id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000196-ara1.ms0005	false	-940193441108920750	218	281	1126	1432	1516	300	ان اريد ان تطويل الباء خطا عوض عن خط الهمزة فظاهر او عن لفظها فمشكل لان تطويل الباء غير لفظي فجعله عوضا عن اللفظي بعيد وعلي التقديرين فقوله عن حذفها مشكل اذ الحذف غير معوض عنه -كيف وهو موجود اللهم الا ان يحمل--- علي التعليل ولا يخفي انه تعسف فليتامل سم ولك ان تجعله من اضافة الصفة الي موصوفها قوله وهو ان اريد	5	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0002	true	-5751215955145190822	13	67	67	330	1517	300	ان اريد ان تطويل الباء---- عوض عن خط الهمزة فظاهر او عن لفظها فمشكل لان تطويل الباء غير لفظي فجعله عوضا عن اللفظي بعيد وعلي التقديرين فقوله عن حذفها مشكل اذ الحذف غير معوض عنه وكيف وهو موجود اللهم الا ان تحمل عن علي التعليل ولا يخفي انه تعسف فليتامل------------------------------------------- قوله وهو ان اريد	2	4268399779496461861	258	485.5	205	310	83.2258071899414	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0007	false	-48542131207605592	136	162	730	871	1568	300	قوله كالله مثل به في المواقف للاسم الذي مدلوله عين الذات والكلام هنا في الاسم بمعني الصفة فالتمثيل في الحقيقة للصفة فكيف يمثل لها بقوله -الله	7	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0002	true	-5751215955145190822	253	279	1270	1412	1517	300	قوله كالله مثل به في المواقف للاسم الذي مدلوله عين الذات والكلام هنا في الاسم بمعني الصفة فالتمثيل في الحقيقة للصفة فكيف يمثل لها بقوله كالله	2	4268399779496461861	141	277.0	115	142	99.2957763671875	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0013	false	-3783835682068612907	120	191	612	1012	1618	300	قوله بمعني كثير الرحمة جدا اعلم انهم عبروا بان الرحمن الرحيم اسمان بنيا للمبالغة وقد توهم اشكاله بانهما ليسا من امثلة المبالغة الخمسة ولا اشكال لان ما ينحصر في الخمسة هو ما يفيد المبالغة بالصيغة وما هنا مما يفيدها بالمادة------------- فان قلت قد يشكل الحصر في الخمسة بقولهم ان نحو الترحال والتحوال والترداد بفتح التاء في الجميع مصادر للمبالغة والتكثير قلت لا اشكال لان تلك الخمسة لاسماء الفاعلين لا مطلقا فليتامل	13	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0003	true	6021658006080343175	61	133	321	729	1585	300	قوله بمعني كثير الرحمة---- اعلم انهم عبروا بان الرحمن الرحيم اسمان بنيا للمبالغة وقد توهم اشكاله بانهما ليسا من امثلة المبالغة الخمسة ولا اشكال لان ما ينحصر في الخمسة هو ما يفيد المبالغة بالصيغة وما هنا مما يفيدها بالمادة كالجود ونحوه فان قلت قد يشكل الحصر في الخمسة بقولهم ان نحو الترحال والتحوال والترداد بفتح التاء في الجم-ع مصادر للمبالغة والتكثير قلت لا اشكال لان تلك الخمسة لاسماء الفاعلين لا مطلقا فليتامل	3	4268399779496461861	395	767.5	325	413	95.64164733886719	68	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0017	false	-1876494984160184978	28	207	150	1079	1573	300	ومن---- التدلي اشار بالتضبيب الي انه عطف علي قوله كالتتمة سم ولعل المراد بالتدلي هنا مقابل الترقي اي التنزل من الاعلي الي الادني وقال الكردي قوله ومن حيز التدلي وهو اي التدلي القرب والمقارنة اي ولءلا يغفل عن مكان المقارنة بين المتناسبين فهو دليل ثان لتاخير الرحيم وجعله كالتتمة للرحمن والمراد اخره ليقارن النظير وهو لفظ الرحمن بالنظير وهو لفظ الله والا فالقياس تقديمه للترقي من الادني الي الاعلي اه وقضيته ان قول الشارح ومن حيز التدلي عطف علي قوله ما دل عليه الخ قد تقدم خلافه عن سم عن الشارح قوله لان الاول الخ اقول ولرعاية الفواصل باعتبار كونها في الفاتحة ثم طرد في غيرها سم قوله كالعلم اي بالوضع والا فقد قدم انه علم بالغلبة قوله من رحم الخ اي من مصدره وانما عبر بالفعل تقريبا ولضيق العبارة اذ ليس له مصدر واحد حتي يعول عليه فليس مبنيا علي مذهب الكوفيين من ان الاشتقاق من الفعل رشيدي قوله بعد نقله الخ اي لاطراد نقل الفعل المتعدي الي فعل بالضم في بابي المدح والذم صبان قوله او تنزيله الخ عطف علي نقله الخ قوله منزلته اي في اللزوم	17	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0003	true	6021658006080343175	189	220	1046	1210	1585	300	ومن حيز التدلي اشار بالتضبيب الي انه عطف علي قوله كالتتمة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لان الاول الخ اقول ولرعاية الفواصل باعتبار كونها في الفاتحة ثم طرد في غيرها قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منزلته اي في اللزوم	3	4268399779496461861	156	274.5	126	933	16.720256805419922	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0026	false	4576927647613465810	10	126	56	665	1574	300	قوله اشارة الخ اشار بالتضبيب الي رجوعه لقوله ثني الخ علي كونه مفعولا لاجله له مثلا سم والاولي جعله حالا من فاعل ثني لا مفعولا لاجله له لءلا تتوارد علتان علي معلول واحد فتامل قول المتن البر بفتح الباء الموحدة مغني قوله اي المحسن اي بكثرة اخذا مما ياتي في شرح الذي جلت قوله كما يدل عليه اي علي ان البر بمعني المحسن اشتقاقه من البر اي اشتقاق البر بفتح الباء من البر بكسرها بمعني الاحسان قوله بساءر مواده متعلق بالاشتقاق والضمير للبر بفتح الباء قوله لانها اي مواده الباقية يعني تفاسيرها قوله ترجع الي الاحسان فيه بحث لان رجوعها اليه لا يقتضي انه- المدلول لجواز انها المدلول من حيث خصوصها بل ظاهر الكلام ذلك فتامله	26	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0004	true	7472151148857657190	106	144	572	773	1593	300	قوله اشارة الخ اشار بالتضبيب الي رجوعه لقوله ثني ----علي كونه مفعولا لاج---له مثلا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لانها------------------------------------ ترجع الخ-------- فيه بحث لان رجوعها اليه لا يقتضي انها المدلول لجواز انها المدلول من حيث خصوصها بل ظاهر الكلام ذلك فتامله	4	4268399779496461861	198	344.0	160	610	32.459014892578125	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0028	false	-7446047803892506324	16	266	83	1371	1542	300	قوله قلت المقابلة الخ قد يمنع وجود المقابلة هنا ويدعي انها انما تكون عند نسبة ذلك المعني للغير سم قوله انما يصار اليها عند استحالة المعني الخ حاصله انه حيث ورد اطلاق اسم عليه تعالي ولم يستحل معناه الحقيقي في حقه تعالي وجب حمله عليه وصح استعماله فيه وان اتفق انه حين اطلق عليه كان معه ما يقابله واما اذا استحال معناه عليه توقف صحة الاطلاق عليه علي مسوغ فاذا اتفق وقوع ما يقابله معه كان ذلك مسوغا لاطلاقه عليه ع ش قوله علي انق وجه بفتح الهمزة والنون بعدها قاف قوله واحسنه عطف تفسير قوله واجيب عنه اشار بالتضبيب الي ان الضمير في عنه راجع لقوله واعترض الخ اي للاعتراض المفهوم منه سم قوله حديثا طويلا الخ عبارة المغني حديثا مرفوعا ذكر فيه عن الرب سبحانه وتعالي انه قال اني جواد ماجد اه قوله ذلك يحتمل انه فاعل قوله فيه فالاشارة الي لفظ الجواد وقوله باني جواد ماجد بدل منه ويحتمل ان المجموع هو الفاعل ولفظ ذلك من الحديث وهو الاقرب فليراجع قوله ولا فرق الخ جواب سءال غني عن البيان قوله وبالاجماع عطف علي قوله بمسند قوله المستلزم الخ فيه نظر سم اي لجواز ان يكون للاجماع مستند اخر قوله ولاشعار العاطف الخ متعلق بقوله الاتي حذف منها قال سم ويوجه ترك العاطف ايضا بان في تركه يكون كل وصف منسوبا استقلالا لا علي وجه التبعية وذلك ابلغ فليتامل اه قوله بالتغاير الحقيقي لقاءل ان يقول ان اريد التغاير الحقيقي ولو باعتبار المفهوم فهو ثابت في الملك القدوس وان اريد باعتبار الذات فهو منفي في هو الاول والاخر	28	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0004	true	7472151148857657190	169	258	891	1377	1593	300	قوله قلت المقابلة الخ قد يمنع وجود المقابلة---- ويدعي انها انما تكون عند نسبة ذلك المعني للغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير قوله واجيب عنه اشار بالتضبيب الي ان الضمير في عنه راجع لقوله واعترض ----اي للاعتراض المفهوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ا-عترض قوله و---------------------------------المستلزم الخ فيه-------------------------------------- نظر قوله ولاشعار العاطف ب---------------------------------------وجه ترك العاطف ايضا بان في تركه يكون كل وصف منسوبا استقلالا لا علي وجه التبعية وذلك ابلغ فليتامل قول---ه بالتغاير الحقيقي لقاءل ان يقول ان اريد التغاير الحقيقي ولو باعتبار المفهوم فهو ثابت في الملك القدوس وان اريد باعتبار الذات فهو منفي في--- الاول والاخر	4	4268399779496461861	475	874.0	386	1288	36.878883361816406	77	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0029	false	3837777165089117448	27	66	137	339	1534	300	الذي جلت نعمه اعلم ان لفظة الذي واقعة علي الله تعالي وعبارة عنه فالتذكير فيها واجب وان كانت صلتها سببية ولا يلزم من سببية صلتها واسناد الفعل فيها الي النعم ان الموصول ----------واقع علي النعم وقد توهم بعض الطلبة	29	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0004	true	7472151148857657190	259	300	1382	1593	1593	300	الذي جلت نعمه اعلم ان لفظة الذي واقعة علي الله تعالي وعبارة عنه فالتذكير فيها واجب وان كانت صلتها سببية ولا يلزم من سببية صلتها واسناد الفعل فيها الي النعم ان الموصول كذلك وانه واقع علي النعم وقد توهم بعض الطلبة-	4	4268399779496461861	201	388.0	163	212	94.81131744384766	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0029	false	3837777165089117448	66	228	339	1203	1534	300	وجوب تانيث الموصول هنا وبعضهم جوازه فيقال التي جلت نعمه------------------- وذلك خطا واضح سم قوله لكثرة بره متعلق بقول المصنف جلت المتضمن لمعني امتنعت ليصح تعلق قوله عن الاحصاء به كردي ق----------وله فلذا اخر عن ذينك اي فانه كالنتيجة لهما سم اي للبر والجواد قوله ولاستقرار هذه الصلة الخ يتامل هذا التوجيه وكون الجليلة نعمه لا يناسب المعدول له سم قوله عدل الخ----------------- فيه بحث لان الجليلة نعمه من قبيل الموصول والصلة علي قول ولان استقرار هذه الصلة في النفوس لا تقتضي ترجيح طريق الموصولية غاية الامر انه يصححه والكلام في الترجيح لا في التصحيح فليتامل وقد يوجه كلام المصنف بانه اراد النعم الحادثة الواصلة لخلقه شيءا فشيءا فعبر بالفعل الدال علي حدوث العظم المستلزم لحدوث النعم ووصولها سم ودفع الكردي قول سم ولان استقرار الخ بما نصه قوله عدل لذلك اللام بمعني الي اي عدل الي تركيب الذي جلت الخ عن تركيب الجليلة الخ لان استقرار الفعلية اقوي من الاسمية اه قوله عن الجليلة نعمه اي والجليل النعم بالاضافة سم قوله	29	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0005	true	-5827644492723882839	0	127	0	691	1582	300	وجوب تانيث الموصول هنا------------- فيقال التي جلت نعمه وبعضهم جوز التانيث وذلك خطا واضح ----ولا يءيد ما توهموه جاء رجل قاءمة امه لان هذا نعت سببي نظير الصلة هنا بل نعتيته بالتاويل اي قاءم الام قوله فلذا اخر عن ذينك اي فانه كالنتيجة لهما ق-------------------وله ولاستقرار ----------الخ يتامل هذا التوجيه وكون الجليلة نعمه لا يناسب المعدول له--- قوله عدل لذلك عن الجليلة نعمه فيه بحث لان الجليلة نعمه من قبيل الموصول والصلة علي قول ولان استقرار هذه الصلة في النفوس لا يقتضي ترجيح طريق الموصولية غاية الامر انه يصححه والكلام في الترجيح لا في التصحيح فليتامل وقد يوجه كلام المصنف بانه اراد النعم الحادثة الواصلة لخلقه شيءا فشيءا فعبر بالفعل الدال علي حدوث العظم المستلزم لحدوث النعم ووص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولها قوله عن الجليلة نعمه اي والجليل النعم بالاضافة--- قوله	5	4268399779496461861	554	984.0	451	910	60.879119873046875	91	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0030	false	-7081700422883263041	276	300	1431	1549	1549	300	--كما مر قوله باعتبار كل اثر من اثارها لقاءل ان يقول ان اريد الانعامات بالامكان فهي نفسها لا تحصي من غير حاجة الي اعتبار-	30	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0005	true	-5827644492723882839	140	163	755	874	1582	300	فتامله-- قوله باعتبار كل اثر من اثارها لقاءل ان يقول ان اريد الانعامات بالامكان فهي نفسها لا تحصي من غير حاجة الي اعتبار	5	4268399779496461861	113	216.0	91	121	93.388427734375	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0031	false	3936505596008703414	0	29	0	164	1566	300	اثارها ضرورة عدم تناهيها وان اريد الانعامات بالفعل فهي واثارها محصاة معدودة قطعا ضرورة انها متناهية ضرورة ان كل ما دخل في الوجود متناه وكل متناه محصي معدود فليتامل	31	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0005	true	-5827644492723882839	163	192	874	1038	1582	300	اثارها ضرورة عدم تناهيها وان اريد الانعامات بالفعل فهي واثارها محصاة معدودة قطعا ضرورة انها متناهية ضرورة ان كل ما دخل في الوجود متناه وكل متناه محصي معدود فليتامل	5	4268399779496461861	164	328.0	135	164	100.0	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0031	false	3936505596008703414	209	300	1095	1566	1566	300	عاقبته قوله شان المصطلحات اي الغالب فيها قوله وكونها الخ عطف تفسير لقوله مخالفتها الخ كردي قوله اخص منها ان اراد انها قد تكون ك------ذلك اي فمسلم او انها لا تكون الا كذلك فممنوع يءيد المنع ان الزكاة لغة لمعان كالنماء لا تصدق علي المعني المصطلح عليه اي القدر المخرج سم ومر ان معني الغلبة هو المراد هنا فلا اعتراض قوله وفاءدتها اي المخالفة ورجع الكردي الضمير الي المصطلحات اه قوله والرزق اعم قد يشكل علي الاعمية انه يتبادر ان نحو هلاك العدو نعمة لا رزق وقوله ولو حراما اي والحرام-	31	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0005	true	-5827644492723882839	198	256	1068	1362	1582	300	عاقبته هذا يخرج الحرام قو------------------له وكونها------------------------------------------- اخص -----ان اراد انها قد تكون كذلك فكذلك--------- او انها لا تكون الا كذلك فممنوع يءيد المنع ان الزكاة لغة لمعان كالنماء لا تصدق علي المعني المصطلح عليه اي القدر المخرج قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والرزق اعم قد يشكل علي الاعمية انه يتبادر ان نحو هلاك العدو نعمة لا رزق وقوله ولو حراما اي والحرام	5	4268399779496461861	270	478.5	216	478	56.485355377197266	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0033	false	-2298245590708855020	14	41	75	209	1479	300	قوله ومعني واحصي كل شء عددا----- الخ لا يخفي ان المفهوم من قوله علمه من جهة العددان- المعني انه علم عدده وهذا يقتضي ان الكلام في المتناهيات	33	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0005	true	-5827644492723882839	271	300	1443	1582	1582	300	قوله ومعني واحصي كل شء عددا الجن الخ لا يخفي ان المفهوم من قوله علمه من جهة العدد ان المعني انه علم عدده وهذا يقتضي ان الكلام في المتناهيات-	5	4268399779496461861	131	250.0	105	140	93.57142639160156	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0033	false	-2298245590708855020	55	118	282	593	1479	300	وحينءذ فلينظر ما موقع كلامه هذا-------------------------------- في هذا المحل فانه ان اراد به دفع اعتراض يرد علي قول المصنف الذي جلت نعمه الخ---------------- بان يقال يرد عليه ان الله تعالي يعلم عدد الاشياء ومنها النعم -كان اللاءق في دفعه ان يقول هكذا ولا يرد قوله واحصي الخ لانه في الموجودات والمراد هنا بالنعم اعم واما مجرد ما ذكره فلا يتجه منه الدفع فليتامل	33	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0006	true	-4247577144523697784	133	203	686	1040	1555	300	وحينءذ فلينظر ما موقع كلام الشيخ الشارح هذا اعني قوله ومعني الخ في هذا المحل فانه ان اراد به دفع اعتراض يرد علي قوله------ الذي جلت نعمه عن الاحصاء بالاعداد بان يقال يرد عليه ان الله تعالي يعلم عدد الاشياء ومنها النعم فكان اللاءق في دفعه ان يقول هكذا ولا يرد قوله واحصي الخ لانه في الموجودات والمراد هنا بالنعم اعم واما مجرد ما ذكره فلا يتجه منه الدفع فليتامل	6	4268399779496461861	296	550.5	235	360	82.22222137451172	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0035	false	4412548770501378228	186	242	990	1286	1605	300	الخ يرد عليه انه شامل لعلم المقلد بالاحكام المذكورة مع انه ليس فقها كما صرحوا به في الاصول فلو عبر بقوله الناشء ليكون صفة للعلم بدل الناشءة الواقع صفة للاحكام -خرج علم المقلد اللهم الا ان يقال هذا التعريف بناء علي ان الفقهاء قد يطلقون الفقه علي ما يشمل علم المقلد فليتامل سم وابدل ا---لنهاية والمغني	35	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0007	true	3615074748294703752	0	57	0	299	1709	300	الخ يرد عليه انه شامل لعلم المقلد بالاحكام المذكورة مع انه ليس فقها كما صرحوا به في الاصول فلو عبر بقوله الناشء ليكون صفة للعلم بدل الناشءة الواقع صفة للاحكام لخرج علم المقلد اللهم الا ان يقال هذا التعريف بناء علي ان الفقهاء قد يطلقون الفقه علي ما يشمل علم المقلد فليتامل قوله فعل المكلف اي- بالمعني	7	4268399779496461861	284	541.0	229	300	94.66666412353516	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0036	false	-8682048266220793689	2	209	4	1214	1696	300	قوله فعل المكلف اي بالمعني الشامل لقوله بل ونيته واعتقاده سم قوله من حيث تعاور تلك الاحكام اي عروضها مغني قول المتن في الدين متعلق بالتفقه وقضيته انه يراد به مجرد التفهم لا كما يقتضيه تفسير الشارح لءلا يلزم التكرار لان الفقه من الدين سم اي ولذلك اقتصر المحلي والمغني علي التفسير بالتفهم قوله وهو الي المتن في النهاية الا لفظة عرفا وما انبه عليه قوله وضع الهي الخ عبارة السيد في حواشي العضد واما الدين فهو وضع الهي ساءق لاولي الالباب باختيارهم المحمود الي الخير بالذات ويتناول الاصول والفروع وقد يخص بالفروع والاسلام هو هذا الدين المنسوب الي محمد صلي الله عليه وسلم المشتمل علي العقاءد الصحيحة والاعمال الصالحة انتهت وفي بعض الحواشي عليها لبعضهم احترز بقوله الهي عن الاوضاع البشرية نحو الرسوم السياسية والتدبيرات المعاشية وقوله ساءق لاولي الالباب احتراز عن الاوضاع الطبيعية التي يهتدي بها الحيوانات لخصاءص منافعها ومضارها وقوله باختيارهم المحمود عن المعاني الاتفاقية والاوضاع القسرية وقوله الي ما هو خير لهم بالذات عن نحو صناعتي الطب والفلاحة فانهما وان تعلقتا بالوضع الالهي اعني تاثير الاجسام العلوية والسفلية وكانتا ساءقتين لاولي الالباب باختيارهم المحمود الي صنف من الخير فليستا تءديانهم الي الخير المطلق الذاتي اعني ما يكون خيرا بالقياس الي كل شء وهو السعادة الابدية والقرب الي خالق البرية انتهي اه سم قوله	36	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0007	true	3615074748294703752	52	224	272	1305	1709	300	قوله فعل المكلف اي بالمعني الشامل لقوله بل ونيته واعتقاده--- قوله ف--------------------------------------------------ي الدين متعلق بالتفقه وقضيته ان- يراد به مجرد التفهم--- كما يقتضيه تفسير الشارح لءلا يلزم التكرار لان الفقه من الدين قو-----------------------------------------------------له وهو------------------------------ عرفا وضع------------------------ الخ عبارة السيد في حواشي العضد واما الدين فهو وضع الهي ساءق لاولي الالباب باختيارهم المحمود الي الخير بالذات ويتناول الاصول والفروع وقد يخص بالفروع والاسلام هو هذا الدين المنسوب الي محمد صلي الله عليه وسلم المشتمل علي العقاءد الصحيحة والاعمال الصالحة------ وفي بعض الحواشي عليها لبعضهم احترز بقوله الهي عن الاوضاع البشرية نحو الرسوم السياسية والتدبيرات المعاشية وقوله ساءق لذو-ي الالباب احتراز عن الاوضاع الطبيعية التي يهتدي بها الحيوانات لخصاءص منافعها ومضارها وقوله باختيارهم المحمود عن المعاني الاتفاقية والاوضاع القسرية وقوله الي ما هو خير لهم بالذات عن نحو صناعتي الطب والفلاحة فانهما وان تعلقتا بالوضع الالهي اعني تاثير الاجسام العلوية والسفلية وكانتا ساءقتين لاولي الالباب باختيارهم المحمود الي صنف من الخير فليستا تءديانهم الي الخير المطلق الذاتي اعني ما يكون خيرا بالقياس الي كل شء وهو السعادة الابدية والقرب الي خالق البرية انتهي------ قوله	7	4268399779496461861	1027	1959.0	855	1210	84.87602996826172	162	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0037	false	2858027367204240298	187	239	972	1248	1590	300	قوله التحقيق ان الحمد الاول ابلغ الخ خالف- الشارح المحقق في شرح جمع الجوامع وبين ان الثاني ابلغ وبسطنا في كتابنا الايات البينات تاييده ورد خلافه وما اعترضوا به عليه مما لا يمتري فيه العاقل الفاضل بل يتحقق له منه ان زعم ابلغية الاول منشاه عدم امعان التامل وعدم فهم معني الحمدين	37	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0007	true	3615074748294703752	248	300	1433	1709	1709	300	قوله التحقيق ان الحمد الاول ابلغ الخ خالفه الشارح المحقق في شرح جمع الجوامع وبين ان الثاني ابلغ وبسطنا في كتابنا الايات البينات تاييده ورد خلافه وما اعترضوا به عليه بما لا يمتري فيه العاقل الفاضل بل يتحقق له منه ان زعم ابلغية الاول منشءه عدم امعان التامل وعدم فهم معني الحمدين-	7	4268399779496461861	273	534.0	222	277	98.55595397949219	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0038	false	-686159189157926263	85	146	438	740	1557	300	ابلغ حمد ينبغي انه علي وجه المبالغة والا فان اراد ابلغ الحمد مطلقا فهو غير مطابق للواقع اذ حمد الانبياء من حيث الاجمال خصوصا حمد سيدهم صلي الله عليه وسلم وعليهم ابلغ من حمد المصنف لانهم يقدرون من اجمالات الحمد علي ما لا يقدر عليه المصنف وان اراد حمدا ما ابلغ من حمد ما فليس فيه كبير امر فتامله سم قوله	38	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0008	true	2195376746486588825	4	60	21	304	1553	300	ابلغ حمد ينبغي انه علي وجه المبالغة والا فان اراد ابلغ الحمد مطلقا فهو غير مطابق للواقع اذ حمد الانبياء من حيث الاجمال خصوصا حمد سيدهم صلي الله عليه وسلم وعليهم ابلغ من حمد المصنف لانهم يقدرون من اجمالات الحمد علي ما لا يقدر عليه المصنف وان اراد حمدا--------------- ما فليس فيه كبيرا مر فتامل---- قوله	8	4268399779496461861	281	550.5	226	302	93.04635620117188	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0039	false	-3975889045545209733	71	225	354	1131	1518	300	قوله فلم يتعاورا اي لم يتواردا الاكمال والاتمام في الاية قال سم هذا قد لا يمنع ما ذكر اه واقول ان مراد الشارح بذلك انما هو رد الاستدلال بالاية لما ذكر لا منعه فلا اشكال قوله فيه اي في قوله تعالي اليوم اكملت الخ وقال الكردي الضمير راجع الي المتعاور اي في المتعاور علي شء واحد كالحمد اه وفيه نظر ظاهر ثم رايت قال سم قوله فاتجه انهما فيه كان المراد في المذكور من الاية اه فرجع الضمير الي الاية بتاويل المذكور قوله وبان التمام الخ عطف علي قوله بانه اطناب الخ قوله ويرد بفرض الخ فيه ما فيه سم قوله بنحو ما قبله يعني ان هذا في الماهيات الحسية كردي قول المتن واشهد قال الشهاب الاشبيطي في تعليقه علي الخطبة معنا هاهنا اعلم ذلك بقلبي وابينه بلساني قاصدا به الانشاء حال تلفظه وكذا ساءر الاذكار والتنزيهات انتهي اه سم قوله اعلم هل هو بضم الهمزة وكسر اللام كما هو مناسب لمعني الشهادة اولا	39	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0008	true	2195376746486588825	181	247	946	1290	1553	300	قوله فلم يتعاورا -----------------------------------------------هذا قد لا يمنع ما ذكر وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاتجه انهما فيه كان المراد في المذكور من الاية وقو----------------------------------------------------------------------------------------له ويرد بفرض الخ فيه ما فيه--- قوله----------------------------------------------------------- واشهد قال الشهاب الاشبيطي في تعليقه علي الخطبة معناها هنا اعلم ذلك بقلبي وابينه بلساني قاصدا به الانشاء حال تلفظه وكذا ساءر الاذكار والتنزيهات اه ق---------وله اعلم هل هو بضم الهمزة وكسر اللام كما هو مناسب لمعني الشهادة اولا	8	4268399779496461861	332	581.0	268	777	42.72844314575195	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0041	false	5385614189265115678	28	64	135	310	1520	300	منه اي مما كان ق-----------وله فكان بروزه الخ هذا التفريع يتوقف علي اثبات ان العلم لا يتقن الا الابدع والارادة لا تخصص الا الابدع والقدرة لا تبرز الا الابدع وما ذكره لا يثبت ذلك ---سم قوله	41	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0009	true	-647840022316292930	90	124	435	609	1485	300	-----------لان الحكمة فيه قوله فكان بروزه---- هذا التفريع يتوقف علي اثبات ان العلم لا يقتن الا الابدع والارادة لا تخصص الا الابدع والقدرة لا تبرز الا الابدع وما ذكره لا يثبت ذلك انتهي قوله	9	4268399779496461861	154	287.5	122	189	81.48148345947266	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0042	false	-6448738881540898160	0	77	0	375	1518	300	غيره مما ذكر اه قوله علي انه لو امكن الخ هذه العلاوة فرع ان الواقع هو الابدع ولم يثبت ذلك كما نبهنا عليه انفا سم وقد مر هناك منعه قوله حال وجوده التقييد ب-------------ه غير لازم في الايراد الذي اشار اليه بل للمورد ان يعبر هكذا يمكن ابدع من الموجود بان يعدمه ويوجد بدله ابدع منه او بان يوجد الابداع ابتداء فلا يلزمه ما الزمه فليتامل سم قوله حيث لم تجعل ما مصدرية يتامل المعني علي المصدرية	42	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0009	true	-647840022316292930	141	212	688	1044	1485	300	غيره مما ذكر ق---وله علي انه لو امكن---- هذه العلاوة فرع ان الواقع هو الابدع ولم يثبت ذلك كما نبهنا عليه --------------------انفا قوله حال وجوده التقييد بقوله حال وجوده غير لازم في الايراد الذي اشار اليه بل للمورد ان يعبر هكذا يمكن ابدع من الموجود بان يعدمه ويوجد بدله ابدع منه او بان يوجد الابد-ع ابتداء فلا يلزم- ما الزمه فليتامل قو---له حيث لم تجعل ما مصدرية يتامل المعني علي المصدرية	9	4268399779496461861	337	637.5	268	388	86.85566711425781	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0048	false	-7276920184594581215	168	227	886	1175	1565	300	قوله والسلام اشار بالتضبيب الي انه معطوف علي الصلاة سم قوله----- لا خطا بقي ما لو اتي باحدهما لفظا وبالاخر خطا او بهما معك خطا هل تنتفي الكراهة او لا وهل الافراد مكروه في حق بقية الانبياء ايضا او لا لان طلب الجمع بينهما انما ورد في حقه صلي الله عليه وسل----------م دون بقية الانبياء ايضا فيه نظر فليراجع	48	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0009	true	-647840022316292930	219	276	1077	1364	1485	300	قوله والسلام اشار بالتضبيب الي انه معطوف علي الصلاة--- قوله لفظا لا خطا بقي ما لو اتي باحدهما لفظا وبالاخر خطا او بهما معا خطا هل تنتفي الكراهة او لا وهل الافراد مكروه في حق بقية الانبياء ايضا او لا لان طلب الجمع بينهما انما ورد في حق---------ه عليه الصلاة والسلام دون بقية الانبياء----- فيه نظر فليراجع	9	4268399779496461861	268	495.0	213	304	88.15789794921875	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0049	false	-2552386603911671631	20	52	93	249	1533	300	قوله اي بناء علي التعميم راجع للمعطوف فقط وفي سم ما نصه اشار بالتضبيب الي التعميم في قوله خلافا لمن عمم اه قوله وكان ينبغي وعلي اله قد يجاب بانه ترك الصلاة	49	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0009	true	-647840022316292930	276	300	1364	1485	1485	300	قوله اي بناء علي التعميم------------------------------- اشار بالتضبيب الي التعميم في قوله خلافا لمن عمم ق---وله وكان ينبغي وعلي اله قد يجاب بانه ترك الصلاة-	9	4268399779496461861	120	211.0	97	156	76.92308044433594	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0049	false	-2552386603911671631	52	145	249	701	1533	300	علي الال والصحب اشارة الي انه لا حرج في ذلك ولا كراهة سم قوله لانهم اي اصحابه صلي الله عليه وسلم قوله من البضعة وهي القطعة من اللحم يعني انهم قطعة منه كردي قوله الظاهر الي المتن في النهاية قوله وهو اميل الي الترادف فيه نظر سم علي حج ولعله ان انتفاء النقص لا يحصل مجدا ولا رفعة مثلا كفعل المباحات والمجد فوق ذلك كالسخاوة وعلو الهمة في العبادات وغير ذلك ع ش قوله بالبناء علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضم الخ محله اذا كان المضاف اليه معرفة اما اذا كان نكرة فتعرب نوي-------------- معناه او لا	49	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0010	true	1267077920903836064	0	67	0	329	1468	300	علي الال والصحب اشارة الي انه لا حرج في ذلك ولا كراه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله وهو اميل الي الترادف فيه نظر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بالبناء علي الضم وترفع اي بتنوين علي عدم نية ثبوت شء فالرفع علي اصل المبتدا بكري قال الشيخ خالد في شرح التوضيح وقال الحوفي وانما يبنيان اي قبل وبعد علي الضم اذا ---------كان المضاف اليه معرفة اما اذا كان نكرة فانهما يعربان سواء نويت معناه او لا	10	4268399779496461861	164	299.5	128	606	27.062705993652344	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0051	false	-8085738498711900583	225	271	1155	1386	1534	300	قوله واختصاصه الخ هذا صريح في خروج-- الالات عن الوصية سم اي كما صرح به الشارح هناك قوله بنحو الوصية اي كالوقف قوله ففرض عينه ما وجه التفريع الا ان تجعل الفاء للتفسير ق-وله افضل الفروض الخ قضيته انه افضل من نحو الصلاة المفروضة سم قوله	51	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0010	true	1267077920903836064	136	168	657	828	1468	300	قوله واختصاصه الخ هذا صريح في اختصاص الالات عن الوصية ق--------------------------------------------------------وله ففرض عينه ما وجه التفريع الا ان تجعل الفاء للتفسير وقوله افضل الفروض---- قضيته انه افضل من نحو الصلاة المفروضة--- قوله	10	4268399779496461861	162	288.5	130	234	69.23076629638672	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0052	false	-6175564520410841962	24	156	119	764	1446	300	قوله يلزمه دور-------- الخ قال في المواقف احتج المعتزلة بانه لو لم يجب الا بالشرع لزم افحام الانبياء اذ يقول المكلف لا انظر ما لم يجب اي النظر ولا يجب ما لم يثبت الشرع ولا يثبت الشرع ما لم انظر واجيب عنه بوجهين احدهما انه مشترك الالزام اذ لو وجب النظر بالعقل فبالنظر اتفاقا فيقول لا انظر ما لم يجب ولا يجب ما لم انظر الي ان قال في المواقف وشرحه الثاني الحل وهو ان قولك لا يجب النظر علي ما لم يثبت الشرع عندي قلنا هذا انما يصح لو كان الوجوب عليه بحسب نفس الامر موقوفا علي العلم بالوجوب المستفاد من العلم بثبوت الشرع لكنه لا يتوقف الوجوب في نفس الامر علي العلم به اذ العلم بالوجوب موقوف علي الوجوب ولو توقف الوجوب علي العلم بالوجوب لزم الدور ولزم ايضا ان	52	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0010	true	1267077920903836064	167	300	823	1468	1468	300	قوله يلزمه دور لا محيد عنه قال في المواقف احتج المعتزلة بانه لو لم يجب الا بالشرع لزم افحام الانبياء اذ يقول المكلف لا انظر ما لم يجب اي النظر ولا يجب ما لم يثبت الشرع ولا يثبت الشرع ما لم انظر واجيب عنه بوجهين احدهما انه مشترك الالزام اذ لو وجب النظر بالعقل فبالنظر اتفاقا فيقول لا انظر ما لم يجب ولا يجب ما لم انظر الي ان قال في المواقف وشرحه الثاني الحل وهو ان قولك لا يجب النظر علي ما لم يثبت الشرع عندي قلنا هذا انما يصح لو كان الوجوب عينه بحسب نفس الامر موقوفا علي العلم بالوجوب المستفاد من العلم بثبوت الشرع لكنه لا يتوقف------- في نفس الامر علي العلم به اذ العلم بالوجوب موقوف علي الوجوب فلو توقف الوجوب علي العلم بالوجوب لزم الدور ولزم ايضا ان-	10	4268399779496461861	631	1234.5	501	653	96.63093566894531	126	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0052	false	-6175564520410841962	156	270	764	1306	1446	300	لا يجب شء علي الكافر بل نقول الوجوب في نفس الامر يتوقف علي ثبوت الشرع في نفس الامر والشرع ثابت في نفس الامر علم المكلف -ثبوته او لم يعلم نظر فيه او لم ينظر وكذلك الوجوب اي ثابت في نفس الامر مطلقا وليس يلزم من هذا تكليف الغافل لان الغافل من لم يتصور التكليف لا من لم يصدق به وهذا معني ما قيل ان شرط التكليف هو التمكن من العلم به لا العلم به وبهذا الحل ايضا يندفع الاشكال عن المعتزلة فيقال قولك لا يجب النظر علي ما لم انظر باطل لان الوجوب ثابت بالعقل في نفس الامر لا يتوقف علي علم المكلف بالوجوب والنظر فيه اه وبه يتضح الدور والجواب عنه سم قوله	52	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0011	true	1923327011528941086	0	113	0	540	1462	300	لا يجب شء علي الكافر بل نقول الوجوب في نفس الامر يتوقف علي ثبوت الشرع في نفس الامر والشرع ثابت في نفس الامر علم المكلف بثبوته او لم يعلم نظر فيه او لم ينظر وكذلك الوجوب اي ثابت في نفس الامر مطلقا وليس يلزم من هذا تكليف الغافل لان الغافل من لم يتصور التكليف لا من لم يصدق به وهذا معني ما قيل ان شرط التكليف هو التمكن من العلم به لا العلم به وبهذا الحل ايضا يندفع الاشكال عن المعتزلة فيقال قولك لا يجب النظر علي ما لم انظر باطل لان الوجوب ثابت بالعقل في نفس الامر لا يتوقف علي علم المكلف بالوجوب والنظر فيه اه وبه يتضح الدور والجواب عنه--- قوله	11	4268399779496461861	539	1067.0	426	543	99.26335144042969	111	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0053	false	1285908106967521981	206	265	1053	1341	1514	300	قوله----- عطفه علي من افضل اي فالاشتغال بالعلم الشامل لمعرفة الله تعالي افضل علي الاطلاق وهو بعض فروض العين التي هي افضل من غيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقي شء اخر وهو انه يجوز ان المصنف اراد بالعلم ما عدا معرفة الله تعالي بل هذا هو الظاهر وحينءذ فمن لا بد منها ويمتنع عطف اولي علي من افضل ويحمل علي هذا كلام المحلي	53	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0011	true	1923327011528941086	112	193	535	939	1462	300	قوله ويصح عطفه علي من افضل اي فالاشتغال بالعلم الشامل لمعرفة الله تعالي افضل علي الاطلاق وهو بعض فروض العين التي هي افضل من غيرها قوله الاشارة الخ في افادتها الاشارة الي ما ذكر نظر ظاهر لان كونه بعض الافضل صادق مع مساواته لبقية افراد الافضل بقي شء اخر وهو انه يجوز ان المصنف اراد بالعلم ما عدا معرفة الله تعالي بل هذا هو الظاهر وحينءذ فمن لا بد منها ويمتنع عطف اولي علي من افضل ويحمل علي هذا كلام المحلي	11	4268399779496461861	288	557.0	229	404	71.2871322631836	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0054	false	349449848050143771	65	129	307	630	1496	300	قوله فاءدتها الاشارة الخ في افادتها الاشارة الي ما ذكر نظر ظاهر لان كونه بعض الافضل صادق مع مساواته لبقية افراد الافض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بل بعض الطاعات غير المعرفة افضل من الاشتغال بالعلم حتي من فرض العين منه فانه لو تعارض مع صلاة الفرض في وقتها انقاذ نبي بل او غير نبي من الهلاك تعين تقديم الانقاذ وكان افضل من فعل الصلاة------ في وقتها سم وقوله	54	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0011	true	1923327011528941086	137	252	665	1236	1462	300	قوله-------- الاشارة الخ في افادتها الاشارة الي ما ذكر نظر ظاهر لان كونه بعض الافضل صادق مع مساواته لبقية افراد الافضل بقي شء اخر وهو انه يجوز ان المصنف اراد بالعلم ما عدا معرفة الله تعالي بل هذا هو الظاهر وحينءذ فمن لا بد منها ويمتنع عطف اولي علي من افضل ويحمل علي هذا كلام المحلي وقوله علي هذا التقدير اي مع مراعاة مطابقة ما افاده من انه بعض الافضل لا الافضل للواقع فليتامل بل بعض الطاعات غير المعرفة افضل من الاشتغال بالعلم حتي من فرض العين منه فانه لو تعارض مع صلاة الفرض في وقتها انقاذ نبي--- او غير نبي من الهلاك تعين تقديم الانقاذ وكان افضل من فعل الصلاة الفرض في وقتها ----قوله	11	4268399779496461861	308	581.5	247	586	52.55972671508789	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0055	false	3354575729896945074	5	45	25	208	1491	300	قوله فلم يصح حذف من الخ اقول اذا لم يصح حذف من بهذا الاعتبار لم يصح عطف اولي علي من افضل بهذا الاعتبار------------------------------------- فهذا ينافي قوله السابق ويصح عطفه الخ-------- الا ان يكون ذلك ب------اعتبار اخر وهو-- ان لا ينظر	55	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0011	true	1923327011528941086	251	300	1231	1462	1462	300	قوله فلم يصح حذف من---- اقول اذا لم يصح حذف من بهذا الاعتبار لم يصح عطف اولي علي من افضل بهذا الاعتبار والا لصح حذف من والمقرر خلافه وحينءذ فهذا ينافي قوله السابق ويصح عطفه علي من افضل الا ان يكون ذاك ببعض الاعتبارات نعم لنا ان لا ننظر-	11	4268399779496461861	166	270.0	130	236	70.33898162841797	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0055	false	3354575729896945074	45	131	208	639	1491	300	الي افراد العلم ولا الي اصنافه ويحمل الكلام علي نوعه فيصح---- ان نوع الاشتغال بالعلم افضل علي الاطلاق من نوع الاشتغال بغيره ويصح حينءذ عطف اولي علي من افضل و---------حذف من وانما اتي بها اشارة الي انه يكفي في حمل العاقل علي الاشتغال به كونه بعض الافضل وان لم يكن افضل علي الاطلاق ولا ينافي افضليته علي هذا التقدير كون بعض افراده مفضولا كما علم من تفصيله الذي ذكره كما ان نوع الانسان افضل من نوع الملك وان كان بعض افراد الملك افضل من بعض افراده	55	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0012	true	4258915066270843912	0	87	0	432	1501	300	الي افراد العلم ولا الي اصنافه ويحمل الكلام علي نوعه فيصح لنا ان نوع الاشتغال بالعلم افضل علي الاطلاق من نوع الاشتغال بغيره ويصح حينءذ عطف اولي علي من افضل ويصح ايضا حذف من وانما اتي بها اشارة الي انه يكفي في حمل العاقل علي الاشتغال به كونه بعض الافضل وان لم يكن افضل ------------ولا ينافي افضليته علي هذا التقدير كون بعض افراده مفضولا كما علم من تفصيله الذي ذكره كما ان نوع الانسان افضل من نوع الملك وان كان بعض افراد الملك افضل من بعض افراده	12	4268399779496461861	419	812.0	335	444	94.36936950683594	83	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0056	false	2093863980628387219	167	234	886	1235	1592	300	قوله كما افاده الخ كان وجه الافادة ان الوصف بجمع المءنث اعني المستجادات يدل علي ان موصوفه جمع نفيسة سم قوله اذ------------ فعاءل الخ------------------ عبارة النهاية اذ لا يصح ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون جمعا لنفيس وانما هو جمع لكل رباعي مءنث بمدة قبل اخره مختوما بال-------تاء او مجردا عنها ا------------------------------------------ه قوله فاضافتها اي نسبتها قوله لتاويلها بالساعات او ------------------------------------------كان المصنف قد وصف الاوقات بالنفيسة ثم جمع النفيسة علي النفاءس	56	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0012	true	4258915066270843912	166	279	815	1391	1501	300	قوله كما افاده الخ كان وجه الافادة ان الوصف بجمع المءنث اعني المستجادات يدل علي ان موصوفه جمع نفيسة ويرد عليه انه يحتمل ان فعاءل لكل من نفيس ونفيسة بل عبارة الالفية تقتضي ذلك الا انهم قيدوا فعيلا فيها بما يخرج ما نحن فيه وحينءذ فلا دلالة لما ياتي علي ان نفاءس هنا جمع نفيسة قوله انما يكون جمعا لفعيلة فيه قصور ولذا قال في الالفية وبفعاءل اجمعن فعاله وشبهه ذا تاء او مزاله اه لكن قيدوا المزال ومنه فعيل بما يخرج ما نحن فيه قوله فاضافتها للاوقات الخ في ابن شهبة الصغير الاشارة الي جواب اخر حيث قال ونفاءس جمع نفيسة فكان المصنف قد وصف الاوقات بالنفيسة ثم جمع النفيسة علي النفاءس	12	4268399779496461861	228	297.5	180	576	39.58333206176758	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0057	false	-8802067060613065487	124	246	678	1299	1559	300	المفتوح الفاء الصحيح العين الساكنها الا شذوذا كما في التوضيح فان اراد انه لا يكون جمعا لفاعل مطلقا اي لا قياسا ولا شذوذا يرد عليه --انه يكون جمع ف-----------------------اعل شذوذا--------------------------------------- نحو جاهل واجهال فان ثبت له دليل علي انه جمع صحب شذوذا فيها والا امكن ان يكون جمع صاحب شذوذا فتخصيص الاول تحكم فليتامل سم قوله بتحقيق الوقوع من اضافة المصدر المبني للمفعول الي ناءب فاعله ولو قال بتحقق الوقوع من باب التفعل كان اولي قوله وفيه اي في دعاءه للاصحاب قوله اقتداء بمن الخ اي بجامع الدعاء للسابق سم قوله---- اشارة الخ ولان------------------------- الرحمة اعم من المغفرة سم قول المتن من التصنيف يسبق للفهم انها صلة اكثر سم قوله الظاهر الي قوله واخص في النهاية قوله انها زاءدة اي في الاثبات	57	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0013	true	-1400213861651430751	11	108	47	534	1519	300	المفتوح الفاء --صحيح العين الساكنة اه فان قلت------------------- اراد انه لا يكون جمعا لفاعل مطلقا اي لا قياسا ولا شذوذا بخلاف فعل فانه يكون جمعا له شذوذا قلت وهو جمع لفاعل شذوذا فانهم صرحوا بان افعالا مما حفظ في فاعل نحو جاهل واجهال فان ثبت له دليل علي انه جمع صحب شذوذ-----ا والا امكن ان يكون جمع صاحب شذوذا فتخصيص الاول تحكم فليتامل قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفي-------------------------ه اقتداء-------- اي بجامع الدعاء السابق--- قوله قلت اشارة الي حصول المقصود الخ قد يقال ايضا الرحمة اعم من المغفرة قوله م--------ن التصنيف يسبق للفهم انها صلة اكثر--- قوله------------------------------------------ زاءدة اي في الاثبات	13	4268399779496461861	357	566.5	286	714	50.0	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0058	false	-4431525081484192869	188	300	948	1509	1509	300	قوله وهو اي التصنيف مبتدا وقوله من البدع الخ خبر قوله في العلوم الواجبة اي عينا او كفاية قوله -----------من عده اي علم العروض قوله من البدع الواجبة لعل محل الوجوب اذا توقف عليه حفظ العلم عن الضياع وفي الكنز للاستاذ البكري وتصنيف العلم مستحب سم قوله التي حدثت الخ قضيته ان تفسير ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لا يعد تصنيفا قوله فقيل عبد الملك الخ وقيل الربيع بن صبيح وقيل سعد بن ابي عروبة مغني قوله وقيل واجبة اي كفاية كردي قوله لحفظ الحقوق لعل الوجوب انما هو فيما اذا كانت لنحو اليتيم فليراجع قوله قيل الي قوله والايجاز في النهاية قوله وفيه ان لم يجعل الخ ويجب بحذف المضاف-	58	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0013	true	-1400213861651430751	95	143	468	719	1519	300	قوله من---- التصنيف يسبق للفهم انها صلة اكث----ر قوله ------------زاءدة اي في الا---ثبات قوله جاوزا الاكثار فيه ---------تامل قوله من البدع الواجبة لعل محل الوجوب اذا توقف عليه حفظ العلم عن الضياع وفي الكنز للاستاذ البكري وتصنيف العلم مستحب قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفيه ان لم يجعل الخ يجاب بحذف المضاف	13	4268399779496461861	191	288.0	150	573	33.33333206176758	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0059	false	3323912942487830470	0	260	0	1285	1491	300	اي من تصنيف المبسوطات -سم قوله فالوجه انه بدل اشتمال فيه نظر من وجوه تعلم من مراجعة كلام النحاة في بدل الاشتمال ونبه علي بعضها هنا الشهاب ابن قاسم رشيدي عبارة سم وفي كونة للاشتمال نظر اذ بدل الاشتمال يحتاج الي ضمير فالوجه انه بدل كل علي حذف مضاف ان لم يءول التصنيف بالمصنف اه قوله والاصل الخ اي المراد من العبارة لا انه كان صفة في الاصل ثم صار بدلا ع ش قول المتن من المبسوطات الخ اي في الفقه نهاية ومغني قوله هي ما كثر الخ الاولي هنا وفيما ياتي تذكير الضمير قوله هي ما قل لفظها الخ بقي قسم اخر موجود قطعا وهو ما قل لفظه ومعناه فكان الوجه -------------------------ان يقول ما قل لفظه سواء كثر معناه او لا سم وع ش قوله والايجاز مبتدا وقوله غير الاختصار خبره قوله له لكونه الخ علة متوسطة بين طرفي المدعي قوله وهو اي طول الكلام الاطناب جملة معترضة قوله لانه اي الاختصار قوله ويشهد له اي لتفسير الاختصار بذلك قوله اذ ليس في الاية الخ فيه اشارة الي ان هذا القاءل يجعل الاختصار حذف عرض الكلام وان عرضه هو تكريره سم قوله عن تسميته اي تسمية ذلك الحذف باسم هو الاختصار دون اسم هو الايجاز كردي قوله من المختصرات اي المذكورة عميرة قوله ففيه اي في قول المصنف واتقن مختصر تفضيل اي نوع تفضيل وهو التفضيل علي سبيل العموم قوله مسوغ للابتداء الخ---- لا حاجة الي جعل اتقن مبتدا لجواز كونه خبرا والمبتدا هو المحرر بل هو المتبادر وايضا -الاضافة مسوغة للابتداء سم قوله وهذا اي كون اتقن مبتدا-------------------- مع كون الخبر------ معرفة كردي قوله ان--ه يستثني- الخ اي	59	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0013	true	-1400213861651430751	143	279	719	1390	1519	300	اي من تصنيف المبسوطات الخ قول-------ه انه بدل اشتمال اي او بدل كل علي حذف مضاف اي من تصنيف الخ------------------------------------------------------------------- وفي كونه للاشتمال---- ان بدل الاشتمال يحتاج الي ضمير فالوجه انه بدل كل علي حذف مضاف ان لم يءول التصنيف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمصنف قوله هي ما قل لفظها---- بقي قسم اخر موجود قطعا وهو ما قل لفظه ومعناه ف----الوجه تفسير المختصر بما يشمله كان يقال ما قل لفظه سواء كثر معناه او لا قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذ ليس في الاية الخ فيه اشارة الي ان هذا القاءل يجعل الاختصار حذف عرض الكلام وان عرضه هو تكريره قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مسوغ للابتداء بالنكرة لا حاجة الي جعل اتقن مبتدا لجواز كونه خبرا والمبتدا هو المحرر بل هو المتبادر وايضا فالاضافة مسوغة للابتداء--- قوله قلت لان تخريجه الخ قد يقال هذا المعني حاصل مع كون المحرر هو المحكوم عليه قوله تنبيه التحقيق الخ في	13	4268399779496461861	521	847.0	407	1345	38.736061096191406	90	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0061	false	-1105108937573888186	245	273	1290	1424	1557	300	قوله الا ان يجاب الخ يرد عليه ان اصحية الاول انما توجب تقديمه ان لم يمكن الجمع وهو ممكن بحمل الاول علي هذا علي وجه التخصيص او التقييد	61	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0014	true	-2486746371008483922	204	230	1048	1173	1532	300	قوله الا ان يجاب الخ يرد عليه ان اصحية الاول انما توجب تقديمه ان لم ي-كن الجمع وهو ممكن بحمل الاول --------علي وجه التخصيص او التقييد	14	4268399779496461861	125	242.0	99	134	93.28358459472656	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0061	false	-1105108937573888186	97	143	521	767	1557	300	سياتي اول كتاب الطهارة تفسير الكتاب والباب والفصل التي هي اجزاء الكتب بجملة من العلم ف-سمي الكتب المساءل كالعلوم فجعل اسماء العلوم من حيز علم الشخص واسماء الكتب من حيز علم الجنس تحكم اه قوله قيل الي قوله ويرد بان في المغني والي قوله ويرد الاخيرين	61	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0014	true	-2486746371008483922	59	96	309	513	1532	300	سياتي اول كتاب الطهارة تفسير الكتاب والباب والفصل التي هي اجزاء الكتب بجملة من العلم فمسمي الكتب المساءل كالعلوم فجعل اسماء العلوم من حيز علم الشخص واسماء الكتب من حيز علم الجنس تحكم -1 قوله و------------------------------------------يرد الاخيرين	14	4268399779496461861	201	383.0	164	247	81.37651824951172	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0062	false	3220777327919994072	217	253	1148	1338	1581	300	قوله وكون الحيوان الناطق ماهية الخ ليس في هذا الكلام تحرير معني جعلية الماهيات بل يوهم انها في نفسها جعلية وليس كذلك وتحرير ذلك في شرح المواقف وغيره وقد لخصه الكمال في حاشية شرح جمع الجوامع	62	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0015	true	-2690371708420570951	74	109	360	544	1498	300	قوله وحقيقة الشء وماهيته------ الخ ليس في هذا الكلام تحرير معني جعلية الماهيات بل يوهم انها في نفسها جعلية وليس كذلك وتحرير ذلك في شرح المواقف وغيره وقد لخصه الكمال في حاشية شرح جمع الجوامع	15	4268399779496461861	166	321.5	133	190	87.36842346191406	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0066	false	7066170487287611682	52	204	289	1048	1541	300	قوله فهو مغن عنه قد يمنع ذلك لان ما افاده الاول من ان عمديته في تحقيق خصوص مذهب الشافعي --------------لا يستفاد من الثاني بل الثاني اعم كما ان ما في الثاني من التفصيل ليس في الاول فليتامل سم وفيه نظر قول المتن للمف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي بسكون الياء كما هو القياس ويجوز تشديدها مع كسرها علي انه نسبة الي الساكن الياء نسبة الجزءي الي الك---------ل ثم لقاءل ان يقول لا معني لكون المحرر معتمدا للمفتي الا ان المفتي يجيب بما فيه ويستند في جوابه لتقري------ره وترجيحه فكيف يقيد المفتي بقوله بما يستنبطه او يرجحه لان من اجاب بما يستنبطه او يرجحه لم يعتمد في جوابه علي المحرر فليتامل الا ان يجاب بان المراد ان من هذا شانه يترك شانه ويعول عليه وفيه نظر سم وقد يقال القصد باعتماده عليه جعله اصلا لاستنباطه وترجيحه بصري قوله بما يستنبطه الخ بقي ما لا استنباط فيه ولا ترجيح بل هو نقل محض فقضيته خروج المجيب به عن المفتي	66	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0015	true	-2690371708420570951	128	300	634	1498	1498	300	قوله فهو مغن عنه قد يمنع ذلك لان ما افاده الاول من ان عمديته في تحقيق خصوص مذهب الشافعي كما هو المراد لا يستفاد من الثاني بل الثاني اعم كما ان ما في الثاني من التفصيل ليس في الاول فليتامل لا يقال يلزم من انه معتمد للمفتي وغيره انه عمدة في تحقيق المذهب المخصوص لانه ممنوع لان الكون معتمدا للمفتي وغيره قد يكون بتحرير مذهب اخر او دليل يصح الاعتماد عليه والاخذ به قوله للمفتي بسكون الياء كما هو القياس ويجوز تشديدها مع كسرها علي انه نسبة الي الساكن الياء نسبة الجزءي الي الكلي فليتامل ثم لقاءل ان يقول لا معني لقو------له معتمد- للمفتي الا ان المفتي يجيب بما فيه ويستند في جوابه لتقرير المحرر وترجيحه فكيف يقيد المفتي بقوله بما يستنبطه او يرجحه لان من اجاب بما يستنبطه او يرجحه لم يعتمد في جوابه علي المحرر فليتامل الا ان يجاب بان المراد--- من هذا شانه يترك شانه ويعول علي-------------------------------------------------------------ه و---فيه نظر- قوله بما يستنبطه---- بقي ما لا استنباط فيه ولا ترجيح بل هو نقل محض فقضيته خروج المجيب به عن المفتي-	15	4268399779496461861	649	1193.0	514	944	68.75	122	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1737	false	7262113680808564386	209	252	1020	1246	1480	300	قال الدماميني في شرح التسهيل ف-------قد توهم بعضهم ان المراد باسم الج-----------------------------------------نس النكرة فاستشكل بسبب هذا الوهم الفاسد ما وقع في الحديث ان تصل ذا رحمك وغاب عنه مواضع في التنزيل والله ذو الفضل العظيم ذ-------و العرش المجيد ذو------- الطول ذ-----و الجلال والاكرام	1737	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0015	true	-2690371708420570951	5	63	19	309	1498	300	قال الدماميني في شرح التسهيل ما نصه وقد توهم بعض-- ان المراد باسم الجنس اي في قولهم ان ذو لا تضاف الا لاسم الجنس النكرة فاستشكل -سبب هذا الوهم الفاسد ما وقع في الحديث ان تصل ذا رحمك وغاب عنه مواضع في التنزيل والله ذو الفضل العظيم البقرة ذو العرش المجيد البروج ذي الطول غافر ذو الجلال والاكرام	15	4268399779496461861	218	395.5	175	293	74.4027328491211	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0066	false	7066170487287611682	210	300	1076	1541	1541	300	قوله -شبه اي جوابه بدليل ثم استعير الخ سم قوله بالفتي كالعصا الشاب قوله وهو الخ عبارة المغني ممن يصنف او يدرس اه وعبارة النهاية كالقاضي والمدرس اه قوله او لافادة غيره يمكن ان يشمل القاضي كالمصنف سم قوله بيانية كان المبين قوله غ-يره او وما قبله ويمكن ان من للتبعيض بان يراد بالرغبات اعم من الرغبات في الفقه والعلم سم عبارة النهاية وهو بيان لغيره ولكل من سابقيه اه قول المتن من اولي الرغبات كان وجه هذا التقييد ان الوصف حينءذ اقوي وامدح والا فهو معتمد لغير اولي الرغبات-	66	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0016	true	-4463589337343607950	0	58	0	302	1551	300	قوله مشبه اي جوابه بدليل ثم استعير الخ ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او لافادة غيره يمكن ان يشمل القاضي كالمصنف قو---له بيانية كان المبين قوله وغيره او وما قبله ويمكن ان من للتبعيض بان يراد بالرغبات اعم من الرغبات في الفقه والعلم قوله -------------------------------------------------------من اولي الرغبات كان وجه هذا التقييد ان الوصف حينءذ اقوي وامدح والا فهو معتمد لغير اولي الرغبات	16	4268399779496461861	290	543.0	234	468	61.96581268310547	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0067	false	1871636380704525717	161	270	812	1346	1504	300	قوله فان اختلفا فالمصنف ينبغي ان يقال غالبا والا فقد اعتمد بعض مشايخنا ممن له غاية الاعتناء بهما ما قاله الرافعي في نظر الامرد سم قوله ومن ان هذا الكتاب الخ اشار بالتضبيب الي انه معطوف علي من جواز النقل الخ اي ما افهمه كلامه من ان هذا الخ سم اي وقوله ليس علي اطلاقه الخ معطوف علي قوله مجمع عليه قوله هذا الكتاب اي المنهاج بدليل ما بعده قوله ونحو فتاواه مبتدا خبره وما عطف عليه قوله من اواءل الخ بصري قوله فشرح مسلم عطف علي نحو الخ وقوله فتصحيح الخ علي شرح مسلم وقوله ونكته اي التنبيه علي تصحيح الخ قوله بما رددته عليهم في شرح الهمزية	67	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0016	true	-4463589337343607950	88	140	448	709	1551	300	قوله فان اختلفا فالمصنف ينبغي ان يقال غالبا والا فقد اعتمد بعض مشايخنا ممن له غاية الاعتناء بهما ما قاله الرافعي في نظر الامرد قو---له ومن ان هذا الكتاب---- اشار بالتضبيب الي انه معطوف علي من جواز النقل اي و---ما افهمه كلامه من ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ قوله بما رددته عليهم في شرح الهمزية	16	4268399779496461861	256	475.0	205	534	47.9400749206543	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0068	false	-7488814035737576244	0	196	0	947	1450	300	الاولي به الاقتصار علي ما فيهما اه راجعه قوله بحسب ما يظهر الخ يعني ان ادعاء المصنف التزام الرافعي ما ياتي انما هو بحسب ما ظهر له من قول الرافعي في خطبة المحرر ناص الخ قوله فقول السبكي -----------------------الخ اقول قوله ناص علي ما عليه المعظم لا يخفي انه في سياق المدح لكتابه ومن لازم ذلك انه ملتزم له والا فلا معني للمدح به فتامله سم قول المتن علي ما صححه معظم الاصحاب اي ما رجحه اكثرهم قوله فيه اي في محل الخلاف قوله لان الخطا الخ علة------------------------------------------------- لالتزام-------- الرافعي ما ذكر او لنصه عليه وترجيحه قوله وهذا اي اتباع ما ذكره المعظم وترجيحه قوله حيث لا دليل الخ----------------- فان قلت لا حاجة لذلك لان النص علي ما صححه المعظم لا يلزم منه ترجيحه واعتماده قلت سوق ذلك مساق المدح به صريح في انه انما يذكره للاعتماد والترجيح سم قوله ومن ثم المشار اليه قوله والا اتبعوا قوله فيما مر انفا اي في قوله ومع ذلك بالغت الخ قوله وبما قررته اي من قوله غالبا وقوله وهذا حيث الخ ولا يخفي ان الملتزم النص علي ما صححه المعظم فيما فيه تصحيح للمعظم فجزم الرافعي ببحث الامام او غيره اما فيما ليس فيه تصحيح للمعظم فلا يرد	68	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0017	true	3506881276950640459	141	300	757	1539	1539	300	الاولي به الاقتصار علي ما فيهما قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقول السبكي ان هذا لا يفهم التزاما الخ اقول قوله ناص علي ما عليه المعظم لا يخفي انه في سياق المدح لكتابه ومن لازم ذلك انه ملتزم له والا فلا معني للمدح به فتامله وبطريق اخر ما عليه الم----عظم اما ارجح او لا ان كان الاول فلا معني-------------------------------------- لالتزامه في بعض المواضع دون بعض فتعين ان المراد الالتزام وان كان الثاني فلا -----------معني للمدح به قوله وهذا -------------------------------------حيث لا دليل يعضد ما عليه الاقلون فان قلت لا حاجة لذلك لان النص علي ما صححه المعظم لا يلزم سنة ترجيحه واعتماده قلت سوق ذلك مساق المدح به صريح في انه انما يذكره للاعتماد والترجيح اذ لا مدح بمجرد ذكر ما صححه المعظم مع اعتقاد ضعفه فليتامل قول---------------------------------ه وبما قررته اي من قوله غالبا وقوله وهذا حيث الخ ولا يخفي ان الملتزم النص علي ما صححه المعظم فيما فيه تصحيح للمعظم فجزم الرافعي ببحث الامام و--غيره اما فيما ليس فيه تصحيح للمعظم فلا يرد-	17	4268399779496461861	549	939.5	436	1044	52.58620834350586	101	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0068	false	-7488814035737576244	196	300	947	1450	1450	300	عليه واما فيما فيه تصحيح لهم فاما عن قصد واما لعدم اطلاعه عليه فان كان الاول فاما حيث يمكن حمل كلامهم عليه فلا يرد اذ لم يخالف ما صححوه في الحقيقة واما حيث لا يمكن ذلك فلا يرد ايضا لان مراده------- النص علي ذلك غالبا وان كان الثاني فلا يرد لان المراد التزام النص علي ذلك حيث اطلع عليه سم قوله والجواب الخ عطف علي الاعتراض وكذا قوله ورده الخ عطف عليه ولعل مراده باندفاع الرد عدم الاحتياج اليه قوله بان هذا لا يطرد اي وقد يفعل ذلك في غير مقام التقييد قوله فيما انفرد به واحد ان اراد بانفراده انه ليس للمعظم تصحيح-	68	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0018	true	6056155427470247854	0	72	0	347	1551	300	عليه واما فيما فيه تصحيح لهم فاما عن قصد واما لعدم اطلاعه عليه فان كان الاول فاما حيث يمكن حمل كلامهم عليه فلا يرد اذ لم يخالف ما صححوه في الحقيقة واما حيث لا يمكن ذلك فلا يرد ايضا لان مراده التزام النص علي ذلك غالبا وان كان الثاني فلا يرد لان المراد التزام النص علي ذلك حيث اطلع ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ق---------------------------------------------------------وله فيما انفرد به واحد ان اراد بانفراده انه ليس للمعظم تصحيح	18	4268399779496461861	339	656.0	269	511	66.34050750732422	69	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0069	false	5786495466149400228	0	215	0	1103	1576	300	هناك فلا حاجة للجواب عن هذا لخروجه عن الملتزم -------------------------------او ان لهم فيه تصحيحا فان كان منافيا لذلك الانفراد لم يتات قوله انه موافق لاطلاقهم الخ فيتعين ان يريد ان لهم تصحيحا يمكن حمله علي ذلك الانفراد سم قوله بالتخفيف والتشديد قال ابن شهبة الصغير واوفي بالهمز ايضا سم قوله عوده للمحرر -المناسب علي هذا عود ها------ء التزمه للرافعي سم وفيه نظر الا ان يريد بالمناسب الانسب قوله حسبما ظهر له الخ لا يحتاج اليه مع ما قدره سابقا اعني قوله غالبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتامله بصري قوله حسبما الخ صفة لمصدر محذوف اي وفاء حسبما الخ عميرة قوله في ذلك الوقت اي وقت تاليف المحرر قوله فلا ينافي اي قول المصنف ووفي بما التزمه قوله وجره مفسد للمعني يعني----------- يلزم عليه اتحاد الاضراب مع ما قبله سم قوله لمن يريد الخ متعلق باهم الخ قوله عن ذلك اي عن ان ما التزمه اهم علي الاطلاق او بعض الاهم قوله لمن يريد الاحاطة الخ اي والافتاء او العمل ايضا بقرينة ما بعده قوله بالمدارك هي الادلة التفصيلية كردي قوله ومدركا عطف علي قوله مذهبا الخ وقوله با----------------------لعكس يعني---- ان معرفة الراجح مدركا من الاهم بالنسبة لمن يريد مجرد الافتاء او العمل--------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي الاهم بالنسبة لمن يريد الاحاطة بالمدارك ايضا وبذلك يندفع ما في سم من دعوي المنافاة بين كلامي الشارح قوله هي الاهم ا-------------------------------------------ي معرفة الراجح مدركا -------وقوله	69	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0018	true	6056155427470247854	72	274	347	1402	1551	300	هناك فلا حاجة للجواب عن هذا لخروجه عن الملتزم لان فرضه فيما للمعظم فيه تصحيح او ان لهم فيه تصحيحا فان كان منافيا لذلك الانفراد لم يتات قول----ه موافق لاطلاقهم الخ فيتعين ان يريد ان لهم تصحيحا يمكن حمله علي ذلك الانفراد--- قوله بالتخفيف والتشديد قال ابن شهبة الصغير واوفي بالهمز ايضا قو---له عوده للمحرر والمناسب علي هذا عود ما الي ما التزمه الرافعي ----------------------------------------قوله اي بل هو اقول--- لا يتعين ان بل للاضراب بل يجوز كونها لمطلق الترديد اشارة الي انه يكفي في المدح كونه احد الامرين او احتمال كونه الاهم فليتامل فان هذا غير ما ذكره بقوله ويصح الخ فتامله قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وجره مفسد للمعني لا يخفي ان الجر يلزم عليه اتحاد الاضراب مع ما قبله فهذا مراده بفساد المعني قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومدركا----------------------------- بالعكس هذا مناف لما قبله لان معني هذا ان معرفة الراجح مدركا من الاهم بالنسبة لمن يريد مجرد الافتاء او العمل وهذا مناف لقوله السابق في معرفة الراجح مذهبا وهي الاهم لمن يريد مجرد الافتاء والعمل لانها اذا كانت هي الاهم له لم يكن غيرها اهم له والا بطل هذا الحصر وان معرفة الراجح مدركا هي الاهم بالنسبة لمن يريد الاحاطة بالمدارك لان كونها من ا-------------------------------------------------------لاهم بالنسبة له ينافي انحصار الاهمية بالنسبة له في معرفة الراجح مدركا فليتامل قوله	18	4268399779496461861	542	880.0	435	1513	35.82286834716797	86	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0070	false	-6919049124504878117	123	280	638	1455	1544	300	الا بعض اهل العنايات يجوز كون اضافته بيانية سم قوله منهم اي --------------------------------------------من اهل---------------------------------------------- العصر مغني وعميرة هذا علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الاحتمالين الاتيين واما علي ثانيهما فالضمير للاكثر قوله وهو وقوله عليهم الضمير فيهما للبعض الاول نظرا للفظ والثاني نظرا للمعني قوله لزم انه مستدرك الخ لك منع الاستدراك بان الاستثناء افاد ان المراد بالاقل بعض اهل العنايات لا جميعهم ولولاه لتوهم ان المراد جميعهم ---سم قوله وصف الاقل اي المقابل للاكثر عميرة قوله لزم ذلك ايضا اي انه مستدرك و-----هذا ممنوع ايضا بمثل--------------- ما تقدم ------------------------انفا سم قوله ان--------------------------------------------------- الاقلين الخ هذا مفهوم -الاكثر قوله---------------------------------------------------------------------------------- وبعض الاكثر الخ هذا مف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد ال-------------------------------------------------استثناء قوله من الراي الخ اي لا من الرءية مغني قوله اي فبسبب عجز الاكثر الخ هذا مبني علي ان الاستثناء من الاهل لا من الاكثر قوله فلا يرد الخ تفريع علي قوله بحسب الامكان الخ قوله بتثليث اوله وفيه لغة رابعة نصيف بزيادة ياء وفتح اوله مغني ونهاية قوله اي قربه تفسير نحو نصفه سم قوله	70	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0019	true	-641578463066510451	1	213	5	1124	1570	300	الا بعض اهل العنايات يجوز كون اضافته بيانية--- قوله لزم انه مستدرك الخ اقول هذا ممنوع لانه مع الاستثناء من اهل يصدق الكلام مع كون من لا يعجز عن حفظه نصف اهل العصر لاضافة الاكثر الي الاهل بعد اخراج بعض اهل العنايات منهم وهذا صادق مع كون ذلك البعض مع الاقل بعد اخراجه نصف الجملة مثلا الجملة الف والبعض ماءتان فالباقي ثمانماءة واكثرها صادق بخمسماءة والباقي منها مع ذلك البعض خمسماءة بخلافه مع ترك الاستثناء فان مدلول الكلام حينءذ ان من لا يحفظ دون النصف فتامله وبعبارة اخري قال------------------------------------------------------------------------------------------ لك منع الاستدراك لان الاستثناء افاد انه ا-راد بالاقل بعض اهل العنايات لا جميعهم ولولاه -توهم ان المراد جميعهم فتامل قوله ---------------------------------------لزم ذلك ايضا اي انه مستدرك واقول هذا ممنوع ايضا لمثل ما بينا به منع ما تقدم في الحاشية الاخري وذلك لانه مع الاستثناء من اكثر يصدق الكلام مع كون من لا يعجز عن حفظه وهو الاقل-- ال------مفهوم من اكثر والمستثني وهو بعض اهل العنايات قدر النصف مثلا الجملة الف واكثرها سبعماءة والاقل ماءتان وبعض اهل العنايات ثلثماءة والجملة خمسماءة دل الكلام علي انها لا تعجز عن حفظه اذ دل الاستثناء علي عدم عجز الثلاثماءة ومفهوم اكثر علي عدم عجز الماءتين ولو ترك الاستثناء افاد الكلام ان من لا يعجز ليس الاقل من النصف فتامله قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قربه تفسير نحو نصفه--- قوله	19	4268399779496461861	310	231.5	247	1511	20.51621437072754	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0071	false	8500112273217496072	131	233	631	1160	1492	300	قوله حال من المجرور اي بالمضاف وهو هاء حفظه سم ويمكن كونه حالا من اختصاره كما مر قوله للتبرك ما المانع من التعليق سم قوله لما بعد رايت يشمل الاختصار علي الوجه الخاص وسهولة حفظه سم والمتبادر اختصاصه بالضم قوله والاسناد الخ كانه توجيه لرجوع ان شاء الله لقوله ليسهل حفظه سم قوله لفعل الغير اي كسهولة الحفظ فانه من جملة ما بعد رايت بصري قوله بيان لما اي سواء اجعلت موصولا اسميا او نكرة موصوفة نهاية قوله المعدات المناسب للسين المعدودات قوله لبلوغها الخ------- عدها جيادا لا يقتضي بلوغها اقصي الحسن الا ان يدعي ان العادة في العد ذلك سم قوله	71	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0019	true	-641578463066510451	238	295	1243	1541	1570	300	قوله حال من المجرور اي بالمضاف وهو هاء حفظه قو-------------------------------------له للتبرك ما المانع من التعليق قو---له لما بعد رايت يشمل الاختصار علي الوجه الخاص وسهولة حفظه ق---------------------------وله والاسناد---- كانه توجيه لرجوع ان شاء الله لقوله ليسهل حفظه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لبلوغها اقصي الحسن عدها جيادا لا يقتضي بلوغها اقصي الحسن الا ان يدعي ان العادة في العد ذلك--- قوله	19	4268399779496461861	282	495.5	226	536	52.6119384765625	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0072	false	-2594520169807744874	24	138	126	706	1533	300	انتهي واشار بهذا التفسير الي دفع ما يتوهم من ان الحذف--- اسقاطها بعد وجودها وانما عبر المصنف بالحذف دون الترك اشارة الي ارادتها ودعاء الحاجة اليها حتي كانها ما تركت الا بعد وجودها فليتامل سم قوله علي المطولات اي له او لغيره عميرة قوله قيل وفي ايثاره الخ هذا كلام وجيه وان قال الشارح وفيه ما فيه بصري وتعلم وجاهته مما مر عن سم انفا قول المتن ومنها الخ معطوف علي منها التنبيه عميرة قول المتن مواضع الخ يجوز كونه علي حذف مضاف مفهوم من السياق اي تحقيق مواضع فيظهر صحة الحمل سم وياتي في الشرح وعن النهاية والمغني توجيه اخر قوله بالاصل الخ اي ولا بالضمير بان يقول ------فيه قصدا للايضاح سم قوله	72	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0020	true	174165470272391548	0	66	0	345	1489	300	انتهي واشار بهذا التفسير الي دفع ما يتوهم م---ن الحذف من اسقاطها بعد وجودها وانما عبر المصنف بالحذف دون الترك اشارة الي ارادتها ودعاء الحاجة اليها حتي كانها ما تركت الا بعد وجودها فليتامل--- قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها مواضع----------------------------------------------- يجوز كونه علي حذف مضاف مفهوم من السياق اي تحقيق مواضع فيظهر صحة الحمل قوله لم يعبر عنه -------------------------------------------الخ اي ولا بالضمير بان يقول ذكرها فيه قصدا للايضاح--- قوله	20	4268399779496461861	314	559.0	254	589	53.31069564819336	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0073	false	8674567200477618254	1	144	4	716	1504	300	لك ان تقول التوطءة بذلك لمذهبه لا تقتضي بطلان ذلك لغة فتوجيه ذلك------ انما هو للمعني اللغوي وقصد التوطءة امر منفصل عنه فليتامل سم قوله من تحتم الجزاء اي وجوب جزاء---------------------------------------------------------- الاعمال في الا--خرة علي الله تعالي كردي ق------------------------------------------------وله غفلة الخ حاشاه سم قوله عن هذه الدسيسة الخ الدسيسة الراءحة الكريهة التي لا تندفع بدواء كردي قوله لما مر----------------------------- ويجاب ايضا بما قدمه في شرح قول المصنف ووفي بما التزمه من قوله بحسب ما ظهر له او اطلع عليه في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سم قوله انهم قد يرجحون اي المتاخرون كالشيخين قوله لان وقوعها الخ قد يقال---- لفظ الباغ كذلك سم قو----------------------------له اخرجها الخ و------قد يجاب ايضا بان ابدال الغريب مخصوص بعدم الحاجة الي ذكره لبيان حكمه كما في ده يازده فانه ذكره ليبين مساواته لقوله درهم لكل عشرة -----سم قوله بان كان معناه ال--------------متبادر منه غير -مراد الخ اي بخلاف ما اذا كان المعني	73	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0020	true	174165470272391548	81	281	411	1394	1489	300	لك ان تقول التوطءة بذلك لمذهبه لا تقتضي بطلان ذلك لغة وتوجيه ذلك البعض انما هو للمعني اللغوي وقصر التوطءة امر منفصل عنه فليتامل فان زعم الغفلة علي الاءمة من غير لزومها مما لا يليق ولا يلتفت اليه ولا منشا له الا الوهم اوجب----------- الاعتراض علي الاءمة وانظر هذا الكلام منه مع ما تقدم في الهامش عن شرح الهمزية قوله غفلة---- حاشاه قو----------------------------------------------------------------------------له لما مر انهم قد يرجحون ما عليه الاقل ويجاب ايضا بما قدمه في---- قول المصنف ووفي بما التزمه من قوله -حسب-ما ظهر له او اطلع عليه في ذلك الوقت واما الجواب بانه لا يلزم من النص علي ما صححه المعظم ترجيحه واعتماده فمشكل لان السياق قاطع بان سبب التزام ذلك النص كون ذلك المنصوص عليه امرا راجحا مقدما علي غيره والا فلا وجه لالتزام ما لا يكون كذلك اذ لا فاءدة فيه قو------------------------------------------------له لان وقوعها الخ قد يقال نفس لفظ الباغ كذلك الا ان يجاب بالمنع وفيه ما فيه قوله اخرجها عن الغرابة قد يجاب ايضا بان ابدال الغريب مخصوص بعدم الحاجة الي ذكره لبيان حكمه كما في ده ياز-- فانه ذكر- ليبين مساواته لقوله درهم لكل عشرة في حكمه قوله اي الذهن هذا شامل لما له ظاهر متبادر منه هو المراد لانه يوقع في الذه-----ن المعني	20	4268399779496461861	459	576.5	362	1136	40.404930114746094	79	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0075	false	-5546671318065229227	83	267	449	1376	1551	300	قوله ما زاد اي علي الاطلاق بحيث لا يكون واحدا منها ولا مركبا منها سم اي كما ياتي في الشارح قوله ولا ينحصر اي فاءدة الذكر وتذكير الفعل لان ما لا ينفك عن التاء كالمعرفة والنكرة يذكر ويءنث كما نبه عليه العصام قوله بيان المدرك بضم الميم اي موضع الادراك ومدارك الشرع مواضع طلب الاحكام والفقهاء يقولون في الواحد مدرك بفتح الميم وليس لتخريجه وجه قاله في المصباح لكن في حواشي الشنواني علي شرح الشافية لشيخ الاسلام كالغري علي الجاربردي ان المدرك بفتح الميم انتهي اه ع ش قوله وان من رجح الخ عطف علي بيان المدرك قوله لم ينحصر فيها كذا فيما رايت ويتوجه عليه ان عدم الانحصار لا يفهم من ذكرها حتي يكون من فواءدها وان عدم الانحصار مناف لما نقله من قوله ابطال ما زاد ولو كانت العبارة هكذا وان الخلاف انحصر فيها لم يكن زاءدا علي ما نقله بقوله ابطال ما زاد ويمكن ان يجاب بان العبارة هي ما رايت ومعناها انه يفهم من ذكر الاقوال بمعونة ما في الاصول ان الخلاف لم ينحصر فيها بل يجوز احداث قول زاءد عليها بحيث لا يكون خارجا عنها بل مركبا منها فليتامل	75	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0021	true	6721594472628678676	42	143	199	689	1503	300	قوله ما زاد اي علي الاطلاق بحيث لا يكون واحد م-نها ولا مركبا منها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لم ينحصر فيها كذا فيما رايت ويتوجه عليه ان عدم الانحصار لا يفهم من ذكرها حتي يكون من فواءدها وان عدم الانحصار مناف لما نقله من قوله ابطال ما زاد ولو كانت العبارة هكذا وان الخلاف انحصر فيها لم يكن زاءدا علي ما نقله بقوله ابط-ل ما زاد ويمكن ان يجاب بان العبارة هي ما رايت ومعناها انه يفهم من ذكر الاقوال بمعونة ما في الاصول ان الخلاف لم ينحصر فيها بل يجوز احداث قول زاءد عليها بحيث لا يكون خارجا عنها بل مركبا منها فليتامل	21	4268399779496461861	487	940.5	387	927	52.53506088256836	98	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0076	false	4597702839537088374	15	51	71	234	1484	300	قوله والا فما نص علي رجحانه يقتضي ان الراجح ما تاخر ان علم وان نص علي رجحان الاول وليس كذلك قطعا فلو عكس فقال ثم الراجح ما نص علي رجحانه والا فما تاخر ان علم اصاب	76	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0021	true	6721594472628678676	143	179	689	852	1503	300	قوله والا فما نص علي رجحانه يقتضي ان الراجح ما تاخر ان علم وان نص علي رجحان الاول وليس كذلك قطعا فلو عكس فقال ثم الراجح ما نص علي رجحانه والا فما تاخر ان علم اصاب	21	4268399779496461861	163	326.0	127	163	100.0	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0076	false	4597702839537088374	214	300	1052	1484	1484	300	قوله والا فما قال الخ قضية هذا الصنيع انه اذا فرع علي احد القولين ثم قال عنه انه مدخول او يلزمه فساد انه يقدم وظاهر انه غير مراد ثم رايت الشهاب ابن قاسم سبق الي ذلك رشيدي قوله مدخول اي فيه دخل اي نظر ع ----ش قوله والا فما وافق الخ------- عبارة كنز------- البكري ولو وافق اخذ قوليه المطلقين مذهب مجتهد كان مرجحا بالنسبة للمقلد-------------------------------------------------------------------------- انتهي وعبارة المجموع وحكي القاضي الحسين فيما اذا كان للشافعي قولان احدهما موافق ابا حنيفة وجهين احد---------هما ان القول المخالف اولي-	76	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0021	true	6721594472628678676	194	271	921	1335	1503	300	قوله والا فما قال ظاهره تقديم م-------------ا فرع عليه وان ----------قال عنه------------- يلزمه فساد ولا ينبغي ان يكون----------------------------------------------------------------------------------- مرادا قوله والا فما وافق مذهب مجتهد عبارة كنز مولانا البكري ولو وافق احد قوليه المطلقين مذهب مجتهد كان مرجحا بالنسبة للمقلد لان القول في الجماعة احب من القول في غيرها والموافق زادت به قوة ذلك القول انتهي وعبارة المجموع وحكي القاضي الحسين فيما اذا كان للشافعي قولان احدهما وا-فق ابا حنيفة وجهين لاصحابنا احدهما ان القول المخالف اولي	21	4268399779496461861	268	431.5	216	534	50.1872673034668	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0077	false	-3465271820085658603	0	29	0	169	1524	300	وهذا قول الشيخ ابي حامد الاسفرا-يني قال الشافعي انما خالفه لاطلاعه علي موجب المخالفة والثاني القول الموافق اولي وهذا قول القفال وهو الاصح والمسالة مفروضة فيما اذا لم نجد	77	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0021	true	6721594472628678676	271	300	1335	1503	1503	300	وهذا قول الشيخ ابي حامد الاسفراييني قال الشافعي انما خالفه لاطلاعه علي موجب المخالفة والثاني القول الموافق اولي وهو قو-ل القفال وهو الاصح والمسالة مفروضة فيما اذا لم يجد-	21	4268399779496461861	162	313.0	135	170	95.29412078857422	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0079	false	3430362653145230265	16	101	81	516	1530	300	ذلك اي التخيير ع ش قوله دون العمل لنفسه اي مما يحفظ سم قوله وبه يجمع اي بالمنع في القضاء والافتاء والجواز في العمل لنفسه قوله يجوز الخ اي التخيير قوله واجري السبكي ذلك اي التفصيل وقوله في العمل متعلق باجري الخ وقوله بخلاف المذاهب الاربعة اي بغير المذاهب الخ متعلق بالعمل ع ش قوله اي مما علمت الخ قد يشكل مع فرض علم النسبة وجميع الشروط الفرق بين المذاهب الاربعة وغيرها في تقييد غيرها بغير القضاء والافتاء كما هو قضية هذا الكلام سم قوله	79	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0022	true	-5166457255193451896	68	108	364	569	1525	300	ذكر في الوجهين ق----وله دون العمل لنفسه اي مما يحفظ ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي مما علمت الخ قد يشكل مع فرض علم النسبة وجميع الشروط الفرق بين المذاهب الاربعة وغيرها في تقييد غيرها بغير القضاء والافتاء كما هو قضية هذا الكلا---م قوله	22	4268399779496461861	196	364.5	156	435	45.057472229003906	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0080	false	1353640716621884347	17	85	85	436	1487	300	قوله كان افتي الخ عبارة النهاية كان افتي شخص ببينونة زوجة بطلاقها مكرها ثم نكح بعد انقضاء عدتها اختها مقلدا ابا حنيفة في طلاق المكره ثم افتاه شافعي بعدم الحنث فيمتنع عليه ان يطا الاولي مقلدا للشافعي وان يطا الثانية مقلدا للحنفي لان كلا من الامامين لا يقول به حينءذ كما اوضح ذلك الوالد------ رحمه الله تعالي في فتاويه رادا علي من زعم خلافه مغترا بظاهر ما مر	80	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0022	true	-5166457255193451896	114	184	596	948	1525	300	قوله كان افتي الخ في شرح م ر كان ا---فتي شخص ببينونة زوجة بطلاقها مكرها ثم نكح بعد انقضاء عدتها اختها مقلدا ابا حنيفة ب--طلاق المكره ثم افتاه شافعي بعدم الحنث فيمتنع عليه ان يطا الاولي مقلدا للشافعي وان يطا الثانية مقلدا للحنفي لان كلا من الامامين لا يقول به حينءذ كما اوضح ذلك شيخنا الرملي رحمه الله تعالي في فتاويه رادا علي من زعم خلافه مغترا بظاهر ما مر	22	4268399779496461861	324	634.0	260	357	90.75630187988281	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0080	false	1353640716621884347	177	275	874	1376	1487	300	قوله ثم استحقت عليه ---كان باع ما اخذه بشفعة الجوار ثم اشتراه ولا يصح تصوير ذلك بما لو كان له داران فبيعت دار تجاور احداهما فاخذها بشفعة الجوار ثم اراد هو بيع داره الاخري واراد تقليد الشافعي في منع اخذ جاره لها فله ذلك لان هذه قضية اخري سم قوله فيمتنع فيهما اي يمتنع التقليد في مسالة الزوجة ومسالة الشفعة قوله لان كلا من الامامين الخ فيه نظر في الاولي اذ قضية قول الثاني فيها ان الزوجة الاولي باقية في عصمته وان الثانية لم تدخل في عصمته فالرجوع للاولي والاعراض عن الثانية من غير ابانة موافق لقوله فليتامل	80	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0022	true	-5166457255193451896	193	288	989	1467	1525	300	قوله ثم استحقت عليه اي كان باع ما اخذه بشفعة الجوار ثم اشتراه ولا يصح تصوير ذلك بما لو كان له داران فبيعت دار تجاور احداهما فاخذها بشفعة الجوار ثم اراد هو بيع داره الاخري واراد تقليد الشافعي في منع اخذ جاره لها فله ذلك لان هذه قضية اخري كما يجوز اخذ جارها لها تقليدا لابي حنيفة ق---------------------------وله لان كلا من الامامين الخ فيه نظر في الاولي اذ قضية قول الثاني فيها ان الزوجة الاولي باقية في عصمته وان الثانية لم تدخل في عصمته فالرجوع للاولي والاعراض عن الثانية من غير ابانة موافق لقوله فليتامل	22	4268399779496461861	438	836.0	350	505	86.73267364501953	85	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0082	false	-5591585921108379980	184	270	908	1332	1463	300	قوله لانه لم يلتزم الخ هذا يدل علي عدم ارجاع قوله في جميع الحالات لجميع ما تقدم فليتامل بل قضيته اختصاص قوله في جميع الحالات بقوله ومراتب الخلاف وبه يسهل الحال جدا سم وقد يغني عن التعليل المذكور وعن قوله الاتي لان قضيته الخ قوله غالبا تامل قوله سياقه الاتي اي بقوله وحيث اقول النص الخ كردي قوله نصا يقابله وجه او تخريج اي بحسب اطلاعه فلا يرد----- ما عساه يفرض من تركه نصا يقابله ما ذكر فلعله لم يطلع عليه او لم يثبت عنده فليتامل	82	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0023	true	-7860383972721985429	74	136	387	690	1497	300	قوله لانه لم يلتزم الخ هذا يدل علي عدم ارجاع قوله في جميع الحالات لجميع ما تقدم فليتامل بل قضيته اختصاص قوله في جميع الحالات بقوله ومراتب الخلاف وبه يسهل الحال جدا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نصا يقابله وجه او تخريج اي بحسب اطلاعه فلا يرد عليه ما عساه يفرض من تركه نصا يقابله ما ذكر فلعله لم يطلع عليه او لم يثبت عنده فليتامل	23	4268399779496461861	297	580.0	236	429	69.23076629638672	60	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0082	false	-5591585921108379980	43	82	220	424	1463	300	قوله غالبا قد يقال هذا القيد لا يتصور مع قول----------------------------------------------------- المصنف بان قوله------ فحيث الخ تفسير للحالات التي بين فيها مراتب الخلاف فالمعني في جميع الحالات التي اقول فيها شيءا من هذه الصيغ فهو من العام المخصوص والفاء للتفسير	82	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0023	true	-7860383972721985429	14	65	72	335	1497	300	قوله غالبا قد يقال هذا القيد لا يتصور مع قوله في جميع الحالات فتامله ففيه دقة وقد يجاب ايضا اي عن المصنف بان قوله الاتي فحيث الخ تفسير للحالات التي بين فيها مراتب الخلاف فالمعني في جميع الحالات التي اقول فيها شيءا من هذه الصيغ فهو من العام المخصوص والفاء للتفسير	23	4268399779496461861	204	385.5	165	263	77.56654357910156	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0083	false	-3488189307665436771	10	246	57	1201	1486	300	قوله اي الله انفذ الخ تاويل اعلم بانفذ لا يخلص فان اول انفذ باصل الفعل فيمكن تاويل اعلم به فلا حاجة لذكر النفوذ وقوله اي هو نافذ يقتضي صرف اعلم عن التفضيل سم ولك منع اول كلامه بان تاويل اعلم بانفذ لتحصيل ما يتعدي الي الظرف واما قوله اي هو نافذ العلم المقتضي لما ذكر فللاشارة الي ان علمه تعالي بل جميع صفاته بالنسبة الي متعلقاته لا يتصور فيه التفضيل قوله فاندفع ما قيل------ انه- مفعول به صرح ابن هشام بان حيث في الاية مفعول به لفعل محذوف اي يعلم سم وكذا صرح بذلك الرضي قوله لان افعل الخ متعلق بعلي السعة كردي قوله لا ينصبه لم يقل لا يعمل فيه لانه يعمل فيه بحرف التقوية فيقال انا اضرب منك لزيد واعرف منك بزيد عصام قوله لا ظرف ضبب بينه وبين مفعول به سم قوله لانه تعالي الخ علة للاظرف وقوله ولان المعني الخ عطف عليه قوله وكما هن--------------ا كانه عطف علي -----كما في الله اعلم حيث الخ وقو----------------له اذ التقدير الخ كانه رد علي ما في هذا القيل من ان ما هنا من المكان المجازي بان ما هنا مكان حقيقي وفيه نظر لان اجزاء الكتاب سواء جعل بمعني الالفاظ او النقوش او المعاني او غير ذلك مما فصل في محله ليست اماكن حقيقية للقول المذكور سواء اردنا بالمكان المكان لغة او المكان اصطلاحا كما هو ظاهر فقو----------------------------------------------------------------له وهو عجيب انما العجيب التعجب منه سم قوله انها ترد اي لفظة حيث قول المتن الاظهر او المشهور	83	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0023	true	-7860383972721985429	136	297	690	1480	1497	300	قوله اي الله انفذ---- تاويل اعلم بانفذ لا يخلص فان اول انفذ باصل الفعل فيمكن تاويل اعلم به فلا وجه- لذكر النفوذ وقوله اي هو نافذ يقتضي صرف اعلم عن التف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيل قوله فاندفع ما قيل يتعين انها مفعول به صرح ابن هشام بان حيث في الاية مفعول به لفعل محذوف اي يعلم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ظرف ضبب بينه وبين مفعول به--- قوله قيل وكما ----------------------------------------------------------هنا كان قوله وكما -هنا عطف علي قوله كما في الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام وقوله اذ التقدير الخ كانه رد علي ما في هذا القيل من ان ما هنا من المكان المجازي بان ما هنا مكان حقيقي وفيه نظر لان اجزاء الكتاب سواء جعل بمعني الالفاظ او النقوش او المعاني او غير ذلك مما فصل في محله ليست اماكن حقيق-ة للقول المذكور سواء اردنا بالمكان -------لغة او المكان اصطلاحا كما هو ظاهر لمن تامل معني المكان لغة واصطلاحا ونسبة القول المذكور اليه فتامل قوله وهو عجيب انما العجيب التعجب منه--- قوله فحيث اقول--------------------- الاظهر او المشهور	23	4268399779496461861	649	1189.5	509	1250	51.91999816894531	125	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0083	false	-3488189307665436771	245	300	1193	1486	1486	300	المشهور اي---------------- هذا اللفظ وهو مرفوع علي الحكاية لحالة رفعه ويجوز غير الرفع ايضا كما هو ظاهر وقوله فمن القولين او الاقوال اي فمرادي بلفظ الاظهر او الاشه-ر ال------------------------------------------------------------قول الاظهر او الاشه-ر من القولين او الاقوال فالاظهر او المشهور المذكور في المتن المراد به اللفظ والمقدر الذي تعلق به من المراد به القول لا اللفظ-	83	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0024	true	-7036103504298459534	0	66	0	349	1569	300	المشهور اللفظ اي وحيث اقول هذا اللفظ وهو مرفوع علي الحكاية لحالة رفعه ويجوز غير الرفع ايضا كما هو ظاهر وقوله فمن القولين----------- اي فمرادي ب----الاظهر او المشهور اي بهذا اللفظ هو الاظهر او المشهور من القولين او الاقوال اي القول الاظهر او المشهور منهما او منها-------- فالاظهر او المشهور المذكور في المتن المراد به اللفظ والمقدر الذي تعلق به من المراد به القول لا اللفظ	24	4268399779496461861	255	432.5	207	372	68.54838562011719	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0084	false	5689629469104563739	176	275	917	1415	1531	300	قد يقال لا بد من تميز عند المرجح والا لم يتصور ترجيح انتهي اه بصري قول المتن قلت الاظهر يجوز ان قلت بمعني ذكرت فلم يحتج الي جملة او علي ظاهره لانه اريد بالاظهر لفظه ثم الظاهر ان لفظ الاظهر مرفوع حكاية له باعتبار بعض احواله والا فهو في كلامه يقع غير مرفوع وعلي هذا يجوز نصبه وجره حكاية لهما باعتبار بعض الاحوال وكذا يقال في الاصح او الصحيح من قوله وحيث اقول الاصح او الصحيح ومن قوله قلت الاصح والا فالصحيح سم قول المتن فالمشهور يجوز ان تقديره فمقولي او مذكوري المشهور او فالمشهور مقولي او مذكوري سم	84	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0024	true	-7036103504298459534	145	238	776	1244	1569	300	قد يقال لا بد من تميز عند الراجح والا لم يتصور ترجيح-------------- قول-----ه قلت الاظهر يجوز ان قلت بمعني ذكرت فلم يحتج الي حمله او علي ظاهره لانه اريد بالاظهر لفظه ثم الظاهر ان لفظ الاظهر مرفوع حكاية له باعتبار بعض احواله والا فهو في كلامه يقع غير مرفوع وعلي هذا يجوز نصبه وجره حكاية لهما باعتبار بعض الاحوال وكذا يقال في الاصح او الصحيح من قوله وحيث اقول الاصح او الصحيح ومن قوله قلت الاصح ---او الصحيح--- قول-----ه فالمشهور يجوز ان تقديره فمقولي او مذكوري المشهور او فالمشهور مقولي او مذكوري ثم	24	4268399779496461861	459	871.5	367	498	92.1686782836914	85	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0085	false	3659809824423524071	4	67	27	342	1504	300	قوله فهو بترجيح مجتهد اخر ظاهره انه لا يعتبر هنا موافقة مذهب مجتهد اي مطلق كما هو المراد-- هناك ولا ترجيح صاحب احد الوجهين او الاوجه وفيه نظر بل اظن الواقع بخلافه سم قوله ولا ترجيح الخ يتامل فيه ثم يمكن ان يقال ان المراد بترجيح مجتهد اخر موافقته قوله وكان المراد------ الخ وقد يقال في الجواب ان المراد بالصحة هي الصحة يحسب	85	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0024	true	-7036103504298459534	253	300	1331	1569	1569	300	قوله فهو بترجيح مجتهد اخر ظاهره انه لا يعتبر هنا موافقة مذهب مجتهد اي مطلق كما هو المتبادر هناك ولا ترجيح صاحب احد الوجهين او الاوجه وفيه نظر بل اظن الواقع بخلاف-----------------------------------------------------------------------------------ه قوله وكان المراد بصحته الخ -قد يقال في الجواب ان المراد بالصحة هي الصحة بحسب-	24	4268399779496461861	226	418.0	181	323	69.96903991699219	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0085	false	3659809824423524071	237	300	1191	1504	1504	300	قوله قلت يجاب----------- الخ قد يقال فساد استدلال خاص مع وجود استدلال صحيح اخر لا يقتضي التعبير بالصحيح بل بالاصح كما لا يخفي اذ صحة القول وعدم فساده لا يتوقفان علي صحة جميع ادلته كما هو ظاهر ويتجه ان يجاب عن الاشكال المذكور بان المواضع التي راعوا فيها الخلاف تبين انها لم تكن من باب الصحيح بل من باب الاصح وانما وقع التعبير-	85	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0025	true	-2063659999311549147	114	179	573	898	1550	300	قوله قلت يجاب بان الفساد الخ قد يقال فساد استدلال خاص مع وجود استدلال صحيح اخر لا يقتضي التعبير بالصحيح بل بالاصح كما لا يخفي اذ صحة القول وعدم فساده لا يتوقفان علي صحة جميع ادلته كما هو ظاهر ويتجه ان يجاب عن الاشكال المذكور بان المواضع التي راعوا فيها الخلاف تبين انها لم تكن من باب الصحيح بل من باب الاصح وانما وقع التفسير	25	4268399779496461861	311	605.0	249	325	95.69230651855469	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0085	false	3659809824423524071	67	96	342	490	1504	300	التخيل والقراءن المناسبة لها لا بحسب نفس الامر واما الجواب ببناء ذلك علي ان كل مجتهد مصيب فلا يظهر في القولين ولا في الوجهين اذا كانا لواحد سم اقول	85	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0025	true	-2063659999311549147	0	29	0	148	1550	300	التخيل والقراءن المناسبة لها لا بحسب نفس الامر واما الجواب ببناء ذلك علي ان كل مجتهد مصيب فلا يظهر في القولين ولا في الوجهين اذا كانا لواحد فان قيل	25	4268399779496461861	143	281.0	115	148	96.62162017822266	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0086	false	-6750020167036480501	0	162	0	819	1502	300	بالصحيح لنحو اجتهاد بان خلافه او ممن لا يفرق بين الاصح والصحيح فان الفرق بينهما اصطلاح للمصنف ومن وافقه لا لجميع الاصحاب سم قوله من حيث الاستدلال الخ اي من حيث الدليل الذي الخ وقوله لا مطلقا اي لا من حيث جميع ادلته قوله انه حقيقي اي ان الفساد من حيث جميع الادلة قوله بالنسبة لقواعدنا الخ في هذا الوجه الثاني نظر اذ لا عبرة عندنا بقواعد غيرنا المخالفة لقواعدنا الا ان تقيد قواعد غيرنا بما قوي دليلها فليتامل سم ---قول المتن المذهب اي هذا اللفظ والظاهر رفعه عل------ي الحكاية باعتبار بعض احوال----------------ه ويجوز غير الرفع ايضا باعتبار الباقي سم قوله وبعض قولا اي سواه ايضا قوله او وجها الخ عطف علي القطع قوله وبعض ذلك انظر مباينته لما قبله سم وللكردي هنا ما لا يدفع الاشكال لكونه داخلا فيما قبله ويمكن ان يقال ان اسم الاشارة راجع الي النص وضمير او بعضه راجع الي الاكثر وضمير او غيره راجع الي قوله وجها او اكثر قوله او بعضه ضبب بينه وبين ذلك	86	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0025	true	-2063659999311549147	179	265	898	1362	1550	300	بالصحيح لنحو اجتهاد بان خلافه او ممن لا يفرق بين الاصح والصحيح فان الفرق بينهما اصطلاح المصنف ومن وافقه لا لجميع الاصحاب--- قوله قد يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنسبة ---------الخ في هذا الوجه الثاني نظر اذ لا عبرة عندنا بقواعد غيرنا المخالفة لقواعدنا الا ان تقيد قواعد غيرنا بما قوي دليلها فليتامل قوله اقول الم------ذهب اي هذا اللفظ والظاهر رفع المذهب علي الحكاية باعتبار بعض احواله لان المراد لفظه ويجوز غير الرفع ايضا باعتبار الباقي--- قوله و-----------------------------------------------------------بعض ذلك انظر مباينته لما قبله قوله او ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضه ضبب بينه وبين ذلك	25	4268399779496461861	416	759.0	338	844	49.289100646972656	67	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0092	false	-3126649882647293816	164	191	854	990	1540	300	قوله غالبا اشارة الي انه قد يضم-ها في غير----------- مظانها كما في زيادات الجناءز كردي قوله اي يطلب الخ الاوجه ان ينبغي هنا بمعني يليق ويحسن ويتاكد	92	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0026	true	7574830958568881598	52	79	270	406	1520	300	قوله غالبا اشارة الي انه قد يجمعها في محل واحد لا في مظانها كما في زيادة- الجناءز----- قوله ينبغي------ الاوجه ان ينبغي هنا بمعني يليق ويحسن ويتاكد	26	4268399779496461861	114	185.0	90	148	77.02702331542969	19	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0095	false	7121857038571446843	127	279	638	1438	1539	300	قوله كالهمزة في احق قضية تعريف الكافية للكلمة ان هذه الهمزة كلمة ويمثل للنحو بزيادة الياء في قوله في البيع حبتي حنطة وعبارة المحرر حبة حنطة سم وفيه نظر اذ ياء التثنية اولي من الهمزة بالدخول في تعريف الكلمة ولذا اختلفوا في الياء هل هي كلمة او بعضها رجح في الامتحان الاول ولم يذكروا الهمزة في محل الاختلاف ومقتضي ذلك انها ليست كلمة بل بعضها باتفاق كما اشار اليه الاطوي في حاشية الامتحان قول المتن فاعتمدها اي الزيادة عميرة اي جعلها عمدة في الافتاء ونحوه نهاية وهذا جواب الشرط وقوله فلا بد منها للتعليل سم قول المتن وكذا خبر مقدم وقوله ما وجدته مبتدا مءخر عميرة وانما خاطب الناظر بهذين دفعا لتوهم انهما وقعا من النساخ او من المصنف سهوا نهاية قوله لتوقف صحة الحكم الخ كان ينبغي او نحو ذلك ليشمل زيادة الياء في قوله في البيع حبتي حنطة فانها افادت البطلان في الحبتين منطوقا وفي الحبة بمفهوم الاولي سم قوله	95	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0026	true	7574830958568881598	107	172	541	890	1520	300	قوله كالهمزة في احق قضية تعريف الكافية للكلمة ان هذه الهمزة كلمة ويمثل للنحو بزيادة الياء في قوله في البيع حبتي حنطة وعبارة المحرر حبة حنطة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعتمده-----------------------------------------------------------ا جواب الشرط وقوله فلا بد منها للتعليل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لتوقف صحة الحكم الخ كان ينبغي او نحو ذلك ليشمل زيادة الياء في قوله في البيع حبتي حنطة فانها افادت البطلان في الحبتين منطوقا وفي الحبة بمفهوم الاولي--- قوله	26	4268399779496461861	344	646.0	279	800	43.0	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0096	false	6947277441338692783	80	183	415	915	1542	300	مساءل الفصل انما قيد بالفصل اشعارا بانه انما يقدم من فصل الي غيره في الباب ولو اطلق شمل التقديم من باب او كتاب الي اخر مع انه لم يرد ذلك اذ من شانه فوات المناسبة والاختصار سم قول المتن او اختصار ينبغي جعل او مانعة خلو لا جمع اذ قد يجتمع المناسبة والاختصار ووجه حصول الاختصار بالتقديم ان المقدم قد يتشارك مع ما قدم اليه في عامل او خبر او نحو ذلك فيكتفي لهما بواحد من ذلك سم قوله ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------منع الاستلزام الخ اقول ولو سلم فالجمع بينهما يفيد ان كلا منهما قد يقصد بخصوصه وهو لا يفهم---- من الاقتصار علي احدهما سم قوله	96	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0026	true	7574830958568881598	172	290	890	1477	1520	300	مساءل الفصل انما قيد بالفصل اشعارا بانه انما يقدم من فصل الي غيره في الباب ولو اطلق شمل التقديم من باب او كتاب الخ---- مع انه لم يرد ذلك اذ من شانه فوات المناسبة والاختصار قوله-------- او اختصار ينبغي جعل او مانعة خلو لا جمع اذ قد تجتمع المناسبة والاختصار ووجه حصول الاختصار بالتقديم ان المقدم قد يتناول مع ما قدم عليه في عامل او خبر او نحو ذلك فيكتفي لهما بواحد من ذلك--- قوله ويرد الخ قد يقول هذا القاءل ان الاختصار مناسبة فالاقتصار علي المناسبة كاف فلا ينهض هذا الرد عليه وقوله بمنع الاستلزام الخ اقول ولو سلم فالجمع بينهما يفيد ان كلا منه-ا قد يقصد بخصوصه اذ- لا يفهم ذلك من الاقتصار علي احدهما--- قوله	26	4268399779496461861	467	869.0	369	607	76.93575286865234	88	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0096	false	6947277441338692783	195	234	979	1182	1542	300	ليس المراد بالمرجع لفظ فصل بل -الجملة المخصوصة من الالفاظ او المساءل او غير ذلك مما قرر في محله سم--------- قول المتن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمناسبة لم يقل او الاختصار كانه لبعده وان امكن كان يحصل بالتقديم اشتراك الفصلين في ترجمة عامة	96	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0027	true	-5539543125722117459	0	85	0	441	1523	300	ليس المراد به----- لفظ فصل بل بالجملة المخصوصة من الالفاظ او المساءل او غير ذلك مما قرر في محله فمسمي الفصل قول المصنف الاتي في باب الحدث يقدم داخل الخلاء يساره الي باب الوضوء فقضية كلامه انه لوحظ في تسمية هذه الجملة فصلا كونها فصلت بين باب الوضوء وباب الحدث ولعله بعيد ولا يبعد انه انما لوحظ في ذلك التسمية ان تلك الجملة مفصولة من غيرها فليتامل قوله للمناسبة لم يقل او الاختصار كانه لبعده وان امكن كان يحصل بالتقديم اشتراك الفصلين في ترجمة عامة	27	4268399779496461861	195	350.0	156	446	43.72197341918945	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0097	false	-8928929855956273751	59	300	292	1501	1501	300	قوله في التمام اللازم للمرجو حاصله------------- ان المصنف انما --------------------------------------------------------------------------------عبر بان في التعلي------------ق علي- التمام اللازم للمرجو اي كون هذا المختصر في معني الشرح مع ان رجاء الملزوم يقتضي رجاء لازمه اشارة الي انه في مقام الخوف المقتضي للتردد في المرجو المستلزم للتردد في لازمه اي التمام وبه يندفع ما في سم قول المتن هذا المختصر لم يقل الكتاب مع انه انسب اذ المرجو تمام المختصر وما ضم اليه لا المختصر فقط كما قال ينبغي ان لا يخلي الكتاب تغليبا للمختصر علي ما ضم اليه لانه الاصل انتهي بكري اه ع ش قوله وان تقدم الخ معلوم انه لم يتقدم كله والا-نافي ان تم فلا بد من كون الاشارة لما في الذهن وان صح ان يشار للخارجي سم قوله كما هو مبين اي كون المشار اليه الحاضر في الذهن مطلقا قوله في اول شرحي للارشاد -------------------------------وما بينه تبع فيه الدواني وقد تعقبه شيخنا عيسي وصنف في جواز الامرين وسنوضح المقام في حاشيتنا ان شاء الله تعالي سم قوله شرحي للارشاد كذا فيما رايت من النسخ بالياء ولام الجر وفي نسخة سم من الشرح شرح الارشاد بالافراد والاضافة قوله الشراح المناسب الشروح قوله من ابدال الغريب الخ في كون الابدال المذكور من وظيفة الشارح نظر الا ان يراد لازمه من وجود التنبيه علي وجود ما يستحق ان يبدل بصري وقوله من وجود التنبيه الخ لعل الاولي من تفسيرهما قوله اليه اي المحرر والماخوذ منه قوله ثم علل ا----لخ وجه التعليل ان قوله الاتي مع ما اشرت اليه من النفاءس يفيد ابدال الغريب-	97	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0027	true	-5539543125722117459	93	230	475	1144	1523	300	قوله في التمام اللازم للمرجو قد يفهم هذا الكلام ان المرجو هو المعلق بان وليس كذلك كما لا يخفي فتامله بل المرجو ان يكون الخ فتامله فظهر انه لم يعبر بان في المرجو بل في المعلق عليه المرجو وقوله للمر-جو اي كون هذا المختصر في معني الشرح قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان تقدم الخ معلوم انه لم يتقدم كله والا نافي ان تم فلا بد من كون الاشارة لما في الذهن وان صح ان يشار للخارجي--- قوله------------------------------------------------------------- اول شرحي الارشاد اي في قوله وبعد فهذا مختصر الخ وما بينه تبع فيه الدواني وقد تعقبه شيخنا عيسي وصنف في جواز الامرين وسنوضح المقام في حاشيتنا ان شاء الله تعالي نعم كون الاشارة في عبارة المنهاج هذه لما في الذهن هو -----------------------------------------------------------------------المناسب فتامل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله ثم علل ذلك الخ وجه التعليل ان قوله الاتي مع ما اشرت اليه من النفاءس يفيد ابدال الغريب	27	4268399779496461861	439	708.0	345	1352	32.47041320800781	79	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0098	false	5570578255471654639	190	249	966	1272	1522	300	الوجود قوله اي مستاصلا الخ يحتمل انه راجع للحال فقط وان تقدير المصدرية ااصل عدم الحذف اصلا فيكون اصلا منصوبا بمحذوف سم قوله بالمعني السابق يمكن ان يكون اشارة الي اعتبار ما عزم عليه وما في نسخته سم اي وما حذفه لفهمه من نظيره قوله اي ضعيفا هو المعني المجازي وق----------------------------------------وله مجاز عن الساقط اي والمعن-----------ي الحقيقي هو الساقط	98	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0027	true	-5539543125722117459	234	292	1164	1480	1523	300	الشارح قوله اي مستاصلا الخ يحتمل انه راجع للحال فقط وان تقدير المصدرية اءصل عدم الحذف----- فيكون اصلا منصوبا بمحذوف ق---وله بالمعني السابق يمكن ان يكون اشارة الي اعتبار ما عزم عليه وما في نسخت------------------------------ه قوله اي ضعيفا هو المعني المجازي وهو بمعني الساقط لكن سقوطا مجازيا تشبيها قوله مجاز عن الساقط المفهوم منه ان المعني الحقيقي--- الساقط	27	4268399779496461861	251	454.0	203	357	70.30812072753906	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0099	false	3247184480135863267	3	274	20	1424	1554	300	قوله ولا ينافيه الخ ينظر صورة المنافاة واندفاعها بقوله لاحتمال ال--------------------------------------------------------------خ سم يعني انما تحصل المنافاة لو اريد بالمعية الحقيقية ولا مجال لارادتها لان كلا من المختصر وذلك الجزء اسم للفظ او النقش ومعية لفظين او نقشين حقيقة مستحيل فتعين ان المراد بها التعقيب كما اشار اليه بقوله عرفا قوله والتعبير بالتمام اي في قوله ان تم هذا المختصر المقتضي لسبق الشروع قوله لاحتمال انه اي التقدم الذي هو مدلول السياق والتعبير بالتمام كردي قوله من حيث اختصاره اي الكاءنة من حيث الخ لا يقال انه حينءذ لا يشمل التنبيه علي الحكمة في الحاق قيد او حرف او شرط للمسالة------------------------------------------ لانه ليس المراد بالاختصار هنا خصوص تقليل اللفظ بل اخذ جملة هذا الكتاب من----- المحرر-------------------------------------------------------------- واخذه من المحرر صادق مع اضافة شء اليه ينبه -علي حكمة اضافته اليه ويصدق علي بيان حكمة تلك الاضافة انه شرح لدقيقة تتعلق باختصار المحرر فتامله -----------سم قوله انها اي الحكمة وقوله العلم الخ خبره قوله المتوفر اي المجتمع فيهما اي العلم والعمل قوله في الكلام قدر ذلك لان الحرف لا يحسن تعلقه بالمسالة عميرة قوله ويرد بان من اقسام القيد الخ ومن ا------------قسامه ايضا ما جء به لتقييد محل الخلاف مع عموم الحكم الا ان يقال هو قيد للمسالة التي هي محل الخلاف وما جء به للاشارة الي اولوية الحكم فيما خلا عن القيد او الي ان هذا المقيد هو محل استغراب ثبوت هذا الحكم فيه لا يقال حاصل ذلك كله ان القيد اعم فليستغن به عن الشرط وليمتنع عطف الشرط عليه باو لامتناع عطف الخاص علي العام هنا لانا نقول جمع بينهما اهتماما وتنبيها علي الفرق بينهما وعطفه باو محمول علي انه اراد بالقيد ما لا يكون شرطا للمسالة فتباينا في الارادة سم قوله	99	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0028	true	-5014310890258162246	68	282	359	1434	1529	300	قوله ولا ينافيه الخ ينظر صورة المنافاة واندفاعها بقوله لاحتمال الخ قوله من حيث اختصاره قد يتوهم اشكال قوله من حيث اختصاره بانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشمل التنبيه علي الحكمة في الحاق قيد او حرف او شرط للمسالة لان الحاق ذلك لا اختصار فيه ولا اشكال فيه لانه ليس المراد بالاختصار هنا خصوص تقليل اللفظ بل اخذ جملة هذا الكتاب من جملة المحرر اعم من ان يحصل تقليل اللفظ في كل موضع او في غالب المواضع مثلا واخذه من المحرر صادق مع اضافة شء اليه يبينه علي حكم -اضافته اليه ويصدق علي بيان حكمة---- الاضافة انه شرح لدقيقة تتعلق باختصار المحرر فتامله لكن قد يظهر من ذلك اشكا----------------------------------------------------------------------------ل قوله من حيث اختصاره لعبارة المحرر قو----------------------------له ويرد بان من اقسام القيد الخ اقول قد يقال من اقسامه ايضا ما جء به لتقييد محل الخلاف مع عموم الحكم الا ان يقال هو قيد للمسالة التي هي محل الخلاف وما جء به للاشارة الي اولوية الحكم فيما خلا عن القيد او الي ان هذا التقيد هو محل استغراب ثبوت---- الحكم فيه لا يقال حاصل ذلك كله ان القيد اعم فليستغن به عن الشرط وليمتنع عطف الشرط عليه باو لامتناع عطف الخاص علي العام بها لانا نقول جمع بينهما اهتماما وتنبيها علي الفرق بينهما وعطفه باو محمول علي انه اراد بالقيد ما لا يكون شرطا للمسالة فتباينا في الارادة--- قوله	28	4268399779496461861	836	1321.0	672	1599	52.282676696777344	152	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0100	false	2967881247613414230	218	250	1094	1259	1524	300	قوله كما انه متجه علي جر نحو لا يخفي ان جر نحو هو الاصل والظاهر المتبادر وعليه كلام الشراح فالتصدير بغيره المرجوح وبناء الاعتراض عليه لا وجه له الا مجرد حب الاعتراض	100	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0029	true	-4635549354826149185	27	59	134	299	1617	300	قوله كما انه متجه علي جر نحو لا يخفي ان جر نحو هو الاصل والظاهر المتبادر وعليه كلام الشراح فالتصوير بقيده المرجوح وبناء الاعتراض عليه لا وجه له الا مجرد حب الاعتراض	29	4268399779496461861	162	321.0	130	165	98.18181610107422	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0100	false	2967881247613414230	74	105	376	527	1524	300	بقوله التي لا بد منها تصير بمعني ما لا مندوحة عنه بخلاف التفسير لها بما لا مندوحة عنه فانه يقتضي كون الصفة للتفسير وهو خلاف الاصل في الصفة سم قوله فمن	100	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0029	true	-4635549354826149185	0	29	0	143	1617	300	بقوله التي لا بد منها تصير -----مما لا مندوحة عنه بخلاف التفسير لها بما لا مندوحة عنه فانه يقتضي كون الصفة للتفسير وهو خلاف الاصل في الصفة--- قوله كما	29	4268399779496461861	140	264.0	111	151	92.7152328491211	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0101	false	-9036773006024729757	112	171	565	849	1474	300	قوله بان الخ عبارة المحلي في تمام هذا المختصر بان يقدرني علي اتمامه كما اقدرني علي ابتداءه بما تقدم علي وضع الخطبة اه--- وقوله كما اقدرني الخ قال شيخنا الشهاب اي بقرينة----- وارجو ان تم الخ اذ هو ظاهر في ذلك وكذا قوله وقد شرعت في جمع جزء الخ فان المراد مع الشروع في هذا المختصر اي بعده انتهي	101	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0029	true	-4635549354826149185	59	118	299	589	1617	300	قوله اعتمادي قال-- المحلي في تمام هذا المختصر بان يقدرني علي اتمامه كما اقدرني علي ابتداءه بما تقدم علي وضع الخطبة انتهي وقوله كما اقدرني الخ قال شيخنا الشهاب اي بقرينة قوله وارجو ان تم الخ اذ هو ظاهر في ذلك وكذا قوله وقد شرعت في جمع جزء الخ فان المراد مع الشروع في هذا المختصر اي بعده انتهي	29	4268399779496461861	272	515.5	214	292	93.15068817138672	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0102	false	-2415615911731160629	12	74	64	404	1693	300	قوله اي من يحبوني الخ--- حمله علي المعنيين ويءيده ان كلا منهما يليق تخصيصه اهتماما به وان اللفظ مشترك بينهما والمشترك عند اطلاقه ظاهر في معنييه كما قاله الشافعي وموافقوه وحمله علي المعني الاول فقط وجهوه بان الاعتناء بالمحبوب اقوي ويتوجه عليه ان هذا انما يظهر لو اتي بلفظ يخصه اما حيث اتي بما يشمل المعنيين بلا قرينة تخصص احدهما فالوجه التعميم	102	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0029	true	-4635549354826149185	125	187	634	977	1617	300	قوله اي من يحبوني واحبهم حمله علي المعنيين ويءيده ان كلا منهما يليق تخصيصه اهتماما به وان اللفظ مشترك بينهما والمشترك عند اطلاقه ظاهر في معنييه كما قاله الشافعي وموافقوه وحمله علي المعني الاول فقط وجهوه بان الاعتناء بالمحبوب اقوي ويتوجه عليه ان هذا انما يظهر لو اتي بلفظ يخصه اما حيث اتي بما يشمل المعنيين بلا قرينة تخصص احدهما فالوجه التعميم	29	4268399779496461861	337	665.0	275	343	98.250732421875	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0103	false	5514513280310849820	181	300	965	1589	1589	300	قوله اذ لا يوجد الخ هذا لا يثبت المدعي اذ لا يلزم منه الاتحاد ما صدقا --لجواز ان يكون بعض المعتبرات جزءا من احدهما وشرطا للاخر فيختلف الماصدق اذ ما صدق ما ذلك البعض جزء منه غير ما صدق ما هو شرط فيه لدخوله في احدهما وخروجه عن الاخر سم وفيه نظر ظاهر اذ من المعلوم ان مدار الاتجاد صدقا اتحاد المعتبرات ولا مدخل للشرطية والشطرية فقوله فيختلف الخ في حيز المنع وقوله اذ ما صدق الخ لا يثبته كما هو ظاهر 1 كتاب الطهارة 1 قوله علي وساءل اربعة لعل مراده بالوساءل الاربعة هنا اخذا من كلامه في شرح الارشاد--------------- المياه والنجاسات والاجتهاد والاوان------ي وبالمقاصد الوضوء والغسل والتيمم وازالة النجاسة وحينءذ فهلا عد من الوساءل---------- التراب كالمياه والاحداث-	103	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0029	true	-4635549354826149185	187	272	977	1459	1617	300	قوله اذ لا يوجد الخ هذا لا يثبت المدعي اذ لا يلزم منه الاتحاد ما-صدفا فالجواز ان يكون بعض المعتبرات جزءا من احدهما وشرطا للاخر فيتخلف الماصدق اذ ما-صدق ما ذلك البعض جزء منه غير ما-صدق ما هو شرط فيه لدخوله في احدهما وخروجه عن الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الطهارة-- قوله علي وساءل اربعة لعل مراده بالوساءل المقدمات التي عبر بها---- في شرح الارشاد وقال وهي اربعة المياه والنجاسات والاجتهاد والاواني انتهي وبالمقاصد الوضوء والغسل والتيمم وازالة النجاسة وحينءذ فهلا عد من الوساءل والمقدمات التراب كالمياه والاحداث	29	4268399779496461861	426	760.5	350	658	64.74163818359375	68	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0104	false	-223991651623663290	0	28	0	161	1588	300	كالنجاسات لكن يشكل علي هذا قوله وافردها بتراجم بالنسبة لازالة النجاسة- الا ان يراد بباب النجاسة بيان النجاسة ذاتا وازالة فيكون قد ترجم للازالة انتهي سم اقول قوله	104	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0029	true	-4635549354826149185	272	295	1459	1594	1617	300	كالنجاسات لكن يشكل علي هذا قوله وافردها بتراجم بالنسبة لازالة النجاسات الا ان يريد------------- بيان النجاسة ذاتا وازالة فيكون قد ترجم للازالة قوله --------------	29	4268399779496461861	128	234.5	106	162	79.01234436035156	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0105	false	-1472781526542536871	44	124	227	641	1543	300	بمعني اسم الم------------------فعول اي المضموم او بمعني اسم الفاعل ا------------------ي الجامع وبه يندفع ما في البصري وسم قوله اما بمعني اللام اي -------علي غير الثاني وقوله ا---------و بيانية اي علي الثاني كذا في شرح العباب يتامل هل وجد شرط البيانية وفي تخصيص معني اللام بغير الثاني نظر سم اقول-------------------------------------------------------------------------------- المراد بالبيانية هنا اضافة الاعم ال------------ي الاخص كيوم الاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولو قال للبيان لكان اولي اذ البيانية المعروفة في النحو يشترط فيها ان يكون بين المضاف والمضاف اليه عموم وخصوص من وجه	105	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0030	true	4866033606217737777	26	161	141	879	1621	300	بمعني اسم المفعول قال في شرح العباب اي المكتوب وقوله او---- الفاعل قال في شرح العباب اي الجامع للطهارة انتهي قوله والاضافة الخ عبارة شرح العباب والاضافة علي غير الثاني بمعني اللام وعليه بيانية انتهي-------------------------- يتامل هل وجد شرط البيانية وفي تخصيص معني اللام بغير الثاني نظر قوله او بيانية ان اريد بالاضافة اضافة كتاب الي احكام الذي قدره توقفت البيانية علي اتحاد المراد بكتاب واحكام بان يراد بكتاب المساءل بمعني----------- الاحكام وبالاحكام المساءل والا لم تصح البيانية وان اريد الاضافة الي الطهارة توقفت البيانية علي ان يراد بالطهارة ما اريد بكتاب لكن ذلك خلاف تفسيرها الاتي والا لم تصح البيانية ولا يخفي ان كونها بمعني اللام مبني علي عدم اتحاد معني المضاف والمضاف اليه هذا كله مع قطع النظر عما قيل ان شرط البيانية --------------------------------------------------------------------ان يكون بين المضاف والمضاف اليه عموم وخصوص من وجه	30	4268399779496461861	201	71.5	158	847	23.73081398010254	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0108	false	2962899014629925493	125	215	726	1197	1643	300	قوله اذا كان-------- الخ اي الدليل علي ان المدلول مذكور اجمالا في الترجمة فالمدلول الاجمالي متقدم علي الدليل سم قوله ينطبق عليها اكثر الخ فيه قلب والاصل كما في المغني تنطبق علي اكثر مساءل الباب قوله اكثر المساءل ينافي قوله قاعدة كلية قوله ولم يراع ذلك اي افتتاح الباب بدليله قوله اختصارا علة لعدم مراعاة المصنف لمسلك المحرر تبعا لامام المذهب قوله مستمرا اي لا منقطعا كما يتوهم من الماضي قوله عن عظمتنا اي كما يشعر به ضمير العظمة سم قوله اي الجرم المعهود هو الاقرب كنز اه سم قوله	108	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0030	true	4866033606217737777	252	293	1362	1580	1621	300	قوله لا لكونها دليله الخ ع----------لي ان المدلول مذكور اجمالا في الترجمة فالمدلول الاجمالي متقدم علي الدليل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مستمرا اي لا منقطعا كما يتوهم من الماضي قوله عن عظمتنا اي كما يشعر به ضمير العظمة--- قوله--------- المعهود هو الاقرب كنز------ قوله	30	4268399779496461861	203	349.5	164	479	42.37995910644531	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0111	false	-6901821321863759962	121	275	582	1356	1481	300	قوله-------------------------- من ذلك ضبب بينه وبين قوله مستقذر سم قوله وهذا الخ---------- ثم قوله -هو لا يصح فيه الخ--------------------- صريحان في حمل كلام المصنف علي المعني الثاني للنجس لكن قوله وما راعاه هو مجاز يقتضي حمل كلامه علي المعني الاول فليتامل سم قوله وهذا الخ اي المعني الثاني قوله لانه الذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ قد يقال المراد الرفع المعتبر شرعا وهو لا يكون في المستقذر المذكور ايضا الا بالماء بصري قوله استعمل فيه اي في النجس وقوله كما تقرر اي حيث قدر الرفع لا الازالة وقوله وهو اي الرفع لا يصح فيه اي النجس قوله حقيقة كان المراد اصطلاحية فتامله وقوله الا علي هذا المعني اي الثاني سم قوله فوصفه به اي وصف النجس بالرفع قوله من مجاز مجاورته الخ اي من المجاز المرسل الذي علاقته مجاورة النجس للحدث في البيان او الاستحضار والا فحقه ان يوصف بالازالة قوله وكان عدوله ضبب بينه وبين قوله لانه الخ وقوله عن تعبير اصله ضبب بينه وبين قوله رعاية	111	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0031	true	6646454739146963255	179	289	914	1481	1531	300	قوله مستقذر ضبب بينه وبين قوله من----------------------------- ذلك قوله وهذا هو المراد هنا ثم قوله وهو لا يصح فيه حقيقة الا علي هذا المعني صريحان في حمل كلام المصنف علي المعني الثاني للنجس لكن قوله وما راعاه هو مجاز يقتضي حمل كلامه علي المعني الاول فلي----------------------------------تامل قوله لانه الذي لا يرفعه الا الماء اقول النجاسة بالمعني الاول قد تكون حكمية ولا يرفعها الا الماء فيرد علي هذا الحصر الا ان يجاب بان الحكمية اصلها عينية فيشملها قوله الملاقي لعين الخ ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حقيقة كان المراد اصطلاحية فتامله وقوله الا علي هذا المعني اي الثاني قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكان عدوله ضبب بينه وبين قوله لانه وق----وله عن تعبير اصله ضبب بينه وبين قوله رعاية	31	4268399779496461861	330	571.5	262	994	33.199195861816406	60	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0112	false	3839632163305524092	60	235	315	1172	1483	300	اذ يزيله غير الماء قد يقال-------- المراد الرفع والازالة الشرعيان اي المعتبران شرعا وهما لا يكونان الا بالماء حتي في المستقذر المذكور بصري قوله وتخصيصهما اي الحدث والنجس سم قوله الذي لا رفع الخ صفة طهر السلس ولو قال والذي لا رفع فيه الخ كان اوضح قوله كالذمية الخ اي كطهر الذمية الخ قوله والميت اي وطهر الميت سم قوله كذلك اي يشترط فيها الماء المطلق نهاية ومغني وهو خبر قوله فالطهر الخ قوله عليه اي محل الحدث والنجس قوله كما عبر به اي بلا يجوز قوله ولا يصح عطف علي لا يجوز قوله من نفي الحل اي الذي هو معني قول الاصل لا يجوز كردي وسم وعبارة البصري اي الموجود في عبارة المحرر وفيه ان الذي في عبارته لا يجوز وهو الذي يستعمل في نفي الحل ونفي الجواز فتعبيره بنفي الحل فيه ما فيه اه قوله انه يستعمل اي لا يجوز الذي عبر عنه الشارح بنفي الحل قو-------------------------------------------------------------------------------------له فيهما اي في الحرمة وعدم الصحة كردي قو------------------له لان الاكثر الخ ضبب بينه وبين قوله لكن بخفاء سم قوله ومن الاشتراط اي الذي عبر به المنهاج	112	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0032	true	-8306344162549254399	7	103	40	526	1508	300	اذ يزيله غير الماء قد يجاب عنه بان المراد ---------ازالة تكفي لنحو الصلاة وهذه لا تكون ------------الا بالماء قو-----------------------------له وتخصيصهما اي الحدث والنجس قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والميت اي وطهر الميت ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من نفي الحل اي الذي هو معني عبار-------------------------------------------------------ة المحرر قوله لكن بخفاء الخ قد يعكر علي دعوي الخفاء لما ذكر--------------------------------------------------------ه انه مشترك كما صرحوا به ومذهب------ الشافعي ان المشترك عند التجرد عن القراءن ظاهر في معنييه الا ان يجاب بان محله ما لم يعارض ذلك كثرة استعماله في احد المعنيين فليتامل وضبب بين قوله لكن بخفاء وبين قوله لان الاكثر قوله---------------------------------------- الاشتراط اي الذي عبر به المنهاج	32	4268399779496461861	218	209.5	168	968	22.520660400390625	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0113	false	-6661452955923015153	13	70	64	370	1599	300	قوله من تلك الاربعة اي الحدث والنجس وما في معناهما وما علي صورتهما بصري عبارة سم كان مراده بالاربعة الحدث الاصغر والاكبر والمستقذر المخصوص والمعني الذي يوصف به المحل وعلي هذا فقد يشكل عليه في الثالث قوله السابق اذ يزيله غير الماء الا ان يريد انه لا يجوز ازالته ازالة يعتد بها لنحو الصلاة فليتامل --اه و---------عبارة	113	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0032	true	-8306344162549254399	116	162	586	838	1508	300	قوله من تلك الاربعة----------------------------------------------------------------- مراده بالاربعة الحدث الاصغر والاكبر والمستقذر المخصوص والمعني الذي يوصف به المحل وعلي هذا فقد يشكل عليه في الثالث قوله السابق اذ يزيله غير الماء الا ان يريد انه لا يجوز ازالته ازالة يعتد بها لنحو الصلاة فليتامل قوله وثمر ساقط عبارة	32	4268399779496461861	240	442.5	196	317	75.70977783203125	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0116	false	8369883100916467592	65	173	322	838	1495	300	الشارح في شرح العباب المسمي بالايعاب------------------- والحب كالبر والثمر ان غير وهو بحاله فمجاور وان انحل منه شء فمخالط فان طبخ وغير ولم ينحل منه شء ف--------------------------------------------اوجه الوجهين انه لا اثر لمجرد الطبخ بل لا بد من تيقن انحلال شء منه بحيث يستحدث له بسبب ذلك اسم اخر بخلاف ما اذا لم يتيقن الانحلال فانه لا اثر للتغير به ولا لحدوث اسم اخر لانه حينءذ مجاور والتغير به لا يضر وان حدث بسببه اسم اخر فالحاصل ان ما اغلي من نحو الحبوب والثمار وما لم يغل ان تيقن انحلال شء منه فمخالط والا فمجاور وان حدث له اسم اخر بذلك-------- ما لم يسلب عنه اطلاق اسم الماء بالكلية	116	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0032	true	-8306344162549254399	169	274	875	1382	1508	300	الشارح في شرحه كما دل عليه قول المجموع والجواهر وغيرهما والحب كالبر والثمر ان غير وهو بحاله فمجاور وان انحل منه شء فمخالط فان طبخ وغير ولم ينحل منه شء فوجهان وحكي عبارتهم في تقرير الوجهين ثم قال واوجه الوجهين انه لا اثر لمجرد الطبخ بل لا بد من تيقن انحلال شء منه بحيث يستحدث له بسبب ذلك اسم -----------------------------------------------------------------------اخر لانه حينءذ مجاور -التغير به لا يضر وان حدث بسببه اسم اخر فالحاصل ان ما اغلي من نحو الحبوب والثمار وما لم يغل ان تيقن انحلال شء منه فمخالط والا فمجاور وان حدث له-------- بذلك اسم اخر ما لم يسلب عنه اطلاق اسم الماء بالكلية	32	4268399779496461861	414	745.0	326	587	70.52810668945312	83	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0117	false	8758501661715119949	256	285	1308	1451	1521	300	قوله فانه يقدر----- الخ ينبغي ان المراد انه لو قدر فغير ضر والا فله الاعراض عن التقدير واستعماله اذ غاية الامر انه شاك في التغير المضر والشك لا يضر	117	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0033	true	4564390280309750527	73	103	356	504	1467	300	قوله فانه يقدر وسطا الخ ينبغي ان المراد انه لو قدر فغير ضر والا فله الاعراض عن التقدير واستعماله اذ غاية الامر انه شاك في التغير المضر والشك لا يضر	33	4268399779496461861	143	279.0	114	148	96.62162017822266	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0120	false	3579174417755593916	277	300	1410	1516	1516	300	قوله ويرد بان التفنن الخ قد يقال التف---نن انما يتاتي اذا صح المعني وفي صحته هنا نظر-------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون علي حذف مضاف-	120	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0033	true	4564390280309750527	176	217	862	1058	1467	300	قوله ويرد بان التفنن الخ قد يقال ان التفنن انما يتاتي اذا صح المعني وفي صحته هنا نظر لان التقدير ولا يضر في طهورية الماء ماء متغير بما ذكر اذ المنفي ضرورة التغير لا الماء الا ان يكون علي حذف مضاف	33	4268399779496461861	103	189.0	81	196	52.551021575927734	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0121	false	-6647992509035896973	79	151	377	710	1491	300	قوله ولم يدق ظاهره وان تفتت وخالط فيخالف ما مر عن الاذرعي سم عبارة شيخنا قضيته انه لو اخذ ثم طرح صحيحا ثم تفتت بنفسه لم يضر وقياس ما تقدم عن ابن حجر في الاوراق المطروحة الضرر به وبه صرح ابن قاسم في شرحه علي الكتاب اه يعني مختصر ابي شجاع قول المتن وما في مقره ينبغي ان يكون منه طونس الساقية للحاجة اليه فهو في معني ما في المقر بل منه	121	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0033	true	4564390280309750527	220	252	1072	1221	1467	300	قوله ولم يدق ظاهره وان تفتت وخالط فيخالف ما مر عن الاذرعي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما في مقره ينبغي ان يكون منه طونس الساقية للحاجة اليه فهو في معني ما في المقر بل منه	33	4268399779496461861	145	276.0	113	333	43.54354476928711	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0122	false	1124832605320954915	209	247	1038	1232	1523	300	قوله لم يضر علي الاوجه مشي جمع علي انه يضر وبه افتي شيخنا الشهاب الرملي ويوجه بانه انما اغتفر تغيره بالنسبة له فاذا وضع علي غيره وتغير لم يغتفر بقي هنا امران الاول ان عبارة الشارح شاملة ل--------لمتغير	122	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0033	true	4564390280309750527	252	292	1221	1423	1467	300	قوله لم يضر علي الاوجه مشي جمع علي انه يضر وبه افتي شيخنا الشهاب الرملي ويوجه بانه انما اغتفر تغيره بالنسبة له فاذا وضع علي غيره وتغير لم يغتفر وكان تغير ذلك الغير به تغيرا بمخالط لان هذا الماء المتغير	33	4268399779496461861	161	286.5	126	202	79.70297241210938	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0122	false	1124832605320954915	238	297	1182	1507	1523	300	بقي هنا امران الاول ان عبارة الشارح شاملة للمتغير بالمكث وبالمجاور فقضية ذلك انه اذا صب علي غيره فغيره ضر عند شيخنا------- الرملي وهو بعيد جدا في المتغير بالمكث بل وبالمجاور لكنه في شرح الارشاد عبر بقوله ولو صب متغير بخليط لا يءثر علي غير متغير فغيره كثيرا ضر انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصور المسالة بالمتغير بالمخالط واخرج المتغير بالمكث وكذا بالمجاور	122	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0034	true	3969021438220756769	3	117	17	602	1556	300	بقي هنا امران الاول ان عبارة الشارح شاملة للمتغير بالمكث وبالمجاور فقضية ذلك انه اذا صب علي غيره فغير- ضر عند شيخنا الشهاب الرملي وهو بعيد جدا في المتغير بالمكث بل و-المجاور لكنه في شرح الارشاد عبر بقوله ولو صب متغير بخليط لا يءثر علي غير متغير فغيره كثيرا ضر وان كان كثيرا علي ما ارتضاه جمع لسهولة الاحتراز عنه وان كان طهورا لكن مشي اخرون علي انه لا يضر وهو الاقرب الا تري انه لو وقع ذباب في ماءع ولم يغيره فصب علي ماءع اخر ما يءثر فيه كما هو ظاهر لطهارته المسببة عن مشقة الاحتراز فكذلك لا يضر هنا لطهوريته المسببة عن ذلك فصور المسالة بالمتغير ب--مخالط واخرج المتغير بالمكث وكذا بالمجاور	34	4268399779496461861	316	593.0	257	589	53.65025329589844	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0123	false	8043758488596343834	0	64	0	331	1467	300	صور المسالة بما اذا كان المتغير واردا علي غيره فهل عكسه كذلك او يفرق بينهما فيه نظر والظاهر عدم الفرق ثم علي فتوي شيخنا الشهاب الرملي قد يحتاج للفرق بين الضرر هنا وعدمه في طرح التراب والملح الماءي الا ان يفرق بان الملح من جنس الماء والتغير بالتراب مجرد كدورة اه بحذف وفي كلام شيخنا بعد تصوير المسالة بالمتغير بما في المقر او---- الممر	123	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0034	true	3969021438220756769	144	208	754	1087	1556	300	صور المسالة بما اذا كان المتغير واردا علي غيره فهل عكسه كذلك او يفرق بينهما فيه نظر والظاهر عدم الفرق ثم علي فتوي شيخنا الشهاب الرملي قد يحتاج للفرق بين الضرر هنا وعدمه في طرح التراب والملح الماءي الا ان يفرق بان الملح من جنس الماء والتغير بالتراب مجرد كدورة قوله فقبله الماء الثاني قد يقال حاصله ان التغ--ير بما في الماء بواسطة الماء	34	4268399779496461861	285	523.0	226	335	85.07462310791016	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0124	false	7255621491701302759	173	282	870	1415	1515	300	قوله ما لم يعلم انفصال عين الخ--- فان قلت هل يدل نقصه علي انفصال العين المخالطة كما لو وزن بعد تغييره الماء فوجد--- ناقصا قلت لا لاحتمال- انه نقص بانفصال اجزاء مجاورة ولو لم تشاهد في الماء لاحتمال خروجها من الماء او التصاقها ببعض جوانب المحل سم علي حج اه ع ش قوله تسلب الاسم اي اسم الماء بان يقال له مرقة مثلا كردي قوله في ماء مبلات الكتان بالاضافة قوله السلب جواب لو علي حذف الخبر اي متعين والجملة الشرطية خبر ان وهو مع اسمه وخبره خبر الموصول قول المتن او بتراب اي ولو مستعملا بناء علي التعليل بان التغير مجرد كدورة وهذا ما اعتمده شيخنا الشهاب الرملي	124	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0034	true	3969021438220756769	212	277	1105	1450	1556	300	قوله ما لم يعلم انفصال عين مخالطه فان قلت هل يدل نقصه علي انفصال العين المخالطة كما لو وزن بعد تغييره الماء فوجدناه ناقصا قلت لا لاحتماله انه نقص بانفصال اجزاء مجاورة ولو لم تشاهد في الماء لاحتمال خروجها من الماء او التصاقها ببعض جوانب المحل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله---------------------------------------------------------------------------------------------------- او بتراب اي ولو مستعملا بناء علي التعليل بان التغير مجرد كدورة وهذا ما اعتمده شيخنا الشهاب الرملي	34	4268399779496461861	334	630.5	269	552	60.50724792480469	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0130	false	-3933763619145686026	42	86	214	438	1529	300	ما لو برد ثم شمس ايضا في اناء غير منطبع فهل تعود الكراهة لانها انما زالت لفقد الحرارة وقد وجدت او لا تعود كما اقتضاه اطلاقهم فيه نظر وقد يوجه اطلاقهم باحتمال ان التبريد ازال الزهومة او ازال تاثيرها او اضعفه وان وجدت الحرارة	130	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0035	true	9089429650313407731	73	116	375	598	1563	300	ما لو برد ثم شمس ايضا في اناء غير منطبع فهل تعود الكراهة لانها انما زالت لفقد الحرارة وقد وجدت او-لا تعود كما اقتضاه اطلاقهم فيه نظر وقد يوجه اطلاقهم باحتمال ان التبريد ازال الزهومة او ازال تاثيرها او اضعفه وان وجدت الحرارة	35	4268399779496461861	223	441.0	180	224	99.55357360839844	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0131	false	7901645802414261001	17	136	76	642	1503	300	قوله او لم يتعين ضبب بينه وبين قوله لم يظن سم ولعل الانسب ولم يتعين بالواو بصري اي كما في بعض النسخ قوله والا حرم اي وان تعين قوله بان لم يجد غيره الخ اي ولم يظن ضرره بما مر كردي وشرح بافضل قوله وقد ضاق الوقت الخ اي وان لم يضق لم يجب ما ذكر لكن الافضل تركه ان تيقن غيره اخر الوقت ع ش قوله وجب استعماله ويتجه انه يقتصر حينءذ علي غسلة واحدة فيكره ما زاد عليها والغسل المسنون والوضوء المجدد لعدم وجوب ذلك قاله سم اه بجيري قوله ولا كراهة خالف ابن عبد السلام فصرح مع الوجوب ببقاء الكراهة ونظر فيه الغزي ----بان الكراهة تنافي فرض العين---------------- قال الشارح في شرح العباب وهو تنظير ظاهر	131	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0035	true	9089429650313407731	144	184	770	974	1563	300	قوله --ولم يتعين ضبب بينه وبين قوله لم يظن قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا كراهة خالف ابن عبد السلام فصرح مع الوجوب ببقاء الكراهة ونظر---- الغزي فيه بان الكراهة تنافي فرض العين دون فرض الكفاية قال الشارح في شرح العباب وهو تنظير ظاهر	35	4268399779496461861	180	321.5	144	586	30.716724395751953	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0133	false	6893229293870144076	31	71	155	354	1541	300	قوله ويكره الطهر بفضل المراة الخ عبارة العباب عطفا علي ما لا يكره ولا فضل جنب وحاءض اه--- واطال في شرحه الاستدلال له ونقل فيه تصريح البغوي بعدم --كراهته وايده بان كل خلاف خالف سنة صحيحة لا تسن مراعاته سم	133	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0036	true	8090656227211487351	16	55	87	283	1489	300	قوله ويكره الطهر بفضل------- الخ عبارة العباب عطفا علي ما لا يكره ولا فضل جنب وحاءض انتهي واطال في شرحه الاستدلال له ونقل فيه تصريح البغوي بعدم الكراهة- وايده بان كل خلاف خالف سنة صحيحة لا تسن مراعاته ثم	36	4268399779496461861	188	350.5	149	204	92.1568603515625	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0134	false	-6451768755120203939	35	131	195	656	1480	300	قوله ولو من طهر صبي ومن -المستعمل------------------- ماء غسل------ بدل مسح من راس او خف وماء غسل الميت مغني ونهاية زاد سم وكلامهم كما هو ظاهر في غسل القدر الذي يقع مسحه فرضا ويبقي ما لو غسل كل راسه اي مثلا بدلا عن مسح كلها ولا يخفي ان الماء يصير مخلوطا من المستعمل وغيره وقضيته ان يقدر القدر المستعمل مخالفا وسطا لكن ما ضابط ذلك القدر وقد يقال اقل قدر يتاتي عادة افراده بالغس-ل او المسح فلو لم تمكن معرفته وشك هل يغير لو قدر مخالفا وسطا فقد يقال القياس الحكم بالطهورية اذ لا نسلبها بالشك	134	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0036	true	8090656227211487351	75	161	376	804	1489	300	ق-------------------وله والمستعمل في فرض الطهارة منه ماء غسل الراس بدل مسحه كما صرحوا به--------------------------------- وكلامهم كما هو ظاهر في غسل القدر الذي يقع مسحه فرضا ويبقي ما لو غسل كل راسه-------- بدلا عن مسح كلها ولا يخفي ان الماء يصير مخلوطا من المستعمل وغيره وقضيته ان يقدر القدر المستعمل مخالفا وسطا لكن ما ضابط ذلك القدر وقد يقال اقل قدر يتاتي عادة افراده بالغسيل او المسح فلو لم تمكن معرفته وشك هل يغير لو قدر مخالفا وسطا فقد يقال القياس الحكم بالطهورية اذ لا نسلبها بالشك	36	4268399779496461861	386	709.0	308	488	79.09835815429688	73	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0135	false	-7522071704331741519	97	125	499	629	1535	300	اه بجيرمي ق-وله مسلم اي او غيره م ر وقوله اي يعتقد توقف الحل الخ اي بخلاف من يعتقد حلها بدون ذلك باجتهاده او اجتهاد مقلده وفيه نظر	135	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0037	true	-1153245169953648532	24	52	118	248	1490	300	اه فليتامل قوله مسلم اي او غيره م ر ق-وله اي يعتقد توقف الحل الخ اي بخلاف من يعتقد حلها بدون ذلك باجتهاده او اجتهاد مقلده وفيه نظر	37	4268399779496461861	121	236.0	94	131	92.36640930175781	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0136	false	6621396776519720175	259	289	1324	1479	1531	300	قوله والمستعمل في نفلها يدخل فيه ما لو مس الخنثي المتطهر فرج الرجال منه فتوضا احتياطا فيكون ماء هذا الوضوء طهورا علي الاصح وان بان رجلا لان هذا الوضوء نفل	136	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0037	true	-1153245169953648532	61	89	297	440	1490	300	قوله و------------نفلها يدخل فيه ما لو مس الخنثي المتطهر فرج الرجال منه فتوضا احتياطا فيكون ماء هذا الوضوء طهورا علي الاصح وان بان رجلا لان هذا الوضوء نفل	37	4268399779496461861	143	275.5	115	155	92.25806427001953	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0140	false	4014803818514240842	211	281	1054	1411	1501	300	والوجه الذي لا محيص عنه ولا التفات لغيره انه لا بد ان تكون نية الاغتراف عند اول مماسة اليد للماء حتي لو خلا عنها اول المماسة صار الماء بمجرد المماسة مستعملا وان وجدت بعد لارتفاع الحدث بمجرد المماسة بقي ما لو نوي عند اول المماسة ثم غفل عن النية واليد في الماء واستمر غافلا الي ان رفعها فهل يرتفع حدثها في زمان الغفلة فيصير الماء مستعملا او لا اكتفاء بوجودها	140	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0037	true	-1153245169953648532	231	300	1139	1490	1490	300	والوجه الذي لا محيص عنه ولا التفات لغيره انه لا بد ان تكون نية الاغتراف عند اول مماسة اليد للماء حتي لو خلا عنها اول المماسة صار الماء بمجرد المماسة مستعملا وان وجدت بعد لارتفاع الحدث بمجرد المماسة بقي ما لو نوي عند اول المماسة ثم غفل عن النية واليد في الماء واستمر غافلا الي ان رفعها فهل يرتفع حدثها في----- الغفلة فيصير الماء مستعملا او لا اكتفاء بوجودها-	37	4268399779496461861	351	690.0	283	357	98.31932830810547	67	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0143	false	1429430953275402731	192	291	964	1493	1537	300	قوله ولو انغمس محدث الخ ولو ان--------------------------------------------------غمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ماء قليل جنبان ثم نويا معا ارتفعت جنابتهما او مرتبا فالاول وصار مستعملا بالنسبة الي ال-----------اخر او انغمس بعضهما ثم نويا معا ارتفعت عن جزايهما وصار مستعملا بالنسبة الي باقيهما او مرتبا فعن جزء الاول دون الاخر وللاول اتمام باقيه بالانغماس دون الاغتراف نهاية زاد المغني ولو شكا في المعية قال شيخنا فالظاهر انهما يطهران لانا لا نسلب الطهورية بالشك وسلبها في حق احدهما فقط ترجيح بلا مرجح اه قوله ثم نوي هو في الحدث الاصغر قيد اذ لو انغمس مرتبا علي ترتيب الوضوء ونوي عند الوجه صار مستعملا بالنسبة للباقي	143	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0038	true	4429185709590226144	9	102	41	533	1542	300	قوله ولو انغمس محدث الخ قال في الارشاد وشرحه او بالنسبة لحدث تعدد محله كما لو انغمس في القليل محدث ناويا فان الحدث يرتفع عن وجهه فقط ويصير الماء مستعملا في حق ساءر الاعضاء لتعدد المحل كذا قال وهو مخالف لصريح كلامهم ولا نظر لكون اعضاء المحدث كابدان متعددة عملا بقضية الترتيب لما ياتي من انه في مسالة الانغماس تقديري في لحظات لطيفة--------------- فالاوجه كما بينت في بشري الكريم وغيره انه ان اخر النية الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمام -------الانغماس ارتفع عن الكل وان انغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس مرتبا علي ترتيب الوضوء ونوي عند الوجه صار مستعملا بالنسبة للباقي	38	4268399779496461861	136	152.5	108	796	17.085426330566406	18	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0145	false	912203368863052238	1	155	4	771	1474	300	اي بان زاد القليل واحتمل بلوغه وعدمه سم قوله الخبث كذا في المحلي والنهاية والمغني بال وعبارة شرح المنهج خبثا بدون ال قوله ان لم يقبله عبارة المحلي والمغني وشرح المنهج اي يدفع النجس ولا يقبله اه زاد النهاية كما يقال فلان لا يحمل الظلم اي يدفعه اه قوله به اي بذلك التفسير قوله وخرج الخ وفارق كثير الماء كثير غيره فانه ينجس بمجرد ملاقاة النجاسة بان كثيره قوي ويشق حفظه عن النجس بخلاف غيره وان كثر مغني قوله ما لو وقع في ماء ينقص الخ بقي ما لو خلط قلة من الماءع بقلتين من الماء ولم تغيرهما حسا ولا تقديرا ثم اخذ قلة من المجتمع ثم وقع في الباقي نجاسة ولم تغيره فهل يحكم بطهارته لاحتمال ان الباقي محض الماء وان الماخوذ هو الماءع والاصل طهارة الماء او بنجاسته لان كون القلة الماخوذة هي محض الماءع دون الماء حتي يكون الباقي محض الماء ان لم يكن محالا عادة كان في حكمه فيه نظر	145	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0038	true	4429185709590226144	206	286	1076	1476	1542	300	اي بان زاد القليل واحتمل بلوغه وعدم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ق------------------------وله وخرج بقلتا الماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ بقي ما لو خلط قلة من الماءع بقلتين من الماء ولم تغيرهما حسا ولا تقديرا ثم اخذ قلة من المجتمع ثم وقع في الباقي نجاسة فلم تغيره فهل يحكم بطهارته لاحتمال ان الباقي محض الماء وان الماخوذ هو الماءع والاصل طهارة الماء او بنجاسته لان كون القلة الماخوذة هي محض الماءع دون الماء حتي يكون الباقي محض الماء ان لم يكن محالا عادة كان في حكمه فيه نظر	38	4268399779496461861	388	743.0	310	767	50.586700439453125	74	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0146	false	-8212486769774497331	7	180	26	919	1522	300	يقال قضية ما قرره ان المترتب عليه عكس هذا وهو الاتفاق في الاول والاختلاف في الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------- لانا نقول هذا اي ذلك القول مبني علي ان ضمير وهو اقوي للرفع سم وفيه نظر قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واتفقوا في كثير ابتداء الخ زاد المغني عقب ذلك مبينا لوجه التاييد بما ذكر ما نصه لان الماء اذا استعمل وهو قلتان كان دافعا للاستعمال واذا جمع كان رافعا والدفع اقوي من الرفع كما مر اه قوله علي انه يدفع الخ اي لقوته بكثرته سم قوله وخرج بغالبا نحو الطلاق قد يتخيل ان الطلاق من الغالب لانه قوي علي الرفع ولم يقو علي الدفع بصري قوله ولا يدفعه اي فكان الرفع هنا اقوي قاله سم وفيه تامل قوله وعكسه اي الطلاق الاحرام وعدة الشبهة الخ قد يتوهم ان معناه انهما لا يرفعان النكاح ويدفعانه لامتناع الارتجاع في الاحرام وعدة الشبهة وليس كذلك لجواز الارتجاع في الاحرام وعدة الشبهة كما سياتي في باب النكاح والرجعة فلعل معناه انهما لا يرفعان النكاح ويدفعانه بمعني امتناع ابتداء النكاح في الاحرام وعدة الشبهة سم قوله فهو اقوي الخ اي لانه يرفع دونهما سم قوله	146	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0039	true	-3838135076783026725	0	144	0	773	1534	300	يقال قضية ما قرره ان المترتب عليه عكس هذا وهو الاتفاق في الاول والاختلاف في الثاني وقوله نحو الطلاق الخ قد يقال هذا من الغالب لان عدم تاثير الطلاق الدفع يدل علي ان الدفع اقوي فليتامل لانا نقول هو-------------- مبني علي ان ضمير وهو اقوي للدفع قوله هل ترفع كثرته استعماله اي فقيل لا لان استعماله كان حين قلته فلم يقو علي رفعه لضعفه بالقلة والرفع قوي فلا يكون لضعيف هكذا يحتمل انه المراد وقوله واتفقوا الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لقوته بكثرته قو------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يدفعه اي فكان الرفع هنا اقوي قو------------------له وع----------كسه الاحرام وعدة الشبهة ق----د يتوهم ان معناه انهما لا يرفعان النكاح ويدفعانه لامتناع الارتجاع في الاحرام وعدة الشبهة وليس كذلك لجواز الارتجاع في الاحرام وعدة الشبهة كما سياتي في باب النكاح والرجعة فلعل معناه انهما لا يرفعان النكاح ويدفعانه بمعني امتناع ابتداء النكاح في الاحرام وعدة الشبهة ق---وله فهو اقوي لا-------نه يرفع دونهما--- قوله	39	4268399779496461861	512	933.5	416	1125	45.511112213134766	84	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0147	false	123536376854321726	146	231	745	1157	1508	300	قوله ثم ان وافقه الخ فرع وقعت نجاسة كنقطة بول في ماءع يوافق الماء ثم القي ذلك الماءع في ماء قلتين فهل ي-----فرض مخالفا اشد الماءع مع ما وقع فيه من النجاسة او ما وقع فيه فقط لان الماءع ليس نجسا حتي يقدر مخالفا الذي افتي به شيخنا الشهاب الرملي الثاني وعليه لو كان- النجاسة الواقعة في الماءع جامدة كعظم ميتة ثم اخرجت منه قبل القاءه في الماء لم يفرض شء هنا فليتامل وسياتي اخر الباب عن الشارح خلاف ما افتي به شيخنا سم قوله	147	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0039	true	-3838135076783026725	143	226	768	1173	1534	300	قوله ثم ان وافقه الخ فرع وقعت نجاسة كنقطة بول في ماءع يوافق الماء ثم القي ذلك الماءع في ماء قلتين فهل الذي يفرض مخالفا اشد الماءع مع ما وقع فيه من النجاسة او ما وقع فيه فقط لان الماءع ليس نجسا حتي يقدر مخالفا الذي افتي به شيخنا الشهاب الرملي الثاني وعليه لو كانت النجاسة الواقعة---------- جامدة كعظم ميتة ثم اخرجت منه قبل القاءه في الماء لم يفرض شء هنا فليتامل وسياتي اخر الباب عن الشارح خلاف ما افتي به شيخنا--- قوله	39	4268399779496461861	398	770.5	316	418	95.2153091430664	78	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0149	false	-2051172020772854300	63	93	287	443	1482	300	تروح به ان كان المراد انه تكيف براءحة ذلك المخالط فزالت راءحة النجاسة فهو مشكل حينءذ في الاستتار والفرق بين ذلك وما ياتي واضح وان كان المراد غير ذلك فليحرر	149	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0039	true	-3838135076783026725	269	299	1374	1530	1534	300	تروح به ان كان المراد انه تكيف براءحة ذلك المخالط فزالت راءحة النجاسة فهو مشكل حينءذ في الاستتار والفرق بين ذلك وما ياتي واضح وان كان المراد غير ذلك فليحرر	39	4268399779496461861	156	312.0	126	156	100.0	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0151	false	-1196043797353604723	253	295	1274	1467	1489	300	قوله------- اي ظاهر الخ يظهر ان الاقعد حمل زوال التغير في قوله فان زال تغيره علي زواله ظاهرا ليكون في الجميع علي نسق واحد ثم قد يكون حقيقة ايضا كما في مساءل الطهر وقد لا يعلم ذلك كما في غيرها سم قوله	151	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0040	true	2830151482948007120	11	52	54	244	1520	300	قوله او زال اي ظاهرا--- يظهر ان الاقعد حمل زوال التغير في قوله فان زال تغيره علي زواله ظاهرا ليكون في الجميع علي نسق واحد ثم قد يكون حقيقة ايضا---- في مساءل الطهر وقد لا يعلم ذلك كما في غيرها--- قوله	40	4268399779496461861	182	336.5	143	200	91.0	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0153	false	-4751000001849987171	1	43	7	214	1551	300	قوله من اسباب الستر فيه انها ليست من اسباب الستر بغير اللون سم وقد يقال انما ارادوا ذلك وهذا القدر كاف في الرد قوله ولا ينافي هذا اي الرد المذكور قوله لان الظاهر الخ في هذا الفرق نظر والمنافاة ظاهرة سم قوله	153	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0040	true	2830151482948007120	58	81	276	395	1520	300	قوله من اسباب الستر فيه انها ليست من اسباب الستر لغير اللون وق-------------------------------------------------------------------------------------وله لان الظاهر الخ في هذا الفرق نظر والمنافاة ظاهرة--- قوله	40	4268399779496461861	116	213.0	93	207	56.03864669799805	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0154	false	4254114790228471847	148	189	739	947	1453	300	لو تنجست يده اليسري مثلا ثم غسل احدي يديه وشك في المغسول اهو يده اليمني ام اليسري ثم ادخل اليسري في ماءع لم ينجس بغمسها كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لان الاصل طهارته وقد اعتض--د باحتمال طهارة اليد اليسري	154	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0040	true	2830151482948007120	142	178	721	907	1520	300	لو تنجست يده اليسري مثلا ثم غسل احدي يديه وشك في المغسول اهو---- اليمني ام اليسري ثم ادخل اليسري في ماءع لم تنجس------- كما افتي به شيخنا الشهاب الرم---لي -----لاصل طهارته مع الاعتضاد باحتمال طهار-----ة اليسري	40	4268399779496461861	158	272.0	125	210	75.23809814453125	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0157	false	-7981750739710757082	172	291	863	1451	1489	300	قوله ويجاب عن قياسه الخ قد يقال هذا جواب بمحل النزاع لان قوله دون الماء هو محل النزاع لان هذا القيل يقول بزوال نجاسة الماء فليتامل سم اقول بل ذلك جواب بالفرق بزوال عين النجاسة في الثوب المقيس عليه وعدم زوالها في الماء المقيس قوله ان الضعيف يشترط كونه واردا الخ فلو انتفي الكثرة او الايراد او الطهورية او كان به نجاسة جامدة لم يطهر جزما فهذه القيود شرط للقول بالطهارة لا للقول بعدمها فلو قال فلو لم يبلغهما لم يطهر وقيل ان كوثر الخ فهو طاهر غير طهور كان اولي مغني قوله ومنه -----------الخ يقتضي ان المفقود اكثر من هذا وفيه نظر لان شرطها ايضا ان يسبق بايجاب او امر او نداء وقد سبقت هنا ب--ايجاب سم قوله	157	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0040	true	2830151482948007120	228	283	1175	1441	1520	300	قوله ويجاب عن قياسه الخ قد يقال هذا جواب بمحل النزاع لان قوله دون الماء هو محل النزاع لان هذا القيل يقول بزوال نجاسة الماء فليتامل قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومنه ان لا يصدق الخ يقتضي ان المفقود اكثر من هذا وفيه نظر لان شرطها ايضا ان تسبق بايجاب او امر او نداء وقد سبقت هنا بالايجاب--- قوله	40	4268399779496461861	250	470.5	198	601	41.59733963012695	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0161	false	-5592235259126157897	10	34	50	172	1509	300	فرع حيث لم يتنجس الماءع بالميتة المذكورة لم يجز اكلها معه كما سياتي في الاطعمة لكنه مشكل في نحو نمل اختلط بعسل وشق تخليصه	161	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0041	true	2452839359728924452	115	139	619	741	1525	300	فرع حيث لم يتنجس الماءع بالميتة المذكورة لم يجز اكلها معه كما سياتي في الاطعمة لكنه مشكل في نحو نمل اختلط بعسل وشق تخليصه	41	4268399779496461861	122	244.0	98	122	100.0	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0162	false	4315157918819915547	121	191	603	923	1467	300	عدم العفو اه قوله---------- فيه اي في الماءع وقوله من ذلك اي مما لا دم الخ بصري قوله نجس ظاهره ولو كان الطرح سهوا--------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي انه كما يضر طرح الميت في الماءع يضر طرح الماءع علي الميت في نحو اناء لكن لو جهل كون الميت في الاناء فطرح الماءع فيه فهل يتنجس فيه نظر ولا يبعد انه لا يتنجس اذا كان الطرح لحاجة لكن قضية ضرر الطرح بلا قصد الضرر	162	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0041	true	2452839359728924452	218	300	1151	1525	1525	300	فيه الداء اه قوله اذ لو طرح فيه مي---------------ت من ذلك--------------------------- نجس ظاهره ولو كان الطرح سهوا ويءخذ من ذلك انه لو امسك ذبابة متنجسة والصقها بنحو ثوبه او القاها في ماءع تنجس شرح م ر وينبغي انه كما يضر طرح الميت في الماءع يضر طرح الماءع علي الميت في نحو اناء لكن لو جهل كون الميت في الاناء وطرح الماءع فيه فهل يتنجس فيه نظر ولا يبعد انه لا يتنجس اذا كان الطرح لحاجة لكن قضية ضرر الطرح بلا قصد الضرر-	41	4268399779496461861	268	476.5	209	417	64.26858520507812	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0162	false	4315157918819915547	191	297	923	1457	1467	300	هنا واما لو كانت في زيت نحو القنديل واحتاج الي زيادته فال-وجه انه لا يضر القاء الزي---------------------------------------------------------------ادة لان ذلك مما يشق سم اقول سيذكر الشارح عن الزركشي ما يفيده والكردي عن الحاشية ما يصرح بذلك وقوله ولو كان الطرح سهوا ياتي عن المغني خلافه قوله لكن من جنسه اي المكلف لكن افتي شيخنا الشهاب الرملي بانه يضر طرح الحيوان ولو غير مميز وبهيمة سم واعتمده النهاية وتبعه شيخنا واعتمد المغني انه لو طرحها غير مميز لم يضر كما ياتي قوله او المطروح ضبب بينه وبين الطارح سم قوله علي ما اقتضاه الخ ياتي عن النهاية والمغني ما يءيده قوله الا ان يقال يغتفر في الشء تابعا	162	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0042	true	6419431977413290527	0	66	0	333	1456	300	هنا واما لو كانت في زيت نحو القنديل واحتاج الي زيادته فالاوجه انه لا يضر القاء الزيادة في القنديل وان علم انها فيه ولا يكلف اخراجها قبل القاء الزيادة لان ذلك مما يشق ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لكن من جنسه اي المكلف---- افتي شيخنا الشهاب الرملي بانه يضر طرح الحيوان ولو غير مميز وبهيمة قو-----------------------------------------------------------------------------------له او المطروح ضبب بينه وبين الطارح قو-----------------------------------------------------------له الا ان يقال يغتفر في الشء تابعا	42	4268399779496461861	264	487.5	210	598	44.14715576171875	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0163	false	1596281318342419447	0	201	0	971	1475	300	يضر الطرح حينءذ وهو ظاهر ان كان المقصود طرح الماءع الذي هي فيه فان كان المقصود طرحها فيتجه الضرر وان كان المقصود طرحهما فلا يبعد ايضا الضرر--------------------------------------------- ويتردد النظر فيما اذا لم يكن له قصد ويحتمل ان يقال فيه ان كان في محل الحاجة الي ضم احد الماءعين الي الاخر لم يضر وكذا ان لم يكن لانها تابعة ولم يقصد طرحها بخصوصها ------------------------------------------------------------------------------سم اقول هذا اي قوله وكذا الخ لا ينقص عن الطرح سهوا كما هو ظاهر وقد مر عنه وياتي في الشارح ان الطرح سهوا يضر ولعل ما اقتضاه كلامه هنا من عدم ضرره اي الطرح سهوا هو الراجح وفاقا للمغني قو------------------------------له ويءيده اي اغتفار التابع قوله ما مر الخ يءخذ من ذلك ان قياس الضرر هناك الذي اعتمده شيخنا الشهاب الرملي اي وولده والمغني الضرر هنا لكن الوجه علي هذا اغتفار ما يحتاج اليه كما لو اراد ان يضع لحاجة في قنديل فيه ماء او دهن دهنا او ماء فيه تلك الميتة فليتامل علي ان المتجه الفرق علي طريق شيخنا سم قوله الاول اي ما اقتضاه اطلاقهم من ضرر طرح ما هي فيه قوله عدم تاثير الي قوله لوضوح الفرق في المغني والنهاية قوله بنحو اصبع اي كع--ود ولا يتنجس الاصبع ولا العود وانظر لو دعت الحاجة لتعدد الاصبع	163	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0042	true	6419431977413290527	73	237	363	1171	1456	300	يضر الطرح حينءذ وهو ظاهر ان كان المقصود طرح الماءع الذي هو فيه فان كان المقصود طرحها فيتجه الضرر وان كان المقصود طرحهما فلا يبعد ايضا الضرر لانه طرحها قصدا وطرح غيرها معها لا ينافي ذلك ويتردد النظر فيما اذا لم يكن له قصد ويحتمل ان يقال فيه ان كان في محل الحاجة الي ضم احد الماءعين الي الاخر لم يضر وكذا ان لم يكن لانها تابعة ولم يقصد طرحها بخصوصها فرع لو طرحها حية فماتت قبل وصولها للماءع او ميتة فحييت قبل وصولها اليه فالمتجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفاقا لبعض مشايخنا انها لا تنجس في الحالين قوله ويءيد----------------------ه ما مر الخ يءخذ من ذلك ان قياس الضرر هناك الذي اعتمده شيخنا الشهاب الرمل-----------------ي الضرر هنا لكن الوجه علي هذا اغتفار ما يحتاج اليه كما لو اراد ان يضع لحاجة في قنديل فيه ماء او دهن دهنا او ماء فيه تلك الميتة فليتامل علي ان المتجه الفرق علي طريق شيخنا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بنحو اصبع اي او عود ولا يتنجس الاصبع ولا العود وانظر لو دعت الحاجة لتعدد الاصبع	42	4268399779496461861	641	1086.5	508	1126	56.92717742919922	126	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0164	false	334550106967581705	215	259	1027	1231	1435	300	قوله وكذا لو صفي ماء هي فيه الخ---- اي ولا يضر طرح الماءع في الحرمة علي المجتمع فيه من الميتات الحاصلة من تصفية ماءع سابقة لكن هذا ظاهر مع تواصل الصب وكذا مع تفاصله عادة فلو فصل بنحو يوم مثلا ثم صب في الخرقة	164	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0042	true	6419431977413290527	255	300	1250	1456	1456	300	قوله وكذا لو صفي ما- هي فيه من خرقة اي ولا يضر طرح الماءع في الخرقة علي المجتمع فيه من الميتات الحاصلة من تصفية ماءع سابقة لكن هذا ظاهر مع تواصل الصب وكذا مع تفاصله عادة فلو فصل بنحو يوم مثلا ثم صب في الخرقة-	42	4268399779496461861	197	372.5	154	208	94.71154022216797	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0164	false	334550106967581705	259	300	1231	1435	1435	300	مع بقاء الميتات المجتمعة من التصفية السابقة فيها فلا يبعد الضرر اذ لا يشق تنظيف الخرقة منها قبل الصب والحالة ما ذكر فلا حاجة الي العفو ومن هنا يعلم انه كما يضر طرحها علي الماءع -يضر طرح الماءع عليها في غير-	164	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0043	true	6207874701595217388	0	40	0	201	1448	300	مع بقاء الميتات المجتمعة من التصفية السابقة فيها فلا يبعد الضرر اذ لا يشق تنظيف الخرقة منها قبل الصب والحال- ما ذكر فلا حاجة الي العفو ومن هنا يعلم انه يضر---- طرحها علي الماءع ويضر طرح الماءع عليها في غير	43	4268399779496461861	196	376.5	157	206	95.1456298828125	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0167	false	-1134724609357345722	101	147	506	722	1475	300	جواز الغمس او الاستحباب اذا لم يغلب علي الظن التغير به اي بان يموت به ويغيره والا حرم لما فيه من اضاعة المال اه زاد سم علي صاحبه وهذا في غير الماء القليل اخذا من عد-م حرمة البول فيه وكذا فيه اذا ادي الي تضمخ بالنجاسة	167	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0043	true	6207874701595217388	64	105	307	497	1448	300	جواز الغمس او ندبه -----اذا لم يغلب علي ظنه- التغير به اي بان يموت به ويغير- والا حرم لما فيه من اتلاف المال-------------------- وهذا في غير الماء القليل اخذا من عموم حرمة البول فيه وكذا فيه اذا ادي الي تضمخ بالنجاسة	43	4268399779496461861	176	309.5	136	217	81.10598754882812	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0169	false	3773548483934089395	253	300	1216	1455	1455	300	عبارة شرح الارشاد ولو كان بمواضع متفرقة ولو اجتمع لرءي لم يعف عنه كما صرح به الغزالي وغيره انتهت ويتجه العفو اذا كان المجموع يسيرا عرفا كما قاله شيخ الاسلام واقره محمد الرملي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله رطبا وكذا جافا كثوب وبدن جافين كما هو ظاهر وكذا يعفي عنه-	169	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0043	true	6207874701595217388	140	229	671	1095	1448	300	عبارة شرح الارشاد ولو كان بمواضع متفرقة ولو اجتمع لرءي لم يعف عنه كما صرح به الغزالي وغيره اه وقد يتجه العفو اذا كان المجموع يسيرا عرفا كما قاله شيخ الاسلام وقد اقر م ر شيخ الاسلام علي قوله ان الوجه التصوير باليسير عرفا لا بوقوعه في محل واحد ثم قال وقيد بعضهم العفو عما يدركه الطرف بما اذا لم يكثر بحيث يجتمع منه في دفعات ما يحس وهو كما قال اه فليتامل مع ما قبله قوله رطبا وكذا جاف- كثوب وبدن جافين كما هو ظاهر وكذا يعفي عنه	43	4268399779496461861	216	390.5	174	425	50.82352828979492	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0170	false	-6359372645862103401	0	47	0	230	1471	300	لا كل ما اتصل به كما قال الشارح في شرح العباب----------------------------------------------- ما نصه -ان من النجس ما يحل تناوله كنجاسة لا يدركها الطرف اتصلت بماكول فانه يحل تناوله علي الاصح-------------------- وكغبار سرجين اتصل بطعام او دخل الفم لا يحرم ابتلاعه وكذا قليل دخان النجاسة انتهي سم قوله	170	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0043	true	6207874701595217388	229	287	1095	1384	1448	300	لا كل ما اتصل به كما قال الشارح في شرح العباب اعتراضا علي عدم جامعية تعريف النجاسة الذي ذكره ما نصه لان من النجس ما يحل تناوله كنجاسة لا يدركها الطرف اتصلت بماكول فانه يحل تناوله علي الاصح وهو من جملته ثم قال وكغبار سرجين اتصل بطعام او دخل الفم لا يحرم ابتلاعه وكذا قليل دخان النجاسة--------- قوله	43	4268399779496461861	221	407.0	176	298	74.16107177734375	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0174	false	-6356033477381881486	196	252	946	1216	1434	300	قوله ولو تنجس ادمي دخل فيه الصبي الصغير فهذا الحكم ثابت فيه وله حكم اخر وهو انه لو تنجس فمه بنحو القء ولم يغب وتمكن من تطهيره بل--- استمر معلوم التنجس عفي عنه فيما يشق الاحتراز عنه كالتقام ثدي امه و--------------------تقبيله في فمه علي وجه الشفقة مع الرطوبة-------------------- كذا قرره الرملي سم وع ش وكردي قوله	174	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0044	true	-6360506196878816339	122	185	560	861	1428	300	قوله ولو تنجس ادمي دخل فيه الصبي الصغير فهذا الحكم ثابت فيه دون حكم اخر وهو انه لو تنجس فمه بنحو القء ولم يغب وتمكن من تطهيره بل لو استمر معلوم التنجس عفي عنه فيما يشق الاحتراز---- كالتقام ثدي امه فلا يجب عليها غسله وكتقبيله في فمه علي وجه الشفقة مع الرطوبة فلا يلزم تطهير الفم كذا قرره م ر واعلم ان-------- قوله	44	4268399779496461861	245	433.0	193	313	78.2747573852539	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0175	false	-2560230423255573270	45	90	212	446	1532	300	قوله وان حكمنا ببقاء نجاسته------------ الخ ولو مس المصلي محل -بنجاسته من ذلك الحيوان فهل تبطل صلاته لانه محكوم بنجاسته وان لم نحكم بنجاسة ما مسه به مع الرطوبة او-لا لاحتمال الطهارة ولا نبطل بالشك فيه نظر ومال الرملي للاول والثاني غير بعيد سم قوله	175	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0044	true	-6360506196878816339	210	258	986	1226	1428	300	قوله وان حكمنا ببقاء نجاسته عملا بالاصل الخ -لو مس المصلي محل النجاسة- من ذلك الحيوان فهل تبطل صلاته لانه محكوم بنجاسته وان لم يحكم بنجاسة ما مسه به مع الرطوبة او لا لاحتمال الطهارة ولا تبطل بالشك فيه نظر ومال م ر--- للاول والثاني غير بعيد--- قوله	44	4268399779496461861	220	391.5	176	248	88.70967864990234	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0178	false	5554613529554010250	237	300	1273	1584	1584	300	بين الاربعة ارطال التي هي قدر كل ربع علي مرجح النووي في الرطل وبينها علي مرجح الرافعي فيه وفي شرح العباب بعد ان نقل ان القلتين بالمساحة ما ذكر عن زواءد الروضة ما نصه ثم الظاهر ان ما ذكر عن زواءد الروضة جري فيه علي مختاره في رطل بغداد وهو ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم اما علي مختار الرافعي فيه وهو	178	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0045	true	-1984573267045746072	0	62	0	308	1507	300	بين الاربعة ارطال التي هي قدر كل ربع علي مرجح النووي في الرطل وبينها علي مرجح الرافعي فيه وفي شرح العباب بعد ان نقل ان القلتين بالمساحة ما ذكر عن زواءد الروضة ما نصه ثم الظاهر ان ما ذكر عن زواءد الروضة جري فيه علي مختاره في رطل بغداد وهو ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم اما علي مختار الرافعي وهو ---	45	4268399779496461861	305	602.5	243	311	98.07073974609375	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0179	false	-5323645227738750208	0	76	0	396	1580	300	ماءة وثلاثون درهما فيحتمل ان يقال المساحة ايضا ما ذكر ويحتمل ان يزاد بنسبة التفاوت بينهما في وزن القلتين وهو خمسة ارطال ونصف رطل ونصف تسع رطل والاقرب الاول اذ عدم تحديدهم للذراع وقولهم انه شبران تقريبا يدل علي ان ذلك التفاوت مغتفر اه فليتامل فيه سم قوله واربعة اسباع درهم كذا في نسخة المصنف رحمه الله تعالي ويظهر ان الصواب وخمسة اسباع درهم والله اعلم بصري قوله لا يظهر به تفاوت في عدم الظهور نظر	179	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0045	true	-1984573267045746072	62	117	308	594	1507	300	ماءة وثلاثون درهما فيحتمل ان يقال المساحة ايضا ما ذكر ويحتمل ان يزاد بنسبة التفاوت بينهما في وزن القلتين وهو خمسة ارطال ونصف رطل ونصف تسع رطل والاقرب الاول اذ عدم تحديدهم للذراع وقولهم انه شبران تقريبا يدل علي ان ذلك التفاوت مغتفر اه فليتامل فيه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يظهر به تفاوت في عدم الظهور نظر	45	4268399779496461861	285	560.0	230	396	71.96969604492188	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0181	false	-5882793654134316930	109	134	563	686	1517	300	الخ قوله ان التحديد----- ثم الخ كان مراده بالتقريب ثم ما لزم من تعيين التقريب في رطلين اذ -لزم من ذلك التحديد بخمسماءة الا رطلين	181	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0045	true	-1984573267045746072	116	141	590	719	1507	300	نظر قوله وبتفسير التقريب ثم الخ كان مراده بالتقريب ثم ما لزم من تعيين التقريب في رطلين اذ يلزم من ذلك التحديد بخمسماءة الا رطلين	45	4268399779496461861	110	210.0	86	129	85.27131652832031	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0183	false	-4292715081753842624	69	147	359	765	1542	300	قوله لان التغير بالمتنجس الخ--- يءخذ منه التصوير بما اذا كان الاختلاط ينجس الطاهر فيخرج ما لو كانا جافين فليتامل فيه سم قوله كالنجس اي كالتغير بالنجس اي كما تقدم قوله فيما يوافقه اي في الماء الكثير الذي يوافقه بخلاف الماءع مطلقا والماء القليل فان كلا يتنجس بمجرد وقوع المختلط بالنجس فيه وان لم يتغير كما مر قوله او ماءعا فرضنا الكل انظر هذه مع ما تقدم عند قول المصنف فان غيره فنجس عن فتوي شيخنا الشهاب الرملي	183	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0045	true	-1984573267045746072	172	212	873	1078	1507	300	قوله لان التغير بالمتنجس كالنجس يءخذ منه التصوير بما اذا كان الاختلاط بنحو الطاهر فيخرج ما لو كانا جافين فيه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او ماءعا فرضنا الكل انظر هذه مع ما تقدم عند قوله ------فان غيره فنجس عن فتوي شيخنا الشهاب الرملي	45	4268399779496461861	190	350.0	152	409	46.454769134521484	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0184	false	4715966701108541506	138	220	656	1057	1476	300	قوله اي متنجس اي بدليل او ماء وبول الخ سم قوله او بمستعمل اي بماء او تراب مستعمل مغني ونهاية قوله---------------------------------------------- وان قل الخ اي حيث------------------ كان الاشتباه في محصور ع ش قوله بان يبحث الخ متعلق باجتهد وتصوير له قوله ولم يبلغا اي المشتبهان بالخلط قلتين اي بلا تغير مغني قوله تيمم الاوجه خلافه -------وان ضاق الوقت نهاية اه سم ووافق المغني الشارح كما ياتي قوله بعد تلفهما هذا يقتضي ان يصير الاتلاف ولو بصب احدهما في الاخر مطلوبا ولا يخلو	184	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0046	true	-5414389863589422112	224	300	1161	1527	1527	300	قوله اي متنجس اي بدليل او ماء وبول ال---خ قوله فان ضاق الوقت عن الاجتهاد تيمم ذكر مثل ذلك في الاجتهاد في القبلة الاتي فقال عقب المتن الاتي فيها وان تحير لم يقلد في الاظهر وصلي كيف كان ما نصه وكذا لو ضاق الوقت عن الاجتهاد اه والوجه خلافه فيهما ق--------------------------------------------------------------وله تيمم الاوجه خلافه فيجتهد وان ضاق شرح م ر قو---------------------------------------له بعد تلفهما هل- يقتضي ان يصير الاتلاف ولو بصب احدهما في الاخر مطلوبا ولا يخلو-	46	4268399779496461861	172	216.0	130	472	36.440677642822266	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0185	false	2247301830715893398	0	105	0	513	1534	300	لا يتحقق الا حيث كانت الخصال منحصرة بالنص ومقصودة لذاتها كما هو ظاهر هذا الكلام فهو ممنوع محتاج الي سند صحيح واضح من كلام الاءمة بل اطلاقهم وتعريفهم الواجب المخير يدل علي انه لا فرق وان لم يرد ذلك ف----لا يجدي ما ذكره شيءا في مطلوبه فليتامل سم علي حج اه ع ش قوله تعينت اي وسيلة الاجتهاد وقوله في هذا اي الاجتهاد قوله بل لا يصدق عليه حد الوسيلة---- قد يقال ان اراد الوسيلة في الجملة فنفي الصدق ممنوع او علي التعيين لم يفسد المطلوب وكذا قوله فلم يجب اصلا ان اراد لم يجب مطلقا فهو ممنوع او علي التعيين لم يفد المطلوب فتامله	185	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0047	true	-6752213462253411433	22	124	101	595	1475	300	لا يتحقق الا حيث كانت الخصال منحصرة بالنص -مقصودة لذاتها كما هو ظاهر هذا الكلام فهو ممنوع محتاج الي سند صحيح واضح من كلام الاءمة بل اطلاقهم وتعريفهم الواجب المخير يدل علي انه لا فرق وان لم يرد ذلك فانه لا يجدي ما ذكره سببا في مطلوبه فليتامل فان الحق ان جميع ما احتج به مجرد دعوي لا مستند لها صحيحا ق--------------وله بل لا يصدق عليه حد الوسيلة الخ قد يقال ان اراد الوسيلة في الجملة فنفي الصدق ممنوع او علي التع-ين لم يف-د المطلوب و----قوله -لم يجب----- ان اريد لم يجب مطلقا فهو ممنوع او علي التعيين لم يفد المطلوب فتامله	47	4268399779496461861	430	767.5	341	521	82.5335922241211	79	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0186	false	7304061749175265810	0	86	0	420	1493	300	قوله بما في نفس الامر اي ولو بالظن بشرط عدم تبين الخلاف سم قوله وسياتي الي المتن حكاه ع ش عن الشارح واقره قوله وسياتي اي في شرح فان تركه وقوله منه اي مما سياتي قوله المجنونة اي او الممتنعة من الغسل ليحل له وطءها وقوله به اي بما ظن طهارته باجتهاده قوله اي طهور اخر الي قوله ومن ثم في المغني قوله غير المشتبهين قضيته --------ان المشتبهي--------ن لو------- بلغا بالخلط قلتين بلا--- تغير لم يجر هذا الوجه فليراجع سم قوله كما افاده كلامه لعله باطلاقه	186	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0047	true	-6752213462253411433	139	178	667	863	1475	300	قوله بما في نفس الامر اي ولو بالظن بشرط عدم تبين الخلاف ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله غير المشتبهين قضيته انه لو كان المشتبهين بان كان لو خلطهما بلغا------- قلتين من غير تغير لم يجر هذا الوجه فليراجع ق---وله كما افاد------ه لعله باطلاقه	47	4268399779496461861	165	268.0	132	446	36.995513916015625	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0186	false	7304061749175265810	219	241	1093	1208	1493	300	قوله كالقبلة اي اذا حصل تيقنها بالفعل بخلاف امكان حصوله بنحو الصعود فلا يمنع الاجتهاد علي ما يعلم مما ياتي في محله	186	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0047	true	-6752213462253411433	178	200	863	978	1475	300	قوله كالقبلة اي اذا حصل تيقنها بالفعل بخلاف امكان حصوله بنحو الصعود فلا يمنع الاجتهاد علي ما يعلم مما ياتي في محله	47	4268399779496461861	115	230.0	93	115	100.0	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0187	false	6498555834145374641	186	273	947	1394	1523	300	الاجتهاد عند الاشتباه لا مطلقا فلا يرد الخ بصري قوله ولو لاعمي الخ قيد الروض بالبصير ووجهه في شرحه سم ووافقه المغني قوله اذا تحير قال في شرح الارشاد قال ابن الرفعة وانما يقلد لتحيره اذا ضاق الوقت والا صبر واعاد الاجتهاد وفيه من المشقة ما لا يخفي بل قولهم الاتي في التيمم لو تيقن الماء اخر الوقت فانتظاره افضل يرده لانهم نظروا ثم الي الحالة الراهنة دون ما ياتي وان تيقنه فلينظر ----الي ذلك هنا بالاولي لانه وان صبر واجتهد ليس علي يقين من ادراك العلامة	187	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0047	true	-6752213462253411433	192	276	940	1362	1475	300	الاجتهاد علي ما يعلم مما ياتي في محله قوله اي------- ولو لاعمي الخ قيد الروض بالبصير ووجهه في شرحه قو-----------------له اذا تحير قال في شرح الارشاد قال ابن الرفعة وانما يقلد لتحيره اذا ضاق الوقت والا صبر واعاد الاجتهاد وفيه من المشقة ما لا يخفي بل قولهم الاتي في التيمم لو تيقن الماء اخر الوقت فانتظاره افضل يرده -انهم نظروا ثم الي الحالة الراهنة دون ما ياتي وان تيقنه فلينظر هنا الي ذلك---- بالاولي لانه وان صبر واجتهد ليس علي يقين من ادراك العلامة	47	4268399779496461861	386	726.0	308	451	85.58758544921875	71	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0189	false	-7353825386542034356	5	57	23	280	1496	300	اه قوله لم يترجح احدهما---------- زاءد علي شرح الروض وهو يفيد انه اذا لم يترجح احدهما عنده لا يقلد واحدا منهما وكذا يفيده قوله الاتي قبيل او وماء ورد او اختلف عليه اثنان ولا مرجح قال في شرح الارشاد اما اذا اعتقد ارجحية احدهما فانه يجب عليه تقليده كما بحثه في الاسعاد	189	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0048	true	-508159046210790727	71	125	353	620	1497	300	اه قوله لم يترجح احدهما هذا القيد زاءد علي شرح الروض وهو يفيد انه اذا لم يترجح احدهما عنده لا يقلد واحدا منهما وكذا يفيده قوله الاتي قبيل او وماء ورد او اختلف عليه اثنان ولا مرجح قال في شرح الارشاد اما اذا اعتقد ارجحية احدهما فانه يجب عليه تقليده كما بحثه في الاسعاد	48	4268399779496461861	257	504.5	205	267	96.25468444824219	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0190	false	-4511861459088513456	189	280	906	1364	1462	300	قوله يشترط لجواز--------- الخ قد يقال هلا جاز الاجتهاد حينءذ وفاءدته انه قد يظهر ان ما صب منه في الاخر هو الطاهر فيستعمله فلم منع الاجتهاد سم ق--------------------------------------------------------------------------وله نعم تعليله غير صحيح اقول بل هو صحيح فان الاشارة بهذا الي المصبوب فيه وهو نجس يقينا لانه ان كان النجس فظاهر او الطاهر فقد صب فيه من الاخر النجس وحينءذ فيسقط عن الاعتبار ولم يبق الا اناء واحد مشكوك فيه فاتضح صحة كلام هذين الامامين الجليلين بصري عبارة سم قد يقال اراد التعدد الخاص وقد يرشد الي ذلك الوصف بالمشترط ولعمري ان	190	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0048	true	-508159046210790727	241	300	1189	1497	1497	300	قوله يشترط لجواز الاجتهاد الخ قد يقال هلا جاز الاجتهاد حينءذ وفاءدته انه قد يظهر ان ما صب منه في الاخر هو الطاهر فيستعمله فلم منع الاجتهاد قوله فزال التعدد المشترط اي وهو ما معه طهارة احدهما بيقين وحينءذ يصح التعليل قوله نعم تعليله غير صحيح قد ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اراد التعدد الخاص وقد يرشد الي ذلك الوصف بالمشترط ولعمري ان-	48	4268399779496461861	217	388.5	175	541	40.110904693603516	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0191	false	-4537400915979374952	193	300	949	1481	1481	300	قوله ليظهر له الثاني الخ----- انظر ما فاءدة ظهور ذلك الا ان يقال قد يظهر له بدليل ان الفارة من الثاني من غير تعيين الثاني فيحتاج الي تعيينه بالاجتهاد بدليل سم قوله عن الاشكال المستلزم الخ وذلك هو قوله فان قلت يشكل الخ ووجه الاستلزام ان القمولي في ذلك جري علي ما في الروضة وقيل تبع الرافعي في انه يشترط لجواز الاجتهاد ان لا يقع من احد المشتبهين شء في الاخر كردي قوله لبيان محل الفارة اي ثم اذا بان محلها وانه الثاني فينبغي ان يجوز--- استعمال الاول كردي زاد سم وحينءذ يشكل منع الاجتهاد فيما اذا صب من احدهما في الاخر بل كان ينبغي الجواز فربما-	191	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0049	true	-3900915703741355156	10	72	49	367	1586	300	قوله ليظهر له الثاني من الاول انظر ما فاءدة ظهور ذلك الا ان يقال ظهر---- له بدليل ان الفارة من الثاني من غير تعيين الثاني فيحتاج الي تعيينه بالاجتهاد بدليل قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لبيان محل الفارة اي و--اذا بان محلها وانه الثاني فينبغي ان يجوز له استعمال الاول------------ وحينءذ يشكل منع الاجتهاد فيما اذا صب من احدهما في الاخر بل كان ينبغي الجواز فربما	49	4268399779496461861	300	549.5	241	541	55.45286560058594	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0192	false	3426561947461308367	0	200	0	993	1499	300	ظهر له ان النجس هو المصبوب فيه فيستعمل الاخر ثم رايت شيخنا الشهاب البرلسي مال الي الجواز ومنع قول شيخ الاسلام في شرح البهجة بمنع الاجتهاد اذا قطر من احد الاناءين في الاخر سم قوله بخلافه ثم اي فيما اذا صب من احدهما شء في الاخر قوله فلا اعتراض عليه يتامل قوله بعد نحو الخلط الي قوله وبه فارق في المغني والي قوله لان النظر في النهاية ما يوافقه قوله بعد نحو الخلط تفسير لثم قوله فلا يصح اي التيمم قوله وبه فارق اي بقوله لان معه ماء طاهر الخ ع ش ومعلوم ان محط الفرق قوله له قدرة الخ قوله لانقطاع ريحه الي قوله وفيما اذا اشتبه في المغني الا قوله المانع الي لما مر قوله او اشتبه عليه ماء وماء ورد الخ بقي ما لو وقع الاشتباه بين ثلاث او ان ماء طهور وماء متنجس وماء ورد فهل يجوز--- الاجتهاد نظرا للماء الطهور والمتن------جس ولا يمنع من ذلك انضمام ماء الورد اليهما ولا احتمال ان يصادف- ماء الورد كما لا يضر احتمال مصادفة الماء المتنجس او لا يجوز الاجتهاد لان ماء الورد لا مدخل للاجتهاد فيه ولاحتمال مصادفته وليس كمصادفته الماء المتنجس لان له اصلا في الطهورية بخلاف ماء الورد فيه نظر سم علي حج اقول- والاقرب-- الثاني	192	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0049	true	-3900915703741355156	72	187	367	975	1586	300	ظهر له ان النجس هو المصبوب فيه فيستعمل الاخر ثم رايت شيخنا الشهاب البرلسي مال الي الجواز ومنع قول شيخ الاسلام في شرح البهجة بمنع الاجتهاد اذا قطر من احد الاناءين في ال-------------------------------------------------------اخر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او اشتبه عليه ماء وماء ورد الخ بقي ما لو وقع الاشتباه بين ثلاثة اوان ماء طهور وماء متنجس وماء ورد فهل يجوز له الاجتهاد نظرا للماء الطهور والماء المتنجس ولا يمنع من ذلك انضمام ماء الورد اليهما ولا احتمال ان يصادفه ماء الورد كما لا يضر احتمال مصادفة الماء المتنجس او لا يجوز الاجتهاد لان ماء الورد لا مدخل للاجتهاد فيه ولاحتمال مصادفته وليس كمصادفته الماء المتنجس لان له اصلا في الطهورية بخلاف ماء الورد فيه نظر -----------قوله بالاشتباه المانع	49	4268399779496461861	584	1119.5	472	1006	58.05168914794922	104	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0194	false	1921282566806384516	58	83	277	407	1563	300	كما م-ر قوله لا يتوضا بكل منهما الخ هذا ممنوع منعا واضحا بل كلام المجموع كالمهذب مصرح بالجواز كما بسطنا بيانه بهامش شرحه للعباب سم --	194	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0049	true	-3900915703741355156	187	211	975	1104	1586	300	فيه نظر قوله لا يتوضا بكل منهما---- هذا ممنوع منعا واضحا بل كلام المجموع كالمهذب مصرح بالجواز كما بسطنا بيانه بهامش شرحه للعباب بنقل	49	4268399779496461861	119	219.0	96	133	89.47368621826172	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0195	false	6583821327708175720	17	46	88	245	1546	300	الماء والبو-------ل فالاوجه انه لا اجتهاد في ذلك ونحوه كميتة ومذكاة مطلقا اي للاكل وغيره كاطعام ال-جوارح بل -ان وجد اضطرار جاز له التناول هجما والا------- امتنع ولو باجتهاد	195	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0050	true	3052761218018325874	95	127	480	648	1527	300	الماء والبول ثم قال فالاوجه انه لا اجتهاد في ذلك ونحوه كميتة ومذكاة مطلقا وان اعتمدنا كل-----ام الماوردي بل وان وجد اضطرار جاز له التناول هجما وان لم يوجد امتنع ولو باجتهاد	50	4268399779496461861	132	214.0	106	173	76.30057525634766	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0196	false	3971005172780502131	114	259	540	1258	1460	300	قوله لزمه عند ارادة الوضوء الخ اي----------------------------- اذا لم يكن متذكرا للعلامة الاولي مغني وسياتي عن النهاية مثله بزيادة وعبارة ع ش اي بان احدث وحضرت صلاة اخري ولم يكن ذاكرا للدلي---------ل الاول او عارض---ه معارض اه زاد سم اما لو كان ذاكرا له ولا معارض فلا يبعد جواز استعماله تلك البقية من غير اعادة الاجتهاد استصحابا --لحكم الاجتهاد الاول وهو ظاهر بل لو كان اتلف الاخر وقد بقي من الاول بقية واحتاج للوضوء وهو ذاكر للدليل من غير معارض لم يبعد ايضا جواز ال-طهر به--------------------------------------------------------------------------- فليراجع اه قول المتن لم يعمل بالثاني---- ينبغي ان يجوز للاعمي المتحير تقليد البصير في اجتهاده الثاني المتغير--- والعمل به حيث لم يكن قلده في الاول وعمل به بان لم يكن قلده فيه او قلده فيه ولم يعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقياس ذلك انه لو كان باع الاول او بعضه وهو صحيح كما ياتي في البيع ثم اجتهد ثانيا وتغير اجتهاده الي	196	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0050	true	3052761218018325874	136	300	696	1527	1527	300	قوله لزمه عند ارادة الوضوء اعادة الاجتهاد يمكن ان يكون محله ما اذا لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن ذاكرا لد-ليل الاجتهاد الاول او قام عنده معارض---------- اما لو كان ذاكرا له ولا معارض فلا يبعد جواز استعماله تلك البقية من غير اعادة الاجتهاد استصحابا بالحكم الاجتهاد الاول وهو ظاهر بل لو كان اتلف الاخر وقد بقي من الاول بقية واحتاج للوضوء وهو ذاكر الدليل من غير معارض لم يبعد ايضا جواز التطهر به وليس فيه اجتهاد في غير متعدد اذ ليس هنا اجتهاد جديد بل استصحاب الحكم الاول فليراجع--- قول-----ه لم يعمل بالثاني الخ ينبغي ان يجوز للاعمي المتحيز تقليد البصير في اجتهاده الثاني المتغير به والعمل به حيث لم يكن قلده في الاول وعمل به بان لم يكن قلده فيه او قلده فيه ولم يعمل به وذلك لان البصير انما لم يعمل بالثاني المغير لمانع هو لزوم نقض الاجتهاد بالاجتهاد وهذا المانع مفقود في حق الاعمي وقياس ذلك انه لو---- باع الاول او بعضه وهو صحيح كما ياتي في البيع ثم اجتهد ثانيا وتغير اجتهاده الي-	50	4268399779496461861	577	1023.0	460	959	60.166839599609375	105	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0196	false	3971005172780502131	259	283	1258	1381	1460	300	طهارة الثاني ان يصح بيعه ايضا وه----ل له اكل الثمنين القياس حل ذلك ظاهرا وفي حلهما معا باطنا نظر والوجه حرمة احدهما ظاهرا ايضا	196	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0051	true	-2835249360801917138	0	25	0	127	1559	300	طهارة الثاني ان يصح بيعه ايضا وهل يحل له اكل الثمنين القياس حل ذلك ظاهرا وفي حلهما معا باطنا نظر والوجه حرمة احدهما ظاهرا ايضا	51	4268399779496461861	123	240.0	99	127	96.85039520263672	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0197	false	1425153172790629972	46	110	228	568	1555	300	بالثاني اه ق-----------وله لءلا ينقض الاجتهاد الخ هذا لا ياتي اذا كان الاجتهاد بين طهور ومستعمل اذ لا ياتي فيه هذا الترديد لان المستعمل طاهر فلا يحتاج لغسل الاعضاء منه فيتجه فيه العمل بالثاني مطلقا سم ومغني قوله بالاجتهاد اي مع ان الاجتهاد الثاني اجتهاد صحيح في نفسه بدليل ما ياتي عن البلقيني سم قوله او يصلي الخ اي الصلاة الثانية قوله والتزام المخرج	197	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0051	true	-2835249360801917138	67	123	337	641	1559	300	بالثاني بشرط مذكور ثم قوله لءلا ينقض الاجتهاد الخ هذا لا ياتي اذا كان الاجتهاد بين طهور ومستعمل اذ لا ياتي فيه هذا الترديد لان المستعمل طاهر فلا يحتاج لغسل الاعضاء منه فيتجه فيه العمل بالثاني مطلقا ق---------وله بالاجتهاد اي مع ان الاجتهاد الثاني اجتهاد صحيح في نفسه بدليل ما ياتي عن البلقيني ق--------------------------------------وله والتزام المخرج	51	4268399779496461861	287	550.0	234	351	81.7663803100586	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0198	false	-7373010473609728348	108	206	555	1021	1495	300	فان كان علي طهارته لم تجب اعادته اي الاجتهاد الا ان يتغير اجتهاده قبل الحدث فلا يصلي بتلك الطهارة لاعتقاده الان بطلانها اه قوله لما يلزم عليه اي العمل بهذا الظن قوله من الفساد المذكور اي عقب المتن قوله كما مر اي في شرح ثم يتيمم ق-----------------------------------وله في محل التيمم سياتي في باب التيمم بهامشه ما يءخذ منه ان المعتبر محل الصلاة سم قوله ولا نظر الي ان معه الخ----------- انظر هذا مع قوله------- بعد نحو الخلط لانه اذا وقع التيمم بعد نحو الخلط لم يبق معه طاهر بالظن ويجاب بمنع ذلك اذا خلط مما ظنه في الاخر	198	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0052	true	5259772199895072140	6	93	26	451	1500	300	فان كان علي طهارته لم تجب اعادته------------ الا ان -تغير اجتهاده قبل الحدث فلا يصلي بتلك الطهارة لاعتقاده الان بطلانها فهو------------------------------------------------------------------------------ كما لو احدث واجتهد وتغير اجتهاده قبل وهو ظاهر انتهي وفيه نظر قوله في محل التيمم سياتي في باب التيمم بهامشه ما يءخذ منه ان المعتبر محل الصلاة ق---وله ولا نظر الي ان معه ماء طاهر بالظن انظر هذا مع قوله السابق بعد نحو الخلط لانه اذا وقع التيمم بعد نحو الخلط لم يبق معه طاهر بالظن ويجاب بمنع ذلك اذا خلط مما ظنه في الاخر	52	4268399779496461861	346	612.0	272	519	66.66666412353516	67	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0199	false	3469509880662455286	114	300	529	1468	1468	300	التلف قوله غفلة عن وجوب تقييد ما اطلقه هنا الخ اعلم ان الجلال المحلي بين ان في وجوب الاعادة علي كل من طريق الرافعي وطريق المصنف خلافا الا ان الاصح منه علي طريق الرافعي اي بان لم يبق من الاول بقية عدم الوجوب وعلي طريق المصنف بان بقي الوجوب وبين ايضا ان محل خلاف الاعادة في-ما اذا لم يرق الباقي في الاول ولم يرقهما في الثاني قبل الصلاة فيهما فان اراق ما ذكر قبلها فلا اعادة جزما لكن اعتباره كون الاراقة -قبل الصلاة ينبغي ان يكون ضعيفا او فيه تجوز والا فالمعتمد ان المعتبر كون الاراقة قبل التيمم اذا علمت ذلك علمت ان حكاية الخلاف في الاعادة تقتضي التصوير بما اذا انتفت الاراقة او نحوها اذ لو لم تنتف كان عدم الاعادة مجزوما به وحينءذ فالمسالة مصورة بما اذا انتفت الاراقة ونحوها واذا كانت مصورة بذلك تعين ما قاله البعض المذكور من التخالف----------- واجراء الكلام ----علي اطلاقه اذ تقييده ينافي ذكر الخلاف فقوله ان زعم البعض المذكور غفلة فيه نظر بل لعله غفلة ومن هنا يظهر ما في قوله لانه لا يظهر مقابل الاصح الخ لانه يرد عليه ان مقابل الاصح لا ياتي ايضا علي طريق-	199	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0052	true	5259772199895072140	92	279	445	1395	1500	300	الاخر قوله غفلة عن وجوب تقييد ما اطلقه هنا الخ اعلم ان الجلال المحلي بين ان في وجوب الاعادة علي كل من طريق الرافعي وطريق المصنف خلافا الا ان الاصح منه علي طريق الرافعي اي بان لم تبق من الاول بقية عدم الوجوب وعلي طريق المصنف بان بقي الوجوب وبين ايضا ان محل خلاف الاعادة فيهما اذا لم يرق الباقي في الاول ولم يرقهما في الثاني قبل الصلاة فيهما فان اراق ما ذكر قبلها فلا اعادة جزما لكن اعتباره كون الاراقة وقبل الصلاة ينبغي ان يكون ضعيفا او فيه تجوز والا فالمعتمد ان المعتبر كون الاراقة قبل التيمم اذا علمت ذلك علمت ان حكاية الخلاف في الاعادة تقتضي التصوير بما اذا انتفت الاراقة ونح--وها اذ لو لم تنتف كان عدم الاعادة مجزوما به وحينءذ فالمسالة مصورة بما اذا انتفت الاراقة ونحوها واذا كانت مصورة بذلك تعين ما قاله البعض المذكور من التخالف في الاعادة واجراء الكلام هنا علي اطلاقه اذ تقييده ينافي ذكر الخلاف فقوله ان زعم البعض المذكور غفلة فيه نظر بل لعله غفلة ومن هنا يظهر ما في قول-----ه لا يظهر مقابل الاصح الخ لانه يرد عليه ان مقابل الاصح لا ياتي ايضا علي طريق	52	4268399779496461861	925	1810.0	742	957	96.65621948242188	178	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0200	false	-6996988656986060705	20	72	101	371	1568	300	لانه لا ياتي تصحيح عدم الاعادة علي طريق المصنف بل المصحح حينءذ--- الاعادة فاحسن التامل بالانصاف سم قوله اولي الخ انظر ما معني الاولوية مع اعترافه بان حمل كلامه علي غير راي الرافعي ينافي قوله في الاصح حيث قال فمع النظر اليه الخ وكيف يدعي اولوية تفصيل في كلامه مع منافاته له	200	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0053	true	-1168304012737536865	0	51	0	266	1545	300	لانه لا ياتي تصحيح عدم الاعادة علي طريق المصنف بل المصحح حينءذ هو الاعادة فاحسن التامل بالانصاف ق---وله اولي---- انظر ما معني الاولوية مع اعترافه بان حمل كلامه علي غير راي الرافعي ينافي قوله في الاصح حيث قال فمع النظر اليه الخ وكيف يدعي اولوية تفصيل في كلامه مع منافاته له	53	4268399779496461861	262	508.0	212	273	95.97069549560547	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0200	false	-6996988656986060705	271	300	1414	1568	1568	300	قوله او مذكاة بميتة قال في شرح العباب عقبه بخلاف ما اذا اشتبهت مذكاة غير مسمومة بمذكاة مسمومة فان له الاجتهاد فيهما قطعا لانهما مباحان طرا علي احدهما مانع-	200	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0053	true	-1168304012737536865	51	80	266	420	1545	300	قوله او مذكاة بميتة قال في شرح العباب عقبه بخلاف ما لو- اشتبهت مذكاة غير مسمومة بمذكاة مسمومة فان له الاجتهاد فيهما قطعا لانهما مباحان طرا علي احدهما مانع	53	4268399779496461861	151	290.0	123	155	97.41935729980469	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0201	false	-9168625656418694309	0	53	0	267	1531	300	ذكره في المجموع---------- قال وهو واضح انتهي فرع ينبغي جواز الاجتهاد اذا اشتبه اختصاصه باختصاص غيره ليتميز له اختصاصه فيتصرف فيه بما يسوغ له فيه سم قوله ومن ثم لم يجتهد في صورة اختلاط المحرم الاتية اي لم يجب الاجتهاد وان جاز مع العمل به فيما اذا اختلطت بغير محصور بل لعله اولي	201	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0053	true	-1168304012737536865	80	134	420	694	1545	300	ذكره في المجموع عن القاضي قال وهو واضح انتهي فرع ينبغي جواز الاجتهاد اذا اشتبه اختصاصه باختصاص غيره ليتميز له اختصاصه فيتصرف فيه بما يسوغ له فيه--- قوله ومن ثم لم يجتهد في صورة اختلاط المحرم الاتية اي لم يجب الاجتهاد وان جاز مع العمل به فيما اذا اختلطت بغير محصور بل لعله اولي	53	4268399779496461861	264	512.5	212	277	95.3068618774414	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0201	false	-9168625656418694309	222	249	1131	1262	1531	300	قوله ورد الخ وعلي هذا فان ظن لن--------------فسه استعمله او ما لغيره اجتنب ما لنفسه واستعمل ما لغيره ان تمكن منه بطريقه الشرعي والا تيمم سم قوله	201	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0053	true	-1168304012737536865	201	228	1040	1181	1545	300	قوله ورد الخ وعلي هذا فان ظن بالاجتهاد ماء لنفسه استعمله -وماء لغيره اجتنب ما لنفسه واستعمل ما لغيره ان تمكن منه بطريقه الشرعي والا تيم---م قوله	53	4268399779496461861	122	222.5	97	145	84.13793182373047	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0203	false	-5929406590991310745	156	277	730	1318	1451	300	كل عن فعل نفسه كقوله بلت في الاناء مغني عبارة سم لا يخفي ان اخباره عن فعل نفسه غايته انه كاخبار العدل الذي لا بد معه من بيان السبب او كونه فقيها موافقا فلا بد من ذلك هنا ايضا فلا يكفي نحو قوله نجست هذا الماء الا ان بين السبب او كان فقيها موافقا ك-صببت فيه بولا واما نحو قوله بلت فيه ففيه بيان السبب ولا يكفي طهرته الا ان بين السبب ك-غمسته في البحر هذا هو الوجه وكلام الشارح يمكن حمله عليه فليتامل اه قوله فيقبل اي في غير المجنون نهاية قوله طهرته مقول القول قوله ولم يعارضه-------------------------------------------------------------------- الخ عبارة النهاية والمغني ولو اختلف عليه خبر عدلين فصاعدا كان ق---------------------------------------------------------------------------------------ال احدهما ولغ الكلب في هذا الاناء دون ذاك وعكسه الاخر	203	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0054	true	-2599310707791771349	0	137	0	643	1475	300	كل عن فعل نفسه---------------------------------- لا يخفي ان اخباره عن فعل نفسه غايته انه كاخبار العدل الذي لا بد معه من بيان السبب او كونه فقيها موافقا فلا بد من ذلك هنا ايضا فلا يكفي نحو قوله نجست هذا الماء الا ان بين السبب او كان فقيها موافقا ك صببت فيه بولا واما نحو قوله بلت فيه ففيه بيان السبب ولا يكفي طهرته الا ان بين السبب ك غمسته في البحر هذا هو الوجه وكلام الشارح يمكن حمله عليه فليتام------------------------------------------------------------ل قوله والا اي وان عارضه مثله كان قال كان في ذلك الوقت بمحل كذا وجواب الشرط قوله سقطا الخ وقوله كان استويا نظير للشرط فحاصل المعني وان عارضه مثله كان قال ولغ الكلب في هذا الماء وقال الاخر كان حينءذ ببلد اخر سقطا وبقي اصل طهارته كما لو قال احدهما ولغ الكلب في هذا------- دون ذاك و-قال الاخر	54	4268399779496461861	422	729.5	329	745	56.64429473876953	86	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0204	false	7136869772998705969	95	211	455	1023	1498	300	قوله والا اي وان عارضه مثله كان قال كان في ذلك الوقت بمحل كذا وجواب الشرط قوله سقطا---- وقوله كان استويا تنظير للشرط فحاصل المعني وان عارضه مثله كان قال ولغ هذا الكلب في هذا الماء وقت كذا وقال الاخر كان حينءذ ببلد اخر سقطا وبقي اصل طهارته كما لو قال احدهما ولغ الكلب في هذا دون ذاك وقال الاخر بل في ذاك دون هذا وعينا وقتا واحدا واستويا ثقة او كثرة او كان احدهما اوثق والاخر اكثر فانهما يسقطان ايضا ويبقي اصل طهارته هذا شرح كلامه مطابقا للروض وشرحه لكن ظاهر كلامه ان قوله كان استويا الخ مثال لا نظير وتصويره بمثل المثال المذكور لا مانع منه الا ان فيه تكلفا لا يخفي سم قوله	204	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0054	true	-2599310707791771349	79	190	363	910	1475	300	قوله والا اي وان عارضه مثله كان قال كان في ذلك الوقت بمحل كذا وجواب الشرط قوله سقطا الخ وقوله كان استويا ن-ظير للشرط فحاصل المعني وان عارضه مثله كان قال ولغ---- الكلب في هذا الم--------اء وقال الاخر كان حينءذ ببلد اخر سقطا وبقي اصل طهارته كما لو قال احدهما ولغ الكلب في هذا دون ذاك وقال الاخر بل في ذاك دون هذا وعينا وقتا واحدا واستويا ثقة او كثرة او كان احدهما اوثق والاخر اكثر فانهما يسقطان ايضا ويبقي اصل طهارته هذا شرح كلامه مطابقا للروض وشرحه لكن ظاهر كلامه ان----- كان استويا---- مثال لا نظير وتصويره بمثل المثال المذكور لا مانع منه الا ان فيه تكلفا لا يخفي--- قوله	54	4268399779496461861	540	1042.5	430	572	94.40559387207031	104	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0205	false	6231436995201911125	31	85	153	411	1508	300	اعتمده لا يبعد ان يدخل في اعتماده وجوب تطهير ما اصابه من الماء المخبر بتنجسه وان لم ننجس بالظن لان خبر العدل بمنزلة اليقين شرعا فليراجع سم علي حج اه ع ش وتقدم عنه عند قول الشارح ولو علي الابهام الجزم بذلك قوله وان لم يبين اي في الشق الثاني سم قوله ومخالف اي	205	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0054	true	-2599310707791771349	190	227	910	1093	1475	300	اعتمده لا يبعد ان يدخل في اعتماده وجوب تطهير ما اصابه من الماء المخبر بتنجسه وان لم ينجس بالظن لان خبر العدل بمنزلة اليقين شرعا فليراجع قو---------------------------------------------------------------------له وان لم يبين اي في الشق الثاني--- قوله ---الا في	54	4268399779496461861	178	333.0	141	258	68.99224853515625	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0207	false	-7867408446718433039	194	231	977	1168	1503	300	قوله الا في ماء كثير الخ بحث الزركشي تقييد ذلك بغير المتخذ من جلد الكلب والخنزير وعظمه------------------------------------------------------------------------------------ ونازعه الشارح------ في شرح العباب وقال في العباب تبعا لابن الرفعة وغيره او قليل لاطفاء نار او بناء جدار و--نحوه	207	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0054	true	-2599310707791771349	224	276	1081	1350	1475	300	قوله الا في ماء كثير ----بحث الزركشي تقييد ذلك بغير---------- جلد الكلب والخنزير كما بحث تقييد قولهم بحل استعمال الاناء من العظم النجس في اليابس بغير المتخذ من عظم المغلظ ونازعه الشارح فيهما في شرح العباب وقال في العباب تبعا لابن الرفعة وغيره او قليل لاطفاء نار او بناء جدار او نحوه	54	4268399779496461861	171	295.5	137	283	60.42402648925781	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0208	false	-8780975466399470968	3	40	11	190	1497	300	قوله وكذا ثوب لا يبعد ان نحو الاناء كذلك في حرمة التضمخ لغير حاجة واما الارض فالوجه انه لا حرمة نعم ان نقصها التضمخ بلا حاجة اليه لم يبعد التحريم لانه اضاعة مال لغير حاجة سم قوله	208	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0055	true	2585016996670398565	174	207	890	1050	1501	300	قوله وكذا ثوب لا يبعد ان نحو الاناء كذلك وفيه نظر---------------- واما الارض فالوجه انه لا حرمة نعم ان نقصها التضمخ بلا حاجة اليه لم يبعد التحريم لانه اضاعة مال لغير حاجة--- قوله	55	4268399779496461861	152	279.0	120	179	84.91619873046875	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0210	false	-6447757003899658567	201	249	1038	1271	1548	300	قوله ومع ذلك يحرم ----وضع شء----- الخ قياس ذلك ان يحرم نحو توسد صحيفة او سبيكة من النقد لان توسدها استعمال لها وان يحرم وضع تلك الراس علي الاناء لانه استعمال له وحينءذ فلا فاءدة في تجويزه للاناء الا ان يمنع ان مجرد وضعه علي الاناء استعمال له	210	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0055	true	2585016996670398565	206	256	1045	1287	1501	300	قوله ومع ذلك يحرم نحو وضع شء عليه الخ قياس ذلك ان يحرم نحو توسد صفيحة او سبيكة من النقد لان توسدها استعمال لها وان يحرم وضع تلك الراس علي الاناء لانه استعمال له وحينءذ فلا فاءدة في تجويزه للاناء الا ان يمنع ان مجرد وضعه علي الاناء استعمال له	55	4268399779496461861	231	446.5	183	242	95.45454406738281	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0212	false	-8256894280637490338	210	280	1100	1437	1536	300	وضع--------------------------------------------------- الكيزان عليه فاستعمال له والمتجه الحرمة نظير ما مر في وضع الشء علي راس الاناء اه وفي سم بعد ذكر نحوه ما نصه وقوله فيها بيوت الخ في جوازها حينءذ نظر لان ما فيه بيوت اناء او--- في معناه والوجه حرمة ما فيها بيوت واما صفيحة ليس فيها بيوت فان قصد بوضع الكوز عليها استعمالها او عد وضعه عليها استعمالا لها حرم والا فلا خلافا لما نقل عن الكافي	212	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0056	true	-901406261745061953	22	87	108	426	1494	300	وضع شء عليه فليتامل والوجه حرمة استعمال الصفيحة في وضع الكيزان عليها وان لم يكن فيها بيوت م ر--------------------------------------------------------------------- وقوله فيها بيوت---- في جوازها حينءذ نظر لان ما فيه بيوت اناء او ما في معناه والوجه حرمة ما فيها بيوت واما صفيحة ليس فيها بيوت فان قصد بوضع الكوز عليها استعمالها او عد وضعه عليها استعمالا لها حرم والا فلا خلافا لما نقل عن الكافي	56	4268399779496461861	239	442.0	190	391	61.12532043457031	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0213	false	4358087477611779473	137	182	671	916	1498	300	هي الخ عبارته في شرح العباب ثم الظاهر ان هذه الحيلة انما تمنع حرمة الاستعمال بالنسبة للتطيب منه لا بالنسبة لاتخاذه وجعل التطيب فيه لانه مستعمل له بذلك وان لم يستعمله بالاخذ منه وقد يتوهم من عبارته اي المجموع اختصاص الحيلة بحالة التطيب وليس كذلك	213	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0056	true	-901406261745061953	148	190	741	968	1494	300	---الخ قال--- في شرح العباب ثم الظاهر ان هذه الحيلة انما تمنع حرمة الاستعمال بالنسبة للتطيب منه لا بالنسبة لاتخاذه وجعل ال-طيب فيه لانه مستعمل له بذلك وان لم يستعمله بالاخذ منه وقد يتوهم من عبارته----------- اختصاص الحيلة بحالة التطيب وليس كذلك	56	4268399779496461861	224	425.0	182	245	91.42857360839844	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0213	false	4358087477611779473	5	134	31	659	1498	300	عبارته في شرح الارشاد قال في المجموع والحيلة في استعمال ما في اناء النقد ان يخرج الطعام منه الي شء بين يديه ثم ياكله او يصب الماء في يده ثم يشربه او يتطهر به او ماء الورد في يسار -ثم ينقله ليمينه ثم يستعمله انتهي وكان الفرق بين ماء الورد والماء فيما ذكره ان الماء يباشر استعماله من اناءه من غير توسط اليد عادة فلم يعد صبه فيها ثم تناوله منها استعمالا لاناءه بخلاف الطيب فانه لم يعتد فيه ذلك الا بتوسط اليد فاحتيج لنقله منها الي اليد الاخري قبل استعماله والا كان مستعملا لاناءه فيما اعتيد فيه انتهي وقوله او ماء الورد في يساره اي بقصد التفريغ كما شرطه في شرح العباب اخذا من الجواهر سم علي حج اه ع ش قوله ولو في نحو يد يشمل اليمني	213	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0057	true	1200789111795542822	22	144	96	698	1493	300	عبارته في شرح الارشاد قال في المجموع والحيلة في استعمال ما في اناء النقد ان يخرج الطعام ----الي شء بين يديه ثم ياكله او يصب الماء في يده ثم يشربه او يتطهر به او ماء الورد في يساره ثم ينقله ليمينه ثم يستعمله اه--- وكان الفرق بين ماء الورد والماء فيما ذكره ان الماء يباشر استعماله من اناءه من غير توسط اليد عادة فلم يعد صبه فيها ثم تناوله منها استعمالا لاناءه بخلاف الطيب فانه لم يعتد فيه ذلك الا بتوسط اليد فاحتيج لنقله منها الي اليد الاخري قبل استعماله والا كان مستعملا لاناءه فيما اعتيد فيه اه--- وقوله او ماء الورد في يساره اي بقصد التفريغ كما شرطه في شرح العباب اخذا من الجواهر----------------- قوله ولو في نحو يد يشمل اليمني	57	4268399779496461861	598	1160.5	477	629	95.07154083251953	117	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0215	false	-8598494189524967793	279	300	1433	1541	1541	300	قوله حيث لم يتحصل يقينا الخ المتبادر منه تعلق قوله يقينا بالمنفي وهو يت-----حصل لا بالنفي وقضية ذلك الحل عند الشك-	215	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0057	true	1200789111795542822	257	278	1269	1379	1493	300	قوله حيث لم يتحصل يقينا---- المتبادر منه تعلق قوله يقينا بالمنفي وهو قوله يتحصل لا بالنفي وقضية ذلك الحل عند الشك	57	4268399779496461861	102	190.0	83	114	89.47368621826172	18	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0216	false	-4822005382245543321	222	259	1119	1297	1488	300	فرع اذا حرمنا الجلوس تحت سقف مموه بما يحصل منه شء بالعرض علي النار فهل يحرم الجلوس في ظله الخارج عن محاذاته فيه نظر ويحتمل ان يحرم اذا قرب بخلاف ما اذا بعد اخذا من مسالة المجمرة	216	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0057	true	1200789111795542822	220	257	1091	1269	1493	300	فرع اذا حرمنا الجلوس تحت سقف مموه بما يحصل منه شء بالعرض علي النار فهل يحرم الجلوس في ظله الخارج عن محاذاته فيه نظر ويحتمل ان يحرم اذا قرب بخلاف ما اذا بعد اخذا من مسالة المجمرة	57	4268399779496461861	178	356.0	141	178	100.0	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0216	false	-4822005382245543321	22	143	115	759	1488	300	عنه الا عند تحقق السبب المبيح قاله سم ثم ايده بما في بعض نسخ الانوار وفرق -------------------------------------------------------------------------------بين التمويه والتضبيب بان التمويه اضيق واعتمده البجيرمي كما ياتي قوله بالنار متعلق بيتحص-----------------------------ل قوله يخرج الطلاء بالمد ككساء ورداء وهو ما يطلي به كما في القاموس شيخنا قوله فان القليل اي من الطلاء قوله هذا اي الحصول بالنار دون الاول اي الحصول بالحاد وقوله لندرته اي الماء المذكور قوله لانتفاء العين الخ علة القسم الثاني وعلة الاول عدم ظهور الخيلاء بصري وغير الشارح علل الثاني بقلة المموه به قوله فان حصل---- ظاهره وان كان قدر ضبة الزينة الجاءزة وان كان التمويه لجزء الاناء فقط وان صغر- فيعلم الفرق بين باب التمويه وباب الضبة والفرق بينهما ما افاده قوله الاتي لامكان فصلها من غير نقص	216	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0058	true	3926358337272883448	0	85	0	452	1536	300	عنه الا عند تحقق السبب المبيح ويءيد هذا ما------- في بعض نسخ الانوار من حرمة استعمال الثوب المركب من الحرير وغيره اذا شك في استواءهما وكثرة الحرير ويفرق بين التمويه والتضبيب فان الظاهر حله حيث حلت الضبة مما يحتاج اليها في الجملة فكان الحل فيها اوسع بخلاف التمويه فليتامل قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حصل حرم ظاهره وان كان قدر---- الزينة الجاءزة وان كان التمويه لجزء الاناء فقط وان صغره فيعلم الفرق بين باب التمويه وباب الضبة والفرق بينهما ما افاده قوله الاتي لامكان فعلها من غير نقص	58	4268399779496461861	266	449.5	213	757	35.13870620727539	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0217	false	3756134631108980708	170	300	846	1498	1498	300	الخ قال في شرح العباب وبما تقرر من ان التفصيل انما هو في الاستدامة وان الفعل حرام مطلقا يجمع بين ما قاله الشيخان هنا من حل المموه بما لا يتحصل منه شء وما قاله النووي في الزكاة واللباس واقتضاه كلام الرافعي من تحريمه -عبارة المجموع صريحة في ذلك وهي تمويه سقف البيت او الجدار حرام اتفاقا حصل منه شء ام لا وكذا استدامة تمويهه ان حصل منه شء اه سم قوله لانه اي فعل التمويه قوله ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاناء اي من النقد قوله ولا ارش الخ ظاهره مطلقا وفيه اذا جاز استدامته كان لم يحصل منه شء بالنار توقف ظاهر فلعله مقيد بما اذا لم يجز استدامته فليراجع قوله والكعبة وغيرها سواء في ذلك اي في فعل التمويه وفاقا للنهاية والمغني قوله بان كلامهم يشمله اي بناء علي انهم ارادوا بالتحلية التي-	217	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0058	true	3926358337272883448	130	260	685	1317	1536	300	الخ قال في شرح العباب وبما تقرر من ان التفصيل انما هو في الاستدامة وان الفعل حرام مطلقا يجمع بين ما قاله الشيخان هنا من خل المموه بما لا يتحصل منه شء وما قاله النووي في الذكاة واللباس واقتضاه كلام الرافعي من تحريمه وعبارة المجموع صريحة في ذلك وهي تمويه سقف البيت او الجدار حرام اتفاقا حصل منه شء ام لا وكذا استدامة تمويهه ان حصل منه شء الي ان قال وبما قررته يندفع ما تكلفه جمع من فرق بين ما هنا وثم بما لا يظهر بل لا يصح كفرق الاسنوي بان نحو الخاتم او السيف مما يلبس او يحمل يحرم مطلقا لاتصاله بالبدن بخلاف الاناء -------------وهو عجيب----------------------------------------------------- منه مع ما قدمته عن المجموع في ---------------------------------------------------------------------------------تمويه سقف البيت اه ق---------وله بان كلامهم يشمله اي بناء علي انهم ارادوا بالتحلية التي	58	4268399779496461861	422	726.5	333	788	53.55329895019531	77	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0218	false	-4301823716558285546	0	41	0	223	1511	300	جوزوها لالة الحرب ما يشمل الصاق قطع النقد ويشمل التمويه وقوله بعد تسليمه اشارة الي منعه وعلي هذا يختص تحلية الة الحرب التي جوزوها بالصاق قطع النقد ولا يشمل التمويه والفرق بينهما ما اشار اليه بقوله الاتي لامكان فصلها من غير	218	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0058	true	3926358337272883448	260	300	1317	1536	1536	300	جوزوها لالة الحرب ليشم--ل الصاق قطع النقد ويشمل التمويه ق-وله بعد تسليمه اشارة الي منعه وعلي هذا يختص تحلية الة الحرب التي جوزوها بالصاق قطع النقد ولا تشمل التمويه والفرق بينهما ما اشار اليه بقوله الاتي لامكان فصلها من غير-	58	4268399779496461861	213	416.5	174	223	95.51569366455078	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0218	false	-4301823716558285546	154	277	770	1398	1511	300	بالباطل بقي شء اخر وهو انه هل يطالب به في الاخرة او لا لطيب النفس سم اقول وميل القلب الي الثاني فكانه رماه الي البحر وعلي هذا فيمكن حمل قول الماوردي والروياني عليه بلا رد وتشنيع قوله وليس من التمويه الي المتن في النهاية قوله من جعلهم سمر الدراهم الخ عبارة المغني قبيل الباب تتمة سمر الدراهم في الاناء كالتضبيب فياتي فيه التفصيل السابق بخلاف طرحها فيه لا يحرم به استعمال الاناء مطلقا ولا يكره وكذا لو شرب بكفه وفي اصبعه خاتم او في فمه دراهم او شرب بكفه وفيها دراهم اه وفي النهاية نحوها الا قوله ولا يكره قوله وهو اي التعريف المذكور قوله صريح فيما ذكرته ان كانت تلك القطع متفاصلة فالحرمة هنا تناسب قوله الاتي ولو تعدد- الخ سم قوله	218	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0059	true	-2050792599060010047	6	39	28	188	1488	300	بالباطل بقي شء اخر وهو انه هل يطالب به في الاخرة او لا لطيب النفس قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهو------------------------ صريح فيما ذكرته ان كانت تلك القطع متفاصلة فالرحمة هنا تناسب----- الاتي ولو تعددت الخ--- قوله	59	4268399779496461861	155	270.0	122	629	24.642290115356445	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0220	false	523947026349909523	196	229	1004	1181	1521	300	قوله يعني استعماله اي واتخاذه نهاية ومغني وسكت عن نفس الفعل الذي هو التضبيب فهل يحرم مطلقا كالتمويه او يفرق بما تقدم من تعليل حرمة التمويه مطلقا بانه اضاعة مال ولعل الثاني اقرب	220	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0059	true	-2050792599060010047	38	67	183	336	1488	300	قوله يعني استعماله ------------------------سكت عن نفس الفعل الذي هو التضبيب فهل يحرم مطلقا كالتمويه او يفرق بما تقدم من تعليل حرمة التمويه مطلقا بانه اضاعة مال ولعل الثاني اقرب	59	4268399779496461861	153	292.0	124	177	86.44068145751953	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0223	false	-1222387647620723822	103	263	549	1356	1562	300	انه ان- كان التعميم لحاجة جاز كما شمله اطلاقهم وكذ------------------------------------------------------------------------------------------لك الجمال الرملي في النهاية وهل يجري ذلك فيما جرت به عادة بعض العوام من تعميم بيوت الجنابي بالفضة افتي بعض فقهاء اليمن بعدم الالحاق وان ذلك حرام لما فيه من الاسراف ويءيده ما في الزكاة اه فانه لا موقع للتردد بقوله فان كلام الشارح هنا مع كلامه السابق بل ما هنا فقط صريح في المنع وكلام النهاية هنا مع كلامه السابق صريح في الجواز قوله اذا عمت الاناء ظاهره وان صغرت في نفسها فرع قال في شرح العباب ولو لم يجد الا مضببا بما يحرم وفضة خالصة فهل يحل له استعمال الفضة لما ياتي او يتعين استعمال المضبب لانه اخف كل محتمل وكذلك لو فقد غير النقدين ووجد اناء ذهبا واناء فضة فهل يحل استعمال الذهب لتساويهما في حال الضرورة لانتفاء حرمتهما عندها او يتعين الفضة لما مر كل محتمل ايضا ونظير ذلك -لو وجد المضطر ميتة كلب وحيوان اخر وظاهر كلامهم ثم انه يتخير فليكن هنا كذلك انتهي اه	223	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0059	true	-2050792599060010047	159	277	799	1379	1488	300	انه متي كان التعميم لحاجة جاز كما شمله اطلاقهم ولا يقال هو لا يسمي ضبة حينءذ لانا نقول ممنوع لما ياتي انها ما يصلح به خلل الاناء وهذا يشمل ذلك الخ اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اذا عمت الاناء ظاهره وان صغرت في نفسها فرع قال في شرح العباب ولو لم يجد الا مضببا بما يحرم وفضة خالصا فهل يحل له استعمال الفضة لما ياتي او يتعين استعمال المضبب لانه اخف كل محتمل وكذلك لو فقد غير النقدين ووجد اناء ذهب- واناء فضة فهل يحل استعمال الذهب لتساويهما في حال الضرورة لانتفاء حرمته-ا عندها او تتعين الفضة لما مر كل محتمل ايضا ونظير ذلك ولو وجد المضطر ميتة كلب وحيوان اخر وظاهر كلامهم ثم انه يتخير فليكن هنا كذلك ومنه ان -	59	4268399779496461861	472	894.0	377	899	52.50278091430664	87	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0226	false	2707930541841308877	80	300	426	1550	1550	300	قوله ويطلق ايضا الخ ظاهره انه اطلاق حقيقي اصطلاحي ويحتمل انه مجازي سم قوله فان اريد الخ جزم النهاية والمغني وشرح المنهج بان المراد بالحدث هنا الاسباب خلافا لما يفيده صنيع الشارح من جواز ارادة الامر الاعتباري والمنع ايضا قوله فهي بيانية اي من اضافة الاعم الي الاخص والمعني اسباب هي الحدث شيخنا قوله وانما ينتهي الخ اي الطهر لو كان او شانها ذلك فيشمل الحدث الثاني مثلا بجيرمي قوله من اقتضاءه الخ بيان لما والضمير للتعبير بالنواقض قوله لانه قد بان الخ------ فيه نظر ظاهر لان التعبير بالاسباب غايته انه لا يدل علي النقض لا انه يدل علي عدمه وفرق بينهما وعدم دلالته لا ينافي النقض الذي دلت عليه العبارة الاخري------ فتدبر سم وبصري واجاب عنه ع ش بانه لم يرد انه بان من مجرد التعبير بالاسباب بل منه مع العدول عن النواقض المستعملة في كلام غيره فان من تامل وجه العدول ظهر له ان ما يفهم من النقض غير مراد اه قوله وبالموجبات ضبب بينه وبين قو-----له بالنواقض سم عبارة الكردي عطف علي بالنواقض اي موجبات الوضوء اه قوله بل هي اي موجب الوضوء كردي قوله مع ارادة فعل الخ قد يشكل هذا باقتضاءه عدم الوجوب اذا لم يرد او اراد العدم بعد دخول الوقت مع انه بدخوله مخاطب بالصلاة ومخاطبته بها مخاطبة بما لا يتم الا به الا ان يقال المراد الارادة ولو حكما ولما كان مامورا-	226	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0060	true	-1768948634028043966	70	168	344	851	1528	300	قوله ويطلق ايضا ----ظاهره انه اطلاق حقيقي اصطلاحي ويحتمل انه مجازي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لانه قد بان المراد به فيه نظر ظاهر لان التعبير بالاسباب غايته انه لا يدل علي النقض لا انه يدل علي عدمه وفرق بينهما وعدم دلالته لا تنافي النقض التي دلت عليه العبارة الاخري ظاهرا فتدبر قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبالموجبات ضبب بينه وبين قوله قبله بالنواقض قو------------------------------------------------------------------------------------له مع ارادة ----الخ قد يشكل هذا باقتضاء- عدم الوجوب اذا لم يرد او اراد العدم بعد دخول الوقت مع انه بدخوله يخاطب بالصلاة ومخاطبته بها مخاطبة بما لا يتم الا به الا ان يقال المراد الارادة ولو حكما ولما كان مامورا	60	4268399779496461861	480	873.0	386	1142	42.031524658203125	84	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0227	false	-7278560541672361687	0	45	0	225	1469	300	بالارادة بعد الدخول كان في حكم المريد بالفعل فليتامل سم علي حج اه ع ش قوله طبعا في تحقق التقدم الطبيعي هنا بالمعني المعروف له شء الا ان يراد بطبعا عقلا سم قوله ولتقدم الي قوله والحصر في المغني قوله ولتقدم السبب الخ لا ينا--فيه	227	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0060	true	-1768948634028043966	168	203	851	1037	1528	300	بالارادة بعد الدخول كان في حكم المريد بالفعل فليتامل قوله ولتقدم السبب---- طبعا في تحقق التقدم الطب-عي هنا بالمعني المعروف له شء الا ان يراد بطبعا عقلا قو-------------------له والحصر فيها تعبدي----------------- الخ قد يقال فيه	60	4268399779496461861	155	259.5	124	227	68.28193664550781	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0227	false	-7278560541672361687	128	249	635	1223	1469	300	قوله والحصر فيها تعبدي الخ القول بالحصر مع انها معقولة المعني لا يخلو عن شء نعم لو ثبت عن الشارع ما يءذن بالحصر فيها ولم يعقل له معني لكان متجها واني به فتامل فالاولي في الاستناد الي الحصر ما ياتي من قوله لم يثبت الخ كما هو صنيع كثيرين بصري عبارة سم قد يقال فيه تناف لان ذلك المعني ان وجد بتمامه في محل اخر نوعا اخر او لا وجب تعدية الحكم والا لم يكن ذلك المعني علة الحكم وان لم يوجد فانتفاء الحكم لانتفاء علته لا لانه تعبدي ويتجه ان يقال المعني الذي يذكر اما انه مناسبة وحكمة لا علة واما ان يعتبر علي وجه لا يتعدي لنوع اخر مثلا لم-س المراة مظنة الالتذاذ باعتبار الجنس فخرج لمس الامرد تامل	227	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0060	true	-1768948634028043966	195	268	998	1362	1528	300	قوله والحصر فيها تعبدي الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يقال فيه تناف لان ذلك المعني ان وجد بتمامه في محل اخر نوع -اخر او لا-وجب تعدية الحكم والا لم يكن ذلك المعني علة الحكم وان لم يوجد فانتفاء الحكم لانتفاء علته لا لانه تعبدي ويتجه ان يقال المعني الذي يذكر اما انه مناسبة وحكمة لا علة واما ان يعتبر علي وجه لا يتعدي لنوع اخر مثلا كلمس المراة مظنة الالتذاذ باعتبار الجنس فخرج لمس الامرد تامل	60	4268399779496461861	360	696.0	288	589	61.12054443359375	69	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0228	false	8572653848373798684	4	36	19	185	1499	300	قوله ليس عنهما جواب شاف اقول هذا ممنوع بل عنهما الجواب الشافي وهو جواب الاصحاب بنسخهما بحديث جابر -كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما غيرت	228	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0060	true	-1768948634028043966	268	300	1362	1528	1528	300	قوله ليس عنهما جواب شاف اقول هذا ممنوع بل عنهما الجواب الشافي وهو جواب الاصحاب بنسخهما بحديث جابر وكان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما غيرت-	60	4268399779496461861	165	320.0	134	167	98.80239868164062	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0229	false	-2641422784631464010	68	122	343	618	1521	300	قوله نعم لما تحققت الخ قال في الروض وينقض الخارج من احد ذكرين يبولان قال في شرحه فان كان يبول باحدهما فالحكم له والاخر زاءد لا يتعلق به نقض وظاهر ان الحكم في الحقيقة منوط بالاصالة لا بالبول حتي لو كانا اصليين ويبول باحدهما ويطا بالاخر نقض كل منهما او كان احدهما اصليا والاخر	229	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0061	true	-4801146929742911260	246	300	1221	1495	1495	300	قوله نعم لما تحققت الخ قال في الروض وينقض الخارج من احد ذكرين يبولان قال في شرحه فان كان يبول باحدهما فالحكم له والاخر زاءد لا يتعلق به نقض وظاهر ان الحكم في الحقيقة منوط بالاصالة لا بالبول حتي لو كانا اصليين ويبول باحدهما ويطا بالاخر نقض كل منهما او كان احدهما اصليا والاخر-	61	4268399779496461861	274	543.0	221	275	99.63636016845703	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0229	false	-2641422784631464010	122	236	618	1203	1521	300	زاءدا نقض الاصلي فقط وان كان يبول بهما وقياس ما ياتي من النقض بمس الزاءد اذا كان علي سنن الاصلي ان ينقض بالبول منه اذا كان كذلك وان التبس الاصلي بالزاءد فالظاهر ان النقض منوط بهما لا باحدهما ولو خلق للمراة فرجان فبالت وحاضت بهما انتقض الوضوء بالخارج من كل منهما فان بالت وحاضت باحدهما فقط اختص الحكم به ولو بالت باحدهما وحاضت بالاخر فالوجه تعلق الحكم بكل منهما انتهي وهل يجري---- تفصيله السابق حتي لو كان احدهما اصليا والاخر زاءدا اختص النقض بالاصلي وان بالت او حاضت بهما واعلم ان قوله السابق وان كان يبول بهما ممنوع بل اذا كان يبول بهما نقض كل منهما مطلقا بل البول بهما دليل---- اصالتهما م ر	229	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0062	true	-5424729837930957842	0	116	0	590	1513	300	زاءدا نقض الاصلي فقط وان كان يبول بهما وقياس ما ياتي من النقض بمس الزاءد اذا كان علي سنن الاصلي ان ينقض بالبول منه اذا كان كذلك وان التبس الاصلي بالزاءد فالظاهر ان النقض منوط بهما لا باحدهما ولو خلق للمراة فرجان فبالت وحاضت بهما انتقض الوضوء بالخارج من كل منهما فان بالت وحاضت باحدهما فقط اختص الحكم به ولو بالت باحدهما وحاضت بالاخر فالوجه تعلق الحكم بكل منهما اه--- وهل يجري هنا تفصيله السابق حتي لو كان احدهما اصليا والاخر زاءدا اختص النقض بالاصلي وان بالت او حاضت بهما واعلم ان قوله السابق وان كان يبول بهما ممنوع بل اذا كان يبول بهما نقض كل منهما مطلقا بل البول بهما دليل علي اصالتهما م ر	62	4268399779496461861	581	1142.0	467	593	97.97639465332031	113	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0230	false	-4429534144613663041	131	262	636	1293	1472	300	قوله والا فلا يدخل فيه الشك سم قول المتن او دبره وتعبيره احسن من تعبير اصله والتنبيه بالسبيلين اذ للمراة ثلاث مخارج اثنان من قبل وواحد من دبر ولشموله ما لو خلق له ذكران فانه ينتقض بالخارج من كل منهما وكذا لو خلق للمراة فرجان نهاية ومغني قوله وهو اي الباسور داخل الدبر الخ جملة حالية قوله اذا خرجت ينبغي او زاد خروجها سم قوله--------- حال خروج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي بعده---------------------------------------------------- اما حال وقوع الخروج فينبغي عدم صحة الوضوء فتامله وقوله ثم ادخلها سياتي في الصوم ان----- المعتمد انه لا يبطل الصوم بادخالها سم قوله حتي دخلت اي المقعدة قوله ولو انفصلت علي تلك القطنة الخ صريح في عدم النقض باخذ قطنة كانت عليها حال --خروجها هذا وينبغي ان يكون المراد ان المنفصل المذكور لم يدخل ثم يخرج والا نقض سم قوله كما	230	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0062	true	-5424729837930957842	116	224	590	1130	1513	300	قوله والا فلا يدخل فيه الشك قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذا خرجت ينبغي او زاد خروجها--- قوله فلو توضا حال خروجها الخ توهم بعض الطلبة انه ينبغي ان لا يصح الوضوء حال خروجها كما لا يصح الوضوء حال خروج البول وهو خطا لان الوضوء هنا حال خروجها اي بعده انما هو نظير الوضوء بعد انقطاع البول وهو صحيح فتامل اما حال وقوع الخروج فينبغي عدم صحة الوضوء فتامله -قوله--- ادخلها سياتي في الصوم بيان ان المعتمد انه لا يبطل الصوم بادخالها قو----------------------------له ولو انفصل ----------------الخ صريح في عدم النقض باخذ قطنة كانت عليها حال الخروج و-هذا وينبغي ان يكون المراد ان المنفصل المذكور لم يدخل ثم يخرج والا نقض--- قوله الا	62	4268399779496461861	336	573.0	269	850	39.52941131591797	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0232	false	-1827189357363525146	104	133	492	635	1459	300	وظاهر انه اذا برز بعض العضو لا يحكم بالنقض بناء علي انه منفصل لانا لا ننقض بالشك فاذا تم خروجه منفصلا حكمنا بالنقض والا فلا واذا------ خرج بعض- الولد	232	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0062	true	-5424729837930957842	243	275	1230	1379	1513	300	وظاهر انه اذا برز بعض العضو لا يحكم بالنقض بناء علي انه منفصل لانا لا ننقض بالشك فان- تم خروجه منفصلا حكمنا بالنقض والا فلا اه م ر ولو خرج جميع الولد	62	4268399779496461861	134	242.5	105	150	89.33333587646484	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0233	false	7919043410277538809	20	54	109	278	1459	300	بان خرجت تلك الاجزاء متفاصلة بحيث لا ينسب بعضها لبعض كان خروج كل واحد ناقضا ولا غسل ولو خرج ناقصا عضوا نقصا عارضا كان انقطعت يده وتخلفت عن خروجه توقف الغسل علي خروجها م	233	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0063	true	4081160005647200862	0	34	0	169	1555	300	بان خرجت تلك الاجزاء متفاصلة بحيث لا ينسب بعضها لبعض كان خروج كل واحد ناقضا ولا غسل ولو خرج ناقصا عضوا نقصا عارضا كان انقطعت يده وتخلفت عن خروجه توقف الغسل علي خروجها م	63	4268399779496461861	169	338.0	135	169	100.0	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0234	false	-1218517004842010146	240	300	1263	1568	1568	300	قوله خلافا لما قد يوهمه كلام الماوردي الخ المعتمد عند شيخنا الشهاب الرملي ما اقتضاه كلام الماوردي فيثبت للمنفتح جميع احكام الفرج حتي يجب ستره اذا كان فوق السرة وهل له حريم يحرم التمتع به كما حرم -ما بين السرة والركبة لانه حريم الفرج فيه نظر والقياس حرمة التمتع به من الحاءض وانه لا حريم له وان ما بين السرة-	234	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0063	true	4081160005647200862	207	266	1082	1385	1555	300	قوله خلافا لما قد يوهمه كلام الماوردي---- المعتمد عند شيخنا الشهاب الرملي ما اقتضاه كلام الماوردي فيثبت للمنفتح جميع احكام الفرج حتي يجب ستره اذا كان فوق السرة وهل له حريم يحرم التمتع به كما حرم بما بين السرة والركبة لانه حريم الفرج فيه نظر والقياس حرمة التمتع به من الحاءض وانه لا حريم له وان ما بين السرة	63	4268399779496461861	301	586.0	243	307	98.04560089111328	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0234	false	-1218517004842010146	0	46	0	240	1568	300	قوله ولو الفم هل ينقض حينءذ خروج ريقه ونفسه منه لان خروج الريح ناقض والنقض بذلك في غاية الاشكال والمعتمد عند شيخنا الشهاب الرملي خلاف ذلك واختصاص هذا الحكم بما يطرا انفتاحه دون المنفتح ا------صالة سم علي حج اه ع ش عبارة الكردي و------------------------------------عند الشهاب الرملي	234	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0063	true	4081160005647200862	43	95	214	495	1555	300	قوله ولو الفم هل ينقض حينءذ خروج ريقه ونفسه منه لان خروج الريح ناقض والنقض بذلك في غاية الاشكال والمعتمد عند شيخنا الشهاب الرملي خلاف ذلك واختصاص هذا الحكم بما يطرا انفتاحه دون المنفتح اصالة مسالة لو خلق انسان بلا دب-ر بالكلية ولم ينفتح له مخرج وقلنا بما اعتمده شيخنا الشهاب الرملي	63	4268399779496461861	219	390.5	176	282	77.65957641601562	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0235	false	3552911277992718590	0	37	0	178	1520	300	والركبة عورة بحاله واذا وجب ستره هل يجب كشفه عند السجود او لا بل يسجد عليه مستورا الظاهر م ر هو الثاني لان في ذلك جمعا بين حصول السجود والستر لان السجود مع الحاءل جاءز للعذر كما	235	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0063	true	4081160005647200862	266	300	1385	1555	1555	300	والركبة عورة بحاله واذا وجب ستره هل يجب كشفه عند السجود او لا بل يسجد عليه مستورا الظاهر------- الثاني لان في ذلك جمعا بين حصول السجود والستر لان السجود مع الحاءل جاءز للعذر كما-	63	4268399779496461861	170	327.0	137	178	95.505615234375	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0235	false	3552911277992718590	147	195	726	991	1520	300	ظاهر كلام الجمهور انه يكفي انسداد احد المخرجين وصرح الصيمري باشتراط انسدادهما وانه لو انسد احدهما فالحكم للثاني لا غير وبسط الشارح الكلام علي ذلك في شرح الارشاد وذكر ان اشتراط الصيمري ضعيف قال كما صرح به الاذرعي وغيره اه وياتي انفا عن المغني ما يوافقه قوله------------------------------------------- المعتاد	235	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0064	true	4456082830903225672	34	83	162	436	1461	300	ظاهر كلام الجمهور انه يكفي انسداد احد المخرجين وصرح الصيمري باشتراط انسدادهما وانه لو انسد احدهما فالحكم للثاني لا غير وبسط الشارح الكلام علي ذلك في شرح الارشاد وذكر ان اشتراط الصيمري ضعيف قال كما صرح به الاذرعي وغير----------------------------------ه قوله وكذا نادر ينبغي ان يكون المراد بالنادر غير المعتاد	64	4268399779496461861	231	441.0	190	308	75.0	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0236	false	-439472380792688094	31	78	154	382	1498	300	قول المتن او فوقها---- بقي ما لو انفتح واحد--- تحتها واخر فوقها والوجه ان العبرة بما تحتها ولو انفتح اثنان تحتها وهو منسد فهل ينقض خارج كل منهما مطلقا ------او الا ان يكون احدهما اسفل من الاخر او اقرب الي الاصلي من الاخر فهو المعتبر فيه نظر	236	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0064	true	4456082830903225672	92	142	474	710	1461	300	قوله----- او فوقها الخ بقي ما لو انفتح واحد من تحتها واخر فوقها والوجه ان العبرة بما تحتها ولو انفتح اثنان تحتها وهو منسد فهل ينقض خارج كل منهما مطلقا او لا او الا ان يكون احدهما اسفل من الاخر او اقرب الي الاصلي من الاخر فهو المعتبر فيه نظر	64	4268399779496461861	222	420.5	176	241	92.11618041992188	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0237	false	936187306722093350	104	180	512	869	1501	300	قوله وقد يجاب بان قوله الخ ويجاب ايضا بان قوله او فوقها غير معطوف علي تحت بل معمول لمحذوف اي انفتح وجملة المحذوف معطوفة علي جملة قوله ولو انسد مخرجه---- لكن يرد علي هذا ان مثل هذا العطف من خصاءص الواو كما---- في الالفية وهو اي الواو انفردت بعطف عامل مزال قد بقي معموله الا ان يجعل او مجازا عن الواو ويكتفي بذلك في هذا الحكم او يخص ذلك الحكم بحيث لا يشمل ما نحن فيه	237	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0064	true	4456082830903225672	166	242	826	1181	1461	300	قوله وقد يجاب الخ يج----------اب ايضا بان قوله او فوقها غير معطوف علي تحت بل معمول لمحذوف اي انفتح وجملة المحذوف معطوفة علي جملة قوله ولو انسد مخرجه الخ لكن يرد علي هذا ان مثل هذا العطف من خصاءص الواو كما قال في الالفية وهي اي الواو انفردت بعطف عامل مزال قد بقي معموله الا ان تجعل او مجازا عن الواو ويكتفي بذلك في هذا الحكم او يخص ذلك الحكم بحيث لا يشمل ما نحن فيه	64	4268399779496461861	340	661.0	266	365	93.15068817138672	70	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0239	false	-375153002774516534	0	52	0	261	1517	300	زوال العقل بشء الا نوم الخ سم ويستحب الوضوء لمن نام متمكنا خروجا من الخلاف مغني واسني وكردي وشيخنا قوله قاعد----- التقييد بالقاعد الذي زاده قد يرد عليه ان القاءم قد يكون ممكنا كما لو انتصب وفرج بين رجليه والصق المخرج بشء مرتفع الي حد المخرج ولا يتجه الا ان هذا تمكن	239	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0064	true	4456082830903225672	260	300	1268	1461	1461	300	زوال العقل بشء الا نوم الخ------------------------------------------------------------------------ قوله قاعد ممكن التقييد بالقاعد الذي زاده قد يرد عليه ان القاءم قد يكون ممكنا كما لو انتصب وفرج بين رجليه والصق المخرج بشء مرتفع الي حد المخرج ولا يتجه الا ان هذا تمكن-	64	4268399779496461861	188	352.0	150	266	70.67668914794922	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0240	false	-4235204002883952087	164	296	858	1469	1494	300	قوله او نعس قال في شرح الروض بفتح العين سم علي حج وعبارة المختار نعس ينعس بالضم ومثله في الصحاح ع ش وعبارة القاموس نعس كمنع فهو ناعس اه وهي موافقة لما في شرح الروض قوله او هل زالت اليته الخ عبارة النهاية ولو زالت احدي اليتي ناءم ممكن قبل انتباهه نقض او بعده او معه او شك في تقدمه او ان ما خطر بباله رءيا او حديث نفس فلا اه قوله لا اثر له بخلافه مع الشك---- هذه التفرقة غير متجهة لان الرءيا ان كانت من خصاءص النوم فلا فرق بين عدم التذكر والشك في النقض حيث لا تمكين بل هي مرجحة مع عدم التذكر ايضا لان وجود خاصة الشء يرجح بل قد يعين وجوده وان لم تكن من خصاءصه فلا وجه للتفرقة بينهما بالنقض باحدهما دون الاخر اذ لا نقض	240	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0065	true	4060457678684110345	224	300	1092	1448	1448	300	قوله او نعس قال في شرح الروض بفتح العين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وتيقن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءيا مع عدم تذكر نوم-------- لا اثر له بخلافه مع الشك الخ هذه التفرقة غير متجهة لان الرءيا ان كانت من خصاءص النوم فلا فرق بين الت----ذكر والشك في النقض حيث لا تمكين بل هي مرجحة مع عدم التذكر ايضا لان وجود خاصة الشء ترجح بل قد تعين وجوده وان لم تكن من خصاءصه فلا وجه للتفرقة بينهما بالنقض باحدهما دون الاخر اذ لا نقض-	65	4268399779496461861	328	538.5	255	615	53.33333206176758	64	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0241	false	1973900066350999426	37	67	177	314	1474	300	قوله مع الشك فيه اي ومع عدم احتمال التمكن والا فلا يتجه الا عدم النقض لان غايته تحقق النوم مع الشك في تمكنه وقد تقدم انه لا ينقض سم قوله	241	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0066	true	-4008456008203816261	114	142	551	681	1473	300	قوله مع الشك---- اي ومع عدم احتمال التمكن والا فلا يتجه الا عدم النقض لان غايته تحقق النوم مع الشك في تمكنه وقد تقدم انه لا ينقض--- قوله	66	4268399779496461861	130	247.5	102	137	94.89051055908203	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0242	false	-6546245069635815371	57	111	282	525	1560	300	قوله---------- او جنيا ظاهره وان تطور في صورة حمار او كلب مثلا ولا مانع من ذلك لانه بالتطور لم يخرج عن حقيقته ولهذا يظهر انه لو تزوج جنية جاز له وطءها وان تطورت في صورة كلبة مثلا فرع لو اتصل جزء حيوان بعضو امراة وحلته الحياة نقض لمسه م ر اه سم وياتي في	242	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0066	true	-4008456008203816261	141	194	676	925	1473	300	قوله قال بعضهم او جنيا ظاهره وان تطور في صورة حمار او كلب مثلا ولا مانع من ذلك لانه بالتطور لم يخرج عن حقيقته وبهذا يظهر انه لو تزوج جنية جاز له وطءها وان تطورت في صورة كلبة مثلا ولو مسخت الانثي حيوانا كقرد او حمارة فهل ي----نقض لمسها فيه نظر وسياتي في	66	4268399779496461861	192	334.5	150	253	75.88932800292969	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0242	false	-6546245069635815371	94	200	451	1023	1560	300	فرع لو اتصل جزء حيوان بعضو امراة وحلته الحياة نقض لمسه م ر اه سم وياتي في الشارح اعتماد خلافه قوله ان جوزنا نكاحهم والراجح عند الشارح عدمه واعتمده الشهاب البرلسي قال والظاهر ان الحكم كذلك في المتولد بين الادمي وغيره واعتمده القليوبي وقال ان شيخه الزيادي رجع اليه اخرا واعتمده واعتمد الجمال الرملي النقض بذلك وحل المناكحة ووافقه الزيادي في حواشي المنهج كردي قوله كما قرء به وقد عطف اللمس علي المجء من الغاءط ورتب عليهما الامر بالتيمم عند فقد الماء فدل علي كونه حدثا كالمجء من الغاءط نهاية ومغني قوله واللمس الي قوله خلافا لابن عجيل في النهاية والمغني قو----له اي لا باطن العين	242	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0067	true	-8010075736451230813	16	48	92	237	1529	300	فرع لو اتصل جزء حيوان بعضو امراة وحلته الحياة نقض لمسه م ر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كما قرء به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ قد يناقش فيه بان توافق معني القران غير لازم قوله اي لا باطن العين	67	4268399779496461861	100	172.0	77	576	17.36111068725586	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0244	false	8708305356454574690	12	40	68	221	1547	300	قول------ه بغير محصور الخ فلا نقض بالمحصور بالاولي وظاهر انه لو اختلطت محارمه العشر مثلا بغير محصور او محصور فلمس احدي عشرة مثلا انتقض طهره لتحقق لمس الاجنبية	244	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0067	true	-8010075736451230813	61	89	292	447	1529	300	قوله محرمه بغير محصور---- فلا نقض بالمحصور بالاولي وظاهر انه لو اختلطت محارمه العشر مثلا بغير محصور او محصور فلمس احدي عشرة مثلا انتقض طهره لتحقق لمس الاجنبية	67	4268399779496461861	149	284.0	122	159	93.710693359375	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0246	false	6305879018641475677	150	288	787	1473	1533	300	قوله ان هذا لا يلتذ بلمسه الخ ------قد يرد عليه ما لو كشط جلدها فظهر ما تحته من اللحم فانه لا يلتذ بنظره ولا بلمسه ولا اظن احدا يمنع النقض بلمسه سم قوله بضم الي قوله اي وان التصق في المغني قوله والخامسة اي من لغاته قوله اظفور اي كعصفور ويجمع علي اظافر واظافير مغني قوله لانتفاء لذة اللمس عنها قد يتوقف فيه عبارة المغني لان معظم الالتذاذ في هذه انما هو بالنظر دون اللمس اه وهي ظاهرة قوله ولا جزء منفصل الخ عطف علي صغيرة في المتن قوله اي وان التصق الخ ولو التصق بمحله فالتحم وحلته الحياة فالوجه م ر النقض به ولو الصق جزء المراة المنفصل ببهيمة فالتحم وحلته الحياة فالوجه عدم النقض بلمسه اذ ليس لمسا للنساء ولو التصق عضو بهيمة بامراة فالتحم وحلته الحياة فلا يبعد النقض به لانه صار جزءا من المراة	246	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0067	true	-8010075736451230813	173	250	892	1285	1529	300	قوله------- لا يلتذ بلمسه ولا بنظره قد يرد عليه ما لو كشط جلدها فظهر ما تحته من اللحم فانه لا يلتذ بنظره ولا بلمسه ولا اظن احدا يمنع النقض بلمس----------------------------------------------------------------------ه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا جزء منفصل لو ال---------------------------------------------------صق بمحله فالتحم وحلته الحياة فالوجه---- النقض به ولو الصق جزء المراة المنفصل ببهيمة فالتحم وحلته الحياة فالوجه عدم النقض بلمسه اذ ليس لمسا للنساء ولو التصق عضو بهيمة بامراة فالتحم وحلته الحياة فلا يبعد النقض به لانه صار جزءا من المراة	67	4268399779496461861	380	692.0	305	692	54.91329574584961	69	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0249	false	5524617519071494874	198	253	1010	1283	1499	300	قول- المتن- مس قبل الادمي الخ الظاهر ان المراد انمساسه فلا يشترط فعل من الجانبين او احدهما حتي لو وضع زيد ذكره في كف عمرو بغير فعل من عمرو ولا اختيار انتقض م ر وضوء عمرو ولا ينافيه قولهم الاتي لهتك- حرمته لان المراد به هتكه حرمته غالبا كما سياتي او لان المراد انهتاكه فليتامل	249	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0068	true	2035794791504010990	73	126	388	659	1509	300	قوله الرابع مس قبل الادمي الخ الظاهر ان المراد انمساسه فلا يشترط فعل من الجانبين او احدهما حتي لو وضع زيد ذكره في كف عمرو بغير فعل من عمرو ولا اختيار انتقض---- وضوء عمرو ولا ينافيه قولهم الاتي لهتكه حرمته لان المراد به هتك- حرمته غالبا كما سياتي او لان المراد انتهاكه فليتامل	68	4268399779496461861	263	494.5	210	276	95.28985595703125	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0252	false	8606856066935646188	227	257	1069	1221	1457	300	قوله ولو مشتبها به فيه نظر اذ لا نقض بالشك------------------------------------------------------------- وكذا يقال في قوله والمشتبهة بها وفي شرح الروض وان التبس الاصلي بالزاءد فالظاهر ان النقض منوط بهما لا باحدهما	252	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0068	true	2035794791504010990	191	232	959	1169	1509	300	قوله وم---شتبها به فيه نظر اذ لا نقض بالشك وقد ذكر ذلك في شرح الارشاد ايضا وكتبنا بهامشه علي ذلك فراجعه وكذا يقال في قوله والمشتبهة بها وفي شرح الروض وان التبس الاصلي بالزاءد فالظاهر ان النقض منوط بهما لا باحدهما	68	4268399779496461861	148	283.0	119	213	69.48356628417969	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0253	false	-2480712385304597442	52	92	261	473	1556	300	اه قول المتن ببطن الكف قال في الروض ومن له كفان نقضتا مطلقا لا زاءدة مع عام-------------------------------------------------------------------------------------------لة اراد بالزاءدة غير العاملة بدليل المقاب---------لة فان قيدت بغير المسامتة لم يخالف كلام الشارح سم قوله وكذا الزا------------------------ءدة الخ والحاصل ان الذكر الاصلي -----	253	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0068	true	2035794791504010990	232	295	1169	1490	1509	300	اه قوله بب-----طن الكف قال في الروض ومن له كفان نقضتا مطلقا لا زاءدة مع عاملة اه وقوله مطلقا قال في شرحه اي سواء كانتا عاملتين ام غير عاملتين اه وقوله لا زاءدة مع عاملة اراد بالزاءدة غير العاملة بدليل المقابلة بالعاملة فان قيدت بغير المسامتة لم تخالف كلام الشارح--- قوله او اصبع في العباب او ببطن اصبع زاءدة ان سامتت------------ الاصلية ولم	68	4268399779496461861	171	298.0	139	341	50.146629333496094	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0255	false	3419304890845177047	252	297	1248	1456	1468	300	بان كلا منهما الخ قد يقال لا اثر لهذا الفرق مع قاعدة الباب انه لا نقض بالشك ويتامل في عبارة هذا الفرق فان فيها ما فيها والاوضح ان يقال زاءد الخنثي بتقدير كونه ذكرا او انثي ليس من جنس ما له سم قوله علي الاشهر	255	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0069	true	-3109986420514820848	143	188	694	899	1457	300	بان كلا منهما الخ قد يقال لا اثر لهذا الفرق مع قاعدة الباب انه لا نقض بالشك ويتامل في عبارة هذا الفرق فان فيها ما فيها والاوضح ان يقال زاءد الخنثي بتقدير كونه ذكرا او انثي ليس من جنس ما له--- قوله لحظ ذلك هو	69	4268399779496461861	198	383.0	154	208	95.19230651855469	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0262	false	1594818979294070127	207	300	1070	1545	1545	300	وصندوق من الصندوق كما هو ظاهر بيت الربعة المعروف فيحرم مسه اذا كانت اجزاء الربعة او بعضها فيه واما الخشب الحاءل بينهما فلا يحرم مسه وكذا لا يحرم مس ما يسمي في العرف كرسيا مما يجعل في راسه صندوق المصحف مسالة وقع السءال عن خزانتين من خشب احداهما فوق الاخري كما في خزاءن مجاوري الجامع الازهر وضع المصحف في السفلي فهل يجوز وضع النعال ونحوها في العليا فاجاب م ر بالجواز لان ذلك لا يعد اخلالا بحرمة المصحف قال بل يجوز في الخزانة الواحدة ان يوضع المصحف في رفها الاسفل ونحو النعال في-	262	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0070	true	6650856994100836253	153	246	731	1206	1462	300	وصندوق من الصندوق كما هو ظاهر بيت الربعة المعروف فيحرم مسه اذا كانت اجزاء الربعة او بعضها فيه واما الخشب الحاءل بينه-ا فلا يحرم مسه وكذا لا يحرم مس ما يسمي في العرف كرسيا مما يجعل في راسه صندوق المصحف مسالة وقع السءال عن خزانتين من خشب احداهما فوق الاخري كما في خزاءن مجاوري الجامع الازهر وضع المصحف في السفلي فهل يجوز وضع النعال ونحوها في العليا فاجاب م ر بالجواز لان ذلك لا يعد اخلالا بحرمة المصحف قال بل يجوز في الخزانة الواحدة ان يوضع المصحف في رفها الاسفل ونحو النعال في	70	4268399779496461861	474	938.0	382	476	99.579833984375	92	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0263	false	-8226035517212489765	130	176	614	825	1403	300	قوله فيحل حملهما الخ ظاهره من غير كراهة ع ش وكتب عليه سم ايضا ما نصه هذا مشكل في قوله او اعدادهما له اي مع كونه فيهما ل--------------------------انه يلزم من حملهما ومسهما حمله ومسه لانه فيهما الا ان يجاب بان المراد حل الحمل في الجملة اي	263	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0070	true	6650856994100836253	261	300	1271	1462	1462	300	قوله فيحل حملهما ومسهما ---------------------------------------------هذا مشكل في قوله او اعدادهما له اي مع كونه فيهما بدليل مقابلة هذا لما قبله لانه يلزم من حملهما ومسهما حمله ومسه لانه فيهما الا ان يجاب بان المراد حل الحمل في الجملة اي-	70	4268399779496461861	158	269.5	126	237	66.66666412353516	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0263	false	-8226035517212489765	176	239	825	1118	1403	300	علي تفصيل المتاع الاتي لانه في هذه الحالة من قبيل الحمل في المتاع وبان المراد حل مسهما علي وجه لا يلزم منه مس- بان يمس طرف الخريطة الزاءد عنه لا المتصل به ايضا لان مسه حرام ولو بحاءل ولذا قال في الروض مبالغة علي حرمة المس ولو من وراء ثوبه اي ولو مس من وراء ثوبه قال في شرحه او ثوب غيره فليتامل	263	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0071	true	6103674686460154595	0	62	0	291	1474	300	علي تفصيل المتاع الاتي لانه في هذه الحالة من قبيل الحمل في المتاع وبان المراد حل مسهما علي وجه لا يلزم منه مسه بان يمس طرف الخريطة الزاءد عنه لا المتصل--- ايضا لان مسه حرام ولو بحاءل ولذا قال في الروض مبالغة علي حرمة المس ولو من وراء ثوبه اي ولو مس من وراء ثوبه قال في شرحه او ثوب غيره فليتامل	71	4268399779496461861	290	569.0	228	294	98.63945770263672	60	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0264	false	1653245503230871730	95	183	441	854	1429	300	وما كتب الخ اي ومحل ما كتب اي من القران لدرس قران فهو من الاظهار في موضع الاضمار فاندفع ما يقال انه انما تعرض للمكتوب مع ان المقصود في المقام بيان المكتوب فيه--------------------------------------- وانظر هل يشمل ما ذكر نحو السارية والجدار فيه نظر والوجه لا م ر اه سم قول المتن وما كتب اي حقيقة او حكما ليدخل الختم الاتي في الهامش ع ش اي الطبع قول المتن كلوح ينبغي بحيث يعد لوحا للقران عرفا فلو كبر جدا كباب عظيم فالوجه عدم حرمة مس الخالي منه عن القران	264	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0071	true	6103674686460154595	69	143	322	683	1474	300	وما كتب---- اي ومحل ما كتب اي من القران لدرس قران فهو من الاظهار في موضع الاضمار فاندفع ما يقال انه انما تعرض للمكتوب مع ان المقصود في المقام بيان المكتوب فيه وانه لا يصح التمثيل المذكور الا بتقدير وانظر هل يشمل ما ذكر نحو السارية والجدار فيه نظر والوجه لا م ر قوله--------------------------------------------------------------------------------------- كلوح ينبغي بحيث يعد لوحا للقران عرفا فلو كبر جدا كباب عظيم فالوجه عدم حرمة مس الخالي منه عن القران	71	4268399779496461861	318	612.5	251	452	70.3539810180664	65	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0266	false	-1857452991567580017	186	293	893	1400	1436	300	قول المتن في امتعة ينبغي ان شرط جواز ذلك بشرطه الاتي ان لا يعد ماسا له لان مسه حرام ولو بحاءل وان قصد غيره فقط -----سم قوله هي بمعني الي المتن في النهاية قوله هي بمعني مع يغني عنه جعلها مستعملة في الظرفية الحقيقية والمجازية بناء علي جوازه او علي عموم المجاز بصري قوله بل متاع وان لم يصلح للاستتباع ع ش قوله ومثله اي حمله في متاع قوله ومثله حمل حامله قضيته انه يجري فيه تفصيل المتاع في القصد وعدمه وهو كما قال في شرح العباب انه لا يبعد وقد يقال م ر المتجه الحل مطلقا لان حمل حامله لا يعد حملا له فلا اعتبار بقصده	266	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0071	true	6103674686460154595	150	212	719	1012	1474	300	قوله -----في امتعة ينبغي ان شرط جواز ذلك بشرطه الاتي ان لا يعد ما ساله لان مسه حرام ولو بحاءل وان قصد غيره فقط فليتامل قوله وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله حمل حامله قضيته انه يجري فيه تفصيل المتاع في القصد وعدمه وهو كما قال في شرح العباب انه لا يبعد وقد يقال ----المتجه الحل مطلقا لان حمل حامله لا يعد حملا له فلا اعتبار بقصده	71	4268399779496461861	279	530.5	219	512	54.4921875	56	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0268	false	5941390505981884644	132	300	683	1551	1551	300	قوله تاتي فيها التفصيل الخ---- فيه نظر ويتجه التحريم مطلقا فليتامل سم جزم به الحلبي وكذا شيخنا كما مر قوله فاصاب بعضها المصحف يعني ما يحاذيه من الحاءل الخفيف قوله فيها اي في صورة الوضع المذكور قوله لا يتصور قصد حمله الخ ما المانع من كون المراد بقصده وحده ان يكون الغرض حمله دون غيره وحينءذ يتصور قصد حمله وحده مع الربط سم وهو ظاهر قوله وحمله ومسه الخ مقتضاه ان مس الحروف القرانية علي انفرادها ساءغ حيث يكون التفسير اكثر بصري عبارة المغني ظاهر كلام الاصحاب حيث كان التفسير اكثر لا يحرم مسه مطلقا قال في المجموع لانه ليس بمصحف اي ولا في معناه كما قاله شيخنا اه وخالف النهاية فقال العبرة في الكثرة وعدمها في المس بحالة موضعه وفي الحمل بال-جميع كما افاده الوالد رحمه الله تعالي وعبارة سم بعد نقل افتاء الشهاب الرملي المذكور وقضيته ان الورقة الواحدة مثلا يحرم مسها اذا لم يكن تفسيرها اكثر وان كان مجموع التفسير اكثر من المصحف بل وانه يحرم مس اية متميزة في ورقة وان كان تفسير تلك-	268	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0071	true	6103674686460154595	216	298	1033	1463	1474	300	قوله تاتي فيها التفصيل المذكور فيه نظر ويتجه التحريم مطلقا فليتامل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يتصور ا---------لخ ما المانع من كون المراد بقصده وحده ان يكون الغرض حمله دون غيره وحينءذ يتصور قصد حمله وحده مع الربط ق------------------------------------------------------------------------------------وله وتفسير اكثر افتي شي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خنا الشهاب الرملي بان---- العبرة في----------------- المس بالممسوس--- وفي الحمل بالمجموع اه---------------------------------------------------------------------------- وقضيته ان الورقة الواحدة مثلا يحرم مسها اذا لم يكن تفسيرها اكثر وان كان مجموع التفسير اكثر من المصحف بل وانه يحرم مس اية متميزة في ورقة وان كان تفسير تلك	71	4268399779496461861	385	656.0	307	874	44.05034255981445	68	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0272	false	3752294878064456673	253	294	1256	1453	1483	300	والوجه انه لا يمنع من حمله ومسه للقراءة فيه نظر او ان كان حافظا عن ظهر قلب اذا افادته القراءة فيه نظرا فاءدة ما في مقصوده كالاستظهار ف-ي حفظه وتقويته حتي بعد فراغ مدة حفظه اذا اثر ذلك في ترسيخ حفظه	272	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0072	true	-4266630151580771966	170	211	868	1064	1564	300	والوجه انه لا يمنع من حمله ومسه للقراءة فيه نظر او ان كان حافظا عن ظهر قلب اذا افادت- القراءة فيه نظر- فاءدة ما في مقصوده كالاستظهار علي حفظه وتقويته حتي بعد فراغ مدة حفظه اذا اثر ذلك في ترسيخ حفظه	72	4268399779496461861	194	372.0	153	198	97.97979736328125	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0272	false	3752294878064456673	43	116	197	577	1483	300	جواز المنع------------- وهو قريب لان غاية الحاجة ومشقة الاستمرار علي الطهارة ان تبيح التمكين من هذا الامر المحظور واما انه- توجبه وتحرم المنع فبعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل انه يلزمه تمكينه ويحرم منعه كما تصلح له عبارة المصنف وقد يتجه ان كانت مصلحة الصبي في التمكين ثم رايت بخطي في مسودة شرحي لابي شجاع انه ليس للولي والمعلم منعه من مسه وحمله مع الحدث ثم رايت العباب جزم بندب المنع تبعا لبعضهم وكذا في شرح الروض	272	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0072	true	-4266630151580771966	65	170	333	868	1564	300	جواز المنع اي منع الولي وهو قريب لان غاية الحاجة ومشقة الاستمرار علي الطهارة ان تبيح التمكين من هذا الامر المحظور واما انها توجبه وتحرم المنع فبعيد والاصل ان المحظور يباح عند الحاجة او الضرورة ولا يجب عند ذلك ولان في حمله علي الطهارة مصلحة له ليعتاد ذلك فلا يتركه ان شاء الله تعالي اذا بلغ ويحتمل ان- يلزمه تمكينه ويحرم منعه كما يصلح له عبارة المصنف وقد يتجه ان كانت مصلحة الصبي في التمكين ثم رايت بخطي في مسودة شرحي لابي شجاع انه يسن للولي والمعلم منعه من مسه وحمله مع الحدث ثم رايت العباب جزم بندب المنع تبعا لبعضهم وكذا في شرح الروض	72	4268399779496461861	375	716.0	302	536	69.96268463134766	69	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0275	false	4676467167703043028	180	258	854	1227	1433	300	قوله وجعله وقاية الخ هذا قد يفيد حرمة جعل ما فيه اسم النبي صلي الله عليه وسلم وقاية ولو لما فيه قران بناء علي ان قوله السابق- ككل اسم معظم ملاحظ في هذه المعطوفات ايضا فليحرر سم قوله ثم رايت بعضهم بحث حل هذا---- افتي به شيخنا الشهاب الرملي فقال يجوز وضع كراس العلم في ورقة كتب فيها القران انتهي وظاهر ان محله اذا لم يقصد امتهانه او انه يصيبها الوسخ لا الكراس والا حرم بل قد يكفر	275	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0073	true	6888491989918163826	1	77	5	372	1503	300	قوله وجعله وقاية هذا------- يفيد حرمة جعل ما فيه اسم النبي صلي الله عليه وسلم وقاية ولو لما فيه قران بناء علي ان قوله --سابقا ككل اسم معظم ملاحظ في هذه المعطوفات ايضا فليحرر وق--وله ثم رايت بعضهم بحث حل هذا الخ افتي به شيخنا الشهاب الرملي فقال يجوز وضع كراس العلم في ورقة كتب فيها القران انتهي وظاهر ان محله اذا لم يقصد امتهانه او انه يصيبها الوسخ لا الكراس والا حرم بل قد يكفر	73	4268399779496461861	357	686.0	282	378	94.44444274902344	72	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0277	false	-5213900671680824200	239	283	1150	1351	1424	300	قوله-------- مفروض في مصحف هذا يقتضي حرمة حرق المصحف اي لغير غرض سم قوله وهذا اي قوله ويكره حرق ا--------------------------------------------------------------------------------لخ قوله----- في مكتوب الخ قد يقال او ذاك بدون غرض وهذا الغرض معتبر كما في قصة سيدنا عثمان رضي الله تعالي عنه سم قوله	277	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0073	true	6888491989918163826	137	197	667	944	1503	300	قوله قلت ذاك مفروض في مصحف هذا يقتضي حرمة حرق المصحف اي لغير غرض --وقوله وهذا في مكتوب لغير دراسة الخ قد يشكل علي هذا الصنيع انه جعل من هذا حرق المصحف حيث قال ومنه تحريق عثمان الخ قوله وهذا في مكتوب الخ قد يقال ان ذاك بدون غرض وهذا الغرض يعتبر كما في قصة عث------مان رضي الله------ عنه--- قوله	73	4268399779496461861	164	239.5	126	294	55.78231430053711	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0278	false	-4050965390688796186	169	300	865	1513	1513	300	قول المتن عمل بيقينه يجوز ان يكون التقدير عما بمقتضي يقينه السابق سم عبارة ع ش اي جاز له العمل به ومع ذلك يسن له الوضوء اه قوله باعتبار الاستصحاب اي فالمعني باستصحاب يقينه و قوله فلا ينافي اجتماع الخ الاجتماع غير متصور سم عبارة المغني فمن ظن الضد لا يعمله بظنه لان ظن استصحاب اليقين اقوي منه فعلم بذلك ان المراد باليقين استصحابه والا فاليقين لا يجامعه شك اه قوله ومن المسجد اي الصلاة ع ش قوله فالقياس ندبه ظاهر اطلاقه ولو في داخل الصلاة فيندب ان يخرج منها ويتوضا كما مر عن الايعاب عند قول الشارح ويسن الوضوء من كل ما قيل انه ناقض قوله يشكل عليه اي علي الندب قوله الا ان يقال المراد الخ--- او يقال لم يرد حقيقة النهي بل الاعلام بانه لا يلزمه الاخذ بهذا-	278	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0073	true	6888491989918163826	196	242	939	1190	1503	300	قوله ع-----مل بيقينه يجوز ان يكون التقدير عمل بمقتضي يقينه السابق وق--------------------------------------------------------وله باعتبار الاستصحاب اي فالمعني باستصحاب يقينه وقو-له فلا ينافي اجتماع الخ الاجتماع غير متصور ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا ان يقال المراد الخ اي او يقال لم يرد حقيقة النهي بل الاعلام بانه لا يلزمه الاخذ بهذا	73	4268399779496461861	238	435.0	195	652	36.50306701660156	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0279	false	-9132779492930620521	158	183	803	938	1542	300	قوله لتيقنه الطهر الخ قد يعارض بانه تيقن الحدث وشك في تاخر الطهر والاصل عدمه ويجاب بتيقن رفع الطهارة احد الحدثين فقوي اعتبارها سم- قوله	279	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0073	true	6888491989918163826	243	268	1195	1331	1503	300	قوله لتيقنه الطهر الخ قد يعارض بانه تيقن الحدث وشك في تاخر الطهر والاصل عدمه ويجاب بتيقن رفع الطهارة احد الحدثين فقوي اعتبارها فصل قوله	73	4268399779496461861	133	259.0	108	136	97.79412078857422	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0282	false	-9042356720463707268	277	300	1396	1519	1519	300	قوله انه يفعل باليمين لكن قضية قول المجموع ما كان من باب التكريم يبدا فيه باليمين وخلافه باليسار يقتضي ان يكون فيها باليسار-	282	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0074	true	4958454255912910210	48	71	238	361	1584	300	قوله انه يفعل باليمين لكن قضية قول المجموع ما كان من باب التكريم -بدا فيه باليمين وخلافه باليسار يقتضي ان يكون فيها باليسار	74	4268399779496461861	122	234.0	100	124	98.38710021972656	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0282	false	-9042356720463707268	48	172	254	852	1519	300	اتفق في غيرهما لانه اقذر مما بينه وبين الباب ويحتمل م ر ان يتخير عند وصوله لمحل جلوسه ايضا لان جميع ما بعد الباب اجزاء محل واحد ويءيده التخيير عند وصول ذلك اذا لم يكن دهليز او كان قصيرا فليتامل سم علي حج وهو موافق لما اقتضاه كلام الشارح م ر من التخيير ع ش قوله واصل الخلاء الي قوله من نحو سوق في المغني قوله بما تقضي الخ عبارة المحلي والمغني نقل الي البناء المعد لقضاء الحاجة عرفا اه وتقدم ان البناء ليس بقيد قول المتن يساره بفتح الياء افصح من كسرها مغني قوله او بدلها الي قوله فيحرم في النهاية قوله او بدلها اي في حق فاقدها نهاية قوله ككل مستقذر الخ اي كدخول ذلك وبعد الدخول يمشي كيف اتفق سم قوله	282	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0074	true	4958454255912910210	0	49	0	243	1584	300	اتفق في غيرهما لانه اقذر مما بينه وبين الباب ويحتمل---- ان يتخير عند وصوله لمحل جلوسه ايضا لان جميع ما بعد الباب اجزاء محل واحد ويءيده التخيير عند وصول ذلك اذا لم يكن دهليز او كان قصيرا فليتامل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ككل----------- اي كدخول ذلك وبعد الدخول يمشي كيف اتفق--- قوله	74	4268399779496461861	242	455.5	193	598	40.46822738647461	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0283	false	-5112504542721901153	55	204	286	1100	1564	300	قوله كالكعبة وبقية المسجد ينبغي والروضة وبقية المسجد سم قوله يتجه الخ خلافا للنهاية عبارته يظهر مراعاة الكعبة عند دخولها والمسجد عند خروجه منها لشرفهما اه قال ع ش فيقدم يمينه دخولا وخروجا فيهما خلافا لابن حجر اه وهو موافق لما مر عن البصري قوله مراعاة الاشرف قضيته تقديم اليمين في دخول الكعبة واليسار في الخروج