id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000196-ara1.ms0113	false	-6661452955923015153	109	164	595	878	1599	300	الحدث لقوله------ فلم تجدوا ماء فتيمموا والامر للوجوب فلو رفع غير الماء لما وجب التيمم عند فقده وفي ازالة النجس لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر الصحيحين حين بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء---------- والذنوب------------------- الدلو الممتلءة ماء والامر للوجوب كما مر فلو كفي------------------------------------------ غيره لما وجب غسل البول به ولا	113	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0006	true	-1568938910843377114	93	146	487	775	1600	300	الحدث لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء الخ ولا الم--------------------------------------------------نجس لقوله صلي الله عليه وسلم---------------- حين بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء متفق عليه والذنوب بفتح الذال المعجمة الدلو المم-----لوء والامر للوجوب والماء ينصرف الي المطلق لتبادره الي الاذهان فلو رفع ماءع غيره -ما وجب غسل البول به ولا	6	-8658904498542716920	181	256.5	144	360	50.27777862548828	30	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0181	false	-5882793654134316930	58	103	303	532	1517	300	قدم تقريبا عكس المحرر ليشمله وما قبله التصحيح والمقابل فيما قبله ما قيل القلتان الف رطل لان القربة قد تسع ماءتي رطل وقيل هما ستماءة رط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والعدد علي الثلاثة قيل تحديد فيضر اي شء نقص اه بحذف قوله وبتفسير التقريب ثم اي بقوله فلا يضر	181	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0009	true	5980894971905195284	138	203	745	1081	1588	300	قدم تقريبا عكس المحرر ليشمله وما قبله التصحيح والمقابل فيما قبله ما قيل القلتان الف رطل لان القربة قد تسع ماءتي رطل وقيل هما ستماءة رطل لان القلة ما يقله البعير اي يحمله وبعير العرب لا يحمل غالبا اكثر من وسق وهو ستون صاعا ثلاثماءة وعشرون رطلا يحط عشرون للظرف والحبل والعدد علي الثلاثة قيل تحديد فيضر اي شء نقص وعلي---------------- التقريب الاصح -------لا يضر	9	-8658904498542716920	197	352.5	157	359	54.87465286254883	36	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0433	false	-2143894829477243306	193	271	951	1375	1524	300	وهو ان يقول عند غسل كفيه اللهم احفظ يدي عن معاصيك كلها وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند--------- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مس--------------------------------------------------------------------------------------------ح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	433	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0030	true	639319163786028115	139	215	720	1123	1549	300	وهو ان يقول عند غس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام وزاد علي ذلك الرافعي في الشرح عند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	30	-8658904498542716920	301	583.0	245	525	57.33333206176758	54	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0434	false	-248960567972528331	22	61	123	317	1481	300	لم يجء فيه شء عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال الشارح وفات ---------الرافعي والنووي----------------------------------- انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من طرق في تاريخ ابن حبان وغيره وان كانت ضعيفة للعمل بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال	434	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0030	true	639319163786028115	226	274	1169	1411	1549	300	لم يجء فيه شء عن النبي صلي الله عليه وسلم كما قال في الاذكار والتنقيح والرافعي قال ورد به الاثر عن السلف الصالحين وفاتهما انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من طرق في تاريخ ابن حبان وغيره وان كانت ضعيفة للعمل بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال	30	-8658904498542716920	179	316.5	142	242	73.9669418334961	35	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0451	false	6331664205486026403	133	165	679	831	1506	300	ولو كان به تخرق في محل الفرض ضر قل او كثر ولو تخرقت البطانة او الظهارة بكسر اولهما والباقي صفيق لم يضر والا ضر ولو تخرقتا من موضعين غير متحاذيين لم يضر	451	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0032	true	-8918696430363806152	128	160	641	793	1517	300	ولو كان به تخرق في محل الفرض ضر قل او كثر ولو تخرقت البطانة او الظهارة بكسر اولهما والباقي صفيق لم يضر والا ضر ولو تخرقتا من موضعين غير متحاذيين لم يضر	32	-8658904498542716920	152	304.0	120	152	100.0	32	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0747	false	-8647953408528030587	30	106	162	573	1564	300	فينظر امبتداة تلك في النفاس ام معتادة مميزة ام غير مميزة ويقاس بما تقدم في الحيض فترد المبتداة المميزة الي التمييز بشرط ان لا يزيد القوي علي ستين----- ولا ضبط في الضعيف وغير المميزة الي لحظة علي الاظهر والمعتادة المميزة الي التمييز لا العادة في الاصح وغير المميزة الحافظة الي العادة وتثبت بمرة ان لم تختلف في الاصح والا ففيه التفصيل السابق في الحيض والناسية الي مرد المبتداة في قول وتحتاط في الاخر الاظهر في التحقيق	747	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0060	true	8402262649126787623	43	110	219	584	1558	300	فينظر امبتداة ف----ي النفاس ام معتادة مميزة ام غير مميزة ويقاس بما تقدم في الحيض فترد المبتداة المميزة الي التمييز بشرط ان لا يزيد القوي علي ستين يوما ولا ضبط في الضعيف وغير المميزة الي لحظة -في الاظهر والمعتادة المميزة الي التمييز لا العادة في الاصح وغير المميزة الحافظة الي العادة وتثبت بمرة------------ في الاصح---------------------------------- والناسية الي مرد المبتداة في قول وتحتاط في الاخر الاظهر في التحقيق	60	-8658904498542716920	358	685.0	292	416	86.05769348144531	62	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0750	false	6891829370169723400	268	298	1485	1644	1656	300	صلي الله عليه وسلم فرض الله عل-----ي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي خمس صلوات في اليوم والليلة	750	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0060	true	8402262649126787623	128	159	683	847	1558	300	صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي خمس صلوات في اليوم والليلة	60	-8658904498542716920	159	311.0	129	164	96.95121765136719	29	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0781	false	3367830380965307129	216	246	1058	1211	1483	300	والوجه الثاني ان الجميع اداء مطلقا تبعا لما في الوقت والثالث انه قضاء مطلقا تبعا لما بعد الوقت والرابع ان ما وقع في الوقت اداء وما بعده قضاء وهو التحقيق	781	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0064	true	5971086190253860840	106	136	532	685	1528	300	والوجه الثاني ان الجميع اداء مطلقا تبعا لما في الوقت والثالث انه قضاء مطلقا تبعا لما بعد الوقت والرابع ان ما وقع في الوقت اداء وما بعده قضاء وهو التحقيق	64	-8658904498542716920	153	306.0	123	153	100.0	30	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0834	false	6745042497249387189	253	300	1301	1548	1548	300	القديم السابق اي في المءداة ووجه المنافاة انه اذا لم يءذن المنفرد لها فالفاءتة اولي نهاية ومغني قوله للاختلاف عنه اي في ذلك القديم فعن بمعني في قوله بل قيل الخ عبارة المغني والنهاية وعلي ما تقدم عن الرافعي من اقتصار الجمهور في المءداة علي انه يءذن-	834	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0068	true	215669249959585941	257	284	1350	1494	1576	300	القديم السابق--- في المءداة ف-------------انه اذا لم يءذن المنفرد لها فالفاءتة اولي كما-------- قاله الرافعي------------------------------------------------------------------------- وعلي ما تقدم عنه------- من اقتصار الجمهور في المءداة علي انه يءذن	68	-8658904498542716920	132	198.5	106	248	53.225807189941406	21	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1040	false	-2155482373787579971	225	258	1191	1371	1604	300	وتضم المراة والخنثي بعضهما الي بعض في --ركوعهما وسجودهما بان يلصقا بطنهما بفخذيهما لانه استر لها واحوط له-------------------------------------------------------------- وفي المجموع------------------------------------------- عن نص الام ان المراة تضم في جميع الصلاة اي المرفقين علي الجنبين	1040	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0086	true	3961994332542302412	212	264	1162	1437	1622	300	وتضم المراة والخنثي بعضهما الي بعض في الركوع وا-لسجود كما اقتضاه السياق----------- لانه استر لها واحوط له وضم الخنثي المزيد علي المحرر مذكور في الروضة كاصلها في الركوع وفي نواقض الوضوء من شرح المهذب في السجود ايضا وفيه هنا عن نص الام ان المراة تضم في جميع الصلاة اي المرفقين الي الجنبين	86	-8658904498542716920	141	225.5	113	287	49.12892150878906	25	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1048	false	-2769684135298709585	184	242	955	1256	1541	300	والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم قبل فراغ الامام سن له----------------------- الات----------------------------------------------------------------------------------------------يان بالصلاة علي الال وتوابعها كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي سم وتقدم في الشارح قبيل الخامس الركوع خلافه قول المتن علي الصحيح------------- والخلاف كما في الروضة واصلها مبني علي وجوبها في الاخر فان لم تجب فيه وهو الراجح كما سياتي لم تسن في الاول جزما	1048	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0089	true	1019542038412118415	14	83	69	413	1532	300	بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد فراغه من التشهد والاظهر سنها في الاول اي الاتيان بها فيه قياسا علي الاخر وتكون فيه سنة لكونه سنة والثاني لا تسن فيه لبناءه علي التخفيف ولا تسن -الصلاة علي الال في الاول عل--------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيح وقيل تسن فيه والخلاف كما في الروضة واصلها مبني علي وجوبها في الاخر فان لم تجب فيه وهو الراجح كما سياتي لم تسن في الاول جزما	89	-8658904498542716920	187	333.5	148	431	43.38747024536133	32	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1090	false	-3772487287311527871	111	197	608	1010	1543	300	صلي الله عليه وسلم اذا سلم منها -----قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسلم من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له الي قوله ق------------------------دير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وكان	1090	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0095	true	-8450749111884676143	50	143	282	713	1527	300	صلي الله عليه وسلم اذا سلم من الصلاة قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسلم من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر رواه	95	-8658904498542716920	389	750.5	305	431	90.25521850585938	82	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1105	false	-7006025801022462744	142	180	732	940	1553	300	في الاصح و------------------الثاني عورتها كالحرة الا راسها اي عورتها ما عدا الوجه والكفين والراس والثالث عورتها ما لا يبدو منها في حال خدمتها بخلاف ما يبدو كالراس والرقبة والساعد وطرف الساق مغني قول المتن----------------------------------------------------- ما سوي الوجه والكفين	1105	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0096	true	-1715542494958800314	61	109	305	584	1524	300	في الاصح الحاقا لها بالرجل والثاني عورتها كالحرة الا راسها اي عورتها ما عدا الوجه والكفين والراس والثالث عورتها ما لا يبدو منها في حال خدمتها بخلاف ما يبدو كالراس والرقبة والساعد وطرف الساق وسواء القنة والمدبرة والمكاتبة والمستولدة وكذا المبعضة و عورة الحرة ما سوي الوجه والكفين	96	-8658904498542716920	194	362.0	158	279	69.53404998779297	34	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1158	false	4354651059648672917	195	284	963	1429	1507	300	في الصور الثلاث اي سبق اللسان ونسيان-- الصلاة وجهل التحريم قول المتن في الاصح والثاني----- يسوي بينهما في العذر كما سوي بينهما في العمد ومرجع القليل والكثير الي العرف ---------علي الاصح وصحح السبكي تبعا للمتولي ان الكلام الكثير ناسيا لا يبطل لقصة ذي اليدين مغني قوله لكن ان قل اي ما يظهر منه من الحروف اذ مجرد الصوت لا يضر مطلقا كما تقدم فلا يتاتي تقييده بالقلة سم وشرح بافضل عبارة المغني والنهاية ويعذر في اليسير عرفا من التنحنح ونحوه مما مر-- وغيره كالسعال والعطاس وان ظهر به حرفان	1158	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0102	true	-8434274840859377019	237	291	1177	1467	1519	300	في الصور الثلاث في الاصح لانه يقطع نظم الصلاة بخلاف اليسير -------------------والثاني يقول يسوي بينهما في العذر كما سوي بينهما في العمد واليسير ب----------------العرف ويصدق بما في الشرح عن الشيخ ابي حامد انه كالكلمتين والثلاث ونحوها واسقط ذلك------------------------------------------------- من الروضة و -----------------------------------------------------------------------------------------------يعذر في--------------- التنحنح ونحوه مما تقدم وغيره كالسعال والعطاس وان ظهر به حرمان	102	-8658904498542716920	172	205.5	135	484	35.53718948364258	23	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1263	false	-8114944786279104707	46	123	