id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000196-ara1.ms0373	false	-5005226130188672938	89	170	433	867	1533	300	صلي الله عليه وسلم قوله بل والا--------------------------------------------------------------------------------------ية ايضا الخ عبارة المغني ولقوله تعالي وايديكم الي المرافق وجه دلالة الاية علي ذلك ان تجعل اليد التي هي حقيقة الي المنكب----- علي الاصح مجازا الي المرفق مع جعل الي --غاية للغسل الداخلة هنا في المغيا بقرينتي الاجماع والاحتياط للعبادة والمعني اغسلوا ايديكم من رءوس اصابعها الي المرافق او للمعية كما في قوله من انصاري الي الله ويزدكم قوة الي قوتكم او تجعل باقية علي حقيقتها الي المنكب مع جعل الي غاية--------- للترك المقدر	373	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00486	true	6843295920314963772	7	76	32	385	1598	300	صلي الله عليه وسلميتوضا فثبت غسله عليه الصلاة والسلام لها وفعله بيان للوضوء المامور به ولم ينقل تركه ذلك ودل عليه الاية ايضا بجعل ا-----------------------------------------------------------------------------ليد التي هي حقيقة الي المنكب وقيل الي الكوع مجازا الي المرفق مع جعل الي للغاية------ الداخلة هنا في المغيا ا------------------------------------------------------------------------------------و للمعية كما في----- من انصاري الي الله الصف او بجعل اليد----------- باقية علي حقيقتها الي المنكب مع جعل الي غاية للغسل او للترك المقدر	486	5365446019048736136	212	350.5	167	536	39.55223846435547	36	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms0439	false	-4657700622855261194	226	269	1130	1375	1543	300	عن الصحابة-------------- الذين كانوا لا يفارقونه صلي الله عليه وسل----------م سفرا ولا حضرا------------------------------ وجمع بعضهم رواته فجاوزوا الثمانين منهم العشرة المبشرة وعند ابن ابي شيبة وغيره عن الحسن البصري قال حدثني سبعون من الصحابة بالمسح علي الخفين واتفق العلماء علي جوازه خلافا للخوارج	439	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00608	true	-8122311791494238538	218	268	1058	1343	1510	300	عن الصحابة رضي الله عنهم الذين كانوا لا يفارقون---------ه عليه الصلاة والسلام سفرا ولا حضرا وقد صرح جمع من الحفاظ بتواتره وجمع بعضهم رواته فجاوزوا الثمانين منهم العشرة المبشرة وعن- ابن ابي شيبة وغيره عن الحسن البصري---- حدثني سبعون من الصحابة بالمسح علي الخفين واتفق العلماء علي جوازه خلافا للخوارج	608	5365446019048736136	228	407.0	188	299	76.25418090820312	36	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms0589	false	-3260877688541726984	138	207	672	1033	1503	300	لغة القصد يقال تيممت فلانا ويممته وتاممته واممته اي قصدته مغني ونهاية قوله ايصال التراب الخ اي بدلا عن الوضوء او الغسل او عضو منهما واجمعوا علي انه مختص بالوجه واليدين------------ وان كان الحدث اكبر مغني قوله بشراءط الخ المراد بالشراءط هنا ما لا بد منه رشيدي زاد شيخنا فيشمل الاركان فلا يعترض بانه اهمل النية والترتيب اه قوله وهو رخصة الخ وقيل عزيمة وبه جزم الشيخ ابو حامد	589	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00808	true	2923416260371756239	193	227	1090	1271	1656	300	لغة القصد يقال تيممت فلانا ويممته وتاممته واممته اي قصدته وشرعا مسح --------------------------------------------------------------------------------------الوجه واليدين فقط بالتراب وان كان الحدث اكبر وهو من خصوصيات هذه الامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو رخصة---- وقيل عزيمة وبه جزم الشيخ ابو حامد	808	5365446019048736136	135	207.5	110	373	36.193031311035156	22	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms0661	false	-2462222346096968606	60	99	324	532	1538	300	يضع بطون اصابع اليس-ري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا------ مسبحة اليمني ---عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف	661	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00844	true	-6338945893707449037	261	300	1392	1598	1598	300	وضع بطون اصابع --يساره غير الابهام علي ظهور اصابع يمي-نه غير الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مس-حة اليسري ولا تحازي مس-حة اليمني اطراف انامل اليسري ويمرها علي ظهر الكف------ فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه علي حرف-	844	5365446019048736136	178	288.0	141	218	81.65137481689453	27	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms0661	false	-2462222346096968606	99	132	532	713	1538	300	الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه------- فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل------- باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	661	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00845	true	-264624108259944764	0	32	0	179	1551	300	الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه وا-----بهامه مرفوعة فاذا بلغ الكوع امرها----------- علي ابهام اليمني ثم يمسح اليسار باليمني كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	845	5365446019048736136	157	273.0	127	195	80.5128173828125	25	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms1192	false	-7166557238694816962	37	92	194	480	1512	300	عن ذلك اي عن رفع البصر الي السماء في الص-------------------لاة و قوله او لتخطفن الخ بضم-------- الفوقي--------------------ة وفتح -------الفاء مبنيا للمفعول و-----------------------او للتخيير تهديدا او هو خبر بمعني الامر والمعني ليكونن منهم الانتهاء عن الرفع او -------خطف الابصار عند --رفعها من ال----------له تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما رفع البصر الي السماء في غير الصلاة ل--دعاء ونحوه فجوزه الاكثرون	1192	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01361	true	7173580483317987673	128	217	713	1206	1666	300	عن ذلك اي عن رفع البصر الي السماء في الصلاة او قال عليه الصلاة والسلام-- لتخطفن---- بضم المثناة الفوقية وسكون الخاء المعجمة وفتح الطاء والفاء مبنيا للمفعول اي لتعمين ابصارهم وكلمة او للتخيير تهديدا و--هو خبر بمعني الامر ا-----ي ليكونن منكم الانتهاء عن --رفع البصر او تخطف الابصار عند الرفع-- من الله وهو كقوله تعالي تقاتلونهم او يسلمون الفتح اي يكون احد الامرين وفيه النهي الوكيد والوعيد الشديد وحملوه علي الكراهة دون الحرمة للاجماع علي عدمها واما رفع البصر الي السماء في غير الصلاة في دعاء ونحوه فجوزه --اكثرون	1361	5365446019048736136	255	386.0	205	512	49.8046875	36	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms1694	false	-3635376984665204589	9	53	40	256	1426	300	غلب علي ظنه انه ان صلاها فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية اي ندبا بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يجلس------ في المسجد قبل التحي---------------ة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للامام ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها	1694	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01614	true	-6613749802728700883	230	276	1165	1394	1500	300	غلب علي ظنه انه ان صلاها فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية-------- بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يكون جالسا في المسجد قبل التحية قال ابن الرفعة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للامام ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها	1614	5365446019048736136	205	380.5	163	237	86.49788665771484	39	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms1654	false	4532894517030492499	180	233	884	1166	1508	300	البيهقي عن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة وكانوا اربعين رجل---------------------------------------ا قال- في المجموع قال -----اصحابن----ا وجه الدلالة ان------------------- الامة اجتمعوا علي اشتراط العدد والاصل الظهر فلا تجب الجمعة الا بعدد ثبت فيه توقيف وقد ثبت جوازها باربعين وثبت صلوا كما رايتموني اصلي ولم يثبت صلاته لها باقل من ذلك	1654	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01622	true	-8799245409045679006	233	299	1267	1608	1611	300	البيهقي ايضا-------- انه صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة وكانوا اربعين رجلا وعورض بانه لا يدل علي شرطيته واجيب بما قاله في المجموع وهو ان الاصحاب قالوا وجه الدلالة منه اي من حديث كعب ان الامة اج-معوا علي اشتراط العدد والاصل الظهر فلا تصح الجمعة الا بعدد ثبت فيه توقيف وقد ثبت جوازها باربعين وثبت صلوا كما رايتموني اصلي ولم تثبت صلاته لها باقل من ذلك	1622	5365446019048736136	262	463.0	211	350	74.85713958740234	42	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms1297	false	2562228584885142430	256	286	1260	1422	1491	300	قال المصنف وهو- تاويل ضعيف مباعد للاخبار قال السبكي وانا اقطع بحل الايتار بذلك وصحته ولكن- احب الاقتصار علي احدي عشرة فاقل لانه غالب احواله صلي الله عليه وسلم مغني	1297	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01712	true	4093926282509854031	133	163	673	836	1538	300	قال النووي وهذا تاويل ضعيف منابذ للاخبار قال السبكي وانا اقطع بحل الايتار بذلك وصحته -لكني احب الاقتصار علي احدي عشرة فاقل لانه غالب احواله صلي الله عليه وسلم كانت	1712	5365446019048736136	150	274.0	120	164	91.46341705322266	25	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms1308	