منها ويحتمل م ر مراعاة الدخول مطلقا في الكعبة وبقية المسجد لمزيد عظمتها فيقدم اليمين في دخول الكعبة وفي الخروج منها ويحتمل تقديم اليمين في دخول الكعبة والتخيير في الخروج منها سم واقرب الاحتمالين اولهما الموافق لما مر عن النهاية والبصري وما اقتضاه كلام الشارح ابعد من كل منهما والله اعلم قوله يتجه التخيير يتجه تقديم اليمين عند دخول اولهما ثم التخيير بعد ذلك حتي في الدخول من الاول للثاني ويتجه في مستقذرين متصلين تقديم اليسار عند دخول اولهما والتخيير بعد ذلك حتي في الدخول من احدهما للاخر م ر اه سم قوله	283	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0074	true	4958454255912910210	74	164	369	880	1584	300	قوله كالكعبة وبقية المسجد ينبغي والروضة وبقية المسجد --وقوله يتج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مراعاة الاشرف قضيته تقديم اليمين في دخول الكعبة واليسار في الخروج منها ويحتمل---- مراعاة الدخول مطلقا في الكعبة وبقية المسجد لمزيد عظمتها فيقدم اليمين في دخول الكعبة وفي الخروج منها ويحتمل تقديم اليمين في دخول الكعبة والتخيير في الخروج منها قوله يتج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التخيير يتجه تقديم اليمين عند دخول اوله-ا ثم التخيير بعد ذلك حتي في الدخول من الاول للثاني ويتجه في مستقذرين متصلين تقديم اليسار عند دخول اولهما والتخيير بعد ذلك حتي في الدخول من احدهما للاخر م ر------ قوله	74	4268399779496461861	502	903.0	413	814	61.67076110839844	83	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0284	false	-4109417467409297245	106	157	554	839	1527	300	قوله يتجه مراعاة الشريف الخ اي فيقدم عند دخوله من البيت للمسجد اليمين وعند دخوله من المسجد للبيت اليسار لان الاول دخول للمسجد والثاني خروج منه سم قوله والاقذار في الثانية كان مرداه تقديم اليسار لدخول الخلاء واليمين لخروجه منه سم قوله لمحل قضاء الحاجة هذا يخرج الدهليز المذكور----------------- وفيه نظر	284	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0074	true	4958454255912910210	163	212	875	1155	1584	300	قوله يتجه مراعاة الشريف---- اي فيقدم عند دخوله من البيت للمسجد اليمين وعند دخوله من المسجد للبيت اليسار لان الاول دخول للمسجد والثاني خروج منه ق---وله والاقذر------------ كان مراده تقديم اليسار لدخول الخلاء واليمين لخروجه منه ق---وله لمحل قضاء الحاجة هذا يخرج الدهليز المذكور بل ومطلق الدهليز وفيه نظر	74	4268399779496461861	258	476.0	212	302	85.43046569824219	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0285	false	-4600025714960801081	7	267	36	1339	1494	300	تبدله لثبوت حرمته مع الشك بدليل حرمة الاستنجاء به حينءذ كما افاده كلام شر----ح الروض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كره حمل ما علم عدم تبدله منهما او شك فيه علي ما تقرر فيتجه انه يكره حمل ما نسخ تلاوته من القران لانه لا ينقص عن التوراة -----سم قوله من قران بحث الزركشي تخريج ما يوجد نظمه من القران في غيره علي حرمة التلفظ به للجنب قال في شرح العباب وهو قريب وان نظر فيه غيره سم عبارة ع ش بقي ما يوجد نظمه في غير القران مما يوافق لفظ القران كلا ريب مثلا فهل يكره حمله او لا فيه نظر والاقرب الاول ما لم تدل قرينة علي ارادة غير القران اه قوله واسم نبي وملك عبارة النهاية يلحق بذلك اسماء الله تعالي واسماء الانبياء وان لم يكن رسولا والملاءكة سواء عامتهم وخاصتهم اه وفي سم قال في شرح الارشاد-------- وظاهر كلامهم انه لا يفرق بين عوام الملاءكة وخواصهم و---------------------------------------هل يلحق بعوامهم عوام المءمنين اي صلحاءهم لانهم افضل منهم محل نظر وقد يفرق بان اولءك معصومون وقد يوجد في المفضول مزية لا توجد في الفاضل انتهي تنبيه حمل المعظم المكروه هل يشمل حمل صاحبه له فيكره حمل صاحبه له فيه نظر ولا يبعد الشمول وقد تشمله عبارتهم اه واقره ع ش وعبارة الكردي وفي القليوبي علي المحلي قال شيخنا وكذا صلحاء المسلمين كالصحابة والاولياء اي يكره كالملاءكة وبحثه الحلبي ايضا في حواشي المنهج ثم قال وهل يكره---------------------------------- حمل الاسم المعظم ولو لصاحب ذلك الاسم الظاهر نعم انتهي اه قو-------------------------له مختص ا-لخ قال في شرح العباب وان ما عليه الجلالة لا يقبل الصرف اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يكون الرحمن كالجلالة في عدم قبول الصرف سم قوله	285	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0075	true	-8915071708820289246	0	264	0	1344	1512	300	تبدله لثبوت حرمته مع الشك بدليل حرمة الاستنجاء به حينءذ كما افاده كلامه في شرح الروض حيث قال وجوزه اي الاستنجاء القاضي بورق التوراة والانجيل ويجب حمله علي ما علم تبدله منهما وخلا عن اسم الله تعالي ونحوه انتهي فانه صريح في المنع عند الشك فالمنع دليل واضح علي بقاء الاحترام فليتامل واذا كره حمل ما علم عدم تبدله منهما او شك فيه علي ما تقرر فيتجه انه يكره حمل ما نسخ تلاوته من القران لانه لا ينقص عن التوراة فليتامل قوله من قران بحث الزركشي تخريج ما يوجد نظمه من القران في غيره علي حرمة التلفظ به للجنب قال في شرح العباب وهو قريب وان نظر فيه غيره ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واسم نبي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وملك قال في شرح الارشاد وانه اي وظاهر كلامهم انه لا ف-رق بين عوام الملاءكة وخواصهم وبه صرح الاسنوي حيث عبر بجميع الملاءكة وهل يلحق بعوامهم عوام المءمنين اي صلحاءهم لانهم افضل منهم محل نظر وقد يفرق بان اولءك معصومون وقد يوجد في المفضول مزية لا توجد في الفاضل انتهي تنبيه حمل المعظم المكروه هل يشمل حمل صاحبه له فيكره حمل صاحبه له فيه نظر ولا يبعد الشمول وقد تشمله عبارتهم -----------------------------------------------فان قيل لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كره حمل صاحبه له لكره دخول صاحبه لان عظمة الاسم هنا انما هي لعظمته قلت يفرق باحتياج صاحبه الي الدخول بخلاف اسمه فليتامل قوله مختص او مشترك في شرح العباب وان ما عليه الجلالة لا يقبل الصرف لكن كلامهم في كتابته علي نعم الصدقة يقتضي خلافه وقد يفرق بقيام القرينة ثم علي الصرف وانه ليس القصد به الا التمييز خلافه هنا انتهي وقد يقصد هنا مجرد التمييز فليتامل وينبغي ان يكون الرحمن كالجلالة في عدم قبول الصرف--- قوله	75	4268399779496461861	794	1461.0	630	1775	44.73239517211914	151	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0286	false	6089789293749721262	14	52	74	252	1437	300	قوله بقصد كاتبه الخ لو قصد به كاتبه لنفسه المعظم ثم باعه فقصد به المشتري غير المعظم فهل يءثر قصد المشتري فيه نظر ثم رايت في شرح العباب الا تري ان اسم المعظم اذا اريد به غيره صار	286	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0075	true	-8915071708820289246	263	300	1339	1512	1512	300	قوله بقصد كاتبه---- لو قصد به كاتبه لنفسه المعظم ثم باعه فقصد به المشتري غير المعظم فهل يءثر قصد المشتري فيه نظر ثم رايت في شرح العباب الا تري ان اسم المعظم اذا اريد به غيره صار-	75	4268399779496461861	173	334.5	137	178	97.19100952148438	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0288	false	-1804912720226653498	5	258	25	1376	1603	300	قوله -------اعتمدها اي ندبا---- قول المتن ولا يستقبل القبلة الخ و-----ظاهر كلامهم عدم حرمة استقبال المصحف او استدباره ببول او غاءط وان كان اعظم حرمة من القبلة وقد يوجه بانه يثبت للمفضول ما لا يثبت للفاضل نعم قد يستقبله او يستدبره علي وجه بعد ازراء فيحرم بل قد يكفر به وكذا يقال في استقبال القبر المكرم او استدباره سم علي حج اه ع ش واعتمده شيخنا قوله اي الكعبة الي قوله وان لم يكن في النهاية الا قوله والتنزه الي المتن وكذا في المغني الا قوله ولو مع عدمه الي المتن قوله اي الكعبة وفي العباب وغيره-------- ويكره قضاء الحاجة عند قبر محترم ويحرم عليه وعلي ما يمتنع الاستنجاء به كالمعظم انتهي-------------------- قال في شرحه وبحث الاذرعي حرمته عند قبور الانبياء وعند القبور المحترمة المتكرر نبشها لاختلاط تربتها باجزاء الميت ومن نقل عنه حرمتها عند قبور الشهداء فقط غلط------------------------------ والحق الاذرعي بقضاء الحاجة علي القبر المحترم البول الي جداره اذا مسه انتهي ومعلوم انه اذا كره عند القبر المحترم فعند المصحف اولي سم قوله قبلة بيت المقدس اي صخرته شيخنا قوله فيكره فيها الخ اي يكره استقبالها واستدبارها في غير المعد وتزول الكراهة بما تزول به الحرمة في الكعبة من الساتر بشرطه كذا في النهاية وحاشية شيخنا وقال المغني انما يكره استقبالها دون استدبارها كالشمس والقمر اه قول المتن ولا يستدبرها----------------- المراد باستدبارها كشف دبره الي جهتها حال خروج الخارج منه بان يجعل ظهره اليها كاشفا لدبره حال خروج الخارج و----اذا استقبل او استدبر واستتر من جهتها لا يجب الاستتار ايضا عن الجهة المقابلة لجهتها وان كان الفرج مكشوفا الي تلك الجهة حال	288	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0076	true	-4068551636759707355	97	300	519	1596	1596	300	قوله وهو قوي المدرك اي لا النقل قول-----ه ولا يستقبل القبلة الخ تنبيه ظاهر كلامهم عدم حرمة استقبال المصحف او استدباره ببول او غاءط وان كان اعظم حرمة من القبلة وقد يوجه بانه يثبت للمفضول ما لا يثبت للفاضل نعم قد يستقبله او يستدبره علي وجه يعد ازراء فيحرم بل قد يكفر به وكذا يقال في استقبال القبر المكرم او استدباره فليتامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي العباب وغيره وعند اي ويكره قضاء الحاجة عند قبر محترم ويحرم عليه وعلي ما يمتنع الاستنجاء به كال-عظم انتهي وقوله عند قبر محترم قال في شرحه وبحث الاذرعي حرمته عند قبور الانبياء وعند القبور المحترمة المتكرر نبشها لاختلاط تربتها باجزاء الميت ومن نقل عنه حرمتها عند قبور الشهداء فقط غلط انتهي وقوله وعليه قال في شرحه والحق الاذرعي بذلك-------------------------- البول الي جداره اذا مسه انتهي ومعلوم انه اذا كره عند القبر المحترم فعند المصحف اولي ق---------------------------------------وله فيكره----- الخ والاوجه ان السترة المانعة للحرمة فيما مر تمنع-- الكراهة هنا م ر قوله ولا يست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دبرها تنبيه لا يخفي ان المراد باستدبارها كشف دبره الي جهتها حال خروج الخارج منه بان يجعل ظهره اليها كاشفا لدبره حال خروج الخارج وانه اذا استقبل او استدبر واستتر من جهتها لا يجب الاستتار ايضا عن الجهة المقابلة لجهتها وان كان الفرج مكشوفا الي تلك الجهة حال-	76	4268399779496461861	903	1596.5	731	1446	62.4481315612793	158	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0288	false	-1804912720226653498	258	300	1376	1603	1603	300	الخروج منه لان كشف الفرج الي تلك الجهة ليس من استقبال القبلة ولا من استدبارها خلافا لما يتوهمه كثير من الطلبة لعدم معرفتهم معني استقبالها واستدبارها فعلم ان من قضي الحاجتين معا لم يجب عليه غير الاستتار من جهة القبلة ان استقبلها-	288	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0077	true	2412240930039617309	0	42	0	228	1527	300	الخروج منه لان كشف الفرج الي تلك الجهة ليس من استقبال القبلة ولا من استدبارها خلافا لما يتوهمه كثير من الطلبة لعدم معرفتهم معني استقبالها واستدبارها فعلم ان من قضي الحاجتين معا لم يجب عليه غير الاستتار من جهة القبلة ان استقبلها	77	4268399779496461861	227	449.0	186	228	99.5614013671875	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0291	false	-2658452665799135545	69	163	356	840	1502	300	قوله لعين القبلة ينبغي ان يراد بالعين ما يجزي استقباله في الصلاة فيدخل فيه العين بحسب الاسم علي ما سياتي عن امام الحرمين سم عبارة شيخنا قوله استقبال القبلة اي عينها يقينا في القرب وظنا في البعد وكذا يقال في استدبارها اه قوله لزمه الاجتهاد اي حيث لا سترة نهاية وسم وشرح بافضل قال الكردي والاسن ذلك ولم يجب كما في شروح الارشاد والعباب للشارح وفي النهاية وغيرها والكلام كما علم مما سبق حيث لم يكن معدا لذلك اه------------------------------------------------------------ قوله ما ياتي قبيل صفة الصلاة منه الاخذ بقول المخبر عن علم مقدما علي الاجتهاد	291	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0077	true	2412240930039617309	69	133	360	690	1527	300	قوله لعين القبلة ينبغي ان يراد بالعين ما يجزء استقباله في الصلاة فيدخل فيه العين بحسب الاسم علي ما سياتي عن امام الحرمين قو---------------------------------------------------------------------------------------------------له لزمه الاجتهاد ومعلوم ان محل لزومه ما لم يستتر بشرطه--------- والا------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يلزم لان الاستتار اذا منع الحرمة مع تحقق انه الي جهة القبلة فمع الشك بالاولي قوله و--ياتي هنا الخ-------- منه الاخذ بقول المخبر عن علم مقدما علي الاجتهاد	77	4268399779496461861	210	292.0	165	544	38.60293960571289	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0292	false	-8775047412599868020	58	193	281	953	1511	300	قوله وان لم يكن له اي للساتر عرض اعتمده الشارح في كتبه فيكفي هنا نحو العنزة ووافقه عليه الشهاب القليوبي وخالف الجمال الرملي فاعتمد انه لا بد ان يكون له عرض بحيث يستر جوانب العورة واعتمده الزيادي وسم اه اي والمغني كما مر قوله لان القصد الخ فيه نظر ظاهر اذ من الواضح ان- لا تعظيم مع عدم الستر عنها سم قوله لا الستر اي عن اعين الناس وقوله الاتي اي انفا في المتن قوله والا الخ هذه الملازمة ممنوعة بل اللازم عما ذكر ستر الفرج عنها حال خروج الخارج منه سم اي ولو سلمنا الملازمة فبطلان اللازم ممنوع علي ما مر عنه وعن غيره قوله لانا نمنع ------------------الخ قد يقال حل المذكورات اليها لا يصلح سندا للمنع لان تلك المذكورات غير منافية للتعظيم مطلقا بدليل حلها بدون ساتر مطلقا بخلاف ما نحن فيه فتامله	292	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0077	true	2412240930039617309	133	203	690	1040	1527	300	قوله وان لم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له عرض -----------------------------------------------------------------------------------فيه نظر ظاهر اذ من الواضح انه لا تعظيم مع عدم الستر عنها انتهي قول---------------------------------------------------------ه والا الخ هذه الملازمة ممنوعة بل اللازم عما ذكر ستر الفرج عنها حال خروج الخارج من--------------------------------------------------------------------ه قوله لانا نمنع ذلك بحل الاستنجاء الخ قد يقال حل المذكورات اليها لا يصلح سندا للمنع لان تلك المذكورات غير منافية للتعظيم مطلقا بدليل حلها بدون ساتر مطلقا بخلاف ما نحن فيه فتامله	77	4268399779496461861	323	594.0	257	691	46.74385070800781	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0293	false	7773658667134199520	147	243	751	1218	1520	300	التحفة قد يمنع الاستدلال بقول القفال لجواز ان مراده بقوله جاز اي--- علي البدل اي جاز ما امكن منهما فان امكنا فعل- ما في نظيره اه وقال الهاتفي عليه بعد كلام ما نصه وبهذا علم ان ما نقله الشارح عن القفال غير مرضي عنده ولذا جاء بعلي كما هي عادته اه انتهي كلام الكردي قوله وعليه الخ اي التخيير قوله بان الملحظ ثم الخ فان قلت لم ينحصر الملحظ ثم في ذلك بل لحظوا ايضا تعظيم جهة القبلة كما في شرح الروض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت الفرق ان المقابلة ثم بالقبل فقط وهنا المقابلة بالنجاسة بكل منهما سم قوله	293	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0078	true	3741007798781533055	44	147	218	751	1524	300	القفال قد يمنع الاستدلال بقول القفال لجواز ان مراده بقوله جازا جازا علي البدل اي جاز ما امكن منهما فان امكنا فعلي ما في نظيره ونظير ذلك قو-------------------------------------------له ال-اتي في الجراح وجبا وفي القصاص قول ق--------------------------------------------------------------------وله بان الملحظ ثم الخ فان قلت لم ينحصر الملحظ ثم في ذلك بل لحظوا ايضا تعظيم جهة القبلة قال في شرح الروض ثم في تعليل لزوم البداءة بالقبل ما نصه لانه يتوجه بالقبل القبلة فستره اهم تعظيما لها ولان الدبر مستور غالبا بالاليين بخلاف القبل انتهي والاصل عدم تركيب العلة وان كلا علة مستقلة قلت الفرق ان المقابلة ثم بالقبل فقط وهنا المقابلة بالنجاسة بكل منهما--- قوله	78	4268399779496461861	304	524.0	239	648	46.91358184814453	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0294	false	4732145382954442011	12	100	53	481	1483	300	يحتمل ان يلحق بهما قبر النبي صلي الله عليه وسلم لانه اعظم منهما وقد يرد عليه انه لو نظر لذلك حرم استقباله لانه اي قبر النبي اعظم------------------- من الكعبة والكلام من بعد اما لو قرب منه فتقدم----------------------- عن الاذرعي حرمته عند قبور الانبياء اه قو-----له وان كان الاصح الخ--- يكفي في الورود تصحيح ما ذكر سم قوله وعليه اي علي الاصح قوله هنا اي في استقبال الشمس والقمر في غير المعد قوله ومنه السحاب قضيته انه لا يعتبر هنا قرب الساتر وقد يفرق بين السحاب وغيره ولعله --اقرب	294	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0078	true	3741007798781533055	150	230	773	1173	1524	300	يحتمل ان يلحق بهما قبر النبي صلي الله عليه وسلم لانه اعظم منهما وقد يرد عليه انه لو نظر لذلك حرم استقباله لانه اي---- النبي صلي الله عليه وسلم اعظم من الكعبة والكلام من بعد اما لو قرب منه فتقدم في هامش الصفحة السابقة عن الاذرعي حرمته عند قبور الانبياء فليتامل قوله وان كان الاصح ما ذكر يكفي في الورود تصحيح ما ذكر قو----------------------------------------------------------------------------له ومنه السحاب قضيته انه لا يعتبر هنا قرب الساتر وقد يفرق بين السحاب وغيره ولعله الاقرب	78	4268399779496461861	334	608.0	264	480	69.58333587646484	64	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0295	false	-3307168353130928183	90	113	459	571	1486	300	السابق قوله الي ركبته لا يقال قضية ما سبق في الهامش عن شيخنا الرملي ان يقال الي الارض لانا نقول الفرق ممكن ظاهر	295	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0078	true	3741007798781533055	229	252	1166	1278	1524	300	الاقرب قوله الي ركبته لا يقال قضية ما سبق في الهامش عن شيخنا الرملي ان يقال الي الارض لانا نقول الفرق ممكن ظاهر	78	4268399779496461861	108	212.0	85	112	96.42857360839844	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0296	false	8402558971653328267	205	269	1019	1347	1514	300	قوله لانه اي كشف العورة في الخلوة سم قوله لادني غرض كالاغتسال والبول ومعاشرة الزوج مغني قوله وهذا منه اي فلا يحرم سم اي باتفاق قوله وان يعد الاحجار اي اذا اراد الاستنجاء بها او الماء اي اذا اراد الاستنجاء به او كليهما ان اراد الجمع مغني قوله او والاستقبال الخ اي لو ع-ارض الستر والاستقبال الخ وفيه تامل لانه لو اريد بهذا التعارض	296	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0078	true	3741007798781533055	272	300	1382	1524	1524	300	قوله لانه اي كشف العورة وقو---------------------------------------------------------------له وهذا منه اي فلا يحرم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او والاستقبال الخ اي او تعارض الستر والاستقبال الخ وفيه تامل لانه ان اريد بهذا التعارض-	78	4268399779496461861	133	233.0	106	329	40.425533294677734	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0295	false	-3307168353130928183	254	300	1247	1486	1486	300	ولو اخذه البول وهو محبوس بين جماعة جاز له التكشف وعليهم الغض فان احتاج للاستنجاء وقد ضاق الوقت ولم يجد الا ماء بحضرة الناس جاز له كشفها ايضا كما بحثه بعضهم فيهما وظاهر التعبير بالجواز في الثانية انه لا يجب فيها والاوجه الوجوب وفارق ما افتي-	295	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0079	true	-8459852389047284908	87	133	437	676	1524	300	ولو اخذه البول وهو محبوس بين جماعة جاز له ال-كشف وعليهم الغض فان احتاج للاستنجاء وقد ضاق الوقت ولم يجد الا ماء بحضرة الناس جاز له كشفها ايضا كما بحثه بعضهم فيهما وظاهر التعبير بالجواز في الثانية انه لا يجب فيها والاوجه الوجوب وفارق ما افتي	79	4268399779496461861	238	466.0	193	240	99.16666412353516	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0296	false	8402558971653328267	269	300	1347	1514	1514	300	ان استقبل او استدبر فات الستر والا حصل فهذا ليس تعارضا اذ كل من الاستقبال والاستدبار غير مطلوب بل المطلوب تركه والستر المطلوب حاصل مع تركهما ففيه جمع بين المطلوبين ولا-	296	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0079	true	-8459852389047284908	1	32	4	172	1524	300	ان استقبل او استدبر فات الستر والا حصل فهذا ليس تعارضا اذ كل من الاستقبال والاستدبار غير مطلوب بل المطلوب تركه والستر المطلوب حاصل مع تركهما ففيه جمع بين المطلوبين ولا	79	4268399779496461861	167	329.0	137	168	99.4047622680664	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0297	false	7576412315552176080	0	54	0	261	1502	300	يمكن الا طلبه حينءذ مع الستر سواء وجب او لا وان اريد به انه ان استقبل او استدبر حصل الستر والا فات وانه حينءذ ينبغي الاستقبال او الاستدبار مع الستر ان وجب الستر لوجود من ينظر اليه ممن يحرم نظره فان لم يجب تركهما وان فات ال----ستر فهو محل نظر في الشق الثاني فليتامل	297	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0079	true	-8459852389047284908	32	87	172	437	1524	300	يمكن الا طلبه حينءذ مع الستر سواء وجب او لا وان اريد به انه ان استقبل او استدبر حصل الستر والا فلا وانه حينءذ ينبغي الاستقبال او الاستدبار مع الستر ان وجب الستر لوجود من ينظر اليه ممن يحرم نظره فان لم يجب تركهما وان فاته في الستر فهو محل نظر في الشق الثاني فليتامل	79	4268399779496461861	256	509.5	203	265	96.60377502441406	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0298	false	5601724213480950807	183	243	884	1173	1448	300	ظاهره وان استبحر كما تقدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله وما هو واقف الخ فلو انغمس مستجمر في ماء قليل حرم وان قلنا بالكراهة في ------------البول فيه لما فيه هنا من تضميخه بالنجاسة خلافا لبعضهم نهاية ق--------------------------------------وله ان قل الخ وكذا فيما يظهر ان كثر وغلب علي ظنه تغيره سم قوله لحرمة تنجيس البدن يءخذ منه الحرمة فيما اتصل به بعض ثوبه بناء	298	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0079	true	-8459852389047284908	209	300	1050	1524	1524	300	ظاهره وان استبحر كما تقدم وهو محتمل لكن قيد شيخنا ابو الحسن البكري في شرحه الحرمة في المسبل او المملوك للغير بغير المستبحر المذكور فليتامل لكنه قريب في المملوك للغير ان علم رضاه وقد يقال مع علم الرضا لا ينبغي التقييد بالمستبحر وحيث------------------------------------------------------------ قلنا بالجواز لا يبعد تخصيصه بالبول بل قد يءخذ هذ-ا من تقييد المستبحر بالحيثية السابقة فليتامل قوله مطلقا اي ولو في مملوك لغيره قوله ان قل---- وكذا فيما يظهر ان كثر وغلب علي ظنه تغيره ق---وله لحرمة تنج-س البدن يءخذ منه الحرمة فيما اتصل به بعض ثوبه بناء-	79	4268399779496461861	164	117.0	130	544	30.147058486938477	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0299	false	585982385518853737	47	76	251	405	1521	300	قوله ماءعه قد يقال فينبغي الجواز فيما يمكن تطهيره منه كالبطيخة والتمرة وقوله ودفع للنجاسة الخ-------- هذا لا ياتي في القليل الا ان يراد في الجملة او باعتبار جنسه	299	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0080	true	2892465663091193410	68	98	337	494	1544	300	قوله ماءعه قد يقال فينبغي الجواز فيما يمكن تطهير----ه كالبطيخة والتمرة ق-وله ودفع للنجاسة الخ قد يقال هذا لا ياتي في القليل الا ان يراد في الجملة او باعتبار جنسه	80	4268399779496461861	148	278.0	120	162	91.35802459716797	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0300	false	809470900066740776	0	169	0	847	1583	300	ومنه يءخذ الخ يتامل الاخذ فان المعد قد يحصل فيه الايذاء او التاذي سم قوله وانه لا يكفي الاعداد هنا الخ--- احتراز عن تقديم اليسار عند ارادة الجلوس لقضاء الحاجة بموضع من الصحراء فيكفي القصد ثم هذا وينبغي ان يحصل الاعداد هنا بقضاء الحاجة مع قصد تكرار-العود اليه لذلك سم قوله انه بحث الحرمة الخ اقره المغني وكذا النهاية عبارته نعم يظهر تحريمه فيه---------------------------------- اذا غلب علي ظنه ان به حيوانا محترما يتاذي به او يهلك وعليه يحمل بحث المجموع اه واقره سم ونقل الكردي عن الامداد مثله قوله هنا اي في الحجر وما الحق به قوله وانه قيد الكراهة اي عند الجمهور كردي قوله ولم ار ذلك اي البحث وقوله فيه اي في المجموع وكان الاولي ابداله بمنه او تقديمه علي في عدة نسخ قوله هنا اي في مبحث اداب قاضي الحاجة قوله بان مقتضي بحثه اي بحث المجموع---- قوله في الملاعن اي الاتية انفا قوله ان هذا الخ خبر ان مقتضي الخ والاشارة لنحو الحجر قوله نقل ذلك اي البحث المذكور قوله في البالوعة قد يشملها الحجر	300	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0080	true	2892465663091193410	99	183	499	930	1544	300	ومنه يءخذ---- يتامل الاخذ فان المعد قد يحصل فيه الايذاء او التاذي--- قوله وانه لا يكفي الاعداد هنا بالقصد احتراز عن تقديم اليسار عند ارادة الجلوس لقضاء الحاجة بموضع ب--الصحراء ---------------هذا وينبغي ان يحصل الاعداد هنا بقضاء الحاجة مع قصد تكرار العود اليه لذلك قول---ه انه بحث الحرمة الخ-------------------------------- نعم يظهر تحريمه اي البول ومثله الغاءط فيه اي في الحجر اذا غلب علي ظنه ان به حيوانا محترما يتاذي به او يهلك وعليه يحمل بحث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجموع م ر قوله في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البالوعة قد يشملها الحجر	80	4268399779496461861	380	672.0	306	889	42.74465560913086	65	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0301	false	4688290743457040076	84	203	399	1063	1532	300	بل يستدبرها في البول ويستقبلها في الغاءط الماءع نهاية وشرح بافضل وفي الكردي عن الايعاب والحاصل انه ان كان يبول ويتغوط ماءعا كره استقبالها واستدبارها او يبول فقط كره له استقبالها او يتغوط ماءعا فقط كره له استدبارها اه قوله وان لم تكن هابة بالفعل وفاقا للمغني وشرح العباب للرملي واقره ع ش وخلافا للنهاية وشروح الارشاد والعباب وبافضل للشارح قوله وكالماءع جامد الخ وفاقا للزيادي وخلافا للنهاية والمغني وشروح الارشاد والعباب للشارح ق-------------------------------وله لا منفذ له مفهومه انتفاء النهي اذا كان له منفذ فانظر هل يخالف ما تقدم انفا في البالوعة وقد تدفع المنافاة بتقدير اعتماد ما تقدم بان صورة ذاك البول في نفس البالوعة وصورة هذا البول خارجها بحيث يسيل اليها وينزل----- وفيه نظر فليتامل سم قوله	301	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0080	true	2892465663091193410	198	280	1016	1442	1544	300	بل يستدبرها في البول ويستقبلها في الغاءط الماءع لءلا يترشرش بذلك ولا ي------------------------------------------------------كره---------------------------------------------------------------------------- استدبارها عند التغوط بغير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماءع -خلافا لمن قال بها لما فيه من عود الراءحة الكريهة عليه اذ ذلك لا يقتضي الكراهة م ر قوله لا منفذ له مفهومه انتفاء النهي اذا كان له منفذ فانظر هل يخالف ما تقدم انفا في البالوعة وقد تدفع المخالفة بتقدير اعتماد ما تقدم بان صورة ذلك البول في نفس البالوعة وصورة هذا البول خارجها بحيث يسيل اليها وينزل فيها وفيه نظر فليتامل--- قوله	80	4268399779496461861	310	495.5	249	700	44.28571319580078	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0302	false	8698381621598921137	269	300	1302	1456	1456	300	الثمرة لغيره وغلب علي ظنه سقوطها علي الخارج وتنجسها به لم يبعد التحريم ثم قال في القوت ويجب الجزم بالتحريم اذا كان فيه دخول ارض الغير وشك في رضاه به انتهي-	302	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0081	true	6695714253780604658	0	31	0	155	1547	300	الثمرة لغيره وغلب علي ظنه سقوطها علي الخارج وتنجسها به لم يبعد التحريم ثم قال في القوت ويجب الجزم بالتحريم اذا كان فيه وصول ارض الغير وشك في رضاه به انتهي	81	4268399779496461861	152	297.0	122	155	98.06451416015625	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0303	false	-4044499428462767025	200	229	947	1079	1412	300	قوله او خشي----------- الخ قال في شرح العباب وقد يسن ان رجحت مصلحته علي السكوت وقد يباح ان كان ثم حاجة ولم تترجح المصلحة فيها انتهي اه سم قوله	303	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0081	true	6695714253780604658	49	78	244	381	1547	300	قوله او خشي وقوع محذور الخ قال في شرح العباب وقد يسن ان رجحت مصلحته علي السكوت وقد يباح ان كان ثم حاجة ولم تترجح المصلحة فيها انتهي------ قوله	81	4268399779496461861	126	234.5	99	143	88.11188507080078	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0304	false	2205032794002997339	254	300	1292	1533	1533	300	قوله حيث لا ماء يكفيه الخ مفهومه عدم اللزوم حيث وجد الماء الكافي لما ذكر وان لزم من انتقاله زيادة التنجيس وا--لانتشار ويوجه بانه تنجيس لحاجة الانتقال فجاز سم قوله لان قيامه الخ قد يقال الانتقال لا يستلزم القيام وقوله الا ان يباعد الخ هذا يقتضي-	304	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0081	true	6695714253780604658	77	122	376	613	1547	300	قوله حيث لا ماء يكفيه الخ مفهومه عدم اللزوم حيث وجد الماء الكافي لما ذكر وان لزم من انتقاله زيادة التنجيس في الانتشار ويوجه بانه تنجيس لحاجة الانتقال فجاز--- قوله لان قيامه---- قد يقال الانتقال لا يستلزم القيام وقوله الا ان يباعد الخ هذا يقتضي	81	4268399779496461861	232	442.0	189	244	95.08197021484375	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0306	false	-5800138696253553200	20	249	102	1249	1490	300	قوله ان عسر الخ- قد يقال وان لم يعسر لانه تنجس لحاجة سم علي حج وهو موافق لاطلاق م ر اه ع ش قوله يكره لغير سلس حشو ذكره اي بنحو قطنة لانه لا يضره نهاية ومغني قوله لءلا ينافي ما مر يحتمل انه اشارة الي ما فهم مما سبق ان الاستبراء يكون بالمشي فاذا اراده لا يقال يكره القيام قبل الاستنجاء سم قوله قبل الاستنجاء الخ هل المراد بالحجر حتي لا يخالف ولا يستنجي بماء في مجلسه المقتضي للانتقال- بالقيام او الصادق به ثم لينظر المميز لهذا عن قوله السابق وليس لمستنج بحجر الي قوله لان قيامه الخ وقد يتجه ان يكون بين ثم السنية وهنا الكراهة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم قوله ويحرم الي قوله وفي موضع في النهاية والي قوله نعم في المغني الا قوله كعظم وقوله وفي موضع الي وبقرب قبر نبي قوله ويحرم التبرز الخ ولا يبعد الحاق غيره من ساءر النجاسة به ع ش قوله علي محترم الخ وفي م-------سجد ولو في اناء مغني وروض زاد النهاية بخلاف القصد فيه لخفة الاستقذار في الدم ولذا عفي عن قليله وكثيره كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اه وزاد سم وافتي شيخنا الشهاب الرملي بحرمة ادخال المسجد قارورة بول مريض لعرضها علي طبيب فيه انتهي وقد ي--شكل بجواز ادخال النجاسة المسجد لحاجة اذا امن التلويث فليتامل وفي شرح العباب ويكره بقرب جدار المسجد كما قاله الحليمي وفي البياض المتخلل بين الزرع وعلله في الحديث بانه ماوي الجن انتهي	306	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0081	true	6695714253780604658	137	278	679	1427	1547	300	قوله ان عسر عليه قد يقال وان لم يعسر لانه تنجس لحاجة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قبل الاستنجاء---- هل المراد بالحجر حتي لا يخالف ولا يستنجي بماء في مجلسه المقتضي -لانتقاله بالقيام او الصادق به ثم لينظر المميز لهذا عن قوله السابق ويسن لمستنج بحجر الي قوله لان قيامه الخ وقد يتجه ان يكون بين ثم السنية وهنا الكراهة قوله لءلا ينافي ما مر يحتمل انه اشارة الي ما فهم مما سبق ان الاستبراء يكون بالمشي فاذا اراده لا يقال يكره القيام قبل الاستنجاء قوله ويحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م التبرز ----------------------------------------------------علي محترم قال في الروض وبمسجد ولو في اناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافتي شيخنا الشهاب الرملي بحرمة ادخال المسجد قارورة بول مريض لعرضها علي طبيب فيه انتهي وقد يستشكل بجواز ادخال النجاسة المسجد لحاجة اذا امن التلويث فليتامل وفي شرح العباب ويكره بقرب جدار المسجد كما قاله الحليمي وفي البياض المتخلل بين الزرع وعلله في الحديث بانه ماوي الجن انتهي	81	4268399779496461861	587	957.0	474	1294	45.363216400146484	102	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0307	false	6427506493650068061	20	268	101	1305	1464	300	واطلاقه يقتضي حرمة ذلك في جميع السنة ولعل وجهه انها محال شريفة ضيقة فلو جاز ذلك فيها---- لاستمر وبقي وقت الاجتماع فيءذي حينءذ ويظهر ان حرمة ذلك مفرعة علي الحرمة في محل جلوس الناس و---------المرجح فيه الكراهة اما عرفة ومزدلفة ومني فلا يحرم في---------ها لسعتها نهاية واقره سم قال ع ش قوله م ر والمرجح فيه الكراهة اي فيكون الراجح في جميع ما تقدم من الصفا الخ الكراهة لكن قد يشكل عليه ما وجه به الحرمة من انها محال شريفة ونازع سم علي المنهج في البناء فقال بعد نقله عن الشارح م ر فليتامل فان البناء ممنوع والفرق بين ذلك وبين الطريق قريب اه وهو ما اشار اليه الشارح م ر من انها محال شريفة فحرمة البول فيها ليس لمجرد الانتفاع بها ع ش قوله وبقرب قبر نبي قد يقال قياسه الحرمة بقرب المصحف وقد يفرق لكن قياس ما مر عن شرح العباب انه يكره بقرب جدار المسجد ان المصحف كذلك او اولي سم وتقدم عنه انه يحرم ذلك اذا كان علي وجه يعد ازراء بل يكفر به قوله في قبر ولي الخ اي في قربه قوله ويسن اتخاذ اناء الخ قال في الايعاب لان دخول الحشوش ليلا يخشي منه ولخبر كان للنبي صلي الله عليه وسلم قدح من عيدان يبول فيه في الليل ويضعه تحت السرير رواه ابو داود والنساءي والبيهقي ولم يضعفوه ولا يعارضه ما رواه الطبري بسند جيد والحاكم وصححه من قوله صلي الله عليه وسلم لا ينقع بول في طست فان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه بول منقع لاحتمال ان يراد بالانتقاع طول المكث	307	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0082	true	367610546653699277	0	93	0	463	1510	300	واطلاقه يقتضي حرمة ذلك في جميع السنة ولعل وجهه انها محال شريفة ضيقة فلو جاز---- فيها ذلك لاستمر وبقي وقت الاجتماع فيءذي حينءذ ويظهر ان حرمة ذلك مفرعة علي الحرمة في محل جلوس الناس وسياتي ان المرجح---- الكراهة اما عرفة ومزدلفة ومني فلا يحرم ولا يكره فيها لسعتها م ر قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبقرب قبر نبي قد يقال قياسه الحرمة بقرب المصحف وقد يفرق لكن قياس ما مر عن شرح العباب انه يكره بقرب جدار المسجد ان المصحف كذلك او اولي قوله عن ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينقع في شرح العباب انه يحتم----------------------------------ل ان يراد بالانتقاع طول المكث	82	4268399779496461861	402	745.5	321	1226	32.78955841064453	74	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0308	false	-1743197699665498841	184	252	952	1287	1527	300	قوله وهو مبني الخ اي ان كان كلامه فيما اذا اتي بها بعد الدخول وقد يشكل علي كل من البناء والمبني ان كراهة القران او حرمته انما هو داخل الخلاء وباسم الله محلها قبل الدخول فهي خارج الخلاء اللهم الا ان يلحقوا باب الخلاء بداخله لقربه منه وتعلقه به او يحمل ذلك علي ما اذا قالها بعد الدخول سم قول- المتن والخباءث زاد الغزالي اللهم اني اعوذ بك	308	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0082	true	367610546653699277	105	167	525	829	1510	300	قوله وهو مبني الخ اي ان كان كلامه فيما اذا اتي بها بعد الدخول وقد يشكل علي كل من البناء والمبني ان كراهة القران او حرمته انما هو داخل الخلاء وباسم الله محلها قبل الدخول فهي خارج الخلاء اللهم الا ان يلحقوا باب الخلاء بداخله لقربه منه وتعلقه به و--يحمل ذلك علي ما اذا قالها بعد الدخول--- قوله الل---------------------------هم اني اعوذ بك	82	4268399779496461861	301	573.0	239	336	89.58333587646484	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0314	false	-7811741915453647434	88	133	467	695	1538	300	وفي معني الحجر الخ اشارة الي القياس وقول الشارح الوارد اشارة الي وجود شرط الاصل وهو كونه منصوصا عليه والي ان المراد بالحجر هنا حقيقته لا ما يصح الاستنجاء به شرعا اذ لا يصح ارادة هذا المعني هنا لانه مندرج فيه المقيس ايضا سم قوله	314	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0082	true	367610546653699277	257	298	1293	1502	1510	300	وفي معني الحجر---- اشارة الي القياس وقوله------ الوارد ------الي وجود شرط الاصل وهو كونه منصوصا عليه والي ان المراد بالحجر هنا حقيقته لا ما يصح الاستنجاء به شرعا اذ لا يصح ارادة هذا المعني هنا لانه يندرج فيه المقيس ايضا--- قوله	82	4268399779496461861	207	389.0	166	228	90.78947448730469	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0314	false	-7811741915453647434	183	300	947	1538	1538	300	ذلك -ثبت بدلالة النص ممنوع اعلم ان معني دلالة النص عند الحنفية كما قال الكمال المقدسي هو المسمي عندنا مفهوم الموافقة بقسميه الاولي والمساوي انتهي وان التسمية بذلك اصطلاح له ولا مشاحة في الاصطلاح وحينءذ فمنع ذلك مما لا وجه له وقوله كيف الخ مما لا وجه له لان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه لا يدعي عدم مغايرة حقيقة الحجر لما الحق به بل هو معترف بالمغايرة لكنه يدعي ان ثبوت هذا الحكم للحجر يدل علي ثبوته لما هو في معناه ويسمي ذلك دلالة النص اصطلاحا له------ فيظهر ان منشا ما قاله الشارح انه لم يحرر معني دلالة النص عند الحنفية ولعله ظن ان معني ذلك دلالة اللفظ بالمنطوق وقد يشعر بذلك قوله كيف الخ فليتامل-	314	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0083	true	-5488593531260395257	0	117	0	599	1561	300	ذلك يثبت بدلالة النص ممنوع اعلم ان معني دلالة النص عند الحنفية كما قال الكمال المقدسي هو المسمي عندنا مفهوم الموافقة بقسميه الاولي والمساوي انتهي وان التسمية بذلك اصطلاح له ولا مشاحة في الاصطلاح وحينءذ فمنع ذلك مما لا وجه له وقوله كيف الخ مما لا وجه له لان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه لا يدعي عدم مغايرة حقيقة الحجر لما الحق به بل هو معترف بالمغايرة لكنه يدعي ان ثبوت هذا الحكم للحجر يدل علي ثبوته لما هو في معناه ويسمي ذلك دلالة النص اصطلاحا وبالجملة فيظهر ان منشا ما قاله الشارح انه لم يحرر معني دلالة النص عند الحنفية ولعله ظن ان معني ذلك دلالة اللفظ بالمنطوق وقد يشعر بذلك قوله كيف الخ فليتامل	83	4268399779496461861	589	1161.5	473	599	98.33055114746094	115	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0316	false	2024644457098890022	230	300	1191	1529	1529	300	قوله ولم يجد الي كمطعوم قوله--- ويعصي به الوجه عصيانه بغير المحترم مما ذكر ايضا اذا قصد به الاستنجاء المطلوب لانه تعمد عبادة باطلة سم وع ش قوله مزيل اي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------لنجاس------------------------------------------------------------------------------ة قوله لكنه يكره الخ يحتمل ان محله ما لم يفقد غيره والا لم يكره سم قوله اخذ منه اي من ذلك الخبر قوله جاز اي استعمال نحو الملح قوله ويفرق بين الاستنجاء اي حيث امتنع بالمطعوم وان لم يجد-	316	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0083	true	-5488593531260395257	113	198	578	1030	1561	300	قوله كيف الخ فليتام---ل قوله بل ويعصي به الوجه عصيانه بغير المحترم مما ذكر ايضا اذا قصد--- الاستنجاء المطلوب لانه تعمد عبادة باطلة فعلم حرمة الاستنجاء بالنجس نعم الوجه عدم الحرمة اذا جمع بين الحجر النجس والماء لان استعمال النجس حينءذ لغرض تخفيف مباشرة النجاسة لا لكمال العبادة كما يعلم من كلام الشارح السابق فهو عبادة صحيحة في هذه الحالة قوله لكنه يكره الخ يحتمل ان محله ما لم يفقد غيره والا لم يكره قول--------------------------------------------------------------ه ويفرق بين الاستنجاء اي حيث امتنع بالمطعوم وان لم يجد	83	4268399779496461861	235	397.0	188	520	45.19230651855469	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0318	false	-9183687630690556587	102	205	559	1099	1601	300	قوله او منسوخ ينبغي عطفه علي اسم معظم لا علي معظم وتخصيص قوله لم يعلم الخ بالمعطوف والا فالوجه الامتناع في الاسم المعظم وان نسخ وعلم تبديله لان ذلك لا يخرجه عن تعظيمه سم عبارة النهاية والمغني اما غير محترم كفلسفة وتوراة وانجيل علم تبديلهما وخلوهما عن معظم فيجوز الاستنجاء به اه قوله--- يعلم تبديله شامل للشك في تبديله سم قوله ويحرم الخ وفي فتاوي الجمال الرملي سءل عما قال العلامة ابن حجر من جواز قراءة التوراة المبدلة للعالم المتبحر دون غيره فهل ما قاله معتمد او لا فاجاب بانه لا يجوز مطلقا اه كردي قوله علم تبديلها يفيد الجواز في غير المبدلة	318	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0083	true	-5488593531260395257	243	291	1269	1517	1561	300	قوله او منسوخ ينبغي عطفه علي اسم معظم لا علي معظم وتخصيص قوله لم يعلم---- بالمعطوف والا فالوجه الامتناع في الاسم المعظم وان نسخ وعلم تبديله لان ذلك لا يخرجه عن تعظيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله لم يعلم تبديله شامل للشك في تبديله وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علم تبديلها يفيد الجواز في غير المبدلة	83	4268399779496461861	243	444.5	196	543	44.751380920410156	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0319	false	7836007330861930400	141	207	703	1039	1503	300	قوله باعتبار ضبب بينه وبين قوله قسيم سم عبارة الكردي متعلق بقسيم وقوله من التفصيل اشارة الي قوله دبغ دون غيره وقوله والخلاف اشارة الي قوله في الاظهر اه قوله فاندفع زعم الخ لا وجه لهذا الزعم مع شيوع عطف- الخاص علي العام بل ولا لعده قسيما لان عطف- الخاص لا يقتضي القسيمية ولا ينافي القسيمية ونكتة افراده ما فيه من الخلاف والتفصيل سم ولك ان	319	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0084	true	-7747684059453896505	82	125	437	658	1523	300	قوله باعتبار ضبب بينه وبين قوله قسيم قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاندفع زعم الخ لا وجه لهذا الزعم مع شيوع عطفه الخاص علي العام بل ولا لعده قسيما لان عطفه الخاص لا يقتضي القسيمية ولا ينافي القسيمية ونكتة افراده ما فيه من الخلاف والتفصيل --قوله او	84	4268399779496461861	214	393.5	171	338	63.3136100769043	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0323	false	-2144079437990197603	0	75	0	388	1513	300	فيه امران الاول انه قد يقال حيث كان المطر وعليه هو المحل المتنجس بالخارج كان من لازم ذلك ان الطارء اختلط بالخارج وهذا ينافي قوله مطلقا في النجس اي سواء اختلط بالخارج او لا بدليل ما بعده وقوله اختلط بالخارج في الطاهر لانه علي هذا التقدير لا يكون الا مختلطا والثاني ان القياس فيما لم يختلط بالنجس عدم منع اجزاء الحجر في النجس وان كان الطارء النجس يحتاج للماء فكيف يحكم بالمنع مطلقا -----سم قوله	323	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0085	true	4267584997539034859	12	87	73	466	1542	300	فيه امران الاول انه قد يقال حيث كان المطر وعليه هو المحل المتنجس بالخارج كان من لازم ذلك ان الطارء اختلط بالخارج وهذا ينافي قوله مطلقا في النجس اي سواء اختلط بالخارج او لا بدليل ما بعده وقوله اختلط بالخارج في الطاهر لانه علي هذا التقدير لا يكون الا مختلطا والثاني ان القياس فيما لم يختلط بالنجس عدم منع اجزاء الحجر في النجس وان كان الطارء النجس يحتاج للماء فكيف يحكم بالمنع مطلقا فليتامل قوله	85	4268399779496461861	386	763.0	311	393	98.21882629394531	74	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0323	false	-2144079437990197603	181	247	898	1238	1513	300	قوله لغير تطهيره ان اراد لغير تطهير المحل بمعني انه اذا اراد تطهير المحل بالماء لا يضر وصول ذلك الماء اليه فهذا معلوم لا يحتاج اليه وهو ليس مما نحن فيه لان الكلام في الاستنجاء بالحجر وان اراد لغير تطهير نفسه بمعني انه اذا قدم الوضوء علي الاستنجاء فاصاب ماء وضوءه المحل بان تقاطر عليه منه شء لم يمنع اجزاء الحجر فهو ممنوع مخالف لصريح كلامهم	323	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0085	true	4267584997539034859	86	152	461	801	1542	300	قوله لغير تطهيره ان اراد لغير تطهير المحل بمعني انه اذا اراد تطهير المحل بالماء لا يضر وصول ذلك الماء اليه فهذا معلوم لا يحتاج اليه وهو ليس مما نحن فيه لان الكلام في الاستنجاء بالحجر وان اراد لغير تطهير نفسه بمعني انه اذا قدم الوضوء علي الاستنجاء فاصاب ماء وضوءه المحل بان تقاطر عليه منه شء لم يمنع اجزاء الحجر فهو ممنوع مخالف لصريح كلامهم	85	4268399779496461861	340	680.0	274	340	100.0	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0329	false	1521364038347634235	247	300	1238	1505	1505	300	قوله كما صرح به تصريح---------------ا الخ من وقف علي عبارة الرافعي والروضة والمجموع علم انها نص قاطع في عدم اشتراط التعميم وان ما استدل الشارح به اذا نسب اليها كان هباء منثورا مع ان اطباقهم المذكور لا يدل علي--- زعمه لان مبالغتهم المذكورة تفيد انه قد لا يكون هناك تعميم لان معناها سواء-	329	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0086	true	-5919026229635349070	57	114	295	581	1535	300	قوله كما صرح به تصريحا لا يقبل تاويلا الخ من وقف علي عبارة الرافعي والروضة والمجموع علم انها نص قاطع في عدم اشتراط التعميم وان ما استدل الشارح به اذا نسب اليها كان هباء منثورا مع ان اطباقهم المذكور لا يدل علي ما زعمه لان مبالغتهم المذكورة تفيد انه قد لا يكون هناك تعميم لان معناها سواء	86	4268399779496461861	267	517.0	215	286	93.35664367675781	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0330	false	-4839635635607829176	0	59	0	309	1548	300	انقي بالاول او لا وعدم الانقاء به صادق بان يمسح به بعض المحل فتامل والحاصل ان الشارح ترك نصوص الشيخين القاطعة قطعا لا خفاء فيه لعاقل سيما كلام العزيز وتمسك بظواهر موهمة لو فرض صحة التمسك بها لا تقاوم تلك النصوص القاطعة ولوجب الغاءها عندها والعجب مع ذلك--- دعواه ان ما ذكره هو المنقول المعتمد فليحذر سم وقوله لان	330	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0086	true	-5919026229635349070	114	173	581	887	1535	300	انقي -الاول ام لا وعدم الانقاء به صادق بان يمسح به بعض المحل فتامل والحاصل ان الشارح ترك نصوص الشيخين القاطعة قطعا لا خفاء فيه لعاقل سيما كلام العزيز وتمسك بظواهر موهمة لو فرض صحة التمسك بها لم تقاوم تلك النصوص القاطعة ولوجب الغاءها عندها والعجب مع ذلك من دعواه ان ما ذكر- هو المنقول المعتمد فليحرر ----قوله ولو	86	4268399779496461861	297	565.5	239	312	95.19230651855469	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0334	false	795798890748989143	220	254	1131	1293	1528	300	قوله وظن انه مطلق قد ينظر في اشتراط- الظن بانه قد يجوز التطه-ر به وان لم يظن الاطلاق او ظن عدمه فالوجه ان يقال ظن انه مطلق او استصحاب الاطلاق حال عدم التباس بمتنجس	334	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0087	true	4976231173003659992	171	205	876	1040	1515	300	قوله وظن انه مطلق قد ينظر في اشتراطه الظن بانه قد يجوز التطهير به وان لم يظن الاطلاق او ظن عدمه فالوجه ان يقال ظن انه مطلق او استصحاب الاطلاق حال عدم التلبس بمتنجس	87	4268399779496461861	160	308.0	126	164	97.56097412109375	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0336	false	-5932175780585805120	34	127	160	626	1469	300	قوله لا نحو خضاب الخ في شرح العباب عن البلقيني ان ما يغطي جرمه البشرة ان امكن زواله عند ال-طهر الواجب لم يمتنع والا حرم قبل الوقت وبعده وهو قريب من منع المكلف من تعمد تنجيس بدنه بما لا يعفي عنه قبل دخوله وبعده مع فقد الماء بخلاف تعمد الحدث الاصغر او الاكبر ولو بعد دخول الوقت ولو مع فقد الماء و--التراب لانه مما يطرق المكلف غالبا فطرد الباب فيه بخلاف التضمخ بالنجاسة انتهي فليتنبه لقوله والا حرم الخ------------ وليتامل ما افاده كلامه من جواز تعمد الحدث من غير حاجة بعد دخول الوقت	336	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0087	true	4976231173003659992	205	300	1040	1515	1515	300	قوله لا نحو خضاب---- في شرح العباب عن البلقيني ان ما يغطي جرم- البشرة ان امكن زواله عند التطهر الواجب لم يمتنع والا حرم قبل الوقت وبعده وهو قريب من منع المكلف من تعمد تنجيس بدنه بما لا يعفي عنه قبل دخوله وبعده مع فقد الماء بخلاف تعمد الحدث الاصغر او الاكبر ولو بعد دخول الوقت ولو مع فقد الماء او التراب لانه مما يطرق المكلف غالبا فطرد الباب فيه بخلاف التضمخ بالنجاسة انتهي فليتنبه لقوله والا حرم قبل الوقت وبعده وليتامل ما افاده كلامه من جواز تعمد الحدث من غير حاجة بعد دخول الوقت-	87	4268399779496461861	456	872.0	365	481	94.80249786376953	87	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0340	false	-768589783625456032	237	300	1200	1504	1504	300	المغلظة لانه غير مطهر فيها وحده بل------- الماء بشرط امتزاجه بالتراب علي ان---------------------------------- بعضهم قال انه لا يحسن عد التراب ركنا لان الالة-------------------------------------------------------------- جسم والفعل عرض فكيف--------- يكون الجسم جزءا من العرض نهاية وفي سم بعد ذكر مثله عن شرح العباب ما نصه واقول هو اشكال ساقط لوجوه منها ان هذا نظير عدهم العاقد ركنا للبيع مع ان البيع هو العقد ولا يتصور-	340	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0087	true	4976231173003659992	4	70	18	353	1515	300	المغلظة----- غير مطهر---------- بل المطهر الماء بشرط مزجه به فكان بالاركان اشبه انتهي ولا يخفي ما فيه واستشكل بعضهم جعل--------------- التراب ركنا في التيمم بان التيمم من قبيل العرض لانه فعل والتراب من قبيل الجوهر لانه جسم----------- فكيف يتصور ان يكون الجسم جزءا من العرض انتهي----------------------------------------- واقول هو اشكال ساقط لوجوه منها ان هذا نظير عدهم العاقد ركنا للبيع مع ان البيع هو العقد ولا يتصور	87	4268399779496461861	186	249.0	146	417	44.60431671142578	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0341	false	-324389907845802458	0	103	0	530	1510	300	ان يكون العاقد جزءا من العقد وقد اجاب ابن الصلاح وغيره هناك بما ياتي نظيره هنا ومنها ان- ليس المراد بكون التراب ركنا او شرطا ان ذاته هو الركن او الشرط ضرورة ان كلا من الركن والشرط متعلق الوجوب والوجوب لا يتعلق بالذوات بل بالافعال بل المراد بالركن او الشرط هو استعمال التراب او الماء---------- او يقال كون المسح بالتراب والغسل بالماء ومنها ان جعله ركنا لا يقتضي كونه جزءا من الفعل لان التيمم علي هذا التقدير مجموع امور منها المسح ومنها التراب فكونه ركنا انما يقتضي كونه جزءا من هذا المجموع لا من الفعل الذي هو جزء هذا المجموع فليتامل اه قوله	341	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0087	true	4976231173003659992	70	172	353	881	1515	300	ان يكون العاقد جزءا من العقد وقد اجاب ابن الصلاح وغيره هناك بما ياتي نظيره هنا ومنها انه ليس المراد بكون التراب ركنا او شرطا ان ذاته هي الركن او الشرط ضرورة ان كلا من الركن والشرط متعلق الوجوب والوجوب لا يتعلق بالذوات بل بالافعال بل المراد بالركن او الشرط هو استعمال---------- الماء او التراب او يقال كون المسح بالتراب والغسل بالماء ومنها ان جعله ركنا لا يقتضي كونه جزءا من الفعل لان التيمم علي هذا التقدير مجموع امور منها المسح ومنها التراب فكونه ركنا انما يقتضي كونه جزءا من هذا المجموع لا من الفعل الذي هو جزء هذا المجموع فليتامل--- قوله	87	4268399779496461861	516	1014.0	416	541	95.3789291381836	96	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0336	false	-5932175780585805120	241	300	1196	1469	1469	300	قوله كما مر اي ------------------------------في اسباب الحدث في شرح الثالث التقاء بشرتي الرجل والمراة م---ما نصه وعلم من الالتقاء انه لا نقض باللمس من وراء حاءل وان دق ومنه ما تجمد من غبار يمكن فصله اي من غير خشية مبيح تيمم فيما يظهر اخذا مما ياتي في الوشم لوجوب ازالته لا من نحو عرق حتي صار كالجزء من الجلد-	336	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0088	true	-675586895097993011	125	189	644	944	1441	300	قوله كما مر كانه يريد قوله في شرح قول المصنف في اسباب الحدث------- الثالث التقاء بشرتي الرجل والمراة الخ ما نصه وعلم من الالتقاء انه لا نقض باللمس من وراء حاءل وان رق ومنه ما تجمد من غبار يمكن فصله اي من غير خشية مبيح تيمم فيما يظهر اخذا مما ياتي في الوشم لوجوب ازالته لا من نحو عرق حتي صار كالجزء من الجلد	88	4268399779496461861	261	488.0	206	307	85.01628875732422	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0336	false	-5932175780585805120	0	28	0	130	1469	300	وقعت شوكة في عضوه فان ظهر بعضها لم يصح الوضوء قبل قلعها لان ما وصلت اليه صار في حكم الظاهر وان غاصت في اللحم واستترت به صح الوضوء	336	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0088	true	-675586895097993011	51	79	270	400	1441	300	وقعت شوكة في عضوه فان ظهر بعضها لم يصح الوضوء قبل قلعها لان ما وصلت اليه صار في حكم الظاهر وان غاصت في اللحم واستترت به صح الوضوء	88	4268399779496461861	130	260.0	102	130	100.0	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0338	false	4708872411660106789	3	62	18	283	1498	300	صحيح الخ قضيته انه غير صحيح اذا بان الحال وقضية ذلك وجوب اعادة ما صلاه به قبل بيان الحال لانه تبين انه صلي محدثا سم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان بان الحال اي تبين انه كان محدثا ق------------وله بل لو نوي في هذه الخ انظر لو لم ينو ذلك وبان متطهرا سم اي فهل يحصل التجديد ام لا اقول الاقرب حص-وله كما	338	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0088	true	-675586895097993011	210	287	1024	1382	1441	300	صحيح---- قضيته انه غير صحيح اذا بان الحال وقضية ذلك وجوب اعادة ما صلاه به قبل بيان الحال لانه تبين انه صلي محدثا--- قوله اذا لم يبن الحال في الروض ولو توضا الشاك احتياطا فبان محدثا لم يجز اه وفي شرح العباب بخلاف ما اذا بان محدثا وان كان --قال ان ---------كان محدثا والا فتجديد قوله بل لو نوي في هذه الخ انظر لو لم ينو ذلك وبان متطهرا قوله لا بنية التبرك دخ----------ل الاطلاق وقوله كما	88	4268399779496461861	206	328.5	159	386	53.36787414550781	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0339	false	6559893372714240675	60	165	277	808	1503	300	ينتفي به لانصرافه الخ---- يقتضي ان الكلام في لفظ ان شاء الله كما ه--------------------------و الموافق لقوله و--قول ان شاء الله وحينءذ ففيه نظر لان المعتبر في النية هو القلب دون اللسان وان --------------------------------------------------------خالفه- فالناوي ان لم يوجد منه تعليق بقلبه-------------------- صحت نيته وان علق بلسانه ولا يكون التعليق بلسانه منافيا لجزم قلبه وان وجد منه بقل------به لم تصح نيته وان لم يوجد منه تعليق بلسانه ولا يتاتي تصوير المسالة بملاحظة مع-----ني ان شاء الله بقلبه لانه مع مخالفة ظاهر عبارته لا يتاتي فيه التفصيل بين التبرك وغيره اذ التبرك انما هو باللفظ لا بقصد معني اللفظ فليتامل فقد يمنع ان التبرك لا يكون الا باللفظ	339	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0089	true	-7275078701242816773	1	128	6	644	1485	300	---فيه-- لانصرافه لمدلوله يقتضي ان الكلام في لفظ ان شاء الله لان اللفظ هو الذي له المدلول وهو الموافق لقوله او قول ان شاء الله وحينءذ ففيه نظر لان المعتبر في النية هو القلب دون اللسان حتي لو وجد بالقلب نية معتبرة اعتد بها وان وجد في اللسان ما يخالفها فالناوي ان لم يوجد منه تعليق بقلبه بان لم يقصد التعليق صحت نيته وان علق بلسانه ولا يكون التعليق بلسانه منافيا لجزم قلبه وان وجد منه تعليق بقلبه لم تصح نيته وان لم يوجد منه تعليق بلسانه ولا يتاتي تصوير المسالة بملاحظة مجرد معني ان شاء الله بقلبه لانه مع مخالفة ظاهر عبارته لا يتاتي فيه التفصيل بين التبرك وغيره اذ التبرك انما هو باللفظ لا بقصد معني اللفظ و--------قد يمنع ان التبرك لا يكون الا باللفظ	89	4268399779496461861	502	919.5	399	651	77.11213684082031	94	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0340	false	-768589783625456032	129	161	634	798	1504	300	قوله ويزيد السلس الخ منه- سلس الريح فتجب الموالاة في افعال وضوءه وبينه وبين الصلاة وظاهر انها لا تجب بين استنجاءه وبين وضوءه-------------------------------- لان مجرد خروج الريح قبل وضوءه لا اثر له	340	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0089	true	-7275078701242816773	128	167	644	841	1485	300	قوله ويزيد السلس من السلس سلس الريح فتجب الموالاة في افعال وضوءه وبينه وبين الصلاة وظاهر انها لا تجب بين استنجاءه وبين وضوءه اذا لم يكن سلسا بغير الريح ايضا لان مجرد خروج الريح قبل وضوءه لا اثر له	89	4268399779496461861	157	283.0	126	197	79.6954345703125	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0342	false	-4571762308639223337	157	237	831	1234	1574	300	قوله وليست العبرة الخ لا ي-------خفي ان تطابق-هما امر معتبر في اللغة لا ينبني علي الاصطلاح بل هو ثابت قبل وجود الاصطلاح والحاصل ان---- الذي قرره اهل الاصول في مدلول العام ليس بمجرد الاصطلاح بل هو مدلول لغوي للفظ لا يخالف فيه النحاة ولا غيرهم وكون الحكم في العام تارة علي كل فرد وهو الاكثر وتارة علي المجموع امر مشهور في الاصول وغيرها فلا حاجة لهذه التكلفات التي لا يخفي ما فيها علي العارف سم قوله -ان مدلول---------ه الخ بدل	342	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0089	true	-7275078701242816773	167	251	841	1263	1485	300	قوله في مطابقة المبتدا للخبر لا يخفي ان مطابقتهما امر معتبر في اللغة لا ينبني علي الاصطلاح بل هو ثابت قبل وجود الاصطلاح والحاصل ان هذا الذي قرره اهل الاصول في مدلول العام ليس بمجرد الاصطلاح بل هو مدلول لغوي للفظ لا يخالف فيه النحاة ولا غيرهم وكون الحكم في العام تارة علي كل فرد وهو الاكثر وتارة علي المجموع امر مشهور في الاصول وغيرها فلا حاجة لهذه التكلفات التي لا يخفي ما فيها علي العارف--- قوله وان نوي غير ما عليه الخ قال	89	4268399779496461861	371	703.5	296	425	87.29412078857422	69	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0345	false	6929863753258967873	5	55	20	244	1427	300	قوله وان نوي------------ الخ قال في شرح العباب بعد كلام ذكره ما نصه ومن ثم اشترط هنا كما قاله الاسنوي ما ياتي في الصلاة من انه لا بد من قصد فعلها وانه لا يكفي احضار نفس القصد في نحو الوضوء او الطهارة مع الغفلة عن الفعل انتهي اه سم قوله	345	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0089	true	-7275078701242816773	243	294	1230	1460	1485	300	قوله وان نوي غير ما عليه الخ قال في شرح العباب بعد كلام ذكره ما نصه ومن ثم اشترط هنا كما قاله الاسنوي ما ياتي في الصلاة من انه لا بد من قصد فعلها وانه لا يكفي احضار نفس القصد في نحو الوضوء او الطهارة مع الغفلة عن الفعل انتهي------ قوله	89	4268399779496461861	218	418.0	170	236	92.37287902832031	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0346	false	-1691302924292976356	5	171	28	808	1394	300	بمحل نجس قال في شرح العباب او ثوب نجس فانه لا يصح لذلك اي لتلاعبه ولانه نوي معصية كما ياتي وبه يعلم ضعف ما في فتاوي البغوي انه لو قال نويت الطهارة الواجبة ولا اصلي به قال الشيخ قيل لا يصح والاصح عندي يصح لجميع الصلوات وقيل يصح لما سوي الصلاة اه ويتجه عندي الصحة لانه لم يجعل الوضوء للمعصية وان نواها معه ولا يبعد ان مثل ما لو نواها به بمحل نجس ما لو نوي المقيم بعد الزوال ان يصلي به هذه الظهر مقصورة اي حال اقامته لتلاعبه ولا ينافيه الصحة فيما لو نوي في رجب استباحة صلاة العيد لانه لا يبعد ان محله اذا اطلق وانه لو نوي بوضوءه صلاته الان لم يص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح -لتلاعبه ولو نوي ان يصلي به في محل متنجس بمعفو عنه لم تبعد الصحة ------------------------------------------------------------------------------م ر ولو نوي ان يصلي به علي من لا تصح الصلاة عليه كشهيد المعركة فالوجه عدم الصحة او ان يصلي به في الاوقات المكروهة فالوجه الصحة لصحة الصلاة فيها ف---------------ي الجملة م ر كما في القضاء	346	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0090	true	-6459059648548147706	72	300	367	1466	1466	300	بمحل نجس قال في شرح العباب او ثوب نجس فانه لا يصح لذلك اي لتلاعبه ولانه نوي معصية كما ياتي وبه يعلم ضعف ما في فتاوي البغوي انه لو قال نويت الطهارة الواجبة ولا اصلي به قال الشيخ قيل لا يصح والاصح عندي يصح لجميع الصلوات وقيل يصح لما سوي الصلاة اه ويتجه عندي الصحة لانه لم يجعل الوضوء للمعصية وان نواها معه ولا يبعد ان مثل ما لو نواها--- بمحل نجس ما لو نوي المقيم بعد الزوال ان يصلي به هذه الظهر مقصورة اي حال اقامته لتلاعبه ولا ينافيه الصحة فيما لو نوي في رجب استباحة صلاة العيد لانه لا يبعد ان محله اذا اطلق وانه لو نوي بوضوءه صلاته الان لم يصح لتلاعبه ولا يرد علي ذلك ان الاذرعي قال في اصل هذه المسالة اعني نية من في رجب صلاة العيد لعل الوجه القاءل بعدم الصحة اقرب لانه متلاعب اه مع ان كلامه خلاف المذهب لان كلامه عند الاطلاق وليس هناك صريح تلاعب بخلاف ما نحن فيه فانه قصد صريح التلاعب- ولو نوي ان يصلي به في محل متنجس بمعفو عنه لم تبعد الصحة لانه لا يتعين للصلاة علي وجه مبطل وقد تصح الصلاة علي النجس المعفو عنه فليتامل م ر ولو نوي ان يصلي به علي من لا تصح الصلاة عليه كشهيد المعركة فالوجه عدم الصحة او ان يصلي به في الاوقات المكروهة فالوجه الصحة لصحة الصلاة في الاوقات المكروهة في الجملة ----كما في القضاء-	90	4268399779496461861	768	1479.0	607	1108	69.31407928466797	157	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0346	false	-1691302924292976356	171	263	808	1233	1394	300	وما له سبب نعم ان قصد ان يصلي فيها صلاة لا سبب لها فالوجه عدم الصحة م ر اه سم وقوله نعم الخ نقل البصري عن فتاوي ابن زياد مثله واقره قوله او للشمول اي العمومي بدليل ما بعده قوله لانه يدخل فيه الخ التعريف كذلك سم وقد يجاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان الدخول في التعريف شمولي وفي التنكير بدلي قوله نية ما لم يكن عليه اي فيوهم صحتها مطلقا قوله وهو اضر اطال سم في رده راجعه ق---------وله علي ان التعريف يوهم الخ وكذا التنكير يوهم صحة نية غير ما عليه مطلقا سم قوله	346	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0091	true	-432320002971706303	0	89	0	446	1596	300	وما له سبب نعم ان قصد ان يصلي فيها صلاة لا سبب لها فالوجه عدم الصحة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لانه يدخل فيه الخ التعريف كذلك قوله ويرد بان فيه ايهام الخ يرد عليه ان التنكير فيه ايهام اشتراط التنكير وهذا يقابل ايهام التعريف اشتراط التعريف وفيه ايهام صحة نية غير ما عليه مطلقا وهذا يقابل ايهام التعريف عدم صحة نية غير ما عليه مطلقا فكيف يسوغ الرد بان ا----يهام التعريف----------------------------------------------------------------------------- اضر وازيد كما هو حاصل كلامه فتامل قوله علي ان التعريف يوهم والتن--------كير يوهم صحة نية غير ما عليه مطلقا--- قوله	91	4268399779496461861	186	287.5	145	642	28.971961975097656	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0350	false	7513720504309212748	11	233	51	1188	1549	300	---------------قوله هنا اي في الوضوء قو----------------له وبه اي بقول الرافعي ان الصحيح الخ قوله ان سلم وان لم يسلم فوجه ان الكتابية تنوي ان النية تارة تكون للتقرب وتارة تكون للتمييز سم قوله والا الخ اي وان لم نقيده بالتسليم فلا يتم لان ما ياتي الخ فقوله فما ياتي الخ علة الجواب وقاءم مقامه قوله وعلم منه اي من قول الرافعي عبارة المغني قال وانما صح الوضوء بنية فرضه قبل الوقت مع انه لا وضوء عليه بناء علي قول الشيخ ابي حامد ان موجبه الحدث او يقال ليس المراد هنا لزوم الاتيان به والا لامتنع وضوء الصبي بهذه النية بل المراد فعل طهارة الحدث المشروط للصلاة وشرط الشء يسمي فرضا اه واقتصر النهاية علي الجواب الثاني وحذف لفظة قال قوله ولو قبل الوقت تقدم حمل الفرض علي معني الشرط فلا اشكال في الصحة قبل الوقت ولا حاجة للالغاء المذكور سم وبصري قوله والاصل الي المتن في النهاية قوله مقترنا بفعله اي فعل ذلك الشء فيجب اقترانها بفعل الشء المنوي الا في الصوم فلا يجب فيه الاقتران بل لو فرض واوقع النية فيه مقارنة للفجر لم يصح لوجوب التبييت في الفرض فهو مستثني من وجوب الاقتران او ان الشارع اقام فيه العزم مقام النية لعسر مراقبة الفجر وهو الصحيح شيخنا عبارة سم قوله مقترنا بفعله اعتبار الاقتران في مفهوم النية يشكل بتحققها بدونه في الصوم ولا معني للاستثناء في اجزاء المفهوم اه قوله	350	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0092	true	1741064581179461751	1	70	4	373	1545	300	كذلك كما سياتي قوله لا الرابعة عطف علي الثلاثة الاول قوله وبه----------------------------------- ان سلم وان لم يسلم فوجه ان الكتابية تنوي ان النية تارة تكون للتقرب وتارة تكون للتمييز قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو قبل الوقت تقدم حمل الفرض علي معني الشرط فلا اشكال في الصحة قبل الوقت ولا حاجة للالغاء الم------------------------------------------ذكور قوله مقترنا بفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اعتبار الاقتران في مفهوم النية يشكل بتحققها بدونه في الصوم ولا معني للاستثناء في اجزاء المفهوم--- قوله	92	4268399779496461861	313	597.5	253	1168	26.797945022583008	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0351	false	7409814955106375255	92	205	471	1057	1551	300	قوله يسن الجمع الخ اي------------------------------------- لتكون نية الرفع للحدث السابق ونية الاستباحة او نحوها للاحق والمقارن قوله وقيل الخ عبارة المغني والنهاية والاسني فان قيل نية الاستباحة وحد-ها تفيد الرفع كنية رفع الحدث فالغرض يحصل بها وحدها اجيب بان- الغرض الخروج من الخلاف وهو انما يحصل بما يءدي المعني مطابقة لا التزاما وذلك انما يحصل بجمع النيتين اه قو---له ويرد -----الخ فيه انه لا وجه لهذا المنع لظهور ان رفع الحدث يستلزم اباحة الصلاة فالتضمن صحيح وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كان لازما بعيدا فيه نظر لان اللازم البعيد ما كثرت وساءطه وهذا مفقود هنا بل لا واسطة هنا اصلا لانه اذا تحقق الرفع تحققت اباحة الصلاة سم علي حج اه ع ش قوله وحكمه في نية	351	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0092	true	1741064581179461751	75	204	397	1062	1545	300	قوله يسن الجمع بينهما خروجا من هذا الخلاف قال في شرح الروض لتكون نية الرفع للحدث السابق ونية الاستباحة او نحوها للاحق قال------------------------------------------------- فان قلت نية الاستباحة ونحوها تفيد الرفع كنية رفع الحدث فالغرض يحصل بها وحدها قلت لا اذ الغرض الخروج من الخلاف وهو انما يحصل بما يءدي المعني مطابقة لا التزاما وذلك---------- بجمع النيتين انتهي قوله ويرد بمنع الخ فيه انه لا وجه لهذا المنع لظهور ان رفع الحدث يستلزم اباحة الصلاة فالتضمن صحيح لا يقال قد يرتفع الحدث ولا تباح الصلاة لوجود مانع اخر لانه لو التفت لهذا لم تصح هذه النية من السليم فتامله قوله كان لازما بعيدا فيه نظر لان اللازم البعيد ما كثرت وساءطه وهذا مفقود هنا بل لا واسطة هنا اصلا لانه اذا تحقق الرفع تحققت اباحة الصلاة فتامله قوله حت---------------ي نية	92	4268399779496461861	475	857.5	381	739	64.27604675292969	84	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0352	false	-5321069220536166182	171	223	883	1139	1522	300	خارج عن القواعد وايضا-------- ان الصلاة اختلف فيها هل فرضه الاولي ام الثانية ولم يقل احد في الوضوء بذلك فافترقا نهاية ومغني وسم قوله كيف الخ قد ينظر في هذا الدليل بانه لو تم توقف صحة التجديد او تسميته تجديدا علي حصول عين النية في الاول في الثاني وليس كذلك سم قوله	352	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0092	true	1741064581179461751	226	265	1183	1373	1545	300	خارج عن القواعد وايضا فقد قيل ان الفرض احداهما لا بعينها ق-----------------------------------------------------------------------وله كيف الخ قد ينظر في هذا الدليل بانه لو تم توقف صحة التجديد او تسميته تجديدا علي حصول عين النية في الاول في الثاني وليس كذلك--- قوله	92	4268399779496461861	159	283.5	126	264	60.227272033691406	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0353	false	5719060605898178846	142	300	754	1563	1563	300	نية الاغتراف كنية التبرد في كونها تقطع حكم ما قبلها او لا والمعتمد كما رجحه------- البلقيني عدم قطعها لكونها لمصلحة الطهارة اذ تصون ماءها عن الاست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمال لا- سيما ونية الاغتراف مستلزمة -تذكر نية رفع الحدث عند وجودها بخلاف نية التنظيف اه قال ع ش قوله م ر ونية الاغتراف مستلزمة الخ قال سم علي حج لعله باعتبار الغالب والا فيمكن ان يقصد اخراج الماء ليتطهر به خارج الاناء من غير ان يلاحظ نيته السابقة ولا انه طهر وجهه ولا اراد تطهير خصوص يده بهذا الماء الذي اخرجه فقد تصورت نية الاغتراف مع الغفلة عن النية انتهي وقد يمنع ان تكون هذه----- نية الاغتراف اذ حقيقتها الشرعية اخراج ال-----------------------------------------------------ماء خارج الاناء بقصد التطهير لما بقي من اعضاءه كما ذكره حج في الايعاب وعليه فهي مستلزمة لها داءما لا غالبا اه قوله فيجب اعادة الخ اي دون استءناف طهارته نهاية ومغني قوله بنية رفع الحدث اي او نحوه والباء متعلق بالاعادة قول المتن او ما يندب له وضوء الخ قال	353	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0093	true	-1926567717003795262	99	226	525	1210	1596	300	نية الاغتراف فانها ل------------ا تقطع حكم النية السابقة اذا عزبت -كما رجحه الجلال البلقيني لان-----------ها لمصلحة الطهارة اذ تصون ماءها عن الاستعمال ولانهما لا يردان علي محل واحد بخلاف نية نحو التبرد فانها غسل الاعضاء بنية فوردت هي وغسل الاعضاء لرفع الحدث علي محل واحد فجاء التنافي ولان نية الاغتراف مستلزمة لتذكر نية رفع الحدث عند وجودها انتهي وق----------------------وله مستل------------------زمة الخ-------------- لعله باعتبار الغالب والا فيمكن ان يقصد اخراج الماء ليتطهر به خارج الاناء من غير ان يلاحظ نيته السابقة ولا انه طهر وجهه ولا اراد تطهير خصوص يده بهذا الماء الذي اخرجه فقد تصورت نية الاغتراف مع الغفلة عن النية وقضية التعليل بمصلحة الطهارة ان نية الاغتراف حيث لا يحت------------اج اليها مع الغفلة عن النية تقطعها وليس بعيدا فليتامل قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما يندب له وضوء قال ---	93	4268399779496461861	402	511.5	322	1004	40.03984069824219	67	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0355	false	-4523188822149080122	43	141	212	707	1477	300	قوله اولا اي قبل الفراغ من ذكر الوضوء ق-------------------------------------------------------وله فلا يبطلها ما وقع بعد فيه نظر لان نية القراءة بعد بقصد تعليق الوضوء بها يتضمن قطع النية نعم مجرد نية القراءة بدون قصد تعليقها بالوضوء لا اشكال فيه سم قوله او القراءة -------الخ عبارة العباب فرع لو نوي الوضوء للتلاوة فان لم يصح فللصلاة فيحتمل صحته كالزكاة انتهي اه سم قوله صح خلافا للنهاية قوله زكاة ماله الغاءب اي بمحل لا يعد اخراجها في الموضع الذي اخرج فيه نقلا للزكاة ع ش قوله واعترض بان الوضوء الخ ويعترض ايضا بان نية المذكور اولا في مسالة الزكاة صحيحة في	355	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0093	true	-1926567717003795262	219	300	1182	1596	1596	300	قوله او ما يندب له و--------------ضوء قال المحلي اي ان نوي الوضوء لقراءة القران ونحوها انتهي قوله فلا يبطلها ما وقع بعد فيه نظر لان نية القراءة بعد بقصد تعليق الوضوء بها تتضمن قطع النية نعم مجرد نية القراءة بدون قصد تعليقها بالوضوء لا اشكال فيه--- قوله او القراءة ان كفت الخ عبارة العباب فرع لو نوي الوضوء للتلاوة فان لم يصح فللصلاة فيحتمل صحته كالزكاة انتهي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واعترض الخ ------------يعترض ايضا بان نية المذكور اولا في مسالة الزكاة صحيحة في-	93	4268399779496461861	336	599.5	272	557	60.323158264160156	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0355	false	-4523188822149080122	175	200	874	1006	1477	300	قوله باول مغسول ينبغي او ممسوح فيما لو كان بوجهه جبيرة فيكفي قرن النية باول مسحها قبل غسل صحيح الوجه فتعبيرهم بالغسل جري علي الغالب	355	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0094	true	1403287706882195455	3	28	20	152	1540	300	قوله باول مغسول ينبغي او ممسوح فيما لو كان بوجهه جبيرة فيكفي قرن النية باول مسحها قبل غسل صحيح الوجه فتعبيرهم بالغسل جري علي الغالب	94	4268399779496461861	132	264.0	107	132	100.0	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0356	false	-5717800407983886009	224	300	1134	1516	1516	300	قوله ولا يكتفي بنية التيمم الخ سنذكر------ في باب التيمم---------------------------------------------- عن شرح العباب ما نصه قال الاسنوي او كانت يده عليلة فان نوي عند غسل وجهه رفع الحدث احتاج لنية اخري عند التيمم لانه لم يندرج في النية الاولي او نية الاستباحة فلا وان عمت الجراحة وجهه لم يحتج عند غسل غيره الي نية اخري غير نية التيمم انتهي وقوله او نية الاستباحة فلا كقوله لم يحتج الخ قياسهما الاكتفاء بنية الاستباحة في التيمم عن النية-	356	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0094	true	1403287706882195455	48	135	250	685	1540	300	قوله ولا يكتفي بنية التيمم سياتي اننا ننقل في باب التيمم بازاء قوله ولو نوي فرض التيمم لم يكف في الاصح عن شرح العباب ما نصه قال الاسنوي لو كانت يده عليلة فان نوي عند غسل وجهه رفع الحدث احتاج لنية اخري عند التيمم لانه لم يندرج في النية الاولي او نية الاستباحة فلا وان عمت الجراحة وجهه لم يحتج عند غسل غيره الي نية اخري غير نية التيمم انتهي وقوله او نية الاستباحة فلا كقوله لم يحتج الخ قياسهما الاكتفاء بنية الاستباحة في التيمم عن النية	94	4268399779496461861	372	712.0	298	435	85.51724243164062	73	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0357	false	-4740344205114524751	0	23	0	123	1504	300	عند اول مغسول من اليد هنا خلاف قوله ولا يكتفي بنية التيمم لاستقلاله وبنية الوضوء اذا كانت نية الاستباحة عن نية التيمم لليد	357	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0094	true	1403287706882195455	135	158	685	807	1540	300	عند اول مغسول من اليد هنا خلاف قوله ولا يكتفي بنية التيمم لاستقلاله وني-ة الوضوء اذا كانت نية الاستباحة عن نية التيمم لليد	94	4268399779496461861	120	239.0	97	123	97.56097412109375	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0358	false	-1908216545571677461	216	300	1129	1546	1546	300	قوله---- ان نوي غير الوجه كالمضمضة الخ اي نوي بالفعل الذي اتي به مقرونا بنية الوضوء غير الوجه بان نوي الوضوء عند ادخال الماء الفم لكنه نوي بادخاله المضمضة فانغسل منه شء من الشفة فنية غير الوجه ليست هي النية المعتد بها لاقترانها بالشفة كما قد يتوهم والا لم يعتد بها بل هي اي نية غير الوجه قصد المضمضة بالفعل الذي اتي به واما تلك اي النية المعتد بها فغيرها كما تقرر هكذا يظهر في تقرير ذلك وعبارة شرح المنهج نعم ان انغسل معه-	358	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0094	true	1403287706882195455	158	234	807	1188	1540	300	قوله نعم ان نوي غير الوجه كالمضمضة ----اي نوي بالفعل الذي اتي به مقرونا بنية الوضوء غير الوجه بان نوي الوضوء عند ادخال الماء الفم لكنه نوي بادخاله المضمضة فانغسل منه شء من الشفة فنية غير الوجه ليست هي النية المعتد بها لاقترانها بالشفة كما قد يتوهم والا لم يعتد بها بل هي----------------- قصد المضمضة بالفعل الذي اتي به واما تلك-------------------- فغيرها كما تقرر هكذا يظهر في تقرير ذلك وعبارة شرح المنهج نعم ان انغسل معه	94	4268399779496461861	376	716.0	302	422	89.09952545166016	72	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0359	false	8129059703488220397	0	106	0	551	1549	300	اي ما قبل الوجه بعض الوجه كفي لكن ان لم يقصد به الوجه وجب اعادته سم قوله غير الوجه اي وحده بان نوي غير الوجه فقط او نواهما او اطلق قليوبي قوله صارفا لها اي للنية لانه اي انغسال جزء من الوجه كردي قوله بل للانغسال اي اعتداده وقوله عن الوجه متعلق بهذا المضاف المقدر قوله لتواردهما علي محل واحد المتبادر رجوع هذا الضمير المثني لقصد المضمضة او للمضمضة وانغسال الجزء المذكور وحينءذ يمنع دعوي تواردهما علي محل واحد لان كلا من القصد والمضمضة محله داخل الفم وانغسال الجزء المذكور محله خارجه فان اراد بالمحل جملة الوجه فهذا لا يءثر مع اختلاف محلهما منه فرع حيث	359	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0094	true	1403287706882195455	234	300	1188	1540	1540	300	اي ما قبل الوجه بعض الوجه كفي لكن ان لم يقصد به الوجه وجب اعادته ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لتواردهما علي محل واحد المتبادر رجوع هذا الضمير المثني لقصد المضمضة او للمضمضة وانغسال الجزء المذكور وحينءذ يمنع دعوي تواردهما علي محل واحد لان كلا من القصد والمضمضة محله داخل الفم وانغسال الجزء المذكور محله خارجه فان اراد بالمحل جملة الوجه فهذا لا يءثر مع اختلاف محلهما منه فرع حيث-	94	4268399779496461861	351	687.0	286	551	63.70235824584961	64	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0359	false	8129059703488220397	228	258	1205	1344	1549	300	قوله لعدم تصوره الخ قد يمنع بل ينبغي انه لو نوي عند كل عضو غسله عن الوضوء او لاجل استباحة الصلاة او نحو ذلك صح وكان من تفريق النية فليتامل	359	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0095	true	-3293626592735299601	4	34	25	164	1466	300	قوله لعدم تصوره فيه قد يمنع بل ينبغي انه لو نوي عند كل عضو غسله عن الوضوء او لاجل استباحة الصلاة او نحو ذلك صح وكان من تفريق النية فليتامل	95	4268399779496461861	136	269.0	106	139	97.84172821044922	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0360	false	5502616466086179064	116	184	550	878	1438	300	لم تشمله نية ما قبله بخلاف ما لو شملته كان اطلق عند غسل اليدين نية رفع الحدث فلا يحتاج لتجديدها لما بعدهما فرع اختلف فيما لو نوي عند كل عضو رفع الحدث واطلق فهل يصح ويكون كل نية مءكدة لما قبلها او لا يصح لان كل نية تقطع النية السابقة عليها كما لو نوي الصلاة في اثناءها فانه يكون قاطعا لنيتها وقد يتجه الاول ويفرق بان الصلاة اضيق	360	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0095	true	-3293626592735299601	38	106	180	507	1466	300	لم تشمله نية ما قبله بخلاف ما لو شملته كان اطلق عند غسل اليدين نية رفع الحدث فلا يحتاج لتجديدها لما بعده-ا فرع اختلف فيما لو نوي عند كل عضو رفع الحدث واطلق فهل يصح وتكون كل نية مءكدة لما قبلها او لا يصح لان كل نية تقطع النية السابقة عليها كما لو نوي الصلاة في اثناءها فانه يكون قاطعا لنيتها وقد يتجه الاول ويفرق بان الصلاة اضيق	95	4268399779496461861	326	646.0	258	328	99.39024353027344	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0361	false	-2438476474174098867	52	83	244	389	1457	300	قوله فانه لا يجوز تفريق النية فيه قد يشكل الامتناع فيما لو نوي عند الحجر ان يدور الي ان يصل اليه عن الطواف او لاجله وهكذا الي تمام السبع سم قوله	361	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0095	true	-3293626592735299601	114	144	549	691	1466	300	قوله فانه لا يجوز تفريق النية فيه قد يشكل الامتناع فيما لو نوي عند الحجر ان يدور الي ان يصل اليه عن الطواف او لاجله وهكذا الي تمام السبع--- قوله	95	4268399779496461861	142	278.0	112	145	97.93103790283203	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0363	false	3657262181575850270	268	300	1309	1446	1446	300	قوله بخلاف باطن العين فرع لو نبت شعر في العين وخرج الي حد الوجه فهل يجب غسل ما في حد الوجه منه لانه في حد الوجه او لا تبعا لمنبته فيه نظر-	363	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0095	true	-3293626592735299601	189	221	943	1079	1466	300	قوله بخلاف باطن --عين فرع لو نبت شعر في العين وخرج الي حد الوجه فهل يجب غسل ما في حد الوجه منه لانه في حد الوجه او لا تبعا لمنبته فيه نظر	95	4268399779496461861	135	259.5	104	138	97.82608795166016	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0364	false	-2651739053845340757	87	148	430	707	1486	300	من الانف ساترا له وكان يجب غسله ثم سمعت عن فتاوي شيخنا الشهاب الرملي ما يقتضي وجوب غسل جميعه وهو ظاهر وفي شرح م ر اي النهاية حتي لو اتخذ له انفا من ذهب وجب غ-----سله كما افتي به الوالد---------------- لانه وجب عليه غسل ما ظهر من انفه بالقطع وقد تعذر فصار الانف المذكور في حقه كالاصلي اه اه سم قوله	364	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0096	true	1099405868177799564	0	60	0	278	1513	300	من الانف ساترا له وكان يجب غسله ثم سمعت عن فتاوي شيخنا الشهاب الرملي ما يقتضي وجوب غسل جميعه وهو ظاهر وفي شرح م ر----------- حتي لو اتخذ له انفا من ذهب وجب عليه غسله كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لانه وجب عليه غسل ما ظهر من انفه بالقطع وقد تعذر فصار الانف المذكور في حقه كالاصلي--------- قوله	96	4268399779496461861	256	482.0	200	298	85.90604400634766	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0365	false	-2283238691160787677	165	204	862	1048	1544	300	قوله واما محل نبته الخ فيه ان الراس المعين لا يثبت له محل نبت غالبا وغير غالب اذ لا يحصل فيه الا نبت واحد ابدا بخلاف مطلق الراس وق-----وله فلا يفترق الحال الخ في عدم الافتراق نظر فليتامل جدا	365	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0096	true	1099405868177799564	90	129	444	630	1513	300	قوله واما محل نبته الخ فيه ان الراس المعين لا يثبت له محل نبت غالب- وغير غالب اذ لا يحصل فيه الا نبت واحد ابدا بخلاف مطلق الراس فتدبر قوله فلا يفترق الحال---- في عدم الافتراق نظر فليتامل جدا	96	4268399779496461861	179	340.5	141	191	93.71727752685547	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0366	false	9128771539236827120	73	130	362	649	1485	300	قوله اذ هو ما بين ابتداء العذار الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان -من ابتداء العذار الي جهة النزعة جزءا مما بين الاذنين فالحكم بان عرض الوجه ما بين الاذنين قد ينافيه خروج التحذيف من حد الوجه علي مصحح الجمهور فليحرر والوجه ان يكون مصححهم في القدر الزاءد من التحذيف علي ما بين الاذنين وفاقا ل-م ر فليتامل سم قوله	366	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0096	true	1099405868177799564	129	210	630	1053	1513	300	قوله اذ هو ما بين ابتداء العذار والنزعة قال في شرح الروض وربما يقال بين الصدغ والنزعة قال الرافعي والمعني لا يختلف لان الصدغ والعذار متلاصقان اه وفي عدم الاختلاف تامل فتامل واعلم انه من ابتداء العذار الي جهة النزعة جزء- مما بين الاذنين فالحكم بان عرض الوجه ما بين الاذنين قد ينافيه خروج التحذيف من حد الوجه علي مصحح الجمهور فليحرر والوجه ان يكون مصححهم في القدر الزاءد من التحذيف علي ما بين الاذنين وفاقا ل م ر فليتامل--- قوله	96	4268399779496461861	278	495.0	224	427	65.10538482666016	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0369	false	-1225879311086329748	181	211	935	1094	1557	300	قوله كل محتمل فرض هذا التردد فيما عدا خارج اللحية فهل يجري في خارجها حتي يصير المعتمد عند شيخنا الشهاب الرملي انهما كالرجل في خارجها سم اقول يءيد الالحاق كلام	369	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0096	true	1099405868177799564	238	266	1188	1333	1513	300	قوله كل محتمل فرض هذا التردد فيما عدا خارج اللحية فهل يجري في خارجها حتي يكون المعتمد عند شيخنا الشهاب الرملي انه-ا كالرجل في خارجها قوله في------------- كلام	96	4268399779496461861	135	251.5	108	159	84.9056625366211	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0370	false	6614954667551332974	267	300	1473	1638	1638	300	قوله في كلام شيخنا الخ كانه يريد كلامه في المنهج وشرحه فانه يصرح بذلك لكن خالفه شيخنا------- الرملي فجعل الخارج عن حد الوجه من المراة كهو من الرجل اه وعليه فمثلها الخنثي بل-	370	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0096	true	1099405868177799564	263	296	1320	1489	1513	300	قوله في كلام شيخنا---- كانه يريد كلامه في المنهج وشرحه فانه يصرح بذلك لكن خالفه شيخنا الشهاب الرملي فجعل الخارج عن حد الوجه من المراة كهو من الرجل اه وعليه فمثلها الخنثي بل	96	4268399779496461861	161	302.5	130	173	93.06358337402344	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0371	false	6115980119580456226	215	241	1078	1191	1462	300	قوله ومن له وجهان الخ نعم لو كان له وجه من جهة قبله واخر من جهة دبره وجب غسل الاول فقط كما افتي به-------- الشهاب الرملي	371	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0097	true	-3066632978548380466	26	53	128	249	1484	300	قوله ومن له وجهان الخ نعم لو كان له وجه من جهة قبله واخر من جهة دبره وجب غسل الاول فقط كما افتي بذلك شيخنا الشهاب الرملي	97	4268399779496461861	112	214.5	86	121	92.56198120117188	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0372	false	-3778873064595752610	1	62	7	322	1526	300	من جهة قبله والاخر من جهة دبره وجب غسل الاول دون الثاني ان استويا عملا فان كان في احدهما الحواس دون الاخر فالعامل هو الواجب غسله فان وجد فيهما الحواس واحدهما اكثر عول عليه اه قوله وان فرض ان احدهما زاءد الخ يراجع وسياتي ان اليد الزاءدة الغير المحاذية للاصلية لا يجب غسلها فيحتاج للفرق ان عمم هذا الغير المحاذي ايضا	372	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0097	true	-3066632978548380466	36	80	168	394	1484	300	من جهة قبله و--اخر من جهة دبره وجب غسل الاول فقط كما افتي بذلك شيخنا الشهاب الرملي رحمه الل----------------------------------------------------------------------------------ه قوله وان فرض ان احدهما زاءد---- يراجع وسياتي ان اليد الزاءدة الغير المحاذية للاصلية لا يجب غسلها فيحتاج للفرق ان ع-م هذا الغير المحاذي ايضا	97	4268399779496461861	184	318.5	147	315	58.412696838378906	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0373	false	-5005226130188672938	17	55	90	267	1533	300	قوله والذي يتجه العفو هو كذلك وبه افتي شيخنا الشهاب الرملي لكن لو زال بعد فراغ الوضوء فهل يجب غسل ما تحته وما بعده اخذا مما ياتي في قوله نعم ان زال التحامها الخ--------------------- او يفرق فيه نظر	373	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0097	true	-3066632978548380466	100	143	495	693	1484	300	قوله والذي يتجه العفو هو كذلك وبه افتي شيخنا الشهاب الرملي لكن لو زال بعد فراغ الوضوء فهل يجب غسل ما تحته وما بعده اخذا مما ياتي من قوله نعم ان زال التحامها لزمه غسل ما ظهر من تحتها او يفرق فيه نظر	97	4268399779496461861	172	327.5	134	198	86.86869049072266	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0375	false	-450266398749358055	229	269	1142	1328	1472	300	قوله تستصحب تلك المحاذاة الخ هذا هو المتجه بل لو لم تنبت الزاءدة الا بعد قطع الاصلية فقد يتجه وجوب غسل ما يحاذي منها الاصلية لو بقيت نظرا للمحاذاة باعتبار ما من شانه م ر اه سم وع ش قوله	375	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0097	true	-3066632978548380466	177	211	872	1039	1484	300	قوله تستصحب تلك المحاذاة-------- هو المتجه بل لو لم تنبت الزاءدة الا بعد قطع الاصلية فقد يتجه وجوب غسل ما يحاذي منها الاصلية لو بقيت نظرا للمحاذاة باعتبار ما من شانه م ر----------- قوله	97	4268399779496461861	167	316.5	133	186	89.78494262695312	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0383	false	-7631708203967760386	23	247	116	1275	1537	300	قوله فاولي الاصغر قد يمنع المساواة فضلا عن الاولوية لان الاصغر يعتبر فيه الترتيب الذي لا يحصل بدون المكث بخلاف الاكبر لا يعتبر فيه ترتيب سم قوله ولا نظر لكون المنوي الخ عبارة النهاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمغني--------------- واكتفي بنية الجنابة ونحوها مع كون المنوي الخ قوله حينءذ اي حين اذ نوي نحو الجنابة قوله لا يتعلق بخصوص الترتيب اي نفيا واثباتا نهاية ومغني قوله ولتقدير الترتيب الخ عطف علي قوله لان الغسل الخ قوله في لحظات الخ ربما يفيد انه لا بد من وجود هذه اللحظات اللطيفة وليس كذلك لانه ان كان المراد مجرد فرضه وتقديره فرضا غير مطابق للواقع فهو اعتراف بانتفاء اشتراط الترتيب فلا----------- فاءدة في التقدير حلبي قوله قيل هذا اي قوله ولتقدير الترتيب الخ وفي سم بعد كلام ما نصه----------------------------------------------------- اذا علمت ذلك علي وجهه علمت قوة هذا القيل وضعف رده المذكور وان منع ما علل به مكابرة واضحة وان سند ذلك المنع لا يصلح للسندية فقوله كيف الخ يقال----- ليس الكلام في التقدير بل في المقدر وهو الترتيب وليس امرا وهميا فان اريد انه ايضا وهمي فان كان بمعني الاكتفاء بفرضه فرضا غير مطابق فهو اعتراف بانتفاء الترتيب فاي فاءدة في تقديره فكان يكفي دعوي سقوط اشتراط الترتيب في هذه الحالة او مطابقا للواقع فهو غير ممكن كما تقرر فليتامل المتامل اه قوله اذ هو الخ اي الفرض قوله ويرد بمنع الخ الرد ايضاح لان المنفي تقدير الترتيب حقيقة سم قوله	383	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0098	true	-5768694292123372775	15	208	71	1091	1531	300	قوله فاولي الاصغر قد تمنع المساواة فضلا عن الاولوية لان الاصغر يعتبر فيه الترتيب الذي لا يحصل بدون المكث بخلاف الاكبر لا يعتبر فيه ترتيب--- قوله قيل هذا خلاف ال-فرض الخ لا يخفي ان تحقق الترتيب حقيقة في الواقع يتوقف علي زمن يسع مماسة الماء لكل عضو من اعضاء الوضوء عقب مماسته لما قبل وهذا هو المكث الذي اشترطه الرافعي قطعا والمصنف نفي اشتراط ذلك واك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفي بتقدير الترتيب فان اراد بتقديره------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجرد فرض--------ه فرضا غير مطابق للواقع فهو اعتراف بانتفاء اشتراط الترتيب حقيقة راسا فاي فاءدة في --تقديره فكان يكفي دعوي سقوط اشتراط------ الترتيب في هذه الحالة وان اراد بتقديره فرضه فرضا مطابقا للواقع فهو غير متصور مع ما تقرر اذا علمت ذلك علي وجهه علمت قوة هذا القيل وضعف رده المذكور وان منع ما علل به مكابرة واضحة وان سند ذلك المنع لا يصلح للسندية فقوله كيف الخ يقال عليه ليس الكلام في التقدير بل في المقدر وهو الترتيب وليس امرا وهميا فان اريد انه ايضا وهمي فان كان بمعني الاكتفاء بفرضه فرضا غير مطابق فهو اعتراف بانتفاء الترتيب كما تقدم------------------------------------------------------------ او مطابقا للواقع فهو غير ممكن كما تقرر فليتامل المتامل قو---------------------------له ويرد ا-----لخ الرد ايضاح لان المنفي تقدير الترتيب حقيقة--- قوله	98	4268399779496461861	685	1138.0	547	1381	49.60173797607422	116	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0385	false	5236750384866266585	85	155	418	759	1489	300	مطلقا ولو ضمنا لغيره فممنوع وان اريد عدم الوجوب استقلالا فهذا لا يقتضي الخلو عن غسل الرجلين فما ذكره من الخلو وان صرحوا به فيه نظر ظاهر وكذا ما ذكروه من عدم الخلو عن الترتيب لعدم وجوب غسل الرجلين ردا علي قول ابن القاص انه خال عنه فيه نظر ظاهر ايضا وذلك لانه قد بان عدم الخلو عن غسل الرجلين في الجملة مع عدم وجوب الترت-------------------------يب فتامله بانصاف سم وفي -	385	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0099	true	3818788182484965355	39	113	196	553	1517	300	مطلقا وجب ان يحصل ----------وان اريد عدم الوجوب استقلالا فهذا لا يقتضي الخلو عن غسل الرجلين فما ذكره من الخلو وان صرحوا به فيه نظر ظاهر وكذا ما ذكروه من عدم الخلو عن الترتيب لعدم وجوب غسل الرجلين ردا علي قول ابن القاص انه خال عنه فيه نظر ظاهر ايضا وذلك لانه قد بان عدم الخلو عن غسل الرجلين في الجملة مع عدم وجوب الترتيب فقد لزم الخلو عن الترتيب فتامله بانصاف ثم رايت	99	4268399779496461861	317	608.5	251	367	86.37602233886719	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0386	false	-4959418929849932336	47	128	232	636	1503	300	المذكور في هذا الكتاب------------------------------------------------------- والم--------عني وسننه المذكورة في---- هذا الكتاب هذه المذكورات لا جميع سننه وقد يرد عليه ان الحصر المذكور خال عن الفاءدة قوله باعتبار المذكور هنا يتامل معناه ففيه خفاء وكان مراده انه لا سنن للوضوء في هذا الباب من هذا الكتاب الا هذه المذكورات لكن انما يحسن هذا لو ذكرت هذه السنن فيما سبق الا ان يجعل المعني لا سنن مما نذكره الان الا هذه بمعني لا نذكر الان من هذه السنن الا هذه ولا يخفي انه تكلف	386	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0100	true	33535604852698669	6	87	30	436	1521	300	المذكور في هذا الباب وقسم هو سنن اخري للوضوء مذكور في غير هذا الكتاب كالروضة والمقصود بالنفي القسم المذكور- في غير هذا الكتاب فليتامل---------------------------------------------------------------- قوله باعتبار المذكور هنا يتامل معناه ففيه خفاء وكان مراده انه لا سنن للوضوء في هذا الباب من هذا الكتاب الا هذه المذكورات لكن انما يحسن هذا لو ذكرت هذه السنن فيما سبق الا ان يجعل المعني لا سنن مما نذكره الان الا هذه بمعني لا نذكر الان من هذه السنن الا هذه ولا يخفي انه تكلف	100	4268399779496461861	322	563.5	254	471	68.36518096923828	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0390	false	8390175421483877153	102	229	534	1187	1557	300	فان كانت---------- منفصلة ولو منه فالاوجه عدم اجزاءها وان قلنا بطهارتها كالاستنجاء بجامع الازالة كما بحثه البدر ابن شهبة فقد قال الامام والاستياك عندي في معني الاستجمار اه وان جري بعض المتاخرين علي اجزاءها اه قال ع ش منهم شيخ الاسلام اه وقال السيد البصري ومقتضي تعليله اي النهاية ان اصبع غيره المتصلة كذلك وهو لا يقول به اه قوله وان قلنا يجب دفنها اي علي قول والا فالصحيح انه لا يجب دفن ما انفصل من حي سم عبارة المغني اما المنفصلة الخشنة فتجزء ان قلنا بطهارتها وهو الاصح ودفنها مستحب لا واجب وان قلنا بنجاستها لم تجز كساءر النجاسات خلافا للاسنوي كما لا يجزء الاستنجاء بها اه قوله عدمه اي عدم اجزاء النجس هنا اي في الاستياك قوله وجوابه اي كما في شرح الروض سم قوله	390	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0100	true	33535604852698669	162	218	792	1078	1521	300	فان كانت اي الاصبع منفصلة ولو منه فالاوجه عدم اجزاءها وان قلنا بطهارتها كالاستنجاء بجامع الازالة كما بحثه البدر -بن شهبة فقد قال الامام والاستياك عندي في معني الاستنجاء اه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان قلنا يجب دفنها اي علي قول والا فالصحيح انه لا يجب دفن ما انفصل من حي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وجوابه اي كما في شرح الروض--- قوله	100	4268399779496461861	269	487.0	215	663	40.573150634765625	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0391	false	-2910375689412373558	219	300	1091	1499	1499	300	قوله ولسجدة التلاوة الخ--- قال في شرح العباب واما الاستياك للقراءة بعد السجود فينبغي بناءه علي الاستعاذة فان سنت سن لان هذه تلاوة جديدة والا وهو الاصح فلا انتهي اه سم وع ش قوله او الشكر ويكون وقته بعد وجود سبب السجود ع ش قوله وان تسوك للقراءة هذا محله اذا كان خارج الصلاة فان كان فيها وسجد للتلاوة لا يطلب منه الاستياك لانسحاب السواك الاول علي الصلاة وتوابعها اه ع ش عن الايعاب قوله علي الاوجه اي خلافا لما بحثه-	391	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0101	true	-1685725255142845637	4	40	25	220	1589	300	قوله ولسجدة التلاوة والشكر قال في شرح العباب واما الاستياك للقراءة بعد السجود فينبغي بناءه علي الاستعاذة فان سنت سن لان هذه تلاوة جديدة والا وهو الاصح فلا انتهي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي الاوجه اي خلافا لما بحثه	101	4268399779496461861	187	351.5	152	412	45.38834762573242	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0392	false	2319731612110285283	0	21	0	106	1523	300	في شرح الروض ثم قال وان لم يكتف به اي بالسواك للقراءة عن التسوك للسجود فليستحب لقراءته ايضا بعد السجود اه	392	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0101	true	-1685725255142845637	40	61	220	326	1589	300	في شرح الروض ثم قال وان لم يكتف به اي بالتسوك للقراءة عن التسوك للسجود فليستحب لقراءته ايضا بعد السجود اه	101	4268399779496461861	103	203.0	82	106	97.16981506347656	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0392	false	2319731612110285283	172	218	869	1097	1523	300	قوله لعله الخ---------- فيه تصريح باجزاءه قبل دخول وقتها وانه الافضل ولا يخلو ذلك عن شء مع قوله اذ لا يدخل الخ وكذا تخصيص السامع بذلك كما يقتضيه كذا الا ان يفرق باشتغال القارء وقد يءخذ من ذلك انه يكفي تقدم الاستياك لصلاة الظهر علي الزوال	392	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0101	true	-1685725255142845637	61	108	326	564	1589	300	قوله لعله لرعاية الافضل فيه تصريح باجزاءه قبل دخول وقتها وانه الافضل ولا يخلو ذلك عن شء مع قوله اذ لا يدخل الخ وكذا تخصيص السامع بذلك كما يقتضيه كذا الا ان يفرق باشتغال القارء وقد يءخذ من ذلك انه يكفي تقدم الاستياك لصلاة الظهر علي الزوال	101	4268399779496461861	225	439.0	179	238	94.5378189086914	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0393	false	-3922730752114483592	135	170	679	873	1516	300	السواك كردي ق------------------وله فلا اشكال كان معناه انه حينءذ يكون ركعتان جماعة بخمس وعشرين صلاة كل صلاة ركعتان فركعتان جماعة بخمسين ركعة ينضم اليها خمس وعشرون درجة والمجموع ازيد من سبعين ركعة فليتامل سم قوله	393	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0101	true	-1685725255142845637	259	297	1362	1571	1589	300	السواك عشر تسقط من خمس وعشرين قوله فلا اشكال كان معناه انه حينءذ يكون ركعتان جماعة بخمس وعشرين صلاة كل صلاة ركعتان فركعتان جماعة بخمسين ركعة تنضم اليها خمس وعشرون درجة والمجموع ازيد من سبعين ركعة فليتامل--- قوله	101	4268399779496461861	184	350.5	151	212	86.79244995117188	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0393	false	-3922730752114483592	237	264	1213	1344	1516	300	فيه ان هذا الامكان انما يحوج لدليل لو عين الشيخ ذلك الجواب مع انه ليس كذلك وانما ذكره علي سبيل الاحتمال فلا يحتاج الي دليل سم قوله	393	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0102	true	-2077518363171248726	0	26	0	128	1620	300	فيه ان هذا الامكان انما يحوج لدليل لو عين الشيخ ذلك الجواب مع انه ليس كذلك وانما ذكره علي سبيل الاحتمال فلا يحتاج الي دليل--- قوله	102	4268399779496461861	128	250.0	102	131	97.70992279052734	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0394	false	9144264079211919507	12	269	50	1409	1552	300	قول----ه يندفع الخ ما ذكره من اندفاع تفسير الدرجة بما ذكره وما استدل به عليه كلاهما ممنوعان اذ يجوز ان تكون الدرجة هي الصلاة وتكون احاديث الدرجة محمولة علي احد القسمين في احاديث الصلاة فتامله سم قوله متفقة الخ فيه ان كلا من الخمس والعشرين درجة والسبع والعشرين درجة وارد كما نبه عليه غير واحد الا ان يراد بذلك عدم وجود رواية النقص عن ذلك قوله علي الخمس والعشرين كذا في النسخ والصواب علي السبع والعشرين لان الاحاديث التي ذكرها في الدرجة سبع وعشرون لا خمس وعشرون اه قوله فدل الخ اي ما ذكر من اتفاق احاديث الدرجة واختلاف احاديث الصلاة قوله وحينءذ اي حين اذ كانت الدرجة غير الصلاة قوله ما بازاء الدور اي المخصوص باهل الدور لاقامتهم فيه غير الجمعة قوله باثنين واربعين صلاة الخ اي باعتبار رواية سبع وعشرين درجة ثم هذا يدل علي انه لم يرد بقوله فدل علي ان الدرجة غير الص---------------------------------------------------------------------------------لاة جماعة في مسجد العشيرة باثنين واربعين صلاة وفي مسجد الجماعة باثنين وخمسين صلاة بل ينافي ذلك التفريع وانما اراد به انها زاءدة عليها مع كونها بمعناها والمعني ان الخمس والعشرين درجة خمس وعشرون صلاة زاءدة علي الخمس عشرة صلاة في مسجد العشيرة وعلي الخمس والعشرين صلاة في مسجد الجماعة اذ علي هذا يظهر ذلك التفريع فليتامل سم اي فان هذا خلاف قوله السابق اي لامكان الاخذ الخ الذي هو كالصريح في ارادة المغايرة بحسب الحقيقة ثم قول المحشي والمعني ان الخمس الخ الاصوب الموافق لقوله السابق اي باعتبار الخ ولما في الشارح ان السبع والعشرين درجة سبع وعشرون صلاة الخ قوله باثنين وخمسين صلاة اي وهي تزيد علي سبعين ركعة	394	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0102	true	-2077518363171248726	25	165	123	872	1620	300	قوله وبه يندفع---- ما ذكره من اندفاع تفسير الدرجة بما ذكر- وما استدل به عليه كلاهما ممنوعان اذ يجوز ان تكون الدرجة هي الصلاة وتكون احاديث الدرجة محمولة علي احد القسمين في احاديث الصلاة فتامله ---ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باثنين واربعين--------- اي باعتبار رواية سبع وعشرين درجة ثم هذا يدل علي انه لم يرد بقوله فدل علي ان الدرجة غير الصلاة انها غيرها بحسب الحقيقة والا فمجرد مغايرتها لها كذلك لا يتفرع عنه ان تكون الصلاة جماعة في مسجد العشيرة باثنين واربعين صلاة وفي مسجد الجماعة باثنين وخمسين صلاة بل ينافي ذلك التفريع وانما اراد به انها زاءدة عليها مع كونها بمعناها والمعني ان الخمس والعشرين درجة خمس وعشرون صلاة زاءدة علي الخمس عشرة صلاة في مسجد العشيرة وعلي الخمس والعشرين صلاة في مسجد الجماعة اذ علي هذا يظهر ذلك التفريع فلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تامل اه قوله باثنين وخمسين صلاة اي وهي تزيد علي سبعين ركعة	102	4268399779496461861	658	1240.0	535	1444	45.567867279052734	116	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0396	false	-8079961012151512515	43	79	231	422	1649	300	قوله كالتسمية اول الوضوء قضيته الاستياك مرة لها ومرة للوضوء بعد غسل الكفين وبه قال في شرح العباب والمتجه ايضا استحبابه للغسل وان استاك للوضوء قبله خلافا لما وقع لبعضهم ووفاقا ل-م ر اه سم قوله	396	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0103	true	6709511462828910807	55	90	287	473	1513	300	قوله كالتسمية اول الوضوء قضيته الاستياك مرة لها ومرة للوضوء بعد غسل الكفين وبه قال في شرح العباب والمتجه ايضا استحبابه للغسل وان استاك للوضوء قبله خلافا لما وقع لبعضهم ووفاقا ل م ر------ قوله	103	4268399779496461861	185	357.5	151	192	96.35416412353516	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0397	false	-2188330547694114304	0	192	0	999	1550	300	التسمية قبله وهو يقتضي طلب السواك قبلها وهو يقتضي طلب التسمية قبله وهكذا الي ما لا نهاية له وبهذا يظهر ان اللازم التسلسل لا الدور فان طلب الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واك غير متوقف علي طلب التسمية وطلب التسمية له غير متوقف علي طلب السواك لها كما لا يخفي وان اتفق طلب كل للاخر بل اللازم طلب تكر-ر السواك والتسمية من غير نهاية فليتامل وقد يقال لو طلب كل للاخر لم يمكن---- الامتثال لان الاتيان باي منهما يقتضي تقدم الاخر الي ما لا نهاية له فتامله سم وتعقبه الهاتفي في حاشيته علي التحفة فقال قوله دور ظاهر لان السواك امر ذو بال وكل امر ذي بال تستحب له التسمية والتسمية ايضا ذكر من الاذكار ويستحب لكل ذكر السواك فالتسمية طلبت السواك والسواك طلب التسمية فيكون تسلسلا الي غير النهاية وان السواك المعتد به شرعا يتوقف وجوده علي التسمية وكون التسمية ذكرا معتدا بكمالها شرعا ايضا موقوف علي السواك قبلها فيكون دورا قطعا كما قال الشارح وانما اكتفي الشارح بذكر الدور فقط لانه اخفي من التسلسل اذ تصوير التسلسل في امثال هذا المقام ظاهر وشاءع انتهي اه كردي قوله الا بمنع ندب التسمية له يرد علي هذا الحصر حصول المخلص بعكس ذاك اي بمنع ندبه لها قاله	397	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0103	true	6709511462828910807	104	229	542	1162	1513	300	التسمية قبله وهو يقتضي طلب السواك قبلها وهو يقتضي طلب التسمية قبله وهكذا الي ما لا نهاية له وبهذا يظهر ان اللازم التسلسل لا الدور فان طلب التسمية للسواك لم يقتض طلب السواك الذي طلبت له بل سواكا اخر لها وهكذا فتامله علي انه لا تسلسل حقيقة ايضا فان طلب السواك غير متوقف علي طلب التسمية وطلب التسمية له غير متوقف علي طلب السواك لها كما لا يخفي وان اتفق طلب كل للاخر بل اللازم طلب تكرار السواك والتسمية من غير نهاية فليتامل وقد يقال لو طلب كل للاخر لم يمكن الا الامتثال لان الاتيان باي منهما يقتضي تقدم الاخر الي ما لا نهاية له فتام---------------------------------------------ل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا بمنع ندب التسمية له يرد علي هذا الحصر حصول المخلص بعكس ذلك اي بمنع ندبه لها قوله	103	4268399779496461861	499	968.0	398	1117	44.67323303222656	95	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0398	false	-5436297768035890711	96	126	500	647	1529	300	قوله لانها لا تباشر القذر قد يرد عليه ان اليد لا تباشر القذر في الاستنجاء بالحجر مع كراهته باليمين ولعل قوله مع شرف الفم الخ لدفع ورود ذلك سم قوله	398	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0103	true	6709511462828910807	228	256	1157	1296	1513	300	قوله لانها لا تباشر القذر قد يرد----- ان اليد لا تباشر القذر في الاستنجاء بالحجر مع كراهته باليمين ولعل قوله مع شرف الفم الخ لدفع ورود ذلك--- قوله	103	4268399779496461861	139	265.0	111	147	94.55782318115234	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0400	false	5608477766371002728	177	206	911	1055	1520	300	قوله بل هو افضل اي من السواك-------------- وفي شرح العباب قال الزركشي وابن العماد وهو اي التخلل من اثر الطعام افضل من السواك لانه يبلغ مما بين الاسنان المغير	400	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0103	true	6709511462828910807	268	300	1356	1513	1513	300	قوله بل هو افضل اي من السواك بدليل ما ياتي وفي شرح العباب قال الزركشي وابن العماد وهو اي التخلل من اثر الطعام افضل من السواك لانه يبلغ مما بين الاسنان المغير-	103	4268399779496461861	143	269.5	115	158	90.50633239746094	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0402	false	2619336127134627151	158	300	768	1469	1469	300	اه قوله ومن ثم لو سوك الخ او ازال الشهيد الدم عن نفسه بان جرح جرحا يقطع بموته منه فازال الدم عن نفسه قبل موته كره شيخنا زاد المغني فتفويت المكلف الفضيلة علي نفسه جاءز وتفويت غيره لها عليه لا يجوز الا باذنه اه قوله حرم عليه الخ ولو تعمد مس او لمس غيره مسا او لمسا ناقضا بغير اذنه كان تعمدت لمس رجل او تعمد لمس امراة بلا ----------اذن في ذلك ينبغي التحريم اذ فيه تفويت فضيلة علي غيره بلا اذن ولو تعمد نقض طهارة نفسه عبثا ينبغي الكراهة م ر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه سم قوله مفطرا ينشا عنه الخ خرج به نحو الجماع بجيرمي قوله علي الاوجه الخ وجري الشهاب الرملي والخطيب والجمال الرملي وابن قاسم العبادي وغيرهم علي عدم كراهة السواك حينءذ كردي قوله فسن السواك الخ اعتمده المغني والزيادي وكذا النهاية وفاقا لوالده ثم قال ولو اكل الصاءم ناسيا بعد-	402	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0104	true	-1412508570608941095	106	251	530	1221	1460	300	اه قوله ومن ثم لو سوك غيره بغير اذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حرم لو ت----------عمد مس او لمس غيره مسا او لمسا ناقضا بغير اذنه كان تعمدت لمس رجل او تعمد لمس امراة او مس رجل بلا اذن في ذلك ينبغي التحريم اذ فيه تفويت فضيلة علي غيره بلا اذن ولو تعمد نقض طهارة نفسه عبثا ينبغي الكراهة م ر وقياس ما تقرر انه لو ازال الشهيد دم نفسه لم يحرم بان جرح في الحرب جراحة يقطع بموته منها ثم ازاله بنفسه ثم مات في الحرب وقد يقال لا يتحقق عند الازالة انه شهيد لجواز ان لا يموت فليتامل قوله وايضا فقد وجد الخ قد يشكل كلا التوجيهين بجواز ازالة النجاسة عن الشهيد وان ادت الي ازالة دم الشهادة وقد علم مما قرره ان سبب كراهة السواك ازالة الخلوف وقضيته كراهة ازالتها بغير استياك قوله كما عليه جمع افتي به شيخنا ا---------------------------------------------------------------------------------لشهاب الرملي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اكل الصاءم ناسيا بعد	104	4268399779496461861	256	217.5	200	1115	22.959640502929688	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0403	false	62704564232907674	0	52	0	250	1539	300	الزوال او مكرها او موجرا ما زال به الخلوف او قبله ما منع ظهوره وقلنا بعدم فطره وهو الاصح فهل يكر---ه السواك ام لا لزوال المعني قال الاذرعي انه محتمل واطلاقهم يفهم التعميم اه زاد سم اي فيكره ولا يخالف ذلك ما تقدم عن افتاء شيخنا لان ذاك------ فيما اذا حصل تغير	403	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0104	true	-1412508570608941095	251	300	1221	1460	1460	300	الزوال او مكره---------ا ما زال به الخلوف او قبله ما منع ظهوره وقلنا بعدم فطره وهو الاصح فهل يكره له السواك ام لا لزوال المعني قال الاذرعي انه محتمل واطلاقهم يفهم التعمي----------م اي فيكره ولا يخالف ذلك ما تقدم عن افتاء شيخنا لان ذاك مفروض فيما اذا حصل تغير-	104	4268399779496461861	230	426.5	184	259	88.80308532714844	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0385	false	5236750384866266585	201	245	980	1212	1489	300	في التسمية وبدءه بالسواك يشعر بانه اول السنن وهو ما جري عليه جمع وجري بعضهم علي ان اولها غسل كفيه والاوجه ان يقال اول سننه الفعلية المتقدمة عليه السواك واول----- الفعلية التي منه غسل كفيه واول القولية التسمية فينوي معها عند غسل كفيه ولا	385	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0105	true	-2391709202479918822	249	296	1257	1493	1511	300	في شرح م ر وبدءه بالسواك يشعر بانه اول السنن وهو ما جري عليه جمع وجري بعضهم علي ان اولها غسل كفيه والاوجه ان يقال اول سننه الفعلية الم-قدمة عليه السواك واول سننه الفعلية التي منه غسل كفيه واول القولية التسمية فينوي معها عند غسل كفيه بان	105	4268399779496461861	222	423.0	178	237	93.67088317871094	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0403	false	62704564232907674	52	81	250	392	1539	300	بالنوم او الاكل ناسيا مثلا فلا يكره وفرض هذا فيما اذا لم يحصل تغير بما ذكر فانه لا يلزم من زوال الخلوف بالاكل ناسيا مثلا حصول تغير بذلك الاكل	403	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0105	true	-2391709202479918822	0	29	0	142	1511	300	بالنوم او الاكل ناسيا مثلا فلا يكره وفرض هذا فيما اذا لم يحصل تغير بما ذكر فانه لا يلزم من زوال الخلوف بالاكل ناسيا مثلا حصول تغير بذلك الاكل	105	4268399779496461861	142	284.0	113	142	100.0	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0404	false	-5948311193690096883	184	295	917	1481	1502	300	هل يقوم مقام التسمية في الوضوء الحمد لله او ذكر الله كما في بداءة الامور فاجاب م ر بالمنع لان البداءة ورد فيها طلب البداءة بالبسملة وبالحمدلة-- وبذكر الله وهذه لم يرد فيها الا طلب البسملة بقوله عليه الصلاة والسلام توضءوا بسم الله اي قاءلين ذلك كما فسره به الاءمة واقول لقاءل ان يقول ان حديث كل امر ذي بال شامل للوضوء اه قوله واكملها بسم الله الرحمن الرحيم وياتي بذلك ولو جنبا وحاءضا ونفساء كان يتوضا كل منهم لسنة الغسل لكن يقصد بها الذكر شيخنا قول المتن فان ترك ان بني للمفعول ف----التذكير------------------------------------------------------------- بتاويل التسمية بمذكر اي قول بسم الله او ذكر بسم الله او الاتيان به مثلا سم قوله	404	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0105	true	-2391709202479918822	120	218	599	1094	1511	300	هل يقوم مقام التسمية في الوضوء الحمد لله او ذكر الله كما في بداءة الامور فاجاب م ر بالمنع لان البداءة ورد فيها طلب البداءة بالبسملة وبالحمد لله وبذكر الله وهذه لم يرد فيها الا طلب البسملة بقوله عليه الصلاة والسلام توضءوا بسم الله اي قاءلين ذلك كما فسره به الاءمة واقول لقاءل ان يقول ان حديث كل امر ذي بال شامل للوضوء--- قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ترك ان بني للمفعول اشكل التذكير في الضمير لان ضمير المءنث ولو مجازي التانيث يجب تانيثه ويجاب بتاويل التسمية بذ-كر اي قول بسم الله او ذكر اسم الله او الاتيان به مثلا--- قوله	105	4268399779496461861	423	784.0	338	631	67.03645324707031	80	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0407	false	-5590114525907113301	157	188	780	924	1465	300	قوله لانه لا يتجزا فيه بحث لان عدم تجزيه لا يقتضي الثواب ولا يتوقف عليه بل يكفي في عدم تجزيه تعين الحصول من اول النهار وان لم يحصل ثواب سم قوله	407	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0106	true	-1167532530096046753	41	71	215	356	1519	300	قوله لانه لا يتجزا فيه بحث لان عدم تجزءه لا يقتضي الثواب ولا يتوقف عليه بل يكفي في عدم تجزءه تعين الحصول من اول النهار وان لم يحصل ثواب--- قوله	106	4268399779496461861	139	270.0	109	144	96.52777862548828	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0407	false	-5590114525907113301	5	47	30	248	1465	300	قوله ويلزم الاول اي المار في قوله وقيل الخ قوله خلو السواك الخ قد يقال لا محذور في هذا الخلو لعدم استحباب التسمية للسواك اخذا مما تقدم في التنبيه السابق في جواب الدور الذي ذكره من التزام عدم استحبابها للسواك مع توجيهه	407	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0106	true	-1167532530096046753	8	41	39	215	1519	300	قوله ويلزم الاو----------------------ل ا--------------------لخ قد يقال لا محذور في هذا الخلو لعدم استحباب التسمية للسواك اخذا مما تقدم في التنبيه السابق في جواب الدور الذي ذكره من التزام عدم استحبابها للسواك مع توجيهه	106	4268399779496461861	176	343.0	143	218	80.73394775390625	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0408	false	4778657766952498725	84	254	423	1290	1514	300	قوله غير مراد يمكن ان يكون مرادا و--تحمل الكراهة علي ما يشمل كلا من التنزيه والتحريم سم قوله لوضوحه يعني لوضوح انه لو تيقن نجاسة يده كان الحكم بخلاف ذلك فيكون حراما وان قلنا بكراهة تنجيس الماء القليل لما فيه هنا من التضمخ بالنجاسة وهو حرام نهاية وشيخنا قول المتن كره الخ لو غمس حيث كره الغمس فغمس بعده من غسل يده ثلاثا بماء طهور ثم اراد غمسه-ا في ماء قليل قبل غسلها ثلاثا من ذلك الغمس كان مكروها لوجود المعني وهو احتمال النجاسة سم قول المتن غمسهما اي غمس كلا منهما بجعل الاضافة للاستغراق فيشمل ما زاده الشارح رحمه الله تعالي قاله البصري وفيه تامل قوله او غمس احداهما اي او بعض احداهما او مسه بهما او باحداهما سم قوله الذي الي المتن في النهاية والمغني قوله فيه ماءع اي وان كثر او ماكول رطب نهاية ومغني قوله ثلاثا ولو كان الشك في نجاسة مغلظة فالظاهر كما قاله بعض المتاخرين عدم زوال الكراهة الا بغسل اليد سبعا احداها بتراب نهاية زاد سم بل تسعا ان قلنا بسن الثامنة والتاسعة	408	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0106	true	-1167532530096046753	70	155	351	772	1519	300	قوله غير مراد يمكن ان يجعل مرادا او تحمل الكراهة علي ما يشمل كلا من التنزيه والتحري---م قوله كره غمسهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ لو غمس حيث كره الغمس فغمس بعده من غسل يده ثلاثا بماء طهور ثم اراد غمسهما في ماء قليل قبل غسلها ثلاثا من ذلك الغمس كان مكروها لوجود المعني وهو احتمال النجاسة قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او غمس احداهما اي او بعض احداهما او مسه بهما او باحداهما ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله ثلاثا يتجه ان محله في غير المغلظة والا ف--------------------------------------------------------سبعا مع ال---تراب------------- بل تسعا ان قلنا يسن الثامنة والتاسعة	106	4268399779496461861	377	621.0	298	870	43.33333206176758	68	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0410	false	-6966037175444240043	20	77	108	413	1579	300	قوله بقيت الكراهة ينبغي الي تكميل ما مضي ثلاثا سم وتقدم انفا عن النهاية والمغني الجزم بذلك قوله وهذه الثلاث هي الثلاث الخ------- قد يقال بل هي غيرها وان هنا سنتين احداهما الغسل ثلاثا للوضوء والثانية الغسل ثلاثا للشك ل---لنجاسة فهما وان حصلا بغسل واحد ثلاثا لكن الافضل تعدد ذلك الغسل واتوهم ان بعضهم ذكر ذلك فليراجع	410	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0106	true	-1167532530096046753	171	222	858	1129	1519	300	قوله بقيت الكراهة ينبغي الي تكميل ما مضي ثلاثا-------------------------------------------- قوله وهذه الثلاث هي الثلاث اول الوضوء قد يقال بل هي غيرها وان هنا سنتين احداهما الغسل ثلاثا للوضوء والثانية الغسل ثلاثا للشك في النجاسة فهما وان حصلا بغسل واحد ثلاثا لكن الافضل تعدد ذلك الغسل واتوهم ان بعضهم ذكر ذلك فليراجع	106	4268399779496461861	258	480.0	209	315	81.9047622680664	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0411	false	8803393578108048920	47	73	265	393	1604	300	قوله معرفة اوصاف الماء هذا قد يءيد ما قاله البغوي من انه لو وجد في الماء وصف النجاسة المختص بها ولم يعلم وقوعها فيه حكم بنجاسته	411	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0106	true	-1167532530096046753	272	298	1380	1508	1519	300	قوله معرفة اوصاف الماء هذا قد يءيد ما قاله البغوي من انه لو وجد في الماء وصف النجاسة المختص بها ولم يعلم وقوعها فيه حكم بنجاسته	106	4268399779496461861	128	256.0	102	128	100.0	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0415	false	7236258310273097653	132	162	655	802	1464	300	قوله وان امكن توجيهه الخ وعلي هذا يمكن الفرق بين ذلك والتحريك في الماء ولو قليلا سم قوله فلا بد من ماء جديد في توقف الاستظهار علي الماء الجديد نظر	415	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0107	true	7542151301677124915	57	86	298	441	1578	300	قوله وان امكن توجيهه الخ -علي هذا يمكن الفرق بين ذلك والتحريك في الماء ولو قليلا--- قوله فلا بد من ماء جديد في توقف الاستظهار علي الماء الجديد نظر	107	4268399779496461861	143	275.0	114	147	97.2789077758789	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0418	false	-2477029431334696931	242	300	1207	1508	1508	300	في المضمضة والاستنشاق ان التثليث يحصل بذلك اجيب بان الفم والانف كعضو واحد فجاز ذلك فيهما كاليدين بخلاف الوجه واليد مثلا لتباعدهما فينبغي ان يفرغ من احدهما ثم ينتقل الي الاخر اه وفي سم بعد ذكر مثلها عن شرح الروض ما نصه -----------وفي قوله كاليدين اشارة الي ان تثليث اليدين لا يتوقف علي تثليث احداهما قبل الاخري بل-	418	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0107	true	7542151301677124915	122	163	624	853	1578	300	في المضمضة والاستنشاق ان------------------------------------------------------------------------------ الوجه واليد م-----تباعدان- فينبغي ان يفرغ من احدهما ثم ينتقل الي الاخر واما الفم والانف فكعضو فجاز تطهيرهما معا كاليدين انتهي وفي قوله كاليدين اشارة الي ان تثليث اليدين لا يتوقف علي تثليث احداهما قبل الاخري بل	107	4268399779496461861	175	291.5	142	313	55.91054153442383	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0419	false	507439406736548744	0	102	0	519	1514	300	لو ثلثهما معا اي او مرتبا اجزا ذلك فتامله وهذا هو المتجه اذ لا يشترط ترتيب بين تطهيرهما واعتبار الترتيب بينهما بالنسبة للثانية والثالثة دون الاولي مما لا وجه لها فليتامل اه واقره ع ش قوله خلافا لجمع متقدمين عبارة النهاية خلافا للروياني والفوراني اه قوله وبه الخ اي بقوله مع تباعد غسل الاعضاء قوله وثلثه اي في محل واحد ع ش واما لو مسح بعض راسه ثلاث----------------ا في مجال متعددة فنقل عن الشهاب الرملي انه يحصل به التثليث ورده ولده الشمس م ر والرد ظاهر بجيرمي قوله حصلت--- سنة التثليث فهل يسن بعد ذلك مسح الباقي وتثليثه ينبغي نعم سم قوله	419	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0107	true	7542151301677124915	163	233	853	1230	1578	300	لو ثلثهما مع------------ا اجزا ذلك فتامله وهذا هو المتجه اذ لا يشترط ترتيب بين تطهيرهما واعتبار الترتيب بينهما بالنسبة للثانية والثالثة دون الاولي مما لا وجه له- فليتامل قوله ثم اعاده وحكم هذه------------------------------------------------------------------------------------------- الاعادة الكراهة كالزيادة علي الثلاث وكان عدم حرمة ذلك انه تابع للطهارة وتتمة لها في الجملة فلا يقال انه عبادة فاسدة فتحرم ق------------------------------------------------------وله حصلت له سنة التثليث فهل يسن بعد ذلك مسح الباقي وتثليثه ينبغي نع---م قوله	107	4268399779496461861	250	383.5	197	538	46.46840286254883	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0419	false	507439406736548744	250	282	1265	1427	1514	300	قوله ثم ان انقلب شعره الخ ينبغي اذا لم ينقلب لطوله ان يتوقف تمام الاولي علي مسح الجهة التي انقلب الشعر عليها الي جهة القفا لان الاستيعاب انما يتحقق حينءذ سم قوله	419	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0108	true	-728855454037197606	12	42	61	216	1523	300	قوله ثم ان انقلب شعره---- ينبغي اذا لم ينقلب لطوله ان يتوقف تمام الاولي علي مسح الجهة التي انقلب الشعر عليها الي جهة القفا لان الاستيعاب انما يتحقق حينءذ--- قوله	108	4268399779496461861	155	297.5	125	162	95.67901611328125	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0420	false	3127886237856054988	109	143	522	697	1462	300	قوله ولضعف البلل الخ لا يخفي اشكاله مع قاعدة انا لا نسلب الطهورية بالشك ومع ان الفرض اقل مجزء وماءه يسير جدا بالنسبة لماء الباقي فالغالب انه لا يغير لو قدر مخالفا وسط- فليتامل	420	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0108	true	-728855454037197606	41	75	211	386	1523	300	قوله ولضعف البلل الخ لا يخفي اشكاله مع قاعدة انا لا نسلب الطهورية بالشك ومع ان الفرض اقل مجزء وماءه يسير جدا بالنسبة الي- الباقي فالغالب انه لا يغير لو قدر مخالفا وسطا فليتامل	108	4268399779496461861	171	329.0	137	176	97.15908813476562	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0420	false	3127886237856054988	267	300	1301	1462	1462	300	بل ترتيب مسحهما علي قوله ومسح كل راسه انما هو باعتبار اصل مسحه-ا نعم يبقي الكلام فيما لو اراد مسح جميع راسه فمسح بعض راسه ثم اذنيه فهل يفوت سنة تعميم الراس بالمسح-	420	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0108	true	-728855454037197606	104	137	520	683	1523	300	بل ترتيب مسحهما علي قوله ومسح كل راسه انما هو باعتبار اصل مسحهما نعم يبقي الكلام فيما لو اراد مسح جميع راسه فمسح بعض راسه ثم اذنيه فهل تفوت سنة تعميم الراس بالمسح	108	4268399779496461861	160	309.0	128	163	98.15950775146484	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0421	false	-5991057618536629765	0	40	0	203	1643	300	فيه نظر وقياس ما قلنا الفوات و---يءيده انه يسن مسح الراس ثلاثا قبل مسح الاذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله علي طريق المجموع في تقديم الاستنشاق اما علي طريق الروضة فيه فلا اشكال هنا في حسبان مسح الاذنين وفوات بقية الراس اه قوله	421	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0108	true	-728855454037197606	137	208	683	1041	1523	300	فيه نظر وقياس ما قلنا الفوات وقد يءيده انه يسن مسح الراس ثلاثا قبل مسح الاذن ولا يسع احدا ان يقول انه لو مسح الاذنين بعد مسح الراس مرة واحدة لم يجز لمنافاة ذلك لاطلاق اجزاء الوضوء مرة مرة ومرتين مرتين كما صح عنه عليه الصلاة والسلام وهذا كله علي طريق المجموع في تقديم الاستنشاق اما علي طريق الروضة فيه فلا اشكال هنا في حسبان مسح الاذنين وفوات بقية الراس--- قوله	108	4268399779496461861	200	379.0	161	361	55.40166091918945	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0422	false	-6601586941594300679	84	152	405	772	1514	300	ومقتضي اطلاقهم اجزاء المسح عليها وان كان تحتها عرقية ونحوها ويءيده ما بحثه بعضهم من اجزاء المسح علي الطيلسان نهاية وسم وشيخنا قوله لا يكفي المسح علي------------------ها الخ عبارة النهاية لا يكفي الاقتصار علي العمامة وان سقط مسح الراس لنحو علة وهو كذلك وظاهر تعبيرهم بالتكميل ان المسح عليها متاخر عن مسح الراس ويحتمل غيره وانه يمسح ما عدا مقابل الممسوح من الراس ويكون به محصلا للسنة اه	422	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0108	true	-728855454037197606	215	278	1069	1425	1523	300	ومقتضي اطلاقهم اجزاء المسح عليها وان كان تحتها عرقية ونحوها ويءيده ما بحثه بعضهم من اجزاء المسح علي الطيلسان وافتي القفال بانه يسن للمراة استيعاب مسح راسها ومسح ذواءبها المسترسلة تبعا والحق غيره ذواءب الرجل بذواءبها في -----------------------------ذلك وظاهر تعبيرهم بالتكميل ان المسح عليها متاخر عن مسح الراس ويحتمل غيره وانه يمسح ما عدا مقابل الممسوح من الراس ويكون به محصلا للسنة اه	108	4268399779496461861	262	440.0	210	385	68.05194854736328	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0425	false	-1480387948995407755	89	127	438	624	1536	300	شيخنا قوله بعد الوجه خرج به غسل الكفين اول الوضوء فيطهران دفعة ومحله فيما يظهر ان غسلهما بغمس او اغتراف او صب من غيره فان لم يتيسر غسلهما الا بصبه من نحو ابريق اتجه تقديم اليمني سم قوله	425	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0109	true	-6492935553371354058	90	126	464	644	1527	300	فيهما قوله بعد الوجه خرج--- غسل الكفين اول الوضوء فيطهران دفعة ومحله فيما يظهر ان غسلهما بغمس او اغتراف او صب من غيره فان لم يتيسر غسلهما الا بصبه من نحو ابريق اتجه تقديم اليمني--- قوله	109	4268399779496461861	177	339.0	141	186	95.16129302978516	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0427	false	6128747137971364522	62	186	335	939	1502	300	قوله فالعبرة بالاخيرة وينبغي ان يعتبر ايضا ان لا تجف الاولي قبل الثانية ولا الثانية قبل الثالثة سم وتقدم مثله عن القليوبي وشيخنا وفي الكردي عن الايعاب ما نصه لو غسل وجهه مرة وامسك حتي جف فغسل يده وكان بحيث لو ثلث وجهه لم يجف بعد فاتت الموالاة ولو غسله مرة وامسك زمنا ثم ثني قبل جفافه وامسك زمنا ثم ثلث قبل جفافه وامسك زمنا ثم غسل يده قبل جفاف ثالثة وجهه وكان بحيث لو لم يثلث جفت ا-ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي في هذه المدة حصلت الموالاة وهو متجه فيهما خلافا لبعضهم اه قوله بفعله--- ومنه مشيه في ماء يغسل رجليه وانظر لو اكره علي الفعل و قوله لم يشترط استحضاره الخ-- اي بل الشرط فقد الصارف اي ومن الصارف قصد المشي في الماء لغرض اخر سم	427	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0109	true	-6492935553371354058	155	239	789	1219	1527	300	قوله فالعبرة بالاخيرة -ينبغي ان يعتبر ايضا ان لا تجف الاولي قبل الثانية ولا الثانية قبل الثالثة------------------------------------------------------------------------------------ حتي لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جفت اولي الوجه مثلا قبل ثانيته او ثانيته قبل ثالثته لم يحصل الولاء بين الوجه واليد وان لم تجف ثالثة الوجه قبل اولي اليد ففي الاقتصار علي اعتبار الاخيرة نظر فليراجع ق---------وله بفعله اي ومنه مشيه في ماء لغسل رجليه وانظر لو اكره علي الفعل وق-وله لم يشترط استحضاره النية اي بل الشرط فقد الصارف اي ومن الصارف قصد المشي في الماء لغرض اخر ثم	109	4268399779496461861	269	451.5	214	713	37.727909088134766	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0429	false	-639217150048250110	20	47	106	250	1546	300	قوله كما في التحقيق هو المعتمد وقوله والرافعي كراهته قد يقال هذا لا ينافي ما في التحقيق بناء علي مذهب الاقدمين من اطلاق المكروه علي خلاف الاولي	429	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0110	true	322073129652876810	4	31	23	167	1476	300	قوله كما في التحقيق هو المعتمد وقوله والرافعي كراهته قد يقال هذا لا ينافي ما في التحقيق بناء علي مذهب الاقدمين من اطلاق المكروه علي خلاف الاولي	110	4268399779496461861	144	288.0	117	144	100.0	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0433	false	-2143894829477243306	134	158	672	787	1524	300	قوله واستشكل بانه كذب كانه بناء علي حمله علي الحال والا فلا كذب يلزم ع----لي انه قد لا يلزم الكذب علي تقدير الحال ايضا	433	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0110	true	322073129652876810	87	111	430	545	1476	300	قوله واستشكل بانه كذب كانه بناء علي حمله علي الحال والا فلا---- يلزم كذب علي انه قد لا يلزم الكذب علي تقدير الحال ايضا	110	4268399779496461861	110	209.0	87	119	92.43697357177734	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0434	false	-248960567972528331	226	266	1141	1327	1481	300	وشرط بعضهم ان لا يعتقد السنية وفيه نظر بل لا وجه له لانه لا معني للعمل بالضعيف في مثل ما نحن فيه الا كونه مطلوبا طلبا غير جازم وكل مطلوب طلبا غير جازم سنة واذا كان سنة تعين اعتقاد سنيته	434	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0110	true	322073129652876810	141	181	695	881	1476	300	وشرط بعضهم ان لا يعتقد السنية وفيه نظر بل لا وجه له لانه لا معني للعمل بالضعيف في مثل ما نحن فيه الا كونه مطلوبا طلبا غير جازم وكل مطلوب طلبا غير جازم سنة واذا كان سنة تعين اعتقاد سنيته	110	4268399779496461861	186	372.0	146	186	100.0	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0437	false	-1954495818484229208	32	95	152	460	1446	300	قوله ولو في النية كذا نقل عن فتاوي شيخنا الشهاب الرملي وقاسه علي الصوم لكن الذي استقر رايه عليه في الفتاوي الذي قراه- ولده عليه انه يءثر كما في الصلاة اه---------------------------------------- وسياتي ان الشك في الطهارة بعد الصلاة لا يءثر وحينءذ يتحصل انه اذا شك في نية الوضوء بعد فراغه ضر او بعد الصلاة لم يضر بالنسبة للصلاة لان الشك في نيته بعدها	437	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0110	true	322073129652876810	230	300	1128	1476	1476	300	قوله ولو في النية كذا نقل عن فتاوي شيخنا الشهاب الرملي وقاسه علي الصوم لكن الذي استقر رايه عليه في الفتاوي التي قراها ولده عليه انه يءثر كما في الصلاة وقال ان الفرق بين الوضوء والصوم واضح انتهي وسياتي ان الشك في الطهارة بعد الصلاة لا يءثر وحينءذ يتحصل انه اذا شك في نية الوضوء بعد فراغه ضر او بعد الصلاة لم يضر بالنسبة للصلاة لان الشك في نيته بعدها-	110	4268399779496461861	304	570.5	242	349	87.10601806640625	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0437	false	-1954495818484229208	95	116	460	559	1446	300	لا يزيد علي الشك فيه نفسه بعدها ويضر بالنسبة لغيرها حتي لو اراد مس المصحف او صلاة اخري امتنع ذلك م	437	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0111	true	8517750892872100161	0	21	0	99	1488	300	لا يزيد علي الشك فيه نفسه بعدها ويضر بالنسبة لغيرها حتي لو اراد مس المصحف او صلاة اخري امتنع ذلك م	111	4268399779496461861	99	198.0	78	99	100.0	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0438	false	7880580446809223937	96	121	487	615	1488	300	مسح الخف يمكن ان يوجه تعبيره بالخف مرادا به الجنس دون تعبيره بالخفين بان ذلك ليتناول الخف الواحد فيما لو فقد احدي رجليه سم قوله	438	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0111	true	8517750892872100161	23	45	105	221	1488	300	مسح الخف يمكن ان يوجه تعبيره بالخف مرادا به الجنس دون تعبيره بالخفين ب---------تناول الخف الواحد فيما لو فقد احدي رجليه--- قوله	111	4268399779496461861	116	217.0	94	128	90.625	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0439	false	-4657700622855261194	24	115	113	585	1543	300	فكانت كالصحيحة اي في امتنا---------------------------------------------------ع الاقتصار علي خف في الصحيحة والمسح عليه وفي جوا-ز لبس الخفين فيهما بعد كمال طهارتهما ثم المسح عليهما فيرتفع حدثهما معا و------------------------------------------لا يجب مع المسح التيمم عن العليلة لان مسح خفها كغسلها و-------------------------لا ينافيه قوله لوجوب التيمم الخ لان- معناه انها قبل لبس خفها يجب التيمم عنها كوجوب غسل الصحيحة قبله سم بادني تصرف قوله عليهما اي علي خف الكاملة وخف الناقصة قوله علي الاخري اي علي خف المنفردة قوله وحدها هل له لبس خف في باقي فاقدة محل الغرض ليمسح عليها بدلا عن غسله المسنون	439	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0111	true	8517750892872100161	48	138	239	717	1488	300	فكانت كالصحيحة الذي يظهر ان معني هذا الكلام المذكور في الروضة وغيرها انه يمتنع الاقتصار علي خف في الصحيحة والمسح عليه وانه يجوز لبس الخفين ------------------فيهما --والمسح عليهما فيرتفع حدثهما لان المسح كالغسل فكما يكفي غسلهما يكفي مسحهما ولا يجب مع المسح التيمم عن العليلة لان مسح خفها كغسلها ومع غسلها لا حاجة للتيمم ولا ينافيه قوله لوجوب التيمم عنها لان معناه انها في نفس----ها يجب التيمم عنها لا ان المراد وجوبه مطلقا ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله وحدها هل له لبس خف في باقي فاقدة محل الفرض ليمسح عليه- بدلا عن غسله المسنون	111	4268399779496461861	298	485.5	238	592	50.33783721923828	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0441	false	-5559581137875171571	232	283	1106	1349	1427	300	قوله لنحو خوف فوت عرفة الخ------- او انصب ماءه عند غسل رجليه ووجد بردا لا يذوب يمسح به او ضاق الوقت ولو اشتغل بالغسل لخرج الوقت او خشي ان يرفع الامام راسه من الركوع الثاني في الجمعة او تعين عليه الصلاة علي ميت وخيف انفجاره لو غسل نهاية واقره سم قوله	441	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0111	true	8517750892872100161	161	212	839	1071	1488	300	قوله لنحو خوف فوت عرفة في شرح م ر او انصب ماءه عند غسل رجليه ووجد بردا لا يذوب يمسح به او ضاق الوقت ولو اشتغل بالغسل لخرج الوقت او خشي ان يرفع الامام راسه من --ركوع --ثانية-- الجمعة او تعين عليه الصلاة علي ميت وخيف انفجاره لو غسل اه------------ قوله	111	4268399779496461861	220	400.0	172	250	88.0	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0443	false	-7107620304808119378	53	93	273	450	1480	300	قوله ثلاثة ايام الخ اي وان لم تنحصل الا من مجموع الذهاب والاياب بان قصد محلا علي يومين مثلا وانه لا يقيم فيه بل يعود حالا من طريق اخر علي يوم وليلة م ر بقي ما لو سافر ذهابا فقط	443	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0111	true	8517750892872100161	260	300	1312	1488	1488	300	قوله ثلاثة ايام الخ اي وان لم تتحصل الا من مجموع الذهاب والاياب بان قصد محلا علي يومين مثلا وانه لا يقيم فيه بل يعود حالا من طريق اخر علي يوم وليلة م ر بقي ما لو سافر ذهابا فقط-	111	4268399779496461861	175	344.0	136	177	98.87005615234375	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0445	false	2819955043630518322	85	187	407	921	1512	300	الطهر لغير مصلحتها وحدثه يجري كما سياتي في باب الحيض مغني وشيخنا قال سم بعد ذكر مثل ذلك عن الاسني وهو يفيد ان بطلان طهره بالتاخير لغير مصلحة الصلاة بمنزلة ما لو احدث غير حدثه اه قوله ومتيمم لغير فقد الماء الخ بان تيمم لمرض او جرح ثم لبس الخفين ثم تجشم المشقة وتوضا ومسح الخفين شيخنا وبجيرمي وياتي في الشارح مثله قوله الا لما يحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اي للمذكور من السلس والمتيمم المذكورين قوله-------------------------------- مسح له وللنوافل الخ قال في شرح الارشاد فان اراد نفلا اجزاه المسح له يوما وليلة او ثلاثة ايام وان عصي بترك الفراءض في هذه المدة علي الاوجه	445	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0113	true	-7771989590519615746	0	113	0	559	1483	300	الطهر لغير مصلحتها وحدثه يجري---- فياتي فيه ما تقرر في غير حدثه اه------------------------------- وهو يفيد ان بطلان طهره بالتاخير لغير مصلحة الصلاة بمنزلة ما لو احدث غير حدثه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا لما يحل ظاهره جواز المسح كذلك وان مضي بعد حدثه وقبل وضوءه ومسحه يوم وليلة او اكثر بلا طهارة ولا صلاة وقد يقال ينبغي اذا مضت المدة احتاج لتجديد اللبس لانه لم يقطع النظر في حقه عن المدة مطلقا بدليل ان له المسح للنوافل يوما وليلة او ثلاثة بلياليها قوله فان كان الحدث قبل فعل الفرض مسح له وللنوافل ----قال في شرح الارشاد فان اراد نفلا اجزاه المسح له يوما وليلة او ثلاثة ايام وان عصي بترك الفر--ض في هذه المدة علي الاوجه	113	4268399779496461861	273	425.5	216	737	37.04206085205078	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0446	false	5271949164047132399	259	291	1312	1472	1524	300	اما المتحيرة فلا نقل فيها ويحتمل ان لا تمسح لانها تغتسل لكل فريضة ويحتمل ان يقال وهو الاوجه ان اغتسلت ولبست الخف فهي كغيرها وان كانت لابسة قبل الغسل لم تمسح اه	446	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0113	true	-7771989590519615746	137	169	663	823	1483	300	اما المتحيرة فلا نقل فيها ويحتمل ان لا تمسح لانها تغتسل لكل فريضة ويحتمل ان يقال وهو الاوجه ان اغتسلت ولبست الخف فهي كغيرها وان كانت لابسة قبل الغسل لم تمسح اه	113	4268399779496461861	160	320.0	128	160	100.0	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0448	false	-8830354629545683644	88	119	423	580	1471	300	وخرج بالمسح الحدث الخ قوله الحدث الخ اي والوضوء ما عدا المسح كما هو قضية التقييد بالمسح فلو توضا الا رجليه حضرا ثم مسحهما سفرا اتم مدة المسافر سم وكردي قوله	448	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0113	true	-7771989590519615746	219	245	1074	1207	1483	300	وخرج بالمسح الحدث ---------------الخ اي والوضوء ما عدا المسح كما هو قضية التقييد بالمسح فلو توضا الا رجليه حضرا ثم مسحهما سفرا اتم مدة المسافر--------- قوله	113	4268399779496461861	133	254.0	107	157	84.71337890625	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0448	false	-8830354629545683644	235	267	1157	1321	1471	300	قوله لانه اول العبادة انظر المراد بالعبادة الذي هو اولها فانه ليس اول الوضوء ولا اول الصلاة الا ان يراد ان التلبس بالمسح اي الشروع فيه هو اول العبادة التي هي المسح	448	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0113	true	-7771989590519615746	244	276	1202	1366	1483	300	قوله لانه اول العبادة انظر المراد بالعبادة الذي هو اولها فانه ليس اول الوضوء ولا اول الصلاة الا ان يراد ان التلبس بالمسح اي الشروع فيه هو اول العبادة التي هي المسح	113	4268399779496461861	164	328.0	132	164	100.0	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0450	false	49660715728701486	82	184	396	891	1466	300	مع الاستغناء عنها فان العبارة مصرحة باشتراط اللبس بهذه القيود فان الحال قيد في عاملها وهو اللبس هنا والمفهوم من اشتراط المقيد اشتراط قيوده سم عبارة ع ش اقول ان هذا ليس من باب الامر بشء مقيد اذ لا امر هنا وانما هو من باب الاخبار فاذا اخبر بان شرطه اللبس في هذه الاحوال علم ان اللبس في غير هذه الاحوال لا يكفي فيه كما هو واضح اه قوله مفردا بكسر الراء قوله اي الماذون فيه قضيته ان الامر في القاعدة يشمل الاذن سم قوله اي مما له به تعلق لما كانت نوعيته حقيقة مفقودة احتاج الي صرفها عن ظاهرها سم قوله	450	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0114	true	-6498852939434808395	0	52	0	279	1449	300	مع الاستغناء عنها فان العبارة مصرحة باشتراط اللبس بهذه القيود فان الحال قيد في عاملها وهو اللبس هنا والمفهوم من اشتراط المقيد اشتراط قيود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله---------------------- اي الماذون فيه قضيته ان الامر في القاعدة يشمل الاذن--- قوله اي مما له به تعلق لما كانت نوعيته حقيقة مفقودة احتاج الي صرفها عن ظاهرها--- قوله	114	4268399779496461861	279	534.0	227	495	56.3636360168457	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0452	false	-803930744698321293	0	47	0	222	1464	300	يصح لبس المتنجس وان طهره قبل المسح كما لم يصح اللبس قبل كمال طهارة الحدث وهو محل نظر ويتجه اجزاء اللبس لكن لا يصح المسح الا بعد تطهيره عن النجاسة وكذا يقال في قوله ساتر محل فرضه حتي لو لبسه وفيه تخرق يظهر منه محل الفرض ثم	452	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0114	true	-6498852939434808395	253	300	1229	1449	1449	300	يصح لبس المتنجس وان طهره قبل المسح كما لا يصح اللبس قبل كمال طهارة الحدث وهو محل نظر ويتجه اجزاء اللبس لكن لا يصح المسح الا بعد تطهيره من النجاسة وكذا يقال في قوله ساتر محل فرضه حتي لو لبسه وفيه -خرق يظهر منه محل الفرض ثم-	114	4268399779496461861	218	424.0	172	222	98.19819641113281	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0452	false	-803930744698321293	146	220	693	1056	1464	300	المسح او لا--------------- قوله او بم---ا يعفي عنه الخ عبارة النهاية والمغني نعم لو كان علي الخف نجاسة معفو عنها ومسح من اعلاه ما لا نجاسة عليه صح فان مسح علي محلها واختلط الماء بها زاد التلويث ولزمه ازالته اه قال ع ش والظاهر ان زيادة التلويث تحصل وان لم يجاوز المسح محل النجاسة لان ترطيبها او زيادته زيادة في التلويث نعم ان عمت النجاسة المعفو عنها الخف لم يبعد جواز المسح عليها م	452	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0115	true	-7028131331345083988	6	77	31	383	1473	300	المسح يتجه الاجزاء فليتامل قوله--- بما لا يعفي عنه في شرح م ر ف------------------لو كان علي الخف نجاسة معفو عنها ومسح من اعلاه ما لا نجاسة عليه صح فان مسح علي محلها واختلط الماء بها زاد التلويث ولزمه ازالته اه-------- والظاهر ان زيادة التلويث تحصل وان لم يجاوز المسح محل النجاسة لان ترطيبها او زيادته زيادة في التلويث نعم ان عمت النجاسة المعفو عنها الخف لم يبعد جواز المسح عليها م	115	4268399779496461861	317	578.5	253	381	83.20210266113281	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0453	false	3182441542255164626	4	92	16	418	1459	300	قوله وقد اختلط به الخ------ ينبغي استثناء ما لو اختلط به بلا قصد كان سال اليه سم اي بان مسح من اعلي الخف -------------------------------------------------------------------------ما لا نجاسة عليه وسال الماء ووصل لموضع النجاسة ع ش ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لانتفاء اباحة الصلاة الخ ولان ا-----------------------------------------------------------------------لخف بدل عن الرجل وهي لا تطهر عن الحدث ما لم تزل نجاستها نهاية ومغني قال ع ش قوله ولان الخف الخ قضيته عدم صحة مسح الخف اذا كان علي الرجل حاءل من نحو شمع او دهن جامد او فيها شوكة ظاهرة او سواد تحت اظفارها فليتامل وفيه	453	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0115	true	-7028131331345083988	78	210	385	1023	1473	300	قوله وقد اختلط به ماء المسح ينبغي استثناء ما لو اختلط به بلا قصد كان سال اليه وفي شرح العباب ما نصه ثم قال يعني الزركشي ما حاصله لو تنجس اسفله بمعفو عنه لم يمسح علي اسفله بل علي ما لا نجاسة عليه لانه لو مسحه زاد التلويث ولزمه حينءذ غسل اليد واسفل الخف اه وهذا المنقول عن الزركشي في شرح الروض عن المجموع وهو يفيد ان من لازم المسح عليه زيادة التلويث قوله لانتفاء اباحة الصلاة الخ قال في شرح العباب من جملة حكاية عبارة المجموع نقلا عن الشافعي والاصحاب ولان الخف بدل عن الرجل وهي لا تطهر عن الحدث مع بقاء النجس عليها اه و---------------------------------قضيته عدم صحة مسح الخف اذا كان علي الرجل حاءل من نحو شمع او دهن جامد او فيها شوكة ظاهرة او سواد تحت اظفارها فليتامل قوله	115	4268399779496461861	278	479.5	215	671	41.430702209472656	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0455	false	8302629444750187647	11	159	56	758	1473	300	قوله ويتجه اعتبار هذا في السلس الخ اقول يتجه في السلس المسافر اعتبار ما ذكر في يوم وليلة فقط لانه لا يمسح مدة المسافر بل ولا مدة المقيم نعم ان اراد ترك الفرض والمسح للنوافل ثلاثة ايام بلياليها اتجه اعتبار ما ذكر بمدة المسافر فليتامل سم قوله لانه لو تركه اي ترك السلس التجديد او الفرض قوله فعلم الخ اي من تعبير المصنف بالامكان قوله انه لا بد من قوته الخ الوجه اعتبار القوة من الحدث بعد اللبس لان به دخول وقت المسح حتي لو امكن تردد المقيم فيه يوما وليلة من وقت اللبس لا من وقت الحدث لم يكف م ر سم علي البهجة وينبغي ان ضعفه في اثناء المدة لا يضر اذا لم يخرج عن الصلاحية في بقية المدة ع ش قوله والا امتنع الخ------- يدخل تحت -الا ما لو لم يقو للتردد في الثلاث بل في يوم وليلة فقط فان كان المراد حينءذ امتناع المسح	455	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0115	true	-7028131331345083988	222	300	1079	1473	1473	300	قوله ويتجه اعتبار هذا في السلس---- اقول يتجه في السلس المسافر اعتبار ما ذكر في يوم وليلة فقط لانه لا يمسح مدة المسافر بل ولا مدة المقيم نعم ان اراد ترك الفرض والمسح للنوافل ثلاثة ايام بلياليها اتجه اعتبار ما ذكر بمدة المسافر فليتامل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله استوفي المدة اي------------------------------------------------------------------ يوما وليلة او ثلاثة قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والا امتنع المسح عليه يدخل تحت والا ما لو لم يقو للتردد في الثلاث بل في يوم وليلة فقط فان كان المراد حينءذ امتناع المسح-	115	4268399779496461861	365	652.0	290	710	51.408451080322266	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0455	false	8302629444750187647	159	200	758	955	1473	300	مطلقا فهو مشكل لانه لا ينقص عن المقيم فليمسح مسحه وان كان المراد امتناعه ثلاثة ايام فلا اشكال وقد يقال اذا قوي للتردد اكثر من يوم وليلة واقل من ثلاث هلا جاز له المسح زمن قوته وان زاد علي يوم وليلة	455	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0116	true	8258372910784153499	0	41	0	197	1486	300	مطلقا فهو مشكل لانه لا ينقص عن المقيم فليمسح مسحه وان كان المراد امتناعه ثلاثة ايام فلا اشكال وقد يقال اذا قوي للتردد اكثر من يوم وليلة واقل من ثلاث هلا جاز له المسح زمن قوته وان زاد علي يوم وليلة	116	4268399779496461861	197	394.0	156	197	100.0	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0456	false	-3957443475216445356	131	212	633	1025	1462	300	قوله لان المعصية ليست لذات اللبس قضية هذا الكلام جواز المسح علي خف من جلد ادمي اذ الحرمة فيه ليست من حيث اللبس سم اي كما صرح بجواز ذلك النهاية والمغني وقال ع ش ولو كان الادمي محترما اه قوله بل خارج اي كالتعدي باستعمال مال غيره في نحو المغصوب نهاية باستعمال ما يءدي الي الخيلاء وتضييق النقدين في الذهب ونحوه ع ش قول المتن ولا يجزء منسوج اي مثلا فانه لا يجزء ما لا يمنع الماء وان كان غير منسوج	456	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0116	true	8258372910784153499	41	92	197	433	1486	300	قوله لان المعصية ليست لذات اللبس قضية هذا الكلام جواز المسح علي خف من جلد ادمي اذ الحرمة فيه ليست من حيث اللبس قوله ومن ثم لم يجز الخ هذا ما قاله الاسنوي وغير-------------------------ه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجزء منسوج اي مثلا فانه لا يجزء ما لا يمنع الماء وان كان غير منسوج	116	4268399779496461861	191	337.0	150	392	48.724491119384766	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0458	false	3364500795910303282	212	255	1031	1255	1481	300	قوله والا فكالجرموقين بل هو من افراده فهلا اقتصر علي تقييد الجرموقين بعدم الخ----------------------------------------ياطة سم قوله جاز مسح الاعلي الخ هذا كالصريح في عدم انقطاع المدة وهو ظاهر لان الاعلي قام مقام الاسفل فكانه باق بحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ثم رايت م ر اجاب بعدم الانقطاع	458	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0116	true	8258372910784153499	160	257	773	1280	1486	300	قوله----- فكالجرموقين بل هو من افراده فهلا اقتصر علي تقييد كبعتك بعد----م الخياطة قوله ولو تخرق الاسفل وهو بطهر الغسل او الم---سح جاز مسح الاعلي-------- كالصريح في عدم انقطاع المدة وهو ظاهر لان الاعلي قام مقام الاسفل فكانه باق بحاله وما ذكرته فيما سياتي مما يخالف ذلك ممنوع قوله جاز مسح الاعلي اي والظاهر انقطاع المدة بالتخرق وابتداء المدة من الحدث بعد التخرق ويدل علي ذلك قوله الاتي فظهر بعض الرجل وقوله او وهو علي حدث فلا لان امتناع المسح هنا صريح في انقطاع المدة والا فلا معني لامتناعه فتامله ثم رايت م ر اجاب بعدم الانقطاع	116	4268399779496461861	188	338.0	151	527	35.67362594604492	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0459	false	-2121975155129906322	83	126	398	607	1468	300	تحمل المشقة وغسل رجليه ثم وضع الجبيرة ثم لبس الخف انه يجوز له المسح لعدم ما ذكر مغني ونهاية وهو ظاهر سم ثم زاد هو والنهاية لكن افتي شيخنا الشهاب الرملي بالمنع نظرا الي ان من شان الجبيرة المسح فلا نظر لما فعله	459	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0117	true	140469651326581093	9	40	46	200	1458	300	تحمل المشقة وغسل رجليه ثم وضع الجبيرة ثم لبس الخف لانتفاء ما علل به------------------------------------------------------- لكن افتي شيخنا الشهاب الرملي بالمنع نظرا الي ان من شان الجبيرة المسح فلا نظر لما فعله	117	4268399779496461861	138	251.0	110	209	66.0287094116211	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0460	false	-8315455849234718865	0	127	0	618	1481	300	يقال لا بد ان يكون بشروط الخف عند اللبس علي الطهارة ايضا سم وهذا مخالف لما مر عنه عند قول المصنف طاهر الا ان قال ان ما هنا مجرد بحث كما اشار اليه بقوله قد قوله لحصول الستر الي قول المتن ويكفي في النهاية والمغني الا قوله بمنع الي فهذا وقوله لخبرين الي واستيعابه قوله وبه اي التعليل قوله واستشكل اي ما صححه المتن بانه اي المشقوق لا يسمي خفا الخ اي وقد مر اشتراط كون الممسوح عليه يسمي خفا مغني قوله بمنع ذلك اي عدم التسمية وكذا ضمي---------------ر قوله الاتي وبتسليمه قوله كذلك اي بالعري بحيث لا يظهر الخ قول المتن ويسن مسح اعلاه الخ--------- هل يسن مسح ساقه لتحصيل اطالة التحجيل كان ظهر لنا سنه لكن راينا بعد ذلك عبارة المجموع صريحة في عدم سنه	460	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0117	true	140469651326581093	50	117	241	559	1458	300	يقال لا بد ان يكون بشروط الخف عند اللبس علي الطهارة ايض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قول--------------------------------------------------ه اما اذا لم يشد------------------------------------------------------ الخ لا يبعد ان لا يعتد بلبسه قبل الشد حتي لو احدث قبل الشد لم تحسب المدة وصار بمنزلة اللبس علي حدث فليحرر قوله-------------------------------------------------------------- ويسن مسح اعلاه واسفله خطوطا هل يسن مسح ساقه لتحصيل اطالة التحجيل كان ظهر لنا سنه لكن راينا بعد ذلك عبارة المجموع صريحة في عدم سنه	117	4268399779496461861	202	304.0	154	642	31.464174270629883	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0461	false	1081010882334851439	171	203	870	1030	1495	300	كان الخف من نحو خشب اه------------------------- قوله اتفاقا و----------لو مسح باطن المحاذي فوصل البلل لظاهره من نحو مواضع الخرز لا بقصد الباطن فقط فلا يبعد الاجزاء كما في نظيره السابق في الجرموق	461	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0117	true	140469651326581093	251	291	1229	1419	1458	300	كان من -----نحو خشب او حديد بشرطه فلا كراهة م ر قوله الا باطن ما يحاذي لو مسح باطن المحاذي فوصل البلل لظاهره من نحو مواضع الخرز لا بقصد الباطن فقط فلا يبعد الاجزاء كما في نظيره السابق في الجرموق	117	4268399779496461861	145	257.5	116	195	74.35897064208984	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0461	false	1081010882334851439	41	74	220	382	1495	300	ويكفي مسمي مسح الخ قال في شرح الارشاد ويكفي مسح الكعب وما يوازيه في محل الفرض غير العقب كما اقتضاه كلام الشيخين---------------------------------------------------------------------------------- اه ولا يبعد اجزاء مسح خيط خياطة الخف لانه صار منه	461	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0117	true	140469651326581093	192	241	938	1178	1458	300	ويكفي مسمي مسح---- قال في شرح الارشاد ويكفي مسح الكعب وما يوازيه في محل الفرض غير العقب كما اقتضاه كلام الشيخين خلافا لما نقله الاذرعي عن جمع من ان العبرة بما قدام الساق الي رءوس الاظفار لا غير اه ولا يبعد اجزاء مسح خيط خياطة الخف لانه صار منه	117	4268399779496461861	158	300.5	126	244	64.75409698486328	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0462	false	-3070556305066996893	0	59	0	287	1453	300	فاحرم بركعتين انعقدت--- صلاته وصح الاقتداء به--- ولو مع علم المقتدي بحال------------ه وي---------فارق-----------ه عند عروض البطلان مغني وفي سم بعد ذكر مثله عن الروض وشرحه ما نصه وهذا يرد بحث السبكي الاتي في شروط الصلاة في شرح قول المصنف----- وان قصر بان فرغت مدة خف فيها بطلت ان محله اذا ظن بقاء المدة الي فراغها والا لم تنعقد اه	462	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0118	true	275838696996392503	14	72	62	344	1479	300	فاحرم بركعتين انعقدت اي صلاته وصح الاقتداء به اي ولو مع علم المقتدي بحاله كما في شرحه ويفارق اي يفارقه المقتدي به عند عروض البطلان ا--------------------------------------------ه وهذا يرد بحث السبكي الاتي في شروط الصلاة في---- قول المصنف هناك وان قصر بان فرغت مدة خف فيها بطلت ان محله اذا ظن بقاء المدة الي فراغها والا لم تنعقد اه	118	4268399779496461861	238	416.5	190	330	72.1212158203125	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0464	false	3716248580109388378	182	300	892	1474	1474	300	قوله والشك في شرطها الخ فيه تامل سم قوله للاصل وهو الغسل قوله ولو احتمالا اي كان شك في بقاءها نهاية ومغني قوله بطل مسحه الخ جواب ومن نزع الخ قوله وان غسل بعده الخ علي المعتمد شوبري قول المتن غسل قدميه اي بنية جديدة وجوبا-------- لان نيته الاولي انما تناولت المسح دون الغسل ع ش وسم وشوبري عبارة شيخنا ويلزمه غسل رجليه بنية جديدة علي المعتمد لانه طرا عليهما حدث جديد لم ي------------شمله النية السابقة حتي لو كان في صلاة بطلت ولو كان واقفا في ماء وقصد غسلهما اه قوله فقط الخ قال في شرح الارشاد وشمل كلامه السلس فيكفيه غسل رجليه ولو للفرض حيث حصل التوالي بين طهره وصلاته هذا هو الذي يظهر وبحث الاذرعي وجوب-	464	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0118	true	275838696996392503	125	186	599	923	1479	300	قوله والشك في شرطها الخ فيه تام------------------------ل قوله غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل قدميه يحتمل ان يحتاج غسلهما للنية لان مسحهما السابق صرف النية عن شمولها لغسلهما وايضا فهذ----------------------------------------------------------------------ا حدث جديد حصل للرجلين لم تشمله النية السابقة لعدم وجوده عندها-------------------------------------------------------- قال في شرح الارشاد وشمل كلامه السلس فبكفيه غسل رجليه ولو للفرض حيث حصل التوالي بين طهره وصلاته هذا هو الذي يظهر وبحث الاذرعي وجوب	118	4268399779496461861	220	330.0	172	603	36.48424530029297	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0465	false	3325435100168610458	0	136	0	663	1498	300	الاستءناف عليه فيه نظر ا----------------------ه انظر ما المراد بطهره ويحتمل ان المراد به وضوءه الذي وقع فيه المسح بان يقع النزع ثم غسل القدمين في زمن لا يطول به الفصل بين ذلك الوضوء والصلاة بعده سم وما نقله عن شرح الارشاد في النهاية مثله الا قوله حيث الخ الي وبحث الخ قوله لبطلان الخ وقوله لان الاصل الخ كذا في المغني بلا عاطف ولعله سقط من قلم الناسخ كما يءيده اقتصار المحلي علي التعليل الاول والنهاية علي الثاني قوله فاذا قدر علي الاصل تعين عبارة المغني فاذا زال حكم البدل رجع الي الاصل اه قوله ثم نزعه اي مثلا قوله او احدث الخ اي بعد وجود نحو النزع مما يبطل اللبس ويقطع المدة سم قوله فلا يلزمه شء قال في شرح الروض وله ان يستانف لبس الخف في الثانية بهذه الطهارة اي في--ما اذا احدث ولكن	465	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0118	true	275838696996392503	186	246	923	1211	1479	300	الاستءناف عليه فيه نظر اه وقوله بين طهره وصلاته انظر ما المراد بطهره ويحتمل ان المراد به وضوءه الذي وقع فيه المسح بان يقع النزع ثم غسل القدمين في زمن لا يطول به الفصل بين ذلك الوضوء والصلاة بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قو------------------------------------------------------------------------------------------له فلا يلزمه شء قال في شرح الروض وله ان يستانف لبس الخف في الثاني-------------ة اي وهي ما اذا احدث ولكن	118	4268399779496461861	262	486.5	207	687	38.13682556152344	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0233	false	7919043410277538809	239	274	1171	1331	1459	300	ولا يشترط انفصال الولد لانه ليس مظنة لشء كما هو ظاهر بل لو خرج منه شء الي ما يجب غسله من الفرج ثم رجع وجب الغسل ويتكرر الغسل بتكر-ر الولد الجاف لما تقرر--- انه مني	233	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0119	true	-156910301983113870	195	231	983	1147	1486	300	ولا يشترط انفصال الولد لانه ليس مظنة لشء كما هو ظاهر بل لو خرج منه شء الي ما يجب غسله من الفرج ثم رجع وجب الغسل ويتكرر الغسل بتكرار الولد الجاف لما تقرر من انه مني	119	4268399779496461861	160	309.0	125	164	97.56097412109375	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0467	false	5267487687902052487	39	75	202	386	1491	300	قوله صادق عليه فيه نظر بالنسبة للاول لان المفهوم من المفارقة سبق الوجود الا ان يكون المراد بها معني العدم ويجعل قوله عما من شانه الخ راجعا اليه ايضا لكن يلزم حينءذ اتحاد هذا مع الثاني	467	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0119	true	-156910301983113870	42	78	212	396	1486	300	قوله صادق عليه فيه نظر بالنسبة للاول لان المفهوم من المفارقة سبق الوجود الا ان يكون المراد بها معني العدم ويجعل قوله عما من شانه الخ راجعا اليه ايضا لكن يلزم حينءذ اتحاد هذا مع الثاني	119	4268399779496461861	184	368.0	148	184	100.0	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0468	false	-425755564051130921	0	36	0	188	1509	300	بالصلاة وخطابه بها خطاب بشروطها الا ان يقال لما امر بدخول الوقت بارادة الفعل كان في حكم المريد له فيكون المراد ارادة نحو الصلاة ولو حكما او يقال المراد بارادة نحو الصلاة دخول الوقت سم قول --	468	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0119	true	-156910301983113870	102	137	514	700	1486	300	بالصلاة وخطابه بها خطاب بشروطها الا ان يقال لما امر بدخول الوقت بارادة الفعل كان في حكم المريد له فيكون المراد ارادة---- الصلاة ولو حكما او يقال المراد بارادة نحو الصلاة دخول الوقت قوله قال	119	4268399779496461861	177	347.0	144	190	93.15789794921875	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0468	false	-425755564051130921	58	102	307	507	1509	300	الغسل ايضا و------لو عض كلب رجلا او امراة فخرج من----ه حيوان----- علي صورة الكلب كما يقع كثيرا في بلاد الشام فلا غسل لان هذا لا يسمي ولدا عرفا كما لو خرج نحو دود من جوفه وذلك الحي---------------------------------------وان طاهر ل--------------------------------------------------------------------------------انه لم يتولد من ماء الكلب	468	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0120	true	8877827536703802179	81	135	420	682	1509	300	الغسل فرع سءل عما لو عض كلب رجلا او امراة فخرج من فرجه حيوان صغير علي صورة الكلب كما يقع كثيرا فهل---------------------- هذا-------------------------------------------------- الحيوان نجس كالكلب المتولد من وطء الكلب لحيوان طاهر حتي يجب تسبيع المخرج منه وهل يجب الغسل بخروجه لانه ولادة والذي يظهر انه غير نجس لانه لم يتولد من ماء الكلب	120	4268399779496461861	119	174.5	93	334	35.62874221801758	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0471	false	-5128946634504436145	185	225	922	1123	1491	300	قوله او مخلوق بدونها يشمل ما لو كان بلون الحشفة وصفتها بان كان كله بصورة الحشفة فلا يتوقف وجوب الغسل علي ادخال جميعه وهو الظاهر نعم ان تحزز من اسفله بصورة تحزيز الحشفة فينبغي انه لا بد من ادخال الجميع	471	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0120	true	8877827536703802179	195	235	989	1189	1509	300	قوله او مخلوق بدونها يشمل ما لو كان بلون الحشفة وصفتها بان كان كله بصف-ة الحشفة فلا يتوقف وجوب الغسل علي ادخال جميعه وهو الظاهر نعم ان تحزز من اسفله بصورة تحزيز الحشفة فينبغي انه لا بد من ادخال الجميع	120	4268399779496461861	199	392.0	159	201	99.00497436523438	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0472	false	1880187852023675501	0	47	0	237	1523	300	قبله متصل او مقطوع ثم قوله المتصل او المنفصل فيهما يدل علي وجوب المهر وحصول التحليل بايلاج الذكر المبان وهو حاصل ما في فتاوي شيخنا الشهاب الرملي ولا يخفي انه في غاية البعد فليراجع وقد وقع البحث في ذلك مع ولده فوافق علي انه في غاية البعد	472	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0120	true	8877827536703802179	244	291	1232	1469	1509	300	قبله متصل او مقطوع ثم قوله المتصل او المنفصل فيهما يدل علي وجوب المهر وحصول التحليل بايلاج الذكر المبان وهو حاصل ما في فتاوي شيخنا الشهاب الرملي ولا يخفي انه في غاية البعد فليراجع وقد وقع البحث في ذلك مع ولده فوافق علي انه في غاية البعد	120	4268399779496461861	237	474.0	190	237	100.0	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0473	false	-5668941772721963640	222	300	1139	1518	1518	300	نفسها فيفيد كلامه ان ادخال قدرها دونها مع وجودها لا اثر له اه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------له الشامل لدخول قدر الخ لا يخفي بعد هذا الشمول وبعد ارادته سم قوله ان قدر الذاهبة اي كلا او بعضا قوله انه لو قطع الخ خبر قوله قضية اطلاقهم قوله ولو مع بقية الذكر هذا لا ينبغي نسبته لاطلاقهم لان كلامهم مصرح بان ادخال بقية الذكر عند فقد جميع الحشفة بل قدرها فقط من الباقي يءثر فكيف لا يءثر ادخال بقيته مع بقيتها فالذي-	473	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0121	true	-2183539466390243328	0	78	0	396	1488	300	نفسها فيفيد كلامه ان ادخال قدرها دونها مع وجودها لا اثر له وهو ميله في شرح العباب فرع لو ادخل مجموع شقي الحشفة من الذكر المشقوق فيحتمل انه يءثر كادخالها من الذكر الاشل قوله الشامل ----------الخ لا يخفي بعد هذا الشمول وبعد ارادته ق--------------------------------------------------------------------------------وله ولو مع بقية الذكر هذا لا ينبغي نسبته لاطلاقهم لان كلامهم مصرح بان ادخال بقية الذكر عند فقد جميع الحشفة بل قدرها فقط من الباقي يءثر فكيف لا يءثر ادخال بقيته مع بقيتها فالذي	121	4268399779496461861	284	539.5	228	486	58.436214447021484	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0474	false	7696502719164241793	0	74	0	347	1421	300	يظهر ان هذه النسبة وهم محض سم اقول ويصرح بذلك اي التاثير قول البجيرمي علي المنهج ما نصه قوله او قدرها من مقطوعها اي كلا او بعضا فاذا قطعت حشفته كلها او قطع بعضها يقدر له حشفة قدر حشفته المقطوعة سواء كانت كبيرة او صغيرة اه قوله وهو قريب الخ قال م ر ويتجه ان البعض الذي يوجد مع فقده مسمي الحشفة بان يسمي الباقي حشفة لا بعض حشفة لا اثر لفقده سم قوله	474	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0121	true	-2183539466390243328	78	107	396	527	1488	300	يظهر ان هذه النسبة وهم محض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال م ر ويتجه ان البعض الذي يوجد مع فقده مسمي الحشفة بان يسمي الباقي حشفة لا بعض حشفة لا اثر لفقده--- قوله	121	4268399779496461861	131	247.0	102	347	37.75216293334961	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0477	false	1300924973760600286	130	193	645	957	1442	300	قال في العباب اي والنهاية والمغني ومن احس بنزول منيه فامسك ذكره فلم يخرج فلا غسل عليه قال في شرحه حتي لو كان في صلاة كملها وان حكمنا ببلوغه بذلك او قطع وهو فيه ولم يخرج من المنفصل كما قاله البارزي والاسنوي انتهي ولا يخفي اشكال ما قالاه والوجه خلافه لان المني انفصل عن البدن ومجرد استتاره بما انفصل معه لا اثر له	477	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0121	true	-2183539466390243328	135	195	663	952	1488	300	قال في العباب-------------------- ومن احس بنزول منيه فامسك ذكره فلم يخرج فلا غسل عليه قال في شرحه حتي لو كان في صلاة كملها وان حكمنا ببلوغه بذلك او قطع وهو فيه ولم يخرج من المنفصل كما قاله البارزي والاسنوي اه--- ولا يخفي اشكال ما قالاه والوجه خلافه لان المني انفصل عن البدن ومجرد استتاره بما انفصل معه لا اثر له	121	4268399779496461861	288	557.0	228	312	92.30769348144531	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0479	false	6636613205106764246	5	144	28	735	1491	300	ظاهر العبارة رجوع هذا القيد ايضا لقوله من فرج زاءد كاحد فرجي الخنثي فلعل المراد بالاصلي بالنسبة له الفرج الاخر وان لم تكن اصالته معلومة اه وعبارة البجيرمي علي المنهج اي انسدادا عارضا والا فيوجب الغسل مطلقا اي سواء من تحت الصلب او لا اه وقوله مطلقا الخ اي علي طريقة النهاية والمغني دون المنهج والتحفة قوله والا فلا اي وان لم يستحكم الخارج من غير المعتاد كان خرج لمرض فلا يجب الغسل به بلا خلاف كما في المجموع عن الاصحاب نهاية ومغني قوله ولو غير مستحكم الخ خلافا للنهاية و المغني قوله قياسا علي ما مر الخ------------------ قضيته ان الخارج من نفس الصلب لا اثر له كالخارج من المعدة ثم واعترضه الزركشي كالاسنوي بان كلام المجموع صريح في ان الخارج من نفس الصلب يوجب الغسل قال- الشارح في شرح العباب وقد يجاب بحمل كلامه ان سلم انه صريح	479	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0121	true	-2183539466390243328	225	300	1104	1488	1488	300	ظاهر العبارة رجوع هذا القيد ايضا لقوله من فرج زاءد كاحد فرجي الخنثي فلعل المراد بالاصلي بالنسبة له الفرج الاخر وان لم تكن اصالته معلوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قياسا علي ما مر في المنفتح تحت المعدة قضيته ان الخارج من نفس الصلب لا اثر له كالخارج من المعدة ثم واعترضه الزركشي كالاسنوي بان كلام المجموع صريح في ان الخارج من نفس الصلب يوجب الغسل قاله الشارح في شرح العباب وقد يجاب بحمل كلامه ان سلم انه صريح-	121	4268399779496461861	362	687.0	291	726	49.86225891113281	67	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0481	false	-8578742899802456072	37	260	182	1338	1521	300	قوله ويلزمه ساءر احكام ما اختاره خلافا للمغني والنهاية عبارتهما واذا اختار انه مني لا يحرم عليه قبل اغتساله ما يحرم علي الجنب من المكث في المسجد وغيره للشك في الجنابة كما افتي به شيخي اه وما قاله الشارح هو الموافق لما صرح به الشيخان عبارة سم قوله ويلزمه ساءر احكام الخ قضيته انه اذا اختار كونه مذيا لزمه غسل ما اصاب بدنه او ثوبه وبه صرح الشيخان عبارة الرو---------------------------------------ضة فان اختار الوضوء وجب الترتيب فيه وغسل ما اصابه وقيل لا يجبان وليس بشء انتهي وعبارة الشرح الصغير فعلي هذا الوجه اي الاصح وهو التخيير اذا توضا وجب ان يغسل ما اصابه ذلك البلل من بدنه والثوب الذي يستصحبه لان علي تقدير وجوب الوضوء يكون الخارج نجسا وفيه وجه ضعيف انتهي وقضيته ايضا اذا اختار كونه منيا حرم قبل الاغتسال ما يحرم علي الجنب لكن افتي شيخنا الشهاب الرملي بخلافه فقال لو اختار كونه منيا لم يحرم عليه قبل الاغتسال- ما يحرم علي الجنب للشك في الجنابة انتهي -------------------------------------------------------------------------------------------وقضية هذا ----اذا قلنا بالتخيير واختار كونه مذيا لم يلزمه غسل ما اصاب ثوبه او ب---------------------------------------------------دنه منه----- حتي راس ذكره لان الاصل طهارته لكن تقدم تصريح الشرح الصغير بخلافه وقد يجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بالفرق بانا انما اوجب-ا غسل ما اصابه لاجل الصلاة لان مقتضي اختيار كونه مذيا انه نجس فلا تصح نية الصلاة مع وجوده للتردد فيها واما قراءة القران والمكث بالمسجد فامران منفصلان عن الصلاة فلا	481	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0122	true	1690210951121045752	21	298	97	1497	1504	300	قوله ويلزمه ساءر احكام ما اختاره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضيته انه اذا اختار كونه مذيا لزمه غسل ما اصاب بدنه او ثوبه وبه صرح الشيخان وذكر المسالة في باب الوضوء اخر الفروض وعبارة الروضة فان اختار الوضوء وجب الترتيب فيه وغسل ما اصابه وقيل لا يجبان وليس بشء ا---ه وعبارة الشرح الصغير فعلي هذا الوجه اي الاصح وهو التخيير اذا توضا وجب ان يغسل ما اصاب- ذلك البلل من بدنه والثوب الذي يستصحبه لان---- تقدير وجوب الوضوء بكون الخارج نجسا وفيه وجه ضعيف اه ---وقضيته ا-نه اذا اختار كونه منيا حرم قبل الاغتسال ما يحرم علي الجنب لكن افتي شيخنا الشهاب الرملي بخلافه فقال لو اختار كونه منيا لم يحرم عليه قبل --اغتساله ما يحرم علي الجنب للشك في الجنابة ولهذا من قال بوجوب الاحتياط بفعل مقتضي الحدثين لا يوجب عليه غسل ما اصاب ثوبه لان الاصل طهارته اه وقضية هذا انا اذا قلنا بالتخيير واختار كونه مذيا لم يلزمه غسل ما اصاب ثوبه منه لان الاصل طهارته بل قضية هذا عدم وجوب غسل ما اصاب بدنه منه ايضا حتي راس ذكره لذلك ------------لكن تقدم تصريح الشرح الصغير بخلافه وعبارة الروضة في حكاية القاءل بالاحتياط ما نصه والثاني يجب الوضوء وغسل ساءر البدن وغسل ما اصابه البلل اه فلينظر مع قول شيخنا ولهذا الخ نعم في شرح الروض ما يوافقه ويجاب بانه لا مخالفة للفرق بين الثوب والبدن لان الثوب منفصل بقي ان ما افتي به شيخنا يشكل بوجوب الوضوء وغسل ما اصاب بدنه او ثوبه منه اذا اختار كونه مذيا وجه الاشكال انا لا ننجس بالشك ايضا ويجاب بالفرق بانا انما اوجبنا غسل ما اصابه لاجل الصلاة لان مقتضي اختيار كونه مذيا انه نجس فلا تصح نية الصلاة مع وجود ا-لتردد فيها -اما مع قطع النظر------------------------------ عن الصلاة فلا	122	4268399779496461861	814	1431.0	651	1694	48.05194854736328	147	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0481	false	-8578742899802456072	250	282	1276	1440	1521	300	واما قراءة القران والمكث ب--المسجد فامران منفصلان عن الصلاة فلا مقتضي لتحريمهما مع الشك فليتامل نعم قياس ما افتي به انه لو مس به شيءا خارجا لا ينجسه اذ لا ننجس بالشك	481	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0123	true	4196332848002523031	10	43	52	217	1435	300	واما قراءة القران والمكث في المسجد فامران منفصلان عن الصلاة فلا مقتضي لتحريمه-ا مع الشك فليتامل نعم قياس ما افتي به انه لو مس به شيءا خارجا لا ينجسه اذ لا ننجس بالشك	123	4268399779496461861	162	312.5	130	166	97.59036254882812	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0482	false	-8867178914649911038	51	210	258	994	1462	300	قوله ويحتمل انه لا يعمل بها الخ هذا هو الاوجه -----------------------------------------------------------سم-------------- علي حج اه ع ش وجزم به شيخنا عبارته وله الرجوع عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لاختيار الاول--------------------- ويختار خلافه ولا يعيد ما فعله بالاول اه قوله تنبيه الخ اعلم ان الوجه ان غير الخارج منه لا يلزمه تخيير وانه اذا اصاب- الخارج لا يلزمه غسله وان غلب علي ظنه انه مذي كساءر ما يصيبه مما يتردد في انه نجاسة او يظنه نجاسة------------------- لانا لا ننجس بالشك المراد به في غالب ابواب الفقه ما يشمل الظن------------ وانه لو اختار الخارج منه انه مني واغتسل ولم يغسل ما اصابه منه صح لغيره ان يقتدي به وان اصابه هو من الخارج ايضا ولم يغسله لان غاية الامر انه شاك في ان ما اصابهما---------- هل هو نجس او ---------------------------------------------------------------------------------------------------لا او ظان انه نجس و----لا يضره ذلك في صحة صلاته وصحة اقتداءه بذلك الامام لانا لا ننجس بالشك كما مر وانه لو اختار الخارج منه انه مذي وغسله لم يصح اقتداءه بمن اصابه ذلك الخارج ولم	482	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0123	true	4196332848002523031	83	300	421	1435	1435	300	قوله ويحتمل انه لا يعمل بها---- هذا هو الاوجه قوله تنبيه هل غير الخارج منه ذلك مثله في التخيير المذكور ليس المراد التخيير علي الوجه المراد في الخارج منه ذلك اذ لا يعقل القول بانه اذا اختار انه مني اغتسل او مذي غسل ما اصابه فتامله لكن قد يمنع دعوي عدم التعقل المذكور بالنسبة لاختيار انه مذي اذ قد يصيبه منه شء ويختار انه مذي فليتامل و-------------------------------اعلم ان الوجه ان غير الخارج منه لا يلزمه تخيير وانه اذا اصابه الخارج لا يلزمه غسله وان غلب علي ظنه انه مذي كساءر ما يصيبه مما يتردد في انه نجاسة او يظنه نجاسة فانه لا يلزمه غسله لانا لا ننجس بالشك المراد به في غالب ابواب الفقه ما يشمل الظن كما هو مقرر وانه لو اختار الخارج منه انه مني واغتسل ولم يغسل ما اصابه منه صح لغيره ان يقتدي به وان اصابه هو من الخارج ايضا ولم يغسله لان غاية الامر انه شاك في ان ما اصابه واصاب امامه هل هو نجس او لا وذلك لا اثر له لانا لا ننجس بالشك كما لو اصابه او اصاب امامه او اصابهما شء اخر شك في انه نجس او لا او ظ-ن انه نجس فانه لا يضره ذلك في صحة صلاته وصحة اقتداءه بذلك ال--------------------------امام وانه لو اختار الخارج منه انه مذي وغسله لم يصح اقتداءه بمن اصابه ذلك الخارج ولم-	123	4268399779496461861	605	1058.5	472	1077	56.174560546875	123	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0482	false	-8867178914649911038	210	300	994	1462	1462	300	يغسله لان الشرع الزمه العمل بمقتضي اختياره وان لم يتحققه ومقتضي اختياره ان امامه متنجس فلا يصح اقتداءه به ويبقي الكلام فيما لو اصاب غير الخارج منه ذلك الشء من الخارج او لم يصبه منه شء واراد الاقتداء بالخارج منه ذلك الم--ختار انه مذي ولم يغسله والوجه عدم صحة الاقتداء لانه يعتقد عدم انعقاد صلاته لاعتقاد- تنجسه باختياره انه مذي بخلاف ما لو غسله فيصح الاقتداء به ولو ممن اصابه منه شء لانه لا يلزمه غسله مطلقا وبذلك كله مع التامل ينظر فيما ذكره الشارح في هذا التنبيه سم قوله-	482	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0124	true	969988825842275211	0	89	0	461	1562	300	يغسله لان الشرع الزمه------ بمقتضي اختياره وان لم يتحققه ومقتضي اختياره ان امامه متنجس فلا يصح اقتداءه به ويبقي الكلام فيما لو اصاب غير الخارج منه ذلك --شء من الخارج او لم يصبه منه شء واراد الاقتداء بالخارج منه ذلك اذا اختار انه مذي ولم يغسله والوجه عدم صحة الاقتداء لانه يعتقد عدم انعقاد صلاته لاعتقاده تنجسه باختياره انه مذي بخلاف ما لو غسله فيصح الاقتداء به ولو ممن اصابه منه شء لانه لا يلزمه غسله مطلقا وبذلك كله مع التامل ينظر فيما ذكره الشارح في هذا التنبيه--- قوله	124	4268399779496461861	455	875.0	368	472	96.39830780029297	83	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0483	false	-5616747773565215567	209	260	1074	1345	1536	300	قوله او في دبر خنثي الخ ---لانهما اما جنبان بتقدير ذكورتهما او ذكورة احدهما لوجود الايلاج فيهما في فرج اصلي بذكر اصلي واما محدثان بتقدير انوثتهما بالنزع من الدبر والفرج سم وفيه ما لا يخفي وصوابه كما-- في المغني لانه اما جنب بتقدير ذكورته ذكرا كان الاخر------ او ان--------------------ثي وبتقدير انوثته	483	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0124	true	969988825842275211	88	141	456	750	1562	300	قوله او في دبر خنثي الخ اي لانهما اما جنبان بتقدير ذكورتهما او ذكورة احدهما لوجود الايلاج فيهما في فرج اصلي بذكر اصلي واما محدثان بتقدير انوثتهما بالنزع من الدبر والفرج قوله المولج فيه اعترضه البلقيني في الاولي بان حدثه محقق بالنزع سواء------ كان المولج ذكرا او انثي وبالملامسة ايضا علي --تقدير انوثته	124	4268399779496461861	206	338.0	165	302	68.21192169189453	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0484	false	-8742884519817966204	257	300	1304	1531	1531	300	قوله ا----------ي الجنابة ولم يق--------ل اي المذكورات حتي تشمل الحيض والنفاس والحكم صحيح-------------------- لان من المذكورات الموت ولا يتاتي فيه ذلك ---------------------------ولان اطلاق جواز العبور مختص بالجنب ول--------------------ا يجوز في الحيض والنفاس الا مع امن التلويث ----------------------------------ولانه ذكر محرمات الحيض في بابه فلو-	484	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0124	true	969988825842275211	192	256	1005	1344	1562	300	قوله ويحرم بها اي الجنابة فان قيل هلا قال اي المذكورات حتي يشمل الحيض والنفاس والحكم صحيح قلت انما لم يقل ذلك لان من المذكورات الموت ولا يتاتي فيه ذلك وهذا قرينة علي عدم التعميم ولان اطلاق جواز العبور لا يتاتي في الحيض والنفاس لانه انما يجوز العبور منهم--------ا مع امن التلويث فاطلاقه الجواز انما يناسب الجنابة ولانه ذكر محرمات الحيض في بابه فلو	124	4268399779496461861	189	282.5	151	347	54.46685791015625	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0484	false	-8742884519817966204	12	87	69	465	1531	300	بالنزع بجيرمي قوله وكذا يتخير المولج فيه الخ اعترضه البلقيني في الاولي بان حدثه محقق بالنزع سواء كان المولج ذكرا او انثي وبالملامسة ايضا علي تقدير انوثته و-------ليس هو كمن شك في خارجه ال-------------خ لان---ه لم يتحقق احد الامرين بعينه بخلاف هذا قال فالصواب انه يلزمه الوضوء دون الغسل لشكه في موجبه فيتعين حمل كلامهما علي اجراء الخلاف في الخنثي فقط لانه هو الداءر بين الجنابة والحدث اذ لم يتحقق احدهما بعينه سم و قوله	484	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0124	true	969988825842275211	115	193	602	1010	1562	300	بالنزع من الدبر والفرج قوله الم--ولج فيه---- اعترضه البلقيني في الاولي بان حدثه محقق بالنزع سواء كان المولج ذكرا او انثي وبالملامسة ايضا علي تقدير انوثته وحينءذ فليس هو كمن شك في خارجه هل هو مني او مذي لان ذاك لم يتحقق احد الامرين بعينه بخلاف هذا قال فالصواب انه يلزمه الوضوء دون الغسل لشكه في موجبه فيتعين حمل كلامهما علي اجراء الخلاف في الخنثي فقط لانه هو الداءر بين الجنابة والحدث اذ لم يتحقق احدهما بعينه----- قوله	124	4268399779496461861	358	667.5	290	419	85.4415283203125	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0485	false	-5539388749457255569	185	213	936	1084	1525	300	الايعاب قوله من مسلم سيذكر محترزه قال في شرح العباب مكلف----------------- وخرج به--- الصبي الجنب فيجوز تمكينه من المكث فيه ومن القراءة كما نقله الزركشي عن فتاوي النووي	485	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0124	true	969988825842275211	259	289	1356	1511	1562	300	التكرار قوله من مسلم -------------قال في شرح العباب مكلف ثم قال وبمكلف اي وخرج بمكلف الصبي الجنب فيجوز تمكينه من المكث فيه ومن القراءة كما نقله الزركشي عن فتاوي النووي	124	4268399779496461861	130	229.0	104	168	77.38095092773438	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0486	false	4370429786051488410	112	137	565	712	1526	300	وهل شرط الحرمة تحقق المسجدية او يكتفي بالقرينة فيه احتمال والاقرب الي كلامهم الاول وعليه فالاستفاضة كافية ما لم يعلم اصله كالمساجد المحدثة بمني اه	486	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0125	true	-5423062822636482270	72	97	363	510	1463	300	وهل شرط الحرمة تحقق المسجدية او يكتفي بالقرينة فيه احتمال والاقرب الي كلامهم الاول وعليه فالاستفاضة كافية ما لم يعلم اصله كالمساجد المحدثة بمني اه	125	4268399779496461861	147	294.0	122	147	100.0	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0488	false	-3617738148801251550	15	54	79	265	1478	300	ومن دخله فنزل--- بءره ولم يمكث حتي اغتسل لم يحرم فيما يظهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جامع زوجته فيه وهما ماران فالاوجه الحرمة كما يءخذ من كلام ابن عبد السلام انه لو مكث جنب فيه هو وزوجته لعذر لم يجز له مجامعتها	488	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0125	true	-5423062822636482270	134	222	686	1094	1463	300	ومن دخله فنزل في بءره ولم يمكث حتي اغتسل لم يحرم فيما يظهر ويحتمل منعه لانه حصول لا مرور وعلي الاول يحمل كلام البغوي انه لو كان به بءر ودلي نفسه فيها بحبل حرم علي ما اذا ترتب عليه مكث كما يظهر من كلامه نفسه ولو لم يجد ماء الا فيه جاز له المكث بقدر حاجته ويتيمم لذلك كما لا يخفي ولو جامع زوجته فيه وهما ماران فالاوجه الحرمة كما يءخذ من كلام ابن عبد السلام انه لو مكث جنب فيه هو وزوجته لعذر لم يجز له مجامعتها	125	4268399779496461861	186	357.0	147	408	45.588233947753906	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0488	false	-3617738148801251550	244	281	1211	1383	1478	300	قال ابن العماد ومن التردد ان يدخل لياخذ حاجة من المسجد ويخرج من الباب الذي دخل منه دون وقوف بخلاف ما لو دخله يريد الخروج من الباب الاخر ثم عن له الرجوع فله ان يرجع اه- قوله	488	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0125	true	-5423062822636482270	226	264	1112	1285	1463	300	قال ابن العماد ومن التردد ان يدخل لياخذ حاجة من المسجد ويخرج من الباب الذي دخل منه دون وقوف بخلاف ما لو دخله يريد الخروج من الباب الاخر ثم عن له الرجوع فله ان يرجع م ر قوله	125	4268399779496461861	170	333.0	133	173	98.26589965820312	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0494	false	-443591584645862766	199	274	967	1341	1468	300	قوله ولا من المكث لم يشترط فيه ما قبله سم قوله تمنع منهما قال في شرح الارشاد وهو المعتمد الذي صرح به الشيخان في باب الحيض- بل في المجموع في الحيض لا خلاف فيه فما وقع لهما في اللعان من انها كالجنب الكافر ضعيف انتهي وفي شرح م ر وفي منع الكافرة اذا كانت حاءضا وامنت التلويث من المسجد اختلاف في كلام الشيخين والاقرب حمل المنع علي عدم حاجتها الشرعية وعدمه علي وجود حاجتها الشرعية	494	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0126	true	-3644730452945181060	147	215	769	1102	1543	300	قوله ولا من المكث لم يش-رط فيه ما قبله--- قوله تمنع منهما قال في شرح الارشاد وهو المعتمد الذي صرح به الشيخان في باب الصلاة بل في المجموع في الحيض لا خلاف فيه فما وقع لهما في اللعان من انها كالجنب الكافر ضعيف اه ---وفي شرح م ر وفي منعها من----------------------------------- المسجد اختلاف في كلام الشيخين والاقرب حمل المنع علي عدم حاجتها الشرعية وعدمه علي وجود حاجتها الشرعية	126	4268399779496461861	323	610.5	257	375	86.13333129882812	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0495	false	-7445961748659844823	231	276	1155	1393	1502	300	قوله وبما تقرر يعلم الخ------------- فيه نظر بل الضمير في موجبه للاعم اي القدر المشترك ايضا والمعني ان الموجب لجنس الغسل اي هذه الحقيقة الشرعية الامور المذكورة بل لا معني لرجوع الضمير للواجب اذ يصير المعني الموجب للغسل الواجب ما ذكر ولا وجه له فتامله	495	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0126	true	-3644730452945181060	219	267	1128	1379	1543	300	قوله وبما تقرر يعلم الخ اقول ما ذكره فيه نظر بل الضمير في موجبه للاعم اي القدر المشترك ايضا والمعني ان الموجب لجنس الغسل اي هذه الحقيقة الشرعية الامور المذكورة بل لا معني لرجوع الضمير للواجب اذ يصير المعني الموجب للغسل الواجب ما ذكر ولا وجه له فتامله	126	4268399779496461861	238	465.0	193	251	94.82071685791016	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0496	false	2084457314795078070	100	131	496	657	1546	300	قوله اذ الواجب الخ----------------------------------- هذا يدل علي انه اراد بالمندوب اي في قوله من الواجب والمندوب سنن الغسل وعليه فيمنع قوله وبالضمير الخ بل اراد حقيقة الغسل المتحققة في الاقل وفي	496	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0126	true	-3644730452945181060	267	300	1379	1543	1543	300	قوله اذ الواجب من حيث وصفه بالوجوب لا اقل له ولا اكمل هذا يدل علي انه اراد بالمن------------------------------دوب سنن الغسل وعليه -يمنع قوله وبالضمير الخ بل اراد حقيقة الغسل المتحققة في الاقل وفي-	126	4268399779496461861	126	215.5	102	196	64.28571319580078	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0499	false	2374514764417411768	204	290	1059	1480	1524	300	قوله ويصح رفعه الخ اي---- علي انه صفة لقوله نية مغني زاد سم ولا يضر تعريف المضاف اليه نية بالنسبة للمعطوف الاخير-- لجواز جعل الاضافة اليه للجنس او جعل ال في الغسل للجنس اه قوله ليعتد الخ فلو نوي بعد غسل جزء منه وجب اعادة غسله نهاية ومغني قوله بما بعدها قد يوهم انه لا يعتد بما قارنها وليس كذلك بصري قوله وهو الخ اي اول الفرض قوله كالسواك صريح في استحباب السواك للغسل وهو ظاهر وظاهره وان استاك للوضوء قبله وهو الذي يظهر سم قوله	499	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0127	true	-1159386726475084833	72	117	395	635	1549	300	قوله ويصح رفعه كان المراد علي الصفة------------------------ ولا يضر تعريف المضاف اليه---- بالنسبة للمعطوف الا خبرا لجواز جعل الاضافة اليه للجنس او جعل ال في الغسل للجنس ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كالسواك صريح في استحباب السواك للغسل وهو ظاهر وظاهره وان استاك للوضوء قبله وهو الذي يظهر--- قوله	127	4268399779496461861	222	392.0	178	427	51.990631103515625	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0500	false	5769303212915022563	85	161	386	771	1449	300	قوله لقوله فرض اي في قوله باول فرض سم قوله ثم اي في الوضوء قوله ليس من الوضوء الخ اي فانه ليس الخ قوله الي الاستصحاب اي استصحاب النية واستحضارها قوله انتهي اي الفرق قوله علي ان الفرض يظهر --------الخ ويحتمل احتمالا قويا ان لا يكون هذا القصد صارفا عما ذكر لان الكفين من جملة محل الفرض وقد اقترنت النية بغسلهما وقصد غسلهما خارج الاناء احتياطا لاجل الشك في طهرهما عن النجاسة لا ينافي حصول الواجب	500	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0127	true	-1159386726475084833	116	168	630	892	1549	300	قوله لقوله فرض اي في قوله باول فرض ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي ان الذي- يظهر ان قصده الخ ويحتمل احتمالا قويا ان لا يكون هذا القصد صارفا عما ذكر لان الكفين من جملة محل الفرض وقد اقترنت النية بغسلهما وقصد غسلهما خارج الاناء احتياطا لاجل الشك في طهرهما عن النجاسة لا ينافي حصول الواجب	127	4268399779496461861	251	479.5	201	393	63.86768341064453	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0504	false	-2895714285362246593	209	291	1032	1433	1483	300	اه قوله بعد رفع حدث الوجه ثم قوله الاتي لزمه غسل ما تاخر حدثه في محله انظر اشتراط كونه بعد رفع حدث الوجه في الاول وفي محله في الثاني هل فيه مخالفة لقوله في باب الوضوء قبيل السنن او--- اغتسل جنب الا رجليه مثلا ثم احدث كفاه غسلهما عن الاكبر بعد بقية اعضاء الوضوء او قبلها او في اثناءها اه فانه يدل علي انه لا يعتبر الترتيب بين ما بقيت جنابته من اعضاء الوضوء وما ارتفعت جنابته منها وطرا حدثه الاصغر فليراجع	504	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0128	true	5104874338856486927	104	187	525	929	1517	300	اه قوله بعد رفع حدث الوجه ثم قوله الاتي لزمه غسل ما تاخر حدثه في محله انظر اشتراط كونه بعد رفع حدث الوجه في الاول وفي محله في الثاني هل فيه مخالفة لقوله في باب الوضوء قبيل السنن او اي اغتسل جنب الا رجليه مثلا ثم احدث كفاه غسلهما عن الاكبر بعد بقية اعضاء الوضوء او قبلها او في اثناءها اه فانه يدل علي انه لا يعتبر الترتيب بين ما بقيت جنابته من اعضاء الوضوء وما ارتفعت جنابته منها وطرا حدثه الاصغر فليراجع	128	4268399779496461861	401	799.0	319	404	99.2574234008789	82	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0511	false	8236240609546043972	69	120	368	654	1571	300	تعبيره باثر الدم المستحاضة اذا شفيت وهو ما تفقهه الاذرعي وغيره والاوجه ان المتحيرة عند غسلها كذلك لاحتمال الانقطاع وافتي الوالد رحمه الله--- بحرمة جماع من تنجس ذكره قبل غسله وينبغي تخصيصه بغير السلس لتصريحهم بحل وطء المستحاضة مع جريان دمها اه وقوله وافتي الخ ياتي---- في الشارح ما يوافقه قوله	511	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0130	true	7436066622952426950	25	73	115	384	1508	300	تعبيره باثر الدم المستحاضة اذا شفيت وهو ما تفقهه الاذرعي وغيره والاوجه ان المتحيرة بعد غسلها كذلك لاحتمال الانقطاع وافتي شيخنا الشهاب الرملي بحرمة جماع من تنجس ذكره قبل غسله وينبغي تخصيصه بغير السلس لتصريحهم بحل وطء المستحاضة مع جريان دمها م ر وس-------------ياتي هذا في الشرح----------- قوله	130	4268399779496461861	237	427.5	194	293	80.88737487792969	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0512	false	3316605837226641072	263	300	1318	1498	1498	300	قوله ووجه اندفاعه الخ اقول وايضا لو سلم انه ليس افضل فليس من قبيل استنباط ما يعود بالابطال بل من قبيل ما يعود بالتعميم كما استنبطوا من نص- اللمس الذي هو الجس باليد ما اقتضي نقض ساءر-	512	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0130	true	7436066622952426950	102	139	527	709	1508	300	قوله ووجه اندفاعه الخ اقول وايضا لو سلم انه ليس افضل فليس من قبيل استنباط ما يعود بالابطال بل من قبيل ما يعود بالتعميم كما استنبطوا من نقض اللمس الذي هو الجس باليد ما اقتضي نقض ساءر	130	4268399779496461861	179	347.0	143	182	98.35164642333984	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0513	false	9140777975380000702	12	71	67	356	1481	300	قوله ومن ثم رجح غي---------------ره الخ واعتمده النهاية والمغني فقالا يمتنع علي المحرمة استعمال الطيب مطلقا قسطا كان او غيره طالت مدة احرامها ام لا اه قوله لم يسن لها الخ اعتمده النهاية قال سم لا يقال بل يمتنع لانه مفطر لانا نقول تقدم ان محله ما يظهر من الفرج عند الجلوس وهذا لا يفطر الوصول اليه اه قوله	513	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0130	true	7436066622952426950	141	190	722	963	1508	300	قوله ومن ثم رجح غيره الفرق بينهما هذا ما اعتمده م ر فيم-----------------تنع علي المحرمة استعمال الطيب مطلقا حتي القسط والاظفار ق------------------------وله لم يسن لها التطيب -------------------لا يقال بل يمتنع لانه يفطر لانا نقول تقدم ان محله ما يظهر من الفرج عند الجلوس وهذا لا يفطر الوصول الي---ه قوله	130	4268399779496461861	189	318.5	151	304	62.171051025390625	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0514	false	3275798930869255190	126	191	636	952	1483	300	اولي منه كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي اه قوله والا اي وان لم يقيد سن التجديد بان لا يعارضه الاهم منه قوله لزم التسلسل -اقول التسلسل غير لازم اذ التجديد انما يطلب اذا صلي بالاول واراد اخري مع بقاء الاول وكل من هذه الامور الثلاثة غير لازم لجواز ان لا يصلي وان لا يريد اخري وان لا يبقي الاول فمن اين اللزوم تامل	514	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0131	true	7084986276208025490	0	50	0	252	1519	300	اولي منه---- افتي بذلك شيخنا الشهاب الرملي ق------وله والا------------------------------------------------------- لزم التسلسل واقول التسلسل غير لازم اذ التجديد انما يطلب اذا صلي بالاول واراد اخري مع بقاء الاول وكل من هذه الامور الثلاثة غير لازم لجواز ان لا يصلي وان لا يريد اخري وان لا يبقي الاول فمن اين اللزوم تامل	131	4268399779496461861	231	435.0	184	317	72.87065887451172	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0515	false	-4800930169411008840	147	220	712	1069	1488	300	قوله----- او غيره -علي الاوجه اي خلافا للاسني ---والمغني عبارته قال في المجموع قال في البيان والوضوء فيه كالغسل اه وهو محمول كما قال شيخنا علي وضوء الجنب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله في راكد شامل للمسبل وغيره وظاهره انه لا فرق----------- بين من نظف جسده قبل الاغتسال او الوضوء بحيث لم يبق به قذر وغيره وقد يوجه بان من شان النفس ان تعاف الماء بعد الوضوء او الغسل منه وان سبق التنظيف المذكور سم قوله	515	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0131	true	7084986276208025490	50	203	252	1013	1519	300	قوله لحدث او غيره كانه اشارة الي مخالفة ما في شرح الروض حيث قال قال في المجموع قال في البيان والوضوء فيه كالغسل اه وهو محمول-------------- علي وضوء الجنب اه ثم رايته في شرح العباب صرح برد ما في شرح الروض من غير عزو اليه حيث قال وفي المجموع عن البيان ان الوضوء فيه كالغسل وحمل علي وضوء الجنب وسبب كراهة ذلك اختلاف العلماء في طهوريته مع ان الاعضاء لا تخلو غالبا عن الاعراق والاوساخ فربما يورثه استقذارا وقضية ذلك بقاء كلام البيان علي عمومه وهو ما افهمه كلام المجموع لان وضوء المحدث يتاتي فيه سبب الكراهة المذكور وحينءذ فلا وجه للحمل المذكور الي اخر ما اطال به قوله في راكد شامل للمسبل وغيره وظاهره انه لا فرق في الكراهة بين من نظف جسده قبل الاغتسال او الوضوء بحيث لم يبق به قذر وغيره وقد يوجه بان من شان النفس ان تعاف الماء بعد الوضوء او الغسل منه وان سبق التنظيف المذكور--- قوله	131	4268399779496461861	310	538.5	244	778	39.84575653076172	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0519	false	4431747272886219400	61	121	301	596	1521	300	وقع السءال هل تصح النية قبل السابعة فاجاب م ر بعدم صحت------ها اذ الحدث انما يرتفع بالسابعة فلا بد من قرن النية بها وعندي انها تصح قبلها حتي مع الاولي لان كل غسله لها مدخل في رفع الحدث فقد اقترنت------ باول الغسل الرافع والسابعة وحدها لم ترفع اذ لولا الغسلات السابقة عليها ما رفعت فليتامل اه واقره ع ش قوله	519	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0132	true	-2893477680303960773	34	92	174	468	1522	300	وقع السءال هل تصح النية قبل السابعة فاجاب م ر بعدم صحتها قبلها اذ الحدث انما يرتفع بالسابعة فلا بد من قرن النية بها وعندي انها تصح قبلها حتي مع الاولي لان كل غسلة لها مدخل في رفع الحدث فقد اقترنت النية باول الغسل الواقع والسابعة وحدها لم ترفع اذ لولا الغسلات السابقة عليها ما رفعت فليتامل------------- قوله	132	4268399779496461861	279	530.5	223	307	90.87947845458984	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0520	false	-7819183619298600003	33	126	169	614	1469	300	قوله والا فينبغي حصول السنة الخ فعلي هذا لو نوي يوم الجمعة رفع الجنابة غلطا حصل غسل الجمعة سم قوله لا حد واجبين الخ هذا ظاهر في واجبين عن حدث اما واجبان احدهما عن حدث كجنابة والاخر عن نذر فالمتجه اي كما قاله م ر انه لا يحصل احدهما بنية الاخر لان نية احدهما لا يتضمن الا اخر اما نية المنذور فليس فيها تعرض لرفع الحدث مطلقا واما نية الاخر فلان المنذور جنس اخر ليس من جنس ما عن ال--حدث بل لو كان- عن نذرين اتجه عدم حصول احدهما بنية الاخر ايضا فليتامل	520	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0132	true	-2893477680303960773	108	192	549	971	1522	300	قوله والا فينبغي حصول السنة---- فعلي هذا لو نوي يوم الجمعة رفع الجنابة غلطا حصل غسل الجمعة--- قوله لا-حد واجبين الخ هذا ظاهر في واجبين عن حدث اما واجبان احدهما عن حدث كجنابة والاخر عن نذر فالمتجه---------------- انه لا يحصل احدهما بنية الاخر لان نية احدهما لا تتضمن الا--خر اما نية المنذور فليس فيها تعرض لرفع الحدث مطلقا واما نية الاخر فلان المنذور جنس اخر ليس من جنس ما علي المحدث بل لو كانا عن نذرين اتجه عدم حصول احدهما بنية الاخر ايضا فليتامل	132	4268399779496461861	414	785.0	331	448	92.41071319580078	75	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0521	false	-2473599709121738968	0	154	0	789	1542	300	عن الجنابة وان الاصغر يضمحل معه اي لا يبقي له حكم فلهذا عبر المصنف بقوله كفي اه قوله فلم يبق له حكم فالغسل عن الاكبر فقط لا عنه وعن الاصغر بصري 2 باب النجاسة اي في بيان افرادها وقوله وازالتها فيه استخدام اذ المراد بالنجاسة هنا اعيانها وبضميرها في ازالتها الوصف القاءم بالمحل المانع من صحة الصلاة حيث لا مرخص بجيرمي قوله وازالتها اي فترجم لشء وزاد عليه وهو غير معيب علي انه قيل ان هذا لا يعذر زيادة فان الكلام علي شء يستدعي ذكر متعلقاته ولوازمه ولو عرضية ع ش قوله لانه اي التيمم قوله عما قبلها اي عن الوضوء والغسل قوله او تقديمها عقب المياه اي لتوقف الازالة علي الماء قوله وقد يجاب الخ قد يجاب ايضا بانها اخرت عن الوضوء والغسل اشارة الي انه لا يشترط في صحتهما تقديم ازالتها وانه يكفي مقارنة ازالتها لهما وقدمت علي التيمم اشارة الي انه يشترط في صحته تقديم ازالتها فليتامل فانه في غاية الحسن	521	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0132	true	-2893477680303960773	208	269	1040	1354	1522	300	عن الجنابة وان الاصغر يضمحل معه اي لا يبقي له حكم فلهذا عبر المصنف بقوله كفي اه------------------------------------------------------------------ باب النجاسة قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقد يجاب الخ قد يجاب ايضا بانها اخرت عن الوضوء والغسل اشارة الي انه لا يشترط في صحتهما تقديم ازالتها لانه يكفي مقارنة ازالتها لهما وقدمت علي التيمم اشارة الي انه يشترط في صحته تقديم ازالتها فليتامل فانه في غاية الحسن	132	4268399779496461861	311	596.5	250	789	39.41698455810547	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0523	false	-5131930717439153326	145	226	788	1206	1586	300	في هذا التفريع نظر لان القطرة لا تصلح للاسكار وكان الوجه ان يزاد عقب قوله صالح للاسكار قوله ولو بانضمامه لمثله او يقول مسكر ولو باعتبار نوعه اه قوله واري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا الخ ظاهر تفسيرهم المسكر بالمغطي واخراجهم الحشيشة بالماءع ان عصير العنب اذا ظهر فيه التغير وصار مغطيا للعقل ولم تصر فيه شدة مطربة صار نجسا وقد يقتضي قوله م ر الاتي في التخلل المحصل لطهارة الخمر ويكفي زوال النشوة الخ خلافه وان العصير ما لم تصر فيه شدة مطربة	523	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0133	true	-5288541199284746860	39	159	210	824	1526	300	في هذا التفريع نظر لان القطرة لا تصلح للاسكار فكان الوجه ان يزاد عقب قوله صالح للاسكار قوله ولو بانضمامه لمثله او يقول مسكر ولو باعتبار نوع---ه قوله هو من عموم المجاز قد يقال اذا كان من عموم المجاز فهو مستعمل في القدر المشترك بين النجس وغيره مجازا فلا يدل علي المطلوب الا بقرينة تفهم ان المراد به بالنسبة للخمر هو النجس واي قرينة لذلك وكذا اذا كان من باب استعمال المشترك في معنييه لا يدل علي المطلوب الا بقرينة تدل علي ان احد المعنيين الراجع للخمر هو النجس واي قرينة لذلك فتدبر فاي اندفاع لما لابن عبد السلام هنا مع ذلك فتدبر وتعجب قوله وكث------------------------------------------------------------------ير العنبر انظر التقييد بالكثير هنا وتركه فيما قبله قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تصر فيه شدة مطربة	133	4268399779496461861	180	145.0	143	800	22.5	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0524	false	-8906789136763776690	222	300	1164	1568	1568	300	قوله هو من عموم المجاز الخ وهو استعمال اللفظ في معني مجازي شامل للمعني الوضعي وغيره كالمستقذر هنا الشامل للنجس وغيره قال سم قد يقال اذا كان من عموم المجاز فهو مستعمل في القدر المشترك بين النجس وغيره مجازا فلا يدل علي المطلوب الا بقرينة تفهم ان المراد به بالنسبة للخمر هو النجس واي قرينة كذلك وكذا اذا كان من باب استعمال المشترك في معانيه لا يدل علي المطلوب الا بقرينة تدل علي ان احد المعنيين الراجع للخمر-	524	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0133	true	-5288541199284746860	66	126	351	655	1526	300	قوله هو من عموم المجاز----------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يقال اذا كان من عموم المجاز فهو مستعمل في القدر المشترك بين النجس وغيره مجازا فلا يدل علي المطلوب الا بقرينة تفهم ان المراد به بالنسبة للخمر هو النجس واي قرينة لذلك وكذا اذا كان من باب استعمال المشترك في معنييه لا يدل علي المطلوب الا بقرينة تدل علي ان احد المعنيين الراجع للخمر	133	4268399779496461861	300	550.0	241	405	74.0740737915039	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0527	false	4351637345086552147	81	112	404	550	1474	300	قوله لم تصر فيه شدة مطربة اما اذا صارت فيه فلا اشكال في نجاسته فلا اشكال في نجاسة البوظة وزعم طهارتها لم يصدر عن تامل صحيح ولا التفات اليه اه وفي --	527	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0133	true	-5288541199284746860	153	184	798	946	1526	300	قوله لم تصر فيه شدة مطربة اما اذا صارت فيه فلا اشكال في نجاسته فلا اشكال في نجاسة البوظة وزعم طهارتها لم يصدر عن تامل صحيح ولا التفات اليه قوله ولو	133	4268399779496461861	139	277.5	110	148	93.9189224243164	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0528	false	-1735922776272666145	149	204	739	1016	1509	300	قوله ولو ادميا لكن محل كون الم------------------------------تولد بين ادمي او ادمية ومغلظ له حكم المغلظ--- اذا لم يكن علي صورة الادمي خلافا للشارح والقياس انه لا يكلف حينءذ وان تكلم وميز وبلغ مدة بلوغ الادمي اذ هو بصورة الكلب اي او الخنزير والاصل عدم ادميته ولو مسخ ادمي كلبا فينبغي طهارته استصحابا لما كان ولو	528	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0133	true	-5288541199284746860	182	244	937	1247	1526	300	قوله ولو ادميا تغليبا للنجس هو كما قال وان قلنا بطهارة ادمي تولد بين ادمي او ادمية ومغلظ فمحل ما ذكر فيما اذا لم يكن علي صورة الادمي خلافا للشارح والقياس انه لا يكلف حينءذ وان تكلم وميز وبلغ مدة بلوغ الادمي اذ هو بصورة الكلب اي او الخنزير والاصل عدم ادميته ولو مسخ ادمي كلبا فينبغي طهارته استصحابا لما كان وهو	133	4268399779496461861	249	466.0	199	310	80.32257843017578	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0529	false	-1329176535700744689	242	300	1232	1520	1520	300	قوله بل والي غيره قضيته انه لا ينجس ما اصابه مع الرطوبة من المسجد او غيره او انه ينجسه لكن يعفي عنه اذ العفو يصدق بكل من الامرين سم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فيدخل المسجد الخ الظاهر ان المالكي الذي اصابه مغلظ ولم يسبعه مع التراب يجوز له دخول المسجد عملا باعتقاده لكن هل للحاكم منعه لتضرر غيره بدخوله حيث يتلوث-	529	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0134	true	-7644334512165863414	75	178	391	906	1501	300	قوله بل والي غيره قضيته انه لا ينجس ما اصابه مع الرطوبة من المسجد او غيره او انه ينجسه لكن يعفي عنه اذ العفو يصدق بكل من الامرين قوله نظير ما ياتي في الوشم يتامل فانه لم يذكر فيما سياتي في الوشم تصريحا بالعفو بالنسبة لغيره اذا مسه مع الرطوبة بلا حاجة وقد يءيد عدم العفو حينءذ انه لو مس نجاسة معفوا عنها علي غيره مع الرطوبة بلا حاجة فالظاهر انه يتنجس الا ان يفرق قوله فيدخل المسجد---- الظاهر ان المالكي الذي اصابه مغلظ ولم يسبعه مع التراب يجوز له دخول المسجد عملا باعتقاده لكن هل للحاكم منعه لتضرر غيره بدخوله حيث يتلوث	134	4268399779496461861	280	536.5	225	519	53.94990539550781	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0531	false	4247656363011379668	108	155	582	809	1517	300	قوله فعلم انه لا قريب له الخ فيه ان القريب يشمل الاولاد وهم متصورون في حقه في وطء امته عند تحقق العنت بناء علي جوازه الذي جري عليه كما تقدم بل قد يدعي اعتبار الشبهة في حقه ولو بان يخرج منيه--- فتستدخله امراة بشبهة فليتامل سم قوله	531	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0134	true	-7644334512165863414	197	242	989	1212	1501	300	قوله فعلم انه لا قريب له الخ فيه ان القريب يشمل الاولاد وهم متصورون في حقه في وطء امته عند تحقق العنت بناء علي جوازه الذي جوز----ه كما تقدم بل قد يدعي اعتبار الشبهة في حقه ولو بان يخرج باحتلام فتستدخله امراة بشبهة فليتامل--- قوله	134	4268399779496461861	214	403.5	169	230	93.0434799194336	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0537	false	7745578643051687682	110	182	505	845	1442	300	قوله واطلق غيره طهارته قد يقال ان علم تنجس ما قبل المعدة بنحو قء وصل اليه فنجس والا فطاهر للاصل فليتامل سم وتقدم انفا عن ع ش ما يخالفه قوله علي الاول وهو ما قاله القفال قوله------------------------------ من ذلك اي متنجس قوله لانه باطن اقول هذا يشكل بما تقدم انفا من اطلاق طهارة بلغم الصدر مع ان الصدر مجاوز لمخرج الحاء------ ثم رايته في شرح العباب عقب كلام القفال بذلك ثم قال	537	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0135	true	-6015718371943761147	240	299	1240	1529	1533	300	قوله واطلق غيره طهارته قد يقال ان علم تنجس ما قبل المعدة بنحو قء وصل اليه فنجس والا فطاهر الاصل فليتام-----------------------------------------------------------------ل قوله ان ما جاوز مخرج الحاء المهملة من ذلك-------------- لانه باطن اقول هذا يشكل بما تقدم انفا من اطلاق طهارة بلغم الصدر مع ان الصدر مجاوز لمخرج الحاء بكثير ثم رايته في شرح العباب عقب كلام القفال-------- قال	135	4268399779496461861	252	457.0	200	376	67.02127838134766	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0538	false	8409606615395323699	0	23	0	113	1550	300	وتمج السم في باطنه وهو لا يجب غسله وما تقرر من بطلانها بالحية دون العقرب هو الاوجه الا ان علم ملاقاة السم ل---لظاهر	538	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0135	true	-6015718371943761147	180	204	933	1049	1533	300	وتمج السم في باطنه وهو لا يجب غسله وما تقرر من بطلانها بالحية دون العقرب هو الاوجه الا ان علم ملاقاة السم في الظاهر	135	4268399779496461861	112	217.0	89	116	96.55172729492188	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0537	false	7745578643051687682	177	261	821	1237	1442	300	كلام القفال بذلك ثم قال ولمن جري علي كلام القفال ان يجيب--------- بالفرق بشدة الابتلاء بذلك وبان ملاقاة الباطن لباطن مثله لا يءثر وان خرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رايت ما يمكن الفرق به بين بلغم الصدر والقء الراجع منه او قبله وهو قوله الاتي ومن ثم لم يلحقوا به بلغم الصدر كما مر اه فتامله لكن قضية ذلك ان يكون بلغم الصدر متنجسا وحينءذ لا يظهر كبير فاءدة للحكم بطهارته الا ان يقال ان الابتلاء يقتضي الحكم بطهارته وان لاقي نجسا سم بحذف قوله وجرة الي --	537	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0136	true	-9058384651450246329	52	172	275	881	1557	300	كلام القف------------ال ولمن جري علي كلام القفال ان يجيب عن الاول بالفرق بشدة الابتلاء بذلك وبان ملاقاة الباطن لباطن مثله لا يءثر وان خرج كما قالوه في المني يلاقي البول بفرض اتحاد مخرجهما او اختلافه فانه مع ذلك يلاقيه قبيل راس الذكر وعن الثاني بان ذكر المعدة مثال وعن الثالث بمنعه لان الزركشي لم ينقله عن احد فلا يعارض به كلام القفال اه ثم رايت ما يمكن الفرق به بين بلغم الصدر والقء الراجع منه او قبله وهو قوله الاتي ومن ثم لم يلحقوا به بلغم الصدر كما مر اه فتامله لكن قضية ذلك ان يكون بلغم الصدر متنجسا وحينءذ لا يظهر كبير فاءدة للحكم بطهارته الا ان يقال ان الابتلاء يقتضي الحكم بطهارته وان لاقي نجسا-------- قوله فضلاته صلي	136	4268399779496461861	387	731.5	310	626	61.82108688354492	75	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0546	false	3041813081704063589	110	219	545	1113	1525	300	قوله المنفصلة في الحياة الخ سكت عن هذا القيد بالنسبة لنفس المسك وفي شرح الروض وظاهر كلامه كالاصل ان المسك طاهر مطلقا وجري عليه الزركشي والاوجه انه كالانفحة الخ وفي شرح العباب لكن المتجه ما اقتضاه كلام الروضة واصلها من طهارته مطلقا ما لم يكن في احدهما رطوبة والا فهو متنجس الخ وقال م ر اي والخطيب لا بد في طهارة المسك من انفصاله حال الحياة ايضا سم قوله في الحياة اي حياة الظبية نهاية قوله ولو احتمالا يءخذ منه انه لو راي ظبية ميتة وفارة منفصلة عندها واحتمل ان انفصالها قبل موتها حكم بطهارتها وهو متجه لانها كانت طاهرة قبل الموت فتستصحب طهارتها ولم يعلم ما يزيل الطهارة	546	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0137	true	-225141613378574395	72	171	357	875	1515	300	قوله المنفصلة في الحياة الخ سكت عن هذا القيد بالنسبة لنفس المسك وفي شرح الروض وظاهر كلامه كالاصل ان المسك طاهر مطلقا وجري عليه الزركشي والاوجه انه كالانفحة الخ وفي شرح العباب لكن المتجه ما اقتضاه كلام الروضة واصلها من طهارته مطلقا ما لم يكن في احدهما رطوبة والا فهو متنجس الخ وقال م ر و----------لا بد في طهارة المسك من انفصاله حال الحياة ايضا ق---------------------------------------وله ولو احتمالا يءخذ منه انه لو راي ظبية ميتة وفارة منفصلة عندها واحتمل ان انفصالها قبل موتها حكم بطهارتها وهو متجه لانها كانت طاهرة قبل الموت فيستصحب طهارته- ولم يعلم ما يزيل الطهارة	137	4268399779496461861	515	1005.5	416	568	90.66901397705078	95	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0547	false	-2838833358486362786	150	261	718	1225	1403	300	لو شك في اللبن او في الشعر من ماكول او ادمي او لا فهو طاهر خلافا لما في الانوار وان كان ملقي في الارض لان الاصل الطهارة ولم تجر العادة بحفظ ما يلقي منه علي الارض بخلاف اللحمة فلهذا فصل فيها تفصيلها المعروف اه قوله فهو طاهر الخ وانما لم يجر هنا تفصيل اللحمة الملقاة لان العادة جرت بالقاء هذه الامور وعدم حفظها وان كانت طاهرة بخلاف اللحمة م ر اه سم علي حج اه ع ش قوله ان العظم الخ اي والجلد سم في شرح الغاية وع ش علي م ر اه بجيرمي قوله كذلك اي وان كان مرميا لجريان العادة برمي العظم الطاهر م ر اه سم قوله وبه	547	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0137	true	-225141613378574395	175	257	891	1297	1515	300	لو شك في اللبن------------ من ماكول او ادمي او لا فهو طاهر خلافا ل-------لانوار وان كان ملقي في الارض لان الاصل الطهارة ولم تجر العادة بحفظ ما يلقي منه علي الارض بخلاف اللحمة فلهذا فصل فيها تفصيلها السابق ق----وله فهو طاهر الخ وانما لم يجر هنا تفصيل اللحمة الملقاة لان العادة جرت بالقاء هذه الامور وعدم حفظها وان كانت طاهرة بخلاف اللحمة م ر قوله وقياس-------------ه ان العظم----------------------------------------------------------- كذلك اي وان كان مرميا لجريان العادة برمي العظم الطاهر م ر------ قوله ومن	137	4268399779496461861	388	709.5	308	507	76.52860260009766	73	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0550	false	-8927705810527733538	40	94	225	509	1524	300	قوله وتولدها من محل النجاسة الخ------ قال في شرح العباب اي والنهاية والمغني بعد كلام طويل والحاصل ان الاوجه ما دل عليه كلام المجموع انها متي خرجت مما لا يجب غسله كانت نجسة لانها حينءذ رطوبة جوفية والرطوبة الجوفية اذا خرجت الي الظاهر يحكم بنجاستها اه وهو مخالف لقوله السابق هنا وهي ماء ابيض	550	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0138	true	-2428618089913677157	117	169	600	870	1525	300	قوله وتولدها من محل النجاسة غير متيقن قال في شرح العباب-------------------- بعد كلام طويل والحاصل ان الاوجه ما دل عليه كلام المجموع انها متي خرجت مما لا يجب غسله كانت نجسة لانها حينءذ رطوبة جوفية والرطوبة الجوفية اذا خرجت الي الظاهر يحكم بنجاستها اه وهو مخالف لقوله السابق هنا وهي ماء ابيض	138	4268399779496461861	261	499.5	210	290	90.0	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0550	false	-8927705810527733538	143	284	772	1450	1524	300	قلنا في النهاية والمغني قوله حتي لا يتنجس ذكره الخ هذا ظاهر في شمول الرطوبة الظاهرة للخارج مما وراء ما يجب غسله من الفرج لظهور ان الذكر مجاوز في الدخول ما يجب غسله وقد يقال الولد خارج من الجوف الذي لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلام في نجاسة ما فيه سم قوله كالبيض والولد ---------------------------------الخ وقيد في شرح العباب عدم وجوب غسل الولد بالمنفصل في حياة امه ثم قال اما الولد المنفصل---- بعد موت امه فعينه طاهرة بلا خلاف ويجب غسله بلا خلاف كذا في المجموع اه وفي شرح الروض وظاهر ان-------- محل عدم وجوب غسل البيضة والولد اذا لم يكن معهما رطوبة نجسة انتهي اه سم قوله لا يجب غسل المولود اي لطهارته بدليل تفريع كلام المجموع علي قوله حتي لا يتنجس الخ لكن هذا قد لا يناسب مع قوله وان قلنا الخ-------- الا ان يجاب بانه لا اثر للتلاقي بين الباطنين في الباطن	550	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0139	true	-1234078534569869958	91	254	473	1248	1483	300	كلام في --نجاسة ما- فيه قوله حتي لا يتنجس ذكره ----هذا ظاهر في شمول الرطوبة الطاهرة للخارج مما وراء ما يجب غسله من الفرج لظهور ان الذكر يجاوز في الدخول ما يجب غسله قوله لا يجب غسل المولود قد يشكل مع قوله وان قلنا الخ الا ان يجاب بانه لا اثر للتلاقي بين الباطنين في الباطن او انه عفي عن ملاقاته لها قوله لا يجب غسل المولود اي لطهارته بدليل تفريع كلام المجموع علي قوله حتي لا يتنجس الخ لكن هذا قد لا يناسب مع قوله وان قلنا الخ وقيد في شرح العباب عدم وجوب غسل الولد -المنفصل في حياة امه ثم قال اما الولد المنفصل حيا بعد موت امه فعينه طاهرة بلا خلاف ويجب غسله بلا خلاف كذا في المجموع اه وفي شرح الروض وظاهر ان محله اي محل عدم وجوب غسل البيضة والولد اذا لم يكن معهما رطوبة نجسة ا------ه ق---وله لما مر فيه---------------------------------------------------------------------- لكن يحتاج الي دفع استدلاله بانه مخرج البول اللهم الا ان يدفع بان ملاقاة ال-------------باطنين في الباطن	139	4268399779496461861	451	743.0	349	875	51.5428581237793	82	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0551	false	4241944899693509547	251	279	1236	1388	1485	300	قوله علي ان اهل الاثر الخ عبارة شرح العباب اي والنهاية ظاهر كلامه تغايرهما اي الخمر والنبيذ -هو ما حكاه الشيخان عن الاكثرين---------------------- لكن في تهذيب الاسماء واللغات	551	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0139	true	-1234078534569869958	269	300	1321	1483	1483	300	قوله علي ان اهل الاثر الخ عبارة شرح العباب------------ ظاهر كلامه تغايرهما اي الخمر والنبيذ وهو ما حكاه الشيخان عن الاكثرين في الاشربة الي ان قال لكن في تهذيب الاسماء واللغات-	139	4268399779496461861	139	245.5	114	175	79.42857360839844	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0552	false	-3483448795875366957	114	288	563	1398	1449	300	قوله لتعذر اتخاذه اي انظره مع الا الخ الا ان يقال غالبا سم عبارة النهاية ولان العصير لا يتخلل الا بعد التخمر غالبا فلو لم نقل بالطهارة لربما تعذر الخل وهو حلال اجماعا ولو بقي في قعر الاناء دردي خمر فظاهر اطلاقهم كما قاله ابن العماد انه يطهر تبعا للاناء سواء استحجر ام لا كما يطهر باطن جوف الدن بل هذا اولي اه قوله علي اطلاقه اي المصنف قوله تخلل ما وقع فيه خمر قضيته انه لو وقع علي الخمر خمر ثم تخللت لم تطهر وفيه نظر بل ينبغي انها تطهر ويدل ل--ه ما ياتي عن البغوي فيما لو ارتفعت بفعل فاعل ثم غمر المرتفع قبل الجفاف بخمر اخري بل لا --بد انه لو وقع علي الخمر نبيذ ثم تخللت طهرت للمجانسة في الجملة ثم رايته قال في شرح العباب عن الزركشي وابن العماد واحترز الشيخان بفرضهما التفصيل الاتي في طرح العصير علي خل عما لو طرح خمر فوق خمر فانها تطهر ويحتمل الفرق بين ان يكون الخمر من جنسها فتطهر او من غير جنسها كما اذا صب النبيذ علي الخمر فلا تطهر اه	552	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0140	true	1713615583609272093	11	127	55	608	1421	300	قوله لتعذر اتخاذه--- انظره مع الا الخ الا ان يقال غالبا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تخلل ما وقع فيه خمر قضيته انه لو وقع علي الخمر خمر ثم تخللت لم تطهر وفيه نظر بل ينبغي انها تطهر ويدل عليه ما ياتي عن البغوي فيما لو ارتفعت بفعل فاعل ثم غمر المرتفع قبل الجفاف بخمر اخري بل لا يبعد انه لو وقع علي الخمر نبيذ ثم تخللت طهرت للمجانسة في الجملة ثم رايته---- في شرح العباب عن الزركشي وابن العماد واحترز الشيخان بفرضهما التفصيل الاتي في طرح العصير علي خل عما لو طرح خمر فوق خمر فانها تطهر ويحتمل الفرق بين ان يكون الخمر من جنسها فتطهر او من غير جنسها كما اذا صب النبيذ علي الخمر فلا تطهر اه	140	4268399779496461861	546	1048.0	430	839	65.07747650146484	111	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0558	false	-1142468201734128725	143	191	716	973	1522	300	قوله وان قلنا بالثاني الخ فيه نظر لانا اذا قلنا بتجانس الجواهر وفرضنا ان خاصية النحاس سلبت وحصل بدلها خاصية الذهب فهذا ذهب حقيقة ولا فرق في المعني بين حصول الذهب بهذا الطريق وحصوله بالطريق الاول وهو اعدام النحاس وخلق الذهب بدله ولا غش حينءذ فليتامل اه قوله	558	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0141	true	5160579411233153460	252	298	1271	1521	1529	300	قوله وان قلنا بالثاني---- فيه نظر لانا اذا قلنا بتجانس الجواهر وفرضنا ان خاصية النحاس سلبت وحصل بدلها خاصية الذهب فهذا ذهب حقيقة ولا فرق في المعني بين حصول الذهب بهذا الطريق وحصوله بالطريق الاول وهو اعدام النحاس وخلق الذهب بدله ولا غش حينءذ فليتامل--- قوله	141	4268399779496461861	250	487.5	204	257	97.2762680053711	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0559	false	3417043504979754435	54	75	266	380	1527	300	قد يمنع الفساد ودلالة ما استدل به عليه لان من تصور تجانس الجواهر وانسلاب خاصية النحاس وحصول خاصية الذهب حقيقة رغب	559	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0142	true	5307473866144157008	0	21	0	113	1463	300	قد يمنع الفساد ودلالة ما استدل به عليه -ان من تصور تجانس الجواهر وانسلاب خاصية النحاس وحصول خاصية الذهب حقيقة رغب	142	4268399779496461861	113	221.0	92	114	99.12281036376953	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0561	false	2520462921288831006	223	252	1169	1316	1542	300	قوله وقد جاءه صلي الله عليه وسلم جبنة الخ في الاستدلال بهذا شء لاحتمال ان اكله منها لطهارة الخنزير اذ ليس لنا دليل واضح علي نجاسته كما قاله النووي	561	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0142	true	5307473866144157008	37	66	195	342	1463	300	قوله وقد جاءه صلي الله عليه وسلم جبنة الخ في الاستدلال بهذا شء لاحتمال ان اكله منها لطهارة الخنزير اذ ليس لنا دليل واضح علي نجاسته كما قاله النووي	142	4268399779496461861	147	294.0	118	147	100.0	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0562	false	-7232994162819597553	217	300	1047	1448	1448	300	قوله فيجب غسله اي ما لاقاه الدباغ منه دون ما لم يلاقه فيما يظهر لان سبب وجوب الغسل ملاقاة --------النجس او الذي تنجس به كما ذكره وهذا منتف فيما لم يلاقه الدباغ من الوجه الاخر وسريان النجاسة لا نقول به علي الصحيح فليحزر فان عم الدباغ الوجهين وجب غسلهما وهو ظاهر سم وجزم الشوبري بما استظهره قوله وان سبع وترب الخ يءخذ من ذلك ما وقع السءال عنه وهو ما لو بال كلب علي عظم ميتة غير المغلظ فغسل سبعا احداها بتراب فهل-	562	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0142	true	5307473866144157008	197	276	969	1351	1463	300	قوله فيجب غسله اي ما لاقاه الدباغ منه دون ما لم يلاقه فيما يظهر لان سبب وجوب الغسل ملاقاته للدباغ النجس او الذي تنجس به كما ذكره وهذا منتف فيما لم يلاقه الدباغ من الوجه الاخر وسريان النجاسة لا نقول به علي الصحيح فليحرر فان عم الدباغ الوجهين وجب غسلهما وهو ظاهر---------------------------- قوله وان سبع وترب الخ يءخذ من ذلك ما وقع السءال عنه وهو ما لو بال كلب علي عظم ميتة غير المغلظ فغسل سبعا احداها بتراب فهل	142	4268399779496461861	370	717.5	294	410	90.24390411376953	75	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0562	false	-7232994162819597553	147	259	699	1251	1448	300	المتن قول المتن ولا يجب الماء الخ وظاهر انه لو كان كل من الجلد والدابغ جافا فلا بد من ماءع ليتاثر الجلد بواسطته بالدابغ سم ونهاية قوله لا ازالة ولهذا جاز بالنجس المحصل لذلك نهاية قوله شرط الخ او محمول علي الندب نهاية ومغني قوله بدليل حذفه الخ فيه نظر سم اي لان القاعدة حمل المطلق علي المقيد لا العكس قوله او الذي تنجس به اي الدابغ الذي تنجس بالجلد قوله فيجب غسله اي ما لاقاه الدباغ منه دون ------------ما لم يلاقه فيما يظهر لان- سبب وجوب الغسل---- ملاقاة النجس او الذي تنجس به كما ذكره وهذا منتف فيما لم يلاقه الدباغ من الوجه الاخر وسريان النجاسة لا نقول به علي الصحيح	562	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0142	true	5307473866144157008	65	130	335	662	1463	300	النووي قوله---- ولا يجب الماء---- وظاهر انه لو كان كل من الجلد والدابغ جافا فلا بد من ماءع ليتاثر الجلد بواسطته بالدابغ ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بدليل حذفه الخ فيه نظر قوله لملاقاته للدباغ النجس الخ قد يءخذ منه انه انما يجب غسل -------------------------------------------------------ما لاق-ي الدباغ فلا يجب غسل الوجه الذي لم يلاقه الدباغ لانتفاء سب-----ب الغسل وهو ملاقاة -----------------------ما ذك-----------------------------------------------ر وسريان النجاسة لا نقول به علي الصحيح	142	4268399779496461861	222	324.0	173	569	39.01581573486328	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0563	false	4030948807778679836	0	24	0	114	1484	300	يظهر من حيث النجاسة المغلظة حتي لو اصاب ثوبا رطبا مثلا بعد ذلك لم يحتج للتسبيع والجواب لا يطهر اخذا مما ذكر بل لا	563	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0142	true	5307473866144157008	276	300	1351	1463	1463	300	يطهر من حيث النجاسة المغلظة حتي لو اصاب ثوبا رطبا مثلا بعد ذلك لم يحتج -لتسبيع والجواب لا يطهر اخذا مما ذكر بل لا-	142	4268399779496461861	111	211.0	88	114	97.36842346191406	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0563	false	4030948807778679836	141	278	678	1376	1484	300	قوله ما عدا التراب لو اصاب هذا التراب شيءا اخر كبدن او ثوب فهل يحتاج في تطهير ذلك الشء الي التتريب------------------------------------------------------------ او لا-------------------------------------------- افتي شيخنا------- الرملي اولا بالثاني وثانيا بالاول فهو المعتمد عنده اي وعند ولده م ر لانه رجوع عن الافتاء الاول سم واعتمده ايضا الشارح في شرحي العباب والارشاد وجري عليه سم في شرح مختصر ابي شجاع وقال الزيادي الاقرب الثاني اي عدم الاحتياج الي التتريب كما اعتمده شيخنا الطندناءي اه وعول عليه الخطيب كردي قوله واعتمده الشارح الخ اي وهو قضية قوله هنا او متنجس وياتي عن ع ش عن سم ما يصرح بذلك قوله اذ لا معني لتتريب----------------ه يءخذ منه انه لا فرق بين التراب -المستعمل وغيره فلا يجب تتريبه مطلقا بخلاف الارض الحجرية والرملية التي لا غبار فيهما فلا بد من تتريبهما نهاية وقد يقال قياسه عدم الفرق ايضا بين الطاهر والنجس	563	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0143	true	-229666349934181593	5	90	22	464	1528	300	قوله ما عدا التراب لو اصاب هذا التراب شيءا اخر كبدن او ثوب فهل يحتاج في تطهير ذلك الشء الي التتريب اخذا من الاقتصار علي استثناء التراب والاستثناء معيار العموم او لا اخذا من ان حكم المنتقل اليه حكم المنتقل عنه افتي شيخنا الشهاب الرملي اولا بالثاني وثانيا بالاول فهو المعتمد عنه ل------------------انه رجوع عن الافتاء الاول وقوله لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا معني لتتريبه قال م ر في شرحه يءخذ منه انه لا فرق بين الطهور والمستعمل انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال قياسه عدم الفرق ايضا بين الطاهر والنجس	143	4268399779496461861	293	497.0	234	826	35.4721565246582	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0564	false	1675559690137881608	82	211	396	1031	1450	300	قوله غير داخل ماء كثير وفاقا للنهاية والمغني كما ياتي قال سم توهم بعضهم من ذلك صحة الصلاة مع مس الداخل في الماء الكثير وهو خطا لانه ماس للنجاسة قطعا وغاية الامر ان مصاحبة الماء الكثير مانعة من التنجيس ومس النجاسة في الصلاة مبطل لها وان لم ينجس كما لو مس نجاسة جافة وتوهم بعض الطلبة منه ايضا انه لو مس فرجه الداخل في الماء الكثير لم ينتقض وضوءه وهو خطا لانه ماس قطعا اه وقوله مانعة من التنجيس الخ اي اذا حال الماء بينهما بخلاف ما اذا مس الكلب بيده مثلا وتحامل عليه بحيث لم يصر بينهما الا مجرد البلل فانه ينجس كما ياتي عنه وعن ع ش ما يصرح به فلا فرق بين المتنجس ومبطل الصلاة خلافا لما يوهمه صنيعه قوله كما اقتضاه كلام المجموع هو المعتمد	564	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0143	true	-229666349934181593	91	165	472	840	1528	300	قوله غير داخل ماء كثير-------------------------------------- توهم بعضهم من ذلك صحة الصلاة مع مس الداخل في الماء الكثير وهو خطا لانه ماس للنجاسة قطعا وغاية الامر ان مصاحبة الماء الكثير مانعة من التنجيس ومس النجاسة في الصلاة مبطل لها وان لم ينجس كما لو مس نجاسة جافة وتوهم بعض الطلبة منه ايضا انه لو مس فرجه الداخل في الماء الكثير لا ينتقض وضوءه وهو خطا لانه ماس قطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله كما اقتضاه كلام المجموع هو المعتمد	143	4268399779496461861	367	703.0	293	635	57.7952766418457	71	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0565	false	8103173432846213344	117	150	570	735	1484	300	قوله للثاني وعلي الاول فيتجه تقييده بما اذا عد الماء حاءلا بخلاف ما لو قبض بيده علي رجل الكلب داخل الماء شديدا بحيث لا يبقي بينها وبينه ماء فانه لا يتجه الا التنجيس	565	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0143	true	-229666349934181593	165	198	840	1005	1528	300	قوله للثاني وعلي الاول فيتجه تقييده بما اذا عد الماء حاءلا بخلاف ما لو قبض بيده علي رجل الكلب داخل الماء شديدا بحيث لا يبقي بينها وبينه ماء فانه لا يتجه الا التنجيس	143	4268399779496461861	165	330.0	132	165	100.0	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0566	false	-4216288436364003219	127	202	626	1009	1478	300	قوله فيتنجس ما وصل اليه الخ-------------- اما اصل تنجيس ما وصل اليه فلا ينبغي التوقف فيه لان ذلك المغلظ الواصل الي ما ذكر باق علي نجاسته وملاقاة الظاهر كذكر المجامع للنجاسة في الباطن يقتضي التنجيس ولبس كلامه في اصل التنجيس بدليل وقوله فعلي الثاني الخ واما تنجيسه تن-جيس المغلظ فقد يدل علي نفيه انه لو اكل مغلظا ثم خرج منه لم يجب تسبيع المخرج وقد يقال ذاك اذا وصل لمحل الاحالة وهو المعدة فليتامل سم	566	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0143	true	-229666349934181593	198	274	1005	1397	1528	300	قوله فيتنجس ما وصل اليه كذكر المجامع اقول اما اصل تنجيس ما وصل اليه فلا ينبغي التوقف فيه لان ذلك المغلظ الواصل---- ما ذكر باق علي نجاسته وملاقاة الطاهر كذكر المجامع للنجاسة في الباطن يقتضي التنجيس وليس كلامه في اصل التنجيس بدليل قو-له فعلي الثاني الخ واما تنج-سه بتنجيس المغلظ فقد يدل علي نفيه انه لو اكل مغلظا ثم خرج منه لم يجب تسبيع المخرج وقد يقال ذاك اذا وصل لمحل الاحالة وهي المعدة فليتامل لا	143	4268399779496461861	365	698.5	291	398	91.70854187011719	65	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0565	false	8103173432846213344	176	266	863	1320	1484	300	فرع حمام غسل داخله كلب ولم يعهد تطهيره واستمر الناس علي دخوله والاغتسال فيه مدة طويلة وانتشرت النجاسة الي حصر الحمام وفوطه ونحو ذلك ف--ما تيقن اصابة شء له من ذلك فنجس والا فطاهر لانا لا ننجس بالشك ويطهر الحمام المذكور بمرور الماء عليه سبع مرات احداهن بطفل مما يغتسل به فيه لان الطفل يحصل به التتريب كما صرح به جماعة ولو مضت مدة يحتمل انه مر عليه ذلك ولو بواسطة الطين الذي في نعال داخلية لم يحكم ب--نجاسته كما في الهرة اذا اكلت نجاسة وغابت غيبة يحتمل----- طهارة فمها	565	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0144	true	-5516552789569843134	82	168	390	827	1494	300	في- حمام غسل داخله كلب ولم يعهد تطهيره واستمر الناس علي دخوله والاغتسال فيه مدة طويلة وانتشرت النجاسة الي حصره------ وفوطه ونحوهما بان ما تيقن اصابة شء له من ذلك -نجس والا فطاهر لانه لا تنجس بالشك ويطهر الحمام-------- بمرور الماء عليه سبع مرات احداها بطفل مما يغتسل به فيه لحصول------------ التتريب كما صرح به جماعة ولو مضت مدة يحتمل انه مر عليه ذلك ولو بواسطة الطين الذي في نعال داخليه لم يحكم بالنجاسة -كما في الهرة اذا اكلت نجاسة وغابت غيبة يحتمل فيها طهارة فمها	144	4268399779496461861	410	750.5	328	466	87.98283386230469	72	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0569	false	-2936323578948358467	241	300	1216	1513	1513	300	وهذا الكلام كالصريح في انه اذا كان المحل رطبا بالنجاسة كفي وضع التراب اولا لكن افتي شيخنا الشهاب الرملي بانه لو وضع التراب اولا علي عين النجاسة لم يكف لتنجسه وظاهره المخالفة لما ذكر عن شرح الروض ووقع البحث في ذلك مع م ر وحاصل ما تحرر معه بالفهم انه حيث كانت النجاسة عينية بان يكون جرمها او اوصافها-	569	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0145	true	-1066718947437589677	116	175	589	887	1505	300	وهذا الكلام كالصريح في انه اذا كان المحل رطبا بالنجاسة كفي وضع التراب اولا لكن افتي شيخنا الشهاب الرملي بانه لو وضع التراب اولا علي عين النجاسة لم يكف لتنجسه وظاهره المخالفة لما ذكر عن شرح الروض ووقع البحث في ذلك مع م ر وحاصل ما تحرر معه بالفهم انه حيث كانت النجاسة عينية بان يكون جرمها او اوصافها	145	4268399779496461861	297	589.0	239	298	99.6644287109375	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0570	false	-8293661944608368970	0	92	0	452	1498	300	من طعم او لون او ريح موجودا في المحل لم يكف وضع التراب اولا عليها وهذا مجمل ما افتي به شيخنا بخلاف وضع الماء اولا لانه اقوي بل هو المزيل وانما التراب شرط وبخلاف ما لو زالت اوصافها فيكفي وضع التراب اولا وان كان المحل نجسا وهذا يحمل عليه ما ذكر- عن شرح الروض وانها اذا كانت اوصافها في المحل من غير جرم وصب عليها ماء ممزوجا بالتراب فان زالت الاوصاف بتلك الغسلة حسبت والا فلا فالمراد بالعين في قولهم مزيل العين واحدة وان تعدد ما يشمل اوصافها وان لم يكن جرم	570	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0145	true	-1066718947437589677	175	267	887	1340	1505	300	من طعم او لون او ريح موجودا في المحل لم يكف وضع التراب اولا عليها وهذا محمل ما افتي به شيخنا بخلاف وضع الماء اولا لانه اقوي بل هو المزيل وانما التراب شرط وبخلاف ما لو زالت اوصافها فيكفي وضع التراب اولا وان كان المحل نجسا وهذا يحمل عليه ما ذكره عن شرح الروض وانها اذا كانت اوصافها في المحل من غير جرم وصب عليها ماء ممزوجا بالتراب فان زالت الاوصاف بتلك الغسلة حسبت والا فلا فالمراد بالعين في قولهم مزيل العين واحدة وان تعدد ما يشمل اوصافها وان لم يكن جرم	145	4268399779496461861	451	896.0	359	453	99.55850219726562	90	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0571	false	3785956142520946049	119	192	602	970	1488	300	المغلظة فانه طاهر ومست------------عمل وان قلنا انه شرط لا شطر لانه يتوقف عليه زوال النجاسة -------------------------------------وان لم يستقل بذلك كما ان الماء لا يستقل به ايضا بل ويتصور ايضا في المصاحب لغير السابعة اذا طهر لانه نجس وهو ظاهر ومستعمل لما مر فاذا طهر زال التنجس دون الاستعمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو طهر بغمسه في ماء كثير عاد طهورا كالماء المستعمل اذا صار كثيرا كذا قاله بعض مشايخنا وفيه نظر فليتامل فيه فان الوجه خلافه	571	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0146	true	-4128265443680165430	5	111	22	534	1459	300	المغلظة لا شرط لانا نقول بل هو مستعمل وان قلنا---- شرط ل-------انه يتوقف عليه زوال النجاسة وان كان شرطا فقد ادي به ما لا بد منه وان لم يستقل بذلك كما ان الماء لا يستقل به ايضا بل ويتصور ايضا في المصاحب لغير السابعة اذا طهر لانه نجس ----------مستعمل------- فاذا طهر زال التنجس دون الاستعمال اما انه نجس فظاهر واما انه مستعمل فلانه ادي به ما لا بد منه لان طهارة المحل متوقفة علي هذه الغسلة وان توقفت علي غيرها ايضا نعم لو طهر بغسله في ماء كثير عاد طهورا كالماء المستعمل اذا صار كثيرا كذا قاله بعض مشايخنا وفيه نظر فليتامل فيه فان الوجه خلافه	146	4268399779496461861	326	588.0	262	540	60.37036895751953	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0572	false	-6755372236695442875	17	54	89	267	1486	300	قوله ونحو دقيق الخ عطف علي رمل وجزم في شرح الارشاد باطلاق انه لا يكفي المختلط بالدقيق ويمكن حمله علي ما يءثر في التغير فلا ينافي ما قاله هنا سم قوله في التغير اي تغير الماء--------- قوله	572	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0146	true	-4128265443680165430	112	144	537	700	1459	300	قوله ونحو دقيق -----------------جزم في شرح الارشاد باطلاق انه لا يكفي المختلط بالدقيق ويمكن حمله علي ما يءثر في التغير فلا ينافي ما قاله هنا--- قوله بماءع اي ومنه---- الماء المستعمل قوله	146	4268399779496461861	142	246.5	113	187	75.93582916259766	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0572	false	-6755372236695442875	183	293	910	1453	1486	300	دخل في ما غير الادمي كاناء او ارض فيطهر بالنضح كما هو مقتضي اطلاقهم ولا ينافيه قولهم------ وفارقت الذكور الخ لان الابتلاء المذكور حكمته في الاصل فلا ينافي تخلفه في غير الادمي وع-وم الحكم سم علي حج قال شيخنا الحلبي لو وقعت قطرة من هذا البول في ماء قليل واصاب شيءا وجب غسله ولا يكفي نضحه ولو اصاب ذلك البول الصرف شيءا كفي النضح وان لم يكن في اول خروجه اه اقول وانما لم يكتف بالنضح في الواصل من الماء المذكور لانه لما تنجس بالبول الذي وقع فيه صدق عليه انه تنجس بغير البول انتهت قول المتن ببول صبي خرج غيره كقيءه وكان وجهه ان الابتلاء ببوله اكثر سم قوله	572	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0146	true	-4128265443680165430	149	195	721	971	1459	300	دخل في-ما غير الادمي كاناء و--ارض فيطهر بالنضح كما هو مقتضي اطلاقهم ولا ينافيه قولهم الاتي وفارقت الذك-ر الخ لان الابتلاء المذكور حكمته في الاصل فلا ينافي تخلفه في غير الادمي وعموم الحكم قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ببول صبي خرج غيره كقيءه وكان وجهه ان الابتلاء ببوله اكثر--- قوله	146	4268399779496461861	237	427.0	193	550	43.09090805053711	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0574	false	982924220879963185	173	274	861	1374	1499	300	قوله او للاصلاح اي وان حصل به التغذي سم عبارة البصري قوله للاصلاح صادق بما اذا كان المتناول غذاء يتداوي به وبما اذا استعمله مدة مديدة ولو استغرقت الحولين والاول واضح ويءيده اغتفارهم التحنيك بتمر ونحوه والثاني محل تامل من حيث المعني اه اقول بل تعبيرهم يشعر بقصر المدة قوله ولو نجسا اي ولو من مغلظة نهاية وسم قوله خلافا ------لما في فتاوي البلقيني اي من عدم وجوب السبع اذا نزل بعينه قال م ر اي والخطيب ولو ابتلع قطعة لحم مغلظ وخرجت اي من دبره حالا لم يجب تسبيع او عظمته وخرجت وجب لان الباطن سريع الاحالة لما يقبل الاحالة	574	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0147	true	5738034607617850682	20	76	99	366	1488	300	قوله او للاصلاح اي وان حصل به التغذ----------------ي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو نجسا كلبن كلبة وقوله علي الاوجه اعتمده م ر قوله لما في فتاوي البلقيني اي من عدم وجوب السبع اذا نزل بعينه قال م ر و-----------لو ابتلع قطعة لحم مغلظ وخرجت----------- حالا لم يجب تسبيع او عظمته وخرجت وجب لان الباطن سريع الاحالة لما يقبل الاحالة	147	4268399779496461861	225	398.5	176	519	43.35260009765625	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0575	false	3044636983374548525	212	279	1012	1329	1429	300	بنجاسة محل الانتشار كما في الروض واصله اي والمغني ولكن ظهر مع م ر انه لو لم يطهر مكان النجاسة تنجس محل الانتشار حتي لو كان فيه دم معفو عنه لم يعف عن اصابة الماء له ولا يقال ان هذا من اصابة ماء الطهارة ويحمل كلام الروض واصله علي ما لو طهر مكان النجاسة بالصب ثم انتشرت الرطوبة اه فليحرر سم بحذف قول المت-ن كفي جري الماء	575	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0147	true	5738034607617850682	203	267	1034	1335	1488	300	بنجاسة محل الانتشار الطاهرية هذا----------------- ولكن ظهر مع م ر انه لو لم يطهر مكان النجاسة تنجس محل الانتشار حتي لو كان فيه دم معفو عنه لم يعف عن اصابة الماء له ولا يقال ان هذا من اصابة ماء الطهارة ويحمل كلام الروض واصله علي ما لو طهر مكان النجاسة بالصب ثم انتشرت الرطوبة اه فليحرر قوله ان لم يكن عين كفي جري الماء	147	4268399779496461861	273	511.5	213	318	85.84906005859375	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0575	false	3044636983374548525	127	201	604	958	1429	300	يحس ببصر او شم او ذوق لكن لا يمكن تحصيل شء من-----------------------------------------------------------ه قلت لا نسلم كفاية جري الماء في نحو الاثر المذكور بل لا بد معه من زوال الاوصاف علي التفصيل الاتي غاية الامر ان نحو ذلك الاثر لضعفه تزول اوصافه بجري الماء فالحاصل انه يكفي في غير العين مجرد الجري وانه لا بد في العين من زوال الاوصاف لكنها قد تزول بمجرد الجري فيكتفي به لا لكونه مجرد جري بل لتضمنه زوال الاوصاف	575	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0148	true	4573392706708607710	7	91	32	445	1441	300	يحس ببصر او شم او ذوق والاثر المذكور كذلك لانه يحس بالبصر وقد يحس بالشم والذوق مع انه يكفي جري الماء عليه قلت لا نسلم كفاية جري الماء في نحو الاثر المذكور بل لا بد معه من زوال الاوصاف علي التفصيل الاتي غاية الامر ان نحو ذلك الاثر لضعفه تزول اوصافه بجري الماء فالحاصل انه يكفي في غير العين مجرد الجري وانه لا بد في العين من زوال الاوصاف لكنها قد تزول بمجرد الجري فيكتفي به لا لكونه مجرد جري بل لتضمنه زوال الاوصاف	148	4268399779496461861	333	644.0	263	413	80.6295394897461	68	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0583	false	191923783255666809	109	136	542	679	1500	300	كلامه قوله بنجاسته فلا يطهره قال في شرح العباب اذ محل كون الوارد لا يتنجس بملاقاة النجاسة اذا ازالها عقب وروده من غير تغير ولا زيادة وزن	583	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0149	true	-1735184091964989835	259	286	1272	1409	1468	300	خلقته قوله بنجاسته فلا يطهره الخ في شرح العباب اذ محل كون الوارد لا يتنجس بملاقاة النجاسة اذا ازالها عقب وروده من غير تغير ولا زيادة وزن	149	4268399779496461861	131	256.0	104	137	95.62043762207031	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0586	false	-3247428049129739512	0	26	0	126	1503	300	قاله الجيلوي في بحر الفتاوي في نشر الحاوي وبه جزم التقي ابن قاضي شهبة في نكت التنبيه لان المكبر لا يكبر كما ان المصغر لا يصغر	586	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0150	true	-689515704592056875	83	107	404	524	1508	300	قاله الجيلوي في بحر الفتاوي في نشر الحاوي وبه جزم التقي ابن قاضي شهبة في نكت التنبيه لان المكبر لا يكبر ك------المصغر لا يصغر	150	4268399779496461861	120	232.5	96	126	95.23809814453125	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0587	false	5192412359975357707	135	261	624	1247	1465	300	قوله بعد استقراره معها يفهم انه قبل استقراره لا ينجس حتي لو مر علي جزء من العين فلم يزله ووصل الي جزء اخر فازاله طهره فليراجع سم ولا يخفي بعده ب-----------------------------------------------------ل ما قدمناه عنه عن شرح العباب عند------------------------- قول الشارح بنجاسته----------------------------------------- فلا ----------------------------------------------يطهره كالصريح في خلافه قوله فان لم ينقطع اللون او الريح الخ ومثله كما مر واشار اليه سم هنا تعذر زوالهما معا وتعذر زوال الطعم قوله فان لم ينقطع اللون او الريح الخ ومثله كما مر واشار اليه سم هنا تعذر زوالهما معا وتعذر زوال الطعم قوله ومر اي في شرح او ريح عسر زواله كردي قوله ويظهر ضبطه اي الامعان بان تحصل الخ تقدم عن شيخنا ضبط اخر راجعه قوله ارتفع التكليف هل المراد بارتفاعه------- العفو مع بقاء النجاسة او الحكم بالطهارة للضرورة	587	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0150	true	-689515704592056875	195	291	977	1466	1508	300	قوله بعد استقراره معها يفهم انه قبل استقراره لا ينجس حتي لو مر علي جزء من العين فلم يزله ووصل الي جزء اخر فازاله طهره فليراجع قوله فان لم ينقطع اللون او الريح مع الامعان الخ لو انضم الي اللون والحال ما ذكر الريح فهل الحكم كذلك فيرتفع التكليف او لا اخذا من قول المصنف السابق قلت فان بقيا معا ضر علي الصحيح وعلي الاول فلا فرق بين هذا وذاك فيقيد ذاك بعدم الامعان حتي لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عسر مع الامعان ارتفع التكليف ق---------------------------وله ارتفع التكليف هل المراد بارتفاع التكليف العفو مع بقاء النجاسة او الحكم بالطهارة للضرورة	150	4268399779496461861	247	218.5	194	795	31.069181442260742	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0588	false	-4225707072086598351	204	232	968	1097	1435	300	تعذر تطهيره ظاهره وان جمد وقد قال م ر فرع تنجس العجين فهل يمكن تطهيره ينظر ان تنجس في حال جموده امكن تطهيره او في حال ميوعته فلا	588	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0151	true	5159837671394123913	221	248	1104	1230	1497	300	تعذر تطهيره ظاهره وان جمد و---قال م ر فرع تنجس العجين فهل يمكن تطهيره ينظر ان تنجس في حال جموده امكن تطهيره او في حال ميوعته فلا	151	4268399779496461861	126	246.0	99	129	97.6744155883789	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0588	false	-4225707072086598351	0	72	0	359	1435	300	وفي فتاوي شيخنا الشهاب الرملي ان هذا هو المعتمد ------------------------------------------------------------------سم قوله من ان لها اي للغسالة قوله تغيره اي الغسالة والتذكير بتاويل المنفصل قوله او زيادة وزنها اي وزن غسالة المغلظة قوله وفيه نظر اي في الاستنثاء قوله وكما سومح الخ لعل الاولي التفريع ق-------------------------وله علي ان لك ان تاخذ الخ------------------------------------- هو متعين ان كان المراد بالعين فيما مر ما له احد الاوصاف سم وتقدم هناك عنه وعن غيره---------------------- ان المراد بالعين	588	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0151	true	5159837671394123913	68	138	358	698	1497	300	وفي فتاوي شيخنا الشهاب الرملي ان هذا هو المعتمد قوله فيه عين النجاسة قد يقال حيث كان فيه عين النجاسة لم تتم المرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي حتي يقال الباقي من السبع فليتامل قوله علي ان لك ان تاخذ يتامل هذا الاخذ ففيه ما لا يخفي وقد يقال هو متعين ان كان المراد بالعين فيما مر ما له احد الاوصاف قوله انه متي نزلت الغسالة متغيرة الخ هذا يدل علي ان المراد بالعين	151	4268399779496461861	154	127.5	119	509	30.255403518676758	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0590	false	-2301640551015760085	185	220	936	1109	1522	300	من الفقد وما معه- قوله بوضوح المراد اي حتي من سياق عبارته كقوله فان تيقن المسافر فقده الخ--------- وقوله فان لم يجد تيمم وقد يقدر المضاف اي لاحد --اسباب وقرينته ما ذكرنا من نحو القولين	590	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0151	true	5159837671394123913	263	300	1313	1497	1497	300	من الة الرخصة الخ قوله بوضوح المراد اي حتي من سياق عبارته كقوله فان تيقن المسافر فقده تيمم بلا طلب وقوله فان لم يجد تيمم وقد يقدر المضاف اي لاحد الاسباب وقرينته ما ذكرنا من نحو القولين-	151	4268399779496461861	158	283.5	126	185	85.40540313720703	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0590	false	-2301640551015760085	228	299	1154	1517	1522	300	قوله فلا اولوية نفي الاولوية ممنوع -------------------قطعا سم قوله حسا والفقد الشرعي كالحسي بدليل ما لو مر مسافر علي مسبل علي الطريق فيتيمم ولا يجوز له الوضوء منه ولا اعادة عليه لقصر الواقف له علي الشرب نهاية ومغني قوله كان حال بينه الخ------ اقول وجه ان هذا المثال من الفقد الحسي تعذر الوصول للماء واستعماله حسا بخلاف ما لو قدر علي الوصول اليه واستعماله---- لكن منعه الشرع منه فانه فقد---- شرعي	590	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0152	true	798734186615765775	1	51	10	270	1467	300	قوله فلا اولوية نفي الاولوية ممنوع قطعا وهذه منه مكابرة ظاهرة قوله -احدها فقد الماء حسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان حال بينه وبينه سبع اقول وجه--- هذا المثال من الفقد الحسي تعذر الوصول للماء واستعماله حسا بخلاف ما لو قدر علي الوصول اليه واستعماله حسا لكن منعه الشرع منه فانه فقد حسي شرعي	152	4268399779496461861	207	342.0	166	396	52.272727966308594	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0591	false	-1194150722166106292	0	282	0	1386	1473	300	انه لا قضاء مع الفقد الحسي سواء المسافر والمقيم ومنه مسالة حيلولة السبع ومنه مسالة تناوب البءر اذا انحصر الامر فيها وعلم ان نوبته لا تاتي الا خارج الوقت ومنه مسالة خوف من في السفينة الاستقاء من البحر م ر اه سم قوله لا اعادة عليه الخ مقول قولهم قوله لانه عادم الخ قد يقال المعني عادم شرعا فلا دلالة بصري ولك ان تقول ان الشارح لم يدع الدلالة بل التاييد ويكفي فيه ظهور معني عادم حسا قوله هنا اي في مسالتي حيلولة السبع والخوف من الاستقاء من البحر قوله قال تعالي الخ علة لقول المتن احدها فقد الماء قول المتن فان تيقن الخ ومن صور التيقن فقده كما في البحر ما لو اخبر- عدول بفقده بل الاوجه الحاق العدل في ذلك بالجمع اذا افاد الظن اخذا مما ياتي فيما لو بعث النازلون ثقة يطلب لهم نهاية اه سم قال ع ش قوله م ر الحاق العدل اي ولو عدل رواية وقوله اذا افاد الظن قضيته انه لو بقي معه تردد لا يكون منزلة اليقين والظاهر خلافه لما صرحوا ب-ه في مواضع من --ان خبر العدل بمجرده منزل منزلة اليقين اه عبارة البجيرمي عن الحفني والمعتمد ان خبر العدل يعمل به وان لم يكن مستندا للطلب-------------- لان خبره وان كان مفيدا للظن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا انهم اقاموه مقام اليقين اه قوله المراد باليقين الخ وفاقا لظاهر المغني وخلافا للنهاية كما مر قوله حقيقته لا يبعد ان يراد به الاعتقاد الجازم وهو اعم من اليقين وقوله بدليل ما ياتي الخ قد ي-----------منع دلالة ما ياتي ----------لان من يحمل اليقين هنا علي ما يعم الظن---- يفسر التوهم الاتي بما يخرج ظن الفقه ويءيده الاكتفاء بالطلب الذي لم يفد الا مجرد ظن الفقد فكما يكفي الظن بعد الطلب فليكف ابتداء الا ان يقال الظن بعد الطلب اقوي	591	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0152	true	798734186615765775	60	265	316	1294	1467	300	انه لا قضاء مع الفقد الحسي سواء المسافر والمقيم ومنه مسالة حيلولة السبع ومنه مسالة تناوب البءر اذا انحصر الامر فيها وعلم ان نوبته لا تاتي الا خارج الوقت ومنه مسالة خوف من في السفينة الاستقاء من البحر م ر وفي شرحه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من صور ت--يقن فقده كما في البحر ما لو اخبره عدول بفقده بل الاوجه الحاق العدل في ذلك بالجمع اذا افاد الظن اخذا مما ياتي فيما لو بعث النازلون ثقة يطلب لهم اه واقر الاسنوي ما نقله عن الماوردي ا------------------------------------------------نه لو --------------------------------------------------------اخبره ف----اسق عن مكان يجب الطلب به ان به ماء-------------------------------------------------------------------------- لم يعتمده او انه لا ماء به اعتمده لان عدمه هو الاصل فيتقوي به خبر الفاسق اه قال الشارح في شرح العباب لكن في اطلاق هذا نظر الي ان قال فالاوجه انه لا يقبل خبر الفاسق مطلقا الا ان وقع في قلبه صدقه ----اه ق-----------------------------------------------------------------وله حقيقته لا يبعد ان يراد به الاعتقاد الجازم وهو اعم من اليقين ق-وله بدليل ما ياتي في معني التوهم قد تمنع دلالة ما ياتي علي الوهم لان من يحمل اليقين هنا علي ما يعم ظن الفقد يفسر التوهم الاتي بما يخرج ظن الفقد ويءيده الاكتفاء بالطلب الذي لم يفد الا مجرد ظن الفقد فكما -كفي الظن بعد الطلب فليكف ابتداء الا ان يقال الظن بعد الطلب اقوي	152	4268399779496461861	699	1208.0	548	1537	45.47820281982422	129	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0592	false	1568922120719814843	26	61	127	301	1480	300	قوله او الحاضر قضيته ان احكام حد الغوث الاتية جارية في الحاضر ومنها اشتراط امن خروج الوقت فقضية ذلك ان الحاضر لا يلزمه الطلب عند توهم الماء من حد الغوث الا ان امن خروج الوقت	592	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0152	true	798734186615765775	265	300	1294	1467	1467	300	قوله او الحاضر قضيته ان احكام حد الغوث الاتية جارية في الحاضر ومنها اشتراط امن خروج الوقت فقضية ذلك ان الحاضر لا يلزمه الطلب عند توهم الماء من حد الغوث الا ان امن خروج الوقت-	152	4268399779496461861	173	341.0	139	174	99.42528533935547	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0593	false	312410739778023457	49	143	221	676	1436	300	قال في العباب ولو مع غلبة ظن عدمه اه وهو مع ما ياتي من قول الشارح مع المتن----------- فلو مكث موضعه فالاصح وجوب الطلب مما يتوهم فيه الماء ثانيا وثالث------ا حيث لم يفده الطلب الاول يقين الف-------------------------------قد اه قال في شرح العباب وان ظن الفقد يتحصل منهما ان ظن العدم ابتداء لا يمنع وجوب الطلب وان ظن العدم بعد الطلب يسقط الوجوب في تلك المرة لا فيما يطرا بعدها فتامله اه قوله وجوبا ف-------------------------------------------ي الوقت و-----------------لو طلب قبل الوقت لفاءتة او نافلة فدخل الوقت عقب طلبه -----------------تيمم لصاحبه الوقت بذلك الطلب كما قاله القفال	593	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0153	true	1688402557821367453	10	119	47	573	1501	300	قال في العباب ولو مع غلبة ظن عدمه اه وهو مع قو-----------ل الشارح الاتي في قول المصنف فلو مكث موضعه فالاصح وجوب الطلب مما يتوهم فيه الماء ثانيا وثالثا وهكذا حيث لم يفده الطلب الاول يقين الفقد قال في شرح العباب وان ظن الفقد اه------------------------------- يتحصل منهما ان ظن العدم ابتداء لا يمنع وجوب الطلب وان ظن العدم بعد الطلب يسقط الوجوب في تلك المرة لا فيما يطرا بعدها فتامل---ه قوله للمضاف اليه اي كالماء في قوله هنا فقد الماء قوله في الوقت قال في شرح العباب لو طلب قبل الوقت لفاءته او تطوع فلما فرغ من الطلب دخل وقت حاضرة فله التيمم للحاضرة من غير طلب--------- قاله القفال	153	4268399779496461861	341	577.0	268	580	58.7931022644043	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0595	false	-2946233424536384883	123	218	660	1144	1529	300	المنسوبون اليه اه قوله ان تفاحش الخ لا يخفي تعارض مفهومه مع مفهوم قوله المنسوبين لمنزله عادة فليحرر سم اقول ويندفع التعارض بجعل ان تفاحش الخ قيدا للمنسوبين الخ ايضا كما يفيده قول السيد البصري ما نصه اي فان تفاحش كبرها استوعب المنسوبين اليه عادة كما هو ظاهر ثم حد الغوث علي التفصيل الاتي ثم حد القرب ان وجد شرطه فيما يظهر فيهما اه قوله الي ان يستوعبهم الي قوله وشرط في النهاية قوله الي ان يستوعبهم هلا قيد قول المصنف ورحله بذلك------------------ الا ان يقال الغالب عدم ضيق الوقت عن استيعاب رحله سم قوله	595	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0154	true	8717718476431731228	131	168	643	832	1460	300	المنسوبين لمنزله عادة-------------- لا يخفي تعارض مفهومه مع مفهوم قوله ان تف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احش ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------برها ف--ليحرر قوله الي ان يستوعبهم الخ------------------------------------------ هلا قيد----------------- بذلك ايضا قوله من رحله الا ان يقال الغالب عدم ضيق الوقت عن استيعاب رحله--- قوله	154	4268399779496461861	146	212.5	115	502	29.08366584777832	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0590	false	-2301640551015760085	236	264	1197	1338	1522	300	قوله حسا و------الفقد الشرعي كالحسي بدليل ما لو مر مسافر علي---- مسبل علي الطريق فيتيمم ولا يجوز له الوضوء منه ولا اعادة عليه لقصر الواقف له علي الشرب	590	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0155	true	-2175873744431263971	190	220	961	1108	1529	300	قوله فان لم يجد الفقد الشرعي كالحسي بدليل ما لو مر مسافر علي ماء مسبل علي الطريق فيتيمم ولا يجوز الطهر---- منه ولا اعادة عليه لقصر الواقف له علي الشرب	155	4268399779496461861	128	228.0	101	151	84.7682113647461	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0600	false	-6026704565859401837	41	68	207	337	1488	300	----ما يفيده قوله حيث لم يفده الطلب الخ------------- قال في شرح الارشاد اي ولو بقول عدول طلبناه فلم نجده كما اعتمده جمع وينبغي ان يلحق العدلان ولو	600	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0155	true	-2175873744431263971	270	300	1388	1529	1529	300	شرح م ر----- قوله حيث لم يفده الطلب الاول يقين الفقد قال في شرح الارشاد اي ولو بقول عدول طلبناه فلم نجده كما اعتمده جمع وينبغي ان يلحق العدلان ولو-	155	4268399779496461861	121	216.0	96	147	82.31292724609375	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0618	false	6374345681134353556	145	210	734	1092	1511	300	مسبل للشرب اي في الطريق فيتيمم فلا يجوز له الوضوء منه ولا اعادة عليه لقصر الواقف له علي الشر---------------------------ب واما الصهاريج المسبلة------------------------ للانتفاع فيجوز الوضوء وغيره وان شك اجتنب الوضوء وجوبا قاله العز ابن عبد السلام رحمه الله تعالي وقال غيره يجوز ان يفرق بين الخابية والصهريج بان ظاهر الحال فيها اي الخابية الاقتصار علي الشرب والاوجه تحكيم العرف في مثل ذلك ويختلف باختلاف المحال	618	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0155	true	-2175873744431263971	204	270	1026	1388	1529	300	مسبل عل--------ي الطريق فيتيمم ولا يجوز الطهر---- منه ولا اعادة عليه لقصر الواقف له علي الشرب نقله صاحب البحر عن الاصحاب واما الصهاريج المسبلة للشرب فلا يتوضا منها او للانتفاع فيجوز الوضوء وغيره وان شك اجتنب الوضوء------ قاله العز -بن عبد السلام---------------- وقال غيره يجوز ان يفرق بين الخابية والصهريج بان ظاهر الحال فيها----------- الاقتصار علي الشرب والاوجه تحكيم العرف في مثل ذلك ويختلف باختلاف ال-حال	155	4268399779496461861	304	525.0	248	409	74.32762908935547	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0600	false	-6026704565859401837	68	120	337	594	1488	300	عدلي رواية بالعدول وفارق ما ياتي من الاكتفاء في تيقن وجود الماء بواحد بالاحتياط للعبادة في الموضعين اه وهذا يخالف ما تقدم في فان تيقن المسافر الخ من كفاية العدل سم وقوله ما تقدم الخ اي عن النهاية ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يقين الفقد اي وان ظن الفقد كما في شرح العباب سم قوله من	600	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0156	true	1078238388725485389	0	83	0	411	1461	300	عدلي رواية بالعدول وفارق ما ياتي من الاكتفاء في تيقن وجود الماء بواحد بالاحتياط للعبادة في الموضعين اه وهذا يخالف ما تقدم في فان تيقن المسافر---- من كفاية العدل ثم قضية هذا الفرق عدم الاكتفاء هنا بالواحد وفرق في شرح العباب بين العمل بهذا الخبر وعدم العمل بخبر من طلب له بغير اذنه بان فعل هذا كالعبث حيث طلب لمن لم ياذن له فاورث ريبة في خبره وبسط ذلك فراجعه قوله يقين الفقد اي وان ظن الفقد كما في شرح العباب--- قوله ان	156	4268399779496461861	218	384.0	173	418	52.15311050415039	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0601	false	-3409593087747675438	67	156	324	744	1447	300	قوله والا كان نزل اخره الخ وبالاولي لو نزل اخر ال---------------------------------------------------------------------------------وقت ولا ماء معلوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يلزم----------------------ه الطلب حينءذ وينبغي -------------------------------------------------------------------------------------ان يخرج بذلك ما لو كان نازلا من اول الوقت والماء في حد القرب منه فاعرض عن قصده الي ان ضاق الوقت فلا ينبغي ان يجزءه هنا التيمم بلا اعادة سم وفي اطلاقه توقف ظاهر اذ قياس اتلاف الماء في الوقت في محل لا يغلب فيه الماء عدم لزوم الاعادة فيما اذا كان محل النزول هنا كذلك فليراجع قوله لم يلزمه بل الظاهر انه لا يجوز علي هذا سم قوله	601	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0157	true	-2934256419544485677	20	156	91	714	1396	300	قوله والا كان نزل اخره هل يخالف ما تقدم انه يتجه ان يتعلق الطلب باول الوقت قلت لا لانه ينبغي تصوير هذا بما اذا كان ساءرا من اول الوقت وقضية ذلك ان هذا الماء كان في حد البعد وهو لا يجب طلبه ما دام في حد البعد اما لو كان نازلا في جميع الوقت مثلا فاعرض عن طلب الماء الذي علي حد القرب منه الي ان ضاق الوقت فلا يتجه الا وجوب الاعادة لتركه الطلب الواجب بل لا ينبغي سقوط الطلب عنه عند ضيق الوقت فليتامل وقد تقدم حاصل ذلك قوله كان نزل اخره ينبغي ان يخرج بذلك ما لو كان نازلا من اول الوقت والماء في حد القرب منه فاعرض عن قصده الي ان ضاق الوقت فلا ينبغي ان يجزءه هنا التيمم بلا اعادة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لم يلزمه بل الظاهر انه لا يجوز علي هذا--- قوله	157	4268399779496461861	228	378.5	176	762	29.9212589263916	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0602	false	-2260549987385299797	111	173	523	801	1418	300	قوله ومحل ذلك اي عدم اللزوم قوله فيمن لا يلزمه القضاء الخ هذا يفيد انه لا قضاء اذا غلب في المحل عدم الماء وان علم وجوده في حد القرب من ذلك المحل لكن ان ضاق الوقت فليتامل سم قوله كذلك اي له او لغيره ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تيمم للمشقة اي بلا اعادة ان غلب في المحل عدم الماء كما هو ظاهر سم قوله وان	602	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0157	true	-2934256419544485677	155	261	709	1202	1396	300	قوله ومحل ذلك---------------------------------------- الخ هذا يفيد انه لا قضاء اذا غلب في المحل عدم الماء وان علم وجوده في حد القرب من ذلك المحل لكن ان ضاق الوقت فليتامل--- قوله فان خاف شيءا من ذلك تيمم للمشقة قال في العباب ولراكب سفينة خاف الغرق لو استقي من البحر ان يتيمم ولا يعيد اه قال في شرحه عقب قوله الغرق ما نصه ونحوه كالتقام حوت وسقوط متمول معه او سرقته اه وقضيته انه لا قضاء في مسالتنا بل قضيته عدم القضاء في مقيم تيمم للخوف علي نفسه او ماله فلينظر قوله تيمم للمشقة اي بلا اعادة ان غلب في المحل عدم الماء كما هو ظاهر--- قوله فان	157	4268399779496461861	214	374.5	165	539	39.703155517578125	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0607	false	-2555536109848305051	100	167	485	836	1511	300	قوله لعدم تصور ---------الخ هلا استعمله بعد التيمم للوجه واليدين ثم بعد استعماله يتيمم للرجلين لاجل الترتيب سم وقد يقال قد اشار الشارح الي منعه بقوله المذكور في قوله ويكون الخ اذ مفاده اشتراط بدء الطهارة بالماء الموجود وهذا غير ممكن هنا قوله الذي لا حاجة اليه قوله ثم راسه يلزم عليه تكرار غسل راسه وهو مشكل مع عدم كفاية الماء فكيف يكرر الراس ويترك غيرها مطلقا	607	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0160	true	-7759681030998331109	15	56	79	299	1480	300	قوله لعدم تصور استعماله الخ هلا استعمله بعد التيمم للوجه واليدين ثم بعد استعماله يتيمم للرجلين لاجل الترتيب ق-----------------------------------------------------وله ولم يجده حال ق---------------------------------------------------------------------------------وله ثم راسه يلزم تكر------ر غسل راسه وهو مشكل مع عدم كفاية الماء فكيف يكرر الراس ويترك غيرها مطلقا	160	4268399779496461861	196	359.5	158	360	54.44444274902344	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0610	false	-6516638217542982611	78	116	364	553	1451	300	ولو قدر علي تحصيل الماء الذي تصرف فيه قبل الوقت ببيع جاءز وهبة لفرع لزم الاصل الرجوع فيه عند احتياجه له لطهارته ولزم الباءع فسح البيع في القدر المحتاج اليه فيما اذا كان له خيار كما افتي به	610	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0160	true	-7759681030998331109	248	286	1225	1414	1480	300	ولو قدر علي تحصيل الماء الذي تصرف فيه قبل الوقت ببيع جاءز وهبة لفرع لزم الاصل الرجوع فيه عند احتياجه له لطهارته ولزم الباءع فسخ البيع في القدر المحتاج اليه فيما اذا كان له خيار كما افتي به	160	4268399779496461861	188	375.0	150	189	99.47090148925781	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0611	false	2871279885287139850	3	55	16	268	1462	300	لا ما بعدها ظاهره وان كان الماء عندها باقيا في حد القرب ولكنه معجوز عن استرداده اما لو كان مقدورا عليه فالوجه وجوب قضاءه ايضا لان الماء علي ملكه وهو قادر علي استعماله سم قوله لانه فوته الخ ولو تلف ال-------------------------------------------------------------------------ماء في يد---------- المشتري او المتهب ثم-------- تيمم وصلي لم --تجب عليه	611	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0160	true	-7759681030998331109	125	194	626	968	1480	300	لا ما بعدها ظاهره وان كان الماء عندها باقيا في حد القرب ولكنه معجوز عن استرداده اما لو كان مقدورا عليه فالوجه وجوب قضاءه ايضا لان الماء علي ملكه وهو قادر علي استعماله--- قوله وقضي تلك الصلاة ينبغي ما لم يصلها بالتيمم بعد تلف الماء اخذا من قول الروض وشرحه ما نصه وان تلف الماء في يد المتهب او المشتري فكالاراقة في انه اذا تيمم وصلي لا اعادة عليه	160	4268399779496461861	212	383.0	165	345	61.449275970458984	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0611	false	2871279885287139850	101	146	491	722	1462	300	قوله لكنه يعصي ان اتلفه--------- الخ قضية هذا الصنيع ان الاتلاف عبثا ينقسم الي اتلاف لغرض ولغيره فتامله ولا يخفي ما فيه سم اي وكان المناسب حذف عبثا عبارة النهاية ولو اتلف الماء قبل الوقت فلا قضاء عليه مطلقا وان اتلفه بعده لغرض كتبرد وتنظيف	611	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0161	true	-3367889490811945763	3	37	15	190	1444	300	قوله لكنه يعصي ان اتلفه لغير غرض الخ قضية هذا الصنيع ان الاتلاف عبثا ينقسم الي اتلاف لغرض ولغيره فتامله ولا يخفي ما فيه و---------------------------عبارة الروض وان --اتلف الماء في- الوقت ل-----------------------------------غرض كتبرد وتنظيف	161	4268399779496461861	154	264.5	124	240	64.16666412353516	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0613	false	1510396314376549943	94	119	456	580	1406	300	حيوان محترم عبارة شرح الارشاد------------ ممن تلزمه نفقته وان لم يكن معه ومن رفيقه وحيوان معه ولو لغيره ان عدم نفقته انتهت سم قوله ادمي	613	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0161	true	-3367889490811945763	56	82	280	409	1444	300	حيوان محترم عبارة شرح الارشاد حيوان محترم ممن تلزمه نفقته وان لم يكن معه ومن رفيقه وحيوان معه ولو لغيره ان عدم نفقته اه------ قوله علي -	161	4268399779496461861	112	202.0	89	136	82.35294342041016	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0614	false	2844783824428476264	234	263	1124	1267	1462	300	قوله ان تعين طريقا وقوله -------------وقد ضاق الوقت بل وما بينهما هلا اعتبره في وجوب قبول الهبة والاعارة ايضا وقد يقال هو معتبر في ذلك ايضا فهو راجع للجميع	614	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0161	true	-3367889490811945763	91	123	453	609	1444	300	قوله ان تعين طريقا ولم يحتج له المالك وقد ضاق الوقت بل وما بينهما هلا اعتبره في وجوب قبول الهبة والاعارة ايضا وقد يقال هو معتبر في ذلك ايضا فهو راجع للجميع	161	4268399779496461861	138	266.0	110	156	88.46154022216797	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0615	false	917416554857313594	265	289	1278	1399	1458	300	قوله او امتنع مالكه اي بخلاف امتناع المشتري في مسالة البيع السابق فلا يمنع وجوب الاعادة لان الماء ثم علي ملكه اه قوله او	615	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0161	true	-3367889490811945763	162	185	805	923	1444	300	قوله او امتنع مالكه اي بخلاف امتناع المشتري في مسالة البيع السابق فلا يمنع وجوب الاعادة لان الماء ثم علي ملك---ه قوله او	161	4268399779496461861	118	230.0	95	121	97.52066040039062	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0615	false	917416554857313594	22	45	104	214	1458	300	قوله ولم يحتج له المالك الخ------------- فان احتاج اليه الواهب لعطش حالا او مالا او لغيره حالا او اتسع الوقت لم يجب اتهابه	615	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0161	true	-3367889490811945763	123	147	609	721	1444	300	قوله ولم يحتج له المالك قال في شرح الروض فان احتاج اليه------- لعطش ول----و مالا او لغيره حالا او اتسع الوقت لم يجب اتهابه	161	4268399779496461861	94	159.0	73	123	76.42276763916016	18	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0616	false	7752983823579107262	25	93	118	432	1457	300	ولو من اصله او فرعه او كان موسرا بمال غاءب نهاية اه سم قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وحيث طولب اي مقرض الماء بقبول مثله من المقترض قوله وللماء قيمة مفهومه انه اذا لم يكن للماء قيمة لا يلزمه قبوله فانظر لو لم يكن لما استقرضه قيمة عند القرض فهل اذا دفع مثله الذي لا قيمة له يلزمه القبول او يقال ما لا قيمة له لا يصح اقراضه ولا يثبت في الذمة	616	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0161	true	-3367889490811945763	202	288	997	1382	1444	300	ولو من اصله او فرعه او كان موسرا بمال غاءب لما فيه من الحرج ان لم يكن له مال وعدم امن مطالبته قبل وصوله الي ماله ان كان له مال اذ لا يدخله اجل بخلاف الشراء والاستءجار شرح م ر قوله وحيث طولب الخ------------------------------------------------- مفهومه انه اذا لم يكن للماء قيمة لا يلزمه قبوله فانظر لو لم يكن لما استقرضه قيمة عند القرض فهل اذا دفع مثله الذي لا قيمة له يلزمه القبول او يقال ما لا قيمة له لا يصح اقراضه ولا يثبت في الذمة	161	4268399779496461861	250	468.0	194	434	57.60368728637695	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0614	false	2844783824428476264	7	47	35	237	1462	300	ويفارق ما ياتي في العاصي بسفره بقدرة ذاك علي التوبة وهي تجوز ترخصه وتوبة هذا لا تمنع اهداره نعم ان كان اهداره يزول بالتوبة كتركه الصلاة بشرطه لم يبعد ان يكون كالعاصي بسفره فلا يكون احق بماءه الا ان تاب	614	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0162	true	-5837465621482464008	44	84	211	413	1498	300	ويفارق ما ياتي في العاصي بسفره بقدرة ذاك علي التوبة وهي تجوز ترخصه وتوبة هذا لا تمنع اهداره نعم ان كان اهداره يزول بالتوبة كتركه الصلاة بشرطه لم يبعد ان يكون كالعاصي بسفره فلا يكون احق بماءه الا ان تاب	162	4268399779496461861	202	404.0	162	202	100.0	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0619	false	-984856605632146981	57	168	267	827	1449	300	قوله ومن ثم حرم الخ والظاهر انه لا يخلصه من الحرمة علمه من نفسه انه لا يعطي احدا منهم شيءا او عزمه علي ذلك لانه يتوهم وجود المحتاج تعلق به حقه ولم يتعلق به حق الطهارة م ر اه سم قوله--------- التطهر الاقرب انه شامل للاستنجاء ف------------------يتعين الاستنجاء بالحجر ول-----------------------------------------ازالة النجاسة عن بدنه----------- فيصلي بها وتلزمه الاعادة------------------------------------------------------------- لكنه يستبعد اذا لم يكن الا مجرد توهم وجود المحترم المذكور-------- تنبيه حيث ملك الماء فينبغي ان لا يلزمه سقي العطشان مجانا كما في ساءر صور الاضطرار ولهذا عبر في الجواهر بقوله بل لو علم في القافلة من يحتاجه لعطش حالا او مالا لزمه التيمم وصرف الماء اليه عند الحاجة بعوض او بغيره اه	619	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0162	true	-5837465621482464008	146	283	721	1414	1498	300	قوله ومن ثم حرم -----الظاهر انه لا يخلصه من الحرمة علمه من نفسه انه لا يعطي احدا منهم شيءا او عزمه علي ذلك لانه بتوهم وجود المحتاج تعلق به حقه ولم يتعلق به حق الطهارة م ر------ قوله حرم عليه التطهر ال----خ هل يشمل الاستنجاء بالماء فيحرم ايضا ويتعين الاستنجاء بالحجر او لا فيه نظر والقياس الشمول وهل يشمل ايضا ازالة النجاسة عن بدنه فيحرم ايضا فيصلي بها وتلزمه الاعادة لان العطش مقدم علي النجاسة فيه نظر ايضا ولا يبعد الشمول ايضا لكنه يستبعد اذا لم يكن الا مجرد توهم وجود المحترم المذكور فليتامل تنبيه حيث ملك الماء فينبغي ان لا يلزمه سقي العطشان مجانا كما في ساءر صور الاضطرار ولهذا عبر في الجواهر بقوله بل لو علم في القافلة من يحتاجه لعطش حالا او مالا لزمه التيمم وصرف الماء اليه عند الحاجة بعوض او بغيره اه	162	4268399779496461861	534	978.0	427	708	75.4237289428711	100	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0619	false	-984856605632146981	185	272	901	1320	1449	300	اه قوله محتاجا اليه اي ولو مالا كما يصرح به السياق سم اي وكما مر عن الجواهر قوله وهو خطا قبيح اي ويكون كبيرة فيما يظهر ع ش قوله فلا يكلف الي قوله ودعوي في المغني الا قوله ويظهر الي ولا يجوز قوله ثم جمعه لشرب غير دابة الخ ظاهر اطلاقهم وان لم يكن حاضرا عالما بالاستعمال ع ش قوله ويلزمه ذلك اي الطهر بالماء ثم جمعه قوله وكفاها مستعملة لعله ليس بقيد ولذا حذفه النهاية فليراجع قوله انه يلحق بالمستعمل اي في انه لا يكلف شربه	619	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0163	true	1429929712563484866	30	51	143	241	1428	300	اه قوله محتاجا اليه اي ولو مالا كما يصرح به السياق ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انه يلحق بالمستعمل اي في انه لا يكلف شربه	163	4268399779496461861	97	184.0	76	419	23.150358200073242	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0620	false	3511089634156337809	260	299	1248	1429	1435	300	قوله اي لما كانت تكفيه الخ هل يع---------------تبر وضوء لكل صلاة لا يبعد---- اذ لا يجب الجمع بين صلوات بوضوء و-------هل يعتبر الذي يجب قضاءها وهو ما يكفيه الفضلة من صلوات اول المدة وهو الصبح او من اخرها وهو	620	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0163	true	1429929712563484866	141	182	665	857	1428	300	قوله اي لما كانت تكفيه الخ فيه امور احدها هل يعتبر وضوء لكل صلاة لا يبعد نعم اذ لا يجب الجمع بين صلوات بوضوء وثانيها هل يعتبر الذي يجب قضاءه -وهو ما يكفيه الفضلة من صلوات اول المدة---------- او من اخرها ----	163	4268399779496461861	160	285.5	126	207	77.29468536376953	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0621	false	-2051321509252820910	141	177	668	839	1460	300	قوله ولا يجوز ادخار ماء الخ قال في الروض ولا يدخر اي الماء لطبخ وبل كعك وفتيت اه وحاصله الفرق بين الحاجة اليه لما ذكر حالا فتعتبر او ما----لا تعتبر مطلقا وقال م ر انه المعتمد	621	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0163	true	1429929712563484866	232	269	1112	1287	1428	300	قوله ولا يجوز ادخار ماء الخ قال في الروض ولا يدخر اي الماء لطبخ وبل كعك وفتيت اه وحاصله الفرق بين الحاجة اليه لما ذكر حالا فتعتبر او مالا فلا تعتبر مطلقا وقال م ر انه المعتمد	163	4268399779496461861	171	336.0	135	175	97.71428680419922	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0621	false	-2051321509252820910	0	44	0	221	1460	300	والحال يختلف فان الفضلة قد تكفي وضوءا واحدا--------------------------- فيه نظر ويحتمل اعتبار اخر المدة و-------لو كان الماء مشتركا بينهم فينبغي ان يقال ان كانت الفضلة لو قسمت خص كلا ما يمكن الغسل به ولو لبعض عضو فالحكم كما تقرر والا فلا اعتبار به فليتامل	621	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0163	true	1429929712563484866	182	232	857	1112	1428	300	والحال يختلف فان الفضلة قد تكفي وضوءا واحدا واول المدة صبح واخرها عشاء فيه نظر ويحتمل اعتبار اخر المدة وثالثها لو كان الماء مشتركا بينهم فينبغي ان يقال ان كانت الفضلة لو قسمت خص كلا ما يمكن الغسل به ولو لبعض عضو فالحكم كما تقرر والا فلا اعتبار به فليتامل	163	4268399779496461861	221	422.0	177	255	86.66666412353516	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0622	false	-2241500620011523493	159	190	766	908	1438	300	قوله او يظن حدوثه بعد تامل في التءام هذا المعطوف بقوله مرض الخ الا ان يقدر هذا مءخرا عن قوله مرض الخ فان جعل مرفوع يكون ضمير ذلك بقي قوله مرض	622	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0163	true	1429929712563484866	269	300	1287	1428	1428	300	قوله او يظن حدوثه بعد تامل في التءام هذا المعطوف بقوله مرض الخ الا ان يقدر هذا مءخرا عن قوله مرض الخ فان جعل مرفوع يكون ضمير ذلك بقي قوله مرض-	163	4268399779496461861	141	277.0	111	142	99.2957763671875	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0623	false	-2691703526062632497	240	300	1146	1466	1466	300	قوله وكذا زيادته كذا في الروض وشرحه ثم قالا ولا يبيحه التالم باستعمال الماء لحر- او برد لا يخاف من الاستعمال معه محذورا في العاقبة اه فالتالم بالاستعمال من غير ان ينشا الم منه لا عبرة به بخلاف التالم الناشء من الاستعمال فتامل وقد يقال التالم الناشء زيادته فرع زيادة المرض فقوله وكذا زيادته مستدرك مع قوله السابق او زيادته-	623	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0164	true	7542876299365372161	12	72	53	375	1560	300	قوله وكذا زيادته كذا في الروض وشرحه ثم قالا ولا يبيحه التالم باستعمال الماء لجرح او برد لا يخاف من الاستعمال معه محذورا في العاقبة اه فالتالم بالاستعمال من غير ان ينشا الم منه لا عبرة به بخلاف التالم الناشء عن الاستعمال فتامل وقد يقال التالم الناشء زيادته فرع زيادة المرض فقوله وكذا زيادته مستدرك مع قوله السابق او زيادته	164	4268399779496461861	318	624.0	259	322	98.75776672363281	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0624	false	-6091018683397514006	217	258	1144	1334	1551	300	وهل تقيد النفس ايضا بالمحترمة او يفرق بان الانسان لا يسوغ له قتل نفسه فلا يتسبب فيه وقد يسوغ له قطع عضوه لاكلة به تاتي علي نفسه ان لم يقطعه فله التسبب فيه فيه نظر ولا يبعد عدم الفرق اه قوله	624	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0164	true	7542876299365372161	102	141	542	725	1560	300	وهل تقيد النفس ايضا بالمحترمة او يفرق بان الانسان لا يسوغ له قتل نفسه فلا يتسبب فيه وقد يسوغ له قطع عضوه لاكلة به تاتي علي نفسه ان لم يقطعه فله التسبب ----فيه نظر ولا يبعد عدم الفرق--- قوله	164	4268399779496461861	183	353.5	144	190	96.31578826904297	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0628	false	3716017876611018184	44	124	246	657	1518	300	قوله الا بعد البرء اي او بالطهارة بالماء سم قوله او وجود من يخبره بمبيح التيمم اي بان هذا المرض الذي بك مبيح للتيمم ويظهر ان يلحق بذلك ما لو تكلف بذلك وتوضا بصري قوله في جواز التيمم اي الذي هو نظير العدول للميتة واعتمد شيخنا الشهاب الرملي عدم التيمم وفرق بين ما هنا ومسالة السم المذكورة بان تعلق حق الله بالماء اقوي بدليل بطلان بيع الماء المحتاج اليه للطهارة بعد دخول الوقت وصحة بيع الطعام المحتاج اليه سم قوله	628	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0164	true	7542876299365372161	205	258	1060	1347	1560	300	قوله الا بعد البرء اي او بالطهارة بالماء ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في جواز التيمم اي الذي هو نظير العدول للميتة واعتمد شيخنا الشهاب الرملي عدم التيمم وفرق بين ما هنا ومسالة السم المذكورة بان تعلق حق الله بالماء اقوي بدليل بطلان بيع الماء المحتاج اليه للطهارة بعد دخول الوقت وصحة بيع الطعام المحتاج اليه--- قوله	164	4268399779496461861	286	546.5	233	411	69.58637237548828	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0629	false	927786258505359526	241	278	1188	1382	1505	300	شرح العباب قال الاسنوي ويسن اذا تعذر مسح الاذنين ان يتيمم عنهما لانه يسن تطهيرهما وكذا اذا تعذر غسل الكفين او المضمضة او الاستنشاق اه وينبغي سن تعدد التيمم عن غسل الكفين عند تعذر غسلهما سم قوله	629	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0165	true	-5971460072391993967	2	38	7	198	1528	300	شرح العباب قال الاسنوي ويسن اذا تعذر مسح الاذنين ان يتيمم عنهما لانه يسن تطهيرهما وكذا اذا تعذر غسل الكفين او المضمضة او الاستنشاق اه وينبغي سن تعدد التيمم عن غسل الكفين عند تعذر غسلهما--- قوله	165	4268399779496461861	191	376.0	155	194	98.45360565185547	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0631	false	-2497995137654872652	164	300	821	1504	1504	300	قوله ما افاده المتن الخ انظر من اين افاد ذلك فان كان من اطلاق قوله ولا ترتيب بينهما للجنب ففيه ان المراد بين التيمم عن الجنابة وغسل الصحيح عنها وهذا غير موجود في الصورة المذكورة حتي يكون مفهما لما ذكر فيها وان كان من اطلاق مفهوم قوله الاتي ولم يحدث فليس بعيدا فليتامل سم وقوله ففيه ان المراد الخ لك منعه بان اطلاق المتن لنفي الترتيب بين تيمم الجنب وغسل صحيحه شامل لما اذا كانا عن حدثه الاكبر ولما اذا كانا عن حدثه الاصغر وقوله فليس ببعيد هو ظاهر المنع فان المصنف لم يتعرض هناك للترتيب اصلا قوله يشمل الخ خبر قوله وما افاده الخ قوله اذا احدث الخ اي اذا تيمم وغسل الصحيح وصلي فرضا ثم احدث حدثا اصغر واراد فرضا ثانيا قوله فتيمم عن الجنابة لعل المراد مع غسل الصحيح ليظهر قوله فتوضا واعاد-	631	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0165	true	-5971460072391993967	229	294	1167	1501	1528	300	قوله ما افاده المتن---- انظر من اين افاد ذلك فان كان من اطلاق قوله ولا ترتيب بينهما للجنب ففيه ان المراد بين التيمم عن الجنابة وغسل الصحيح عنها وهذا غير موجود في الصورة المذكورة حتي يكون مفهما لما ذكر فيها وان كان من اطلاق مفهوم قوله الاتي ولم يحدث فليس بعيدا فليتامل قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فتيمم عن الجنابة لعل المراد مع غسل الصحيح ليظهر قوله فتوضا واعاد	165	4268399779496461861	330	642.5	266	684	48.24561309814453	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0631	false	-2497995137654872652	20	70	106	355	1504	300	قوله ليزيل الماء هذا لا ياتي اذا عمت العلة الوجه واليدين ونظر الزركشي في مسح الساتر هل الاولي تاخيره عن التيمم كالغسل والذي يتجه ان الاولي ذلك لكن ان فعل السنة من مسحه بالتراب ليزيله ماء المسح حينءذ كذا في شرح العباب سم علي حج وقوله هذا لا ياتي الخ	631	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0165	true	-5971460072391993967	110	156	566	805	1528	300	قوله ليزيل الماء هذا لا ياتي اذا عمت العلة الوجه واليدين ونظر الزركشي في مسح الساتر هل الاولي تاخيره عن التيمم كالغسل والذي يتجه ان الاولي ذلك لكن ان فعل السنة من مسحه بالتراب ليزيله ماء المسح حينءذ كذا في شرح العباب قوله وبحث الاسنو----------ي الخ	165	4268399779496461861	225	434.0	180	249	90.36144256591797	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0633	false	3083343454663564945	0	273	0	1406	1548	300	اليدين الخ---------------- ينبغي انه لو خلق له وجهان فحيث وجب غسلهما كانا كاليدين فبكفيهما تيمم ويسن تيممان سم قوله كعضوين اي في التيمم نهاية قوله نحو الواح عبارة غيره خشب او قصب اه قوله لانجبار نحو الكسر اي كالخلع مغني ونهاية قوله او ولصوق الخ وكذا الشقوق التي في الرجل ان احتاج الي تقطير شء فيها يمنع من وصول الماء خطيب اي وقطر بالفعل فيكون هذا الشء بالنسبة لما تحته جبيرة ياتي فيه تفصيلها بجيرمي قوله لايهام تلك الخ قد يقال الايهام مع الواو ايضا فتامله سم قوله فلم يحتج الخ ومع ذلك هي اوضح لاستغناءها عن الجواب ع ش قوله لوجوب النزع الاولي للنزع قول المتن غسل الصحيح وتيمم كما سبق ويجب مع ذلك الخ ---------------لا يخفي ان وجوب الجمع بين هذه الامور الثلاثة لا يتاتي في الراس اذ لا يجب تعميمه بالطهر فيكفي الاقتصار علي مسح الصحيح منه ولا اشكال في ذلك وكذا الاقتصار علي---- جميع الجبيرة او التيمم اذا عمت الجبيرة الراس فلا يجب الجمع بينهما فيما يظهر لان مسح الجبيرة هو طهر ما تحتها من الصحيح والتيمم--- طهر ما تحتها من الجريح ففي الاقتصار علي احدهما تطهير بعض الراس وتطهير بعضه كاف اذ لا يجب تعميمه بالطهر كما تقرر-------------------------------------------- ويتردد النظر في انه هل يتعين الاقتصار علي مسح الجبيرة اذا اراد الاقتصار علي احدهما لانه اقوي من التيمم بدليل انه لا يجب اعادته لفرض اخر قبل الحدث بخلاف التيمم ويجري هذا التردد فيما اذا لم تعم الجبيرة الراس------------------------- فهل يكفي مسح الجبيرة او يتعين غسل الصحيح المكشوف لانه اقوي وكل من التي--------------------------------------------------------------------------------------مم والمسح طهارة ضرورة ولا ضرورة مع وجود الاقوي فليتامل وبالجملة فالمتجه تعين غسل الصحيح حيث امكن والا فمسح جميع الجبيرة ولا يجب التيمم معها سم بحذف قوله	633	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0166	true	5279502100802912385	40	268	189	1378	1526	300	اليدين كعضوين وكذا الرجلان ينبغي انه لو خلق له وجهان فحيث وجب غسلهما كان- كاليدين فيكفيهما تيمم ويسن تيممان قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لايهام تلك---- قد يقال الايهام مع الواو ايضا فتامله--- قوله غسل الصح----------------------------------------------------------------------------------------------يح وتيمم كما سبق ويجب مع ذلك مسح كل جبيرته بماء لا يخفي ان وجوب الجمع بين هذه الامور الثلاثة لا يتاتي في الراس اذ لا يجب تعميمه بالطهر في-جب الاقتصار علي مسح الصحيح منه ولا اشكال في ذلك وكذا الاقتصار علي مسح جميع الجبيرة او التيمم اذا عمت الجبيرة الراس ولا يجب الجمع بينهما فيما يظهر لان مسح الجبيرة هو طهر ما تحتها من الصحيح والتيمم هو طهر ما تحتها من الجريح ففي الاقتصار علي احدهما تطهير بعض الراس وتطهير بعضه كاف اذ لا يجب تعميمه بالطهر كما تقرر نعم هذا ظاهر بالنسبة لعدم وجوب الجمع بينهما ويتردد النظر في انه هل يتعين الاقتصار علي مسح الجبيرة اذا اراد الاقتصار علي احدهما لانه اقوي من التيمم بدليل انه لا يجب اعادته لفرض اخر قبل الحدث بخلاف التيمم ويجري هذا التردد فيما اذا لم تعم الجبيرة الراس بل بقي بعض الصحيح مكشوفا فهل يكفي مسح الجبيرة او يتعين غسل الصحيح-------- لانه اقوي لانه يرفع الحدث مطلقا بخلاف المسح فانه يرفعه الي البرء وقد يدل علي التعين فيما ذكر ان كلا من التيمم والمسح طهارة ضرورة ولا ضرورة مع وجود الاقوي فليتامل وبالجملة فالمتجه تعين غسل الصحيح حيث امكن والا فمسح جميع الجبيرة ولا يجب التيمم معها-------- قوله	166	4268399779496461861	965	1775.5	776	1599	60.3502197265625	175	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0634	false	5912820448444053339	27	83	134	381	1431	300	قوله وان امكن غسل الجرح اي ولم يمكن غسله الا بالنزع سم قوله او اخذت بعض الصحيح اي ولم يتات غسله مع وجودها كما هو ظاهر بصري قوله علي طهر اي كامل لا طهر ذلك العضو فقط ع ش قوله مع ذلك السابق قد يشمل مس ما تحت الجبيرة الماء بلا افاضة وفيه نظر سم قوله	634	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0166	true	5279502100802912385	267	295	1373	1504	1526	300	قوله -ان امكن غسل الجرح اي ولم يمكن غسله الا بالنزع--- قوله ويجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ذلك السابق قد يشمل مس ما تحت الجبيرة الماء بلا افاضة وفيه نظر--- قوله	166	4268399779496461861	127	222.0	99	247	51.4170036315918	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0635	false	-7827719686621814460	13	158	69	743	1444	300	قوله وهو اي مسحها سم قوله او اخذت شيءا الخ-- سكت عما لو مسه ماء بلا افاضة كما تقدم فظاهره انه لا يغني عن مسحها سم يغني وفيه نظر كما مر قوله لم يجب مسحها فاطلاقهم وجوب المسح جري علي الغالب من ان الساتر ياخذ زيادة علي محل العلة ولا يغسل خطيب قوله قياسه اي قياس عدم وجوب المسح فيما ذكر قوله من الصحيح بيان لما اخذته قوله انه لا يجب الاسبك حذف الضمير قوله الا ان يجاب الخ هذا حسن وقوله لما شق اي او كان قد يشق سم قوله كستر الجرح الخ هل ولو في عضو التيمم مع منع ايصال التراب للجرح او لم ياخذ من الصحيح شيءا و-------------قد يقال قياس ان المسح عليه طهارة ما تحت الساتر من الصحيح انه اذا امكنه غسل الصحيح لا يسن الستر المذكور لعدم الحاجة اليه بل لا يجوز الا ان يكون المخالف المراعي خلافه يري ذلك	635	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0167	true	5730093890600712795	6	101	30	469	1442	300	قوله وهو اي مسحها قو---له او اخذت شيءا وغسله سكت عما لو مسه ماء بلا افاضة كما تقدم فظاهره انه لا يغني عن مسحها قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا ان يجاب---- هذا حسن وقوله لما شق اي او كان قد يشق ق---وله كستر الجرح---- هل ولو في عضو التيمم مع منع ايصال التراب للجرح او لم تاخذ من الصحيح قوله حتي يمسح عليه قد يقال قياس ان المسح عليه طهارة ما تحت الساتر من الصحيح انه اذا امكنه غسل الصحيح لا يسن الستر المذكور لعدم الحاجة اليه بل لا يجوز الا ان يكون المخالف المراعي خلافه يري ذلك	167	4268399779496461861	410	761.5	318	689	59.50653076171875	84	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0637	false	4214635083703183478	15	122	90	591	1493	300	قوله فانه يعيد جميع ما مر هو مشكل مع قوله او بطل تيممه اذ يدخل فيه البطلان بالردة مع انه لا يعيد غسل الاعضاء ------------------كما صرحوا به وكذا يشكل------------------------------------------------------------ في الجنب فانه لا يعيد جميع ما مر اذ منه غسل صحيح بدنه وهو لا يعيد -جميعه بل يغسل--------- اعضاء الوضوء -عن الحدث الاصغر-------- ومنه ايضا مسح الساتر في غير اعضاء الوضوء والظاهر انه لا يعيده لانه رفع---- جنابة ما تحته من الصحيح رفعا مقيدا بمدة عدم البرء كما ان مسح الخف رفع حدث الرجل رفعا مقيدا بمدة عدم نزع الخف وايضا فمسحه قاءم مقام الغسل بدليل انه ما لم يحدث لا يعيد لكل فرض سوي التيمم فقط	637	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0167	true	5730093890600712795	139	255	652	1198	1442	300	قوله فانه يعيد جميع ما مر هو مشكل مع قوله او بطل تيممه اذ يدخل فيه البطلان بالردة مع انه لا يعيد غسل الاعضاء اذ الردة لا تبطله كما صرحوا به وهل تبطل مسح الجبيرة فيه نظر قوله فانه يعيد جميع ما مر لا يخفي اشكاله في الجنب فانه لا يعيد جميع ما مر اذ منه غسل صحيح بدنه وهو لا يعيده جميعه بل يغسل بعضه وهو اعضاء الوضوء وعن الحدث الاصغر فليتامل ومنه ايضا مسح الساتر في غير اعضاء الوضوء والظاهر انه لا يعيده لانه رفع منه جنابة ما تحته من الصحيح رفعا مقيدا بمدة --------------------------------------------------------عدم نزع الخف وايضا فمسحه قاءم مقام الغسل بدليل انه ما لم يحدث لا يعيد لكل فرض سوي التيمم فقط	167	4268399779496461861	436	810.0	343	602	72.42524719238281	90	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0638	false	4703056861327324335	236	267	1117	1262	1433	300	قوله لم تجعل الخ انظر هذا مع المفهوم من قوله ولم يظهر من الصحيح ما يجب غسله لم يبطل تيممه من انه اذا ظهر بطل فقد جعل الظهور سببا لبطلانه فليتامل	638	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0168	true	6520570710221877599	80	111	416	561	1475	300	قوله لم تجعل الخ انظر هذا مع المفهوم من قوله ولم يظهر من الصحيح ما يجب غسله لم يبطل تيممه من انه اذا ظهر بطل فقد جعل الظهور سببا لبطلانه فليتامل	168	4268399779496461861	145	290.0	114	145	100.0	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0639	false	-9034286036679506388	216	300	1107	1551	1551	300	للابتداء المتبادر التبعيض كما لا يخفي فهو ارجح سم قوله سفساف اي ردء من قبيل الهذيان قوله والاسم اللقب الخ عبارة النهاية وكون مفهوم اللقب ليس بحجة محله حيث لا قرينة كما صرح به الغزالي في المنخول وهنا قرينتان العدول الي التراب في الطهورية بعد ذكر جميعها في المسجدية وكون السياق للامتنان المقتضي تكثير ما يمتن به فلما اقتصر علي التراب دل علي اختصاصه بالحكم اه قوله في حيز الامتنان فيه شء و---يءيد ان له هنا مفهوما زيادة ترابها او تربتها والا كان يكفي-	639	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0168	true	6520570710221877599	127	153	637	771	1475	300	للابتداء المتبادر التبعيض كما لا يخفي فهو ارجح ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في حيز الامتنان فيه شء هنا يءيد ان له م----فهوما زيادة ترابها او تربتها والا كان يكفي	168	4268399779496461861	127	227.5	103	448	28.348215103149414	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0640	false	1766282425362497105	176	230	901	1158	1463	300	قوله تحري وتيمم عبارة شرح العباب عن القاضي لم يجز له التيمم منها من غير تحر وان كانت كبيرة وله ان يتحري ويتيمم اه ويتجه في الكبيرة جدا جواز التيمم بلا تحر كما لو اشتبهت نجاسة في مكان واسع جدا تجوز الصلاة فيه سم قوله لا يتجزا يراجع مفهوم لا يتجزي واسقطه م ر	640	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0168	true	6520570710221877599	169	222	851	1105	1475	300	قوله تحري وتيمم عبارة شرح العباب عن القاضي لم يجز له التيمم منها من غير تحر وان كانت كبيرة وله ان يتحري ويتيمم اه ويتجه في الكبيرة جدا جواز التيمم بلا تحر كما لو اشتبهت نجاسة في مكان واسع جدا تجوز الصلاة فيه--- قوله لا يتحري يراجع مفهوم لا يتحري واسقطه م ر	168	4268399779496461861	249	487.0	196	257	96.88716125488281	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0642	false	3007173779796454879	157	291	735	1407	1440	300	قد يوجه بانه لو قال وبغبار رمل اوهم اشتراط تميزه عن الرمل انتهي اه قول المتن لا بمعدن بكسر الدال كنفط وكبريت نهاية ومغني وقولهما كنفط محل تامل اذ هو لكونه من الماءعات ليس من محل التوهم قوله كنورة الي قوله ومر في المغني الا قوله ولو احتمالا قوله ومثله طين الخ اي وسحاقة نحو اجر مغني قوله كنورة هو الجير قبل طفءه شيخنا الحلبي لكن عبارة المصباح النورة بضم النون حجر الكلس ثم غلبت علي اخلاط تضاف الي الكلس من زرنيخ وغيره ويستعمل لازالة الشعر انتهت وفي الصحاح الكلس اي بالكاف المكسورة واللام والسين المهملة الصاروج يبني به اه وفي سم علي حج قال في العباب ولا بحجر اي وان كان رخوا كالكذان اي البلاط------- وزجاج وخزف واجر سحقت اه قال في شرحه وان صار لها غبار لانها مع ذلك لا تسمي ترابا	642	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0168	true	6520570710221877599	238	285	1191	1407	1475	300	قد يوجه بانه لو قال وبغبار رمل اوهم اشتراط تميزه عن الرمل قوله-------------- لا بمعدن قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العباب ولا بحجر اي وان كان رخوا كالكذان كما قاله في شرحه وزجاج وخزف واجر سحقت اه قال في شرحه وان صار لها غبار لانها مع ذلك لا تسمي ترابا	168	4268399779496461861	193	356.5	150	679	28.424152374267578	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0644	false	-6128329148148930753	186	256	1008	1349	1556	300	قوله لان غايته انه كالماء قد يمنع ان غايته ذلك اذ قد يفرق بانه لا يثبت علي العضو ولا يجري عليه فاغتفر فيه ذلك دفعا للمشقة سم قوله مقابل الاصح وهذا الوجه ضعيف جدا او غلط فكان التعبير بالصحيح اولي مغني ونهاية قوله علق بكسر اللام من باب علم يعلم ع ش قوله وتحقق ان المتناثر هو ذلك الخ ولو شك امس المتناثر العضو ام لا فالقياس الحكم ببقاء طهوريته	644	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0169	true	-8673880131696326658	22	65	105	316	1531	300	قوله لان غايته انه كالماء قد يمنع ان غايته ذلك اذ قد يفرق بانه لا يثبت علي العضو ولا يجري عليه فاغتفر فيه ذلك دفعا للمشق-------------------------------------------------------------------------------------ة ق----------------------------------------وله وتحقق ان المتناثر هو ذلك -----لو شك امس المتناثر العضو ام لا فالقياس الحكم ببقاء طهوريته	169	4268399779496461861	211	403.0	168	341	61.8768310546875	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0645	false	636816378618253005	172	256	859	1284	1489	300	قوله ورفع اليد الخ قد يفهم منه اعتبار المتبادر منه وهو ابتداء الرفع والوجه الاكتفاء بوجودها في اي حد كان حيث سبقت مماسة العضو للتراب------ الممسوح لان النقل من ذلك الحد الذي وجدت النية عنده كاف سم قوله فمعك الخ بتخفيف العين وتشديدها كما في المختار ع ش قوله فمعك وجهه اي او يده قوله اجزا ايضا قد يقال ينبغي الاجزاء وان لم يكثف التراب اذا كان حصوله علي الوجه بحسب تحريكه في الهواء بحيث لولا التحريك ما حصل لان هذا نقل بالعضو فليتامل	645	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0169	true	-8673880131696326658	65	129	316	647	1531	300	قوله -رفع اليد ----قد يفهم منه اعتبار المتبادر منه وهو ابتداء الرفع والوجه الاكتفاء بوجودها في اي حد كان حيث سبقت مماسة ا------لتراب للعضو الممسوح لان النقل من ذلك الحد الذي وجدت------ عنده كاف ق-----------------------------------------------------------------------------------وله اجزا ايضا قد يقال ينبغي الاجزاء وان لم يكثف التراب اذا كان حصوله علي الوجه بحسب تحريكه في الهواء بحيث لولا التحريك ما حصل لان هذا نقل بالعضو فليتامل	169	4268399779496461861	324	607.0	261	431	75.17401123046875	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0647	false	5945887402869945091	136	279	665	1399	1507	300	قوله كذا قاله القاضي الخ----- اعتمده م ر قال وعلي هذا يكتفي بالنية عند ابتداء النقل وعند مسح الوجه ولا يحتاج لتجديدها بعد الحدث وقبل مسح الوجه لصحة النقل وبقاءه اه ثم رايت في النهاية والمغني في شرح قول المصنف الاتي وكذا استدامتها الخ ما يصرح بذلك قوله ومن ثم اي لاجل حصر النية فيما ذكر قوله وبه اي بقوله لا في النية الخ قوله بجماعه اي الغير المحجوج عنه وقوله لانه الخ اي الحاج عن الغير قوله للاذن الي قوله واجيب في النهاية والمغني قول المتن واركانه اي التيمم وركن الشء جانبه الاقوي مغني ونهاية قوله خمسة النقل والنية ومسح الوجه ومسح اليدين والترتيب وستاتي مرتبة كذلك نهاية قوله واجيب عن الاول الخ هل يرد علي هذا الجواب ان نحو النية لا يختص اشتراطه بالصلاة مثلا مع عده من اركانها ونح-----------------------------------------------------------و العاقد لا يختص اشتراطه بالبيع مع عده من اركانه سم قوله	647	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0169	true	-8673880131696326658	129	203	647	1025	1531	300	قوله كذا قاله القاضي ومن تبعه اعتمده م ر قال وعلي هذا يكتفي بالنية عند ابتداء النقل وعند مسح الوجه ولا يحتاج لتجديدها بعد الحدث وقبل مسح الوجه لصحة النقل وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءه قوله وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيب عن الاول---- هل يرد علي هذا الجواب ان نحو النية لا يختص اشتراطه بالصلاة مثلا مع عده من اركانها ونحو المصلي لا يختص اشتراطه بالصلاة مثلا مع عده من اركانها ونحو الع-قد لا يختص اشتراطه بالبيع مع عده من اركانه--- قوله	169	4268399779496461861	308	582.5	246	798	38.596492767333984	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0648	false	-7193225775082043384	99	136	492	686	1513	300	في النهاية------- قوله---- قال السبكي الخ بالتامل الصادق يظهر انه بعد النقل ونية الاستباحة المقترنة به لا يجب شء زاءد هو قصد بل بالتامل يظهر ان القصد ليس شيءا زاءدا علي النقل والنية المقترنة به فتامل وعدم	648	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0169	true	-8673880131696326658	262	300	1335	1531	1531	300	-------ايضا فتامل قوله نعم قال السبكي الخ بالتامل الصادق يظهر انه بعد النقل ونية الاستباحة المقترن- به لا يجب شء زاءد هو قصد بل بالتامل يظهر ان القصد ليس شيءا زاءدا علي النقل والنية المقترنة به فتامل وعدم-	169	4268399779496461861	184	346.5	149	205	89.75609588623047	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0648	false	-7193225775082043384	136	267	686	1339	1513	300	الاجزاء في صورة السفي لعدم وجود النقل فان قيل المراد بالقصد قصد حصول التراب وهو غيرهما قلنا هذا لا يجب حصوله معهما بل متي وجد نقل مقترن بنية الاستباحة كفي وان لم يوجد قصد حصول التراب وحينءذ يشكل ما ذكره السبكي والشارح سم قوله كما تقرر اي في الوقوف بمهب الريح قوله ذكر اولا اي في قوله ويشترط قصده و قوله حصوله الاولي قصده قوله وبتسليمه اي بان يراد بال-----قصد القصد المتصل بالمقصود قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- الملزوم اي القصد و ق-----------------------------------------------وله رعاية للفظ الاية اي لان مدلول التيمم في الاية انما هو القصد وقوله ثم اللازم اي النقل وقوله لانه المطرد اي لان النقل يوجد ابدا بخلاف القصد وفيه نظر لان النقل وان كان بالعضو او اليه لا بد منه مطلقا الا ان القصد لازم له كما صرح-- به فهو ايضا موجود ابدا	648	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0170	true	5370311161232438784	0	130	0	669	1495	300	الاجزاء في صورة السفي لعدم وجود النقل فان قيل المراد بالقصد قصد حصول التراب وهو غيرهما قلنا هذا لا يجب حصوله معهما بل متي وجد نقل مقترن بنية الاستباحة كفي وان لم يوجد قصد حصول التراب وحينءذ يشكل ما ذكره السبكي والشار-----------------------------------------ح قو--------------------------------------------------------------له وبتسليمه ----لا يقال -السبكي جعل القصد ملزوما والنقل لازما والشارح عكس فكيف يكون ما قاله الشارح مبنيا علي تسليم ما قاله السبكي لان هذا غلط وقوله وهو الطريق لذلك الملزوم موافق لقولهم واللفظ لشرح الروض والنقل طريقه اي طريق القصد قوله رعاية للفظ الاية اي لان مدلول التيمم في الاية انما هو القصد------------------------------- لانه المطرد اي لان النقل يوجد ابدا بخلاف القصد وفيه نظر لان النقل وان كان بالعضو او اليد لا بد منه مطلقا الا ان القصد لازم له كما صرحوا به فهو ايضا موجود ابدا	170	4268399779496461861	479	846.0	381	808	59.28217697143555	87	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0650	false	-5798152738583295216	228	300	1132	1486	1486	300	فلو كان مسافرا واجنب فيه ونسي وكان يتيمم وقتا ويتوضا و------------قتا اعاد صلاة الوضوء فقط لما ذكر نهاية ومغني اي من صحة تيمم المحدث حدثا اصغر بنية الاكبر غلطا وعكسه ع ش قوله بخلاف ما لو تعمد اي كان نوي استباحة الصلاة عن الاكبر مع علمه ان ليس عليه اكبر وفي شرح الكنز للاستاذ البكري------- ولو كان عليه حدث اصغر واكبر ونوي الاستباحة عنهما كفي او عن احدهما معينا له دون الاخر-	650	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0170	true	5370311161232438784	143	205	734	1033	1495	300	ولو كان مسافرا واجنب فيه ونسي وكان ------------يتوضا وقتا ويتيمم وقتا اعاد صلاة الوضوء فقط لما ذكر شرح م ر--------------------------------------------------------------- قوله بخلاف ما لو تعمد اي كان نوي استباحة الصلاة عن الاكبر مع علمه ان ليس عليه اكبر وفي شرح الكنز للاستاذ البكري ما نصه ولو كان عليه حدث اصغر واكبر ونوي الاستباحة عنهما كفي او عن احدهما معينا له دون الاخر	170	4268399779496461861	272	503.0	216	374	72.7272720336914	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0651	false	443600860527339241	0	66	0	318	1444	300	فمحل نظر والاوجه انه اذا نوي الاكبر كفي وان نفي غيره او الاصغر لم يحصل له الا ما نواه انتهي وفي قوله وان نفي غيره المقتضي لحصول رفع الاصغر مع نفيه نظر ولا يبعد عدم حصوله وقبوله الصرف عنه كما لو دخل المسجد ونوي سنة الظهر دون التحية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن في كلام الرافعي ما يفيد انه مع نية رفع الا------كبر يرتفع الاصغر وان نفاه سم بحذف وقوله	651	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0170	true	5370311161232438784	205	293	1033	1464	1495	300	فمحل نظر والاوجه انه ان ن-وي الاكبر كفي وان نفي غيره او الاصغر لم يحصل له الا ما نواه اه--- وفي قوله وان نفي غيره المقتضي لحصول رفع الاصغر مع نفيه نظر ولا يبعد عدم حصوله وقبوله الصرف عنه كما لو دخل المسجد ونوي سنة الظهر دون التحية والفرق بان مبني الطهارات علي التداخل مع وجود الصرف غير قوي ويبقي الكلام فيما لو نوي احدهما لا بعينه فليتامل هذا ولكن في كلام الرافعي ما يفيد انه مع نية رفع الحدث الاكبر يرتفع الاصغر وان نفاه في نيته -قوله	170	4268399779496461861	302	569.5	237	436	69.26605224609375	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0356	false	-5717800407983886009	232	284	1174	1427	1516	300	باب التيمم عن----------- شرح العباب ما نص------ه قال الاسنوي او كانت يده عليلة فان نوي عند غسل وجهه رفع الحدث احتاج لنية اخري عند التيمم لانه لم يندرج في النية الاولي او نية الاستباحة فلا وان عمت الجراحة وجهه لم يحتج عند غسل غيره الي نية اخري غير نية التيمم انتهي وقوله	356	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0171	true	-142204972906899560	27	81	142	404	1445	300	فرض التيمم للصلاة قال في شرح العباب ما نصه تنبيه قال الاسنوي لو كانت يده عليلة فان نوي عند غسل وجهه رفع الحدث احتاج لنية اخري عند التيمم لانه لم يندرج في النية الاولي او نية الاستباحة فلا وان عمت الجراحة وجهه لم يحتج عند غسل غيره الي نية اخري غير نية التيمم وله --------	171	4268399779496461861	235	446.0	185	270	87.03704071044922	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0652	false	-5445826964519135777	93	175	433	788	1380	300	قوله ظاهر في انه عبادة الخ--- هذا لا ينتج انه نوي خلاف الواقع من وجه وذلك لانه ان اراد ما ---ذكر ظاهر في انه اراد انه عبادة مقصودة الخ اي في قصده ذلك في نيته فهو ممنوع بل هو خلاف الفرض قطعا ضرورة ان الفرض انه ان لم ينو ذلك وان اراد ان ما ذكر يدل ظاهرا علي ذلك من غير ان يكون هو مريدا لذلك ناويا له فلم يثبت انه خلاف الواقع من وجه فتامل ذلك فانه ظاهر صحيح --سم اي	652	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0171	true	-142204972906899560	198	280	1003	1363	1445	300	قوله ظاهر في انه عبادة مقصودة هذا لا ينتج انه نوي خلاف الواقع من وجه وذلك لانه ان اراد ان ما ذكر ظاهر في انه اراد انه عبادة مقصودة الخ اي في قصده ذلك في نيته فهو ممنوع بل هو خلاف الفرض قطعا ضرورة ان الفرض انه--- لم ينو ذلك وان اراد ان ما ذكر يدل ظاهرا علي ذلك من غير ان يكون هو مريدا لذلك ناويا له فلم يثبت انه خلاف الواقع من وجه فتامل ذلك فانه ظاهر صحيح قوله اي	171	4268399779496461861	345	665.5	264	363	95.04132080078125	77	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0656	false	944471377188188273	43	93	207	468	1595	300	التانيث قوله نعم نية خطبة الجمعة الخ الذي اعتمده شيخنا الشهاب الرملي اي وولده ان خطبة الجمعة لها حكم الفرض العيني وفاقا لظاهر كلام الشيخين نظرا لانها بدل ركعتين علي قول فلا يجمعها مع فرض عيني بتيمم واحد ولو تيمم لها جاز ان يفعل بذلك التيمم الفرض العيني سم قوله	656	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0172	true	2898239360089709416	16	63	82	329	1527	300	النفل ق--وله نعم نية خطبة الجمعة الخ الذي اعتمده شيخنا الشهاب الرملي--------- ان خطبة الجمعة لها حكم الفرض العيني وفاقا لظاهر كلام الشيخين نظرا لانها بدل ركعتين علي قول فلا يجمعها مع فرض عيني بتيمم واحد ولو تيمم لها جاز ان يفعل بذلك التيمم الفرض العيني--- قوله	172	4268399779496461861	242	467.5	196	261	92.72030639648438	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0657	false	9098695314170438302	39	65	180	303	1439	300	قوله الا ما ياتي كانه اشارة الي عدم وجوب ايصاله منبت الشعر الخفيف فان كان كذلك فلم لم يقل نظير ذلك في قوله ثم يديه فليتامل	657	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0172	true	2898239360089709416	62	88	324	447	1527	300	قوله الا ما ياتي كانه اشارة الي عدم وجوب ايصاله منبت الشعر الخفيف فان كان كذلك فلم لم يقل نطير ذلك في قوله ثم يديه فليتامل	172	4268399779496461861	122	243.0	96	123	99.1869888305664	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0658	false	3565816369142602144	183	300	872	1460	1460	300	قوله ما يصرح بعدمه اي تصريح مع احتمال الواو لغة وشرعا للترتيب وغيره سم قوله نظرا الخ مفعول له لقوله تاويل الخ قوله بل ولا يسن الي التنبيه في النهاية والمغني ما يوافقه قوله لما فيه من المشقة وعلم حكم الكثيف بطريق الاولي نهاية ومغني قول المتن فلو ضرب بيديه الخ قد يستشكل تفريع ذلك علي عدم وجوب ترتيب النقل لان مسح الوجه باليمين ثم اليمين باليسار يتضمن ترتيب النقل اذ في مسح الوجه باليمين نقل بها اليه ان رفعها اليه او به منها ان وضعه عليها وكذا في مسح اليمين باليسار وقد وجد احدهما بعد الاخر الا ان يصور بما اذا وضع اليمين علي الوجه واليسار علي اليمين دفعة واحدة ثم مسح الوجه بان ردد اليمين-	658	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0172	true	2898239360089709416	99	183	504	925	1527	300	قوله ما يصرح بعدمه اي تصريح مع احتمال الواو لغة وشرعا للترتيب وغير---------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله--------------------------------------------------------------------- فلو ضرب بيديه الخ قد يستشكل تفريع ذلك علي عدم وجوب ترتيب النقل لان مسح الوجه باليمني ثم اليمني باليسار يتضمن ترتيب النقل اذ في مسح الوجه باليمين نقل بها اليه ان رفعها اليه او به منها ان وضعه عليها وكذا في مسح اليمين باليسار وقد وجد احدهما بعد الاخر الا ان يصور بما اذا وضع اليمين علي الوجه واليسار علي اليمين دفعة واحدة ثم مسح الوجه بان ردد اليمين	172	4268399779496461861	416	801.0	333	589	70.62818145751953	80	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0659	false	-7917693149284883837	0	39	0	216	1485	300	عليه ثم اليمين بان ردد اليسار عليها ان صح اجزاء ذلك فيرتفع الاشكال وحينءذ تصور مسالة الخرقة الاتية بوضعه-ا دفعة علي الوجه واليدين ثم ترتب ترديدها عليهما فيندفع الاشكال الاتي فيه-ا فليتامل سم بحذف وق-----وله ان صح- اجزاء ذلك	659	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0172	true	2898239360089709416	183	221	925	1138	1527	300	عليه ثم اليمين بان ردد اليسار عليها ان صح اجزا -ذلك فيرتفع الاشكال وحينءذ تصور مسالة الخرقة الاتية بوضعهما دفعة علي الوجه واليدين ثم -رتب ترديدها عليه-ا فيندفع الاشكال الاتي فيهما فليتامل-------- وقد يستدل علي صحة اجزاء ذلك	172	4268399779496461861	199	349.5	164	224	88.83928680419922	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0660	false	4587042350546757299	49	287	239	1428	1495	300	لا يخفي اشكاله لان مسح الوجه ببعضها واليدين ببعضها يتضمن نقلتين معتبرتين سواء وضع العضو عليها لتحقق النقل به او رفع البعض الي العضو فعدم الاكتفاء بذلك الذي هو صريح هذه المبالغة في غاية الاشكال الا ان يجاب بما تقدم فليتامل اه اي وهذا التصوير مقيد بما اذا كان ترديد الخرقة عليهما دفعة واحدة كما مر عن النهاية اما اذا ردد بعضها علي الوجه ثم باقيها علي اليدين فيجزء هذا المسح ويندفع الاشكال قوله بما فيه اي من كونه موقوفا علي ابن عمر قوله والغالب اي وللغالب قوله اذ يكفي وضع اليد الخ لا لكونه شرطا اذ يكفي الخ قوله كما ان قوله فيه اي قوله صلي الله عليه وسلم في الخبر المار قوله وببعضها الخ الاولي ثم ببعضها الخ قوله مع اخري اليدين ---او باخري فقط كما هو ظاهر سم لكنه لا ينتج المدعي ولو قال او ببعضها بعض اليدين فقط لظهر التقريب قوله والا كرهت الخ لعل المراد بالكراهة خلاف الاولي علي طريقة المتقدمين لان ذلك مخالف للحديث نعم ان ثبت نهي خاص لم تبعد بصري قوله الصورة المذكورة الخ يريد بها قوله كان يضرب بخرقة الخ كردي قوله الواجبة فيها اي في تلك الصورة لعدم كفاية ضربة ووجوب ضربتين مطلقا قوله يمسح بها الخ اي يعيد بها مسح اليدين كردي قوله والذي يتجه الخ اقول ما ذكر انه الذي يتجه فيه نظر لان اي جزء من اليد لو ابقاه للضربة الثانية سواء اكان ذلك الجزء اول ممسوح من اليد او اخره او غيرهما كفي فليتامل	660	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0173	true	4569297898416267879	116	203	562	997	1475	300	لا يخفي اشكاله لان مسح الوجه ببعضها واليدين ببعضها يتضمن نقلتين معتبرتين سواء وضع العضو عليها لتحقق النقل به او رفع البعض الي العضو فعدم الاكتفاء بذلك الذي هو صريح هذه المبالغة في غاية الاشكال الا ان يجاب بما تقدم فليتام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مع اخري اليدين اي او باخري فقط كما هو ظاهر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي يتجه الخ اقول ما ذكر انه الذي يتجه فيه نظر لان اي جزء من اليد لو ابقاه للضربة الثانية سواء اكان ذلك الجزء اول ممسوح من اليد او اخره او غيرهما كفي فليتامل	173	4268399779496461861	428	825.0	342	1192	35.90604019165039	83	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0662	false	-4828326584528443242	87	112	455	567	1484	300	قوله علي ان الحاصل----------------------- الخ قد يشكل ما افاده ذلك من عدم ضرر اليسير علي ما تقدم من اطلاق انه يضر الخليط وان قل فتامله	662	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0173	true	4569297898416267879	216	246	1072	1207	1475	300	قوله علي ان الحاصل من ذلك غالبا غبار يسير الخ قد يشكل ما افاده ذلك من عدم ضرر اليسير علي ما تقدم من اطلاق انه يضر الخليط وان قل فتامله	173	4268399779496461861	112	212.0	87	135	82.96295928955078	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0663	false	3607486485449015816	186	214	928	1071	1507	300	قوله وبتحريك الخاتم الخ هذا انما يفيد ان سبب استعماله انتقاله عما اصابه الي الجزء الذي يليه لا الي الخاتم ثم عوده كما هو المعترض عليه فلم يدفع	663	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0173	true	4569297898416267879	274	300	1345	1475	1475	300	قوله ينتقل--------- الخ هذا انما يفيد ان سبب استعماله انتقاله عما اصابه الحاجز--- الذي يليه لا الي الخاتم ثم عوده كما هو المعترض عليه فلم يدفع-	173	4268399779496461861	122	217.5	97	143	85.31468200683594	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0664	false	8394077119954244666	0	50	0	255	1442	300	يبطل تيممه اي بغير المبطلات المشهورة سم قوله الا بالبرء اي لا بوجود الماء او ثمنه قوله بجعل الفقد اي الاتي قوله وكذا وجده اي بجعله شاملا للشرعي سم قوله بان يزول الخ تصوير للوجدان الشامل للشرعي قوله بمانع اخر تصريح بان البرء لا يبطل------- مع وجود المانع سم قوله	664	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0174	true	-5743250699223234466	24	50	125	264	1502	300	يبطل تيممه اي بغير المبطلات المشهورة ق----------------------------------------------------------------------وله وكذا وجده اي يجعل- شاملا للش-------------------------------------------------رعي قوله بمانع اخر تصريح بان البرء لا يبطل التيمم مع وجود المانع--- قوله	174	4268399779496461861	130	227.0	105	262	49.61832046508789	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0664	false	8394077119954244666	212	259	1028	1258	1442	300	وان زال توهمه---------- ومحل بطلانه بالتوهم ان بقي من الوقت زمن لو سعي فيه الي ذلك لامكنه التطهر به والصلاة فيه نهاية و-اقول هذا شامل لمن يلزمه القضاء ومع ذلك لا ينافيه ان من يلزمه القضاء يلزمه طلب الماء وان خرج الوقت لان ذلك عند تحقق وجوده	664	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0174	true	-5743250699223234466	117	168	618	859	1502	300	وان زال توهمه سريعا الخ ومحل بطلانه بالتوهم ان بقي من الوقت زمن لو سعي فيه الي ذلك لامكنه التطهر به والصلاة فيه شرح م ر اقول هذا شامل لمن يلزمه القضاء ومع ذلك لا ينافيه ان من يلزمه القضاء يلزمه طلب الماء وان خرج الوقت لان ذاك عند تحقق وجوده	174	4268399779496461861	223	424.5	176	241	92.53112030029297	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0666	false	6426186731459252275	21	106	105	526	1474	300	سم قال ق-وله محله الخ------------ قد يقال لا يحتاج اليه----------- بل هو ممنوع لان المراد بالوجدان حصو------له وحيث حصل بطل التيمم وان ضاق الوقت ولم تلزمه الاعادة------------------------------------------------------------------------------------------ فليتامل الا ان يلتزم ان المراد بالوجدان اعم من حصوله وكونه بحيث يجب طلبه اه اه بصري قوله وانما لم يبطل الي الفرع في المغني الا مسالة البرء والي المتن في النهاية الا تلك المسالة قوله وانما لم يبطل الخ ان كان فاعل يبطل ضمير التيمم كما هو ظاهر السياق ففيه انه--- موقع لهذا الكلام لان التيمم لا	666	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0174	true	-5743250699223234466	210	300	1055	1502	1502	300	اما الخ قوله محله فيمن يلزمه طلبه قد يقال لا يحتاج لذلك في الوجدان بل هو ممنوع لان المراد ب--وجدان الماء حصوله وحيث حصل بطل التيمم وان ضاق الوقت ولم تلزمه الاعادة وانما يتاتي ما ذكره لو كان المراد بالوجدان العلم به بحيث يحتاج في حصوله الي طلب وليس كذلك فليتامل الا ان يلتزم ان المراد بالوجدان اعم من حصوله وكونه بحيث يجب طلبه----------- قوله وانما لم يبطل بتوهم سترة ----------------------------------------------------------------------------------الخ ان كان فاعل يبطل ضمير التيمم كما هو ظاهر السياق -فيه انه لا موقع لهذا الكلام لان التيمم لا-	174	4268399779496461861	298	503.0	237	544	54.77941131591797	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0666	false	6426186731459252275	106	268	526	1324	1474	300	يبطل بوجود السترة فلا وجه للاعتذار عن عدم بطلانه بتوهمها وان كان ضمير الصلاة فقريب لان من صلي عاريا فوجد سترة وجب الاستتار فان استتر فورا استمرت صحتها والا بطلت علي ما فصلوه في شروط الصلاة سم اي فكان الظاهر التانيث قوله لغلبة الضنة بها اي البخل بالسترة وقوله وعدم حصوله اي البرء قوله ولم يبين اي ذلك الشارح ع ش ويجوز كونه ببناء المفعول قوله بتوهمه المراد به ما يشمل الظن كما مر عن النهاية والمغني قوله بان كان بعد تمام الراء الخ هذا يدل علي انه اذا كان مع تمام الراء كان من الوجود لا في صلاة---------------------------------------------------------------------------------------------- سم قوله كما علم اي قوله لبطلان تيممها قوله فلا اعتراض الخ اي بانه كان الاولي له ان يقول بطل اي التيمم ع ش وظاهر ان ما ذكره الشارح لا يدفع اولويته اي بطل قول المت---------------------------------ن وان اسقطها اي اسقط التيمم قضاءها نهاية ومغني قوله لكونه الي قوله لا سجود-------------------------------------------------------------------- في المغني والنهاية قو----------------------------------------------له وان تلف الماء اي يبطل بانتهاءها وان تلف الماء	666	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0175	true	6958687797747067861	0	140	0	702	1481	300	يبطل بوجود السترة فلا وجه للاعتذار عن عدم بطلانه بتوهمها وان كان ضمير الصلاة فقريب لان من صلي عاريا فوجد سترة وجب الاستتار فان استتر فورا استمرت صحتها والا بطلت علي ما فصلوه في شروط الصلاة قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بان كان بعد تمام الراء ه----ذا يدل علي انه اذا كان مع تمام الراء كان من الوجود لا في صلاة فانظر هل يشكل بقوله الاتي او معها من قوله اما لو نوي ذلك مع رءية الماء كافتتاح الصلاة حينءذ ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره قبيل ذلك بقوله لان انشاءه الخ وقد حكم بعدم البطلان فيه وحكم هنا بالبطلان وان اسقطها-------- التيمم اذا كان الوجود مع تمام الراء فليتامل الا ان يفرق بحرمة الصلاة فيما ياتي لسبق انعقادها يقينا لكن الوجه خلاف ما ياتي في المعية وا-نها كالتاخر وعلي هذا يتفق ما هنا مع ما ياتي فليتامل قوله وان تلف الماء اي يبطل بانتهاءها وان تلف الماء	175	4268399779496461861	374	517.5	295	1039	35.996150970458984	68	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0667	false	4102664345264219720	139	300	649	1465	1465	300	قوله مع تخرقه مع تقصيره اي بخلاف ما هنا فانه يجوز افتتاح الصلاة بالتيمم ولا تقصير لانه تقدم الطلب سم قوله علي ان البدل هنا اي التقليد قو-له لم ينقض اي فانه ما دام في الصلاة فانه مقلد سم قوله بخلاف التيمم اي فانه انقضي -يتامل سم وجه التامل ان البدل هنا حقيقة دوام الطهر المترتب علي فعل التيمم نظير دوام التقليد المترتب علي نيته قوله حاضت فيها اي في الاشهر قوله لقدرتها الخ قد يقال هذا موجود في وجود المكفر الرقبة بعد الشروع في الصوم الا ان يدعي ان الصوم ليس بدلا عن الرقبة قوله قبل فراغ البدل اي والبدل هنا وهو التيمم فرغ منه سم قوله شفيت فيها اي في الصلاة قوله لان انشاءه الخ وتغليبا لحكم الاقامة في الاولي نهاية ومغني قوله كافتتاح الخ خبر لان قوله وهو اي الافتتاح قوله بالتصوير فيهما اي في نية الاقامة ونية الاتمام عبارة المغني بتصوير الاولي بالقصر كالثانية قوله او نوي ذلك اي الاقامة او الاتمام قوله او معها كذا ذكره-	667	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0175	true	6958687797747067861	140	222	702	1105	1481	300	قوله مع تخرقه مع تقصيره بخ---لاف ما هنا فانه يجوز افتتاح الصلاة بالتيمم ولا تقصير لانه تقدم الطلب ق---وله علي ان البدل ا----ي التقليد وقوله لم ينقض اي فانه ما دام في الصلاة فهو- مقلد قو---له بخلاف التيمم اي فانه انقضي ويتامل قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لقدرتها الخ قد يقال هذا موجود في وجود المكفر الرقبة بعد الشروع في الصوم الا ان يدعي ان الصوم ليس بدلا عن الرقبة قوله قبل فراغ البدل اي والبدل هنا وهو التيمم فرغ منه--- قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او معها كذا ذكره	175	4268399779496461861	388	725.5	307	819	47.374847412109375	72	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0668	false	6250689315502900525	0	175	0	863	1487	300	شيخ الاسلام وفيه نظر م ر اه سم عبارة النهاية والمغني واللفظ للاول ولو قارنت الرءية الاقامة او الاتمام كانت كتقدمها فتضر كما تقتضيه عبارة ابن المقري وهو المعتمد كما افاده الوالد رحمه الله تعالي اه قوله ففيها تفصيله صوابه ففيه تفصيلها كما في نسخة سم عبارته قوله ففيه تفصيلها اي بين ان تسقط------- بالتيمم او لا وقوله فان الخ بيان للتفصيل وقوله علي طهر اي في غير اعضاء التيمم اه قوله فان وضع الخ عبارة المغني فينظر ان كانت مما تسقط بالتيمم لم تبطل وان كانت مما لا تسقط بالتيمم كان تيمم وقد وضع الجبيرة علي حدث بطلت اه قوله ولو بعد صلواته يغني عنه قوله وصلي عليه قوله ان من صلي عليه بالتيمم اي وليس ثم من يحصل به الفرض كما ياتي قوله بينهما اي بين صلاة الجنازة والخمس قوله اخذا من كلام البغوي حمل في شرح الارشاد كلام البغوي علي كلام غيره حيث قال ولو يمم ميت وصلي عليه ثم وجد الماء بعد الصلاة او اثناءها وجب غسله والصلاة عليه كما افتي به البغوي اي سواء ادرج في كفنه ام لا علي	668	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0175	true	6958687797747067861	222	300	1105	1481	1481	300	شيخ الاسلام وفيه نظر م ر قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففيها تف----------------------------------------------------------صيله- اي بين ان تسقط الصلاة بالتيمم او لا وقوله فان الخ بيان للتفصيل وقوله علي طهر اي في غير اعضاء التيمم--- قوله وردوا تفرقة الاسنوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بينهما-------------------------------- اخذا من كلام البغوي حمل في شرح الارشاد كلام البغوي علي كلام غيره حيث قال ولو يمم ميت وصلي عليه ثم وجد الماء بعد الصلاة او اثناءها وجب غسله والصلاة عليه كما افتي به البغوي اي سواء ادرج في كفنه ام لا علي-	175	4268399779496461861	347	629.0	273	870	39.88505935668945	68	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0668	false	6250689315502900525	175	298	863	1477	1487	300	الاوجه ومحله كما اشار اليه الاذرعي والزركشي وغيرهما في الحضر اما في السفر فلا يجب شء من ذلك كالحي جزم به ابن سراقة لكنه فرضه في الوجدان بعدها----------- وعلي كلام البغوي فاذا وجد الماء بعد دفنه وقبل تغيره وجب اخراجه وغسله او بعده فالاوجه انه يكتفي بتيممه السابق مراعاة لحرمته اه وقوله وقبل تغيره وجب اخراجه وغسله فيه نظر سم وما نقله عن شرح الارشاد الي قوله وعلي كلام البغوي الخ في المغني مثله قوله والحاصل الخ--------------- ولو تيمم ويمم الميت وصلي عليه بحيث لا يسقط الصلاة بالتيمم ثم دفنه ثم وجد الماء -توضا وصلي علي قبره وهل يتوقف علي نبش الميت وغسله حيث لم يتغير فيه نظر وقال م ر ينبغي ان لا يتوقف وتقدم عن الشارح ما--- يقتضي خلافه سم اقول	668	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0176	true	1032580384160488339	0	112	0	553	1467	300	الاوجه ومحله كما اشار اليه الاذرعي والزركشي وغيرهما في الحضر اما في السفر فلا يجب شء من ذلك كالحي جزم به ابن سراقة لكنه فرضه في الوجدان بعدها الي ان قال وعلي كلام البغوي فاذا وجد الماء بعد دفنه -قبل تغيره وجب اخراجه وغسله او بعده فالاوجه انه يكتفي بتيممه السابق مراعاة لحرمته ويصلي بالوضوء علي القبر انته----------------------------------------------ي قو-----------------------------------------له والحاصل الخ كذا في شرح م ر ولو تيمم ويمم الميت وصلي عليه بحيث لا تسقط الصلاة بالتيمم ثم دفنه ثم وجد الماء وتوضا وصلي علي قبره وهل تتوقف علي نبش الميت وغسله حيث لم يتغير فيه نظر وقال م ر ينبغي ان لا تتوقف وتقدم عن الشارح ما قد يقتضي خلافه قوله ---	176	4268399779496461861	492	907.0	392	644	76.39751434326172	91	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0669	false	-3056231372035361877	246	276	1164	1319	1429	300	قوله وهو لا ياتي في النفل اقول عدم اتيانه في النفل لا يقتضي الحمل المذكور ولا ينافي تعميم المسالة لان غاية الامر ان يكون هذا المقابل مفصلا وله نظاءر كثيرة	669	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0176	true	1032580384160488339	137	167	658	813	1467	300	قوله وهو لا ياتي في النفل اقول عدم اتيانه في النفل لا يقتضي الحمل المذكور ولا ينافي تعميم المسالة لان غاية الامر ان يكون هذا المقابل مفصلا وله نظاءر كثيرة	176	4268399779496461861	155	310.0	125	155	100.0	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0669	false	-3056231372035361877	79	103	356	471	1429	300	قوله اما اذا كان ثم من يحصل--------- الخ خالفه النهاية فقال والاوجه جواز صلاته عليه اي الميت مطلقا وان كان ثم من يحصل--- الغرض	669	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0176	true	1032580384160488339	111	137	548	658	1467	300	قوله اما اذا كان ثم من يحصل به الفرض الخ في شرح م ر-------- والاوجه جواز صلاته عليه--------- مطلقا وان كان ثم من يحصل به الفرض	176	4268399779496461861	87	132.5	67	127	68.50393676757812	17	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0670	false	8351423598541583094	4	248	16	1228	1471	300	قوله وان كان في جماعة الخ اي خلافا لما بحثه الاذرعي سم اي وللنهاية عبارته ويظهر ان يقول ان ابتداها في جماعة ولو قطعها وتوضا لانفرد فالمضي فيها مع الجماعة افضل وان ابتداها منفردا ولو قطعها وتوضا لصلاها في جماعة او ابتداها في جماعة ولو قطعها وتوضا لصلاها في جماعة او ابتداها منفردا ولو قطعها وتوضا لصلاها منفردا فقطعها افضل اه قال ع ش قوله م ر او ابتداها في جماعة الخ ظاهره ولو كانت الثانية مفضولة وينبغي تخصيصه بما اذا استويتا او كانت الثانية افضل من الاولي اه قوله او نوي اعادتها فيه دلالة علي مشروعية اعادتها بالماء وفيه مخالفة لما تقدم الا ان يصور بما اذا كان مع التيمم رجاء الماء او يقال ان محل كون الصلاة بالتيمم لا تعاد بالوضوء ما لم يره فيها فليحرر سم وقوله او يقال الخ اي وما هنا ليس منها ووجه طلب الاعادة هنا الخروج من الخلاف كما نبه عليه الشارح قوله من خلاف من اوجبه اي القطع قوله ولا يجوز--- قلبها -----الخ فيه نظر بل المتجه الجواز كما يفهم من------- شرح الروض وغيره سم ويصرح بالجواز قول النهاية قال في التنقيح او قلبها نفلا وقد يقال الافضل قلبها نفلا فان لم يفعل فالافضل الخروج منها قال الاذرعي وكانه اراد ان اصح الاوجه اما هذا اي القطع واما هذا اي القلب لا ان ذلك مقالة واحدة ولم ار من رجح قلبها نفلا اه ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله لانه كافتتاح صلاة الخ قد يمنع بانه لم يات بزيادة علي قدر ما نواه وانما غير صفته بالنية فليتامل اه سم قوله	670	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0176	true	1032580384160488339	167	291	813	1427	1467	300	قوله وان كان في جماعة---- اي خلافا لما بحثه الاذرعي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او نوي اعادتها فيه دلالة علي مشروعية اعادتها بالماء وفيه مخالفة لما تقدم الا ان يصور بما اذا كان مع التيمم رجاء الماء او يقال ان محل كون الصلاة بالتيمم لا تعاد بالوضوء ما لم يره فيها فليحرر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يجوز له قلبها نفلا الخ فيه نظر بل المتجه الجواز وهو المفهوم من قول شرح الروض كغيره وانما لم يقيدوا افضلية الخروج منها هنا بقلبها ن-------فلا والتسليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ركعتين كما قيدوها به فيما لو قدر المنفرد في صلاته علي جماعة لان تاثير رءية الماء في النفل كهو في الفرض اه وقوله لانه كافتتاح صلاة الخ قد يمنع بانه لم يات بزيادة علي قدر ما نواه وانما غير صفته بالنية فليتامل --م ر قوله	176	4268399779496461861	425	739.5	334	1316	32.29483413696289	79	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0672	false	4644169780934053814	72	226	356	1107	1446	300	الا من نوي عددا اقول استثناء هذا من عدم مجاوزة ركعتين يتبادر منه ان المثبت به مجاوزتهما فلا يناسب حمل العدد المنوي علي ما يشمل الركعة فتامله سم وقد يقال هو استثناء منقطع وكانه قال ومن نوي عددا يتمه ع ش قوله وان زاد علي ما نواه الخ كان كان نوي ركعتين عند الاحرام ثم قبل رءية الماء نوي زيادة ركعتين وقوله م-نه اي العدد سم قوله علي ان----- بعضهم اي الحساب قول المتن فيتمه اي جوازا والافضل قطعه ليصليه بالوضوء ع ش قوله عملا الي قوله خلافا الخ في النهاية والمغني قوله ولو راه اثناء قراءة الخ شامل لما اذا راي الماء في اثناء اية وهو الظاهر ولما ----------------------------------------------اذا حرم الوقف علي ما انتهي اليه وهو ظاهر لان الظاهر ان الوقف انما يحرم عن ق-صد استمرار القراءة لا لمن قصد الاعراض عنها خصوصا اذا كان -لمانع الا تري انه لو اجنب بعد انتهاءه لما يحرم الوقف عليه لا يحرم الوقف حينءذ سم قوله	672	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0177	true	-8531420069746322342	117	232	585	1167	1524	300	الا من نوي عددا اقول استثناء هذا من عدم مجاوزة ركعتين يتبادر منه ان المثبت به مجاوزتهما فلا يناسب حمل العدد المنوي علي ما يشمل الركن- فتامله قوله عند الاحرام -------------------------------------------------------------------------كان كان نوي ركعتين عند الاحرام ثم قبل رءية الماء نوي زيادة ركعتين -قوله ومنه اي العدد--- قوله لعدم ارتباط بعضها ببعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شامل لما اذا راي الماء في اثناءه ---وهو الظاهر وان عبر غيره بعدم ارتباط بعض الايات ببعض وشامل لما اذا حرم الوقف علي ما انتهي اليه وهو ظاهر لان الظاهر ان الوقف انما يحرم لمن قصد استمرار القراءة لا لمن قصد الاعراض عنها خصوصا اذا كان المانع الا تري انه لو اجنب بعد انتهاءه لما يحرم الوقف عليه لا يحرم الوقف حينءذ--- قوله	177	4268399779496461861	490	891.5	391	805	60.869564056396484	87	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0673	false	-8559394810962818982	11	99	51	501	1501	300	عبارة شرح العباب------------------------------------------------ لجواز تفريقه------------------------ وقد يءخذ من هذا التعليل انه لو راه اثناء خطبة الجمعة اتمها اذ لا يجوز تفريقها انتهت اه سم قوله لا ترتبط ببعضها فيتوضا وياتي ببقية طوافه لان الموالاة فيه سنة ع ش قوله او راته نحو حاءض الخ اي من انقطع نحو حيضها رشيدي قوله وجب النزع اي وحرم عليها تمكينه مغني قوله لانه لا-يبطل الا برءيتها الخ ظاهر كلامهم انه لا يلزمه اعلامها بوجود الماء ووجهه ان طهارتها باقية ووطءه جاءز وقياس ما هنا انه لو اقتدي بمتيمم تسقط صلاته بالتيمم	673	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0177	true	-8531420069746322342	237	300	1189	1524	1524	300	عبارة شرح العباب قال الصيدلاني والفوراني ولو راه اثناء طواف قطعه لجواز تفريقه انتهي قال في شرح العباب وقد يءخذ من---- التعليل انه لو راه اثناء خطبة الجمعة اتمها اذ لا يجوز تفريقها قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يبطل الا برءيتها---- ظاهر كلامهم انه لا يلزمه اعلامها بوجود الماء ووجهه ان طهارتها باقية ووطءه جاءز وقياس ما هنا انه لو اقتدي بمقي-م تسقط صلاته بالتيمم-	177	4268399779496461861	258	440.5	210	523	49.33078384399414	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0676	false	4570336926505848811	130	212	652	1087	1537	300	قوله بل هذا اولي الخ--- يمكن ان يقال الصلاتان هنا وظيفة واحدة فكفي التيمم لهما بخلاف صلوات الصبي فان كلا وظيفة مستقلة في صلاة الفرض سم قول المتن ويتنفل اي مع الفريضة وبدونها بتيمم نهاية ومغني قول المتن والنذر كفرض قال في شرح العباب كالوتر وان اشتمل علي ركعات مفصولة فيما يظهر لانه مع ذلك يسمي صلاة واحدة منذورة فلم يلزمه تكرير التيمم بتكرير الفصل ويحتمل خلافه اه وقال م ر انه اي الاحتمال ليس بعيدا فانظر سنة الظهر الاربع القبلية و--البعدية	676	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0178	true	2809755804560913421	107	175	543	901	1534	300	قوله بل هذا اولي فتامله يمكن ان يقال الصلاتان هنا وظيفة واحدة فكفي التيمم لهما بخلاف صلوات الصبي فان كلا وظيفة مستقلة في صورة الفرض قوله----------------------------------------------------------------- والنذر----- قال في شرح العباب كالوتر وان اشتمل علي ركعات مفصولة فيما يظهر لانه مع ذلك يسمي صلاة واحدة منذورة فلم يلزمه تكرير التيمم بتكرير الفصل ويحتمل خلافه اه وقال م ر انه------------ ليس بعيدا فانظر سنة الظهر الاربع القبلية او البعدية	178	4268399779496461861	343	640.0	276	440	77.95454406738281	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0678	false	-3625893627560333732	115	151	594	771	1501	300	قوله وجوبا ان كان---------------- الخ هذا تفصيل لقوله فورا دون ما قبله والا لزم تفصيل اللزوم الي الوجوب والندب وهو فاسد لانه تفصيل الشء الي نفسه وغيره مع عدم صحة الحكم لان فعل الخمس لازم مطلقا	678	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0178	true	2809755804560913421	190	229	985	1178	1534	300	قوله وجوبا ان كان الفوات بغير عذر الخ هذا تفصيل لقوله فورا دون ما قبله والا لزم تفصيل اللزوم الي الوجوب والندب وهو فاسد لانه تفصيل الشء الي نفسه وغيره مع عدم صحة الحكم لان فعل الخمس لازم مطلقا	178	4268399779496461861	177	348.0	141	193	91.70984649658203	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0679	false	-4592284716944523908	0	52	0	260	1504	300	يمنع جواز غيره المترتب عليه الايهام خصوصا مع امكان التنازع----- فما قاله كله لا يدفع الايهام والاحتراز عنه احسن اه قوله ويعضده اي تعلق لهن بكفاه قوله فانه انما هو الخ----------------- قد يمنع هذا بل السياق في الجمع يتيمم واحد بين فرض وغيره تبعا اعم من ان ينوي بذلك التيمم ذلك الفرض	679	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0178	true	2809755804560913421	252	300	1291	1534	1534	300	يمنع جواز غيره المترتب عليه الايهام خصوصا مع امكان التنازع ايضا فما قاله كله لا يدفع الايهام والاحتراز عنه احسن قول--------------------------------------ه انما هو في نية فرض واستباحته قد يمنع هذا بل السياق في الجمع بتيمم واحد بين فرض وغيره تبعا اعم من ان ينوي بذلك التيمم ذلك الفرض-	178	4268399779496461861	214	387.0	171	282	75.88652801513672	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0682	false	-4416611188828770166	32	70	165	362	1519	300	قوله---- طهر جميع البدن متعلق بقوله السابق وانما لم يصبح سم وكذا قوله الاتي للتضمخ متعلق بذلك قوله جميع البدن تقييده بالبدن ثم قوله والا لما صح الخ تصريح بصحة التيمم قبل زواله عن الثوب والمكان سم قوله	682	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0179	true	785124365248430084	32	61	159	308	1578	300	قوله قبل طهر متع-----------لق بقوله السابق وانما لم يصح ق--------------------------------------وله جميع البدن تقييده بالبدن ثم قوله والا لما صح الخ تصريح بصحة التيمم قبل زواله عن الثوب والمكان--- قوله	179	4268399779496461861	139	250.5	112	201	69.15422821044922	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0684	false	1175215891623453884	2	99	13	572	1573	300	موقتة بمعلوم اعترضه سم علي حج بانه ان اراد انه معلوم بالوصف بمعني ان بدايته معلوم- بالوصف وهو فراغ الغسل ونهايته معلومة بالوصف وهو الدفن-------- والاستسقاء والكسوف كذلك لان بداية الاول معلومة بالوصف وهو انقطاع الغيث مع الحاجة ونهايته معلومة بالوصف وهو حصول السقيا وبداية الثاني معلومة بالوصف وهو التغير ونهايته معلومة بالوصف وهو زوال التغير وان اراد انه معلوم بالشخص بمعني ان وقت بدايته ونهايته متعينان لا يتقدمان ولا يتاخرون فهو ممنوع كما هو معلوم وقوله الاتي اذ لا نهاية لوقتهما معلومة يقال ا-----ن اريد انها غير معلومة بالوصف فممنوع او بالشخص فصلاة الجنازة كذلك فليتامل	684	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0179	true	785124365248430084	115	212	596	1156	1578	300	مءقتة بمعلوم قد ينظر فيه----- بانه ان اراد انه معلوم بالوصف بمعني ان بدايته معلومة بالوصف وهو فراغ الغسل ونهايته معلومة بالوصف وهو الدفن فالكسوف والاستسقاء ك--------ذلك لان بداية الاول معلومة بالوصف وهو انقطاع الماء مع الحاجة ونهايته معلومة بالوصف وهو حصول السقيا وبداية الثاني معلومة بالوصف وهو التغير ونهايته معلومة بالوصف وهو زوال التغير وان اراد انه معلوم بالشخص بمعني ان وقت بدايته ونهايته متعينان لا يتقدمان ولا يتاخران فهو ممنوع كما هو معلوم وقوله الاتي اذ لا نهاية لوقتهما معلومة يقال عليه ان اريد انها غير معلومة بالوصف فممنوع او بالشخص فصلاة الجنازة كذلك فليتامل	179	4268399779496461861	528	1008.0	435	573	92.14659881591797	86	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0685	false	-7049379396756882148	111	159	561	776	1485	300	قوله -ان تيمم قبله في تقييد ما قبله به مسامحة سم قوله والاصح يدخل فيه ما لو تيمم في وقت الكراهة ليصلي به خارجا او اطلاق وهو متجه ولا يقال ان هذا ليس وقت الصلاة لانه وقتها في الجملة كما في نحو مكة سم قوله فان قلت- الخ	685	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0179	true	785124365248430084	212	258	1156	1366	1578	300	قوله وان تيمم قبله في تقييد ما قبله به مسامحة قول---ه والاصح يدخل فيه ما لو تيمم في وقت الكراهة ليصلي به خارجه او اطل-ق وهو متجه ولا يقال ان هذا ليس وقت الصلاة لانه وقتها في الجملة كما في نحو مكة--- قوله ولو بمحل الخ	179	4268399779496461861	198	368.0	152	217	91.2442398071289	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0686	false	2735902215380777080	212	300	1083	1498	1498	300	وهل يجري بحثه في الجمعة وان كان تاخيرها يمنعه فعلها لكونها لا تقام الا اول الوقت سم قوله ما دام يرجو ماء او ترابا لا يخفي انه لا بد من طلبهما علي التفصيل السابق في الط-لب فاذا طلب ولم يجد واحدا منهما فان وصل الي حد الياس عادة من احدهما صلي ولو اول الوقت والا لم يصل الا بعد ضيق الوقت واذا تلبس بالصلاة في الحالين ثم توهم وجود الماء بان حدث ما يحتمل معه ذلك بطلت واما مجرد احتمال ال-----ماء فلا ينبغي ان يبطلها حيث لا رجاء-	686	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0180	true	-6479080034075525699	0	87	0	411	1475	300	وهل يجري بحثه في الجمعة وان كان تاخيرها يمنعه فعلها لكونها لا تقام الا -في الوقت--- قوله ما دام يرجو ماء او ترابا لا يخفي انه لا بد من طلبهما علي التفصيل ف-------ي الطالب فاذا طلب ولم يجد واحدا منهما فان وصل الي حد الياس عادة من احدهما صلي ولو اول الوقت والا لم يصل الا بعد ضيق الوقت واذا تلبس بالصلاة في الحالين ثم توهم وجود الماء بان حدث ما يحتمل معه ذلك بطلت واما مجرد احتمال وجود الماء فلا ينبغي ان يبطلها حيث لا رجاء	180	4268399779496461861	399	766.0	314	422	94.54976654052734	81	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0690	false	-5242437129923992650	69	284	364	1416	1467	300	علي الاوجه المعتمد عند شيخنا الشهاب الرملي اعتبار محل الصلاة--------------------------------------------------------------- وينبغي ان يعتبر الاحرام بالصلاة حتي لو احرم في محل يغلب فيه الفقد وانتقل في بقيتها الي محل بخلافه فلا قضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه اذا اعتبرنا محل الصلاة فهل يعتبر في زمن الصلاة حتي لو وقعت في صيف وكان الغالب في صيف ذلك المحل العدم -في شتاءه الوجود فلا قضاء وان كان الامر بالعكس وجب القضاء او في جميع العام او غالبه او جميع العمر او غالبه فيه نظر و----الاوجه الاول وعليه فلو غلب الوجود صيفا وشتاء في ذلك المحل لكن غلب العدم في خصوص ذلك الصيف الذي وقعت فيه فهل يعتبر ذلك فيسقط القضاء فيه نظر ولا يبعد اعتباره ويجري جميع ذلك في محل التيمم ان اعتبرناه سم علي حج اقول وما ذكر انه الاقرب مستفاد من قول حج وقت التيمم وهو مراد الشارح م ر فانه لم يخالف الا في كون المكان معتبرا فيه التيمم او الصلاة ع ش قول المتن بسفره خرج به العاصي في سفره كان زني او سرق فيه فانه لا قضاء عليه لان المرخص غير ما به المعصية نهاية قوله كابق الخ ومن سافر ليتعب نفسه او دابته عبثا فانه يلزمه ان يصلي بالتيمم ويقضي مغني قوله لفقد ماء يحتمل تقييد-- الفقد بعدمه فان كان لمانع حسي كسبع حاءل وتاخر نوبته في بءر تناوبوه عن الوقت لم ي-بعد عدم القضاء م	690	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0181	true	1348686150563838748	85	277	441	1401	1507	300	علي الاوجه المعتمد عند شيخنا الشهاب الرملي اعتبار محل الصلاة ومن عبر بمحل التيمم فهو جري علي الغالب فان الغالب اتحاد محلهما وينبغي ان يعتبر الاحرام بالصلاة حتي لو احرم في محل يغلب فيه الفقد وانتقل في بقيتها الي محل بخلافه فلا قضاء فليتامل فلو صلي بالتيمم ثم شك في ان المحل يغلب فيه وجود الماء او لا فهل يسقط القضاء لانه بامر جديد والاصل عدمه مع ان الاصل عدم غلبة الوجود في ذلك المحل او لا فيه نظر والاول غير بعيد تنبيه اذا اعتبرنا محل الصلاة فهل يعتبر--- زمن الصلاة حتي لو وقعت في صيف وكان الغالب في صيف ذلك المحل العدم وفي شتاءه الوجود فلا قضاء وان كان الامر بالعكس وجب القضاء او في جميع العام او غالبه او جميع العمر او غالبه فيه نظر ولعل الاوجه الاول وعليه فلو غلب الوجود صيفا وشتاء في ذلك المحل لكن غلب العدم في خصوص ذلك الصيف الذي وقعت فيه فهل يعتبر ذلك فيسقط القضاء فيه نظر ولا يبعد اعتباره ويجري جميع ذلك في محل التيمم ان اعتبرناه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لفقد ماء يحتمل تقييده بالفقد وعدمه فان كان لمانع حسي كسبع حاءل وتاخر نوبته في بءر تناوبوه عن الوقت فلا يبعد عدم القضاء م	181	4268399779496461861	700	1332.0	562	1305	53.63984680175781	132	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0628	false	3716017876611018184	174	216	894	1103	1518	300	لو وجد ما يسخن به الماء لكن ضاق الوقت بحيث لو اشتغل بالتسخين خرج الوقت وجب عليه الاشتغال به------ وان خرج الوقت وليس له التيمم ليصلي به في الوقت افتي به-- شيخنا الشهاب الرم----------------لي وهو ظاهر لانه واجد للماء قادر علي الطهارة	628	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0182	true	7549529284234094641	23	68	119	352	1478	300	لو وجد ما يسخن به الماء لكن ضاق الوقت بحيث لو اشتغل بالتسخين خرج الوقت وجب عليه الاشتغال بالتسخين وان خرج الوقت وليس له التيمم ليصلي به في الوقت افتي بذلك شيخنا الشهاب الرملي رحمه الله تعالي وهو ظاهر لانه واجد للماء قادر علي الطهارة	182	4268399779496461861	207	393.0	165	233	88.84120178222656	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0692	false	-7144392618977485064	239	300	1155	1459	1459	300	قوله قيل لا حاجة لهذا الاستثناء الخ وفي هذا الاستثناء اشكال------- اخر وهو عدم صحة التيمم لان شرطه طهارة البدن عن نجس لا يعفي عنه واجاب عنه شيخنا الشهاب الرملي بحمله علي ما اذا طرا الدم بعد التيمم اه ويمكن ان يجاب ايضا بانه طرا قبل التيمم لكن تعذر غسله بناء علي صحة التيمم عند تعذر ازالة النجاسة كما قرره الشارح-	692	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0182	true	7549529284234094641	141	203	708	1015	1478	300	قوله قيل لا حاجة لهذا الاستثناء -----في هذا الاستثناء اشكال من وجه اخر وهو عدم صحة التيمم لان شرطه طهارة البدن عن نجس لا يعفي عنه واجاب عنه شيخنا الشهاب الرملي بحمله علي ما اذا طرا الدم بعد التيمم اه ويمكن ان يجاب ايضا بانه طرا قبل التيمم لكن تعذر غسله بناء علي صحة التيمم عند تعذر ازالة النجاسة كما قرره الشارح	182	4268399779496461861	299	578.0	240	312	95.83333587646484	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0692	false	-7144392618977485064	17	141	76	691	1459	300	قوله لندرة فقد ما يسخن الخ و----لو وجد ما يسخن به الماء لكن ضاق الوقت بحيث لو اشتغل بالتسخين خرج الوقت وجب عليه الاشتغال به ------وان خرج الوقت وليس له التيمم ليصلي به في الوقت افتي بذلك شيخنا الشهاب الرملي رحمه الله تعالي وهو ظاهر لانه واجد للماء وقادر علي الطهارة به ولو تناوب جمع الاغتسال من مغتسل الحمام للخوف من البرد فان علم ان نوبته تاتي في الوقت وجب انتظارها وامتنع التيمم سواء كان تاخره عن غيره بنحو تقديم صاحب الحمام السابق علي غيره او بتعدي غيره عليه ومنعه من التقدم وان علم انها لا تاتي الا خارج الوقت صلي بالتيمم في الوقت ثم يجب القضاء ان كان ثم ماء اخر غير ما تناوبوا فيه لكن امتنع استعماله لنحو برد والا فلا م	692	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0182	true	7549529284234094641	16	140	87	706	1478	300	قوله لندرة فقد ما يسخن به الماء لو وجد ما يسخن به الماء لكن ضاق الوقت بحيث لو اشتغل بالتسخين خرج الوقت وجب عليه الاشتغال بالتسخين وان خرج الوقت وليس له التيمم ليصلي به في الوقت افتي بذلك شيخنا الشهاب الرملي رحمه الله تعالي وهو ظاهر لانه واجد للماء -قادر علي الطهارة ---ولو تناوب جمع الاغتسال من مغتسل الحمام للخوف من البرد فان علم ان نوبته تاتي في الوقت وجب انتظارها وامتنع التيمم سواء كان تاخره عن غيره بنحو تقديم صاحب الحمام السابق علي غيره او بتعدي غيره عليه ومنعه من التقدم وان علم انها لا تاتي الا خارج الوقت صلي بالتيمم في الوقت ثم يجب القضاء ان كان ثم ماء اخر غير ما تناوبوا فيه لكن م--نع استعماله لنحو برد والا فلا م	182	4268399779496461861	601	1168.0	480	625	96.16000366210938	118	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0694	false	-6432701296107340620	51	102	232	464	1452	300	سبق بصري قوله ولا قضاء اي ان لم يكن بعضو تيمم علي ما مر كما هو ظاهر فلا بد من نزعه حينءذ ومسح موضع العلة بالتراب والا وجب القضاء سواء ترك النزع مع امكانه او مع عدم امكانه او نزع ولم يمسح موضع العلة بالتراب ولو للخوف منه كما هو ظاهر	694	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0182	true	7549529284234094641	204	254	1020	1247	1478	300	سبق----- قوله ولا قضاء اي ان لم يكن بعضو تيمم علي ما مر كما هو ظاهر فلا بد من نزعه حينءذ ومسح موضع العلة بالتراب والا وجب القضاء سواء ترك النزع مع امكانه او مع عدم امكانه او نزع ولم يمسح موضع العلة بالتراب ولو للخوف منه كما هو ظاهر	182	4268399779496461861	227	447.0	177	232	97.8448257446289	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0697	false	7620486126607814189	140	242	719	1235	1490	300	استكمالها اقول الايهام بالنسبة لاصل------------------ العبارة واما بهذا التقدير فيندفع الايهام مع الظرفية ايضا----- نعم قد يدفع الاحتمال مطلقا النظر في المعني اذ مع كون التسع كلها ظرفا للحيض لا معني لجعلها اقل سنة كما يدرك بالتامل سم قوله فزعم الخ تفريع علي قوله اي استكمالها والمشار اليه بقوله هذا قول المتن تسع سنين كردي قوله ولا حد لاخر سنه بل هو ممكن ما دامت المراة حية نهاية قوله ولا ينافيه اي قوله ولا حد لاخر سنه ع ش قوله لانه اي ذلك التحديد قوله والاقرب انه لا فرق اي في اعتبار استكمال- التسع التقريبي اخذا مما ياتي وقد اعتمد ذلك م	697	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0183	true	-310358648326179604	104	165	519	841	1508	300	استكمالها فمحل الرءية ما بعدها لانا نقول هذا ليس صريح العبارة وارادته لا تمنع احتمالها ولو مرجوحا فلا ينافي الايهام نعم قد يدفع الاحتمال مطلقا النظر في المعني اذ مع كون التسع كلها ظرفا للحيض لا معني لجعلها اقل منه كما يدرك بالتامل قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والاوجه انه لا فرق اي في اعتبار استكماله التسع التقريبي اخذا مما ياتي وقد اعتمد ذلك م	183	4268399779496461861	233	392.0	184	540	43.14814758300781	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0698	false	3790043843105970142	162	251	786	1227	1458	300	ش قوله---------- متصلا لا يخفي ان الكلام في اقل الحيض فقط بدليل ذكرهم معه الاكثر والغالب وانه لا يتصور وجود الاقل فقط الا مع الاتصال اذ مع التقطيع ان بلغ مجموع الدماء يوما وليلة فالجميع حيض ويلزم- الزيادة علي الاقل والا فلا حيض مطلقا نعم علي قول اللقط لا السحب يتصور الاقل---- بدون اتصال فقول الشارح وان لم تتلفق الخ فيه نظر سم وع ش ورشيدي وياتي عن شيخنا مثله قوله وان لم تتلفق الخ قد يقال مع التلفيق المذكور لم يوجد الاقل وحده ولا مطلقا مع الاتصال فتامله	698	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0183	true	-310358648326179604	165	246	841	1246	1508	300	ر قوله اي قدرهما متصلا لا يخفي ان الكلام في اقل الحيض فقط بدليل ذكرهم معه الاكثر والغالب وانه لا يتصور وجود الاقل فقط الا مع ات--صال اذ مع التقط-ع ان بلغ مجموع الدماء يوما وليلة فالجميع حيض ويلزمه الزيادة علي الاقل والا فلا حيض مطلقا نعم علي قول اللقط لا السحب يتصور الاقل فقط بدون اتصال فقول الشارح وان ---------الخ فيه نظر ق-----------------------------------وله وان لم تتلفق---- قد يقال مع التلفيق المذكور لم يوجد الاقل وحده ولا مطلقا مع الاتصال فتامله	183	4268399779496461861	387	718.0	309	456	84.86842346191406	71	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0699	false	-5097853384113770951	202	256	1019	1282	1482	300	قوله فيكون اقل من ذلك بل قد لا يكون بينهما طهر اذا تقدم الحيض اخذا من قولهم لو رات حامل عادتها كخمسة ثم اتصلت الولادة باخرها كان ما قبل الولادة حيضا وما بعدها نفاسا وقولهم ان الدم الخارج حال الطلق ومع الولد اذا اتصل بحيض سابق حيض وقضية قولهم سابق انه لو لم يسبقه	699	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0183	true	-310358648326179604	246	300	1246	1508	1508	300	قوله فيكون اقل من ذلك بل قد لا يكون بينهما طهر اذا تقدم الحيض اخذا من قولهم لو رات حامل عادتها كخمسة ثم اتصلت الولادة باخرها كان ما قبل الولادة حيضا وما بعدها نفاسا وقولهم ان الدم الخارج حال الطلق ومع الولد اذا اتصل بحيض سابق حيض وقضية قولهم سابق انه لو لم يسبقه-	183	4268399779496461861	262	519.0	209	263	99.6197738647461	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0700	false	672179513701733368	0	107	0	515	1407	300	ينبغي ان المراد العاءد في الستين احترازا عن العاءد بعدها كما افهمه قول شرح الروض وقضية كلامه انه لو انقطع نفاسها دون خمسة عشر----- ثم رات الدم بعد اكثر النفاس لا يكون زمن الانقطاع طهرا وليس كذلك بل هو طهر والدم بعده حيض انتهي اه سم وبصري قوله الان عاد الخ اي وبلغ اقله والا فهو دم فساد كما صرح به في الروضة بصري قوله فان المراة الخ قد يقال لا يصح ان يعلل بهذا انه لا حد لاكثر الطهر بين الحيضتين فتامله الا ان يكون التعليل باعتبار اللازم في الجملة فانه اذا امكن ان لا تحيض اصلا امكن ان تحيض حيضا متباعدا بعض مراته----- عن بعض	700	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0184	true	-6192091465651623300	42	131	207	643	1490	300	ينبغي ان المراد العاءد في الستين احترازا عن العاءد بعدها كما افهمه قول شرح الروض وقضية كلامه انه لو انقطع نفاسها دون خمسة عشر يوما ثم رات الدم بعد اكثر النفاس لا يكون زمن الانقطاع طهرا وليس كذلك بل هو طهر والدم بعده حيض اه ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله فان المراة الخ قد يقال لا يصح ان يعلل بهذا انه لا حد لاكثر الطهر بين الحيضتين فتامله الا ان يكون التعليل باعتبار اللازم في الجملة فانه اذا امكن ان لا تحيض اصلا امكن ان تحيض حيضا متباعدا بعض مراته ابعد عن بعض	184	4268399779496461861	423	817.5	337	525	80.57142639160156	85	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0701	false	8401119179731215661	225	278	1143	1412	1501	300	وخرج بالمسجد غيره كمصلي العيد والمدرسة والرباط فلا يكره ولا يحرم عبوره علي من ذكر نهاية وفي سم بعد ذكر مثله عن شرح الروض ما نصه وهذا مع قول الشارح الاتي لما هو واضح الخ يقتضي الفرق بين المستحق علي العموم وغيره ومع ذلك ففيما في شرح الروض نظر اذا تاذي المستحقون بالتلويث	701	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0184	true	-6192091465651623300	138	185	678	926	1490	300	وخرج بالمسجد غيره كمصلي العيد والمدرسة والرباط فلا يكره ولا يحرم عبوره علي من ذكر اي الحاءض وذي النجاسة ا---------------------ه وهذا مع قول الشارح الاتي لما هو واضح الخ مقتضي الفرق بين المستحق علي العموم وغيره ومع ذلك ففيما في شرح الروض نظر اذا تاذي المستحقون بالتلويث	184	4268399779496461861	225	427.0	181	269	83.64311981201172	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0703	false	604319623062587869	0	59	0	281	1485	300	الحكمي كثوب اصابه بول جف سم ومر عن ع ش جواز الدخول بذلك الثوب بلا ضرورة قوله بلا ضرورة ينبغي الاكتفاء بالحاجة م ر اه سم قوله في اناء او قمامة الخ ينبغي وجوب اخراج ذلك الاناء او القمامة او التراب فور الانقضاء الحاجة والمسجد يصان عن بقاء النجاسة فيه بغير حاجة م ر اه سم قوله من غيره	703	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0184	true	-6192091465651623300	256	299	1263	1486	1490	300	الحكمي كثوب اصابه بول جف وق----------------------------------------------وله بلا ضرورة ينبغي الاكتفاء بالحاجة م ر ق------وله في اناء او قمامة الخ ينبغي وجوب اخراج ذلك الاناء او القمامة او التراب فورا لانقضاء الحاجة والمسجد يصان عن بقاء النجاسة فيه بغير حاجة م ر------ قوله وتسميته	184	4268399779496461861	213	392.5	171	281	75.80071258544922	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0703	false	604319623062587869	237	300	1175	1485	1485	300	الخ قد يستشكل حينءذ فانه ليس قضاء حقيقة كما تقرر وظاهر انه ليس اداء حقيقة اذ هو خارج وقته المقدر له شرعا وما هو كذلك لا يكون اداء فيلزم الواسطة وعبارة جمع الجوامع مع شرحه والقضاء فعل كل وقيل بعض ما خرج وقت اداءه استدراكا لما سبق لفعله مقتض-------------------------------------------------- وجوبا او ندبا مطلقا------------------------------------------ اي من المستدرك ------كما في قضاء الصلاة المتروكة بلا عذر-	703	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0185	true	4838043370361336723	0	79	0	398	1495	300	الخ قد يستشكل حينءذ فانه ليس قضاء حقيقة كما تقرر وظاهر انه ليس اداء حقيقة اذ هو خارج وقته المقدر له شرعا وما هو كذلك لا يكون اداء فيلزم الواسطة وعبارة جمع الجوامع-------- والقضاء فعل كل وقيل بعض ما خرج وقت اداءه استدراكا لما سبق ---له مقتض للفعل مطلقا اه وقوله للفعل قال المحلي اي لان يفعل وجوبا او ندبا فان الصلاة المندوبة تقضي وقوله مطلقا قال المحلي اي من المستدرك وغيره كما في قضاء الصلاة المتروكة بلا عذر	185	4268399779496461861	295	537.0	235	409	72.12713623046875	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0704	false	-2859765664656237935	0	101	0	532	1551	300	او من غيره كما في قضاء الناءم الصلاة والحاءض الصوم فانه سبق مقتض لفعل الصلاة والصوم من غير الناءم والحاءض لا منهما انتهت---------------------------------------------------------------- وبه يعلم ان تسميته قضاء تسمية حقيقية لا بالنظر للصورة كما زعمه وان جعله من فواءد الخلاف عدم الاحتياج لنية القضاء ممنوع لما تبين انه قضاء حقيقة سم قوله بل يكره الخ وفاقا للاسني والنهاية والمغني قوله كما قاله البيضاوي هو ابو بكر وهو متقدم علي الشيخين وليس هو المفسر المشهور الان ع ش قوله وهو الاوجه بل الاوجه كما افاده شيخنا عدم التحريم بخلاف المجنون والمغمي عليه فيسن لهما القضاء نهاية ومغني قوله جزم به في شرحه	704	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0185	true	4838043370361336723	79	162	398	825	1495	300	او من غيره كما في قضاء الناءم الصلاة والحاءض الصوم فانه سبق مقتض لفعل الصلاة والصوم من غير الناءم والحاءض لا منهما وان الفقد سبب الوجوب او الندب في حقهما لوجوب القضاء عليهما او ندبه اه وبه يعلم ان تسميته قضاء تسمية حقيقية لا بالنظر للصورة كما زعمه وان جعله من فواءد الخلاف عدم الاحتياج لنية القضاء ممنوع لما تبين انه قضاء حقيقة والظاهر ان منشا ما وقع فيه الغفلة عن قولهم مطلقا والاقتصار----------------------------------- علي ما قبله فليتامل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله جزم به في شرحه	185	4268399779496461861	290	508.5	228	596	48.657718658447266	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0704	false	-2859765664656237935	177	292	927	1514	1551	300	قوله من حيث كونها صلاة الخ قد يمنع ذلك فانه لا دليل عليه بل يجوز كونه لخارج كعدم قبول رخصة الشرع فان الظاهر ان عدم وجوب القضاء رخصة وان كان الترك حال الحيض عزيمة مع عدم صلاحيتها حال الحيض لتلك العبادة وقد -------------يقال عدم قبول رخصة الشرع خارج لازم للقضاء والنهي للازم كهو للذات سم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نظير ما ياتي الخ بهذا النظير يندفع عنه ما قد يورد عليه من انه يلزم اتحاد القولين لانها اذا لم تنعقد علي الكراهة ايضا كانت حراما لان الاقدام علي العبادة الفاسدة حرام ووجه الاندفاع ان الاصحاب قالوا مثل ذلك في الاوقات المكروهة ولم يلزم الاتحاد ومهما قيل هناك في التخلص من الاشكال يقال هنا مثله سم وبصري قوله ونص	704	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0186	true	-2980781568535508142	75	210	369	1059	1503	300	قوله من حيث كونها صلاة ----قد يمنع ذلك فانه لا دليل عليه بل يجوز كونه لخارج كعدم قبول رخصة الشرع فان الظاهر ان عدم وجوب القضاء رخصة وان كان الترك حال الحيض عزيمة مع عدم صلاحيتها---------- لتلك العبادة حال الحيض فليتامل فان عدم قبول رخصة الشرع امر- لازم للقضاء فالنهي للازم كهو للذات قوله لا لامر خارج قد يءيد انه لامر خارج صحة قضاء ركعتي الطواف بناء علي اطلاق المنقول عن النص والاصحاب اذ لا وجه للفرق قوله نظير ما ياتي الخ بهذا النظير يندفع عنه ما قد يورد عليه من انه يلزم اتحاد القولين لانها اذا لم تنعقد علي الكراهة ايضا كانت حراما لان الاقدام علي العبادة الفاسدة حرام -وجه الاندفاع ان الاصحاب قالوا مثل ذلك في الاوقات المكروهة ولم يلزم الاتحاد ومهما قيل هناك في التخلص من الاشكال يقال هنا مثله--------- قوله علي	186	4268399779496461861	546	1021.0	437	715	76.36363983154297	99	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0705	false	3354593425526244092	6	117	30	551	1459	300	قوله علي القول به اي والا فالاصح سنيتهما لا وجوبهما قو-له في زمن الحيض اي حتي يتاتي طلب قضاءهما سم قوله قال اي في المجموع قوله فان فرض الخ- هذا الفرض صور به في شرح العباب ما تقدم عن شرح مسلم وغيره سم قوله امكن ذلك اي سن قضاءهما قوله ان سلم الخ---- قد يوجه ثبوتهما وان لم يمض عقب الفراغ قبل الطرو ما يسعهما بتبعيتهما للطواف سم اي ويرد عليه ما ياتي من انه ليس قضاء لما طلب في الحيض بل عقبه قوله وتسليم ذلك اي ثبوتهما وطلبهما في الفرض المذكور قوله ليس قضاء لما وقع طلبه في الحيض اي بل--------------- بعد الحيض قوله ويحرم ما بين سرتها وركبتها اي -	705	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0186	true	-2980781568535508142	208	294	1050	1474	1503	300	قوله علي القول به اي والا فالاصح سنيتهما لا وجوبهما وقوله في زمن الحيض اي حتي يتاتي طلب قضاءهما قو--------------------------له فان فرض طروه هذا الفرض صور به في شرح العباب ما تقدم عن شرح مسلم وغيره قو-------------------------------له ان سلم ثبوتهما قد يوجه ثبوتهما وان لم يمض عقب الفراغ قبل الطرو ما يسعهما بتبعيتهما للطواف قوله وما بين سرتها وركبتها لو ماتت في زمن الحيض فالوجه حرمة مباشرة ما بين سرتها وركبتها ك--------م--------------------------------------------ا في الحي--اة بل اولي لانه يحرم بعد ال--------موت مس ما بين سرتها وركبتها اذا	186	4268399779496461861	301	473.5	231	543	55.43278121948242	56	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0705	false	3354593425526244092	173	198	824	944	1459	300	فرع لو خاف الزنا ان لم يطا الحاءض اي بان تعين وطءها لدفعه جاز------------------------------------- بل ينبغي وجوبه وقياس ذلك حل استمناءه بيده تعين لدفع الزنا	705	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0187	true	-925708979260700082	68	98	349	503	1553	300	فرع لو خاف الزنا ان لم يطا الحاءض--- بان تعين وطءها لدفعه جاز لانه يرتكب اخف المفسدتين لدفع اشدهما بل ينبغي وجوبه وقياس ذلك حل استمناءه بيده تعين لدفع الزنا	187	4268399779496461861	117	216.0	93	157	74.52229309082031	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0707	false	5893857928141822323	99	136	450	648	1472	300	العباب وشرحه مما نصه ويندب به اي بسبب الوطء المحرم المذكور دون مطلق الوطء ودون غيره من ساءر التمتعات فلا كفارة فيه-------ا للواطء زوجا او غيره ودون المراة الموطوءة كما في الجواهر------- بدينار اسلامي ان وطء اوله	707	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0187	true	-925708979260700082	226	263	1145	1349	1553	300	العباب وشرح--------ه ويندب به اي بسبب الوطء المحرم المذكور دون مطلق الوطء ودون غيره من ساءر التمتعات فلا كفارة فيها اتفاقا للواطء زوجا او غيره ودون المراة الموطوءة كما في الجواهر التصدق بدينار اسلامي ان وطء اوله	187	4268399779496461861	190	357.5	155	212	89.62264251708984	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0707	false	5893857928141822323	155	279	741	1367	1472	300	قوله كفر قال في شرح العباب كما في المجموع عن الاصحاب وغيرهم وكانهم ارادوا انه مع كونه مجمعا عليه معلوم من الدين بالضرورة ولا يخلو عن وقفة فان كثيرين من العامة يجهلونه اما اعتقاد حله بعد الانقطاع وقبل الغسل او مع صفرة او كدرة فلا كفر به كما في الانوار وغيره في الاولي وقياسها--- الثانية للخلاف في كل منهما اه انتهي سم قوله اي زمن الدم اي المجمع علي الحيض فيه بخلاف غير المجمع عليه كالزاءد علي العشر فان ابا حنيفة يقول اكثر الحيض عشرة ايام دون ما زاد فانه لا يكفر مستحله حينءذ شيخنا وبجيرمي قوله ولمفهوم الخبر الصحيح الخ وهو منع ما تحت الازار كردي قوله كناية عنهما الخ هل سكت عما تحت الركبة او اراده بما فوقها المندرج في قوله وعما	707	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0188	true	8583979097393147843	159	237	830	1221	1532	300	قوله كفر قال في شرح العباب كما في المجموع عن الاصحاب وغيرهم وكانهم ارادوا انه مع كونه مجمعا عليه معلوم من الدين بالضرورة ولا يخلو عن وقفة فان كثيرين من العامة يجهلونه اما اعتقاد حله بعد الانقطاع وقبل الغسل او مع صفرة او كدرة فلا كفر به كما في الانوار وغيره في الاولي وقياسها في الثانية للخلاف في كل منهما اه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كناية عنهما الخ هل سكت عما تحت الركبة او اراده بما فوقها المندرج في قوله وعما	188	4268399779496461861	386	758.0	309	629	61.36724853515625	76	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0708	false	-1057927238150103665	101	153	528	791	1551	300	قوله في مفهومه عموم اي فيقصر علي الوطء اخذا من خصوص الثاني المفيد لحل ما عدا الوطء وقوله والثاني منطوقه فيه عموم---- اي فيقصر علي ما تحته اخذا من خصوص الاول المفيد للتقييد بما تحت الازار حتي يختص حكم الاستثناء وهو حرمة الوطء بما تحت الازار ---------------------------------وهو الوطء في الفرج سم قوله	708	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0188	true	8583979097393147843	238	297	1227	1523	1532	300	قوله في مفهومه عموم اي فيقصر علي الوطء اخذا من خصوص الثاني المفيد -حل ما عدا الوطء وقوله والثاني منطوقه فيه عموم الخ اي فيقصر علي ما تحته اخذا من خصوص الاول المفيد للتقييد بما تحت الازار حتي يختص حكم الاستثناء وهو حرمة الوطء بما تحت الازار فلا يحرم الا الوطء تحت الازار اي وهو الوطء في الفرج--- قوله	188	4268399779496461861	259	480.0	208	300	86.33333587646484	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0708	false	-1057927238150103665	164	300	847	1551	1551	300	ان ذكر بعض افراد العام -----الخ ان اراد بالعام-------------- مفهوم الحديث الاول و--------ببعض افراده خ--------------صوص الحديث الثاني -------بما عدا الوطء وهو قضية التوجيه الذي نقله ف----فيه ان هذا الفرد مذكور بغير حكم العام لان حكم العام الحرمة وحكم هذا الفرد الحل والفرد الذي لا يخصص ذكره العام شرطه ان يكون مذكورا بحكم العام وان اراد به النكاح-------- المستثني في الحديث الث-------اني لم يفد لانه يكفي تخصيصه بالفرد الاول الذي هو--- ما عدا النكاح وان اراد بالعام--------------- منطوق الحديث الثاني و-----بفرده خصوص مفهوم الحديث الاول بما تحت الازار ففيه ما تقدم من ان هذا الفرد مذكور بغير حكم هذا العام لان حكم هذا الفرد الحرمة وحكم هذا العام الحل ومثل ذلك يخص-ص وايضا ان ---هذا لا يضر المصنف لانه يكفي في مطلوبه تخصيص العام الاول--- المنتج ان الحرام الوطء فقط واما تخصيص العموم الثاني فهو لا ينافي-	708	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0189	true	-5461085957449052713	0	155	0	793	1543	300	ان ذكر بعض افراد العام لا يخصصه ان اراد -العام الاول الذي هو مفهوم الحديث الاول فان اراد ببعض افراده الذي لا يخصصه خصوص الحديث الثاني الذي هو ما عدا الوطء وهو قضية التوجيه الذي نقله فهو غلط لان هذا الفرد مذكور بغير حكم العام لان حكم العام الحرمة وحكم هذا الفرد الحل والفرد الذي لا يخصص ذكره العام شرطه ان يكون مذكورا بحكم العام وان اراد به النكاح الذي هو المستثني في الحديث السابق الثاني لم يفد لانه يكفي تخصيصه بالفرد الاول الذي هو حل ما عدا النكاح وان اراد -العام الثاني الذي هو منطوق الحديث الثاني واراد بفرده خصوص مفهوم الحديث الاول فاما اولا فهو غلط ايضا ل-------ان هذا الفرد مذكور بغير حكم هذا العام لان حكم هذا الفرد الحرمة وحكم هذا العام الحل ومثل ذلك تخصيص واما ثانيا فهذا لا يضر المصنف لانه يكفي في مطلوبه تخصيص العام الاول اي المنتج ان الحرام الوطء فقط واما تخصيص العموم الثاني فهو لا ينافي	189	4268399779496461861	657	1158.5	531	802	81.92019653320312	117	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0709	false	7122261259585351355	14	65	75	358	1580	300	قوله وحينءذ يتحقق الخ تحقق التعارض ينافي قوله لا يخصصه لان الذي لا يخصصه ذكره بحكمه وذكره بحكمه لا تعارض معه فتدبره وقوله ويتعين الاحتياط انما ذكروا الترجيح بالاحتياط اذا لم يندفع التعارض بخصوص الاخر اما اذا اندفع بذلك فيرتكب كما يعلم ذلك بمراجعة الاصول سم قوله وهو اي الثاني الاوجه	709	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0189	true	-5461085957449052713	219	265	1109	1369	1543	300	قوله وحينءذ يتحق---------ق التعارض ينافي قوله لا يخصصه لان الذي لا يخصصه ذكره بحكمه وذكره بحكمه لا تعارض معه فتدبره قو-له ويتعين الاحتياط انما ذكروا الترجيح بالاحتياط اذا لم يندفع التعارض بخصوص الاخر اما اذا اندفع بذلك فيرتكب كما يعلم ذلك بمراجعة الاصول قو---له وهو---------- الاوجه	189	4268399779496461861	256	497.0	210	283	90.45936584472656	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0710	false	-7947220571231725173	50	185	242	899	1502	300	الغسل او التيمم ولا يخفي ما فيه فكان الواجب ان يقول فاذا انقطع حل الغسل او التيمم ولم يحل قبل الغسل او التيمم غير الصوم الخ فليتامل سم قوله والصلاة اي المكتوبة مغني قوله بل تجب اي الصلاة قوله خصوص الحيض اي لا عموم الحدث الاكبر قوله وما بقي اي من تمتع ومس مصحف وحمله ونحوها نهاية قوله واما فيه الخ الاولي واما هو الخ كما في المغني قوله هذا الثاني اي ايراث جذام الولد قوله للغسل هل او التيمم وظاهره لا سم وقد يقال انه اكتفي بالغسل عن التيمم كما في المتن هنا بل هو الظاهر من محاسن الشرع قوله ايضا كسقوط حرمة الصوم قوله ان من شان القضاء الخ اي والسقوط كذلك يقتضي سبق الوجود قوله وعدمه اي القضاء اي عدم وجوبه ان القضاء اي عدم وجوبه قوله ولا كذلك الاداء تامل فيه	710	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0190	true	-7213656670720228473	4	44	20	216	1502	300	الغسل او التيمم ولا يخفي ما فيه فكان الواجب ان يقول فاذا انقطع حل الغسل او التيمم ولم يحل قبل الغسل او التيمم غير الصوم الخ فليتامل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله للغسل هل او التيمم وظاهره لا قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا كذلك الاداء تامل فيه	190	4268399779496461861	193	365.0	153	657	29.375951766967773	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0711	false	-8082412746393466497	204	300	1065	1566	1566	300	التشبيه قوله الخ قول المتن- فتغسل المستحاضة ا------لخ اي في الوقت سم وشيخنا اي كما ياتي في المتن رشيدي اي فان قوله وقت الصلاة متعلق لجميع الافعال السابقة كما نبه عليه النهاية والمغني وعبارة العباب وشرح الارشاد فيجب في الوقت الاحتياط بغسل الفرج ثم حشوه بنحو قطن فان لم يندفع به الدم تلجمت الخ قو------------------------له واشارة الي ان اكثر احكامها الاتية ----------الخ قال في العباب والسلس بولا وغيره كالمستحاضة فيما مر قال في شرحه جميعه ومنه ان يحشو ذكره بقطنة فان لم ينقطع عصبه بخرقة واجري الجلال البلقيني نظير ذلك في --سلس الريح اه وفي الروض-	711	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0190	true	-7213656670720228473	47	129	231	658	1502	300	التعبير بالاستمرار نظر قوله فتغسل المستحاضة فرجها الخ اي في الوقت كما هو ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة العباب------------- فيجب في الوقت الاحتياط بغسل الفرج ثم حشوه بنحو قطن فان لم يندفع به الدم تلجمت الخ اه وفي شرح الارشاد مثله قوله واشارة الي ان اكثر احكامها الاتية تاتي في السلس قال في العباب والسلس بولا وغيره كالمستحاضة فيما مر قال في شرحه جميعه ومنه ان بحشو ذكره بقطنة فان لم ينقطع عصبه بخرقة واجري الجلال البلقيني نظير ذلك في السلس الريح اه وفي الروض	190	4268399779496461861	349	599.0	280	545	64.03669738769531	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0712	false	423710282408277713	22	256	110	1275	1496	300	قوله تحشوه وجوبا الخ قد يقتضي كلامه هذا انه لا يكفي الاقتصار علي العصب وان منع الدم والظاهر انه غير مراد ثم رايت ما ياتي عن شرح العباب سم اقول ويصرح بكفايته اذا منع الدم قول النهاية والمغني في شرح وتعصبه ما نصه بان تشد خرقة كالتكة بوسطها وتلجم باخري مشقوقة الطرفين تجعل احدهما قدامها والاخر وراءها وتشدهما بتلك الخرقة فان دعت حاجتها في رفع الدم او تقليله الي حشوه بنحو قطن وهي مفطرة ولم تتاذ به وجب عليها الحشو قبل الشد والتلجم ويكتفي به وان لم تحتج اليهما اه قال ع ش قوله م ر ويكتفي به اي الشد وقوله م ر اليهما اي الشد والحشو اه قوله ثم ان انقطع ---------------به الخ قال في شرح العباب وما في الكفاية من وجوب العصب مطلقا فان احتاجت للحشو حشت ضعيف لمخالفته لكلام الشيخين الذي تقرر -وجهه ان الحشو يمنع بروزه لظاهر الفرج بخلاف العصب فتقدم الحشو عليه اه انتهي سم قوله بفتح فسكون اي وكسر الصاد المهملة المخففة علي المشهور نهاية ومغني ومقابله ضم التاء وتشديد الصاد ع ش قوله علي كيفية التلجم الخ تقدمت انفا عن النهاية والمغني قوله نعم ان تاذت اي تاذيا لا يحتمل عادة وان لم يبح التيمم ع ش عبارة سم والشوبري عن شرح العباب ويتجه ان يكتفي في التاذي بالحرقان وان لم يحصل مبيح تيمم اه قوله لم يلزمها اي الحشو نهاية ومغني اي او العصب قوله وان كانت صاءمة اي ولو نفلا زيادي قوله تركت الحشو نهارا	712	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0190	true	-7213656670720228473	153	251	772	1258	1502	300	قوله تحشوه وجوبا الخ قد يقتضي كلامه هذا انه لا يكفي الاقتصار علي العصب وان منع الدم والظاهر انه غير مراد ثم رايت ما ياتي عن شرح العباب ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم ان انقطع به لم يلزمها عصبه الخ قال في شرح العباب وما في الكفاية من وجوب العصب مطلقا فان احتاجت للحشو حشت ضعيف لمخالفته لكلام الشيخين الذي تقرر ووجهه ان الحشو يمنع بروزه لظاهر الفرج بخلاف العصب ف-قدم الحشو عليه اه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نعم ان -----------------------------------------------------------تاذت قال في شرح العباب ويتجه ان يكتفي في التاذي بالحرقان وان لم يحصل مبيح تيمم اه ق------------------------------------------------وله وان كانت صاءمة----------------------- تركت الحشو نهارا	190	4268399779496461861	459	824.5	365	1181	38.8653678894043	85	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0714	false	2051308118685598863	248	300	1242	1519	1519	300	قوله يعفي حتي عن كثيرهما قال في شرح العباب قال ابن العماد ويعفي عن قليل سلس البول في الثوب والعصابة بالنسبة لتلك الصلاة خاصة واما بالنسبة للصلاة الاتية فيجب غسله او تجفيفه وغسل العصابة او تجديدها بحسب الامكان ويعفي عن كثير دم الاستحاضة ان لم يمكنها الحشو لتاذيه او صوم وتصلي في-	714	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0191	true	-9075977901326739833	24	76	125	402	1585	300	قوله يعفي حتي عن كثيرهما قال في شرح العباب قال ابن العماد ويعفي عن قليل سلس البول في الثوب -العصابة بالنسبة لتلك الصلاة خاصة واما بالنسبة للصلاة الاتية فيجب غسله او تجفيفه وغسل العصابة او تجديدها بحسب الامكان ويعفي عن كثير دم الاستحاضة ان لم يمكنها الحشو لتاذيه او صوم وتصلي في	191	4268399779496461861	276	542.0	225	278	99.28057861328125	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0715	false	-5994291611379593382	0	29	0	145	1539	300	غير المسجد وان كان الدم يجري اه وتفرقته في العفو بين بول السلس ودم الاستحاضة فيه نظر والوجه استواءهما اه وقد يجاب بان الدم اخف من البول سم وقوله	715	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0191	true	-9075977901326739833	76	104	402	543	1585	300	غير المسجد وان كان الدم يجري اه وتفرقته في العفو بين بول السلس ودم الاستحاضة فيه نظر والوجه استواءهما اه وقد يجاب بان الدم اخف من البول ----قوله	191	4268399779496461861	141	275.5	113	145	97.24137878417969	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0716	false	1784660577787250278	8	121	45	615	1523	300	قوله وتبادر بالوضوء اي عقب ما قبله وتوالي افعاله سم قوله بالوضوء اي او التيمم نهاية ومغني قوله ولها تثليثه خلافا للزركشي حيث منع ذلك اي التثليث نهاية قوله لما ياتي اي في قول المصنف فلو اخرت الخ قوله اي الصلاة الي قوله واستشكل في النهاية الا لفظ الاعظم وكذا في المغني الا قوله لسلس الفرق هنا قوله وقال جمع الخ وهو الاوجه نهاية ومغني قوله بما بين صلاتي الجمع وهو القدر الذي لا يسع صلاة ركعتين باخف ممكن ع ش قول المتن وانتظار جماعة هل يدخل فيه ما لو تيقنتها اخر الوقت او ظنتها علي ما مر في التيمم قال في شرح العباب ولها التاخير لصلاة الراتبة القبلية كما اقتضاه كلام الروضة	716	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0191	true	-9075977901326739833	103	143	538	747	1585	300	قوله وتبادر بالوضوء اي عقب ما قبله وتوالي افعاله قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتظار جماعة هل يدخل فيه ما لو تيقنتها اخر الوقت او ظنتها علي ما مر في التيمم قال في شرح العباب ولها التاخير لصلاة الراتبة القبلية كما اقتضاه كلام الروضة	191	4268399779496461861	207	406.0	167	570	36.31578826904297	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0717	false	-5918678745621557079	269	300	1346	1507	1507	300	قوله وتتنفل الخ و---ينبغي ان يعلم اعتبار المبادرة بالنوافل بعد الفرض فلو فصلت بينه وبينها لغير مصلحة ضر كما هو ظاهر ولو استمرت تتنفل بعد الفرض الي اخر الوقت بلا فصل-	717	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0191	true	-9075977901326739833	149	181	777	942	1585	300	قوله وتتنفل ما شاءت ينبغي ان يعلم اعتبار المبادرة بالنوافل بعد الفرض فلو فصلت بينه وبينها لغير مصلحة ضر كما هو ظاهر ولو استمرت تتنفل بعد الفرض الي اخر الوقت بلا فصل	191	4268399779496461861	156	297.5	127	165	94.54545593261719	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0718	false	-7590417886080419087	0	27	0	132	1531	300	لغير مصلحة ينبغي ان لا يضر كما شمل-ه عبارتهم وهل لها التطوع بعد الفرض الي اخر الوقت ثم فعل الراتبة---------- بناء علي جوازها بعد الوقت فيه نظر	718	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0191	true	-9075977901326739833	181	210	942	1085	1585	300	لغير مصلحة ينبغي ان لا يضر كما شملته عبارتهم وهل لها التطوع بعد الفرض الي اخر الوقت ثم نفل الراتبة بعد الوقت بناء علي جوازها بعد الوقت فيه نظر	191	4268399779496461861	130	244.0	103	143	90.90908813476562	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0714	false	2051308118685598863	11	46	63	245	1519	300	عنه كان -صلي الفرض اول الوقت ثم تمهل الي خروج الوقت فتصلي الراتبة ولو كان المراد جواز ذلك بشرط الموالاة كان تصلي الفرض اخر الوقت فيخرج قبل طول الفصل فلها فعل الراتبة حينءذ لكان متجها	714	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0192	true	5577202010502011584	0	35	0	183	1535	300	عنه كان تصلي الفرض اول الوقت ثم تمهل الي خروج الوقت فتصلي الراتبة ولو كان المراد جواز ذلك بشرط الموالاة كان تصلي الفرض اخر الوقت فتخرج قبل طول الفصل فلها فعل الراتبة حينءذ لكان متجها	192	4268399779496461861	181	356.0	146	183	98.9071044921875	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0718	false	-7590417886080419087	186	231	945	1183	1531	300	قوله ولو في الصلاة يخرج ما بعدها فظاهره انه لا يلزمها شء لكن هذا ظاهر في الصورة الاولي وهي ما اذا لم تعتد اما اذا اعتادت انقطاعه قدر ما يسع الوضوء والصلاة فالوجه وجوب الوضوء والصلاة لانه كان يلزمها انتظار الانقطاع فليراجع سم وقوله فالوجه	718	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0192	true	5577202010502011584	35	79	183	413	1535	300	قوله ولو في الصلاة يخرج ما بعدها فظاهره انه لا يلزمها شء لكن هذا ظاهر في الصورة الاولي وهي ما اذا لم تعتد اما اذا اعت-دت انقطاعه قدر ما يسع الوضوء والصلاة فالوجه وجوب الوضوء والصلاة لانه كان يلزمها انتظار الانقطاع فليراجع ----قوله وجب ---	192	4268399779496461861	226	439.5	183	238	94.9579849243164	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0719	false	-1959375004915353504	7	30	35	151	1587	300	قوله وجب الوضوء فان عاد عن قرب تبين بقاء طهارتها لكن لو كانت احرمت بالصلاة قبل عوده لم تنعقد لشروعها فيها مع التردد	719	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0192	true	5577202010502011584	77	100	404	520	1535	300	قوله وجب الوضوء فان عاد عن قرب تبين بقاء طهارتها لكن لو كانت احرمت بالصلاة قبل عوده لم تنعقد لشروعها فيها مع التردد	192	4268399779496461861	116	232.0	93	116	100.0	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0720	false	846621297800285024	164	235	830	1155	1485	300	قوله ما بعد التسع اي تقريبا فيدخل ما قبلها بزمن لا يسع حيضا وطهرا كما تقدم سم قول المتن اقله بدل من قول الشارح الدم قوله فاكثر اي من الاقل قال ع ش قوله فاكثر اي اكثر اه وهذا اشارة الي الجواب الذي ذكره الشارح بقوله علي انه يصح الخ وتقدم عن السيد عمر ما فيه قوله اي يجاوز الدم الخ ليتامل ليعلم ما فيه وكذا قوله علي انه يصح الخ	720	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0192	true	5577202010502011584	108	129	559	655	1535	300	قوله ما بعد التسع اي تقريبا فيدخل ما قبلها بزمن لا يسع حيضا وطهرا كما تق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم قوله علي انه يصح الخ	192	4268399779496461861	94	180.0	73	325	28.923076629638672	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0721	false	4688891492151254883	35	89	195	466	1509	300	قوله والفرق الخ هذ---------ا الفرق لا يثبت ما ادعاه من الامكان بل هذا الامكان الذي ادعاه----------------------------------------------------- ظاهر الاستحالة كما لا يخفي سم ق-----------------وله فهو لاتصاله به اي اتصال--------------------------------------------- الدون باخر لحظة الخ ق-----------------------------وله كما هو الخ اي هذا التفسير قوله صريح السياق دعوي الصراحة ممنوعة قطعا ويناقضها قوله وان كان الظ--ن الخ سم قوله	721	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0192	true	5577202010502011584	201	271	1018	1382	1535	300	قوله والفرق الخ لم يثبت بهذا الفرق الامكا-----------------------------------ن الذي ادعاه بقوله بل يمكن علي ان دعوي هذا الامكان دعوي امكان امر ظاهر الاستحالة كما لا يخفي فتامل ذلك فانه واضح قوله فهو لاتصاله به قد تتوهم مجاوزته هذا يقتضي حصر المشترط عدم مجاوزته في الدون مع ان الاكثر كذلك بل هو احوج لذلك الاشتراط قوله كما هو------------------------ صريح السياق دعوي الصراحة ممنوعة قطعا ويناقضها قوله وان كان الظاهر الخ--- قوله	192	4268399779496461861	175	260.0	139	426	41.079811096191406	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0722	false	-5486358228261728442	279	300	1413	1524	1524	300	قوله يجب التزام احكامه ومنها وقوع الطلاق المعلق به فيحكم بوقوعه بمجرد رءية الدم ثم ان استمر الي يوم وليلة فاكثر-	722	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0193	true	2174502167417535760	128	149	641	753	1518	300	قوله يجب التزام احكامه ومنها وقوع الطلاق المعلق به فيحكم بوقوعه بمجرد رءية الدم ثم ان استمر الي يوم وليلة فاكثر	193	4268399779496461861	111	217.0	91	112	99.10713958740234	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0723	false	-5569008549887454339	0	210	0	1036	1512	300	استمر الحكم بالوقوع وان انقطع قبل يوم وليلة بان ان لا وقوع فلو ماتت قبل يوم وليلة فهل يستمر حكم الطلاق لانا حكمنا بمجرد الرءية بان الخارج حيض ولم يتحقق خلافه ومجرد الموت لا يمنع كونه حيضا بخلاف الانقطاع في الحياة او لا يستمر لاحتمال انه غير حيض والاصل بقاء النكاح فيه نظر سم علي حج والاقرب الاول ع ش قوله كفت اي عن احكام الطهر سم وقوله وان انقطع اي دام الانقطاع سم وفي هذا التفسير توقف بل صريح السياق ان الانقطاع علي ظاهره قوله فعلت اي احكام الطهر قوله حتي تمضي خمسة عشر اي تجاوزها سم قوله الاتي اي في قول المصنف فان عبره فان كانت مبتداة الخ قوله وفي الشهر الثاني الخ هذا مفروض في الروض وغيره فيما اذا لم تجاوزها وقوله لا تفعل للانقطاع شيءا اي بل يثبت له ما يثبت له في الشهر الاول بدليل قوله لان الظاهر الخ بخلافه علي ما في التحقيق وغيره سم قوله هذا ما صححه الرافعي الخ تقدم عن المغني وياتي في الشارح اعتماده قوله ان الثاني وما بعده كالاول اي فيلزمها في الانقطاع احكام الطهر وفي الدم احكام الحيض سم قول المتن والصفرة والكدرة الخ اطلق الصفرة والكدرة علي ذي الصفرة والكدرة مجازا او قدر المضاف اي ذو سم علي حج اه ع ش قوله وصح--------- الي قوله علي	723	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0193	true	2174502167417535760	149	295	753	1497	1518	300	استمر الحكم بالوقوع وان انقطع قبل يوم وليلة ب---ان لا وقوع فلو ماتت قبل يوم وليلة فهل يستمر حكم الطلاق لانا حكمنا بمجرد الرءية بان الخارج حيض ولم يتحقق خلافه ومجرد الموت لا يمنع كونه حيضا بخلاف الانقطاع في الحياة او لا يستمر لاحتمال انه غير حيض والاصل بقاء النكاح فيه نظر قو----------------------------له كفت اي عن احكام الطهر--- وقوله وان انقطع اي دام الانقطاع قوله------------------------------------------------------------------------------------------ تمضي خمسة عشر اي تجاوزها قو------------------------------------------------------------له وفي الشهر الثاني الخ هذا مفروض في الروض وغيره فيما اذا لم تجاوزها -قوله لا تفعل للانقطاع شيءا اي بل يثبت له ما -ثبت له في الشهر الاول بدليل قوله لان الظاهر الخ بخلافه علي ما في التحقيق وغيره قول------------------------------------------------------------------------------------------ه كالاول اي فيلزمها في الانقطاع احكام الطهر وفي الدم احكام الحيض قوله-------- والصفرة والكدرة حيض اطلق الصفرة والكدرة علي ذي الصفرة والكدرة مجازا او قدر المضاف اي ذو قو-----------------له وصح عن عاءشة الخ ويدل علي	193	4268399779496461861	710	1300.0	566	1045	67.94258117675781	131	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0725	false	1938423139087185585	225	300	1146	1505	1505	300	قوله ان استمر الدم ما ضابط الاستمرار هنا سم والمفهوم من كلامهم ومن قول الشارح مع نقص الخ ان المراد بالاستمرار هنا ان لا ينقص من خمسة عشر قوله وكذا لو رات الخ تامل الجمع بينه وبين ما سياتي في قوله وكخمسة سوادا ثم خمسة صفرة ثم حمرة مستمرة فالعشرة الاولي حيض ثم رايت المحشي قال قوله او سبعة اسود ثم سبعة احمر ثم ثلاثة اسود لم ار هذا المثال في التحقيق نعم فيه اذا------	725	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0194	true	2945350769593393463	30	58	158	289	1520	300	قوله ان استمر الدم ما ضابط الاستمرار هنا قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او سبعة اسود ثم سبعة احمر ثم ثلاثة اسود لم ار هذا المثال في التحقيق نعم فيه فيما اذا	194	4268399779496461861	120	208.0	94	365	32.876712799072266	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0726	false	-98779408040874395	0	227	0	1151	1510	300	رات سوادا ثم حمرة ثم سوادا كل سبعة ان حيضها السواد مع الحمرة وقياسها في هذا المثال ان حيضها السواد مع الحمرة اه كلام المحشي وما اشار الي استشكاله في الصورة الثانية جار في الاولي اذ لا فرق بينهما بصري وسياتي عن المغني عن الشهاب الرملي الفرق بينهما وكذا قول المحشي سم وقياسها الخ ياتي عنه نفسه الفرق بينهما قوله علي المعتمد وفاقا للنهاية والمغني في الاولي وخلافا لهما في الثانية قوله ومحله ان انقطع الخ ان كان قيدا في الثانية فقط فقد يقال الاولي ايضا محتاجة الي التقييد او فيهما فقد يقال قوله فاقدة شرط تمييز محل تامل بالنسبة الي الاولي بصري ويعلم مما ياتي عن المغني انه قيد للثانية فقط وانه فرق بينهما قوله لما تقرر عن المتولي اي من ان القيد الثالث مفتقر اليه عند استمرار الدم لا عند انقطاعه ايضا فانه يتحصل من ذلك انه ان انقطع الدم عملت بالتمييز مطلقا وان استمر عملت به بشرط ان لا ينقص الضعيف عن اقل الطهر فيءخذ من ذلك انها انما تعمل بالتمييز في الصور التي ذكرها لكون الضعيف فيها ناقصا عن اقل الطهر ان انقطع الدم فان استمر فهي فاقدة شرط تمييز فليتامل سم قوله والا اي بان استمر فهي فاقدة شرط تمييز قضيته انه لو استمر الدم---------- الاحمر في مثاله الاول بعد كذا كان حيضها يوما وليلة لان حيض فاقدة شرط التمييز يوم وليلة وهذا خلاف ما ياتي الذي----------------------------- صرح به في شرح الروض	726	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0194	true	2945350769593393463	58	198	289	979	1520	300	رات سوادا ثم حمرة ثم سوادا كل سبعة ان حيضها السواد مع الحمرة وقياسه- في---- المثال ان حيضها السواد مع الحمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لما تقرر عن المتولي اي من ان القيد الثالث مفتقر اليه عند استمرار الدم لا عند انقطاعه ايضا فانه يتحصل من ذلك انه ان انقطع الدم عملت بالتمييز مطلقا وان استمر عملت به بشرط ان لا ينقص الضعيف عن اقل الطهر فيءخذ من ذلك انها انما تعمل بالتمييز في الصور التي ذكرها لكون الضعيف فيها ناقصا عن اقل الطهر ان انقطع الدم فان استمر فهي فاقدة شرط تمييز فليتامل قو---له والا اي بان استمر فهي فاقدة شرط تمييز قضيته انه لو استمر الدم كان استمر الاحمر في مثاله الاول بعد كذا كان حيضها يوما وليلة لان حيض فاقدة شرط التمييز يوم وليلة وهذا خلاف ما ياتي من ان حيضها العشر الاولي وخلاف ما صرح به في شرح الروض	194	4268399779496461861	645	1180.5	513	1190	54.20167922973633	126	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0728	false	8863274346583091816	227	287	1167	1480	1556	300	الضعيف--------- بالقوي كخمسة سوادا ثم خمسة شقرة ثم اطبقت الحمرة فحيضها في ذلك السواد فقط وما تقرر ف-ي الثالثة هو ما صرح به الروياني وصححه المصنف في تحقيقه وشراح الحاوي الصغير لكنه في المجموع كاصل الروضة جعلها كتوسط الحمرة بين سوادين وقال في تلك لو رات سوادا ثم حمرة ثم سوادا كل واحد سبعة ايام فحيضها السواد الاول مع الحمرة	728	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0194	true	2945350769593393463	212	269	1052	1349	1520	300	الضعيف ولا يتصل بالقوي كخمسة سوادا ثم خمسة صفرة ثم اطبقت الحمرة قال--------------------- وما ذكرته في الثالثة هو ما صرح به الروياني وصححه النووي في تحقيقه وشراح الحاوي الصغير لكنه في المجموع كالاصل----- جعلها كتوسط الحمرة بين سوادين وقال في تلك لو رات سوادا ثم حمرة ثم سوادا كل واحد سبعة ايام فحيضها السواد الاول مع الحمرة	194	4268399779496461861	269	493.0	215	323	83.28173065185547	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0726	false	-98779408040874395	276	300	1386	1510	1510	300	قوله بمجرد انقلاب الاحمر اي انقلاب الدم الي الاحمر وعبارة شرح العباب و--------------------لو رات قويا وضعيفا كاسود يوما وليلة او اكثر ثم اتصل به-	726	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0195	true	8475777762667364587	77	105	416	561	1567	300	قوله بمجرد انقلاب الاحمر اي انقلاب الدم الي الاحمر وعبارة شرح العباب وسيعلم مما ياتي انها لو رات قويا وضعيفا كاسود يوما وليلة او اكثر ثم اتصل به	195	4268399779496461861	124	228.5	101	145	85.51724243164062	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0727	false	-2145058110603728681	0	93	0	500	1519	300	احمر قبل الخمسة عشر لزمها ان تمسك في مدة الاحمر عما تمسك عنه الحاءض لاحتمال انقطاعه قبل مجاوزة المجموع خمسة عشر فيكون الجميع حيضا فاذا جاوز-ها كانت مميزة فحيضها الاسود فقط وتغتسل وتقضي ايام الاحمر وفي الشهر الثاني يلزمها الغسل وتفعل ما تفعله الطاهرة بمجرد انقلابه الي الاحمر فان انقطع في دور قبل مجاوزة الخمسة عشر بان انه مع القوي حيض في هذا الدور فيلزمها قضاء نحو صلاة فعلت ايام الضعيف انتهت وقوله فيلزمها قضاء نحو صلاة الخ كان المراد صلاة لزمتها فيما سبق والا فقد بان ان صلوات ايام الضعيف غير واجبة	727	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0195	true	8475777762667364587	105	198	561	1059	1567	300	احمر قبل الخمسة عشر لزمها ان تمسك في مدة الاحمر عما تمسك عنه الحاءض لاحتمال انقطاعه قبل مجاوزة المجموع خمسة عشر فيكون الجميع حيضا فاذا جاوزتها كانت مميزة فحيضها الاسود فقط وتغتسل وتقضي ايام الاحمر وفي الشهر الثاني يلزمها الغسل وتفعل ما تفعله الظاهرة بمجرد انقلابه الي الاحمر فان انقطع في دور قبل مجاوزة الخمسة عشر بان انه مع القوي حيض في هذا الدور فيلزمها قضاء نحو صلاة فعلت ايام الضعيف اه--- وقوله فيلزمها قضاء نحو صلاة الخ كان المراد صلاة لزمتها فيما سبق والا فقد بان ان صلوات ايام الضعيف غير واجبة	195	4268399779496461861	495	977.0	402	501	98.80239868164062	90	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0729	false	202134856077042356	51	179	246	883	1483	300	رات خمسة اسود ثم خمسة اصفر ثم خمسة احمر مع انه تقدم ان حيضها السواد فقط الا ان ذاك مفروض مع الانقطاع وهذا مع الاستمرار كما يفهم من الامثلة فهذا هو المميز لاحد الموضعين عن الاخر سم قوله فالعشرة الاولي حيض وفاقا للنهاية والمغني في الصورة الاولي وخلافا لهما في الثانية كما مر انفا وعبارة سم هذا في الصورة الثانية حاصل ما في المجموع كالروضة واصلها كما بينه في شرح العباب ثم قال ان ---------------------------------------------------------------------------الاوجه ان حيضها السواد فقط واستدل له فراجعه ------------------اه قوله تعذر ضمها للسواد الخ اي فحيضها السواد فقط قوله او كانت اي من جاوز دمها اكثر الحيض مغني ونهاية قوله -------------------------------------------------فيه ما مر اي من تفسير المميزة والمراد هنا ان التفسير لمطلق غير المميزة فقوله ما مر اي نظير ما مر سم قوله فيه	729	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0196	true	5991527704612576086	0	133	0	662	1461	300	رات خمسة اسود ثم خمسة اصفر ثم ست-ة احمر مع انه تقدم ان حيضها السواد فقط الا ان ذاك مفروض مع الانقطاع وهذا مع الاستمرار كما يفهم من الامثلة فهذا هو المميز لاحد الموضعين عن الاخر قو---له فالعشرة الاولي حيض------------------------------------------------------------------------------------ هذا في الصورة الثانية حاصل ما في المجموع كالروضة واصلها كما بينه في شرح العباب مع رد قول بعضهم ان كلام الروضة واصلها يقتضي ترجيح ان الحيض فيها السواد فقط ثم ذكر ان الاوجه ان حيضها السواد فقط واستدل له فراجعه وبين في شرح الروض ان كون الحيض-------------------------- السواد فقط هو ما صرح به الروياني وصححه في التحقيق واشار الي ان كونه العشر الاولي هو قضية المجموع كالروضة واصلها قوله فيه ما مر اي من تفسير المميزة والمراد هنا ان التفسير لمطلق غير المميزة فقوله ما مر اي نظير ما مر--- قوله عند	196	4268399779496461861	448	814.0	352	779	57.50962829589844	83	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0731	false	7070251992179285261	11	126	55	608	1433	300	قوله عند مجاوزة العادة اي ان كانت دون اكثر الحيض سم قوله لعله ينقطع قبل اكثره اي قبل مجاوزة اكثره علي حذف المضاف عبارة النهاية وفي المغني نحوها لاحتمال انقطاعه علي خمسة عشر فاذا انقطع علي خمسة عشر فاقل فالكل حيض وان عبرها قضت ما وراء قدر عادتها اه قوله تغتسل الخ اي وتصوم وتصلي نهاية وتفعل ما تفعله الطاهرة مغني قوله تحيض اي تعتد بالحيض قوله انه اي ما تراه الايسة ع ش قوله غفلة عما ذكروه الخ قد ي-----منع ان ما قالوه غفلة وان ما ياتي في العدد يرد ما قالوه لجواز ان يكون ما في العدد فيما اذا علم وجود دم الحيض بشروطه بعد سن الياس والدم فيما نحن فيه مشكوك فيه	731	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0196	true	5991527704612576086	131	182	653	888	1461	300	قوله عند مجاوزة العادة اي ان كانت دون اكثر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض ق-------------------------------وله غفلة عما ذكروه---- قد يمنع بمنع ان ما قالوه غفلة وان ما ياتي في العدد يرد ما قالوه لجواز ان يكون ما في العدد فيما اذا علم وجود دم الحيض بشروطه بعد سن الياس والدم فيما نحن فيه مشكوك فيه	196	4268399779496461861	230	441.5	180	558	41.2186393737793	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0732	false	-6943131579006418414	181	298	907	1477	1484	300	قوله او لم تنتظم اي بان تتقدم هذه مرة وهذه اخري سم ونهاية ومغني قوله او لم يتكرر الدور اي كان استحيضت في الشهر الرابع نهاية ومغني قوله ونسيت اخر النوب اي فان ذكرته ردت الي ما قبل شهر الاستحاضة ثم تحت------------------------------------اط الي اخر اكثر العادات ان لم يكن هو الذي قبل شهر الاستحاضة نهاية ومغني وفي سم بعد ذكر مثله عن الروض وشرحه ما نصه فان قلت قد علم مما ذكر انها تحتاط ايضا الي اخر اكثر النوب فاستوي حال النسيان والذكر قلت الفرق انه في النسي---ان يكون الاحتياط بعد اقل النوب ولا بد وفي الذكر لا يلزم ذلك لانها قد تذكر ان اخر النوب الخمسة فيكون الاحتياط فيما بعدها الي اخر السبعة فليتامل اه قوله	732	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0196	true	5991527704612576086	182	280	888	1360	1461	300	قوله او لم تنتظم اي بان تتقدم هذه مرة وهذه مرة ق-----------------------------------------------------------------------------------وله ونسيت اخر النوب اي فان ذكرته ردت الي ما قبل شهر الاستحاضة قال في الروض وشرحه ثم بعد ردها الي ذلك تحتاط الي اخر اكثر العادات ان لم يكن هو الذي قبل شهر الاستحاضة ا---------------------------------------------------ه فان قلت قد علم مما ذكر انها تحتاط ايضا الي اخر اكثر النوب فاستوي حال النسيان والذكر قلت الفرق انه في النسيان ان يكون الاحتياط بعد اقل النوب ولا بد وفي الذكر لا يلزم ذلك لانها قد تذكر ان اخر النوب الخمسة فيكون الاحتياط فيما بعدها الي اخر السبعة فليتامل--- قوله	196	4268399779496461861	421	770.0	334	609	69.12972259521484	83	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0733	false	6016087439931289646	49	78	265	416	1558	300	الاحتياط عند نسيان----- اخر النوب مطلقا عبارة سم قوله فيهما كان وجه تثنية الضمير دون جمعه عدم الحاجة الي هذا القيد في الاولي اذ من لازم نسيان ترتيب الاقدار	733	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0196	true	5991527704612576086	272	300	1312	1461	1461	300	الاحتياط فيما بعدها الي اخر السبعة فليتامل------ قوله فيهما كان وجه تثنية الضمير دون جمعه عدم الحاجة الي هذا القيد في الاولي اذ من لازم نسيان ترتيب الاقدار-	196	4268399779496461861	124	211.5	100	156	79.4871826171875	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0733	false	6016087439931289646	123	297	664	1541	1558	300	قوله وفي الدم كان المراد بالتمييز فيه التميز و قوله وفي صاحبته قد يقال وفيه سم قوله بينهما اي العادة والتمييز قوله والا كان كانت ----------------------الخ عبارة شيخ الاسلام والنهاية والمغني وان تخلل بينهما اقل الطهر كان رات بعد خمستها عشرين ضعيفا ثم خمسة قوية ثم ضعيفا فقدر العادة حيض للعادة والقوي حيض اخر لان بينهما طهرا كاملا اه قوله ثم خمسة اسود ثم استمر السواد سم عبارة المغني ثم احمر اه قوله كان كل منهما اي من العادة وهي الخمسة الاولي من العشرين الاحمر والتمييز وهو الخمسة الاخيرة الاسود قوله او كانت اي من جاوز دمها اكثر الحيض مغني قوله علي بابها اي من القصور المفيد للحصر قوله فيما ذكر اي الناسية لعادتها قدرا ووقتا قوله وان حفظت اي الي اخره بدل من قوله الاتي قوله راجعا الخ خبر فيكون قال سم لا حاجة الي هذا فان الضمير في او كانت متحيرة وفي وان حفظت راجع لما رجع اليه الضمير في قوله اولا فان كانت مبتداة وهو المراة التي عبر دمها اكثر الحيض فانها مقسم هذه الاقسام كما لا يخفي فتامله اه قوله	733	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0197	true	-722195874513996513	7	112	45	577	1502	300	قوله وفي الدم كان المراد بالتمييز---- التميز-- قوله وفي صاحبته قد يقال وفيه قول----------------------------------ه والا كان كانت عادتها خمسة اول الشهر الخ عبارة شرح الروض -------------------وان تخلل بينهما اقل الطهر كان رات بعد خمستها عشرين ضعيفا ثم خمسة قويا ثم ضعيفا فقدر العادة حيض للعادة والقوي حيض اخر لان بينهما طهرا كاملا اه قوله ثم خمسة اسود ثم استمر السوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله راجعا لمطلق المتحيرة الخ-- لا حاجة الي هذا فان الضمير في او كانت متحيرة وفي وان حفظت راجع لما رجع اليه الضمير في قوله اولا فان كانت مبتداة وهو المراة التي عبر دمها اكثر الحيض فانها مقسم هذه الاقسام كما لا يخفي فتامل---ه قوله	197	4268399779496461861	484	882.0	386	899	53.83759689331055	88	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0734	false	-7473712980398815289	12	131	62	668	1543	300	قوله وهذا احسن يرد عليه وعلي قوله------- وهي محصورة الخ----- ان ما ذكره المصنف حينءذ لا يشمل الجهل لوقت ابتداء الدور او بالعادة مع انه من التحير المطلق كما دل عليه عطفه علي ما قبله سم وقد يجاب بحمل النسيان في المتن علي مطلق الجهل كما جري عليه النهاية فما جري عليه الشارح من عطفه علي النسيان مجرد ايضاح وبيان لقسمي الجهل هنا قوله او بمعني كان اي كما هو الشاءع في كلام الشيخين قوله انها مطلق المتحيرة قوله ايضا الاولي تقديمه علي قوله بالمنطوق قوله هذا اي الناسية لعادتها قدرا ووقتا والتذكير باعتبار القسم قوله انه الاصوب الخ-- لك ان تستدل علي اصوبية هذا بسلامته مما لزم الاول من مخالفة الظاهر في ضمير وان حفظت علي ما قرره	734	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0197	true	-722195874513996513	111	170	572	862	1502	300	قوله وهذا احسن يرد عليه وعلي قوله السابق وهي محصورة فيما ذكر ان ما ذكره المصنف حينءذ لا يشمل الجهل بوقت ابتداء الدور او بالعادة مع انه من التخير المطلق كما دل عليه عطفه علي ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله قوله ----------------------------------------------------------------------------انه الاصوب ممنوع لك ان تستدل علي اصوبية هذا بسلامته مما لزم الاول من مخالفة الظاه--------ر وان حفظت علي ما قرره	197	4268399779496461861	265	487.0	208	620	42.74193572998047	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0735	false	6459032436516154814	52	120	240	548	1388	300	قول المتن والمشهور وجوب الاحتياط ومحل وجوب ما ذكر عليها كما افاده الناشري ما لم تصل---- سن الياس فان وصلته فلا وهو ظاهر جلي شرح م ر سم علي حج وما ذكره عن شرح م ر يوجد في بعض النسخ والصواب اسقاطه ع ش قوله ال-------اتي الي قوله ما لم تعلم في النهاية والي قوله فان شكت في المغني قوله ينافيه الدم اي علي هذا الوجه سم-------------- عبارة	735	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0197	true	-722195874513996513	170	222	862	1108	1502	300	قوله----- والمشهور وجوب الاحتياط ومحل وجوب ما ذكر عليها كما افاده الناشري ما لم تصل الي سن الياس فان وصلته فلا وهو ظاهر جلي شرح م ر واقول لعل ما قا------------------------------------------------------له الناشري مبني علي ظاهر ما سبق عن الفتي وغيره ق----------------------------وله ينافيه الدم اي علي هذا الوجه قوله فان شكت الخ عبارة	197	4268399779496461861	180	265.5	138	333	54.054054260253906	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0737	false	4923074598257828546	49	252	260	1256	1507	300	ع ش قوله بامرارها ----------الخ اي وبالقراءة في الصلاة كما يستفاد من قوله اما في الصلاة الخ سم قوله علي القلب اي وتثاب علي هذا الامرار ثواب القراءة ع ش قوله اما في الصلاة اي ولو نفلا قوله فجاءزة مطلقا اي فاتحة او غيرها نهاية قال الاسنوي وقيل تحرم الزيادة علي الفاتحة انتهي اه سم قوله -----------محققة اي فلذا لم يزد علي الفاتحة سم قوله وكذا صلاة الجنازة اي وصلاة الجنازة كصلاة الفرض في وجوب الغسل لها لا في صفتها الخاصة وهي وجوبها كالفرض ولو شبهها بالنفل كان اولي قال سم علي حج وينبغي ان لا يسقط الفرض بفعلها لعدم اغناء صلاتها عن القضاء اه وعليه فيفرق بينها وبين المتيمم بان طهره محقق دون هذه ع ش واقر الرشيدي كلام سم ايضا قوله لانه من مهمات الدين اي من الامور التي اهتم بها الشارع وحث علي فعلها ع ش قوله ولو بعد خروج الوقت وفاقا للمغني وخلافا للنهاية عبارته وشمل اطلاقه التنفل بعد خروج وقت الفريضة وقد علم ما فيه مما مر اه اي في شرح ويجب الوضوء لكل فرض من انها تفعلها بعد خروج الوقت ان كانت راتبة بخلاف النفل المطلق ع ش قوله بعد خروج الوقت انما تظهر هذه المبالغة اذا اريد النفل بطهارة الفرض سم اه رشيدي قوله فقد صرح	737	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0198	true	1928877221224023274	133	206	650	1027	1511	300	م ر قوله بامرارها علي القلب الخ اي وبالقراءة في الصلاة كما يستفاد من قوله اما في الصلاة الخ قو-------------------------------------------------------------------------------------------له فجاءزة مطلقا ------------------------قال الاسنوي وقيل تحرم الزيادة علي الفاتحة ا---------ه قوله بان جنابته محققة اي فلذا لم يزد علي الفاتحة قو---له وكذا صلاة الجنازة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان لا يسقط الفرض بفعلها لعدم اغناء صلاتها عن القضاء قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو بعد خ---------------------------------------------------------------------روج وقت الفرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما تظهر هذه المبالغة اذا اريد النفل بطهارة الفرض------------ قوله لكل فرض	198	4268399779496461861	341	556.5	272	1017	33.529991149902344	56	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0739	false	-8418925965624291494	16	66	79	333	1495	300	قوله واحتمال وقوعه الخ اي مع ان المبادرة لا تمنع اثر هذا الاحتمال قال في شرح العباب نعم يحتمل وقوع الغسل في الطهر وقد بقي منه ما يسع الصلاة فاذا بادرت برءت منها واذا اخرت اوقعتها في الحيض فلم تبرا فكان ينبغي وجوب المبادرة لهذا الاحتمال كما قاله بعضهم اه	739	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0199	true	-5564345475533482491	20	70	112	365	1568	300	قوله واحتمال وقوعه الخ اي مع ان المبادرة لا تمنع اثر هذا الاحتمال قال في شرح العباب نعم يحتمل وقوع الغسل في الطهر وقد بقي منه ما يسع الصلاة فان- بادرت برءت منها واذا اخرت اوقعتها في الحيض فلم تبرا وكان ينبغي وجوب المبادرة لهذا الاحتمال كما قاله بعضهم اه	199	4268399779496461861	251	495.0	201	254	98.81890106201172	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0739	false	-8418925965624291494	189	273	961	1378	1495	300	قوله لتخصيصه الخ------ هذا عجيب فان المسوغ موجود بدونه------- وهو عطفه علي ا--------لمعرفة فانهم صرحوا بان ذلك كعكسه من مسوغات مجء الحال من النكرة سم وع ش ورشيدي قوله بما قدرته اي من لفظ اخر ع ش ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله وهي اي الحال المذكورة قوله مءكدة لرمضان--------- لقاءل ان يقول ان رمضان حقيقة في الهلالي الناقص ايضا فالتقييد بالكمال مخرج له فالتاسيس به في غاية الظهور مغن عن التعسف الذي ارتكبه مع ان في صحته نظرا فان قوله فالكمال الخ لا يفيد التاسيس الا ان اراد	739	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0199	true	-5564345475533482491	80	178	418	934	1568	300	قوله لتخصيصه بما قدرته هذا عجيب فان المسوغ موجود من غير تقدير وهو مشاركته في الحال للمعرفة فانهم صرحوا بان ذلك------ من مسوغات مجء الحال من النكرة وبذلك عبر في التسهيل وعبر السيوطي في مسوغ الحال بمسوغات الابتداء وصرحوا في مسوغات الابتداء بان منها ان يعطف علي ساءغ الابتداء نحو زيد ورجل قاءمان قوله وهي----------------------- مءكدة لرمضان الخ اقول لقاءل ان يقول ان رمضان حقيقة في الهلالي الناقص ايضا فالتقييد بالكمال مخرج له فالتاسيس به في غاية الظهور مغن عن التعسف الذي ارتكبه مع ان في صحته نظرا فان قوله فالكمال الخ لا يفيد التاسيس الا ان اراد	199	4268399779496461861	324	550.5	258	545	59.44954299926758	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0743	false	-4829878131801506647	148	196	722	962	1478	300	قوله ليس حيضا محله ما لم يتصل بحيض متقدم علي الطلق والا كان كل من الخارج مع الطلق والخارج مع الولد حيضا ايضا حتي لو استمر الخارج مع الطلق وخروج الولد الي ان- اتصل بالخارج بعد تمام الولادة كان جميعه حيضا وان لزم اتصال النفاس بالحيض بدون فاصل	743	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0199	true	-5564345475533482491	252	300	1328	1568	1568	300	قوله ليس حيضا محله ما لم يتصل بحيض متقدم علي الطلق والا كان كل من الخارج مع الطلق والخارج مع الولد حيضا ايضا حتي لو استمر الخارج مع الطلق وخروج الولد الا انه اتصل بالخارج بعد تمام الولادة كان جميعه حيضا وان لزم اتصال النفاس بالحيض بدون فاصل-	199	4268399779496461861	238	465.0	191	241	98.75518798828125	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0743	false	-4829878131801506647	196	300	962	1478	1478	300	طهر بينهما فانه يجوز خلاف ما لو جاوز دمها النفاس الستين فانه يكون استحاضة ولا يجعل ما بعد الستين حيضا متصلا بالنفاس واعتبار الفصل بينهما اذا تقدم النفاس دون ما اذا تاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية قولهم السابق محله ما لم يتصل الخ انه لو لم يتصل بدم متقدم قدر الحيض كيوم فقط-- لا يكون حيضا وان كان مجموعه مع ما تقدمة قدر الحيض فليراجع سم علي حج والا قرب انه حيض لانه بمجرد رءيته حكم عليه بذلك فيستصحب الي تحقق ما ينافيه ع ش قوله والا حرم شامل للمنسوب لغيره كحمل الشبهة وغير المنسوب كحمل الزنا ووجه الحرمة في الاول ان عدة الشبهة مقدمة وما قبل-	743	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0200	true	-2738535739080112529	0	152	0	744	1478	300	طهر بينهما فانه يجوز خلاف ما لو جاوز دمها النفاس الستين فانه يكون استحاضة ولا يجعل ما بعد الستين حيضا متصلا بالنفاس واعتبار الفصل بينهما اذا تقدم النفاس دون ما اذا تاخر صرحوا به قوله ليس حيضا محله ما لم يتصل بحيض متقدم علي الطلق والا كان كل من الخارج مع الطلق او الولد حيضا فلو رات يوما فقط دما ثم وضعت متصلا به فظاهر ان ذلك اليوم دم فساد وان تقدم بعضه علي الطلق لنقصه عن اقل الحيض ولا يمكن تكميله من الخارج عقب الولادة لانه نفاس قوله ليس حيضا ولا نفاسا محله ما لم يتصل بحيض متقدم والا كان حيضا كذا عبر به غير واحد وقضيته --------------------------------انه لو لم يتصل بدم متقدم قدر الحيض كيوم وليلة لا يكون حيضا وان كان مجموعه مع ما تقدمه قدر الحيض فليراجع ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله والا حرم شامل للمنسوب لغيره كحمل الشبهة وغير المنسوب كحمل الزنا ووجه الحرمة في الاول ان عدة الشبهة مقدمة وما قبل	200	4268399779496461861	387	727.5	312	865	44.73988342285156	72	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0744	false	7303997701071599603	221	247	1129	1265	1513	300	قوله ليس في محله فيه نظر ويكفي في الاصلاح الايهام القوي وعدم تعين العهدية وعدم القرينة عليها فكون الاصلاح في محله مما لا ينبغي تردد فيه	744	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0200	true	-2738535739080112529	212	238	1043	1179	1478	300	قوله ليس في محله فيه نظر ويكفي في الاصلاح الايهام القوي وعدم تعين العهدية وعدم القرينة عليها فكون الاصلاح في محله مما لا ينبغي تردد فيه	200	4268399779496461861	136	272.0	110	136	100.0	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0746	false	-1018354798079802762	161	199	804	977	1486	300	قوله لحصولها قبله بالولادة لا ياتي هذا في العدة اذا كان الحمل من --زنا سم اي او من وطء شبهة قوله واقله لا يمكن ان يسقط الخ- اي وحده كما يصرح به التعليل فلا يرد ما اورده الشارح	746	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0201	true	-1949521685951236531	184	215	917	1066	1477	300	قوله لحصولها قبله بالولادة لا ياتي هذا في العدة اذا كان الحمل من الزنا--------------------- قو------له لا يمكن ان يسقط صلاة اي وحده كما يصرح به التعليل فلا يرد ما اورده الشارح	201	4268399779496461861	144	253.5	113	176	81.81818389892578	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0747	false	-8647953408528030587	107	199	576	1033	1564	300	قوله طهر----- اي هو طهرها سم قوله ومثلها اي المعتادة نفاسا فقط قوله فيما ذكر مبتداة فيهما قال في الروض الا ان هذه اي المبتداة فيهما نفاسها لحظة اه وهذا مراد الشارح بقوله الاتي ونفاس المبتداة مجة ف--------------------------هو كالاستنثاء من قوله ومثلها الخ سم قوله مميزة فيه اي مبتداة مميزة في النفاس قوله ما لم تزد اي المميزة يعني تميزها علي حذف المضاف وكان الظاهر التذكير كما في بعض النسخ والمغني قال سم لم يقل ولم ينقص عن اقله كما تقدم نظيره في الحيض لعدم تصور النقص هنا اه قوله ولا شرط	747	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0201	true	-1949521685951236531	215	281	1066	1391	1477	300	قوله من الحيض اي هو طهرها--- قوله ومثلها--------------------------- فيما ذكر مبتداة فيهما قال في الروض الا ان هذه اي المبتداة فيهما نفاسها لحظة اه وهذا مراد الشارح بقوله الاتي ونفاس المبتداة مجة اه قوله ونفاس المبتداة مجة هو كالاستثناء من----- ومثلها الخ قو--------------------------------------------له ما لم تزد----------------------- علي ستين---------------------------------------------------------- لم يقل ولم تنقص عن اقله كما تقدم نظيره في الحيض لعدم تصور النقص هنا قو---له ولا شرط	201	4268399779496461861	279	473.5	219	488	57.1721305847168	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0749	false	-1813819174643121097	0	123	0	595	1536	300	قوله بل لا يردان الخ فيه نظر لانه ان اراد ان كون المراد ان وضعها ذلك يفهم من التعريف فهو ممنوع كما لا يخفي وان اراد انه مراد به وان لم يفهم منه فهذا لا يمنع--- الورود اذ حيث لم يشمل لفظ التعريف بعض الافراد كان غير جامع وان اريد به معني جامع لا يفهم منه فليتامل سم عبارة البصري قوله بل لا يردان الخ محل تامل لانهما ان كانتا مما صدق الحقيقة الشرعية كما هو ظاهر فالتعريف غير صادق عليها فلا يكون جامعا اه قوله لا يردان الاولي التانيث قوله لان وضع الصلاة الخ ان اراد بوضعها حقيقتها ومعناها لزم خروج هذا الفرد او اصلها فان اراد بالاصل الغالب فلم يستغن عن قيد الغلبة وان اراد به شيءا اخر فليبين لينظر فيه	749	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0202	true	-2419877644644388025	88	179	450	879	1486	300	قوله بل لا يردان الخ فيه نظر لانه ان اراد ان كون المراد ان وضعها ذلك يفهم من التعريف فهو ممنوع كما لا يخفي وان اراد انه مراد به وان لم يفهم منه فهذا لا يمنع من الورود اذ حيث لم يشمل لفظ التعريف بعض الافراد كان غير جامع وان اريد به معني جامع لا يفهم منه فليتامل قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان وضع الصلاة ذلك ان اراد بوضعها حقيقتها ومعناها لزم خروج هذا الفرد او اصلها فان اراد بالاصل الغالب فلم يستغن عن قيد الغلبة وان اراد به شيءا اخر فليبين لينظر فيه	202	4268399779496461861	421	826.0	331	598	70.40133666992188	88	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0749	false	-1813819174643121097	255	300	1287	1536	1536	300	قوله وخرج بقولي مخصوصة الخ ----قال ابن العماد انهما خارجان باقوال وافعال فانهما فعل واحد مفتتح بالتكبير مختتم بالتسليم نهاية وبصري وعبارة سم ان صدق جم-ع الاقوال والافعال في سجدتي التلاوة والشكر صدق معني مخصوصة ايضا وان اراد به معني خاصا في الواقع فهذا لا-	749	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0202	true	-2419877644644388025	234	263	1139	1288	1486	300	قوله وخرج بقولي مخصوصة الخ قد يقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صدق جميع الاقوال والافعال في سجدتي التلاوة والشكر صدق معني مخصوصة ايضا فان اراد به معني خاصا في الواقع فهذا لا	202	4268399779496461861	142	257.5	115	255	55.686275482177734	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0750	false	6891829370169723400	2	31	13	161	1656	300	وان لم يصدق- فلا حاجة لزيادة مخصوصة -في شرح العباب وخرج بجمع الافعال سجدة- التلاوة والشكر لاشتماله-ا علي فعل واحد هو السجود اه وقد يقال بل هي افعال لان	750	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0202	true	-2419877644644388025	271	300	1335	1486	1486	300	وان لم يصدقا فلا حاجة لزيادة مخصوصة وفي شرح العباب وخرج بجمع الافعال سجدتا التلاوة والشكر لاشتمالهما علي فعل واحد هو السجود اه وقد يقال بل هي افعال لان-	202	4268399779496461861	146	266.0	118	152	96.0526351928711	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0750	false	6891829370169723400	31	139	161	761	1656	300	الهوي للسجود والرفع منه فعلان خارجان عن مسمي السجود اه واجاب عنه شيخنا بانه ليس فيها الا قولان واجبان تكبيرة الاحرام والسلام وفعلان كذلك النية والسجود وكل من هويه والرفع منه غير مقصود اه قوله كصلاة الجنازة قال في المغني فيدخل صلاة الجنازة بخلاف سجدتي التلاوة والشكر اه فالظاهر ان قول الشارح كصلاة الجنازة مثال للمنفي ثم رايت كلامه في فتح الجواد مصرحا بانها لا تسمي صلاة فتمثيله هذا علي ظاهره نعم الانسب حينءذ عطفها علي سابقها لما في هذا من الايهام بصري اي بان يقول وصلاة الجنازة فانه-ا ليست- صلاة وكذا جعله سم مثالا للنفي حيث استشكله بان صلاة الجنازة اقوال كالتكبيرات وافعال كالقيام والنية ورفع اليدين	750	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0203	true	5177803058882162343	0	24	0	153	1564	300	الهوي للسجود والرفع منه فعلان خارجان عن مسمي السجود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهما ليستا صلاة كصلاة الجنازة صلاة الجن---------------------------ازة اقوال كالتكبيرات وافعال كالقيام والنية ورفع اليدين	203	4268399779496461861	132	213.0	110	602	21.926910400390625	16	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0751	false	49676972415021357	164	241	824	1206	1505	300	قوله لعدم العلم الخ ولاحتمال ان يكون صرح له بان اول وجوب الخمس من الظهر نهاية ومغني وسم--------------------- قوله فان جبريل الخ قال في شرح العباب وبين ابن اسح-ق في مغازيه ان هذه الصلوات التي صلاها جبريل--- كانت صبيحة ليلة فرضها لما اسري به وانه صيح بالصلاة جامعة اي لان الاذان لم يشرع الا بعد بالمدينة وان جبريل صلي به صلي الله عليه وسلم وهو باصحابه اي كان متقدما عليهم ومب-لغا لهم كما يعلم من رواية النساءي	751	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0203	true	5177803058882162343	220	300	1165	1564	1564	300	قوله لعدم العلم بكيفيتها قد يستغني عن-----ه بانه فرضت--- الخمس ما عدا صبح ذلك اليوم والا لبين كيفيتها كما مر قوله فان جبريل الخ قال في شرح العباب وبين ابن اسحاق في مغازيه ان هذه الصلوات التي صلاها جبريل به كانت صبيحة ليلة فرضها لما اسري به وانه يصح بالصلاة جامعة اي لان الاذان لم يشرع الا بعد بالمدينة وان جبريل صلي به صلي الله عليه وسلم وهو باصحابه اي كان متقدما عليهم ومبالغا لهم كما يعلم من رواية النساءي-	203	4268399779496461861	325	565.5	257	408	79.6568603515625	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0753	false	5391568000407787575	66	118	320	562	1479	300	اه قوله م ر كما في الاية اي قوله تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا الفرقان 45 قال البيضاوي فانه لا يظهر للحس حتي تطلع فيقع ضوءها علي بعض الاجرام او لا يوجد ويتفاوت الا بسبب حركتها اه انتهي سم قوله	753	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0204	true	6787355250831998879	17	53	86	265	1476	300	اه قوله---- كما في الاية اي قوله تعالي----------------------------------------------- ثم جعلنا الشمس عليه دليلا الفرقان--- قال البيضاوي فانه لا يظهر للحس حتي تطلع فيقع ضوءها علي بعض الاجرام او لا يوجد ويتفاوت الا بسبب حركته---------ا اه قوله	204	4268399779496461861	176	324.5	140	242	72.7272720336914	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0756	false	-6121190506508341689	134	278	691	1425	1515	300	قوله لانها فيهما اشق لا يقال هذا المعني------------------------- موجود في اصل فعلهما --------------لان المشقة انما زادت بالذهاب الي محال الجماعات واصل فعلهما لا يقتضي ذلك الذهاب سم قوله عادت اي لو عادت الشمس قوله عاد ال----------------وقت اي ووجب اعادة------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغر-----------ب ان كان صلاها ويجب علي م---------------------------------------------------ن افطر في الصوم------ الامساك والقضاء لتبين انه افطر نهارا و--------------------------------------------------------------------من لم يكن صلي العصر يصليها اداء وهل ياثم بال---تاخير- بلا عذر الي الغروب الاول او يتبين عدم اثمه الظاهر الثاني حلبي اه بجيرمي وفي كلام سم الميل الي ذلك كله الا الاخير فمال فيه الي الاثم وهو الظاهر الموافق لقواعد المذهب قوله وانه الخ عطف علي خلافه قوله عنده اي عند وقته المعتاد قوله وما ذكره اخرا بعيد---- قال في شرح العباب وسياتي -نهاية تاخرت له صلي الله عليه وسلم عن الغروب ساعة فيمتد الوقت لغروبها وان جاوز حد المعتاد خلافا لما يوهمه كلام الزركشي ايضا اه وقد	756	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0204	true	6787355250831998879	120	291	587	1437	1476	300	قوله لانها فيهما اشق لا يقال ----المعني الذي اوجب انها فيهما اشق موجود في اصل فعلهما لان هذا ممنوع لان المشقة انما زادت بالذهاب الي محال الجماعات واصل فعلهما لا يقتضي ذلك الذهاب--- قوله عاد الوقت فيه ابحاث منها ان الظاهر ان حاصل عود الوقت انه زيد في ذلك اليوم زيادة وان تلك الزيادة لا تنقص من الليلة الاتية ومنها انه اذا قلنا عاد الوقت فهل يلزم من كان صلي المغرب بعد الغروب ان ---يصليها بعد الغروب الثاني لانه بعودها تبين بقاء النهار وهل يلزم من كان افطر في --صوم الفرض الامساك والقضاء لتبين انه افطر نهارا او لا يلزم واحد منها ما ذكر والعود انما هو بالنسبة لغير ذلك ومنها ان من لم يكن صلي العصر يصليه- اداء وان -اثم بتعمد تاخيره بلا عذر الي الغروب الاول كما هو ظاهر في ------------------------------------------------------ذلك كله نظر قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما ذكره اخرا بعيد الخ قال في شرح العباب وسياتي انها-- تاخرت له صلي الله عليه وسلم عن الغروب ساعة فيمتد الوقت لغروبها وان جاوز حد المعتاد خلافا لما يوهمه كلام الزركشي ايضا اه وقد	204	4268399779496461861	471	763.5	376	1037	45.41947937011719	79	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0756	false	-6121190506508341689	277	300	1421	1515	1515	300	وقد يتجه انه حيث طال الليل او اليوم فان لزم من طوله فوات نهار او ليل قدر والا بان لم يفت شء من-	756	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0205	true	-7230104401248435891	88	111	427	522	1469	300	وقد يتجه انه حيث طال الليل او اليوم فان لزم من طوله فوات نهار او ليل قدر والا بان لم يفت شء من	205	4268399779496461861	94	183.0	72	95	98.9473648071289	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0757	false	149450105102429441	127	270	650	1364	1516	300	قوله بنومه صلي الله عليه وسلم هل كان يحرم عليه ايقاظه وهلا تيمم وصلي بالايماء سم اقول ولعله اجتهد جواز التاخير بل افضليته مما قد يءدي الي ايقاظه صلي الله عليه وسلم قوله لمعرفة وقت العصر ما وجه تخصيص العصر سم قوله جاء في حديث الي المتن في النهاية قوله والمغرب بغروبها ولو غربت الشمس في بلد فصلي المغرب ثم سافر الي بلد اخر فوجد الشمس لم تغرب فيه وجب عليه اعادة المغرب كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي نهاية وياتي في الشرح خلافه قوله وبه يعلم انه يدخل الخ قضية سكوته عن وقت الصبح انه لا ينزل طلوعها من المغرب منزلة طلوعها من المشرق فلا تجب صلاة الصبح في ذلك اليوم قوله فحينءذ قياس ما ياتي الخ قد يقال الوجه حيث لم تنقص ايام الشهر ولا لياليه انها ليلة واحدة طالت فلا يجب فيها غير مغرب وعشاء بخلاف ايام الدجال فتامله	757	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0205	true	-7230104401248435891	190	242	928	1191	1469	300	قوله بنومه صلي الله عليه وسلم هل كان يحرم عليه ايقاظه وهلا تيمم وصلي بالايماء ق--------------------------------------------------------------------------------------وله لمعرفة وقت العصر ما وجه تخصيص العصر--- قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قياس ما ياتي الخ قد يقال الوجه حيث لم تنقص ايام الشهر ولا لياليه انها ليلة واحدة طالت فلا يجب فيها غير مغرب وعشاء بخلاف ايام الدجال فتامله	205	4268399779496461861	262	494.0	210	714	36.694679260253906	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0759	false	6418028041262406694	67	112	353	566	1496	300	قوله فلا يتصور الخ------------------- هذا يدل علي ان وقت الجواز ما زاد علي وقت الفضيلة لا ما يشمله سم قوله عليهما اي الجديد والقديم قوله وكانه اي عدم تصور ذلك قوله فان قلت الخ كان حاصل السءال انه لا يتاتي الكراهة في وقت الجواز لانه	759	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0205	true	-7230104401248435891	263	300	1298	1469	1469	300	قوله فلا يتصور عليهما ان لها وقت جواز هذا يدل علي ان وقت الجواز ما زاد علي وقت الفضيلة لا ما يشمله قو------------------------------------------------------------له فان قلت الخ كان حاصل السءال انه لا تتاتي الكراهة في وقت الجواز لانه-	205	4268399779496461861	147	267.0	115	232	63.36206817626953	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0759	false	6418028041262406694	112	290	566	1458	1496	300	وقت فضيلة ولا كراهة فيه سم قوله هنا اي في المغرب قوله ما يحتاجه الخ اي زمن ما يحتاجه الخ قوله بالفعل الخ ذكر فيما سياتي في مبحث التعجيل ما قد ينافيه فراجعه ويجاب بعدم التنافي كما يظهر بالتامل لان ما فعله قبل الوقت الاتي ذكره قد احتاج اليه بالفعل في الجملة ولو كان قد فعله قبل بخلاف ما لم يحتج اليه وان كان قد يحتاج اليه بصري قوله وضوء وغسل وتيمم ينبغي اعتبار قدر الثلاثة لانه قد يحتاج اليها ولو ندبا في بعضها-------------------------------------------------------------------------------- بل ينبغي اعتبار قدر اربع- تيممات لانه قد يحتاج اليها بان يكون باعضاء وضوءه الاربعة----- علل غير عامة لغير الراس وعامة للراس وقد يح-----------------------------------------------------------------------------تاج لتيمم خامس وسادس لاستحباب افراد كل يدور رجل بتيمم----------------------------------------------------------- ولتيمم سابع لعلة في غير اعضاء الوضوء فالوجه اعتبار قدر سبع تيممات مطلقا مع قدر الوضوء والغسل ناقصا قدر غسل ما تيمم عنه من الاعضاء فليتامل فان ذلك قد يشكل لانه قد يصيبه نجاسة لا تزول الا بحت وقرض يستغرق الوقت فان اعتبرت مع ذلك او وجدها لزم امتداد الوقت الي اثناء وقت الثانية او ما بعده ولا يمكن القول بذلك	759	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0206	true	-2129216573299088014	0	159	0	817	1541	300	وقت فضيلة ولا كراهة فيه تامل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وضوء وغسل وتيمم ينبغي اعتبار قدر الثلاثة لانه قد يحتاج اليها ولو ندبا في بعضها فان الوضوء من سنن الغسل وان كفي الغسل عنه وقد يكون باعضاء وضوءه علة تحوج للتيمم بل ينبغي اعتبار قدر اربعة تيممات لانه قد يحتاج اليها بان يكون باعضاء وضوءه الاربعة اربع علل غير عامة لغير الراس وعامة للراس وينبغي ان ينقص من زمن الوضوء والغسل قدر التيممات لسقوط غسل ما تيمم عنه منهما وقد يحتاج لتيمم خامس وسادس لاستحباب افراد كل يد و-رجل بتيمم فاذا كانت العلة في كل من اليدين والرجلين استحب اربع تيممات ولتيمم سابع لعلة في غير اعضاء الوضوء فالوجه اعتبار قدر سبع تيممات مطلقا مع قدر الوضوء والغسل ناقصا قدر غسل ما تيمم عنه من الاعضاء فليتامل فان ذلك قد يشكل لانه قد يصيبه نجاسة لا تزول الا بحت وقرض يستغرق الوقت فان اعتبرت مع ذلك او وحدها لزم امتداد الوقت الي اثناء وقت الثانية او ما بعده ولا يمكن القول بذلك	206	4268399779496461861	581	1110.5	468	1114	52.15439987182617	109	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0761	false	-7273141775330371778	119	275	602	1363	1479	300	قوله وقد بقي منه ما يسعها قال في شرح العباب اي اقل مجزء من اركانها بالنسبة للحد الوسط من فعل نفسه فيما يظهر وان لم نقل بما مر عن القفال في المغرب لظهور الفرق بينهما اه سم قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والا لم يجز اي وان لم يبق ما يسعها قو----------------------------------له وبه يندفع ----------الخ اي بل يلزمه المبادرة في الصورتين وظاهره وان كان انتفاء البقاء بعذر لكن ينبغي ان محله في الثانية اذا تعمد التاخير فان كان بعذر كنوم قبل الوقت الي ان يبقي منه دون ركعة فينبغي عدم --وجوب المبادرة سم قوله لزمه المبادرة هل يقتصر علي اقل واجب سم قوله ومد في صلاته المغرب ---------الخ خرج به مجرد الاتيان بالسنن بان بقي من الوقت ما يسع جميع واجباتها دون سننها فان الاتيان بالسنن حينءذ مندوب فليس خلاف الاولي كما------ صرح به الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوار وظاهر كلامه ان الافضل ذلك وان لم يدرك ركعة في الوقت وهو قضية كلام البغوي المنقول عنه هذه المسالة -------------------------لكن قيده م ر بادراك ركعة	761	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0207	true	-7557649206384036030	14	258	66	1252	1441	300	قوله وقد بقي منه ما يسعها قال في شرح العباب اي اقل مجزء من اركانها بالنسبة للحد الوسط من فعل نفسه فيما يظهر وان لم نقل بما مر عن القفال في المغرب لوضوح الفرق بينهما اذ المدار هنا علي ان يشرع وقد بقي من الوقت ما يمكن فعلها فيه من غير اثم يلحقه لعدم تقصيره حينءذ بخلاف ما اذا لم يبق ذلك لانه مقصر فيلزمه المبادرة الي ما يمكنه فيها في الوقت ويحرم عليه المد انتهي وقوله بخلاف ما اذا لم يبق ظاهره وان كان له عذر في الوصول لذلك الحد كنوم جاءز فليراجع قوله والا لم يجز اي وان لم يبق ما يسعها وظاهره وان كان انتفاء البقاء بعذر قوله وبه يندفع بحث بعضهم الخ اي بل يلزمه المبادرة في الصورتين ----------------------------------لكن ينبغي ان محله في الثانية اذا تعمد التاخير فان كان بعذر كنوم قبل الوقت الي ان -بقي منه دون ركعة فينبغي عدم الوجوب ق------------وله لزمه المبادرة هل يقتصر علي اقل واجب قو---له ومد الي ان قال بقراءة او ذكر الخ خرج--- مجرد الاتيان بالسنن بان بقي من الوقت ما يسع جميع واجباتها دون سننها فان الاتيان بالسنن حينءذ مندوب فليس خلاف الاولي كالمد وقد صرح في الانوار بانه لو ادرك اخر الوقت بحيث لو ادي الفريضة بسننها لفات الوقت ولو اقتصر علي الاركان تقع في الوقت بان الافضل ان يتم السنن اه وظاهر-----ه ان الافضل ذلك وان لم يدرك ركعة في الوقت وهو قضية كلام البغوي المنقول عنه هذه المسالة كما بيناه اخر سجود السهو لكن قيده م بان يدرك ركعة	207	4268399779496461861	661	1186.0	521	1244	53.135047912597656	125	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0762	false	5082347159557023009	77	117	372	554	1476	300	فرع شرع في المغرب مثلا وقد بقي من وقتها ما يسعها ومد الي ان بقي من وقت العشاء ما يسع العشاء او ركعة منها فهل يجب قطع المغرب وفعل العشاء مطلقا او يفصل بين ان يكون ادرك من---- المغرب---- ركعة	762	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0207	true	-7557649206384036030	258	300	1252	1441	1441	300	فرع شرع في المغرب مثلا وقد بقي من وقتها ما يسعها ومد الي ان بقي من وقت العشاء ما يسع العشاء او ركعة منها فهل يجب قطع المغرب وفعل العشاء مطلقا او يفصل بين ان يكون ادرك من وقت المغرب قدر ركعة-	207	4268399779496461861	181	344.0	142	190	95.2631607055664	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0762	false	5082347159557023009	119	149	563	709	1476	300	فلا يجب------ بل لا يجوز قطعها لانها مءداة وبين ان لا يكون كذلك------------------ فيجب قطعها لانها حينءذ فاءتة والفاءتة يجب قطعها اذا خيف فوت الحاضرة علي ما ياتي فيه نظر	762	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0208	true	-3647643186217319285	0	34	0	164	1487	300	فلا يجب قطعها بل لا يجوز لا------نها مءداة وبين ان لا يكون ادرك من وقتها قدر ركعة فيجب قطعها لانها حينءذ فاءتة والفاءتة يجب قطعها اذا خيف فوت الحاضرة علي ما ياتي فيه نظر	208	4268399779496461861	135	242.5	106	170	79.4117660522461	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0764	false	7889154230139253030	151	232	760	1176	1512	300	يبقي من الوقت ما----------- يسعها وقوله كما قاله الشيخ ابو حامد اي الغزالي شيخنا قول----------------ه من قول الروياني باتحاده ----اي ويشكل عليه حديث لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بتاخير العشاء الي نصف الليل سم قوله وجب قضاءها اي وقضاء المغرب شيخنا والبجيرمي قوله علي الاوجه لم يبين حكم صوم رمضان هل يجب بمجرد طلوع الفجر عند-هم او يعتبر قدر طلوعه باقرب البلاد اليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم رايت قول الشارح الاتي وفرع عليه الزركشي وابن العماد الخ ويءخذ منه حكم ما نحن فيه	764	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0208	true	-3647643186217319285	39	186	188	925	1487	300	يبقي من --وقت الثانية ما لا يسعها قو----------له الا الجمعة ينبغي الا في حق من لا تلزمه قوله وهو اوجه من قول الروياني باتحاده الخ اي ويشكل عليه حديث لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بتاخير العشاء الي نصف الليل قو---له وجب قضاءها علي ال--------------------------------------وجه لم يبين حكم صوم رمضان هل يجب بمجرد طلوع الفجر عند هم او يعتبر قدر طلوعه باقرب البلاد اليهم فان كان الاول فهو مشكل لانه يلزم عليه توالي الصوم القاتل او المضر اضرارا لا يحتمل لعدم التمكن من تناول ما يدفع ذلك لعدم استمرار الغروب زمنا يسع ذلك وان كان الثاني فهو مشكل بالحكم بانعدام وقت العشاء بل قياس اعتبار قدر طلوعه باقرب البلاد بقاء وقت العشاء ووقوعها اداء في ذلك القدر وهذا هو المناسب لما تقدم عن بعضهم فيما اذا لم يغب الشفق فليتامل ثم رايت قول الشارح الاتي وفرع عليه الزركشي وابن العماد الخ ويءخذ منه حكم ما نحن فيه	208	4268399779496461861	319	564.0	254	790	40.37974548339844	60	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0765	false	1721432184612914435	58	118	285	583	1482	300	الشيخ ابي حامد -------------انه لو قصر النهار جدا بان لم يزد علي ثلاث درج مثلا ان يعتبر حالهم باقرب البلاد اليهم فيعتبر ان يمضي بعد الفجر ما تزول فيه الشمس في الاقرب فيدخل وقت الظهر وهكذا لكن في فتاوي السيوطي بعد كلام ما نصه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كيفية التقدير--------------------- اذا كان اليوم مثلا ثلاث درج فلا يتساوي فيه حصة الصبح----- والظهر----- والعصر	765	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0208	true	-3647643186217319285	196	299	972	1483	1487	300	الشيخ ابو حامد الخ قياس ذلك انه لو قصر النهار جدا بان لم يزد علي ثلاث درج مثلا ان يعتبر حالهم باقرب البلاد اليهم فيعتبر ان يمضي بعد الفجر ما تزول فيه الشمس في الاقرب فيدخل وقت الظهر وهكذا لكن في فتاوي السيوطي انه سءل عما روي في حديث الدجال من وصف اخر ايامه بالقصر جدا وانه قيل يا رسول الله كيف نصلي في تلك الايام القصار قال تقدرون فيها الصلاة كما تقدرونها في هذه الايام الطوال ثم صلوا قال الساءل للسيوطي وما كيفية التقدير في القصير هل هو مثلا اذا كان اليوم مثلا ثلاث درج فيكون--------- حصة الصبح درجة والظهر كذلك والعصر	208	4268399779496461861	271	466.0	214	520	52.11538314819336	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0765	false	1721432184612914435	103	180	502	877	1482	300	كيفية التقدير اذا كان اليوم مثلا ثلاث درج فلا يتساوي فيه حصة الصبح والظهر والعصر بل تتفاوت علي حسب تفاوتها الان فان من اول وقت الصبح الان الي وقت الظهر اكثر من اول وقت الظهر الي وقت العصر ومن اول وقت الظهر الي اول وقت العصر اكثر من اول وقت العصر الي وقت المغرب فيقدر اذ ذاك علي حسب هذا التفاوت الخ اه وقد اطال في هذه المسالة وما يتعلق بها وفروعها بما يتعين الاحاطة به وتامله	765	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0209	true	-6260463616429210401	3	78	16	382	1490	300	كيفية التقدير اذا كان اليوم----- ثلاث درج فلا يتساوي فيه حصة الصبح والظهر والعصر بل تتفاوت علي حسب تفاوتها الان فان من اول وقت الصبح الان الي وقت الظهر اكثر من اول وقت الظهر الي وقت العصر ومن اول وقت الظهر الي---- وقت العصر اكثر من اول وقت العصر الي وقت المغرب فيقدر اذ ذاك علي حسب هذا التفاوت الخ اه وقد اطال في هذه المسالة وما يتعلق بها وفروعها بما يتعين الاحاطة به وتامله	209	4268399779496461861	366	718.5	291	375	97.5999984741211	73	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0770	false	-3099845016452912777	170	290	856	1467	1525	300	قوله الي اخري كانه صفة بلدة او قرية او بقعة سم قول المتن يكره تسمية المغرب الخ ولا يكره تسمية الصبح غداة كما في الروضة والاولي عدم تسميتها بذلك وتسمي صبحا وفجرا لان القران جاء بالثانية والسنة بهما معا مغني ونهاية قول المتن تسمية المغرب عشاء الخ قال في العباب ولا يكره ان يقال لهما العشاءان انتهي اه سم ونقل ع ش عن م ر مثله وزاد المغني ولا للعشاء العشاء الاخرة اه قوله للنهي الي قوله ولو قبل دخول الخ في النهاية والمغني الا قوله ولو وقت المغرب لمن يجمع قوله تسمية الثاني الاولي التسمية الثانية اي تسمية العشاء عتمة قوله بعد دخول وقتها قال الاسنوي و--------------------------------------------------------------------ينبغي ان يكره ايضا قبله وان كان بعد فعل المغرب للمعني السابق اي	770	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0209	true	-6260463616429210401	244	300	1211	1490	1490	300	قوله الي اخري كانه صفة بلدة او قرية او بقعة--- قول----------ه تسمية الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرب عشاء ----قال في العباب ولا يكره ان يقال لهما العشاءان---------------------------------------------------------------------- اه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بعد دخول وقتها قال الاسنوي سياق كلامهم يشعر بان المسالة مصورة بما بعد دخول الوقت ولقاءل ان يقول ينبغي ان يكره ايضا قبله وان كان بعد فعل المغرب للمعني السابق اي-	209	4268399779496461861	210	365.0	168	679	30.92783546447754	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0771	false	879261928441060264	65	111	345	574	1507	300	الحرمة اه قوله ولو وقت المغرب لمن يجمع قد يقال النوم المحذور هنا اذا -وقع قبلها فصلها واوجب تاخيرها الي وقتها فلم يقع الا قبل وقتها لا فيه قبل فعلها وقد يصور بالنوم قبل فعل المغرب ممن قصد الجمع وان كانت الكراهة من جهة المغرب ايضا	771	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0210	true	-4487209661521673405	53	99	281	511	1539	300	الجديد اه قوله ولو وقت المغرب لمن يجمع قد يقال النوم المحذور هنا اذا اوقع قبلها فصلها واوجب تاخيرها الي وقتها فلم تقع الا قبل وقتها لا فيه قبل فعلها وقد يصور بالنوم قبل فعل المغرب ممن قصد الجمع وان كانت الكراهة من جهة المغرب ايضا	210	4268399779496461861	224	438.0	178	230	97.39130401611328	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0771	false	879261928441060264	236	284	1204	1437	1507	300	قوله الا ان يجاب الخ علي هذا هل يستثني الجمعة فيحرم النوم قبل وقتها اذا ظن به فواتها او شك في ذلك---- نظر والحرمة هي قياس وجوب السعي علي بعيد الدار وظاهر- انه لو كان بعيد الدار ووجب عليه السعي قبل الوقت حرم ال-----نوم المفوت لذلك السعي الواجب	771	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0210	true	-4487209661521673405	127	177	650	893	1539	300	قوله الا ان يجاب الخ علي هذا هل تستثني الجمعة فيحرم النوم قبل وقتها اذا ظن به فواتها او شك في ذلك فيه نظر والحرمة هي قياس وجوب السعي علي بعيد الدار وظاهره انه لو كان بعيد الدار ووجب عليه السعي قبل الوقت حرم عليه النوم المفوت لذلك السعي الواجب	210	4268399779496461861	231	444.5	183	243	95.06172943115234	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0772	false	94232135382682637	43	151	221	800	1524	300	والحديث بعدها -------------------المراد الحديث المباح في غير هذا الوقت اما المكروه--- فهو---- اشد كراهة مغني ونهاية زاد سم وكذا المحرم قال ابن العماد كسيرة البطال وغيره والاخبار الكاذبة فانه لا يحل سم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعها ايعاب والحق بالحديث نحو الخياطة قاله في شرح الارشاد وغيره اه سم عبارة البجيرمي والحق بالحديث نحو الخياطة ولعله لغير ساتر العورة ومثل الخياطة الكتابة وينبغي ان لا تكون للقران او لعلم منتفع به كما صرح به الحلبي اه قوله اي بعد الي قوله وهو اوجه في النهاية قوله او قدرة الخ ------------عبارته في شرح الارشاد والاوجه خلافا لابن العماد انه اذا جمعها تقديما لا يكره الحديث الا بعد دخول وقتها ومضي وقت الفراغ منها غالبا	772	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0210	true	-4487209661521673405	194	294	982	1511	1539	300	والحديث بعدها قال في شرح العباب والمراد الحديث المباح في غير هذا الوقت اما المكروه ثم فهو هنا اشد كراهة------------------- وكذا المحرم قال ابن العماد كسيرة البطال وغيره والاخبار الكاذبة فانه لا يحل سماعها لعدم صحتها كما في المجموع في الاعتكاف وعدم صحتها لا يكفي في التعليل الا ان يريد به تحقق كذبها كما هو الواقع في سيرة البطال وغيره---- اه والحق بالحديث نحو الخياطة قاله في شرح الارشاد وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قو-----------------------------------------له او قدره ان جمعها تقديما عبارته في شرح الارشاد والاوجه خلافا لابن العماد انه اذا جمعها تقديما لا يكره الحديث الا بعد دخول وقتها ومضي وقت الفراغ منها غالبا	210	4268399779496461861	353	624.5	289	747	47.25568771362305	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0773	false	-6175367063323679689	258	291	1279	1448	1487	300	قوله وتقديم سنة الخ-- جعله في حيز الاغتفار يوهم ان الافضل خلافه مع ان الافضل تقديم السنة الراتبة كما لا يخفي بل قد يقا-------ل ايضا الافضل تقديم اكل اللقم الموفرة للخشوع سم قوله	773	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0211	true	-7751657921575016499	40	72	207	375	1474	300	قوله وتقديم سنة راتبة جعله في حيز الاغتفار يوهم ان الافضل خلافه مع ان الافضل تقديم السنة الراتبة كما لا يخفي بل قد يقال الافضل ايضا تقد-------يم اكل اللقم الموفرة للخشوع--- قوله	211	4268399779496461861	153	285.5	122	178	85.9550552368164	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0773	false	-6175367063323679689	0	27	0	136	1487	300	بان مقتضي اطلاقهم انه لا فرق بين المسافر وغيره ثم حمل الحديث علي ما حاصله ان- يحتاج اليه المسافر لاعانته علي السهر المحتاج اليه ع ش قوله	773	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0211	true	-7751657921575016499	16	41	79	212	1474	300	بان مقتضي اطلاقهم انه لا فرق بين المسافر وغيره ثم حمل الحديث علي ما حاصله انه يحتاج اليه المسافر لاعانته علي السهر المحتاج اليه---- قوله	211	4268399779496461861	132	252.5	107	137	96.3503646850586	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0775	false	1043843102775912262	145	181	726	906	1473	300	قوله في ت----------------اخر الراتب الخ اي الامام الراتب لمسجد قوله لعلمهم منه صلي الله عليه وسلم الخ وقد يجاب ايضا بانهم ظنوا بالقراءن قيام عارض به صلي الله عليه وسلم يمنع عادة من الحضور سم قوله	775	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0211	true	-7751657921575016499	85	122	431	612	1474	300	قوله في التيمم ولو تيقنه اخر الوقت- الخ وما بيناه ثم ق----------وله لعلمهم منه صلي الله عليه وسلم الخ -قد يجاب ايضا بانهم ظنوا بالقراءن قيام عارض به صلي الله عليه وسلم يمنع عادة من الحضور--- قوله	211	4268399779496461861	150	254.0	118	196	76.53060913085938	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0776	false	-2727687092762928616	74	215	371	1059	1448	300	قوله والاولي في وجهه الخ الوجه ان حاصل المقام فيمن له الجمع ان الواجب عليه في اول الوقت اما فعلها او العزم علي فعلها في الوقت او نية تاخيرها ليجمعها مع الثانية في وقتها ثم ان اتفق فعلها في الوقت فذاك والا فلا بد من نية التاخير في وقت يسعها ان لم تتقدم هذه النية في اول الوقت سم قوله في وجهه اي وجه رد القيل المذكور قوله-------------------------------------- ولم يظن موته فيه الخ فان غلب علي ظنه انه يموت في اثناء الوقت بعد مضي قدرها كان لزمه قود فطالبه ولي الدم باستيفاءه فامر الامام بقتله تعينت الصلاة في اول الوقت فيعصي بتاخيرها عنه لان الوقت تضيق عليه بظن-----ه وقضية كلام التحقيق ا------ن الشك كالظن مغني ونهاية زاد سم عن العباب وشرحه ما نصه وهل يلحق بالموت نحو الجنون فيه نظر والاقرب الالحاق ثم رايت الاسنوي ذكر---- ما يءيد ذلك اه قوله	776	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0211	true	-7751657921575016499	121	241	607	1185	1474	300	قوله والاولي في وجهه الخ الوجه ان حاصل المقام فيمن له الجمع ان الواجب عليه في اول الوقت اما فعلها او العزم علي فعلها في الوقت او نية تاخيرها ليجمعها مع الثانية في وقتها ثم ان اتفق فعلها في الوقت فذاك والا فلا بد من نية التاخير في وقت يسعها ان لم تتقدم هذه النية في اول الوقت--- قوله حتي يتضيق بتوهم الفوت الخ قال في العباب وانما يتوسع الاداء ان لم يشرع فيها ولم ي--------------------غلب علي ظنه موته------------------- بعد---- قدرها والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضيق اه قال في شرحه وقضية كلام التحقيق وغيره ان الشك كالظن وهو قياس ما مر---- عن ابن الصلاح وغير---ه وهل يلحق بالموت نحو الجنون فيه نظر والاقرب الالحاق ثم رايت الاسنوي ذكر عنه ما يءيد ذلك--- قوله	211	4268399779496461861	449	745.5	352	741	60.59379196166992	85	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0777	false	-4441308390198836297	111	165	540	801	1470	300	قوله فلم يجز الا مع ظن الادراك هذا صريح في جواز النوم مع ظن الادراك في الوقت ومن لازم الجواز مع ظن الادراك احتمال توهم الفوت فهذا ينافي قوله -انه لو توهم الفوت معه حرم لان توهم الفوت صادق مع ظن الادراك بل التوهم المصطلح لا يكون الا مع ظن الادراك فليتامل سم قوله	777	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0211	true	-7751657921575016499	240	292	1180	1435	1474	300	قوله فلم يجز الا مع ظن الادراك---- صريح في جواز النوم مع ظن الادراك في الوقت ومن لازم الجواز من ظن الادراك احتمال توهم الفوت فهذا ينافي قوله لانه لو توهم الفوت معه حرم لان توهم الفوت صادق مع ظن الادراك بل التوهم المصطلح لا يكون الا مع ظن الادراك فليتامل--- قوله	211	4268399779496461861	253	487.5	201	262	96.56488800048828	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0780	false	5531643219280038572	71	193	351	957	1499	300	---الخ قوله ولم ياتهم غيرهم مفهومه سن الابراد لهم اذا كان ياتيهم غيرهم ففي الاقتصار علي الامام في قوله نعم الخ فيه ما فيه سم قوله نعم نحو امام الخ عبارة النهاية-------- ولو حضر موضع جم--اعة اول الوقت او كان مقيما به -لكن ينتظر غيره سن له الابراد اماما كان او ماموما-------- كما -----------------------اقتضاه كلام الرافعي وهو ظاهر النص اه وفي سم بعد ذكر مثله عن شرح الارشاد للشارح ما نصه وقوله نحو الامام شامل للامام وغيره فقوله والذي يتجه الخ هل المراد منه اذا كان مع الامام غيره ان الافضل--- فعلها اولا جماعة فان كان كذلك فقد يقال يلزم فوات المقصود فليتامل وقوله المقيم به قد يقال وكذا غير المقيم اذا حضر متحملا المشقة وقد يريد بالمقيم من حضر اول الوقت	780	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0212	true	-8444889196846808913	16	122	69	610	1498	300	اثر له قوله ولم ياتهم غيرهم مفهومه سن الابراد لهم اذا كان ياتيهم غيرهم ففي الاقتصار علي الامام في قوله نعم الخ فيه ما فيه--- قوله نعم ---------الخ عبارته في شرح الارشاد ولو حضر موضع الجماعة اول الوقت او كان مقيما به ولكن ينتظر غيره سن له --------اماما كان او ماموما الابراد كما قاله الاسنوي والاذرعي واقتضاه كلام الرافعي وهو ظاهر النص ا-------------------------------------------------ه وقوله نحو ا--مام شامل للامام وغيره فقوله والذي يتج-----------------------------------------ه ان الافضل له فعلها اولا جماعة فان كان كذلك فقد يقال يلزم فوات المقصود فليتامل ق-وله المقيم به قد يقال وكذا غير المقيم اذا حضر متحملا المشقة وقد يريد بالمقيم من حضر اول الوقت	212	4268399779496461861	479	867.5	382	654	73.24159240722656	85	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0781	false	3367830380965307129	12	77	59	374	1483	300	قوله بطريق التبع قضية هذا ان غير المقيم به لا يكون الافضل له فعلها اولا في منزله ثم معهم وفيه تامل اه سم قوله فشمل ذلك اي نحو الامام المذكور قوله الاعادة الاولي فعلها اولا قوله وفرق بعضهم الخ اي قاءلا بعدم افضلية ما تقدم قال سم ومشي الشارح علي الفرق في شرح الارشاد اه قوله بين ما هنا اي بين نحو الامام----- المذكور قوله	781	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0212	true	-8444889196846808913	122	162	610	810	1498	300	قوله بطريق التبع قضية هذا ان غير المقيم به لا يكون الافضل له فعلها اولا في منزله ثم معهم وفيه تامل ق-------------------------------------------------------------------------وله وفرق بعضهم الخ مشي-------------------------------------------- علي الفرق في شرح الارشاد--- قوله عند الاصوليين فيه نظر فليتامل هذا التقييد قوله	212	4268399779496461861	167	274.0	128	320	52.1875	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0782	false	-4889048359290540682	144	242	744	1231	1516	300	الامس اه قوله عند الاصوليين فيه نظر فليتامل هذا التقييد سم يعني ان هذا التحقيق انما هو لبعض الفقهاء كما في شرح جمع الجوامع والمغني قوله ان ما في الوقت اداء مطلقا الخ ونقل الزركشي كالقمولي عن الاصحاب انه حيث شرع فيها في الوقت نوي الاداء وان لم يبق من الوقت ما يسع ركعة وقال الامام لا وجه لنية الاداء اذا علم ان الوقت ما يسعها بل لا يصح واستوجه في شرح العباب حمل كلام الامام علي ما اذا نوي الاداء الشرعي وكلام الاصحاب علي ما اذا لم ينوه والصواب ما قاله الامام وبه افتي شيخنا الشهاب الرملي	782	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0212	true	-8444889196846808913	152	234	750	1161	1498	300	الارشاد ق-وله عند الاصوليين فيه نظر فليتامل هذا التقييد ق---------------------------------------------------------------------------وله ان ما في الوقت اداء مطلقا الخ ونقل الزركشي كالقمولي عن الاصحاب انه حيث شرع فيها في الوقت نوي الاداء وان لم يبق من الوقت ما يسع ركعة وقال الامام لا وجه لنية الاداء اذا علم ان الوقت لا يسعها بل لا يصح واستوجه في شرح العباب حمل كلام الامام علي ما اذا نوي الاداء الشرعي وكلام الاصحاب علي ما اذا لم ينوه والصواب ما قاله الامام وبه افتي شيخنا الشهاب الرملي	212	4268399779496461861	403	793.0	322	487	82.75154113769531	78	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0784	false	1187998345280382447	163	189	792	924	1510	300	ولا يقلده فيه غيره سياتي في الصوم ان لغيره العمل به فيحتمل مجيءه هنا وان يفرق بان امارات دخول الوقت اكثر وايسر من امارات دخول رمضان	784	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0212	true	-8444889196846808913	274	300	1367	1498	1498	300	ولا يقلده فيه غيره سياتي في الصوم ان لغيره العمل به فيحتمل مجيءه هنا وان يفرق بان امارات دخول الوقت اكثر وايسر من امارات دخول رمضان-	212	4268399779496461861	131	257.0	106	132	99.24242401123047	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0784	false	1187998345280382447	0	36	0	181	1510	300	لو امكنه الخروج الخ سياتي نظير هذا في القبلة كما لو حال حاءل وامكنه صعوده لرءية الكعبة فانه لا يجب للمشقة ويجوز تقليد المخبر عن علم فليتامل بعد ذلك اطلاق قوله وانما حرم الخ سم قوله	784	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0212	true	-8444889196846808913	237	271	1175	1346	1498	300	لو امكنه ا-------لخ سياتي نظير هذا في القبلة كما لو حال حاءل وامكنه صعوده لرءية الكعبة فانه لا يجب للمشقة ويجوز تقليد المخبر عن علم فليتامل بعد ذلك اطلاق قوله وانما حرم الخ--- قوله	212	4268399779496461861	171	333.0	137	181	94.47513580322266	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0786	false	-8736311943225767261	1	52	8	264	1612	300	الا ان يجاب بانه اعلي رتبة من المجتهد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو رتبة بين المخبر عن علم والمجتهد وينبغي انه لو علم ان اذانه عن اجتهاد امتنع تقليده م ر اه سم عبارة شيخنا وهذا اي العلم بنفسه بدخول الوقت المرتبة الاولي ومثله اخبار الثقة عن علم وفي معناه اذان المءذن------ العارف في الصحو	786	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0213	true	-2654701952986569176	40	113	199	559	1542	300	الا ان يجاب بانه اعلي رتبة من المجتهد ولذا عبر في العباب بقوله كالمجتهد والعادة انه لا يءذن الا في الوقت وقد يكون اعتمد علي امر اقوي مما يعتمد عليه المجتهد فهو ابعد عن الخطا من المجتهد فهو رتبة بين المخبر عن علم والمجتهد وينبغي انه لو علم ان اذانه عن اجتهاد امتنع تقليده م ر قوله يومه اي يوم الغيم بخلاف يوم الصحو كما قال في العباب و------------------------------------------اذا-------ن العدل العارف في الصحو	213	4268399779496461861	158	261.0	125	409	38.63080596923828	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0787	false	-1403647235555401505	49	78	268	417	1536	300	قوله يومه اي يوم الغيم بخلاف يوم الصحو كما قال في العباب واذان العدل العارف في الصحو كالاخبار عن علم وفي الغيم كالمجتهد لكن للبصير تقليده اه سم قوله	787	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0213	true	-2654701952986569176	96	124	474	620	1542	300	قوله يومه اي يوم الغيم بخلاف يوم الصحو كما قال في العباب واذان العدل العارف في الصحو كالاخبار عن علم وفي الغيم كالمجتهد لكن للبصير تقليده اه--- قوله	213	4268399779496461861	146	286.0	118	149	97.98657989501953	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0787	false	-1403647235555401505	261	294	1334	1510	1536	300	قوله لاستحالة شكهم الخ- دعوي الاستحالة لا وجه لها اذ لا مانع من تجويزهم وقوع صلاتهم قبل الزوال بناء علي تجويزهم اغتفار ذلك للمسافر فتامله فانه ظاهر -سم اقول ويمنع الظهور ما يشعر	787	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0213	true	-2654701952986569176	123	156	615	793	1542	300	قوله لاستحالة شكهم معها دعوي الاستحالة لا وجه لها اذ لا مانع من تجويزهم وقوع صلاتهم قبل الزوال بناء علي تجويزهم اغتفار ذلك للمسافر فتامله فانه ظاهر قوله قول المحب الطبري لا يبعد	213	4268399779496461861	158	288.0	126	178	88.76404571533203	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0789	false	853184547821535600	47	114	237	573	1498	300	قوله كذا بحث اعتمده م ر اه سم اي وفاقا لوالده واقره شيخنا قوله لاختلاف يوم الرءية ويوم الموافقة قد يقال الاختلاف حاصل فيما نحن فيه ايضا اذ يوم الرءية في مسالة الصوم نظيره هنا وقت الصلاة الذي دخل ببلده ويوم الموافقة فيها نظيره هنا وقت الصلاة في البلد الذي وصل اليه وكون المختلف هنا وقتين وفي مسالة الصوم يومين لا اثر له في الفرق سم قوله	789	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0213	true	-2654701952986569176	171	229	882	1178	1542	300	قوله كذا بحث اعتمده م ر ق----------------------------------وله لاختلاف يوم الرءية ويوم الموافقة قد يقال الاختلاف حاصل فيما نحن فيه ايضا اذ يوم الرءية في مسالة الصوم نظيره هنا وقت الصلاة الذي دخل ببلده ويوم الموافقة فيها نظيره هنا وقت الصلاة في البلد الذي وصل اليه وكون المختلف هنا وقتين و---مسالة الصوم يومين لا اثر له في الفرق--- قوله	213	4268399779496461861	295	568.0	237	336	87.79762268066406	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0790	false	-4068791602717959889	0	53	0	286	1417	300	وهذا لم يءدها باعتبار المنتقل اليه الذي ثبت حكمه عليه سم وقد يمنع دعوي الاطلاق بان الصبي انما ادي الوظيفة باعتبار ندبها لا وجوبها قوله الذي الي المتن في النهاية والمغني الا قوله لم يتعد به وقوله كذلك الي فندبا قوله وجوبا الخ لا ينافي البدار الواجب ترك الترتيب وتقديم الراتبة المتقدمة م	790	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0213	true	-2654701952986569176	241	263	1234	1360	1542	300	وهذا لم يءدها باعتبار المنتقل اليه الذي ثبت حكمه عليه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وجوبا---- لا ينافي البدار الواجب ترك الترتيب وتقديم الراتبة المتقدمة م	213	4268399779496461861	125	233.5	103	286	43.706295013427734	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0792	false	-1991456416271481668	25	234	127	1228	1546	300	قوله بان يقع بعضها ------------الخ وجري-- شيخ الاسلام والشهاب الرملي والنهاية والمغني-------------- علي استحباب الترتيب اذا-------------------- ا----------------مكنه ادراك ركعة من الحاضرة في الوقت وحملوا اطلاق تحريم اخراج بعض الصلاة عن وقتها علي غير هذه الصورة قوله ويجب الخ وفاق------ا للمغني وخلافا للنهاية والطبلاوي قو----------------------------------------------------------------------------له وان فقد الترتيب الخ يفيد فيمن فاته الظهر والعصر بعذر والمغرب والعشاء بغير عذر وجوب تقديم الاخيرين عليهما لكن افتي م ر بان مقتضي اطلاق الاصحاب استحباب الترتيب تقديم الاول فالاول مطلقا وان خالف الاذرعي في ذلك اه اي والترتيب المطلوب لا ينافي البدار لانه مشتغل بالعبادة وغير مقصر كما ان تقديم راتبة المقضية القبلية عليها لا ينافي الب---دار الواجب خلافا لمن خالف م ر اه سم قوله كالتطوع اي باثم به مع الصحة خلافا للزركشي كردي قوله ولو تذكر الي قوله ويفرق في النهاية قوله ولم يقطعها اي وجب عليه اتمام الحاضرة ثم يقضي الفاءتة ويسن له اعادة الحاضرة نهاية اي ولو منفردا وبعد خروج وقتها خروجا من خلاف من قال ببطلانها اذا علم بالفاءتة قبل فراغ الحاضرة ع ش قوله مطلقا اي ضاق وقتها ام اتسع نهاية قوله سعة وقت الخ بفتح السين وكسرها ع ش قوله فبان ضيقه اي عن ادراكها مءداة ولو بادراك ركعة في الوقت علي قياس ما قدمناه عن شيخ الاسلام في مسالة المتن بل اولي كما هو ظاهر	792	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0214	true	564321516146915141	39	205	198	1070	1540	300	قوله بان يقع بعضها وان قل خارج الوقت خالف شيخ الاسلام حيث قال في قول الروض اخر شروط الصلاة وتقديمها علي حاضرة لم يخف فوتها ما نصه وقضيته انه لو امكنه بعد فعل الفاءتة ادراك ركعة جاز تقديمها ويحمل--------------- تحريم اخراج بعض الصلاة عن وقتها علي غير هذا ولافادة ذلك عدل الي ما قاله تبعا للمحرر والمنهاج والتحقيق والتنبيه عن قول الروضة كالشرحين علي حاضرة اتسع وقتها اه واعتمد ذلك في المنهج وشرحه قوله وان فقد الترتيب---- يفيد فيمن فاته الظهر والعصر بعذر والمغرب والعشاء بغير عذر وجوب تقديم الاخيرين عليهما لكن افتي م ر بان مقتضي اطلاق الاصحاب استحباب الترتيب تقديم الاول فالاول مطلقا وان خالف الاذرعي في ذلك اه اي والترتيب المطلوب لا ينافي البدار لانه مشتغل بالعبادة وغير مقصر كما ان تقديم راتبة المقضية القبلية عليها لا ينافي في البدار الواجب خلافا لمن خالف م ر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فبان ضيقه اي عن ادراكها مءداة ولو بادراك ركعة في الوقت علي قياس ما قدمناه عن شيخ الاسلام في مسالة المتن بل اولي كما هو ظاهر	214	4268399779496461861	595	1046.5	475	1250	47.599998474121094	105	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0794	false	-5307366190410440883	30	57	155	300	1603	300	عبارة النهاية والاسني ولا يضر كونه مرسلا لاعتضاده بانه صلي الله عليه وسلم استحب التبكير اليها ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير استثناء اه	794	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0214	true	564321516146915141	211	238	1096	1235	1540	300	عبارة شرح الروض------ ولا يضر كونه مرسلا لاعتضاده بانه صلي الله عليه وسلم استحب التبكير اليها ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير استثناء اه	214	4268399779496461861	131	246.5	105	145	90.3448257446289	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0794	false	-5307366190410440883	247	277	1326	1482	1603	300	قوله----- لحرمت كل عبادة هذه الملازمة ممنوعة قطعا لجواز ان يكون النهي لخارج غير لازم ويختص بها لان ذلك الخارج لا يوجد الا فيها بل كونه لخارج صريح كلامهم فليتامل	794	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0215	true	4803974907138646919	54	84	275	431	1524	300	قوله والا لحرمت الخ----- هذه الملازمة ممنوعة قطعا لجواز ان يكون النهي لخارج غير لازم ويختص بها لان ذلك الخارج لا يوجد الا فيها بل كونه لخارج صريح كلامهم فليتامل	215	4268399779496461861	149	282.0	120	161	92.54658508300781	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0794	false	-5307366190410440883	68	110	355	574	1603	300	قوله بخلافه قبل فعلها اي فلا تكره هذه الكراهة المخصوصة فلا ينافي ما نقله في شرح العباب في باب صلاة التطوع في الكلام علي الفصل بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح باضطجاع او حديث غير دنيوي من انه جزم المتولي بكراهة التنفل حينءذ	794	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0215	true	4803974907138646919	11	53	53	272	1524	300	قوله بخلافه قبل فعلها اي فلا يكره هذه الكراهة المخصوصة فلا ينافي ما نقله في شرح العباب في باب صلاة التطوع في الكلام علي الفصل بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح باضطجاع او حديث غير دنيوي من انه جزم المتولي بكراهة التنفل حينءذ	215	4268399779496461861	218	435.0	176	219	99.54338073730469	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0800	false	-6780863821448498913	33	191	164	902	1465	300	قوله فيحتمل القياس اي لما هنا علي ما هناك سم اي قياس من دخل المسجد في وقت الكراهة او شرع في صلاة قبله علي من دخل حال الخطبة او شرع في صلاة قبلها ثم صعد الخطيب في الاقتصار علي ركعتين قوله القياس في الاولي اي فيمتنع علي داخل المسجد وقت الكراهة صلاة التحية اربعا مثلا سم قوله مطلقا اي سواء كانت ذات سبب ام لا وقوله ثم اي في الدخول حال الخطبة وقوله ولا سبب الخ عطف علي مطلقا وقوله هنا اي في الدخول وقت الكراهة قوله لا في الثانية وهي ما اذا شرع في نفل لا سبب لها ودخل في اثناءه وقت الكراهة قوله لانه يغتفر ----------الخ بقي ما لو كان اطلق نيته فلم ينو عددا مخصوصا فهل يصلي ما شاء اذا دخل الوقت او يقتصر علي ركعتين ويظهر الثاني وعليه فلو دخل الوقت وهو في ثالثة او رابعة مثلا فهل يتمها ويقتصر عليها فيه نظر ولا يبعد ان الامر كذلك سم قول المتن والا في حرم	800	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0215	true	4803974907138646919	149	227	771	1156	1524	300	قوله فيحتمل القياس اي لما هنا علي ما هناك قوله يتج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القياس في الاولي اي فيمتنع علي داخل المسجد وقت الكراهة صلاة التحية اربعا مثلا قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه يغتفر في الدوام الخ بقي ما لو كان اطلق نيته فلم ينو عددا مخصوصا فهل يصلي ما شاء اذا دخل الوقت او يقتصر علي ركعتين ويظهر الثاني وعليه فلو دخل الوقت وهو في ثالثة او رابعة مثلا فهل يتمها ويقتصر عليها فيه نظر ولا يبعد ان الامر كذلك قوله-------- والاولي عدم	215	4268399779496461861	356	665.5	281	748	47.59358215332031	70	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0804	false	-2729335900596619490	23	50	114	253	1505	300	قوله قيل الخ لعل الاوجه في جواب هذا القيل ان المصنف اراد بالوجوب معناه الشرعي الذي هو الطلب الجازم مع اثره الذي هو توجه المطالبة في الدنيا	804	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0215	true	4803974907138646919	273	300	1386	1524	1524	300	قوله قيل الخ لعل الاوجه في جواب هذا القيل ان المصنف اراد بالوجوب معناه الشرعي الذي هو الطلب الجازم مع اثره الذي هو توجه المطالبة في الدنيا-	215	4268399779496461861	138	271.0	112	139	99.28057861328125	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0804	false	-2729335900596619490	50	149	253	742	1505	300	وحينءذ يتضح انتفاءه عن الاضداد بانتفاء جزايه او احدهما سم علي حج اه رشيدي وقوله بانتفاء جزايه اي كالمجنون والحاءض وقوله او احدهما كالكافر فانه يطالب بها من جهة الشارع ولا يطالب بها منا والصبي يطالب بها من وليه لا من الشارع بجيرمي قوله علي اضداد الخ متعلق بعدم الوجوب قوله ورد الكافر اي لانه اثم بالترك سم قوله او علي الاول اي عدم الاثم بالترك ع ش قوله ورد الخ اي الكافر لذلك سم قوله او علي الثاني اي عدم الطلب في الدنيا ع ش قوله ورد غيره اي لانها مطلوبة منه ولو بواسطة وليه كالصبي سم قوله	804	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0216	true	3744381546965428842	0	33	0	177	1532	300	وحينءذ يتضح انتفاءه عن الاضداد بانتفاء جزايه او احدهما قوله ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الكافر اي لانه----------------------------------------- اثم بالترك ---وقوله ورد---- اي الكافر لذلك--- قوله ----------------------------------------------ورد غيره اي لانها مطلوبة منه ولو بواسطة وليه كالصبي--- قوله	216	4268399779496461861	168	287.5	137	489	34.35582733154297	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0804	false	-2729335900596619490	202	228	1020	1139	1505	300	قوله وصوابه ورد الصبي اي لانها لا تطلب من غير الصبي ممن ذكر وقد يجاب عنه بان قوله غيره لا عموم فيه ومن للتبعيض سم قوله	804	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0216	true	3744381546965428842	157	182	819	935	1532	300	قوله وصوابه ورد الصبي اي لانها لا تطلب من غير الصبي ممن ذكر وقد يجاب عنه بان قوله غيره لا عموم فيه ومن للتبعيض--- قوله	216	4268399779496461861	116	226.0	91	119	97.47898864746094	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0806	false	-3559168787424469148	160	188	816	938	1517	300	قوله لم يعص الخ يفيد ان كلامه في جنون لا تعدي به لكن قول الشارح ولو بلا تعد يقتضي فرض الكلام في الاعم ففيه ما فيه سم قوله	806	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0217	true	-1424308339091067205	145	171	712	827	1493	300	قوله لم يعص---- يفيد ان كلامه في جنون لا تعدي به لكن قول الشارح ولو بلا تعد يقتضي فرض الكلام في الاعم ففيه ما فيه--- قوله	217	4268399779496461861	115	217.5	89	122	94.26229858398438	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0807	false	7005714298118924421	0	259	0	1257	1472	300	السكر اي بتعد ثم قوة عبارته تدل علي ان كلامه في سكر منفصل عن الردة الا ان الحكم والفرق الذي ذكره صالحان للمتصل بها ايضا سم قوله الاول اي القضاء وقوله الثاني اي صحة الاقرار وقوله مع انها اي الردة وقوله منه اي من السكر قوله ولا قضاء علي الصبي الخ اي وجوبا نعم يندب قضاء ما فاته زمن التمييز دون ما قبله فلا ينعقد قضاءه شيخنا وبجيرمي وفي الكردي عن الشوبري عن الايعاب مثله قوله زمن الخ متعلق لفاته وقوله بعد الخ متعلق بلا قضاء قوله مع التهديد اي حيث احتيج اليه سم وع ش اي كان يقول له صل والا ضربتك شيخنا قوله فلا يكفي مجرد الامر اي حيث لم يفد سم عبارة السيد البصري ينبغي ان يكون محله اذا علم عدم جدواه وهل يكفي الامر مرة واحدة او يعيد لكل صلاة او عند ظن عدم الامتثال بالاول محل تامل ولعل الثالث اقرب اه قوله اي يجب علي كل -----الخ قال في شرح العباب وانما خوطبت به الام مع وجود الاب وان لم يكن لها ولاية لانه من الامر بالمعروف ولذا وجب ذلك علي الاجانب ايضا علي ما ذكره الزركشي وعليه فانما خصوا الابوين ومن ياتي بذلك لانهم اخص من بقية الاجانب اه و---هل يجري ذلك في الضرب ايضا فيه نظر ويستبعد جريانه تنبيه اذا كان هذا من قبيل الامر بالمعروف فقد يشكل الترت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب الا---تي الا ان يكون باعتبار الاكد-------- وقال م ر ان ما ذكر لم يتمحض للامر بالمعروف بل يراعي معني الولاية الخاصة الشاملة لنحو الوديع والمستعير انتهي اه سم قوله وان علا قال في شرح العباب ولو من قبل الام كما قاله التاج السبكي	807	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0218	true	-406962979969181428	47	222	221	1101	1517	300	السكر اي بتعد ثم قوة عبارته تدل علي ان كلامه في سكر منفصل عن الردة الا ان الحكم والفرق الذي ذكره صالحان للمتصل بها ايضا--- قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع التهديد اي حيث احتيج اليه وقوله ف------------------------------------------لا يكفي مجرد الامر اي حيث لم يفد قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي يجب علي كل من ابويه قال في شرح العباب وانما خوطبت به الام مع وجود الاب وان لم يكن لها ولاية لانه من الامر بالمعروف ولذا وجب ذلك علي الاجانب ايضا علي ما ذكره الزركشي وعليه فانما خصوا الابوين ومن ياتي بذلك لانهم اخص من بقية الاجانب انتهي وهل يجري ذلك في الضرب ايضا فيه نظر ويستبعد جريانه تنبيه اذا كان هذا من قبيل الامر بالمعروف فقد يشكل الترتيب السابق في قوله ثم الوصي الخ وقوله فالامام فصلحاء المسلمين وما ياتي عن العباب وشرحه ان الزوج بعد الابوين وقبل بقية الاولياء الا ان يكون باعتبار الاكد فليتامل وقال م ر ان ما ذكر لم يتمحض للامر بالمعروف بل يراعي معني الولاية الخاصة الشاملة لنحو الوديع والمستعير انتهي قو------له وان علا قال في شرح العباب ولو من قبل الام كما قاله الشيخ السبكي	218	4268399779496461861	725	1387.5	574	1390	52.15827178955078	140	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0808	false	-2834468024613969483	66	125	335	658	1535	300	قوله واقرب الاولياء انظر ما المراد بالاولياء----------------------------------------------------------------------- وفي شرح العباب عبارة السمع------------------------------------------اني فان لم يكن له امهات فعلي الاولياء الاقرب فالاقرب فان لم يكن فعلي الامام فان اشتغل الامام عنهم فعلي المسلمين ويتوجه فرض الكفاية علي من علم بحاله انتهت ويءخذ منه اي من قول السمعاني ان المراد بالامام هنا ما يشمل نحو القاضي وانه يلزمه الامر والضرب ولو	808	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0218	true	-406962979969181428	222	300	1101	1517	1517	300	قوله واقرب الاولياء انظر ما المراد بالاولياء هل نحو الوصي والقيم والقاضي وعبارة العباب وكذا المسلمون فيمن لا ولي له وفي شرحه بعد ان بين ان هذا منقول عن السمعاني ما نصه وعبارته اي السمعاني فان لم يكن له امهات فعلي الاولياء الاقرب فالاقرب فان لم يكن فعلي الامام فان اشتغل الامام عنهم فعلي المسلمين ويتوجه فرض الكفاية علي من علم بحاله انتهي ويءخذ منه------------------- ان المراد بالامام هنا ما يشمل نحو القاضي وانه يلزمه الامر والضرب ولو-	218	4268399779496461861	285	527.5	234	436	65.36697387695312	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0808	false	-2834468024613969483	125	262	658	1348	1535	300	مع وجود اب علم منه ترك ذلك--------------------------------------------------------------------------- ويظهر ان المراد بهم اي المسلمين صلحاء تلك القرية التي هو بها دون غيرهم فعليهم حينءذ القيام به وتولي اموره كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بويه وان المراد بالاولياء اولياء النكاح من الاقارب ويحتمل ان المراد بهم جميع الاقارب وان لم يلوا في النكاح بدليل ما مر في اب- الام وهذا هو الاقرب انتهي اه سم بحذف قوله فصلحاء المسلمين قد يقال ان كان المراد بالصالح من له اهلية التعليم والامر فواضح وان كان المراد به المعني المتبادر منه فلا يخفي ما فيه وبالجملة فكان الاصلح اسقاط الصلحاء ثم رايت غيره لم يتعرض لهذا التقييد بصري قوله فيمن لا اصل له لا حاجة الي افراد هذا بالذكر لان قوله قبله ثم الوصي او القيم ليس الا فيمن لا اصل له فكان ينبغي ان يترك هذه المسالة ويزيد عقب قوله او القيم فالامام الخ سم وقوله	808	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0219	true	-6967441347137487122	0	131	0	650	1517	300	مع وجود اب علم منه ترك ذلك وان شرط ذلك ان يكون الصبي ببلد ليس فيها امام ولا قاض ونحوهما او يعرضون عنه ويظهر ان المراد بهم------------ صلحاء تلك القرية التي هو بها دون غيرهم فعليهم حينءذ القيام به وتولي اموره كابويه انتهي ثم بعد قول العباب والزوج في حق الزوجة بعد الابوين وقبل الاولياء قال ويءخذ من قول السمعاني السابق فعلي الاولياء الاقرب فالاقرب---- ان المراد بهم------ اولياء النكاح من الاقارب ويحتمل ان المراد بهم جميع الاقارب وان لم يلوا في النكاح بدليل ما مر في ابي الام وهذا هو الاقرب انته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله فيمن لا اصل له لا حاجة الي افراد هذا بالذكر لان قوله قبل- ثم الوصي او القيم ليس الا فيمن لا اصل له فكان ينبغي ان يترك هذه المسالة ويزيد عقب قوله او القيم فالامام الخ ----قوله	219	4268399779496461861	436	802.0	345	901	48.39067840576172	85	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0809	false	-1951934204046066754	271	300	1346	1488	1488	300	ويضرب الخ-- يتجه ان المراد انه لو تركها وتوقف فعلها علي الضرب ضربه ليفعلها الا انه بمجرد تركها من غير سبق طلبها منه حتي خرج وقتها مثلا يضرب لاجل-	809	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0219	true	-6967441347137487122	131	160	650	795	1517	300	ويضرب عليها يتجه ان المراد انه لو تركها وتوقف فعلها علي الضرب ضربه ليفعلها الا انه بمجرد تركها من غير سبق طلبها منه حتي خرج وقتها مثلا يضرب لاجل	219	4268399779496461861	140	267.5	112	145	96.55172729492188	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0810	false	3974504100981261537	222	300	1065	1466	1466	300	قوله او بشء من الشراءع الخ---- هذا مصرح بوجوب الضرب علي ترك- نحو السواك من السنن المتاكدة لكن في شرح الروض عن المهمات--- المراد بالشر-----------------------------------------------------------اءع ما كان في معني الطهارة والصلاة كالصوم ونحوه لانه المضروب علي تركه وذكر نحوه الزركشي اه--- ثم رايت الشارح في شرح العباب ذكر ان ظاهر كلام القمولي الضرب علي السنن المذكورة ايضا وانه ليس ببعيد و--نظر في كلام المهمات ونازع م ر في الضرب علي السنن بان البالغ لا يعاقب علي السنن فالصبي-	810	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0219	true	-6967441347137487122	162	252	809	1282	1517	300	قوله او -شء من الشراءع الظاهرة هذا مصرح بوجوب الضرب علي تركه نحو السواك من السنن المتاكدة لكن في شرح الروض عن المهمات ان المراد بالشراءع اي في قول الاصل يجب تعليم الاولاد الطهارة والصلاة والشراءع ما كان في معني الطهارة والصلاة كالصوم ونحوه لانه المضروب علي تركه وذكر نحوه الزركشي انتهي ثم رايت الشارح في شرح العباب ذكر ان ظاهر كلام القمولي الضرب علي السنن المذكورة ايضا وانه ليس ببعيد ثم نظر في كلام المهمات ونازع م ر في الضرب علي السنن لان البالغ لا يعاقب علي السنن فالصبي	219	4268399779496461861	396	746.0	319	474	83.54430389404297	72	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0812	false	6692177430692661627	13	48	60	234	1436	300	رشيدا -انتفي ذلك------ عن الاولياء او---- سفيها فولاية الاب مستمرة فيكون كالصبي اه وفي سم بعد ذكر مثله عن شرح الروض وقضيته ان غير الاب ممن ذكر ليس كالاب -------وقضية عبارة الشارح انه كالاب اه --	812	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0220	true	-6808241485703287305	16	48	83	247	1480	300	رشيدا قال في شرح الروض عن المهمات فان بلغ سفيها فولاية الاب مستمرة فيكون كالصبي انتهي ------------------------------وقضيته ان غير الاب ممن ذكر ليس كالاب في ذاك وقضية عبارة الشارح انه كالاب قوله	220	4268399779496461861	123	194.0	99	194	63.402061462402344	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0813	false	7983704421131279088	147	300	733	1456	1456	300	البزري الخ ضعيف اه قوله فالزوج فان قلت برده انهم صرحوا بان الزوج له الضرب لحقه لا لحق الله تعالي فهو كغيره قلت لا نسلم انه يرده لجواز ان يكون محل ذاك ما لم تثبت هذه الولاية الخاصة بان فقد ابواها بل قد يقال بل ينبغي ثبوت ذلك مع وجود ابويها حال غيبتهما عنها لان الزوج حينءذ لا ينقص عن مستعير الرقيق ووديعه بجامع ان لكل ولاية وتسلطا و--مجرد ان الرقيق مال لا يءثر هنا سم قوله ان لم يخش الخ-- قال في شرح العباب بخلاف ما اذا خشي ذلك لما فيه من الضرر عليه اه اه سم قوله وهذا اي القول بالوجوب ان لم يخش نشوزا او امارته قوله واول ما يلزم المكلف الخ---------------------- اعلم ان نفس معرفته تعالي يمكن حصولها بالشرع والعقل اذ كل منهما يدل عليه وان وجوب المعرفة بالشرع اذ لا حكم قبل الشرع عندنا وان نفس معرفة النبي لا تتوقف علي وجوب معرفة الله تعالي بل علي نفس-	813	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0220	true	-6808241485703287305	44	185	225	910	1480	300	الشارح انه كالاب ق--وله فالزوج فان قلت يرده انهم صرحوا بان الزوج له الضرب لحقه لا لحق الله تعالي فهو كغيره قلت لا نسلم انه يرده لجواز ان يكون محل ذلك ما لم تثبت هذه الولاية الخاصة بان فقد ابواها بل قد يقا---ل ينبغي ثبوت ذلك مع وجود ابويها حال غيبتهما عنها لان الزوج حينءذ لا ينقص عن مستعير الرقيق ووديعه بجامع ان لكل ولاية وتسلطا او مجرد ان الرقيق مال لا يءثر هنا ق---وله ان لم يخش نشوزا قال في شرح العباب بخلاف ما لو- خشي ذلك لما فيه من الضرر عليه انتهي قو--------------------------------------------------------له واول ما يلزم المكلف الجاهل بالله تعالي معرفته اعلم ان نفس معرفته تعالي يمكن حصولها بالشرع والعقل اذ كل منهما يدل عليه وان وجوب المعرفة بالشرع اذ لا حكم قبل الشرع عندنا وان نفس معرفة النبي لا يتوقف علي وجوب معرفة الله تعالي بل علي نفس	220	4268399779496461861	629	1183.5	494	750	83.86666870117188	123	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0814	false	8739176551210053587	0	44	0	210	1547	300	معرفته تعالي وان وجوب معرفته يتوقف علي معرفة النبي فتامل ذلك مع ما قاله يتضح لك الحال وما فيه سم قوله وعند غيرهم النظر الخ--------- قد يقال ان كفي التقليد في المعرفة لم يجب النظر والا وجب فليتامل سم قوله -لا ع--قلي الخ اي	814	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0220	true	-6808241485703287305	185	228	910	1120	1480	300	معرفته------ وان وجوب معرفته تتوقف علي معرفة النبي فتامل ذلك مع ما قاله يتضح لك الحال وما فيه قو---له وعند غيرهم النظر المءدي اليها قد يقال ان كفي التقليد في المعرفة لم يجب النظر والا وجب فليتامل--- قوله ولا علي ذي حيض اي	220	4268399779496461861	189	336.0	148	222	85.1351318359375	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0818	false	2873092878463710351	271	300	1363	1527	1527	300	قوله ونوزع فيه بما لا يجدي هذا ممنوع بل النزاع في غاية الاجداء والاتجاه للمتامل المنصف ولهذا اعتمد الاستاذ الشهاب الرملي وجوب المغرب دون العصر لانها صاحبة الوقت فهي-	818	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0222	true	-4129408173812176494	211	239	1099	1259	1568	300	قوله ونوزع فيه بما لا يجدي---- ممنوع بل النزاع في غاية الاجداء والاتجاه للمتامل المصنف ول-ذا اعتمد الاستاذ الشهاب الرملي وجوب المغرب دون العصر لانها صاحبة الوقت فهي	222	4268399779496461861	157	295.5	130	165	95.1515121459961	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0819	false	5464367071184746638	0	145	0	717	1455	300	احق به ومقدمة علي غير صاحبته وعليه فتنقلب العصر المفعولة نفلا سم قوله كما لو وسع الخ عبارة النهاية ولو ادرك من وقت العصر قدر تكبيرة ومضي بعد المغرب ما يسع العصر معها وجبتا دون الظهر اه قوله فتتعين العصر اي مع المغرب قوله فتتعين الخ الانسب فتجب قوله قدر تسع الي قوله او سبع او ست لا يخفي ان هذه مسالة المتن فما فاءدة اعادتها قوله المقيم لا مفهوم له بالنسبة للست قوله لم يلزمه سوي الصبح -وجهه ان ما عدا قدر الصبح وان وسع المغرب لكن لا يمكن ايجاب التابع بدون المتبوع سم قوله من وقت العشاء اي اخره قوله خص الي قوله وللبلقيني في النهاية والمغني قوله ما ذكر اي الظهر والمغرب قوله وليس بصحيح الخ قد يمنع ذلك بان مراد هذا القيل انه لو حذف لفظ اخر افادت العبارة انه يجب الظهر بادراك تكبيرة اول وقت العصر او اثناءه بشرط السلامة	819	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0222	true	-4129408173812176494	239	300	1259	1568	1568	300	احق به ومقدمة علي غير صاحبته وعليه فتنقلب العصر المفعولة نفل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ق-------------------------------------وله لم يلزمه سوي الصبح ووجهه ان ما عدا قدر الصبح وان وسع المغرب لكن لا يمكن ايجاب التابع بدون المتبوع قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس بصحيح---- قد يمنع ذلك بان مراد هذا القيل انه لو حذف لفظ اخر افادت العبارة انه يجب الظهر بادراك تكبيرة اول وقت العصر او اثناءه بشرط السلامة-	222	4268399779496461861	305	575.5	245	718	42.47910690307617	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0819	false	5464367071184746638	145	281	717	1341	1455	300	ايضا بقدر ما تقدم كما في المدرك من الاخر وكون ا--دراك ما يسع في غير الاخر يكون من الوقت وفيه من غير الوقت لا يقدح في ذلك ولا في صحة تعميم العبارة له ولا يغني عن هذا ما ياتي لان ذاك فيما اذا طرا المانع اول الوقت وما هنا فيما اذا زال حينءذ فتامل سم قوله لا يلزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه الظهر اي او المغرب وقوله بعد قدر صاحبة الوقت اي من العصر او العشاء قوله كما ياتي اي قبيل قول المتن والا فلا قوله وفيه اي في ادراك ما يسع في الاخر قول المتن ولو بلغ فيها الخ قال في شرح الروض وبذلك علم ان محل لزوم الصلاة بزوال المانع في الوقت اذا لم تءد حالة المانع ولا يتصور اي هذا الاداء الا في الصبي لان بقية الموانع كما تمنع الوجوب تمنع الصحة انتهي اه سم قوله	819	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0223	true	-7748716290921693743	0	128	0	611	1460	300	ايضا بقدر ما تقدم كما في المدرك من الاخر وكون المدر-ك ما يسع في غير الاخر يكون من الوقت وفيه من غير الوقت لا يقدح في ذلك ولا في صحة تعميم العبارة له ولا يغني عن هذا ما ياتي لان ذاك فيما اذا طرا المانع اول الوقت وما هنا فيما اذا زال حينءذ فتامل والحاصل ان هذا الحكم المستفاد مع حذف لفظ اخر غير ما ياتي والعبارة هنا لا تشمله مع التقييد وتشمله بدونه شمولا صحيحا لا محذور فيه فكيف يجزم بفساد ذلك فتدبر وانا لله وانا اليه راجعون ق--------------------------------------------------------وله------------------------------------------- ولو بلغ فيها الخ قال في شرح الروض وبذلك علم ان محل لزوم الصلاة بزوال المانع في الوقت اذا لم تءد حالة المانع ولا يتصور-------------- الا في الصبي لان بقية الموانع كما تمنع الوجوب تمنع الصحة ا---------ه قوله	223	4268399779496461861	435	786.0	337	734	59.264305114746094	90	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0821	false	-7031465001278953061	10	131	48	647	1509	300	قوله ان قلنا ان نية الفرضية لا تلزمه صريح في الاجزاء وعدم وجوب الاعادة علي ما صوبه--- المجموع من عدم وجوب نية الفرضية عليه سم اي الذي اعتمده النهاية والمغني قوله ومحل هذا اي عدم وجوب الاعادة وقوله وما قبله اي وجوب الاتمام والاجزاء عبارة النهاية وسواء في عدم وجوب الاعادة علي الاول اكان نوي الفرضية ام لا بناء علي ما سياتي ان الارجح عدم وجوبها في حقه اه اي الصبي قوله لم يصل الخ اي لعدم------------------ وجود شرط انعقاد صلاته وهو نية الفرضية سم قوله ولو زال الي قوله وكالاول في النهاية الا قوله وقد عهد الي ويجب وكذا في المغني الا قوله فالاول الي المتن قوله ولو زال عذر جمعة الخ ظاهره بل صريحه وان امكنته الجمعة سم قوله	821	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0223	true	-7748716290921693743	222	274	1079	1338	1460	300	قوله ان قلنا ان نية الفريضة لا تلزمه صريح في الاجزاء وعدم وجوب الاعادة علي ما صوبه في المجموع من عدم وجوب نية الفرضية عليه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لم يصل---- اي لعدم انعقاد صلاته لعدم وجود شرط انعقادها---- وهو نية الفرضية--- قوله ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------زال عذر جمعة الخ ظاهره بل صريحه وان امكنته الجمعة--- قوله	223	4268399779496461861	233	393.5	185	620	37.58064651489258	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0822	false	6187222808021255520	242	300	1167	1453	1453	300	قوله بخلاف غيره اي فلا يشترط ادراك قدر زمنه سم عبارة المغني اما الطهارة التي يمكن تقديمها علي الوقت فلا يعتبر مضي زمن يسعها اه قوله وبه يعلم اي بالتعليل قوله لا فرق الخ اي في عدم اشتراط ادراك قدر طهر يمكن تقديمه قوله بين الصبي والكافر لعل صورة ذلك ان يبلغ الصبي او يسلم الكافر اول الوقت-	822	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0224	true	-3893792533332609486	12	46	60	225	1521	300	قوله بخلاف غيره اي فلا يشترط ادراك قدر زمنه وهل مثله الستر والاجتهاد فيه نظر وقد يفرق م ر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بين الصبي والكافر لعل صورة ذلك ان يبلغ الصبي او يسلم الكافر اول الوقت	224	4268399779496461861	124	205.0	98	287	43.20557403564453	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0823	false	-7694598606707456300	0	114	0	548	1446	300	فيهما ثم يطرا له نحو جنون سم قوله غير مكلف به اي بالطهر قوله مطلقا اي امكن تقديمه او لا قوله يرده اي الادعاء في الاول اي الصبي قوله لو نظروا للتكليف الخ وايضا فقد يقوم مقام التكليف هنا وجوب امر الولي وضربه للصبي علي نحو الطهارة ايضا سم وفيه ان وجوب ذلك علي الولي انما هو بعد الوقت كما هو ظاهر وياتي في الشرح انفا قوله مطلقا اي حتي في حق المكلف لانه قبل الوقت غير مكلف سم اي بالطهر قوله انه اي الكافر قوله انما يكون الخ اي ان اراد انما يتصور فبطلانه واضح او انما يطلب فهو اول المسالة اللهم الا ان يختار الثاني ويكون مقصوده مجرد المنع فتامله سم قوله	823	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0224	true	-3893792533332609486	46	111	225	554	1521	300	فيهما ثم يطرا له نحو جنون ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله لو نظروا للتكليف الخ وايضا فقد يقوم مقام التكليف هنا وجوب امر الولي وضربه للصبي علي نحو الطهارة-------------------------------------------------------------------------------- ايضا قوله مطلقا اي حتي في حق المكلف لانه قبل الوقت غير مكلف قول--------------------------------ه انما يكون الخ--- ان اراد انما يتصور فبطلانه واضح او انما يطلب فهو اول المسالة اللهم الا ان يختار الثاني ويكون مقصوده مجرد المنع فتامله--- قوله	224	4268399779496461861	323	607.5	258	548	58.94160461425781	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0827	false	-4407861348164928714	44	117	218	584	1501	300	قوله ذكر مخصوص الخ هو اسم للالفاظ فالتقدير ذكر الاذان لان السنة الفعل لا الالفاظ سم قوله اصالة اراد به ادخال اذان المغموم ونحوه مما ياتي اي فهو اذان حقيقة لا اخراجه وانما قيد بذلك لانه الاصل والشهاب سم فهم ان مراده به اخراج ما ذكر فكتب عليه ما نصه قوله اصالة احترز- عن الاذان الذي يسن لغير الصلاة كذا قاله في شرح الارشاد و----------------لا حاجة لهذا الاحتراز عن ذلك فان-----------ه اذان حقيقة	827	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0224	true	-3893792533332609486	140	181	691	914	1521	300	قوله ذكر مخصوص---- هو اسم للالفاظ فالتقدير ذكر الاذان لان السنة الفعل لا الالفاظ--- قوله اصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة احتراز عن الاذان الذي يسن لغير الصلاة كذا قاله في شرح الارشاد وبينت بهامشه انه لا حاجة لهذا الاحتراز لان الاذان لغير الصلاة اذان حقيقة	224	4268399779496461861	185	311.5	150	394	46.954315185546875	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0828	false	-8071189978256780669	218	262	1048	1266	1462	300	المذكور قوله بين اذان الجمعة الخ--- فلا بد في حصول سنته بالنسبة لاهل البلد من ظهور الشعار كما ذكر حتي لو توقف علي التعدد طلب التعدد سم قوله غيره اي---- القصد سم قوله من اقامتها اي الجمعة قول المتن وانما يشرعان اي علي القولين	828	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0224	true	-3893792533332609486	215	252	1082	1270	1521	300	الكفاية قوله بين اذان الجمعة وغيرها فلا بد في حصول سنته بالنسبة لاهل البلد من ظهور الشعار كما ذكر حتي لو توقف علي التعدد طلب التعدد ق---وله غيره اي غير القصد--- قوله------------------------------- وانما يشرعان اي علي القولين	224	4268399779496461861	172	297.5	136	225	76.44444274902344	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0829	false	-6358437139499795879	63	113	312	564	1488	300	نعم قد يسن الخ لا يرد هذا علي حصر المصنف لانه اضافي بالنسبة لغير المكتوبات من الصلوات سم ومغني قوله لغير الصلاة الخ هل يشترط في اذان غير الصلاة الذكورة ايضا فيحرم علي المراة رفع الصوت به و--يباح بدون رفع صوتها لكن لا تحصل السنة فيه نظر ولا يبعد الاشتراط	829	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0225	true	-5477540331814343856	0	47	0	236	1502	300	نعم قد يسن الخ لا يرد هذا علي حصر المصنف لانه اضافي بالنسبة لغير المكتوبات من الصلوات--------- قوله لغير الصلاة هل شرط--------- اذان غير الصلاة الذكورة ايضا فيحرم علي المراة رفع الصوت به او يباح بدون رفع صوتها لكن لا تحصل السنة فيه نظر ولا يبعد الاشتراط	225	4268399779496461861	228	429.5	183	254	89.76377868652344	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0831	false	2389482570214510082	70	111	346	536	1527	300	قوله او -لمحذوف اي هي سم قوله او مبتدا حذف خبره هذا لا يتاتي هنا رشيدي عبارة سم فيه عسر ويمكن تقديره لنا اي لنا جامعة اي كاءن لنا عبادة جامعة اي وهي الصلاة بدليل السياق او منها جامعة وفيه شء	831	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0226	true	7151831190238144881	139	171	687	837	1456	300	قوله او المحذوف اي هي--- قوله او مبتدا حذف خبره-------------------------------- فيه عسر ويمكن تقديره لنا اي لنا جامعة اي كاءن لنا عبادة------ اي وهي الصلاة بدليل السياق او منها جامعة وفيه شء	226	4268399779496461861	149	267.5	117	191	78.01046752929688	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0833	false	-1570500330359021221	58	99	289	480	1518	300	الخ عبارة الروض لا في مسجد اذن فيه او اقيمت جماعة وشرحه شارحه هكذا الا ان صلي في مسجد اذن وصلي فيه ولو فرادي او في مسجد اذن واقيمت فيه جماعة اه باختصار فمجرد الاذان لا يمنع رفع الصوت سم قوله	833	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0226	true	7151831190238144881	224	263	1070	1254	1456	300	الخ عبارة الروض لا في مسجد اذن---- او اقيمت جماعة وشرحه شارحه هكذا الا ان صلي في مسجد اذن وصلي فيه ولو فرادي او في مسجد اذن واقيمت فيه جماعة اه باختصار فمجرد الاذان لا يمنع رفع الصوت--- قوله	226	4268399779496461861	184	355.5	145	191	96.33507537841797	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0833	false	-1570500330359021221	231	300	1160	1518	1518	300	هذا المعني موجود فيما اذا وقع الرفع بغير محل الجماعة اه قوله وبه اندفع اي بقوله فيحضرون مرة ثانية الخ قوله للايهام الخ علة لعدم الحاجة قوله وذلك اي الاندفاع قوله في احدها اي محال الجماعة قوله يضر المنصرفين الخ لا يقال هذا لا يناسب بل المناسب يضر ايضا غير المنصرفين الي اخر ما يناسب---- لان المقصود تعليل عدم اتجاه هذا القيد عند التعدد لانا نقول المقصود تعليل عدم-	833	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0227	true	4501169841272342305	101	144	538	763	1569	300	هذا المعني موجود فيما اذا وقع الرفع بغير محل الجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة قوله يضر المنصرفين ----لا يقال هذا لا يناسب بل المناسب يضر ايضا غير المنصرفين الي اخر ما يناسب ذلك لان المقصود تعليل عدم اتجاه هذا القيد عند التعدد لانا نقول المقصود تعليل عدم	227	4268399779496461861	220	419.0	179	363	60.60606002807617	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0834	false	6745042497249387189	0	122	0	635	1548	300	اتجاهه بالنسبة لمحل الرفع لا للبقية فليتامل سم قوله من البقية اي ما عدا المرفوع فيه من محال الجماعة سم قوله وان لم ينصرفوا اي جماعة المسجد الذي وقع فيه الرفع منه بصري وسم قوله وقضية المتن ندب الاذان الخ تامل الجمع بينه وبين جعله فاعل يرفع مطلق المءذن الشامل لما ذكر فتدبر ثم رايت في اصل الروضة ما نصه واذا اقاموا جماعة مكروهة او غير مكروهة فقولان احدهما لا يسن لهم الاذان واظهرهما يسن ولا يرفع فيه الصوت لخوف اللبس اه فهذا تصريح بالقطع بعدم ندب الرفع فاني تسوغ مخالفته بصري قوله وان كرهت اي الجماعة الثانية كان كانت بغير اذن الامام الراتب كردي قوله بان كراهتها لامر خارج الخ فيه نظر والتفصيل بين الخارج وغيره انما يءثر في الصحة وعدمها	834	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0227	true	4501169841272342305	144	186	763	983	1569	300	اتجاهه بالنسبة لمحل الرفع لا للبقية فليتامل ق---وله من البقية اي ما عدا المرفوع فيه من محال الجماعة--- قوله وان لم ينصرفوا اي من محل الرفع ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بان كراهتها لامر خارج ----فيه نظر والتفصيل بين الخارج وغيره انما يءثر في الصحة وعدمها	227	4268399779496461861	206	382.5	166	635	32.44094467163086	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0836	false	9134225211662945700	259	295	1239	1432	1455	300	قوله والخناثي ظاهره صحة اقامة الخنثي للخناثي والوجه المنع لاحتمال انه انثي وهم رجال و----هو قياس ما صرح به في شرح العباب من ان المراة لا تقيم للخنثي سم وفي النهاية ما يوافقه قوله لاستنهاض الحاضرين	836	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0228	true	7521484638824120542	110	142	523	695	1541	300	قوله والخناثي ظاهره صحة اقامة الخنثي للخناثي والوجه المنع لاحتمال انه انثي وهم رجال وهذا هو قياس ما صرح به في شرح العباب من ان المراة لا تقيم للخنثي------------------------- قوله لاستنهاض الحاضرين	228	4268399779496461861	168	312.5	137	197	85.27919006347656	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0836	false	9134225211662945700	0	125	0	575	1455	300	بالاذان لها اه شرح العباب فرع نسي صلاة من الخمس واوجبنا الخمس فان والاها اذن للاولي والا فلكل م ر اه سم قوله فان طال فصل اي بان كان بقدر ركعتين باخف ممكن كالفصل بين صلاتي الجمع ع ش قوله بين كل اي كل اثنتين قوله ولو جمع تاخير الخ اي مع التوالي كما هو صريح المنهج اي والمغني بصري قوله اذن للاولي الخ ويشترط هنا وفيما مر وما ياتي ان يقصد به الاولي بل لو اطلق انصرف لها فلو قصد به الثانية فينبغي ان لا يكتفي به حلبي اه بجيرمي قوله فيءذن لها اي ايضا قوله ولو والي الخ دخل فيه ما اذا تذكر فاءتة بعد فعل الحاضرة فان كان عقبها لم يءذن وان طال الفصل -اذن وخرج ما اذا لم يوال فيءذن لكل	836	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0228	true	7521484638824120542	63	110	305	523	1541	300	بالاذان لها اه----------- فرع نسي صلاة من الخمس واوجبنا الخمس فان والاها اذن للاولي والا فلكل----------------------------------------------------------------------------------- م ر قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو والي الخ دخل فيه ما اذا تذكر فاءتة بعد فعل الحاضرة فان كان عقبها لم يءذن وان طال الفصل واذن وخرج ما اذا لم يوال فيءذن لكل	228	4268399779496461861	215	408.0	168	576	37.32638931274414	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0837	false	-5609616638280980969	59	90	323	490	1599	300	قوله ومن ثم حرم عليها الخ--- اي وان لم تقصد التشبه بالرجال لوجود التشبه بخلاف رفع صوتها بالقراءة وقد صرحوا بجواز رفع صوتها بالقراءة في الصلاة ولو بحضرة اجنبي فكذا خارجها	837	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0228	true	7521484638824120542	157	189	779	949	1541	300	قوله ومن ثم حرم رفع صوتها به اي وان لم تقصد التشبه بالرجال لوجود التشبه بخلاف رفع صوتها بالقراءة وقد صرحوا بجواز رفع صوتها بالقراءة في الصلاة ولو بحضرة اجنبي فكذا خارجها	228	4268399779496461861	158	305.5	128	170	92.94117736816406	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0838	false	1008190954226304036	14	50	75	265	1477	300	وقضيته ايضا عدم التقييد بالرفع الا ان يقال المختص بالرجال هو الاذان مع الرفع--------------------------- وكلامهم يصرح بعدم حرمة اذان المراة بلا رفع---------- وان قصدت الاذان لكن ينبغي الحرمة عند قصده وقصد التعبد من حيث انه اذان	838	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0228	true	7521484638824120542	234	277	1193	1420	1541	300	وقضيته ايضا عدم التقييد بالرفع الا ان يقال المختص بالرجال هو الاذان مع الرفع فلا يتحقق التشبه الا حينءذ وكلامهم مصرح بعدم حرمة اذان المراة اذا لم ترفع صوتها وان قصدت الاذان لكن ينبغي الحرمة عند قصده وقصد التعبد من حيث انه اذان	228	4268399779496461861	184	342.0	148	227	81.05726623535156	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0838	false	1008190954226304036	169	300	813	1477	1477	300	قوله لم يكره وكان ذكر الله تعالي اي فليس اذانا شرعيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم ان قصدت مع عدم رفع صوتها التشبه بالرجال حرم كما هو ظاهر وكذا ان قصدت حقيقة الاذان فيما يظهر لقصدها عبادة فاسدة وما يتضمن التشبيه بالرجال اه قوله وكذا الخنثي عبارة الاسني اي والمغني والخنثي المشكل في هذا كله كالمراة ا----------------ه وعبارة شرح المنهج فان اذنا اي المراة والخنثي للنساء بقدر ما يسمعن لم يكره او فوقه كره بل حرم ان كان ثم اجنبي اه و-----------------------------------------------------------------------عومل الخنثي معاملة المراة احتياطا والتحريم للاحتياط ساءغ معهود وكثيرا ما احتاطوا في امر الخنثي فلا يرد كيف حرم مع الشك في انوثته سم قول المتن والاذان مثني وف---ي العباب فان زاد منها اي زاد علي الفاظ الاذان كلمة منها او ذكرا اخر ولم يءد الي اشتباه او قال الله الاكبر او لقن الاذان-	838	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0229	true	-4841443008805070315	1	202	8	1032	1519	300	قوله لم يكره وكان ذكر الله تعالي اي فليس اذانا شرعيا فان قلت ما الصارف له عن الاذان حتي انتفت الكراهة بل والحرمة قلت الصارف له قرينة حالها وهي انها ليست من اهل الاذان ونظيره ما تقدم في باب الغسل ان حال الجنب وعدم تاهله للقران قرينة صارفة له عن القرانية حتي لم تحرم قراءته بغير قصد فان قلت فليجز اذانها مع رفع الصوت نظرا لصرف تلك القرينة قلت عارضها رفع الصوت الذي هو شعار ظاهر للاذان ومقصوده اصالة فيه نعم ان قصدت مع عدم رفع صوتها التشبه بالرجال حرم كما هو ظاهر وكذا ان قصدت حقيقة الاذان فيما يظهر لقصدها عبادة فاسدة وما يتضمن التشب-ه بالرجال قو---له وكذا الخنثي عبارة ---شرح الرو-----ض والخنثي------------------ كالمراة قاله في المجموع اه وعبارة شرح المنهج فان اذنا اي المراة والخنثي للنساء بقدر ما يسمعن لم يكره او فوقه كره بل حرم ان كان ثم اجنبي اه وقد تستشكل الحرمة في الخنثي لاحتمال انه رجل فكيف حرم مع الشك ويجاب بانه عومل------- معاملة المراة احتياطا والتحريم للاحتياط صاءغ معهود وكثيرا ما احتاطوا في امر الخنثي قوله------------------------------------------ والاذان مثني الخ في العباب فان زاد منها اي زاد علي الفاظ الاذان كلمة منها او ذكرا اخر ولم يءد الي اشتباه او قال الله الاكبر او لقن الاذان	229	4268399779496461861	569	1021.5	456	1103	51.58658218383789	104	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0841	false	5415336885715224787	260	300	1336	1514	1514	300	بحيث لا يسمع اخره من سمع اوله ان فعل ذلك لنفسه فان فعلهما------------------- لغيره كان كان ثم معه من يمشي وفي محل ابتداءه غيره اشتراط ان لا يبعد عن محل ابتداءه بحيث لا يسمع اخره من سمع اوله والا لم-	841	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0230	true	535636480299652108	72	110	331	503	1427	300	بحيث لا يسمع من في احدهما---- ان فعل ذلك لنفسه فان فعلهما اي الاذان والاقامة لغيره كان كان ثم معه من يمشي--------------------- اشتر-ط ان لا يبعد عن محل ابتداءه بحيث لا يسمع اخره من سمع اوله والا لم	230	4268399779496461861	140	239.5	108	198	70.70706939697266	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0843	false	6231956010980407726	50	150	249	744	1474	300	فلو تعذر سبابتاه لنحو فقدهما اتجه جعل غيرهما من اصابعه بل لا يبعد حصول اصل السنة بجعل غيرهما ولو لم تتعذر اه انتهي قوله انه اي الجعل قوله وانه يستدل به الاصم والبعيد اي علي كونه اذانا فيجيب الي فعل الصلاة لا انه يسن له اجابة المءذن بالقول نهاية قوله وقضيتهما اي الفرقين قوله بخفض الصوت مفهومه انه اذا رفع صوته ما استطاع لتحصيل كمال السنة كما مر يسن له ذلك ايضا قوله وبهما اي بالفرقين قوله لها اي الاقامة وقوله به اي الاذان وقوله في الالتفات اي علي ما مر وقوله لا هنا اي جعل السبابتين اه سم قوله	843	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0230	true	535636480299652108	133	175	606	811	1427	300	فلو تعذرا------- لنحو فقدهما اتجه جعل غيرهما من اصابعه بل لا يبعد حصول اصل السنة بجعل غيرهما ولو لم يتعذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قو-----------------------له لها اي الاقامة وقوله به اي الاذان وقوله في الالتفات اي علي ما مر وقوله لا هنا اي جعل السبابتين------ قوله	230	4268399779496461861	203	362.0	161	495	41.010101318359375	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0844	false	3369018281471680366	228	263	1088	1267	1452	300	قوله وان كره اي اليسير من ذلك كما هو ظاهر العبارة ولعل محل كراهته في النوم وتالييه اذا اختارها ولعل المراد ف---------ي الاخير كراهة التحريم--- او الكراهة------ من حيث الفصل ---وان حرم في نفسه فليتامل	844	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0230	true	535636480299652108	174	213	806	1006	1427	300	قوله وان كره اي اليسير من ذلك كما هو ظاهر العبارة ولعل محل كراهته في النوم وتالييه اذا اختارها ولعل المراد بالكراهة في الاخير كراهة التحريم او ان المراد كراهته من حيث الفصل به وان حرم في نفسه فليتامل	230	4268399779496461861	174	325.0	139	200	87.0	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0845	false	-2104144335629629107	89	197	423	997	1520	300	قوله كسكران نعم يصح اذان سكران في اواءل نشاته لانتظام قصده وفعله حينءذ نهاية واقره سم وع ش قوله باسلام غير العيسوي الخ لاعتقاده ان محمدا رسول الله الي العرب خاصة نهاية عبارة المغني والاسني والعيسوية فرقة من اليهود تنسب الي ابي عيسي اسحاق بن يعقوب الاصبهاني كان في خلافة المنصور يعتقد ان محمدا رسول الله الي العرب خاصة وخالف اليهود في اشياء غير ذلك منها انه حرم الذباءح اه قوله بنطقه بالشهادتين هذا يدل علي انه لا يشترط في صحة الاسلام عطف احدي الشهادتين علي الاخري لان الشهادتين في الاذان لا عطف بينهما وقد حكم بالاسلام بالنطق بهما ويوافق ذلك ما نقله------- في باب الردة عن الشافعي	845	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0230	true	535636480299652108	213	267	1006	1288	1427	300	قوله كسكران نعم يصح اذان سكران في اواءل نشاته لانتظام قصده وفعله شرح م ر قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بنطقه بالشهادتين هذا يدل علي انه لا يشترط في صحة الاسلام عطف احدي الشهادتين علي الاخري لان الشهادتين في الاذان لا عطف بينهما وقد حكم بالاسلام بالنطق بهما ويوافق ذلك ما نقله الشارح في باب الردة ان الشافعي	230	4268399779496461861	265	508.0	214	581	45.61101531982422	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0847	false	8639577309781733407	182	300	887	1488	1488	300	قوله فلا يصح اذان امراة وخنثي الخ--------- وينبغي الحرمة ان وجد رفع الصوت والا فلا الا لمقتض اخر سم اي مما مر من قصد التشبه بالرجال وقصد الاذان الشرعي قوله ولو محارم هذا هو المعتمد خلافا لالاسنوي شرح م ر اه سم قوله -----كما مر اي قبيل والاذان مثني قو-له ويكره كل منهما الخ ---اي بخلاف غيرهما من الاذكار لا يكره للمحدث لان القران الذي هو افضل الاذكار لا يكره له كما في---------------------- التبيان والع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقله في شرحه عن المجموع عن الامام والغزالي فبقية الاذكار بالاولي فعلم انه ليس علة كراهة الاذان والاقامة للمحدث مجرد كونهما ذكرا كما توهم والله تعالي اعلم وفي فتاوي السيوطي في باب الاذان ولا يكره الذكر للمحدث بل ولا للجنب اه وسياتي انه-	847	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0231	true	-9188752095420870948	48	218	242	1103	1536	300	قوله فلا يصح اذان امراة وخنثي لرجال وخناثي وينبغي الحرمة ان وجد رفع الصوت والا فلا الا لمقتض اخر فليتامل قو----------------------------------------------له ولو محارم هذا هو المعتمد خلافا ل-لاسنوي شرح م ر -----وقوله جاءز كما مر اي بل ليس اذانا حقيقة قوله ويكره كل منهما للمحدث اي بخلاف غيرهما من الاذكار لا يكره للمحدث لان القران الذي هو افضل الاذكار لا يكره له فبقية الاذكار بالاولي قال في التبيان فصل ويستحب ان يقرا وهو علي طهارة فان قرا محدثا جاز باجماع المسلمين قاله الامام الحسين ولا يقال ارتكب مكروها بل هو تارك للافضل اه وفي العباب ولا تكره اي التلاوة لمحدث قال في شرحه لانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا مع الحدث كما صح عنه ولا ينافي ذلك كونها في حق المحدث خلاف الافضل اه وبين قبل ذلك ان ما ذكره العباب نقله في-------- المجموع عن الامام والغزا----------------------لي فعلم انه ليس علة كراهة الاذان والاقامة للمحدث مجرد كونهما ذكرا كما توهم والله تعالي اعلم وفي فتاوي السيوطي في باب الاذان ولا يكره الذكر للمحدث بل ولا للجنب اه وسياتي انه	231	4268399779496461861	475	860.5	380	943	50.37115478515625	86	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0848	false	2844779343783494859	113	267	534	1323	1484	300	قوله غير المتيمم ينبغي وغير فاقد الطهورين سم وع ش ورشيدي وعبارة المغني والنهاية فان قيل يرد علي ذلك اي قول المصنف ويكره للمحدث الخ المتيمم ومن به نحو سلس بول وفاقد الطهورين فان الصلاة مطلوبة منهم ولا يقال انه يكره لهم الاذان والاقامة اجيب بان المراد بالمحدث او الجنب من لا تباح له الصلاة اه اي وهءلاء تباح لهم الصلاة قوله لخبر الترمذي الخ ولانه يدعو الي الصلاة فليكن بصفة من يمكنه فعلها والا فهو واعظ غير متعظ قاله الرافعي وقضيته انه يسن له التطهر من الخبث ايضا وهو كذلك نهاية ومغني قول المتن وللجنب اشد الخ ت--------------قدم ان الحيض والنفاس اغلظ من الجنابة فتكون الكراهة معهما اغلظ من الكراهة مع الجنابة نهاية ومغني وفي سم بعد ذكر مثله عن شرح الروض ما نصه وكان مراده اذانهما بغير رفع الصوت فهو وان لم يكره في غير هذه الحالة يكره فيها كراهة اشد من كراهة الجنب اما اذانهما برفع الصوت فهو حرام كما تقدم	848	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0231	true	-9188752095420870948	224	281	1140	1435	1536	300	قوله غير المتيمم ينبغي وغير فاقد الطهورين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللجنب اشد قال في شرح الروض وتقدم ان الحيض والنفاس اغلظ من الجنابة فتكون الكراهة معهما اشد منها معها ا--------------------------------------------------------------ه وكان مراده اذانهما بغير رفع الصوت فهو وان لم يكره في غير هذه الحالة يكره فيها كراهة اشد من كراهة الجنب اما اذانهما برفع الصوت فهو حرام كما تقدم	231	4268399779496461861	264	449.0	213	803	32.876712799072266	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0850	false	-6032756667976235672	130	288	662	1489	1542	300	قوله ولا يصح نصب الخ- هذا علم مما سبق الا ان يكون توطءة لمسالة الاعمي سم قوله مطلقا اي ضم اليه المعرف اولا ----------------------------------------------------------------------------------------------قول المتن قلت الاصح ---------------------------------------------------------------------------انه الخ شمل امامة الجمعة فالاذان افضل منها ايضا ويظه----------ر ان امامتها----- افضل من خطبتها ويلزم من تفضيل الاذان علي امامتها تفضيله علي خطبتها بطريق الاولي نهاية ومغني قال سم وفيه شء اه قوله مع الاقامة الخ ينبغي ان الامامة افضل من الاقامة وحدها عند المصنف سم قوله كما اعتمده الخ وفاقا للمنهج وخلافا للنهاية والمغني حيث قالا واللفظ للثاني وصحح المصنف في نكته ان الاذان مع الاقامة افضل من الامامة وجري علي ذلك بعض المتاخرين والمعتمد ما في الكتاب اه قوله خلافا لمن نازع فيه اعتمد م ر المنازعة سم وكذا اعتمدها المغني كما مر انفا قوله ----لقوله تعالي ومن احسن الخ------ لقاءل ان يقول قضية التمييز بق-ولا تفضيل الاذان علي الاقوال دون الافعال كالامامة فليتامل وايضا فقد اعتبر مع الدعاء الي الله تعالي ما عطفه علي---ه فليتامل سم قوله	850	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0232	