242	661	1562	300	منها سجدتا الحج اي واثنتا عشرة في الاعراف والرعد والنمل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة و------------------النجم والانشقاق والعلق وصرح المصنف كاصله بسجدتي الحج لخلاف ابي حنيفة في الثانية مغني قوله لما جاء ا----------------لي التنبيه في المغني وكذا في النهاية الا الاقوال الضعيفة في اواخر الايات قوله اقراني اي عد لي او علمني او تلا علي بجيرمي قوله خمس عشرة الخ منها سجدة ص وسياتي حكمها مغني قوله منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان	1263	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0114	true	-4039132630989870018	63	119	327	638	1558	300	منها سجدتا الحج وتسع ف----------ي الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة وثلاث في المفصل في النجم والانشقاق واقرا وفي القديم احدي عشرة باسقاط ثلاث المفصل واستدل للجديد بحديث عمرو بن العاص اقرا بي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خمس عشرة--------- سجدة في القران م---------------نها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان	114	-8658904498542716920	170	241.5	139	453	37.52759552001953	23	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1322	false	-2062168754791398259	20	41	101	201	1510	300	وروي ابنا خزيمة وحبان عن جابر قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان ثماني ركعات ثم اوتر	1322	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0122	true	-6209362886848605024	76	97	388	488	1536	300	وروي ابنا خزيمة وحبان عن جابر قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان ثماني ركعات ثم اوتر	122	-8658904498542716920	100	200.0	79	100	100.0	21	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1323	false	-5030310092765365540	125	183	626	934	1492	300	الناس عن فعلها جماعة في المسجد الي زمن عمر---------- رضي الله تعالي عنه وانما صلاها صلي الله عليه وسلم بعد ذلك فرادي لخشية الافتراض-------------------------------------------------------------------------------------- كما مر وقد زال ذلك المعني مغني وكذا في النهاية الا قوله وانما صلاها الخ قوله وكانوا يوترو---------------ن الخ عبارة المغني و----------------------------روي مالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث	1323	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0122	true	-6209362886848605024	131	202	677	1043	1536	300	الناس عن فعلها جماعة في المسجد الي زمن عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه ففعل بعضهم ------------------------ذلك فجمعهم عمر علي ابي بن كعب فصلي بهم في المسجد قبل ان يناموا رواه البخاري وروي البيهقي وغيره بالاسناد الصحيح كما -------قال في شرح المهذب انهم --------------------------------------------كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة وروي مالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث	122	-8658904498542716920	161	215.0	130	447	36.01789855957031	24	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1376	false	-4011746479520797068	172	196	855	979	1475	300	احس بهما ضعيف الخلقة دون قويها فيكونان من الخاص والثاني علي م----ا احس بهما قويها----- فيحس بهما ضعيفها من باب اولي فيكونان من العام	1376	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0129	true	-2901989074448108875	42	67	211	338	1535	300	يحس بهما ضعيف الخلقة دون قويها فيكونان من الخاص بخلاف------ ما اذا احس بهما قوي الخلقة فيحس بهما ضعيفها من باب اولي فيكونان من العام	129	-8658904498542716920	112	197.5	89	133	84.21052551269531	20	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1571	false	2362686676950864684	90	122	463	645	1581	300	المصنف------ مالك امره لا ينافيه التعليل المذكور في الجندي غير المثبت لان الامير المالك لامره لا يبالي بانفراده عنه ومخالفته له بخلاف مخالفة الجيش اي والمثبت في الديوان اذ يختلف بها نظامه	1571	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0155	true	-4413378124241947744	25	52	135	289	1533	300	المصنف وقوله مالك امره لا ينافيه التعليل المذكور في الجندي----------- لان الامير المالك لامره لا يبالي بانفراده عنه ومخالفته له بخلاف مخالفة الجيش---------------------- اذ يختل- بها نظامه	155	-8658904498542716920	148	264.5	122	188	78.72340393066406	23	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1597	false	7859315777532451729	131	193	636	964	1495	300	لو ابتدءت الاولي فيه لوقعت اداء والذي في المجموع وغيره-------------------------- عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها ما يسعها او اكثر فان ضاق وقتها بحيث لا يسعها عصي وصارت قضاء وهو مبين كما قال الشارح ان مراده بالاداء في الروضة الاداء الحقيقي بان يءتي بجميع الصلاة قبل خروج وقتها بخلاف الاتيان بركعة منها في الوقت والباقي بعده فتسميته	1597	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0159	true	4093762589088536794	256	300	1384	1623	1623	300	لو ابتدءت------- فيه كان-ت اداء نقل-ه في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفي شرح المهذب عنهم بزمن يس------------------------------------------------عها او اكثر------------------------------------------- وهو مبين ان المراد-------------- بالاداء في الروضة الاداء الحقيقي بان ياتي بجميع الصلاة قبل خروج وقتها بخلاف الاتيان بركعة منها في الوقت والباقي بعده فتسميته-	159	-8658904498542716920	179	279.0	144	354	50.564971923828125	27	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1629	false	6071071829610832572	250	300	1208	1475	1475	300	قال في الروضة والمجموع هذا اي ندب التعجيل مطلقا هو اختيار الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون هذا كالاول فيستحب له تاخير الظهر حتي تفوت الجمعة--------------------------------------------------------------- والاختيار التوسط فيقال ان كان---------- جازما بانه لا يحضرها -----وان تمكن منها استحب له تقديم الظهر وان كان لو تمكن او نشط حضرها استحب له-	1629	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0163	true	5879566798959405120	189	247	1030	1343	1591	300	قال في الروضة وشرح المهذب هذا--------------------- اختيار الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون ------------يستحب له تاخير الظهر حتي تفوت الجمعة لانه قد ينشط لها ولانها صلاة الكاملين فاستحب كونها المقدمة قال والاختيار التوسط فيقال ان كان هذا الشخص جازما بانه لا يحضر الجمعة وان تمكن منها استحب له تقديم الظهر وان كان لو تمكن او نشط حضرها استحب له	163	-8658904498542716920	218	367.5	178	346	63.00577926635742	40	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1636	false	5942807186499357312	10	58	45	297	1529	300	وفي قول استءنافا اي فينوون الظهر حينءذ وهل ينقلب ما فعل- من الجمعة نفلا او يبطل قولان اصحهما في المجموع اولهما نهاية ومغني قوله-------------------------------------------------------------- الي صيرورتها اي صلاة الظهر قوله ما ياتي اي انفا قول المتن والمسبوق الخ اي هذا كله في حق الامام والماموم الموافق-- واما المسبوق	1636	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0164	true	8381696594394145207	57	108	265	530	1530	300	وفي قول استءنافا--- فينوي ال-ظهر حينءذ و---ينقلب ما فعله من الجمعة نفلا او يبطل قولان اصحهما في شرح المهذب الاول ولو شك هل خرج الوقت وهم فيها اتموها جمعة لان الاصل بقاء الوقت وقيل ظهرا عودا الي الاصل عند الشك في شرط الجمعة----------------------------------------- هذا كله في حق الامام والماموم الموافقين و----المسبوق	164	-8658904498542716920	140	201.5	111	317	44.164039611816406	19	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1642	false	-880429341187368025	254	295	1229	1443	1468	300	وقيل لا تستثني هذه الصورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ما اقتصر عليه صاحب التنبيه كالشيخ ابي حامد ومتابعيه وهو ظاهر النص وانما سكت الشافعي رضي الله تعالي عنه علي ذلك اي التعدد ببغداد------------------------------------------------------------------------ لان المجتهد لا ينكر علي مجتهد وقد قال ابو حنيفة---------- بالتعدد	1642	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0165	true	6730806181512900523	11	97	59	504	1642	300	وقيل لا تستثني هذه الصورة ويتحمل فيها المشقة في الاجتماع في مكان واحد وقيل ان حال نهر عظيم بين شقيها كبغداد كانا اي الشقان كبلدين فيقام في كل شق جمعة وقيل ان كانت البلدة قري فاتصلت ابنيتها تعددت الجمعة بعددها فيقام في كل قرية جمعة كما كان ومنشا هذا الخلاف سكو----------------------------------------------------------------ت الشافعي رضي الله------ عنه لما دخل بغداد علي اقامة جمعتين بها وقيل ثلاث فقال الاول الاصح سكته لعسر الاجتماع في مكان والثاني لان المجتهد لا ينكر علي مجتهد وقد قال ابو حنيفة رحمه الله بالتعدد	165	-8658904498542716920	115	148.0	89	515	22.330097198486328	20	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1902	false	3383713994295107555	164	211	811	1050	1486	300	اي بعد المطر اي في اثره كما عبر به في المجموع--- عن الشافعي والاصحاب وليس المراد بعد انقطاعه كما هو ظاهر كلام المتن اه قول المتن مطرنا بنوء كذا بفتح --نونه و--همز اخره اي بوقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة الامطار الي الانواء وافاد تعليق	1902	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0202	true	6165950867531990657	7	47	39	243	1541	300	اي بعد المطر اي في اثره كما عبر به في شرح المهذب عن ---------الاصحاب مطرنا بفضل الله ورحمته ويكره مطر-------------------------------نا بنوء كذا بفتح النون وبالهمز اخره اي بوقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة الامطار الي الانواء فان اعتقد --	202	-8658904498542716920	148	247.0	116	246	60.162601470947266	27	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1909	false	5044191727266038490	238	266	1230	1388	1552	300	ويقتل ب--الصبح بطلوع الشمس اي وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر--------------------- فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استوجب القتل	1909	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0203	true	4411447589543990937	81	113	399	577	1553	300	ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي--- العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر قال في المحرر كالشرح فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استوجب القتل	203	-8658904498542716920	151	286.5	124	181	83.4254150390625	26	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1936	false	3542935507459227764	171	199	849	978	1482	300	من تحته وان كان ضيقا فتق رءوس الدخاريص وادخل يده في موضع الفتق فان لم يوجد قميص او لم يتات غسله فيه ستر منه ما بين السرة والركبة	1936	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0207	true	5308503061258431209	0	28	0	129	1559	300	من تحته وان كان ضيقا فتق رءوس الدخاريص وادخل يده في موضع الفتق فلو لم يوجد قميص او لم يتات غسله فيه ستر منه ما بين السرة والركبة	207	-8658904498542716920	127	252.0	99	129	98.44961547851562	27	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1952	false	6190484053128918800	53	142	256	669	1439	300	الحاقا لفقد الغاسل بفقد الماء اه قال ع ش وذلك بان يكون الماء في محل لا يجب طلبه منه فيقال مثله في فقد الغاسل ولو قيل بتاخيره الي وقت لا يخشي عليه فيه التغير لم يكن بعيدا اه قوله ويءخذ منه اي من التعليل بالتوقف علي النظر او المس قوله وامكن غمسه به الخ اي او صب ماء عليه يعمه سم وع ش قوله للمقابل اي مقابل الاصح وهو انه يغسل الميت في ثيابه ويلف الغاسل علي يده خرقة ويغض طرفه ما امكنه فان اضطر الي النظر نظر للضرورة	1952	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0209	true	7735852509507226611	196	221	1075	1207	1622	300	الحاقا لفقد الغاسل بفقد الماء الثاني ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل الميت في ثيابه ويلف الغاسل علي يده خرقة ويغض طرفه ما امكنه فان اضطر الي النظر نظر للضرورة	209	-8658904498542716920	126	238.0	101	413	30.508474349975586	23	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2158	false	7926553911748637273	193	217	986	1117	1510	300	وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع نهاية ومغني قوله ففي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة	2158	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0245	true	8580659191156861339	0	21	0	114	1548	300	وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان وفي ماءة وعشرة مسنتان و-----------------تبيع وفي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة	245	-8658904498542716920	109	213.0	88	131	83.20610809326172	19	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2161	false	2896690000842561911	154	181	754	892	1479	300	فلو كان له من الابل خمس وعشرون خمس عشرة ارحبية وعشر- مهرية اخذ منه--------------------------------- علي الاظهر بنت مخاض ارحبية او مهرية بقيمة ثلاث- اخماس ارحبية وخمسي مهرية	2161	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0246	true	6787544519749013835	28	61	148	321	1583	300	ولو كان له من الابل خمس وعشرون خمس عشرة ارحبية وعشرة مهرية اخذ منه علي القول الاول بنت مخاض ارحبية وعلي الثاني بنت مخاض ارحبية او مهرية بقيمة ثلاثة اخماس ارحبية وخمسي مهرية	246	-8658904498542716920	132	248.0	106	173	76.30057525634766	22	