false	-6302728060480007552	124	159	620	780	1526	300	فلو زاد عليها لم يجز ولم يصح ضحي --ان احرم بالجميع دفعة واحدة فان سلم من كل ثنتين صح الا الاحرام الخامس فلا يصح ضحي ثم ان علم المنع وتعمده لم ينعقد------- والا وقع نفلا	1308	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01712	true	4093926282509854031	68	102	340	508	1538	300	فلو زاد عليها لم يجز ولم يصح وتره بان احرم بالجميع دفعة واحدة فان سلم من كل ثنتين صح الا الاحرام السادس فلا يصح وترا ف-ان علم المنع وتعمده فالقياس البطلان والا وقع نفلا	1712	5365446019048736136	139	239.5	108	169	82.24851989746094	27	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms1861	false	-4559332667864620579	31	76	165	399	1544	300	الخ وقد قال السبكي---- ثبت بالاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني والثالث ثم الثالث علي الرابع واما نقص الثالث عن الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلاجله لا بعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمران في الثاني	1861	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01793	true	-4353426231314874693	168	213	833	1071	1544	300	البويطي قال السبكي وقد ثبت بالاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني والثالث ثم الثالث علي الرابع واما نقص الثالث عن الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلاجله لا يعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمران في الثاني	1793	5365446019048736136	228	443.5	184	238	95.7983169555664	42	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms1562	false	2508926569762395025	206	249	1039	1306	1570	300	خمسماءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احدي واربعون الف الف و----اربعماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشعرات ماءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا	1562	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01855	true	-3811534226833046398	12	55	84	350	1668	300	خمسماءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الا----ف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احد- واربعون الف الف حبة واربعماية الف واثنان وسبعون الفا وبالشعرات ماءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا	1855	5365446019048736136	260	503.0	218	271	95.94095611572266	39	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms1591	false	-2243771086181069764	26	57	129	300	1465	300	جمع الظهر والعصر قدم سنة الظهر ال---قبلية وله تاخيرها سواء اجمع تقديما او تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر و-----------------------------------------------------------اخر عنهما سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان	1591	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01878	true	-3702369639168856244	257	300	1299	1529	1529	300	جمع الظهر والعصر قدم سنة الظهر التي قبلها وله تاخيرها سواء ج-مع تقديما او تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء -قدم الظهر او العصر واخر سنتها التي بعدها وله توسيطها ان جمع تاخيرا وقدم الظهر واخر عنهما سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان-	1878	5365446019048736136	164	303.0	134	233	70.38626861572266	25	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms1591	false	-2243771086181069764	57	93	300	489	1465	300	جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر واذا جمع المغرب والعشاء اخر سنت-هما---------------------------------------- وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقدم المغرب وتوسيطا سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع وعلي ما	1591	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01879	true	3729417880786496872	0	44	0	228	1532	300	جمع تاخيرا سواء قد-م الظهر او العصر واذا جمع المغرب والعشاء اخر سنتيهما مرتبة سنة المغرب ثم سنة العشاء ثم الوتر وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقدم المغرب وتوسيط- سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع قاله في	1879	5365446019048736136	179	324.0	143	230	77.82608795166016	30	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms0949	false	1055786754572516788	52	101	252	501	1514	300	قدر المصلي علي الركوع فقط كرره للسجود ومن قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق واجب بينهما عل-----ي المتمكن ولو عجز عن السجود الا ان يسجد بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب فان عجز----------------------------------------- اوما براسه والسجود اخفض---------- فان عجز	949	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01888	true	-534745490240804754	220	279	1154	1452	1561	300	قدر المصلي علي الركوع فقط كرره للسجود ومن قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق----- بينهما واجب علي المتمكن ولو عجز عن السجود الا ان يسجد بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي --ارض وجب لان المبسور لا يسقط بالمعسور فان عجز عن ذلك ايضا اوما براسه والسجود اخفض من الركوع فان عجز	1888	5365446019048736136	236	432.5	188	305	77.3770523071289	43	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms0965	false	-5193106637215479751	145	200	726	1018	1505	300	علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله -------	965	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01921	true	-1681745697246401879	61	119	304	603	1493	300	علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا قال ابن عباس رضي الله	1921	5365446019048736136	279	555.0	226	299	93.31103515625	53	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms1257	false	4800991791703795452	4	30	22	146	1437	300	ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين------------------------ بحمله علي انه لم يكن عن قصد	1257	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02029	true	5920597612372932110	159	189	825	970	1524	300	ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر--- اليدين الاتي ان شاء الله تعالي بحمله علي انه لم يكن عن قصد	2029	5365446019048736136	121	224.0	96	148	81.75675964355469	24	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms1918	false	129618040039636221	34	114	169	579	1465	300	المعاهد والمستامن اذا كانا بدارنا ونظر في عيادة اهل البدع المنكرة واهل الفجور والمك-س اذا لم تكن قرابة ولا جوار ولا رجاء توبة ل----انا مامورون بمهاجرتهم وان تكون العيادة غبا فلا يواصلها كل يوم الا ان يكون مغلوبا عليه نعم نحو--- القريب والصديق-------- ممن يستانس به المريض او يتبرك به او يشق عليه عدم رءيته كل يوم يسن لهم ا--لمواصل---ة ما لم يفهموا او يعلموا كراهته -ذلك ذكره في المجموع وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخفف المكث عنده بل تكره اطالته -ما لم يفهم	1918	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02055	true	3279017006853971213	103	212	542	1113	1567	300	المعاهد والمستامن كالذمي قال وفي استحباب- عيادة اهل البدع المنكرة واهل الفجور والمكوس اذا لم تكن قرابة ولا جوار ولا رجاء توبة نظر فانا مامورون بمهاجرتهم ولتك---ن العبادة غبا فلا يواصل-- كل يوم الا ان يكون مغلوبا ومحل ذلك في غير القريب والصديق ونحوهما ممن يستانس به المريض او يتبرك به او يشق عليه عدم رءيته كل يوم اما -هءلاء فيواصلونها ما لم ينه-وا او يعلموا كراهته لذلك وقول الغزالي انما يعاد بعد ثلاث لخبر ورد فيه رد بانه موضوع ويدعو له وينصرف ويستحب ان يقول في دعاءه اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك سبع مرات رواه الترمذي وحسنه ويخفف المكث عنده بل تكره اطالته لما فيه ----	2055	5365446019048736136	329	519.0	260	583	56.432247161865234	53	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms2081	false	-3642983259687161518	0	75	0	359	1471	300	للنهي عن المراثي والاولي الاستغفار له ويظهر حمل النهي عن ذلك علي ما يظهر فيه تبرم او علي فعله مع الاجتماع له او علي الاكثار منه او علي ما يجدد الحزن دون ما عدا ذلك فما زال كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه---- قالت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	2081	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02065	true	-5736474651652626539	4	76	21	360	1481	300	النهي عن ذلك---- والاوجه------------------- حمل النهي عن ذلك علي ما يظهر فيه تبرم او علي فعله مع الاجتماع له او علي الاكثار منه او علي ما يجدد الحزن دون ما عدا ذلك فما زال كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه وقد قالت فاطمة بنت النبي---- صلي الله عليه وسلمفيه ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	2065	5365446019048736136	322	596.0	251	366	87.97814178466797	66	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms2081	false	-3642983259687161518	7	75	44	359	1471	300	حمل النهي عن ذلك علي --------------------------ما يظهر فيه تبرم او علي فعله مع الاجتماع له او علي الاكثار منه او علي ما يجدد الحزن دون ما عدا ذلك فما زال كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه---- قالت فاطمة بنت رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	2081	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02132	true	-3505874638938476315	212	283	1132	1465	1538	300	حمل النهي علي