id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000196-ara1.ms0010	false	-8343507314920158479	76	114	375	578	1505	300	وعند المحققين انه اسم الله الاعظم وقد ذكر في القران العزيز في الفين وثلاثماءة وستين موضعا واختار المصنف------- تبعا لجماعة انه الحي القيوم قال ولذلك لم يذكر في القران الا في ثلاثة مواضع في البقرة وال عمران وطه	10	6516946244087915952	Shamela0011539-ara1.ms0018	true	1495267612168476419	120	158	650	853	1684	300	وعند المحققين انه اسم الله الاعظم وقد ذكر في القران ف-------ي الفين وثلاثماءة وستين موضعا واختار الامام النووي تبعا لجماعة انه الحي القيوم قال ولهذا لم يذكر في القران الا في ثلاثة مواضع في البقرة وال عمران وطه	18	6011544383852474559	188	360.0	151	210	89.52381134033203	34	JK000196-ara1	Shamela0011539-ara1
JK000196-ara1.ms3594	false	-2315370765039178762	30	89	139	447	1496	300	معمول المصدر وان كان ظرفا او جارا و مجرورا وجوزه بعض النحاة اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا وحينءذ فاعتراض اعتراض الاسنوي بانه لا يصح تساهل لا ينبغي بل اللاءق دفعه بتخريج قول المصنف علي -القول بجواز ذلك ولعله لم يحرر المسالة هذا وفي شرح بانت سعاد لابن هشام ان كان المصدر ينحل بان والفعل امتنع التقديم مطلقا والا	3594	6516946244087915952	Shamela0011539-ara1.ms0428	true	-8514709910690030746	268	300	1432	1592	1592	300	معمول المصدر عليه------------------------------------------ اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا جاءز------------------------------------------------------------------------------------- علي ما قال التفتازاني انه الحق وقال ابن هشام ---في شرح بانت سعاد---------- ان كان المصدر ينحل بان والفعل امتنع-------- مطلقا والا-	428	6011544383852474559	116	127.0	92	309	37.54045486450195	18	JK000196-ara1	Shamela0011539-ara1
JK000196-ara1.ms5638	false	-1206989981910261749	73	103	380	520	1539	300	اعرابه----- فيما بعده------------------------------- كما قيل في لا في نحو قولك زيد لا قاءم ولا قاعد انه اسم بمعني غير وجعل اعرابه --فيما بعده بطريق العارية علي ما صرح به السخاوي	5638	6516946244087915952	Shamela0011539-ara1.ms0873	true	1814502601092441446	16	53	81	255	1593	300	اعرابها الا فيما بعدها لكونها علي صورة الحرف لم يبعد كما قيل في لا في نحو قولك زيد لا قاءم ولا قاعد انه---- بمعني غير وجعل اعرابه علي ما بعده بطريق العارية علي ما صرح به السخاوي	873	6011544383852474559	134	227.5	105	178	75.28089904785156	26	JK000196-ara1	Shamela0011539-ara1
JK000196-ara1.ms2509	false	5976405147251923608	196	247	981	1237	1515	300	قوله الجر اي علي الاضافة وما زاءدة اشموني وهل هي لازمة او يجوز حذفها نحو لا-سي زيد زعم ابن هشام الخضراوي الاول ونص سيبويه علي الثاني------------- ويجوز ان تكون ما نكرة تامة والمجرور بعدها بدل منها او عطف بيان صبان قوله وقسيماه اي الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف وجوبا وما	2509	6516946244087915952	Shamela0011539-ara1.ms0897	true	8269416840173478019	129	179	689	935	1575	300	قوله وهو علي---- الاضافة وما زاءدة بينهما وهل هي لازمة او يجوز حذفها نحو لا سي زيد زعم ابن هشام الخضراوي الاول ونص سيبويه علي الثاني كذا في الهمع ويجوز ان تكون ما نكرة تامة والمجرور بعدها بدل منها او عطف بي-----ان قوله لمضمر محذوف اي ضمير مح---------------ذوف وجوبا لما	897	6011544383852474559	197	344.0	156	270	72.96295928955078	37	JK000196-ara1	Shamela0011539-ara1
JK000196-ara1.ms0094	false	-3079082375632873047	181	223	876	1079	1450	300	الرضي ان معني ما احسن زيدا في الاصل شء من الاشياء لا اعرفه جعل زيدا حسنا ثم نقل الي انشاء التعجب وانمحي عنه معني الجعل فجاز استعماله في التعجب عن شء يستحيل كونه بجعل جاعل نحو ما اقدر الله وما اعلمه وذلك	94	6516946244087915952	Shamela0011539-ara1.ms1204	true	9091117736053838957	113	152	639	830	1597	300	الرضي م---عني ما احسن زيدا في الاصل شء من الاشياء--------- جعل زيدا حسنا ثم نقل الي انشاء التعجب وانمحي عنه معني الجعل فجاز استعماله في التعجب من شء يستحيل كونه بجعل جاعل نحو ما اقدر الله وما اعلمه قوله	1204	6011544383852474559	186	355.0	147	203	91.62561798095703	35	JK000196-ara1	Shamela0011539-ara1