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2196	false	9039555969647713782	215	300	1141	1580	1580	300	في الثلاثماءة صاع صارت الجملة الفا وماءتي مد وقوله والمدر رطل وثلث اي فتصير الجملة الفا وستماءة رطل بالبغدادي شيخنا قوله وقدرت اي الخمسة اوسق قوله لانه الرطل الشرعي اي الذي وقع التقدير به في زمن الصحابة واستقر عليه الامر ع ش قوله ورطل -------------------------------------------------------------------------------------------بغداد عند---------------------------- الرافعي ماءة وثلاثون درهما اي فيضرب في الف وستماءة تبلغ ماءتي الف وثمانية الاف ويقسم ذلك علي ستماءة يخرج بالقسمة ما ذكر نهاية قول المتن لا---------------------------------ن الاصح ان رطل بغداد الخ------------------------------------------------------------------------------ بيانه ان تضرب ما سقط من كل درهم---------	2196	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0254	true	-2056717437681411895	22	117	107	639	1656	300	في الحديث السابق والصاع اربعة امداد كما هو معلوم-- والمد ر-طل وثلث--------------------------------- بالبغدادي----------- وقدرت ب-----------------ه لانه الرطل الشرعي ------------------------------------------------------------قاله المحب الطبري وبالدمشقي ثلاثماءة وستة واربعون رطلا وثلثان لان الرطل الدمشقي ستماءة درهم والرطل البغدادي ماءة وثلاثون درهما فيما جزم به الرافعي فت----------------------ضرب في الف وستماءة تبلغ ماءتي الف وثمانية الاف ويقسم ذلك علي ستماءة يخرج بالقسمة ما ذكر قلت الاصح ثلاثماءة واثنان واربعون وستة اسباع رطل لان الاصح ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وقيل بلا اسباع وقيل ثلاثون والله اعلم بيانه ان تضرب ما سقط من كل رطل وهو درهم	254	-8658904498542716920	218	267.0	173	678	32.15339279174805	34	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2197	false	-776040608512096684	0	33	0	184	1553	300	وهو درهم وثلاثة اسباع درهم في الف وستماءة تبلغ الفي درهم وماءتي درهم وخمسة وثمانين درهما وخمسة اسباع درهم يسقط ذلك من مبلغ الضرب الاول فيكون الزاءد علي الاربعين بالقسمة ما ذكره المصنف	2197	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0254	true	-2056717437681411895	115	148	630	814	1656	300	وهو درهم وثلاثة اسباع درهم في الف وستماءة تبلغ الفي درهم وماءتي درهم وخمسة وثمانين درهما وخمسة اسباع درهم يسقط ذلك من مبلغ الضرب الاول فيكون الزاءد علي الاربعين بالقسمة ما ذكره المصنف	254	-8658904498542716920	184	368.0	151	184	100.0	33	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2213	false	8524773943209530394	12	60	68	310	1513	300	الحال فان اراد- براءة الذمة اخرجهما اه قوله ولا فرق الخ عبارة المغني وسواء في جميع ما ذكر في السقي بماءين انشا الزرع علي قصد السقي بهما ام انشاه قاصدا السقي باحدهما ثم عرض السقي بالاخر وقيل في الحال الثاني يستصحب حكم ما قصده اه قوله وان اختلف	2213	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0257	true	-8366272368289965963	228	269	1260	1470	1637	300	العشر لان الاصل براءة الذمة من الزيادة عليه------------------------- وسواء في جميع ما ذكر في السقي بماءين انشا الزرع علي قصد السقي بهما ام انشاه قاصدا السقي باحدهما ثم عرض السقي بالاخر وقيل في الحال الثاني يستصحب حكم ما قصده ولو-------- اختلف	257	-8658904498542716920	187	333.0	147	243	76.9547348022461	34	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2234	false	418654868985950713	161	183	822	926	1538	300	ابي داود وغيره باسناد صحيح او حسن كما قاله في المجموع----------------------- ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار	2234	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0261	true	-5895651250748032245	6	34	42	169	1583	300	ابو داود وغيره باسناد صحيح او حسن عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار	261	-8658904498542716920	84	150.5	65	127	66.14173126220703	17	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2387	false	-4183246057383296942	39	171	217	897	1523	300	منعه قبله اي منع التعجيل قبل رمضان نهاية ومغني قوله لانه تقديم علي السببين اي وكل حق مالي تعلق بسببين----------------------------------------- يجوز---------------------------------------------------------- تقديمه علي احدهما لا عليهما فان كان له ثلاثة اسباب لم يجز تقديمه علي اثنين منهما كما قاله القاضي ابو الطيب وغيره ايعاب قوله لان وجوبها الي قوله قيل في النهاية والمغني الا قوله الي المتن قوله لان وجوبها الخ وايضا لا يعرف قدره تحقيقا ولا تخمينا مغني ونهاية قوله وقبل الظهور الخ اي واخراجها قبل الخ قول المتن ويجوز بعدهما ولو اخرج من عنب لا يتزبب او رطب لا يتتمر اجزا قطعا اذ لا تعجيل نهاية ومغني قوله ولو قبل الجفاف الخ الاولي اسقاط ولو عبارة المغني والنهاية اي بعد ------صلاح الثمر واشتداد الحب قبل الجفاف والتصفية اذا غلب علي ظنه حصول النصاب كما قاله في البحر لمعرفة قدره تخمينا	2387	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0282	true	-8602295529898450065	71	128	378	680	1570	300	منعه قبله اي منع التعجيل قبل رمضان ل-----------------انه تقديم علي السببين والثاني جواز تقديمه في السنة كما حكاه في شرح المهذب و الصحيح انه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعرف قدره تحقيقا ولا تخمينا--------------------------------------------------------------- ويجوز بعدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي بعد بدو الصلاح------ واشتداد الحب قبل الجفاف والتصفية---------------------------------------------- لمعرفة قدره تخمينا	282	-8658904498542716920	171	100.0	139	785	21.78343963623047	25	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2407	false	-4133472145652442884	51	74	264	403	1492	300	المغني والثاني بطلانه في الجميع والثالث صحته في الجميع والاولان قولا تفريق الصفقة وياتيان علي تعلق الشركة وتعلق الرهن او الارش بقدر الزكاة	2407	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0284	true	-1224595629560792022	208	231	1124	1263	1608	300	الباقي والثاني بطلانه في الجميع والثالث صحته في الجميع والاولان قولا تفريق الصفقة وياتيان علي تعلق الشركة وتعلق الرهن او الارش بقدر الزكاة	284	-8658904498542716920	136	269.0	113	139	97.84172821044922	22	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2436	false	1115695308642494411	144	168	700	836	1483	300	وتتصور المسالة بان يكون ذلك------ يوم الثلاثين من صوم---- البلدين لكن المنتقل اليهم لم يروه وبان يكون التاسع والعشرين من صومهم لتاخر ابتداءه بيوم	2436	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0286	true	-9117361165854135397	263	289	1371	1516	1568	300	وتتصور المسالة بان يكون ذلك اليوم يوم الثلاثين من صوم اهل البلدين لكن المنتقل اليهم لم يروه -بان يكون التاسع والعشرين من صومهم لتاخر ابتداءه بيوم	286	-8658904498542716920	135	251.0	111	146	92.46575164794922	23	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2443	false	-8232878909655764534	48	163	243	804	1497	300	علي عاءشة رضي الله تعالي عنها يوما الخ ويوما اخر هل عندكم شء قا--------------------------------------------------------------لت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم نهاية ومغني اي قدرت ع ش قوله والغداء الخ عبارة النهاية والمغني واختص بما----------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الزوال للخبر اذ الغداء الخ والعشاء---- لما يءكل بعده اه قوله بفتح الغين الخ اي واما بكسر الغين والذال المعجمة قاسم لما يءكل مطلقا ع ش قوله لما يءكل قبل الزوال ظاهره وان قل جدا لكن في الايمان التقييد بما يسمي غداء في العرف فلا يحنث باكل لقم يسيرة من حلف لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغدي ومنه ما اعتيد مما يسمونه فطورا كشرب القهوة واكل الشريك ع ش قول المتن والصحيح اشتراط حصول الخ ا---ي في النية قبل الزوال او بعده	2443	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0287	true	6428792620282755564	146	258	766	1334	1535	300	علي عاءشة ذات يوم فقال هل عن--------------------------دكم شء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت ودخل علي يوما اخر فقال اعندك شء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقط------------------------------------------------ني والبيهقي وقال اسناده صحيح وفي رواية للاول وقال اسنادها صحيح هل عندكم من غداء وهو بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال-------------------- والعشاء اسم لما يءكل بعد------------------------------------------ه والقول المرجوح يقيس ما بعد------------------------------ الزوال علي ما قبله ودفع ب-----------ان الاصل ان----------------------------------------------------- لا يخالف النفل الغرض في وقت النية وورد الحديث في النفل قبل الزوال فاقتصر عليه علي ان المزني وابا يحيي البلخي قالا بوجوب التبييت في النفل للحديث السابق------------------------------------------------------------------------- والصحيح اشتراك حصول شرط الصوم في النية قبل الزوال او بعده	287	-8658904498542716920	179	101.0	136	871	20.551090240478516	25	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2445	false	-1316656363078878392	160	203	808	1047	1544	300	قال في المجموع--- هكذا اطلقه الاصحاب وينبغي اشترا--ط التعيين في الصوم الراتب ك----عرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال ك-------------------------رواتب--------- الصلاة اجي-ب بان الصوم في الايام المذكورة منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصل- ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها	2445	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0288	true	3465622909400767097	33	86	187	471	1555	300	قال في شرح المهذب هكذا اطلقه الاصحاب وينبغي ان يشترط التعيين في الصوم المرتب كصوم عرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال ونحوها كما يشترط ذلك في الرواتب من نوافل الصلاة ويجاب بان الصوم في الايام المذكورة منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها	288	-8658904498542716920	222	392.5	179	284	78.16901397705078	37	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2452	false	-8419883531695353790	168	214	793	1013	1421	300	نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية المعتقد لذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه قال الشارح فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة	2452	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0295	true	3385068619698814118	32	76	150	359	1475	300	نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية المعتقد لذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه----------- فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة	295	-8658904498542716920	209	408.0	165	220	95.0	43	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2496	false	-1947736326677807944	73	121	351	581	1427	300	نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكره يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية المعتقد اي الظان لذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه قال الشارح فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة	2496	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0295	true	3385068619698814118	32	76	150	359	1475	300	نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر- يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية المعتقد--------- لذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه----------- فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة	295	-8658904498542716920	209	394.0	165	230	90.86956787109375	41	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2496	false	-1947736326677807944	252	300	1204	1427	1427	300	فلا يكون هو يوم شك بل يكون من شعبان للخبر المار--------------------------------------------- ولا اثر لظننا رءيته لولا السحاب لبعده------ عن الشمس ولو كانت السماء مصحية وتراءي الناس ف 4 ----لم يتحدث برءيته فليس بيوم شك وقيل هو يوم شك ولو كان في السماء قطع سحاب يمكن ان يري الهلال-	2496	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0295	true	3385068619698814118	82	139	394	673	1475	300	فلا يكون هو يوم شك بل يكون من شعبان لما تقدم في الحديث فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين ولا اثر لظننا رءيته لولا السحاب لبعد الهلال عن الشمس ولو كانت السماء مصحية وتراءي الناس الهلال فلم يتحدث برءيته فليس بيوم شك وقيل هو يوم شك ولو كان في السماء قطع سحاب يمكن ان يري الهلال	295	-8658904498542716920	208	380.0	164	279	74.55197143554688	43	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2588	false	-5001179721055275880	23	55	127	282	1488	300	كالاكل اي فانه مع امكانه في المسجد يجوز--- الخروج له-------- لانه قد يستحي منه ويشق عليه فيه بخلاف الشرب فلا يجوز الخروج له مع امكانه فيه ف-----انه لا يستحي -منه في المسجد	2588	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0309	true	4205343817871066407	7	41	32	201	1588	300	كالاكل ف---انه مع امكانه في المسجد يجوز له الخروج علي الصحيح لانه قد يستحي منه ويشق عليه فيه بخلاف الشرب فلا يجوز الخروج له مع امكانه في الاصح فانه لا يستحيا منه في المسجد	309	-8658904498542716920	145	262.5	116	172	84.30232238769531	27	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2738	false	-7889289615581165598	