ما فيه تهييج الحزن كما مر او علي ما يظهر فيه تبرم او علي فعله مع الاجتماع له او علي الاكثار منه--------------------- دون ما عدا ذلك فما زال كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه وقد قالت فاطمة رضي الله عنهابنت النبي صلي الله عليه وسلم ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	2132	5365446019048736136	275	504.0	213	354	77.6836166381836	56	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms2079	false	2165469960340701578	151	263	755	1335	1520	300	قال السبكي وينبغي ان يقال اذا كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عقاب الله تعالي واهوال يوم القيامة فلا يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم انتهي والثاني اظهر قال الروياني ويستثني ما اذا غلبه البكاء فانه لا يدخل تحت النهي لانه مما لا يملكه البشر وهذا ظاهر قال بعضهم وان كان لمحبة ورقة كالبكاء علي الطفل فلا باس به والصبر اجمل وان كان لما فقد من علمه وصلاحه وبركته وشجاعته فيظهر استحبابه او لما فاته من بره وقيامه بمصالح حاله فيظهر كراهته لتضمنه عدم الثقة بالله تعالي قال الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما بمجرد دمع ال---------------------------------عين فلا منع منه	2079	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02151	true	-3059227515957968423	70	122	363	630	1552	300	قال السبكي وينبغي ان يقال ان -كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله------ واهوال يوم القيامة فلا يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله في البكاء بصوت اما -مجرد دمع العين العاري عن القول والفعل الممنوعين فلا منع منه	2151	5365446019048736136	231	426.5	185	613	37.68352508544922	39	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms1989	false	3673555382007227946	251	274	1323	1436	1575	300	وان كان الميت امراة لضعف النساء غالبا وقد ينكشف منهن شء لو حملن------- فيكره لهن --حمله لذلك فان لم يوجد غيرهن تعين عليهن	1989	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02163	true	6542801193127244483	18	43	106	227	1601	300	وان كان الميت امراة لضعف النساء غالبا وقد ينكشف منهن شء لو حملن كما مر فيكره لهن الحمل- لذلك فان لم يوجد غيرهن تعين عليهن	2163	5365446019048736136	112	205.5	89	122	91.80327606201172	22	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms2061	false	2409248770865070550	275	300	1395	1507	1507	300	كالصلاة اي فيقدم -الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وان نزل ثم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم	2061	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02174	true	7899795289911041048	247	300	1304	1571	1571	300	بالصلاة علي الميت الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن و--ابنه وان سفل وخالف ذلك ترتيب الارث لان معظم الغرض الدعاء للميت فقدم الاشفق لان دعاءه اقرب الي الاجابة ثم العصبات النسبية علي ترتيب الارث في غير ابني عم احدهما اخ لام -فيقدم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم	2174	5365446019048736136	90	154.5	70	270	33.33333206176758	17	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms2111	false	9100300424951600618	59	87	305	455	1521	300	من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن وفي رواية البخاري حتي يفرغ من دفن-ها فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين	2111	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02181	true	9156151812132082625	16	38	80	197	1562	300	من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي ----------------------------------تدفن كان له قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين	2181	5365446019048736136	112	215.0	92	151	74.17218780517578	20	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms2111	false	9100300424951600618	156	182	805	957	1521	300	ولو تعددت الجناءز واتحدت الصلاة عليها دفعة واحدة هل يتعدد القيرا-ط بتعددها او لا------ نظرا لاتحاد الصلاة قال الاذرعي الظاهر التعدد وبه اجاب قاضي حماه البارزي	2111	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02181	true	9156151812132082625	167	194	870	1029	1562	300	فلو تعددت الجناءز واتحدت الصلاة عليها دفعة واحدة هل تتعدد القراريط بتعددها او لا تتعدد نظرا لاتحاد الصلاة قال الاذرعي الظاهر التعدد وبه اجاب قاضي حماه البارزي	2181	5365446019048736136	147	279.5	121	159	92.45282745361328	23	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms2111	false	9100300424951600618	91	156	478	805	1521	300	وهل ذلك بقيراط الصلاة او بدونه فيكون ثلاثة قراريط فيه احتمال لكن في صحيح البخاري في كتاب الايمان التصريح بالا---------------------------------------------------------ول ويشهد للثاني ما رواه الطبراني مرفوعا من شيع جنازة حتي يقضي دفنها كتب له ثلاثة قراريط وبما تقرر علم انه لو -----------------------------------------------------------------------صلي عليه ثم حض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وحده ومكث حتي دفن لم يحصل له ال--قيراط الثاني كما صرح به ف-------ي المجموع وغيره لكن له اجر في الجملة	2111	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02182	true	-4148257925632780614	11	117	55	611	1565	300	وهل ذلك بقيراط الصلاة او بدونه فيكون ثلاثة قراريط فيه احتمال لكن ------------سبق في كتاب الايمان التصريح بالاول وحينءذ فتكون رواية الباب معناها كان له قيراطان اي بالاول ويشهد للثاني ما رواه الطبراني مرفوعا من تبع جنازة حتي يقضي دفنها كتب له ثلاثة قراريط وهل يحصل قيراط الدفن وان لم يقع اتباع فيه بحث لكن مقتضي قوله في كتاب الايمان وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها ان القيراطين انما يحصلان بمجموع الصلاة والاتباع في جميع الطريق وحضور الدفن فان صلي مثلا وذهب الي القبر وحده فحضر ال--دفن لم يحصل له الا قيراط واحد------ صرح به النووي في المجموع وغيره لكن له اجر في الجملة	2182	5365446019048736136	266	440.0	211	576	46.18055725097656	45	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms2113	false	-6421082464130363768	43	76	238	404	1513	300	البخاري لما مات الحسن بن الحسن بن علي رضي الله تعالي عنهم ضربت امراته القبة علي قبره سنة ثم رفعت فسمعوا صاءحا يقول الا هل وجدوا ما فقدوا فاجابه --اخر بل يءسوا فانقلبوا	2113	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02186	true	-1209321020722852959	78	109	432	593	1621	300	القبور ولما مات الحسن بن الحسن بن علي رضي الله------ عنهم-ضربت امراته القبة علي قبره سنة ثم رفعت فسمعوا صاءحا يقول الا هل وجدوا ما فقدوا فاجابه الاخر بل يءسوا فانقلبوا	2186	5365446019048736136	154	285.0	124	168	91.66666412353516	26	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms2198	false	5516166967815384691	79	121	437	656	1539	300	ان الصاع قد حان ال-----خ اي وكل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثلاثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي قوله خمسماءة وستون قدحا وقا----ل القمولي	2198	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02469	true	-7242213788826176284	13	55	74	299	1493	300	ف--الصاع قد-حان الا سبعي مد وكل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف وثلاثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي قوله خمسماءة وستون قدحا وعلي قول القمولي	2469	5365446019048736136	209	395.5	169	228	91.66666412353516	34	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms2862	false	1865886308586401762	127	194	657	990	1551	300	خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيها من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة علي الحج لذلك ودليل ال-خصوص خبر ابي داود عن الحرث بن بلال عن ابيه------------------------------------------- قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة	2862	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02598	true	1101312813425185637	49	105	244	536	1534	300	خاص بالصحابة وبتلك السنة ليخالفوا-------------------- ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه- من افجر الفجور----------------------------------------------------- ودليل التخصيص حديث----------- الحرث بن بلال عن ابيه المروي عند ابي داود والنساءي وابن ماجة قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة	2598	5365446019048736136	224	383.5	177	377	59.416446685791016	41	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms2862	false	1865886308586401762	84	162	442	842	1551	300	الصحابة رضي الله عنهم فكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم --هدي وقسم بعمرة وفرغوا منها ثم احرموا ب--حج وقسم بحج من غير هدي معهم وامرهم------ صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كان---------------------------------ت ع-----------------------------------------------------------------------ليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيها من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة	2862	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02603	true	6637749894830805276	101	169	510	871	1555	300	الصحابة رضي الله عنهم--كانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم الهدي وقسم بعمرة ففرغوا منها ثم احرموا بالحج وقسم بحج ولا ---هدي معهم فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم-ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة واما عاءشة رضي الله عنهاف------------------------------------كانت اهلت بعمرة ولم تسق هديا ثم ادخلت عليها الحج كما مر واهل رسول الله صلي الله عليه وسلمبالحج مفردا ثم ادخل عل------------------يه العمرة ---------------------------------------------------------------------------------------------	2603	5365446019048736136	216	358.5	175	514	42.023345947265625	32	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms2862	false	1865886308586401762	87	147	459	762	1551	300	عنهم فكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي وقسم- بعمرة وفرغوا منها ثم احرموا بحج و-قسم بحج من غير هدي معهم وامرهم صلي- الله عليه وسلم ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي العمرة وهو خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج	2862	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02619	true	-7468987960972220753	61	137	325	722	1565	300	انهم -كانوا ثلاث فرق-- فرقة احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي وفرقة بعمرة ففرغوا منها ثم احرموا بحج وفرقة بحج ولا ---هدي معهم فامرهم عليه الصلاة والسلام ان يجعلوه عمرة والي هذا الاخير اشار بقوله فلما قدمنا مكة اي قربنا منها لانه كان بسرف قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن كان اهل بالحج مفردا اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة افسخوه الي العمرة--------------------------------------------- لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج	2619	5365446019048736136	201	301.5	158	448	44.86606979370117	30	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms2942	false	4328356873003062540	4	93	22	436	1457	300	اذا كساها الامام من بيت المال فان---- وقفت تعين--------------- صرفها في مصالح---- الكعبة جزما وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف شء علي ان تءخذ من ريعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------شرط الواقف شيءا من بيع او اعطاء----- او نحو ذلك اتبع والا فان --------------------لم يقفها الناظر---- فله بيعها وصرف ثمنها في كسوة اخري فان وقفها فياتي فيه- ما مر و----------------------بقي قسم اخر وهو الواقع اليوم و-------------هو ان الواقف لم يشترط شيءا و-------شرط تجديدها كل سنة مع علمه بان بني شيبة كانوا ياخذونها كل سنة لما كانت تكسي من بيت المال ورجح في هذا ان لهم اخذها الان	2942	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02669	true	-9067826528706386441	59	208	292	996	1475	300	اذا كساها الامام من بيت المال اما اذا وقفت فلا يتعقل عالم جواز صرفها في مصالح غير الكعبة ثانيها ان يملكها مالكها للكعبة فلقيمها ان يفعل فيها ما يراه من تعليقها عليها او بيعها وصرف ثمنها الي مصالحها ثالثها ان يوقف شء علي ان يءخذ--- ريعه وتكسي به الكعبة كما في عصرنا فان الامام قد وقف علي ذلك بلادا قال وقد تلخص لي في هذه المسالة انه ان شرط الواقف شيءا من بيع و--اعطاء لاحد او غير ذلك فلا كلام وان لم يشترط شيءا نظر ان لم يقف-- الناظر تلك فله بيعها وصرف ثمنها في كسوة اخري وان وقفها فياتي فيها ما مر من الخلاف في البيع نعم بقي قسم اخر وهو الواقع اليوم في هذا الوقف وهو ان الواقف لم يش-رط شيءا من ذلك وشرط تجديدها كل سنة مع علمه بان بني شيبة كانوا ياخذونها كل سنة لما كانت تكسي من بيت المال فهل يجوز------ لهم اخذها الان	2669	5365446019048736136	354	540.5	275	718	49.303619384765625	66	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms1591	false	-2243771086181069764	25	98	125	513	1465	300	اذا جمع---- الظهر والعصر قدم سنة الظهر ال---قبلية وله تاخيرها سواء اجمع تقديما او تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر و-----------------------------------------------------------اخر عنهما سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر واذا جمع---- المغرب والعشاء اخر سنتهما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقدم المغرب وتوسيطا سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع و----علي ما مر من ان -للمغرب والعشاء	1591	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02776	true	-4643827420152180302	112	199	583	1042	1561	300	اذا جمع بين الظهر والعصر قدم سنة الظهر التي قبلها وله تاخيرها سواء ج-مع تقديما او تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء -قدم الظهر او العصر واخر سنتها التي بعدها وله توسيطها ان جمع تاخيرا وقدم الظهر واخر عنهما سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان جمع تاخيرا سواء -قدم الظهر ام العصر واذا جمع بين المغرب والعشاء اخر سنتهما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقدم المغرب وتوسيط- سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع وهذا كله بناء علي ان الترتيب والولاء	2776	5365446019048736136	364	626.5	293	463	78.61771392822266	60	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms2819	false	8504038258538439967	262	300	1348	1545	1545	300	المبيت بمزدلفة ومني والدم عن الرعاء ----------------ان خرجوا منهما قبل الغروب---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يخرجوا قبل الغروب بان كانوا بهما بعده لزمهم مبيت تلك الليلة والرمي من الغد وصورة ذلك في مبيت مزد---------لفة ان ياتيها قبل الغروب ثم يخرج-	2819	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02875	true	5700441667323724846	8	66	41	355	1554	300	المبيت بها والرمي-------- عن الرعاء بكسر الراء والمدان خرجوا منه-ا قبل الغروب لانه صلي الله عليه وسلمرخص لرعاء الابل ان يتركوا المبيت رواه الترمذي وقال حسن صحيح وقيس بمني مزدلفة فان لم يخرجوا قبل الغروب بان كانوا بهما بعده لزمهم مبيت تلك الليلة والرمي من الغد وصورة الخروج قبل الغروب من مزدلفة ان ياتيها قبل الغروب ثم يخرج	2875	5365446019048736136	167	256.0	134	323	51.70278549194336	29	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms2806	false	-585678756924032859	277	300	1383	1489	1489	300	اتفقوا علي انه من حيث رماها جاز سواء استقبلها او جعلها عن يمينه او يساره او من فوقها او من اسفلها او وسطها-	2806	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02881	true	4098898916044993806	83	106	443	550	1539	300	اتفقوا علي انه من حيث رماها جاز سواء استقبلها او جعلها عن يمينه او يساره او من فوقها او من اسفلها او وسطها	2881	5365446019048736136	106	207.0	84	107	99.06542205810547	23	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms2842	false	1483678028410536261	216	299	1104	1514	1516	300	فلا وداع علي مريد الاقامة وان اراد السفر بعده------------ ولا علي مريد السفر قبل فراغ الاعمال ولا ال--مقيم بمكة الخارج للتنعيم ونحوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا فيمن خرج لحاجة ثم يعود وما مر عن المجموع فيمن اراد دون مسافة القصر فيمن خرج الي منزله او محل يقيم فيه كما يقتضيه كلام العمراني وغيره فلا تنافي بينهما مغني زاد النهاية فعلم انه لو اراد الرجوع الي بلده من مني لزمه طواف الوداع وان كان قد طافه قبل عوده من مكة الي مني كما صرح به في المجموع	2842	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02891	true	7457162937144556565	53	131	253	639	1476	300	ولا وداع علي مريد الاقامة وان اراد السفر بعده قاله الامام ولا علي مريد السفر قبل فراغ الاعمال ولا علي مقيم بمكة الخارج للتنعيم ونحوه لانه صلي الله عليه وسلمامر عبد الرحمن اخا عاءشة بان يعمرها من التنعيم ولم يامرها بوداع فلو نفر من مني ولم يطف للوداع جبر بدم لتركه نسكا واجبا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اراد الرجوع الي بلده من مني لزمه طواف الوداع وان كان قد طافه قبل عوده من مكة الي مني كما صرح به في المجموع	2891	5365446019048736136	227	269.0	180	567	40.035274505615234	45	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms2834	false	-8016420254795675455	0	24	0	123	1479	300	موحدة اسم لمكان متسع بين مكة ومني وهو -----الي مني اقرب ويقال له الابطح والبطحاء وخيف بني كنانة وحده ما بين الجبلين الي المقبرة	2834	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02899	true	8099414335859992837	250	274	1282	1404	1535	300	موحدة اسم لمكان متسع بين مكة ومني وهو اقرب الي مني----- ويقال له الابطح والبطحاء وخيف بني كنانة وحده ما بين الجبلين الي ال-قبرة	2899	5365446019048736136	117	215.0	94	128	91.40625	21	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms2609	false	2470245816556238767	214	249	1092	1263	1511	300	الترمذي عن جابر---------- سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمر خير لك فضعيف قال في المجموع--- اتفق الحفاظ علي ضعفه--------- ولا يغتر بقول الترمذي فيه حسن صحيح وقال	2609	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02910	true	7009317181285658834	242	282	1247	1443	1533	300	الترمذي وقال حسن صحيح قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمر فهو افضل لكن قال في شرح المهذب اتفق الحفاظ علي انه حديث ضعيف ولا يغتر بقول الترمذي فيه حسن صحيح وقال	2910	5365446019048736136	136	216.5	104	197	69.03553009033203	25	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms2862	false	1865886308586401762	137	194	711	990	1551	300	ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيها من افجر الفجور كما انه-------- صلي الله عليه وسلم ا-----------------دخل