true	-2674646884576370046	56	193	267	971	1515	300	قوله ولا يصح نصب راتب هذا علم مما سبق الا ان يكون توطءة لمسالة الاعمي--- قوله --الا ان ضم اليه من يعرفه لا يقال قياس كراهة اذان الاعمي انه لا يجوز نصبه راتبا وان ضم اليه من ذكر لانه خلاف المصلحة لانا نقول انما ذكره لمعني يزول بالضم المذكور قوله والامامة افضل الخ هي شاملة لامامة الجمعة وقضية ذلك انه افض-----------------------------ل منها عند المصنف والمتبادر ان امامة الجمعة افضل من خطبتها و-----قضيته ان الاذان افضل من الخطبة----------------------------------------------- وفيه شء--- قوله كما اعتمده---- ينبغي ان الامامة افضل من الاقامة وحدها عند المصنف ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله خلافا لمن نازع فيه اعتمد م ر المن-----------------------------------ازعة قوله رحمه الله تعالي ومن احسن قولا فصلت لقاءل ان يقول قضية التمييز ب قولا تفضيل الاذان علي الاقوال دون الافعال كالامامة فليتامل وايضا فقد اعتبر مع الدعاء الي الله تعالي ما عطفه عليه اه فليتامل--- قوله	232	4268399779496461861	424	610.5	333	1026	41.32553482055664	71	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0852	false	7382967232852479578	32	83	163	420	1537	300	قوله بانه في غاية الخ صلة اع----ترض الجواب الخ ع ش قوله اذن مرة في السفر الخ كذا جزم به المصنف وعزاه لخبر الترمذي لكن اعترض بان احمد اخرجه في مسنده من طريق الترمذي بلفظ فامر بلالا فاذن وبه -علم اختصار رواية الترمذي و---معني اذن فيها امر بالاذان كاعطي الخليفة فلانا	852	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0232	true	-2674646884576370046	208	256	1046	1299	1515	300	قوله بانه في غاية متعلق بقوله اعترض الجواب-------- قوله اذن مرة في السفر---- كذا جزم به المصنف وعزاه لخبر الترمذي لكن اعترض بان احمد اخرجه في مسنده من طريق الترمذي بلفظ فامر بلالا فاذن وبه يعلم اختصار رواية الترمذي وان معني اذن فيها امر بالاذان كاعطي الخليفة فلانا	232	4268399779496461861	235	441.0	190	265	88.67924499511719	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0854	false	-9037082643103266541	26	62	134	311	1490	300	قوله لم ينصرفا عنه الخ اي لان ارادة الصرف انما تءثر اذا قارنت وقوله وفي التفريع نظر لعل وجه النظر جريان ذلك علي مقابل الاصح اذ حيث قصده وقع عنه لوجود شرطه فلا ينصرف عنه فليتامل	854	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0232	true	-2674646884576370046	257	292	1303	1476	1515	300	قوله ثم اراد صرفهما--- اي لان ارادة الصرف انما تءثر اذا قارنت ق-وله وفي التفريع نظر لعل وجه النظر جريان ذلك علي مقابل الاصح اذ حيث قصده وقع عنه لوجود شرطه فلا ينصرف عنه فليتامل	232	4268399779496461861	160	305.0	126	177	90.39547729492188	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0855	false	5405561466490805482	84	116	416	575	1462	300	قوله وبه يعلم الخ انظر منشا هذا العلم اقول منشءه فان كبر المسجد الخ باعتبار قوله فيطوف عليهم الخ فتامل لكن قد يقال غاية هذا --اطلاق يمكن تخصيصه بما تقدم سم قوله	855	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0233	true	4341361153741586424	128	159	653	811	1516	300	قوله وبه يعلم الخ انظر منشا هذا العلم اقول منشءه فان كبر المسجد الخ باعتبار قوله فيطوف عليهم الخ فتامل لكن قد يقال غاية هذا الاطلاق يمكن تخصيصه بما تقد---م قوله	233	4268399779496461861	156	300.5	125	161	96.8944091796875	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0857	false	-1251651984834867167	146	197	735	985	1516	300	قوله اقام الراتب عبارة الروض ويقيم الراتب ثم الاول اي ثم ان لم يكن راتب او كانوا كلهم راتبين فليقم الاول كما قاله في شرحه ثم قال في الروض وان اذنا معا اي وتنازعا فيمن يقيم فالقرعة انتهي وهو شامل للراتبين سم قوله او غيره فقط اقام ظاهره وان- وجد الراتب	857	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0233	true	4341361153741586424	182	232	926	1172	1516	300	قوله اقام الراتب عبارة الروض ويقيم الراتب ثم الاول اي ثم ان لم يكن راتب او كانوا كلهم راتبين فليقم الاول كما قاله في شرحه ثم قال في الروض وان اذنا معا اي وتنازعا فيمن يقيم فالقرعة اه--- وهو شامل للراتبين وقو--له او غيره فقط اقام ظاهره وانه وجد الراتب	233	4268399779496461861	241	467.5	191	251	96.01593780517578	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0858	false	-3150975029548541111	8	71	34	344	1511	300	ان السامع للمءذن في حال قيامه لا يجلس وفي حال جلوسه يستمر علي جلوسه لا اصل له في الحديث ولا ذكره احد من اصحابنا في كتب الفقه فيجوز للسامع اذا كان قاءما ان يجلس او جالسا ان يضطجع او مضطجعا ان يستمر علي اضطجاعه ويجيب المءذن حال الاضطجاع ولا يكره له ذلك واما كونه اذا سمع المءذن لا يتوجه من مكانه لمخالفة الشيطان	858	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0233	true	4341361153741586424	267	292	1345	1473	1516	300	ان السامع للمءذن في حال قيامه لا يجلس وفي حال جلوسه يستمر علي جلوسه وذكروا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اذا سمع المءذن لا يتوجه من مكانه لمخالفة الشيطان	233	4268399779496461861	121	223.0	96	310	39.032257080078125	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0858	false	-3150975029548541111	3	157	13	783	1511	300	وما ذكر في السءال من ان السامع للمءذن في حال قيامه لا يجلس وفي حال جلوسه يستمر علي جلوسه لا اصل له في الحديث ---------------------------------ولا ذكره احد من اصحابنا في كتب الفقه فيجوز للسامع اذا كان قاءما ان يجلس او جالسا ان يضطجع او مضطجعا ان يستمر علي اضطجاعه ويجيب المءذن حال الاضطجاع ولا يكره له ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كونه اذا سمع المءذن لا يتوجه من مكانه لمخالفة- الشيطان فهذا صحيح وقد ورد النهي عنه لكنه خاص بالمسجد انتهي باختصار -----------------------------------------------------------------------قال في العباب تبعا للشيخ عز الدين ومن تبعه كالاسنوي وتلحين الاذان لا يسقط الاجابة وان اثم به انتهي وقال الشارح في شرحه ووجهه ان الاثم لامر خارج كما مر نظيره ثم اطلاقه حرمة تلحينه-------------- يتجه حمله علي ما يغير المعني كمد همزة اكبر ونحوها مما مر انتهي-------------------------- وفيه تصريح بسن الاجابة مع تغيير معناه وكان وجهه وجود الفاظه وحروفه وان انضم اليها غيرها ومع ذلك فقد يتوقف فيه بل في اجزاءه فليتامل سم قول	858	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0234	true	-7474318006624668684	66	275	333	1366	1493	300	وما ذكر في السءال من ان السامع للمءذن في حال قيامه لا يجلس وفي حال جلوسه يستمر علي جلوسه لا اصل له في الحديث ولا ورد في حديث لا صحيح ولا ضعيف ولا ذكره احد من اصحابنا في كتب الفقه فيجوز للسامع اذا كان قاءما ان يجلس او جالسا ان يضطجع او مض-جعا ان يستمر علي اضطجاعه ويج-ب المءذن حال الاضطجاع ولا يكره له ذلك لم يرد فيه نهي واما اغلاظ الامام مالك فلا ينافي ذلك لان العلم وخصوصا الحديث له خصوصية في التوقير والتبجيل اعظم مما يطلب في الذكر واما كونه اذا سمع المءذن لا يتوجه من مكانه لمخالفته الشيطان فهذا صحيح وقد ورد النهي عنه لكنه خاص بالمسجد اه--- باختصار فقد اطال الكلام في ذلك بما يتعين الوقوف عليه قوله ويسن لسامعه مثل قوله قال في العباب تبعا للشيخ عز الدين ومن تبعه كالاسنوي وتلحين الاذان لا يسقط الاجابة -ان اثم به اه ----قال الشارح في شرحه ووجهه ان الاثم لامر خارج كما مر نظيره ثم اطلاق- حرمة تلحينه فيه نظر والذي يتجه حمله علي ما يغير المعني كمد همزة اكبر ونحوها مما مر في الاغلاط التي تقع للمءذنين اه وفيه تصريح بسن الاجابة مع تغيير معناه وكان وجهه وجود الفاظه وحروفه وان انضم اليها غيرها ومع ذلك فقد يتوقف فيه بل في اجزاءه فليتامل ثم قال	234	4268399779496461861	747	1394.5	594	1044	71.55172729492188	142	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0858	false	-3150975029548541111	206	291	1037	1465	1511	300	اه قوله بان يفسر اللفظ اي يميز حروفه اي ولو في البعض بدليل قوله الاتي ولو سمع البعض الخ سم قوله والا لم يعتد بسماعه خلافا لقوله في شروح الارشاد والعباب وبافضل ويجيب ندبا السامع ولو لص-------------------------------------------------------------------------------وت لا يفهمه سم وكردي وعبارة البرماوي قوله وسن لسامعهما اي ولو لصوت لم يفهمه وان كره اذانه واقامته فان لم يسمع الا اخره اجاب الجميع مبتدءا باوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه قوله نظير ما ياتي الخ يفرق سم قوله ولو جنبا الي قوله فرغا في ا----لنهاية والمغني قوله ولو جنبا وحاءضا	858	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0235	true	7117594466665882977	91	204	430	989	1502	300	اه قوله بان يفسر اللفظ الخ اي ----------ولو في البعض بدليل قوله الاتي ولو سمع البعض الخ ثم الظاهر ان ما هنا مخالف-------- لقوله في شر-ح الارشاد--------------- ويجيب ندبا السامع ولو لصوت لم يفهمه كما جزم ابن الرفعة اه وفي شرح العباب وافهم كلام المصنف ان السامع لصوت لا يفهمه يجيب وهو ما جزم به ابن الرفعة ولم يطلع عليه الزركشي فبحثه ونظر الاسنوي في--------------------------------- اجابته لنفسه بناء علي ان المخاطب بالفتح هل يدخل في العمومات الواقعة منه ونوزع في وجه البناء علي ذلك والذي رجحه غيره انه لا يجيب نفسه اخذا من مقتضي الاحاديث اه قوله نظير ما ياتي---- يفرق--- قوله ولو جنبا--------- صريح في استحباب اجابتهما اه قوله ولو جنبا وحاءضا	235	4268399779496461861	219	271.5	166	642	34.11214828491211	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0859	false	-8836168070864929101	19	98	86	517	1495	300	قوله ولو جنبا الخ--- قضيته عدم كراهة اجابة المحدث والجنب والحاءض بل صريح في استحباب اجابتهم ويشكل عليه كراهة الاذان والاقامة لهم وفرق شيخ الاسلام اي والنهاية بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه انتهي قال الشارح في شرح العباب وهو حسن متجه انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم عن التبيان ما افاد عدم كراهة ذكر المحدث وعن فتاوي السيوطي عدم كراهة ذكر الجنب ايضا	859	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0235	true	7117594466665882977	200	300	968	1502	1502	300	قوله ولو جنبا وحاءضا قضيته عدم كراهة اجابة المحدث والجنب والحاءض--------------------------- ويشكل عليه كراهة الاذان والاقامة لهم وفرق شيخ الاسلام------------ بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه اه--- قال الشارح في شرح العباب وهو حسن متجه اه وقضية الفرق كراهة ذكرهم في غير الاجابة اذا تيسر تطهرهم لكن قوله في الخبر كان يذكر الله تعالي علي كل احيانه الا الجنابة قد يقتضي عدم الكراهة مطلقا وتقدم عن التبيان ما افاد عدم كراهة ذكر المحدث وعن فتاوي السيوطي عدم كراهة ذكر الجنب ايضا-	235	4268399779496461861	380	700.5	309	577	65.8578872680664	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0859	false	-8836168070864929101	98	152	517	799	1495	300	فرع لو دخل يوم الجمعة في اثناء الاذان بين يدي الخطيب ففي العباب تبعا لما اختاره ابو شكيل انه يجيب قاءما ثم يصلي التحية بخف-----------------ة ولو تعارض اجابة الاذان وذكر الوضوء بان فرغ منه وسمع الاذان بدا بذكر الوضوء لانه للعبادة التي باشرها وفرغ منها فرع لا تسن اجابة اذان نحو الولادة وتغول الغيلان	859	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0236	true	-1624847148102893441	14	71	65	364	1494	300	فرع لو دخل يوم الجمعة في اثناء الاذان بين يدي الخطيب ففي العباب تبعا لما اختاره ابو شكيل انه يجيب قاءما ثم يصلي التحية بخفة ليسمع اول الخطبة ولو تعارض اجابة الاذان وذكر الوضوء بان فرغ منه وسمع الاذان بدا بذكر الوضوء لانه للعبادة التي باشرها وفرغ منها فرع لا تسن اجابة اذان نحو الولادة وتغول الغيلان	236	4268399779496461861	282	555.0	228	299	94.31438446044922	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0860	false	-625649446692007833	157	270	825	1396	1552	300	قوله فرغا معا ام لا صادق بفراغ السامع او لا سم قوله فبينت انه لا تكفي المقارنة وقد يدعي انه لا يتصور المقارنة الحقيقية مع قصد الجواب بل لا بد من تقدم الاذان ولو بعض حرف منه قوله ردا عليه اي الاسنوي قوله وكما لو قارن اي الماموم قوله لان ما هنا جواب كونه جوابا محل تامل فتامل بصري قوله وهو يستدعي التاخر قد يقال والتبعية هناك تقتضي التاخر وقد يفرق سم قوله ومراده اي ابن العماد قوله ان المقارنة ثم اي مقارنة الماموم للامام في افعال الصلاة وقوله فلتمنع اي المقارنة او كراهتها هنا اي في الاجابة قوله لانها اي الكراهة او المقارنة قوله لانها ثم خارجية وهنا الخ-- تحرر هذه التفرقة	860	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0236	true	-1624847148102893441	72	102	367	526	1494	300	قوله فرغا معا ام لا صادق بفراغ السامع او-لا قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهو يستدعي التاخر قد يقال والتبعية هناك تقتضي التاخر وقد يفرق--- قوله لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ثم خارجية وهنا ذاتية تحرر هذه التفرقة	236	4268399779496461861	150	272.5	120	573	26.178010940551758	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0862	false	-7272602993056570761	45	138	215	720	1482	300	قوله واختار السبكي الخ تقدم عن شيخ الاسلام ما يدل علي عدم كراهة اجابتهما سم وتقدم عن النهاية والمغني اعتماد سن اجابتهما ولعلهم حملوا الخبر الاول علي استحباب دوام الطهر بقدر الامكان وحملوا الجنابة في الخبر الثاني علي حالة الوطء قوله الا الجنابة تقدم عن فتاوي السيوطي انه لا يكره الذكر للمحدث بل ولا للجنب سم قوله ويجيب مءذنين مرتبين الخ ومما عمت به البلوي ما اذا اذن المءذنون واختلطت اصواتهم علي السامع وصار بعضهم يسبق بعضا وقد قال بعضهم لا تستحب اجابة هءلاء والذي افتي به الشيخ عز الدين انه تستحب اجابتهم	862	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0236	true	-1624847148102893441	102	169	526	869	1494	300	قوله واختار السبكي الخ تقدم عن شيخ الاسلام ما يدل علي عدم كراهة اجابتهما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا الجنابة في----- فتاوي السيوطي و---لا يكره الذكر للمحدث بل ولا للجنب اه قوله ويجيب مءذنين في شرح م ر ومما عمت به البلوي ما اذا اذن المءذنون واختلطت اصواتهم علي السامع وصار بعضهم يسبق بعضا وقد قال بعضهم لا يستحب اجابة هءلاء والذي افتي به الشيخ عز الدين انه يستحب اجابتهم	236	4268399779496461861	326	601.0	261	505	64.55445861816406	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0864	false	-178686716901619119	31	168	163	805	1494	300	ولا يبعد سن اجابة الصلاة جامعة بلا حول ولا قوة الا بالله سم علي حج اه ع ش ونقل الكردي مثله عن الزيادي قوله وقوله اي المءذن في نحو الليلة الممطرة ذلك اي الا صلوا في رحالكم قوله سنة اي لخبر الصحيحين ان ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال لمءذنه في يوم مطير وهو يوم الجمعة اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة بل قل صلوا في بيوتكم فكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا قد فعله من هو خير مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم الخ قال الشارح في شرح العباب اي والنهاية ومغني لا تقل حي علي الصلاة اي مقتصرا عليه لا انه يقوله عوضه فلا ينافي ما ذكروه انه يقوله بعده الصريح في انه اذا اتي به عوضا عن الحيعلتين او احد-هما لا يصح ومال جمع	864	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0236	true	-1624847148102893441	185	300	949	1494	1494	300	ولا يبعد من اجابة الصلاة جامعة بلا حول ولا قوة الا بالله -العلي العظيم فليراجع ق-----------------------وله وقوله ذلك----------------------------------------------------------- سنة اي لخبر الصحيحين ان ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال لمءذنه في يوم مطير وهو يوم --جمعة اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة بل قل صلوا في بيوتكم فكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا قد فعله من هو خير مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم الخ قال الشارح في شرح العباب ومع------------ني لا تقل حي علي الصلاة اي مقتصرا عليه لا انه يقوله عوضه فلا ينافي ما ذكروه انه يقوله بعده الصريح في انه اذا اتي به عوضا عن الحيعلتين او احداهما لا يصح ومال جمع-	236	4268399779496461861	520	981.5	407	643	80.87091827392578	105	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0866	false	945799069223367997	28	144	147	719	1511	300	قوله---- من المنكر اي ومن المعرف بالاولي قال سم اي او نعت له مقطوع فان النعت المقطوع تجوز مخالفته للمنعوت تعريفا و--تنكيرا ولذا اعربوا الذي جمع مالا وعدده الهمزة 2 نعتا مقطوعا الذي جمع مالا وعدده الهمزة 2 اه اقول هذا داخل في قول الشارح الاتي ويجوز الخ فانه راجع للمنكر ايضا كما هو صريح صنيع النهاية ثم رايت قال السيد البصري ما نصه قوله او نعت للمعرف قد يوهم اقتصاره في المعرف علي ما ذكر عدم تاتي البدلية فيه وليس كذلك كما هو واضح وقوله ويجوز الخ متات علي كلا الوجهين كما هو ظاهر اه قوله وهو اي المقام المحمود هنا اي في دعاء الاذان قوله اي كسجود الصلاة وهل هو بطهارة سم قوله لما	866	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0237	true	4715501202879685876	145	192	755	993	1540	300	قوله بدل من المنكر -----------------------------اي او نعت له مقطوع فان النعت المقطوع تجوز مخالفته للمنعوت تعريفا او تنكيرا ولذا اعربوا الذي جمع مالا------ الهمزة-- نعتا مقطوعا لكل همزة لمزة الهمزة قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او نعت للمعرف هلا قال او بدل قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي كسجود الصلاة وهل هو بطهارة--- قوله الا	237	4268399779496461861	193	309.5	153	578	33.3910026550293	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0868	false	-4709815784728733479	135	187	679	932	1488	300	قوله السابعة راجع الي ا----لسماء ايضا شوبري قوله والمعتبر مسامتتها عرفا الخ---------- لا يخفي ان هذا ظاهر فيما قاله امام الحرمين من انه- لو وقف صف اخر المسجد بحيث يخرج بعضهم لو قربوا عن السمت صحت صلاتهم بخلاف ما لو خرج بعض الصف القريب عن السمت فانه لا تصح صلاة من خرج	868	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0237	true	4715501202879685876	250	298	1298	1532	1540	300	قوله السابعة هل يرجع ايضا للسماء----------- قوله والمعتبر مسامتتها عرفا لا حقيقة اقول لا يخفي ان هذا ظاهر فيما قاله امام الحرمين حيث قال لو وقف صف اخر المسجد بحيث يخرج بعضهم لو قربوا عن السمت صحت صلاتهم بخلاف ما لو قربوا----------------------- فانه لا تصح صلاة من خرج	237	4268399779496461861	196	339.5	154	268	73.13433074951172	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0868	false	-4709815784728733479	188	267	936	1344	1488	300	مع القطع بان حقيقة المحاذاة لا تختلف في القرب والبعد فتعين ان المتبع فيه اي في البعد حكم الاطلاق والتسمية لا حقيقة المسامتة فمتي اطلق عليه اسم الاستقبال عند البعد صحت صلاته وان كان لو قرب خرج عن السمت اذ يعد في العرف محاذيا انتهي وحينءذ فهذا لا يلتءم مع قوله الاتي ان صحة صلاة الصف الطويل محمول علي انحراف فيه او علي ان المخطء غير معين اي اذ الكل مستقبلون عرفا فتامله وبالجملة فالاوجه ما قاله الامام فليتدبر	868	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0238	true	2147959537781857005	0	50	0	268	1570	300	مع القطع بان حقيقة المحاذاة لا تختلف في القرب والبعد فتعين ان المتبع فيه------------ حكم الاطلاق والتسمية لا حقيقة المسامتة اه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحينءذ فهذا لا يلتءم مع قوله الاتي ان صحة صلاة الصف الطويل محمول علي انحراف فيه او علي ان المخطء غير معين------------------------- فتامله وبالجملة فالاوجه ما قاله الامام فليتدبر	238	4268399779496461861	266	495.5	216	408	65.19607543945312	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0869	false	-2099080621821886984	131	159	721	869	1606	300	قوله الا فيما ياتي حاصل ما ياتي وجوب الاستقبال بالوجه ومقدم البدن في حق المصلي لجنبه وبالوجه في حق المصلي مستلقيا مع منازعته في وجوب الوجه في الاول	869	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0238	true	2147959537781857005	50	77	268	412	1570	300	قوله الا فيما ياتي حاصل ما ياتي وجوب الاستقبال بالوجه ومقدم البدن في حق المصلي لجنبه وبالوجه في حق المصلي مستلقيا مع منازعة- في وجوب الوجه--- الاول	238	4268399779496461861	143	274.0	116	148	96.62162017822266	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0870	false	2555931299079284100	28	266	140	1369	1535	300	وشيخنا قوله او علي ان المخطء فيه غير معين هذا لا يصح فيما اذا امتد صف من جبل حراء الي جبل ثور وكان الامام طرف هذا الصف فانه يقطع بان الامام ومن بالطرف الاخر خارجان عن محاذاة الكعبة لا يقال المراد المخطء عن المحاذاة اسما لا حقيقة لانا نقول لا مخطء بهذا المعني في هذا الفرض اي ان الصف من المشرق الي المغرب سم وياتي عن الرشيدي ما يوافقه قوله لان صغير الجرم الخ كان وجه هذا التعليل ان اتساع المسامتة عند زيادة البعد يوجب عموم المحاذاة مع الانحراف ويوجب عدم تعين المخطء لان اتساع المسامتة يقتضي انغماره في غيره فلا يتعين ---هذا مع ان الوجه ان هذا التعليل انما يناسب ما قاله الامام كما تقدم من ان المعتبر حكم الاطلاق والتسمية لا حقيقة المسامتة فتامله سم وفي الرشيدي ما حاصله ان اراد المسامتة الحقيقية وهو الموافق لمدعاه من عدم تعين المخطء فقوله فاندفع الخ ممنوع لان عدم مسامتة الامام او الماموم فيما ياتي امر مقطوع به فلم تصح القدوة وان اراد المسامتة العرفية فلا تقريب لان المسامتة بهذا المعني متحققة بالنسبة للكل اه قوله فاندفع الخ اقول في اندفاعه------------------- نظر ظاهر لانه اذا كان بين الامام والماموم قد رسمت الك--عبة اي بان كانت المسافة بينهما تسع جميع الكعبة فاكثر وعلم ان الكعبة في تلك المسافة علم ان كلا منهما خارج عنها بل قد يخرج طرفا الصف الخارج عن مكة عن طرفيها فيعلم قطعا خروج---- كل من الطرفين عن الكعبة لانها بعض مكة التي خرج الطرفان عنها فاذا	870	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0238	true	2147959537781857005	115	300	627	1570	1570	300	بالخطا قوله او علي ان المخطء فيه غير معين هذا لا يصح فيما اذا امتد صف من---- حراء الي---- ثور وكان الامام طرف هذا الصف فانه يقطع لان الامام ومن بالطرف الاخر خارجان عن محاذاة الكعبة لا يقال المراد المخطء عن المحاذاة اسما لا حقيقة لانا نقول لا مخطء بهذا المعني في هذا الفرض اي ان الصف من المشرق ل----لمغرب ق------------------------------وله لان صغير الجرم الخ كان وجه هذا التعليل ان اتساع المسامتة عند زيادة البعد توجب عموم المحاذاة مع الانحراف وتوجب عدم تعين المخطء لان اتساع المسامتة تقتضي انغماره في غيره فلا يتعين مع هذا مع ان الوجه ان هذا التعليل انما يناسب ما قاله الامام كما تقدم من ان المعتبر حكم الاطلاق والتسمية لا حقيقة المسامتة فت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امله قوله فاندفع الخ اقول في اندفاعه علي التقدير الثاني نظر ظاهر لانه اذا كان بين الامام والماموم قدر مسافة الكعبة اي بان كانت المسافة بينهما تسع جميع الكعبة فاكثر وعلم انها----- في تلك المسافة علم ان كلا منهما خارج عنها بل قد يخرج طرفا الصف الخارج عن مكة عن طرفيها فيعلم قطعا خروج اخر كل من الطرفين عن الكعبة لانها بعض مكة التي خرج الطرفان عنها فاذا-	238	4268399779496461861	892	1707.0	715	1257	70.96260833740234	165	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0870	false	2555931299079284100	266	300	1369	1535	1535	300	اقتدي احدهما بالاخر خرج كل منهما من محاذاتها وبهذا يندفع ايضا قوله او علي ان المخطء غير معين فتامله ويجاب عن هذا بان مراده انه لا بد في الصف الطويل من احد الامرين اما-	870	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0239	true	-1296585378262438510	0	34	0	165	1515	300	اقتدي احدهما بالاخر خرج كل منهما عن محاذاتها وبهذا يندفع ايضا قوله او علي ان المخطء غير معين فتامله ويجاب عن هذا بان مراده انه لا بد في الصف الطويل من احد --امرين اما	239	4268399779496461861	163	314.5	130	167	97.60478973388672	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0871	false	7795868238791756871	0	35	0	187	1477	300	الانحراف واما كونه بحيث لا يتعين المخطء فمتي كان بحيث يتعين فلا بد من الانحراف والا لم يصح فليتامل نعم هذا الجواب يقتضي ان المعتبر المسامتة حقيقة فيخالف قوله السابق عرفا لا حقيقة سم قوله	871	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0239	true	-1296585378262438510	34	68	165	348	1515	300	الانحراف واما كونه بحيث لا يتعين المخطء فمتي كان بحيث يتعين -لا بد من الانحراف والا لم يصح فليتامل نعم هذا الجواب يقتضي ان المعتبر المسامتة حقيقة فيخالف قوله السابق عرفا لا حقيقة--- قوله	239	4268399779496461861	183	355.0	149	187	97.8609619140625	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0872	false	-2555120576721739860	214	289	1032	1391	1450	300	اه قوله ولو امن راكبا ----الخ وفي الروض في باب الخوف ولو صلي علي الارض فحدث الخوف الملجء ركب وبني وان ركب احتياطا اعاد اه ولم يتعرض لاستدباره في ركوبه او لا سم اي للفرق بكون الركوب هناك في الخوف والنزول هنا بعد زواله قوله ان لا يستدبر الخ اي في نزوله فان استدبرها بطلت صلاته بالاتفاق نهاية قال ع ش قضيته ان مجرد الانحراف لا يضر وقال سم ينبغي وان لا يحصل فعل مبطل	872	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0239	true	-1296585378262438510	113	155	571	772	1515	300	اه قوله ولو امن راكبا نزل الخ وفي الروض في باب الخوف ولو صلي علي الارض فحدث الخوف الملجء ركب وبني وان ركب احتياطا اعاد اه ولم يتعرض لاستدباره في ركوبه او-لا ق------------------------------------------------------------وله ان لا يستدبر----------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي وان لا يحصل فعل مبطل	239	4268399779496461861	196	358.5	155	363	53.99449157714844	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0873	false	-4843120543756672578	20	248	93	1282	1534	300	قوله يلزم عليه الخ اي لان القادر لم يتناول الخاءف علي هذا التقدير سم قوله بل الوجه الخ اي والمراد بالقادر القادر حسا فقط ع ش قوله وان كلا الخ من عطف السبب قوله علي الاول اي الخاءف من نزوله دون الثاني اي من في شدة الخوف وما في الكردي من تفسير الاول بالعاجز والثاني بالخاءف فمن سبق القلم قوله لما علم الخ لعله اراد به كون الاول من الاعذار النادرة دون الثاني قوله والا في نفل السفر خرج بذلك النفل في الحضر فلا يجوز وان احتيج فيه للتردد كما في السفر لعدم وروده مغني ونهاية قوله المباح المراد به ما قابل الحرام فيشمل الواجب والمندوب والمكروه جفني والمراد بالنفل غير المعادة وصلاة الصبي اه بجيرمي قوله الذي تقصر الخ فرع لمقصده طريقان احدهما لا يتاتي فيه الاستقبال مطلقا والاخر يتاتي فيه فهل له التنفل في الاول مع ترك الاستقبال مطلقا او علي التفصيل في نظيره من القصر احتمالان قال م ر اي في النهاية والاول اصح وفارق نظيره من القصر بان النفل وسع فيه لكثرته انتهي اه سم قول المتن فللمسافر-------------------------------------- التنفل الخ وسجدة الشكر والتلاوة المفعولة خارج الصلاة حكمها حكم النافلة علي الصحيح لوجود المعني وقد ذكره المصنف في بابه وخرج بالنفل الفرض ولو منذورة وجنازة نهاية وياتي في الشارح وعن المغني ما يفيده قوله لمقصد معين الخ فرع نذر اتمام كل نفل شرع فيه فشرع في السفر في نافلة فهل يلزمه الاستقبال والاستقرار----------- ينبغي نعم	873	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0239	true	-1296585378262438510	155	256	772	1293	1515	300	قوله يلزم عليه الخ اي لان القادر لم يتناول الخاءف علي هذا التقدير قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا في نفل السفر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع لمقصده طريقان احدهما لا يتاتي فيه الاستقبال مطلقا والاخر يتاتي فيه فهل له التنفل في الاول مع ترك الاستقبال مطلقا او علي التفصيل في نظيره من القصر احتمالان قال م ر --------------والاول اصح وفارق نظيره من القصر بان النفل وسع فيه لكثرته ا------ه وقياسه فيما لو كان احد الطريقين بحيث لا يسمي قطعه سفرا جواز التنفل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاخر للماشي وغيره مع ترك الاستقبال ونحوه -----فرع نذر اتمام كل نفل شرع فيه فشرع في السفر في نافلة فهل يلزمه ال-----------استقرار والاستقبال ينبغي نعم	239	4268399779496461861	412	717.0	329	1238	33.279483795166016	74	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0874	false	-3922705098824711498	190	227	973	1138	1495	300	قوله لا يابس اي ولا معفو عنه كما في شرح الروض حيث قال كذرق طيور عمت به البلوي اه وقضية ذلك انه لا يضر وطء الرطوبة المعفو عنها نسيانا وفي شرح م ر خلافه سم قوله ودابة	874	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0240	true	-3482936166863765123	10	45	46	201	1463	300	قوله لا يابس اي -لا معفو عنه كما في شرح الروض---- قال كذرق طي-ر عمت به البلوي اه وقضية ذلك انه لا يضر وطء الرط-بة المعفو عنها نسيانا وفي شرح م ر خلافه--- قوله ودابة	240	4268399779496461861	155	282.5	120	165	93.93939208984375	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0875	false	1716033685295686886	14	94	68	474	1494	300	فتحصل من ذلك انه حيث كان بعضو من اعضاءها نجاسة دم او غيره منها او من غيرها ابطل مسكه لجامها وظاهره انه لا فرق بين حال سيرها ووقوفها فلو اضطر الي مسك لجامها فالقياس الجواز مع وجوب الاعادة --------------------------------------اه قوله كذلك اي كراكبها في بطل------------------------------ان الصلاة بتنجسها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حامل لمماس الخ كان التقدير لمماس النجاسة وهو اللجام بان اصابه دم الفم مثلا او ل-----مماس النجاسة وهو اللجام بان لم يصبه النجاسة التي في الفم او غيره فان اللجام حينءذ مماس	875	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0240	true	-3482936166863765123	184	300	880	1463	1463	300	فتحصل من ذلك انه حيث كان بعضو من اعضاءها نجاسة دم او غيره منها او من غيرها ابطل مسكه لجامها وظاهره انه لا فرق بين حال سيرها ووقوفها فلو اضطر الي مسك لجامها فالقياس الجواز مع وجود الاعادة نعم علي منازعة الاذرعي لا يضر مسك اللجام لكن هل يختص ذلك بحال السير او لا يختص بحال السير لان من شان الركوب الاحتياج معه الي مسك اللجام بل قد يحتاج بل يضطر حال الوقوف الي مسكه لعدم انضباطها وتماسكها بدونه فيه نظر فليتامل قوله حامل لمماس الخ كان التقدير لمماس النجاسة وهو اللجام بان اصابه دم الفم مثلا او لمماس مماس النجاسة وهو اللجام بان لم تصبه النجاسة التي في الفم او غيره فان اللجام حينءذ مماس-	240	4268399779496461861	364	673.0	290	584	62.328765869140625	67	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0875	false	1716033685295686886	94	200	474	1027	1494	300	للدابة المماسة للنجاسة التي في الفم او غيره فمماس الاول ليس مضافا لمماس الاخر بل للنجاسة ومماس الثاني مضاف لمماس المضاف للنجاسة هذا ما ظهر الان ثم في عبارته بحث لان مجرد حم-----ل مماس النجاسة لا يقتضي البطلان ما لم يكن المماس مربوطا بمماس النجاسة كما يعلم مما ياتي في مسالة الساجور انه لا بد في البطلان من شد الحبل به فكان ينبغي ان يقول لمماس او مربوط بمماس النجاسة ولعله بني اطلاق هذا التعبير علي مخالفته في اعتبار الشد في مسالة الساجور ففي ظني انه مخالف فيه او علي تصوير المسالة باللجام فان وضعه في--- الدابة علي الوجه المعتاد بمنزلة الشد بها فليتامل سم قوله	875	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0241	true	7004440441842139608	0	106	0	551	1515	300	للدابة المماسة للنجاسة التي في الفم او غيره فمماس الاول ليس مضافا لمماس الاخر بل للنجاسة ومماس مض-------اف لمماس المضاف للنجاسة هذا ما ظهر الان ثم في عبارته بحث لان مجرد حمل مماس مماس النجاسة لا يقتضي البطلان ما لم يكن المماس مربوطا بمماس النجاسة كما يعلم مما ياتي في مسالة الساجور انه لا بد في البطلان في شد الحبل به فكان ينبغي ان يقول لمماس او مربوط بمماس النجاسة ولعله بني اطلاق هذا التعبير علي مخالفته في اعتبار الشد في مسالة الساجور ففي ظني انه مخالف فيه او علي تصوير المسالة باللجام فان وضعه في فم الدابة علي الوجه المعتاد بمنزلة الشد بها فليتامل--- قوله	241	4268399779496461861	538	1057.0	434	561	95.90017700195312	100	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0876	false	1955674880790991967	111	168	546	821	1528	300	قوله صالح لها انظر هذا التقييد مع قول شر----ح الروض اي والنهاية والمغني وان لم يصلح للاقامة--- ومثله في شرحه علي ا--لعباب فلعله سقط من هذه النسخة قوله او-لا عقب صالح لها سم وقوله فلعله سقط الخ اي او جري هنا علي التقييد قوله نزل هل يشترط ان لا يستدبر كما تقدم فيمن امن راكبا فنزل ينبغي	876	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0241	true	7004440441842139608	105	151	546	762	1515	300	قوله صالح لها انظر هذا التقييد مع قوله في شرح الروض-------------------- وان لم يصلح للاقامة اه ومثله في شرح الشارح للعباب فلعله سقط من هذه النسخة قوله او لا عقب صالح لها ق-------------------------------------------------وله نزل هل يشترط ان لا يستدبر كما تقدم فيمن امن راكبا فنزل ينبغي	241	4268399779496461861	195	336.5	155	285	68.42105102539062	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0877	false	-4234019378991281741	40	94	183	450	1474	300	قوله الا في التحرم ان سهل الخ ترك هذا الاستثناء في الروضة وشرح الروض- وكذا في شرح المنهج وكتب شيخنا بهامشه ما لفظه قضية صنيعه متنا وشرحا ان الملاح لا يلزمه التوجه حتي في التحرم ولا قاءل به فيما اظن اعني تفريعا علي الاصح من لزوم الاستقبال حال التحرم اي ان سهل سم وقوله	877	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0241	true	7004440441842139608	169	221	856	1116	1515	300	قوله الا في التحرم ان سهل---- ترك هذا الاستثناء في الروضة وشرح الروضة وكذا في شرح المنهج وكتب شيخنا بهامشه ما لفظه قضية صنيعه متنا وشرحا ان الملاح لا يلزمه التوجه حتي في التحرم ولا قاءل به فيما اظن اعني تفريعا علي الاصح من لزوم الاستقبال حال التحرم اي ان سهل ----قوله	241	4268399779496461861	259	500.0	207	268	96.64179229736328	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0877	false	-4234019378991281741	192	223	941	1086	1474	300	فيءخذ من ذلك ان من قصد الخروج عن سور بلده الي محل لا يسمع منه النداء جاز تنفله راكبا وماشيا وان كان في عمران بلد اخري وراء السور فليتامل اه قوله	877	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0242	true	4707293362286819325	12	42	71	213	1530	300	فيءخذ من ذلك ان من قصد الخروج عن سور بلده الي محل لا يسمع منه النداء جاز تنفله راكبا وماشيا وان كان في عمران بلد اخري وراء السور فليتامل--- قوله	242	4268399779496461861	142	278.0	112	145	97.93103790283203	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0878	false	7000552421671657839	84	183	411	913	1491	300	يسمع منها النداء قول المتن فان امكن الخ تفصيل لما اجمله اولا في--------------------- قوله الا في شدة الخوف ونفل السفر الخ ع ش قول المتن واتمام ركوعه وسجوده الخ عبارة شرح المنهج اي والنهاية والمغني واتمام الاركان كلها او بعضها وكتب بهامشه شيخنا الشهاب عميرة قضية كلامه اذن انه لو سهل الاستقبال في الجميع ولو يتيسر سوي اتمام الركوع انه يجب الاستقبال في الجميع والاتمام في ذلك الركوع فقط وهو كلام لا وجه له انتهي اه ع ش زاد سم وظاهر ك----لام المصنف ا----نه لا يكفي في اللزوم امكان -تمام الركوع فقط او السجود فقط بخلاف عبارة شرح المنهج	878	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0242	true	4707293362286819325	25	106	124	554	1530	300	يسمع منه- النداء جاز تنفله راكبا وماشيا وان كان في عمران بلد اخري وراء السور فليتامل قوله وات----------------------------------------------مام ركوعه وسجوده ---وعبارة---- المنهج وشرحه واتما--------------م الاركان كلها او بعضها وكتب------- شيخنا الشهاب------ قضية كلامه اذن انه لو سهل الاستقبال في الجميع ولم يتيسر سوي اتمام الركوع انه يجب الاستقبال في الجميع والاتمام في ذلك الركوع فقط وهو كلام لا وجه له اه----------------- وظاهره اي كلام المصنف هنا انه لا يكفي في اللزوم امكان اتمام الركوع فقط او السجود---- بخلاف عبارة شرح المنهج	242	4268399779496461861	342	574.0	273	532	64.28571319580078	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0879	false	6337134894917592432	270	300	1370	1514	1514	300	عليهما اي الاستقبال---------- واتمام الاركان الخ سم قوله والا لم يجب دخل تحته ما اذا قدر علي التوجه في جميع الصلاة دون اتمام شء من الاركان وما اذا قدر علي-	879	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0242	true	4707293362286819325	177	208	905	1057	1530	300	عليهما اي الاستقبال في الجميع واتمام الاركان الخ--- قوله والا لم يجب دخل تحته ما اذا قدر علي التوجه في جميع الصلاة دون اتمام شء من الاركان وما اذا قدر علي	242	4268399779496461861	141	261.5	113	155	90.96774291992188	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0880	false	5889333849779843195	0	139	0	711	1524	300	اتمام الاركان او بعضها دون التوجه مطلقا او في جميع صلاته وهكذا صريح عبارة المنهج وشرحه سم قوله مطلقا اي لا لكل الاركان ولا بعضها قوله لما مر الخ اي انفا سم قوله كالتحرم اي قياسا علي التحرم تفسير لقول المصنف ايضا علي حذف اي المفسرة قوله استقبال الي قوله لا مطلقا في النهاية والمغني قوله استقبال صوب الخ لا حاجة الي لفظ استقبال قوله عالما عامدا مختارا سيذكر محترز ذلك قوله لا مطلقا معمول لانحرافه الخ ولو زاد لكن لكان اولي قوله والتنظير فيه ليس في محله الاولي التفريع وتاخيره عن الاضراب الاتي قوله فعلم انه --------------الخ يغني عما ارتكبه تقدير المضاف اي جهة طريقه سم اي كما قدره النهاية والمغني قوله ينحرف الخ ان اراد جوازا فهو ظاهر وان خالف حينءذ ظاهر المتن ويمكن ان يجاب عن المتن بان الغالب ان جهة طريقه جهة مقصده سم قوله	880	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0242	true	4707293362286819325	208	269	1057	1360	1530	300	اتمام الاركان او بعضها دون التوجه مطلقا او في جميع صلاته وهكذا صريح عبارة المنهج وشرحه قو------------------------------------------له لما مر ----اي انفا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فعلم انه لا يلزمه سلوك الخ يغني عما ارتكبه تقدير المضاف اي جهة طريقه ق-------------------------------وله ينحرف---- ان اراد جوازا فهو ظاهر وان خالف حينءذ ظاهر المتن ويمكن ان يجاب عن المتن بان الغالب ان جهة طريقه جهة مقصده--- قوله	242	4268399779496461861	285	503.5	227	725	39.31034469604492	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0881	false	8621894907220409843	182	281	920	1398	1489	300	الخ اي بالسجود وهو الاوجه نهاية اي لما في الاتمام من مشقة تلويث ثيابه وبدنه وقياس ذلك الخوف لو اتم سم وياتي في الشارح قبيل قول المتن ومن صلي الخ خلافه علي ما حمله عليه سم قوله في نحو الثلج الخ اي كالماء نهاية اي وشدة حر الطريق قال ع ش ظاهره انه يكفيه مجرد الايماء من غير مبالغة فيه ويحتمل ان يقال يبالغ في ذلك بحيث يقرب من نحو الوحل كمن حبس بموضع نجس والاقرب الاول لان نفل السفر خفف فيه اه قوله ومنه الاعتدال بقي القيام حال الاحرام هل يجوز المشي فيه لجهة القبلة ولا يبعد الجواز	881	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0243	true	-9065197535458182536	0	38	0	183	1500	300	الخ في شرح م ر -هو الاوجه اه--- اي لما في الاتمام من مشقة تلويث ثيابه وبدنه وقياس ذلك الخوف لو ات------------------------------------------------------------------------م ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومنه الاعتدال بقي القيام حال الاحرام هل يجوز المشي فيه لجهة القبلة ولا يبعد الجواز	243	4268399779496461861	174	316.0	138	478	36.40167236328125	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0883	false	-4304870741447227668	21	106	103	552	1495	300	قوله بانها تشبه البيت الخ قضيته الجواز وان كان سيرها منسوبا اليه ويحتمل تقييده بما اذا لم ينسب اليه سم قوله والسرير الذي يحمله رجال الخ اي وان كانوا مملوكين للمحمول او مامورين له وان كانوا اعجميين يعتقدون وجوب طاعته فتامل سم علي المنهج اي فلا يقال ملكه لهم واعتقادهم وجوب طاعته صير سيرهم منسوبا اليه لانا نقول العلة في الصحة لزومهم جهة واحدة وعقلهم يقتضي ذلك ع ش قوله من يلزم لجامها الخ ينبغي الاكتفاء فيه بكونه مميزا كما نقل عن شيخنا الشهاب الرملي	883	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0243	true	-9065197535458182536	72	106	348	530	1500	300	قوله بانها تشبه البيت الخ قضيته الجواز وان كان سيرها منسوبا اليه ويحتمل تقييده بما اذا لم ينسب اليه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من يلزم لجامها---- ينبغي الاكتفاء فيه بكونه مميزا كما نقل عن شيخنا الشهاب الرملي	243	4268399779496461861	181	339.5	147	449	40.311805725097656	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0883	false	-4304870741447227668	221	275	1122	1378	1495	300	او خاف وقوع معادله لميل الحمل او تضرر الدابة او احتاج في نزوله اذا ركب الي معين وليس معه اجير لذلك ولم يتوسم من نحو صديق اعانته فله في جميع ذلك ان يصلي الفرض عليها وهي ساءرة الي جهة مقصده ويومء ويعيد انتهت اي او شق الركوب بالمعين مشقة لا تحتمل كما هو ظاهر	883	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0243	true	-9065197535458182536	118	157	577	758	1500	300	او خاف وقوع معادله لميل الحمل او تضرر الدابة او احتاج في نزوله اذا ركب الي معين وليس معه اجير لذلك ولم يتوسم من نحو صديق اعانته اه--------------------------------------------------------------------------- اي او شق الركوب بالمعين مشقة لا تحتمل كما هو ظاهر	243	4268399779496461861	179	349.5	140	256	69.921875	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0884	false	2971060851601119463	21	122	96	623	1519	300	قوله علي حسب حاله اي ويعيد كما في شرح م ر اه سم اي وشرح بافضل قوله وعليه اي علي ما قاله القاضي من عدم الاعادة هنا وكذا ضمير قوله الاتي بعد فرضه قوله وما مر انفا كانه يريد به قوله السابق اما العاجز عن الاستقبال الخ سم وكردي قوله ويحمل الخ اي اطلاق الشيخين الاعادة هنا قوله وكان شيخنا اشار لذلك الخ عبارة الروض فرع يشترط في الفريضة الاستقرار والاستقبال وتمام الاركان الا لضرورة كخوف فوت رفقة ويعيد انتهي وظاهره كما تري وجوب الاعادة اذا لم يجتمع الامور الثلاثة وان اجتمع منها امران كالاستقبال واتمام الاركان ففي الحمل المذكور نظر	884	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0243	true	-9065197535458182536	157	221	758	1103	1500	300	قوله علي حسب حاله اي ويعيد كما في شرح م ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما مر انفا كانه يريد قول---ه السابق اما العاجز عن الاستقبال الخ قو---------له ويحمل -----------------------------------------------------------الخ عبارة الروض فرع يشترط في الفريضة الاستقرار والاستقبال وتمام الاركان الا لضرورة كخوف فوت رفقة ويعيد اه--- وظاهر -كما تري وجوب الاعادة اذا لم تجتمع الامور الثلاثة وان اجتمع منها امران كالاستقبال واتمام الاركان ففي الحمل المذكور نظر	243	4268399779496461861	337	634.0	274	527	63.946868896484375	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0889	false	-278006422560643489	190	252	891	1194	1445	300	قوله ولو عن علم اي لان اليقين مقدم عليه سم قال الرشيدي وع ش الاولي اسقاط ولو لان المخبر عن غير علم هو المجتهد وستاتي مسالته في المتن اه وفيه تامل قوله بين هذا اي عدم اخذ قول الغير هنا ولو عن علم قوله واكتفاء الصحابة الخ هذا ان اكتفي الصحابة بالاخبار عنه اذا كانوا بحضرته والا فقد لا يحتاج للفرق فليتامل	889	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0244	true	4394161566289606317	67	95	322	470	1494	300	قوله ولو عن علم اي لان اليقين مقدم عليه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واكتفاء الصحابة الخ هذا ان اكتفي الصحابة بالاخبار عنه اذا كانوا بحضرته والا فقد لا يحتاج للفرق فليتامل	244	4268399779496461861	146	286.0	118	303	48.184818267822266	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0890	false	-6879652171272465299	110	183	546	909	1466	300	من جواز الاخذ بقول المخبر عن علم عند وجود الحاءل الاتي-- اي للمشقة حينءذ ومن قوله الاتي ان لم يكن فيه مشقة عرفا ان الاعمي اذا دخل المسجد الحرام او مسجدا محرابه معتمد وشق عليه لمس الكعبة في الاول او المحراب في الثاني لامتلاء المحل بالناس او امتداد الصفوف للصلاة او نحو ذلك سقط عنه وجوب اللمس وجاز له الاخذ بقول المخبر عن علم وهو ظاهر وفي ذلك مزيد في شرحنا لابي شجاع	890	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0244	true	4394161566289606317	134	207	662	1027	1494	300	من جواز الاخذ بقول المخبر عن علم عند وجود الحاءل المذكور اي للمشقة حينءذ ومن قوله الاتي ان لم تكن فيه مشقة عرفا ان الاعمي اذا دخل المسجد الحرام او مسجدا محرابه معتمد وشق عليه لمس الكعبة في الاول او المحراب في الثاني لامتلاء المحل بالناس او امتداد الصفوف للصلاة او نحو ذلك سقط عنه وجوب اللمس وجاز له الاخذ بقول المخبر عن علم وهو ظاهر وفي ذلك مزيد في شرحنا لابي شجاع	244	4268399779496461861	359	708.5	286	365	98.35616302490234	71	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0894	false	-2560060282497056928	84	188	434	945	1451	300	وقد يكتفي----------- بسنة وقد يحتاج الي اكثر------------------------------- فالمرجع الي كثرة الناس -لا الي طول الزمن انتهي اه سم ورشيدي قوله وكمحراب الخ وفي سم علي حج ويجب علي الانسان قبل الاقدام اي علي الاعتماد المحراب البحث عن وجود الشرط المذكور وهو السلامة من الطعن واذا صلي قبله بدون اجتهاد لم تنعقد صلاته انتهي وينبغي ان محل ذلك في محراب لم يكثر طارقوه واحتمل الطعن فيه والا فصلاته صحيحة من غير سءال ع ش قوله بشرط ان يسلم من الطعن ويكفي الطعن من واحد اذا ذكر له مستندا او كان من اهل العلم بالميقات فذلك يخرجه عن رتبة اليقين الذي لا يجتهد معه سم- علي	894	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0245	true	8208491309434927708	19	68	101	337	1509	300	وقد يكتفي في مثل ذلك بسنة وقد يحتاج الي اكثر بحسب كثرة مرور الناس بها وقلته فالمرجع الي كثرة الناس ولا الي طول الزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويكفي الطعن من واحد اذا ذكر له مستندا او كان من اهل العلم بالميقات فذلك يخرجه عن رتبة اليقين الذي لا يجتهد معه ومن صلي	245	4268399779496461861	190	340.0	150	555	34.23423385620117	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0896	false	-6979553550231910184	133	189	665	964	1497	300	قوله وليس مثله ما نصبه الصحابة الخ لانهم لم ينصبوها الا عن اجتهاد واجتهادهم لا يوجب القطع بعدم انحراف وان قل وقوله والكوفة اي والشام وبيت المقدس وجامع مصر القديمة وهو الجامع العتيق نهاية عبارة سم قوله وليس مثله الخ صريح في جواز الاجتهاد يمنة و--يسرة في محراب --مسجد الاقصي خلافا لما توهمه جمع من الطلبة	896	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0245	true	8208491309434927708	277	300	1391	1509	1509	300	قوله وليس مثله ما نصبه الصحابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صريح في جواز الاجتهاد يمنة او يسرة في محراب المسجد الاقصي خلافا لما توهمه جمع من الطلبة-	245	4268399779496461861	113	200.0	92	303	37.29372787475586	19	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0898	false	-2501570601525805524	201	240	1169	1367	1659	300	وصلي الخ---- اي عند ضيق الوقت لا عند اتساعه قال في شرح العباب بل يصبر وجوبا ما دام الوقت متسعا كما قاله الامام وغيره واقره الشيخان واعتراض المجموع والتنقيح عليه من حيث الخلاف لا الحكم خلافا لمن وهم فيه	898	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0246	true	3507543803874006933	1	41	5	207	1521	300	وصلي كيف كان اي عند ضيق الوقت لا عند اتساعه قال في شرح العباب بل يصبر وجوبا ما دام الوقت متسعا كما قاله الامام وغيره واقره الشيخان واعتراض المجموع والتنقيح عليه من حيث الخلاف لا الحكم خلافا لمن وهم فيه	246	4268399779496461861	195	380.5	156	202	96.53465270996094	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0899	false	1378650103821428255	105	241	543	1221	1506	300	قوله وكذا لو ضاق الوقت كذا في الروض وظاهره وان اخر بلا عذر سم قوله ويءدي ان ظهرت الخ ---هذا يقتضي انه يصلي قبل ضيق الوقت فتامله لكنه مخالف لما بينه في شرحي الارشاد والعباب الا ان يريد بناء هذا علي ما في المجموع والتنقيح بناء علي ال-وهم المذكور فيما مر سم قوله حيث الي قول المتن ومن عجز في النهاية الا قوله ومعادة مع جماعة وقوله وان لم يفارق محله وكذا في المغني الا قوله اي يحضر الي المتن قوله حيث لم يكن الخ اما اذا كان ذاكرا للدليل الاول فلا يجب عليه تجديد الاجتهاد قطعا مغني قوله ذاكر كذا في اصله رحمه الله تعالي فليحرر بصري اي فحقه النصب بزيادة الف كما في النهاية والمغني وشرح بافضل قوله وسءال المجتهد الخ وظاهر انه لا عبرة بجوابه المستند للاجتهاد السابق اذا لم يكن ذاكرا لدليله	899	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0246	true	3507543803874006933	57	124	287	628	1521	300	قوله وكذا لو ضاق الوقت كذا في الروض وظاهره وان اخر بلا عذر قو---له ويءدي ان ظهرت له فيه هذا يقتضي انه يصلي قبل ضيق الوقت فتامله لكنه مخالف لما بينه في شرحي الارشاد والعباب الا ان يريد بناء هذا علي ما في المجموع والتنقيح بناء علي التوهم المذكور فيما مر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وسءال المجتهد و----ظاهر انه لا عبرة بجوابه المستند للاجتهاد السابق اذا لم يكن ذاكرا لدليله	246	4268399779496461861	328	632.5	263	682	48.093841552734375	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0900	false	7236981859453503561	102	194	521	998	1536	300	قوله ومعادة ظاهره ولو عقب السلام من غير فاصل سم قال السيد البصري قوله ومعادة ليس في الاسني والمغني والنهاية اه وقال ع ش قال حج ومعادة الخ وعليه فهذه مستثناة من عدم وجوب تجديد الاجتهاد للنافلة ويمكن توجيهه بان المعادة لما قيل بفرضيتها وعدم صحتها من قعود مع القدرة اشبهت الفراءض فلم تلحق بالنوافل اه قوله مع جماعة ينبغي او فرادي لفساد الاولي ثم رايته في شرح الارشاد--------------------------------------------------------------------- وبقي ما لو سن اعادتها علي الانفراد لجريان قول ببطلانها علي ما ياتي في الجماعة فهل يجدد لها ايضا لا يبعد انه يجدد	900	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0246	true	3507543803874006933	152	210	768	1061	1521	300	قوله ومعادة ظاهره ولو عقب السلام من غير فاصل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مع جماعة ينبغي او فرادي لفساد الاولي ثم رايته في شرح الارشاد عبر بقوله ومعادة لفساد الاولي كما اقتضاه كلام المجموع او في جماعة اه وبقي ما لو سن اعادتها علي الانفراد لجريان قول ببطلانها علي ما ياتي في الجماعة فهل يجدد لها ايضا لا يبعد انه يحدد	246	4268399779496461861	222	424.0	177	546	40.659339904785156	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0901	false	2041068491304886510	7	69	38	349	1486	300	ومن عجز عن الاجتهاد الخ يتامل هذا مع ما تقدم يعلم ان العالم بالفعل بادلة القبلة يمتنع تقليده مطلقا وان كان التعلم فرض كفاية وغير العالم بالفعل ينظر فيه فان كان التعلم فرض كفاية في حقه جاز له التق-يد بلا قضاء وان كان فرض عين في حقه وجب عليه التعلم وامتنع التقليد فان قلد لزمه القضاء وعبارة الروضة ظاهرة في كل ذلك	901	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0246	true	3507543803874006933	211	272	1066	1374	1521	300	ومن عجز عن الاجتهاد---- يتامل هذا مع ما تقدم يعلم ان العالم بالفعل بادلة القبلة يمتنع تقليده مطلقا وان كان التعلم فرض كفاية وغير العالم بالفعل ينظر فيه فان كان التعلم فرض كفاية في حقه جاز له التقليد بلا قضاء وان كان فرض عين في حقه وجب عليه التعلم وامتنع التقليد فان قلد لزمه القضاء وعبارة الروضة ظاهرة في كل ذلك	246	4268399779496461861	307	602.5	246	312	98.3974380493164	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0902	false	-7413138713947592372	189	226	955	1133	1498	300	قوله مجتهدان ولو اتحد احدهما وتعدد الاخر قلد من شاء منهما م ر سم علي حج اه ع ش قوله اخذ بقول اعلمهما الخ قال في شرح الارشاد فان كان احدهما اوثق والاخر اعلم فالظاهر استواءهما الي	902	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0246	true	3507543803874006933	272	300	1374	1521	1521	300	قوله مجتهدان -لو اتحد احدهما وتعدد الاخر قلد من شاء منهما م ر----------------- قوله واوثقهما------------ قال في شرح الارشاد فان كان احدهما اوثق والاخر اعلم فالظاهر استواءهما الخ-	246	4268399779496461861	138	248.0	111	178	77.52809143066406	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0904	false	-5074727691008474383	49	252	246	1272	1527	300	التقليد فان قلد لزمه القضاء نهاية وسم قوله فيصلي الخ---------------------------------------- فهل يشترط التاخير لضيق الوقت بان لا يبقي الا قدر الصلاة كما في التحير علي ما تقدم او يفرق سم وكلام النهاية كالصريح في الاشتراط وكذا المغني عبارته فيحرم التقليد ضاق الوقت عن التعلم او اتسع فان ضاق صلي كيف كان ووجب عليه الاعادة والثاني لا يجب عليه التعلم بخصوصه بل هو فرض كفاية فيجوز له التقليد ولا يقضي ما يصليه به اه قوله منه الي قوله وخرج بالاعلم في النهاية والمغني ما يفيده الا قوله لكنه الي اما اذا قوله معينا خرج به المبهم كما ف------------------------------------------------ي الصلاة الي جهات اربع باجتهادات فلا اعادة فيها كما سياتي مغني واسني ونهاية قوله بمشاهدة الكعبة الخ عبارة النهاية والمغني والمراد بالتيقن ما يمتنع معه الاجتهاد فيدخل فيه خبر العدل عن عيان اه قوله او نحو المحراب الخ محله في غير محاريبه صلي الله عليه وسلم فيما اذا تبين ان المحراب مخالف لما صلي اليه جهة لا يمنة او يسرة فيما يظهر لما تقرر ان له الاجتهاد فيهما في المحراب المذكور بصري وقد مر انفا عن النهاية والمغني ما يفيده قوله او باخبار الخ في افادته اليقين نظر نعم يف---يده مع قرينة وقد يراد باليقين هنا ما يشمل ما في حكمه سم قول- المتن قضي اي	904	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0247	true	6031024665355452781	42	132	204	643	1458	300	التقليد فان قلد قضي لتقصيره وان ضاق الوقت عن التعلم فهو كالعالم اذا تحير وتقدم الخلاف فيه اه فهل يشترط التاخير لضيق الوقت بان لا يبقي الا قدر الصلاة كما في التحير علي ما تقدم او يفرق فيه نظر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له معينا عبارة الروض ان تعين الخطا قال في شرحه وخرج بتعين الخطا ابهامه كما في الصلاة الي جهات----- باجتهادات فلا اعادة فيها كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مر اه قوله------------------------------ او باخبار الخ في افادته اليقين نظر نعم قد يفيده مع قرينة وقد يراد باليقين هنا ما يشمل ما في حكمه--- قوله الم---قضي اي	247	4268399779496461861	276	474.0	216	1118	24.686941146850586	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0905	false	4998493062661524975	17	98	76	478	1489	300	قوله المقضي اي او المعادة سم قول المتن فيها اي الصلاة نهاية قوله كما ياتي اي في قوله وباخباره عن اجتهاد اخباره عن عيان الخ قول المتن وجب استءنافها اي استقر وجوب استءنافها في ذمته لكن لا يفعلها الا عند ظهور الصواب ع ش قوله ظنه اي باجتهاد قول المتن وان تغير اجتهاده الخ ولو دخل في------ الصلاة باجتهاد فعمي فيها اتمها ولا اعادة فان دار او اداره غيره عن تلك الجهة استانف باجتهاد غيره نقله في المجموع عن نص الام	905	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0247	true	6031024665355452781	129	166	628	801	1458	300	قوله المقضي اي او المعاد----------------------------------ة قوله علي المعتمد اعتمده ايضا م ر قال في الروض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ---------طرا علي المجتهد في اثناء الصلاة شك لم يءثر قال في شرحه هذا من زيادته و---------------------------------------------------نقله في المجموع عن نص الام	247	4268399779496461861	85	60.5	62	408	20.83333396911621	14	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0905	false	4998493062661524975	229	257	1117	1266	1489	300	قوله لانه هنا التزم---- الخ قد يقتضي هذا عكس الحكم لان قضيته التزام جهة خصوصا في الصلاة التي ينبغي احترامها ان لا يلتفت لغيرها مطلقا بخلافه قبل الالتزام	905	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0247	true	6031024665355452781	169	198	819	971	1458	300	قوله لانه هنا التزم جهة الخ قد يقتضي هذا عكس الحكم لان قضي-ة التزام جهة خصوصا في الصلاة التي ينبغي احترامها ان لا يلتفت لغيرها مطلقا بخلافه قبل الالتزام	247	4268399779496461861	147	281.5	119	153	96.07843017578125	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0906	false	-1654000609173311444	253	297	1300	1511	1522	300	ولو قال مجتهد -لمقلد وهو في --صلاة اخطا بك فلان و------المجتهد الثاني اعرف عنده من الاول او اكثر عدالة كما اقتضاه كلام الروضة او قال له انت علي الخطا قطعا وان لم يكن اعرف عنده من الاول تحول--- ان بان له الصواب مقارنا--- للقول	906	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0247	true	6031024665355452781	200	240	981	1167	1458	300	ولو قال مجتهد للمقلد وهو في الصلاة اخطا بك فلان وهو اي المجتهد الثاني اعرف عنده من الاول------------------------------------- او قال--- انت علي الخطا قطعا وان لم يكن اعرف عنده من الاول تحول اي ان بان له الصواب مقارنا اي للقول	247	4268399779496461861	171	303.0	135	226	75.6637191772461	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0908	false	-1679881608909820474	0	45	0	215	1514	300	في الكلام علي الترتيب انه شرط وان المراد به عدم تطويل الركن القصير او عدم طول الفصل اذا سلم في غير محله ناسيا او عدم طول او عدم مضي ركن اذا شك في النية قلت العدم المذكور مقارن لساءر اجزاء الصلاة فتامله بلطف سم قوله	908	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0248	true	8459381980798640931	184	228	934	1146	1525	300	في الكلام علي الترتيب انه شرط وان المراد به عدم تطويل الركن القصير او عدم طول الفصل اذا سلم في غير محله ناسيا او عدم طول او عدم مضي ركن اذا شك في النية قلت العدم المذكور مقارن لساءر اجزاء الصلاة فتامله بلطف--- قوله	248	4268399779496461861	212	418.0	168	215	98.60465240478516	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0908	false	-1679881608909820474	172	225	873	1139	1514	300	قوله لم يءثر شكه لك منع هذه الملازمة لان الطمانينة مع كونها صفة تابعة للركن شرط في الاعتداد به فالشك فيها شك في الاتيان بالركن علي الوجه المعتد به فجاز ان يءثر بل هذا هو الاوفق بكلامهم سم وياتي عن النهاية وشيخنا ما يوافقه مع الفرق بينه وبين الشك في بعض حروف الفاتحة	908	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0248	true	8459381980798640931	243	289	1235	1471	1525	300	قوله لم يءثر شكه لك منع هذه الملازمة لان الطمانينة مع كونها صفة تابعة للركن شرط في الاعتداد به فالشك فيها شك في الاتيان بالركن علي الوجه المعتد به فجاز ان يءثر بل هذا هو الاوفق بكلامهم واما استدلاله بالقياس علي------------------------------ الشك في بعض حروف الفاتحة	248	4268399779496461861	212	400.5	169	266	79.69924926757812	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0909	false	7170433328582628365	0	97	0	494	1510	300	يقل لا للحكم مطلقا بل قيده بقوله في نحو الخ وهو لا يشمل مسالة الشك لخروجه عن مقتضي الاستقلال لمعني مفقود فيها وبتقدير عدم وقوع ذلك القيد في كلام القاءل ما ذكر بل هو زيادة من الشارح فيمكن حمل كلامه عليه فاين البطلان فتامله سم وقد يقال لو ابقي الكلام علي اطلاقه لا بطلان ايضا لان في مسالة الشك اعطي غير المستقل حكما حكم المستقل حكما لمعني اقتضاه بصري وقول سم عن مقتضي الاستقلال لعل صوابه عن مقتضي عدم الاستقلال قوله فيبطل قول من قال الخ انما يبطل ان صرحوا بتفريع الثاني علي الاستقلال فقط سم قوله	909	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0249	true	2294824708538931793	169	225	881	1170	1551	300	يقل لا للحكم مطلقا بل قيده بقوله في نحو الخ وهو لا يشمل مسالة الشك لخروجه عن مقتضي الاستقلال لمعني مفقود فيها وبتقدير عدم وقوع ذلك القيد في كلام القاءل ما ذكر بل هو زيادة من الشارح فيمكن حمل كلامه عليه فاين البطلان فتامله قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيبطل--------------- انما يبطل ان صرحوا بتفريع الثاني علي الاستقلال فقط--- قوله	249	4268399779496461861	286	548.0	230	494	57.894737243652344	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0910	false	5455454086314484712	203	256	1038	1315	1517	300	فيه نظر ظاهر لان تبين دخوله فيها من اوله لا ينافي خروج القصد كيف وخروج القصد عن المقصود ضروري فتامله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم يمكن دفع هذا القيل بانا -سلمنا ان القصد خارج عن ماهية المقصود لكن مسمي الصلاة شرعا مجموع القصد والمقصود فيكون داخلا في ماهية الصلاة مع كونه خارجا عن المقصود فليتامل اه قوله	910	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0250	true	3791089716170485921	70	170	380	898	1548	300	فيه نظر ظاهر لان تبين دخوله فيها من اوله لا ينافي خروج القصد كيف وخروج القصد عن المقصود ضروري فتامله وكانه توهم ان المراد بكونه خارج الماهية عند هذا القاءل انه يوجد قبل وجودها فبين انه بالتمام يتبين الدخول من الاول فلا يكون القصد قبلها وليس كذلك وانما المراد به انه ليس تمامها ولا جزءها ضرورة ان قصد الشء لا يكون ذلك الشء ولا جزاه فتدبر فانه ظاهر نعم ي-كن دفع هذا القيل بانا نسلم-- ان القصد خارج عن ماهية المقصود لكن مسمي الصلاة شرعا مجموع القصد والمقصود فيكون داخلا في ماهية الصلاة مع كونه خارجا عن المقصود فليتامل--- قوله	250	4268399779496461861	271	508.5	219	524	51.71755599975586	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0911	false	4171162628247653060	57	296	290	1504	1520	300	قوله من حيث كونه صلاة اي لا من حيث كونه فرضا بدليل ما ياتي سم اي من قول المصنف والاصح وجوب الخ قوله ليتميز الاولي التانيث كما في النهاية والمغني وغيرهما عبارة شيخنا وانما اشترط قصد فعلها لتتميز عن ساءر الافعال اه قوله عن بقية الافعال اي التي لا تحتاج الي نية او لنية غير الصلاة قليوبي قوله فلا يكفي احضارها الخ اي الصلاة--------- ولا يخفي ان مسمي الصلاة هو الحاصل بالمصدر لانه الموجود المكلف به كما بين في شروح جمع الجوامع وحواشيها في الكلام علي تعريف الحكم فقوله مع الغفلة عن خصوص الفعل يتعين ان يراد بالفعل هنا المعني المصدري فيشكل قوله لانه اي الفعل المطلوب لانه يلزم ان يكون المطلوب غير المكلف به وايضا فليس المحذور مجرد الغفلة عن خصوص الفعل اذ مجرد احضاره في الذهن لا يكفي اذ احضاره في الذهن تصوره وهو غير كاف فكان ينبغي ان يقول فلا يكفي احضارها في الذهن بل لا بد من قصد ايجادها ---------------------------------------------------------------------------------------سم قوله وهي اي الصلاة هنا اي في النية لا في نحو قولك الصلاة واجبة او الصلاة اقوال وافعال فالمراد بها ما يشمل النية حفني قوله والا لزم التسلسل عبارة المغني لانها لا تنوي للزوم التسلسل في ذلك اه وعبارة النهاية لانها لا تنوي والا لتعلقت بنفسها او افتقرت الي نية اخري اه قوله ورود اصل السءال اي علي كونها ركنا بانها لو كانت داخلة في الصلاة لافتقرت الي نية اخري فيتسلسل قوله لجواز تعلقها بنفسها الخ -اي فلا يحتاج لنية اخري ليلزم التسلسل سم قوله	911	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0250	true	3791089716170485921	169	300	893	1548	1548	300	قوله من حيث كونه صلاة اي لا من حيث كونه فرضا بدليل ما ياتي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلا يكفي احضارها---- اي الصلاة في الذهن ولا يخفي ان مسمي الصلاة هو الحاصل بالمصدر لانه الموجود المكلف به كما بين------------------------------------------------------- فقوله مع الغفلة عن خصوص الفعل يتعين ان يراد بالفعل هنا المعني المصدري فيشكل قوله لانه اي الفعل المطلوب لانه يلزم ان يكون المطلوب غير المكلف به وايضا فليس المحذور مجرد الغفلة عن خصوص الفعل اذ مجرد احضاره في الذهن لا يكفي اذ احضاره في الذهن تصوره وهو غير كاف فكان ينبغي ان يقول فلا يكفي احضارها في الذهن بل لا بد من قصد ايجادها فليتامل قوله بل ومعها الخ هذا مختصر من شرح البهجة ولنا فيه بحث ظاهر بهامش نسختنا منه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لجواز تعلقها بنفسها ايضا اي فلا يحتاج لنية اخري ليلزم التسلسل--- قوله-	250	4268399779496461861	554	831.5	444	1311	42.25782012939453	105	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0912	false	-3221424552704522923	13	70	64	369	1564	300	ان الواجب تعلق النية بالاجزاء حتي النية علي وجه الاجمال لا علي وجه الخصوص فتكو--------------------------------------------------------------------------------------------ن النية منوية علي الاجمال فيتوجه انه يحتاج لنية ني-تها ايضا علي الاجمال------ فيتسلسل------------ واما قوله لا يقتضي تعلقها بكل فرد الخ فمعناه علي الخصوص لا مطلقا والا لزم ان بعض اركان الصلاة غير مقصود لا اجمالا ولا تفصيلا وهو باطل مستلزم للتحكم	912	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0251	true	8822407506362842236	11	89	50	466	1580	300	ان الواجب تعلق النية بالاجزاء حتي النية علي وجه الاجمال لا علي وجه الخصوص بان تقصد الجملة المستدخلة لتلك الاجزاء ولقاءل ان يقول هذا لا يمنع ورود اصل السءال لان حاصل هذا ان النية منوية علي الاجمال فيتوجه انه يحتاج لنية تثبتها ايضا علي الاجمال وهكذا فيتسلسل فتامله بلطف واما قوله لا يقتضي تعلقها بكل فرد الخ فمعناه علي الخصوص لا مطلقا والا لزم ان بعض اركان الصلاة غير مقصود لا اجمالا ولا تفصيلا وهو باطل مستلزم للتحكم	251	4268399779496461861	299	550.0	242	416	71.875	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0913	false	2050726041811172122	172	265	800	1284	1452	300	بعد ذلك قوله والاصح الخ لانه بمعني الاول اه قوله فعلها الخ اي باعادة الضمير للصلاة قوله من اعادة الضمير الخ اي الذي في المتن قوله بمعناه اي ب-معني قوله وجب قصد فعله قو------------------------------------------له وليس بسديد الخ لا يخفي ان حاصل هذا الرد تصحيح العبارة ودفع التكر-ر بتاويلها وبيان قرينته----------- وهذا انما يدفع الاعتراض لو ادعي المعترض فساد العبارة وليس كذلك بل انما ادعي اولوية غيرها ولا ينافيه قوله لانه يلزم الخ لان معناه ان ذلك يلزم بحسب ظاهر العبارة ولا يخفي ان ما يستغني عن التاويل والقرينة اولي مما يحتاجهما سم قوله	913	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0251	true	8822407506362842236	139	226	724	1185	1580	300	بعد ذلك بانه لا يجب نية شء من الاركان علي التفصيل ق---------------------------------وله من اجزاء---------------------------------------ه اي بخصوصه قوله لانه يلزم الخ اي بالنظر لظاهر المعني حينءذ دون التاويل قوله وليس بسديد---- لا يخفي ان حاصل هذا الرد تصحيح العبارة ودفع التكرار بتاويلها وبيان قرينة علي التاويل وهذا انما يدفع الاعتراض لو ادعي المعترض فساد العبارة وليس كذلك بل انما ادعي اولوية غيرها ولا ينافيه قوله لانه يلزم الخ لان معناه ان ذلك يلزم بحسب ظاهر العبارة ولا يخفي ان ما يستغني عن التاويل والقرينة اولي مما يحتاجهما --وقوله	251	4268399779496461861	344	575.0	275	539	63.82189178466797	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0914	false	8528099373367681318	7	55	30	280	1546	300	علي انه لو رجع الخ يرد عليه ان عبارة المعترض التي حكاها ليس فيها استدلال باستلزام قصد المضاف للفرض لقصد الفرض بخصوصه حتي يرد عليه منع الاستلزا-------------------------------------------------م بل حاصل كلامه ان ظاهر العبارة ي-------فيد قصد الفرضية لان --------------------------------------------الاخبار بوجوب المقيد بشء لا يفهم منه الا وجوبه مع قيده	914	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0251	true	8822407506362842236	226	290	1185	1533	1580	300	علي انه لو رجع الخ يرد عليه ان عبارة المعترض التي حكاها ليس فيها استدلال باستلزام قصد المضاف للفرض لقصد الفرض بخصوصه حتي يرد عليه منع الاستلزام وانه علي التسليم يلزم الاكتفاء في النية باللوازم بل حاصل كلامه ان ظاهر --عبارة المصنف تفيد قصد الفرضية لانه اخبر بوجوب قصد الفعل المقيد باضافته للفرض والاخبار بوجوب المقيد بشء لا يفهم منه الا وجوبه مع قيده	251	4268399779496461861	246	443.5	199	350	70.28571319580078	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0914	false	8528099373367681318	55	137	280	692	1546	300	علي انه لو سلم استدلاله بذلك لم --------------يرد عليه المنع---------- اذ لم يدع استلزاما قطعيا بل ظنيا بحسب ظاهر العبارة ولا شك فيه ولم يرد ايضا علي التسليم انه يلزم الاكتفاء باللوازم وانما يرد لو اريد بالاستلزام انه اذا تحقق قصد الفعل تحقق قصد الفرض في ضمنه من غير قصده بالفعل بخصوصه وليس كذلك بل المراد---- اذا تحقق قصد الفعل تحقق قصد الفرض بخصوصه استقلالا لا في ضمنه ولا شبهة في اجزاء ذلك وكانه توهم ان المراد الاول فتدبر سم قوله---- للفرض	914	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0252	true	-5493774755911928832	16	101	83	522	1590	300	علي انه لو سلم استدلاله بالاستلزام المذكور لم يرد عليه --منع الاستلزام اذ لم يدع استلزاما قطعيا بل ظنيا بحسب ظاهر العبارة ولا شك فيه ولم يرد ايضا علي التسليم انه يلزم الاكتفاء باللوازم وانما يرد لو اريد بالاستلزام انه اذا تحقق قصد الفعل تحقق قصد الفرض في ضمنه من غير قصده بالفعل بخصوصه وليس كذلك بل المراد انه اذا تحقق قصد الفعل تحقق قصد الفرض بخصوصه استقلالا لا في ضمنه ولا شبهة في اجزاء ذلك وكانه توهم ان المراد الاول فتدبر--- قوله قصد الفرض	252	4268399779496461861	400	760.0	321	444	90.090087890625	76	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0916	false	2749781320670543547	237	292	1264	1559	1602	300	قوله فدعوي عدم الانفكاك الخ اي بان الفرضية عبارة عن كون الشء مطلوبا ----لله تعالي طلبا جازما وعدم انفكاك الاضافة عن قصد الفرضية بهذا المعني في غاية الظهور ويجاب بان هذا انما يستلزم عدم انفكاك الاضافة باعتبار الطلب بمعني ان كون الطالب هو الله تعالي لا ينفك عن قصد الفرضية------------ وليس الكلام في الاضافة بهذا	916	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0252	true	-5493774755911928832	244	300	1287	1590	1590	300	قوله فدعوي عدم الانفكاك كو-------ن الفرضية عبارة عن كون الشء مطلوبا من الله تعالي طلبا جازما وعدم انفكاك الاضافة عن قصد الفرضية بهذا المعني في غاية الظهور ويجاب بان هذا انما يستلزم عدم انفكاك الاضافة باعتبار الطلب بمعني ان كون الطالب هو الله تعالي لا ينفك عن قصد الفرضية بهذا المعني وليس الكلام في الاضافة بهذا-	252	4268399779496461861	285	538.0	233	311	91.6398696899414	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0916	false	2749781320670543547	0	135	0	749	1602	300	علي الفرضية ولما شرع للصبي ليتمرن ويالفه اذا بلغ ناسب وجوب القيام ليتمرن عليه ويالفه ونية الفرضية نية خلاف الواقع سم قوله فتصويب الاسنوي الخ اعتمده النهاية والمغني والزيادي وغيرهم من المتاخرين عبارة شيخنا والبجيرمي ولا تجب نية الفرضية في صلاة الصبي علي المعتمد لان صلاته تقع نفلا فكيف ينوي الفرضية وفارقت المعادة بان صلاته تقع نفلا اتفاقا بخلاف المعادة ففيها خلاف اذ قيل ان فرضه الثانية وقيل يحتسب الله ما يشاء منهما وان كان الاصح ان فرضه الاولي اه قوله تصويب المجموع الخ توهم بعضهم ان قياس تصويب المجموع عدم وجوب نية الفرضية في الجمعة علي من لا تجب عليه كالعبد والمراة وهذا قياس فاسد لان الصبي لم يخاطب بفرض الوقت فلا معني لوجوب الفرضية في حقه بخلاف المذكورين بالنسبة للجمعة فانهم خوطبوا بفرض الوقت الصادق بالجمعة فهي فرض الوقت بدلا او احدي خصلتيه	916	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0252	true	-5493774755911928832	170	244	877	1287	1590	300	علي الفرضية ولما شرع للصبي ليتمرن ويالفه اذا بلغ ناسب وجوب القيام ليتمرن عليه ويالفه ونية الفرضية نية خلاف الواقع ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تصويب المجموع---- توهم بعضهم ان قياس تصويب المجموع عدم وجوب نية الفرضية في الجمعة علي من لا تجب عليه كالعبد والمراة وهذا قياس فاسد لان الصبي لم يخاطب بفرض الوقت فلا معني لوجوب الفرضية في حقه بخلاف المذكورين بالنسبة للجمعة فانهم خوطبوا بفرض الوقت الصادق بالجمعة فهي فرض الوقت بدلا او احدي خصلتيه	252	4268399779496461861	409	801.5	335	749	54.60614013671875	72	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0917	false	-5346516858232462227	0	45	0	245	1542	300	العبادة والمخدوم بها هو الله تعالي والاضافة بهذا المعني ينفك في القصد والتعقل عن قصد الفرضية علي انا نمنع عدم انفكاك الاضافة بالمعني الاول ايضا لانه يكفي في قصد الفرضية قصد كون الشء مطلوبا منه طلبا جازما مع الغفلة عن خصوص الطالب فليتامل سم قوله	917	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0253	true	7779113530455646796	8	52	44	286	1530	300	العبادة والمخدوم بها هو الله تعالي والاضافة بهذا المعني تنفك في القصد والتعقل عن قصد الفرضية علي انا نمنع عدم انفكاك الاضافة بالمعني الاول ايضا لانه يكفي في قصد الفرضية قصد كون الشء مطلوبا منه طلبا جازما مع الغفلة عن خصوص الطالب فليتامل--- قوله	253	4268399779496461861	241	475.0	197	245	98.36734771728516	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0917	false	-5346516858232462227	198	300	1016	1542	1542	300	قوله بل ينصرف للمءداة الخ بقي ما لو اعاد المكتوبة في وقتها جماعة او منفردا حيث يطلب اعادتها كذلك---------------------- وعليه فاءتة ونوي ما يصلح للاداء او القضاء ولم يتعرض لواحد منهما فهل يقع فعله اعادة والفاءتة باقية بحالها او يقع عن الفاءتة فيه نظر وقد يرجح الاول ان الوقت للاعادة وقد يرجح الثاني وجوب الفاءتة دون الاعادة سم اقول وقد تءيد الثاني مسالة البارزي الاتية والله اعلم قوله بانه لا مميز ثم ان اريد به عدم المميز عن غير المماثل فممنوع او عنه فمسلم وقوله الاتي وهنا الخ ممنوع فليتامل بصري قوله بذكر فرض الظهر الخ قد يقال هذا موجود في الاداء-	917	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0253	true	7779113530455646796	51	121	281	645	1530	300	قوله بل تنصرف للمءداة الخ بقي ما لو اعاد المكتوبة في وقتها جماعة او منفردا حيث يطلب اعادتها كذلك ولم ينو اداء ولا قضاء وعليه فاءتة ونوي ما يصلح للاداء و--القضاء ولم يتعرض لواحد منهما فهل يقع فعله اعادة والفاءتة باقية بحالها او يقع عن الفاءتة فيه نظر وقد يرجح الاول ان الوقت للاعادة وقد يرجح الثاني وجوب الفاءتة دون الاعادة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرض الظهر---- قد يقال هذا موجود في الاداء	253	4268399779496461861	335	625.0	271	549	61.02003479003906	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0918	false	-432836608390806822	0	95	0	458	1480	300	والقضاء فكيف يحصل به تمييز الاول و قوله وبكون الخ قد يقال لو ميز مجرد السبق لميز في نحو سنة الظهر بالاولي لدخول وقت السابقة دون المتاخرة وهنا دخل وقت المقضيات فاذا ميز السبق مع دخول وقت الجميع فمع دخول وقت السابق فقط اولي تامل سم قوله ومما يوضح ذلك الخ لا يخفي ما فيه من الخفاء فليتامل بصري قوله ان الاول اي نحو سنة الظهر و قوله والثاني اي مثل فرض الظهر قوله من وضع العلم ان اراد انه من وضع العلم بالنسبة للاداء فقط فهو ممنوع او بالنسبة للاعم لم يفد ----سم قوله	918	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0253	true	7779113530455646796	121	187	645	984	1530	300	والقضاء فكيف يحصل به تمييز الاول و-قوله ويكون الخ قد يقال لو ميز مجرد السبق لميز في نحو سنة الظهر بالاولي لدخول وقت السابقة دون المتاخرة وهنا دخل وقت المقضيات فاذا ميز السبق مع دخول وقت الجميع فمع دخول وقت السابق فقط اولي تامل قو-------------------------------------------------------------------------------------------------له وال----------------------ثاني من وضع العلم ان اراد انه--- وضع العلم بالنسبة للاداء فقط فهو ممنوع او بالنسبة للاعم لم يفد فتامله قوله	253	4268399779496461861	326	616.5	260	462	70.5627670288086	60	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0918	false	-432836608390806822	219	262	1075	1303	1480	300	قوله واخذ البارزي الخ وبما اخذه افتي شيخنا الشهاب الرملي وافتي ايضا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمن عليه قضاء ظهر الاربعاء فقط فنوي قضاء ظهر الخميس غلطا بانه لا يضر ويقع عن قضاء الاربعاء لان التعيين غير واجب فلا يضر الخطا فيه كما في تعيين الامام والجنازة	918	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0253	true	7779113530455646796	186	253	979	1313	1530	300	قوله واخذ البارزي الخ وبما اخذه افتي شيخنا الشهاب الرملي وقوله واحدة اي وهي الاخيرة قوله لان محل هذا الخ اي او فيمن لم يكن عليه فاءتة نظير ما نوي شرح م ر فرع افتي شيخنا الشهاب الرملي فيمن عليه قضاء ظهر الاربعاء---- فنوي قضاء ظهر الخميس غلطا لم -----يضر ووقع عن قضاء الاربعاء لان التعيين غير واجب فلا يضر الخطا فيه كما في تعيين الامام والجنازة	253	4268399779496461861	205	386.5	166	343	59.76676559448242	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0924	false	5990539647844387178	10	51	40	233	1460	300	فرع و---في الروض وغيره انه لو ظن دخول الوقت فاحرم بالفرض فبان خلافه انقلب نفلا اه وظاهره انه لا فرق في انقلابه نفلا وصحته بين ان يتبين خلافه قبل فراغه او بعده وهو متجه لكن في شرح م ر الجزم -----------بخلافه	924	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0253	true	7779113530455646796	253	298	1313	1520	1530	300	فرع اخر في الروض وغيره انه لو ظن دخول الوقت فاحرم بالفرض فبان خلافه انقلب نفلا اه وظاهره انه لا فرق في انقلابه نفلا وصحته بين ان يتبين خلافه قبل فراغه او بعده وهو متجه لكن في شرح م ر الجزم فيما لو بان خلافه	253	4268399779496461861	191	364.0	150	207	92.2705307006836	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0919	false	-749724464176384672	234	299	1135	1467	1472	300	وان فصل -------نوي بالواحدة الوتر ويتخير في غيرها-------- بين نية صلاة الليل ومقدمة الوتر وسنته وهي اولي او ركعتين من الوتر علي الاصح قال الاسنوي ومحل ذلك اذا نوي عددا فان لم ينو فهل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانه- المتيقن او ثلاث لانها افضل كنية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او احدي عشرة لان الوتر له غاية-------- فحملنا الاطلاق عليها	919	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0254	true	3466276635908050563	31	81	156	412	1518	300	قال في الروض وينوي بجميعه الو--تر ويتخير فيما سوي الاخيرة بين---- صلاة الليل ومقدمة الوتر وسنته اه----------------------------------------------- ومحله--- اذا نوي عددا فان لم ينو فهل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانها المتيقن او ثلاث لانها افضله-------------------------------------------- او احدي عشرة لان الوتر له غاية هي افضل فحملنا الاطلاق عليها	254	4268399779496461861	209	329.5	166	356	58.70786666870117	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0920	false	-7595365064545609607	41	130	197	616	1399	300	انه يصح ويحمل علي ما يريده من ركعة او ثلاث او خمس او سبع او تسع او احدي عشرة--- ورجح الوالد رحمه الله تعالي الحمل -----علي ثلاث وي--وجه بانه------ اقل ما طلبه الشارع فيه فصار بمثابة اقله اذ الركعة يكره الاقتصار عليها فلم تكن مطلوبة له بنفسها اه وعقبه سم بما نصه ويرد علي ما رجحه م ر ان من لازم الحمل علي الثلاث الاتيان بها موصولة وقد ورد النهي عن ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يجاب بحمل النهي علي ما اذا قصد الثلاث بخلاف ما اذا حمل الاطلاق عليها فليتامل	920	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0254	true	3466276635908050563	94	220	471	1111	1518	300	انه يصح ويحمل علي ما يريده من ركعة او ثلاث او خمس او سبع او تسع او احدي عشرة اه ورجح شيخنا الشهاب الرملي انه يصح ويحمل علي ثلاث اه ووجه بان الثلاث اقل مطلوب ل--لشارع بخلاف الواحدة لكراهة الايتار بها اي الاقتصار عليها--------------------------------------------- ويرد علي ما رجحه---- ان من لازم الحمل علي الثلاث الاتيان بها موصولة وقد ورد النهي عن ذلك قال في العباب فان وصل الثلاث كره اه وعبارة الروض وشرحه الوصل اي للثلاث بتشهد افضل منه بتشهدين فرقا بينه وبين المغرب وورد لا توتروا بثلاث ولا تشبهوا الوتر بالمغرب رواه الدارقطني وقال رواته ثقات اه وقضيته حمل النهي علي ما بتشهدين وقضية العباب حمله علي الاعم الا ان يجاب بحمل النهي علي ما اذا قصد الثلاث بخلاف ما اذا حمل الاطلاق عليها فليتامل	254	4268399779496461861	300	503.5	235	691	43.415340423583984	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0922	false	-8030800274743076635	32	116	157	566	1467	300	مناف لوضع الشرع اه و----------------------------------------------------لا يخفي ان البطلان هو الجاري علي القواعد لان ما يجب التعرض له جملة او تفصيلا يضر الخطا فيه والعدد كذلك لانه--- يجب التعرض له اجمالا في ضمن التعرض لكونه-------- ظهرا او صبحا مثلا اه قوله لكن قضية كلام الشيخين الخ وهو المعتمد نهاية ومغني زاد سم فالمعتمد انه لا يضر الخطا في اليوم -لا في الاداء ولا في القضاء ولا يشكل بانه يضر في نظيره من الصوم ل----------------------------لفرق بان تعلق الصوم بالزمان اشد من تعلق الصلاة به ----اه قوله	922	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0255	true	-462059915027918340	0	94	0	464	1542	300	مناف لوضع الشرع اه وقوله لكن المنقول هكذا في نسخة وفي اخري لكن المشهور ولا يخفي ان البطلان هو الجاري علي القواعد لان ما يجب التعرض له جملة او تفصيلا يضر الخطا فيه والعدد كذلك لانه لا يجب التعرض له اجمالا في ضمن التعرض لكونه صبحا او ظهر--------ا مثلا--- قوله لكن قضية كلام الشيخين ه-----و المعتمد------------------- فالمعتمد انه لا يضر ف------ي اليوم ولا في الاداء ولا في القضاء ولا يشكل بانه يضر في نظيره من الصوم لما بيناه في باب الصوم ومنه الفرق بان تعلق الصوم بالزمان اشد من تعلق الصلاة به فراجعه قوله	255	4268399779496461861	365	645.0	290	505	72.27722930908203	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0924	false	5990539647844387178	170	286	815	1409	1460	300	قوله علي من محض الخ لعل الوجه ان يقال ان اريد بالتمحيض المذكور انه لم يفعل- الا لاجل ذلك بحيث انه لولاه ما فعل مع اعتقاده استحقاق الله تعالي ذلك لذاته فالوجه صحة عبادته كما قد -صرح بذلك نصوص الترغيب والترهيب اذ غاية الامر انه تعمد الاخلال بحق الخدمة مع اعتقاده ثبوته ومجرد ذلك لا ينافي الصحة ولا الايمان وان اريد انه لم يفعل- الا لاجل ذلك مع عدم اعتقاد الاستحقاق المذكور فالوجه عدم ايمانه وعدم صحة عبادته فتامل سم علي حج اه ع ش قوله لكن النظر حينءذ الخ -----------قد يقال حيث اعتقد استحقاقه تعالي للعبادة فلا وجه الا اسلامه لان غاية الامر ارتكاب المخالفة وهي مع اعتقاد- حق الالوهية لا تقدح في الاسلام فليتامل	924	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0255	true	-462059915027918340	93	204	459	1045	1542	300	قوله علي من محض الخ لعل الوجه ان يقال ان اريد بالتمحيض المذكور انه لم يفعله الا لاجل ذلك بحيث انه لولاه ما فعل مع اعتقاده استحقاق الله ذ------لك لذاته فالوجه صحة عبادته كما قد يصرح بذلك نصوص الترغيب والترهيب اذ غاية الامر انه تعمد الاخلال بحق الخدمة مع اعتقاده ثبوته ومجرد ذلك لا ينافي الصحة ولا الايمان وان اريد انه لم يفعله الا لاجل ذلك مع عدم اعتقاد الاستحقاق المذكور فالوجه عدم ايمانه وعدم صحة عبادته فتامل----------------- قوله لكن النظر حينءذ في بقاء اسلامه قد يقال حيث اعتقد استحقاقه تعالي للعبادة فلا وجه الا اسلامه لان غاية الامر ارتكاب المخالفة وهي مع اعتقاده حق الالوهية لا تقدح في الاسلام فليتامل	255	4268399779496461861	566	1085.5	458	609	92.93924713134766	102	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0931	false	-251265758055834473	167	207	813	992	1428	300	ان قدر عليه الخ وفي العباب ويءخر الصلاة اي وجوبا عن اول الوقت للتعلم اي ان امكنه فيه فان ضاق عنه اي الت---علم ترجم عنه اي عن التكبير باي لغة شاء ثم ان قصر في التعلم اعاد والا فلا اه	931	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0257	true	5461506758842855919	198	233	1017	1174	1523	300	ان قدر قال ف------ي العباب ويءخر الصلاة اي وجوبا عن اول الوقت للتعلم---------------- فان ضاق عنه اي عن التعلم ترجم عنه اي--- التكبير باي لغة شاء ثم ان قصر في التعلم اعاد والا فلا اه	257	4268399779496461861	146	265.5	113	182	80.21977996826172	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0932	false	-817155752702421766	67	154	335	798	1499	300	قوله من التمييز علي الاوجه الاوجه انه من البلوغ اه وعبارة البصري وقد يقال ان كان مراد القاءل بوجوب التعلم من التمييز الوجوب علي الولي فظاهر او علي الصبي فالظاهر خلافه اه قوله ويجري ذلك اي قوله ولو بسفر الي هنا قوله وعلي اخرس الخ قال بعضهم ان كان مراد الشافعي والاصحاب بذلك -----------من طرا خرسه او خبل لسانه بعد معرفته القراءة وغيرها من الذكر الواجب فهو واضح لانه حينءذ يحرك لسانه وشفتيه ولهواته بالقراءة علي مخارج الحروف ويكون كناطق انقطع صوته فيتكلم بالقوة ولا يسمع صوته	932	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0257	true	5461506758842855919	245	292	1231	1481	1523	300	قوله من التمييز علي الاوجه الاوجه انه من البلوغ قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعلي اخرس الخ قال في شرح العباب قال الاذرعي وتبعه الزركشي وهو ظاهر فيمن طرا خرسه او عقل الاشارة الي الحركة-------------------------------------- لانه حينءذ يحسن التحريك ----------------------علي مخارج الحروف فهو-- كناطق انقطع صوته فيتكلم بالقوة ولا يسمع صوته	257	4268399779496461861	175	252.5	137	474	36.919830322265625	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0932	false	-817155752702421766	179	277	924	1396	1499	300	تحريكه علي الناطق الذي لا يحسن شيءا اذ لا يتقاعد حاله عن الاخرس خلقة نهاية وفي سم بعد ذكر ما يوافقه عن الايعاب ما نصه------------------------------------------------------------------------------------ وقد يقال قياس قوله او عقل الاشارة الي الحركة الخ ان الناطق الذي لا يحفظ شيءا اذا عقل الاشارة الي الحركة لزمه اي التحريك ثم بحثت مع م ر فمال للفرق بين الاخرس والناطق المذكور والي تخصيص الوجوب علي الاخرس بمن طرا خرسه اه قوله نظير ما ياتي فيمن عجز الخ قضيته ان هذا العاجز لا يلزمه تحريك لسانه وشفتيه ولهاته اللهم الا ان يرجع هذا لما قبل فان ايضا اه سم قوله	932	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0258	true	-1823399015189445068	0	107	0	515	1494	300	تحريكه علي --ناطق----- لا يحفظ شيءا اذ لا يتقاعد----- عن الاخرس خلقة ثم قال ولا احسب احدا يوجب علي اخرس لا يعقل الحركة ان يحرك لسانه بل تحريكه حينءذ نوع من اللعب فيشبه ان يكون مبطلا اه ما في شرح العباب وقد يقال قياس قوله او عقل الاشارة الي الحركة---- ان الناطق الذي لا يحفظ شيءا اذ- عقل الاشارة الي الحركة لزمه----------- ثم بحثت مع م ر فمال للفرق بين الاخرس والناطق المذكور والي تخصيص الوجوب علي الاخرس بمن طرا خرس---ه قوله نظير ما ياتي فيمن عجز---- قضيته ان هذا العاجز لا يلزمه تحريك لسانه وشفتيه ولهاته اللهم الا ان يرجع هذا لما قيل فان ايضا------ قوله	258	4268399779496461861	384	665.5	304	556	69.06475067138672	69	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0933	false	9101963416284176933	223	253	1155	1307	1548	300	قوله والا بطلت يدخل فيه الاطلاق والكلام مفروض في الجهر بالتكبير وقضيته انه مع عدم الجهر لا ضرر مطلقا لكن ان قصد حينءذ الاعلام فقط ان تصور فينبغي ان يضر	933	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0258	true	-1823399015189445068	106	136	510	662	1494	300	قوله والا بطلت يدخل فيه الاطلاق والكلام مفروض في الجهر بالتكبير وقضيته انه مع عدم الجهر لا ضرر مطلقا لكن ان قصد حينءذ الاعلام فقط ان تصور فينبغي ان يضر	258	4268399779496461861	152	304.0	122	152	100.0	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0939	false	-4689988951991215118	242	267	1164	1289	1441	300	فاذا كان يقدر علي القيام الي قدر الفاتحة ثم يعجز قدر السورة قام الي تمام الفاتحة ثم قعد حال قراءة السورة ثم قام للركوع وهكذا	939	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0259	true	2493653557627215297	0	25	0	125	1503	300	فاذا كان يقدر علي القيام الي قدر الفاتحة ثم يعجز قدر السورة قام الي تمام الفاتحة ثم قعد حال قراءة السورة ثم قام للركوع وهكذا	259	4268399779496461861	125	250.0	100	125	100.0	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0940	false	7763805839571869713	228	300	1088	1455	1455	300	قوله لانه ينافي الخ يتامل سم وقد يقال المتبادر من وضع القدمين وضع اسفلهما قوله بان يصير الخ عبارة المغني والنهاية والانحناء السالب للاسم ان يصير الي الركوع اقرب كما في المجموع ومقتضاه انه لو كان اقرب الي القيام او استوي الامران صح وهو كذلك وان نظر فيه الاذرعي اه قوله الي اقل الركوع الخ- خرج ما لو كان بينه وبين القيام علي السواء فلا يضر وسياتي في شرح ولو امكنه القيام-	940	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0259	true	2493653557627215297	75	102	379	511	1503	300	قوله لانه ينافي الخ يتامل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الي اقل الركوع اقرب خرج ما لو كان بينه وبين القيام علي السواء فلا يضر وسياتي في شرح ولو امكنه القيام	259	4268399779496461861	127	232.0	101	369	34.41734313964844	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0940	false	7763805839571869713	30	124	131	591	1455	300	قوله ولانه قبلهما شرط الخ يتجه الاكتفاء بمقارنته لهما فقط وان لم يتقدم عليهما الا ان يكون ما قاله منقولا فلا بد من قبوله مع اشكاله او يكون شرطيته قبلهما لتوقف مقارنته لهما عادة علي ذلك فان امكنت بدونه لم يشترط سم علي حج اه ع ش قوله ويسن ان يفرق الخ ويكره الصاق رجليه وتقديم احداهما علي الاخري نهاية قوله بشبر اي بالنسبة للوسط المعتدل لا بالنسبة لنفسه و قوله فقد صرحوا بالشبر الخ اي فيقاس عليه ما هنا ع ش قوله علي قدميه او احدهما ينبغي ولو البعض من ذلك سم قوله	940	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0259	true	2493653557627215297	25	76	125	384	1503	300	قوله ولانه قبلهما شرط---- يتجه الاكتفاء بمقارنته لهما فقط وان لم يتقدم عليهما الا ان يكون ما قاله منقولا فلا بد من قبوله مع اشكاله او تكون شرطيته قبلهما لتوقف مقارنته لهما عادة علي ذلك فان امكنت بدونه لم يشترط ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي قدميه او احدهما ينبغي ولو البعض من ذلك--- قوله	259	4268399779496461861	257	490.5	206	460	55.869564056396484	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0943	false	7497034382564054012	106	176	558	914	1525	300	قوله--- للاعتدال الخ------ هل محل هذا اذا عجز ايضا عن الايماء الي الاعتدال بنحو راسه ثم جفنه والا قدمه علي هذا لانه اعلي منه ام لا فيه نظر ولعل المتجه الاول سم وجزم باتجاهه القليوبي وظاهر كلامه شامل للركوع ايضا قول المتن ولو امكنه ال--------------------------------------------------------قيام الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال في العباب وشرحه او قدر علي القيام و--الاضطجاع فقط اي دون الجلوس قام وجوبا لان القيام قعود وزيادة كما في الروضة عن البغوي	943	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0259	true	2493653557627215297	205	300	1021	1503	1503	300	قوله ثم للاعتدال بطمانينته هل محل هذا اذا عجز ايضا عن الايماء الي الاعتدال بنحو راسه ثم جفنه والا قدمه علي هذا لانه اعلي منه ام لا فيه نظر ولعل المتجه الاول ------------------------------------------------------قوله ثم راسه عبارة العباب وشرحه ثم ان عجز عن الانحناء اصلا اوما بهما براسه من قيام ولا يلزمه القعود للايماء بالسجود كما ياتي ثم بطرفه امكانه لان الميسور لا يسقط بالمعسور اه ولكن ينبغي القعود للتشهد ثم قال في العباب وشرحه او قدر علي القيام او الاضطجاع فقط اي دون الجلوس قام وجوبا لان القيام قعود وزيادة كما في الروضة عن البغوي-	259	4268399779496461861	277	468.5	221	537	51.58286666870117	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0943	false	7497034382564054012	176	300	914	1525	1525	300	واوما قاءما بالركوع والسجود قدرته اي بصلبه ثم رقبته ثم راسه ثم طرفه وتشهد وسلم قاءما انتهي ا ه سم وفي المغني والنهاية ما يوافق ذلك قوله لعلة الي قول المتن وفعلهما في النهاية الي قول الشارح وخرج في المغني الا قوله وان كان الي المتن قوله ولو بمعين اي في النهوض دون ما بعده علي ما مر ع ش ورشيدي اي من الخلاف المتقدم انفا قوله ثم راسه الخ عبارة العباب وشرحه اوما بهما براسه من قيام ولا يلزمه القعود للايماء بالسجود كما ياتي ثم بطرفه امكانه اه ولكن ينبغي القعود للتشهد سم اي والسلام قوله فقط اي دون السجود مغني قوله فان قدر الخ قضيته انه لا يلزمه جعل اقله للركوع واكمله للسجود سم قوله وخرج بقولي منه ---------------الخ اقول خروج ما-	943	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0260	true	-2252441104074337680	0	49	0	245	1490	300	واوما قاءما بالركوع والسجود قدرته اي بصلبه ثم رقبته ثم راسه ثم طرفه وتشهد وسلم قاءما ولا يضطجع ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مر ان ال---------------------------------------------------------------------------------------قيام قعود وزيادة اه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان قدر الخ قضيته انه لا يلزمه جعل اقله للركوع واكمله للسجود قو---له وخرج بقولي منه من يقدر عليهما الخ اقول خروج ما	260	4268399779496461861	197	317.5	157	627	31.419458389282227	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0944	false	-1035465973489780059	0	169	0	833	1487	300	ذكر بقوله منه ممنوع بل ذكر منه مدخل- له اذ امكان القيام دون الركوع والسجود من القيام صادق مع امكانهما من غير القيام وهو القعود وانما---- يخرج ما ذكر لو عبر بدل قوله منه بقوله مطلقا او بقوله منه ومن غيره فتامله سم اي او اطلقه بحذفه كما في النهاية والمغني فان الاطلاق ظاهر في العموم قوله من يقدر عليهما -------الخ يفهم منه تصوير المسالة بما اذا كان لو قام عجز عن الركوع والسجود مط--------------------------------------لقا ولو قعد قدر عليهما تامين من قعود اما لو كان اذا قام عجز عنهما-------- لكنه يقدر بعد القيام علي القعود والاتيان بهما تامين من قعود فالظاهر انه يلزمه القيام للقراءة ثم يقعد للاتيان بهما من قعود فليتامل فان ذلك قد ينافيه قوله وعلله الخ لكن لا يتجه الا ما ذكرناه سم علي حج اه بصري قوله ويومء الخ الاولي حذف الواو قوله علي ما جزم الخ راجع الي قوله فيصلي قاعدا الخ قوله فيقعد الخ اي حال العجز لا مطلقا فيقوم للنية وقراءة الفاتحة ثم يقعد للسورة ثم يقوم للركوع وهكذا كما هو ظاهر	944	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0260	true	-2252441104074337680	49	193	245	962	1490	300	ذكر بقوله منه ممنوع بل ذكر منه مدخلة له اذ امكان القيام دون الركوع والسجود من القيام صادق مع امكانهما من غير القيام وهو القعود وانما كان يخرج ما ذكر لو عبر بدل قوله منه بقوله مطلقا او بقوله منه ومن غيره فتامله وقول----------------------------------------------------------------------ه من يقدر عليهما لو قعد الخ يفهم منه تصوير المسالة بما اذا كان لو قام عجز عن الركوع والسجود مطلقا لامر يعرض عند القيام يمنع عنهما مطلقا ولو قعد قدر عليهما تامين من قعود اما لو كان اذا قام عجز عنهما من قيام لكنه يقدر بعد القيام علي القعود والاتيان بهما تامين من قعود فالظاهر انه يلزمه القيام للقراءة ثم يقعد للاتيان بهما من قعود فليتامل فان ذلك قد ينافيه قوله وعلله الخ لكن لا يتجه الا ما ذكرناه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيقعد---- اي حال العجز لا مطلقا فيقوم للنية وقراءة الفاتحة ثم يقعد للسورة ثم يقوم للركوع وهكذا كما هو ظاهر	260	4268399779496461861	652	1252.5	520	891	73.17620849609375	127	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0946	false	1286768041338899482	52	107	241	508	1516	300	قوله لم تجز له القراءة الخ ياتي قبيل الركن الرابع عن النهاية ما يءيده وعن سم وع ش استشكاله قوله في نهوضه اي بخلاف ما لو عجز عن القيام فهوي للجلوس قال في العباب ولو طرا علي القادر عجز فان كان في اثناء الفاتحة فعل مقدوره وله ادامة قراءتها في هويه لا عليه خلافا للشيخين	946	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0260	true	-2252441104074337680	193	232	962	1153	1490	300	قوله لم تجز له القراءة------------------------------------------------------------------------- في نهوضه--- بخلاف ما لو عجز عن القيام فهوي للجلوس قال في العباب ولو طرا علي القادر عجز فان كان في اثناء الفاتحة فعل مقدوره وله ادامة قراءتها في هويه لا عليه خلافا للشيخين	260	4268399779496461861	191	364.0	152	267	71.53558349609375	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0950	false	3435069585512467639	89	258	441	1310	1509	300	الركوع والسجود المعجوز عن-----------------------------------------------------ه علي قلبه مع اتيانه بالايماء والا فهو من افراد ما قبله اه قوله اذا اعتقل لسانه قضيته ان هذا المعتقل لسانه لا يلزمه تحريك شفتيه ولسانه ولهاته ثم رايت في شرح العباب عن الخادم خلافه فليراجع سم وقدمنا عن النهاية ما يوافقها ويفيدها ايضا قول ع ش هنا ما نصه وهل يجب عليه مراعاة صفة القراءة من الادغام وغيره لانه لو كان قادرا علي النطق وجب عليه ذلك او لا فيه نظر والاقرب الثاني لان الصفات انما اعتبرت عند النطق ليتميز بعض الحروف عن بعض خصوصا المتماثلة والمتقاربة وعند العجز عنها انما ياتي بها علي وجه الاشارة اليها فلا يشتبه بعضها ببعض حتي يحتاج الي التمييز اه قوله ولا اعادة هلا وجبت في الاكراه لندرته الا ان يرجع هذا لقوله كالاقوال الخ فقط وقد يدل علي ذلك قوله الاتي ويلزمه الاعادة اذ لا يصلح لقوله اما اذا اكره الخ لانه لم يفعل شيءا حتي يقال يلزمه الاعادة بل المناسب فيه ان يعبر بالقضاء فليتامل وفيه نظر بل المتبادر رجوع ذلك لقوله اما اذا اكره الخ	950	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0261	true	-2882527662555641326	56	159	271	792	1518	300	الركوع والسجود قد يتنافي مع قوله وظاهر الخ فان قدر علي اكثر من ذلك فليتامل قوله علي الاوجه اعتمده م ر قو-----------------------------------له اذا اعتقل لسانه قضيته ان هذا المعتقل لسانه لا يلزمه تحريك شفتيه ولسانه ولهاته ثم رايت في شرح العباب عن الخادم خلافه فليراجع قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا اعادة هلا وجبت في الاكراه لندرته الا ان يرجع هذا لقوله كالاقوال الخ فقط وقد يدل علي ذلك قوله الاتي ويلزمه الاعادة اذ لا يصلح لقوله اما اذا اكره الخ لانه لم يفعل شيءا حتي يقال يلزمه الاعادة بل المناسب فيه ان يعبر بالقضاء فليتامل وفيه نظر بل المتبادر رجوع ذلك لقوله اما اذا اكره الخ	261	4268399779496461861	438	828.0	352	922	47.50542449951172	83	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0953	false	-5132404255615961823	80	126	402	620	1488	300	قوله نعم ينبغي -----------------الخ الظاهر ان هذا الكلام محله فيما اذا اراد الركوع من قيام اما اذا اراد ان يستمر هاويا الي الجلوس ثم يركع من جلوس فلا مانع من ذلك وان قرا الفاتحة في جميع هويه ولم يكملها الا بعد جلوسه سم قوله ويحتم--ل الخ	953	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0261	true	-2882527662555641326	193	243	970	1203	1518	300	قوله نعم ينبغي ان لا يحسب ركوعه الخ الظاهر ان هذا الكلام ك-له فيما اذا اراد الركوع من قيام اما اذا اراد ان يستمر هاويا الي الجلوس ثم يركع من جلوس فلا مانع من ذلك وان قرا الفاتحة في جميع هويه ولم يكملها الا بعد جلوسه--- قوله لا للنفل الخ	261	4268399779496461861	208	384.5	163	237	87.76371002197266	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0953	false	-5132404255615961823	267	300	1322	1488	1488	300	ما يعتبر للصلاة كاجتناب المفسدات علي انه قد ينعكس الفرق لانه يحتاط للانعقاد ما لا يحتاط لغيره الا تري انه لو شرك في تكبيرة الاحرام معه غيره بان قصد مع الاحرام غيره ضر-	953	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0262	true	8454324209408640600	0	33	0	167	1500	300	ما يعتبر للصلاة كاجتناب المفسدات علي انه قد ينعكس الفرق لانه يحتاط للانعقاد ما لا يحتاط لغيره الا تري انه لو شرك في تكبيرة الاحرام معه غيره بان قصد مع الاحرام غيره ضر	262	4268399779496461861	166	327.0	134	167	99.40119934082031	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0954	false	3853602469492046431	197	300	983	1519	1519	300	بعد التحرم قال في شرح العباب هو احسن من تعبير غيره بعقب اذ الظاهر انه لو سكت بعد التحرم طويلا لم يفت عليه دعاء الافتتاح انتهي بقي ما لو اتي بذكر غير مشروع قبل دعاء الافتتاح فهل يفوت حينءذ فيه نظر---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي العباب ولو ادركه اي------- الماموم والامام في اثناء الفاتحة فاتمها الامام -قبل افتتاحه امن لقراءة امامه ثم افتتح قال في شرحه لان التامين يسير فلا يفوت به سنة الافتتاح بخلاف التامين لقراءة غير امامه قياسا علي ما ياتي في قطع موالاة الفاتحة انتهي وقوله قياسا الخ يدل علي ترجيح الفوات بالذكر الغير المشروع فليتامل وافاد الشارح في باب صلاة العيد انه-	954	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0262	true	8454324209408640600	45	165	228	847	1500	300	بعد التحرم قال في شرح العباب هو احسن من تعبير غيره بعقب اذ الظاهر انه لو سكت بعد التحرم طويلا لم يفت عليه دعاء الافتتاح اه--- بقي ما لو اتي بذكر غير مشروع قبل دعاء الافتتاح فهل يفوت حينءذ فيه نظر ويحتمل ان لا يفوت اذ لم يقدم عليه شيءا مطلوبا في الصلاة ويحتمل الفوات كما تنقطع بذلك موالاة الفاتحة وفي العباب ولو ادركه اي الامام المامو--------م في اثناء الفاتحة فاتمها الامام وقبل افتتاحه امن لقراءة امامه ثم افتتح قال في شرحه لان التامين يسير فلا تفوت به سنة الافتتاح بخلاف التامين لقراءة غير امامه قياسا علي ما ياتي في قطع موالاة الفاتحة اه--- وقوله قياسا الخ يدل علي ترجيح الاحتمال الثاني------------ فليتامل وافاد الشارح في باب صلاة العيد انه	262	4268399779496461861	494	933.5	396	645	76.58914947509766	93	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0955	false	-3189631759845011920	0	34	0	179	1462	300	لا يفوت دعاء الافتتاح علي الماموم بشروع امامه في الفاتحة فرع الوجه انه يجري في ترتيب دعاء الافتتاح وموالاته ما ياتي في التشهد وانه يحصل اصل السنة ببعضه سم وقوله وفي العباب-- الخ اي	955	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0262	true	8454324209408640600	165	199	847	1024	1500	300	لا يفوت دعاء الافتتاح علي الماموم بشروع امامه في الفاتحة فرع الوجه انه يجري في ترتيب دعاء الافتتاح وموالاته ما ياتي في التشهد وانه يحصل اصل السنة ببعضه ----قوله الا لمن ادرك الخ اي	262	4268399779496461861	167	314.0	134	181	92.26519012451172	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0956	false	-4604446326369012617	83	136	398	649	1426	300	قوله -الا لمن اي الماموم سم----- قوله والا ان ضاق ------الخ هذا يوافق ما تقدم في بحث المد عن الانوار انه لو بقي من الوقت ما يسع الاركان فقط ا----ستحب الاتيان بالسنن وان لزم خروج الوقت قبل الفراغ نعم لا يبعد ان محل استحباب الاتيان بالسنن حينءذ ان ادرك ركعة في الوقت م	956	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0262	true	8454324209408640600	207	263	1065	1330	1500	300	قوله والا لمن اي --ماموم خاف الخ قوله والا ان ضاق الوقت الخ هذا يخالف ما تقدم في بحث المد عن الانوار انه لو بقي من الوقت ما يسع الاركان فقط فقد استحب الاتيان بالسنن وان لزم خروج الوقت قبل الفراغ نعم لا يبعد ان محل استحباب الاتيان بالسنن حينءذ ان ادرك ركعة في الوقت م	262	4268399779496461861	243	456.5	190	267	91.01123809814453	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0958	false	-6727923986568860541	84	300	431	1541	1541	300	قوله لءلا يلزم اي في الانثي سم قوله تاكيد الخ قد يقال بل هو تخصيص بعد التعميم لا يقال فيه تاكيد للخاص لانا نقول في التفصيل زيادة علي الاجمال بصري قوله اي عبادتي اي فهو من عطف العام سم قوله ومحياي بفتح الياء ومماتي باسكان الياء علي ما عليه الاكثر فيهما ويجوز فيهما الاسكان والفتح مغني قوله وبذلك هل المشار اليه الدعاء او الصلاة والنسك او احدهما سم وقال البصري الاشارة الي الاخلاص في العمل وعدم الرياء اه والاقرب الموافق لما في بعض التفاسير قوله وانا من المسلمين فيه تاكيد سم قوله لانه اول المسلمين مطلقا عبا----------------------------------------رة المغني والاسني اي والنهاية لانه اول مسلمي هذه الامة اه وما افادته بظواهر الفقه انسب وان كان ما افاده الشارح اعذب والي التحقيق اقرب بصري عبارة ع ش قوله م ر لانه اول مسلمي هذه الامة اي في الوجود الخارجي فلا ينافي انه اول المسلمين مطلقا كما في حج لتقدم خلق ذاته اي روحه وافراغ النبوة عليه قبل خلق جميع الموجودات اه قوله ولا يجوز لغيره ذكره الخ----------------- ظاهره الحرمة عند الاطلاق وقد تقتضي الحرمة البطلان لانه حينءذ كلام اجنبي مخالف للوارد في حق هذا القاءل وقد يتوقف في كل من الحرمة والبطلان لانه لفظ قران ولا صارف الا ان يدعي ان قرينة الافتتاح صارفة وفيه ما فيه ويبقي ما لو اتي بمعني من المسلمين كقوله وانا مسلم او-	958	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0263	true	205919470263978323	102	204	501	1014	1514	300	قوله لءلا يلزم اي في الانثي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي عبادتي اي فهو من عطف العام قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبذلك هل المشار اليه الدعاء او الصلاة والنسك او اح-----------------------------------------------------------------------------------------------دهما قوله وانا من المسلمين فيه تاكيد--- قوله مط------------------لقا عبارة شرح الروض لانه اول مسلمي هذه الامة قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يجوز لغيره ذكره الا ان قصد لفظ الاية ظاهره الحرمة عند الاطلاق وقد تقتضي الحرمة البطلان لانه حينءذ كلام اجنبي مخالف للوارد في حق هذا القاءل وقد يتوقف في كل من الحرمة والبطلان لانه لفظ قران ولا صارف الا ان يدعي ان قرينة الافتتاح صارف- وفيه ما فيه ويبقي ما لو اتي بمعني من المسلمين كقوله وانا مسلم او	263	4268399779496461861	445	648.0	356	1168	38.09931564331055	82	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0960	false	-3867974549401277041	7	43	34	225	1568	300	افضل من نحو انا عاءذ بالله من الشيطان الرجيم لانه الوارد ولو اتي بمعني هذه الصيغ كاتحصن بالله او التجء اليه من الشيطان الرجيم فينبغي حصول المقصود في الجملة وان فاته العمل بطلب خصوص تلك الصيغ	960	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0263	true	205919470263978323	221	257	1101	1292	1514	300	افضل من نحو انا عاءذ بالله من الشيطان الرجيم لانه الوارد ولو اتي بمعني هذه الصيغ كاتحصن بالله او التجء اليه من الشيطان الرجيم فينبغي حصول المقصود في الجملة وان فاته العمل بطلب خصوص تلك الصيغ	263	4268399779496461861	191	382.0	155	191	100.0	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0960	false	-3867974549401277041	156	200	838	1066	1568	300	قوله لان للناءب حكم المنوب عنه قضية ذلك سن البسملة لمن احسنها ايضا وقد يقال اذا احسن البسملة وجبت لانها اية من الفاتحة ومن قدر علي اية منها لزمته قوله فرع تعارض التعوذ ودعاء الافتتاح بحيث لم يمكن الا احدهما دون الجمع بينهما فهل	960	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0263	true	205919470263978323	257	300	1292	1514	1514	300	قوله لان للناءب حكم المنوب عنه قضية ذلك سن البسملة لمن احسنها ايضا وقد يقال اذا احسن البسملة وجبت لانها اية من الفاتحة ومن قدر علي اية منها لزمت-----ه فرع تعارض التعوذ ودعاء الافتتاح بحيث لم يمكن الا احدهما دون الجمع بينهما فهل-	263	4268399779496461861	222	432.0	180	228	97.36842346191406	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0961	false	2065038666368039566	215	282	1056	1380	1467	300	الافتتاح ع ش قوله ندبا الي قوله وقضية الخ في المغني ق-----وله حتي في جهرية الخ وفي شرح الروض وق---------------------------------------------------------ضية كلام المصنف انه يجهر بالتعوذ وان اسر بالقراءة وليس كذلك بل هو علي سننها ان جهرا فجهر وان سرا فسر الا في الصلاة فيسر به مطلقا و-----------------------يسن رفع الصوت بالقراءة------- ومحل افضليته--------- اذا لم يخف رياء ولم يتاذ به احد والا فالاسرار افضل انتهي اه سم قوله	961	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0264	true	200715235080967041	28	113	145	553	1502	300	الافتتاح وهذا في التعوذ ق---وله ولو سهوا انظر سبق اللسان قوله حتي في جهرية الخ في----- الروض في باب الاحداث وندب تعوذ لها اي للقراءة جهرا قال في شرحه وقضية كلام المصنف انه يجهر بالتعوذ وان اسر بالقراءة وليس كذلك بل هو علي سنتها ان جهرا فجهر وان سرا فسر الا في الصلاة فيسر به مطلقا علي الاصح اه ثم ذكر انه يسن رفع الصوت بالقراءة ثم قال ومحل افضلية رفع الصوت اذا لم يخف رياء ولم يتاذ به احد والا فالاسرار افضل ا---------ه قوله	264	4268399779496461861	262	446.5	207	425	61.64706039428711	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0962	false	-3068580663552565222	207	265	1125	1404	1578	300	قوله لقرب الفصل قضيته انه لو اطاله اعاد التعوذ وهو الاوجه في شرح العباب وقياسه اعادة البسملة سم علي حج اه ع ش قوله واخذ منه اي من التعليل قوله من اثناء السورة الخ قوة هذا الكلام تقتضي انه لا فرق في سن التسمية لمن ابتدا من اثناء سورة------- بين الصلاة وخارجها لكن خصه م ر بخارجها فليحرر	962	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0264	true	200715235080967041	136	170	672	845	1502	300	قوله لقرب الفصل قضيته انه لو -طال -اعاد التعوذ وهو الاوجه في شرح العباب وقياسه اعادة البسملة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن ابتدا من اثناء سورة لا فرق بين الصلاة وخارجها لكن خصه م ر بخارجها فليحرر	264	4268399779496461861	161	294.0	130	286	56.293704986572266	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0962	false	-3068580663552565222	79	103	452	576	1578	300	قوله والاوجه انه اي التعوذ وقوله خارجها ليس احترازا عن داخلها كما هو ظاهر وقوله سنة عين اي فيطلب من كل من المجتمعين للقراءة	962	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0264	true	200715235080967041	112	136	548	672	1502	300	قوله والاوجه انه اي التعوذ وقوله خارجها ليس احترازا عن داخلها كما هو ظاهر وقوله سنة عين اي فيطلب من كل من المجتمعين للقراءة	264	4268399779496461861	124	248.0	100	124	100.0	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0963	false	-3486284903850973011	162	300	813	1512	1512	300	قوله والحق الخ قال---------- في شرح العباب----------------------------------------------------------------------------------- ويسن الاستياك ايضا كما قاله جمع متاخرون لكل سجدة تلاوة او شكر--------------------------------- سواء في الاول استاك للقراءة ام لا طال الفصل ام قرب علي الاوجه واما الاستياك للقراءة بعد السجود فينبغي بناءه علي الاستعاذة فان سنت سن-------------------- والا وهو الاصح فلا ثم رايت بعضهم قال ولو قطع القراءة وعاد عن قرب فمقتضي ندب اعادة التعوذ اعادة السواك ايضا وهو ظاهر فيما ذكرته ا-------------------------ه اي من بناء السواك علي الاستعاذة سم قوله بذلك اي باعادة التعوذ قول المتن وتتعين الفاتحة اي قراءتها حفظا او نظرا في مصحف او تلقينا او نحو ذلك وقوله كل ركعة اي في قيامها او بدله للمنفرد وغيره سرية كانت الصلاة ام جهرية فرضا ام نفلا مغني زاد النهاية وقد يجب تكرير الفاتحة في الركعة الواحدة اربع مرات فاكثر كان نذر ان يقرا-- الفاتحة كلما عطس فعطس في-	963	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0264	true	200715235080967041	178	296	877	1481	1502	300	قوله والحق بذلك اعادة السواك في شرح العباب في باب الوضوء في الكلام علي الاستياك علي الصلاة وانه هل ياتي به في اثناءها ما لفظه ويسن ا---------يضا كما قاله جمع متاخرون لكل سجدة تلاوة او شكر وسكت عنهما لان الصلاة قد تشملهما سواء في الاول استاك للقراءة ام لا طال الفصل ام قرب علي الاوجه واما الاستياك للقراءة بعد السجود فينبغي بناءه علي الاستعاذة فان سنت سن لان هذه تلاوة جديدة والا وهو الاصح فلا ثم رايت بعضهم قال ولو قطع القراءة وعاد عن قرب فمقتضي ندب اعادة التعوذ اعادة السواك ايضا وهو ظاهر فيما ذكرته اه باختصار وقوله فيما ذكرته اي من بناء السواك علي الاستعاذة--- ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كل ركعة فرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نذر ----قراءة الفاتحة كلما عطس فعطس في	264	4268399779496461861	421	736.0	337	873	48.22451400756836	78	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0965	false	-5193106637215479751	0	106	0	532	1505	300	سقوط الطلب وهو الراجح وللثاني علي انه اسقاط القضاء فان ما لا يسقطه بان يحتاج الي الفعل ثانيا قد يصح كصلاة فاقد الطهورين انتهي اه سم قوله لكن محله اي محل عدم الافادة اومحل الخلاف قوله--------------------------------------------------------- لم تنف فيه العبادة كان المراد اجزاءها سم قوله لنفي بعضها قد يقال هذا يتوقف علي كون الفاتحة بعضا من الصلاة وهو اول المسالة الا ان يقال كونها بعضا في الجملة محل اتفاق اذ لا نزاع لاحد في انها تكون من الصلاة بان قرءت فيها ولا في ثبوت قراءته عليه الصلاة والسلام اياها في الصلاة وانما الخلاف في ان بعضيتها علي وجه توقف الحقيقة عليها او لا فليتامل سم قوله	965	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0265	true	142861025874054975	61	176	315	899	1511	300	سقوط الطلب وهو الراجح وللثاني علي انه اسقاط القضاء فان ما لا يسقطه بان يحتاج الي الفعل ثانيا قد يصح كصلاة فاقد الطهورين ثم قال وفي الثاني اي وعلي الفساد في الثاني حديث الدارقطني وغيره لا تجزء صلاة لا يقرا الرجل فيها بام القران اه قوله فيما لم تنف فيه العبادة كان المراد اجزاءها وقو--له لنفي بعضها قد يقال هذا يتوقف علي كون الفاتحة بعضا من الصلاة وهو اول المسالة الا ان يقال كونها بعضا في الجملة محل اتفاق اذ لا نزاع لاحد في انها تكون من الصلاة بان قرءت فيها ولا في ثبوت قراءته عليه الصلاة والسلام اياها في الصلاة وانما الخلاف في ان بعضيتها علي وجه توقف الحقيقة عليها او لا فليتامل--- قوله	265	4268399779496461861	471	886.5	375	589	79.9660415649414	89	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0966	false	2643840819027741941	68	91	361	475	1511	300	قوله قبوله لذلك قد يقال خصوص هذا القبول لا يفهم من عدم التعين فضلا عن تبادره منه والمفهوم مجرد جواز الترك سم قوله	966	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0265	true	142861025874054975	175	197	894	1005	1511	300	قوله قبوله لذلك قد يقال خصوص هذا القبول لا يفهم من عدم التعين فضلا عن تبادره منه والمفهوم مجرد جواز الترك--- قوله	265	4268399779496461861	111	216.0	89	114	97.36842346191406	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0971	false	-1353054955923998611	37	87	177	421	1460	300	قوله-------- بذال الذين---- فرع في فتاوي السيوطي ما نصه مسالة اذا قال المصلي الصراط الذين بزيادة ال هل تبطل صلاته ام لا الجواب الظاهر التفرقة في ذلك بين العامد وغيره اه وكان وجهه ان زيادة ال نطق باجنبي وهو يبطل مع العمد اي وعلم التحريم ولا يبطل مع غير ذلك	971	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0266	true	-833598728302786715	173	226	882	1138	1506	300	قوله ولو اتي بذال الذين الخ فرع في فتاوي السيوطي ما نصه مسالة اذا قال المصلي الصراط الذين بزيادة ال هل تبطل صلاته ام لا الجواب الظاهر التفرقة في ذلك بين العامد وغيره اه وكان وجهه ان زيادة ال نطق باجنبي وهو يبطل مع العمد اي وعلم التحريم ولا يبطل مع غير ذلك	266	4268399779496461861	244	473.0	194	256	95.3125	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0972	false	-4371031373329173345	204	275	1026	1404	1518	300	قوله واجروا هذا التفصيل اي بطلان الصلاة مع العمد والعلم وبطلان القراءة بدونها كردي قوله في القراءة الشاذة الخ قضية ذلك انها لو لم تغير المعني لم يبطل بها الصلاة ولا القراءة ويصرح بذلك قول الروض ولغير القراءات السبع حكم اللحن اه ولا شك ان اللحن الغير المغير للمعني لا يبطل الصلاة ولا القراءة وكذا قوله اصله وتصح بالقراءة الشاذة ان لم يكن فيها تغيير معني ولا زيادة حرف ولا نقصانه	972	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0267	true	2785726300005885036	63	122	327	635	1567	300	قوله واجروا هذا التفصيل---------------------------------------------------------------- في القراءة الشاذة---- قضية ذلك انها لو لم تغير المعني لم تبطل بها الصلاة ولا القراءة ويصرح بذلك قول الروض ولغير القراءات السبع حكم اللحن اه ولا شك ان اللحن الغير المغير للمعني لا يبطل الصلاة ولا القراءة وكذا قول- اصله وتصح -القراءة الشاذة ان لم يكن فيها تغيير معني ولا زيادة حرف ولا نقصانه	267	4268399779496461861	307	584.5	248	378	81.21693420410156	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0972	false	-4371031373329173345	53	116	271	593	1518	300	والا فقراءته الخ ان رجع ايضا لقوله فان غير المعني اقتضي بطلان القراءة بلحن لا يغير المعني وهو ممنوع وايضا------------ يدخل في ذلك ابدال لا يغير المعني كالعالمون بالواو فيفيد انه لا تبطل صلاته به مع القدرة والتعمد والعلم وفيه نظر وان كان نظير ما افاده كلامهم في اللحن الذي لا يغير المعني من عدم بطلان الصلاة مطلقا وقد قال م ر بالبطلان	972	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0267	true	2785726300005885036	0	63	0	327	1567	300	والا فقراءته---- ان رجع ايضا لقوله فان غير المعني اقتضي بطلان القراءة بلحن لا يغير المعني وهو ممنوع قوله والا فقراءته يدخل فيه--- ابدال لا يغير المعني كالعالمون بالواو فيفيد انه لا تبطل صلاته به مع القدرة والتعمد والعلم وفيه نظر وان كان نظير ما افاده كلامهم في اللحن الذي لا يغير المعني من عدم بطلان الصلاة مطلقا وقد قال م ر بالبطلان	267	4268399779496461861	309	592.0	248	334	92.51496887207031	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0973	false	144129696316225687	24	300	127	1556	1556	300	قوله او النقص الوجه انه يضر النقص من الفاتحة وان لم يغير المعني سم اي كما يفيده اطلاقهم البطلان بتخفيف مشدد قوله ويءيده اي الاختصاص قوله لهما اي الاشتمال علي زيادة حرف او نقصه قوله لم تبطل مطلقا اي بل ان كان مفهما سم قوله وتصريحهم الخ كقوليه واقتصاره الخ وانه الخ عطف علي قوله حذف المصنف قوله بذلك التفصيل الخ ظاهره ببطلان الصلاة مع التغيير والعمد والعلم وبطلان القراءة بدونها وفيه ما تقدم عن سم وايضا كلامهم كالصريح في ان تخفيف مشدد من الفاتحة يضر وان لم يغير المعني قوله هذا اي تخفيف المشدد قوله لان زيادة الحرف حق المقام نقص الحرف قوله تشمل ذلك اي تخفيف التشديد قوله مطلقا اي غير المعني او لا قوله وتحرم القراءة بشاذ الظاهر ان محله اذا قصد انه ق-ران واما لو قراها لا علي انها قران فلا يحر-م وينبغي ان يستثني ما اذا قراها ليعلمها الغير حتي تتميز عن غيرها من المتواتر ويعلم انها قد قرء بها وانها مما روي واحادا سم قوله مطلقا اي غير المعني او لا قوله وهو ما وراء السبعة اعتمد هذا غير واحد تبعا للنووي غيره كردي وقيل العشرة قاله البغوي وتبعه السبكي وولده التاج واعتمده الطبلاوي وهو المعروف عند اءمة القراء كردي قوله وتلفيق قراءتين الخ اي يحرم كما هو صريح السياق اي بشرط ارتباط المقروء ثانيا بالمقروء اولا اخذا مما ياتي عن المجموع وكانه اي الشارح اشار الي ذلك بالمثال بجعله حالا مقيدا وحينءذ -هذا مفهوم قول المجموع الاتي بشرط ان لا يكون الخ وقوله لاستلزامه الخ تعليل للاشتراط المذكور والهاء في لاستلزامه راجعة للمنفي في قوله ان لا يكون الخ لا للنفي وقوله ثم ان غير الخ تفصيل للمنفي دون النفي لانه مع عدم الارتباط لا يتغير المعني اذ من-	973	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0268	true	-8584148231325540232	47	188	227	946	1538	300	قوله او النقص الوجه انه يضر النقص من الفاتحة وان لم يغير المعني قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لم تبطل مطلقا اي بل ان كان مفهما قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتحرم القراءة بشاذ الظاهر ان محله اذا قصد انها قران واما لو قراها لا علي انها قران فلا تحريم وينبغي ان يستثني ما اذا قراها ليعلمها الغير حتي تتميز عن غيرها من المتواتر ويعلم انها قد قرء بها وانها مما روي -احادا قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتلفيق قراءتين---- اي يحرم كما هو صريح السياق اي بشرط ارتباط المقروء ثانيا بالمقروء اولا اخذا مما ياتي عن المجموع وكانه---------- اشار الي ذلك بالمثال بجعله حالا مقيدا وحينءذ فهذا مفهوم قول المجموع الاتي بشرط ان لا يكون الخ وقوله لاستلزامه الخ تعليل للاشتراط المذكور والهاء في لاستلزامه راجعة للمنفي في قوله ان لا يكون الخ لا للنفي وقوله ثم ان غير الخ تفصيل للمنفي دون النفي لانه مع عدم الارتباط لا يتغير------- اذ من	268	4268399779496461861	704	1311.5	565	1433	49.12770462036133	130	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0974	false	5005289046513648437	0	249	0	1252	1503	300	لازم تغير المعني تحقق الارتباط سم قوله اي لاستلزامه الخ قد يقال هذا الاستلزام موجود مع الارتباط وعدمه وتغيير المعني وعدمه فلو اقتضي المنع اقتضاه مطلقا مع انه ليس كذلك سم ولك منع وجود ذلك الاستلزام مع عدم الارتباط قوله بان ياتي الي قوله ولو ترك في النهاية والمغني الا قوله ومن ثم الي فلو وقوله خلافا الي طال وقوله بان تعمد الي استءنافه وقوله وبه الي يفرق وقوله ويحرم الي يحتاط قوله مناط الاعجاز اي مرجعه ع ش قوله لم يعتد به اي بالنصف الثاني مطلقا اي سواء كان البدء بذلك سهوا او عمدا قوله ثم ان سها بتاخير الاول اي بان كانت بدايته بالنصف الثاني ثم الاول علي وجه السهو سم قوله ولم يطل فصل اي بين النصف الاول المءخر وارادة التكميل سم قوله بني عليه اي علي النصف الاول قوله وان تعمد تاخيره ليس بقيد فان الاستءناف لا بد منه بكل حال حيث قصد التكميل رشيدي وع ش قوله وقصد به التكميل اي ولم يغير المعني والا بطلت صلاته نهاية ومغني قوله وكذلك اي يجب استءنافه قوله اي بين فراغه اي النصف الاول قوله وارادة تكميله الاولي والبناء او وتكميله لانه لا يلزم من ارادة التكميل التكميل فورا مع انه المقصود بجيرمي قوله لما ياتي اي انفا الموالاة وهو تعليل للتقييد بالتعمد و قوله انه الخ اي السكوت بيان لما ياتي قوله الا ان يفرق كما ياتي اي في قوله وفارق وما مر في الترتيب الخ وفي هذا الفرق الاتي شء لان طول الفصل به بعد فراغ النصف الاول المءخر انما يفوت به الموالاة لا الترتيب	974	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0268	true	-8584148231325540232	188	277	946	1401	1538	300	لازم تغير المعني تحقق الارتباط--- قوله اي لاستلزامه الخ قد يقال هذا الاستلزام موجود مع الارتباط وعدمه وتغيير المعني وعدمه فلو اقتضي المنع اقتضاء مطلقا مع انه ليس كذلك ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم ان سها ا-------------ي بان كانت بداءته بالنصف الثاني ثم الاول علي وجه السهو قول---ه ولم يطل فصل اي بين النصف الاول المءخر وارادة التكميل--- قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يفرق كما ياتي اي في قوله وفارق -ما مر في الترتيب الخ وفي هذا الفرق الاتي شء لان طول الفصل--- بعد فراغ النصف الاول المءخر انما يفوت به الموالاة لا الترتيب	268	4268399779496461861	448	828.0	359	1252	35.78274917602539	79	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0975	false	8242690991297937241	51	176	268	928	1538	300	مطلقا حيث قصد القراءة الواجبة بخلاف ما اذا اختار ان ياتي به وحده لا للقراءة الواجبة ثم ياتي---- بتمامهما اه قوله استانف قراءة تلك الكلمة اي مطلقا وينبغي حيث لم يطل الفصل الاكتفاء بالاتيان به اذا كان اخرا او وبما بعده اذا لم يكن سم قوله والا فالصلاة اي ان علم التحريم قوله حتي ياتي به الخ---------- كالصريح في انه لا يجب استءناف قراءة تلك الكلمة ثم يحتمل تقييد الفصل بالعمد اخذا مما ياتي ان الطول انما يقطع الموالاة اذا كان عمدا ويحتمل الاطلاق ويفرق بين موالاة الحروف وموالاة الكلمات اذ الاختلال بفصل الحروف اشد واقرب الي اختلال المعني وكذا قوله السابق استانف قراءة تلك الكلمة يحتمل تقييده بما اذا طال الفصل عمدا او مطلقا علي ما تقرر والا كفي الاتيان بالحرف المتروك وما بعده	975	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0269	true	2889244939849938097	0	118	0	626	1555	300	مطلقا حيث قصد القراءة الواجبة بخلاف ما اذا اختار ان ياتي به وحده لا للقراءة الواجبة ثم ياتي بها بتمامها قو----له استانف قراءة تلك الكلمة--- مطلقا -ينبغي حيث لم يطل الفصل الاكتفاء بالاتيان به اذا كان اخرا او -بما بعده اذا لم يكن ق---------------------------------------وله حتي ياتي به قبل طول الفصل كالصريح في انه لا يجب استءناف قراءة تلك الكلمة ثم يحتمل تقييد الفصل بالعمد اخذا مما ياتي ان الطول انما يقطع الموالاة اذا كان عمدا ويحتمل الاطلاق ويفرق بين موالاة الحروف وموالاة الكلمات اذ الاختلال بفصل الحروف اشد واقرب الي اختلال المعني وكذا قوله السابق استانف قراءة تلك الكلمة يحتمل تقييده بما اذا طال الفصل عمدا او مطلقا علي ما تقرر والا كفي الاتيان بالحرف المتروك وما بعده	269	4268399779496461861	604	1163.0	490	674	89.61424255371094	108	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0976	false	8149922971225315983	231	298	1196	1542	1553	300	قوله بالقصد والقيد الخ الاخصر--------------- الاوضح بالقيدين ا---لاتيين قوله والقيد ان اراد به قوله الاتي اذا سكت فاشارة الي القطع اذا لم يسكت بالاولي اذ الفتح حيث طلب انما يطلب بعد السكوت سم قوله والتسبيح هلا قيده ايضا سم قوله لاشعاره اي الاشتغال بذلك قوله ومن ثم اي لاجل علية الاشعار المذكور قوله ولو كان اي التخلل قوله وان طال كلام شرح المنهج يصرح بذلك سم قوله	976	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0269	true	2889244939849938097	125	176	659	909	1555	300	قوله قال البغوي--- الخ------- الاوجه في صورة البغوي انه يعيدها كلها م ر قوله والقيد ان اراد به قوله الاتي اذا سكت فاشارة الي القطع اذا لم يسكت بالاولي اذ الفتح حيث طلب انما يطلب بعد السكوت--- قوله والتسبيح هلا قيد- ايضا قول-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان طال كلام شرح المنهج يصرح بذلك--- قوله	269	4268399779496461861	205	353.0	162	364	56.31867980957031	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0978	false	-611435438870675210	0	66	0	342	1507	300	ويقطع السكوت الخ اي مختارا كان او لعارض مغني عبارة سم قال الاسنوي وما ذكره المصنف محله اذا كان عامدا قال الرافعي سواء كان مختارا ام لعارض اي كالسعال والتوقف في القراءة ونحوهما فان كان ناسيا لم يضر والاعياء كالنسيان قاله في الكفاية اه كلام الاسنوي فعلم ان السعال ليس من العذر لكن ما ذكره في التوقف نقل خلافه واقره في شرح الروض عن القاضي وغيره	978	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0269	true	2889244939849938097	207	265	1074	1382	1555	300	ويقطع السكوت الطويل قا----------------------------------ل الاسنوي وما ذكره المصنف محله اذا كان عامدا قال الرافعي سواء كان مختارا او لعارض اي كالسعال والتوقف في القراءة ونحوهما فان كان ناسيا لم يضر والاعياء كالنسيان قاله في الكفاية اه كلام الاسنوي فعلم ان السعال ليس من العذر لكن ما ذكره في التوقف نقل خلافه واقره في شرح الروض عن القاضي وغيره	269	4268399779496461861	301	589.0	243	342	88.0116958618164	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0979	false	-6243953895841204557	279	300	1371	1477	1477	300	قوله بان عجز الخ عبارة الروض ويجب اي علي العاجز عن قراءتها التوصل الي تعلمها حتي بشراء مصحف او استعارته او-	979	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0270	true	-3461723021211278475	2	23	4	111	1500	300	قوله بان عجز الخ عبارة الروض ويجب اي علي العاجز عن قراءتها التوصل الي تعلمها حتي بشراء مصحف او استعارته او	270	4268399779496461861	106	207.0	86	107	99.06542205810547	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0980	false	2447004783413711729	0	177	0	883	1476	300	سراج في ظلمة فان ترك اعاد كل صلاة صلاها بلا قراءة بعد القدرة انتهي وقوله بعد القدرة ظرف لاعاد وعبارة العباب فان ترك الممكن اثم واعاد ما صلاها بلا فاتحة اذا قدر عليها انتهت وظاهر ان هذا يجري ايضا فيمن ترك الممكن من غيرها مما ياتي ثم قال في العباب--------------------------------------------------------------------------------------------- وان تعذر كل ذلك اي الفاتحة ثم سبع ايات ثم سبع انواع من الذكر لزمه القيام بقدر الفاتحة ولا اعادة عليه انتهي فعلم وجوب الاعادة حيث صلي بدون الفاتحة مع امكان التوصل الي قراءتها وعدم وجوبها اذا صلي بدونها ولم يمكنه التوصل اليها سم قوله او عدم معلم او مصحف الخ ولو لم يكن بالبلد الا مصحف واحد ولم يمكن التعلم الا منه لم يلزم مالكه اعارته وكذا لو لم يكن بالبلد الا معلم واحد لم يلزمه التعليم ---بلا اجرة علي ظاهر المذهب كما لو احتاج الي السترة او الوضوء ومع غيره ثوب او ماء فينتقل الي البدل نهاية وفي سم بعد ذكر مثله عن شرح الروض وقوة الكلام تقتضي انه لا يلزم مالك المصحف اجارته -خلاف المعلم يلزمه التعليم بالاجرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رايت الشارح سوي بينهما فانظره	980	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0270	true	-3461723021211278475	23	206	111	1032	1500	300	سراج في ظلمة فان ترك اعاد كل صلاة صلاها بلا قراءة بعد القدرة اه--- وقوله بعد القدرة ظرف لاعاد وعبارة العباب فان ترك------- اثم واعاد ما صلي --بلا فاتحة اذا قدر عليها اه--- وظاهر ان ذلك يجري ايضا فيمن ترك الممكن من غيرها مما ياتي ثم قال في العباب ولو لم تمكنه الفاتحة اي التوصل الي قراءتها كما ذكر وعرف قرانا لزمه سبع ايات فاكثر الي ان قال وان تعذر كل ذلك لزم---------------------------------------------ه القيام بقدر الفاتحة ولا اعادة عليه اه--- فعلم وجوب الاعادة حيث صلي بدون الفاتحة مع امكان التوصل الي قراءتها وعدم وجوبها اذا صلي بدونها ولم يمكنه التوصل اليه- وفي شرح ا-لروض قال- في الكف-اية ولو لم يكن بالبلد الا مصحف واحد ولم يمكن التعلم الا منه لم يلزم مالكه اعارته وكذا لو لم يكن ا-------لا معلم واحد لم يلزمه التعليم اي بلا اجرة علي ظاهر المذهب اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوة الكلام تقتضي انه لا يلزم مالك المصحف اجارته بخلاف المعلم يلزمه التعليم بالاجرة والفرق ان البدن محل التكليف ويتسامح في منفعته ما لا يتسامح في منفعة الاموال ولم يعهد وجوب بذل الاموال ولو بعوض الا للمضطر ثم رايت الشارح سوي بينهما فانظره	270	4268399779496461861	668	1201.5	530	1102	60.617061614990234	122	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0981	false	2214103826601687916	0	24	0	112	1611	300	الصلاة عليه اي حيث لا اجرة له لقلة الزمن والا لم يلزمه بدله بلا اجرة فيما يظهر ثم رايت الاذرعي ذكره حيث قال الخ	981	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0270	true	-3461723021211278475	227	251	1132	1244	1500	300	الصلاة عليه اي حيث لا اجرة له لقلة الزمن والا لم يلزمه بذله بلا اجرة فيما يظهر ثم رايت الاذرعي ذكره حيث قال الخ	270	4268399779496461861	111	221.0	87	112	99.10713958740234	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4202	false	-198829180219483434	116	163	544	775	1414	300	لم يكن بالبلد الا مصحف واحد ولم يمكن التعلم الا منه لم يلزم مالكه اعارته وكذا لو لم يكن بالبلد الا معلم واحد يلزمه التعليم الا منه لم يلزم مالكه اعارته وكذا لو لم يكن بالبلد الا معلم واحد لم يلزمه التعليم الا ب--اجرة علي ظاهر المذهب	4202	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0270	true	-3461723021211278475	131	162	643	790	1500	300	لم يكن بالبلد الا مصحف واحد ولم يمكن التعلم الا منه لم يلزم مالكه اعارته وكذا لو لم يكن------- الا معلم و-------------------------------------------------------------------------------احد لم يلزمه التعليم اي بلا اجرة علي ظاهر المذهب	270	4268399779496461861	141	266.0	112	233	60.51502227783203	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0985	false	3220703310258902808	148	234	715	1138	1437	300	بعض اية منها والمتقدم عليه وهو سبحان الله اقل من البسملة فان قيل الشرط في البدل ان يكون سبع ايات او انواع من الذكر يبلغ مجموع حروفها قدر حروف الفاتحة وان لم تكن حروف كل اية او نوع من البدل قدر حروف كل اية من الفاتحة فلا يضر نقص سبحان الله عن حروف البسملة قلت لكن يجب الترتيب بين ما يحسنه من الفاتحة وبدل ما لم يحسنه فيجب الترتيب بين بدل البسملة والحمد لله ولا يحصل الترتيب بينهما الا ان تقدم عليها قدر حروف البسملة فليتامل	985	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0271	true	-8662716670854788165	0	86	0	423	1532	300	بعض اية منها والمتقدم عليه وهو سبحان الله اقل من البسملة فان قيل الشرط في البدل ان يكون سبع ايات او انواع من الذكر يبلغ مجموع حروفها قدر حروف الفاتحة وان لم يكن حروف كل اية او نوع من البدل قدر حروف كل اية من الفاتحة فلا يضر نقص سبحان الله عن حروف الفاتحة قلت لكن يجب الترتيب بين ما يحسنه من الفاتحة وبدل ما لم يحسنه فيجب الترتيب بين بدل البسملة والحمد لله ولا يحصل الترتيب بينهما الا ان تقدم عليها قدر حروف البسملة فليتامل	271	4268399779496461861	418	831.0	332	423	98.8179702758789	84	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0986	false	-4992660556499264122	144	300	746	1532	1532	300	كل اية او نوع من الذكر او الدعاء من البدل قدر --------اية من الفاتحة مغني ونهاية ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عن حروف الفاتحة وينبغي الاكتفاء بظن عدم النقص هن-----------------------------------------------ا كما ياتي في الوقوف لمشقة عد ما ياتي به من الحروف بل قد يتعذر ذلك علي كثير من الناس ع ش وحلبي قوله بقراءة ملك اي بلا الف قوله ولو بالادغام الخ راجع للمتن قال سم هذه الغاية تفيد ان الادغام ليس انقص من عدمه اه قوله وهو حرفان الخ قاله في----------------- المجموع وتبعه ابن الرفعة في الكفاية وغيره --------------------------------------------وهو ظاهر خلافا لما في المطلب اه------ شرح العباب وعبارة مختصر الكفاية لابن النقيب والحرف المشدد من الفاتحة بحرفين ولا يراعي في الذكر التشديدات انتهت وظاهر ذلك انه يغني عن المشدد من الفاتحة حرفان بلا تشديد لكن في الناشري ما نصه وذكر المصنف اعتبار عدم نقص الحروف ولم يذكر اعتبار --تشديدات الفاتحة ولا بد من اعتبار وجود تشديدات بعدد تشديدات الفاتحة وان لم يمكنه ذلك جعل عوض كل تشديدة حرفا وكذا-	986	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0271	true	-8662716670854788165	34	216	166	1099	1532	300	كل اية او نوع م-------------------ن البدل قدر حروف كل اية من الفاتحة فلا يضر نقص سبحان الله عن حروف الفاتحة قلت لكن يجب الترتيب بين ما يحسنه من الفاتحة وبدل ما لم يحسنه فيجب الترتيب بين بدل البسملة والحمد لله ولا يحصل الترتيب بينهما الا ان تقدم عليها قدر حروف البسملة فليتامل قوله عن حروف الفاتحة هل يكتفي بظنه في كون ما اتي به قدر حروف الفاتحة كما اكتفي به في كون وقوفه بقدرها كما يات------------------------------------------------------------------------------------ي قول---------------------------ه ولو ب--ادغام هذا ي-----------------------------فيد ان الادغام ليس انقص من عدم---ه قوله من الفاتحة والبدل في شرح العباب قال في المجموع وتبعه ابن الرفعة في الكفاية وغيره ويحسب الحرف المشدد بحرفين في الفاتحة والبدل وهو ظاهر خلافا لما في المطلب اه ما في شرح العباب وعبارة مختصر الكفاية لابن النقيب والحرف المشدد من الفاتحة بحرفين ولا يراعي في الذكر التشديدات انتهي وظاهر ذلك انه يغني عن المشدد من الفاتحة حرفان بلا تشديد لكن في الناشري ما نصه وذكر المصنف اعتبار عدم نقص الحروف ولم يذكر اعتبار التشديدات --------ولا بد من اعتبار وجود تشديدات بعدد تشديدات الفاتحة وان لم يمكنه ذلك جعل عوض كل تشديد -حرفا وكذا	271	4268399779496461861	545	906.0	438	1106	49.27667236328125	93	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0987	false	-8448954520256859155	0	241	0	1242	1531	300	في الذكر انتهي وفيه تصريح بوجوب الاتيان بالتشديدات مع القدرة وانه لا يغني معها عن المشدد حرفان بلا تشديد واعلم ان مقتضي ما تقدم عن المجموع وغيره انه لو اتي في البدل بمشدد عن حرفين في الفاتحة كفي وقد يتوقف فيه فليتامل فان الوجه م ر انه لا يكفي سم وما ذكره عن مختصر الكفاية ذكره المغني واقره وقوله ان مقتضي ما تقدم عن المجموع الخ اي الذي جري عليه الشارح والنهاية وقوله فان الوجه الخ اعتمده ع ش وغيره عبارة الاول قوله م ر والبدل اي حيث لم نزد التشديدات في البدل علي تشديدات الفاتحة والا حسب حرفا واحدا اه وعبارة شيخنا والحلبي والحرف المشدد من البدل كالحرف المشدد من الفاتحة والحرفان منه كالحرف المشدد منها لا عكسه اه قوله ما ذكر اي بطريق اللزوم سم قوله ماءة واحد واربعون اي لان ذلك هو الباقي بعد اسقاط التشديدات الاربعة عشر من الماءة والخمسة والخمسين -------------------------------------سم قوله وبيانه اي ما جري عليه الاسنوي قوله وكانه اي شيخ الاسلام قوله لكن هذا اي الحذف في المواضع الثلاثة قوله ثبوت الثالثة خبر والمشهور قوله هذا اي خذ هذا قوله في قراءة الحرف الخ الاولي الحروف قوله وذلك اي القراءة قوله علي انها اي تلك الحكم قوله ولذا اي لعدم الاطراد قوله الامام صفة المصحف اي مصحف سيدنا عثمان رضي الله عنه قوله وعليه اي الحق المذكور قوله والاول اوجه اي لانه الاحتياط الموافق لما جري عليه الاسنوي وشيخ الاسلام وغيرهما وبه يندفع قول سم قد يقال بل الثاني اوجه لعدم توقف الصحة علي	987	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0271	true	-8662716670854788165	216	300	1099	1532	1532	300	في الذكر اه--- وفيه تصريح بوجوب الاتيان بالتشديدات مع القدرة وانه لا يغني معها عن المشدد حرفان بلا تشديد واعلم ان مقتضي ما تقدم عن المجموع وغيره انه لو اتي في البدل بمشدد عن حرفين في الفاتحة كفي وقد يتوقف فيه فليتامل فان الوجه---- انه لا يكفي قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ماءة واحد واربعون اي لان ذلك هو الباقي بعد اسقاط التشديدات الاربعة عشر من الماءة والخمسة والخمسين فقوله تنبيه ما ذكر اي بطريق اللزوم قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والاول اوجه------------------------------------------------------------------------------------ قد يقال بل الثاني اوجه لعدم توقف الصحة علي-	271	4268399779496461861	392	544.5	316	1279	30.648944854736328	71	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0988	false	-4524267399038257738	19	110	102	567	1515	300	قوله لعارض الادغام قد يقال عارض الادغام انما يقتضي عده صفة الحرف لا عده مرة اخري فالاوجه ان المشدد لا يعد الا -مرة واحدة لكن بحرفين ويعتبر صفته علي ما تقدم عن الناشري سم قوله كما لا يجوز الي قوله ويجاب في المغني قوله انما اجزا الخ رد لدليل مقابل الاصح قوله واستشكل الخ عبارة المغني قال ابن الاستاذ قطعوا باعتبار سبع ايات واختلفوا في عدد الحروف والحروف هي المقصودة لان الثواب عليها اه قوله بوجوب السبع اي الايات و قوله دون عدد الحروف اي فلم يقطعوا بوجوبه سم قوله بان	988	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0272	true	8736629301314543647	7	55	39	281	1484	300	قوله لعارض الادغام قد يقال عارض الادغام انما يقتضي عد- صفة الحرف لا عده مرة اخري فال-وجه ان المشدد لا يعد الا بمرة واحدة لكن بحرفين وتعتبر صفته علي ما تقدم عن الناشري قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بوجوب السبع اي الايات وق-وله دون عدد الحروف اي فلم يقطعوا بوجوبه--- قوله -ان	272	4268399779496461861	237	439.0	189	466	50.858367919921875	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0988	false	-4524267399038257738	270	300	1370	1515	1515	300	قوله ان لا يقصد بالذكر الخ-------- شامل لما اذا لم يقصد شيءا ولو بالافتتاح والتعوذ وهو صريح قول الروض ولا يشترط قصد البدلية بل يشترط ان لا يقصد غيرها فلو-	988	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0272	true	8736629301314543647	53	84	273	427	1484	300	قوله ان لا يقصد بالذكر غير البدلية شامل لما اذا لم يقصد شيءا ولو بالافتتاح والتعوذ وهو صريح قول الروض ولا يشترط قصد البدلية بل يشترط ان لا يقصد غيرها فلو	272	4268399779496461861	142	269.0	113	154	92.20779418945312	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0989	false	-2050291539805332319	0	66	0	354	1486	300	اتي بدعاء الاستفتاح ولم يقصده اعتد به بدلا انتهي اه سم ق----------------------------------------------------------وله بالذكر ومثله الدعاء كما صرح به في غير هذا الكتاب كغيره وخرج بذلك القران فليراجع------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا فتفارق القراءة الذكر والدعاء بالاكتفاء بها مع قصد البدلية وغيره- فليحرر لكن عبارة الروض المتقدمة وقد عبر في شرحه بقوله ولا يشترط في البدل الخ شاملة للبدل اذا كان قرانا فقضيته انه يضر فيه قصد البدلية وغيرها	989	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0272	true	8736629301314543647	84	173	427	888	1484	300	اتي بدعاء الاستفتاح ولم يقصده اعتد به بدلا اه وهو شامل للقران وغيره وقد عبر في شرحه بقوله ولا يشترط في البدل الخ قوله بالذكر ومثله الدعاء كما صرح به في غير هذا الكتاب كغيره وخرج بذلك القران فليراجع فان قضية قولهم انه لا يشترط قصد الركن لكن لا بد من عدم الصارف بان يقصد غيره فقط ان القراءة كذلك وعلي هذا فتفارق القراءة الذكر والدعاء بالاكتفاء بها مع قصد البدلية وغيرها فليحرر لكن عبارة الروض وشرحه ------------------------------------------------شاملة للبدل اذا كان قرانا فقضيته انه يضر فيه قصد البدلية وغيرها	272	4268399779496461861	289	532.5	236	509	56.77799606323242	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0991	false	-3488926142159783439	150	213	764	1053	1495	300	قوله نظير ما مر تقدم تقييد الطويل فيما مر بالعمد ا ه سم اي بخلافه لعذر كسهو وجهل او اعياء فلا يضر قوله علي من قال لا يفوت الخ اعتمد هذا الاستاذ في الكنز سم اقول وكذا المغني والنهاية حيث قالا ولا يفوت التامين الا بالشروع في غيره علي الاصح كما في المجم---------وع------------------------ اه --قال ع ش قوله م ر الا بالشروع الخ	991	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0273	true	2685888291018179405	93	142	455	688	1493	300	قوله نظير ما مر تقدم تقييد الطويل فيما مر بالعمد قوله وبما قررته يعلم الرد ----------------------------علي من قال لا يفوت الخ اعتمد هذا الاستاذ في الكنز فقال فان اخر لم تفت الا بالش-----------------------------------رو----------------------ع في السورة او الركوع اه قوله في الركوع ينبغي او في السورة قوله ------ان المراد الخ	273	4268399779496461861	133	203.0	101	324	41.049381256103516	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0996	false	-6688331897484044020	206	252	1025	1252	1475	300	ولا يبعد التادي بنحو الحروف في اواءل السور ك-الم وص وق ون ان قلنا انه مبتدا او خبر حذف خبره او مبتدءه ولاحظ ذلك لانه حينءذ جملة والظاهر انه علي هذا اية غاية الامر انه اية حذف بعضها وهذا لا ينافي افادتها وفهم المعني منها فليتامل	996	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0273	true	2685888291018179405	235	282	1187	1415	1493	300	ولا يبعد التادي بنحو الحروف في اواءل السور ك الم وص وق ون ان قلنا انه مبتدا او خبر حذف خبره او مبتدءه ولاحظ ذلك لانه حينءذ جملة والظاهر انه علي هذا اية غاية الامر انه اية حذف بعضها وهذا لا ينافي افادتها وفهم المعني منها فليتامل	273	4268399779496461861	227	449.0	181	228	99.5614013671875	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0997	false	824932645704783316	15	157	70	775	1485	300	قوله وان طال المعتمد انه انما هي افضل من قدرها من طويلة م ر اه سم اي لا اطول منها نهاية ومغني قوله علي زيادة الحروف اي علي ثوابها قوله ما لكثيرين هنا وافقهم النهاية والمغني كما مر انفا قوله وعلله بان السنة الخ يءخذ من ذلك ان محل كون البعض افضل اذا اراد الصلاة بجميع القران في التراويح فان لم يرد ذلك فالسورة افضل كما في سم علي المنهج عن تصريح م ر بذلك ع ش ورشيدي قوله ومثلها نحو سنة الصبح قضيته ان البعض في سنة الصبح افضل ولعله بالنسبة لغير الكافرون والاخلاص سم عبارة الكردي فالبعض فيه افضل من سورة لم ترد واما الواردة كالكافرون والاخلاص في سنة الصبح فهما افضل من ايتي البقرة وال عمران فتنبه له اه قوله لورود البعض الخ اي ايتي البقرة وال عمران نهاية ومغني قوله اذا لم يحفظ غيرها شامل للذكر والدعاء فلينظر	997	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0274	true	-5652520503148054877	43	83	216	421	1557	300	قوله وان طال المعتمد انه انما هي افضل من قدرها من طويلة م ر قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومثلها نحو سنة الصبح قضيته ان البعض في سنة الصبح افضل ولعله بالنسبة لغير الكافرون والاخلاص ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذا لم يحفظ غيرها شامل للذكر والدعاء فلينظر	274	4268399779496461861	202	350.0	162	705	28.652482986450195	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0998	false	-5097484200259598703	2	170	10	883	1578	300	قوله او من صلاة نفسه عطف علي قوله من صلاة امامه قوله ل---------------------------------------كنه لم يتمكن الخ------------------ كان تخصيص هذه الصورة بهذا التقييد ليتحقق فيها السبق معني والا فهو معتبر في بقية الصور المذكورة اخذا مما ياتي انه اذا تمكن من قراءة السورة فلم يفعل لا يتداركها سم قوله لكنه الخ اي فهذا معني السبق بهما سم قوله في الحالة الاولي او الثانية لعل مراده بالحالة الاولي جعل ضمير ب--------------------هما للثالثة والرابعة وبالحالة الثانية جعله للاولين فانه لم يتقدم الا هذان الحالان لكن في جعل هذين حالتين تسمح ف-انه مجرد اعتبارين حاصلهما شء واحد وهو انه ان لم يدرك الامام في اولتي الامام بل في اخيرتي الامام وذلك حالة واحدة ثم علي هذا قد يشكل قوله في الحالة الثانية في قوله او بالنسبة للامام او الاولي الخ اذ---- يمكن ذلك في الحالة الاولي ايضا فانه يعقل ان يقال ان سبق بالثالثة والرابعة من صلاة نفسه قراها في ثالثة الامام ورابعته اللتين ادركهما معه او في اولتيه اللتين ادركهما مع الامام ولم يتمكن من قراءة السورة فيهما فليتامل سم وقوله	998	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0274	true	-5652520503148054877	83	251	421	1309	1557	300	ق-----------------------------وله من صلاة نفسه اي بان لم يدرك ثالثته ورابعته مع الامام قوله لكنه لم يتمكن من قراءة السورة فيهما كان تخصيص هذه السورة بهذا التقييد ليتحقق فيها السبق معني والا فهو معتبر في بقية الصور المذكورة اخذا مما ياتي انه اذا تمكن من قراءة السورة فلم يفعل لا يتداركها--- قوله لكنه الخ اي فهذا معني السبق بهما--- قوله في الحالة الاولي او الثانية لعل مراده بالحالة الاولي جعل ضمير بهما في قلت فان سبق بهما للثالثة والرابعة وبالحالة الثانية جعله للاولين فانه لم يتقدم الا هذان الحالان لكن في جعل هذين حالتين تسمحا فانه مجرد اعتبارين حاصلهما شء واحد وهو انه--- لم يدرك الامام في اوليي الامام بل في اخ-رتي الامام وذلك حالة واحدة ثم علي هذا قد يشكل قوله في الحالة الثانية و----------بالنسبة للامام ا----------لخ اذ ذلك يمكن---- في الحالة الاولي ايضا فانه يعقل ان يقال ان سبق بالثالثة والرابعة من صلاة نفسه قراها في ثالثة الامام ورابعته اللتين ادركهما معه او في اولييه اللتين ادركهما مع الامام ولم يتمكن من قراءة السورة فيهما فليتامل ----قوله	274	4268399779496461861	785	1485.0	637	955	82.1989517211914	132	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0999	false	1728473142472597514	121	181	635	937	1532	300	قوله لانه لا يعقل الخ قد يقال سبقه بهما من صلاة نفسه مع ادراك الاوليين منها تعقله في غاية الوضوح فيمن ادرك اخيرتي الامام فانه سبق باخيرتي نفسه وادرك اولتيهما فما معني نفي تعقل ذلك مع وضوحه سم قوله لا بالنسبة الخ راجع لقوله سبقه بهما الخ قوله لصلاة نفسه اي لانه ياتي بهما ولا بد وقوله ولا بالنسبة لصلاة	999	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0274	true	-5652520503148054877	250	300	1304	1557	1557	300	قوله لانه لا يعقل الخ قد يقال سبقه بهما من صلاة نفسه مع ادراك الاوليين منها تعقله في غاية الوضوح فيمن ادرك اخيرتي الامام فانه سبق باخيرتي نفسه وادرك اولييهما فما معني نفي تعقل ذلك مع وضوحه قو------------------------------------------------له لصلاة نفسه اي لانه ياتي بهما ولا بد وقوله ولا بالنسبة لصلاة-	274	4268399779496461861	250	486.0	201	302	82.78145599365234	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0999	false	1728473142472597514	181	250	937	1288	1532	300	الامام اي لانه ادركهما معه سم قوله من الاعتبارين المذكورين اي الحالتين المذكورتين كردي قوله وفي المجموع الي قوله قال ذكر ع ش عن الزيادي مثله قوله ويوجه---- قد يشكل علي هذا التوجيه ما ياتي في الجمعة انه لو ترك سورة الجمعة في الاولي اي ولو عمدا قراها مع المنافقين في الثانية الا ان يفرق بان خصوص الجمعة في الجمعة اكد من مطلق السورة في غيرها فليتامل سم قوله	999	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0275	true	-8208664041717476321	0	48	0	238	1530	300	الامام اي لانه ادركهما مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله ويوجه الخ قد يشكل علي هذا التوجيه ما ياتي في الجمعة انه لو ترك سورة الجمعة في الاولي اي ولو عمدا قراها مع المنافقين في الثانية الا ان يفرق بان خصوص الجمعة في الجمعة اكد من مطلق السورة في غيرها فليتامل--- قوله	275	4268399779496461861	234	447.5	187	355	65.91548919677734	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1000	false	3591310126175373588	0	144	0	725	1552	300	تشتت الضمير اي لكن فيه تشتت في المعني فتامله سم اي بالنسبة للضمير الاول واما توجيهه بقوله السابق في التنبيه لانه اذا ادرك ثالثة الامام الخ فظاهر التكلف قوله من صلاة نفسه اي مع الامام و قوله حين تداركهما اي ثالثة ورابعة نفسه سم قوله سلكه الشارح المحقق اي والنهاية والمغني قوله عليه اي الشارح المحقق قوله مما قررته الخ وهو قوله لانه اذا ادرك الخ قوله وخرج الخ كان مراده الخروج من العبارة بمعني انها لا تشمل ذلك لا الخروج بمعني المخالفة في الحكم لان ما ذكر- هنا موافق لما تقدم كما يعرف بالتامل و قوله بفيهما الخ قد يقال هو خارج بما قبل----- فيهما سم قوله بالاعتبار السابق لعل مراده به قوله السابق او من صلاة نفسه بان ادركهما الخ لا قوله او بالاوليين الدال ------------الخ اذ لا يظهر عليه ما رتبه علي ذلك وقوله او بالاولي اي بذلك الاعتبار سم قوله	1000	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0275	true	-8208664041717476321	49	148	243	741	1530	300	تشتت الضمير اي لكن فيه تشتت في المعني فتامله قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له من صلاة نفسه اي مع الامام ق--وله حين تداركهما اي ثالثة ورابعة نفسه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وخرج الخ كان مراده الخروج من العبارة بمعني انها لا تشمل ذلك لا الخروج بمعني المخالفة في الحكم لان ما ذكره هنا موافق لما تقدم كما يعرف بالتامل قو--له بفيهما---- قد يقال هو خارج بما قبل قوله فيهما قو---له بالاعتبار السابق لعل مراد---ه قوله السابق او من صلاة نفسه بان ادركهما الخ لا قوله او بالاوليين الدال عليهما سياق الخ اذ لا يظهر عليه ما رتبه علي ذلك -قوله او بالاولي اي بذلك الاعتبار--- قوله	275	4268399779496461861	472	868.5	376	743	63.5262451171875	86	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1001	false	-9188457845830607834	82	218	439	1173	1629	300	قوله في دعاء الافتتاح الخ اي في زيادة الامام فيه علي ما تقدم بيانه سم قول المتن طوال المفصل الخ عبارة شرح الروض ومحل استحباب الطوال والاوساط اذا انفرد المصلي او اثر المحصورون التطويل والا خفف اه سم وفي النهاية والمغني ما يوافقهما قوله وحكمته الخ اعلم ان الحكمة المذكورة تامة في الصبح وفي الثلاثة الاخيرة واما في المغرب فمحل تامل بل مقتضي ما ذكره فيها ان تكون كالثلاثة لانها وجد فيها مقتض للتخفيف وهو ضيق الوقت ومقتض للتطويل وهو قصر الفعل فاستحب التوسط كما ان تلك وجد فيها مقتض للتخفيف وهو طول الفعل ومقتض للتطويل وهو طول الوقت بصري اقول ويفرق كما هو ظاهر بان مقتضي التخفيف هنا اقوي منه في الثلاثة ومقتضي التطويل بعكس ذلك ثم قوله الاخيرة حقه المتوسطة قوله وفعلها الاولي حذفه فتامل قوله فجبرت بالتخفيف يتامل معني كون التخفيف جبرا للقصر	1001	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0275	true	-8208664041717476321	147	189	736	970	1530	300	قوله في دعاء الافتتاح---- اي في زيادة الامام فيه علي ما تقدم بيانه قوله-------- طوال المفصل الخ عبارة شرح الروض ومحل استحباب الطوال والاوساط اذا انفرد المصلي او اثر المحصورون التطويل والا خفف قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فجبرت بالتخفيف يتامل معني كون التخفيف جبرا للقصر	275	4268399779496461861	228	433.5	186	734	31.06266975402832	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1004	false	-8264291293575705397	155	191	853	1029	1542	300	قوله ولو قضاء اي كان قضاها بعد الزوال سم قوله------------------------------------------------------------------------------ لا يجهر مصل الخ شامل للفرض وغيره قوله علي نحو ناءم ظاهره ولو في المسجد وقت اقامة المفروضة وفيه نظر لانه مقصر بالنوم حينءذ سم قوله	1004	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0276	true	692553674443043587	170	216	866	1098	1530	300	قوله ولو قضاء اي كان قضاها بعد الزوال--- قوله الا ان لم يسمعها اجنبي عبارة الروض عطف علي مسنونات وان تجهر المراة الخنثي حيث لا يسمع اجنبي ا----------------ه قوله علي نحو ناءم ظاهره ولو في المسجد وقت اقامة المفروضة وفيه نظر لانه مقصر بالنوم حينءذ--- قوله	276	4268399779496461861	144	239.0	114	254	56.69291305541992	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1006	false	2720274983974569368	126	162	657	840	1521	300	قوله ان يشتغل بدعاء الخ الذي افتي به شيخنا الشهاب الرملي فيما اذا فرغ الماموم من التشهد الاول قبل الامام انه يسن له الاتيان بالصلاة علي الال وتوابعها م ر اه سم واعتمده شيخنا قوله ولو	1006	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0276	true	692553674443043587	215	246	1093	1252	1530	300	قوله ان يشتغل بدعاء---- الذي افتي به شيخنا الشهاب الرملي فيما اذا فرغ الماموم من التشهد الاول قبل الامام انه يسن له الاتيان بالصلاة علي الال وتوابعها م ر-------------------- قوله ولا	276	4268399779496461861	158	297.0	127	183	86.33879852294922	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1009	false	-9151874398494853232	276	300	1354	1464	1464	300	قوله بل له الهوي الخ وفي العباب-------------- وان شك في السجدة الثانية من ثالثة الرباعية هل ركع فقام له ثم بان ركوعه مضي علي-	1009	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0277	true	8785094408434610526	117	144	566	690	1469	300	قوله بل له الهوي الخ ف-ي العباب في سجود السهو وان شك في السجدة الثانية من ثالثة الرباعية هل ركع فقام له ثم بان ركوعه مضي علي	277	4268399779496461861	108	196.5	85	125	86.4000015258789	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1009	false	-9151874398494853232	75	162	361	768	1464	300	قوله معتقدا النفلية اي فقد صرف القراءة لغير الواجب سم قوله وليس بصحيح اي بل يحسب سم ومر عن النهاية والمغني ما يوافقه قوله بل ذاك اي ما هنا اولي اي بالحسبان قوله كما هو ظاهر فيه تامل قوله ولو شك اي غير الماموم قوله كما في الروضة اعتمده م ر اه سم قوله فيه اي فيما في الروضة والمجموع قوله لانه الخ متعلق بقوله وانما لم يحسب الخ قوله اذ لا يلزم الخ يتامل جدا وكانه يريد ان السجود عن قيام لم يوجد معه هوي للركوع	1009	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0277	true	8785094408434610526	78	117	380	566	1469	300	قوله معتقدا النفلية اي فقد صرف القراءة لغير الواجب قول---ه وليس بصحيح اي بل يحسب قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في الروضة اعتمده م ر ق--------------------------------------------------------------------------------------وله اذ لا يلزم---- يتامل جدا وكانه يريد ان السجود عن قيام لم يوجد معه هوي للركوع	277	4268399779496461861	177	335.5	139	407	43.48894500732422	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1010	false	6625073457449121352	0	239	0	1194	1510	300	صلاته ولا سجود انتهي وقال في شرحه--------------- وقيامه بقصد تكميل الركعة الثالثة لا يمنع احتسابه عن قيام الرابعة لان القيام الواجب يقوم مقام بعض--------------- ومن هنا يظهر الفرق بين ان يقصد المصلي غير الركن من جنسه فيحسب وان اختلف النوع او من غير جنسه كقصد السجود عن الركوع او عكسه فلا يحسب انتهي فانظر قوله او عكسه الخ مع قوله هنا بل له الهوي من ركوعه الخ سم قوله لان هوي الركوع الخ يتامل جدا و قوله بعض هوي السجود قد تمنع البعضية لان هوي السجود انما هو عن الاعتدال المتاخر عن الركوع سم اي ولو سلم البعضية فكان السجود مستلزما لهوي الركوع ضرورة استلزام الكل لجزءه فينافي ما قدمه من دعوي عدم الاستلزام قوله وبه الخ اي بما قرره في مسالة الركوع قوله قول الزركشي الخ اعتمده النهاية والمغني وشيخنا قوله ولو هوي امامه اي عقب قراءة اية سجدة مغني ونهاية قوله حسب له اعتمده م ر سم قوله انما ياتي الخ خبر ان قول الزركشي الخ قوله وكذا قول غيره اي غير الزركشي قوله معه اي مع امامه قوله لا ياتي الخ خبر قوله قول غيره الخ و قوله ايضا اي مثل قول الزركشي قوله واشارته اي ذلك الغير بقوله بخلاف مسالة الزركشي والوجه الاجزاء في المسالتين لان وجوب المتابعة يلغي قصده ويخرجه عن كونه صارفا سم قوله كظن وجوب السجود الخ الفرق واضح فان ظن وجوب السجود غير مطابق وظن المتابعة واقع-- اذ لا بد منها بكل تقدير سواء كان هوي الامام لسجود التلاوة او للركوع	1010	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0277	true	8785094408434610526	144	275	690	1327	1469	300	صلاته ولا سجود اه ----قال في شرحه قال ابن العماد وقيامه بقصد تكميل الركعة الثالثة لا يمنع احتسابه عن قيام الرابعة لان القيام الواجب يقوم مقام بعض الي ان قال عنه ومن هنا يظهر الفرق بين ان يقصد المصلي غير الركن من جنسه فيحسب وان اختلف النوع او من غير جنسه كقصد السجود عن الركوع او عكسه فلا يحسب اه--- فانظر قوله او عكسه الخ مع قوله هنا بل له الهوي من ركوعه الخ قول---ه لان هوي الركوع---- يتامل جدا وقو-له بعض هوي السجود قد تمنع البعضية لان هوي السجود انما هو عن الاعتدال المتاخر عن الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوع ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حسب له اعتمده م ر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كظن وجوب ال-----------فرق واضح فان ظن وجوب السجود غير مطابق وظن المتابعة مطابقة اذ لا بد منها بكل تقدير سواء كان هوي الامام لسجود التلاوة او الركوع	277	4268399779496461861	591	1089.5	468	1226	48.20554733276367	112	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1013	false	1660109784500036209	135	171	653	840	1469	300	قوله كما كان الخ و-----لو صلي النفل مضطجعا فجلس للركوع ثم ركع فهل يشترط في اعتداله عوده لاضطجاعه لانه محل قراءته او يكفي عوده للجلوس لانه ايضا كان قبل ركوعه واكمل من اضطجاعه والذي يظهر الثاني	1013	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0278	true	998533674852430507	39	76	213	404	1520	300	قوله كما كان قبل ركوعه لو صلي النفل مضطجعا فجلس للركوع ثم ركع فهل يشترط في اعتداله عوده لاضطجاعه لانه محل قراءته او يكفي عوده للجلوس لانه ايضا كان قبل ركوعه واكمل من اضطجاعه -الذي يظهر الثاني	278	4268399779496461861	182	348.0	146	192	94.79166412353516	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1014	false	-6601078852857025519	1	39	3	212	1505	300	قوله غفلة الخ الجزم بالغفلة ينبغي ان يكون غفلة فانه يجوز ان يكونوا اختاروا الاقتضاء علي الصريح مع الاطلاع عليه لنحو ظهور الاقتضاء عندهم وقد قدم الاقتضاء علي الصريح في مواضع في كلام الشيخين وغيرهما كما لا يخفي	1014	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0278	true	998533674852430507	76	114	404	613	1520	300	قوله غفلة الخ الجزم بالغفلة ينبغي ان يكون غفلة فانه يجوز ان يكونوا اختاروا الاقتضاء علي الصريح مع الاطلاع عليه لنحو ظهور الاقتضاء عندهم وقد قدم الاقتضاء علي الصريح في مواضع في كلام الشيخين وغيرهما كما لا يخفي	278	4268399779496461861	209	418.0	171	209	100.0	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1016	false	6897368977523971799	81	192	460	1019	1543	300	لانه الخ تعليل لكون المعني ما ذكر قوله ياتي قريبا الخ اي في شرح قوله ورفع يديه سم قوله وقال اي كل من الامام والمنفرد والماموم سرا مغني وقول ابن المنذر ان الشافعي خرق الاجماع في جمع الماموم بين سمع الله لمن حمده وربنا لك الحمد مردودا اذ قال بقوله عطاء وابن سيرين واسحق وابو بردة وداود وغيرهم نهاية قوله او اللهم الي قوله فالخبر الخ في المغني قوله ووجه الخ عبارة المغني اي لانه جمع معنيين الدعاء والاعتراف اي ربنا استجب لنا ولك الحمد علي هدايتك ايانا اه وبه يندفع قول سم ما نصه قوله بتضمنه جملتين انظره مع ان كلا من الصيغ السابقة عليه ما عدا الحمد لربنا جملتان	1016	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0278	true	998533674852430507	149	181	773	931	1520	300	ظاهر الا ان يجعل في المفهوم تفصيل قوله ياتي قريبا---- اي في شرح قوله ورفع يدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله بتضمنه جملتين انظره مع ان كلا من الصيغ السابقة عليه ما عدا الحمد لربنا جملتان	278	4268399779496461861	136	234.5	107	559	24.329158782958984	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1018	false	-5394004470775395051	9	63	52	313	1509	300	وهو الي من شء بعد ----ذكر مثله في شرح الارشاد ايضا فقال بعد الذكر الراتب علي الاوجه وهو الي من شء بعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وظاهر عبارة الشارح ان استحباب الاتيان بذكر الاعتدال الي من شء بعد لا فرق فيه بين المنفرد والامام ولو امام غير محصورين او غير راضين ويصرح به صنيعه في شرح العباب	1018	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0278	true	998533674852430507	194	295	990	1497	1520	300	وهو الي من شء بعد الخ ذكر مثله في شرح الارشاد ايضا فقال بعد الذكر الراتب علي الاوجه وهو الي من شء بعد اه وقال الدميري ما نصه وقال في الاقليد الذكر الوارد في الاعتدال لا يقال مع القنوت ثم قال الدميري والصواب الجمع بينهما نص عليه البغوي ونقله عن النص وفي العدة نحوه اه وعبارة الاستاذ البكري في كنزه ويسن بعد ذكر الاعتدال ولو اتي به بكماله القنوت اه وظاهر عبارة الشارح ان استحباب الاتيان بذكر الاعتدال الي من شء بعد لا فرق فيه بين المنفرد والامام ولو امام غير محصورين او غير راضين ويصرح به صنيعه في شرح العباب	278	4268399779496461861	261	512.5	207	507	51.47929000854492	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1021	false	-23220498329114462	191	266	996	1362	1530	300	قوله ولو قرا المصلي الخ وفي العباب فرع ولو قرا المصلي اية فيها اسم محمد صلي الله عليه وسلم ندب له الصلاة عليه في الاقرب بالضمير ك صلي الله عليه وسلم لا اللهم صل علي محمد للاختلاف في بطلان الصلاة بركن قولي اه قال في شرحه والظاهر انه لا فرق بين ان يقرا او يسمع وعلي هذا التفصيل يحمل افتاء النووي انه لا يسن له الصلاة عليه وترجيح الانوار وتبعه الغزي قول العجلي يسن الخ	1021	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0280	true	-1478809923513736301	6	80	27	392	1494	300	قوله ولو قرا المصلي الخ وفي العباب فرع ولو قرا المصلي اية فيها اسم محمد صلي الله عليه وسلم ندب له الصلاة عليه في الاقرب بالضمير ك-صلي الله عليه وسلم لا اللهم صل علي محمد للاختلاف في بطلان الصلاة بركن قولي اه قال في شرحه والظاهر انه لا فرق بين ان يقرا او يسمع وعلي هذا التفصيل يحمل افتاء النووي انه لا يسن له الصلاة عليه وترجيح الانوار وتبعه الغزي قول العجلي يسن الخ	280	4268399779496461861	365	725.0	291	366	99.72677612304688	73	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1029	false	-8464986342338897435	62	111	329	570	1520	300	ان لم يتحرك بحركته هل يجري هذا التفصيل في اجزاءه كان طالت سلعته ببدنه فيفصل في السجود علي بعضها بين ان يتحرك بحركته فلا يصح وان لا فيصح -فيه نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر اطلاقهم عدم الاجزاء مطلقا نعم شعر الجبهة لو طال وسجد عليه ينبغي ان يجزء لانه في محل السجود	1029	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0280	true	-1478809923513736301	178	248	885	1234	1494	300	ان لم يتحرك بحركته هل يجري هذا التفصيل في اجزاءه كان طالت سلعة- ببدنه فيفصل في السجود علي بعضها بين ان يتحرك بحركته فلا يصح وان لا فيصح وفيه نظر وتعليلهم عدم صحة السجود علي ما يتحرك بحركة بانه كالجزء منه لا يدل علي جريان هذا التفصيل في الجزء منه فتامله وظاهر اطلاقهم عدم الاجزاء مطلقا نعم شعر الجبهة لو طال وسجد عليه ينبغي ان يجزء لانه في محل السجود	280	4268399779496461861	239	458.0	190	350	68.28571319580078	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1031	false	-4154636818759462090	156	178	790	900	1487	300	قوله اي بطنهما ضابطه ما ينقض مسه ولكن الظاهر انه لا يجزء بطن الاصبع الزاءد وان نقض مسه لكونها علي سمت الاصلية	1031	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0280	true	-1478809923513736301	272	294	1359	1469	1494	300	قوله اي بطنهما ضابطه ما ينقض مسه ولكن الظاهر انه لا يجزء بطن الاصبع الزاءد وان نقض مسه لكونها علي سمت الاصلية	280	4268399779496461861	110	220.0	88	110	100.0	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1031	false	-4154636818759462090	180	296	910	1470	1487	300	قوله اي اطراف الخ التقييد باطراف لم يذكره في الروض وشرحه سم اقول وكذا لم يذكره النهاية والمغني لكنه مذكور في الخبر الاتي قوله في سجوده متعلق بالوضع في المتن قوله لان الجبهة الي قوله بل يسن في النهاية وكذا في المغني الا قوله في ان الي المتن قوله لوجب الايماء به الخ اي والايماء بها غير واجب فلم يجب وضعها نهاية ومغني قوله المتن الاظهر وجوبه اي ان امكن فلو--------- تعذر وضع شء من هذه الاعضاء سقط الفرض بالنسبة اليه ف---------------------------لو قطعت يده من الزند لم يجب وضعه ولا وضع رجل قطعت اصابعها لفوات محل الفرض نهاية ومغني وقولهما لم يجب وضعه الخ قال سم وع ش وهل يسن فيه نظر ولا يبعد ان يسن	1031	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0281	true	-57493968193825217	105	159	515	775	1477	300	قوله اي اطراف الخ التقييد باطراف لم يذكره في الروض وشرحه قوله قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاظهر وجوبه قال في العباب كغيره وان تعذر وضعها اي----- الاعضاء المذكورة لم يلزمه الايماء بها قال في شرحه فعلم انه لو قطعت يده من الزند لم يجب وضعه------------------------- لفوات محل الفرض اه--------------------------------------------- وهل يسن فيه نظر ولا يبعد ان يسن	281	4268399779496461861	176	249.0	137	596	29.530200958251953	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1033	false	4920784394710005290	20	148	102	775	1471	300	قوله و---------اطراف ---الاصابع الخ اي لليدين قوله ويسن كشفها الخ ---------قال في شرح العباب وينبغي كراهة الستر في الكفين للخلاف في امتناعه ثم رايت الشافعي رضي الله تعالي عنه نص علي ذلك فانه كره الصلاة وبابهامه الجلدة التي يجر بها وتر القوس--------------------------------------------- بل قضيته كراهة الصلاة وبيده خاتم او نحوه انتهي وقد يستثني الخاتم نظرا لسنية لبسه وانظر الستر في القدمين سم قوله فيكره اي لانه يفضي الي كشف العورة مغني عبارة شيخنا ويسن كشف اليدين والرجلين ويكره كشف الركبتين ما عدا ما يجب ستره منهما مع العورة اه قوله ولا يجب التحامل عليها خلافا للشيخ في شرح منهجه نهاية ومغني قوله كما تصرح به اي بالسن قوله ولا يجب وضع الانف الخ وفاقا لشيخ الاسلام والنهاية والمغني قوله لتصريح الحديث به ان رجع الضمير للوجوب منع التصريح	1033	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0281	true	-57493968193825217	181	262	890	1321	1477	300	قوله السابق اي اطراف بطون اصابعهما قو-----------له ويسن كشفها الا الركبتين قال في شرح العباب وينبغي كراهة الستر في الكفين للخلاف في امتناعه ثم رايت الشافعي رضي الله تعالي عنه نص علي ذلك فانه كره الصلاة وبابهامه الجلدة التي يجر بها وتر القوس قال لاني امره ان يفضي ببطون اصابعه الي الارض بل قضيته كراهة الصلاة وبيده خاتم او نحوه اه--- وقد يستثني الخاتم نظرا لسنية لبسه وانظر الستر في القدمين ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لتصريح الحديث به ان رجع الضمير للوجوب منع التصريح	281	4268399779496461861	353	646.0	286	739	47.76725387573242	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1034	false	-2569733802219047724	233	264	1126	1256	1431	300	ا-----ه قوله لانه لا بد من نية------- الخ يءخذ منه ما نقله شيخنا الشهاب البرلسي عن شرح البدر بن شهبة ثم نظر فيه من انه لو قصد الهوي ثم عرض له	1034	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0281	true	-57493968193825217	267	300	1344	1477	1477	300	اي وحده قوله لانه لا بد من نية او فعل الخ يءخذ منه ما نقله شيخنا الشهاب-------- عن شرح البدر بن شبهة ثم نظر فيه من انه لو قصد الهوي ثم عرض له-	281	4268399779496461861	119	211.5	90	142	83.80281829833984	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1035	false	-3211452373218309393	87	296	427	1483	1502	300	قوله بقصد الاعتماد عليها اي فقط كما هو ظاهر فخرج ما لم لو يقصد شيءا او قصدهما او السجود فقط سم وبصري قوله او لجنبه لعله مثال فالسقوط علي الظهر والقفا كذلك فيجري فيه التفصيل المذكور ويغتفر عدم الاستقبال-------------- للضرورة مع قصر الزمن كما هو مغتفر في السقوط علي الجنب لاستلزامه عدم الاستقبال سم علي حج اه ع ش قوله ولم ي-------------قصد ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفه عن السجود الخ الظاهر انه قيد في مسالتي الجبهة والجنب وان كان الموجود في كلام غيره تصويره في الثانية فقط اذ لا فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق بينهما بصري وقوله في كلام غيره منه المغني والنهاية وقال ع ش قوله م ر صرفه اي الانقلاب اه قوله والا بطلت اي وان قصد صرفه عن ال-سجود بصري قوله فيهما اي في صورتي السقوط علي الجبهة والسقوط للجنب قوله لكن بعد ادني الخ اعتمده ع ش والرشيدي قوله في الاولي اي لوجود الهوي المجزء فيها الي وضع الجبهة ولم يختل الا مجرد وضعها بقصد الاعتماد فالغي دون الهوي اليه سم ويءخذ منه ما قاله القليوبي انه لو نوي الاعتماد في اثناء الهوي يجب العود الي المحل الذي نوي الاعتماد فيه اه قوله والجلوس في الثانية اي لانه لسقوطه علي جنبه فات الهوي المعتبر لعدم الاستقامة فيه وعبارة الروض بل يجلس ثم يسجد اه وانما وجب الجلوس لاختلال الهوي قبل السجود سم قوله	1035	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0282	true	-2268983344148536304	17	223	81	1127	1534	300	قوله بقصد الاعتماد عليها اي فقط كما هو ظاهر فخرج ما لو لم يقصد شيءا او قصدهما او السجود فقط قو---------له او لجنبه لعله مثال فالسقوط علي الظهر والقفا كذلك فيجري فيه التفصيل المذكور ويغتفر عدم الاستقبال قبل الاستقامة للضرورة مع قصر الزمن كما هو مغتفر في السقوط علي الجنب لاستلزامه عدم الاستقبال ق-----------------وله والا بطلت لا يقال قصد صرفه هو قصد قطعه وتقدم ان نية قطع الركن لا تضر لانا نقول صورة ما هنا انه صرف الفعل من اوله بخلاف ما تقدم لم يصرفه من اوله بل قصد حال تلبسه به قطعه فتامله فانه واضح قوله للصارف قد يقال هذا يقتضي انه صرفه عن الس-----------------------------------------------------------جود فبم ي------------------------------------فارق هذا قوله السابق ولم يقصد صرفه عن السجود والا بطلت الا ان يجاب بان في قصد صرفه عن السجود تلاعبا بخلاف مجرد قصد الاستقامة مثلا لا تلاعب فيه مع عذره واحتياجه اليه فلم تبطل الصلاة والحاصل الفرق بين حصول الصرف بلا قصده وبي----------------------------------------------------------------------------------ن قصد----ه مع الاتيان ب--ه قوله رفع في--------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي اي لوجود الهوي المجزء فيها الي وضع الجبهة ولم يختل الا مجرد وضعها بقصد الاعتماد فالغي دون الهوي اليه قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجلوس -----------اي لانه لسقوطه علي جنبه فات الهوي المعتبر لعدم الاستقامة فيه وعبارة الروض بل يجلس ثم يسجد اه وانما وجب الجلوس لاختلال الهوي قبل السجود--- قوله	282	4268399779496461861	575	1003.5	464	1472	39.0625	96	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1036	false	8767439039201044297	206	240	1009	1201	1512	300	في شرحي العباب و----الارشاد ما نص-------------ه وقضيته اخراج الكفين ويظهر ان اخراجهما غير مراد وان السكوت عنهما للزوم الارتفاع عليهما بحسب العادة وان امكن خلافه بان --------------------------------يضعهما علي دكة مرتفعة امامه ثم رايت التنبيه	1036	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0282	true	-2268983344148536304	258	300	1295	1534	1534	300	في شرح- العباب وشرح الارشاد وهي راسه ومنكباه اه وقضيته اخراج الكفين ويظهر ان اخراجهما غير مراد وان السكوت عنهما للزوم الارتفاع عليهما بحسب العادة وان امكن خلافه بان يرفعهما علي اسافله او يساويهما ويضعهما علي دكة مرتفعة امامه ثم رايت التنبيه-	282	4268399779496461861	185	331.5	153	241	76.76348876953125	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1037	false	-5264838461537479129	85	144	408	675	1433	300	لا يمكنه معها الخ ان يكون فيه مشقة شديدة وان لم تبح التيمم اخذا مما تقدم في العصابة اه قوله وضع نحو وسادة اي ليسجد عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبقي ما لو كان لو وضع الوسادة تحت اسافله ارتفعت علي اعاليه ولو لم يضعها لم ترتفع فهل يجب م ر الوضع فيه نظر ويحتمل ان هذا ظاهر مما ذكر سم اي فيجب	1037	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0283	true	3558358698148211867	2	75	11	374	1554	300	لا يمكنه معها قد يقال العلة المانعة من الارتفاع لا يزول منعها منه بوضع الوسادة قوله------------ نحو وسادة اي ليسجد عليها كما وقع التصوير بذلك في عبارتهم كقول الروض فلو امكن العاجز السجود علي وسادة بلا تنكيس لم يلزمه او بتنكيس لزمه اه ويبقي ما لو كان لو وضع الوسادة تحت اسافله ارتفعت علي اعاليه ولو لم يضعها لم ترتفع فهل يجب---- الوضع فيه نظر ويحتمل ان هذا ظاهر مما ذكر قوله- فيجب	283	4268399779496461861	180	296.5	140	380	47.3684196472168	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1039	false	2281713553498606057	223	263	1096	1299	1492	300	وينشر ا----------لخ قال في الروض فيه اي السجود وفي الجلسات ويفرجها قصدا اي وسطا في باقي الصلاة وقال في شرحه كذا في الاصل والذي في المجموع لا يفرجها حالة القيام والاعتدال من الركوع فيستثنيان من ذلك انتهي اه سم قول	1039	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0283	true	3558358698148211867	232	272	1195	1402	1554	300	وينشر اصابعه مضمومة قال في الروض فيه اي السجود وفي الجلسات ويفرجها قصدا اي وسطا في باقي الصلوات قال في شرحه كذا في الاصل والذي في المجموع لا يفرجها حالة القيام والاعتدال من الركوع فيستثنيان من ذلك------ اه ثم قال	283	4268399779496461861	189	353.0	151	213	88.73239135742188	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1040	false	-2155482373787579971	92	171	480	896	1604	300	قوله بعضها الي بعض الخ هذا قد يشمل ايضا ضم احدي الركبتين الي الاخري واحدي القدمين الي الاخري ويكاد ان يصرح بذلك تعبيره في شرح الارشاد سم اقول وكذا صنيع النهاية والمغني كالصريح فيه لكن صرح الشارح في شرح بافضل بخلاف عبارته ويسن فيه ايضا مجافاة الرجل اي الذكر ولو صبيا شرط ان يكون مستورا -------------------------------------------مرفقيه عن جنبيه وبطنه عن فخديه ويجافي في الركوع كذلك وتضم المراة اي-------- الانثي ولو صغيرة ومثلها ال---------------خنثي بعضها الي بعض في الركوع والسجود	1040	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0284	true	-64758278167160470	13	79	72	414	1566	300	قوله بعضها الي بعض الخ هذا قد يشمل ايضا ضم احدي الركبتين الي الاخري واحدي القدمين الي الاخري ويكاد ان يصرح بذلك تعبيره في شرح الارشاد بقوله وسن ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ولو صبيا تخوية بمعجمة وهي التفريج بان يفرق ركبتيه ويرفع بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبيه فيه ا---------------ي في الركوع وفي السجود اما غير الذكر من الانثي و----------------الخنثي ولو صبيين فيضم بعضه- الي بعض في الركوع والسجود	284	4268399779496461861	220	352.0	176	482	45.64315414428711	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1042	false	8902614047552081500	222	300	1083	1485	1485	300	جلسة الاستراحة ولو تركها الامام فاتي بها الماموم لم يضر تخلفه لانه يسير وبه فارق ما لو ترك التشهد الاول مغني واسني زاد النهاية بل اتيانه به حينءذ سنة كما اقتضاه كلامهم وصرح به ابن النقيب وغيره اه وفي سم بعد ذكره واقراره------------------------------------------------------------------------------------ لكن لو تخلف بركنين فعليين عمدا بطلت صلاته م ر قال الاذرعي والظاهر ان التخلف لها لا يستحب وينبغي ان يكره او لا يجوز ويتعين الجزم بالمنع اذا كان بطء النهضة والامام سريعها وسريع القراءة-	1042	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0284	true	-64758278167160470	198	285	1058	1495	1566	300	جلسة الاستراحة الا----------مام فاتي بها الماموم لم يضر تخلفه لانه يسير وبه فارق ما لو ترك التشهد الاول اه وقوله لم يضر بل يسن----------------------- كما قال-----------------ه ابن النقيب وغيره ع ش م ر قوله لا يجوز تطويلها اعتمد شيخنا الشهاب الرملي انه لا يضر تطويلها اه ولو تركها الامام تخلف لها الماموم لكن لو تخلف بركنين فعليين عمدا بطلت صلاته م ر قال الاذرعي والظاهر ان التخلف لها لا يستحب وينبغي ان يكره او لا يجوز ويتعين الجزم بالمنع اذا كان بطء النهضة والامام سريعها وسريع القراءة	284	4268399779496461861	300	529.5	241	487	61.60164260864258	56	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1043	false	-6197772481474238828	16	54	80	271	1615	300	الاوجه عدم المنع مطلقا وانه ياتي في التخلف لها ما ياتي في التخلف للافتتاح---------- اه قلت وقد قدم الشارح انه لا ياتي بدعاء الافتتاح اذا خاف فوت بعض الفاتحة فينبغي ان يجري نظير ذلك هنا فليتامل سم قوله	1043	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0285	true	3511175611002143853	0	39	0	198	1558	300	الاوجه عدم المنع مطلقا وانه ياتي في التخلف لها ما ياتي في التخلف للافتتاح او التعوذ اه قلت وقد قدم الشارح انه لا ياتي بدعاء الافتتاح اذا خاف فوت بعض الفاتحة فينبغي ان يجري نظير ذلك هنا فليتامل--- قوله	285	4268399779496461861	188	360.5	151	201	93.53234100341797	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1045	false	7963414151427483505	173	300	906	1533	1533	300	قوله والا اي بان نوي تركه--------------------------------------------------------------- سن له التورك فان عن له السجود بعد ذلك افترش وعكسه بعكسه علي الاوجه المعتمد شيخنا وفي سم بعد ذكر ما يوافقه فلو توقف افتراشه علي انحناء بقدر ركوع القاعد فهل تبطل به صلاته لزيادة ركوع او لا لتولده من مامور به فيه نظر وسياتي في كلام الشارح الاول والاوجه وفاقا لم ر-- الثاني ويءيده ان انحناء القاءم الي حد الركوع لنحو قتل حية لا يضر اه وجزم ع ش بالثاني قول المتن ويضع فيهما يسراه الي قوله والاظهر ضم الابهام الخ--------------------- هل يطلب ما يمكن من هذه الامور في حق من صلي مضطجعا او مستلقيا او اجري الاركان علي قلبه فيه نظر والمتجه طلب ذلك والمتجه ايضا وضع يمينه علي يساره تحت صدره حال قراءته في حالتي الاضطجاع والاستلقاء ايضا-	1045	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0285	true	3511175611002143853	98	224	509	1153	1558	300	قوله والا اي بان نوي تركه فظاهر انه بعد نية تركه توركه لو نوي الاتيان به افترش قوله والا سن له التورك فلو قص---------د بعد ارادة تركه وتوركه الاتيان به افترش -------------------------------------فلو توقف افتراشه علي انحناء بقدر ركوع القاعد فهل تبطل به صلاته بزيادة ركوع او لا لتولده من مامور به فيه نظر وسياتي في كلام الشارح الاول والاوجه وفاقا للرملي الثاني ويءيده ان انحناء القاءم الي حد الركوع لنحو قتل حية لا يضره قوله------------------------ ويضع فيهما يسراه الي قوله والاظهر ضم الابهام اليها كعاقد ثلاثة وخمسين هل يطلب ما يمكن من هذه الامور في حق من صلي مضطجعا او مستلقيا او اجري الاركان علي قلبه فيه نظر والمتجه طلب ذلك والمتجه ايضا وضع يمينه علي يساره تحت صدره حال قراءته في حالتي الاضطجاع والاستلقاء ايضا	285	4268399779496461861	510	922.5	407	714	71.42857360839844	96	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1047	false	6572745591396872425	167	193	855	988	1571	300	والكلام كما هو ظاهر ما لم يحرك الكف والا بطلت صلاته بثلاث حركات متوالية عامد------ا وان قطعت اصابعه مع الكف بطلت بتحريك الزند كذلك اه قوله	1047	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0285	true	3511175611002143853	263	289	1367	1503	1558	300	والكلام كما هو ظاهر ما لم تحرك الكف والا بطلت صلاته بثلاث حركات متوالية عامدا عالما وان قطعت اصابعه مع الكف بطلت بتحريك الزند كذلك--- قوله	285	4268399779496461861	129	245.0	104	139	92.80575561523438	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1048	false	-2769684135298709585	173	207	903	1080	1541	300	ولا تسن------- علي الال الخ----- لو فرغ الماموم من التشهد الاول والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم قبل فراغ الامام سن له الاتيان بالصلاة علي الال وتوابعها كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي	1048	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0286	true	-850905386293661314	20	56	109	298	1594	300	ولا تسن الصلاة علي الال في الاول لو فرغ الماموم من التشهد الاول والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم قبل فراغ الامام سن له الاتيان بالصلاة علي الال وتوابعها كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي	286	4268399779496461861	174	333.0	140	189	92.06349182128906	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1051	false	8266317998229750515	152	255	732	1244	1481	300	قوله والخبر فيه ضعيف مجرد الضعف لا ينافي الاستحباب سم زاد الرشيدي كما هو مقرر فلعله شديد الضعف اه قوله ولا يجب ترتيبه اي ولكن يسن كما هو ظاهر ولو عجز عن التشهد اتي ببدله كما هو ظاهر وينبغي اعتبار وجوب اشتمال بدله علي الثناء حيث امكن وهل يعتبر اشتماله علي التوحيد مع الامكان فيه نظر ولو حفظ اوله واخره دون وسطه سن كما هو ظاهر الترتيب--- بان ياتي باوله ثم ببدله وسطه ثم باخره سم وقوله وهل يعتبر الخ الظاهر انه يعتبر بل هو اولي بالاعتبار من الاشتمال علي الثناء قوله بشرط ان لا يتغير------ الخ كان قال السلام عليك ايها النبي	1051	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0286	true	-850905386293661314	56	140	298	724	1594	300	قوله والخبر فيه ضعيف مجرد الضعف لا ينافي الاستحباب قو-----------------------------------------------له ولا يجب ترتيبه اي ولكن يسن كما هو ظاهر فلو عجز عنه------ اتي ببدله كما هو ظاهر وينبغي اعتبار اشت-----مال بدله علي الثناء حيث امكن وهل يعتبر اشتماله علي التوحيد مع الامكان فيه نظر ولو حفظ اوله واخره دون وسطه سن كما هو ظاهر الترتيب اي بان ياتي باوله ثم ببدله وسطه ثم باخره ----قوله بوجوب موالاته اي وافت-------------------ي بالوجوب----- شيخنا الشهاب الرملي قوله ايها النبي لو صرح بحرف النداء فقال ---------يا ايها النبي	286	4268399779496461861	356	595.5	279	521	68.33013153076172	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1053	false	-5273726355667878890	9	104	36	588	1546	300	قوله وقضية كلام الانوار الخ عبارته وشرط التشهد رعاية الكلمات والحروف والتشديدات والاعراب المخل اي تركه والموالاة والالفاظ المخصوصة واسماع النفس كالفاتحة والقراءة قاعدا ولو قرا ترجمته بلغة من لغات العرب او بالعجمية قادرا علي التعلم بطلت صلاته كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم انتهت وقوله والاعراب المخل ينبغي انه ان غير المعني ابطل الصلاة مع التعمد والتشهد مع عدم التعمد والعلم بانه خلاف الوارد مع ارادة الوارد فليتامل وقوله والموالاة ينبغي ان يجري فيها ما تقدم في موالاة الفاتحة من انه ان تخلل ذكر قطع الموالاة الا ان تعلق بالصلاة كفتحه علي الامام	1053	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0286	true	-850905386293661314	205	300	1046	1594	1594	300	قوله وقضية كلام الانوار الخ عبارته وشرط التشهد رعاية الكلمات والحروف والتشديدات والاعراب المخل اي تركه والموالاة والالفاظ المخصوصة واسماع النفس كالفاتحة والقراءة قاعدا ولو قرا ترجمته بلغة من لغات العرب او بالعجمية قادرا علي التعلم بطلت صلاته كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ا---ه وقوله والاعراب المخل ينبغي انه ان غير المعني ابطل الصلاة مع التعمد والتشهد مع عدم التعمد والعلم بانه خلاف الوارد مع ارادة الوارد فليتامل وقوله والموالاة ينبغي ان يجري فيها ما تقدم في موالاة الفاتحة من انه ان تخلل ذكر قطع الموالاة الا ان تعلق بالصلاة كفتحه علي الامام-	286	4268399779496461861	547	1082.0	453	552	99.09420013427734	93	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1053	false	-5273726355667878890	271	300	1402	1546	1546	300	قوله انه لو اظهر النون المدغمة في اللام الخ--------------- قياسه انه لو اظهر التنوين المدغم في الراء--- وان محمدا رسول الله ابطل فان الادغام في كل منهما في كلمتين-	1053	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0287	true	-1121781944491844200	74	108	351	514	1477	300	قوله انه لو اظهر النون المدغمة في اللازم في ان لا اله ابطل قياسه انه لو اظهر التنوين المدغم في الراء في وان محمدا رسول الله ابطل فان الادغام في كل منهما في كلمتين	287	4268399779496461861	139	255.0	112	163	85.27607727050781	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1053	false	-5273726355667878890	104	152	588	815	1546	300	اذا توقف في التشهد بان جهر به فيما يظهر وان سكت واطال عمدا وقصد ا--لقطع انقطعت وينبغي ان يغتفر تخلل ما يتعلق بكلمات التشهد نحو لفظ الكريم في قوله------------ ايها النبي الكريم ووحده لا شريك له في قوله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له	1053	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0287	true	-1121781944491844200	0	51	0	240	1477	300	اذا توقف في التشهد بان جهر به فيما يظهر وان سكت واطال عمدا او قصدا لقطع انقطع- وينبغي ان يغتفر تخلل ما يتعلق بكلمات التشهد نحو لفظ الكريم في قوله السلام عليك ايها النبي الكريم ووحده لا شريك له في قوله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له	287	4268399779496461861	220	422.0	173	241	91.28630828857422	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1054	false	7670944443294746151	252	282	1218	1364	1463	300	قوله فلا حرمة الخ فيه نظر بل تتجه الحرمة عند القدرة في كل ما ورد عن الشارع ووجوب المحافظة علي صيغته الواردة عنه الا ان يروي بالمعني بشرطه سم قوله	1054	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0287	true	-1121781944491844200	242	271	1184	1327	1477	300	قوله فلا حرمة الخ فيه نظر بل تتجه الحرمة عند القدرة في كل ما ورد عن الشارع ووجوب المحافظة علي صيغته الواردة عنه الا ان يروي بالمعني بشرطه--- قوله	287	4268399779496461861	143	280.0	114	146	97.94520568847656	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1054	false	7670944443294746151	0	146	0	683	1463	300	هذا وفي كل ----نظر لان الاظهار لا يزيد علي اللحن الذي لا يغير المعني خصوصا وقد جوز بعض القراء الاظهار في مثل ذلك سم علي حج اه ع ش ورشيدي ونقل الكردي عن فتاوي م ر انه يضر -------------------------الاظهار في كل من الموضعين ورجحه وكذا اعتمده شيخنا عبارته ويضر اسقاط شدة ان لا اله الا الله وكذلك اسقاط شدة الراء من محمد رسول الله علي المعتمد وقال شيخنا انه يغتفر في الثانية للعوام اه قوله لان محل ذلك الخ في---ه انه لم يترك هنا حرف- فان قلت فاتت صفة قلنا وفاتت في اللحن الذي لا يغير مع ان هنا رجوعا للاصل وفيه استقلال الحرفين فهو مقابل فوات تلك الصفة فليتامل----------------------------------------------------------------------------------------------------- سم علي حج اه ع ش قوله نعم انه لا يبعد الخ معتمد ع ش وقليوبي قوله لابن كبن بفتح الكاف وكسر الموحدة المشددة ثم نون بصري ق-------------------------------------------------------------------وله ومن جاهل حرام في التحريم مع الجهل نظر	1054	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0287	true	-1121781944491844200	108	242	514	1184	1477	300	هذا وفي كل ذلك نظر لان الاظهار لا يزيد علي اللحن الذي لا يغير المعني خصوصا وقد جوز بعض القراء الاظهار في مثل ذلك قال ابن الجزري في باب احكام النون الساكنة والتنوين ما نصه وخير البزي بين الادغام والاظهار فيهما اي النون والتنوين عندهما اي عند اللازم و-----------------------------------------------------الراء الخ اه واما قول------------------------------------------------------------ه لان محل ذلك الخ فجوابه انه لم يترك هنا حرفا فان قلت فاتت صفة قلنا وفاتت في اللحن الذي لا يغير مع ان هنا رجوعا للاصل وفيه استقلال الحرفين فهو مقابل فوات تلك الصفة فليتامل قوله حيث لم يكن فيه ترك حرف لك ان تقول ليس في اظهار النون ترك حرف لانه عند التشديد ليس هناك الا لام -----------------------------------------------------------------------------------------------------مشددة وهي بحرفين وعند ترك التشديد واظهار النون هناك حرفان النون واللام المخففة فتامل قوله ومن جاهل حرام في التحريم مع الجهل نظر	287	4268399779496461861	349	474.0	275	884	39.479637145996094	64	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1055	false	3452580152754788191	9	32	51	170	1548	300	قوله لفساد المعني قضية هذا عدم الاعتداد به من الجاهل ايضا فقوله ب-طل ان اراد ب----طل التشهد لم يتجه التقييد بالعالم سم قوله	1055	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0287	true	-1121781944491844200	270	293	1322	1443	1477	300	قوله لفساد المعني قضية هذا عدم الاعتداد به من الجاهل ايضا فقوله ابطل ان اراد به ابطل التشهد لم يتجه التقييد بالعال---م قوله	287	4268399779496461861	115	214.5	93	124	92.74193572998047	19	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1055	false	3452580152754788191	106	127	559	658	1548	300	بما ثبت في صحيح مسلم سم قوله------ لما في اصل الروضة قال شيخنا الشهاب الرملي ما في اصل الروضة هو المعتمد	1055	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0288	true	-3180297207883538087	0	21	0	102	1433	300	بما ثبت في صحيح مسل---م قوله خلافا لما في اصل الروضة قال شيخنا الشهاب الرملي ما في اصل الروضة هو المعتمد	288	4268399779496461861	96	178.5	76	105	91.42857360839844	19	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1059	false	-6287394497121017830	239	300	1251	1530	1530	300	قوله جاز الاتيان الخ بل القياس--- الاتيان بذلك حيث كان مستحبا اخذا مما تقدم في المد عن الانوار سم قوله الاتيان بذلك الخ اي بالزيادة في غير الجمعة ع ش قوله وان خرج الوقت اي في غيرها كما هو ظاهر و قوله والا لم يجز شامل لما اذا كان لم يدرك ركعة في الوقت وان لم يات بذلك فليراجع سم قوله-	1059	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0288	true	-3180297207883538087	115	162	550	769	1433	300	قوله جاز الاتيان---- بل القياس سن الاتيان بذلك حيث كان مستحبا اخذا مما تقدم في المد عن الانوار قول-------------------------------------------------------ه وان خرج الوقت اي في غيرها كما هو ظاهر-- قوله والا لم يجز شامل لما اذا كان لا يدرك ركعة في الوقت وان لم يات بذلك فليراجع--- قوله	288	4268399779496461861	211	386.0	166	283	74.55830383300781	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1063	false	6191651028718128396	105	188	538	944	1509	300	قول المتن علي قدر التشهد---- الوجه كما لا يخفي ان المراد بقدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم قدر ما ياتي به منهما من اقلهما او اكملهما او غير ذلك اخذا من التعليل بالتبعية سم ونهاية قوله فان ساواهما الخ قضية صنيع النهاية والمغني ان المكروه انما هو الزيادة وان المساواة خلاف السنة فقط قوله كره اي وبالاولي اذا زاد كما هو ظاهر قوله انه يطيل ما شاء الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جزم به جمع----------- ونص عليه في الام وقال فان لم يزد علي	1063	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0288	true	-3180297207883538087	177	292	847	1390	1433	300	قوله -----علي قدر التشهد الخ الوجه كما لا يخفي ان المراد بقدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم قدر ما ياتي به منهما من اقلهما او اكملهما او غير ذلك اخذا من التعليل بالتبع----------ية قوله فان ساواهما------------------------------------------------------------------------------------------ كره اي -بالاولي اذا زاد كما هو ظاهر قال في الروض ويكره ان يزاد في التشهد الاول علي الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فان طوله لم تبطل ولم يسجد للسهو اه ثم قال فان فرغ من التشهد الاول قام مكبرا ولا يرفع يديه وصحح النووي استحبابه اه قوله ما لم يخف وقوعه في سهو قال في شرح الروض عن المهمات جزم به خلاءق لا يحصون ونص عليه في الام وقال فان لم يزد علي	288	4268399779496461861	273	477.0	215	649	42.06471633911133	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1066	false	-6884158896397741253	99	203	490	1013	1471	300	قوله لانه دعاء اي والدعاء حيث لا خطاب فيه لا يضر وظاهره وان لم يقصد الدعاء نعم ان قصد به الاخبار فقياس التعليل بانه دعاء انه يضر سم قوله ومر اي في مبحث تكبير التحرم قوله اجزاء عليكم السلام اي وان لم يرد لتاديته معني الوارد ولوجود صيغته فيه وانما هي مقلوبة ولذا كره نهاية ومغني قوله وتشترط المو----------------------الاة الخ اي وان لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسمع نفسه وسياتي في سجود السهو انه لو قام لخامسة بعد تشهده في الرابعة ثم تذكر عاد واجزاه تشهد---ه فياتي بالسلام من غير اعادته اي التشهد خلافا للقاضي حيث اشترط اعادته في نظير ذلك ليكون السلام عقب التشهد الذي هو ركن	1066	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0289	true	-7571643385712148930	14	167	67	816	1477	300	قوله لانه دعاء اي والدعاء حيث لا خطاب فيه لا يضر وظاهره وان لم يقصد الدعاء نعم ان قصد ---الاخبار فقياس التعليل بانه دعاء انه يضر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتشترط الموالاة قال في شرح العباب قال القاضي وان يصدر عقب التشهد الذي هو ركن فلو صلي الظهر اربعا ثم تشهد ثم شرع في السنة سهوا ثم تذكر بعد فراغها تشهد ثم سجد للسهو ثم سلم وكذا لو شك في سجدتي الاخيرة فاتي بهما ثم تذكر انه كان فعلهما فيستانف التشهد وانه لو قام لخامسة بعد تشهده في الرابعة ثم تذكر عاد واجزاه تشهده اه من نسخة سقيمة فليحرر واطال الكلام في الروضة في سجود السهو بما يرد ما قاله القاضي وفي شرح م ر ويشترط ان يسمع نفسه وسياتي في سجود السهو انه--- قام لخامسة بعد تشهده من الرابعة ثم تذكر عاد واجزاه تشهده اه فياتي بالسلام من غير اعادته---------- خلافا للقاضي حيث اشترط اعادته في نظير ذلك ليكون السلام عقب التشهد الذي هو ركن	289	4268399779496461861	347	627.5	277	913	38.00657272338867	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1067	false	-7120688041049828636	61	112	287	543	1469	300	نقص ما لا يغير المعني لا يضر ويصرح به كلامه-------- الاتي في السلم وقد يستشكل بما مر في الفاتحة والتشهد ان النقص يضر اه قوله ولقيام التنوين الخ قضيته انه لو ترك التنوين علي هذا لم يجز سم قوله وغيرهما يتامل مثاله واما تسويغ نحو الابتداء ومجء الحال فمن فروع التعريف	1067	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0289	true	-7571643385712148930	176	212	859	1052	1477	300	نقص و--لا يغير المعني وانه لا يءثر ولعل مثاله السلم الاتي قو--------------------------------------------------------------له ولقيام التنوين---- قضيته انه لو ترك التنوين علي هذا لم يجز قو---له وغيرهما يتامل مثاله واما تسويغ نحو الابتداء ومجء الحال فمن فروع التعريف	289	4268399779496461861	162	286.5	130	264	61.3636360168457	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1068	false	7002391886245289423	194	300	907	1427	1427	300	قوله قاله الامام اقول عبارة الخادم عن الامام---------------------- من سلم في خلال صلاته قصدا فان قصد التحلل فقد قصد الاقتصار علي بعض ما نوي وان سلم عمدا ولم يقصد التحلل فقد حمله الاءمة علي كلام عمد مبطل وكانهم يقولون لا بد من قصد التحلل في حق المتنفل الذي يريد الاقتصار اه ما في الخادم عن الامام ولا يخفي ان قوله فقد قصد الاقتصار الخ دال علي ان قصد التحلل مع التعمد متضمن لنية الاقتصار وان قوة الكلام دالة علي ان صورة المسالة انه اراد السلام في خلال الصلاة اي بان نوي اربعا مثلا ثم تشهد من ركعتين ثم اراد السلام بدون تقدم نية الاقتصار فان قصد-	1068	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0290	true	-469589579279174883	59	170	277	820	1489	300	قوله قاله الامام اقول عبارة الخادم عن الامام قال وهنا دقيقة وهي ان من سلم في خلال صلاته قصدا فان قصد التحلل فقد قصد الاقتصار علي بعض ما نوي وان سلم عمدا ولم يقصد التحلل فقد حمله الاءمة علي كلام عمد مبطل وكانهم يقولون لا بد من قصد التحلل في حق المتنفل الذي يريد الاقتصار اه ما في الخادم عن الامام ولا يخفي ان قوله فقد قصد الاقتصار الخ دال علي ان قصد التحلل مع التعمد متضمن لنية الاقتصار وان قوة الكلام دالة علي ان صورة المسالة انه اراد السلام في خلال الصلاة اي بان نوي اربعا مثلا ثم تشهد من ركعتين ثم اراد السلام بدون تقدم نية الاقتصار فان قصد	290	4268399779496461861	520	1019.5	415	543	95.76427459716797	106	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1069	false	5667235632705382329	0	101	0	524	1522	300	التحلل كان قصد التحلل متضمنا لقصد الاقتصار وصحت صلاته والا فلا وحينءذ يظهر اندفاع ما دفع به الشارح فقوله الا بنيته اياه قبل فعله الخ قلنا الامام يقول السلام علي الوجه المذكور متضمن لنيته اياه وهو واقع قبل فعله ولا يضر تقدم التشهد لان زيادته في النفل وان لم يقصده ابتداء لا يءثر فاندفع قوله وحينءذ تبطل الخ--- غاية الامر ان محل الاحتياج الي نية التحلل اذا لم يسبقها نية النقص وكلام الامام لا ينافي ذلك لكنه مفروض فيما اذا لم يسبق تلك النية السلام نعم للشارح ان ينازع الامام في كفاية نية التحلل عن نية النقص وهذا امر اخر فليتامل	1069	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0290	true	-469589579279174883	170	272	820	1347	1489	300	التحلل كان قصد التحلل متضمنا لقصد الاقتصار وصحت صلاته والا فلا وحينءذ يظهر اندفاع ما دفع به الشارح فقوله الا بنيته اياه قبل فعله الخ قلنا الامام يقول السلام علي الوجه المذكور متضمن لنيته اياه وهو واقع قبل فعله ولا يضر تقدم التشهد لان زيادته في النفل وان لم يقصده ابتداء لا تءثر فاندفع قوله وحينءذ الخ ما ذكره غاية الامر ان محل الاحتياج الي نية التحلل اذا لم يسبقها نية النقص وكلام الامام لا ينافي ذلك لكنه مفروض فيما اذا لم يسبق تلك النية السلام نعم للشارح ان ينازع الامام في كفاية نية التحلل عن نية النقص وهذا امر اخر فليتامل	290	4268399779496461861	516	1019.5	416	527	97.91271209716797	98	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1069	false	5667235632705382329	156	278	796	1393	1522	300	قوله الا في الجنازة كذا قيل ويءخذ من قول المصنف في الجناءز كغيرها عدم زيادة وبركاته فيه- ايضا سم علي حج اه ع ش عبارة البصري قوله دون وبركاته كذا في النهاية والمغني ولم يستثنيا صلاة الجنازة بل صرحا في بابها بعدم الاستثناء اه قوله بان فيه اي في نقل وبركاته قوله احاديث صحيحة ومن ثم اختار ندبها نهاية ومغني قول المتن مرتين يمينا وشمالا قال في العباب------- ويسن ----------------ان يجعل الاول عن يمينه والثاني عن يساره وكره عكسه انتهي قال في شرحه بخلاف ما لو سلمهما عن يمينه او عن يساره او تلقاء وجهه فانه يكون تاركا للسنة ولا يكره--------------------------- اه بقي ما لو سلم الاول عن اليسار فهل يسن--- حينءذ جعل الثاني عن اليمين ينبغي نعم سم علي حج--------- اقول	1069	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0291	true	-8705177743881642629	22	113	112	554	1494	300	قوله الا في الجنازة كذا قيل ويءخذ من قول المصنف في الجناءز كغيرها عدم زيادة وبركاته فيها ايضا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرتين يمينا وشمالا قال في العباب وان اي ويسن ان يفصل بينهما وان يجعل الاول عن يمينه والثاني عن يساره وكره عكسه ا---ه قال في شرحه بخلاف ما لو سلمهما عن يمينه او عن يساره او تلقاء وجهه فانه يكون تاركا للسنة ولا يكره الا علي ما ياتي عن المجموع اه بقي ما لو سلم الاول عن اليسار فهل يسن له حينءذ جعل الثاني عن اليمين ينبغي نعم قوله وتحرم الثانية اقول	291	4268399779496461861	366	666.5	289	660	55.45454406738281	72	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1070	false	-3741816341777639530	111	284	548	1407	1493	300	وجه الحرمة في هذه المساءل انه صار الي حالة لا تقبل هذه الصلاة المخصوصة فلا تقبل توابعها انتهي اه ع ش قوله وشك الخ اي وتخرق خف وانكشاف عورة وسقوط نجاسة غير معفو عنها عليه نهاية ومغني قال ع ش اي انكشافا مبطلا للصلاة بان طال الزمن مثلا اه ويقال نظيره في سقوط النجاسة قوله ونية اقامة اي ونية القاصر الاقامة قوله ووجود عار للسترة ان اريد ان- تحرم الثانية مع العري فواضح او مطلقا ففيه نظر سم قوله وخروج وقت جمعة اي وتبين خطءه في الاجتهاد وعتق امة مكشوفة الراس ونحو ذلك مغني قوله مع تمام التفاته فلو تم السلام قبله فهل يتمه لانه سنة مستقلة والظاهر نعم وفي عكسه يستمر حتي يتم السلام ولا يزيد في الالتفات فيما يظهر ايضا انتهي بصري قول المتن ناويا السلام علي من عن يمينه الخ بحث الفاضل المحشي سم انه يش------------------ترط مع نية السلام او الرد علي--------- من ذكر نية سلام الصلاة ايضا حتي لو نوي مجرد السلام او الرد ضر وان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مامورا به ---------لوجود الصارف حينءذ ك-التسبيح لمن نابه شء والفتح علي الامام	1070	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0291	true	-8705177743881642629	113	236	554	1162	1494	300	وجه الحرمة في هذه المساءل انه صار الي حالة لا تقبل هذه الصلاة المخصوصة فلا تقبل توابعها الا انه يشكل وجود السترة قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ونية اقامة اي ني-ة القاصر قو--------له ووجود عار للسترة ان اريد انه تحرم الثانية مع العري فواضح او مطلقا ففيه نظر--- قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناويا السلام علي من عن يمينه الخ شامل ل-غير المصلي ثم رايت ما ياتي تنبيه هل يشترط مع نية السلام او الرد فيما ذكر علي من ذكر نية سلام الصلاة -----حتي لو نوي مجرد السلام او الرد ضر للصارف وقد قالوا يشترط فقد الصارف او لا يشترط فيكون هذا مستثني من اشتراط قصد الصارف لوروده فيه نظر ولعل الاوجه الاول ولا يقال هذا مامور- به فلا يحتاج لفقد الصارف لان نحو التسبيح لمن نابه شء والفتح علي الامام	291	4268399779496461861	383	631.5	299	1019	37.58586883544922	67	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1071	false	-5993124722308252029	212	282	1073	1400	1493	300	علي من عن يمينه الخ اي ولو غير مصل ومع ذلك لا يجب علي غير المصلي الرد وان علم انه قصده بالسلام ثم رايت حج نبه عليه ع ش ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وعلي من خلفه اي في الامام والماموم سم قوله بالاولي الخ هذا ليس علي اطلاقه بالنسبة للمامومين كما يعلم مما ياتي عن سم في الرد قوله في الماموم وكذا في الامام في الكعبة اذا استقبله بعض الماموم-- وكذا في الخوف	1071	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0291	true	-8705177743881642629	160	270	795	1333	1494	300	علي من عن يمينه الخ شامل ل----------------------------غير المصلي------------------------------ ثم رايت ما ياتي تنبيه هل يشترط مع نية السلام او الرد فيما ذكر علي من ذكر نية سلام الصلاة حتي لو نوي مجرد السلام او الرد ضر للصارف وقد قالوا يشترط فقد الصارف او لا يشترط فيكون هذا مستثني من اشتراط قصد الصارف لوروده فيه نظر ولعل الاوجه الاول ولا يقال هذا مامور به فلا يحتاج لفقد الصارف لان نحو التسبيح لمن نابه شء والفتح علي الامام مامور به مع انه لو قصد فيه مجرد التفهيم ضر وبطلت صلاته فليتامل قوله وعلي من خلفه اي فيهما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في الماموم وكذا في الامام في الكعبة اذا استقبله بعض المامومين وكذا في الخوف	291	4268399779496461861	141	219.5	110	698	20.200572967529297	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1072	false	-2404566585042202444	6	34	24	180	1529	300	قوله بالاولي هذا في الماموم محله كما هو ظاهر اذا اخر تسليمتيه عن تسليمتي المسلم والا فانما ينوي بالاولي الابتداء والاخر يرد عليه بالثانية ان تاخرت عن اولاه	1072	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0291	true	-8705177743881642629	270	297	1333	1480	1494	300	قوله بالاولي هذا في الماموم محله كما هو ظاهر اذا اخر تسليمتيه عن تسليمتي المسلم والا فانما ينوي بالاولي ---------والاخر يرد عليه بالثانية ان تاخرت عن اولاه	291	4268399779496461861	147	285.0	120	156	94.23076629638672	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1073	false	-7643456912919151461	227	299	1132	1497	1499	300	بكل تسليم-ة السلام علي من لم يسلم عليه والرد علي من سلم عليه اه----------------- قوله ايضا وقي--------------------اسه ايضا ندب رد بعض المامومين بعد تسليمتيه علي من سلم عليه منهم اذا لم يتات الرد باحداهما كما لو قارن في تسليمتيه تسليمتي من علي يمينه وقد نوي من علي يمينه السلام عليه بالثانية فان ثانيته لا تصلح لرد سلام من علي يمينه عليه بالثانية لمقارنته- اياها وقد خرج بها فيبتدء ردا بعد الخروج فليتامل	1073	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0292	true	3256500722381706424	4	74	24	394	1550	300	بين تسليمتي المسلم وقد -------سلم ع----------------------ليه المسلم بثانيته مثلا قوله----- وقياسه ندبه هنا ايضا قياسه ايضا ندب رد بعض المامومين بعد تسليمتيه علي من سلم عليه منهم اذا لم يتات الرد باحداهما كما لو قارن في تسليمتيه تسليمتي من علي يمينه وقد نوي من علي يمينه السلام عليه بالثانية فان ثانيته لا تصلح لرد سلام من علي يمينه عليه بالثانية لمقارنتها اياها وقد خرج بها فيبتدء ردا بعد الخروج فليتامل	292	4268399779496461861	321	581.5	257	404	79.4554443359375	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1074	false	7983051971834009564	136	164	704	853	1518	300	اقول في كلام الاءمة ان صورة المركب جزء منه فما المانع ان يكون الترتيب بمعني الحاصل بالمصدر اشارة الي صورة الصلاة وانها جزء لها حقيقة فلا تغليب فتامل	1074	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0292	true	3256500722381706424	108	136	564	713	1550	300	اقول في كلام الاءمة ان صورة المركب جزء منه فما المانع ان يكون الترتيب بمعني الحاصل بالمصدر اشارة الي صورة الصلاة وانها جزء لها حقيقة فلا تغليب فتامل	292	4268399779496461861	149	298.0	121	149	100.0	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1075	false	4769857415520869299	17	196	68	998	1522	300	نظرا لعل منه منع اشتراط تقديم القيام علي النية والتكبير بل يكفي مقارنته لهما وكذا يقال في الجلوس والتشهد وفي استحضار النية والتكبير فليتامل قاله سم وعليه يكون لفظ بعض مستدركا فالظاهر ما قاله البصري مما نصه كانه تقديم استحضار النية علي التكبير لما تقدم ان ذلك مقالة ضعيفة والمعتمد ان التقديم المذكور مندوب لا غير اه قوله ويتعين الي المتن في المغني قوله لحسبان كثير الخ----- لكن الحسبان مختلف فان تقديم التعوذ علي الافتتاح معتبر للاعتداد بهما حتي لو قدم المءخر وهو التعوذ اعتد به وفات الافتتاح بخلاف بقية المساءل المذكورة فانه اذا قدم فيها المءخر لم يعتد به ولم يفت المقدم بل يا-----------تي بما بعده مثلا اذا قدم الصلاة علي التشهد الاول لم يعتد بها ولم يفت التشهد بل ياتي بالتشهد ثم بها بعده فليتامل سم قوله وهو المشهور اذ هو بالترك اشبه نهاية قوله وهي عدم الخ و----------يصدق علي هذا العدم حد الشرط بانه ما قارن كل معتبر سواه-------- لان هذا العدم متحقق من اول الصلاة الخ فتامله بلطف ففيه دقة دقيقة سم قوله او عدم طوله الخ كان ينبغي التعبير بالواو في هذا وما بعده	1075	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0292	true	3256500722381706424	137	274	718	1419	1550	300	نظرا لعل منه منع اشتراط تقديم القيام علي النية والتكبير بل تكفي مقارنته لهما وكذا يقال في الجلوس والتشهد وفي استحضار النية والتكبير فليتامل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لحسبان كثير من السنن لكن الحسبان مختلف فان تقديم التعوذ علي الافتتاح معتبر للاعتداد بهما حتي لو قدم المءخر وهو التعوذ اعتد به وفات الافتتاح بخلاف بقية المساءل المذكورة فانه اذا قدم فيها المءخر لم يعتد به ولم يفت المقدم بل ياتي به ثم ياتي بما بعده مثلا اذا قدم الصلاة علي التشهد الاول لم يعتد بها ولم يفت التشهد بل ياتي بالتشهد ثم بها بعده فليتامل قول--------------------------------------------ه وهي عدم الخ فان قلت هل يصدق علي هذا العدم حد الشرط بانه ما قارن كل معتبر سواء قلت نعم لان هذا العدم متحقق من اول الصلاة الخ فتامله بلطف ففيه دقة دقيقة قو---له او عدم--------- كان ينبغي التعبير بالواو في هذا وما بعده	292	4268399779496461861	656	1223.5	528	964	68.04978942871094	120	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1076	false	8628232863625572639	34	63	175	312	1468	300	هذا القيد مستفاد من قول المصنف في كتاب الجماعة ولو علم الماموم في ركوعه انه ترك الفاتحة او شك لم يعد اليها الخ فذاك مخصص لما هنا سم قوله	1076	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0293	true	1817682166283266342	0	26	0	128	1487	300	هذا القيد مستفاد من قول المصنف في كتاب الجماعة ولو علم الماموم في ركوعه انه ترك الفاتحة------ لم يعد اليها الخ فذاك مخصص لما هنا--- قوله	293	4268399779496461861	128	242.5	102	137	93.43065643310547	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1077	false	-158582300686753095	9	62	42	294	1456	300	قول المصنف فان تذكر قبل بلوغ الخ خلافه اه ق---وله كما مر اي في شرح فلو هوي لتلاوة الخ سم قوله محله في غير هذه الخ يمكن ان يستغني عن ذلك لان من جملة المتروك في هذه الصورة الهوي للركوع لان الهوي السابق صرفه للسجود فلم يعتد به ومن لازم الاتيان بالهوي القيام	1077	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0293	true	1817682166283266342	37	85	178	415	1487	300	قول المصنف فلو هوي لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف قوله كما مر اي في شرح فلو هوي لتلاوة الخ ق---وله محله--------------- يمكن ان يستغني عن ذلك لان من جملة المتروك في هذه الصورة الهوي للركوع لان الهوي السابق صرفه للسجود فلم يعتد به ومن لازم الاتيان بالهوي القيام	293	4268399779496461861	203	373.5	161	255	79.60784149169922	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1077	false	-158582300686753095	201	300	998	1456	1456	300	الخ نشر مشوش قوله حسب له الخ قد يكون هذا معني التمام فلا حاجة للتقييد سم قوله هذا الخ اي قول المصنف تمت به ركعته ع ش قوله كسجدة تلاوة اي ولو لقراءة اية بدلا عن الفاتحة فيما يظهر خلافا للزركشي سم عن المنهج عن حج اه ع ش قوله لم تجزءه الاولي التذكير قوله وعرف الخ عطف علي قوله كان المثل الخ قوله وال--اخذ باليقين الخ--------- اي كما يعلم من قول المصنف وكذا ان شك فيها وقوله وان علم في اخر رباعية الخ قوله ولم يشترط هنا طول الخ هذا يفيد البطلان وان تذكر في الحال ان المتروك-	1077	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0293	true	1817682166283266342	85	133	415	646	1487	300	-------------قوله حسب له---- قد يكون هذا معني التمام فلا حاجة للتقييد قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا اخذ باليقين واتي بالباقي اي كما يعلم من قول المصنف وكذا ان شك فيها وقوله وان علم في اخر رباعية الخ قوله ولم يشترط هنا طول ----هذا يفيد البطلان وان تذكر في الحال ان المتروك	293	4268399779496461861	213	387.5	168	470	45.319149017333984	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1078	false	6983360841540820060	248	287	1153	1360	1436	300	قوله اي بطريق الاصالة الخ هذا كقوله السابق بطريق الاصالة زيادة علي عبارة الاصحاب سم قوله حتي لا يجب لها نية الخ اعتمد شيخنا الشهاب الرملي وجوب النية لها وعليه لا يحتاج للتاويل بقوله اي بطريق الاصالة سم قوله	1078	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0293	true	1817682166283266342	195	230	931	1124	1487	300	قوله اي بطريق الاصالة---- هذا كقوله السابق بطريق الاصالة زيادة علي عبارة الاصحاب ق---وله حتي لا تجب لها نية---- اعتمد شيخنا الشهاب الرملي وجوب النية لها وعليه لا يحتاج للتاويل بقوله اي بطريق الاصالة--- قوله	293	4268399779496461861	191	358.0	156	207	92.2705307006836	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1080	false	1610355627772999828	4	54	22	289	1549	300	الاول اي وجوب الركعتين فقط قوله منها اي الاولي و قوله الجلوس اي ب--ين السجدتين قوله نعم بعدها جلوس التشهد اي او جلوس الاستراحة ان كان ترك التشهد الاول واتي بجلوس الاستراحة او جلوس الركعة الثانية قبل سجدتها الثانية كما هو قضية ان المتروك منها السجدة الثانية فقط سم قوله	1080	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0293	true	1817682166283266342	217	261	1051	1296	1487	300	الرمل--ي وجوب النية لها وعليه لا يحتاج للتاويل بق-وله------- اي بطريق ال-اصالة قوله جلو----------س التشهد اي او جلوس الاستراحة ان كان ترك التشهد الاول واتي بجلوس الاستراحة او جلوس الركعة الثانية قبل سجدتها الثانية كما هو قضية ان المتروك منها السجدة الثانية فقط--- قوله	293	4268399779496461861	202	344.0	163	269	75.09293365478516	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1080	false	1610355627772999828	192	292	1001	1500	1549	300	قوله لم يات منها بشء ان اراد---------------- شرعا لالغاءها بسبب عدم كمال ما قبلها بدونها فهذا لا يرد عليه بدليل انه يرد عليهم نظيره لان الث-انية باتفاقهم غير متروك منها شء او المتروك منها واحدة مع انها لاغية لعدم تمام الاولي وان اراد لم يات منها بشء حسا فهو ممنوع فليتامل سم قوله وعلي مقابله عطف علي قوله علي الاصح والضمير راجع اليه و قوله فالاعتراض الخ متفرع علي قوله علي انهم لم يغفلوا الخ قوله فالاعتراض عليهم الي المتن في النهاية قوله فيمن ترك معه الجلوس----- ينبغي او في الشك انه ترك السجود فقط او مع الجلوس سم قوله	1080	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0294	true	220525285085480684	5	75	30	373	1506	300	قوله لم يات منها بشء ان اراد لم يات منها بشء شرعا لالغاءها بسبب عدم كمال ما قبلها بدونها فهذا لا يرد عليه بدليل انه يرد عليهم نظيره لان الثمانية باتفاقهم غير متروك منها شء او المتروك منها واحدة مع انها لاغية لعدم تمام الاولي وان اراد لم يات منها بشء حسا فهو ممنوع فليتامل قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجلوس الذي ينبغي او في الشك انه ترك السجود فقط او مع الجلوس--- قوله	294	4268399779496461861	318	591.5	253	521	61.036468505859375	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1081	false	1324232177054070701	153	235	811	1244	1568	300	تصويب الاسنوي والاقتصار عليه اي الاسوا قول المتن ------------------------او ست الخ علي تصويب الاسنوي الذي اعتمده في الروض يلزمه ثلاث وسجدة قال في الروض لانا نقول انه ترك السجدة الاولي من الاولي والثانية من الثانية وثنتين من الثالثة وثنتين من الرابعة انتهي اه سم وتقدم عن النهاية والمغني مثل ما في الروض قول المتن او سبع الخ لم يقيد السبع والثمان بجهل موضعها لانه لا يحتاج اليه بل لا يتصور جهل الموضع لكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستاذ البكري قيد بجهل الموضع في كنزه فلينظر مقصوده	1081	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0294	true	220525285085480684	81	203	399	1025	1506	300	تصويب الاسنوي ومن تبعه قوله و-----اسوا منه تقدير الخ صور بهذا الروض قوله او ست---- علي تصويب الاسنوي الذي اعتمده في الروض يلزمه ثلاث وسجدة قال في الروض لانا نقول انه ترك السجدة الاولي من الاولي والثانية من الثانية وثنتين من الثالثة وثنتين من الرابعة اه قوله -------------------------------------------------------او سبع الخ لم يقيد السبع والثمان بجهل موضعها لانه لا يحتاج اليه بل لا يتصور جهل الموضع لان الفرض ان الصلاة رباعية كما صرح به ومن لازم ترك الثمان من رباعية العلم بان كل ركعة ترك منها سجدتان ومن لازم ترك السبع منها العلم بترك سجدتين من كل ركعة من ثلاث وواحدة من الباقية وجهل موضع السابعة لا يتفاوت به الحال هنا فتامله ثم رايت الاستاذ البكري قيد بجهل الموضع في كنزه فلينظر مقصوده	294	4268399779496461861	340	612.0	275	690	49.27536392211914	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1084	false	-4938444961251330254	31	169	139	827	1494	300	اه قوله بل يحرم الخ وينبغي ان يجب التغميض فيما اذا لزم من تركه فعل محرم كنظر محرم لا طريق الي الاحتراز عنه الا التغميض سم عبارة النهاية وقد يجب اذا كان العرايا صفوفا اه قوله حصول ضرر عليه اي او علي غيره فيما يظهر بالاولي نعم يظهر ايضا انه لا يقيد حينءذ بقوله لا يحتمل الخ اذ يحتاط للغير ما لا يحتاط للنفس بصري اقول ويستفاد ما ذكره اولا من كلام الشارح بارجاع ضمير عليه الي التغميض وجعله معلقا بالترتب كما هو ظاهر السياق قوله كما هو ظاهر اي التقييد بلا يحتمل عادة قوله كان الاحسن ان يقول اي بدل قول المصنف ان لم يخف ضررا قوله ممنوع كيف وهذا الذي زعم انه الاحسن صادق بما اذا خاف ضررا فتدل العبارة حينءذ بالمنطوق علي عدم الكراهة عند خوف الضرر وبالمفهوم علي الكراهة عند المصلحة وكان الصواب ان	1084	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0294	true	220525285085480684	244	300	1219	1506	1506	300	اه قوله بل يحرم الخ وينبغي ان يجب التغميض فيما اذا لزم من تركه فعل محرم كنظر محرم لا طريق الي الاحتراز عنه الا التغميض ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ممنوع كيف وهذا الذي زعم انه الاحسن صادق بما اذا خاف ضررا فتدل العبارة حينءذ بالمنطوق علي عدم الكراهة عند خوف الضرر وبالمفهوم علي الكراهة عند المصلحة وكان الصواب ان-	294	4268399779496461861	286	544.5	231	688	41.569766998291016	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1084	false	-4938444961251330254	169	270	827	1342	1494	300	يقول ان كان فيه مصلحة ولعله اراد ان يقول ذلك فسبق قلمه لما ذكره فليتامل سم اقول الظاهر بل المتعين من امامة الاذرعي ارجاع ضمير فيه في كلامه الي النظر وعدم التغميض فيندفع حينءذ الاشكال ويفيد كراهة التغميض ان ظن ترتب فوت مصلحة عليه وان لم يخف ضررا بخلاف كلام المصنف فيظهر حينءذ وجه دعوي الاحسنية قوله سلبه الكراهة اي بقوله وعندي لا يكره ----الخ قوله انه يكره ترك سنة الخ اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي التغميض ترك سنة هي ادامة نظره الي موضع سجوده وقد يقال المراد بالنظر الي موضع السجود كونه بحيث ينظر الي موضع السجود وهذا صادق مع التغميض -----سم قوله	1084	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0295	true	8270198154360567772	0	124	0	626	1502	300	يقول ان كان فيه مصلحة ولعله اراد ان يقول ذلك فسبق قلمه لما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فليتامل قوله انه يكره ترك سنة الخ اي وفي التغميض ترك سنة وهي ادامة نظره الي موضع سجوده وقوله الا ان يجمع الخ يجمع ايضا بان محل كراهة ترك السنة ما اذا لم يكره الترك بطريق محصل للمقصود بتلك السنة كما هنا فان المقصود بادامة النظر لموضع السجود الخشوع والتغميض يحصله فان قلت فلتكن السنة احد الامرين قلت قد يلتزم بشرطه وقد يقال لما كان قد يضر وفعل اليهود لم يكن احد ماصدقي المسنون فليتامل قوله انه يكره ترك سنة اي وفي التغميض ترك سنة وهي ادامة نظره الي موضع سجوده وقد ي------------------------------------------------------قال المراد بالنظر الي موضع السجود كونه بحيث ينظر الي موضع السجود وهذا صادق مع التغميض فليتامل قوله	295	4268399779496461861	187	111.5	147	950	19.6842098236084	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1085	false	7350419077808360523	173	202	843	982	1464	300	قوله ولذا خصه بحالة الدخول قد يءخذ منه عدم اغناء ما ياتي عن تعميم ما هنا للقلب وان لم يجعل ذاك سببا لان الخشوع بالقلب مطلوب في جميع الصلاة	1085	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0295	true	8270198154360567772	123	152	621	760	1502	300	قوله ولذا خصه بحالة الدخول قد يءخذ منه عدم اغناء ما ياتي عن تعميم ما هنا للقلب وان لم يجعل ذاك سببا لان الخشوع بالقلب مطلوب في جميع الصلاة	295	4268399779496461861	139	278.0	110	139	100.0	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1088	false	-7572624532649813946	146	173	699	829	1456	300	اخذ- بيمينه يساره لا يبعد فيمن قطع كف يمناه مثلا وضع طرف الزند علي يسراه وفيمن قطع كفاه وضع طرف احد الزندين عند طرف الاخر تحت صدره	1088	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0295	true	8270198154360567772	162	189	808	939	1502	300	اخذا بيمينه يساره لا يبعد فيمن قطع كف يمناه مثلا وضع طرف الزند علي يسراه وفيمن قطع كفاه وضع طرف احد الزندين عند طرف الاخر تحت صدره	295	4268399779496461861	130	255.0	103	131	99.23664093017578	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1090	false	-3772487287311527871	78	106	429	582	1543	300	والذكر بعدها قوة عباراتهم وظاهر كثير من الاحاديث اختصاص طلب ذلك بالفريضة واما الدعاء فيتجه ان لا يتقيد طلبه بها بل يطلب بعد النافلة ايضا فليراجع سم قوله	1090	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0295	true	8270198154360567772	213	240	1070	1219	1502	300	والذكر بعدها قوة عبار-تهم وظاهر كثير من الاحاديث اختصاص طلب ذلك بالفريضة واما الدعاء فيتجه ان لا يتقيد طلبه بها بل يطلب بعد النافلة ايضا فليراجع--- قوله	295	4268399779496461861	149	287.0	122	153	97.3856201171875	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1092	false	5495607586418383866	137	197	692	975	1480	300	قوله ان يقوم من مصلاه الخ------ ينبغي ان يستثني من ذلك الاذكار التي طلب الاتيان بها قبل تحوله ثم رايته في شرح العباب قال نعم يستثني من ذلك اعني قيامه بعد سلامه ال---صبح لما صح كان صلي الله عليه وسلم اذا صلي الصبح جلس حتي تطلع الشمس واستدل في الخادم بخبر من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثان رجله	1092	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0295	true	8270198154360567772	239	300	1214	1502	1502	300	قوله ان يقوم من مصلاه عقب سلامه ينبغي ان يستثني من ذلك الاذكار التي طلب الاتيان بها قبل تحوله ثم رايته في شرح العباب قال نعم يستثني من ذلك اعني قيامه بعد سلامه من الصبح لما صح كان صلي الله عليه وسلم اذا صلي الصبح جلس حتي تطلع الشمس واستدل في الخادم بخبر من قال--- دبر صلاة الفجر وهو ثان رجله-	295	4268399779496461861	274	527.5	216	292	93.83561706542969	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1092	false	5495607586418383866	197	226	975	1119	1480	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث السابق قال ففيه تصريح بانه ياتي بهذا الذكر قبل ان يحول رجليه وياتي مثله في المغرب والعصر بورود ذلك فيهما	1092	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0296	true	756762851600250290	0	29	0	144	1585	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث السابق قال ففيه تصريح بانه ياتي بهذا الذكر قبل ان يحول رجليه وياتي مثله في المغرب والعصر لورود ذلك فيهما	296	4268399779496461861	143	285.0	114	144	99.30555725097656	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1096	false	-5523041919142346022	98	123	518	653	1517	300	قوله وانه ينتقل لكل صلاة الخ قضية هذا الصنيع استحباب الانتقال او الفصل بالكلام لكل ركعتين من النوافل يفتتحهما ولو كثرت جدا سم قوله فان	1096	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0296	true	756762851600250290	74	97	380	507	1585	300	قوله وانه ينتقل لكل صلاة---- قضية هذا الصنيع استحباب الانتقال او الفصل بالكلام لكل ركعتين من النوافل يفتتحهما ولو كثرت جدا--- قوله -ان	296	4268399779496461861	127	236.5	104	135	94.0740737915039	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1099	false	-4465603700490642660	124	203	648	1042	1545	300	قوله فان قلت في النهاي------ة والمغني الا قوله ويعبر الي ويرد وقوله بانه الي بانه وقوله اشارة الي حسن ق---------وله ما يلز--------------م الخ فان قلت هذا التعريف غير مانع لانه يشمل الركن قلت يجوز ان يكون رسما المقصود به تمييز الشرط عن بعض ما عداه كالسبب والمانع ومثل ذلك جاءز كما صرح به الاءمة كالسيد ويجوز ان يفسر ما بالخارج بقرينة اشتهار ان الشرط خارج اي عن الماهية وقد يقال الركن يلزم من وجوده الوجود ما لم يبطل فليتامل	1099	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0296	true	756762851600250290	95	175	499	913	1585	300	قوله -ان طوله كجلسة الاستراحة والمعتمد ان طوله زيادة علي قدر طمانينة الصلاة باب قوله امر مستقبل بالنظر للتعليق قوله ما يلزم من عدمه العدم الخ فان قلت هذا التعريف غير مانع لانه يشمل الركن قلت يجوز ان يكون رسما المقصود به تمييز الشرط عن بعض ما عداه كالسبب والمانع ومثل ذلك جاءز كما صرح به الاءمة كالسيد ويجوز ان تفسر ما بخ--ارج بقرينة اشتهار ان الشرط خارج فليتامل------ وقد يقال الركن يلزم من وجوده الوجود ما لم يبطل فليتامل	296	4268399779496461861	308	536.5	243	423	72.81324005126953	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1100	false	-2311358173950936382	29	67	143	355	1586	300	قوله ما يجب تقدمه الخ------- وجوب تقدمه ممنوع بل الوجه انه يكفي مقارنته فالاستقبال مثلا يكفي لمقارنته لتكبيرة الاحرام وما بعده-ا وان لم يتقدم------ وتقدم نحو الطهارة لانه لا يتصور عادة حصولها مقارنا للتكبيرة من غير تقدم عليها	1100	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0296	true	756762851600250290	175	215	913	1138	1585	300	قوله ما يجب تقدمه علي الصلاة وجوب تقدمه ممنوع بل الوجه انه يكفي مقارنته فالاستقبال مثلا يكفي -مقارنته لتكبيرة الاحرام وما بعدهما وان لم يتقدم عليها وتقدم نحو الطهارة لانه لا يتصور عادة حصولها مقارنا للتكبيرة من غير تقدم عليها	296	4268399779496461861	209	390.5	171	226	92.47787475585938	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1100	false	-2311358173950936382	209	300	1119	1586	1586	300	قوله من جميع حيثياتها فيه بحث لان من جملة حيثياتها فعلها وهي من جهته من قبيل خطاب التكليف ضرورة ان فعلها واجب يثاب عليه ويعاقب علي تركه الا ان يريد ان الشروط من جهة تركها من خطاب الوضع من جميع حيثياتها ويحتاج علي هذا الي بيان- تعدد حيثيات الترك وبيانه انه قد يكون عمدا او سهوا وجهلا سم قوله بخلاف الموانع-------- الخ قد يدفع هذا بان الموانع المذكورة هنا ليست موانع علي الاطلاق بل علي التفصيل الاتي بيانه ككون الكلام عمدا مع العلم بالتحريم لا مطلقا فجعل انتفاءها شروطا حينءذ لا-	1100	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0297	true	5076692707632247530	32	122	176	648	1516	300	قوله من جميع حيثياتها فيه بحث لان من جملة حيثياتها فعلها وهي من جهته من قبيل خطاب التكليف ضرورة ان فعلها واجب يثاب عليه ويعاقب علي تركه الا ان يريد ان الشروط من جهة تركها من خطاب الوضع من جميع حيثياتها ويحتاج علي هذا الي بيانه تعدد حيثيات الترك وبيانه انه قد يكون عمدا و--سهوا وجهلا--- قوله بخلاف الموانع لافتراق الخ قد يدفع هذا بان الموانع المذكورة هنا ليست موانع علي الاطلاق بل علي التفصيل الاتي بيانه ككون الكلام عمدا مع العلم بالتحريم لا مطلقا فجعل انتفاءها شروطا حينءذ لا	297	4268399779496461861	461	891.0	373	477	96.64569854736328	86	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1101	false	-2684617162850203685	244	296	1239	1504	1519	300	قوله او البعض والبعض الخ صنيعه صريح في انه لا فرق في هذا بين العامي والعالم وليس كذلك بل هذا خاص بالعامي كما يعلم في المراجعة سم وكلام المغني صريح في اختصاصه بالعامي وتقدم عن النهاية ما يوافقه قوله تستلزمه قد يمنع بانه قد يعرض بعد معرفته دخول الوقت ما يزيل التمييز	1101	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0297	true	5076692707632247530	133	172	697	892	1516	300	قوله او البعض والبعض الخ صنيعه صريح في انه لا فرق في هذا بين العامي والعالم وليس كذلك بل هذا خاص بالعامي كما يعلم ب--المراجعة------------------------------------------------------------------- قوله تستلزمه قد يمنع بانه قد يعرض بعد معرفة- دخول الوقت ما يزيل التمييز	297	4268399779496461861	193	364.5	154	265	72.83018493652344	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1102	false	-3455933258660877459	225	267	1122	1329	1500	300	في ظلمة فقط شيخنا قوله عند القدرة وظاهر كلام الروضة انه لا يجب سترها عن نفسه في الصلاة لكن المعتمد كما قاله شيخنا الرملي وجوب سترها عن نفسه في الصلاة حتي لو لبس غرارة وصار بحيث يمكنه رءية عورته لم تصح صلاته	1102	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0297	true	5076692707632247530	223	262	1149	1333	1516	300	في خلوة لا عن نفسه اه------------ وظاهره----------- انه لا يجب سترها عن نفسه في الصلاة لكن المعتمد كما قاله شيخنا الرملي وجوب سترها عن نفسه في الصلاة حتي لو لبس غرارة وصار بحيث يمكنه رءية عورته لم تصح صلاته	297	4268399779496461861	168	311.5	132	207	81.159423828125	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1104	false	7180496773869543637	133	172	692	877	1513	300	قوله ما ذكر اي ما بين السرة والركبة فرع تعلقت جلدة من فوق العورة اليها او بالعكس مع التصاق او دونه فيحتمل ان يجري في وجوب سترها وعدمه ما ذكروه في وجوب الغسل وعدمه فيما لو تعلقت جلدة من	1104	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0297	true	5076692707632247530	262	300	1333	1516	1516	300	قوله والامة المتجه انها كالحرة م ر- فرع تعلقت جلدة من غير العورة اليها او بالعكس مع التصاق او دونه فيحتمل ان يجري في وجوب سترها وعدمه ما ذكروه في وجوب الغسل وعدمه فيما لو تعلقت جلدة من-	297	4268399779496461861	156	282.5	123	185	84.32432556152344	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1104	false	7180496773869543637	172	287	877	1449	1513	300	محل الفرض في اليدين الي غيره او بالعكس فرع اخر لو طال ذكره بحيث جاوز--- نزوله الركبتين فالوجه وجوب ستر- جميعه ولا يجب ستر ما يحاذيه من الركبتين وما نزل عنهما من الساقين وكذا يقال في سلعة اصلها في العورة وتدلت حتي جاوزت الركبتين وكذا يقال في شعر العانة اذا طال وتدلي حتي جاوز الركبتين فرع اخر فقد المحرم السترة الا علي وجه يوجب الفدية بان لم يجد الا قميصا لا يتاتي الاتزار به فهل يلزمه الصلاة فيه ويفدي او لا يلزمه ذلك ولكن يجوز له او يفصل فان زادت الفدية علي اجرة مثل ثوب يستاجر او ثمن مثل ثوب يباع لم يلزمه كما لا يلزمه الاستءجار والشراء حينءذ والا لزمه فيه نظر والثالث قريب	1104	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0298	true	6383446628310738592	0	115	0	573	1518	300	محل الفرض في اليدين الي غيره او بالعكس فرع اخر لو طال ذكره بحيث جاوز في نزوله الركبتين فالوجه وجوب سترة جميعه ولا يجب ستر ما يحاذيه من الركبتين وما نزل عنهما من الساقين وكذا يقال في سلعة اصلها في العورة وتدلت حتي جاوزت الركبتين وكذا يقال في شعر العانة اذا طال وتدلي وج---اوز الركبتين فرع اخر فقد المحرم السترة الا علي وجه يوجب الفدية بان لم يجد الا قميصا لا يتاتي الاتزار به فهل يلزمه الصلاة فيه ويفدي او لا يلزمه ذلك ولكن يجوز له او يفصل فان زادت الفدية علي اجرة مثل ثوب يستاجر او ثمن مثل ثوب يباع لم يلزمه كما لا يلزمه الاستءجار والشراء حينءذ والا لزمه فيه نظر والثالث قريب	298	4268399779496461861	567	1118.0	453	576	98.4375	112	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1106	false	7675602149272839151	187	208	999	1113	1544	300	قوله الاحسن كونها مصدرية اي لان الشرط المنع لا المانع الذي هو الساتر وجعله شرطا من حيث مانعيته فيه استدراك وتكرار	1106	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0298	true	6383446628310738592	235	256	1197	1311	1518	300	قوله الاحسن كونها مصدرية اي لان الشرط المنع لا المانع الذي هو الساتر وجعله شرطا من حيث مانعيته فيه استدراك وتكرار	298	4268399779496461861	114	228.0	93	114	100.0	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1107	false	4247669796574077551	83	132	424	649	1448	300	قوله ايراد اصباغ الخ اي علي تعبيرهم بما يستر اللون سم----------------------------------------------------------------------------- قوله لا جرم لها اي كالحبر والحناء مغني قال ع ش ومنها النيلة اذا زال جرمها وبقي مجرد اللون اه قول المتن ولو طين---- قد يوجه الرفع بعد لو كما هو عادة المصنف بان لو بمعني ان وان	1107	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0298	true	6383446628310738592	256	300	1311	1518	1518	300	قوله ايراد اصباغ الخ اي علي تعبيرهم بما يستر اللون لكن الاندفاع انما يظهر بالنسبة لمن صرح بان اللون يسمي ساترا عرفا دون من سكت عنه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو هو حرير قد يوجه الرفع بعد لو كما هو عادة المصنف بان لو بمعني ان وان-	298	4268399779496461861	121	201.0	94	306	39.542484283447266	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1107	false	4247669796574077551	239	265	1167	1291	1448	300	قوله والاوجه الخ اعتمده م ر و قوله وان نقص به المقطوع قد يقال وكذا ان لم ينقص مطلقا اذا اخل الاقتصار علي ستر العورة بمروءته	1107	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0299	true	-6826325491145536990	7	32	44	166	1459	300	قوله والاوجه الخ اعتمده م ر و-قوله -ان نقص به المقطوع قد يقال وكذا ان لم ينقص مطلقا اذا اخل الاقتصار علي ستر العورة بمروءته	299	4268399779496461861	122	234.0	97	124	98.38710021972656	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1108	false	-1432036702564424374	23	148	115	726	1466	300	قوله والنجس مبطل الخ في مقابلة هذا لما قبله ما لا يخفي سم قوله وطين الخ ولو مع وجود الثوب ع ش قوله وحب بضم الحاء وكسرها وشد الباء الجرة او الضخمة منها قاموس عبارة ع ش وفي المصباح والحب بالضم الخابية فارسي معرب انتهي وهو هنا الزير الكبير اه قوله نحو خيمة ضيقة ينبغي تصوير ذلك بما اذا وقف داخلها بحيث صارت محيطة باعلاه وجوانبه اما لو خرق راسها واخرج راسه منها وصارت محيطة ببقية بدنه فهي اولي من الحب والحفرة فتامل سم قوله ومثلها فيما يظهر قميص الخ نقله سم علي المنهج عن الطبلاوي والشهاب الرملي وولده ع ش قوله ويحتمل الفرق الخ علي هذا لا بد ان يكون بحيث لا يري عورة نفسه علي ما تقدم عن اعتماد شيخنا الرملي سم قوله	1108	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0299	true	-6826325491145536990	59	127	290	623	1459	300	قوله والنجس مبطل الخ في مقابلة هذا لما قبله ما لا يخفي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نحو خيمة ضيقة ينبغي تصوير ذلك بما اذا وقف داخلها بحيث صارت محيطة باعلاه وجوانبه اما لو خرق راسها واخرج راسه منها وصارت محيطة ببقية بدنه فهي اولي من الحب والحفرة فتامل قو------------------------------------------------------------------------------------------له ويحتمل الفرق الخ علي هذا لا بد ان يكون بحيث لا يري عورة نفسه علي ما تقدم عن اعتماد شيخنا الرملي--- قوله	299	4268399779496461861	330	636.0	262	611	54.00981903076172	65	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1109	false	7978288377456733614	0	296	0	1441	1461	300	يقوم فيه -----------------الخ في نفي اللزوم اشعار بجواز ذلك وهو ظاهر واعلم ان حاصل ما يتجه في هذه المسالة انه ان قدر علي الصلاة في الماء مع الركوع والسجود فيه بلا مشقة شديدة وجب ذلك او علي القيام فيه ثم الخروج---- للركوع والسجود الي الشط بلا مشقة كذلك وجب ايضا وان ناله بالخروج ل--هما في الشط مشقة كذلك كان بالخيار بين ان يصلي عاريا في الشط بلا اعادة وبين ان يقوم في الماء ثم يخرج الي الشط عند الركوع والسجود ولا اعادة ايضا سم علي حج والمنهج ووافقه م ر والاقرب انه يشترط لصحة صلاته ان لا ياتي في خروجه من الماء وعوده بافعال كثيرة اه ع ش واعتمده شيخنا قوله ان شق عليه ذلك الخ اي فان لم يشق عليه المشقة المذكورة لزمه وهل هو علي اطلاقه وان ادي الي استدبار او فعل كثير او لا بصري وتقدم عن ع ش استقراب الثاني وجزم به الرشيدي وشيخنا فقيد اللزوم بان لا يترتب علي الخروج والعود افعال مبطلة للصلاة قوله مريد صلاة الي قوله ومن ثم في المغني قوله وهم فيه اي وفي غيره قوله من الثوب وغيره لو قدر علي ثوب حرير فهل يجب تقديم التط-ين عليه او لا فيه نظر وقد يقال ان ازري به التطيين او لم يدفع عنه اذي نحو حر او برد لم يجب تقديمه عليه والا وجب سم وتقدم عن ع ش ما يوافقه قوله بدليل الخ راجع للمعطوف فقط قوله اي الساتر اي او المصلي قوله للعورة الخ متعلق بستر اعلاه قوله علي التقدير الاول وهو رجوع الضمير الي الساتر واقتصر النهاية والمغني عليه ثم قال وستر مضاف لفاعله لدلالة تذكير الضمير في اعلاه وجوانبه واسفله ولو كان مضافا لمفعوله لقال ستر اعلاها الخ مءنثا اه قوله لكن الاول احسن اقول ومن مرجحات التقدير الاول سلامته مما يوهمه الثاني من وجوب ستر اعلي المصلي الزاءد علي العورة سم قوله	1109	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0299	true	-6826325491145536990	130	279	636	1349	1459	300	يقوم فيه ثم يسجد علي الشط الخ في نفي اللزوم اشعار بجواز ذلك وهو ظاهر واعلم ان حاصل ما يتجه في هذه المسالة انه ان قدر علي الصلاة في الماء مع الركوع والسجود فيه بلا مشقة شديدة وجب ذلك او علي القيام فيه ثم الخروج الي الركوع والسجود -في الشط بلا مشقة كذلك وجب ايضا وان ناله بالخروج اليهما في الشط مشقة كذلك كان بالخيار بين ان يصلي عاريا في الشط بلا اعادة وبين ان يقوم في الماء ثم يخرج الي الشط عند الركوع والسجود ولا اعادة ايض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من الثوب وغيره لو قدر علي ثوب حرير فهل يجب تقديم التطيين عليه او لا فيه نظر وقد يقال ان ازري به التطيين او لم يدفع عنه اذي نحو حر او برد لم يجب تقديمه عليه والا وجب قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لكن الاول احسن اقول -من مرجحات التقدير الاول سلامته مما يوهمه الثاني من وجوب ستر اعلي المصلي الزاءد علي العورة--- قوله	299	4268399779496461861	684	1293.0	540	1465	46.68941879272461	135	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1110	false	-5278026908020996370	256	299	1276	1491	1494	300	قوله ضم الراء اي بناء علي الادغام قال السعد قالوا -اذا اتصل بالمجزوم اي ومثله الامر حال الادغام هاء الضمير لزمه وجه واحد نحو ردها بالفتح ورده بالضم علي الافصح وروي رده بالكسر وهو ضعيف انتهي اه سم قوله وقيل لا يجب اي	1110	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0300	true	1548536733213373515	2	42	14	219	1476	300	قوله ضم الراء اي بناء علي الادغام قال السعد قالوا واذا اتصل بالمجزوم اي ومثله الامر حال الادغام هاء الضمير لزم- وجه واحد نحو ردها بالفتح ورده بالضم علي الافصح وروي رده بالكسر وهو ضعيف اه--------- قوله -قيل والكسر في	300	4268399779496461861	197	363.0	157	216	91.20370483398438	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1111	false	-4305354372564787626	8	103	42	533	1573	300	والكسر ق------------وله قيل والكسر الخ وفي العزي وشرحه للسعد الجزم بجواز الحركات الثلاث سم عبارة المغني ويشد بفتح الدال في الاحسن ويجوز الضم والكسر اه قول المتن وله ستر بعضها الخ---------- اي مع القدرة علي ال------------------------------------------------------------ساتر سم قوله بل ع------------------------------------------------------------------------------ليه قد يقال لو ص-ح هذا لوجب علي العاري العاجز عن الستر مطلقا وضع يديه علي بعض عورته لان القدرة علي بعض السترة كالقدرة علي كلها في الوجوب كما هو ظاهر واطلاقهم كالصريح في خلافه فليتامل ومن هنا يظهر ضعف التخيير الذي بحثه----------------------------- ويظهر تعين مراعاة السجود لانه ركن فلا يجوز تفويته لمراعاة امر غير واجب	1111	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0300	true	1548536733213373515	34	153	181	785	1476	300	بالكسر وهو ضعيف اه قوله قيل والكسر -----في الغزي وشرحه للسعد الجزم بجواز الحركات الثلاث قوله-------------------------------------------------------------------- وله ستر بعضها بيده في الاصح اي مع القدرة علي الساتر والا فمع العجز لا معني لمنع المقابل وحينءذ فلا معني لادخا----ل قوله بل عليه تحت مراد المتن الا ان يجعل ترقيا زاءدا علي المتن لافادة حكم زاءد قوله بل عليه قد يقال لو صحح هذا لوجب علي العاري العاجز عن الستر مطلقا وضع يديه علي بعض عورته لان القدرة علي بعض السترة كالقدرة علي كلها في الوجوب كما هو ظاهر واطلاقهم كالصريح في خلافه فليتامل ومن هنا يظهر ضعف التخيير الذي بحثه في قوله وفي هذه هل يبقيه الخ ويظهر تعين مراعاة السجود لانه ركن فلا يجوز تفويته لمراعاة امر غير واجب	300	4268399779496461861	402	740.0	322	681	59.03083801269531	71	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1112	false	-4518000029722784805	35	76	182	372	1403	300	قوله وان حرم قضية جعل هذه الواو للمبالغة انه قد لا يحرم وهو كذلك ----------لان الستر لا يستلزم المس لامكان وضع يده علي حرف الثوب بحيث تس-تر ما يحاذيها من البدن من غير مس له ولا حرمة حينءذ كما هو معلوم	1112	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0300	true	1548536733213373515	168	211	858	1059	1476	300	قوله وان حرم قضية جعل هذه الواو للمبالغة انه قد لا يحرم وهو كذلك اما اولا فلان الستر لا يستلزم المس لامكان وضع يده علي خرق الثوب بحيث يستتر ما يحاذيها من البدن من غير مس له ولا حرمة حينءذ كما هو معلوم	300	4268399779496461861	187	356.5	146	201	93.03482818603516	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1112	false	-4518000029722784805	203	248	971	1161	1403	300	اي في الصور كلها اه ع ش قوله بما وجده هل وان لم يكن له وقع كقدر العدسة من نحو شمع او طين يلصقه ببدنه سم قوله لان القصد منه اي من الماء قوله وفي تجزيه اي رفع الحدث قوله وهو يتجزي اي بلا خلاف	1112	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0301	true	-1723216882832147054	78	107	404	530	1563	300	اي مع القدرة علي غيره ق--وله بما وجده هل وان لم يكن له وقع كقدر العدسة من نحو شمع او طين يلصقه ببدنه قو--------------------------------------------------------------له وهو يتجزي اي بلا خلاف	301	4268399779496461861	110	195.5	82	190	57.894737243652344	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1115	false	-5829047014887920782	14	206	66	1079	1552	300	قوله الا من نحو جنب يفيد انه لا يثاب عليها بل علي قصدها فقط ونقل عن شيخنا الشهاب الرملي ان قراءة الجنب لا بقصد القران يثاب عليها ثواب الذكر وهو لا ينافي ذلك لانه هنا لم يصرفها عن القرانية لنسيانه الجنابة ولم يوجد شرط ثوابها من الطهارة وهناك انصرفت عن القرانية لعدم قصدها فصارت ذكرا فاثيب علي الذكر وقد يقال نسيانه الجنابة لا يقتضي قصد القرانية فينبغي حينءذ ان يثاب عليها ثواب الذكر لانصرافها عن القرانية بسبب الجنابة بل ينبغي ان يثاب كذلك وان قصدها الغاء لقصدها لعدم مناسبته سم علي حج اه ع ش عبارة البصري قوله الا من نحو جنب قد يقال القراءة من الجنب عبادة صحيحة وان كانت محرمة كالصلاة في المغصوب لانهم لم يجعلوا انتفاء الجنابة شرطا لصحة القراءة بل جعلوا حرمة القراءة حكما من احكام الجنابة وحينءذ فينبغي ان يثاب عليها من حيث ذاتها وان حرمت لخارج كالمنظر به ويترتب علي وصفها بالصحة اجزاءها عن القراءة المنذورة فليتامل وليراجع علي ان لك ان تقول اثبات الثواب فيما نحن فيه بالاولي من مسالة المغصوب لان الفرض هنا انه ناس للجناية وحينءذ فلا اثم بالكلية اه ق---------------------------وله وانما لم يءثر النسيان اي وانما لم يغتفر فتصح الصلاة مع ترك	1115	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0301	true	-1723216882832147054	192	300	998	1563	1563	300	قوله الا من نحو جنب يفيد انه لا يثاب عليها بل علي قصدها فقط ونقل عن شيخنا الشهاب الرملي ان قراءة الجنب لا بقصد القران يثاب عليها ثواب الذكر وهو لا ينافي ذلك لانه هنا لم يصرفها عن القرانية لنسيانه الجنابة ولم يوجد شرط ثوابها من الطهارة وهناك انصرفت عن القرانية لعدم قصدها فصارت ذكرا فاثيب علي الذكر وقد يقال نسيانه الجنابة لا يقتضي قصد القرانية فينبغي حينءذ ان يثاب عليها ثواب الذكر لانصرافها عن القرانية بسبب الجنابة بل ينبغي ان يثاب كذلك وان قصدها الغاء لقصدها لعدم مناسبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله علي الاوجه اعتمده م ر قوله وانما لم يءثر النسيان اي وانما لم يغتفر فتصح الصلاة مع ترك-	301	4268399779496461861	538	1059.0	437	1040	51.730770111083984	99	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1115	false	-5829047014887920782	206	272	1079	1415	1552	300	الطهارة نسيانا سم قوله هنا اي في طهارة الحدث وفيما ياتي اي في طهارة -النجس قوله----------- من باب خطاب الوضع---- يرد عليه ان الموانع ايضا من باب خطاب الوضع ويءثر فيه- النسيان كما في يسير الكلام او الاكل نسيانا فانه لا يضر واللاءق ان يقال من باب المامورات فلا يءثر فيها النسيان وحينءذ فلا ترد الموانع لانها من باب المنهيات والنسيان يءثر فيها سم قوله ذلك	1115	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0302	true	181364753713143075	0	54	0	284	1522	300	الطهار------------------------------------------------------------ة نسيانا قوله لان الشروط من باب خطاب الوضع الخ يرد----- ان الموانع ايضا من باب خطاب الوضع ويءثر فيها النسيان كما في يسير الكلام او الاكل نسيانا فانه لا يضر واللاءق ان يقال من باب المامورات فلا يءثر فيها النسيان وحينءذ -لا ترد الموانع لانها من باب المنهيات والنسيان يءثر فيها--- قوله فلا	302	4268399779496461861	260	468.5	209	353	73.65438842773438	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1116	false	-1404736181774740809	209	274	1055	1371	1499	300	فستر في الحال لو تكرر كشف الريح وتوالي بحيث احتاج في الستر الي حركات كثيرة متوالية فالمتجه البطلان بفعل ذلك لان ذلك نادر ويءيده------- ما قالوه في عتق----- امة بعد ساتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها عنها سم علي حج اه ع ش قوله فالقاه الخ ينبغي او غسلها حالا كان وقع عليه نقطة من بول وصب ح------الا الماء عليه بحيث طهر --محلها بمجرد صبه حالا والمتجه ان البدن كالثوب	1116	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0302	true	181364753713143075	115	252	602	1295	1522	300	فستر في الحال لو تكرر كشف الريح وتوالي بحيث احتاج في الستر الي حركات كثيرة متوالية فالمتجه البطلان بفعل ذلك لان ذلك نادر ويءيد البطلان ما قالوه فيما لو صلت امة مكشوفة الراس فعتقت في الصلاة ووجدت خمارا تحتاج في مضيها اليه الي افعال كثيرة او طالت مدة الكشف من ان صلاتها تبطل وما قالوه في دفع المار من انه لا يدفعه بفعل كثير متوال والا بطلت صلاته واما التصفيق المحتاج اليه في الاعلام اذا كثر وتوالي فسياتي انه يبطل الصلاة عند الشارح كما في دفع المار لكن اعتمد شيخنا الرملي انه لا تبطل وفرق بينه وبين البطلان في دفع المار قوله ريح او كشفه ادمي او حيوان اخر قوله او نفضها عنه حالا----------------------------- ينبغي او غسلها حالا كان وقع عليه نقطة--- بول فصب عليها حالا الماء ب-----حيث طهر المحل-- بمجرد صبه حالا والمتجه ان البدن كالثوب	302	4268399779496461861	256	440.5	204	732	34.972679138183594	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1116	false	-1404736181774740809	0	102	0	517	1499	300	فلا تنعقد الخ هذا يقتضي ان الكلام في نسيانه قبل الدخول في الصلاة اذ نسيانه فيها لا يناسبه نفي الانعقاد بل الذي يناسبه البطلان وحينءذ فكيف يكون النسيان محترز قوله فان سبقه الخ المفروض في حال الصلاة فليتامل سم فالمناسب كما في المغني ان يقول ما لو احدث مختارا فتبطل صلاته قطعا قوله كتنجس ثوبه الخ اي او بدنه بما لا يعفي عنه واحتياجه الي غسله نهاية ومغني قوله برطب اي يبقي بعد القاءه ما يدركه الطرف فيما يظهر بصري قوله الا بفعل كثير الخ لو امكنه الوصول بفعل----- غير متوال وفعل فهل تصبح مطلقا او ان لم يطل الزمن وينبغي الثاني	1116	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0302	true	181364753713143075	53	111	280	583	1522	300	فلا تنعقد---- هذا يقتضي ان الكلام في نسيانه قبل الدخول في الصلاة اذ نسيانه فيها لا يناسبه نفي الانعقاد بل الذي يناسبه البطلان وحينءذ فكيف يكون النسيان محترز قوله فان سبقه---- المفروض في حال الصلاة فليتامل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا بفعل كثير ----لو امكنه الوصول بفعل كثير غير متوال وفعل فهل تص-ح مطلقا او ان لم يطل الزمن -ينبغي الثاني	302	4268399779496461861	297	548.0	240	522	56.89655303955078	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1116	false	-1404736181774740809	274	300	1371	1499	1499	300	ثم رايت عن الفتي فيما لو اصابه في الصلاة نجاسة حكمية فغسلها فورا ان اول كلام الروضة يفهم صحة صلاته واخره يفهم خلافه تنبيه لو دار-	1116	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0303	true	3644685396702558219	13	39	68	197	1499	300	ثم رايت عن الفتي فيما لو اصابه في الصلاة نجاسة حكمية فغسلها فورا ان اول كلام الروضة يفهم صحة صلاته واخره يفهم خلافه تنبيه لو دار	303	4268399779496461861	128	251.0	103	129	99.22480773925781	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1117	false	-5376699147803955956	0	263	0	1299	1479	300	الامر بين القاء النجاسة حالا لتصح صلاته لكن يلزم القاءها في المسجد لكونه فيه وبين عدم القاءها صونا للمسجد عن التنج-س لكن تبطل صلاته فالمتجه عندي مراعاة صحة الصلاة والقاء النجاسة حالا في المسجد ثم ازالتها فورا بع--------------------------------د الصلاة وقولي فالمت------------------------------------------------------------------------------------جه الخ وافق عليه م ر في الجافة ومنعه في الرطبة وهو متجه ان اتسع الوقت سم علي حج وقوله يفهم خلافه ظاهر لانه يصدق عليه انه حامل للنجاسة فاشبه لو حمل الثوب الذي وقعت عليه نجاسة وفي كلام شيخنا الشوبري