119	192	589	964	1498	300	وبعضه مجاوز الي جانب الباب لم-------- يعتد بطوفته----- ولو حاذي بجميع البدن بعض الحجر دون بعض اجزاه كما ف---------------ي الروضة فيهما عن العراقي-ين وفي المجموع ف---ي الثانية ان امكن ذلك------------------------------------------------------ وظاهر كما افاده الشارح ان المراد بمحاذاة الحجر في المسالتين استقباله وان عدم الصحة في الاولي لعدم المرور بجميع البدن علي الحجر فلا بد في استقباله المعتد به مما تقدم وهو ان لا يقدم جز-ا من بدنه علي جزء من الحجر المذكور اه	2738	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0332	true	-829970570056311389	0	85	0	445	1540	300	وبعضه مجاوز الي جانب الباب فالجديد لا يعتد بهذه الطوفة ولو حاذي بجميع البدن بعض الحجر دون بعض اجزاه ذكره العراقيون كذا في الروضة كاصلها في المسالتين وفي شرح المهذب في الثانية ان امكن ذلك ثم قال وذكر صاحب العدة وغيره في المسالتين قولين انتهي وظاهر -----------------ان المراد بمحاذاة الحجر في المسالتين استقباله وان عدم الصحة في الاولي لعدم المرور بجميع البدن علي الحجر فلا بد في استقباله المعتد به مما تقدم وهو ان لا يقدم جزءا من بدنه علي جزء من الحجر المذكور في	332	-8658904498542716920	319	582.5	253	462	69.04762268066406	58	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2787	false	-295034700261152694	261	298	1365	1533	1541	300	قوله لا اله الا الله الخ اي ماءة او الفا وناءي قوله---- وهو علي كل شء قدير وزاد البيهقي اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري	2787	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0339	true	-238496031154926353	148	186	847	1019	1619	300	قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وزاد البيهقي اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري	339	-8658904498542716920	137	251.5	106	172	79.65116119384766	29	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2853	false	-7432904334046274895	195	300	970	1530	1530	300	المدينة الشريفة لزيارة قبره صلي الله عليه وسلم ان يكثر-------------- في طريقه من الصلاة وال-سلام عليه صلي الله عليه وسلم ويزيد فيهما اذا ابصر اشجارها مثلا ويسال الله تعالي ان ينفعه بهذه الزيارة ويتقبلها سنة وان يغتسل قبل دخوله كما مر ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي ما بين القبر والمنبر و-صلي تحية المسجد بجنب المنبر وشكر الله تعالي بعد فراغهما علي هذه النعمة ثم ياتي القبر الشريف فيستقبل راسه ويستدبر القبلة ويبعد عنه نحو اربعة اذرع ويقف ناظرا الي اسفل ما يستقبله في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا و---------------------------------------------------يسلم عليه صلي الله عليه وسلم لخبر--------------------- ما من احد-	2853	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0349	true	8582306496476094115	167	262	862	1376	1548	300	المدين--------ة لزيار----ته صلي الله عليه وسلم ول-يكثر المتوجه اليها في طريقه من الصلاة والتسليم عليه------------------- ويزيد منهما اذا ابصر اشجارها مثلا ويستحب ----------------------------------------------ان يغتسل قبل دخوله------- ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي ما بين القبر والمنبر فيصلي تحية المسجد بجنب المنبر------------------------------------------- ثم ياتي القبر------- فيستقبل راسه ويستدبر القبلة ويبعد منه نحو اربعة اذرع فيقف ناظرا الي اسفل ما يستقبله في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا ويسلم ولا يرفع صوته واقل السلام عليه السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليك وسلم وروي ابو داود باسناد صحيح ما من احد	349	-8658904498542716920	402	667.5	325	649	61.94144821166992	61	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2854	false	-2914525551214326692	11	64	50	300	1549	300	واقل السلام عليه السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليك و-----------------------------------------سلم ولا يرفع صوته تادبا معه صلي الله عليه وسلم كما كان في حياته ثم يت--اخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله تعالي عنه فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر	2854	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0349	true	8582306496476094115	242	300	1279	1548	1548	300	واقل السلام عليه السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليك وسلم وروي ابو داود باسناد صحيح ما من احد يسلم علي ------------الا -----رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله------ عنه فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر-	349	-8658904498542716920	193	340.0	152	293	65.87030792236328	36	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2854	false	-2914525551214326692	64	135	300	644	1549	300	ذراع اخر فيسلم علي عمر رضي الله تعالي عنه كما رواه البيهقي عن ابن عمر انه كان اذا قدم من سفره دخل المسجد ثم اتي القبر الشريف فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه---------ه صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه وليستشفع به الي ربه --------------ثم يستقبل القبلة ويدعو لنفسه ولمن شاء من المسلمين	2854	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0350	true	5444986442861293392	0	40	0	200	1564	300	ذراع اخر فيسلم علي عمر رضي الله------ عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه و-يستشفع به الي ربه سبحانه وتعالي ثم يستقبل القبلة ويدعو لنفسه و-من شاء و--المسلمين	350	-8658904498542716920	176	298.5	140	367	47.95640182495117	31	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2861	false	-3156188221589441808	255	286	1285	1441	1520	300	ابن عمر انه تمتع ورجح الاول بان رواته اكثر وبان جابرا منهم اقدم صحبة واشد عناية بضبط المناسك وافعاله----- صلي الله عليه وسلم من لدن خروجه من المدينة الي ان تحلل	2861	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0352	true	7075730531971630106	0	30	0	153	1529	300	ابن عباس ايضا--- ورجح هذا بكثرة رواته----- وبان جابرا منهم اقدم صحبة واشد عناية بضبط المناسك وافعال النبي صلي الله عليه وسلم من لدن خروجه من المدينة الي ان تحلل	352	-8658904498542716920	131	228.0	104	161	81.36646270751953	24	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2889	false	2390111054778202223	126	161	613	793	1470	300	ما ذكر في احرام المراة ولبسها لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة وهو المذهب لانه في مقابلة قوله وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل--------------- ووجهين في المبعضة--------------- هل هي كالامة او كالحرة	2889	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0357	true	-8050651573119945551	12	47	61	240	1548	300	ما ذكر في احرام المراة ولبسها لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة------------------------------- وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل في حكم الاحرام ووجهين فيمن نصفها حر ونصفها رقيق هل هي كالامة او كالحرة	357	-8658904498542716920	141	245.0	113	210	67.14286041259766	26	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2917	false	-1243267766723565254	5	30	30	154	1483	300	في الحرم حال من ذا المشار به الي الاصطياد وهو----- متعلق- بالصاءد والمصيد صادق بما اذا كانا في الحرم او احدهما فيه والاخر في الحل	2917	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0361	true	5256571482354242282	191	217	991	1121	1528	300	في الحرم حال من ذا المشار به الي الاصطياد وهو نسبة متعلقة بالصاءد والمصيد صادق بما اذا كانا في الحرم او احدهما فيه والاخر في الحل	361	-8658904498542716920	124	236.0	99	130	95.38461303710938	24	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2980	false	8399292052069191248	114	144	567	730	1488	300	بالمعاطاة بيعا فيوافق قول المحلي و------------قيل ينعقد بها في المحقر كرطل خبز وحزمة بقل وقيل في كل ما تعد فيه بيعا بخلاف غيره كالدواب والعقار واختاره المصنف في الروضة وغيرها	2980	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0372	true	-6920971610657462230	243	278	1246	1421	1542	300	بالمعاطاة ويرد كل ما اخذه بها او بدله ان تلف وقيل ينعقد بها في المحقر كرطل خبز وحزمة بقل وقيل في كل ما يعد فيه بيعا بخلاف غيره كالدواب والعقار واختاره المصنف في الروضة وغيرها	372	-8658904498542716920	142	264.5	113	175	81.14286041259766	24	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3069	false	-9197828206246353902	127	183	635	902	1490	300	من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محلي ومغني قوله ونحوها ولعل من النحو عوض الخلع والصداق وقوله بخلاف نحو الوقف فانه يصح ومن نحو الوقف العتق كما جزم به سم علي حج اه ع ش عبارة المغني-------------- ويجري القولان في رهن الغاءب وهبته وعلي صحتهما لا خيار عند الرءية اذ لا حاجة اليه	3069	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0379	true	-1507031095529214638	143	202	722	1023	1575	300	من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه لكن قال الدارقطني والبيهقي انه ضعيف وينفذ قبل الرءية الفسخ دون الاجازة ولا خيار للباءع وقيل له الخيار ان لم يكن راي المبيع وحيث ثبت فقيل هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الفور والاصح يمتد امتداد مجلس الرءية ويجري القولان في رهن الغاءب وهبته وعلي صحتهما لا خيار عند الرءية اذ لا حاجة اليه	379	-8658904498542716920	127	98.0	98	420	30.238094329833984	26	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3316	false	-1760662469483146441	220	252	1060	1236	1469	300	انه قال كنت ابيع الابل بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء --اه	3316	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0414	true	5341784626421915562	104	137	574	756	1606	300	ابن عمر كنت ابيع الابل بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء رواه	414	-8658904498542716920	166	311.5	134	182	91.20879364013672	28	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3322	false	4149861852733344867	33	104	167	522	1511	300	لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الكالء بالكالء رواه الحاكم وقال انه علي شرط مسلم وفسر بي-ع الدين بالدين كما ورد التصريح به في رواية البيهقي اه قوله صححه الخ خبر قوله والنهي الخ قوله والحوالة جاءزة الخ اي فهي مستثناة اه ع ش قول المتن--------------------------------- وقبض العقار دخل فيه النهاية والمغني بقولهما ثم شرع في بيان القبض والرجوع في حقيقته الي العرف فيه--- لعدم ما يضبطه شرعا او لغة	3322	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0415	true	-7674878743022939104	125	185	664	979	1605	300	لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الكالء بالكالء رواه الحاكم وقال انه علي شرط مسلم وفسر ببيع الدين بالدين كما ورد التصريح به في رواية للبيهقي --وقوله قطعا ك---------------------------------------------------------------------قول المحرر بلا خلاف مزيد علي الروضة كاصلها وقبض العقار تخليته للمشتري وتمكينه من التصرف فيه بشرط فراغه من امتعة الباءع نظرا ل------لعرف في ذلك لعدم ما يضبطه شرعا او لغة	415	-8658904498542716920	204	315.0	161	392	52.04081726074219	34	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3446	false	-3136563109797840887	182	206	905	1036	1540	300	والثاني قيم-ة يوم القبض لانه يوم دخوله في ضمانه والثالث اقل القيمتين يوم العقد و----القبض----------------------------------------------------------- والرابع اقصي القيم من يوم القبض الي يوم التلف	3446	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0433	true	-5329909408996091030	227	263	1197	1392	1584	300	والثاني قيمته يوم القبض لانه يوم دخوله في ضمانه والثالث اقل القيمتين يوم العقد ويوم القبض لحدوث الزيادة في ملك المشتري علي الاول ولما تقدم في الثاني والرابع اقصي القيم من يوم القبض الي يوم التلف	433	-8658904498542716920	130	227.0	106	195	66.66666412353516	23	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3582	false	8353649643825338717	146	167	685	779	1424	300	اي باق عليها لم يخرج عنها من جهة المعير الي ضمان الدين في ذلك الشء وان كان يباع فيه كما سياتي	3582	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0452	true	4362650183406482872	85	106	448	541	1511	300	اي باق عليها لم يخرج عنها من جهة المعير الي ضمان الدين في ذلك الشء -ان كان يباع فيه كما سياتي	452	-8658904498542716920	93	181.0	72	94	98.93617248535156	20	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6798	false	-8523922584639688593	58	90	272	438	1444	300	-لو وطء المرتهن المرهونة بلا ش------------------بهة فزان----------------------------------------------- ولا يقبل قوله جهلت تحريمه--------- الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم ف------ي الاصح	6798	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0460	true	1406563563095019989	109	202	572	1039	1519	300	ولو وطء المرتهن المرهونة من غير اذن الراهن بلا شبهة فزان فعليه الحد ويجب المهر ان اكرهها بخلاف المطاوعة ولا يقبل قوله جهلت تحريمه اي الوطء الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء فيقبل قوله لدفع الحد ويجب المهر وقوله بلا شبهة احترز به عما اذا ظنها زوجته او امته فلا حد عليه ويجب المهر وقوله فزان اي فهو زان كما في المحرر جواب لو بمعني ان مجردة عن زمان وتقدم نحوه اول الباب وهو كثير في المنهاج وغيره وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم مطلقا في الاصح	460	-8658904498542716920	160	269.5	129	467	34.2612419128418	28	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3346	false	-711325467837427478	179	207	898	1033	1473	300	الاصح انه ليس لباءعه------------------- ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال وان جهل فله ذلك و--------------------------------------------------------------------------انه اذا لم يمكن التعلق بها بان علم الحال--------- لا يزاحم الغرماء	3346	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0468	true	-7699697579470657965	126	175	620	857	1501	300	الاصح انه ليس لباءعه اي المفلس في الذمة ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال وان جهل فله ذلك والثاني له ذلك مطلقا والثالث لا مطلقا وهو مقصر في الجهل بترك البحث و الاصح انه اذا لم يمكن التعلق بها بان علم الحال كما تقدم لا يزاحم الغرماء	468	-8658904498542716920	135	240.0	107	237	56.9620246887207	28	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3737	false	3493897136299213441	181	202	867	979	1474	300	فاذا اجره دارا باجرة حالة لم يقبضها حتي حجر عليه فله الرجوع في الدار بالفسخ تنزيلا للمنفعة منزلة العين في البيع	3737	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0472	true	-2942295078158858097	18	39	88	200	1499	300	فاذا اجره دارا باجرة حالة لم يقبضها علي حجر عليه فله الرجوع في الدار بالفسخ تنزيلا للمنفعة منزلة العين في البيع	472	-8658904498542716920	110	218.0	89	112	98.21428680419922	20	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3782	false	-2714461370838561643	48	82	231	400	1498	300	والفرق بين التصحيحين ان السفه مجتهد فيه فاحتاج الي نظر الحاكم بخلاف الجنون اه قوله بما مر اي في شرح فوليه القاضي قول المتن ولا يصح من المحجور عليه لسفه بيع ولا شراء الخ	3782	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0479	true	8292145889112846914	75	98	389	510	1529	300	والفرق بين التصحيحين ان السفه مجتهد فيه فاحتاج الي نظر القاضي بخلاف الجنو------------------------------------------------ن ولا يصح من المحجور عليه لسفه بيع ولا شراء ولا	479	-8658904498542716920	116	218.0	93	169	68.63905334472656	20	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3929	false	4195221254145339019	192	218	972	1107	1510	300	اما اذا لم تكن العين مضمونة علي من هي ب--يده كالوديعة والمال في يد الشريك والوكيل والوصي فلا يصح ضمانه-----ا لان الواجب فيها التخلية دون الرد	3929	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0496	true	320951409269650297	29	57	151	293	1539	300	اما اذا لم تكن العين مضمونة علي من هي في يده كالوديعة والمال في يد الشريك والوكيل والوصي فلا يصح ضمانها قطعا لان الواجب فيها التخلية دون الرد	496	-8658904498542716920	134	254.5	108	142	94.36619567871094	25	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4758	false	4887484584535090037	129	182	637	934	1514	300	كما جري عليه الناس في الاعصار وقد اهدي الملوك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الكسوة والدواب والجواري وفي الصحيحين كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عاءشة رضي الله تعالي عنها وعن ابويها ولم ينقل ايجاب وقبول والثاني يشترطان كالهبة وحمل ما جري عليه الناس علي الاباحة ورد بتصرفهم في المبعوث تصرف الملاك	4758	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0582	true	6761432870636393867	178	201	901	1026	1514	300	كما جري عليه الناس في الاعصار والمشترط قاسها علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهبة وحمل ما جري عليه الناس علي الاباحة ورد بتصرفهم في المبعوث تصرف الملاك	582	-8658904498542716920	108	197.0	87	297	36.3636360168457	19	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4935	false	-9098210216244209590	66	134	318	664	1436	300	فان كان من اولاد الابوين ذكر ولو مع انثي حجب اولاد الاب او انثي فل-----------------------------ها النصف--------- والباقي لاولاد الاب- الذكور ----فقط او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يكن من ولد الاب- الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين وان كان ولد الابوين انثيين فاكثر فلها او لهن الثلثان--------- والباقي لولد الاب- الذكور ----فقط او الذكور والاناث---------------------- ولا شء للاناث الخلص منهن مع	4935	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0605	true	-2607271607181503226	192	268	1009	1411	1578	300	فان كان من -ول-د الصلب-- ذكر------------ حجب اولاد الابن بالاجماع والا فان كان للصلب بنت فقط فلها النصف كما تقدم والباقي ل-ول-د الابن الذكور بالسوية او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يكن من ولد الابن الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا واخذ------ن الثلثين كما تقدم والباقي لولد الابن الذكور بالسوية او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص منهم مع	605	-8658904498542716920	276	401.5	217	426	64.78873443603516	43	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4935	false	-9098210216244209590	66	136	318	679	1436	300	فان كان من اولاد الابوين ذكر ولو مع انثي حجب اولاد الاب او ا-----نثي فلها النصف والباقي لاولاد الاب الذكور فقط او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يكن من ولد الاب الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين وان كان ولد الابوين انثيين فاكثر فله-ا او لهن الثلثان والباقي لولد الاب الذكور فقط او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص منهن مع الاختين لابوين	4935	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0607	true	3331288297019385115	234	294	1209	1527	1559	300	فان كان من اولاد الابوين ذكر------------ حجب اولاد الاب وان كان انثي فلها النصف والباقي لاولاد الاب الذكور---- او الذكور والاناث و----------------------ان لم يكن منهم------- الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين وان كان ولد الابوين اثنتين فاكثر فلهما او لهن الثلثان والباقي لولد الاب الذكور---- او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص منهم مع الاختين لابوين	607	-8658904498542716920	301	541.0	243	367	82.01634979248047	49	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4982	false	-3619107441184024932	229	300	1169	1536	1536	300	ام وثمانية اخوة لام وثمان- اخوات لاب يرد عدد الاخوة الي اربعة والاخوات الي اثنين وهما متداخلان فتضرب الاربعة في سبعة تبلغ ثمانية وعشرين ومنها تصح ام واثنا عشر اخا لام وست عشرة اختا لغير ام ترد عدد الاخوة الي ستة والاخوات الي اربعة وهما متوافقان في-------ضرب نصف احدهما في الاخر تبلغ اثني عشر تضرب في سبعة تبلغ اربعة وثمانين ام--------- وستة اخوة لام وثمان- اخوات لاب ترد عدد الاخوة الي-	4982	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0616	true	1710451595579346505	22	95	123	504	1578	300	ام وثمانية اخوة لام وثماني اخوات لاب ترد عدد الاخوة الي اربعة والاخوات الي اثنين وهما متداخلان فتضرب الاربعة في سبعة تبلغ ثمانية وعشرين ومنه- تصح ام واثنا عشر اخا لام وست عشرة اختا ل----اب ترد عدد الاخوة الي ستة والاخوات الي اربعة وهما متوافقان بالنصف فتضرب نصف احدهما في الاخر تبلغ اثني عشر تضرب في سبعة تبلغ اربعة وثمانين ومنه تصح ام وستة اخوة لام وثماني اخوات لاب ترد عدد الاخوة الي	616	-8658904498542716920	357	671.5	288	386	92.48704528808594	63	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4983	false	5539501646744290150	0	121	0	663	1600	300	ثلاث- والاخوات الي اثنتين وهما متباينان فتضرب احدهما في الاخر تبلغ ستة تضرب في سبعة تبلغ اثنين واربعين ومنها تصح اه قوله ومنها للتباين الخ عبارة المغني امثلة الحالة الثانية وهي فيما اذا كان بين الصنفين وعددهما تباين ثلاث بنات وثلاثة اخوة لاب هي من ثلاثة والعددان متماثلان تضرب احدهما----- في ثلاثة تبلغ تسعة ومنها تصح ثلاث بنات وستة اخوة لغير ام والعددان متداخلان تضرب اكثرهما وهو الستة في ثلاث- تبلغ ثمانية عشر ومنها تصح تسع بنات وستة اخوة لغير ام والعددان متوافقان بالثلث تضرب ثلث احدهما في الاخر تبلغ ثمانية عشر تضرب في ثلاثة تبلغ اربعة وخمسين ومنها تصح ثلاث بنات واخوان لغير ام والعددان متباينان تضرب احدهما في الاخر تبلغ ستة تضرب في ثلاثة تبلغ ثمانية عشر ومنها تصح	4983	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0616	true	1710451595579346505	95	205	504	1093	1578	300	ثلاثة والاخوات الي اثن-ين وهما متباينان فتضرب احدهما في الاخر تبلغ ستة تضرب في سبعة تبلغ اثنين واربعين ومنه- تصح و--------------------------------------امثلة ما ذكر من الاربعة مع بقاء عدد الرءوس بحاله ثلاث بن---------------ات وثلاثة اخوة لاب هي من ثلاثة والعددان متماثلان يضرب احدهما ثلاث في ثلاثة تبلغ تسعة ومنه- تصح ثلاث بنات وستة اخوة ل----اب -العددان متداخلان تضرب اكثرهما ------ستة في ثلاثة تبلغ ثمانية عشر ومنه -تصح تسع بنات وستة اخوة ل----اب -العددان متوافقان بالثلث تضرب ثلث احدهما في الاخر تبلغ ثمانية عشر تضرب في ثلاثة تبلغ اربعة وخمسين ومنه- تصح ثلاث بنات واخوان ل----اب -العددان متباينان تضرب احدهما في الاخر تبلغ ستة تضرب في ثلاث- تبلغ ثمانية عشر ومنه- تصح	616	-8658904498542716920	528	922.0	429	670	78.80596923828125	80	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5016	false	-4050058013409103867	73	103	352	506	1421	300	والثاني لا تنفذ الا في ثلثها----------------------- لانها ليست من جنسه حتي تضم اليه والثالث تقوم بتقدير المالية فيها وتضم الي المال وتنفذ الوصية في ثلث الجميع ا---ي قدره من الكلاب	5016	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0621	true	-220325271851935592	80	117	405	585	1531	300	والثاني لا تنفذ الا في ثلثها كما لو لم يكن معها مال لانها ليست من جنسه حتي تضم اليه والثالث تقوم بتقدير المالية فيها وتضم الي المال وتنفذ الوصية في ثلث الجميع اي في قدره من الكلاب	621	-8658904498542716920	154	290.0	124	180	85.55555725097656	29	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5181	false	7698782662535519572	10	71	40	362	1492	300	فان اعطاه المالك علفا بفتح اللام اسم للماكول ولم ينهه نهاية ومغني قو----------------له ليردها الانسب ليستردها اه سيد عمر عبارة المغني ليستردها او يعطي علفها او يعلفها اه قول المتن فان فقدا بالتثنية بخطه اه مغني قوله فان عجز اي الحاكم بان لم يتيسر له ايجار عبارة المغني ليقترض علي المالك او يءجرها ويصرف الاجرة في مءنتها او يبيع جزءا منها	5181	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0635	true	3892977749679648558	79	114	396	584	1501	300	فان اعطاه المالك علفا بفتح اللام فيما --------لم ينهه علفها منه والا فليراجعه او وكيله ل------------------------------------------------------------------------يعلفها او يستردها --فان فقدا ف-------------------------------------الحاكم اي يراجعه------------------------- ليقترض عليه ------او يءجرها ويصرف الاجرة في مءنتها او يبيع جزءا منها	635	-8658904498542716920	134	174.0	107	338	39.64496994018555	18	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5470	false	5933926588897238235	225	280	1055	1341	1424	300	الا لحاجة للنكاح حاصلة حالا كان تظهر رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن او مالا ك----توقع --شفاء--ه باستفراغ ماءه بشهادة عدلين من الاطباء ------------------------------------بذلك او بان يحتاج الي من يخدمه ويتعهده ولا يجد في محارمه من يحصل به ذلك وتكون مءنة النكاح اخف من ثمن امة وتقدم انه يلزم المجبر تزويج مجنون ظهرت حاجته	5470	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0669	true	-7034683729875987491	84	129	418	663	1579	300	الا لحاجة------------------ كان تظهر رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن ونحو ذلك او يتوقع الشفاء به بقول---------------- عدلين من الاطباء فواحدة لاندفاع الحاجة بها ويزوجه الاب ثم الجد ثم السلطان دون ساءر العصبات كولاية المال وقد ---------------------------------------------------تقدم انه يلزم المجبر تزويج مجنون ظهرت حاجته	669	-8658904498542716920	143	184.0	116	330	43.33333206176758	20	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5619	false	2319597027934576924	131	161	671	829	1502	300	فحصة التالف منه عبارته هذا كله علي القول الاول وعلي الثاني لا ينفسخ الصداق -لها الخيار فان فسخت رجعت الي قيمة العبدين وان اجازت في الباقي رجعت الي قيمة التالف	5619	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0699	true	-6445390824342863640	67	95	339	488	1590	300	فحصة التالف من-------ه هذا كله علي القول الاول وعلي الثاني لا ينفسخ الصداق ولها الخيار فان فسخت رجعت الي قيمة العبدين وان اجازت--- الباقي رجعت الي قيمة التالف	699	-8658904498542716920	148	277.0	120	159	93.0817642211914	25	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5650	false	-1868765770392438192	157	188	754	910	1455	300	بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث رواه ابو داود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح	5650	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0705	true	-5423101651668467448	19	46	94	229	1546	300	بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث ---------------------قال الترمذي حسن صحيح	705	-8658904498542716920	135	261.0	108	156	86.53845977783203	26	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5696	false	-4070095817062139181	68	133	328	657	1448	300	الاجابة الخ و--------------------------------جوب