العمرة -علي الحج لذلك ودليل الخصوص خبر ابي داود عن الحرث بن بلال عن ابيه قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال--- بل لكم خاصة	2862	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02932	true	2986906287714539978	134	189	687	950	1500	300	ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج وفي حديث ابي ذر عند مسلم كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلمخاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وعند النساءي ----------------------------عن الحرث بن بلال عن ابيه قال يا رسول الله------ فسخ الحج لنا خ-----------اصة ام للناس عامة فقال لا بل لنا خاصة	2932	5365446019048736136	170	246.5	130	308	55.19480514526367	29	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms2958	false	-6471874795735936583	49	223	250	1091	1446	300	فالتحلل فيهما يكون بالنية فقط اه------------------------------- قال ع ش قوله م ر يكون بالنية فقط عبارة ابن عبد الحق تبعا لشيخ الاسلام بالنية و----------------------------------------------------------------------------------------الحلق فقط انتهت وما قالاه ظاهر اه اي فقول النهاية والاسني فقط انما هو احتراز عن الذبح لا عن الحلق ايضا قوله وله شرط انقلاب حجه عمرة الخ وان شرط قلب حجه ع-مرة بالمرض او نحوه جاز كما لو شرط التحلل به بل اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فله في ذلك اذا وجد العذر ان يقلب حجه عمرة وتجزءه عن عمرة الاسلام والاوجه انه لا يلزمه في هذه الحالة الخروج الي ادني الحل ولو بيسير اذ يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء نهاية وايعاب وكذا في المغني الا قوله ولا وجه الخ قوله عند نحو المرض اي فعند وجود العذر انقلب حجه عمرة من غير نية نهاية ومغني زاد سم عن شرح العباب وينبغي ان لا يلزمه الخروج لادني الحل لان هذا ليس احراما مبتدا به اه قوله وتجزءه عن عمرة الاسلام اي بخلاف عمرة التحلل ب--الاحصار اي مثلا لا تجزء عن عمرة الاسلام لانها في الحقيقة لي-ست عمرة وانما هي اعمال عمرة	2958	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02967	true	1801289483300088665	69	239	365	1208	1517	300	فالتحلل فيهما يكون بالنية فقط فان شرطه بهدي لزمه عملا بشرطه ولو قال ان مرضت فانا حلال فمرض صار حلالا بالمرض من غير ----------------------نية وعليه حملوا حديث من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل رواه ابو داود وغيره باسناد صحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرط قلب الحج عمرة بالمرض او نحوه جاز كما لو شرط التحلل به بل اولي ولقول عمر لابي امية سويد بن غفلة حج واشترط وقل اللهم الحج اردت وله عمدت فان تيسر والا فعمرة رواه البيهقي باسناد حسن ولقول عاءشة لعروة هل تستثني اذا حججت فقال ماذا اقول قالت قل اللهم الحج اردت وله عمدت فان يسرته فهو الحج وان حبسني حابس فهو عمرة رواه الشافعي والبيهقي باسناد صحيح علي شرط الشيخين فله في ذلك اذا وجد العذر ان يقلب حجه عمرة وتجزءه عن عمرة الاسلام ولو شرط ان يقلب حجه عمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند العذر فوجد العذ------------ر انقلب حجه عمرة واجزاته عن عمرة الاسلام كما صرح-------------------------------------------------------------------------- به البلقين-------------------------ي بخلاف عمرة التحلل في الاحصار-------- لا تجزء عن عمرة الاسلام لانها في الحقيقة ليمست عمرة وانما هي اعمال عمرة	2967	5365446019048736136	304	315.5	235	1258	24.165342330932617	55	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms2940	false	-3465646217322750893	116	159	613	845	1527	300	ويجوز رعي حشيش الحرم بل وشجره كما نص عليه في الام بالبهاءم اه قول المتن والدواء اي ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنظل وسنا والتغذي كرجلة وبقلة نهاية ومغني واسني قوله لا قبله الخ وفاقا للمغني والاسني وخلافا للنهاية قوله للحاجة اليه ولا يقطع لذلك الا بقدر الحاجة	2940	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03017	true	-5324966663627930567	226	298	1129	1517	1525	300	ويجوز رعي حشيش الحرم بل وشجره كما نص عليه في الام بالبهاءم لان الهدايا كانت تساق في عصره صلي الله عليه وسلمواصحابه رضي الله عنهموما كانت تسد افواهها بالحرم وروي الشيخان من حديث ابن عباس قال اقبلت راكبا علي اتان فوجدت النبي صلي الله عليه وسلميصلي بالناس بمني الي غير جدار فدخلت في الصف وارسلت الاتان ترتع ومني من الحرم وكذا يجوز قطعه للبهاءم والتداوي كالحنظل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقطع لذلك الا بقدر الحاجة	3017	5365446019048736136	95	165.0	76	501	18.96207618713379	18	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms2889	false	2390111054778202223	77	140	365	685	1470	300	احتياطا للراس اذ لا يمكن استيعاب ستره الا بستر قدر يسير مما يليه من الوجه والمحافظة علي ستره بكماله لكونه عورة اولي من المحافظة علي كشف ذلك القدر من الوجه ويءخذ من---- التعليل ان الامة لا تستر ذلك لان راسها ليس بعورة وهو ظاهر ولا ينافي ذلك قول المجموع ما ذكر في احرام المراة ولبسها لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة وهو المذهب	2889	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03030	true	5285494396941981048	29	90	167	475	1583	300	احتياطا للراس اذ لا يمكن استيعاب ستره الا بستر قدر يسير مما يليه من الوجه والمحافظة علي ستره بكماله لكونه عورة اولي من المحافظة علي كشف ذلك القدر من الوجه ويءخذ من هذا التعليل ان الامة لا تستر ذلك لان راسها ليس بعورة لكن قال في---------------- المجموع ما ذكر في احرام المراة ولبسها لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة وهو المذهب	3030	5365446019048736136	296	566.5	237	324	91.35802459716797	57	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms2707	false	-982773791130222689	155	179	811	943	1557	300	وانما كرهوا هنا المصبوغ بغيرهما اي الزعفران والعصفر خلاف ما قالوه ثم اي في باب اللباس------------------------------- لان المحرم اشعث اغبر فلا يناسبه المصبوغ مطلقا	2707	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03037	true	-8241601345081198594	189	216	981	1118	1540	300	وانما كرهوا هنا المصبوغ بغيرهما-------------------- خلاف ما قالوه------ في باب ما يجوز لبسه انه يحرم لبس ما صبغ بهما لان المحرم اشعث اغبر فلا يناسبه المصبوغ مطلقا	3037	5365446019048736136	100	164.0	81	163	61.349693298339844	16	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms2422	false	2654986532738044415	201	242	988	1183	1481	300	ان يقول غدا من رمضان عاريا عن لفظ اشهد ولا مع ذكرها مع وجود ريبة كاحتمال كونه قد يعتقد دخوله بسبب لا يوافق-----ه المشهود عنده بان يكون اخذه من حساب او يكون حنفيا يري ايجاب الصوم ليلة الغيم او نحو ذلك	2422	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03132	true	-3320167736898972128	191	222	960	1108	1506	300	ان يقول غدا من رمضان لا----------------------------------------------------نه قد يعتقد دخوله بسبب لا يوافقه عليه المشهود عنده بان يكون اخذه من حساب او يكون حنفيا يري ايجاب الصوم ليلة الغيم او غير ذلك	3132	5365446019048736136	139	255.0	109	200	69.5	27	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms2424	false	-6702566687984024534	111	207	586	1063	1526	300	الام قال الشافعي بعد لا يجوز علي هلال رمضان الا شاهدان ونقل البلقيني مع هذا النص نصا اخر صيغته رجع الشافعي بعد فقال لا يصام الا بشاهدين لكن قال الزركشي قال الصيمري ان صح انه----- صلي الله عليه وسلم قبل شهادة الاعرابي وحده او شهادة ابن عمر ق-----بل الواحد والا فلا يقبل اقل من اثنين وقد صح كل منهما وعندي ان مذهب الشافعي قبول الواحد وانما رجع الي الاثنين بالقياس لما لم يثبت عنده في المسالة سنة فانه تمسك للواحد باثر عن علي ولهذا قال في المختصر ولو شهد برءيته عدل----- رايت ان اقبله للاثر فيه	2424	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03133	true	4617885070647713153	7	84	26	408	1517	300	الام ----------------لا يجوز علي هلال رمضان الا شاهدا---------------------------------------------------------------------------------ن لكن قا------------ل الصيمري ان صح ان النبي صلي الله عليه وسلم-قبل شهادة الاعرابي وحده او شهادة ابن عمر وحده قبل الواحد والا فلا يقبل اقل من اثنين وقد صح كل منهما وعندي ان مذهب الشافعي قبول الواحد وانما رجع الي الاثنين بالقياس لما لم يثبت عنده في المسالة سنة فانه تمسك للواحد باثر عن علي ولهذا قال قي المختصر ولو شهد برءيته عدل واحد رايت ان اقبله للاثر فيه	3133	5365446019048736136	364	684.0	290	492	73.9837417602539	68	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms2501	false	4616147447146348418	19	98	99	495	1547	300	بمكة او ل-------من وجد ماء زمزم ولو في خارج مكة قوله ولو جمع بينه وبين التمر الخ لعل المراد الجمع علي وجه يدخلان به الباطن معا فليتامل سم قوله بان اوله فيه مخالفة للنص عبارة المغني والايعاب لانه مخالف للاخبار وللمعني الذي شرع الفطر علي التمر لاجله وهو حفظ البصر --فان الصوم يضعفه والتمر يرده وان التمر اذا نزل الي --معدة فان وجدها خالية حصل الغذاء والا اخرج ما هناك من بقايا الطعام وهذا لا يوجد في ماء زمزم	2501	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03219	true	3712201511820045991	156	212	793	1061	1509	300	بمكة سن له ان يفطر علي ماء زمزم لبركت--------------ه ولو جمع بينه وبين التمر فحسن اه ورد هذا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------انه مخالف