واما القاءها علي نحو مصحف او في جوف الكعبة اي كالحجر فالوجه مراعاتهما ولو جافة لعظم حرمتها اه ع ش قوله او نفضها عنه قال في شرح العباب بت---حريك ما هي عليه حتي وقعت اخذا من قول القاضي لو اخذ طرفا من مسجده الذي وقعت عليه نجاسة وزحزحه حتي سقطت فالظاهر انها لا تبطل او بنفخها من غير ان يظهر منه حرفان وهي يابسة لم يضر انتهي وظاهر ما اخذه من كلام القاضي وما نقله عنه انه لا فرق في عدم البطلان بين قبض طرف ما وقعت عليه وتحريكه بلا قبض وقد يشكل الاول بمسالة العود ---------------------------------------------------------------وفي فتاوي شيخنا الشهاب الرملي فيما لو وقف علي نحو ثوب متنجس الاسفل ورجله مبتلة ثم رفعت فارتفع معها الثوب لالتصاقه بها انه ان انفصل عن رجله فورا ولو بتحريكها صحت صلاته والا بطلت سم قوله حالا عبارة الروض وشرحه فان نحي النجاسة ولو رطبة بان نحي محلها فورا لم يضر انتهت اه سم قوله او عود بيده علي احد وجهين في الروض بلا ترجيح وفي شرحه انه الاوجه سم قول المتن بان فرغت الخ ---اي كما هو ظاهر او تعمد كشف عورته او ملابس-ة النجاسة	1117	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0303	true	3644685396702558219	39	286	197	1435	1499	300	الامر بين القاء النجاسة حالا لتصح صلاته لكن يلزم القاءها في المسجد لكونه فيه وبين عدم القاءها صونا للمسجد عن التنجيس لكن تبطل صلاته فالمتجه عندي مراعاة صحة الصلاة والقاء النجاسة حالا في المسجد ثم ازالتها فورا بعد الصلاة لان في ذلك الجمع بين صحة الصلاة وتطهير المسجد لكن يغتفر القاءها فيه وتاخير التطهير الي فراغ الصلاة للضرورة فليتامل وقولنا فالمتجه الخ وافق عليه م ر في الجافة ومنعه في الرطبة وهو متجه ان اتسع الوقت قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نفضها عنه قال في شرح العباب او بتحريك ما هي عليه حتي وقعت اخذا من قول القاضي لو اخذ طرفا من مسجده الذي وقعت عليه نجاسة وزحزحه حتي سقطت فالظاهر انها لا تبطل او ينفخها من غير ان يظهر منه حرفان وهي يابسة لم يضر اه--- وظاهر ما اخذه من كلام القاضي وما نقله عنه انه لا فرق في عدم البطلان بين قبض طرف ما وقعت عليه وتحريكه بلا قبض وقد يشكل الاول بمسالة العود دون مسالة القاضي فليتامل فانه لا يخفي ما فيه بل المتبادر خلافه وفي فتاوي شيخنا الشهاب الرملي فيما لو وقف علي نحو ثوب متنجس الاسفل ورجله مبتلة ثم رفعت فارتفع معها الثوب لالتصاقه بها انه ان انفصل عن رجله فورا ولو بتحريكها صحت صلاته والا بطلت ق---وله حالا عبارة الروض وشرحه فان نحي النجاسة ولو رطبة بان نحي محلها فورا لم يضر اه قوله--------- او عود بيده علي احد وجهين في الروض بلا ترجيح وفي شرحه انه الاوجه قوله --------بان فرغت مدة خف اي كما هو ظاهر او تعمد كشف عورته او ملابسته النجاسة	303	4268399779496461861	1020	1977.5	810	1486	68.6406478881836	198	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1119	false	3288391347859445809	186	288	905	1393	1441	300	قوله داخل الفم هل ضابطه حد الظاهر سم قوله والعين اي ---والاذن نهاية ومغني وسم قوله نهي عن ضده اي يفيده والا فليس الامر بالشء عين النهي ولا يستلزمه علي الصحيح ع ش قوله محله في غير التضمخ من هنا يشكل الاستدلال ويجاب بان الامر باجتنابه شامل لغير التضمخ ايضا سم قوله فانه حرام اي اذا كان لغير حاجة نهاية قوله وكذا في الثوب هو الصحيح م ر اه سم قوله فيه ارضه الخ كذا في اصله رحمه الله تعالي والانسب الاعذب في ارضه او ترك كذا بصري قوله ان كان جافا اي وكان هو ايضا جافا كما قاله شيخنا الشهاب الرملي	1119	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0304	true	7967364787263491055	16	66	78	330	1473	300	قوله داخل الفم هل ضابطه حد الظاهر قو---له والعين ينبغي والاذن ق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله محله في غير التضمخ من هنا يشكل الاستدلال ويجاب بان الامر باجتنابه شامل لغير التضمخ ايضا قو---------------------------------------------له وكذا في الثوب هو الصحيح م ر ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله ان كان جافا اي وكان هو ايضا جافا كما قاله شيخنا الشهاب الرملي	304	4268399779496461861	240	444.0	191	491	48.87983703613281	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1120	false	-8907620398300478224	193	252	944	1243	1455	300	ولو غسل احد ثوبين باجتهاد صحت صلاته فيهما ولو مع جمعهما عليه ولو اشتبه عليه اثنان تنجس بدن احدهما واراد ان يقتدي باحدهما اجتهد بينهما وعمل بما ظهر له فان صلي خلف احدهما ثم تغير ظنه الي الاخر جاز له الاقتداء بالاخر من غير اعادة كما لو صلي للقبلة باجتهاد ثم تغير اجتهاده لجهة اخري فان تحير صلي منفردا	1120	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0304	true	7967364787263491055	124	168	598	821	1473	300	ولو غسل احد ثوبين باجتهاد صحت صلاته فيهما ولو مع جمعهما -----ولو اشتبه عليه اثنان تنجس بدن احد-----------------------------------------------------------------------هما ثم تغير ظنه الي الاخر جاز له الاقتداء بالاخر من غير اعادة كما لو صلي للقبلة باجتهاد ثم تغير اجتهاده لجهة اخري فان تحير صلي منفردا	304	4268399779496461861	223	436.0	179	299	74.58193969726562	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1121	false	3693658072528789835	166	275	821	1338	1465	300	قوله نظير ما مر في الماءين لكن تقدم في الماءين انه حينءذ يتيمم بلا اعادة ان لم يبق من الاول بقية ومع الاعادة ان بقي منه بقية فهل يقال هنا علي نظيره انه يصلي عاريا بلا اعادة ان تلف احد الثوبين والا فمعها او يقال يصلي في الثوب الاول ويفرق بعدم وجوب------ الاجتهاد هنا وقول الشارح ولا اعادة مطلقا يقتضي عدم الاعادة سواء تلف احد الثوبين او لا لكن هل هو مصور بما اذا صلي بالاول او عار-- فليحرر ذلك فان الوجه م ر وجوب الاعادة حيث صلي عاريا مع بقاء الثوبين لانه صلي مع وجود ثوب طاهر بيقين ويءيده قوله ولو لم يظهر له شء الخ سم وقوله	1121	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0305	true	-3904332836377209212	57	161	299	805	1461	300	قوله----------- في الماءين لكن تقدم في الماءين انه حينءذ يتيمم بلا اعادة ان لم يبق من الاول بقية ومع الاعادة ان بقي منه بقية فهل يقال هنا علي نظيره انه يصلي عاريا بلا اعادة ان تلف احد الثوبين والا فمعها او يقال يصلي في الثوب الاول ويفرق بعدم وجوب اعادة الاجتهاد هنا وقول الشارح ولا اعادة مطلقا يقتضي عدم الاعادة سواء تلف احد الثوبين او لا لكن هل هو مصور بما اذا صلي بالاول او عاريا فليحرر ذلك فان الوجه---- وجوب الاعادة حيث صلي عاريا مع بقاء الثوبين لانه صلي مع وجود ثوب طاهر بيقين ويءيده قوله ولو لم يظهر له شء الخ ----قوله	305	4268399779496461861	498	960.0	395	525	94.85713958740234	99	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1122	false	6921652742480925323	54	246	272	1184	1436	300	طاهرا بيقين ----اه قوله ولو لم يظهر الخ راجع الي المتن قوله -لو لم يظهر له شء الخ اي من احد الثوبين او البيتين و قوله صلي عاريا اي وفي احد البيتين و قوله واعاد لعل محل الاعادة ان بقي الثوبان جميعا سم وتقدم عن النهاية والمغني ما يصرح بذلك قوله وكسرها اقتصر عليه في المختار ع ش قول المتن بعض ثوب الخ اي او مكان ضيق نهاية ومغني وياتي في الشرح مثله قوله بمعني او اي التي لمنع الخلو قوله ذلك البعض الي قول المتن ولو غسل في النهاية الا قوله وقد مر الي اما اذا وقوله ويقبل الي ولو اشتبه وكذا في المغني الا ما انبه عليه قول المتن---------------------------------- وجب غسله كله -------------ولو شق الثوب المذكور نصفين لم يجز الاجتهاد بينهما لانه ربما يكون الشق في محل النجاسة فيكونان نجسين نهاية ومغني وفي سم بعد ذكر مثله عن الروض ما نصه اي فيصلي عاريا ان عجز عن غسله وهل تلزمه الاعادة لاحتمال ان احد النصفين طاهر لانحصار النجاسة في الاخر-------------------------------------- او لا تلزم-----------------------------------ه فيه نظر وقد يتجه الثاني اذ ليس معه طاهر بيقين اه قوله وانما لم ينجس الخ--- قضية ذلك صحة الصلاة بعدم--ه بدون غسل ما مسه سم قوله	1122	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0305	true	-3904332836377209212	150	294	755	1433	1461	300	طاهر- بيقين ويءيده قوله ولو لم يظهر -له --شء ال------خ قوله ولو لم يظهر له شء---- اي من احد الثوبين او البيتين وق-وله صلي عاريا اي وفي احد البيتين و-قوله -اعاد لعل محل الاعادة ان بقي الثوبان جميعا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بمعني او ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاحتياج الي كونهما بمعني او في الحكم في نفسه نظر فتامل قوله وجب غسل- كله قال في الروض ولو شق الثوب-------- نصفين لم يجز التحري اه اي--- لانه ربما يكون الشق في محل النجاسة فيكونان نجسين------------------------------------------------ اي فيصلي عاريا ان عجز عن غسله وهل تلزمه الاعادة لاحتمال ان احد النصفين طاهر لانحصار النجاسة في الاخر فهو كما في قوله ولو لم يظهر له شء الخ او لا يلزمه ويفرق بعدم تحقق طاهر منفصل عن غيره فيه نظر وقد يتجه الثاني اذ ليس معه طاهر بيقين قول---ه وانما لم ينجس ما مسه قضية ذلك صحة الصلاة بعد مسه بدون غسل ما مسه--- قوله	305	4268399779496461861	499	799.0	390	1042	47.888675689697266	88	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1122	false	6921652742480925323	270	296	1298	1422	1436	300	ويفارق ما لو صلي عليه حيث لا تصح صلاته وان احتمل ان المحل الذي صلي عليه طاهر بان الشك في النجاسة مبطل للصلاة دون الطهارة اه	1122	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0306	true	6827516433872418311	2	28	10	134	1462	300	ويفارق ما لو صلي عليه حيث لا تصح صلاته وان احتمل ان المحل الذي صلي عليه طاهر بان الشك في النجاسة مبطل للصلاة دون الطهارة اه	306	4268399779496461861	124	248.0	98	124	100.0	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1123	false	5738833478580969189	6	170	28	799	1438	300	انه لو وقف عليه في اثناء الصلاة او مسه فيه- بطلت ايضا وقد يوجه بانه كما اعطي حكم المتنجس جميعه وجب اجتنابه في الصلاة وان لم ي-نجس ما مسه------------------------------------------------ الا ان---ه يشكل م ر بصحة الصلاة بعد مسه كما هو قضية قولهم انه لا ينجس ما مسه وحينءذ فينبغي ان يفرق م ر بان الشك في الصلاة عليه اقوي منه في الصلاة مع مسه قبلها او في اثناءها مع مفارقته وفيه ما فيه واما الوقوف عليه في اثناءها مع الاستمرار فموضع نظر والمتجه معني انه حيث احرم خارجه ثم مسه او اكمل الصلاة عليه صحتها للشك في المبطل بعد الانعقاد اه واقره ع ش قوله محل الاصابة اي نجاسة محل الاصابة نهاية ومغني وبصري قوله باصل بقاء طهره اي المماس قوله واما اذا انحصر الخ محترز قوله في جميعه قوله ومن ثم لو فصل الكم الخ ينبغي ان محله لءلا--------------------------------------------------------------------- يخالف -ما مر عن الروض من انه --لو شق الثوب المذكور نصفين لم يجز التحري الخ ما -------------------------------------------------------------------------------------------لو تنجس احد كمي القميص مثلا واشكل	1123	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0306	true	6827516433872418311	35	203	170	993	1462	300	انه لو وقف عليه في اثناء الصلاة او مسه فيها بطلت ايضا وقد يوجه بانه لما اعطي حكم المتنجس جميعه وجب اجتنابه في الصلاة وان لم يتنجس ما مسه ولا يلزم من الاجتناب التنجيس كما في النجس الجاف الا ان ذلك يشكك---- بصحة الصلاة بعد مسه كما هو قضية قولهم انه لا ينجس ما مسه وحينءذ فينبغي ان يفرق---- بان الشك في الصلاة عليه اقوي منه في الصلاة مع مسه قبلها او في اثناءها مع مفارقته وفيه ما فيه واما الوقوف عليه في اثناءها مع الاستمرار فموضع نظر والمتجه معني انه حيث احرم خارجه ثم مسه او اكمل الصلاة عليه صحتها للشك في المبطل بعد الانعقاد قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن ثم لو فصل الكم عنها جاز له الاجتهاد فيهما سياقه كالصريح في التصوير بجهل النجاسة في جميع اجزاء الثوب وحينءذ يخالفه ما مر عن الروض من قوله ولو شق الثوب نص--------فين لم يجز التحري لان التصوير بكون الشق نصفين مثال لا قيد كما هو ظاهر فالوجه تقرير مسالة الكم بما في الروض حيث قال ولو تنجس احد كمي القميص----- واشكل	306	4268399779496461861	567	997.5	445	987	57.446807861328125	110	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1124	false	6065902657469346608	77	127	381	627	1503	300	قوله----- لم يظهر منه شء محله اخذا من التعليل المذكور اذا اصاب الطرف النجس مماسا للماء والا كان صب علي اعلي الطرف المدلي في الجفنة ونزل الماء علي ما في الجفنة من باقيه واجتمع فيها ولم يصل الي اول المغسول طهر كالمغسول في غير الجفنة فليتامل سم ع ش قوله	1124	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0307	true	-7983247322179579106	75	123	386	629	1481	300	قوله والا لم يطهر منه شء محله اخذا من التعليل المذكور اذا -صار الطرف النجس مماسا للماء والا كان صب علي اعلي الطرف المدلي في الجفنة ونزل الماء علي ما في الجفنة من باقيه واجتمع فيها ولم يصل الي اول المغسول طهر كالمغسول في غير الجفنة فليتامل------- قوله	307	4268399779496461861	236	450.0	189	251	94.0239028930664	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1126	false	-2030946174531436127	116	147	584	734	1476	300	قوله لا بالقوة ينظر ما المراد بالقوة التي نفاها فانه ان اراد بها انه لم يجره بالفعل لكن يمكن ان يجره بالفعل فهذا معني ما قبله وان اراد غير ذلك فليبين	1126	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0307	true	-7983247322179579106	122	153	624	773	1481	300	قوله لا بالقوة ينظر ما المراد بالقوة التي نفاها فانه ان اراد بها ان- لم يجره بالفعل لكن يمكن ان يجره بالفعل فهذا معني ما قبله وان اراد غير ذلك فليبين	307	4268399779496461861	149	293.0	118	150	99.33333587646484	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1128	false	-8041249774177762268	0	195	0	950	1437	300	لم يبين ضابط الفقد ولا يبعد ضبطه بعدم القدرة عليه بلا مشقة لا تحتمل عادة وينبغي وجود الطلب عند احتمال وجوده لكن اي حد يجب الطلب منه انتهي اقول ولا نظر لهذا التوقف ع ش وهو الظاهر وما نقله عن سم هو الموافق لما في ايدينا من نسخه وفي البصري بعد نقله عبارة سم من نسخة سقيمة ما نصه وكان في اخر عبارة سم سقط واصلها ان وجد بمحل يجب الطلب للماء منه كانه يشير بذلك الي مجء التفصيل المار في التيمم وليس ببعيد قوله كان قال خبير ثقة الخ وفاقا للمغني وخلافا للنهاية عبارته ولو قال اهل الخبرة ان لحم الادمي لا ينجبر سريعا الا بعظم نحو كلب قال الاسنوي فيتجه انه عذر وهو قياس ما ذكروه في التيمم في بطء البرء انتهي وما تفقهه مردود والفرق بينهما ظاهر وعظم غيره من الادميين في تحريم الوصل به ووجوب نزعه كالعظم النجس ولا فرق في الادمي بين ان يكون محترما او لا كمرتد وحربي خلافا لبعض المتاخرين فقد نص في المختصر بقوله ولا يصل الي ما انكسر من عظمه الا بعظم ما يءكل لحمه ذكيا ويءخذ منه انه لا يجوز الجبر بعظم الادمي مطلقا فلو وجد نجسا يصلح وعظم ادمي كذلك وجب تقديم الاول اه	1128	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0307	true	-7983247322179579106	163	298	825	1471	1481	300	لم يبين ضابط الفقد ولا يبعد ضبطه بعدم القدرة عليه بلا مشقة لا تحتمل عادة وينبغي وجوب الطلب عند احتمال وجوده لكن اي حد يجب الطلب منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله كان قال خبير ثقة الخ في شرح م ر------------------------ ولو قال اهل الخبرة ان لحم الادمي لا يتجبر سريعا الا بعظم نحو كلب قال الاسنوي فيتجه انه عذر وهو قياس ما ذكروه في التيمم في بطء البرء اه ---وما تفقهه مردود والفرق------- ظاهر وعظم غيره من الادميين في تحريم الوصل به ووجوب نزعه كالعظم النجس ولا فرق في الادمي بين ان يكون محترما او لا كمرتد وحربي خلافا لبعض المتاخرين فقد نص في المختصر بقوله ولا يصل---- ما انكسر من عظمه الا بعظم ما يءكل لحمه ذكيا ويءخذ منه انه لا يجوز الجبر بعظم الادمي مطلقا فلو وجد نجسا يصلح وعظم ادمي كذلك وجب تقديم الاول اه	307	4268399779496461861	632	1214.5	501	950	66.52631378173828	124	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1129	false	-6558088096888923050	125	207	599	994	1433	300	قوله فتصح صلات-ه الخ------------ قال م ر وحيث عذر ولم يجب النزع صار لذلك العظم النجس ولو قبل استتاره باللحم حكم جزءه الظاهر حتي لا يضر مس غيره له مع الرطوبة و--حمله به في الصلاة ولا ينجس ماء قليلا لاقاه انتهي اه سم قوله وان وجد الخ ولم يخف من نزعه ضررا خلافا لبعض المتاخرين نهاية ومغني قوله وينبغي الخ تقدم عن النهاية والمغني انفا خلافه قوله وان لم تبح التيمم فر بذلك من لزوم اتحاد الشقين سم قوله مع وجود طاهر	1129	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0308	true	-5868531648565883968	94	153	477	752	1526	300	قوله الاتي ومثله الخ قوله فمعذور قال م ر -حيث عذر ولم يجب النزع صار لذلك العظم النجس ولو قبل استتاره باللحم حكم جزءه الظاهر حتي لا يضر مس غيره له مع الرطوبة او حمله به في الصلاة ولا ينجس ماء قليلا لاقاه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله وان لم تبح التيمم فر بذلك من لزوم اتحاد الشقين ق---وله مع وجود طاهر	308	4268399779496461861	249	449.0	194	410	60.73170852661133	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1130	false	3840594366896306387	120	234	558	1142	1461	300	قوله ولا تصح صلاته الخ وينبغي علي قياس ذلك نجاسة الماء القليل والماءع بملاقاة عضوه الموصول بالنجس قبل استتاره بالجلد------------------------------------------- وعدم صحة غسل عضوه المذكور عن الطهارة لنجاسة الماء المماس للنجس المتصل به بخل----------------------------اف ما اذا لم يجب النزع فينبغي م ر عدم نجاسة الماء القليل بملاقاته وصحة غسله عن الطهارة للعفو عن النجس حينءذ وتنزيله --------------------------------------------------------------------------------------------------------منزلة جزءه الطاهر سم------------------------------------------------------------------ قوله لتعديه بحمله الخ اي في غير معدنه بخلاف شارب الخمر فانه تصح صلاته وان لم يتقيا ما شربه تعديا لحصوله في معدن النجاسة مغني ونهاية قوله ولو نحو شين ظاهره ولو كان في عضو باطن ع ش قوله قبله ظرف لمات والضمير للنزع قوله لان فيه الي قوله وان فعل به صغيرا في -	1130	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0308	true	-5868531648565883968	160	293	783	1495	1526	300	قوله ولا تصح صلاته---- وينبغي علي قياس ذلك نجاسة الماء القليل والماءع بملاقاة عضوه الموصول بالنجس قبل استتاره بالجلد لملاقاته نجاسة غير معفو عنها لوجوب ازالتها وعدم صحة غسل عضوه المذكور عن الطهارة لنجاسة الماء المماس للنجس المتصل به لعدم العفو عنه لوجوب ازالته بخلاف ما اذا لم يجب النزع فينبغي---- عدم نجاسة الماء القليل بملاقاته وصحة غسله عن الطهارة فان قلت قضية ما ذكرت انه اذا مات المتعدي بالجبر قبل استتار النجس بالجلد لا يصح غسله وهو خلاف مقتضي كلامهم قلت لعلهم جعلوه بعد الموت بمنزلة -غير المتعدي لسقوط وجوب النزع فليتامل ثم رايت قول الشارح الاتي وينجس به ما لاقاه قوله بل يحرم قد تشكل الحرمة بالنسبة للمبالغة المذكور------------------------------------------------------------------------------ة قوله حرمته اعتمده م ر قوله دم كثير اي لانه بفعله فلم يعف عنه مع كثرته قو---------------------------له وان فعل به صغيرا علي	308	4268399779496461861	326	477.5	259	826	39.46731185913086	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1131	false	-4249865818585088899	151	219	713	1032	1420	300	قوله دم كثير اي لانه بفعله فلم يعف عند مع كثرته سم قوله ثم بني عليه اي علي الدم الكثير قوله كما لو قطعت اذنه الخ اي وانفصلت بالكلية بخلاف ما اذا بقي لها تعلق بجلد ثم لصقت بحرارة الدم فلا تلزمه ازالتها مطلقا وتصح صلاته وامامته قوله وفي الوشم عطف علي قوله فيمن داوي الخ قوله وان فعل به صغيرا الخ------- هذا ممنوع بل لا لزوم هنا	1131	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0308	true	-5868531648565883968	276	300	1421	1526	1526	300	قوله دم كثير اي لانه بفعله فلم يعف عنه مع كثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته قو------------------------------------------له وان فعل به صغيرا علي الاوجه هذا ممنوع بل لا لزوم هنا-	308	4268399779496461861	95	165.0	73	326	29.141103744506836	18	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1132	false	-6453531206110243985	67	115	345	568	1447	300	قوله فيما لم يعتد به اي علي بحثه السابق في سم اي بقوله وينبغي حمله الخ الذي خالفه النهاية والمغني كما مر قوله والا فلا منه انه لا ينجس ما لاقاه فهل نقول بذلك اذا مسه انسان مع الرطوبة بلا حاجة فلا يتنجس او لا فيتنجس فيه نظر	1132	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0309	true	-1420974138847984626	6	41	24	182	1437	300	قوله فيما لم يعتد به اي علي بحثه السابق----------------------------------------------------------------- قوله والا فلا منه انه لا ينجس ما لاقاه فهل نقول بذلك اذا مسه انسان مع الرطوبة بلا حاجة فلا يتنجس او لا فيتنجس فيه نظر	309	4268399779496461861	158	304.0	123	223	70.85202026367188	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1134	false	4127127832877760741	137	251	639	1176	1425	300	قوله ما لم يجاوز الخ فان جاوزه وجب غسله قطعا مغني ونهاية قوله ما لم يجاوز الصفحة الخ يتجه استثناء المحل المحاذي بمحل الاستنجاء من الثوب لعسر الاحتراز عن ذلك سم ورشيدي وتقدم عن ع ش ما يفيده قوله واخذ -------الخ قد يخالف هذا الماخوذ قول الروض اي والمغني لا ان لاقي اي اثر الاستنجاء رطبا اخر اي فلا يعفي عنه سم قوله لما مر اي في فصل الاستنجاء كردي قوله في بدنه او ثوبه الخ والقياس بطلانها اي ايضا بحمله ماء قليلا او ماءعا فيه ميتة لا نفس لها ساءلة وقلنا لا ينجس كما هو الاصح وان لم يصرحوا به نهاية قوله ما لم يحمل جلده اي او تطل مماسته له سم قوله	1134	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0309	true	-1420974138847984626	135	186	649	890	1437	300	قوله ما لم يجاوز ----------------------------------------------------------------الخ يتجه استثناء ------المحاذي لمحل الاستنجاء من الثوب لعسر الاحتراز عن ذلك ق--------------------------------وله واخذ من هذا الخ قد يخالف هذا الماخوذ قول الروض----------- لا ان لاقي اي اثر الاستنجاء رطبا اخر اي فلا يعفي عنه اه قوله -ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحمل جلده اي او تطل مماست---ه له قوله	309	4268399779496461861	228	408.0	179	544	41.911766052246094	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1135	false	7909323342366113798	1	84	5	422	1500	300	قوله او مستجمرا اي ----------او من عليه نجاسة معفو عنها------------ كثوب ب-ه دم براغيث علي تفصيل ياتي ويء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ مما مر في قبض طرف شء متنجس فيها اي الصلاة انه لو امسك المصلي بدن مستجمر او ثوبه او امسك المستجمر المصلي او ملبوسه انه يضر وهو ظاهر ولو سقط طاءر علي منفذه نجاسة في نحو ماءع لم ينجسه لعسر صونه عنه بخلاف نحو المستجمر فانه ينجسه ويحرم عليه ذلك لتضمخه بالنجاسة ويءخذ منه حرمة مجامعة زوجته قبل استنجاءه بالماء وانه- لا يلزمها حينءذ تمكينه	1135	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0309	true	-1420974138847984626	185	299	885	1434	1437	300	قوله مس---تجمرا قال في الروض او من عليه نجاسة معفو عنها قال في شرحه كثوب فيه دم براغيث معفو عنه وقد يءخذ منه ان حمل من جبر عظمه بنجس حيث لم يجب نزعه ولم يستتر بلحم وجلد ظاهر كذلك لانه نجس معفو عنه كذلك الا ان يفرق بان هذا صار في حكم الجزء فلا يضر الحمل معه ويءخذ مما مر في قبض طرف شء متنجس فيها ا----------نه ----------------------------------لو امسك المستجمر المصلي او ملبوسه انه يضر وهو ظاهر ولو سقط طاءر علي منفذه نجاسة في نحو ماءع لم ينجسه لعسر صونه عنه بخلاف نحو المستجمر فانه ينجسه ويحرم عليه ذلك لتضمخه بالنجاسة ويءخذ منه حرمة مجامعة زوجته قبل استنجاءه بالماء وانها لا يلزمها حينءذ تمكينه	309	4268399779496461861	346	634.0	277	596	58.05369186401367	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1138	false	2211589748305269057	46	93	228	436	1467	300	قوله اي في الثوب الخ--- وبحث الزركشي وغيره العفو عن قليل منه -تعلق بالخف وان مشي فيه بلا نعل شرح م ر -اقول قد يقال قياس هذا البحث العفو عن قليل تعلق بالقدم اذا مشي فيه حافيا سم وع ش قوله نظير-- ما ياتي اي -انفا قوله	1138	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0310	true	-3893483635033398795	4	48	25	233	1485	300	قوله اي في الثوب والبدن وبحث الزركشي وغيره العفو عن قليل منه متعلق بالخف وان مشي فيه بلا نعل شرح م ر واقول قد يقال قياس هذا البحث العفو عن قليل تعلق بالرجل اذا مشي فيه حافيا-------- قوله والرجل هل وان مشي حافيا قوله	310	4268399779496461861	182	312.5	139	216	84.25926208496094	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1140	false	1327077480080654014	120	162	636	864	1512	300	قوله والمكان قضية ذلك العفو عن الكثير فيه علي تصحيح المصنف الاتي وقد يحتاج للفرق بينه وبين الصلاة علي ثوب البراغيث كما ياتي فليتامل ويمكن الفرق بان الاحتراز عن الصلاة علي ثوب البراغيث لا عسر فيه بخلاف الاحتراز عن المكان قد يعسر	1140	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0310	true	-3893483635033398795	59	100	290	514	1485	300	قوله والمكان قضية ذلك العفو عن الكثير ----علي تصحيح المصنف الاتي وقد يحتاج للفرق بينه وبين الصلاة علي ثوب البراغيث كما ياتي فليتامل ويمكن الفرق بان الاحتراز عن الصلاة علي ثوب البراغيث لا عسر فيه بخلاف الاحتراز عن المكان قد يعسر	310	4268399779496461861	224	441.5	183	228	98.24561309814453	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1141	false	3390088197716779746	1	207	5	1013	1457	300	فيخالف عدم العفو عن ذرق الطير في البدن والثوب مع ان الخفاش من جملة الطير واستحسن ذلك م ر بعد البحث معه فيه فيكون مستثني من الطير لعسر الاحتراز عنه سم قوله ومثله- روثه الاولي اسقاط مثله--------------------------------------------------------------- قوله لما مر اي في شرح وطهاراة النجس ف--------------------------------ي الثوب الخ ق-------------------وله فيه اي المكان و قوله دونهما اي الثوب والبدن فرع في شرح م ر اي النهاية الاوجه ان دم البراغيث الحاصل علي حصر نحو المسجد ممن ينام عليها كذرق الطير خلافا لابن العماد انتهي اه سم اي فيعفي عنه ايضا حيث لم يتعمد المشي عليه ولم يكن ثم رطوبة وعم المحل كما تقدم ع ش قوله وذلك الي قوله والكثير في المغني الا قوله وقيل الي وجمعه وقوله اي وجوبا الي معتبرا قوله ابتداء اي بلا اجتهاد قوله معتبرا الزمن الي قوله والكثير في النهاية قوله معتبرا الزمن الخ ولا يبعد جريان ضابط طين الشارع هنا نهاية قوله حكم القليل عند الامام اي وهو الراجح نهاية ومغني وهذا لا ينافي ما تقدم اول الكتاب فيما لو تفرقت النجاسة التي لا يدركها الطرف ولو جمعت ادركها انه لا يعفي عنها علي ما تقدم لان العفو في الدم اكثر والعفو عنه اوسع من العفو عن غير الدم من النجاسة كما هو ظاهر ولهذا عفي عما يدركه الطرف هنا لاثم	1141	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0310	true	-3893483635033398795	115	278	595	1386	1485	300	فيخالف عدم الفرق عن زرق الطير في البدن والثوب مع ان الخفاش من جملة الطير واستحسن ذلك م ر بعد البحث معه فيه فيكون مستثني من الطير لعسر الاحتراز عنه ويكون العفو عن روثه ----في المكان مع الرطوبة مستثني من اشتراط الجفاف في العفو عن زرق الطير في المكان قوله بالجاف هو قياس زرق الطير لكن الفرق ظاهر ومن ثم لم يعف عن الزرق في الثوب والبدن كما ذكره الشارح قوله فيه اي المكان وق-وله دونهما اي الثوب والبدن فرع في شرح م ر و----------الاوجه ان دم البراغيث الحاصل علي حصر نحو المسجد مما ينام عليها كزرق الطير خلافا لابن العم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد قوله كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------له حكم القليل عند الامام اي وهو الراجح م ر-------- وهذا لا ينافي ما تقدم اول الكتاب فيما لو تفرقت النجاسة التي لا يدركها الطرف ولو جمعت ادركها انه لا يعفي عنها علي ما تقدم لان العفو في الدم اكثر والعفو عنه اوسع من العفو من غير الدم من النجاسة كما هو ظاهر ولهذا عفي عما يدركه الطرف هنا لاثم	310	4268399779496461861	606	1090.0	475	1123	53.96260070800781	113	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1142	false	1029000874327535136	81	103	405	505	1445	300	قوله باجنبي شامل للجامد كالتراب وفي شرح م ر فان اختلط به اي بالاجنبي لم يعف عن شء منه ويلحق بذلك ما	1142	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0310	true	-3893483635033398795	278	300	1386	1485	1485	300	قوله باجنبي شامل للجامد كالتراب وفي شرح م ر فان اختلط به اي بالاجنبي لم يعف عن شء منه ويلحق بذلك ما-	310	4268399779496461861	99	193.0	78	100	99.0	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1142	false	1029000874327535136	229	277	1101	1344	1445	300	قوله ومحله في الكثير الخ يتحصل من كلامه بالنظر لهذا اقسام ثلاثة غير مختلط فيعفي عن قليله وكثيره ومختلط باجنبي فيعفي عن قليله فقط ومختلط بغير اجنبي فيعفي عن قليله وكثيره سم قوله نحو ما- طهر -----الخ وما يتساقط من الماء حال شربه او من الطعام حال اكله	1142	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0311	true	6232290471849496989	31	77	151	392	1468	300	قوله ومحله في الكثير الخ يتحصل من كلامه بالنظر لهذا اقسام ثلاثة غير مختلط فيعفي عن قليله وكثيره ومختلط باجنبي فيعفي عن قليله فقط ومختلط بغير اجنبي فيعفي عن قليله وكثيره--- قوله نحو ماء طهر وشرب الخ وما يتساقط من الماء حال شربه و-----الطعام حال اكله	311	4268399779496461861	234	442.0	189	249	93.97590637207031	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1143	false	-1950472590896387386	247	280	1173	1339	1428	300	ولو نام في ثوبه فكثر فيه دم البراغيث التحق بما يقتله منها عمدا لمخالفة السنة من العري عند النوم ذكره ابن العماد بحثا وهو محمول علي عدم احتياجه للنوم فيه والا عفي عنه	1143	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0311	true	6232290471849496989	224	256	1075	1236	1468	300	ولو نام في ثوبه فكثر فيه دم البراغيث التحق بما يقتله منها عمدا لمخالفته----- من العري عند النوم ذكره ابن العماد بحثا وهو محمول علي عدم احتياجه للنوم فيه والا عفي عنه	311	4268399779496461861	159	309.0	127	166	95.78313446044922	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1143	false	-1950472590896387386	118	161	573	784	1428	300	قوله---- اعني شيخنا الخ--- ووافقه شيخنا الشهاب الرملي حيث افتي به تنبيه قضية كلامهم ان من له ثوبان في احدهما دم معفو عنه دون الاخر انه يجوز له لبس الاول والصلاة فيه وان استغني عنه بالثاني لان منعه من لبس الاول مما يشق	1143	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0311	true	6232290471849496989	79	124	396	614	1468	300	قوله قال اعني شيخنا الخ اي ووافقه شيخنا الشهاب الرملي حيث افتي به تنبيه قضية كلامهم ان من له ثوبان في احدهما دم معفو عنه دون الاخر انه يجوز له لبس الاول والصلاة فيه وان استغني عنه بالثاني لان منعه من لبس الاول مما يشق	311	4268399779496461861	211	409.5	168	218	96.78899383544922	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1144	false	-3863454450436690164	148	176	702	837	1426	300	قوله اي لم يحتج لمماسته له اخرج المحتاج لمماسته فيفيد انه لو ادخل يده اناء فيه ماء قليل او ماءع او رطب لاخراج ما يحتاج لاخراجه لم ينجس	1144	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0311	true	6232290471849496989	192	219	928	1060	1468	300	قوله ---لم يحتج لمماسته له اخرج المحتاج لمماسته فيفيد انه لو ادخل يده اناء فيه ماء قليل او ماءع او رطب لاخراج ما يحتاج لاخراجه لم ينجس	311	4268399779496461861	132	258.0	105	135	97.77777862548828	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1146	false	-8741004438855550680	21	96	105	450	1436	300	المتدفق قوله فخرج الدم الخ صنيع الشارح قد يدل علي ان المراد انه خرج بعد الربط فلا ينافي ما قرره في الفرق بين الفصد وغيره علي ان له- حاجة لذلك في عدم المنافاة مع قوله اي وهي خارجة عن محله سم قوله اي وهي خارجة الخ---- اي اما اذا---- لم تخرج عنه فيعفي عن الكثير الملوث لها ايضا فليتامل سم قوله عن قليل دم الاجنبي اي ولو من نفسه بان عاد اليه بعد انفصاله عنه	1146	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0312	true	-6291389558930469048	207	281	1038	1382	1483	300	فليتامل قوله فخرج الدم---- صنيع الشارح قد يدل علي ان المراد انه خرج بعد الرطب فلا ينافي ما قرره في الفرق بين الفصد وغيره علي انه لا حاجة لذلك في عدم المنافاة مع قوله اي وهي خارجة عن محله--- قوله اي وهي خارجة عن محله اي اما اذا كان لم تخرج عنه فيعفي عن الكثير الملوث لها ايضا فليتامل ق---وله عن قليل دم الاجنبي اي ولو من نفسه بان عاد اليه بعد انفصاله عنه	312	4268399779496461861	321	603.5	250	354	90.67796325683594	64	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1147	false	-5457737988634912451	30	162	162	750	1418	300	قوله -التلطخ به اي في بدنه او ثوبه لحرمة التضمخ--- في كل منهما اي عبثا كما قيد ب-ذلك شيخنا الشهاب الرملي سم قوله----------------------- العفو عنه اي عن نجس اسفل الخف و قوله في غير ذلك اي غير التلطخ عمدا قوله وقولهم الخ عطف علي قولهم قوله ما فيه الخ اي ماء قليلا او ماءعا فيه الخ و قوله مثلا اي او غيرها مما لا نفس له ساءلة و قوله او من به نجس الخ اي كالمستجمر بحجر نهاية قوله ولا دليل له اي لذلك البعض المستدل بما ذكر قوله كما تقرر اي انفا قوله وبه اي بتميز الدم عن غيره بذلك قول المتن الذي له ريح هو صفة الماء في قوله----- ماء القروح الخ سم قوله---------------------------------------------------- او تغير لونه بم يعرف لونه ليعرف تغيره الا ان يقال بالغالب في مثله سم قوله	1147	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0313	true	7481868307361636107	1	76	6	372	1463	300	قوله والتلطخ به اي في بدنه او ثوبه لحرمة التضمخ به في كل منهما اي عبثا كما قيده بذلك شيخنا الشهاب الرملي والا فمجرد تعمد التلطخ لا يمنع العفو ولا يقتضي العصيان اذ قد يكون لحاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي له ريح هو صفة الماء في قوله وكذا ماء القروح الخ وعبارة الروض وماء القروح طاهر ان لم يتغير كالنفاطات اه قوله او تغير لونه بم يعرف لونه ليعرف تغيره الا ان يقال بالغالب في مثله--- قوله	313	4268399779496461861	235	378.0	181	673	34.918277740478516	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1148	false	-473693387316158964	237	278	1179	1370	1474	300	وجب القضاء وظاهر ان القضاء في الصورتين علي التراخي سم علي حج ويءيده ما قالوه في الصوم من ان من نسي النية لا يجب عليه القضاء فوارا ع ش قوله قبل التذكر اي او بعده وقبل امكان القضاء كما هو ظاهر	1148	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0313	true	7481868307361636107	122	143	580	688	1463	300	وجب القضاء وظاهر ان القضاء في الصورتين علي التراخي----------------------------------------------------------------------------------- قوله قبل التذكر اي او بعده وقبل امكان القضاء كما هو ظاهر	313	4268399779496461861	108	204.5	87	191	56.54450225830078	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1148	false	-473693387316158964	0	55	0	248	1474	300	مبني علي ما قرره من العفو عن دم المنافذ سم قوله عنه اي المصلي قوله او قبلها الخ عطف علي قوله في الصلاة قال سم قوله او قبلها الخ شامل لما اذا قل ما اصابه منه وما اذا كثر فليراجع فان قياس العفو عن قليل دم المنافذ ان لا يجب الانتظار ولا التحفظ اذا قل	1148	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0313	true	7481868307361636107	82	121	397	575	1463	300	مبني علي ما قرره من العفو عن دم المنافذ---------------------- قوله او قبلها ------------------------------------------------الخ شامل لما اذا قل ما اصابه منه وما اذا كثر فليراجع فان قياس العفو عن قليل دم المنافذ ان لا يجب الانتظار ولا التحفظ اذا قل	313	4268399779496461861	178	327.5	139	248	71.7741928100586	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1151	false	2953552737147773718	20	161	95	769	1437	300	قوله اي غالبا احتراز- عما وضع علي حرف واحد كبعض الضماءر ----------------------------------------سم ورشيدي قوله حرفان اي علي ما اشتهر في اللغة والا ففي الرضي ما نصه الكلام موضوع لجنس ما يتكلم به سواء كان كلمة علي حرف كواو العطف او علي حرفين او اكثر او كان اكثر من كلمة وسواء كان مهملا ام لا ثم قال واشتهر الكلام لغة في المركب من حرفين فصاعدا انتهي اه ع ش قوله اصطلاح حادث اي للنحاة نهاية قوله افتي شيخنا بانه الخ ويءيده ما قدمه الشارح في القراءة من ان الزيادة التي لا تغير المعني لا تضر سم قوله لا بطلان به اي وان كان عامدا عالما ع ش قوله الي ذلك اي الجمع المذكور قول المتن او حرف مفهم ظاهره وان اطلق فلم يقصد المعني الذي باعتباره صار مفهما ولا غيره وقد يقال قصد ذلك المعني لازم لشرط البطلان وهو التعمد وعلم التحريم	1151	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0313	true	7481868307361636107	174	238	843	1161	1463	300	قوله اي غالبا احترازا عما وضع علي حرف واحد كبعض الضماءر قوله اي غالبا خرج نحو ق قوله لا بطلان به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده ما قدمه الشارح في القراءة من ان الزيادة التي لا تغير المعني لا تضر--- قوله------------------------------------------------------------------------------- او حرف مفهم ظاهره وان اطلق فلم يقصد المعني الذي باعتباره صار مفهما ولا غيره وقد يقال قصد ذلك المعني لازم لشرط البطلان وهو التعمد وعلم التحريم	313	4268399779496461861	277	347.5	222	715	38.74126052856445	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1152	false	-656350994387325964	103	243	481	1186	1443	300	قوله من انف افهم ضرر الصوت المشتمل علي ذلك من الانف سم قوله وان اقترن الخ عبارة شيخنا وخرج بالكلام الصوت الغفل اي الخالي عن الحروف كان نهق نهيق الحمير او صهل صهيل الخيل او حاكي شيءا من الطيور ولم يظهر من ذلك حرفان ولا حرف مفهم فلا تبطل به صلاته ما لم يقصد به اللعب وكذا لو اشار الاخرس بشفتيه ولو اشارة مفهمة للفطن او غيره اه قوله ولو لغير حاجة الاولي تقديمه علي قوله وان اقترن به الخ او تاخيره عن قوله وان فهم الفطن كلامه قوله كما افتي به البلقيني لا يخفي اشكال ما افتي به بالنسبة لصوت طال واشتد ارتفاعه واعوجاجه ويحتمل البطلان حينءذ سم اقول ويءيد هذا الاحتمال قول الشارح الاتي لانه اي كثير الكلام يقطع نظم الصلاة الخ وتقييده الاتي لاغتفار نحو التنحنح بالقلة قوله والا فلا وج---ه قد يقول هذا البعض هذا بنفسه	1152	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0313	true	7481868307361636107	258	300	1251	1463	1463	300	قوله من انف افهم ضرر الصوت المشتمل علي ذلك من الانف ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كما افتي به البلقيني لا يخفي اشكال ما افتي به بالنسبة لصوت طال واشتد ارتفاعه واعوجاجه ويحتمل البطلان حينءذ قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا فلا وجه له قد يقول هذا البعض هذا بنفسه-	313	4268399779496461861	205	389.0	165	708	28.954801559448242	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1152	false	-656350994387325964	256	286	1252	1369	1443	300	قوله لا تبطل بالبصق اي حيث لم يظهر به حرفان او حرف مفهم كما هو ظاهر سم علي حج اه ع ش قوله لا شفة اي ولا لسان سم قوله	1152	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0314	true	-3151334224342540553	1	24	6	103	1420	300	قوله لا تبطل بالبصق اي حيث لم يظهر به حرفان او حرف مفهم كما هو ظاهر قوله----------------- لا شفة اي ولا لسان--- قوله	314	4268399779496461861	93	176.0	70	117	79.4871826171875	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1153	false	6934185779474022525	65	245	314	1193	1456	300	قوله في حياته كان التقييد به جري علي الغالب سم فكذا بعد موته ع ش وشيخنا وبجيرمي قوله يقول الخ ول----------ا يبعد ان محله اذا كان بقدر الحاجة في الجواب حتي لو زاد علي القدر المحتاج اليه فيه كان ساله عن زيد احاضر او غاءب--------------------------------------- واجابه باحدهما وزاد شرح احوال زيد في حضوره او غيبته------------------ بطلت صلاته كذا بحث ذلك الاستاذ الشمس البكري وهو وجيه سم وع ش قوله والحق به عيسي الخ ومقتضي كلام الرافعي ان------------------------------------------------------------ خطاب الملاءكة وباقي الانبياء تبطل به الص----------------------------------------------------------------لاة وهو المعتمد مغني قوله ولعل قاءله اي الالحاق قو------------له من خصاءصه الخ--------------- فتبطل باجابة عيسي صلي الله عليه وسلم ولا تجب اجابته لكن ينبغي ان يسن م ر اه سم وقال شيخنا والحلبي المعتمد ان اجابة عيسي تلحق باجابة نبينا صلي الله عليه وسلم في الوجوب لكن تبطل بها الصلاة اه قوله ولا تجب في فرض الخ--------------- بل تحرم فيه نهاية ومغني وسم وشيخنا قوله مطلقا اي تاذيا بعدمها ام لا قوله بل----------------------------------------------------------------------- في نفل الخ --------------------------------ظاهره عدم --جواز الترك والمعتمد عدم وجوب اجابة الابوين في النفل ايضا نعم ينبغي ان تسن بالشرط الذي ذكره م	1153	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0314	true	-3151334224342540553	23	240	98	1148	1420	300	قوله في حياته كان التقييد به جري علي ال------------------------------------غالب قوله بقول او فعل وان كثر لا يبعد ان محله اذا كان بقدر الحاجة في الجواب حتي لو زاد علي القدر المحتاج اليه فيه كان ساله عن زيد احاضر او غاءب ولا غرض له في سوي معرفة حضوره او غيبته واجاب --احدهما وزاد شرح احوال زيد في حضوره او غيبته وما اتفق له فيهما بطلت صلاته كذا بحث ذلك الاستاذ------ البكري وهو وجيه غير بعيد ولا يرد عليه ان الزاءد علي الحاجة لا يزيد علي مخاطبته صلي الله عليه وسلم ابتداء من غير سءال كما سياتي اذ خطاب النبي صلي الله عليه وسلم لا يبطل كما سياتي وذلك انه ليس علي اطلاقه وان المتجه تخصيصه بما يتعلق بالصلاة والسلام عليه مع نزاع الاذرعي فيما لم يرد من ذلك فليتامل قوله من خصاءصه صلي الله عليه وسلم فتبطل باجابة عيسي صلي الله عليه وسلم ولا تجب اجابته لكن ينبغي ان تس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن م ر قوله ولا تجب مفهومه الجواز وفي شرح م ر بل تحرم فيه قوله ولا تجب في فرض قد يفهم جوازها قول السبكي المختار القطع بانه لا يجيبهما في الفرض وان اتسع وقته لانه يلزم بالشروع خلافا للامام وتجب في نفل ان علم تاذيهما بتركها ولكن تبطل اه وظاهره عدم الجواز------ والمعتمد عدم وجوب اجابة الابوين في النفل ايضا نعم ينبغي ان تسن بالشرط الذي ذكره م	314	4268399779496461861	507	768.0	393	1217	41.659820556640625	91	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1154	false	-8842977209252973779	0	36	0	166	1446	300	ان النذر انما يكون في قربة فنذر اللجاج اي كقوله لله علي ان لا اكلم زيدا مبطل لكراهته وان محل ذلك اذا اتي به قاصدا الانشاء لا الاخبار والا كان غير قربة فتبطل به شرح م	1154	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0314	true	-3151334224342540553	244	272	1167	1299	1420	300	ان النذر انما يكون في قربة فنذر اللجاج--------------------------------- مبطل لكراهته وان محل ذلك اذا اتي به قاصدا الانشاء لا الاخبار وان- كان غير قربة فتبطل به شرح م	314	4268399779496461861	131	244.0	103	166	78.91566467285156	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1156	false	3468791613222638521	155	188	750	914	1480	300	اي ما اتي به فيها وان علم الخ------- يءخذ من ذلك بالاولي صحة صلاة نحو المبلغ والفاتح بقصد التبليغ والفتح فقط الجاهل بامتناع ذلك وان علم بامتناع جنس الكلام سم علي حج وقوله	1156	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0315	true	4319144577374821364	37	69	187	353	1474	300	اي ما اتي به فيها وان علم تحريم جنسه يءخذ من ذلك بالاولي صحة صلاة نحو المبلغ والفاتح بقصد التبليغ والفتح فقط الجاهل بامتناع ذلك وان علم -امتناع جنس الكلام فتامله ----قوله	315	4268399779496461861	151	274.5	120	171	88.30409240722656	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1158	false	4354651059648672917	34	111	180	552	1507	300	قوله وجهل ابطال التنحنح الخ اي مع علمه بتحريم جنس الكلام شرح بافضل ونهاية ومغني وعبارة سم اي مع جهل تحريمه كذا ينبغي تامل ثم رايت قول العباب او عالما بتحريم التنحنح دون ابطاله بطلت اه واقره الشارح ا ه ومعلوم ان الكلام في التنحنح المشتمل علي حرفين او حرف مفهم او حرف ومدة والا فالصوت الغفل اي الخالي عن الحرف لا عبرة به كما مر وياتي-------------------------------------- قوله عذر الخ -----------اي ان قل عرفا اخذا مما سبق	1158	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0315	true	4319144577374821364	108	163	535	814	1474	300	قوله وجهل ابطال التنحنح اي------------------------------------------------------------------ مع جهل تحريمه كذا ينبغي تامل ثم رايت قول العباب او عالما -تحريم التنحنح دون ابطاله بطلت اه واقره الشارح وهو ظاهر لانه لو علم التحريم وجهل الابطال بطلت--------------------------------------------------------------------------- كما صرحوا به فيمن علم تحريم الكلام وجعل الابطال به قوله وجهل ابطال التنحنح اي ان قل عرفا اخذا مما سبق	315	4268399779496461861	173	231.0	134	421	41.09263610839844	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1159	false	-1645051138725318832	245	295	1206	1446	1461	300	قوله بل قضية الخ ق---ضية هذا الكلام الجزم في مسالة الحكة بعدم وجوب الانتظار فان قيل به ايضا في مسالة السعال والا فلا بد من فرق ظاهر لكن قضية قوله وهو محتمل عدم الجزم في مسالة الحكة بما ذكر فليراجع وقال م ر يتجه انتظار زمن الخلو هناك وفي الحكة	1159	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0315	true	4319144577374821364	193	244	959	1201	1474	300	قوله بل قضية الخ اي قضية هذا الكلام الجزم في مسالة الحكة بعدم وجوب الانتظار فان قيل به ايضا في مسالة السعال والا فلا بد من فرق واضح لكن قضية قوله وهو محتمل عدم الجزم في مسالة الحكة بما ذكر فليراجع وقال م ر يتجه انتظار زمن الخلو هنا- وفي الحكة	315	4268399779496461861	235	458.0	185	243	96.70781707763672	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1160	false	821652745593653384	219	261	1027	1245	1445	300	حينءذ ولا يحكم ببطلان صلاته لانا لم نتحقق امية الامام لاحتمال انه سها بلحنه هكذا يظهر في جميع ذلك نعم ان كثر لحنه المغير للمعني فينبغي وجوب مفارقته حالا لانه صار كلاما اجنبيا وهو مبطل اذا كثر مطلقا حتي مع السهو والجهل	1160	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0316	true	-8102153415158419645	0	41	0	215	1599	300	حينءذ ولا يحكم ببطلان صلاته لانا لم نتحقق امية الامام لاحتمال انه سها بلحنه هكذا يظهر في جميع ذلك نعم ان كثر لحنه المغير للمعني فينبغي وجوب مفارقته حالا لانه صار كلاما اجنبيا وهو يبطل اذا كثر مطلقا حتي--- السهو والجهل	316	4268399779496461861	214	421.0	173	218	98.1651382446289	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1161	false	-8157885999492888661	228	297	1216	1606	1619	300	استثناء الجهر الخ اعتمد شيخنا الشهاب الرملي عدم استثناء ذلك وعليه ينبغي استثناء الجمعة اذا توقفت متابعة الاربعين علي الجهر المذكور وكان ذلك في الركعة الاولي لتوقف صحة صلاته علي متابعتهم المتابعة الواجبة لاشتراط الجماعة في الركعة الاولي لصحتها لكن لو كان لو استمروا في الركوع الي ان يبقي من الوقت ما يسع الجمعة زال المانع واستغني عن التنحنح فهل يجب ذلك فيه نظر وكذا ينبغي استثناء غير الجمعة	1161	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0316	true	-8102153415158419645	89	158	462	852	1599	300	استثناء الجهر الخ اعتمد شيخنا الشهاب الرملي عدم استثناء ذلك وعليه ينبغي استثناء الجمعة اذا توقفت متابعة الاربعين علي الجهر المذكور وكان ذلك في الركعة الاولي لتوقف صحة صلاته علي متابعتهم المتابعة الواجبة لاشتراط الجماعة في الركعة الاولي لصحتها لكن لو كان لو استمروا في الركوع الي ان يبقي في الوقت ما يسع الجمعة زال المانع واستغني عن التنحنح فهل يجب ذلك فيه نظر وكذا ينبغي استثناء غير الجمعة	316	4268399779496461861	388	774.0	319	390	99.4871826171875	68	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1162	false	8985682155398598914	192	221	956	1104	1481	300	قوله حذرا من بطلان صلاته الخ اي لان تاثير المفطر في الصلاة فوق تاثير الكلام لاغتفار جنس الكلام في الصلاة في الجملة سم قول المتن ولو اكره علي---- الكلام	1162	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0316	true	-8102153415158419645	167	192	899	1030	1599	300	قوله حذرا من بطلان صلاته---- اي لان تاثير المفطر في الصلاة فوق تاثير الكلام لاغتفار جنس الكلام في الصلاة في الجملة قول-----------------ه علي نحو الكلام	316	4268399779496461861	124	224.0	100	152	81.57894897460938	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1163	false	1629391983750871702	169	193	812	938	1467	300	قوله وكالتبليغ الخ الظاهر انه لا فرق في جريان التفصيل المذكور في التبليغ بين ان يتعين التبليغ بان توقفت عليه صحة الجمعة او لا	1163	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0316	true	-8102153415158419645	269	293	1442	1568	1599	300	قوله وكالتبليغ الخ الظاهر انه لا فرق في جريان التفصيل المذكور في التبليغ بين ان يتعين التبليغ بان توقفت عليه صحة الجمعة او لا	316	4268399779496461861	126	252.0	102	126	100.0	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1163	false	1629391983750871702	6	63	23	292	1467	300	قوله علي نحو الكلام يشمل استدبار القبلة---------------- ويدخل فيه ايضا الاكل وهو ظاهر للتعليل المذكور سم وع ش قوله ولو حرفين الي قول بل قال في النهاية وكذا في المغني الا قوله وليس منه الي المتن وقوله او يذكر الي المتن قوله وليس منه اي مما يبطل الصلاة ع ش قوله غصب السترة اي بل تصح معه	1163	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0316	true	-8102153415158419645	188	212	1010	1142	1599	300	قوله علي نحو الكلام يشمل استدبار القبلة ويناسبه التعليل ويدخل فيه ايضا الاكل وهو ظاهر للتعليل المذكور ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله غصب السترة اي بل تصح معه	316	4268399779496461861	115	214.0	93	285	40.35087585449219	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1163	false	1629391983750871702	195	237	945	1144	1467	300	ولو من الامام ظاهره وان لم يرفع صوته علي العادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمتجه انه لا بد من رفع زاءد علي العادة والا لم يءثر عند الاطلاق لكن قياس قوله الاتي وان الاوجه انه لا فرق------------- الخ انه لا فرق هنا بين الرفع المذكور وغيره	1163	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0317	true	-4402198855682657916	6	82	30	391	1467	300	ولو من الامام ظاهره وان لم يرفع صوته علي العادة وفي الروض وان فتح علي امامه بالقران او جهر بالتكبير بالاعلام لم تبطل اه قال في شرحه هذا من تصرفه وهو يوهم عدم البطلان مع قصد الاعلام فقط وليس كذلك اه والمتجه انه لا بد من رفع زاءد علي العادة والا لم يءثر عند الاطلاق لكن قياس قوله الاتي وان الاوجه ان- لا فرق بين ان ينتهي الخ انه لا فرق هنا بين الرفع المذكور وغيره	317	4268399779496461861	198	350.5	156	362	54.69613265991211	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1164	false	9071624131504900798	153	287	747	1455	1515	300	قوله فلا يشمل اي ما قبل الا وقوله ولا الاطلاق اي ولا يشمل والا الاطلاق اه قوله ويرد بانه الخ والحاصل ان ما قبل والا في كلام المصنف يشمل صورتين احداهما بالمنطوق وهي ما اذا قصد التفهيم والقراءة والاخري بمفهوم الموافقة الاولي وهي ما اذا قصد القراءة فقط والا تشمل صورتين باعتبار شمولها لنفي المقسم والقسم رشيدي قوله اولي اي فالمراد بالشمول بالنسبة لهذه الشمول ولو بحسب مفهوم الموافقة الاولي سم قوله وبان الا تشمل نفي كل الخ -------------فالمعني والا يكن النطق بقصد التفهيم وقصد القراءة معه فالا متعلقة بقوله بقصد التفهيم الخ سم قوله وكان هذا الخ اي جميع ما ذكر لا خصوص قوله وبان الا الخ رشيدي وقال سم اقول اذا رجع النفي للمقسم والقسم شمل الصور الثلاث لكن يستثني منها قصد القراءة------ بدليل فهمها بالاولي من المقسم مع قيده اه قوله	1164	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0317	true	-4402198855682657916	123	202	585	1012	1467	300	قوله فلا يشمل اي ما قبل الا ------ولا الاطلاق اي ولا يشمل والا الاطلاق قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اولي اي فالمراد بالشمول بالنسبة لهذه الشمول ولو بحسب مفهوم الموافقة الاولي--- قوله وبان الا تشمل نفي كل من المقسم والقسم فالمعني والا يكن النطق بقصد التفهيم وقصد القراءة معه فالا متعلقة بقوله----- التفهيم الخ قو---له وكان هذا هو ملحظ المصنف-------------------------------------------- اقول اذا رجع النفي للمقسم والقسم شمل الصور الثلاث لكن يستثني منها قصد القراءة وحدها بدليل فهمها بالاولي من المقسم مع قيد---ه قوله	317	4268399779496461861	386	677.0	313	727	53.09490966796875	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1164	false	9071624131504900798	1	41	5	193	1515	300	الخ لو شك في الحالة المبطلة كان شك هل قصد بما اتي به تفهيما فقط او اطلق او لا فالوجه عدم البطلان لان الصلاة انعقدت فلا نبطلها بالشك ومجرد الاتيان بنظم القران و--نحوه غير مبطل م ر اه سم قوله	1164	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0317	true	-4402198855682657916	86	124	407	590	1467	300	الخ لو شك في الحالة المبطلة كان شك هل قصد بما اتي به تفخيما فقط او اطلق او-لا فالوجه عدم البطلان لان الصلاة انعقدت فلا نبطلها بالشك ومجرد الاتيان بنظم القران او نحوه غير مبطل م ر------ قوله	317	4268399779496461861	179	338.0	142	190	94.21052551269531	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1165	false	-730666556616616988	31	99	151	487	1456	300	ان ينتهي الخ لكن يتجه تقييده هنا بما اذا احس الامام بتلك القرينة فتامله سم قوله الامام الانسب المصلي بصري قوله لما بحثه المجموع اي من الفرق بين ان يكون قد انتهي في قراءته اليها فلا يضر والا فيضر نهاية قوله لتلك الاية اي كان انتهي في قراءته الي قوله تعالي يا يحيي خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا مريم 12 عند استءذانه في اخذ شء سم قوله	1165	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0317	true	-4402198855682657916	202	235	1012	1180	1467	300	ان ينتهي---- لكن يتجه تقييده هنا بما اذا احس الامام بتلك القرينة فتامله قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لتلك الاية--- كان انتهي في قراءته الي قوله تعالي يا يحيي خذ الكتاب------------------------ مريم--- عند استءذانه ل--اخذ شء--- قوله	317	4268399779496461861	165	279.0	132	336	49.10714340209961	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1165	false	-730666556616616988	266	300	1301	1456	1456	300	انه لو قصد الخ----------- ولو قال المصلي قاف او صاد او نون وقصد به كلام الادميين بطلت وكذا ان لم يقصد شيءا ----كما ----بحثه بعضهم------------ او القران لم تبطل وعلم ب--ذلك ان المراد بالحرف-	1165	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0317	true	-4402198855682657916	237	277	1193	1368	1467	300	-----------الخ في شرح م ر ولو قال المصلي قاف او صاد او نون وقصد به كلام --ادميين بطلت وكذا ان لم يقصد شيءا نظير ما مر وبحث- بعض المتاخرين هنا او القران لم تبطل وعلم من ذلك ان المراد بالحرف	317	4268399779496461861	137	217.5	107	189	72.48677062988281	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1166	false	2315757082791228130	0	25	0	116	1520	300	غير المفهم الذي لا تبطل الصلاة به هو مسمي الحرف لا اسمه مغني ونهاية ويجري ما ذكر في كل ما لا ينصرف الي القران بنفسه	1166	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0317	true	-4402198855682657916	277	300	1368	1467	1467	300	غير المفهم الذي لا تبطل------- به هو مسمي الحرف لا اسمه اه--------- ويجري ما ذكر في كل ما لا ينصرف الي القران بنفسه-	317	4268399779496461861	97	170.0	75	116	83.62068939208984	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1166	false	2315757082791228130	25	272	116	1379	1520	300	كزيد وموسي وعيسي فتبطل به الصلاة وان كان من الفاظ القران ----------------------------------------الا ان يقصد به القران سم قوله فيما تقرر اي فيما اذا قاله المصلي لنحو من استاذنه في الدخول قوله او اي جزء منها وياتي في الطلاق عن النهاية والمغني انه هو المعتمد قوله مقارنة المانع اي عن الابطال وذلك المانع هو قصد القراءة قوله لجميعه ويحتمل الاكتفاء بالمقارنة لاوله اذا قصد حينءذ الاتيان بالجميع سم علي حج وهذا من العالم لما مر عنه من ان الجاهل يعذر مطلقا ع ش قوله ببعضه اي الخالي سم قوله وهذا اقرب اعتمده النهاية وقال السيد البصري بعد سوق عبارته اي النهاية قد يقال لا يخفي ما في هذا من الحرج ولا دليل فيما استند اليه من عبارة المصنف عند التامل وقصد القراءة بجميع اللفظ ولو مع اول اللفظ لا يتجه فيه البطلان وان عزب القصد بعد ذلك فالذي يتجه الاكتفاء بوجود القصد اول اللفظ ثم رايت قول الفاضل المحشي سم قوله وهذا اقرب لا يبعد عليه انه يكفي الاقتران باوله اذا قصد حينءذ الاتيان بالجميع فليتامل انتهي اه وتقدم ان ع ش اقره ايضا قوله فانهم اغفلوه قد يقال لا اغفال مع قولهم معه فان المتبادر منه المعية لجميع الماتي به سم والظاهر ان الشارح انما نسب الاغفال الي المتاخرين لا الشيخين ومن عاصرهما او سبقهما قوله الجاءز الي قوله وفيه نظر في النهاية والمغني الا قوله او بدعاء منظوم الي او محرم قوله الجاءز اي وان لم يندبا نهاية ومغني قوله وقد اخترعهما اي لم يكونا ماثورين كردي قوله علي ما قاله ابن عبد السلام المتجه خلافه	1166	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0318	true	3421191891382919041	0	79	0	414	1520	300	كزيد وموسي وعيسي فتبطل به الصلاة وان كان من الفاظ القران كما في قوله زيد منها وطرا او موسي وعيسي الا ان يقصد به القران ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لجميعه ويحتمل الاكتفاء بالمقارنة لاوله ق----------------------------------------------------------------------------------------------وله ببعضه اي الخالي --وقوله وهذا اقرب وافقه م ر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبعد عليه انه يكفي الاقتران باوله اذا قصد حينءذ الاتيان بالجميع فليتامل قو--------------------------------له فانهم اغفلوه قد يقال لا اغفال مع قولهم معه ----المتبادر منه المعية لجميع الماتي به ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي ما قاله ابن عبد السلام المتجه خلافه	318	4268399779496461861	358	634.5	291	1303	27.47505760192871	60	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1167	false	-3842192893730588234	72	130	358	650	1399	300	قوله بخلاف صدق الله ومثله سجدت لله في طاعة الله كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي رحمه الله تعالي لان فيه ثناء علي الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتجه ان محله ----------------عند الاطلاق او قصد الثناء بخلاف ما لو قصد مجرد الاخبار فيتجه البطلان حينءذ بل قد يتجه البطلان اذا محض قوله في السجود سجد وجهي للذي خلقه وصوره الخ للاخبار	1167	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0318	true	3421191891382919041	79	162	414	840	1520	300	قوله بخلاف صدق الله ومثله سجدت لله في طاعة الله كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي رحمه الله تعالي لان فيه ثناء علي الله تعالي ويفارق استعنا بالله الاتي بوجود القرينة الصارفة ثم وهي قراءة الامام وقضيته انه يضر صدق الله عند قراءة الامام وفيه نظر ويتجه ان محل ما افتي به شيخنا عند الاطلاق او قصد الثناء بخلاف ما لو قصد مجرد الاخبار فيتجه البطلان حينءذ بل قد يتجه البطلان اذا محض قوله في السجود سجد وجهي للذي خلقه فصوره الخ للاخبار	318	4268399779496461861	289	559.5	232	426	67.84037780761719	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1168	false	1978646181509473752	61	93	326	479	1468	300	ذكر قوله بخلافه هنا ان كانت القرينة هنا كونه بعد الامام فكانه جواب له تصور نظيره هناك سم اقول التصور هناك لا يخلو عن بعد قوله انه لا اثر لقصد الثناء الخ	1168	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0318	true	3421191891382919041	163	188	848	966	1520	300	م ر قوله بخلافه هنا ان كانت القرينة هنا كونه بعد الامام فكانه جواب له تصور نظيره هناك ق-----------------------------------وله انه لا اثر لقصد الثناء ذكر	318	4268399779496461861	112	203.0	88	153	73.2026138305664	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1168	false	1978646181509473752	186	233	939	1160	1468	300	قوله فهو كمثل الخ فان قلت قضية تشبيهه به عدم البطلان وان لم يقصد ثناء ولا غيره لانه يفيد الثناء قلت لما وجدت هنا قرينة احتيج للقصد بخلاف ذاك سم قوله فافتي به اي بعدم البطلان قوله ان هذا اي ما ذكره الجلال ومن تبعه سم قوله	1168	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0318	true	3421191891382919041	259	298	1331	1515	1520	300	قوله فهو -مثل الخ فان قلت قضية تشبيهه به عدم البطلان وان لم يقصد ثناء ولا غيره لانه يفيد الثناء قلت لما وجدت هنا قرينة احتيج للقصد بخلاف ذلك ق---------------------------------وله ان هذا اي ما ذكره الجلال ومن تبعه--- قوله	318	4268399779496461861	182	339.5	143	221	82.35294342041016	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1169	false	3473800906174706481	8	283	38	1415	1508	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله غير الله الي قوله وروعيا في النهاية المغني الا قوله وقياس الي سواء قوله غير الله الخ اما خطاب الخالق كاياك نعبد وخطاب النبي صلي الله عليه وسلم ---------ولو في غير التشهد خلافا للاذرعي فلا تبطل به نهاية عبارة المغني قال الاذرعي وقضيته انه لو سمع بذكره صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليك او الصلاة عليك يا رسول الله او نحو ذلك لم تبطل صلاته ويشبه ان يكون الارجح بطلانها من العالم لمنعه من ذلك وفي الحاقه بما في التشهد نظر لانه خطاب غير مشروع انتهي والاوجه عدم البطلان الحاقا بما في التشهد اه وفي سم بعد--------------------------------------------------------------------------------- ذكر نحوها--- عن الاسني ما نصه وذلك مشعر اشعارا ظاهرا بان اغتفار خطاب النبي صلي الله عليه وسلم علي الاطلاق غير مسلم ولا معلوم نعم ما يتعلق بنحو الصلاة والسلام عليه لا كلام في اغتفاره غير---------- بحث الاذرعي المذكور-------------- واما ما لا يتعلق بذلك كقوله جاءك فلان يا رسول الله او قد نصرك الله في وقعة كذا من غير ان يساله صلي الله عليه وسلم------- فالمتجه البطلان به ل-----------انه كلام اجنبي غير محتاج اليه ولا دعاء فيه للنبي صلي الله عليه وسلم ولا جواب فليتامل اه قوله وقياس ما مر الخ والمعتمد ما اقتضاه كلام الرافعي من ان خطاب الملاءكة وباقي الانبياء تبطل به الصلاة مغني وع ش قوله سواء في الغير الخ في البطلان بخطاب غير الله وغير نبيه صلي الله عليه وسلم قوله علي انه الخ متعلق بقوله حمل الخ قوله بانه الخ متعلق بقوله اعترض قوله واجيب بانه الخ ويجوز ان يجاب بناء علي ما تقدم ان المتجه في الجمع بين الروايات انه حرم مرتين ------------------------اولاهما بمكة الا لحاجة واخراهما بالمدينة مطلقا -----------------------------------------بان قوله له ----كان لحاجة ثم حرم الكلام مطلقا سم قوله	1169	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0319	true	1035483473051182264	15	260	72	1304	1500	300	قوله غير الله تعالي وغير نبيه صلي الله عليه وسلم عبارة الروض كاصله او تضمن خطاب مخلوق غير النبي صلي الله عليه وسلم قال في شرحه----------------------------------------------------------------------------------------- اما خطاب الخالق كاياك نعبد وخطاب النبي صلي الله عليه وسلم كالسلام عليك في---- التشهد-------------- فلا يبطلان قا--------------------ل الاذرعي وقضيته انه لو سمع بذكره صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليك او الصلاة عليك يا رسول الله او نحوه--- لم تبطل صلاته ويشبه ان يكون الارجح بطلانها من العالم لمنعه من ذلك وفي الحاقه بما في التشهد نظر لانه خطاب غير مشروع----------------------------------------------- اه وفي قوله ويشبه الخ وقفة اه ما في شرح الروض وسياتي تمثيله لخطاب النبي صلي الله عليه وسلم بما ذكر وما نقله عن الاذرعي وتوقف فيه- مشعر اشعارا ظاهرا بان اغتفار خطاب النبي صلي الله عليه وسلم علي الاطلاق غير مسلم ولا معلوم نعم ما يتعلق بنحو الصلاة والسلام عليه لا كلام في اغتفاره علي ما فيه من بحث الاذرعي المذكور مع التوقف فيه واما ما لا يتعلق بذلك كقوله جاءك فلان يا رسول الله او--- نصرك الله في وقعة كذا من غير ان يساله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فالمتجه البطلان به والله اعلم لانه كلام اجنبي غير محتاج اليه ولا دعاء فيه للنبي صلي الله عليه وسلم ولا جواب فلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تامل قوله كان بالمدينة------------------------------------------------------------ تقدم ان المتجه في الجمع بين الروايات انه حرم مرتين احداهما بالمدينة مطلقا واولاهما بمكة الا لحاجة قوله واجيب يجوز ان يجاب بناء علي الجمع السابق بين روايات التحريم بان قوله له ذلك كان لحاجة ثم حرم الكلام مطلقا--- قوله	319	4268399779496461861	831	1316.5	658	1707	48.6818962097168	154	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1170	false	6134821944767471284	36	133	190	671	1480	300	قوله تشميت مصل الخ وهل يسن له اي للمصلي اجابة هذا التشميت بلا خطاب سم اقول قضية قول النهاية ويجوز الرد بقوله وعليه التشميت بقوله يرحمه الله لانتفاء الخطاب اه حيث عبر بالجواز عدم سن اجابة التشميت قول المتن ولو سكت طويلا اي عمدا في غير ركن قصير مغني وياتي في الشرح مثله قوله او نام الي قوله قيل في النهاية الا- قوله في صورة الي المتن قوله في صورة السكوت الخ ظاهره انه لا بطلان بالنوم الطويل في ركن قصير وكان وجهه انه غير مختار فيه وقد ينظر فيه باختياره لمقدم-ته غالبا وقد يدفع هذا بان	1170	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0319	true	1035483473051182264	259	300	1299	1500	1500	300	قوله تشميت مصل -----هل يسن له اج----------ابة هذا التشميت بلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطاب قوله في صور-----------------------ة السكوت الخ ظاهر -انه لا بطلان بالنوم الطويل في ركن قصير وكان وجهه انه غير مختار فيه وقد ينظر فيه باختياره لمقدماته غالبا وقد يدفع هذا بان-	319	4268399779496461861	195	357.0	156	483	40.3726692199707	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1170	false	6134821944767471284	133	292	671	1441	1480	300	النسيان لا يضر مع اختياره لمقدماته كذلك فليتامل اه قول المتن بلا غرض احترز به عن السكوت لتذكر شء نسيه فالاصح فيه القطع بعدم البطلان مغني ونهاية قال ع ش قوله م ر نسيه اي ولو كان من امور الدنيا اه قوله في صلاته الي قول المتن بضرب الخ في المغني الا قوله خلافا الي واشار قوله كغافل الخ اي ومن قصده ظالم مغني قوله او غير مميز هذا محل تامل اذ الظاهر انه لا يفيده التسبيح ولا التصفي الا ان يراد التمييز التام قول المتن وتصفق المراة توهم بعض الطلبة ان التصفيق بقصد الاعلام فقط مبطل كالتسبيح بذلك القصد------ وهو خطا باطل بل لا بطلان بالتصفيق وان قصد به مجرد الاعلام ولو من الذكر م ر اه سم قوله بقصد الذكر وحده الخ فان قصد التفهيم فقط بطلت صلاته وان قال في المهذب انها لا تبطل لانه مامور به وسكت عليه المصنف وكذا ان اطلق مغني قوله سن التنبيه الخ اراد به ما يشمل الاذن والانذار سم قوله	1170	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0320	true	4565828892032628480	0	50	0	263	1522	300	النسيان لا يضر مع اختياره لمقدماته كذلك فليتامل قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصفق المراة توهم بعض الطلبة ان التصفيق بقصد الاعلام فقط مبطل كالتسبيح بقصد الاعلام فقط وهو خطا----- بل لا بطلان بالتصفيق وان قصد به مجرد الاعلام ولو من الذكر م ر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سن التنبيه---- اراد به ما يشمل الاذن والانذار--- قوله	320	4268399779496461861	246	436.0	197	776	31.701030731201172	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1171	false	-876208764675598731	75	127	382	645	1565	300	قوله لمن زعم حصول اصلها ينبغي حصول اصلها وان لا تبطل بالتصفيق المحتاج اليه في الاعلام وان كثر وتوالي ولو من الذكر م ر اه سم وقوله وان لا تبطل الخ في النهاية ما يفيده قوله----- بكثيرهما ظاهره عدم البطلان بقليل القول الاجنبي وفيه نظر ظاهر الا ان يريد التفصيل في المفهوم	1171	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0320	true	4565828892032628480	49	90	258	473	1522	300	قوله لمن زعم حصول اصلها ينبغي حصول اصلها وان لا يبطل بالتصفيق المحتاج اليه في الاعلام وان كثر وتوالي ولو من الذكر م ر------------------------------------------------ قوله تبطل بكثيرهما ظاهره عدم البطلان بقليل القول الاجنبي وفيه نظ-----ر الا ان يريد التفصيل في المفهوم	320	4268399779496461861	209	391.0	169	268	77.98507690429688	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1171	false	-876208764675598731	234	300	1221	1565	1565	300	اقام -لشخص اصبعه الوسطي لاعبا معه نهاية ومغني سم----------- قوله ما لم تجهل البطلان----- وتعذر اي فان جهلته وعذرت فلا بطلان وفيه بحث لان عدم البطلان حينءذ ان قيد بعلم التحريم او كان اعم منه اشكل بل القياس البطلان حينءذ كما قالوا به فيمن علم حرمة الكلام وجهل البطلان به وان قيد بجهل التحريم اقتضي اعتبار العلم بالتحريم في البطلان وهو مناف لمنازعته فيه بقوله وقول-	1171	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0320	true	4565828892032628480	128	197	655	1017	1522	300	اقام الشخص اصبعه الوسطي لاعبا معه كما افتي به الشهاب الرملي قوله ما لم تجهل البطلان بذلك وتعذر اي فان جهلته وعذرت فلا بطلان وفيه بحث لان عدم البطلان حينءذ ان قيد بعلم التحريم او كان اعم منه اشكل بل القياس البطلان حينءذ كما قالوا به فيمن علم حرمة الكلام وجهل البطلان به وان قيد بجهل التحريم اقتضي اعتبار العلم بالتحريم في البطلان وهو مناف لمنازعته فيه بقوله وقول	320	4268399779496461861	332	625.0	268	362	91.71270751953125	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1172	false	4695337311548832907	0	74	0	364	1504	300	جمع الخ فتامله اه سم قوله وقول جمع اي منهم شيخ الاسلام ق-وله لا بد الخ اعتمده م ر اه سم وكذا اعتمده النهاية والمغني قوله ينافيه تصريحهم الخ لك منع المنافاة لان قوله وان ابيح ان لم يكونوا صرحوا به فظاهر وان كانوا صرحوا به فيجوز ان يكون معناه وان ابيح في نفسه فلا ينافي حرمته عند قصد اللعب وان يشترط في البطلان به حينءذ العلم بحرمته فليتامل سم قوله وجهان رج--------ح الزركشي	1172	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0320	true	4565828892032628480	197	263	1017	1340	1522	300	جمع الخ فتامل قو-------له وقول جمع اي منهم شيخ الاسلام وقوله لا بد الخ اعتمده م ر ق----------------------------------وله ينافيه تصريحهم الخ لك منع المنافاة لان قوله وان ابيح ان لم يكونوا صرحوا به فظاهر وان------ صرحوا به فيجوز ان يكون معناه وان ابيح في نفسه فلا ينافي حرمته عند قصد اللعب وان يشترط في البطلان به حينءذ العلم بحرمته فليتامل--- قوله وفي تحريم الخ صرح الزركشي	320	4268399779496461861	303	563.0	241	373	81.23324584960938	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1172	false	4695337311548832907	185	228	922	1132	1504	300	قو----------------------------------------له وشرطه اي شرط عدم البطلان بالتصفيق قوله ان يقل ان اريد بالقلة ما دون الثلاث لم يحتج لقوله ولا يتوالي بل لا يصح او ما يشمل الثلاث والاكثر فلا وجه لاشتراط القلة مع عدم التوالي فتامله سم قوله انه لا يضر مطلقا	1172	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0320	true	4565828892032628480	257	300	1309	1522	1522	300	قوله وفي تحريم الخ صرح الزركشي بالحرمة وقوله وشرط---------------------------------ه ان يقل ان اريد بالقلة ما دون الثلاث لم يحتج لقوله ولا يتوالي بل لا يصح او ما يشمل الثلاث والاكثر فلا وجه لاشتراط القلة مع عدم التوالي فتامله قول---ه انه لا يضر مطلقا-	320	4268399779496461861	170	329.0	135	250	68.0	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1172	false	4695337311548832907	261	300	1309	1504	1504	300	به الوالد رحمه الله تعالي وفرق بينه وبين دفع المار وانقاذ نحو الغريق بان الفعل فيها خفيف فاشبه تحريك الاصابع في -سبحة او حك ان كانت كفه قارة كما سياتي فان لم تكن فيه قارة اشبه تحريكها للجرب بخلافه-	1172	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0321	true	842043640605579355	1	39	5	199	1468	300	به شيخنا الشهاب الرم---لي وفرق بينه وبين دفع المار وانقاذ نحو الغريق بان الفعل فيها خفيف فاشبه تحريك الاصابع في مسبحة او حك ان كانت كفه قارة كما سياتي فان لم تكن كفه قارة اشبه تحريكها للجرب بخلافه	321	4268399779496461861	174	321.5	139	197	88.32487487792969	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1174	false	-8810956093776198695	10	284	44	1368	1447	300	قوله بان علم الخ تفسير للباقي بعد الاستثناء سم قوله بما مر الخ اي من قرب العهد بالاسلام او البعد عن العلماء وقال في الانوار لو فعل ما لا يقتضي سجود سهو فظن انه يقتضيه وسجد لم تبطل ان كان جاهلا لقرب عهده بالاسلام او لبعده عن العلماء مغني قوله الا في زيادة الخ استثناء من قول المتن بطلت فكان حقه العطف قوله لاجل تدارك يتامل المراد به والتعليل بالخفاء سم وقيل المراد بذلك ركوع المسبوق اذا لم يطمءن يقينا قبل رفع الامام عن اقله اه وفيه نظر قوله مطلقا اي ولو عامدا عالما قوله فيما اذا اقتدي به الخ متعلق بقوله تجب قوله سبقه اي سبق الامام مامومه المسبوق قوله كان قام من سجدته الخ---- قال في شرح العباب اي والنهاية ولو ادرك مسبوق في السجدة الاولي مع الامام فاحدث عقبها لم يسجد الثانية---------- لانه بحدث الامام صار منفردا فهي زيادة محضة لغير متابعة فيبطل تعمدها اي مع العلم بمنعها فيما يظهر انتهي اه كردي وفي سم ما يوافقه عبارته قوله كان قام من سجدته الخ اي -او بطلت صلاته بعدها بل هو اولي من ذلك اه قوله في الجلوس بينهما ظاهره وان كان تاخره عنه بتقصير سم قوله وتسن الي قوله او سلام امام في المغنة والنهاية الا قوله بان كان الي بعد هويه قوله وتسن الخ عطف علي قوله تجب الخ قوله مثلا اي او سجد قبله مغني قوله او عقب سجود تلاوة الخ هذا مراد من عبر بقوله او بعد السجود سم قوله او سلام امامه في غير محل جلوسه تقدم اخر الباب السابق عن م ر ان المعتمد البطلان بزيادة هذا الجلوس علي قدر طمانينة الصلاة سم علي حج اه ع ش قوله بخلافه اي تعمد الجلوس سم قوله	1174	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0321	true	842043640605579355	90	217	434	1076	1468	300	قوله بان علم الخ تفسير للباقي بعد الاستثناء ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لاجل تدارك يتامل المراد به والتعليل بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفاء قوله كان قام من سجدته الثانية قال في ش عب ------------------ولو ادرك مسبوق ---السجدة الاولي مع الامام فاحدث عقبها لم يسجد الثانية علي الاصح لانه بحدث الامام صار منفردا فهي زيادة محضة لغير متابعة ------تعمدها اي مع العلم بمنعها فيما ي-----------------------------------ظهر اه قوله كان قام من سجدته الثانية او بطلت صلاته بعدها بل هو اولي من ذلك--- قوله في الجلوس بينهما ظاهره وان كان تاخره عنه بتقصير--- قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عقب سجود تلاوة الخ---- مراد من عبر بقوله او بعد السجود--- قوله او سلام امام- في غير محل جلوسه تقدم اخر الباب السابق عن م ر ان المعتمد البطلان بزيادة هذا الجلوس علي قدر طمانينة الصلاة قو-----------------له بخلافه اي تعمد الجلوس--- قوله	321	4268399779496461861	606	1082.5	485	1339	45.25765609741211	107	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1175	false	-6238109432671733136	9	99	46	472	1463	300	قوله فانتقل عن------ه الخ يفهم انه لو لم ينتقل بل جر يده حتي وصلت جبهته للارض او انتقل بدون رفع راسه لم يضر وهو ظاهر وظاهر ذلك انه لا فرق في عدم الضرر بين طول زمن سجوده علي يده قبل الجر والانتقال وبين قصره وفيه نظر اذا كان بقدر الجلوس المبطل قبل السجود فليتامل ثم رايت في شرح العباب ما يوافق ما استظهرته اولا ----سم قوله من قولهم السابق اي انفا في شرح ان كان من جنسها قوله ام لا خلافا للنهاية والمغني عبارتهما ولو سجد علي خشن فرفع راسه	1175	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0321	true	842043640605579355	216	300	1071	1468	1468	300	قوله فانتقل عنه لغيره الخ يفهم انه لو لم ينتقل بل جر يده حتي وصلت جبهته للارض او انتقل بدون رفع راسه لم يضر وهو ظاهر وظاهر ذلك انه لا فرق في عدم الضرر بين طول زمن سجوده علي يده قبل الجر والانتقال وبين عدمه وفيه نظر اذا كان بقدر الجلوس المبطل قبل السجود فليتامل ثم رايت في شرح العباب ما يوافق ما استظهرته اولا وسياتي قوله تحامل بثقل راس------------------------------------ه ام لا في كنز الاستاذ البكري ما نصه-- ولو سجد علي خشن فرفع راسه-	321	4268399779496461861	346	612.0	270	436	79.35779571533203	70	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1175	false	-6238109432671733136	137	256	666	1261	1463	300	قوله انما ياتي الخ في الحصر نظر سم قوله في المسالة اي مسالة السجدة علي الخشن قوله انه يشترط الخ اعتمده النهاية والمغني كما مر انفا قوله يرد هذا الاحتمال في رده له نظر لانه يمكن تحقق الاعتماد المذكور بدون طمانينة ثم رايته في شرح العباب ذكر ما يوافق هذا النظر سم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لوجود صورة سجود قد يدفعه قوله اي البعض كلا سجود سم قوله مما مر اي في الجلوس بين السجدتين قوله فرفع اي ان كان هذا الرفع بعد سجود مجزء بان تحامل واطمان فقد حصل السجود ووجوب العود حينءذ ليس لتحصيل السجود بل لتحصيل الرفع منه---------------------------------------------------- وان كان هذا الرفع قبل سجود مجزء بان رفع قبل التحامل او الطمانينة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من وضع الجبهة مع التحامل والطمانينة	1175	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0322	true	2354548701379615923	59	248	296	1249	1491	300	قوله انما ياتي ف----ي الحصر نظر وقول--------------------------------------------ه انه يشترط---- اعتمده م ر ق------------------------وله يرد هذا الاحتمال في رده له نظر لانه يمكن تحقق الاعتماد المذكور بدون طمانينة ثم رايته في شرح العباب ذكر ما يوافق هذا النظر فقال وللقاضي احتمالان فيمن سجد علي خشن فرفع راسه ثم سجد ثانيا ويتجه منهما انه ان تحامل بثقل راسه بطلت صلاته لانه زاد سجودا غير محتاج اليه اذ يمكنه الزحف بجبهته قليلا من غير رفع راسه ومن ثم لو لم يمكنه ذلك او رفع من غير تعمد فلا بطلان بل يلزمه العود حيث وجد صارف اه قوله لوجود الخ------ قد يدفعه قوله ---------كلا سجود قو-----------------------------------------له فرفع--- ان كان هذا الرفع بعد سجود مجزء بان تحامل واطمان فقد حصل السجود ووجوب العود حينءذ ليس لتحصيل السجود بل لتحصيل الرفع منه لان الرفع انصرف عن الواجب بقصد الفرار من اذي الشوكة وان كان هذا الرفع قبل سجود مجزء بان رفع قبل التحامل او الطمانينة فان كلا منهما ينفصل عن الاخر فقد توجد الطمانينة بلا تحامل والتحامل بلا طمانينة كما ان السجود بمعني وضع الجبهة ينفصل عنهما اذ يمكن حصوله بدونهما كان وجوب العود حينءذ لتحصيل السجود فلا بد من وضع الجبهة مع التحامل والطمانينة	322	4268399779496461861	441	781.0	352	1088	40.53308868408203	79	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1176	false	-567345112592109825	0	51	0	240	1439	300	لانه لو تعمده لا يخفي ان المراد هنا بالتعمد ان يتعمد الاتيان به في غير محله لان هذا هو المبطل فقوله وظاهره انه لا يضر تعمده لذلك لا يفهم منه الا ان يتعمد الاتيان بذلك في غير محله لكن هذا لا يوافقه قوله ووجه الخ بل ذلك التوجيه انما يناسب من	1176	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0322	true	2354548701379615923	249	300	1254	1491	1491	300	لانه لو تعمده لا يخفي ان المراد هنا بالتعمد ان يتعمد الاتيان به في غير محله لان هذا هو المبطل فقوله وظاهره انه لا يضر تعمده لذلك لا يفهم منه الا ان -تعمد الاتيان بذلك في غير محله لكن هذا لا يوافق- قوله ووجه الخ بل ذلك التوجيه انما يناسب من-	322	4268399779496461861	237	459.0	187	240	98.75	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1176	false	-567345112592109825	51	152	240	705	1439	300	قصد السجود لظنه انه ركع ثم بان انه لم يركع فليحرر سم قوله ان هذا اي ما بحثه الاسنوي قوله علي مقابل ما في الروضة اي فعلي ما في الروضة اذا تذكر عاد الي القيام لان الهوي بقصد السجود لا يقوم مقام هوي الركوع سم وع ش قوله وخرج الي قوله وبثلاثة اعضاء في النهاية والمغني الا قوله او شرع فيها قوله زيادة قولي الخ اي زيادة ركن قولي الخ فانها لا تضر علي النص كما سياتي في الباب الاتي مغني قول المتن بكثيره اي ولو سهوا مغني قوله وصيال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو حية اي توقف دفعها عليه م ر اه سم قوله	1176	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0323	true	-2445310177769437696	0	80	0	415	1505	300	قصد السجود لظنه انه ركع ثم بان انه لم يركع فليحرر ق----------------------------------وله علي مقابل ما في الروضة--- فعلي ما في الروضة اذا تذكر عاد الي القيام لان الهوي بقصد السجود لا يقوم مقام هوي الركوع-------- قوله فتبطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكثيره وظاهر انه يحصل البطلان بمجرد الشروع في الفعل المحقق للكثرة كتحريك الرجل للخطوة الثالثة ما لم يقصد الكثير ابتداء فتبطل بالشروع فيه كالشروع في الخطوة الاولي من ثلاث خطوات متوالية قصدها ابتداء قوله نحو حية اي توقف دفعها عليه م ر------ قوله	323	4268399779496461861	217	361.0	169	632	34.33544158935547	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1177	false	7034829617436491586	165	270	836	1353	1483	300	تعدد الفعل نهاية قو----له بمجرد نقل الرجل الخ و---------ينبغي فيما لو رفع رجله لجهة العلو ثم لجهة السفل ان يعد ذلك خطوتين م ر اه سم اقول وفي ع ش عن م ر خلافه وفي البجيرمي بعد ذكر مثل ما في سم عن الحلبي ما نصه والمعتمد ان ذلك خطوة واحدة كما يءخذ من الزيادي وصرح به ع ش وقرره الحفني اه واعتمده شيخنا قوله وهو محتمل اعتمده النهاية والمغني وفاقا للشهاب الرملي قوله علي خلافه اي ان المجموع خطوة واحدة قوله ذلك اي ان نقل الاخري خطوة ثانية قول المتن بالوثبة الفاحشة افتي شيخنا الشهاب الرم----------------لي بان حركة جميع البدن كالوثبة الفاحشة فتبطل بها	1177	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0323	true	-2445310177769437696	178	222	888	1122	1505	300	تعمد الفعلين فليتامل قوله بمجرد نقل الرجل لامام او غيره ينبغي فيما لو رفع رجله لجهة العلو ثم لجهة السفل ان يعد ذلك خطوتين م ر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالوثبة الفاحشة افتي شيخنا الشهاب الرملي رحمه الله تعالي بان حركة جميع البدن كالوثبة الفاحشة فتبطل بها	323	4268399779496461861	187	326.0	151	546	34.24908447265625	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1178	false	2831671000983733550	17	67	96	348	1476	300	قوله وه---ي التي ليس فيها الخ لا يخفي ان هذه-------------- شاملة لما معها ارتفاع عن الارض في الهواء نحو خمس--------ة اذرع وعدم البطلان في ذلك بعيد فيتجه عدم توقف البطلان علي الانحناء المذكور وعلي هذا فلو حمله انسان بغير اذنه ورفعه عن الارض فالاقرب عدم ضرر ذلك--------------------------- وان زاد الارتفاع	1178	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0323	true	-2445310177769437696	222	283	1122	1418	1505	300	قوله وهي اي التي ليس فيها ذلك لا يخفي ان التي ليس فيها ذلك شاملة لما معها ارتفاع عن الارض في الهواء نحو خمسة او عشرة اذرع وعدم البطلان في ذلك بعيد فيتجه عدم توقف البطلان علي الانحناء المذكور وعلي هذا فلو حمله انسان بغير اذنه ورفعه عن الارض فهل يض--------ر ذلك فيه نظر ولا يبعد عدم الضرر وان زاد الارتفاع	323	4268399779496461861	235	419.0	187	304	77.3026351928711	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1178	false	2831671000983733550	234	277	1170	1366	1476	300	ولو نهق نهيق الحمار او صهل كالفرس او حاكي شيءا من الحيوان م---ن الطير ولم يظهر من ذلك حرف مفهم او حرفان لم تبطل والا بطلت افتي به البلقيني وهو ظاهر ومحل جميع ذلك ما لم يقصد بما فعله لعبا اخذا مما مر	1178	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0324	true	-2256551762541526675	17	61	81	280	1431	300	ولو نهق نهيق الحمار او صهل كالفرس او حاكي شيءا من الحيوان او من الطير ولم يظهر من ذلك حرف مفهم او حرفان لم تبطل والا بطلت افتي به البلقيني وهو ظاهر ومحل جميع ذلك ما لم يقصد بما فعله لعبا اخذا مما مر	324	4268399779496461861	195	386.0	152	199	97.98995208740234	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1180	false	-1708055477377895462	63	144	292	680	1452	300	والاول ا---ي الحل- قوله غير متيقن فيه ا-ن القاءها فيه مظنة موتها فيه م ر اه سم قوله بل ولا غالب فيه اشارة الي انه لو غلب ايذاءها حرم القاءها وهو متجه خلافا لما صمم عليه م ر انه لا يحرم الا اذا قصد ايذاء الغير انتهي------ لانه يكفي في التحريم تعمد الفعل المءذي مع العلم بانه مءذ وان لم يقصد الايذاء كما يعلم مما ذكروه في التصرف في نحو الشارع بحفر ونحوه فانهم لم يقيدوا حرمة التصرف المضر بقصد الاضرار	1180	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0324	true	-2256551762541526675	160	240	756	1142	1431	300	والا-- انتظر الخلو قوله لان موتها فيه الخ القاءها فيه مظنة موتها---- م ر ق------وله بل ولا غالب فيه اشارة الي انه لو غلب ايذاءها حرم القاءها وهو متجه خلافا لما صمم عليه م ر انه لا يحرم الا ان- قصد ايذاء الغير اه وفيه نظر لانه يكفي في التحريم تعمد الفعل المءذي مع العلم بانه مءذ وان لم يقصد الايذاء كما يعلم مما ذكروه في التصرف في نحو الشارع بحفر ونحوه فانهم لم يقيدوا حرمة التصرف المضر بقصد الاضرار	324	4268399779496461861	359	657.0	281	399	89.97493743896484	68	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1180	false	-1708055477377895462	223	252	1074	1219	1452	300	قوله بخلاف القول الخ فيه ان كثير القول مبطل مع السهو والجهل ايضا كما تقدم-------- الا ان يقال كثير القول المبطل مطلقا غير كثير الفعل المبطل كذلك سم قوله	1180	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0325	true	1636855000578758834	3	31	20	166	1494	300	قوله بخلاف القول---- فيه ان كثير القول مبطل مع السهو والجهل ايضا كما تقدم فليتامل الا ان يقال كثير القول المبطل مطلقا غير كثير الفعل المبطل كذلك--- قوله	325	4268399779496461861	138	255.0	111	153	90.19607543945312	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1182	false	2601231597655156427	39	67	188	315	1443	300	قوله نظير ما ياتي الخ----- يءخذ منه انه ياتي هنا نظير ما ياتي ثم فيما لو وضع نحو السكرة في فمه بلا حاجة فذابت ونزلت الي جوفه فراجعه	1182	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0325	true	1636855000578758834	52	81	276	408	1494	300	قوله نظير ما ياتي في الصوم يءخذ منه انه ياتي هنا نظير ما ياتي ثم فيما لو وضع نحو السكرة في فمه بلا حاجة فذابت ونزلت الي جوفه فراجعه	325	4268399779496461861	124	239.5	96	132	93.93939208984375	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1184	false	7947910860022962176	41	173	208	826	1453	300	قوله ان يتوجه هذا التقدير لا يوافق ان ناءب فاعل يسن قوله الاتي دفع المار ثم تقدير هذا يشكل مع قول المصنف او بسط بلفظ الفعل الماضي فتامله فالاولي تقدير غيره اذا توجه وحينءذ فقوله او بسط عطف علي مصلي او توجه فليتامل سم وقال الرشيدي قوله م ر ان يتوجه اراد ان يفيد به قدرا زاءدا علي مفاد المتن وهو التوجه الي ما ياتي اه اي ويجوز للمازج ما لا يجوز للماتن قول المتن او سارية اي ونحوها نهاية زاد المغني كخشبة مبنية اه قال ع ش قوله ونحوها اي مما له ثبات وظهور كظهور السارية اه قول المتن او عصا الخ اي ونحوها كمتاع مغني قول المتن او بسط من عطف الفعل علي الاسم اعني المصلي اي للذي صلي الي ما ذكر او بسط الخ كما في فاثرن به نقعا	1184	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0325	true	1636855000578758834	99	165	505	816	1494	300	قوله ان يتوجه هذا التقدير لا يوافق ان ناءب فاعل يسن قوله الاتي دفع المار ثم تقدير هذا يشكل مع قول المصنف او بسط بلفظ الفعل الماضي فتامله فالاولي تقدير غيره اذا توجه وحينءذ فاو -----بسط عطف علي مصلي او توجه فليتامل قوله او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسط من عطف الفعل علي الاسم اعني المصلي اي للذي صلي الي ما ذكر او بسط الخ كما في فاثرن به نقعا	325	4268399779496461861	303	593.0	239	618	49.02912521362305	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1185	false	-1959887728608293609	129	291	637	1488	1530	300	قوله اي عقبهما والاوجه رءوس اصابعهما نهاية ومغني قوله او ما يقوم مقامهما من- الراس في المستلقي وقضيته انه يشترط ان يقرب السترة من راسه ثلاثة اذرع فاقل وان خرجت رجلاه مثلا عن السترة فلا يحرم المرور وراء سترته وان وقع علي بقية بدنه الخارج عن السترة سم اقول وينافيه قول الشارح مما ياتي الخ فان عبارته هناك والاعتبار في القيام بالعقب وفي القعود بالالية وفي الاضطجاع بالجنب اي جميعه وفي الاستلقاء بالعقب ومحل ما ذكر في العقب وما بعده ان اعتمد عليه وان اعتمد علي غيره كاصابع القاءم وركبة القاعد اعتبر ما اعتمد عليه علي الاوجه اه قوله وكان ارتفاع احد الثلاثة الاول الخ اي وامتداد الاخيرين اي المصلي والخط نهاية ومغني واسني قوله في نحو مغصوب الخ يفيد انه لو صلي في مكان مغصوب لم يحرم المرور بين يديه وان استتر لانه متعد وممنوع من شغل المكان والمكث فيه فلا حرمة لسترته وبذلك افتي شيخنا الشهاب الرملي و قوله او اليه يفيد انه لو استتر --بسترة مغصوبة لم يحرم المرور	1185	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0325	true	1636855000578758834	191	285	958	1432	1494	300	قوله اي عقبهما اعتمد م ر--- اصابعهما قوله------------ او ما يقوم مقامهما منه الراس في المستلقي وقضيته انه يشترط ان تقرب السترة من راسه ثلاثة اذرع فاقل وان خرجت رجلاه مثلا عن السترة فلا يحرم المرور وراء سترته وان وقع علي بقية بدنه الخارج عن السترة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احد الثلاثة انظر مفهومه ق----------------------------------------------------وله في نحو مغصوب---- يفيد انه لو صلي في مكان مغصوب لم يحرم المرور بين يديه وان استتر لانه متعد -ممنوع من شغل المكان والمكث فيه فلا حرمة لسترته وبذلك افتي شيخنا الشهاب الرملي بانه------------------- لو استتر في مكان مغصوب- لم يحرم المرور	325	4268399779496461861	434	760.0	344	854	50.819671630859375	78	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1187	false	261432953904989061	7	63	32	294	1456	300	قوله لم يتخط لها هل المراد لم يطلب التخطي لها او لم يجز التخطي لها وينبغي ان يقال ان اكتفينا في الستر بالصفوف اي كما هو مختار الشارح حرم التخطي لها ان لزم منه المرور بين يدي المصلي وان لم نكتف بذلك اي كما هو مختار النهاية والمغني لم يحرم وان لزم- منه ذلك سم قوله	1187	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0326	true	2707090125215441454	4	48	13	217	1480	300	قوله لم يتخط لها هل المراد لم يطلب التخطي لها او لم يجز التخطي لها وينبغي ان يقال ان اكتفينا في الستر بالصفوف----------------------- حرم التخطي لها ان لزم ----المرور بين يدي المصلي وان لم نكتف بذلك --------------------------------لم يحرم وان لزمه منه ما ذكر قوله	326	4268399779496461861	197	352.5	154	263	74.90494537353516	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1188	false	-1525260328218246711	0	209	0	1054	1501	300	للصلاة الخ قال في شرح العباب ثم رايت جمعا اجابوا عنه باجوبة هذا احسنها وم-----------------------------------------------------------------------------------------------نها ان شرط الوجوب تحقق الاثم وهنا يحتمل كونه جاهلا او ناسيا او غافلا او اعمي ويرد بان الكلام في مار اثم ولا يكون اثما الا ان تحقق انتفاء جميع الموانع عنه فلا يجوز له الدفع فضلا عن ندبه الا ان تحقق انتفاء جميعها انتهي وقضية قوله فلا يجوز ان الاعمي لا يدفع مطلقا والوجه انه يدفع ان علم بالسترة والا فيدفع برفق بحيث لا يتاذي ولا يخفي ان المفهوم من الجواب------- الذي حكاه بقوله وان شرط الوجوب الخ ندب دفع الجاهل وما عطف عليه وله اتجاه وهو ظاهر الاخبار وان خالفه في شرح الارشاد فقال فخرج الصبي والمجنون والجاهل والمعذور فلا يجوز دفعهم علي الاوجه انتهي اه سم قوله بينه الي قوله ومع ذلك في المغني الا قوله وقد تعدي الي المتن وقوله للاتباع الي خبر الحاكم وقوله في رواية الي وخبر ابي داود وقوله والخبر الدال الي ويسن وكذا في النهاية الا قوله واما سن دفع الي وافاد قوله لكونه مكلفا قد يقال الدفع هنا من باب دفع الصاءل لان المار صاءل عليه في صلاته مفوت عليه كمالها او من باب ازالة المنكر وغير المكلف يمنع من كل من صياله وارتكابه المنكر وان لم ياثم فليتامل فالوجه ان الدفع مفرط بوجود السترة بشروطها	1188	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0326	true	2707090125215441454	115	300	539	1480	1480	300	للصلاة الخ قال في شرح العباب ثم رايت جمعا اجابوا عنه باجوبة هذا احسنها ومنها ان المرور مختلف في تحريمه ولا ينكر الا مجمع عليه ويرد بان ما يعتقد الفاعل تحريمه كالمجمع عليه وان شرط الوجوب تحقق الاثم وهنا يحتمل كونه جاهلا او ناسيا او غافلا او اعمي ويرد بان الكلام في مار اثم ولا يكون اثما الا ان تحقق انتفاء جميع الموانع عنه فلا يجوز له الدفع فضلا عن ندبه الا ان تحقق انتفاء جميعها اه--- وقضية قوله فلا يجوز ان الاعمي لا يدفع مطلقا والوجه انه يدفع ان علم بالسترة والا فيدفع برفق بحيث لا يتاذي ولا يخفي ان المفهوم من الجواب الاخير الذي حكاه بقوله وان شرط الوجوب الخ ندب دفع الجاهل وما عطف عليه وله اتجاه وهو ظاهر الاخبار وان خالفه في شرح الارشاد فقال فخرج الصبي والمجنون والجاهل والمعذور فلا يجوز دفعهم علي الاوجه اه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لكونه مكلفا قد يقال الدفع هنا من باب دفع الصاءل لان المار صاءل عليه في صلاته مفوت عليه كمالها او من باب ازالة المنكر وغير المكلف يمنع من كل من صياله وارتكابه المنكر وان لم ياثم فليتامل فالوجه ان الدفع منوط بوجود السترة بشروطها-	326	4268399779496461861	829	1625.0	666	1156	71.71279907226562	159	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1188	false	-1525260328218246711	209	266	1054	1326	1501	300	وان الحرمة منوطة بالتكليف والعلم م ر وفي شرح العباب بعد كلام قرره ومنه ان ظاهر حديث ابن ماجه عن ام سلمة دفع غير المكلف ما نصه فالذي يتجه ندب الدفع ولو لغير المكلف لكن بلطف بحيث لا يءذيه انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعتمد م ر انه لا فرق بين المكلف وغيره كما مر سم قول المتن والصحيح تحريم المرور	1188	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0327	true	2928092250704524695	0	98	0	460	1436	300	وان الحرمة منوطة بالتكليف والعلم م ر وفي شرح العباب بعد كلام قرره ومنه ان ظاهر حديث ابن ماجه عن ام سلمة دفع غير المكلف ما نصه فالذي يتجه ندب الدفع ولو لغير المكلف لكن بلطف بحيث لا يءذيه ثم نقل عن الاذرعي ان ظاهر اطلاقهم انه لا فرق بين المكلف وغيره وان فيه نظرا ثم قال وهو غير مسلم بل ظاهر تقييدهم سن الدفع بل جوازه بحرمة المرور ان غير المكلف والجاهل غير المقصر لا يدفعان اي الا بلطف علي ما مر اه واعتمد م ر انه لا فرق بين المكلف وغيره كما مر قوله---------------- تحريم المرور	327	4268399779496461861	247	465.0	193	476	51.89075469970703	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1189	false	1282202719974336506	6	82	28	383	1446	300	تحريم المرور اي علي المكلف العالم م ر اه سم وفي البجيرمي عن العزيزي انه من الكباءر اخذا من الحديث اه قوله اي حين اذ سن له الدفع اي وهو في صلاة صحيحة في اعتقاد المصلي فيما يظهر فرضا كانت او نفلا شرح م ر اه سم قوله وان لم يجد المار سبيلا نعم قد يضطر المار الي المرور بحيث تلزمه المبادرة لاسباب لا يخفي كانذار نحو مشرف علي الهلاك تعين المرور------ لانقاذه شرح م ر	1189	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0327	true	2928092250704524695	96	143	447	684	1436	300	تحريم المرور اي علي المكلف العالم وقوله حينءذ اي اذا كان المصلي----------------------------------------------------------------------- في صلاة صحيحة في اعتقاده------ فيما يظهر م ر ق----------------------------وله وان لم يجد المار سبيلا نعم قد يضطر الما-----------ر بحيث تلزم- المبادرة لاسباب ت---خفي كانذار نحو مشرف علي الهلاك تعين المرور طريقا لانقاذه---- م ر	327	4268399779496461861	197	318.0	157	361	54.57063674926758	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1190	false	1907646424068528230	194	234	958	1156	1478	300	قوله وضع السترة عن يمينه الخ هذا لا يتاتي في الجدار كما هو معلوم وقد يتاتي فيه بان ينفصل طرفه عن غيره وحينءذ فهل السنة و-------------------ضعها عن يمينه ويشمل المصلي فهل السنة وضعها عن يمينه وعدم الوقوف عليها فيه نظر	1190	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0327	true	2928092250704524695	259	300	1234	1436	1436	300	قوله وضع السترة--------- الخ---- لا يتاتي في الجدار كما هو معلوم وقد يتاتي فيه بان ينفصل طرفه عن غيره وحينءذ فهل السنة وقوفه عند طرفه بحيث يكون عن يمينه و-شمل المصلي فهل السنة وضعها عن يمينه وعدم الوقوف عليها فيه نظر-	327	4268399779496461861	179	314.5	143	217	82.48847961425781	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1190	false	1907646424068528230	0	98	0	472	1478	300	يده بان لم يندفع الا بقبضه ع------------------------------------------------------------------------------------------ليه ضمنه اخذا مما ياتي في الجر في صلاة الجماعة سم علي حج وقد يتوقف في الضمان حيث عد من دفع الصاءل فان دفعه يكون بما يمكنه وان ادي الي استيلاء عليه حيث تعين طريقا في الدفع ويفرق بينه وبين مسالة الجر بان الجر لنفع الجار لا لدفع ضرر المجرور ع ش ولعله هو الظاهر قول----------------------------ه او هو شيطان الانس اي يفعل فعل الشيطان لانه بصدد شغل المسلم عن الطاعة حلبي وكردي قوله كالصاءل فان ادي الي موته فهدر مغني عبارة سم قضية الحاق ما هنا بالصاءل جواز دفعه وان جهل التحريم	1190	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0327	true	2928092250704524695	167	251	798	1192	1436	300	يده بان لم يندفع الا بقبضه عليه وتحويله من مكان الي اخر فهل له الدفع ويدخل في ضمانه او لا والقياس انه حيث عد مستوليا عليه ضمنه اخذا مما ياتي في الجر في صلاة الجماعة قوله والا حرم ينبغي ان محله ان اذ-----------------------------------------------------------------------------------ي الدفع والا---------------------- بان خف وسومح به عادة لم يحرم------------------------------- قوله بل خلاف الاولي هلا جاز دفعه او س--------------------------------ن لان النهي عن خلاف الاولي مشروع وان لم يجب قوله كالصاءل قد يقال---------------------------- قضية الحاق ما هنا بالصاءل جواز دفعه وان جهل التحريم	327	4268399779496461861	178	203.5	134	590	30.169490814208984	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1190	false	1907646424068528230	234	289	1156	1429	1478	300	ويحتمل علي هذا ان يكفي كون بعضها عن يمينه وان وقف عليها سم علي حج اه ع ش وفي الكردي قال القليوبي وخرج المصلي كالسجادة لان الصلاة عليه لا اليه انتهي اي فيجعله بين عينيه اه قوله هل العبرة هنا الخ المتجه اعتبار اعتقاد المصلي في جواز الدفع واعتقاد المار في الاثم وعدمه سم ومال	1190	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0328	true	2863595353821444496	0	30	0	154	1545	300	ويحتمل علي هذا ان يكفي كون بعضها عن يمينه وان وقف عليها ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هل العبرة---- الخ المتجه اعتبار اعتقاد المصلي في جواز الدفع واعتقاد المار في الاثم وعدمه قوله ان	328	4268399779496461861	147	272.0	118	273	53.846153259277344	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1191	false	-215037250452537424	84	274	409	1364	1483	300	قوله الاول اي------------ اعتبار اعتقاد المصلي قوله ا-------------------------------------------ن المراهق لا يدفع الخ الوجه انه يدفع سم قوله وان اعتقد اي المار قوله كما لو استتر بما الخ اي بسترة معتبرة في مذهبه قوله ان مقلده بفتح اللام و قوله مقلد غيره بكسر اللام قوله تقديم نحو الصف خبر قوله وظاهر الخ قوله وفي عمومه الخ اي في عموم القول بكراهة ترك شء من سنن الصلاة قوله او خلاف في الوجوب الاولي او قيل بوجوبه قوله فانه ا--------ي الخلاف في الوجوب قوله في شرحه اي المهذب قو--------------------------------------له اصطلاح المتقدمين لعل مراده ان الكراهة في اصطلاح المتقدمين تصدق بالخفيفة التي يعبر عنها المتاخرون بخلاف الاولي والا فالكراهة عند المتقدمين اعم كما لا يخفي سم قوله في جزء الي قوله وفي رواية في المغني الا قوله وزعم الي فقد صح وكذا في النهاية الا قوله وقيل الي للخبر وقوله وصح الي ومن ثم قوله انه اختلاس اي سبب اختلاس قال الشوبري اي اختطاف بسرعة ولعل المراد حصول نقص في الصلاة من الشيطان لا انه يقطع منها شيءا وياخذه بجيرمي وقوله سبب اختلاس لعل الاولي مسبب اختلاس قوله ولو تحول صدره الخ اي حوله نهاية ومغني قوله كما لو قصد به اي بالالتفات بوجهه	1191	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0328	true	2863595353821444496	12	91	56	481	1545	300	قوله هل العبرة الخ المتجه اعتبار اعتقاد المصلي في جواز الدفع واعتقاد المار في الاثم وعدمه قوله ان المراهق لا يدفع ----الوجه انه يدفع قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاذا قصر المصلي الخ لو ازيلت سترته حرم علي من علم بها المرور كما بحثه الاذرعي لعدم تقصيره م ر قوله اصطلاح المتقدمين لعل مراده ان الكراهة في اصطلاح المتقدمين تصدق بالخفيفة التي يعبر عنها المتاخرون بخلاف الاولي والا فالكراهة عند المتقدمين اعم كما لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخفي قوله كما لو قصد به اي بالالتفات بوجهه	328	4268399779496461861	268	445.5	217	1056	25.378787994384766	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1192	false	-7166557238694816962	165	243	833	1249	1512	300	وكف شعره و--ثوبه الخ وينبغي كراهة ذلك للطاءف ايضا نظرا لقوله الاتي مع كونه هيءة تنافي الخشوع والتواضع وان تخلف فيه معني السجود معه سم قوله بنحو عقصه الي قوله اي غالبا في المغني والي ق--------------------وله وفي الاحياء في النهاية الا قوله مع كونه الي ويسن قوله بنحو عقصه الخ وينبغي كما قال الزركشي تخصيصه--------- بالرجال اما المراة ففي الامر بنقضها الضفاءر مشقة وتغيير لهيءتها المنافية للتجمل وبذلك صرح في الاحياء وينبغي الحاق الخنثي بها شرح م ر	1192	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0328	true	2863595353821444496	92	163	486	869	1545	300	وكف شعره او ثوبه الخ وينبغي كراهة ذلك للطاءف ايضا نظرا لقوله الاتي مع كونه هيءة تنافي الخشوع والتواضع وان تخلف فيه معني السجود معه علي ان ذلك حكمة لا يلزم اطرادها ويجوز ان يستخرج حكمة اخري تطرد فليتامل قوله ولا شعرا وينب-----------------------------------------------------------غي كما قال الزركشي تخصيصه في الشعر بالرج-ل اما المراة ففي الامر بنقضها الضفاءر مشقة وتغيير لهيءتها المنافية للتجمل وبذلك صرح في الاحياء وينبغي الحاق الخنثي بها---- م ر	328	4268399779496461861	289	514.0	236	447	64.65324401855469	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1194	false	2995559912240188317	136	236	666	1179	1507	300	قوله بل الظاهر الخ الاوجه حصول السنة بكل وان الاولي اليسار سم ومغني ونهاية عبارة البجيرمي والاولي ان يكون بظهرها ان تيسر والا فببطنها ان تيسر ايضا والا فاليمين اه وتقدم عن المناوي ما يوافقه قوله عليه اي علي الحسي قوله دون المعنوي قد يرد عليه نظيره من الرجل حيث طلب تقديم اليمين في دخول ما له شرف معنوي كالمساجد واليسار في دخول ما له خبث معنوي كالاسواق ومحال المعاصي سم قوله ليست لتنحية اذي الخ قد يقال يكفي في كونها لتنحية اذي معنوي انها لدفع دخول الشيطان الي الفم الذي هو اعني دخوله اذي معنوي سم ونهاية قوله قال	1194	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0328	true	2863595353821444496	193	260	1004	1346	1545	300	قوله بل الظاهر الخ الاوجه حصول السنة بكل وان الاولي اليسار ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله دون المعنوي قد يرد عليه نظيره من الرجل حيث طلب تقديم اليمني في دخول ما له شرف معنوي كالمساجد واليسار في دخول ما له خبث معنوي كالاسواق ومحال المعاصي ق---وله ليست لتنحية اذي ----قد يقال يكفي في كونها لتنحية اذي معنوي انها لدفع دخول الشيطان الي الفم الذي هو اعني دخوله اذي معنوي---------- قوله يدل	328	4268399779496461861	336	637.0	269	513	65.49707794189453	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1197	false	-7471363218881321326	15	128	79	632	1437	300	وهو متجه كما لو كان علي يساره جماعة ولم يتمكن منه تحت قدمه فان الظاهر انه حينءذ عن اليمين اولي اه قال الرشيدي قوله م ر لان النبي صلي الله عليه وسلم عن يساره يءخذ منه ان محله اذا كان عن يمين الحجرة الشريفة وهو مستقبل القبلة اه قوله وذلك الي قوله كالفصد في المغني الا قوله وقضية كلامهم الي سواء والي المتن في النهاية الا ما ذكر وقوله وان ارصد الي ودون تراب وقوله وعلي من دلكها الي وفي الرياض قوله نعم ان امكنه اي الطاءف قوله دون الكعبة يءيد ذلك قوله السابق ولو في مسجده صلي الله عليه وسلم بل مراعاته عليه افضل الصلاة والسلام فوق مراعاة الكعبة سم قوله ولو	1197	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0329	true	889431978712112156	45	90	232	456	1539	300	وهو متجه كما لو كان علي يساره------ ولم يتمكن منه تحت قدمه فان الظاهر انه حينءذ عن اليمين اولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله دون الكعبة يءيد ذلك قوله السابق ولو في مسجده صلي الله عليه وسلم بل مراعاته عليه افضل الصلاة والسلام فوق مراعاة الكعبة قو---له ولو	329	4268399779496461861	222	428.5	177	553	40.1446647644043	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1198	false	526792402033232922	90	250	408	1211	1455	300	قوله ودون تراب الخ ينبغي الا اذا كان يبقي هو او اثره ويتاذي به المصلون او المعتكفون ولو بنحو اصابة اثوابهم او ابدانهم او استقذار ذلك سم قوله قيل الخ عبارة النهاية---- ولا يحرم البصق علي حص-ر المسجد ان امن وصول شء منه له من حيث البصاق في المسجد اه اي وان حرم من حيث ان فيه تقذير حق الغير وهو المالك ان وضعها في المسجد لمن يصلي عليها من غير وقف ومن ينتفع بالصلاة عليها ان كانت موقوفة للصلاة ع ش ورشيدي قوله ثم دفنه الخ فلو اتصل الدفن بالبصق مع قصده ابتداء بان حفر في ترابه علي قصد البصق في الحفرة ورد التراب عليه حالا فهل تنتفي الحرمة راسا فيه نظر سم واعتمده الحلبي واقره البجيرمي قوله انقطعت الحرمة من حينءذ وفاقا للنهاية وفي سم ما نصه ويحتمل م ر انقطاعها مطلقا كما هو ظاهر الحديث فانه حكم بالخطيءة علي نفس الفعل فقوله فيه وكفارتها اي الخطيءة دفنها صريح في تكفير الخطيءة علي الفعل فترتفع الحرمة مطلقا فليتامل	1198	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0329	true	889431978712112156	106	214	540	1097	1539	300	قوله ودون تراب الخ ينبغي الا اذا كان يبقي هو او اثره ويتاذي به المصلون و--المعتكفون ولو بنحو اصابة اثوابهم او ابدانهم و--استقذار ذلك--- قوله لكن يحرم عليها في شرح م ر ولا يحرم البصق علي حصير المسجد ان امن وصول شء منه له من حيث البصاق ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم دفنه---- فلو اتصل الدفن بالبصق مع قصده ابتداء بان حفر في ترابه علي قصد البصق في الحفرة ورد التراب عليه حالا فهل تنتفي الحرمة راسا فيه نظر ق---------------------------------وله انقطعت الحرمة------------------------------------- ويحتمل ----انقطاعها مطلقا كما هو ظاهر الحديث فانه حكم بالخطيءة علي نفس الفعل فقوله فيه وكفارتها اي الخطيءة دفنها صريح في تكفير الخطيءة علي الفعل فترتفع الحرمة مطلقا فليتامل	329	4268399779496461861	528	962.0	425	808	65.3465347290039	92	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1202	false	6955119984403550922	126	295	654	1501	1520	300	قوله والجديدة هذا ظاهر اذا مضي زمن يمكن فيه خروج النجاسة منه اما اذا لم يمض زمن يمكن فيه خروج النجاسة منه كان صلي عقب دفن صحيح البدن فلا يتجه الكراهة حينءذ اذ لا محاذاة للنجاسة------------------------------------------------------------ ثم رايته في شرح العباب نبه عليه سم قوله وان كان اي المصلي او انتفاء المحاذاة فيها اي المقبرة قوله اما مقبرة الانبياء اي ارض ليس فيها مدفون الا نبي او انبياء نهاية ومغني اي واما اذا دفن مع الانبياء فيها غيرهم فان حاذي فيها غير الانبياء في صلاته كره والا فلا ع ش اي من حيث محا-----ذاة النجاسة بل من حيث استقبال القبر علي التفصيل الاتي قوله فلا تكره الخ معتمد ع ش ق----------------------------------------------وله لانهم احياء في قبورهم الخ ويلحق بذلك كما قاله بعض المتاخرين مقابر شهداء المعركة لانهم احياء نهاية ومغني واعتمده ع ش وكذا سم عبارته قال في شرح العباب فان قلت قضية التعليل بحياتهم ان الشهداء مثلهم قلت ممنوع لظهور الفرق بين الحياتين فان حياة الانبياء اتم واكمل انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر وقد اعتمد م ر انهم كالانبياء في ذلك	1202	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0330	true	-1058670345194645899	2	145	13	749	1592	300	قوله والجديدة هذا ظاهر اذا مضي زمن يمكن فيه خروج النجاسة منه اما لو- لم يمض زمن يمكن فيه خروج النجاسة منه كان صلي عقب دفن صحيح البدن فلا يتجه الكراهة حينءذ اذ لا محاذاة للنجاسة الا ان ينظر لنجاسة باطنه مع انتفاء الحياة الدافعة لاعتبارها ثم رايته في شرح العباب قال ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من التعليل بمحاذاة النجاسة يءخذ انه لا كراهة في مقبرة جديدة خلافا لمن زعم انه لا فرق والتعليل بان سبب الكراهة في المقبرة احترام الموتي ضعيف اه قوله لانهم احياء في قبورهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في شرح العباب فان قلت قضية التعليل بحياتهم ان الشهداء مثلهم قلت ممنوع لظهور الفرق بين الحياتين فان حياة الانبياء اتم واكمل كما يءيده ما صح من رءيته صلي الله عليه وسلم لهم علي كيفيات متباينة كالصلاة والطواف وكون بعضهم في الارض وبعضهم في السماء اه وفيه نظر وقد اعتمد م ر انهم كالانبياء في ذلك	330	4268399779496461861	423	699.0	334	1075	39.348838806152344	79	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1203	false	8625814669673719315	38	70	196	368	1555	300	قوله خلافا لمن زعمه هو الزركشي وجعل المدار في حرمة استقبال قبور الانبياء علي رءوسها حيث قال في تقرير اعتراضه علي استثناء قبورهم لا سيما مع تحريم استقبال راس قبورهم سم قوله	1203	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0330	true	-1058670345194645899	145	176	749	918	1592	300	قوله خلافا لمن زعمه هو الزركشي وجعل المدار في حرمة استقبال قبور الانبياء علي رءوسها حيث قال في تقرير اعتراضه علي استثناء قبورهم لا سيما مع تحريم استقبال راس قبوره---م قوله	330	4268399779496461861	169	332.0	138	172	98.25581359863281	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1203	false	8625814669673719315	258	300	1331	1555	1555	300	اي كمنع استقبال قبور الانبياء قوله وهذا الثاني اي محاذاة النجاسة و قوله والاول اي الاستقبال ق-----------------------------وله يقتضي الحرمة اي فقوله اما مقبرة الانبياء فلا تكره الخ --------اي اذا انتفي القيد المذكور او من حيث النجاسة وان حرمت من جهة اخري فليتامل-	1203	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0330	true	-1058670345194645899	153	201	792	1051	1592	300	في حرمة استقبال قبور الانبياء علي رءوسها حيث قال في تقرير اعتراضه علي استثناء قبورهم لا سيما مع تحريم استقبال راس قبورهم قوله يقتضي الحرمة--- فقوله اما مقبرة الانبياء فلا تكره الصلاة فيها اي اذا انتفي القيد المذكور او من حيث النجاسة وان حرمت من جهة اخري فليتامل	330	4268399779496461861	152	252.0	124	262	58.01526641845703	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1206	false	3379406460644353682	62	112	309	589	1522	300	السهو جاءز علي الانبياء بخلاف النسيان لانه نقص وما في الاخبار من نسبة النسيان اليه صلي الله عليه وسل---------------م فالمراد بالنسيان فيه السهو وفي شرح المواقف الفرق بين السهو والنسيان بان الاول زوال الصورة عن المدركة مع بقاءها في الحافظة والنسيان زوالها عنهما معا فيحتاج في حصولها الي كسب جديد	1206	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0330	true	-1058670345194645899	207	257	1079	1365	1592	300	السهو جاءز علي الانبياء بخلاف النسيان لانه نقص وما في الاخبار من نسبة النسيان الي---------ه عليه افضل الصلاة والسلام فالمراد بالنسيان فيه السهو وفي شرح المواقف الفرق بين السهو والنسيان بان الاول زوال الصورة عن المدركة مع بقاءها في الحافظة والنسيان زوالها عنهما معا فيحتاج في حصولها الي سبب جديد	330	4268399779496461861	266	515.0	218	295	90.16949462890625	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1207	false	-3530785759181288512	131	171	596	813	1450	300	قوله ولو احتمالا هذا التعميم يشكل بقول المصنف الاتي او ارتكاب منهي فلا اللهم الا ان يريد ولو احتمالا في الجملة فليتامل فانه م-----شكل فان مجرد احتمال فعل المنهي---- ليس هو المقتضي لسجود السهو فيما ذكره وانما المقتضي له انحصار	1207	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0330	true	-1058670345194645899	258	300	1368	1592	1592	300	قوله ولو احتمالا هذا التعميم مشكل بقول المصنف الاتي او ارتكاب منهي فلا اللهم الا ان يريد ولو احتمالا في الجملة فليتامل فانه ايضا مشكل فان مجرد احتمال فعل المنهي عنه ليس هو المقتضي لسجود السهو فيما ذكره -انما المقتضي له انحصار-	330	4268399779496461861	213	403.5	174	226	94.24778747558594	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1207	false	-3530785759181288512	171	300	813	1450	1450	300	الامر في احد الامرين منه ومن ترك التحفظ سم وعبارة المغني سالمة عن هذا الاشكال والاشكال الاتي حيث قال ما نصه ولو بالشك كما سياتي بيانه فيما لو شك هل صلي ثلاثا ام اربعا وغير ذلك فسقط بذلك ما قيل انه اهمل سببا ثالثا وهو ايقاع بعض الفرض مع التردد في وجوبه كما اذا شك هل صلي ثلاثا ام اربعا فانه يقوم الي الرابعة ويسجد كما سياتي قاله الاسنوي وغيره ورده في الخادم ايضا بان سبب السجود التردد في ان الركعة المفعولة زاءدة وهو راجع لارتكاب المنهي عنه اه قوله لتركه التحفظ المامور به قد يقال التحفظ الذي هو عبارة عن الاحتراز عن الخلل وان كان مامورا به لكنه ليس من الصلاة بل هو شرط او ادب خارج عنها كالاحتراز عن نحو الكلام وقد قيد المامور به بكونه من-	1207	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0331	true	-5719236982286397755	0	31	0	156	1474	300	الامر في احد الامرين منه ومن ترك التحفظ فتامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله لتركه التحفظ المامور به قد يقال التحفظ----------------------------------- وان كان مامورا به لكنه ليس من الصلاة--------------------------------------------------- وقد قيد المامور به بكونه من	331	4268399779496461861	150	250.0	120	638	23.510971069335938	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1208	false	-1220885344742734970	0	300	0	1447	1447	300	الصلاة ففي قوله فهو لم يخرج عنهما نظر سم ورشيدي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من حيث هو اي بقطع النظر عن السجود لتركه سم قوله بالكاف احتراز عما لو قرء باللام فانه يقتضي---- ان------------- الزيادة تارة يشرع معها السجود وتارة لا مع انه ليس بمراد بل الزيادة مقتضية للسجود ابدا ع ش زاد سم----------------------------------- ومع انه لا ربط مع اللا-م بما قبله ف--تامل اه قوله ولم يات بمبطل الخ اي اما لو اتي به فان كان يبطل عمده وسهوه كالفعل الكثير والكلام الكثير استانف الصلاة وان كان مما يبطل عمده دون سهوه ككلام قليل اتي به لظن خروجه من الصلاة سجد للسهو ثم سلم وسجوده ليس للتدارك بل لفعل ما يبطل عمده ع ش قوله وان طال الفصل هذا كالصريح في ضرر المبطل مع قصر الفصل ايضا لكن في شرح العباب عن الفتي ما نصه لا فرق بين طول الفصل وقصره------------------------------------------------------------------ نعم يختلفان ان صدر منه مبطل كالكلام اي القليل والاستدبار فحينءذ ان طال الفصل بطلت والا فلا ويسجد للسهو انتهي وسياتي عقب قول المصنف او سهوا وطال الفصل فات في الجديد قول الشارح ما نصه كالمشي علي نجاسة وكفعل او كلام كثير بخلاف استدبار القبلة انتهي وهو صريح في اغتفار اليسير مع قصر الفصل سم وقد يجاب بان في المفهوم هنا تفصيلا وهذا لا يعد عيبا قوله واذا ذكره اي احد الامرين من النية او التحرم قوله استانف الصلاة اي ويصدق حينءذ انه لا يشرع وكذا في الشك سم قوله بشرطه اي من مضي ركن او طول زمن التردد قوله لانه معلوم من قو-------له او فعل منهي عنه اي فهو من القسم الثاني لا الاول وحينءذ فكان اللاءق في الايراد ان يقال السجود في هذه ليس لترك المامور بل لفعل المنهي عنه فذكره في الاول في غير محله رشيدي قوله وفيه نظر قد يجاب بانه يكفي في الحاجة اليه دفعه توهم اختصاص المنهي عنه بما ليس من افعال الصلاة فليتامل سم قوله-	1208	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0331	true	-5719236982286397755	31	280	156	1380	1474	300	الصلاة ففي قوله فهو لم يخرج عنهما نظر لا يقال يمنع انه ليس منها فانه عبارة عن الاحتراز عن الخلل وذلك شرط او ادب خارج عنها كما ان الاحتراز عن نحو الكلام والالتفات شرط او ادب وليس جزءا منها فليتامل قوله من حيث هو اي بقطع النظر عن السجود لتركه قو---له بالكاف اي لا------------ باللام لءلا يقتضي قدح انه يشرع السجود للزيادة -ولا يشرع -لها ا-----------خري مع انه يشرع لها-------------------------- ابدا في الجملة بل مطلقا في السابقة وفي ركن الترتيب ومع انه لا ربط مع اللازم بما قبله فليتامل قو---له ولم يات بمبط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اتي ب--------------------------------------------------------------------------------------ه وان طال الفصل---- كالصريح في ضرر المبطل مع قصر الفصل ايضا لكن في شرح العباب عن الفتي ما نصه لا فرق بين طول الفصل وقصره خلافا لما يقتضيه تقييد الروضة وغيرها بقصره لان ترك السلام بالسكوت نعم يختلفان ان صدر منه مبطل كالكلام اي القليل والاستدبار فحينءذ ان طال الفصل بطلت--------- ويسجد للسهو اه--- وسياتي عقب قول المصنف او سهوا وطال الفصل فات في الجديد قول الشارح ما نصه كالمشي علي نجاسة وكفعل او كلام كثير بخلاف استدبار القبلة اه--- وهو صريح في اغتفار اليسير مع قصر الفصل وكان يمكن ان يفرق بين ما قبل السلام وما بعده بانه بعده اخف قو---------------------------------------------له استانف الصلاة اي ويصدق حينءذ انه لا يشرع وكذا في الشك--- قوله وفيه نظر يمكن ان يجاب بان شمول كلامه لما ذكر يمنع زيادة هذا علي قوله او فعل منهي عنه حتي يستغني عنه علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يكفي في الحاجة اليه دفعه توهم اختصاص المنهي عنه بما ليس من افعال الصلاة فليتامل--- قوله	331	4268399779496461861	769	1210.5	603	1724	44.605567932128906	137	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1210	false	-3566573744895036727	18	233	91	1132	1474	300	ل--اداء السنة ما لم يعدل الي بدله اه قال ع ش اي ما لم يقطعه ويعدل --------------------الي اية تتضمن ثناء ودعاء فلا سجود من جهة ترك القنوت بخلاف ما اذا قطعه واقتصر علي ما اتي به منه ولو اقتصر ابتداء علي قنوت عمر فلا سجود لاتيانه بقنوت كامل او اتي ببعضه وبعض القنوت الاخر فينبغي ان يسجد لعدم اتيانه بواحد كامل منهما سم علي حج اه عبارة الرشيدي قوله م ر ما لم يعدل الي بدله صادق بما اذا كان البدل واردا وبما اذا كان من غير الوارد وهو ما اقتضاه كلام الشهاب سم علي التحفة لكنه صرح بخلافه في حواشي المنهج وذكر ان الشارح م ر وافقه عليه فليراجع اه قوله وفارق بدله اي بدل القنوت الورود كاية تتضمن ثناء ودعاء قوله زيادة علي ذكر الاعتدال الخ وعليه فلو وقف وقفة تسع القنوت وقد ترك ذكر الاعتدال فالظاهر صرف تلك الوقفة للقنوت فان تركه ذكر الاعتدال قرينة علي انه لم يرده فلا تكون الوقفة عند عدم ذكر الاعتدال الا للقنوت ع ش قوله فاذا ترك---------------------------------------------------------------------------------------------ه اي القيام المذكور فيشمل ترك بعضه ومر عن النهاية والمغني ما يوافقه قوله وبقولي زيادة الخ اي المفيد ان القيام بعض مستقل قوله قيامه اي القنوت و قوله لتركه اي القيام قوله فعل اي ندبا و قوله والا فلا اي فلا يندب ويبطل ان تخلف بركنين سم قوله --لانه	1210	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0332	true	-5653259376096964963	1	117	5	575	1493	300	في اداء السنة ما لم يعدل الي بدله اه وقضيته انه اذا شرع في القنوت الوارد ثم قطعه وعدل الي اية تتضمن ثناء ودعاء فلا سجود من جهة ترك القنوت بخلاف ما اذا قطعه واقتصر علي ما اتي به منه ولو اقتصر ابتداء علي قنوت عمر فلا سجود لاتيانه بقنوت كامل او اتي ببعضه وبعض القنوت الاخر فينبغي ان يسجد لعدم اتيانه بواحد كامل منهما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله زيادة علي ذكر الاعتدال تقدم ان اخر---------------------------------------------------------------------------------ه ذكر المطلوب قبل القنوت من شء بعد وقو-----------------------------------------------------له فاذا تركه هذا الترك يصدق بما اذا قام بقدره لا بقدره مع ذكر الاعتدال قضيته طلب السجود حينءذ فليراجع قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فعل اي ندبا وقو-له والا فلا اي فلا يندب ويطلب ان تخلف بركنين--- قوله بخلافه	332	4268399779496461861	379	560.0	297	1158	32.728843688964844	71	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1211	false	8200071487560444475	57	122	306	632	1479	300	قوله بخلافه في---- سنة الصبح المتبادر ان معناه انه لا سجود هنا مطلقا----------------------- وكان وجهه انه ا-ن اتي به بان امكنه مع الاتيان به ادراك الامام في السجدة الاولي فواضح والا فالامام يتحمله ولا خلل في صلاة الامام لعدم مشروعية القنوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فليتامل ثم رايت في العباب------ ما نصه لو اقتدي في فرض الصبح بمن يصلي سنته------------------------------------------------- لم يقنت واحد منهما ولا يسجد الماموم للسهو	1211	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0332	true	-5653259376096964963	115	216	563	1074	1493	300	قوله بخلافه في نحو سنة الصبح ---يحتمل ان معناه انه لا سجود هنا مطلقا وهو المتبادر من عبارته وكان وجهه انه اذا اتي به بان امكنه مع الاتيان به ادراك الامام في السجدة الاولي فواضح والا فالامام يتحمله ولا خلل في صلاة الامام لعدم مشروعية القنوت له ويحتمل ان معناه انه اذا اتي به فلا سجود لعدم الخلل في صلاته بالاتيان به وفي صلاة الامام بعدم مشروعيته له فليتامل ثم رايت في العباب وشرحه ما نصه لو اقتدي في فرض الصبح بمن يصلي سنته معتقدا انه يصلي الصبح وحذفه المصنف لانه ليس بقيد لم يقنت واحد منهما ولا يسجد الماموم للسهو	332	4268399779496461861	317	579.0	252	514	61.673152923583984	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1211	false	8200071487560444475	129	220	661	1110	1479	300	وقد يقال المتجه عدم السجود مطلقا اذ لا خلل في صلاة الامام وعدم مشروعية القنوت له لا يمنع من تحمله لان وضع الامام تحمل الخلل وان كان مما لا مشروعية فيه له فليتامل ثم رايت ما سياتي في صلاة الجماعة في اقتداء مصلي الصبح بمصلي الظهر اذا لم يتمكن من القنوت وقول الروضة كاصلها لا شء عليه قال الجلال المحلي اي لا يجبره بالسجود لان الامام تحمله عنه انتهي وهو يعين عدم السجود هنا وقد يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس تحمل الامام عنه انه لا سجود وان امكنه بان وقف الامام يسيرا فلم يات به	1211	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0333	true	2096805406858428299	24	169	121	823	1461	300	وقد يقال المتجه عدم السجود مطلقا اذ لا خلل في صلاة الامام وعدم مشروعية القنوت له لا تمنع من تحمله لان وضع الامام تحمل الخلل وان كان مما لا مشروعية فيه له فليتامل ثم رايت ما سياتي في صلاة الجماعة في اقتداء ال-----صبح بمصلي الظهر اذا لم يتمكن من القنوت وقول الروضة كاصلها لا شء عليه قال الجلال المحلي اي لا يجبره بالسجود لان الامام تحمل- عنه اه--- وهو يعين عدم السجود هنا ومشي م ر انه يسجد الماموم ان لم يتمكن منه فان فعله فلا سجود قوله بخلافه في نحو سنة الصبح في الروضة كاصلها في باب الجماعة في مصلي الصبح خلف الظهر انه ان امكنه القنوت بان وقف الامام يسيرا اتي به والا فلا شء عليه قال المحلي اي لا يجبره بالسجود لان الامام تحمله عنه اه وقياس تحمل الامام عنه انه لا سجود وان امكنه بان وقف الامام يسيرا فلم يات به	333	4268399779496461861	431	833.0	342	711	60.61884689331055	84	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1212	false	2714766648940279502	2	76	4	375	1538	300	قوله ان قلنا بندبه الخ-- عبارة شيخنا----------------- البكري في كنزه ولو في النفل اذا كان التشهد راتبا فيه كصلاة التسبيح وسنة الظهر اذا صلاها اربعا ولو صلي اربع ركعات نفلا واطلق او قصد تشهدين وترك الاول منهما عمدا او سهوا لم يسجد انتهت اه سم قوله علي الاوجه ق--------اله جمع متاخرون لكن الذي قاله القاضي والبغوي انه يسجد في صورة القصد ان تركه سهوا اي او عمدا وهو المعتمد نهاية ومغني قوله اي القنوت	1212	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0333	true	2096805406858428299	169	246	823	1204	1461	300	قوله ان قلنا بندبه حينءذ عبارة شيخنا الامام ابي الحسن البكري في كنزه ولو في النفل اذا كان التشهد راتبا فيه كصلاة التسبيح وسنة الظهر اذا صلاها اربعا ولو صلي اربع ركعات نفلا واطلق او قصد تشهدين وترك الاول منهما عمدا او سهوا لم يسجد اه ق---------وله علي الاوجه اي الذي قاله جمع متاخرون لكن الذي قاله القاضي والبغوي انه يسجد في صورة القصد ان تركه سهوا اي او عمدا وهو المعتمد م ر قو--------له اي القنوت	333	4268399779496461861	341	649.5	272	398	85.67839050292969	65	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1212	false	2714766648940279502	174	289	873	1483	1538	300	قوله بل اربعة عشر بل خمسة عشر بزيادة التحفظ كما مر بصري وقال سم قد يقال بل ستة عشر ان قلنا بندب السلام والقيام له كما قدمه في باب صفة الصلاة في الكلام علي القنوت اه وعبارة شيخنا وبالجملة فالابعاض عشرون التشهد الاول والقعود له والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعده والقيام لها والصلاة علي الال بعد الاخير والقعود لها والقنوت والقيام له والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعده والقيام لها والصلاة علي الال والقيام لها والصلاة علي الصحب والقيام لها والسلام علي النبي والقيام له والسلام علي الال والقيام له والسلام علي الصحب والقيام له اه قوله ان قلنا الخ اي اذ الصلاة حينءذ والقيام لها تضمان الي الاثني عشر	1212	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0334	true	8192077027962953603	48	84	247	414	1496	300	قوله بل اربعة عشر الخ------------------------------------------ قد يقال بل ستة عشر ان قلنا يندب السلام والقيام له كما------------------------------------------------------ نقلنا عنه ما يفيد ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ان قلنا الخ اي اذ الصلاة حينءذ والقيام لها يضنان الي الاثني عشر	334	4268399779496461861	144	242.0	111	610	23.606557846069336	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1213	false	87022216967213387	52	297	276	1481	1495	300	قوله لندبه الخ قد يرد عليه ان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مندوبة خارج الصلاة ايضا سم قوله بعض الي قوله واستشكل في المغني والي قوله واولت في النهاية الا قوله اي مقتضية قوله وذلك في القنوت الخ فهذه اربعة وما تقدم ثمانية سم اي بل عشرة ان قلنا بندب الصلاة علي الاصحاب في القنوت قوله لها يعني لترك الصلاة علي الال قوله ان يتيقن قبل سلامه الخ اي بان اخبره امامه بعد سلامه بانه تركها او كتب له اني تركتها او سمعه يقول اللهم صل علي محمد السلام عليكم شيخنا قوله وقبل طول فصل اي واتيان ما يبطل عمده وسهوه قوله او بعده الخ عبارة شيخنا او بعده وقبل طول الفصل فكذلك او بعد طول الفصل فاتت ولا سجود وكذا لو تركها عمدا او سلم اه اي او اتي بمبطل بجيرمي قوله فات محل السجود الخ لك ان تقول السجود لا يفوت بالسلام سهوا كما ياتي الا ان يوجه الفوات بان العود بعد السلام بقصد السجود يستلزم الدور لانه لو عاد لاجل السجود صار في الصلاة فيطلب الاتيان بالمتروك لوجود محله فاذا اتي به لم يتصور بعد ذلك السجود لتركه وما ادي وجوده الي العدم ينبغي انتفاءه من اصله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم وع ش وحفني قوله لانها ليست في معني الوارد اي حتي تقاس عليه قوله او يعذر بجهله اي بان يكون قريب عهد- بالاسلام او بعيدا عن العلماء قاله البغوي في فتاويه مغني ونقل سم عن الاسني مثله واقره وعبارة الرشيدي اي بان كان قريب العهد بالاسلام او نشا ببادية بعيدة عن العلماء	1213	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0334	true	8192077027962953603	84	209	414	1051	1496	300	قوله لندبه---- قد يرد ا-----ن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مندوبة خارج الصلاة ايضا قو-------------------------------------------------------------------------------------له وذلك في القنوت الخ فهذه اربعة وما تقدم ثمانية قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فات محل السجود---- لك ان تقول السجود لا يفوت بالسلام سهوا كما ياتي الا ان يوجه الفوات بان العود الي السجود لتركه وذلك --------------لانه لو عاد -الي السجود صار في الصلاة فيطلب الاتيان بالمتروك لوجود محله فاذا اتي به لم يتصور بعد ذلك السجود لتركه وما ادي وجوده الي العدم ينبغي انتفاءه من اصله فليتامل والحاصل ان العود لاجل السجود لتركه يقتضي ان لا يتصور السجود وذلك يقتضي منع العود قوله فان سجد لشء منها الخ عبارة شرح الروض فان سجد لشء منها ظانا جوازه بطلت صلاته الا لمن قر------------------------------------------------------------------------------------------------ب عهده بالاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نشا ببادية بعيدة عن العلماء	334	4268399779496461861	431	653.0	343	1386	31.096681594848633	76	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1214	false	-5237176708506600810	64	176	320	846	1472	300	قوله من حيث هو اي لا بقيد السجود له سم قوله ولا لعمده الي قول المتن وتطويل الخ في النهاية والمغني الا قوله ما لو حول الي وما لو سها بعد سجود قوله لما ياتي اي من قول المتن ولو نقل ركنا قوليا الخ وما زاده الشارح هناك قوله كركعة زاءدة اي او ركوع او سجود او قليل اكل او كلام مغني قوله لانه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر الخ اي ويقاس غير ذلك عليه مغني قوله هذا ان لم تبطل الصلاة بسهوه اي كالامثلة المذكورة مغني قوله ففي الاصح اي قول المصنف في الاصبح قوله راجع للمثال اي لبطلان الصلاة بكثير الكلام سهوا و قوله لا الحكم اي عدم السجود	1214	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0334	true	8192077027962953603	213	237	1073	1190	1496	300	قوله من حيث هو اي لا بقيد السجود له ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله راجع للمثال اي لبطلان الصلاة بكثير الكلام سهوا و-قوله لا الحكم اي عدم السجود	334	4268399779496461861	116	217.0	92	526	22.053232192993164	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1217	false	8445078163863188817	137	274	673	1361	1482	300	قوله لا يبطل زيادة هذا القيد توجب سماجة وركة في الكلام لانه يصي-------------------------------------------------------------------ر تقدير الكلام ولو نقل ركنا قوليا لا يبطل عمده لم يبطل عمده ----------------------------------------------------------------------------------ولا يخفي ما في ذلك من الضعف والفساد فكان الصواب الاطلاق ثم استثناء السلام والتكبير من غير البطلان مع العمد سم ق---وله فخرج السلام عليك- نعم لو اتي به سهوا سجد للسهو كما هو ظاهر-------------------------------------------------------- ومثله ما لو اتي بتكبيرة الاحرام بنيته اذ عمدها مبطل فيسجد لسهوها علي القاعدة فالتقييد بقوله لا يبطل لاجل قول المصنف لم يبطل عمده سم اي وان ترتب عليه ما مر من السماجة والركة قوله السلام عليكم اي وان لم يقصد سلام التحلل لما فيه من الخطاب ع ش قوله بان كبر بقصده اي الاحرام صريح في ان تعمد التكبير بقصد الاحرام مبطل وهو صريح ما قرره في مسالة الدخول بالاوتار والخروج بالاشفاع وان توقف فيه السيوطي	1217	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0335	true	-3659207965588260445	20	176	102	888	1526	300	قوله لا يبطل زيادة هذا القيد توجب سماجة وركة في الكلام لانه اما ان يريد به لا يبطل عمده او لا يبطل عمده ولا سهوه فان اراد الاول صار تقدير الكلام ولو نقل ركنا قوليا لا يبطل عمده لم يبطل عمده وان اراد الثاني صار التقدير ولو نقل ركنا قوليا لا يبطل عمده ولا سهوه لم يبطل عمده ولا يخفي ما في ذلك من الضعف والفساد فكان الصواب الاطلاق ثم استثناء السلام والتكبير من عدم البطلان مع العمد فتامل قوله فخرج السلام عليكم نعم لو اتي به سهوا سجد للسهو كما هو ظاهر ماخوذ مما ياتي فيما لو سلم الامام فسلم معه المسبوق سهوا ومثله ما لو اتي بتكبيرة الاحرام بنيته اذ عمدها مبطل فيسجد لسهوها علي القاعدة فالتقييد بقوله لا يبطل لاجل قول المصنف لم يبطل عمده ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بان كبر بقصده اي الاحرام صريح في ان تعمد التكبير بقصد الاحرام مبطل وهو صريح ما قرره في مسالة الدخول بالاوتار والخروج بالاشفاع لكن في فتاوي السيوطي	335	4268399779496461861	557	1034.0	447	897	62.09587478637695	103	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1218	false	8274966624443710216	49	79	247	392	1479	300	قوله ونقل بعضه ككله يدخل فيه التسمية اول التشهد كما ياتي سم قوله الا اذا اقتصر ---------------الخ هذا لا يناسب تقييد القولي بقوله لا يبطل الخ اذ السلام ليس منه	1218	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0335	true	-3659207965588260445	263	294	1349	1501	1526	300	قوله ونقل بعض-----ه يدخل فيه التسمية اول التشهد كما ياتي--- قوله الا اذا اقتصر علي لفظ السلام الخ هذا لا يناسب تقييد القولي بقوله لا يبطل الخ اذ السلام ليس منه	335	4268399779496461861	137	249.0	109	160	85.625	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1218	false	8274966624443710216	243	281	1205	1392	1479	300	قوله في الوتر ينبغي ان مثله في ذلك بقية الصلوات كالظهر سم ورشيدي قوله فانه يسجد ولو تعمده لم تبطل صلاته لكنه مكروه ذكره-------- في صلاة الجماعة ويمكن حمله علي ما اذا لم يطل به الاعتدال والا بطلت	1218	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0336	true	-7206624169276263847	8	45	35	220	1468	300	قوله في الوتر ينبغي ان مثله في ذلك بقية الصلوات كالظهر---------- قوله فانه يسجد ولو تعمده لم تبطل صلاته لكنه مكروه ذكره الرافعي في صلاة الجماعة ويمكن حمله علي ما اذا لم يطل به الاعتدال والا بطلت	336	4268399779496461861	177	336.0	141	195	90.76923370361328	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1219	false	6291470424601557192	169	300	900	1570	1570	300	قال الاسنوي وقياسه اي نقل السورة السجود للتسبيح في القيام وهو مقتضي ما في شراءط الاحكام لابن عبدان انتهي والمعتمد عدم السجود اه ووجهه سم- بان جميع الصلاة قابلة للتسبيح غير منهي عنه في شء منها بخلاف القراءة ونحوها فانها منهي عنها في غير محلها اه قوله ويءخذ منه الخ يتجه السجود للبسملة اول التشهد اذا قصد بها القران لانها من القران ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعا وللصلاة علي الال في غير التشهد الاخير بقصد انها ذكر الاخير لانها نقل بعض الي غير محله لكن خالف م ر ففي شرحه ولو صلي علي الال في التشهد الاول او بسمل اول التشهد لم يسن له سجود السهو كما اقتضاه كلام الاصحاب وهو ظاهر عملا بقاعدتهم ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه الا ما استثني والاستثناء معيار العموم انتهي و---------------------------------------------------------------------اقول قد يستشكل عدم السجود فيما لو-	1219	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0336	true	-7206624169276263847	67	238	311	1162	1468	300	قال الاسنوي وقياسه السجو--------------د للتسبيح في القيام لكن افاد شيخنا الشهاب الرملي ان ----------------المعتمد عدم السجود م ر وقد يوجه بان جميع الصلاة قابلة للتسبيح غير منهي عنه في شء منها بخلاف القراءة ونحوها فانها منهي عنها في غير محلها--- قوله ويءخذ منه الخ يتجه السجود للبسملة اول التشهد اذا قصد بها القران لانها من القران قطعا لانها اية من النمل قطعا ومن اول كل سورة عندنا واية من القران غير النمل عند كل سورة وان لم تكن اية من نفس السورة عند ابي حنيفة ويتجه ايضا السجود بالصلاة علي الال في غير التشهد الاخير بقصد انها ذكر الاخير لانها نقل بعض الي غير محله لكن خالف م ر ففي شرحه ولو صلي علي الال في التشهد الاول او بسمل اول التشهد لم يسن له سجود السهو كما اقتضاه كلام الاصحاب -هو ظاهر عملا بقاعدتهم ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه الا ما استثني والاستثناء معيار العموم بل قيل ان الصلاة علي الال في الاول سنة وكذا الاتيان ببسم الله قبل التشهد اه اقول قد يستشكل عدم السجود فيما لو	336	4268399779496461861	583	1085.5	467	885	65.8757095336914	108	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1220	false	4281234957204389182	0	152	0	724	1469	300	بسمل اول التشهد لان البسملة اية من الفاتحة ففيه نقل بعض الفاتحة سم عبارة ع ش قوله م ر او بسمل الخ ظاهره انه لايسجد وان قصد انها من الفاتحة لكن عبارة حج ويءخذ منه انه لو بسمل الخ والاقرب ظاهر اطلاق الشارح م ر لما علل به سيما والتشهد محل الصلاة علي الال في الجملة لكن يرد عليه ان البسملة مطلوب قولي نقله الي غير محله اه قوله انه لو صلي الخ اي في التشهد الاول نهاية اي مثلا قوله وعليه يحمل الخ اي علي الصلاة علي الال في التشهد الاول بنية انه ذكر التشهد الاخير قوله وغيرها اي كشرح منهجه قوله ومن اعترضه الخ المعترض هو شيخنا الشهاب الرملي في فتاويه ويءيده ان عدم السجود هو مقتضي قاعدتهم ان ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه الا ما استثني والاستثناء معيار العموم---- كما تقدم سم اي عن شرح م ر قوله وما لو فرقهم في الخوف الخ وكذا في------------------- الامن	1220	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0336	true	-7206624169276263847	238	300	1162	1468	1468	300	بسمل اول التشهد لان البسملة اية من الفاتحة ففيه نقل بعض الفاتحة قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن اعترضه الخ المعترض هو شيخنا الشهاب الرملي في فتاويه ويءيده ان عدم السجود هو مقتضي قاعدتهم ان ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه الا ما استثني والاستثناء معيار العموم م ر كما تقدم قوله--------------------- لو فرقهم في الخوف اربع فرق الخ لو وقع مثل ذلك في الامن-	336	4268399779496461861	267	478.5	214	747	35.74297332763672	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1221	false	9057762820064349713	270	300	1273	1416	1416	300	قوله فورا عند التذكر اي فان خالف بطلت ان علم وتعمد سم قوله او جاهلا تحريمه----------- اما اذا علم التحريم وجهل الابطال فتبطل نظير ما مر في الكلام ولو تردد-	1221	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0337	true	-6344694381078718101	80	112	442	594	1543	300	قوله فورا عند التذكر اي فان خالف بطلت ان علم وتعمد--- قوله او جاهلا قال في شرح العباب اما اذا علم التحريم وجهل الابطال فيبطل نظير ما مر من الكلام ولو تردد	337	4268399779496461861	131	232.0	103	155	84.51612854003906	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1222	false	-8186617823499439765	246	271	1234	1360	1506	300	قوله انه لا يضر جلوسه هنا الخ وقياس ما في فتاوي شيخنا الشهاب الرملي انه يضر الجلوس للتشهد او بعضه وان كان بقدر جلسة الاستراحة	1222	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0337	true	-6344694381078718101	192	216	988	1109	1543	300	قوله انه لا يضر جلوسه هنا -----قياس ما في فتاوي شيخنا الشهاب الرملي انه يضر الجلوس للتشهد او بعضه وان كان بقدر جلسة الاستراحة	337	4268399779496461861	121	235.0	97	126	96.03174591064453	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1222	false	-8186617823499439765	0	45	0	205	1506	300	في جواز العود وعاد مع التردد فمقتضي كلام- الجواهر------------ انه لا يض-----------------------------------------------ر وهو ظاهر بل هو داخل في كلامهم لانه جاهل شرح العباب اه سم قوله لما ذكر اي من ان هذا مما يخفي علي العوام مغني قوله فورا عند تعلمه اي فان خالف بطلت	1222	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0337	true	-6344694381078718101	112	156	594	794	1543	300	في جواز العود وعاد مع التردد فمقتضي ما في الجواهر عن الروياني انه لا يضر كما لو عمل عملا في الصلاة وشك اقليل هو او كثير وهو ظاهر بل هو داخل في كلامهم لانه جاهل اه ق-----------------------------------------------------------------وله فورا عند تعلمه اي فان خالف بطلت	337	4268399779496461861	132	224.0	103	265	49.81132125854492	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1223	false	5031193666546050356	221	300	1099	1474	1474	300	القنوت ناسيا وجب عليه العود لمتابعة امامه- او عامدا ندب نهاية قال ع ش قوله م ر وجب عليه العود ما افاده من التقييد بترك الامام في القنوت لا يتقيد بذلك بل يجري فيما اذا تركه في اعتدال لا قنوت فيه وخر ساجدا سهوا كما وافق علي ذلك الطبلاوي وم ر وهو ظاهر سم علي المنهج وفي حج الجزم بذلك وعبارة سم بعد ذكر كلام النهاية المتقدم ويءخذ منه----- ان الساهي لو سجد الامام قبل تذكره لم يجب العود-	1223	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0338	true	3078500166929046423	1	25	4	125	1459	300	القنوت ناسيا وجب عليه العود لمتابعة الامام او عامدا ندب اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ منه ايضا ان الساهي لو سجد الامام قبل تذكره لم يجب العود	338	4268399779496461861	111	184.0	89	382	29.057592391967773	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1224	false	3089816405993262483	21	110	93	527	1499	300	قوله من واجب هو المتابعة و قوله لمثله هو القيام سم قوله وخير بينهما اي لم يجب العود والا فالعود سنة كما مر انفا قوله فكانه لم يفعل شيءا اي فكانه لم ينتقل من واجب المتابعة سم اي فتلزمه المتابعة كما لو لم يقم مغني قوله بخلافه هنا اي في مسالة المتن قوله ويرد عليه اي علي قولهم وانما تخير من ركع مثلا الخ الشامل للصورتين الاتيتين قوله فان جريان ذلك اي التخيير سم قوله هنا اي في كل من الصورتين المذكورتين قوله تخصيص ذلك اي التخيير سم قوله	1224	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0338	true	3078500166929046423	193	226	951	1118	1459	300	قوله من واجب هو المتابعة وق-وله لمثله هو القيام قو----------------------------------------------------------------له فكانه لم يفعل شيءا اي فكانه لم ينتقل عن واجب المتابعة قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان جريان ذلك اي التخيير ق--------------------------------------------وله تخصيص ذلك اي التخيير--- قوله	338	4268399779496461861	160	263.5	127	434	36.86635971069336	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1224	false	3089816405993262483	231	300	1159	1499	1499	300	قوله للساهي ثم اي فيما اذا ركع قبل الامام سم قوله -------------------حتي قام امامه او سجد من القنوت وينبغي انه لو لم يعلم حتي سجد امامه لا يعتد بطمانينته قبل سجود الامام كما لايعتد بقراءته ويحتمل الفرق بان الطمانينة هيءة للسجود بخلاف القراءة فانها ركن ع ش وقوله او سجد من القنوت تقدم عن سم مثله وياتي في الشرح خلافه قوله لم يعد اي فان عاد عامدا عالما بالتحريم-	1224	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0338	true	3078500166929046423	225	250	1113	1232	1459	300	قوله للساهي ثم اي فيما اذا ركع قبل الاما---م قوله ولو لم يعلم الساهي حتي قام ام-----------------------------------------------------ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يعد اي فان عاد عامدا عالما بالتحريم	338	4268399779496461861	99	164.0	79	360	27.5	19	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1225	false	871963393654086611	0	63	0	280	1498	300	بطلت صلاته كما هو ظاهر او ساهيا او جاهلا فلا كما هو ظاهر ايضا وهل يصير متخلفا بعذر او لا فيه نظر سم قوله ولم يحسب ما قراه جزم به في شرح الروض واعتمده م ر وخرج من تعمد القيام فظاهره انه يحسب له ما قراه قبل قيام امامه سم قوله سلامه اي الامام سم قوله مع مقارنة نية الخ لعل المراد مع	1225	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0338	true	3078500166929046423	250	300	1232	1459	1459	300	بطلت صلاته كما هو ظا----------------------------------هر ايضا وهل يصير متخلفا بعذر او لا فيه نظر ق---وله ولم يحسب ما قراه جزم به في شرح الروض واعتمده م ر وخرج من تعمد القيام فظاهره انه يحسب له ما قراه قبل----- امامه ق---وله سلامه اي الامام ق---وله مع مقارن----ة الخ لعل المراد مع-	338	4268399779496461861	224	414.5	175	280	80.0	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1225	false	871963393654086611	63	270	280	1362	1498	300	مقارنة اعتقاد انقطاع القدوة فليتامل سم قوله فكان افحش الخ اي ولهذا كان غير المحسوب في مسالتنا القراءة وحدها وفي المسبوق جميع ما فعله قبل سلام امامه من القيام والقراءة وغيرهما كردي قوله في مسالتنا اي قيام الماموم عن التشهد دون امامه قوله اذا وافقه الامام الخ اي كان قام بعد تشهده قوله فيه اي في القيام قوله وعدم حسبان قراءته اي الساهي قوله علي نية المفارقة هذا يفيد تقييد الوجوب في مسالة المتن بما اذا لم ينو المفارقة سم وتقدم عن النهاية والمغني ما يصرح بذلك قوله فشرط حسبانها الخ و قوله وقد تقرر الخ يتلخص منهما مع التامل------- استواء القيام والقراءة في عدم حسبانهما قبل موافقة الامام او نية المفارقة وفي الاعتداد بهما بعد ذلك فما معني قصد الفرق بينهما سم اقول كلام الاسني والنهاية كقول الشارح السابق قال البغوي ولم يحسب الخ صريح في ان ما قراه الماموم قبل قيام امامه لا يحسب مطلقا فيحمل كلام الشارح هنا عليه بان يراد بقوله في قيام محسوب الخ المحسوب حال القراءة تنجيزا كما هو المتبادر لا ما يعم الموقوف علي موافقة الامام او نية المفارقة يندفع الاشكال والله اعلم قوله وبما تقرر اي بما مر عن ال---------------بغوي قوله وان فارق الامام ينبغي او بطلت صلاة الامام ثم في تلك الغاية-------- نظر كما سياتي بيانه سم قوله	1225	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0339	true	-2076781617632541336	0	98	0	529	1560	300	مقارنة اعتقاد انقطاع القدوة فليتامل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي نية المفارقة هذا يفيد تقييد الوجوب في مسالة المتن بما اذا لم ينو المفارقة قوله فشرط حسبانها-- اعلم------------- ان قوله فشرط حسبانها الخ و-قوله وقد تقرر الخ يتلخص منه-ا مع التامل الصادق استواء القيام والقراءة في عدم حسبانهما قبل موافقة الامام او نية المفارقة وفي الاعتداد بهما بعد ذلك فما معني قصد الفرق بينهما فان قلت اراد بالقيام النهوض قلت هذا------------------------------------------------------------------------------ لا يوافق قوله وقوعها----------------------------------- في قيام محس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب الخ فتامله بلطف تدركه قوله وان فارق الامام ينبغي او بطلت صلاة الامام قوله وان فارق الامام فيه نظر كما سياتي بيانه--- قوله	339	4268399779496461861	417	689.5	335	1112	37.5	68	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1226	false	984345776685759771	73	151	337	738	1524	300	قوله قلت يفرق الخ قد يقال لا يبعد ان يسوي بينهما في عدم وجوب العود اذا لحقه الامام او نوي المفارقة ويفرق بينهما وبين مسالة المسبوق بموافقة الامام فيه بعد لحوقه له و--صيرورته بعده لذلك الفعل مع عدم ظنه انقطاع القدوة بسلام الامام ولا كذلك في مسالة المسبوق تامل والحاصل ان التسوية بينهما هي التي تظهر الان والله------ اعلم ثم بحثت مع م ر فوافقني لكن قد تقتضي التسوية بينهما ان لا يحسب السجود الا بعد لحوق الامام	1226	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0339	true	-2076781617632541336	97	177	524	933	1560	300	قوله قلت يفرق الخ قد يقال لا يبعد ان يسوي بينهما في عدم وجوب العود اذا لحقه الامام او نوي المفارقة ويفرق بينهما وبين مسالة المسبوق بموافقة الامام فيه بعد لحوقه له او صيرورته بعده لذلك الفعل مع عدم ظنه انقطاع القدوة بسلام الامام ولا كذلك في مسالة المسبوق تامل والحاصل ان التسوية بينهما هي التي تظهر الان والله تعالي اعلم ثم بحثت مع م ر فوافقني لكن قد تقتضي التسوية بينهما ان لا يحسب السجود الا بعد لحوق الامام	339	4268399779496461861	400	786.0	322	409	97.79951477050781	78	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1227	false	5459312136408631553	35	157	166	792	1494	300	قوله قال القاضي ومما لا خلاف فيه الخ اعلم انه سياتي في صلاة الجماعة عقب قول المتن ولو تقدم بفعل كركوع وسجود ان كان بركنين بطلت اي ان علم وتعمد لفحش المخالفة قول الشارح ما نصه فان سها او جهل لم يضر لكن لا يعتد له بهما فاذا لم يعد للاتيان بهما مع الامام سهوا او جهلا اتي بعد سلام امامه بركعة والا اعادهما انتهي وسياتي ان الصحيح ان التقدم بركنين هو ان ينفصل عنهما والامام فيما قبلهما وحينءذ فمفهوم الكلام انه اذا لم ينفصل عنهما بان تلبس بالثاني منهما والامام فيما قبل الاول لا تبطل صلاته عند التعمد ويعتد له بهما وان لم يعدهما فالموافق لذلك في مسالة القاضي المذكورة لان الماموم----- بمنزلة الساهي والجاهل نظرا لظنه المذكور انه ان بان	1227	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0339	true	-2076781617632541336	177	300	933	1560	1560	300	قوله قال القاضي ومما لا خلاف فيه الخ اعلم انه سياتي في صلاة الجماعة عقب قول المتن ولو تقدم بفعل كركوع وسجود ان كان بركنين بطلت اي ان علم وتعمد لفحش المخالفة قول الشارح ما نصه فان سها او جهل لم يضر لكن لا يعتد له بهما فاذا لم يعد للاتيان بهما مع الامام سهوا او جهلا اتي بعد سلام امامه بركعة والا اعادهما اه--- وسياتي ان الصحيح ان التقدم بركنين هو ان ينفصل عنهما والامام فيما قبلهما وحينءذ فمفهوم الكلام انه اذا لم ينفصل عنهما بان تلبس بالثاني منهما والامام فيما قبل الاول لا تبطل صلاته عند التعمد ويعتد له بهما وان لم يعدهما فالموافق لذلك في مسالة القاضي المذكورة لان الماموم فيها بمنزلة الناسي والجاهل نظرا لظنه المذكور انه ان بان-	339	4268399779496461861	619	1217.0	498	631	98.09825897216797	119	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1227	false	5459312136408631553	157	290	792	1449	1494	300	الحال له بعد رفع راسه من السجدة الثانية والامام في الاولي فان عاد الي الامام ادرك الركعة وان لم يعد سهوا او جهلا اتي بعد سلام الامام بركعة وان بان له الحال قبل رفعه من السجدة الثانية وعاد الي الامام او استمر في الثانية الي ان ادركه الامام فيها او رفع راسه منها بعد رفع الامام من الاولي بحيث لم يحصل سبقه بركنين فقد ادرك هذه الركعة ويمكن حمل كلام القاضي علي ذلك بان يريد انه بان له ذلك بعد رفعه من الثانية ولم يعد للامام في الاولي الي ان وصل اليه بخلاف كلام الشارح لتصريحه بالالغاء في التقدم -بركن وبعض ركن فليتامل سم قوله الا والامام الخ مفهومه انه اذا علم قبل ذلك كفي السجود وجاز له المشي علي نظم صلاته وهو ظاهر حيث لم يتقدمه بركنين ولم يعدهما معه سم وقوله	1227	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0340	true	1342133898796905590	0	129	0	643	1521	300	الحال له بعد رفع راسه من السجدة الثانية والامام في الاولي فان عاد الي الامام ادرك الركعة وان لم يعد سهوا او جهلا اتي بعد سلام الامام بركعة وان بان له الحال قبل رفعه من السجدة الثانية وعاد الي الامام او استمر في الثانية الي ان ادركه الامام فيها او رفع راسه منها بعد رفع الامام من الاولي بحيث-------- سبقه بركنين فقد ادرك هذه الركعة ويمكن حمل كلام القاضي علي ذلك بان يريد انه بان له ذلك بعد رفعه من الثانية ولم يعد للامام في الاولي الي ان وصل اليه بخلاف كلام الشارح لتصريحه بالالغاء في التقديم بركن وبعض ركن فليتامل ق---وله الا والامام الخ مفهومه انه اذا علم قبل ذلك كفي السجود وجاز له المشي علي نظم صلاته وهو ظاهر حيث لم يتقدمه بركنين ولم يعدهما معه ----قوله	340	4268399779496461861	639	1258.0	511	658	97.11246490478516	125	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1228	false	-5845048484340857445	0	86	0	428	1519	300	جالس قد يقال ينبغي هنا ان يجوز له ان يسجد الثانية ثم يجلس مع الامام حيث لم يتحقق تقدمه عليه بركنين وان خالفه ظاهر قول القاضي ويتابع الامام كما لو شك في الجلوس الاخير ----------في انه سجد الثانية فانه ياتي بها ثم يوافق الامام في الجلوس بجامع ان كلا منهما وجب عليه السجدة الثانية فتامله واما لو تحقق تقدمه عليه بركنين ثم علم واعادهما معه ادرك الركعة والا فلا تامل س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله وهي تقدمه بركن وبعض اخر الخ لقاءل ان يقول قوة كلامهم في باب الجماعة	1228	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0340	true	1342133898796905590	130	256	646	1285	1521	300	جالس قد يقال ينبغي هنا ان يجوز له ان يسجد الثانية ثم يجلس مع الامام حيث لم يتحقق تقدمه عليه بركنين -ان خالفه ظاهر قول القاضي ويتابع الامام كما لو شك في الجلوس الاخير مع الامام في انه سجد الثانية فانه ياتي بها ثم يوافق الامام في الجلوس بجامع ان كلا منهما وجب عليه السجدة الثانية فتامله واما لو تحقق تقدمه عليه بركنين ثم علم واعادهما معه ادرك الركعة والا فلا تامل قوله اتي بركعة بعد سلام الامام فان قلت هلا جاز له المشي علي نظم صلاته لانه معذور بظنه المذكور وقد تخلف بركنين لعدم الاعتداد بما فعله فهو بمنزلة المتخلف نسيانا بركنين وحكمه عدم الاعتداد له بهما لكن راجع ما تقدم قوله وهي تقدمه بركن وبعض اخر---- لقاءل ان يقول قوة قول-هم في باب الجماعة	340	4268399779496461861	418	795.0	333	645	64.80619812011719	81	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1228	false	-5845048484340857445	85	158	420	807	1519	300	الجماعة ت--------دل علي ان التقدم بركن وبعض ركن لا يقتضي الالغاء لانهم اقتصروا في الركن وبعضه علي عدم البطلان وخصوا التفصيل بين بطلان الصلاة وبطلان الركعة بالركنين فهذا الصنيع منهم مخالف لما ذكره------- ثم بحثت مع م ر في ذلك فتوقف فيما قاله القاضي ومال جدا الي خلافه ويمكن تاويل كلام القاضي دون كلام الشارح فراجع ما تقدم ويتجه انه لو تذكر والامام فيما قبل الركنين فعاد اليه وادركهما معه ان يدرك الركعة	1228	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0341	true	1617897593547629201	3	78	15	409	1481	300	الامام بركعة اه يدل علي ان التقدم بركن وبعض ركن لا يقتضي الالغاء لانهم اقتصروا في الركن وبعضه علي عدم البطلان وخصوا التفصيل بين بطلان الصلاة وبطلان الركعة بالركنين فهذا الصنيع منهم مخالف لما ذكره القاضي ثم بحثت مع م ر في ذلك فتوقف فيما قاله القاضي ومال جدا الي خلافه ويمكن تاويل كلام القاضي دون كلام الشارح فراجع ما تقدم ويتجه انه لو تذكر في--------ما قبل الركنين فعاد اليه وادركهما معه ان يدرك الركعة	341	4268399779496461861	372	722.5	301	402	92.53731536865234	69	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1229	false	793760327709851140	211	300	1051	1482	1482	300	وخلافه قو--------له عمدا لا لمعني اي كان اتي به قاصدا الرجوع عنه الي الجلوس ثم القيام بعده سم ورشيدي وع ش قوله بذلك اي بمجرد النهوض سم ورشيدي وع ش قوله السابق اي قبيل قول المصنف ولو نهض الخ قوله لان تعمدهما مبطل بدل من قول غير واحد قوله تاركا للتشهد اي قاصدا تركه قوله فالمبطل العود الخ--- قد يجاب بان هذا لا يمنع صحة نسبة الابطال الي المجموع سم قوله مجرد خروجه عن اسم القعود بل ينبغي البطلان بمجرد الشروع وان لم يخرج عن اسم القعود لان الشروع-	1229	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0341	true	1617897593547629201	135	192	688	969	1481	300	بخلاف الخ عدمه قوله عمدا لا لمعني اي كان اتي به قاصدا الرجوع عنه الي الجلوس ثم القيام بعده ق---------------وله بذلك اي -مجرد النهوض ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فالمبطل العود لا غير قد يجاب بان هذا لا يمنع صحة نسبة الابطال الي المجموع قول--------------ه عن اسم القعود بل ينبغي البطلان بمجرد الشروع وان لم يخرج عن اسم القعود لان الشروع	341	4268399779496461861	256	464.5	204	443	57.787811279296875	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1230	false	-8083711327281806784	153	215	754	1050	1476	300	قوله وهو ذاكر كذا في الروض وظاهره عدم العود اذا لم يكن ذاكرا اه قوله لان تعمدها الخ راجع الي قوله لم يعدو قوله وسبق اللسان الخ راجع الي قوله بخلاف ما سبقه ففي كلامه لف ونشر مرتب والعبارة للروض وشرحه رشيدي قوله غير معتد به قد يءخذ من ذلك ان من سبق لسانه للتعوذ مع تذكره الافتتاح يعود اليه سم قوله	1230	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0341	true	1617897593547629201	214	246	1082	1231	1481	300	قوله وهو ذاكر كذا في الروض وظاهره عدم العود اذا لم يكن ذاكرا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله غير معتد به قد يءخذ من ذلك ان من سبق لسانه للتعوذ مع تذكره الافتتاح يعود اليه--- قوله	341	4268399779496461861	148	280.0	116	296	50.0	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1231	false	-7226492814596133324	103	197	501	978	1448	300	وبحث الاذرعي انا حيث قلنا------- في مسالة القنوت او ------------------التشهد بجواز العود كان اولي للمنفرد وامام القليلين دون امام الجمع الكثير لءلا يحصل لهم اللبس لا سيما في المساجد العظام ويءيده ما ياتي في سجود التلاوة انه حيث خشي به التشويش علي المامومين لجهلهم او نحوه سن له تركه وقد يءخذ من هذا تقييد ندب سجود السهو للامام بذلك الا ان يفرق بانه اكد من سجود التلاوة كما هو ظاهر فليفعل وان خشي منه تشويش انتهي وتقدم عن الحلبي ترجيح التقييد المذكور قول المتن ان بلغ الخ- قيد في السجود للسهو خاصة ------لا في	1231	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0342	true	5255051987192409660	140	241	675	1160	1460	300	وبحث الاذرعي انا حيث قلنا هنا اي في مسالة القنوت وفيما مر اي في مسالة التشهد بجواز العود كان اولي للمنفرد وامام القليلين دون امام الجمع الكثير لءلا يحصل لهم اللبس لا سيما في المساجد العظام ويءيده ما ياتي في سجود التلاوة انه حيث خشي به التشويش علي المامومين لجهلهم او نحوه سن له تركه وقد يءخذ من هذا تقييد ندب سجود السهو للامام بذلك الا ان يفرق بانه اكد من سجود التلاوة كما هو ظاهر فليفعل وان خشي منه تشويش اه قوله بان لم يكمل اعتمده م ر قوله------------------ ان بلغ هويه قيد في السجود------ خاصة م ر قوله في	342	4268399779496461861	417	757.0	331	509	81.92534637451172	80	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1234	false	69416198018569012	274	300	1326	1457	1457	300	قوله ما لم يبلغوا الخ-------- قضيته انه يرجع لفعل غيره اذا بلغوا عدد التواتر لكن الذي افتي به شيخنا الشهاب الرملي اخرا انه ليس الفعل كالقول-	1234	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0343	true	-4637878916300895112	176	203	886	1026	1498	300	قوله ما لم يبلغوا عدد التواتر قضيته انه يرجع لفعل غيره اذا بلغوا عدد التواتر لكن الذي افتي به شيخنا الشهاب الرملي اخرا انه ليس الفعل كالقول	343	4268399779496461861	128	242.5	103	140	91.42857360839844	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1234	false	69416198018569012	0	46	0	227	1457	300	الابعاض او اتي بجميعها وبذلك يتضح مغايرة هذه لقوله السابق كما لو علمه وشك امتروكه القنوت او التشهد خلافا لما--- يتوهم لانه في تلك تحقق ترك بعض وشك اهو القنوت او التشهد وفي هذه لم يتحقق ترك شء وانما شك اترك شيءا منها او لا فليتامل	1234	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0343	true	-4637878916300895112	105	152	532	762	1498	300	الابعاض او اتي بجميعها وبذلك يتضح مغايرة هذه لقوله السابق كما لو علمه وشك امتروكه القنوت او التشهد خلافا لما قد يتوهم لانه في تلك تحقق ترك بعض وشك اهو القنوت او التشهد وفي هذه لم يتحقق ترك شء وانما شك اترك شيءا منها ام لا فليتامل	343	4268399779496461861	226	445.0	180	230	98.26087188720703	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1237	false	6584915800974943566	58	177	281	844	1415	300	اه واقره سم قوله في اعتماده هذا التفصيل--- وهو انه ان صار الي القيام اقرب سجد والا فلا سم قوله لان تعمد الخ علة لما جري عليه ابن العماد وغيره قوله بل مع عوده اي ولا عود هنا قوله وفيه نظر اي فيما قالوه من عدم السجود في التذكر قبل تمام القيام وان صار الي القيام اقرب قوله والنهوض اليه اي الي القيام قوله بل لابطالها اي تلك الزيادة من الهوي او النهوض قوله بذلك اي بابطال ذلك النهوض قوله فهو اي قول المجموع قوله وان لم يقرب من القيام اي حيث خرج عن مسمي القعود لكن قضية ما ياتي عن الروضة ان مجرد الخروج عن مسمي القعود لا اثر له ثم رايت سءال الشارح وجوابه الاتيين سم قوله	1237	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0343	true	-4637878916300895112	209	257	1056	1287	1498	300	التواتر قو----له في اعتماده هذا التفصيل اي وهو انه ان صار الي القيام اقرب سجد والا فل--------------------------------------------------------------------------------------ا قول-----------------------ه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القيام اي حيث خرج عن مسمي القعود لكن قضية ما ياتي عن الروضة ان مجرد الخروج عن مسمي القعود لا اثر له ثم رايت سءال الشارح وجوابه الاتيين--- قوله	343	4268399779496461861	222	411.5	176	566	39.22261428833008	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1238	false	-2044067518397654123	118	300	588	1487	1487	300	شكه قبل قيامه ينبغي ان يجري فيه ما تقدم عن ابن العماد وغيره سم قول المتن بعد السلام سيذكر الشارح محترزه قوله الذي الي قوله فتعين في المغني قوله الذي لا يحصل الخ سيذكر محترزه قوله في ترك فرض غير النية الخ بقي الشك في النية والتكبير والشرط قبل السلام قال في شرح البهجة وافهم كلامه ان الشك في النية وتكبيرة التحرم والطهر مبطل اي بشرطه فقوله الاتي وقبله اي السلام ياتي به ثم يسجد يقيد بغير ذلك انتهي ولا يخفي صراحة هذا الكلام في تصوير الشك في الطهر بالشك في اصله اذ الشك في بقاءه بعد تيقن وجوده غير مبطل وهذا قرينة علي تصوير مقابله وهو الشك في الطهر بعد السلام بالشك في اصله ايضا فليتامل فرع من الشك في الطهارة بعد السلام الشك في نيتها------------------------------------------------------------------ فلا يءثر في صحة الصلاة وان اثر الشك بعد الطهارة في نيتها------ بالنسبة لها------------- حتي لا يجوز افتتاح صلاة بهذه الطهارة فعلم ان للشك في نية الطهارة بعد الطهارة حالين وانه اذا شك في نيتها بعد السلام لم يءثر في صحة الصلاة التي سلم منها وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ءثر الشك في اصل الطهارة والا كما هو صريح كلام-	1238	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0344	true	-8273786832185649367	0	197	0	971	1489	300	شكه قبل قيامه ينبغي ان يجري فيه ما تقدم عن ابن العماد وغيره قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في ترك فرض غير النية الخ بقي الشك في النية والتكبير والشرط قبل السلام قال في شرح البهجة وافهم كلامه ان الشك في النية وتكبيرة التحرم والطهر مبطل اي بشرطه فقوله الاتي وقبله اي السلام ياتي به ثم يسجد يقيد بغير ذلك اه--- ولا يخفي صراحة هذا الكلام في تصوير الشك في الطهر بالشك في اصله اذ الشك في بقاءه بعد تيقن وجوده غير مبطل وهذا قرينة علي تصوير مقابله وهو الشك في الطهر بعد السلام بالشك في اصله ايضا فليتامل فرع من الشك في الطهارة بعد السلام الشك في نية الطهارة بعد السلام لانه لا يزيد علي الشك بعده في نفسها اعني الطهارة فلا يءثر في صحة الصلاة وان اثر الشك بعد الطهارة في نية الطهارة بالنسبة لها اعني الطهارة حتي لا يجوز افتتاح صلاة بهذه الطهارة فعلم ان للشك في نية الطهارة بعد الطهارة حالين وانه اذا شك في نيتها بعد السلام لم يءثر في صحة الصلاة التي سلم منها ويءثر في المستقبل فيمتنع عليه افتتاح صلاة اخري مع ذلك الشك وجميع ما ذكرناه في هذا الفرع انما يظهر ان لم يءثر الشك في اصل الطهارة والا كما هو صريح كلام	344	4268399779496461861	775	1486.5	616	1088	71.23162078857422	155	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1239	false	3594411278135714981	0	95	0	478	1511	300	الشارح فلا وحاصل كلام الشارح تصوير مسالة الشك بعد السلام في الطهارة مثلا بما اذا تيقن الطهارة وشك في طرو- الحدث وقد يستبعد هذا لظهور عدم تاثير الشك في طرو- الحدث بعد تيقن الطهارة فلا يظهر كونه محل هذا النزاع الكبير ولا مانع من تصويرها بالشك بعد السلام في اصل الطهارة كما انها مصورة في الاركان بالشك في اصل وجودها نعم هذا قريب فيما اذا لم يتيقن بسبق حدث ولا طهارة او تيقن سبقهما وجهل السابق منهما اما لو تيقن سبق الحدث ثم شك في وجود الطهارة فعدم التاثير هنا بعيد فليتامل سم و قوله	1239	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0344	true	-8273786832185649367	197	290	971	1445	1489	300	الشارح فلا وحاصل كلام الشارح تصوير مسالة الشك بعد السلام في الطهارة مثلا بما اذا تيقن الطهارة وشك في طروء الحدث وقد يستبعد هذا لظهور عدم تاثير الشك في طروء الحدث بعد تيقن الطهارة فلا يظهر كونه محل هذا النزاع الكبير ولا مانع من تصويرها بالشك بعد السلام في اصل الطهارة كما انها مصورة في الاركان بالشك في اصل وجودها نعم هذا قريب فيما اذا لم يتيقن -سبق حدث ولا طهارة او تيقن سبقهما وجهل السابق منهما اما لو تيقن سبق الحدث ثم شك في وجود الطهارة فعدم التاثير هنا بعيد فليتامل----- قوله	344	4268399779496461861	472	922.0	379	480	98.33333587646484	89	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1241	false	-3806823283440770059	154	300	764	1456	1456	300	فلو تذكر بعده ----------انه ترك ركنا بني علي ما فعله ان لم يطل الفصل ولم يطا نجاسة وان تكلم قليلا واستدبر القبلة وخرج من المسجد وتفارق هذه الامور وطء النجاسة باحتمالها في الصلاة في الجملة والمرجع في طوله وقصره الي العرف اه قوله قبل طول فصل اي عرفا و قوله وان تخلل الخ غاية ع ش قوله يسير اخرج الكثير سم ق------------------------------------------------وله او استدبر القبلة قال في العباب وفارق مصلاه وقال في شرحه كشرح الروض وخرج من المسجد اي من غير فعل كثير متوال كما هو ظاهر اه وهو ظاهر لان الفعل الكثير المتوالي يبطل حتي مع السهو والجهل سم وفي ع ش ما يوافقه قوله حسب له الخ خلافا للنهاية عبارته ومتي بني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تحسب قراءته ان كان قد شرع في نفل فان شرع في فرض حسبت لاعتقاده فرضيتها قاله البغوي---------- ثم قال وهذا اذا قلنا انه اذا تذكر لا يجب القعود والا فلا تحسب-	1241	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0345	true	6983665435114747985	64	217	289	1034	1427	300	فلو تذكر بعده اي السلام انه ترك ركنا بني علي ما فعله ان لم يطل الفصل ولم يطا نجاسة وان تكلم قليلا واستدبر القبلة وخرج من المسجد ويفارق هذه الامور وطء النجاسة باحتمالها في الصلاة في الجملة-------------------------------- اه ق------------------------------------------------------وله يسير -خرج الكثير وقياسه الفعل الكثير المتوالي ثم رايت ما تقدم وياتي قوله او استدبر القبلة قال في العباب وفارق مصلاه -قال في شرحه كشرح الروض وخرج من المسجد اي من غير فعل كثير متوال كما هو ظاهر اه وهو ظاهر لان الفعل الكثير المتوالي يبطل حتي مع السهو والجهل قوله واذا بني------------ حسب له ما قراه وان كانت الثانية نفلا الخ قال في شرح البهجة ولو سلم ناسيا من ركعتين فشرع في صلاة اخري وقرا ثم تذكر انه لم يتم الاولي فان كان قد شرع في نفل لم تحسب قراءته او----------------------------- فرض حسبت لاعتقاده فرضيتها قاله البغوي في فتاويه ثم قال وهذا اذا قلنا انه اذا تذكر لا يجب القعود والا فلا يحسب	345	4268399779496461861	513	900.5	406	874	58.69565200805664	96	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1242	false	-2157597533635186868	48	100	238	492	1472	300	وبذلك كله يعلم مخالفة الشارح هنا لما ذكره البغوي وسياتي في---- صلاة المسافر في شرح----------- ولو جمع ثم علم ترك ركن من الاولي الخ قو--ل الشارح اما اذا لم يطل فيلغو ما اتي به من الثانية ويبني علي الاولي انتهي وهو مخالف لما هنا وموافق لما قاله البغوي من عدم الحسبان مطلقا	1242	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0346	true	7509565694063988946	17	72	83	350	1482	300	وبذلك كله يعلم مخالفة الشارح هنا لما ذكره البغوي وسياتي في باب صلاة المسافر في شرح قول المصنف ولو جمع ثم علم ترك ركن من الاولي بطلتا قول الشارح اما اذا لم يطل فيلغو ما اتي به من الثانية ويبني علي الاولي اه--- وهو مخالف لما هنا -موافق لما قاله البغوي من عدم الحسبان مطلقا	346	4268399779496461861	243	455.0	192	271	89.66790008544922	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1243	false	4048136442295612536	277	298	1350	1451	1463	300	قوله لما مر في ركن الترتيب كانه اشارة الي قوله ثم فلو تيقن اي المصلي ترك سجدة من الاخيرة سجدها واعاد	1243	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0346	true	7509565694063988946	170	191	844	945	1482	300	قوله لما مر في ركن الترتيب كانه اشارة الي قوله ثم فلو تيقن اي المصلي ترك سجدة من الاخيرة سجدها واعاد	346	4268399779496461861	101	202.0	80	101	100.0	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1244	false	8825158108053873474	0	126	0	588	1419	300	وهذا يفيد ان الماموم في ذلك كغيره ووجهه انه لم ينتقل مع الامام لما بعد المتروك بل تبين انه في الجلوس بين السجدتين و قوله وغير السلام الخ------------ لا حاجة لهذا بل لا معني له هنا لان الكلام فيما قبل سلام الامام كما يصرح به قول المصنف قام بعد سلام الامام سم ق-----------وله او شك فيه اي ف------------------------------------------------------------------------ي ترك الركن المذكور مغني قوله لما مر فيه اي في ركن الترتيب قوله مما مر ثم اي في ركن الترتيب قوله ولا يجوز له العود الخ اي مع بقاء القدوة نهاية قال ع ش احترز به عما لو نوي مفارقته اه قوله لما فيه من ترك المتابعة قد يءخذ من هذا التعليل انه لو اتفق سلام الامام بمجرد التذكر وكان المتروك ركوع الاخيرة مثلا جاز له العود لتداركه	1244	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0346	true	7509565694063988946	192	300	951	1482	1482	300	وهذا يفيد ان الماموم في ذلك كغيره ووجهه انه لم ينتقل مع الامام لما بعد المتروك بل تبين انه في الجلوس بين السجدتين قو--له وغير السلام لما مر فيه اقول لا حاجة لهذا بل لا معني له هنا لان الكلام فيما قبل سلام الامام كما يصرح به قوله------ قام بعد سلام امامه ويصرح به تعليل قوله الاتي ولا يسجد ولا يخفي ان سلام الماموم ما دام ماموما لا يكون قبل سلام الامام حتي يتاتي تركه ثم تذكره قبل سلام الامام فتامله قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فيه من ترك المتابعة قد يءخذ من هذا التعليل انه لو اتفق سلام الامام بمجرد التذكر وكان المتروك ركوع الاخيرة مثلا جاز له العود لتداركه-	346	4268399779496461861	375	668.0	295	683	54.90483093261719	69	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1244	false	8825158108053873474	268	300	1274	1419	1419	300	لان الاصل عدمه سم قوله من شروطه اي شروط احدهما قوله اذا طال هذا بخلاف الشك بعد السلام فانه لا اثر له بعد زواله له وان طال كما هو ظاهر لظهور الفرق-	1244	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0347	true	8190331082922129554	107	134	543	670	1506	300	لان الاصل عدم المانع وهذا اقرب ق----------------وله اذا طال هذا بخلاف الشك بعد السلام فانه لا اثر له بعد زوا---له وان طال كما هو ظاهر لظهور الفرق	347	4268399779496461861	109	186.5	86	146	74.65753173828125	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1245	false	6974225350946022291	154	264	717	1222	1405	300	قوله ومحله اي محل عدم السجود اذا لم يات بعليكم بل اقتصر علي السلام كما فهم---- من قوله الاول ومحله الخ فالضمير عاءد علي ما فهم مما تقدم- او محل- ان السلام من اسماءه تعالي فلا يءثر سم قوله ان لم ينو معه الخ اي والا سجد وان لم يات بعليكم سم قوله الخروج الخ اي او كونه بعض سلام التحلل كما سبق في اواءل الباب مع ما فيه قوله وعليه يحمل الخ اي ما لو نوي مع السلام الخروج من الصلاة قوله اما لو سلم معه اي مقارنا له سم قوله فلا يسجد الخ وفاقا للمغني وخلافا للنهاية كما ياتي انفا قوله وله احتمال انه يسجد الخ وهو الاوجه	1245	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0347	true	8190331082922129554	146	211	723	1020	1506	300	قوله ومحله اي محل عدم السجود اذا لم يات بعليكم بل اقتصر علي السلام كما فهم ذلك من قوله الاول ومحله الخ فالضمير عاءد علي ما فهم مما تقدمه او محله ان السلام من اسماءه تعالي فلا يءثر--- قوله ان لم ينو معه---- اي والا سجد وان لم يات بعليكم قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اما لو سلم معه اي مقارنا له قو---------------------------------------------------------------له وله احتمال انه يسجد -----هو الاوجه	347	4268399779496461861	287	494.0	223	511	56.16438293457031	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1246	false	-5872246841541810392	21	113	109	582	1493	300	قوله قلت يفرق الخ الحاصل ان كلا من التكبير والسلام جزء من الصلاة وذلك يستلزم اعتبار تبين الدخول في الاول وعدم تبين الخروج في الثاني سم قوله وذلك اي كون السلام خارجا من الصلاة قوله وحينءذ اي وحين يكون السلام خارجا من الصلاة بصري قوله انه يخرج الخ اي يجوز الخروج قوله اي الماموم الي قوله بل يفارقه في المغني والي قوله ولا ينافي في النهاية قول المتن ويلحقه سهو امامه ولو كان اقتداءه بعد سجود الامام للسهو وقبل سلامه فهل يلحقه سهوه فيسجد في اخر صلاته فيه نظر والظاهر انه يلحقه	1246	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0347	true	8190331082922129554	244	294	1211	1472	1506	300	قوله قلت يفرق الخ الحاصل ان كلا من التكبير والسلام جزء من الصلاة وذلك يستلزم اعتبار تبين الدخول في الاول وعدم تبين الخروج في الثاني--- قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلحقه سهو امامه -لو كان اقتداءه بعد سجود الامام للسهو -قبل سلامه فهل يلحقه سهوه فيسجد في اخر صلاته فيه نظر والظاهر انه يلحقه	347	4268399779496461861	261	493.0	211	473	55.17970275878906	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1247	false	-2295974681065170290	187	248	922	1248	1529	300	قوله ولو قام امامه -------الخ فرع جلس الامام للتشهد في ثالثة الرباعية سهوا فشك الماموم اهي ثالثة ام رابعة فقضية وجوب البناء علي اليقين انه يجعلها ثالثة ويمتنع عليه موافقة الامام في هذا الجلوس وهذا التشهد فهل تتعين عليه المفارقة -------او يجوز له --------انتظار الامام قاءما فلعله يتذكر او يشك فيقوم فيه نظر ولعل الاقرب الثاني سم قوله لان الفرض الخ	1247	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0348	true	-5396663025614486308	79	142	409	751	1517	300	قوله ولو قام امامه لزيادة الخ فرع جلس الامام للتشهد في ثالثة الرباعية سهوا فشك الماموم اهي ثالثة ام رابعة فقضية وجوب البناء علي اليقين انه يجعلها ثالثة ويمتنع عليه موافقة الامام في هذا الجلوس وهو- التشهد فهل يتعين عليه --مفارقة الامام او يجوز له القيام وانتظار الامام قاءما فلعله يتذكر او يشك فيقوم فيه نظر ولعل الاقرب الثاني--- قوله لان الفرض انه	348	4268399779496461861	316	587.0	256	348	90.80459594726562	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1248	false	-1392634292906582934	6	97	24	452	1451	300	الفرض انه علم الحال الخ--- قضيته انه لو لم يعلم ذلك ولم يظنه جازت المتابعة لكن انما يظهر ذلك ان كان مسبوقا او شاكا في فعل ركعة بخلاف ما اذا لم يكن كذلك لانه اذا ادرك مع الامام جميع الصلاة من غير حصول خلل في فعل نفسه تمت صلاته وان تبين اختلال بعض ركعات الا-----------------------ما---------------------------------م فحينءذ ليس له متابعته في تلك الركعة التي قام لها نعم ينبغي ان شرط جواز المتابعة للمسبوق او الشاك ان ظن او علم انه ترك ركنا بخلاف ما اذا شك فليتامل ثم رايت الشارح----------- في الجمعة	1248	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0348	true	-5396663025614486308	140	247	741	1238	1517	300	الفرض انه علم الحال او ظنه قضيته انه لو لم يعلم ذلك ولم يظنه جازت المتابعة لكن انما يظهر ذلك ان كان مسبوقا او شاكا في فعل ركعة بخلاف ما اذا لم يكن كذلك لانه ان- ادرك مع الامام جميع الصلاة من غير حصول خلل في فعل نفسه تمت صلاته وان تبين اختلال بعض ركعات الامام كما لو تبين حدث الامام فانه لا يضر في تمام صلاة الماموم فحينءذ ليس له متابعته في تلك الركعة التي قام بها نعم ينبغي ان شرط جواز المتابعة للمسبوق او الشاك ان ظن او علم انه ترك ركنا بخلاف ما اذا شك فليتامل ثم رايت في شرح قول المصنف في الجمعة	348	4268399779496461861	419	803.0	328	498	84.13654327392578	86	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1248	false	-1392634292906582934	121	278	561	1344	1451	300	قضية كلامهم الخ جزم بهذه القضية شيخ الاسلام في فتاويه وقضية قوله بفعل الامام------ انه لا يستقر قبل فعله حتي لو فارقه الماموم قبل فعله سقط عنه وهو الظاهر سم وقوله -قبل فعله المتبادر منه قبل فراغه منه فيجوز المفارقة حينءذ قبل هويه للسجدة الثانية اخذا مما تقدم انفا في شرح لزمه متابعته فليراجع قوله ان سجود السهو الخ هل سجود التلاوة كذلك او يفرق فيه نظر ولعل الفرق اظهر كما يفيده ما ياتي في سجود التلاوة انه لو لم يعلم سجود امامه الا بعد رفعه منه لا يسجد سم و ع ش و قوله بفعل الامام الخ هو مفروض فيما لو سجد الامام قبل السلام فلو كان يري السجود بعد السلام كالحنفي فسلم ثم سجد فهل يستقر علي الماموم المخالف في هذه الحالة حتي يلزمه السجود قبل سلامه ام لا اعتبارا باعتقاده فيه نظر ويظهر الثاني ثم رايت ما ذكره الشارح قبيل قول المصنف الاتي ولو سها امام الجمعة وق-------------------وله هنا او اعتقادا انه بعد السلام	1248	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0349	true	3951754650223180196	0	90	0	463	1508	300	قضية كلامهم---- جزم بهذه القضية شيخ الاسلام في فتاويه و-----قوله بفعل الامام قضيته انه لا يستقر قبل فعله حتي لو فارقه الماموم قبل فعله سقط عنه وهو الظاهر ----قوله يستقر علي الماموم فيه امران الاول ان------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان يري السجود بعد السلام-------- فسلم ثم سجد فهل يستقر علي الماموم المخالف في هذه الحالة حتي يلزمه السجود قبل سلامه ام لا اعتبار- باعتقاده فيه نظر ويظهر الثاني ثم رايت ما ذكره الشارح قبيل قول المصنف الاتي ولو سها امام الجمعة الخ مما يتعلق بذاك وقوله هنا او اعتقادا انه بعد السلام	349	4268399779496461861	406	709.0	326	809	50.1854133605957	71	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1249	false	4315441044989743053	175	237	850	1147	1485	300	بعد سلام امامه نهاية ومغني وسياتي هذا في الشرح---------------------------------------------------------------- بقي ما لو اخر الامام السلام بعد سجوده وقد سها الماموم عن سجوده ثم تذكر قبل سلام الامام ويظهر انه يسجد ولا ينتظر سلام الامام كما لو سبقه الامام باقل من ثلاثة اركان طويلة لسهوه عن متابعته فانه يمشي علي نظم صلاة نفسه سم علي حج اه ع ش قول المتن علي النص	1249	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0349	true	3951754650223180196	214	284	1102	1439	1508	300	بعد سلام امامه م ر-------- وسياتي هذا في الشرح وهو اوضح مما ذكره هنا وقوله وما هنا انما ياتي به بعد سلام امامه بقي ما لو اخر الامام السلام بعد سجوده وقد سها الماموم عن سجوده ثم تذكر قبل سلام الامام ويظهر انه يسجد ولا ينتظر سلام الامام كما لو سبقه الامام باقل من ثلاثة اركان طويلة لسهوه عن متابعته فانه يمشي علي نظم صلاة نفسه قوله فيسجد ----------------علي النص	349	4268399779496461861	260	482.5	207	361	72.02216339111328	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1249	false	4315441044989743053	10	51	41	258	1485	300	هذا في الموافق اما المسبوق اذا تخلف عن سجود الامام لعذر----- الي ان سلم الامام فلا يلزمه السجود لفواته والفرق ان سجود الموافق ليس لمحض المتابعة بل لجبر خلل الصلاة ايضا بخلاف المسبوق فان سجوده الان لمحض المتابعة وقد فاتت م	1249	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0349	true	3951754650223180196	92	122	474	629	1508	300	هذا في الموافق اما المسبوق اذا تخلف عن سجود الامام لعذر كسهو الي ان سلم الامام فلا يلزمه السجود لفواته والفرق ان سجود الموافق ليس لمحض المتا-------------------------------------------------------------------بعة وقد فاتت م	349	4268399779496461861	150	290.0	121	222	67.56756591796875	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1250	false	9182102574994151837	163	193	811	961	1539	300	قوله سجد ثنتين هل تستقران علي الماموم علي ما تقدم في التنبيه او لا لان الامام في معني التارك له اذ لا يحصل بالسجدة الواحدة فيه نظر ولعل الاوجه الثاني	1250	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0350	true	2764344653037657706	23	53	123	273	1560	300	قوله سجد ثنتين هل يستقران علي الماموم علي ما تقدم في التنبيه او لا لان الامام في معني التارك له اذ لا يحصل بالسجدة الواحدة فيه نظر ولعل الاوجه الثاني	350	4268399779496461861	149	297.0	119	150	99.33333587646484	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1252	false	5166492001135870098	165	300	842	1514	1514	300	قوله من اقل التشهد اي مع الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي الكردي عن الايعاب مثله قوله وافقه وجوبا اي فتخلفه تخلف بغير عذر سم قوله ما مر انفا اي في شرح لزمه متابعته قوله لان للماموم التخلف بعد سلام الامام وظاهر انه حينءذ لا ياتي بشء من اذكار التشهد ولا ادعيته لان سجوده وقع في محله وليس لمحض المتابعة وسجود السهو المحسوب لا يعقبه الا السلام كما سياتي ما يصرح به غاية الامر انه اغتفر له التخلف فلا تبطل به صلاته خلافا لما وقع في حاشية الشيخ ع ش رشيدي عبارته قوله لان للماموم التخلف الخ اي فلا يكون سجوده مع الامام مانعا له من الاذكار الماثورة او غيرها ا ه قوله او قبل اقله ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابعه الخ خالفه شيخنا الشهاب الرملي فافتي بانه لا يتابعه بل يتخلف لاتمام التشهد الواجب ثم يسجد-	1252	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0350	true	2764344653037657706	115	225	584	1170	1560	300	قوله--- اقل التشهد اي مع الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ق---------------------------وله وافقه وجوبا اي فتخلفه تخلف بغير عذر قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او قبل اقله تابعه وجوبا خالف ذلك شيخنا الشهاب الرملي رحمه الله تعالي فافتي بانه لا يتابعه بل يجب عليه اتمام التشهد قبل السجود ثم يسجد وقد يستشكل وجوب ذلك بان التشهد وان وجبت موالاته لا يقطع السجود في اثناءه موالاته كما ان الفاتحة تجب موالاتها ولا يقطع السجود للتلاوة في اثناءها تبعا للامام موالاتها وقد يجاب بان هذا الوجوب ليس للموالاة بل لان السجود انما هو بعد التشهد فليتامل قوله تابعه وجوبا خالف هذا شيخنا الشهاب الر-------------------------------ملي فافتي بانه لا يتابعه بل يتخلف لاتمام التشهد الواجب ثم يسجد	350	4268399779496461861	176	105.5	141	1079	16.311399459838867	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1252	false	5166492001135870098	0	94	0	467	1514	300	كما هو ظاهر سم قوله فتختل المتابعة قد يفهم انه لو لم تختل بان نوي المفارقة عقب ترك الامام التشهد الاول او سجود التلاوة اتي به وهو ظاهر في ترك التشهد الاول دون سجود التلاوة لقولهم ان الماموم يسجد لسجدة امامه لا لقراءته سم قوله بخلاف ما هنا اي سجود السهو قوله فرع سجد الامام الي قوله وبقي في ذلك في النهاية الا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يقل فيما ياتي والذي يتجه ذكر الاحتمالين وتوجيه كل منهما ثم قال هذا والذي افتي به الوالد رحمه الله تعالي انه-------------------- يجب عليه -تمام كلمات التشهد الواجبة--- ثم يسجد	1252	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0350	true	2764344653037657706	58	162	293	822	1560	300	كما هو ظاهر قو---له فتختل المتابعة قد يفهم انه لو لم تختل بان نوي المفارقة عقب ترك الامام التشهد الاول او سجود التلاوة اتي به وهو ظاهر في ترك التشهد الاول دون سجود التلاوة لقولهم ان الماموم يسجد لسجدة امامه لا لقراءته--------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقال انما شرط سجود الامام ما دامت القدوة لءلا تختل المتابعة وفيه نظر قوله اقل التشهد اي مع الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم قوله وافقه وجوبا اي فتخلفه تخلف بغير عذر قوله او قبل اقله تابعه وجوبا خالف ذلك شيخنا الشهاب الرملي-------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله تعالي فافتي بانه لا يتابعه بل يجب عليه ا------تمام التشهد قبل السجود ثم يسجد	350	4268399779496461861	265	323.5	210	717	36.95955276489258	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1253	false	-6456095371044708025	0	40	0	209	1553	300	عملا بقاعدة ان سجود السهو بين التشهد والسلام انتهي وعلي هذا فلا يضر تخلفه بالسجودين مع الجلوس بينهما لانه تخلف بعذر فصلاته صحيحة وان سلم الامام وهو في التشهد اذ لم يتاخر عنه باكثر من ثلاثة طويلة فعلية سم قوله	1253	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0350	true	2764344653037657706	225	264	1170	1373	1560	300	عملا بقاعدة ان سجود السهو بين التشهد والسلام اه--- وعلي هذا فلا يضر تخلفه بالسجودين مع الجلوس بينهما لانه تخلف بعذر فصلاته صحيحة وان سلم الامام وهو في التشهد اذ لم يتاخر عنه باكثر من ثلاثة طويلة فعلية--- قوله	350	4268399779496461861	202	391.0	163	209	96.65071868896484	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1255	false	6809343197444769983	24	186	134	953	1534	300	قوله وان طرا له الخ اي كان طرا له الرفع من السجدة قبل الطمانينة سم قوله و------------------------------علي هذا الاخير اي الطرو قوله ما قررته اي في قوله اما لو عرض بعد فعلها الخ قوله لكن الوجه الفرق الخ وفاقا لشيخ الاسلام والمغني وخلافا للنهاية عبارته وفيه نزاع كسجود التلاوة والمعتمد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وجوب النية في كل منهما اي علي الامام والمنفرد فيما يظهر لا علي الماموم وهي القصد ا ه اي قصد خصوص السهو وخصوص التلاوة بقرينة ما ياتي رشيدي عبارة سم الوجه تخصيص وجوب نية سجود السهو بغير الماموم فلا تجب عليه لان وجوب المتابعة يغني عنها وكنية سجود السهو نية سجود التلاوة عند من يقول بوجوبها ايضا كشيخنا الرملي فيختص وجوبها بغير الماموم لما ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع هل تجوز نية سجود السهو وان صدر السبب عمدا بناء علي ان سجود السهو صار علما في الشرع علي السجود للخلل مطلقا فيه نظر ولا يبعد الجواز ما لم يقصد بالسهو حقيقته لان ذلك تلاعب فليتامل ا ه قوله	1255	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0351	true	-7799191020835078338	89	229	442	1148	1493	300	قوله وان طرا له---- اي كان طرا له الرفع من السجدة قبل الطمانينة ---قوله وقضية التشبيه انه لا تجب الخ ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه تخصيص وجوب نية سجود السهو بغير الماموم فلا تجب عليه لان وجوب المتابعة يغني عنها وكنية سجود السهو نية سجود التلاوة عند من يقول بوجوبها ايضا كشيخنا الرملي فيختص وجوبها بغير الماموم لما ذكر وقد يءيد التخصيص قولهم واللفظ للعباب ومن سجد امامه في السرية من قيام سجد معه فلعله سجد للتلاوة فان سجد ثانية لم يتابعه بل يقوم اه فانه صريح في وجوب سجوده معه وان جهل انه عن التلاوة ومن جهل لا تتاتي منه النية التي شرطها الجزم فليتامل فرع هل تجوز نية سجود السهو وان صدر السبب عمدا بناء علي ان سجود السهو صار علما في الشرع علي السجود للخلل مطلقا فيه نظر ولا يبعد الجواز ما لم يقصد بالسهو حقيقته لان ذلك تلاعب فليتامل---- قوله	351	4268399779496461861	443	658.5	356	1082	40.94269943237305	83	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1258	false	101386391696095802	206	282	1012	1386	1477	300	قوله كان خرج وقت الجمعة ينبغي او ضاق عن السلام مع السجود وهل محله فيمن تلزمه الجمعة او لا فرق ولا يبعد الاول فغيره كغيره سم قوله وتطهر عن قرب قيد به ليصح مثالا لعدم طول الفصل قوله قال جمع الخ اعتمده في شرح بافضل قوله وعللوه اي التحريم عند ضيق الوقت قوله لان الموافق الخ وللجمع المذكور ان يقولوا هذه حصل فيها خروج بالتحل-ل صورة ولا ضرورة مع ضيق الوقت الي العود فيها لانه يشبه	1258	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0353	true	7688763999595338786	89	149	436	725	1488	300	قوله كان خرج وقت الجمعة ينبغي او ضاق عن السلام مع السجود وهل محله فيمن تلزمه الجمعة او لا فرق ولا يبعد الاول فغيره كغيره--- قوله وفيه نظر هذا النظر لا ياتي في الجمعة كما هو ظاهر وق----------------------------------------------------------------------وله لان الموافق الخ لهم----------- ان يقولوا قد- حصل هن-ا خروج بالتحليل صورة ولا ضرورة مع ضيق الوقت الي العود فيها بحال قوله	353	4268399779496461861	228	369.5	177	375	60.79999923706055	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1259	false	907469872103395994	152	293	722	1411	1441	300	العود ق----------وله اتي بالسنن ظاهره وان لم يدرك ركعة في الوقت ويءيده او يعينه قوله قال ويحتمل الخ فتامله لكن قرر م ر خلاف ذلك فشرط ركعة في الوقت سم اي في سن المد قوله قال اي البغوي قوله وتنظير الاسنوي فيه اي فيما صرح به البغوي من سن الاتيان بالسنن قوله بها اي بالسنن قوله مردود والذي يتجه الخ عبارة النهاية مردود بما تقدم من جواز المد حيث شرع فيها وفي الوقت ما يسع جميعها وان لم يدرك فيه ركعة اه قوله فله ذلك مطلقا اي الاتيان بالسنن وان لم يدرك في الوقت ركعة قوله كيف يسن هذا اي الاتيان بالسنن ويحتمل ان المشار اليه العود قوله يمكن الجمع الخ ويمكن الجمع ايضا بان المد الذي هو خلاف الاولي المد بتطويل نحو القراءة والذي هنا هو المد بالاتيان بالسنن ولعل هذا اقرب واوفق بل هو المراد ان شاء الله تعالي	1259	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0353	true	7688763999595338786	145	209	704	1022	1488	300	العود فيها بحال قوله اتي بالسنن ظاهره وان لم يدرك ركعة في الوقت ويءيده او يعينه قوله قال ويحتمل الخ فتامله لكن فرق م ر خلاف ذلك فشرط ركعة في الوقت ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يمكن الجمع---- ويمكن الجمع ايضا بان المد الذي هو خلاف الاولي المد بتطويل نحو القراءة والذي هنا هو المد بالاتيان بالسنن ولعل هذا اقرب واوفق بل هو المراد ان شاء الله تعالي	353	4268399779496461861	304	558.0	242	699	43.490699768066406	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1260	false	-3049814646805041277	44	240	222	1206	1475	300	بالاتيان بالسنن كما هو قضية ما مر عن سم قوله وذاك اي قولهم المد خلاف الاولي قول المتن واذا سجد اي اراد السجود وان لم يشرع فيه بالفعل كما اشعر به كلام الامام والغزالي وغيرهما وافتي به شيخنا الشهاب الرملي نهاية ومغني وسم قوله وكذا ان نواه الخ اقتصر علي ما قبله في شرح بافضل قال الكردي وكذا اعتمده في شروحه علي الارشاد والعباب وزاد في التحفة وكذا ان نواه الخ وهذا معتمد الجمال الرملي وغيره ا ه وتقدم عن النهاية والمغني وسم اعتماده قول-------------------- المتن---------------------------------------------------------------------------------- صار عاءدا الخ------- ظاهر هذا الكلام انه بارادة السجود تبين انه لم يخرج من الصلاة حتي يحتاج لاعادة السلام وتبطل بحدثه قبله وان اعرض عن السجود ولو قبل الهوي له ويحتمل ان ذلك التبين مشروط بالسجود او الشروع فيه او في الهوي له سم وهذا الاحتمال بعيد بل لا يظهر عليه ثمرة الخلاف المار عن الكردي قوله اي بان الي الباب في المغني الا قوله يعلم خطاه الي يتعمد السلام وكذا في النهاية الا قوله ولو سلم الي ومر قوله الا لنسيانه الخ اي او جهله انه عليه كما مر قوله فيعيده الخ اي يعيد السلام ولا يعيد التشهد مغني وهذا مفرع علي المتن قوله ويلزمه الظهر بخروج وقت الجمعة	1260	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0353	true	7688763999595338786	196	296	955	1473	1488	300	بالاتيان بالسنن ولعل هذا اقرب واوفق بل هو المراد ان شاء الله تعالي قوله و--------------اذا سجد اي اراد السجود -----------------------كما --------------------------------------افتي به شيخنا الشهاب الرملي رحمه الله تعالي قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قول الامام الخ يمكن حمل المتن عليه بجعل المعني واذا اراد السجود كما في فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل قوله صار عاءدا الي الصلاة ظاهر هذا الكلام انه بارادة السجود تبين انه لم يخرج من الصلاة حتي يحتاج لاعادة السلام ويبطل -حدثه قبله وان اعرض عن السجود ولو قبل الهوي له ويحتمل ان ذلك التبين مشروط بالسجود او الشروع فيه او في الهوي له قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويلزمه الظهر بخروج وقت الجمعة	353	4268399779496461861	333	554.0	267	1093	30.46660614013672	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1260	false	-3049814646805041277	267	300	1325	1475	1475	300	بقي من الوقت حين العود ما يسع السجود والسلام فاطال حتي خرج الوقت قبل السلام اما اذا لم يبق ما يسع ذلك فهل الحكم كذلك او لا بل لا يصير عاءدا الي الصلاة-	1260	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0354	true	1856662725779343400	0	33	0	151	1483	300	بقي من الوقت حين العود ما يسع السجود والسلام فاطال حتي خرج الوقت قبل السلام اما اذا لم يبق ما يسع ذلك فهل الحكم كذلك او لا بل لا يصير عاءدا الي الصلاة	354	4268399779496461861	150	295.0	118	151	99.3377456665039	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1261	false	-7009338312038022907	0	290	0	1460	1501	300	كما لو خرج الوقت عقب السلام علي ما مر عن الاسنوي فلير---------------------------------------------------اجع وظاهر عبارة الروض كغيره ان الحكم كذلك لكن المتجه خلافه وغاية ما في الروض وغيره اطلاق لا ينافيه التقييد بل القياس بطلان الصلاة بالسجود حينءذ اذا تعمده وعلم التحريم لانه زيادة غير مطلوبة بل محرمة ثم بحثت بذلك مع م ر فخالف وصمم علي حرمة السجود والعود به وانقلابها ظهرا ا ه اقول الاقرب الموافق لما مر عن ع ش والاسني والمغني الشق الثاني وهو قوله او لا بل لا يصير عاءدا الي الصلاة قوله والا بطلت صلاته اي حيث لم يوجد ما ينافي السجود فان وجد فلا كحدثه او نية اقامته وهو قاصر او بلوغ سفينته دار اقامته او نحو ذلك نهاية ومغني قوله ما لم يعلم خطاه ----اي او ينو مفارقته قبل تخلف مبطل فيما يظهر سم قوله بتعمده اي السلام قوله لسجوده الخ متعلق بالتخلف قوله قبل عود امامه ام لا صادق بما اذا سجد بعد عود الامام وبما اذا لم يسجد بالكلية وكان وجهه في الثاني انقطاع القدوة بصري قوله فيفعله منفردا اي ندبا نظير ما ياتي عن سم ويصرح بذلك ما مر عن البصري قوله وفارق هذا اي المتخلف للسجود حيث لم يلزمه العود للمتابعة قوله فانه اي المسبوق بعوده اي امامه قوله لان قيامه اي المسبوق قوله وتخلفه اي الماموم الموافق قوله فاذا اختاره اي التخلف قوله بل يسجد منفردا ينبغي ندبا فلا يلزمه السجود في هذه الصورة فليراجع سم وتقدم عن البصري ما يوافقه قول المتن فبان فوتها فيه اشعار بتصوير ذلك بما اذا ظنوا سعة الوقت للسجود والسلام فلو علموا او ظنوا ضيقه عن ذلك كان الحكم كذلك فيما يظهر ان ظنوا جواز السجود في هذه الحالة والا فيحتمل امتناعه لما فيه من تفويت الجمعة بل القياس البطلان ان علموا الامتناع لكن ظاهر عبارتهم خلاف ذلك كله كما اشرنا اليه	1261	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0354	true	1856662725779343400	33	196	151	976	1483	300	كما لو خرج الوقت عقب السلام علي ما مر عن الاسنوي كما قد يءخذ من تعليله بانه غير مامور به في ذلك نظر فليراجع وظاهر عبارة الروض كغيره ان الحكم كذلك بل -المتجه خلافه وغاية ما في الروض وغيره اطلاق لا ينافيه التقييد بل القياس بطلان الصلاة بالسجود حينءذ اذا تعمده وعلم التحريم لانه زيادة غير مطلوبة بل محرمة ثم بحثت بذلك مع م ر فخالف وصمم علي حرمة السجود والعود به وانقلابها ظهرا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما لم يعلم خطاه الخ اي او ينو مفارقته قبل تخلف مبطل فيما يظهر قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانه----------- بعوده اي الامام قو-----------------------------------------------------------------------------------له بل يسجد منفردا ينبغي ندبا فلا يلزمه السجود في هذه الصورة فليراجع قوله---------------------------------- فبان فوتها فيه اشعار بتصوير ذلك بما اذا ظنوا سعة الوقت للسجود والسلام فلو علموا او ظنوا ضيقه عن ذلك كان الحكم كذلك فيما يظهر ان ظنوا جواز السجود في هذه الحالة والا فيحتمل امتناعه لما فيه من تفويت الجمعة بل القياس البطلان ان علموا الامتناع لكن ظاهر عبارتهم خلاف ذلك كله كما اشرنا اليه	354	4268399779496461861	749	1410.5	601	1515	49.43894577026367	141	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1262	false	-5740768813660657512	86	205	415	1006	1471	300	باب في سجود التلاوة والشكر قوله وقدم الي قوله وصح في المغني الي قوله ولا يقوم في النهاية قوله لاختصاصه بالصلاة اي وما الحق بها علي ما مر من سن سجود السهو في سجدتي التلاوة والشكر مع ما فيه قوله بفتح الجيم اي لان السجدة اسم علي وزن فعلة وما كان كذلك من الاسماء يجمع علي فعلات بفتح العين ومن الصفات علي فعلات بالسكون ع ش قول المتن تسن سجدات التلاوة قال في التوسط ذكر في البحر انه لو نذر سجود التلاوة في غير الصلاة صح و--فيها ف----------------------------------اقرب الوجهين عدم الصحة كنذر- صوم يوم العيد قال الاذرعي ولم يتضح التشبيه انتهي اي ل---------حرمة الصوم دون السجود الا ان يحمل علي ان مراده سجدة الشكر بدليل التشبيه ا---نتهي شرح العباب	1262	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0354	true	1856662725779343400	198	268	987	1325	1483	300	باب في سجود التلاوة والشكر في شر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح العباب ما نصه فرع -------------------------------------------------قال في التوسط ذكر في البحر انه لو نذر سجود التلاوة في غير الصلاة صح او فيها لم يصح الشرط وفي صحة النذر وجهان الاقرب عد--------م الصحة كنذره صوم يوم العيد قال الاذرعي ولم يتضح التشبيه اه ووجه عدم اتضاحه حرمة الصوم دون السجود الا ان يحمل علي ان مراده سجدة الشكر بدليل التشبيه اه ما في شرح العباب	354	4268399779496461861	255	390.0	203	640	39.84375	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1263	false	-8114944786279104707	171	203	903	1062	1562	300	قوله نعم الاصح الخ سءل السيوطي رحمه الله تعالي عن سجدات التلاوة التي اختلف في محلها كسجدة حم هل يستحب عند كل محل سجدة عملا بالقولين فاجاب بقوله لم اقف علي نقل	1263	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0354	true	1856662725779343400	268	300	1325	1483	1483	300	قوله نعم الاصح الخ سءل السيوطي رحمه الله تعالي عن سجدات التلاوة التي اختلف في محلها كسجدة حم هل يستحب عند كل محل سجدة عملا بالقولين فاجاب بقوله لم اقف علي نقل-	354	4268399779496461861	158	311.0	127	159	99.3710708618164	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1263	false	-8114944786279104707	204	252	1066	1324	1562	300	المسالة والذي يظهر المنع لانه حينءذ يكون اتيا بسجدة لم تشرع والتقرب بسجدة لم تشرع لا يجوز بل يسجد مرة واحدة عند المحل الثاني ويجزءه علي القولين اما القاءل بانه محلها فواضح واما القاءل بان محلها الاية قبلها فقراءة اية لا تطيل الفصل والسجود علي قرب الفصل مجزء	1263	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0355	true	-6282724453461312039	1	49	3	261	1512	300	المسالة والذي يظهر المنع لانه حينءذ يكون اتيا بسجدة لم تشرع والتقرب بسجدة لم تشرع لا يجوز بل يسجد مرة واحدة عند المحل الثاني ويجزءه علي القولين اما القاءل بانه محلها فواضح واما القاءل بان محلها الاية قبلها فقراءة اية لا تطيل الفصل والسجود علي قرب الفصل مجزء	355	4268399779496461861	258	516.0	210	258	100.0	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1264	false	-9130978335649156700	0	65	0	318	1469	300	استكبروا -----الي يسامون----- اية فهل اذا قرا كلا من هاتين يسن له السجود او لا حتي يضم اليهما ما قبلهما وهو قوله ان لا يسجدوا---------- الي قوله وما يعلنون------ وقوله ومن اياته الليل----- الي قوله يعبدون----- فاجاب بقوله نعم يسن له السجود ولا يحتاج الي ضم ما قبل انتهي وقد يستغرب وينبغي ان يراجع فانه يتبادر--- كلامهم خلافه واوردته علي م ر فتوقف ونازع فيه	1264	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0355	true	-6282724453461312039	192	263	985	1335	1512	300	استكبروا فصلت الي يسامون فصلت اية فهل اذا قرا كلا من هاتين يسن له السجود او-لا حتي يضم اليهما ما قبلهما وهو قوله ا--لا يسجدوا لله النمل الي قوله وما تعلنون النمل وقوله ومن اياته الليل فصلت الي قوله تعبدون فصلت فاجاب بقوله نعم يسن له السجود ولا يحتاج الي ضم ما قبل اه--- وقد يستغرب وينبغي ان يراجع فانه يتبادر من كلامهم خلافه واوردته علي م ر فتوقف -نازع فيه	355	4268399779496461861	308	542.0	245	357	86.2745132446289	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1265	false	-3021033049674794479	233	256	1126	1227	1457	300	قوله انه ينويه بها لكن هل يكفي نية الشكر مطلقا او ------لا بد من نية كونه علي قبول توبة السيد داود فيه نظر	1265	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0356	true	7240839126698269936	62	87	296	402	1498	300	قوله ان- ينويه بها لكن هل يكفي نية الشكر مطلقا او لا بل لا بد من نية كونه علي قبول توبة السيد داود فيه نظر	356	4268399779496461861	100	192.0	77	107	93.45794677734375	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1266	false	-1406594267511379921	12	70	54	343	1471	300	قوله فسجد وسجد الناس الخ هذا يدل علي استحباب السجود لمستمع بل وسامع قراءة سجدة ص وقد استدل الاصحاب بهذا الحديث الدال علي ذلك وسكتوا عليه وقوله انها لا تفعل في الطواف الذي في العباب يسن السجود لقارء ايتها ولمستمعه وسامعه ولو في الطواف او كان القارء محدثا انتهي ومثله في شرح م ر ا ه سم قوله	1266	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0356	true	7240839126698269936	87	140	402	673	1498	300	قوله فسجد وسجد الناس---- هذا يدل علي استحباب السجود لمستمع بل وسامع قراءة سجدة ص وقد استدل الاصحاب بهذا الحديث الدال علي ذلك وسكتوا عليه ق-وله انها لا تفعل في الطواف الذي في العباب يسن السجود لقارء ايتها ولمستمعه وسامعه ولو في الطواف او كان القارء محدثا اه--- ومثله--- شرح م ر------- قوله	356	4268399779496461861	269	507.5	216	289	93.07958221435547	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1267	false	8490771529251364503	270	296	1321	1452	1471	300	قوله نعم يسجد الخ-------- هذا لا محيص عنه وان كان- عبارة الروضة كالمصرحة بخلافه وهي ----------------------------------------------------------------------------اذا انتظره قاءما فهل يسجد للسهو وجهان قلت الاصح لا يسجد	1267	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0356	true	7240839126698269936	258	300	1283	1498	1498	300	قوله نعم يسجد لسجود امامه هذا لا محيص عنه وان كانت عبارة الروضة كالمصرحة بخلافه وهي ما لو سجد امامه في الارض لكونه يعتقدها لم يتابعه بل يفارقه او ينتظره قاءما واذا انتظره قاءما فهل يسجد للسهو وجهان قلت الاصح لا يسجد-	356	4268399779496461861	127	223.5	102	216	58.796295166015625	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1268	false	6763882190030311978	0	240	0	1154	1446	300	لسهوه ووجه السجود انه يعتقد ان امامه زاد في صلاته انتهت------------------------------------------------------- فانظر قوله ووجه السجود الذي هو مقابل الاصح انه يعتقد الخ فانه صريح في انه علي الاصح لا يسجد لسجود امامه وبهذا يظهر ما في قوله اي الشارح وتعليل الروضة الخ اذ لو سلم اشارته لذلك عارضه صريح هذا الكلام الذي لا يقبل التاويل فليتامل سم قوله لما اتي بمبطل وهو سجوده سجدة ص قوله لما مر وهو قوله قلت لا منافاة لان محله الخ قول المتن للقاري -شمل ذلك-- ما لو قرا اية بين يدي مدرس ليفسر له معناها فيسجد لذلك كل من القارء ومن -معه لانها قراءة مشروعة بل هي اولي من قراءة الكافر شرح ----------------------------------------------------------------------------م ر و-----------------------------------لو صرف القارء قراءته عن القران كان قصد الذكر او مجرد التفهيم هل ينتفي طلب السجود عنه وعن سامعه ونقل عن شيخنا الشهاب الرملي عدم الانتفاء وانكر هذا النقل م ر ا ه سم وما قدمه عن النهاية ياتي في الشرح خلافه قوله ولو صبيا الي قوله ومن بخلاء في النهاية والمغني الا قوله اي رجي اسلامه كما هو ظاهر وقوله قيل وقوله وقد ينافيه الي دون جنب وقوله وان لم يتعد كمجنون قوله ولو صبيا اي مميزا نهاية وسم اي ولو جنبا لعدم نهيه عن القراءة ع ش وفي الكردي عن الزيادي وسم والحلبي والشوبري مثله قوله وامراة اي بحضرة رجل اجنبي اذ حرمة رفع صوتها بها عند----------- خوف الفتنة انما هو لعارض لا لذات القراءة لان قراءتها مشروعة في الجملة شرح م ر اه سم قوله ومحدثا الخ	1268	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0357	true	4146971112284834427	4	185	20	909	1492	300	لسهوه ووجه السجود انه يعتقد ان امامه زاد في صلاته وحكي صاحب البحر وجها انه يتابع الامام في سجوده والله اعلم اه فانظر قوله ووجه السجود الذي هو مقابل الاصح انه يعتقد الخ فانه صريح في انه علي الاصح لا يسجد لسجود امامه وبهذا يظهر ما في قوله---------- وتعليل الروضة الخ اذ لو سلم اشارته لذلك عارضه صريح هذا الكلام الذي لا يقبل التاويل فليتامل--- قوله----------------------------------------------------------------------------------------- للقارء وشمل كلامه ما لو قرا اية بين يدي مدرس ليفسر له معناها فيسجد لذلك كل من القارء ومن سمعه لانها قراءة مشروعة بل هي اولي من قراءة الكافر لا يقال انه لم يقصد التلاوة فلا سجود لانا نقول بل قصد تلاوتها لتقرير معناها شرح م ر وقرر انه لا سجود لقراءة المستدل اه ولو صرف القارء قراءته عن القران كان قصد الذكر او مجرد التفهيم هل ينتفي طلب السجود عنه وعن س------------------------------------------------------------------------------------------------------------امعه قوله ولو صب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا اي مميزا فيما يظهر ويءيده ما ياتي في المجنون ثم رايته صرح به في شرح العباب قول-----------------------------ه وامراة ولو ب----------------------رفع صوتها بحضرة اجانب ولو مع خوف --فتنة او شهوة ----------------------لان قراءتها مشروعة في الجملة---- م ر------ قوله وخطيبا الخ	357	4268399779496461861	607	1035.5	476	1335	45.46816635131836	108	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1269	false	2958715150479586095	4	83	22	429	1527	300	قوله وخطيبا---- اي ولسامعه الحاضر كما هو ظاهر ولا ياتي فيه حرمة الصلاة وقت الخطبة لان سبب الحرمة الاعراض عن الخطبة بالصلاة ولا اعراض في السجود لكن هذا ظاهر اذا سجد الخطيب واما اذا لم يسجد فينبغي ان يكون سجوده حينءذ كسجوده لقراءة غير الخطيب من نفسه او غيره وقد بحث الشارح في باب الجمعة عدم حرمته كما ياتي وعبارته في شرح العباب ولا يبعد حل الثلاثة اي ال--------------طواف وسجدتي التلاوة والشكر اذ ليس----------------------------------------- فيها من الاعراض- عن الخطيب	1269	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0357	true	4146971112284834427	202	293	993	1452	1492	300	قوله وخطيبا الخ اي ولسامعه الحاضر كما هو ظاهر ولا ياتي فيه حرمة الصلاة وقت الخطبة لان سبب الحرمة الاعراض عن الخطبة بالصلاة ولا اعراض في السجود لكن هذا ظاهر اذا سجد الخطيب واما اذا لم يسجد فينبغي ان يكون سجوده حينءذ كسجوده لقراءة غير الخطيب من نفسه او غيره وقد بحث الشارح في باب الجمعة عدم حرمته حيث قال ويحرم بعد جلوس الامام علي المنبر صلاة فرض او نفل ولا تنعقد لا طواف وسجدة ---تلاوة او شكر فيما يظهر فيهما اخذا من تعليلهم حرمة الصلاة بان فيها -----اعراضا عن الخطيب	357	4268399779496461861	336	589.5	270	467	71.9486083984375	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1269	false	2958715150479586095	71	125	364	648	1527	300	اي الطواف وسجدتي التلاوة والشكر-------------------- اذ ليس فيها من الاعراض عن الخطيب ما في الصلاة ولان كلا منها لا يسمي صلاة حقيقة انتهت وبحث م ر امتناع سجدتي التلاوة علي سامع الخطيب وان سجد هو لمظنة الاعراض وقد يسبقه الخطيب او يقطع السجود وفي فتاوي الشارح ان الوجه تحريم سجدة التلاوة الحاقا لها بالصلاة	1269	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0358	true	-1135003698140251403	5	43	23	221	1512	300	في الطواف وسجدتي التلاوة والشكر ولا يبعد حل الثلاثة اذ ليس فيها من الاعراض عن الخطيب ما في الصلاة ولان كلا منها لا يسمي صلاة حقيقة اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي فتاوي الشارح ان الوجه تحريم سجدة التلاوة الحاقا لها بالصلاة	358	4268399779496461861	176	326.5	142	304	57.894737243652344	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1270	false	6367640345035210472	29	225	155	1122	1483	300	قوله ومن بخلاء قد يمنع ا-ن الكراهة في الخلاء من حيث القراءة سم قوله حلت له القراءة وفي هامش بلا عزو بان نسي كونه جنبا وقصد القراءة اه قوله لكن يخدشه الخ هذا يدل علي انه اراد بالجنب الذي حلت له القراءة من لم يقصد بها القران او من اطلق ايضا لان الجنابة صارفة عند الاطلاق والا لم تحل قراءته سم اقول وبالحمل علي ما تقدم------------------------------------------------------------ عن الهامش يندفع الخدش قوله ولو قرا الي التنبيه في النهاية والمغني قوله مستمع الخ اي او سامع وقارء نهاية ومغني قوله انه يسجد ا---------------لخ هل يغتفر تقديم سجدة الشكر ايضا قبل التحية او يفرق م ر بان سجدة التلاوة انما قدمت للخلاف في وجوبها سم وقد يرجح الاول التعليل الاتي قوله لانه جلوس قصير الخ وعليه فلو تكرر سماعه لاية السجدة من قارء او اكثر احتمل ان يسجد لما لا تفوت معه التحية ويترك لما زاد ويحتمل تقديم السجود وان فاتت به التحية وهو الاقرب اخذا من قول م ر الاتي فان اراد الاقتصار علي احدهما اي السجود والتحية فالسجود افضل لاختلاف في وجوبه اه ع ش قوله كل لنصفها الاولي من كل نصفها قوله سجد اعتبارا بالسماع الخ قد يقال انه المتجه بصري قوله ويحتمل المنع اعتمده م	1270	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0358	true	-1135003698140251403	139	233	701	1169	1512	300	قوله ومن بخلاء قد يمنع بان الكراهة في الخلاء من حيث القراءة قو--------------------------------------------------------------------------له لكن يخدشه---- هذا يدل علي انه اراد بالجنب الذي حلت له القراءة من لم يقصد بها القران او من اطلق ايضا لان الجنابة صارفة عند الاطلاق والا لم تحل قراءته قوله لانها قراءة غير مشروعة انظر لو قراها فيها بدلا عن فاتحة جهلها هل ياتي فيه ما سياتي عن الامام وغيره ق----------------------------------------------------------------------------------------------وله انه يسجد ثم يصلي التحية الخ هل يغتفر تقديم سجدة الشكر ايضا قبل التحية او يفرق ----بان سجدة التلاوة انما قدمت للخلاف في وجوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قو-----------------------------------------------------له ويحتمل المنع اعتمده م	358	4268399779496461861	352	621.0	278	1043	33.748802185058594	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1272	false	5323711647883157758	17	103	75	511	1510	300	قوله ولو قرا اية --سجدة الخ قضية هذه العبارة البطلان بمجرد القراءة ولعله غير مراد سم اقول صرح بتقييد البطلان بفعل السجود متن بافضل وشرحه والمغني و ع ش وان قول الشارح كالنهاية لان الصلاة منهي الخ كالصريح فيه بل قول الشارح وينبغي ان محل الحرمة الخ صريح فيه قوله او سورتها الخ اي غير الم تنزيل في صبح يوم الجمعة نهاية ومغني وياتي في الشرح ما قد يفيد خلافه قوله لغرض السجود فقط راجع للجميع ومفهومه الجواز وعدم البطلان اذا قصده مع غيره مما لا	1272	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0358	true	-1135003698140251403	268	300	1343	1512	1512	300	قوله ولو قرا اية السجدة الخ قضية هذه العبارة البطلان بمجرد القراءة ولعله غير مراد له ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لغرض السجود فقط راجع للجميع ومفهومه الجواز وعدم البطلان اذا قصده مع غيره مما لا-	358	4268399779496461861	164	305.5	133	438	37.44292068481445	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1272	false	5323711647883157758	193	300	981	1510	1510	300	فرع لو قصد سماع الاية لغرض السجود فقط فينبغي ان يكون كقراءتها لغرض السجود فقط فرع لو سجد مع امامه ثم تبين---------- ان الامام قرا بقصد السجود فقط--------- فهل تصح صلاته لان القصد مما يخفي لا يبعد نعم سم قوله و-------------------------------تعمد اي ا--------------------------------------------------------------------------------لسجود شرح بافضل قوله فالقراءة فيها اي في الصلاة قوله فيه اي في الوقت المكروه قوله كدخول المسجد الخ اي في الوقت المكروه نهاية ومغني قول------------ه فاعتراض البلقيني الخ وافق م ر اي والخطيب البلقيني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو قرا هل اتي --------في اول صبح الجمعة سن له قراءة الم تنزيل--------- في الثانية ويتجه سن السجود لانها قراءة مشروعة وانه لا يضر السجود وان قراها بقصد السجود-	1272	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0359	true	-8204234423372870907	37	240	180	1186	1481	300	فرع لو قصد سماع الاية لغرض السجود فقط فينبغي ان يكون كقراءتها لغرض السجود فقط فرع ---سجد مع امامه ثم تبين مع السلام ان الامام قرا بقصد السجود حيث يبطل ذلك فهل تصح صلاته لان القصد مما يخفي لا يبعد نعم اه قوله وبطلت صلاته ينبغي حصول البطلان بمجرد الشروع في الهوي بحيث يخرج عن حد القيام المجزء لشروعه في المبطل حينءذ لان نفس الهوي للسجود زيادة يبطل تعمدها ق-----------------------------------------------------وله كدخول المسجد---- اي في الوقت المكروه كما صور به في شرح الروض قوله فاعتراض البلقيني الخ وافق م ر ا-----------لبلقيني واستثني ما لو قرا في الاولي هل اتي الانسان فانه يقرا في الثانية الم تنزيل السجدة 1 لكن لو قراها بقصد السجود لم يجز ان يسجد فان سجد بطلت صلاته اه وفيه نظر ثم رايته في مرة وافق علي عدم البطلان كما في الحاشية الاخري ثم تكرر منه هذه الموافقة وزد انه لو لم تطلب منه قراءتها في الثانية لكونه هو او امامه قد قراها في الاولي ثم قراها في الثانية بقصد السجود ابطل لانها حينءذ غير مشروعة في الثانية فرع لو قرا هل اتي الانسان في اول صبح الجمعة سن له قراءة الم تنزيل السجدة 1 في الثانية ويتجه سن السجود لانها قراءة مشروعة وانه لا يضر السجود وان قراها بقصد السجود	359	4268399779496461861	416	709.5	331	1077	38.62581253051758	77	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1273	false	-3916750068372520570	0	115	0	568	1485	300	لانها مطلوبة بخصوصها بخلاف ما لو قرا في الاولي او الثانية اية سجدة غير الم تنزيل--------- بقصد السجود فيضر وفاقا في ذلك لم ر اه سم اي وخلافا لما مر انفا في رد اعتراض البلقيني المفيد انه تبطل الصلاة بالسجود فيما اذا قرا بقصد السجود فقط مطلقا حتي بالم تنزيل في اول صبح يوم الجمعة عبارة الكردي ولا فرق في الحرمة عند الشارح بين الم تنزيل وغيرها في صبح الجمعة وغيره واستثني في النهاية الم تنزيل في صبح الجمعة اه وقوله في النهاية وكذا في المغني وسم كما مر قوله وانما لم يءثر قصد-------------------------------ه الخ قد يدل علي انه يسجد حينءذ لكن الاقرب في شرح الروض انه لا يسجد لعدم مشروعية القر---------اءة في صلاة الجنازة	1273	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0359	true	-8204234423372870907	240	299	1186	1479	1481	300	لانها مطلوبة بخصوصها بخلاف ما لو قرا في الاولي او الثانية اية سجدة غير الم تنزيل السجدة 1 بقصد السجود فيضر وفاقا في ذلك ل م ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله وانما لم يءثر قصده فقط خارج الصلاة والوقت المكروه الخ قد يدل علي انه يسجد حينءذ لكن الاقرب في شرح الروض انه لا يسجد لعدم مشروعية القراءة كالقراءة في صلاة الجنازة	359	4268399779496461861	241	448.0	192	617	39.059967041015625	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1274	false	1529137687159873032	235	276	1212	1417	1520	300	قوله ووجهه بان ما---------- الخ وقد يوجه ما قاله الامام ايضا بان للبدل حكم المبدل منه والفاتحة لا سجود لقراءتها فكذا بدلها ولو اية سجدة نعم لو لم يحسن الا قدر الفاتحة فقراه عنها ثم عن السورة فالوجه انه يسجد لقراءته	1274	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0360	true	-6532567021495505528	84	125	442	642	1513	300	قوله ووجهه بان ما لا بد منه الخ -قد يوجه ما قاله الامام -----بان للبدل حكم المبدل منه والفاتحة لا سجود لقراءتها فكذا بدلها ولو اية سجدة نعم لو لم يحسن-------- الفاتحة فقراه عنها ثم عن السورة فالوجه ان- يسجد لقراءته	360	4268399779496461861	190	347.5	152	215	88.3720932006836	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1274	false	1529137687159873032	0	29	0	152	1520	300	قوله واثرها الخ فيه بحث لان الاجودية انما-هي للواو الباقية علي معناها كما يعلم--- ذلك من توجيههم للاجودية لا للتي بمعني او ايضا كهذه كما قاله فتامل سم قوله	1274	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0360	true	-6532567021495505528	56	85	297	447	1513	300	قوله واثرها الخ فيه بحث لان الاجودية انما هي للواو الباقية علي معناها كما يعلم من ذلك--- توجيههم الاجودية لا للتي بمعني او ايضا كهذه كما قاله فتامل--- قوله	360	4268399779496461861	145	266.0	118	156	92.94871520996094	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1275	false	770382560278263208	112	294	557	1502	1529	300	قوله ولقراءة امامه الخ-------- يستثني منه ما لو سلم الامام ولم يسجد وقصر الفصل فيسن للماموم السجود كما ياتي وهذا سجود لقراءة الامام سم قوله ومن ثم كره الخ اي ومن اجل عدم جواز سجود الماموم لقراءة غير امامه عبارة المغني والروض مع شرحه ويكره للماموم قراءة اية سجدة واصغاء لقراءة غير امامه لعدم تمكنه من السجود ويكره ايضا للمنفرد والامام الاصغاء لغير قراءتهما ولا يكره لهما قراءة اية سجدة ولو في السرية لكن يستحب للامام تاخيرها فيها الي فراغه منها ومحله عند قصر الفصل اه قوله ومنه يءخذ الخ قد يمنع الاخذ بان محل الكراهة ما لم يطلب ما فيه اية س--جدة بخصوصه في الصلاة كما في صبح الجمعة والا سنت قراءته وان لم يتمكن من السجود فلو قرا لا يسجد كما-هو ظاهر وظاهره ولو بعد سل-------امه وان قصر الفصل لان الماموم لا يسجد الا لسجود امامه -سم وفي الكردي عن الجمال الرملي والزيادي ما يوافقه قول المتن فتخلف---- انظر ما ضابطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي البطلان باستمر-------------------------------------------------------اره في القيام قاصدا --ترك السجود مع شروع الامام في الهوي لان استمراره المذكور شروع في المبطل الذي هو ترك السجود مع الامام سم قول المتن بطلت	1275	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0360	true	-6532567021495505528	144	300	721	1513	1513	300	قوله ولقراءة امامه اذا لم يسجد يستثني ----ما لو سلم الامام ولم يسجد وقصر الفصل فيسن للماموم السجود--------- وهذا سجود لقراءة الاما---م قوله ومن ثم ك----------------------------------------------------------------------------------------ره للماموم قراءة الخ قال في شرح الروض------------ لعدم تمكنه من السجود قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه يءخذ الخ قد يمنع الاخذ بان محل الكراهة ما لم يطلب ما فيه اية السجدة بخصوصه في الصلاة كما في صبح الجمعة والا سنت قراءته وان لم يتمكن من السجود فلو قرا لا يسجد كما هو ظاهر وظاهره ولو بعد سلامه كامامه وان قصر الفصل لان الماموم لا يسجد الا لسجود امامه قوله في ال-----------------------------------------------متن فتخلف عنه انظر ما ضابط التخلف المبطل وينبغي انه اذا استمر في القيام قاصدا ترك السجود بطلت بتلبس الامام بالسجود وان لم يرفع عنه لفحش هذه المخالفة بل ينبغي البطلان قبل تلبس الامام بالسجود ايضا لان الشروع في المبطل مبطل واستمراره في القيام قاصدا الترك مع ان ش----روع الامام في ا---------------------لهوي شروع في المبطل الذي هو ترك السجود مع الاما---م قول-----ه بطلت-	360	4268399779496461861	542	923.0	431	1149	47.171451568603516	95	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1275	false	770382560278263208	72	101	347	510	1529	300	لو بطلت صلاة الامام عقب قراءة اية --سجدة وقبل السجود- او فارقه الماموم حينءذ كما يفهمه قوله لو جرد المخالفة الفاحشة لانا -------------------------------------انما منعنا انفراده بالسجود للمخالفة وقد زالت	1275	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0361	true	-1801719870677736303	107	141	530	723	1505	300	لو بطلت صلاة الامام عقب قراءة اية السجدة وقبل --سجوده او فارقه الماموم حينءذ انه يسجد لعدم-------- المخالفة وقد سمع قراءة مشروعة تقتضي طلب السجود منه كامامه وانما منعنا انفراده بالسجود للمخالفة وقد زالت	361	4268399779496461861	130	194.0	105	203	64.0394058227539	19	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1276	false	-5202908069508981664	14	237	72	1197	1501	300	من المخالفة الفاحشة اي من غير عذر قال في شرح العباب بخلاف ما اذا نسي او جهل وان لم يكن قريب عهد باسلام نظير ما مر والكلام حيث لم ينو مفارقته انتهي فان قل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الماموم بعد فراقه غايته انه منفرد والمنفرد لا يسجد لقراءة غيره قلت فرق بينهما لان قراءة الامام تتعلق بالماموم ولذا يطلب ----الاصغاء لها فتامله سم وقوله فان قلت الخ في ع ش مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله انتظره الخ ويجري هذا كما في العباب وشرحه فيما اذاهوي مع الامام لكن تاخر لعذر كضعف او بطء حركة او نسيان كردي قوله او قبله هوي اي وان ظهر له انه لا يدركه فيه بان راه متهيءا للرفع منه لاحتمال استمرار-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه في السجود اه كردي عن الايعاب قوله الا ان يفارقه الي المتن في المغني الا قوله واعترض الي ولو تركه قوله الا ان يفارقه الخ راجع للمتن كماهو صريح صنيع المغني وشرحي العباب وبافضل قوله الا ان يفارقه الخ ظاهره انه بعد المفارقة يجوز سجوده بل يطلب ويءيده قو--------------------------------------------------له وهو فراق بعذر سم ورشيدي عبارة البصري قوله الا ان يفارقه اي فيسجد هذا مقتضي كلامه وهو ظاهر في ماموم سمع اية السجدة لانه مامور بالسجود استقلالا لولا مانع القدوة فلما زال رجع الي الاصل اما ماموم لم يسمع قراءتها فسجوده محل تامل لانه لمحض المتابعة وقد انقطعت القدوة بنية المفارفة فليحرر اه قوله مطلقا اي في السرية والجهرية قوله لكن يسن له في السرية	1276	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0361	true	-1801719870677736303	3	203	14	1037	1505	300	من المخالفة الفاحشة--- من غير عذر قال في شرح العباب بخلاف ما اذا نسي او جهل وان لم يكن قريب عهد باسلام نظير ما مر والكلام حيث لم ينو مفارقته ثم هل ذلك فراق بعذر مقتضي كلام المجموع نعم ونقله ابن الرفعة في سجود السهو عن التهذيب لكنه قال هنا انها بغير عذر بخلاف تركه نحو التشهد لان الخلل بفقده اعظم اه ما في شرح العباب فان قلت الماموم بعد فراقه غايته انه منفرد والمنفرد لا يسجد لقراءة غيره قلت فرق بينهما لان قراءة الامام تتعلق بالماموم ولذا يطلب منه الاصغاء لها فتامله سم -قوله لما فيه من المخالفة الفاحشة قد يءخذ منه انه لو بطلت صلاة الامام عقب قراءة اية السجدة وقبل سجوده او فارقه الماموم حينءذ انه يسجد لعدم المخالفة وقد سمع قراءة مشروعة تقتضي طلب السجود منه كامامه وانما منعنا انفراده بالسجود للمخالفة وقد زالت وهو محل نظر وعليه لا ينافيه قولهم فسجد الماموم لسجود امامه لا لقراءته لان ذاك-------- مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استمرار القدوة ولان المنفرد لا يسجد لقراءة الامام لانه لا علقة بينهما والانفراد هنا عارض قوله الا ان يفارقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره انه بعد المفارقة يجوز سجوده بل يطلب ويءيده قوله وهو فراق بعذر قوله وهو فراق بعذر كذا شرح م ر قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لكن يسن له في السرية	361	4268399779496461861	389	338.0	309	1690	23.017751693725586	68	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1279	false	721756067783438264	13	138	53	686	1511	300	قوله والذي يتجه الخ---------------- قد يقال قضية قوله الاتي نعم الخ ان له السجود منه لها لانه اذا لم يلزمه تقديم الركوع بعد العود للقيام فلا يلزمه قبله ولزوم القيام بنية الركوع انما يظهر اذا اراد ترك السجود مطلقا فليتامل سم قوله لها اي للتلاوة قوله فيهما الي قوله ومر في المغني قوله ندبا الخ بل يكره تنزيها ولا تبطل به صلاته مغني قوله ولا يجب الخ وفاقا لشيخ الاسلام والمغني وخلافا للنهاية عبارته ونوي سجود التلاوة حتما من غير تلفظ ولا تكبير ا ه قوله ومر توجيهه في سجود السهو الخ تقدم في الهامش ثم ان المعتمد عند شيخنا الشهاب الرملي وجوب النية لها في حق غير الماموم وهو الموافق لقولهم لم تشملها نية الصلاة واما توجيه الشارح فلا يخفي انه تكلف سم قوله	1279	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0362	true	7125671492956830489	21	101	99	507	1490	300	قوله والذي يتجه انه لا يسجد منه لها قد يقال قضية قوله الاتي نعم الخ ان له السجود منه لها لانه اذا لم يلزمه تقديم الركوع بعد العود للقيام فلا يلزمه قبله ولزوم القيام بنية الركوع انما يظهر اذا اراد ترك السجود مطلقا فليتامل--- قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومر توجيهه في سجود السهو---- تقدم---------- ثم ان المعتمد عند شيخنا الشهاب الرملي وجوب النية لها في حق غير الماموم وهو الموافق لقولهم لم تشملها نية الصلاة واما توجيه الشارح فلا يخفي انه تكلف--- قوله	362	4268399779496461861	390	738.0	314	649	60.09244918823242	70	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1280	false	1069640539646046073	12	159	55	751	1411	300	قوله ومحله ان قصر الفصل الخ اي فان طال فات سجود الاولي سم قال ع ش لم يبين ما يحصل به الطول هنا ويحتمل ضبطه بقدر ركعتين ا ه قوله وهو نظير ما ياتي الخ قضيته----------------- ان الافضل هنا التعدد لانه --افضل هناك سم قوله ثم كرر صلواتها كذا في اصله رحمه الله تعالي بصيغة الجمع وحينءذ فالانسب فعل لا كرر فتامل ان كنت من اهله بصري قوله الا ان يفرق الخ اي والاصل عدم الفرق فيقال بالسنية هنا ع ش قول المتن في الاصح وقد علم مما تقرر ان محل الخلاف اذا سجد للاولي ثم كرر الاية فيسجد ثانيا اما لو كررها قبل السجود فانه يقتصر علي سجدة واحدة قطعا مغني قوله سجد لكل في الاصح وقياس ما تقدم في تكريرها في مجلس انه لو لم يسجد للمرة الاولي كفاه لهما سجدة وقضية التعبير بكفاه انه يجوز تعددها وانه--- لا يضر الصلاة لانه سجود مطلوب فليتامل	1280	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0362	true	7125671492956830489	100	168	502	834	1490	300	قوله ومحله ان قصر الفصل---- اي فان طال فات سجود الاول قو---------------------------------------------------------------------له وهو نظير ما ياتي الخ بل قضية تنظيره بما ذكر ان الافضل ----التعدد لانه الافضل هناك--- قوله فاذ------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كررها في ركعة س--------------------------------------------جد لكل في الاصح وقياس ما تقدم في تكريرها في مجلس انه لو لم يسجد للمرة الاولي كفاه لهما سجدة وقضية التعبير بكفاه انه يجوز تعددها وان ذلك لا يضر الصلاة لانه سجود مطلوب فليتامل	362	4268399779496461861	289	485.5	229	718	40.25069808959961	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1281	false	-1111743088971740550	136	262	671	1276	1451	300	قوله او مال قد يقال قياسه الوظيفة الدنيوية سم قوله وما بعده الخ وصورته في الجاه ان لا يكون منصب ظلم وفي النصر ان لا يكون العدو محقا وفي قدوم الغاءب ان لا يكون بحيث يترتب علي قدومه مفسدة وفي شفاء المريض ان لا يكون نحو ظالم وكذا يعتبر في الولد ان لا يكون فيه شبهة رشيدي قوله عن القيدين الخ هما ظاهرة ومن حيث لا يحتسب ع ش قوله مفاجاة وقوعه اي حدوثه نهاية ومغني قوله وبالظهور ان يكون له وقع الخ- يوافقه ما نقل عن الامام انه يشترط في النعمة ان يكون لها بال وبسط الشارح---------------- تاييد هذا ورد ما قاله شيخ الاسلام تبعا لابن العماد مما حاصله ان المراد الظهور للناس في شرح العباب نقلا ومعني سم قوله وبالاخير وهو قو--له من حيث	1281	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0362	true	7125671492956830489	168	231	834	1140	1490	300	قوله او مال قد يقال قياسه الوظيفة الدنيوية--- قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالظهور ان يكون له وقع عرفا يوافقه ما نقل عن الامام انه يشترط في النعمة ان يكون لها بال قوله ان يكون له وقع الخ بسط تاييد هذا ورد ما قاله شيخ الاسلام تبعا لابن العماد مما حاصله ان المراد الظهور للناس في شرح العباب نقلا ومعني--- قوله ظاهرة صفة نقمة قوله من حيث	362	4268399779496461861	260	468.0	205	624	41.66666793823242	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1283	false	-6824872830988359401	239	300	1230	1570	1570	300	وفي العباب وشرحه او فاسقا اي--- لمن راي فاسقا قال في الكفاية عن الاصحاب وارتضاه الاسنوي متجاهرا بمعصيته وقول الزركشي كالاذرعي المتجه عدم الفرق بين المتجاهر وغيره كما اطلقه الرافعي--------------------------------- ظاهر من حيث المعني لما علمت ان المنقول خلافه ويوجه بان الاخفاء افاده نوع احترام الا تري انه يجوز غيبة الفاسق المتجاهر بخلاف غير------------------ه ثم قال وعدل عن تعبيرهم بالعاصي الي-	1283	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0363	true	4431037610351503722	35	105	157	551	1556	300	وفي العباب وشرحه او فاسقا اي او لمن راي فاسقا قال في الكفاية عن الاصحاب وارتضاه الاسنوي متجاهرا بمعصية- وقول الزركشي كالاذرعي المتجه عدم الفرق بين المتجاهر وغيره كما اطلقه الرافعي لان القصد التعيير ليرتدع فيتركها ظاهر من حيث المعني لما علمت ان المنقول خلافه ويوجه بان الاخفاء افاده نوع احترام الا تري انه يجوز غيبة الفاسق المتجاهر بخلاف غيره وسببه حرمة ايذاءه ثم قال وعدل عن تعبيرهم بالعاصي الي	363	4268399779496461861	338	635.5	278	395	85.56961822509766	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1284	false	5437110889509122313	0	136	0	691	1485	300	الفاسق تبعا لكثيرين قال ابو زرعة وغيره وهو متعين وعليه فلا سجود لمر-----تكب صغيرة وان اصر الا ان غلبت معاصيه التي تجاهر بها طاعاته خلافا لمن اطلق------- لرءية المصر لانه لا يفسق بالاصرار--- بالغلبة المذكورة انتهي ا ه قوله لان مصيبة الدين الخ تعليل لقول المتن او عاص قوله وانما يسجد لرءيته المبتلي السليم الخ و-----كذا فيما يظهر غير السليم منه اذا تفاوتا في نحو القدر او المحل او الالم كان يكون ما بالمرءي اكثر--- في نحو الوجه وما بالراءي في نحو الرجل او الم ما بالمرءي اشد من الم ما بالراءي وقد يشمل هذا قوله السليم من بلاءه وكذا يقال في العاصي اذا راي عاصيا فان كان ما بالمرءي اقبح سجد والا فلا والكلام اذا قصد بالسجود السلامة مما به فان قصد السجود لزجره فلا يبعد طلبه مطلقا ونظيره ان مرتكب المنكر ينهي عن المنكر	1284	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0363	true	4431037610351503722	105	234	551	1207	1556	300	الفاسق تبعا لكثيرين قال ابو زرعة وغيره وهو متعين -عليه فلا سجود لرءية مرتكب صغيرة وان اصر الا ان غلبت معاصيه التي تجاهر بها طاعاته خلافا لمن اطلق السجود لرءية المصر لانه لا يفسق بالاصرار بل بالغلبة المذكورة ا-------ه ق-------------------------------------------------وله وانما يسجد لرءية- المبتلي السليم من بلاءه وكذا فيما يظهر غير السليم منه اذا تفاوتا في نحو القدر او المحل او الالم كان يكون ما بالمرءي اكثر او في نحو الوجه وما بالراءي في نحو الرجل او الم ما بالمرءي اشد من الم ما بالراءي وقد يشمل هذا قوله السليم من بلاءه وكذا يقال في العاصي اذا راي عاصيا فان كان ما بالمرءي اقبح سجد والا فلا والكلام اذا قصد بالسجود السلامة مما به فان قصد السجود لزجره فلا يبعد طلبه مطلقا ونظيره ان مرتكب المنكر ينهي عن المنكر	363	4268399779496461861	625	1202.0	502	714	87.5350112915039	117	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1285	false	2896221637136894361	161	253	805	1255	1494	300	قوله بينها وبين سببها ينبغي ان يكون المراد بالسبب فيما اذا بلغ-ه النعمة او اندفاع النقمة بالاخبار -هو ذلك البلوغ سم قوله نظير ما مر الخ فرع يحرم التقرب الي الله تعالي بسجدة من غير سبب بعد الصلاة كما يحرم بركوع مفرد ونحوه نهاية زاد المغني لانه بدعة وكل بدعة ضلالة الا ما استثني ومما يحرم ما يفعله كثير من الجهلة من السجود بين يدي المشايخ ولو الي القبلة او قصده لله تعالي وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر عافانا الله تعالي من ذلك ا ه 2 باب في صلاة النفل قوله	1285	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0363	true	4431037610351503722	245	273	1260	1410	1556	300	قوله بينها وبين سببها ينبغي ان يكون المراد بالسبب فيما اذا بلغته النعمة او اندفاع النقمة بالاخبار وهو ذلك البلوغ اه والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في صلاة النفل قوله	363	4268399779496461861	137	241.5	110	452	30.309734344482422	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1287	false	5821672792692543743	13	85	70	438	1570	300	المتقدم قوله ويءيد تاويله الخ ان كانت الهاء في تاويله للبيهقي ففي موافقة تاويله الاول للحديث المذكور نظر ظاهر سم اي فلا بد من ارجاعه الي ما تضمنه قوله وعليه يحمل الخ قوله زيد عليها من سبحتها الخ ينبغي ان ينظر هل المضاعفة في نحو مكة تلحق بالتطوع في جبر الفراءض في الاخرة بصري اي والظاهر نعم قوله الاحتساب مطلقا ان اريد بالاطلاق ما يشمل تعمد الترك ففيه نظر ظاهر سم قوله	1287	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0364	true	-5611013154586781792	89	125	457	660	1529	300	فليتامل قوله -يءيد تاويله الخ ان كانت الهاء في تاويله للبيهقي ففي موافقة تاويله الاول للحديث المذكور نظر ظاهر قوله وظاهر كلام الغزال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------- الاحتساب مطلقا ان اريد بالاطلاق ما يشمل تعمد الترك ففيه نظر ظاهر--- قوله	364	4268399779496461861	178	298.0	144	368	48.369564056396484	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1288	false	8195961561936499260	0	86	0	450	1541	300	المءكدة ومن ثم عبر بالاكد دون المءكد فليتامل سم علي حج وقوله ومنه اي من الاحد المقابل للاكد ع ش قوله نعم العمل القلبي الخ اي كالايمان والمعرفة والتفكر اي في مصنوعات الله تعالي والتوكل والصبر والرضا والخوف والرجاء ومحبة الله تعالي ومحبة رسوله والتوبة والتطهر من الرذاءل وافضلها الايمان ولا يكون الا واجبا وقد يكون تطوعا بالتجديد نهاية ومغني قال ع ش قوله وقد يكون الخ ومثله يقال في التوبة ا ه قوله افضل من غيره ظاهره وان قل كتفكر ساعة مع صلاة الف ركعة	1288	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0364	true	-5611013154586781792	132	154	699	811	1529	300	المءكدة ومن ثم عبر بالاكد دون المءكد فليتامل ق---------------------------------------------------وله نعم العمل القلبي الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهره وان قل كتفكر ساعة مع صلاة الف ركعة	364	4268399779496461861	111	197.0	89	450	24.66666603088379	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1290	false	6083767878769671052	73	112	357	540	1529	300	قوله يسن تطويلهما الخ لا يخفي ان تطويلهما سنة لكل اهل المسجد فلا يتصور ان يعي- بانصراف اهل المسجد الا ان يراد سن ذلك لكل احد حتي ينصرف من ينصرف عادة او من دعاه الي الانصراف امر عرض له	1290	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0365	true	-2563145256986862756	47	85	244	424	1551	300	قوله يسن تطويلهما---- لا يخفي ان تطويلهما سنة لكل اهل المسجد فلا يتصور ان يغيا بانصراف اهل المسجد الا ان يراد سن ذلك لكل احد حتي ينصرف من ينصرف عادة او من دعاه الي الانصراف امر عرض له	365	4268399779496461861	178	343.5	140	184	96.73912811279297	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1290	false	6083767878769671052	210	250	1044	1254	1529	300	قوله ويسن هذا-------------------ن الخ عبارة استاذنا ابي الحسن البكري في كنزه ويقرا في الاولي من جميع الرواتب قل يا ايها الكاف---------رون وفي الثانية الاخلاص الا اذا وردت سنة بخلافه وكذلك الركعتان قبل المغرب وبقية السنن انتهي ا ه سم قوله	1290	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0365	true	-2563145256986862756	85	127	424	652	1551	300	قوله ويسن هذان ايضا في ساءر السنن الخ عبارة استاذنا ابي الحسن البكري في كنزه ويقرا في الاولي من جميع الرواتب قل يا ايها الكافرون الكافرون وفي الثانية الاخلاص الا اذا وردت سنة بخلافه وكذلك الركعتان قبل المغرب وبقية السنن اه---------- قوله	365	4268399779496461861	199	378.5	162	238	83.61344909667969	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1291	false	6026857944901440812	90	269	437	1332	1482	300	فالوجه استثناء هذه من القطع الاتي بان الجميع سنة انتهي لكن قول الشارح م ر كحج ومعني تعليله بما ذكر انه الخ يدل علي جريان الخلاف فيها كغيرها ع ش قوله ان هذا الوجه اي وقيل لا راتبة للعشاء قوله بما ذكر اي بقوله لان الركعتين الخ رشيدي قوله انتفت المواظبة هذا اللزوم ممنوع سم اي لان الترك في بعض الاحيان لا سيما لعذر لا ينافي المواظبة قوله رحم الله الخ مراده الدعاء ع ش قوله لانه صلي الله عليه وسلم الي قوله وكان في المغني الا قوله للخبر الي وصح قوله من حيث التاكد بيان لقوله في الراتب شارح ا ه سم قوله واظب عليها اكثر الخ فلا مواظبة سم وعبارة المغني عليها دون غيرها ا ه قوله وكان الخ اي لفظة كان قوله في اربع الظهر اي القبلية قوله لا تقتضي تكرار ا-لخ فيه تامل للقطع بتحقق التكرار -هنا وعدم استلزامه للمواظبة الموجبة ان كان للتاكيد واي وجه لنفي اقتضاءها التكرار واي حاجة اليه فليتامل علي ان دعوي ان عدم اقتضاءها التكرار هو الاصح الخ مم----------------نوع وايضا يكفي الاستناد في بيان التكرار منها الي العرف فليتامل قال -	1291	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0365	true	-2563145256986862756	187	267	958	1401	1551	300	فالوجه استثناء هذه من القطع الاتي بان الجميع سنة قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انتفت المواظبة هذا اللزوم ممنوع ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من حيث بي-------ان لقوله في الراتب ش قو----------له واظب عليها اكثر---- فلا مواظبة قول---------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يقتضي تكرارا الخ فيه تامل للقطع بتحقق التكرار ههنا وعدم استلزامه للمواظبة الموجبة ان كان للتاكيد واي وجه لنفي اقتضاء-- التكرار واي حاجة اليه فليتامل علي ان دعوي ان عدم اقتضاءها التكرار هو الاصح عند محققي الاصوليين ممنوع وايضا يكفي الاستناد في بيان التكرار منها الي العرف فليتامل قوله	365	4268399779496461861	403	731.5	328	914	44.09190368652344	64	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1291	false	6026857944901440812	268	299	1328	1479	1482	300	قال المحلي في شرح جمع الجوامع وقد تستعمل كان مع المضارع للتكرار وعلي ذلك جري العرف ا ه وقو------له وقد تستعمل اي قليلا لغة كما------------ في حاشية للكمال وقوله -علي ذلك	1291	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0366	true	745452539271677919	15	47	75	239	1608	300	قال المحلي في شرح جمع الجوامع وقد تستعمل كان مع المضارع للتكرار وعلي ذلك جري العرف اه باختصار قوله وقد تستعمل اي قليلا لغة كما بينه الكمال في حاشي------ته وقوله وعلي ذلك	366	4268399779496461861	137	245.5	109	170	80.5882339477539	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1293	false	-7814747333930047371	111	300	562	1532	1532	300	معني الخبر الصحيح ع ش قوله من ثم اخذوا--------------- منه ال---خ عبارة شرح المهذب فرع يستحب ان يصلي قبل العشاء الاخيرة ركعتين فصاعدا------------------------------------------------------------------------ لحديث بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة قال في الثالثة لمن شاء رواه البخاري ا ------------------------------------------------------ه وقضية استدلاله بهذا الحديث مع قوله فصاعدا ان المطلوب قبل المغرب ايضا ركعتان فصاعدا لكن في الحديث السابق في الشرح التقييد بالركعتين سم قوله واخذوا الي قوله وكان عذره في المغني قوله ويسن فعلهما اي اللتين قبل المغرب وكذا ساءر الرواتب القبلية وانما خص هاتين بالذكر لما جرت به العادة من المبادرة بفعل المغرب بعد دخول وقتها ومنه يعلم ان ما جرت به العادة في كثير من المساجد من المبادرة لصلاة الفرض عند شروع المءذن في الاذان المفوت لاجابة المءذن ولفعل الراتبة قبل الفرض مما لا ينبغي بل هو مكروه ع ش قوله فان تعارضت- الخ عبارة شرح العباب اي والمغني ويسن ان لا يشتغل بالمتقدمة عن اجابة المءذن-------------------------------------------------------- بل يصبر لفراغه فان كان بينه وبين الاقامة زمن يسعها فعلها والا فلا اذ محل ندب تقديمها كما في المجموع ما لم يشرع المقيم في الاقامة قال فانه يكره الشروع في شء من الصلوات غير-	1293	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0366	true	745452539271677919	99	253	539	1364	1608	300	معني التكرار فليتامل قوله ومن ثم اخذوا منه ندب ركعتين قبل العشاء عبارة شرح المهذب فرع يستحب ان يصلي قبل العشاء الاخ-رة ركعتين فصاعدا لحديث عبد الله بن مغفل رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---- بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة قال في الثالثة لمن شاء رواه البخاري ومسلم والمراد بالاذانين الاذان والاقامة باتفاق العلماء اه وقضية استدلاله بهذا الحديث مع قوله فصاعدا ان المطلوب قبل المغرب ايضا ركعتان فصاعدا لكن في الحديث السابق في الشرح التقييد بالركعتين قو--------------------------------------------له ويسن فعلهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد اجابة الم---------------------------------------------------------------------------------------ءذن -----------------------------------------------------------------------------------------فان تعارضتا الخ عبارة شرح العباب و-----------يسن ان لا يشتغل بالمتقدمة عن اجابة المءذن وكلام المجموع لا يخالف ذلك خلافا لما فهمه الاسنوي وغيره بل يصبر لفراغه فان كان بينه وبين الاقامة زمن يسعها فعلها والا فلا اذ محل ندب تقديمها كما في المجموع ما لم يشرع المقيم في الاقامة قال فانه يكره الشروع في شء من الصلوات غير	366	4268399779496461861	586	1030.0	473	1172	50.0	103	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1294	false	5239364236543755312	163	300	833	1525	1525	300	الخ قد يقال المتبادر بقرينة قبل ان تجء ان المطلوب تداركه ما كان يفعله قبل ان يجء وما عداها خلاف الظاهر فيشكل الاستدلال المذكور سم قوله وينوي الي قوله اذ الفرض في النهاية الا قوله كالبعدية قوله كالبعدية اي كما انه ينوي بالسنة المتاخرة البعدية حيث علم صحة الجمعة او ظنها كما يفيده قوله اذ الفرض انه ظن الخ والاصلي الظهر ثم نوي بعديته ع ش عبارة شيخنا ومحل سن البعدية للجمعة ان لم يصل الظهر معها والا قامت قبلية الظهر مقام بعدية الجمعة فيصلي قبلية الجمعة ثم قبلية الظهر ثم بعديته ولا بعدية للجمعة حينءذ ا ه وياتي عن النهاية ما يوافقه وعن الرشيدي ما يقيده بما اذا كان فعل الظهر علي وجه الوجوب قوله ولا نظر لاحتمال ان لا تقع اي الجمعة باختلاف شرط من شروطها رشيدي قوله اذ الفرض انه--------------- ظن وقوعها الخ وفي-	1294	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0367	true	4381222159234759	0	43	0	210	1499	300	الخ قد يقال المتبادر بقرينة قبل ان تجء ان المطلوب تدارك- ما كان يفعله قبل ان يجء وما عداها خلاف الظاهر فيشكل الاستدلال المذكور--- قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحتمال ان لا تقع اي الجمعة---------------------------- قوله اذ الفرض انه ظن الخ قد يقال ظن وقوعها لا يكفي	367	4268399779496461861	189	315.0	152	708	26.694915771484375	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1295	false	1572664353502299826	159	213	753	1014	1440	300	بعض-- العدد ع ش ق--وله ويرد -----الخ فيه تامل سم قوله---- بانه وجد ثم بعضها فامكن البناء عليه لع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضمير في بعضها للجمعة والمعني انه وجد ثم بعض الجمعة فقط فامكن بناء الظهر عليه وهنا وجد كل سنة الجمعة القبلية بقصدها فلا يتصور بناء لكن قوله لم يوجد شء الخ لا يناسب ذلك فليحرر	1295	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0367	true	4381222159234759	53	166	264	815	1499	300	بعضهم الخ كذا م ر قوله ويرد بانه الخ فيه تامل--- قوله يرد بانه وجد ثم بعضها فامكن البناء عليه لا يقال ليس ثم بعض ظهر سابق حتي يتاتي قوله البناء عليه ولو اسقط لفظ عليه لامكن ان يكون حاصل الفرق انه يفعل بعض الظهر بعد فوات شرط الجمعة فامكن ان يقع المجموع ظهرا وفي مسالة السنة لا ياتي ببعض سنة الظهر بعد فوات الشرط مطلقا بل تمحض الماتي به لسنة الجمعة فلم يقع عن الظهر فليتامل لانا نقول الضمير في بعضها للجمعة والمعني انه وجد ثم بعض الجمعة فقط فامكن بناء الظهر عليه وهنا وجد كل سنة الجمعة القبلية بقصدها فلا يتصور بناء لكن قوله لم يوجد شء ----لا يناسب ذلك فليحرر	367	4268399779496461861	246	417.5	195	558	44.086021423339844	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1296	false	-4222649530946611572	96	145	510	755	1522	300	قوله فالظاهر ان- يثاب علي ما اتي به الخ اي وان قصد الاقتصار عليه ابتداء رشيدي عبارة سم ظاهره وان قصد ابتداء الاقتصار علي ما اتي به وهو الظاهر وما في شرح البهجة مما يوهم مخالفة ما ذكره اي الشارح وما ذكرناه ليس مخالفا لذلك عند التامل الصحيح فتامله	1296	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0367	true	4381222159234759	166	204	815	1004	1499	300	قوله فالظاهر انه يثاب علي ما اتي به الخ----------------------------------------------- ظاهره وان قصد ابتداء الاقتصار علي ما اتي به وهو الظاهر وما في شرح البهجة مما يوهم مخالفة ما ذكره ----------وما ذكرناه ليس مخالفا لذلك عند التامل الصحيح فتامله	367	4268399779496461861	188	350.0	150	246	76.42276763916016	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1297	false	2562228584885142430	0	103	0	519	1491	300	هذا فاثباته في الوتر دون الكفارة هو محمل النزاع فكيف ساغ الفرق به سم قوله للخبر الي قوله ويجاب في المغني والي قول المتن وقيل في النهاية الا قوله المخالفة الي ولا ينافيه قوله وبه الخ اي بما ذكر من الخبرين قوله ولا ينافيه اي كون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاقتصار خلاف الاولي و قوله الخبر ال فيه للجنس فيشمل الخبرين من السابقين قول المتن واكثره احدي عشرة شمل ما لو اتي ببعض الوتر ثم تنفل ثم اتي بباقيه نهاية قوله وادني الكمال ثلاث الي قوله واكمل منه خمس -----الخ لو فعل واحدة من هذه المراتب كثلاث حصل الوتر وسقط الطلب وامتنعت الزيادة بعد ذلك افتي بذلك	1297	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0367	true	4381222159234759	222	300	1095	1499	1499	300	هذا فاثباته في الوتر دون الكفارة هو مح-ل النزاع فكيف ساغ الفرق ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قو-----------------------------------له ولا ينافيه الخبر لا ينافي الكراهة ايضا لجواز حمله علي بيان الجواز الا ان الكراهة لا تثبت بغير دليل الا انهم قد يثبتونها بنحو مخالفة تاكد الطلب هذا ومطلق الكراهة لا يتوقف عند الاقدمين علي نهي مخصوص قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وادني الكمال ثلاث الي قوله واكمل منه خمس فسبع الخ لو فعل واحدة من هذه المراتب كثلاث حصل الوتر وسقط------ وامتنعت الزيادة بعد ذلك افتي بذلك-	367	4268399779496461861	222	370.5	178	680	32.64706039428711	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1299	false	887758728554283206	67	296	346	1514	1534	300	قوله بين كل ركعتين الخ اي مثلا مغني عبارة سم والنهاية هذا هو الافضل ولو صلي--- اربعا بتسليم واحد و--ستا بتسليم واحد جاز كما اعتمده شيخنا الشهاب الرملي خلافا لبعض المتاخرين اه قول المتن وهو افضل ولا فرق بين ان يصلي منفردا او في جماعة نهاية زاد المغني وكل هذا اي من الاقوال المختلفة في الاتيان بثلاث فان زاد فالفصل افضل قطعا كما جزم به في التحقيق اه وفي ع ش عن عميرة مثله قوله منها الخبر الخ خبر فمبتدا او الضمير لاحاديث الفصل قوله ولانه اكثر عملا اي لزيادته عليه بالسلام مغني قوله والمانع له الخ وهو ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه نهاية قوله ومن ثم اي لاجل مخالفته للسنة الصحيحة قوله للنهي الصحيح عن تشبيه صلاة الوتر الخ---- ظاهر هذا السياق---------------------- شامل للاحدي عشرة وغيرها من المراتب الموصولة لكن في بعض العبارات ما يدل علي خلاف ذلك ------------------------------------------ومن ذلك قول العباب ----فان وصل الثالث كره انتهي وقول الاستاذ------------------- في كنزه ويكره الوصل عند الاتيان بثلاث ركعات فان زاد ووصل فخلاف الاولي انتهي وفي العباب بعد-ما تقدم واذا وصله في رمضان اسر في الثالثة اي دون الاوليين قال في شرحه ويوجه بانه في رمضان يسن الجهر فيه وعند وصله هو تشبيه بالمغرب فيسن له الجهر في الاوليين فقط سواء تشهد تشهدين ام تشهدا لان المغرب كذلك ثم رايتهم صرحوا بذلك الخ انتهي اه سم قول المتن بتشهد اي في الاخيرة مغني قوله والاول افضل اي وال-----وصل بتشهد	1299	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0368	true	-1348289138769400485	70	222	369	1149	1552	300	قوله بين كل ركعتين -----------------------------------هذا هو الافضل ولو صلي كل اربع- بتسليم واحد او ستا بتسليم واحد جاز كما اعتمده شيخنا الشهاب الرملي خلافا لبعض المتاخرين ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله للنهي الصحيح عن تشبيه صلاة الوتر بالمغرب ظاهر هذا السياق ان التشبيه المنهي عنه شامل للاحدي عشرة وغيرها من المراتب الموصولة لكن في بعض العبارات ما يدل علي خلاف ذلك كما تقدم في هامش النية اول باب صفة الصلاة ومن ذلك قول العباب هنا فان وصل الثلاث كره اه وعبارة ---استاذنا ابي الحسن البكري في كنزه ويكره الوصل عند الاتيان بثلاث ركعات فان زاد ووصل فخلاف الاولي اه ---وفي العباب بعد ما تقدم واذا وصله في رمضان اسر في الثالثة اي دون الاوليين قال في شرحه ويوجه بانه في رمضان يسن الجهر فيه وعند وصله هو تشبيه بالمغرب فيسن له الجهر في الاوليين فقط سواء تشهد تشهدين ام تشهدا لان المغرب كذلك ثم رايتهم صرحوا بذلك الخ اه قوله-------------------------------------------- والاول