عين او كفاية علي الوجهين اه محلي قوله علي الصحيح الي المتن في النهاية الا قوله اي الا الي او قال وقوله كظهورها ال------------------------------------ي وان يكون مس------لما قوله علي الصحيح يعني وجوب الاجابة عينا كما علم مما مر اي وكفاية علي مقابله اه رشيدي قوله علي مقابله فيه انه شامل لفرض الكفاية وعبارة المحلي والمغني وانما تجب الاجابة او تسن كما تقدم	5696	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0712	true	-1828174635355441951	59	106	324	599	1583	300	الاجابة اليها علي القول بوجوبها فواجبة جزما وجوب عين او كفاية علي الوجهين وانما كان المراد----------------- ف--------------------ي الاحاديث وليمة العرس لان--ها المعهودة عندهم اما غيرها كوليمة الولادة والختان فمستحبة قطعا وقيل علي الخلاف و---------الاجابة اليها مستحبة قطعا وقيل علي الخلاف وا--------------------------------------------------------------------------------نما تجب الاجابة او تسن كما تقدم	712	-8658904498542716920	116	119.0	88	403	28.78411865234375	13	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5842	false	-8164899958721247135	211	277	1034	1383	1493	300	او انت علي حرام الي قوله والذي يتجه في المغني قوله المتن فصريح في الاصح عند من اشتهر عندهم كما قاله الرافعي تبعا للمراوزة-------- قلت الاصح المنصوص وعليه الاكثرون كناية مطلقا اه مغني قوله لم يتكرر في القران الخ يوهم اشتراط التكرر فيما ورد في القران وليس بمراد عبارة المغني لان الصريح انما يءخذ من ورود القران به وتكرره علي لسان حملة الشرع و--ليس المذكور كذلك	5842	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0732	true	-8899688634476220560	243	282	1412	1618	1695	300	او انت علي حرام----------------------------------------- فصريح في الاصح عند من اشتهر عندهم لغلبة الاستعمال وحصول التفاهم به عندهم قلت الاصح انه------------------- كناية والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------- لان الصريح انما يءخذ من ورود القران به وتكرره علي لسان حملة الشريعة وليس المذكور كذلك	732	-8658904498542716920	158	230.5	124	359	44.01114273071289	27	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5918	false	-4870490380099453706	91	178	447	864	1451	300	ولو قال انت طالق نصف طلقة في نصف طلقة ولم يرد كل نصف من طلقة فطلقة بكل حال مما ذكر من ارادة المعية و-----------الظرف او الحساب او عدم ارادة شء لان الطلاق لا يتجزا تنبيه لفظة نصف الثانية مكتوبة في هامش نسخة المصنف بغير خطه وهو الصواب كما ذكرت في المحرر والشرح اذ لا يستقيم قوله بكل حال بدونها لانه يقع عند قصد المعية طلقتان وعلي اثباتها لو اراد نصفا من كل طلقة فطلقتان كما في الاستقصاء ولو قال طل---------ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في نصف- طلقة فطلقة الا ان يريد	5918	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0743	true	7782759643243984964	146	272	741	1348	1502	300	ولو قال انت طالق نصف طلقة في نصف طلقة فط-----------------------لقة بكل حال مما ذكر من ارادة المعية وهو ظاهر او الظرف او الحساب او عدم------ شء لان الطلاق لا يتبعض و-----لفظة نصف الثانية مكتوبة في هامش نسخة المصنف بغير خطه وهي --صواب كما ذكرت في المحرر والشرح اذ لو اسقطت واري--------------------------------د المعية وقع طلق-----------------------------------------تان كما في ----الشرح ولو قال انت طالق طلقة في طلقتين وقصد معية فثلاث او ظرفا فواحدة او حسابا وعرفه فثنتان لانهما موجبه وان جهله وقصد معناه عند اهل الحساب فطلقة وقيل ثنتان لقصده معني الحساب وضعف بان ما لم يعلم لا يصح قصده وان لم ينو شيءا فطلقة لانها المحقق وفي قول ثنتان ان عرف حسابا حملا عليه ولو قال انت طالق بعض طلقة فطلقة او نصفي طلقة فطلقة الا ان يريد	743	-8658904498542716920	271	433.0	209	720	37.63888931274414	49	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5944	false	2190619729488014633	51	220	232	1127	1516	300	والوطء لاحداهما ليس بيانا في الحالة الاولي ان المطلقة الاخري اه قوله لان الطلاق الي المتن------------- في النهاية والمغني قوله فان بين الطلاق تفريع علي المتن عبارة المغني والنهاية في شرح وقيل تعيين والمعتمد الاول وعليه فيطالب بالبيان والتعيين فان بين الخ قوله حد الخ اي لاعترافه بوطء اجنبية بلا شبهة مغني ونهاية قوله في الباءن اي بخلاف الرجعية لا حد بوطءه لها مغني ونهاية اي ويعزر ان علم التحريم ويجب لها المهر ع ش قوله او في غيرها اي غير الموطوءة قوله وع-----------------ليه المهر اي مهرهما قوله للشبهة لان الطلاق ثبت بظاهر اليمين اه مغني قول المتن ولا تعيينا اي في الحالة الثانية لغير الموطوءة نهاية ومغني اي للطلاق قوله لما مر اي في شرح ليس بيانا قوله ويلزمه المهر الخ عبارة المغني والنهاية والاسني واللفظ للاول وله ان يعين للطلاق الموطوءة وعليه مهرها لما مر وقضية كلام الروض واصله انه لا حد عليه وان كان الطلاق باءنا وهو المعتمد وان جزم في الانوار بانه يحد كما في الاولي للاختلاف في وقت ال-طلاق وله ان يعينه ل-----غير الموطوءة	5944	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0747	true	-8256097536862252121	196	247	1055	1358	1612	300	والوطء لاحداهما ليس بيانا في الحالة الاولي ان المطلقة الاخري --------لاحتمال ان يطا المطلقة ولا تعيينا في الحالة الثانية لغير الموطوءة للطلاق بل ---------------------------------------------------------------------------يطالب بالبيان والتعيين فان بين المطلقة بغير الموط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وءة قبل وكذا بالموطوءة لكن عليه الحد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الطلاق باءنا والمهر لجهلها-------------------------------------------------- بانها المطلقة وله ان يعين للطلاق غير الموطوءة	747	-8658904498542716920	179	219.5	146	931	19.226638793945312	23	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5959	false	5703654137756173802	27	78	134	357	1376	300	وقع في الحال------ ويلغو ذكر السنة والبدعة اه مغني قوله ونحو ذلك الواو هنا وفي نظيره الاتي بمعني او كما عبر به المغني قوله فيما مر فان كانت في حيض لم يقع حتي تطهر او في طهر لم تمس فيه وقع في الحال او مست فيه وقع حين تطهر بعض حيض	5959	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0751	true	8494994564310966427	48	93	236	436	1504	300	وقع في الحال مطلقا ويلغو ذكر السنة والبدعة ولو قال انت طالق طلقة حسنة او احسن الطلاق او اجمله فكالسنة----------------------------- فان كانت في حيض لم يقع حتي تطهر او في طهر لم تمس فيه وقع في الحال او مست فيه وقع حين تطهر بعد حيض	751	-8658904498542716920	140	236.5	104	229	61.135372161865234	31	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5988	false	6822911751393039066	164	211	791	1057	1495	300	واحدة بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية لانه صدق عليه طلاق واحدة وطلاق اثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه صدق عليه طلاق واحدة وطلاق ثلاث وسبعة بطلاق الرابعة لانه صدق عليه طلاق واحدة وطلاق اثنتين غير الاولتين وطلاق اربعة فالمجموع خمسة عشر وان شءت قلت انما عتق خمسة عشر	5988	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0754	true	4888889469556483139	43	85	238	473	1552	300	واحد- بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية لانه صدق --به طلاق واحدة وطلاق -ثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه صدق --به طلاق واحدة وطلاق ثلاث وسبعة بطلاق الرابعة لانه صدق --به طلاق واحدة وطلاق ثن--ين غير الاوليين وطلاق اربع- والوجه الثاني يعتق سبعة عشر --------------------	754	-8658904498542716920	205	364.5	167	266	77.06767272949219	29	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6004	false	-5151934280506323873	173	217	822	1027	1431	300	سواء كان من حمل الاول بان كان الخ--------------------- ام من حمل اخر بان وطءها الخ قوله وكذا ان كان من حمل اخر الخ لان عدة الطلاق ووطء الشبهة لشخص واحد فتداخلتا وحيث تداخلتا انقضتا بالحمل اه ع ش قوله بان وطءها بعد ولادة الاول	6004	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0756	true	-628363262847292026	70	91	369	464	1615	300	سواء كان من حمل الاول بان كان بين وضعيهما دون ستة اشهر ام من حمل اخر بان وط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءها بعد ولادة الاول	756	-8658904498542716920	71	121.0	54	226	31.415929794311523	15	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6007	false	6855952519395873684	163	203	807	1038	1526	300	وتطلق الباقيات طلقة طلقة بولادة الاولي لانهن صواحبها عند ولادتها لاشتراك الجميع في الزوجية حينءذ وبطلاقهن انقضت الصحبة بين الجميع فلا تءثر ولادتهن في حق الاولي ولا ولادة بعضهن في حق بعض الاول ورد بان الصحبة لا تتنفي بالطلاق الرجعي	6007	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0757	true	-3285400473444811690	48	85	308	521	1679	300	وتطلق الباقيات طلقة طلقة بولادة الاولي لانهن صواحبها عند ولادتها لاشتراك الجميع في الزوجية حينءذ وبطلاقهن انتفت الصحبة بين الجميع فلا تءثر ولادتهن في حق الاولي ولا ولادة بعضهن في حق بعض ودفع هذا- بان -----------------الطلاق الرجعي	757	-8658904498542716920	203	385.0	167	231	87.8787841796875	33	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6048	false	-2866746397109547399	135	200	653	985	1435	300	الرغيف ------والرمانة مفعوله عبارة المغني-------- فبقي من ذلك بعد اكلها له اه قوله يدق مدركها بضم الميم وفتح الراء اي يخفي ادراك اللبابة والاحساس بها اه بجيرمي قوله او حبة اي من الرمانة قوله لانه لم ياكل الخ اي المحلوف عليه وهو الزوجة عبارة المغني لانه يصدق انها لم تاكل الرغيف او الرمانة وان -سامح اهل العرف في اطلاق اكل الرغيف او الرمانة في ذلك	6048	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0761	true	2273618255936918154	218	260	1088	1287	1469	300	الرغيف او هذه الرمانة او رغيفا او رمانة فانت طالق فبقي من ذلك بعد اكلها له --------------------------------------------------------لبابة---------------------------- او حبة------------------------ لم يقع طلاق ل----------------------------------------انه يصدق انها لم تاكل الرغيف او الرمانة وان تسامح اهل العرف في اطلاق اكل الرغيف او الرمانة في ذلك	761	-8658904498542716920	157	231.5	123	347	45.244956970214844	28	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6077	false	5445230960898923846	62	112	305	549	1518	300	الي قول الشافعي رضي الله عنه الرجعية زوجة في خمس ايات من كتاب الله تعالي اي ايات المساءل الخمس المذكورة وسكت هنا عن------ وجوب نفقتها لذكره له في كتاب النفقات اه مغني قوله كما مر اي في فصل بيان محل الطلاق اه كردي قول المتن فان اتفقا علي وقت الانقضاء	6077	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0767	true	6163563191243704955	83	120	473	675	1646	300	الي قول الشافعي رضي الله عنه الرجعية زوجة في خمس ايات من كتاب الله تعالي اي ايات المساءل الخمس المذكورة وسياتي في النفقات وجوب نفقتها واذا ادعي والعدة منقضية رجعة فيها فانكرت------------------------------------------------ فان اتفقا علي وقت الانقضاء	767	-8658904498542716920	148	248.5	118	250	59.20000076293945	27	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6089	false	8152903610273802633	58	106	282	553	1500	300	مرارا اه قوله لانحلال كل الخ عبارة المغني لانتفاء فاءدة الايلاء من المطالبة بموجبه في ذلك اذ بعد مدة اربعة اشهر لات-مكن المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لانه لم تمض مدة المهلة من وقت انعقادها وبعد مضي الاربعة الثانية يقال فيه ك---ذلك وهكذا ال--اخر حلفه	6089	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0769	true	90846496648540276	71	119	378	638	1592	300	مرارا فليس بمول في الاصح----------------- لانتفاء فاءدة الايلاء من المطالبة بموجبه في ذلك اذ بعد مضي اربعة اشهر لا يمكن المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لانه لم يمض مدة المهلة من وقت انعقادها وبعد مضي الاربعة الثانية يقال فيه مثل ذلك وهكذا الي اخر حلفه	769	-8658904498542716920	234	421.0	192	277	84.47653198242188	39	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6090	false	4735441922199279432	62	129	324	666	1535	300	فلها المطالبة في الشهر الخامس بموجب الايلاء الاول من الفيءة او الطلاق فان فاء انحلت فان اخرت حتي مضي الخامس ------------------دخل مدة الايلاء الثاني فلها المطالبة بعد اربعة اشهر منها بموجبه كما --مر فان لم تطالب ف-----ي الايلاء الاول حتي مضي الشهر الخامس منه فلا مطالبة به سواء اتركت حقها ام لم تعلم به لانحلاله -كما -لو اخرت المطالبة في الثاني حتي مضت سنة اه قوله مدة	6090	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0769	true	90846496648540276	181	242	960	1295	1592	300	فلها المطالبة في الشهر الخامس بموجب الايلاء الاول من الفيءة او الطلاق فان طالبته فيه وفاء خرج عن موجبه وبانقضاء الشهر الخامس تدخل مدة الايلاء الثاني فلها المطالبة بعد اربعة اشهر منها بموجبه كما تقدم فان اخرت المطالبة في الايلاء الاول حتي مضي الشهر الخامس منه فلا تطالبه------------------------------ به لانحلاله وكذا اذا اخرت المطالبة في الثاني حتي مضت سنة ولو قيد ----	769	-8658904498542716920	256	442.0	206	369	69.37669372558594	42	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6091	false	6543592737658962999	166	290	796	1395	1445	300	فمن صريحه مهجو ال ن ي ك وتغييب اي ادخال ذكر او حشفته بفرج اي فيه ووطء وجماع واصابة اه واقتضاض بكر وهي ازالة قضتها بكسر القاف اي بكارتها كقوله والله لا اغيب