للاخبار وللمعني الذي شرع الفطر علي التمر لاجله وهو حفظ البصر او ان الت----------------------------مر اذا نزل الي المعدة فان وجدها خالية حصل الغذاء والا اخرج ما هناك من بقايا الطعام وهذا لا يوجد في ماء زمزم	3219	5365446019048736136	227	373.0	177	407	55.773956298828125	42	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms1324	false	4635155677079731232	200	226	1027	1170	1556	300	ومن اقتدي باهل المدينة فقام بست وثلاثين فحسن ايضا لانهم انما ارادوا بما صنعوا الاقتداء باهل مكة في الاستكثار من الفضل لا المنافسة كما ظن بعضهم	1324	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03298	true	-185006290311038229	195	221	1026	1168	1586	300	ومن اقتدي باهل المدينة فقام بست وثلا-ين فحسن ايضا لانهم انما ارادوا بما صنعوا الاقتداء باهل مكة في الاستكثار من الفضل لا المنافسة كما ظن بعضهم	3298	5365446019048736136	142	279.0	116	143	99.30069732666016	25	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms3155	false	8974595555369597049	266	292	1288	1414	1452	300	لم يصرح له المالك بالاجابة بان عرض بها او سكت او كانت الزيادة قبل استقرار الثمن او كان---- اذ ذاك ينادي عليه لطلب الزيادة لم يحرم	3155	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03487	true	-3380774303761969292	224	250	1116	1246	1488	300	لم يصرح له المالك بالاجابة بان عرض بها او سكت او كانت الزيادة قبل استقرار الثمن بان المبيع اذ ذاك ينادي عليه لطلب الزيادة لم يحرم	3487	5365446019048736136	121	230.5	96	130	93.07691955566406	24	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms3158	false	6780117572612935626	2	50	10	244	1486	300	فلو اذن- الباءع في البيع علي بيعه او المشتري في الشراء علي شراءه لم يحرم لان الحق لهما وقد اسقطاه ولمفهوم الخبر السابق هذا كما قال الاذرعي ان كان الاذن مالكا فان كان وليا او وصيا و--وكيلا او نحوه فلا عبرة باذنه ان كان فيه ضرر علي المالك	3158	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03487	true	-3380774303761969292	252	290	1255	1433	1488	300	-له اخوه الباءع او يترك اتفاقه مع--- المشتري فلا تحري------------------م لان الحق لهما وقد اسقطاه--------------------- هذا ان ----------------كان الاذن مالكا فان كان وليا او وصيا او وكيلا او نحوه فلا عبرة باذنه ان كان فيه ضرر علي المالك	3487	5365446019048736136	146	231.5	113	237	61.60337448120117	26	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms3095	false	-2491340228243714417	102	160	495	801	1471	300	في تمليك الربوي بجنسه متفاضلا كبيع ذهب بذهب متفاضلا -ان يبيعه من صاحبه بدراهم او عرض ويشتري منه بها----- او به---- الذهب بعد التقابض فيجوز وان لم يتفرقا ولم يتخاير التضمن البيع الثاني اجازة الاول بخلافه مع الاجنبي او يقرض كل صاح------به ويبرءه او--- يتواهبا------- الفاضل------ لصاحبه و------------------------------------هذا جاءز اذا لم يش-رط في بيعه واقراضه وهبته ما يفعله	3095	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03560	true	-5262725311896742109	167	225	890	1185	1546	300	في بيع-- الربوي بجنسه متفاضلا كبيع ذهب بذهب متفاضلا بان يبيعه من صاحبه بدراهم او عرض ويشتري منه بالدراهم او بالعرض الذهب بعد التقابض او ان------------------------------------------------------------------------------ يقرض كل منهما صاحبه ويبرءه او ان يتواهبا او يهب الفاضل مالكه لصاحبه بعد شراءه منه ما عداه بما يساويه وكل هذا جاءز اذا لم يشترط في بيعه واقراضه وهبته ما يفعله	3560	5365446019048736136	211	344.0	167	375	56.266666412353516	37	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms4339	false	-7664402850763571033	153	191	746	940	1446	300	الروض قال اي---------- في المطلب والخبر يقتضي ايجاب استءذان الشريك قبل البيع ولم اظفر به في كلام احد من اصحابنا وهذا الخبر لا محيد عنه وقد صح وقد قال الشافعي اذا صح الحديث فاضربوا بمذهبي عرض الحاءط انتهي	4339	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03636	true	-5329356377824254037	38	76	201	399	1586	300	الترك قاله النووي وقال في المطلب والخبر يقتضي------ استءذان الشريك قبل البيع ولم اظفر به في كلام احد من اصحابنا وهذا الخبر لا محيد عنه وقد صح وقد قال الشافعي اذا صح الحديث فاضربوا بمذهبي عرض الحاءط انتهي	3636	5365446019048736136	182	344.0	146	204	89.21568298339844	33	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms4586	false	-5595830150053531994	30	54	153	272	1466	300	ولا يشترط في نفي العمارة التحقق بل يكفي عدم تحققها بان لا يري اثرها ولا دليل عليها من اصول شجر ونهر وجدر واوتاد ونحوها	4586	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03777	true	995026108704857529	91	115	433	552	1501	300	ولا يشترط في نفي العمارة التحقق بل يكفي عدم تحققها بان لا يري اثرها ولا دليل عليها من اصول شجر ونهر وجدر واوتاد ونحوها	3777	5365446019048736136	119	238.0	95	119	100.0	24	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms4429	false	8326587896944225158	39	91	194	445	1505	300	الخ لان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل مغني وشرح منهج قوله والاجارة الخ جواب عما يقال ان الحاجة تندفع بالاجارة قوله قد لا يطلع الخ اي قد لا يحصل له شء من الثمار	4429	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03797	true	-3607848075711800931	187	226	990	1181	1583	300	-----ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في----------------- الحال وقد ل--------------------------------------ا يحصل له شء من الثمار	3797	5365446019048736136	157	275.0	124	251	62.549800872802734	29	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms4753	false	1978397451445027732	145	186	707	914	1485	300	ولا يقع اسم الهدية علي العقار فان قيل قد------------------------------------------------------------------------------------ صرحوا في باب النذر ان الشخص------------ لو قال لله علي ان اهدي هذا البيت مثلا----------------------- صح وباعه ونقل ثمنه -اجيب با----------------------------نهم توسعوا فيه بتخصيصه بالاهداء الي فقراء الحرم وبتعميمه في المنقول وغيره	4753	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04135	true	5787449130789729333	23	91	124	479	1519	300	ولا يقع اسم الهدية علي العقار لامتناع نقله فلا يقال اهدي اليه دارا ولا ارضا بل علي المنقول كالثياب والعبيد واستشكل ذلك بانهم صرحوا في باب النذر بما يخالفه حيث قالوا لو قال لله علي ان اهدي هذا البيت او الارض او نحوهما مما ينقل صح وباعه ونقل ثمنه واجيب بان الهدي وان كان من الهدية لكنهم توسعوا فيه بتخصيصه بالاهداء الي فقراء الحرم وبتعميمه في المنقول وغيره	4135	5365446019048736136	188	306.5	149	355	52.95774459838867	33	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms7853	false	-1550811231172752861	97	148	489	736	1503	300	المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا ادعي زيد دينا في ذمة عمرو فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو مدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف	7853	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04299	true	6463773007584803960	251	300	1313	1551	1551	300	المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بحق-------- فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو مدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف-	4299	5365446019048736136	228	432.5	180	247	92.30769348144531	45	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms7853	false	-1550811231172752861	155	276	774	1385	1503	300	فهو مدع اي علي الاظهر واما علي الثاني فهي مدعية وهو مدعي عليه لانها لو سكتت تركت وهو--------------- لا يترك لو سكت لزعمها انفساخ النكاح مغني ونهاية قوله فتحلف هي الخ اي علي ا----------------------لاول واما علي الثاني فيحلف الزوج ويستمر النكاح ورجحه المصنف في الروضة في نكاح المشرك وهو المعتمد لاعتضاده بقوة جانب الزوج بكون الاصل بقاء العصمة نهاية ومغني واقرهما سم و ع ش قوله وفي عكس ذلك الخ وان قال لها اسلمت قبلي فلا نكاح بيننا ولا مهر لك وقالت بل اسلمنا معا صدق في الفرقة بلا يمين وفي المهر بيمينه علي الاظهر لان الظاهر معه وصدقت بيمينها علي الثاني لانها لا تترك بالسكوت لان الزوج يزعم سقوط المهر فاذا سكتت ولا بينة جعلت ناكلة وحلف هو وسقط المهر	7853	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04300	true	3205621436913275756	34	119	186	625	1530	300	وهي مدع--ي علي-----ها و----علي الثاني -هي مدعية لان--------------ها لو سكتت تركت وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لزعمها انفساخ النكاح فعلي-------------------------------- الاول تحلف الزوجة ويرتفع النكاح وعلي الثاني -يحلف الزوج ويستمر النكاح ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لها اسلمت قبلي فلا نكاح بيننا ولا مهر لك وقالت بل اسلمنا معا صدق في الفرقة بلا يمين وفي المهر بيمينه علي الاصح لا-ن الظاهر معه وصدقت بيمينها علي الثاني لانها لا تترك بالسكوت لان الزوج يزعم سقوط المهر فاذا سكتت ولا بينة جعلت ناكلة وحلف هو -سقط المهر	4300	5365446019048736136	378	662.0	302	648	58.33333206176758	64	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms1099	false	-4465603700490642660	227	281	1174	1444	1545	300	ولا عدم لذاته فخرج بالقيد الاول اي ما يلزم من عدمه الخ المانع فانه لا يلزم من عدمه شء وبالثاني اي ولا