id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000196-ara1.ms0243	false	7113038811655709855	77	111	397	572	1521	300	قال الامام---------- ولا يكتفي بالخيالات في الفروق بل ان كان اجتماع مسالتين اظهر في الظن من افتراقهما وجب القضاء باجتماعهما وان انقدح فرق علي بعد اه قوله غيره اي غير الامام قوله في ذلك	243	6516946244087915952	Shamela0021592-ara1.completed.ms002	true	-6784506970356023446	143	174	750	919	1625	300	قال الامام رحمه الله ولا يكتفي بالخيالات في الفروق بل ان كان اجتماع مسالتين اظهر في الظن من افتراقهما وجب القضاء باجتماعهما وان انقدح فرق علي بعد--- قال------------- الامام فافهموا ذلك	2	-7052107069562584833	152	270.5	123	185	82.16216278076172	26	JK000196-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000196-ara1.ms3002	false	4933320084407761917	128	185	587	862	1416	300	اثر لقول المكره بغير حق الا ف----------------------ي الصلاة فتبطل به في الاصح ولا لفعله الا في الرضاع والحدث والتحول عن القبلة وترك القيام في الفريضة مع القدرة وكذا القتل ونحوه في الاصح وكل هذا ياتي في الطلاق ان شاء الله تعالي ويرد علي الاول ما لو اكرهه علي طلاق زوجة نفسه--------- او بيع ماله او عتق عبده	3002	6516946244087915952	Shamela0021592-ara1.completed.ms061	true	-1854732802392245776	242	265	1346	1459	1647	300	اثر لقول المكره بغير حق الا في الاكراه علي الكلام في الصلاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طلاق زوجة المكره بالكسر او بيع ماله او عتق عبده	61	-7052107069562584833	77	116.0	59	306	25.16339874267578	15	JK000196-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000196-ara1.ms3002	false	4933320084407761917	140	228	643	1063	1416	300	ولا---- لفعله الا في الرضاع والحدث والتحول عن القبل---------------------------ة وترك القيام في الفريضة مع القدرة وكذا القتل ونحوه في الاصح وكل هذا ياتي في الطلاق ان شاء الله تعالي ويرد علي الاول ما لو اكرهه علي طلاق زوجة نفسه او بيع ماله او عتق عبده وما اشبه ذلك فانه ينفذ وعلي الثاني ما لو اكرهه علي اتلاف مال الغير او اكله او----------------------------------------------------------- تسليم الوديعة فانه يضمن الجميع وما لو ا-كره مجوسي مسلما علي ذبح شاة او محرم حلالا علي ذبح صيد فذبح-ه عنه يحل و-ما لو اكره علي	3002	6516946244087915952	Shamela0021592-ara1.completed.ms062	true	697852263542041815	16	84	86	438	1549	300	ولا اثر لفعله الا في الرضاع والحدث والتحول عن القبلة والافعال الكثيرة في الصلاة وترك القيام في الفريضة مع القدرة وكذا القتل------ في الاصح وكذا الاكراه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اتلاف مال الغير او اكله يضمنه وان كان القرار علي المكره في الاصح وكذا المودع يكره علي تسليم الوديعة----- يضمنها في الاصح ولو اكره مجوسي مسلما علي ذبح شاة او محرم حلالا علي ذبح صيد فذبحاه -----حل وكذا لو اكره علي	62	-7052107069562584833	231	373.5	183	513	45.029239654541016	37	JK000196-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000196-ara1.ms2157	false	-379471012446604666	138	196	742	1042	1553	300	ولا تجزء شاة -عشرة دراهم الخ ظاهره وان انحصر المستحقون ورضوا وذلك لان الحق لله تعالي سم وياتي عن النهاية ما يوافقه قوله نعم ان كان الاخذ المالك الخ اي----------------------------------------- بخلاف الساعي كما مر نظيره لان الحق للفقراء وهم غير معينين وقضية ذلك انهم لو كانوا------ محصورين ورضوا بذلك جاز وهو محتمل والاقرب المنع نظرا لاصله وهذا عارض	2157	6516946244087915952	Shamela0021592-ara1.completed.ms096	true	-8990938922389650582	66	123	364	661	1570	300	ولا تجزء شاة وعشرة دراهم عن جبران واحد لان الشارع خير بين شاتين وعشرين درهما فامتنع التبعيض ف-------------------------------ان كان------ المالك هو الاخذ ورضي جاز لان له اسقاط حقه كله وهو معين بخلاف الساعي------------- لان الحق للفقراء وهم غير معينين وقضية ذلك انه- لو كان الفقراء محصورين ورضوا بذلك جاز وهو محتمل والاقرب المنع نظرا لاصله وهذا عارض	96	-7052107069562584833	177	264.0	142	348	50.86206817626953	28	JK000196-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000196-ara1.ms5335	false	-4077905568721316299	221	252	1087	1233	1473	300	النفس من قصد المعصية علي خمس مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ثم------------------------------------------------------------------------------------ جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث النفس- وهو ما يقع فيها من التردد هل يفعل او لا	5335	6516946244087915952	Shamela0021592-ara1.completed.ms195	true	1715611545860746214	219	259	1177	1379	1585	300	النفس له---------------- خمس مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ولا مءاخذة به بالاجماع لانه وارد من الله تعالي لا يستطيع العبد دفعه الثانية الخاطر وهو جريانه فيها الثالثة------ حديث --نفسه وهو ما يقع مع----- التردد هل يفعل او لا	195	-7052107069562584833	104	150.5	79	231	45.021644592285156	20	JK000196-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000196-ara1.ms4397	false	500450416531286106	24	118	103	550	1406	300	قال ابضعتك علي ان نصف الربح لك او كله لك هل هو قراض فاسد او ابضاع ولو قال خذه وتصرف فيه والربح كله لك فقرض صحيح او كله لي فابضاع ولو اقتصر علي قوله ابضعتك فهو بمثابة تصرف والربح كله لي فيكون ابضاعا ولو دفع اليه دراهم وقال اتجر فيها لنفسك كان هبة لا قرضا في اصح الوجهين ولو قال خذ المال قراضا بالنصف مثلا صح في احد------------------------- وجهين رجحه الاسنوي اخذا من كلام الرافعي وعليه لو ---------------------------------------------------قال رب المال----- ان النصف لي فيكون فاسدا او ادعي العامل العكس صدق العامل لان الظاهر معه	4397	6516946244087915952	Shamela0021592-ara1.completed.ms205	true	-8468435052355703057	152	217	807	1129	1559	300	قال قارضتك علي ان نصف الربح لك صح في الاص---------------------------------------------------------------------ح او -لا لم يصح في الاصح فلو قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل خذ المال قراضا بالنصف واطلق فكلام سليم في المجرد يقتضي ان فيه وجهين وقال ابن الرفعة في المطلب الاشبه الصحة تنزيلا علي شرط النصف للعامل قال سليم واذا قلنا بالصحة فقال رب المال اردت ان النصف لي فيكون فاسدا و--ادعي العامل العكس صدق العامل لان الظاهر معه	205	-7052107069562584833	158	198.5	119	528	29.92424201965332	26	JK000196-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000196-ara1.ms7371	false	2119639411466527425	16	51	91	271	1514	300	الحلف الواحد علي --متعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد وقع -لا ت-عدد الكفارة وان الروياني ذكره وفرع عليه انه لو------------------------------------- قال والله لا ادخل كل واحدة من هذي-ن الدارين فدخل واحدة منهما حنث وسقطت اليمين	7371	6516946244087915952	Shamela0021592-ara1.completed.ms214	true	-3674503303146478507	145	187	725	947	1518	300	الحلف الواحد علي المتعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد وقع ولا تتعدد الكفارة لان اليمين الواحدة لا يتبعض فيها الحنث بل متي حصل حنث حصل الانحلال واذا قال والله لا ادخل كل واحدة من هاتين الدارين فدخل واحدة منهما حنث وسقطت اليمين	214	-7052107069562584833	152	251.5	121	222	68.46846771240234	24	JK000196-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000196-ara1.ms7421	false	-2457136230831041606	0	30	0	155	1445	300	علي اخر دين فقال ان لم اخذه منك اليوم فامراتي طالق وقال صاحبه ان اعطيتك اليوم فامراتي طالق فالطريق ان ياخذه منه صاحب الحق جبرا فلا يحنثان قاله صاحب الكافي	7421	6516946244087915952	Shamela0021592-ara1.completed.ms229	true	-8329695147141797040	80	109	400	551	1500	300	علي اخر---- فقال ان لم اخذه منك اليوم فامراتي طالق وقال صاحبه ان اعطيته اليوم فامراتي طالق فالطريق ان ياخذه منه صاحب الحق جبرا ولا يحنثان قاله صاحب الكافي	229	-7052107069562584833	149	289.5	120	155	96.12903594970703	26	JK000196-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000196-ara1.ms5371	false	-4101243556769962228	47	74	234	371	1475	300	ففي البحر------------------------------ لو تزوج امراة يعتقد انها اخته من الرضاع ثم تبين خطءه صح النكاح علي المذهب وحكي ابو اسحاق الاسفراييني عن بعض اصحابنا انه لا يصح	5371	6516946244087915952	Shamela0021592-ara1.completed.ms298	true	4312599500465875362	208	241	1106	1273	1567	300	ففي البحر قبيل باب الربا لا يحرم الحلال لو تزوج امراة يعتقد انها اخته من الرضاع ثم تبين خطءه صح النكاح علي المذهب وحكي ابو اسحاق الاسفراييني عن بعض اصحابنا انه لا يصح	298	-7052107069562584833	137	262.0	110	167	82.03592681884766	27	JK000196-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000196-ara1.ms0680	false	1065652531544804300	236	271	1186	1352	1494	300	الخ ولو نذر شيءا ان رده الله------ سالما ثم شك---------- انذر صدقة ام عتقا ام صلاة-------- قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد	680	6516946244087915952	Shamela0021592-ara1.completed.ms326	true	-5565741925419786873	135	175	659	849	1466	300	الخامسة نذر شيءا ان رده الله تعالي سالما ثم شك او لم يدر انذر صدقة ام عتقا ام صلاة ام صوما قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد	326	-7052107069562584833	162	295.0	128	190	85.2631607055664	33	JK000196-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000196-ara1.ms4708	false	-7038210974064450283	265	294	1325	1463	1499	300	وقع منها في رمضان ونصف شعبان لا يمنع من الاستحقاق حيث لم ينص-- الواقف علي اشتراط- الحضور فيها--------------- وما وقع----- قبل ذلك يمنع اذ-- ليس فيها عرف مستمر ولا	4708	6516946244087915952	Shamela0021592-ara1.completed.ms385	true	5620893892848751420	48	80	239	401	1550	300	وقع منها في رمضان ونصف شعبان لا يمنع من الاستحقاق حيث لا نص من الواقف علي اشتراطه الاشتغال في المدة المذكورة وما يقع منها قبل-هما يمنع لانه ليس فيها عرف مستمر ولا	385	-7052107069562584833	118	186.0	91	163	72.39263916015625	20	JK000196-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000196-ara1.ms4881	false	6618819181922428443	181	245	872	1237	1517	300	لازم من الطرفين قطعا كالبيع والاجارة والسلم والصلح والحوالة والمساقاة والهبة لغير الفروع بعد القبض والخلع ------ولازم من احدهما قطعا ومن الاخر علي الاصح وهو النكاح فانه لازم من جهة المراة------------------------ قطعا ومن جهة الزوج علي الاصح وقدرته علي الطلاق ليس فسخا ثانيها لازم من-------------------------------- احد الطرفين جاءز من الاخر قطعا كالكتابة-------------------------------------- وكذا الرهن وهبة الاصول للفروع بعد القبض-------------------- والضمان والكفالة ثالثها جاءز-- من	4881	6516946244087915952	Shamela0021592-ara1.completed.ms387	true	-5672128058082588543	0	72	0	432	1659	300	لازم من الطرفين قطعا كالبيع والاجارة والسلم والصلح والحوالة والمساقاة والهبة ل----لاجنبي بعد القبض والخلع الثاني لازم فيهما في الا--------------------صح وه------------------------ي المسابقة الثالث جاز من الطرفين قطعا كالشركة والوكالة والمضاربة والوصية والعارية الوديعة والقرض والجعالة قبل فراغ العمل الرابع لازم من احد الطرفين جاءز من الاخر قطعا كالكتابة لازمة من جهة السيد جاءزة من جهة العبد وكذا الرهن لازم من جهة الراهن بعد القبض جاءز من جهة المرتهن والضمان والكفالة------- جاءزان من	387	-7052107069562584833	215	308.5	174	487	44.14784240722656	29	JK000196-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000196-ara1.ms1711	false	1618247885472466366	36	84	182	457	1544	300	وضابط الفرق بين الغسل الواجب والمستحب كما قاله الحليمي--------------- والقاضي --حسين------------- ان ما شرع بسبب ماض كان واجبا لا كالغسل من الجنابة والحيض والنفاس والموت وما شرع لمعني في المستقبل كان مستحبا كاغسال الحج--------------------------- واستثني الحليمي من الاول الغسل من غسل الميت قال الزركشي وكذا الجنون والاغماء والاسلام	1711	6516946244087915952	Shamela0021592-ara1.completed.ms401	true	5455586492150623242	86	139	465	767	1634	300	وضابط الفرق بينهما------------------- كما قاله الحليمي في شعب الايمان والقاضي الحسين في كتاب الحج ان ما شرع لسبب ماض كان واجب---ا كالغسل من الجنابة والحيض والنفاس والموت وما شرع لمعني في المستقبل كان مستحبا كاغسال الحج وغسل الجمعة والعيدين ونحوه واستثني الحليمي من الاول الغسل من غسل الميت قلت-------- وكذا الجنون والاغماء والاسلام	401	-7052107069562584833	239	406.0	196	332	71.98795318603516	38	JK000196-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000196-ara1.ms8091	false	-3616611765703047215	119	180	670	1005	1651	300	الحادث بين ابوين مختلفي الحكم علي اربعة اقسام--------------------------------------- الاول ما يعتبر بالابوين جميعا كما في الاكل و--------------------------------------------------------------------حل الذبيحة و-------------------------------المناكحة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزكاة و--------------------------------------------------------------------التضحية به وجزاء الصيد و-----استحقاق سهم الغنيمة و---------------------------------------الثاني ما يعتبر بالاب خاصة وذلك في سبعة اشياء------ النسب وتوابعه و---------------------------------الحرية اذا كان من امته --او من امة ------غر بحريتها او --------ظنها زوجته الحرة او امته او -من امة فرعه والكفارة والولاء فانه	8091	6516946244087915952	Shamela0021592-ara1.completed.ms586	true	2753029539694668063	134	275	736	1476	1605	300	الحادث بين ابوين مختلفي الحكم علي اربعة اقسام ذكر اصلها الماوردي في النكاح من الحاوي الاول ما يعتبر بالابوين جميعا كما في الاكل لا بد من كونهما ماكولين فلو كان احدهما غير ماكول حرم لغلبة الحظر وفي حل الذبيحة لا بد من كونهما تحل زكاتهما وفي المناكحة لا بد ان يكونا ممن يحل نكاحهما فالمتولد بين كتابي وغيره لا يحل ان كانت الام هي الكتابية قطعا وكذا الاب في الاظهر وفي الزكاة لا بد من كونهما زكويين فالمتولد بين الغنم والظباء لا تجب فيه وامتناع التضحية به وجزاء الصيد وكذلك استحقاق سهم الغنيمة فلا سهم للبغل المتولد بين الفرس والحمار الثاني ما يعتبر بالاب خاصة وذلك في سبعة اشياء احدها النسب وتوابعه من استحقاق سهم ذوي القربي ثانيهما الحرية اذا كان من امته وكذا من امة غيره وغر بحريتها او وطءها ويظنها زوجته الحرة او امته او وطء امة ولده----------------- فانه	586	-7052107069562584833	305	456.0	246	757	40.29062271118164	54	JK000196-ara1	Shamela0021592-ara1.completed