id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000196-ara1.ms0020	true	-2103704987205303094	21	90	111	450	1618	300	والشكر لغة فعل ينبء عن تعظيم المنعم لكو-----نه منعما علي الشاكر اه وياتي عن النتاءج وتحفة الرشدي مثله بل هو ما جري عليه الاكثر قوله صرف العبد الخ اي ان يستعمل العبد اعضاءه ومعانيه فيما طلب الشارع استعمالها فيه من صلاة وصوم وسماع نحو علم وهكذا سواء كان ذلك في وقت واحد او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في اوقات متفرقة قليوبي قال سم اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه في	20	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0002	false	-6011719621384599904	62	145	342	807	1690	300	والشكر لغة فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم- علي الشاكر او غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان باللسان ام بالجنان ام بالاركان فمورد الحمد اللسان وحده ومتعلقه النعمة وغيرها ومورد الشكر اللسان وغيره ومتعلقه النعمة وحدها فالحمد اعم متعلقا واخص موردا والشكر بالعكس ومن ثم تحقق تصادقهما في الثناء باللسان في مقابلة الاحسان وتفارقهما في صدق الحمد فقط علي الثناء باللسان علي العلم والشجاعة وصدق الشكر فقط علي الثناء بالجنان علي الاحسان والشكر عرفا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه من	2	8077596369625248051	117	138.5	89	637	18.367347717285156	20	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0106	true	2881236010796879748	54	113	279	622	1625	300	لافادة ذلك اي الزوال قول-----ه كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك نهاية ومغني وادخل بالكاف وضوء صاحب الضرورة لكونه يبيح اباحة مخصوصة بالنسبة لفرض ونوافل والاستنجاء بالحجر لكونه يبيح اباحة مخصوصة بالنسبة لصلاة فاعله قوله وبهذا الوضع اي المجازي قوله عرفها المصنف اي في مجموعه مدخلا فيها الاغسال المسنونة ونحوها مغني قوله بانها رفع حدث	106	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0003	false	913379557698835584	109	142	579	758	1604	300	لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك والمراد هنا الثاني لا جرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عرفها النوو---ي في مجموعه مدخلا فيها الاغسال المسنونة ونحوها---------- بانها رفع حدث	3	8077596369625248051	138	212.5	109	348	39.655174255371094	23	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0137	true	-6238652259942782297	16	91	80	450	1540	300	الخطيب واورد علي ضابط المستعمل اي جمعا ماء غسل به الرجلان بعد مسح الخف وماء غسل به الوجه قبل بطلان التيمم وماء غسل به الخبث المعفو عنه فانها لا ترفع الحدث مع انها لم تستعمل في فرض واجيب عن الاول بمنع عدم رفعه لان غسل الرجلين لم يءثر شيءا اي فلا يكون الماء مستعملا وعن الثاني بانه استعمل في فرض وهو رفع الحدث المستفاد به اكثر من فريضة وعن الثالث بانه استعمل في فرض اصالة	137	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0004	false	22254469656654424	145	215	728	1071	1487	300	الخ--- واورد علي ضابط المستعمل-------- ما- غسل به الرجلان بعد مسح الخف وما- غسل به الوجه قبل بطلان التيمم وما- غسل به الخبث المعفو عنه فانها لا ترفع------ مع انها لم تستعمل في فرض ويجاب عن الاول بمنع عدم رفعه لان غسل الرجلين لم يءثر شيءا وفيه احتمال للبغوي وعن -------الثاني بانه استعمل في فرض وهو رفع الحدث المستفاد به اكثر من فريضة وعن الثالث بانه استعمل في فرض اصالة	4	8077596369625248051	321	590.0	254	370	86.75675964355469	61	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0159	true	2556375827267347624	140	208	707	1034	1458	300	ما لا نفس له ساءلة اذا اغتذي بالدم كالحلم الكبار التي توجد في الابل ثم وقع في الماء لا ينجسه----- بمجرد الوقوع فان مكث في الماء حتي انشق جوفه وخرج منه الدم احتمل ان ينجس لانه انما عفي عن الحيوان دون الدم ويحتمل انه يعفي عنه مطلقا وهو الاوجه كما يعفي عما في بطنه من الروث اذا ذاب واختلط بالماء ولم يغير وكذلك ما علي منفذه من النجاسة	159	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0010	false	-2463774752101043400	104	169	544	855	1487	300	ما لا نفس له ساءلة اذا اغتذي بالدم كالحلم الكبار التي توجد في الابل ثم وقع في الماء لا ينجس الماء بمجرد الوقوع فان مكث في الماء حتي انشق جوفه وخرج منه الدم ي---------نجس لانه انما عفي عن الحيوان دون الدم ويحتمل ان- يعفي عنه مطلقا----------- كما يعفي عما في بطنه من الروث اذا ذاب واختلط بالماء ولم يغير وكذلك ما علي منفذه من النجاسة	10	8077596369625248051	304	578.0	240	332	91.5662612915039	61	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0374	true	8655653361715642889	166	208	792	996	1443	300	البغوي في فتاويه شوكة دخلت اصبعه----- يصح وضوءه وان كان راسها ظاهرا لان ما حواليه- يجب غسله وهو ظاهر وما سترته الشوكة فهو باطن فان كان بحيث لو نقش الشوكة -بقي ثقبة -حينءذ لا يصح وضوءه ان كان راس الشوكة خارجا حتي	374	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0038	false	2083739007535610162	0	35	0	172	1536	300	البغوي لو------------ دخلت اصبعه شوكة يصح وضوءه وان كان راسها ظاهرا لان ما حواليها يجب غسله وهو ظاهر وما سترته الشوكة---- باطن فان كان بحيث لو نزع الشوكة تبقي ثقبة فحينءذ لا يصح وضوءه------------------------ حتي	38	8077596369625248051	160	260.5	126	212	75.47169494628906	28	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0441	true	-5559581137875171571	239	279	1136	1329	1427	300	انصب ماءه عند غسل --رجليه ووجد بردا لا يذوب يمسح به او----- ضاق الوقت ولو اشتغل بالغسل لخرج الوقت او----- خشي ان يرفع الامام راسه من الركوع الثاني في الجمعة او------------ تعين عليه الصلاة علي ميت وخيف انفجاره لو غسل	441	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0039	false	-3197041796873977551	41	82	215	426	1531	300	انصب ماءه عند غسل الرجلين ووجد بردا لا يذوب يمسح به الثالثة ضاق الوقت ولو اشتغل بالغسل لخرج الوقت الرابعة خشي ان يرفع الامام راسه من --ركوع --ثانية-- الجمعة لو غسل الخامسة تعين عليه الصلاة علي ميت وخيف انفجاره لو غسل	39	8077596369625248051	182	312.5	143	217	83.87096405029297	33	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0441	true	-5559581137875171571	239	279	1136	1329	1427	300	انصب ماءه عند غسل --رجليه ووجد بردا لا يذوب يمسح به او----- ضاق الوقت ولو اشتغل بالغسل لخرج الوقت او----- خشي ان يرفع الامام راسه من الركوع الثاني في----- الجمعة او------------ تعين عليه الصلاة----- علي ميت وخيف انفجاره لو غسل	441	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0100	false	7530463717668362716	117	160	562	784	1534	300	انصب ماءه عند غسل الرجلين ووجد بردا لا يذوب يمسح به الثالثة ضاق الوقت ولو اشتغل بالغسل لخرج الوقت الرابعة خشي ان يرفع الامام راسه من الركوع الثاني في صلاة الجمعة لو غسل الخامسة تعين----- الصلاة عليه علي ميت وخيف انفجاره لو غسل	100	8077596369625248051	184	317.0	145	227	81.05726623535156	33	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0441	true	-5559581137875171571	238	279	1133	1329	1427	300	او انصب ماءه عند غسل --رجليه ووجد بردا لا يذوب يمسح به او- ضاق ال-----وقت ولو اشتغل بالغسل لخرج الوقت او خشي ان يرفع الامام راسه من الركوع الثاني في الجمعة او----------------------------------- تعين عليه الصلاة علي ميت وخيف انفجاره لو غسل	441	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0104	false	407002098404262345	229	277	1100	1325	1452	300	من انصب ماءه عند غسل الرجلين ووجد بردا لا يذوب يمسح به ومن ضاق عليه الوقت ولو ---------غسل لخرج ومن -----خشي ان يرفع الامام راسه من الركوع الثاني من الجمعة لو غسل ومن خشي فوات الوقوف لو غسل ومن تعين عليه الصلاة علي ميت وخيف انفجاره لو غسل	104	8077596369625248051	169	280.0	131	239	70.71129608154297	31	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0446	true	5271949164047132399	266	290	1348	1469	1524	300	لا تمسح لانها تغتسل لكل فريضة ويحتمل ان يقال وهو الاوجه ان اغتسلت ولبست الخف فهي كغيرها وان كانت لابسة قبل الغسل لم تمسح	446	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0101	false	3636451677153650104	0	22	0	110	1550	300	لا تمسح لانها تغتسل لكل فريضة ويحتمل ان يقال----------- ان اغتسلت ولبست الخف فهي كغيرها وان كانت لابسة قبل الغسل لم تمسح	101	8077596369625248051	110	210.0	88	121	90.90908813476562	22	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0552	true	-3483448795875366957	48	101	241	498	1449	300	الحليمي-------- قد يصير العصير خلا من غير تخمر في ثلاث صور احداها ان يصب ف-ي الدن المعتق بالخل ثاني-ها ان يصب----- الخل في العصير فيصير بمخالطته خلا من غير تخمر لكن محله كما علم مما مر ان لا يكون العصير غالبا ثالث-ها ان تجرد حبات العنب من عناقيده- ويملا ب-ها الدن ويطين راسه	552	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0713	false	-8539852538774985520	142	185	716	933	1529	300	الحليمي انه قال قد يصير العصير خلا من غير تخمر في ثلاث صور احداها ان يصبه في الدن المعتق بالخل ثانيتها ان يصبه علي الخل---------- فيصير بمخالطته خلا من غير تخمر------------------------------------------------ ثالثتها ان يجرد حبات العنب من عناقيدها ويملا منها الدن ويطين راسه	713	8077596369625248051	195	317.0	156	275	70.90908813476562	32	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0606	true	8056393258232865397	27	67	147	364	1501	300	في غير الجمعة -اما فيها فعند خوف --------فوت ركوع الثانية وهو ممن تلزمه الجمعة فالاوجه وجوب الوقوف عليه متاخرا او منفردا لادراكها---- وان خاف فوت قيام الثانية وقراءتها ف--------الاولي له ان لا يتقدم ويقف في الصف المتاخر لتصح جمعته اجماعا	606	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0080	false	-5984122145742987447	3	45	13	241	1529	300	في غير الجمعة واما الجمعة فينبغي اذا خاف فوت ركوع الثانية وهو ممن تلزمه الجمعة ن يجب عليه-- الوقوف----- متاخرا او منفردا ليدرك الجمعة وان خاف فوت قيام الثانية وقراءتها الواجبة فالاولي--- ان لا يتقدم ويقف في الصف المتاخر لتصح جمعته اجماعا	80	8077596369625248051	178	304.0	143	238	74.7899169921875	29	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0626	true	1115912819058222480	0	48	0	236	1491	300	به الوجوب---- وهذا كما ذكر- الاصحاب كلهم انه يجب استعمال------ المشمس اذا لم يجد غيره وان كان يخشي منه البرص لان حصوله مظنون وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر لان ما ذكره من عدم التحقق جار في الشين الظاهر ايضا وقد جوزوا له ترك الغسل والعدول الي التيمم عند خوفه علي الاظهر	626	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0087	false	58605456082644842	4	115	20	593	1533	300	به الوجوب قال وهذا كما ذكره الاصحاب -----انه يجب استعمال الماء المشمس اذا لم يجد غيره وان كان يخشي منه البرص لان حصوله مظنون ولهذا لو كان يقطع بحصول الشين علي العضو الباطن لم يجب الاستعمال وجاز التيمم قوله وبانه انما لزم الرقيق استعمال الماء الخ وبان الخسران في شراء الماء راجع الي المستعمل وهو الماء بخلافه في استعمال الرقيق قوله بدليل انه لو ترك الصلاة قتل الخ فاذا قدم حق الله مع فوات المالية يقينا فلان يقدم مع فوات المالية ظنا من باب اولي وفي كلا الجوابين نظر اما الاول فلان عدم التحقق جاز في الشين الظاهر ايضا وقد جوزوا له ترك الغسل والعدول الي التيمم عند خوفه علي الاظهر	87	8077596369625248051	215	376.0	170	578	37.19723129272461	38	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0650	true	-5798152738583295216	186	215	947	1088	1486	300	بالتيمم فرض الظهر خمس ركعات او ثلاثا قال البغوي في فتاويه لم يصح لان اداء الظهر خمس ركعات غير مباح وكذا- لو نوي ان يصلي عريانا مع وجود الثياب	650	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0091	false	-2081544212856908144	0	26	0	125	1473	300	بالتيمم فرض الظهر خمس ركعات او ثلاثة قال لا----------------- يصح لان اداء الظهر خمس ركعات غير مباح وكذلك لو نوي ان يصلي عريانا مع وجود الثياب	91	8077596369625248051	120	222.0	94	142	84.50704193115234	23	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0670	true	8351423598541583094	181	224	907	1114	1471	300	قال في التنقيح او قلبها نفلا وقد يقال الافضل قلبها نفلا فان لم يفعل فالافضل الخروج منها قال الاذرعي وكانه اراد ان اصح الاوجه اما هذا اي القطع واما هذا اي القلب لا ان ذلك مقالة واحدة ولم ار من رجح قلبها نفلا	670	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0093	false	-80856528531258432	124	163	593	781	1492	300	قال في التنقيح او قلبها نفلا وقد يقال الافضل قلبها نفلا فان لم يفعل فالافضل الخروج منها قال الاذرعي وكانه اراد ان اصح الاوجه اما هذا او هذا ا-------------------لا ان ذلك مقالة واحدة ولم ار من رجح قلبها نفلا	93	8077596369625248051	182	354.5	144	207	87.9227066040039	37	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0680	true	1065652531544804300	238	271	1194	1352	1494	300	نذر شيءا ان رده الله------ سالما ثم شك انذر صدقة ام عتقا ام صلاة-------- قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد	680	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0095	false	-5040905739921169215	126	162	654	826	1516	300	نذر شيءا ان رده الله تعالي سالما ثم شك انذر صدقة ام عتقا ام صلاة ام صوما قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد	95	8077596369625248051	158	300.0	125	172	91.86046600341797	31	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0681	true	2769285413758391706	8	95	34	449	1459	300	جهل عدد ما عليه من الصلوات وقال لا تنقص- عن عشر ولا يزدن علي عشرين لزمه عشرون صلاة ولو نسي ثلاث صلوات من يومين ولا يدري اكلها مختلفة او ثنتان من جنس واحد و-جب عشر ايضا اي بعشر تيممات قاله القفال---------- قال وان نسي اربعا من يومين ولا يدري انها مختلفة او من جنس واحد او خمسا او ستا لزمه صلاة يومين اي بعشر تيممات ايضا وكذا في السبع والثمان من يومين واما الثلاثة من ثلاثة ايام لا يدري انها مختلفة او متفقة فانه يقضي ثلاثة ايام	681	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0095	false	-5040905739921169215	222	299	1142	1512	1516	300	جهل عددهن----------------- وقال لا ينقصن عن عشر ولا يزدن علي عشرين لزمه عشرون----- ولو نسي ثلاث صلوات من يومين ولا يدري اكلها مختلفة او ثنتان من جنس واحد فيجب عشر ايضا--------------- قاله القفال في فتاويه قال وان نسي اربعا من يومين ولا يدري انها مختلفة او من جنس واحد او خمسا او ستا لزمه صلاة يومين-------------------- وكذا في السبع والثمان من يومين واما الثلاثة من ثلاثة ايام لا يدري انها مختلفة او متفقة فانه يقضي ثلاثة ايام	95	8077596369625248051	354	638.0	279	427	82.90398406982422	72	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0690	true	-5242437129923992650	33	60	175	319	1467	300	بمكان التيمم جري- علي الغالب من عدم اختلاف مكان التيمم والصلاة به في ندرة فقد الماء وعدم ندرته فان اختلفا في ذلك فالاعتبار حينءذ بمكان الصلاة به	690	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0098	false	-4004800327180059207	112	139	586	731	1561	300	بمكان التيمم جريا علي الغالب من عدم اختلاف مكان التيمم والصلاة به في ندرة فقد الماء وعدم ندرته فان اختلفا في ذلك فالاعتبار حينءذ بمكان الصلاة به	98	8077596369625248051	144	283.0	117	145	99.31034851074219	26	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0708	true	-1057927238150103665	9	46	44	234	1551	300	فيمن لا يغلب علي ظنه انه ان باشرها -وطء لما عرفه من عادته من قوة شبقه وقلة تقواه وهو اولي بالتحريم ممن حركت القبلة شهوته وهو صاءم واما نفس--- السرة والركبة فف-------ي المجموع والتنقيح ان -----------------------------------------------المختار الجزم	708	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0107	false	1447955565038387134	66	111	377	623	1649	300	فيمن لا يغلب علي ظنه انه لو باشرها لوطء لما عرفه من عادته و--قوة شبقه وقلة تقواه وهو اولي بالتحريم ممن حركت القبلة شهوته وهو صاءم قوله لشموله السرة والركبة فقد قال في المجموع والتنقيح لم ار لاصحابنا كلاما في الاستمتاع بالسرة والركبة والمختار الجزم	107	8077596369625248051	175	297.5	139	248	70.56451416015625	29	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0743	true	-4829878131801506647	108	166	527	804	1478	300	لعموم الادلة كخبر دم الحيض الخ قوله ولانه لا يمنعه الخ عبارة النهاية ولانه دم لا يمنعه الرضا- بل اذا وجد معه حكم بكونه حيضا وان ندر فكذا لا يمنعه الحمل اه قوله وانما حكم الخ رد لدليل مقابل الاظهر قوله ليس حيضا محله ما لم يتصل بحيض متقدم علي الطلق والا كان كل من-------------------------------------------------------------- الخارج -مع الطلق	743	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0116	false	-5560768510190728113	144	197	709	971	1548	300	لعموم الادلة كخبر دم الحيض اسود يعرف ول--------------------------------انه دم لا يمنعه الرضاع بل اذا وجد معه حكم بكونه حيضا وان ندر فكذا لا يمنعه الحمل-------- وانما حكم الشرع ابراءة الرحم به لانه الغالب قوله نعم المتص---------------------------------------ل من ذلك بحيضها الخ قال شيخنا وعلي غير هذا يحمل اطلاق كثير ان الدم الخارج عند الطلق	116	8077596369625248051	144	208.5	112	341	42.22874069213867	25	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0793	true	4744430184401822039	135	216	659	1045	1460	300	ايقاظ الناءمين للصلاة لا سيما عند ضيق وقتها فان عصي بنومه وجب علي من علم بحاله ايقاظه وكذا يستحب ايقاظه اذا راه ناءما امام المصلين او--- الصف الاول او--- محراب المسجد او علي سطح لا اجار له اي لا حاجز له او ------------------------------------بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس اي ولو كان صلي الصبح او --بعد صلاة العصر اي ولو كان صلاها او نام خاليا في بيت وحده او نامت المراة مستلقية ووجهها الي السماء او نام الرجل اي او المراة منبطحا	793	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0123	false	-5365702011342088585	91	161	477	810	1527	300	ايقاظ الناءم-- للصلاة لا سيما اذا ضاق وقتها وكذلك ------------------------------------------------------اذا راي ناءما امام المصلين او في الصف الاول او في محراب المسجد او علي سطح لا اجار --------------له او نام وبعضه في الشمس وبعضه في الظل او بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس او نام قبل صلاة العشاء او بعد صلاة العصر او--------------------- خاليا في بيت وحده او نامت المراة مستلقية ووجهها الي السماء او نام --رجل علي وجهه---- منبطحا	123	8077596369625248051	252	420.0	197	430	58.604652404785156	41	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0857	true	-1251651984834867167	0	31	0	160	1516	300	اذان---- الجمعة بين يدي الخطيب نص عليه الشافعي في البويطي لكن الاصح خلافه لتصريحهم ثم با-----------------------------------------------------------------------------------ن السنة كون المءذن بين يديه واحدا نهاية وقوله لكن الاصح-------- الخ معتمد ع ش عبارة	857	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0138	false	-6141925170577909418	255	300	1345	1582	1582	300	اذان يوم الجمعة بين يدي الخطيب نص عليه الشافعي في البويطي وسببه التطويل علي الحاضرين فانهم مجتمعون في ذلك الوقت غالبا سيما من امتثل السنة وبكر قال شيخنا لكن يعارضه قولهم ان السنة كون المءذن بين يديه واحدا -------قوله فان ادي الي تهويش الخ---------- عبارة-	138	8077596369625248051	107	152.5	86	255	41.960784912109375	17	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0859	true	-8836168070864929101	37	71	186	378	1495	300	كراهة الاذان والاقامة لهم و-فرق شيخ الاسلام اي والنهاية بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه	859	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0135	false	588694521720303874	194	224	966	1135	1523	300	كراهة الاذان والاقامة لهم ويفرق------------------------ بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه	135	8077596369625248051	168	315.5	138	193	87.046630859375	29	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0862	true	-7272602993056570761	107	138	556	720	1482	300	عمت به- البلو----ي ما اذا اذن المءذنون واختلطت اصواتهم علي السامع وصار بعضهم يسبق بعضا وقد قال بعضهم لا تستحب اجابة هءلاء والذي افتي به الشيخ عز الدين------------------------------ انه تستحب اجابتهم	862	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0136	false	4104848986299744157	242	279	1269	1465	1579	300	عمت بها البلوي وهي ما اذا اذن المءذنون واختلطت اصواتهم علي السامع وصار بعضهم يسبق بعضا ف---قال بعضهم لا تستحب اجابة هءلاء والذي افتي به الشيخ عز الدين بن عبد السلام وذكره في قواعده انه تستحب اجابتهم	136	8077596369625248051	160	289.5	130	199	80.40200805664062	27	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0871	true	7795868238791756871	239	298	1153	1470	1477	300	قال في الكفاية ووجوب الاعادة دليل علي الاشتراط اي فلا يحتاج الي التقييد بالقادر فانها شرط للعاجز ايضا بدليل القضاء ولذلك لم يذكره في التنبيه والحاوي واستدرك علي ذلك اي الكفاية السبكي فقال لو كان شرطا لما صحت الصلاة بدونه ووجوب القضاء لا دليل فيه اه وفي هذا نظر لان الشرط اذا فقد تصح الصلاة بدونه وتعاد كفاقد الطهورين	871	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0140	false	-2558931751237011461	23	67	120	356	1538	300	قال في الكفاية وجو-ب الاعادة دليل---- الاشتراط اي فلا يحتاج الي التقييد بالقادر----------------------------------- ولذلك لم يذكره في التنبيه والحاوي لكن قال------------------- السبكي----- لو كان شرطا لما صحت الصلاة بدونه ووجوب القضاء لا دليل فيه ع قال الاذرعي ويخدش ذلك حكمنا بصحة صلاة -----------------فاقد الطهورين	140	8077596369625248051	188	310.0	153	317	59.305992126464844	32	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0872	true	-2555120576721739860	26	71	139	358	1450	300	امكنه ان يصلي الي القبلة قاعدا والي غيرها----- قاءما وجب الاول لان فرض القبلة اكد من فرض القيام الخ وكذا في المغني الا انه قال راكبا بدل قاعدا قوله لعذر اي كالسفر قوله بخلاف القيام اي فانه يسقط في النفل مع القدرة من غير غدر	872	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0139	false	3014666766212069117	157	185	852	990	1580	300	امكنه ان يصلي الي القبلة قاعدا والي غير القبلة قاءما وجب الاول لان فرض القبلة اكد من فرض القيام بدليل سقوطه ف--------------------------------------------------------------------------------------ي النفل مع القدرة من غير عذر	139	8077596369625248051	118	195.5	92	224	52.67856979370117	22	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0879	true	6337134894917592432	209	242	1057	1224	1514	300	وان كان مختارا له بلا ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته وصورة المسالة كما افاده الوالد رحمه الله تعالي اذا استمر علي الصلاة والا فالخروج من النافلة لا يحرم اه قوله	879	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0140	false	-2558931751237011461	235	259	1214	1332	1538	300	وان كان مختارا له بلا ضرورة لم يجز ان يسير الخ -------------صورة المسالة--------------------------------- اذا استمر علي الصلاة والا فالخروج من النافلة لا يحرم--- قوله	140	8077596369625248051	115	204.0	91	167	68.86227416992188	22	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0880	true	5889333849779843195	256	283	1308	1433	1524	300	لو تغيرت نيته عن مقصده الذي صلي اليه وعزم ان يسافر الي غيره او الرجوع الي وطنه -ان---حرف اليه الخ اي----------- ويمضي في صلاته كما صرحوا به	880	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0141	false	-5776701420703551744	43	72	215	355	1551	300	لو تغيرت نيته عن مقصده الذي صلي اليه وعزم ان يسافر الي غيره او الرجوع الي وطنه فانه يصرف وجهه الي الجهة الثانية ويمضي في صلاته كما صرحوا به	141	8077596369625248051	119	211.0	92	140	85.0	23	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0887	true	-6030038512596601696	242	295	1233	1497	1520	300	احمد في مسنده وابن حبان في صحيحه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل البيت في اليوم الاول ولم يصل و--دخل في------ الثاني وصلي وفي هذا جواب عن نفي اسامة الصلاة والاصحاب ومنهم المصنف في شرح المهذب قد اجابوا باحتمال الدخول مرتين وقد ثبت ذلك بالنقل لا بالاحتمال اه قوله اي في مرة --	887	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0139	false	3014666766212069117	239	293	1270	1541	1580	300	احمد في مسنده وابن حبان في صحيحه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل البيت في اليوم الاول ولم يصل ثم دخل في اليوم الثاني وصلي وفي هذا جواب عن نفي اسامة الصلاة والاصحاب ومنهم النووي في شرح المهذب قد اجابوا باحتمال الدخول مرتين وقد ثبت ذلك بالنقل لا بالاحتمال--- قوله من صلاة شدة	139	8077596369625248051	247	464.5	197	274	90.14598846435547	46	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0898	true	-2501570601525805524	3	25	20	138	1659	300	وكانهما سمياه نجما لمجاورته له والا فهو كما قال السبكي وغيره ليس نجما وانما هو نقطة تدور عليها هذه الكواكب بقرب النجم	898	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0144	false	-5307638175291327811	95	116	474	586	1526	300	وكانهما سمياه نجما لمجاورته له والا فهو كما قال السبكي وغيره ليس نجما بل------ نقطة تدور عليها هذه الكواكب بقرب النجم	144	8077596369625248051	110	210.5	89	118	93.2203369140625	20	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0905	true	4998493062661524975	67	110	323	543	1489	300	وان تغير اجتهاده---- الخ و---لو دخل في الصلاة باجتهاد فعمي فيها اتمها ولا اعادة فان دار او اداره غيره عن تلك الجهة استانف باجتهاد غيره نقله في المجموع عن نص الام ومنه يءخذ انه تجب اعادة الاجتهاد للفرض الواحد اذا فسد نهاية قوله	905	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0145	false	-5640877682391713174	135	179	699	919	1548	300	فان تغير عمل بالثاني الخ فرع لو دخل في الصلاة باجتهاد فعمي فيها اتمها ولا اعادة فان دار او اداره غيره عن تلك الجهة استانف باجتهاد غيره نقله في المجموع عن نص الام ومنه يءخذ وجو---ب اعادة الاجتهاد للفرض الواحد اذا فسد ش---- قوله	145	8077596369625248051	200	365.0	158	227	88.10572814941406	37	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0921	true	5222857380305998603	26	48	131	263	1482	300	وصلاة الحاجة وسنة الزوال وصلاة الغفلة بين المغرب والعشاء والصلاة في بيته اذا اراد الخروج للسفر والمسافر اذا نزل منزلا واراد مفارقته	921	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0149	false	-5705573738235545661	254	276	1274	1406	1529	300	وصلاة الحاجة وسنة الزوال وصلاة الغفلة بين المغرب والعشاء والصلاة في بيته اذا اراد الخروج للسفر والمسافر اذا نزل منزلا واراد مفارقته	149	8077596369625248051	132	264.0	110	132	100.0	22	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0928	true	2478494752581933296	12	85	64	437	1516	300	فكبر ثم كبر فهل يجوز له الاقتداء به حملا علي انه قطع النية ونوي الخروج من الاولي او يمتنع لان الاصل عدم قطعه للنية الاولي يحتمل ان يكون علي الخلاف فيما لو تنحنح في اثناء صلاته- فانه يحمله علي السهو ولا يقطع الصلاة في الاصح ومقتضاه البقاء في مسالتنا وهو الاوجه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو احرم بركعتين وكبر للاحرام ثم كبر له----------- بنية اربع ركعات فهذا يحتمل الابطال لانه لم يرفض النية الاولي بل زاد عليها	928	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0151	false	-8063788058926396952	201	300	1050	1547	1547	300	فكبر ثم كبر -هل يجوز--- الاقتداء به حملا علي انه قطع النية ونوي الخروج من الاولي ام يمتنع لان الاصل عدم قطعه للنية الاولي يحتمل ان يكون علي الخلاف فيما لو تنحنح في اثناء الصلاة فانه يحمل- علي السهو ولا يقطع الصلاة في الاصح والمتجه هنا الامتناع لان افساد ما لم يتحقق صحته لا يتابعه فيه بخلاف ما يعرض في الاثناء بعد عقد الصحة اللهم الا ان يكون فقيها لا يخفي عليه مثل هذه المسالة ز لو احرم بركعتين وكبر للاحرام ثم كبر للاحرام ثانيا بنية اربع ركعات فهذا يحتمل الابطال لانه لم يرفض النية الاولي بل زاد عليها-	151	8077596369625248051	331	586.5	264	503	65.80516815185547	60	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0932	true	-817155752702421766	108	193	545	993	1499	300	قوله وعلي اخرس الخ قال بعضهم-- ان كان مراد الشافعي والاصحاب بذلك من طرا خرسه او خبل لسانه بعد معرفته القراءة وغيرها من الذكر الواجب فهو واضح لانه حينءذ يحرك لسانه وشفتيه ولهواته بالقراءة علي مخارج الحروف ويكون كناطق انقطع صوته فيتكلم بالقوة ولا يسمع صوته وان ارادوا اعم من ذلك اي بان ارادوا ما يشمل الخرس الطارء والاصلي فهو بعيد والظاهر ان مرادهم الاول اي من طرا خرسه والا لاوجبوا تحريكه علي الناطق الذي لا يحسن شيءا اذ لا يتقاعد حاله عن الاخرس خلقة	932	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0151	false	-8063788058926396952	85	157	430	820	1547	300	قوله وال--اخرس يحرك لسانه وفمه ان كان مراد الشافعي والاصحاب بذلك من طرا خرسه او خبل لسانه بعد معرفته القراءة وغيرها من الذكر الواجب فهو واضح لانه حينءذ يحرك لسانه وشفتيه ولهواته بالقراءة علي مخارج الحروف ويكون كناطق انقطع صوته فيتكلم بالقوة ولا يسمع صوته وان ارادوا اعم من ذلك -------------------------------------------فهو بعيد والظاهر ان مرادهم الاول ---------------والا لاوجبوا تحريكه علي الناطق الذي لا يحسن شيءا اذ لا يتقاعد حاله عن الاخرس خلقة	151	8077596369625248051	374	705.0	304	450	83.11111450195312	69	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0941	true	-961961414628841617	167	191	819	930	1458	300	تبطل صلاة من يصلي قاعدا بالانحناء في غير موضع الركوع الي حد ركوعه ام لا قال ابو شكيل لا تبطل ان كان جاهلا والا	941	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0153	false	6464492478124227971	119	143	609	720	1469	300	تبطل صلاة من يصلي قاعدا بالانحناء في غير موضع الركوع الي حد ركوعه ام لا قال ابو شكيل لا تبطل ان كان جاهلا والا	153	8077596369625248051	111	222.0	87	111	100.0	24	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0944	true	-1035465973489780059	250	300	1255	1487	1487	300	واذا وقع المطر وهو في بيت لا يسع قامته وليس هناك مكتن غيره فهل يكون ذلك عذرا في ان يصلي فيه مكتوبة بحسب الامكان ولو قعودا ام لا الا اذا ضاق الوقت كما فهم من الروضة---------------- ام يلزمه ان يخرج منه ويصلي قاءما في موضع يصيبه المطر فان قيل بالترخص-	944	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0153	false	6464492478124227971	144	197	726	975	1469	300	واذا وقع المطر وهو في بيت لا يسع قامته وليس هناك مكتن غيره فهل يكون ذلك عذرا في ان يصلي فيه مكتوبة بحسب الامكان ولو قعودا ام لا الا اذا ضاق الوقت كما فهم من الروضة في مسالة المقام ام يلزمه ان يخرج منه ويصلي قاءما في موضع يصيبه المطر فان قيل بالترخص	153	8077596369625248051	232	447.0	183	249	93.17269134521484	48	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0945	true	2422467496841475229	250	289	1231	1431	1487	300	سءل الشيخ عز الدين عن رجل يتقي الشبهات ويقتصر علي ماكول يسد الرمق من نبات الارض ونحوه فضعف بسبب ذلك عن الجمعة والجماعة-------- والقيام في الفراءض----------- فاجاب----- لا خير في ورع يءدي الي اسقاط فراءض الله تعالي مغني قوله	945	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0153	false	6464492478124227971	72	115	381	594	1469	300	سءل الشيخ عز الدين عن رجل يتقي الشبهات ويقتصر علي ماكول يسد الرمق من نبات الارض ونحوه فضعف بسبب ذلك عن --------الجماعة والجمعة والقيام في الفراءض هل هو مصيب فاجاب بانه لا خير في ورع يءدي الي اسقاط فراءض الله تعالي د--- قوله	153	8077596369625248051	188	346.0	150	224	83.92857360839844	34	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0959	true	-8385412913505133197	209	285	1054	1463	1539	300	قوله اي اذا اردتها اي ارادة متصلة بقراءته سم عبارة البجيرمي قال الشيخ بهاء الدين في عروس الافراح ورد ع---ليه سءال وهو ان الارادة ان اخذت مطلقا لزم استحباب الاستعاذة بمجرد ارادة القراءة حتي لو اراد ثم عن له ان لا يقرا يستحب له الاستعاذة وليس كذلك وان اخذت الارادة بشرط اتصالها بالقراءة استحال التعوذ-------------------------------------- قبل القراءة قال الدماميني وبقي----- قسم اخر باختياره يزول الاشكال وذلك ان-----ا ناخذه- مقيدة بان لا يعرض له صارف عن القراءة	959	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0069	false	4122242771872291439	103	180	515	938	1556	300	قوله --------------اي اردت --------قراءته الخ قا--------------ل الشيخ بهاء الدين السبكي في شرح التلخيص وعليه سءال وهو ان الارادة ان اخذت مطلقا لزم استحباب الاستعاذة بمجرد ارادة القراءة حتي لو اراد ثم عن له ان لا يقرا تستحب له الاستعاذة وليس كذلك وان اخذت الارادة بشرط اتصالها بالقراءة استحال العلم بوقوعها ويمتنع حينءذ استحباب الاستعاذة قبل القراءة قال الدماميني -بقي عليه قسم اخر باختياره يزول الاشكال وذلك انا انما ناخذها مقيدة بان لا يعن- له صارف عن القراءة	69	8077596369625248051	336	603.5	272	461	72.8850326538086	55	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0964	true	5838790124384367645	0	35	0	162	1459	300	صلاته فان كان في غير القيام -وجب عليه ان يقرا اذا فرغ من الصلاة وان كان في القيام -وجب عليه ان يقرا حالا---- لان تكرير الفاتحة لا يضر كما ذكره القاضي --حسين في فتاويه اه --	964	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0156	false	-6732162289298371739	249	285	1273	1445	1529	300	صلاته فان كان في غير القيام فيجب عليه ان يقرا اذا فرغ من الصلاة وان كان في القيام فيجب عليه ان يقرا في الحال لان تكرير الفاتحة لا يضر كذا ذكره القاضي الحسين في فتاويه قوله	156	8077596369625248051	153	277.0	119	172	88.9534912109375	29	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0979	true	-6243953895841204557	39	61	213	337	1477	300	لان الظاهر حينءذ مضيها تامة ولان الشك في حروفها يكثر لكثرة حروفها فعفي عنه للمشقة فاكتفي فيها بغلبة الظن بخلاف بقية الاركان	979	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0160	false	15974569022142255	114	135	596	714	1554	300	لان الظاهر حينءذ مضيها تامة ولان الشك في حروفها يكثر لكثرت-----ها فعفي عنه للمشقة فاكتفي فيه- بغلبة الظن بخلاف بقية الاركان	160	8077596369625248051	117	221.0	96	124	94.3548355102539	19	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms0982	true	5315656180513073974	134	170	703	889	1519	300	المختار ما ذكره الامام واطلاقهم محمول علي الغالب ثم ما اختاره الشيخ اي المصنف انما ينقدح اذا لم يحسن غير ذلك اما مع حفظ--ه ايات متوالية او متفرقة منتظمة المعني فلا وجه له وان شمله اطلاقهم	982	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0161	false	-1912131372973436904	10	41	56	218	1502	300	المختار ----------ويحمل اطلاقهم------ علي الغالب ثم ما اختاره الشيخ---------- انما يتخيل اذا لم يحسن غير ذلك اما مع معرفته ايات متوالية او متفرقة منتظمة المعني فلا وجه له وان شمله اطلاقهم	161	8077596369625248051	148	255.5	118	188	78.72340393066406	27	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1009	true	-9151874398494853232	42	68	205	322	1464	300	ان لا يسجد ويركع فلما هوي عن له ان يسجد للتلاوة فان كان قد انتهي الي حد الراكعين فليس له ذلك والا جاز نهاية وسم قوله	1009	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0166	false	45668641258227174	0	24	0	107	1517	300	ان لا يسجد ويركع فلما هوي عن له ان يسجد للتلاوة فان كان قد انتهي الي حد الراكعين فليس له ذلك والا جاز---------- قوله	166	8077596369625248051	107	205.0	83	117	91.45298767089844	24	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1009	true	-9151874398494853232	38	70	187	329	1464	300	قرا اية سجدة وقصد--- ان لا يسجد ويركع فلما هوي عن له ان يسجد للتلاوة فان كان قد انتهي الي حد الراكعين فليس له ذلك والا جاز نهاية وسم قوله تلك اي	1009	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0210	false	-2393186579073246845	48	77	231	360	1491	300	قرا ال--سجدة ووقع له ان لا يسجد ويركع فلما هوي عن له ان يسجد للتلاوة فان كان قد انتهي الي حد الراكعين فليس له ذلك والا جاز---------- قوله او ----	210	8077596369625248051	119	210.0	92	145	82.06896209716797	26	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1034	true	-2569733802219047724	25	51	128	253	1431	300	قال الاذرعي لو كان لو اعين لامكنه وضع الجبهة علي الارض ونحوها هل يجء ما سبق في اعانته علي القيام لم ار له ذكرا والظاهر مجيءه	1034	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0169	false	-6795655026432779472	203	229	1066	1191	1571	300	قال الاذرعي لو كان لو اعين لامكنه وضع الجبهة علي الارض ونحوها هل يجء ما سبق في اعانته علي القيام لم ار له ذكرا والظاهر مجيءه	169	8077596369625248051	125	250.0	99	125	100.0	26	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1038	true	7023551071987713716	51	135	276	718	1550	300	ولا منافاة بينهما اسني ومغني زاد النهاية ويجاب عنه بمنع عدم المنافاة اذ لو وجب وضعه لكانت الاعظم ثمانية فينافي تفصيل العدد مجمله وهو قوله سبعة اعظم اه وقد يمنع المنافاة بعد مجموع الجبهة والانف للاتصال بينهما واحدا قوله للاتباع الي المتن في النهاية والمغني قول المتن ويقول الخ اي بعد ذلك الامام وغيره نهاية ومغني قوله بما فيه اي من انها ادني الكمال ولا يزيد عليها الامام قول المتن اللهم لك سجدت الخ-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال سجدت لله في طاعة الله لم تبطل صلاته	1038	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0172	false	-2762240897742140304	34	90	177	461	1565	300	ولا منافاة بينهما ------------------------يجاب---- بمنع عدم المنافاة اذ لو وجب وضعه لكانت الاعظم ثمانية فينافي تفصيل العدد مجمله وهو قوله سبعة اعظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله سجد وجهي الخ خص الوجه بالذكر لانه اكرم جوارح الانسان وفيه بهاءه وتعظيمه فاذا خضع وجهه لشء فقد خضع له ساءر جوارحه د ولو قال سجدت لله في طاعة الله لم تبطل صلاته	172	8077596369625248051	168	278.5	135	534	31.460674285888672	31	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1042	true	8902614047552081500	224	300	1098	1485	1485	300	ولو تركها الامام فاتي بها الماموم لم يضر تخلفه لانه يسير وبه فارق ما لو ترك التشهد الاول مغني واسني زاد النهاية بل اتيانه به- حينءذ سنة كما اقتضاه كلامهم وصرح به ابن النقيب وغيره اه وفي سم بعد ذكره واقراره لكن لو تخلف بركنين فعليين عمدا بطلت صلاته م ر قال الاذرعي والظاهر ان التخلف لها لا يستحب وينبغي ان يكره او لا يجوز-------------------------- ويتعين الجزم بالمنع اذا كان بطء النهضة والامام سريعها وسريع القراءة-	1042	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0173	false	-5204230937756219006	74	124	374	636	1587	300	فلو تركها الامام فاتي بها الماموم لم يضر الخ------------------------------------------------------------------- بل اتيانه بها حينءذ سنة كما اقتضاه كلامهم وصرح به ابن النقيب وغيره وكتب ايضا--------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه ----------لا يستحب وينبغي ان يكره او لا يجوز لما سياتي في صلاة الجماعة ويتعين الجزم بالمنع اذا كان بطء النهضة والامام سريعها -سريع القراءة	173	8077596369625248051	219	370.0	177	415	52.77108383178711	37	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1042	true	8902614047552081500	16	45	80	213	1485	300	قوله زاد في الاحياء----- الخ وقال المتولي يستحب للمنفرد اي وامام من مر ان يزيد علي ذلك رب هب لي قلبا نقيا من الشرك بريا لا كافرا ولا شقيا	1042	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0173	false	-5204230937756219006	46	72	244	367	1587	300	قوله ويقول اللهم اغفر لي الخ وقال المتولي يستحب للمنفرد--------------- ان يزيد علي ذلك رب هب لي قلبا تقيا من الشرك بريا لا كافرا ولا شقيا	173	8077596369625248051	105	184.0	82	138	76.08695983886719	21	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1058	true	-2104659303021775222	35	85	196	452	1569	300	الاتيان بلفظ السيادة كما قاله ابن ظهيرة وصرح به جمع وبه افتي الشارح-------------------- لان فيه الاتيان بما امرنا به وزيادة الاخبار بالواقع الذي هو ادب فهو افضل من تركه وان تردد في افضليته الاسنوي واما حديث لا تسيدوني في الصلاة فباطل لا اصل له كما قاله بعض متاخري الحفاظ وقول -	1058	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0176	false	-7894706760902861442	212	263	1094	1353	1562	300	الاتيان بلفظ السيادة كما ----------------صرح به جمع وبه افتي الجلال المحلي جازما به قال لان فيه الاتيان بما امرنا به وزيادة الاخبار بالواقع الذي هو ادب فهو افضل من تركه وان تردد في افضليته الاسنوي اه و-حديث لا تسيدوني في الصلاة -باطل لا اصل له كما قاله بعض متاخري الحفاظ وقوله	176	8077596369625248051	229	416.0	184	277	82.67147827148438	43	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1060	true	8437161978658859687	36	111	175	553	1484	300	في الامام والمنفرد -----اما المسبوق اذا ادرك ركعتين من الرباعية فانه يتشهد مع الامام تشهده الاخير وهو اول للماموم فلا يكر---ه الدعاء له فيه بل يستحب والاشبه في الموافق انه لو كان الامام يطيل التشهد الاول اما لثقل لسانه او غيره واتمه الماموم سريعا انه----- لا يكره له الدعاء ايضا بل يستحب الي ان يقوم امامه ا ه قال ع ش قوله فلا يكره الدعاء له فيه الخ والمراد بالدعاء الصلاة علي الال وما-- بعده	1060	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0177	false	-6918038941329519904	165	231	844	1188	1547	300	في الامام والمنفرد ظاهر اما المسبوق اذا ادرك ركعتين من الرباعية فانه يتشهد مع الامام تشهده الاخير وهو اول للماموم ولا يكره له الدعاء ---فيه بل يستحب فلينظر- في الموافق---- لو كان الامام يطيل التشهد الاول اما لثقل لسانه او غيره واتمه الماموم سريعا فيشبه ان لا يكره له الدعاء----- بل يستحب الي ان يقوم امامه ت فرع العاجز عن التشهد و------------------------------------الصلاة علي النبي واله بعده	177	8077596369625248051	292	500.5	234	393	74.30025482177734	52	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1068	true	7002391886245289423	204	244	959	1155	1427	300	في خلال- صلاته قصدا فان قصد التحلل فقد قصد الاقتصار علي بعض ما نوي وان سلم عمدا ولم يقصد التحلل فقد حمله الاءمة علي كلام عمد مبطل وكانهم يقولون لا بد من قصد التحلل في حق المتنفل الذي يريد الاقتصار	1068	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0178	false	8931789724006520163	20	60	98	295	1512	300	في اثناء صلاته قصدا فان قصد التحلل فقد قصد الاقتصار علي بعض ما نوي وان سلم عمدا ولم يقصد التحلل فقد حمله الاءمة علي كلام عمد يبطل فكانهم يقولون لا بد من قصد التحلل في حق المتنفل الذي يريد الاقتصار	178	8077596369625248051	190	372.0	150	197	96.44670104980469	37	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1088	true	-7572624532649813946	57	96	276	448	1456	300	روي ابن حبان في صحيحه من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا ان العبد اذا قام يصلي اتي بذنوبه فوضعت علي راسه او علي عاتقه فكلما ركع او سجد تساقطت عنه اي حتي لا يبقي منه شء ان شاء	1088	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0117	false	-5356365527826984408	109	142	583	743	1565	300	روي ابن حبان في صحيحه من حديث عبد الله-------- مرفوعا ان العبد اذا قام يصلي اتي بذنوبه فوضعت علي راسه او---- عاتقه فكلما ركع او سجد تساقطت عنه الباب الاول في مواقيت الصلاة	117	8077596369625248051	141	248.0	110	172	81.97674560546875	29	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1093	true	-2451737995269280280	229	256	1146	1284	1522	300	ترجيحه--- في محراب النبي صلي الله عليه وسلم لانه ان فعل الصفة الاولي يصير مستدبرا للنبي صلي الله عليه وسلم وهو قبلة ادم فمن بعده من الانبياء	1093	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0180	false	4342201956669845065	1	29	6	147	1600	300	ترجيح هذا في محراب النبي صلي الله عليه وسلم لانه ان فعل الصفة الاولي يصير مستدبرا للنبي صلي الله عليه وسلم وهو قبلة ادم فمن بعده من الانبياء	180	8077596369625248051	137	267.0	110	141	97.16312408447266	26	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1096	true	-5523041919142346022	48	99	235	523	1517	300	عدم الفرق بين النافلة المتقدمة والمتاخرة--------------------------------------- لكن المتجه في المهمات في النافلة المتقدمة ما اشعر به كلامهم من عدم الانتقال لان المصلي مامور بالمبادرة في الصف الاول وفي الانتقال بعد استقرار الصفوف مشقة خصوصا مع كثرة المصلين كالجمعة انتهي فعلم ان محل استحباب الانتقال ما لم- يعارضه شء اخر اه ---قوله	1096	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0180	false	4342201956669845065	87	140	442	744	1600	300	عدم الفرق بين النافلة المتقدمة والمتاخرة وبين النافلة مع الفريضة ومع نافلة اخري لكن المتجه ف-----------ي النافلة المتقدمة ما اشعر به كلامهم من عدم الانتقال لان المصلي مامور بالمبادرة و--الصف الاول وفي الانتقال بعد استقرار الصفوف مشقة خصوصا مع كثرة المصلين كالجمعة قلت يستح----------------ب الانتقال الا ان يعارضه شء اخر اه ع وقوله	180	8077596369625248051	247	457.5	204	331	74.62236022949219	38	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1128	true	-8041249774177762268	160	185	782	902	1437	300	المختصر بقوله ولا يصل الي ما انكسر من عظمه الا بعظم ما يءكل لحمه ذكيا ويءخذ منه انه لا يجوز الجبر بعظم الادمي مطلقا فلو	1128	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0184	false	-2008363760249939754	244	268	1206	1319	1476	300	المختصر------ ولا يصل الي ما انكسر من عظمه الا بعظم ما يءكل لحمه ذكيا ويءخذ منه انه لا يجوز الجبر بعظم الادمي مطلقا -لو	184	8077596369625248051	113	213.5	89	120	94.16666412353516	23	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1130	true	3840594366896306387	0	48	0	217	1461	300	ان يكون موضعه اذا كان المقلوع منه ممن يجب عليه الصلاة فان كان ممن لا يجب عليه الصلاة كما لو وصله ثم جن فلا يجبر علي قلعه الا اذا افاق او حاضت لم تجبر الا بعد الطهر ويشهد لذلك ما سياتي في عدم النزع اذا مات لعدم تكليفه	1130	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0185	false	2010586886962459850	27	75	133	349	1502	300	ان يكون موضعه اذا كان المقلوع منه -من تجب عليه الصلاة فان كان ممن لا تجب عليه الصلاة كما لو وصله ثم جن فلا يجبر علي قلعه الا اذا افاق او حاضت لم تجبر الا بعد الطهر ويشهد لذلك ما سياتي في عدم النزع اذا مات لعدم تكليفه	185	8077596369625248051	214	421.0	166	217	98.61750793457031	45	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1162	true	8985682155398598914	69	108	378	585	1481	300	النهاية ولو نزلت نخامة من دماغه الي ظاهر الفم وهو في الصلاة فابتلعها بطلت فلو تشعبت في حلقه ولم يمكنه اخراجها الا بالتنحنح وظهور حرفين ومتي تركها نزلت الي باطنه وجب عليه ان يتنحنح ويخرجها وان ظهر حرفان قاله	1162	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0191	false	7666692156068613516	132	171	645	850	1493	300	النور-- ولو نزلت نخامة من دماغه الي ظاهر الفم وهو في الصلاة فابتلعها بطلت فلو تشعبت في حلقه ولم يمكنه اخراجها الا بالتنحنح وظهور حرفين ومتي تركها نزلت الي باطنه وجب عليه ان يتنحنح ويخرجها وان ظهر حرفان قوله	191	8077596369625248051	202	395.5	163	207	97.58454132080078	37	