يلزم الخ السبب فانه لا يلزم من وجوده الوجود اي ومن عدمه العدم وبالثالث اي لذاته اقتران الشرط بالسبب------------- كوجود الحول الذي هو الشرط لوجوب الزكاة مع النصاب الذي هو سبب للوجوب	1099	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04370	true	2677286560279264330	260	299	1302	1513	1520	300	ولا عدم لذاته فخرج بالقيد الاول----------------------- المانع فانه لا يلزم من عدمه شء وبالثاني---------------- السبب فانه--- يلزم من وجوده الوجود وب------------------ال---------ثالث مقارنة الشرط -للسبب فيلزم الوجود كوجود الحول الذي هو ش--رط لوجوب الزكاة مع النصاب الذي هو سبب للوجوب	4370	5365446019048736136	187	319.0	150	283	66.0777359008789	30	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms6756	false	8776017796029962393	55	125	285	639	1512	300	علي ما رتب كما رتب---------- صلي الله عليه وسلم امراء جيش----- مءتة فان مات الاول في حياته اي المعاهد فالخلافة للثاني وان مات -------الثاني ايضا---- فهي للثالث وان مات-------- وبقي الثلاثة احياء وانتصب الاول للخلافة كان له -ان يعهد بها الي غير الاخيرين------------------------------ لانها لما انتهت اليه صار املك بها بخلاف ما اذا مات ولم يعهد الي احد فليس لاهل البيعة ان يبايعوا غير الثاني ويقدم عهد الاول علي اختيارهم	6756	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04865	true	1015931629308199847	135	214	689	1102	1571	300	علي ما رتب كما رتب رسول الله صلي الله عليه وسلم-امراء جيش غزوة مءتة فلو مات الاول في حياة الخليفة---- فالخلافة للثاني ولو مات الاول والثاني في حياته فهي للثالث ولو مات الخليفة وبقي الثلاثة احياء فانتصب الاول للخلافة ثم اراد ان يعهد بها الي غير الاخ-رين فالظاهر من مذهب الشافعي جوازه لانها لما انتهت اليه صار املك بها بخلاف ما اذا مات ولم يعهد الي احد فليس لاهل البيعة ان يبايعوا غير الثاني ويقدم عهد الاول علي اختيارهم	4865	5365446019048736136	322	554.0	257	419	76.84963989257812	56	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms6437	false	7039776010950451395	126	151	614	745	1483	300	لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي خدمكم ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسال فيها عطاء فيستجيب	6437	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07091	true	8902153407552599678	1	22	7	118	1590	300	لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا ع--------------------لي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسال فيها عطاء فيستجيب	7091	5365446019048736136	111	219.0	90	131	84.73282623291016	20	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms0959	false	-8385412913505133197	220	285	1114	1463	1539	300	قال الشيخ بهاء الدين في عروس الافراح ورد ع---ليه سءال وهو ان الارادة ان اخذت مطلقا لزم استحباب الاستعاذة بمجرد ارادة القراءة حتي لو اراد ثم عن له ان لا يقرا يستحب له الاستعاذة وليس كذلك وان اخذت الارادة بشرط اتصالها بالقراءة استحال التعوذ------------------------------------------- قبل القراءة قال الدماميني وبقي------ قسم اخر باختياره يزول الاشكال وذلك انا -------------------------------------------------------ناخذه- مقيدة بان لا يعرض له صارف عن القراءة ----	959	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07161	true	-9180286339273765498	39	107	220	609	1658	300	قال الشيخ بهاء الدين السبكي في شرح التلخيص وعليه سءال وهو ان الارادة ان اخذت مطلقا لزم استحباب الاستعاذة بمجرد -----------------------------------------------------------------------ذلك وان اخذت الارادة بشرط اتصالها بالقراءة استحال تحقق العلم بوقوعها ويمتنع حينءذ استحباب الاستعاذة قبل القراءة قال في المصابيح بقي عليه قسم اخر باختياره يزول الاشكال وذلك انا لا ناخذ الارادة مطلقا ولا نشترط اتصالها بالقراءة وانما ناخذها مقيدة بان لا يعن- له صارف عن القراءة فلا	7161	5365446019048736136	236	406.0	191	461	51.193058013916016	39	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms6157	false	-2299569906746059629	227	288	1146	1445	1511	300	ان هلال بن امية قذف زوج-ته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال ---له صلي الله عليه وسلم البينة او-حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك ف------------------قال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد	6157	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07295	true	3228377629811157219	136	199	693	1009	1536	300	ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم-بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلميقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق----- اني لصادق فلينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد	7295	5365446019048736136	276	507.0	220	322	85.71428680419922	51	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms4233	false	5605623145504472314	28	77	137	379	1437	300	عجب الذنب- بفتح------ المهملة وسكون الجيم بعدها موحدة ويقال له عجم ايضا بالميم عوضا عن الباء وهو عظ-م لطيف في اصل الصلب وهو راس العصعص وهو مكان راس من ذوات الاربع وفي ال--------------------حديث----------------------- انه مثل حبة الخردل و------------------------------------------------كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب	4233	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07459	true	-5066432321214167721	13	74	62	375	1550	300	عجب --ذنبه بفتح العين المهملة وسكون الجيم بعدها موحدة ويقال--- عجم----- بالميم ايضا ---------وهو عظيم لطيف في اصل الصلب وهو راس العصعص بين الاليتين وعند ابي داود والحاكم وابن ابي الدنيا من حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا انه مثل حبة الخردل ولمسلم من طريق ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب في---------ه يركب	7459	5365446019048736136	181	254.5	143	341	53.07917785644531	29	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms5415	false	-8899053764454735811	15	54	85	293	1465	300	المغني وهل السلطان يزوج بالولاية العامة او النيابة الشرعية وجهان حكاهما الامام------------------------------------------------------------------------ ومن فواءد الخلاف انه لو اراد القاضي نكاح من غاب عنها وليها ان قلنا بالولاية زوجها له احد نوابه او قاض اخر او بالنيابة لم يجز ذلك	5415	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07973	true	-125319415508773778	110	159	576	838	1555	300	القصر- وهل-------- يزوج بالولاية العامة او النيابة الشرعية وجهان حكاهما الامام وافتي البغوي منهما بالاول قال لانه كان بالنيابة لما زوج مولية الرجل منه ومن فواءد الخلاف انه لو اراد القاضي نكاح من غاب----- وليها ان قلنا بالولاية زوج----ه احد نوابه او قاض اخر او بالنيابة لم يجز ذلك	7973	5365446019048736136	187	338.0	151	280	66.78571319580078	32	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms5351	false	1246655668341725960	0	87	0	432	1488	300	ان يخطب لحاجة من نكاح او غيره فليقل ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له -اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وعلي اله وصحبه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمو---------ن يا ايها الناس اتقوا ربك-----------م الي قوله رقيبا------- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله عظيما	5351	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07985	true	-6382462160218783094	61	151	324	778	1526	300	ان يخطب لحاجة من نكاح او غيره فليقل ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل -----فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم-وعلي اله وصحبه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم الي قوله رقيبا النساء يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله عظيما	7985	5365446019048736136	425	812.0	340	460	92.39130401611328	79	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms5340	false	-7306446868244806502	206	290	1044	1483	1530	300	الامرد الجميل -------تحرم مصافحته لما مر ان المس ابلغ من النظر قال العبادي ويكره مصافحة من به عاهة كجذام او برص--------------------------------------- وتكره المعانقة والتقبيل في الراس والوجه ولو كان المقبل او المقبل صالحا الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقادم من سفر او تباعد لقاء عرفا فهما سنة وياتي في تقبيل الامرد ما مر ويسن تقبيل الطفل ولو ولد غيره شفقة ولا باس بتقبيل وجه الميت الصالح ويسن تق-------------------بيل يد الحي الصالح ونحوه من الامور الدينية كعلم وشرف وزهد وي---------------كره ذلك لغناه او نحوه من الامور الدنيوية كشوكته ووجاهته	5340	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08129	true	3553385804871067963	97	201	527	1102	1624	300	الامرد الجميل الوجه فتحرم مصافحته و-----------------------------------------------------من به عاهة كالا-----برص والاجذم فتكره مصافحته كما قاله العبادي وتكره المعانقة والتقبيل في الراس والوجه ولو كان المقبل او المقبل صالحا لحديث رواه الترمذي وحسنه ولفظه قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيلتزمه ويقبله قال لا قال فياخذ بيده ويصافحه قال نعم نعم يستحبان لقادم لحديث الترمذي وحسنه كتقبي-----------------------------------------------ل الطفل ولو ولد غيره شفقة لانه صلي الله عليه وسلمقبل ابنه ابراهيم والحسن بن