افضل الاول هو الوصل بتشهد	368	4268399779496461861	650	1171.5	524	1270	51.18110275268555	118	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1300	false	7685749300613944416	96	175	461	890	1493	300	قوله ويظهر-------------- الخ الوجه انه حيث جلس بقصد التشهد البطلان لانه قصد المبطل وشرع فيه سم قوله ان محل ابطاله اي ابطال ما ذكر من الزيادة علي التشهدين وفعل اولهما قبل الاخيرتين قوله ان كان فيه اي في التشهد الزاءد او المفعول قبل الاخيرتين وقوله تطويل جلسة الاستراحة اي بان يجلس للتشهد اكثر من قدر جلسة الاستراحة قوله ويسن الي قوله وقضيته في النهاية والمغني قوله وفي الثالثة الاخلاص والمعوذتين ظاهره وان وصل وان لزم تطويل الثالثة علي الثانية	1300	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0368	true	-1348289138769400485	222	254	1149	1325	1552	300	قوله ويظهر ان محل ابطاله الخ الوجه انه حيث جلس بقصد التشهد البطلان لانه قصد المبطل وشرع فيه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفي الثالثة الاخلاص والمعوذتين ظاهره وان وصل وان لزم تطويل الثالثة علي الثانية	368	4268399779496461861	160	300.0	131	443	36.11738204956055	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1301	false	-3087956074532164160	183	279	868	1365	1469	300	قوله بل هي اي التبعية شارح اه سم قوله فالاوجه الخ وفاقا للنهاية ووالده والمغني قال البصري قوله فالاوجه الخ قد يقال الانسب التعبير بالواو اه وفيه نظر اذ تفرعه علي ما قبله ظاهر قوله من ذلك اي من الوتر والرواتب البعدية كما هو ظاهر بصري قوله وبحث بعضهم هو الشهاب الرملي بصري واعتمد ذلك البحث النهاية والمغني عبارة سم اعتمد هذا البحث شيخنا الرملي وعليه فلو احرم بالجميع وادرك ركعة واحدة في الوقت فهل يصير الجميع اداء فيه نظر وينبغي ان يصير لانها صارت صلاة واحدة م ر وافتي ايضا بامتناع جمع سنة الظهر مع	1301	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0368	true	-1348289138769400485	254	300	1325	1552	1552	300	قوله بل هي اي التبعية ش ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وبحث بعضهم الخ------------------------------------------------------------ اعتمد هذا البحث شيخنا الرملي وعليه فلو احرم بالجميع وادرك ركعة واحدة في الوقت فهل يصير الجميع اداء فيه نظر وينبغي ان يصير لانها صارت صلاة واحدة م ر وافتي ايضا بامتناع جمع سنة الظهر مع-	368	4268399779496461861	222	413.0	178	497	44.668006896972656	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1301	false	-3087956074532164160	279	300	1365	1469	1469	300	سنة العصر في وقت العصر باحرام واحد اذ يلزم ان يكون صلاة بعضها اداء وبعضها قضاء ولا نظير لذلك وقضيته جواز-	1301	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0369	true	1590765504181617805	0	21	0	105	1552	300	سنة العصر في وقت العصر باحرام واحد اذ يلزم ان تكون صلاة بعضها اداء وبعضها قضاء ولا نظير لذلك وقضيته جواز	369	4268399779496461861	103	200.0	83	105	98.0952377319336	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1302	false	6020713337926813993	0	27	0	137	1524	300	جمع سنة الظهر مع سنة العصر بعدهما في جمع التقديم وفيما اذا قضاهما اعني الظهر والعصر اذ كل الصلاة حينءذ اداء او قضاء وفي الغاز الاسنوي ما	1302	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0369	true	1590765504181617805	21	48	105	242	1552	300	جمع سنة الظهر مع سنة العصر بعدهما في جمع التقديم وفيما اذا قضاهما اعني الظهر والعصر اذ كل الصلاة حينءذ اداء او قضاء وفي الغاز الاسنوي ما	369	4268399779496461861	137	274.0	110	137	100.0	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1302	false	6020713337926813993	25	300	126	1524	1524	300	الاسنوي ما يءيده------------- تاييدا ظاهرا------- لكن اعتمد شيخنا الشهاب الرملي امتناع جمع الوتر مع غيره كسنة العشاء والفرق بين الوتر وغيره ممكن اه ق-------------------------------------------------------------------------وله بان الصلاة ثم يصير الخ------------------- قضية هذا التعليل الجواز بعد فوات العيدين وقضية ما بعده المنع سم ورشيدي عبارة ع ش قوله وبانها اشبهت الفراءض الخ وعلي هذا لو فاته عيد الفطر والاضحي لا يجوز الجمع بينهما باحرام واحد مع انتفاء العلة الاولي لان الحكم اذا كان معللا بعلتين يبقي ما بقيت احداهما وكذا لو نوي بركعتي العيد والضحي فلا يجوز لانهما سنتان مقصودتان اه قوله وما بحثه اولا اي جواز جمع القبلية مع البعدية باحرام ولعل ثانيه امتناع نظيره في العيدين قوله لاختلاف النية قد يقال لا يءثر و قوله فلعل بحثه مبني الخ -------لا يلزم هذا البناء لان فرض المسالة انه يتعرض في نيته كون ركعتين السنة المتقدمة وركعتي السنة المتاخرة م ر اه سم قوله وليست القبلية والبعدية الخ وكذا سنة الظهر والعصر بالاولي خلافا لما مر من بحث سم قوله ولو من غير سنتها الي المتن في النهاية والمغني قوله ولو فرضا اي كالعشاء قوله لمن وثق الي قوله ولو اوتر في النهاية الا قوله التي للامر وقوله علي ان الي وخرج وقوله او عكس وقوله ولا غيره الي قول المتن قوله ويسن جعله الخ اي ولو نام قبله مغني وشرح بافضل قال ع ش يءخذ من تخصيص سن التاخير بالوتر استحباب تعجيل راتبة العشاء البعدية وقد قدمنا ما يدل عليه اه قوله واراد صلاة بعد نومه قد يقال الجعل المذكور مسنون وان لم يرد صلاة بعد النوم لان طلب الشء لا يسقط بارادة الخلاف فما وجه التقييد وقد يجاب بانه احتراز عما لو عزم علي ترك الصلاة بعد النوم او لانه ليصدق قوله اي المصنف جعله	1302	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0369	true	1590765504181617805	151	286	788	1488	1552	300	-----وهذ-ا يءيد البحث المذكور تاييدا ظاهرا فتامله لكن اعتمد شيخنا الشهاب الرملي امتناع جمع الوتر مع غيره كسنة العشاء والفرق بين الوتر وغيره ممكن فرع يجوز ان يطلق في نية سنة الظهر المتقدمة مثلا ويتخير بين ركعتين واربع م ر قوله بان الصلاة ثم يصير نصفها قضاء ونصفها اداء قضية هذا التعليل الجواز بعد فوات العيدين وقضية ما بعده المنع قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لاختلاف النية قد يقال لا يءثر ق--وله فلعل بحثه مبني علي الضعيف لا يلزم هذا البناء لان فرض المسالة ان- يتعرض في نيته ---لركعتي- السنة المتقدمة وركعتي السنة المتاخرة م ر قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واراد صلاة بعد نومه قد يقال الجعل المذكور مسنون وان لم يرد صلاة بعد النوم لان طلب الشء لا يسقط بارادة الخلاف فما وجه التقييد وقد يجاب بانه احتراز عما لو عزم علي ترك الصلاة بعد النوم او لانه ليصدق قوله جعله ---------	369	4268399779496461861	558	1005.5	447	1517	36.78312301635742	102	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1304	false	3742334424305070741	171	277	854	1381	1485	300	قوله ولا يكره تهجد ولا غيره الخ ----هذا لا يفيد ندب ترك التنفل بعد الوتر وقد صرح به في العباب تبعا للمجموع والتحقيق كما بينه في شرحه فقال ويندب ان لا يتنفل بعد وتره وصلاته صلي الله عليه وسلم ب-------عده جالسا لبيان الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز ------------------------------------------------------------------وقد يستثني من ذلك اي ندب عدم التنفل بعد الوتر المسافر فقد ذكر ابن حبان في صحيحه الامر بالركعتين بعد الوتر لمسافر خاف ان لا يستيقظ للتهجد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بدا له تهجد بعد الوتر فالاولي ان يءخره عنده قليلا نص عليه انتهي وفي هذا الكلام اشعار بان فعل الوتر لا يمنع التهجد لكن ان اراده في الحال فالاولي ان يءخره قليلا فليتامل اه قوله	1304	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0370	true	1235213192995322331	8	213	41	1038	1498	300	قوله ولا يكره تهجد ولا غيره بعد وتر هذا لا يفيد ندب ترك التنفل بعد الوتر وقد صرح به في العباب تبعا للمجموع والتحقيق كما بينه في شرحه فقال ويندب ان لا يتنفل بعد وتره وصلاته صلي الله عليه وسلم ركعتين بعده جالسا لبيان الجواز اه وعبارة التحقيق بعد ان قال ولو اوتر ثم تهجد لم ينقضه ويقال نقضه اول قيامه بركعة ثم يوتر بعده اه ما نصه ولو اوتر ثم اراد نفلا جاز بلا كراهة ويستحب ان لا يتعمد صلاة بعده واما حديث مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين بعد الوتر جالسا ففعله لبيان الجواز والذي واظب عليه وامر به جعل اخر صلاة الليل وترا اه وفي شرح العباب وقد يستثني من ذلك اي ندب عدم التنفل بعد الوتر المسافر فقد ذكر ابن حبان في صحيحه الامر بالركعتين بعد الوتر لمسافر خاف ان لا يستيقظ للتهجد ثم روي عن ثوبان كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فقال ان هذا السفر جهد وثقل فاذا اوتر احدكم فليركع ركعتين فان استيقظ والا كانتا له ولو بدا له تهجد بعد الوتر فالاولي ان يءخره عن-ه قليلا نص عليه اه ---وفي هذا الكلام اشعار بان فعل الوتر لا يمنع التهجد لكن ان اراده في الحال فالاولي ان يءخره قليلا فليتامل--- قوله	370	4268399779496461861	514	970.0	410	1004	51.195220947265625	98	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1305	false	-9073480122992776159	121	235	572	1157	1468	300	قول---- المتن في النصف الثاني الخ----- لو فات وتر النصف الثاني من رمضان فقضاه نهارا او في غير رمضان ينبغي ان يقنت لان القضاء يحكي الاداء سم قوله وعلي الاول هو قول المصنف في النصف الثاني من رمضان ع ش قوله يكره ذلك اي القنوت في غير النصف مغني قوله وقضيته اي قضية اطلاقهم كراهة القنوت في غير النصف قوله ومر ثم ما يوافقه عبارته هناك في- شرح------------ ويندب القنوت في ساءر المكتوبات للنازلة الخ----------------- اما غير المكتوبات كالجنازة فيكره فيها مطلقا لبناءها علي التخفيف والمنذورة والنافلة التي يسن فيها الجماعة وغيرهما لا يسن فيها ثم ان قنت فيها لنازلة لم يكره والا كره وقول جمع يحرم ويبطل في النازلة ضعيف وكذا قول بعضهم	1305	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0370	true	1235213192995322331	212	300	1033	1498	1498	300	قوله في المتن في النصف الثاني من رمضان لو فات وتر النصف الثاني من رمضان فقضاه نهارا او في غير رمضان ينبغي ان يقنت لان القضاء يحكي الاداء قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومر ثم ما يوافقه عبارته هناك بعد شرح قول المنهاج ويندب القنوت في ساءر المكتوبات للنازلة لا مطلقا علي المشهور اما غير المكتوبات كالجنازة فيكره فيها مطلقا لبناءها علي التخفيف والمنذورة والنافلة التي يسن فيها الجماعة وغيرهما لا يسن فيها ثم ان قنت فيها لنازلة لم يكره والا كره وقول جمع يحرم ويبطل في النازلة ضعيف وكذا قول بعضهم-	370	4268399779496461861	416	770.5	336	624	66.66666412353516	75	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1305	false	-9073480122992776159	235	300	1157	1468	1468	300	يبطل ان طال لاطلاقهم كراهة القنوت في الفراءض وغيرها لغير النازلة -لمقتضي انه لا فرق بين طويلة وقصيرة وفي الام ما يصرح بذلك ومن ثم لما ساقه بعضهم قال وفيه رد علي الريمي وغيره في قولهم اذا طال القنوت في النافلة بطلت مطلقا انتهت ا ه سم قوله وبه اي بقوله ر وقضيته ان تطويله لا يبطل الخ قوله يرد قول شيخنا الخ اعتمد م-	1305	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0371	true	4685326732756843907	0	51	0	254	1515	300	يبطل ان طال لاطلاقهم كراهة القنوت في الفراءض وغيرها لغير النازلة المقتضي انه لا فرق بين طويلة وقصيرة وفي الام ما يصرح بذلك ومن ثم لما ساقه بعضهم قال وفيه رد علي الريمي وغيره في قولهم ان اطال القنوت في النافلة بطلت مطلقا اه ق----------وله وب---------------------------------------------ه يرد قول شيخنا---- اعتمد م	371	4268399779496461861	246	460.0	198	313	78.59424591064453	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1308	false	-6302728060480007552	61	167	291	815	1526	300	قوله ومن ثم اي لاجل ضعف الخبر قوله صحح في المجموع والتحقيق ما عليه الاكثرون الخ وهذا هو المعتمد كما جري عليه ابن المقري وقال الاسنوي بعد نقله ما مر فظهر ان ما في الروضة والمنهاج ضعيف انتهي ا ه مغني عبارة النهاية وسم والمعتمد كما نقله المصنف عن الاكثرين وصححه في التحقيق والمجموع وافتي به شيخنا الشهاب الرملي ان اكثرها ثمان وعليه فلو زاد عليها لم يجز ولم يصح ضحي ان احرم بالجميع دفعة واحدة فان سلم من كل ثن-تين صح الا الاحرام الخامس فلا يصح ضحي ثم ان علم المنع وتعمده لم ينعقد والا وقع نفلا كنظيره مما مر ا ه قوله وينبغي حمله	1308	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0371	true	4685326732756843907	149	208	772	1051	1515	300	قوله ومن ثم----------------------- صحح في المجموع والتحقيق ما عليه الاكثرون ان اكثرها ثمان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افتي به شيخنا الشهاب الرملي--------------------- فلو زاد عليها لم يجز ولم يصح ضحي ان احرم بالجميع دفعة واحدة فان سلم من كل ركعتين صح الا الاحرام الخامس فلا يصح ضحي ثم ان علم المنع وتعمد- لم تنعقد والا وقع نفلا م ر ش قو------------له وينبغي حمله	371	4268399779496461861	254	446.0	201	525	48.380950927734375	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1309	false	-2790318450935713387	0	39	0	188	1442	300	جواز الاقتصار علي تشهد واحد في الاخيرة وجواز تشهد في كل شفع من ركعتين او اربع وهل يجوز تشهد بعد ثلاث او خمس ثم اخر في الاخيرة او تشهد بعد الثالثة واخر بعد السادسة واخر بعد الاخيرة فيه نظر	1309	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0371	true	4685326732756843907	244	283	1241	1429	1515	300	جواز الاقتصار علي تشهد واحد في الاخيرة وجواز تشهد في كل شفع من ركعتين او اربع وهل يجوز تشهد بعد ثلاث او خمس ثم اخر في الاخيرة او تشهد بعد الثالثة واخر بعد السادسة واخر بعد الاخيرة فيه نظر	371	4268399779496461861	188	376.0	149	188	100.0	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1310	false	8113424857152250198	2	61	12	297	1545	300	قوله اي كونها تصير وظاءف يومه وليلته وترا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اي مختومة بالوتر وبه يندفع ما في سم--------------------------------------------- قوله بل من حيثية اخري اطال البصري في استشكاله وكتب سم مانصه قوله بل من حيثية الخ هذا لا ينافي انها اغلبية بل يحققه لان معناه خروج بعض الصور عنها وقد تحقق وان كانت الافضلية----- من تلك الحيثية الاخري ا ه قوله وان	1310	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0372	true	-2893334858371967751	2	73	8	380	1517	300	قوله اي كونها تصير وظاءف يومه وليلته وترا فيه بحث لان وظاءف اليوم والليلة سواء اريد بها مجرد الفراءض او مجموع الفراءض ورواتبها وتر في نفسها بدون انضمام ركعة -الوتر اليها بل انضمام ركعة الوتر اليها يصيرها شفعا فاختبر ذلك يظهر لك قوله--- من حيثية اخري----------------------------------------------------------- هذا لا ينافي انها اغلبية بل يحققه لان معناه خروج بعض الصور عنها وقد تحقق وان كانت الافضلية فيها من تلك الحيثية الاخري---- قوله في -	372	4268399779496461861	190	310.0	151	440	43.181819915771484	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1310	false	8113424857152250198	277	300	1431	1545	1545	300	قوله الخالص اخرج المشاع وفي شرح العباب ومر في الغسل ان ما وقف بعضه مشاعا مسجدا يحرم المكث فيه علي الجنب وقياسه هنا-	1310	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0372	true	-2893334858371967751	126	149	655	770	1517	300	قوله الخالص اخرج المشاع وفي شرح العباب ومر في الغسل ان ما وقف بعضه مشاعا مسجدا يحرم المكث فيه علي الجنب وقياسه هنا	372	4268399779496461861	114	223.0	92	115	99.13043212890625	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1311	false	1917908369246713742	0	34	0	157	1516	300	انه يسن لداخله التحية لكن مشي جمع علي انها لا تسن له وهو قياس عدم صحة الاعتكاف فيه----------- وقد يقال يندب م ر التحية لداخله وان لم يصح الاعتكاف فيه وهو الاقرب ثم فرق	1311	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0372	true	-2893334858371967751	149	183	770	932	1517	300	انه يسن لداخله التحية لكن مشي جمع علي انها لا تسن له وهو قياس عدم صحة الاعتكاف فيه الي ان قال وقد يقال تندب---- التحية دا-خله وان لم يصح الاعتكاف فيه وهو الاقرب -ويفرق	372	4268399779496461861	146	266.5	115	168	86.9047622680664	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1313	false	1621192352005299621	9	39	37	191	1408	300	قوله علي الاوجه قد يقال هلا اغتفر الجلوس اليسير للوضوء كما لو جلس للاحرام بالتحية من جلوس او لسجود التلاوة اذا سمع اية السجدة عند دخوله ثم اتي بالتحية سم	1313	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0372	true	-2893334858371967751	266	296	1342	1495	1517	300	قوله قبل جلوس-ه قد يقال هلا اعتبر الجلوس اليسير للوضوء كما لو جلس للاحرام بالتحية من جلوس او لسجود التلاوة اذا سمع اية السجدة عند دخوله ثم اتي بالتحية ثم	372	4268399779496461861	144	277.0	114	154	93.5064926147461	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1311	false	1917908369246713742	243	277	1241	1406	1516	300	علي الاوجه اي خلافا لما في شرح الروض عن بحث المهمات من عدم الكراهة ان كان قد صلاها جماعة سم قوله كره وكذا تكره الخ ظاهره انعقادها في هذه المواضيع مع الكراهة سم قوله	1311	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0373	true	2223174444909541575	43	75	201	359	1538	300	علي الاوجه اي خلافا لما في شرح الروض عن بحث المهمات من عدم الكراهة ان كان قد صلاها جماعة ق---وله كره وكذا تكره الخ ظاهره انعقادها في هذه المواض-ع مع الكراهة--- قوله	373	4268399779496461861	157	299.0	125	165	95.1515121459961	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1312	false	-6527188410403835	49	206	238	1046	1503	300	قوله ولمريد طواف الخ لو بدا------------------- بالتحية في هذه الحالة فينبغي انعقادها لانها مطلوبة ف----ي ال--------------------------------------------------جملة ولو بدا بالطواف كما هو الافضل ثم نوي بالركعتين بعده التحية فينبغي صحة ذلك ويندرج------------------------------------------------------------------------------------------- فيها سنة الطواف م ر ا ه سم قوله من هذين اي ارادة الطواف والتمكن منه قوله للحديث اي المار انفا قوله ولمن خشي الخ ويحرم الاشتغال بها عن فرض ضاق وقته نهاية قوله فتجوز الزيادة الخ في التعبير بالجواز اشارة الي عدم طلب الزيادة وان اثيب عليها فليتامل سم قول- المتن وتحصل بفرض الخ ينبغي ان محل ذلك حيث لم ينذرها والا فلا بد من فعلها مستقلة لانها----------------------------------------------------------- بالنذر صارت مقصودة فلا يجمع بينها وبين فرض ولا نفل ولا تحصل بواحد منهما ع ش قوله فالوجه توقفه الخ وفاقا لشيخ الاسلام وخلافا للنهاية والمغني والزيادي ووافقهم شيخنا قول----------------------ه فيحصل اي ثوابها سم قوله--- بعيد قد يمنع البعد ويسند المنع بان الشارع كما اقام فعل غيرها مقام فعلها في سقوط الطلب فكذا في الثواب سم قوله	1312	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0373	true	2223174444909541575	74	241	354	1223	1538	300	قوله ولمريد طواف دخل المسجد متمكنا فيه ولو بدا بالتحية في هذه الحالة فينبغي انعقادها لانها مطلوبة منه في الجملة غاية الامر انه طلب منه تقديم الطواف لحصولها بسنته ولو بدا بالطواف كما هو الافضل ثم نوي بالركعتين بعد- التحية فينبغي صحة ذلك ويندرج فيهما سنة الطواف لان التحية لم تسقط بالطواف بل اندرجت في ركعتيه فجاز ان ينوي خصوصها ويندرج فيها سنة الطواف م ر قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فتجوز الزيادة ف----ي التعبير بالجواز اشارة الي عدم طلب الزيادة وان اثيب عليها فليتامل قوله في المتن وتحصل بفرض او نفل اخر في البهجة وفضل-----------------------------------------ها بالفرض والنفل حصل ان نويت او لا اه قوله لحديث انما الاعمال بالنيات قد يقال هذا الحديث يشكل علي حصولها بغيرها اذا لم ينوها ويجاب بان مفاد الحديث--- توقف- العمل علي النية اعم من نيته بخصوصه وقد حصلت النية ههنا وان لم يكن المنوي خصوص التحية فتدبر قوله فيحصل اي ثوابها وان لم تنو بعيد قد يمنع للبعد و-سند المنع ا-ن الشارع كما اقام فعل غيرها مقام فعلها في سقوط الطلب فكذا في الثواب--- قوله	373	4268399779496461861	424	649.5	336	1057	40.113529205322266	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1313	false	1621192352005299621	200	287	974	1346	1408	300	لم تفت بشربه جالسا الخ خلافا للنهاية عبارة سم ويتجه الفوات ان جلس متمكنا م ر------------------------------------------------------------------------------------------------ ا ه وقال ع ش ويقرب ان يحمل كلام التحفه علي ما اذا اشتد العطش وكلام النهاية علي ما اذا لم يشتد لانه متمكن من ان يشرب من وقوف من غير مشقة ا ه قوله وانها لا تفوت بها ينبغي ان لا تفوت بسجود الشكر ايضا سم قوله ومن ثم الخ قد يءخذ منه ان الاحرام بها من قيام افضل سم قوله لم يبعد اعتمده م ر ا ه سم قوله	1313	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0374	true	-6270260508480072437	24	88	118	414	1458	300	لم تفت بشربه جالسا علي الاوجه---------------- ويتجه الفوات ان جلس متمكنا م ر قوله للخلاف الشهير في وجوبها قضية هذا التعليل ان لا تلحق بسجدة التلاوة سجدة الشكر في ذلك م ر قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وانها لا تفوت بها ينبغي ان لا تفوت بسجود الشكر ايضا قو---له ومن ثم الخ قد يءخذ منه ان الاحرام بها من قيام افضل قو---له لم يبعد اعتمده م ر------- قوله	374	4268399779496461861	190	225.0	146	468	40.598289489746094	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1314	false	1925122716274379627	77	120	393	603	1508	300	للمحدث الخ-- ما جزم به هنا من كراهة --دخول المحدث للجلوس يخالف ما اعتمده في شرح العباب من عدم كراهة جلوس المحدث في المسجد الا ان يفرق بين الدخول للجلوس وبين نفس الجلوس ولا يخفي ما فيه فليتامل سم قوله ليجلس فيه- زاد	1314	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0374	true	-6270260508480072437	197	225	948	1088	1458	300	المحدث يخالف ما جزم به هنا من كراهة الدخول للج-------------------------------------------------------لوس----------------- الا ان يفرق بين الدخول للجلوس وبين نفس الجلوس ولا يخفي ما فيه فليتامل--- قوله والله اكبر زاد	374	4268399779496461861	122	194.5	94	215	56.74418640136719	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1315	false	5821177133302487287	193	232	1008	1198	1532	300	وان فعلها في وقت الثانية الخ يءيده--- ما ياتي في هامش صلاة المسافر في مبحث الجمع عن شرح العباب عن الجلال البلقيني------------- انه لو جمع العصر تقديما مع الظهر فخرج وقت الظهر قبل فراغ العصر لم تبطل ولم تصر	1315	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0374	true	-6270260508480072437	259	300	1257	1458	1458	300	وان فعلها في وقت الثانية---- يءيد ذلك ما ياتي في هامش صلاة المسافر في مبحث الجمع من شرح العباب عن الجلال البلقيني خلافا لوالده انه لو جمع العصر تقديما مع الظهر فخرج وقت الظهر قبل فراغ العصر لم تبطل ولم تصر-	374	4268399779496461861	183	335.5	146	206	88.83495330810547	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1323	false	-5030310092765365540	205	300	1038	1492	1492	300	المعني فزيد قدرها وضعفه لا فزيد عليها قدرها لانه ليس كذلك سم علي حج وهذا كما تري مبني علي ان ضعف الشء مثله اما اذا قيل ان ضعفه مثلاه فلا تاويل وهذا الاخير هو المشهور ع ش قوله ولهم فقط اي ولاهل المدينة والظاهر ان المراد بهم من بها حين فعل التراويح وان لم يكن متوطنا بل ولا مقيما ويبقي الكلام فيمن اراد فعلها خارجها بحيث يجوز له قصر الصلاة هل له ايضا الزيادة علي العشرين مطلقا او لا مطلقا او له ذلك ان كان من متوطنيها دون غيرهم او من المقيمين بها دون غيرهم-	1323	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0376	true	25878291257457185	0	69	0	343	1458	300	المعني فزيد قدرها وضعفه لا فزيد عليها قدرها لانه ليس كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولهم فقط اي ولاهل المدينة والظاهر ان المراد بهم من بها حين فعل التراويح وان لم يكن متوطنا بل ولا مقيما ويبقي الكلام فيمن اراد فعلها خارجها بحيث يجوز له قصر الصلاة هل له ايضا الزيادة علي العشرين مطلقا او لا مطلقا او له ذلك ان كان من متوطنيها دون غيرهم او من المقيمين بها دون غيرهم	376	4268399779496461861	342	667.0	274	455	75.16483306884766	68	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1324	false	4635155677079731232	0	42	0	193	1556	300	فيه نظر والثالث غير بعيد اذ يبعد منع من اراد من اهلها فعلها------------ بجانب السور بل قد يبعد منع من كان منهم بنحو حداءقها وما ينسب اليها فليتامل سم عبارة ع ش فرع قال م ر في جواب ساءل المراد باهل المدينة	1324	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0376	true	25878291257457185	69	108	343	537	1458	300	فيه نظر والثالث غير بعيد اذ يبعد منع من اراد من اهلها فعلها ستا وثلاثين بجانب السور بل قد يبعد منع من كان منهم بنحو حداءقها وما ينسب اليها فليتامل ولا يفهم من التعبير بلهم في قوله ول-----------اهل المدينة	376	4268399779496461861	155	262.5	121	205	75.60975646972656	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1325	false	6818272863634990175	168	276	852	1407	1517	300	فليتامل ا---ه قوله ان كان فيه نفع الخ يحتمل او تفريح ولده الذي ام في التراويح وعياله وادخال السرور عليهم اه سم واستبعد بانه انما يكون بما يوافق الشرع قوله ان الافضل الي قوله وبعضهم في النهاية والمغني الا قوله وعكسه الي فبقية الرواتب وقوله وبحث الي فالتراويح وما انبه عليه قوله ويرده اي القديم قوله وقد قال بعض المحققين الخ تاييد لقوله وكل ما كان اقوي قوله ولم يءد الخ قوله وامكن الخ معطوفان علي قوله قوي الخ قوله فبقية الرواتب هل المراد ان ركعتي الفجر افضل من جملة بقية الرواتب او المراد من ركعتين من-------------------------ها او كيف الحال ومعلوم ان مءكد الرواتب افضل من غير مءكدها	1325	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0376	true	25878291257457185	118	165	594	839	1458	300	فليراجع النقل قوله ان كان فيه نفع---- يحتمل او تفريح ولده الذي ام في التراويح وعياله وادخال السرور عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فبقية الرواتب هل المراد ان ركعتي الفجر افضل------------------------------- من ركعتين من الرواتب او من الرواتب كلها او كيف الحال ومعلوم ان مءكد الرواتب افضل من غير مءكدها	376	4268399779496461861	213	368.0	171	583	36.53516387939453	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1328	false	1210329533987988771	34	78	158	367	1432	300	قول---- المتن قلت الصحيح منعه في كل ركعة الخ لعل محل المنع عند فعل ذلك قصدا بخلاف ما لو قصد الاقتصار علي ركعة فاتي بها وتشهد ثم عن له زيادة اخري فقام اليها بعد النية واتي---- وتشهد وهكذ---------------------------------------------------ا فانه لا يبعد جواز ذلك فليتامل	1328	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0376	true	25878291257457185	189	247	951	1215	1458	300	قوله في المتن قلت الصحيح منعه في كل ركعة---- لعل محل المنع عند فعل ذلك قصدا بخلاف ما لو قصد الاقتصار علي ركعة فاتي بها وتشهد ثم عن له زيادة اخري فقام اليها بعد النية واتي بها وتشهد ثم عن له اخري فاتي بها كذلك ثم عن له اخري فاتي كذلك مثلا فانه لا يبعد جواز ذلك فليتامل	376	4268399779496461861	201	362.0	158	268	75.0	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1330	false	-6717409029471999674	44	144	204	696	1474	300	قوله وبينه وبين ما لو سقط الخ يتامل سم قوله اي النفل الي قوله كما اوله في المغني الا قوله او ثلثه الي لقلة المعاصي وكذا في النهاية الا قوله وروي الي المتن قوله اي النفل المطلق الخ وبهذا التفسير اندفع ما اورده الاسنوي علي المتن من اقتضاءه ان راتبة العشاء افضل من ركعتي الفجر مثلا مع انهما افضل منهما ع ش ومغني قوله لما مر في غيره اي غير النفل المطلق قوله افضل من طرفيه هذا مع قوله الاتي او ثلثه الاخر الخ يفيد افضلية الثلث الاخر علي الاول ومفضوليته بالنسبة الي الوسط سم قوله او ثلثه الاخر الخ	1330	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0377	true	-7220337205816741967	21	54	106	275	1562	300	قوله وبينه وبين ما لو سقط---- يتامل قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له افضل من طرفيه هذا مع قوله الاتي او ثلثه الاخر الخ يفيد افضلية الثلث الاخر علي الاول ومفضوليته بالنسبة لل---اوسط--- قوله او ثلثه الاخر الخ	377	4268399779496461861	165	301.5	132	492	33.53658676147461	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1332	false	700068928412631673	22	157	113	787	1494	300	الصوفية اه قوله وهو التنفل وكذا في النهاية والمغني وشرح المنهج قال ع ش ظاهره اخراج فعل الفراءض بان قضي فواءت سم علي حج ونقل عن افتاء الشارح م ر ان النفل ليس بقيد اه عبارة شيخنا وهو لغة دفع النوم بالتكلف واصطلاحا صلاة بعد فعل العشاء ولو مجموعة مع المغرب جمع تقديم وبعد نوم ولو كان النوم قبل وقت العشاء سواء كانت تلك الصلاة نفلا راتبا او غيره علي ما ذكره غيره ومنه سنة العشاء والنفل المطلق والوتر او فرضا قضاء او نذرا فتقييده بالنفل جري علي الغالب اه قوله بعد نوم اي وبعد فعل العشاء كما وجد بخط شيخنا الرملي الامام شهاب الدين وان كان النوم قبل فعلها بان نام ثم فعل العشاء وتنفل بعد فعلها وهل يكفي النوم عقب الغروب يسيرا او الي دخول وقت العشاء فيه نظر وقد يستبعد الاكتفاء بذلك	1332	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0377	true	-7220337205816741967	75	132	390	676	1562	300	الي نية ق---وله وهو التنفل-------------------------------------------- ظاهره اخراج فعل الفراءض بان قضي ف-اءتا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بعد نوم اي وبعد فعل العشاء كما وجد بخط شيخنا الرملي الامام شهاب الدين وان كان النوم قبل فعلها بان نام ثم فعل العشاء وتنفل بعد فعلها وهل يكفي النوم عقب الغروب يسير- او الي دخول وقت العشاء فيه نظر وقد يستبعد الاكتفاء بذلك	377	4268399779496461861	279	514.0	224	674	41.394657135009766	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1333	false	8701280462268965627	180	207	869	1012	1510	300	قوله اي صلاة اما احياءها بغير صلاة فغير مكروه كما افاده شيخنا الشهاب الرملي لا سيما بالصلاة والسلام عليه----- صلي الله عليه وسلم لان ذلك مطلوب فيها	1333	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0377	true	-7220337205816741967	132	160	676	824	1562	300	قوله اي صلاة اما احياءها بغير صلاة فغير مكروه كما افاده شيخنا الشهاب الرملي لا سيما بالصلاة والسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم لان ذلك مطلوب فيها	377	4268399779496461861	142	276.0	115	148	95.9459457397461	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1334	false	6391904616904613658	159	213	774	1058	1503	300	1 كتاب صلاة الجماعة 1 قوله به اي بالكتاب قوله ول-ا كالاجنبية عطف علي كالاجنبية وقوله من حيث الخ قيد للنفي قوله مغايرة لمطلق الصلاة هذا ممنوع قطعا لان مطلق الصلاة هو القدر المشترك بينها وبين غيرها فهي من افراده كما ان بقية الصلاة من افراده وصواب العبارة ان يقول مغايرة لبقية الصلوات سم	1334	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0377	true	-7220337205816741967	177	218	900	1122	1562	300	ر كتاب صلاة الجماعة ق---------------------وله ولما كانت صلاة الجنازة مغاي------------------------------------------رة لمطلق الصلاة هذا ممنوع قطعا لان مطلق الصلاة هو القدر المشترك بينها وبين غيرها فهي من افراده كما ان بقية الصلاة من افراده وصواب العبارة ان يقول مغايرة لبقية الصلوات لا	377	4268399779496461861	200	361.0	160	285	70.1754379272461	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1335	false	4046644367797168210	185	217	947	1122	1551	300	قوله فساو------------ي الخ-- المساواة ممنوعة لظهور انه لا يفهم من الخمس الا المقصود بخلاف الفراءض يتوهم منه خلاف المطلوب لا سيما مع استثناء الجمعة فانه يقوي التوهم اذ لم يعدها في المكتوبات	1335	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0377	true	-7220337205816741967	256	291	1327	1516	1562	300	قوله فساوي قول اصله في الخمس المساواة ممنوعة لظهور انه لا يفهم من الخمس الا المقصود بخلاف الفراءض يتوهم منه خلاف المطلوب لا سيما مع استثناء الجمعة فانه يقوي التوهم اذ لم يعدها في المكتوبات	377	4268399779496461861	175	335.5	143	189	92.59259033203125	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1336	false	-521971713684030290	55	94	267	461	1522	300	قوله الا ان وقعت بين ضدين قد يقال المراد بالفراءض هنا ما عدا الجمعة من الخمس---------------------------------------------------- والجمعة مضادة لما عداها من الخمس اذ هما------ وجوديان لا يصدقان علي ذات واحدة من جهة واحدة فلتتعرف غير هنا فليتامل سم قوله	1336	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0378	true	-4196411466806759901	11	60	60	308	1563	300	قوله الا ان وقعت بين ضدين قد يقال المراد بالفراءض هنا ما عدا الجمعة من الخمس بصريح قوله للعهد الذكري في قوله اول كتاب الصلاة الخ والجمعة مضادة لما عداها من الخمس اذ هما امران وجوديان لا يصدقان علي ذات واحدة من جهة واحدة فل-تعرف غير هنا فليتامل--- قوله	378	4268399779496461861	190	337.0	152	252	75.3968276977539	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1338	false	-6412694661487292675	59	181	297	955	1555	300	قوله علي------- الاوجه------------- وافتي شيخنا الشهاب الرملي بانه لو اقامها المسافرون لم يسقط الفرض لانهم ليسوا من اهل الفرض وقضية هذه العلة ان العراة كذلك وبانه يكفي في سقوط الفرض حصول الجماعة في ركعة انتهي ومنه يعلم عدم السقوط بفعل الصبيان بالاولي وقد يقال قياس عدم السقوط هنا بفعل الصبيان عدم سقوط احياء الكعبة بفعلهم خلاف ما ذكره -لشارح سم واقر النهاية ما مر من الافتاءين لوالده قوله وعليه فيفرق الخ الفرق بينها وبين الجنازة مسلم ------------واما الفرق بينها وبين احياء الكعبة فمحل تامل بل لو عكس الحكم فيهما لكان اقرب بصري قوله وسقوط فرض صلاة الجنازة الخ ويفرق بين هذا وسقوط الجهاد---------------------------- بان المقصود به اعلاء كلمة الدين فاذا حصل بفعل ضعفاءنا وهم الصبيان كفي وكان ابلغ في الدلالة علي الاعلاء	1338	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0378	true	-4196411466806759901	195	292	1014	1525	1563	300	قوله بالغين علي الاوجه مشي عليه م ر وافتي شيخنا الشهاب------- بانه لو اقامها المسافرون لم يسقط الفرض لانهم ليسوا من اهل الفرض -قضية هذه العلة ان العراة كذلك وبانه يكفي في سقوط الفرض حصول الجماعة في ركعة اه--- ومنه يعلم عدم السقوط بفعل الصبيان بالاولي وقد يقال قياس عدم السقوط هنا بفعل الصبيان عدم سقوط احياء الكعبة بفعلهم خلاف ما ذكره الشارح--------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما ابداه من الفرق فلا يخفي ما فيه بخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------- الجهاد فقد يوجه سقوطه بفعل الصبيان بان المقصود--- اعلاء كلمة الدين فاذا حصل بفعل ضعفاءنا وهم الصبيان كفي وكان ابلغ في الدلالة علي الاعلاء	378	4268399779496461861	424	745.0	344	719	58.97079086303711	72	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1339	false	366333289938851132	91	214	453	1079	1527	300	الاكتفاء باقامتها ----بمحل واحد فيما ذكر فيه توسيع لهم وما ذكره يقتضي التضييق عليهم فاني يصلح توجيها له فليتامل وليحرر بصري قوله وقد يوجه الاول الخ وقد يوجه ايضا بتمكنهم من دفع المشقة بان يعددوها علي وجه لا يشق بان يقيمها كل جماعة متقاربة المساكن في محلهم سم قوله ولو عددها الي قوله ولو قل في المغني والي التنبيه في النهاية الا قوله ولو قل الي ولا يكفي الخ قوله كفي اي ولا اثم علي المتخلفين نهاية قوله لكنه عبر بقوله عقبه هذا كلام الامام وبمراجعة الروضة يعلم ان قوله هذا الخ ليس للتبري عن ذلك بل للاستدراك علي مسالة اخري بصري قوله واختار في المجموع الخ-- وهو الاوجه وعلي هذا لو لم يكن في القرية الا اثنان اتجه تعينها عليهما سم قوله	1339	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0379	true	1937280301181519044	114	177	592	924	1533	300	الاكتفاء باقامتها خارج محل الاقامة وقد يءيد بان--- لهم ترك البلد والاقامة خارجه وان دخل الوقت---------- فليتامل قو------------له وقد يوجه الاول الخ -قد يوجه ايضا بتمكنهم من دفع المشقة بان يعددوها علي وجه لا يشق كان يقيمها كل جماعة متقاربة المساكن في محلهم قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واختار في المجموع خلافه وهو الاوجه -علي هذا لو لم يكن في القرية الا اثنان اتجه تعينها عليهما--- قوله	379	4268399779496461861	263	430.0	208	632	41.61392593383789	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1340	false	4728024206297612770	121	168	600	818	1450	300	قول---- المتن انها فرض كفاية وظاهر انها فرض عين علي هذا اذا لم يكن في القرية الا امام وماموم وقد تكون فرض عين ايضا في غير ذلك كما لو وجد الامام راكعا اخر الوقت ولو لم يحرم ويركع معه لم يدرك في الوقت ركعة لءلا يفوته الاداء	1340	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0379	true	1937280301181519044	211	258	1105	1322	1533	300	قوله في المتن -----فرض كفاية وظاهر انها فرض عين علي هذا اذا لم يكن في القرية الا امام وماموم وقد تكون فرض عين ايضا في غير ذلك كما لو وجد الامام راكعا اخر الوقت ولو لم يحرم ويركع معه لم يدرك في الوقت ركعة لءلا يفوته الاداء	379	4268399779496461861	213	412.5	167	222	95.9459457397461	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1340	false	4728024206297612770	242	275	1177	1326	1450	300	قوله او لعذر الخ- هل ياتي علي القول بان من تركها لعذر كتب له ثوابها سم قوله --------وان تمحض الارقاء الخ ا---------------ي من فيه رق ولو مبعضا وان كان بينه وبين سيده مهاياة	1340	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0380	true	50796619148559166	126	160	636	786	1476	300	قوله او لعذر كمرض هل ياتي علي القول بان من تركها لعذر كتب له ثوابها--- قوله فلا تجب وان تمحض الارقاء في بلد الخ لا تجب علي من فيه رق ولو مبعضا ل--------------------ه مهاياة	380	4268399779496461861	117	186.5	90	173	67.63005828857422	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1341	false	-5679855231434685245	113	220	572	1110	1463	300	قوله بل قد تسن الخ عطف علي قوله فلا تجب سم قوله ولمميز اي يكتب له ثوابها دون ثواب الواجب لا ان-----ه مخاطب بها علي سبيل السنية فانه لا خطاب يتعلق بفعل غير البالغ العاقل ع ش قوله---------------------------------------------------------------------------------- ولمن فيه رق ------------------قال القاضي ولا يحتاج الي اذن السيد فيها الا ان زاد زمن فعل الفرض في الجماعة عليه منفردا وكان له شغل ولم يقصد تفويت الفضيلة --------------------------------------والاوجه الاحتياج الي الاذن مطلقا لانها صفة تابعة فليست كالسنن الرواتب وهذا اولي من قول الاذرعي---------- ويظهر ان الجماعة ان كانت تقام بقرب محل السيد وزمن الزيادة والذهاب اليها يسير--- يحتمل تعطل منافعه فيه عادة لم يحتج لاذنه والا احتاج انتهي	1341	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0380	true	50796619148559166	163	295	801	1449	1476	300	قوله بل قد تسن---- عطف علي قوله فلا تجب--- قوله ولمميز ان اراد----------------------------- انه نفسه مخاطب---- علي وجه- السنية نافي ما تقرر ان شرط المخاطب البلوغ او ان المخاطب علي ذلك الوجه هو وليه اي خوطب كذلك بان يامره نافي قوله نعم يلزم وليه الخ فتامل قوله ولمن فيه رق قال في شرح العباب قال القاضي ولا يحتاج الي اذن السيد فيها الا ان زاد---- فعل الفرد في الجماعة عليه منفردا وكان له شغل ولم يقصد تفويت الفضيلة ثم نقل عن غير القاضي كلاما اخر ثم قال والاوجه الاحتياج الي الاذن مطلقا لانها صفة تابعة فليست كالسنن الرواتب -هذا اولي من قول الاذرعي عقب ما مر ويظهر ان الجماعة ان كانت تقام بقرب محل السيد وزمن الزيادة والذهاب اليها يسير لا يحتمل تعطل منافعه فيه عادة لم يحتج لاذنه والا احتاج انتهي	380	4268399779496461861	446	748.0	354	694	64.26512908935547	76	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1343	false	4997900195620666314	17	90	72	433	1505	300	وسياتي في ابواب العيد والكسوف ونحوهما ما يعلم منه ان---- النوافل التي تسن جماعة كالمكتوبة في انها في المسجد افضل سم قوله والاوجه الخ اي كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي سم قوله خلافه اي ان قليل الجمع في المسجد افضل من كثيره في البيت مغني ونهاية قوله ولو فوتها الخ قد يخرج به ما لو امكنه فعلها في المسجد ثم ببيته باهله فهو افضل من اقتصاره علي احدهما وهو قريب سم قوله	1343	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0381	true	113878877948363716	92	146	471	745	1500	300	وسياتي في ابواب العيد والكسوف ونحوهما ما يعلم منه ان بعض النوافل التي تسن جماعة كالمكتوبة في انها في المسجد افضل قو---له والاوجه---- اي كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي--- قوله --------------------------------------------------------------------------لو فوتها---- قد يخرج به ما لو امكنه فعلها في المسجد ثم ببيته باهله فهو افضل من اقتصاره علي احدهما وهو قريب--- قوله	381	4268399779496461861	268	491.5	215	365	73.4246597290039	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1344	false	-2416818145264876353	51	136	305	739	1528	300	قوله والمعني انهن -------------الخ فحاصل المعني يكره لكم منعهن بهذا الشرط لانه منع عن خير وان كانت البيوت اكثر خ----------------------------------يرا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له نظاءر كالاقعاء الذي بين السجدتين فانه سنة مع ان الافتراش افضل منه فليتامل سم قوله بهذا الشرط يعني عدم الاشتهاء مع الابتذال قوله وان اريد بهن ذلك -يعني طولبت النساء شرعا ب-----------------------------------حضور الجماعة وقوله ونهي الخ عطف تفسير علي قوله اريد بهن الخ وقوله لان في المسجد الخ متعلق بهما قوله لا سيما ان اشتهيت الخ قد يشكل بان قضية المبالغة به علي ما	1344	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0381	true	113878877948363716	178	300	897	1500	1500	300	قوله والمعني انهن وان اريد بهن الخ فحاصل المعني يكره لكم منعهن بهذا الشرط لانه منع عن خير وان كانت البيوت اكثر خيرا لكن هذا اعني كون البيوت اكثر خيرا وقوله السابق اما المراة فجماعتها في بيتها افضل قد يخالفان ما صرح به في شرح الروض من انه يستحب حضور المسجد لمن لا تشتهي اذ يلزم ان يكون المفضول مستحبا ومطلوبا فليتامل فقد يمنع بطلان هذا اللازم بل له نظاءر كالاقعاء الذي بين السجدتين فانه سنة مع ان الافتراش افضل منه فليتام-------------------------------------------------ل قوله فبيوتهن مع-- ذلك خير لهن فيه منافرة ما لما صرح به في شرح الروض من انه يندب الحضور للعجوز التي لا تشتهي وان لم ينافه قول--------------------------------------------------------ه لا سيما ان اشتهيت الخ قد يشكل بان قضية المبالغة به علي ما-	381	4268399779496461861	259	417.5	206	711	36.42756652832031	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1344	false	-2416818145264876353	136	262	739	1341	1528	300	قبله كراهة المنع حال التزين مع انه يكره الحضور حينءذ فكيف يكره المنع تامل سم قوله وللامام الخ اي يجوز له ولو قيل بوجوبه حيث راه مصلحة لم يكن بعيدا لانه عليه رعاية المصالح العامة ع ش وقد يجاب بانه جواز بعد الامتناع فيشمل الوجوب قوله بغير اذن ولي اي في الخلية وقوله او حليل اي في المزوجة ثم قضية العطف باو انه لا يشترط لجواز الخروج اذنهما وينبغي اشتراط اجتماعهما في الاذن حيث كان ثم ريبة لان المصلحة قد تظهر للولي دون الحليل او عكسه ع ش قوله ومع خشية الخ عطف علي قوله بغير اذن ولي فلا تتوقف حرمة الحضور علي عدم الاذن ع ش قوله ومع خشية فتنة الخ ظاهره وان لم يحصل ظن ذلك سم قوله حكمه--------------------- اي حكم الخروج --سم قوله	1344	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0382	true	-3076331756875339567	0	36	0	177	1485	300	قبله كراهة المنع حال التزين مع انه يكره الحضور حينءذ فكيف يكره المنع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تامل قوله ومع خ------------------------------------------------------------------------------------شية فتنة الخ ظاهره وان لم يحصل ظن ذلك--- قوله وللاذن لها في الخروج حكمة اي حكم الخروج شارح قوله	382	4268399779496461861	144	260.5	112	625	23.040000915527344	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1345	false	8306265308229354032	14	236	65	1144	1460	300	بمسجد غير مطروق اي اما المطروق فلا يكره اقامة الجماعة فيه بغير اذن راتبه قبله او بعده او معه كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي سم ونهاية قوله او بعده قد يشكل خصوصا اذا حصل للجاءين بعد الجماعة الاولي عذر اقتضي التاخير فلعل المراد انه يكره تحري ايقاع الجماعة بعده ع ش قوله والا صلوا فرادي مطلقا شامل لما اذا خافوا فوت الوقت كله ويخالفه قوله في------------------------------------------------------------------------------- شرح العباب---- فاما اذا خافوا فوت الوقت بان لم يبق منه الا ما يسع تلك الصلاة فقط لا ركعة فانهم يجمعون وان خافوا فتنة كما في المجموع ويلزمهم التجميع في هذه الحالة ان لم يكن بالبلد ما يظهر به الشعار الا هذا المحل انتهي فكان المطابق لذلك ان يقول بعد قوله مطلقا الا اذا خافوا فوت الوقت كله فتامل ويتجه ان يقال ان كانت الفتنة المخوفة بحيث تءدي الي تلف نفس او عضو او نحوهما لم يصلوا جماعة سم قوله ثم في صبحها الخ و-----------لا يبعد ان يكون جماعة عشاء ومغرب وعصر الجمعة افضل من جماعة عشاء ومغرب وعصر غيرها علي قياس ما تقرر في صبحها مع صبح غيرها سم علي حج ا ه ع ش قوله من المساجد او غيرها قضيته ان كثير الجمع في البيت افضل من قليله في المسجد وقد بين في شرحي الارشاد ان المعتمد عكس ذلك وكذا بين ذلك شيخنا الشهاب الرملي وكذا بين هو هنا بقوله السابق والاوجه---- خلافه	1345	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0382	true	-3076331756875339567	39	245	194	1205	1485	300	بمسجد غير مطروق--- اما المطروق فلا يكره اقامة الجماعة فيه بغير اذن راتبه قبله او بعده او معه كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والا صلوا فرادي مطلقا شامل لما اذا خافوا فوت الوقت كله ويخالفه قول المجموع اذا خافوا الفتنة انتظروه فان خافوا فوت الوقت كله صلوا جماعة اه ثم رايته في شرح العباب قال فاما اذا خافوا فوت الوقت بان لم يبق منه الا ما يسع تلك الصلاة فقط لا ركعة فانهم يجمعون وان خافوا فتنة كما في المجموع ويلزمهم التجميع في هذه الحالة ان لم يكن بالبلد ما يظهر به الشعار الا هذا المحل اه--- فكان المطابق لذلك ان يقول بعد قوله مطلقا الا اذا خافوا فوت الوقت كله فتامل ويتجه ان يقال ان كانت الفتنة المخوفة بحيث تءدي الي تلف نفس او عضو او نحوهما لم يصلوا جماعة ق---وله ثم في صبحها ثم في الصبح الخ لا يبعد ان يكون جماعة عشاء ومغرب وعصر الجمعة افضل من جماعة عشاء ومغرب وعصر غيرها علي قياس ما تقرر في صبحها مع صبح غيرها قو------------------له من المساجد او غيرها قضيته ان كثير الجمع في البيت افضل من قليله في المسجد وقد بين في شرحي الارشاد ان المعتمد عكس ذلك وكذا بين ذلك شيخنا الشهاب الرملي وكذا بين هو هنا بقوله السابق والاوجه الخ خلافه	382	4268399779496461861	899	1698.0	715	1177	76.38063049316406	179	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1346	false	2486892490994024780	6	78	34	406	1537	300	قوله بل قال المتولي الخ اعتمده النهاية والمغني وشرح المنهج وقال سم قياس ما قاله المتولي ان الانفراد في المسجد الحرام افضل من الجماعة في مسجد المدينة م ر ا ه قوله لكن الاوجه الخ خلافا للنهاية والمغني وشرح المنهج قوله وفسقه معطوف علي بدعة امامه سم اي فسقه بغير البدعة قوله او غيرهما الخ------------------------ كلام شرح الروض صريح في كراهة الصلاة خلف المخالف كالحنفي سم قوله بل الانفراد الخ- جزم به	1346	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0382	true	-3076331756875339567	245	300	1205	1485	1485	300	قوله بل قال المتولي الخ------------------------------------------- قياس ما قاله المتولي ان الانفراد في المسجد الحرام افضل من الجماعة في مسجد المدينة---- م ر قوله او ف----------------------------------------------------سقه معطوف علي قول المتن الا --------------لبدعة قوله او غيرهما مما يقتضي كراهة الاقتداء به كلام شرح الروض صريح في كراهة الصلاة خلف المخالف كالحنفي--- قوله بل الانفراد افضل جزم به-	382	4268399779496461861	232	381.0	185	397	58.43828582763672	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1346	false	2486892490994024780	78	183	406	910	1537	300	الروض ايضا وكذا جزم بقوله بعد وكذا لو كان لا يعتقد الخ سم قوله لو كان لا يعتقد الخ كحنفي او غيره نهاية ومغني قوله وان اتي بها الخ يوهم صحة الاقتداء به اذا لم يات بها وليس كذلك فالتعبير بالغاية ليس في محله رشيدي قوله والاقتداء به اي بمن لا يعتقد وجوب ما ذكر قوله مطلقا راعي الخلاف اولا قوله والا اي وان قلنا ببطلان الاقتداء بمن لا يعتقد وجوب ما ذكر قوله لسقوط الخ متعلق بلا نظر وعلة لعدم النظر قوله وبما تقرر الخ------------------- وافق السبكي م ر ثم صنيع الشارح يشعر بفرض اختيار السبكي في حالة تعذرها الا خلف هءلاء سم قوله	1346	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0383	true	-8716292833525167519	0	36	0	179	1534	300	الروض ايضا وكذا جزم بقوله بعد وكذا لو كان لا يعتقد الخ قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبما تقرر يعلم ضعف اختيار السبكي وافق السبكي م ر ثم صنيع الشارح يشعر بفرض اختيار السبك---ي حالة تعذرها الا خلف هءلاء--- قوله	383	4268399779496461861	155	242.0	122	523	29.63671112060547	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1347	false	-5226942382216362732	0	89	0	437	1494	300	من الانفراد يقتضي طلبها اذ ليس معناه الا انها اكثر ثوابا وفيه نظر ثم بحثت فيه مع م ر فوافق علي هذا الجواب وعلي انه لا فرق في افضليتها بين وجود غيرها وعدمه وقياس ذلك ان الاعادة مع هءلاء افضل من عدمها بالمعني المذكور سم وياتي في الاعادة عنه عن م ر خلافه وقوله فوافق علي هذا الجواب اي مخالفا لما مر عن نهايته من انه لو تعذرت الجماعة الا خلف من يكره الاقتداء به لم تنتف الكراهة قوله قلت----------------- الخ هذا الجواب يفيده انتفاء فضيلة الجماعة خلف المخالف	1347	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0383	true	-8716292833525167519	51	109	267	557	1534	300	من الانفراد يقتضي طلبها اذ ليس معناه الا انها اكثر ثوابا وفيه نظر ثم بحثت---- مع م ر فوافق علي هذا الجواب وعلي انه لا فرق في افضليتها بين وجود غيرها وعدمه وقياس ذلك ان الاعادة مع هءلاء افضل من عدمها بالمعني المذكور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله قلت ما يعلم مما ياتي الخ هذا الجواب يفيد- انتفاء فضيلة الجماعة خلف المخالف	383	4268399779496461861	273	511.5	219	454	60.13216018676758	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1348	false	8650200262537778770	0	40	0	206	1520	300	الخ ولو استوي مسجدا جماعة قدم الاقرب مسافة لحرمة الجوار ثم ما انتفت الشبهة فيه عن مال بانيه و--واقفه ثم يتخير نعم ان سمع النداء مترتبا فينبغي كما بحثه الاذرعي ان يكون ذهابه الي الاول افضل----------------- لان مءذنه دعاه اولا	1348	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0383	true	-8716292833525167519	187	225	953	1146	1534	300	الخ ولو استوي مسجدا جماعة قدم الاقرب مسافة لحرمة الجوار ثم ما انتفت الشبهة فيه عن مال بانيه او واقفه ثم يتخير نعم ان سمع النداء م-رتبا ف-------------------------------ذهابه الي الاول افضل كما بحثه الاذرعي لان مءذنه دعاه اولا	383	4268399779496461861	173	307.5	139	225	76.88888549804688	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1350	false	-4685450740280480554	184	229	919	1156	1531	300	شروط الامامة لشيخنا الشهاب الرملي مما نصه ويصح الاقتداء بالمصلي ما لم يشرع في السلام وقيل ولو بعد قوله السلام وقبل عليكم ويكون بذلك مدركا للجماعة علي ما جري عليه بعضهم انتهي ا ه سم عبارة النهاية فلو اتي---------------------- بالنية والتحرم عقب--------- شروع الامام في	1350	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0384	true	3541871223464342884	32	78	155	415	1575	300	شروط الامامة لشيخنا الشهاب الرملي-------- ويصح الاقتداء بالمصلي ما لم يشرع في السلام وقيل ولو بعد قوله السلام وقبل عليكم ويكون بذلك مدركا للجماعة علي ما جري عليه بعضهم اه قوله وللاتفاق علي جواز الاقتداء حينءذ الخ هذا الاتفاق بالنسبة لشموله الاقتداء بعد شروع الامام في	384	4268399779496461861	185	319.5	149	268	69.02985382080078	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1351	false	-5949324558638613729	124	241	607	1183	1466	300	قوله ورجا جماعة الخ- ظاهره ولو اقل من الاولي وهو متجه لان حصول الجماعة بالاولي في جميع صلاته حكمي الا حقيقي م ر اه قوله ورجا جماعة اخري اي غلب علي ظنه وجودهم ع ش قوله فالافضل الخ هذا اذا اقتصر علي صلاة واحدة والا فالافضل له ان يصليها مع هءلاء ثم يعيدها مع الاخري مغني قوله فالافضل الخ لعل محله في المطروق سم قوله ان محله وقوله سواء في ذلك اي افضلية الانتظار قوله ولا ينافيه اي التعميم بقوله سواء الخ قوله ما مر الخ----------------- كانه يريد به ما مر في التيمم في شرح ---------------------ولو تيقنه اخر الوقت فانتظاره افضل او ظنه فتعجيل التيمم افضل مما نصه وتيقن السترة والجماعة والقيام اخره وظنها كتيقن الماء وظنه	1351	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0384	true	3541871223464342884	91	162	494	856	1575	300	قوله ورجا جماعة اخري ظاهره ولو اقل من الاولي وهو متجه لان حصول الجماعة بالاولي في جميع صلاته حكمي -لا حقيقي-------------------------------------------------- م ر قوله فالا----------------------------------------------فضل---------------------------------------------------------------- لعل محله في المطروق قو-----------------------------------------------------له ولا ين-------------------------------افيه ما مر في منفرد رجا الجماعة كانه يريد ب--ما مر قوله----- في شرح قول المصنف في التيمم ولو تيقنه اخر الوقت فانتظاره افضل او ظنه فتعجيل التيمم افضل -ما نصه وتيقن السترة والجماعة والقيام اخره وظنها كتيقن الماء وظنه	384	4268399779496461861	307	521.0	243	615	49.918697357177734	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1352	false	-4987747827203113216	70	153	327	746	1493	300	شرح العباب وظاهر ان ذكر الجلوس بين السجدتين ياتي به كله لقصره ا ه قوله والضعيف اي من به ضعف بنية كنحافة ونحوها بدون مرض من الامرض المتعارفة ع ش قوله الجميع اندفع به ما يوهمه المتن من انه متي رضي----- محصورون وان كانوا----------------------------- بعض القوم يندب التطويل سم ومغني ق-----------------------------------وله لا بالسكوت الخ خلافا للنهاية عبارته لفظا او سكوتا مع علمه برضاهم فيما يظهر ا ه واعتمده البصري وكذا سم عبارته ما المانع من اعتبار السكوت مع غلبة الظن بالرضا بواسطة قرينة	1352	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0384	true	3541871223464342884	193	251	1007	1318	1575	300	شرح العباب وظاهر ان ذكر الجلوس بين السجدتين ياتي به كله لقصره ا-ه قوله والا كره كذا م ر قوله في ------------------------------------------------------------------------------المتن الا ان يرضي بتطويله محصورون هذا بمجرده صادق بكون المحصورين الراضين بعض الجملة الغير المحصورة فدفعه الشارح بتقدير فاعل يرضي لفظ الجميع قوله لا بالسكوت-------------------------------------------------------------------------------------------------- ما المانع من اعتبار السكوت مع غلبة الظن بالرضا بواسطة قرينة	384	4268399779496461861	176	254.0	138	488	36.065574645996094	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1353	false	7904244665176769175	19	222	99	1216	1570	300	قوله وان كان الخ اشارة الي ان الكراهة لا تختص بقصد لحوق الاخرين بل هي ثابتة مطلقا اي الا ان رضي المحصورون علي ما تقدم نعم التطويل لتكثير الجماعة ان ت-لحقه مكروه وان رضي الحاضرون كما في شرح الروض عن المجموع وبقي -------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو طول --------------لا لتكثير الجماعة بل للحوق الاخرين واعانتهم علي ادراك الاقتداء وصريح المتن كراهة ذلك وظاهره ولو في الركوع او التشهد الاخير وهو كذلك لان الغرض انه غير داخل وسياتي كراهة انتظار غير الداخل ولو فيهما نعم قضية تعليل الشارح الكراهة هنا باض------رار الحاضرين مع تقصير المتاخرين------- انتفاء الكراهة اذا رضي الحاضرون المحصورون فليراجع فانه خلاف ظاهر المتن سم اقول قضية تعليل المغني بقوله للاضرار بالحاضرين ولتقصير المتاخرين ولان في----------------------------------- عدم انتظارهم حثا لهم علي المبادرة الي فضيلة تكبيرة الاحرام الكراهة مطلقا حيث جعل كلا من التقصير والحث علة مستقلة قوله لاضراره الي قوله ا ه في النهاية الا قوله قيل قوله واعترض الخ عبارة المغني ولا يشكل ذلك بتصريحهم باستحباب تطويل الركعة الاولي علي الثانية لان ذلك انما هو في تطويل زاءد علي هيات الصلاة ومعلوم ان تطويل الاولي علي الثانية من هياتها ا ه واجاب النهاية بهذا الجواب ايضا لكن بعد اجابته بالجواب ا-----------------------------------------------------------------------لاتي في ال--شرح قوله قيل --------------------------عبارته في شرح العباب قال الاذرعي كالسبكي وتبعهما الزركشي	1353	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0385	true	8778479654373873551	1	181	5	998	1631	300	قوله وان كان---- اشارة الي ان الكراهة لا تختص بقصد لحوق الاخرين بل هي ثابتة مطلقا الا--- ان رضي المحصورون علي ما تقدم نعم التطويل لتكثير الجماعة بمن يلحقه مكروه وان رضي الحاضرون كما في شرح الروض عن المجموع فالتطويل لا بقصد التكثير مكروه الا ان يرضي المحصورون فيندب كما تقدم وبقصده مكروه مطلقا ويبقي الكلام فيما لو طول للحوق الاخرين لا لتكثير الجماعة بل ل--------------اعانتهم علي ادراك الاقتداء وصريح المتن كراهة ذلك وظاهره ولو في الركوع او التشهد الاخير وهو كذلك لان الفرض انه غير داخل وسياتي كراهة انتظار غير الداخل ولو فيهما نعم ------عل-ل الشارح الكراهة هنا بقوله لاضرار الحاضرين مع تقصير المتاخرين وقضيته انتفاء الكراهة اذا رضي الحاضرون المحصورون فليراجع فانه خلاف ظاهر المتن قوله وان كان ليلحق اخرون يشمل التطويل لا ليلحق اخرو---------------ن ولا بقصد تكثير الجماعة مع رضا المحصورين مع عد-------------------------------------------------------م الكراهة بل ومع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحبابه في هذه الحالة كما صرح به قول المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاتي الا ان يرضي بتطويله محصورون مع قول الشارح في شرحه فيندب له التطويل كما في المجموع قوله قيل فلتستثن الاولي من اطلاقهم عبارته في شرح العباب قال الاذرعي كالسبكي وتبعهما الزركشي	385	4268399779496461861	622	1026.5	506	1376	45.203487396240234	101	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1353	false	7904244665176769175	224	300	1223	1570	1570	300	قوله مراده--- هذا من فواءدها -------الخ قد يقال القياس الظاهر عدم النهي عن ان يقصد بالتطويل ما هو من فواءده فتامله فانه حسن واضح ففي انتاج ما قرره ان الحق ما قالوه فيه ما فيه كما لا يخفي علي نبيه سم قوله تعبير عما فهمه الخ ---------------------------------فيه بحث وهو ان الذي فهمه هو انه صلي الله عليه وسلم قصد ذلك فالاثبات في قوله تعبير عما فهمه والنفي في قوله لا عن انه صلي الله عليه وسلم-	1353	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0386	true	1705612728724433109	120	206	624	1011	1478	300	قوله مراده ان هذا من فواءدها لا انه الخ قد يقال القياس الظاهر عدم النهي عن ان يقصد بالتطويل ما هو من فواءده فتامل- فانه حسن واضح ففي انتاج ما قرره ان الحق ما قالوه فيه ما فيه كما لا يخفي علي نبيه--- قوله تعبير عما فهمه لا عن انه صلي الله عليه وسلم قصد ذلك فيه بحث وهو ان الذي فهمه هو انه صلي الله عليه وسلم قصد ذلك فالاثبات في قوله تعبير عما فهمه والنفي في قوله لا عن انه صلي الله عليه وسلم	386	4268399779496461861	339	629.0	266	391	86.70076751708984	72	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1354	false	6380191576338627704	0	132	0	648	1428	300	قصد ذلك متناقضان فتامله فانه في غاية الوضوح سم وقد يمنع التناقض بان المراد من النفي المذكور لا عما صدر عنه صلي الله عليه وسلم مما يشعر بذلك القصد قوله فالحق ما قالوه اي من تطويل الاولي علي الثانية وانه لا منافاة كردي وبحمل كلام الشارح علي هذا يندفع استشكال سم بما نصه قوله فالحق ما قالوه ان اراد انهم نصوا علي محل النزاع وهو انه يطول في الاولي بشرط ان لا يقصد ادراك الناس فممنوع او ان اطلاقهم صادق بذلك فلا يناسب التعبير عن ذلك بان الحق ما قالوه فليتامل ا ه قوله في المسالة عقبها وهي قول المصنف ولو احس في الركوع الخ قوله تشريكا اي في العبادة قوله علي ما ياتي اي عن الغوراني قوله او الاحساس الخ عطف علي قوله معرفة ذاته قوله لم يكن ذلك بمجرده كافيا	1354	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0386	true	1705612728724433109	206	257	1011	1267	1478	300	قصد ذلك متناقضان فتامله فانه في غاية ال------------------------------------------------------------------------------------------------------وضوح قوله فالحق ما قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه ان اراد انهم نصوا علي محل النزاع وهو انه يطول في الاولي بشرط ان لا يقصد ادراك الناس فمنعوه او ان اطلاقهم صادق بذلك فلا يناسب التعبير عن ذلك ب---الحق ما قالوه فليتامل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لم يكن ذلك بمجرده كافيا	386	4268399779496461861	248	476.0	197	648	38.2716064453125	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1357	false	4600880487336193825	0	180	0	859	1484	300	الدخول-- قوله وان لم تغن الخ كفاقد الطهورين مغني والمتيمم بمحل يغلب فيه وجود الماء ع ش قوله مما مر وهو قوله ويءخذ منه ان امام الراضين الخ قوله شرط التطويل كانه يريد به عدم المبالغة في الانتظار سم قوله ينتظر ما دام يسمع الخ انظر هل يفيد ان السماع كان بعد الدخول في الركوع او التشهد او ينافيه او لا يفيده ولا ينافيه سم والاقرب الثالث وقد يقال انه الثاني اذ الاطلاق ظاهر في العموم قوله نعم ان كان الي قوله نعم تسن في المغني الا ما انبه عليه قوله سن عدمه الخ وينبغي انه لو لم يفد ذلك معه لا ينتظره ايضا لءلا يكون انتظاره سببا لتهاون غيره ع ش قوله او كان الخ او كان لو انتظره في الركوع لاحرم كما يفعله كثير من الجهلة حلبي ا ه بجرمي قوله لا يعتقد الخ اي او اراد جماعة مكروهة شرح بافضل اي كمقضية خلف مءداة كردي قوله كره عبارة المغني لم يستحب ا ه قول المتن ولا ينتظر في غيرهما لا يخفي ان الانتظار غير التطويل فلا ينافي سن التطويل برضي المحصورين كما علم مما سبق سم قوله	1357	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0387	true	4812137571395805700	50	122	257	609	1508	300	الداخلين قوله وان لم تغن الخ جري عليه م ر قوله لا يتاتي فيهم---------------------------------------------------------------------------------- شرط التطويل كانه يريد به عدم المبالغة في الانتظار ق---وله ينتظر ما دام يسمع الخ انظر هل يفيد ان السماع كان بعد الدخول في الركوع او التشهد او ينافيه او لا يفيده ولا يناف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتن ولا ينتظر في غيرهما لا يخفي ان الانتظار غير التطويل فلا ينافي سن التطويل برضا المحصورين كما علم مما سبق--- قوله	387	4268399779496461861	319	542.5	254	861	37.04994201660156	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1358	false	5720748624239424539	237	300	1153	1472	1472	300	قوله غير المنذورة اي فلا تسن اعادة المنذورة بل لا ت-------------------------------نعقد -نهاية اي للعالم ع ش قوله غير المنذورة يشمل نحو عيد منذورة والمتجه سن اعادتها لانها مسنونة بدون نذرها فلا ينبغي تغير الحكم بنذرها سم قوله لما مر اي في اول الباب قوله وفي غير صلاة الخوف الخ ظاهر التعليل تصوير المسالة بما اذا اراد اعادتها في حالة الخوف وقضيته انه لو-	1358	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0387	true	4812137571395805700	195	251	955	1256	1508	300	قوله غير المنذورة ---فلا تسن اعادة المنذورة بل لا تنعقد شرح م ر وينبغي استثناء نحو عيد منذورة-------------- قوله غير المنذورة يشمل نحو عيد منذورة والمتجه سن اعادتها لانها مسنونة بدون نذرها فلا ينبغي تغير الحكم بنذرها ق---وله لانه احتمل المبطل فيها------------------------ الخ ظاهره------- تصوير المسالة بما اذا اراد اعادتها في حالة الخوف وقضيته انه لو	387	4268399779496461861	240	415.5	195	352	68.18181610107422	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1358	false	5720748624239424539	0	26	0	128	1472	300	يقال سكوته بعد ذكر تصحيح المتن عن الحكم عند اختلال الشرط بعد ان بينه علي تصحيح المحرر يدل علي انه كما بينه عليه فليتامل سم قوله	1358	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0387	true	4812137571395805700	146	171	711	836	1508	300	يقال سكوته بعد ذكر تصحيح المتن عن الحكم عند اختلال الشرط بعد ان بينه علي تصحيح المحرر يدل علي انه كما بينه عليه فليتامل--- قوله	387	4268399779496461861	125	244.0	100	128	97.65625	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1359	false	-5544807021221207683	0	150	0	738	1475	300	اراد اعادتها بعد الامن علي صفتها حال الامن سنت ولا مانع من ذلك فليراجع سم عبارة البصري ينبغي ان يكون محله اي الاستثناء حيث اشتملت علي مبطل كما يءخذ من التعليل والا فلا وجه للمنع فليتامل ا ه قوله صحت اي ولو مرات كثيرة ع ش قوله ووقعت نفلا يعني يحصل له ثواب النفل وان لم يحصل له ثواب الاعادة كردي قوله عن نظاءرها عبارة النهاية عن سنن القياس ا ه قوله ان الاعادة الخ بيان لما قبله و التوسعة خبر كان سم عبارة الكردي بيان لخروجها عن نظاءرها اي كانت القاعدة كلما كان الاعادة غير مندوبة لم تنعقد والجنازة ليست كذلك وقوله التوسعة خبر كان ا ه قوله ولو مقصورة غاية لقوله قبل فرضا سم قوله تامة الخ وفاقا لما في اكثر نسخ النهاية وخلافا لما في بعضها ورجح ع ش الاول قوله ونظيره اي نظير هذا الزعم في البعد قوله اعادة الكسوف بعد الانجلاء جزم في شرح العباب	1359	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0387	true	4812137571395805700	251	291	1256	1465	1508	300	اراد اعادتها بعد الامن علي صفتها حال الامن سنت ولا مانع من ذلك فليراجع قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان الاعادة الخ بيان لما -فيه و-التوسعة خبر كان قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو مقصورة غاية لقوله قبل فرضا قو----------------------------------------------------------------------------------له ونظير--------------------------------ه اعادة الكسوف بعد الانجلاء---- في شرح العباب	387	4268399779496461861	201	348.0	161	738	27.23577308654785	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1360	false	-5473274720828820634	32	293	172	1494	1530	300	كمقيم تيمم هو الاوجه خلافا لما جزم به في شرح الروض لان من يجب عليه القضاء يجوز له التنفل والاعادة تنفل وخرج بقولنا يجوز له التنفل فاقد الطهورين فلا تصح اعادته لانه ليس له التنفل م ر اه سم قوله وظهر معذور الخ عبارة النهاية------- ولو صلي معذور الظهر ثم ادرك الجمعة او معذورين يصلون الظهر سن---- الاعادة كما شمله كلامهم وافتي به الوالد رحمه الله تعالي اه زاد سم عن شرح الارش-اد ما نصه ولا تجوز اعادة الجمعة ظهرا وكذا عكسه لغير المعذور ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه قوله فيهما اي المقيم المتيمم وظهر المعذور قوله في الاولي اي المتيمم قوله اما اذا -------------------------------------------------قلنا الخ اي وهو المعتمد قوله او نفلا الخ عطف علي قوله فرضا مءدي قوله تسن فيه الجماعة---------------- فرع هل تسن اعادة --رواتب المعادة اي فرادي اما القبلية فلا يتجه الا عدم اعادتها لانها واقعة في محلها سواء قلنا الفرض الاولي او الثانية او احداهما لا بعينها يحتسب الله ما شاء منهما واما البعدية فيحتمل سن اعادتها مراعاة للقول الثالث لجواز ان يحتسب الله له الثانية فيكون ما فعله بعد الاولي واقعا قبل الثانية فلا يكون بعدية لها سم علي حج وعبارته علي المنهج الظاهر وفاقا لم ر انه لا يستحب اعادة رواتب المعادة لانها لا تطلب الجماعة في الرواتب وانما يعاد ما تطل----ب فيه الجماعة انتهي والاقرب ما قاله علي حج ع ش اي والاعادة هنا بالمعني اللغوي نظير ما ياتي في تذكر الفاءتة في مءداة قوله ككسوف خرج ما لا تسن فيه الجماعة كالرواتب وصلاة الضحي اذا فعل جماعة فلا تسن---- الاعادة------------------ وقياس ان العبادة اذا لم تطلب لا تنعقد عدم --انعقادها ايضا سم قوله كما نص عليه	1360	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0388	true	4124587685176191229	70	300	354	1537	1537	300	كمقيم تيمم هو الاوجه خلافا لما جزم به في شرح الروض لان من يجب عليه القضاء يجوز له التنفل والاعادة تنفل وخرج بقولنا يجوز له التنفل فاقد الطهورين فلا تصح اعادته لانه ليس له التنفل م ر قو------له وظهر معذور في الجمعة في شرح الارشاد ولو صلي معذور الظهر ثم ادرك الجمعة او معذورين يصلون الظهر سنت له الاعادة فيهما -----------ا----------------------------------فتي بذلك شيخنا الشهاب الرملي ولا تجوز اعادة الجمعة ظهرا وكذا عكسه لغير المعذور اه وقد يكون وجه ذلك انه بالتمكن من ادراك الجمعة لا تصح ظهره فلا تتاتي اعادتها جمعة كان تفوته الجمعة فيصح ظهره ثم يسافر لبلد اخري ويدرك جمعتها فهل يتصور حينءذ فعلها معهم اعادة واعلم ان الجمعة------------------------------------------------------------------------------- اذا تعددت وجوزناه سن فعل الظهر بعدها خروجا من خلاف من منع التعدد مطلقا فقوله ولا تجوز اعادة-------------------------------------- الجمعة ظهرا لا يشمل ذلك فرع هل يسن اعادة الرواتب-------- اي فرادي اما القبلية فلا يتجه الا عدم اعادتها لانها واقعة في محلها سواء قلنا الفرض الاولي او الثانية او احداهما لا بعينها يحتسب الله ما شاء منهما واما البعدية فيحتمل سن اعادتها مراعاة للقول الثالث لجواز ان يحتسب الله له الثانية فيكون ما فعله بعد الاولي واقعا قبل الثانية فلا تكون بعدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها قوله تسن فيه الجماعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج ما لا تسن فيه-------- كالرواتب وصلاة الضحي اذا فعل جماعة فلا تسن فيه الاعادة وهل تنعقد فيه نظر وقياس ان العبادة اذا لم تطلب لا تنعقد عدم الانعقاد قو----------له كما نص عليه-	388	4268399779496461861	801	1259.5	640	1618	49.50556182861328	140	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1361	false	8872031019546753353	2	32	7	156	1478	300	بين ان يكون ادراكه اي ادراك الامام الذي يعيد معه قبل التجلي او بعده ولعله اراد الاول والا فهو افتتاح صلاة كسوف بعد التجلي اي وهذا لا يجوز--------- شرح العباب	1361	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0388	true	4124587685176191229	0	33	0	158	1537	300	بين ان يكون ادراكه اي ادراك الامام الذي يعيد معه قبل التجلي او بعده ولعله اراد الاول والا فهو افتتاح صلاة كسوف بعد التجلي اي وهذا لا يجوز اه ما في شرح العباب	388	4268399779496461861	149	289.0	119	158	94.30379486083984	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1361	false	8872031019546753353	200	300	985	1478	1478	300	رجاء الثواب بل هو حينءذ اعم من ذلك فتامله سم وقد يجاب بارجاع هو الي المعني الاصولي المراد هنا قوله زيادة ايضاح اي قوله يدركها ش ا ه سم قوله او المراد يدرك فضلها اي علي حذف المضاف قوله كما ياتي اي في التنبيه وقبيله قوله لا اقل الخ مقتضاه انه لا تندب الاعادة حينءذ ويحتمل ان يقال تندب ويتمها ظهرا كما لو كانت مبتداة فليتامل وليراجع بصري والاول هو الظاهر المتعين اخذا مما مر عن ع ش وسم ان الجمعة لا تعاد ظهراقوله ودونها الخ اي دون ركعة تنبيه افتي شيخنا الشهاب الرملي بان شرط صحة المعادة وقوعها في-	1361	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0389	true	1295764303655367168	65	98	325	488	1466	300	رجاء الثواب بل هو حينءذ اعم من ذلك فتامله ق----------------------------------------------------وله زيادة ايضاح اي قوله يدركها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش ق--------------------------وله ودونها---- اي دون ركعة تنبيه افتي شيخنا الشهاب الرملي بان شرط صحة المعادة وقوعها في	389	4268399779496461861	160	280.0	128	494	32.38866424560547	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1361	false	8872031019546753353	0	77	0	360	1478	300	لا فرق بين ان يكون ادراكه اي ادراك الامام الذي يعيد معه قبل التجلي او بعده ولعله اراد الاول والا فهو افتتاح صلاة كسوف بعد التجلي اي وهذا لا يجوز شرح العباب ا ه سم قوله ووتر رمضان وعليه ف-----خبر لا وتران في ليلة محله في غير ذلك فليحرر لكن قال م ر لا تعاد لحديث لا وتران الخ وهو خاص فيقدم علي عموم خبر الاعادة انتهي اقول بل بينه-------ما عموم-------- من وجه وتعارضا في اعادة الوتر	1361	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0389	true	1295764303655367168	3	61	17	299	1466	300	لا فرق بين ان يكون ادراكه اي ادراك الامام الذي يعيد معه قبل التجلي او بعده ولعله اراد الاول والا فهو افتتاح صلاة كسوف قبل التجلي اي وهذا لا يجوز ع ش-------------- قوله ووتر رمضان اعلم ان بين خبر لا وتران في ليلة و------------------------------------------------------------------------------------خبر الاعادة كحديث اذا صليتما في رحالكما عموما وخصوصا من وجه وتعارضا في اعادة الوتر	389	4268399779496461861	234	398.0	184	380	61.578948974609375	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1362	false	-2394342742228688083	0	252	0	1257	1484	300	جماعة من اولها الي اخرها اي بان يدرك ركوع الاولي وان تباطا قصدا فلا يكفي وقوع بعضها في جماعة حتي لو اخرج نفسه فيها من القدوة او سبقه الامام ببعض الركعات لم تصح وقضية ذلك انه لو وافق الامام من اولها لكن تاخر سلامه عن سلام الامام بحيث عد منقطعا عنه بطلت وانه لو راي جماعة وشك هل هم في الركعة الاولي او فيما بعدها امتنعت الاعادة معهم م ر وكلام الشارح مصرح بخلاف ذلك كله وعليه غيره من مشايخن-----ا وعلي الاول فلو لحق الامام سهو فسلم ولم يسجد فيتجه ان للماموم المعيد ان يسجد اذا لم يتاخر كثيرا بحيث يعد منقطعا عنه م ر ولو شك المعيد في ترك ركن فهل تبطل صلاته بمجرد الشك لانه يحتاج للانفراد بركعة بعد سلام الامام والانفراد في الاعادة ممتنع او لا تبطل بمجرد ذلك لاحتمال ان يتذكر قبل سلام الامام عدم ترك شء فيه نظر والثاني اقرب م ر سم علي حج وقوله امتنعت الاعادة معه اي وان تبين انه في الركعة الاولي ع ش ووافق الشهاب الرملي النهاية عبارتها ولو اخرج نفسه المعيد من الجماعة كان نوي قطع القدوة في اثناءها بطلت كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ المشروط ينتفي بانتفاء شرطه وشرط صحتها الجماعة وانها فيها بمنزلة الطهارة ا ه قوله من اخرها كان ادرك الامام في الركعة الاخيرة والتانيث هنا وفي قوله الاتي من اولها لرعاية معني الغير قوله ذات سبب وهو وجود جماعة بعد فعل الصلاة قوله او مع واحد الي قوله كما في المجموع في النهاية والمغني قوله او مع واحد معطوف علي قول المتن مع جماعة	1362	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0389	true	1295764303655367168	98	248	488	1217	1466	300	جماعة من اولها الي اخره---------------------------------------ا فلا يكفي وقوع بعضها في جماعة حتي لو اخرج نفسه فيها من القدوة او سبقه الامام ببعض الركعات لم تصح وقضية ذلك انه لو وافق الامام من اولها لكن تاخر سلامه عن سلام الامام بحيث عد منقطعا عنه بطلت وانه لو راي جماعة وشك هل هم في الركعة الاولي او فيما بعدها امتنعت الاعادة معهم م ر وكلام الشارح مصرح بخلاف ذلك كله وعليه غيره من مشايخنا ايضا وعلي الاول فلو لحق الامام سهو فسلم ولم يسجد فيتجه ان للماموم المعيد ان يسجد اذا لم يتاخر كثيرا بحيث يعد منقطعا عنه م ر ولو شك المعيد في ترك ركن فهل تبطل صلاته بمجرد الشك لانه يحتاج للانفراد بركعة بعد سلام الامام والانفراد في المعادة ممتنع او لا تبطل بمجرد ذلك لاحتمال ان يتذكر قبل سلام الامام عدم ترك شء فيه نظر والثاني اقرب م ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله او مع و-----------------------------------------------------------احد معطوف علي قول المتن مع جماعة	389	4268399779496461861	722	1405.0	573	1262	57.210777282714844	144	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1363	false	2562681066631252503	33	263	158	1297	1460	300	المتن اع-ادتها قوله في الوقت اي بان تقع اداء بان يدرك ركعة في الوقت---------------------------------------------------- م ر سم علي حج قوله ويءخذ ذلك من قوله اولا مءدي اذ الاداء لا يكون بدون الركعة ع ش قوله ولم يره اي ما في المجموع قوله بان يقع الخ تصوير لقوله في الوقت لا خارجه قوله فيما يظهر هل يخالف هذا قوله الاتي فالذي يتجه الخ سم اقول نعم وقوله الاتي رجوع عما استظهره هنا كما يفيده صنيعه هناك قوله ويءيده اي التصوير المذكور قوله كانت كالواقعة في رمضان الخ اي في اصل الثواب المرتب علي عمرة رمضان لا في كماله فلا ينافي ما سياتي بصري قوله وغيره اي كعدم وجوب دم التمتع قوله اخص منه اي لتقيده بالثانوية قوله علي انها قسيم له لعلهما يعتبران في تعريف الاداء قيد سقوط الطلب قوله ويءخذ من كونها الخ يتامل وجه الاخذ سم اقول ولعدم ظهوره تعقبه الشارح بقوله الا انه الخ قوله وهو اي قول الشيخ وقوله لما ذكرته اي من كفاية وقوع التحرم فقط في الوقت قوله الا انه اي ما قاله الشيخ او ما ذكرته قوله من اشترط الخ بيان لكلام الفقهاء وقوله يوافق الاول اي ذلك كلام الاصوليين قوله بحث اشتراط وقوع الخ جري عليه الشهاب الرملي وولده كما مر قوله لكنه اي ذلك البحث مع ذلك اي موافقته لكلام الاصوليين قوله فالذي يتجه تفريع علي المدار المذكور وقوله الان اشارة الي رجوعه عن التصوير المتقدم قوله اشتراط ركعة اي لتكون اداء	1363	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0389	true	1295764303655367168	245	300	1202	1466	1466	300	المتن مع جماعة قوله في الوقت اي بان تقع اداء بان يدرك ركعة في الوقت وقضية ذلك انه لو تذكر فاءتة قضاها ولم تستحب اعادتها م ر قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيما يظهر هل يخالف هذا قوله الاتي فالذي يتجه الخ قوله وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخذ من كونها الخ يتامل وجه الاخذ قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فالذي يتجه------------------------------- الان اشت----------------------------------------راط ركعة اي لتكون اداء-	389	4268399779496461861	193	277.5	151	1192	16.191274642944336	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1367	false	-3757655555262061000	16	74	83	346	1434	300	قوله ان كان ممن لا يكره الاقتداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وفي سم بعد كلام ما نصه------------------------------------------- والاوجه ان يقال لا تسن الاعادة خلف من يكره الاقتداء به لنحو فسق او بدعة او عدم اعتقاد وجوب بعض الاركان لكن تحصل الفضيلة مال اليه م ر ثم مال الي عدم الانعقاد راسا اخذا من ان الاصل فيما لم يطلب ان لا ينعقد	1367	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0390	true	7693423610575403127	82	221	342	1052	1464	300	قوله ان كان ممن لا يكره الاقتداء به هذا يقتضي عدم الندب عند ارتكاب مكروه في الصلاة من حيث الجماعة كالانفراد عن الصف علي ما فيه او من حيث الصلاة ككونها في الحمام للفرق بين كراهة الاقتداء والكراهة المصاحبة له فليراجع قوله ان كان الخ قد يقال بل ينبغي سن الاعادة وان كره الاقتداء به ان قلنا بحصول فضيلة الجماعة مع كراهة الاقتداء به لان المقصود بالاعادة حصول الفضيلة وهي حاصلة علي ذلك التقدير ويشكل عليه ان سن الاعادة حينءذ يقتضي سن الاقتداء به وهو ينافي كراهة الاقتداء به المستلزم للنهي عن الاقتداء به فليتامل والاوجه ان يقال لا تسن الاعادة خلف من يكره الاقتداء به لنحو فسق او بدعة او عدم اعتقاد وجوب بعض الاركان لكن تحصل الفضيلة مال اليه م ر ثم مال الي عدم الانعقاد راسا اخذا من ان الاصل فيما لم يطلب ان لا ينعقد	390	4268399779496461861	244	454.0	189	710	34.36619567871094	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1367	false	-3757655555262061000	82	293	381	1398	1434	300	والا اي كان كان لعدم اعتقاد بعض الاركان سم اي كالحنفي وغيره من المخالفين قوله ووجهه ظاهر هو من كلام الاذرعي قوله صلي اي شرع في الصلاة قوله والاوجه الخ تقدم انفا عن المغني وم ر وسم ما يوافقه قوله انه لا فرق اي في عدم ندب الاعادة سم ق-----------------------------------------وله يمنع فضلها الخ قضية ذلك عدم الانعقاد اخذا من قوله الاتي قبيل التنبيه ولا ينافي الخ فليراجع سم اقول تقدم عنه عن م ر ما يصرح بتلك القضية قوله لكراهة اقامة الجماعة الخ شامل لاقامتها بعد اقامة امامه ووجهه ان فيها قدحا فيه وفي جماعته سم وتقدم في اواءل الباب عن ع ش استشكاله قوله والا صلي الخ اي ندبا حيث لم يكن فاسقا او نحوه قوله ما رجحته يعني قوله والاوجه انه لا فرق الخ قوله ويظهر الي قوله قال في النهاية قوله ان محل ندبها الخ عبارة النهاية ومحل ندب الاعادة لمن صلي جماعة الخ وياتي في الشرح ما يفيده قال ع ش قوله م ر لمن صلي جماعة اي واراد اعادتها لتحصيل الفضيلة لغيره اه قوله لم تنعقد عبارة النهاية فلا يعيد اه قال ع ش اي فلو اعاد لم تنعقد اه قوله لانه لا فاءدة الخ---------- هلا كفي عودها علي الماموم والمتجه جوازها بل ندبها خلف من لا يعتقد جوازها لحصول الجماعة للماموم وان لم يعتقدها الامام	1367	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0391	true	-6673714379493761693	1	90	4	470	1552	300	والا اي كان كان لعدم اعتقاد بعض الا----------------------------------------------------------------------------------------------ركان قوله والاوجه انه لا ف------------------------------------------------رق اي في عدم ندب الاعادة علي ما يدل عليه احتجاجه بقوله لان العلة الخ قوله يمنع فضلها---- قضية ذلك عدم الانعقاد اخذا من قوله الاتي قبيل التنبيه ولا ينافي الخ فليراجع قو--------------------------------------------له لكراهة اقامة الجماعة فيه شامل لاقامتها بعد اقامة امامه ووجهه ان فيها قدحا فيه وفي جماعته قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا فاءدة لها تعود عليه هلا كفي عودها علي الماموم والمتجه جوازها بل ندبها خلف من لا يعتقد جوازها لحصول الجماعة للماموم وان لم يعتقدها الامام	391	4268399779496461861	390	707.5	313	1068	36.51685333251953	68	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1368	false	-6008061181779402041	81	261	392	1333	1533	300	قوله ولا ينافي اي ما قاله الاذرعي فقوله ما تقرر---- مفعول ينافي ش اه سم قوله لان الحرمة ومقابلها هنا لمعني خارج---- قد يقال الكراهة مع فسق الامام او بدعته او نحوهما ايضا لمعني خارج لا لذات الجماعة كفسق الامام وبدعته واعتقاد -عدم وجوب بعض الاركان سم وقد يقال ان فسق الامام وما بعده خارج لازم وحكمه حكم الذاتي كما تقرر في الاصول والمراد بالخارج في كلام الشارح الغير اللازم قوله ف---------------ي الثاني اي في شرح العباب وقوله الي التوقف اي عدم ترجيح وجه وقوله في ذلك اشارة الي كلام المتاخرين وقوله النظر فاعل وقع كردي قوله النظر لكلام المتاخرين الخ وهوظاهر النهاية والمغني قوله ان سبب الاعادة الخ عبارة شرح الارشاد ووجه سن الاعادة فيمن صلي منفردا تحصيل الجماعة في فريضة الوقت---- كانها فعلت كذلك وجماعة احتمال اشتمال الثانية علي فضيلة وان كانت الاولي اكمل منها ظاهرا انتهي اه سم قوله وصورتها الخ اي كما ياتي في قوله فان قلت بحث بعضهم الخ قوله رجاء كون الخ عبارة شرح العباب --------------------------------احتمال اشتمال الثانية علي فضيلة لم توجد في الاولي وان كانت الاولي اكمل في الظاهر انتهي اه سم قوله	1368	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0391	true	-6673714379493761693	127	235	641	1219	1552	300	قوله ولا ينافي اي ما قاله الاذرعي------ ما تقرر فما مفعول ينافي ش ق------وله لان الحرمة ومقابلها هنا لمعني خارج الخ قد يقال الكراهة مع فسق الامام او بدعته او نحوهما ايضا لمعني خارج لا لذات الجماعة كفسق الامام وبدعته واعتقاده عدم وجوب بعض الاركان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله رجاء كون الفضل في الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة شرح الارشاد ووجه سن الاعادة فيمن صلي منفردا تحصيل الجماعة في فريضة الوقت حتي كانها فعلت كذلك وجماعة احتمال اشتمال الثانية علي فضيلة وان كانت الاولي اكمل منها ظاهرا ا--------------ه و-----------------------------------------------------------------------عبارة شرح العباب في الثاني واما فيمن صلي جماعة فلاحتمال اشتمال الثانية علي فضيلة لم توجد في الاولي وان كانت الاولي اكمل في الظاهر ا--------لخ قوله	391	4268399779496461861	512	931.5	417	1001	51.14884948730469	86	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1369	false	-7629430797573773468	147	299	724	1507	1514	300	قوله لم اشترطوا هنا ذلك اي ان يكون الجماعة التي يعيد معها فيها ثواب من حيث الجماعة سم قوله هنا اي في الاعادة قوله بالثاني الاولي التانيث قوله فيها اي في الجمعة او في جماعتها قوله بحث بعضهم الخ------------------ والظاهر ان ما بحثه هذا البعض خلاف قوله السابق قال الاذرعي ما حاصله سم وظاهر اطلاق النهاية والمغني اعتماد هذا البحث ومر وياتي عن سم اعتماده قوله في المنفرد اي فيمن يصلي منفردا قوله والاقتداء به وان كره اي الاقتداء لنحو فسق الامام اي فالاقتداء مندوب ومكروه بجهتين سم قوله لان الكراهة الخ علة للندب قوله يوافق ما قدمته الخ اي من الاكتفاء بصورة الجماعة لمن صلي منفردا لكن ظاهر ما هنا انه لا فرق بينه وبين من صلي جماعة ففي اطلاق دعوي الموافقة نظر قوله واما ما هنا اي علي النظر لظاهر كلام المجموع والروضة وغيرهما قوله فالمدار فيه علي ثواب عند التحرم الخ هلا كفي في الاعادة وندبها حصول ذلك الثواب	1369	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0391	true	-6673714379493761693	234	300	1214	1552	1552	300	قوله لم اشترطوا هنا ذلك اي ان تكون الجماعة التي يعيد معها فيها ثواب من حيث الجماع--------------------------ة قوله والاقتداء به وان كره اي فالاقتداء مندوب مكروه اي بجهتين قوله وان كره اي الاقتداء لنحو فسق الامام والظاهر ان ما بحثه هذا البعض خلاف قوله السابق قال الاذرعي ما حاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخ قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فالمدار فيه علي ثواب عند التحرم الخ هلا كفي في الاعادة وندبها حصول ذلك الثواب-	391	4268399779496461861	248	411.0	196	801	30.9612979888916	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1372	false	6363338799845597276	212	292	1086	1484	1519	300	قوله ويحرم القطع فيه نظ-----ر والظاهر خلافه ثم رايته في شرح العباب قال ما نصه وقضية ما مر من وجوب القيام ونية الفرضية ان المعادة تلزم بالشروع فلا يجوز قطعها من غير عذر وفيه نظر بل الذي يظهر جوازه وان قلنا بذلك لان القصد بهما حكاية الصورة واما جواز الخروج فهو حكم من احكام النفل لا تعلق له بتلك الحكاية فكان علي اصله ويءيده قول الشيخ ابي علي ونحوه بجواز فعل المعادة مع الاولي بتيمم واحد انتهي اه سم قوله	1372	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0392	true	-1796480688862216118	169	248	884	1277	1522	300	قوله ويحرم القطع فيه نظر ظاهر والظاهر خلافه ثم رايته في شرح العباب قال ما نصه وقضية ما مر من وجوب القيام ونية الفرضية ان المعادة تلزم بالشروع فلا يجوز قطعها من غير عذر وفيه نظر بل الذي يظهر جوازه وان قلنا بذلك لان القصد به-ا حكاية الصورة واما جواز الخروج فهو حكم من احكام النفل لا تعلق له بتلك الحكاية فكان علي اصله ويءيده قول الشيخ ابي علي ونحوه بجواز فعل المعادة مع الاولي بتيمم واحد اه--------- قوله	392	4268399779496461861	387	752.0	309	403	96.02977752685547	75	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1373	false	1581874220718585062	114	193	600	988	1514	300	قوله ويرد قول المتن الا لعذر فلا ترد شهادة المداوم علي تركها لعذر بخلاف المداوم عليه بغير عذر نهاية ومغني قال ع ش لعل المراد بعدم المواظبة عدمها عرفا بحيث يعد غير معتن بالجماعة لا ترك الجماعة في جميع الفراءض اه قوله مطلقا اي لعذر وبدونه قوله فكيف ذلك اي قولهم لا رخصة في تركها وان قلنا سنة الا بعذر مغني قوله تقتضي منع الحرمة اي حيث توقف واجب الشعار عليه كما هو ظاهر سم قوله علي السنة اي	1373	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0392	true	-1796480688862216118	247	288	1272	1464	1522	300	قوله في------ المتن الا لعذر فلا ترد شهادة المداوم علي تركها لعذر بخلاف المداوم عليه بغير عذر ش م ر قوله ان---------- المراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا رخصة----------------------------------------- تقتضي منع الحرمة اي حيث توقف واجب الشعار عليه كما هو ظاهر--- قوله -في المتن او	392	4268399779496461861	174	282.5	136	388	44.845359802246094	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1374	false	-7170034228415751985	265	293	1303	1434	1466	300	المحشي سم قال قوله او ريح بارد يحتمل ان محله ما لم يشتد برده والا كان عذرا نهارا ايضا اخذا مما ياتي لانه حينءذ برد شديد وزيادة ريح	1374	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0393	true	1897132331678832751	12	38	61	184	1485	300	الطبري اه---- قوله او ريح بارد يحتمل ان----ه ما لم يشتد برده والا كان عذرا نهارا ايضا اخذا مما ياتي لانه حينءذ برد شديد وزيادة ريح	393	4268399779496461861	118	221.0	92	131	90.07633209228516	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1376	false	-4011746479520797068	3	95	12	461	1475	300	قوله وان وجد ظلا يمشي فيه----- لا يخفي---------- ان هذا------- مما لا وجه له----- لان من البديهي ان الحر انما يكون عذرا اذا حصل به التاذي فاذا وجد ظلا يمشي فيه فان كان ذلك الظل دافعا للتاذي بالحر فلا وجه حينءذ لكون الحر عذرا وان لم يكن دافعا لذلك كان مقتضيا للابراد ايضا ولا يصح الفرق حينءذ بين البابين اذ ليس المدار------ الا علي حصول التاذي بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر فالحاصل انه يطلب الابراد بالظهر في الحر بشرطه فان- خالفوا واقاموا الجماعة اول الوقت عذر من تخلف لعذر الحر فتامله سم قوله وبه فارق الخ	1376	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0393	true	1897132331678832751	68	192	326	940	1485	300	قوله وان وجد ظلا يمشي فيه اقول لا يخفي علي متامل ان هذا الكلام مما لا وجه له وذلك لان من البديهي ان الحر انما يكون عذرا اذا حصل به التاذي فاذا وجد ظلا يمشي فيه فان كان ذلك الظل دافعا للتاذي بالحر فلا وجه حينءذ لكون الحر عذرا وان لم يكن دافعا لذلك كان مقتضيا للابراد ايضا ولا يصح الفرق حينءذ بين البابين اذ ليس المدار فيهما الا علي حصول التاذي بالحر وانما الوجه في مفارقة ما هنا للابراد ان ما هنا مصور بما اذا ترك الامام الابراد واقام الجماعة في اول الوقت فيعذر من تخلف عنه لعذر الحر فالحاصل انه يطلب الابراد بالظهر في الحر بشرطه فاذا خالفوا واقاموا الجماعة اول الوقت عذر من تخلف لعذر الحر فتامله--- قوله وبه فارق الخ	393	4268399779496461861	445	811.5	354	617	72.12317657470703	88	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1378	false	-3128981391170715426	129	150	656	763	1488	300	نعم اخذ من اطلاقهما كغيرهما تقديم الصلاة حيث ضاق الوقت انه لا تسقط الجماعة حيث امكنت- في هذه الحالة اه قوله	1378	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0393	true	1897132331678832751	225	246	1113	1221	1485	300	نعم اخذ من اطلاقهما كغيرهما تقديم الصلاة حيث ضاق الوقت انه لا تسقط الجماعة حيث امكنته في هذه الحالة اه قوله	393	4268399779496461861	107	209.0	86	108	99.0740737915039	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1380	false	7961500535579928059	236	270	1148	1329	1480	300	قال بعضهم -يستفاد من تقييد الشيخين رجاء العفو بتغيبه اياما ان القصاص لو كان لصبي لم يجز التغ-يب لان العفو انما يكون بعد البلوغ فيءدي الي ان يترك الجمعة سنين وقال الاذرعي قولهما اياما	1380	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0393	true	1897132331678832751	272	300	1340	1485	1485	300	قال بعضهم ويستفاد منه------------------------------------- ان القصاص لو كان لصبي لم يجز التغييب لان العفو انما يكون بعد البلوغ فيءدي الي ان يترك الجمعة سنين وقال الاذرعي قولهما اياما-	393	4268399779496461861	142	255.0	115	183	77.59562683105469	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1380	false	7961500535579928059	146	189	708	911	1480	300	فيه الخ وعلم مما قررناه ان مراد المصنف باياما ما دام يرجو العفو ولو علي بعد -انه لو كان القصاص لصبي وحصل رجاءه لقرب بلوغه فالحكم كذلك فقد يرفع امره لمن يري القصاص للولي او لمن يحبسه خشية من هربه وشرح م ر	1380	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0394	true	-2743492479635229071	32	75	154	355	1479	300	في شرحه وعلم مما قررناه ان مراد المصنف باياما ما دام يرجو العفو ولو علي بعد وانه لو كان القصاص لصبي وحصل رجاءه لقرب بلوغه فالحكم كذلك فقد يرفع امره لمن يري القصاص للولي او لمن يحبسه خشية من هربه ش--- م ر	394	4268399779496461861	194	371.0	152	204	95.09803771972656	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1381	false	-7678972607174967990	24	103	124	487	1423	300	قوله اذا بلغ الامام اي وثبت عنده لانه لا يرجو العفو عن ذلك فلا رخصة به بل يحرم التغيب عنه لعدم فاءدته شرح م ر اه سم قال الرشيدي قوله م ر اي وثبت عنده اي وطلب المستحق بالنسبة للسرقة اه قوله والا اي وان لم يبلغ الامام بصري قوله عذرا حتي لا يرفعوه يفيد تصوير ذلك بما اذا علم الشهود فلو لم يعلموا فلا عذر وكذا لو علموا ونسوا ولم يرج تذكرهم فان رجا تذكرهم عذر سم قوله	1381	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0394	true	-2743492479635229071	75	114	355	533	1479	300	قوله اذا بلغ الامام اي وثبت عنده ش م ر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عذرا حتي لا يرفعوه يفيد تصوير ذلك بما اذا علم الشهود فلو لم يعلموا فلا عذر وكذا لو علموا ونسوا ولم يرج تذكرهم فان رجا تذكرهم عذر--- قوله	394	4268399779496461861	171	301.0	135	363	47.10743713378906	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1381	false	-7678972607174967990	233	290	1107	1378	1423	300	قول---- المتن واكل ذي ريح كريه قد تقرر ان هذه المذكورات اعذار في الجمعة ايضا وقضية ذلك سقوطها عن اكل ذي الريح اي بلا قصد اسقاطها وان لزم تعطل الجمعة بان كان تمام العدد او لم يكن فيهم من يحسن الخطبة غيره سم قوله كثوم الي قوله الا لعذر في النهاية الا قوله خلافا الي وذلك--- وقوله	1381	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0394	true	-2743492479635229071	113	161	528	758	1479	300	قوله في المتن واكل ذي ريح كريه قد تقرر ان هذه المذكورات اعذار في الجمعة ايضا وقضية ذلك سقوطها عن اكل ذي الريح الكريه------------ وان لزم تعطل الجمعة بان كان تمام العدد او لم يكن فيهم من يحسن الخطبة غيره--- قوله علي الاوج--------------------------------ه خلافا لمن قال الخ وقول -	394	4268399779496461861	202	346.0	158	278	72.66187286376953	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1382	false	1509952237430860167	106	191	511	918	1446	300	قوله علي الاوجه اي وان كان خلاف الغالب ------وقول الرافعي يحتمل الريح الباقي بعد الطبخ محمول علي ريح يسير لا يحصل منه اذي شرح م ر اه سم قوله يغتفر ريحه الخ اعتمده المغني كما مر قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذلك راجع لما في المتن قوله من اكل الخ مفعول لامره الخ وقوله من ذلك اي من الثوم والبصل والكراث وقوله ان يجلس الخ علي تقدير الباء متعلق بامره قوله ومن ثم كره لاكل ذلك الخ قضيته عدم الحرمة وان تضرر به الناس سم قوله وكذا دخوله المسجد	1382	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0394	true	-2743492479635229071	153	262	719	1295	1479	300	قوله علي الاوجه----------- خلافا لمن قال الخ وقول الرافعي يحتمل الريح الباقي بعد الطبخ محمول علي ريح يسير لا يحصل منه اذي شرح م -----------------------------------------------ر قوله لايذاءه الملاءكة قد يقتضي ان المراد بهم غير الكاتبين لانهما لا يفارقانه بقي ان الملاءكة موجودون في غير المسجد ايضا فما وجه التقييد بالمسجد وقد يجاب بان المنع من غير المسجد تضييق لا يحتمل وما من محل الا وتوجد الملاءكة فيه وايضا يمكن الملاءكة البعد عنه في غير المسجد بخلاف المسجد فانهم يحبون ملازمته فليتامل نعم موضع الجماعة خارج المسجد ينبغي ان حكمه حكم المسجد فليتامل قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن ثم كره لاكل ذلك الخ قضيته عدم الحرمة وان تضرر--- الناس قو---له وكذا دخوله المسجد	394	4268399779496461861	189	87.0	151	785	24.076433181762695	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1382	false	1509952237430860167	208	239	996	1156	1446	300	قوله بلا ضرورة ينبغي رجوع هذا لما قبل وكذا الخ ايضا سم قوله---------- الا ان اكله لعذ----------ر الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاوجه كما يقتضيه اطلاقهم عدم الفرق بين المعذور وغيره لوجود المعني وهو التاذي	1382	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0395	true	-3886985920113603733	29	86	140	432	1500	300	قوله بلا ضرورة ينبغي رجوع هذا لما قبل -كذا---- ايضا--- قوله ولو خاليا الا ان اكله لعذر فيما يظهر الخ في شرحه للارشاد ولا يكره للمعذور دخول المسجد ولو مع الريح الكريه كما صرح به ابن حبان بخلاف غيره وان كان المسجد خاليا اه والاوجه كما يقتضيه اطلاقهم عدم الفرق بين المعذور وغيره لوجود المعني وهو التاذي	395	4268399779496461861	152	255.0	123	300	50.66666793823242	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1383	false	6981552663881731566	248	300	1238	1489	1489	300	قوله ويسن السعي الخ ظاهره عدم الوجوب وان تحقق تاذي الناس به سم وتقدم عن شرح بافضل خلافه وقد يفهمه قوله الاتي انفا وان تعسر ازالته فيناقض ما هنا فتامل قوله ان شرط اسقاط --------الجماعة الخ وفي شرح العباب ومر انفا ان من اكله بقصد الاسقاط كره له هنا وحرم عليه في-	1383	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0395	true	-3886985920113603733	130	166	655	830	1500	300	قوله ويسن السعي الخ ظاهره عدم الوجوب وان تحقق تاذي الناس ب--------------------------------------ه قوله فعلم----------------------------------------------- ان شرط اسقاط الجمعة والجماعة الخ وفي شرح العباب ومر انفا ان من اكله بقصد الاسقاط كره له هنا وحرم عليه في	395	4268399779496461861	162	295.0	128	260	62.30769348144531	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1384	false	-594227676959163943	0	54	0	275	1456	300	الجمعة ولم تسقط انتهي وينبغي حرمته هنا ايضا اذا توقفت الجماعة المجزءة عليه وقضية تعبيره بالقصد انه لو لم يقصد الاسقاط لم ياثم وتسقط عنه وان تعمد اكله وعلم ان الناس يتضررون به------------------------------------------------------ بقي ان مثل اكل ما ذكر بقصد الاسقاط وضع قدره في الفرن بقصد الاسقاط لكن لا يجب الحضور مع تاديته لتلفه	1384	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0395	true	-3886985920113603733	166	230	830	1152	1500	300	الجمعة ولم تسقط اه--- وينبغي حرمته هنا ايضا اذا توقفت الجماعة المجزءة عليه وقضية تعبيره بالقصد انه لو لم يقصد الاسقاط لم ياثم وتسقط عنه وان تعمد اكله وعلم ان الناس يتضررون به وقوله ولم تسقط يقتضي وجوب الحضور وان تاذي به الحاضرون بقي ان مثل اكل ما ذكر بقصد الاسقاط وضع قدره في الفرن بقصد ذلك---- لكن لا يجب الحضور مع تاديته لتلفه	395	4268399779496461861	265	502.5	211	329	80.54711151123047	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1386	false	-8138884262261419616	214	270	1095	1383	1539	300	التقييد بالغالب ليكون اعتقادا لكن لا يبعد الاكتفاء باصل الظن المستند للاجتهاد بل الوجه ان يراد بالاعتقاد هنا ما يشمل اصل الظن بدليل المثال فان الاجتهاد المذكور غالبا او كثيرا انما يحصل اصل الظن سم علي حج اه ع ش قوله مستندا للاجتهاد اخرج ظنا لا مستند له من الاجتهاد فلا اثر له كما هو ظاهر	1386	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0396	true	4418512404244315338	0	48	0	254	1560	300	التقييد بالغالب ليكون اعتقادا لكن لا يبعد الاكتفاء باصل الظن----------------- بل الوجه ان يراد بالاعتقاد هنا ما يشمل اصل الظن بدليل المثال فان الاجتهاد المذكور غالبا او كثيرا انما يحصل اصل الظن----------------- قوله مستندا للاجتهاد اخرج ظنا لا مستند له من الاجتهاد فلا اثر له كما هو ظاهر	396	4268399779496461861	254	482.0	206	288	88.19444274902344	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1387	false	2360413055881072796	3	60	9	302	1513	300	في نحو الطهارة لعل المراد طهارة النجس اشارة الي المسالة الاتية اما ظن حدث الامام بالاجتهاد في نحو طهارته عن الحدث فينبغي ان لا اثر له فليراجع نعم لو سمع صوت حدث بين اثنين تناكراه فهل له الاقتداء باحدهما بلا اجتهاد فيه نظر والاوجه ان له ذلك سم عبارة المغني او يعتقده اي بطلانها من حيث الاجتهاد	1387	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0396	true	4418512404244315338	49	102	260	532	1560	300	في نحو الطهارة لعل المراد طهارة النجس اشارة الي المسالة الاتية اما ظن حدث الامام بالاجتهاد في نحو طهارته عن الحدث فينبغي ان لا اثر له فليراجع نعم لو سمع صوت حدث بين اثنين تناكراه فهل له الاقتداء باحدهما بلا اجتهاد فيه نظر وال-وجه ان له ذلك وعلي المنع فهل يجري هنا-------------------- الاجتهاد	396	4268399779496461861	250	475.0	201	293	85.32423400878906	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1390	false	4854891970444227327	174	211	870	1055	1473	300	والحاصل انه حيث علم الماموم الحدث لا يصح اقتداءه علم الامام حال نفسه او جهله وحيث علم الماموم الفصد فان علمه الامام ايضا لم يصح ايضا والاصح وان جهله صح علم الامام او لا فتامله اه وقوله	1390	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0397	true	4762633139335645816	230	265	1160	1335	1516	300	والحاصل انه حيث علم الماموم الحدث لا يصح اقتداءه علم الامام حال نفسه او جهله وحيث علم الماموم الفصد فان علمه الامام ايضا لم يصح----- والاصح -ان جهله صح علم الامام او لا فتامله ----قوله	397	4268399779496461861	175	331.5	140	185	94.59459686279297	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1391	false	1528334371733266827	68	179	343	897	1502	300	قوله قلت كونه متلاعبا عندنا ممنوع الخ اقول لا يخفي ما في هذا الجواب فان علمه بمبطل في اعتقاده يوجب قطعا عدم جزمه بالفعل في الواقع------------------------------------------------------------------------------- واعتقادنا عدم المبطل انما يقتضي الجزم لمن قام به ذلك الاعتقاد لا لمن قام به نقيضه فنحن مع اعتقادنا عدم المبطل نعلم ونعتقد انه لم يحصل له جزم بالفعل بل حصل له بالفعل عدم الجزم وذلك مضر واما ان ما حصل له من عدم الجزم خلاف مقتضي اعتقادنا فهذا شء اخر لا ينفي التاثير في جزمه وعدم حصوله فتدبر- فانه واضح سم وبصري ق-------------------وله لا عندنا لك ان تقول اعتقادنا انما يمنع تاثير العلم المذكور حيث وافقنا المباشر في اعتقادنا لا حيث خالفنا سم قوله	1391	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0398	true	9212381171381490183	170	300	918	1564	1564	300	قوله قلت كونه متلاعبا عندنا ممنوع الخ اقول لا يخفي ما في هذا الجواب فان علمه بمبطل في اعتقاده يوجب قطعا عدم جزمه بالفعل في الواقع بل وعدم نية مطلقا كذلك اذ لا يتصور مع ارتكاب المبطل والعلم به نية كما هو معلوم واعتقادنا عدم المبطل انما يقتضي الجزم لمن قام به ذلك الاعتقاد لا لمن قام به نقيضه فنحن مع اعتقادنا عدم المبطل نعلم ونعتقد انه لم يحصل له جزم بالفعل بل حصل له بالفعل عدم الجزم وذلك مضر واما ان حصل--- له من عدم الجزم خلاف مقتضي اعتقادنا فهذا شء اخر لا ينفي التاثير في جزمه وعدم حصوله فتدبره فانه واضح لتعلم ان هذا الجواب ليس بشء قوله لا عندنا لك ان تقول اعتقادنا انما يمنع تاثير العلم المذكور حيث وافقنا المباشر في اعتقادنا لا حيث خالفنا--- قوله-	398	4268399779496461861	535	1026.5	428	653	81.92955780029297	102	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1391	false	1528334371733266827	179	295	897	1478	1502	300	وهذا مبطل عندنا قد يجاب بمنع اطلاقه وانما يبطل ممن اعتقد ركنية المتروك سم وفيه نظر اذ الكلام هنا في الاعتقاد سواء اتي ما اعتقد عدم وجوبه او تركه قوله اغتفار اعتقاده مبطلا اي كعدم وجوب بعض الاركان سم قوله ولو شك الي قوله وكذا لا يضر في النهاية والمغني قوله ولو شك شافعي في اتيان المخالف الخ قد يءخذ منه عدم تاثير الشك في اتيان المخالف بالابعاض عند الماموم فلا يسن للشافعي بل لا يجوز له سجود السهو فيما اذا شك في اتيان امامه الحنفي بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاول مثلا وياتي عن سم ما يفيد عدم التاثير وان علم الشافعي انه لا يطلب عند ذلك المخالف الخروج من الخلاف	1391	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0399	true	-2720133289072232225	0	37	0	198	1475	300	وهذا مبطل عندنا قد يجاب بمنع اطلاقه وانما يبطل ممن يعتقد ركنية المتروك ق--------------------------------------------------------------------------وله اغتفار اعتقاده مبطلا--- كعدم وجوب بعض الاركان--- قوله لم يءثر ظاهره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان علم الشافعي انه لا يطلب عند ذلك المخالف توقي ذلك- الخلاف	399	4268399779496461861	175	293.0	141	581	30.120481491088867	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1392	false	-6670759539979093558	36	67	198	355	1541	300	قوله لم يءثر الخ ظاهره وان علم الشافعي انه لا يطلب عند ذلك المخالف وتوقي ذلك الخلاف وليس بعيد الاحتمال ان ياتي بها احتياطا وان لم يطلب عنده توقي الخلاف فيها	1392	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0399	true	-2720133289072232225	21	51	119	271	1475	300	قوله لم يءثر---- ظاهره وان علم الشافعي انه لا يطلب عند ذلك المخالف ت-وقي ذلك الخلاف وليس بعيد الاحتمال ان ياتي بها احتياطا وان لم يطلب عنده توقي الخلاف فيها	399	4268399779496461861	151	292.5	121	157	96.1783447265625	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1393	false	-4642276237181874440	52	229	265	1145	1502	300	قوله وكذا لا يضر اخلاله الخ المعتمد الضرر م ر اه قوله بواجب كالبسملة نهاية ومغني كان سمعه يصل تكبيرة التحرم او القيام بالحمد لله ع ش قوله خوفا من الفتنة هذا التعليل ممنوع فقد لا يعلم الامام بعدم اقتداءه او مفارقته كان يكون في الصف الاخير مثلا او يتابعه في افعالها من غير ربط وانتظار كثير فينتفي خوف الفتنة نهاية قوله فهو الخ اي الموافقة من غير ربط وانتظار كثير نهاية قوله فيقتدي به الشافعي الخ خلافا للنهاية والمغني كما مر انفا قوله علي ذلك اي علي قوله وكذا لا يضر اخلاله الخ قوله ويجاب بانه عهد الخ لا يخفي ما فيه علي المتامل سم قوله للصلاة معه اي لصلاة الجمعة المسبوقة مع السلطان قوله ونقل اي مقابل الاصح او ترجيحه قوله لكن نوزع فيه اي في النقل قوله واختاره اي مقابل الاصح قوله وعلي المذهب اي الراجح الذي عبر عنه المنهاج بالاصح قوله فرق ا---------------لخ قد يقال لا حاجة للفرق بل ما ذكر علي حد ما هنا من اعتبار نية المقتدي فان كلا من المجتهدين يعتقد نجاسة ماء الاخر وان جهته غير قبلة سم قوله	1393	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0399	true	-2720133289072232225	51	109	271	542	1475	300	قوله وكذا لا يضر اخلاله الخ المعتمد الضرر م ر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويجاب بانه عهد الخ لا يخفي ما فيه علي المتام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قو----------------------------له وعلي المذهب------------------------------------------- فرق ابن عبد السلام الخ قد يقال لا حاجة للفرق بل ما ذكر علي حد ما هنا من اعتبار نية المقتدي فان كلا من المجتهدين يعتقد نجاسة ماء الاخر وان جهته غير قبلة--- قوله	399	4268399779496461861	254	464.0	199	895	28.3798885345459	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1394	false	-6233847511446745952	264	300	1329	1493	1493	300	قوله ولو بعد السلام الخ اي بان شك بعد السلام في كون امامه ماموما الا ان محل هذا ما لم يبن اماما كما هو ظاهر ولا ينافيه وان بان اماما لجواز تخصيصه بغير هذه الصورة بل---	1394	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0399	true	-2720133289072232225	115	150	570	733	1475	300	قوله ولو بعد السلام---- اي بان شك بعد السلام في كون امامه ماموما الا ان محل هذا ما لم يبن اماما كما هو ظاهر ولا ينافيه وان بان اماما لجواز تخصيصه بغير هذه الصورتين بل	399	4268399779496461861	156	300.0	123	167	93.41316986083984	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1395	false	2951572110186469029	34	153	147	725	1457	300	المشهور قوله وان بان اماما اي ان طال زمن التردد او مضي ركن كما هو ظاهر سم علي حج اه ع ش عبارة البصري قوله وبعد السلام كما مر في سجود السهو وان بان اماما مقتضي هذا الصنيع انه لو شك بعد السلام ثم زال الشك وبان انه امام عدم الصحة وهو بعيد جدا فالذي يظهر الصحة مطلقا طال الزمن للشك او لم يطل اه قوله وذلك راجع للمتن قوله ولا اثر عند التردد للاجتهاد الخ خلافا للنهاية والمغني كما مر انفا قوله خلافا للزركشي اقول الوجه ما قاله الزركشي واما قوله ولا مجال لها هنا فهو ممنوع اذ قد تفيد القراءن الظن بل القطع بكونه اماما او ماموما وبكونه نوي الامامة او الاءتمام ويءيد ذلك نظاءر في كلامهم	1395	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0399	true	-2720133289072232225	173	226	830	1096	1475	300	المجموع قوله وان بان اماما اي ان طال زمن التردد او مضي ركن كما هو ظاهر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله خلافا للزركشي اقول الوجه ما قاله الزركشي واما قوله ولا مجال لها هنا فهو ممنوع اذ قد تفيد القراءن الظن بل القطع بكونه اماما او ماموما وبكونه نوي الامامة او الاءتمام ويءيد ذلك نظاءر في كلامهم	399	4268399779496461861	262	511.0	209	578	45.32872009277344	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1396	false	-5900816660132727569	120	224	636	1123	1479	300	قول ال----متن ولا بمن تلزمه اعادة وان جهل انه تلزمه الاعادة فاذا بان بعد الصلاة وجب القضاء م ر اه سم قول---- المتن كمقيم تيمم لا يبعد ان شرط هذا العلم بحاله ويستثني م ر سم قول المتن كمقيم تيمم هل شرط هذا علم الماموم بحاله حال الاقتداء او قبله ونسي فان لم يعلم مطلقا الا بعد الصلاة صحت ولا قضاء لان هذا الامام محدث وتبين حدث الامام بعد الصلاة ولا يضر ولا يوجب القضاء و------------لا فرق هنا ويخص ما سياتي بغير ذلك ويفرق فيه نظر والتسوية قريبة اي فلا قضاء هنا كما لو بان حدث امامه الا ان يظهر فرق واضح سم----- علي	1396	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0400	true	-4525523842352969795	73	171	341	806	1428	300	قوله في المتن ولا بمن تلزمه اعادة وان جهل انه تلزمه الاعادة فاذا بان بعد الصلاة وجب القضاء م ر------ قوله في المتن كمقيم تيمم لا يبعد ان شرط هذا العلم بحاله ويستثني م ر--- قوله ايضا كمقيم تيمم هل شرط هذا علم الماموم بحاله حال الاقتداء او قبله ونسي فان لم يعلم مطلقا الا بعد الصلاة صحت ولا قضاء لان هذا الامام محدث وتبين حدث الامام بعد الصلاة -لا يضر ولا يوجب القضاء كما سياتي او لا فرق هنا ويخص ما سياتي بغير ذلك ويفرق فيه نظر والتسوية قريبة -------------------------------------الا ان يظهر فرق واضح فان قيل علي	400	4268399779496461861	428	795.0	338	512	83.59375	82	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1398	false	8022488422106648492	24	85	113	398	1488	300	مفهومه انه لو استمر مع العلم بطلت صلاته وان بان قارءا وقضية الروض كغيره خلافه اه قوله جهلا اي للزوم الاعادة رشيدي قوله ما لم يبن انه قارء شامل لما اذا لم يبن شء سم قوله يشكل عليه ما مر الخ وفي سم بعد كلام ما نصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالوجه عدم لزوم المفارقة ثم ان بان قارءا والا لزمته الاعادة كما -جري عليه	1398	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0401	true	3120727940477128450	193	265	943	1311	1504	300	مفهومه انه لو استمر مع العلم بطلت صلاته وان بان قارءا وقضية الروض كغيره خلاف---ه ق---------------------------------وله ما لم يبن انه قارء شامل لما اذا لم يبن شء ق---وله يشكل عليه ما مر الخ اقول يشكل عليه ايضا ان لزوم المفارقة ان كان للحكم باميته فينبغي عدم الانعقاد لا لزوم مجرد المفارقة المقتضي للانعقاد والا فلا وجه للزوم المفارقة فالوجه عدم لزوم المفارقة ثم ان بان قارءا والا لزمته الاعادة وقد يشكل عليه	401	4268399779496461861	217	390.0	169	407	53.316951751708984	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1398	false	8022488422106648492	110	185	520	908	1488	300	قول ال----متن وهو من يخل بحرف الخ هذا تفسير الامي ونبه بذلك علي ان من لم يحسنها بطريق الاولي ولو احسن اصل التشديد وتعذرت عليه المبالغة صح الاقتداء به مع الكراهة كما في الكفاية عن القاضي مغني ونهاية قول المتن من الفاتحة خرج -به التشهد ونحوه كالتكبير والسلام فلمن لا يخل بذلك فيه الاقتداء بمن يخل بذلك فيه---- ويفرق بان--- شان الامام ان يتحمل الفاتحة والمخل لا يصلح للتحمل وليس من شانه تحمل نحو التشهد	1398	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0402	true	2886750512229373469	66	109	331	536	1511	300	قوله في المتن وهو من يخل بحرف او ---------------------------------------------------------------------------تشديدة--------------------------------------------------------------------------------------------- من الفاتحة خرج نحو التشهد----------------------- فلمن لا يخل بذلك فيه الاقتداء بمن يخل بذلك فيه م ر ويفرق بان من شان الامام ان يتحمل الفاتحة والمخل لا يصلح للتحمل وليس من شانه تحمل---- التشهد	402	4268399779496461861	185	298.0	148	400	46.25	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1399	false	-586587299131227314	79	300	398	1524	1524	300	قوله فلا يضر ادغام فقط اي بلا ابدال سم قوله ولو في الجمعة الي قول المتن فان عجز في النهاية الا قوله واخرس وقوله ولو في غير الفاتحة وقوله ويظهر الي واعاد قول المتن وتصح بمثله علم منه عدم صحة اقتداء اخرس باخرس ولو ع---------جز امامه في اثناء صلاته عن- القراءة لخرس لزمه مفارقته بخلاف ما لو عجز عن القيام ل-ان اقتداء القاءم بالقاعد صحيح ولا كذلك القارء بالاخرس قاله البغوي في فتاويه ف----لو لم يعلم بخرسه------ حتي فرغ من صلاته- اعاد لان حدوث الخرس نادر بخلاف طرو- الحدث نهاية وقوله ولو عجز الخ في الاسني والمغني مثل-----ه قوله واخرس بمثله تقدم عن النهاية خلافه وعبارة سم جزم شيخنا الشهاب الرملي---------------- بامتناع اقتداء اخرس باخرس ووجه بما حاصله الجهل بتماثلهما لجواز ان يحسن احدهما ما لا يحسن الاخر لو كانا ناطقين انتهي وهو ظاهر في الخرس الطارء ويوجه في الاصلي بانه قد يكون لاحدهما قوة بحيث لو كان ناطقا احسن ما لم يحسنه الاخر سم ولا يخفي بعد كل من التوجهين لا سيما الثاني وفي البجيرمي عن الشوبري والسلطان ويءخذ من كلام النهاية انه لو كان خرسهما اوخرس الماموم فقط اصليا صح بخلاف ما لو كان خرسهما او خرس الماموم فقط عارضا فلا يصح اه قوله بالنسبة الي قول المتن فان عجز في المغني الا قوله ويظهر الي واعاد قوله بالنسبة للمعجوز عنه ينبغي ان يءخذ من ذلك صحة اقتداء احدهما-	1399	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0402	true	2886750512229373469	120	251	589	1265	1511	300	قوله فلا يضر ادغام فقط اي بلا ابدال ---قوله قدوة امي----------------------------------------------- واخرس-------------------------------------------------------------- بمثله بخلافه بغير مثله كما تقدم قال في شرح الروض فلو عجز امامه في اثناء الصلاة عن القراءة لخرس ------فارق-ه بخلاف عجزه عن----- القيام لصحة اقتداء القاءم بالقاعد بخلاف اقتداء -القارء بالاخرس قاله البغوي في فتاويه قال ولو لم يعلم بحدوث الخرس حتي فرغ من الصلاة اعاد لان حدوث الخرس نادر بخلاف حدوث ا-------------------------------------------------لحدث اه قوله واخرس-------------------------------------- جزم شيخنا------- الرملي في شروط الامامة بامتناع اقتداء اخرس باخرس ووجه بما حاصله للجهل بتماثلهما لجواز ان يحسن احدهما ما لا يحسن الاخر لو كانا ناطقين اه--- وهو واضح في الخرس الطارء ويوجه في الاصلي بانه قد يكون لاحدهما قوة بحيث لو كان ناطقا احسن ما لا يحسن- الاخر اه قوله بالن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبة للمعجوز عنه ينبغي ان يءخذ من ذلك صحة اقتداء احدهما	402	4268399779496461861	529	869.0	420	1171	45.17506408691406	86	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1400	false	-1012783231811823007	177	300	849	1448	1448	300	قوله كفتح دال نعبد ------الخ وضم صاد الصراط وهمزة اهدنا ونحوه كاللحن الذي لا يغير المعني وان لم تسمه النحاة لحنا نهاية ومغني قوله كما مر اي في باب صفة الصلاة سم قوله كالمستقين التمثيل به لا يظهر ع ش عبارة الرشيدي هذا ليس بلحن بل ابدال حرف بحرف اه قوله لفهمه الخ او لانه ليس من اللحن حقيقة وان كان مرادهم هنا ما هو اعم من الابدال كما اشار اليه الشارح رشيدي قوله نعم ان ضاق الوقت الخ اي وقد امكنه التعلم سم قو-له لتقصيره اي بترك التعلم سم قوله وحذف هذا اي الاستدراك المذكور قوله ولا يجوز الاقتداء الخ---------- هل شرط بطلان الاقتداء فيهما العلم بحاله او لا فرق لانه كامي والذي ينبغي الثاني ان كان في الفاتحة------------------------- فان كان في-	1400	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0403	true	-380186270762948936	100	183	494	894	1470	300	قوله لحنا لا يغير المعني الخ وضم صاد الصراط وهمزة اهدنا ونحوه كاللحن الذي لا يغير المعني وان لم تسمه النحاة لحنا شرح م ر قو----له كما مر اي في باب صفة الصلاة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نعم ان ضاق الوقت---- اي وقد امكنه التعلم قبل قوله لتقصيره اي بترك التعلم سم قو-----------------------------------له ولا يجوز الاقتداء به في الحالين هل شرط بطلان الاقتداء فيهما العلم بحاله او لا فرق لانه كامي ا-لذي ينبغي الثاني ان كان في الفاتحة اخذا من اطلاق قوله الاتي فان كان في	403	4268399779496461861	326	563.5	257	642	50.77881622314453	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1401	false	-3392614101198217719	259	300	1283	1483	1483	300	ولم يتدارك قول---------------ه هنا اي في اللحن في غير الفاتحة وغير بدلها قوله وبين ما ياتي في الامي اي حيث بطل اقتداء الجاهل به ايضا وقوله-------- يعسر الاطلاع علي حاله الخ اي لان الفرض انه قادر فيعسر الاطلاع قبل الصلاة علي-	1401	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0403	true	-380186270762948936	248	294	1217	1440	1470	300	ولم يتعلم قوله وحيث بطلت صلاته هنا وهو ان يكون في غير الفاتحة قوله ويفرق بينه وبين ما ياتي في الامي اي حيث بطل اقتداء الجاهل به ايضا -قوله بان هذا يعسر الاطلاع علي حاله الخ اي لان الفرض انه قادر فيعسر الاطلاع قبل الصلاة علي	403	4268399779496461861	169	285.0	132	224	75.44642639160156	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1401	false	-3392614101198217719	0	95	0	464	1483	300	غيرها------ وبطلت صلاته فسياتي في قوله وحيث بطلت صلاته الخ سم قوله في الحالين اي في ضيق الوقت وسعته قوله من حين اسلامه الي قول المتن ولا تصح في المغني الا قوله او في صلاة وقوله وحيث الي واختاره قوله ومن التمييز في غيره الخ والا-------وجه خلافا لما يلزم عليه من تكليفه بها قبل بلوغه والخطاب في ذلك متوجه لوليه دونه نهاية وسم اي فيكون من البلوغ ع ش قوله ومر حكمه الي قول المتن وتصح في النهاية الا قوله وحيث الي واختار قوله ومر حكمه يءخذ منه بطلان اقتداء الجاهل بحاله ايضا سم قول	1401	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0403	true	-380186270762948936	195	229	950	1125	1470	300	غير الفاتحة وبطلت صلاته فسياتي في قوله وحيث بطلت صلاته الخ قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن التمييز في غيره علي -الاوجه الاوجه خلافه شرح م --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله ومر حكمه يءخذ منه بطلان اقتداء الجاهل بحاله ايضا قوله --	403	4268399779496461861	145	238.0	115	477	30.39832305908203	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1402	false	5606245081593681825	42	74	202	351	1462	300	اي سواء قدر او عجز كما عبر بذلك عنه في شرح الروض فلا يقتضي البطلان عنده مع الجهل والنسيان ايضا اي الا مع الكثرة كما هو معلوم مما تقدم في شروط الصلاة	1402	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0404	true	-1762616112859900938	3	34	17	162	1447	300	اي سواء قدر او عجز كما عبر بذلك ف----ي شرح الروض فلا يقتضي البطلان عنده مع الجهل والنسيان ايضا اي الا مع الكثرة كما هو معلوم مما تقدم في شروط الصلاة	404	4268399779496461861	144	283.5	113	149	96.64429473876953	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1403	false	-8393648507925985415	82	265	370	1269	1443	300	لا يلزم الخ--------------------------- اي لما تقرر في الاصول من تصحيح انه اذا نسخ الوجوب بقي الجواز اي عدم الحرج سم قوله ذلك اي وجوب القعود قوله لانه الاصل قد يقال اصالته لا تفيد مع شمول القاعدة لذلك سم قوله لخبر البخاري الخ اي وللاعتداد بصلاته نهاية ومغني قوله بالصبي المميز الخ اي ولو قبل بلوغه سبع سنين اخذا من الخبر الاتي واما امره بها فيتوقف علي بلوغه ذلك فتنبه له ع ش قوله ولو مفضولا الخ شامل لامتياز الصبي باصل الفقه سم عبارة النهاية والمغني ولو كان الصبي اقرا او افقه اه قوله للخلاف الخ لك ان تقول اني يراعي الخلاف مع مخالفته للسنة الصحيحة الا ان يقال ليست صريحة في المدعي لاحتمال عدم اطلاعه صلي الله عليه وسلم علي ذلك وفعل عمر والمذكور اجتهاد لبعض الصحابة وان كان بعيدا من سياق الحديث بصري قوله ومن ثم كره الخ----------- قد --تشكل الكراهة بوقوعه في عهده صلي- الله عليه وسلم مع تكراره وعدم انكاره عليه الصلاة والسلام الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يدعي ان محل الكراهة اذا وجد صالح للامامة غيره ويحمل ما ورد علي انه لم يوجد صالح سم واجاب ع ش بما نصه الا ان	1403	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0404	true	-1762616112859900938	37	154	176	766	1447	300	لا يلزم من نسخ وجوب القعود وجوب القيام اي لما تقرر في الاصول من تصحيح انه اذا نسخ الوجوب بقي الجواز اي عدم الحرج قو---------------------------له لانه الاصل قد يقال اصالته لا تفيد مع شمول القاعدة لذلك--- قوله نعم البالغ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مفضولا الخ شامل لامتياز الصبي باصل الفق-------------------------------------------------------ه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن ثم كره كما في البويطي قد تستشكل الكراهة بوقوعه في عهده عليه الصلاة والسلام مع تكراره وعدم انكاره عليه الصلاة والسلام وباحتجاجه في شرح الروض علي ان البالغ والحر اولي من الصبي والعبد بقوله وخروجا من خلاف من كره الاقتداء به اي بالصبي والعبد اه فتامله الا ان يدعي ان محل الكراهة اذا وجد صالح للامامة غيره ويحمل ما ورد علي انه لم يوجد صالح ----------------قوله الا ان	404	4268399779496461861	381	614.0	300	1071	35.5742301940918	70	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1407	false	-3826393512930715751	1	132	6	647	1474	300	قوله وفي المجموع ولو بان ان امامه الخ -----------------------ظاهره وان لم يقصر بان كان بعيدا بحيث لا يسمع الامام وكان وجهه النظر لما من شانه سم ومال البصري الي خلافه عبارته هل هو علي اطلاقه او محله فيما شانه ان يسمع لو اصغي بخلاف المصلي في اخريات المسجد القلب الي الثاني اميل وان كان ظاهر كلامهم ان الاول اقرب وياتي نظير هذا في مسالة الخبث الظاهر الاتية اه وجزم ع ش بالاول عبارته اي ولو كان بعيدا فانه يفرض قريبا منه اه قوله بطلت صلاته اي تبين عدم انعقادها ع ش قوله لانها لا تخفي غالبا قد يءخذ منه عدم البطلان اذا بان ان امامه لم يقرا الفاتحة في السرية وقضيته عدم البطلان ايضا اذا بان ان امامه المالكي لم يقرا البسملة ولو في الجهرية لانه لا يجهر بها مطلقا فليراجع	1407	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0405	true	-2231965654482959597	74	143	356	700	1532	300	قوله وفي المجموع -لو بان ان امامه لم يكبر للاحرام بطلت صلاته ظاهره وان لم يقصر بان كان بعيدا بحيث لا يسمع الامام وكان وجهه النظر لما من شانه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لانها لا تخفي غالبا قد يءخذ منه عدم البطلان اذا بان ان امامه لم يقرا الفاتحة في السرية وقضيته عدم البطلان ايضا اذا بان ان امامه المالكي لم يقرا البسملة ولو في الجهرية لانه لا يجهر بها مطلقا فليراجع	405	4268399779496461861	315	594.5	251	664	47.43975830078125	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1410	false	8222660503274217759	233	254	1173	1287	1494	300	قوله راها هذا يخرج الحكمية مطلقا فلا تكون الا-خفية وهو متجه والعينية التي لا تدرك الا براءحتها وهو محل نظر فليراجع	1410	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0406	true	-7277376460778330885	10	32	41	156	1494	300	قوله راها هذا يخرج الحكمية مطلقا فلا تكون الا خفية وهو متجه والعينية التي لا تدرك الا براءحتها وهو محل نظر فليراجع	406	4268399779496461861	114	223.0	93	115	99.13043212890625	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1412	false	-8900311312313179851	114	290	559	1412	1467	300	قوله بخلاف ما لو بان حدثه الخ اي او نحوهما مما مر في الشرح او الحاشية قوله او خبثه---- ينبغي ان المراد خبثه الخفي اما الظاهر فقياس وجوب الاعادة اذا بان بعد الصلاة وجوب الاستءناف اذا بان في اثناءها ولا يجوز الاستمرار مع نية المفارقة وما يدل عليه كلام الروض من جوازه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبن------------ي علي الم----------رجوج من انه اذا بان بعد الصلاة تنجسه بالظاهرة لم يجب القضاء قاله سم وتقدم عن ع ش ما يوافقه قوله فانه تلزمه مفارقته اي عقب علمه بذلك قال في المجموع ولا يغني عنها ترك المتابعة قطعا مغني وفي سم بعد ذكر مثله عن شرح الروض م-ا نصه وعبارة شرح العباب قال في المجموع بل تبطل صلاته اذا مضت لحظة ولم ينو ذلك اي المفارقة ا ه ويظهر ان الحكم كذلك اذا طرا حدث الامام مثلا وعلم به بل قد يقال بالاولي------------- ثم رايت------- صرح بذلك الشارح في فصل خرج الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ما تقد---م ان البطلان لا يتوقف علي انتظار كثير بخلاف ما ياتي فيمن لم ينو الاقتداء والفرق انه لم يتقدم------- هناك اقتداء بخلافه هنا فانه سبق الاقتداء ا ه قوله	1412	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0406	true	-7277376460778330885	32	252	156	1258	1494	300	قوله بخلاف ما لو بان حدثه------------------------------------------------- او خبثه الخ ينبغي ان المراد خبثه الخفي اما الظاهر فقياس وجوب الاعادة اذا بان بعد الصلاة وجوب الاستءناف اذا بان في اثناءها ولا يجوز الاستمرار مع نية المفارقة فما -دل عليه -قول الروض فرع اذا بان في اثناء الصلاة حدث امامه او تنجسه اي ولو بنجاسة خفية كما في شرحه والعباب فارقه او بعد غير الجمعة لم يقض اه من انه اذا بان في الاثناء تنجسه بنجاسة ظاهرة كفت مفارقته ولم يجب الاستءناف ينبغي ان يكون مبنيا علي ما مشي عليه كما افاده اطلاقه من انه اذا بان بعد الصلاة تنجسه بالظاهرة لم يجب القضاء فليتامل ق-----------------------وله فانه يلزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مفارقته قال في شرح العباب بالنية ا------------------------------------------------------------ه ويظهر ان الحكم كذلك اذا طرا حدث الامام مثلا وعلم به بل قد يقال بالاولي فتامله وراجع ثم رايت الشارح صرح بذلك------- في فصل خرج الامام من صلاته قبيل ولو احرم منفردا فراجعه قال في شرح الروض قال في المجموع ولا يغني عن المفارقة ترك المتابعة قطعا بل تبطل به صلاته لانه صلي بعض صلاته خلف من علم بطلان صلاته اه وعبارة شرح العباب عن المجموع بل تبطل صلاته اذا مضت لحظة ولم ينو ذلك اي المفارقة الخ وظاهر هذا الكلام ان البطلان لا يتوقف علي انتظار كثير بخلاف ما ياتي فيمن لم ينو الاقتداء والفرق انه لم يتقدم اقتداء هناك ب-------خلافه هنا فانه سبق الاقتداء---- قوله	406	4268399779496461861	542	859.5	429	1364	39.73606872558594	95	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1414	false	-2839943484715560173	0	31	0	150	1452	300	رجلا الخ يخرج ما لو شك فيما يظهر ويفارق قوله فيما مر بمن يجوز كونه اميا بان الامي يجوز اقتداء الذكر به في الجملة اي اذا كان مثله بخلاف الخنثي فليراجع	1414	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0406	true	-7277376460778330885	254	284	1266	1412	1494	300	رجلا---- يخرج ما لو شك فيما يظهر ويفارق قوله فيما مر بمن يجوز كونه اميا بان الامي يجوز اقتداء الذكر به في الجملة اي اذا كان مثله بخلاف الخنثي فليراجع	406	4268399779496461861	146	285.5	116	150	97.33333587646484	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1413	false	3697352596189662539	183	239	922	1208	1465	300	وقد يتجه ان يقال ان تبين في الاثناء خنوثته ثم ذكورته قبل طول الفصل ومضي ركن بني بل لو تبين ذلك قبل المفارقة استمرت الصحة ولم تجب المفارقة وان لم يتبين الا الخنوثة او تبينت الذكورة ايضا بعدها لكن مع طول الفصل او مضي ركن استانف لبطلانها بالتردد في الاقتداء بمن لا يصح الاقتداء به فليتامل	1413	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0407	true	5566403517633413619	112	168	577	863	1522	300	وقد يتجه ان يقال ان تبين في الاثناء خنوثته ثم ذكورته قبل طول الفصل ومضي ركن بني بل لو تبين ذلك قبل المفارقة استمرت الصحة ولم تجب المفارقة وان لم يتبين الا الخنوثة او تبينت الذكورة ايضا بعدها لكن مع طول الفصل او مضي ركن استانف لبطلانها بالتردد في الاقتداء بمن لا يصح الاقتداء به فليتامل	407	4268399779496461861	286	572.0	230	286	100.0	56	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1416	false	-8113013884671962143	196	233	998	1174	1508	300	قوله محمول علي عرفهم الغالب الخ لعل من غير الغالب الصديق فلا ينافي ذلك ما تقدم فيه سم قوله وينبغي حمله اي حمل ما في المجموع قوله فهو اولي الخ اي القن المختص باصل الفقه سم قوله	1416	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0407	true	5566403517633413619	204	228	1047	1166	1522	300	قوله محمول علي عرفهم الغالب---- لعل من غير الغالب الصديق فلا ينافي ذلك ما تقدم فيه ق-----------------------------------------وله فهو--------- اي القن المختص باصل الفقه--- قوله	407	4268399779496461861	118	205.5	94	176	67.04545593261719	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1419	false	-8870274395598994429	136	232	660	1161	1512	300	قوله فعلم ان المنتسب الخ كذا في شرح المنهج ولفظه وبما تقرر علم ان المنتسب الي من هاجر مقدم علي المنتسب الي قريش مثلا انتهي وكتب شيخنا العلامة الشهاب البرلسي بهامشه ما-نصه قوله وبما تقرر الخ شبهته في هذا ان الهجرة مقدمة علي النسب ويرده امران الاول تصريح الرافعي بان فضيلة ولد المهاجر من حيز النسب مع تصريح الشيخين بتقديم قريش علي غيرها الثاني انه يلزمه ان يقول بمثل ذلك في ولد الاسن والاورع والاقرا والافقه من غير قريش مع ولد القرشي ولا يجوز ان يذهب ذاهب الي ذلك لاتفاق الشيخين علي تقديم قريش علي غيرها	1419	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0408	true	934619795781866504	2	99	11	510	1504	300	قوله فعلم ان المنتسب الخ كذا في شرح المنهج ولفظه وبما تقرر علم ان المنتسب الي من هاجر مقدم علي المنتسب الي قريش مثلا اه--- وكتب شيخنا العلامة الشهاب البرلسي بهامشه ما نصه قوله وبما تقرر الخ شبهته في هذا ان الهجرة مقدمة علي النسب ويرده امران الاول تصريح الرافعي بان فضيلة ولد المهاجر من حيز النسب مع تصريح الشيخين بتقديم قريش علي غيرها الثاني انه يلزمه ان يقول بمثل ذلك في ولد الاسن والاورع والاقرا والافقه من غير قريش مع ولد القرشي ولا يجوز ان يذهب ذاهب الي ذلك لاتفاق الشيخين علي تقديم قريش علي غيرها	408	4268399779496461861	497	982.0	401	502	99.00398254394531	96	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1421	false	-181900681397859343	117	210	597	1086	1547	300	الفاسق قوله او كان بشرط الواقف ظاهره وان كره الاقتداء به وان يعتد بشرط الواقف جزما سم اقول كلام الشارح المار في شرح اولي من الفاسق كالصريح في خلافه واعتمده البجيرمي فقال واعلم ان الامام الاعظم والواقف والناظر يحرم عليهم تولية الفاسق ولا يصح توليته ولا يستحق المعلوم ا ه قوله يعني الي قوله ولو نحو فاسق في المغني والي قول المتن والاصح في النهاية الا قوله ولو نحو فاسق الي المتن وقوله خلافا الي المتن وقوله قاله الماوردي الي المتن قوله يعني من جاز------------ الخ اي والا فنحو المستعير لا يستحق المنفعة	1421	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0408	true	934619795781866504	107	141	549	717	1504	300	السابق قوله او كان بشرط الواقف ظاهره وان كره الاقتداء به وان تقيد بشرط الواقف حينءذ كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرح م ر قوله ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني من جاز له الانتفاع الخ اي والا فنحو المستعير لا يستحق المنفعة	408	4268399779496461861	137	228.5	107	501	27.34531021118164	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1423	false	-7894915998078376223	72	242	354	1187	1447	300	قوله فان اذن الخ قد يءخذ من ذلك ان المالك الرشيد لو لم يتقدم ولا اذن لاحد وجاز لهم المكث بقدر الصلاة صلوا فرادي فتامله لكن فيهما نظر والمتجه انه حيث جازت الصلاة ولم يزد زمن الجماعة علي زمن الانفراد ان لهم الجماعة ويتقدم احدهم بالصفات المتقدمة ثم رايت في شرح العباب -------------ما هو كالصريح في-------------------------------------------------------------- ذلك سم وياتي عن البصري ما يوافق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله والا صلوا فرادي كذا في شرح م ر اي والخطيب وهلا يقدم واحد بالصفات السابقة سم وعبارة البصري قوله فيه القمولي الخ قد يقال الاقرب التنظير في قولهما والا صلوا فرادي فليتامل ثم رايته قال في فتح الجواد ما نصه والاوجه ان الوالي لا حق له في ذلك مطلقا وانه حيث جاز اقامة الجماعة في ملك المولي بان حضروا فيه لحاجة او مصلحة له قدم بالصفات الاتية انتهي ا ه بصري قوله فرادي اي ثم ان كانوا قاصدين انهم لو تمكنوا من الجماعة فعلوها كتب لهم ثواب القصد ع ش قوله وكانه لمح ان هذا الخ قد يكون محل النظر قوله والا صلوا فرادي ويوجه بما	1423	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0408	true	934619795781866504	141	286	717	1426	1504	300	قوله فان اذن الخ قد يءخذ من ذلك ان المالك الرشيد لو لم يتقدم ولا اذن لاحد وجاز لهم المكث بقدر الصلاة صلوا فرادي فتامله لكن فيهما نظر والمتجه انه حيث جازت الصلاة ولم يرد زمن الجماعة علي زمن الانفراد ان لهم الجماعة ويتقدم احدهم بالصفات السابق-ة ثم رايت في شرح العباب ثم قوله اي الماوردي ليس لهم اي الحاضرين بملك انسان ان يجمعوا الا باذن المالك ان اراد ان محل ذلك ان كان حاضرا فصحيح اذ لا يجوز لاحد التقدم عليه بغير اذنه او علم رضاه وان اراد انه اذن بالصلاة في ملكه من غير نص علي الجماعة ولم يحضر فلا وجه لامتناع الجماعة حينءذ الا ان زاد زمنها علي زمن الصلاة مع الانفراد اه قوله والا صلوا فرادي كذا ---شرح م ر----------- وهلا يقدم واحد بالصفات السابقة قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكانه لمح ان هذا الخ قد يكون محل النظر قوله والا صلوا فرادي ويوجه بما	408	4268399779496461861	408	719.5	321	1089	37.4655647277832	77	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1425	false	-4295166015647849370	235	300	1248	1582	1582	300	مالك الخ هذا لا يدل علي الخروج لان عدم الملك لا يستلزم عدم الاختصاص وقد فرق ابن الخشاب بين الاختصاص والاستحقاق والملك في معاني اللام بان ما لا يصلح له التمل-ك اللام معه لام اللاختصاص وما يصلح له التمل-ك ولكن اضيف اليه ما ليس بمملوك له اللام معه لام الاستحقاق وما عدا ذلك فاللام فيه للملك فان اراد الشارح بالاختصاص هذا المعني ورد عليه ان-	1425	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0409	true	3212525621013597226	0	65	0	336	1538	300	مالك لها هذا لا يدل علي الخروج لان عدم الملك لا يستلزم عدم الاختصاص وقد فرق ابن الخشاب بين الاختصاص والاستحقاق والملك في معاني اللام بان ما لا يصلح له التمليك اللام معه لام ا-لاختصاص وما يصلح له التمليك ولكن اضيف اليه ما ليس بمملوك له اللام معه لام الاستحقاق وما عدا ذلك فاللام فيه للملك فان اراد الشارح بالاختصاص هذا المعني ورد عليه ان	409	4268399779496461861	330	637.0	266	337	97.9228515625	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1426	false	-775106294663484013	0	95	0	495	1540	300	الاضافة لا تنحصر في الملك والاختصاص بهذا المعني وان اراد--- ما يشمل الاستحقاق فهو متحقق في المستعير فتامل ا ه قول المتن والوالي --الخ وقع السءال عن الامام الاعظم اذا اراد الاذ-ن هل يقدم علي المءذن الراتب كما يقدم في الامامة علي الامام الراتب والوجه انه يقدم اذ لا فرق بينهما واما عدم اذانه صلي الله عليه وسلم فللعذر كما بينوه سم قول المتن اولي الخ اي تقديما وتقدما مغني وشرح ب-----------------------------------------------------------------افضل قوله السابق اي في شرح فله التقديم قوله وظاهر ان محل الاول اي مسالة الوالي المذكورة رشيدي قوله او ناءبه شامل لقاضي البلد	1426	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0409	true	3212525621013597226	65	166	336	859	1538	300	الاضافة لا تنحصر في الملك والاختصاص بهذا المعني وان اراد به ما يشمل الاستحقاق فهو متحقق في المستعير فتامل قوله وهو اولي من الراتب الخ وقع السءال عن الامام الاعظم اذا اراد الاذان هل يقدم علي المءذن الراتب كما يقدم في الامامة علي الامام الراتب والوجه انه يقدم اذ لا فرق بينهما واما عدم اذانه صلي الله عليه وسلم فللعذر كما بينوه علي ان عدم اذانه لا ينافي انه احق به اذا اراده واما مخالفة بعض الناس محتجا بان الامامة اعظم رتبة فينافيه ان الاذان افضل منها مع ان اعظمية الرتبة لا تقتضي فرقا بينهما قو-------------------------------------------له او ناءبه شامل لقاضي البلد	409	4268399779496461861	350	588.5	281	566	61.83745574951172	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1428	false	4497889801059547157	14	117	69	594	1572	300	قوله ف--------------------قدم الخ اي فيم----ا جاء من امامه سم قوله وان اعتد بصورتها غاية لقوله مفوتة الخ والضمير في صورتها يرجع للجماعة سم قوله في الجمعة وغيرها الخ اي من حصول الشعار فيسقط بها فرض الكفاية ويتحمل الامام عنه القراءة والسهو ويلحقه سهو امامه ويضر التقدم عليه بركنين فعليين كما ياتي وغير ذلك ع ش قوله فلا تنافي اي بين الكراهة وبين عدم الضرر كردي قوله المطلوبة صفة للسنن قوله مما مر اي في ادراك فضيلة تكبيرة التحرم كردي قوله ان من ادرك الخ بيان لما وقوله ان المراد مبتدا خبره من الواضح المتقدم سم قوله------------------------ السبعة والعشرون الخ اي التي تخص ذلك	1428	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0409	true	3212525621013597226	203	257	1035	1304	1538	300	قوله فقدم علي اصل بقاء التقدم ا----ي فيما اذا جاء من امامه ق---وله وان اعتد بصورتها غاية لقوله مفوتة الخ والضمير في صورتها يرجع للجماعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ش قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من ادرك الخ بيان لما وقوله ان المراد مبتدا خبره من الواضح المتقد---م قوله فيما اذا ساواه في البعض السبعة والعشرون هلا قال ما ي-خص ذلك	409	4268399779496461861	210	352.0	168	573	36.64921569824219	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1429	false	-3947922483815614665	192	297	936	1465	1473	300	ا ه قوله خلافا للبغوي وفي القوت عن البغوي فلو تقدم باحد العقبين فان اعتمد علي الق-دم بطلت صلاته وان لم يعتمد عليه لم تبطل وكذا لو اعتمد عليهما قلت وفيه نظر انتهي وبالصحة فيما اذا اعتمد عليهما افتي شيخنا الشهاب الرملي سم قوله وهو اي العقب الي قوله ولا للتقدم في النهاية والمغني قوله به اي بالعقب قوله بخلاف عكسه اي تقدم عقبه وتاخر اصابعه فيضر لان تقدم العقب يستلزم تقدم المنكب مغني وفي سم بعد ذكر مثله عن شرح الروض ما نصه وقد يقتضي انه يضر تقدم المنكب وان لم يتقدم العقب بان انحني يسيرا الي جهة الامام بحيث صار منكبه م-قدما فليراجع	1429	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0410	true	-7499527643672125306	8	83	55	444	1533	300	----قوله خلافا للبغوي في- القوت عن البغوي فلو تقدم باحد العقبين فان اعتمد علي المقدم بطلت صلاته وان لم يعتمد عليه لم تبطل وكذا لو اعتمد عليهما قلت وفيه نظر اه--- وبالصحة فيما اذا اعتمد عليهما افتي شيخنا الشهاب الرم-------------------------لي قو-----------------------------------------------------له بخلاف عكسه قال في شرح الروض-------------- لان تقدم العقب يستلزم تقدم المنكب ا------------------------------------------ه وقد يقتضي انه يضر تقدم المنكب وان لم يتقدم العقب بان انحني يسيرا الي جهة الامام بحيث صار منكبه متقدما فليراجع	410	4268399779496461861	366	657.5	294	531	68.92655181884766	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1430	false	-62989025247504775	131	162	679	824	1509	300	قوله يحتمل ان العبرة براسه جري عليه م ر وهو شامل للمستلقي معترضا بان جعل راسه لجهة يمين الامام او يساره او امتد في جهة اليمين او اليسار ا ه قوله	1430	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0410	true	-7499527643672125306	145	174	751	892	1533	300	قوله يحتمل ان العبرة براسه جري عليه م ر وهو شامل للمستلقي معترضا بان جعل راسه لجهة يمين الامام او يساره او امتد في جهة اليمين او اليسار---- قوله	410	4268399779496461861	141	275.5	112	145	97.24137878417969	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1431	false	2331706049349572941	5	93	32	453	1481	300	ولو تعلق مقتد بحبل وتعين طريقا ايضا اعتبر منكبه ايضا فيما يظهر ا ه قال ع ش قوله م ر وتعين طريق اي بان لم تمكنه الصلاة الا علي هذه الحالة ا ه قوله ويظهر اعتبار اصابع قدميه الخ لا بعد فيه غير ان اطلاقهم يخلفه نهاية عبارة سم قوله اعتبار اصابع قدميه الخ لا يبعد خلاف ذلك وان يغتفر التقدم باصابع قدميه حال السجود وان اعتمد عليها وان المعتبر العقب بان يكون بحيث لو وضع علي الارض لم يتقدم علي عقب الامام وان كان مرتفعا بالفعل م	1431	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0410	true	-7499527643672125306	198	251	1012	1278	1533	300	ولو تعلق مقيد بحبل وتعين طريق-----ا اعتبر منكبه----- فيما يظهر شرح------------- م ر ق---------------------------------------------------------وله ويظهر اعتبار اصابع قدميه الخ--------------------------------------------------------------------------- لا يبعد خلاف ذلك وان يغتفر التقدم باصابع قدميه حال السجود وان اعتمد عليها وان المعتبر العقب بان يكون بحيث لو وضع علي الارض لم يتقدم علي عقب الامام وان كان مرتفعا بالفعل م	410	4268399779496461861	261	490.0	208	421	61.9952507019043	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1433	false	-5117494955284499920	205	285	1069	1478	1552	300	قوله ولو كان بعض مقدمه الخ اي كان استقبل الامام احدي جهاتها الاربع واستقبل الماموم الركن الذي احدي جهتيه جهة الامام بصري اي وكعكس ذلك قوله ضر علي الاوجه ان ا-----------------------راد بالمقدم العقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخالف قوله السابق ولا للتقدم ببعض العقب ال--------------خ وان اراد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير العقب خالف قولهم ان الاعتبار بالعقب الا ان يكون هذا الكلام مفروضا في غير من العبرة فيه بالعقب بل بنحو الجنب وان يكون المراد بمقدمه منكبه كما في------------------ شرح الروض سم قوله اما لو كان الي	1433	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0411	true	-2652984579915359935	3	134	17	733	1566	300	قوله ولو كان بعض مقدمه ل---------------------------------------------------------------------------------جهة الامام قضية كون الاعتبار في التقدم والمساواة وغيرهما بالعقب ان يكون المراد بالمقدم العقب وحينءذ فان اراد بان بعضه لجهة الامام الخ ان بعض كل من العقبين المعتمد عليهما لجهة الامام والبعض الاخر لغيرها او ان بعض العقب الواحد المعتمد عليه فقط لجهة الامام وبعضه الاخر لغيرها فقد يخالف قوله السابق ولا للتقدم ببعض العقب المعتمد علي جميعه وان اراد ان احدي العقبين المعتمد عليهما لجهة الامام والاخري لغيرها فهذا يتفرع علي ما تقدم عن البغوي وغيره فيما لو قدم احدي رجليه واخر الاخري واعتمد عليهما وان اريد بالمقدم غير العقب خالف قولهم ان الاعتبار بالعقب الا ان يكون هذا الكلام مفروضا في غير من العبرة فيه بالعقب بل بنحو الجنب و---يكون المراد بمقدمه منكبه كما في الحاشية الاخري عن شرح الروض--- قوله ضر علي --------	411	4268399779496461861	268	402.0	214	811	33.045623779296875	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1434	false	7682400322294102436	93	230	451	1117	1484	300	من الذكر قول ال----متن عن يمينه قال في الارشاد بتراخ يسير وقال الشارح في شرحه بان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثة اذرع اخذا مما ياتي ويحتمل ضبطه بالعرف انتهي ا ه سم قوله والا الخ اي و-------------الا يقف عن يمينه سن له تحويله فلو خالف ذلك كره وفاتت فضيلة الجماعة كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي ولا يظهر فرق واضح بين فوات فضيلة الجماعة في ذلك وعدم فواتها فيما لو وقف منفردا كما قاله كثير من المشايخ فان الكراهة في الجميع ليست الا من حيث الجماعة فرع صلي جماعة علي وصف يقتضي كراهة نقص الصلاة كالحقن فالوجه فوات فضيلة الجماعة ايضا اذ لا يتجه فوات ثواب اصل الصلاة وحصول ثواب وصفها فليتامل م ر ا ه سم عبارة شرح بافضل اما اذا لم يقف عن يمينه او-------------- تاخر كثيرا فانه يكره ذلك ويفوته فضيلة الجماعة ا --	1434	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0411	true	-2652984579915359935	143	275	783	1439	1566	300	---ال--خ قوله في المتن عن يمينه قال في الارشاد بتراخ يسير -قال الشارح في شرحه بان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثة اذرع اخذا مما ياتي ويحتمل ضبطه بالعرف اه ق----------وله والا---- اي والا يفعله بان لم يقف عن يمينه سن له تحويله فلو خالف ذلك كره وفاتت فضيلة الجماعة كما افتي به شيخنا------- الرملي ولا يظهر فرق واضح بين فوات فضيلة الجماعة في ذلك وعدم فواتها فيما لو وقف منفردا كما قاله كثير من المشايخ فان الكراهة في الجميع ليست الا من حيث الجماعة فرع صلي جماعة علي وصف يقتضي كراهة نفس الصلاة كالحقن فالوجه فوات فضيلة الجماعة ايضا اذ لا يتجه فوات ثواب اصل الصلاة وحصول ثواب وصفها فليتامل م ر قوله في المتن ثم يتقدم الامام او يتاخران لو لم يتقدم الامام ولا تاخ-----را ------كره -----وفاتت فضيلة الجماعة كما	411	4268399779496461861	566	1032.5	449	699	80.97281646728516	101	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1437	false	9057660929714664681	31	78	148	391	1468	300	قوله ولو ارقاء وكذا لو كانوا فسقة فيما يظهر وفي سم علي حجر لو اجتمع الاحرار والارقاء ولم يسعهم صف واحد فيتجه تقديم الاحرار لانهم اشرف نعم لو كان الارقاء افضل بنحو علم وصلاح ففيه نظر ولو حضروا قبل الاحرار فهل يءخرون للاحرار فيه نظر انتهي وقوله	1437	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0412	true	-2462790484661536186	167	203	845	1037	1511	300	قوله ولو ارقاء-------------------------------------------- لو اجتمع الاحرار والارقاء ولم يسعهم صف واحد فيتجه تقديم الاحرار لانهم اشرف نعم لو كان الارقاء افضل بنحو علم وصلاح ففيه نظر ولو حضر واقبل الاحرار فهل يءخرون للاحرار فيه نظر -------قوله	412	4268399779496461861	189	349.0	154	243	77.77777862548828	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1437	false	9057660929714664681	174	236	844	1144	1468	300	قوله اما اذا لم يتم الخ اي بان كان فيه فرجة بالفعل فيكمل بالصبيان وظاهر كلامهم انه اذا كان تاما بان لم يكن فيه خلو بالفعل ولكنه بحيث لو نفذ الصبيان بين الرجال وسعهم الصف لم يكمل بهم لكن قال الاذرعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كمل بهم حينءذ------ فعلم ان مسءلة الاذرعي غير قولهم اما اذا لم يتم الخ والا فلا حاجة لذكره لها لانها ذكروها	1437	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0412	true	-2462790484661536186	202	292	1032	1466	1511	300	قوله اما اذا لم يتم---- اي بان كان فيه فرجة بالفعل فيكمل بالصبيان وظاهر كلامهم انه اذا كان تاما بان لم يكن فيه خلو بالفعل ولكنه بحيث لو نفذ الصبيان بين الرجال وسعهم الصف لم تكمل بهم لكن قال الاذرعي وانما يءخر الصبيان عن الرجال اذا لم يسعهم صف الرجال والا اي وان وسعهم بان كانوا لو نفذوا بين الرجال وسعهم وان لم يكن فيه خلو بالفعل كمل بهم لا محالة اه فعلم ان مسالة الاذرعي غير قولهم اما اذا لم يتم الخ والا فلا حاجة لذكره لها لانهم ذكروها	412	4268399779496461861	288	536.0	227	438	65.75342559814453	56	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1438	false	-3384385665354696722	126	203	622	1031	1534	300	الرجال ع ش قوله اي بتشديد النون عبارة شرح العباب بياء مفتوحة بعد اللام وتشديد النون وبحذف الياء وتخفيف النون روايتان انتهت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقول توجيه ذلك ان اللام--------- جازمة لانها لام الامر الا ان الفعل مبني علي فتح اخره وهو الياء لانه اتصل به نون التوكيد الخفيفة المدغمة في نون الوقاية فهو في محل جزم-------- وقوله وبحذفها وتخفيف النون اقول وجه حذفها ان الفعل معتل الاخر دخل عليه الجازم وهو لام الامر فحذف اخره وهو الياء والنون للوقاية	1438	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0413	true	935798038171969827	23	127	113	674	1551	300	الرجال---- قوله اي بتشديد النون عبارة شرح العباب بياء مفتوحة بعد اللام وتشديد النون وبحذف الياء وتخفيف النون روايتان واخطا رواية ولغة من ادعي ثالثة اسكان الياء وتخفيف النون اه قوله اي بتشديد النون بعد الياء عبارة شرح العباب بياء مفتوحة بعد اللام وتشديد النون اه واقول توجيه ذلك ان اللام وان كانت جازمة لانها لام الامر الا ان الفعل مبني علي فتح اخره وهو الياء لانه اتصل به نون التوكيد الخفيفة المدغمة في نون الوقاية فهو في محل جزم فليتامل وقوله وبحذفها وتخفيف النون اقول وجه حذفها ان الفعل معتل الاخر دخل عليه الجازم وهو لام الامر فحذف اخره وهو الياء والنون للوقاية	413	4268399779496461861	400	762.0	325	565	70.79646301269531	73	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1439	false	4437657595265912916	64	99	327	512	1443	300	قوله بخلاف من عداهم هل ولو بعد الاحرام ثم رايت في شرح العباب للشارح والظاهر ان الرجال اذا حضروا اثناء الصلاة اخر لهم العراة والخنثي وان كان فيه عمل قليل لمصلحة الصلاة قاله القاضي وغيره	1439	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0413	true	935798038171969827	226	261	1158	1343	1551	300	قوله بخلاف من عداهم هل ولو بعد الاحرام ثم رايت في شرح العباب للشارح والظاهر ان الرجال اذا حضروا اثناء الصلاة اخر لهم العراة والخنثي وان كان فيه عمل قليل لمصلحة الصلاة قاله القاضي وغيره	413	4268399779496461861	185	370.0	150	185	100.0	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1440	false	4516479484588696400	18	45	91	237	1547	300	القاضي الاتية فليراجع قوله فان فعلوا لم يحصلوا الخ---------- قضية هذه العبارة في هذا المقام ونظاءره ان الفاءت ثواب الجماعة لا ثواب اصل الصلاة سم ق--وله وافضل	1440	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0413	true	935798038171969827	259	287	1330	1482	1551	300	القاضي وغيره اه ق------وله فان فعلوا لم يحصلوا فضيلة الجماعة قضية هذه العبارة في هذا المقام ونظاءره ان الفاءت ثواب الجماعة لا ثواب اصل الصلاة ايضا قوله وافضل	413	4268399779496461861	123	223.0	99	158	77.84809875488281	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1441	false	-6795540002415394723	103	136	503	673	1471	300	قوله وهو بالمسجد الحرام الخ عبارة شرح بافضل والزيادي علي شرح- المنهج واذا استداروا في مكة فالصف الاول في غير جهة الامام ما اتصل بالصف الذي وراء الامام لا ما قرب من الكعبة	1441	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0414	true	5531416329483424357	43	69	213	349	1459	300	قوله وهو بالمسجد الحرام الخ عبارته ف-------------------ي شرحه الصغير للارشاد والص-------------ف الاول في غير جهة الامام ما اتصل بالصف الذي وراء الامام لا ما قرب ل---لكعبة	414	4268399779496461861	116	191.0	92	171	67.83625793457031	19	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1443	false	-4289848913661829835	133	204	679	1009	1480	300	عبارته في شرحه الصغير للارشاد والصف الاول في غير جهة الامام ما اتصل بالصف الذي وراءه ------لا ما قرب للكعبة كما بينته ثم اي في الاصل انتهي ا ه سم قوله فمن امامهم هو عطف علي من بحاشية الخ اشارة الي ان الذي يلي الصف الاول هو من امامه لا من يليه او هو مبتدا خبره دون من الخ اشارة الي ان --------من بالحاشية متاخر الرتبة عمن يليهم وهو المتاخر عنهم	1443	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0414	true	5531416329483424357	48	116	241	567	1459	300	عبارته في شرحه الصغير للارشاد والصف الاول في غير جهة الامام ما اتصل بالصف الذي وراء الامام لا ما قرب للكعبة كما بينته ثم اي في الاصل انتهي------- قوله فمن امامهم هو عطف علي من بحاشية---- اشارة الي ان الذي يلي الصف الاول هو من امامه لا من يليه او هو مبتدا خبره دون------- اشارة الي ان من امام من بالحاشية متاخر الرتبة عمن يليهم وهو المتاخر عنهم	414	4268399779496461861	310	588.0	246	344	90.11627960205078	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1444	false	2273902687069637582	220	250	1034	1182	1436	300	قوله وهذا اسم اي للجزء المتوسط منها سم قوله وامام عراة الخ اي اذا كان ايضا عاريا والا فلو كان مستورا تقدم ووقف البصير اي المستور بحيث لا يري اصحابه	1444	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0414	true	5531416329483424357	116	142	567	697	1459	300	قوله وهذا اسم اي للجزء المتوسط منها--- قوله وامام عراة ----اي اذا كان ايضا عاريا والا فلو كان مستورا تقدم ووقف البصي-----------ر بحيث لا يري اصحابه	414	4268399779496461861	130	238.5	104	148	87.83783721923828	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1448	false	-7002550147662489039	42	174	207	849	1478	300	قوله حرمته الخ--------- وظاهر ان محلها اذا لم يظن رضاه سم وينبغي وعلم بالحرمة قوله منه الي قول المتن بعد الاحرام في النهاية قوله منه اي الصف قوله قنا الخ ظاهر هذا الصنيع انه لا يستحب جر القن لكن قد يءخذ من تعليله المذكور انه لو امكنه جره بحيث لا يدخل في ضمانه استحب كان يمسه فيتاخر بدون قبض شء من اجزاءه وهو متجه سم قوله لدخوله في ضمانه حتي لو جره ظانا حريته فتبين كونه رقيقا دخل في ضمانه كما افتي بذلك شيخنا الشهاب الرملي سم ونهاية قوله يعلم الخ عبارة النهاية والمغني ومحل ذلك اذا جوز موافقته له والا فلا جر بل يمتنع لخوف الفتنة ا ه قوله فيحرم -----الخ اعتمد النهاية والمغني الكراهة عبارة سم الذي افتي به شيخنا الشهاب الرملي انه مكروه لا حرام شرح م ر وقد	1448	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0414	true	5531416329483424357	216	300	1065	1459	1459	300	قوله حرمته علي من وجدها وظاهر ان محلها اذا لم يظن رضاه قوله لا قنا--------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر هذا الصنيع انه لا يستحب جر القن لكن قد يءخذ من تعليله المذكور انه لو امكنه جره بحيث لا يدخل في ضمانه استحب كان يمسه فيتاخر بدون قبض شء من اجزاءه وهو متجه قو---له لدخوله في ضمانه اي وان ظن------ حريته فتبين كونه قنا--------------- كما افتي بذلك شيخنا الشهاب الرملي قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيحرم عليه الخ--------------------------------------- الذي افتي به شيخنا الشهاب الرملي انه مكروه لا حرام شرح م ر وقد-	414	4268399779496461861	351	593.0	274	656	53.50609588623047	69	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1448	false	-7002550147662489039	174	300	849	1478	1478	300	يقال قياس ما افتي به عدم الحرمة ايضا فيما لو جره وقد وجد فرجة او جر احد الذين في الصف وان صير الاخر منفردا ووجه عدمها ان الجر مطلوب في الجملة سم قوله كما في الكفاية عبارته في شرح العباب كما صرح به ابن الرفعة والفارقي وسبقهما اليه الروياني في حليته وقال ابن يونس انه الاصح وعبارة الاذرعي ذكره ابن الرفعة وغيره وذلك لءلا يصير منفردا فيفوت عليه الفضيلة ويءيده ما ياتي من حرمة ازالة دم الشهيد انتهت وقد يفرق بانه هنا لغرض ماذون في اصله سم عبارة البصري وقد يفرق بعدم التحقق اي تفويت الفضيلة هنا لان المجرور بسبيل من عدم الموافقة ا ه قوله وان نوزع الخ اعتمد النهاية والمغني النزاع كما مر وقال سم هل يجري هذا النزاع في الحرمة علي من وجد-	1448	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0415	true	3865695142303106001	0	98	0	484	1445	300	يقال قياس ما افتي به عدم الحرمة ايضا فيما لو جره وقد وجد فرجة او جر احد الذين في الصف وان صير الاخر منفردا ووجه عدمها ان الجر مطلوب في الجملة ق---وله كما في الكفاية عبارته في شرح العباب كما صرح به ابن الرفعة والفارقي وسبقهما اليه الروياني في حليته وقال ابن يونس انه الاصح وعبارة الاذرعي ذكره ابن الرفعة وغيره وذلك لءلا يصير منفردا فيفوت عليه الفضيلة ويءيده ما ياتي من حرمة ازالة دم الشهيد ا---ه وقد يفرق بانه هنا لغرض ماذون في اصل------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله وان نوزع فيه-------------------------------------------- هل يجري هذا النزاع في الحرمة علي من وجد	415	4268399779496461861	478	916.0	381	630	75.87301635742188	94	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1451	false	-5686525112548584802	107	198	515	950	1486	300	قوله وان كان بينهما طريق اي الا ان يكون قديما اخذا مما ياتي سم ومغني قوله وانها الخ التعبير باو اولي بصري قوله حدوثها اي الرحبة سم قوله ومنارته الخ عبارة النهاية كبءر ومنارة داخلة فيه ا ه قوله التي بابها فيه الخ قضيته ان مجرد كون بابها فيه كاف في عدها من المسجد-- وان لم تدخل في وقفيته وخرجت عن سمت بناءه ع ش وقوله وان لم تدخل الخ يعني وان لم يعلم دخولها فيها اخذا مما مر في الرحبة فلو تيقن عدم الدخول فهما بناء ومسجد وسياتي حكمهما قوله ------------	1451	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0415	true	3865695142303106001	147	185	697	883	1445	300	قوله وان كان بينهما طريق اي الا ان يكون قديما اخذا مما يات---------ي قوله ما لم يتيقن------------------------- حدوثها اي الرحبة--- قوله فلو كان بوسطه بيت اي ثابت--------------------------------------------------------------------------------------------- المسجدية والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهما بناء ومسجد وسياتي حكمهما كما هو ظاهر قوله	415	4268399779496461861	135	166.5	105	449	30.066814422607422	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1452	false	4208074505826218081	233	300	1133	1463	1463	300	المسجد قوله فلو كان بوسطه بيت اي ثابت المسجدية والا فهما بناء ومسجد وسياتي حكمهما كما هو ظاهر سم وقوله اي ثابت المسجدية اي لم يتيقن انه غير مسجد اخذا مما مر في الرحبة قوله وانما ينزل اليه-------- اي نزولا معتادا بان كان له من السطح ما يعتاد المرور منه اليه بخلاف نحو التسلق منه اليه وقوله من سطحه اي الذي بينه وبين المسجد نفوذ يمكن المرور-	1452	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0415	true	3865695142303106001	166	219	784	1050	1445	300	الرحبة قوله فلو كان بوسطه بيت اي ثابت المسجدية والا فهما بناء ومسجد وسياتي حكمهما كما هو ظاهر ق-------------------------------------------------------------------------وله وانما ينزل اليه من سطحه اي نزولا معتادا بان كان له من السطح ما يعتاد المرور منه اليه بخلاف نحو التسلق منه اليه وقوله من سطحه اي الذي بينه وبين المسجد نفوذ يمكن المرور	415	4268399779496461861	252	476.5	202	339	74.3362808227539	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1455	false	1475755873289301048	102	236	481	1158	1471	300	المسقف كله وبعضه هلا زاد وغير المسقف مطلقا سم عبارة المغني والنهاية المحوط والمسقف وغيره ا ه قوله كالابنية اي علي الطريق الاول الاتي قوله في الحيلولة الخ عبارة المغني بين الشخصين او الصفين ا ه قول المتن ولا يضر الشارع المطروق الخ اما الشارع الغير المطروق والنهر الذي يمكن العبور من احد طرفيه من غير سباحة بالوثوب فوقه او المشي فيه او علي جسر ممدود علي حافتيه فغير مضر جزما نهاية ومغني وقد ينافيه قول الشارح الاتي كالنهاية ورد الخ قوله اي بالفعل فاندفع الخ انظره مع قوله الاتي مع عدم الطروق سم عبارة البصري يرد عليه ما يرد علي التوجيه الاتي فلا تغفل ا ه قوله وعن غيره المنع اقول يمكن حمله علي ما اذا لم يمكن التوصل منه اليه عادة ع ش قوله والاصح الاول اي مع امكان التوصل له عادة	1455	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0415	true	3865695142303106001	236	267	1125	1282	1445	300	المسقف كله وبعضه هلا زاد وغير المسقف مطلقا قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي بالفعل فاندفع الخ انظره مع قوله------ مع عدم ا---------------------------------------------------------------لطروق قوله فعن الزجاجي الصحة وهو ----------------------------------------------------------الاصح------ اي مع امكان التوصل له عادة	415	4268399779496461861	132	213.5	104	677	19.497783660888672	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1457	false	5507210184907600424	95	300	475	1518	1518	300	يجوز حمله ع--------لي حذف مضاف اي ذو باب نافذ سم قوله وقف مقابله الخ عبا---------رة الروض وشرح العباب اشترط ان يقف واحد بحذاء المنفذ يشاهده اي الامام او من معه في بناءه انتهت وقضية اشتراط المشاهدة عدم الانعقاد عند انتفاءها ----------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقتضي العبارة ان مشاهدة الواقف بحذاء المنفذ كما هي شرط لصحة صلاة من خلفه شرط لصحة صلاة الو----اقف ايضا سم اقول القضية الثانية بعيدة جدا واما القضية الاولي فقد اعتمده الشوبري عبارته وقضية كلام شرح الروض ان الرابطة لو كان يعلم بانتقالات الامام ولم يره ولا احدا ممن معه كان سمع صوت المبلغ انه لا يكفي وهو كذلك انتهت والحفني ايضا عبارته ومقتضاه اشتراط كون الرابطة بصيرا وانه اذا كان في ظلمة بحيث تمنعه من رءية الامام او احد ممن معه في مكانه لم يصح ا ه قوله كما ذكرناه اي مع الاستقبال قوله ك------الامام الخ ----ولو تعددت الرابطة وقصد الارتباط بالجميع فهل يمتنع كالامام مال م ر للمنع ويظهر خلافه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي انتفاء التقدم المذكور بالنسبة لواحد من الواقفين لانه لو لم يوجد الا هو كفي مراعاته سم علي حج ا ه ع ش قال البصري وهو وجيه ا ه اي ما استظهره سم قوله فلا يتقدموا عليه الخ ولو وجد عدم التقدم-------- اتفاقا بان لم يقصد مراعاته بذلك مع العلم بوجوده فالوجه الاكتفاء-	1457	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0416	true	4801349423928145063	0	175	0	907	1549	300	يجوز جعل باب نافذ علي حذف مضاف اي ذو باب نافذ قو---له وقف مقابله واحد او اكثر عبارة الروض ------------اشترط ان يقف واحد بحذاء المنفذ يشاهده اي الامام او من معه في بناءه ا---ه وقضية اشتراط المشاهدة عدم الانعقاد عند انتفاءها وعبارة شرح العباب ويشترط في هذا الواقف قبالة المنفذ ان يكون يري الامام او واحدا ممن معه في بناءه اه وقد تقتضي العبارة ان مشاهدة الواقف بحذاء المنفذ كما هي شرط لصحة صلاة من خلفه شرط لصحة صلاة ذلك الواقف ايضا قوله فلا يتقدموا عليه بالاحرام والموقف اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تضر المساواة في الموقف لكن هل تكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما في الامام فيه نظر ولو تعددت الرابطة وقصد الارتباط بالجميع فهل يمتنع كالامام مال م ر للمنع ويظهر خلافه وقد يدل قوله فلا يتقدموا عليه الخ بعد قوله واحد او اكثر علي امتناع تقديمهم فيما ذكر علي الاكثر والظاهر وهو الوجه انه غير مراد بل يكفي انتفاء التقدم المذكور بالنسبة لواحد من الواقفين لانه لو لم يوجد الا هو كفي مراعاته -------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد عدم التقدم المذكور اتفاقا بان لم يقصد مراعاته بذلك مع العلم بوجوده فالوجه الاكتفاء	416	4268399779496461861	548	922.0	442	1311	41.80015182495117	95	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1458	false	-5463264939162206000	0	65	0	326	1480	300	بذلك لحصول الربط بمجرد وجوده وعدم التقدم عليه ولو مع الغفلة عن مراعاة ذلك فلو لم يعلم بوجوده لكن اتفق عدم التقدم عليه فهل تنعقد------- او لا لانه مع اعتقاد عدمه لا يكون جازما بالنية---------------------------- والثاني منقاس ولو نوي قطع الارتباط بالرابطة فهل يءثر ذلك فيه نظر ومال م ر الي انه يءثر ويظهر لي خلافه لان الشرط وجود الارتباط بالفعل من غير ارتباط نية	1458	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0416	true	4801349423928145063	175	247	907	1268	1549	300	بذلك لحصول الربط بمجرد وجوده وعدم التقدم عليه ولو مع الغفلة عن مراعاة ذلك فلو لم يعلم بوجوده لكن اتفق عدم التقدم عليه فهل تنعقد الصلاة او لا لانه مع اعتقاد عدمه لا يكون جازما بالنية لان وجوده شرط للصحة فيه نظر والثاني منقاس ولو نوي قطع الارتباط بالرابطة فهل يءثر ذلك فيه نظر ومال م ر الي انه يءثر ويظهر لي خلافه لان الشرط وجود الارتباط بالفعل من غير اعتبار نية	416	4268399779496461861	324	629.0	259	361	89.75069427490234	64	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1458	false	-5463264939162206000	250	298	1216	1467	1480	300	قوله دون التقدم الخ----------------------------------- خلافا للنهاية والمغني والروض وفي ع ش ما نصه وعلي ما قاله ابن المقري فلو تعارض متابعة الامام والرابطة بان اختلف فعلاهما تقدما وتاخرا فهل يراعي الامام او الرابطة فيه نظر فان قلنا يراعي الامام دل ذلك علي عدم ضرر التقدم علي الرابطة او	1458	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0416	true	4801349423928145063	252	300	1292	1549	1549	300	قوله دون التقدم بالافعال قال في شرح الارشاد علي الاوجه خلافا للمصنف ا----------------------------ه وعلي ما قاله ابن المقري فلو تعارض متابعة الامام والرابطة بان اختلف فعلاهما تقدما وتاخرا فهل يراعي الامام او الرابطة فيه نظر فان قلنا يراعي الامام دل ذلك علي عدم ضرر التقدم علي الرابطة او-	416	4268399779496461861	213	381.0	173	286	74.47552490234375	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1458	false	-5463264939162206000	124	181	605	900	1480	300	وفي شرح العباب بعد ان رد القول باعتبار عدم التقدم عليه في الافعال ان بعضهم نقل عن بحث الاذرعي انهم لا يسلمون قبل سلامه ثم نظر فيه انتهي واقول لا وجه لمنع سلامهم قبله لانقطاع القدوة بسلام الامام ويلزم من انقطاعها سقوط حكم الربط لصيرورتهم منفردين فلا محذور في سلامهم قبله سم علي حج وعموم قوله ولا	1458	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0417	true	3302928722694800023	70	119	369	630	1578	300	وفي شرح العباب بعد ان رد القول باعتبار عدم التقدم عليه في الافعال ان بعضهم نقل عن بحث الاذرعي انهم لا يسلمون قبل-----ه ثم نظر فيه ايضا-------------- لمنع سلامهم قبله لانقطاع القدوة بسلام الامام ويلزم من انقطاعها سقوط حكم الربط لصيرورتهم منفردين فلا محذور في سلامهم قبله و---------------قوله ولا	417	4268399779496461861	257	479.5	208	295	87.11864471435547	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1459	false	-1101502707918662580	0	64	0	331	1487	300	لزم عدم ضرر التاخر ع-ن الامام وهو لا يصح او يراعيهما الا اذا اختلفا فيراعي الامام او الا اذا اختلفا فالقياس وجوب المفارقة فلا يخفي عدم اتجاهه سم علي حج وقد يءخذ من توقفه في وجوب المفارقة وجواز التاخر عن الامام-------------- ان الاقرب عنده مراعاة الامام فيت-بعه ولا يضر تقدمه علي الرابطة ورايت الجزم به بخط بعض الفضلاء قال لان الامام هو المقتدي به	1459	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0417	true	3302928722694800023	2	65	14	348	1578	300	لزم عدم ضرر التقدم علي الامام وهو لا يصح او يراعيهما الا اذا اختلفا فيراعي الامام او الا اذا اختلفا فالقياس وجوب المفارقة فلا يخفي عدم اتجاهه---------- وقد يءخذ من توقفه--- وجوب المفارقة وجواز التاخر عن الامام دون ما عداهما ان الاقرب عنده مراعاة الامام فيتابعه ولا يضر تقدمه علي الرابطة ورايت الجزم به بخط بعض الفضلاء قال لان الامام هو المقتدي به	417	4268399779496461861	314	587.0	254	347	90.48991394042969	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1459	false	-1101502707918662580	119	155	574	767	1487	300	جواز كونه امراة الخ وقياسه جواز كونه اميا او ممن يلزمه القضاء كمقيم تيمم ويحتمل اعتبار كونه ذكرا بالنسبة للذكور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يسمع قنوت الامام وسمع قنوت الرابطة لجهره به علي خلاف السنة فالظاهر انه لا	1459	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0417	true	3302928722694800023	239	300	1248	1578	1578	300	جواز كونه امراة---- وقياسه جواز كونه اميا او ممن يلزمه القضاء كمقيم تيمم ويحتمل اعتبار كونه ذكرا بالنسبة للذكور فيمتنع كونه امراة او خنثي وعلي هذا يمكن ان يكتفي بالامي ومن يلزمه القضاء لانه غير امام حقيقة لكن قياس اشتراط الذكورة ونحوها عدم الاكتفاء بهما ولو لم يسمع قنوت الامام وسمع قنوت الرابطة لجهره به علي خلاف السنة فالظاهر انه لا-	417	4268399779496461861	188	352.5	154	335	56.11940383911133	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1461	false	-2251716587214802183	83	119	400	583	1464	300	بني بين الامام والماموم حاءل لم يضر كما رجحه ابن العماد والاذرعي اخذا بعموم القاعدة السابقة اي انه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء وظاهر مما مر ان محله ما لم يكن البناء بامره	1461	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0418	true	5295284311311017598	104	130	524	660	1497	300	بني بين الامام والماموم حاءل لم يضر كما رجحه ابن العماد والاذرعي اخذا بعموم القاعدة السابقة----------------------------------------------- وظاهر مما مر ان محله ما لم يكن البناء بامره	418	4268399779496461861	136	260.5	110	183	74.31694030761719	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1463	false	-627177019753566282	254	300	1260	1513	1513	300	الاسنوي نعم قال البغوي في فتاويه لو كان الباب مفتوحا وقت الاحرام فانغلق ----في اثناء الصلاة لم يضر انتهي وقد قدمنا الكلام عليه مغني قول المتن وكذا الباب المردود وفي-- الامداد نقل------------------------- ابن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------رفعة ان الستر المسترخي كالباب المردود كردي ق------------------------------------------------------------------------وله لمنع الاول المشاهدة فيه شء-	1463	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0418	true	5295284311311017598	77	167	381	827	1497	300	الاسنوي عنها ان----------------ه لو كان الباب مفتوحا وقت الاحرام فرده الريح في اثناء الصلاة لم يضر اي مطلقا وهذا اوجه كنظاءره ولعل افتاء البغوي تعدد واختلف لو بني بين الامام والماموم حاءل لم يضر كما رجحه ابن العماد والاذرعي اخذا بعموم القاعدة السابقة وظاهر مما مر ان محله ما لم يكن البناء بامره ش م ر قوله نعم لا يضر بطلان صلاته في الاثناء يمكن ان يكون في حيز ومر لان قوله السابق ولا يضر زوال هذه الرابطة الخ يفيد هذا بل قد يشمله قوله لمنع الاول المشاهدة فيه شء	418	4268399779496461861	123	122.5	98	462	26.623376846313477	18	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1466	false	-4266676300706566541	184	236	929	1191	1526	300	قوله فان لم تتعلق بها اي الحاجة بالصلاة قوله ولم يجد الخ محترز قوله اذا امكن الخ ع ش قوله ابيح في الاقتصار علي الاباحة حينءذ وقفة لتوقف الجماعة المطلوبة علي الارتفاع حينءذ الا ان يراد لم يجد مما يصلح لحاجته لا مطلقا فليتامل ثم رايته في شرح العباب عقبه بقوله علي	1466	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0418	true	5295284311311017598	198	243	988	1218	1497	300	قوله فان لم تتعلق---- اي الحاجة ش قول------ه ولم يجد الا موضعا عاليا--------------------- ابيح في الاقتصار علي الاباحة حينءذ وقفة لتوقف الجماعة المطلوبة علي الارتفاع حينءذ الا ان يراد لم يجد مما يصلح لحاجته لا مطلقا فليتامل ثم رايته في شرح العباب عبر- بقوله ولو	418	4268399779496461861	213	387.0	169	262	81.2977066040039	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1468	false	-3243758101418070986	190	300	983	1546	1546	300	في شرحه وظاهر كلامهم انه لا فرق بين النافلة المطلقة وغيرها لكن قال الاذرعي والزركشي كابن الرفعة اذا نوي عددا كثيرا اي في النفل المطلق اقتصر علي ركعة او ركعتين ثم يسلم ولا يقطعها لما فيه من ابطالها واشار الاذرعي الي انه لم لا كان الاولي في النفل غير المطلق ايضا الاقتصار علي ركعة او ركعتين اذا نوي اكثر من ذلك لما في القطع من الابطال مع امكان الصحة وكان القمولي لحظ هذا المعني فجري علي قضيته ويجاب بان الاقتصار----- يكون بنية ولم تعهد في غير النفل المطلق ولا يمكن هنا القلب اليه فتعين القطع ا ه ويتامل وجه ذلك وق---------------------------------------------وله بخلاف الراتبة والمطلقة اي فان الاولي ليست جنسا مغايرا-	1468	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0419	true	-3353630877575869538	0	114	0	578	1543	300	في شرحه وظاهر كلامهم انه لا فرق بين النافلة المطلقة وغيرها لكن قال الاذرعي والزركشي كابن الرفعة اذا نوي عددا كثيرا------------------- اقتصر علي ركعة او ركعتين ثم يسلم ولا يقطعها لما فيه من ابطالها واشار الاذرعي الي انه لم لا كان الاولي في النفل غير المطلق ايضا الاقتصار علي ركعة او ركعتين اذا نوي اكثر من ذلك لما في القطع من الابطال مع امكان الصحة وكان القمولي لحظ هذا المعني فجري علي قضيته ويجاب بان الاقتصار انما يكون بنية ولم تعهد في غير النفل المطلق ولا يمكن هنا القلب اليه -----------------يتامل وجه ذلك فتعين القطع اه قوله اخذا من ذلك اي مما ياتي ش قوله بخلاف الراتبة والمطلقة اي فان الاولي ليست جنسا مغايرا	419	4268399779496461861	525	1004.0	424	614	85.5048828125	99	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1469	false	7827688197404889231	265	300	1304	1488	1488	300	قوله اتمها ندبا قال في الروض اي والنهاية والمغني ودخل في الجماعة ا ه-- وعبارة العباب فان كانت صبحا اتمها وادرك الجماعة وكذا غيرها بعد قيامه للثالثة انتهت ولا يخفي ظهور هذه المسالة في انه-	1469	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0419	true	-3353630877575869538	162	193	814	977	1543	300	قوله اتم-ا ندبا قال في الروض-------------------- ودخل في الجماعة انتهي وعبارة العباب فان كانت صبحا اتمها وادرك الجماعة وكذا غيرها بعد قيامه للثالثة اه--- ولا يخفي ظهور هذه المسالة في انه	419	4268399779496461861	157	277.5	127	187	83.95722198486328	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1469	false	7827688197404889231	0	46	0	218	1488	300	للثانية من كل وجه حتي يمكن قلبها اليه ا ه سم قوله فان خشي فوتها الي قوله قطعه شامل لما لو كان في نافلة مطلقة وقد فعل ركعتين فهلا سن حينءذ نية الاقتصار علي ركعتين والسلام منهما وكان اولي من القطع وقد يلتزم ذلك سم وقوله	1469	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0419	true	-3353630877575869538	114	156	578	785	1543	300	للثانية من كل وجه حتي يمكن قلبها اليه ق-------وله فان خشي فوتها الي قوله قطعه شامل لما لو كان في نافلة مطلقة وقد فعل ركعتين فهلا سن حينءذ نية الاقتصار علي ركعتين والسلام منهما وكان اولي من القطع وقد يلتزم ذلك ----قوله	419	4268399779496461861	206	399.5	164	218	94.49541473388672	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1470	false	5953827246798532281	0	84	0	442	1522	300	لا يشترط في صحة المعادة وقوع جميعها في الجماعة بالفعل لان الجماعة التي يدخل فيها هنا اعادة والغالب ان من كان في الثالثة لا يدرك بعد فراغ الثالثة والرابعة والتشهد والسلام الركعة الاولي مع الجماعة فتجويزهم دخوله في الجماعة بعد فراغه يدل علي عدم اشتراط- ما ذكر وانه اذا انقضت الجماعة التي دخل فيها يقوم هو لاتمام ما بقي عليه ولا تبطل صلاته نعم يمكن حمل ذلك علي ما اذا فرغ وادرك ركوع امام الجماعة في ركعتها الاولي لكنه بعيد من هذه العبارة فليتامل	1470	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0419	true	-3353630877575869538	193	277	977	1420	1543	300	لا يشترط في صحة المعادة وقوع جميعها في الجماعة بالفعل لان الجماعة التي يدخل فيها هنا اعادة والغالب ان من كان في الثالثة لا يدرك بعد فراغ الثالثة والرابعة والتشهد والسلام الركعة الاولي مع الجماعة فتجويزهم دخوله في الجماعة بعد فراغه يدل علي عدم اشتراطه ما ذكر وانه اذا انقضت الجماعة التي دخل فيها يقوم هو لاتمام ما بقي عليه ولا تبطل صلاته نعم يمكن حمل ذلك علي ما اذا فرغ وادرك ركوع امام الجماعة في ركعتها الاولي لكنه بعيد من هذه العبارة فليتامل	419	4268399779496461861	442	879.0	358	443	99.7742691040039	83	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1469	false	7827688197404889231	159	222	767	1098	1488	300	ويقتصر علي ركعتين ثم يدخل في الجماعة نعم ان خشي فوت الجماعة لو اتم الركعتين استحب له قطع صلاته واستءنافها جماعة ذكره في المجموع ا ه زاد النهاية قال الجلال البلقيني لم يتعرضوا للركعة والمعروف ان للمتنفل الاقتصار علي ركعة فهل تكون الركعة الواحدة كالركعتين لم ار من تعرض له ويظهر الجواز اذ لا فرق ا ه وما ذكره ظاهر وانما ذكروا الافضل	1469	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0420	true	-9194406451195625756	138	186	664	918	1498	300	ويقتصر علي ركعتين ما لم يخش-------------------- فوت الجماعة لو صلاهما والا ند---ب له قطعها----------------------------------------------------- قال الجلال البلقيني لم يتعرضوا للركعة والمعروف ان للمتنفل الاقتصار علي ركعة فهل تكون الركعة الواحدة كالركعتين لم ار من تعرض له ويظهر الجواز اذ لا فرق ا-ه وما ذكره ظاهر وانما ذكروا الافضل	420	4268399779496461861	230	409.5	185	331	69.48640441894531	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1470	false	5953827246798532281	187	285	956	1441	1522	300	في شرح العباب وظاهر كلامهم انه لا يجوز الاقتصار علي ركعة فقط ويوجه بان الفراءض لم يعهد فيها اقتصار علي ركعة فامتنع ذلك فيها ا ه فليتامل فانه بعد القلب صارت الصلاة نفلا والنفل يجوز فيه الاقتصار علي ركعة سم وتقدم عن النهاية ما يوافقه قوله ندب له قطعها هلا ندب الاقتصار علي ركعة حينءذ وكان اولي من القطع سم قوله ندب له قطعها اي ويكون مستثني من حرمة قطع الفرض ع ش قوله لان تلك الجماعة غير مشروعة الخ- يءخذ منه انها لو كانت مشروعة بان اتحدت الفاءتة جاز القطع والقلب --كما صرح به في شرح العباب	1470	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0420	true	-9194406451195625756	190	257	931	1280	1498	300	في شرح العباب وظاهر كلامهم انه لا يجوز الاقتصار علي ركعة فقط----------------------------------------------- فامتنع ذلك فيها ا-ه فليتامل فانه بعد القلب صارت الصلاة نفلا والنفل يجوز فيه الاقتصار علي ركعة -------------------------قوله والا ندب له قطعها هلا ندب الاقتصار علي ركعة حينءذ وكان اولي من القطع ق-----------------------------------------------------------وله لان تلك الجماعة غير مشروعة فيها يءخذ منه انها لو كانت مشروعة بان اتحدت الفاءتة جاز القطع والقلب ولهذا ---قال في---- العباب	420	4268399779496461861	331	574.5	264	488	67.82786560058594	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1471	false	2830988155363838399	114	150	550	736	1457	300	ان حصول القدوة من اول --صلاة يتوقف علي نيته مع التكبير سم قوله كما افاده اي التقييد بالابتداء وقوله انه الخ بيان لما قول--------------------------------------- المتن مع التكبير ينبغي الانعقاد اذا نوي في اثناء التكبيرة او اخرها	1471	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0421	true	5678725194192794153	0	36	0	187	1551	300	ان حصول القدوة من اول الصلاة يتوقف علي نيته مع التكبير ق----------------------------------------وله انه لو نواها في الاثناء ينبغي ان يشمل اثناء التكبير قوله في المتن مع التكبير ينبغي الانعقاد اذا نوي في اثناء التكبيرة او اخرها	421	4268399779496461861	130	218.0	103	227	57.26872253417969	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1473	false	1319917938675685332	47	191	269	1009	1576	300	علي ما يليق به ويكفي مجرد تقدم احرام احدهما في الصرف الي الامامة وتاخر الاخر- في الصرف الي المامومية فان احرما معا ونوي كل الجماعة ففيه نظر سم عبارة ع ش ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فان لم تكن قرينة حالية وجب ملاحظة كونه اماما او ماموما والا لم تنعقد صلاته لتردد حاله بين الصفتين ولا مرجح والحمل علي احدهما تحكم ا ه قو---------------له وبه يعلم الخ ووجه علم ضعفه بما ذكر ان الرافعي فهم من كلام الاصحاب انهم قاءلون بالصحة في صورة نية الجماعة وان لم يستحضر الاقتداء بالحاضر حتي رتب عليه اشكاله الذي مرت الاشارة اليه بالجواب عنه ولو كانت الصورة ما ادعاه هذا الجمع لم يات اشكاله رشيدي قوله والا لم يات اشكال الرافعي الخ قلنا ممنوع لجواز ان يراد بنية الجماعة نية الجماعة مع الحاضر وهذه النية تصلح لكل من الامام والماموم اذ الحاضر يصلح لكل منهما فيرد الاشكال وياتي الجواب فليتامل سم قوله	1473	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0421	true	5678725194192794153	54	168	281	890	1551	300	علي ما يليق به ويكفي مجرد تقدم احرام احدهما في الصرف الي الامامة وتاخر الاخري في الصرف الي المامومية فان احرما معا ونوي كل الجماعة ففيه نظر ويحتمل انعقادها فرادي لكل فتلغو نيتهما الجماعة نعم وان تعمد كل مقارنة الاخر مع العلم بها فلا يبعد البطلان ويحتمل عدم انعقادها مطلقا اخذا من قوله الاتي فان قارنه لم يضر الا تكبيرة الاحرام ويفرق------------------------------------------------------------------------ علي الاول بان نية الجماعة لم تتعين قوله وبه يعلم الخ للجمع المذكو--------ر ان يمنع ذلك قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والا لم يات اشكال الرافعي الخ قلنا ممنوع لجواز ان يراد بنية الجماعة نية الجماعة مع الحاضر وهذه النية تصلح لكل من الامام والماموم اذ الحاضر يصلح لكل منهما فيرد الاشكال وياتي الجواب ف--تامل--ه قوله	421	4268399779496461861	371	629.0	296	891	41.638607025146484	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1474	false	5241768949521817073	68	111	350	565	1525	300	النهاية قوله وخرج بمع التكبير تاخرها الخ ولا يخفي ان ذلك من قبيل نية الاقتداء في الاثناء فيشكل قوله ثم ان تابع الخ لانه مفروض عند ترك النية راسا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن انه يوجه كلامه بان المراد ثم ان تابع اي قبل وجود النية المتاخرة	1474	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0421	true	5678725194192794153	175	238	920	1234	1551	300	الصراحة قوله وخرج بمع التكبير تاخرها عنه ولا يخفي ان ذلك من قبيل نية الاقتداء في الاثناء فيشكل قوله ثم ان تابع الخ لانه مفروض عند ترك النية راسا لا يقال المراد بتاخرها عنه تركها راسا لانا نقول هذا خارج بقوله ان ينوي لا بمجرد مع التكبير كما قاله ويمكن ان- يوجه كلامه بان المراد ثم ان تابع اي قبل وجود النية المتاخرة	421	4268399779496461861	208	393.0	165	315	66.03174591064453	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1475	false	-245657888883953579	230	269	1107	1307	1427	300	قول---- المتن بطلت صلاته هل البطلان عام في العالم بالمنع والجاهل ام مختص بالعالم قال الاذرعي لم ار فيه شي-ا وهو محتمل والاقرب انه يعذر الجاهل لكن قال اي الاذرعي في التوسط--- الاشبه عدم الفرق وهو الاوجه شرح م	1475	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0422	true	-7508930604374131743	73	111	352	543	1500	300	قوله في المتن بطلت------ هل البطلان عام في العالم بالمنع والجاهل او مختص بالعالم قال الاذرعي لم ار فيه شيءا وهو محتمل والاقرب انه يعذر الجاهل لكن قال ف-----------ي التوسط ان الاشبه عدم الفرق وهو الاوجه شرح م	422	4268399779496461861	181	328.0	145	208	87.01923370361328	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1477	false	-7855098831934852942	84	279	423	1369	1463	300	قوله نويت القدوة بالامام منهم نعم لو كان هناك امامان لجماعتين لم تكف هذه النية لانها لا تميز واحدا منهما ومتابعة احدهما دون الاخر تحكم م ر انتهي سم علي حج ا ه بصري و ع ش قوله لا يختلف اي بالتعيين وعدمه مغني قوله قال الامام الخ اي وغيره مغني قوله بل الاولي عدم تعيينه اي لانه ربما عينه فبان خلافه فتبطل صلاته مغني ونهاية قوله فان عينه باسمه كان المراد بالتعيين بالاسم ملاحظة المسمي بذلك الاسم بقلبه كما يفيده------------------------------------------------------------- فرق ابن الاستاذ الاتي ---------سم قوله فبان عمرا اي او بان ان زيدا ماموم او غير مصل مغني قوله وان لم يتابع الخ راجع للمتن قوله ونظر فيه السبكي الخ عبارة النهاية وبحث السبكي وتبعه عليه جمع انه ينبغي ان لا تبطل الا نية الاقتداء ويصير منفردا ثم ان تابعه المتابعة المبطلة بطلت والا فلا رده الزركشي وغيره بان فساد النية مبطل للصلاة كما لو اقتدي بمن شك في انه ماموم ا ه قوله من افساد النية الخ ظاهر صنيعه ان من هذه بيانية لما في قوله بما رده الخ ولا صحة له كما هو واضح لان ما عبارة عما نظر به السبكي ومجرور من المذكورة ليس هو ذلك النظر ب---------------------ل رده فينبغي ان	1477	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0423	true	-9022227214169176307	23	142	130	732	1502	300	قوله نويت القدوة بالامام منهم نعم لو كان هناك امامان لجماعتين لم تكف هذه النية لانها لا تميز واحدا منهما ومتابعة احدهما دون الاخر تحكم م ر ينبغي اشتراط امكان المتابعة الواجبة لكل من احتمل انه------------------------ الامام قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باسمه كان المراد بالتعيين بالاسم ملاحظة المسمي بذلك الاسم بقلبه والا فالتعيين انما يعتبر مع التكبير وحينءذ لا يتصور تعيين لفظا ثم رايت فرق ابن الاستاذ الاتي المقيد لذلك قوله م-----------------ن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فساد النية مبطل او مانع الخ لا يخ----------في ان المفهوم من هذه العبارة----------------------- ان من هذه بيانية لما في قوله بما رده مع عدم- صحة ذلك -----------لان ما عبارة عما نظر به السبكي ومجرور من المذكورة ليس هو ذلك النظر بل رده لان ذلك النظر هو انه -ينبغي ان	423	4268399779496461861	403	608.5	316	1037	38.86210250854492	71	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1478	false	-5136477864028928988	82	250	426	1218	1465	300	قوله او بمن ليس في صلاة الخ الموافق لادخال هذا تحت المتن ان يزيد بعد قوله السابق فبان عمرا قوله او بان انه غير مصل او ماموم سم اي كما زاده المغني قوله اي مطلقا اي بان لم يكن زيد في صلاة وقوله او في صلاة لا تصلح الخ اي بان كان زيد ماموما سم وقضية هذا الصنيع وقول الشارح الاتي في الاولي وفي الثانية ثم قوله للعلتين المذكورتين ان قول الشارح او في صلاة الخ معطوف علي قوله مطلقا واستظهر السيد البصري انه معطوف علي من ليس في صلاة وهو مع كونه خلاف ظاهر صنيع الشارح كان حقه ان يحذف منه لفظة من قوله في الاولي اي العبارة الاولي او العلة الاولي قوله وخرج الي قوله وبما تقرر في النهاية والمغني قوله ام عكسه وهو بهذا زيد او بالحاضر زيد قوله بانه ثم اي في قول المصنف فان عينه واخطا الخ ع ش قوله للعلتين الخ--- وهما----- ربطها بمن لم ينو الاقتداء به وربطها بمن ليس في صلاة سم قوله وهنا اي فيما لو علق بقلبه القدوة	1478	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0423	true	-9022227214169176307	171	244	881	1214	1502	300	قوله او بمن ليس في صلاة الخ الموافق لادخال هذا تحت المتن ان يزيد بعد قوله السابق فبان عمرا قوله او بان انه غير مصل او ماموم قو----------------------له اي مطلقا اي بان لم يكن زيد في صلاة وقوله او في صلاة لا تصلح الخ اي بان كان زيد ما----------------------------------------------------موما ال-------خ قوله للعلتين المذكورتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخ اي وهما قوله ربطها بمن لم ينو الاقتداء به ----او بمن ليس في صلاة--- قوله والا بان نوي------------- القدوة	423	4268399779496461861	308	547.0	238	800	38.5	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1479	false	-1987970941447908770	96	202	452	1007	1494	300	قوله -----بان نوي القدوة بالحاضر اي بان لاحظ مفهوم الحاضر فقط سم قوله وبما تقرر الخ يعني في قول ابن العماد المار قوله يندفع استشكال الامام -----الخ في الاندفاع بحث لان عدم الاستلزام وفرق ابن الاستاذ لا ينافيان البعد الذي ادعاه الامام لانهما يجامعانه كما لا يخفي مع ادني تامل سم قوله تصور كون الخ مفعول الاستشكال الخ وقوله السابق اي في المتن وقوله توجد الخ خبر كون نيته الخ وقوله لاستلزام الخ متعلق بقوله استشكال الخ ولو عبر بالباء كان اوضح وقوله ذلك اي المتصور المذكور قوله وقول ابن المقري مبتدا وخبره مردود قوله تخريج الامام ------الخ لا يخفي ما في هذا التخريج فان كونه	1479	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0423	true	-9022227214169176307	239	300	1189	1502	1502	300	قوله والا بان نوي القدوة بالحاضر اي بان لاحظ مفهوم الحاضر فقط ق---------------------------------------------------وله يندفع استشكال الامام تصور الخ في الاندفاع بحث لان عدم الاستلزام وفرق ابن الاستاذ لا ينافيان البعد الذي ادعاه الامام لانهما يجامعانه كما لا يخفي مع ادني تامل--- قوله ولا ينافي ما مر في زيد هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخريج الامام وغيره الخ لا يخفي ما في هذا التخريج فان كونه-	423	4268399779496461861	273	471.5	220	571	47.81085968017578	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1479	false	-1987970941447908770	202	263	1007	1309	1494	300	في نية الطرح بالمعني المقرر في محله لا ينافي كونه مقصودا منويا ايضا وذلك كاف سم ونهاية قوله ما مر الخ اي من الصحة علي المنقول المرجح الخ قوله الصحة الخ مفعول التخريج وقوله وعدمها عطف عليه قوله وهو الخ اي المبدل منه المفهوم من السياق بصري وسم قوله فهو عبارة عن زيد هو عبارة عنه ايضا علي البدلية سم قوله	1479	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0424	true	-3176890497699926853	0	39	0	189	1541	300	في نية الطرح بالمعني المقرر في محله لا ينافي كونه مقصودا منويا ايضا وذلك كاف فتامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله وهو في نية الطرح اي زيد لا بدل لفساده تامل ق------وله فهو عبارة عن زيد هو عبارة عنه ايضا علي البدلية--- قوله	424	4268399779496461861	147	247.0	116	302	48.67549514770508	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1480	false	7331212956435050380	37	298	186	1536	1543	300	البدلية والبيانية بصري قوله فانما يتاتي------------ ال--خ فيه بحث لان محل النية المعتد بها انما هو زمن تكبيرة الاحرام وفي زمنها لا يتصور النطق بزيد وهذا فليس الكلام في هذين اللفظين بل في معنا---------------------------------------هما ويلزم من ملاحظة معناهما تعليق القدوة بالشخص سواء اعتبرت معني البدل او عطف البيان فان حقيقة----- اسم الاشارة يعتبر فيه الشخص فالنظر للبدل وعطف البيان يستلزم ذلك الربط فكيف يقال لا يتاتي الا عند عدمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هنا يشكل تخريج الامام لان ملاحظة معني اسم الاشارة تقتضي الربط بالشخص مطلقا الا ------ان يجاب بانه يمكن ان يريد ب-----اسم الاشارة مفهوم المشار اليه من غير ملاحظة الشخص وان كان خلاف حقيقة معناه فليتامل سم وتقدم ما يعلم منه اندفاع هذا البحث من ان مراد الشارح بزيد وهذا وجودهما الذهني لا الخارجي قوله عند عدم ذلك الربط قد يقال النظر المذكور توجيه للخلاف وقد افاد التقرير السابق ان موضعه اي الخلاف الربط المذكور وايضا اذا كان النظر لهما انما هو عند عدم الربط فكيف يصح التخريج اذ يلزم ان يكون الصحيح مفروضا مع عدم الربط سم قوله -------------------------------هنا متعلق بالخلاف وقوله في بعت الخ بيتخرج سم قوله لا يتخرج الخلاف الخ وفي مسالة البيع وجهان الاوجه منهما البطلان بصري قوله كما هو ظاهر مما تقرر وفي دعوي الظهور من ذلك توقف قوله وبحث الي قوله وتخريج هذا في النهاية قوله صحتها اي القدوة قوله ويرد بمنع الخ لا يخفي بعد هذا المنع بصري قوله هو الاوجه اي عدم الصحة نهاية قوله لا بنحو يده الخ معطوف علي قوله به باعادة الخافض قوله الا ان نوي الخ قد يقال ليس لهذا الاستثناء معني لان اصل الكلام مفروض في النية القلبية كما	1480	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0424	true	-3176890497699926853	37	243	176	1251	1541	300	البدلية قو---------------له فانما يتاتي عند عدم ذلك الربط فيه بحث لان محل النية المعتد بها انما هو زمن تكبيرة الاحرام وفي زمنها لا يتصور --نطق بزيد وهذا فليس الكلام في هذين اللفظين بل في معناهما كما ذكره بان يلاحظ حال التكبير معناهما ويلزم من ملاحظة معناهما تعليق القدوة بالشخص سواء اعتبرت معني البدل او عطف البيان لان حقيقة معني اسم الاشارة يعتبر فيه الشخص فالنظر للبدل وعطف البيان يستلزم ذلك الربط فكيف يقال لا يتاتي الا عند عدمه كما زعمه ولو كان الكلام في هذين اللفظين لزم ما ذكرناه ايضا لانه ليس الكلام في اللفظين بدون تصور معناهما فتامل ولا تغفل ومن هنا يشكل تخريج الامام لان ملاحظة معني الاش----ارة تقتضي الربط بالشخص مطلقا اللهم الا ان يجاب بانه يمكن ان يريد بمعني اسم الاشارة مفهوم المشار اليه من غير ملاحظة الشخص وان كان خلاف حقيقة معناه فليتامل ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله عند عدم ذلك الربط قد يقال النظر المذكور توجيه للخلاف وقد افاد التقرير السابق ان موضعه ال----------ربط المذكور وايضا اذا كان النظر لهما انما هو عند عدم الربط فكيف يصح التخريج اذ يلزم ان يكون الصحيح مفروضا مع عدم الربط--- قوله لا يتخرج الخلاف هنا في بعت الخ هنا متعلق بالخلاف و-----في بعت---- بيتخرج ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا ان نوي الخ فيه بحث ------------------------لان---- الكلام------ في النية القلبية فلا	424	4268399779496461861	835	1494.0	674	1569	53.21860885620117	145	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1481	false	-331428589553585979	3	75	14	380	1536	300	فيه بحث لان الكلام في النية القلبية فلا يتصور فيها تعبير بالبعض عن الكل لان ذلك انما يتصور في الالفاظ لا يقال المراد انه اراد من الاقتداء باليد الاقتداء بالكل لانا نقول ان قصد الاقتداء بالكل فهو اقتداء بالكل وهو داخل في كلامهم لا يحتاج الي بحثه ولو فرض انه لاحظ معه اليد ايضا لم يخرج ايضا عن كونه اقتداء بالكل ولا يصح انه اراد بالبعض الكل وان لم يقصد الاقتداء بالكل	1481	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0424	true	-3176890497699926853	235	298	1211	1533	1541	300	فيه بحث لان الكلام في النية القلبية فلا يتصور فيها تعبير بالبعض عن الكل لان ذلك انما يتصور في الالفاظ لا يقال المراد انه اراد من الاقتداء باليد الاقتداء بالكل لانا نقول ان قصد الاقتداء بالكل فهو اقتداء بالكل وهو داخل في كلامهم لا يحتاج الي بحثه ولو فرض انه لاحظ معه اليد ايضا لم يخرج----- عن كونه اقتداء بالكل فهو ---------------------------------------اقتداء بالكل	424	4268399779496461861	319	604.0	256	366	87.1584701538086	60	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1481	false	-331428589553585979	66	132	332	657	1536	300	انه اراد بالبعض الكل وان لم يقصد الاقتداء بالكل فليس في هذا ارادة الكل بالبعض فليتامل فانه ظاهر ا ه قوله وتخريج هذا اي عدم الصحة قوله فيه نظر خبر وتخريج الخ قوله وهي امر حسي الخ فيه نظر ظاهر بل المتابعة امر معنوي لانها عبارة عن وقوع الفعل بعد الفعل مثلا وذلك معنوي قطعا غاية الامر ان متعلقها حسي وهو الفعل فتامله سم قوله وبه	1481	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0425	true	5861953375586932901	0	50	0	257	1505	300	انه اراد بالبعض الكل وان لم يقصد الاقتداء بالكل فليس في هذا ارادة الكل بالبعض فليتامل فانه ظاهر---- قوله ---------------------------------------------------------وهي امر حسي---- فيه نظر ظاهر بل المتابعة امر معنوي لانها عبارة عن وقوع الفعل بعد الفعل مثلا وذلك معنوي قطعا غاية الامر ان متعلقها حسي وهو الفعل فتامله--- قوله وهي	425	4268399779496461861	255	480.5	205	325	78.46154022216797	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1483	false	6615492349250495772	225	300	1154	1512	1512	300	وان لم ينو الامامة بدليل انعقاد الجمعة خلف من لم ينو الامامة اذا لم يكن من اهل الجمعة ونوي غيرها سم علي المنهج------------------------------------------ فرع المتبادر من كلامهم ان من نوي الامامة وهو يعلم ان لا احد ثم يريد الاقتداء به لم تنعقد صلاته لتلاعبه وانه لا اثر لمجرد احتمال اقتداء جني------- به نعم ان ظن ذلك لم يبعد جواز نية الامامة او طلبها ثم رايت في شرح العباب قال اي الزركشي بل ينبغي نية الامامة-	1483	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0425	true	5861953375586932901	124	202	646	1025	1505	300	وان لم ينو الامامة قوله ومر انه في المعادة الي قوله كالج--------------------------معة ولو نذر الجماعة في صلاة ام فيها لزمته نية الامامة فهي ايضا كالجمعة فرع المتبادر من كلامهم ان من نوي الامامة وهو يعلم ان لا احد--- يريد الاقتداء به لم تنعقد صلاته لتلاعبه وانه لا اثر لمجرد احتمال اقتداء جني او ملك به نعم ان ظن ذلك لم يبعد جواز نية الامامة او طلبها ثم رايت في شرح العباب قال اي الزركشي بل ينبغي نية الامامة	425	4268399779496461861	275	485.5	217	408	67.40196228027344	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1484	false	-6194438310096425025	0	239	0	1114	1411	300	وان لم يكن خلفه احد اذا وثق بالجماعة انتهي وقد يقال يءخرها لحضور الموثوق بهم سم علي حج وقوله اقتداء جني اي او ملك ع ش عبارة شيخنا وتستحب النية المذكورة وان لم يكن خلفه احد حيث رجا من يقتدي به والا فلا تستحب لكن لا تضر كذا بخط الميداني ونقل عن ابن قاسم انها تضر لتلاعبه الا ان جوز اقتداء ملك او جني به فلا تضر ا ه قوله ويبطله اي ما قيل قوله حصل له الفضل الخ----- ظاهره وان اخرها للاثناء بلا عذر سم -قوله من حينءذ بخلاف نظيره من الاقتداء في الاثناء فانه مكروه مفوت للفضيلة والفرق استقلال الامام سم عبارة ع ش بخلاف ما لو احرم الامام في التشهد فان جميع صلاته جماعة ويفرق بان الجماعة وجدت هنا في اول صلاته فاستصحبت بخلافه هناك سم علي المنهج ا ه قوله في غير الجمعة اي وما الحق بها مغني ونهاية قوله علي تركها اي النية سم قوله بخلاف نيته الخ عبارة النهاية والمغني اما لو نوي ذلك في الجمعة او ما الحق بها فانه يضر لان ما يجب التعرض له جملة او تفصيلا يضر الخطا فيه كما مر ا ه وقولهما فانه يضر الخ قال شيخنا ما لم يشر اليهم ا ه قوله في الجمعة اي فيضر الخطا في تعيين تابعه فيها وهنا امران الاول ان ما افاده هذا الكلام من انه لو اصاب في تعيين تابعه في الجمعة لم يضر هل شرطه ان يكون من عينه قدر العدد المعتبر فيها حتي لو ع----ين عشرة فقط ----	1484	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0425	true	5861953375586932901	202	300	1025	1505	1505	300	وان لم يكن خلفه احد اذا وثق بالجماعة اه--- وقد يقال يءخرها لحضور الموثوق بهم اه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حصل له الفضل من حينءذ ظاهره وان اخرها للاثناء بلا عذر ثم حصوله بخل---------اف نظيره من الاقتداء في الاثناء فانه مكروه مفوت للفضيلة والفرق استقلال الامام قوله لا يزيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تركها اي للنية--- قوله بخلاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيته في الجمعة اي فيضر الخطا في تعيين تابعة فيها وهنا امران الاول ان ما افاده هذا الكلام من انه لو اصاب في تعيين تابعة في الجمعة لم يضر هل شرطه ان يكون من عينه قدر العدد المعتبر فيها حتي لو عين عين عشرة مثلا فقط	425	4268399779496461861	432	782.5	340	1128	38.29787063598633	78	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1484	false	-6194438310096425025	246	300	1145	1411	1411	300	لان شرط صحة جمعته ان تكون جماعة بالعدد المعتبر فيها فاذا قصد الامامة بدونه فات هذا الشرط---------------------------- والثاني انه لو عين جمعا يزيد علي العدد المعتبر واخطا في تعيين قدر ما زاد علي العدد المعتبر فهل يضر ذلك او لا فيه نظر ولا يبعد عدم الضرر لانه يكفي التعرض لما يتوقف عليه صحة جمعته-	1484	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0426	true	3908111238703615556	1	60	3	293	1529	300	لان شرط صحة جمعته ان تكون جماعة بالعدد المعتبر----- فاذا قصد الامامة بدونه فات هذا الشرط فيه نظر ولا يبعد اشتراط ذلك والثاني انه لو عين جمعا يزيد علي العدد المعتبر واخطا في تعيين قدر ما زاد علي العدد المعتبر فهل يضر ذلك ام لا فيه نظر ولا يبعد عدم الضرر لانه يكفي التعرض لما يتوقف عليه صحة جمعته	426	4268399779496461861	260	495.0	208	295	88.13558959960938	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1487	false	-4577861043220927309	125	253	664	1331	1542	300	المعهود التطويل الغير المطلوب المبطل تعمده كما في مسالة اقتداء الشافعي بمثله المذكورة سم قول المتن وله فراقه الخ اي بالنية وقوله بهما اي بالقنوت والجلوس نهاية ومغني قوله وهو فراق الي قول المتن وان امكنه في النهاية الا قوله من تردد الي وخرج وقوله كما يصرح الي وذلك وقوله فليس التعبير الي ويصح قوله فلا تفوت به فضيلة الجماعة اي فيما ادركه مع الامام وفيما فعله بعد منفردا ع ش قوله كما قاله جمع متاخرون الخ وقال جماعة منهم لك ان تقول اذا كان الاولي الانفراد اي كما مر فلم حصلت له فضيلة الجماعة لانها خلاف الاولي نهاية قول المتن ويجوز الصبح الخ وت--عبيره بيجوز ايماء الي ان تركه اولي ولو مع الانفراد ولكن يحصل بذلك فضيلة الجماعة وان فارق امامه عند قيامه للثالثة كما افتي به	1487	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0427	true	6865136719213434010	0	44	0	244	1543	300	المعهود التطويل الغير المطلوب المبطل تعمده كما في مسالة اقتداء الشافعي بمثله المذكورة قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المتن وتجوز الصبح الخ في تعبيره بتجوز ايماء الي ان تركه اولي ولو مع الانفراد -لكن يحصل بذلك فضيلة الجماعة وان فارق امامه عند قيامه للثالثة كما افتي به	427	4268399779496461861	233	436.0	190	669	34.828102111816406	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1488	false	9187257416143216159	174	279	826	1360	1452	300	قوله ل-----انه يحدث به ------الخ يءخذ من هذا الاستدلال ان له انتظاره في السجود الثاني فليراجع سم علي حج اقول وانتظاره افضل ع ش قوله لم يفعله الامام الخ اخذ بعضهم منه انه لو فعله الامام سهوا جاز للماموم انتظاره انتهي وهو ممنوع لانه لا اعتداد بما يفعله الامام سهوا ولا تجوز موافقته فيما يفعله سهوا م ر ا ه سم قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اثر لجلسة الاستراحة هنا ------------------------------ولا لجلوسه الخ -----اي خلافا للاقرب في شرح الروض سم قوله في الصبح بالظهر فيجب علي الماموم المفارقة وبالاولي اذا ترك الجلوس والتشهد جميعا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي نهاية----------------------- اي فتبطل بتخلفه بعد قيام الامام	1488	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0427	true	6865136719213434010	157	300	802	1543	1543	300	قوله وذلك لانه يحدث به جلوسا الخ يءخذ من هذا الاستدلال ان له انتظاره في السجود الثاني فليراجع قو---------------------------------له لم يفعله الامام---- اخذ بعضهم منا انه لو فعله الامام سهوا جاز للماموم انتظاره اه ---وهو ممنوع لانه لا اعتداد بما يفعله الامام سهوا ولا يجوز موافقته فيما يفعله سهوا بل لو جلس الامام بقصد الاستراحة وتبرع بالتشهد في هذا الجلوس امتنع انتظاره ايضا لان التشهد في غير محله عمدا مبطل وان لم يقصد الجلوس له فسهوه به سهو بمبطل فلا تجوز متابعة فيه ولا انتظاره شرح م ر قوله ولا اثر لجلسة الاستراحة اي خلافا للاقرب في شرح الروض قوله ولا لجلوسه الخ كذا م ر خلافا للاقرب في شرح الروض--- قوله في الصبح بالظهر فتجب علي الماموم المفارقة وبالاولي اذا ترك الجلوس والتشهد جميعا كما افتي بذلك شيخنا الشهاب الرملي وهو ظاهر قوله في الصبح بالظهر اي فتبطل بتخلفه بعد قيام الامام-	427	4268399779496461861	432	751.0	350	785	55.0318489074707	70	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1488	false	9187257416143216159	3	62	15	293	1452	300	قول---- المتن وان شاء انتظره الخ هذا اذا لم يخش خروج الوقت قبل تحلل امامه والا فلا ينتظره مغني ونهاية عبارة سم سياتي---------------------------------------------------- تقييد الاذرعي جواز الانتظار بما اذا لم يلزم عليه خروج الوقت وقول الشارح هذا ظاهر ان شرع وقد بقي من الوقت ما لا يسعها والا جاز وان خرج الوقت لانه مد وهو جاءز ا ه وفي	1488	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0427	true	6865136719213434010	83	137	447	709	1543	300	قوله في المتن وان شاء انتظره ليسلم معه------------------------------------------------------------------------ سياتي في قول المصنف قبيل وما ادركه المسبوق وان شاء انتظره تقييد الاذرعي جواز الانتظار بما اذا لم يلزم عليه خروج الوقت وقول الشارح انه ظاهر ان شرع وقد بقي من الوقت ما لا يسعها والا جاز وان خرج الوقت لانه مد وهو جاءز قوله في	427	4268399779496461861	189	311.0	148	334	56.58682632446289	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1390	false	4854891970444227327	68	123	336	621	1473	300	ولو اقتدي شافعي بمن يري تطويل الاعتدال فطوله لم يوافقه بل يسجد وينتظره ساجدا كما ينتظره قاءما اذا سجد في سجدة ص و----ان اقتضي كلام القفال انه ينتظره في الاعتدال وكلام شيخنا جواز كل من الامرين مغني وقول----ه بل يسجد وينتظره ساجدا قال ع ش ذكر ذلك القاضي وكلام البغوي يقتضيه قال الزركشي وهو واضح	1390	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0428	true	400196039041568422	194	245	993	1267	1551	300	ولو اقتدي شافعي بمن يري تطويل الاعتدال فطوله لم يوافقه بل يسجد وينتظره ساجدا كما ينتظره قاءما-------- في سجدة ص وكما لو اقتدي شافعي بمثله فقرا امامه الفاتحة وركع واعتدل ثم شرع في قراءة الفاتحة فانه لا يتبعه بل يسجد وينتظره ساجدا ذكره----------- القاضي وكلام البغوي يقتضيه قال الزركشي وهو واضح	428	4268399779496461861	188	310.0	150	293	64.16382598876953	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1489	false	4459349260884886324	38	87	175	442	1537	300	قوله فليس التعبير-------------------------------------------- الخ---- اشارة الي قول---- شرح الروض ويءخذ من التعبيرين اي تعبير- الروض واصله معا انه لو ترك امامه الجلوس والتشهد في تلك لزمه مفارقته ويحتمل عدم لزومها تنزيلا لمحل جلوسه وتشهده منزلتهما ويكون التعبير بهما جريا علي الغالب انتهي وقوله في تلك اي الصبح خلف الظهر	1489	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0428	true	400196039041568422	0	58	0	316	1551	300	قوله فليس التعبير بالجلوس والتشهد جريا علي الغالب بل فاءدتهما الخ هذا اشارة الي قوله في شرح الروض ويءخذ من التعبيرين اي تعبيري الروض واصله معا انه لو ترك امامه الجلوس والتشهد في تلك لزمه مفارقته ويحتمل عدم لزومها تنزيلا لمحل جلوسه وتشهده منزلته-ا ويكون التعبير بهما جريا علي الغالب اه--- وقوله في تلك اي الصبح خلف الظهر	428	4268399779496461861	262	470.0	213	320	81.875	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1493	false	6902627218221864843	26	71	134	379	1544	300	والاوجه استمرار المنع في الجنازة وسجدتي الشكر والتلاوة الي تمام السلام اذ موضوع الاولي علي المخالفة الي الفراغ منها بدليل ان سلامها من قيام ولا كذلك غيرها واما في الاخري-ين فلانهما ملحقتان بالصلاة وليستا منها مع وجود المخالفة شرح م ر ا ه سم قوله	1493	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0430	true	2235288511937520866	118	160	626	864	1570	300	والاوجه استمرار المنع في الجنازة وسجدتي الشكر والتلاوة الي تمام الصلاة اذ موض-ع الاولي علي المخالفة الي الفراغ منها بدليل ان سلامها من قيام ولا كذلك غيرها واما في الاخيرتين فلانهما ملحقتان بالصلاة وليستا منها مع وجود المخالفة شرح م ر------- قوله	430	4268399779496461861	233	447.0	191	246	94.71544647216797	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1493	false	6902627218221864843	206	300	1066	1544	1544	300	قوله عنه اي التشهد الاول سم قوله بعدما اتي به اي بعد اتيان الامام بالتشهد الاول والظرف متعلق بقوله قاءم قوله فان خالف الخ عبارة النهاية خالفه فيها عامدا الخ اي خالف الماموم الامام في السنن المذكورة ورجعه سم الي التشهد فقط فقال قوله فان خالف الخ كان المراد سيما بقرينة نعم الخ فان خالف بالتخلف للتشهد الاول حتي فيما اذا لم يفرغ من سجوده الاول الا والامام قاءم عنه بعدما اتي به ولا يخفي انه في الحالة المذكورة بقولنا حتي الخ قد تخلف عن الامام بركنين فلا بد ان يكون هذا التخلف بعذر-	1493	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0430	true	2235288511937520866	221	278	1181	1463	1570	300	قوله عنه اي التشهد الاول--- قوله فان خالف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامدا ----------------------------------------------------------------------------------------الخ كان المراد سيما وقرينة نعم الخ فان خالف بالتخلف للتشهد الاول حتي فيما اذا لم يفرغ من سجود- الاول الا والامام قاءم عنه بعدما اتي به ولا يخفي انه في الحالة المذكورة بقولنا حتي الخ قد تخلف عن الامام بركنين فلا بد ان يكون هذا التخلف بعذر	430	4268399779496461861	272	502.5	217	479	56.784969329833984	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1494	false	3694897772375906372	10	58	47	292	1510	300	فوجد الامام قام عن التشهد بعدما اتي به ومثله ما لو فرغ من الركوع فوجد الامام هوي عن الاعتدال بعدما اتي بالقنوت فهل يتخلف للتشهد او القنوت او يمتنع فيه نظر وقد يءيد الامتناع انه لو سبقه بسجود التلاوة امتنع عليه بصري قوله بقيده الاتي الخ وهو قوله	1494	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0431	true	-3860285486860898709	0	46	0	239	1517	300	فوجد الامام قام عن التشهد بعدما اتي به ومثله ما لو فرغ من الركوع فوجد الامام هوي عن الاعتدال بعدما اتي بالقنوت فهل يتخلف للتشهد والق--نوت او يمتنع فيه نظر وقد يءيد الامتناع انه لو سبقه بسجود التلاوة امتنع عليه فصل تجب متابعة الامام الخ---- قوله	431	4268399779496461861	215	409.0	172	245	87.7551040649414	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1495	false	216059463784294470	0	249	0	1248	1500	300	يسم الترك فعلا وانما اطلق الفعل علي الكف الذي -مع-- الترك فتامله سم قوله بان يتاخر الخ اي يقينا او ظنا ومحل هذا الشرط اذا نوي الاقتداء في تحرمه بخلاف ما اذا نواه في الاثناء فلا يشترط التاخر بجيرمي وياتي في الشارح ما يوافقه قوله بركنين اي ولو غير طويلين شرح المنهج قوله وكذا بركن الخ وكذا ببعض ركن كما يصرح به قول شر----ح الروض فان فعل شي-ا من ذلك بان سبقه بركن فاقل او قارنه او تاخر الي فراغه لم تبطل صلاته وكره كراهة تحريم في سبقه وكراهة تنزيه في الاخريين انتهي ا ه سم وياتي---------------------------------------------------------------------------------------------------- في اخر الفصل عن النهاية والمغني ما يصرح بذلك ايضا قو------------له ولا يتاخر بهما اي بلا عذر وقوله او باكثر الخ اي ولو بعذر سم قوله وهذا كله الخ اعتذار عن ترك المصنف تفسير المتابعة الواجبة قوله واما المندوبة ثم قوله الاتي ودل علي ان هذا الخ لعل الاقعد من هذا ان يجعل هذا تمثيلا للمتابعة الواجبة فان هذا اقرب الي كلام المصنف بل الحمل علي خلافه في غاية المخالفة للظاهر المتبادر بلا ضرورة وكون هذا تمثيلا للواجب لا ينافي اجزاء ما هو دونه وحاصله ان المتابعة الواجبة تحصل بوجوه منها هذا وهو اولاها فهو واجب من حيث عمومه مندوب من حيث خصوصه فل-ذا صح التمثيل به للواجب مع التنبيه بعده علي ان وجوبه من حيث العموم فليتامل سم قوله ويتقدم انتهاء فعل الامام علي فراغه الخ عبارة المحلي اي والمغني ويتقدم ابتداء فعل الماموم علي فراغه منه اي فراغ الامام من الفعل انتهت قال الشهاب سم وهي اقرب الي عبارة المصنف	1495	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0431	true	-3860285486860898709	64	273	330	1377	1517	300	يسم الترك فعلا -انما اطلق الفعل علي الكف الذي بمعني الترك فتامله قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكذا بركن وك----ذا ببعض ركن كما يصرح به قوله في شرح الروض فان فعل شيءا من ذلك بان سبقه بركن فاقل او قارنه او تاخر الي فراغه لم تبطل صلاته وكره كراهة تحريم في سبقه وكراهة تنزيه في الاخري-ن اه لا يقال لا حاجة الي استدراك هذا لان الكلام في وجوبه تبطل مخالفته والمخالفة ببعض الركن ليس كذلك لانا نقول هذا لا يصح في الركن لان المخالفة به لا تبطل------------ ايضا مع انه ذكره قوله ولا يتاخر بهما اي بلا عذر قو-له او باكثر اي ----ولو بعذر قو-----------------------------------------------------------------له واما المندوبة ثم قوله الاتي ودل علي ان هذا الخ لعل الاقعد من هذا ان يجعل هذا تمثيلا للمتابعة الواجبة فان هذا اقرب الي كلام المصنف بل الحمل علي خلافه في غاية المخالفة للظاهر المتبادر بلا ضرورة وكون هذا تمثيلا -------لا ينافي اجزاء ما هو دونه وحاصله ان المتابعة الواجبة تحصل بوجوه منها هذا وهو اولاها فهو واجب من حيث عمومه مندوب من حيث خصوصه فلهذا صح التمثيل به للواجب مع التنبيه بعده علي ان وجوبه من حيث العموم فليتامل قو---له ويتقدم انتهاء فعل الامام علي فراغه الخ عبارة المحل-----------ي ويتقدم ابتداء فعل الماموم علي فراغه منه اي فراغ الامام من الفعل انتهي-------------- وهي اقرب الي عبارة المصنف	431	4268399779496461861	867	1611.0	690	1369	63.33089828491211	157	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1497	false	3997166272584775149	188	278	980	1428	1532	300	الخ او بان تحمل بان علي معني كان لان المتابعة الواجبة تتادي بوجوه ما ذكره احدها سم قوله المفهومين من عبارته الخ يعني مفهوم مخالفة وقوله المبطل منهما ناءب فاعل قوله بان يراد يعني مفهوم قوله بان يتاخر الخ ان لا يتقدم تقدما مبطلا ومفهوم قوله ويتقدم الخ ان لا يتاخر تاخرا مبطلا كردي اي وبه يندفع ما لسم هنا مما نصه قوله المفهومين من عبارته ان اراد قوله بان يتاخر الخ فحمل التاخر والتقدم فيه علي المبطل فاسد كما لا يخفي او غيره فاين ا ه قوله الدال-- عليه	1497	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0432	true	4492062992947176903	0	43	0	215	1579	300	الخ او بان يحمل بان علي معني كان لان المتابعة الواجبة تتادي بوجوه ما ذكره احدها--- قوله المفهومين من عبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ان اراد قوله بان يتاخر الخ فحمل التاخر والتقدم فيه علي المبطل فاسد كما لا يخفي او غيره فاين---- قوله ولا ترد عليه	432	4268399779496461861	208	387.0	166	450	46.22222137451172	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1498	false	-1247277097089790040	63	214	341	1142	1592	300	المقارنة في التحرم قد يقال التحرم غير فعل فالمتابعة فيه مسكوت عنها في التفسير راسا سم وقد يجاب عن اشكاله بان السكوت في مقام البيان يفيد الحصر قوله للعلم بهما الخ اي بال-اول من قوله فان قارنه الخ وبالثاني في لعله من سجودي السهو والتلاوة كما ذكره قبيل الفصل سم قوله علي الاول اي علي تقدير في الافعال فقط قوله فانه لا تجب المتابعة فيها الخ--- ان اراد بالمتابعة فيها ما تقدم في المتن------------------------- خالف قوله بل تسن الخ سنية تاخر الماموم بكل من الفاتحة والتسليمة عن جميع فاتحة الامام وتسليمه واقتضي انه يسن تاخ---------ر ابتداء الماموم للتشهد عن ابتداء الامام وسياتي ما يفيده وان اراد بها التاخر بالج----------ميع اشكل بالتشهد والذي -----------------------------------------------------بعده وان اراد بها ما يشمل التاخر كلا او بعضا والمقارنة اشكل بالفاتحة والسلام لما تقرر-------- اللهم الا ان يراد بها مجرد عدم التقدم واما التاخر والمقارنة فحكمه متفاوت في الاقوال وقضية هذا سن عدم التقدم بالتشهد سم قوله	1498	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0432	true	4492062992947176903	44	186	221	997	1579	300	المقارنة ----------قد يقال التحرم غير فعل فالمتابعة فيه مسكوت عنها في التفسير راسا ق-----------------------------------------------------------وله للعلم بهما من كلامه الاول من قوله فان قارنه الخ و-الثان---ي لعله من سجودي السهو والتلاوة كما ذكره قبيل الفصل--- قوله------------------------------------------- فانه لا تجب المتابعة فيها بل تسن ان اراد بالمتابعة فيها ما تقدم بالتاخر بالابتداء عن الابتداء الخ خالف قوله بل تسن---- سنية تاخر الماموم بكل من الفاتحة والتسليمة عن جميع فاتحة الامام وتسليمه واقتضي انه يسن تاخير الماموم ابتداء الت--------شهد عن ابتداء الامام وسياتي ما يفيده وان اراد بها التاخر بالجميع عن الجميع اشكل بالتشهد والذي بعده الذي قد يفيده سن تاخر جميع تشهده عن جميع تشهد الامام وان اراد بها ما يشمل التاخر كلا او بعضا والمقارنة اشكل بالفاتحة والسلام لما تقرر فليتامل اللهم الا ان يراد بها مجرد عدم التقدم واما التاخر والمقارنة فحكمه متفاوت في الاقوال وقضية هذا سن عدم التقدم بالتشهد--- قوله	432	4268399779496461861	640	1163.0	520	910	70.32967376708984	106	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1500	false	3418704573768788752	0	108	0	546	1524	300	التخلف فبطلت صلاته به بخلاف ما نحن فيه فان الركن يفوت بانتقال الامام عنه فكان للماموم شبهة في التخلف لا كما له في الجملة فمنعت فحش المخالفة ولم تبطل صلاته بذلك انتهي واقتصر م ر علي الفرق -المضروب سم قوله لما كانت الخ كان حاصله ان سجدة التلاوة لما كانت عبادة تامة مستقلة بدليل انها تفعل خارج الصلاة ايضا منفردة كانت المخالفة فيها افحش بخلاف سجدة هي جزء من الصلاة بصري ولعل هذا احسن من قول سم ما نصه قوله توجد خارج الصلاة اي وليست من الصلاة ولذا وجبت نيتها سم قوله الا ان تعدد هذا الاستثناء منقطع قوله بان ابتدا الامام الهوي الخ ---اي والماموم في --قيام	1500	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0432	true	4492062992947176903	242	298	1272	1569	1579	300	التخلف فبطلت صلاته به بخلاف ما نحن فيه فان الركن يفوت بانتقال الامام عنه فكان للماموم شبهة في التخلف لا-كما-له في الجملة فمنعت فحش المخالفة ولم تبطل صلاته بذلك اه--- واقتصر م ر علي الفرق بالمضروب ق---وله لما كانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توجد خارج الصلاة اي وليست من الصلاة ولذا وجبت نيتها ق---وله------------------------------------------------------ الهوي للسجود اي والماموم في القيام	432	4268399779496461861	285	498.5	230	552	51.630435943603516	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1500	false	3418704573768788752	248	300	1243	1524	1524	300	قوله وقول كثيرين الخ اعتمده النهاية وقال سم-- منهم السيد السمهودي وقيد ال-طلب بما اذا امكنه ادراك القيام مع الامام------------------------- وهو نظير ما قالوه في التخلف للقنوت اذا تركه الامام وسجد وقضية هذا التقييد انه اذا لم يمكنه الادراك المذكور لا يطلب التخلف ولكنه يجوز الا انه يصير متخلفا بغير عذر فليتامل-	1500	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0434	true	-1300096453438028266	168	226	856	1166	1559	300	قوله وقول كثيرين ان تخلفه لاتمام التشهد مطلوب منهم السيد السمهودي وقيد المطلب بما اذا امكنه ادراك القيام مع الامام كما هو منقول عنه فيما مر وهو نظير ما قالوه في التخلف للقنوت اذا تركه الامام وسجد وقضية هذا التقييد انه اذا لم يمكنه الادراك المذكور لا يطلب التخلف ولكنه يجوز الا انه يصير متخلفا بغير عذر فليتامل	434	4268399779496461861	256	468.0	209	310	82.58064270019531	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1501	false	-7283580113286534543	73	115	375	598	1574	300	قوله مطلوب------ كالموافق المعذور قياس ذلك ان تخلف مصلي الصبح خلف مصلي الصبح لاتمام القنوت----------------------------- كذلك بخلاف ما تقدم في مصلي الصبح خلف الظهر وكان الفرق عدم طلب القنوت----- من الامام هناك فليتامل وبخلاف ما لو تخلف لاتمام السورة لان السورة لا	1501	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0434	true	-1300096453438028266	251	300	1302	1559	1559	300	قوله مطلوب فيكون كالموافق المعذور قياس ذلك ان تخلف مصلي الصبح خلف مصلي الصبح لاتمام القنوت اذا سجد الامام وهو في اثناءه كذلك بخلاف ما تقدم في مصلي الصبح خلف الظهر وكان الفرق عدم طلب القنوت هناك من الامام----- فليتامل وبخلاف ما لو تخلف لاتمام السورة لان السورة لا-	434	4268399779496461861	217	389.5	177	263	82.50950622558594	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1502	false	-2277495880928015635	260	300	1289	1491	1491	300	الفاتحة عنه قوله وما بعد قولي ومثله---- معطوف علي قوله كمتعمد تركها ومن جملة ما بعد قوله المذكور ما لو تخلف لاتمام التشهد الاول ليفيد كلامه ان له التخلف الي قرب فراغ الامام من الركوع--------------------------------------------------------- ولو قام هذا فوجد الامام-	1502	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0435	true	-7885594402121089132	25	75	129	385	1601	300	الفاتحة ق----وله وما بعد قولي ومثله الخ معطوف علي قوله كمتعمد ش---- ومن جملة ما بعد قوله المذكور ما لو تخلف لاتمام التشهد الاول فيفيد كلامه ان له التخلف الي قرب فراغ الامام من الركوع لان الركن الثاني من الاركان الفعلية التي هي المعتبرة هنا ولو قام هذا فوجد الامام	435	4268399779496461861	191	345.5	153	264	72.3484878540039	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1503	false	8163129043967253785	0	52	0	281	1479	300	راكعا فقياس ما ذكره امتناع الركوع معه لانه غير مسبوق لعدم عذره بالتخلف بدليل بطلان صلاته بتخلفه بركنين كما صرح به كلامه وحينءذ فالظاهر علي ما قاله انه يتخلف ايضا لقراءة الفاتحة الي قرب فراغ الامام م----------------------------------------ن الاعتدال فيلزمه عند قرب فراغه------ من ذلك قبل فاتحته نية المفارقة سم----------- قوله------------- فراغ الامام	1503	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0435	true	-7885594402121089132	75	138	385	732	1601	300	راكعا فقياس ما ذكره امتناع الركوع معه لانه غير مسبوق لعدم عذره بالتخلف بدليل بطلان صلاته بتخلفه بركنين كما صرح به كلامه وحينءذ فالظاهر علي ما قاله انه يتخلف ايضا لقراءة الفاتحة الي قرب فراغ الامام من الركن الثاني مما بعد القيام بان يفرغ من الاعتدال فيلزمه عند---- فراغ الامام من ذلك قبل فاتحته نية المفارقة وهكذا فليتامل قوله والحق بمنتظر سكتة الامام	435	4268399779496461861	270	473.5	219	351	76.92308044433594	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1503	false	8163129043967253785	255	283	1261	1397	1479	300	وقياس ما افتي به شيخنا من الالحاق اعتماد افتاء الاخرين الاتي واعتماد خلاف ما ياتي في قوله ومن ثم لو نسي الاقتداء في السجود الخ ----ا ه قوله	1503	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0435	true	-7885594402121089132	176	201	951	1080	1601	300	وقياس ما افتي به شيخنا----------- اعتماد افتاء الاخرين الاتي واعتماد خلاف ما ياتي في قوله ومن ثم لو نسي الاقتداء في السجود الخ فليتامل قوله	435	4268399779496461861	123	227.5	98	140	87.85713958740234	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1504	false	3348428749553207913	199	270	1022	1388	1545	300	قوله ركع معه الخ ضعيف ع ش عبارة سم الاوجه انه كبطء القراءة علي قياس ما مر في الهامش عن شيخنا الشهاب الرملي ا ه قوله كالمسبوق اي فيركع مع الامام وتسقط عنه القراءة قوله ففرقهم بين هاتين الصورتين الخ اي صورتي نسيان القراءة ونسيان كونه مقتديا كما هو ظاهر لانهما محل وفاق فالضمير في فرقهم للاصحاب واما قول الشهاب سم كان مراده---------- صورة من سمع تكبير الرفع وصورة الناسي للقراءة	1504	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0436	true	3970563830311907442	263	293	1320	1483	1521	300	قوله ركع معه---------------------- الاوجه انه كبطء القراءة علي قياس ما مر في الهامش عن شيخنا الشهاب قوله------------------------------------------------------------------------- هاتين الصورتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان مراده بالصورتين صورة من سمع تكبير الرفع وصورة الناسي للقراءة	436	4268399779496461861	149	241.0	120	376	39.62765884399414	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1505	false	-4561060497580863066	143	231	776	1217	1569	300	البقية كيف يصدق علي هذا المقسم وهو التخلف بركنين ا ه قوله وجوبا الي المتن في النهاية والمغني قوله الي الرابع اي كالقيام في المثال الاتي وقوله او ما علي صورته اي كالتشهد الاول فيه قوله فمتي قام اي الامام قوله وان تقدمه اي القيام او التلبس به قوله او بالجلوس عطف علي قوله بالقيام قوله ولو للتشهد الاول اي كما يكون للاخير سم قوله بان تلك اي جلسة الاستراحة قصيرة الخ اي فالحقت بالركن القصير في عدم الحسبان قوله سعي الخ جواب فمتي قام الخ سم قوله	1505	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0437	true	-5663846359584322471	0	24	0	122	1462	300	البقية كيف يصدق علي هذا المقسم وهو التخلف بركنين قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو للتشهد الاول اي كما يكون للاخير ق-----------------------------------------------------------------------------------وله سعي الخ جواب فمتي قا-------م قوله	437	4268399779496461861	119	212.0	95	441	26.984127044677734	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1506	false	8092160535420028037	1	111	3	559	1485	300	قوله كان ركع اي ركوع الركعة الثانية وقوله في الاعتدال اي اعتدال الركعة الاولي مثلا ع ش قوله او قام او قعد وهو في القيام اقول اذا قعد وهو في القيام فقعد معه كما هو الواجب عليه ثم قام للركعة الاخري فهل يبني علي ما قراه من الفاتحة في الركعة السابقة الوجه انه لا يجوز البناء لانقطاع قراءته بمفارقة ذلك القيام الي قيام اخر من ركعة اخري بخلاف ما لو سجد لتلاوة في اثناء الفاتحة كان تابع امامه فيها لرجوعه بعد السجود الي قيام تلك الركعة بعينه واما مسالة ما لو قام اي الامام وهو اي الماموم في القيام فلا يبعد حينءذ بناءه علي قراءته لعدم مفارقته حينءذ قيامه فليتامل	1506	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0437	true	-5663846359584322471	23	117	117	592	1462	300	قوله كان ركع والماموم في-------------------- الاعتدال --------------------------------------او قام او قعد وهو في القيام اقول اذا قعد وهو في القيام فقعد معه كما هو الواجب عليه ثم قام للركعة الاخري فهل يبني علي ما قراه من الفاتحة في الركعة السابقة الوجه انه لا يجوز البناء لانقطاع قراءته بمفارقة ذلك القيام الي قيام اخر من ركعة اخري بخلاف ما لو سجد لتلاوة في اثناء الفاتحة كان تابع امامه فيها لرجوعه بعد السجود الي قيام تلك الركعة بعينه واما مسالة ما لو ق----------ام وهو في القي-----------ام فلا يبعد حينءذ بناءه علي قراءته لعدم مفارقته حين --قيامه فليتامل	437	4268399779496461861	460	876.5	368	556	82.73381042480469	87	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1507	false	4389210582945887092	205	296	988	1428	1439	300	قوله الا ان يفرق الخ كذا شرح م ر وهذا الفرق قريب ان لم يعتقد انه لا يندب له حينءذ دعاء الافتتاح سم قوله وايضا فالتخلف لاتمام التشهد الخ وعلي ما تقدم فيه عن الكثيرين لا اشكال به سم قوله بخلافه فيما مر فيه نظر بالنسبة للتخلف لجلسة الاستراحة قوله وبما ياتي الخ معطوف علي قوله بما مر سم قوله دون الواقع فيه نظر ظاهر اذ لا معني للتقصير في الواقع الا كون مقتضي الواقع ان -لا يشتغل بغير الفاتحة وهنا كذلك لكون ما ادركه لا يسع في الواقع غير الفاتحة	1507	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0437	true	-5663846359584322471	123	193	617	946	1462	300	قوله الا ان يفرق الخ كذا شرح م ر وهذا الفرق قريب ان لم يعتقد انه لا يندب له حينءذ دعاء الافتتاح--- قوله وبما ياتي معطوف علي قوله بما مر وعلي ما تقدم فيه عن الاكثرين لا اشكال ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله دون الواقع فيه نظر ظاهر اذ لا معني للتقصير في الواقع الا كون مقتضي الواقع انه لا يشتغل بغير الفاتحة وهنا كذلك لكون ما ادركه لا يسع في الواقع غير الفاتحة	437	4268399779496461861	294	540.0	231	441	66.66666412353516	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1508	false	982746649999379052	9	149	43	716	1484	300	قوله دون الواقع اي لان الواقع قد يطابق ظنه وقد لا بخلاف تقصير--- المسبوق فانه باعتبار الواقع لانه يتحقق عدم ادراكه الفاتحة لو اشتغل بالسنة ا ه قوله هذا كله اي قوله وان كان بان اسرع الخ قوله وهو من الي قوله لا لقراءة الامام في المغني قوله وهو من ادراك -----------------------الخ هذا لا يشمل من احرم عقب احرام الامام بلا فاصل ولم يدرك من قيام الامام ما ذكر ولا يتجه الا---- جعله موافقا ثم رايت قوله الاتي وهو انما ياتي الخ وقضيته خلاف ذلك وانه -قد يكون مسبوقا سم قوله علي الاوجه اي وان رجح الزركشي اعتبار قراءة نفسه نهاية وكذا رجحه البصري عبارته والذي يظهر ان اناطة الحكم بقراءة نفسه اولي من اناطته بالقراءة المعتدلة ا ه قوله وقول شارح هو من احرم مع الامام الخ من احرم مع الامام موافق ايضا م ر ا ه سم قوله	1508	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0437	true	-5663846359584322471	161	260	788	1257	1462	300	قوله دون الواقع فيه نظر ظاهر اذ لا معني لل--------------تقصير في الواقع الا كون مقتضي الواقع -انه لا ي-------------------------شتغل بغير الفاتحة وهنا كذلك لكون ما ادركه لا يسع في الواقع غير الفاتحة فليتامل قوله وهو ---------------------------من ادرك من قيام الامام زمنا يسع الخ هذا لا يشمل من احرم عقب احرام الامام بلا فاصل ولم يدرك من قيام الامام ما ذكر ولا يتجه الا الي جعله موافقا ثم رايت قوله الاتي وهو انما ياتي الخ وقضيته خلاف ذلك وانما قد يكون مسبوقا قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقول شارح هو من احرم مع الامام الخ من احرم مع الامام يوافق ايضا م ر------- قوله	437	4268399779496461861	307	499.5	239	704	43.60795593261719	56	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1510	false	-7822406169267099446	120	241	584	1187	1474	300	قوله علي الاوجه اي خلافا لما في شرح الروض عن الفارقي سم عبارة النهاية قال الفارقي --وصورة تخلفه للقراءة ان يظن انه يدرك الامام قبل سجوده والا فلا يتابعه قطعا ولا يقرا وذكر مثله الروياني في حليته والغزالي في احياءه لكن الذي نص عليه في الام ان صورتها ان يظن انه يدركه------ في ركوعه والا فيفارقه ويتم صلاته نبه علي ذلك الاذرعي وهو المعتمد لكن يتجه لزوم المفارقة له عند عدم ظنه ذلك وان لم يفعل اثم ولكن لا تبطل صلاته حتي يصير متخلفا بركنين ا ه وفي المغني وسم مثلها الا انهما قالا بدل وهو المعتمد الخ وهذا كما قال شيخي هو المعتمد لكن لا يلزمه المفارقة الا عند هويه للسجود لانه يصير متخلفا بركنين ا ه اي المغني قوله	1510	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0438	true	-2881457191872596696	9	75	46	370	1507	300	قوله علي الاوجه اي خلافا لما في شرح الروض ع-----------------------------ن الفارقي ان صو------------رتها ان يظن انه يدرك الامام قبل سجوده والا ف---يتابعه قطعا ولا يقرا -----------------------------------------------لكن الذي نص عليه في الام ان صورتها ان يظن انه يدرك الامام في ركوعه والا فيفارقه ويتم صلاته نبه علي ذلك الاذرعي وهو المعتمد لكن لا تلز--م المفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة الا عند هويه للسجود لانه يصير متخلفا بركنين شرح م ر------ قوله	438	4268399779496461861	298	526.5	236	611	48.77250289916992	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1511	false	-5132076628499990320	1	99	4	514	1481	300	قال الاذرعي وقضية التعليل بما --------ذكر انه اذا ظن ادراكه في الركوع فاتي بالافتتاح والتعوذ فركع الامام علي خلاف العاد----------------ة واعرض عن السنة التي قبلها والتي بعدها يركع معه وان لم يكن قرا من الفاتحة شي-ا ومقتضي اطلاق الشيخين وغيرهما انه لا فرق ا ه وهذا المقتضي كما قال شيخنا هو المعتمد لبقاء محل القراءة ولا نسلم ان تقصيره بما ذكر منتف في ذلك اذ لا عبرة بالظن البين خطءه مغني ونهاية وقولهما ومقتضي اطلاق الشيخين وغيرهما انه لا فرق اي بين ظنه ادراك الفاتحة وعدمه وعليه فان كان----------- ادرك مع امامه زمنا يس-----ع الفاتحة فهو----- كبطء القراءة	1511	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0438	true	-2881457191872596696	80	173	395	885	1507	300	قال الاذرعي وقضية التعليل بتقصيره بما ذكر انه اذا ظن ادراكه في الركوع فاتي بالافتتاح والتعوذ فركع الامام علي خلاف العادة بان قرا الفاتحة واعرض عن السنة التي قبلها والتي بعدها يركع معه وان لم يكن قرا من الفاتحة شيءا ومقتضي اطلاق الشيخين وغيرهما انه لا فرق ا-ه وهذا المقتضي-------------- هو المعتمد لبقاء محل القراءة ولا نسلم ان تقصيره بما ذكر منتف في ذلك و--لا عبرة بالظن البين خطءه اه ما في شرح الروض واقول ينبغي ان المراد بالمقتضي المذكور انه ------------------------------------ان كان الزمن الذي ادركه------------- يسع جميع الفاتحة تخلف لها كبطء القراءة	438	4268399779496461861	376	649.5	303	556	67.62590026855469	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1512	false	217076450905106608	134	233	649	1134	1476	300	قوله اذا فرغ الخ قوله--- الا نية المفارقة ومعلوم انه اذا نوي المفارقة وجب عليه اتمام الفاتحة فلو اراد بعد نية المفارقة ان يجدد الاقتداء به فهل اذا جدده يتابعه ويسقط ----قراءة ما كان وجبت قراءته او لا فيه نظر ولعل ال-وجه الثاني فليراجع سم قوله بكل تقدير اي من تقديري التخلف والسجود مع الامام سم ورشيدي قوله ويشهد له اي للزوم نية المفارقة وقوله ما مر اي في شرح وان كان بان اسرع قراءته قوله ثم رايت شيخنا اطلق الخ كان مراده به انه لم يفصل بين ان يكون فرغ مما لزمه او-لا واعلم ان كلام التحقيق صريح	1512	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0438	true	-2881457191872596696	220	300	1117	1507	1507	300	قوله فلا مخلص له عن هذين الا نية المفارقة -معلوم انه اذا نوي المفارقة وجب----- اتمام الفاتحة فلو اراد بعد نية المفارقة ان يجدد الاقتداء به فهل اذا جدد- يتابعه ويسقط عنه قراءة ما كان وجب- قراءته او لا فيه نظر ولعل الاوجه الثاني فليراجع ق---وله بكل تقدير اي من تقديري التخلف والسجود مع الامام ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم رايت شيخنا اطلق الخ كان مراده به انه لم يفصل بين ان يكون فرغ مما لزمه او لا واعلم ان كلام التحقيق صريح-	438	4268399779496461861	368	664.5	293	494	74.49392700195312	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1512	false	217076450905106608	233	258	1134	1267	1476	300	في تفريع لزوم المتابعة في الهوي علي القول الضعيف انه يلزم المسبوق اذا ركع الامام ان يركع معه مطلقا وان كان اشتغل بغير الفاتحة فراجعه	1512	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0439	true	5447871430998633976	0	24	0	127	1493	300	في تفريغ لزوم المتابعة في الهوي علي القول ب------انه يلزم المسبوق اذا ركع الامام ان يركع معه مطلقا وان كان اشتغل بغير الفاتحة فراجعه	439	4268399779496461861	125	240.5	101	133	93.9849624633789	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1513	false	-3268060681363572922	121	266	623	1305	1472	300	قول---- المتن قوله----- المسبوق الخ اي من لم يدرك اول الركعة وان ادرك زمنا يسع الفاتحة سم وهذا انما يناسب اتصال الاستثناء دون انقطاعه الذي قدمه الشارح فيما ياتي قول المتن بسنة الخ اي كدعاء افتتاح او تعوذ نهاية ومغني قوله اي لا يسن الي قول المتن بل يصلي في النهاية قوله اي لا يسن هلا قال اي يسن ان لا يشتغل بها سم اي كما في المنهج قوله من مر اي ضد الموافق المفسر بما مر قوله من سبق باول القيام اي وان ادرك زمنا يسع الفاتحة قوله لكنه اي التفسير بمن سبق الخ قوله مطلقا اي وان ظن من الامام الاسراع وانه لا يدركها معه قوله وانه لا فرق الخ عطف علي خلافه اي والظاهر عدم الفرق قوله المذكور اي الاتي في المتن وشرحه انفا قوله اي يظن الخ فلو اخلف ظنه اتجه انه كبطء القراءة ان ادرك ما يسع الفاتحة --سم اي	1513	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0439	true	5447871430998633976	166	212	866	1073	1493	300	قوله في المتن ولا يشتغل المسبوق---- اي من لم يدرك اول الركعة وان ادرك زمنا يسع الفاتحة قوله اي لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن هلا قال اي يسن ان لا يشتغل به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله اي يظن---- فلو اخلف ظنه اتجه انه كبطء القراءة ان ادرك ما يسع الفاتحة قوله اي	439	4268399779496461861	180	272.0	138	693	25.97402572631836	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1514	false	-512175595337348230	197	268	1004	1337	1470	300	المتن بل يصلي الخ -----------------قال في شرح الروض اي والمغني قال الزركشي فلو تذكر في قيام الثانية انه قد كان قر---اها حسبت له تلك الركعة بخلاف ما لو كان منفردا او اماما فشك في ركوعه في القراءة فمضي من غير تدارك عامدا عالما بالتحريم ثم تذكر في قيام الثانية--- مثلا انه قد كان قر---اها في الاولي فان صلاته تبطل اذ لا اعتداد بفعله مع الشك انتهي ا ه سم قوله -ان	1514	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0439	true	5447871430998633976	222	286	1124	1424	1493	300	اليها بل يصلي ركعة بعد سلام الامام قال في شرح الروض -----------قال الزركشي فلو تذكر في قيام الثانية انه--- كان قد قراها حسبت له تلك الركعة بخلاف ما لو كان منفردا او اماما فشك في ركوعه في القراءة فمضي---------------------------------- ثم تذكر في قيام الثانية اي مثلا انه--- كان قد قراها في الاولي فان صلاته تبطل اذ لا اعتداد بفعله مع الشك اه و---------قوله فان	439	4268399779496461861	261	443.0	205	360	72.5	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1514	false	-512175595337348230	266	296	1329	1462	1470	300	قوله ان علم وتعمد اي والا لم تبطل ولا يدرك هذه الركعة وان قراها بعد عوده كما هو ظاهر سم وان هوي له -----------------ظاهره وان كان اقرب الي اقل الركوع	1514	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0440	true	4858448065853652400	4	37	17	167	1445	300	قوله ان علم وتعمد اي والا لم تبطل ولا يدرك هذه الركعة وان قراها بعد عوده كما هو ظاهر قوله اي لم يوجد منه اقل الركوع ظاهره وان كان اقرب الي اقل الركوع	440	4268399779496461861	120	220.0	93	150	80.0	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1515	false	-680892729336386448	97	152	469	733	1441	300	قوله لزمه العود فلو ركع الامام قبل عوده فهل يمتنع فيه نظر ولا يبعد الامتناع سم اقول ويءيد الامتناع تعليل المغني بقوله اذ لا متابعة حينءذ فهو كالمنفرد اه قوله يسن اي ان كان التقدم بالركوع عمدا قوله او يجوز اي ان كان سهوا قوله تركه تنازع فيه يسن ويجوز ش ا ه سم قوله	1515	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0440	true	4858448065853652400	37	60	167	280	1445	300	قوله لزمه العود فلو ركع الامام قبل عوده فهل يمتنع فيه نظر ولا يبعد الامتناع ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تركه تنازع فيه يسن ويجوز ش------- قوله	440	4268399779496461861	112	188.0	89	264	42.42424392700195	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1516	false	-7975017489113084112	119	226	576	1071	1429	300	في النهاية قوله وهو جالس الخ عبارة شرح الروض اي والمغني ولو شك بعد قيام امامه في انه سجد معه ام لا سجد ثم تابعه الخ سم وقوله بعد قيام امامه اي فقط كما في المغني والاسني فهذا مكرر مع قول الشارح المتقدم فعلم انه لو قام الخ قوله عاد له اي بخلاف ما لو قام معه ثم شك لا يعود للسجود شرح الروض اي والمغني سم قوله في الركعة الاخيرة خبر كان قوله مع عدم فحش الخ متعلق بلم يتلبس الخ قوله ويءيده اي الفرق ونقل سم عن الروض وفتاوي السيوطي التصريح بانه لو شك في جلوس التشهد الاول او الاخير في السجود لم يعد له	1516	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0441	true	-5026370661509193883	6	71	27	307	1489	300	في الروض قو--له وهو جالس الخ عبارة شرح الروض----------- ولو شك بعد قيام امامه في انه سجد معه او لا---- ثم تابعه الخ ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عاد له اي بخلاف ما لو قام معه ثم شك لا يعود للسجود شرح الروض قو-------------------------------------------------------------------------------------له وي-تجه في جلوس التشهد الاول الخ كذا شرح م ر وقضيته ان من------- شك في جلوس التشهد الاول او الاخير في السجود لم يعد له	441	4268399779496461861	224	368.5	169	495	45.252525329589844	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1518	false	2675849613362594648	0	47	0	265	1537	300	اشكل اذ كيف يطلب التاخر بالاول المقتضي للتخلف عن قيام الامام وهذا علي هذا القول كما هو ظاهر العبارة فلينظر الحكم علي الراجح وفي شرح ا----لعباب ل-------------------------------------------------------------------------------لشارح عن------------------------------------------------------------------ المجموع والجواهر ويسن ان يكون مع الامام في الاقوال غير التحرم والتامين كالافعال بان يتاخر ابتداءه بالقول عن ابتداءه	1518	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0441	true	-5026370661509193883	100	169	449	833	1489	300	اشكل اذ كيف يطلب التاخر بالاول المقتضي للتخلف عن قيام الامام وهذا علي هذا القول كما هو ظاهر العبارة فلينظر الحكم علي الراجح ولما قال في العباب والاولي تاخر ابتداءه بالاركان غير التحرم عن ابتداء الامام وتقدمه علي فراغه قال الشارح في شرحه كذا قاله الشيخان في الاركان الفعلية ولم يقيد المصنف بها لقول المجموع والجواهر ويسن ان يكون معه في------ الاقوال كذلك------------------------ بان يتاخر ابتداءه بالقول عن ابتداءه	441	4268399779496461861	216	385.5	176	414	52.173912048339844	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1519	false	8080301422202066620	58	86	296	427	1522	300	قوله فان سها او جهل الخ ينبغي ان يقال فيما لو هوي للسجود مع الامام ثم عاد الامام للقيام انه ان علم انه عاد للفاتحة لعلمه بتركها او	1519	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0441	true	-5026370661509193883	272	299	1360	1487	1489	300	قوله فان سها او جهل---- ينبغي ان يقال فيما لو هوي للسجود مع الامام ثم عاد الامام للقيام انه ان علم انه عاد للفاتحة لعلمه بتركها او	441	4268399779496461861	127	247.5	100	131	96.94656372070312	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1519	false	8080301422202066620	87	171	431	841	1522	300	فيها كان اخبره معصوم ان عوده لذلك كان كمن تقدم بركنين سهوا او جهلا حتي يجب العود ه-----نا ان اوجبناه هناك اي كما ياتي ترجيحه وان لم يعلم انه ل----ذلك انتظره سم اي في السجود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله سهوا او جهلا فيه اشارة الي انه يجب العود- الي الامام عند زوال السهو والجهل وهو قريب وعبارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيخنا-------- الشهاب البرلسي------------------------------ لو علم الحال بعد ذلك فظاهر وجوب عوده الي الامام بخلاف ما اذا سبقه بركن واحد سهوا فانه مخير كما سياتي علي الاصح انتهي اه سم وينبغي	1519	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0442	true	-6005186663688308603	0	206	0	1024	1470	300	فيه -كان اخبره معصوم ان عوده لذلك كان كمن تقدم بركنين سهوا او جهلا حتي يجب العود اليه هنا ان اوجبناه هناك------------------- وان لم يعلم انه عاد لذلك انتظره لذلك ولا تجب نية المفارقة لاحتمال غلطه ويحتمل ان لا يجب العود ايضا في القسم الاول ويفارقه من تقدم بركنين سهوا او جهلا بتقصير ذاك وتعديه في الواقع بخلاف هذا لا تقصير ولا تعدي منه لمتابعته الامام فيما اتي به بل يحتمل ان يمتنع العود فيه كما لو انتصب مع الامام تاركين التشهد الاول ثم عاد الامام اليه وقد يفرق فليتامل قوله سهوا او جهلا فيه اشارة الي انه يجب العودة الي الامام عند زوال السهو والجهل وهو قريب ويوجه بان في السبق بهما فحش المخالفة ولهذا عللوا به البطلان عند التعمد والسبق سهوا او جهلا اذا كان مع فحش اقتضي وجوب العود الي الامام كما لو ترك الامام في التشهد الاول وانتصب سهوا او جهلا فانه يجب عليه العود بل قد يقال الوجوب هنا اولي لان الفحش هنا اتم بدليل البطلان عند التعمد هنا لا ثم وقد قال شيخنا العلامة الشهاب البرلسي رحمه الله فيما نحن فيه ما نصه لو علم الحال بعد ذلك فظاهر وجوب عوده الي الامام بخلاف ما اذا سبقه بركن واحد سهوا فانه مخير كما سياتي علي الاصح وقد يقال في الاولي	442	4268399779496461861	355	608.5	279	1044	34.00382995605469	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1521	false	2661298577596160866	23	300	112	1488	1488	300	قوله اي بالميم الخ هذا يفيد انه اذا سبق الامام بما عدا الميم الاخيرة من التسليمة الاولي وتاخر بالميم عن تسليمة الامام او قارن اخرها به- لم يضر وفيه نظر فلينظر سم عبارة ع ش قوله اي بالميم الخ بل بالهمزة ان نوي عندها الخروج بها من صلاته اه قوله فهو به اي التقدم بالسلام وقوله ويفهمه اي البطلان بذلك قوله ان هذا اي البطلان بتعمد المسبوق القيام قوله غير صحيح خبر وقول الانوار الخ فصل في زوال القدوة وايجادها وادراك المسبوق للركعة قوله في زوال القدوة الي قول المتن وفي قول في النهاية الا قوله وانها لا تنقطع الي الامام قوله وما يتبع ذلك اي كقيام المسبوق بعد سلام امامه مكبرا او غير مكبر ع ش قوله او غيره اي كوقوع نجاسة رطبة عليه بشرطه سم قوله بحدث ومنه الموت ع ش قول المتن انقطعت القدوة اي ومع ذلك تجب نية المفارقة ازالة للقدوة الصورية حيث بقي الامام علي صورة المصلين اما لو ترك الصلاة وانصرف او جلس مثلا علي غير هيءة المصلين فلا يحتاج لنية المفارقة كما اشار اليه شيخنا الزيادي وصرح به ابن حج في شرح قول المصنف الاتي وتركه سنة مقصودة الخ ع ش قوله بتاخر الامام الخ اي بتاخر عقبه عن عقب الماموم مثلا ع ش قوله ويءخذ منه اي من التعليل قوله حيث لزمته الجمعة اي لبطلان صلاته حينءذ سم قوله وسيعلم مما ياتي يرد عليه انه اخذ من توجيه ما سياتي بما سيعلم عدم اللزوم فما قاله هنا من اللزوم وانه سيعلم مما سياتي كان قبل ظهور التوجيه الاتي له والحاق----ه فليتامل اقول قد اسقط قوله وسي--علم الخ من النسخ المعتمدة سم قوله مما ي----------------------------------------------------اتي اي انفا في السوادة قوله انقطاعها ايضا الخ اي فلا بد من نية المفارقة حينءذ-	1521	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0443	true	8217030358150943303	46	158	223	787	1491	300	قوله اي بالميم الخ هذا يفيد انه اذا سبق الامام بما عدا الميم الاخيرة من التسليمة الاولي وتاخر بالميم عن تسليمة الامام او قارن اخرها بها لم يضر وفيه نظر فلينظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف---------------------------------------------------صل في زوال القدوة الخ قوله بحدث او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره اي كوقوع نجاسة رطبة عليه بشرطه ---قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم مما ياتي يرد عليه انه اخذ من توجيه ما سياتي بما سيعلم عدم اللزوم فما قاله هنا من اللزوم وانه سيعلم مما سياتي كان قبل ظهور التوجيه الاتي له والحالة هذه فليتامل اقول قد اسقط قوله كما يعلم الخ من النسخ المعتمدة--- قوله حيث لزمته كالجمعة اي لبطلان صلاته حينءذ قوله وسيعلم مما ياتي ------------------------انقطاعها الخ----- اي فلا بد من نية المفارقة حينءذ	443	4268399779496461861	483	829.0	384	1436	33.63509750366211	85	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1522	false	-8800921209723203779	186	222	923	1104	1464	300	قوله وصلاة الجنازة وكذا غسله وحمله ودفنه فلا يجوز بعد الشروع في شء من ذلك قطعه بغير عذر حيث عد تهاونا--- واعراضا عنه لانه ازراء به بخلاف التناوب في نحو حفر قبره وحمله لاستراحة او تبرك	1522	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0443	true	8217030358150943303	263	300	1309	1491	1491	300	قوله وصلاة الجنازة وكذا غسله وحمله ودفنه فلا يجوز بعد الشروع في شء من ذلك قطعه بغير عذر حيث عد تهاونا به واعراضا عنه لانه ازراء به بخلاف التناوب في نحو حفر قبر- وحمله لاستراحة او تبرك-	443	4268399779496461861	179	342.0	144	184	97.28260803222656	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1522	false	-8800921209723203779	14	66	62	328	1464	300	نوي المفارقة الي قول المتن وفي قول- في المغني قول المتن جاز محله كما بحث بعض المتاخرين اذا لم يترتب علي القطع تعطيل الجم------------اعة كان لم يكن في المحل الا اثنان فاحرم احدهما خلف الاخر ثم اراد المفارقة قبل حصول ركعة والا فيحرم القطع ومحله ايض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير الركعة الاولي من الجمعة	1522	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0443	true	8217030358150943303	155	263	768	1309	1491	300	نية المفارقة حينءذ كما هو ظاهر قوله في ال-----------متن جاز يحتمل ان محل الجواز م--------ا لم ي-لزم علي مفارقته انتفاء حصول فرض الجماعة كان لم يكن في المحل الا اثنان فاحرم احدهما خلف الاخر ثم اراد المفارقة قبل حصول ركعة وعلي هذا يفرق بينه وبين جواز السفر يوم الجمعة وان فوت الجمعة حيث جاز وعلي هذا فهل اثر عدم الجواز مجرد الاثم او بطلان الصلاة كما هو علي المقابل فيه نظر ولعل الوجه هو الاول لان الجماعة وان تعينت لكنها ليست شرطا في صحة الصلاة ثم رايت ان بعض المتاخرين بحث عدم جواز الخروج اذا ترتب عليه تعطيل الجماعة قوله جاز محله في غير الركعة الاولي من الجمعة	443	4268399779496461861	171	242.5	132	561	30.48128318786621	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1523	false	-1071865686621805549	228	299	1100	1462	1465	300	لان الفرقة الخ استدلال عل----------ي قوله فل-ه يجوز الخ سم قوله الملحق بذلك اي بما يرخص في ترك الجماعة في جواز القطع بلا كراهة ع ش قوله ويءخذ من الحاقة بالمرخص الخ اقول يمكن حمل المتن علي ان المراد ومن العذر المذكور وهو المرخص في ترك الجماعة ابتداء فال في العذر للعهد واذا كان ما ذكره مرخصا ابتداء رخص في الاثناء وعلي هذا يستغني عن الالحاق والاخذ المذكورين فليتامل سم قوله	1523	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0444	true	2407422890203701068	32	93	148	471	1540	300	بان المراد ال--استدلال علي الجواز في قوله فانه يجوز قطعا لا علي كون المراد بالعذر ما ذكر ق------------------------------------------وله ويءخذ من الحاقه بالمرخص الخ اقول يمكن حمل المتن علي ان المراد ومن العذر المذكور وهو المرخص في ترك الجماعة ابتداء فال في العذر للعهد وان- كان ما ذكره مرخصا ابتداء رخص في الاثناء وعلي هذا يستغني عن الالحاق والاخذ المذكور-- فليتامل--- قوله	444	4268399779496461861	270	474.0	218	373	72.38606262207031	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1524	false	-587594145576172957	130	298	696	1543	1548	300	قوله رضوا بتطويله الخ بقي ما لو علم ابتداء انه يطيل تطويلا لا يصبر عليه لما ذكر فاقتدي به علي عزم انه اذا حصل الطول المءثر فارقه فهل نقول ايضا لا تكره المفارقة حينءذ سم اقول وتقدم عن ع ش وعن سم علي المنهج ما يقتضي عدم الكراهة حينءذ قوله لما صح الي قوله وفي القصة في المغني قوله ولم ينكر عليه اي علي البعض ولم يامره بالاعادة مغني قوله معارضة الخ خبر ورواية مسلم الخ قوله علي ان الاولي شاذة انفرد بها محمد بن عباد عن سفيان ولم يذكرها----------------------------------- اكثر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحاب سفيان نهاية ومغني قوله اذا جاز ابطال الصلاة الخ عبارة النهاية والمغني اذ ادل علي جواز ابطال اصل العبادة فعلي ابطال صفتها اولي اه قوله للتعدد اي لتعدد القطع قوله انهما شخصان اي احدهما بني والاخر استانف ولعل الاولي افراد الضمير بارجاعه الي البعض في خبر معاذ المار قوله ثم قطعه للصلاة مشكل اي لان قضية كلامهم انهم لا يقولون بجواز ابطال الصلاة للتطويل وقد يقال لا اشكال مع قوله لانه اذا جاز ابطال الصلاة----- الخ	1524	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0444	true	2407422890203701068	92	202	466	1026	1540	300	قوله رضوا بتطويله الخ بقي ما لو علم ابتداء انه يطيل تطويلا لا يصبر عليه لما ذكر فاقتدي به علي عزم انه اذا حصل الطول المءثر فارقه فهل نقول ايضا لا تكره المفارقة حي------------------------------------------------------------------نءذ ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي ان الاولي شاذة قال في شرح المهذب وفيه نظر اذ المقرر المعلوم عند الجمهور قبول زيادة الثقة نعم اكثر المحدثين يجعل هذا شاذا ضعيفا فالشاذ عندهم ان يروي ما لا يروي به ساءر الثقات خالفهم ام لا ومذهب الشافعي وهو الصحيح وقول المحققين ان الشاذ ما يخالف الثقات اما ما لا يخالفهم بمعناه مع تعارض الروايتين الا ان ينظر لتعدد الواقع كهذه الزي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة فيحتج به------------- اه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لانه اذا جاز ابطال الصلاة لعذر الخ	444	4268399779496461861	244	248.5	191	1117	21.84422492980957	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1527	false	3031056077908884949	211	300	1039	1440	1440	300	ع ش قوله هنا اي بعد ذهابه صلي الله عليه وسلم قوله به اي صلي الله عليه وسلم قوله بخلاف ما ياتي قريبا اي في قوله اما اولا ففي الصحيحين الخ قوله هنا اي في الاقتداء في اثناء ال-----------------------------------------صلاة قوله كما في صورة الخبر هو قوله احرم بهم ثم تذكر الخ ع ش قوله ليتحمل عنه الخ---- يفيد ان من احرم منفردا جاز له قبل قراءة الفاتحة اي في اي ركعة كان الاقتداء بمن في الركوع فتسقط عنه لكن هذا ظاهر اذا اقتدي عقب احرامه اما لو مضي بعده-	1527	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0445	true	-2681229257337238308	166	242	819	1182	1455	300	م ر قوله وصح ان---------ه صلي الله عليه وسلم احرم الخ هذا يشكل عل---------------------------------------ي قوله الاتي الي الثاني اميل لانه عليه السلام انما جاء واحرم ليقتدوا به علي انه ما انكر عليهم قوله لم ترتبط بصلاة امام فيه نظر قوله وكان اقتدي-------------------------------- ليتحمل عنه الفاتحة يفيد ان من احرم منفردا جاز له قبل قراءة الفاتحة اي في اي ركعة---- الاقتداء بمن في الركوع فتسقط عنه لكن هذا ظاهر اذا اقتدي عقب احرامه اما لو مضي بعده	445	4268399779496461861	213	299.5	162	447	47.65100860595703	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1527	false	3031056077908884949	47	117	230	579	1440	300	المغني قوله مع الكراهة المفوتة الخ و----------اذا احرم مع الجماعة ثم فارق ثم اقتدي باخر كره وهل تفوت- فضيلة اقتداءه بالامام الاول او لا تفوت افضلي---ة الاقتداء بالثاني فيه نظر ولا يبعد الثاني م ر اه سم ق------------------------------------------------------------------------------------------وله وصح انه صلي الله عليه وسل-----م الخ هذا يشكل علي قوله الاتي وهو الي الثاني اميل لانه عليه الصلاة والسلام انما جاء واحرم ليقتدوا به علي انه ما انكر عليهم سم قوله	1527	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0445	true	-2681229257337238308	112	199	531	974	1455	300	الامام قوله مع الكراهة المفوتة لفضيلة الجماعة اذا احرم مع الجماعة ثم فارق ثم اقتدي باخر كره وهل تفوته فضيلة اقتداءه بالامام الاول او لا تفوت الا فضيلة الاقتداء بالثاني فيه نظر ولا يبعد الثاني م ر قوله المفوتة اي حتي فيما ادركه خلافا للزركشي هنا وظاهر انها لا تفوت في المفارقة المخيرة شرح م ر قوله وصح انه صلي الله عليه وسلم احرم الخ هذا يشكل علي قوله الاتي---- الي الثاني اميل لانه عليه --------السلام انما جاء واحرم ليقتدوا به علي انه ما انكر عليه---م قوله	445	4268399779496461861	314	566.5	250	458	68.55895233154297	56	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1528	false	6450021152996771598	0	173	0	836	1496	300	ما يسع الفاتحة او بعضها من غير قراءة فهل تسقط عنه او يجب عليه قراءتها في الاول وبعضها في الثاني وعلي هذا هل هو في الاولي كالموافق وفي الثاني كالمسبوق او كيف الحال فيه نظر سم علي حج اقول الاقرب انه كالمسبوق لانه لم يدرك معه بعد اقتداءه به ما يسع الفاتحة ولا نظر لما مضي قبل الاقتداء بعد الاحرام لانه كان منفردا فيه حقيقة ع ش قوله نظير ما مر اي في قطع الماموم القدوة سم قوله او يفرق بانه مع العذر ثم لا خلاف الخ اي فلا تكره الصلاة ولا تبطل قطعا واما هنا فالعذر وان اعتبرناه هنا فمقابل الاظهر لا يكتفي بذلك بل يقول ببطلان الصلاة لتقدم احرام الماموم علي احرام الامام واقتضت مراعاة ذلك بقاء الكراهة ع ش قوله ثم يغني عنه ضمير بانه الراجع لما مر وقوله بخلافه هنا والاولي بخلاف ما هنا قوله وهو اي النظر والفكر او القلب او كلامهم قوله الي الثاني اميل هو قوله او يفرق وهذا هو المعتمد ع ش وكتب عليه سم ايضا ما نصه قد يشكل عليه واقعة الصديق------------- مع عدم	1528	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0445	true	-2681229257337238308	242	300	1182	1455	1455	300	ما يسع الفاتحة او بعضها من غير قراءة فهل تسقط عنه او يجب عليه قراءتها في الاول وبعضها في الثاني وعلي هذا هل هو في الاول -كالموافق وفي الثاني كالمسبوق او كيف الحال فيه نظر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نظير ما مر اي في قطع-------- القدوة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وهو---------------------------------------- الي الثاني اميل------------------------------------------------------------- قد يشكل عليه واقعة الصديق رضي الله عنه مع عدم-	445	4268399779496461861	257	451.0	204	849	30.270906448364258	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1528	false	6450021152996771598	173	213	836	1048	1496	300	انكاره عليه الصلاة والسلام عليه وعدم بيان- الحال مع ان ذلك الوقت وقت ب--يان والوجه استثناء فعل الصديق نفسه بكل حال اذ للنبي صلي- الله عليه وسلم من الحرمة والاجلال وللصلاة خلفه من الفضل والكمال ما ليس لغيرهما اه قوله	1528	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0446	true	5647368304931366551	0	36	0	200	1565	300	انكاره عليه الصلاة والسلام----- وعدم بيانه الحال مع ان ذلك الوقت وقت البيان والوجه استثناء فعل الصديق نفسه بكل حال اذ للنبي عليه السلا--------م من الحرمة والاجلال وللصديق خلفه من الفضل والكمال ما ليس لغيرهما--- قوله	446	4268399779496461861	188	335.5	152	216	87.03704071044922	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1529	false	4780964996106047861	0	118	0	587	1516	300	واستظهاره للثاني فيه نظر ا----------لخ ومما يءيد كلام الجلال ما سياتي في الاستخلاف ---انه ممنوع قبل الخروج من الصلا--------------ة وقضية قول القفال لو اقتدي الامام باخر ففي بطلان صلاته قولان كما لو احرم منفردا ثم نوي جماعة يوافقه ما قاله الجلال من الجواز لانه هو الراجح في المسالة وبني القفال علي الجواز تصيير المقتدين به منفردين وان لهم الاقتداء بمن اقتدي به مستدلا بقصة ابي بكر وفي ذلك تصريح منه بما مر عن الجلال من انها من قبيل انشاء القدوة لا الاستخلاف وفي الخادم ما يءيد ذلك شرح م ر ا ه سم قال الرشيدي قوله م ر ومما يءيد الخ وجه التاييد -----------------انه لو كان ما فعله الصديق من باب الاستخلاف لكان اخرج نفسه من الصلا-ة قبل	1529	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0446	true	5647368304931366551	36	156	200	801	1565	300	واستظهاره للثاني فيه نظر بل لا يصح الخ ومما يءيد كلام الجلال ما سياتي في الاستخلاف من انه ممنوع قبل الخروج من الصلاة بل من الامامة وقضية قول القفال لو اقتدي الامام باخر ففي بطلان صلاته قولان كما لو احرم منفردا ثم نوي جماعة يوافقه ما قاله الجلال من الجواز لانه هو الراجح في المسالة وبني القفال علي الجواز تصيير المقتدين به منفردين وان لهم الاقتداء بمن اقتدي به مستدلا بقصة ابي بكر وفي ذلك تصريح منه بما مر عن الجلال من انها من قبيل انشاء القدوة لا الاستخلاف وفي الخادم ما يءيد ذلك ش-- م ر------------------- قوله بان الامام لو اقتدي باخر سقط اقتداءهم به ظاهره انه لا يحتاج في صحة اقتداءه باخر الي اخرا----------ج نفسه من الامامة قبل	446	4268399779496461861	496	891.5	395	632	78.48101043701172	91	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1529	false	4780964996106047861	200	300	1016	1516	1516	300	الخ وهل يحتاجون--------- حينءذ الي نية المفارقة لوجود المتابعة ظاهرا او لا فيه نظر ولعل الاول اقرب واما لو اخرج الامام نفسه من الامامة بمجرد النية من غير تاخر ولا اقتداء بغيره فالوجه بقاء اقتداءهم به ووجوب متابعته لان اخراجه نفسه من الامامة لا يزيد علي ترك نية الامامة وذلك لا يمنع الاقتداء سم و ع ش قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان كان ضعيفا في اطلاق تضعيفه نظر اذ مجرد اقتداء الامام باخر لا يستلزم تحقق استخلافه سم قوله مما تقرر اي في قوله ووجه اندفاعه الخ قوله يرد قول الجلال اخرجوا الخ--- اي لانه يدل علي خروجهم من غير اخراج سم قوله-	1529	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0446	true	5647368304931366551	165	283	856	1481	1565	300	نظر وهل يحتاج المقتدي به حينءذ الي نية المفارقة لوجود المتابعة ظاهرا او لا فيه نظر ولعل الاول اقرب واما لو اخرج الامام نفسه من الامامة بمجرد النية من غير تاخر ولا اقتداء بغيره فالوجه بقاء اقتداءهم به ووجوب متابعته لان اخراجه نفسه من الامامة لا يزيد علي ترك نية الامامة وذلك لا يمنع الاقتداء خلافا في ذلك لما يقتضيه اطلاق عبارة الشارح وياتي في الاستخلاف اخر باب الجمعة سننبه عليه بهامش ذلك المحل وفاقا لمقتضي قوله اول الفصل وانها لا تنقطع بنية الامام قطعها الخ قوله وان كان ضعيفا في اطلاق تضعيفه نظر اذ مجرد اقتداء الامام باخر لا يستلزم تحقق استخلافه ق---------------------------------------------وله يرد قول الجلال اخرجوا انفسهم اي لانه يدل علي خروجهم من غير اخراج--- قوله	446	4268399779496461861	434	807.0	349	673	64.48737335205078	80	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1530	false	-1749471766735978027	6	70	32	347	1467	300	قوله اي تابعوه فيه---- ان ظاهر كلام الجلال انهم احدثوا نية الاقتداء سم قوله لما تقرر الخ تعليل لقوله اي تابعوه قوله بتاخره عنه الخ فيه ان مجرد تاخره عنه صلي الله عليه وسلم ---------------------------------لا يقتضي خروجه من الامامة بل لا بد من تاخره عن المامومين وتاخره عنه لا يستلزم تاخره عنهم بل عدم تاخره عن الجميع قطعي للقطع بانه لم يصر وراء الجميع	1530	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0447	true	7269033087562546060	36	93	185	468	1528	300	قوله اي تابعوه الخ فيه ان ظاهر كلام الجلال انهم احدثوا نية الاقتداء ق-------------------------------------------وله بتاخره --------------------------عنه صلي الله عليه وسلم فيه امور احدها ان مجرد تاخره عنه لا يقتضي خروجه من الامامة بل لا بد من تاخره عن المامومين وتاخره عنه لا يستلزم تاخره عنهم بل عدم تاخره عن الجميع قطعي للقطع بانه لم يصر وراء الجميع	447	4268399779496461861	242	458.5	193	352	68.75	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1530	false	-1749471766735978027	196	289	970	1411	1467	300	ركوعه بقاءم حسب له هذا الركوع دون ما ياتي به مع الامام بل ذاك للمتابعة سم و ع ش قوله--------- ثم يتبعه قاءما كان او قاعدا مثلا اي او راكعا او ساجدا وقضية ذلك انه لو اقتدي من في الركوع او السجدة الاولي بمن في القيام قام من ركوعه او سجوده اليه وعلي هذا -هل يعتد له بركوعه او سجوده الذي فعله قبل الاقتداء حتي اذا قام عنه اليه لا يلزمه قراءة الفاتحة الظاهر ان الامر كذلك وقضيته ايضا انه لو اقتدي من في الاعتدال بمن في القيام وافقه وان لزمه تطويل الاعتدال	1530	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0448	true	-4929262638765156035	0	91	0	442	1497	300	ركوعه بقاءم حسب له هذا الركوع دون ما ياتي به مع الامام بل ذاك للمتابعة--------- قوله في المتن ثم يتبعه قاءما كان او قاعدا مثلا اي او راكعا او ساجدا وقضية ذلك انه لو اقتدي من في الركوع او السجدة الاولي بمن في القيام قام من ركوعه او سجوده اليه وعلي هذا فهل يعتد له بركوعه او سجوده الذي فعله قبل الاقتداء حتي اذا قام عنه اليه لا يلزمه قراءة الفاتحة الظاهر ان الامر كذلك وقضيته ايضا انه لو اقتدي من في الاعتدال بمن في القيام وافقه وان لزمه تطويل الاعتدال	448	4268399779496461861	432	841.0	343	451	95.78713989257812	87	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1531	false	8659977832441495160	75	300	370	1481	1481	300	لو اقتدي به في السجدة الاخيرة من صل---اته بعد الطمانينة فينتظره في ------------السجود و-----------------لا يتبعه فيما هو فيه ع ش بحذف قول-------------------------------------------------ه في تشهده اي الاخير ومثله السجدة الاخيرة من الركعة الاخيرة والضابط انه يتبعه الا اذا كان الماموم في التشهد الاخير او السجدة الاخيرة من الركعة الاخيرة بجيرمي ومر انفا عن ع ش ما يوافقه قوله ولو في الجمعة ظاهره وان نوي به المقتدي الجمعة فتحصل له الجم------------------عة مع فعل اربعين لها وبذلك افتي الشارح فلينظر سم قوله واقتداءه بغيره الخ تقدم عن قريب عن النهاية والمغني ما يوافقه قوله بالنية الي قول المتن فيعيد في النهاية قوله بالنية فرع لو تلفظ بنية المفارقة عمدا بطلت صلاته كما هو واضح وفاقا لما جزم به م ر سم علي المنهج اي بخلاف ما لو كان ناسيا او جاهلا فلا تبطل صلاته لكن الاقرب انه يسجد للسهو حينءذ لان القدوة اختلت بالتلفظ بنية المفارقة ع ش قول المتن وان شاء انتظره قال في شرح العباب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاذرعي ويجب الجزم بحرمة الانتظار اذا كانت صلاة الامام يقع بعضها خارج الوقت وهو ظاهر ان شرع وقد بقي من الوقت ما لا يسعها والا جاز لانه مد لها وهو حينءذ جاءز كما مر انتهي اه سم قوله بقيده السابق الخ اي بان لا يحدث جلوس تشهد لم يحدثه امامه ع ش عبارة سم يحتمل ان مراده ان لا يكون الانتظار في جلوس احدثه ولم يحدثه الامام كما في مصلي-	1531	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0448	true	-4929262638765156035	108	263	523	1296	1497	300	لو اقتدي من في السجدة الاولي من اخر صلاته بمن في القيام فهل يجوز له انتظاره في السجود وجوز م ر انه يجوز له انتظاره------ فيه وقد يءيده انه لو اقتدي مصلي المغرب بالظهر فانه يجوز له انتظاره في سجود ركعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاخيرة كما هو الظاهر فليتامل قو-----------------------------له ولو في الجمعة ظاهره وان نوي به المقتدي الجمعة فتحصل له الجمعة لفعله اياها جماعة مع فعل اربعين لها وبذلك افتي الشارح فلينظر--- قوله في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متن وان شاء انتظره قال في شرح العباب واستشكل جواز الانتظار بانه يلزم عليه تكرره بتكرر الاقتداء ويرد بانه لا محذور فيه في ذلك خلافا لمن وهم فيه قال الاذرعي ويجب الجزم بحرمة الانتظار اذا كانت صلاة الامام يقع بعضها خارج الوقت وهو ظاهر ان شرع وقد بقي من الوقت ما لا يسعها والا جاز لانه مد لها وهو حينءذ جاءز كما مر اه قو---------له بقيده السابق--------------------------------------------------------- يحتمل ان مراده ان لا يكون الانتظار في جلوس احدثه -لم يحدثه الامام كما في مصلي	448	4268399779496461861	475	793.0	375	1317	36.06681823730469	85	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1532	false	-5898723298027341483	86	198	417	979	1481	300	قوله وما فاتكم فاتموا قد يقال حمل فاتموا علي ظاهره وتاويل واقض ما سبق- ليتفقا ليس اولي من العكس الا ان توجه الاولوية باستحالة حقيقة القضاء الشرعية الا ان يقال يحتمل ان له حقيقة اخري شرعية سم قوله فخبر مسلم الخ اي الموهم سبق الاخر قوله فمحمول علي القضاء الخ وقد يقال وهو وان حملناه علي المعني اللغوي فلفظ ما سبقك يشعر بما فر منه رشيدي قوله يتعين ذلك اي حمله علي القضاء اللغوي ع ش قوله لاستحالة حقيقة القضاء الخ اي لانه عبارة عن فعل الصلاة خارج وقتها مغني وقد تمنع دلالة هذه الاستحالة علي التعين لجواز ان للقضاء شرعا معني اخر كوقوع الشء في غير محله وان كان في وقته	1532	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0449	true	4229186939296839039	27	90	142	469	1519	300	قوله وما فاتكم فاتموا قد يقال حمل فاتموا علي ظاهره وتاويل واقض ما سبقك ليتفقا ليس اولي من العكس الا ان توجه الاولوية باستحالة حقيقة القضاء الشرعية الا ان يقال يحتمل ان له حقيقة اخري شرعية ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لاستحالة حقيقة القضاء الخ ---------------------------------------------قد تمنع دلالة هذه الاستحالة علي التعين لجواز ان للقضاء شرعا معني اخر كوقوع الشء في غير محله وان كان في وقته	449	4268399779496461861	325	605.5	262	563	57.72646713256836	60	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1534	false	2968935019024971786	77	163	384	813	1503	300	قوله بعد ادراك الماموم له معه ظاهره وان لم يدرك السجود سم بل وان لم يدرك الاعتدال كما مر عن النهاية والمغني والايعاب قوله ان ركوع صلاته الثاني اي من الركعة الثانية او الاولي اذا كان الماموم موافقا للامام في صلاته لما مر من عدم صحة نحو المكتوبة بمصلي الكسوف في الركعة الاولي مطلقا ع ش قوله لا تدرك به الركعة اي ركعة الكسوف نعم لو اقتدي به اي في الركعة الثانية من الكسوف فيه غير مصليها ادر----------------------------------ك الركعة لانه ادرك معه ركوعا محسوبا شرح م	1534	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0449	true	4229186939296839039	163	212	839	1080	1519	300	قوله بعد ادراك الماموم له معه ظاهره وان لم يدرك السجود قوله وسنذكر في الكسوف--------------------------------------------- ان ركوع صلاته الثاني لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درك به الركعة اي ركعة الكسوف نعم لو اقتدي به------------------------------- فيه غير مصليها اي في الركعة الثانية اي من الكسوف ادرك الركعة لانه ادرك معه ركوعا محسوبا شرح م	449	4268399779496461861	182	319.0	143	463	39.30885696411133	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1535	false	-6513363797471757163	167	212	827	1049	1457	300	بعد سلام الامام بصري قوله لانه شك الخ يءخذ منه انه لا سجود فيما لو اقتدي مصلي المغرب بمصلي العشاء في ركوع الامام وشك في ادراك حد الاجزاء لانه وان الغي هذه لكن ثالثته يدركها مع الامام كما هو ظاهر سم قول المتن و---------------------------------يكبر للاحرام	1535	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0450	true	-3270553688422031919	27	74	132	369	1502	300	بعد سلام الامام ------------------الخ يءخذ منه انه لا سجود فيما لو اقتدي مصلي المغرب بمصلي العشاء في ركوع الامام وشك في ادراك حد الاجزاء لانه وان الغي هذه لكن ثالثته يدركها مع الامام كما هو ظاهر قوله ومثله هنا وفيما ياتي مريد سجدة تلاوة الخ فيكبر للاحرام	450	4268399779496461861	191	351.0	153	255	74.90196228027344	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1536	false	7996184439240115303	62	157	302	795	1499	300	قوله ومثله هنا وفيما ياتي----- سجدة تلاوة الخ فيكبر للاحرام بها ثم يهوي للسجود سم قوله وحينءذ اي حين اذ يكبر لكل منهما سم قوله ويظهر ان محله الخ اي عدم الاحتياج فهذا تقييد لقوله وحينءذ لا يحتاج الخ الظاهر في انه يكفي تعدد التكبير مطلقا وبه يندفع اعتراض سم بما نصه قوله اذ لا تعارض فيه نظر بل التعارض ثابت حين الاتيان بالاولي لانفرادها حينءذ وتبين عدم الانفراد عند الثانية لا يفيد فلو شرط هنا عند الابتداء نية الاحرام او نحوها كعزم الاتيان بالتكبير للركوع كان متجها وان كان خلاف ظاهر كلامهم اه قوله	1536	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0450	true	-3270553688422031919	63	128	309	655	1502	300	قوله ومثله هنا وفيما ياتي مريد سجدة تلاوة الخ فيكبر للاحرام بها ثم يهوي للسجود--- قوله وحينءذ اي حين اذ يكبر لكل منهما ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذ لا تعارض فيه نظر بل التعارض ثابت حين الاتيان بالاولي لانفرادها حينءذ وتبين عدم الانفراد عند الثانية لا يفيد فلو شرط هنا عند الاطلاق- نية الاحرام او نحوها كعزم الاتيان بالتكبير للركوع كان متجها وان كان خلاف ظاهر كلامهم--- قوله	450	4268399779496461861	336	637.0	272	498	67.46987915039062	60	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1537	false	-5515145447847253813	28	179	149	920	1492	300	قوله اقتصر عليها يفهم الانعقاد اذا لم يقتصر بان اتي بتكبيرتين ونواهما بالاولي لكن قضية تعليل الصحيح عدم الانعقاد وهو الوجه سم قوله ولعل هذا الخ اي الفرق الثاني وفي النهاية والمغني ما نصه علي ان القياس مدفوع وليس فيه جامع معتبر لان صدقة الفرض ليست شرطا في صحة صدقة النفل فاذا بطل الفرض صح النفل بخلاف تكبيرة الاحرام فانها شرط في صحة تكبيرة الانتقال فلا جامع بينهما حينءذ اه قوله وهو الي قيام مثلا اي ان كان فرضه القيام رشيدي قوله اقرب منه الي اقل الركوع يخرج ما اذا صار بينهما علي السواء -عبارة شرح الارشاد تدخل-------ه وهي وان يتمها اي التكبيرة الواحدة التي اقتصر عليها اي ناويا الاحرام فقط قبل ان يصير اقرب الي اقل الركوع والا لم تنعقد الا للجاهل فتنعقد له نفلا اما اذا نوي الركوع وحده او مع التحرم او احدهما لا بعينه او اطلق فلا تنعقد صلاته فرضا مطلقا ولا نفلا ما لم يكن جاهلا	1537	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0450	true	-3270553688422031919	127	218	650	1125	1502	300	قوله اقتصر عليها يفهم الانعقاد اذا لم يقتصر بان اتي بتكبيرتين ونواهما بالاولي لكن قضية تعليل الصحيح عدم الانعقاد وهو الوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قول---------------------------------------------------ه اقرب منه الي اقل الركوع يخرج ما اذا صار بينهما علي السواء وعبارة شرح الارشاد تدخله فتامله وهي وان يتمها اي التكبيرة الواحدة التي اقتصر عليها--- ناويا الاحرام فقط قبل ان يصير اقرب الي اقل الركوع والا لم تنعقد الا للجاهل فتنعقد له نفلا اما اذا نوي الركوع وحده او مع التحرم او احدهما لا بعينه او اطلق فلا تنعقد صلاته فرضا مطلقا ولا نفلا ما لم يكن جاهلا	450	4268399779496461861	467	905.0	377	779	59.94865036010742	85	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1538	false	-2461078125024464560	201	240	997	1172	1468	300	قوله بان فيه تكرير ركن الخ- انظر من اين لزم التكرير المذكور مع اختلاف محل هذا التشهد وما ياتي به بعد سم قوله بشذوذه الخ اي الخلاف المذكور قوله حتي علي الال كذا م ر ا ه سم قوله	1538	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0450	true	-3270553688422031919	268	297	1359	1491	1502	300	قوله بان فيه تكرير ركن قولي انظر من اين لزم التكرير المذكور مع اختلاف محل هذا التشهد وما ياتي به بعد ق-------------------------------------وله حتي علي الال كذا م ر------- قوله	450	4268399779496461861	127	231.0	98	176	72.15908813476562	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1540	false	-1602330727152793959	0	294	0	1481	1510	300	الانتقال اليها اذ لا متابعة في ذلك وكان ينبغي ابدال قوله للمتابعة بقوله للانتقال -----سم قوله والا فلا اي وهو الراجح ع ش قوله وفي كون الثلاثة الخ اي سجود التلاوة وسجدتي السهو وكان الصواب وفي كون سجدة التلاوة لان سجدتي السهو لم ينقل فيهما عن احد انهما محسوبتان له وانما هما لمحض المتابعة بخلاف سجدة التلاوة ع ش عبارة الرشيدي ولا يخفي انه كان المناسب وفي كون سجود التلاوة محسوبا والا فالاذرعي لم يدع حسبان سجدتي السهو له وانما بني التكبير وعدمه فيهما علي الخلاف المقرر فيهما اه قوله حينءذ الذي يتجه الخ -----------------------فان قيل يمكن حمل كلام الاذرعي بالنسبة لسجدة التلاوة علي ما اذا سمع قراءة- اية السجدة قبل الاقتداء به ثم اقتدي به ساجدا اذ هي حينءذ محسوبة له قلت زعم حسبانها له حينءذ ممنوع اذ لا يسن للمصلي سجود لما سمع قراءته قبل الدخول في الصلاة ولو ممن اقتدي به---------------------------------------------------------------------- فهذا السجود ليس الا للمتابعة سم قوله انه لا يكبر للانتقال الخ خلافا للمغني بالنسبة لسجدة التلاوة كما مر قوله اليها اي الي السجدات الثلاث ع ش قوله يعني انتقل الخ اي او هو للغالب سم قوله كان ادركه الخ عبارة المغني بان الخ قوله والمراد الخ اي بالقيام في قولهم فان تعمده الخ قوله مفارقة حد القعود قد يقال ينبغي البطلان بمجرد الاخذ في النهوض وان لم يفارق حد القعود لانه شروع في المبطل وهو مبطل كما لو قصد ثلاث خطوات متوالية فان مجرد الشروع في الاولي مبطل فليتامل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم اقول وقد يفرق بان ما هنا مقصود باعتبار الاصل بخلاف ذاك قوله حتي يجلس الخ اي وان سلم الامام قبل ان يجلس واذا جلس قبل سلام الامام وكان موضع جلوسه كما هو الفرض لم يجب قيامه فورا بعد سلام الامام كما لو لم يقم وكذا اذا جلس بعد سلام الامام فيما يظهر لان قيامه لغو فكانه باق في الجلوس	1540	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0451	true	-4799422028089327561	46	294	239	1479	1502	300	الانتقال اليها اذ لا متابعة في ذلك وكان ينبغي ابدال قوله للمتابعة بقوله للانتقال فليتامل قوله ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمتابعة لعل الوجه اسقاط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله ا------لذي يتجه انه لا يكبر للانتقال اليها فان قيل يمكن حمل كلام الاذرعي بالنسبة لسجدة التلاوة علي ما اذا سمع قراءته اية السجدة قبل الاقتداء به ثم اقتدي به ساجدا اذ هي حينءذ محسوبة له قلت زعم حسبانها له حينءذ ممنوع اذ لا يسن للمصلي سجود لما سمع قراءته قبل الدخول في الصلاة ولو ممن اقتدي به بدليل انه لو انفرد هنا عقب احرامه لم يجز له السجود لسماعه قبل الاحرام فهذا السجود ليس الا للمتابعة ----فلا يسن -التكبير لانتقاله م ر ق------------------------------------------------------------------------------وله يعني انتقل الخ اي او هو الغالب ق----------------------------------------------------------------------------------------------وله مفارقة حد القعود قد يقال ينبغي البطلان بمجرد الاخذ في النهوض وان لم يفارق حد القعود لانه شروع في المبطل وهو مبطل كما لو قصد ثلاث فعلات متوالية فان مجرد الشروع في الاولي مبطل فليتامل قوله حتي يجلس علم منه انه اذا لم يجلس لا يعتد له بالركعة التي قام اليها وهل يعتد له بما بعدها لجلوسه بعدها قبل القيام اليه وان كان بقصد الجلوس بين السجدتين او الاستراحة فيقوم مقام الجلوس الذي طلب منه ولا يقدح في ذلك قصد ما ذكر فيه نظر ولا يبعد الاعتداد لما ذكر--------------------------------------------------------- قوله حتي يجلس ----اي وان سلم الامام قبل ان يجلس واذا جلس قبل سلام الامام وكان موضع جلوسه كما هو الفرض لم يجب قيامه فورا بعد سلام الامام كما لو لم يقم وكذا اذا جلس بعد سلام الامام فيما يظهر لان قيامه لغو فكانه باق في الجلوس	451	4268399779496461861	839	1337.5	668	1840	45.59782791137695	157	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1541	false	8119309145847167619	0	51	0	252	1475	300	لم يجلس لا يعتد له بالركعة التي قام اليها وهل يعتد له بما بعدها لجلوسه بعدها قبل القيام اليه وان كان بقصد الجلوس بين السجدتين او الاستراحة فيقوم مقام الجلوس الذي تعمد--ه ولا يقدح في ذلك قصد ما ذكر فيه نظر ولا يبعد الاعتداد لما ذكر سم وقوله وكذا اذا يجلس	1541	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0451	true	-4799422028089327561	200	250	1029	1274	1502	300	لم يجلس لا يعتد له بالركعة التي قام اليها وهل يعتد له بما بعدها لجلوسه بعدها قبل القيام اليه وان كان بقصد الجلوس بين السجدتين او الاستراحة فيقوم مقام الجلوس الذي طلب منه ولا يقدح في ذلك قصد ما ذكر فيه نظر ولا يبعد الاعتداد لما ذكر ----قوله----- حتي يجلس	451	4268399779496461861	236	449.0	187	254	92.91338348388672	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1541	false	8119309145847167619	255	289	1234	1430	1475	300	قوله ويظهر ان المخل بالفورية هنا--- الخ هذا الضبط----- علي اعتماد الشارح البطلان بتطويل جلسة الاستراحة اما علي اعتماد شيخنا الشهاب الرملي عدم البطلان به فيضبط المخل بالفورية بما يزيد علي طمانينة الصلاة م	1541	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0452	true	-3876708426480618110	21	57	103	307	1486	300	قوله ويظهر ان المخل بالفورية هنا هو الخ هذا الضبط ظاهر علي اعتماد الشارح البطلان بتطويل جلسة الاستراحة اما علي اعتماد شيخنا الشهاب الرملي عدم البطلان به فيضبط المخل بالفورية بما يزيد علي طمانينة الصلاة م	452	4268399779496461861	196	379.0	162	204	96.07843017578125	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1542	false	1795564630094952211	72	180	376	920	1533	300	قوله وقد علمت اي انفا قوله انهم مصرحون بان الخ هذا الكلام يشكل علي ضبط م ر المخل بالفورية بما يزيد علي قدر طمانينة الصلاة سم اقول ودفع النهاية الاشكال كما وضحه الرشيدي بان التعبيرين اي علي قدر طمانينة الصلاة وعلي قدر جلسة الاستراحة متساويان وانما الخلاف في العبارة 2 باب صلاة المسافر قوله من حيث السفر الي قول المتن ومن سافر في النهاية الا قوله نعم الي وفي خبر مسلم وقوله وعمم الي المتن وقوله الا من شذ قوله وهي اي كيفية صلاة المسافر من حيث السفر قوله ويتبعه اي الكلام في قصر السفر قوله والجمع عطف علي القصر ع ش قوله فاندفع اعتراضه الخ فيه نظر	1542	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0452	true	-3876708426480618110	58	90	309	472	1486	300	قوله وقد علمت------------- انهم مصرحو----ن الخ هذا الكلام يشكل علي ضبط م ر المخل بالفورية بما يزيد علي قدر طمانينة الصلاة اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كيفية صلاة المسافر ق------------------------------------------------------------------------------وله فاندفع اعتراضه الخ فيه نظر	452	4268399779496461861	160	223.5	128	544	29.41176414489746	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1545	false	-2008153000915073919	17	135	90	670	1446	300	قوله كالوحدة اي في ا------لكراهة قوله ولو احتمالا اي بان شك افاتت سفرا او حضرا سم و ع ش زاد المغني احتياطا ولان الاصل الاتمام اه قوله ومثله اي الحضر قوله في جميع ما ياتي اي من الترخصات بالسفر قوله فلا يقصرها الي قوله وبه فارق في المغني الا قوله الا من شذ قوله ولو سافر -----------------الخ هل صورة المسالة انه شرع في الصلاة وادرك في الوقت ركعة حتي لو لم يشرع فيها بل اخرجها عن الوقت امتنع قصرها او مجرد بقاء قدر ركعة من الوقت بعد السفر مجوز لقصرها وان اخرجها عن الوقت وكلام الشارح في شرح الارشاد الصغير وكذا كلام البهجة كالصريح في الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن نقل عن فتاوي شيخنا الشهاب الرملي الاول وفيه نظر ظاهر فليتامل	1545	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0452	true	-3876708426480618110	167	276	837	1369	1486	300	قوله والاوجه ان من انس بالله الخ قوله ولو احتمالا اي بان شك افاتت سفرا او حضر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله ---------------ولو سافر وقد بقي من الوقت الخ هل صورة المسالة انه شرع فيها----- وادرك في الوقت ركعة حتي لو لم يشرع----- بل اخرجها عن الوقت امتنع قصرها او مجرد بقاء قدر ركعة من الوقت بعد السفر مجوز لقصرها وان اخرجها عن الوقت -كلام الشارح في شرح الارشاد الصغير----------------- كالصريح في الثاني وكان وجهه انها حينءذ فاءتة سفر وقول البهجة ولو اخر وقت فرضه وقد بقي بقدر ركعة دال علي الثاني دلالة لا خفاء معها بل لا يكاد يحتمل غيره لكن نقل عن فت-وي شيخنا الشهاب الرملي الاول وفيه نظر ظاهر فليتامل	452	4268399779496461861	362	613.0	287	737	49.118045806884766	64	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1546	false	-2153642159972972105	173	290	824	1421	1474	300	مجاوزة سورها اعلم ان العادة ان باب السور له كتفان خارجان عن محاذاة عتبته بحيث ان الخارج يجاوز العتبة وهو في محاذاة الكتفين فهل يتوقف جواز القصر علي مجاوزة محاذا-ة الكتفين -------------------------------------------------فيه نظر ومال م ر للتوقف فليحرر انتهي سم اي مال لتوقف القصر علي المجاوزة ولعل وجهه انه لا يعد مجاوزا للسور الا بمجاوزة جميع اجزاءه ومنها الكتفان ع ش قوله وان تعدد الخ والظاهر ان فيه ما قاله ابن ابي الدم اخذا من كلام البغوي واقره الزركشي من انه لو كان البلد ذا محلتين كبيرتين يجمعهما سور واحد وبينهما سور داخل البلد كبلد حماة اي والمدينة المنورة قصر عند مفارقة محلته وان كان داخل البلد كردي قوله كذلك اي مختص بها سم قوله ----ان بقيت	1546	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0453	true	-1991955312274803512	1	58	5	295	1525	300	مجاوزة سورها اعلم ان العادة ان باب السور له كتفان خارجان عن محاذاة عتبته بحيث ان الخارج مجاوز العتبة وهو في محاذاة الكتفين فهل يتوقف جواز القصر علي مجاوزة محاذاته الكتفين فليس له القصر قبل مجاوزة ذلك وان انفصل عن العتبة فيه نظر ومال م ر للتوقف فليحرر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كذلك اي مختص بها--- قوله لكن ان بقيت	453	4268399779496461861	233	408.0	187	651	35.79109191894531	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1547	false	4454343687240882717	19	57	84	275	1444	300	وقد يقال ان كان المنهدم يفيد فواءد السور او بعضها فالوجه اعتباره والا فالوجه ان حكمه حكم بقية الخراب والفرق بينهما بعيد فليتامل اه قوله لان الخ راجع للمتن قوله لا عبرة به اي بالخندق ع ش قوله	1547	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0453	true	-1991955312274803512	117	150	606	777	1525	300	وقد يقال ان كان المنهدم يفيد فواءد السور او بعضها فالوجه اعتباره والا فالوجه ان حكمه حكم بقية الخراب والفرق بينهما بعيد فليتامل--- قوله ويظهر ان--------------ه لا عبرة--- الخ اعتمده م ر قوله	453	4268399779496461861	154	269.0	123	191	80.6282730102539	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1548	false	75346600941455483	39	99	191	480	1498	300	قوله ولا اطلاق المصنف الخ عط--ف علي قوله ما ياتي انه الخ سم ق--------------------------------------------------------------وله اعتبار العمران اي الشامل لما وراء السور سم قول--ه محمول علي ما هنا الخ عبارة النهاي-------ة محمول علي سفره من بلدة لا سور لها ليوافق ما هنا اه زاد المغني وهذا هو المعتمد وقد يبقي علي اطلاقه ويفرق بانه ثم لم يات للعبادة ببدل بخلافه هنا	1548	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0453	true	-1991955312274803512	221	289	1134	1467	1525	300	قوله ولا اطلاق المصنف الخ معطوف علي قوله ما ياتي انه الخ ولا يقال هذا لا يتوهم منافاته لما الكلام فيه ليحتاج للجواب فتامل قوله اعتبار العمران اي الشامل لما وراء السور قوله لانه محمول علي ما هنا -------من التفصيل اي فهو محمول علي-------- بلدة لا سور لها شرح م ر قوله والفرق بانه ثم الخ عبارة شرح العباب والفرق بانه-------------- ثم لم يات للعبادة ببدل بخلافه هنا	453	4268399779496461861	187	289.0	145	362	51.6574592590332	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1551	false	-7714163767396408047	158	206	823	1078	1556	300	قوله او بربوة عطف علي بواد سم قوله اشترطت------------- الخ هل يشترط مع مجاوزة العرض وما عطف عليه مجاوزة المرافق المتقدمة فان اشترطت لم يخالف هذه ما في المستوي فتشكل التفرقة بينهما وان لم تشترط لم يظهر الضبط بمجاوزة العرض لان الغرض انها عمت العرض فيكفي الضبط بمجاوزتها	1551	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0454	true	-1270290857317592755	167	217	879	1146	1522	300	قوله او بربوة عطف علي بواد ش- قوله اشترطت مجاوزة العرض الخ هل يشترط مع مجاوزة العرض وما عطف عليه مجاوزة المرافق المتقدمة فان اشترطت لم تخالف هذه ما في المستوي فيشكل التفرقة بينهما وان لم يشترط لم يظهر الضبط بمجاوزة العرض لان الفرض انها عمت العرض فيكفي الضبط بمجاوزتها	454	4268399779496461861	249	477.0	201	268	92.91044616699219	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1552	false	-1998085552595490590	111	223	541	1086	1484	300	الوهدة قوله -------------بين الحلة في المستوي الخ ان اريد الحلة المعتدلة اتضح الفرق سم قوله لا مميز ثم اي في الحلة التي في المستوي قوله وما ينسب اليه الخ كانه اشارة الي نحو مطرح الرماد وملعب الصبيان سم قوله وهذا محمل ما بحث الخ عبارة المغني وشرح المنهج وظاهر ان ساكن غير الابنية والخيام كنازل بطريق خال عنهما رحله كالحلة فيما تقرر اه قوله اي الذي لا سور له الخ وفاقا للمغني وخلافا للنهاية حيث جري علي ان اهل البلد المتصل بساحل البحر لا يعد مسافرا الا بعد جري السفينة او الزورق اليها وان كان لها سور عبارة سم قوله اي الذي لا سور لها وكذا ذو السور م ر اه قوله	1552	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0455	true	-2344952457729318899	144	181	696	878	1462	300	البعد- قوله ويفرق بينها وبين الحلة -----------الخ ان اريد الحلة المعتدلة اتضح الفرق قو-----------------------------------------------له وما ينسب اليه---- كانه اشارة الي نحو مطرح الرماد وملعب الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان قوله اي الذي لا سور له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ذو السور م ر--- قوله	455	4268399779496461861	162	267.5	127	558	29.032258987426758	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1554	false	1080096258451498837	3	34	15	172	1555	300	واذا رجع الخ ينبغي او وصل مقصده فينقطع سفره ببلوغه ما يشترط مجاوزته في ابتداء السفر من المقصد وكان هذا--- معني قول الشارح سواء اكان ذلك اول دخوله اليه سم وقوله	1554	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0455	true	-2344952457729318899	181	211	878	1029	1462	300	واذا رجع---- ينبغي او وصل مقصده فينقطع سفره ببلوغه ما يشترط مجاوزته لو ابتدا- السفر في المقصد وكان هذا هو معني قول الشارح سواء اكان ذلك اول دخوله اليه ----قوله	455	4268399779496461861	144	260.0	115	160	90.0	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1556	false	8308389792871497633	222	262	1102	1303	1478	300	والاذرعي وغيرهما اه قوله ولو كان قد اقام بها اي لانتفاء الوطن نهاية ومغني قوله او للاقامة عطف علي قوله لحاجة وقوله مطلقا اي كانت وطنه او لا سم قوله وهو مستقل سياتي محترزه في قوله اما غير المستقل كزوجة	1556	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0455	true	-2344952457729318899	240	275	1169	1335	1462	300	والا ترخص وان دخلها----- ولو كان قد اقام بها اه قو--------------------------له او للاقامة عطف علي قوله لحاجة ق-وله مطلقا اي كانت وطنه او لا قو---له وهو مستقل سياتي محترزه في قوله اما غير المستقل كزوجة	455	4268399779496461861	145	263.0	113	201	72.1393051147461	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1557	false	224074612931190895	36	94	178	456	1458	300	قوله عينه مفهومه انه لو نوي الاق-----------------------------------امة في اثناء سفره من غير تعيين محل لم ينقطع سفره الا ان مكث بمحل قاصدا الاقامة به فليراجع والكلام اذا قصد ذلك بعد انعقاد سفره والا ففي انعقاده نظر تنبيه لو تردد هل يقيم او لا يحتمل ان يقال ان وقع التردد حال سيره بعد انعقاد السفر لم يءثر والا اثر	1557	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0456	true	4446838505304673246	28	93	149	462	1477	300	قوله عينه مفهومه انه لو نوي الاقامة بمكان غير معين بان عزم علي الاقامة في اثناء سفره من غير تعيين محل لم ينقطع سفره الا ان مكث بمحل قاصدا الاقامة به فليراجع والكلام اذا قصد ذلك بعد انعقاد سفره والا ففي انعقاده نظر تنبيه لو تردد هل يقيم او لا يحتمل ان يقال ان وقع التردد حال سيره بعد انعقاد السفر لم يءثر والا اثر	456	4268399779496461861	278	553.0	220	313	88.8178939819336	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1558	false	-612290897389152056	7	46	26	227	1507	300	ولو كانت الاقامة بالموضع القريب المذكور معلقة كان قصد الاقامة به ان وجد كذا والا استمر فهل ينقطع السفر بمجرد وصوله اليه مطلقا وان لم يوجد المعلق عليه فيه نظر ولا يبعد عدم الانقطاع بمجرد ما ذكر سم----- قوله	1558	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0456	true	4446838505304673246	119	158	592	798	1477	300	ولو كانت الاقامة بالموضع القريب المذكور معلقة كان قصد الاقامة به ان وجد كذا والا استمر فهل ينقطع السفر بمجرد وصوله اليه مطلقا وان لم يوجد المعلق عليه فيه نظر ولا يبعد عدم الانقطاع بمجرد ما ذكر فليتامل قوله	456	4268399779496461861	199	389.0	160	206	96.60194396972656	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1558	false	-612290897389152056	271	300	1374	1507	1507	300	قوله فلا اثر لنيته الخ----------------- اي كما قال في شرح الروض وكذا اي لا اثر لنية الاقامة اذا نواها غير المستقل كالعبد ولو ماكثا كما سياتي اي في متن-	1558	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0456	true	4446838505304673246	205	236	1028	1179	1477	300	قوله فلا اثر لنيته المخالفة لنية متبوعه اي كما قال في شرح الروض وكذا اي لا اثر لنية الاقامة اذا نواها غير المستقل كالعبد ولو ماكثا كما سياتي اي في متن	456	4268399779496461861	132	245.0	104	151	87.41722106933594	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1559	false	6919897121502143626	0	113	0	523	1427	300	الروض انتهي لكن لا يبعد انه لو نوي الاقامة ماكثا وهو قادر علي المخالفة وصمم علي قصد المخالفة اثرت نيته سم علي حج وقوله وهو قادر الخ اي كنساء اهل مصر ع ش وقول سم وصمم الخ قياس ما تقدم عنه عند قول الشارح وعينه الخ ان التردد كالتصميم قول المتن كل وقت يعني مدة لا تقطع السفر كيوم او يومين او ثلاثة وليس المراد كل لحظة بجيرمي قوله يعني قبل مضي اربعة ايام هذا يفيد انه اذا جوز حصول الحاجة قبل مضي الاربعة وتاخر حصولها عن ذلك جاز له القصر سم قوله بدليل قوله بعد ولو علم الخ فيه نظر اذ لا دلالة في هذا علي ما ادعاه لان هذا يخرج ما	1559	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0456	true	4446838505304673246	236	300	1179	1477	1477	300	الروض اه--- لكن لا يبعد انه لو نوي الاقامة ماكثا وهو قادر علي المخالفة وصمم علي قصد المخالفة اثرت نيته ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يعني قبل مضي اربعة ايام هذا يفيد انه اذا جوز حصول الحاجة قبل مضي الاربعة وتاخر حصولها عن ذلك جاز له القصر قو---له بدليل قوله بعد ولو علم الخ فيه نظر اذ لا دلالة في هذا علي ما ادعاه لان هذا يخرج ما-	456	4268399779496461861	294	564.0	231	523	56.214149475097656	60	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1559	false	6919897121502143626	113	197	523	921	1427	300	لو شك هل تنقضي حاجته قبل الاربع او بعدها فيشمله الكلام الاول سم علي حج اه ع ش ولك ان تقول ان مدعي الشارح تفسير كل وقت بما ذكر بقطع النظر عما قبله قوله ومن ذلك انتظار الريح الخ ولو فارق مكانه ثم ردته الريح اليه فاقام فيه استانف المدة لان اقامته فيه اقامة جديدة فلا تضم الي الاولي بل تعتبر مدتها وحدها ذكره في المجموع نهاية ومغني قوله والا فوحدة اي بخلاف ما اذا اراد انهم ان لم يخرجوا رجع فلا قصر له	1559	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0457	true	-1644162127397282187	0	28	0	131	1578	300	لو شك هل تنقضي حاجته قبل الاربع او بعدها فيشمله الكلام الاول قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والا فوحده اي بخلاف ما اذا اراد انهم ان لم يخرجوا رجع فلا قصر له	457	4268399779496461861	128	247.0	100	398	32.160804748535156	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1560	false	-1200909375502646129	18	246	85	1268	1560	300	فيما فوق الاربعة هل المراد بالمعني المراد في القول الثاني سم عبارة البصري الانسب بما قدمه في الاربعة فما فوقها اه قول المتن ونحوه اي كالمتفقه نهاية ومغني اي مريد الفقه بان ياتي بقصد السءال عن حكم في مسالة او مساءل معينة مثلا واذا تعلمها رجع الي وطنه ع ش قوله مطلقا اي علم بقاء الاكراه او لم يعلم ع ش قول المتن قوله مدة طويلة وهي الاربعة فما فوقها نهاية ومغني وهي انسب من تفسير الشارح بصري قوله بان زادت علي اربعة الخ------ لعل المراد بالزيادة علي الاربعة الصحاح انها لا تحصل الا بعد تمام الاربعة------- لا انها لا تحصل الا بعد الزيادة علي الاربعة الصحاح فليتامل سم قوله واجراء الخلاف اي المذكور بقوله علي المذهب قوله الذي اقتضاه المتن اي اذ ظاهره رجوع ضمير علم لمطلق المسافر قوله كما في الروضة اي كما ذكر في الروضة ان حكاية الخلاف في غير المحارب غلط بل المعروف في غير المحارب الجزم بالمنع مغني قوله فتعين الخ قد يمنع التعيين بناء علي انه يكفي لصحة التعبير بالمذهب حكاية طريقين في المذهب وان غلطت حكاية احداهما ول-ذا عبر في الروضة في غير المحارب بالمذهب مع تغليطه حكاية القولي---ن حيث قال وان كان غير محارب كالمتفقه والتاجر فالمذهب انه لا يترخص ابدا وقيل هو كالمحارب وهو غلط اه فلولا انه يكفي لصحة التعبير بالمذهب ما ذكر ما عبر به مع تصريحه بالتغليط المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سلم فيجوز تعميم الضمير لانه الافيد ولا	1560	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0457	true	-1644162127397282187	115	300	573	1578	1578	300	فيما فوق الاربعة هل المراد بالمعني المراد في القول ال---------------------------ثاني قوله في المتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مدة طويلة -هي الاربعة فما فوقها شرح م ر ق----------------------------------وله بان زادت علي اربعة ايام صحاح لعل المراد بالزيادة علي الاربعة الصحاح انها لا تحصل الا بعد تمام الاربعة الصحاح لا انها لا تحصل الا بعد --زيادة علي الاربعة الصحاح فليتامل--- قوله فتعين----------------------------------------------------------------------- رجوع ضمير علم لخاءف القتال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يمنع التعيين بناء علي انه يكفي لصحة التعبير بالمذهب حكاية طريقين في المذهب وان غلطت حكاية احداهما ولهذا عبر في الروضة في غير المحارب بالمذهب مع تغليطه حكاية القولين من حيث قال وان كان غير محارب كالمتفقه والتاجر فالمذهب انه لا يترخص ابدا وقيل هو كالمحارب وهو غلط اه فلولا انه يكفي لصحة التعبير بالمذهب ما ذكر ما عبر به مع تصريحه بالتغليط المذكور وقال الاسنوي في تعبير المصنف هنا بالمذهب ما نصه وقد علم من التعبير بالمذهب الاشارة الي طريقين فاما المحارب فحكاهما فيه الرافعي من غير ترجيح احداهما قاطعة بالمنع والثانية بالتخريج علي الكلام في المتوقع واما غير المحارب فالمعروف فيه الجزم بالمنع والتخريج علي التوقع شاذ وغلط كما قاله في الروضة اه ولو سلم فيجوز تعميم الضمير لانه الافيد ولا-	457	4268399779496461861	662	1184.0	534	1495	44.28093719482422	114	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1563	false	8723432730141279464	244	300	1263	1523	1523	300	قوله فيعتبر زمن ذلك الخ اي حتي لو كانت المسافة تقطع في دون يوم وليلة اذا لم يوجد ما ذكر من النزول وغيره ولو وجد لم تقطع الا في يوم وليلة جاز القصر فليتامل سم قول- المتن فلو قطع --------الخ لا يقال هذا مشكل لانه رتب القصر علي قطع المسافة المعبر عنه بقطع الاميال وبعد قطع-	1563	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0458	true	735439023051673964	122	178	644	910	1506	300	قوله فيعتبر زمن ذلك---- اي حتي لو كانت المسافة تقطع في دون يوم وليلة اذا لم يوجد ما ذكر من النزول وغيره ولو وجد لم يقطع الا في يوم وليلة جاز القصر فليتامل قوله في المتن فلو قطع الاميال الخ لا يقال هذا مشكل لانه رتب القصر علي قطع المسافة المعبر عنه بقطع الاميال وبعد قطع	458	4268399779496461861	249	471.0	196	270	92.22222137451172	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1564	false	4959110497318835823	0	76	0	374	1501	300	المسافة لا يتصور قصر لان محله المسافة لانا نقول لا نسلم ان عبارته تقتضي تاخر القصر عن قطع المسافة اذ لا يجب تغاير زمان الشرط مع زمان جزاءه بل يجوز اتحادهما فالمعني------- الاميال في ساعة قصر في تلك الساعة ويء-ل المعني الي انه لو كان بحيث يقطع المسافة في ساعة جاز له القصر ولو سلم فلا نسلم انه بعد قطع المسافة لا يتصور قصر لتصوره في عوده وفي مقصده حيث لا اقامة قاطعة فليتامل سم قوله	1564	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0458	true	735439023051673964	178	256	910	1292	1506	300	المسافة لا يتصور قصر لان محله المسافة لانا نقول لا نسلم ان عبارته تقتضي تاخر القصر عن قطع المسافة اذ لا يجب تغاير زمان الشرط مع زمان جزاءه بل يجوز اتحادهما فالمعني لو قطع الاميال في ساعة قصر في تلك الساعة ويءول المعني الي انه لو كان بحيث يقطع المسافة في ساعة جاز له القصر ولو سلم فلا نسلم انه بعد قطع المسافة لا يتصور قصر لتصوره في عوده وفي مقصده حيث لا اقامة قاطعة فليتامل سم قوله	458	4268399779496461861	374	735.0	298	382	97.90576171875	75	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1564	false	4959110497318835823	237	268	1197	1351	1501	300	قوله معلوم اي من حيث قدر مسافته لا من حيث ذاته والا ساوي المعين فلا فاءدة في العدول وحينءذ فيجوز ان يراد بالمعين المعين من حيث قدر المسافة فلا فرق فتامله	1564	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0458	true	735439023051673964	255	286	1287	1440	1506	300	قوله معلوم اي من حيث قدر مسافته لا من حيث ذاته والا ساوي ال-عين فلا فاءدة في العدول وحينءذ فيجوز ان يراد بالمعين المعين من حيث قدر المسافة فلا فرق فتامله	458	4268399779496461861	153	301.0	122	154	99.35064697265625	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1566	false	-4351884357159613500	28	280	139	1367	1476	300	قوله وسيعلم مما ياتي الخ اي في شرح لا يترخص العاصي بسفره الخ قوله ان بعض افراده الخ وهو الاتي في قوله ومن سفر المعصية الخ اما من ساح بقصد الاجتماع بعالم او صالح فلا يحرم عليه ذلك وان صدق عليه انه هاءم لانه لا يقصد محلا معلوما بصري قوله مطلقا اي سواء كان خروجه لغرض او لا ع ش قوله ومما يرده اي المنع ع ش قوله عقد سفره سياتي محترزه في قوله اما اذا طرا الخ قوله اي مطلوبه منهما اشار به الي ان الجملة نعت لطالب كما هو الظاهر ويجوز ان يستغني عنه--- بجعلها نعتا----------- لاحد المتعاطفين من غريم وابق وحذف نظيرها من الاخر بقرينتها ولم يبرز--------------------------------------------------- الضمير مع كونها----------------- حينءذ صفة جارية علي غير من هي له جريا ع-----------------------------------لي مذهب الكوفيين المجوزين عدم الابراز عند امن اللبس كما---- هنا سم قو--------------------له قصر فيهما ومثله الهاءم في ذلك نهاية ومغني اي في انه اذا قصد انه لا يرجع قبل مرحلتين قصر ومعلوم انه انما يقصر اذا كان سفره لغرض صحيح ومن الغرض الصحيح ما لو خرج من نحو ظالم ع ش ورشيدي قوله قال الزركشي الخ وظاهر اطلاق الروضة استمرار الترخص ولو فيما زاد علي مرحلتين وهو كذلك كما اعتمده----- الشهاب الرملي---------- خلافا للزركشي نهاية ومغني عبارة سم----------- الوجه انه يقصر فيما زاد عليهما ايضا الي ان ينقطع سفره ولا يضر انه ليس له مقصد معلوم لان اعتبار معلومية المقصد انما هو ليعلم طول السفر فاذا علم انه لا يجده قبل مرحلتين فقد علم طوله فاذا شرع فيه انعقد وجاز الترخص الي انقطاعه وكذا يقال في مسالة الهاءم اذا	1566	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0459	true	-8948672721063695194	137	300	639	1465	1465	300	قوله وسيعلم مما ياتي الخ كذا م ر قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي مطلوبه منهما -----------------------------------------------يجوز ان يستغني عن ذلك بجعل جملة يرجع الخ صفة لاحد المتعاطفين من غريم وابق -حذف نظيرها من الاخر بقرينتها والشارح اشار الي جعلها لطالب كما هو الظاهر فاحتاج الي تاويل الضمير ويرد علي ما قلنا ان الصفة حينءذ---- جارية علي غير من هي له فكان الواجب ابراز ضمير يرجع ويجاب بحمله علي مذهب الكوفيين المجوزين عدم الابراز عند امن اللبس والمراد هنا واضح لا لبس فيه فتامله قوله قصر فيهما ظاهر كلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروضة استمرار الترخص ولو فيما زاد علي مرحلتين وهو كذلك كما افاده شيخنا الشهاب الرملي رحمه الله خلافا للزركشي شرح م ر قوله لا فيما زاد عليهما الوجه انه يقصر فيما زاد عليهما ايضا الي ان ينقطع سفره ولا يضر انه ليس له مقصد معلوم لان اعتبار معلومية المقصد انما هو ليعلم طول السفر فاذا علم انه لا يجده قبل مرحلتين فقد علم طوله فاذا شرع فيه انعقد وجاز الترخص الي انقطاعه وكذا يقال في مسالة الهاءم اذا-	459	4268399779496461861	582	986.5	463	1395	41.720428466796875	104	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1572	false	7671317560617764427	111	141	560	692	1460	300	الاسنوي--------------------- ما ذكر في الصبي متجه ان بعثه وليه فان سافر بغير اذنه فلا اثر لما قطعه قبل بلوغه وان سافر معه فيتجه ان يجء فيه ما مر في غيره	1572	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0459	true	-8948672721063695194	92	127	440	593	1465	300	الاسنوي بل نبه علي غيره فقال ما ذكر في الصبي متجه ان بعثه وليه فان سافر بغير اذنه فلا اثر لما قطعه قبل بلوغه وان سافر معه فيتجه ان يجء فيه ما مر في غيره	459	4268399779496461861	132	252.0	102	153	86.2745132446289	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1567	false	5941180436494427289	40	68	189	317	1442	300	قوله فيقصر فيما قصده اي حيث لم يحصل اتعاب نفسه او دابته بلا غرض اتعابا له وقع والا فلا لانه حينءذ عاص بسفره كما هو ظاهر سم قوله	1567	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0460	true	-4929472947859374004	25	52	132	257	1491	300	قوله فيقصر فيما قصده اي حيث لم يحصل اتعاب نفسه او دابته بلا غرض اتعابا له وقع والا فلا لانه حينءذ عاص بسفره كما هو ظاهر--- قوله	460	4268399779496461861	125	244.0	98	128	97.65625	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1568	false	8289540549392596364	150	213	760	1068	1505	300	قوله----- فيما اذا سلك الاطول اي من الطويلين سم ق----------------------------------------------------------------------------وله بان الحرمة هنا الخ علي ان الاتعاب غير لازم لجواز سيره علي وجه لا تعب معه لا لنفسه ولا لدابته سم قوله لامر خارج فلم تءثر الخ----- هذا قد يخالف قوله السابق وسيعلم الي فما اوهمه----- بعضهم الخ لدلالته علي تسليم انه عاص بسفره في الجملة الا ان يفرق بان الاتعاب وانتفاء الغرض	1568	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0460	true	-4929472947859374004	236	300	1170	1491	1491	300	قوله ونظر فيما اذا سلك الاطول اي من الطويلين بدليل فلم تءثر في القصر اذ لا قصر في هذه الحالة في مسالة المتن الا علي المقابل قوله بان الحرمة هنا بتسليمها----------------------------------------------------------------------------- لامر خارج فلم تءثر في القصر هذا قد يخالف قوله السابق وسيعلم الي فما اوهمه كلام بعضهم الخ لدلالته علي تسليم انه عاص بسفره في الجملة الا ان يفرق بان الاتعاب وانتفاء الغرض-	460	4268399779496461861	215	375.5	172	399	53.88471221923828	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1569	false	-2138809201381549490	215	300	1061	1484	1484	300	قوله نعم من نوي الخ------- اي في الابتداء فيما يظهر فلو علموا ان سفره يبلغهما ثم بعد شروعهم في السفر معه نووا ذلك لم يءثر فيما يظهر كما لو قصد بعد الشروع في السفر الاقامة بمحل قريب اقامة مءثرة فانه يترخص اليه تامل سم قوله منهم الخ اي من التابعين العالمين بطول سفر المتبوع نهاية ومغني وكردي وقد ينافيه قول الشارح الاتي ولا تحقق الخ قوله لم يترخص الا بعدهما الخ------------------ ووجه جواز ترخصه حينءءذ مع عدم جزمه كونه تابعا لمن هو جازم و---يقصر بعدهما-	1569	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0461	true	-7944827695524030968	63	132	300	634	1475	300	قوله نعم من نوي منهم الهرب اي في الابتداء فيما يظهر فلو علموا ان سفره يبلغهما ثم بعد شروعهم في السفر معه نووا ذلك لم يءثر فيما يظهر كما لو قصد بعد الشروع في السفر الاقامة بمحل قريب اقامة مءثرة فانه يترخص اليه تامل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لم يترخص الا بعدهما علي الاوجه اعتمده م ر ووجه جواز ترخصه حين-ءذ مع عدم جزمه كونه تابعا لمن هو جازم وهل يقصر بعدهما	461	4268399779496461861	299	550.0	237	452	66.15044403076172	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1570	false	6454208301198232953	0	139	0	703	1535	300	ما فاته قبلهما كما شمله كلام------ شيخنا الشهاب الرملي --------سم قوله سبب ترخصه الخ وهو السفر الطويل المباح قوله قطعه مفعول قصده وقوله قبل الخ متعلق بقصده قوله وبهذا اي بقوله لانه حينءذ وجد الخ قوله هناك اي فيما مر الخ قوله نيتين اي للتابع ومتبوعه قوله والاوجه الي المتن في النهاية قوله خلافا للاذرعي الخ الوجه ما قاله الاذرعي حيث ظن بهذه القرينة طول السفر لانه حينءذ من باب الاجتهاد وهو كاف هنا والتيقن غير معتبر هنا كما هو ظاهر سم و ع ش قوله فيقصر وان امتنع علي متبوعه الخ -----------------------------------قضية ذلك انه لو امتنع القصر علي المتبوع لكون سفره معصية لم يمتنع علي التابع وقد يوجه بانه قصد قطع مسافة القصر ولا يلزم من عصيان المتبوع بالسفر عصيان التابع به لان الفرض انه لم يقصد بسفره ما قصده المتبوع به ولا قصد معاونة المتبوع علي المعصية	1570	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0461	true	-7944827695524030968	132	236	634	1166	1475	300	ما فاته قبلهما كما شمله المنقول عن شيخنا الشهاب الرملي المار انفا قوله فيما يظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للاذرعي---- الوجه ما قاله الاذرعي حيث ظن بهذه القرينة طول السفر لانه حينءذ من باب الاجتهاد وهو كاف هنا والتيقن غير معتبر هنا كما هو ظاهر قول---------ه فيقصر وان امتنع علي متبوعه القصر فيما يظهر من كلامهم كذا شرح م ر وقضية ذلك انه لو امتنع القصر علي المتبوع لكون سفره معصية لم يمتنع علي التابع وقد يوجه بانه قصد قطع مسافة القصر ولا يلزم من عصيان المتبوع بالسفر عصيان التابع به لان الفرض انه لم يقصد بسفره ما قصده المتبوع به ولا قصد معاونة المتبوع علي المعصية	461	4268399779496461861	464	872.5	372	752	61.70212936401367	86	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1570	false	6454208301198232953	234	299	1203	1532	1535	300	وانه لا فرق فيه بين كون التابع عند نية متبوعه ماكثا وكونه ساءرا ويوجه بما تقدم لكن قال الشارح في شرح العباب وهو اي ما قاله البغوي مشكل اذ قضيته انه لو نوي اقامة الحد القاطع ونوي تابعه السفر يقصر التابع وكلامهم صريح في خلافه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينبغي حمله علي ما اذا نوي المتبوع الاقامة وهو ماكث والتابع ساءر فلا تءثر نية المتبوع في حق التابع حينءذ	1570	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0462	true	7098375381564937217	187	278	947	1412	1509	300	وانه لا فرق---- بين كون التابع عند نية متبوعه ماكثا وكونه ساءرا ويوجه بما تقدم لكن قال الشارح في شرح العباب وهو اي ما قاله البغوي مشكل اذ قضيته انه لو نوي اقامة الحد القاطع ونوي تابعه السفر يقصر التابع وكلامهم صريح في خلافه لانهم انما الغوا نية التابع في مسالة المتن اي وهي ما اذا نوي التابع الاقامة لعدم استقلاله فكانت نيته كالعدم وواضح ان ذلك لا يقال في المتبوع فينبغي حمله علي ما اذا نوي المتبوع الاقامة وهو ماكث والتابع ساءر فلا تءثر نية المتبوع في حق التابع حينءذ	462	4268399779496461861	325	632.0	261	469	69.29637145996094	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1570	false	6454208301198232953	170	234	868	1203	1535	300	قوله وحدهم دون متبوعهم الخ قا-----ل المحقق المحلي ما نصه وفي شرح المهذب قال البغوي لو نوي المولي والزوج الاقامة لم يثبت حكمها للعبد والمراة بل لهما الترخص اه كلام المحقق وظاهره انه لا فرق في ذلك بين علمهما بنية المتبوع الاقامة وجهلهما بذلك-------------------------------------------------------------------------------------- ويوجه بان من انعقد سفره لا يقطعه الا نيته الاقامة او اقامته دون نية واقامة غيره ولم يوجد واحد منهما	1570	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0462	true	7098375381564937217	7	90	34	457	1509	300	قوله وحدهم دون متبوعهم او جهلوا قال المحقق المحلي ما نصه وفي شرح المهذب قال البغوي لو نوي المولي والزوج الاقامة لم يثبت حكمها للعبد والمراة بل لهما الترخص اه كلام المحقق وظاهره انه لا فرق في ذلك بين علمهما بنية المتبوع الاقامة وجهلهما بذلك بل وانه لا فرق بين نيتهما ايضا الاقامة او لا لان نية غير المستقل لا تءثر وهذا محل نظر ويوجه بان من انعقد سفره لا يقطعه الا ني-ة الاقامة و--اقامته دون نية واقامة غيره ولم يوجد واحد منهما	462	4268399779496461861	325	622.5	263	426	76.29107666015625	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1571	false	2362686676950864684	6	34	23	167	1581	300	علي قوله فينبغي الخ ان نية التابع وحده السير لا يءثر بدليل قول المصنف ولو نووا مسافة القصر الخ والفرق بين الابتداء والاثناء بعيد سم ولك ان تمنع	1571	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0463	true	-7157697563878414126	0	27	0	143	1479	300	علي قوله فينبغي الخ ان نية التابع وحده السير لا تءثر بدليل قول المصنف فلو نووا مسافة -لقصر الخ والفرق بين الابتداء والاثناء بعيد قوله وكذا جميع	463	4268399779496461861	130	242.0	104	144	90.27777862548828	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1572	false	7671317560617764427	82	272	429	1320	1460	300	اثبت اه قوله كالزوجة لزوجها--- وكذا الصبي مع وليه فقد قال في شرح الروض بعد ان قرر ما حاصله ان الصبي لو قصد مسافة القصر قصر ما نصه قال الاسنوي ما ذكر ف-ي الصبي متجه ان بعثه وليه فان سافر بغير اذنه فلا اثر لما قطعه قبل بلوغه وان سافر معه فيتجه ان يجء فيه ما مر في غيره انتهي ا ه سم قول المتن ثم نوي --الخ قال في شرح المنهج اي والمغني ولو من طويل انتهي وفي شرحي الروض والبهجة كلام في المسالة سم قوله المستقل الي قول المتن ولا يترخص في المغني الا قوله لجهة مقصده والي قوله ورابعها في النهاية الا قوله كما في قوله قوله المستقل خرج به غيره فلا اثر لنيته الرجوع او --تردده فيه نعم لو شرع في الرجوع بان سار راجعا والمحل قريب ----------لا يبعد الانقطاع وان كان------ بعيدا فيتجه الانقطاع حيث امتنع الرجوع لانه حينءذ عاص بالسفر سم قوله او تردد الخ اي وان قل التردد ع ش قوله مطلقا اي لحاجة او لا ع ش قوله لغير حاجة عبارة المغني للاقامة اه قوله انقطع سفره الخ ومتي قيل بانتهاء سفره امتنع قصره ما دام في ذلك المنزل كما جزموا به	1572	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0463	true	-7157697563878414126	39	177	206	865	1479	300	المتطوع قوله كالزوجة لزوجها اي وكذا الصبي مع وليه فقد قال في شرح الروض بعد ان قرر ما حاصله ان الصبي لو قصد مسافة القصر قصر ما نصه قال الاسنوي ما ذكره في الصبي متجه ان بعثه وليه فان سافر بغير اذنه فلا اثر لما قطعه قبل بلوغه وان سافر معه فيتجه ان يجء فيه ما مر في غيره اه قوله في ال------متن ثم نوي رجوعا قال في شرح المنهج----------- ولو من طويل اه--- وفي شرح- الروض والبهجة كلام في المسالة--- قوله المس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقل خرج غ---يره فلا اثر لني-ة الرجوع او التردد ف-يه نعم لو شرع في الرجوع بان سار راجعا والمحل قريب ففيه نظر ولا يبعد الانقطاع فان كان المحل بعيدا فيتجه الانقطاع حيث امتنع الرجوع لانه حينءذ عاص بالسفر قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انقطع سفره الخ ومتي قيل بانتهاء سفره امتنع قصره ما دام في ذلك المنزل كما جزموا به	463	4268399779496461861	605	1114.5	475	915	66.1202163696289	114	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1573	false	-1283960144781004336	125	185	609	920	1466	300	قوله الا التيمم الخ لعله في التيمم لفقد الماء بخلافه لنحو مرض الا ان تاب سم عبارة المغني قال في المجموع والعاصي بسفره يلزمه التيمم عند فقد الماء لحرمة الوقت والاعادة لتقصيره بترك التوبة اه قوله كما مر اي في التيمم قول المتن--------- العاصي بسفره يدخل فيه ما لو قصد بسفره المعصية وغيرها كان قصد به قطع الطريق وزيارة اهله	1573	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0463	true	-7157697563878414126	195	231	954	1133	1479	300	قوله الا التيمم---- لعله في التيمم لفقد الماء بخلافه لنحو مرض الا ان تاب قوله ف---------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتن لا يترخص العاصي بسفره يدخل فيه ما لو قصد بسفره المعصية وغيرها كان قصد به قطع الطريق وزيارة اهله	463	4268399779496461861	164	299.5	131	320	51.25	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1574	false	7033728157923820610	159	219	738	1037	1420	300	قوله او يسافر لمجرد رءية البلاد الوجه تقييد كون هذا معصية بما اذا اتعب نفسه او دابته بالركض لانه لا يزيد علي الهاءم المقيد بذلك كما علم مما تقدم ولو عبر بقوله كالسفر لمجرد رءية البلاد او بقوله او في السفر لمجرد رءية البلاد لكان معطوفا علي قوله من غير غرض فيكون مقيدا بما ذكر فليتامل سم قوله وان قال	1574	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0463	true	-7157697563878414126	238	289	1166	1423	1479	300	قوله او يسافر لمجرد رءية البلاد الوجه تقييد كون هذا معصية بما اذا اتعب نفسه او دابته بالركض لانه لا يزيد علي الهاءم المقيد بذلك كما علم مما تقدم ولو عبر بقوله كالسفر لمجرد رءية الب---------------------------------------لاد لكان معطوفا علي قوله من غير غرض فيكون مقيدا بما ذكر فليتامل--- قوله فان تاب	463	4268399779496461861	254	496.0	203	299	84.9498291015625	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1575	false	8140757273693460813	143	167	677	808	1452	300	مرحلتان الخ وينبغي ان يكون ابتداء المرحلتين بعد مفارقة محل التوبة من قرية------- او بادية علي التفصيل السابق في بيان ابتداء السفر سم قوله	1575	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0464	true	8370764781655562366	49	74	246	381	1511	300	مرحلتان الخ وينبغي ان يكون ابتداء المرحلتين بعد مفارقة محل التوبة من قرية او حلة او بادية علي التفصيل السابق في بيان ابتداء السفر--- قوله	464	4268399779496461861	128	247.0	105	138	92.75362396240234	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1577	false	-7297318632155076516	166	224	851	1141	1477	300	قوله---------- عدم انعقادها اي عدم انعقاد صلاته وان صحت صلاة الامام او عدم انعقاد صلاة الامام بما يقتضي عدم انعقاد صلاة الماموم فخرج ما لو كان عدم انعقاد صلاة الامام لحدث او نجاسة خفية فلذا قال لغير الحدث الخ وقد يشكل هذا الاحتراز مع كون الفرض انه لزم الاتمام اذ لا يجتمع مع عدم الانعقاد لغير ما ذكر	1577	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0464	true	8370764781655562366	163	224	826	1126	1511	300	قوله ما لو بان عدم انعقادها اي عدم انعقاد صلاته وان صحت صلاة الامام او عدم انعقاد صلاة الامام بما يقتضي عدم انعقاد صلاة الماموم فخرج ما لو كان عدم انعقاد صلاة الامام لحدث او نجاسة خفية فلذا قال لغير الحدث الخ وقد يشكل هذا الاحتراز مع كون الفرض انه لزم الاتمام اذ لا يجتمع مع عدم الانعقاد لغير ما ذكر	464	4268399779496461861	290	570.5	232	300	96.66666412353516	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1578	false	-6472391314706877002	62	99	324	505	1484	300	قوله اذ لا قدوة باطنا انظره مع قوله الاتي بل حقيقتها ويتامل ايضا مع قولهم الصلاة خلف المحدث جماعة سم عبارة الرشيدي قوله م ر باطنا الاولي بل الصواب اسقاطه اه قوله وبه فارق ما مر الخ	1578	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0464	true	8370764781655562366	267	292	1352	1474	1511	300	قوله اذ لا قدوة باطنا انظره مع قوله الاتي بل حقيقتها ويتامل ايضا مع قولهم الصلاة خلف المحدث جماعة ق-----------------------------------------------------------وله وبه فارق ما مر الخ	464	4268399779496461861	121	232.0	96	181	66.850830078125	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1578	false	-6472391314706877002	135	300	684	1484	1484	300	ثم احدث الامام وبالاولي اذا بان محدثا فتامله سم قوله وظن مع عروض حدثه الخ سيذكر محترزه---------------------------------------------------- بقوله اما لو صحت القدوة الخ سم قوله منع النظر الخ محل تامل قوله ثم احدث اي الامام ع ش قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولم يظن ذلك اي لم يظن مع عروض حدثه انه نوي القصر ش فرع الاوجه ان كل من لزمته الاعادة اذا صلاها تامة جاز له القصر اذا اعادها سواء في ذلك فاقد الطهورين وان قلنا ان ما فعله حقيقة صلاة وغيره شرح م ر ولو صلي تامة ثم اراد اعادتها مع جماعة فينبغي امتناع قصرها م ر اه سم واعتمده شيخنا وخالف المغني فقال وفاقا للاذرعي بعدم جواز القصر في الاعادة الواجبة المسبوقة بفعلها تامة مطلقا قوله وان علم الخ الواو حالية قوله وانما صحت الجمعة الخ جواب سءال منشءه قوله السابق اذ لا قدوة باطنا لحدثه قوله بل حقيقتها اي بوجود حقيقتها ع ش قوله لا يصلح له اي للتحمل قوله تنبيه كلامهم المذكور الخ اي السابق في قوله كما لو اقتدي الخ وهذا التنبيه صريح-	1578	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0465	true	6378703632677290917	155	299	719	1410	1412	300	ثم احدث------- وبالاولي اذا كان محدثا فتامله قو---له وظن مع عروض حدثه الخ بهذا تفارق هذه المسالة ما مر قريبا عن شرح العباب وهو ما ذكره هنا بقوله اما الخ ق-----------------وله م-ع النظر الي كون الصلاة خلف المحدث جماعة لا شك ان انعقاد الاقتداء به سبق الحدث لان الفرض طروه وهو اقتداء بمقيم فلا بد ان يقال ايضا ان ظن السفر اولا مع ظن نيته القصر عند عروض الحدث الغي النظر لانعقاد الاقتداء السابق قوله ولم يظن ذلك اي------- مع عروض حدثه الخ---------- ش فرع الاوجه ان كل من لزمته الاعادة اذا صلاها تامة جاز له القصر اذا اعادها سواء في ذلك فاقد الطهورين وان قلنا ان ما فعله حقيقة صلاة وغيره شرح م ر ولو صلي تامة ثم اراد اعادتها مع جماعة فينبغي امتناع قصرها م ر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تنبيه كلامهم المذكور الخ اي السابق في قوله كما لو اقتدي الخ وهذا التنبيه صريح	465	4268399779496461861	420	701.0	328	1019	41.216880798339844	79	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1579	false	-5906330404139188276	1	177	3	895	1464	300	انعقاد صلاته مع العلم بالحال ق--------------------------------------------------------ال الشارح في شرح العباب هذا ------------------------ما اقتضاه اطلاقهم------------ ثم رايته صرح به في المجموع نقلا عن -------------------------------------------------------------------------------------------اتفاق الاصحاب--- والاذرعي قال ان هذا مشكل جدا لانه متلاعب فالقياس عدم انعقادها وتبعه الزركشي ثم اجاب الشارح عنه واطال ب--------------------ه نعم نقل ان شيخنا الشهاب الرملي افتي بعدم الانعقاد عند العلم بالحال لتلاعبه سم وكلام المغني كالصريح في الانعقاد عند العلم وقال ع ش وهو المعتمد اه اي الانعقاد قوله وايضاحه اي الجواب قوله يتصور مع ذلك -----الخ فيه نظر فان اقل اموره اذا علم اتمام الامام يتردد في انه يقصر او يتم وذلك يوجب الاتمام فليتامل جدا سم قوله او ظنه الي قوله ويرد في المغني الا قوله قيل والي قول المتن والقصر افضل في النهاية الا قوله ياتي الي المتن وقوله وكذا لو صار الي المت----------------------------------------------------------ن قول---- المتن وشك في نيته احترز به عما لو علمه مسافرا ولم يشك كان كان الامام حنفيا في دون ثلاث مراحل فانه يتم لامتناع القصر عنده في هذه المسافة ويتجه كما قاله الاسنوي ان يلحق به ما اذا اخبر الامام قبل احرامه بان عزمه الاتمام	1579	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0466	true	4391312150547402744	0	188	0	924	1494	300	انعقاد صلاته مع العلم بالحال ولما قال في العباب ويصح احرام مسافر يتم بمتم بنية القصر قال الشارح في شرحه وان نواه مع علمه باتمام امامه علي ما اقتضاه اطلاقهم وفيه ما فيه ثم رايته صرح به في المجموع فقال متي علم او ظن ان امامه مقيم لزمه الاتمام فلو اقتدي به ونوي القصر انعقدت صلاته ولغت نية القصر باتفاق الاصحاب اه والاذرعي قال ان هذا مشكل جدا لانه متلاعب فالقياس عدم انعقادها وتبعه الزركشي ثم اجاب الي اخر ما -اطال به عنه وما يتعلق به اه نعم نقل ان شيخنا الشهاب الرملي افتي بعدم الانعقاد عند العلم بالحال لتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------اعبه قوله يتصور مع ذلك قصره الخ فيه نظر فان اقل اموره اذا علم اتمام الامام يتردد في انه يقصر او يتم وذلك يوجب الاتمام فليتامل جدا--- قوله يتصور الخ قد يقال ما مر م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قول شرح المهذب ولغت نية القصر يدل علي عدم تعويلهم علي ذلك قوله في المتن او شك خرج ------------ما لو -------------لم يشك كان كان الامام حنفيا في دون ثلاث مراحل فانه يتم لامتناع القصر عنده في هذه المسافة ويتجه كما قاله الاسنوي ان يلحق به ما اذا اخبر الامام قبل احرامه بان عزمه الاتمام	466	4268399779496461861	586	986.0	468	1165	50.30043029785156	104	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1582	false	-4370716281791383668	0	39	0	198	1486	300	التردد في ان- يتم بل يزيد مع انه موجب الاتمام فاي حاجة الي نية الاتمام الا ان يجاب بانه لم يقصد اعتبار نية جديدة للاتمام بل ما يشمل نيته الحاصلة بارادة الاتمام احترازا عما لو صرف القيام لغير الاتمام	1582	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0466	true	4391312150547402744	242	281	1194	1393	1494	300	التردد في انه يتم بل يزيد مع انه موجب الاتمام فاي حاجة الي نية الاتمام الا ان يجاب بانه لم يقصد اعتبار نية جديدة للاتمام بل ما يشمل نيته الحاصلة بارادة الاتمام احترازا عما لو صرف القيام لغير الاتمام	466	4268399779496461861	198	391.0	159	199	99.49748992919922	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1584	false	-1005066420780095814	3	85	12	407	1424	300	انما ياتي علي القول بانه يكفي نية التاخير اذا بقي من الوقت ما يسع ركعة لان الفرض ضيقه عن القصر فلم يبق منه ما يسع ركعتين مع الطهارة---------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجاب بمنع ذلك ----------------------------------لان ضيقه عن الطهارة والقصر صادق بعدم ضيقه عن القصر وحده ونية التاخير حينءذ كافية لمن عزم علي القصر بناء علي انه لا يشترط كون نية التاخير في وقت يسعها مع طهارتها كما هو ظاهر عبارتهم الاتية فليتامل سم و ع ش قوله الي الثانية اي الي وقتها قول المتن	1584	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0467	true	-8037315474446372252	140	241	686	1191	1491	300	انما ياتي علي القول بانه يكفي نية التاخير اذا بقي من الوقت ما يسع ركعة لان الفرض ضيقة عن القصر فلم يبق منه ما يسع ركعتين مع الطهارة وان كان المراد قصر الصلاتين فلزوم نية التاخير بعينها ممنوع بل هي او فعل الاولي وحدها في وقتها وقد يجاب باختيار الاول ومنع قوله فهلا انما ياتي الخ لان ضيقه عن الطهارة والقصر صادق بعدم ضيقه عن القصر وحده ونية التاخير حينءذ كافية لمن عزم علي القصر بناء علي انه لا يشترط كون نية التاخير في وقت يسعها مع طهارتها كما هو ظاهر عبارتهم الاتية فليتامل--------- قوله في رمضان الخ قد قيد الصوم ---------	467	4268399779496461861	343	639.5	274	523	65.58317565917969	67	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1587	false	-7222889060704566033	111	289	538	1427	1479	300	اشارة الي انه تارة يجب وتارة لا وكان وجهه انه ان تعين طريقا في ادراك ما ذكر وجب والا كان كان اقرب الي ادراكه ندب سم عبارة ع ش افاد كلامه انه قد يجب في بعض الصور ولعل المراد بذلك البعض ما لو تحقق فوت عرفة او انقاذ الاسير بترك الجمع فينقذ الاسير ويدرك عرفة ثم يجمع الصلاتين تاخيرا اه قوله قول المتن قوله ساءرا وقت الاولي اي ونازلا في وقت الثانية قوله والا اي بان كان نازلا في وقت الاولي وساءرا في وقت الثانية مغني ونهاية قوله فالتقديم اولي الخ والذي يظهر ان التاخير افضل لان وقت الثانية وقت للاولي حقيقة اي ولو بلا عذر بخلاف العكس مغني ونهاية قوله والا مقول القول وقوله دون الثانية مفعول اراد وقوله اي والايسر الخ بيان للشمول قوله والايسر وقتهما اي بان نزل في وقتيهما سم قوله لان فيه المسارعة الخ الاولي تقديمه علي قوله ثم رايت الخ قوله واندفع ما يقال الخ قد يمنع ورود هذا من الابتداء اذ ليس التفصيل بين الجمع وتركه بل بين افراده وهي تقبل ذلك وان كان مفضولا اذ المفضول يتفاوت افراده سم قوله	1587	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0468	true	-5726629138489011088	0	82	0	408	1510	300	اشارة الي انه تارة يجب وتارة لا وكان وجهه انه ان تعين طريقا في ادراك ما ذكر وجب والا كان كان اقرب الي ادراكه ندب قوله في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتن----- ساءرا وقت الاولي اي ونازلا--- وقت الثانية قو---------------------------------------------------------------------------له فالتقديم اولي الخ الاوجه اولوية التاخير م ر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي والا-----------------------------يسر وقتهما ---بان نزل في وقتيهما--- قوله --------------------------------------------------------------اندفع ما يقال ----قد يمنع ورود هذا من الابتداء اذ ليس التفصيل بين الجمع وتركه بل بين افراده وهي تقبل ذلك وان كان مفضولا اذ المفضول تتفاوت افراده--- قوله	468	4268399779496461861	381	673.5	303	889	42.85714340209961	65	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1589	false	-4553342161192732296	127	267	636	1279	1427	300	قوله ولو بعد نية فعله ثم تركه قال في شرح الروض كما لو نوي الجمع ثم نوي تركه ثم نواه اه اي قبل الخروج من الاولي في الجميع---------------------------------------------------------- اما لو نوي الجمع ثم نوي تركه قبل السلام ثم نواه بعد السلام فلا جمع لان نية الجمع قبل السلام بطلت بنيته تركه قبل السلام ووجودها بعده لا اثر له لفقد شرطها من كونها في الاولي ولو نوي الجمع قبل السلام ثم بعده--- نوي تركه ثم اراده جاز ان لم يطل الفصل فيما يظهر ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايت الشارح قال فيما ياتي انفا ان ذلك هو الاوجه ثم------ رجع عن ذلك ف---------------ضرب علي قوله ثم اراد قبل طول الفصل جاز علي الاوجه بعد قوله ولو نوي تركه بعد التحلل واثبت مكانه ولو في اثناء الثانية ثم اراده ولو فورا لم يجز كما بينته في شرح العباب ومنه الخ والمضروب اوجه كما جري عليه م	1589	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0469	true	767957169179233264	18	198	88	924	1418	300	قوله ولو بعد نية فعله ثم تركه قال في شرح الروض كما لو نوي الجمع ثم نوي تركه ثم نواه اه اي قبل الخروج من الصلاة في الجميع كما هو ظاهر لان شرط نية الجمع وجودها قبل الخروج من الاولي اما لو نوي الجمع ثم نوي تركه قبل السلام ثم نواه بعد السلام فلا جمع لان نية الجمع قبل السلام بطلت بني-ة تركه قبل السلام ووجودها بعده لا اثر له لفقد شرطها من كونها في الاولي ولو نوي الجمع قبل السلام ثم بعده ثم نوي تركه ثم اراده جاز ان لم يطل الفصل فيما يظهر لان النية وجدت في الاولي فلا تءثر فيها نية الترك بعد السلام فلا مانع من الجمع حينءذ الا ترك الفصل كساءر صور ترك الفصل فليتامل ثم رايت الشارح قال---------- انفا ان ذلك هو الاوجه ثم رايته رجع عن ذلك كما تري اي فانه ضرب علي قوله ثم اراد قبل طول الفصل ----علي الاوجه بعد قوله ولو نوي تركه بعد التحلل واثبت مكانه ولو في اثناء الثانية ثم اراده ولو فورا لم يجز كما بينته في شرح العباب ومنه الخ والمضروب اوجه كما جري عليه م	469	4268399779496461861	619	1167.5	483	851	72.73795318603516	132	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1590	false	482030838959428529	174	258	859	1278	1484	300	ولو نوي تركه بعد التحلل الخ اه قوله ومنه اي مما في شرح العباب قوله وبه يفرق الخ فيه ان مقتضاه عدم انقضاء وقت النية في صورة الارتداد وليس كذلك كما ياتي وفي سم ما نصه وفي العباب ولو ارتد بعد الاولي واسلم فورا ففي جمعه تردد اه قال الشارح في شرحه اي احتمالان للروياني والذي يتجه ترجيحه منهما انه يجمع اذ الردة لا تحبط العمل ولا تنافي النية لانقضاء وقتها بسلام الاولي انتهي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما رجحه من انه يجمع افتي به شيخنا الشهاب الرملي	1590	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0470	true	4269597927778182284	12	106	64	525	1487	300	ولو نوي تركه بعد التحلل الخ------------- اي مع وجود نية مع التحلل او قبل-------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي العباب ولو ارتد بعد الاولي واسلم فورا ففي جمعه تردد اه قال الشارح في شرحه اي احتمالان للروياني والذي يتجه ترجيحه منهما انه يجمع اذ الردة لا تحبط العمل ولا تنافي النية لانقضاء وقتها بسلام الاولي وبه يفرق بين ما هنا وبين ما لو ارتد ناوي الصوم ليلا ثم اسلم قبل الفجر بناء علي القول بانه يجدد وقت النية حينءذ اه ثم ذكر ما يتعلق بذلك مما ينبغي مراجعته بما رجحه من انه يجمع افتي به شيخنا الشهاب الرملي	470	4268399779496461861	286	504.0	231	565	50.619468688964844	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1593	false	-6979693414778840546	73	292	374	1424	1458	300	قوله وقد طال الفصل هلا يرجع ايضا لقوله بعد فراغهما والوجه رجوعه له ايضا سم اقول صنيع المغني و ع ش والحلبي صريح في الرجوع للمعطوف فقط وكذا قول الشارح الاتي اما اذا لم يطل كالصريح فيه وايضا يغني عن اشتراط طول الفصل في الصورة الاولي وفعل الصلاة الثانية قوله والثانية بالمعني السابق اي وبطلت الثانية بمعني عدم الوقوع عن فرضه سم و ع ش قوله وذكر هذه اولا اي بقوله فلو صلاهما فبان فسادها الخ وقوله ثم هنا اي ثم ذكرها هنا ع ش قوله لبيان الموالاة فيه بحث لتوقفه علي ترتب هذا الحكم علي الولاء مع انه ينتظم وان لم يشترط الموالاة بل لا يعقل في هذا القسم اعني علم ترك ركن من الاولي كون البطلان لترك الموالاة سم قوله او تاخيرا اي حيث نوي التاخير وقد بقي من الوقت ما يسعها كاملة والا فلا تاخير ويجب الاحرام بها قبل خروج وقتها ان امكنه ذلك لءلا تصير كلها قضاء ولا اثم عليه في ذلك لعذره ع ش قوله اما اذا لم يطل الخ محترز قوله قبل او في اثناء الثانية وقد طال الفصل الخ ع ش قوله فيلغو -الخ هذا مخالف لما ذكره الشارح------------------ في باب سجود السهو في شرح ولو شك بعد السلام في ترك فرض لم يءثر الخ و-------موافق لما بيناه في هامشه من البغوي فراجعه وتامله سم قوله ويبني علي الاولي اي وله الجمع	1593	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0470	true	4269597927778182284	145	245	703	1205	1487	300	قوله وقد طال الفصل هلا يرجع ايضا لقوله بعد فراغهما والوجه رجوعه له ايض------------------------------------------------------------------ا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمعني السابق ا--------------------ي عدم الوقوع عن فرضه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله لبيان الموالاة فيه بحث لتوقفه علي ترتب هذا الحكم علي الولاء مع انه ينتظم وان لم يشترط الموالاة بل لا يعقل في هذا القسم اعني علم ترك ركن من الاولي كون البطلان لترك الموالاة قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيلغوا الخ هذا مخالف لما ذكره الشارح في شرح قول المصنف في باب سجود السهو------- ولو شك بعد السلام في ترك فرض لم يءثر علي المشهور موافق لما بيناه في هامشه عن البغوي فراجعه وتامله قو---له ويبني علي الاولي اي وله الجمع	470	4268399779496461861	465	837.0	371	1076	43.215614318847656	85	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1594	false	-2388620372714951572	31	78	157	382	1474	300	قول---- المتن فان لم يطل فصل الخ اي ولا وجد مناف اخر علي ما تقرر في نظاءره سم قوله بها اي بالثانية الباطلة قوله بعدها اي بعد الثانية ع ش قوله نعم له جمع التاخير الخ تبع فيه شيخ الاسلام وفيه بحث اوضحناه بهامش الفتاوي وشرح الارشاد	1594	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0471	true	5734961965091430440	19	53	102	265	1463	300	قوله في المتن فان لم يطل فصل الخ اي ولا وجد مناف---- علي ما تقرر في نظاءره ق--------------------------------------------------------------وله نعم له جمع التاخير الخ تبع فيه شيخ الاسلام وفيه بحث اوضحناه بهامش الفتاوي وشرح الارشاد	471	4268399779496461861	158	293.0	125	229	68.99563598632812	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1595	false	296858135222240278	48	164	252	816	1469	300	الاولي قضاء سم- قوله في وقت الاولي ا------------لمعتمد انه لا بد ان تكون نية الجمع قبل خروج الوقت بزمن يسع جميع الصلاة والفرق بينه وبين جواز القصر لمن سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة واضح فان المعتبر ثم كونها مءداة والمعتبر هنا ان تميز النية هذا التاخير عن التاخير تعديا فلا يحصل الا وقد بقي من الوقت ما يسع الصلاة سم ونهاية ومغني اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسعها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تامة ان لم يرد القصر ومقصورة ان اراده شيخنا عبارة ع ش اي مقصورة ان اراد القصر والا فتامة فدخلت حالة الاطلاق اه الزيادي ولا يشترط ان يضم الي ذلك قدر زمن الطهارة لامكان تقديمها اه وفي سم ايضا ولو عزم علي القصر ونوي وقد بقي قدر ركعتين ثم	1595	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0471	true	5734961965091430440	167	300	818	1463	1463	300	للاولي ايضا م ر قوله في وقت الاولي لا قبله الخ المعتمد انه لا بد ان تكون نية الجمع قبل خروج الوقت بزمن يسع جميع الصلاة والفرق بينه وبين جواز القصر لمن سافر وقد بقي من الوقت------- ركعة واضح فان المعتبر ثم كونها مءداة والمعتبر هنا ان تميز النية هذا التاخير عن التاخير تعديا فلا يحصل الا وقد بقي من الوقت ما يسع الصلاة نعم هل المراد ما يسع جميع الصلاة تامة او مقصورة فيه نظر ويحتمل ان يقال ان كان عازما علي الاتمام اعتبر وقت الاتمام او علي القصر كفي ما يسعها مقصورة ويبقي الكلام فيما لو لم يعزم علي شء فليتامل وقد يقال الاصل الاتمام فهو المعتبر ما لم يعزم علي القصر وقد يقال يعتبر القصر لانه ساءغ وعلي ما تقرر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عزم علي القصر ونوي وقد بقي قدر ركعتين ثم-	471	4268399779496461861	340	441.0	269	844	40.284358978271484	64	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1595	false	296858135222240278	164	298	816	1463	1469	300	لما دخل وقت الثانية اختار الاتمام فهل يضر حتي تصير الاولي قضاء او لا فيه نظر والاول محتمل والثاني غير بعيد وعلي الاول فهو قضاء لا اثم فيه كما هو ظاهر ولو كانت المسالة بحالها لكن لما دخل الوقت عرض مانع من الجمع كالاقامة صارت الاولي قضاء ولا اثم كما هو ظاهر اه قوله لا قبله اي كما لو نوي في اول السفر انه يجمع كل يوم نهاية قوله ونية الصوم الخ رد لدليل الاحتمال المذكور قوله وذلك اي وجوب كون التاخير بالنية ليتميز اي التاخير المباح قوله من قوله الجمع اي من اضافة النية الي الجمع قوله انه لا بد من نية ايقاعها الخ اي بان يقول نويت تاخير الاولي لا فعلها في وقت الثانية فان لم يات بما ذكر كان لغوا ع ش قوله عصي اي لان مطلق التاخير صادق بالتاخير الممتنع	1595	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0472	true	-3461533493032019341	0	61	0	307	1437	300	لما دخل وقت الثانية اختار الاتمام فهل يضر حتي تصير الاولي قضاء او لا فيه نظر والاول محتمل والثاني غير بعيد وعلي الاول فهو قضاء لا اثم فيه كما هو ظاهر ولو كانت المسالة بحالها لكن لما دخل الوقت عرض مانع من الجمع كالاقامة صارت الاولي قضاء ولا اثم كما هو ظاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عصي اي لان مطلق التاخير صادق بالتاخير الممتنع	472	4268399779496461861	307	580.5	246	647	47.44976806640625	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1596	false	-252157063529746291	88	112	423	538	1442	300	قوله لان التاخير انما جاز الخ صريح هذا التعليل انه لو نوي وقد بقي ما يسعها لم يندفع عصيانه بترك العزم من اول الوقت	1596	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0472	true	-3461533493032019341	61	85	307	422	1437	300	قوله لان التاخير انما جاز الخ صريح هذا التعليل انه لو نوي وقد بقي ما يسعها لم يندفع عصيانه بترك العزم من اول الوقت	472	4268399779496461861	115	230.0	91	115	100.0	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1596	false	-252157063529746291	111	283	532	1362	1442	300	الوقت والحاصل انه اذا دخل وقت الظهر مثلا فان نوي التاخير للجمع فلا اثم مطلقا وكذا ان فعل او عزم علي الفعل في الوقت وكذا ان عزم علي احد الامرين من الفعل قبل خروج الوقت او نية التاخير فيه للجمع فان لم يفعل ولا عزم الي بقاء قدر ركعة فنوي التاخير للجمع بناء علي صحة النية حينءذ اندفع عنه اثم الاخراج عن وقت الاداء واثم بترك الفعل او العزم من اول الوقت فليتامل سم وقوله بناء علي صحة النية الخ اي علي طريقة الشارح وشيخ الاسلام وهي مرجوحة والراجح اي الذي جري عليه النهاية والمغني وسم و ع ش انه لا بد ان يكون الباقي يسعها تامة ان لم يرد القصر ومقصورة ان اراده كما مر شيخنا قوله ما لا يسع ركعة هذا علي طريقة شيخ الاسلام واعتمد النهاية والخطيب وغيرهما من المتاخرين انه لو اخر النية الي ما لا يسع الصلاة كاملة عصي وتكون قضاء قوله وقد بقي ما يسع الصلاة اقول او وقد بقي ما لا يسعها لكنه كان عزم من اول الوقت علي الفعل في الوقت او التاخير بنية	1596	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0472	true	-3461533493032019341	202	300	970	1437	1437	300	الجمع والحاصل انه اذا دخل وقت الظهر مثلا فان نوي التاخير للجمع فلا اثم مطلقا وكذا ان فعل او عزم علي الفعل في الوقت وكذا ان عزم---- احد الامرين من الفعل قبل خروج الوقت او نية التاخير فيه للجمع فان لم يفعل ولا عزم الي بقاء قدر ركعة فنوي التاخير للجمع بناء علي صحة النية حينءذ اندفع عنه اثم الاخراج عن وقت الاداء واثم بترك الفعل او العزم من اول الوقت فليتامل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقد بقي ما يسع الصلاة اقول او وقد بقي ما لا يسعها لكنه كان عزم من اول الوقت علي الفعل في الوقت او التاخير بنية-	472	4268399779496461861	463	901.5	366	830	55.78313064575195	94	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1597	false	7859315777532451729	2	39	8	181	1495	300	بل يصح ان يجعل الشرط في الامرين وجود النية وقد بقي ما يسع الصلاة لان المراد انه اخر الاولي حتي دخل وقت الثانية وهو حينءذ قضاء وان كان نوي وقد بقي ما يسع اكثر من ركعة فتامله	1597	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0472	true	-3461533493032019341	94	131	462	635	1437	300	بل يصح ان يجعل الشرط في الامرين وجود النية وقد بقي ما يسع الصلاة لان المراد انه اخر الاولي حتي دخل وقت الثانية وهو حينءذ قضاء وان كان نوي وقد بقي ما يسع اكثر من ركعة فتامله	472	4268399779496461861	173	346.0	136	173	100.0	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1598	false	3323492873015882433	212	274	1036	1345	1473	300	تاخيرا فاقام الخ قال في شرح العباب قال الروياني ولو جمع تاخيرا وتيقن في تشهد العصر ترك سجدة لا يدري انها منها او من الظهر اتي بركعة واعاد الظهر ويكون جامعا غاية الامر انه قدم العصر اه----------- اقول لعل ذلك اذا طال الفصل بين السلام ---------والاحرام بالعصر والا فعلي تقدير ان الترك من الظهر لم تنعقد العصر فكيف يبرا منها مع هذا	1598	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0473	true	-2738465615868540037	234	300	1141	1469	1469	300	تاخيرا فاقام الخ قال في شرح العباب قال الروياني ولو جمع تاخيرا وتيقن في تشهد العصر ترك سجدة لا يدري انها منها او من الظهر اتي بركعة واعاد الظهر ويكون جامعا غاية الامر انه قدم العصر اه شرح العباب اقول لعل ذلك اذا طال الفصل بين السلام من الظهر والاحرام بالعصر والا فعلي تقدير ان الترك من الظهر لم تنعقد العصر فكيف يبرا منها مع هذا-	473	4268399779496461861	308	593.0	247	329	93.61701965332031	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1598	false	3323492873015882433	0	106	0	510	1473	300	في خروجه وهو في الثانية بطل الجمع وتبطل الثانية او تقع نفلا علي الخلاف في نظاءره و----------------------------------------------------------------------------------رد عليه ولده الجلال فقال الذي يقتضيه اطلاقهم --جوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الجمع وان لم يبق من وقت الاولي الا ما يسع ركعة من الثانية بل ينبغي جو-----------------------------------------------------------------------------ازه وان لم يبق الا ما يسع بعض ركعة وتكون اداء قطعا لان لها في الجمع وقتين فلم تخرج عن وقتها اه وهو ظاهر وقد سبقه اليه الروياني ا----------------ه وقد يشكل علي قوله بل ينبغي جوازه الخ قول المصنف السابق والا فيعصي وتكون قضاء الا ان يخص بغير مريد التقديم او غير من شرع فيه وان قل الوقت عند الشروع انتهت بحذف قوله بنيته----- اي الجمع	1598	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0473	true	-2738465615868540037	34	204	170	986	1469	300	في خروجه وهو في الثانية بطل الجمع وتبطل الثانية او تقع نفلا علي الخلاف في نظاءره وظاهره انه لا فرق بين ان يخرج قبل مضي ركعة من الثانية او بعده وليس كذلك فيهما وممن رد عليه ولده الجلال فقال الذي يقتضيه اطلاقهم الجواز لانه مصل لها في الوقت بيقين اذ وقت الاولي ان بقي فهو جامع والا فهو موقع لها في وقتها الاصلي ويمكن وقوع بعضها في وقت الاولي وبعضها في وقتها فيجوز الجمع وان لم يبق من وقت الاولي ما ----يسع ركعة من الثانية لانه اذا قدم يكون وقت الاولي وقتا لها والصلاة الواقع منها ركعة في الوقت اداء بل ينبغي جوازه وان لم يبق الا ما يسع بعض ركعة وتكون اداء قطعا لان لها في الجمع وقتين فلم تخرج عن وقتها اه وهو ظاهر وقد سبقه اليه الروياني الي اخر ما اطال به وقد يشكل علي قوله بل ينبغي جوازه الخ قول المصنف السابق والا فيعصي وتكون قضاء الا ان يخص بغير مريد التقديم او غير من شرع فيه وان قل الوقت عند الشروع قول-----------------ه اي اراد الجمع	473	4268399779496461861	471	881.5	372	837	56.27239990234375	93	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1601	false	4542149653526319921	85	253	408	1281	1504	300	قوله الا ان يقال انه رخصة الخ ينبغي ان يقال فيه ما قيل في ادراك ركوع الامام------------- مع انه رخصة من الاكتفاء بالظن او بالاعتقاد الجازم سم وتقدم عن شيخنا اعتماده قول المتن والثلج والبرد اي وكذا السيل م ر اه سم قوله كذلك اي بحيث يبلان الثوب قوله ومشقتهما الخ جواب سءال قوله لم يرد اي في الشرع الجمع بذلك النوع قول المتن بالمصلي جماعة اي وان كرهت ولم يحصل لهم شء من فضلها كما اقتضاه اطلاقهم ويوجه بان المدار انما هو علي وجود صورتها لاندفاع الاثم والقتال علي قول فرضيتها شرح عباب تنبيه ينبغي الاكتفاء بالجماعة عند انعقاد الثانية وان انفردوا في الاولي جميعها وفي الثانية قبل تمام ركعتها الاولي ولا بد من نية الامام الجماعة او الامامة في الثانية والا لم تنعقد صلاته ثم ان علم المامومون بذلك لم تنعقد صلاتهم ايضا والا انعقدت ولو تباطا عنه المامومون بحيث لم يدركوا معه قبل الر-------------------------------------------------------------------------------------------كوع ما يسع الفاتحة ضر فيشترط ا----ن يقتدوا به قبل الركوع بما يسع الفاتحة و-------------------لا يشترط هنا البقاء---- الي الركوع بخلاف---- الجمعة	1601	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0474	true	4936278701799140393	83	241	421	1242	1550	300	قوله الا ان يقال انه رخصة---- ينبغي ان يقال فيه ما قيل في ادراك ركوع الامام الذي قيل فيه مع انه رخصة --بالاكتفاء بالظن او بالاعتقاد الجازم قوله في ال----------------------متن والثلج والبرد اي وكذا السيل م ر------ قوله في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------متن بالمصلي جماعة اي وان كرهت -لم يحصل لهم شء من فضلها كما اقتضاه اطلاقهم ويوجه بان المدار انما هو علي وجود صورتها لاندفاع الاثم والقتال علي ترك فرضيتها شرح عباب تنبيه ينبغي الاكتفاء بالجماعة عند انعقاد الثانية وان انفردوا -----------------------------قبل تمام ركعتها الاولي ولا بد من نية الامام الجماعة او الامامة و-----------الا لم تنعقد صلاته ثم ان علم المامومون----- لم تنعقد صلاتهم وال-----ا انعقدت ولو تباطا عنه المامومون فهل تبطل صلاته لصيرورته منفردا ينبغي ان يتخرج علي التباطء في الجمعة وقد تقرر فيها انه لا بد ان يحرموا وقد بقي قبل الركوع ما يسع الفاتحة--- فيشترط هنا ان يقتدوا به قبل الركوع بما يسع الفاتحة والا بطلت صلاته لكن لا يشترط---- البقاء هنا الي الركوع بخلافه في الجمعة	474	4268399779496461861	637	1133.0	514	1008	63.19444274902344	106	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1606	false	-8056694641814410832	191	300	981	1515	1515	300	قوله كما علم ---------الخ هلا اخر هذا عن مكلف فانه علم من ثم ايضا وقد يجاب بان مقصوده الاعتذار عن ترك المصنف اياه وقد يرد انه اذا كان العلم مما هناك يقتضي الترك---- فينبغي ترك قوله مكلف ايضا ويجاب بانه يق-----تضي جواز الترك سم اي لا وجوبه اقول قد اجاب الشارح عن السءال الثاني بقوله الاتي وذكرا الخ وهو احسن من جواب المحشي قوله فتلزمه الخ اي فياثم بتركها سم قوله فيقضيها ظهرا الخ اي فالمراد باللزوم في حقه لزوم انعقاد السبب حتي يجب القضاء لا لزوم الفعل كردي و ع ش قوله وذكرا اي البالغ والعاقل بقوله مكلف او اي المسلم والمكلف وفيه نظر اذ المسلم غير مذكور-	1606	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0475	true	1502760370051161006	219	288	1130	1473	1530	300	قوله كما علم من كلامه الخ هلا اخر هذا عن مكلف فانه علم--- ثم ايضا وقد يجاب بان مقصوده الاعتذار عن ترك المصنف اياه وقد يرد انه اذا كان العلم مما هناك يقتضي الترك هنا فينبغي ترك قوله مكلف ايضا ويجاب بانه انما يقتضي جواز الترك قو--------------------------------------------------------------------------------------------------له فتلزمه الخ اي فياثم بتركها ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وذكرا اي البالغ والعاقل بقوله مكلف او اي المسلم والمكلف وفيه نظر اذ المسلم غير مذكور	475	4268399779496461861	319	585.5	255	553	57.68535232543945	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1608	false	-7824924956222225861	69	133	361	671	1513	300	قوله الا اربعة الخ ان نصب فلا اشكال فما بعده ان نصب فبدل منه وان --------رفع فخبره محذوف اي او خبر محذوف وان رفع اي الاربعة فعلي تاويل الكلام بالمنفي كانه قيل لا يترك الجمعة مسلم في جماعة الا اربعة او علي ان الا بمعني لكن واربعة مبتدا موصوف بمحذوف مفهوم من السياق اي من المسلمين فعبد الخ بدل والخبر محذوف اي--- تجب عليهم	1608	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0476	true	7760544623418760121	19	64	104	321	1496	300	قوله الا اربعة الخ ان نصب فلا اشكال وما بعده --------بدل منه -ان نصب وان رفع فخبره مح----------------ذوف وان رفع امكن توجيهه ب-------------------------------------------------------------------------------ان الا بمعني لكن واربعة مبتدا موصوف بمحذوف مفهوم من السياق اي من المسلمين وعبد الخ بدل والخبر محذوف اي لا تجب عليهم	476	4268399779496461861	192	340.0	152	321	59.81308364868164	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1609	false	-9093520904399465069	108	220	542	1091	1487	300	قوله ومن الحق به اي كالمتعدي بسكره سم قوله ومسافر اي سفرا مباحا ولو قصيرا قال في شرح الروض نعم ان خرج الي قرية يبلغ اهلها نداء بلدته لزمته لان هذه مسافة يجب قطعها للجمعة فلا تعد سفرا مسقطا لها كما لو كان بالبلدة وداره بعيدة عن الجامع ذكره البغوي في فتاويه فمحل عدم لزومها له في غير هذه انتهي وسياتي مثله في كلام الشارح قبيل ويحرم علي من لزمته الخ سم قوله لكن يجب امر الصبي الخ اي لسبع وضربه علي تركها لعشر كردي قوله ويسن الخ في الروض وشرحه لكن تستحب له اي للمسافر وللعبد باذن سيده وللعجوز باذن زوجها او سيدها وللخنثي والصبي ان امكن انتهي اه سم قوله	1609	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0476	true	7760544623418760121	64	157	321	791	1496	300	قوله ومن الحق به اي كالمتعدي بسكره--- قوله ومسافر اي سفرا مباحا ولو قصيرا قال في شرح الروض نعم ان خرج الي قرية يبلغ اهلها نداء بلدته لزمته لان هذه مسافة يجب قطعها للجمعة فلا تعد سفرا مسقطا لها كما لو كان بالبلدة وداره بعيدة عن الجامع ذكره البغوي في فتاويه فمحل عدم لزومها له في غير هذه انتهي وسياتي----- في كلام الشارح قبيل ويحرم علي من لزمته------- قوله ومسافرا ----------------------------------------------------------الخ في الروض وشرحه لكن تستحب له اي للمسافر وللعبد باذن سيده وللعجوز باذن زوجها او سيدها وللخنثي والصبي ان امكن انتهي------ قوله	476	4268399779496461861	463	880.5	370	549	84.33515167236328	87	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1610	false	-8175461107318795820	266	300	1279	1448	1448	300	قوله ويبعد الخ---------- عبارته في شرح العباب وفي الجواهر فيبعد عد الجوع من اعذار الجماعة اه--- ولا بعد فيه اذا شق عليه الحضور معه كمشقته علي المريض بضابطه السابق اه--- وانظر لو تمكن من-	1610	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0476	true	7760544623418760121	156	192	786	970	1496	300	قوله ويبعد ترك الجمعة به عبارته في شرح العباب وفي الجواهر ي-بعد عد الجوع من اعذار الجم-عة انتهي ولا بعد فيه اذا شق عليه الحضور معه كمشقته علي المريض بضابطه السابق انتهي وانظر لو تمكن من	476	4268399779496461861	161	284.0	128	186	86.55914306640625	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1611	false	4516110165254188952	0	65	0	312	1498	300	الاكل الدافع للجوع فاخره بلا عذر الي حضورها بحيث يفوتها الاشتغال به وقد يخرج علي ما لو تعمد اكل ذي الريح الكريه لاسقاطها الا ان يخشي نحو تلف نفس لو حضرها مع الجوع سم وتقدم عن النهاية والمغني ما يوافق ما ذكره عن شرح العباب من عدم البعد قوله وبانه كيف يلحق الخ----- قد يقال لا مانع منه غاية الامر انه قياس ادون سم قوله	1611	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0476	true	7760544623418760121	192	241	970	1205	1496	300	الاكل الدافع للجوع فاخره بلا عذر الي حضورها بحيث يفوتها الاشتغال به وقد يخرج ع---ما لو تعمد اكل ذي الريح الكريه لاسقاطها الا ان يخشي نحو تلف نفس لو حضرها مع ------------------------------------------------------------------------الجوع قوله بما هو سنة او فرض كفاية قد يقال لا مانع---- غاية الامر انه قياس ادون--- قوله	476	4268399779496461861	211	383.5	167	317	66.56151580810547	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1612	false	4650125048877473556	219	300	1080	1443	1443	300	قوله ما لو تعين الماء الخ----------- اي كان انتشر الخارج سم قوله ولم يجد ماء الا بحضرة من يرحم الخ اي اما اذا قدر علي غيره كان امكنه الاستنجاء ببيته مثلا او تحصيله بنحو ابريق يغترف به ولو بالشراء فلا يكون ذلك عذرا في حقه قوله ولا يغض نظره اي بان ظن منه ذلك ولو ظنا غير قوي ع ش قوله لان في تكليف الكشف حينءذ من المشقة --------الخ نعم هو جاءز ---اذا اراد تحصيلها فان خاف فوت وقت الظهر او-	1612	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0476	true	7760544623418760121	240	276	1200	1366	1496	300	قوله ما لو تعين الماء لطهر محل النجو اي كان انتشر الخارج ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لان في تكليف الكشف حينءذ من المشقة ما يزيد الخ نعم هو جاءز له اذا اراد تحصيلها فان خاف فوت وقت الظهر او	476	4268399779496461861	139	237.0	109	386	36.0103645324707	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1613	false	-6571300298340467600	151	183	704	859	1423	300	قوله لخشيته عليه محذورا الخ--------- احتراز عما لو لم يخش ذلك لتعديه بالحلف حينءذ --فالحلف حينءذ لا يكون عذرا في حق الحالف بل يجب عليه الحنث ففي حق غيره اولي سم قوله	1613	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0477	true	7645104722446226944	3	37	8	170	1485	300	قوله لخشيته عليه محذورا لو خرج اليها احتر-ز عما لو لم يخش ذلك لتعديه بالحلف حينءذ بل الحلف حينءذ لا يكون عذرا في حق الحالف بل يجب عليه الحنث ففي حق غيره اولي--- قوله	477	4268399779496461861	147	266.0	116	166	88.55421447753906	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1615	false	3399639609603099169	0	126	0	631	1503	300	بعده والكلام فيه فيجوز ان يتغير الحكم ولذا نقل هذا المعترض وهو الاسنوي وجها ان العبد اذا حضر لزمته الجمعة---------------------------------------------- بل الجواب ما يفهم من الاستثناء الذي ذكره المصنف من ان المتبادر من قوله الاتي فيحرم انصرافه لزوم الجمعة وهذه قرينة علي ان المراد --من قوله هنا وله ان -----ينصرف الانصراف المانع من اللزوم سم وقوله من ان المتبادر الخ ياتي عن ع ش ما يخالفه قول المتن من الجامع ينبغي ان يكون حضوره نحو باب الجامع مما لا يبقي معه مشقة كحضوره في نفس الجامع حتي يمتنع الانصراف منه بشرطه سم قوله يعني الي قوله اما قبل الوقت في المغني الا قوله ولو اكل كريه الي المتن قوله لان الاغلب الخ اي او اراد بالجامع المعني اللغوي اي المكان ا-------لذي يجتمعون فيه سم قوله قبل	1615	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0477	true	7645104722446226944	143	233	663	1135	1485	300	بعده والكلام فيه فيجوز ان يتغير الحكم ولذا نقل هذا المعترض وهو الاسنوي وجها ان العبد اذا حضر لزمته الجمعة وكذا ايضا لزمت نحو المريض اذا دخل الوقت بشرطه بل الجواب ما يفهم من الاستثناء الذي ذكره ال--------------------------------------------------------------------------------مصنف تامل قوله---- فيه اي التفصيل في الانصراف قوله في ال---------------------------------------------------------------متن من الجامع ينبغي ان يكون حضوره نحو باب الجامع مما لا يبقي معه مشقة كحضوره في نفس الجامع حتي يمتنع الانصراف منه بشرطه--- قوله واثر الجامع--------------------------------------------------------------- لان الاغلب الخ--- او اراد بالجامع المعني اللغوي اي المكان الجامع الذي يجتمعون فيه--- قوله ولو	477	4268399779496461861	380	622.0	303	691	54.99276351928711	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1616	false	1689578344358691232	63	277	288	1342	1446	300	علم من نفسه سبق---ه وهو محرم في الصلاة لو مكث فله الانصراف كما قاله الاذرعي ولو زاد تضرر المعذور بطول صلاة الامام كان قرا بالجمعة والمنافقين جاز له الانصراف -----كما بحثه الاسنوي سواء -كان احرم معه ام لا نهاية ومغني وشرح بافضل قال ع ش قوله م ر فله الانصراف بل ينبغي وجوبه اذا غلب علي ظنه تلويث المسجد وقوله م ر جاز له الانصراف اي بان يخرج نفسه من الصلاة ان كان ذلك في الركعة الاولي وبان ينوي المفارقة ويكمل منفردا ان كان في الثانية حيث لم يلحقه ضرر بالتكميل ولا جاز له قطعها اه قوله مطلقا اي زاد ضرره بالانتظار اولا قوله اتفاقا راجع لقوله وان حرم الخ قوله واستشكل ذلك اي جواز الانصراف قبل الوقت سم قوله ان يحرم انصرافه اي قبل الوقت قوله قبله اي الوقت قوله ويجاب الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ناقش فيه سم راجعه قوله فيه اي في نحو المريض الحاضر قوله قلت لانه عهد الخ وفي سم بعد كلام ما نصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فحاصل الاشكال ان هءلاء لا خطاب في حقهم الزاميا قبل الحضور لا قبل الوقت ولا بعده واذا خوطبوا الزاما بعد الحضور بعد الوقت فليخاطبوا كذلك بعد الحضور قبله وهذا لا يندفع بما ذكره من الفرق لانه ان فرضه قبل الحضور فهو ممنوع اذ لا خطاب قبله مطلقا او بعده فهذه التفرقة هي اول المسالة فكيف يسوغ التمسك بها تامل	1616	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0478	true	699319385814953247	0	234	0	1201	1529	300	علم من نفسه سبقه له وهو محرم في الصلاة لو مكث فله الانصراف كما قاله الاذرعي ولو زاد تضرر المعذور بطول صلاة الامام كان قرا بالجمعة والمنافقين جاز له الانصراف ايضا كما بحثه الاسنوي سواء اكان احرم معه ام لا شرح م ر قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واستشكل ذلك اي جواز الانصراف قبل الوقت قو--------------------------------------------------------له ويجاب الخ قد يخدشه ان ذلك العذر انما هو مانع لوجوب الحضور لمشقته ولوجوب الاستمرار بعد ان زاد الضرر فحيث حضر ولا زيادة للضرر ولم يبق مانعا الا انه يريد حينءذ ان هذا لا يزيد علي غير المعذور الذي يجوز له الانصراف قبل الوقت لكن بشرط الرجوع لاقامتها وهذا لو رجع لوقع في المشقة قد يقال بل يزيد لان جواز انصراف غير المعذور قبل الوقت مشروط بقصد الرجوع لاقامتها والكلام هنا في المعذور في انصرافه علي قصد الاعراض عنها راسا فليتامل قو------------------------------------------------------له قلت لانه عهد الخ هذا قد يدل علي مخاطبة المعذورين بعد الوقت الزاما وهو ممنوع اذ لو خوطبوا الزاما بعد الوقت لزمهم الحضور وليس كذلك كما هو ظاهر نعم اذا تبرعوا بالحضور بعد الوقت خوطبوا حينءذ بذلك الزاما بشرطه وعلي هذا فحاصل الاشكال ان هءلاء لا خطاب في حقهم الزاميا قبل الحضور لا قبل الوقت ولا بعده -اذا خوطبوا الزاما بعد الحضور بعد الوقت فليخاطبوا كذلك بعد الحضور قبله وهذا لا يندفع بما ذكره من الفرق لانه ان فرضه قبل الحضور فهو ممنوع اذ لا خطاب قبله مطلقا او بعده فهذه التفرقة هي اول المسالة فكيف يسوغ التمسك بها تامل	478	4268399779496461861	575	816.5	458	1651	34.82737731933594	107	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1617	false	7445979346991713860	119	255	581	1263	1470	300	فقياس ما قاله الاسنوي اي الذي اعتمده النهاية والمغني لزومها لاربعين مرضي او عميانا بلا قاءد تيسر لهم اقامتها بمحلهم واما ما اشار اليه الشارح من الفرق بين حضور المرضي وعدم حضورهم فلا يخفي ما فيه ولا نسلم ان التبعية التي ذكرها لها مدخل في الوجوب فليتامل سم قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بل لم تجز لهم الخ لا وجه لعدم الجواز حيث جاز التعدد وما استدل به لا يفيد عدم الجواز وقوله مع ان حبس الحجاج كان يجتمع فيه العدد الكثير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ اعتمده النهاية والمغني كما مر قوله لان الحبس عذر مسقط الخ للاسنوي ان يقول انما يسقط اذا احتيج لحضور محل اخر لا مطلقا فهو عذر مسقط للحضور لا لفعل الجمعة في محلهم فالاستدلال بانه عذر مسقط استدلال ساقط بل لا منشا له الا الالتباس سم قوله وبه يندفع قوله ايضا الخ ا------------عتمد م ر اللزوم سم عبارة ---	1617	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0479	true	5100073276541780887	0	228	0	1150	1505	300	فقياس ما قاله الاسنو-------------------------------ي لزومها لاربعين مرضي او عميانا بلا قاءد تيسر لهم اقامتها بمحلهم واما ما اشار اليه الشارح من الفرق بين حضور المرضي وعدم حضورهم فلا يخفي ما فيه ولا نسلم ان التبعية التي ذكرها لها مدخل في الوجوب فليتامل قوله انه لو اجتمع في الحبس اربعون لم تلزمهم الخ والحبس كما قال الغزالي عذر ان منعه الحاكم وله ذلك لمصلحة راها والا فلا وان افتي البغوي بوجوب اطلاقه لفعلها وذكر الرافعي في الجماعة انه عذر ان لم يقصر فيه فيكون هنا كذلك شرح م ر قوله بل لم تجز لهم الخ لا وجه لعدم الجواز حيث جاز التعدد وما استدل به لا يفيد عدم الجواز ق-وله مع ان حبس الحجاج كان يجتمع فيه العدد الكثير من العلماء وغيرهم لعلهم منعوا من اقامتها وهي وقاءع حالية محتملة قوله فقول الاسنوي القياس انها تلزمهم الخ ويبقي النظر في انه اذا لم يكن فيهم من يصلح فهل يجوز لواحد من البلد التي لا يعسر فيها الاجتماع اقامة الجمعة لهم لانها جمعة صحيحة ومشروعة ام لا لانا انما جوزناها للضرورة ولا ضرورة فيه والاوجه الاول شرح م ر ق-----------------------------------وله لان الحبس عذر مسقط---- للاسنوي ان يقول انما يسقط اذا احتيج لحضور محل اخر لا مطلقا فهو عذر مسقط للحضور لا لفعل الجمعة في محلهم فالاستدلال بانه عذر استد-----لال ساقط بل لا منشا له الا الالتباس ق---وله وبه يندفع قوله ايضا يلزم الامام الخ اعتمد م ر اللزوم قوله باعارة	479	4268399779496461861	580	933.0	462	1229	47.192840576171875	110	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1618	false	-1207997604658231972	78	122	391	619	1456	300	قوله باعارة الخ يجوز تعلقه بالغاية لا باصل الكلام فتشمل العبارة حينءذ الملك والاعارة والاجارة لغير الادمي لكن سكوته عن الملك في الادمي كعبده فيه نظر سم وقد يمنع السكوت فتدبر قوله اي لا منة فيها الخ فلو وهب له مركوب لم يجب قبوله	1618	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0479	true	5100073276541780887	226	261	1138	1327	1505	300	قوله باعارة الخ يجوز تعلقه بالغاية لا باصل الكلام فتشمل العبارة ال------ملك والاعارة والاجارة لغير الادمي لكن سكوته عن الملك في الادمي كعبده فيه نظ-------------------------ر قوله باعارة --------الخ فلو وهب له مركوب لم يجب قبوله	479	4268399779496461861	180	336.5	146	228	78.9473648071289	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1619	false	-7645212150591290522	168	300	831	1482	1482	300	المصنف وان يخرج بهم من غد الي مني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتعلق به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يستدل علي جواز الذهاب قبل الفجر وان تعطلت الجمعة بعدم الخطاب قبل الفجر ويجاب بان المراد انه ليس لهم الذهاب والاستمرار الي فواتها بل يلزمهم العود في وقتها لفعلها وقد مال م ر بعد البحث معه الي امتناع الذهاب قبل الفجر بالمعني المذكور سم ولا يخفي قوة الاستدلال وبعد الجواب ثم رايته فيما ياتي في بحث حرمة السفر بعد الزوال ذكر ما يرجح الجواز والاستمرار معا وياتي هناك ايضا عن الكردي عنه في شرح ابي شجاع وعن ابن الجمال ما يوافقه قوله--------------------- ولو بان امتنع ----------------الخ توقف فيه م ر وجوز ما هو الاطلاق من انه حيث كان فيهم جمع تصح به الجمعة ثم تركوا اقامتها لم يلزم من ارادها السعي الي القرية التي يسمع نداءها لانه معذور في هذه-	1619	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0480	true	-1259647102325608590	0	157	0	757	1470	300	المصنف وان يخرج بهم من غد الي مني ما نصه وان يخرج بهم في غير يوم الجمعة وفيه وان لم تلزمهم والا فقبل الفجر ما لم تتعطل الجمعة بمكة انتهي وسياتي في هامشه ما يتعلق به وقوله ما لم الخ يحتمل ان معناه انها اذا تعطلت بسبب غيره جاز ان يخرج بعد الفجر لا ان معناه انها اذا تعطلت بسبب خروجه قبل الفجر امتنع فليراجع وقد يستدل علي جواز الذهاب قبل الفجر وان تعطلت الجمعة بعدم الخطاب قبل الفجر ويجاب بان المراد انه ليس لهم الذهاب والاستمرار الي فواتها بل يلزمهم العود في وقتها لفعلها وقد مال م ر بعد البحث معه الي امتناع الذهاب قبل الفجر بالمعني المذكور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله او ليس فيهم جمع كذلك ولو بان امتنع بعض من تنعقد به الخ توقف فيه م ر وجوز ما هو الاطلاق من انه حيث كان فيهم جمع تصح به الجمعة ثم تركوا اقامتها لم يلزم من ارادها السعي الي القرية التي يسمع نداءها لانه معذور في هذه	480	4268399779496461861	460	872.5	367	948	48.52320861816406	93	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1620	false	-3094834132906523507	0	41	0	196	1451	300	الحالة لانه ببلد الجمعة والمانع من غيره بخلاف ما اذا لم يكن فيهم جمع تصح به الجمعة لان كل واحد في هذه الحالة مطالب بالسعي الي ما يسمع نداءه وهو محل جمعته اصالة سم قوله يعني معتدل السمع الخ اي وان	1620	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0480	true	-1259647102325608590	157	195	757	935	1470	300	الحالة لانه ببلد الجمعة والمانع من غيره بخلاف ما اذا لم يكن فيهم جمع تصح به الجمعة لان كل -احد في هذه الحالة مطالب بالسعي الي ما يسمع نداءه وهو محل جمعته--------- قوله في المتن صوت-------- اي وان	480	4268399779496461861	167	309.5	131	196	85.2040786743164	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1621	false	-2610652114660888207	4	55	22	282	1580	300	قوله وان لم يكن علي عال هذه المبالغة تقتضي اللزوم عند سماع الاذان علي العالي وان كان لا يسمعه لو كان علي الارض ويخالفه قولهم ----------والمعتبر كون المءذن علي ال--------------ارض لا علي عال انتهي فكان ينبغي اسقاط الواو اي كما اسقطه النهاية والمغني اللهم الا ان تجعل واو الحال -----سم قوله	1621	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0480	true	-1259647102325608590	206	257	987	1246	1470	300	قوله وان لم يكن علي عال هذه المبالغة تقتضي اللزوم عند سماع الاذان علي العالي وان كان لا يسمع- لو كان علي الارض ويخالفه قول الروض كغيره والمعتبر نداء صيت يءذن كعادته وهو علي الارض لا علي عال انتهي فكان ينبغي اسقاط الواو----------------------------- اللهم الا ان تجعل واو الحال فليتامل قوله	480	4268399779496461861	208	379.0	166	289	71.97232055664062	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1621	false	-2610652114660888207	157	199	848	1070	1580	300	قوله ولو استوت لسمعوا المراد لو فرضت مسافة انخفاضها ممتدة علي وجه الارض وهي علي اخرها لسمعت هكذا يجب ان يفهم فليتامل وقيس عليه نظيره في الاولي كذا بخط شيخنا الشهاب البرلسي بهامش المحلي---------- وهو حق وجيه وان تبادر من كلام الشارح	1621	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0480	true	-1259647102325608590	256	300	1241	1470	1470	300	قوله ولو استوت لسمعوا المراد لو فرضت مسافة انخفاضها ممتد -علي وجه الارض وهي علي اخرها لسمعت هكذا يجب ان يفهم فليتامل وق-س عليه نظيره في الاولي كذا بخط شيخنا الشهاب البرلسي بهامش المحلي رحمه الله وهو حق وجيه وان تبادر من كلام الشارح-	480	4268399779496461861	218	414.0	178	232	93.96551513671875	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1621	false	-2610652114660888207	199	276	1070	1470	1580	300	ان المراد ان تفرض القرية علي اول المستوي فلا تحسب مسافة الانخفاض في الثانية ولا العلو في الاولي لان في هذا نظرا لا يخفي اذ يلزم عليه الوجوب في الثانية وان طالت مسافة الانخفاض بحيث لا يمكن ادراك الجمعة مع قطعه-----ا وعدم الوجوب في الاولي وان قلت مسافة الارتفاع بحيث يم---كن الادراك مع قطعها ولا وجه لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رايت--- شيخنا الشهاب الرملي اقتصر في فتاويه علي ان المفهوم من كلامهم ما تقدم انه المتبادر من كلام الشارح	1621	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0481	true	-7059616901850749385	0	144	0	742	1535	300	ان المراد ان تفرض القرية علي اول المستوي فلا تحسب مسافة الانخفاض في الثانية ولا العلو في الاولي لان في هذا نظرا لا يخفي اذ يلزم عليه الوجوب في الثانية وان طالت مسافة الانخفاض بحيث لا يمكن ادراك الجمعة مع قطعها مثلا وعدم الوجوب في الاولي وان قلت مسافة الارتفاع بحيث لا يمكن الادراك مع قطعها ولا وجه لذلك فان قلت يشترط في الوجوب في الثانية امكان الادراك والا فلا وجوب فيها قلت فاما ان اشترط في عدم الوجوب في الاول عدم امكان الادراك والاثبت الوجوب فلا وجه للتفرقة بين الصورتين علي هذا التقدير لاستواءهما عليه في المعني واما ان لا نشترط فيه ذلك بل نقول عدم الوجوب ثابت مطلقا بخلاف الوجوب في الثانية فهذا مما لا وجه له كما لا يخفي فليتامل ثم رايت ان شيخنا الشهاب الرملي اقتصر في فتاويه علي ان المفهوم من كلامهم ما تقدم انه المتبادر من كلام الشارح	481	4268399779496461861	398	769.0	321	742	53.63881301879883	75	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1623	false	-3000170894872319881	228	253	1133	1249	1459	300	قوله بان يغلب علي ظنه الخ لو تبين خلاف ظنه بعد------ فلا اثم والسفر غير معصية كما هو ظاهر نعم ان امكن عوده وادراكها فيتجه	1623	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0481	true	-7059616901850749385	150	176	775	897	1535	300	قوله بان يغلب علي ظنه ذلك لو تبين خلاف ظنه بعد السفر فلا اثم والسفر غير معصية كما هو ظاهر نعم ان امكن عوده وادراكها فيتجه	481	4268399779496461861	114	218.5	89	122	93.44261932373047	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1624	false	-3269642953531473827	63	90	303	445	1467	300	قوله بخلاف المسافر حاصله ترجيح جواز سفره لحاجة وان تعطلت الجمعة لكن هل يختص ذلك بالواحد ونحوه او لا فرق حتي لو سافر الجميع لحاجة---- وكان امكنتهم	1624	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0481	true	-7059616901850749385	272	300	1390	1535	1535	300	قوله بخلاف المسافر حاصله ترجيح جواز سفره لحاجة وان تعطلت الجمعة لكن هل يختص ذلك بالواحد ونحوه او لا فرق حتي لو سافر الجميع لحاجة جاز وكان امكنتهم-	481	4268399779496461861	141	270.5	115	146	96.5753402709961	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1625	false	1960808577604181035	0	78	0	399	1516	300	طرا عليه جنون او موت فالظاهر سقوط الاثم عنه كما اذا جامع في نهار رمضان واوجبنا عليه الكفارة ثم طرا عليه الموت او الجنون-------------------------------------------------- شرح م ر اقول فيه نظر لتعديه بالاقدام في ظنه ويءيد عدم السقوط ما لو وطء زوجته بظن انها اجنبية فان الظاهر عدم سقوط الاثم بالتبين والفرق بين الكفارة والاثم ظاهر فليتامل اللهم الا ان يريد بسقوط الاثم انقطاعه لا ارتفاعه من اصله وقد يقال ينبغي سقوط اثم تضييع الجمعة لا اثم قصد تضييعها	1625	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0481	true	-7059616901850749385	185	271	939	1384	1535	300	طرا عليه جنون او موت فالظاهر سقوط الاثم---- كما اذا جامع في نهار رمضان واوجبنا عليه الكفارة ثم طرا عليه الموت او الجنون يلزمه ان يقول بسقوط الاثم في مسالة الجماع المذكور شرح م ر اقول فيه نظر لتعديه بالاقدام في ظنه ويءيد عدم السقوط ما لو وطء زوجته يظن انها اجنبية فان الظاهر عدم سقوط الاثم بالتبين والفرق بين الكفارة والاثم ظاهر فليتامل اللهم الا ان يريد بسقوط الاثم انقطاعه لا ارتفاعه من اصله وقد يقال ينبغي سقوط اثم تضييع الجمعة لا اثم قصد تضييعها	481	4268399779496461861	394	768.5	317	449	87.75055694580078	75	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1624	false	-3269642953531473827	90	208	445	1012	1467	300	في طريقهم كان جاءزا وان تعطلت الجمعة في بلدهم ويخص بذلك ما تقدم من تحريم تعطيلها في محلهم فيه نظر والوجه انه لا فرق سم علي حج وقد يقال لا وجه للتردد في ذلك لانه حيث كان السفر لعذر مرخصا في تركها فلا فرق في ذلك بين الواحد وغيره ع ش قوله لكن الفرق الخ وفاقا للنهاية والمغني كما نبهنا قوله لها متعلق بقول المتن تخلفه سم قوله وايده اي ايد الاسنوي البحث قوله فان هناك الخ ولابن الرفعة ان يقول لا جدوي له------------------------------------- بعد اشتراكهما في ان كلا يقوم مقام الواجب عند العذر------------------------------------------------ نعم فرق بينهما بغير ذلك وهو ان الظهر يتكرر في كل يوم وليلة بخلاف الجمعة وانه يغتفر في الوساءل ما لا يغتفر في المقاصد	1624	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0482	true	3410763354152806840	0	93	0	461	1486	300	في طريقهم كان جاءزا وان تعطلت الجمعة في بلدهم ويخص بذلك ما تقدم من تحريم تعطيلها في محلهم فيه نظر والوجه انه لا فرق قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لها يتعلق بقول المتن تخلفه--- قوله لوضوح الفرق الخ قد يقال ----------------------لابن الرفعة ان يقول لا جدوي للفرق بان الظهر اصل لا بدل بخلاف التيمم بعد اشتراكهما في ان كلا يقوم مقام الواجب عند العذر فكما جاز التيمم لعذر الوحشة فهلا جاز الظهر لذلك نعم فرق بينهما بغير ذلك وهو ان الظهر يتكرر في كل يوم وليلة بخلاف الجمعة وانه يغتفر في الوساءل ما لا يغتفر في المقاصد	482	4268399779496461861	353	628.5	280	652	54.14110565185547	67	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1626	false	5943972365681278659	216	262	1071	1270	1444	300	قوله فيحسب ابتداء سفره من الان ينبغي اذا وصل لمحل لو رجع منه لم يدركها ان ينعقد سفره من الان وان كانت الي ذلك الوقت لم تفعل في محلها سم علي حج ا ه ع ش ويفيده قول الشارح الاتي او يكون بمحل لا يصل الخ	1626	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0482	true	3410763354152806840	180	216	892	1054	1486	300	قوله فيحسب ابتداء سفره من الان ينبغي اذا وصل لمحل لو رجع منه لم يدركها ان ينعقد سفره من الان وان كانت الي ذلك الوقت لم تفعل في محلها قوله------------------------------------- او يكون بمحل لا يصل الخ	482	4268399779496461861	158	298.5	122	199	79.39698791503906	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1627	false	5362626788897701670	57	208	298	1049	1487	300	قوله او يكون بمحل الخ------- اي فلا يسن التاخير هنا الي الرفع سم قوله لو اخروها اي الجمعة قوله لم يسن تاخير الظهر الخ- بل ينبغي حرمته حينءذ ما لم يرد فعل الجمعة سم قوله ولا يشكل الخ يعني ان ما هنا في المعذورين وما في قولهم لو احرم الخ في غير المعذورين فافترقا كردي قوله ما هنا اي من تصوير الياس بما ذكر قوله بقولهم اي الاتي في غير المعذورين قوله اربعون كاملون ا-------------------لخ يجري هذا الكلام فيما لو تعددت حيث يمتنع التعدد ووجب استءنافها لوقوعهما معا او الشك في ذلك واعتادوا عدم الاستءناف سم قوله وان لم يياس الخ اي بضيق الوقت عن واجب الصلاة والخطبتين قوله قال بعضهم لعله اراد به الشهاب الرملي قوله المخاطب بها يقينا ان اريد المخاطب بها يقينا في الجملة لم يفد او في هذه الحالة فهو اول المسالة فلا يستدل به لانه استدلال بمحل النزاع فليتامل سم قوله فلا يخرج عنه الا بالياس	1627	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0482	true	3410763354152806840	209	300	1025	1486	1486	300	قوله او يكون بمحل لا يصل الخ اي فلا يسن التاخير هنا الي الرفع قو----------------------------له لم يسن تاخير الظهر قطعا بل ينبغي حرمته حينءذ ما لم يرد فعل الجمعة قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اربعون كاملون ببلد علم من عادتهم الخ يجري هذا الكلام فيما لو تعددت حيث يمتنع التعدد ووجب استءنافها لوقوعهما معا او الشك في ذلك واعتادوا عدم الاستءناف قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------له المخاطب بها يقينا ان اريد المخاطب بها يقينا في الجملة لم يفد او في هذه الحالة فهو اول المسالة فلا يستدل به لانه استدلال بمحل النزاع فليتامل ق---وله فلا يخرج عنه الا بالياس-	482	4268399779496461861	419	780.5	335	778	53.856040954589844	77	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1627	false	5362626788897701670	208	299	1049	1481	1487	300	يقينا قد يقال الياس العادي حاصل يقينا وهو كاف سم قوله وليس اي ما هنا من تلك القاعدة اي لا اثر للمتوقع قوله لم يعارض متيقنا وهنا عارضه الخ في هذا التعبير توقف ولعل حقه لم يصاحب متيقنا وهنا صاحبه الخ قوله وهنا عارضه يقين الوجوب فيه ما مر عن سم انفا قوله فلم يخرج عنه الا بيقين الياس منها نعم لو كان عدم اعادتهم لها اي الجمعة امرا عاديا لا يتخلف كما في بلدتنا بعد اقامتها او-لا اتجه فعل الظهر وان لم يضق وقته عن فعلها كما شاهدته من فعل	1627	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0483	true	-3264777672557927562	0	46	0	215	1479	300	يقينا قد يقال الياس العادي حاصل يقينا وهو كاف ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلم يخرج عنه الا بيقين الياس----- نعم لو كان عدم اعادتهم لها---------- امرا عاديا لا يتخلف كما في بلدتنا بعد اقامتها او لا اتجه فعل الظهر وان لم يضق وقته عن فعلها كما شوهد-- من فعل	483	4268399779496461861	212	387.5	167	433	48.96073913574219	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1628	false	5799795862090789961	91	282	395	1340	1422	300	نعم لو كان عدم اعادتهم لها الخ اي فيما اذا اقيمت جمعات متعددة لغير حاجة واحتمل سبق بعضها ولم يعلم ففي هذه الحالة تجب اعادة الجمعة كما ياتي ووجه تعلق هذا الاستدراك بما قبله النظر للعادة وعدمه وان ------------------------------------------------------------------------كانت صورة الاستدراك فيها اعادة الجمعة والمستدرك عليه جمعة مبتداة وكانه اراد بالاستدراك تقييد الصورة المذكورة قبله بان محلها اذا كانت تلك العادة يمكن تخلفها اه قوله صرحوا بذلك الخ فيه نظر اذ ليس في ذلك القول انه علم من عادتهم ذلك سم قوله ولو صلي الي المتن في المغني والنهاية قوله ولو صلي الظهر الخ عبارة النهاية ولو زال العذر في اثناء الظهر قبل فوت الجمعة اجزاتهم وتسن لهم الجمعة نعم ان بان الخنثي رجلا لزمته لتبين كونه من اهل الكمال ولينظر فيما لو عتق العبد قبل فعله الظهر ففعلها جاهلا بعتقه ثم علم به قبل فوات الجمعة او تخلف للعري ثم بان ان عنده ثوبا نسيه او للخوف من ظالم او غريم ثم بانت غيبتهما وما اشبه ذلك والظاهر انه يلزمه حضور الجمعة في ذلك ا ه اي في جميع ما ذكر ع ش قوله ثم زال عذره الخ مثله اذا زال في اثناء الظهر كما في الروض وغيره سم قوله	1628	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0483	true	-3264777672557927562	16	92	80	429	1479	300	نعم لو كان عدم اعادتهم لها امرا عاديا لا يتخلف----------------------------------------------------------------------------------- كما في بلدتنا بعد اقامتها او لا اتجه فعل الظهر-------------- وان لم يضق وقته عن فعلها كما شوهد من فعل شيخنا الشهاب الرملي كثيرا شرح م ر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صرحوا بذلك---- فيه نظر اذ ليس في ذلك القول انه علم من عادتهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك والا فرض الكلام في الافراد قوله ولو صلي الظهر---------------------- ثم زال عذره الخ مثله اذا زال في اثناء الظهر كما في الروض وغيره--- قوله	483	4268399779496461861	183	156.0	140	1017	17.99410057067871	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1629	false	6071071829610832572	195	242	926	1151	1475	300	ثم علم به--------------- قبل فو-ت الجمعة ا ه ع ش ق---------------------------------وله وقد عزم الخ--------------- مع قوله الاتي اما لو عزم الخ هذا التفصيل ما اختاره النووي دون ما اطلقه عن اختيار الخراسانيين وقال انه اصح من ندب التعجيل فكان مراد الشارح الاشارة الي حمل اختيارهم علي التفصيل	1629	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0483	true	-3264777672557927562	123	180	585	874	1479	300	ثم بلغ بالسن او الاحتلام قبل فوات الجمعة لانه لم يكن من اهلها حين صلي الظهر انتهي قوله وقد عزم علي عدم فعل الجمعة مع قوله الاتي اما لو عزم الخ هذا التفصيل ما اختاره النووي دون ما اطلقه عن اختيار الخراسانيين وقال انه اصح من ندب التعجيل فكان مراد الشارح الاشارة الي حمل اختيارهم علي التفصيل	483	4268399779496461861	212	368.5	168	289	73.35639953613281	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1630	false	6315953249903152823	38	62	183	306	1514	300	قوله ولو فاتت غير المعذور----- الخ اي فاتته بغير عذر بدليل العلة الاتية ولا يغني عن هذا التقييد قوله غير المعذور فتامله سم قوله	1630	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0483	true	-3264777672557927562	180	204	874	999	1479	300	قوله ولو فاتت غير المعذور وايس الخ اي فاتته بغير عذر بدليل العلة الاتية ولا يغني عن هذا التقييد قوله غير المعذور فتامله--- قوله	483	4268399779496461861	120	227.0	97	128	93.75	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1632	false	690531178566351982	25	140	121	690	1453	300	قضي الظهر ع ش قوله ولا تقضي اذا فاتت الخ هل سنتها كذلك حتي لو صلي----- مجزءة وترك سنتها حتي خرج الوقت لم تقض او لا بل يقضيها وان لم يقبل فرضها القضاء فيه نظر فليراجع سم علي حج واستظهر الزركشي انها تقضي ونقل عن العلامة شيخنا الشوبري مثله ووجهه بانها تابعة لجمعة صحيحة وداخلة في عموم ان النفل الموقت يسن قضاءه ع ش قوله بالنصب اي علي الحالية ع ش قوله ------------------علي ما قيل مبني هذا القيل علي ان الظهر قضاء الجمعة فوجه فساد الرفع عنده دلالته علي انتفاء قضاءها مطلقا بخلاف النصب لدلالته علي ان المنفي قضاءها جمعة لكنها تقضي ظهرا وقوله -مر انفا اي قبيل قوله وقبل الزوال كبعده وسم قوله والفاء	1632	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0483	true	-3264777672557927562	205	291	1005	1429	1479	300	وقت الظهر ف---------لا تقضي جمعة-------- هل سننها كذلك حتي لو صلي جمعة مجزءة وترك سننها حتي خرج الوقت لم تقض او-لا بل يقضيها وان لم يقبل فرضها القضاء فيه نظر فليراجع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله او عدمها فيه تامل قوله مع الشك ما المراد به قوله علي ما قيل مبني هذا القيل علي ان الظهر قضاء الجمعة فوجه فساد الرفع عنده دلالته علي انتفاء قضاءها مطلقا بخلاف النصب لدلالته علي ان المنفي قضاءها جمعة لكنها تقضي ظهرا -قوله ومر انفا اي قبيل قوله وقبل الزوال كبعده---- قوله علي ان	483	4268399779496461861	358	635.5	283	593	60.370994567871094	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1632	false	690531178566351982	196	267	956	1293	1453	300	قول ----المتن فلو ضاق الخ اي------------------ او شك في ذلك منهج ا ه سم قوله ولو احتم----------------------------------------------------------الا ينبغي ان يكون اشارة الي تاثير الشك فقط اي التردد مع استواء دون الظن بدليل ان المتبادر من سياق قوله الاتي ولم يءثر هنا الشك الخ ا-ن التفاوت بين الموضعين في الشك فقط دون الظن ولو احرموا عند الاحتمال بالظهر فبانت سعة الوقت هل يتجه- عدم انعقاد الظهر ويتجه نعم اه سم وقوله ولو	1632	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0484	true	-6619803333370907666	161	235	781	1145	1466	300	قوله في المتن فلو ضاق الخ عبارة المنهج فلو ضاق ا-------------------و شك قوله ولو احتمالا هذا يفيد ان ظن سعة الوقت لا يفيد وفيه شء قوله ولو احتمالا ينبغي ان يكون اشارة الي تاثير الشك فقط----------------------------- بدليل ان المتبادر من سياق قوله الاتي ولم يءثر هنا الشك الخ لان التفاوت بين الموضعين في الشك فقط دون الظن ولو احرموا عند الاحتمال بالظهر فبانت سعة الوقت هل يتبين عدم انعقاد الظهر ويتجه نعم -------قوله ولو	484	4268399779496461861	273	481.0	217	419	65.1551284790039	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1633	false	7985212806361763640	8	67	50	340	1454	300	صحت نيته الخ اقول هذا ينافيه قول الروض ما نصه بل ان لم يسع اي الوقت الواجب من الخطبتين والركعتين او شكوا في بقاءه تعين الاحرام بالظهر انتهي الا ان يخصص هذا القاءل كلام الروض بغير التعليق ولا يخفي ما فيه نعم ان صورت المسالة بما اذا لم يشك لنحو اعتقاد- سعة الوقت فعلق كما ذكر كانت الصحة ظاهرة	1633	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0484	true	-6619803333370907666	242	300	1180	1466	1466	300	صحت نيته---- اقول هذا ينافيه قول الروض ما نصه بل ان لم يسع اي الوقت الواجب من الخطبتين والركعتين او شكوا في بقاءه تعين الاحرام بالظهر انتهي الا ان يخصص هذا القاءل كلام الروض بغير التعليق ولا يخفي ما فيه نعم ان صورت المسالة بما اذا لم يشك لنحو اعتقاده سعة الوقت فعلق كما ذكر كانت الصحة ظاهرة-	484	4268399779496461861	285	553.5	228	291	97.93814086914062	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1633	false	7985212806361763640	68	179	343	876	1454	300	قوله كذا جزم به بعضهم افتي به شيخنا الشهاب الرملي سم وظاهره بل صريحه ان الافتاء في صورة الشك وياتي عن ع ش عن سم علي المنهج خلافه قوله بل لا يصح يءيده كلام الروض وغيره ولو شكوا في بقاء الوقت تعين الاحرام بالظهر كردي قوله للجزم اي بالظهر وقوله لان الخ علة لقوله من غير ضرورة وقوله او صحة الخ عطف علي صحة كردي قوله لان الشك في سعته مانع الخ اي كما تقدم وينبغي انه لو نوي عند سعة الوقت ولو ظنا الجمعة ان توفرت شروطها والا فهي ظهر صحت هذه النية وحصلت الجمعة ان توفرت شروطها والا فالظهر ولا يضر هذا التعليق لانه تصريح بمقتضي الحال سم قوله	1633	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0485	true	8345899055933266300	0	54	0	269	1485	300	قوله كذا جزم به بعضهم افتي به شيخنا الشهاب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رملي قوله لان الشك في سعته مانع---- اي كما تقدم وينبغي انه لو نوي عند سعة الوقت ولو ظنا الجمعة ان توفرت شروطها والا فهي ظهر صحت هذه النية وحصلت الجمعة ان توفرت شروطها والا فالظهر ولا يضر هذا التعليق لانه تصريح بمقتضي الحال--- قوله	485	4268399779496461861	266	517.0	212	533	49.906192779541016	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1634	false	-6439188398928485988	115	196	570	961	1459	300	قوله وثم قبل دخول الوقت الخ------ وايضا فثم علامة علي بقاء رمضان وهو عدم تمام العدد -بخلافه هنا سم قول المتن ولو خرج الوقت الخ-------------------------------------------------- ينبغي تصوير المسالة بما اذا احرم بها في وقت يسعها لكنه طول حتي خرج الوقت اما لو احرم بها في وقت لا يسعها جاهلا بانه لا يسعها فالوجه عدم انعقادها جمعة لانه احرم بها في وقت لا يقبلها وهل تنعقد ظهرا او نفلا مطلقا فيه نظر والثاني اوجه------------------------------- فهو كما لو احرم قبل الوقت جاهلا فليتامل	1634	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0485	true	8345899055933266300	53	143	264	702	1485	300	قوله وثم قبل دخول --وقته فلم يءثر وايضا فثم علامة علي بقاء رمضان وهو عدم تمام العدد وبخلافه هنا قوله-------- ولو خرج الوقت يقينا او ظنا وهم فيها وجب الظهر بناء وفي قول استءنافا ينبغي تصوير المسالة بما اذا احرم بها في وقت يسعها لكنه طول حتي خرج الوقت اما لو احرم بها في وقت لا يسعها جاهلا بانه لا يسعها فالوجه عدم انعقادها جمعة------------------------------- وهل تنعقد ظهرا او نفلا مطلقا فيه نظر والثاني اوجه لانه احرم بها في وقت لا يقبلها فهو كما لو احرم قبل الوقت جاهلا فليتامل	485	4268399779496461861	339	596.0	268	479	70.77244567871094	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1635	false	-3663751471224641295	18	201	91	1004	1477	300	فيما مر اي بان شكوا قبل الاحرام سم قوله من الان والمعتمد عند خروج الوقت نهاية ومغني وزيادي اي فيسر بالقراءة من حينءذ وهذه فاءدة الخلاف ع ش عبارة سم قوله من الان هو احد وجهين رجحه الروياني وثانيهما انها انما تنقلب عند خروج الوقت وهو المعتمد كما قال شيخنا الشهاب الرملي كما في مسالة الرغيف وقضيته انه يجهر بالقراءة ما دام الوقت بخلافه علي الاول فانه يسر من الان اه قوله هنا اي في الجمعة قوله قل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت يفرق بان المبطل ------------الخ يسءل حينءذ لم كان المبطل هنا الضيق وهناك الانقضاء فاذا بين ذلك كفي في الفرق حينءذ ان يقال لوجود المبطل حالا هنا لا هناك وان لم يبين اشكل الفرق واعلم انه ان اراد بضيق مدة الخ-ف ما اذا صار الباقي منها لا يمكن ان يسع الصلاة فالصلاة لا تنعقد حينءذ وهو نظير الجمعة نعم بعضهم خص عدم الانعقاد ثم بحالة العلم سم قوله الانقضاء اي انقضاء مدة الخف قوله وحيث الي قول المتن استءنافا في المغني وكذا في النهاية الا قوله وان كانت الي فتعين قوله وحيث انقبلت الخ دخول في المتن قوله فيها اي الجمعة قوله بناء علي ما مضي	1635	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0485	true	8345899055933266300	152	299	744	1482	1485	300	فيما مر اي بان شكوا قبل الاحرا---م قوله انقلبت ظهرا من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لان هو احد وجهين رجحه الروياني وثانيهما انها انما تنقلب عند خروج الوقت وهو المعتمد كما قال شيخنا الشهاب الرملي كما في مسالة الرغيف وقضيته انه يجهر بالقراءة ما دام الوقت بخلافه علي الاول فانه يسر من الان ق-------------------------وله قلت يفرق الخ قد يفرق هنا بان الموقت هنا نفس الصلاة والموقت ثم خارج عنها ويضايق في وقتها ما لا يضايق في الخارج عنها فليتامل قوله بان المبطل ثم الانقضاء الخ يسال حينءذ لم كان المبطل هنا الضيق وهناك الانقضاء فاذا بين ذلك كفي في الفرق حينءذ ان يقال لوجود المبطل حالا هنا لا هناك وان لم يبين اشكل الفرق واعلم انه ان اراد بضيق مدة الخلف ما اذا صار الباقي منها لا يمكن ان يسع الصلاة فالصلاة لا تنعقد حينءذ وهو نظير الجمعة نعم بعضهم خص عدم الانعقاد ثم بحالة العلم قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بناء علي ما مضي	485	4268399779496461861	582	1106.0	464	1045	55.69377899169922	110	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1638	false	-294635074869988823	166	264	900	1386	1565	300	قوله ويرد بمنع ان ذلك الخراب----- الخ قد تقرر في باب القصر ان الخراب حيث لم يهجروه ولا اتخذوه مزارع ولا حوطوا علي العامر دونه يعد من البلد وان لم يكن متخللا بين عمرانها بل---- في جانب منها وحينءذ فالوجه انه حيث لم يهجروا هذا المسجد والخراب الذي بينه وبين البلد ولا اتخذوا ذلك مزارع ولا حوطوا علي العامر دونه عد المسجد وذلك الخراب من البلد وهذ----ا لا ينبغي التوقف فيه وانما محل التوقف ما لو اندرس ما بين ذلك المسجد والبلد ولم يبق للجدران بقايا بل صار ما بينهما فضاء مع ترددهم الي ذلك المسجد سم قوله	1638	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0486	true	8315101120006194848	160	260	823	1319	1543	300	قوله ويرد بمنع ان ذلك الخراب كهذا الخ قد تقرر في باب القصر ان الخراب حيث لم يهجروه ولا اتخذوه مزارع ولا حوطوا علي العامر دونه يعد من البلد وان لم يكن متخللا بين عمرانها بل كان في جانب منها وحينءذ فالوجه انه حيث لم يهجروا هذا المسجد والخراب الذي بينه وبين البلد ولا اتخذوا ذلك مزارع ولا حوطوا علي العامر دونه عد المسجد وذلك الخراب من البلد وهذا مما لا ينبغي التوقف فيه وانما محل التوقف ما لو اندرس ما بين ذلك المسجد والبلد ولم يبق للجدران بقايا بل صار ما بينهما قضاء مع ترددهم الي ذلك المسجد--- قوله	486	4268399779496461861	482	937.0	385	499	96.59318542480469	94	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1639	false	-7606307578213442470	9	49	41	247	1509	300	قوله فاقاموا اي ا---------------قام اهلها علي عمارتها ولو في غير مظال نهاية ومفهومه انه لو اقام غير اهلها لعمارتها لم يجز لهم اقامتها فيها اذ لا استصحاب في حقهم ومفهومه ايضا عد------------------------م اللزوم بل عدم الجواز اذا قصدوا ترك العمارة	1639	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0486	true	8315101120006194848	259	296	1314	1525	1543	300	قوله فاقاموا لعمارتها عبارتهم فاقام اهلها ومفهو----------------------------------مه انه لو اقام غير اهلها لعمارتها لم يجز لهم اقامتها فيها اذ لا استصحاب في حقهم فليتامل قوله فاقاموا لعمارتها مفهومه عدم اللزوم بل عدم الجواز اذا قصدوا ترك العمارة	486	4268399779496461861	152	275.0	120	245	62.04081726074219	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1639	false	-7606307578213442470	218	300	1101	1509	1509	300	قوله------ لو اقتدي اهل بلد الخ---- هذا متجه مع قطع النظر عن المفرع عليه لوجود الشرط من الجماعة والخطة بخلاف المفرع عليه لفقد شرط الخطة سم قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلقا انه لا يضر ا------------لخ اعتمد شيخنا الشهاب الرملي عدم صحة جمعة الخارجين عن الخطة واعلم انه لو خرج من لا تلزمه الجمعة عن الخطة والحرم بالظهر فاحرم بالخطة اربعون بالجمعة خلفه صحت لهم الجمعة كما هو ظاهر ولا يضر خروج الامام لانه لم ينو الجمعة فليتامل سم قول--------ه حمله علي ما هنا اي بان-	1639	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0487	true	-1829895213097132028	2	141	9	713	1501	300	قوله فعليه لو اقتدي اهل بلد الي جاز هذا متجه مع قطع النظر عن المفرع عليه لوجود الشرط من الجماعة والخطة بخلاف المفرع عليه لفقد شرط الخطة ولو وقف احد باحدي رجليه في الخطة والاخري خارجها فيحتمل ان يقال فيه ما قيل في الاعتكاف فان كان اولا في الخطة فاخرج احدي رجليه لم يضر او كان اولا خارجها ثم ادخل احداهما لم يفد ويحتمل ان يكون كما لو قدم احدي رجليه علي الامام واعتمد عليهما او علي احداهما قوله ثم رايت الاذرعي والزركشي اطلقا انه لا يضر خروج الصفوف الخ اعتمد شيخنا الشهاب الرملي عدم صحة جمعة الخارجين عن الخطة واعلم انه لو خرج من لا تلزمه الجمعة عن الخطة وا-حرم بالظهر فاحرم بالخطة اربعون بالجمعة خلفه صحت لهم الجمعة كما هو ظاهر ولا يضر خروج الامام لانه لم ينو الجمعة فليتامل قوله لكن الاوجه حمله الخ------- اي بان	487	4268399779496461861	385	686.0	308	712	54.07303237915039	72	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1640	false	-7172395363820192005	145	216	745	1068	1470	300	قوله فلا جمعة الخ ولا تصح منهم في موضعهم جزما مغني ونهاية قال سم ويتجه انه- لو سمعوا نداء محل الجمعة------ لزمتهم فيه حيث امتنع ترخصهم ا ه قوله وهم مستوطنون اي بحيث لا يظعنون عنها شتاء ولا صيفا الا لحاجة شيخنا قول المتن قوله ان لا يسبقها الخ فرع لو طول الخطيب بحيث يءدي الي سبق غير هذه الجمعة ولو ظنا حرم عليه ذلك م ر ا ه سم قوله	1640	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0487	true	-1829895213097132028	146	183	742	917	1501	300	قوله فلا جمعة علي---------------------هم جزما --------------------يتجه انهم لو سمعوا نداء محل الجمعة بشرطه لزمتهم فيه حيث امتنع ترخصهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو طول الخطيب بحيث يءدي الي سبق غير هذه الجمعة ولو ظنا حرم عليه ذلك م ر------- قوله	487	4268399779496461861	166	270.5	130	330	50.30303192138672	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1641	false	-3933832670033125389	59	100	275	508	1495	300	قوله والذي يتجه الخ وفاقا للنهاية والمغني والشهاب الرملي وقال سم----- والاوجه اعتبار الحاضرين بالفعل في تلك الجمعة وانهم لو كانوا ثمانين مثلا وعسر اجتماعهم-------- بسبب واحد منهم فقط بان سهل اجتماع ما عدا واحدا وعسر اجتماع الجميع انه يجوز التعدد	1641	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0487	true	-1829895213097132028	182	226	912	1148	1501	300	قوله والذي يتجه الخ نقل عن شيخنا ----------الشهاب الرملي ما يوافق ذلك والاوجه اعتبار الحاضرين بالفعل في تلك الجمعة وانهم لو كانوا ثمانين مثلا وعسر اجتماعهم في مكان بسبب واحد منهم فقط بان سهل اجتماع ما عدا واحدا وعسر اجتماع الجميع انه يجوز التعدد	487	4268399779496461861	203	367.0	166	246	82.52032470703125	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1642	false	-880429341187368025	97	190	475	926	1468	300	البعيد قوله ان كان البعيد بمحل الخ بل هو متجه ولو كان بمحل يسمع منه حيث لحقه بالحضور مشقة لا تحتمل عادة لتحقق العذر المجوز للتعدد حينءذ ولعل هذا مراد الانوار ولا ينافي ذلك قولهم يجب السعي من الفجر علي بعيد الدار لان محله اذا لم يتات اقامة الجمعة في محله فالحاصل ان مشقة السعي التي لا تحتمل عادة تجوز التعدد دون الترك راسا م ر ا ه سم اقول وهذا هو الظاهر الموافق لضبطهم لعسر الاجتماع بان تكون فيه مشقة لا تحتمل عادة قوله وظاهر ان كان بمحل لو خرج الخ بل	1642	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0487	true	-1829895213097132028	225	300	1141	1501	1501	300	التعدد قوله ان كان البعيد بمحل الخ بل هو متجه -لو كان بمحل يسمع منه حيث لحقه بالحضور مشقة لا تحتمل عادة لتحقق العذر المجوز للتعدد حينءذ ولعل هذا مراد الانوار ولا ينافي ذلك قولهم يجب السعي من الفجر علي بعيد الدار لان محله اذا لم يتات اقامة الجمعة في محله فالحاصل ان مشقة السعي التي لا تحتمل ع-دة تجوز التعدد دون الترك راسا م ر ق----------------------------------------------------------------------------------------وله وظاهر ان كان بمحل لو خرج الخ بل-	487	4268399779496461861	357	687.0	283	451	79.15742492675781	70	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1644	false	9040114655796123241	126	178	637	886	1456	300	قوله ومن شك اي عند الاحرام بدليل ما ياتي من السءال والجواب ولا يخفي ان هذا الشك حاصله الشك في ان جمعته من القدر الزاءد علي الحاجة فهي باطلة او المحتاج اليه فهي صحيحة سم اقول وكذا حكم الشك بعد الفراغ كما ياتي في قول المصنف لو وقعتا معا او شك استءنفت	1644	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0488	true	-1996422779590705458	26	71	132	347	1556	300	قوله ومن شك اي عند الاحرام بدليل ما ياتي من السءال والجواب ولا يخفي ان هذا الشك حاصله الشك في ان جمعته من القدر الزاءد علي الحاجة فهي باطلة او المحتاج اليه فهي صحيحة فهل حكمه------------------------ كما----- في قوله ف-----لو وقعتا معا او شك استءنفت	488	4268399779496461861	204	374.0	161	249	81.9277114868164	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1645	false	-338499536922049375	11	56	53	271	1494	300	قوله تلزمه الاعادة اي اعادة الجمعة وهو ظاهر ان علم ان وقت الحاجة لم ينقض فان علم انقضاءه لم تلزم الاعادة بل لم تجز وقد فاتته الجمعة وان شك فهل يعيد ثم ان لم يظهر شء تلزم الاعادة ايضا ويعود التفصيل المذكور او كيف الحال	1645	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0488	true	-1996422779590705458	99	144	493	710	1556	300	قوله تلزم- الاعادة اي اعادة الجمعة وهو ظاهر ان علم ان وقت الحاجة لم ينقض فان علم انقضاءه لم تلزم الاعادة بل لم تجز وقد فاتته الجمعة وان شك فهل يعيد ثم ان لم يظهر شء تلزم الاعادة ايضا ويعود التفصيل المذكور او كيف الحال	488	4268399779496461861	217	429.0	172	218	99.5412826538086	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1646	false	7830782983694863291	27	70	136	373	1526	300	استءنفت الجمعة اي فلو ايس من استءنافها صلي الظهر وفي هذه الحالة يتجه امور منها ندب سنة الجمعة القبلية دون البعدية اما ندب القبلية فتبعا لوجوب الاق----------------------------دام علي الجمعة-- لاحتمال ان يسبق----------------------------------------------------------------------------------------- واما عدم ندب البعدية فلانه بالمعية او الشك تبين عدم اجزاءها	1646	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0488	true	-1996422779590705458	209	271	1064	1417	1556	300	استءنفت الجمعة--- فلو ايس من استءنافها صلي الظهر وفي هذه الحالة يتجه امور منها ندب سنة الجمعة القبلية دون البعدية اما ندب القبلية فتبعا لجواز اقدامه علي الجمعة وانما جاز الاقدام عليها بل وجب لاحتمال ان يسبق ومن لازم مشروعية اقدامه عليها مشروعية سنتها المتقدمة والا لامتنع الاقدام ايضا علي الجمعة واما عدم ندب البعدية فلانه بالمعية او الشك تبين عدم اجزاءها	488	4268399779496461861	221	411.0	180	356	62.078651428222656	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1646	false	7830782983694863291	70	118	373	610	1526	300	ومنها ان تجب كفاية الجماعة في الظهر لانه الذي صار فرض ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت-------- فرع حيث تعددت الجمعة طلب الظهر وجوبا ان لم يجز التعدد وندبا ان جاز خروجا من خلاف من منع التعدد مطلقا اي سواء كان بقدر الحاجة او زاءدا عليها سم قوله ------لتدا-فعهما في المعية اي فليست	1646	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0489	true	4069231669446803074	7	108	47	585	1566	300	ومنها ان تجب كفاية الجماعة في الظهر لانه الذي صار فرض الوقت والجماعة في فرض الوقت واجبة كفاية فليتامل قوله في المتن استءنفت الجمعة فلو ايس من استءنافها صلي الظهر واكتفي شيخنا الشهاب الرملي بالياس العادي بان جرت العادة بعدم استءنافها وشرط شيخنا عبد الحميد الياس الحقيقي بان يضيق الوقت ويءيده انهم لو لم يفعلوا شيءا مطلقا امتنع الظهر الا عند ضيق الوقت فليتامل فرع حيث تعددت الجمعة طلب الظهر وجوبا ان لم يجز التعدد وندب- ان جاز خروجا من خلاف من منع التعدد مطلقا اي سواء كان بقدر الحاجة او زاءدا عليها--- قوله وان سبقت احداهما ولم تتعين او تعينت	489	4268399779496461861	218	377.0	172	542	40.22140121459961	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1647	false	-5982564925844512919	249	287	1308	1526	1583	300	واكتفي شيخنا الشهاب الرملي اي والنهاية بالياس العادي بان جرت العادة بعدم استءنافها وشرط شيخنا عبد الحميد اي كالشارح الياس الحقيقي بان يضيق الوقت ويءيده انهم لو لم يفعلوا شي-ا مطلقا امتنع الظهر الا عند ضيق الوقت فليتامل	1647	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0489	true	4069231669446803074	37	71	209	405	1566	300	واكتفي شيخنا الشهاب الرملي------------ بالياس العادي بان جرت العادة بعدم استءنافها وشرط شيخنا عبد الحميد----------- الياس الحقيقي بان يضيق الوقت ويءيده انهم لو لم يفعلوا شيءا مطلقا امتنع الظهر الا عند ضيق الوقت فليتامل	489	4268399779496461861	195	365.5	161	219	89.04109954833984	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1650	false	-5324990489325905185	46	157	210	743	1491	300	قوله وللمتطهر منهم تبعا له اي بخلاف ما لو بان الامام محدثا فقط او مع بعض بقية الاربعين لم تصح لاحد كما ياتي في شرح----------------- ولو بان الامام محدثا الخ ------سم قوله------- فيفرق الخ المتبادر من هذا الفرق عدم التعويل فيه علي ما يتبادر من احدث وبان محدثا من طرو الحدث في الاول وكونه من اول الصلاة في الثاني وانه لا فرق بينهما في الموضعين وان مدار الفرق ليس الا علي ظهور البطلان قبل السلام وعدم ظهور ذلك سم وفي البصري ما يوافقه قوله تبين الحدث الخ اي بعد سلام الكل قوله لما ياتي اي في شرح ولو بان الامام جنبا الخ قوله ان جماعة المحدثين اي الجماعة معهم سم قوله	1650	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0489	true	4069231669446803074	184	274	969	1417	1566	300	قوله وللمتطهر منهم تبعا يءخذ منه انه-- لو بان الامام محدثا فقط او مع بعض بقية الاربعين لم تصح لاحد ثم رايته في شرح قول المصنف الاتي ولو بان الامام -جنبا الخ صرح بذلك قوله وحينءذ فيفرق الخ المتبادر من هذا الفرق عدم التعويل فيه علي ما يتبادر من احدث وبان محدثا من طرو الحدث في الاول وكونه من اول الصلاة في الثاني وانه لا فرق بينهما في الموضعين وان مدار الفرق ليس الا علي ظهور البطلان قبل السلام وعدم ظهور ذلك ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان جماعة المحدثين اي الجماعة ---معهم قوله	489	4268399779496461861	393	720.5	311	563	69.80461883544922	76	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1651	false	5636766723938095368	137	168	718	877	1559	300	وجد بدنان ملتصقان بحيث عدا اثنين في باب الميراث----------------------------------- فهل يعدان هنا اثنين الوجه انهما يعدان هنا اثنين بل في عبارة ابن القطان ان حكمهما حكم الاثنين في ساءر الاحكام م	1651	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0490	true	-234757107328472840	244	283	1179	1373	1449	300	وجد بدنان ملتصقان بحيث عدا اثنين في باب الميراث في نحو حجب الام من الثلث الي السدس فهل يعدان هنا اثنين الوجه انهما يعدان هنا اثنين بل في عبارة ابن القطان ان حكمهما حكم الاثنين في ساءر الاحكام م	490	4268399779496461861	159	309.0	128	194	81.9587631225586	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1653	false	-9024496674907712807	172	219	858	1091	1480	300	قاله القمولي--- قد يقتضي الاكتفاء بكون بعض الاربعين من الجن انه لو اقامها اربعون من الجن مستوطنون بالقرية لم ياثم انس القرية بتعطيل القرية منها حتي يجوز لهم الذهاب لفعلها في قرية اخري وقد يستبعد ذلك فليحرر سم علي حج ا ه ع ش قوله ان علم	1653	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0490	true	-234757107328472840	37	79	192	410	1449	300	قوله او من الجن قد يقتضي الاكتفاء بكون بعض الاربعين من الجن انه لو اقامها اربعون من الجن مستوطنون بالقرية لم ياثم انس القرية بتعطيل القرية منها حتي يجوز لهم الذهاب لفعلها في قرية اخري وقد يستبعد ذلك فليحرر------------------ قوله ان علم	490	4268399779496461861	209	394.0	169	236	88.55931854248047	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1654	false	4532894517030492499	27	88	128	419	1508	300	الخ وفيه نظر ايضا لانا لا نسلم اولا مخالفته للقران لان قوله تعالي انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم-------- يحتمل ان المراد به ان الغالب --رءيتهم لنا من غير ان نراهم ف-----------------لا ينبغي وقوع رءيتنا اياهم ولو سلم فلا بد في الكفر من علمه ان ذلك هو المراد في الاية وان لا يقصد الكذب والا فلا يتجه الكفر فليتامل	1654	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0490	true	-234757107328472840	157	223	771	1083	1449	300	الخ ففيه نظر----- لانا لا نسلم اولا مخالفته للقران لان قوله تعالي انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم الاعراف يحتمل ان المراد به ان من شانهم رءيتهم لنا من غير ان نراهم او ان الغالب ذلك فلا ينف-ي وقوع رءيتنا اياهم ولو سلم فلا بد من الكفر من علمه ان ذلك هو المراد في الاية وان لا يقصد الكذب والا فلا يتجه الكفر فليتامل	490	4268399779496461861	273	502.0	214	318	85.84906005859375	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1655	false	3883659190362170848	261	300	1370	1547	1547	300	احرامه ولو شك بعد السلام منها في ذلك فهل يغتفر هذا الشك كما لو شك بعد السلام من ساءر الصلوات في شء من شروطها فانه لا يضر كما تقدم في سجود السهو-------------------------------------------------------- اولا ويفرق بين هذا الشرط وغيره من-	1655	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0491	true	-3824439686413235645	0	51	0	234	1464	300	احرامه ولو شك بعد السلام منها في ذلك فهل يغتفر هذا الشك كما لو شك بعد السلام من ساءر الصلوات في شء من شروطها فانه لا يضر كما تقدم في سجود السهو وما نحن فيه من ذلك لان وجود العدد المذكور من شروط صحتها اولا ويفرق بين هذا الشرط وغيره من	491	4268399779496461861	177	340.0	139	234	75.64102935791016	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1656	false	-3927103064137529791	0	45	0	220	1492	300	الشروط فيه نظر وقد يءيد الثاني انه لو شك بعد السلام حيث امتنع التعدد في انها سبقت غيرها او قارنته او سبقت به بطلت مع ان سبقها غيرها حينءذ من شروط صحتها فدل علي ان هذه الشروط الزاءدة فيها اضيق حكما من بقية الشروط فليراجع	1656	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0491	true	-3824439686413235645	51	96	234	454	1464	300	الشروط فيه نظر وقد يءيد الثاني انه لو شك بعد السلام حيث امتنع التعدد في انها سبقت غيرها او قارنته او سبقت به بطلت مع ان سبقها غيرها حينءذ من شروط صحتها فدل علي ان هذه الشروط الزاءدة فيها اضيق حكما من بقية الشروط فليراجع	491	4268399779496461861	220	440.0	175	220	100.0	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1657	false	3808066493073596595	0	167	0	847	1526	300	الخنثي تمام العدد بغير الخنثي او انه رجل واعتقد هو تمام العدد بغيره او انه رجل ثم بان رجلا فيتجه ان لا اعادة لوجود الشروط في اعتقادهم وفي نفس الامر وكذا يتجه عدم الاعادة لو بان في الاثناء خنثي ثم قبل طول الفصل ومضي ركن رجلا سم قوله باربعين اي غير الامام مغني قوله او قبلها اي قبل شروع الجمعة وبعد فراغ الوضوء ع ش قوله بمحل اقامتها خرج ما به ما لو تقاربت قريتان في كل منهما دون اربعين بصفة الكمال ولو اجتمعوا لبلغوا اربعين فانها لا تنعقد بهم وان سمعت كل واحدة نداء الاخري لان الاربعين غير متوطنين في موضع الجمعة نهاية قوله بمن لزمه حضوره الخ اي ولا بالمتوطنين خارج محل الجمعة وان سمعوا نداءها لفقد اقامتهم بمحلها نهاية ومغني وياتي في الشرح ما يفيده بل يفيده قوله هنا من غير المستوطنين اي بمحل اقامة الجمعة قوله لانه صلي الله عليه وسلم لم يقم الخ يمكن ان يكفي في الدليل ان الغالب علي احوال الجمعة التعبد ولم تثبت اقامتها بغير المستوطنين سم قوله علي	1657	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0491	true	-3824439686413235645	121	192	579	933	1464	300	الخنثي تمام العدد بغير------ه او انه رجل واعتقد--- تمام العدد بغيره او انه رجل ثم بان رجلا فيتجه ان لا اعادة لوجود الشروط في اعتقادهم وفي نفس الامر وكذا يتجه عدم الاعادة لو بان في الاثناء خنثي ثم قبل طول الفصل ومضي ركن رجلا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لانه صلي الله عليه وسلم لم يقم الخ يمكن ان يكفي في الدليل ان الغالب علي احوال الجمعة التعبد ولم تثبت اقامتها بغير المستوطنين--- قوله الا	491	4268399779496461861	350	658.5	279	847	41.32231521606445	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1658	false	3907011464417338937	11	63	62	319	1561	300	قوله الا ان يجاب الخ فيه بحث ظاهر لانا سلمنا انه لا مانع مما ذكره الا ان عدم اقامته الجمعة بعرفة وكونه لا مانع مما ذكره لا يدل علي هذا السبب المعين اعني عدم الاستيطان لجواز ان يكون لغيره دونه فلا يثبت المطلوب خصوصا وهذه واقعة حال فعلية سم عبارة البصري قوله	1658	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0491	true	-3824439686413235645	190	240	924	1166	1464	300	قوله الا ان يجاب الخ فيه بحث ظاهر لانا سلمنا انه لا مانع مما ذكر- الا ان عدم اقامته الجمعة بعرفة وكونه لا مانع مما ذكر- لا يدل علي هذا السبب المعين اعني عدم الاستيطان لجواز ان يكون لغيره دونه فلا يثبت المطلوب خصوصا وهذه واقعة حال فعلية اه------------- قوله	491	4268399779496461861	240	457.0	190	257	93.38521575927734	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1659	false	-8064849593068439836	215	300	1079	1472	1472	300	فيمن سكن بزوجته في مصر مثلا وباخري في الخانقاه مثلا وله زراعة بينهما ويقيم في الزراعة غالب نهاره ويبيت عند كل واحدة منهما ليلة في غالب احواله بانه يصدق عليه انه متوطن في كل منهما حتي يحرم عليه سفره في يوم الجمعة بعد الفجر لمكان تفوت ب-ه الا لخوف ضرر نهاية وسم قال ع ش قوله م ر انه متوطن في كل منهما اي فتنعقد به الجمعة فيهما اه قوله ثم ما خرج منه قد يقال ما المانع من اتيان هذا بان يعتبر ما كان-	1659	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0492	true	7648578689038838543	27	92	134	444	1478	300	فيمن سكن بزوجته في مصر مثلا وباخري في الخانكاه مثلا وله زراعة بينهما ويقيم في الزراعة غالب نهاره ويبيت عند كل من------هما ليلة في غالب احواله -انه يصدق عليه انه متوطن في كل منهما حتي يحرم عليه سفره--- يوم الجمعة بعد الفجر لمكان تفوته به الا لخوف ضرر--------------------------------------------------------------------------- اه قوله ثم ما خرج منه قد يقال ما المانع من اتيان هذا بان يعتبر ما كان	492	4268399779496461861	303	572.5	240	395	76.7088623046875	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1660	false	-8709526106082264605	198	284	910	1342	1423	300	قوله---- في خروجهم قوله نعم تلزمهم الخ لعل هذا اذا سمعوا النداء من بلدتهم والا لم تلزمهم لان المسافر ولو سفرا قصيرا لا تلزمه الجمعة حيث لم يسمع نداءها من بلدتها سم اقول لا حاجة الي ما ترجاه اذ صنيع الشارح كالصريح في ان الكلام فيما اذا اقاموا في المصايف اقامة قاطعة للسفر فتلزمهم اقامتها -في المصايف اذا اقيمت فيها جمعة معتبرة قوله او في بلدهم عطف عل----------ي قوله في مصايفهم قوله وانما يسقط اي الخروج قوله نعم ان سمعوا النداء الخ اي من بل--------------------دهم او	1660	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0492	true	7648578689038838543	95	180	459	880	1478	300	قوله فما فيه اهله- قوله نعم تلزمهم الخ لعل هذا اذا سمعوا النداء من بلدتهم والا لم تلزمهم لان المسافر ولو سفرا قصيرا لا تلزمه الجمعة حيث لم يسمع نداءها من بلدتها قوله نعم تلزمهم الخ ان كان السفر القصير كما في سفر الجمعة الطويل فانه لا ينقطع الا ب--------اقامة اربعة صحاح او نية --اقامتها ففي اطلاق اللزوم نظر اذا لم يسمعوا نداء بلدهم من تلك المضايق وكذا يقال في قولهم الاتي -----------------------------------نعم ان سمعوا الخ قوله فان كان يسمع اهله النداء من بلدهم اي	492	4268399779496461861	216	290.0	168	467	46.25267791748047	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1662	false	2005190482783232253	14	113	78	562	1523	300	قوله فان كان يسمع اهله الخ------------ اي ولم يخشوا علي اموالهم سم قوله لما مر اي قبيل قول المصنف ويحرم علي من لزمته الخ قوله والاول احوط ينافيه ما تقدم للشارح من تقييد بحث صاحب التعجيز فلا تغفل بصري وعبارة اسم لعل الاوجه الثاني لانهم مسافرون والمسافر لا جمعة عليه وان قصر سفره الا اذا خرج الي ما يبلغ اهله نداء بلدته كما صرحوا بذلك وهذا مما يءيد النظر في قوله السابق نعم تلزمهم ان اقيمت فيها جمعة الخ وذلك لان المسافر لا جمعة عليه وان دخل بلد الجمعة وقصر سفره ما لم يكن خروجه الي ما ذكر فليتامل	1662	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0492	true	7648578689038838543	171	247	838	1212	1478	300	قوله فان كان يسمع اهله النداء من بلدهم اي ولم يخشوا علي امواله---م قوله محل نظر---------------------------------------------- والاول احوط------------------------------------------------------------------------- لعل الاوجه الثاني لانهم مسافرون والمسافر لا جمعة عليه وان قصر سفره الا اذا خرج الي ما يبلغ اهله نداء بلدته كما صرحوا بذلك وهذا مما يءيد النظر في قوله السابق نعم يلزمهم ان اقيمت فيها جمعة الخ وذلك لان المسافر لا جمعة عليه وان دخل بلد الجمعة وقصر سفره ما لم يكن خروجه الي ما ذكر فليتامل	492	4268399779496461861	354	662.0	280	496	71.37096405029297	68	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1662	false	2005190482783232253	249	300	1269	1523	1523	300	قوله اذ يحتمل ان المراد الخ اقول هذا الجواب غير ملاق للرد المذكور وذلك لانه وان احتمل ان المراد بالمجمعين ما ذكر الا ان تقييد الاقامة بكونها في الخطة مع اضافة الخطة الي الاوطان ثم اضافة الاوطان الي المجمعين نص صريح في ان المحل الذي تقام فيه لا بد ان يكون-	1662	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0492	true	7648578689038838543	247	298	1212	1467	1478	300	قوله اذ يحتمل ان المراد الخ اقول هذا الجواب غير ملاق للرد المذكور وذلك لانه وان احتمل ان المراد بالمجمعين ما ذكر الا ان تقييد الاقامة بكونها في الخطة مع اضافة الخطة الي الاوطان ثم اضافة الاوطان الي المجمعين نص صريح في ان المحل الذي تقام فيه لا بد ان يكون	492	4268399779496461861	254	503.0	204	255	99.60784149169922	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1663	false	6210687771814653798	2	63	12	352	1487	300	المجمعين فالصورة المذكورة لا تحتمل الا الخروج بقوله المجمعين باعتبار ما تقرر بدون خفاء في ذلك نعم اعتبار التكليف والحرية والذكورة فيهم لا يفيده ما تقدم فافاده هنا بما قبل قوله مستوطنا الخ وصار قوله مستوطنا الخ مستغني عنه نعم يمكن حينءذ دفع دعوي الاستغناء---- بانه افاد تفسير الاستيطان بما لا يستفاد مما تقدم فليتامل فانه في غاية الظهور سم قوله	1663	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0493	true	-5730358085582634742	0	61	0	341	1534	300	المجمعين فالصورة المذكورة لا تحتمل الا الخروج بقوله المجمعين باعتبار ما تقرر بدون خفاء في ذلك نعم اعتبار التكليف والحرية والذكورة فيهم لا يفيده ما تقدم فافاده هنا بما قبل قوله مستوطنا الخ وصار قوله مستوطنا الخ مستغني عنه نعم يمكن حينءذ دفع دعوي الاستغناء عنه بانه افاد تفسير الاستيطان بما لا يستفاد مما تقدم فليتامل فانه في غاية الظهور--- قوله	493	4268399779496461861	337	661.5	277	344	97.96511840820312	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1663	false	6210687771814653798	167	257	843	1272	1487	300	قوله انه لا بد اي فيمن تنعقد به اما لو وجد اربعون تغني صلاتهم عن القضاء فظاهر صحتها لمن لا تغني صلاته تبعا وان لزمه قضاء الظهر سم قوله وهو ظاهر الخ وهو ظاهر ان وجد هناك اربعون غيرهم---------------------- وكذا ان لم توجد------------------------------------------------ فلا تصح -----الجمعة اخذا من توجيه ما افتي به البغوي في الامي بقوله لان الجماعة المشترطة ا----لخ وذلك لان من لا تغني صلاته عن القضاء كالامي في عدم صحة------ الاقتداء به بل هو اول---------ي بالمنع---- لان الامي يصح اقتداء --مثله به بخلاف من تلزمه الاعادة سم قوله	1663	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0493	true	-5730358085582634742	65	171	359	871	1534	300	قوله انه لا بد اي فيمن تنعقد به اما لو وجد اربعون تغني صلاتهم عن القضاء فظاهر صحتها لمن لا تغني صلاته تبعا وان لزمه قضاء الظهر ق---وله وهو ظاهر -----هو ظاهر ان وجد هناك اربعون غيرهم تغني صلاتهم عن القضاء وكذا ان لم توجد بان كان جميع اهل البلد لا تغني صلاتهم عن القضاء فلا تصح منهم الجمعة اخذا من توجيه ما افتي به البغوي في الامي بقوله لان الجماعة المشترطة هنا الخ وذلك لان من لا تغني صلاته عن القضاء كالامي في ان كلا لا يصح الاقتداء به--- هو اولي من الامي بالمنع هنا لان الامي يصح اقتداءه بمثل---ه بخلاف من تلزمه الاعادة--- قوله	493	4268399779496461861	402	706.0	319	529	75.99243927001953	75	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1665	false	-307681043485933236	22	103	105	505	1438	300	فان وجد من يخطب لهم ولم يكن بهم صمم يمنع السماع انعقدت بهم لانهم يتعظون كذا في شرح م ر وهو ظاهر علي ما اعتمده تبعا لشيخ الاسلام من حمل كلام البغوي في مسالة الامي المذكورة علي من قصر في التعلم لان هءلاء غير مقصرين ومع ذلك لا بد ان لا يكون الامام منهم كما جزم به شيخنا الشهاب الرملي---------------- من امتناع اقتداء الاخرس بالاخرس اما علي ما اعتمده شيخنا الشارح في مسالة الامي من كلام البغوي فالقياس عدم انعقاد جمعتهم	1665	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0493	true	-5730358085582634742	194	276	996	1403	1534	300	فان وجد من يخطب لهم ولم يكن بهم صمم يمنع السماع انعقدت بهم لانهم يتعظون كذا في شرح م ر وهو ظاهر علي ما اعتمده تبعا لشيخ الاسلام من حمل كلام البغوي في مسالة الامي المذكورة علي من قصر في التعلم لان هءلاء غير مقصرين ومع ذلك لا بد ان--- يكون الامام منهم كما جزم به شيخنا الشهاب الرملي في شروط الامامة من امتناع اقتداء الاخرس بالاخرس اما علي ما اعتمده------ الشارح في مسالة الامي من كلام البغوي فالقياس عدم انعقاد جمعتهم	493	4268399779496461861	391	756.5	312	416	93.99038696289062	77	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1665	false	-307681043485933236	77	264	359	1263	1438	300	جزم به شيخنا------- الشهاب الرملي من امتناع اقتداء الاخرس بالاخرس اما علي ما اعتمده شيخنا الشارح في مسالة ------------الامي من كلام البغوي فالقياس عدم --انعقاد جمعتهم وان وجد من يخطب لهم بل وان كان في الاربعين اخرس واحد فتامل سم عبارة ع ش قوله م ر انعقدت بهم اي حيث كان الامام ناطقا والا فلا لعدم صحة امامة الاخرس ثم هذا ظاهر بناء علي ما قدمه من صحة جمعة الاربعين اذا كان بعضهم اميا لهم يقصر في التعلم اما علي ما اقتضاه كلام البغوي وهو ضعيف من عدم الصحة مطلقا لارتباط صلاة بعضهم ببعض فالقياس هنا عدم الصحة اه قوله من اشتراط الخطبة الخ كان وجه علم ذلك منه توقف الخطبة علي النطق سم قوله صح حسبانه الخ-------- مثل ذلك ما في فتاوي السيوطي فانه سءل عما اذا كان الخطيب حنفيا لا يري صحة الجمعة الا في السور فهل له ان يخطب ويءم في القرية وهل تصح الصلاة خلفه فاجاب بان-- العبرة في الاقتداء بنية المقتدي فتصح صلاته في الجمعة خلف حنفي ان كان في قرية لا سور لها اذا حضر اربعون من اهل الجمعة انتهي وينبغي تقييده بنظير ما قيد به من مس فرجه سم وقوله	1665	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0494	true	1468296724676134513	93	233	487	1164	1532	300	جزم به شيخنا الامام الشهاب الرملي في شروط الامامة ويءخذ منه مع ما وجه به شيخنا----------- الشارح ما نقله عن البغوي في ا-----------------------لامي عدم الانعقاد -------وان وجد من يخطب لهم بل وان كان في الاربعين اخرس واحد فتامل نعم قياس حمل شيخ الاسلام كلام البغوي علي من قصر ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعلم الانعقاد--------------------------------------------------------------------------------- هنا اذا وجد من يخطب لهم اي ويءم لما تقدم عن شيخنا الرملي في شروط الامامة قوله كحنفي--------- صح حسبانه من الاربعين مثل ذلك ما في فتاوي السيوطي فانه سءل عما اذا كان الخطيب حنيفا لا يري صحة الجمعة الا في السور فهل له ان يخطب ويءم في القرية وهل تصح الصلاة خلفه فاجاب بقوله العبرة في الاقتداء بنية المقتدي فتصح صلاته في الجمعة خلف حنفي ان كان في قرية لا سور لها اذا حضر اربعون من اهل الجمعة اه--- وينبغي تقييده بنظير ما قيد به من مس فرجه ----قوله	494	4268399779496461861	463	749.5	356	935	49.518714904785156	86	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1667	false	8623855258828248658	226	274	1139	1417	1552	300	يفيد بطلان الجمعة اذا احرم عقب انفضاضهم اربعون سمعوا الخطبة في الركعة الثانية وذلك لتبين انفراد الامام في الاولي اي فلم تحصل الركعة الاولي للعدد وصحتها -----اذا كان احرام الاربعين السامعين عقب انفضاضهم في الاولي لكن ينبغي تقييده بما اذا ادركوا الفاتحة قبل ركوعه كما في مسالة التباطء	1667	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0494	true	1468296724676134513	247	296	1235	1518	1532	300	يفيد بطلان الجمعة اذا احرم عقب انفضاضهم اربعون سمعوا الخطبة في الركعة الثانية وذلك لتبين انفراد الامام في الاولي اي فلم تحصل الركعة الاولي للعدد وصحة الجمعة اذا كان احرام الاربعين السامعين عقب انفضاضهم في الاولي لكن ينبغي تقييده بما اذا ادركوا الفاتحة قبل ركوعه كما في مسالة التباطء	494	4268399779496461861	275	543.0	228	283	97.17314147949219	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1668	false	-7050673558112346847	215	275	1093	1394	1517	300	قبل الركوع اي قبل انتهاءه ع ش قوله اشترط ان يتمكنوا من الفاتحة الخ اي بان يتموا قراءتها قبل رفع الامام راسه عن اق-ل الركوع نهاية اي وركعوا واطمانوا قبل رفع الامام الخ ع ش وفي سم بعد سرد تعبير الروض ما نص---------------------------------------------------------------------------ه وهو شامل لما اذا ادركوه راكعا واتموا الفاتحة ثم ركعوا واطمانوا قبل ارتفاعه عن اقل الركوع فليراجع	1668	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0495	true	-4637125168556964476	80	135	410	705	1518	300	قبل الركوع------------------------ اشترط ان يتمكنوا من الفاتحة قبل ركوعه صريح في انه لا بد من التمكن من الفاتحة قبل الركوع لكن عبر في---------------------------------------------------------- الروض بقوله كاصله ولو تباطا المامومون وادركوا الاولي اي الركعة الاولي مع الفاتحة صحت اه وهو شامل لما اذا ادركوه راكعا واتموا الفاتحة ثم ركعوا واطمانوا قبل ارتفاعه عن اقل الركوع فليراجع	495	4268399779496461861	160	234.5	129	377	42.4403190612793	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1669	false	8805783277664178910	30	121	150	599	1535	300	قوله فلا بد من احرامهم الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصل هذا المقام انه ان بطلت صلاة بعض الاربعين من غير ان يكمل العدد بغيرهم بطلت الصلاة سواء وقع ذلك في الركعة الاولي او في الثانية وان اخرج بعضهم نفسه عن القدوة فان كان في الاولي بطلت او فيما بعدها لم يضر وان انفض الاربعون او بعضهم ولحق تمام العدد فان كان اللحوق قبل الانفضاض صحت الجمعة سواء كان ذلك في الاولي ولو بعد الرفع من ركوعها------------ او في الثانية قبل الرفع من ركوعها فيما يظهر وسواء سمع اللاحقون الخطبة او لا وان ----------كان بعده	1669	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0495	true	-4637125168556964476	155	288	802	1463	1518	300	قوله فلا بد من احرامهم قبل انفضاض السامعين واذا احرموا كذلك صار حكمهم حكم الاولين وحصلت الجمعة وان كان احرامهم بعد رفع الامام عن ركوع الاولي كما بينه الشارح في شرح الارشاد رادا علي ابن المقري ما وقع له مما يخالف ذلك وحاصل هذا المقام انه ان بطلت صلاة بعض الاربعين من غير ان يكمل العدد بغيرهم بطلت الصلاة سواء وقع ذلك في الركعة الاولي او في الثانية وان اخرج بعضهم نفسه عن القدوة فان كان في الاولي بطلت او فيما بعدها لم يضر وان انفض الاربعون او بعضهم ولحق تمام العدد فان كان اللحوق قبل الانفضاض صحت الجمعة سواء كان ذلك في الاولي ولو بعد الرفع من ركوعها علي ما تقدم او في الثانية قبل الرفع من ركوعها فيما يظهر خلافا لما يدل عليه كلامه في شرح الارشاد اذ لو كان بعده	495	4268399779496461861	417	760.5	329	661	63.08623123168945	82	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1670	false	-5028259938745145317	237	299	1268	1596	1599	300	قوله لقولهم --------الخ الاستدلال به في غاية الظهور لانه يدل علي عدم حصول الجمعة باحرام من لم يسمع الخطبة بعد انفضاض السامعين ودلالة ذلك علي عدم حصولها باقامة جديدة ثانية اي بخطبة المصلين اولويا مما لا مرية فيه سم قوله المذكور اي السابق انفا قوله اما اذا ---الخ بيان لقولهم المذكور سم قوله يرده ---------------------الخ هذا ممنوع في المقصرين لجواز حمل الاطلاق	1670	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0496	true	-6117838349902584604	30	87	159	466	1528	300	قوله لقولهم المذكور الخ الاستدلال به في غاية الظهور لانه يدل علي عدم حصول الجمعة باحرام من لم يسمع الخطبة بعد انفضاض السامعين ودلالة ذلك علي عدم حصولها باقامة جديدة ثانية----------------- اولويا مما لا مرية فيه قو-------------------------------له اما اذا لم الخ بيان لقولهم المذكور ق---وله يرده كالاول اطلاق الاصحاب الخ هذا ممنوع في المقصرين لجواز حمل --اطلاق	496	4268399779496461861	272	494.0	220	360	75.55555725097656	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1675	false	5334554409799005604	41	72	209	358	1560	300	قال البلقيني--- شرط الخطيب ان يكون ممن يصح الاقتداء به انتهي وقضيته انه لا تصح خطبة الامي اذا لم يكن القوم كذلك وقد يوجه ما قاله فليتامل سم قوله لما في ---	1675	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0496	true	-6117838349902584604	162	195	856	1008	1528	300	قال البلقيني ان شرط الخطيب ان يكون ممن يصح الاقتداء به اه--- وقضيته انه لا تصح خطبة الامي اذا لم يكن القوم كذلك وقد يوجه ما قاله فليتامل فرع اخر لو لحن في	496	4268399779496461861	133	247.0	104	155	85.80644989013672	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1676	false	5446576828541227526	266	296	1360	1499	1519	300	ايضا تاثير الشك في اثناء الخطبة وانه لا يرجع لقول غيره وان كثر الا ان بلغ حد التواتر واما القوم --------------لو شكوا كلهم-- او بعضهم في ترك الخطيب شي-ا من	1676	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0496	true	-6117838349902584604	230	262	1176	1327	1528	300	ايضا تاثير الشك في اثناءها----- وانه لا يرجع لقول غيره وان كثر الا ان بلغ حد التواتر وهذا كله ظاهر في الخطيب فلو شك الاربعون او بعضهم في ترك الخطيب شيءا من	496	4268399779496461861	120	197.0	93	156	76.92308044433594	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1686	false	1080800972324050612	3	28	14	132	1518	300	فرع---- لو لحن في الاركان لحنا يغير المعني او اتي بمخل اخر كاظهار لام الصلاة هل يضر كما في التشهد ونحوه في الصلاة فيه نظر	1686	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0496	true	-6117838349902584604	190	216	990	1112	1528	300	فرع اخر لو لحن في الاركان لحنا يغير المعني او اتي بمخل اخر كاظهار لام الصلاة هل يضر كما في التشهد ونحوه في الصلاة فيه نظر	496	4268399779496461861	118	229.5	93	122	96.7213134765625	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1680	false	-5102738599611934858	126	212	661	1073	1482	300	قراءة اية ويتجه عدم اجزاءها مع لحن يغير المعني--------------------------------------------------------------------- ثم المتجه انه لو لم يحسن شيءا من القران كان حكمه كالمصلي الذي لم يحسن الفاتحة وهل يجري ذلك في بقية الاركان حتي اذا لم يحسن الحمد اتي بدله بذكر او دعاء مثلا ثم وقف بقدره فيه نظر ومال م ر الي عدم جريانه فيها-------------- بل يسقط المعجوز عنه بلا بدل وفيه نظر وعلي الجملة فيفرق بين بعض الخطبة وكلها حتي لو لم يحسن الخطبة سقطت كالجمعة والكلام حيث لم يوجد اخر يحسنها كلها كما هو ظاهر	1680	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0497	true	1931012334485793156	199	300	1040	1524	1524	300	قراءة اية هل تجزء---------- مع لحن يغير المعني فيه نظر وقد يتجه عدم الاجزاء والتفصيل بين عاجز انحصر الامر فيه وغيره ثم المتجه انه لو لم يحسن شيءا من القران كان حكمه كالمصلي الذي لم يحسن الفاتحة وهل يجزء ذلك في بقية الاركان حتي اذا لم يحسن الحمد اتي بدله بذكر او دعاء مثلا ثم وقف بقدره فيه نظر ومال م ر الي عدم جريان ذلك في بقية الاركان بل يسقط المعجوز عنه بلا بدل وفيه نظر وعلي الجملة فيفرق بين بعض الخطبة وكلها حتي لو لم يحسن الخطبة سقطت كالجمعة والكلام حيث لم يوجد اخر يحسنها كلها كما هو ظاهر-	497	4268399779496461861	386	728.0	304	495	77.97979736328125	80	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1682	false	467297605681488652	7	145	38	775	1551	300	قوله وان لم يتعرض للمءمنات الخ ------------------قال الاذرعي وظاهر نص المختصر يفهم ا---------------يجاب الدعاء للمءمن----------ات وجري عليه كثيرون------- ثم اخذ اي الاذرعي من بعض العبارات انه يجب التعرض للمءمنات وان لم يحضرن انتهي فان اراد بالتعرض ان لا يقصد الخطيب اخراجهن بان يريد المءمنين الذكور فقط فواضح ان هذا لا يجوز وان اراد تعين لفظ يدل عليهن ولا يكتفي باندراجهن في جمع المءمنين فممنوع لان استعمال---- المذكر مرادا به الجنس الشامل لجمع المءنث صحيح لغة واستعمالا فاذا لم يقصد به الخطيب خلاف ذلك كن داخلات و----لا يحتاج الي التصريح بما يدل عليهن بخصوصهن ايعاب ا ه سم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لان المراد الخ-- الظاهر ان المراد بيان الاكمل وانه يجوز ارادة الذكور فقط وان حضر الاناث ثم رايت ما في الحاشية الاخري وهو وجوب الدعاء للمءمنات ايضا لكن ان كان شرطا لصحة الخطبة خالف قولهم يكفي تخصيصه بالسامعين فانه شامل	1682	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0498	true	8621611899223644000	111	300	562	1583	1583	300	قوله وان لم يتعرض للمءمنات الخ قال في شرح العباب قال الاذرعي وظاهر نص المختصر يفهم ايجابه لهما اي ايجاب الدعاء للمءمنين والمءمنات وجري عليه كثيرون وعددهم ثم اخذ----------- من بعض العبارات انه يجب التعرض للمءمنات وان لم يحضرن ا---ه فان اراد بالتعرض ان لا يقصد الخطيب اخراجهن بان يريد المءمنين الذكور فقط فواضح ان هذا لا يجوز وان اراد تعين لفظ يدل عليهن ولا يكتفي باندراجهن في جمع المءمنين فممنوع لان استعمال جمع المذكر مرادا به الجنس الشامل لجمع المءنث صحيح لغة واستعمالا فاذا لم يقصد به الخطيب خلاف ذلك كن داخلات فيه ولا يحتاج الي التصريح بما يدل عليهن بخصوصهن اه فلينظر ذلك مع قولهم ويكفي تخصيصه بالسامعين كرحمكم الله فان السامعين قد يتمحضون ذكورا وليس في تخصيصهم تعرض للمءمنات الا ان يدعي ان المراد ان الدعاء للمءمنات واجب وليس شرطا في صحة الخطبة وفيه نظر وقد يخص كفاية تخصيصه بالسامعين بما اذا حضر المءمنات اه قوله لان المراد الجنس الظاهر ان المراد بيان الاكمل وانه يجوز ارادة الذكور فقط وان حضر الاناث ثم رايت ما في الحاشية الاخري وهو وجوب الدعاء للمءمنات ايضا لكن ان كان شرطا لصحة الخطبة خالف قولهم يكفي تخصيصه بالسامعين فانه شامل-	498	4268399779496461861	707	1335.0	575	1036	68.24324035644531	124	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1682	false	467297605681488652	145	299	775	1549	1551	300	لما اذا تمحضوا ذكورا فليحرر سم وفي البجيرمي عن ع ش والقليوبي ان التعميم مندوب ولا يشترط ملاحظة الجنس ولا قصد التغليب اه وحمل الرشيدي كلام النهاية علي اعتماد ما مر عن الاذرعي ومال اليه ولعل الاظهر ما مر عن الايعاب مما حاصله انه لا يحتاج الي التصريح بما يدل عليهن ولا الي ملاحظة الجنس او التغليب ولا يجوز اخراجهن بان يريد بالمءمنين خصوص الذكور والله اعلم قوله الجنس الشامل الخ قد يقتضي انه لو اراد الذكور فقط ضر والظاهر انه غير مراد سم وفيه وقفة وعبارة ع ش هذا يقتضي انه لو خص ال----------------------------------مءمنات بالدعاء كفي لصدق الجنس بهن لكنه غير مراد اه قول المتن في الثانية نقل عن بعض من ادركناه انه لو قدم الخطبة الثانية علي الاولي كان مكروها وانه افتي بذلك واقول لا حاصل لهذا الكلام لان اي خطبة قدمها كانت اولي والدعاء فيما قدمه للمءمنين لا اثر له بل لا بد ان ياتي به فيما اخره لانه الثانية وفاقا	1682	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0499	true	4882573447052932214	0	94	0	474	1532	300	لما اذا تمحضوا ذكورا فليحرر قوله ل---------------------------ان المراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخ قد يقتضي انه لو اراد الذكور فقط ضر والظاهر انه غير مراد قوله لنقل الخلف له عن السلف نقل م ر عن صاحب الانتصار انه يجب الدعاء للمءمنين والمءمنات وانه يكفي تخصيصه بالسامعين اه فليتامل في--ه قوله----- في الثانية نقل عن بعض من ادركناه انه لو قدم الخطبة الثانية علي الاولي كان مكروها وانه افتي بذلك واقول لا حاصل لهذا الكلام لان اي خطبة قدمها كانت اولي والدعاء فيما قدمه للمءمنين لا اثر له بل لا بد ان ياتي به فيما اخره لانه الثانية وفاقا	499	4268399779496461861	354	589.5	277	808	43.81188201904297	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1684	false	7617157806433170520	0	62	0	318	1585	300	ان اراد ولاة الصحابة علي الاجمال فقد ينظر في ذكر هذا مع الاستغناء عنه بقوله السابق ويسن الدعاء لولاة المسلمين---- وان اراد علي التعيين فقد يشكل بما في شرح الروض وغيره عن الشافعي ولا يدعو في الخطبة لاحد بعينه فان فعل ذلك كرهته انتهي فان خص اي ما نقل عن الشافعي بغير الصحابة بقي الاشكال في قوله وكذا بقية ولاة العدل فليتامل	1684	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0499	true	4882573447052932214	241	299	1230	1528	1532	300	ان اراد ولاة الصحابة علي الاجمال فقد ينظر في ذكر هذا مع الاستغناء عنه بقوله السابق ويسن الدعاء لولاة المسلمين الخ وان اراد علي التعيين فقد يشكل بما في شرح الروض وغيره من الشافعي ولا يدعو في الخطبة لاحد بعينه فان فعل ذلك كرهته اه ---فان خص--------------------- بغير الصحابة بقي الاشكال في قوله وكذا بقية ولاة العدل فليتامل	499	4268399779496461861	291	557.5	235	322	90.37267303466797	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1685	false	4601731797173324490	8	99	37	489	1454	300	قوله دون ما عداها يفيد ان كون ما عدا الاركان من توابعها بغير العربية لا يكون مانعا من الموالاة ويجب وفاقا لم ر ان محله اذا لم يطل الفصل بغير العربي والا ضر ومنع الموالاة كالسكوت بين الاركان اذا طال سم علي المنهج والقياس عدم الضرر مطلقا ويفرق بينه وبين السكوت بان في السكوت اعراضا عن الخطبة بالكلية بخلاف غير العربي فان فيه وعظا في الجملة ع ش قوله نعم ان لم يكن الخ اي ولم تمض المدة الاتية فتامله سم قوله من يحسنها المراد--------- احسان لفظها وان لم يفهم معناها	1685	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0500	true	-2336655763504816910	11	51	60	260	1496	300	قوله دون ما عداها يفيد ان كون ما عدا الاركان من توابعها بغير العربية لا يكون مانعا من الموالاة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نعم ان لم يكن الخ اي ولم تمض المدة الاتية فتامله وهل-------------- المراد باحسانها احسان لفظها وان لم يفهم معناها	500	4268399779496461861	187	329.0	148	461	40.56399154663086	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1687	false	-5606634924223854556	273	300	1341	1472	1472	300	فانظر هل يجري نظير ذلك كله في تركه الجلوس بينهما الاتي فتصح خطبة العاجز عنه اي بحسب ما يظهر لنا مع تركه ويجوز الاقتداء به سواء اقال-	1687	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0500	true	-2336655763504816910	186	208	928	1038	1496	300	فانظر هل يجري نظير ذلك كله في ترك- الجلوس بينهما الاتي فتصح خطبة العاجز عنه-------------------- مع تركه ويجوز الاقتداء به سواء -قال	500	4268399779496461861	109	197.0	88	132	82.57575988769531	19	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1688	false	-1743231660966985858	103	254	504	1267	1488	300	قوله بسكتة------------------------------ ويءخذ من كلامه في شرح العباب انه يشترط ادني زيادة في السكوت علي سكتة التنفس والعي سم قوله ولا يجزء عنها الاضطجاع ظاهره ولو مع السكوت وهو ظاهر ويوجه بانه مخاطب بالقيام في الخطبتين وبالجلوس بينهما فاذا عجز عن القيام سقط وبقي الخطاب بالجلوس ففي الاضطجاع ترك للواجب مع القدرة عليه لكن في سم علي حج ما يخالفه حيث قال كان المراد الاضطجاع من غير سكتة انتهي ا ه ع ش وفيه ان كلام سم فيمن خطب جالسا وليس واجبه بين الخطبتين الجلوس بل السكتة فتحصل ولو مع الاضطجاع ولذا جري شيخنا علي ما قاله سم فقال فلا يكفي الاضطجاع ما لم يشتمل علي سكتة والا كفي ا ه قوله الاضطجاع وكذا لا يكفي كلام اجنبي كما افهمه كلام الرافعي خلافا لصاحب الفروع شرح العباب وظاهر ان مراده بالاجنبي ما ليس من الخطبة فليتامل سم قو----------------------------------له وفي الجواهر----------- الخ قال في شرح العباب ولو وصلهما حسبتا واحدة سم قوله	1688	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0501	true	-4578056980887124011	4	78	20	400	1485	300	قوله بسكتة قال في شرح العباب ليحصل الفصل ويءخذ منه------------------- انه يشترط ادني زيادة في السكوت علي سكتة التنفس والعي اه قوله ولا يجزء عنها الاضطجاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في شرح العباب ولا كل-------------------------------------------------------------ام اجنبي كما افهمه كلام الرافعي خلافا لصاحب الفروع اه-------- وظاهر ان مراده بالاجنبي ما ليس من الخطبة فليتامل قوله الاضطجاع كان المراد من غير سكوت قوله وفي الجواهر لو لم يجلس الخ قال في شرح العباب ولو وصلهما حسبتا واحدة اه قوله	501	4268399779496461861	276	455.5	221	838	32.93556213378906	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1689	false	-9047785261628455258	174	231	890	1190	1538	300	اليه قوله يفهم ما يقول لعل الاولي يعلم ما يقول اي الالفاظ لما تقدم انه لا يشترط فهمه خلافا للقاضي سم وقوله الاولي يعلم الخ اي كما في النهاية والمغني قوله ويعتبر علي الاصح ا------------------------------------------------لخ الذي افاده شيخنا الشهاب الرملي ان المعتمد ان المعتبر السماع بالقوة--------- بحيث لو اصغوا لسمعوا وان اشتغلوا عن السماع بنحو التحدث مع	1689	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0501	true	-4578056980887124011	76	133	392	687	1485	300	--اه قوله يفهم ما يقول لعل الاولي يعلم ما يقول اي الالفاظ لما تقدم انه لا يشترط فهمه خلافا للقاضي اه ق------------------------------------------------وله ويعتبر علي الاصح عند الشيخين وغيرهما سماعهم لها بالفعل لا بالقوة الخ الذي افاده شيخنا الشهاب الرملي ان المعتمد ان المعتبر السماع بالقوة بان يكون بحيث لو صغي-- لسمع-- وان اشتغل-- عن السماع ب------تحدث مع	501	4268399779496461861	230	408.5	183	357	64.42577362060547	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1691	false	-5533282457569011975	23	103	127	504	1447	300	باحتمال ان المتكلم الخ---------------------- قد يجاب عن هذا بانه خلاف الظاهر جدا فلا اثر له في الامور التي يكتفي فيها بالظن وبانه في خبر الصحيحين عن انس بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال الخ------------------------------------- فان قوله اذ قام اعرابي الخ في غاية الظهور في انه قام مما استقر فيه بل لا يكاد يحتمل خلاف ذلك كما لا يخفي--------------------------------------------------------- وقوله او قبل الخطبة يجاب عنه بانه في غاية البعد	1691	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0501	true	-4578056980887124011	198	300	1002	1485	1485	300	باحتمال ان المتكلم تكلم قبل ان يستقر في موضع قد يجاب عن هذا بانه خلاف الظاهر جدا فلا اثر له في الامور التي يكتفي فيها بالظن وبانه في خبر الصحيحين عن انس بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم --جمعة اذ قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك الحال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا فان قوله--- قام اعرابي---- في غاية الظهور في انه قام مما استقر فيه بل لا يكاد يحتمل خلاف ذلك كما لا يخفي مع انه لم ينكر عليه ولم يبين له حرمة الكلام ووجوب السكوت وقوله او قبل الخطبة يجاب عنه بانه في غاية البعد-	501	4268399779496461861	360	642.5	283	493	73.0223159790039	71	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1691	false	-5533282457569011975	48	159	251	769	1447	300	عن انس بينما -------النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال الخ فان قوله اذ قام اعرابي الخ في غاية الظهور في انه قام مما استقر فيه بل لا يكاد يحتمل خلاف ذلك كما لا يخفي وقوله او قبل------------------------------ الخطبة يجاب عنه بانه في غاية البعد مع قوله وهو يخطب وقوله و--انه معذور الخ يجاب عنه بانه لو كان جاهلا بين له اذ لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة ولانه يوهم غيره الجواز سم قوله يعممها اي يصيرها عامة ع ش قوله ولا علي من لم يستقر-------- المراد بالاستقرار اتخاذ مكان وان لم يجلس كما اشار اليه شرح الروض سم قوله	1691	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0502	true	-5610705264001676206	11	84	57	405	1489	300	عن انس ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة-------------- فقال متي الساعة الخ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي انه لا يفهم من هذا الكلام الا ان القول حال ال----------------------------------------------خطبة قوله او انه معذور بجهل------------ه لو كان جاهلا بين له اذ لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة ولانه يوهم غيره الجواز قو----------------------------------له ولا علي من لم يستقر في موضع المراد بالاستقرار اتخاذ مكان وان لم يجلس كما اشار اليه شرح الروض--- قوله	502	4268399779496461861	258	410.0	204	565	45.66371536254883	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1692	false	8194243436130058012	81	223	405	1108	1486	300	قوله وتقييده اي كما في شرح الروض سم قوله ويكره الي قوله ورفع الصوت في النهاية والمغني قوله ويكره للداخل اي غير الخطيب علي ما ياتي في التكبير سم قوله ان يسلم اي علي المستمع سم ونهاية ومغني قوله فان سلم لزمهم الرد هذا والسلام علي الملبي مستثني من قولهم حيث لا يشرع السلام لا يجب الرد شوبري ا ه بجيرمي قوله ويسن الخ اي للمستمع ومثله الخطيب بالاولي لانه يحرم عليه الكلام قطعا ع ش قوله تشميت العاطس اي اذا حمد مغني قوله لان سببه الخ اي وانما لم يكره التشميت لان الخ نهاية ومغني قوله ورفع الصوت الخ-------------- اي يسن كما هو صريح صنيعه لكن لما قال في الروض وللمستمع ان يرفع صوته الخ قال في شرحه وقضية كلام المصنف كالروضة ان ما قاله مباح مستوي الطرفين لك--------------------------------------------------------------------------ن الا----------ولي تركه بل صرح القاضي ابو الطيب بكراهته لانه يقطع الاستماع سم	1692	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0502	true	-5610705264001676206	83	170	400	838	1489	300	قوله وتقييده اي كما في شرح الروض--- قوله ان يسلم اي علي المستمع قول----------------------------ه للداخل يستثني الخطيب علي ما ياتي في الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكير-- قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ورفع الصوت من غير مبالغة الخ اي يسن كما هو صريح صنيعه لكن لما قال في الروض وللمستمع ان يرفع صوته الخ قال في شرحه وقضية كلام المصنف كالروضة ان ما قاله مباح مستوي الطرفين لانه وان كان مطلوبا فالاستماع كذلك ولك ان تقول لا نسلم انه مطلوب هنا لمنعه من الاستماع فالاولي تركه بل صرح القاضي ابو الطيب بكراهته لانه يقطع الاستماع اه	502	4268399779496461861	303	528.5	239	801	37.82771682739258	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1693	false	-3271158396256685591	91	123	462	616	1561	300	قوله بنية التحية قضية هذا تصوير المسالة باقامة الجمعة في مسجد وانها لو اقيمت في غيره فلا صلاة---- مطلقا م ر وقد يقتضيه ايضا قوله الاتي اي ما لم تسن له التحية	1693	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0502	true	-5610705264001676206	181	213	893	1047	1489	300	قوله بنية التحية قضية هذا تصوير المسالة باقامة الجمعة في مسجد وانها لو اقيمت في غيره فلا صلاة م ر مطلقا---- وقد يقتضيه ايضا قوله الاتي اي من لم تسن له التحية	502	4268399779496461861	149	284.0	119	158	94.30379486083984	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1694	false	-3635376984665204589	177	293	797	1389	1426	300	والذي يتجه انه يصلي ركعتين ولو قضاء سنة الصبح او نفس الصبح سواء نوي معهما التحية او لا بخلاف ما لو صرفهما عنها ا ه ع ش قوله ويلزم ان يقتصر علي اقل مجزء وفاقا للمغني وخلافا للنهاية وتبعه شيخنا عبارتهما والمراد بالتخفيف فيما ذكر الاقتصار علي الواجبات قاله الزركشي والاوجه ان المراد به ترك التطويل عرفا ا ه اي فله ان ياتي بسورة قصيرة بعد الفاتحة ع ش قوله علي ما قاله جمع الخ وفي نسخة علي الاوجه فرع ينبغي فيما لو ابتدا فريضة قبل جلوس الامام فيجلس في اثناءها انه ان كان الباقي ركعتين جاز له فعلهما ولزمه تخفيفهما------------------------------------------------------------------------------------- او اكثر امتنع فعله وعليه قطعها او قلبها نفلا والاقتصار علي ركعتين مع لزوم تخفيفهما	1694	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0503	true	-3695080104255816936	28	106	138	533	1493	300	والذي يتجه انه يصلي ركعتين ولو قضاء سنة الصبح او نفس الصبح سواء نوي معهما التحية او لا بخلاف ما لو صرفهما عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع ينبغي فيما لو ابتدا فريضة قبل جلوس الامام ف-جلس في اثناءها انه ان كان الباقي ركعتين جاز له فعلهما ولزمه تخفيفهما وينبغي مراجعة ما تقدم فيما لو دخل وقت الكراهة وهو في نافلة مطلقة لكن ما هنا اضيق منه او اكثر امتنع فعله وعليه قطعها او قلبها نفلا والاقتصار علي ركعتين مع لزوم تخفيفهما	503	4268399779496461861	310	576.0	250	677	45.790252685546875	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1695	false	1586723965207071665	17	46	75	215	1434	300	قوله وان يخفف صلاة طرا------------ الخ ظاهره قد يوجه الصحة مع الاقتصار علي الاقل وان تعمد ابتداءها بعد علمه ان ما بقي الي جلوس الامام لا يسعها وفيه نظر	1695	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0503	true	-3695080104255816936	180	211	906	1058	1493	300	قوله وان يخفف صلاة طرا جلوس الامام الخ ظاهره قد يوجه الصحة مع الاقتصار علي الاقل وان تعمد ابتداءها بعد علمه ان ما بقي الي جلوس الامام لا يسعها وفيه نظر	503	4268399779496461861	140	269.5	111	152	92.10526275634766	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1696	false	6516681933322136503	109	204	524	1019	1528	300	ولو اراد بعد جلوس الامام بعض الجالسين فريضة ثناءية فخرج عن المسجد ثم دخله بقصد التوصل لفعل تلك الفريضة فينبغي امتناع ذلك كما لو دخل المسجد وقت الكراهة بقصد التحية---- بل قياس مسالة التحية انه لو دخل ابتداء بعد جلوس الامام بقصد التحية او الثناءية لم تنعقد فليراجع ا ------------------------------------------------ه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا طواف وسجدة تلاوة الخ وفاقا للنهاية في الاولي دون الثانية عبارته ويءخذ من ذلك ان الطواف ليس كالصلاة هنا ويمنع من سجدة التلاوة والشكر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وشمله كلامهم وان كان كل منهما ليس صلاة وانما هو ملحق بها	1696	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0503	true	-3695080104255816936	106	265	533	1334	1493	300	ولو اراد بعد جلوس------- بعض الجالسين فريضة ثناءية فخرج من المسجد ثم دخله بقصد التوصل لفعل تلك الفريضة فينبغي امتناع ذلك كما لو دخل المسجد وقت الكراهة بقصد التحية فقط بل قياس مسالة التحية انه لو دخل ابتداء بعد جلوس الامام بقصد التحية او --ثناءية لم تنعقد فليراجع ثم رايت قول الشارح وان يخفف الخ فتامله مع ما ذكرناه قوله علي الاوجه في نسخة علي ما قاله جمع وبينت ما فيه في شرح العباب قوله وان يخفف صلاة طرا جلوس الامام الخ ظاهره قد يوجه الصحة مع الاقتصار علي الاقل وان تعمد ابتداءها بعد علمه ان ما بقي الي جلوس الامام لا يسعها وفيه نظر قوله بان يقتصر الخ ويحتمل ان المعتبر العرف قوله ويحرم اجماعا الخ وان امن فوات سماع اول الخطبة خلافا لما--------------------------------------- في الغرر البهية وقد ----------يءخذ من ذلك ان الطواف ليس كالصلاة---- ويمنع من سجدة التلاوة والشكر كما افتي به شيخنا الشهاب الرم---لي وشمله كلامهم وان كان كل منهما ليس صلاة وانما هو ملحق بها	503	4268399779496461861	396	534.5	318	866	45.727481842041016	70	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1697	false	1269357915747880088	10	142	39	744	1525	300	الخ في اخر فتاوي المصنف---------- ما نصه مسالة هذه الطلسمات التي تكتب للمنافع مجهولة المعني هل تحل كتابتها الجواب تكره ولا تحرم انتهي ا ه سم قوله التي لا تعرف الخ تفسير للاعجمية كردي قوله انها اي عسلهون قوله لان مثل ذلك اي التفسير المذكور قوله وذلك اي الزعم المذكور قوله لوجوه الخ منها اسقاط القضاء وهو مخالف للمذاهب كلها كردي قوله لان تركه الي قوله بما لا تعلق في النهاية والمغني قوله بين اركانهما الخ عبارة النهاية والمغني بين اركانها وبين الخطبتين وبينهما وبين الصلاة ا ه قوله بين اركا--------نهما اي فلا يطيل الفصل بين ركنين من اركان الخطبتين ولا بين الركن الاخير من الاولي وبين الجلوس بينهما قوله وبينهما اي فلا يطيل الفصل بين الخطبتين وقوله وبينهما وبين الصلاة اي فلا يطيل الفصل بين الثانية منهما وبين الصلاة سم قوله	1697	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0504	true	-2481460246239843366	18	66	111	371	1597	300	الخ في اخر فتاوي المصنف رحمه الله ما نصه مسالة هذه الطلسمات التي تكتب للمنافع مجهولة المعني هل تحل كتابتها الجواب تكره ولا تحرم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله بين اركانهما وبينهما اي فلا يطيل الفصل----------------------------------------------------------------------- بينهم---------------------------------------------ا قوله وبينهما وبين الصلاة اي فلا يطيل الفصل بين الثانية منهما وبين الصلاة--- قوله	504	4268399779496461861	240	400.0	196	723	33.19502258300781	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1699	false	-8925275400472355481	139	287	659	1436	1488	300	وفي العباب ما نصه فرع لو احدث الامام في الخطبة او بينهما وبين الصلاة فاستخلف من سمع واجبها لا غير- جاز انتهي وقوله ولو احدث الامام الخ قال ش---رحه باغماء او غيره ثم بين عن المجموع تبعا للعمراني والرافعي ان مراد الاصحاب بالسماع الحضور وان لم يسمع ثم قال ما ذكره في الحدث---------- باغماء او غيره هو ما جري عليه الشيخان هنا في الحدث بغير اغماء واقتضاه في الحدث بالاغماء ما نقلاه عن صاحب التهذيب لكن اختار في الروضة في الاغماء منع الاستخلاف --------------------------------------------------------------------------------------والاوجه الاول الحاقا للخطبة بالصلاة ا ه-------------------------------------------------------------------------- وفرق م ر بين الحدث بالاغماء ومثله الجنون بالاولي والحدث بغيره بعيد لزوال الاهلية بكل منهما ولا نظر لبقاء التكليف بعد غير الاغماء وزواله به اذ لا يرتبط بذلك هنا معني م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناسب ثم قال في العباب تبعا للروض من زيادته ويكره اي الاستخلاف ان اتسع الوقت فيتطهر ويستانف وقال في شرحه فان ضاق الوقت عن الطهارة والاستءناف استخلف	1699	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0504	true	-2481460246239843366	75	271	416	1452	1597	300	وفي العباب ما نصه فرع لو احدث الامام في الخطبة او بينه-ا وبين الصلاة فاستخلف من سمع واجبها لا غيره جاز اه--- وقوله -لو احدث الامام---- قال في شرحه باغماء او غيره ثم بين عن المجموع تبعا للعمراني والرافعي ان مراد الاصحاب بالسماع الحضور وان لم يسمع ثم قال ما ذكره في الحدث في الخطبة باغماء او غيره هو ما جري عليه الشيخان هنا في الحدث بغير اغماء واقتضاه في الحدث بالاغماء ما نقلاه عن صاحب التهذيب لكن اختار في الروضة في الاغماء منع الاستخلاف وصححه في المجموع فيه وفي الحدث لاختلال الوعظ بذلك وقياسا علي منع البناء علي اذان غيره والاوجه الاول الحاقا للخطبة بالصلاة وفارقت الاذان بانها للحاضرين فلا لبس وهو للغاءبين فيحصل اللبس باختلاف الاصوات وفرق بي----ن الحدث بالاغماء ومثله الجنون بالاولي والحدث بغيره بعيد بزوال الاهلية بكل منهما ولا نظر لبقاء التكليف بعد غير الاغماء وزواله به اذ لا يرتبط بذلك هنا معني مناسب فالوجه التسوية بينهما اما في المنع علي ما مر عن المجموع او في الجواز علي ما مر في العزيز وهو الاوجه كما تقرر اه ثم قال في العباب تبعا للروض من زيادته ويكره------------- ان اتسع الوقت فيتطهر ويستانف -قال في شرحه فان ضاق الوقت عن الطهارة والاستءناف استخلف	504	4268399779496461861	738	1388.0	596	1063	69.42615509033203	130	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1698	false	-506726042277380266	100	121	519	619	1499	300	نعم قد يجاب بان ما مر لا يفيد الموالاة في غير الانفضاض وجاز ان تعتبر في الانفضاض دون غيره بخلاف هذا	1698	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0505	true	-5878040347312732166	131	152	675	775	1532	300	نعم قد يجاب بان ما مر لا يفيد الموالاة في غير الانفضاض وجاز ان يعتبر في الانفضاض دون غيره بخلاف هذا	505	4268399779496461861	99	197.0	78	100	99.0	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1700	false	-4717446962481521487	0	40	0	203	1516	300	فسد بالنسبة له ولم يفسد بالنسبة لغيره وقد يقال هو نظير الصلاة اذا احدث لا يبني عليها وغيره بان استخلفه يبني اي بالنسبة لاقتداء القوم وقد يفرق سم قوله علي ما فسد---- المعترض الطالب للفرق يمنع انه فسد سم قوله	1700	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0505	true	-5878040347312732166	162	201	823	1024	1532	300	فسد بالنسبة له ولم يفسد بالنسبة لغيره وقد يقال هو نظير الصلاة اذا احدث لا يبني عليها وغيره بان استخلفه يبني اي بالنسبة لاقتداء القوم وقد يفرق ق---وله علي ما فسد الخ المعترض الطالب للفرق يمنع انه فسد--- قوله	505	4268399779496461861	196	376.0	158	207	94.68598937988281	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1705	false	-8041621248184574622	101	154	534	789	1520	300	قوله فهي قصيرة اي الخطبة قوله بالنسبة للصلاة الخ قد يشكل علي ذلك انه اذا ضمت ق الي الخطبة----------------- ربما زادت علي الصلاة اذا قرا فيها بسبح وهل اتاك الا ان يمنع ذلك وفيه بعد او يقال محل ندب كونها دون الصلاة اذا لم يات بسنة قراءة ق وقر-ا في الصلاة السورتين المذكورتين	1705	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0505	true	-5878040347312732166	232	284	1189	1447	1532	300	قوله فهي قصيرة--------------- بالنسبة للصلاة الخ قد يشكل علي ذلك ندب قراءة ق بينهما فانها اذا انضمت اليهما ربما زادت علي الصلاة اذا قرا فيها بسبح وهل اتاك الا ان يمنع ذلك وفيه بعد او يقال محل ندب كونها دون الصلاة اذا لم يات بسنة قراءة ق ويقرا في الصلاة السورتين المذكورتين	505	4268399779496461861	217	406.5	170	273	79.4871826171875	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1708	false	-396388855061231212	190	300	975	1498	1498	300	سم ولو قرا في الاولي الجمعة والمنافقين وفي الثانية سبح وهل اتاك فالوجه انه يحصل اصل السنة ا ه قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لغير محصورين كذا في شرح الروض هنا ايضا سم وكتب عليه ع ش ايضا ما نصه عمومه شامل لما لو تضرروا او بعضهم لحصر بول مثلا وينبغي خلافه لانه قد يءدي الي مفارقة القوم له وصيرورته منفردا ا ه قوله ولو ترك ما في الاولي الخ اي فان ترك الجمعة او سبح في الاولي عمدا او سهوا او جهلا قراها مع المنافقين او هل اتاك في الثانية نهاية قوله قراه مع ما في الثانية الخ كذا في شرح الروض هنا ايضا لكنه قيده في اخر صلاة الجماعة بالمحصورين الراضين-	1708	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0506	true	2163909805030631784	51	136	264	690	1571	300	سبح لو قرا في الاولي الجمعة والمنافقين وفي الثانية سبح وهل اتاك فالوجه انه يحصل اصل السنة وتوهم عدم حصوله تمسكا بعدم وروده يرده ما صرحوا به من حصول اصل السنة فيما لو قرا المنافقين في الاولي والجمعة في الثانية او قراهما جميعا في الثانية مع عدم ورود ذلك قوله ولو لغير محصورين كذا في شرح الروض هنا ايضا ثم قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ترك ما في الاولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراه مع ما في الثانية---- كذا في شرح الروض هنا ايضا لكنه قيده في اخر صلاة الجماعة بالمحصورين الراضين	506	4268399779496461861	250	368.5	200	682	36.656890869140625	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1708	false	-396388855061231212	43	88	216	446	1498	300	قوله والافضل الخ اعتمده ع ش وشيخنا قوله سورة الاخلاص عبارة العباب وان يقراها فيه قال في شرحه لم ار من تعرض لندبها بخصوصها فيه ويوجه بان السنة قراءة شء من القران وهي اولي من غيرها لمزيد ثوابها وفضاءلها وخصوصياتها انتهي ا ه سم قوله	1708	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0506	true	2163909805030631784	12	49	53	254	1571	300	قوله والافضل--------------------------- سورة الاخلاص عبارة العباب وان يقراها فيه قال في شرحه لم ار من تعرض لندبها بخصوصها فيه ويوجه بان السنة قراءة شء من القران وهي اولي من غيرها لمزيد ثوابها وفضاءلها وخصوصياتها ا--ه باختصار قوله	506	4268399779496461861	194	363.5	158	230	84.34782409667969	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1709	false	907443427276069761	0	92	0	514	1531	300	وفيه نظر ولعله غير مسلم وينبغي حينءذ ان ي--------------راعي ترتيب المصحف فيقرا الجمعة اولا ثم المنافقين لان الترتيب سنة وكون الثانية محل المنافقين بالاصالة لا يقتضي مخالفة الترتيب المطلوب ولا ينافيه تقديم الجمعة لان ذلك لا ينافيه وقوع المنافقين في محلها الاصلي وهذا ظاهر لا توقف فيه سم قوله لان السنة حينءذ الاستماع الخ قد يقال استماعه بمنزلة قراءته لان قراءة امامه قاءمة مقام قراءته فكانه قرا المنافقين في اولاه فالمتجه قراءته الجمعة في ثانيته لءلا تخلو صلاته عنهما سم علي حج ولو قيل يقرا في ثانيته المنافقين لم يبعد لان قراءة --------------	1709	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0506	true	2163909805030631784	161	255	830	1348	1571	300	وفيه نظر ولعله غير مسلم قوله قراه مع ما في الثانية اي وراعي ترتيب المصحف فيقرا الجمعة اولا ثم المنافقين لان الترتيب سنة وكون الثانية محل المنافقين بالاصالة لا يقتضي مخالفة الترتيب المطلوب ولا ينافيه تقديم الجمعة لان ذلك لا ينافي- وقوع المنافقين في محلها الاصلي وهذا ظاهر لا توقف فيه ق---وله لان السنة حينءذ الاستماع---- قد يقال استماعه بمنزلة قراءته لان قراءة امامه قاءمة مقام قراءته فكانه قرا المنافقين في اولاه فالمتجه قراءته الجمعة في ثانيته لءلا تخلو صلاته عنهما وقد يقال في قوله الاتي فا----------------ن لم يستمع الخ ان الوجه فيه قراءة	506	4268399779496461861	438	825.0	359	542	80.81180572509766	71	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1711	false	1618247885472466366	142	223	739	1153	1544	300	الجمعة قوله اي مريد حضورها الخ وفي العباب ولو امراة ا ه وفي الروض---------- فرع لا باس بحضور العجاءز باذن الازواج وليحترزن من الطيب والزينة اي يكرهان لهن ا ه وصرح في شرحه بان حضور الجناءز مستحب ثم قال وخرج بالعجوز اي غير المشتهاة الشابة والمشتهاة فيكره لهما الحضور------------------------------ وبالاذن ما اذا كان لها زوج ولم ياذن لها فيحرم حضورها مطلقا وفي معني الزوج السيد انتهي وحيث كره الحضور او حرم هل يستحب الغسل فيه نظر ويتجه لي الان عدم استحبابه	1711	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0507	true	7227499089989874828	108	193	556	997	1543	300	السابق قوله لحاضرها قال ف--------ي العباب ولو امراة ا-ه وفي الروض اخر الباب فرع لا باس بحضور العجاءز باذن الازواج وليحترزن من الطيب والزينة اي يكرهان لهن ا-ه وصرح في شرحه بان حضور العجاءز مستحب ثم قال وخرج بالعجوز اي غير المشتهاة الشابة والمشتهاة فيكره لهما الحضور كما مر في صلاة الجماعة بزيادة وبالاذن ما اذا كان لها زوج ولم ياذن لها فيحرم حضورها مطلقا وفي معني الزوج السيد اه--- وحيث كره الحضور او حرم هل يستحب الغسل فيه نظر ويتجه لي الان عدم استحبابه	507	4268399779496461861	383	705.5	307	454	84.36123657226562	69	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1712	false	7542905274872511561	99	167	493	837	1501	300	قوله علي الاوجه اي وفاقا للزركشي سم قوله وهذا اي اطلاق تقديم الغسل علي التبكير قوله ولا يبطله طرو حدث الخ وفي------- العباب بعدما ذكر -----------------لكن تسن اعادته انتهي وظاهره سنها في كل من الحدث والجنابة لكن عبارة المجموع مصرحة بعدم استحباب اعادته للحدث بل محتملة لعدم استحبابها للجنابة ايضا كما بينه الشارح في شرحه وهو كما بين سم علي حج ا ه ع ش وشيخنا قوله بنيته	1712	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0507	true	7227499089989874828	245	296	1257	1525	1543	300	قوله علي الاوجه اي وفاقا للزركشي قو----------------------------------------------له ولا يبطله طرو حدث ولو اكبر عبارة العباب ولا يبطله طرو حدث او جنابة لكن تسن اعادته اه--- وظاهره سن اعادته فيهما -------------لكن عبارة المجموع مصرحة بعدم استحباب------ه للحدث بل محتملة لعدم استحبابه- للجنابة ايضا كما بينه الشارح في شرحه وهو كما بين قوله -------------------------------	507	4268399779496461861	210	337.5	169	368	57.065216064453125	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1713	false	-8878854209048252690	170	223	807	1079	1446	300	السبك-----ي بان الاغسال المسنونة لا تقضي مطلقا لانها ان كانت للوقت فقد فات او للسبب فقد زال ويستثني منه نحو دخول مكة او المدينة اذا لم يتم دخوله انتهي--------------------------------------------------------------------------------- شرح العباب وينبغي ان يستثني نحو غسل الافاقة من جنون البالغ------------------------------------------ نعم ان حصلت له جنابة بعد الافاقة واغتسل لها انقطع طلب الغسل السابق	1713	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0507	true	7227499089989874828	31	109	163	563	1543	300	السبكي افتي بان الاغسال المسنونة لا تقضي مطلقا لانها ان كانت للوقت فقد فات او السبب فقد زال ويستثني منه نحو دخول مكة او المدينة اذا لم يتم دخوله وقد يفهمه كلامه لان السبب الي الان لم يزل اذ لا يزول الا بالاستقرار بعد تمام الدخول اه شرح العباب وينبغي ان يستثني نحو غسل الافاقة من جنون البالغ لانه لاحتمال الجنابة وذلك موجود مع الفوات نعم ان حصلت له جنابة بعد الافاقة واغتسل لها انقطع طلب الغسل السابق	507	4268399779496461861	267	500.0	214	400	66.75	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1714	false	6227005859725720539	226	282	1111	1398	1473	300	من غسل ميتا فليغتسل بقية الخبر ومن حمله فليتوضا----------------------------- وهل المراد ان الوضوء بعد الحمل كما هو ظاهر اللفظ او قبله و--معني الحديث ومن اراد حمله كما جري عليه النهاية اي والمغني فيه نظر وقضية كلام شرح ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لروض ان الوضوء بعد الحمل كما انه بعد المس وايضا ظاهر فليغتسل في الحديث ا-----------------------------------------------------------------ن الاغتسال بعد تغسيل الميت	1714	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0508	true	-1887689606637320518	42	139	227	696	1475	300	من غسل ميتا فليغتسل بقية الخبر ومن حمله فليتوضا قال في شرح العباب اي ندبا اه وهل المراد ان الوضوء بعد الحمل كما هو ظاهر اللفظ او قبله والمعني --------من اراد حمله-------------------------------- فيه نظر فليراجع وعبارة الروض والغسل من غسل الميت سنة كالوضوء من مسه اه وفي شرحه في قوله في الخبر ومن حمله فليتوضا وقيس بالحمل المس اه وقوله وقيس الخ يقتضي ان الوضوء بعد الحمل كما انه بعد المس لا قبله كما هو ظاهر وفي شرح م ر ومن حمله اي اراد حمله اه فليراجع وظاهر قوله في الحديث فليغتسل ان الاغتسال بعد تغسيل الميت	508	4268399779496461861	201	323.5	159	509	39.489192962646484	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1715	false	-8100366454233547329	186	300	928	1472	1472	300	قوله ولم يلحق بالنوم الخ--------------- اي حتي يجب الغسل وان لم يعلم خروج المني ا ه قوله لا امارة عليه اي علي خروج الريح نهاية ومغني قوله فاذا لم ير الخ اي المني قوله وينوي هنا رفع الجنابة اي في غسل الجنون والاغماء وهل هي علي سبيل التعين او علي سبيل الاستحباب محل تامل ولعل الثاني اقرب ويءيده قول الشارح الاتي ما لم يحتمل وقوع جنابة منه الخ بصري قوله وينوي هنا الخ ظاهره وجوبا حتي لا يجزء في السنة غير هذه النية---- قال في شرح العباب علي انه يشرع الغسل لمن لا يتصور منه انزال كالصبي المجنون اذا افاق انتهي ومعل--------------------------------------وم انه لا وجه لتعينها له----------- في حصول هذا الغسل بل لا تجوز-	1715	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0508	true	-1887689606637320518	139	213	696	1047	1475	300	قوله ولم يلحق بالنوم في كونه مظنة للحدث اي حتي يجب الغسل وان لم يعلم خروج ال----------------------------------------------------------------------------------مني قوله وينوي هنا رفع الجنابة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ ظاهره وجوبا حتي لا يجزء في السنة غير هذه النية م ر قال في شرح العباب علي انه يشرع الغسل لمن لا يتصور منه انزال كالصبي المجنون اذا افاق اه--- ومعلوم ان الصبي لا يحتمل الانزال وحينءذ يلزم ان- لا---- تتعين نية رفع الجنابة في حصول هذا الغسل بل لا تجوز	508	4268399779496461861	271	468.0	213	613	44.20880889892578	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1716	false	2242443647785065745	1	23	8	115	1452	300	ان الصبي ينوي الغسل من الافاقة والبالغ ينوي هذا او رفع الجنابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او نحو رفع الحدث من كل ما يكفي لرفع الجنابة	1716	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0508	true	-1887689606637320518	226	279	1114	1377	1475	300	ان الصبي ينوي الغسل من الافاقة والبالغ ينوي هذا او رفع الجنابة ان لم يريدوا بانه ينوي رفع الجنابة تعين ذلك كما هو ظاهر العبارة لكن لا وجه لتعينه ان قالوا بمشروعية هذا الغسل لمن لا يتصور منه انزال قوله رفع الجنابة ينبغي او نحو رفع الحدث من كل ما يكفي لرفع الجنابة	508	4268399779496461861	107	206.5	85	263	40.684410095214844	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1716	false	2242443647785065745	141	176	699	876	1452	300	واطلاق حلق راس الكافر يشمل را----س الانثي وله وجه نظرا لمصلحة القاء شعر الكفر وان سلم ان الحلق مثله في حقها فتستثني هذه الحالة لما ذكر واما حلق لحية الذكر فالظاهر انه غير مطلوب هنا	1716	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0509	true	5580854890184337939	36	72	174	355	1496	300	واطلاق حلق راس الكافر يشمل حلق راس الانثي وله وجه نظرا لمصلحة القاء شعر الكفر وان سلم ان الحلق مثلة في حقها فتستثني هذه الحالة لما ذكر واما حلق لحية الذكر فالظاهر انه غير مطلوب هنا	509	4268399779496461861	174	344.5	139	181	96.13259887695312	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1719	false	7792387476717831022	1	190	4	924	1450	300	هل ولو لجماعة كل من الخمس ا ه وعلم رده من المتبادر المذكور فليراجع وقد تقدم ما فيه ا ه قو----------------------------------------له فكيف تفضل سنة الخ -----ما المانع فان لذلك نظاءر سم قوله ورد بان له -----الخ حاصل هذا اختلاف القديم في وجوب غسل الجمعة ومجرد هذا لا يدفع الاشكال بالكلية الا ان اختلف ايضا في وجوب غسل غاسل الميت اذ لو جزم بوجوبه واختلف في وجوب غسل الجمعة لم يخل تفضيل ما اختلف في وجوبه علي ما جزم بوجوبه عن الاشكال سم عبارة البصري قد يقال قول المصنف قلت القديم الخ ان فرع علي قول الاستحباب ورد الاشكال او علي الثاني فكذلك لان الظاهر من كلامهم ان القديم يري تقديم غسل الجمعة مطلقا ا ه قوله فيه يغني عنه ما بعده قول---- المتن واكدها الخ اي في الجديد نهاية قول المتن واحاديثه اي غسل الجمعة نهاية ومغني قوله في افضلية غسل الميت الخ عبارة المحلي من الاحاديث الطالبة لغسل غاسل الميت ا ه قال في شرح العباب وسكتوا عن ترتيب البقية ويظهر ان الاولي منها ما اختلف في وجوبه ثم ما صح حديثه فان استوي اثنان او اكثر في الاختلاف في الوجوب وصحة الدليل قدم ما كثرت اخباره الصحيحة	1719	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0509	true	5580854890184337939	148	287	749	1432	1496	300	هل ولو لجماعة كل من الخمس وعبارة العباب ولكل اجتماع قال في شرحه اي علي مباح فيما يظهر لان الاجتماع علي معصية لا حرمة له الخ اه قوله فكيف تفضل سنة علي واجب ما المانع فان لذلك نظاءر ق---وله ورد بان له قولا الخ حاصل هذا اختلاف القديم في وجوب غسل الجمعة ومجرد هذا لا يدفع الاشكال بالكلية الا ان اختلف ايضا في وجوب غسل غاسل الميت اذ لو جزم بوجوبه واختلف في وجوب غسل الجمعة لم يخل تفضيل ما اختلف في وجوبه علي ما جزم بوجوبه عن الاشك------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله في المتن وليس ل------------لجديد عبار--------------------------------------------------------------------------------ة المحلي من الاحاديث الطالبة لغسل غاسل الميت ا-ه قال في شرح العباب وسكتوا عن ترتيب البقية ويظهر ان الاولي منها ما اختلف في وجوبه ثم ما صح حديثه فان استوي اثنان او اكثر في الاختلاف في الوجوب وصحة الدليل قدم ما كثرت اخباره الصحيحة	509	4268399779496461861	559	1012.0	441	974	57.39219665527344	106	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1720	false	-7666547485322960844	160	223	799	1111	1470	300	للصلاة فيه ا ه-- قوله من طلوع الفجر فلو جاء قبل الفجر لم يثب علي ما قبله ثواب التبكير للجمعة ----------ولو استصحب المبكر معه ولده الصغير المميز ولم يقصد الولد بالمجء المجء للجمعة لم يحصل له فضل التبكير ----------ولو بكر احد مكرها علي التبكير لم يحصل له فضل التبكير ----------فلو زال الاكراه حسب له من حينءذ ان قصد الاقامة لاجل الجمعة فيما يظهر	1720	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0510	true	3784135127209751459	29	97	144	488	1536	300	السلام غسل الميت قوله من طلوع الفجر فلو جاء قبل الفجر لم يثب علي ما قبله ثواب التبكير للجمعة فيما يظهر ولو استصحب المبكر معه ولده الصغير المميز ولم يقصد الولد بالمجء المجء للجمعة لم يحصل له فضل التبكير فيما يظهر ولو بكر احد مكرها علي التبكير لم يحصل له فضل التبكير فيما يظهر فلو زال الاكراه حسب له من حينءذ ان قصد الاقامة لاجل الجمعة فيما يظهر	510	4268399779496461861	304	566.0	242	344	88.3720932006836	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1720	false	-7666547485322960844	237	265	1167	1325	1470	300	قوله بعد اغتساله قضية هذا التقييد الوارد في الحديث توقف حصول البدنة او غيرها علي كون المجء مسبوقا بالاغتسال والثواب امر توقيفي فيتوقف علي الوجه الذي ورد عليه	1720	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0510	true	3784135127209751459	193	221	995	1153	1536	300	قوله بعد اغتساله قضية هذا التقييد الوارد في الحديث توقف حصول البدنة او غيرها علي كون المجء مسبوقا بالاغتسال والثواب امر توقيفي فيتوقف علي الوجه الذي ورد عليه	510	4268399779496461861	158	316.0	130	158	100.0	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1721	false	8261075069055371161	95	137	453	666	1512	300	علي حج فرع دخل المسجد في الساعة الاولي ثم خرج وعاد اليه في الساعة الثانية مثلا فهل له بدنة وبقرة الوجه لا بل خروجه ينافي استحقاق البدنة بكمالها بل ينبغي عدم حصولها لمن خرج بلا عذر لان المتبادر انها لمن دخل واستمر	1721	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0510	true	3784135127209751459	220	261	1148	1359	1536	300	عليه-- فرع دخل المسجد في الساعة الاولي ثم خرج وعاد اليه في الساعة الثانية مثلا فهل له بدنة وبقرة الوجه لا بل خروجه ينافي استحقاق البدنة بكمالها بل ينبغي عدم حصولها لمن خرج بلا عذر لان المتبادر انها لمن دخل واستمر	510	4268399779496461861	210	413.5	169	213	98.591552734375	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1723	false	5574205983619583424	238	292	1187	1463	1491	300	وجب وكذا يجب السعي اذا لم يدرك الوقت في غيرها الا به بخلاف ما اذا خشي فوات تكبيرة الاحرام فيمشي بسكينة ب--خلاف ما اذا لم يدرك جماعة بقية الصلوات الا بالسعي فلا يسرع كما نقله المجموع وغيره عن الاصحاب------------- وان اقتضي------------------------------------------------------- كلام الرافعي وغيره انه يسرع وصرح به الفارقي بحثا وتبعه ابن ابي عصرون	1723	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0511	true	-6245679973507678888	10	70	50	343	1496	300	وجب وكذا يجب السعي اذا لم يدرك الوقت في غيرها ال-----------------------------------------------------ا به وبقي ما اذا لم يدرك جماعة بقية الصلوات الا بالسعي وفي شرح الروض في باب الجماعة بعد ان قرر انه يمشي بسكينة وان خشي فوات تكبيرة الاحرام ما نصه اما لو خاف فوات الجماعة فقضية كلام الرافعي وغيره انه يسرع وبه صرح الفارقي بحثا وتبعه ابن ابي عصرون	511	4268399779496461861	168	268.0	131	346	48.55491256713867	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1724	false	7148278281586573572	20	116	90	565	1489	300	قوله الا ان يفرق قد يفرق بثبوت لاءقية السعي شرعا بالنسبة لكل احد كما في العدو بين الميلين في السعي وكما في الرمل في الطواف وكما في الكر والفر في الجهاد سم قوله محل الصلاة اي ولو لم يكن مسجدا ع ش قوله وافضله اي الذكر وقد جعله مقابلا للقراءة فلا يشملها فلا يفيد ان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسل---------------م افضل من سورة الكهف والوجه ان الاشتغال بسورة الكهف افضل من الاشتغال بالصلاة عليه صلي الله عليه وسل------م لان القران افضل من غيره وقد اشتركا في طلب الاكثار منهما في هذا الوقت سم قوله	1724	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0511	true	-6245679973507678888	171	254	836	1272	1496	300	قوله الا ان يفرق قد يفرق بثبوت لاءقية السعي شرعا بالنسبة لكل احد كما في العدو بين الميلين في السعي وكما في الرمل في الطواف وكما في الكر والفر في الجهاد ق-------------------------------------------وله وافضله اي الذكر وقد جعله مقابلا للقراءة فلا يشملها فلا يفيد ان الصلاة علي--------------ه عليه افضل الصلاة والسلام افضل من سورة الكهف والوجه ان الاشتغال بسورة الكهف افضل من الاشتغال بالصلاة عليه عليه افضل الصلاة والسلام لان القران افضل من غيره وقد اشتركا في طلب الاكثار منهما في هذا الوقت--- قوله	511	4268399779496461861	396	740.5	318	496	79.83870697021484	73	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1728	false	6110275953459208721	142	189	697	944	1467	300	قوله وقيده الاذرعي الخ اقره النهاية واعتمده المغني وقال سم ومال اليه شيخنا ما نصه اقول يمكن بقاءه علي ظاهره لان العظيم ولو في الدنيا كالامام ونوابه يتسامح الناس بتخطيه ولا يتاذون به ا ه قوله-------------- بمن ظهر صلاحه الخ ولو فرض تاذيهم به احتمل الكراهة ----وقوله	1728	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0512	true	-7667605908236230293	24	61	135	336	1564	300	قوله وقيده الاذرعي الخ----------------------------------------------------------- اقول يمكن بقاءه علي ظاهره لان العظيم ولو في الدنيا كالامام ونوابه يتسامح الناس بتخطيه ولا يتاذون ب----ه قوله وقيده الاذرعي بمن ظهر صلاحه الخ -لو فرض تاذيهم به احتمل الكراهة ايضا قوله	512	4268399779496461861	182	327.5	148	265	68.67924499511719	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1729	false	-8478220728191570847	108	246	506	1163	1421	300	فان لم يتيسر له ذلك اي نحو لبس ما يقي ثوبه الابيض في الطريق ثم نزعه في الجامع لم يبعد ان يكون خوف- تدنس ثوبه الابيض عذرا في عدم لبسه ا ه وبه يجمع بين الخلاف في ذلك كردي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افضل قو-----------------------------------له فانها من خير ثيابكم الخ التبعيض فيه لا ينافي انها الخير علي الاطلاق لجواز تفاوت افراد الخير سم قوله وفيه نظر الخ عبارة النهاية والمغني لكن سياتي فيما يجوز له لبسه انه لا يكره لبس مصبوغ بغير الزعفران والمعصفر ا ه اي سواء اصبغ قبل النسج ام بعده قال ع ش قوله م ر انه لا يكره الخ معتمد ا ه عبارة سم قال شيخنا الشهاب الرملي المعتمد عدم الكراهة وهو الموافق لقول الاصحاب في باب اللباس لا يكره من المصبوغ الا المزعفر والمعصفر علي ما فيه ا ه وما اعتمده موافق لما اختاره شيخنا الشارح	1729	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0512	true	-7667605908236230293	87	249	473	1304	1564	300	فان لم يتيسر له ذلك ----------------------------------------------------------لم يبعد ان يكون خوفه تدنس ثوبه الابيض عذرا في عدم لبسه انتهي ما في شرح العباب بقي ما لو كان يوم الجمعة يوم عيد فهل يراعي الجمعة فيقدم الابيض او العيد فالاغلي او يراعي الجمعة وقت اقامتها فيقدم الابيض حينءذ والعيد في بقية اليوم فيقدم الاغلي فيها لكن قد يشكل علي هذا الاخير ان قضية قوله في كل زمن انه ان روعيت الجمعة روعيت في جميع اليوم وقد يرجح مراعاة العيد مطلقا ان الزينة فيه اكد منها في الجمعة ولهذا سن الغسل وغيره فيه لكل احد وان لم يحضر فليتامل انتهي قوله وافضلها الابيض الافضل في العمامة ايضا البياض كما هو ظاهر قوله فانها من خير ثيابكم---- التبعيض فيه لا ينافي انها الخير علي الاطلاق لجواز تفاوت افراد الخير--- قوله ويكره ما صبغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد-----------------------------ه الخ -------------------قال شيخنا الشهاب الرملي المعتمد عدم الكراهة وهو الموافق لقول الاصحاب في باب اللباس لا يكره من المصبوغ الا المزعفر والمعصفر علي ما في----ه وما اعتمده موافق لما اختاره شيخنا الشارح	512	4268399779496461861	370	599.0	296	1073	34.482757568359375	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1733	false	-8595861792265987777	266	300	1309	1478	1478	300	بينه وبين البيت العتيق يحتمل انه علي ظاهره فيكون نور الابعد اكثر من نور الاقرب لان الله تعالي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ويحتمل ان نور الاقرب وان كان اقل مسافة يساوي نور-	1733	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0513	true	-5563788562227456860	0	34	0	170	1508	300	بينه وبين البيت العتيق يحتمل انه علي ظاهره فيكون نور الابعد اكثر من نور الاقرب لان الله تعالي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ويحتمل ان نور الاقرب وان كان اقل مسافة يساوي نور	513	4268399779496461861	169	333.0	136	170	99.4117660522461	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1735	false	8117524575060315566	131	193	621	965	1512	300	وحاصل السءال ان طلب اكثار الدعاء رجاء ان يصادف ساعة الاجابة مع تفسيرها بما-ذكر يتضمن طلب الدعاء حال الخطبة مع انه ينافي الانصات المامور به وحاصل الجواب التزام طلب الدعاء حال الخطبة لما ذكر ومنع المنافاة المذكورة وقد يقال ليس المقصود من الانصات الا ملاحظة معني الخطبة والاشتغال بالدعاء بالقلب ربما يفوت ذلك ا ه قوله من حين يجلس الخطيب الخ المراد	1735	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0513	true	-5563788562227456860	217	276	1063	1393	1508	300	وحاصل السءال ان طلب اكثار الدعاء رجاء ان يصادف ساعة الاجابة مع تفسيرها بما ذكر يتضمن طلب الدعاء حال الخطبة مع انه ينافي الانصات المامور به وحاصل الجواب التزام طلب الدعاء حال الخطبة لما ذكر ومنع المنافاة المذكورة وقد يقال ليس المقصود من الانصات الا ملاحظة معني الخطبة والاشتغال بالدعاء بالقلب ربما يفوت ذلك---- قوله او قران كان----------- المراد	513	4268399779496461861	319	609.5	262	345	92.4637680053711	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1737	false	7262113680808564386	162	291	793	1433	1480	300	قوله فان قلت ------------الخ اقول هذا السءال وجوابه المذكور كلاهما مبني علي غير اساس وهو توهم ان ذي لا تضاف الا للنكرة اخذا من قولهم انها لا تضاف الا الي اسم جنس ظاهر توهما ان المراد باسم الجنس النكرة وليس كذلك بل المراد به ما يقابل الصفة قال الدماميني في شرح التسهيل فقد توهم بعضهم ان المراد باسم الجنس النكرة فاستشكل بسبب هذا الوهم الفاسد ما وقع في الحديث ان تصل ذا رحمك وغاب عنه مواضع في التنزيل والله ذو الفضل العظيم ذو العرش المجيد ذو الطول ذو الجلال والاكرام انتهي ا ه سم قوله واضافتها الخ مبتدا وخبره قوله بتقدير الخ قوله بتقدير تنكيره الخ لا حاجة الي ذلك لما صرح به في التسهيل وغيره من ا-نها قد تضاف الي علم سماعا بل نقلوا ان الفراء يقيسه فتامل	1737	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0514	true	-2715403599116526090	115	235	578	1168	1520	300	قوله فان قلت كيف اضاف ذي الخ اقول هذا السءال وجوابه المذكور كلاهما مبني علي غير اساس وهو توهم ان ذي لا تضاف الا لن-كرة اخذا من قولهم انها لا تضاف الا الي اسم جنس ظاهر توهما ان المراد باسم الجنس النكرة وليس كذلك بل المراد به ما يقابل الصفة قال الدماميني في شرح التسهيل فقد توهم بعض-- ان المراد باسم الجنس النكرة فاستشكل بسبب هذا الوهم الفاسد ما وقع في الحديث ان تصل ذا رحمك وغاب عنه مواضع في التنزيل والله ذو الفضل العظيم ذو العرش المجيد ذي الطول ذو الجلال والاكرام ا----------------------------------------ه قوله بتق----------------دير تنكيره---- لا حاجة الي ذلك لما صرح به في التسهيل وغيره علي انها قد تضاف الي علم سماعا بل نقلوا ان الفراء يقيسه فتامل	514	4268399779496461861	571	1095.0	455	653	87.44257354736328	109	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1738	false	7658674242544133116	0	88	0	440	1466	300	اراد ولي اليتيم بيع ماله وقت النداء للضرورة -ثم من تلزمه الجمعة بذل دينارا ومن لا تلزمه بذل نصف دينار وهو ثمن مثله احتمل ان يبيع من الثاني لءلا يوقع الاول في المعصية واحتمل ان يبيع من الاول لان الموجب وهو الولي غير عاص والقبول للطالب وهو عاص--- ويحتمل ان يرخص له في القبول اذا لم يءد الي ترك الجمعة كما ر---------خص للولي في الايجاب للحاجة انتهي-------------------------------------------- والذي يتجه ترجيحه اخذا مما ياتي ان الاعانة علي المعصية معصية انه يلزم الولي البيع من الثاني اي من لا تلزمه	1738	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0514	true	-2715403599116526090	0	92	0	458	1520	300	اراد ولي اليتيم بيع ماله وقت النداء للضرورة وثم من تلزمه الجمعة بذل دينارا ومن لا تلزمه بذل بعض------------------ه احتمل ان يبيع من الثاني لءلا يوقع الاول في الاثم-- واحتمل ان يبيع من الاول لان الموجب وهو الولي غير عاص والقبول للطالب وهو عاص به ويحتمل ان يرخص له في القبول اذا لم يءد له- ترك الجمعة لنفع اليتيم ورخص للولي في الايجاب للحاجة اه ويتجه ان محل التردد حيث كان ثمن مثله نصف دينار والذي يظهر ترجيحه اخذا مما ياتي ان الاعانة علي المع------صية انه يلزم الولي البيع م------------من لا تلزمه	514	4268399779496461861	382	678.5	303	497	76.86116790771484	70	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1740	false	-8865295106637846833	110	133	590	725	1595	300	قوله والمعتمد كما افاده كلام الشيخين الخ المعتمد عند شيخنا الشهاب الرملي رحمه الله تعالي وغيره وفاقا للمنصوص خلاف هذا المعتمد وهو ظاهر	1740	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0514	true	-2715403599116526090	278	300	1392	1520	1520	300	قوله والمعتمد كما افاده كلام الشيخين الخ المعتمد عند شيخنا الشهاب الرملي رحمه الله------ وغيره وفاقا للمنصوص خلاف هذا المعتمد وهو ظاهر-	514	4268399779496461861	128	243.5	107	135	94.81481170654297	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1741	false	3236488900402158158	96	236	478	1142	1482	300	قوله فليصل الخ يمكن انه ضمن معني الاضافة حتي تعدي بالي اي مضيفا اليها اخري سم قوله اي بضم ففتح الخ لعله انما اقتصر عليه لكونه الرواية والا فيجوز فيه فتح الياء وكسر الصاد وهو الظاهر من التعدية بحرف الجر فان صلي يتعدي بنفسه وكانه ضمن معني يضم ع ش قوله وان فارقه الخ الواو هنا وفي قوله الاتي وان لم تكن الخ للحال قوله فجاء جاهل الخ عطف علي قوله قام الخ قوله وادرك الفاتحة اي فلا بد هنا من ادراك الركعة معه بقراءتها ومن عدم علمه بزيادتها وقول-------------ه الي ان يسلم لعله مبني علي ما تقدم له سم اي وتقدم ما فيه قوله ويءخذ منه اي من القياس في قوله فهو كمصل الخ قوله انه لا بد هنا الخ كان الاشارة الي ما اذا كان عامدا في الزاءدة سم اقول----- بل قضية القياس التقدم ان ال--مشار اليه القيام	1741	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0515	true	-8194562702655467923	29	103	157	504	1468	300	قوله فليصل---- يمكن انه ضمن معني الاضافة حتي تعدي بالي اي مضيفا اليها اخري--- قوله وان علم حدث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس---------------------------------------------------------------------------------------------ه فجاء جاهل بحاله الخ---------------------------------- اي فلا بد هنا من ادراك الركعة معه بقراءتها ومن عدم علمه بزيادتها فقوله ثم استمر معه الي ان يسلم لعله مبني علي ما تقدم ل-------------------ه قول-------------------------------------------------ه انه لا بد هنا ----كان الاشارة الي ما اذا كان عامدا في الزاءدة ----قوله جاز كما في- البيان ال---خ ان قلت يشكل علي- الجواز	515	4268399779496461861	290	440.5	225	684	42.39765930175781	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1743	false	6908666553915013308	94	224	442	1138	1501	300	ولو ادرك هذا المسبوق بعد صلاته الظهر جماعة يصلون الجمعة لزمه ان يصليها معهم نهاية قوله وجوبا اي كما هو مقتضي عبارة الروضة وهو المعتمد وعبارة الانوار ينوي الجمعة جوازا وقال ابن المقري ندبا والجواز لا ينافي الوجوب والندب يحمل علي من لم تلزمه الجمعة كالمسافر والعبد هكذا حمله شيخي الشهاب الرملي مغني ونهاية قوله موافقة للامام اي امام الجمعة وان كان يصلي غيرها فيشتمل ما لو نوي الامام الظهر فينوي الماموم الجمعة خلفه وان ضاق الوقت فاندفع ما يقال ان التعليل قد يخرج هذه الصورة ع ش قوله ولان الياس الخ قضية العلة الاولي التي اقتصر عليها الشيخان دون الثانية انه ينوي في اقتداءه الجمعة وان علم ضيق الوقت بحيث لو فرض ان الامام تذكر ترك ركن فاتي بركعة وعلم هو ذلك وادركها معه لا يمكنه الاتيان بالباقية فيه	1743	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0516	true	1247958510043079761	177	238	899	1216	1531	300	ولو ادرك هذا المسبوق بعد صلاة ال-ظهر جماعة يصلون الجمعة لزمه ان يصليها معهم شرح م ر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله موافقة للامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الياس الخ قضية العلة الاولي التي اقتصر عليها الشيخان دون الثانية انه ينوي في اقتداءه الجمعة وان علم ضيق الوقت بحيث لو فرض ان الامام تذكر ترك ركن فاتي بركعة وعلم هو ذلك وادركها معه لا يمكنه الاتيان بالباقية فيه	516	4268399779496461861	305	574.5	247	696	43.82183837890625	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1744	false	-893947493910852783	7	41	23	195	1510	300	قوله فيدرك معه الجمعة اي وان امتنع علي القوم متابعته في تلك الرك-----------------------------------------------------------------------------------------عة لان القوم باقون في القدوة حكما------------------------------------------------------- نعم لو سلم القوم قبل فراغ الركعة اتجه فوات الجمعة عليه لانه لم يدرك ركعته	1744	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0516	true	1247958510043079761	238	300	1216	1531	1531	300	قوله فيدرك معه الجمعة اي وان امتنع علي القوم متابعته في تلك الركعة لعلمهم بتمام صلاتهم وذلك لانه ادرك ركعة من الجمعة في الجماعة مع وجود العدد في تلك الركعة لان القوم باقون في القدوة حكما كما هو ظاهر خلافا لما توهمه طلبة من انتفاء العدد فتدبر نعم لو سلم القوم قبل فراغ الركعة اتجه فوات الجمعة عليه لانه لم يدرك ركعته-	516	4268399779496461861	171	322.0	138	316	54.11392593383789	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1744	false	-893947493910852783	41	185	195	925	1510	300	الاولي منها مع وجود العدد المعتبر الا علي ما تقدم عن البيان عن ابي حامد فيحتمل حصول الجمعة لاقتداءه في هذه الركعة بالامام المتخلف عن سلام القوم فهو كالمقتدي بالمسبوق انه لا تنعقد جمعته فيكون المعتمد هنا عدم ادراكه لها ع ش قوله ولو بالنسبة الخ راجع لقوله ولا في القيام الخ وقوله حملا الخ علة للمنفي قوله ومر الخ اي في شرح ومن لا جمعة عليه الخ قوله بان اخرج نفسه -----------الخ فيه حمل الخروج من الجمعة او غيرها علي اعم من الخروج من امامتها والخروج من --نفسها زيادة للفاءدة وان كان المتبادر الثاني سم قوله بنحو تاخره هذا قد يشمل مجرد نية الخروج منها ان قلنا يخرج بها حتي لو تقدم واحد بنفسه او اشارته او اشارة القوم عند مجرد النية صار خليفة وفيه نظر بل الوجه بقاء اقتداءهم به ونية الخروج من الامامة بمجردها لا يزيد علي ترك الامامة ابتداء فليتامل	1744	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0517	true	3453806333568190153	0	99	0	527	1533	300	الاولي منها مع وجود العدد المعتبر الا علي ما تقدم عن البيان عن ابي حامد فيحتمل حصول الجمعة لاقتداءه في هذه الركعة بالامام المتخلف عن سلام القوم فهو كالمقتدي بالمسبوق قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بان اخرج نفسه عن الامامة الخ فيه حمل الخروج -------------------------------------من امامتها والخروج منها نفسها زيادة للفاءدة وان كان المتبادر الثاني قو---له بنحو تاخره هذا قد يشمل مجرد نية الخروج منها ان قلنا يخرج بها حتي لو تقدم واحد بنفسه او اشارته او اشارة القوم عند مجرد النية صار خليفة وفيه نظر بل الوجه بقاء اقتداءهم به ونية الخروج من الامامة بمجردها لا يزيد علي ترك الامامة ابتداء فليتامل	517	4268399779496461861	509	991.5	413	743	68.50605773925781	93	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1745	false	-5574791325473038905	94	158	459	777	1509	300	وان فوت علي نفسه اي بان لم يدرك الاولي علي ما ياتي سم اي في شرح دونه في الاصح قوله ان محل الخلاف الخ لعله الاتي عن ابن الاستاذ سم قوله ولو تركه الي قوله كما يفهمه في النهاية والمغني قوله لزمهم الخ اي الاستخلاف منهم فورا وفي سم لو انقسموا فرقتين حينءذ وكل فرقة استخلفت واحدا فينبغي الامتناع لان فيه تعدد الجمعة فليتامل	1745	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0517	true	3453806333568190153	145	187	751	970	1533	300	وان فوت علي نفسه اي بان لم يدرك الاولي علي ما ياتي قوله لان الظاهر---------------- ان محل الخلاف---- لعله الاتي عن ابن الاستاذ قو-------------------------------------------------------له لزمهم في اولاها------------------------ لو انقسموا فرقتين حينءذ وكل فرقة استخلفت واحدا فينبغي الامتناع لان فيه تعدد الجمعة فليتامل	517	4268399779496461861	194	346.0	154	318	61.006290435791016	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1746	false	4367048350266480854	10	144	45	705	1473	300	المغني قوله وله احتمال باللزوم هو الوجه حيث ظن التواكل او شك م ر اه سم عبارة النهاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وه--------و الاوجه حيث غلب علي ظنه ذلك اي التواكل -اه قوله و-لا عبرة الي قوله -----------ولو فعله بعضهم في النهاية والمغني الا قوله ولو قوليا الي والا قوله ولا عبرة الخ عبارة النهاية والمغني ولا يستخلف الا من يصلح للامامة لا امراة ولا مشكلا للرجال ولم يتعرض له المصنف هنا اكتفاء بما قدمه في صلاة الجماعة اه قوله قبل ان ينفرد الخ اي وقبل مضي زمن يسع ركنا ع ش قوله ولو قوليا نقله ع ش عن الزيادي واقره قوله والا اي بان انفردوا بركن سم عبارة النهاية اما اذا فعلوا ركنا فانه يمتنع الاستخلاف بعده كما نقلاه ع---------------------ن الامام واقره وحيث امتنع الاستخلاف اتم القوم صلاتهم فرادي ان كان الحدث في غير الجمعة فان كان ---	1746	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0517	true	3453806333568190153	197	294	1016	1501	1533	300	السياق قوله وله احتمال باللزوم هو الوجه حيث ظن التواكل او شك م ر لا يقال ترجيح هذا الاحتمال ينافي قوله السابق والاوجه كما بينته في شرح العباب الخ لانا نقول الاستخلاف في الركعة الاولي لا يستلزم تفويت الجمعة علي الخليفة كما يعلم مما سياتي في قوله ثم ان كان ادرك الاولي تمت جمعتهم قوله وهو متجه هو الاوجه حيث غلب علي ظنه------- التواكل م ر قوله والا اي بان انفردوا بركن قوله ولو فعله بعضهم بان انفرد بركن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الاستخلاف قوله والا بطلت محله كما هو ظاهر ان كان الانفراد في الركعة الاولي---------------------------------------------------------- فان كان في	517	4268399779496461861	155	187.0	117	903	17.16500473022461	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1746	false	4367048350266480854	223	252	1063	1212	1473	300	قوله ولو فعله بعضهم اي بان انفرد بركن قبل الاستخلاف وقوله والا بطلت محله كما هو ظاهر ان كان الانفراد في الركعة الاولي فان كان في الثانية بقيت الجمعة	1746	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0517	true	3453806333568190153	269	297	1376	1521	1533	300	قوله ولو فعله بعضهم--- بان انفرد بركن قبل الاستخلاف قو-له والا بطلت محله كما هو ظاهر ان كان الانفراد في الركعة الاولي فان كان في الثانية بقيت الجمعة	517	4268399779496461861	143	279.0	115	149	95.97315216064453	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1755	false	1105081262566556900	34	56	167	269	1453	300	ولو اراد المسبوقون او من صلاته اطول من صلاة الامام ان يستخلفوا من يتم لهم لم يجز الا في غير الجمعة اذ	1755	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0517	true	3453806333568190153	117	139	618	720	1533	300	ولو اراد المسبوقون او من صلاته اطول من صلاة الامام ان يستخلفوا من يتم بهم لم يجز الا في غير الجمعة اه	517	4268399779496461861	100	198.0	78	102	98.03921508789062	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1746	false	4367048350266480854	242	288	1155	1406	1473	300	الانفراد في الركعة الاولي فان كان في الثانية بقيت الجمعة كما يفهمه كلام الانوار واما جواز اقتداءهم بعد ذلك الانفراد ف-----ي الثانية فيحتمل ان يجري فيه ما قالوه في المسبوقين وقد قالوا ليس للمسبوقين في الجمعة ان يستخلفوا من يتم بهم ف-------انه كانشاء جمعة بعد اخري	1746	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0518	true	3496830336990434942	39	78	213	428	1578	300	الانفراد في الركعة الاولي مطلقا------------------------------------------------ واما جواز اقتداءهم بعد ذلك الانفراد فيها اي الثانية فيحتمل ان يجري فيه ما قالوه في المسبوقين وقد قالوا ليس للمسبوقين في الجمعة ان يستخلفوا من يتم بهم وعللوه بانه كانشاء جمعة بعد اخري	518	4268399779496461861	197	361.0	160	263	74.90494537353516	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1747	false	-6491435984833346931	1	138	5	686	1458	300	اذا وقع في الثانية علي ما تقدم انفا من انه يجري فيه ما قالوه في المسبوق-------------------------------ين فليتامل فان الوجه عدم جريانه سم قوله والا بطلت اي خصوص الجمعة لا الصلاة كما تقدم نظاءره بصري قوله ما دام اماما اي ولو صورة علي ما تقدم عن سم قوله استخلافه تنازع فيه الفعلان قوله بخلاف ما اذا اخرج نفسه الخ اي حسا بنحو تاخر كما تقدم قوله هو الي قوله اما مقتد به في النهاية والمغني قول المتن --------------قبل حدثه يتجه ان يقال او بعد حدثه قبل تبينه لانعقاد الاقتداء بالمحدث عند الجهل بحدثه فاذا ادرك معه الاولي مثلا ثم تبين حدثه وخرج صح استخلاف هذا ويءيده التعليل المذكور اذ ليس في استخلافه حينءذ انشاء جمعة بعد اخري ولا فعل الظهر قبل فواتها ويمكن ادخال ذلك في عبارة المصنف بان يراد الا مقتديا به قبل تبين حدثه فليتامل فلم	1747	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0518	true	3496830336990434942	207	300	1099	1578	1578	300	اذا وقع في الثانية لكن يمتنع الاستخلاف الا علي ذلك القول في تلك الصورة علي نظر في جريانه هنا في الموضعين فليتامل فان الوجه عدم جريانه--- قوله في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتن الا مقتديا به قبل حدثه يتجه ان يقال او بعد حدثه قبل تبينه لانعقاد الاقتداء بالمحدث عند الجهل بحدثه فاذا ادرك معه الاولي مثلا ثم تبين حدثه وخرج صح استخلاف هذا ويءيده التعليل المذكور اذ ليس في استخلافه حينءذ انشاء جمعة بعد اخري ولا فعل الظهر قبل فواتها ويمكن ادخال ذلك في عبارة المصنف بان يراد الا مقتديا به قبل تبين حدثه فليتامل فلم-	518	4268399779496461861	388	699.5	311	726	53.44352722167969	70	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1747	false	-6491435984833346931	138	266	686	1317	1458	300	ار من تعرض لذلك سم قوله كذلك اي مقتديا بالامام قبل نحو حدثه قوله لان فيه الخ يعني في استخلاف غير المقتدي انشاء جمعة بعد اخري اي ان نوي الخليفة الجمعة او فعل الظهر الخ اي ان نوي الظهر سم قوله وكل منهما ممتنع اي فتبطل صلاته----------------- واذا بطلت جمعة وظهرا بقيت نفلا وظاهر ان محله اذا كان جاهلا بالحكم وبطلت صلاتهم ان اقتدوا به مع علمهم ببطلان صلاته نعم ان كان ممن لا تلزمه الجمعة ونوي غيرها صحت صلاته وحيث صحت صلاته ولو نفلا واقتدوا به فان كان في الاولي لم تصح ظهرا لعدم فوت الجمعة ولا جم-------------------------------------------عة لانهم لم يدركوا منها ركعة مع الامام مع استغناءهم عن الاقتداء به بتقديم واحد منهم او في الثانية اتموها جمعة شرح الروض وتبعه في جميعه الشارح في شرح العباب	1747	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0519	true	4288049167364242640	0	114	0	569	1538	300	ار من تعرض لذلك والله اعلم ق---------------------------------وله لان فيه---- يعني في استخلاف غير المقتدي انشاء جمعة بعد اخر----------ي ----------------------------الخ---------------------------------------- اي فتبطل صلاته قال في شرح الروض واذا بطلت جمعة وظهرا بقيت نفلا وظاهر ان محله اذا كان جاهلا بالحكم وبطلت صلاتهم ان اقتدوا به مع علمهم ببطلان صلاته نعم ان كان ممن لا تلزمه الجمعة ونوي غيرها صحت صلاته وحيث صحت صلاته ولو نفلا واقتدوا به فان كان في الاولي لم تصح ظهرا لعدم فوت الجمعة ولا جمعة هلا صحت جمعة اكتفاء بادراك الاولي في جماعة لانهم لم يدركوا منها ركعة مع الامام مع استغناءهم عن الاقتداء به بتقديم واحد منهم او في الثانية اتموها جمعة اه------- وتبعه في جميعه الشارح في شرح العباب	519	4268399779496461861	495	920.5	395	691	71.63531494140625	94	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1748	false	-6828909247882367467	157	204	824	1067	1559	300	اي كون الخليفة مقتديا بالامام قبل حدثه نهاية قوله ا----------------------------و ثالثة المغرب اي ا---------------------------------------------------------------و ثانيتها سم قوله لانه حينءذ يحتاج للقيام الخ -قضية هذا التعليل انه لو كان موافقا لهم كان حضر جماعة في ثانية- منفرد- او اخيرته فاقتدوا به فيها ثم بطلت صلاته فاستخلف موافقا لهم	1748	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0519	true	4288049167364242640	237	296	1217	1524	1538	300	ان نوي الخليفة الجمع-----------------------ة قوله او فعل اي ان نوي الظهر قوله او ثالثة المغرب قياس قوله السابق بخلاف ثانيتها وقوله الاتي لانه حينءذ الخ ان يزاد او ثانيتها ق---وله لانه حينءذ يحتاج للقيام الخ وقضية---- التعليل انه لو كان موافقا لهم كان حضر جماعة في ثانيته منفردا او اخيرته فاقتدوا به فيها ثم بطلت صلاته فاستخلف موافقا لهم	519	4268399779496461861	200	339.0	160	337	59.3471794128418	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1749	false	8206679518799974681	224	300	1114	1503	1503	300	قوله وان زاد علي الاربعين الخ هذا يوجب تقييد قول المصنف كغيره السابق وتصح خلف العبد والصبي والمسافر في الاظهر اذا تم العدد بغيره بما اذا سمع المذكورون الخطبة اذا كانوا غير الخطيب وبذلك تشعر عبارة السءال الاتي انفا ولعل الكلام فيمن نوي الجمعة وفي شرح م ر اي والخطيب ولو استخلف من يصلي بهم ولم يكن سمع الخطبة ممن لا تلزمه الجمعة ونوي غير الجمعة جاز