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1196	true	4244152171636187905	266	296	1344	1481	1499	300	يستثني من------ البصاق عن يمينه ما اذا كان --بمسج- النبي صلي الله عليه وسلم فان بصاقه عن يمينه اولي لان النبي صلي الله عليه وسلم عن يساره ا ----ه وهو	1196	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0199	false	-8074913295354251623	205	236	1067	1212	1524	300	يستثني من كراهة البصاق عن يمينه ما اذا كان في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فان بصاقه عن يمينه اولي لان-----ه صلي الله عليه وسلم عن يساره د تنبيه ولو	199	8077596369625248051	128	220.5	99	150	85.33333587646484	24	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1287	true	5821672792692543743	201	250	1032	1305	1570	300	الصوم الخ و-قيل ان كان بمكة فالصلاة او بالمدينة فالصوم مغني قوله وقيل غير ذلك و----------------------------------------------------------------قال في الاحياء العبادات تختلف افضليتها باختلاف احوالها وفاعليها فلا يصح اطلاق القول بافضلية بعضها علي بعض كما لا يصح اطلاق القول بان الخبز افضل من الماء فان ذلك مخصوص بالجاءع والماء افضل للعطشان	1287	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0213	false	-8379763926536953129	240	300	1387	1724	1724	300	للصوم قوله وقيل ان كان بمكة فالصلاة الخ وقال الماوردي افضلها الطواف ورجحه الشيخ عز الدين وقال القاضي الحج افضل وقال ابن ابي عصرون الجهاد افضل وقال في الاحياء العبادات تختلف افضليتها باختلاف احوالها وفاعليها فلا يصح اطلاق القول بافضلية بعضها علي بعض كما لا يصح اطلاق القول بان الخبز افضل من الماء فان ذلك مخصوص بالجاءع والماء افضل للعطشان-	213	8077596369625248051	227	414.5	187	338	67.15975952148438	37	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1287	true	5821672792692543743	250	289	1305	1509	1570	300	فان اجتمعا نظر ل----لاغلب فتصدق الغني الشديد البخل بدرهم افضل من قيام ليلة وصيام ثلاثة ايام لما فيه من دفع حب الدنيا والصوم لمن استحوذت عليه شهوته من الاكل والشرب افضل من غيره نهاية قوله والخلاف الي قوله قال	1287	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0214	false	-3913342556151238004	0	36	0	185	1482	300	فان اجتمعا نظر الي الاغلب فتصدق الغني الشديد البخل بدرهم افضل من قيام ليلة وصيام ثلاثة ايام لما فيه من دفع حب الدنيا والصوم لمن استحوذت عليه شهوته من الاكل والشرب افضل من غيره ق-----------------------وله قال	214	8077596369625248051	179	340.5	144	208	86.05769348144531	33	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1288	true	8195961561936499260	23	58	111	328	1541	300	القلبي الخ اي كالايمان والمعرفة والتفكر اي في مصنوعات الله تعالي والتوكل والصبر والرضا والخوف والرجاء ومحبة الله تعالي ومحبة رسوله والتوبة والتطه-ر من الرذاءل وافضلها الايمان ولا يكون الا واجبا وقد يكون تطوعا بالتجديد	1288	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0213	false	-8379763926536953129	43	70	232	411	1724	300	القلب-------- كالايمان والمعرفة والتفكر و-------------------------التوكل والصبر والرضا والخوف والرجاء ومحبة الله وم------حبة رسوله والتوبة والتطهير من الرذاءل وافضلها الايمان ولا يكون الا واجبا وقد يكون تطوعا بالتجديد	213	8077596369625248051	175	323.0	148	218	80.27523040771484	23	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1336	true	-521971713684030290	194	215	952	1069	1522	300	او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين اي من خشوع وتدبر قراءة وغيرهما وان---------------- الاولي في الصلاة الجهرية والثانية في السرية	1336	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0220	false	-1326651983818046346	265	289	1414	1547	1612	300	او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة او ان الاختلاف بحسب قرب المسجد وبعده او ان الاولي في الصلاة الجهرية والثانية في السرية	220	8077596369625248051	86	155.0	69	133	64.66165161132812	14	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1350	true	-4685450740280480554	222	297	1118	1515	1531	300	اتي بالنية والتحرم عقب شروع الامام في التسليمة الاولي وقبل تمامها فهل يكون محصلا للجماعة نظرا الي ادراك جزء من صلاة الامام او لا نظرا الي انه انما عقد النية والامام في التحلل فيه احتمالان جزم الاسنوي بالاول وقال انه مصرح به وابو زرعة في تحريره بالثاني قال الكمال ابن ابي شريف وهو الاقرب الموافق لظاهر عبارة المنهاج ويفهمه قول ابن النقيب في التهذيب اخذا من التنبيه وتدرك بما قبل السلام ا ه وهذا هو	1350	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0223	false	2660963926309645986	5	72	31	394	1609	300	اتي بالنية والتحرم عقب شروع الامام في التسليمة الاولي وقبل تمامها فهل يكون محصلا للجماعة نظرا الي ادراك جزء من صلاة الامام او لا نظرا الي انه انما عقد النية والامام في التحلل---- احتمالان جزم الاسنوي بالاول وقال انه مصرح به وابو زرعة في تحريره بالثاني ------------------------وهو الاقرب الموافق لظاهر عبارة المنهاج ويفهم- قول ابن النقيب في التهذيب اخذا من التنبيه وتدرك بما قبل السلام ات وهو -----	223	8077596369625248051	357	688.0	292	397	89.92443084716797	65	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1358	true	5720748624239424539	72	108	354	513	1472	300	وجد مصليا جالسا وشك هل هو في التشهد او القيام لعجزه فهل له ان يقتدي به او لا وكذا لو راه في وقت الكسوف وشك في انه في كسوف او غيره قال الزركشي------------ المتجه عدم الصحة	1358	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0238	false	7246478166439746302	80	116	423	589	1530	300	وجد مصليا جالسا وشك ا--هو في التشهد او القيام لعجزه فهل له ان يقتدي به او لا وكذا لو راه في وقت الكسوف وشك في انه--- كسوف او غيره قال الزركشي وابن العماد المتجه عدم الصحة	238	8077596369625248051	153	283.0	119	171	89.47368621826172	33	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1373	true	1581874220718585062	120	240	629	1219	1514	300	فلا ترد شهادة المداوم علي تركها لعذر بخلاف المداوم عليه بغير عذر نهاية ومغني قال ع ش لعل المراد بعدم المواظبة عدمها عرفا بحيث يعد غير معتن بالجماعة لا ترك الجماعة في جميع الفراءض اه قوله مطلقا اي لعذر وبدونه قوله فكيف ذلك اي قولهم لا رخصة في تركها وان قلنا سنة الا بعذر مغني قوله تقتضي منع الحرمة اي حيث توقف واجب الشعار عليه كما هو ظاهر سم قوله علي السنة اي او فيما لا يتوقف الشعار عليه قوله ومن ثم اي من اجل ان المراد ما ذكر قوله وترد شهادته اي شهادة المداوم علي الترك نهاية ومغني قوله وتجب الخ اي ان الامام اذا امر------- الناس بالجماعة وجبت الا عند قيام الرخصة فلا تجب عليهم طاعته لقيام العذر	1373	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0226	false	1155138559789186322	55	83	282	435	1529	300	فلا ترد شهادة المداوم علي تركها لعذر بخلاف المداوم عليه بغير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا امر الامام الناس بالجماعة وجبت الا عند قيام الرخصة فلا تجب عليهم طاعته لقيام العذر	226	8077596369625248051	146	268.0	119	597	24.455612182617188	25	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1408	true	8256927819459152103	223	279	1131	1432	1538	300	لان فرضه الجلوس فلا تفريط منه بخلاف ما اذا كانت ظاهرة واشتغل عنها بالصلاة او لم يرها لبعده عن الامام فانه تجب الاعادة ذكر ذلك الروياني قال الاذرع---ي وغيره ومقتضي ذلك الفرق بين المقتدي الاعمي والبصير اي حتي لا يجب القضاء علي الاعمي مطلقا لانه معذور بعدم المشاهدة وهو كما قال فالاولي الضبط بما في الانوار	1408	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0230	false	8695045485873072102	67	114	370	616	1544	300	لان فرضه الجلوس فلا تفريط منه بخلاف ما اذا كانت ظاهرة واشتغل عنها بالصلاة او لم يرها لبعده عن الامام فانه تجب الاعادة اه قوله ---------قال الاذرعي اي وغيره قوله------------------------------------------ حتي لا يجب القضاء علي الاعمي مطلقا لانه معذور بعدم المشاهدة قوله------- فالاولي الضبط بما في الانوار	230	8077596369625248051	229	410.5	184	304	75.32894897460938	41	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1413	true	3697352596189662539	55	133	281	693	1465	300	وصور-- الماوردي وغيره مسالة الكتاب بما اذا لم يعلم بحاله حتي بان ر------------------------جلا قال- الاذرعي وهذا الطريق اصح والوجه الجزم بالقضاء علي العالم بخنوثته لعدم انعقاد الصلاة ظاهرة او استحالة جزم النية انتهي والوجه الجزم بعدم القضاء اذا بان رجلا في تصوير الماوردي لاسيما اذا لم يمض قبل تبين الرجولية زمن طويل وانه لو ظنه رجلا ثم بان في اثناءها خنوثته وجب استءنافها-------------------------- نعم لو ظنه في الابتداء رجلا ثم لم يعلم بحاله حتي بان رجلا فلا قضاء	1413	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0229	false	-2308961872191035967	137	202	710	1046	1554	300	وصورها الماوردي وغيره------------- بما اذا لم يعلم بحاله ثم علم بعد الصلاة خنوثته ثم بان رجلا قاله الاذرعي وهذا------- اصح والوجه الجزم بالقضاء علي العالم بخنوثته لعدم انعقاد الصلاة ظاهرا و--استحالة جزم النية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لو ظنه رجلا ثم بان في اثناءها خنوثته لزمه مفارقته وهل يبني او يستانف فيه نظر نعم لو ظنه في الابتداء رجلا ثم لم يعلم بحاله حتي بان رجلا فلا قضاء	229	8077596369625248051	260	441.5	209	465	55.913978576660156	46	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1469	true	7827688197404889231	187	228	911	1119	1488	300	قال الجلال البلقيني لم يتعرضوا للركعة والمعروف ان للمتنفل الاقتصار علي ركعة فهل تكون الركعة الواحدة كالركعتين لم ار من تعرض له ويظهر الجواز اذ لا فرق ا ه وما ذكره ظاهر وانما ذكروا الافضل ا ه واقره سم قوله في ----------	1469	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0242	false	-5252683884593764558	163	201	844	1047	1580	300	قال الجلال البلقيني لم يتعرض-ا للركعة والمعروف ان للمتنفل الاقتصار علي ركعة فهل تكون الركعة الواحدة كالركعتين لم ار من تعرض له ويظهر الجواز اذ لا فرق ا-ه وما ذكره ظاهر وانما ذكروا الافضل------------- قوله وجزم بذلك في	242	8077596369625248051	190	356.0	155	218	87.15596008300781	35	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1475	true	-245657888883953579	229	256	1100	1244	1427	300	المنهج قول المتن بطلت صلاته هل البطلان عام في العالم بالمنع والج--اهل ام مختص بالعالم قال الاذرعي لم ار فيه شي-ا وهو محتمل والاقرب انه يعذر الجاهل	1475	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0237	false	6065007329795048409	45	70	251	381	1560	300	التوسط قوله----- بطلت صلاته هل البطلان عام في العالم بالمنع او الجاهل ام مختص بالعالم------------ لم ار فيه شيءا وهو محتمل والاقرب انه يعذر الجاهل	237	8077596369625248051	118	208.0	94	147	80.27210998535156	21	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1497	true	3997166272584775149	89	122	455	636	1532	300	فان قيل فما فاءدة حصول الجماعة مع انتفاء الثواب فيها اجيب بان فاءدته سقوط الاثم علي القول بوجوبها اما علي العين او علي الكفاية و--الكراهة علي القول بانها سنة مءكدة لقيام الشعار ظاهرا	1497	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0240	false	5709240196353301586	26	58	135	306	1592	300	فان قيل -ما فاءدة صحتها------- مع انتفاء الثواب فيها اجيب بان فاءدته سقوط الاثم علي القول بوجوبها اما علي العين او---- الكفاية او الكراهة علي القول بانها سنة مءكدة لقيام الشعار ظاهرا	240	8077596369625248051	163	296.5	132	183	89.07103729248047	28	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1571	true	2362686676950864684	74	229	380	1189	1581	300	الامير ومثله- الجيش اذ -------لو قيل بانه ليس تحت قهر الامير كالاحاد لعظم الفساد تنبيه قول المصنف مالك امره لا ينافيه التعليل المذكور في الجندي غير المثبت لان الامير المالك لامره لا يبالي بانفراده عنه ومخالفته له بخلاف مخالفة الجيش اي والمثبت في الديوان اذ يختلف بها نظامه اه وياتي عن النهاية مثله بزيادة قوله و----كذا جميع الجيش ظاهره ولو متطوعا وفيه نظر سم وتقدم انفا ما يندفع به النظر قوله لانهم كالاجراء فيه نظر في المتطوع سم ويتضح النظر مع وجوبه بكلام النهاية عبارته ولا تناقض بين هذا اي مسالة الجيش وما تقرر في الجندي اذ قيل صورة المسالة هنا فيما اذا كان الجيش تحت امر الامير وطاعته في----كون حكمه حكم العبد لان الجيش اذا بعثه الامام وامر----- اميرا عليه وجبت طاعته شرعا كما تجب علي العبد طاعة سيده فصورة المسالة في الجندي ان لا يكون مستاجرا ولا مءمرا عليه فان كان مستاجرا اي او مءمرا عليه فله حكم العبد ولا يستقيم حمله علي	1571	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0249	false	-7295125617565590006	215	300	1066	1501	1501	300	المحلي ومثلهم الجيش كما تقدم ولو قيل بانه ليس تحت قهر الامير كالاحاد لعظم الفساد كما قاله بعضهم اه ذكره اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النقيب ق-------------وله وزاد هنا لدفع الاشكال الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تناقض فان--------------------------------------------- صورة المسالة هنا فيما اذا كان الجيش تحت امر الامير وطاعته فانه يكون حكمه حكم العبد لان الجيش اذا بعثه الامام وامر عليه اميرا----- وجبت طاعته شرعا كما يجب علي العبد طاعة سيده وصورة المسالة في الجندي ان لا يكون مستاجرا ولا مءمرا عليه فان كان مستاجرا----------------- فله حكم العبد ولا يستقيم حمله علي-	249	8077596369625248051	358	574.0	286	830	43.132530212402344	59	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1571	true	2362686676950864684	229	288	1189	1511	1581	300	مستاجر او مءمر عليه لانه اذا خالف امر الامير وسافر يكون سفره معصية فلا يقصر اصلا او يقال الكلام في مسالتنا فيما اذا نوي جميع الجيش فنيتهم كالعدم لانهم لا يمكنهم التخلف عن الامير والكلام في المسالة الثانية في الجندي الواحد من الجيش لان مفارقته الجيش ممكنة فاعتبرت نيته ولذا- عبر هنا بالجيش وقد اشار لهذا الاخير الشارح بقوله	1571	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0250	false	-6053378034416916381	0	59	0	319	1564	300	مستاجر او مءمر عليه لانه اذا خالف امر الامير وسافر يكون سفره معصية فلا يقصر اصلا او يقال الكلام في مسالتنا فيما اذا نوي جميع الجيش فنيتهم كالعدم لانهم لا يمكنهم التخلف عن الامير والكلام في المسالة الثانية في الجندي الواحد من الجيش لان مفارقته الجيش ممكنة فاعتبرت نيته ولذلك عبر هنا بالجيش فصل القصر في سفر المعصية ----قوله	250	8077596369625248051	294	570.5	239	323	91.02167510986328	52	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1595	true	296858135222240278	70	110	358	556	1469	300	والفرق بينه وبين جواز القصر لمن سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة واضح فان المعتبر ثم كونها مءداة والمعتبر هنا ان تميز النية هذا التاخير عن التاخير تعديا فلا يحصل الا وقد بقي من الوقت ما يسع الصلاة	1595	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0255	false	-1738528085687641492	199	239	998	1196	1499	300	والفرق بينه وبين جواز القصر لمن سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة واضح فان المعتبر ثم كونها مءداة والمعتبر هنا ان تميز النية هذا التاخير عن التاخير تعديا ولا يحصل الا وقد بقي من الوقت ما يسع الصلاة	255	8077596369625248051	197	393.0	157	198	99.49494934082031	39	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1611	true	4516110165254188952	258	289	1280	1447	1498	300	ولو اجتمع في الحبس اربعون فصاعدا -قال- الاسنوي--------------------- فالقياس ان الجمعة تلزمهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن فيهم من يصلح لاقامتها فهل----- لواحد من البلد التي لا يعسر فيها الاجتماع اقامة الجمعة لهم	1611	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0274	false	7672444541341823429	124	185	625	958	1564	300	ولو اجتمع في الحبس اربعون فصاعدا كغالب الاوقات في حبوس القاهرة بمصر فالقياس انه ي------لزمهم الجمعة لان اقامتها في المسجد ليس بشرط والتعدد يجوز عند عسر الاجتماع فعند تعذره بالكلية بطريق الاولي وحينءذ فيتجه وجوب النصب علي الامام ويبقي النظر في انه اذا لم يكن فيهم من يصلح--------- فهل يجوز لواحد من البلد التي لا يعسر فيها الاجتماع اقامة للجمعة لهم	274	8077596369625248051	142	213.5	114	348	40.804595947265625	23	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1625	true	1960808577604181035	0	24	0	120	1516	300	طرا عليه جنون او موت فالظاهر سقوط الاثم عنه كما اذا جامع في نهار رمضان واوجبنا عليه الكفارة ثم طرا عليه الموت او الجنون	1625	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0275	false	-4125183946160784691	207	231	1089	1209	1559	300	طرا عليه جنون او موت فالظاهر سقوط الاثم عنه كما اذا جامع في نهار رمضان واوجبنا عليه الكفارة ثم طرا عليه الموت او الجنون	275	8077596369625248051	120	240.0	96	120	100.0	24	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1628	true	5799795862090789961	212	254	1030	1231	1422	300	فيما لو عتق العبد قبل فعله الظهر ففعلها جاهلا بعتقه ثم علم به قبل فوات الجمعة او تخلف للعري ثم بان ان عنده ثوبا نسيه او للخوف من ظالم او غريم ثم بانت غيبتهما وما اشبه ذلك والظاهر انه يلزمه حضور الجمعة	1628	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0276	false	-782898218279862562	53	95	269	470	1459	300	فيما لو عتق العبد قبل فعله الظهر ففعلها جاهلا بعتقه ثم علم به قبل فوات الجمعة او تخلف للعري ثم بان ان عنده ثوبا نسيه او للخوف من ظالم او غريم ثم بانت غيبتهما وما اشبه هذا والظاهر انه يلزمه حضور الجمعة	276	8077596369625248051	198	393.0	156	201	98.50746154785156	41	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1633	true	7985212806361763640	193	230	945	1128	1454	300	قال ان كان وقت الجمعة باقيا فجمعة وان لم يكن فظهر ثم بان بقاءه فوجهان اقيسهما الصحة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لان الاصل بقاء الوقت و---------لانه نوي ما في نفس الامر فهو تصريح ب--مقتضي	1633	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0258	false	4921864524572430584	168	200	896	1055	1597	300	قال ان كان وقت الجمعة باقيا فجمعة وان لم يكن فظهر ثم بان بقاءه فوجهان والقياس الصحة----------------------------------- لان الاصل بقاء الوقت وبه افتيت لانه نوي ما في نفس الامر فهو تصريح بالمقتضي	258	8077596369625248051	141	248.5	111	194	72.68041229248047	27	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1633	true	7985212806361763640	12	69	68	348	1454	300	هذا ينافيه قول الروض ما نصه بل ان لم يسع اي الوقت الواجب من الخطبتين والركعتين او شكوا في بقاءه تعين الاحرام بالظهر انتهي الا ان يخصص هذا القاءل---- كلام الروض بغير التعليق ولا يخفي ما فيه نعم ان صورت المسالة بما اذا لم يشك لنحو اعتقاد سع---ة الوقت فعلق كما ذكر كانت الصحة ظاهرة سم قوله	1633	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0259	false	-4190742548338815910	90	135	468	687	1582	300	هذا ينافي- قول الروض---------------------------------------------------------- او شكوا في بقاءه تعين الاحرام بالظهر اه--- الا ان يخصص ------قاءل هذا كلام الروض بغير التعليق ولا يخفي ما فيه نعم ان صورت المسالة بما اذا لم يشك لنحو اعتقاده تبقية الوقت فعلق كما ذكر كانت الصحة ظاهرة اه قوله	259	8077596369625248051	206	357.0	163	287	71.7770004272461	39	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1654	true	4532894517030492499	276	300	1385	1508	1508	300	ولقول جابر مضت ال-------------سنة ان في كل ثلاثة اماما وفي كل اربعين جمعة اخرجه الدارقطني وقول الصحابي مضت السنة كقوله قال صلي الله عليه-	1654	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0261	false	4697613808582003100	40	67	213	350	1538	300	ولقول جابر رضي الله عنه مضت السنة ان في كل ثلاثة اماما وفي كل اربعين جمعة اخرجه الدارقطني وقول الصحابي مضت السنة كقوله قال صلي الله عليه	261	8077596369625248051	121	230.0	98	137	88.3211669921875	21	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1655	true	3883659190362170848	0	21	0	109	1547	300	وسلم ولقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتمع اربعون----- فعليهم الجمعة وقوله صلي الله عليه وسلم لا جمعة الا في اربعين	1655	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0261	false	4697613808582003100	67	89	350	464	1538	300	وسلم ولقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتمع اربعون رجلا فعليهم الجمعة وقوله صلي الله عليه وسلم لا جمعة الا في اربعين	261	8077596369625248051	109	211.0	88	114	95.6140365600586	20	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1657	true	3808066493073596595	71	106	341	526	1526	300	ما لو- تقاربت قريتان في كل منهما دون ارب--عين بصفة الكمال ولو اجتمعوا لبلغوا اربعين فانها لا تنعقد بهم وان سمعت كل واحدة------ نداء الاخري لان الاربعين غير متوطنين في موضع الجمعة نهاية قوله بمن	1657	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0262	false	-193005734750779117	21	56	109	297	1585	300	ما اذا تقاربت قريتان في كل منهما دون الاربعين بصفة الكمال ولو اجتمعوا لبلغوا اربعين فانها لا تنعقد بهم وان سمعت كل واحدة منهما نداء الاخري لان الاربعين غير متوطنين في موضع الجمع------ة قوله ومن	262	8077596369625248051	174	323.5	140	194	89.69071960449219	29	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1673	true	7857922940878953327	133	208	690	1071	1534	300	فقد ظهر ان ادراكهم الركعة الاولي معه محل وفاق وقد ادعي المصنف يعني ابن المقري في شرحه انه يءخذ من الاتفاق علي ذلك تقييد لحوق اللاحقين بكونه في الركعة الاولي فلو تحرم اربعون لاحقون بعد رفع الامام من ركوع الاولي ثم انفض الاربعون الذين احرم بهم او نقص-وا فلا جمعة بل يتمها الامام ومن بقي معه ظهرا لانه قد تبين بفساد صلاة الاربعين او من نقص منهم انه قد مضي للامام ركعة فقد فيها الجماعة	1673	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0262	false	-193005734750779117	228	300	1220	1585	1585	300	فقد ظهر ان ادراكهم الركعة الاولي معه محل وفاق وقد ادعي المصنف---------------- في شرحه انه يءخذ من الاتفاق علي ذلك تقييد لحوق اللاحقين بكونه في الركعة الاولي فلو تحرم اربعون لاحقون بعد رفع الامام من ركوع الاولي ثم انفض الاربعون الذين احرم بهم او انفضوا فلا جمعة بل يتمها الامام ومن بقي معه ظهرا لانه قد تبين بفساد صلاة الاربعين او من نقص منهم انه قد مضي للامام ركعة فقد فيها الجماعة-	262	8077596369625248051	361	703.0	290	382	94.50261688232422	71	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1673	true	7857922940878953327	208	258	1071	1341	1534	300	او العدد اذ المقتدون الذين تصح بهم الجمعة هم اللاحقون ولم يحرموا الا بعد ركوعه------------------------------------ ويجاب عنه بانهم اذا تحرموا والعدد تام صار حكمهم واحدا كما صرح به الاصحاب-------------------- فكما لم يءثر انفضاض الاولين بالنسبة الي عدم سماع اللاحقين الخطبة كذلك لا يءثر بالنسبة الي عدم حضورهم الركعة الاولي اه	1673	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0263	false	-8542058418312911631	0	62	0	326	1572	300	او العدد اذ المقتدون الذين تصح بهم الجمعة هم اللاحقون ولم يحرموا الا بعد ركوعه هذا معني ما ذكره مع تنقيح له وتوشيح ويجاب عنه بانهم اذا تحرموا والعدد تام صار حكمهم واحدا كما صرح به الاصح انهم في التعليل الاتي فكما لا يءثر انفضاض الاولين بالنسبة الي عدم سماع اللاحقين الخطبة كذلك لا يءثر بالنسبة الي عدم حضورهم الركعة الاولي ان	263	8077596369625248051	266	506.5	216	326	81.5950927734375	46	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1683	true	2693283440385748480	10	44	36	229	1488	300	وجزم ابن عبد السلام في الامالي والغزالي بتحريم الدعاء للمءمنين والمءمنات بمغفرة جميع --ذنوبهم وبعدم دخولهم النار لانا نقطع بخبر الله تعالي وخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فيهم من يدخل النار	1683	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0269	false	-6564430050282351280	29	62	167	356	1582	300	وجزم ابن عبد السلام في الامالي والغزالي بتحريم الدعاء للمءمنين والمءمنات بمغفرة جميع الذنوب-- وبعدم دخولهم النار لانا نقطع بخبر الله تعالي وخبر رسو----له صلي الله عليه وسلم ان فيهم من يدخل النار	269	8077596369625248051	187	356.5	154	195	95.8974380493164	31	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1705	true	-8041621248184574622	0	23	0	129	1520	300	كالحث علي الجهاد اذا طرق العدو والعياذ بالله تعالي البلاد وغير ذلك من النهي عن الخم-ر والفواحش والزنا والظلم اذا تتابع الناس فيها	1705	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0272	false	6401859512245955450	34	57	191	321	1626	300	كالحث علي الجهاد اذا طرق العدو والعياذ بالله تعالي البلاد وغير ذلك من النهي عن الخمور والفواحش والزنا والظلم اذا تتابع الناس فيها	272	8077596369625248051	129	253.0	106	130	99.23076629638672	22	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1711	true	1618247885472466366	30	84	144	457	1544	300	والاغسال المسنونة اي في الجمعة وغيرها و---------ضابط الفرق بين الغسل الواجب والمستحب كما قاله الحليمي--------------- والقاضي --حسين------------- ان ما شرع بسبب ماض كان واجبا لا كالغسل من الجنابة والحيض والنفاس والموت وما شرع لمعني في المستقبل كان مستحبا كاغسال الحج واستثني الحليمي من الاول الغسل من غسل الميت قال الزركشي وكذا الجنون والاغماء والاسلام	1711	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0277	false	5960860413229962018	8	69	36	381	1604	300	وولده من الجمعة ال----ي الجمعة قوله الاول الغسل ضابط الفرق بين الغسل الواجب والمستحب كما قاله الحليمي في شعب الايمان والقاضي الحسين في كتاب الحج ان ما شرع بسبب ماض كان واجب---ا كالغسل من الجنابة والحيض والنفاس والموت وما شرع لمعني في المستقبل كان مستحبا كاغسال الحج واستثني الحليمي من الاول الغسل من غسل الميت قال الزركشي وكذا الجنون والاغماء والاسلام	277	8077596369625248051	286	506.5	236	352	81.25	44	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1732	true	279716540545825674	182	213	872	1031	1454	300	مخالفا الخ---------------- وفسره ابو عبد الله بن بطة بان يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم المسبحة ثم بابهام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر	1732	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0278	false	-2424623638634709731	151	186	769	944	1543	300	مخالفا لم ير في عينيه رمدا وفسره ابو عبد الله بن بطة بان يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم المسبحة ثم بابهام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر	278	8077596369625248051	156	296.5	125	175	89.14286041259766	30	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1738	true	7658674242544133116	0	66	0	327	1466	300	اراد ولي اليتيم بيع ماله وقت النداء للضرورة ثم من تل-------------زمه الجمعة -بذل دينارا و----من لا تلزمه بذل نصف دينار وهو ثمن مثل------ه احتمل ان يبيع م--ن الثاني لءلا يوقع الاول في المعصية واحتمل ان يبيع من الاول لان الموجب وهو الولي- غير عاص والقبول للطالب وهو عاص--- ويحتمل ان يرخص له في القبول-------------- اذا لم يءد الي ترك الجمعة كما رخص للولي في الايجاب للحاجة	1738	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0280	false	4376911433625462166	225	294	1211	1574	1605	300	اراد ولي اليتيم بيع ماله وقت النداء للضرورة وهناك اثنان احدهما تلزمه الجمعة وبذل دينارا وبذل من لا تلزمه---- نصف دينار فمن ايهما يبيع فيه احتمالان احدهما من الثاني لءلا يوقع الاول في --معصية والثاني من ذوي الجمعة-- لان الذي اليه الايجاب غير عاص والقبول للطالب وهو عاص به ويحتمل ان يرخص له في القبول لينتفع اليتيم اذا لم يءد الي ترك الجمعة كما رخص للولي في الايجاب للحاجة	280	8077596369625248051	263	426.0	207	371	70.88948822021484	43	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1738	true	7658674242544133116	123	201	630	1017	1466	300	او ما يواري عورته او ما يقوته عند الاضطرار ا ه وعبارة النهاية واستثني الاذرعي وغيره شراء ماء طهره وسترته المحتاج اليهما وما دعت اليه حاجة الطفل او المريض الي شراء دواء او طعام او ----نحوهما فلا يعصي الولي ولا الباءع اذا كانا يدركان الجمعة مع ذلك بل يجوز ذلك عند الضرورة وان فاتت الجمعة في صور منها اطعام المضطر وبيعه ما ياكله وبيع كفن ميت خيف تغيره بالتاخير وفساده ونحو ذلك ا ه قال ع ش قوله	1738	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0281	false	8408633988788334484	2	55	12	277	1593	300	او ما يواري عورته او------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعت----- حاجة الطفل او المريض الي شراء-------- طعام ودواء ونحوهما ولا يعصي الولي ولا الباءع اذا كانا يدركان الجمعة مع ذلك بل يجوز ذلك عند الضرورة وان فاتت الجمعة في صور منها اطعام المضطر وبيعه ما ياكله وبيع كفن ميت خيف تغيره بالتاخير وفساده ونحو ذلك غ---------- قوله	281	8077596369625248051	256	465.0	204	391	65.47314453125	49	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1755	true	1105081262566556900	74	129	353	628	1453	300	قال الناشري ومحل ما ذكر- في الجمعة--------------- اذا قدموا من لم يكن من جملتهم فان كان من جملتهم جاز حتي لو اقتدي شخص بهذا المقدم وصلي معهم ركعة وسلموا فله ان يتمها جمعة لانه وان استفتح الجمعة فهو تبع للامام والامام مستديم لها لا مستفتح نقله صاحب البيان عن الشيخ ابي حامد واقره وكذا- الريمي	1755	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0266	false	1920125433714860078	96	153	504	791	1549	300	قال الناشري----- ما ذكره في الجمعة غير موافق عليه اذا قدموا من لم يكن من جملتهم فان كان من جملتهم جاز حتي لو اقتدي شخص بهذا المقدم وصلي معهم ركعة وسلموا فله ان يتمها جمعة لانه وان استفتح الجمعة فهو تبع للامام والامام مستديم لها لا مستفتح نقله صاحب البيان عن الشيخ ابي حامد واقره وكذلك الريمي	266	8077596369625248051	269	508.0	215	292	92.123291015625	51	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1814	true	-5479233129574255604	214	246	1105	1282	1572	300	الخارج من ---------الكنيف طاهر وكذا الريح الخارجة من الدبر كالجشاء لانه لم يتحقق انه من عين النجاسة لجواز ان تكون الراءحة الكريهة الموجودة فيه لمجاور-ه النجاسة لا انه من عينها نهاية قوله	1814	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0288	false	5663438074728495050	29	62	165	352	1668	300	الخارج من النجاسة كالكنيف طاهر وكذا الريح الخارجة من الدبر كالجشاء لانه لا يتحقق انه من عين النجاسة لجواز ان تكون الراءحة الكريهة الموجودة فيه لمجاورته النجاسة لا انه من عين النجاسة قوله	288	8077596369625248051	172	325.0	141	187	91.97860717773438	27	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1815	true	-5658638401480338657	236	282	1191	1458	1546	300	قوله ويجوز اتخاذه صابون--------------ا ويجوز استعماله في ثوبه وبدن------ه كما صرحوا به ثم يطهرهما وكذلك يجوز استعمال الادوية النجسة في الدبغ مع وجود غيرها من الطاهرات وان باشرها الدابغ بيده------------------- قال في الخادم وكذلك وطء المستحاضة وكذلك الثقبة المتفتحة تحت المعدة فانه يجوز للحليل الايلاج فيها	1815	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0288	false	5663438074728495050	61	112	347	638	1668	300	قوله و-----اتخاذ- صابون من الزيت النجس ويجوز استعماله في ------بدنه وثوبه كما صرحوا به ثم يطهرهما وكذلك يجوز استعمال الادوية النجسة في الدبغ مع وجود غيرها من الطاهرات وي--باشرها الدابغ بيده لا بحاله ولا ضرورة قال في الخادم وكذلك وطء المستحاضة وكذلك الثقبة المنفتحة تحت المعدة فانه يجوز للزوج- الايلاج فيها	288	8077596369625248051	246	425.0	203	306	80.39215850830078	37	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1854	true	6166525923598696712	156	216	821	1117	1546	300	ابن الرفعة له بان ---------------------------اشتغاله بسماعها ولا فاءدة لها ف--ي الحال عبث رده الاسنوي و-----------------------------------------------------------الاذرعي بان الح--------اكم منصوب للمصالح ما وقع وما سيقع وقل ان يخلو هلال عن ح--ق الله تعالي او -عباده فاذا سمعها حسبة وان لم يكن عند الاداء مطالب بذلك ليترتب عليه حكمه عند الحاجة ان دعت اليه كان محسنا لا عابثا --انتهي -----اه سم قوله كاجل	1854	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0291	false	-7135332985279346322	92	170	506	902	1578	300	ابن الرفعة الوجه حمل كلامهم علي العموم فان الاشتغال بذلك---- ولا فاءدة محققة في الحال عبث والحاكم يشتغل بالمهمات نعم ان كان ذلك موجودا فالوجه ما قاله الرافعي قال الاذرعي ولك ان تقول الحاكم منصوب للمصالح ما وقع وما سيقع وقل ان يخلو هلال عن حقوق الله تعالي او لعباده فاذا سمعها حسبة وان لم يكن عند الاداء مطالب بذلك لي-رتب عليه حكمه عند الحاجة ان دعت اليه كان محسنا لا عابثا وقال في المهمات ما قاله ابن -	291	8077596369625248051	245	401.0	192	402	60.945274353027344	41	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1868	true	-9213457554842605257	8	46	46	217	1526	300	وما نظر به المصنف من ان ما يحصل ضمنا لا يضر ذكره كما لو ضم تحية المسجد الي الفرض رد بان خطبة الجمعة لا تتضمن خطبة الخسوف لانه ان لم يتعرض للكسوف لم تكف الخطبة عنه اه قوله	1868	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0294	false	-3799243073453819535	104	132	545	676	1568	300	فيه نظر ل------------ان ما يحصل ضمنا لا يضر ذكره واجيب عنه------------------------- بان خطبة الجمعة لا تتضمن خطبة الكسوف لانه ان لم يتعرض للكسوف لم تكف الخطبة عن---ه قوله	294	8077596369625248051	117	193.5	90	171	68.42105102539062	23	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1902	true	3383713994295107555	231	270	1146	1333	1486	300	سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق مقابلة في ساعة- في كل ليلة الي الثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما اه---------- قوله -قيل	1902	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0298	false	-8949709105952221911	3	43	15	212	1556	300	سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق مقابله من ساعته في كل ليلة الي --ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما كتاب الجناءز قوله وقيل	298	8077596369625248051	179	327.0	140	199	89.94974517822266	33	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1904	true	-8534196316127732057	229	258	1131	1275	1484	300	يقر مسلم علي ترك الصلاة والعبادة عمدا---------- الا في مسالة واحدة وهي ما اذا اشتبه صغير مسلم بصغير كافر ثم بلغ- ولم يعلم المسلم منهما ولا قافة ولا انتساب	1904	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0124	false	9141735130798502688	205	236	1053	1208	1526	300	يقر مسلم علي ترك الصلاة والعبادة عمدا مع القدرة الا في مسالة واحدة وهي ما اذا اشتبه صغير مسلم بصغير كافر ثم بلغا ولم يعلم المسلم منهما ولا قافة ولا انتساب	124	8077596369625248051	144	273.5	115	155	92.90322875976562	27	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1904	true	-8534196316127732057	229	280	1131	1390	1484	300	يقر مسلم علي ترك الصلاة والعبادة عمدا ---------الا في مسالة واحدة وهي ما اذا اشتبه صغير مسلم بصغير كافر ثم بلغ- ولم يعلم المسلم منهما ولا قافة ولا انتساب ولا يءمر احد بترك الصلاة والصوم شهرا فاكثر الا -------------------المستحاضة المبتداة اذا ابتدا------- الضعيف ثم اقوي منه ثم اقوي منه اه قوله	1904	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0332	false	-5689609581430604760	120	177	610	902	1520	300	يقر مسلم علي ترك الصلاة والعبادة عمدا مع القدرة لا في مسالة واحدة وهي ما اذا اشتبه صغير مسلم بصغير كافر ثم بلغا ولم يعلم المسلم منهما ولا قافة ولا انتساب ولا يءمر احد بترك الصلاة والصوم شهرا فاكثر الا في مسالة واحدة وهي المستحاضة المبتداة اذا ابتداها الدم الضعيف ثم اقوي منه ثم اقوي من---ه قوله	332	8077596369625248051	255	469.0	205	295	86.44068145751953	45	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1906	true	-4365832662484430616	62	118	293	580	1472	300	الوقت عند الرافعي وقتان احدهما وقت امر والاخر وقت قتل فوقت الامر هو اذا ضاق وقت الصلاة عن فعلها فيجب حينءذ علينا ان نامر التارك فنقول له صل فان صليت تركناك وان اخرجتها عن الوقت قتلناك وفي وقت الامر وجهان اصحهما اذا بقي من الوقت زمن يسع مقدار الفريضة اي تامة والطهارة والثاني اذا بقي زمن	1906	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0332	false	-5689609581430604760	247	300	1249	1520	1520	300	الوقت عند الرافعي وقتان احدهما وقت امر والاخر وقت قتل فوقت الامر هو اذا ضاق وقت الصلاة عن فعلها -يجب------ علينا ان نامر التارك فنقول له صل فان صليت تركناك وان اخرجتها عن الوقت قتلناك وفي وقت الامر وجهان اصحهما اذا بقي من الوقت زمن يسع مقدار الفريضة-------- والطهارة والثاني اذا بقي زمن-	332	8077596369625248051	271	516.0	219	287	94.42508697509766	52	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1925	true	9184639528172654822	39	131	209	696	1512	300	ينقسم في الشرع------ الي و--اجب ومندوب وحرام ومباح فالواجب حسن الظن بالله تعالي والحرام سوء الظن به تعالي وبكل من ظاهره العدالة من المسلمين والمباح الظن بمن اشتهر بين المسلمين بمخالطة الريب والمجاهرة بالخباءث فلا يحرم ظن السوء به لانه قد دل علي نفسه كما ان من -ستر علي نفسه لم يظن به الا-خير -ومن دخل مدخل السوء اتهم ومن هتك نفسه ظ-نا به السوء ومن الظن الجاءز باجماع المسلمين ما يظن الشاهد ان في التقويم واروش الجنايات وما يحصل بخبر الواحد في الاحكام بالاجماع ويجب العمل به قطعا والبينات عند الحكام	1925	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0299	false	6359267508758114301	47	139	264	756	1588	300	------في الشرع ينقسم الي الواجب ومندوب وحرام ومباح فالواجب حسن الظن بالله تعالي والحرام سوء الظن به تعالي وبكل من ظاهره العدالة من المسلمين والمباح الظن بمن اشتهر بين المسلمين بمخالطة الريب والمجاهرة بالخباءث فلا يحرم ظن السوء به لانه قد دل علي نفسه كما ان من يستر علي نفسه لم يظن به الا خيرا ومن دخل مدخل السوء اتهم ومن هتك نفسه ظننا به السوء ومن الظن الجاءز باجماع المسلمين ما يظن الشاهد-ان في التقويم واروش الجنايات وما يحصل بخبر الواحد في الاحكام بالاجماع ويجب العمل به قطعا والبينات عند الحكام	299	8077596369625248051	478	922.0	389	499	95.79158020019531	85	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1936	true	3542935507459227764	83	114	410	569	1482	300	اختلفت الصحابة في غسله------------------- هل نجرده ام نغسله في ثيابه فغشيهم النعاس وسمعوا هاتفا يقول لا تجردوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية غسلوه في قميصه الذي مات فيه	1936	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0301	false	7638993116339356538	74	109	367	545	1566	300	اختلفت الصحابة في غسله صلي الله عليه وسلم هل نجرده او نغسله في ثيابه فغشيهم النعاس وسمعوا هاتفا يقول لا تجردوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية غسلوه في قميصه الذي مات فيه	301	8077596369625248051	158	309.0	127	178	88.76404571533203	29	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1949	true	-5276918022826489355	134	256	702	1285	1498	300	قوله ولو ذمية اي وان لم يرض به رجال محارمها من اهل ملتها نهاية قول المتن وهي زوجها ظاهره ولو كانت امة وهو ظاهر ولا ينافي هذا ما ياتي له من انها لا حق لها في ولاية الغسل لان الكلام هنا في الجواز ع ش قوله اجماعا ولقول عاءشة لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه رواه ابو داود والحاكم وصححه علي شرط مسلم مغني زاد النهاية اي لو ظهر لها قولها المذكور وقت غسله صلي الله عليه وسلم ما غسله الا نساءه لمصلحتهن بالقيام بهذا الغرض العظيم ولان جميع بدنه يحل لهن نظره حال حياته ولان ابا بكر------------- اوصي بان تغسله زوجته اسماء بنت عميس ففعلت ولم ينكر-ه احد اه قوله -ان	1949	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0302	false	5544617206239324034	71	109	388	573	1573	300	قوله ولو كتابية- وان لم يرض به رجال محارمها من اهل ملت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قوله لان حقوق النكاح لا تنقطع بالموت ول------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا بكر رضي الله عنه اوصي بان تغسله زوجته اسماء بنت عميس ففعلت ولم يخالفه احد--- قوله كان	302	8077596369625248051	131	190.0	101	598	21.906354904174805	22	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1979	true	1279385881720582350	11	168	58	863	1538	300	النهاية ولو ماتت زوجاته دفعة بنحو هدم-------- ولم يجد الا كفنا واحدا فالقياس الاقراع ان لم يكن ثم -----------من يخشي فسادها والا قدمت علي غيرها او مرتبا فالاوجه تقديم الاولي مع امن التغي----------------ر وقال-------- البندنيجي لو ماتت اقاربه اي الذين تجب نفقتهم عليه وهم الاصول والفروع دفعة بهدم او غيره قدم في التكفين وغيره من يسرع فساده فان استووا قدم الا--ب ثم الام ثم الاقرب فالاقرب ويقدم من الاخوين اسنهما ويقرع بين الزوجتين وذكر بعضهم احتمال تقديم الام علي الاب وفي تقديم الاسن مطلقا نظر ولا وجه لتقديم الفاجر الشقي علي البر التقي وان كان اصغر منه ولم يذكر-- ما اذا لم يمكنه القيام بامر الكل ويشبه ان يجء فيه خلاف--- الفطرة او النفقة انتهي وسياتي بعض ذلك في الفراءض ولو ماتت الزوجة وخادمها معا ولم يجد الا تجهيز احد-هما فالاوجه اخذا مما مر تقديم من خشي فسادها والا فالزوجة لانها الاصل والمتبوعة انتهت قال ع ش قوله م ر ولا و-----------جه لتقديم الفاجر الخ اي من	1979	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0309	false	8931790812916692214	70	205	337	1039	1537	300	الاذرعي ولو ماتت زوجاته دفعة ب----هدم او غيره ولم يجد الا كفنا واحدا فالقياس الاقراع او يقال تقدم المعسرة او من يخشي فسادها فيه نظر ولو متن------- مرتبا فهل---- تقدم- الاولي موتا او المعسرة ويقرع فيه نظر وقال ابو علي البندنيجي لو ما-ت اق--------------------------------------------اربه دفعة بهدم او غرق -قدم في التكفين وغيره من يسرع فساده فان استووا قدم الاقرب ثم الا--------قرب فالاقرب ويقدم من الاخوين اسنهما ويقرع بين الزوجتين قلت ويحتمل ان يقال تقدم الام علي الاب وفي تقديم الاسن مطلقا نظر ولا وجه لتقديم الفاجر الشقي علي البر التقي وان كان اصغر منه ولم يذكروا ما اذا لم يمكنه القيام بامر الكل ويشبه ان يجء فيه خلاف من الفطرة او النفقة اه ولو ما-----------------------------تت الزوجة وخادمه----ا ولم يجد الا تجهيز احداهما فالقياس تقديم الز--------------------------------وجة لانها الاصل والمت---------------------------بوعة ويحتمل ان يقال بتقديم المعسر---ة او من	309	8077596369625248051	541	901.5	431	867	62.399078369140625	82	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms1987	true	5616327441321247358	0	46	0	208	1456	300	كفن اولا في الثلاثة التي هي حق له اذ----------- التكفين بها غير متوقف علي رضا الورثة كما مر اما لو كفن منها بواحد فينبغي ان يلزمهم تكفينه من تركته بثان وثالث وان كان الكفن من غير ماله ولم يكن له مال فكمن مات ولا مال له	1987	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0308	false	-7415861003869297764	167	211	850	1052	1499	300	كفن اولا في الثلاثة التي هي حق له فانه لا يتوقف التكفين بها---------- علي رضا الورثة------- اما لو كفن منها بواحد فينبغي ان يلزمهم تكفينه من تركته بثان وثالث وان كان الكفن من غير ماله ولم يكن له مال فكمن مات ولا مال له	308	8077596369625248051	189	348.5	147	219	86.3013687133789	41	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2025	true	-7296789044053346549	129	180	653	912	1484	300	النهاية لانها اي الرءية------------ ان كانت لان اجزاء الارض تداخلت حتي صارت الحبشة بباب المدينة لوجب ان تراه الصحابة ايضا ولم ينقل وان كانت لان الله تعالي خلق له ادراكا فلا يتم علي مذهب الخصم لان----- البعد عن الميت عنده يمنع صحة الصلاة وان راه وايضا وجب ان تبطل صلاة الصحابة	2025	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0320	false	5744250074424069354	128	180	647	911	1510	300	الصلا-ة لانه معجزة والثاني ان رءيته ان كانت لان اجزاء الارض تداخلت حتي صارت الحبشة بباب المدينة لوجب ان تراه الصحابة ايضا ولم ينقل وان كانت لان الله------ خلق له ادراكا فلا يتم علي مذهب الخصم لان عنده البعد عن الميت----- يمنع صحة الصلاة وان راه وايضا وجب ان تبطل صلاة الصحابة	320	8077596369625248051	234	427.0	187	276	84.78260803222656	44	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2046	true	-4340629835509835288	0	90	0	409	1414	300	دار الاسلام ولا الي دار الكفر وهو الذي لا يذب عنه احد وهو كذلك اه وعبارة المغني ولو جهل كون العضو من مسلم صلي عليه ايضا ان كان في دار الاسلام كما لو وجد فيها ميت جهل اسلامه اه قوله لكن الغالب فيها الاسلام اي ولا فرق في ذلك بين ان توجد فيه علامة الكفر كالصليب او لا لحرمة الدار ع ش قوله فكاللقيط فيما ياتي اي من انه ان كان فيها مسلم فمسلم والا فكافر ع ش قوله وتجب نية الصلاة---------- الخ وان علم انه صلي علي جملة الميت	2046	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0312	false	-8121802648076549943	18	46	83	210	1539	300	دار الاسلام ولا الي دار الكفر وهو الذي لا يذب عنه احد وفيه نظر ح ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ونوي---- الصلاة علي الميت الخ وان علم انه صلي علي جملة الميت	312	8077596369625248051	104	178.0	80	419	24.821002960205078	20	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2062	true	-4356370531171874147	24	135	108	688	1501	300	ويشبه ان يتقدم علي عبيدها محارم الر----------------------ضاع ومحارم المصاهرة اسني وفي سم عن شرح البهجة مثله قوله ان عرف ما قدم به يعني احكام الدفن وهل المراد الاحكام الواجبة فقط او هي والمندوبة ينبغي الثاني نظرا لمصلحة الميت بصري اقول قول الشارح بل الفقيه كالصريح او صريح في الاول قوله فقنها والاشبه كما قاله الشيخ تقديم محارم الرضا ومحارم المصاهرة علي عبيدها نهاية قال ع ش وقياس ما تقدم في الغسل من ان الظاهر تقديم محارم الرضاع علي محارم المصاهرة انه هنا كذلك ثم رايته في سم علي المنهج اه قوله فحصي الخ ق----------------------------------------------------ال الاذرعي وقد يقال ان العنين والهم من الفحول اضعف شهوة من شباب الخصيان فيقدمان عليهم نهاية قوله	2062	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0323	false	1333931746915816804	211	248	1075	1280	1559	300	ويشبه ان يتقدم علي عبيدها اشار- الي تصحيحه قوله محارم الرضاع ومح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارم المصاهرة وقد شمل ذلك كلام الحاوي الصغير وفروعه قال الاذرعي -قد يقال ان العنين والهم من الفحول اضعف شهوة من شباب الخصيان فيقدمون عليهم------ قوله	323	8077596369625248051	127	-18.0	103	654	19.418960571289062	19	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2081	true	-3642983259687161518	254	279	1226	1361	1471	300	كما قاله ابن دقيق العيد الخ----------- قال الامام والضابط ان كل فعل يتضمن اظهار جزع ينافي الانقياد والاستسلام لله تعالي فهو محرم نهاية ومغني قوله	2081	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0332	false	-5689609581430604760	36	62	178	318	1520	300	كما قاله ابن دقيق العيد في غاية البيان قال الامام والضابط ان كل فعل يتضمن اظهار جزع ينافي الانقياد والاستسلام لله تعالي فهو محرم انته------ي قوله	332	8077596369625248051	122	221.0	98	146	83.5616455078125	22	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2096	true	-6531727271385680937	0	21	0	122	1495	300	الدفن ليلا في الليالي المظلمة فالظاهر انه لا يكره حمل السراج والشمعة ونحوهما ولا سيما حالة الدفن لاجل احسان الدفن واحكامه	2096	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0311	false	-2182288953916129978	117	138	613	735	1583	300	الدفن ليلا في الليالي المظلمة فالظاهر انه لا يكره حمل السراج والشمعة ونحوهما ولا سيما حالة الدفن لاجل احسان الدفن واحكامه	311	8077596369625248051	122	244.0	101	122	100.0	21	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2103	true	-4947729306113754064	47	98	218	460	1434	300	وجد ماء يتطهر به- فانه ------يعيد كما افتي به القفال اه زاد النهاية وقياسه ان كل من -لزمته اعادة المكتوبة لخلل ي---صلي هنا ويعيد ايضا لكن هل يتوقف ذلك علي------ تعين صلاته عليها او ل---------ا فيه احتمال----- وال----اقرب نعم بل لا ينبغي ان يجوز له ذلك مع حصول فرض الصلاة بغيره	2103	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0321	false	6461749652821694805	168	221	835	1091	1500	300	يجد ماء ولا ترابا فانه يصلي ويعيد قال-------ه القفال في الفتاوي---- وقياسه ان كل من تلزم-ه اعادة المكتوبة لخلل ان يصلي هنا ويعيد ايضا لكن ما ذكره هل محله ما اذا تعينت----- عليه الصلاة او مطلقا فيه احتمال عندي والاول اقرب---- بل لا ينبغي ان يجوز له ذلك مع حصول فرض الصلاة بغيره	321	8077596369625248051	178	253.5	137	277	64.25992584228516	28	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2112	true	5579983168882325023	168	243	811	1177	1478	300	في المجموع وغيره بتحريم البناء فيها وهو المعتمد فلو صرح به هنا كان اولي فان قيل يءخذ من قوله هدم الحرمة اجيب بالمنع فقد قال في الروضة في اخر شروط الصلاة ان غرس الشجرة في المسجد مكروه ثم قال فان غرست قطعت وجمع بعضهم بين كلامي المصنف بحمل الكراهة علي ما اذا بني علي القبر خاصة بحيث يكون البناء واقعا في حريم القبر والح--------------------------------------رمة علي ما اذا بني علي ال-قبر قبة- او بيتا يسكن فيه	2112	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0324	false	-7965200132733071593	212	264	1055	1318	1488	300	في المجموع وغيره بتحريم البناء فيها اشار الي تصحيحه وكتب عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع بعضهم بين كلامي النووي يحمل الكراهة علي ما اذا بني علي القبر خاصة بحيث يكون البناء واقعا في حريم القبر فيكره ولا يحرم لانه لا تضييق فيه ويحمل الحرمة علي ما اذا بني -في المقبرة فيه او بيتا يسكن فيه	324	8077596369625248051	185	302.0	145	406	45.56650161743164	33	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2127	true	2705254379798784491	201	257	972	1281	1500	300	بموافقة صاحبي الانتصار والاستقصاء له اه عبارة شيخنا وقيده في المهذب بطلب مالكه وهو المعتمد اه قوله بانهم لم يوافقوه قال الاذرعي --------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبين المصنف ان الكلام هنا في وجوب النبش او--- جوازه ويحتمل ان يحمل كلام المطلقين علي الجواز وكلام المهذب علي الوجوب عند الطلب فلا يكون مخالفا لاطلاقهم انتهي اه مغني ونهاية قوله علي	2127	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0328	false	-6300117805063269375	52	110	264	581	1530	300	بموافقة صاحبي الانتصار والاستقصاء له الخ ---------------------------------------------------------------------------قال الاذرعي وفي كلام الدارمي اشارة الي موافقة ولم ار للاءمة ما يخالفه وقد صرحوا به في الارض والثوب المغصوبين ولم يبين المصنف ان الكلام هنا في وجوب النبش او في جوازه ويحتمل ان يحمل كلام المطلقين علي الجواز وكلام المهذب علي الوجوب عند الطلب فلا يكون مخالفا لاطلاقهم اه قوله قال ------------------	328	8077596369625248051	202	367.0	167	410	49.26829147338867	33	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2129	true	-3523478626384906525	172	204	832	977	1451	300	او قال ان رزقني الله ولدا ذكرا ف--له علي كذا------------------------------------------------- او بشر بمولود فقال ان كان ذكرا فعبدي حر او انثي فامتي حرة فمات المولود في جميع ذلك ودفن ولم يعلم حاله	2129	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0328	false	-6300117805063269375	195	234	1010	1194	1530	300	او قال ان رزقني الله ولدا غلاما فلله علي كذا فدفن قبل ان يعلم حاله فينبغي ان ينبش لقطع النزاع او بشر بمولود فقال ان كان ذكرا فعبدي حر او انثي فامتي حرة فمات المولود------------ ودفن ولم يعلم حاله	328	8077596369625248051	127	224.5	99	196	64.7959213256836	26	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2157	true	-379471012446604666	168	196	892	1042	1553	300	بخلاف الساعي كما مر نظيره لان الحق للفقراء وهم غير معينين وقضية ذلك انهم لو كانوا محصورين ورضوا بذلك جاز وهو محتمل والاقرب المنع نظرا لاصله وهذا عارض	2157	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0340	false	-2862320036885503372	264	289	1440	1577	1623	300	بخلاف الساعي------------- لان الحق للفقراء وهم غير معينين وقضية ذلك انهم لو كانوا محصورين ورضوا بذلك جاز وهو محتمل والاقرب المنع نظرا لاصله وهذا عارض	340	8077596369625248051	137	263.0	112	150	91.33333587646484	25	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2180	true	1321655069996202588	171	253	885	1284	1500	300	في تركها فهذا موضع تامل انتهي ولا يحتاج الي تامل بل ينبغي القطع بعدم صحة الاسامة في هذه الحالة مغني زاد النهاية وهل تعتبر اسامة الصبي والمجنون ماشيتهما او لا اثر لذلك فيه نظر ويبعد تخريجه-ا علي ان عمدهما عمد ام لا هذا اذا كان لهما تمييز ويحتمل ان يقال ان اعتلفت من مال حربي لا يضمن ان السوم لا ينقطع كما لو جاعت بلا رعي ولا علف --------------------------------------------------------------------------والمتولد بين ساءمة ومعلوفة له حكم الام فان كانت سا-----ءمة ضم اليها في الحول	2180	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0346	false	-4985669506617020183	1	82	5	396	1487	300	في تركها فهذا موضع تامل---------------------------------------------------------------------------------------- وهل تعتبر اسامة الصبي والمجنون ماشيتهما او لا اثر لذلك فيه نظر ويبعد تخريجهما علي ان عمدهما عمد ام لا هذا اذا كان لهما تمييز ويحتمل ان يقال لو اعتلفت من مال حربي لا يضمن ان السوم لا ينقطع كما لو جاعت بلا رعي ولا علف قوله فاعتبر قصده فلو ورث ساءمة ودامت كذلك سنة ثم علم بارثها لم تجب زكاتها والمتولد بين ساءمة ومعلوفة له حكم الام فان كانت هي الساءمة ضم اليها في الحول	346	8077596369625248051	307	577.0	242	479	64.09185791015625	61	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2187	true	-1857666546896661890	248	294	1241	1503	1528	300	في اشهر اللغات اي السبع والثانية كذلك الا ان الهمزة مضمومة ايضا والثالثة بضمهما وتخفيف الزاي------ علي وزن كتب والرابعة بضم الهمزة وسكون الراء كوزن قفل والخامسة حذف الهمزة وتشديد الزاي والسادسة رنز--- بنون بين الراء والزاي والسابعة بفتح الهمزة مع تخفيف الزاي علي وزن عضد	2187	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0358	false	1109544361565867028	107	154	575	829	1604	300	في اشهر اللغات ----------الثانية كذلك الا ان الهمزة مضمومة ايضا -الثالثة -ضمهما الا ان الزاي مخففة علي وزن كتب -الرابعة بضم الهمزة وسكون الزاي كوزن قفل -الخامسة حذف الهمزة وتشديد الزاي -السادسة رنز اي بنون بين الراء والزاي -السابعة -فتح الهمزة مع تخفيف الزاي علي وزن عضد	358	8077596369625248051	237	408.0	193	271	87.45387268066406	32	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2215	true	8608760626635542698	18	98	95	513	1495	300	انفساخ العقد بما ذكر والفرق بينهما ان الشرط في المقيس عليه لما اوجده العاقدان في حريم العقد صار بمثابة ال-وجود في العقد بخلاف المقيس اذ يغتفر في الشرعي ما لا يغتفر في الشرطي اه قوله وحذفه اي حذف المنهاج قول اصله المذكور قوله من حيث تعليقه الخ اي تعليق المصنف الوجوب ببدو الصلاح كردي قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------مءنة نحو الحداد الخ اي كالدياس والحمل وغيرهما مما يحتاج الي مءنة نهاية ومغني قوله من خالص ماله الخ فلو خالف واخرجها من مال الزكاة	2215	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0361	false	-6021265295434134876	183	247	947	1295	1575	300	ينفس-خ العقد بما ذكر والفرق بينهما ان الشرط في المقيس عليه لما اوجده العاقدان في حريم العقد صار بمثابة الموجود في العقد بخلاف المقيس اذ يغتفر في الشرعي ما لا يغتفر في الشرطي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدليل صحة بيع العين المءجرة مع استثناء منافعها شرعا وبطلان البيع مع استثناء منافعها شرطا فرع مءنة الجفاف والتصفية---------- والحمل وغيره-ا مما يحتاج الي مءنة علي المالك ل-------------------------------------ا من مال الزكاة	361	8077596369625248051	228	297.5	183	512	44.53125	39	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2230	true	4055903579891753592	192	249	951	1259	1514	300	قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة و--------------الكنز---- ما لو تءد زكاته وا---------لنقدان من اشرف نعم الله تعالي علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق لان حاجات الناس كثيرة وكلها تنقضي بهما---- بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلقا لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يقتضي حواءج الناس نهاية ومغني قوله	2230	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0363	false	-2899601269308225558	172	232	875	1197	1569	300	قوله------ والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة المراد بالكنز هنا ما لم تءد زكاته وكتب ايضا النقدان من اشرف نعم الله تعالي علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق فان حاجات الناس كثيرة وكلها تنقضي بالنقدين بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلقا لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يق-ضي حواءج الناس د---------- قوله	363	8077596369625248051	283	505.5	228	339	83.48082733154297	48	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2241	true	7116221488681445130	23	147	120	757	1516	300	قال الاسنوي--------------------- ونقل في الكفاية عن الامام وغيره طريقا اخر ياتي ايضا مع الجهل بمقدار كل منهما وهو ان يضع المختلط وهو الف مثلا في ماء ويعلم كما مر ثم يخرجه ثم يضع فيه من الذهب شيءا بعد شء حتي يرتفع لتلك العلامة ثم يخرجه ثم يضع فيه من الفضة كذلك حتي يرتفع لتلك العلامة ويعتبر وزن كل منهما فان كان الذهب الفا وماءتين والفضة ثمانماءة علمنا ان نصف المختلط ذهب ونصفة فضة بهذه النسبة اه والمراد انهما نصفان في الحجم لا في الوزن فيكون زنة الذهب ستماءة وزنة الفضة اربعماءة لان المختلط من الذهب والفضة انما يكون الفا بالنسبة المذكورة اذا كان ك-ذلك وبيانه بها انك اذا جعلت كلا منهما اربعماءة وزدت علي الذهب منه بقدر نصف الفضة وهو ماءتان كان المجموع الفا	2241	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0364	false	-8271309316256148820	71	198	370	1020	1574	300	قال الاسنوي واسهل من هذه الخ قال ونقل في الكفاية عن الامام وغيره طريقا اخر ياتي ايضا مع الجهل بمقدار كل منهما وهو ان يضع المختلط وهو الف مثلا في ماء ويعلم كما مر ثم يخرجه ثم يضع فيه ال---ذهب شيءا بعد شء حتي يرتفع لتلك العلامة ثم يخرجه ثم يضع فيه من الفضة كذلك حتي يرتفع للعل-----امة ويعتبر وزن كل منهما فان كان الذهب الفا وماءتين والفضة ثمانماءة علمنا ان نصف المختلط ذهب ونصفه فضة بهذه النسبة اه والمراد انهما نصفان في الحجم لا في الزنة فيكون زنة الذهب ستماءة وزنة الفضة اربعماءة لان المختلط من الذهب والفضة انما يكون الفا بالنسبة المذكورة اذا كانا كذلك وبيانه بها انك اذا جعلت كلا منهما اربعماءة -زدت علي الذهب منه بقدر نصف الفضة وهو ماءتان كان المجموع الفا	364	8077596369625248051	617	1212.0	496	659	93.626708984375	115	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2246	true	-1751517080963950005	143	173	720	881	1503	300	اتخذه----- لاستعمال محرم فاستعمله في المباح في وقت وجبت فيه الزكاة وان عكس ففي الوجوب احتمالان------------------------------------------------------------------------- اوجههما عدمه-------------- نظرا لقصد الابتداء فان طرا علي ذلك قصد محرم ابتد----ا حولا من	2246	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0365	false	-8446121947454121743	11	58	57	314	1570	300	اتخذ الحلي لاستعمال محرم فاستعمله في المباح في وقت وجبت فيه الزكاة وان عكس ففي الوجوب احتمالان وان اتخذه لهما وجبت قطعا وفيه احتمال وقوله ففي الوجوب احتمالان قال شيخنا اوجه الاحتمالين عدم الوجوب نظرا لقصد الابتداء فان طرا علي ذلك قصد محرم ابتدا لها حولا من	365	8077596369625248051	153	266.5	124	257	59.53307342529297	25	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2265	true	3971091016838460556	69	99	311	464	1491	300	تجب عليه زكاته------- في المدة الماضية اذا وجده في ملكه لانه لم يتحقق كونه ملكه من حين ملك الارض لاحتمال كون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم وجوب الزكاة	2265	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0369	false	6528940090178463451	26	57	128	288	1504	300	يجب عليه اخراج الزكاة في المدة الماضية وان وجده في ملكه لانه لم يتحقق كونه ملكه من حين ملك الارض لاحتمال كون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم وجوب الزكاة	369	8077596369625248051	144	275.5	114	160	90.0	27	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2268	true	-1905397900411277920	197	273	1005	1368	1499	300	يتسامح بما اعتيد للاستراحة فيه من مثل ذلك العمل وقد يطول -قد يقصر----------- ولا يتسامح باكثر منه كما -------قال المحب الطبري انه الوجه و-------------هو مقتضي التعليل نهاية قو-----------------------------------------------------------------------------------------له في اكمال الناصب اي حتي يزكي الاول سم قوله بخلاف ما يملكه اي بان كان في ملكه عند حص------------------------------------------------------ول الاول تمام النصاب سم عبارة الروض مع شرحه فرع وان استخرج دون النصاب من معدن او ركاز وفي ملة- نصاب من جنس-ه او من عرض تجارة يقوم به زكي	2268	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0369	false	6528940090178463451	138	229	692	1130	1504	300	يتسامح بما اعتيد للاستراحة فيه من مثل ذلك العمل وقد يطول وقد يقصر بحسب العمل ولا يتسامح باكثر منه لم يبعد بل قال المحب الطبري انه الوجه انتهي ما ذكره هو مقتضي التعليل وقوله لو قيل يتسامح الخ اشار الي تصحيحه قوله وشرط الضم اتحاد المعدن فلا يضم نيل معدن لاخر قوله نقله-------------------------------------------------------------------- في الكفاية عن النص هو محمول علي ما اذا قطع العمل بلا عذر فلا يضم الاول الي الثاني------------------------------ فرع---- استخرج دون النصاب من معدن او ركاز وفي ملكه نصاب من جنسيه او من عرض تجارة قوله قال في	369	8077596369625248051	224	312.0	175	540	41.48147964477539	37	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2395	true	4176434024080423300	241	280	1206	1391	1492	300	قوله او يخص هذا اي---- التفصيل قول المتن-------- وانهما لو اختلفا في مثبت الاست----------------------رداد ال---خ هذا شامل لما لو اختلفا في نقص المال عن النصاب او تلفه قبل الحول او غير ذلك وهو كذلك وان قال الاذرعي فيه وقفة	2395	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0355	false	4444253486705802509	5	44	28	225	1546	300	قوله ولو اختلفا في علم التعجيل الخ عبارة المنهاج وانهما لو اختلفا في مثبت الاسترداد صدق القابض بيمينه قال الاذرعي قد يشمل -ما لو اختلفا في نقص المال عن النصاب او تلفه قبل الحول او غير ذلك و------------------------فيه وقفة	355	8077596369625248051	130	193.5	99	222	58.55855941772461	22	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2408	true	7480302912213205265	46	204	213	951	1424	300	لو استثني قدر الزكاة في غير الماشية كبعتك -----هذا -------الا قدر الزكاة صح البيع كما جزم- به الشيخان في بابه لكن يشترط ذكره اهو عشر ام نصفه وا-------------------------------------------------ما الماشية ف-------------------------------ان عين كقوله الا هذه الشاة صح في كل المبيع والا فلا في الاظهر هذا كله في بيع الجميع كما اشار اليه بقوله فلو باعه الخ فاما اذا باع بعضه فان لم يبق قدر الزكاة فهو كما لو باع الجميع وان ابقي قدرها بنية الصرف فيها او بلا نية بطل في قدرها علي اقيس الوجهين فان قيل يشكل هذا علي ما سبق من جزم الشيخين بالصحة اجي----ب بان الاستثناء اللفظي اقوي من القصد المجرد اه وفي النهاية مثله الي قوله علي اقيس الوجهين الا انه زاد عقب والا فلا في الاظهر ما نصه ولا يشكل ذلك علي ما مر من بطلانه في قدرها وان بقي ذلك القدر لان استثناء- الشاة التي هي قدر الزكاة دل علي انه عينها لها وانه انما باع ما عداها بخلاف ما مر اه قال	2408	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0356	false	-5692268686371715878	142	228	742	1158	1545	300	لو استثني فقال ----------------------بعتك ثمرة هذا الحاءط الا قدر الزكاة صح ------كما جزما به في البيع------- لكن يشترط ذكره اهو عشر ام نصفه كما نقل عن الماوردي والروياني وقيد بحثا بمن يجهله اما الماشية فنقل ابن الرفعة وغيره عنهما انه ان عين كقوله الا هذه الشاة صح في كل المبيع والا فلا في الاظهر والجمع بينه وبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سبق عن ابن الصباغ والبحر مشكل يجاب ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استثناءه الشاة التي هي قدر الزكاة دل علي انه عينها لها وانه انما باع ما عداها بخلاف ما سبق-- قال	356	8077596369625248051	264	395.5	202	836	31.578947067260742	48	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2419	true	-6365640501057763079	126	232	657	1212	1540	300	الحساب علي عدم امكان الرءية وانضم الي ذلك ان القمر غاب ليلة الثالث علي مقتضي تلك الرءية قبل دخول وقت العشاء لان الشارع لم يعتمد الحساب بل الغاه وهو كذلك كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا للسبكي نهاية ومغني وجري الشارح علي ما قاله السبكي هنا كما ياتي وكذا في شرح العباب فقال ما نصه وهو متجه لان الكلام فيما اذا اتفق الحساب علي الاستحالة وعلي ان مقدماتها قطعية فاذا فرض وقوع ذلك لم تقبل الشهادة بالرءية لان شرط المشهود به امكانه عقلا وعادة وشرعا ولان غاية الشهادة الظن وهو لا يعارض القطع وتنظير الزركشي فيه بان الشرع لم يعتمد الحساب بل الغاه بالكلية	2419	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0390	false	-3380877454556399336	100	129	538	690	1563	300	الحساب علي عدم امكان الرءية وانضم الي ذلك ان القمر غاب ليلة الثالث علي مقتضي تلك الرءية قبل دخول وقت العشاء لان الشارع لم يعتمد الحساب بل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاه بالكلية	390	8077596369625248051	152	304.0	123	555	27.387388229370117	28	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2421	true	2085262625670513148	175	235	807	1113	1433	300	ولو علم غير القاضي فسق الشهود او كذبهم فالظاهر عدم ----لزوم الصوم له اذ لا يتصور جزمه--- بالنية والظاهر انه يحرم عليه الصوم حيث يحرم صوم يوم الشك ولو علم فسق القاضي المشهود عنده وجهل حال العدول فالاقرب انه كما لو لم يشهدوا بناء علي انه ينعزل بالفسق ولو لم يكن القاضي اهلا لكنه عدل فالاقرب لزوم الصوم تنفيذا لحكمه	2421	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0390	false	-3380877454556399336	129	188	690	989	1563	300	ولو علم فس-----------ق الشهود او كذبهم فالظاهر انه لا يلزمه الصوم--- اذ لا يتصور ان يجزم بالنية والظاهر انه يحرم عليه الصوم حيث يحرم صوم يوم الشك ولو علم فسق القاضي المشهود عنده وجهل حال العدول فالاقرب انه كما لو لم يشهدوا بناء علي انه ينعزل بالفسق ولو لم يكن القاضي اهلا لكنه عدل فالاقرب لزوم الصوم تنفيذا لحكمه	390	8077596369625248051	281	533.0	224	313	89.77635955810547	53	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2423	true	3711574915507969512	3	57	19	293	1458	300	قوله للخبر الصحيح اي و--لان الصوم عبادة بدنية فيكفي في الاخبار بدخول وقتها واحد كالصلاة حتي لو نذر صوم شهر معين ولو ذا الحجة فشهد برءية هلاله عدل كفي كما رجحه في البحر وجزم به ابن المقري في روضه ويكفي قول واحد في طلوع الفجر وغروبها قياسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي-------------------------------------- ما قالوه في القبلة والوقت والاذان	2423	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0390	false	-3380877454556399336	188	285	989	1484	1563	300	قوله عدل عند القاضي كفي لان الصوم عبادة بدينة فيكفي في الاخبار بدخول وقتها واحد كالصلاة ولان فيه احتياطا للعبادة وكتب ايضا يفهم انه لا يكفي عدل------------------------------------------------------------------ في طلوع الفجر قال السبكي والاشبه انه يكفي لحديث كلوا واشربوا حتي تسمعوا اذان ابن ام مكتوم انتهي وصرح الماوردي بانه لا يكفي في غروب الشمس في النهار من رمضان الا شاهدان كهلال شوال والفرق لاءح ع لكن في صحيح ابن حبان وغيره انه صلي الله عليه وسلم كان اذا كان صاءما امر رجلا فاوفي علي نشز فاذا قال غربت الشمس افطر وهو قياس ما قالوه في القبلة والوقت والاذان	390	8077596369625248051	123	170.5	99	561	21.925132751464844	19	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2427	true	-6722491866136737545	0	24	0	121	1506	300	يحرم صوم يوم الشك ولو علم فسق القاضي المشهود عنده وجهل حال العدول فالاقرب انه كما لو لم يشهدوا بناء علي انه ينعزل بالفسق	2427	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0390	false	-3380877454556399336	152	176	804	925	1563	300	يحرم صوم يوم الشك ولو علم فسق القاضي المشهود عنده وجهل حال العدول فالاقرب انه كما لو لم يشهدوا بناء علي انه ينعزل بالفسق	390	8077596369625248051	121	242.0	97	121	100.0	24	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2473	true	-4848798225128769083	37	76	188	381	1450	300	عمت بلوي شخص بدمي لثته بحيث يجري داءما او غالبا سو------مح بما يشق -لاحتراز عنه ويكفي بصقه----- ويعفي عن اثره ولا سبيل الي تكليفه غسله جميع نهاره اذ- الفرض انه يجري داءما او يترشح وربما اذا غسله زاد جريانه	2473	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0398	false	2713725246776395436	79	119	394	596	1496	300	عمت بلواه بدم---- لثته بحيث يجري داءما او غالبا انه يتسامح بما يشق الاحتراز عنه ويكفي بصقه الدم ويعفي عن اثره ولا سبيل الي تكليفه غسله جميع نهاره اذا الفرض انه يجري داءما او يترشح وربما اذا غسله زاد جريانه	398	8077596369625248051	181	333.5	144	206	87.86407470703125	32	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2476	true	8150943889805454972	193	238	972	1186	1470	300	اطلاقهم كما قاله الاذرعي انه لا فرق بين ان يحرم عليه الفطر حالة الاختيار او يجب عليه لا للاكراه بل لخشية التلف من جوع او عطش او يتعين عليه انقاذ نفسه او غيره من غرق او نحوه ولا يمكنه ذلك الا بالفطر فاكره عليه لذلك	2476	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0398	false	2713725246776395436	188	230	932	1129	1496	300	اطلاقهم----------------- انه لا فرق بين ان يحرم عليه الفطر حالة الاختيار او يجب عليه لا للاكراه بل لخشية التلف من جوع او عطش او يتعين عليه انقاذ نفسه او غيره من غرق او نحوه ولا يمكنه ذلك الا بالفطر فاكره عليه لذلك	398	8077596369625248051	197	382.0	155	214	92.05607604980469	42	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2485	true	6713276030729653656	271	300	1343	1485	1485	300	قال الاذرعي تضمنت عبارة شرح المهذب انه لو ارتد بقلبه ناسيا للصوم ثم اسلم في يومه انه لا يفطر ولا احسب الاصحاب يسمحون به ولا انه اراده وان شلمه-	2485	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0399	false	6121618357035584929	148	177	784	927	1515	300	قال الاذرعي تضمنت عبارة شرح المهذب انه لو ارتد بقلبه ناسيا للصوم ثم اسلم في يومه انه لا يفطر ولا احسب الاصحاب يسمحون به ولا انه اراده وان شمله	399	8077596369625248051	140	273.0	112	143	97.902099609375	28	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2496	true	-1947736326677807944	2	53	10	254	1427	300	الخ قال الاذرعي يجوز ان يكون الكلام في يوم الشك في عموم الناس لا في افرادهم فيكون شكا بالنسبة الي غير من ظن صدقهم وهو اكثر الناس دون افراد من اعتقد صدق-----------هم الا تري انه ليس بشك بالنسبة الي من راه من الفساق والعبيد والنساء بل هو رمضان في حقهم قطعا	2496	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0400	false	4504431673994720859	202	255	994	1249	1477	300	اه وقال الاذرعي يجوز ان يكون الكلام في يوم الشك في عموم الناس لا في افرادهم فيكون شكا بالنسبة الي غير من ظن صدقهم وهو اكثر الناس دون افراد من اعتقد صدقهم لوثوقه بهم الا تري انه ليس بشك بالنسبة الي من راه من الفساق والعبيد والنساء بل هو رمضان في حقهم قطعا	400	8077596369625248051	241	469.0	191	255	94.50980377197266	49	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2534	true	4067852259244882171	4	33	20	178	1540	300	الخ محمول------- في المستاجرة علي ما اذا غلب علي ظنها احتياجها الي الافطار قبل الاجارة والا فالاجارة بالارضاع لا تكون الا اجارة عين ولا يجوز ابدال المستوفي منه فيها	2534	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0410	false	8251609490184048180	128	159	629	793	1535	300	الخ يحمل ما بحثه في المستاجرة علي ما اذا غلب علي ظنها احتياجها الي الافطار قبل الاجارة والا فالاجارة ل-لارضاع لا تكون الا اجارة عين ولا يجوز ابدال المستوفي منه فيها	410	8077596369625248051	153	289.0	124	165	92.7272720336914	27	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2549	true	-2592616945564942773	215	256	1042	1239	1440	300	سافر يوم الجمعة ثم طرا عليه جنون او موت فالظاهر ايضا سقوط الاثم قال الناشري ينبغي ان لا يسقط عنه اثم قصد ترك الجمعة وان سقط عنه اثم عدم الاتيان بها كما اذا وطء زوجته ظانا انها اجنبية وما ذكره ظاهر	2549	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0407	false	8689453374126154788	72	112	376	573	1555	300	سافر يوم الجمعة ثم طرا عليه جنون او موت فالظاهر ايضا سقوط الاثم قال الناشري ينبغي ان لا يسقط عنه اثم قصد ترك الجمعة وان سقط عنه اثم عدم الاتيان بها كما اذا وطء زوجته ظانا انها اجنبية وقوله فالظاهر	407	8077596369625248051	189	370.0	150	197	95.9390869140625	39	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2575	true	1085444088105244410	221	279	1121	1415	1494	300	كان في زمنه صلي الله عليه وسلم لانه هو الذي يترتب عليه الفض--------ل المذكور فيحمل عليه لفظ الناذر اذ الظاهر من تخصيصه مسجد المدينة بالذكر انما هو لارادة زيادة الثواب ع ش قوله واعترض الخ عبارة النهاية------------- وراي جماعة عدم الاختصاص وانه لو وسع مهما وسع فهو مسجده كما في مسجد مكة اذا وسع فتلك الفضيلة ثابتة له	2575	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0420	false	8806523542602328959	219	264	1132	1363	1564	300	كان في زمنه صلي الله عليه وسلم قال السبكي في تنزل السكينة علي قناديل------------------------------------------------------- المدينة ممن راي الاختصاص النووي للاش-----------------------------ارة اليه بقوله مسجدي هذا وراي جماعة عدم الاختصاص وانه لو وسع مهما وسع فهو مسجده كما في مسجد مكة اذا وسع فتلك الفضيلة ثابتة له	420	8077596369625248051	155	241.5	122	315	49.20634841918945	29	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2641	true	-5575159445647173863	16	89	83	456	1523	300	قال الاذرعي وما ذكروه من الكثرة والتساوي المتبادر منه النظر الي المسافة وهو صحيح عند الاستواء في الخوف في جميع المسافة اما لو اختلف- فينبغي ان ينظر الي الموضع المخوف وغيره حتي لو كان ما امامه اقل مسافة لكنه اخوف او هو المخوف لا يلزمه التمادي وان كان اطول مسافة ولكنه سليم وخلف المخوف وراءه لزمه ذلك اه وهو بحث حسن مغني وشرح الروض وكذا في النهاية الا قولهما نعم ان كان محرما	2641	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0429	false	-1098457000868703339	193	262	988	1344	1526	300	قال الاذرعي -ما ذكر-ه من الكثرة والتساوي المتبادر منه النظر الي المسافة وهو صحيح عند الاستواء في الخوف في جميع المسافة اما لو اختلفا فينبغي ان ينظر الي الموضع المخوف وغيره حتي لو كان ما امامه اقل مسافة لكنه اخوف او هو المخوف لا يلزمه التمادي وان كان اطول مسافة ولكنه سليم وخلف المخوف ورا-ه لزمه ذلك وقوله قال الاذرعي الخ اشار الي تصحيحه------------- قوله-- نعم ان كان محرما	429	8077596369625248051	320	589.0	256	374	85.5615005493164	57	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2652	true	5710358201123740666	120	199	603	982	1477	300	ولا بد من زمن يسع الحلق او التقصير بناء علي انه ركن ويعتبر الامن في السير الي مكة للطواف ليلا انتهي ونوزع في اعتبار زمن الحلق بعدم الحاجة الي اعتباره لامكان فعله في حال السير م ر اه سم عبارة النهاية وهو اي ما قاله الاسنوي مردود اذ الحلق او التقصير لا يتوقف علي زمن يخصه لان تقصير ثلاث شعرات او حلقها او نتفها كاف ويمكن فعله وهو ساءر الي مكة فيندرج زمنه في زمن السير اليها اه زاد	2652	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0436	false	8022292477141920592	91	132	465	653	1500	300	ولا بد من زمن يسع الحلق الخ وهو ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ الحلق او التقصير لا يتوقف علي زمن يخصه لان تقصير ثلاث شعرات او حلقها او نتفها كاف ويمكن فعله وهو ساءر الي مكة فيندرج زمنه في زمن السير اليها اب فصل	436	8077596369625248051	173	314.0	134	379	45.64643859863281	36	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2663	true	-2451167697835345915	22	67	111	338	1439	300	فرع من نوي ليلة الثلاثين من رمضان الحج ان كانت من شوال والا فع--مرة فبانت من شوال فحج والا فعمرة ومن احرم بحج معتقدا تقدمه علي الوقت -فبان فيه اجزاه ولو اخطا الوقت كل الحجيج فهل يغتفر كخطا الوقوف او ينعقد عمرة وجهان الاوفق الثاني	2663	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0437	false	4955459300862576620	249	294	1290	1517	1551	300	فرع من نوي ليلة الثلاثين من رمضان الحج ان كانت من شوال والا فالعمرة فبانت من شوال فحج والا فعمرة ومن احرم بحج يعتقد- تقدمه علي --وقته فبان فيه اجزاه ولو اخطا الوقت كل الحجيج فهل يغتفر كخطا الوقوف او ينعقد عمرة وجهان الاوفق الثاني	437	8077596369625248051	221	424.0	177	230	96.08695983886719	41	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2803	true	-4804452498892286857	155	195	798	1005	1519	300	والمغني وسكت الجمهور عن موضع اخذ حصي الجمار ل----ايام التشريق اذا قلنا بالاصح انها لا تاخذ من مزدلفة فقال ابن ك-----بح تءخذ من بطن محسر وارتضاه الاذرعي وقال السبكي لا يءخذ لايام التشريق الا من مني نص عليه في الاملاء	2803	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0457	false	6144383420612617681	198	240	1020	1231	1541	300	-التشريق سكت الجمهور عن موضع اخذ حصي الجمار لرمي ايام التشريق اذا قلنا بالاصح انها لا تءخذ من مزدلفة ق-ال ابن كج وغيره تءخذ من بطن محسر قال---ه الاذرعي وقال السبكي لا ياخذ لايام التشريق الا من مني نص عليه في الاملاء	457	8077596369625248051	190	346.5	151	216	87.96295928955078	32	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2837	true	-7562846480139998057	221	259	1141	1309	1502	300	قال في شرح العباب فعلم انه لو اغمي عليه ولم ياذن لغيره في الرمي عنه او اذن وليس بعاجز ايس لم يجز الرمي عنه اتفاقا لكن يسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن معه ان يرمي عنه كما نص عليه وليس ذلك لانه	2837	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0465	false	-4322955495293751037	92	146	473	736	1498	300	قال في الاصل و-------------لو اغمي عليه ولم ياذن لغيره في الرمي عنه---------------------- لم يجز الرمي عنه قال في المهمات وينبغي قراءته بضم الياء بمعني يكفي لا بفتحها بمعني يحل لقول الاملاء ومن اغمي عليه فلم يفق حتي تغيب الشمس من اخر ايام التشريق احببت لمن معه ان يرمي عنه وعلي المغمي عليه دم- لانه	465	8077596369625248051	97	110.5	71	299	32.441471099853516	21	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2838	true	-2543736604510172063	74	128	353	599	1439	300	ولو بحق اي لا فرق بين ان يحبس بحق او بغير حق وشرط ابن الرفعة ان يحبس بحق وحكي عن النص وغير--------------------------------------------------------------------------------------------ه وسياتي في المحصر انه اذا حبس بحق لا يباح له التحلل قال شيخنا الشهاب الرملي لا مخالفة اذ كلام المجموع في----- حق عاجز عن اداءه ومفهوم النص وغيره في حق قادر علي	2838	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0464	false	6841989074090396896	125	184	644	932	1517	300	ولو بحق -بالاتفاق اشار الي تصحيحه قوله لكن ---شرط ابن الرفعة ان يحبس بغير حق قال الاسنوي وهو باطل نقلا ومعني وصورة المحبوس بحق ان يجب عليه قود لصغير فانه يحبس حتي يبلغ وما اشبهها قوله وسياتي في المحصر انه اذا حبس بحق الخ--------------------------------------------------- كلام المجموع والا في حق عاجز عن اداءه ومفهوم النص وغيره في حق قادر علي	464	8077596369625248051	146	187.0	113	343	42.56559753417969	27	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2846	true	-6038861320167196031	10	83	53	410	1482	300	قوله ولو ناسيا او جاهلا اي بان المكث يضر وناءي قوله بخلاف من مكث---------- الخ عبارة النهاية ولو مكث مكرها بان ضبط او هدد بما يكون اكراها فهل الحكم كما لو مكث مختارا فيبطل الوداع او نقول الاكراه يسقط اثر هذا اللبث فاذا اطلق وانصرف في الحال جاز ولا تلزمه الاعادة----------- ومثله ما لو اغمي عليه عقب الوداع او جن لا بفعله الماثوم به و---------الاوجه لزوم الاعادة في جميع ذلك ان- تمكن منها	2846	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0466	false	2387049963240728548	210	283	1095	1450	1531	300	قوله ----------او جاهلا او مكرها-------------- قوله الا ا--ن مكث لشراء زاد الخ قال الاذرعي --ولو مكث مكرها بان ضبط او هدد بما يكون اكراها فهل الحكم كما لو مكث مختارا فيبطل الوداع او نقول الاكراه يسقط اثر هذا اللبث فاذا اطلق وانصرف في الحال جاز ولا تلزمه الاعادة فيه احتمال ومثله--- لو اغمي عليه عقب الوداع او جن لا بفعله الماثوم به قال شيخنا الاوجه لزوم الاعادة في كل-- ذلك حيث تمكن منها	466	8077596369625248051	298	506.5	234	388	76.80412292480469	56	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2891	true	785539297918403685	99	129	494	652	1514	300	احكام الخناثي لابن المسلم ما حاصله انه يجب عليه ان يستر راسه وان يكشف وجهه وان يستر بدنه الا ب--المخيط فانه يحرم عليه احتياطا قال الاذرعي كالاسنو---------ي وما قاله حسن	2891	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0473	false	8352727071922552709	0	31	0	160	1518	300	احكام الخناثي لابن المسلم ما حاصله انه يجب عليه ان يستر راسه وان يكشف وجهه وان يستر بدنه الا في المخيط فانه يحرم عليه احتياطا قال ---------الاسنوي والاذرعي وما قاله حسن	473	8077596369625248051	148	277.5	119	169	87.57396697998047	27	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2962	true	15228757956575093	103	212	488	1039	1488	300	-----ولو اذن له في احرام مطلق ففعل واراد صرفه لنسك والسيد لغيره ففي المجاب وجهان---------- اوجههما اجابة السيد حيث طلب الاقل نهاية ومغني اي بخلاف ما اذا طلب السيد الحج والعبد العمرة فان العبد هو المجاب ع ش قوله وكذا المكان اي ومثله ما لو اذن له في الاحرام من مكان بعيد فاحرم قبله من ابعد منه نهاية قوله لكن لا يقبل الخ خلافا للمغني عبارته قال في العباب وفي تصديق السيد في تقدم رجوعه تردد انتهي والذي يظهر تصديقه اه ووفاقا للنهاية عبارته ويصدق السيد في عدم الاذن وفي تصديقه في تقدم رجوعه علي الاحرام تردد والاوجه منه تصديق العب---------د لان الاصل عدم ما يدعيه اي السيد وياتي	2962	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0487	false	-347388119114053217	268	299	1356	1511	1513	300	تردد ولو اذن له في احرام مطلق ففعل واراد صرفه لنسك والسيد لغيره فمن ي--جاب وجهان قال شيخنا اوجههما في الاولي قول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد لا السيد لان الاصل عدم ما يدعيه--------- وياتي	487	8077596369625248051	113	172.5	90	575	19.65217399597168	18	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2968	true	5202401048601571119	118	223	642	1176	1574	300	وان علا ولو مع وجود الابوين في الاصح ذكرا كان او انثي منعه من نسك التطوع وتحليله منه اذا احرم بغير اذنهما وتحليلهما له كتحليل السيد رقيقه ويلزمه التحلل بامرهما ومحله في الافاقي ولم يكن مصاحبا في السفر والا------وجه ان الرقيق كالحر في ان له المنع وليس لهما منعه من نسك الفرض لا ابتداء ولا اتماما كالصوم والصلاة ويفارق الجهاد بانه فرض عين وليس الخوف فيه كالخوف في الجهاد وقضية كلامهم انه لو اذن الزوج لزوجته كان لابويها منعها من نسك التطوع وهو ظاهر الا ان يسافر معها الزوج وقد علم انه لو منعه من حجة الاسلام لم يلتفت الي منعه--- وان لم يجب عليه	2968	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0490	false	-5709639445005425938	78	110	393	541	1474	300	وان علا ولو مع وجود الابوين في الاصح ولا فرق فيهم بين الاحرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والارقاء قوله من حج----------------------------------------------- الفرض ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو منعه من حج- الاسلام لم يلتفت الي منعه اي وان لم يجب عليه	490	8077596369625248051	112	158.0	85	543	20.626150131225586	20	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms2981	true	-1338172603692991884	0	64	0	328	1478	300	الحاجات من البياع يقع علي ضربين احدهما ان يقول اعطني بكذا لحما او خبز--ا مثلا وهذا هو الغالب فيدفع اليه مطلو---به فيقبضه ويرضي به ثم بعد مدة يحاسبه ويءدي ما اجتمع عليه فهذا مجزوم بصحته عند من يجوز المعاطاة فيما -راه والثاني ان يلتمس مطلوبه من غير تعرض لثمن كاعطني رطل خبز او لحم م-------ثلا فهذا محتمل وهو ما راي الغزالي اباحته ومنعه- المصنف	2981	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0541	false	149090684062101328	164	229	856	1190	1565	300	الحاجات من البياع يقع علي ضربين احدهما ان يقول اعطني بكذا لحما او خنزيرا مثلا وهذا هو الغالب فيدفع اليه مطلوبه به فيقبضه ويرضي به ثم بعد مدة يحاسبه ويءدي ما اجتمع عليه فهذا مجزوم بصحته عند من يجوز المعاطاة فيما اراه -الثاني ان يلتمس مطلوبه من غير تعرض لثمن كاعطني رطل------- لحم او خبز مثلا فهذا محتمل وهو ما راي الغزالي اباحته ومنعها المصنف	541	8077596369625248051	318	594.5	256	342	92.98245239257812	56	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3002	true	4933320084407761917	128	243	587	1131	1416	300	اثر -لقول---------- المكره بغير حق الا في الصلاة ف-----تبطل به في الاصح---------------------------------------------- ولا---- لفعله الا في الرضاع و---الحدث والتحول عن القبلة وترك القيام في الفريضة مع القدرة وكذا ---------------------------------------------------------------------القتل ونحوه في الاصح وكل هذا ياتي في الطلاق ان شاء الله تعالي ويرد علي الاول ما لو اكرهه علي طلاق زوجة نفسه او بيع ماله او عتق عبده وما اشبه ذلك فانه ينفذ وعلي الثاني ما لو اكرهه علي اتلاف مال الغير او اكله او تسليم الوديعة فانه يضمن الجميع وما لو اكره مجوسي مسلما علي ذبح شاة او محرم حلالا علي ذبح صيد فذبحه عنه يحل وما لو اكره علي غسل ميت لم يتوجه عليه غسله فانه يصح وما لو اكره علي وطء زوجته و--امته	3002	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0545	false	-4297025575465896877	198	277	1019	1445	1551	300	اثر للقول الصادر من المكره بغير حق الا في الصلاة فانها تبطل--- في الاصح لندوره والتصرفات الواقعة للذي صدر منه الاكراه ولا اثر لفعله الا في مساءل منها الحدث والتحول عن القبلة وترك القيام في الفريضة مع القدرة والافعال الكثيرة في الصلاة والرضاع المقتضي للتحريم والتغريم عند الانفساخ والقتل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتلاف مال الغير او اكله او تسليم الوديعة واكرا----------------------ه مجوسي مسلما علي ذبح شاة او محرم حلالا علي ذبح صيد او علي رميه او اكراه ---------------------------------------------------------علي وطء زوجته او امته	545	8077596369625248051	250	366.0	199	684	36.54970932006836	42	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3011	true	-6830689141904561559	73	106	364	540	1474	300	اوصل بعضهم صور دخول------- المسلم في ملك الكافر ابتداء الي نحو --خمسين صور-ة وهي راجعة ل---قول بعضهم اسباب دخول المسلم في ملك الكافر------- ثلاثة ما يفيد الملك القهري والفسخ واستعقاب العتق اي بان ----	3011	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0548	false	-7640424591947128560	3	40	14	214	1553	300	انهي بعضهم صور دخول الرقيق المسلم في ملك الكافر ابتداء الي نحو الخمسين مسالة وهي راجعة الي قول بعضهم اسباب دخول المسلم في ملك الكافر ابتداء ثلاثة ما يفيد الملك القهري والفسخ واستعقاب العتق اه قوله ان	548	8077596369625248051	164	286.0	132	200	82.0	25	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3038	true	6118339819574873309	179	242	864	1172	1452	300	عروة البارقي---- قال دفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا لاشتري ب---ه شاة فاشتريت به شاتين فبعت احداهما بدينار وجءت النبي صلي الله عليه وسلم بشاة ودينار وذكرت له ما كان من امري فقال بارك الله لك في صفقة يمينك فكان لو اشتري التراب لربح فيه اه قوله وان اجابوا عنه اي بانه محمول علي ان عروة كان وكيلا مطلقا عن	3038	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0550	false	-7485052820274852120	248	299	1336	1589	1594	300	عروة البارقي انه قال دفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا لاشتري له به شاة فاشتريت به شاتين فبعت احداهما بدينار وجءت النبي صلي الله عليه وسلم بشاة ودينار وذكرت له ما كان من امري فقال بارك الله لك في صفقة يمينك ف-----------------------------------------اجابوا عنه--- بانه ------------------كان وكيلا مطلقا عن	550	8077596369625248051	245	446.5	196	315	77.77777862548828	47	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3134	true	4543512066844311436	122	156	626	801	1521	300	لا يقال للاحاد المطالبة به حسبة لا سيما عند موت الباءع او جنونه فيرده ما سياتي في المماثلة في القصاص مما يءخذ منه ما اقتضاه كلامهم من امتناع المطالبة وان النظر في مثله للحاكم	3134	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0575	false	3339748298250248706	226	251	1113	1245	1478	300	لا يقال للاحاد المطالبة به الخ------------------------------------------ سياتي في المماثلة في القصاص -ما يءخذ منه ما اقتضاه كلامهم من امتناع المطالبة وان النظر في مثله للحاكم	575	8077596369625248051	129	237.0	104	175	73.71428680419922	23	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3143	true	-7321989585312453710	175	222	866	1097	1469	300	لانه لا يجوز افراده بالعقد فلا يستثني كعضو الحيوان اه قوله واورد علي مفهومه بعض الشراح هو البدر بن شهبة قوله ما يظهر فساده هو انه لو وكل مالك الحمل مالك الام فباعه-ا دفعة فانه لا يصح لانه لا يملك العقد بنفسه فلا يصح منه التوكيل فيه	3143	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0576	false	5128490746189804858	253	284	1318	1469	1558	300	لانه لا يجوز افراده بالعقد الخ قد ي---------------------------رد علي مفهوم---------------------------------ه ما------------------ لو وكل مالك الحمل مالك الام فباعهما دفعة فانه لا يصح لانه--- يملك العقد بنفسه فلا يصح منه التوكيل فيه	576	8077596369625248051	144	235.5	114	232	62.068965911865234	26	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3149	true	8672081364674618365	6	67	37	341	1538	300	الاصح انه يحرم علي المراة------- تمكين المحرم من الوطء لانه اعانة علي معصية فينبغي ان يكون هذا مثله اجي----ب بان الم---عصية انما هي في الارشاد الي التاخير فقط وقد انقضت لا الارشاد مع البيع الذي هو الايجاب الصادر منه واما البيع فلا تضييق فيه------------------- لا سيما اذا صمم المالك علي ما اشار به حتي لو لم يباشر- المشير اليه باشره غيره	3149	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0579	false	1305272983253409316	26	78	133	392	1532	300	الاصح انه يحرم علي المراة الحلال تمكين المحرم من الوطء لانه اعانة علي معصية فينبغي ان يكون هذا مثله وفيه نظر فان المتجه انه انما -يحرم الارشاد------------ فقط لان ال------------------------------------------------------------------تضييق انما يحصل به دون البيع لا سيما اذا صمم المالك علي ما اشار به حتي لو لم يباشره المشير عليه باشره غيره	579	8077596369625248051	206	327.5	161	338	60.946746826171875	36	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3182	true	6698074945948917660	20	79	90	387	1530	300	الجمع بين جعالة لا تلزم وبيع يلزم في صفقة واحدة غير ممكن لما فيه من------------------- تناقض الاحكام لان العوض في الجعالة لا يلزم تسليمه---------------- الا بفراغ العمل ومن جهة الصرف يجب تسليمه- في المجلس ليتوصل الي قبض ما يخص الصرف منها وتنافي اللوازم يقتضي تنافي الملزومات كما علم ويقاس بذلك ما اذا جمع بين اجارة ذمة او سلم وجعالة	3182	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0586	false	9008387841270728494	132	195	738	1060	1596	300	الجمع بين جعالة لا تلزم وبيع يلزم في صفقة واحدة -لا يمكن قلت يمكن توجيهه بانه يءدي الي تناقض الاحكام لان العشرة ----------لا يلزم تسليمها عن عقد الجعالة الا بفراغ العمل ومن جهة الصرف يجب تسليمها في المجلس ليتوصل الي قبض ما يخص الصرف منها وتنافي اللوازم يقتضي تنافي الملزومات كما علم ويقاس بذلك ما اذا جمع بين اجارة ذمة او سلم وجعالة	586	8077596369625248051	270	488.5	215	333	81.0810775756836	49	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3208	true	-3218294088946590603	275	300	1382	1517	1517	300	العقد ولا يخرج علي تفريق الصفقة لوجود الشرط الفاسد وهو مبطل للعقد لان الشرط يتضمن غالبا زيادة في الثمن او محاباة فاذا سقطت تحدث- الجهالة-	3208	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0591	false	3947658687792394443	246	270	1255	1387	1523	300	العقد ولا يخرج علي تفريق الصفقة لوجود الشرط الفاسد وهو مبطل للعقد لانه----- يتضمن غالبا زيادة في الثمن او محاباة فاذا سقطت انجرت الجهالة	591	8077596369625248051	125	228.0	102	137	91.24087524414062	22	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3224	true	5603917077040929895	31	78	152	389	1423	300	او كافرا ببلاد الاسلام اه زاد المغني او ساحرا اه---------- قوله او تاركا للصلاة وفي اطلاق كون الترك عيبا نظر -لا سيما من قرب عهده ببلوغ او اسلام اذا الغالب عليهم الترك خصوص---ا الاماء بل هو الغالب في قديمات الاسلام وقضية الضابط ان يكون الاصح منع الرد	3224	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0599	false	-699035364914697269	126	171	602	820	1487	300	او كذابا ا-------------------------ي او شتاما او اكل الطين قوله او تاركا للصلاة -في الرد بترك الصلاة---- نظر ولا سيما من قرب عهده ببلوغ او اسلام اذ- الغالب عليهم الترك ولا سيما الاماء بل هو الغالب في --بجحد الاسلام وقضية الضابط ان يكون الاصح منع الرد	599	8077596369625248051	175	266.0	134	251	69.72111511230469	30	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3227	true	7812887866793306986	23	86	119	438	1476	300	الشاة مقطوعة الاذن بقدر ما يمنع التضحية م ر اه سم قوله وكون -الدار منزل الجند كان المراد انه جرت عادتهم بالنزول فيها عند مرورهم بذلك المحل وينبغي ان يكون جوارها كذلك لانه قد يتاذي بمجاورتهم اشد من التاذي بمجاورة القصارين اه سيد عمر قوله منزل الجند او ظهر بقربها دخان من نحو حمام------------------ او علي سطحها ميزاب رجل او مدفون فيها ميت	3227	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0600	false	-4478103036178506921	94	132	487	676	1539	300	اي او مقطوعة الاذن بقدر ما يمنع التضحية---------- قوله يءذن بالدق عبارته صادقة----------------------------------------------------------------------------------------------- يتاذي سكانها به فقط مثله ما اذا ا--------------------------------------------ظهر بقربها دخان من نحو حمام قوله او يزعزعونها او علي سطحها ميزاب رجل او مدفون فيها ميت	600	8077596369625248051	127	164.5	99	338	37.5739631652832	22	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3233	true	-1885137056670179520	0	39	0	191	1429	300	يضمن بالاتلاف لا يضمن بالتلف فلو غصب انسان المرتد مثلا فتلف عنده فلا ضمان عليه اه زاد النهاية وسياتي------------------------ ما حاصله ان الردة ان طرات في يد الغاصب ضمنه وان كانت موجودة قبل الغصب لم يضمنه اه قوله او	3233	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0602	false	7487631754507226401	143	184	719	931	1538	300	يضمن بالاتلاف لا يضمن بالتلف والفرق بين مسالتنا ومسالة قول مالك المغصوب لغاصبه اقتله واضح وقد ذكر المصنف كاصله في كتاب الغصب ما حاصله ان الردة ان طرات في يد الغاصب ضمنه وان كانت موجودة قبل الغصب لم يضمن---ه قوله او	602	8077596369625248051	126	186.5	98	215	58.604652404785156	23	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3238	true	-5401248433666308848	187	219	902	1067	1436	300	قوله او زوجها عبارة النهاية ولو عرف عيب الرقيق وقد زوجه لغير الباءع ولم يرضه مزوجا -للمشتري الارش فان زال النكاح ففي الرد واخذ الارش وجهان اوجه----هما ان له الرد ولا ارش	3238	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0604	false	-7035451936528979590	158	192	795	964	1507	300	قوله او زوجه قال في العباب- ولو عرف عيب الرقيق وقد زوجه لغير الباءع ولم يرضه مزوجا فللمشتري الارش فان زال النكاح ففي الرد واخذ الارش وجهان اه وارجحهما ان له الرد ولا ارش	604	8077596369625248051	151	275.5	120	170	88.82353210449219	27	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3273	true	-5640688040931111081	265	300	1300	1493	1493	300	قاعدة وهي انه حيث كان العيب يثبت الرد فالمصدق الباءع وحيث كان يبطله فالمصدق المشتري ولو اختلفا--------------------------------------------------------------------- بعد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقايل فقا---ل الباءع في عيب يحتمل حدوثه وقدمه علي الاقالة كان عند المشتري وقال المشتري كان عندك-	3273	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0614	false	6483113136232428653	86	173	430	893	1549	300	قاعدة-------- حيث كان العيب يثبت الرد فالمصدق الباءع وحيث كان يبطله فالمصدق المشتري وهو ظاهر متجه وقال بعضهم انه متعين ويستثني ما اذا وقع الاختلاف في القدم والحدوث بعد الفسخ بالتحالف فان القول قول المشتري ذكره الغزالي في الوسيط وابن يونس في التعجيز وما اذا اشتري شيءا قد راه وهو غاءب وابراه من عيبه ثم ادعي ان العيب زاد فالقول قول المشتري كما ذكره ابن الرفعة والسبكي وما اذا تقايلا ثم قال الباءع في عيب يحتمل حدوثه وقدمه علي الاقالة كان عند المشتري وقال المشتري كان عندك	614	8077596369625248051	174	284.0	143	471	36.94267654418945	28	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3275	true	-389628319924600040	201	243	971	1184	1457	300	---------فقال الباءع في عيب يحتمل حدوثه وقدمه علي الاقالة كان عند المشتري اي فهو حادث وعليه ضمانه وقال المشتري كان عندك اي فهو قديم والرد في محله ولا شء لك علي قال الجلال------ البلقيني افتيت فيها بان القول قول المشتري مع يمينه	3275	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0614	false	6483113136232428653	155	185	797	959	1549	300	تقايلا ثم قال الباءع في عيب يحتمل حدوثه وقدمه علي الاقالة كان عند المشتري------------------------ وقال المشتري كان عندك قال ------------------------------------------جلال الدين البلقيني افتيت فيها بان القول قول المشتري مع يمينه	614	8077596369625248051	142	249.5	116	228	62.28070068359375	24	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3281	true	-1321004685538315331	2	28	6	151	1489	300	عدم الرد- بين حالة العلم وحالة الجهل وان كان النقص----- حصل بسبب جري عند الباءع وهو الحمل ويفرق- بينه وبين القتل بالردة السابقة و--القطع بالجناية السابقة	3281	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0616	false	-8428380291337350707	129	157	624	778	1528	300	عدم الفرق بين حالة العلم وحالة الجهل وان كان النقص ههنا حصل بسبب جري عند الباءع وهو الحمل والفرق بينه وبين القتل بالردة السابقة او القطع بالجناية السابقة	616	8077596369625248051	138	258.5	112	154	89.61038970947266	22	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3312	true	-1181586785241905870	114	146	540	712	1497	300	باع ماله في يد غيره امانة فهل للباءع ولاية الانتزاع من ذلك الغير بدون اذن المشتري ليتخلص من الضمان ويستقر العقد الظاهر كما قاله الزركشي------- نعم بل يجب لتوجه التسليم علي الباءع	3312	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0627	false	7170793499559007061	107	138	535	702	1538	300	باع ماله في يد غيره امانة فهل للباءع ولاية الانتزاع من ذلك الغير بدون اذن المشتري ليتخلص من الضمان ويستقر العقد قال------------ الزركشي الظاهر نعم بل يجب لتوجه التسليم علي الباءع	627	8077596369625248051	157	297.0	127	179	87.7094955444336	28	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3353	true	-3042475245666633310	118	152	567	731	1451	300	وقع في الفتاوي ان رجلا باع ولده دارا بثمن معلوم ثم اسقط عنه جميع الثمن قبل التفرق من المجلس فاجيب فيها بانه يصير كمن باع بلا ثمن وهو غير صحيح فيستم------ر علي ملك الوالد	3353	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0636	false	-6099360735711922157	263	296	1358	1517	1538	300	وقع في الفتاوي ان رجلا باع ولده دارا بثمن معلوم ثم اسقط عنه----------- قبل التفرق من المجلس فاجيب فيها بانه يصير كمن باع بلا ثمن وهو غير صحيح فتستمر الدار علي ملك الوالد	636	8077596369625248051	152	285.5	120	170	89.4117660522461	31	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3371	true	2656718217788403043	83	113	410	562	1492	300	حيث راعي هنا المسمي وهنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك العقد يعني الاول اجيب ----------------------------------------------------------------------------------------بان الباءع هناك نقص حقه فنزل-- الثمن علي العقد الاول ولا ضرر علي المشتري و-هنا يزيد فلا يلتفت اليه اه قوله	3371	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0641	false	1656320164589436799	74	143	408	772	1609	300	حيث راعي هنا المسمي وهناك العقد اه وفرق الزركشي بينهما بان في المسالة الاولي قد اقرا وقامت البينة بانه تسعون فلا يمكن بعد ذلك دعوي الزيادة فتعين النظر الي العقد----- الاول واما في الثانية فلانه لم يحدث منه ما ينافي دعواه والمشتري مصدق له اه وليس بالواضح وفرق الغزي بان الباءع هناك نقص حقه فنزلنا الثمن علي العقد الاول ولا ضرر علي المشتري وههنا يزيد فلا يلتفت الي---ه قوله	641	8077596369625248051	139	225.0	111	372	37.36559295654297	22	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3395	true	-6581188584315497918	57	98	279	487	1522	300	فرع لا يدخل في بيع الدار ونحوها اذا كان بها بءر ماء ماء البءر--------- الحاصل حالة البيع كالثمرة المءبرة وماء الصهريج فان لم يشرط --------------------------------------------------------------------------------------------------------دخوله في العقد فسد لاختلاطه بالحادث فلا يصح بيعها وحدها ولا بد من شرط دخوله ليصح البيع ----	3395	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0648	false	-1278456051193629559	11	63	58	314	1522	300	فرع لا يدخل في بيع الدار ونحوها ما--------------------ء البءر الذي بها الحاصل حالة البيع قوله----------- وماء الصهريج قال شيخنا جعل ماء الصهريج مشبها به من حيث انه لا يدخل ماءه الا بالتنصيص عليه لا ان مراده ان الصحة تتوقف علي التعرض لدخوله كالبءر قوله-------------------------------------- ولا بد من شرط دخوله ليصح البيع قال	648	8077596369625248051	113	142.5	88	325	34.769229888916016	19	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3461	true	-4610990484569814031	102	128	489	611	1419	300	تعلق حق ثالث بكسبه بسبب نكاح باذن سيده او ضمان -باذنه كان للماذون له وغيره ان يءجر نفسه من غير اذن السيد علي الاصح اه قوله	3461	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0659	false	-4713673040244668700	50	74	250	367	1510	300	تعلق حق ثالث بكسبه بسبب نكاح باذن سيده او ضمانه باذنه فان للماذون--- وغيره ان يءجر نفسه من غير اذن السيد علي الاصح--- قوله	659	8077596369625248051	114	212.0	91	123	92.68292999267578	22	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3473	true	6098506317603000958	165	192	810	946	1446	300	الي اجل --معلوم- ومعني الخبر- من اسلم في مكيل فليكن معلوما او موزون فليكن معلوما او الي اجل فليكن معلوما لا انه حصره في الكيل والوزن والاجل	3473	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0672	false	22316999158285356	44	70	240	380	1564	300	المنافع المعدومة ومعني الحديث من اسلم في مكيل فليكن معلوما او موزون فليكن معلوما او الي اجل فليكن معلوما لا انه حصره في الكيل والوزن والاجل	672	8077596369625248051	128	232.5	102	140	91.42857360839844	23	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3513	true	8356812091725837451	238	269	1138	1297	1447	300	والاشبه الصحة ببلد يكثر وجودها فيه ويكفي ما يصدق عليه اسم ابلق كساءر الصفات انتهي---- ويمكن حمل الجواز علي وجود ذلك بكثرة في ذلك المحل وعدم الجواز علي خلاف ما ذكر	3513	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0684	false	208826880110690488	227	259	1179	1342	1553	300	والاشبه الصحة ببلد يكثر وجودها فيه ويكفي ما يصدق عليه اسم ابلق كساءر الصفات قال شيخنا ويمكن حمل الجواز علي وجود ذلك بكثرة في ذلك المحل وعدم الجواز علي خلاف ما ذكر	684	8077596369625248051	154	298.0	123	163	94.47853088378906	30	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3535	true	6273038281587737757	263	300	1298	1476	1476	300	صلي الله عليه وسلم عن سبب التفاضل بينهما اه ع ش عبارة المغني في تمام الحديث-------------------------- فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل قد يسال وعنده والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة-	3535	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0694	false	-8671041730557978583	2	42	9	214	1478	300	صلي الله عليه وسلم قال رايت مكتوبا علي باب الجنة ليلة اسري بي الصدقة بعشرة امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل قد يسال وعنده والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة	694	8077596369625248051	126	205.5	99	205	61.46341323852539	24	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3548	true	-5385377593825490162	263	289	1314	1454	1504	300	والاقرب ما جمع به السبكي والبلقيني وغيرهما من حمل المنع علي منفعة العقار كما يمتنع السلم فيها ولانه لا يمكن رد مثلها والجواز علي منفعة غيره	3548	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0696	false	8495010772706085809	238	264	1294	1434	1616	300	والاقرب ما جمع به السبكي والبلقيني وغيرهما من حمل المنع علي منفعة العقار كما يمتنع السلم فيها ولانه لا يمكن رد مثلها والجواز علي منفعة غيره	696	8077596369625248051	140	280.0	114	140	100.0	26	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3560	true	-2502272268860452284	39	113	185	538	1462	300	قال ابن العماد ومن فواءده اي صحة الشرط ان المقترض لا يحل له التصرف في العين التي اقترضها قبل الوفاء بالشرط وان قلنا يملك بالقبض كما لا يجوز للمشتري التصرف في المبيع قبل دفع الثمن الا برضا الباءع والمق-رض --هنا لم يبح له التصرف الا بشرط صحيح وان في صحة هذا الشرط حثا للناس علي فعل القرض وتحصيل انواع البر وغير ذلك اه نهاية قال ع ش قوله م ر لا يحل------- له التصرف	3560	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0697	false	2287623611907430263	126	192	631	963	1511	300	قال ابن العماد ومن فواءده------------- ان المقترض لا يحل له التصرف في العين التي اقترضها قبل الوفاء بالشرط -ان قلنا يملك بالقبض كما لا يجوز للمشتري التصرف في المبيع قبل دفع الثمن الا برضا الباءع والمقترض هاهنا لم يبح له التصرف الا بشرط صحيح وان في صحة هذا الشرط حثا للناس علي فعل القرض وتحصيل انواع البر وغير ذلك----------------- قوله ولو لم يملكه لما ملك التصرف	697	8077596369625248051	315	581.5	251	363	86.77686309814453	58	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3598	true	-6734079006126367898	55	177	296	909	1559	300	لانه لو لم يكن في يده لكان اللزوم متوقفا علي هذا الزم-ن وعلي القبض لكن سقط القبض اقامة لدوام اليد مقام ابتداءها فبقي اعتبار الزمن---------- فان كان الره--ن حاضرا اعتبر في قبضه مضي زمن يمكن فيه نقله ان كان منقولا وان كان عقارا اعتبر مقدار التخلية وان كان غاءبا فان كان منقولا اعتبر فيه مضي زمن يمكن فيه المضي ال----يه ونقله والا اعتبر مضي زمن يمكن المضي فيه اليه وتخليته ولو اختلفا في الاذن او في انقضاء هذه المدة فالقول للراهن اه قوله ولا يشترط ذهابه اليه وهو الاصح نهاية ومغني قوله في غير الولي الخ عبارة النهاية والمغني ولو رهن الاب ماله عند طفله او عكسه اشترط فيه مضي ما ذكر-------------- وقصد الاب قبضا--- اذا كان مرتهنا واقباضا اذا ---كان راهنا	3598	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0711	false	-660348717219502056	23	127	108	633	1491	300	لانه لو لم يكن في يده لكان اللزوم متوقفا علي هذا الزمان وعلي القبض لكن سقط القبض اقامة لدوام اليد مقام ابتداءها فبقي اعتبار الزمن وكتب ايضا فان كان المرهون حاضرا اعتبر في قبضه مضي زمن يمكن فيه نقله ان كان منقولا وان كان عقارا اعتبر مقدار التخلية وان كان غاءبا فان كان منقولا اعتبر---- مضي زمن يمكن---- المضي فيه اليه ونقله والا اعتبر مضي زمن يمكن المضي فيه اليه وتخليته ولو اختلفا في الاذن او في انقضاء هذه المدة فالقول للراهن قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اولي من ضم الاصل اليه الاقباض قال في الاصل وقصد الاب قبضا اي اذا كان مرتهنا واقباضا اي اذا كان راهنا	711	8077596369625248051	455	828.0	363	650	70.0	83	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3599	true	-2824508419652204653	168	214	857	1105	1515	300	وللغاصب اجبار الراهن علي ايقاع يده عليه ليبرا من الضمان ثم يستعيده منه بحكم الرهن فان لم يقبل رفع الي الحاكم ليامره بالقبض فان ابي قبضه الحاكم او ماذونه ويرده اليه ولو قال له القاضي ابراتك و--استامنتك او اودعتكه قال صاحب التهذيب في كتابه التعليق برء	3599	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0711	false	-660348717219502056	209	245	1032	1223	1491	300	وللغاصب اجبار الراهن الخ ---------------------------------------------------------فان لم يقبل رفع الي الحاكم ليامره بالقبض فان ابي قبضه الحاكم او ماذونه ويرده اليه ولو قال له القاضي ابراتك او استامنتك او اودعتك -قال صاحب التهذيب في كتاب- التعليق برء	711	8077596369625248051	185	339.0	151	250	74.0	31	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3601	true	7772769801900388366	64	88	335	460	1507	300	كل تصرف يمنع ابتداء الرهن طريانه قبل القبض يبطل الرهن وكل تصرف لا يمنع ابتداءه لا-يفسخه قبل القبض الا الرهن والهبة من غير قبض	3601	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0712	false	3498693704866169592	100	125	493	619	1534	300	كل تصرف يمنع ابتداء الرهن طريانه قبل القبض يبطل الرهن وكل تصرف لا يمنع ابتداءه لا يفسخه قبل القبض الا الرهن والهبة من غير قبض	712	8077596369625248051	125	245.0	101	126	99.20635223388672	23	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3610	true	1600986536882767328	61	106	317	551	1506	300	مات الراهن قبل بيعها فان سقط الدين بابراء المرته---------ن او تبرع اجنبي باداءه عتقت وان لم يتفق ذلك فالاقرب انها ليست-------------------------------- ميراثا ظاهرا فان بيعت ثبت الميراث-------------------------- فلو اكتسبت بعد الموت--------- وقبل البيع فان سقط الدين----------------- فكسبها لها وان بيعت تبين انه----- للوارث اه-- قوله	3610	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0717	false	7820570999743301646	187	250	918	1237	1495	300	مات الراهن قبل بيعها فان -----------ابرا- المرتهن عن الدين او تبرع اجنبي باداءه عتقت وان لم يتفق ذلك فهل نقول هي موروثة او الامر فيها موقوف او نقول لا ميراث- ظاهرا فان بيعت ثبت الميراث يحتمل اراء اقر بها الاخير فلو اكتسبت بعد --موت المستولد وقبل بيعها فان ابرا المرتهن او تبرع اجنبي فكسبها لها وان بيعت تبين ان الكسب للوارث خاصة قوله	717	8077596369625248051	187	261.0	147	334	55.9880256652832	30	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3611	true	2241917466228866105	4	35	20	180	1489	300	ما سياتي في----- الغصب ان الغاصب لو احبل الامة المغصوبة ثم ردها الي مالكها فماتت بالولادة ضمن قيمتها لان صورته انه حصل مع الزنا استيلاء تام عليها بحيث دخلت في ضمانه	3611	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0718	false	-3952079221111897951	0	32	0	165	1524	300	ما سياتي في كتاب الغصب ان الغاصب لو احبل الامة المغصوبة ثم ردها الي مالكها فماتت بالولادة ضمن قيمتها لان صورته اذا حصل مع الزنا استيلاء تام عليها بحيث دخلت في ضمانه	718	8077596369625248051	158	307.0	127	165	95.75757598876953	29	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3611	true	2241917466228866105	252	294	1265	1459	1489	300	السفر به ا--ن لم يتمكن من رده الي المرتهن ولا وكيله ولا امين ولا حاكم----------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم قال الاذرعي-------- انه لو رهنه واقبضه في السفر اي ثم استرده للانتفاع ان له السفر به---- نحو مقصده للقرينة وقس به ما في معناه اه قوله	3611	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0718	false	-3952079221111897951	213	275	1113	1397	1524	300	السفر به الخ ولم يتمكن من رده علي المرتهن ولا وكيله ولا امين ولا حاكم وكذا لو وقع نهب او اغارة في القرية وغلب علي ظنه ذهابه ان اقام به ولم يتمكن من رده الي واحد ممن ذكرنا نعم قال الاذرعي والظاهر انه لو رهنه واقبضه في السفر ----------------------ان له السفر به الي نحو مقصده للقرينة وقس به ما في معن---اه قوله	718	8077596369625248051	166	281.5	130	309	53.721683502197266	32	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3615	true	-6884099117655909974	190	234	967	1188	1521	300	يظهر اثره في حق من له الخيار وافهم ذلك ان محل ما ذكر اذا شرط الراهن الخيار لنفسه او لاجنبي فان شرطه للمرتهن كانت--- سلطنة الرجوع له بلا خلاف ومتي تصرف باعتاق او نحوه وادعي الاذن وانكره المرتهن صدق بيمينه لان الاصل عدم الاذن	3615	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0721	false	4246528147083128339	77	108	384	537	1518	300	يظهر اثره في حق من له الخيار -يفهم انه فيما--------- اذا شرط الراهن الخيار لنفسه او لاجنبي فان شرطه للمرتهن كانت له سلطنة الرجوع--- بلا خلاف قول----------------------------------------------------------ه لان الاصل عدم الاذن	721	8077596369625248051	139	227.5	109	224	62.05356979370117	25	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3624	true	-3930106322170749695	226	260	1086	1250	1439	300	الحاكم قول-------ه تصحيح الصحة-------------------------- قال الزركشي والظاهر ان مراده حيث يجوز بيعه بان تدعو اليه ضرورة كالعجز عن مءنته او حفظه او الحاجة الي ما زاد علي دين المرتهن من ثمنه شرح م ر	3624	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0726	false	-3607862870732133053	209	248	1061	1258	1509	300	الحاكم قوله وقضيته تصحيح الصحة اشار الي تصحيحه وكتب عليه قال الزركشي والظاهر ان مراده حيث يجوز بيعه بان تدعو اليه ضرورة كالعجز عن مءنته او حفظه او الحاجة الي ما زاد علي دين المرتهن من ثمنه فرع باع	726	8077596369625248051	159	293.0	126	197	80.71066284179688	29	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3636	true	-2797435817273813992	257	300	1384	1634	1634	300	لا يصح --استثناء شء من القاعدة لا طردا ولا عكسا لان المراد ب----الضمان المقابل للامانة بالنسبة ل----لعين لا بالنسبة ل---اجرة ولا غيرها فالرهن صحيحه امانة وفاسده -------كذلك والاجارة مثله والبيع والعارية صحيحهما مضمون وفاسدهما مضمون فلا يرد شء اه قال الرشيدي قول---------ه المقابل-	3636	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0731	false	-602640794194734510	198	244	1028	1289	1594	300	لا يصح الاستثنا---ء من القاعدة لا طردا ولا عكسا لان المراد بذلك الضمان المقابل للامانة بالنسبة الي العين لا بالنسبة الي اجرة ولا غيرها فالرهن صحيحه امانة وفاسده امانة وكذلك -الاجارة----- والبيع والعارية صحيحهما مضمون وفاسدهما مضمون فلا يرد شء فس ق---------- قوله والي هذه المساءل	731	8077596369625248051	225	370.0	186	280	80.35713958740234	30	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3638	true	1658780829698979960	157	187	797	950	1514	300	رهنه ارضا واذن له في غرسها بعد شهر فهي قبل الشهر امانة بحكم الرهن وبعده عارية مضمونة بحك--------------------------------------------------------------------------م العارية نهاية ومغني زاد الاسني-------------------------------------------- وكذا لو شرط كونها مبيعة بعد شهر	3638	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0732	false	8452181469385600338	124	173	676	921	1574	300	رهنه ارضا واذن له في غرسها بعد شهر قوله-------------------------- وبعده عارية مضمونة استثني الزركشي ما اذا لم يمض بعده زمن يتاتي فيه القبض وتلفت فلا ضمان قوله بحكم العارية لان القبض وقع عن الجهتين جميعا فلزم ان يكون مستعيرا بعد الشهر قوله وكذا لو شرط كونها مبيعة بعد شهر	732	8077596369625248051	98	146.5	76	271	36.16236114501953	19	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3647	true	-6079152438907189951	44	105	224	532	1487	300	رهنه بيضة فتفرخت ب---------------------------انه لا يزول الرهن علي المشهور اخذا من مسالة التفليس ولا يبعد اجراء وجه فيه هن-ا ورجحه طاءفة من الاصحاب وافتي الناشري في-----من رهن بذرا واقبضه ثم استاذن الراهن المرتهن في التلاءم به اي النفع به فاذن له المرتهن ببقاء ال----------------------------رهن حتي يبقي الزرع وما تولد منه مرهونا اخذا من ال-فلس في البذر اه قال ع ش قوله	3647	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0735	false	8220040024078381087	100	167	570	908	1601	300	رهنه بيضة فتفرخت هل يزول الرهن ام لا والجواب انه لا يزول------ علي المشهور اخذا من مسالة التفليس ولا يبعد اجراء وجه فيه منها ورجحه طاءفة من الاصحاب قال-- الناشري وسالت عمن رهن بذرا واقبضه ثم استاذن الراهن المرتهن في التلو-م------------ به فاذن له المرتهن هل يبقي رهنا ام لا فاجبت نعم يبقي الرهن حتي يبقي الزرع وما تولد منه مرهونا اخذا من المفلس في البذر----------- قوله	735	8077596369625248051	261	436.0	209	370	70.54054260253906	45	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3650	true	-3947460530170518419	169	248	863	1258	1485	300	حقه الخ- ولان حق المجني عليه مقدم علي حق المالك فاولي ان يتقدم علي حق المتوثق اي المرتهن وقضية التوجيه الاول اي قوله لتعلق الخ انه لو لم يسقط حق المجني عليه بالموت كما لو كان العبد مغصوبا او مستعارا او مبيعا ببيع فاسد ان لا يقدم لانه لو قدم حق المرتهن لم يسقط حق المجني عليه فان له مطالبة الغاصب او المستعير او المشتري ويرد بان المعول عليه تقديمه في هذه الصورة ايضا وتءخذ القيمة وتكون رهنا مكانه	3650	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0736	false	-1643947720999008510	20	81	93	393	1481	300	حقه قوله ولان حق المجني عليه الخ ---------------------------------------------------------قضية التوجيه الاول------------------ انه لو لم يسقط حق المجني عليه بالموت كما لو كان العبد مغصوبا او مستعارا او مبيعا ببيع فاسد ان لا يقدم لانه لو قدم حق المرتهن لم يسقط حق المجني عليه فان له مطالبة الغاصب او المستعير او المشتري اه يقدم-------------------- في هذه الصور- ايضا وتءخذ القيمة وتكون رهنا مكانه	736	8077596369625248051	285	508.5	226	396	71.96969604492188	55	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3660	true	-6501449760476337392	39	93	167	447	1459	300	في اختلافهما في قدر المرهون ما لو قال رهنتني العبد علي ماءة فقال لر-اهن رهنتك نصفه علي خمسين ونصفه علي خمسين واحضر له خمسين ليفك نصف العبد و---القول قول الراهن ايضا علي ار-----------------------------------------جح الاراء ودخل في ذلك ا------يضا ما اذا كان قبل قبض المرهون لاحتمال ان ينكل الراهن فيحلف المرتهن ويقبضه الراهن بعد ذلك	3660	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0739	false	-9122339542778136381	77	139	404	734	1559	300	في اختلافهما في قدر المرهون ما لو قال رهنتني العبد علي ماءة فقال الراهن رهنتك نصفه علي خمسين ونصفه علي خمسين واحضر له خمسين ليفك نصف العبد وهل القول قول الراهن او المرتهن او يتحالفان فيه نظر والثالث بعيد اه والراجح الاول- ودخل في اختلافهما ايضا ما اذا كان قبل قبض المرهون لاحتمال ان ينكل الراهن فيحلف المرتهن ويقبضه الراهن بعد ذلك	739	8077596369625248051	262	485.5	211	331	79.1540756225586	46	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3704	true	-5011155455949906586	3	60	15	291	1475	300	فقد قال القمولي في جواهره فان قلنا لا خيار له او له الخيار فلم يفسخ ففي مضاربته بالثمن وجهان اصحهما لا اه وعبارة العباب ولباءع- الخيار ان جهل فان علم او اجاز لم يزاحم الغرماء بالثمن لحدوثه برضاه اه فثبت انه لا يضارب بحال بل يرجع في العين ان جهل---------- ووقع------- في شرح المنهج ما يخالف ذلك	3704	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0748	false	-6737514680815531503	149	209	751	1045	1515	300	فقد قال القمولي في جواهره فان قلنا لا خيار له او له الخيار فلم يفسخ ففي مضاربته بالثمن وجهان اصحهما لا اه وعبارة العباب ولباءعه الخيار ان جهل فان علم او اجاز لم يزاحم الغرماء بالثمن لحدوثه برضاه اه فثبت انه لا يضارب بحال بل يرجع في العين ان جهل قال شيخنا ووقع للشارح في شرح المنهج ما يخالف ذلك	748	8077596369625248051	276	529.5	219	294	93.87754821777344	54	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3719	true	6057489594944688549	8	39	43	198	1510	300	بان اليسار المعتبر في نفقة الزوجة غير المعتبر في نفقة القريب لان الموسر في نفقته ------من يفضل ماله عن قوته وقوت عياله وفي نفقة الزوجة من يكون دخله اكثر من خرجه	3719	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0758	false	6354170782195578812	7	35	32	170	1457	300	بان اليسار المعتبر في نفقة الزوجة الخ اي ف-----------------------الموسر في نفقة القريب من يفضل ماله عن قوته وقوت عياله وفي نفقة الزوجة من يكون دخله اكثر من خرجه	758	8077596369625248051	123	218.0	98	161	76.39751434326172	23	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3750	true	-2290397477025834757	226	300	1193	1584	1584	300	بالمءبرة ثمرة النخل واما ثمرة غيره فما لا يدخل في مطلق بيع الشجر كان حكمه حكم المءبرة وما يدخل كغيرها فورق الفرصاد والنبق والحناء والاس ان خرج والورد الاحمر ان تفتح والياسمين والتين والعنب ---------------وما اشبهه ان انعقد وتناثر نوره والرمان والجوز ان ظهر مءبرة والا فلا فما لا يظهر حالة الشراء وكان كالمءبرة حالة الرجوع بقي للمفلس وما لا يكون كذلك رجع فيه ومتي ---------------------------------------------------------------------رجع الباءع في الاصل من الشجر او الارض وبقيت-	3750	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0766	false	97988472441964775	192	283	974	1450	1542	300	بالمءبرة ثمرة النخل واما ثمرة غيره فما لا يدخل في مطلق بيع الشجر كان حكمه حكم المءبرة وما يدخل كغيرها فورق الفرصاد والنبق والحناء والاس ان حدج والورد الاحمر ان تفتح والياسمين والتين والعنب ان خرج والمشمش وما اشبهه ان انعقد وتناثر نوره والرمان والجوز ان ظهر مءبرة والا فلا فما لا يظهر حالة الشراء وكان كالمءبرة حالة الرجوع بقي للمفلس وما لا يكون كذلك رجع فيه كوهكيلوني قوله فان رده الاولي ما عبر به اصله كغيره بقوله فان لم ياخذه فصل رجع الباءع في الاصل من الشجر او الارض وبقيت	766	8077596369625248051	384	738.5	312	476	80.67227172851562	69	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3754	true	9151663582205618683	97	163	514	852	1523	300	والروضة ان له ان يرجع علي ان يتملك بصيغة الشرط فهي مساوية لعبارة المحرر وهي تقتضي ان الرجوع لا يصح بدون الشرط علي خلاف ما تدل عليه عبارة المنهاج وعلي هذا فهل يشترط الاتيان بالشرط مع الرجوع كما يقتضيه كلامهم او يكفي الاتفاق عليه وعلي---- الامرين اذا لم يفعل بعد الشرط او الاتفاق عليه فهل يجبر علي التملك او ينقض الرجوع او يتبين بطلانه------------ فيه نظر	3754	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0768	false	6125316657529126849	0	62	0	309	1604	300	والروضة ان له ان يرجع علي ان يتملك بصيغة الشرط وهو ي-------------------------قتضي ان الرجوع لا يصح بدونه -----علي خلاف ما تدل عليه عبارة المنهاج وعلي هذا فهل يشترط الاتيان به---- مع الرجوع كما يقتضيه كلامهم ام يكفي الاتفاق عليه وعلي كلا الامرين اذا لم يفعل بعد الشرط او الاتفاق ف-----هل يجبر عليه ------او ينقض الرجوع او يتبين بطلانه قال الاسنوي فيه نظر	768	8077596369625248051	283	512.0	226	354	79.9435043334961	52	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3764	true	-3908747036416871605	24	77	123	388	1518	300	والمريض للورثة فيما زاد علي الثلث حيث لا دين قال الزركشي تبعا للاذرعي وفي الجميع ان كان عليه دين مستغرق والذي ف---------------------------------------------ي الشرح والروضة في الوصايا عند ذكر ما يعتبر من الثلث ان المريض لو وفي دين بعض الغرماء فلا يزاحمه غيره ان وفي المال جم-يع الديون وكذا ان لم يوف علي المشهور	3764	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0770	false	-3302054587576404441	22	71	112	365	1604	300	والمريض المورث في ثلثي ماله------ حيث لا دين وفي جميعها------------------------- ان كان عليه دين مستغرق كذا قاله ابن الملقن والاذرعي والزركشي كالقمولي لكن في الشرح والروضة في الوصايا-------------------------- ان المريض لو وفي دين بعض الغرماء لم- يزاحمه غيره ان وفي المال بجميع الديون وكذا ان لم يوف علي المشهور	770	8077596369625248051	173	292.0	134	311	55.627010345458984	32	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3801	true	4137644523164580231	247	271	1277	1394	1542	300	هذا في البلاد التي يعز فيها وجود الحجارة فان كان في بلد توجد----- الحجارة فيه فهي اولي من الاجر لانها اكثر بقاء واقل مءنة	3801	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0778	false	1017105979093485711	106	130	542	661	1563	300	هذا في البلدة التي يعز فيها وجود الحجارة فان كان في بلد توجد فيها الحجارة كانت--- اولي من الاجر لانها اكثر بقاء واقل مءنة	778	8077596369625248051	108	197.0	85	122	88.52458953857422	20	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3827	true	6534409850942559997	79	109	408	557	1460	300	جزم به ابن كج وغيره اه زاد النهاية --------قال في الخادم ينبغي التفصيل بين ان يعتقد فساد الصلح فيصح او يجهله فلا كما في نظاءره من المنشات علي العقود الفاسدة	3827	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0787	false	-5752723497463206770	6	36	31	185	1542	300	جزم--- ابن كج وغيره الخ رجحه صاحب الانوار وقال في الخادم ينبغي التفصيل بين ان يعتقد فساد الصلح فيصح او يجهله فلا كما في نظاءره من المنشات علي العقود الفاسدة	787	8077596369625248051	132	250.5	106	157	84.07643127441406	25	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3840	true	-2902172789142481878	46	94	221	490	1519	300	الشيخان----- في الجنايات عن الاكثرين ان ل-------لامام مدخلا في اقطاع الشوارع------------- وانه يجوز للمقطع ان يبني فيه ويتملكه واجاب الشارح في شرح الارشاد بانه علي تقدير اعتماده والا فكلامهما هنا مصرح بخلافه محمول علي ما زاد من الشارع علي الموضع المحتاج اليه للطروق بحيث لا -------------------يتوقع الاحتياج اليه	3840	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0788	false	8005611296246708370	31	83	164	450	1556	300	الشيخين ذكرا في الجنايات------------ ان لاقطاع الامام مدخلا في------ الشوارع عند الاكثرين وانه يجوز للمقطع ان يبني فيه ويتملكه وهو مخالف لظاهر اطلاقهما كغيرهما المنع من بناء الدكة وينبغي حمل ما في الجنايات --------علي ما زاد من الشارع علي الموضع المحتاج اليه للطروق وما هنا علي بناء الدكة في الموضع المحت-اج اليه	788	8077596369625248051	159	199.5	128	313	50.79872131347656	23	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3867	true	-5894516199460080773	91	194	458	966	1499	300	للباني حقا في الحمل عليه فكان له الاعادة لاجل ذلك سواء كان له عليه قبل الانهدام-------------- بناء او جذوع ام لا نهاية ومغني قوله يستبد اي يستقل قوله بها اي بالعرصة قوله فرض جمع ذلك الخ عبارة المغني وصور صاحب التعليقة علي الحاوي المسالة بما اذا كان الاس للباني وحده وجري عليه البارزي وصاحب الانوار والمنقول ما في المتن اه قوله بان ذلك اي الفرض المذكور قوله عن ذلك اي عن الاشكال المذكور قوله عليه حملا اي من بناء او جذوع اه كردي قوله وقد يقال الخ عبارة المغني وقضيته انه اذا لم يكن له عليه بناء ولا جذوع ولا يكون له اعادته	3867	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0794	false	1182622954987367843	117	154	606	789	1513	300	له---- حقا في الحمل عليه فكان له الاعادة ------------------------------ولانه يجوز لصاحب العلو بناء السفل غير المشترك بالته فجوازه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المشترك اولي وكتب ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضيته انه اذا لم يكن له عليه بناء ولا جذوع -لا يكون له اعادته	794	8077596369625248051	118	165.0	91	522	22.605363845825195	21	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3882	true	8762947919110356171	74	100	372	507	1491	300	ولو تنازعا في حيطان السفل التي عليها الغرفة فالمصدق صاحب السفل فانها في يده او في حيطان الغرفة فالمصدق صاحب العلو لانها في يده اه قوله	3882	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0799	false	915561468052842890	205	230	1078	1210	1588	300	ولو تنازعا في حيطان السفل التي عليها الغرفة فالمصدق صاحب السفل لانها في يده او في حيطان الغرفة فالمصدق صاحب العلو لانها في يد---ه قوله	799	8077596369625248051	131	255.0	106	135	97.03704071044922	23	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3886	true	-3116184257147225232	75	133	395	672	1519	300	الرشيدي قوله------ رضا المحيل والمحتال قال والد الشارح م ر نقلا عن المرعشي قد يرد عليه ما لو كان شخص ولي طفلين وثبت لاحدهما علي الاخر دين فاحال الولي بالدين علي نفسه او علي طفله الاخر فانه يجوز ثم قال------ ومحله اذا كان الحظ فيه فلو كان المحال عليه معسرا او كان بالدين رهن او ضامن لم يجز	3886	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0800	false	-6998175959814299830	145	196	759	1011	1539	300	الحوالة قوله الاول رضا المحيل والمحتال------------------------------------ قد يرد عليه ما لو كان شخص ولي طفلين وثبت لاحدهما علي الاخر دين فاحال الولي بالدين علي نفسه او علي طفله الاخر فانه يجوز قاله المرعشي ومحله اذا كان الحظ فيه فلو كان المحال عليه معسرا او كان بالدين رهن ارض -من لم يجز	800	8077596369625248051	226	416.5	178	289	78.20069122314453	44	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3912	true	1713245909107202455	206	237	1025	1181	1539	300	اذنهما معا------------------------------- اذ التعلق بكسبه شامل للمعتاد منه والنادر فان اذن فيه مالك الرقبة فقط صح وتعلق بكسبه النادر او مالك المنفعة فقط صح وتعلق بالمعتاد اه قال ع ش قوله	3912	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0809	false	-3953405669184502051	41	74	214	389	1495	300	اذنهما معا وهو الشق الاول من كلام الاذرعي اذ التعلق بكسبه شامل للمعتاد منه والنادر فان اذن فيه مالك الرقبة فقط صح وتعلق بكسبه النادر او مل-ك المنفعة فقط صح وتعلق بالمعتاد----------- قوله	809	8077596369625248051	143	264.0	116	187	76.47058868408203	25	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3920	true	5246678083166975732	86	114	444	579	1475	300	-----ببعد قبض-- الثمن ما لو ثبت دين علي غاءب فباع الحاكم عقاره من المدعي بدينه وضمن له الدرك شخص ان خرج المبيع مستحقا فانه لا يصح الضمان قاله	3920	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0810	false	922146227920721016	102	131	525	667	1535	300	بقوله بعد تسليم الثمن ما لو ثبت دين علي غاءب فباع الحاكم عقاره من المدعي بدينه وضمن له الدرك شخص ان خرج المبيع مستحقا فانه لا يصح الضمان لعدم	810	8077596369625248051	127	240.5	99	142	89.4366226196289	25	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3926	true	-5036779221785334141	109	135	553	679	1517	300	المغني قال في المطلب والمضمون في هذا الفصل---- هو رد العين والا لكان يلزم ان لا يجب قيمته عند التلف بل المضمون قيمته ---------عند تعذر رده	3926	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0809	false	-3953405669184502051	220	249	1109	1245	1495	300	الخ--- قال في المطلب والمضمون في هذا الفصل ليس هو رد العين والا لكان يلزم ان لا تجب قيمته عند التلف بل المضمون انما هو ماليته عند تعذر رده	809	8077596369625248051	116	212.5	91	139	83.45323944091797	21	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3968	true	6036120656811353013	103	149	477	712	1441	300	واداه بعد تعجيزه او--------- ضمن فرع عن اصله صداق زوجته باذنه ثم طرا اعساره بحيث وجب --اعفافه قبل الدخول وامتنعت الزوجة من تسليم نفسها حتي تقبض الصداق فاداه الضامن فلا --------------رجوع وان ايسر المضمون اي الاصل وكذا لو ضمنه عنه عند وجوب الاعفاف باذنه ثم ادي	3968	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0822	false	-8084771678961194764	0	49	0	250	1540	300	واداه بعد تعجيزه لم يرجع ولو ضمن فرع عن اصله صداق زوجته باذنه ثم طرا اعساره بحيث وجب الاعفاف- قبل الدخول وامتنعت الزوجة من تسليم نفسها حتي تقبض الصداق فاداه الضامن فانه لا يثبت له الرجوع ولو ايسر المضمون--------- وكذا لو ضمنه عنه عند وجوب الاعفاف باذنه ثم ادي	822	8077596369625248051	218	396.5	175	260	83.84615325927734	39	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms3979	true	4273016231167095587	62	106	303	540	1470	300	المطلقين التصرف كتصديقه وهل تصديق الامام حيث يكون الارث لبيت المال كتصديق الوارث الخاص او تصديق غرماء من مات مفلسا كتصديق رب الدين قال الاذرعي لم ار فيه شيءا وهو موضع تامل اه------- والظاهر كما قاله بعض المتاخرين عدم الالحاق لان المال لغيره اه	3979	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0824	false	277032504556631000	245	285	1245	1457	1533	300	المطلقو- التصرف-------- وهل تصديق الامام حيث يكون الدين لبيت المال كتصديق الوارث الخاص او تصديق غرماء من مات مفلسا كتصديق رب الدين قال الاذرعي لم ار فيه شيءا وهو موضع تامل قال والدي والظاهر----------------------- عدم الالحاق لان المال لغيره فس	824	8077596369625248051	197	353.0	158	244	80.73770141601562	35	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4031	true	8838969712627516476	21	206	81	994	1426	300	قال الاذرعي الخ عبارته في القوت وما ذكره يعني السبكي في تزويج الامة ان صح ينبغي ا------ن يكون----- فيما اذا عين- الزوج ولم يفوض الا صيغة العقد ثم قال وسءل--------------- ابن الصلاح عمن----- اذنت ---ان يزوجها العاقد في البلد من زوج معين بكذا فهل لكل احد عاقد بالبلد تزويجها فاجاب ان اقترن باذنها قرينة تقتضي التعيين فلا مثل ان سبق اذنها قريبا ذكر عاقد معين او كانت تعتقد ان ليس بالبلد غير واحد فان اذنها حينءذ يختص ولا يعم وان لم يوجد شء من هذا القبيل فذكرها لعاقد محمول علي معني العاقد علي الاطلاق وحينءذ لكل عاقد بالبلد تزويجها هذا مقتضي الفقه--------------- في هذا انتهي وبه يعلم ما في الشارح م ر كالشهاب بن حج اه رشيدي قوله ان عينت صوابه عين كما علم مما قدمناه اه رشيدي قوله اذ لا يتعلق بعين الوكيل غرض محل تامل اللهم الا ان يحمل علي ما اذا اراد واحدا من وكلاء القاضي مثلا وكانوا معروفين بالامانة بذل الجهد لمن يتوكلون فيه فلا بعد حينءذ اه سيد عمر قوله وعليه اي علي التعميم قوله كتابة الشهود من اضافة المصدر الي فاعله ومفعوله قوله ووكلا في ثبوته وطلب الحكم به	4031	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0843	false	-7323886324733372181	135	234	648	1137	1473	300	قال الاذرعي-------------------- وما ذكره--------------------------------- ينبغي ان صح ان يكون محله فيما اذا عينت الزوج ولم تفوض الا صيغة العقد فقط والظاهر انه مراد وافتي ابن الصلاح فيما اذا اذنت في ان يزوجها العاقد في البلد من زوج معين بكذا بانه--------------------------------- ان اقترن باذنها قرينة تقتضي التعيين ب-------ان سبق------------ ذكر مع-----ين او كانت تعتقد ان ليس فيه--- غير واحد--------------------------------- لم يجز ------------------------------------------------------------------------لكل عاق-------د تزويجها والا جاز اه ومما عمت به البلوي في هذه الازمان التوكيل في الدعوي والظاهر الصحة لانه----------------------------------------- مما------------------------ لا يتعلق بعين الوكيل غرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليه عمل القضاة لكن اصطلح----- الشهود ان يكتبوا----------------------------- ووكلا في ثبوته وطلب الحكم به	843	8077596369625248051	327	384.0	251	963	33.95638656616211	57	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4061	true	4424678185811544486	124	154	607	747	1461	300	ما لو امتنع من الشراء اذ-- تجوز رغبته فيه بعد ذلك والاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه انه----------------------------------------------------------------------- لو قال بع هذا من ايتام زيد ونحو ذلك ----حمل علي البيع لوليهم ولا نقول بفساد التوكيل	4061	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0856	false	-4491964784954539611	0	83	0	410	1502	300	ما لو امتنع من الشراء فانه تجوز رغبته فيه بعد ذلك قال البلقيني ولو انعكس التصوير فان قال بع من وكيل زيد فباع من زيد فلم ار من تعرض لها والذي يظهر البطلان اي تفريعا علي المنقول الا اذا لمح المعني قوله قال الزركشي اي كالبلقيني وغيره قوله وقال الاذرعي والمتجه انه لو كان الموكل الخ اشار الي تصحيحه قوله قال وقضية الفرق الخ والظاهر انه لو قال مع هذا من ايتام زيد ونحو ذلك ان يحمل علي البيع لوليهم ولا نقول------ التوكيل	856	8077596369625248051	128	215.5	99	416	30.769229888916016	24	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4157	true	-5544573365563905353	52	116	238	557	1443	300	اثنا عشر درهما وسدس بالرفع او سدس بالخفض لزمه اثنا عشر درهما وزيادة سدس واما اذا قال وسدسا بالنصب فالاصح كذلك------------------------------ ولا يضره اللحن ان لم يكن نحويا وان كان نحويا لزمه اربعة عشر درهما كانه قال اثنا عشر درهما واثني عشر سدسا ثم حكي ما قاله ابن الوردي عن بعض الفقهاء ثم حكي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتولي انه يقبل تفسيره بسبعة دراهم وخمسة اسداس درهم	4157	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0888	false	-1952306071909156272	129	208	658	1065	1540	300	اثنا عشر درهما وسدس فالكل دراهم في الاصح------------------------------- واما اذا قال وسدسا بالنصب فالاصح كذلك اي من لزوم اثني عشر وسدس درهم ولا يضره اللحن ان لم يكن نحويا وان كان نحويا لزمه اربعة عشر درهما كانه قال اثنا عشر درهما واثنا عشر سدسا وقال------------------------ بعض الفقهاء يلزمه سبعة دراهم كانه قال اثني عشر في الدراهم والاسداس كقول القاءل رايت اثني عشر رجلا وامراة تنزيلا علي النصف في كل منهما وقال المتولي---- يقبل تفسيره بسبعة دراهم وخمسة اسداس درهم	888	8077596369625248051	230	374.0	184	466	49.356224060058594	41	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4161	true	-4045723490547148684	184	242	884	1183	1470	300	بان قصد المعية في قوله درهم في عشرة بمثابة حرف العطف والتقدير له درهم وعشرة ولفظ المعية مرادف لحرف العطف بدليل تقديرهم في جاء زيد وعمر وبقولهم مع عمر وبخلاف قوله له علي درهم مع درهم فان مع فيه لمجرد المصاحبة والمصاحبة تصدق بمصاحبة درهم بدرهم غيره ولا يقدر فيها عطف بالواو -اه قوله وليست ال---واو الخ اي	4161	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0891	false	1800700664606778728	10	62	44	313	1530	300	بان قصد المعي---------------------ة بمثابة حرف العطف والتقدير له درهم وعشرة ولفظ المعية مرادف لحرف العطف بدليل تقديرهم--- جاء زيد وعمرو بقولهم مع عمرو بخلاف قوله له علي درهم مع درهم فان مع فيه لمجرد المصاحبة وهي تصدي-----ق بمصاحبة درهم ل-----غيره ولا يقدر فيها عطف بالواو ولهذا لا يلزمه الا درهم الا ان	891	8077596369625248051	239	413.5	192	303	78.87789154052734	40	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4162	true	-4952095297613166138	194	262	984	1341	1519	300	وايضا فقوله درهم مع درهم صريح في المعية ودرهم في عشرة صريح في الظرفية فاذا نوي بالثانية المعية لزمه الجميع عملا بنيته ومع ارادت-ه المعية لم يصح تقدير المعية بالمصاحبة لدراهم اخر لان------ فيه--- تكثير المجا-ز وهو ممتنع وايضا امتنع ذلك لان المعية مستفادة لا من اللفظ بل من نيته فلو قدر معه مجاز الاضمار لكثر المجاز واما قوله درهم مع درهم اخر فهو ظاهر في المعية المطلقة	4162	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0891	false	1800700664606778728	69	135	351	689	1530	300	وايضا------ درهم مع درهم صريح في المعية ودرهم في عشرة صريح في الظرف-- فاذا نوي بالثانية المعية لزمه الجميع عملا بنيته وان اراد به المعية لم يصح تقدير المعية بالمصاحبة لدر-هم اخر لغيره لما فيه من تكثير المجاوز وهو ممتنع ----------------لان المعية مستفادة لا من اللفظ بل من نيته ولو قدر معه مجاز الاضمار لكثر المجاز واما----- درهم مع درهم اخر فهو ظاهر في المعية المطلقة	891	8077596369625248051	321	578.0	258	368	87.22826385498047	55	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4179	true	-3461827450333347785	58	109	275	527	1445	300	لجواز ان يريد الخروج اليه منه بالهبة اه قوله ما لم تكن الخ والا فهو اقرار بالقبض اه نهاية زاد المغني---------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال وهبته له وقبضه بغير رضاءي فالقول قوله -لان الاصل عدم الرضا نص عليه والاقرار بالقبض هنا كالاقرار به في الرهن فاذا قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله	4179	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0900	false	-5016206174102711360	63	111	320	569	1509	300	لجواز ان يريد الخروج اليه منه بالهبة ولانه قد يعتق------------------------------------------د الملك بالعقد قال الاذرعي ويشبه ان يفرق بين العالم والجاهل وقوله ويشبه الخ اشار الي تصحيحه قوله ولو قال وهبته له وقبضه بغير رضا-ي فالقول قوله اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------- فاذا قال لم يكن اقراري عن حقيقة الخ	900	8077596369625248051	127	180.0	99	341	37.24340057373047	22	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4191	true	4831000638068341566	210	232	1065	1190	1522	300	لان اقامة البينة علي النسب----- عسر والشارع قد اعتني به واثبته بالامكان فكذلك اثبتناه ------------------------بالاستلحاق اذا لم يكن المقر به اهلا للتصديق	4191	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0906	false	-5648802425389124630	79	107	406	560	1546	300	لان اقامة البينة علي النسب فيها عسر والشارع قد اعتني به واثبته بالامكان فلذلك اثبتناه قوله حتي يفيق ويصدقه اي بالاستلحاق اذا لم يكن المقر به اهلا للتصديق	906	8077596369625248051	124	231.0	102	154	80.51947784423828	19	