علي وكتقبيل يد الحي -لصلاح كما كانت الصحابة تفعله مع النبي صلي الله عليه وسلم نعم يكره ذلك لغناه --ونحوه من الامور الدنيوية كشوكته ووجاهته	8129	5365446019048736136	223	313.0	179	683	32.65007400512695	32	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms5532	false	-1838638470624931017	206	229	1009	1113	1471	300	بان علم دخوله فيه قبلها او شك وان علم دخوله فيه بعد تحريفه او بعد بعثة لا تنسخه كبعثة من بين موسي وعيسي	5532	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08213	true	5471453986284171221	213	236	1151	1255	1577	300	بان علم دخوله فيه قبلها او شك وان علم دخوله فيه بعد تحريفه او بعد بعثة لا تنسخه كبعثة من بين موسي وعيسي	8213	5365446019048736136	104	208.0	81	104	100.0	23	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms6123	false	1538780996278200215	110	144	581	775	1520	300	وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود فقط لانه الجزء الاخير اوجه ذكرها في اصل الروضة بلا--- ترجيح والاول هو ظاهر الاية الموافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب باليمين والحنث	6123	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08232	true	195762127059420079	36	69	211	399	1664	300	وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود---- لانه الجزء الاخير اوجه ذكرها في---- الروضة من غير ترجيح والاول هو ظاهر الاية ال-وافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب باليمين والحنث	8232	5365446019048736136	182	337.0	150	197	92.38578796386719	28	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms5712	false	1764555443242176468	40	70	199	356	1434	300	وقيد ذلك الامام بالدعوة الخاصة اما العامة كان فتح الباب ليدخل من شاء فلا تطفل--------------------------------------------------------------------------------- والطفيلي ماخوذ من التطفل وهو منسوب الي طفيل رجل من اهل الكوفة كان ياتي الولاءم	5712	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08404	true	-7244030222300483130	252	300	1250	1487	1487	300	وقيد ذلك الامام بالدعوة الخاصة اما العامة كان فتح الباب ليدخل من شاء فلا تطفل وفي سنن ابي داود بسند ضعيف عن ابن عمر رفعه من دخل بغير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا والطفيلي ماخوذ من التطفل وهو منسوب الي طفيل رجل من اهل الكوفة كان ياتي الولاءم-	8404	5365446019048736136	156	292.0	127	238	65.54621887207031	29	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms7278	false	7799526354763714477	50	94	268	492	1514	300	قبله وذكر المصنف---------------- في --اذكاره ان السنة تسميته يوم السابع او يوم الولادة واستدل لكل منهما باخبار----- صحيحة وحمل البخاري ا-خبار يوم الولادة علي من لم يرد العق وا-خبار يوم السابع علي من اراده-------- قال ابن حجر شارحه وهو جمع لطيف لم اره لغيره	7278	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08440	true	-6108619559170010592	39	84	184	413	1520	300	----------الي السابع وقال النووي في الاذكار تسن------ تسميته يوم السابع او يوم الولادة و------لكل من القولين احاديث صحيحة فحمل البخاري احاديث يوم الولادة علي من لم يرد العق واحاديث يوم السابع علي من اراده كما تري قال ابن حجر------ وهو جمع لطيف لم اره لغيره	8440	5365446019048736136	170	262.5	133	257	66.14785766601562	30	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms0224	false	4482074705764769309	58	226	288	1127	1518	300	قال وهو قدح جيد عريض--- نضار بضم النون وهو الخالص من العود وهو خشب طيب الراءحة ويقال اصله من الاثل ولونه يميل الي الصفرة وكان متطاولا طوله اقصر من عمقه كما ذكره البرماوي والظاهر من قول شرح المنهج اي شده بخيط فضة ان الضبة كانت صغيرة ومعلوم انها كانت لحاجة فهذه صورة الاباحة بجيرمي قوله وهو وان احتمل الخ جواب عما نوزع في هذا الدليل بانه لم يثبت انه عليه الصلاة والسلام شرب في هذا القدح وهو مسلسل بالفضة وانما رءي هذا القدح بهذه الكيفية عند انس بعده واجاب النهاية عن النزاع المذكور بما نصه قال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا-------------- كذا وكذا والظاهر ان الاشارة عاءدة للاناء بصفته التي هو عليها عنده واحتمال عودها اليه مع قطع النظر عن صفته خلاف الظاهر فلا يعول عليه اه وزاد البجيرمي عقبه ونقل ابن سيرين انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة فقال--- ابو دجانة لا تغيرن شيءا وضعه رسول الله صلي الله عليه وسلم	224	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08647	true	2782635095950271776	82	138	418	670	1493	300	قال وهو قدح جيد عريض من نضار ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-في هذا القدح اكثر من كذا وكذا قال وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن سيرين انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة فقال له ابو طلح-ة لا تغيرن شيءا صنعه رسول الله صلي الله عليه -----	8647	5365446019048736136	219	363.5	169	859	25.494760513305664	45	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms0224	false	4482074705764769309	154	226	777	1127	1518	300	انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من-- هذا كذا وكذا والظاهر ان الاشارة عاءدة للاناء بصفته التي هو عليها عنده واحتمال عودها اليه مع قطع النظر عن صفته خلاف الظاهر فلا يعول عليه اه وزاد البجيرمي عقبه ونقل ابن سيرين----- انه كان فيه حلقة--------- من حديد--------------------- فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة----------------------------------------------- فقال--- ابو دجانة------------------------------ لا تغيرن شيءا وضعه رسول الله صلي الله عليه وسلم	224	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08648	true	-8893396012937576869	17	91	81	437	1553	300	انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلمبقدحي هذا الشراب كله العسل والنبيذ والماء واللبن قال عاصم وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن سيرين محمد انه كان فيه في القدح حلقة من حديد بسكون اللام كاللاحقة فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة بالشك من الراوي او هو تردد من ان عند ارادة ذلك فقال له ابو طلحة زيد بن سهل الانصاري زوج ام انس لا تغيرن شيءا صنعه رسول الله صلي الله عليه -----	8648	5365446019048736136	180	265.5	138	467	38.54389572143555	36	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms3021	false	-804905950924641812	247	297	1169	1416	1432	300	النووي قال العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد ال-حرمة وهي من الكباءر س------------------------------------واء صنعه لما يمتهن ام لغيره فصنعته حرام مطلقا بكل حال وسواء كان في ثوب او بساط او-درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها فاما تصوير ما ليس فيه صورة حيوان مثلا فليس بحرام	3021	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08991	true	-4653276625784595989	53	103	278	527	1542	300	النووي قال العلماء تصوير----- الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد وسواء صنعه لما يمتهن ام لغيره وس--------------------------واء كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها واما تصوير ما ليس فيه صورة حيوان----- فليس بحرام	8991	5365446019048736136	204	359.0	161	285	71.57894897460938	37	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms7591	false	4089575118548331242	170	219	870	1128	1557	300	وان كان------ لمن لا يعتقده ليتفق الكلمة ويتم الانتفاع مغني واسني قوله ومن ثم حل الخ عبارة المغني فلو حكم حنفي لشافعي بشفعة الجوار او بالارث بالرحم حل له الاخذ------------------------------------------------ به----------- اعتبارا بعقيدة الحاكم -لان ذلك مجتهد فيه والاجتهاد الي القاضي لا الي غيره مغني واسني قوله وجاز -لشافعي	7591	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10695	true	-8505813899454757910	13	64	71	343	1523	300	وان كان الحكم لمن لا يعتقده لتتفق الكلمة ويتم الانتفاع------------------------------------------- فلو قضي حنفي لشافعي بشفعة الجوار او بالارث بالرحم حل له الاخذ به وليس للقاضي منعه من الاخذ بذلك ولا من الدعوي به اذا ارادها اعتبارا بعقيدة الحاكم ولان ذلك مجتهد فيه والاجتهاد الي القاضي لا الي غيره ولهذا ا----------جاز للشافعي	10695	5365446019048736136	195	333.5	158	325	60.0	31	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000196-ara1.ms0007	false	-48542131207605592	2	52	16	289	1568	300	اعتبروا المدلول المطابقي فاطلقوا القول ---------------------------بان مدلول الخالق شء ما له الخلق لا نفس الخلق ومدلول العالم شء ما له العلم لا نفس العلم والاشعري اخذ المدلول الاعم واعتبر في اسماء الصفات المعاني المقصودة فزعم ان مدلول الخالق الخلق وهو غير الذات ومدلول العالم العلم وهو لا عين ولا غير	7	6516946244087915952	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11001	true	-2508087550241822862	32	85	203	497	1631	300	اعتبروا المدلول المطابقي فاطلقوا القول بان الاسم نفس المسمي للقطع بان مدلول الخالق شء نال-ه الخلق لا نفس الخلق ومدلول العالم شء نال-ه العلم لا نفس العلم والشيخ-- اخذ المدلول --اعم واعتبر في اسماء الصفات المعاني المقصودة فزعم ان مدلول الخالق الخلق وهو غير الذات ومدلول العالم العلم وهو لا عين ولا غير	11001	5365446019048736136	260	495.0	212	300	86.66666412353516	44	JK000196-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown