384	1465	300	فلم ينكر عليه صلي الله عليه وسلم ذلك ونقل اي وكنقل نحو راس كافر كيده ورجله من بلد الي اخر فانه -----------------------يكره-------------------------------------------- لما روي البيهقي ان ابا بكر رضي الله------ عنه انكر علي فاعله وقال لم يفعل في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وما روي من حمل راس ابي جهل فقد تكلموا في ثبوته وبتقدير ثبوته انما حمل من موضع الي موضع لا من بلد الي بلد وكانهم فعلوه لينظر الناس اليه فيتحققوا موته واستثني الغزالي ما اذا كان فيه--- نكاية في الكفار	1976	-3700040224597017886	314	516.0	244	472	66.52542114257812	60	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7058	false	-596954738166836766	119	195	631	1009	1511	300	بقتله فلا شء علي-----ه سوي التعزير لافتياته علي الامام وان ارقه الامام ضمنه القاتل- بقيمته وتكون غنيمة وان من عليه فان قتله قبل وصوله في مامنه ضمن ديته لورثته او بعد---------ه هدر دمه وان فداه فان قتله قبل قبض الامام فدا-ه ضمن ديته للغنيمة او بعد قبضه واطلاقه الي مامنه فلا ضمان عليه لعوده الي ما كان عليه قبل اسره وقضية هذا التعليل ان محل ذلك اذا وصل الي مامنه والا فيضمن ديته لورثته وهو ظاهر	7058	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1980	true	-4042355922469889906	153	231	792	1177	1536	300	بقتله فلا شء علي قاتله سوي التعزير لافتياته علي الامام وان ارقه------- ضمنه --قاتله بقيمته وتكون غنيمة وان من عليه فان قتله قبل حصوله في مامنه ضمن ديته لورثته او بعد حصوله فيه هدر دمه وان فداه فان قتله قبل قبض الامام فداءه ضمن ديته للغنيمة او بعد قبضه واطلاقه الي مامنه فلا ضمان عليه لعوده الي ما كان عليه قبل اسره وقضية هذا التعليل ان محل ذلك اذا وصل الي مامنه والا فيضمن ديته لورثته وهو ظاهر	1980	-3700040224597017886	368	695.5	293	394	93.40101623535156	71	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7074	false	-6326782693037019702	91	126	433	613	1454	300	ولو وجد في دارهم سوقا وتمك---ن الشراء---- جاز التبسط ايضا الحاقا لدارهم فيه بالسفر في ال-رخص وقضيته انا لو جاهدناهم في دارنا امتنع التبسط ويجب حمله كما قال شيخنا علي محل لا يعز فيه الطعام	7074	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1981	true	-2983386205294647401	163	197	835	1009	1556	300	ولو وجد في دارهم سوقا وتمكن من الشراء منه جاز التبسط ايضا الحاقا لدارهم فيه بالسفر في الترخص وقضيته انا لو جاهدناهم في دارنا امتنع التبسط ويجب حمله-------------- علي محل لا يعز فيه الطعام	1981	-3700040224597017886	166	303.0	134	188	88.2978744506836	29	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7082	false	8625375082804590437	10	41	48	211	1502	300	فجريب الشعير الخ------ والجريب عشر قصبات كل قصبة ستة اذرع بالهاشمي كل ذراع ست قبضات كل قبضة اربع اصابع فالجريب مساحة مربعة من الارض بين كل جانبين منها ستون ذراعا هاشميا	7082	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1987	true	7027998200524824823	50	82	261	429	1550	300	وجريب الزيتون اثنا عشر والجريب عشر قصبات كل قصبة ستة اذرع بالهاشمي كل ذراع ست قبضات كل قبضة اربع اصابع فالجريب -ساحة مربعة من الارض بين كل جانبين منها ستون ذراعا هاشميا	1987	-3700040224597017886	153	287.5	123	169	90.53254699707031	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7090	false	8629702434537837535	111	146	554	742	1513	300	المقيد و--المحبوس وان لم يكن مكرها لانه مقهور الخ------------------------ ولان وضع الامان ان يامن المءمن وليس الاسير امنا اما اسير الدار وهو المطلق بدار- الكفر الممنوع من الخروج منها فيصح امانه كما في التنبيه وغيره	7090	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms1991	true	-4280333029265701460	157	197	831	1046	1566	300	المقيد او المحبوس وان لم يكن مكرها لانه مقهور بايديهم لا يعرف وجه المصلحة ولان وضع الامان ان يامن المءمن وليس الاسير امنا اما اسير الدار وهو المطلق ببلاد الكفر الممنوع من الخروج منها فيصح امانه كما في التنبيه وغيره	1991	-3700040224597017886	181	335.0	146	215	84.18604278564453	33	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7108	false	868622897727709483	61	115	312	563	1475	300	او ما شاء الله او زيد او ما اقركم الله فالمذهب القطع بالمنع ---------------------------اما قوله صلي الله عليه وسل------م ما اقركم الله فانما جري في المهادنة حين اودع يهود خيبر لا في عقد الذمة ولو قال ذلك غير م-ن الاءمة لم يصح لانه صلي الله عليه وسلم يعلم ما عند الله بالوحي بخلاف غيره	7108	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2002	true	8252191265095837245	230	287	1145	1403	1464	300	او ما شاء-------- زيد او ما شاء ذو البقا اي الله تعالي لما في ذلك من التاقيت مع الجهل واما قوله صلي الله عليه وسلم اقركم ما اقركم الله فانما جري في المهادنة------------------- لا في عقد الذمة ولو قال ذلك غيره من الاءمة لم يصح لانه صلي الله عليه وسلم يعلم ما عند الله بالوحي بخلاف غيره	2002	-3700040224597017886	193	328.5	151	285	67.71929931640625	37	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7122	false	-8534979459692795176	235	275	1163	1363	1477	300	او ما قيمته دينار وبه اخذ-------------------- البلقيني----------------------------------------------- والمنصوص الذي عليه----- الاصحاب------------------ ان اقلها دينار وعليه اذا عقد به جاز ان يعتاض عنه ما قيمته دينار----------------------------------------------------------- وانما امتنع عقدها بما قيمته دينار لان قيمته قد تنقص عنه----- اخر المدة اه قوله	7122	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2005	true	-4164966224699925747	141	209	687	1037	1533	300	-وبما قيمته دينار وهو ظاهر خبر معاذ وجري عليه البلقيني وقال الامام اقل الجزية دينار او اثنا عشر درهما والمنصوص الموجود في كتب الاصحاب كما في اصل الروضة ان اقلها دينار وعليه اذا عقد به فله ان ي-اخذ عنه عوضا كساءر الديون المستقرة بشرط ان لا ينقص عن قدر دينار لان الحق للمسلمين وانما امتنع عقدها بما قيمته دينار لان قيمته قد تنقص عن دينار اخر المدة و--قوله	2005	-3700040224597017886	161	224.0	126	354	45.480224609375	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7131	false	-3318329786838077246	134	168	669	849	1517	300	واذا تفاوتوا في الجزية استحب ان يفاوت بينهم في الضيافة فيجعل علي الغني عشرين مثلا وعلي المتوسط عشرة ولا يفاوت بينهم في جنس الطعام لانه لو شرط علي الغني اطعمة فاخرة اجحف به الضيفان	7131	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2008	true	3663042824177521622	3	36	15	192	1595	300	واذا تفاوتوا في الجزية استحب ان يفاوت بينهم في الضيافة فيجعل علي الغني عشرين مثلا وعلي المتوسط عشرة ولا يفاوت بينهم في جنس الطعام لانه لو شرط علي الغني اطعمة فاخرة اجحف ---الضيفان	2008	-3700040224597017886	177	348.0	144	180	98.33333587646484	32	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7143	false	-901831988946060062	97	226	469	1118	1484	300	قاله البلقيني اه وعبارة المغني ومحل المنع كما قال البلقيني اذا كان بناء المسلم مما يعتاد في السكني فلو كان قصيرا لا يعتاد فيها لانه لم يتم بناءه او لانه هدمه ا---------لي ان صار كذلك لم يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل ما يعتاد في السكني اه قوله وان عجز--------------- المسلم الخ غاية في قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكلف الذمي الخ قوله وذلك راجع الي ما في المتن قوله اما جار ذمي الخ محترز قول المصنف مسلم قوله شراءه الخ وكذا ما بنوه قبل تملك بلادهم لانه وضع بحق فان انهدم البناء المذكور امتنع العلو والمساواة مغني قوله عالية اي او مساوية بالاولي قوله فلا يمنع اي الذمي قوله من الاشراف اي علي-- المسلم قوله كصبيانهم اي كمنع صبيانهم من الاشراف علي المسلم بخلاف صبياننا حكاه في الكفاية عن الماوردي	7143	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2012	true	9060466588781991311	186	295	1024	1588	1618	300	قال- البلقي-----------------ني ومحل المنع----------------- اذا كان بناء المسلم مما يعتاد في السكني فلو كان قصيرا لا يعتاد فيها لانه لم يتم بناءه او لانه هدمه او انهدم الي ان صار كذلك لم يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل ما يعتاد في السكني لءلا يتعطل عليه حقها الذي عطله المسلم باختياره او تعطل عليه لاعساره وخرج بالجار غيره كان انفرد بمحل بطرف البلد منفصل عنها فيجوز رفع البناء وترك البناء العالي الذي اشتراه مثلا الذمي بحاله ما لم يكن مستحق الهدم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وضع بحق -----------لكن------------------------------------------------------------------------------ يمنع من طلوع سطحه الا بعد تحجيره بخلاف المسلم لانه مامون وي-----منع صبيانهم من الاشراف علي المسلم بخلاف صبياننا حكاه في الكفاية عن الماوردي	2012	-3700040224597017886	322	505.0	251	810	39.75308609008789	55	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7155	false	-4268948227477309954	143	173	694	856	1465	300	فيءا---- لانه حربي مقتول------ تحت ايدينا لا يمكن صرفه لاقاربه الذميين لعدم التوارث ولا للحربيين لانا اذا قدرنا علي ما لهم اخذناه فيءا او غنيمة وشرط الغنيمة هنا ليس موجودا	7155	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2017	true	8915100042873064587	164	195	813	984	1543	300	فيءا قال لانه حربي مقتول وماله تحت ايدينا لا يمكن صرفه لاقاربه الذميين لعدم التوارث ولا للحربيين لانا اذا قدرنا علي ما-لهم اخذناه فيءا او غنيمة وشرط الغنيمة هنا ليس موجودا	2017	-3700040224597017886	161	303.0	132	172	93.60465240478516	28	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7157	false	3631766399276905173	104	204	534	1045	1525	300	مكانا يامن في--------ه علي نفسه خاتمة الاولي للامام ان -----يكتب------- بعد عقد الذمة اسم من عقد له ودينه وحليته فيتعرض لسنه اهو شيخ ام شاب----------------------------- ويصف اعضاءه الظاهرة من وجهه ولحي-------ته وحاجبيه وعينيه وشفتيه وانفه واسنانه واثار وجهه ان كان فيه اثار ولونه مع سمرة وشقرة وغيرهما ويجعل لكل من طواءفهم عريفا مسلما يضبطهم ليعرفه ب-------------من مات او اسلم او بلغ منهم او دخل فيهم واما من يحضرهم ليءدي كل منهم الجزية او يشتكي الي الامام ممن يتعدي عليه- منا -------او منهم فيجوز جعله عريفا لذلك ولو كان كافرا وانما اشترط اسلامه في الغرض ا---------------لاول لان الكافر لا يعتمد خبره	7157	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2018	true	8234642962658611033	214	300	1096	1553	1553	300	--------من لا حضانة له علي----ه خاتمة قال في الروضة واصلها ويكتب الامام بعد عقد الذمة اسماءهم واديانهم وحلاهم--- فيتعرض لسنه اهو شيخ ام شاب وللونه من شقرة وسمرة وغيرهما ويصف و------------------جهه ولحيته وجبهته وحاجبيه وعينيه وشفتيه وانفه واسنانه واثار وجهه ان كان فيه اثار---------------------------- ويجعل علي كل ط-اءف-ة عريف------ا يضبطهم لمعرفة من اسلم منهم ومن مات ومن------- بلغ ومن قدم عل---يهم ول------يحضرهم لاداء-------- الجزية والشكو-ي اليه------ ممن يتعدي عليهم منا ومن يتعدي منهم ويجوز ان يكون العريف للف-------------------------------------رض الثاني ذميا لا للاول اذ-------- لا يعتمد خبره-	2018	-3700040224597017886	273	304.5	212	603	45.27363204956055	32	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7169	false	-3023027274415480626	57	166	294	842	1480	300	الهدنة--------------- لا توجب امان بعضهم من بعض فبالاستيلاء علي نفسه ملكه-----------------------------------------ا او اسلم ثم هاجر قبل اله----------------------------دنة فكذا يعتق لوقوع قهر-ه حال الاباحة --------------او بعدها فلا يعتق لان اموالهم محظورة حينءذ فلا يملكها المسلم بالاستيلاء ---ولا يرد الي سيده لانه جاء مسلما مراغما والظاهر انه يسترقه ويهينه ولا عشيرة له تحميه بل يعتقه السيد فان لم يفعل ب------اعه الامام عليه لمسلم او دفع قيمته من بيت المال واعتقه عنهم ولهم --------ولاءه------------------------- واعلم ان هجرته الينا ليست شرطا في عتقه بل الشرط فيه ان يغلب علي نفسه قبل الاسلام ان كانت هدنة ومطلقا ان لم تكن فلو هرب الي مامنه ثم اسلم ولو بعد الهدنة او اسلم ثم هرب قبلها	7169	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2024	true	-1137616724030973175	180	300	951	1560	1560	300	الهدنة او بعدها لانها لا توجب امان بعضهم من بعض فبالاستيلاء علي نفسه ملكها او امنا وبعده يغلبهم وجاءنا ولم نهادن اي او اسلم وغلبهم علي نفسه بعد اسلامه وجاءنا قبل المهادنة فانه يعتق لوقوع غلبته حال الاباحة فان غلبهم وجاءنا بعدها -لم يعتق لان اموالهم محظورة حينءذ فلا يملكها المسلم بالاستيلاء لكن لا يمكن--- سيده -منه فان اع-------------------------------------------------------------تقه او باعه لمسلم فذاك والا باعه الاما-----------م او دفع قيمته من بيت المال واعتقه من كافة المسلمين وولاءه لهم والامة كالعبد في ذلك واعلم ان مجيءه الينا ليس- شرطا في عتقه بل الشرط فيه ان يغلب علي نفسه قبل الاسلام ان كانت هدنة ومطلقا ان لم تكن فلو هرب الي مامن- ثم اسلم ولو بعد الهدنة او اسلم ثم هرب قبلها-	2024	-3700040224597017886	406	644.0	321	689	58.92597961425781	69	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7219	false	-5574672381970394698	1	33	4	163	1442	300	استصحابا لما كان وان----------------------------------------------------------- لم يزل ملك المالك بذلك لان حكم ما لا ينحصر لا يتغير باختلاطه بما ينحصر او بغيره كما لو اختلطت محرمة بنساء غير محصورات يجوز له التزوج منهن	7219	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2039	true	8064520211945229972	183	229	951	1167	1549	300	استصحابا لما كان كما لو ملك ماء ثم انصب في نهر لا يمنع الناس من الاستقاء مع انه لم يزل ملكه عنه و--ذلك لان حكم ما لا ينحصر لا يتغير باختلاطه بما ينحصر او بغيره كما لو اختلطت محرمه بنساء غير محصورات يجوز له التزوج منهن	2039	-3700040224597017886	146	266.5	116	218	66.97248077392578	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7226	false	-4618120823219141990	193	281	934	1406	1505	300	الهمزة وضمها الخ وجمعها اضاحي بتخفيف الياء وتشديدها وقوله وي-----------------------------قال ضحية واضحاة وجمع الاول------- ضحايا والثاني------------------------------ اضحي بالتنوين كارطاة وارطي وقوله بفتح اول كل وكسره فهذه ثمان لغات------------------------------------------------------ فيها مغني وبجيرمي قوله سميت الخ عبارة غيره وهي ماخوذة من الضحوة سميت الخ قوله باول ازمنة الخ اي باسم ماخوذ من اسم اول الخ اه سم قوله الكتاب كقوله تعالي فصل لربك وانح-------ر اي صل صلاة العيد وانحر النسك والسنة كخبر مسلم انه-------------------------- صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما	7226	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2040	true	6724709762844021156	109	194	551	1018	1536	300	الهمزة وكسرها مع ت--------------خفيف الياء وتشديدها وجمعها اضاحي بتشديد الياء وتخفيفها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها وجمعها ضحايا ويقال اضحاة بفتح الهمزة وكسرها وجمعها اضحي--------- كارطاة وارطي وهو ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد الي اخر ايام التشريق كما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر اي صل صلاة العيد وانحر النسك و-------خبر مسلم عن انس رضي الله عنه ضحي النبي صلي الله عليه وسلم---- بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما	2040	-3700040224597017886	230	309.0	185	625	36.79999923706055	32	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7260	false	7179491977203564395	78	121	375	603	1489	300	الاضحية او الهدي المعين كل منهما بالنذر ابتداء او عما في الذمة فضولي في الوقت واخذ من المالك اللحم وفرقه علي مستحقيه وقع الموقع---------------------------------- لانه- مستحق- الصرف اليهم----------------------------------- ولان ذبحها لا يفتقر الي النية فاذا فعله غيره اجزا ولزم الفضولي ارش الذبح وان	7260	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2046	true	2420133021121243457	17	65	85	339	1524	300	الاجنب---------ي المعينة--------------- ابتداء او عما في الذمة في وقتها اي الضحية لا يقدح فيها بل هي ضحية ت-----------قع الموقع فيفرقها صاحبها تفرقة ساءر الضحايا لانها مستحقة الصرف الي هذه الجهة فلا يشترط فعله كرد الوديعة ولان ذبحها لا يفتقر الي النية فاذا فعله غيره اجزا كاز----------الة الخبث قال	2046	-3700040224597017886	129	160.0	102	299	43.14381408691406	18	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7261	false	-1808206828482074443	268	300	1333	1497	1497	300	الساءل يقال قنع يقنع قنوعا بفتح عين الماضي والمضارع اذا سال وقنع ويقنع قناعة بكسر عين الماضي وفتح عين المضارع اذا رضي بما رزقه الله تعالي قال الشاعر العبد حر ان قنع-	7261	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2049	true	2245033880968850105	181	212	936	1094	1543	300	للسءال يقال قنع يقنع قنوعا بفتح عين الماضي والمضارع اذا سال وقنع -يقنع قناعة بكسر عين الماضي وفتح عين المضارع اذا رضي بما رزقه الله------ قال الشاعر العبد حر ان قنع	2049	-3700040224597017886	154	287.5	124	165	93.33333587646484	28	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7278	false	7799526354763714477	47	144	252	765	1514	300	ولا باس بتسميته قبله وذكر المصنف في اذكاره ان السنة تسميته يوم السابع او يوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولادة واستدل لكل منهما باخبار صحيحة وحمل-- البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراده قال------------------ ابن حجر شارحه وهو جمع لطيف لم اره لغيره اه قوله وحملها البخاري الخ هذا الحمل حسن كما قاله بعض المتاخرين سم اه بجيرمي قوله وكانهم اي اءمتنا قوله ان اخباره اي ندبها يوم السابع قوله ويسن الي قوله ومن ثم قال في النهاية والمغني قوله ويسن تحسين الاسماء لخبر-------------------- انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم ف-حسنوا اسماءكم	7278	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2052	true	234729586570204724	54	180	281	931	1553	300	ولا باس بها ----قبله وذكر في ال-----اذكار -ان السنة تسميته يوم السابع او يوم الولادة اما في السابع فلاخبار صحيحة ذكر هو منها الخبرين السابقين واما في يوم الولادة فلاخبار صحيحة ذكر ايضا اكثرها منها خبر الصحيحين عن انس ولد لابي طلحة غلام فاتيت به النبي صلي الله عليه وسلم فحنكه وسماه عبد الله ومنها خبر مسلم عن انس ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولد لي الليلة غلام فسميته باسم ابي ابراهيم صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- وحملها البخاري علي------------------ من لم يرد العق وما قبلها علي-------- من اراده قال شيخنا شيخ الاسلام ابن حجر------ وهو جمع لطيف لم اره لغيره وتسميته باسم------------------------ حسن كعبد الله وعبد الرحمن احب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخبر ابي داود باسناد جيد انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فاحسنوا اسماءكم	2052	-3700040224597017886	213	115.5	169	894	23.825504302978516	34	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7291	false	983834145206284904	6	125	23	671	1575	300	ويربوع وهو حيوان يشبه الفار اه مغني قوله لونه كلون الغزال عبارة المغني ابيض البطن اغبر الظهرر بظرف ذنبه شعرات اه قوله ونابهما اي الثعلب واليربوع قوله قنفذ بالذال المعجمة دميري وبضم القاف وفتحها مختار وبضم الفاء وتفتح للتخفيف مصباح اه ع ش قوله ووبر هو باسكان الموحدة دويبة اصغر من الهز كحلاء العين لا ذنب لها مغني ورشيدي قوله فموحدة مفتوحة الخ ونون في اخره اه مغني قول المتن وفنك وهو حيوان يءخذ من جلده فرو للينه وخفته مغني ونهاية قوله وقاقم الخ عبارة المغني والروض مع شرحه والدلدل وهو باسكان اللام بين المهملتين المضمومتين دابة قدر السخلة ذات شوكة طويلة تشبه السهام وفي الصحاح انه عظيم القنافذ و-------------------------------ابن عرس وهو دو--------------يبة رقيقة تعادي الفار تدخل حجره وتخرجه	7291	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2056	true	-1956300491307251179	4	72	27	397	1561	300	ويربوع -هو دويبة تشبه الفار لكنه قصير اليدين طويل الرجلين------------- ابيض البطن اغبر الظهر بط-رف ذنبه شعرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووبر--- باسكان الموحدة دويبة اصغر من الهر كحلاء العين لا ذنب لها و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلدل---- باسكان اللام بين المهملتين المضمومتين دابة قدر السخلة ذات شوك- طوال يشب-ه السهام وفي الصحاح انه عظيم القنافذ وبنت عرس بكسر العين ويعبر عنها بابن عرس كما عبر به الحاوي دويبة رقيقة تعادي الفار تدخل جحره وتخرجه	2056	-3700040224597017886	273	448.0	221	693	39.39393997192383	38	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7296	false	-6176770344704761343	46	102	252	558	1631	300	خطاف بضم الخاء وتشديد الطاء وجمعه خطاطيف ويسمي زوار الهند ويعرف عند الناس بعصفور الجنة لانه زهد فيما في ايديهم---- من الاقوات و-----قال الدميري ومن عجيب امره ان عينه تقلع فتعود ولا يفرخ في عش عتيق حتي يطينه بطين جديد والهدهد والصرد-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو بضم-------------------------------------------- الصاد المهملة وفتح الراء طاءر فوق العصفور ابقع ضخم الراس والمنقار والاصابع	7296	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2057	true	-7468298648145032634	195	273	1004	1413	1559	300	-----بضم الخاء وتشديد الطاء------------- ويسمي زوار الهند ويعرف الان----- بعصفور الجنة لانه زهد فيما --بايدي الناس من الاقوات و بوم قال الدميري هو طاءر يقع علي الذكر والانثي----------------------- حتي يقول صدي او فياد فيختص بالذكر وكنية الانثي ام الحراب وام الصبيان ويقال لها غراب الليل و لقلق هو طاءر طويل العنق ياكل الحيات ويصف وهو من طيور الماء ولا يحرم من طيوره الا هو وصرد بضم الصاد المهملة وفتح الراء طاءر فوق العصفور ابقع ضخم الراس والمنقار والاصابع	2057	-3700040224597017886	194	291.5	157	457	42.450767517089844	30	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7293	false	7147178430706736828	95	120	483	631	1596	300	بسين مهملة طاءر صغير ينهس اللحم بطرف منقاره واصل النهس اكل اللحم بطرف الاسنان والنهش بالمعجمة اكله بجميعها فتحرم الطيور التي تنهش كالسباع التي تنهش	7293	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2058	true	-4716968482216486877	62	86	360	506	1615	300	بال--مهملة طاءر صغير ينهس اللحم بطرف منقاره واصل النهس اكل اللحم بطرف الاسنان والنهش بالمعجمة اكله بجميعها فتحرم الطيور التي تنهش كالسباع التي تنهش	2058	-3700040224597017886	144	283.0	120	148	97.29729461669922	23	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7341	false	-3567374577991196	0	104	0	548	1493	300	عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب رواه البخاري وقو------له لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان شاء الله تعالي رواه ابو داود اسني ومغني ونهاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي البجيرمي عن سم ما نصه ولا يخفي انه ليس المراد بتحقيقه جعله محققا حاصلا لان ذلك غير لازم لليمين فلعل المراد بتحقيقه التزامه وايجابه علي نفسه والتصميم علي تحقيقه واثبات انه لا بد منه فليتامل اه قوله محتمل الخ عبارة الروض مع شرحه والمغني تحقيق امر غير ثابت ماضيا كان او مستقبلا نفيا او اثباتا ممكنا كحلفه ليدخلن الدار او ممتنعا كحلفه ليقتلن----- الميت صادقة كانت اليمين او كاذبة مع العلم بالحال او--- الجهل به	7341	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2078	true	1244875204640783021	88	191	455	1001	1564	300	عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب رواه البخاري وقوله والله لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان شاء الله رو------اه ابو داود واليمين والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة واصلها في اللغة اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لانها تحفظ الشء علي الحالف كما تحفظه اليد وفي ا---------لشرع ما ذكره الناظم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تحقيق ما لم يجب اليمين اي اليمين تحقيق ما لم يجب وقوعه-- ماضيا كان او مستقبلا نفيا او اثباتا ممكنا كحلفه ليدخلن الدار او ممتنعا كحلفه ليقتلن زيدا الميت صادقة كانت اليمين او كاذبة مع العلم بالحال او مع الجهل به	2078	-3700040224597017886	287	479.5	228	724	39.64088439941406	51	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7449	false	-6151695861369403759	124	167	620	828	1458	300	فان قيل ينبغي ان يحنث به فيما مر-- ايضا لانه تبين بهذا ان الوقف صدقة وكل صدقة هبة اجيب بان- هذا الشكل غير منتج لعدم اتحاد الحد الوسط اذ محمول الصغري صدقة لا تقتضي المل--ك وموضوع الكبري صدقة تقتضيه كما مر في بابها	7449	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2101	true	8074302576710772705	89	131	448	656	1504	300	لا يقال ينبغي ان يحنث به في الاولي ايضا لانه تبين بهذا ان الوقف صدقة وكل صدقة هبة لانا نقول هذا الشكل غير منتج لعدم اتحا-----د الوسط اذ محمول الصغري صدقة لا تقتضي التمليك وموضوع الكبري صدقة تقتضيه كما مر في بابها	2101	-3700040224597017886	186	337.5	146	213	87.32394409179688	35	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7389	false	1752011854640650143	20	55	86	276	1456	300	امير الجيش وخان الخليلي بمصر وسوق يحيي ببغداد وخان---- يعلي بقزوين ودار الارقم بمكة ودار العقيقي بدمشق قال ابن شهبة فيحنث بدخول هذه الامكنة وان كان من تضاف اليه ميتا لتعذر حمل الاضافة علي الملك	7389	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2102	true	-2065062721754950117	169	201	838	1002	1496	300	امير الجيوش------------ بمصر وسوق يحيي ببغداد وخان ابي يعلي بقزوين ودار الارقم بمكة فاذا حلف لا يدخل شيءا منها -------حنث بدخوله----------- وان كان من يضاف اليه ميتا لتعذر حمل الاضافة علي الملك	2102	-3700040224597017886	133	211.0	106	194	68.55670166015625	21	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7453	false	4616635952579015709	238	300	1209	1515	1515	300	-لان لهذا اليمين جهة بر وهي الخروج باذن------- وجهة حنث وهي الخروج بلا اذن لان الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كان لها--- جهتان ووجدت احداهما انحلت اليمين بدليل ما لو حلف لا يدخل اليوم الدار ولياكلن هذا الرغيف فانه ان لم يدخل الدار في اليوم بر وان ترك اكل الرغيف وان اكله بر وان دخل الدار وليس كما لو قال ان-	7453	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2107	true	7886877311043727641	215	276	1040	1346	1466	300	ولان لهذه اليمين جهة بر وهي الخروج باذن او بخف وجهة حنث وهي الخروج بدونه-- لان الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كان لليمين جهتان ووجدت احداهما تنحل- اليمين بدليل ما لو حلف لا يدخل اليوم الدار ولياكلن هذا الرغيف فانه ان لم يدخل الدار بر ---------وان ترك اكل الرغيف وان اكله بر وان دخل الدار وليس كما لو قال ان	2107	-3700040224597017886	284	520.5	226	318	89.30817413330078	52	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7454	false	-8779571579395907090	0	24	0	121	1409	300	خرجت لابسة حرير فانت طالق فخرجت غير لابسة له لا تنحل حتي يحنث بالخروج ثانيا لابسة له لان اليمين لم تشتمل علي جهتين وانما	7454	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2107	true	7886877311043727641	276	300	1346	1466	1466	300	خرجت لابسة حرير فانت طالق فخرجت غير لابسة له لا تنحل حتي يحنث بالخروج ثانيا لابسة له لان اليمين لم تشتمل علي جهتين وانما-	2107	-3700040224597017886	120	235.0	97	121	99.17355346679688	23	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7449	false	-6151695861369403759	217	258	1063	1266	1458	300	لا يذبح الجنين فذبح شاة في بطنها جنين حنث لان زكاتها زكاته -----او لا يذبح شاتين لم يحنث بذلك لان الايمان يراعي فيها العادة وفي العادة لا يقال ان ذلك ذبح لشاتين ويحتمل ان لا يحنث في الاولي ايضا------------ وهذا الاحتمال	7449	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2108	true	-1612394537263162775	181	225	921	1141	1526	300	لا يذبح الجنين فذبح شاة في بطنها جنين حنث لان ذكاتها ذكاته ولو حلف لا يذبح شاتين لم يحنث بذلك لان الايمان يراعي فيها العادة وفي العادة لا يقال ان ذلك ذبح لشاتين ويحتمل ان لا يحنث في الاولي ايضا قال الاذرعي وهذا الاحتمال	2108	-3700040224597017886	199	376.5	158	220	90.45454406738281	38	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7454	false	-8779571579395907090	24	87	121	425	1409	300	علق الطلاق بخروج مقيد فاذا وجد وقع الطلاق فان---------------------- كان ال---------------------------------------------------------------------------------تعليق- بلفظ كلما او كل وقت لم تنحل بخرجة واحدة وطريق عدم تكرر وقوع الط----------------------------------------------------------------------لاق ان يقول --------------------------------------------------------اذنت لك في الخروج كلما ارد-------------------ت ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا اخرج حتي استاذنك فاستاذنه فلم ياذن فخرج حنث لان الاستءذان لا يعني لعينه بل للاذن ولم يحصل نعم ان قصد الاعلام لم يحنث ا-و حلف لا يلبس	7454	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2108	true	-1612394537263162775	0	183	0	929	1526	300	علق الطلاق بخروج مقيد فاذا وجد وقع الطلاق ومتي ومهما واي وقت ونحوها كان في انها لا تقتضي التكرار بخلاف كلما كما اشار الي ذلك بقوله وما تنحل اليمين بمرة في تعليقه ب----كلما بل يتكرر الحنث بتكرر الخروج قلت ولا يطلق هذا الحكم فالتقييد له بالمدخول بها مر في باب الطلاق فغيرها تبين بطلقة فلا يلحقها طلاق اخر فتنحل اليمين وقد تنحل في المدخول بها وذلك فيما ذكره بقوله وباذنت لك في الخروج كلما اردت بر في يمينه وانحلت ولو قال ان خرجت بغير اذني الي غير الحمام فانت طالق فان خرجت للحمام ثم عرضت حاجة اخري فاشتغلت بها لم تطلق او خرجت لحاجة اخري ثم دخلت الحمام طلقت وان خرجت للحمام وغيره قال الرافعي هنا فالذي في الشامل عن نصه في الام المنع وذكر البغوي انه الاصح قال في الروضة والصواب الجزم به وحكي الرافعي في اواخر الطلاق وجهين بلا ترجيح وقال في الروضة الاصح الوقوع وصححه الشاشي قال البغوي في فتاويه ولو قال لا اخرج حتي استاذنك فاستاذنه فلم ياذن فخرج حنث لان الاستءذان لا يعني لعينه بل للاذن ولم يحصل نعم ان قصد الاعلام لم يحنث ولو حلف لا يذبح	2108	-3700040224597017886	236	344.5	184	933	25.294748306274414	41	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7455	false	5230327380715208644	56	122	307	645	1530	300	وجزم به المنصف في مجموعه لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم انهي عنه وقال انه لا يرد شيءا وانما يستخرج ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخ قوله انما يستخرج الخ عبارة غيره وانما الخ بالواو قوله وفي القربة الخ عبارة النهاية وفي التبرر وعدم الكراهة لانه قربة سواء في ذلك المعلق وغيره اذ هو وسيلة لطاعة الخ وعبارة المغني وقال ابن الرفعة-------- انه قربة في نذر التبرر دون غيره	7455	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2109	true	-7832392214716383512	3	87	15	437	1523	300	وجزم به النووي في مجموعه ل-------------انه صلي الله عليه وسلم -نهي عنه وقال انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من البخيل وقال القاضي والمتولي والغزالي انه قربة وهو قضية قول الرافعي النذر تقرب فلا يصح من الكافر وقول النووي النذر عمدا في الصلاة لا يبطلها في الاصح لانه مناجاة لله تعالي كالدعاء واجيب عن النهي بحمله علي من ظن انه لا يقوم بما التزمه او ان للنذر تاثيرا كما يلوح به الخبر وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الرفعة والظاهر انه قربة في نذر التبرر دون غيره	2109	-3700040224597017886	139	239.5	109	612	22.712417602539062	25	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7490	false	-7546443922659991409	67	100	332	528	1508	300	الاعتكاف-------- فيهما بالنذر----------------- بان الاعتكاف عبادة في نفسه وهو مخصوص بالمسجد فاذا كان للمسجد فضل وللعبادة فيه مزيد ثواب فكانه التزم فضيلة في العبادة الملتزمة والاتيان بخلافه اسني ومغني- قوله بذلك اي ب-------------الحرام	7490	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2112	true	-6371049782993669240	221	261	1126	1355	1545	300	الاعتكاف حيث يصح فيهما قال الرافعي ويمكن الفرق بان الاعتكاف عبادة في نفسه ومخت----ص بالمسجد فاذا كان للمسجد فضل فللعبادة فيه مزيد ثواب فكانه التزم فضيلة في العبادة الملتزمة والاتيان بخلافه وزاد الناظم قوله --لا ان عينه اي البيت الحرام	2112	-3700040224597017886	170	273.0	138	235	72.34042358398438	25	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7564	false	-3418488932376200391	13	174	68	860	1464	300	في اهل الحبس وانما قدم عليهم ما مر اي من ------------تسلم ديوان الحك----------------------------------م والنداء لانه اهم ويءخذ منه ما جزم به البلقيني انه يقدم علي البحث عنهم -----كل ما كان اهم منه كالنظر في المحاجير الجاءعين الذين تحت نظره وما اشرف علي الهلاك من الحيوان في التركات وغيرها وما اشرف من الاوقاف واملاك محاجيره علي السقوط بحيث يتعين الفور في تداركه اسني ومغني قوله لانه عذاب علة لما في المتن قوله ويقرع في البداءة ندبا عند اجتماع الخصوم فلو ----------------------------------------------------------حضر وامتر تبين نظر وجوبا في حال من قدم او لا ولا ينتظر حضور غيره اه ع ش قوله ويقرع في البداءة الخ عبارة المغني ويبعث الي الحبس امينا من امناءه -يكتب في رقاع اسماءهم وما حبس به كل منهم ومن حبس له في رقعة فاذا جلس اليوم الموعود وحضر الناس صب تلك الرقاع بين يديه فياخذ واحدة واحدة وينظر في الاسم المثبت فيها ويسال عن خصمه فمن قال انا خصمه بعث معه ثقة الي الحبس لياخذ بيد------ه ويخرجه وهكذا يحضر من ------	7564	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2127	true	9105521794525999768	30	177	156	925	1516	300	في اهل الحبس لانه عذاب قال الماوردي وقبل النظر فيهم يتسلم ---من المعزول المحاضر والسجلات واموال الايتام والضوال والاوقاف ويءخذ منه ما جزم به البلقيني انه يقدم علي النظر فيهم ايضا كل ما كان اهم منه كالنظر في المحاجير الجاءعين الذين تحت نظره وما اشرف علي الهلاك من الحيوان في التركات وغيرها وما اشرف من الاوقاف واملاك محاجيره علي السقوط بحيث يتعين الفور في تداركه -----وقبل جلوسه للنظر ف------------ي المحبوسين يامر مناديا ينادي يوما او اكثر بحسب الحاجة الا ان القاضي ينظر في امر المحبوسين يوم كذا فمن له محبوس فليحضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبعث الي الحبس امينا او امينين ليكتب اسم كل محبوس ---وما حبس به-------- ومن حبس له في ورقة فاذا جلس اليوم الموعود وحضر الناس صبت الاوراق-- بين يديه و-اخذ واحدة واحدة و-نظر في الاسم المثبت فيها و-سال عن خصمه فمن قال انا خصمه بعث معه ثقة الي الحبس لياخذ بيد محبوسه ويحضره -فاذا -حضر عنده سال	2127	-3700040224597017886	510	800.5	401	914	55.79868698120117	82	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7613	false	5147048669964753128	47	160	242	818	1522	300	المساءل حاكما في الجرح والتعديل كفي ان ينهي الي القاضي وحده فلا يعتبر العدد لانه حاكم وكذا لو امر القاضي صاحب المسالة بالبحث فبحث وشهد بما بحثه لكن يعتبر العدد لانه شاهد قال في اصل الروضة واذا تاملت كلام الاصحاب فقد تقول ينبغي ان لا يكون فيه خلاف محقق بل ان ولي صاحب المسالة الجرح والتعديل فحكم القاضي مبني علي قوله فلا يعتبر العدد لانه حاكم ان امره بالبحث فبحث ووقف علي حال الشاهد وشهد به فالحكم ايضا مبني علي قوله لكن يعتبر العدد لانه شاهد وان امره بمراجعة مزكيين واعلامه -ما عندهما فهو رسول محض------------------- فليحضر او يشهد او كذا لو شهد علي شهادتهما لان شاهد- الفرع لا يقبل مع حضور الاصل	7613	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2130	true	8012154988058231925	41	97	225	531	1611	300	المسالة ان ول--ي الجرح والتعديل فالحكم مبني عل-------ي قوله ولا يعتبر العدد لانه حاكم و----ان امر-------------------ه بالبحث فبحث وشهد بما بحث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالحكم ايضا مبني علي قوله لكن يعتبر العدد لانه شاهد وان امره بمراجعة مزكيين واعلامه بما عندهما ف---رسول محض والعمدة علي قولهما فليحضر-ا ويشهد-ا وكذا لو شهد علي شهادتهما لان شهادة الفرع مع وجود --------الاصل	2130	-3700040224597017886	249	381.5	199	597	41.70854187011719	33	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7572	false	-8190060205162869039	217	266	1042	1311	1487	300	الغضب لله او غيره وهو كذلك كما قال الاذرعي انه ------------------الموافق لاطلاق الاحاديث وكلام الشافعي والجمهور وان استثني الامام والبغوي الغضب لله تعالي لان المقصود تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة	7572	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2135	true	6021843064182603716	22	66	142	384	1553	300	الغضب لحظ النفس و--------------قال الاذرعي الراجح من حيث المعني والموافق لاطلاق الاحاديث وكلام الشافعي والجمهور انه لا فرق------------------------------- لان المحذور تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة	2135	-3700040224597017886	201	344.0	163	287	70.03484344482422	32	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7577	false	-6854643517865086409	201	257	1048	1345	1547	300	ولا يضيف احدث الخصمين دون الاخر ولا يلحق بما ذكر المفتي والواعظ ومعلم القران والعلم وللقاضي ----------------ان يشفع لاحد الخصمين ويزن عنه ما عليه لانه ينفعهما وان يعيد المرضي ويشهد الجناءز ويزور القادمين ولو كانوا متخاصمين لان ذلك قربة قال في اصل الروضة فان لم يمكنه التعميم اتي بممكن كل نوع وخص من عرفه وقرب منه	7577	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2135	true	6021843064182603716	175	213	900	1098	1553	300	ولا يضيف احد- الخصمين وله------------------------------------------------------------------ ان يضيفهما معا وان يشفع لاحدهما ويوفي-------- ما عليه لانه ينفعهما ويعو---د المرضي ويشهد الجناءز ويزور القاد-------------------مين لان ذلك قرب------------------ة فان لم يمكنه التعميم اتي بممكن كل نوع وخص من عرفه وقرب منه	2135	-3700040224597017886	167	269.0	133	313	53.35463333129883	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7853	false	-1550811231172752861	97	146	489	726	1503	300	المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا ادعي زيد دينا في ذمة عمرو فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو مدعي عليه وزيد مدع علي القولين	7853	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2138	true	5948574529575915103	251	300	1307	1543	1543	300	المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بدين او عين فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو مدعي عليه وزيد مدع علي القولين-	2138	-3700040224597017886	218	413.0	172	237	91.98312377929688	43	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7853	false	-1550811231172752861	146	203	726	1018	1503	300	ولا يختلف موجبهما غالبا وقد يختلف الخ ----قول المتن فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مدع اي علي الاظهر واما علي الثاني فهي مدعية وهو مدعي عليه لانها لو سكتت تركت وهو--------------- لا يترك لو سكت لزعمها انفساخ النكاح مغني ونهاية قوله فتحلف هي الخ اي علي ا----------------------لاول واما علي الثاني فيحلف الزوج ويستمر النكاح و---رجحه المصنف في الروضة------- في نكاح المشرك	7853	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2139	true	-5730066060047209601	0	78	0	421	1553	300	ولا يختلف موجبهما غالبا وقد يختلف مثل ان يقول الزوج وقد اسلم هو وزوجته قبل الوطء اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت بل اسلمنا مرتبا فالنكاح مرتفع فالزوج علي الاصح مدع لان وقوع الاسلامين معا خلاف الظاهر وهي مدع--ي علي-----ها و----علي الثاني -هي مدعية --------------لانها لو سكتت تركت وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لزعمها انفساخ النكاح فعلي-------------------------------- الاول تحلف الزوجة ويرتفع النكاح وعلي الثاني -يحلف الزوج ويستمر النكاح فما رجحه------- في الروضة كاصلها في نكاح المشرك	2139	-3700040224597017886	204	288.5	163	487	41.88911819458008	28	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7850	false	4951605191733706681	216	246	1058	1220	1486	300	يكون غريم الغريم جاحدا او ممتنعا ايضا وعلي الامتناع يحمل الاقرار المذكور الثالث ان يعلم الاخذ الغريم -انه اخذه من مال غريمه حتي اذا طالبه الغريم بعد كان هو الظالم	7850	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2141	true	6119679378734231044	1	28	4	140	1488	300	يكون غريم الغريم جاحدا او ممتنعا ايضا قال بعضهم ويلزم الاخذ-------------------- ان يع------لم الغريم بانه اخذ- من مال غريمه حتي اذا طالبه الغريم بعد كان هو الظالم	2141	-3700040224597017886	115	194.0	91	163	70.5521469116211	20	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7840	false	-4313490927227280494	270	300	1452	1595	1595	300	نعم قال الماوردي من وجب له تعزير او حد قذف وكان في بادية بعيدة عن السلطان فله استيفاءه وقال ابن عبد السلام في اواخر قواعده لو انفرد بحيث لا يري-	7840	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2142	true	4116763885035751544	269	299	1381	1524	1529	300	نعم قال الماوردي من وجب له تعزير او حد قذف وكان في بادية بعيدة عن السلطان -له استيفاءه وقال ابن عبد السلام في اواخر قواعده لو انفرد بحيث لا يري	2142	-3700040224597017886	142	274.0	113	144	98.61111450195312	29	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7885	false	7126171620964062628	6	42	31	231	1552	300	تفريعا علي الاصلين يعني ان الارش المتعلق بالرقبة يتعلق بالذمة ايضا وان الدعوي تسمع بالمءجل قال البلقيني فيخرج منه ان الاصح انها لا تسمع عليه بذلك لان الاصح انه لا يتعلق بالذمة ولا تسمع الدعوي بالمءجل	7885	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2149	true	-5975054564822178244	67	94	370	515	1607	300	تفريعا علي الاصلين لا لتعلقه برقبته------------------------------------------------------- قال البلقيني فيخرج منه ان الاصح انها لا تسمع عليه بذلك لان الاصح انه لا يتعلق بالذمة ولا تسمع الدعوي بالمءجل	2149	-3700040224597017886	130	236.0	105	200	65.0	24	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7541	false	7403867646272783180	112	138	570	705	1508	300	ورده ابن الرفعة بان ابن الصباغ وغيره قالوا ليس التحكيم تولية فلا يحسن البناء واجي---ب بان محل هذا اذا صدر التحكيم من غير قاض فيحسن البناء	7541	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2153	true	3578082471317392291	185	212	928	1066	1534	300	ورده في الكفاية بان ابن الصباغ وغيره قالوا ليس التحكيم تولية فلا يحسن البناء وقد يجاب بان محل هذا اذا صدر التحكيم من غير قاض فيحسن البناء	2153	-3700040224597017886	123	234.0	98	138	89.13043212890625	23	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7594	false	-679133322543648310	140	169	756	910	1586	300	قال الاذرعي واذا نفذنا احكام القاضي الفاسق للضرورة كما مر فينبغي ان لا ينفذ قضاءه بعلمه بلا خلاف اذ لا ضرورة الي تنفيذ هذه الجزءية النادرة مع فسقه الظاهر	7594	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2155	true	-1530231126873222697	178	206	921	1067	1538	300	قال الاذرعي واذا نفذنا احكام القاضي الفاسق للضرورة كما مر فينبغي ان لا ينفذ قضاءه بعلمه بلا خلاف اذ لا ضرورة الي تنفيذ هذه الجزءي--------ة مع فسقه الظاهر	2155	-3700040224597017886	146	283.5	118	154	94.80519104003906	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7595	false	-447549306990430978	82	116	393	568	1462	300	بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك اه قوله مع احتمال الابراء وغيره اي فمجرد رءية الاقراض وسماع الاقرار لا يفيد العلم- بثبوت المحكوم به	7595	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2155	true	-1530231126873222697	56	83	303	441	1538	300	بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك اذ-------------------------------------- رءية الاقراض وسماع الاقرار لا تفيد اليقين بثبوت المحكوم به	2155	-3700040224597017886	132	236.0	105	176	75.0	24	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7604	false	-4721504515342431525	33	72	167	356	1482	300	نعم ان جهل المدعي ان له اقامة البينة فلا يسكت بل يجب اعلامه بان له ذلك كما افهمه كلام المهذب وغيره وقال البلقيني ان علم علمه بذلك فالسكوت اولي وان شك فالقول اولي وان علم جهله به وجب اعلامه	7604	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2156	true	1591399041410039162	158	195	750	930	1490	300	نعم ان جهل المدعي ان له اقامة الحج-ة فلا يسكت بل يجب اعلامه به-------- كما افهمه كلام المهذب وغيره وقال البلقيني ان علم علمه بذلك فالسكوت اولي وان شك فالقول اولي وان علم جهله به وجب اعلامه	2156	-3700040224597017886	177	337.5	140	189	93.65079498291016	35	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7753	false	2947054352367884739	89	132	468	696	1580	300	غير الكباءر الاعتقادية التي هي البدع فان الراجح قبول شهادة اهلها ما لم نكفرهم اه اذ هو صريح في ان سب الصحابة اعتقادا مع كونه كبيرة لا يقدح في الشهادة كساءر اعتقادات اهل البدعة والضلالة لاعتقادهم انهم مصيبون في ذلك لما قام عندهم	7753	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2157	true	-6411924395588867248	101	123	544	665	1568	300	غير الكباءر الاعتقادية التي هي البدع فان الراجح قبول شهادة اهلها ما لم نكفرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاعتقادهم انهم مصيبون في ذلك لما قام عندهم	2157	-3700040224597017886	121	230.0	99	228	53.07017517089844	21	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7713	false	-9020236069624835983	6	41	30	213	1535	300	وعلي ذلك يحمل ما ورد فيها من الوعيد الشديد في الكتاب والسنة وما نقله القرطبي وغيره من الاجماع علي انها كبيرة وهذا التفصيل احسن من اطلاق صاحب العدة انها صغيرة وان نقله الاصل-- عنه واقره -	7713	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2158	true	6192289171479576175	182	216	933	1116	1551	300	وعليه--- يحمل ما ورد فيها من الوعيد الشديد في الكتاب والسنة وما نقله القرطبي وغيره من الاجماع علي انها كبيرة وهذا التفصيل احسن من اطلاق صاحب العدة انها صغيرة وان نقله الشيخان عنه واقراه	2158	-3700040224597017886	174	331.5	141	186	93.54838562011719	31	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7728	false	-5681418220116040728	222	298	1110	1514	1520	300	اذا كان لمسلم فان كان لكافر اي غير معصوم وجاز كما صرح به الروياني وغيره لانه صلي الله عليه وسلم امر حسانا بهجو الكفار بل صرح الشيخ ابو حامد بانه مندوب ومثله في جواز الهجو المبتدع كما ذكره ف--------ي الاحياء والفاسق المعلن كما قاله العمراني وبحثه الاسنوي--- وظاهر كلامهم جواز هجو الكافر الغير المحترم المعين وعليه فيفارق عدم جواز لعنه بان اللعن الابعاد من الخير ولاعنه لا يتحقق بعده منه فقد يختم له بخير بخلاف الهجو	7728	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2158	true	6192289171479576175	63	130	303	656	1551	300	اذا كان لمسلم فان كان لكافر --------------جاز كما صرح به الروياني وغيره وقال البلقيني نص الام يقتضيه----------------- بل صرح الشيخ ابو حامد بانه مندوب ومثله في جواز الهجو -لمبتدع كما ذكره الغزالي في الاحياء والفاسق المعلن كما ---------------بحثه في المهمات وظاهر كلامهم جواز هجو الكاف------ر --------المعين وعليه فيفارق عدم جواز لعنه بان اللعن الابعاد من الخير ول-عنه لا يتحقق بعده منه فقد يختم له بخير بخلاف الهجو	2158	-3700040224597017886	309	536.5	246	415	74.45783233642578	52	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7768	false	-2508015538194612060	268	299	1344	1496	1503	300	تعالي كالزني وشرب المسكر فان لم يظهر عليه احد فله ان يظهره بقوله ليستوفي منه وله ان يستر علي نفسه وهو الافضل وان ظهر فقد فات الستر فياتي الحاكم ويقر به	7768	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2160	true	4377758059713543392	43	74	235	380	1526	300	تعالي كالزنا وشرب الخمر --ان لم يظهر عليه احد فله ان يظهره ويقر به ليحد----- وله ان يستر علي نفسه وهو الافضل وان ظهر فقد فات الستر فياتي الامام ويقر به	2160	-3700040224597017886	125	226.5	97	152	82.2368392944336	24	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7745	false	6443649743943583625	105	127	539	646	1508	300	نعم لو ادعي السلطان علي شخص بمال لبيت المال فشهد له به اصله او فرعه قبلت كما قاله الماوردي لعموم المدعي به	7745	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2161	true	2111287518198172029	102	124	501	607	1530	300	نعم لو ادعي السلطان علي شخص بمال لبيت المال فشهد له به اصله او فرعه قبل- كما قاله الماوردي لعموم المدعي به	2161	-3700040224597017886	106	207.0	84	107	99.06542205810547	21	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7740	false	425332946222509514	130	212	645	1053	1501	300	ودخل في كونه مورثا---- عند الشهاد-ة ما لو شهد بذلك اخو الجريح وهو وارث له ثم ولد للجريح ابن فلا تقبل شهادته وخرج به ما لو شهد بذلك وللجريح ابن ثم مات الابن فتقبل شهادته ثم ان صار وارثا وقد حكم بشهادته لم ينقض كما لو طرا الفسق اولا فلا يحكم بها اسني ونهاية ومغني قوله غير بعضه انما قيد به لكون الكلام في الرد للتهمة والا فالحكم لا يختلف بالبعضية قوله قبل اندمالها خرج به شهادته بعد الاندمال فمقبولة لانتفاء التهمة	7740	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2163	true	-8289172758432816782	219	278	1181	1462	1562	300	ودخل في كونه موروثا له عند --شهادته ما لو شهد بذلك اخو الجريح وهو وارث له ثم ولد للجريح ابن فلا تقبل شهادته وخرج به ما لو شهد----- وللجريح ابن ثم مات الابن فتقبل شهادته ثم ان صار وارثا وقد حكم بشهادته لم تنقض كما لو طرا الفسق اولا فلا يحكم بها اما شها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دته بعد البرء--- فمقبولة لانتفاء التهمة	2163	-3700040224597017886	263	485.5	206	413	63.68038558959961	51	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7759	false	-2413556769698061525	252	293	1276	1498	1529	300	اذا عمت جهتهما ولو اخرت الجهة العامة فيدخل نحو ما افتي به البغوي من انه لو وقف دارا علي اولاده ثم علي الفقراء فاستولي عليها ورثته وتملكوها فشهد شاهدان حسبة قبل انقراض اولاده بوقفيتها قبلت شهادتهما لان اخره وقف علي الفقراء	7759	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2165	true	-4833715648773632259	248	285	1343	1541	1611	300	اذا ع-------ما ولو اخرا ل-------------يدخل نحو ما افتي به البغوي من انه لو وقف دارا علي اولاده ثم علي الفقراء فاستولي عليها ورثته وتملكوها فشهد شاهدان حسبة قبل انقراض اولاده بوقفيتها قبلت شهادتهما لان اخره---- علي الفقراء	2165	-3700040224597017886	196	364.5	159	222	88.28829193115234	33	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7793	false	3037413960417016181	244	285	1207	1404	1475	300	ع ش قوله وكذا ل-----و علم الخ عبارة المغني وما حكاه الروياني عن الاصحاب من انه لو جلس في باب بيت فيه اثنان فقط فسمع معاقدتهما بالبيع او غيره كفي من غير رءية زيفه البندنيجي بانه لا يعرف الموجب من القابل	7793	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2167	true	-1084614183179987598	180	217	908	1096	1494	300	علي صوتها كما لا تقبل علي الاجانب--------- وما حكاه الروياني عن الاصحاب من انه لو جلس ب--باب بيت فيه اثنان فقط فسمع تعاقد-هما بالبيع و--غيره كفي من غير رءية زيفه البندنيجي بانه لا يعرف الموجب من القابل	2167	-3700040224597017886	166	286.0	131	202	82.17821502685547	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7778	false	-1821836740196081394	13	45	66	228	1519	300	وانما لم يكتف في مسالة العفو عن القصاص علي مال برجل وامراتين او شاهد ويمين مع ان المقصود منه المال لان الجناية في نفسها موجبة للقصاص لو ثب-ت والمال انما-هو بدل منه	7778	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2174	true	-5574314499395582543	178	210	1028	1186	1651	300	وانما لم يكتف في مسالة العفو عن القصاص علي مال برجل وامراتين او شاهد ويمين مع ان الغرض------ المال لان الجناية في نفسها موجبة للقصاص لو ثبتت والمال انما هو بدل عنه	2174	-3700040224597017886	152	282.5	121	164	92.68292999267578	29	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7780	false	7141562991554914781	196	241	1017	1258	1544	300	الاجماع عليه قال الاذرعي ولا ريب فيه ان اوجبت الجراحة قصاصا والكلام انما هو فيما اذا اوجبت مالا كما صرح به البغوي نفسه في تعليقه وتهذيبه ثم قال فان ثبت في منع ثبوتها بالنساء الم-فردات اجماع فلا كلام والا فالقياس ما ابداه الرافعي وصوبه النووي	7780	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2175	true	8956081291877615913	248	293	1353	1594	1630	300	الاجماع عليه قال الاذرعي ولا ريب فيه ان و-جبت الجراحة قصاصا والكلام انما هو فيما اذا اوجبت مالا كما صرح به البغوي نفسه في تعليقه وتهذيبه ثم قال فان ثبت في منع ثبوتها بالنساء المنفردات اجماع فلا كلام والا فالقياس ما ابداه الرافعي وصوبه النووي	2175	-3700040224597017886	239	470.0	194	242	98.76033020019531	43	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7781	false	-8868691067735765671	0	110	0	547	1500	300	فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بما ذكر غيره مما شاركه في الضابط المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي اه قوله بذلك اي بتحت الثياب ----------------------------قوله عيب ال-------------وجه الخ فاعل خرج قوله ما يبدو الخ اي ووجهها مغني قوله اذا قصد به اي بعيب ما يبدو الخ قوله وليسا الخ الظاهر التانيث قوله تنبيه ما ذكر في وجه المراة ويدها الخ عبارة النهاية وما قررنا في وجه المراة الخ هو المعتمد والقول بانه ان--------------------------ما ياتي الخ مردود مخالف الخ قوله قيل انما يتاتي الخ قال ذلك شرح الروض سم قوله علي حل نظره اي علي القول بحل النظر الي ذلك	7781	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2175	true	8956081291877615913	75	155	411	831	1630	300	فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك غي---ره مما شاركه في الضابط المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي وخرج----------- بتحت الثياب المذكور في المنهاج وغيره ما قاله البغوي ان العيب في وجه الحرة وكفيها لا يثبت الا برجلين بناء علي انهما ----------------------------------------ليسا بعورة وفي وجه الام-------------------------------------------------------ة وما يبدو منها عند المهنة لا يثبت باربع نسوة لان مقصوده المال لكن ذلك كما تري انما يات-------------------------------------------------------------------------------------ي علي القول بحل النظر الي ذلك	2175	-3700040224597017886	233	356.5	186	614	37.94788360595703	36	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7636	false	7782215976565750155	170	206	846	1018	1466	300	انت وكيل فلان الغاءب ولي عليه كذا و----ادعي عليك واقيم به بينة فانكر الوكالة او قال لا اعلم اني وكيل لم يقم عليه بينة بانه وكيل--------------------------------------ه لان الوكالة حق له فكيف تقام بينة بها قبل دعواه	7636	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2190	true	-6445318201361158396	34	69	168	340	1496	300	انت وكيل فلان الغاءب ولي عليه كذا وانا ادعي عليك واقيم الب-ينة في وجهك ف--------قال لا اعلم اني ---------------------------وكيله لم يكن للمدعي اقامة البينة علي وكالته لانها------ حق له فكيف تقام بينة بها قبل دعواه	2190	-3700040224597017886	118	192.0	93	214	55.14018630981445	21	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7670	false	-2277680972185158644	149	188	743	951	1517	300	النساء ثم الصبيان ثم الخصيان يهجمون الدار ويفتشون عليه ويبعث معهم عدلين من الرجال كما قاله ابن القاص وغيره فاذا دخلوها وقف الرجال في الصحن واخذ غيرهم في التفتيش قالوا ولا هجوم في الحدود الا في حد قاطع الطريق	7670	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2191	true	-4856700121243166117	106	139	547	716	1483	300	النساء ثم الصبيان ثم الخصيان قال ابن القاص------------ ويبعث معهم عدلين من الرجال------------------------- فاذا دخلوها وقف الرجال في الصحن واخذ غيرهم في التفتيش قال-- ولا هجوم في الحدود الا في حد قاطع الطريق	2191	-3700040224597017886	156	276.5	125	208	75.0	28	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7659	false	-5738622463918824752	66	105	325	536	1487	300	لان مثل ذلك يتسامح به توقير المجلس القاضي ومراعاة للمصلحة في ترك المضايقة مع عدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------زيادة الضرر بخلاف الغاءب عن البلد---------------------------------------------------- ولا يجب للخصم اجرة منفعته--------------------- وان احضره من غير- البلد- للمسامحة بمثله ولان منفعة الحر لا تضمن بالفوات	7659	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2200	true	-3471141997753774532	157	226	792	1169	1528	300	لان مثل ذلك يتسامح به توقيرا لمجلس القاضي ومراعاة للمصلحة في ترك المضايقة بخلاف ما اذا كان خارج البلدة واحضر اليها ولم يثبت للمدعي يغرم مع مءن احضاره ورده اجرة منفعته لمدة الحيلولة لزيادة الضرر هنا او للمدعي عليه عطف علي ضمير منفعته باعادة اللام المقدرة في الاضافة اي ولا ي----------غرم منفعة المدعي عليه اي اجرتها وان احضره من خارج البلدة للمسامحة بمثله ولان منفعة الحر لا تضمن بالفوات	2200	-3700040224597017886	166	255.0	135	387	42.89405822753906	25	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7831	false	-8989643435506382501	64	90	342	481	1521	300	معرفة محل الجناية من المرجوم ولا قدر الحجر وعدده قال القاضي لان ذلك تفاوت يسير لا عبرة به وخالف في المهمات فقال يتعين السيف لتعذر المماثلة	7831	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2204	true	-6682644052861272477	254	280	1246	1384	1500	300	يعرف- محل الجناية من المرجوم ولا قدر الحجر وعدده قال القاضي لان ذلك تفاوت يسير لا عبرة به وخالف في المهمات فقال يتعين السيف لتعذر المماثلة	2204	-3700040224597017886	137	268.0	111	139	98.56114959716797	25	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7833	false	5163598185025999304	38	66	178	327	1527	300	واشترك الجميع اي جميع من يرجع من الشاهد والمزكي والولي وكذا القاضي في لزوم القود فان ال الامر الي الدية فهي عليهم بالسوية ارباعا وهذا ما صححه البغوي	7833	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2205	true	-821836318756379158	46	74	233	381	1533	300	واشترك الجميع اي جميع من -رجع من الشاهد والمزكي والولي وكذا القاضي في لزوم القود فان ال الامر الي الدية فهي عليهم بالسوية ارباعا وهذا ما صححه البغوي	2205	-3700040224597017886	148	291.0	120	149	99.328857421875	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6719	false	1037003026102772858	8	65	33	287	1407	300	الروضة ولو امتنع الحاضر عن الزاءد علي قدر حقه لم يبطل حقه من القسامة حتي اذا حضر الغاءب كمل معه اه سم قول-ه في ---------------------------------------------------------اقامتها اي البينة اه ع ش قوله نحو-------------------------------------------------------------------------------------------- الغاءب الخ اي المجنون قوله وورثه اي الاخر اه ع ش قوله حلف حصته اي ولا-------- يحسب ما مضي لانه لم يكن مستحقا له حينءذ	6719	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2211	true	7757124612735157049	78	153	426	805	1609	300	الشفعة ولو امتنع الحاضر من الزاءد علي قدر حقه لم يبطل حقه من القسامة حتي اذا حضر الغاءب كمل معه بخلاف نظيره في الشفعة لان التاخير فيها تقصير مبطل والقسامة لا تبطل بالتاخير كذا في الروضة واصلها وهو تفريع علي ضعيف اذ الصحيح في باب الشفعة انه لا يبطل حق الحاضر منها بالتاخير ولو حلف الحاضر ثم مات الغاءب ووا-------------------رثه الحالف --------------حلف حصته لاخذ نصيبه ولم يحسب ما مضي لانه لم يكن مستحقا له حينءذ	2211	-3700040224597017886	172	262.0	130	412	41.74757385253906	30	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7867	false	-4891514222616199438	200	244	958	1192	1463	300	ولو عاد المدعي عليه ولو بعد الثلاثة وسال القاضي تحليف المدعي علي نحو --ابراء اجابه اليه لتيسره في الحال ولا يكلف توفية الدين او لا مغني زاد الاسني بخلاف قوله للوكيل المدعي ابراني موكلك حيث- يستوفي منه الحق ولا يءخر الي حضور الموكل وحلفه	7867	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2216	true	6219609767807585705	268	300	1355	1532	1532	300	ولو عاد---------------- بعد الثلاثة وسال القاضي تحليف المدعي علي نحو الابراء اجابه اليه لتيسره في الحال------------------------------------------- بخلاف قوله للوكيل المدعي ابراني موكلك فانه يستوفي منه الحق ولا يءخر الي حضور الموكل وحلفه-	2216	-3700040224597017886	171	302.5	140	237	72.15190124511719	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7892	false	5133158309508214018	107	241	540	1209	1493	300	القاضي الخ قال البلقيني -محله--- اذا لم يكن الحالف محقا ل-ما نواه والا فالعبرة بنيته لا بنية القاضي اه ومراده بالمحق المحق علي ما يعتقده القاضي فلا ينافيه ما ياتي فيما لو كان القاضي حنفيا فحكم علي شافعي بشفعة الجوار من انه ينفذ حكمه وانه ان استحلف فحلف انه لا يستحق علي شيءا اثم اه عبارة ع ش بعد نقله كلام البلقيني نصها فاذا ادعي انه اخذ من ماله كذا بغير اذنه وسال رده وكان انما اخذه من دين له عليه فاجاب بنفي الاستحقاق فقال خصمه للقاضي حلفه انه لم ياخذ من مالي شيءا بغير اذني وكان القاضي يري اجابته لذلك فللمدعي عليه ان يحلف انه لم ياخذ شيءا من ماله بغير اذنه وينوي بغير الاستحقاق ولا ياثم بذلك وما قاله لا ينافي ما -ياتي في مسالة تحليف الحنف----ي الشافعي علي شفعة الجوار فتامل	7892	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2224	true	-7815079176995685267	123	212	653	1101	1544	300	القاضي---- قال البلقيني ومحل ذلك اذا لم يكن الحالف محقا فيما نواه والا فالعبرة بنيته لا بنية الق--------------------------------------------اضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ادعي انه اخذ من ماله كذا بغير اذنه وسال رده وكان انما اخذه من دين له عليه فاجاب بنفي الاستحقاق فقال خصمه للقاضي حلفه انه لم ياخذ من مالي شيءا بغير اذني وكان القاضي يري اجابته لذلك فللمدعي عليه ان يحلف انه لم ياخذ شيءا من ماله بغير اذنه وينوي بغير --استحقاق ولا ياثم بذلك وما قاله لا ينافي ما سياتي في مسالة دعوي- الحنفي علي الشافع----ي شفعة الجواز فتامل	2224	-3700040224597017886	432	795.0	345	679	63.62297439575195	77	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7886	false	2915908081878385955	174	229	873	1172	1505	300	وهو وجه حكاه الماوردي ويلزم عليه التغليظ في خمسة اوسق من شعير وذرة وغيرهما لا يساوي خمسين درهما والذي في الروضة واصلها اعتبار عشرين مثقالا ذهبا او ماءتي درهم فضة تحديد او المنصوص في الام والمختصر اعتبار عشرين دينارا عينا او قيمة وقال البلقيني انه المعتمد حتي لو كان المدعي به من الدراهم اعتبر -ال-ذهب	7886	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2225	true	6366425441378382397	201	238	1091	1301	1619	300	وهو وجه حكاه الماوردي-------------------------------------------------------------------------- والذي في الروضة واصلها اعتبار عشرين دينارا----- او ماءتي درهم و------------المنصوص في الام والمختصر اعتبار عشرين دينارا عينا او قيمة وقال البلقيني انه المعتمد حتي لو كان المدعي به من الدراهم اعتبر بالمذهب	2225	-3700040224597017886	203	364.5	166	301	67.44186401367188	33	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7901	false	7386107689090109753	237	271	1186	1358	1478	300	لانه صلي الله عليه وسلم رد اليمين الخ---------------------------------- ولان نكول الخصم يحتمل ان يكون تورعا عن اليمين الصادقة كما يحتمل ان يكون تحرزا عن اليمين الكاذبة فلا يقضي به مع التردد فردت علي---------- المدعي	7901	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2227	true	-1285307355161972436	104	144	513	717	1521	300	لانه صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي طالب الحق رواه الحاكم وصحح اسناده ولان نكول-----ه يحتمل ان يكون تورعا عن اليمين الصادقة كما يحتمل ان يكون تحرزا ع-------ن الكاذبة فلا يقضي به مع التردد ولو اقبل علي تحليف المدعي	2227	-3700040224597017886	149	248.5	118	216	68.98148345947266	27	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7909	false	1481488508817832489	234	285	1210	1480	1556	300	كان ادعي بثمن ما باشر بيعه لموليه اسني قوله وهذا هو المعتمد خلافا لشيخ الاسلام والنهاية والمغني والانوار قوله في الصداق الخ عبارة الاسني قال الاسنوي--- والفتوي علي هذا التفصيل فقد نص عليه في الام وهو الموافق لما --مر في الص-----------------داق فيما اذا اختلف في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة	7909	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2228	true	-6001030112159552158	53	97	264	486	1571	300	كان ادعي بثمن ما باشر بيعه للطفل فانه يحلف يمين الرد لانه المستوف----------------------------------------------------------------------ي قال في المهمات والفتوي علي هذا التفصيل فقد نص عليه في الام وهو الموافق لما صححه في الروضة واصلها في الصداق فيما اذا اختلف في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة	2228	-3700040224597017886	155	268.5	121	292	53.082191467285156	30	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7923	false	-3544212608398336212	33	62	164	308	1467	300	التاريخ التي معها يد شاهدة بملك او وقف علي سابقته الشاهدة يوقف نهاية قوله-------------------------------------- ما لم يظهر ان اليد عادية الخ اي------------------------------------------ بغير سبب شرعي فهناك يقدم العمل بالوقف	7923	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2233	true	5186435283517772928	58	102	315	531	1582	300	--------التي معها يد شاهدة بملك او وقف قدمت التي معها يد وبه صرح النووي في فتاويه وقال البلقيني وعليه جري العمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترتبها علي بيع صدر من اهل الوقف او بعضهم بغير سبب شرعي فهناك يقدم العمل بالوقف	2233	-3700040224597017886	99	146.0	77	224	44.19643020629883	19	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7945	false	999377621758795686	100	184	486	927	1505	300	لم يثبتا له الخ وهو نصف سالم وقوله ------------------وفي الباقي خلاف تبعيض الشهادة اي فعلي ما صححه الاصحاب من صحة التبعيض يعتق نصف سالم مع كل غانم والمجموع قدر الثلث مغني واسني قوله خلاف تبعيض الشهادة وفي شرح البهجة فان بعضناها عتق نصف سالم الذي لم يثبتا له بدلا وكل غانم والمجموع قدر الثلث وان لم نبعضها وهو نص الشافعي في هذه المسالة عتق العبد ان الاول بشهادة الاجنبيين والثاني باقرار الوارثين الذي تضمنته شهادتهما له اذا كانا حاءزين والا عتق منه قدر حصتهما	7945	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2235	true	-5181880098470154467	106	165	547	865	1568	300	لم يثبتا له بدلا للتهمة برد العتق من الثلث الي السدس وفي الباقي خلاف تبعيض الشهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان بعضناها عتق نصف سالم الذي لم يثبتا له بدلا وكل غانم والمجموع قدر الثلث وان لم نبعضها وهو نص الشافعي في هذه المسالة عتق العبد-ان الاول ب------الاجنبيين والثاني باقرار الوارثين الذي تضمنته شهادتهما له ان- كانا حاءزين والا عتق منه قدر حصتهما	2235	-3700040224597017886	277	498.5	225	459	60.34858322143555	47	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7690	false	-5966508469212051397	160	269	806	1352	1509	300	يخرج الجزء الرابع لصاحب النصف فيتنازعون في انه ياخذ معه السهمين قبله او بعده اه رشيدي قوله--------------------- فيتفرق ملك الخ هذا ظاهر في الارض دون غيرها كالحبوب فانه لا يضر تفريق ملك من له النصف او الثلث لامكان الضم كما هو ظاهر اه بجيرمي اقول ومثل الارض نحو الثياب الغليظة التي لا تنقص بالقطع كما مر قوله اسم صاحب السدس لعله محرف عن علي صاحب السدس او سقطت لفظة علي من قلم الناسخ والاصل علي اسم صاحب الخ عبارة النهاية لصاحب السدس اه وعبارة المغني وفي الروض وشرحه ما يوافقه --------------------------------------لا يبدا بصاحب السدس لان التفريق انما جاء من قبله -بل بصاحب-- النصف فان خرج له الاول اخذ ----------الثلاثة	7690	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2240	true	-7541376087957283954	194	262	1072	1421	1624	300	يخرج------ الرابع ل--ذي النصف فيتنازعون في انه ياخذ معه السهمين قبله او بعده او يخرج الثاني او الخامس لذي السدس فيتفرق ملك شريكيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح عدم الوجوب لان التنازع قد يمنع باتباع نظر القسام كما --------في المبتدا به من الجزء او الشريك ويمكن الاحتراز عن التفريق بان لا يبدا ب--ذي السدس لان التفريق انما جاء من قبله فان بدا بذي النصف فان خرج له الاول او الثاني فله الثلاثة	2240	-3700040224597017886	182	224.5	140	618	29.449838638305664	28	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7691	false	3009573238016059840	13	173	60	913	1588	300	الثالث اخذه مع اللذين قبله ثم يخرج باسم الاخرين او الرابع اخذه مع اللذين قبله ويتعين الاول لصاحب السدس والاخيران لصاحب الثلث او الخامس اخذه مع اللذين قبله ويتعين السادس لصاحب السدس والاولان لصاحب الثلث او السادس اخذه مع اللذين قبله ثم بعد ذلك يخرج رقعة ا--------------------------------خري باسم--------------------------------------------------------------------------- احد الاخرين ولا يخفي الحكم او بصاحب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث فان خرج له الاول او الثاني اخذهما او الخامس او السادس فكذلك ثم يخرج باسم احد الاخيرين وان خرج له الثالث اخذه مع الثاني وتعين الاول لصاحب السدس والثلاثة الاخيرة لصاحب النصف او الرابع اخذه مع الخامس وتعين السادس لصاحب السدس والثلاثة الاول لصاحب النصف هذا اذا كتب في ست رقاع ويجوز ان يقتصر عل-------------ي ثلاث رقاع لكل واحد رقعة فتخرج رقعة علي الجزء الاول لصاحب--------- السدس اخذه ثم ان خرج --------------الثاني لصاحب--------- الثلث اخذه وما يليه وتعين --الباقي لصاحب النصف وان خرج الاول لصاحب النصف اخذ الثلاثة الاولي ثم ان خرج الرابع لصاحب الثلث اخذه وما يل----------يه وتعين الباقي لصاحب السدس وان خرج	7691	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2241	true	7249851584201068367	7	198	31	1033	1533	300	الثالث اخذه مع اللذين قبله ا---------------------و الرابع فكذلك-------------- ويتعين الاول لذي-- السدس والاخيران لذي-- الثلث او الخامس اخذه مع اللذين قبله ويتعين ال-اولان لذي الثلث والا-خير ل--ذي السدس او السادس اخذه مع اللذين قبله واذا اخذ ذو النصف حقه ولم يتعين حق الاخرين اخرج رقعة اخري باسم احدهما ويمكن ان يبدا بذي السدس فان خرج باسمه الجزء الاول اخذه ثم يخرج باسم احد الاخرين او الثالث اخذه وتعين الاولان لذي الثلث والباقي لذي النصف او الرابع اخذه وتعين الاخيران لذي الثلث والثلاثة الاول لذي النصف ويمكن ان يبدا بذي الثلث فان خرج له الاول او الثاني اخذهما او الخامس او السادس فكذلك ثم يخرج باسم احد الاخر-ين وان خرج له الثالث اخذه مع الثاني وتعين الاول ل--ذي السدس والثلاثة الاخيرة ل--ذي النصف او الرابع اخذه مع الخامس وتعين السادس ل--ذي السدس والثلاثة الاول ل--ذي النصف اما اذا كتب الشركاء كما هو الاولي فقيل يكتب اسماءهم في ثلاث رقاع ويخرج ر--------------قعة علي الجزء الاول فان خرج اسم ذي السدس اخذه ثم --يخرج رقعة اخري علي الثاني فان خرج اسم ذي الثلث اخذه مع الجزء الثالث والباقي لذي-- النصف او اسم ذي الن----------ص------------------------------------------------ف اخذه -مع الثالث والرابع وتعين الباقي ل--ذي الثلث وان خرج	2241	-3700040224597017886	556	844.0	439	1133	49.07325744628906	86	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7686	false	8239993216680552116	118	157	590	811	1575	300	الاعيان التي طلبت قسمة منافعها فلا تقسم الا بالتوافق لان المهاياة---------------------- تعجل حق احدهما وتءخر حق الاخر بخلاف قسمة الاعيان---------------------------------------------------------------------------------------------- قال البلقيني وهذا في المنافع المملوكة بحق الملك في العين اما المملوكة باجارة او وصية فيجبر علي قسمتها وان	7686	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2246	true	-5459527594684356887	241	300	1272	1602	1602	300	الاعيان ترد علي المنافع فعلم انه لا يجبر الممتنع م-----ن المهاياة عليها وهو الاصح لانها تعجل حق احدهم- وتءخر حق الاخر بخلاف قسمة الاعيان ولان انفراد احدهم بالمنفعة مع الاشتراك في العين لا يكون الا بالمعاوضة والمعاوضة لا اجبار فيها قال البلقيني وهذا في المنافع المملوكة بحق الملك في العين اما المملوكة باجارة او وصية فيجبر علي قسمتها وان-	2246	-3700040224597017886	173	289.5	143	337	51.33531188964844	28	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7686	false	8239993216680552116	157	185	811	938	1575	300	لم تكن العين قابلة للقسمة اذ لا حق للشركة في العين قال ويدل للاجبار في ذلك ما ذكروه في كراء العقب وهو مع ذلك معترف بان ما قاله	7686	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2247	true	-7676992913512129823	0	23	0	107	1533	300	لم تكن العين قابلة للقسمة اذ لا حق للشركة في العين قال ويدل للاجبار في ذلك ما ذكروه في كراء العقب و--------------------ما قاله	2247	-3700040224597017886	107	199.5	84	127	84.25196838378906	22	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7956	false	7201809172384300389	9	38	48	191	1508	300	الرافعي ان التعليق ليس عقد قربة وانما يقصد به حث او منع اي او تحقيق خبر بخلاف التدبير--------------- وكلامه يقتضي ان تعليقه العاري عن قصد ما ذكر كالتدبير وهو	7956	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2248	true	2715091656424170514	17	43	93	224	1472	300	الرافعي----------- ليس عقد قربة وانما يقصد به حث او منع---------------- بخلاف التدبير فانه قربة محضة وكلامه يقتضي ان تعليقه العاري عن قصد ما ذكر كالتدبير وهو	2248	-3700040224597017886	116	201.0	93	158	73.417724609375	21	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7972	false	-7516063752009618635	194	220	971	1096	1466	300	واما رواية فان لم يكن له مال قوم العبد عليه قيمة عدل ثم استسعي لصاحبه في قيمته غير مشقوق عليه ف-درجة في الخبر كما قاله الحفاظ	7972	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2253	true	6887248217299940615	61	87	280	406	1514	300	واما رواية فان لم يكن له مال قوم العبد عليه قيمة عدل ثم استسعي لصاحبه في قيمته غير مشقوق عليه فمدرجة في الخبر كما قاله الحفاظ	2253	-3700040224597017886	125	245.0	99	126	99.20635223388672	25	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms8004	false	-9068047970782473560	51	81	244	402	1479	300	الاسلام خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره له وعدم انكاره يدل علي جوازه واسم الغلام يعقوب ومدبره ابو مذكور	8004	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2258	true	-4446642772097618951	10	40	51	209	1484	300	الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره له وعدم انكاره يدل علي جوازه واسم الغلام يعقوب ومدبره ابو مذكور	2258	-3700040224597017886	155	307.0	125	158	98.10126495361328	29	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms8024	false	4706168351578800880	18	49	98	267	1566	300	كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوه-ا وعلم السيد- انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق الفسق فانها تكره بل ينبغي- تحريمها لتضمنها التمكين من الفساد ول-----و امتنع الرقيق منها	8024	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2266	true	-1555207947472422060	196	228	1001	1176	1530	300	كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوهما وعلم --سيده انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق الفسق قال الاذرعي فلا يبعد تحريمها لتضمنها التمكين من الفساد ولا يجبر عليها الرقيق وكذا	2266	-3700040224597017886	142	240.5	114	177	80.22599029541016	22	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms8058	false	5087310801618994220	108	194	529	957	1499	300	فسخ السيد باذن القاضي وعاد بالفسخ قنا له فان افاق من جنونه وظهر له مال كان حصله من قبل الفسخ دفعه الي السيد----------- ونقض التعجيز وعتق قال في اصل الروضة كذا اطلقوه واحسن الامام اذ خص نقض التعجيز بما اذا ظهر ال-مال بيد السيد والا فهو--- ماض لانه فسيخ حين تعذر----- حقه فاشبه ما لو كان ماله غاءبا فحضر بعد الفسخ انتهي قال في الخادم وهذا مع مصادمته لاطلاقهم مصادم لنص الشافعي والفرق انه لا تقصير من الحاكم عند غيبة المال ثم حضوره بخلاف وجوده بالبلد	8058	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2276	true	-6527465874107915220	73	150	359	744	1494	300	فسخ السيد عاد المكاتب------------ قنا له فان افاق--------- وظهر له مال كان حصله--- قبل الفسخ دفعه الي السيد وحكم بعتقه ونقض التعجيز----- قال الشيخان------ كذا اطلقوه واحسن الامام اذ خصه----------- بما اذا ظهر له مال بيد السيد والا فالفسخ ماض لانه فس-خ حين تعذر عليه حقه فاشبه ما لو كان ماله غاءبا فحضر قال ----------------في الخادم وهذا مع مصادمته لاطلاقهم مصادم لنص الشافعي والفرق انه لا تقصير من الحاكم عند غيبة المال ثم حضوره بخلاف وجوده بالبلد	2276	-3700040224597017886	341	576.5	269	448	76.11607360839844	62	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms8059	false	1464139356246874686	85	108	421	547	1491	300	في الخادم وهذا مع مصادمته لاطلاقهم مصادم لنص الشافعي والفرق انه لا تقصير من الحاكم عند غيبة المال ثم حضوره بخلاف وجوده بالبلد	8059	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2276	true	-6527465874107915220	127	150	618	744	1494	300	في الخادم وهذا مع مصادمته لاطلاقهم مصادم لنص الشافعي والفرق انه لا تقصير من الحاكم عند غيبة المال ثم حضوره بخلاف وجوده بالبلد	2276	-3700040224597017886	126	252.0	103	126	100.0	23	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms8070	false	9105585417485061446	173	259	844	1286	1492	300	----صحة اعت-اقه في الكفارة ومنها عدم وجوب الارش علي سيده اذا جني عليه ومنها ان للسيد منع الزوج من تسلمها نهارا كالقنة ومنها ان له منعه------------------ من صوم الكفارة اذا حلف بغير اذنه وكان------- يضعفه الصوم ومنها انه لا -----------------------------------------------------------------------------------------------تنقطع زكاة التجارة فيه يخرج عن زكاتها لتمكنه من التصرف فيه ومنها ان له منعه من الاحرام وتحليله اذا احرم بغير اذنه وله ان يتحلل ومنها عدم وجوب الاستبراء اذا عادت اليه ومنها ان الكت----------------ابة الفاسدة الصادرة في المرض ليست من الثلث لاحذ السيد القيمة عن رقبته	8070	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2285	true	-4119937911547019252	44	121	261	644	1558	300	عدم صحة التقاطه -----كالقن ومنها عدم وجوب الارش علي سيده اذا جني عليه ومنها عدم وجوب الاستبراء بالفسخ في الفاسدة بخلاف الصحيحة كما مر في بابه ومنها منعه من صوم الكفارة اذا حلف بغير اذن- وكان امة او يضعفه الصوم ومنها انه لا يعتق بتعجيل النجوم عن محلها كما مر لان الصفة لم توجد وعلي قياسه لو اخرها عن محلها لم يعتق ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العتق الواقع في مرضه في الفاسدة ليس م------------------ن الثلث لاخذه----- القيمة عن رقبته	2285	-3700040224597017886	172	109.0	131	583	29.502573013305664	29	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms8090	false	5494226671201575883	244	293	1272	1533	1578	300	بخلاف المكاتبة اذا ماتت او عجزت نفسها تبطل الكتابة ويكون الولد رقيقا للسيد لانه يعتق بعتقها تبعا بلا اداء منه او نحوه وولد المستولدة انما يعتق بما تعتق هي به وهو موت السيد ولهذا لو اعتق ام الولد--- المدبرة لم يعتق الولد كالعكس بخلاف المكاتبة اذا اعتقها يعتق ولدها	8090	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2286	true	7244604493571051109	205	253	1041	1292	1537	300	بخلاف المكاتبة اذا ماتت او عجزت------ تبطل الكتابة ويكون الولد رقيقا للسيد لانه يعتق بعتقها تبعا بلا اداء منه او نحوه وولد المستولدة انما يعتق بما تعتق هي به وهو موت السيد ولهذا لو اعتق ام الولد او المدبرة لم يعتق الولد------- بخلاف المكاتبة اذا اعتقها يعتق ولدها	2286	-3700040224597017886	248	474.5	201	264	93.93939208984375	45	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms8095	false	7560802478512973438	146	300	737	1584	1584	300	فان حصل الياس من بيان القبلية -عتقت بموتهم-----ا لاتفاقهما علي العتق ولا يعتق بعضها بموت احدهما لجواز كونها مستولدة للاخر ونفقتها في الحياة عليهما ويوقف الولاء بين عصبته-ما لعدم المرجح وان كانا معسرين ثبت ال------------------------------است---------------------------يلاد لكل -واحد في -قدر نصيبه فاذا مات احدهما عتق نصيبه وولاءه لعصبته فاذا ماتا عتقت كلها وال----ولاء لعصبتهما ------بالسوية وان كان احدهما موسرا فقط ثبت ايلاده في نصيبه والنزاع في نصيب المعسر فنصف نفقتها علي الموسر ونصفها الاخر بينهما ثم ان مات الموسر اولا عتق نصيبه وولاءه لعصبته فاذا مات المعسر بعده عتقت كلها ووقف ولاءه بين عصبته-ما وان مات المعسر اولا لم يعتق منها شء فاذا مات الموسر بعده عتقت كلها وولاء نصفها لعصبته ووقف ولاء النصف الاخر اما لو ادعي كل منهما سبق الاخر وهما موسران او احدهما موسر فقط ففي الروضة كاصلها عن البغوي يتحالفان ثم يتفقان عليها فاذا مات احدهما في الصورة الاولي لم يعتق نصيبه لاحتمال صدقة وعتق نصيب الحي لاقزاره ووقف ولاءه فاذا-	8095	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2288	true	314253789223149805	2	175	8	932	1584	300	فان حصل الياس من بيان القبلية تعتق الامة ان ماتا لاتفاقهما علي العتق ولا يعتق بعضها بموت احدهما لجواز كونها مستولدة للاخر ونفقتها في الحياة عليهما ويوقف الولا- بين عصبتيهما لعدم المرجح فان كانا معسرين فهو ما صرح به من زيادته بقوله قلت وباستيلاد كل شطر اي نصف يقضي اي يحكم لمن يملكه في حالة العسر فاذا مات احدهما عتق نصيبه وولاءه لعصبته واذا ماتا عتقت كلها والعصبات اي عصباتهما في الولا سويه وان كان احدهما موسرا فقط ثبت ايلاده في نصيبه والنزاع في نصيب المعسر فنصف نفقتها علي الموسر ونصفها الاخر بينهما ثم ان مات الموسر اولا عتق نصيبه وولاءه لعصبته فاذا مات المعسر بعده عتق نصيبه ووقف ولاءه بين عصبتيهما وان مات المعسر اولا لم يعتق منها شء فاذا مات الموسر بعده عتقت كلها وولاء نصفها لعصبته ووقف ولاء النصف الاخر اما لو ادعي كل منهما سبق الاخر وهما موسران او احدهما موسر فقط ففي الروضة كاصلها عن البغوي يتحالفان ثم ينفقان عليها فاذا مات احدهما في الصورة الاولي لم يعتق نصيبه لاحتمال صدقه وعتق نصيب الحي لاقراره ووقف ولاءه فاذا	2288	-3700040224597017886	793	1477.0	642	925	85.72972869873047	134	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000196-ara1.ms8096	false	-7212339348253349146	0	68	0	375	1585	300	مات عتقت كلها ووقف ولاء الكل واذا مات الموسر في الثانية----- عتقت كلها نصيبه بموته وولاءه لعصبته ونصيب المعسر باقراره ووقف ولاءه وان مات المعسر اولا لم يعتق منها شء لاحتمال سبق الموسر فاذا مات الموسر عتقت كلها وولاء نصيبه لعصبته وولاء نصيب المعسر موقوف ولو كانا معسرين فكما لو ادعي كل منهما انه اولدها قبل استيلاد الاخر لها وقد تقدم حكمه والعبرة ب--اليسار والاعسار بوقت الاحبال ولو	8096	6516946244087915952	Shamela0021848BK1-ara1.ms2288	true	314253789223149805	175	245	932	1312	1584	300	مات عتقت كلها ووقف ولاء الكل واذا مات الموسر في الثانية اولا عتقت كلها نصيبه بموته وولاءه لعصبته ونصيب المعسر باقراره ووقف ولاءه وان مات المعسر اولا لم يعتق منها شء لاحتمال سبق الموسر فاذا مات الموسر عتقت كلها وولاء نصيبه لعصبته وولاء نصيب المعسر موقوف ولو كانا معسرين فكما لو ادعي كل منهما انه اولدها قبل ا--يلاد الاخر لها وقد تقدم حكمه والعبرة في اليسار والاعسار بوقف الاحبال كما	2288	-3700040224597017886	368	713.0	300	382	96.33507537841797	65	JK000196-ara1	Shamela0021848BK1-ara1