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4224	true	2322496284139795585	28	148	147	747	1505	300	او ------موصي له الخ قا--------------------ل البلقيني------ والضابط لذلك ان يكون المنفعة مستحقة لشخص استحقاقا لازما وليست الرقبة له فاذا اعار لا يضمن المستعير منه اه مغني قوله او موصي له الي قول المتن ولو تلفت في النهاية والمغني الا قوله لان معيره ضامن وقوله لانه فعل ما ليس له قوله بقيده السابق وهو قوله ان لم يشترط الواقف استيفاءه بنفسه سم و ع ش عبارة النهاية بقيديهما السابقين اه قال الرشيدي وقيد الموصي له لعله ان لا تكون ممن تحبل اذا كانت امة واستعارها مالكها اه قوله او مستحق منفعة بنحو صداق الخ بان اصدق زوجته منفعة او صالح علي منفعة او جعل-- راس مال السلم منفعة فانه اذا ا--------------عار مستحق المنفعة شخصا فتلف تحت يده لم يضمن علي---- الاصح	4224	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0917	false	-8043963741739778360	203	260	1047	1349	1543	300	او نحوه كموصي له بالمنفعة اي وموقوف عليه قال البلقيني وغيره والضابط لذلك ان تكون المنفعة مستحقة لشخص استحقاقا لازما وليست الرقبة له فاذا اعار لا يضمن المستعير منه وعلي هذا فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصدق زوجته منفعة------------------ او جعلها راس مال --سلم ففي هذه المساءل وانظارها اذا اعار مستحق المنفعة شخصا فتلف تحت يده لا ضمان عليه في الاصح	917	8077596369625248051	212	354.0	169	652	32.51533889770508	32	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4255	true	4738565708452775269	114	141	559	695	1431	300	اشتراط نقل المنقول في الاستيلاء علي-----ه في منقول ليس بيده فان كان ب-----يده كوديعة او غيرها فنفس انكاره غصب لا يتوقف علي نقل كما صرح به الاصحاب	4255	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0932	false	-7874650953360564027	211	239	1051	1195	1510	300	اشتراط نقل المنقول في الاستيلاء عليه محله في منقول ليس بيده اما منقول هو بيده كوديعة او غيرها فنفس انكاره غصب لا يتوقف علي نقل كما قال--ه الاصحاب	932	8077596369625248051	123	221.5	98	146	84.24657440185547	21	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4260	true	5126557147659319419	266	300	1311	1477	1477	300	في التقسيط فقد قال الكوهكيلوني في شرح الحاوي اذا ساكن الداخل الساكن بالحق لا فرق بين ان يكون مع الداخل اهل مساوون لاهل الساكن ام لا حتي لو دخل غاصب ومع الساكن من اهله-	4260	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0933	false	2262805932678895413	170	202	880	1033	1511	300	في ذلك شيءا اه قال الكوهكيلون--------------ي اذا ساكن الداخل الساكن بالحق لا فرق بين ان يكون مع الداخل اهل مساوون لاهل الساكن ام لا حتي لو دخل غاصب ومع الساكن من اهله	933	8077596369625248051	143	263.0	114	167	85.62874603271484	27	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4261	true	-2003448919249353307	0	136	0	682	1479	300	عشرة لزمه النصف ولو كان الساكن بالحق اثنين كان ضامنا للثلث وان كان معه عشرة من اهله انتهي اه سم قوله كان غاصبا اي الداخل المذكور اه ع ش قوله وعكسه اي بان تعدد الداخل قوله فلا يكون الي قوله لكن بحث في النهاية الا قوله الا ان يكون الي ولو استولي وكذا --في المغني الا قوله ورد الي وحيث قوله لتعذر الخ عبارة النهاية والمغني اذ لا عبرة بقصد ما الخ اه قوله واخذ منه الخ عبارة النهاية واخذ------------------------------------------------------------------------- السبكي منه الخ غير صحيح كما رده الاذرعي وتبعه الوالد بان يد المالك الخ والمعارضة بمثله الخ مردودة بوضوح الفرق الخ اه قوله واعترضه الاذرعي الخ عبارة المغني قال الاذرعي وفيه نظر----- لان يد المالك الضعيف موجودة فلا معني لالغاءها بمجرد قوة الداخل انتهي وهذا كما قال شيخي اوجه اه قوله قد يعارض بمثله في الداخل	4261	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0933	false	2262805932678895413	202	298	1033	1502	1511	300	عشرة لزمه النصف ولو كان الساكن بالحق اثنين كان ضامنا للثلث وان كان معه عشرة من ---------------------------------------------------------اهله وقوله ام لا فرق اشار الي تصحيحه----------------------------------------------------------------------- وكذا قوله ام -----لا قوله بخلاف ما لو رفع المنقول من بين يدي مالكه لذلك لينظر هل يصلح له قوله فانه يض-----------منه اشار الي تصحيحه قوله وفي فتاويه لا يضمن في فتاوي القاضي حسين ان الفتوي علي وجوب الضمان قوله قال السبكي وقياس ما ذكره هنا الخ قد وافقه عليه جمع قوله قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاذرعي اي وغيره قوله لان يد المالك الضعيف موجودة الخ اشار الي تصحيحه قوله و----------------------------------------------قد يعارض بمثله في الداخل	933	8077596369625248051	194	243.0	148	762	25.459318161010742	31	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4305	true	-4494745494961271030	82	109	414	552	1487	300	يبقي للمالك لءلا يقطع الظلم حقه وكما لو قتل شاة يكون المالك احق بجلدها لكن ---------------------------------------------------------فرق بينهما--------------- بان المالية هنا باقية وفي مسالة جلد الشاة غير باقية	4305	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0945	false	-4945379713602310020	243	282	1264	1464	1558	300	تبقي للمالك لءلا يقطع الظلم حقه وكما لو قتل شاة يكون المالك احق بجلدها قوله رجح منهما ابن يونس الاول وجزم به النووي في نكت التنبيه وفرق بينه وبين مسالة الجلد بان المالية هنا باقية وفي---------- الشاة غير باقية	945	8077596369625248051	121	199.5	97	210	57.619049072265625	21	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4316	true	-339695161371064921	123	172	632	891	1527	300	كان البناء والغراس مغصوبين من اخر فلكل من مالكي الارض والبناء والغراس الزام الغاصب بالقلع وان كانا لصاحب الارض و---رضي به المالك امتنع علي الغاصب قلعه ولا شء عليه اي الغاصب وان طالبه بقلعه -فان كان له فيه غرض لزمه قلعه مع ارش النقص والا فوجهان اوجه---------------هما نعم لتعديه	4316	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0951	false	5840797697911384017	62	111	305	563	1534	300	كان البناء والغراس مغصوبين من اخر فلكل من مالكي الارض والبناء والغراس الزام الغاصب بالقلع وان كانا لصاحب الارض فان رضي به لم يكن للغ----------اصب قلعه ولا شء عليه ----------وان طالبه بالقلع فان كان له فيه غرض لزمه قلعه مع ارش النقص والا فوجهان حكاهما الماوردي احدهما نعم لتعديه	951	8077596369625248051	222	400.0	178	278	79.85611724853516	39	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4340	true	4478484317424000061	81	175	367	830	1416	300	ان يكون صورة المسالة حيث صرح بدخول الاساس والمغرس في البيع وكا---نا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح البيع فان لم يصرح بدخولهما لم يدخلا في البيع في الاصح ----فان قلت كلامهم في البيع يقتضي انه اذا قال بعتك الجدار واساسه -----صح وان لم ير الاساس قلت المراد بذلك الاساس الذي هو بعضه------ كحشو الجبة اما الاساس الذي هو مكان البناء فهو عين منفصلة لا تدخل في البيع عند الاطلاق علي الاصح فاذا صرح به اشترط فيه شروط البيع انتهي وتبعه في القوت علي ذلك وبه تعلم ما في	4340	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0959	false	-6214391961406032709	142	231	778	1212	1546	300	ان تكون صورة المسالة حيث صرح بدخول الاساس والمغرس في البيع ان يكونا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح الب---------------------------------------يع في الاصح قال فان قلت كلامهم في البيع يقتضي انه اذا قال بعتك الجدار واساسه انه يصح وان لم ير الاساس قلت المراد بذكر الاساس الذي هو بعض الجدار كحشو الجبة اما الاساس الذي هو مكان البناء فهو عين منفصلة لا تدخل في البيع عند الاطلاق علي الاصح فاذا صرح به اشترط فيه شروط البيع قوله ولا شفعة في علو بلا سفل قال في --------	959	8077596369625248051	379	711.0	299	481	78.79418182373047	69	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4353	true	5677243724621557832	13	37	59	182	1445	300	المراد هنا الاخذ بالشفعة وهو قوله اخذت بالشفعة وهو لا يشترط فيه شء من ذلك لثبوته بالنص واما حصول الملك فيشترط فيه ما سياتي	4353	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0964	false	-332375828850365249	234	257	1201	1320	1540	300	المراد هنا الاخذ بالشفعة وهو قوله اخذت بالشفعة---- لا يشترط فيه شء من ذلك لثبوته بالنص واما حصول الملك فيشترط فيه ما سياتي	964	8077596369625248051	119	231.5	96	123	96.74797058105469	23	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4364	true	-2413588629310830670	80	115	405	584	1531	300	ان يشتري منه البناء خاصة ثم يتهب منه نصيبه من العرصة ومنها----------------------------- ان يستاجر ال----شقص مدة لا يبقي الشقص اكثر منها باجرة يسيرة ثم يشتريه----- بقيمة مثله فان عقد الاجارة لا تتفسخ بالشراء علي الاصح	4364	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0978	false	5310581359985968019	95	138	472	689	1566	300	ان يشتري منه البناء خاصة ثم يتهب منه نصيبه من العرصة قال ابن الرفعة وعندي صورة اخري وهي ان يستاجر شخص الشقص مدة لا يبقي الشقص اكثر منها باجرة يسيرة ثم يشتري الشقص بقيمة مثله فان عقد الاجارة لا ينفسخ بالشراء علي الاصح	978	8077596369625248051	170	311.0	135	217	78.34101104736328	31	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4373	true	-8599522519867143390	143	182	705	899	1488	300	ان الراجح تسل-ط الشفيع علي التملك والتصرف مع كون الثمن في ذمته وهو لا يوافق ما تقدم قبيل الفصل من انه--------- لا بد في حصول ال------------------------------------------------------ملك للشفيع احد الامور الثلاثة فان فرض -----هنا------ حصول الملك بسبب اخر كالقضاء استقام	4373	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0972	false	-699962219699737746	104	152	541	791	1591	300	ان الراجح تسليط الشفيع علي التملك والتصرف مع كون الثمن في ذمته وهو لا يوافق القواعد السابقة فقد سبق ان الممتنع لا بد من رفعه الي القاضي ليلزمه القبض او يخلي بينه وبين الثمن ليحصل الملك للشفيع------------------- فان فرض في هذه المسالة حصول الملك بسبب اخر كالقضاء استقام	972	8077596369625248051	144	218.0	112	269	53.53159713745117	25	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4417	true	2887672962769442015	5	54	26	281	1479	300	قتل عبد القراض وقد ظهر في المال ربح ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصاص بينهما فليس لاحدهما الانفراد به فان عفا ال-------------------------------------------------------------------عامل عن- القصاص سقط ووجبت القيمة------------ كما -----------------------------------------------------------------------------------لو عفا المالك ويستمر القراض في بدله ولو لم يكن--- في المال ربح فللمالك القصاص والعفو مجانا وان تلف مال قراض اشتري بعينه شيءا--------------- قبل تسليمه	4417	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0987	false	1954788377986849444	108	219	549	1081	1518	300	قتل عبد القراض وقد ظهر في المال ربح قوله لانه انما ياتي علي القول الخ قال البلقيني كانه لم يقف علي نقل يقتضي ذلك وقد صرح الماوردي في الحاوي بذلك فقال وان كان في ثمنه فضل فهل يسقط القصاص عن قاتله بعفو-------------------------- العامل ام لا علي وجهين من اختلاف قوليه هل هو شريك او وكيل احدهما انه يسقط عنه القصاص اذا قيل انه شريك في فضل ثمنه كما يسقط القصاص بعفو بعض الاولياء والثاني ان القصاص لا يسقط اذا قيل انه وكيل لكن له مطالبة رب المال بحصته من فاضل ثمنه ورب المال علي حقه في الاقتصاص من قاتله فرع-------------------- تلف مال قراض اشتري بعينه ثوبا مثلا ووقع تلفه قبل تسليمه	987	8077596369625248051	120	118.0	90	578	20.761245727539062	18	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4418	true	-2010859509775209372	131	160	666	821	1517	300	كالوكالة قال ع ش مقتضي تشبيهه بالوكالة عدم انعزاله بالخيانة قال الاذرعي الظاهر ولم اره نصا ان عامل المحجور عليه اذا خان او غش -انعزل بخلاف عامل مطلق التصرف	4418	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0988	false	-8389936162726077813	51	77	268	416	1564	300	كالوكالة-------- مقتضي تشبيهه بالوكالة عدم انعزاله بالخيانة قال الاذرعي الظاهر ولم اره نصا ان عامل المحجور عليه اذا خان او فسق انعزل بخلاف عامل مطلق التصرف	988	8077596369625248051	144	274.5	119	156	92.30769348144531	24	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4445	true	-6829525086439672994	250	297	1207	1435	1446	300	شرط المالك علي العامل اعمالا تلزمه فاثمرت الاشجار والعامل لم يعمل بعض تلك الاعمال استحق من الثمرة بقدر ما عمل فان عمل نصف ما لزمه استحق نصف ما شرط له اه- مبني علي ان العامل اجير لكن الصحي----------ح انه شريك وعلي هذا فيستحق جميع ما شرط له	4445	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1002	false	-1162553176076134672	6	42	40	217	1594	300	شرط المالك علي العامل اعمالا تلزمه و----------------------لم يعمل بعض تلك الاعمال في المساقاة قول-------------------------------ه استحق نصف ما شرط له هذا مبني علي ان العامل اجير وهو راي مرجوح والاصح انه شريك--------- فيستحق جميع ما شرط له	1002	8077596369625248051	141	213.0	109	239	58.99581527709961	28	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4484	true	5853454781158381534	13	61	62	353	1566	300	ابن الصلاح ووافقه السبكي والاذرعي وغيرهما عدم صحة العقد الثاني وان قلنا بصحة اجارة الزمان القابل من المستاجر اتباعا لشرط الواقف لان المدتين المتصلتين في العقدين في معني العقد الواحد ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجر عينا فاجرها المستاجر لغيره ثم تقايل المءجر والمستاجر الاول----- فالظاهر كما قاله السبكي وغ---يره صحة الاقالة	4484	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1010	false	-1257423568898065337	87	143	465	757	1570	300	ابن الصلاح ووافقه السبكي والاذرعي وغيرهما وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الانوار--------------------- ولو شرط ان لا يءجر اكثر من سنة فاجر من شخص عشر سنين مثلا في عشرة عقود كل عقد سنة باجرة مثل تلك السنة صحت الاجارة كلها فرع اجر عينا فاجرها المستاجر لغيره ثم تقايل المءجر والمستاجر الاول قوله فالظاهر كما قال- السبكي اي وغيره صحة الاقالة	1010	8077596369625248051	155	260.5	128	417	37.170265197753906	21	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4521	true	-2547936794310445578	246	299	1284	1555	1557	300	اوجبنا الخيط والصبغ علي المءجر اي حيث جرت به العادة او شرط عليه فالاوجه ملك المستاجر لهما ف---يتصرف فيه كالثوب لا ان المءجر اتلفه علي ملك نفسه ويظهر لي الحاق الخبر بالخيط والصبغ لم ار فيه شيءا ثم رايت صاحب العباب جزم به ويقرب من ذلك ماء الارض المستاجرة للزرع والذي يظهر فيه	4521	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1021	false	3312279216681106647	7	42	36	220	1611	300	اوجبنا الخيط والصبغ علي المءجر فهل نقول ان المس---------------------------------تاجر يملك حتي يتصرف فيه كالثوب او ان المءجر اتلفه علي ملك نفسه او كيف-- الحال وقريب منه الكلام في------------------------------------------------------- ماء الارض المستاجرة للزرع والذي يظهر فيه	1021	8077596369625248051	134	209.0	106	274	48.90510940551758	20	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4522	true	5233085110893099643	0	50	0	261	1514	300	ماء الارض كما افاده -------السبكي------- انه باق علي ملك مالكها ينتفع به المستاجر لنفسه وفي اللبن والكحل كذلك اي انه باق علي ملك المءجر وينتفع به المستاجر واما الخيط والصبغ فالضرورة تحوج الي------ نقل الملك والحقوا بما تقدم الحطب الذي يوقده الخباز ولا شك انه يتلف علي ملك مالكه اه	4522	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1021	false	3312279216681106647	35	78	179	409	1611	300	ماء الارض المستاجرة للزرع والذي يظهر فيه انه باق علي ملك مالكها ينتفع به المستاجر لنفسه وفي اللبن والكحل كذلك--------------------------------------------- واما الخيط والصبغ فالضرورة تحوج الي تقدير نقل الملك والحقوا بما تقدم الحطب الذي ي-قده الخباز ولا شك انه يتلف علي م-----لكه اه	1021	8077596369625248051	198	336.5	159	281	70.46263122558594	34	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4531	true	-7942913545658139617	245	282	1203	1406	1494	300	قال الماوردي الا ان كان البلد صغيرا تتقارب اقطاره فيوصله الي منزله ولو استاجره لحمل حطب الي داره واطلق لم يلزمه اطلاعه السقف وهل يلزمه ادخاله الدار والباب ضيق او تفسد الاجارة قولان اصحهما اولهما ولو ذهب	4531	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1025	false	6358733726883384040	265	300	1342	1525	1525	300	قال الماوردي الا ان كان الخ اشار الي تصحيحه وكتب -------------------لو استاجره لحمل حطب الي داره واطلق لم يلزمه اطلاعه السقف وهل يلزمه ادخاله الدار والباب ضيق او تفسد الاجارة قولان اصحهما اولهما ولو ذهب-	1025	8077596369625248051	161	298.0	132	203	79.31034851074219	29	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4532	true	8425788093070539906	0	32	0	158	1490	300	لم تحسب عليه مدته وله حينءذ حكم الوديع في حفظها وان قارن الخوف العقد فرجع فيه اي الخوف لم يضمن ان عرفه المءجر وان ظن اي المءجر الامن فوجهان اصحهما عدم تضمينه	4532	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1026	false	5474632444595156923	15	43	76	215	1593	300	لم تحسب عليه مدته وله حينءذ حكم الوديع في حفظها وان قارن الخوف العقد فرجع فيه--------- لم يضمن ان عرفه المءجر وان ظن---------- الامن فوجهان اصحهما عدم تضمينه	1026	8077596369625248051	139	260.0	111	158	87.97468566894531	28	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4533	true	-230924091966630559	36	69	192	374	1550	300	بالدابة اه قوله المراد اي------ التمكين بالتخلية وليس المراد ان قبضها بالتخلية لءلا يخالف قبض المبيع فقد ذكر الرافعي هناك انه يشترط في قبض الدابة سوقها او قودها زاد النووي ولا يكفي ركوبها	4533	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1025	false	6358733726883384040	168	199	844	1023	1525	300	فالواجب التخلية المراد بالتخلية التمكين--------- وليس المراد ان قبضها بالتخلية لءلا يخالف قبض المبيع فقد ذكر الرافعي هناك انه يشترط في قبض الدابة سوقها او قودها زاد النووي ولا يكفي ركوبها	1025	8077596369625248051	161	293.5	130	188	85.63829803466797	28	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4566	true	-3747341557635842264	58	79	298	419	1541	300	اجر احد الموقوف عليهم المشروط له النظر بالارشدية ثم مات انفسخت الاجارة في نصيبه خاصة كما اشار اليه الاذرعي واعتمده الغزي	4566	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1036	false	-1686903817970173307	17	38	78	199	1548	300	اجر احد الموقوف عليهم المشروط له النظر بالارشدية ثم مات انفسخت الاجارة في نصيبه خاصة كما اشار اليه الاذرعي واعتمده الغزي	1036	8077596369625248051	121	242.0	100	121	100.0	21	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4590	true	3834351923260626867	146	204	707	1022	1503	300	والمراد بدار- الاسلام كل بلدة بناها المسلمون كبغداد والبصرة او اسلم اهلها عليها كالمدينة واليمن او فتحت عنوة كخيبر وسواد العراق او صلحا علي ان يكون الرقبة لنا وهم يسكنونها بخراج وان فتحت علي ا-----ن الرقبة لهم فمواتها كموات دار الحرب ولو غلب الكفار علي بلدة يسكنها المسلمون كطرسوس لا تصير دار حرب اه مغني قوله بدارنا كان	4590	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1050	false	-4834059894506747745	2	59	19	321	1625	300	والمراد ببلاد الاسلام كل --ما احياه المسلمون كبغداد والبصرة او اسلم اهلها عليها كالمدينة واليمن او فتح- عنوة كخيبر وسواد العراق او صلحا علي ان تكون الرقبة لنا وهم يسكنونها بجزية وان فتح- علي ان تكون الرقبة لهم فمواتها كموات دار الحرب ولو غلب الكفار علي بلدة يسكنها المسلمون------- لا تصير دار حرب-------- قوله لما فيه من	1050	8077596369625248051	273	482.0	219	321	85.0467300415039	45	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4592	true	6922195162160536732	108	144	512	685	1467	300	العامرة اذا لبسها رمل او غرقها ماء فصارت بحرا ثم زال الرمل او الماء فهي لمالكها ان عرف------------------------------- وما ظهر من باطنها يكون له---------- ولو لبسها الوادي بتراب اخر فهي بذلك التراب له كما- في الكافي	4592	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1050	false	-4834059894506747745	199	239	1097	1301	1625	300	العامرة اذا لبسها رمل او غرقها ماء فصارت بحرا ثم زلل الرمل او البحر ف-----------ان عرف عليها ملك الاسلام فهي كالعامرة وما ظهر من باطنها يكون للمالك الاول ولو لبسها الوادي بتراب اخر فهي بذلك التراب له قاله في الكافي	1050	8077596369625248051	154	266.5	120	215	71.6279067993164	29	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4604	true	7455039681696163493	132	177	637	864	1459	300	الحقية --له الخ قا--------ل الازهري احق في كلام العرب له معنيان احدهما استيعاب الحق كقولك- فلان احق بماله اي لا حق لغيره فيه قال النووي في التحرير وهو المراد هنا والثاني الترجيح وان كان للاخر فيه نصيب كخبر الايم احق بنفسها ا ه رشيدي قوله	4604	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1053	false	4207806894558633034	31	75	162	390	1526	300	الحاكم قوله اي مستحق له قال الازهري احق في كلام العرب له معنيان احدهما استيعاب الحق كقولهم فلان احق بماله اي لا حق لغيره فيه قال النووي في التحرير وهو المراد هنا والثاني الترجيح وان كان للاخر فيه نصيب كخبر الايم احق بنفسها---------- قوله	1053	8077596369625248051	208	390.5	167	238	87.39495849609375	37	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4604	true	7455039681696163493	19	45	87	225	1459	300	اعتبارا بالقصد الطارء بخلاف-------- ما اذا قصد نوعا واتي بما يقصد به نوعا اخر كان حوط البقعة بحيث تصلح للزريبة بقصد السكني لم يملكها خلافا للامام	4604	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1054	false	-8752352788050088857	236	264	1255	1398	1580	300	اعتبارا بالقصد الطارء وخرج بما ذكره ما اذا قصد نوعا واتي بما يقصد به نوع- اخر كان حوط البقعة بحيث تصلح --زريبة بقصد السكني لم يملكها خلافا للامام	1054	8077596369625248051	131	239.0	105	146	89.72602844238281	23	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4612	true	-2877100605315231381	166	218	844	1129	1581	300	الشيخان----- في الجنايات عن الاكثرين ان ل-------لامام مدخلا في اقطاع الشوارع------------- وانه يجوز للمقطع ان يبني فيه ويتملكه وان الشارح اجاب عنه في شرح الارشاد بانه علي تقدير اعتماده والا فكلامهما في باب الصلح مصرح بخلافه محمول علي ما زاد من الشارع علي الموضع المحتاج اليه للطروق بحيث لا -------------------يتوقع الاحتياج اليه	4612	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0788	false	8005611296246708370	31	83	164	450	1556	300	الشيخين ذكرا في الجنايات------------ ان لاقطاع الامام مدخلا في------ الشوارع عند الاكثرين وانه يجوز للمقطع ان يبني فيه ويتملكه وهو مخالف لظاهر اطلاقهما كغيرهما المنع من بناء الدكة وينبغي حمل -----ما في الجنايات -------------------علي ما زاد من الشارع علي الموضع المحتاج اليه للطروق وما هنا علي بناء الدكة في الموضع المحت-اج اليه	788	8077596369625248051	162	191.5	129	329	49.24011993408203	24	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4685	true	2418049647774005825	140	220	660	1067	1478	300	قال الدميري عن السبكي قال لي ابن الرفعة افتيت ببطلان---- خزانة كتب وقفها واقف لتكون في مكان معين في مدرسة الصاحبية بمصر لان ذلك------- مستحق لغير تلك المنفعة قال الس--------------------------------------------بكي ونظيره احداث منبر في مسجد لم يكن فيه فانه لا يجوز وكذا اح-داث كرسي مصحف مءبد ويقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر وغيره لا يصح وقفه---------------------- لما تقدم من استحقاق تلك البقعة لغير هذه الجهة قال والعجب من قضاة يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اه قوله	4685	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1092	false	6104388928944087169	57	145	256	714	1552	300	قال الس-----------بكي قال--- ابن الرفعة افتيت ببطلان وقف خزانة كتب وقفها واقف لتكون في مكان معين في مدرسة الصاحب-- بمصر لان ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة بمقتضي الوقف المتقدم فلا يجوز نقله الي غيره قال السبكي ونظيره احداث منبر في مسجد لم تكن فيه جمعة لا يجوز وكذلك احداث كرسي مصحف مءبد -يقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر وغيره لا يصح وقفه ويجب اخراجه من المسجد لما تقدم من استحقاق المنف---عة لغير هذه الجهة---- والعجب من قضاة يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا--- قوله	1092	8077596369625248051	359	628.0	287	485	74.02062225341797	61	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4696	true	-5877582791367125535	30	94	154	498	1496	300	صرح به ابن المسلم اه زاد النهاية ورده الوالد رحمه الله تعالي بان كلام الشيخين هو المستقيم لان سبب الاستحقاق مشكوك فيه وفيمن عداه موجود وشككنا في مزاحمة الخنثي--- والاصل ---------------------------------------عدمه فاشبه ما لو- اسلم علي ثمان كتابيات فاسلم منهن ا---------------------------------------------------------ربع ومات قبل الاختيار------------------------------------------------------------ فان الاصح--------------- المنصوص انه لا يوقف شء للزوجات بل تقسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجات غير معلوم	4696	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1079	false	3858262583970237449	182	264	942	1399	1612	300	صرح به ابن المسلم----------------------------------------------- كلام الشيخين هو المستقيم لان سبب الاستحقاق -----------فيمن عداه موجود وشككنا في مزاحمة الخنثي له والاصل عدمها واستحقاق الخنثي لم نتحققه والاصل عدمه فاشبه ما اذا اسلم علي ثمان كتابيات فاسلم منهن اربع او كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات فاسلم معه الوثنيات ومات قبل الاختبار او طلق المسلم احدي زوجتيه المسلمة والكتابية ومات قبل البيان فان فيه وجهين اصحهما وهو المنصوص---- لا يوقف شء للزوجات بل يقسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجات غير معلوم	1079	8077596369625248051	270	446.5	218	519	52.02312088012695	44	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4728	true	3230749281768017645	134	177	635	850	1448	300	انه ان توقع عوده حفظ له وهو ما قاله الامام والا فان امكن صرفه الي مسجد اخر صرف اليه وبه جزم في الانوار والا فمنقطع الاخر فيصرف لاقرب الناس الي الواقف فان لم يكونوا صرف الي الفقراء او المساكين و--مصالح المسلمين اه قال	4728	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1090	false	7992885880448800619	3	45	13	225	1486	300	انه ان توقع عوده حفظ له وهو ما قاله الامام والا فان امكن صرفه الي مسجد اخر صرف اليه وبه جزم في الانوار والا فمنقطع الاخر فيصرف لاقرب الناس الي الواقف فان لم يكونوا صرف الي الفقراء و--المساكين او مصالح المسلمين--- قال	1090	8077596369625248051	208	397.0	167	217	95.85253143310547	40	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4738	true	-8766810614762453317	168	196	801	930	1446	300	انه ليس للقاضي ان يولي في المدرسة و--غيرها الا عند فقد الناظر الخاص من جهة الواقف لانه لا نظر له معه كما دل عليه كلامهم ولم ار نصا -------	4738	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1084	false	5746061768716895365	230	260	1220	1358	1568	300	انه ليس للقاضي ان يولي في المدرسة او غيرها الا عند فقد الناظر الخاص من جهة الواقف لانه لا نظر له معه كما دل عليه كلامهم ولم ار للاصحاب ما	1084	8077596369625248051	125	235.5	98	138	90.5797119140625	26	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4745	true	51938552774774909	197	235	908	1095	1406	300	اصل الرشد وان وجدت--------------------- في بعض منهم اي وان كانت امراة---- اختص بالنظر عملا بالبينة فلو حدث منهم ارشد منه لم ينتقل اليه ولو تغير حال الارشد حين الاستحقاق فصار مفضولا انتقل النظر الي من هو ارشد منه	4745	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1087	false	-5514987676629465759	173	213	849	1048	1494	300	اصل الصلاح فيهما قوله وان حدثت الارشدية في بعض منهم ذكرا كان او انثي قوله اختص بالنظر------------- فلو حدث منهم ارشد منه لم ينتقل اليه ولو تغير حال الارشد حين الاستحقاق فصار مفضولا انتقل النظر الي من هو ارشد منه	1087	8077596369625248051	147	255.5	115	212	69.3396224975586	29	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4776	true	4545843218638386414	94	169	470	824	1466	300	لما فيه من ابطال تصرف المتهب نعم له ان يفديه بكل الدين لان له ان يقضي دين الاجنبي لكن بشرط رضي الغريم اه قوله الناقصة لعله ليس بقيد ع ش وسم ويءيده اسقاط المعني وشرح الروض اياه كما مر انفا قوله لو خرجت مستحقة اي القيمة ا ه رشيدي قوله وفسخه اي باداء القيمة قوله فانه يقبله الخ عبارة المغني لانه ليس بعقد فجاز ان يقع موقوفا فان سلم ما بذله له والا رجع اليه	4776	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1101	false	2967811328161476627	200	240	990	1186	1517	300	لما فيه من ابطال تصرف المتهب فرق بينهما بانه لا يءمن خروج دراهمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستحقة فيفوت الرهن لانه فسخ العقد ولا يقع موقوفا بخلاف بذل الارش لا----------------------نه ليس بعقد فجاز ان يقع موقوفا فان سلم ما بذله له والا رجع عليه	1101	8077596369625248051	109	154.0	81	354	30.79096031188965	20	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4848	true	6410713146488618329	125	150	651	780	1493	300	لو سبي ابواه ثم اسلما صا---ر مسلما باسلامهما خلافا للحليمي ومن تبعه ويقاس به ------------------------------------------------------------------ما لو اسلما بانفسهما في دار الحرب او خرجا الينا واسلما	4848	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1118	false	-8014065530906294929	65	102	334	531	1545	300	لو سبي ابواه ثم اسلما لم يصر مسلما باسلامهما قاله ا-لحليمي وينتظم من هذا لغز فيقال طفل محكوم بكفره اسلم ابواه ولم يتبعهما في الاسلام وقياسه انهما لو اسلما بانفسهما في دار الحرب او خرجا الينا واسلما	1118	8077596369625248051	106	176.0	85	198	53.53535461425781	17	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4851	true	-7708408611823962273	89	134	440	683	1490	300	عن اعتبار الرشد في المقر هنا وينبغي كما قال الزركشي اعتباره كغيره من الاقارير فلا يقبل--------------------------------------------- اعتراف الجواري بالرق كما حكي عن ابن عبد السلام لان الغا---لب عليهن السفه وعدم المعرفة قال الاذرعي وهذه العلة موجودة في غالب العبيد لا سيما من قرب عهده بالبلوغ	4851	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1121	false	-6629066923033405565	51	96	286	524	1527	300	عن اعتبار الرشد في المقر هنا وينبغ----------------ي اعتباره كغيره من الاقارير وحكي صاحب الاقليد في فتاويه عن شيخه ابن عبد السلام ان اعتراف الجواري بالرق لا يقبل------------------ لان السفه غلب عليهن قا-------------------ل الاذرعي وهذه العلة موجودة في غالب العبيد لا سيما من قرب عهده بالبلوغ	1121	8077596369625248051	171	282.0	138	291	58.76288604736328	28	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4870	true	-1105637556713958974	201	236	971	1161	1410	300	في الانوار ولو رده اي الابق مثلا الصبي او السفيه استحق اجرة المثل لا المسمي ورد المجنون كرد الجاهل بالنداء--- وقال السبكي الذي يظهر وجوب المسمي في هذه المساءل كلها وجزم بذلك البلقيني في الصغير	4870	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1043	false	2461315818125882546	54	86	286	460	1576	300	في الانوار ولو رده-------------- الصبي او السفيه استحق اجرة المثل لا المسمي ورد المجنون كرد الجاهل بالنداء اه وقال السبكي الذي يظهر وجوب المسمي في هذه المساءل كلها وجزم----- البلقيني في الصغير	1043	8077596369625248051	171	320.0	140	193	88.60103607177734	30	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4875	true	5739194080630880313	61	121	308	582	1445	300	في ذلك السبكي فلو قال مكي من رد عبدي من عرفة فله كذا---------- فرده---------------------------------------------------------- من مني او من التنعيم--------------- استحق بالقسط لان -----------------------التنصيص علي مك--ان انما يراد به الارشاد الي موضع الابق او مظنته------ لا ان الرد منه شرط في اصل الاستحقاق اذ لو اريد حقيقة ذلك المكان لكان اذا رده من دونه لا يستحق شيءا لانه لم يرده منه	4875	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1045	false	789859299153652189	25	104	133	502	1531	300	في الكفاية فصل--- قال---- من رد عبدي من بلد----- كذا فله دينار فرده سامع من نصف الطريق قوله من نصف المسافة او من ذلك البلد او من مسافة مثل مسافته ولو من جهة اخري استحق المسمي نظرا الي المعني والظاهر ان التنصيص علي المكان انما يراد به الارشاد الي موضع الابق او مظنته ونحوه لا ان الرد منه شرط في اصل الاستحقاق اذ لو اريد حقيقة ذلك------- لكان اذا رده من دونه لا يستحق شيءا لانه لم يرده منه	1045	8077596369625248051	217	345.5	165	388	55.927833557128906	42	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4883	true	-596612651753673469	191	260	946	1252	1435	300	فرق بين ان يكون ما صدر من العامل لا يحصل به مقصود اصلا كرد الابق الي بعض الطريق او يحصل به بعضه كما لو قال ان علمت ابني الخ اه قوله ثم منعه الخ اي فعلمه بعضه ثم منعه الخ قوله واستشكل الي قوله ثم رايت في النهاية قوله اذا مات احدهما الخ اي او جن او اغمي عليه نهاية ومغني وروض مع شرحه قو-----------------------------------------------------------------------------له او -وارث العامل الخ	4883	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1046	false	-6917943795139389609	125	192	641	943	1486	300	فرق بين ان يكون ما صدر من العامل لا يحصل به مقصود اصلا كرد الابق الي بعض الطريق او يحصل به بعضه كما لو قال ان علمت ابني القران فلك كذا ثم---------------------------------------------------------------------------------- مات الصبي في اثناء التعليم او منعه من تعليمه فس قوله قال ابن الرفعة يظهر ان يقال الخ اي لانه باعتاقه خرج عن ان يدخل تحت اليد فكانه لم يرده قوله او فسخها العامل ولو	1046	8077596369625248051	152	256.5	113	384	39.58333206176758	31	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4886	true	-2734543808039297295	179	201	862	969	1423	300	تلف الثوب الذي خاط بعضه او الجدار الذي بني بعضه بعد تسليمه الي المالك استحق اجرة ما عمل اي بقسطه من المسمي	4886	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1047	false	-7183507602163358237	228	250	1154	1261	1519	300	تلف الثوب الذي خاط بعضه او الجدار الذي بني بعضه بعد تسليمه الي المالك استحق اجرة ما عمل اي بقسطه من المسمي	1047	8077596369625248051	107	214.0	85	107	100.0	22	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4892	true	2979664071938042654	50	78	282	435	1550	300	او في القدر المشترك------ وهو التقدير فيكون مقولا عليها بالاشتراك اللفظي او بالتواطء وان يكون حقيقة في القطعي مجازا في غيره لتصريح كثير من اهل اللغة بانه اصله	4892	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1123	false	-3668290529649091598	0	29	0	158	1626	300	او في القدر المشترك بينها وهو التقدير فيكون مقولا عليها بالاشتراك اللفظي او بالتواطء وان يكون حقيقة في القطع- مجازا في غيره لتصريح كثير من اهل اللغة بانه اصله	1123	8077596369625248051	152	291.5	124	159	95.59748077392578	26	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4950	true	-772276839007685528	46	95	228	503	1537	300	الرافعي ويعنون بالمانع ما يجامع السبب من نسب وغيره ويجامع الشر-ط فيخرج اللعان فانه يقطع النسب الذي هو السبب ويخرج استبهام تاريخ الموت بغرق و--نحوه لعدم ال-----شرط ويخرج الشك في وجود القريب وعدم وجوده كالمفقود والحمل لعدم الشرط ايضا وهو تحقق وجود المدلي---- عند موت الموروث انتهي اه قوله	4950	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1136	false	2855152540155846456	0	50	0	277	1572	300	الرافعي ويعنون بالمانع ما يجامع السبب من نسب وغيره ويجامع الشروط فيخرج اللعان فانه يقطع النسب الذي هو السبب ويخرج استبهام تاريخ الموت بغرق او نحوه لعدم وجود الشرط ويخرج الشك في وجود القريب وعدم وجوده كالمفقود والحمل لعدم الشرط ايضا وهو تحقق وجود المدلي حيا عند موت المورث---------- قوله	1136	8077596369625248051	261	490.5	214	287	90.94076538085938	42	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4961	true	4326423666987177946	171	214	882	1089	1499	300	البسيط الخ هو قوله يرثه من كان حيا قبيل الحكم قوله مءول اي اوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبكي بما حاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حمل كلام البسيط علي من استمر حيا الي فراغ الحكم حتي لو مات مع الحكم لا يرث فقول الاصحاب الموجودين وقت الحكم اي وقت الفراغ منه	4961	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1138	false	1548776669997901209	39	155	210	784	1538	300	البسيط ي------------رثه من كان حيا قبيل الحكم قال ابن الرفعة وهو الذي ينبغي لتقدم الموت المستعقب للارث علي الحكم به كما ان الملك المحكوم به لاحد يقضي له بحصوله قبيل الحكم لا عنده قال السبكي ويشبه ان لا اختلاف اذ الحكم ليس بانشاء بل اظهار ولا ينعطف علي ما مضي وانما يقدر الموت قبيله ولا ينافي هذا تصريح الاصحاب بان الميت قبيل الحكم بلحظة لا يرث لانه ان فصل بينه وبين الحكم زمن فظاهر انه لا يرث للاحتمال والا فيكون مقارنا له فلا يرثه كما لو ماتا معا وحاصل كلامه حمل كلام البسيط علي من استمر حيا الي فراغ الحكم حتي لو مات مع الحكم لا يرث فقول الاصحاب الموجودين وقت الحكم اي وقت الفراغ منه	1138	8077596369625248051	172	301.5	136	586	29.35153579711914	33	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms4976	true	-5725566429775056124	111	201	578	1017	1509	300	للزوج واحد او يبقي واحد وليس له ثلث صحيح فتضرب مخرج الثلث في اثنين فتصير ستة اه مغني قوله ونوزع في الاتفاق الخ عبارة المغني لكن قال في المطلب انه غير سالم من النزاع فان جماعة من الفرضيين ذكروا ان اصلها من اثنين اه اه قوله جعلوها اي مسالة زوج وابوين من اثنين وعليه مشي الشارح رحمه الله تعالي فيما سبق في شرح قول المتن ولها يعني الام في مسالتي زوج وابوين الخ فتذكر اه سيد عمر قوله انما جعلوا ذلك تصحيحا الخ عبارة المغني لم يعدوهما مع ما سبق	4976	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1142	false	2836888035150302694	103	152	511	756	1546	300	للزوج واحد--- يبقي واحد وليس له ثلث صحيح فيضرب مخرج الثلث في اثنين فتصير ستة واقراه علي هذا الاحتجاج----------------------- لكن قال في المطلب انه غير سالم من النزاع فان جماعة من الفرضيين ذكروا ان اصلها من اثنين اه واعتذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام عن القدماء بانهم---------------------------- انما---------------------------------- لم يعدوهما مع ما سبق	1142	8077596369625248051	199	323.5	156	439	45.33029556274414	40	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5000	true	-6310816058276897003	109	142	517	671	1433	300	ش قوله لانها----------------------- تمليك الخ------------------- ويءخذ من هذا التعليل انه لو عتق بوجود صفة قارنت موت سيده اذا كان هو الموصي ملك الموصي به وكذا لو -قارن عتقه موت الموصي اذا كان غيره	5000	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1145	false	6716889013532098835	218	260	1077	1274	1466	300	ر قوله لانه حر وقت الملك لان الوصية تمليك بعد الموت وهو حر حينءذ ويءخذ من هذا التعليل انه لو عتق بوجود صفة قارنت موت سيده اذا كان هو الموصي ملك الموصي به وكذا اذا قارن عتقه موت الموصي اذا كان غيره	1145	8077596369625248051	146	262.5	114	197	74.1116714477539	28	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5001	true	4115799855136850955	169	211	821	1026	1462	300	قوله وباقي ثلث الخ الاولي وثلث باقي امواله الخ قوله وباقي ثلث امواله ----------------------وصية الخ ويشترط قبوله فلو قال له وهبت لك او ملكتك رقبتك اشترط قبوله فورا الا ان نوي عتقه فيعتق بلا قبول كما لو قال لوصيه اعتقه ففعل ولا	5001	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1145	false	6716889013532098835	260	299	1274	1462	1466	300	قوله ولو اوصي لعبد بثلث م--------------اله الخ لو قال لعبده اوصيت لك برقبتك اشترط قبوله كالوصية او------------------------- وهبت لك او ملكتك رقبتك اشترط قبوله فورا الا ان نوي عتقه فيعتق بلا قبول كما لو قال لوصيه اعتقه ففعل ولا	1145	8077596369625248051	128	200.0	99	227	56.387664794921875	24	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5017	true	5680329981544603149	149	224	750	1128	1492	300	لم تصح كما جزم به -----الوافي واستظهره الزركشي مغني ونهاية قوله اسم الطبل اي طبل الحل اه حلبي قوله والا لغ-ت الخ بحث بعضهم ان محل البطلان--------------------------------------- اذا اوصي به لادمي معين ف---لو اوصي به لجهة عامة كالمساكين او لنحو مسجد------ وكان رضاضه مالا فيظهر الجزم بالصحة ويكون المقصود رض----اضه وما فيه من المالية شرح م ر اه وسم وجزم بالصحة حينءذ الحلبي فصل --في الوصية لغير الوارث وحكم التبرعات في المرض قوله في--------------------- الوصية	5017	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1151	false	-5365108892961452096	80	160	402	808	1514	300	لم تصح كما جزم به صاحب الوافي اشار الي تصحيحه قوله ممنوع اشار الي تصحيحه قو---------------------له والا بطلت الخ ينبغي ان يكون موضع المنع مطلقا علي طريقة الجمهور في الطبل وغيره اذا اوصي به لادمي معين اما لو اوصي به لجهة عامة كالمساكين او لل---مسجد ونحوه وكان رضاضه مالا فيظهر الجزم بالصحة وتنزيل الوصية علي رضاضه وما فيه من المال غ وقوله ينبغي الخ اشار الي تصحيحه-------- فصل تنفذ الوصية ---------------------قهرا في الثلث قوله ويستحب ان ينقص منه تكره الوصية	1151	8077596369625248051	204	235.0	156	459	44.44444274902344	32	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5030	true	-2035437501576667701	148	214	743	1077	1483	300	بان حضر الغاءب فقضية قوله صح كما علم الخ انها للموصي له لتبين انه ملك العين بموت الموصي اه وفي السيد عمر ما يوافق قولته الاولي قوله لاحتمال سلامة الغاءب ------------------------------------------------------------------------------------------------------علم منه ان محل ذلك اذا كانت الغيبة تمنع التصرف فيه لتعذر الوصول اليه لخوف او نحوه والا فلا حكم للغيبة و-سلم للموصي له الموصي به وينفذ تصرفه فيه وتصرفهم في المال الغاءب اه نهاية قوله	5030	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1156	false	-5384100734800935834	131	191	683	1008	1557	300	فان حضر الغاءب اعطي -------------------------------------------------------------الموصي له الموقوف وان تلف--------------------------------------- الغاءب قسمت الخمسة والعشرون اثلاثا فللموصي له ثلثها وهي ثمانية وثلث والباقي للورثة قوله كمنع الورثة من باقيه علم منه ان محله--- اذا كانت الغيبة تمنع التصرف فيه لتعذر الوصول اليه لخوف او نحوه والا فلا حكم للغيبة ويسلم للموصي له الموصي به وينفذ تصرفه فيه وتصرفهم في المال الغاءب--------- قوله	1156	8077596369625248051	200	329.5	160	437	45.7665901184082	35	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5031	true	-6260876156331891941	0	24	0	138	1481	300	حضر الغاءب اعطي الموصي له -لموقوف وان تلف الغاءب قسمت الخمسة والعشرون اثلاثا فللموصي له ثلثها وهي ثمانية وثلث والباقي للورثة اه نهاية قوله	5031	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1156	false	-5384100734800935834	132	154	687	817	1557	300	حضر الغاءب اعطي الموصي له الموقوف وان تلف الغاءب قسمت الخمسة والعشرون اثلاثا فللموصي له ثلثها وهي ثمانية وثلث والباقي للورث---------ة قوله	1156	8077596369625248051	129	244.0	107	139	92.80575561523438	20	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5047	true	-7069067151793982104	37	69	174	333	1487	300	لو قال لعبده اوصيت لك برتبتك اشترط قبوله كالوصية و--وهبت لك او ملكتك رقبتك اشترط قبوله فورا الا اذا نوي عتقه فيعتق بلا قبول كما لو قال لوصيه اعتقه ففعل فلا يرتد	5047	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1145	false	6716889013532098835	267	300	1307	1466	1466	300	لو قال لعبده اوصيت لك برقبتك اشترط قبوله كالوصية او وهبت لك او ملكتك رقبتك اشترط قبوله فورا الا ان- نوي عتقه فيعتق بلا قبول كما لو قال لوصيه اعتقه ففعل ولا يرتد-	1145	8077596369625248051	153	286.5	122	161	95.03105926513672	28	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5065	true	-3073906389615916396	263	300	1240	1439	1439	300	فوجدها الوصي بماءة ولم يجد حنطة تساوي الماءتين اه نهاية قوله فاوجه الخ عبارة النهاية فهل يشتريها بماءة ويرد الباقي للورثة او هي وصية الباءع الحنطة او يشتري بها حنطة ويتصدق بها وجوه اصحها اولها اه قال	5065	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1174	false	7869407124300645169	89	118	459	617	1542	300	فوجدها الوصي بماءة ولم يجد حنطة تساوي الماءتين-------------------------------------- فهل يشتريها بماءة ويرد الباقي للورثة او هو وصية -لباءع الحنطة او يشتري بها حنطة ويتصدق بها وجوه اصحها اولها قال --	1174	8077596369625248051	153	286.0	125	199	76.8844223022461	26	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5068	true	-5887603397973631206	171	210	867	1056	1465	300	بين هذه وما لو----- اوصي لحملها او ما في بطنها واتت بذكرين او انثيين حيث يقسم ان حملها مفرد مضاف لمعرفة فيعم و-ما عامة بخلاف النكرة في الاولي اي في قول المصنف ان كان ببطنها ذكر الخ فانها للتوحيد	5068	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1163	false	4777685534325785630	147	179	762	918	1550	300	بين هذا وبين ما اذا اوصي لحملها او ما في بطنها واتت بذكرين او انثيين حيث يقسم ان حملها مفرد مضاف لمعرفة فيعم و ما عامة بخلاف النكرة في الاولي--------------------------------------- فانها للتوحيد	1163	8077596369625248051	144	265.5	115	195	73.84615325927734	26	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5070	true	-1540213982253930149	267	299	1303	1473	1475	300	ماءة وستون دارا غالبا----------------- والا فقد تكون دار الموصي كبيرة في التربيع فيسامتها من كل جانب اكثر من دار لصغر المسامت لها او يسامتها داران وقد يكون لداره جيران فوقها وجيران تحتها	5070	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1164	false	-8856519282826333972	22	58	118	305	1576	300	ماءة وستون دارا اه وهذا جري علي الغالب والا فقد تكون دار الموصي كبيرة في التربيع فيسامتها من كل جانب اكثر من دار لصغر المسامت لها او يسامتها داران وقد يكون لداره جيران فوقها وجيران تحتها	1164	8077596369625248051	165	321.0	133	187	88.23529052734375	31	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5128	true	-471869575237691295	6	35	28	175	1441	300	ولو قال اجعل كفني من هذه الدراهم فله الشراء بعينها او في الذمة ويقضي منها ولو اوصي بتجهيزه ولم يعين مالا فاراد الوارث بدله من نفسه لم يمنعه الموصي	5128	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1182	false	-6514129354893963226	107	136	515	661	1516	300	ولو قال اجعل كفني من هذه الدراهم فله الشراء بعينها او في الذمة ويقضي منها ولو اوصي بتجهيزه ولم يعين مالا فاراد الوارث بذله من نفسه لم يمنعه ال-وصي	1182	8077596369625248051	145	284.0	116	147	98.63945770263672	27	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5164	true	-4377960768123459984	220	270	1124	1363	1518	300	الكافي لو اودعه بهيمة فاذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو- ايداع فاسد لانه شرط فيه ما ينافي مقتضاه فلو ركب او لبس صارت عارية فاسدة فاذ----ا تلف- قبل الركوب والاستعمال لم يضمن كما-------- في صحيح الايداع او بعده ضمن كما في صحيح العارية اه قوله	5164	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1190	false	4903195598779152244	162	213	835	1079	1509	300	الكافي لو اودعه -دابة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهذا ايداع فاسد لانه شرط يخالف قضية الايداع -فلو ركب او لبس صارت عارية فاسدة فلو انها تلفت قبل الركوب واللبس---- لم يضمن كما لا يضمن في صحيح الايداع او بعده ضمن كما في صحيح العارية--- قوله	1190	8077596369625248051	201	337.5	156	253	79.44664001464844	38	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5177	true	-3690485842200483767	103	133	519	689	1526	300	وذكر في الانوار معهما الغصب منه لكن ظاهر كلامهما----- اعتماد الحاقه بالموت وجمع الوالد رحمه الله تعالي بينهما بحمل كلام الانوار فيما اذا كان سبب الغصب النقل وكلامهما----- في خلافه	5177	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1198	false	-4888027937708088835	9	34	35	176	1531	300	وذكر في الانوار معهما الغصب منه لكن ظاهر كلام الشيخين اعتماد الحاقه بالموت وكلا---------------------------------------م الانوار فيما اذا كان سبب الغصب النقل وكلام الشيخين في خلافه	1198	8077596369625248051	122	215.0	99	180	67.77777862548828	20	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5187	true	-5684324979652515918	18	48	79	240	1463	300	ذكره الجوهري وغيره من اءمة اللغة ويوافقه كلام الاصحاب في ستر العورة في الصلاة وهو معتاد عند المغاربة او ما يعتاده بعض الناس من جعله -------------------------------------------------------عند طوقه فتحة نازلة كالخريطة	5187	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1196	false	6553846140920443748	217	256	1074	1289	1503	300	ذكره الجوهري وغيره من اهل- اللغة ويوافقه كلام الاصحاب في ستر العورة في الصلاة وهو معتاد عند المغاربة او الجيب المعتاد لم يصرحوا به قال ابن الملقن والظاهر ان المراد الثاني قال وبعضهم يجعل عند طوقه فتحة نازلة كالخريطة	1196	8077596369625248051	133	239.5	108	216	61.574073791503906	22	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5207	true	-6233999497456927206	83	135	451	713	1527	300	ومن نظاءر مسالتنا ما لو اعار ارضا للدفن فحفر فيها المستعير ثم رجع المعير قبل الدفن فمءنة الحفر عليه لولي الميت وما لو وطء زوجته او نقض وضوءها باللمس فانه يلزمه ثمن ماء الغسل والوضوء وما لو حمي الوطيس اي الفرن ليخبز فيه فجاء اخر و--برده فانه يلزمه اجرة ما يخبز فيه	5207	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1203	false	6394225274851069603	213	263	1106	1361	1550	300	ومن نظاءر مسالتنا ما لو اعار ارضا للدفن فحفر فيها المستعير ثم رجع المعير قبل الدفن فمءنة الحفر عليه لولي الميت وما لو وطء زوجته او نقض وضوءها باللمس فانه يلزمه ثمن ماء الغسل والوضوء وما لو حمي الوطيس--------- ليخبز فيه فجاء انسان فبرده فانه يلزمه اجرة ما يخبز فيه	1203	8077596369625248051	249	482.5	200	264	94.31818389892578	48	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5316	true	5293984447616386190	2	137	9	702	1511	300	قوله قال البلقيني الترجيح ------------الخ قال الشارح فيما كتبه علي شرح الروض مراده بذلك ان المدرك مع ما في المنهاج كما ان الفتوي عليه اه واقول ان قوله علي ما في المنهاج خبر الترجيح والمعني والترجيح علي طبق ما في المنهاج من جهة قوة المدرك ومن جهة المذهب فهو راجح دليلا ومذهبا فتامل اه رشيدي اقول قضية قوله والمعني الخ ان الفتوي معطوف علي قوة المدرك ولك عطفه علي الترجيح بل هو الظاهر قوله والفتوي علي ما في المنهاج معتمد اه ع ش قوله الصواب الحل اي حل النظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الوجه والكفين عند الامن اه كردي عبارة النهاية والمغني وحيث قيل بالجواز كره وقيل خلاف الاولي وحيث قيل بالتحريم وهو الراجح حرم النظر الي المنتقبة التي لا يبين منها غير عينيها ومحاجرها كما بحثه الاذرعي -----------------لا سيما اذا كانت جميلة فكم في المحاجر من خناجر	5316	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1230	false	8615404862966200383	15	119	74	593	1499	300	قوله قال البلقيني الترجيح بقوة المدرك الخ قال شيخنا------------------------- مراده بذلك ان المدرك مع ما في المنهاج كما ان الفتوي عليه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفتوي علي ما في المنهاج قال في التوسط بل الظاهر انه اختيار الجمهور اه وجزم به في التدريب وقوة كلام الصغير تقتضي رجحته وقال ابن عبد السلام لو كان لرجل امراة تنظر من طاق في غرفة او غيرها الي الاجانب او ينظرون اليها منها وجب عليه بناء الطاق او سدها قال الاذرعي هل ي------------------------------------------------حرم النظر الي المن-قبة التي لا يبين منها الا عيناها ومحاجرها لم ار فيه نصا والظاهر انه لا فرق ولا سيما اذا كانت جميلة فكم في المحاجر من حناجر	1230	8077596369625248051	239	309.5	188	841	28.418548583984375	39	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5381	true	-8911615224295312501	79	171	415	901	1527	300	قضية اطلاق الشيخين وغيره--------ما انه لا فرق في الحكم ببطلانه بتصادقهما علي فسق الشاهدين او باقرار الزوج به بين ان يسبق منهما اقرار بعدالتهما عند العقد ويح----كم بصحة النكاح----- ام لا ثم ساق كلام الماوردي صريحا في خلاف ذلك وقال عقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد افهم كلامه يعني الماوردي انه اذا اقر اولا بصحته ثم ادعي سفه الولي او فسق الشاهد-- انه يلزم بصحة النكاح حتي يقر عليه لو اراده ويلغو اعترافه اللاحق لاجل ا-قراره السابق------------ والظاهر ان مراده انه يلزم- بما تضمنه اقراره السابق من حقوق الزوجية من -----نفقة ومهر وغيرهما لا انا نقرهما	5381	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1244	false	1962826079064618601	160	296	869	1598	1614	300	قضية اطلاق الرافعي والنووي وغيرهما انه لا فرق في الحكم ببطلانه بتصادقهما علي فسق الشاهدين او اق-رار الزوج--- بين ان يسبق منهما اقرار بعدالتهما عند العقد ام لا حكم بصحة النكاح حاكم ام لا--------------------------------------- وقال الماوردي اذا اقرا عند الحاكم بعقده بولي مرشد وعدلين حكم عليهما بصحته باقرارهما فلو تناكراه بعد او ادعي احدهما سفه الولي او فسق الشاهدين لزمه صحة النكاح بسابق اقراره ولم يءثر فيه حدوث انكاره فلو اراد اقامة البينة بذلك لم تسمع لان اقراره علي نفسه اولي من بينة كذبها باقراره وقد افهم كلامه --------------انه اذا اقر اولا بصحته ثم ادعي سفه الولي او فسق الشاهدين انه يلزم بصحة النكاح حتي يقر عليه لو اراده ويلغو اعترافه اللاحق لاجل اعترافه السابق قال الاذرعي والظاهر ان مراده انه يلزمه بما تضمنه اقراره السابق من حقوق الزوجية من مهر ونفقة وغير-----هما لا انا نقرهما	1244	8077596369625248051	403	689.0	323	791	50.94816589355469	68	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5386	true	-5193345979448235007	194	221	946	1092	1489	300	لا يجدي شيءا والمعتمد التسوية بين المسالتين اذ الجامع المعتبر بينهما ان من في يده المال معترف بانه لغيره وذلك الغير ينكره فيقر المال في يده فيهما	5386	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1246	false	4072001308458794826	116	143	575	721	1511	300	لا يجدي شيءا والمعتمد التسوية بين المسالتين اذ الجامع المعتبر بينهما ان من في يده المال معترف بانه لغيره وذلك الغير ينكره فيقر المال في يده فيهما	1246	8077596369625248051	146	292.0	119	146	100.0	27	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5420	true	2869399406585789897	28	61	137	315	1531	300	قوله عادت الولاية ولو زوج-- الابعد فادعي الاقرب انه زوج بعد تاه--------------------له قال الماوردي فلا اعتبار بهما اي الابعد والاقرب والرجوع فيه الي قول الزوجين لان العقد لهما فلا يقبل فيه قول غيرهما	5420	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1255	false	-5370792558831045408	36	70	190	371	1555	300	قسنا عليه الباقي- ولو زوجها الابعد فادعي الاقرب انه زوج بعد تاهله وقال الابعد بل قبله قال الماوردي فلا اعتبار بهما------------------ والرجوع فيه الي قول الزوجين لان العقد لهما فلم يقبل فيه قول غيرهما	1255	8077596369625248051	149	259.5	119	200	74.5	24	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5426	true	8694460740233137070	142	185	712	922	1523	300	احرم---- وتزوج ولم يدر هل احرم قبل تزوجه او بعده ففي فتاوي المصنف عن النص صحة تز------------وجه و---------------------------------------------------------------------------------------لو وكل في تزويج موليته فزوجها وكيله ثم بان موت موكله ولم يعلم هل مات قبل تزويجها ام بعده فالاصح صحة العقد----- لان الظاهر بقاء الحياة	5426	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1258	false	9021983951303809494	53	119	283	598	1504	300	احرم شخص وتزوج ولم يدر هل احرم قبل تزوجه ام بعده ففي فتاوي النووي عن --نص الشافعي انه يصح تزوجه ولو وطء في نكاح في الاحرام لم يحد ولو نكح مرتدة او مجوسية او معتدة ووطء حد قاله البغوي ولو وكل في تزويج موليته فزوجها وكيله ثم بان موت موكله ولم يعلم هل مات قبل تزويجها ام بعده فالاصح ان- العقد صحيح لان الظاهر بقاء الحياة	1258	8077596369625248051	194	349.5	152	318	61.006290435791016	34	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5434	true	7216726709167454316	224	256	1054	1200	1390	300	لو قال جعلت اليك ان توكل عن نفسك في بيع هذه السلعة ولا تبعها بن----------------------------------------------------------------------------فسك انه لا يصح التوكيل ولا الاذن لانه اذا لم يقدر علي التصرف بنفسه لا يقدر ان يوكل	5434	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0852	false	986736188284400542	53	98	273	484	1502	300	لو قال جعلت لك-- ان توكل-------- في بيع هذه السلعة ولا تبعها بنفسك فقياس المنع في نظيره من النكاح اذا قالت اذنت لك في التوكيل ولا تزوجني بنفسك ان -لا يصح التوكيل ولا الاذن لانه اذا لم يقدر علي التصرف بنفسه لا يقدر ان يوكل	852	8077596369625248051	132	245.0	103	222	59.4594612121582	27	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5434	true	7216726709167454316	218	258	1026	1209	1390	300	الخ يءخذ من هذه المسالة ا-----نه لو قال جعلت اليك ان توكل عن نفسك في بيع هذه السلعة ولا تبعها بنفسك انه لا يصح التوكيل ولا الاذن لانه اذا لم يقدر علي التصرف بنفسه لا يقدر ان يوكل عنه غيره	5434	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1261	false	-6367209716051733331	162	202	827	1010	1517	300	الخ----- من هذه المسالة يءخذ انه لو قال جعلت اليك ان توكل عن نفسك في بيع هذه السلعة ولا تبعها بنفسك انه لا يصح التوكيل ولا الاذن لانه اذا لم يقدر علي التصرف بنفسه لا يقدر ان يوكل عنه غيره	1261	8077596369625248051	177	342.0	138	188	94.14893341064453	38	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5436	true	-97981539459200954	203	231	1007	1152	1520	300	قال لوكيله في النكاح تزوج لي فلانة من فلان وكان فلان وليها لفسق ابيه ثم انتقلت الولاية للاب ا-----------------------------------------و قال له زوجنيها من ابيها فمات الاب وانتقلت الولاية	5436	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1261	false	-6367209716051733331	247	279	1242	1413	1517	300	قال لوكيله ----------تزوج لي فلانة من فلان وك-----ان وليها لفسق الاب ثم انتقلت الولاية للاب فهل للوكيل تزويجها منه الظاهر المنع وكذا لو قال تزوجها الي من ابيها فمات الاب وانتقلت الولاية	1261	8077596369625248051	116	193.5	92	186	62.36559295654297	20	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5471	true	-1197040849316080780	245	293	1243	1472	1505	300	انه لا يجمع له بين امراتين ولا جار-تين للوطء وان اتسع ماله الا ان تسقم ايتهما كانت عنده حتي لا يكون فيها موضع للوطء فينكح او يتسري اذا كان ماله محتملا لذلك اه والظاهر انها لو جزمت او برصت او جنت جنونا يخاف منه عليه كان الحكم كذلك	5471	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1269	false	3110232273019767026	0	48	0	230	1513	300	انه لا يجمع له بين امراتين ولا جاريتين للوطء وان اتسع ماله الا ان تسقم ايتهما كانت عنده حتي لا يكون فيها موضع للوطء فينكح او يتسري اذا كان ماله محتملا لذلك اه والظاهر انها لو جذمت او برصت او جنت جنونا يخاف منه عليه كان الحكم كذلك	1269	8077596369625248051	228	450.0	180	230	99.13043212890625	46	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5476	true	7227337387396703615	88	128	395	599	1397	300	-قال ابن ابي الدم وما تقرر من تعين المراة محمول علي ما اذا لحقه مغارم بسبب المخالفة فلو عدل الي غيرها وكانت خيرا من المعينة نسبا وجمالا ودينا ودونها مهرا ونفقة فينبغي الصحة قطعا كما لو عين مهرا فنكح بدونه	5476	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1269	false	3110232273019767026	146	182	731	913	1513	300	وقال ابن ابي الدم كما نقله الزركشي ينبغي حمله-- علي ما اذا لحقه مغارم فيها اما لو ---------------------كانت خيرا من المعينة نسبا وجمالا ودينا ودونها مهرا ونفقة فينبغي الصحة قطعا كما لو عين مهرا فنكح بدونه	1269	8077596369625248051	151	256.5	118	205	73.65853881835938	26	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5569	true	6412844842595807199	202	247	986	1208	1460	300	ان جهل اه قوله ولا يشكل الخ عبارة النهاية واستكشال تصور فسخ المراة بالعيب بانها ان علمت به فلا خيار والا فالتنقي منه شرط ل----لكفاءة ولا صحة مع انتفاءها-------------- والخيار فرع الصحة------------------- غفلة عن قسم اخر وهو انها لو اذنت له في التزويج من معين	5569	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1294	false	7359856477406959658	202	251	1105	1351	1588	300	النكاح--- قوله الا---ول العيوب استشكل بعضهم تصوي------ر فسخ المراة بالعيب لانها ان علمت به فلا خيار والا فالتنقي منه من شروط الكفاءة ولا يصح النكاح اذا عدمت علي الاصح والخيار فرع الصحة قال في الكفاية وهو غفلة عن قسم اخر وهو ما اذا- اذنت له في التزويج من معين	1294	8077596369625248051	157	237.5	122	259	60.617759704589844	26	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5589	true	5857091869216504414	45	127	202	620	1435	300	عتقت--- كلها او باقيها ولو بقول زوجها فشمل--------------- ما لو زوج امته بعبد فادعت علي سيدها انه اعتقها فصدقها الزوج وانكر السيد فيصدق اي السيد بيمينه وتبقي -------علي رقها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت لها الخيار لانها حرة في زعمهما اي الزوجين والحق لا يعد وهما وانما رد قولها في حق السيد لا الزوج وعليه اي تصديق الزوج دون السيد ف------سخت قبل الدخول لم يسقط صداقها لان- حق السيد ولو انها فسخته------ ثم عتق العقد وايسر امتنع- نكاحها اي عليه لا------------------نها رقيقة -----ظاهرا واولادها تجعل ارقاء	5589	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1299	false	-9082250577173259018	170	281	836	1387	1484	300	عتقت اي كلها او باقيها ولو بقول زوجها -شمل مسالة حسنة وهي ما لو زوج امته بعبد فادعت علي سيدها انه اعتقها فصدقها الزوج وانكر السيد فالقول قوله--- بيمينه فان حلف بقيت علي رقها وهل لها فسخ النكاح قال صاحب الكافي قال شيخنا سمعت شيخي ابا علي يسال عن ذلك فقال يحتمل وجهين والاصح انه يثبت لها الخيار لانها حرة في زعمهما----------- والحق لا يعد-وهما وانما رد قولها في حق السيد لا في ح---------------ق الزوج قال فعلي هذا لو فسخت قبل الدخول لم يسقط صداقها لانه حق السيد ولو انها فسخت النكاح ثم عتق العبد وايسر فهل له نكاحها قال يحتمل وجهين والاصح لا لانها رقيقة في الظاهر- واولادها تجعل ارقاء	1299	8077596369625248051	341	541.0	271	583	58.49056625366211	57	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5609	true	8018476030593837637	77	119	408	614	1569	300	يبدل عماد السكون الغالب وهو الليل بالنهار فانه لا يمكن من ذلك والاوجه من تردد للاذرعي وجوب تسليم الامة ليلا ونهارا حيث كانت------ لا كسب لها ولا خدمة فيها لزمانة او جنون او خبل او غيره--------------------------------------ا اذ لا وجه لحبسها حينءذ اه	5609	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1310	false	5629387138719157320	0	44	0	217	1503	300	يبدل عماد السكون الغالب وهو الليل بالنهار فانه لا يمكن من ذلك قال ا------------لاذرعي ولينظر فيما اذا----------------- كانت القنة لا كسب لها ولا خدمة فيها لزمانة او جنون او خبل او غيرها هل يقال علي السيد تسليمها ليلا ونهارا اذ لا وجه لحبسها عنده ----	1310	8077596369625248051	153	254.5	121	250	61.20000076293945	28	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5610	true	-3876007837269679432	122	165	607	821	1449	300	في الاصح نعم لو كان زوجها ولد سيدها وكان لابيه ولاية اسكانه لسفه او مرودة وخيف عليه من انفراده فيشبه ان للسيد ذلك قوله لم يلزمه ذلك اي اجابة السيد اه مغني لانتفاء المعني المعلل به في حق ولده مع ضميمة عدم الاستقلال	5610	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1309	false	-3777849631489681985	185	218	975	1145	1564	300	في الثاني--- لو كان زوجها ولد سيدها وكان لابيه ولاية اسكانه لسفه او مرودة وخيف عليه من انفراده فيشبه ان للسيد ذلك----------------------------------------- لانتفاء المعني المعلل به في حق ولده مع ضميمة عدم الاستقلال	1309	8077596369625248051	166	307.0	133	214	77.5700912475586	32	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5612	true	-7309628065756688967	57	88	281	432	1490	300	الخ-- قوله -وكقتل سيد الخ و--في الانوار----- لو قتل السيد زوج الامة او قتلته الامة سقط مهرها ولو قتلت الحرة زوجها قبل الدخول ففي بعض شروح المختصر انه لا مهر لها	5612	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1310	false	5629387138719157320	219	250	1086	1237	1503	300	الامة قوله او قتلت نفسها قال في الانوار وكذا لو قتل السيد زوج الامة او قتلته الامة---------- ولو قتلت الحرة زوجها قبل الدخول ففي بعض شروح المختصر انه لا مهر لها	1310	8077596369625248051	129	220.5	103	161	80.12422180175781	23	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5614	true	-2347737930386299545	87	151	439	783	1466	300	النكاح----- عن المهر ايضا------ في صورة من-ها السفيه اذا نكح فاسدا --ووطء --ومنها اذا وط------------------------------------------------------------------------ء العبد سيدته او امة سيدة بشبهة ومنها ما اذا وط--------------------------------------------------------------------------ء المرتهن الامة المرهونة باذن الراهن مع الجهل بالتحريم وطاوعته وقياسه ياتي في عامل القراض والمستاجر ونحوهما ومنها ما اذا وطءت حربية بشبهة ومنها ما اذا وطءت مرتدة بشبهة وماتت علي الردة ومنها ما اذا وط----------------------------ء السيد امته غير المكاتبة	5614	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1311	false	-5424732928837731285	161	251	857	1367	1615	300	النكاح يخلو عن المهر في غير هذه في صور احداها السفيه اذا نكح فاسدا او وطء الثانية اذا وطءت المفوضة في الكفر واعتقدوا ان لا مهر لها بحال ثم اسلموا الثالثة اذا وطء العبد جاري-------ة سيده بشبهة الرابعة اعتق مريض امته وهي ثلث ماله ونكحها ووطء ومات وخيرت فاختارت بقاء النكاح الخامسة وطء المرتهن ------المرهونة باذن الراهن مع الجهل بالتحريم وطاوعته وقياسه ياتي في عامل القراض والمستاجر ونحوهما السادسة و-----طءت حربية بشبهة السابعة وطء------ مرتدة بشبهة وماتت علي الردة الثامنة وطءت ميتة بشبهة التاسعة والعاشرة وطء السيد امته غير المكاتبة	1311	8077596369625248051	255	370.0	205	534	47.7528076171875	36	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5624	true	-4163726361440662444	172	228	830	1123	1485	300	تزوج امراة فزفت الي الزوج في منزلها فدخل عليها ----------------باذنها فلا اجرة لمدة سكنه وان كانت سفيهة او بالغة فسكتت ودخل عليها باذن اهلها وهي ساكتة فعليه الاجرة لمدة اقامته معها لانه لا ينسب الي ساكت قول ولان عدم المنع اعم من الاذن وكذلك لو استعمل الزوج اواني المراة وهي ساكتة علي جاري العادة-- تلزمه الاجرة	5624	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1322	false	2223216702909061394	11	55	56	295	1555	300	تزوج امراة فزفت اليه----- في منزلها فدخل عليها علي جاري العادة باذنها فلا اجرة لمدة سكنه وان كانت سفيهة او بالغة فسكتت ودخل عليها باذن اهلها---------- فعليه الاجرة لمدة مقام-ه معها------------------------------------------------------ وكذلك لو استعمل الزوج اواني المراة وهي ساكتة علي جاري --عادتها تلزمه الاجرة	1322	8077596369625248051	218	376.0	177	311	70.09646606445312	38	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5635	true	4302989540235355711	0	38	0	207	1465	300	الكتابية والامة فلو تزوج كتابية او امة علي ان لا يرثها فان اراد ما دام المانع قاءما صح النكا-----ح لانه تصريح بمقتضي العقد وان اراده مطلقا فباطل لمخالفته بمقتضي العقد و-ان اطلق فالاوجه الصحة لان الاصل دوام المانع	5635	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1322	false	2223216702909061394	240	278	1233	1442	1555	300	الكتابية والامة فلو تزوج كتابية او امة علي ان لا يرثها فان اراد ما دام المانع قاءما --فالنكاح صحيح لانه تصريح بمقتضي العقد وان اراد- مطلقا فباطل لمخالفته لمقتضي النكاح وان اطلق فيحتمل- الصحة لان الاصل دوام المانع	1322	8077596369625248051	191	348.5	155	213	89.6713638305664	31	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5641	true	7434869825571901585	269	300	1317	1460	1460	300	فتاوي القفال لو قالت لوليها زوجني من فلان ان رد علي ثيابي مثلا كان له تزويجها منه ان رد------ ثيابها عليها والا فلا------------------------------ وكذا لو قالت زوجني من فلان ان كان-	5641	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1324	false	-8868944023273562200	233	269	1183	1351	1500	300	فتاوي القفال لو قالت لوليها زوجني من فلان ان رد علي ثيابي فله ان يزو------جها منه ان رد عليها ثياب------ها وان لم يرد عليها ثيابها لم يصح التزويج وكذا لو قالت زوجني من فلان ان كان	1324	8077596369625248051	115	186.5	90	180	63.88888931274414	21	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5649	true	-6139796457274548874	150	190	695	877	1409	300	ينبغي انه لو كان الاجنبي سيد الزوج ان يصح الفرض من ماله وكذا لو كان فرعا له يلزمه اعفافه وقد اذن له في النكاح ليءدي عنه والولي يفرض من قال محجوره اه نهاية قال ع ش قوله من مال محجوره	5649	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1328	false	1950433942188136079	2	34	7	158	1569	300	ينبغي اذا ---كان الاجنبي سيد الزوج ان يصح الفرض من ماله وكذا لو كان فرعا له يلزمه اعفافه وقد اذن له في النكاح ليءدي عنه -الولي يفرض عن---- محجور من----------------------- مال محجوره	1328	8077596369625248051	145	259.5	114	182	79.67032623291016	27	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5657	true	5475254115238587187	0	24	0	122	1508	300	ام ولد فتختار المهر فاذا كان كذلك فوطءها مرة اخري خيرت فان اختارت المهر وجب لها مهر اخر وهكذا ساءر الوطات نص عليه الشافعي	5657	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1329	false	5941263343561986828	149	173	792	914	1560	300	ام ولد فتختار المهر فاذا كان كذلك فوطءها مرة اخري خيرت فان اختارت المهر وجب لها مهر اخر وهكذا ساءر الوطات نص عليه الشافعي	1329	8077596369625248051	122	244.0	98	122	100.0	24	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5661	true	-293302186167410837	101	129	508	658	1491	300	تحصل الفرقة ولا يسقط شء من المهر اذ لا يتصور عوده للزوج لانتفاء اهلية تملكه ولا للورثة لانه حي فيبقي للزوجة------------ قال ويحتمل تنزيل مسخه حيوانا بمنزلة الموت	5661	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1330	false	4728200992520297254	0	30	0	161	1607	300	تحصل الفرقة ولا يسقط شء من المهر اذ لا يتصور عوده للزوج لانتفاء اهلية تملكه ولا للورثة لانه حي فيبقي للزوجة قاله تخريجا قال ويحتمل تنزيل مسخه حيوانا -منزلة الموت	1330	8077596369625248051	149	290.0	121	162	91.97531127929688	26	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5708	true	-460792179219091151	137	183	664	900	1467	300	الي ولا ارش قول المتن ولا تسقط اجابة الخ واستثني منه البلقيني ما لو دعاه------------ في نهار رمضان-------------- والمدعوون كلهم مكلفون صاءمون---- فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة فيها-- الا مجرد نظر الطعام- والجلوس من اول النهار الي اخره مشق فان اراد هذا فليدعهم عند الغروب	5708	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1346	false	9103032344440950439	250	298	1290	1543	1551	300	الي الوليمة قوله وعلي الصاءم الحضور ------استثني---- البلقيني منه ما اذا كانت الدعوة في نهار رمضان في اول النهار والمدعوون كلهم مكلفون صاءمون قال فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة في ذلك الا رءية ------طعامه والقعود من اول النهار الي اخره مشق فان اراد هذا فليدعهم عند الغروب	1346	8077596369625248051	177	271.5	141	269	65.79925537109375	27	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5854	true	-1074552220971403601	119	150	651	815	1582	300	لكن مثل له الرافعي تبعا لجماعة بقرنها بانت من انت باءن وصوب في المهمات الاول-------------------------------------------------------------------------------- لان الكلام في الكنايات وهو ظاهر----- لكن اثبت ابن الرفعة في المسالة وجهين وايد الاكتفاء بها	5854	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1392	false	6227307382012941009	126	177	666	915	1500	300	لكن مثل له الرافعي تبعا لجماعة بقرنها بانت من انت باءن معلوم ان نيته بباءن طالق كما يءخذ مما ياتي من انه لو نوي الطلاق بمجموع قوله اذهبي الي بيت ابوي لم يقع لان قوله الي بيت ابوي لا يحتمله قوله لكن اثبت ابن الرفعة في المسالة وجهين وايد الاكتفاء بها	1392	8077596369625248051	117	193.0	93	249	46.987953186035156	22	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5878	true	-3092701040521129918	83	143	408	715	1487	300	الطلاق قد يتعين في بعض صور المولي كما لو او-------------لي وهو غاءب فمضت المدة فوكلت ب--المطالبة فرفعه وكيلها الي قاضي البلد الذي فيه الزوج وطالبه فان القاضي يامره بالفيءة باللسان في الحال وبالمسير اليها او بحملها اليه او الطلاق فان لم يفعل ذلك حتي مضي مدة امكان ذلك ثم قال اسير اليها الان لم يمكن بل يجبر علي الطلاق عينا	5878	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1385	false	9010042606025276225	163	223	817	1114	1484	300	الطلاق قد يتعين------------------ كما لو الي ثم غاب او الي وهو غاءب فمضت المدة فوكلت في المطالبة فذهب- وكيلها الي قاضي البلد الذي فيه الزوج وطالبه فان القاضي يامره بالفيءة باللسان في الحال وبال-سير اليها او بحملها اليه او الطلاق فان لم يفعل ذلك حتي مضت مدة امكان ذلك ثم قال اسير اليها -----لم يمكن بل يجبر علي الطلاق عينا	1385	8077596369625248051	276	504.5	221	322	85.71428680419922	50	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5890	true	-5639429532022214108	137	223	689	1115	1468	300	الخ عبارة المغني ----وهو يقتضي انها تطلق في المقطوعة من الكف او المرفق وهو كذلك لان اليد حقيقة الي المنكب اه وعبارة سم وقد توجه هذه القضية بان اضافة الطلاق الي اليمين اضافة لكل جزء منها فمتي بقي منها جزء تعلق به الطلاق وسري كما لو اضاف الطلاق لذلك الجزء الباقي بخصوصه اه وعبارة النهاية فيقتضي وقوعه في المقطوع من الكف او المرفق-------------------------- وينبغي ان يكون علي الخلاف في ان اليد هل تطلق الي المنكب او لا اه قال ع ش والراجح انها تطلق الي المنكب	5890	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1406	false	-6132729567560770463	44	83	234	420	1460	300	الي -باقي البدن قوله وهو يقتضي انها تطلق في المقطوعة من الكف او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ --------من المرفق اشار الي تصحيحه وكتب عليه وينبغي ان يكون علي الخلاف في ان اليد هل تطلق الي المنكب ام لا --وقول-------------ه هل تطلق الي المنكب	1406	8077596369625248051	141	209.5	110	456	30.921052932739258	24	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5893	true	2723887790938707818	0	28	0	145	1494	300	طالق فرفع الي قاض شافعي ففسخه قال لعبادي انفسخت اليمين و--------------------------------------------------------قال الهروي ليس ذلك بفسخ بل هو حكم بابطال اليمين فان اليمين الصحيحة لا تنفسخ اه مغني قوله	5893	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1406	false	-6132729567560770463	218	254	1079	1260	1460	300	طالق فرفع الي قاض شافعي ففسخه----------- انفسخت اليمين لانه مجتهد فيه انه يمين او لا قاله العبادي في ادب القضاء قال الهروي ليس ذلك بفسخ بل هو حكم بابطال اليمين فان اليمين الصحيحة لا ت-فسخ-------- قوله	1406	8077596369625248051	124	204.5	100	201	61.69154357910156	22	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5950	true	377592154360657644	107	148	570	796	1536	300	قسم جمع---- الطلاق الي واجب كطلاق المولي وطلاق الحكمين في الشقاق اذا راياه ومندوب كطلاق زوجة غير مستقيمة كمسيءة الخلق------ او كانت غير عفيفة و------------------------------------------مكروه كمستقي-------مة الحال-------------------- واشار الامام الي المباح بطلاق من لا يهواها- ولا تسمح نفسه بمءنتها من غير	5950	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1384	false	-5800176599279272626	2	62	9	313	1519	300	قسم الاصحاب الطلاق الي واجب كطلاق المولي وطلاق الحكمين في الشقاق اذا راياه والي مستحب كما اذا كان يقصر في حقها لبغض او غيره او كانت غير عفيفة او سيءة الخلق والي محظور كطلاق البدعة والي مكروه وهو عند استقامة الحال قالوا وليس فيه مباح واشار الامام الي جوازه اذا كا--ن لا شهوة له ولا تسمح نفسه بمءنتها من غير	1384	8077596369625248051	157	227.5	124	306	51.30718994140625	26	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms5951	true	-1590379759013636382	206	234	985	1130	1452	300	قال الرافعي- ويمكن ان يقال ان وجدت الصفة باختياره اثم بايقاعه في الحيض------------------- كانشاءه الطلاق فيه قال الاذرعي انه ظاهر لا شك فيه وليس في كلامهم ما يخالفه	5951	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1386	false	-2940619906259615421	165	195	787	940	1482	300	قال في الاصل ويمكن ان يقال ان وجدت الصفة باختياره اثم الخ قال الاذرعي الوجه القطع بتعصيبه كانشاءه الطلاق فيه وهو------------ ظاهر لا شك فيه وليس في كلامهم ما يخالفه	1386	8077596369625248051	110	172.0	85	165	66.66666412353516	21	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6034	true	-157521858365835352	0	57	0	267	1475	300	ان لم تخبريني الساعة من رماه فانت طالق اي ولم يرد تعيينا فقالت رماه مخلوق لا ادمي تخلص من الحنث قال في شرح الروض وانما لم يتخلص بقولها رماه ادمي لجواز ان يكون رماه كلب او ريح او نحوهما لان سبب الحنث وجد وشككنا في الرافع وشبه بما لو قال انت طالق الا ان يشاء زيد اليوم	6034	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1440	false	-6556284533195429345	132	164	676	825	1465	300	ان لم تخبريني الساعة من ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماه او تصدقيني الخ اما اذا قال ان لم تعلميني بالصدق فانها لا تتلخص بذلك قوله------- وشبه بما لو قال انت طالق الا ان يشاء زيد اليوم	1440	8077596369625248051	87	110.0	66	267	32.58427047729492	16	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6084	true	-4043098428404220884	257	296	1239	1433	1446	300	اشهر قال البلقيني وهذه الاشهر هلالية فلو حلف لا يطءها ماءة وعشرين يوما لم يحكم في الحال بانه مول فاذا مضت اربعة هلا-----لية ولم يتم ذلك العدد لنقص الاهلة او بعضها تبين حينءذ كونه موليا قال ولم ار من	6084	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1460	false	-547261791667895473	135	175	673	872	1513	300	ايضا قال البلقيني وهذه الاشهر هلالية فلو حلف لا يطءها ماءة وعشرين يوما لم يحكم في الحال بانه مول فاذا مضت اربعة اشهر هلالية ولم يتم ذلك العدد لنقص الاهلة او بعضها تبين حينءذ كونه موليا ما قاله من ان	1460	8077596369625248051	180	348.0	142	199	90.45226287841797	33	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6085	true	-8556042852016847391	260	300	1316	1534	1534	300	ولو حلف زوج المشرقية بالمغرب لا يطءها لم يكن موليا كالايلاء من صغيرة وقال البلقيني يكون موليا لاحتمال الوصول علي خلاف العادة ولا تضرب------ الا بعد الاجتماع ولو الي مرتد او مسلم من مرتدة فعندي تنعقد اليمين فان جمعهما الاسلام-	6085	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1458	false	-4961062604766373236	8	41	43	220	1510	300	ولو حلف زوج المشرقية بالمغرب لا يطءها كان مو----------------------------------------------ليا لاحتمال الوصول علي غير- العادة ولا تضرب المدة الا بعد الاجتماع ولو الي مرتد او مسلم من مرتدة فعندي تنعقد اليمين فان جمعه-ا الاسلام	1458	8077596369625248051	161	292.0	131	225	71.55555725097656	26	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6087	true	2499708430599738290	29	78	159	403	1468	300	-نصه ولو كان به او بها ما يمنع ال---وطء كمرض فقال ان وطءتك فالله علي صلاة و--صوم او نحوهما- قاصدا به نذر المجازاة لا الامتناع من الوطء فالظاهر كما قاله الاذرعي انه لا يكون موليا ولا اث--ما ويصدق في ذلك كساءر نذور المجازاة وان ابي ذلك اطلاق الكتاب وغيره	6087	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1458	false	-4961062604766373236	73	122	373	605	1510	300	انه --لو كان به او بها ما يمنع من الوطء كمرض فقال ان وطءتك ف-لله علي صلاة او صوم او نحو ذلك قاصدا به نذر المجازاة لا الامتناع من الوطء فالظاهر----------------- انه لا يكون موليا ولا ماثوما ويصدق في ذلك كساءر نذ-ر المجازاة وان ابي ذلك اطلاق الكتاب وغيره	1458	8077596369625248051	213	377.0	168	253	84.1897201538086	38	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6094	true	8807853412899278602	214	249	1044	1210	1449	300	فالظاهر انه لا----- ايلاء مطلقا لكن الاوفق بما فسر به اية قل يا ايها الذين هادوا------- من ان الشرط الاول شرط لجملة الثاني وجزاءه ان يكون موليا ان وطء ثم ظاهر اه فجري المغني علي	6094	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1459	false	4331668494609320466	6	42	30	207	1499	300	فالظاهر انه لا يكون ايلاء مطلقا لكن الاوفق بما فسر به اية قل يا ايها الذين هادوا الجمعة من ان الشرط الاول شرط لجملة الثاني وجزاءه ان يكون موليا ان وطء ثم ظاهر وكتقدم الثا-ني علي	1459	8077596369625248051	154	286.0	121	178	86.51685333251953	30	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6095	true	-2220718932100520704	116	176	582	904	1517	300	كلامهم ف------ي الايلاء المقصود منه -----ما يصير به موليا وما لا يصير واما تحقيق ما يحصل به العتق فانما جاء بطريق العرض والمقصود غيره فيءخذ تحقيقه مما ذكر ف-ي الطلاق ويتفرع علي ذلك مسالة الايلاء فحيث اقتضي التعليق تقديم الظهار وتعليق العتق بعده بالوطء كان ايلاء والا فلا وذلك الاقتضاء قد يكون بنية المولي وقد يكون بقرينة في كلامه وقد	6095	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1458	false	-4961062604766373236	238	300	1177	1510	1510	300	كلام الاصحاب في الايلاء المقصود منه بيان ما يصير به موليا وما لا يصير واما تحقيق ما يحصل به العتق فانما جاء بطريق العرض والمقصود غيره فيءخذ تحقيقه مما تقدم في الطلاق ويتفرع علي ذلك مسالة الايلاء فحيث اقتضي التعليق تقديم الظهار وتعليق العتق بعده بالوطء كان ايلاء والا فلا وذلك الاقتضاء قد يكون بنية المولي وقد يكون بقرينة في كلامه وقد-	1458	8077596369625248051	312	602.5	255	334	93.41316986083984	55	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6127	true	-387262643808942322	133	163	659	812	1455	300	قال الاذرعي لم لا يفرق بين من تحرك القبلة و--نحوها شهوته وغيره كما سبق في الصوم وينبغي الجزم بالتحريم اذا علم من عادته انه لو استمتع لوطء لشبقه ورقة تقواه	6127	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1465	false	-8905409586965263945	218	249	1078	1233	1497	300	قال الاذرعي لم لا يفرق بين من تحرك القبلة او نحوها شهوته وغيره كما سبق في الصوم وينبغي الجزم بالتحريم اذا علم من عادته انه لو استمتع لوطء لشبقه ورقة تقواه	1465	8077596369625248051	152	297.5	122	155	98.06451416015625	29	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6131	true	-75827515991111370	16	72	80	373	1528	300	لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي فانه يصير مظاهرا بامكان التزوج عقب التعليق فلا يتوقف علي موت احدهما والفرق بين ان واذا مر بيانه في الطلاق ولو قال ان دخلت الدار فوالله ما وطءتك وكفر قبل الدخول لم يجزه لتقدمه علي السببين جميعا كتقديم الزكاة علي الحول والنصاب ولو علق الظهار بصفة وكفر قبل وجودها	6131	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1467	false	-8027874416696548051	101	122	548	649	1623	300	لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي قوله بخلاف صيغة اذا لم اي ونحوها فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علق الظهار بصفة وكفر قبل وجودها	1467	8077596369625248051	68	104.0	53	293	23.20819091796875	13	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6160	true	-4330646628538075548	136	171	670	854	1527	300	بالتحريم ما يقتضي الزني اجيب بان المتبادر عند الاطلاق الحرام لذاته فهو صريح فان ادعي شيءا مما ذكر واحتمله الحال قبل منه كما في الطلاق في دعوي ارادة حل الوثاق اه وقوله----- بان المبتادر الخ	6160	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1473	false	3607946312129246834	218	253	1163	1344	1567	300	بالتحريم -----نظر ال--خ يجاب بان المتبادر عند الاطلاق الحرام لذاته فهو صريح فان ادعي شيءا مما ذكر واحتمله الحال قبل منه كما في الطلاق في دعوي ارادة حل الوثاق ش- وقوله يجاب بان المتبادر الخ	1473	8077596369625248051	167	300.5	133	189	88.35978698730469	28	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6175	true	7495886873289183593	195	245	942	1193	1467	300	في باب التعزير-------------- جواز استيفاء الامام- له مع العفو فهو مخالف لما هنا اجيب بانه لا مخالفة اذا المراد هنا------------- بالسقوط سقوط حق الادمي وهذا متفق عليه في الحد والتعزير وفاءدته انه لو عفي عن التعزير ثم عاد وطلبه لا يجاب و----ان للامام ان يقيم-ه للمصلحة------------------------------------- لا لكونه حق ادمي	6175	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1476	false	-4518435677668170529	204	261	997	1292	1493	300	في باب التعزير فانه صحح هناك جواز استيفاء السلطان له مع العفو قال ابن العماد ه-----------------------ذا الاعتراض ساقط لان مراده بالسقوط سقوط حق الادمي وهذا متفق عليه في الحد والتعزير وفاءدته انه لو عفا عن التعزير ثم عاد وطلبه لا يجاب وان كان للامام ا---قامته للمصلحة كما يجتهد في قدره للمصلحة التي يراها لا لكونه حق ادمي	1476	8077596369625248051	198	308.0	157	321	61.68224334716797	32	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6250	true	3503380928531353497	176	276	901	1441	1557	300	البي-ان والحق به--- الطبري--------- كلما يتزين به ك--الشفة واللثة و----الخدين والذقن فيحرم في جميع ذلك اه قال الرشيدي قوله والحق به اي بالحاجب وقوله كل ما يتزين به هو ببناء يتزين للفاعل اه قوله او تصغير الحاجب بالغين المعجمة عبارة المغني وحشو حاجبها بالكحل وتدقيقه بالحف اه قوله وتطريف الاصابع شامل لاصابع اليدين والرجلين اه سم قوله كورس اي وزعفران اه مغني قوله لما ي-------------------------------------------------------------------------------------------ظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ كالوجه واليدين والرجلين لا لما تحت الثياب قال الرافعي والغالية وان ذهب ريحها كالخضاب اه مغني زاد النهاية وشعر الراس منه اي مما يظهر في المهنة وان كان كثيرا ما يكون تحت الثياب كالرجلين	6250	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1495	false	4686939958791083072	2	83	7	426	1587	300	العينين والحاجب قال الطبري وفيه نظر فانه يتزين به في الشفة واللثة وعلي الخدين والذقن فيحرم في جميع ذلك ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لرمد او غيره الدهن للحاجة كالاكتحال للرمد قوله ويجوز بالابيض كالتوتيا اذ لا زينة فيه قال شيخنا يظهر اخذا مما تقدم انها لو كانت من قوم يتزينون بها حرمت عليها الا ان تدعو الي استعمالها حاجة كا قوله فيما يظهر من البدن الخ المراد بما يظهر ما يظهر عند المهن----------------------------------------------------------------------ة وشعر الراس منه ----------------------وان كان كثيرا ما يكون تحت الثياب كالرجلين	1495	8077596369625248051	148	197.0	117	765	19.346405029296875	20	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6323	true	-3927730735849621285	92	117	442	571	1455	300	قال الزركشي يبقي الكلام في الانفاق الذي لو كلف به لوصل الي حد المسكين وقضية كلام النووي وصرح به غيره انه الانفاق في الوقت الحاضر	6323	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1511	false	-8329845543967974387	275	300	1439	1566	1566	300	قال الزركشي يبقي النظر ف-ي الانفاق الذي لو كلف به لرجع الي حد المسكين وقضية كلام النووي وصرح به غيره انه الانفاق في الوقت الحاضر-	1511	8077596369625248051	119	226.0	96	129	92.24806213378906	22	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6340	true	9036771020466891134	50	118	256	612	1484	300	من وجوه الناس بحيث اقتضت عادة مثلها اخلاء الحمام لها وجب عليه اخلاءه كما بحثه الاذرعي وافتي في---من ياتي اهله في البرد ويمتنع من بذل اجرة الحمام ولا يمكنها الغسل في البيت لخوف --هلاك بعدم جواز امتناعها من----------------------------------------------ه ولو علم انه متي وطءها ليلا لم تغتسل وقت----- الصبح وتفوتها اي الصلاة لم يحرم عليه وطءها كما قاله ابن عبد السلام------------------- ويامرها بالغسل وقت الصلاة وفي فتاوي المصنف نحوه	6340	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1515	false	-2047958051002284085	60	132	313	679	1483	300	من وجوه الناس ان يخلي لها الحمام ي--------------------جب عليه اخلاءه لها اعتبارا بامثالها وسءلت عمن ياتي اهله في البرد ويمتنع من بذل اجرة الحمام ولا يمكنها الغسل في البيت لخوف الهلاك فهل ل-----------ها منعه الي ان يدفع اجرة الحمام فاجبت ليس لها ذلك اه ولو علم انه اذا وطءها ليلا لا تغتسل وقت صلاة الصبح وتفوته---------------------------------ا قال- ابن عبد السلام لا يحرم عليه وطءها ويامرها بالغسل وقت الصلاة وفي فتاوي الاحنف نحوه	1515	8077596369625248051	238	374.5	189	431	55.22041702270508	36	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6370	true	6001234165773080939	2	41	14	213	1454	300	المنع بمن يمكنه الوطء فلا منع ل----------------متلبس- بصوم او اعتكاف واجبين او كان محرما او مري-----ضا مدنفا لا يمكنه الوقاع او ممسوحا او عنينا او كانت قرناء او رتقاء او متحيرة----------------------------------------------------------------------------------- كالغاءب واولي لان الغاءب قد يقدم نهارا فيطا	6370	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1521	false	5633595749914952202	190	249	973	1266	1512	300	ذلك-- بمن يمكنه الوطء او اعم من ذلك حتي لو كان متلبسا بصوم او اعتكاف واجبين او كان محرما او مريضا مرضا مدنفا لا يمكنه الوقاع او ممسوحا او عنينا او كانت--------- رتقاء او قرناء هل يكون الحكم كذلك قوة كلامهم وتعليلهم تفهم ارادة الاول لا سيما كلام الامام لان هذا كالغاءب واولي لان الغاءب قد يقدم نهارا فيطا	1521	8077596369625248051	171	284.0	136	304	56.25	31	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6391	true	6478223031690682462	95	140	458	677	1454	300	ولا يجبر علي عتقها او تزويجها ولا بيعها من نفسها------------------------------------------------------ فان عجزت عن الكسب انفق عليها من بيت المال قال القمولي ولو غاب مولاها ولم يعلم له مال ولا لها كسب ولا كان بيت مال فالرجوع الي وجه ابي زيد بالتزويج اولي للمصلحة وعدم الضرر	6391	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1528	false	-7029177498732883063	90	141	469	715	1548	300	ولا يجبر علي عتقها الخ ولا علي--- بيعها من نفسها لما فيه من مقابلة ماله بماله ومن تاخير قبض الثمن قوله فان عجزت ففي -------------------بيت المال قال القمولي ولو غاب مولاها ولم يعلم له مال ولا لها كسب ولا كان بيت مال فالرجوع الي وجه ابي زيد بالتزويج----- للمصلحة وعدم الضرر	1528	8077596369625248051	178	317.0	141	273	65.20146179199219	35	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6432	true	-5145503843123378665	122	154	601	771	1464	300	----قال الاذرعي والظاهر انه يجب ان يلبس الخيل والبغال والحمير ما يقيها من الحر والبرد الشديدين اذا كان ذلك يضرها ضررا بينا اعتبارا بكسوة الرقيق ولم ار فيه نصا انتهي وهو ظاهر	6432	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1539	false	-2436887425756569860	207	240	1058	1226	1513	300	جاز والا فلا--- والظاهر انه يجب ان يلبس الخيل والبغال والحمير ما يقيها من الحر والبرد الشديدين اذا كان ذلك يضرها ضررا بينا اعتبارا بكسوة الرقيق ولم ار فيه نصا اه--- وهو ظاهر	1539	8077596369625248051	157	302.0	126	174	90.2298812866211	29	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6436	true	3089851552008033838	74	154	372	758	1442	300	قال الاذرعي -لو غاب الرشيد عن ماله غيبة طويلة ولا ناءب له هل يلزم الحاكم ان ينصب من يعمر عقاره ويسقي زرعه وثمره من ماله الظاهر نعم لان عليه حفظ مال الغيب كالمحجورين وكذلك لو مات مديون وترك زرعا او غيره وتعلقت به ديون مستغرقة وتعذر بيعه في الحال فالظاهر ان علي الحاكم ان يسعي في حفظه بالسقي وغيره الي ان يباع في ديونه حيث لا وارث له خاص يقوم بذلك ولم يحضرني في هذا نقل خاص انتهي وهو ظاهر	6436	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1540	false	8593123475846886194	79	156	380	754	1582	300	قال الاذرعي ولو غاب الرشيد عن ماله غيبة طويلة ولا ناءب له هل يلزم الحاكم ان ينصب من يعمر عقاره ويسقي زرعه وثمرة م---اله الظاهر نعم لان عليه حفظ مال الغيب كالمحجورين وكذا- لو مات مديون وترك زرعا وغ--يره وتعلقت به ديون مستغرقة وتعذر بيعه في الحال فالظاهر ان علي الحاكم ان يسعي في حفظها ب-سقي وغيره الي ان تباع في ديونه حيث لا وارث ---خاص يقوم بذلك ولم يحضرني في هذا نقل خاص اه--- وهو ظاهر	1540	8077596369625248051	364	685.0	288	387	94.05684661865234	69	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6448	true	-3838251361709100176	32	146	151	703	1425	300	قال الاذرعي وقضية هذا التوجيه انه لو اغلق عليه بيتا هو جالس فيه حتي مات جوعا لم يضمنه وفيه نظر انتهي وهذه القضية ممنوعة لانه في اخذ الطعام منه متمكن من اخذ شء بخلافه في الحبس بل هذه داخلة في كلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاصحاب اي فيضمن ثم قال وهذا في مفازة يمكن الخروج منها اما اذا لم يمكنه ذلك لطولها او لزمانته ولا طارق في ذلك الوقت فالمتجه وجوب القود كالمحبوس انتهي وهو بحث قوي لكنه خلاف المنقول مغني ونهاية وهذا كله حيث لم يحدث فيه صنعا كما هو الفرض والا فقد ----قال في العباب بعد ذلك ولو وضع صبيا او شيخا ضعيفا او مريضا مدنفا بمفازة فمات جوعا او عطشا او بردا فكطرحه في مغرق	6448	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1543	false	-905034260551466909	122	193	621	991	1546	300	قال الاذرعي وقضية هذا التوجيه الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه داخلة في مسالة الحبس المنعدمة ولو غص بالطعام فاراد الماء فمنعه فمات فالقود قاله ابن المرزبان قال الاذرعي وقضية اطلاقه انه لا فرق بين ان يمنعه ماء او الماء المباح اللهم الا ان يكون التصوير في----------------------------------ما اذا ضبطه ومنعه عن الشرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاساغة فرع قال في العباب --------ولو وضع صبيا او شيخا ضعيفا او مريضا مدنفا بمفازة فمات جوعا او عطشا او بردا فكطرحه ب--مغرق	1543	8077596369625248051	166	252.0	130	710	23.380281448364258	30	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6456	true	8200071177626206929	69	101	309	464	1408	300	ماء فوقع في الماء ومات فان كان مميزا يستعمل في مثل ذلك هدور والا ضمنه عاقلة الامر ولو قرص من يحمل اي من انسان او دابة رجلا فتحرك وسقط المحمول فكاكراهه علي	6456	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1547	false	-2998829675004124732	0	27	0	134	1504	300	ماء فوقع في الماء ومات فان كان مميزا يستعمل في مثل ذلك هد-ر والا ضمنه عاقلة الامر ولو قرص من يحمل-------------------- رجلا فتحرك وسقط المحمول فكاكراهه علي	1547	8077596369625248051	134	251.0	107	155	86.45161437988281	26	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6461	true	-6142876097399563821	54	96	270	519	1577	300	الامام عطف علي اعجميا- قال في الانوار وليس المراد بالامام هنا الظلمة المسءولين علي الرقاب والاموال الممزقين لهم كالسباع والمنتهبين لاموالهم كاهل الحرب اذا ظفروا بالمسلمين بل المراد به الامام العادل الذي لا يعرف منه الظلم والقتل بغير حق اه رشيدي قوله	6461	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1548	false	-639395208773226263	4	45	19	260	1607	300	الامام لا يامر الا بحق قال في الانوار وليس المراد بالامام هنا الظلمة المستولين علي الرقاب والاموال الممزقين لهم كالسباع والمنتهبين لاموالهم كاهل الحرب اذا ظفروا بالمسلمين بل المراد به الامام العادل الذي لا يعرف منه الظلم والقتل بغير حق--------- قوله	1548	8077596369625248051	227	427.0	188	250	90.80000305175781	36	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6470	true	8976809274478469839	23	71	120	365	1437	300	كلام المصنف ان المريض المذكور يصح اسلامه وردته وليس مرادا بل ما ذكراه هنا من انه ليس كالميت محمول علي انه ليس كالميت في الجناية وقسمة تركته وتزوج زوجاته اما في غير ذلك من الاقوال فهو فيه كالميت بقرينة ما ذكراه في الروضة-------------------------------------------------------- من عدم صحة وصيته واسلامه	6470	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1551	false	328087470193501417	49	102	230	506	1480	300	كلام المصنف ان المريض المذكور يصح اسلامه وردته قد ذكر المصنف عدم صحتهما منه في كتاب الوصايا قوله ليس كهو ف------------ي الجناية اي وارثه والارث منه قوله اما في غيرها------------- فهو فيه كهو قال الشارح يجري عليه حكم الاحياء الا في الوصية ونحوها لعدم الاعتداد بقوله فافهم قوله من عدم صحة وصيته واسلامه	1551	8077596369625248051	110	139.5	86	301	36.54484939575195	19	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6478	true	-1213839757917083132	217	289	1088	1459	1506	300	يقولون ان ال-----مسلم يقتل ب----ه و----حملوا الكافر في الحديث -----------------علي الحربي لقوله بعد- ولا ذو عهد في عهده وذو العهد يقتل بالمعاهد ولا يقتل بالحربي لتوافق المتعاطفين واجيب عن حملهم علي ذلك بان قوله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر يقتضي عموم الكافر وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو كان كما قالوه لخلا عن الفاءدة لانه يصير التقدير---- لا يقتل المسلم اذا قتل كافرا حربيا ومعلوم ان قتله عبادة------------ فكيف يعقل انه يقتل به	6478	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1553	false	-1816138466088281058	203	297	1081	1575	1589	300	يقتل باحد الكافرين لا يقتل بالاخر واما حملهم الكافر في قوله لا يقتل مءمن بكافر علي الحربي لقوله بعده ولا ذو عهد في عهده وذو العهد يقتل بالمعاهد ولا يقتل بالحربي لتوافق المتعاطفين ففيه جوابان احدهما -----ا-------------------ن قوله لا يقتل مءمن بكافر يقتضي عموم الكفار من اهل الذمة والمعاهدين والحربيين فلا يجوز تخصيصه باضمار وقوله ولا ذو عهد كلام مبتدا اي لا يقتل ذو العهد لاجل عهده والثاني انه لو كان كما قالوه لخلا عن الفاءدة لانه يصير التقدير الا لا يقتل --مسلم---- قتل كافرا حربيا ف------ان قتله عبادة معلومة قطعا ف---------كيف يقتل به	1553	8077596369625248051	274	411.0	216	539	50.83488082885742	42	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6508	true	-5857942568433654334	170	221	794	1051	1450	300	قال الزركشي----------------- ويحتاج الي الفرق بينه وبين مسالة التقاط الاصابع فان له قطع الكف بعده----- اه وف----رق بانه هناك يعود الي محل الجناية وهنا الي غير محلها وانما جوزنا قطع ما دونه للضرورة فاذا قطع مرة لم يكرره مغني قوله لمسامحته الي قول المتن ولو قطع في النهاية الا قوله ان	6508	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1560	false	8030501298481661672	51	105	258	532	1539	300	قال الزركشي تبعا لابن النقيب ويحتاج الي الفرق بينه وبين مسالة التقاط الاصابع فان له قطع الكف علي الاصح اه وقد يفرق بانه هناك يعود الي محل الجناية وهنا الي غير محلها و-----جوزنا قطع ما دونه للضرورة فاذا قطع مرة لم يك-ره --فس قوله وبه صرح المنهاج الخ وقال البلقيني انه الارجح ق-وله او	1560	8077596369625248051	198	328.0	156	283	69.96466064453125	34	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6543	true	2086724767264687696	140	164	669	784	1447	300	ولا تلقي النار عليه الا ان فعل بالاول -ذلك ويخرج اي وجوبا منها قبل ان يشوي جلده ليتمكن من تجهيزه وان اكلت جسد الاول	6543	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1575	false	9210518624471634407	6	27	39	142	1511	300	ولا تلقي النار عليه الا ان فعل بالاول كذلك ويخرج--------- منها قبل ان يشوي جلده ليمك----ن تجهيزه وان اكلت جسد الاول	1575	8077596369625248051	100	179.0	79	116	86.20689392089844	19	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6544	true	-6063755764645003302	90	119	393	530	1434	300	بماء فيه حيتان تقتله اي ولا تاكله ولو لم يمت بها بل بالماء لم يجب القاءه فيه وان مات بهما او كانت تاكله ا----لقي فيه لتفعل به الحيتان كالاول	6544	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1574	false	5807270227462146251	273	300	1345	1470	1470	300	بما -فيه حيتان تقتله فان -------------لم يمت بها بل بالماء لم يجب القاءه فيه وان مات به-ا او كانت تاكله فهل يلقي فيه لتفعل به الحيتان كالاول-	1574	8077596369625248051	115	202.5	92	141	81.56028747558594	22	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6623	true	5606496915720311918	2	38	11	168	1432	300	نصفه حر يجب في- طرفه نصف ما في طرف الحر ونصف ما في طرف العبد ففي يده ربع الدية الخ قوله--- وفي اصبعه نصف عشر ديته الخ------------- وعلي هذا القياس فيما زاد من الجراحة او نقص	6623	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1603	false	-6406733481383758020	257	295	1373	1547	1567	300	نصفه حر يكون في طرفه نصف ما في طرف الحر ونصف ما في طرف العبد ففي يده ربع الدية وربع القيمة وفي اصبعه نصف عشر الدية ونصف عشر القيمة وعلي هذا القياس فيما زاد من الجراحة او نقص	1603	8077596369625248051	137	248.5	104	174	78.73563385009766	30	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6637	true	8670860628002264922	144	173	726	872	1453	300	ان يكون الحفر لا يمنع الصلاة في ملك البقعة اما لسعة المسجد او نحوها وان لا يتشوش الداخلون الي المسجد بسبب الاستقاء وان -----------------لا يحصل للمسجد ضرر اه قوله	6637	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0199	false	-8074913295354251623	93	125	501	663	1524	300	ان يكون الحفر لا يمنع الصلاة في تلك البقعة اما لسعة المسجد او نحوها وان لا ي-شوش الداخلون الي المسجد بسبب الاستقاء علي المصلي ونحوه وان لا يحصل للمسجد ضرر قش قوله	199	8077596369625248051	139	264.0	110	163	85.27607727050781	24	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6638	true	6410458378902523828	133	184	680	930	1489	300	فرع بناء المسجد في الشارع وحفر بءر في المسجد ووضع سقاية علي باب دار-----ه كالحفر في الشارع فلا يضمن الهلاك بشء منها وان لم ياذن الامام ان لم يضر بالناس------------------------------------------------------------ لانه فعله لمصلحة المسلمين فان بني او حفر ما ذكر لمصلحة نفسه فعدوان ان اضر بالناس ا-----------و لم ياذن فيه الامام	6638	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1607	false	-7728146077961518840	236	294	1184	1497	1527	300	فرع بناء المسجد في الشارع وحفر بءر في المسجد ووضع سقاية علي باب داره قوله كالحفر في الشارع هذا يجب ان يكون فيما اذا حفر لمصلحة المسجد او لمصلحة عموم المسلمين والمصلين كما اقتضاه كلام البغوي والمتولي وغيرهما قوله لانه فعله لمصلحة المسلمين فان بني المسجد ل-------------نفسه فكالحفر له ذكره في الكفاية قوله او لم ياذن فيه الامام	1607	8077596369625248051	160	218.5	125	326	49.07975387573242	28	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6643	true	-4657004470511067174	29	68	150	335	1432	300	ولو نام اي شخص ولو طفلا علي طرف سطحه فانقلب الي الطريق علي مار قال الماوردي ان كان سقوطه بانهيار الحاءط من تحته لم يضمن اي لعذره وان كان لتقلبه في نومه ضمن اي بدية الخطا لانه سقط بفعله	6643	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1609	false	-7801904426005445945	200	230	983	1129	1478	300	ولو نام ----------------علي طرف سطحه فانقلب الي الطريق علي مار قال الماوردي ان كان سقوطه بانهيار الحاءط من تحته لم يضمن--------- وان كان لتقلبه في نومه ضمن-------------- لانه سقط بفعله	1609	8077596369625248051	146	259.5	116	185	78.9189224243164	30	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6647	true	-8205954505090279701	84	167	397	841	1476	300	قصر في رفعها بعد ذلك اخذا مما قدمناه اه------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وفي الاحياء الخ عبارة المغني ولو اغتسل شخص في الحمام وترك الصابون والسدر المزلقين بارضه او رمي فيها نخامة فزلق بذلك انسان فمات او انكسر قال الرافعي فان القي النخامة علي الممر ضمن والا فلا ويقاس بالنخامة ما ذكر معها وهذا كما قال الزركشي ظاهر وقال الغزالي في الاحياء انه ان كان بموضع لا يظهر بحيث يتعذر الاحتراز عنه فالضمان متردد بين --تاركه والحمامي---------------------------- والوجه ايجابه علي تاركه في اليوم الاول وعلي الحمامي	6647	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1611	false	3628323390957285307	53	159	275	835	1586	300	قصر في رفعها بعد ذلك اي فياتي ما مر والاصح لا ضمان وكتب ايضا الاستثناء تفريع علي ضعيف كا قوله ان لم يجاوز العادة لو شككنا هل جاوز العادة ام لا ففي الايضاح للجاجرمي ان الاصل براءة الذمة قال وان غلب علي الظن مجاوزة العادة فالعبرة بالسبب الظاهر دون البراءة الاصلية علي الاصح اه اب تنبيه قال الغزالي -في الاحياء ------------------لو اغتسل---- في الحمام وترك الصابون والسدر المزلقين بارض الحمام------------ فزلق به-- انسان فتلف او تلف منه عضو وكان في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضع لا يظهر بحيث يتعذر الاحتراز منه فالضمان متردد بين التارك- والحمامي اذ علي الحمامي تنظيف الحمام والوجه ايجابه علي تاركه في اليوم الاول وعلي الحمامي	1611	8077596369625248051	230	338.5	185	725	31.724138259887695	33	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6648	true	1272448516101806751	84	115	414	573	1449	300	يشكل مسالة السيل ونحوه بقول الماوردي لو برزت بقلة في الارض فتعثر بها مار وسقط علي حديدة منصوبة بغير حق فالضمان علي واضع الحديدة واجيب بان هذا شاذ غير معمول به	6648	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1612	false	2569357448262747084	45	76	221	380	1504	300	تشكل مسالة السيل ونحوه بقول الماوردي لو برزت بقلة في الارض فتعثر بها مار وسقط علي حديدة منصوبة بغير حق فالضمان علي واضع الحديدة ويجاب بان هذا شاذ غير معمول به	1612	8077596369625248051	156	309.0	125	159	98.11320495605469	29	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6657	true	5914796045309735721	23	49	143	272	1503	300	فالظاهر انه لا يتعلق به ضمان لان الوضع في السفينة الخ----------- مردود اذ الضرر الم-رتب علي غرق السفينة اشد من الضرر الحاصل من ال-ركوب اه قال	6657	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1616	false	-59596780747873546	18	41	107	225	1541	300	فالظاهر انه لا يتعلق به ضم----ان----------------- الخ ما استظهره مردود اذ الضرر المترتب علي غرق السفينة اشد من الضرر الحاصل من المركوب قول ---	1616	8077596369625248051	101	170.0	81	142	71.12676239013672	16	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6711	true	-4503380732368701129	50	72	249	355	1470	300	وفي الوجيز ان القياس ان قول واحد منهم لوث وجري عليه في الحاوي الصغير فقال وقول راو وجزم به في الانوار وهو	6711	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1634	false	-3694592187176445180	260	282	1350	1456	1539	300	وفي الوجيز ان القياس ان قول واحد منهم لوث وجري عليه في الحاوي الصغير فقال وقول راو وجزم به في الانوار وهو	1634	8077596369625248051	106	212.0	84	106	100.0	22	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6756	true	8776017796029962393	86	186	440	932	1512	300	احياء وانتصب الاول للخلافة كان له ان يعهد بها الي غير الاخيرين لانها لما انتهت اليه صار املك بها بخلاف ما اذا مات ولم يعهد الي احد فليس لاهل البيعة ان يبايعوا غير الثاني ويقدم عهد الاول---- علي---------------------------- اختيارهم ولا يشترط في الاستخلاف رضا اهل الحل والعقد في حياته او بعد موته بل اذا ظهر له واحد جاز استخلافه من غير حضور غيره ولا مشاورة احد اه قوله ولو اوصي الخ عبارة المغني والروض مع شرحه ولو اوصي بها جاز كما لو استخلف لكن قبول الموصي له انما يكون بعد موت الموصي وقيل لا يجوز لانه بالموت يخرج عن الولاية	6756	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1644	false	189679099386283187	2	47	17	250	1583	300	احياء وانتصب الاول واراد ---------ان يعهد بها الي غير الاخيرين فالظاهر جوازه-------------------- بخلاف ما لو- مات ولم يعهد الي احد فليس لاهل البيعة--- مبايعة غي-ر الثاني ويجوز للامام ان ينص علي من يختار خليفة بعده ولا يصح اختيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر غير------------------ه قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه بالموت يخرج عن الولاية	1644	8077596369625248051	167	224.0	133	524	31.870229721069336	26	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6815	true	-7110086732736474736	4	67	25	360	1468	300	وقضية كلامهم انه لا فرق فيما ذكر بين العبد المسلم والكافر وهو كذلك وقول --------------------البلقيني لا حد علي الرقيق الكافر لانه لم يلتزم الاحكام بالذمة اذ لا جزية عليه فهو كالمعاهد والمعاهد لا يحد------- مردود لقول الاصحاب---------------------------- للكافر ان يحد عبده الكافر ولان الرقيق تابع لسيده فحكمه حكمه بخلاف المعاهد ولانه لا يلزم من عدم لزو--م الجزية عدم الحد كما في المراة الذمية	6815	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1667	false	-1750765296792989183	235	294	1169	1497	1528	300	وقضية كلامهم انه لا فرق فيما ذكر بين------ المسلم والكافر اشار الي تصحيحه قوله قال الزركشي كالبلقيني قوله و----------------------------------------------------------عليه جري ابن المنذر والبيهقي وغيرهما وهو مردود فقد صرح الشيخان وغيرهما بخلافه حيث قالوا للكافر ان يحد عبده الكافر وبان الرقيق تابع لسيده فحكمه حكمه بخلاف المعاهد ولانه لا يلزم من عدم التزام الجزية عدم الحد كما في المراة الذمية	1667	8077596369625248051	211	333.0	168	392	53.82653045654297	36	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6839	true	-7694053912904029000	174	208	892	1100	1557	300	كان في البلد نقدان خالصان من الذهب وتفاوتا----- قيمة ---------اعتبرت القيمة بالاغلب منهما---------- في زمان السرقة فان استويا استعمالا فبايهما يقدم وجهان احدهما بالادني اعتبارا بعموم الظاهر والثاني بالاعلي في المال دون القطع ل-لشبهة	6839	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1676	false	-7959528165470933029	232	268	1225	1440	1615	300	كان في البلد نقدان خالصان من الذهب واحدهما اعلي قيمة من الاخر اعتبرت القيمة بالاغلب من دنانير البلد في زمان السرقة فان استوي---------ا فبايهما يقوم وجهان احدهما بالادني اعتبارا بعموم الظاهر والثاني بالاعلي درء ل---------لقطع بالشبهة	1676	8077596369625248051	176	292.5	146	233	75.53648376464844	23	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6855	true	5332053466659541731	261	294	1340	1553	1581	300	الماوردي الاحراز يختلف من خمسة اوجه باختلاف نفاسة المال وخسته وباختلاف سعة البلد وكثرة دغاره وعكسه وباختلاف الوقت امنا وعكسه وباختلاف السلطان عدلا وغلظة علي المفسدين وعكسه وباختلاف الليل والنهار واحراز الليل اغلظ	6855	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1680	false	-191215531543336055	261	290	1366	1553	1601	300	الماوردي الاحراز يختلف من خمسة اوجه باختلاف نفاسة المال وسعته وباختلاف سعة البلد وكثرة ذعاره وعكسه وباختلا--------------------------ف السلطان عدلا وغلظة علي المفسدين وعكسه وباختلاف الليل والنهار فاحراز الليل اغلظ	1680	8077596369625248051	182	356.0	153	213	85.44600677490234	25	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6858	true	766063670607675844	176	264	914	1416	1616	300	لان اهل السوق يعتادون ذلك فيقوي بعضهم ببعض بخلاف ساءر الليالي والثياب الموضوعة علي باب حانوت القصار ونحوه كامتعة العطار الموضوعة علي باب حانوته فيما مر والقدور التي يطبخ فيها في الحوانيت محرزة بسدد تنصب علي باب الحانوت للمشقة في نقلها الي بناء واغلاق باب عليها والحانوت المغلق بلا حارس حرز لمتاع البقال في زمن الامن ولو ليلا لا لمتاع البزاز بخلاف الحانوت المفتوح والمغلق زمن الخوف وحانوت البزاز ليلا والارض جرز للبذر والزرع للعادة وقيل ليست حرزا الا بحارس------- قال الاذرعي وقد يختلف ذلك باختلاف عرف النواحي	6858	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1684	false	4921832730094873246	44	80	225	420	1558	300	لان اهل السوق يعتادون ذلك فمن سرق المتاع من الدكاكين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الليل وفي السوق--------------------------------------------------------------------------------------- حارس قطع قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والارض حرز للبذر والزرع المحرزة هي التي تكون بجنب المزارع قوله قال الاذرعي وقد يختلف ذلك باختلاف عرف النواحي	1684	8077596369625248051	117	135.5	92	509	22.986248016357422	18	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6861	true	-8880294573307460608	54	90	261	444	1467	300	الملاحظة امران احدهما الخ والثاني ان يكون الملاحظ في موضع قريب بحيث يراه السارق حتي يمتنع من السرقة الا بتغفله فان كان بم--وضع لا يراه------- فلا قطع اذ لا حرز يظهر للسارق حتي يمتنع من السرقة	6861	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1681	false	-3147016878305362689	254	284	1393	1543	1615	300	الملاحظة -----------------------------كون الملاحظ------------- بحيث يراه السارق حتي يمتنع من السرقة الا بتغفله فان كان في موضع لا يراه السارق فلا قطع اذ لا حرز يظهر للسارق حتي يمتنع من السرقة	1681	8077596369625248051	139	239.5	111	192	72.39583587646484	25	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6870	true	7305729732751247786	97	163	473	786	1471	300	سرق الكفن وضاع ولم يقسم التركة وجب ابد-------اله من التركة وان كان الكفن من غير ماله فان لم تكن تركة فكمن مات ولا تركة له وان قسمت ثم سرق استحب لهم ابداله-------------------------------- هذا اذا كفن اولا في الثلاثة التي هي حق له فانه لا يتوقف التكفين بها علي رضا الورثة اما لو كفن منها بواحد فينبغي كما قال الاذرعي ان يلزمهم تكفينه من تركته بثان وثالث	6870	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0308	false	-7415861003869297764	141	196	718	991	1499	300	سرق الكفن وضاع قبل قسمة التركة لزم الورثة ابداله من الت------------------------------------------ركة فلو--------------------- قسمت ثم سرق لم يلزمهم ابداله بل يستحب قال الاذرعي وانما يظهر هذا اذا كفن اولا في الثلاثة التي هي حق له فانه لا يتوقف التكفين بها علي رضا الورثة اما لو كفن منها بواحد فينبغ----------------ي ان يلزمهم تكفينه من تركته بثان وثالث	308	8077596369625248051	213	355.0	166	352	60.5113639831543	38	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6902	true	-4699153196765688846	233	261	1123	1267	1455	300	قال الاذرعي وسكتوا هنا عن توقف القطع علي المطالبة بالمال وعلي عدم دعوي الملك ونحوه------------------------ من المسقطات-------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان ياتي فيه ما مر في السرقة انتهي اه قوله	6902	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1696	false	3879007914091643614	27	74	141	380	1567	300	قال الاذرعي وسكتوا هنا عن توقف القطع علي المطالبة الخ قال البلقيني انه القياس وفي الام ما يقتضيه اه ولا بد من انتفاء الشبهة كما في التنبيه والاستذكار للدارمي فلو ظنه ملكه او ادعاه فلا قطع قوله وينبغي ان ياتي فيه ما مر اشار الي تصحيح---ه قوله	1696	8077596369625248051	92	125.0	71	242	38.01652908325195	17	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6914	true	4706946513147283321	217	261	1077	1302	1495	300	ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير مستحل الخمر قال وكيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله وانما نبدعه واول كلام الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعون علي ان تحريم الخمر ثبت شرعا ثم حلله فانه رد للشرع حكاه عنه الرافعي	6914	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1652	false	-7025993763457498033	138	182	699	924	1563	300	ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير مستحل الخمر قال وكيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله وانما نبدعه واول كلام الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان تحريم الخمر ثبت شرعا ثم حلله فانه رد للشرع حكاه عنه الرافعي	1652	8077596369625248051	224	447.0	180	225	99.55555725097656	43	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6940	true	6917407582449961383	155	272	713	1283	1415	300	الخ محله اذا كان التعزير في حقوق الله------ او في حقوق العباد من غير المال اما التعزير لوفاء الحق المالي فانه يحبس الي ان يثبت اعساره واذا امتنع من الوفاء مع القدرة ضرب الي ان يءديه او يموت----- كالصاءل وكذا لو غصب مالا وامتنع من رده فانه يضرب الي ان يءديه ----------وهو مستثني من الضمان بالتعزير لوجود جهة اخري اه بجيرمي عن الشوبري عن م ر قوله فيهما اي الحبس والتغريب قوله لخبر الي قوله والفرق في المغني قوله لكنه مرسل وهو يحتج به اذا اعتضد ولم يبين ما يسوغ الاستدلال به ومن المسوغات عدم وجود غيره في الباب اه ع ش عبارة المغني وشرح المنهج عطفا علي لخبر من الخ وكما يجب نقص الحكومة عن الدية	6940	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1705	false	2049044106019539050	101	171	515	858	1540	300	الخ محله اذا كان التعزير في حقوق الله تعالي او في ح--ق العباد من غير المال ا-و التعزير لوفاء الحق المالي فانه يحبس الي ان يثبت اعساره واذا امتنع من الوفاء مع القدرة ضرب الي ان يءدي- او يموت لانه كالصاءل وكذا لو غصب مالا وامتنع من رده فانه يضرب الي ان يءديه قال شيخنا وهو مستثني من الضمان بالتعزير لوجود جهة اخري ق-----------------------------------------------------------------------وله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما يجب نقص الحكومة عن الدية	1705	8077596369625248051	320	586.5	254	591	54.14551544189453	59	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6943	true	-3144216136583392364	181	263	904	1294	1462	300	الخ اي--------------------------- في المنع عن الوصول الي دمه الخ اه ع ش قوله ويلزم منه --------------------الخ وجه اللزوم- انه لما جعله شهيدا دل علي ان له القتل والقتال كما ان من قتله اهل الحرب لما كان شهيدا كان له القتل والقتال مغني وزيادي ---------------------------قوله واذا صيل علي ال------------كل اي ولم يمكن الدفع ع-------------------ن البضع والمال والدفع عن البضع علي--------- المال والمال الكثير علي القليل------------------------------------------------------------------- ولو صال اثنان علي متساويين من نفسين او بضعين او مالين ولم يتيسر دفعهما معا دفع ايهما شاء	6943	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1710	false	4615103934853908413	41	148	207	729	1481	300	الثاني في حكم الصاءل الباب الثاني ----------------------------في الصيال قوله وخبر من قتل دون اهله فهو شهيد الخ وجه الدلالة انه لما جعله شهيدا دل علي ان له القتل والقتال كما ان من قتله اهل الحرب لما كان شهيدا---- له القتل والقتال------------ قوله من نفس وبضع ومقدمات الخ لو صا-ل قوم علي النفس والبضع والمال قدم----- الدفع عن النفس علي الدفع عن البضع والمال والدفع عن البضع علي الدفع عن المال والمال الخطير علي الحقير قال الشيخ عز الدين الا ان يكون صاحب الحقير لا مال له غيره ففيه نظر ولو صال اثنان علي متساويين في نفسين او بضعين او مالين ولم يتيسر دفعهما معا دفع ايهما شاء	1710	8077596369625248051	297	464.5	231	572	51.92307662963867	51	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6985	true	7180735657995718587	206	235	1013	1178	1519	300	لا يشترط تساويهما في قوة الاعتماد وضعفه لعدم انضباطهما فسقط اعتبارهما ووجب احالة ذلك علي السببين جميعا كما في المصطدمين فانه لا عبرة بقوة مشي احدهما وقلة حركة الاخر	6985	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1718	false	1981890510034273312	232	261	1198	1363	1569	300	لا يشترط تساويهما في قوة الاعتماد وضعفه لعدم انضباطهما فسقط اعتبارهما ووجب احالة ذلك علي السببين جميعا كما في المصطدمين فانه لا عبرة بقوة مشي احدهما وقلة حركة الاخر	1718	8077596369625248051	165	330.0	136	165	100.0	29	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms6985	true	7180735657995718587	75	105	363	517	1519	300	مقبلا مغني والاشبه ان مستقبل الحطب ممن لا يميز لصغر او جنون كالاعمي قاله الاذرعي ولو كان عاقلا او ملتفتا او مطرقا مفكرا ضمنه صاحب الحطب اذ لا تقصير حينءذ	6985	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1718	false	1981890510034273312	142	171	736	888	1569	300	مدبرا واعمي الاشبه ان مستق-ل الحطب ممن لا يميز لصغر او جنون كالاعمي قاله الاذرعي ولو كان غافلا او ملتفتا او-مطرقا مفكرا ضمنه صاحب الحطب اذ لا تقصير حينءذ	1718	8077596369625248051	142	264.0	114	154	92.20779418945312	25	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7009	true	7820150194638036341	81	138	395	726	1530	300	حيثيتين جهة التطوع من حيث انه ليس عليه فرض الاسلام وجهة فرض الكفاية من حيث الامر باحياء الكعبة وب------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجوب الاحياء لا يستلزم كون العبادة فرضا------------------------------------ كاللمعة المغفلة في الوضوء تغسل في الثانية او الثالثة والجلوس بين السجدتين بجلسة -----الاستراحة واذا سقط الواجب المعين بفعل المندوب ففرض الكفاية اولي ولهذا تسقط صلاة الجنازة عن المكلفين بفعل الصبي	7009	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1728	false	2119868305614859029	0	82	0	468	1648	300	حيثيتين جهة التطوع من حيث انه ليس عليه فرض الاسلام وجهة فرض الكفاية من حيث الامر باحياء الكعبة ولو قيل يتصور في العبيد والصبيان والمجانين لان فرض الكفاية لا يتوجه اليهم لكان جوابا اه وقال غيره ان وجوب الاحياء لا يستلزم كون العبادة فرضا لان الواجب المتعين قد يسقط بالمندوب كاللمعة المغفلة في الوضوء تغسل في الثانية او الثالثة والجلوس بين السجدتين يحصل بجلوس الاستراحة واذا سقط الواجب المعين بفعل المندوب ففرض الكفاية اولي ولهذا تسقط صلاة الجنازة عن المكلفين بفعل الصبي	1728	8077596369625248051	324	619.0	268	468	69.23076629638672	53	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7023	true	1155633769125430256	172	195	843	951	1478	300	نعم ان قصد به الابتداء صرفه عن الجواب-------------------------- او قصد به الابتداء والرد فكذلك فيجب رد السلام علي من سلم اولا اه قوله	7023	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1731	false	-3740056131037414473	145	172	747	878	1512	300	نعم ان قصد به الابتداء صرفه عن الجواب اشار الي تصحيحه وكتب عليه او قصد به الابتداء والرد فكذلك فيجب رد السلام علي من سلم اولا--- قوله	1731	8077596369625248051	105	195.0	83	134	78.35820770263672	21	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7064	true	-3450599793400905260	20	70	107	381	1530	300	هذا يخالف قولهم---- ان الحربية اذا بذل الجزية عصم نفسه وزوجته من الاسترقاق اجيب----------- بان المراد هنا الزوجة الموجودة حين العقد فيتناولها العقد علي جهة التبعية والمراد هنا الزوجة المتجددة بعد العقد لان العقد لم يتناولها او يحمل ما هناك علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة حين العقد	7064	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1739	false	8908500068575898202	246	298	1271	1552	1565	300	هنا يخالف كلامهم في ان الحربي -اذا بذل الجزية عصم نفسه وزوجته من الاسترقاق وقد يجمع بينهما بان المراد -ثم الزوجة الموجودة حين العقد -يتناولها العقد علي وجه التبعية والمراد هنا الزوجة المتخذ-ة بعد العقد فان العقد لم يتناولها او يحمل الاول --علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة عند --عقد	1739	8077596369625248051	238	408.0	191	289	82.35294342041016	37	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7142	true	-4760592327579169534	3	37	18	184	1458	300	الجواز بالاذن وهو محمول علي ما اذا لم تكن فيها صورة ف-------------------------------------------ان كانت وهي لا تنفك عن ذلك حرم هذا اذا كانت مم---ا يقرون عليها والا جاز دخولها بغير اذنهم لانها واجبة الازالة وغالب	7142	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1765	false	-4875083562611100092	228	260	1180	1344	1549	300	الجواز بالاذن وهو محمول علي ما اذا لم تكن فيها صورة كما حكاه صاحب الشامل والبيان عن الاصحاب نعم ان ك------------------------------------انت مما لا يقرون عليه-----ا جاز------- بغير اذنهم لانها واجبة الازالة وقوله	1765	8077596369625248051	114	185.0	91	212	53.77358627319336	18	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7221	true	-2202435074773419611	151	213	737	1040	1454	300	شيءا معينا بالشخص ثم لم يظهر انه ملكه بعد ذلك اما لو تبين انه ملكه يصح وكذا لو لم يتبين ولكن باع معينا-------- بالجزءية كنصف ما يملكه او قال بعتك جميع ما املكه بكذا في------------صح لانه يتحقق الملك فيما باعه ويحل المشتري---- محل الباءع كما لو باعا من ثالث مع جهل الاعداد ب----------------------------ثمن معين اي لكل واحد ويغتفر الجهل بقدر المبيع للضرورة	7221	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0514	false	-972810520121555311	1	67	4	337	1532	300	شيءا معينا --لشخص ثم لم يظهر انه ملكه ولهذا وجهوا ابطاله بانه لا يتحقق الملك فيما باعه فاما اذا باع شيءا معينا بالجزء-- كنصف ما يملكه او باع----- جميع ما يملكه والثمن فيهما معلوم صح لانه يتحقق الملك فيما باعه وح-ل المشتري هنا محل الباءع كما لو باعا من ثالث مع جهل الاعداد فانه يصح كما سياتي اذا كان الثمن معلوما ويحتمل---------- الجهل في-- المبيع للضرورة	514	8077596369625248051	203	298.0	157	355	57.18309783935547	32	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7307	true	-2840991243463366640	125	188	620	932	1489	300	قال في الذخاءر -اذا كان في يده حلال وحرام او شبهة والكل-- لا يفضل عن حاجته قال بعض العلماء يخص نفسه بالحلال فان التبعة عليه في نفسه اكد لانه يعلمه والعيال لا تعلمه ثم قال والذي يجء علي المذهب انه واهله سواء في القوت والملبس دون ساءر المءن من اجرة حمام------ وقصارة ثوب وعمارة منزل وفحم تنور وشراء حطب ودهن سراج وغيرها من	7307	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0519	false	190273194643470323	167	216	834	1079	1520	300	قال في الذخاءر واذا كان في يده حلال وحرام او شبهه والحلال لا يفضل عن حاجته قال بعض العلماء يخص نفسه بالحلال ثم -------------------------------------------------------------الذي يجء علي المذهب انه واهله سواء في القوت وال-لبس دون ساءر المءن من اجرة حمام وصباغ وقصارة---- وعمارة منزل وفحم تنور---------- ودهن سراج وغيرها من	519	8077596369625248051	231	406.0	184	321	71.96261596679688	41	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7309	true	6059168965033707855	217	256	1045	1244	1445	300	لم يج-ز لها تمكينه وخالف اباحة الميتة في ان المضط--ر فيها الي نفس المحرم و---تندفع به الضرورة وهنا الاضطرار ليس الي المحرم وانما جعل المحرم وسيلة اليه وقد لا يندفع به الضرورة اذ قد يصر علي المنع بعد وطءها	7309	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0522	false	-4999549072113858214	14	54	65	270	1499	300	لا يجوز لها تمكينه وخالف اباحة الميتة في ان الاضطرار فيها الي نفس المحرم وقد تندفع به الضرورة وهنا الاضطرار ليس الي المحرم وانما جعل المحرم وسيلة اليه وقد لا تندفع به الضرورة اذ قد يصر علي المنع بعد وطءها	522	8077596369625248051	196	372.5	157	205	95.60975646972656	34	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7337	true	1047654619829492669	60	188	284	956	1485	300	الرمي او قليل الاصابة اه قوله او فوق ما ظنوه الخ و-----------لو اختاره مجهولا ظنه غير رام فبان راميا قال الزركشي فالقياس البطلان ايضا تنبيه لو تناضل غريبان لا يعرف كل منهما------ الاخر جاز فان بانا غير متكافءين فهل يبط---------------------------------------------------------------------ل العقد او لا وجهان اظهرهما كما جزم به ابن المقري البطلان لتبين فساد الشرط اه مغني قوله ظنوه الاولي افراد الفعل قوله واصحهما الصحة الخ عبارة المغني اظهرهما تفرق ويصح العقد فيه فان صححنا العقد في الباقي وهو الاصح فلهم الخ اه مغني قول المتن وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد هذا اذا قلنا------------------------------------------------------------------ سقط----------- واحد علي الايهام كما هو ظاهر كلام المصنف ولكن ذكر ابن الصباغ في الشامل-------------------- والشاشي في الحلية وصاحب الترغيب كما حكاه الاذرعي انه يسقط الذي عينه الزعيم في مقابلته وقال البلقيني انه متعين	7337	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1780	false	-72968408869753000	9	126	48	655	1526	300	الرمي فبان خلاف--------ه قوله او غير رام بطل فيه قال الزركشي لو اختار- مجهولا ظنه غير رام فبان راميا------------ فالقياس البطلان ايضا قوله لتعذر امضاءه لان من في مقابلته من الحزب الاخر غ-------------ير مت---عين فليس لزعيمهم تعيينه في احدهم لان جميعهم في حكم العقد سواء وليس احدهم في ابطال العق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في حقه باولي من اثباته وليس لدخ-------ول القرعة فيها تاثير لانها تدخل في اثبات عقد ولا ابطاله فوجب ان يكون في حقوق الجميع باطلا قال ابن الرفعة وهذا يدل علي انه سقط في مقابلته واحد غير معين وسياتي ما يءيده وكتب ايضا --لكن ذكر ابن الصباغ في الشامل والروياني في الكافي والشاشي في الحلية وصاحب الترغيب -----------------انه يسقط الذي عينه الزعيم في مقابلته قا-ل البلقيني وهو متعين	1780	8077596369625248051	253	275.5	197	855	29.59064292907715	33	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7348	true	-531458592075424650	103	135	519	692	1497	300	الصفات الذاتية ك-ونه تعالي ازليا وانه واجب الوجود ------------------------منها السلبية ككونه ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا في جهة ولم ار فيها شيءا والظاهر انعقاد اليمين بها لانها قديمة متعلقة بالله	7348	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1787	false	5408040916174638745	58	94	294	492	1610	300	الصفات الذاتية ككونه تعالي ازليا وانه واجب الوجود وهي كالزاءدة علي الذات ومنها السلبية كقوله ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا في جهة ولم ار فيها شيءا والظاهر انعقاد اليمين بها لانها قديمة متعلقة بالله	1787	8077596369625248051	171	320.5	139	198	86.36363983154297	29	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7369	true	3728557212787387482	262	300	1189	1355	1355	300	انتقل من ملك زيد الي عمرو -كان حلف وحنث في ملك زيد فهل لعمرو المنع من الصوم ولو كان زيد اذن فيهما او في احدهما ولو كان السيد غاءبا فهل علي العبد ان يمتنع من صوم لو كان-	7369	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1471	false	-1872373782791312310	191	229	1017	1185	1541	300	انتقل من ملك زيد الي عمرو وكان حلف وحنث في ملك زيد فهل لعمرو المنع من الصوم ولو كان زيد اذن فيهما او في احدهما ولو كان السيد غاءبا فهل علي العبد ان يمتنع من صوم لو كان	1471	8077596369625248051	166	322.0	129	168	98.80952453613281	36	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7370	true	7030590684323321488	0	84	0	428	1458	300	السيد حاضرا لكان له منعه منه اولا الظاهر هنا اي في مسالة الغيبة نعم ولو اجر السيد عين عبده وكان الضرر يخل بالمنفعة المستاجر لها فقط فهل له الصوم باذن المستاجر دون اذن السيد فيه نظر------------ والاقرب انه ليس لسيده منعه هنا اي بل يكون الحق للمستاجر ولم يفرقوا في المسالة بين كون الحنث واجبا او غيره ولا بين ان تكون الكفارة علي الفور او التراخي انتهي والراجح في المسالة الاولي اي مسالة الانتقال بعد الحلف والحنث وفيما لو حلف في ملك شخص وحنث	7370	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1471	false	-1872373782791312310	229	300	1185	1541	1541	300	السيد حاضرا لكان له منعه منه اولا الظاهر هنا------------------- نعم ولو اجر السيد عين عبده وكان الضرر يخل بالمنفعة المستاجر لها فقط فهل له الصوم باذن المستاجر دون اذن السيد فيه نظر قال الاذرعي والاقرب انه ليس لسيده منعه هنا------------------------- ولم يفرقوا في المسالة بين كون الحنث واجبا او غيره ولا بين ان تكون الكفارة علي الفور او التراخي ع---- والراجح في المسالة الاولي----------------------------------- وفيما لو حلف في ملك شخص وحنث-	1471	8077596369625248051	343	622.0	275	440	77.95454406738281	67	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7370	true	7030590684323321488	84	112	428	547	1458	300	في ملك اخر ان الاول ان اذن له فيهما او في الحنث لم يكن للثاني منعه من الصوم وان ضره والا فله منع----ه ان ضره اه نهاية قوله	7370	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1472	false	6239757492063033697	0	27	0	115	1505	300	في ملك اخر ان الاول ان اذن له فيهما او في الحنث لم يكن للثاني منعه من الصوم وان ضره والا فله منعه منه ان ضره و--------قوله	1472	8077596369625248051	110	204.0	84	123	89.43089294433594	25	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7371	true	2119639411466527425	12	51	69	271	1514	300	وان البلقيني منعه بان الحلف الواحد علي --متعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد وقع -لا ت-عدد الكفارة وان الروياني ذكره وفرع عليه انه لو---------------------------------- قال والله لا ادخل كل واحدة من هذين الدارين فدخل واحدة منهما حنث وسقطت اليمين	7371	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1459	false	4331668494609320466	133	176	658	884	1499	300	----الخ لا----------ن الحلف الواحد علي المتعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد وقع ولا تتعدد الكفارة لان اليمين الواحدة لا يتبعض فيها الحنث ومتي حصل حنث حصل الانحلال واذ قال والله لا ادخل كل واحدة من هذين الدارين فدخل واحدة منهما حنث وسقطت اليمين	1459	8077596369625248051	158	255.0	126	240	65.83333587646484	25	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7382	true	-297836891911817612	7	54	33	278	1431	300	يغصب يقتضي------ فعلا مستقبلا فهو في معني قوله لا انشا غصبا واما قولهم غصبه شهرا فمعناه غصبه واقام عنده شهرا كما اول قوله تعالي فاماته الله ماءة عام اي اماته والبثه ماءة عام او جرت عليه احكام الغصب شهرا واما تسميته غاصبا باعتبار الماضي فمجاز لا حقيقة	7382	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1796	false	-2013691503299633108	261	294	1357	1534	1565	300	بغصب يقتضي بوضعه فعلا مستقبلا فهو في معني----- لا انشء غصبا واما قولهم غصب ش-هرا فمعنا-----ه واقام عنده شهرا او اجري---------------------------------------------------------------ت عليه احكام الغصب شهرا واما تسميته غاصبا باعتبار الماضي فمجاز لا حقيقة	1796	8077596369625248051	160	274.5	130	251	63.74502182006836	24	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7415	true	-8786573289072017487	261	292	1290	1456	1500	300	انه يمين واحدة بناء علي الصحيح عند النحويين ان العامل في الثاني هو العامل في الاول بتقوية حرف العطف وكلام--- المتولي مبني علي المرجوح عن------دهم ان العامل في الثاني فعل مقدر	7415	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1803	false	3448290533972315081	223	256	1109	1284	1514	300	انه يمين واحدة بناء علي الصحيح عند النحويين ان العامل في الثاني هو العامل في الاول بتعدية حرف العطف وما قاله المتولي مبني علي المرجوح عن النحويين ان العامل في الثاني فعل مقدر	1803	8077596369625248051	157	291.5	126	175	89.71428680419922	28	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7421	true	-2457136230831041606	0	30	0	155	1445	300	علي اخر دين فقال ان لم اخذه منك اليوم فامراتي طالق وقال صاحبه ان اعطيتك اليوم فامراتي طالق فالطريق ان ياخذه منه صاحب الحق جبرا فلا يحنثان قاله صاحب الكافي	7421	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1822	false	5255299964288208373	91	121	444	598	1445	300	علي اخر دين فقال ان لم اخذه منك اليوم فامراتي طالق وقال صاحبه ان اعطيتك اليوم فامراتي طالق فالطريق ان ياخذه من- صاحب الحق جبرا فلا يحنثان قاله صاحب الكافي	1822	8077596369625248051	154	303.0	124	155	99.3548355102539	29	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7425	true	1767064005107791832	240	264	1145	1258	1453	300	وتعقب بما في فتاوي القاضي من ان الاخرس لو حلف لا يقرا القران فقراه بال------------------------------------------------------------اشارة حنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبما مر في الطلاق من انه لو علقه	7425	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1819	false	5321081415681857342	151	218	800	1129	1522	300	وتعقب بما في فتاوي القاضي من انه------ لو حلف الخ اذا اشار بالقراءة كالنطق بها للضرورة والا لم تصح صلاته بها وكتب ايضا انما اقيمت اشارة الاخرس مقام نطقه في مسالة القراءة اخذا من الاكتفاء بها عما طلب منه من القراءة فلا فرق بين من كان اخرس حال حلفه ومن طرا خرسه وفي مسالة المشيءة لانها من المعاملات قوله وبما مر في الطلاق من انه لو علقه	1819	8077596369625248051	86	112.5	66	335	25.671642303466797	17	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7426	true	-3625700355569005215	156	225	781	1150	1504	300	او لا اصلي صلاة حنث بالفراغ -------------------------------------------------------------------------------------------------------منها لا بالشروع فيها ولو من صلاة فاقد الطهورين وممن يومء الا ان اراد صلاة مجزية فلا يحنث بصلاة فاقد الطهورين ونحوها مما يجب قضاءها عملا بنيته ولا يحنث بسجود تلاوة وشكر وطواف لانها لا تسمي صلاة قال الماوردي والقفال ولا يحنث بصلاة جنازة لانها غير متبادرة عرفا------------------------------------------------------------------- وقضية كلام ابن المقري انه يحنث بصلاة ركعة واحدة--------------------- وكلام الروياني يقتضي انه انما يحنث	7426	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1821	false	5638897258710585688	99	188	496	939	1529	300	او لا اصلي صلاة حنث بالفراغ قال القاضي حسين لو قال ان قرات سورة البقرة في صلاة الصبح فانت طالق فقراها ثم افسد الصلاة لم تطلق علي المذهب اه لان قوله صلاة الصبح كقوله لا اصلي صلاة قوله الا----- ان اراد----- مجزءة اي مسقطة للقضاء فرع في فتاوي --------------------------------------------------------------------------------------------------القفال انه لو حلف لا يءم الناس فاحرم بالصلاة منفردا ثم اقتدي به جماعة لم يحنث الا ان ينوي في اثناء صلاته الامامة قوله وقضية كلامهم ---------انه يحنث بصلاة ركعة واحدة اشار الي تصحيحه قوله وكلام الروياني يقتضي انه انما يحنث	1821	8077596369625248051	139	162.0	106	560	24.821428298950195	20	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7450	true	-8426487766235132182	25	68	136	331	1413	300	لا -اكل اليوم الا اكلة واحدة فاستدام من اول النهار الي اخره لم يحنث وان قطع الاكل قطعا بينا ثم عاد حنث وان قطع ل-شرب او --------انتقال من لون الي اخر او -انتظار ما يحمل اليه من الطعام ولم يظل الفصل لم يحنث	7450	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1828	false	5193925018010446511	103	144	513	705	1503	300	لا ياكل اليوم الا اكلة واحدة فاستدام من اول النهار الي اخره لم يحنث وان قطع الاكل قطعا بينا ثم عاد حنث وان قطع ليشرب الماء او للانتقال من لون الي لون او لانتظار ما يحمل اليه من الطعام-------------- لم يحنث	1828	8077596369625248051	176	313.5	137	206	85.4368896484375	34	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7504	true	2247925411277600339	251	288	1262	1446	1506	300	ينبغي ان لا يكتفي به اذا حملنا النذر علي---- واجب -الشرع فان اقل ما وجب بالشرع ابتداء صيام ثلاثة ايام اجيب بمنع ذلك-------------------------------------------------------------- بدليل وجوب---- يوم----------- في جزاء الصيد وعند افاقة المجنون وبلوغ الصبي قبل طلوع --فجر	7504	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0529	false	-5835358547961002430	247	299	1259	1520	1523	300	ينبغي ان لا يكتفي به اذا حملنا النذر علي اقل واجب بالشرع فان اقل ما وجب بالشرع------- صيام ثلاثة ايام وحاول ابن الرفعة دفع هذا الاشكال فقال لا نسلم انه اقل صوم وجب بالشرع ابتداء بدليل وجوب صوم يوم فقط بالشرع في جزاء الصيد وعند افاقة المجنون وبلوغ الصبي قبل طلوع الفجر	529	8077596369625248051	166	268.0	131	268	61.94029998779297	28	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7508	true	7638486818264470805	105	137	536	709	1576	300	نذر ان يصلي ركعتين فصلي اربعا بتسليمه بتشهد او تشهدين فف----ي الاجزاء طريقان قال في المجموع اصحهما وبه قطع البغوي جوازه انتهي ولو نذر ان يصلي اربع ركعات جاز ان يصليها بتسليمتين	7508	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0777	false	-1564184719701907614	86	111	451	581	1543	300	نذر ان يصلي ركعتين فصلي اربعا بتسليمة بتشهد او تشهدين جاز علي الاصح------------- في المجموع---------------------------------- ولو نذر ان يصلي اربع ركعات جاز ان يصليها بتسليمتين	777	8077596369625248051	121	207.5	97	177	68.36157989501953	21	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7535	true	3934851949351514366	28	108	140	559	1533	300	فان ساله المحكوم عليه عن السبب فجزم صاحب الحاوي وتبعه الروياني بانه يلزمه بيانه اذا كان قد حكم بنكوله ويمين الطالب لانه يقدر علي دفعه بالبينة او كان بالبينة تعين فانه يقدر علي مقابلتها بمثلها فترجح بينة صاحب اليد قال- ولا يلزم اذا كان قد حكم بالاقرار او بالبينة بحق في الذمة وخرج من هذا تخصيص قول الاصحاب ان الحاكم لا يسال---------- اي سءال اعتراض اما سءال من يطلب الدفع عن نفسه فيتعين علي الحاكم الابداء ليجد المحكوم عليه التخلص	7535	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1848	false	2387361179908553737	84	165	419	846	1533	300	فان ساله المحكوم عليه عن السبب فجزم صاحب الحاوي وتبعه الروياني بانه يلزمه بيانه اذا كان قد حكم بنكوله ويمين الطالب لانه يقدر علي دفعه بالبينة او كان بالبينة يعني فانه يقدر علي مقابلتها بمثلها فترجح بينته ب---اليد قالا ولا يلزم اذا كان قد حكم بالاقرار او بالبينة بحق في الذمة وخرج من هذا تخصيص قول الاصحاب ان الحاكم لا يسال عن مستنده اي سءال اعتراض اما سءال من يطلب الدفع عن نفسه فيتعين علي الحاكم الابداء ليجد المحكوم عليه التخلص	1848	8077596369625248051	409	790.5	331	430	95.11627960205078	75	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7545	true	5868428167915340900	53	96	256	466	1428	300	قال الاذرعي--------------------- ومن لم يبلغ هذه ال-رتبة اي الاجتهاد في المذهب وهو الموجود اليوم غالبا فلم ار فيه شيءا ويشبه انه اذا حصل له ادني تغفل ونحوه لم ينفذ حكمه لانحطاط رتبته فيقدح في ولايته ما عساه يغتفر في حق غيره اه قوله	7545	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1843	false	8712370696135673685	241	284	1254	1464	1552	300	قال الاذرعي فحكمه كذلك واولي قال ومن لم يبلغ هذه المرتبة---------------------- وهو الموجود اليوم غالبا فلم ار فيه شيءا ويشبه انه اذا حصل له ادني تغفل ونحوه لم ينفذ حكمه لانحطاط رتبته فيقدح في ولايته ما عساه يغتفر في حق غيره اه قوله	1843	8077596369625248051	188	347.0	149	232	81.03448486328125	37	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7545	true	5868428167915340900	192	214	921	1018	1428	300	ويظهر لي ان يقال ان كان ما طرا عليه لو علم به مستنيبه لم يعزله بسببه فهو باق علي ولايته والا فلا	7545	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1844	false	657943284756321283	63	85	314	411	1485	300	ويظهر لي ان يقال ان كان ما طرا عليه لو علم به مستنيبه لم يعزله بسببه فهو باق علي ولايته والا فلا	1844	8077596369625248051	97	194.0	75	97	100.0	22	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7547	true	-6366746464362333428	53	78	264	401	1501	300	في الامر العام اما الوظاءف الخاصة ك--امامه و--اذان و--تصوف و--تدريس و--طلب و--نظر ونحوها فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به جمع ------متاخرون	7547	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1845	false	4699168664421682563	60	86	306	460	1529	300	في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كالامامة والاذان والتصرف والتدريس والطلب والنظر ونحوه- فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين	1845	8077596369625248051	129	207.0	105	155	83.2258071899414	16	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7578	true	-4002343499315807354	44	106	222	550	1549	300	التي شرط----- النظر فيها للحاكم--------------------- بطريق العموم او صار فيها النظر اليه لانقراض ناظرها الخاص له الحكم بصحتها وموجبها وان تضمن الخ قوله لقاض هو بصفته يخرج ما لو شرط النظر له بخصوصه ويناسبه قول الاذرعي الاتي ونظره له قبل الولاية اه سم قوله وباثبات مال الخ وكذا للامام الحكم بانتقال ملك الي بيت المال وان كان فيه استيلاءه عليه بجهة الامامة	7578	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1862	false	-7640298444518652890	186	226	940	1167	1534	300	التي شرط فيها النظر----- للحاكم او صار فيها النظر له بطريق العموم----------------------- لانقراض ناظرها الخاص له الحكم بصحتها وموجبها وان تضمن الحكم لنفسه ف-----------------------------------------------------------ي الاستيلاء والتصرف و----------------------------------------للامام الحكم بانتقال ملك الي بيت المال وان كان فيه استيلاءه عليه بجهة الامامة	1862	8077596369625248051	176	275.0	146	354	49.71751403808594	27	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7587	true	1545783754965448013	16	90	85	477	1556	300	بين الحكم بالصحة والحكم بالموجب ان الحكم بالموجب يستدعي صحة الصيغة واهليه ال-تصرف والحكم بالصحة يستدعي ذلك وكون التصرف صادرا في محله وفاءدته-- في الاثر المختلف فيه- ف-لو وقفه علي نفسه وح-----كم بموجبه حاكم كان حكما منه بان الواقف من اهل التصرف وصيغة وقف علي نفسه صحيحة حتي لا يحكم----- ببطلانها من يري الابطال وليس حكما بصحة وقفه---- لتوقفه علي كونه مالكا لما وقفه حين وقفه ولم يثبت ذلك اه مغني قوله ونحو-- الوقف	7587	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1856	false	-3464689301339709499	223	298	1120	1514	1528	300	بين الحكم بالصحة والحكم بالموجب ان الحكم بالموجب يستدعي صحة الصيغة واهلية المتصرف والحكم بالصحة يستدعي ذلك وا-ن التصرف صادر- في محله وهذا نافع في الصور المختلف فيها فاذا وقف- علي نفسه فحكم حاكم بموجب ذلك-- كان حكما منه بان الواقف من اهل التصرف وان صيغته هذ-----ه صحيحا حتي لا يحكم بعده ببطلانها من يري الابطال وليس حكما بصحة وقفه ذلك لتوقفه علي كونه مالكا لما و---------قفه ولم يثبت فاذا ثبت حكم حينءذ بصحة الوقف	1856	8077596369625248051	324	534.0	259	413	78.45036315917969	47	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7594	true	-679133322543648310	230	266	1212	1393	1586	300	اليد والتصرف مدة طويلة بلا معارض وكخبرة باطن المعسر ومن لا وارث له ونحو ذلك و------------------------------------------لا يكتفي في ذلك اي في الحكم بالعلم بمجرد الظنون وما يقع في القلوب بلا اسباب لم يشهد الشرع باعتبارها هذا -	7594	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1870	false	4842992820949392079	173	213	871	1075	1526	300	اليد والتصرف مدة طويلة بلا معارض وكخبرة باطن المق-ر ومن لا وارث له ونحو ذلك من العدالة وطرق الاملاك فهذا هو الصواب نعم لا يكتفي في ذلك------------------- بمجرد الظنون وما يقع في القلوب بلا اسباب لم يشهد الشرع باعتبارها واما	1870	8077596369625248051	155	272.0	124	224	69.19642639160156	29	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7598	true	6226405251196354533	207	241	985	1148	1450	300	وضبط القفال الوثوق بخط الاب- كما نقله الشيخان واقراه بكونه بحيث لو وجد في التذكرة لفلان علي كذا لم يجده في نفسه ان يحلف علي نفي العلم به بل يءديه من التركة اه قوله	7598	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1871	false	2985505155575385842	140	172	764	917	1540	300	وضبط القفال الوثوق بخط مورثه كما نقلاه------- واقراه بكونه بحيث لو وجد في التذكرة لفلان علي كذا لم يجد من- نفسه ان يحلف علي نفي العلم به بل يءديه من التركة--- قوله	1871	8077596369625248051	143	259.0	112	164	87.19512176513672	28	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7604	true	-4721504515342431525	242	279	1201	1379	1482	300	البلقيني ما اذا ادعي لغيره بطريق الولاية او النظر او الوكالة او لنفسه ولكن كان محجورا عليه بسفه او فلس او ماذونا له في التجارة او مكاتبا فليس له ذلك في شء من هذه الصور لءلا يحلف	7604	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1874	false	6985827871410745428	263	300	1383	1560	1560	300	البلقيني ما اذا ادعي لغيره بطريق الولاية او النظر او الوكالة او لنفسه ولكن كان محجورا عليه بسفه او فلس او ماذونا له في التجارة او مكاتبا فليس له ذلك في شء من هذه الصور لءلا يحلف-	1874	8077596369625248051	177	349.0	141	178	99.43820190429688	37	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7623	true	6382031434415336929	108	246	534	1211	1488	300	قال هو مقر لم تسمع بينته قوله واراد اي المدعي قوله ليوفيه اي القاضي دينه منه اي من العين الحاضرة والتذكير بتاويل المال قوله وكذا تسمع بينته لو قال اقر فلان بكذا ولي بينة باقراره هذا ممنوع اه نهاية قوله ولو كان الخ عطف علي وكذا تسمع الخ فهو------------------------------------------ من مقول البلقيني كما هو صريح المغني عبارته ثالثها اي الصور التي زادها البلقيني لو كان الغاءب لا يقبل اقراره لسفه و---------------------------نحوه فلا يمنع قوله هو مقر من سماع بينة المدعي وكذا المفلس يقر بدين معاملة بعد الحجر فانه لا يقبل في حق الغرماء فلا يضر قول المدعي----- في غيبته انه مقره لان اقراره لا يءثر و---------------------------------كذا لو قال هذه الدار لزيد بل لعمرو فادعاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عمر وفي غيبته انه مقر لان اقراره -لا يءثر -----------------------------قال ويتصور---- ذلك في الرهن والجناية ولم ار من تعرض لذلك اه قوله وثيقة بما	7623	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1883	false	-7690460796815669067	45	199	223	960	1463	300	قال هو مقر لم تسمع دعواه وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انا اقيم البينة استظهارا مخافة ان ينكر فسن ر د قوله لم تسمع لما مر اي او ان قال لست امن ان يجحد قوله من مال حاضر اي في محل ولايته قوله واستثني البلقيني اي وغيره ايضا من لا ي-----------------------------------------------------------قبل اقراره لسفه الخ اشار الي تصحيحه قوله او نحوه ك-----------------------------------------------مفلس يقر بدين معاملة بعد الحجر فانه لا يقبل في حق الغرماء فلا يضر قول المدعي عليه في غيبته انه مقر- لان اقراره لا يءثر فيما تقصد له الدعوي وهو المضاربة وكذا لو قال هذه الدار لزيد بل لعمرو فادعاها عمرو في غيبته ليقيم بينة لا يضره عليها والتي قبلها في الشارح وهو جلي الي قوله انتهي ومراده بالثلاث هذه والمكتوب يعني البلقيني فان الظاهر ان هذا تتمة له بدليل قوله وهو مقر لان اقراره غير مءثر في العقد الذي وقعت به الدعوي قال ويتصور نحو ذلك في الرهن والجناية ولم ار من تعرض لذلك--- قوله وما ------	1883	8077596369625248051	307	406.0	235	967	31.74767303466797	50	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7634	true	-7660403028566359269	181	250	898	1252	1481	300	صورة المسالة هنا ان قيم الصبي ادعي دينا له علي حاضر رشيد -اعترف به ولكن ادعي وجود مسقط صدر من الصبي وهو اتلافه فلا يءخر الاستيفاء لليمين المتوجهة علي الصبي بعد بلوغه و-ما ياتي فيما اذا اقام قيم الطفل بينة وقلنا بوجوب التحليف فينظر لان البينة علي الطفل ومن في معناه من غاءب ومجنون لا يعمل بها حتي يحلف مقيمها عل----ي المسقطات التي يتصور دعواها من الغاءب ومن في	7634	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1884	false	4441990390698065344	240	300	1179	1486	1486	300	صورة المسالة هنا ان قيم الصبي ادعي دينا له علي حاضر رشيد فاعترف به ولكن ادعي وجود مسقط م----ن الصبي وهو اتلافه فلا يءخر الاستيفاء لليمين المتوجهة علي الصبي بعد بلوغه واما في مسالتنا ف------------------------------------------------لان البينة علي الطفل ومن في معناه من غاءب ومجنون لا يعمل بها حتي يحلف مقيمها علي نفي المسقطات التي يتصور دعواها من الغاءب ومن في-	1884	8077596369625248051	288	528.5	232	360	80.0	53	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7634	true	-7660403028566359269	175	262	867	1313	1481	300	انتظار كمال المدعي له اجيب ب----ان صورة المسالة هنا ان قيم الصبي ادعي دينا له علي حاضر رشيد -اعترف به ولكن ادعي وجود مسقط صدر من الصبي وهو اتلافه فلا يءخر الاستيفاء لليمين المتوجهة علي الصبي بعد بلوغه وما ياتي فيما اذا اقام قيم الطفل بينة وقلنا بوجوب التحليف فينظر لان البينة علي الطفل ومن في معناه من غاءب ومجنون لا يعمل بها حتي يحلف مقيمها عل----ي المسقطات التي يتصور دعواها من الغاءب ومن في معناه فلم تتم الحجة التي يعمل بها فانه لا يعمل بالبينة وحدها	7634	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1887	false	-7484235354792443331	73	149	384	769	1544	300	انتظار بلوغ الصبي فيما مر واضح فان صورة المسالة هنا ان ولي الصبي ادعي دينا له علي حاضر رشيد فاعترف به ثم ا--دعي وجود مسقط م----ن الصبي وهو اتلافه فلا يءخر الاستيفاء لليمين المتوجهة علي الصبي بعد بلوغه ف----------------------------------------------------------------ان البينة علي الطفل ومن في معناه من غاءب ومجنون لا يعمل بها حتي يحلف مقيمها علي نفي المسقطات التي يتصور دعواها من الغاءب ومن في معناه فلم تتم الحجة التي يعمل بها فانه لا يعمل بالبينة وحدها	1887	8077596369625248051	349	647.0	279	455	76.70330047607422	62	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7640	true	1638407843187190974	77	106	382	514	1470	300	الحاجة تدعو الي ذلك اي فان من له بينة في بلد وخصمه في بلد اخر لا يمكنها حملها الي بلد الخصم ولا حمل الخصم الي بلد البينة فيضيع الحق	7640	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1887	false	-7484235354792443331	251	278	1299	1423	1544	300	الحاجة تدعو لذلك------ فان من له بينة في بلد وخصم- في بلد اخر لا يمكنه- حملها الي بلد الخصم ولا حمل الخصم الي بلد البينة فيضيع الحق	1887	8077596369625248051	120	223.0	93	132	90.90908813476562	24	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7644	true	-8105300771402477059	236	258	1185	1302	1522	300	الاقتصار علي كتابة الصفة المميزة من غير حكم وهو كذلك وان قال البلقيني------------- لا بد------ من حكم مستانف علي الموصوف بالصفة الزاءدة	7644	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1891	false	-7264069632430416224	4	27	23	146	1528	300	الاقتصار علي كتابة الصفة المميزة من غير حكم------------- قال البلقيني وهو ممنوع بل لا بد عندنا من حكم مستانف علي الموصوف بالصفة الزاءدة	1891	8077596369625248051	104	178.5	85	136	76.47058868408203	17	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7658	true	2275142131853632314	71	130	332	638	1467	300	قال البلقيني وقد يكون الدلال باعه وتلف الثمن او الثوب في يده تلفا لا يقتضي تضمينه وقد يكون باعه ولم يسلمه ولم يقبض الثمن والدعوي المذكورة ليست جامعة لذلك والقاضي انما يسمع الدعوي المترددة حيث اقتضت الالزام علي كل وجه فلو اتي ببعض- الاحتمالات لم يسمعها الحاكم فان فيها ما لا الزام ب-ه قال ولم ار من تعرض لذلك	7658	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1896	false	5302496928337544510	65	123	322	622	1536	300	قال البلقيني -قد يكون با-------عه وتلف الثمن او الثوب في يده تلفا لا يقتضي تضمينه وقد يكون باعه ولم يسلمه ولم يقبض الثمن والدعوي المذكورة ليست جامعة لذلك والقاضي انما يسمع الدعوي المردودة حيث اقتضت الالزام علي كل وجه فلو اتي ببقية الاحتمالات لم يسمعها الحاكم لان فيها ما لا الزام فيه قال ولم ار من تعرض لذلك	1896	8077596369625248051	289	552.0	231	308	93.83116912841797	52	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7666	true	-3191611849900509263	190	228	966	1174	1529	300	وفي الزواءد عن العدة ان المستعدي عليه اذا كان من اهل الصيانة والمروءة توهم الحاكم ان المستعدي يقصد ابتذاله واذاه لا يحضره ولكن لا يرسل اليه من يسمع الدعوي----- تنزيلا لصيانته منزلة المخدرة وجزم به سليم في التقريب	7666	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1898	false	2974522650199694345	81	118	408	610	1529	300	وفي الزواءد عن العدة ان المستعدي عليه اذا كان من اهل الصيانة و--------توهم الحاكم ان المستعدي يقصد ابتذاله واذاه لا يحضره ولكن ينفذ--- اليه من يسمع الدعوي عليه تنزيلا لصيانته منزلة المخدرة وجزم به سليم في التقريب	1898	8077596369625248051	193	363.5	157	213	90.6103286743164	34	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7667	true	5523674703794914559	202	293	993	1471	1505	300	تعليق الشيخ ابي حامد انه يرسل الختم او لا الخ وعبارة المنهج مع شرحه فبمرتب لذلك من الاعوان بباب القاضي يحضر وما ذكرته من الترتيب بين الامرين هو ما في الروضة واصلها وكلام الاصل يقتضي التخيير بينهما فعليه مءنة المرتب علي الطالب ان ---------------------------------------------------------لم يرزق من بيت المال وعلي الاول مءنته علي الممتنع فيما يظهر اه وقوله فعليه مءنة المرتب الخ ياتي ما فيه وعبارة النهاية وكلامه كاصله محمول علي التنويع بحسب ما يراه القاضي وبه صرح في الحاوي------------------------------------------------------------------------ وفي الاستقصاء انه لا يبعث العون الا اذا امتنع من المجء بالختم	7667	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1898	false	2974522650199694345	170	251	875	1280	1529	300	تعليق الشيخ ابي حامد انه يرسل الختم او-لا فان لم------------------------------------------------------ يحضر بعث اليه العون قال البلقيني وفيه مصلحة فان-------------------------------------------------------------------- الطالب قد يتضرر باخذ العون اجرته منه اه اي فان اجرة العون عليه اذا لم يرزق من بيت المال فس وكلام المصنف كالمنهاج و-------------------------------------------------------------------------------اصله محمول علي التنويع بحسب ما يراه القاضي وبه صرح في الحاوي قال وله ان يجمع بينهما بحسب ما يءدي به الاجتهاد اليه من قوة الختم وضعفه وفي الاستقصاء انه لا يبعث العون الا اذا امتنع من المجء بالختم	1898	8077596369625248051	210	307.5	164	607	34.59637451171875	37	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7686	true	8239993216680552116	138	178	705	909	1575	300	قال البلقيني وهذا في المنافع المملوكة بحق الملك في العين اما المملوكة باجارة او وصية فيجبر علي قسمتها وان لم تكن العين قابلة للقسمة اذ لا حق للشركة في العين قال ويدل للاجبار في ذلك ما ذكروه في كراء العقب	7686	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1913	false	-6736570209086942329	237	258	1253	1356	1582	300	قال البلقيني وهذا في المنافع الخ قال شيخنا هو ضعيف قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويدل للاجبار في ذلك ما ذكروه في كراء العقب	1913	8077596369625248051	79	138.5	63	204	38.72549057006836	15	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7695	true	-8095989748720932992	175	204	885	1052	1594	300	ويستثني من الدارين ما اذا كانت الداران لهما بملك القرية المشتملة عليهما وشركتهما بالنصف وطلب احدهما قسمة القرية واقتضت القسمة نصفين جعل كل دار نصيبا فانه يجبر علي ذلك	7695	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1911	false	3449342763297524980	51	79	301	458	1570	300	-يستثني من الدارين ما اذا كانت الدار-- لهما بملك القرية المشتملة عليه-ا وشركتهما بالنصف وملك------ا قسمة القرية واقتضت القسمة نصفين جعل كل دار نصيبا فانه يجبر علي ذلك	1911	8077596369625248051	155	285.0	127	167	92.81436920166016	24	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7744	true	1325586123716533692	61	82	322	426	1501	300	تقبل تزكية الوالد لولده ولا شهادته له بالرشد سواء اكان في حجره ام لا وان اخذناه باقراره برشد من في حجره	7744	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1932	false	-420852070526099270	268	289	1317	1420	1471	300	تقبل تزكية الوالد لولده ولا شهادته له بالرشد سواء -كان في حجره ام لا وان اخذناه باقراره برشد من في حجره	1932	8077596369625248051	103	201.0	82	104	99.03845977783203	20	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7763	true	3820543329631187891	189	224	952	1130	1525	300	ثم تاب وبلغ تاءبا وكما لو حصل خلل في الاصل ثم زال احتاج الفرع الي تحمل الشهادة ثانيا قال الزركشي ولم يذكروا هذه المدة مغني---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اختيار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان اسلم عند تقديمه للقتل اعتبر مضي المدة	7763	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1942	false	-5571750777573069438	156	231	850	1225	1577	300	ثم تاب عادت ولايته و---لو حصل خلل في الاصل ثم زال احتاج------ الي تحمل الشهادة ثانيا ف------------لم يذكروا مضي المدة وقوله قاذف غير المحصن لا بد من استبراءه وقوله كما يظهر من كلام الشافعي فعل الصبي غير معصية فلا تعتبر توبته منه قوله فلو كان يخفيه واقر به الخ وكذا من اسلم بعد ردته لاتيانه بضد المكفر فلم يبق معه احتمال وقيده الماوردي بما اذا اسلم مرسلا فان اسلم عند تقديمه للقتل اعتبر مضي المدة	1942	8077596369625248051	131	180.5	101	396	33.080806732177734	25	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7763	true	3820543329631187891	119	193	594	970	1525	300	قاذف غير المحصن قال البلقيني لا يحتاج الي استبراء لمفهوم قول الشافعي في الام فاما من قذف محصنة فلا تقبل شهادته حتي يختبر اه قوله كما قاله الامام واعتمده البلقيني الخ لكن الاصح انه لا بد فيه من الاستبراء نهاية يعني فيما لا ايذاء فيه رشيدي قوله لكن قيده غيره اي كالروض كما ياتي قوله وكمرتد الخ وكممتنع من القضاء اذا تعين عليه وكصبي اذا فعل ما يقتضي فس--ق البالغ ثم تاب وبلغ تاءبا	7763	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1942	false	-5571750777573069438	33	61	193	335	1577	300	قاذف غير المحصن---------------------------------- لمفهوم قول الشافعي في الام فاما من قذف محصنة فلا تقبل شهادته حتي يختبر وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبي اذا فعل ما يقتضي تفسيق البالغ ثم تاب وبلغ تاءبا	1942	8077596369625248051	135	236.0	107	378	35.71428680419922	26	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7769	true	9099798580483161256	187	246	903	1224	1486	300	الوارث او عفي علي مال او مجاثا فظ-اهر الشرع يقتضي سقوط المطالبة في الدار الاخرة كما افتي به المصنف وذكر مثله في شرح مسلم لكن ظاهر تعبير الشرح والروضة يدل علي بقاء العقوبة فانهما قالا ويتعلق بالقتل المحرم وراء العقوبة الاخروية مءاخذات في الدنيا وجمع بين الكلامين بان كلا--------------------------------------------م الفتاوي وشرح مسلم مفروض فيمن تاب ثم اقيم عليه الحد	7769	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1541	false	-6159410121063191308	6	71	29	387	1525	300	الوارث او عفا علي مال او مجانا فظواهر الشرع تقتضي سقوط المطالبة في الدار الاخرة كما افتي به النووي وذكر مثله في شرح مسلم لكن ظاهر تعبير الشرح والروضة يدل علي بقاء العقوبة فانهما قالا ويتعلق بالقتل المحرم وراء العقوبة الاخروية مءاخذات في الدنيا وجمع بين الكلامين بان كلام الروضة واصلها فيمن مات مصرا علي القتل وكلام الفتاوي وشرح مسلم ف------يمن تاب و--اقيم عليه الحد	1541	8077596369625248051	304	581.0	247	366	83.06011199951172	50	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7776	true	2398591343501347175	244	300	1175	1461	1461	300	يجب علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد الشمس مثلا بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به لحاق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد فعليهم ضبط التاريخ بذلك-	7776	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1243	false	-6705543543947348533	131	187	696	983	1604	300	يجب علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد الشمس مثلا بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به لحاق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد فعليهم ضبط التاريخ بذلك	1243	8077596369625248051	286	567.0	231	287	99.65156555175781	55	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7781	true	-8868691067735765671	162	188	832	970	1500	300	اطلق الماوردي نقل الاجماع علي ان عيوب النساء في الوجه والكفين لا تقبل فيها الا الرجال ولم يفصل بين الامة والحر-------ة وبه صرح القاضي حسين فيهما	7781	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1950	false	6687910855888590303	41	67	209	346	1578	300	اطلق الماوردي نقل الاجماع علي ان عيوب النساء في الوجه والكفين لا يقبل فيه- الا الرجال ولم يفصل بين -------الحرة والامة وبه صرح القاضي حسين فيهما	1950	8077596369625248051	129	238.0	104	145	88.96551513671875	22	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7783	true	2518540130418635476	164	198	856	1032	1564	300	فيما ذكره الترجمة في الدعوي بالمال او الشهادة به فانها تثبت برجل وامراتين ولا مدخل للشاهد واليمين فيها لان ذلك ليس بمال- وانما هو اخبار عن معني لفظ المدعي او الشاهد اه قوله كما	7783	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1965	false	-708365371748448420	270	299	1369	1517	1521	300	---ايضا-- الترجمة في الدعوي بالمال او الشهادة به فانها --------------------لا مدخل للشاهد واليمين فيها لان ذلك ليس -مالا وانما هو اخبار عن معني لفظ المدعي او الشهود--- قوله ولا	1965	8077596369625248051	140	240.0	111	177	79.0960464477539	24	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7802	true	4579358008567003459	274	300	1411	1539	1539	300	قال البلقيني محله عندي فيما اذا اضيف الي ما يصح الوقف عليه فاما مطلق الوقف فلا لجواز ان يكون مالكه وقفه علي نفسه واستفاض انه وقف-	7802	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1957	false	-1142527398716953892	103	129	513	641	1520	300	قال البلقيني محله عندي فيما اذا اضيف الي ما يصح الوقف عليه فاما مطلق الوقف فلا يجو-ز ان يكون مالكه وقفه علي نفسه واستفاض انه وقف	1957	8077596369625248051	126	241.0	101	129	97.6744155883789	24	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7821	true	-8877810569998267199	160	211	762	1022	1442	300	وينبغي كما قال ابن شهبة الاكتفاء باداء الشهادة عند امير او وزير بناء علي تصحيح المصنف وجوب اداءها عنده علي ما مر-------------------------- لان الشاهد لا يتقدم علي ذلك عند الوزير او الامير الا------ وهو جازم بثبوت المشهود به قال البلقيني وكذلك اذا شهد عند الكبير الذي دخل في القضية بغير تحكيم	7821	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1969	false	-3840315233677598720	240	287	1274	1523	1588	300	وينبغي----------------- الاكتفاء ب-----الشهادة عند امير او وزير بناء علي تصحيح النووي وجوب اداءها عنده قال البلقيني وعندي يجوز علي الوجهين لان الشاهد لا ي-قدم علي ذلك عند---------- الامير او الوزير وهو جازم بثبوت المشهود به قال--------- وكذلك لو- شهد عند الكبير الذي دخل في القضية بغير تحكيم	1969	8077596369625248051	201	324.5	159	292	68.83561706542969	36	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7823	true	1608112692020028675	176	214	876	1068	1499	300	قال البلقيني وهو مقيد في الفسق والردة بان لا يكون في حد لادمي او قصاص لم يستوف فان وجد بعد الحكم- وقبل الاستيفاء لم يستوف ك-----------------الرجوع----------- بخلاف بحدوث العداوة بعد الحكم او قبله----- وبعد الاداء فانه لا يءثر	7823	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1971	false	6826690344537815228	135	178	683	899	1527	300	قال البلقيني هذا مقيد في الفسق والردة بان لا يكون في حد لادمي او قصاص لم يستوف فان وجد بعد القضاء وقبل الاستيفاء لم يستوف علي المذهب كما في الرجوع عن الشهادة بخلاف -حدوث العداوة ول---------و قبل الحكم وبعد الاداء فانه لا يءثر	1971	8077596369625248051	172	285.0	136	226	76.10619354248047	30	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7835	true	1339479864434922026	37	112	193	558	1485	300	قال------ بعد الانكار----------------------- انهم محقون في شهادتهم فلا رجوع له سواء اكان ذلك قبل الرجوع ام بعده مغني قوله ولا كان الزوج قنا الخ خلافا للمغني عبارته الرابعة اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من---------------------------------------------------------- الصور التي استثناها ال----بلقيني --من وجوب مهر المثل----- اذا كان المش-----------------------------------------------------------هود عليه قنا فلا غرم--------------------- له لانه لا يملك -----ولا لمالكه لانه لا تعلق له بزوجة عبده فلو كان مبعضا غرم له الشهود بقسط الحرية قال اي البلقيني ولم ار من تعرض لشء من ذلك	7835	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1977	false	4394403275425946199	128	260	664	1309	1503	300	قال الزوج بعد الانكار اما قبل رجوعهم او بعده انهم محقون في شهادتهم فلا رجوع ل-------------------------------------------------------------------------------------ه الرابعة اذا رجعوا عن شهادتهم بالطلاق علي عوض علي المراة او اجنبي قدر مهر المثل او اكثر فلا غرم علي ما في اصل الروضة عن ابن الحداد والبغوي فيما اذا شهدوا انه طلقها بالف ومهرها الفان ان عليها الفا وقد وصل اليه من المراة الف لكن قال البلقيني الارجح التغريم فلا يستثني هذه الصورة ل---ا في عدم الغرم ولا في غرم تكملة مهر المثل فيما اذا كان العوض المشهود به الفا وكان مهر مثلها الفين الخامسة اذا كان المشهود عليه قنا فلا غرم كما قاله البلقيني لا له لانه لا يملك شيءا ولا لمالكه لانه لا تعلق له بزوجة عبده فلو كان مبعضا غرم له الشهود بقسط الحرية قال------------ ولم ار من تعرض لشء من ذلك	1977	8077596369625248051	243	353.5	190	745	32.61745071411133	42	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7869	true	9080641631739256756	86	154	435	796	1561	300	الدعوي بقتل خطا او شبه عمد مذكور في كلامهم حتي في المتون فلا وجه لاسناده لبحث البلقيني وانما الذي نسب للبلقيني التنبيه علي ان هذا الذي ذكروه مستثني من عدم سماع الدعوي بالمءجل رشيدي اقول وايضا ينافي ذلك الاسناد قوله الاتي قاله الماوردي قوله علي القاتل فلو ادعي ذلك علي العاقلة لم يجز- جزما لانه لم يتحقق لزومه لمن ادعي علي---ه لجواز موته في اثناء الحول و--اعساره اخره	7869	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1994	false	-3812899281134582476	220	257	1125	1303	1531	300	القاتل بقتل خطا او شبه عمد فانها تسمع مع انه -------------------------------------------انما يوجب دية مءجلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ادعي ذلك علي العاقلة لم تسمع جزما لانه لم يتحقق لزومه لمن ادعي عليه به لجواز موته--- اثناء الحول او اعساره اخره	1994	8077596369625248051	136	190.0	104	367	37.057220458984375	23	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7885	true	7126171620964062628	161	198	836	1030	1552	300	لانه لا بد من اجتماعهما علي التزويج فلو اقر --سيد المكاتبة بالنكاح وانكرت حلفت فان نكلت وحلف المدعي حكم بالزوجية ولو اقرت فانكر السيد حلف السيد فان نكل حلف المدعي وحكم له بالنكاح وياتي مثل ذلك في	7885	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1999	false	-8875796432377451603	65	96	327	487	1509	300	لانه لا بد من اجتماعهما علي التزويج فلو اقر السيد و-----------------انكرت حلفت فان نكلت وحلف المدعي حكم بالزوجية ولو اقرت وانكر السيد حلف فان------ نكل حلف المدعي وحكم له بالنكاح اما -------------	1999	8077596369625248051	150	270.0	120	196	76.53060913085938	26	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7896	true	-5445568911673565448	89	127	410	610	1428	300	السبكي حمل ما في الروضة------- علي ما اذا كانت المنازعة لاثبات النسب فان كانت لامية الولد ليمتنع من بيعها وتعتق بعد الموت فيحلف قال وقد قطعوا بتحليف السيد اذا انكر الكتابة وكذا--------- التدبير ان قلنا ان- انكاره ليس	7896	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms1503	false	-8981419027950110151	187	226	942	1153	1536	300	السبكي حمل ما في الروضة وغيرها علي ما اذا كانت المنازعة لاثبات النسب فان كانت لامية الولد ليمتنع من بيعها ويعتق بعد الموت فيحلف قال وقد قطعوا بتحليف السيد اذا انكر الكتابة وكذا اذا انكر التدبير و--قلنا ليس انكاره ----	1503	8077596369625248051	190	342.0	154	217	87.55760192871094	32	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7911	true	2768570622321080155	94	130	483	678	1485	300	في يده الخ قول المتن بقيت كما كانت قال البلقيني هذا يقتضي ان الحكم باليد التي كانت قبل قيام البينتين وليس كذلك وانما تبقي بالبينة القاءمة قال والفرق بينهما الاحتياج الي الحلف في الاول دون الثاني	7911	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms2012	false	-2595962338613738109	96	124	488	645	1533	300	في يدهما----------------- كما كانت----------------- يقتضي ان الحكم باليد التي كانت قبل قيام البينتين وليس كذلك وانما تبقي بالبينة القاءمة---- والفرق بينهما الاحتياج الي الحلف في الاول دون الثاني	2012	8077596369625248051	156	278.5	128	195	80.0	28	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7927	true	-3277943377545364772	17	52	81	280	1570	300	انه انما تجوز له الشهادة------- للوارث والمشتري والمتهب ونحوهم اذا كان ممن يجوز له ان يشهد للمنتقل منه الي----ه بالملك ولا يكفي الاستناد الي مجرد الشراء وغيره مع جهله بملك-- الباءع والواهب والموصي والمورث ونحوهم	7927	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms2019	false	8159256666626544747	220	254	1156	1353	1590	300	انه انما تجوز--- الشهادة بالملك للوارث والمشتري والمتهب ونحوهم اذا كان ممن يجوز له ان يشهد للمنتقل---- اليه منه بالملك ولا يكفي الاستناد الي مجرد الشراء وغيره مع جهله بملكية الباءع والواهب و--------المورث ونحوهم	2019	8077596369625248051	184	332.5	152	212	86.79244995117188	28	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7927	true	-3277943377545364772	168	200	895	1066	1570	300	قيد-- البلقيني الثمرة الموجودة بان لا تدخل في البيع لكونها مءبرة في ثمرة النخل او بارزة ف-ي التين والعنب ونحو ذلك فان دخلت في مطلق بيع الشجرة -استحقها مقيم البينة بملك الشجرة	7927	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms2021	false	1892174592745799607	0	30	0	159	1599	300	قيدها البلقيني---------------- بان لا تدخل في البيع لكونها مءبرة في ثمرة النخل او بالنور في التين والعنب ونحو ذلك فان دخلت في مطلق بيع الشجرة فاستحقها مقيم البينة بملك الشجرة	2021	8077596369625248051	150	273.5	121	175	85.71428680419922	26	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7941	true	-6328355172686771537	187	243	925	1206	1495	300	قال البلقيني ومحله ايضا------- اذا لم تشهد بينة المسلم ا-نها علمت منه دين النصرانية حين موت ابيه وبعده وانها لم تستصحب فان- قالت ذلك قدمت بينة المسلم لانا لو قدمنا بينة النصراني للزم ان يكون مرتدا حال موت ابيه والاصل عدم الردة اه فسكت عليه ولم يعقبه بما في الشرح ----------------------------------قوله وال--------ا اي بان تقد-م بينة	7941	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms2026	false	-6742965190538823872	147	202	776	1059	1595	300	قال البلقيني -محل تقديم بينتهم اذا لم تشهد بينة المسلم بانها علمت منه دين النصرانية حين موت ابيه وبعده وانها لم تستصحب فاذا قالت ذلك قدمت------------ لانا لو قدمنا بينة النصراني للزم ان يكون مرتدا حال موت ابيه والاصل عدم الردة------------------------------------ قوله لزيادة علمها الخ يءخذ منه ما قاله -البلقيني من ان محل تقديم بينة	2026	8077596369625248051	217	363.5	172	333	65.16516876220703	37	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms7970	true	-7754444954173688176	0	95	0	485	1467	300	لو قال لها انت حرة بعد موتي وفيها في الرافعي في باب الوصية وجهان احدهما لا يعتق الحمل لان اعتاق الميت لا يسري واصحهما يعتق لانه كعضو منها مغني قوله مملوكة الي قول المتن وعليه قيمة ذلك في المغني الا قوله والخلاف الي المتن وقوله نعم الي المتن قول المتن عتقا اي عتق وتبعها في العتق حملها ولو انفصل بعضه حتي ثاني توامين لانه كالجزء منها وظاهر عبارته انهما يعتقان معا لا مرتبا والتعليل يقتضيه لكن قول الزركشي فيما لو اعتقها في مرضه---- والثلث يفي بها دون الحمل في-حتمل---------------------------------- انها تعتق دونه كما لو قال	7970	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms2056	false	-7542249500605198356	260	300	1320	1509	1509	300	لو قال لها انت حرة بعد موتي -----قال الاذرعي قي--اس المذهب ان موضع عتقهما جميعا اذا وقع-------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مرض موته والثلث يحتملهما اما اذا لم يحتمل الا الام فقط فالظاهر نظرا لا نقلا انها تعتق دونه كما لو قال-	2056	8077596369625248051	93	105.5	70	524	17.748090744018555	16	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms8005	true	-5569639411440110796	65	104	334	524	1473	300	وجهان اصح--------هما انه تدبير صحيح في جميعه لان كل تصرف -قبل التعليق تصح اضافته الي بعض محله وما-لا فلا وظاهر انه لو لفظ بصريح ---------عجمي لا يعرف معناه لم يصح وانه لو كسر التاء للمذكر و--فتحها للمءنث لم يضر	8005	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms2078	false	-8117989647289675631	81	119	394	580	1491	300	وجهان اصحهما ثانيهما اذ------------------------- كل تصرف يقبل التعليق تصح اضافته الي بعض محله وما لا فلا وظاهر انه لو لفظ بصريح التدبير اعجمي لا يعرف معناه لم يصح وانه لو كسر التاء للمذكر او فتحها للمءنث لم يضر	2078	8077596369625248051	163	284.5	129	211	77.25118255615234	28	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms8011	true	-2200263953406832225	51	110	245	528	1453	300	النهاية ومحل ما ذكره من الفورية ------------اذا اضافه للعبد كما علم من تصويره فلو قال ان شاء زيد او اذا شاء زيد فانت مدبر لم يشترط الفور كما قاله الصميري في الايضاح وجزم به الماوردي بل متي شاء في حياة السيد صار مدبرا ولو---- علي التراخي ولو سبق منه رد لان ذلك من حيز العتق بالصفات فهو كتعليقه بدخول	8011	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms2079	false	379528928775047555	247	300	1261	1518	1518	300	المشيءة فورا ما ذكره من الفورية مع ان موضعه اذا اضافه للعبد كما صوره المصنف-- فلو قال ان شاء زيد او اذا شاء زيد فانت مدبر قال الصيم--------------------ري في الايضاح لم يشترط الفور ف----متي شاء في حياة السيد صار مدبرا وان كان علي التراخي--------------- لان ذلك من حيز العتق بالصفات فهو كتعليقه بدخول-	2079	8077596369625248051	198	314.0	155	299	66.22073364257812	38	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms8011	true	-2200263953406832225	111	170	534	834	1453	300	والفرق ان التعليق بمشيءة زيد صفة يعتبر وجودها فاستوي فيها قرب الزمان وبعده وتعليقه بمشيءة العبد تمليك--------- فاختلف فيه قرب الزمان وبعده--------------- وعلم من اعتبار المشيءة عدم الرجوع عنها حتي لو شاء العبد العتق ثم قال لم اشا لم يسمع منه------------------------------ وان قال لا اشاء ثم ------قال اشاء فكذلك لا يصح منه فلم يعتق والحاصل انه متي كان المشيءة -------------------	8011	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms2080	false	4188274853925866840	5	77	27	391	1551	300	والفرق ان التعليق بمشيءة زيد صفة يعتبر وجودها فاستوي فيها قرب الزمان وبعده وتعليقه بمشيءة العبد تمليك او تخيير فاختلف فيه قرب الزمان وبعده وتبعه في البحر وعلم من اعتبار المشيءة عدم الرجوع عنها حتي لو شاء------ العتق ثم قال لم اشا لم يسمع منه صرح به الصيمري في الايضاح قال وان قال لا اشاء العتق ثم قال اشاء لم يسمع و---------لم يعتق وجزم به الماوردي ايضا ر قوله فلا تشترط المشيءة	2080	8077596369625248051	250	436.0	201	379	65.96305847167969	43	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms8024	true	4706168351578800880	132	186	689	979	1566	300	بل -----مثله فاذا برءت منه او فرغت ذمتك منه فانت حر اه زاد النهاية و---------------------------------يشمل --برءت من حصول ذلك باداء النجوم والبراءة الملفوظ بها و-----فراغ الذمة شامل ل-لاستيفاء و-ال-براءة باللفظ -قال البلقيني لو قال كاتبتك علي كذا منجما الكتابة التي يحصل فيها العتق كان كافيا في الصراحة لان القصد اخراج كتابة الخراج اه قوله	8024	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms2086	false	1629229717311510041	67	124	350	672	1567	300	بل مثله قوله فاذا برءت منه الخ اذ حرية المكاتب تحصل باداء النجوم او الابراء منها وقوله فاذا برءت منه يشمل البر-----------اءة باداء النجوم والبراءة الملفوظ بها وكذلك فراغ الذمة يكون بالاستيفاء وبالابراء --اللفظي قال البلقيني لو قال كاتبتك علي كذا منجما الكتابة التي يحصل فيها العتق كان كافيا في الصراحة لان القصد اخراج كتابة الخراج ولو ----	2086	8077596369625248051	219	357.5	180	339	64.60176849365234	31	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms8035	true	2240997751948399228	204	275	1042	1415	1530	300	لتقدم احد شقي البيع علي اهلية العبد ------لمبايعة --سيده واستثني البلقي-------ني من عدم صحة البيع ما اذا كان المكاتب مبعضا وبينه وبين سيده مهاباة وكان ذلك في نوبة الحرية فانه يصح البيع ايضا لفقد------- المقتضي للابطال وهو تقدم احد شقيه علي اهلية العبد----- لمعاملة السيد قال ويجوز معاملة المبعض مع السيد في الاعيان مطلقا وفي الذمة اذا كان بينهما مهاياة قال ولم ار من تعرض لذلك وهو--- دقيق الفقه اه قوله	8035	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms0586	false	9008387841270728494	219	290	1178	1549	1596	300	لتقدم احد شقي----قه علي -مصير العبد من اهل مبايعة السيد قال----- البلقيني يستثني منه------------- ما اذا كان المكاتب مبعضا وبينه وبين سيده مهاياة وكان ذلك في نوبة الحرية فانه يصح البيع ايضا لفقد المعني المقتضي للابطال وهو احد----- شقيه علي -مصير العبد اهلا لمبايعة السيد قال ويجوز معاملة المبعض مع السيد في الاعيان مطلقا وفي الذمة اذا كان بينهما مهاياة قال ولم ار من تعرض لذلك وهو من دقيق الفق---ه قوله	586	8077596369625248051	321	547.0	257	403	79.65260314941406	52	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms8035	true	2240997751948399228	219	275	1125	1415	1530	300	ما اذا كان المكاتب مبعضا وبينه وبين سيده مهاباة وكان ذلك في نوبة الحرية فانه يصح البيع ايضا لفقد المقتضي للابطال وهو تقدم احد شقيه علي اهلية العبد----- لمعاملة السيد قال ويجوز معاملة المبعض مع السيد في الاعيان مطلقا وفي الذمة اذا كان بينهما مهاياة قال ولم ار من تعرض لذلك وهو--- دقيق الفقه اه قوله	8035	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms2088	false	-5898562208266152391	238	295	1241	1534	1564	300	ما اذا كان المكاتب مبعضا وبينه وبين سيده مهاياة وكان ذلك في نوبة الحرية فانه يصح البيع ايضا لفقد المقتضي للابطال وهو تقدم احد شقيه علي مصير- العبد اهلا لمعاملة السيد قال وتجوز معاملة المبعض مع السيد في الاعيان مطلقا وفي الذمة ان -كان بينهما مهاياة قال ولم ار من تعرض لذلك وهو من دقيق الفق---ه قوله	2088	8077596369625248051	277	523.0	223	298	92.95301818847656	48	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms8037	true	388644227807144566	0	53	0	271	1535	300	الاذرعي عبارة المغني ومنها ما لو كان بعض العبد- موقوفا علي خدمة مسجد و--نحوه من الجهات العامة وباقيه رقيق فكاتبه مالك بعضه قال الاذرعي فيشبه ان تصح علي قولنا ف------ي الوقف انه ينتقل الي الله تعالي لانه يستقل بنفسه في الجملة ولا يبقي عليه احكام م-لك بخلاف ما اذا وقف بعضه علي معين	8037	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms2090	false	2161328823935054704	155	203	809	1049	1537	300	الاذرعي---------------------- لو كان بعض --عبده موقوفا علي خدمة مسجد او نحوه من الجهات العامة وباقيه رقيق وكاتبه مالك بعضه------------ فيشبه ان يصح علي قولنا الملك في الوقف---- ينتقل الي الله تعالي لانه يستقل بنفسه في الجملة ولا تبقي عليه احكام مالك بخلاف ما لو- وقف بعضه علي معين	2090	8077596369625248051	223	376.0	177	281	79.35942840576172	38	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms8058	true	5087310801618994220	160	196	779	964	1499	300	فاشبه ما لو كان ماله غاءبا فحضر بعد الفسخ انتهي قال في الخادم وهذا مع مصادمته لاطلاقهم مصادم لنص الشافعي والفرق انه لا تقصير من الحاكم عند غيبة المال ثم حضوره بخلاف وجوده بالبلد --ثم قال	8058	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms2103	false	9029379044770927209	222	255	1098	1268	1512	300	فاشبه ما لو كان ماله غاءبا الخ -----------------قال في الخادم وهذا مع مصادمته لاطلاقهم مصادم لنص الشافعي والفرق انه لا تقصير من الحاكم عند غيبة المال ثم حضوره بخلاف وجوده بالبلد قوله قال	2103	8077596369625248051	162	304.0	130	187	86.63101959228516	31	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms8059	true	1464139356246874686	84	108	413	547	1491	300	الزركشي في الخادم وهذا مع مصادمته لاطلاقهم مصادم لنص الشافعي والفرق انه لا تقصير من الحاكم عند غيبة المال ثم حضوره بخلاف وجوده بالبلد	8059	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms2103	false	9029379044770927209	228	253	1125	1259	1512	300	الخ قال في الخادم وهذا مع مصادمته لاطلاقهم مصادم لنص الشافعي والفرق انه لا تقصير من الحاكم عند غيبة المال ثم حضوره بخلاف وجوده بالبلد	2103	8077596369625248051	129	253.0	105	134	96.2686538696289	23	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms8064	true	672614787249526973	41	70	192	355	1476	300	واستثني مما فيه خطر ما الغالب فيه السلامة ويفعل للمصلحة كتوديج البهاءم وقطع السلع منها والفصد والحجامة وختن الرقيق وقطع سلعته التي في قطعها خطر لكن في بقاءها اكثر	8064	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms2106	false	-7822650204783865004	203	232	1044	1207	1567	300	ويستثني مما فيه خطر ما الغالب فيه السلامة ويفعل للمصلحة كتوديج البهاءم وقطع السلع منها والفصد والحجامة وختن الرقيق وقطع سلعته التي في قطعها خطر لكن في بقاءها اكثر	2106	8077596369625248051	162	323.0	133	163	99.38650512695312	28	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms8069	true	-7400449474942392579	183	208	882	1014	1462	300	بعد الاسلام وقبل ابطالها عتق ورجع السيد عليه بقيمته ا-و قبض الجميع بعد الاسلام ثم ترافعا الينا فكذلك ولا رجوع له علي السيد بشء للخمر	8069	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms2093	false	2243124098622848856	0	24	0	127	1570	300	بعد الاسلام وقبل ابطالها عتق ورجع السيد عليه بقيمته ولو قبض الجميع بعد الاسلام ثم ترافع------ا فكذلك ولا رجوع له علي السيد بشء للخمر	2093	8077596369625248051	125	236.5	101	133	93.9849624633789	22	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms8075	true	3675659769451765958	120	215	597	1117	1549	300	--جمع السراية من حيث ان حص-ة المصدق محكوم بكتابتها ظاهرا والمصدق لم يعترف بغير --ذلك و---يزعم ان نصيب الشريك- مكاتب ايضا ومقتضاه عدم السراية---------- فكيف يلزم المصدق حكمها------ مع ----عدم اعترافه بم-وجبها اجيب عنه با---------------------ن المكذب يزعم ان الجميع قن ومقتضاه نفوذ اع-تاق شريكه وسرايته- كما لو قال لشريكه في --عبد --قن قد- اعتقت نصيبك وانت موسر فانا نءاخذه ونحكم بالسراية الي نصيبه لكن هناك لم يلزم شريكه القيمة لعدم ثبوت اعتاقه----------------- وهنا تثب----ت السراية باقرار المكذب وهي من اثر اعتاق المصدق واعتاقه ثابت فهو باعتاقه متلف لنصيب شريكه بالطريق المذكور ويضمن قيمة ما اتلفه	8075	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms2096	false	-8213395213054966791	36	144	189	758	1523	300	تصحيح السراية من جهة ان نصيب المصدق محكوم ----في الظاهر------------------ بانه مكاتب وهو يزعم ان نصيب --شريكه مكاتب ايضا ومقتضي كونه مكاتبا ان لا يسري فكيف يلزم المصدق حكم السراية مع كونه لم يعترف بما يوجبها قال ابي والجواب عن هذا الاشكال ان المكذب يزعم ان الكل-- قن ومقتضي ذلك ان اعتاق شريكه نافذ سار كما لو قال لشريكه في العبد القن انت اعتقت نصيبك وانت موسر فانا نءاخذه ونحكم بالسراية الي نصيبه لكنا لا ن----لزم شريكه القيمة لعدم ثبوت اعتاقه باقراره ولا بينة وهنا لما ثبتت السراية باقرار المكذب وهي من اثر اعتاق المصدق واعتاقه ثابت فهو باعتاقه متلف لنصيب شريكه بالطريق المذكور فيضمن قيمة ما اتلفه	2096	8077596369625248051	408	622.0	326	599	68.113525390625	59	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000196-ara1.ms8088	true	6502239579528153218	155	218	783	1081	1485	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة فتركناها مغني زاد النهاية ويحتمل ان يكون ذلك قبل النهي او قبل ما استدل به عمر وغيره من امر النبي صلي الله عليه وسلم علي عتقهن ومن فعله منهم لم يبلغه ذلك النهي وهو ظاهر في ان قوله لا نري بالنون لا بالياء وقال البيهقي ليس في شء من الطرق انه اطلع عليه اه قوله	8088	6516946244087915952	Shamela0011468BK2-ara1.ms2113	false	-5279775776262437708	129	187	666	930	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم يشعر بذلك----------------------------- ويحتمل ان يكون ذلك قبل النهي او قبل ما استدل به عمر وغيره من امر النبي صلي الله عليه وسلم علي عتقهن ومن فعله منهم لم يبلغه ذلك اه--- وهو ظاهر في ان قوله لا نري بالنون لا بالياء وقال البيهقي ليس في شء من الطرق انه اطلع عليه --وقوله	2113	8077596369625248051	250	463.0	194	298	83.89261627197266	54	JK000196-ara1	Shamela0011468BK2-ara1