او لا ادخل او لا اولج ذكري او حشفتي في فرجك او لا اطءك او لا اجامعك او لا اصبتك او لا اقتضك بالقاف او بالفاء وهي بكر اه قوله اي مادة الخ اي ما تركب منها سواء كان ماضيا او مضارعا او غيرهما اه ع ش قوله نعم يدين الخ ولا ينافي ذلك الصراحة لان الصريح يقبل الصرف اه سم قوله ان اراد الخ عبارة المغني ويدين في الاربعة الاخيرة ان ذكر محتملا ولم يقل بذكري او بحشفتي كان يريد بالوطء الوطء بالقدم وبالجماع الاجتماع وبالاخيرين الاصابة والاقتضاض بغير الذكر	6091	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0770	true	-5866857307144026166	79	123	409	643	1549	300	فمن صريحه ---------------تغييب ذكر ------------------بفرج------- ووطء وجماع وافتض----------اض بكر كان يقول----------------------------------- والله لا اغيب---------------------- ذكري ب-----------فرجك او لا اطءك او لا اجام------------عك او لا افتضك -----------------وهي بكر لاشتهار-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك في معني الوطء فان قال اردت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالوطء الوطء بالقدم وبالجماع الاجتماع وبالافتضاض الافتض---------اض بغير الذكر	770	-8658904498542716920	178	231.5	139	599	29.71619415283203	24	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6109	false	8419001326037902931	172	212	870	1079	1512	300	والطريق الثاني انه لا يطالب بالطلاق بخصوصه ولكن يقال له ان فءت عصيت وافسدت عبادتك وان طلقت ذهبت زوجتك وان لم تطلق طلقنا عليك كمن غصب دجاجة ولءلءة فابتلعتها يقال له ان ذبحتها غرمتها او الا غرمت اللءلءة ورد بان	6109	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0773	true	-2176773772399197218	3	38	19	205	1581	300	والطريق الثاني انه لا يطالب بالطلاق بخصوصه ولكن يقال له ان فءت عصيت وافسدت عبادتك --------------------وان لم ت-فء طلقتا عليك كمن غصب دجاجة ولءلءة فابتلعتها يقال له ان ذبحتها غرمتها و--الا غرمت اللءلءة وان ابي	773	-8658904498542716920	177	331.5	142	209	84.68899536132812	29	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6183	false	6623897077208596800	46	233	229	1090	1407	300	ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزني وفي ان الولد من ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ليس منه اه رشيدي قوله زوج اي سابق قول المتن ليس مني قضية حله--------------------------------------------------------- ان يزيد الواو هنا كما فعله المغني قوله كما في --------------------------------------------------------------اصل الروضة الخ وهو الراجح اه مغني قوله ان وطء الشبهة زني اي ان وطاه بشبهة اه سم عبارة الرشيدي فقد يكون هذا هو الواطء لها بالشبهة ويعتقد ان وطاه زني لا يلحقه به الولد اه قوله ولا يكفي في الاقتصار الخ وهو الصحيح اه مغني قوله لاحتمال عدم شبهه عبارة المغني لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا او خلقا فلا بد ان يسنده مع ذلك علي سبب معين كقوله من زني او وطء شبهة اه قول المتن---------------------------------- وتقول هي اي اربع مرات اه مغني قول----------------------------------------------------------------------------------------ه وتشير الخ اي في الشهاد----------------------------------------ات الخمس اه مغني قوله نظير ما مر ومنه ان تقول زوجي ان عرفه القاضي اه ع ش قوله ولا تحتاج لذكر الولد ولو تعرضت له لم يضر اه مغني قوله عدل عن علي الخ عبارة المغني وانما قال المصنف عليها ناسيا بالاية والا فلا بد ان تاتي بضمير التكلم فتقول غضب الله علي	6183	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0790	true	-3388349735163113022	96	277	524	1448	1568	300	ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزني ويشير اليها في الحضور ويميزها في الغيبة كما في الكلمات الاربع وياتي بدل ضماءر الغيبة بضماءر التكلم فيقول لعنة الله علي ان كنت الخ وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات الخمس لينتفي عنه فقال وان الولد الذي ولدته او هذا الولد ان كان حاضرا من زني ليس-------------------------------------------- مني ولو اقتصر علي قوله من زني لم يكف في الانتفاء عند الاكثرين لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بالشبهة زني وصحح البغوي انه يكفي حملا للفظ الزني علي حقيقته وجزم بتصحيحه في الشرح الصغير واصل الروضة ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح------------- لاحتمال ------------------------------ان يريد انه لا يشبهه خلقا و--خلقا ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج لنفيه الي اعادة اللعان ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها وقيل تحتاج وتقول ه---ي اربع مرار اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه وتشير ال--يه في الحضور وتميزه في الغيبة كما في جانبها في الكلمات الخمس وتاتي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخامسة----------------------------------------------------------------- بضمير التكلم فتقول غضب الله علي	790	-8658904498542716920	229	198.5	173	1362	16.813508987426758	33	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6224	false	-6848531914061833775	88	137	431	676	1464	300	الريبة فان نكحت قبل زوالها او---------------------------------- ارتابت -----------بعد نكاح الا اخر لم يبطل اي النكاح لانقضاء العدة -----ظاهر ا----------------------لا ان تلد لدون ستة اشهر من امكان علوق بعد عقده وهو اولي من عقده فيتبين بطلانه والولد للاول ان امكن كونه منه بخلاف--- اذا ولدت لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني	6224	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0801	true	-3558768869255932240	198	247	1002	1266	1547	300	الريبة فان نكحت فالنكاح باطل للتردد في انقضاء العدة او بعدها اي ارتابت بعد العدة وبعد نكاح ال--اخر استمر----- النكاح لانقضاء العدة في الظاهر وتعلق حق الزوج الثاني الا ان تلد لدون ستة اشهر-------------------------------- من عقده فيتبين بطلانه والولد للاول----------------- بخلاف ما اذا ولدت لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني	801	-8658904498542716920	172	267.0	139	320	53.75	25	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6241	false	5191226587291447284	1	35	6	160	1438	300	المغني وان احتمل ان لا يلزمه-ا الا عدة الطلاق التي هي اقل من عدة الوفاة في ذات الاشهر وكذا في ذات الاقراء بناء علي الغالب من ان كل شهر لا يخلو عن حيض وطهر	6241	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0807	true	-4539891586751150918	171	204	918	1070	1563	300	الوفاة وان احتمل ان لا يلزمهما الا عدة الطلاق التي هي اقل من عدة الوفاة في ذات الاشهر وكذا ذات--- الاقراء بناء علي الغالب من ان كل شهر لا يخلو عن حيض وطهر	807	-8658904498542716920	144	279.0	111	155	92.90322875976562	30	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6606	false	-314963281405395167	178	223	916	1170	1548	300	لان الجناية علي اللسان فتوزع الدية علي الحروف الخارجة منه وهي ما عدا المذكورات وعلي هذا يكون الموزع عليه ثمانية عشر لان منفعة اللسان النطق بها فيكمل الدية فيها واجاب الاول بان الحروف وان كانت مختلفة المخارج-- الاعتماد في جميعها علي اللسان وبه يستقيم النطق	6606	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0874	true	-7710097910756516117	191	219	1006	1169	1586	300	لان الجناية علي اللسان فتوزع الدية علي الحروف الخارجة منه وهي ما عدا المذكورات و--------------------------------------------------------------------------------------الاول قال الحروف وان----- اختلفت --مخارجها الاعتماد في جميعها علي اللسان وبه يستقيم النطق	874	-8658904498542716920	157	279.0	129	256	61.328125	23	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7166	false	-1419849770780244676	133	260	685	1290	1464	300	شرط رد المسلمة قوله ما في الممتحنة اي ق---وله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار اه مغني قوله ولم يجز به الخ اي بذلك الشرط اه سم زاد ع ش ولو قال ولم يشمل المراة كان اولي اه قوله احتياطا الخ اي لما مر من خوف الفتنة عليها لنقص عقلها قوله رد المسلمة ومثلها الخنثي فيما يظهر اسني ونهاية قول المتن فسد الشرط اي قطعا سواء كان لها عشيرة ام لا اه مغني قوله قيل ما عبر عنه الخ عبارة المغني تنبيه هذا هو الخلاف المار في قوله وكذا شرط فاسد علي الصحيح الا انه ضعفه هناك وقواه هنا فكرر وناقض واجاب عن ذلك الشارح فقال اشار به الي قوة الخلاف في هذه الصورة وعبر في صورة تقدمت بالصحيح اشارة الي ضعف الخلاف فيها فلا تكرار ولا تخالف	7166	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0939	true	-9086494149368114596	142	190	768	1019	1565	300	شرط رد --مسلمة تاتينا منهم لامتناع ردها لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة وسواء الحرة او الامة فان شرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسد الشرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا العقد في الاصح ---------------------------------------------------------------------اشار به الي قوة الخلاف في هذه الصورة وعبر في صورة تقدمت بالصحيح اشارة الي ضعف الخلاف فيها فلا تكرار ولا تخالف	939	-8658904498542716920	185	271.0	146	608	30.427631378173828	30	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7335	false	-5134770116878629687	25	79	135	374	1466	300	او احد الرعية ارميا كذا- فمن اصاب من-- كذا فله في بيت المال او علي كذا او------------- يقول احدهما نرمي كذا فان اصبت انت منها كذا فلك علي كذا وان اصبت-- انا منها كذا فلا شء لي عليك واشار بقوله بشرطه الي ان العوض اذا شرطه كل منهما ------علي صاحبه ---------لا يصح الا بمحلل	7335	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0961	true	1114344769072127336	72	125	386	631	1568	300	او احد الرعية ارميا عشرة فمن اصاب منها كذا فله في بيت المال او علي كذا وصورة الثاني ان يقول احدهما نرمي كذا فان اصبت انت منها كذا فلك علي كذا وان اصبتها ان---------ا فلا شء لي عليك وصورة الثالث ان يشترط------------------ كل منهما المال علي صاحبه ان اصاب فلا يصح الا بمحلل	961	-8658904498542716920	188	308.5	142	272	69.11764526367188	38	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7339	false	1908572615799816232	129	153	641	758	1479	300	وما بعد لا مزيد علي المحرر وفي الروضة كاصلها او اصاب الغرض في الموضع المنتقل اليه حسب عليه لا له ولا يرد علي المنهاج	7339	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0962	true	2535344137673153859	212	236	1105	1222	1523	300	وما بعد لا مزيد علي المحرر وفي الروضة كاصلها لو اصاب الغرض في الموضع المنتقل اليه حسب عليه لا له ولا يرد علي المنهاج	962	-8658904498542716920	116	231.0	92	117	99.14530181884766	23	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7493	false	742013635924896017	58	126	269	583	1438	300	قال امشي الي بيت الله الحرام اما لو قال احج ماشيا فلا ياتي فيه قيد قال ع ش وفيه نظر وسياتي عن سم خلافه قوله مطلقا اي من الميقات او قبله اه ع ش قوله والا فلا هذا شامل لمسالة امشي الي بيت الله اه سم قوله وفارق ذلك الخ رد لدليل مقابل الاظهر عبارة المغني والنهاية والثاني لا دم عليه كما لو نذر الصلاة قاءما فصلي قاعدا	7493	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0977	true	8104888474078863491	244	284	1194	1396	1471	300	قال امشي الي بيت الله تعالي فمن دويرة اهله يمشي في الاصح والثاني يمش-----------------------------------------------ي من حيث يحرم واذا اوجبنا المشي فركب لعذر اجزاه وعليه دم في-------------------------------------------------------- الاظهر لتركه الواجب والث---------اني لا دم عليه كما لو نذر الصلاة قاءما فصلي قاعدا	977	-8658904498542716920	96	102.5	72	314	30.5732479095459	17	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7496	false	5094218146566139152	179	223	857	1075	1458	300	فان كان مريضا وقت خروج الناس ولم يتمكن من الخروج معهم او لم يجد رفقة وكان الطريق مخوفا لا يتاتي للاحاد سلوكه فلا قضاء----- لان المنذور--- في تلك السنة ولم يقدر عليه كما لا يستقر حجة الاسلام والحالة هذه هذا ما في الروضة كاصلها	7496	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0978	true	9129728451669512992	179	225	883	1109	1444	300	بان كان مريضا وقت خروج الناس ولم يتمكن من الخروج معهم او لم يجد رفقة وكان الطريق مخوفا لا يتاتي للاحاد سلوكه فلا قضاء عليه لان المنذور حج في تلك السنة ولم يقدر عليه كما لا تستقر حجة الاسلام والحالة هذه هذا ما في الروضة كاصلها	978	-8658904498542716920	216	417.0	172	226	95.5752182006836	42	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7538	false	-1973235312914814305	21	116	117	591	1489	300	باجتهاده اي ان كان مجتهدا او قوله ان ك------------------ان مقلدا بكسر اللام حيث ينفذ قضاء المقلد اه مغني قوله وسياتي انفا في السوادة قبل التنبيه قوله لا يجوز لغير متجر الخ ظاهره ولو بتقليد الغير اه سم قوله ولو عرفا اي كما ياتي عن الحسباني قول المتن عليه اي علي من استخلف خلافه اي----- الحكم باجتهاده او اجتهاد مقلده اه مغني قوله لانه يعتقده غير الحق الخ قضية ذلك انه لو شرطه لم يصح الاستخلاف وهو كذلك لان الحاكم انما يعمل باجتهاده او اجتهاد مقلده وكذا لو شرطه الامام في تولية القاضي لم تصح توليته	7538	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0981	true	-1472815670741296410	149	197	774	1020	1530	300	باجتهاده ان ك---ان مجتهدا ثم اجتهد مقلده بفتح اللام ان كان مقلدا بكسرها---- حيث ينفذ قضاء المقلد و----------------------------------------------------لا يجوز ان يشرط----------------------------------------------------------------------------------- عليه -----------------خلافه اي خلاف الحكم باجتهاده او اجتهاد مقلده و-------------------------------------قضية ذلك انه لو شرطه لم يصح الاستخلاف------------------------------------------------------- وكذا لو شرطه الامام في تولية القاضي لم تصح توليته	981	-8658904498542716920	201	305.5	160	497	40.442657470703125	31	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7607	false	-6320583103663984615	238	294	1225	1519	1547	300	وان تاخروا الخ اي المسافرون والنسوة في المجء الي القاضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه مغني قوله اي النوعان تفسير لفاعل كل من الفعلين قوله وغلب اي في كل من الفعلين الذكور اي المسافرون علي النسوة قوله بان كانوا الخ عبارة النهاية فان كثروا او كان الجميع مسافرين او نسوة فالتقديم بالسبق او القرعة كما مر ولو تعارض الخ وعبارة -	7607	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0988	true	7132476668174737791	161	214	799	1082	1524	300	وان تاخروا---- اي المسافرون والنسوة في المجء الي القاضي ما لم يكثروا وينبغي كما في الروضة كاصلها ان لا يفرق بين كونهم مدعين ومدعي عليهم وتقديمهم جاءز رخصة وقيل واجب واختار في الروضة انه مستحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كثروا او كان الجميع مسافرين او نسوة فالتقديم بالسبق او القرعة كما تقدم ولا يقدم سابق وقارع	988	-8658904498542716920	124	92.0	101	430	28.837209701538086	21	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7702	false	-16051149556860773	7	88	38	468	1581	300	ولا يشترط الرض----------------- في قسمة الاجبار لا عند اخراج القرعة ولا بعدها وهي ان يترافعا للحاكم لينصب قاسما يقسم بينهما فيفعل ويقسم المنصوب ولو تراضيا بقاسم يقسم بينهما او تقاسما بانفسهما في------شترط التراضي بعد خروج القرعة ولا يكفي الروض الاول ولا فرق بين ---قسمة الرد وغيرها اه ولما اجاب-- الجلال المحلي عن الاعتراض علي قول المنهاج لا اجبار فيه بان صوابه عكسه كما في المحرر -------------------------------------------------------بان المراد ما انتفي فيه الاجبار مما هو محله وهو اصرح في المراد مما في المحرر	7702	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0996	true	-2581654427965719250	17	91	73	453	1549	300	ولا يشترط فيها لفظ البيع ويشترط في قسمة الرد الرضا بعد -خروج القرعة كما في الابتداء------------------------------------------------------------ ولو تراضيا بق----------------------سمة ما لا اجبار فيه اشترط الرضا-- بعد----- القرعة ------في الاصح كقولهما رضينا بهذه الق--------------------سمة او بما اخرجته القرعة -----اعتر-----ض قول-------ه لا اجبار فيه بان صوابه عكسه كما في المحرر القسمة التي يجبر عليها اذا جرت بالتراضي الي اخره ويجاب بان المراد ما انتفي فيه الاجبار مما هو محله وهو اصرح في المراد مما في المحرر	996	-8658904498542716920	224	252.5	172	513	43.66471862792969	33	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7713	false	-9020236069624835983	270	300	1383	1535	1535	300	علي صغيرة او اصر عليها وغلبت طاعاته فبارتكاب كبيرة او اصرار علي--------- نوع او انواع تنتفي العدالة الا ان تغلب طاعات المصر علي ما اصر عليه فلا تنتفي العدالة عنه-	7713	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms0997	true	2238430154219358376	35	62	176	312	1544	300	علي صغيرة-------------------------- فبارتكاب كبيرة او اصرار علي صغيرة من نوع او انواع تنتفي العدالة الا ان تغلب طاعات المصر علي ما اصر عليه فلا تنتفي العدالة عنه	997	-8658904498542716920	126	220.5	102	162	77.77777862548828	24	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7768	false	-2508015538194612060	266	299	1337	1496	1503	300	حد لله تعالي كالزني و--شرب المسكر فان لم يظهر عليه احد فله ان يظهره بقوله ليستوفي منه------ وله ان يستر علي نفسه وهو الافضل وان ظهر فقد فات الستر فياتي الحاكم ويقر به	7768	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms1001	true	-5414211701194492329	90	124	474	633	1582	300	حد لله تعالي كالزنا والشرب --------ان لم يظهر عليه احد فله ان يظهره ويقر به ليقام عليه الحد وله ان يستر علي نفسه وهو الافضل وان ظهر فقد فات الستر فياتي الامام ويقر به	1001	-8658904498542716920	131	225.0	100	167	78.443115234375	25	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7775	false	2499313110314851730	174	216	933	1160	1575	300	لعموم قوله تعالي واستشهدوا------- اي فيما يقع لكم شهيدين من رجالكم------- فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان فكان عموم الاشخاص فيه مستلزم لعموم الاحوال المخرج منه بدليل ما يشترط فيه الاربعة وما لا يكتفي فيه ب--رجل وا-مراتين --اه قوله في -قو-----له تعالي	7775	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms1001	true	-5414211701194492329	226	269	1167	1409	1582	300	لعموم قوله تعالي واستشهدوا البقرة اي فيما يقع لكم شهيدين من رجالكم البقرة فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ف----عموم الاشخاص فيه مستلزم لعموم الاحوال المخرج منه ما ت------شترط فيه الاربعة وما لا يكتفي فيه بالرجل والمراتين ولغير ذلك من عقوبة الله تعالي	1001	-8658904498542716920	205	349.0	167	252	81.34920501708984	31	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7850	false	4951605191733706681	54	99	263	467	1486	300	وان لم يمكنه اخذ قدر حقه فقط بان لم يظفر الا بمتاع تزيد قيمته علي حقه اخذه ولا يضمن الزيادة لانه لم ياخذها بحقه مع العذر اه قوله ثم يرد الخ راجع لما قبل والا باع الخ ايضا قول المتن------------------------------ وله اخذ مال غريم غريمه	7850	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms1011	true	492632983816795955	51	94	280	485	1533	300	فان لم يمكنه---------------- بان لم يظفر الا بمتاع تزيد قيمته علي حقه اخذه ولا يضمن الزيادة في الاصح لعذره وباع منه بقدر حقه ان امكن بتجزءة------------- والا باع الكل واخذ من ثمنه قدر حقه ورد الباقي بهبة ونحوها وله اخذ مال غريم غريمه	1011	-8658904498542716920	118	160.5	89	234	50.42734909057617	21	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7853	false	-1550811231172752861	95	196	478	980	1503	300	والثاني ان المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا ادعي زيد دينا----- في ذمة عمرو---------- فانكر فزيد ------------يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو ---------يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو مدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا وقد يختلف الخ قول المتن فهو مدع اي علي-------------------------------------------------------------------------- ال-------------------------------------------اظهر واما علي الثاني فهي مدعية وهو مدعي عليه لانها لو سكتت تركت وهو لا يترك لو سكت لزعمها انفساخ النكاح مغني ونهاية قوله فتحلف هي الخ اي علي ا----------------------لاول واما علي الثاني فيحلف الزوج ويستمر النكاح	7853	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms1011	true	492632983816795955	158	278	808	1419	1533	300	والثاني ان المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بدين في ذمته او عين في يده فانكر فزيد لو سكت ترك ويخالف قوله الظاهر من براءة عمرو------------ وعمرو لا يترك ويوافق قوله الظاهر---------------- فهو مدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا وقد يختلف منه قوله فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت اسلمنا مرتبا فلا نكاح فهو علي الاظهر مدع لان ما قاله خلاف الظاهر وهي مدعي عليها و----علي الثاني -هي مدعية وهو مدعي عليه لانها لو سكتت تركت وهو لا يترك لو سكت لزعمها انفساخ النكاح فعلي-------------------------------- الاول تحلف المراة ويرتفع النكاح وعلي الثاني -يحلف الزوج ويستمر النكاح	1011	-8658904498542716920	388	641.0	308	677	57.311668395996094	63	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7880	false	6436739431646605808	5	44	23	214	1483	300	وان لم يكن للمدعي بينة فله تحليف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذه ثم اذا حضر الغاءب وصدق المقر رد اليه بلا حجه لان اليد له باقرار صاحب اليد ثم يستانف------- الخصومة معه	7880	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms1014	true	2238220744298938883	111	150	571	767	1538	300	وان لم يكن للمدعي بينة فله تحليف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذه --واذا عاد الغاءب وصدق المقر رد اليه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد ثم يستانف المدعي الخصومة معه	1014	-8658904498542716920	184	351.5	146	198	92.92929077148438	35	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7919	false	7002889425530128965	122	156	595	755	1507	300	ومن اخذ منه مال ببينة اي قامت عليه به ثم ادعاه لم يشترط اي في دعواه ذكر الانتقال اي من المدعي عليه اليه في الاصح لانه قد يكون له بينة بملكه فترجح باليد السابقة	7919	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms1017	true	5960177336703060125	260	282	1338	1447	1546	300	ومن اخذ منه مال ببينة---------------- ثم ادعاه لم يشترط------------ ذكر الانتقال----------------------- في الاصح لانه قد يكون له بينة بملكه فترجح باليد السابقة	1017	-8658904498542716920	109	183.5	87	160	68.125	19	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7977	false	-1582395864303779412	106	160	545	817	1524	300	نصيب المخاطب--------- بناء علي ترتب السراية علي العتق مغني وزيادي قوله فيبطل عتقه اي عتق المخاطب وكذا ضمير من عتقه قوله لتوقف الشء الخ عبارة المغني وفيما ذكر دور وهو توقف الشء علي ما يتوقف عليه وجودا وعدما وهو دور لفظي اه قوله لتوقف الشء وهو عتق نصيب المخاطب علي ما يتوقف عليه وهو	7977	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms1025	true	-4160081158422684690	20	51	99	254	1571	300	نصيب المعلق وسري عليه بناء علي ترتب السراية علي العتق فلا يعتق نصيب المنجز فيلزم من القول بعتقه عدم عتقه------------------------------------------- وفيما ذكر دور وهو توقف الشء علي ما يتوقف عل-----------------------------------------------------------------------------------يه وهو	1025	-8658904498542716920	92	131.0	72	281	32.74021530151367	17	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7995	false	-3843664594962430639	159	218	834	1162	1604	300	بالجبر والمقابلة----------------------------- بان يقال عتق من العبد الثاني شء وتبعه من --كسبه مثله ي-----------------بقي للورثة ثلاثماءة الا شيءين تعدل مثلي ما -عتق--- وهو ماءة وشء فمثلاه ماءتان وشيءان وذلك ي-عدل ثلاثماءة الا شيءين فيجير ويقابل فماءتان وار-قة اشياء ت-عدل ثلاثماءة تسقط منهما الماءتان يبقي ماءة تعدل- اربعة اشياء--------------- فالشء خمسة وعشرون فعلم-- ان الذي عتق من العبد ربعه وتبعه	7995	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms1029	true	4906867599900780893	0	68	0	389	1568	300	بالجبر والمقابلة فقال ويستخرج ذلك بطريق الجبر بان يقال عتق من------ الثاني شء وتبعه من الكسب منه غير محسوب من الثلث فبقي للوارث ثلاثماءة سوي شيءين تعدل مثلي ما اعتقناه وهو ماءة وشء فمثلاه ماءتان وشيءان وذلك يقابل ثلاثماءة سوي شيءين فتجبر وتقابل فماءتان واربعة اشياء تقابل ثلاثماءة تسقط------ الماءتين بالماءتين فيبقي اربعة اشياء في مقابلة ماءة فالشء خمسة وعشرون فعلمنا ان الذي عتق من العبد ربعه وتبعه	1029	-8658904498542716920	277	437.5	223	401	69.07730865478516	38	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms8018	false	4580406489906782513	117	145	558	712	1470	300	المتن وفي قول ان عتقت الخ------- وهما كالقولين في ولد المدبرة ولو كانت حاملا عند وجود الصفة عتق الحمل قطعا و--------الحامل عند التعليق كالحامل عند التدبير فيتبعها الحمل	8018	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms1033	true	-6337524706569139756	0	31	0	169	1523	300	الولد وفي قول ان عتقت بالصفة عتق وهما كالقولين في ولد المدبرة ولو كانت حاملا عند وجود الصفة عتق الحمل قطعا وظاهر ان الحامل عند التعليق كالحامل عند التدبير فيتبعها الحمل	1033	-8658904498542716920	148	275.0	120	169	87.57396697998047	26	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000196-ara1.ms8041	false	-7851230411955949436	0	107	0	539	1487	300	ويختلف بحسب المال فيجب ما يليق بالحال فان لم يتفقا علي شء قدره الحاكم باجتهاده تنبيه لو كاتب شريكان مثلا عبدا لزم كلا منهما ما يلزم المنفرد بالكتابة كما بحثه بعض المتاخرين اه وهذا ينافي قول ع ش المار ولو كان المالك متعددا قوله الاصح وقفه الخ ومقابله انه رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وعبارة المحلي اي والاسني والمغني وروي عنه اي عن علي رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم ع ش قول المتن ان وقت وجوبه اي الحط او الدفع مغني قوله اي يدخل الخ عبارة المغني والثاني بعده لينتفع به وعلي الاول انما يتعين في النجم الاخير ويجوز من اول عقد الكتابة	8041	6516946244087915952	Shamela0021843BK1-ara1.ms1037	true	-3613747618013317844	35	75	171	377	1476	300	ويختلف بحسب المال فيجب ما يليق بالحال فان لم يتفقا علي شء قدره الحاكم باجتهاده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وقت وجوبه قبل العتق ليستعين به عليه ---------------------------الثاني بعده ليتبلغ به وعلي الاول----- يتعين في النجم الاخير ويجوز من اول عقد الكتابة	1037	-8658904498542716920	175	292.0	140	539	32.467533111572266	30	JK000196-ara1	Shamela0021843BK1-ara1