اه----------------- ويستفاد من هذا الكلام ونحوه ان شرط امام-	1749	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0520	true	6656972266099151479	45	119	209	589	1500	300	قوله وان زاد علي الاربعين ----هذا يوجب تقييد قول المصنف كغيره السابق وتصح خلف العبد والصبي والمسافر في الاظهر اذا تم العدد بغيره بما اذا سمع المذكورون الخطبة اذا كانوا غير الخطيب وبذلك تشعر عبارة السءال الاتي انفا ولعل الكلام فيمن نوي الجمعة----------------------- ولو استخلف من يصلي بهم ولم يكن سمع الخطبة ممن لا تلزمه الجمعة ونوي غير الجمعة جاز اخذا مما مر شرح م ر ويستفاد من هذا الكلام ونحوه ان شرط امام	520	4268399779496461861	361	680.5	293	407	88.69779205322266	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1750	false	-5710213660911668583	0	174	0	866	1490	300	الجمعة الناوي لها ان يكون سمع الخطبة وان زاد علي الاربعين وكان ممن--- تلزمه وقد بحثت بذلك مع م ر فاعترف بافادة هذا الكلام ذلك لكن استغربه وتوقف فيه سم قوله بخلاف غير السامعين ثم حيث انعقدت للمبادرين وجب علي غيرهم الاقتداء بامامهم لءلا يءدي انفرادهم بامامهم الي انشاء جمعة بعد اخري بدون حاجة اليه فان لم يتفق لهم اقتداء به فاتتهم الجمعة ويعز ذلك الامام المبادر علي تقويته الجمعة علي اهل البلد ع ش قوله زاد اي علي الاربعين ع ش قوله فما الفرق اي بينه وبين الكامل الذي لم يسمع سم وع ش قوله من اهلها اي الجمعة قوله لبطلان صلاته اي في حق المحدث او نقصها اي في حق الصبي وهذا يقتضي ان الضمير في زاد لكل من المحدث والصبي ع ش قوله ولا في الظاهر عطف علي مقدر اي لا تبعا ولا في الظاهر كردي قوله مطلقا اي زاد علي الاربعين ام لا قوله ويجوز الاستخلاف الخ نعم ان اغمي عليه في اثناء الخطبة امتنع الاستخلاف فيها--------------- ويفرق بينه وبين المحدث بان المغمي عليه خرج عن الاهلية بالكلية بخلاف المحدث	1750	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0520	true	6656972266099151479	119	190	589	950	1500	300	الجمعة الناوي لها ان يكون سمع الخطبة وان زاد علي الاربعين وكان ممن لا تلزمه وقد بحثت بذلك مع م ر فاعترف بافادة هذا الكلام ذلك لكن استغربه وتوقف فيه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فما الفرق اي بينه وبين الكامل الذي لم يسمع-------- قوله واما من لم يسمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخ ف---ان اغمي عليه في اثناء الخطبة امتنع الاستحلاف كما صححه في المجموع ويفرق بينه وبين ال-حدث بان المغمي عليه خرج عن الاهلية بالكلية بخلاف المحدث	520	4268399779496461861	322	571.0	258	884	36.42533874511719	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1751	false	6607787198401992084	160	262	769	1296	1472	300	قوله------- ان المعتمد انه لا بد الخ فعلي مقابله المعتمد قول البغوي وهو المعتمد قوله من بقاءه اي المسبوق معه اي الامام قوله وفارق الخ رد لدليل مقابل الاصح عبارة المغني والنهاية والثاني انها تتم له ايضا لانه صلي ركعة من الجمعة في جماعة فاشبه المسبوق فاجاب الاول بان الماموم يمكن جعله تبعا للامام والخليفة ام------------------ام الخ ا ه قوله اقتدي به اي بالخليفة او بالامام قوله انه اي الخليفة قوله مطلقا اي ادرك ركعة مع الامام اولا قوله لبقاء كونه ماموما حكما يءخذ منه انه لو استخلف في غير الجمعة من غير المقتدين بشرطه---- لا تصير صلاة الخليفة جماعة الا ان	1751	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0520	true	6656972266099151479	249	300	1234	1500	1500	300	قوله فقد مر ان المعتم----------د الخ فعلي مقابله المعتمد قول البغوي وهو المعتمد قوله --لبقاء كونه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماموما حكما لءلا يقال صار----------- اماما حكما لقيامه مق--------------------------------------------------------------------------------------------ام الامام----- قوله لبقاء كونه ماموما حكما يءخذ منه انه لو استخلف في غير الجمعة في غير المقتدين بشرطه انه لا تصير صلاة الخليفة جماعة الا ان-	520	4268399779496461861	209	322.0	171	556	37.589927673339844	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1752	false	-912882037082686631	0	279	0	1405	1526	300	يزد علي الاربعين لانه---ا تلزمه ويرد عليه ان شرطها اربعون مستوطنا سم قوله وان العدد الخ مر هذا في شرح الرابع الجماعة قوله ان فرض ما هنا اي تمام الجمعة للجميع او للمامومين فقط واقتصر ع ش علي الثاني قوله وانه حيث لزم الخليفة------------ الخ هذا يخالف قضية الافتاء الاتي سم قوله والا لم يصح الخ --------بل ينبغي اي كما في النهاية والمغني ان لا تحصل لهم- الجمعة ان كان الاستخلاف في الركعة الاولي بان ا---درك مع الامام القيام او الركوع فان كان في الثانية ففيه ما ياتي عن افتاء بعضهم بما فيه سم قوله و-لا ينافي هذا اي الاشتراط المذكور ما قالوه في صلاة الجمعة في الخوف الخ من انه لا يضر النقص عن الاربعين في الركعة الثانية وقوله الجاءز في الامن الخ صفة لصلاة الجمعة الخ ويعني بها ما علي هيءة ذات الرقاع قوله فاحدث اي الامام واستخلفه اي المقتدي في الثانية قوله دون ادراك الجمعة اي ادراك الخليفة للجمعة قوله واما حسبانه من العدد الخ هذا يخالف قوله السابق وانه حيث ا----لخ وحاصل ما ارتضاه الشارح كما تري انه اذا لم يزد الخليفة علي الاربعين ولم تحصل له الجمعة كفي في تمام العدد حتي لا تبطل جمعتهم ولهم الانفراد بالثانية ولكن لا يصح اقتداءهم به فليتامل فيه ففيه ما فيه سم اي فمتي لم يزد الخليفة علي الاربعين لم تصح جمعتهم ايضا كما مر عن النهاية والمغني قوله ويراعي وجوبا --------الخ قد يدل هذا علي وجوب المراعاة وان لزم فوات بعض اركان الركعة عليه كما لو ركع الامام بهم ورفع قبل ركوع الخليفة وبطلت صلاته في الاعتدال فاستخلفه قبل ركوعه فليس له الركوع بل يسجد بهم ويحتمل ان له الركوع في هذه الحالة مع انتظارهم له في الاعتدال الي ان يلحقهم ثم يسجد بهم و---علي هذا	1752	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0521	true	8782570467060384369	18	208	89	1047	1531	300	يزد علي الاربعين لانها لا تلزمه ويرد عليه ان شرطها اربعون م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستوطن قوله وانه حيث لزم الخليفة الظهر اشترط الخ هذا يخالف قضية الافتاء الاتي--- قوله والا لم يصح اقتداءهم به بل ينبغي انه -------------------------لا تحصل لهما الجمعة ان كان الاستخلاف في الركعة الاولي بان لم يدرك مع الامام القيام او الركوع فان كان في الثانية ففيه ما ياتي عن افتاء بعضهم بما فيه ق---وله والا لم يصح الخ اي وان صح انفرادهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثانية كما سيذكره قول-----------------------------------ه واما حسبانه من العدد الخ هذا يخالف قوله السابق وانه حيث لزم الخ وحاصل ما ارتضاه الشارح كما تري انه اذا لم يزد الخليفة علي الاربعين ولم تحصل له الجمعة كفي في تمام العدد حتي لا تبطل جمعتهم ولهم الانفراد بالثانية ولكن لا يصح اقتداءهم به فليتامل فيه ففيه ما فيه قو------------------------------------------------------------------------------------له ويراعي وجوبا الخليفة الخ قد يدل هذا علي وجوب المراعاة وان لزم فوات بعض اركان الركعة عليه كما لو ركع الامام بهم ورفع قبل ركوع الخليفة وبطلت صلاته في الاعتدال فاستخلفه قبل ركوعه فليس له الركوع بل يسجد بهم ويحتمل ان له الركوع في هذه الحالة مع انتظارهم له في الاعتدال الي ان يلحقهم ثم يسجد بهم وليس في هذه	521	4268399779496461861	853	1575.0	681	1448	58.90884017944336	157	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1754	false	-1345921514482882489	137	228	718	1185	1562	300	ونهاية قوله واعتمده الاسنوي الخ-- وافتي به شيخنا الشهاب الرملي سم قوله وفي الرباعية الخ ومثلها الثلاثية فيما يظهر قوله ولا ينافي الخ عبارة المغني والنهاية قال بعضهم وفي هذا دليل علي جواز التقليد في الركعات ويكون محل المنع اذا اعتقد شيءا اخر انتهي وهذا ممنوع فان هذا ليس تقليدا في الركعات ا ه اي فلا يقال كيف رجع الي فعل غيره ع ش قوله لان هذا مستثني الخ قد يقال لا حاجة لذلك لان الممتنع الرجوع لغيره فيما يتعلق بصلاته لا فيما يتعلق بغيره سم قوله عليهم اي المامومين قوله ------------------	1754	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0522	true	-2132565537288056669	53	93	263	481	1476	300	ويراعي قوله واعتمده الاسنوي وغيره وافتي به شيخنا الشهاب الرملي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لان هذا مستثني الخ قد يقال لا حاجة لذلك لان الممتنع الرجوع لغيره فيما يتعلق بصلاته لا فيما يتعلق بغيره--- قوله بالمتقدم بغيره اي من الامام او القوم قوله	522	4268399779496461861	168	302.0	135	487	34.49692153930664	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1756	false	-2779544788477969938	133	256	624	1201	1428	300	قوله او به تاذ يظن الرضا الخ لا يخفي ما فيه علي النبيه بصري عبارة سم ليس فيه حزازة مع قوله بناء علي انه الخ ا ه قوله وجوبا الي قول المصنف فالصحيح في النهاية والمغني قوله وجوبا ومع ذلك اذا تلف المسجود عليه ضمنه ولا يدخل بذلك تحت يده فلو كان صيدا وضاع لا يضمنه المصلي لانه لا يدخل في يده ع ش قوله لما صح الخ اي من قوله اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه نهاية ومغني قوله الشامل للبهيمة الخ اي كما في المجموع وان لم ياذن صاحب البهيمة كما----- في شرح الع-----------------------باب عبارته وان لم ياذن الادمي ولا صاحب البهيمة للحاجة مع ان الامر فيه يسير قاله في المطلب وكذا ابن الاستاذ انتهت ا ه سم قوله	1756	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0522	true	-2132565537288056669	99	157	509	790	1476	300	قوله او به تاذ يظن الرضا به----------------------------------------- ليس فيه حزازة مع قوله بناء علي الخ قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الشامل للبهيمة---- اي كما في المجموع وان لم ياذن صاحب البهيمة كما نقله في شرح العباب عن المطلب وابن الاستاذ فقا--ل وان لم ياذن الادمي ولا صاحب البهيمة للحاجة مع ان الامر فيه يسير قاله في المطلب وكذا ابن الاستاذ ا----------ه قوله	522	4268399779496461861	241	416.5	188	605	39.83470916748047	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1758	false	-3698455513390066330	6	200	18	943	1464	300	قوله وقضيته انه لو قارن الخ قد يمنع ان قضيته ذلك بل عكسه بناء علي ان معني وان كان سلم وان كان تم سلامه قبل فراغه من السجود ويدل علي ان معناه المراد ذلك انه لا يصح ان يكون معناه وان كان شرع في السلام لاقتضاءه الفوات بمجرد الشروع قبل الفراغ وهو فاسد فتعين ان المراد وان كان تم سلامه فتامل سم علي حج ا ه ع ش عبارة البصري قوله وقضتيه الخ كون ذلك قضية ما ذكر محل تامل بل قضيته عدم الفوات لان الرفع المذكور ليس عن بقية الركعة الاولي ولان الامام انما يخرج من الجمعة بعد انتهاء النطق بالميم لا حال النطق بها فتامل ا ه قوله كما رفع الخ قد يمنع اقتضاء هذه المقارنة سم قول المتن وان لم يمكنه السجود الخ ولو زحم عن الركوع في الاولي ولم يتمكن منه الا حال ركوع الثانية ركع معه وحسبت الثانية له مغني قوله لانه سبقه الخ فيه وقفة لان السبق بذلك غير لازم اذ من افراد ذلك اي الزحام عن السجود ما لو فرغ من السجود فوجد الامام في الاعتدال مثلا ولا سبق هنا بما ذكر وما مضي لا يحسب السبق به لزواله ويكفي التعليل بانه لم يدرك الركوع كالمسبوق فليتامل	1758	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0522	true	-2132565537288056669	187	297	929	1462	1476	300	قوله وقض------------يته الخ قد يمنع ان قضيته ذلك بل عكسه بناء علي ان معني وان كان سلم وان كان تم سلامه قبل فراغه من السجود ويدل علي ان معناه المراد ذلك انه لا يصح ان يكون معناه وان كان شرع في السلام لاقتضاءه الفوات بمجرد الشروع قبل الفراغ وهو فاسد فتعي---ن المراد بان كان تم سلامه فتامل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كما رفع---- قد يمنع اقتضاء هذه المقارنة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لانه سبقه الخ فيه وقفة لان السبق بذلك غير لازم اذ من افراد ذلك-------------------- ما لو فرغ من السجود فوجد الامام في الاعتدال مثلا ولا سبق هنا بما ذكر وما مضي لا يحسب السبق به لزواله ويكفي التعليل بانه لم يدرك الركوع كالمسبوق فليتامل	522	4268399779496461861	527	1008.5	417	925	56.97297286987305	103	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1758	false	-3698455513390066330	234	273	1132	1319	1464	300	قول ----المتن ويحسب ركوعه الاول الخ يمكن ان يكون من فواءد حسبانه-------------------- انه لو بان خلل في الثاني لم يءثر فلو بان الخلل في الاول فهل يحسب الثاني او لا فتلغوا الركعة فيه نظر ولعل المتجه الاول سم قوله	1758	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0523	true	-7818120252442172064	8	50	41	248	1547	300	قوله في المتن ويحسب ركوعه الاول الخ يمكن ان يكون من فواءد حسبان ركوعه الاول والتلفيق انه لو بان خلل في الثاني لم يءثر فلو بان الخلل في الاول فهل يحسب الثاني او لا فتلغو- الركعة فيه نظر ولعل المتجه الاول--- قوله	523	4268399779496461861	181	331.0	144	211	85.78199005126953	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1759	false	-7222483003498043389	97	233	484	1186	1506	300	ان عبارة الروضة غير مستقيمة ممنوع----- ا ه قوله ان يلزمه الخ خبر ان الموافق الخ قوله ما علمه الي قول المتن والاصح في النهاية الا قوله او لم يستمر الي المتن وكذا في المغني الا قوله ولو عاميا الي المتن قوله ما علمه اي من وجوب المتابعة نهاية قوله بان استمر الخ------------------------ كذا نقل في شرح الروض التصوير بذلك عن السبكي والاسنوي فقال قالا وصورة المسالة ان يستمر سهوه او جهله الي اتيانه بالسجود الثاني والا فعلي المفهوم من كلام الاكثرين تجب متابعة الامام فيما هو فيه اي فان ادرك معه السجود تمت ركعته انتهي وقوله المفهوم من كلام الاكثرين اي وهو عدم حسبان سجوده ثانيا المقابل لما في المنهاج والمحرر من الحسبان ومفهوم قوله والا فعلي المفهوم الخ -------------عدم وجوب المتابعة علي ما في المنهاج وفي فتاوي شيخ الاسلام ما حاصله انه الظاهر انتهي	1759	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0523	true	-7818120252442172064	98	214	479	1101	1547	300	ان عبارتها----- غير مستقيمة ممنوعة شرح م ر قوله واعترضوه ب-------ان الموافق الخ جزم في العباب بهذا الموافق ويمكن انه مراد الروض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله بان استمر علي ترتيب نفسه سهوا او جهلا كذا نقل في شرح الروض التصوير بذلك عن السبكي والاسنوي فقال قالا وصورة المسالة ان يستمر سهوه او جهله الي اتيانه بالسجود الثاني والا فعلي المفهوم من كلام الاكثرين تجب متابعة الامام فيما هو فيه اي فان ادرك معه السجود تمت ركعته انتهي وقوله المفهوم من كلام الاكثرين اي وهو عدم حسبان سجوده ثانيا المقابل لما في المنهاج والمحرر من الحسبان ومفهوم قوله والا فعلي المفهوم من كلام الاكثرين عدم وجوب المتابعة علي ما في المنهاج وفي فتاوي شيخ الاسلام ما حاصله انه الظاهر انتهي	523	4268399779496461861	518	938.5	417	744	69.6236572265625	91	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1759	false	-7222483003498043389	4	50	20	248	1506	300	وسكت اي----- الروضة هنا عن حكم م----ا ادركه بعد لعلمه مما قدمه من ان الاصح لزومه ايضا فقول الاسنوي بل يلزمه ذلك ما لم يسلم الامام اذ يحتمل ان الامام قد نسي القراءة مثلا فيعود اليها هو مراد الروضة هنا ودعواه ان عبارتها غير مستقيمة ممنوعة	1759	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0523	true	-7818120252442172064	55	103	272	509	1547	300	وسكت اي صاحب الروضة هنا عن حكم ما اذا ادركه بعد لعلمه بما قدمه من ان الاصح لزومه ايضا فقول الاسنوي بل يلزمه ذلك ما لم يسلم الامام اذ يحتمل ان الامام قد نسي القراءة مثلا فيعود اليها هو مراد الروضة هنا ودعواه ان عبارتها غير مستقيمة ممنوعة	523	4268399779496461861	227	440.0	181	237	95.78059387207031	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1760	false	-169535616891612275	43	101	200	500	1492	300	لم يتمكن المزحوم من السجود حتي سجد الامام في الركعة الثانية سجد معه وحصلت له ركعة ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية فان لم يتمكن الا في السجدة الثانية سجد معه فيها وهل يسجد-------- الاخري لانها --ركن واحد -او يجلس معه فاذا سلم بني علي صلاته او------------------------------- ينتظره ساجدا حتي يسلم فيبني علي صلاته ------احتمالات والاوجه منها الاول	1760	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0523	true	-7818120252442172064	220	279	1130	1428	1547	300	لم يتمكن ------------------حتي سجد الامام في الركعة الثانية سجد معه وحصلت له ركعة ملفقة قال في شرحه----------------- فان لم يتمكن الا في السجدة الثانية سجد معه فيها ثم يحتمل ان يسجد الاخري لانهما كركن واحد وان يسجد معه فاذا سلم بني علي صلاته ذكرهما الزركشي ثم قال والمتجه انه ينتظره ساجدا حتي يسلم فيبني علي صلاته لان الاحتمال ا---------------لاول	523	4268399779496461861	221	355.0	175	348	63.5057487487793	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1760	false	-169535616891612275	229	271	1151	1354	1492	300	قال في الروض فان لم يتمكن اي من السجود حتي تشهد الامام سجد فان فرغ من السجود ولو بالرفع منه قبل سلامه اي الامام وان لم يعتدل حصلت له ركعة وادرك الجمعة وان رفع بعد سلامه اي الامام فاتته فيتمها ظهرا انتهي	1760	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0524	true	-5481159176301868092	28	68	159	352	1525	300	قال في الروض فان لم يتمكن اي من السجود حتي تشهد الامام سجد فان فرغ من السجود ولو بالرفع منه قبل سلامه اي الامام وان لم يعتدل حصلت له ركعة وادرك الجمعة وان رفع بعد سلامه---------- فاتته فيتمها ظهرا انتهي	524	4268399779496461861	193	376.5	153	203	95.07389068603516	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1761	false	5586864849248699515	153	278	767	1345	1455	300	صلاة الاستسقاء- لانها لا تفوت ويءخذ ------------من ذلك ا-----نها تشرع في غير ذلك ايضا كسنة الفريضة والتراويح وانها لا تشرع في الفاءتة بعذر الا اذا خيف فوتها بالموت اه زاد النهاية بخلاف ما اذا فاتت بغير عذر فيما يظهر اه قال ع ش قوله م ر الا اذا خيف فوتها الخ اي الفاءتة بعذر ومثلها يقال في الاستسقاء فاذا خيف فوته صلي صلاة شدة الخوف وقوله م ر بخلاف ما اذا فاتت الخ اي فيصليها خروجا من المعصية كذا في حواشي شرح الروض لوالد الشارح م ر ولو قيل شدة الخوف عذر في التاخير ولا معصية لم يبعد اه وفي سم عقب ذكره عن الاسني مثل ما مر عن المغني ويءخذ منه ايضا انها لا تشرع في النفل المطلق اه وفي ع ش وعليه اي --	1761	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0524	true	-5481159176301868092	157	204	825	1057	1525	300	صلاة الخوف قوله لانه- لا يفوت قال في شرح الروض ومن ذلك يءخذ انها تشرع في غير ذلك ايضا كسنة الفريضة والتراويح وانها لا تشرع في الفاءتة بعذر الا اذا خيف فوتها بالموت اه ويءخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ منه ايضا انها لا تشرع في النفل المطلق قوله ويحتمل العموم اي	524	4268399779496461861	175	304.0	138	598	29.26421356201172	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1764	false	-6649762906192705363	28	59	145	299	1444	300	الخ قول---- المتن يكون العدو الخ------ ذكر المرادي انه يفهم من كلام الالفية ان حذف ان ورفع الفعل في غير المواضع المعروفة ليس بشاذ قال وهو ظاهر كلامه في شرح التسهيل	1764	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0524	true	-5481159176301868092	226	259	1156	1320	1525	300	ذلك قوله في المتن يكون العدو في القبلة ذكر المرادي انه يفهم من كلام الالفية ان حذف ان ورفع الفعل في غير المواضع المعروفة ليس بشاذ قال وهو ظاهر كلامه في شرح التسهيل	524	4268399779496461861	149	282.0	118	164	90.8536605834961	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1764	false	-6649762906192705363	61	256	309	1224	1444	300	الحسن انتهي اه سم قوله اي كون الي قوله وكذا في النهاية قوله اي كون ----لا يقال لا حاجة لذلك لانه من قبيل الاخبار بالجملة لانا نقول لا يصح لانه لا رابط ثم لا بد من تقدير مضاف في الكلام ليصح الحمل اي ذو كون الخ سم وع ش قوله علي حد تسمع الخ اي وان كان شاذا سماعيا علي خلاف سم قوله فاندفع الخ كيف يندفع بتخريج علي وجه مقصور علي السماع ويجاب بمنع ذلك كما نقلناه فيما مر عن المرادي سم قوله في جهة القبلة اي مرءيا عباب اه ع ش قوله ولا حاءل الي قوله وكذا في المغني قوله وفينا كثرة الخ قد يستشكل جعل الكثرة شرطا للجواز هنا وللندب فيما ياتي اي في صلاة ذات الرقاع سم علي حج اقول ستاتي الاشارة للفرق في قول الشارح م ر وتفارق صلاة عسفان الخ ع ش اقول وياتي----------- في الشارح وسم رده-------------- قوله------- بانه اي قولهم بحيث تقاوم الخ قوله لجواز هذه الكيفية ينبغي ان المراد بالجواز الحل والصحة ايضا لان فيها تغييرا مبطلا في حال الامن وهو التخلف بالسجودين والجلوس بينهما سم علي حج اي فبدون ذلك يحرم ولا يصح ع ش قوله وهو مشكل اي اشتراط مقاومة كل فرقة منا العدو	1764	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0525	true	8001476444963980119	10	138	53	702	1517	300	الزمر انتهي------ قوله اي كون ا-ي ذو---------- كون---- قوله اي كون الخ لا يقال لا حاجة لذلك لانه من قبيل الاخبار بالجملة لانا نقول لا يصح لانه لا رابط ق------------------------------------------------------------------وله علي حد تسمع الخ اي وان كان شاذا سماعيا علي خلاف قو---له فاندفع الخ كيف يندفع بتخريج علي وجه مقصور علي السماع ويجاب بمنع ذلك كما نقلناه فيما مر عن المرادي قو---------------------------------------------------------------------------------له وفينا كثرة الخ قد يستشكل جعل الكثرة شرطا للجواز هنا والندب فيما ياتي----------------------------------------------------------------------- مع ----------------ان المعني الذي اعتبرت لاجله واحد في الموضعين كما لا يخفي فليتامل قوله مصرحين بانه شرط------------------------- لجواز هذه الكيفية ينبغي ان المراد بالجواز الحل والصحة ايضا لان فيها تغييرا مبطلا في حال الامن وهو التخلف بالسجودين والجلوس بينهما قوله كافات كل منهما العدو قد يقال لا وجه لاعتبار مكافا---------------ة كل فرقة---- العدو	525	4268399779496461861	516	883.5	408	951	54.25867462158203	91	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1765	false	1507492082456166587	202	243	1034	1223	1510	300	سم قد يدل اي حرس علي ان المراد ينظر الي العدو لا الي موضع سجوده ويحتمل ان يفصل بين ان ------------------------------لا يامن هجوم العدو الا بالنظر اليه فينظر اليه وبين ا-------------ن يحس بهجوم----------ه وان لم ينظر اليه فينظر الي موضع سجوده	1765	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0525	true	8001476444963980119	209	258	1088	1318	1517	300	صف قد يدل------- علي ان المراد ينظر الي العدو لا الي موضع سجوده ويحتمل ان يفصل بين ان يحتاج الي النظر الي العدو بان لا يامن هجومه----- الا بالنظر اليه فينظر اليه وبين ان لا يحتاج بان يحس بهجومه اذا اراده وان لم ينظر اليه فينظر الي موضع سجوده	525	4268399779496461861	174	297.5	136	242	71.90082550048828	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1765	false	1507492082456166587	0	111	0	586	1510	300	قد يقال لا وجه لاعتبار مكافاة كل فرقة العدو الا اعتبار مكافاة الحارسة والا فلا معني لاعتبار المكافاة في كل فرقة كما لا يخفي فاعتبار المكافاة علي هذا الوجه مع كفاية حراسة واحد- مثلا باق علي اشكاله لم يرتفع بما حاوله سم قو-----------------له فقولهم بحيث الخ المراد منه الخ حاصله انه ليس المراد بقولهم المذكور اعتبار الانقسام بالفعل الي فرقتين كل واحدة تقاوم العدو بل امكان الانقسام المذكور سم وياتي عن النهاية والمغني اعتماد اشتراط الانقسام بالفعل حتي لو كان الحارس واحدا اشترط ان لا يزيد الكفار علي اثنين قوله ما ذكر اي ان يكون مجموعنا مثلهم كردي قوله لا مع القلة معطوف علي مع الكثرة شارح اه سم قول المتن	1765	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0525	true	8001476444963980119	129	208	658	1083	1517	300	قد يقال لا وجه لاعتبار مكافاة كل فرقة العدو الا اعتبار مكافاة الحراسة والا فلا معني لاعتبار المكافاة في كل فرقة كما لا يخفي فاعتبار المكافاة علي هذا الوجه مع كفاية حراسة واحدة مثلا ع----لي اشكاله لم يرتفع بما حاوله فتامله بلطف معه دقة قوله فقولهم بحيث ---------------الخ حاصله انه ليس المراد بقولهم المذكور اعتبار الانقسام بالفعل الي فرقتين كل واحدة تقاوم العدو بل امكان الانقسام المذكور ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا مع القلة معطوف علي مع الكثرة شارح قوله في-- المتن	525	4268399779496461861	391	727.0	317	604	64.73509979248047	67	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1766	false	4317223116979464238	113	175	541	843	1519	300	قوله بان لم يفرغوا -----------الخ انظر كيف يكون هذا تصويرا للسبق باكثر من ثلاثة ثم رايت قوله الاتي نعم الخ ولا يخفي ما فيه فانه لا يفيد دفع هذا سم قوله بشرطه اي بان يطمءنوا قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع قوله فيه اي الركوع قوله بشرطه وهو العلم والتعمد كردي قوله نعم يتردد النظر ----الخ قد يقال لا حسبان هنا للسجدتين	1766	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0525	true	8001476444963980119	258	300	1318	1517	1517	300	قوله بان لم يفرغوا من سجدتيهم الخ انظر كيف يكون هذا تصويرا للسبق باكثر من ثلاثة ثم رايت قوله الاتي نعم الخ ولا يخفي ما فيه فانه--- يفيد دفع هذا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نعم يتردد النظر هنا الخ قد يقال لا حسبان هنا للسجدتين-	525	4268399779496461861	183	325.5	145	317	57.72870635986328	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1766	false	4317223116979464238	175	281	843	1414	1519	300	عليهم لان وجوب موافقتهم الامام في الركوع ليس لانه سبقهم------ من ثلاثة اركان طويلة وانما يكون كذلك لو ركع الامام وهم في الاعتدال وليس كذلك بدليل قوله بان لم يفرغوا الخ فتامله بل لانهم بالنسبة لهذه الركعة مسبوقون والمسبوق يجب ان يوافق الامام في الركوع حيث لم يفوت شيءا من القيام في غير الفاتحة كما في تصويره هذا وعلي هذا فتخلفهم عن الركوع مع الامام له حكم ساءر صور تخلف المسبوق فليتامل سم قوله في حسبان السجدتين اي سجدتي الامام كردي قوله لمصلحة الغير متعلق بالتخلف قوله تلك النظاءر اي المزحوم وغيره من الناسي ونحو المريض وبطء الحركة قول------- ا---لمتن في الثانية اي الركعة الثا-------------------------------------------------------نية------------------------------------ وقوله	1766	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0526	true	-1023253912209342206	0	107	0	563	1530	300	عليهم لان وجوب موافقتهم الامام في الركوع ليس لانه سبقهم باكثر من ثلاثة اركان طويلة وان-- يكون كذلك لو ركع الامام وهو في الاعتدال وليس كذلك بدليل قوله بان لم يفرغوا الخ فتامله بل لانهم بالنسبة لهذه الركعة مسبوقون والمسبوق يجب ان يوافق الامام في الركوع حيث لم يفوت شيءا من القيام في غير الفاتحة كما في تصويره هذا وعلي هذا فتخلفهم عن الركوع مع الامام له حكم ساءر صور تخلف المسبوق فليتامل--- قوله مع تقدم الثاني اي في الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله وتاخر الاول اي في الثانية منه قوله المطلوب في العكس وهو ان يسجد الثاني في الاولي والاول في الثانية والمراد المطلوب في الثانية من العكس وقوله	526	4268399779496461861	415	736.5	332	678	61.20943832397461	73	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1767	false	-8077457972292278524	204	299	1028	1530	1532	300	قوله المطلوب اي ما ذكر من التقدم والتاخر في العكس وهو ان يسجد الثاني في الاولي والاول في الثانية والمراد المطلوب في الثانية من العكس وقوله قياسا علي الوارد اي وهو سجود الاول في الاولي والثاني في الثانية مع تقدم الثاني فيها للسجود وتاخر الاول فيها للحراسة وما ذكره من مطلوبية التقدم والتاخر في العكس صرح العباب بخلافه فقال فعلي الصفة الاولي اي سجود الثاني في الاولي والاول في الثانية ملازمة كل صف مكانه افضل قال في شرحه كما في المجموع عن العراقيين قال وفي لفظ الشافعي اشارة اليه------ اه ثم ايده ولم يزد عليه	1767	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0526	true	-1023253912209342206	87	177	452	932	1530	300	قوله المطلوب في الع----------------------------كس وهو ان يسجد الثاني في الاولي والاول في الثانية والمراد المطلوب في الثانية من العكس وقوله قياسا علي الوارد اي وهو سجود الاول في الاولي والثاني في الثانية مع تقدم الثاني فيها للسجود وتاخر الاول فيها للحراسة وما ذكره من مطلوبية التقدم والتاخر في العكس صرح العباب بخلافه فقال فعلي الصفة الاولي اي سجود الثاني في الاولي والاول في الثانية ملازمة كل صف مكانه افضل قال في شرحه كما في المجموع عن العراقيين قال وفي لفظ الشافعي اشارة اليه انتهي اه ثم ايده ولم يزد عليه	526	4268399779496461861	470	922.0	381	508	92.51968383789062	87	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1769	false	8835012681167541324	178	291	896	1466	1509	300	مع فقد بعض الشروط الخ يتامل فيه فان من الشروط كون العدو في غير القبلة او فيها وثم ساتر مع ان فقد ذلك بان يكون فيها ولا ساتر -لا تغرير فيه ومنها خوف الهجوم مع ان فقده بان يءمن الهجوم لا تغرير فيه سم قوله لان هذا الخ علة لقوله خلافا الخ والاشارة الي التغرير في تعليل الاسنوي قوله كثرتنا خبر قوله السابق وشرط الخ قوله بحيث تقاوم الخ نقله في الخادم عن صاحب الوافي لكن ظاهر كلامهم يخالفه نهاية عبارة الحلبي المراد بالكثرة هنا الزيادة علي المقاومة فهي عند المقاومة جاءزة ومع الزيادة علي ذلك مستحبة اه قوله اي بالاعتبار السابق كان مراده في جواب قوله السابق وهو مشكل الخ سم قوله	1769	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0527	true	4779598650101336894	67	122	344	604	1551	300	مع فقد بعض الشروط---- يتامل فيه فان من الشروط كون العدو في غير القبلة او فيها وثم ساتر مع ان فقد ذلك بان يكون فيها -لا ساتر ولا تغرير فيه ومنها خوف الهجوم مع ان فقده بان يءمن الهجوم لا تغرير فيه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاعتبار السابق كان مراده في جواب قوله السابق وهو مشكل الخ--- قوله	527	4268399779496461861	258	452.5	203	571	45.18388748168945	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1770	false	-3793727005730117217	0	64	0	340	1522	300	لم يفعلوها كان الضمير لهذه الكيفية وقوله لو فعلوا اي هذه الكيفية سم قوله والامام ينتظرهم راجع الي قوله وتاتي الاخري اليه وانما اخره الي هنا ليحسن اتصال قوله نعم الخ به قوله ليسلموا الخ عبارته في شرح العباب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم بحث الاسنوي ان الاولي ان يصلي بالثانية من لم يصل اي للخروج من صورة اقتداء المفترض بالمتنفل وانما صلي صلي الله عليه وسلم بالفريقين	1770	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0527	true	4779598650101336894	123	214	607	1084	1551	300	لم يفعلوها كان الضمير لهذه الكيفية قو-له لو فعلوا اي هذه الكيفية--- قوله المختلف هو صفة لاقتداءهم ش قوله في الجملة----------------------------------------------------------------------------- في شرح العباب ولا ينافي الندب حينءذ قولهم يسن للمفترض ان لا يقتدي بالمتنفل ليخرج من خلاف من منعه لان محله في الامن او في غير الصلاة المعادة اي لصحة الحديث فيهما فعلي فرض جريان الخلاف فيهما او في احداهما لا يراعي لمخالفته لسنة صحيحة نعم بحث الاسنوي ان الاولي ان يصلي بالثانية من لم يصل اي للخروج من صورة اقتداء المفترض بالمتنفل وانما صلي صلي الله عليه وسلم بالفرقتين	527	4268399779496461861	216	369.0	172	558	38.709678649902344	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1772	false	4435525197442865567	31	80	181	442	1578	300	ولو لم يتم------------- المقتدون--- به في الركعة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي بل--- ذهبوا الي وجه ال----عدو سكوتا في الصلاة وجاءت الفرقة الاخري فصلي بهم ركعة وحين سلم ذهبوا الي وجه العدو اي سكوتا وجاءت تلك الفرقة الي مكان صلاتهم واتموها لانفسهم وذهبوا الي العدو وجاءت تلك الي مكانهم اي مكان صلاتهم واتموها	1772	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0527	true	4779598650101336894	240	298	1222	1537	1551	300	ولو لم يتمها اي الثانية المقتدون اي به في الركعة الاولي الخ وعبارة العباب وللاولين ان لا يتموا صلاتهم بل ينووا مفارقة الامام ويذهبوا اتجاه العدو ويقفوا سكوتا الخ بل لو ذهبوا ووقفوا تجاه العدو سكوتا في الصلاة وجاءت الفرقة الاخري فصلي بهم ركعة وحين سلم ذهبوا الي وجه الع---------------------------------------------------------------------------دو وجاءت تلك الي مكانهم اي مكان صلاتهم واتموها	527	4268399779496461861	174	299.0	140	390	44.61538314819336	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1771	false	-9009913737535930235	157	225	815	1159	1531	300	قول---- المتن ص-----لاة رسول الله الخ اي صفة صلاته مغني قوله رواها الشيخان وينبغي ان يشترط لجوازها الكثرة كما في صلاة عسفان بل اولي لان العدو هنا في غير جهة القبلة او بحاءل بخلافه ثم وعليه ينبغي ان يراد بالجواز المشروط بذلك الحل وكذا الصحة حيث تمتنع في الامن كما في حق الطاءفة الثا-------------------------نية بلا نية مفارقة واما حيث جازت في الامن فلا معني لاشتراط ذلك في صحتها	1771	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0528	true	3117686808197411910	39	111	200	567	1600	300	قوله في المتن وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع ينبغي -----------ان يشترط لجوازها الكثرة كما في صلاة عسفان بل اولي لان العدو هنا في غير جهة القبلة او بحاءل بخلافه ثم وعليه ينبغي ان يراد بالجواز المشروط بذلك الحل وكذا الصحة حيث تمتنع في الامن كما في حق الطاءفة الثانية اذا قامت لركعتها الثانية بلا نية مفارقة واما حيث جازت في الامن فلا معني لاشتراط ذلك في صحتها	528	4268399779496461861	299	575.0	239	378	79.10053253173828	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1772	false	4435525197442865567	207	300	1076	1578	1578	300	قوله ولصحتها الخ اي دونهما شرح المنهج قوله وفارقت صلاة عسفان الخ كذا في شرح المنهج قال شيخنا الشهاب البرلسي قد بين به مراده من-- قوله ولصحتها بالاجماع في الجملة اه---- اقول وحاصله انه اراد بقي الجملة صحتها في بعض الاحوال وذلك للفرقة الاولي مطلقا وللثانية ان نوت المفارقة بخلافهما فان في صلاة بطن نخل اقتداء المفترض بالمتنفل وفي جوازه خلاف وفي صلاة عسفان تخلف عن الامام بثلاثة اركان طويلة ثم التاخر للاتيان بها وذلك مبطل في الامن فتامله------ ثم قال شيخنا المذكور واعلم ان الحكم بتفضيلها علي صلاة عسفان لم اره لغيره-	1772	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0528	true	3117686808197411910	111	197	567	1040	1600	300	قوله ولصحتها بالاجماع في الجملة--------------------------------- كذا في شرح المنهج قال شيخنا الشهاب البرلسي قد بين--- مراده منه بقوله الاتي وفارقت صلاة عسفان الخ انتهي اقول وحاصله انه اراد بفي الجملة صحتها في بعض الاحوال وذلك للفرقة الاولي مطلقا وللثانية ان نوت المفارقة بخلافهما فان في صلاة بطن نخل اقتداء المفترض بالمتنفل وفي جوازه خلاف وفي صلاة عسفان تخلف عن الامام بثلاثة اركان------ ثم التاخر للاتيان بها وذلك مبطل في الامن فتامله انتهي ثم قال شيخنا المذكور واعلم ان الحكم بتفضيلها علي صلاة عسفان لم اره لغيره	528	4268399779496461861	413	748.5	337	515	80.19417572021484	71	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1773	false	7179188518421635936	0	62	0	348	1581	300	وتعليله بما قاله فيه بحث----- لان صلاة ذات الرقاع فيها قطع القدوة في الفرقة الاولي واتيان الفرقة الثانية بركعة لنفسها مع دوام القدوة والامر الاول منعه ابو حنيفة مطلقا وكذا الامام احمد اذا كان بغير عذر وهو احد القولين عندنا واما الثاني فممنوع حالة الامن اتفاقا والاعتذار بجواز الثاني في الامن عند نية المفارقة خروج عن صورة المسالة وبالجملة فالذي يظهر ان	1773	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0528	true	3117686808197411910	197	260	1040	1389	1600	300	وتعليله بما قاله فيه بحث وذلك لان صلاة ذات الرقاع فيها قطع القدوة في الفرقة الاولي واتيان الفرقة الثانية بركعة لنفسها مع دوام القدوة والامر الاول منعه ابو حنيفة مطلقا وكذا الامام احمد اذا كان بغير عذر وهو احد القولين عندنا واما الثاني فممنوع حالة الامن اتفاقا والاعتذار بجواز الثاني في الامن عند نية المفارقة خروج عن صورة المسالة وايضا فمن البين ان ----	528	4268399779496461861	329	641.5	271	353	93.20113372802734	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1773	false	7179188518421635936	57	128	317	697	1581	300	المسالة وبالجملة فالذي يظهر ان الاصحاب لم يتكلموا علي تفضيل ذات الرقاع علي عسفان لان الحالة التي تشرع فيها هذه غير الحالة التي تشرع فيها هذه--- بخلاف ذات الرقاع وبطن نخل فانهما يشرعان في حالة واحدة فاحتاجوا رضي الله تعالي عنهم ان يبينوا الافضل منهما كي يقدم علي الاخر انتهي وفيه تاييد النظر الشارح المذكور سم وقوله فالذي يظهر ان الاصحاب الخ قد يرده قول الشارح الاتي ثم رايت الخ قوله	1773	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0529	true	-83899349163932397	13	77	72	418	1588	300	الامن-- وبالجملة فالذي يظهر ان الاصحاب لم يتكلموا علي تفضيل ذات الرقاع علي عسفان لان الحالة التي تشرع فيها هذه غير الحالة التي تشرع فيها الاخري بخلاف ذات الرقاع وبطن نخل فانهما يشرعان في حالة واحدة فاحتاجوا رضي الله------ عنهم ان يبينوا الافضل منهما كي يقدم علي الاخر اه--- وفيه تاييد -لنظر الشارح المذكور ----قوله والقيام ليس محل يرجع ل------------قول المتن ويقرا ا---------لخ قوله	529	4268399779496461861	306	549.5	248	383	79.89556121826172	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1774	false	1484813824929001509	22	300	108	1560	1560	300	قوله بزيادة تشهد الخ لعل المراد زيادته بالنسبة للثانية -لا الامام سم عبارة المغني ولانه لو عكس لزاد في الطاءفة الثانية تشهدا غير محسوب لها لوقوعه في ركعتها الاولي واللاءق بالحال هو التخفيف دون التطويل اه قوله بعده اي بعد التشهد قول المتن ولو صلي الخ وفي المحلي والنهاية والمغني فلو بالفاء بصري قول المتن بكل فرقة ركعة الخ ولو ص-------------لي بفرقة ركعة وبالاخري- ثلاثا او عكسه صحت مع كراهته ويسجد الامام والطاءفة الثانية سجود السهو للمخا-------------لفة بالانتظار في غير محله مغني زاد النهاية --------------------------------------------------------قال صاحب الشامل وهذا يدل علي انه اذا فرقهم اربع فرق سجدوا اي الامام وغير الفرقة الاولي سجود السهو ايضا للمخالفة اي بما ذكر وهو كما قال اه قال ع ش قوله م ر بالانتظار في غير محله اي لكونه ليس في نصف الصلاة المنقول عنه صلي الله عليه وسلم اه وفي سم بعد ذكر مثل كلام النهاية كله عن الروض وشرحه ما نصه ولا يشكل السجود هنا بعدم السجود فيما لو انتظر الامام من يريد الاقتداء به وان كره بان كان في غير الركوع والتشهد الاخير----- لان الانتظار هنا- مطلوب في الجملة بخلافه هنا فانه مفضول غير مطلوب مطلقا وايضا فالانتظار هناك من غير انفراد والانتظار هنا مع الانفراد الي ان تاتي الطاءفة المنتظرة اليه للاقتداء به ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله وثلاثا في الثلاثية الخ وينبغي ان ياتي هنا نظير ما مر عن صاحب الشامل من سجود السهو لغير الفرقة الاولي كل من الثلاث الاول الخ اي في----- الرباعية اي ومن الاوليين في الثلاثية قوله وهو منتظر فراغها الخ يعني فراغ الاولي في قيام الركعة الثانية وفراغ الثانية في تشهده او قيام الثالثة وهو افضل كما مر وفراغ الثالثة في قيام الرابعة مغني ونهاية قوله لجوازه في الامن اي بالنسبة لغير الرابعة التي لم تنو-	1774	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0529	true	-83899349163932397	76	256	413	1382	1588	300	قوله بزيادة تشهد---- لعل المراد زيادته بالنسبة للثانية الا الامام قوله في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متن ولو صلي---------------------------------------------------------- بكل فرقة ركعة الخ قال في الروض فان صلي بفرقة ركعة وبالثانية ثلاثا او عكس كر-----------ه ويسجد الامام والطاءفة الثانية سجود السهو وقال في شرحه للمخالفة بالانتظار في غير محله بخلاف الاولي لمفارقتها له قبل الانتظار المقتضي للسجود اه ثم قال في الروض قال صاحب الشامل وهذا يدل علي انه اذا فرقهم اربع فرق سجدوا اي الامام وغير الفرقة الاولي سجود السهو ايضا للمخالفة اي بما ذكر انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشكل السجود هنا بعدم السجود فيما لو انتظر الامام من يريد الاقتداء به وان كره بان كان في غير الركوع والتشهد الاخير وذلك لان الانتظار هناك مطلوب في الجملة بخلافه هنا فانه مفضول غير مطلوب مطلقا وايضا فالانتظار هناك من غير انفراد والانتظار هنا مع الانفراد الي ان تاتي الطاءفة المنتظرة اليه للاقتداء به وسكت عما لو صلي في المغرب بفرقة ركعة وبالاخري ركعتين هل يسجد للسهو للانتظار في غير محله لكراهة ذلك وعدم وروده قوله وفارقته--------------------------------------------------------------------------------------------- كل من الثلاث الاول---- اي في صورة الرباعية ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لجوازه في الامن اي بالنسبة لغير الرابعة التي لم تنو	529	4268399779496461861	713	1229.5	578	1655	43.08156967163086	122	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1775	false	4114209743822885775	123	174	627	878	1471	300	قال الصيدلاني لم تجب عليهم لكن تجب علي من لم يصل معهم ولو اعاد لم اكرهه ويقدم غيره ليخرج من الخلاف حكاه العمراني نهاية واسني قال سم قوله لم تجب عليهم لا يرد ان المسبوق في الجمعة اذا لم يدركها مع الامام ثم تمكن منها وجبت لوجود العدو هنا وتقصير المسبوق	1775	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0530	true	2501874985886705817	1	49	7	246	1449	300	قال الصيدلاني لم تجب عليهم لكن تجب علي من لم يصل معهم ولو اعاد لم اكرهه ويقدم غيره ليخرج من الخلاف حكاه العمراني انتهي و------------قوله لم تجب عليهم لا يرد ان المسبوق في الجمعة اذا لم يدركها مع الامام ثم تمكن منها وجبت لوجود العدو هنا وتقصير المسبوق	530	4268399779496461861	234	452.5	186	251	93.22708892822266	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1776	false	-275645574364646642	20	247	98	1205	1468	300	قوله سمعوا الخطبة ذكرت في هامش شرح البهجة تصور تعدد الخطبة سم قوله لكن لا يضر الخ عبارة المغني والنهاية ولو حدث نقص في السامعين في الركعة الاولي في الصلاة بطلت او في الثانية فلا للحاجة مع سبق انعقادها اه قوله لكن لا يضر النقص في الركعة الثانية وهذا شامل لما اذا حصل النقص حالة تحرم الثانية وهو الاوجه وان قال الجوجري انه محمول علي عروض النقص عنها بعد احرام جميع الاربعين والا لم يبق لاشتراط الخطبة باربعين من كل فرقة مغني نهاية عبارة سم قوله لا يضر النقص قال في شرح الارشاد قبل اقتداءهم او بعده وقوله في الركعة الثانية قال في شرح الارشاد من صلاة الامام انتهي اي وهي الاولي للفرقة الثانية ففيه تصريح بانه لا يضر نقص الفرقة الثانية في اولاهم وهو ظاهر اه قال ع ش قوله م ر حالة تحرم الثانية اي ولو انتهي النقص الي واحد اه قوله للمصلي الي قول المصنف الرابع في النهاية الا قوله وقوس وقوله وفيه ما فيه وكذا في المغني الا قوله ولو خاف الي ولو انتفي قوله الذي لا يمنع---- ال---خ قال في المنهج لا يمنع صحة ولا يءذي ولا يظهر بتركه خطر اه وقال في شرحه وخرج بما زدته ما يمنع من نجس وغيره فيمتنع حمله وما يءذي كرمح في وسط الصف فيكره حمله بل قال الاسنوي وغيره ان غلب علي ظنه ذلك حرم وما يظهر بتركه خطر فيجب حمله انتهي اه سم قوله	1776	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0530	true	2501874985886705817	49	155	246	760	1449	300	قوله سمعوا الخطبة ذكرت في هامش شرح البهجة تصور تعدد الخطبة--- قوله لكن لا يضر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص قال في شرح الارشاد قبل اقتداءهم او بعده وقوله في الركعة الثانية قال في شرح الارشاد من صلاة الامام انتهي اي وهي الاولي للفرقة الثانية ففيه تصريح بانه لا يضر نقص الفرق--------ة في اولاهم وهو ظاهر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الذي لا يمنع صحة الصلاة قال في المنهج و------------لا يءذي ولا يظهر بتركه خطر اه -قال في شرحه -خرج بما زدته ما يمنع من نجس وغيره فيمتنع حمله وما يءذي كرمح--- وسط الصف فيكره حمله بل قال الاسنوي وغيره ان غلب علي ظنه ذلك حرم وما يظهر بتركه خطر فيجب ح---------مله اه قوله	530	4268399779496461861	500	916.0	395	1114	44.883304595947266	94	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1778	false	-2109442753088424593	4	63	18	288	1478	300	الشارح م ر ع ش قوله منبها به الخ ويحتمل احتمالا قريبا ان يكون الباء في بمحله بمعني مع اي مع محله اشارة الي ان ما وقع خبرا عن الرابع ليس هو الرابع وحده بل هو ومحله لان قوله ان يلتحم الخ ليس هو الرابع بل محله وحاصله انه اراد بالرابع الرابع ومحله لكونه اخبر عنه به مع محله	1778	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0530	true	2501874985886705817	197	249	963	1213	1449	300	الشارح------------- منبها ---الخ ويحتمل احتمالا قريبا ان تكون الباء في بمحله بمعني مع اي مع محله اشارة الي ان ما وقع خبرا عن الرابع ليس هو الرابع وحده بل هو ومحله لان قوله ان يلتحم الخ ليس هو الرابع بل محله وحاصله انه اراد بالرابع الرابع ومحله لكونه اخبر---- به مع محله	530	4268399779496461861	249	475.5	197	270	92.22222137451172	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1779	false	-6740573249707349706	4	75	18	371	1475	300	الانواع السابقة وقد يفرق بكثرة التغيير هنا سم وياتي عن ع ش استقراب الفرق قوله لكن صرح ابن الرفعة وغيره باشتراط ضيق الوقت اعتمده المغني والاسني وقال النهاية وهو كذلك ما دام يرجو الا من والا فله فعلها اي وان اتسع الوقت فيما يظهر اه واقره سم ثم قال------------------- وهل المراد بضيقه ان يبقي ما يسع جميعها فقط او ما يسع اداءها فقط وهو قدر ركعة والمتجه--- الاول فليتامل --اه وقال	1779	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0531	true	-5138572998158496209	0	58	0	286	1552	300	الانواع السابقة وقد يفرق بكثرة التغيير هنا قوله وا------------------------------ن صرح ابن الرفعة وغيره باشتراط ضيقه -----------------------------------------هو كذلك ما دام يرجو الا-من والا فله فعلها------------------ فيما يظهر كما مر نظيره في فاقد الطهورين شرح م ر وهل المراد بضيقه ان يبقي ما يسع جميعها فقط او ما يسع اداءها فقط وهو قدر ركعة والمتجه لي الاول فليتامل قوله -قال	531	4268399779496461861	234	397.0	187	377	62.068965911865234	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1780	false	5857352113349856542	29	125	126	631	1456	300	قول ----المتن وكذا الاعمال الكثيرة الخ و-لو احتاج لخمس ضربات متوالية مثلا فقصد ان ياتي بست متوالية فهل تبطل بمجرد الشروع في الست لانها غير محتاج اليها وغير المحتاج اليه مبطل فهل الشروع فيها شروع في المبطل او لا تبطل لان الخمس جاءزة فلا يضر قصدها مع غيرها فاذا فعل الخمس لم تبطل بها لجوازها ولا بالاتيان بالسادسة لانها وحدها لا تبطل فيه نظر والمتجه لي الان الاول وقد يءيده انه لو صح توجيه الثاني بما ذكر لم تبطل الصلاة في الامن بثلاثة افعال متوالية لان الفعلين الاول---ين غير مبطلين فلا يضر قصده-ا مع غيره-ا فليتامل	1780	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0531	true	-5138572998158496209	68	165	331	846	1552	300	قوله في المتن وكذا الاعمال الكثيرة لحاجة لو احتاج لخمس ضربات متوالية مثلا فقصد ان ياتي بست متوالية فهل تبطل بمجرد الشروع في الست لانها غير محتاج اليها وغير المحتاج اليه مبطل ففي الشروع فيها شروع في المبطل او لا تبطل لان الخمس جاءزة فلا يضر قصدها مع غيرها فاذا فعل الخمس لم تبطل بها لجوازها ولا بالاتيان بالسادسة لانها وحدها لا تبطل فيه نظر والمتجه لي الان الاول وقد يءيده انه لو صح توجيه الثاني بما ذكر لم تبطل الصلاة في الامن بثلاثة افعال متوالية لان الفعلين المتواليين غير مبطلين فلا يضر قصدهما مع غيرهما فليتامل	531	4268399779496461861	494	957.0	400	515	95.92233276367188	90	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1781	false	1969953551690150714	227	300	1102	1483	1483	300	قوله خبر بمعني الامر المناسب حينءذ جعل الواو للحال او للعطف علي الجملة الشرطية سم قوله وقيل الخ ويجوز ايضا رفع الاول ونصب الثاني بتقدير يكون وان كان قليلا ع ش قوله وكذا الانواع الثلاثة الخ---- فيصلي بطاءفة ويستعمل طاءفة في رد السيل واطفاء الحريق ودفع السبع ونحو ذلك وهذا كله عند خوف فوت الوقت نهاية ومغني وتقدم في الشرح خلافه قول المتن مباحين قال المحلي اي لا اثم فيهما كقتال اهل العدل-	1781	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0531	true	-5138572998158496209	213	257	1092	1329	1552	300	قوله خبر بمعني الامر المناسب حينءذ جعل الواو للحال او للعطف علي الجملة الشرطية قو--------------------------------------------------------------------------------له وكذا الانواع الثلاثة بالاولي فيصلي بطاءفة ويستعمل طاءفة في رد السيل واطفاء النار شرح م ر قوله----------------------------------------------------- في---------------- المتن مباحين قال المحلي اي لا اثم فيهما كقتال اهل العدل	531	4268399779496461861	212	373.5	172	386	54.922279357910156	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1782	false	3822397186091665352	235	300	1176	1490	1490	300	ليس مفسقا اي وان كانوا عصاة كما سياتي بسطه سم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول----------------- المتن وهرب من حريق الخ قال في القوت ي------شبه انا اذا جوزنا للهارب ذلك وكان الهرب الي جهة القبلة كهو الي غيرها انه لا يجوز له العدول عنه اه تنبيه سياتي ذكر اختلاف فيمن اخذ ماله وهو في الصلاة واراد السعي في تخليصه اه فلو شردت دابته وخاف ضياعها واراد اتباعها لردها فهل له-	1782	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0532	true	-6647812725079366335	8	141	35	699	1501	300	ليس مفسقا--- وان كانوا عصاة كما سياتي بسطه ثم ويمكن حمل كلامهم هنا علي من لم يوجد فيه الشروط الاتية ثم وكلامهم ثم علي من وجدت فيه لكن ينافيه تصريحهم بحرمة الخروج علي الجاءر وقد تمنع المنافاة بان التصريح المذكور ليس نصا في التحريم مع التاويل المعتبر ايضا وايضا فمن لم توجد فيه الشروط لا يسمي باغيا اصطلاحا اه ثم قال هنا ونبه بقوله ان حل علي انه ليس لعاص بقتاله كبغاة بقيده الذي قدمته اول الباب اه قوله في المتن وهرب-------- الخ قال في القوت اشارة تشبه انه اذا جوزنا للهارب ذلك وكان الهرب الي جهة القبلة كهو الي غيرها انه لا يجوز له العدول عنه اه تنبيه سياتي ذكر اختلاف فيمن اخذ ماله وهو في الصلاة واراد السعي في تخليصه اه فلو شردت دابته وخاف ضياعها واراد اتباعها لردها فهل له	532	4268399779496461861	299	543.0	238	675	44.296295166015625	56	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1783	false	2656724501659081179	0	48	0	226	1434	300	صلاة شدة الخوف يحتمل تخريجه علي مسالة الاخذ المذكور- فمن جوز م ر فيه صلاة شدة الخوف جوز ه-هنا بجامع الخوف علي فوات المال ومن منع ثم منع هنا بجامع ان كلا محصل لا خاءف الا ان يفرق ثم رايت في فتاوي شيخنا الشهاب الرملي لو شردت فرسه	1783	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0532	true	-6647812725079366335	141	186	699	912	1501	300	صلاة شدة الخوف يحتمل تخريجه علي مسالة الاخذ المذكورة فمن جوز---- فيه صلاة شدة الخوف جوز هاهنا بجامع الخوف علي فوات المال ومن منع ثم منع هنا بجامع ان كلا محصل لا خاءف الا ان يفرق لكن في الدميري ما نصه فرع----------- لو شردت فرسه	532	4268399779496461861	187	335.5	147	228	82.01754760742188	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1783	false	2656724501659081179	129	235	610	1112	1434	300	علي المذهب ولينظر فيما لو بان ان بينه وبين الفحل القاصد والسيل ما لا يصل مكانه ولم ار فيه شيءا وهو محتمل اه ويءخذ من قوله الاتي ولو صلوا السواد الخ وجوب القضاء فيما توقف فيه سم قوله هنا اي فيما اذا صلي صلاة شدة الخوف في قتال وهزيمة مباحين او في هرب من نحو حريق قول المتن------- منعه لمحرم اي بفرض او نفل م ر ولو ضاق الوقت قبل الاحرام بحيث لا يسع الباقي ادراك الوقوف مع العشاء فهل يجوز الاحرام ولو نفلا ثم يجب ترك العشاء وادراك الوقوف فيه نظر وظاهر انا وان قلنا لا يجوز لكن لو احرم صح احرامه ووجب تاخير العشاء	1783	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0533	true	5559019023017049879	0	87	0	418	1461	300	علي المذهب ولينظر فيما لو بان ان بينه وبين الفحل------- والسيل ما لا يصل مكانه ولم ار فيه شيءا وهو محتمل اه ويءخذ من قوله الاتي ولو صلوا -لسواد الخ وجوب القضاء فيما توقف فيه--- قوله في-------------------------------------------------------------------------------- المتن والاصح منعه لمحرم اي بفرض او نفل م ر ولو ضاق الوقت قبل الاحرام بحيث لا يسع الباقي ادراك الوقوف مع العشاء فهل يجوز الاحرام ولو نفلا ثم يجب ترك العشاء وادراك الوقوف فيه نظر وظاهر انا وان قلنا لا يجوز لكن لو احرم صح احرامه ووجب تاخير العشاء	533	4268399779496461861	409	771.5	323	509	80.3536376953125	82	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1784	false	-541569352239240133	74	119	337	563	1467	300	الخ لا يخالف ذلك قول الروض ومن دفع عن نفسه وماله وحرمه ونفس غيره اي له صلاة شدة الخوف----- لانه فيما ذكره محصل لا خاءف لخروج المال من يده وارادته عوده اليها وفيما ذكره الروض خا----------ءف لا محصل لان المذكورات حاصلة عنده ويخشي فواتها فتامل	1784	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0533	true	5559019023017049879	107	155	515	756	1461	300	الخ لا يخالف ذلك قول الروض ومن دفع عن نفسه وماله وحرمه ونفس غيره اي له صلاة شدة الخوف وذلك لانه فيما ذكره محصل لا خاءف لخروج المال من يده وارادته عوده اليها وفيما ذكره الروض بالعكس اي خاءف لا محصل لان المذكورات حاصلة عنده ويخشي فواتها فتامل	533	4268399779496461861	225	435.5	180	241	93.36099243164062	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1786	false	769496113276244187	29	112	147	542	1486	300	ضاق الوقت---------------- الخ اي وقت الصلاة وتوهم بعض الطلبة ان قياس ذلك---- لو احرم انه لابس ثوب حرير وجب عليه قطع الصلاة والوجه ان يقال ان لم يكن عنده الا ذلك الثوب من الحرير وجب استمرار لبسه وامتنع الخروج من الصلاة لان من فقد غير الحرير وجب عليه الاستتار به في الصلاة --------------وان كان عنده غيره مما يجوز لبسه فان امكنه نزع الحرير ولبس ما يجوز من غير ان يمضي زمن تبدو فيه عورته وجب عليه ذلك وامتنع----- قطع الصلاة وان لم يمكنه	1786	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0533	true	5559019023017049879	213	300	1047	1461	1461	300	ضاق الوقت قوله وفي الجيلي الخ ---------------توهم بعض الطلبة ان قياس ذلك انه لو احرم---- لابس ثوب حرير وجب عليه قطع الصلاة والوجه ان يقال ان لم يكن عنده الا ذلك الثوب من الحرير وجب استمرار لبسه وامتنع الخروج من الصلاة لان من فقد غير الحرير وجب عليه الاستتار به في الصلاة فضلا عن جوازه وان كان عنده غيره مما يجوز لبسه فان امكنه نزع الحرير ولبس ما يجوز من غير ان يمضي زمن تبدو فيه عورته وجب عليه ذلك وامتنع عليه قطع الصلاة وان لم يمكنه-	533	4268399779496461861	375	689.5	297	434	86.40553283691406	76	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1786	false	769496113276244187	112	268	542	1326	1486	300	ذلك الا مع مضي ذلك الزمن فيحتمل وجوب الاستمرار الي فراغ الصلاة----------------------------------------- ويحتمل وجوب نزعه والخروج منها ولو احرم في ثوب مغصوب فان لم يتمكن من غيره وجب نزعه والاستمرار في الصلاة وان تمكن منه ومن نزع المغصوب ولبس غيره بلا زمن تبدو فيه العورة وجب والا فيحتمل وجوب النزع وقطع الصلاة فليحرر سم وقوله فيحتمل وجوب الاستمرار الخ لعله هو الاقرب قوله احرم ماشيا اي وجوبا وظاهره انه يفعلها بالايماء في هذه الحالة ولا يكلف عدم اطالة القراءة وهو ظاهر وفي سم علي المنهج قال الاذرعي و-----------ينبغي وجوب الاعادة لتقصيره انتهي واعتمده م ر انتهي اه ع ش وعبارة سم هنا قال في شرح العباب وانما يتجه اي ما قاله الاذرعي ان كان خارجا غير تاءب او تاءبا وقلنا انه مرتبك في المعصية والا فالوجه عدم القضاء علي ان الوجه انه لا يجوز له هذه الصلاة الا ان خرج تاءبا لان خوفه من الاثم كخوفه من السبع انتهي اه سم قوله لما تقرر الخ يتامل	1786	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0534	true	-1061656578940274399	0	121	0	613	1485	300	ذلك الا مع مضي ذلك الزمن فيحتمل وجوب الاستمرار الي فراغ الصلاة مراعاة لحرمتها مع اثمه باللبس المتعدي به ويحتمل وجوب نزعه والخروج منها ولو احرم في ثوب مغصوب فان لم يتمكن من غيره وجب نزعه والاستمرار في الصلاة وان تمكن منه ومن نزع المغصوب ولبس غيره بلا زمن تبدو فيه العورة وجب والا فيحتمل وجوب النزع وقطع الصلاة فليحرر ق--------------------------------------------------وله احرم ماشيا قال في شرح العباب قال يعني الاذ---------------------------------------------------------------------------------رعي وهذا ان صح فينبغي وجوب الاعادة لتقصيره اه------------------------------------------------------------ وانما يتجه------------------- ان كان خارجا غير تاءب او تاءبا وقلنا انه مرتبك في المعصية والا فالوجه عدم القضاء علي ان الوجه انه لا يجوز له هذه الصلاة الا ان خرج تاءبا لان خوفه من الاثم كخوفه من السبع اه ق---------وله لما تقرر---- يتامل	534	4268399779496461861	527	974.0	422	836	63.03827667236328	97	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1787	false	6783940484597510878	38	274	187	1317	1448	300	قوله يقصده قو---------له لزمه تخليصه الخ---------------- قد يتجه هنا جواز صلاة شدة الخوف لانه خاءف فوت ما هو حاصل الا ان يكون الفرض انه لو فعلها كشدة الخوف فات التخليص فيتجه ما ذكر م ر اه سم قوله وتاخيرها اي ان كان قبل الاحرام بها قوله او مالا اي محترما يقصده ظالم او يغرق قوله جاز ذلك ظاهره عدم الوجوب وان كان ذلك المال نحو وديعة او مال يتيم تحت يده او وقف وفيه وقفه سم قوله صلاة شدة الخوف الي قوله وفي المجموع في النهاية والي الفصل في المغن---------------------------------ي الا-- قوله كما في اصله الي المتن وقول ولو باخبار عدل قول المتن لسواد كابل وشجر ظنوه عدوا او اكثر من ضعفنا منهج ونهاية ومغني قوله من غير ان يحاصرهم اي العدو ع شقوله او انه عدو يجب قتاله الخ قضيته ان العدو الذي يجب قتاله لا تصلي له صلاة شدة الخوف وفيه نظر فليراجع سم عبارة الحلبي وهذا يفيد ان صلاة شدة الخوف لا تجوز الا اذا كان العدو اكثر من ضعفهم وكذا صلاة عسفان وصلاة ذات الرقاع بالنسبة للفرقة الثانية لعدم جوازهما في الامن فليحرر قوله او شكوا في شء من ذلك اي وقد صلوها نهاية ومغني قوله من ذلك اي من وجود العدو او مانع الوصول او الحصن او كونه اكثر من ضعفنا قوله اما لو صلوا الخ اي لسواد الخ سم قوله في الكيفية السابقة الخ ينبغي الا بالنسبة للفرقة الثانية اذا لم تنو المفارقة للركعة الثانية ثم رايته في شرح العباب	1787	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0534	true	-1061656578940274399	117	243	593	1207	1485	300	قوله لما تقرر يتامل قوله لزمه تخليصه وتاخيرها او ابطالها قد يتجه هنا جواز صلاة شدة الخوف لانه خاءف فوت ما هو حاصل الا ان يكون الفرض انه لو فعلها كشدة الخوف فات التخليص فيتجه ما ذكر م ر ق----------------------------------------------------------------------------------------وله جاز ذلك ظاهره عدم الوجوب وان كان ذلك المال نحو وديعة او مال يتيم تحت يده او وقف وفيه وقفة ق---وله صلاة شدة الخوف ينبغي ان مثلها ما لا يجوز ف------------------------ي الامن من الانواع السابقة ثم رايت الاتي قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او انه عدو يجب قتاله الخ قضيته ان العدو الذي يجب قتاله لا تصلي له صلاة شدة الخوف وفيه نظر فليراجع قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اما لو صلوا---- اي لسواد الخ--- قوله ب--الكيفية السابقة ينب----غي الا بالنسبة للفرقة الثانية اذا لم ينو المفارقة للركعة الثانية ثم رايته في شرح العباب	534	4268399779496461861	509	904.0	398	1190	42.773109436035156	95	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1789	false	-3721388488868442868	54	81	270	402	1497	300	قوله لا مشيه عليه الخ------ اقول قياس ذلك بالاولي انه لو ادخل يده تحت ناموسية مثلا مفتوحة واخرج كوزا من داخلها فشرب منه ثم ادخل يده فوضعه	1789	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0534	true	-1061656578940274399	272	300	1348	1485	1485	300	قوله لا مشيه عليه فيما يظهر اقول قياس ذلك بالاولي انه لو ادخل يده تحت ناموسية مثلا مفتوحة واخرج كوزا من داخلها فشرب منه ثم ادخل يده فوضعه-	534	4268399779496461861	128	240.5	102	138	92.75362396240234	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1789	false	-3721388488868442868	81	119	402	582	1497	300	تحتها لم يحرم لان ادخال اليد تحتها لاخراج الكوز ثم لوضعه ثم ا-خراجها ان لم ينقص عن المشي علي الحرير ما زاد عليه خلافا لما اجاب به م ر علي الفور مع موافقته علي حل المشي عليه فليتامل	1789	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0535	true	-4001571312550263157	0	37	0	174	1499	300	تحتها لم يحرم لان ادخال اليد تحت-- لاخراج الكوز ثم لوضعه ثم لاخراجها ان لم ينقص عن المشي علي الحرير ما زاد عليه خلافا لما اجاب به م ر علي الفور مع موافقته علي حل المشي----- فليتامل	535	4268399779496461861	172	328.5	135	181	95.02762603759766	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1790	false	-798530020573770678	22	296	108	1437	1457	300	علي حرير الخ اي ولو حصيرا من حرير م ر اه سم قوله لذلك الخ اي للجلوس عليه قوله ومحل حرمة اتخاذ الحرير الخ جواب عما ورد علي قوله سواء اتخذه ------الخ من ان في هذا اتخاذا وهو حرام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضيته انه لا حرمة هنا اعني في الجلوس عليها بحاءل علي القول بحرمة الاتخاذ لاختصاصها بصورة محرمة وان الجلوس المذكور--- ليس منها------------- وفيه نظر ظاهر بل لا وجه له لان من يحرم عليه الاتخاذ يحرمه وان لم يستعمل- مطلقا لا بحاءل ولا بدونه بان لم يزد علي وضعه في صندوقه فتحريمه فيما اذا جلس عليه بحاءل اولي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يمكنه التخلص بان حل الجلوس لا ينافي التحريم من حيث الاتخاذ سم وقوله بل لا وجه له الخ ياتي عن الكردي ما فيه وتخلص النهاية بما نصه فلو حمل هذا اي ما قاله ابن عبد السلام علي من اتخذه ليلبسه بخلاف ما اذا اتخذه لمجرد القنية لم يبعد اه وارتضي به شيخنا وقال ع ش وفي حاشية الزيادي تقييد جواز الاتخاذ بما اذا قصد الباسه لمن له استعماله والا حرم اه قوله اتخاذ الحرير عبارة شرح الروض -اما اتخاذ اثواب الحرير بلا لبس فافتي ابن عبد السلام بانه حرام انتهت اه سم قوله علي صورة محرمة كانه يريد نحو لبسه والجلوس عليه بلا حاءل سم وفي الكردي علي بافضل والذي يظهر لي ان المراد بقوله علي صورة محرمة اي علي الرجال والنساء كان اتخذ علي هيءة لا تستعمل الا لستر الجدار بها مثلا والقول بالتحريم حينءذ مقيس ظاهر فاندفع ما لسم هنا من انه حمل كلام التحفة علي غيره ما قلته ثم اعترضه حتي قال انه لا وجه له --اه قوله والتدثر الي قوله فيما يظهر في المغني قوله والتدثر معطوف علي الجلوس شارح اه سم قوله	1790	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0535	true	-4001571312550263157	40	212	191	1062	1499	300	علي حرير---- اي ولو حصيرا من حرير----------------------------------- م ر قوله ومحل حرمة اتخاذ الحرير الخ جواب عما ورد علي قوله قبله ويحل الجلوس الخ من ان في هذا اتخاذا وهو حرام وقوله علي صورة محرمة كانه يريد نحو لبسه والجلوس عليه بلا حاءل استعمالا لا اتخاذا قوله ومحل حرمة اتخاذ الحرير الخ قضيته انه لا حرمة هنا اعني في الجلوس عليه- بحاءل علي القول بحرمة الاتخاذ لاختصاصها بصورة محرمة وان الجلوس عليه بحاءل ليس من الصورة المحرمة وفيه نظر ظاهر بل لا وجه له لان من يحرم عليه الاتخاذ يحرمه وان لم يستعمله مطلقا لا بحاءل ولا بدونه بان لم يزد علي وضعه في صندوقه فتحريمه فيما اذا جلس عليه بحاءل اولي لانه حينءذ لا ينقص عن الموضوع في الصندوق لكن التحقيق ان المحرم مع الجلوس بحاءل هو الاتخاذ لا مجرد الجلوس فليتامل قوله ومحل حرمة اتخاذ الخ كان يمكن- التخلص بان حل الجلوس لا ينافي التحريم من حيث الاتخاذ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة شرح الروض واما اتخاذ اثواب الحرير بلا لبس فافتي ابن عبد السلام بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حرام قوله والت------------------------------------------دثر معطوف علي الجلوس ش--------- قوله	535	4268399779496461861	572	1010.5	454	1604	35.66084671020508	105	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1792	false	298512161377488589	71	186	376	957	1534	300	قوله ولا كذلك ثم قد ينظر فيه بان السقف قد يقصد بالجلوس تحته منع نحو الشمس فيعد استعمالا له اذا قرب منه سم وتقدم عن ع ش ما يوافق اطلاق الشارح الظاهر في عدم الفرق بين قرب السقف المذهب وبعده قول المتن والاصح تحريم افتراشها والثاني يحل وسياتي ترجيحه نهاية ومغني قوله وعليه اي علي الاصح المذكور قوله علي وجه هذا كالصريح في ان عندنا وجها بجواز افتراش الحرير للرجل والجلوس عليه بلا حاءل فليراجع ثم رايت في المغني ما نصه وقيل يجوز الجلوس عليه ويرده الحديث المتقدم اه قوله ويحرم الي قوله اي لغير حاجة في النهاية والمغني الا قوله قيل قوله علي الكل اي كل من الرجل والمراة قوله ستر سقف او باب	1792	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0535	true	-4001571312550263157	211	237	1057	1177	1499	300	قوله ولا كذلك ثم قد ينظر فيه بان السقف--- يقصد بالجلوس تحته منع نحو الشمس فيعد استعمالا له اذا قرب منه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ستر سقف او باب	535	4268399779496461861	119	222.0	93	581	20.4819278717041	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1793	false	2289581821890164037	0	39	0	200	1570	300	وانه لا يحرم الاستناد لجدارها المستور به ولا التصاق لنحو الملتزم بحيث يصير سترها او برقعها مسدولا علي ظهره لان ذلك لا يعد استعمالا وانه لا يمتنع جعل ستارة الصفة من البيت حرير او انه يمتنع جعل خيمة من	1793	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0535	true	-4001571312550263157	262	300	1301	1499	1499	300	وانه لا يحرم الاستناد لجدارها المستور به ولا التصاق لنحو الملتزم بحيث يصير سترها او برقعها مسدولا علي ظهره لان ذلك لا يعد استعمالا وانه لا يمتنع جعل ستارة الصفة من البيت حريرا و-انه يمتنع جعل خيمة من-	535	4268399779496461861	196	380.0	160	200	98.0	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1793	false	2289581821890164037	182	205	960	1077	1570	300	جواز ستر قبره صلي الله عليه وسلم وساءر الانبياء به كما جزم به الاشموني في بسيطه جريا علي العادة المستمرة من غير نكير	1793	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0536	true	-1661130869653943219	19	42	87	204	1467	300	جواز ستر قبره صلي الله عليه وسلم وساءر الانبياء به كما جزم به الاشموني في بسيطه جريا علي العادة المستمرة من غير نكير	536	4268399779496461861	117	234.0	94	117	100.0	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1794	false	-5750636039789065425	0	63	0	294	1521	300	لغير حاجة راجع لستر السقف والباب والجدار كما هو ظاهر سم قوله وقد يشكل اي حرمة ستر سقف الخ قوله بما ياتي في كيس الدراهم الخ-- قد يقال كيس الدراهم لا يكون الا محل حاجة والمتوقف علي فقد الغير انما هو الضرورة وكفي هذا في الفرق سم قوله------------ هنا اي في ستر نحو الجدار وقوله--- ثم اي في كيس الدراهم سم قول- المتن	1794	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0536	true	-1661130869653943219	47	105	220	501	1467	300	لغير حاجة راجع لستر السقف والباب والجدار كما هو ظاهر ق---وله وقد يشكل------------------------- بما ياتي في كيس الدراهم ونحوه قد يقال كيس الدراهم لا يكون الا محل حاجة والمتوقف علي نقد الغير انما هو الضرورة وكفي هذا في الفرق--- قوله بان الخيلاء هنا اي في ستر السقف الخ اعظم منها ثم اي في كيس الدراهم قوله في المتن	536	4268399779496461861	236	412.0	184	312	75.64102935791016	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1795	false	-3922042336738579235	106	192	528	957	1472	300	الظاهر ان التقييد بالفجاة ليس بشرط بل اذ- احتا-------ج الي القتال باختياره ولم يجد غيره جاز له لبسه سم وياتي عن النهاية والمغني ما يفيده قوله يقوم الخ تنازع فيه الغيران قوله وصحح في الكفاية قول جمع يجوز الخ والاوجه عدم الجواز كما هو ظاهر كلام الاصحاب مغني ونهاية قوله يجوز القباء الخ اي من الحرير قوله وان وجد غيره اي غير الحرير قوله الذي مر اي-------------------------------------------------- في شرح وغيره قول المتن وللحاجة والا-----------وجه ان من الحاجة ان يجد غيره------- لكنه ضعيف عن حمله لنحو ضعفه	1795	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0536	true	-1661130869653943219	229	300	1118	1467	1467	300	الظاهر ان التقييد بالفجاة ليس بشرط بل اذا احتاج للخروج الي القتال باختياره ولم يجد غيره جاز له لبسه و------------------------------------------------------------------------------في العباب لا ان كان لضرورة او حاجة كفجاة قتال -----------------------------------------------------------------------------وان وجد غيره خلافا للشيخين وكذا ما هو جنة فيه كديباج صفيق وان لم تفاجءه الحرب اه وبين الشارح في شرحه ان المعتمد ما قاله الشيخان ثم قال والاوجه ان من الحاجة ان يجد غيره كالدرع لكنه ضعيف عن حمله لنحو ضعفه-	536	4268399779496461861	183	254.5	145	505	36.23762512207031	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1797	false	2067767768720346031	0	95	0	477	1512	300	او في الضرورة المبيحة قول المتن وللقتال الخ -------------قال في التنبيه ويجوز للمحارب لبس الديباج الثخين الذي لا يقوم غيره مقامه في دفع السلاح ولبس المنسوج بالذهب اذا فاجاته الحرب ولم يجد غيره اه قال ابن النقيب في شرحه قوله اذا فاجاته الحرب ال---------خ شرط في المنسوج بالذهب فقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه ولعل الاوجه عدم اشتراطها فيه--------------------- ايضا بل الشرط ان لا يجد ما يقوم مقامه فيجوز لبسه حينءذ وان تسبب في الخروج للحرب ولم تفاجءه وهو ظاهر ما نقله الشارح في شرح قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العباب--------------------------------------------------------------- وكذا ما هو جنة فيه كديباج صفيق وان لم تفاجءه الحرب اه	1797	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0536	true	-1661130869653943219	98	275	469	1346	1467	300	اي في كيس الدراهم قوله في المتن او فجاة حرب ولم يجد غيره قال في التنبيه ويجوز للمحارب لبس الديباج الثخين الذي لا يقوم غيره مقامه في دفع السلاح ولبس المنسوج بالذهب اذا فاجاته الحرب ولم يجد غيره اه قال ابن النقيب في شرحه قوله اذا فاجاته الحرب ولم يجد غيره شرط في المنسوج بالذهب وهل هو شرط في الديباج الثخين قيل نعم والاصح انه لا يشترط فيه ذلك ويشترط فيه علي الاصح ان لا يقوم غيره مقامه الي اخر ما اطال به اه ولعل الاوجه عدم اشتراط المفاجاة في المنسوج بالذهب ايضا بل الشرط ان لا يجد ما يقوم مقامه فيجوز لبسه حينءذ وان تسبب في الخروج للحرب ولم تفاجءه وهو ظاهر ما نقله الشارح عن شرح المهذب كما في الحاشية الاخري وقول الشارح ولا امكنه طلب غيره يقوم مقامه الظاهر ان التقييد بالفجاة ليس بشرط بل اذا احتاج للخروج الي القتال باختياره ولم يجد غيره جاز له لبسه وفي العباب لا ان كان لضرورة او حاجة كفجاة قتال وان وجد غيره خلافا للشيخين وكذا ما هو جنة فيه كديباج صفيق وان لم تفاجءه الحرب اه	536	4268399779496461861	435	713.5	343	877	49.600914001464844	84	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1795	false	-3922042336738579235	221	266	1094	1309	1472	300	اي بان فقد ساترا غيره اي يليق به فيما يظهر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح العباب وافتي ابو شكيل بانه لو احتاج اليه لنحو التعميم------------------------------------ عند الخروج لنحو جماعة او شراء ولم يجد غيره ولو خرج بدونه سقطت مروءته جاز له الخروج به للحاجة اليه انتهي اه	1795	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0537	true	-913488226816821687	81	161	381	782	1474	300	اي بان فقد ساترا غيره اي يليق به فيما يظهر وقد يتوهم من التعبير هنا بالحاجة وفيما قبله بالضرورة انه لا يشترط هنا فقد غيره وهو خطا والا لزم جواز لبسه مطلقا وذلك مبطل للحكم بتحريمه قوله كستر العورة ولو في الخلوة في شرح العباب وافتي ابو شكيل بانه لو احتاج اليه لنحو التعميم ولم يجد غيره واحتاج للتعميم به مثلا عند الخروج لنحو جماعة او شراء -------------ولو خرج بدونه سقطت مروءته جاز له الخروج به للحاجة اليه حينءذ اه	537	4268399779496461861	194	350.5	152	414	46.85990524291992	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1796	false	-3352594612735561300	82	115	435	595	1497	300	اه قوله لكنه يزيلها لعل مرجع الضمير في يزيلها للضرورة سم اي العلة الشاملة لكل من الجرب والحكة قوله بل لو قيل الخ هو الوجه وينبغي ان المراد تخفيف له وقع سم قوله	1796	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0537	true	-913488226816821687	160	184	779	896	1474	300	اه قوله لكنه يزيلها لعل مرجع الضمير في يزيلها للضرور----------------------------------------ة قوله بل لو قيل الخ هو الوجه وينبغي ان المراد تخفيف له وقع--- قوله	537	4268399779496461861	117	219.0	93	160	73.125	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1797	false	2067767768720346031	233	283	1187	1433	1512	300	قوله فان تلك --------الخ مجرد هذا لا يمنع فهم احداهما من الاخري فتامله وقوله وهذه في خصوص نوع منه الخ فيه نظر لان كاف كديباج تدخل بقية انواع الحرير وما المانع ان -قال تلك في الاحتياج اليه لمجرد الستر او اعم وهذه في الاحتياج----- لدفع السلاح فلا تكرار سم وقوله	1797	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0537	true	-913488226816821687	202	254	988	1243	1474	300	قوله فان تلك في خصوص الخ مجرد هذا لا يمنع فهم احداهما من الاخري فتامله ق-وله وهذه في خصوص نوع منه الخ فيه نظر لان كاف كديباج تدخل بقية انواع الحرير وما المانع ان يقال تلك في الاحتياج اليه لمجرد الستر او اعم وهذه في الاحتياج اليه لدفع السلاح فلا تكرار ----قوله	537	4268399779496461861	240	450.0	191	260	92.30769348144531	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1799	false	-5703466747189570744	8	97	34	492	1537	300	قوله في------- الاستواء اي وزيادة الحرير سم قوله------------ علي الاوجه الخ خلافا للنهاية والمغني حيث قالا ولو شك في كثرة الحرير وغيره او استواءهما حرم كما جزم به في الانوار اه زاد الاول ويفرق بينه وبين عدم تحريم المضبب اذا شك في كبر الضبة بالعمل بالاصل فيهما اذ الاصل حل استعمال الاناء قبل تضبيبه والاصل تحريم الحرير لغير المراة اه قال ع ش قوله م ر والاصل تحريم الحرير الخ مقتضاه انه لو شك في المحرمة المطرزة بالابرة حرم استعمالها وهو المعتمد اه قوله ويفرق الخ قضية هذا الفرق	1799	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0537	true	-913488226816821687	253	300	1238	1474	1474	300	قوله ولو شك في الاستواء اي وزيادة الحرير--- قوله فالاصل الحل علي الاوجه الخ وعلي هذا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بينه وبين ------------مضبب شك ----في كبر ضبته- بالعمل بالاصل فيهما اذ الاصل حل استعمال الاناء قبل تضبيبه و------تحريم الحرير لغير المراة ش-------------- م ر قو-------------------------------------------------------------------------------------------------له ويفرق الخ قضية هذا الفرق-	537	4268399779496461861	195	302.0	156	477	40.8805046081543	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1799	false	-5703466747189570744	97	131	492	650	1537	300	حل ما ياخذه من مال من اكثر ماله حرام وان ظن حرمة ذلك الماخوذ بعينه والا لم يحتج للفرق وقد يمنع الحل حينءذ سم وهو الظاهر قوله ويظهر منع اجتهاده الخ فيه نظر سم ------	1799	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0538	true	-4629351438725156571	0	31	0	150	1500	300	حل ما ياخذه من مال من اكثر ماله حرام وان ظن حرمة ذلك الماخوذ بعينه والا لم يحتج للفرق وقد يمنع الحل حينءذ-------------- قوله ويظهر منع اجتهاده الخ فيه نظر لمخالفته	538	4268399779496461861	142	266.0	112	164	86.58536529541016	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1800	false	-7359251454807255529	21	141	120	694	1518	300	قوله او رقع الخ هذا اذا كان لزينة اما لو كان لحاجة فلو الحق بالتطريف لم يبعد سم وياتي عن ع ش خلافه قوله اعني الطراز الخ عبارة النهاية وغيره والتطريز جعل الطراز الذي هو حرير خالص مركبا علي الثوب اه قال ع ش ومنه ما اعتيد الان من جعل قطع الحرير علي نحو الثوب اه قوله ما يركب الخ اي ما نسج خارجا عن الملبوس ثم وضع عليه وخيط بالابرة كالشريط بجيرمي قوله للخبر المذكور اي في شرح ويحل عكسه قوله انه يشترط ان يكون قدر اربع اصابع الخ اي عرضا وان زاد طوله انتهي زيادي وفي سم ظاهر كلامهم------------------ ان المراد قدر الاصابع الاربع طولا وعرضا فقط بان لا يزيد طول الطراز علي طول الاربع و---عرضه علي عرضها	1800	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0538	true	-4629351438725156571	33	79	162	393	1500	300	قوله او رقع---- هذا اذا كان لزينة اما لو كان لحاجة فلو الحق بالتطريف لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبعد قوله ق---------------------------------------------------------در اربع اصابع مضمومة------------------------------------- ظاهر كلامهم كخبر مسلم المذكور ان المراد قدر الاصابع الاربع طولا وعرضا فقط بان لا يزيد طول الطراز علي طول الاربع ولا عرضه علي عرضها	538	4268399779496461861	200	341.5	158	595	33.61344528198242	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1804	false	6626585737030060961	165	300	815	1510	1510	300	اعتبار اربع اصابع مغني قوله بانه الخ اي التطريف ق-----------------وله وقد يحتاج لاكثر الخ -قضيته ان الترقيع لو كان لحاجة جازت الزيادة عليها وهو محتمل واطلاق الروضة يقتضي المنع شرح م ر اقول قد يقال ان الترقيع لحاجة اولي بالجواز من التطريف لان الحاجة اليه اتم ونفعه اقوي سم وهذا وجيه وان قال ع ش قوله م ر يقتضي المنع معتمد اه قوله فانه مجرد زينة قد يتصور فيه الحاجة كالرفو فلعله كالتطريف سم وقد يقال بل هو منه قوله فتقيد الخ بصيغة الماضي المبني للفاعل او المفعول والتانيث باعتبار عبارة المغني فيتقيد والنهاية فيقيد قوله حكم الحرير فيما مر عبارة شرح م ر ولو صبغ بعض ثوبه بزعفران -هل هو كالتطريف فيحرم ما زاد علي الاربع- اصابع او كالمنسوج من الحرير وغيره فيعتبر الاكثر الاوجه ان المرجع في ذلك---- العرف فان صح اطلاق المزعفر-	1804	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0538	true	-4629351438725156571	186	280	905	1409	1500	300	اعتبار الوزن ق----------وله بعيد هو المتبادر من تعبيرهم بالتطريز قوله وقد يحتاج------ الخ وقضيته ان الترقيع لو كان لحاجة جازت الزيادة عليها وهو محتمل واطلاق الروضة يقتضي المنع شرح م ر اقول قد يقال ان الترقيع لحاجة اولي بالجواز من التطريف لان الحاجة اليه اتم ونفعه اقوي قو-------------------------------------------------------له فانه مجرد زينة قد يتصور فيه الحاجة كالرفو فلعله كالتطريف قوله الا المزعفر الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو صبغ بعض ثوب- بزعفران فهل هو كالتطريف فيحرم ما زاد علي الاربعة اصابع او كالمنسوج من الحرير وغيره فيعتبر الاكثر الاوجه ان المرجع في ذلك الي العرف فان صح اطلاق المزعفر	538	4268399779496461861	435	779.0	351	720	60.41666793823242	74	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1806	false	2242469161423864117	85	300	445	1524	1524	300	قوله وكيس نحو الدراهم الخ وغطاء العمامة وفي شرح م ر ان الارجح حرمتهما سم عبارة ع ش بعد نقله عن الزيادي مثله الاقرب حرمة -------------غطاء العمامة وان كان المباشر لاستعماله زوجته مثلا لانها انما استعملت لخدمة الرجال لا لنفسها اه وقال شيخنا ان كان لرجل حرم وان كان لامراة فلا يحرم وكذلك منديل الفراش فيجوز حيث استعملته المراة ولو في مسح فرج الرجل ويحرم حيث استعمله الرجل ولو في مسح فرج المراة اه وقد يءيده ما ي--------------اتي في كتابة الحرير قوله وليقة الدواة وفاقا للنهاية والمغني قوله علي الاوجه فرع الوجه حل غطاء الكوز من الحرير وان كان بصورة الاناء اذ استعمال الحرير جاءز للحاجة وان كان بصورة الاناء سم علي حج وفيه علي المنهج فرع ينبغي وفاقا لم ر جواز تعليق نحو القنديل بخيط الحرير لانه لا ينقص عن جواز جعل سلسلة الفضة للكوز ومن توابع جعلها له تعليقه وحمله بها وهو اخف منه انتهي اه ع ش قوله في الثانية وهي الكيس قوله والثالثة وهي الغطاء قوله فقد مر حل راس الكوز الخ--- شرطه ان لا يكون علي صورة اناء بان يكون صفيحة وقياسه حل تغطية راسه بقطعة حرير ليست مخيطة علي صورة الاناء بل اولي لان باب الحرير اوسع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------م ر بل الوجه الحل وان كان- بصورة الاناء لانه استعمال لحاجة سم قوله وكذا هاتان ايضا الخ و---قد يفرق بان تغطية-	1806	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0539	true	7623459290312833651	1	121	8	604	1512	300	قوله وكيس نحو الدراهم الخ ---------------في شرح م ر ان الارجح----------------------------------------------------- حرمة كيس الدراهم وغطاء العمام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اه وهو منازع في ضابط الاسنوي الاتي ------------------------------------------------------------------------فرع الوجه حل غطاء الكوز من الحرير وان كان بصورة الاناء اذ استعمال الحرير جاءز للحاجة وان كان بصورة الان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء قوله فقد مر حل راس الكوز من فضة شرطه ان لا يكون علي صورة اناء بان يكون صفيحة وقياسه حل تغطية راسه بقطعة حرير ليست مخيطة علي صورة الاناء بل اولي لان باب الحرير اوسع وقد لا تكون مخيطة علي صورة الاناء لكن يجعل في اطرافها خيط يزرها لتنعطف اطرافها علي راس الكوز ولا يبعد حلها م ر بل الوجه الحل وان كانت بصورة الاناء لانه استعمال لحاجة--- قوله فكذا هاتان ايضا بالاولي قد يفرق بان تغطية	539	4268399779496461861	436	695.5	344	1221	35.70843505859375	79	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1807	false	-5540104579686448491	0	116	0	589	1514	300	الاناء مطلوبة بخلاف العمامة م ر اه سم وقوله بخلاف العمامة قد يمنع قوله ومن هنا اي من التعليل بالانفصال قوله ان يكون في بدنه قضيته جواز ربط الامتعة وحفظها في ثوب حرير لكن يشكل علي هذا الضبط ما تقدم من حرمة ستر الجدار ونحوه به وان المتبادر من كلامهم حرمة استعمال نحو غرارة الحرير في نقل الامتعة سم وقد يدفع الاشكال بان حرمة ستر نحو الجدار عند عدم الحاجة وما هنا لحاجة قوله وصرح في المجموع الخ اعتمده النهاية والمغني قوله بحل خيط السبحة ومثل ذلك فيما يظهر الخيط الذي ينظم فيه اغطية الكيزان من نحو العنبر والخيط الذي يعقد عليه المنطقة وهي التي يسمونها الحياضة بل اولي بالحل شرح م ر اه سم قوله	1807	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0539	true	7623459290312833651	121	198	604	1001	1512	300	الاناء مطلوبة بخلاف العمامة م ر -------قوله في يدي------------------------------------------------------------------------ه قضيته جواز ربط الامتعة وحفظها في ثوب حرير لكن يشكل علي هذا الضبط ما تقدم من حرمة ستر الجدار ونحوه به وان المتبادر من كلامهم حرمة استعمال نحو غرارة الحرير في نقل الامتع-------------------------------------------------------------------------ة قوله وصرح في المجموع-------------------------------- بحل خيط السبحة ومثل ذلك فيما يظهر الخيط الذي ينظم فيه اغطية الكيزان من نحو العنبر والخيط الذي يعقد عليه المنطقة وهي التي يسمونها الحياصة و--اولي بالحل شرح م ر------ قوله	539	4268399779496461861	389	713.0	313	589	66.04414367675781	69	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1808	false	-5216635734193935304	129	193	693	999	1570	300	كتابة الرجل اي ولو لامراة لان الحرمة للاستعمال وهو الكتابة فلا فرق بين كون المكتوب له رجلا او امراة م ر وقوله لا المراة اي ولو لرجل الا ان تكون كتابتها سببا لاستعماله بعد ذلك لانها حينءذ معينة علي المعصية م ر اه سم وع ش قوله الصداق فيه الخ--------- المتجه ان ختم الحرير كالكتابة --------------------------فيه م ر اه سم قوله -----------لان ال---------مستعمل--------- الخ	1808	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0539	true	7623459290312833651	210	281	1062	1423	1512	300	كتابة الرجل اي ولو لامراة لان الحرمة للاستعمال وهو الكتابة فلا فرق بين كون المكتوب له رجلا او امراة م ر -قوله لا المراة اي ولو لرجل الا ان تكون كتابتها سببا لاستعماله بعد ذلك لانها حينءذ معينة علي --معصية م ر قوله لان المستعمل حال الكتابة هو الكاتب المتجه ان ختم الحرير كالكتابة فيه لان استعماله كالكتابة فيه م ر------ قوله الا ان يدعي ان العرف يعده مستعملا للمكتوب الخ	539	4268399779496461861	267	468.5	211	370	72.16216278076172	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1809	false	6008930778068285573	189	215	966	1106	1535	300	يخشي الفتنة اي وان طال الزمن---- وظاهر علي هذا الحمل حرمة الباس الملوك اياه لغيرهم وقوله فاخذ بعضهم الخ علي هذا الاخذ القياس حل الالباس فليتامل	1809	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0540	true	-5391617797496077616	0	28	0	144	1473	300	يخشي الفتنة اي وان طال الزمن م ر وظاهر علي هذا الحمل حرمة الباس الملوك اياه لغيرهم وقوله فاخذ بعضهم الخ علي هذا الاخذ القياس حل الالباس فليتامل	540	4268399779496461861	140	273.5	114	144	97.22222137451172	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1810	false	8292891352185052262	139	220	755	1142	1516	300	من ذلك ما لو كان الوقت صاءفا بحيث يعرف فيتنجس ثوبه ويحتاج الي غسله للصلاة مع تعذر الماء اه------------ والفرق بين ما افهمه ذلك من الجواز حيث لا يتعذر الماء مثلا والمنع اذا كان بدنه مترطبا بغير العرق كما افاده قول الشارح ان كان جافا الخ شدة الابتلاء بالعرق كما وافق علي ذلك م ر وعلي الجواز مع وجود العرق في الحال اذا لم يتعذر الماء سم عبارة ع ش قوله م ر بحيث يعرق فيتنجس بدنه هو شامل للنجاسة الحكمية	1810	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0540	true	-5391617797496077616	53	129	272	640	1473	300	من ذلك ما لو كان الوقت صاءفا بحيث يعرق فيتنجس بدنه ويحتاج الي غسله للصلاة مع تعذر الماء كذا في شرح م ر والفرق بين ما افهمه ذلك من الجواز حيث لم يتعذر الماء مثلا والمنع اذا كان بدنه مترطبا بغير العرق كما افاده قول الشارح ان كان جافا الخ شدة الابتلاء بالعرق كما وافق علي ذلك م ر وعلي الجواز مع وجود العرق في الحال اذا لم يتعذر الماء------------- قوله اي المتنجس------------------ شامل للنجاسة الحكمية	540	4268399779496461861	339	633.5	268	399	84.96240234375	65	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1812	false	-5721495561335562865	142	163	705	805	1519	300	قوله كما في الانوار فيه نظر ظاهر والوجه منع ذلك علي ان ما نسبه للانوار لم نره فيه ولعل النسخ مختلفة	1812	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0540	true	-5391617797496077616	181	202	895	995	1473	300	قوله كما في الانوار فيه نظر ظاهر والوجه منع ذلك علي ان ما نسبه للانوار لم نره فيه ولعل النسخ مختلفة	540	4268399779496461861	100	200.0	79	100	100.0	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1813	false	-4831754837559946584	64	154	305	739	1521	300	قوله في حال الاختيار خرج به حال الضرورة فيجوز لبسه وهل من الضرورة مجرد ستر عورته عن الاعين فيه نظر ويتجه انه منها لما فيه من بدء المشقة عليه في رءية عورته سم قوله من التعبد الخ هو الدعاء للطاعة وقيل هو التكليف بجيرمي قوله ويءخذ منه اي من قوله مع ما عليه من التعبد الخ قوله انه يحل الباس جلدها الخ ويحتمل خلافه اعتبار ل-ما من شانه ذلك وهو الاوفق باطلاقهم شرح م ر و------------------في شرح الارشاد الصغير ولو غير مميز كما اقتضاه اطلاقهم سم عبارة ع ش قوله	1813	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0540	true	-5391617797496077616	202	268	995	1321	1473	300	قوله في حال الاختيار خرج حا---ل الضرورة فيجوز لبسه وهل من الضرورة مجرد ستر عورته عن الاعين فيه نظر ويتجه انه منها لما فيه من بدء المشقة عليه في رءية عورته ق--------------------------------------------------------------وله ويءخذ منه -----------------------------------------انه يحل الباس ------الخ ويحتمل خلافه اعتبارا بما من شانه---- وهو الاوفق لكلام-هم شرح م ر قوله لصبي غير مميز في شرح الارشاد الصغير ولو غير مميز كما اقتضاه اطلاقهم ----------اه قوله	540	4268399779496461861	294	520.5	233	453	64.90066528320312	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1815	false	-5658638401480338657	2	75	14	406	1546	300	حاجة فالوجه جواز الاستصباح به في المسجد بشرط امن التلويث منه ومن دخانه وان قل م ر اه سم وع ش قوله وكذا الدار الخ عبارة النهاية قال الاذرعي والاوجه ان يلحق بالمسجد المنزل المءجر والمعار ونحوهما ان طال زمن الاستصباح فيه بحيث يعلق الدخان بالسقف او الجدار ويعفي عما يصيبه من دخان المصباح لقلته اه قوله وكذا الدار المستاجرة او المعارة الخ الوجه الامتناع فيهما------------------------ حيث ادي الي تنجيسها وتسويدها مطلقا م	1815	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0541	true	7202693060395107410	13	50	74	271	1566	300	حاجة فيه ان -نفس الاستصباح به في المسجد بشرط امن التلويث منه ومن دخانه------- م ر -----------قوله وكذا الدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المستاجرة او المعارة الخ الوجه الامتناع في الدار المستاجرة او المعارة حيث ادي الي تنجيسها وتسويدها مطلقا م	541	4268399779496461861	162	288.5	130	416	38.94230651855469	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1816	false	977388329993918748	103	300	525	1568	1568	300	فاءدته سءل الجلال السيوطي عن شخص من ابناء العرب يلبس الفروج والزنط الاحمر وعمامة العرب واشتغل بالعلم وفضل وخالط الفقهاء فامره امر ان يلبس ثياب الفقهاء لان في ذلك خرما لمروءته فهل الاولي له ذلك او الاستمرار علي هيءة عشيرته وما جنس ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يلبس تحت عمامته وما مقدار عمامته وهل لبس احد من الصحابة في عهده صلي الله عليه وسلم الزنط او الفروج فقال في الجواب لا انكار عليه في لباسه ذلك ولا خرم لمروءته لان ذلك لباس عشيرته وطاءفته ولو غيره ايضا الي لباس الفقهاء لم يخرم مروءته فكل حسن ذاك لمناسبته اهل جنسه وهذا لمناسبته اهل وصفه ثم بين انه صلي الله عليه وسلم كان يلبس القلانس تحت العماءم ويلبس القلانس بغير عماءم ويلبس العماءم بغير قلانس ويلبس القلانس ذوات الاذان في الحروب وانه كان كثيرا ما---- يعتم بالعماءم الحرقانية والسود في اسفاره ويعتجر اعتجارا والاعتجار ان يضع علي الراس تحت العمامة شيءا وانه ربما لم تكن العمامة فيشد العصابة علي راسه وجبهته وان البيهقي روي عن ركانة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فرق بي-نا وبين المشركين العماءم علي القلانس وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلبس قلنسوة بيضاء وبين ان-	1816	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0541	true	7202693060395107410	51	249	273	1319	1566	300	فاءدته سءل الجلال السيوطي عن شخص من ابناء العرب يلبس الفروج والزنط الاحمر وعمامة العرب واشتغل بالعلم وفضل وخالط الفقهاء فامره امر ان يلبس ثياب الفقهاء لان في ذلك خرما لمروءته فهل الاولي له ذلك او الاستمرار علي هيءة عشيرته وما جنس ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يلبس تحت عمامته وما مقدار عمامته وهل لبس احد من الصحابة في عهده صلي الله عليه وسلم الزنط او الفروج فقال في الجواب لا انكار عليه في لباسه ذلك ولا خرم لمروءته لان ذلك لباس عشيرته وطاءفته ولو غيره ايضا الي لباس الفقهاء لم يخرم مروءته فكل حسن ذاك لمناسبة -اهل جنسه وهذا لمناسبة -اهل وصفه ثم بين انه صلي الله عليه وسلم كان يلبس القلانس تحت العماءم ويلبس القلانس بغير عماءم ويلبس العماءم بغير قلانس ويلبس القلانس ذوات الاذان في الحروب وان -كان كثيرا ما كان يعتم بالعماءم الحرقانية والسود في اسفاره ويعتجر اعتجارا والاعتجار ان يضع علي الراس تحت العمامة شيءا وانه ربما لم تكن العمامة فيشد العصابة علي راسه وجبهته وان البيهقي روي عن ركانة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فرق بيننا وبين المشركين العماءم علي القلانس وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلبس قلنسوة بيضاء وبين ان	541	4268399779496461861	1035	2042.5	842	1049	98.66539764404297	191	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1817	false	-8716855463727432690	0	51	0	247	1529	300	القلنسوة غشاء مبطن -يستر به الراس ثم قال دل مجموع ما ذكر علي ان الذي كان يلبسه النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة تحت العمامة هو القلنسوة ودل قوله بيضاء علي انه لم يكن من الزنوط الحمر واشبه شء انها من جنس الثياب القطن او الصوف الذي هو من جنس الجباب	1817	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0541	true	7202693060395107410	249	300	1319	1566	1566	300	القلنسوة غشاء مبطن ليستر به الراس ثم قال دل مجموع ما ذكر علي ان الذي كان يلبسه النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة تحت العمامة هو القلنسوة ودل قوله بيضاء علي انه لم يكن من الزنوط الحمر واشبه شء انها من جنس الثياب القطن او الصوف الذي هو من جنس الجباب-	541	4268399779496461861	246	482.0	196	248	99.19355010986328	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1817	false	-8716855463727432690	51	173	247	848	1529	300	والكساء لا الذي من جنس الزنوط الي ان قال وقد روي البيهقي عن ا---------------بن عبد السلام عن ا------بن عمر انه كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتم و-------يدير العمامة علي راسه ويغرزها من وراءه ويرسل لها ذءابة بين كتفيه وهذا يدل علي انها عدة اذرع والظاهر انها كانت نحو العشرة او فوقها بيسير واما الفروج فقد صح كما في------------------------- الب-------------------------خاري --انه صلي الله عليه وسلم ل-----------بسه فصلي فيه ثم انصرف فنزعه نزعا كالكاره له وقال لا ينبغي هذا للمتقين قال العلماء الفروج هو القباء المفرج من خلف وهذا الحديث اصل في لبس الخلفاء له وانما نزعه------------------- لكونه كان حريرا وكان لبسه له قبل تحريم الحرير فنزعه لما حرم وفي صحيح مسلم انه قال حين نزعه نهاني عنه جبريل انتهي اه سم قوله	1817	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0542	true	-7260893985731617654	0	143	0	702	1474	300	والكساء لا الذي من جنس الزنوط الي ان قال وقد روي البيهقي في شعب الايمان عن ابن عبد السلام قال سالت ابن عمر كيف كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتم قال كان يدير العمامة علي راسه ويغرزها من وراءه ويرسل لها ذءابة بين كتفيه وهذا يدل علي انها عدة اذرع والظاهر انها كانت نحو العشرة او فوقها بيسير واما الفروج فقد صح انه صلي الله عليه وسلم لبسه روي البخاري عن عقبة بن عامر قال اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه فصلي فيه ثم انصرف فنزعه نزعا كالكاره له وقال لا ينبغي هذا للمتقين قال العلماء الفروج هو القباء المفرج من خلف وهذا الحديث اصل في لبس الخلفاء له وانما نزعه صلي الله عليه وسلم لكونه كان حريرا وكان لبسه له قبل تحريم الحرير فنزعه لما حرم وفي صحيح مسلم انه قال حين نزعه نهاني عنه جبريل اه--------- قوله	542	4268399779496461861	568	1053.5	449	711	79.88748168945312	109	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1828	false	-9133001939107892755	225	264	1147	1341	1500	300	قول---- المتن---- بين كل اثنتين اي لا قبل السبع والخمس ولا بعدهما اسني ومغني وفي سم عن---- العباب مثله------------------------- قوله وضبطها ابو علي الخ---------- هذا قد يدل علي انهم لم يريدوا حقيقة الاية الواحدة لان سورة الاخلاص ايات متعددة	1828	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0543	true	-223072718071602120	132	179	651	891	1503	300	قوله في المتن يقف بين كل -ثنتين اي لا قبل السبع والخمس ولا بعدهما قاله في شرح الروض وعبارة العباب لا قبل الاولي ولا بعد الاخيرة قوله وضبطها ابو علي بسورة الاخلاص هذا قد يدل علي انهم لم يريدوا حقيقة الاية الواحدة لان سورة الاخلاص ايات متعددة	543	4268399779496461861	168	268.0	131	241	69.70954132080078	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1830	false	-301410875692233550	205	240	977	1142	1419	300	فيما لو كبر الخ اي من ------------انه لا يتابعه في الخامسة اي لا تندب متابعته وان جازت سم قوله---- والذي يتجه انه الخ كلامهم كالصريح في انه يتابعه في النقص وان لم يعتقده واحد منهما	1830	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0544	true	-5172401071741109125	68	103	387	561	1615	300	فيما لو كبر امام الجنازة خمسا اي فانه لا يتابعه في الخامسة اي لا تندب متابعته وان جازت--- قوله هذا والذي يتج----ه الخ كلامهم كالصريح في انه يتابعه في النقص وان لم يعتقده واحد منهما	544	4268399779496461861	150	267.5	120	181	82.8729248046875	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1832	false	2869762720560877723	92	149	479	763	1494	300	قوله لزمه مفارقته الخ-------- اقول هو غير بعيد وان خالفه م ر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ في توالي الرفع ثلاثة افعال متوالية وكيف يغتفر الفعل الكثير من غير حاجة ومع مخالفته السنة اه قو----------------------له لان الماموم يري مطلق السجود الخ اي ولان زيادة السجود جهلا لا تضر بخلاف الافعال الكثيرة فت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل ولو مع الجهل كما تقرر في محله سم قوله	1832	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0544	true	-5172401071741109125	155	299	831	1612	1615	300	قوله لزمه مفارقته كما هو ظاهر اقول هو غير بعيد وان خالفه م ر محتجا بالقياس علي التصفيق المحتاج اليه اذا كثر وتوالي وبان اطلاق قول الاصحاب باستحباب الفصل بين التكبيرات المستلزم لجواز التوالي مع اطلاق قولهم باستحباب الرفع مع التكبير شامل لجواز توالي الرفع مع توالي التكبير فلا يضر توالي الرفع مع توالي التكبير حتي في صلاة الماموم الشافعي فلا يلزمه مفارقته بل تجوز موافقته فيه لكنها لا تطلب اه ولا يخفي ان تخصيص هذا الاطلاق كما علم من قواعدهم اولي------------------------------------- وكيف يغتفر الفعل الكثير من غير حاجة ومع مخالفته السنة والتصفيق علي خلاف القياس قوله لان الماموم يري مطلق السجود الخ اي ولان زيادة السجود جهلا لا تضر بخلاف الافعال الكثيرة قوله ولا يري التوالي المبطل الخ لا يقال الامام هنا بمنزلة الجاهل لاعتقاده جواز ذلك وشرط الابطال العلم لانا نقول الفعل الكثير مبطل ولو مع الجهل كما تقرر في محله--- قوله	544	4268399779496461861	234	219.0	185	821	28.501827239990234	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1832	false	2869762720560877723	225	300	1124	1494	1494	300	غير الماموم---- كان هذا التقييد لان الماموم يتابع امامه سم قوله اتي به في الثانية اعتمده م ر كما ياتي قوله انه يكره ذلك اي تدارك تكبير الاولي في الثانية قوله ويءيده اي ما في الام قوله بعدها لعل صوابه قبلها اي التكبيرات قوله صريح فيه اي في ان ما فاتت مشروعيته الخ قوله وبه يفرق ا---------------------------لخ قد ي-----------------------قال لم فاتت المشروعية ثم لا هنا-------------------------------------------------------------------------------------- فليتامل وقد يفرق بتاكد قراءة السورة علي هذا التكبير بدليل-	1832	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0545	true	4579466569465085343	1	62	4	308	1491	300	غير الماموم الخ كان هذا التقييد لان الماموم يتابع امامه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبه يفرق بين هذا ونظيره المذكور لان الخ قد يقال هذا فرق بالحكم او يقال لم فاتت المشروعية ثم لا هنا او يقال ان اردت ثم فوات المشروعية مطلقا فلا بد من دليل من المعني او الان لم يفد الفرق فليتامل وقد يفرق بتاكد قراءة السورة علي هذا التكبير بدليل	545	4268399779496461861	160	272.5	130	511	31.311155319213867	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1833	false	-235005253125058842	76	146	349	684	1399	300	قوله اتي في ثانيته بالخمس الخ هذا قياس ما تقدم في الامام و----المنفرد سم قوله كذا قالوه اعتمده شرح بافضل وم ر كما مر انفا قوله فيها اي في الاولي ولو اظهر هنا واضمر فيما بعد كان اولي قوله لكن قضيته -----------الخ ظاهره ان المراد قضية هذا الفرق وفيه نظر بل ليس قضيته ما ذكر اذ ليس اقتصاره اي المنفرد علي الخمس رعاية لاحد ويحتمل ان المراد قضية ما قالوه	1833	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0545	true	4579466569465085343	83	128	419	642	1491	300	قوله اتي في ثانيته بالخمس ----هذا قياس ما تقدم عن الامام وكذا المنفرد ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لكن قضيته ان المنفرد الخ ظاهره ان المراد قضية هذا الفرق وفيه نظر بل ليس قضيته ما ذكر اذ ليس اقتصاره----------- علي الخمس رعاية لاحد ويحتمل ان المراد قضية ما قالوه	545	4268399779496461861	205	353.5	163	350	58.57143020629883	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1834	false	-1894187794597892255	9	38	43	181	1495	300	قوله كما علم بالاولي هذا لا ياتي فيما زاد يعني التعوض فتامله سم قوله او شرع اما--------------------------------مه الخ اي كما في الروض وهل محله في مستمع قراءة امامه --وقوله	1834	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0545	true	4579466569465085343	128	162	642	800	1491	300	قوله كما علم بالاولي هذا لا ياتي فيما زاده----------- فتامله--- قوله او شرع امامه اي في القراءة قوله او شرع امامه الخ اي كما في الروض وهل محله في مستمع قراءة امامه اه قوله	545	4268399779496461861	122	214.5	96	172	70.93022918701172	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1835	false	-1421341451021906557	0	31	0	165	1486	300	قول---- المتن وي------------------------------------قرا الخ اي الامام والمنفرد عباب زاد في شرحه والماموم الذي لا يسمع قراءة الامام اه وهو صريح في جهر المنفرد ايضا وهل يجهر الماموم المذكور ايضا القياس لاسم	1835	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0545	true	4579466569465085343	218	254	1091	1282	1491	300	قوله في المتن ويقرا بعد الفاتحة الخ قال في العباب ويقرا الا-------مام والمنفرد----- زاد في شرحه والماموم الذي لا يسمع قراءة الامام اه وهو صريح في جهر المنفرد ايضا وهل يجهر الماموم المذكور ايضا القياس لا --	545	4268399779496461861	149	274.0	122	205	72.68292999267578	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1836	false	3640250501103613398	19	87	85	405	1490	300	قوله بطلت خطبته فيه نظر وما المانع من الاعتداد بها وان اثم من حيث القراءة ثم رايت في شرح المنهج ما يصرح بذلك -------حيث قال عقب قول---------------------------------ه لا في شروط--------------- وحرمة قراءة الجنب اية في احداهما ليس لكونها ركنا بل لكون الاية قرانا---------------------------------------------------------------------- اه وعلي هذا فلو قرا الجنب --اية لا بقصد قران فهل تجزء لقراءة- ذات الاية او لا لانها لا تكون قرانا الا بالقصد فيه نظر	1836	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0546	true	8692857944350772630	10	101	57	505	1522	300	قوله بطلت خطبته فيه نظر وما المانع من الاعتداد بها وان اثم من حيث القراءة ثم رايت في شرح المنهج ما يصرح بصحة الخطبة حيث قال عقب قوله كخطبتي جمعة في اركان وسنن ما نصه لا في شروط خلافا للجرجاني وحرمة قراءة الجنب اية في احداهما ليس لكونها ركنا بل لكون الاية قرانا لكن لا يخفي انه يعتبر في اداء السنة الاسماع والسماع وكون الخطبة عربية اه وعلي هذا فلو قرا الجنب الاية لا بقصد قران فهل تجزي لقراءته ذات الاية او لا لانها لا تكون قرانا الا بالقصد فيه نظر	546	4268399779496461861	315	567.5	247	448	70.3125	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1837	false	-5369590516587047551	47	101	256	518	1552	300	قوله كما مر اي في الجمعة لكن هذا العاجز هل يترجم عن الاية لانها ركن فلا بد من الاتيان بها او لا وتسقط في هذه الحالة لكنه يقف بقدرها لفوات اعجاز القران بالترجمة فيه نظر ويءيد الثاني ما قالوه فيمن عجز في الصلاة عن الفاتحة بالعربية فليتامل سم قوله ولا بد في ذلك اي	1837	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0546	true	8692857944350772630	101	150	505	754	1522	300	قوله كما مر اي في الجمعة لكن هذا العاجز هل يترجم عن الاية لانها ركن فلا بد من الاتيان بها او-لا وتسقط في هذه الحالة لكنه يقف بقدرها لفوات اعجاز القران بالترجمة فيه نظر ويءيد الثاني ما قالوه فيمن عجز في الصلاة عن الفاتحة بالعربية فليتامل--- قوله ولاء اي ---------	546	4268399779496461861	244	475.0	197	262	93.12976837158203	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1838	false	6749291688220195723	55	257	285	1260	1485	300	ولاء اي فيضر الفصل الطويل وقول الشارح افرادا اي واحدة واحدة فلا يجمع بين ثنتين مثلا فعلم ان معني الولاء غير معني الافراد سم علي حج اه ع ش قول المت---------------ن ويندب الغسل اي لعيد فطر واضحي قياسا علي الجمعة وظاهر اطلاقه انه لا فرق بين من يحضر الصلاة وبين غيره وهو كذلك لانه يوم زينة فالغسل له بخلاف غسل الجمعة مغني ونهاية واسني وياتي في الشرح مثله ولا يفوت بخروج الوقت سم قال ع ش فان لم يتيسر له الغسل تيمم قال سم علي ابن حج وهل يستحب اي الغسل للحاءض والنفساء لما فيه من معني النظافة والزينة وكما في غسل الاحرام فيه نظر انتهي اقول وهو كذلك كما هو مصرح به في كلام بعضهم اه قوله ايضا لا موقع له قوله ومر ما فيه اي من انه ان عجز عن الماء للغسل تيمم بنية بدلا عن الغسل الخ قول المتن ويدخل وقته الخ -------اي ولكن المستحب فعله بعد الفجر نهاية ومغني وفي البجيرمي عن الشوبري ويمتد الي الغروب اه وتقدم عن سم ما يوافقه قول المتن بنصف الليل وهل غير الغسل من المندوبات كالتكبير والطيب كذلك او لا يدخل وقتها الا بالفجر فيه نظر سم علي حج وفي شرحي الارشاد لابن حج ما يقتضي دخوله بنصف الليل في التطيب والتزين	1838	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0546	true	8692857944350772630	148	255	746	1287	1522	300	ولاء اي فيضر الفصل الطويل وقوله------ افرادا اي واحدة واحدة فلا يجمع بين ثنتين مثلا فعلم ان معني الولاء غير معني الافراد وقد اوضح ذلك في القوت وغيره قوله في المتن ويندب الغسل اي لكل احد كما في شرح الروض--------------------------------------------------------------------- لانه --للزينة المطلوبة في هذا اليوم ايضا اي كما انه عبادة--------------------- ولا يفوت بخروج --وقته -------------------------------------------------------وهل يستحب--------- للحاءض والنفساء لما فيه من معني النظافة والزينة وكما في غسل الاحرام فيه نظر قوله في المت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويدخل وقته بنصف الليل اي ولكن-------- فعله بعد الفجر افضل م ر ------------------------------------------------------------------------------------------وهل غير الغسل من المندوبات كالتبكير والطيب كذلك او لا يدخل وقتها الا بالفجر فيه نظر قوله في المتن و-------------------------------------------------التطيب والتزين	546	4268399779496461861	393	577.5	313	997	39.41825485229492	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1840	false	4028502182428416424	246	297	1249	1516	1528	300	تعددت المساجد ولم يكن فيها ما يسع الجميع فالظاهر انه لا كراهة من حيث التعدد للحاجة لكن هل الافضل حينءذ فعلها في مساجد البلد لشرف المساجد او في الصحراء للزوم التعدد في فعلها في البلد فيه نظر ولعل الاوجه الاول لشرف المساجد ولا اثر للتعدد مع الحاجة اليه فليتامل سم اقول	1840	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0547	true	-3149682021245350037	66	117	326	593	1520	300	تعددت المساجد ولم يكن فيها ما يسع الجميع فالظاهر انه لا كراهة من حيث التعدد للحاجة لكن هل الافضل حينءذ فعلها في مساجد البلد لشرف المساجد او في الصحراء للزوم التعدد في فعلها في البلد فيه نظر ولعل الاوجه الاول لشرف المساجد ولا اثر للتعدد مع الحاجة اليه فليتامل فان قول	547	4268399779496461861	263	522.0	213	267	98.50186920166016	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1842	false	-5872568180744121940	69	106	363	552	1530	300	قوله لان اجر الذهاب اعظم فيه دلالة -علي ثبوت الاجر في الرجوع ويوافقه قوله في شرح العباب ----------------------------------------------------------------------------انه كان يذهب في اطولهما تكثيرا للاجر ويرجع في اقصرهما لانه ليس قاصد قربة وان قلنا انه يثاب علي الرجوع	1842	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0547	true	-3149682021245350037	207	258	1065	1330	1520	300	قوله لان اجر الذهاب اعظم في- دلالته علي ثبوت الاجر في الرجوع ويوافقه قوله في شرح العباب ثم الارجح عند الرافعي واخرين في سبب مخالفته صلي الله عليه وسلم بين الطريقين انه كان يذهب في اطولهما تكثيرا للاجر ويرجع في اقصرهما لانه ليس قاصد قربة وان قلنا انه يثاب علي الرجوع	547	4268399779496461861	186	351.0	150	266	69.92481231689453	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1849	false	-6444146800497587205	140	189	701	945	1467	300	قول ----المتن ويكبر الحاج اي عقب الصلوات سم ومغني قوله انه لو قدمه اي التحلل سم قوله وهو متجه فيه نظر بالنسبة للتاخير بل المتجه ا------نه لا يكبر لانه ما دام لم يتحلل شعاره التلبية حتي لو اخر عن ايام التشريق فلا تكبير في حقه وكذا بالنسبة للتقديم فليتامل	1849	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0548	true	1129916180629425685	249	297	1301	1543	1555	300	قوله في المتن ويكبر الحاج اي عقب الصلوات ق---------وله انه لو قدمه اي التحلل ق---وله وهو متجه فيه نظر بالنسبة للتاخير بل المتجه حينءذ انه لا يكبر بانه ما دام لم يتحلل شعاره التلبية حتي لو اخر عن ايام التشريق فلا تكبير في حقه وكذا بالنسبة للتقديم فليتامل	548	4268399779496461861	227	432.0	182	254	89.37007904052734	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1850	false	982201572633294007	54	196	265	979	1475	300	قوله من حين فعل صبح -----الخ الذي يظهر دخول وقت التكبير بمجرد الفجر وان لم يفعل الصبح حتي لو صلي فاءتة او غيرها قبلها كبر واستمرار وقته الي غروب اخر ايام التشريق حتي لو قضي فاءتة قبيل الغروب كبر وتعبيرهم بالعصر جري علي الغالب-------------------- فلا مفهوم له خلافا لما مشي عليه الشارح هنا وفي شرح الارشاد وما استدل به فيه ممنوع عند التامل الصحيح سم علي حج اه ع ش وما استظهره في ابتداء وقت التكبير هو قضية صنيع المحلي والمغني والنهاية حيث لم يقدروا لفظة فعل ونقل ع ش عن م ر ما يوافقه وفي اخره صرح به النهاية عبارته وما اقتضاه كلامه من انقطاع التكبير بعد صلاة العصر ليس بمراد وانما مراد به انقضاءه بانقضاء وقت العصر فقد قال الحويني في مختصره والغزالي في خلاصته الي اخر النهار الثالث عشر في اكمل الاقوال و-----هذه العبارة تفهم انه يكبر الي الغروب	1850	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0549	true	1168868159937354414	41	138	198	696	1517	300	قوله م----ن فعل صبح عرفة الخ الذي يظهر دخول وقت التكبير بمجرد الفجر وان لم يفعل الصبح حتي لو صلي فاءتة او غيرها قبلها كبر واستمرار وقته الي غروب اخر ايام التشريق حتي لو قضي فاءتة قب-ل الغروب كبر وتعبيرهم بالعصر جري علي الغالب من عدم الصلاة بعدها فلا مفهوم له خلافا لما مشي عليه الشارح هنا وفي شرح الارشاد وما استدل به فيه ممنوع عند التامل الصحيح قول------------------------ه في المتن يختم بعصر التشريق الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويني في مختصره والغزالي في خلاصته الي اخر --نهار الثالث عشر في اكمل الاقوال وقضية هذه العبارة----- انه يكبر الي الغروب	549	4268399779496461861	436	768.0	349	744	58.602149963378906	79	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1852	false	8719956442863956241	94	144	464	726	1469	300	في شرح العباب بعد الثلاث المتوالية والوقوف هنيهة انتهت اه سم --------------------------------------------------------------------------------------قول------------------------------------ه اي وما بعده---------------------------------ا الخ--------- ويتحصل حينءذ ان صورة ترتيب هذا التكبير هكذا الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا	1852	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0549	true	1168868159937354414	217	300	1098	1517	1517	300	في شرحه ------بعد الثلاث المتوالية والوقوف هنيهة ثم قال في العباب بعدما تقدم عنه ولا باس ان تكون الزيادة لا اله الا الله والله اكبر ولله الحمد اه وقوله ولا باس ان تكون الزيادة قال في شرحه اي بعد تكبيره ثلاثا نسقا وقبل الله اكبر كبيرا الخ انتهي اه ويتحصل حينءذ ان صورة ترتيب هذا التكبير هكذا الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا-	549	4268399779496461861	234	409.5	190	426	54.9295768737793	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1853	false	-2145681894400308501	170	228	884	1171	1521	300	الذي في شرح الروض وينبغي فيما لو بقي من وقتها ما يسعها او ركعة----- دون الاجتماع ان يصليها وحده او بمن تيسر حضوره لتقع اداء ثم يصليها مع الناس ثم رايت الزركشي ذكر نحوه عن نص الشافعي انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعله مستثني من قولهم محل اعادة الصلاة حيث بقي وقتها اذ العيد غير متكرر في اليوم والليلة فسومح فيه بذلك	1853	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0550	true	5811923285128407912	31	122	134	573	1474	300	الذي في شرح الروض وينبغي فيما لو بقي من وقتها ما يسعها او ركعة منها دون الاجتماع ان يصليها وحده او بمن تيسر حضوره لتقع اداء ثم يصليها مع الناس ثم رايت الزركشي ذكر نحوه عن نص الشافعي اه وقد يستشكل بان صلاتها مع الناس اعادة لها خارج الوقت مع ان الوقت شرط للاعادة كما تقدم في محله اللهم الا ان يستثني هذا العذر مع ندرته ثم رايت في شرح مر ولعله مستثني من قولهم محل اعادة الصلاة حيث بقي وقتها اذ العيد غير متكرر في اليوم والليلة فسومح فيه بذلك	550	4268399779496461861	283	543.0	225	439	64.46469116210938	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1854	false	6166525923598696712	96	273	506	1397	1546	300	قوله بل بالنسبة لغيرها يدخل في الغير صوم الغد فيجوز صومه تطوعا مثلا لكن قضية الخبر المذكور خلافه وعبارته في شرح العباب اما في حق غيرها اي الصلاة سواء حق الله تعالي وحق الادمي خلافا لمن نازع فيه كاحتساب العدة وحلول الاجل ووقوع المعلق به فتسمع اتفاقا كما في المجموع وغيره وان لم يكن ثم مدع كما اقتضاه كلامهم واستشكال ابن الرفعة له بان اشتغاله بسماعها ولا فاءدة لها في الحال عبث رده الاسنوي والاذرعي بان الحاكم منصوب للمصالح ما وقع وما سيقع وقل ان يخلو هلال عن حق الله تعالي او عباده فاذا سمعها حسبة وان لم يكن عند الاداء مطالب بذلك ليترتب عليه حكمه عند الحاجة ان دعت اليه كان محسنا لا عابثا انتهي اه سم قوله كاجل الخ قال عميرة زاد الاسنوي وجواز التضحية ووجوب اخراج زكاة الفطر قبل الغد انتهي اقول والظاهر جواز صومه في عيد الفطر سم علي المنهج اه ع ش قوله في ذلك اي في قبول الشهادة بالنسبة لغير الصلاة كردي قول المتن او بين الزوال والغروب الخ اي----------------------------- او قبل الزوال بزمن لا يسع------------------------------------- صلاة العيد------------------------------------- او ركعة منها	1854	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0550	true	5811923285128407912	144	297	683	1459	1474	300	قوله بل بالنسبة لغيرها يدخل في الغير صوم الغد فيجوز صومه تطوعا مثلا لكن قضية الخبر المذكور خلافه وعبارته في شرح العباب اما في حق غيرها اي الصلاة سواء حق الله تعالي وحق الادمي خلافا لمن نازع فيه كاحتساب العدة وحلول الاجل ووقوع المعلق به فتسمع اتفاقا كما في المجموع وغيره وان لم يكن ثم مدع كما اقتضاه كلامهم واستشكال ابن الرفعة له بان اشتغاله بسماعها ولا فاءدة لها في الحال عبث رده الاسنوي والاذرعي بان الحاكم منصوب للمصالح ما وقع وما سيقع وقل ان يخلو هلال عن حق الله------ او عباده فاذا سمعها حسبة وان لم يكن عند الاداء مطالب بذلك ليترتب عليه حكمه عند الحاجة ان دعت اليه كان محسنا لا عابثا اه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في---------------------------------------------------- المتن او بين الزوال والغروب الخ عبارة الروض وشرحه او بعد الزوال او قبله------ بزمن لا يسع ركعة مع الاجتماع قبلت شهادتهما وفاتت صلاة العيد وينبغي فيما لو بقي من وقتها ما يسعها او ركعة منها	550	4268399779496461861	667	1265.0	534	994	67.10261535644531	128	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1857	false	-4609172932784853242	91	226	461	1117	1500	300	قوله اذ المتبادر منه الخ فيه نظر ظاهر سم قوله وانما لم يجب الخ اي بالامر المتقدم قوله غيرها اي الخمس مغني قوله نظير ما مر اي في العيد وقوله في انه لا بد الخ اي من انه الخ قوله وهذا اي قول المصنف فيحرم بنية الخ قوله لكن صرح به الخ عبارة المغني الا انها ذكرت هنا لبيان اقل صلاة الكسوف اه قو-------------------------------------------------------------------------------------------له او اطلق الخ افتي الوالد رحمه الله تعالي بانه اذا اطلق انعقدت علي الاطلاق وتخير بين ان يصليها كسنة الصبح وان يصليها بالكيفية المعروفة نهاية قال ع ش قال سم علي حج وعليه------------------------------------------------------------------------------------------- فهل يتعين احدي الكيفيتين بمجرد القصد اليها بعد اطلاق النية او لا بد من الشروع فيه----------ا ب------------------------------------ان يشرع في القراءة بعد اعتداله من الركوع الاول من الركعة الاولي بقصد تلك الكيفية فيه نظر ويتجه الثاني اه اقول- ولو	1857	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0551	true	3427496173085222152	62	190	337	1029	1599	300	قوله اذ المتبادر منه الخ فيه نظر ظاهر--- قوله لانه خف----------------------------------------ي الخ ولانه لما احتاج لتصوير هذه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة لمخالفة كيفيتها لكيفية بقية الصلوات ناسب ذكر الاحرام لتكون كيفيتها مذكورة بتمامها فان ذلك اقعد واوضح قوله او اطلق الخ افتي شيخنا الشهاب الرم---لي بانه اذا اطلق انعقدت علي الاطلاق وتخير بين ان يصليها كسنة الصبح وان يصليها بالكيفية المعروفة وافتي بانه لو اطلق نية الوتر انحطت علي ثلاث لانها اقل الكمال فيه ولكراهة الاقتصار علي ركعة واذا اطلق وقلنا بما افتي به شيخنا فهل يتعين احدي الكيفيتين بمجرد القصد اليها بعد اطلاق النية او لا بد من الشروع فيها في تعينها بان يكرر الركوع في الركعة الاولي بل بان يشرع في القراءة بعد اعتداله من الركوع الاول من الركعة الاولي بقصد تلك الكيفية فيه نظر ويتجه الثاني ----قوله ولا	551	4268399779496461861	373	625.0	299	885	42.14689254760742	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1858	false	-363204766501162586	0	26	0	144	1536	300	اذا اطلق انعقدت علي الاطلاق وتخير بين ان يصليها كسنة الظهر وان يصليها بالكيفية المعروفة و-----بانه لو اطلق نية الوتر انحطت علي ثلاث لانها اقل الكمال	1858	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0551	true	3427496173085222152	105	132	575	724	1599	300	اذا اطلق انعقدت علي الاطلاق وتخير بين ان يصليها كسنة الصبح وان يصليها بالكيفية المعروفة وافتي بانه لو اطلق نية الوتر انحطت علي ثلاث لانها اقل الكمال	551	4268399779496461861	141	272.0	115	149	94.63087463378906	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1859	false	7978770237106348336	197	268	1035	1405	1553	300	قوله------- فالتعارض محقق قد يقال قضية التعارض الاخذ بجميع التعدد المنقول لا الاقتصار علي كيفية واحدة الا ان يقال لما تعذر معرفة عين---- كل وارد اقتصرنا علي الاقل منه فليتامل سم قوله وصورة الزيادة الي قوله كذا قالوه في المغني والنهاية الا قوله والنقص وقوله وعلي هذا الي ولو صلاها وقوله الا لعذر الي المتن قوله والنقص ينبغي ان يكون من صوره------ ايضا ان يتجلي وهو في الصلاة فليس له النقص	1859	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0551	true	3427496173085222152	248	300	1325	1599	1599	300	قوله وحينءذ فالتعارض محقق قد يقال قضية التعارض الاخذ بجميع التعدد المنقول لا الاقتصار علي كيفية واحدة الا ان يقال لما تعذر معرفة عين محل كل وارد اقتصرنا علي الاقل منه فليتامل قو---له وصورة الز-----------------------------------------------يادة والنقص الخ-------------------------------------------------------------- ينبغي ان يكون من صورة النقص ايضا ان ينجلي وهو في الصلاة فيسن له النقص-	551	4268399779496461861	243	439.5	195	387	62.79069900512695	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1859	false	7978770237106348336	42	97	229	510	1553	300	قوله ولا يجوز اعادة صلاتها الا فيما ياتي اي قريبا واما خبره انه صلي الله عليه وسلم جعل يصلي ركعتين ركعتين ويسال عنها هل انجلت------------------------------------ فاجاب عنه شيخنا الشهاب الرملي بانها واقعة حال فعلية يحتمل ان ما صلاه بعد الركعتين لم ينو به الكسوف سم قول- المتن لتمادي الكسوف اي فاولي لغير تماديه سم قوله	1859	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0551	true	3427496173085222152	188	249	1020	1330	1599	300	قوله ولا تجوز اعاد-----تها الا فيما ياتي اي قريبا واما خبر- انه صلي الله عليه وسلم جعل يصلي ركعتين ركعتين ويسال عنها هل انجلت كما رواه ابو داود وغيره باسناد صحيح فاجاب عنه شيخنا الشهاب الرملي بانها واقعة حال فعلية يحتمل ان ما صلاه بعد الركعتين لم ينو به الكسوف قوله في المتن لتمادي الكسوف اي فاولي لغير تماد-- به قوله	551	4268399779496461861	264	489.0	211	318	83.01886749267578	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1859	false	7978770237106348336	268	300	1405	1553	1553	300	في الاصح وله ذلك علي مقابله سم قوله علي المقابل اي مقابل لا صح قوله ان يكون من اهل الحساب---- اي والا فكيف يعلم في الصلاة ان الكسوف يتمادي زيادة علي قدر-	1859	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0552	true	5841158156249974323	0	25	0	118	1478	300	في الاصح وله ذلك علي مقابله ق-----------------------------------وله ان يكون من اهل الحساب الخ اي والا فكيف يعلم في الصلاة ان الكسوف يتمادي زيادة علي قدر	552	4268399779496461861	112	205.5	89	153	73.2026138305664	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1860	false	2653700970231946553	0	165	0	804	1488	300	ما نوي الاتيان به او ينقص عنه وقد يقال لا حاجة الي تصوير النقص بذلك مع قول المصنف للانجلاء فليتامل سم عبارة ع ش ولا حاجة للتصوير بذلك في النقص لانه يكون عند الانجلاء وهو مشاهد فلا يحتاج الي الحساب اه قوله وعلي هذا اي التصوير سم قوله ولو صلاها الخ عبارة النهاية وعلم مما تقرر امتناع تكريرها لبطء الانجلاء نعم لو صلاها منفردا الخ قوله سن له اعادتها الخ ويظهر مجء شروط الاعادة هنا ويظهر انها لو انجلت وهم في المعادة اتموها معادة كما لو انجلت وهم في الاصلية ع ش قوله ان محله اي سن الاعادة فيما ذكر قوله بل ومن اراد صلاتها الخ اي ومحل جواز صلاة من اراد الخ قوله والا امتنع اي ما ذكر من الاعادة والانشاء قوله الا لعذر------------ الخ عبارة الاستاذ البكري في كنزه ومحل ما مر اذا لم يكن عذر والا من التخفيف كما يءخذ من قول الشافعي في الام اذا بدا بالكسوف قبل الجمعة خففها فقرا في كل ركوع بالفاتحة و-قل هو الله احد-------- وما اشبهها	1860	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0552	true	5841158156249974323	25	98	118	469	1478	300	ما نوي الاتيان به او ينقص عنه وقد يقال لا حاجة الي تصوير النقص بذلك مع قول المصنف للانجلاء فليتامل قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------له وعلي هذا اي التصوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا لعذر كما اذا بدا الخ عبارة الاستاذ البكري في كنزه ومحل ما مر اذا لم يكن عذر والا سن التخفيف كما يءخذ من قول الشافعي في الام اذا بدا بالكسوف قبل الجمعة خففها فقرا في كل ركوع بالفاتحة و قل هو الله احد الاخلاص وما اشبهها	552	4268399779496461861	327	600.0	259	825	39.6363639831543	65	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1861	false	-4559332667864620579	12	76	68	399	1544	300	اه قوله وهذا هو الانسب الخ يتامل وجه الانسبية ووجه الدلالة مما احتج به عليها وهو قوله فان الثاني الخ وقد قال السبكي ثبت بالاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني والثالث ثم الثالث علي الرابع واما نقص الثالث عن الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلاجله لا بعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمران في الثاني	1861	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0552	true	5841158156249974323	98	162	469	800	1478	300	اه قوله وهذا هو الانسب الخ يتامل وجه الانسبية ووجه الدلالة مما احتج به عليها وهو قوله فان الثاني الخ وقد قال السبكي ثبت بالاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني والثالث ثم الثالث علي الرابع واما نقص الثالث عن الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلاجله لا بعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمران في الثاني	552	4268399779496461861	331	662.0	267	331	100.0	64	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1862	false	-7833527369629906972	82	186	427	943	1488	300	قوله وبالمسجد الا لعذر الخ قال في العباب وبالمسجد وان ضاق اه وسكت عليه في شرحه -عبارة شرح الارشاد دون الصحراء وان كثر الجمع اه وقوله هنا الا لعذر ولم يذكره في شرح الروض ولا في العباب ولا في شرحه ولا في شرح الارشاد اه ويمكن توجيه قوله وان ضاق بان الخروج الي الصحراء قد يءدي الي فواتها بالانجلاء اه قوله جماعة بالرفع الي قوله ويءخذ في النهاية الا قوله وليس الي بل تمييز وكذا في المغني الا قوله ويصح الي المتن قوله ويصح جعله حالا لكن علي هذا لا يكون تعرض لسن نفس الجماعة مع انه المقصود بالتعرض سم قوله وذلك الايهام منتف	1862	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0552	true	5841158156249974323	185	249	903	1219	1478	300	قوله وبالمسجد الا لعذر---- قال في العباب وبالمسجد وان ضاق اه وسكت عليه في شرحه وعبارة شرح الارشاد دون الصحراء وان كثر الجمع اه وقوله هنا الا لعذر -لم يذكره في شرح الروض ولا في العباب ولا في شرحه ولا في شرح الارشاد قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح جعله حالا لكن علي هذا لا يكون تعرض لسن نفس الجماعة مع انه المقصود بالتعرض قو---له وذلك الايهام منتف	552	4268399779496461861	307	565.5	244	517	59.381046295166016	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1862	false	-7833527369629906972	230	291	1164	1452	1488	300	فرع لو غربت الشمس او طلعت وقد بقي ركعة من صلاة كسوف الشمس في الاول او القمر في الثاني فالمتجه الجهر فيها في الاول والاسرار فيها في الثاني وهو نظير ما لو غربت بعد فعل ركعة من العصر او طلعت بعد فعل ركعة من الصبح فانه يجهر في ثانية العصر في الاول ويسر في ثانية الصبح في الثاني كما هو الظاهر	1862	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0553	true	5380777533616833186	4	65	17	305	1485	300	فرع لو غربت الشمس او طلعت وقد بقي ركعة من صلاة كسوف الشمس في الاول او القمر في الثاني فالمتجه الجهر فيها في الاول والاسرار فيها في الثاني وهو نظير ما لو غربت بعد فعل ركعة من العصر او طلعت بعد فعل ركعة من الصبح فانه يجهر في ثانية العصر في الاول ويسر في ثانية الصبح في الثاني كما هو الظاهر	553	4268399779496461861	288	576.0	227	288	100.0	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1865	false	7848795570563659621	184	300	921	1503	1503	300	قوله ولا اذا شككنا الخ عطف علي لا لبعضها عبارة النهاية والمغني ولو حال سحاب وشك في الانجلاء او الكسوف ---------------------لم يءثر فيفعلها في الاول دون الثاني عملا بالاصل فيهما----------------------------------------------------------------------------------- اه قوله ولا نظر في هذا الباب لقول المنجمين الخ اي فاذ------ا انجلت او انكسفت لم نعمل بقولهم فنصلي في الاول اذ الاصل بقاء الكسوف دون الثاني اذ الاصل عدمه نهاية ومغني قوله مطلقا ظاهره ولو غلب علي ظنه صدقهم ويشعر به قوله ويفرق الخ ع ش قوله خارجة عن القياس ف---ي الجملة فلا ينافي انها تجوز كسنة الصبح سم قوله وبانه يلزمه القضاء ---------الخ في لزوم القضاء كلام ياتي في محله وقد يعكس الفرق بهذا فيقال لما لم يمكن تدارك هذه بالقضاء فينبغي جوازها لءلا-	1865	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0553	true	5380777533616833186	107	223	522	1086	1485	300	قوله ولا اذا شككنا فيه لحيلولة سحاب الخ قال في الروض فان---------- حال سح-ب وقال منجم اي او اكثر كما في شرحه انجلت او كسفت لم يءثر---------------------------------------------- اه قال في شرحه فيصلي في الاول لان الاصل بقاء الكسوف ولا يصلي في الثاني لان الاصل عدمه قوله ولا نظر في هذا الباب لقول المنجمين ----اي فاذا قالوا انجلت او انكسفت لم يعمل بقولهم فيصلي في الاول اذ الاصل بقاء الكسوف دون الثاني اذ الاصل عدمه مر ق----------------------------------------------------------------------------وله خارجة عن القياس اي في الجملة فلا ينافي انها تجوز كسنة الصبح قو---له وبانه يلزمه القضاء في الصوم الخ في لزوم القضاء كلام ياتي في محله وقد يعكس الفرق بهذا فيقال لما لم ي-كن تدارك هذه بالقضاء فينبغي جوازها لءلا	553	4268399779496461861	378	618.0	300	705	53.61701965332031	64	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1866	false	-8393456279731783446	90	129	440	640	1485	300	قوله والوجه صحة وصفها بالاداء اي وان لم يدرك ركعة قبل الانجلاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يقال ينبغي ان توصف بهما لان لها وقتا مقدرا لكنه مبهم فان ادركها او ركعة منها قبل الانجلاء فاداء وان حصل الانجلاء قبل تمام ركعة فقضاء	1866	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0554	true	2359439060665906255	21	114	101	563	1500	300	قوله والوجه صحة وصفها بالاداء اي وان لم يدرك ركعة قبل الانجلاء ويوجه بان القضاء فعل الشء خارج وقته المقدر له شرعا وهذه لا وقت لها كذلك فكفي في كونها اداء صحة الاحرام بها وقد يرد علي هذا التوجيه ان الاداء فعل الشء في وقته المقدر له شرعا وهذه لا وقت لها كذلك فهذا يءيد القيل المذكور الا ان يمنع اعتبار ما ذكر في الاداء فليتامل وقد يقال ينبغي ان توصف بهما لان لها وقتا مقدرا لكنه مبهم فان ادركها او ركعة منها قبل الانجلاء فاداء وان حصل الانجلاء قبل تمام ركعة فقضاء	554	4268399779496461861	200	391.0	161	462	43.290042877197266	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1867	false	-7637048331816113712	49	105	230	505	1443	300	قول---- المتن ولا----- بغروبه خاسفا هذا مع قوله السابق قبل الشروع الخ- يصرح بطلب انشاءها بعد غروبه خاسفا وفي شرح العباب قال ابن الرفعة ولو غاب خاسفا قبل الفجر فلم يصل حتي طلع الفجر لم ار فيه نقلا وينبغي ان يصلي علي الجديد انتهي وهو متجه انتهي اه سم اقول ويصرح بذلك ايضا قول الشارح هنا -------	1867	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0554	true	2359439060665906255	240	300	1211	1500	1500	300	قوله في المتن ولا تفوت بغروبه خاسفا هذا مع قوله السابق قبل الشروع فيها يصرح بطلب انشاءها بعد غروبه خاسفا وفي شرح العباب قال ابن الرفعة ولو غاب خاسفا قبل الفجر فلم يصل حتي طلع الفجر لم ار فيه نقلا وينبغي ان يصلي علي الجديد اه--- وهو متجه ولا يقال ان طلوع الفجر يصيرها قضاء لان ما قبل الفجر هنا	554	4268399779496461861	231	406.5	181	292	79.10958862304688	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1869	false	3542192907474520509	30	220	142	1106	1516	300	الجنازة وان فات الفرض م ر سم وع ش وشيخنا قوله-------------- قدمت اي وجوبا كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي ولعل محل الوجوب ما لم يكن المصلون عليها اذا اخرت عن الفرض اكثر وقصد التاخير لاجل كثرتهم والا جاز التاخير فليتامل سم واعتمده ع ش وشيخنا قوله---------------------------------------------------------------------------- افرد لها جماعة الخ------ لعل هذا اذا كانت في مظنة الحضور مع اشتغال الناس بغيرها والا فلا حاجة الي الافراد المذكور سم قوله قال السبكي تعليلهم يقتضي وجوب تقديمها -----------الخ ينبغي جواز تاخيرها عن الجمعة لفرض كثرة الجماعة وقد اوصي شيخنا الشهاب الرملي عند موته بان تءخر الصلاة عليه الي ما بعد صلاة الفرض الذي يتفق تجهيزه عنده جمعة او غيرها لاجل كثرة المصلين وحينءذ يشكل افتاءه بوجوب التقديم تبعا للسبكي فليتامل سم علي حج اقول وقد يجاب بان الوجوب محمول بقرينة كلامه علي ما اذا لم ترج كثرة المصلين كان حضر من عادتهم الصلاة في ذلك المحل ثم حضرت الجنازة فلا يجوز تاخيرها اذ لا فاءدة فيه ع ش قوله ويفتي الحمالين قال سم علي حج اي المحتاج اليهم في حملها ولو علي التناوب وقوله اي الذين يلزمهم تجهيزه بل ينبغي ان يراد بهم كل من يشق عليه التخلف عن تشييعه منهم	1869	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0555	true	2352178991174874934	84	249	428	1303	1563	300	الجنازة وا--لا فالفريضة قوله ولو اجتمع معها فرض اي ولو جمعة قدمت اي وجوبا كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي ولعل محل الوجوب ما لم يكن المصلون عليها اذا اخرت عن الفرض اكثر وقصد التاخير لاجل كثرتهم والا جاز التاخير فليتامل قوله اتسع وقته اي فان خيف فوت الفرض قدم الا ان خيف تغير الميت فتقدم الجنازة وان فات الفرض مر قوله والا افرد لها جماعة ينتظرونها لعل هذا اذا كانت في مظنة الحضور مع اشتغال الناس بغيرها والا فلا حاجة الي الافراد المذكور قو---له قال السبكي تعليلهم يقتضي وجوب تقديمها علي الجمعة الخ ينبغي جواز تاخيرها عن الجمعة لغرض كثرة الجماعة وقد اوصي شيخنا الشهاب الرملي عند موته بان تءخر الصلاة عليه الي ما بعد صلاة الفرض الذي يتفق تجهيزه عنده جمعة او غيرها لاجل كثرة المصلين وحينءذ يشكل افتاءه بوجوب التقديم تبعا للسبكي فليتامل قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويفتي الحمالين ا--------------ي المحتاج اليهم في حملها ولو علي التناوب قو-له اي الذين يلزمهم تجهيزه بل ينبغي ان يراد بهم كل من يشق عليه التخلف عن تشييعه منهم	555	4268399779496461861	709	1295.5	572	1071	66.19981384277344	125	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1872	false	7749679552708995079	6	61	31	309	1484	300	قوله المراد به الخ ----لا يقال ------------انه ان كان صفة اخري للاستغفار صار المبتدا اعني ترتيب الخ بلا خبر او خبرا له لم يصح الاخبار لان------ مبني هذه المناقشة ان وحقيقته مبتدا خبره ما بعده وهو ممنوع لجواز عطفه علي الايمان والهاء للاستغفار وقوله لا ينفي الخ خبر وترتيب الخ تامل سم وقوله والهاء الخ ---------	1872	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0556	true	-5949062732951941309	215	271	1106	1397	1532	300	قوله المراد به الايمان لا يقال فيه مناقشة لانه ان كان صفة اخري للاستغفار صار المبتدا اعني ترتيب---- بلا خبر او خبرا له لم يصح الاخبار لانا نقول مبني---- المناقشة ان -حقيقته مبتدا خبره ما بعده وهو ممنوع لجواز عطفه علي الايمان والهاء للاستغفار وقوله لا ينفي الخ خبر -ترتيب---- تامل ----قوله لءلا تظن العامة الخ	556	4268399779496461861	248	434.0	200	309	80.25889587402344	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1874	false	7797804550370858060	159	249	817	1268	1495	300	ان احتاجوها لو قال بدله ان نفعت كان اوفق بالسياق اه قوله ويءخذ منه اي من قولهم ويخطبون الخ قوله انهم ينوون صلاة الاستسقاء ويءيده تعبير العباب بقوله ويصلون صلاة الاستسقاء شكرا لله تعالي انتهي اه سم قوله ولا ينافيه الخ اي لان الحامل علي فعلها هو الشكر وهو يحصل بما يدل علي التعظيم فلا ينافي ذلك نيتهم بها الاستسقاء ع ش قوله الاتي اي انفا قوله شكرا ايضا علة لقول المصنف ويصلون علي الصحيح قوله وقد يفرق الخ هل يفرق بانه هناك لم يحدث امر لم يكن بخلافه هنا	1874	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0557	true	-8495328954291458055	32	70	157	358	1532	300	ان احتاجوها-------------------- كان اوفق بالسياق قول---ه ويءخذ من-----------------------------ه انهم ينوون صلاة الاستسقاء ويءيده تعبير العباب بقوله و-صلوا صلاة الاستسقاء شكرا لله تعال------ي اه--- قوله وبه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق الخ هل يفرق بانه هناك لم يحدث امر لم يكن بخلافه هنا	557	4268399779496461861	195	348.5	157	451	43.23725128173828	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1875	false	3585636534458654976	82	203	425	1037	1514	300	قوله وهنا تجديد الشكر الخ فيه تامل لا يخفي سم اي لان هذا فرق بعين الحكم اذ السءال لمطلب الشكر هنا دون ثم عبارة البصري قوله وهنا تجديد الشكر قد يقال ان اراد صلاة الاستسقاء المفعولة قبل السقيا فالقصد بها طلب السقيا لا الشكر او المفعولة بعده فلا جدوي في هذه الفرق لامكان ان يقال فليفعل بنظيره في الكسوف شكرا علي نعمة ازالته اه اي فالمناسب ان يفرق بما تقدم انفا عن الحواشي قوله او بعدها معطوف علي قول المتن قبلها سم عبارة النهاية والمغني واحترز بقوله قبلها عما اذا سقوا بعدها فانهم لا يخرجون لذلك ولو سقوا في اثناءها اتموها جزما كما اشعر به كلامهم اه قوله لم يخرجوا اي ان كانوا لم يخرجوا لكن ينبغي ان يخطبوا سم قوله	1875	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0557	true	-8495328954291458055	70	100	358	503	1532	300	قوله وهنا تجديد الشكر الخ فيه تامل لا يخفي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او بعدها معطوف علي قول المتن قبلها ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لم يخرجوا اي ان كانوا لم يخرجوا لكن ينبغي ان يخطبوا--- قوله	557	4268399779496461861	143	254.0	113	612	23.366012573242188	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1876	false	4213249127233155291	16	198	92	1010	1514	300	قوله ويامرهم الامام او المطاع -----ظاهره ولو مع وجود الامام وفيه نظر سم عبارة شيخنا قوله او المطاع اي في البلاد التي لا امام فيها اه وفي العباب مع شرحه ولو عدم الولاة قدموا اي علماء ذلك المحل وصلحاءه احدهم اي من راوا فيه صلاة للجمعة والعيد والكسوف والاستسقاء اه قول المتن بصيام ثلاثة الخ ويامرهم ايضا بالصلح بين المتشاحنين مغني قوله متتابعة الي قوله كما شمله في المغني والي قوله وانه لو نوي في النهاية قوله ويصوم معهم لكن لا يلزمه الصوم ل------------انه انما لزم غيره امتثالا لامره -هو وهذا مفقود فيه اذ لا يتصور بذل الطاعة لنفسه سم ونهاية وع ش قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبامره بالثلاثة او الاربعة الخ يتجه لزوم الصوم ايضا اذا امرهم باكثر من اربعة م ر ويتجه لزوم الصوم ايضا اذا امر به الامام او ناءبه لنحو طاعون ظهر هناك سم علي حج كما وافق عليه م ر والطبلاوي ع ش قوله يلزمهم الصوم عللوه بالامتثال لامره وقضيته انه لو امر من هو خارج عن ولايته لم يلزمه فلو امر من في ولايته وشرع في الصوم ثم خرج من ولايته فيها يستمر الوجوب اعتبارا بالابتداء لا يبعد الاستمرار	1876	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0557	true	-8495328954291458055	99	205	498	1045	1532	300	قوله ويامرهم الامام او المطاع فيهم ظاهره ولو مع وجود الامام وفيه نظر قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويصوم معهم لكن لا يلزمه الصوم كما هو ظاهر لانه انما لزم غيره امتثالا لامره وهو وهذا مفقود فيه فان قيل بل ينبغي ان يلزمه لانه للمصلحة العامة وهي تقتضي صومه ايضا قلنا يرده انه لو لم يامر لم يلزم احدا صوم وان اقتضت المصلحة العامة الصوم كما هو ظاهر فليتامل قوله وبامره بالثلاثة او الاربعة ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمهم الصوم عللوه بالامتثال لامره وقضيته انه لو امر من هو خارج عن ولايته لم يلزمه فلو امر من في ولايته وشرع في الصوم ثم خرج من ولايته فهل- يستمر الوجوب اعتبارا بالابتداء لا يبعد الاستمرار	557	4268399779496461861	363	651.0	292	1051	34.538536071777344	64	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1878	false	2302830578820878082	182	254	887	1239	1458	300	قياس --وجوب التبييت العصيان بتركه لكن لو نوي الصوم حينءذ نهارا صح ووقع نفلا ولا يبعد ان يقوم مقام الواجب فليتامل اه وقوله ولا يبعد الخ لعل الاقرب ما تقدم عن ع ش من التفصيل بين كون الامام حنفيا وكونه شافعيا قوله ويظهر انه لا يجب الخ اعتمده م ر اه سم قوله وانه لو نوي به نحو قضاء اثم خالفه النهاية فقال ويصح------------------------------------------------------------ صومه عن النذر والقضاء------- والكفارة لان المقصود وجود	1878	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0557	true	-8495328954291458055	240	300	1227	1532	1532	300	قياس الوجوب-------- العصيان بتركه لكن لو نوي الصوم حينءذ نهارا صح ووقع نفلا ولا يبعد ان يقوم مقام الواجب فليتامل قو---------------------------------------------------------------------------------------------له ويظهر انه لا يجب الخ اعتمده مر قو-------له وانه لو نوي به نحو قضاء اثم فيه نظر والوجه عدم الاثم لان المقصود حاصل بكل صوم وقد افتي شيخنا الشهاب الرملي بصحة صومه عن -------القضاء والنذر والكفارة لان المقصود وجود-	557	4268399779496461861	208	360.5	165	421	49.40617752075195	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1879	false	4848667302247619573	0	299	0	1494	1496	300	فلم يفعلوا حتي دخل فصاموا عن رمضان ثم خرجوا في الرابع او-------------- في رمضان و-----------------------------------------------------------------اخروا لشوال بان قصدوا تاخير الاستسقاء--------- اليه------------------ وكذا -لو كانوا مسافرين وقلنا المسافر كغيره فيلزمهم الصوم عن رمضان ليجزي عن الاستسقاء وليس لهم الفطر وان جاز للمسافر في غير هذه الصورة انتهي اه ع ش قو-------------------------------------له ومن ثم لو نوي هنا الامرين الخ يتامل سم عبارة البصري ينبغي ان يتامل فان مقتضاه جواز ذلك وحصولهما معا وفيه تحصيل واجبين بفعل واحد ولا يخفي ما فيه اه وقد يقال لما كان وجوب صوم الاستسقاء لعارض امر الامام وكان المقصود وجود صوم في تلك الايام فنزل صوم الاستسقاء مع نحو القضاء بمنزلة التحية مع الفرض قوله وان الولي لا يلزمه الخ يتج-------------ه اللزوم حيث شمل امر الامام الصغير ايضا م ر اه سم علي حج اي بان امر بصيام الصبيان ع ش واعتمده شيخنا قوله ثم رايت من -------------------------------بحث الخ وهو شيخ الاسلام في الاسني ووافقه المغني وقال سم والنهاية ورده اي ذلك البحث شيخنا الشهاب الرملي بان المعتمد طلب الصوم مطلقا كما اقتضاه كلام الاصحاب لما مر من ان دعوة الصاءم لا ترد اه قال ع ش قوله م ر مطلقا اي ولو مع ضرر يحتمل عادة اه عبارة شيخنا ولا يجوز فيه الفطر للمسافر عند العلامة الرملي الا اذا تضرر به اي ضررا لا يحتمل عادة لانه لا يقضي وخالف ابن حج في ذلك اه وعبارة الكردي علي بافضل قال القليوبي ولا يجوز للمسافر فطره وان تضرر بما لا يبيح التيمم قاله شيخنا الرملي وخالفه الزيادي كابن حج وهو الوجه انتهي اه قوله ان تضرر به اي ضررا يجوز معه الصوم لكنه مفضول لكن الاوجه حينءذ الوجوب لانه لمصلحة ناجزة تفوت فلا يشكل بجواز فطر رمضان حينءذ م ر اه سم وتقدم انفا عن القليوبي ما فيه قوله -----------------وجوب ماموره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ان منهيه كماموره فيمتنع ارتكابه ولو مباحا علي التفصيل في المامور الذي افاده----- الشارح	1879	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0558	true	5162692250723537566	38	257	201	1327	1536	300	فلم يفعلوا حتي دخل فصاموا عن رمضان ثم خرجوا في الرابع اما لو وقع الامر في رمضان فلا فاءدة له اذ الصوم لا بد من وقوعه قلنا بل له فاءدة وهو انهم لو اخروا لشوال بان قصدوا تاخير الاستسقاء ومقدماته اليه لزمهم الصوم حينءذ وكذا ولو كانوا مسافرين وقلنا المسافر كغيره فيلزمهم الصوم عن رمضان ليجزء عن الاستسقاء وليس لهم الفطر وان جاز للمسافر في غير هذه الصورة وانما قلنا عن رمضان لانه لا يقبل غير صومه فليتامل قوله ومن ثم لو نوي هنا الامري-----------------------------------ن يتامل قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان الولي لا يلزمه امر موليه الصغير يتجه اللزوم حيث شمل امر الامام الصغير ايضا مر ق---------------------------------------------------------وله ثم رايت من بحث ان المسافر لا يلزمه ان تضرر به الخ رده شيخن-----------------------------------------------------------------------ا الشهاب الرملي بان المعتمد طلب الصوم مطلقا كما اقتضاه كلام الاصحاب لما مر من ان دعوة الصاءم لا ترد شرح مر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان تضرر به اي ضررا يجوز معه الصوم لكنه مفضول لكن الاوجه حينءذ الوجوب لانه لمصلحة ناجزة تفوت فلا يشكل بجواز فطر رمضان حينءذ م-ر ق------------------------------------وله ولو مباحا يتجه الوجوب في المباح حيث اقتضاه مصلحة عامة لا مطلقا الا ظاهرا لخوف الفتنة والضرر فليتامل اذا كان كون المصلحة وعمومها بحسب ظنه فظهر عدم ذلك ويلوح الاكتفاء بالامتثال ظاهرا اه قوله بل ولو مباحا وظاهر ان منهيه كماموره فيمتنع ارتكابه ولو مباحا علي التفصيل في المامور الذي افاده كلام الشارح	558	4268399779496461861	696	1197.0	555	1877	37.080448150634766	121	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1880	false	9038365644656449304	0	95	0	488	1495	300	قوله ولو مباحا يتجه الوجوب في المباح حيث اقتضاه مصلحة عامة لا مطلقا الا ظاهر الخوف الفتنة والضرر فليتامل فيما اذا كان وجود المصلحة وعمومها بحسب ظن الامام فظن المامور عدم ذلك ويلوح الاكتفاء بالامتثال ظاهرا سم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله غايته ان يكون كرمضان قد يفرق بان الصوم هنا لمصلحة ناجزة لا تحتمل التاخير فيتجه هنا الوجوب ----حيث يكون الفطر ثم افضل سم قوله وبحث الاسنوي الي قوله وقولهم في النهاية الا قوله ان سلم الي انما يخاطب قوله وبحث الاسنوي ان كل ما امرهم به من نحو صدقة او عتق يجب------- الخ وهو المعتمد فقد صرح	1880	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0558	true	5162692250723537566	203	300	1026	1536	1536	300	قوله ولو مباحا يتجه الوجوب في المباح حيث اقتضاه مصلحة عامة لا مطلقا الا ظاهرا لخوف الفتنة والضرر فليتامل----- اذا كان كون- المصلحة وعمومها بحسب ظنه فظه-------------ر عدم ذلك ويلوح الاكتفاء بالامتثال ظاهرا اه قوله بل ولو مباحا وظاهر ان منهيه كماموره فيمتنع ارتكابه ولو مباحا علي التفصيل في المامور الذي افاده كلام الشارح قوله غايته ان يكون كرمضان قد يفرق بان الصوم هنا لمصلحة ناجزة لا تحتمل التاخير فيتجه هنا الوجوب حتي حيث يكون الفطر ثم افضل--- قوله وبحث الاسن----------------------------------------------------------------------------وي ان كل ما امرهم به من نحو صدقة و--عتق يجب كالصوم الخ وهو المعتمد فقد صرح-	558	4268399779496461861	374	661.5	302	611	61.21112823486328	64	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1880	false	9038365644656449304	96	203	493	1029	1495	300	الرافعي في باب قتال البغاة وعلي هذا فالاوجه ان المتوجه عليه وجوب الصدقة بالامر المذكور من يخاطب بزكاة الفطر فمن فضل عنه شء مما يعتبر ثم لزمه التصدق عنه باقل متمول هذا ان لم يعين له الامام قدرا فان عين ذلك علي كل انسان فالانسب بعموم كلامهم لزوم ذلك القدر المعين لكن يظهر تقييده بما اذا فضل ذلك المعين عن كفاية العمر الغالب ويحتمل ان يقال ان كان المعين يقارب الواجب في زكاة الفطر قدر بها او في احد خصال الكفارة قدر بها وان زاد علي ذلك لم يجب واما العتق فيحتمل ان يعتبر بالحج والكفارة فحيث لزمه بيعه في احدهما لزمه عتقه اذا امره به الامام	1880	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0559	true	-5660689659769105199	1	108	8	544	1528	300	الرافعي في باب قتال البغاة وعلي هذا فالاوجه ان المتوجه عليه وجوب الصدقة بالامر المذكور من يخاطب بزكاة الفطر فمن فضل عنه شء مما يعتبر ثم لزمه التصدق عنه باقل متمول هذا ان لم يعين له الامام قدرا فان عين ذلك علي كل انسان فالانسب بعموم كلامهم لزوم ذلك القدر المعين لكن يظهر تقييده بما اذا فضل ذلك المعين عن كفاية العمر الغالب ويحتمل ان يقال ان كان المعين يقارب الواجب في زكاة الفطر قدر بها او في احد خصال الكفارة قدر بها وان زاد علي ذلك لم يجب واما العتق فيحتمل ان يعتبر بالحج والكفارة فحيث لزمه بيعه في احدهما لزمه عتقه اذا امره به الامام	559	4268399779496461861	536	1072.0	429	536	100.0	107	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1882	false	-1784392613278354710	39	121	181	603	1445	300	قوله مما ليس فيه مصلحة الخ- اقول وكذا مما فيه مصلحة عامة ايضا فيما يظهر اذا كانت تحصل مع الامتثال ظاهرا فقط وظاهر ان المنهي كالمامور فيجري فيه جميع ما قاله الشارح في المامور فيمتنع ارتكابه وان كان مباحا علي ظاهر كلامهم كما تقدم ويكفي الانكفاف ظاهرا اذا لم تكن مصلحة عامة او حصلت مع الانكفاف ظاهرا فقط وقضية ذلك انه لو منع من شرب القهوة لمصلحة عامة تحصل مع الامتثال ظاهرا فقط وجب الامتثال ظاهرا فقط وهو متجه فليتامل سم قوله	1882	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0559	true	-5660689659769105199	119	200	598	1018	1528	300	قوله مما ليس فيه مصلحة عامة اقول وكذا مما فيه مصلحة عامة ايضا فيما يظهر اذا كانت تحصل مع الامتثال ظاهرا فقط وظاهر ان المنهي كالمامور فيجري فيه جميع ما قاله الشارح في المامور فيمتنع ارتكابه وان كان مباحا علي ظاهر كلامهم كما تقدم ويكفي الانكفاف ظاهرا اذا لم تكن مصلحة عامة او حصلت مع الانكفاف ظاهرا فقط وقضية ذلك انه لو منع من شرب القهوة لمصلحة عامة تحصل مع الامتثال ظاهرا فقط وجب الامتثال ظاهرا فقط وهو متجه فليتامل--- قوله	559	4268399779496461861	416	821.0	335	423	98.34515380859375	79	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1883	false	-4635144979476847166	0	47	0	232	1527	300	ذلك فلا يجب الامتثال اي اذا لم يخف الفتنة او يجب مطلقا ويندفع الاثم لاجل امر الحاكم او يجب ويلزم التقليد فيه ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ظر وقد يتجه الاستثناء وانه ليس للامام الامر بحرام عند المامور وان لم يكن حراما عنده اذ ليس له حمل الناس علي مذهبه سم قوله	1883	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0559	true	-5660689659769105199	216	278	1109	1422	1528	300	ذلك فلا يجب الامتثال او ---------------------يجب مطلقا ويندفع الاثم لاجل امر الحاكم او يجب ويلزم التقليد فيه نظر وهل من ذلك الامر بالصوم بعد انتصاف شعبان او لا لانه يجوز لسبب وجعل الاستسقاء وامر الامام به سببا فيه نظر وقد يتجه الاستثناء وانه ليس للامام الامر بحرام عند المامور وان لم يكن حراما عنده اذ ليس له حمل الناس علي مذهبه--- قوله	559	4268399779496461861	207	398.0	166	337	61.42433166503906	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1883	false	-4635144979476847166	178	221	889	1105	1527	300	المباح الخ قد يمنع ذلك بان المعين من افراد المطلوب فهو مطلوب في الجملة سم قوله انما يجب امتثاله ظاهرا الخ قد ينظر في اطلاق ذلك ويتجه الوجوب باطنا ايضا اذا ظهرت المصلحة العامة في ذلك المعين وكان مما يحتمل عادة سم قول	1883	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0560	true	7479159909327649202	0	40	0	207	1536	300	المباح ----قد يمنع ذلك بان المعين من افراد المطلوب فهو مطلوب في الجملة ق---وله انما يجب امتثاله ظاهرا فقط قد ينظر في اطلاق ذلك ويتجه الوجوب باطنا ايضا اذا ظهرت المصلحة العامة في ذلك المعين وكان مما يحتمل عادة قوله --	560	4268399779496461861	198	379.5	159	216	91.66666412353516	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1885	false	5192384559304530890	0	95	0	474	1479	300	في ندب الخروج الي الصحراء بين كثرة المستسقين وقلتهم وهو ظاهر فقول الدارمي ان المسجد افضل عند قلتهم ضعيف كما هو ظاهر من كلامهم الي ان قال وقد يقال قضية هذا التعليل والتعليل السابق انهم لو قالوا ولا يحضرها صبيان ولا حيض ولا بهاءم انه يسن المسجد والذي يتجه خلافه للاتباع ثم رايت الزركشي اشار الي ما قدمته من ان كلام الدارمي مقالة انتهي اه سم قوله ولو لاهل عرفة اي المقيمين فيه قوله لانه الخ اي وقوف عرفة قوله وقضيته انه لو وقع هنا الخ واجيب بان الامام هنا لما امر به صار واجبا	1885	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0560	true	7479159909327649202	151	226	777	1161	1536	300	في ندب الخروج الي الصحراء بين كثرة المستسقين وقلتهم وهو ظاهر فقول الدارمي ان المسجد افضل عند قلتهم ضعيف كما هو ظاهر من كلامهم الي ان قال وقد يقال قضية هذا التعليل والتعليل السابق انهم لو ق-لوا ولا يحضرها صبيان ولا حيض ولا بهاءم انه يسن المسجد والذي يتجه خلافه للاتباع ثم رايت الزركشي اشار الي ما قدمته من ان كلام الدارمي مقالة ا--------------------------------------------ه قوله الحق بعرفة------------------------------------------ واجيب بان الامام هنا لما امر--- صار واجبا	560	4268399779496461861	375	700.5	300	474	79.11392211914062	70	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1886	false	-8607806587825280483	96	193	482	978	1518	300	قوله ندبا ويتجه الوجوب اذا امر الامام سم قول المتن الصبيان الخ اي والارقاء باذن ساداتهم نهاية ومغني قوله والذي يتجه الخ قضية كلام الاسنوي انها في مال الصبيان وهو كذلك لان الجدب عمهم نهاية ومغني وكذا في الايعاب والامداد كما في الكردي علي بافضل وقال شيخنا بعد ذكر ذلك الخلاف وقال سم ان كان الاستسقاء لهم فهي من مالهم وان كان لغيرهم فهي علي اولياءهم اه ويصح ان يكون هذا جمعا بين القولين اه قوله ان مءنة حملهم اي الصبيان ونحوهم مغني قوله كمءن حجهم الخ قد يفرق بان مصلحة الاستسقاء ضرورية س---------------م عبارة ع ش	1886	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0560	true	7479159909327649202	235	272	1200	1389	1536	300	قوله ندبا ويتجه الوجوب اذا امر الاما--------------------------------------------------------------م قوله في مال الولي اقتضي- كلام الاسنوي انها في مال الصبيان وهو كذلك شرح مر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كمءن حجهم---- قد يفرق بان مصلحة الاستسقاء ضرورية قوله اي لكبر سنهم عبارة شرح	560	4268399779496461861	146	226.0	116	511	28.571428298950195	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1887	false	2122478739247137866	72	109	379	584	1534	300	قوله اي لكبر سنهم الخ عبارة النهاية والمغني والايعاب والمراد بالركع من انحنت ظهورهم من الكبر وقيل من العبادة اه قول---- المتن وكذا البهاءم لو تركوا الخروج فهل يسن اخراج البهاءم وحدها لانها قد تطلب ويستجاب لها	1887	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0560	true	7479159909327649202	266	300	1361	1536	1536	300	قوله اي لكبر سنهم---- عبارة شرح العباب اي----------------------------- انحنت ظهورهم من الكبر وقيل من العبادة اه قوله في المتن وكذا البهاءم لو تركوا الخروج فهل يسن اخراج البهاءم وحدها لانها قد تطلب ويستجاب لها-	560	4268399779496461861	159	279.0	129	209	76.07655334472656	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1887	false	2122478739247137866	109	295	584	1509	1534	300	قد يتجه عدم سن ذلك لان اخراجها انما هو بالتبع------------------------------------------------------------------------------------ وهل المراد بالبهاءم ما يشمل نحو الكلاب فيه نظر ولا يبعد الشمول لانها مسترزقة ايضا وعليه فهل العقور منها كذلك ولا يبعد انه كذلك حيث تاخر قتله لامر اقتضاءه كان اضطر الي اكله وتزوده لياكله طريا فليتامل سم علي حج اه ع ش قوله فاذا هو بنملة الخ قال الدميري اسمها عيجلون اه وببعض الحواشي قيل اسمها حرما وقيل طافية وقيل شاهدة وكانت عرجاء ع ش قوله رافعة بعض قواءمها عبارة المغني وقعت علي ظهرها ورفعت يديها وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكتنا اه قوله ويفرق بين الامهات والاولاد وقد يفعل ذلك مع الادميات سم وفيه توقف لانه يءدي الي زوال حضور الامهات قوله ونازع فيه اي في التفريق قول المتن و--------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمتع اهل الذمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لا يدخلون المسجد الا باذن كما في غير الاستسقاء ع ش قوله او العهد الي قوله وبه يرد في النهاية الا قوله ويظهر الي لانهم قوله او العهد اي او المءمنين ع ش قوله اي لا ينبغي ذلك اي لا يطلب والظاهر منه وكذا من قوله ولا يختلطون بنا انه لا يطلب منعهم من الخروج في يومنا وعليه	1887	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0561	true	2793286213634200621	4	164	19	863	1577	300	قد يتجه عدم سن ذلك لان اخراجها انما هو بالتبع ولا دلالة في قصة النملة اذ ليس فيها انه اخرجها وانما فيها الاخبار عن امر وقع اتفاقا وهل المراد بالبهاءم ما يشمل نحو الكلاب فيه نظر ولا يبعد الشمول لانها مسترزقة ايضا وعليه فهل العقور منها كذلك ولا يبعد انه كذلك حيث تاخر قتله لامر اقتضا-ه كان اضطر الي اكله وتزوده لياكله طريا فليتامل قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويفرق بين الامهات والاولاد وقد يفعل ذلك مع الادميات قوله وسياتي --انه يكره لهم ال---حضور عبارة العباب وشرحه في هذا الاتي ويكره ايضا خروجهم معهم فيمنعون من ذلك ندبا وقيل وجوبا ان لم يتميزوا عنهم اي عن المسلمين بخلاف ما اذا تميزوا فانهم لا يمنعون قطعا فيخرجون ولو في يوم خروج المسلمين اه ومثله في الروض وشرحه وقضيته تخصيص كراهة حضورهم بكونهم معهم فيختص سن منع الامام بهذه الحالة وهو قضية قولهم فيمنعون الخ فقد افاد كلامهم العلاوة المذكورة واغني عن الجواب لكن النص المذكور قد يدل علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب منعهم من الخروج في يومنا وقضية	561	4268399779496461861	363	582.5	289	1307	27.773527145385742	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1888	false	-122955529924217498	11	128	47	644	1512	300	قوله وسياتي انه يكره لهم الخ--- عبارة العباب وشرحه في هذا الاتي ويكره ايضا خروجهم معهم فيمنعون من ذلك ندبا وقيل وجوبا ان لم يتميزوا عنهم اي عن المسلمين بخلاف ما اذا تميزوا فانهم لا يمنعون قطعا فيخرجون ولو في يوم خروج المسلمين اه ومثله في الروض وشرحه وقضيته تخصيص كراهة حضورهم بكونهم معهم فيختص سن منع الامام بهذه الحالة وهو قضية قولهم فيمنعون الخ فقد افاد كلامهم العلاوة المذكورة واعني عن الجواب لكن النص المذكور قد يدل علي طلب منعهم من الخروج في يومنا وقضية ما تقرر من ندب المنع اذا لم يتميزوا عنا ان قول المصنف ولا يمنع اهل الذمة معناه لا يجب المنع او اذا تميزوا ولم ي-كن خروجهم في يومنا علي ما فيه	1888	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0561	true	2793286213634200621	78	195	404	1005	1577	300	قوله وسياتي انه يكره لهم الحضور عبارة العباب وشرحه في هذا الاتي ويكره ايضا خروجهم معهم فيمنعون من ذلك ندبا وقيل وجوبا ان لم يتميزوا عنهم اي عن المسلمين بخلاف ما اذا تميزوا فانهم لا يمنعون قطعا فيخرجون ولو في يوم خروج المسلمين اه ومثله في الروض وشرحه وقضيته تخصيص كراهة حضورهم بكونهم معهم فيختص سن منع الامام بهذه الحالة وهو قضية قولهم فيمنعون الخ فقد افاد كلامهم العلاوة المذكورة واغني عن الجواب لكن النص المذكور قد يدل علي طلب منعهم من الخروج في يومنا وقضية ما تقرر من ندب المنع اذا لم يتميزوا عنا ان قول المصنف ولا يمنع اهل الذمة معناه لا يجب المنع او اذا تميزوا ولم يمكن خروجهم في يومنا علي ما فيه	561	4268399779496461861	595	1177.0	478	601	99.00166320800781	114	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1891	false	-7476439188502325879	189	298	977	1535	1540	300	انفا-- قوله------ علي انه الاكمل هلا حمل علي انه اتفاقي سم قول المتن ويخطب الخ ويندب ان يجلس اول ما يصعد المنبر ثم يقوم ويخطب نهاية اي بقدر اذان الجمعة ع ش قوله في الاركان والسنن دون الشروط الخ لا يخفي ما فيه لان حكمهما واحد من كل وجه والظاهر انه يعتبر هنا ما يعتبر في العيد من الاسماع والسماع وكونها عربية علي التفصيل المار فيه ثم رايت في المغني والنهاية في الاركان والسنن والشروط وهو اقعد من صنيعه رحمه الله تعالي بصري وتكلف سم في تاويل كلام الشارح فقال قوله في الاركان والسنن كان مراده الاركان والسنن لخطبة الجمعة ليظهر قوله دون الشروط الخ اي الشروط لخطبة الجمعة	1891	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0561	true	2793286213634200621	236	266	1229	1395	1577	300	الغاءه قوله محمول علي انه الاكمل هلا حمل علي انه اتفاقي ----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله في الاركان وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنن كان مراده الاركان والسنن لخطبة الجمعة ليظهر قوله دون الشروط الخ اي الشروط لخطبة الجمعة	561	4268399779496461861	156	297.0	127	566	27.561838150024414	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1894	false	2783301652852341792	0	186	0	940	1507	300	قوله اي السحاب اي بارسال ما فيه سم عبارة النهاية والمغني اي المطر ويجوز ان يراد به هنا المطر مع السحاب اه قوله اي كثيرا عبارة النهاية والمغني اي درا كثيرا اي مطرا كثيرا اه عبارة شيخنا اي كثير الدر متواليا اه قول المتن ويستقبل القبلة الخ اي ندبا ولو استقبل في الا------------------------------------------ولي له اي للدعاء لم يعده في الثانية كما نقله في البحر عن نص الام مغني ونهاية قال ع ش قوله م ر لم يعده الخ اي لا تطلب اعادته بل ينبغي كراهتها وكذا ينبغي كراهة الاستقبال في الاولي وان اجزا الاستقبال فيها عن الاستقبال في الثانية اه قوله اي نحو ثلثها الي قوله وبالصلاة في النهاية والمغني قوله ثم يستقبل الخ اي واذا فرغ من الدعاء استدبرها واقبل علي الناس كما في الشرحين والروضة نهاية زاد المغني لا كما يشعر به كلامه من بقاء الاستقبال الي فراغها اه اي الخطبة قول المتن ويبالغ في الدعاء ------الخ قال في شرح البهجة اما الاولي اي الخطبة الاولي فيسن فيها الدعاء بلا مبالغة فيدعو فيها جهرا اه اقول اشار الشارح لما في شرح البهجة بقوله حينءذ اي حين استقباله القبلة بعد صدر الخطبة الثانية سم قوله	1894	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0562	true	7304153416976577105	20	102	109	523	1530	300	قوله اي السحاب اي بارسال ما-------------------------------------------------------------------------- فيه قوله في المت--------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية قال في شرح البهجة فان استقبل له اي الدعاء في الاولي لم ي-------------عده في الثانية---- نقله في البحر عن نص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الام اه قوله في المت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا قال في شرح البهجة اما الاولي اي الخطبة الاولي فيسن فيها الدعاء بلا مبالغة فيدعو فيها جهرا اه اقول اشار الشارح لما في شرح البهجة بقوله حينءذ اي حين استقبال- القبلة بعد صدر الخطبة الثانية--- قوله	562	4268399779496461861	318	572.5	250	988	32.18623352050781	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1897	false	-9211688925343122415	112	208	577	1047	1504	300	قوله حتي الخروج الخ عبارة شيخ الاسلام والمغني والنهاية لكنهم لا يخرجون الي الصحراء-------------------------- اذا كان الوالي--------- بالبلد حتي ياذن لهم كما اقتضاه كلام الشافعي لخوف الفتنة نبه عليه الاذرعي وغيره انتهي قال ع ش قوله م ر لا يخرجون الخ ويحرم ذلك ان ظنوا فتنة سم علي المنهج وقضيته انهم حيث فعلوها في البلد خطبوا ولو بلا اذن ولعله غير مراد بل متي خافوا الفتنة لم يخطبوا الا باذن اه وفي سم بعد ذكره عن الاسني ما مر انفا قوله لكنهم لا يخرجون الخ اي يكره الخروج المذكور م ر نعم ان امنت الفتنة ولم	1897	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0562	true	7304153416976577105	251	300	1286	1530	1530	300	قوله حتي الخروج للصحراء الذي في شرح الروض ما نصه لكن لا يخرجو--------ن الي الصحراء اي يكره الخروج المذكور مر اذا كان الامام او ناءبه بالبلد حتي -اذن لهم كما اقتضاه كلام الشافعي لخوف الفتنة نبه عليه الاذرعي وغيره اه م-------------------------------------------------------------------------------------------ا في شرح الروض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان امنت الفتنة ولم-	562	4268399779496461861	150	224.5	120	505	29.702970504760742	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1899	false	1268874364492697575	40	69	191	338	1522	300	قوله لانه المتبادر من التعليل الخ فيه نظر بل قد يقال المتبادر المذكور لا يوافق قوله الاتي وبه يتجه الخ ان اريد وبالتعليل في الخبر يتجه الخ سم قوله	1899	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0563	true	-479763450176247344	17	43	98	233	1539	300	قوله لانه المتبادر من التعليل---- فيه نظر بل قد يقال التب-ادر المذكور لا يوافق قوله الاتي وبه يتجه الخ ان اريد وبالتعليل في الخبر يتجه------- قوله	563	4268399779496461861	133	250.5	107	147	90.47618865966797	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1900	false	1255697186241930262	0	48	0	252	1504	300	ولا تشرع------- الخ قال لان الحكمة فيه هي الحكمة في كشف البدن وفي شرح العباب وظاهر كلام الاذرعي وجوبها فيهما لان اطلاقهما شرعا انما يراد به المقترن بالنية ولو ارادوا محض التبرك لم يستحبوا الوضوء بعد الغسل لحصول التبرك به ذكره السيد السمهودي اه عبارة ع ش قوله	1900	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0563	true	-479763450176247344	66	113	358	607	1539	300	ولا تشرع له نية الخ قال لان الحكمة فيه هي الحكمة في كشف البدن وفي شرح العباب وظاهر كلام الاذرعي وجوبها فيهما لان اطلاقهما شرعا انما يراد به المقترن بالنية ولو ارادوا محض التبرك لم يستحبوا الوضوء بعد الغسل لحصول التبرك به ذكره السيد السمهودي اه---------- قوله	563	4268399779496461861	242	466.5	197	259	93.43629455566406	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1905	false	-687867944942994135	89	260	435	1288	1484	300	قوله او فيه خلاف واه اي والكلام في غير المقلد لذلك الخلاف الواهي ان جاز تقليده كما هو ظاهر وقضية ذلك انه يلحق بالمجمع عليه في الكفر بانكاره المختلف فيه اذا كان الخلاف واهيا وفيه نظر فليراجع سم وتقدم انفا عن السيد البصري ما يءيد النظر قوله اخذا مما ياتي اي انفا في قوله ويقتل ايضا الخ وتقدم انفا تنظير السيد البصري في الاخذ المذكور قول المتن كفر اي بالجحد فقط لا به مع الترك اذ الجحد وحده يقتضي الكفر وانما ذكر المصنف الترك لاجل التقسيم كما مر نهاية ومغني قوله اجماعا قد يشكل علي قوله او فيه خلاف واه الا ان يريد اجماعا في الجملة سم قوله للنص اي لله ولرسوله مغني قوله فانهما اي الاية والخبر قوله عن القتل اي في الاية وقوله والمقاتلة اي في الخبر قوله فكانت اي المقاتلة الواردة في الخبر نهاية قوله فيها اي الزكاة قوله فعلم وضوح الفرق الي قوله فانه اذا علم ---------الخ قد يقال انكار انه اذا علم انه يعاقب بالحبس او غيره فعل الصلاة مكابرة واضحة ففي الفرق ما لا يخفي	1905	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0564	true	-1252453717317547302	1	85	7	418	1479	300	قوله او فيه خلاف واه اي والكلام في غير المقلد لذلك الخلاف الواهي ان جاز تقليده كما هو ظاهر وقضية ذلك انه يلحق بالمجمع عليه في الكفر بانكاره المختلف فيه اذا كان الخلاف واهيا وفيه نظر فليراجع قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اجماعا قد يشكل علي قوله او فيه خلاف واه الا ان يريد اجماعا في الجملة قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فعلم وضوح الفرق الي قوله فانه اذا علم انه يحبس الخ قد يقال انكار انه اذا علم انه يعاقب بالحبس او غيره فعلها----- مكابرة واضحة ففي الفرق ما لا يخفي	564	4268399779496461861	397	764.0	315	862	46.05568313598633	79	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1906	false	-4365832662484430616	216	300	1053	1472	1472	300	قوله دون غيرهما الخ خلافا للايعاب بصري عبارة سم خالف في ذلك في شرح العباب فقال ثم ظاهر بباءه كغيره الفعلين اعني امر وهدد للمفعول انه لا فرق بين صدورهما عن الامام او الاحاد وهو ظاهر لما ياتي انه لو قال تعمدت التاخير عن الوقت بلا عذر قتل سواء قال لا اصليها ام سكت فحينءذ الامر والتهديد ليسا شرطين للقتل لما علمت انه يوجد مع عدمهما وانما فاءدتهما علم تعمد تاخيره بلا عذر الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكنه خالف ذلك في شرح الارشاد فقال -متي قال تعمدت-	1906	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0564	true	-1252453717317547302	103	251	517	1248	1479	300	قوله دون غيرهما فيما يظهر خ----------------------الف في ذلك في شرح العباب فقال ثم ظاهر بناءه كغيره الفعلين اعني امر وهدد للمفعول انه لا فرق بين صدورهما عن الامام او الاحاد وهو ظاهر لما ياتي انه لو قال تعمدت التاخير عن الوقت بلا عذر قتل سواء قال لا اصليها ام سكت فحينءذ الامر والتهديد ليسا شرطين للقتل لما علمت انه يوجد مع عدمهما وانما فاءدتهما علم تعمد تاخيره بلا عذر الي ان قال ثم رايت ما يءيد بعض ما قدمته وهو قول الزركشي ردا علي من زعم ان تقدم الطلب شرط بانه ليس بشرط في القتل بلا خلاف بل متي اعترف بتعمد اخراجها عن وقتها استحق القتل وانما ذكروا المطالبة للاطلاع علي مراده بتاخيرها او لتعريفه مشروعية القتل فانه قد لا يعرفه اه وهو صريح في ان من اعترف بتعمد التاخير قتل وان لم يوجد امر وتهديد في الوقت لكنه خالف ذلك في شرح الارشاد فقال ومتي قال تعمدت	564	4268399779496461861	385	728.5	307	753	51.12881851196289	74	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1907	false	-3106315359380733086	0	39	0	187	1520	300	تركها بلا عذر قتل سواء قال لا اصليها ام سكت ---كما في المجموع لتحقق جنايته بتعمد تاخيره اي مع الطلب في الوقت كما علم مما مر انتهي وقوله اي مع الطلب الخ خلاف ظاهر المجموع والمغني كما لا يخفي	1907	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0564	true	-1252453717317547302	251	291	1248	1435	1479	300	تركها بلا عذر قتل سواء قال لا اصليها ام سكت اي كما في المجموع لتحقق جنايته بتعمد تاخيره اي مع الطلب في الوقت كما علم مما مر اه--- وقوله اي مع الطلب الخ خلاف ظاهر المجموع والمغني كما لا يخفي	564	4268399779496461861	183	353.0	144	190	96.31578826904297	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1907	false	-3106315359380733086	39	194	187	992	1520	300	وانظر هل يتوقف استحقاق القتل بعد الوقت علي الجمع فيه بين الامر والتهديد او يكفي الامر من غير تهديد اه اقول ظاهر كلا---------------------------------------مهم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول وقد يصرح به قول البجيرمي عن البرماوي وخرج بالتوعد المذكور ما تركه قبله ولو غالب عمره فلا قتل به اه وياتي ما يءيد كلام شرح الارشاد قوله فيما يظهر يوجه بان القتل لما كان متعلقا بالامام وناءبه اعتبر صدور مقدمته عن ---------------------------احدهما سم قوله عند ضيقه ظاهره انه لا يطالب عند سعة الوقت فاذا وقع حينءذ لا التفات اليه فليحرر حلبي وقال البرماوي تكفي المطالبة ولو في اول الوقت واقره شيخنا الحفني اه بجيرمي قوله فامنع اي لم يفعل بجيرمي قوله وذلك اي التارك لعذرقوله كفاقد الطهورين الخ ففي فتاوي القفال لو ترك فاقد الطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او توضا ولم ينو-- وصلي متعمدا لا يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه مغني زاد النهاية وقيده بعضهم بحثا بما اذا قلد القاءل بذلك والا-------------------------- فالذي يتجه	1907	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0565	true	-5859832633342856782	6	139	25	692	1491	300	وانظر هل يتوقف استحقاق القتل بعد الوقت علي الجمع فيه بين الامر والتهديد او يكفي الامر من غير تهديد قوله اجماعا احتراز عمن لا تلزمه كذلك كاهل القرية لا تلزمهم الجمعة عند ابي حنيفة كما تقدم في باب الجمعة قوله دون ازالة النجاسة اي لان للمالكية قولا مشهورا قويا ان ازالتها سنة للصلاة لا واجبة شرح العباب قو------------------------------------------------------------------------له ولك رده الي الا تري الخ هذا يرد ما في شر---------ح الارشاد من تقييد ما نقل-------------------------------------------------------------ه عن فتاوي القفال حيث قال نعم الاوجه ان ما فيه خلاف قوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقتل بتركه------------------------------------------------- ففي فتاوي القفال لو ترك فاقد الطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او ترك نية الوضوء وصلي متعمدا لم يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه وينبغي تقي---------يده----------- بما اذا قلد القاءل بذلك والا فلا قاءل بجواز صلاته بذلك فالذي يتجه	565	4268399779496461861	320	380.5	252	1041	30.739673614501953	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1908	false	8073172587253556820	268	300	1310	1459	1459	300	المذكور قوله لانه يسامح------------------- الخ قضيته ان هذا في العامي اذ العالم لا يسامح في ذلك كما تقرر في محله ولعل هذا اذا لم يكن فيه خلاف ولو واهيا فليراجع سم وقوله-	1908	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0565	true	-5859832633342856782	212	247	1038	1202	1491	300	الارشاد قوله لانه يسامح في عدم هذا التمييز الخ قضيته ان هذا في العامي اذ العالم لا يسامح في ذلك كما تقرر في محله ولعل هذا ان- لم يكن فيه خلاف ولو واهيا فليراجع ----قوله	565	4268399779496461861	138	239.5	108	169	81.65680694580078	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1909	false	5044191727266038490	124	160	630	840	1552	300	بشرط اخراجها عن وقت الض----------------------------رورة هذا بالنسبة للقتل واما الامر والتهديد فيشترط وقوعهما في الوقت الحقيقي عبارته------------------ في شرح العباب----- وظاهر ان اعتبار هذا انما هو بالنسبة للقتل--------- واما الامر والتهديد فيعتبر فيه الوقت الحقيقي فقط	1909	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0565	true	-5859832633342856782	247	296	1202	1472	1491	300	بشرط اخراجها عن وقت الضرورة لا يخفي من صنيعهم ان اشتراط ذلك بالنسبة للقتل واما الامر والتهديد فيشترط وقوعهما في الوقت الحقيقي ثم رايت الشارح تعرض لذلك في شرح العباب فقال وظاهر ان اعتبار هذا انما هو بالنسبة للقتل كما تقرر واما الامر والتهديد فيعتبر فيه الوقت الحقيقي فقط	565	4268399779496461861	198	354.5	162	270	73.33333587646484	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1909	false	5044191727266038490	138	218	714	1131	1552	300	الوقت الحقيقي عبارته في شرح العباب وظاهر ان اعتبار هذا انما هو بالنسبة للقتل واما الامر والتهديد فيعتبر فيه الوقت الحقيقي فقط-------------------------------------- ولا يتحقق ذلك في المجموعتين الا بمضي وقت الضرورة انتهت وقضية ذلك انه لو انتفي الامر والتهديد في الوقت الحقيقي لم يقتل وان وجدا بعده في وقت الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنبيه هل يشترط في التوعد في الوقت الحقيقي ان يبقي منه ما يسع جميعها------------------------------------------------------------------ او يكفي ان يبقي ما يسعها اداء بان وسع ركعة فيه نظر والثاني غير بعيد فليتامل	1909	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0566	true	8074965479645731298	3	141	17	723	1557	300	الوقت الحقيقي--------------------------------------------------------------- واما القتل فيقتضي الاحتياط بالتاخير الي ما لا يمكن كونه وقتا للاداء في حالة من الاحوال ولا يتحقق ذلك في المجموعتين الا بمضي وقت الضرورة اه--- وقضية ذلك انه لو انتفي الامر والتهديد في الوقت الحقيقي لم يقتل وان وجدا بعده في وقت الثانية قوله بشرط اخراجها عن وقت الضرورة هذا بالنسبة للقتل واما الامر والتهديد فيشترط وقوعهما في الوقت الاصلي كما بينه الشارح في شرح العباب نعم لو اخر المسافر الظهر بقصد جمعها مع العصر فلما دخل وقت العصر اراد تركها فهل يكفي امره وتهديده في هذه الحالة في وقت العصر فيه نظر تنبيه هل يشترط في التوعد في الوقت الحقيقي ان يبقي منه ما يسع جميعها حتي لا يكفي التوعد اذا بقي اقل من ذلك وان وسع الاداء بان وسع ركعة او يكفي ان يبقي ما يسعها اداء فيه -------------نظر والثاني غير بعيد فليتامل	566	4268399779496461861	297	500.5	236	785	37.83439636230469	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1911	false	-4530407103124580443	33	71	155	361	1485	300	----------الي الكتاب ف------------ي المغني الا قوله علي ندب الاستتابة قوله ندبا الخ قال الاستاذ البكري في الكنز وجوبا لانه ليس اسوا حالا من المرتد وقيل ندبا انتهي والوجوب قضية كلام الروضة واصلها والمجموع كما في شرح البهجة وغيره	1911	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0566	true	8074965479645731298	248	283	1273	1464	1557	300	ذلك الشارح في السءال وجوابه قوله في المتن وي-------------------ستتاب--------------- قال الاستاذ البكري في الكنز وجوبا لانه ليس اسوا حالا من المرتد وقيل ندبا اه--- والوجوب قضية كلام الروضة واصلها والمجموع كما في شرح البهجة وغيره	566	4268399779496461861	158	269.0	128	228	69.29824829101562	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1910	false	-3454418312470711270	256	300	1224	1456	1456	300	ويستتاب قال في شرح العباب بان يقال له صل والا قتلناك انتهي فاشار الي ان توبته فعل تلك الصلاة المتروكة اي قضاءها وهذا لا يتاتي في الجمعة اذ لا يتاتي قضاءها فالوجه ان التوبة فيها هي التوبة المعروفة المذكورة في الشهادات ثم رايت الناشري-	1910	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0567	true	-3190649781050545513	17	61	87	317	1516	300	ويستتاب قال في شرح العباب بان يقال له صل والا قتلناك اه--- فاشار الي ان توبته فعل تلك الصلاة المتروكة اي قضاءها وهذا لا يتاتي في الجمعة اذ لا يتاتي قضاءها فالوجه ان التوبة فيها هي التوبة المعروفة المذكورة في الشهادات ثم رايت الناشري	567	4268399779496461861	228	444.0	185	233	97.85408020019531	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1911	false	-4530407103124580443	61	121	304	625	1485	300	قضية كلام ---------الروضة واصلها والمجموع كما في شرح البهجة وغير----------------------------------ه واعلم ان الوجه هو وجوب الاستتابة لانه من قبيل الامر بالمعروف وهو واجب علي الامام والاحا----------------------------------------------------------د وينبغي حمل القول بندبها علي انه من حيث جواز القتل بمعني انه لا يتوقف جواز القتل عليها فلا ينافي وجوبها من حيث الامر بالمعروف فليتامل ذلك فانه ظاهر لا ينبغي الخروج عنه سم---------- قوله	1911	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0567	true	-3190649781050545513	206	286	1018	1450	1516	300	قضية كلام المجموع كالروضة واصلها وهو ظاهر لانه استحق القتل فهو مهدر بالنسبة لقاتله الذي ليس هو مثله واعلم ان الوجه هو وجوب الاستتابة لانه من قبيل الامر بالمعروف وهو واجب علي الامام والاحاد فينبغي وجوب الاستتابة علي الجميع وان كان في حق الامام اكد وينبغي حمل القول بندبها علي انه من حيث جواز القتل بمعني انه لا يتوقف جواز القتل عليها فلا ينافي وجوبها من حيث الامر بالمعروف فليتامل ذلك فانه ظاهر لا ينبغي الخروج عنه كتاب الجناءز قوله	567	4268399779496461861	293	522.0	236	432	67.8240737915039	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1912	false	-4391893977379966844	50	161	246	797	1463	300	قوله وعلي ندب الاستتابة----------------- الخ مفهومه انه يضمنه علي الوجوب وفي شرح البهجة لشيخ الاسلام ما نصه وذكر في المجموع وغيره انه لو قتله في مدة الاستتابة انسان اثم ولا ضمان عليه كقاتل المرتد وانه لو جن او سكر قبل فعل الصلاة لم يقتل فان قتل وجب القعود بخلاف نظيره في المرتد وما ذ-------------------------------------------------------------------كره من وجوب القود علي من قتله في جنونه او سكره كانه كما قال الاذرعي فيما اذا لم يكن قد توجه عليه القتل وعاند بالترك انتهي وما ذ--------------------------------------------------------كره عن المجموع انه لا ضمان علي من قتله في مدة الاستتابة ظ-هره عدم الضمان وان قلنا بوجوب التوبة----------------------------------------- وهو ظاهر لانه استحق القتل فهو مهدر بالنسبة لقاتله الذي ليس--- مثله	1912	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0567	true	-3190649781050545513	75	224	384	1118	1516	300	قوله وعلي ندب الاستتابة لا يضمنه من قتله الخ مفهومه ان- يضمنه علي الوجوب وفي شرح البهجة لشيخ الاسلام ما نصه وذكر في المجموع وغيره انه لو قتله في مدة الاستتابة انسان اثم ولا ضمان عليه كقاتل المرتد وانه لو جن او سكر قبل فعل الصلاة لم يقتل فان قتل وجب الق-ود بخلاف نظيره في المرتد لا قتل علي قاتله لقيام الكفر وانه لا يقتل بترك المنذورة الي ان قال وما ذكره من وجوب القود علي من قتله في جنونه او سكره كانه كما قال الاذرعي فيما اذا لم يكن قد توجه عليه القتل وعاند بالترك وبكل حال فيه دلالة علي ان الاستتابة واجبة اه ما في شرح البهجة وما ذكره عن المجموع انه لا ضمان علي من قتله في مدة الاستتابة ظاهره عدم الضمان وان قلنا بوجوب التوبة الذي هو قضية كلام المجموع كالروضة واصلها وهو ظاهر لانه استحق القتل فهو مهدر بالنسبة لقاتله الذي ليس هو مثله	567	4268399779496461861	533	1003.0	425	736	72.4184799194336	103	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1914	false	3484108348169467090	57	219	264	1047	1477	300	يحتمل ان يطلب من الولي ونحوه امر الصبي المميز بذلك انتهي وقوله ان يطلب اي ندبا اه قوله ولا يفهمه الخ اي ندب اصل ذكر الموت قال سم قد يوجه افهامه له بان-------- طلبه في ضمن الا--------------------كثر يدل علي ان له مدخلا في المقصود------------ وذلك يشعر بطلبه ل--------انه يحصل بعض المقصود واما قوله لانه لا يلزمه الخ فغير وارد لانه ليس المدعي اللزوم قطعا بل يكفي اللزوم في الجملة اه وهذا مع كونه عين قول الشارح الاتي وكونه سنة الخ يرده ما ياتي هناك عن الكردي وعن سم نفسه قوله وكونه الخ عطف علي الاتيان بالاقل والضمير للاقل قوله من حيث اندراجه الخ اي ولا يلزم منه كونه سنة فبقي المتن قاصرا كردي قوله وعلي هذا اي لزوم كون الاقل سنة من حيث الخ قوله المستلزم كان وجه الاستلزام انه ليس لنا مباح يطلب الاكثار منه ولا يخفي فساد الجمل المذكور علي ما قدمه لان الكلام في ذكره في نفسه ولو علي الانفراد عن الاكثار لا ذكره في ضمن الاكثار سم قوله	1914	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0568	true	6399214828244461666	13	115	66	574	1511	300	يحتمل ان يطلب من الولي ونحوه امر الصبي ونحوه- بذلك قو-------------------------------له ولا يفهمه المتن-------------------------- قد يوجه افهامه له لانه دل علي طلبه في ضمن الاكثر وطلبه في ضمن الاكثر يدل علي ان له مدخلا في المقصود باكثار ذكره وذلك يشعر بطلب اصل ذكره لانه يحصل بعض المقصود واما قوله لانه لا يلزم -الخ فغير وارد لانه ليس المدعي اللزوم قطعا بل يكفي اللزوم في الجملة قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له المستلزم كان وجه الاستلزام انه ليس لنا مباح يطلب الاكثار منه ولا يخفي فساد الحمل المذكور علي ما قدمه لان الكلام في ذكره في نفسه ولو علي الانفراد عن الاكثار لا ذكره في ضمن الاكثار--- قوله	568	4268399779496461861	442	810.5	352	831	53.18893051147461	82	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1920	false	4125876498652774076	129	183	632	911	1463	300	قوله ليتوجه وجهه الخ--- ظاهره عدم اعتبار توجه الصدر سم اي كما يفيده تقييدهم رفع الراس بقليلا------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ولو مميزا----- الخ وفي شرح البهجة وكلامهم يشمل الصبي والمجنون فيسن تلقينهما وهو قريب في المميز اه وانظر لو كان نبيا والاوجه انه لا محذور من جهة المعني سم علي حج والمعني هو قوله مع السابقين	1920	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0568	true	6399214828244461666	138	208	689	1053	1511	300	قوله ليتوجه وجهه للقبلة ظاهره عدم اعتبار توجه الصدر وعلي هذا فهل يجري ذلك في الاضطجاع للجنب فيعتبر التوجه بالوجه دون الصدر فيه نظر وحيث قلنا لا يعتبر الصدر فهل يكفي عن الوجه فيه نظر فليحرر قوله في المتن ويلقن الخ -في شرح البهجة وكلامهم يشمل الصبي والمجنون فيسن تلقينهما وهو قريب في المميز اه وانظر لو كان نبيا والاوجه انه لا محذور من جهة المعني قوله اي------------------ مع الفاءزين	568	4268399779496461861	202	336.5	160	383	52.74151611328125	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1921	false	882724868213586577	38	76	187	361	1488	300	قوله اي مع الفاءزين يحتمل ان ذلك بشرط التوبة قبل موته فيما اذا احتاج الي التوبة ويحتمل انه اعم ولا مانع من ان يحصل هذا الفضل لمن قال ذلك وان مات عاصيا لكن ذلك لا يخلو عن بعد	1921	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0568	true	6399214828244461666	204	242	1033	1207	1511	300	قوله اي مع الفاءزين يحتمل ان ذلك بشرط التوبة قبل موته فيما اذا احتاج الي التوبة ويحتمل انه اعم ولا مانع من ان يحصل هذا الفضل لمن قال ذلك وان مات عاصيا لكن ذلك لا يخلو عن بعد	568	4268399779496461861	174	348.0	136	174	100.0	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1925	false	9184639528172654822	56	131	301	696	1512	300	تعالي وبكل من ظاهره العدالة من المسلمين والمباح ا----لظن بمن اشتهر بين المسلمين بمخالطة الريب والمجاهرة بالخباءث فلا يحرم ظن السوء به لانه قد دل علي نفسه كما ان من ستر علي نفسه لم يظن به الا-خير ومن دخل مدخل السوء اتهم ومن هتك نفسه ظ-نا به السوء ومن الظن الجاءز باجماع المسلمين ما يظن الشاهد ان في التقويم واروش الجنايات وما يحصل بخبر الواحد في الاحكام بالاجماع ويجب العمل به قطعا والبينات عند الحكام	1925	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0569	true	-4310161820427244816	0	75	0	396	1519	300	تعالي وبكل من ظاهره العدالة--- للمسلمين والمباح سوء الظن بمن اشتهر بين المسلمين بمخالطة الريب والتظاهر- بالخباءث فلا يحرم ظن السوء به لانه قد دل علي نفسه كما ان من ستر علي نفسه لم يظن به الا خير ومن دخل مدخل السوء اتهم ومن هتك نفسه ظننا به السوء ومن الظن الجاءز باجماع المسلمين ما يظن الشاهد-ان في التقويم واروش الجنايات وما يحصل بخبر الواحد في الاحكام بالاجماع ويجب العمل به قطعا والبينات عند الحكام	569	4268399779496461861	386	738.5	313	401	96.25935363769531	68	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1926	false	-8958276680203336355	0	129	0	651	1461	300	عندنا ان كلا من ياس الرحمة وامن المكر من الكباءر قال الكمال في حاشية جمع الجوامع في عقاءد الحنفية ان الياس من روح الله ك------فر وان الامن من مكر الله تعالي كفر فان ارادوا الياس لانكار سعة ر--حمة الله الذنوب والا من --اعتقاد ان لا مكر فكل منهما كفر وفاقا لانه رد للقران وان ارادوا ان من استعظم ذنوبه واستبعد العفو عنها استبعادا يدخل في حد الياس او غلب عليه من الرجاء ما دخل به في حد الامن فالاقرب ان كلا منهما كبيرة لا كفر انتهي فالياس الذي هو استعظام الذنب واستبعاد العفو علي الوجه المخصوص قد يجر الي انكار سعة الرحمة فيصير كفرا بخلاف ترك الصلاة كسلا لا يءدي الي كفر لان الاستبعاد قد يشتد الي ان يصير انكار السعة الرحمة والترك كسلا لا يصير جحدا للوجوب--- فليتامل	1926	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0569	true	-4310161820427244816	86	214	448	1100	1519	300	عندنا ان كلا من ياس الرحمة وامن المكر من الكباءر قال الكمال في حاشية جمع الجوامع في عقاءد الحنفية ان الياس من روح الله تعالي كفر وان الامن من مكر الله تعالي كفر فان ارادوا الياس لانكار سعة الرحمة -----الذنوب والا-من الاعتقاد ان لا مكر فكل منهما كفر وفاقا لانه رد للقران وان ارادوا ان من استعظم ذنوبه فاستبعد العفو عنها استبعادا يدخل في حد الياس او غلب عليه من الرجاء ما دخل--- في حد الامن فالاقرب ان كلا منهما كبيرة لا كفر اه--- فالياس الذي هو استعظام الذنب واستبعاد العفو علي الوجه المخصوص قد يجر الي انكار سعة الرحمة فيصير كفرا بخلاف ترك الصلاة كسلا لا يءدي الي كفر لان الاستبعاد قد يشتد الي ان يصير انكار السعة الرحمة والترك كسلا لا يصير جحدا للوجوب اه فليتامل	569	4268399779496461861	635	1224.5	509	664	95.63253021240234	118	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1930	false	-8304339841171357506	88	270	432	1349	1479	300	قوله اي جميع ما مر عبارة شرح العباب اي جميع ما ذكر من التغميض الي هنا اه وفيه دلالة علي ان ما ذكر من التغميض الي هنا يتولاه ارفق المحارم من غير اعتبار عدم التهمة فيه بخلاف تلقين الشهادة المذكور قبل التغميض يعتبر فيه عدم التهمة والفرق بين المقامين ظاهر لان ذاك قبل الموت فيتضرر بالمتهم وهذا بعده فلا تضرر سم قول المتن ارفق محارمه ظاهره ان الارفق وان كان ابعد اولي من غيره سم قوله مع اتحاد الذكورة الخ اي اخذا من قول ا--------------------------------لروضة -يتولاه الرجال من الرجال والنساء من النساء فان تولاه --رج-ل محرم من المراة- او امراة محرم من الرجال-- جاز نهاية ومغني وفي سم بعد ذكر مثله عن الاسني وهو اي الاتحاد المذكور شرط للندب اه قوله والانوثة وبحث الاذرعي جوازه مع الا-----------------------جنبي للا---جنبية وعكسه م-------------------------ع الغض وعدم المس ---وهو بعيد نهاية واستظهر المغني ذلك البحث وقال سم قال في شرح الروض ويومء اليه زيادة المصنف لفظة اولي يعني قول الروض والرجال بالرجال ا----------------------------------ولي اه وظاهره اي البحث ان ذلك للمحارم مع عدم الغض و---المس وهو ظاهر في نظر ومس جاءزين في الحياة اه وقال ع ش قوله	1930	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0570	true	6616703027149166254	4	177	13	890	1505	300	قوله اي جميع ما مر عبارة شرح العباب اي جميع ما ذكر من التغميض الي هنا اه وفيه دلالة علي ان ما ذكر من التغميض الي هنا يتولاه ارفق المحارم من غير اعتبار عدم التهمة فيه بخلاف تلقين الشهادة المذكور قبل التغميض يعتبر فيه عدم التهمة والفرق بين المقامين ظاهر لان ذاك قبل الموت فيتضرر بالمتهم وهذا بعده فلا تضرر قوله ا--------رفق محارمه ظاهره ان الارفق وان كان ابعد اولي من غيره وان كان اقرب ويحتمل ان المراد به من شانه انه الارفق قال في شرح الروض وعبارة الروضة ويتولاه الرجال من الرجال والنساء من النساء فان تولاه الرجال من نساء المحارم او النساء من رجال المحارم جاز قال--------------------------------------------------------------------------------------------- الاذرعي وفيه اشارة الي انه لا يتولي ذلك الاجنبي من الاجنبية ولا بالعكس ولا يبعد جوازه لهما مع الغض وعدم المس اه وهو بعيد شرح م ر------------------------------------------------ ويومء اليه زيادة المصنف لفظة اولي يعني قول الروض والرجال بالرجال اولي وكالمحرم فيما ذكر الزوجان بل اولي اه وظاهره--------- ان ذلك للمحارم مع عدم الغض ومع المس وهو ظاهر في نظر ومس جاءزين في الحياة قوله ------------	570	4268399779496461861	638	1122.0	509	1047	60.93600845336914	113	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1931	false	2724231556336537576	62	114	296	558	1457	300	قوله ومتي شك في موته الخ هذا مع مقابلته لقوله اذا تيقن ومع قوله الي اليقين يقتضي ان المراد به التردد باستواء او رجحان لكنه في شرح العباب فسر قوله اذا تحقق موته بقوله اي ظن ظنا مءكدا حتي لا ينافي قولهم المذكور وانما لم تجب المبادرة احتياطا الاحتمال اغماء او نحوه	1931	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0570	true	6616703027149166254	183	235	926	1187	1505	300	قوله ومتي شك في موته الخ هذا مع مقابلته لقوله اذا تيقن ومع قوله الي اليقين يقتضي ان المراد به التردد باستواء او رجحان لكنه في شرح العباب فسر قوله اذا تحقق موته بقوله اي ظن ظنا مءكدا حتي لا ينافي قولهم المذكور وانما لم تجب المبادرة احتياطا -لاحتمال اغماء او نحوه	570	4268399779496461861	261	517.0	209	262	99.61832427978516	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1933	false	-2759528500101084816	181	223	903	1109	1505	300	قوله------- لو شوهدت الملاءكة تغسله الخ ينبغي ان يجري في صلاة الملاءكة والجن عليه ما قيل في غسلهم اياه سم قوله اي بالفروع قد يءخذ من ذلك اجزاء نحو تغسيل الجني اذا علم ذكورته لانه مكلف وان لم يعلم تكليفه بخصوص هذا	1933	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0571	true	-6170961005328007726	58	101	293	503	1523	300	قوله ومن ثم لو شوهدت الملاءكة تغسله الخ ينبغي ان يجري في صلاة الملاءكة والجن عليه ما قيل في غسلهم اياه--- قوله اي بالفروع قد يءخذ من ذلك اجزاء نحو تغسيل الجني اذا علم ذكورته لانه مكلف وان لم يعلم تكليفه بخصوص هذا	571	4268399779496461861	203	392.0	162	213	95.30516052246094	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1934	false	5230589782033293180	16	215	82	1086	1492	300	قوله وانما كفي ذلك اي فعل الملاءكة كردي قوله في الدفن اي والتكفين نهاية ومغني اي والحمل ع ش وشيخنا عبارة سم وظاهر ان الحمل كالدفن بل اولي وكذا الادراج في الاكفان اه قوله بخلاف الغسل ومثل--ه الصلاة بل اولي سم قوله انه لا يسقط بفعلهم والاوجه الاكتفاء بتغسيل الجن كما مر من انعقاد الجمعة بهم نهاية ومغني قال ع ش اي ذكورا كانوا او اناثا ولا فرق في الاكتفاء بذلك منهم بين اتحاد الميت والمغسل منهم في الذكورة او الانوثة واختلافهما في ذلك كما لو غسلت المراة ذكرا اجنبيا فانه وان حرم عليها ذلك يسقط به الطلب عنا وفي سم علي ابن حج تقييد الجني بالذكورة وقد يتوقف فيه اه قوله ويكفي غسل المميز ----قال في شرح العباب وسيعلم مما سياتي في الصلاة سقوط هذه بفعل المميز بل اولي ثم رايت في المجموع في التكفين انه يحصل بفعل الصبي والمجنون-------------- اه ومثله في ذلك كما هو ظاهر الحمل والدفن كذ-ا الغسل بناء علي عدم وجوب النية فيه لكن قد ينافيه تعليلهم اجزاءه من الكافر بانه من جملة المكلفين الا ان يجاب بان هذا لا يقتضي المنع في غير المميز والا لاقتضي المنع فيه اي المميز ايضا لانه ليس من جملة المكلفين وقد تقرر سقوط الفرض بصلاته فاولي الغسل	1934	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0571	true	-6170961005328007726	158	274	810	1402	1523	300	قوله وانما كفي ذلك ف--------------------------ي الدفن الخ-------------------------------------------------- وظاهر ان الحمل كالدفن بل اولي وكذا الادراج في الاكفان ق---وله بخلاف الغسل وكالغسل الصلاة بل اولي كما هو ظاهر قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويكفي غسل المميز الخ قال في شرح العباب وسيعلم مما -ياتي في الصلاة سقوط هذه بفعل المميز بل اولي ثم رايت في المجموع في التكفين انه يحصل بفعل الصبي والمجنون لوجود المقصود اه ومثله في ذلك كما هو ظاهر الحمل والدفن وكذا الغسل بناء علي عدم وجوب النية فيه لكن قد ينافيه تعليلهم اجزاءه من الكافر بانه من جملة المكلفين الا ان يجاب بان هذا لا يقتضي المنع في غير المميز والا لاقتضي المنع فيه---------- ايضا لانه ليس من جملة المكلفين وقد تقرر سقوط الغرض بصلاته فاولي الغسل	571	4268399779496461861	550	999.5	439	1025	53.65853500366211	101	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1931	false	2724231556336537576	208	264	1032	1295	1457	300	الخ فرع لو غسل الميت نفسه كرامة فهل يكفي لا يبعد انه يكفي ولا يقال المخاطب بالفرض غيره لجواز انه انما خوطب بذلك غيره لعجزه فاذا اتي به كرامة كفي فرع اخر لو مات انسان موتا حقيقيا وجهز ثم احيي حياة حقيقية ثم مات فالوجه الذي لا شك فيه انه يجب له تجهيز اخر خلافا لما	1931	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0572	true	3223903088132138636	1	57	7	269	1447	300	اه -فرع لو غسل الميت نفسه كرامة فهل يكفي لا يبعد انه يكفي ولا يقال المخاطب بالفرض غيره لجواز انه انما خوطب بذلك غيره لعجزه فاذا اتي به كرامة كفي فرع اخر لو مات انسان موتا حقيقيا وجهز ثم احيي حياة حقيقية ثم مات فالوجه الذي لا شك فيه انه يجب له تجهيز اخر خلافا لمن	572	4268399779496461861	259	515.0	204	263	98.47908782958984	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1938	false	-2344891476262671380	22	160	113	787	1468	300	قوله---- بان المباعدة اي سرعة الانتقال قوله لحرمة مس شء من عورته الخ----- مفهومه جواز مس احد الزوجين ما عدا عورة الاخر اي بلا شهوة والا حرم كالنظر------ بل اولي فليتامل سم قوله حتي بالنسبة لاحد الزوجين اعتمده ع ش وقال سم عبارة شرح البهجة ظاهرة في جواز مس احد الزوجين عورة الاخر بلا شهوة كما بيناه بهامشه ووافقه م ر وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شيخنا----------------- البكري---- في كنزه فقال --------------------------بعد كلام----- ما نصه ومقتضي ذلك انه يجوز لكل من الزوجين مس الاخر بعد الموت في ساءر بدنه وان له النظر كذلك اذ هو اولي من المس--------- بشرط انتفاء الشهوة انتهي وياتي ا-------نفا عند باب النكاح ما-------------- يخالف ذلك اه قوله بخلاف نظر احدهما وسيد الخ----- حاصل كلام الشارح هنا جواز نظر العورة بلا شهوة وحرمة مسها كذلك لكنه كغيره ذكر في باب النكاح ما يقتضي حرمة نظر العورة بلا شهوة	1938	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0572	true	3223903088132138636	86	279	406	1343	1447	300	قوله ورد بان المباعدة الخ كذا شرح م ر ق-وله لحرمة مس شء من عورته بلا حاءل مفهومه جواز مس احد الزوجين ما عدا عورة الاخر اي بلا شهوة والا حرم كالنظر بشهوة بل اولي فليتامل--- قوله حتي بالنسبة لاحد الزوجين------------------- عبارة شرح البهجة ظاهرة في جواز مس احد الزوجين عورة الاخر بلا شهوة كما بيناه بهامشه قوله حتي بالنسبة لاحد الزوجين الخ تصريح بحرمة مس احد الزوجين عورة الاخر بلا شهوة وفيه نظر ويءيد النظر اطلاق قولهم الاتي ولا مس اي ندبا فاطلاق ان عدم المس مندوب فقط يدل علي جواز مس العورة بلا شهوة م ر ثم رايت شيخنا الامام ابا الحسن البكري قال في كنزه في شرح قول المصنف الاتي ولا مس بعد كلام قرره ما نصه ومقتضي ذلك انه يجوز لكل من الزوجين مس الاخر بعد الموت في ساءر بدنه وان له النظر كذلك اذ هو اولي من المس وهو كذلك بشرط انتفاء الشهوة اه ثم رايت ما كتبته بعد عن- باب النكاح للشارح وغيره وهو يخالف ذلك قو---له بخلاف نظر احدهما وسيد بلا شهوة حاصل كلام الشارح ج----واز نظر العورة بلا شهوة وحرمة مسها كذلك لكنه كغيره ذكر في باب النكاح ما يقتضي حرمة نظر العورة بلا شهوة	572	4268399779496461861	590	1008.0	466	968	60.95041275024414	110	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1938	false	-2344891476262671380	166	293	824	1434	1468	300	المجموع وزاد البكري ويتجه ان السيد كذلك اه ولا يخفي انه اذا حرم النظر حرم المس لانه ابلغ منه وحمل م ر المذكور في باب النكاح علي ما اذا كان هناك شهوة سم ولعل الاولي حمله علي ما اذا لم يكن غاسلا ولا معينا له عبارة الشارح في شرح بافضل ويغض الغاسل ومن معه بصره وجوبا عما بين السرة والركبة وجزء منهما الا ان يكون زوجا او زوجة ولا شهوة وندبا فيما عدا ذلك فنظره بلا شهوة خلاف الاولي الا لحاجة الي النظر كمعرفة المغسول من غيره والمس كالنظر فيما ذكر اه قوله ولو للعورة يحتمل علي هذا ان يستثني من تزوجت فيمتنع نظرها للعورة بلا حاجة م ر اه سم قوله يلقي الي قوله ويجب في النهاية والمغني قوله ويغسل ما اصاب الخ اي ان تلوثت	1938	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0573	true	-1842997161947423447	47	102	239	493	1485	300	المجموع------------ ويتجه ان السيد كذلك اه ولا يخفي انه اذا حرم النظر حرم المس لانه ابلغ منه وحمل م ر المذكور في باب النكاح علي ما اذا كان هناك شهوة قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو للعورة يحتمل علي هذا ان يستثني من تزوجت فيمتنع نظرها للعورة بلا حاجة م ر قول-------------------------------------------------ه ويغسل ما اصاب يده اي ان تلوثت	573	4268399779496461861	246	459.5	191	610	40.3278694152832	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1939	false	-3478992937593601379	248	272	1211	1345	1491	300	الاستنجاء المذكور بقوله ويغسل بيساره الخ------------ وينبغي ان تاخير الوضوء عنه علي وجه الندب ف-------يجوز تقديمه عليه--------------- ويحترز عن المس كما في الحي السليم	1939	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0573	true	-1842997161947423447	229	255	1115	1267	1485	300	الاستنجاء المذكور بقوله ويغسل بيساره الخ وبين الوضوء وينبغي ا----------------نه علي وجه الاولوية وانه يجوز تقديم الوضوء علي الاستنجاء ويحترز عن المس كما في الحي السليم	573	4268399779496461861	107	172.5	88	168	63.69047546386719	18	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2088	false	-9028965879432449055	109	136	536	654	1429	300	ولا يخفي انه اذا حرم النظر حرم المس لانه ابلغ منه وحمل م ر المذكور في باب النكاح علي ما اذا كان هناك شهوة اه قوله الا	2088	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0573	true	-1842997161947423447	53	79	270	385	1485	300	ولا يخفي انه اذا حرم النظر حرم المس لانه ابلغ منه وحمل م ر المذكور في باب النكاح علي ما اذا كان هناك شهوة--- قوله ولو	573	4268399779496461861	113	218.0	87	118	95.76271057128906	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1941	false	7746243576225066381	0	246	0	1195	1440	300	حسن وان قيد في الروض طلب الواسع بالتلبد والمعتمد ان التلبد شرط لاصل التسريح سم عبارة الرشيدي قوله م ر مطلقا اي سواء في ذلك المشط واسع الاسنان وغيره اي خلافا للامداد من جعل التلبد شرطا لمشط واسع الاسنان فقط اه وعبارة ع ش قوله م ر ان تلبدت مفهومه انه اذا لم يتلبد لا يسن وينبغي ان يكون مباحا اه قوله فالاولي ان يقدم الراس الخ اي ولا يعكس لءلا ينزل الماء من راسه الي لحيته ويحتاج الي غسلها ثانيا شرح بافضل قول المتن واسع الاسنان الخ- ينبغي فيما لو سرح بضيق الاسنان او بغير رفق بحيث انتتف كل الشعر او اكثره ان يحرم ذلك لانه يعد ازراء لل-ميت والازراء به حرام سم قوله ولا ينافي هذا الخ اي قوله قبل ندبا سم قوله ان نحو الشعر يصلي الخ- وظاهر ان الصلاة علي الميت تتضمن الصلاة علي الشعر ان كان غسل سم قوله بعد ذلك الي قوله ويستحب في النهاية والمغني الا قوله لامره الي ولو غسل قول المتن ثم يحرفه اي يميله ع ش عبارة شرح بافضل ثم يحوله اه قول المتن ما يلي القفا الاولي من اول القفا ليدخل القفا وقوله والظهر يغني عنه قوله الي القدم بجيرمي قول المتن فيغسل الايسر الخ ولا يعيد غسل راسه ووجهه لحصول الفرض بغسلهما اولا بل يبدا بصفحة عنقه فما تحتها اسني وشرح بافضل قول المتن كذلك اي مما يلي قفاه وظهره من كتفه الي القدم نهاية ومغني قوله ويحرم كبه علي وجهه اي احتراما له--- بخلافه في حق نفسه في الحياة فيكره -ولا يحرم لان	1941	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0574	true	-7983563397558734185	23	118	129	589	1552	300	حسن وان قيد في الروض طلب الواسع بالتلبد والمعتمد ان التلبد شرط لاصل التسريح -----------------قوله كما بحث وافق عليه م ر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------متن واسع الاسنان برفق ينبغي فيما لو سرح بضيق الاسنان او بغير رفق بحيث انتتف كل الشعر او اكثره ان يحرم ذلك لانه يعد ازراء بالميت والازراء به حرام قو---له ولا ينافي هذا---- اي قوله---- ندبا قو---له ان نحو الشعر يصلي عليه وظاهر ان الصلاة عليه----- تتضمن الصلاة علي الشعر ان كان ------------------------------------------------------------------------------غسل قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم كبه علي وجهه قال في شرح الروض بخلافه في حق نفسه في الحياة -يكره قوله فعلم -ان	574	4268399779496461861	401	679.0	312	1202	33.36106491088867	67	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1943	false	2407825178174537383	71	201	345	1007	1516	300	قوله فعلم ان مجموع ما ياتي به ------------------------------الخ قال شيخنا الشهاب البرلسي الذي سلكه الجلال المحلي وحاول حمل عبارة المنهاج عليه غير ذلك كله وهو واحدة بالسدر واخري مزيلة وثلاثة بالماء القراح لكن هذا الذي سلكه اي المحلي هو الذي في الروضة انتهي اه سم قوله مجموع ما ياتي الي المتن في النهاية الا قوله وهل السنة الي فان لم يحصل وقوله وبما قررت الي واقتضاه المتن قوله وان يواليه الخ وهو الاولي نهاية وشرح بافضل اي لقلة الحركة فيه ع ش قوله فان لم يحصل الانقاء بالثلاث- المذكورة هل المراد بها ما ذكره بق-------وله السابق ويستحب في كل من هذه الثلاث الخ حتي تكون عبارة عن التسع الغسلات ويكون المراد بالخمس في قول الماوردي واكمل منها خمس الخمس التي كل واحد م-نها ثلاث حتي يكون مجموع الخمس خمس عشرة	1943	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0574	true	-7983563397558734185	115	230	576	1185	1552	300	قوله فعلم ان مجموع ما ياتي به تسع غسلات لكنه مخير في القراح الخ قال شيخنا الشهاب البرلسي الذي سلكه الجلال المحلي وحاول حمل عبارة المنهاج عليه غير ذلك كله وهو واحدة بالسدر واخري مزيلة وثلاثة بالماء القراح لكن هذا الذي سلكه---------- هو الذي في الروضة عند التامل اه اقول فالتي بالسدر اشار اليها بقو-----------------------------------------------------------------------------له وان يستعان الخ تفصيل لقوله فهذه غسلة وبيان للمراد من ذلك فليتامل قو-له فان لم يحصل الانقاء بالثلاثة المذكورة هل المراد بها ما ذكره الشارح بقوله السابق ويستحب في كل من هذه الثلاث---- حتي يكون عبارة عن التسع الغسلات ويكون المراد بالخمس في قول الماوردي واكمل منها خمس الخمس التي كل واحدة منها ثلاث حتي يكون مجموع الخمس خمس عشرة	574	4268399779496461861	468	837.5	375	701	66.76177215576172	81	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1947	false	-7449613569254911832	228	299	1164	1524	1529	300	ويحتمل ان----ها افاد-ة الحصر اخذا من اطلاق قول السعد ان تقديم ما حقه التاخير يفيد الحصر ولا يرد علي الحصر ان كلا من الفريقين قد يغسل الاخر كما سيعلم لانه باعتبار الاصل سم وع ش قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو امرد والقياس امتناع غسله للامرد اذا حرمنا النظر له-------- الحاقا له بالمراة نهاية وفي سم بعد ذكر مثله عن الناشري اقول وامتناع تغسيل المراة له اذا كان بالغا لحرمة النظر ايضا ظاهر اه وقوله	1947	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0575	true	2883083543853166229	78	214	398	1133	1590	300	ويحتمل ان يوجه بافادته الحصر اخذا من اطلاق قول السعد ان تقديم ما حقه التاخير يفيد الحصر ولا يرد علي الحصر ان كلا من الفريقين قد يغسل الاخر كما سيعلم لانه باعتبار الاصل واما توجيهه بامتناع رفع الاول لعدم تانيث الفعل فلا يسند الي المءنث الحقيقي المعطوف بدون الفصل بمفعوله فيرد عليه ان الفصل حاصل بالمعطوف عليه وبامكان تقدير فعل مءنث للمعطوف وجعل العطف من قبيل عطف الجمل فليتامل قوله بالنصب قد يوجه من جهة المعني بان فيه اشارة الي الاهتمام بالميت وانه المقصود بالذات وان الفاعل هنا انما ذكر بالتبع فليتامل قوله وخلافه ركيك مجرد دعوي ممنوعة لا سند لها قوله ولو امرد الخ في الناشري تنبيه اخر --اذا حرمنا النظر الي الامرد الحاقا له بالمراة فالقياس امتناع تغسيل الرجل له اه---- اقول وامتناع تغسيل المراة له اذا كان بالغا لحرمة النظر ايضا ظاهر ----قوله	575	4268399779496461861	280	476.5	223	745	37.583892822265625	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1948	false	1228581943739375154	269	300	1288	1455	1455	300	قوله ومستبراة لا يقال المستبراة اما مملوكة بالسبي والاصح حل التمتعات بها ما سوي الوطء فغسلها اولي او بغيره فلا يحرم عليه الخلوة بها ولا لمسها ولا النظر اليها بغير شهوة-	1948	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0575	true	2883083543853166229	213	244	1128	1296	1590	300	قوله ومستبراة لا يقال المستبراة اما مملوكة بالسبي والاصح حل التمتعات بها ما سوي الوطء فغسلها اولي او بغيره فلا يحرم عليه الخلوة بها ولا لمسها ولا النظر اليها بغير شهوة	575	4268399779496461861	167	329.0	137	168	99.4047622680664	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1949	false	-5276918022826489355	0	32	0	171	1498	300	فلا يمتنع عليه غسلها لانا نقول تحريم غسلها ليس لما ذكر بل لتحريم بضعها كما صرح به في المجموع فاشبهت المعتدة بجامع تحريم البضع وتعلق الحق باجنبي نهاية ومغني- وكذا نحو وثنية	1949	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0575	true	2883083543853166229	244	278	1296	1468	1590	300	فلا يمتنع عليه غسلها لانا نقول تحريم غسلها ليس لما ذكر بل لتحريم بضعها كما صرح به في المجموع فاشبهت المعتدة بجامع تحريم البضع وتعلق الحق باجنبي شرح م ر قوله وكذا نحو وثنية	575	4268399779496461861	161	307.0	129	172	93.60465240478516	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1949	false	-5276918022826489355	40	132	208	692	1498	300	ومغني قوله غير المبعضة سياتي في هامش باب النكاح حل نظر ما عدا ما بين سرة وركبة المبعضة ايضا ونقله عن شرح الارشاد -شرح الروض فلينظر هذا التقييد سم قوله وليس لها اي للامة قوله ببقاء اثار الزوجية الخ اي بدليل التوارث نهاية ومغني وقول المتن وزوجته اي وان تزوج اختها او نحوها او اربعا سواها مغني ونهاية قوله غير الرجعي-----------------ة اي فلا يغسلها لحرمة المس والنظر------------------------------------------------------------------------------ وان كانت كالزوجة في النفقة ونحوها ومثلها بالاولي الباءن بطلاق او فسخ نهاية ومغني قوله نظرها اي المعتدة بشبهة لما عدا ما بين السرة والركبة	1949	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0576	true	8039613443716177329	67	130	345	659	1506	300	الجنس قوله غير المبعضة سياتي في هامش باب النكاح حل نظر ما عدا ما بين سرة وركبة المبعضة ايضا ونقله عن شرح الارشاد وشرح الروض فلينظر هذا الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قييد قوله غير الرجعية والمعتدة عن شبهة اي ------------------كما قال الاذرعي انه القياس واجاب في شرح الروض عن رد الزركشي له بما اشار اليه الشارح قوله وان حل------------------------------------------------------------------------------- نظرها اي-------------- لما عدا ما بين السرة والركبة	576	4268399779496461861	203	336.0	159	580	35.0	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1951	false	6338299863104657764	49	146	238	722	1458	300	قوله -----واضح مفهومه ان الخنثي ولو كبيرا اذا لم يوجد الا هو يغسل الرجل والمراة الاجنبيين ولم يصرح به وقد يوجه بالقياس علي عكسه سم علي حج اه ع ش اقول وكذا مفهوم قول الشارح كبير ان الصغير ذكرا او انثي يغسل الرجل والمراة الاجنبيين وقد يوجه بالقياس علي عكسه الاتي والله اعلم قوله امراة اي مشتهاة وان لم تبلغ اخذا مما ياتي في محترزها قوله كذلك اي كبيرة واضحة قال سم فرع قد يءخذ من قوله السابق ان الميت لا ينتقض طهره بذلك انه لو تعدي الاجنبي بتغسيل الاجنبية او بالعكس اجزا الغسل وان اثم الغاسل	1951	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0576	true	8039613443716177329	159	209	809	1064	1506	300	قوله كبير واضح مفهومه ان الخنثي ولو كبيرا اذا لم يوجد الا هو يغسل الرجل والمراة الاجنبيين ولم يصرح به وقد يوجه بالقياس علي عكسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرع قد يءخذ من قوله السابق ان الميت لا ينتقض طهره بذلك انه لو تعدي الاجنبي بتغسيل الاجنبية او بالعكس اجزا الغسل وان اثم الغاسل	576	4268399779496461861	250	432.0	201	489	51.1247444152832	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1952	false	6190484053128918800	102	207	484	995	1439	300	قوله وامكن غمسه به الخ اي او صب ماء عليه يعمه سم وع ش قوله للمقابل اي مقابل الاصح وهو انه يغسل الميت في ثيابه ويلف الغاسل علي يده خرقة ويغض طرفه ما امكنه فان اضطر الي النظر نظر للضرورة نهاية ومغني ولعل الاولي في زمننا تقليده تجنبا عن التعيير والازراء قوله انه تيمم وان كان علي بدنه خبث الخ اي فلا يزيله الاجنبي -----------------------------------والاوجه كما قال شيخنا انه يزيله ويفرق بان ازالته- لا بدل لها بخلاف غسل الميت وبان التيمم انما يصح بعد ازالته -كما مر مغني ونهاية وشيخنا قال سم وكذا قال م ر وفي شرح البهجة فالشارح رد هذا بقوله ويوجه الخ	1952	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0576	true	8039613443716177329	209	277	1064	1375	1506	300	قوله وامكن غمسه به---- اي او صب ماء عليه يعمه-------- قوله وجب مشي عليه م ر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انه ييمم وان كان علي بدنه خبث---- اي فلا يزيله الاجنبي كما لا يغسله قال م ر في شرح البهجة والاوجه خلاف------------------ه ويفرق بان ازالتها لا بدل لها بخلاف غسل الميت وبان التيمم انما يصح بعد ازالتها كما مر في محله------------------ وكذا ---------في شرح الروض- فالشارح رد هذا بقوله ويوجه الخ	576	4268399779496461861	243	364.5	189	548	44.34306716918945	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1954	false	-4755429162943659753	74	241	366	1239	1520	300	قوله فالولاء الخ---------------- علم منه مع قوله الاتي في جانب المراة ثم ذات الولاء تاخير ذات الولاء في جانب المراة عن جميع الاقارب وتقديم ذي الولاء في الرجل علي ذوي الارحام سم قال النهاية وانما جعل الولاء في غسل الذكور وسطا لقوة الولاء فيهم ولهذا يورثونه بالاتفاق واخر في غسل الاناث فقدمت ذوات الارحام علي ذوات الولاء فيه لانهن اشفق منهن ولضعف الولاء في الاناث ولهذا لا ترث بولاء الا عتيقها او منتميا اليه بنسب او ولاء اه قوله-------- فذو الارحام هذا موافق لما --ذكره ف-------ي الصلاة من تقديم السلطان علي ذوي الارحام وسياتي في هامش ذلك عن القوت ان تقديم ذوي الارحام علي السلطان طريقة المراوزة وتبعهم الشيخان وقياسه ان يكون هنا كذلك سم قوله اذا لم ينتظم امر بيت المال اي بان فقد الامام او بعض شروط الامامة كان كان جاءرا كردي اي كما في زمننا وقبله بمءين من الاعوام قوله فالزوجة -كلامهم يشمل الزوجة الامة وذكر فيها ابن الاستاذ احتمالين اوجههما لا حق لها لبعدها عن المناصب والولايات ويدل له كلام ابن كج الاتي	1954	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0577	true	-468211688712156110	10	106	53	580	1561	300	قوله فالولاء فالوالي فذو الارحام علم منه مع قوله الاتي في جانب المراة ثم ذات الولاء تاخير ذات الولاء في جانب المراة عن جميع الاقارب وتقديم ذي الولاء في الرجل علي ذوي الارحام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فالوالي فذو الارحام هذا موافق لما سيذكره الشارح في الصلاة من تقديم السلطان علي ذوي الارحام وسياتي في هامش ذلك عن القوت ان تقديم ذوي الارحام علي السلطان طريقة المراوزة وتبعهم الشيخان وقياسه ان يكون هنا كذلك--- قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالزوجة وكلامهم يشمل الزوجة الامة وذكر فيها ابن الاستاذ احتمالين اوجههما لا حق لها لبعدها عن المناصب والولايات ويدل له كلام ابن كج الاتي	577	4268399779496461861	489	911.5	397	907	53.91400146484375	85	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1955	false	6092130924664072981	112	231	563	1155	1536	300	قوله لان الاناث الخ-------- اي وان كان منظور الزوج اكثر لان حل نظره عارض وحل نظرهن اصلي سم قوله وهي من الي قوله وشرط المقدم في المغني الا قوله ولا ترجيح الي قاله الاسنوي قوله----------------------- فالتي في محل العصوبة الخ اي فان استويا قدم بما يقدم به في الصلاة علي الميت فان استويا في الجميع ولم يتشاحا فذاك والا اقرع بينهما نهاية قوله كالعمة ظاهره ولو بعدت ع ش عبارة سم عن الشهاب البرلسي علي-- شرح البهجة---- قوله----------------------- فالتي في محل العصوبة اولي------- ينبغي ان يكون محله عند الاستواء في القربي كنظيره الاتي في غير المحارم ولكن ظاهر صنيعه كغيره ان المحرمية العصبة تقدم وان بعدت وليس له وجه اذ كيف تقدم العمة البعيدة جدا علي الخالة اه قوله	1955	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0577	true	-468211688712156110	171	262	902	1379	1561	300	قوله لان الاناث بمثلهن اليق اي وان كان منظوره----- اكثر لان حل نظره عارض وحل نظرهن اصلي ---قوله وتقدم القربي فالقربي يحتمل رجوعه ايضا لق-----------------------------------وله فان استوي ثنتان محرمية فالتي في محل العصوبة اولي وقد كتب شيخنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشهاب البرلسي بهامش شرح البهجة علي قوله فان استوي ثنتان محرمية فالتي في محل العصوبة اولي ما نصه ينبغي ان يكون محله عند الاستواء في القرب- كنظيره الاتي في غير المحارم ولكن ظاهر صنيعه كغيره ان المحرمية العصبة تقدم وان بعدت وليس له وجه اذ كيف تقدم العمة البعيدة جدا علي الخالة اه قوله	577	4268399779496461861	350	586.5	278	659	53.110774993896484	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1954	false	-4755429162943659753	124	153	627	778	1520	300	الاناث فقدمت ذوات الارحام علي ذوات الولاء فيه---------- لانهن اشفق منهن ولضعف الولاء في الاناث ولهذا لا ترث------ بولاء الا عتيقها او منتميا اليه بنسب او ولاء اه----- قوله	1954	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0578	true	8660949374408014606	33	67	165	337	1453	300	الولاء وقدمت ذوات الارحام علي ذوات الولاء في غسل الاناث لانهن اشفق منهن ولضعف الولاء في الاناث ولهذا لا ترث امراة بولاء الا عتيقها او منتميا اليه بنسب او ولاء شرح م ر قوله	578	4268399779496461861	144	257.0	115	172	83.72093200683594	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1960	false	2479672239660045044	168	242	826	1203	1475	300	فلو تعدي بلبسه ثم استشهد فيه فلا عبرة بهذا اللبس للتعدي--- فينزع م ر سم علي حج وقوله م ر جاز تكفينه الخ قضية التعبير بالجواز انه لا ----------------------------------------------------------------------------------يكون اولي وقضيته ايضا جواز التعدد وهو ظاهر لان لبسه في الاصل لحاجة فاستدعيت اه ع ش قوله لكنه اي الاذرعي خالفه اي بحثه الحل لقتيل المعركة قوله ويقدم علي نحو حرير الخ وفاقا للاسني وخلافا للنهاية والمغني والشهاب الرملي عبارة سم المعتمد تقديم الحرير م	1960	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0578	true	8660949374408014606	222	267	1081	1300	1453	300	ولو تعدي بلبسه ثم استشهد فيه فلا عبرة بهذا اللبس للتعدي به فينزع م ر قول-------------------------------------------------------ه لا لرجل وخنثي ولا يجوز للمسلم تكفين قريبه الذمي فيما يمتنع تكفين المسلم فيه شرح م ر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويقدم علي نحو حرير لم يجد غيرهما --------------------------------------------------المعتمد تقديم الحرير م	578	4268399779496461861	117	69.0	92	462	25.324674606323242	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1961	false	-928995744993251510	31	63	139	290	1419	300	قوله ولينظر في هذا مع ما مر-- الخ ويجاب بانه يصلي عليه اولا ثم يكفن فيه والكلام حيث لا يمكن تطهير الكفن ولا وجد نحو اذخر او طين والا فبعد تطهيره وتكفينه	1961	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0578	true	8660949374408014606	268	300	1302	1453	1453	300	قوله ولينظر في هذا مع ما ياتي الخ -يجاب بانه يصلي عليه اولا ثم يكفن فيه والكلام حيث لا يمكن تطهير الكفن ولا وجد نحو اذخر او طين والا فبعد تطهيره وتكفينه-	578	4268399779496461861	147	276.5	116	153	96.07843017578125	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1961	false	-928995744993251510	63	281	290	1326	1419	300	فيه او بعد ستره بنحو الاذخر والطين ثم يكف--ن فيه ا--ي في المتنجس او قبل جميع ذلك لصحتها اي الصلاة قبل التكفين والستر سم قوله ومع ما مر الخ كانه يريد به قوله في شرح يمم في الاصح ومحل توقف---- التيمم اي والصلاة الخ وحينءذ فقضية ذلك صحة الصلاة عليه مكفنا في متنجس لم يجد غيره ولم يمكن تطهيره وفيه نظر وقياس الحي هو الصلاة عليه عاريا قبل تكفينه سم قوله ان محله اي الشرط المذكور قوله وحينءذ اي حين ان محله ان امكن الخ قوله والا سومح به اي بالمتنجس فيصلي عليه مكفنا فيه هذا مفاد كلامه ومر عن سم وع ش انفا ما يخالفه وفسر الكردي ضمير به بالحرير ولعله سبق قلم قوله وتكفن الي قوله ويحرم في المغني والي قوله مع ان القياس في النهاية قوله وتكفن محدة الخ اي مع الكراهة اخذا مما مر عن ع ش في تطييبها قوله في ثوب زينة اي كما يباح تطييبها سم قوله كما مر اي قبيل الفصل قوله وجد غيره اي من الاثواب ولو حريرا ع ش قوله فيما يظهر هو ظاهر وقضية- وجوب تعميمه بنحو الطين لوجوب التعميم في الكفن ولو لم يوجد الا-حب فهل يجب التكفين فيه بادخال الميت فيه لانه ساتر فيه نظر ولا يبعد الوجوب قال م ر ويتجه تقديم نحو الحناء المعجون علي الطين لان التطيين مع وجوده ازراء به سم قوله	1961	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0579	true	2351881636441710516	0	126	0	623	1479	300	فيه او بعد ستره بنحو الاذخر والطين ثم تكفينه فيه اعني في المتنجس او قبل جميع ذلك لصحتها ----------قبل التكفين والستر قو---له ومع ما مر الخ كانه يريد--- قوله في شرح يمم في الاصح ومحل توقف صحة التيمم اي والصلاة الخ وحينءذ فقضية ذلك صحة الصلاة عليه مكفنا في متنجس لم يجد غيره ولم يمكن تطهيره وفيه نظر وقياس الحي هو الصلاة عليه عاريا قبل تكفينه--- قوله وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفن محدة----------------------------------------------------- في ثوب زينة اي كما يباح تطييبها قول-----------------------------------------------------------------------ه فيما يظهر هو ظاهر وقضيته وجوب تعميمه بنحو الطين لوجوب التعميم في الكفن ولو لم يوجد الا حب فهل يجب التكفين فيه بادخال الميت فيه لانه ساتر فيه نظر ولا يبعد الوجوب قال م ر ويتجه تقديم نحو الحناء المعجون علي الطين لان التطيين مع وجوده ازراء به--- قوله	579	4268399779496461861	603	1103.0	479	1046	57.6481819152832	114	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1962	false	-2466504685614386451	51	115	270	609	1471	300	قوله وخالفه الجلال البلقيني فجوز ---------------------------------------------------الخ اي لان ستر سريرها يعد استعمالا متعلقا ببدنها وهو جاءز لها فمهما جاز لها فعله في حياتها جاز فعله لها بعد موتها حتي يجوز تحليتها بنحو حلي الذهب ودفنه معها حيث رضي الورثة وكانوا كاملين اي ولا عليها دين مستغرق ولا يقال انه تضييع مال لانه تضييع لغرض وهو اكرام الميت وتعظيمه وتضييع المال واتلافه لغرض جاءز م	1962	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0579	true	2351881636441710516	125	194	618	984	1479	300	قوله وخالفه الجلال البلقيني فجوز الخ هو الذي اعتمده م ر قوله وخالفه الجلال البلقيني الخ اي لان ستر سريرها يعد استعمالا متعلقا ببدنها وهو جاءز لها فمهما جاز لها فعله في حياتها جاز فعله لها بعد موتها حتي يجوز تحليتها بنحو حلي الذهب ودفنه معها حيث رضي الورثة وكانوا كاملين ------------------------ولا يقال انه تضييع مال لانه تضييع لغرض وهو اكرام الميت وتعظيمه وتضييع المال واتلافه لغرض جاءز م	579	4268399779496461861	315	615.0	256	390	80.76923370361328	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1964	false	6788661920601803036	9	68	53	321	1469	300	قوله وهذا مستثني الخ كذا في شرح الروض وهو يقتضي عدم وجوبه وهو ممنوع فان قيل هو غير واجب من حيث التكفين وان كان واجبا من حيث حق الميت قلنا لو سلم عدم وجوبه من حيث التكفين فوجوبه من حيث حق الميت لا حاجة له بل لا معني معه للاستثناء من منع ما يصرف في المستحب سم قوله والا	1964	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0579	true	2351881636441710516	240	297	1204	1468	1479	300	قوله وهذا مستثني الخ كذا في شرح الروض وهو يقتضي عدم وجوبه وهو ممنوع فان قيل هو غير واجب من حيث التكفين وان كان واجبا من حيث حق الميت قلنا لو سلم عدم وجوبه من حيث التكفين فوجوبه من حيث حق الميت لا حاجة له بل ال-معني معه للاستثناء من منع ما يصرف في المستحب--- قوله وبما	579	4268399779496461861	260	508.0	203	268	97.01492309570312	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1965	false	-7028499551724220973	88	163	448	807	1514	300	الخ اقول ا----لذي حكاه عن شرح الروض لم يعبر به في شرح الروض بل عبارته علي وجه اخر لا يلزمه ما اورده والحاصل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشيخ لم يقصد بالحمل الذي ذكره رفع الخلاف الذي بين الاصحاب في ان الواجب ما يعم البدن او ساتر العورة فقط حتي يرد عليه ما اورده---------------------- بل قصد دفع التناقض في عبارة الروض ----------------------------------------------------------ولا اشكال في اندفاع التناقض في عبارة الروض بذلك الحمل سم قوله انما هو ---------------------------بالنظر لحق الله تعالي	1965	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0580	true	8253345788027409206	5	163	23	798	1500	300	الخ اقول هذا الذي حكاه عن شرح الروض لم يعبر به في شرح الروض بل عبارته علي وجه اخر لا يلزمه ما اورده وذلك لانه قال في الروض ما نصه واقله ثوب يعم البدن والواجب ستر العورة اه فقال في شرح قوله واقله ثوب يعم البدن ما نصه ولعل مراده هنا انه وجب لحق الميت بالنسبة للغرماء اخذا من الاتفاق الاتي في كلام الماوردي وغيره لا لحق الله تعالي والا فهو مناقض لقوله والواجب ستر العورة اه بحروفه وهذا لا يتوجه عليه الرد الذي ذكره لان الشيخ لم يقصد بالحمل الذي ذكره رفع الخلاف الذي بين الاصحاب في ان الواجب ما يعم البدن او ساتر العورة فقط حتي يقال ان ذلك الحمل لا يصح لان الخلاف الخ بل قصد دفع التناقض في عبارة الروض كما يصرح به قوله لعل مراده وقوله والا فهو مناقض لقوله الخ ولا اشكال في اندفاع التناقض عن عبارة الروض بذلك الحمل ولا ينافي ذلك ان الخلاف الواقع بين الاصحاب بالنظر لحق الله تعالي	580	4268399779496461861	319	533.0	251	775	41.16128921508789	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1966	false	2585390900644378593	241	281	1251	1428	1516	300	ممنوع قد يرد ان الساءل لم يدع مجرد ان هذه الوصية مكروهة بل انها وصية بمكروه وقوله كيف وفيه من المسامحة بحقه------- الخ يجاب عنه بانه ليس حقا له وحده بل فيه حق لله تعالي م ر اه سم قوله	1966	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0581	true	8404517273687957625	45	82	236	403	1560	300	ممنوع قد يرد ان الساءل لم يدع مجرد ان هذه الوصية مكروهة بل انها وصية بمكروه ق-وله كيف وفيه من المسامحة بحقه للورثة الخ يجاب---- بانه ليس حقا له وحده بل فيه حق لله------ م ر------ قوله	581	4268399779496461861	159	285.5	123	184	86.41304016113281	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1967	false	540869165609768425	70	138	357	736	1569	300	قوله لكنه خلاف المستحب عبارة الروض وان زيد الرجل علي الثلاثة لفاءف قميصا وعمامة جاز قال في شرحه وليست زيادتهما مكروهة لكنها خلاف الاولي كما في المجموع اه قوله المطلقين التصرف افهم امتناع الرابع والخامس اذا كانوا او بعضهم محجورا عليهم ويوافقه قوله الاتي ولهم الزيادة عليها الا ان كان فيهم محجور عليه والحاصل امتناع الزيادة علي الثلاث- حيث كان فيهم محجور عليه والا جازت لهم بلا حصر	1967	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0581	true	8404517273687957625	81	149	398	778	1560	300	قوله لكنه خلاف المستحب عبارة الروض وان زيد الرجل علي الثلاثة لفاءف قميصا وعمامة جاز قال في شرحه وليست زيادتهما مكروهة لكنها خلاف الاولي كما في المجموع اه قوله المطلقين التصرف افهم امتناع الرابع والخامس اذا كانوا او بعضهم محجورا عليهم ويوافقه قوله الاتي ولهم الزيادة عليها الا ان كان فيهم محجور عليه والحاصل امتناع الزيادة علي الثلاثة حيث كان فيهم محجور عليه والا جازت لهم بلا حصر	581	4268399779496461861	379	753.0	311	380	99.7368392944336	67	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1968	false	6267162977684572831	0	29	0	149	1504	300	علي الخمسة قال في شرحه للمراة وغيرها قال في المجموع ولو قيل بتحريمها الخ فرع هل الخمسة للمراة كالثلاثة -لرجل فلا شء منها يسقط وان كان فيهم محجور عليه	1968	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0581	true	8404517273687957625	165	194	863	1013	1560	300	علي الخمسة قال في شرحه للمراة وغيرها قال في المجموع ولو قيل بتحريمها الخ فرع هل الخمسة للمراة كالثلاثة للرجل فلا شء منها يسقط وان كان فيهم محجور عليه	581	4268399779496461861	149	293.0	120	150	99.33333587646484	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1971	false	-4969545106349559587	97	205	529	1064	1542	300	قوله ومثله قول واحد الخ اي فيجاب الاول دفعا للعار عنه عبارة شرح العباب قال الاذرعي والظاهر ان الداعي الي تكفينه من عنده يجاب دون الداعي اليه من بيت المال لما اشار اليه اه وهو ظاهر انتهي اه سم قوله اي الذكر الي قول المتن ويسن في النهاية الا قوله علي ما الي او لا وكذا في المغني الا قوله اي الافضل الي كما ياتي قوله وغيره اي من الانثي والخنثي قول المتن لفاءف هل يعتبر له مفهوم حتي لو اراد الورثة ثلاثة لا علي هيءة اللفايف لا يجابون او لا يعتبر فيجابون قال في الاسعاد الظاهر الاول نظرا الي تنقيص الميت والاستهانة به لمخالفة- السنة في كفنه	1971	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0582	true	-2314454965073265853	190	263	951	1318	1508	300	قوله ومثله قول واحد من مالي واخر من بيت المال-------- عبارة شرح العباب قال الاذرعي والظاهر ان الداعي الي تكفينه من عنده يجاب دون الداعي اليه من بيت المال لما اشار اليه اه وهو ظاهر ا---------ه قوله ف----------------------------------------------------------------------ي ال---------------------------------------------------------------------------متن لفاءف هل يعتبر له مفهوم حتي لو اراد الور------ثة لا علي وجه- اللفاءف لا يجابون او لا يعتبر فيجابون قال في الاسعاد الظاهر الاول نظرا الي تنقيص الميت والاستهانة به لمخالفته السنة في كفنه	582	4268399779496461861	337	597.5	268	536	62.87313461303711	60	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1972	false	-8356247200905641016	211	233	1059	1164	1512	300	قول---- المتن وان كفنت في خمسة فازار الخ تصريح بانه لا يجب فيما اذا زاد علي اللفاءف اذا كفنت في خمسة التعميم	1972	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0583	true	6134182290390841460	5	28	29	138	1470	300	قوله في المتن وان كفنت في خمسة فازار الخ تصريح بانه لا يجب فيما اذا زاد علي اللفاءف اذا كفنت في خمسة التعميم	583	4268399779496461861	105	203.5	83	109	96.33027648925781	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1973	false	3802219712875180989	78	112	387	554	1478	300	في المجموع وفيه عن البندنيجي وغيره ولو مات انسان ولم يوجد--- ما يكفن به الا ثوب مع مالك غير محتاج اليه لزمه بذله له بالقيمة كا-طعام المضطر زاد البغوي في فتاويه فان لم يكن	1973	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0583	true	6134182290390841460	266	300	1306	1470	1470	300	اي المجموع----- عن البندنيجي وغيره -لو مات انسان ولم يوجد ثم ما يكفن به الا ثوب مع مالك غير محتاج اليه لزمه بذله له بالقيمة كالطعام للمضطر زاد البغوي في فتاويه فان لم يكن-	583	4268399779496461861	158	286.0	126	171	92.39765930175781	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1974	false	-6329539287914222189	153	213	756	1041	1470	300	دين اي م--تعلق بعين التركة بصري وسم قول المتن فعلي من عليه نفقته الخ ولو مات من لزمه تجهيز غيره بعد موته وقبل تجهيزه وتركته لا تفي الا بتجهيز احدهما فقط فالاوجه ما افتي به الوالد رحمه الله تعالي انه يقدم الميت الثاني لتبين عجزه عن تجهيز غيره شرح م ر اه سم قال ع ش قوله فالاوجه الخ--------- ظاهره	1974	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0583	true	6134182290390841460	210	254	1026	1249	1470	300	-------ما تعلق بعين التركة قوله في----- المتن وسيد -------------------لو مات السيد------------- بعد موته وقبل تجهيزه وتركته لا تفي الا بتجهيز احدهما فقط فالذي----- افتي به شيخنا الشهاب الرم---لي انه يقدم السيد------- لتبين عجزه عن تجهيز غيره شرح-------------- م ر قوله فعلي اغنياء المسلمين ظاهره	583	4268399779496461861	166	234.5	127	296	56.08108139038086	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1976	false	3940677113267580807	143	258	668	1270	1474	300	قوله يلزمها ركة المعني اي اذ مدلول التركيب حينءذ ومحل الكفن الزوج مثله ولا خفاء في ركته وقول سم واللزوم ممنوع قطعا منعا ظاهرا اذ حاصل المعني حينءذ ان محله اصل التركة في غير المزوجة والزوج في المزوجة واي ركة في ذلك اه ان اراد بحاصل المعني المدلول الصناعي فمكابرة او المعني المقصود فليس الكلام فيه كما ياتي في الشرح قوله والغاء قوله كذا الخ هو ممنوع ايضا اذ يكفي ان من فواءده بيان اختصاص الخلاف بالمعطوف دون المعطوف عليه اذ هو مفيد ذلك -ان كان العطف من قبيل---- المفردات كما دل عليه استقراء كلام المصنف كقوله في باب الحوالة ويشترط تساويهما جنسا وقدرا وكذا حلولا واجلا وصحة وكسرا في الاصح انتهي فتامل ولا تغفل	1976	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0584	true	-7807329700136213533	97	179	477	900	1505	300	قوله يلزمها ركة المعني هذا مم-----------------------------------------------------------------------------نوع قطعا منعا ظاهرا اذ حاصل المعني حينءذ ان محله اصل التركة في غير ال-زوجة والزوج في المزوجة واي ركة في ذلك وق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله والغاء قوله كذا ----هو ممنوع ايضا اذ يكفي ان من فواءده بيان اختصاص الخلاف بالمعطوف دون المعطوف عليه اذ هو مفيد ذلك وان كان العطف من قبيل عطف المفردات كما دل عليه استقراء كلام المصنف كقوله في باب الحوالة ويشترط تساويهما جنسا وقدرا وكذا حلولا واجلا وصحة وكسرا في الاصح اه--- فتامل ولا تغفل	584	4268399779496461861	409	754.5	329	607	67.38056182861328	74	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1977	false	8214550331413914409	88	120	464	620	1496	300	قلت يلزمه الخ اللزوم ممنوع لما علمت من دلالة استقراء كلام المصنف وكانه توهم ان الخلاف لا يختص بما بعد كذا الا اذا كان العطف من عطف الجمل وليس كذلك كما تبين	1977	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0584	true	-7807329700136213533	180	211	906	1058	1505	300	قلت يلزمه الخ اللزوم ممنوع لما علمت من دلالة استقراء كلام المصنف وكانه توهم ان الخلاف لا يختص بما بعد كذ----ا اذا كان العطف من عطف الجمل وليس كذلك كما تبين	584	4268399779496461861	152	298.0	121	156	97.43589782714844	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1978	false	-5986571196785755868	95	121	451	589	1466	300	وظاهر كلامهم انه اذا كان الزوج موسرا لا يجب الثوب الثاني والثالث في تركة الزوجة ويقتصر علي الثوب الواحد الذي هو عليه لان الوجوب لم يلاقها	1978	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0584	true	-7807329700136213533	271	297	1352	1490	1505	300	وظاهر كلامهم انه اذا كان الزوج موسرا لا يجب الثوب الثاني والثالث في تركة الزوجة ويقتصر علي الثوب الواحد الذي هو عليه لان الوجوب لم يلاقها	584	4268399779496461861	138	276.0	112	138	100.0	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1979	false	1279385881720582350	195	238	1004	1224	1538	300	فرع اسلم علي اكثر من العدد الشرعي واسلمن او كن كتابيات ثم متن وامتنع من الاختيار--------- يلزمه تجهيز الجميع اذ لا يصل لاداء ما عليه الا بذلك الاختيار وقد امتنع منه فلو مات قبل الاختيار بعد موتهن ينبغي وجوب تجهيز الجميع من تركته	1979	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0584	true	-7807329700136213533	211	256	1058	1287	1505	300	فرع اسلم علي اكثر من العدد الشرعي واسلمن او كن كتابيات ثم متن وامتنع من الاختيار ينبغي ان يلزمه تجهيز الجميع اذ لا يصل لاداء ما عليه الا بذلك الاختيار وقد امتنع منه فلو مات قبل الاختيار بعد موتهن ينبغي وجوب تجهيز الجميع من تركته	584	4268399779496461861	220	434.0	177	229	96.06986999511719	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1978	false	-5986571196785755868	122	145	594	716	1466	300	نعم لو ايسر الزوج ببعض الثوب فقط كمل من تركتها وينبغي حينءذ وجوب الثاني والثالث لان الوجوب في هذه الحالة لاقاها في الجملة	1978	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0585	true	-4054409013101590187	32	55	163	285	1507	300	نعم لو ايسر الزوج ببعض الثوب فقط كمل من تركتها وينبغي حينءذ وجوب الثاني والثالث لان الوجوب في هذه الحالة لاقاها في الجملة	585	4268399779496461861	122	244.0	99	122	100.0	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1979	false	1279385881720582350	12	132	66	684	1538	300	ولو ماتت زوجاته دفعة بنحو هدم و--------لم يجد الا كفنا واحدا فالقياس الاقراع ان لم يكن ثم من يخشي فسادها والا قدمت علي غيرها او مرتبا فالاوجه تقديم الاولي مع امن التغي------------ر وقال البندنيجي لو ماتت اقاربه اي الذين تجب نفقتهم عليه وهم الاصول والفروع دفعة بهدم او غيره قدم في التكفين وغيره من يسرع فساده فان استووا قدم الاب ثم الام ثم الاقرب فالاقرب ويقدم من الاخوين اسنهما ويقرع بين الزوجتين وذكر بعضهم احتمال تقديم الام علي الاب وفي تقديم الاسن مطلقا نظر ولا وجه لتقديم الفاجر الشقي علي البر التقي وان كان اصغر منه ولم يذكر ما اذا لم يمكنه القيام بامر الكل ويشبه ان يجء فيه خلاف الفطرة او النفقة انتهي وسياتي بعض ذلك في الفراءض ولو	1979	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0585	true	-4054409013101590187	55	165	285	845	1507	300	ولو ماتت زوجاته دفعة ب----هدم او غيره ولم يجد الا كفنا واحدا فالقياس الاقراع ان لم يكن ثم من يخشي فسادها والا قدمت علي----ها او مرتبا فالاوجه تقديم الاولي مع امن التغير اخذا مما مر وقال البندنيجي لو ما-ت اق--------------------------------------------اربه دفعة -------------قدم في التكفين وغيره من يسرع فساده فان استووا قدم الاب ثم الا--------قرب فالاقرب ويقدم من الاخوين اسنهما ويقرع بين الزوج-ين وذكر بعضهم احتمال تقديم الام علي الاب وفي تقديم الاسن مطلقا نظر ولا وجه لتقديم الفاجر الشقي علي البر التقي وان كان اصغر منه ولم يذكر ما اذا لم يمكنه القيام بامر الكل ويشبه ان يجء فيه خلاف الفطرة او النفقة اه--- وسياتي بعض ذلك في الفراءض شرح	585	4268399779496461861	532	998.5	427	638	83.38558197021484	94	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1980	false	9006622018967292955	159	199	749	938	1417	300	قوله والا الخ اي وان لم يرث لمانع كقتل واختلاف دين كما في المتزوج بكتابية سم قوله وهو متجه اعتمده م ر اه سم قوله وبه الخ اي بكون التكفين امتاعا قوله بمن ليس عنده الخ ويحتمل الضبط بالفطرة م	1980	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0585	true	-4054409013101590187	167	196	849	993	1507	300	قوله والا---- اي وان لم يرث لمانع كقتل واختلاف دين كما في المتزوج بكتابية قو---له وهو متجه اعتمده م ر------ قوله ويظهر ضبط المعسر --------------------------------الخ ويحتمل الضبط بالفطرة م	585	4268399779496461861	126	218.0	100	189	66.66666412353516	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1981	false	-7214951664817416659	116	203	563	999	1479	300	قوله ولو اوصت------------------ الخ ولو اوصت بالثوب الثاني والثالث فالقياس صحة الوصية واعتبارها من الثلث لانها تبرع وليست وصية لوارث لعدم وجوب الثاني والثالث علي الزوج وانما لم تكن من راس المال لعدم تعلق الكفن مطلقا بالتركة مع وجود الزوج الموسر م ر سم قوله كانت وصية لوارث اي فتتوقف علي اجازة الورثة ع ش زاد سم عن م ر وينبغي ان يعتبر من الثلث لانه شان التبرع وهذه تبرع-------------------------------------------------------------------------------- وقياس كونها وصية للزوج اعتبار قبوله بعد الموت اه---- قوله---------------------------------------- كذلك اي وصية لوارث مع انه بذلك	1981	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0585	true	-4054409013101590187	197	300	995	1507	1507	300	قوله ولو اوصت بان تكفن من مالها الخ ولو اوصت بالثوب الثاني والثالث فالقياس صحة الوصية واعتبارها من الثلث لانها تبرع وليست وصية لوارث لعدم وجوب الثاني والثالث علي الزوج وانما لم تكن من راس المال لعدم تعلق الكفن مطلقا بالتركة مع وجود الزوج الموسر م ر--- قوله----- وصية لوارث ----------------------------------------------ينبغي ان يعتبر من الثلث لانه شان التبرع وهذه تبرع م ر اقول فيه نظر لان الوصية للوارث موقوفة علي الاجازة وان خرجت من الثلث قال م ر وقياس كونها وصية للزوج اعتبار قبوله بعد الموت اه م ر قوله وانما لم يكن ايصاءه بقضاء دينه من الثلث كذلك اي----------- مع انه بذلك-	585	4268399779496461861	370	633.5	300	578	64.01383972167969	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1981	false	-7214951664817416659	203	300	999	1479	1479	300	وفر عليهم فهو في معني الايصاء لهم سم قوله وفي كل ما بعده اي الي قول المصنف ولا يلبس قول المتن واوسعها اي واطولها نهاية ومغني قوله ان تفاوتت الخ عبارة النهاية والمراد اوسعها ان اتفق لما مر من انه يندب ان تكون متساوية او المراد بتساويها وهو الاوجه كما افاده الشيخ شمولها لجميع البدن وان تفاوتت اه وفي سم بعد ذكر مثلها ع--------ن الاسني الا قوله م ر كما افاده الشيخ ما نص---------------------------------------ه فقول الشارح ان تفاوتت الخ فيه اشعار بالجواب الاول وهو الموافق لما قدمه في شرح قول المصنف ومن كفن منه-ا بثلاثة فهي لفاءف-	1981	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0586	true	4712280074681030576	0	80	0	417	1487	300	وفر عليهم فهو في معني الايصاء له---م قوله في------------------------------------------- المتن واوسعها قال في شرح الروض--------------------------------------- والمراد اوسعها ان اتفق لما مر--- انه يندب ان تكون متساوية او المراد بتساويها وهو الاوجه---------------- شمولها لجميع البدن وان تفاوتت بقرينة كونه في مقابلة وجه قاءل بان الاسفل ياخذ ما بين سرته وركبته والثاني من عنقه الي كعبه والثالث يستر جميع بدنه اه فقول الشارح ان تفاوتت---- فيه اشعار بالجواب الاول وهو الموافق لما قدمه في---- قول المصنف ومن كفن منهما بثلاثة فهي لفاءف	586	4268399779496461861	293	456.0	233	529	55.38752365112305	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1983	false	-527277883856121752	264	297	1338	1501	1516	300	قد يقال مطلق الشد لا يمتنع علي المحرم فانه يجوز ان يلف علي بدنه ثوبا ويغرز طرفه فيه وانما الممتنع نحو العقد والربط فهلا طلب الشد فيه بغير نحو العقد والربط اه قوله	1983	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0586	true	4712280074681030576	129	161	673	832	1487	300	قد يقال مطلق الشد لا يم-نع علي المحرم فانه يجوز ان يلف علي بدنه ثوبا ويغرز طرفه فيه وانما الممتنع نحو العقد والربط فهلا طلب الشد فيه بغير نحو العقد والربط--- قوله	586	4268399779496461861	159	307.0	127	163	97.54601287841797	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1985	false	3361887252359100613	1	120	6	564	1432	300	قبرا يدفن فيه ق--------------------------------------------ال العبادي ولا يصير احق به ما دام حيا مغني واسني قال ع ش اي فلغيره ان يسبقه الي الدفن فيه ولا اجرة عليه لاجل حفره م ر اه وظاهر انه في القبر المعد في غير ملكه والا فليس لغيره ان يسبقه في الدفن فيه بل قضية ما ياتي في تعيين الكفن المعد انه لا يجوز لوارثه دفنه في غيره بلا عذر فليراجع قوله الا ان سلم الخ اي فحسن اعداده وقد صح فعله عن بعض الصحابة مغني واسني قوله ومع هذا لا يحتاج الخ محل تامل بصري عبارة سم قد يمنع عدم الاحتياج بانه اذا عمت الشبهة ولم تتفاوت اتجه حينءذ الاكتفاء بكونه من اثاره وكذا اذا عم انتفاءها اه قول---------ه تعين وفاقا للنهاية قوله	1985	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0586	true	4712280074681030576	203	264	1024	1311	1487	300	قبرا يدفن فيه فينبغي ان لا يكره لانه للاعتبار بخلاف الكفن قال العبادي ولا يصير احق به ما دام حيا ووافقه ابن يونس اه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومع هذا لا يحتاج ان يقال او كان الخ-------- قد يمنع------------- بانه اذا عمت الشبهة ولم تتفاوت اتجه حينءذ الاكتفاء بكونه من اثاره وكذا اذا عم انتفاءها قوله ثم اذا عينه تعين كذا م ------ر قوله	586	4268399779496461861	189	284.5	145	611	30.932897567749023	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1970	false	8219652080791655856	120	152	593	749	1405	300	لهم ابدال--------------------------ه ان كان------ ممن يقصد تكفينه لصلاحه او علمه فيتعين صرفه اليه فان كفنوه في غيره ردوه ل---مالكه والا كان لهم اخذه وتكفينه في غيره نهاية وامداد قال ع ش قوله	1970	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0587	true	-4050500375764052146	142	180	712	894	1478	300	لهم ابداله منه قول الشيخ ابي زيد انه ان كان الميت ممن يقصد تكفينه لصلاحه او علمه --تعين صرفه اليه فان كفنوه في غيره ردوه الي مالكه والا كان لهم اخذه وتكفينه في غيره اه وهو الصحيح------- قوله	587	4268399779496461861	135	229.5	107	191	70.68062591552734	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1987	false	5616327441321247358	86	280	404	1350	1456	300	ولم يستوفهما او باثنين وجب له الثالث لانه حقه كذلك وينبغي ان المراد علي ما قاله الماوردي انه يجب تكفينه مما وقف للاكفان فمن بيت المال فمن اغنياء المسلمين لا انه يسقط التكفين راسا وعلي هذا يتضح قوله وكذا لو كان المكفن المنفق -------------------------------------------------------------الخ وعلي هذا فاذا وجب علي الاغنياء دخل فيهم الورثة حيث كانوا اغنياء ولا ينافي ذلك ما ذكره الماوردي من الندب لانه باعتبار خصوصهم ثم اوردت جميع ذلك علي م ر فوافق اه قوله والمتجه الاول خلافا للنهاية والمغني والاسني وسم كما مر قوله وكذا لو كان المكفن الخ--- اي يجدد وجوبا كما افصح به في شرح الروض عن التتمة وقياس الماوردي خلافه سم وتقدم عن ع ش عن سم عن م ر ما يوافق المنقول عن التتمة قوله الا ان كان من اجنبي قال في شرح الروض ولو تبرع اجنبي بتكفينه وقبل الورثة جاز وان امتنعوا او بعضهم لم يكفن فيه لما عليهم فيه من المنة ثم ذكر خلافا فيما اذا قبلوا هل لهم ابداله منه قول الشيخ ابي زيد انه ان كان الميت ممن يقصد تكفينه لصلاحه او علمه تعين صرفه اليه فان كفنوه في غيره ردوه الي مالكه والا كان لهم اخذه وتكفينه في غيره اه وهو الصحيح	1987	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0587	true	-4050500375764052146	0	179	0	889	1478	300	ولم يستوفهما او باثنين وجب له الثالث لان- حقه كذلك وينبغي ان المراد علي ما قاله الماوردي انه يجب تكفينه مما وقف للاكفان فمن بيت المال فمن اغنياء المسلمين لا انه يسقط التكفين راسا وعلي هذا يتضح قوله وكذا لو كان المكفن المنفق الخ ولو اريد سقوطه راسا اشكل وجوب التحديد علي المنفق وبيت المال- وعلي هذا فاذا وجب علي الاغنياء دخل فيهم الورثة حيث كانوا اغنياء ولا ينافي ذلك ما ذكره الماوردي من الندب لانه باعتبار خصوصهم ثم اوردت جميع ذلك علي م ر ---------------------------------------------------------------فوافق قوله وكذا لو كان المكفن المنفق اي يجدد وجوبا كما افصح به في شرح الروض عن التتمة وقياس الماوردي خلافه ق--------------------------------------------------------وله الا ان كان من اجنبي قال في شرح الروض ولو تبرع اجنبي بتكفينه وقبل الورثة جاز وان امتنعوا او بعضهم لم يكفن فيه لما عليهم فيه من المنة ثم ذكر خلافا فيما اذا قبلوا هل لهم ابداله منه قول الشيخ ابي زيد انه ان كان الميت ممن يقصد تكفينه لصلاحه او علمه تعين صرفه اليه فان كفنوه في غيره ردوه الي مالكه والا كان لهم اخذه وتكفينه في غيره اه وهو الصحيح	587	4268399779496461861	818	1604.0	650	1010	80.99009704589844	163	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1988	false	-4844538746614727085	204	228	1030	1151	1492	300	بافضل- واما ما يفعله كثير من الاقتصار علي اثنين او واحد فمكروه الا في------------------------------- الطفل الذي جرت العادة بحمله علي الايدي اه قول---- المتن	1988	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0587	true	-4050500375764052146	213	244	1053	1209	1478	300	-الروض واما ما يفعله كثير من الاقتصار علي اثنين او واحد فمكروه مخالف للسنة لكن الظاهر ان محله في غير الطفل الذي جرت العادة بحمله علي الايدي اه قوله في المتن	587	4268399779496461861	113	193.5	90	157	71.97452545166016	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1992	false	7123617111434270979	164	300	831	1553	1553	300	قوله اي الميت الي قول المتن وقيل في النهاية والمغني قوله المحكوم باسلامه خرج به اطفال الكفار وان كانوا من اهل الجنة وسياتي ذلك سم قول المتن اركان اي سبعة نهاية ومغني قوله لحديثها السابق اي في الوضوء وهو انما الاعمال بالنيات كردي قوله كوقت نية غيرها كذا في المغني والنهاية تبعا للشارح المحقق وقد يقال الاولي ان يقال كوقت غيرها من نيات الصلوات لما في الاول من تقدير مضافين ومن تشتيت الضميرين بخلاف الثاني فان فيه تقدير مضاف فقط ويسلم من التشتيت المذكور بالكلية فليتامل مع التحلي بالانصاف بصري قوله فتجب الخ قال في شرح العباب---------------------------- واستفيد من التشبيه انه يشترط هنا جميع ما يشترط ثم الا ما استثني فمن ذلك نية الفعل والفرضية حتي في حق الصبي علي الخلاف السابق فيه وفي حق المراة وان وقعت لها نفلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقترانها بتكبيرة الاحرام وانه يسن هنا-	1992	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0588	true	-563983916444279767	3	92	8	464	1508	300	قوله اي الميت -------------------------------------------المحكوم باسلامه خرج--- اطفال الكفار وان كانوا من اهل الجنة وسياتي ذلك--------------------------------------- قوله وتجب--------------------------------------------------------------- نية الفرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في---- العباب النية كالمكتوبة قال في شرحه واستفيد من التشبيه انه يشترط هنا جميع ما يشترط ثم الا ما استثني فمن ذلك نية الفعل والفرضية حتي في حق الصبي علي الخلاف السابق فيه وفي حق الانثي وان وقعت لها نفلا كما ياتي قياسا علي ما ذكروه في الصلاة المعادة بل قد يتجه الوجوب علي الانثي وان لم نقل به في المعادة لامكان الفرق واقترانها بتكبيرة الاحرام وانه يسن هنا	588	4268399779496461861	301	532.0	241	864	34.83796310424805	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1993	false	-5858737244266960772	8	166	43	833	1466	300	ومع كونها نفلا منهما يجب فيها -------------القيام للقادر و-----------------لا يجوز الخروج منها علي الاوجه انتهي و----------------------------------------------------------------------------لا يخفي ان قياس عدم وجوب نية الفرضية في صلاة الصبي للخمس عدم الوجوب هنا عليه وعلي المراة وقد يفرق وقد يقال اذا لم يكن مع المراة ذكر ولا مع الصبي الا نساء فينبغي اشتراط نية الفرضية حينءذ سم عبارة ع ش والراجح من الخلاف السابق في حق الصبي عند الشارح م ر عدم الوجوب عليه وقد يفرق بين ما هنا وبين المكتوبة بان صلاة الصبي هنا تسقط الفرض عن المكلفين مع وجودهم فقويت مشابهتها للفرض فيجوز ان تنزل منزلة الفرض فيشترط فيها نية الفرضية بخلاف المكتوبة منه فانها لا تسقط الحرج عن غيره ولا هي فرض في حقه فقويت جهة النفلية فيها فلم يشترط فيها نية الفرضية اه قوله وتجب نية ال-------------------------------------فرض اي ولو في صلاة امراة مع ----------------------------------------------------------------رجال نهاية زاد سم نظرا لان هذه الصلاة فرض في نفسها علي المكلف بخلاف الصبي كما في غيرها وفيما اذا تعينت صلاته للاجزاء نظر	1993	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0588	true	-563983916444279767	143	267	704	1332	1508	300	ومع كونها نفلا منهما تجب فيها نية الفرضية والقيام للقادر كما مر اول الفصل ولا يجوز الخروج منها علي الاوجه كما مر ويفرق بينه وبين عدم لزوم الجهاد له بحضور الصف بان الصلاة يحتاط لها اكثر اه ولا يخفي ان قياس عدم وجوب نية الفرضية في صلاة الصبي للخمس عدم الوجوب هنا عليه وعلي المراة وقد يفرق وقد يقال اذا لم يكن مع المراة ذكر ولا مع الصبي الا نساء فينبغي اشتراط نية الفرضية حينءذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ويرد بانه يكفي مميزا بينهما الخ لا يبعد صحة نية فرض الكفاية وان تعينت عليه نظرا لاصلها والتعين عارض ووجوب نية الفرض علي المراة اذا صلت مع الرجال نظر-------------ا لان هذه الصلاة فرض في نفسها علي المكلف بخلاف الصبي كما في غيرها وفيما اذا تعينت صلاته للاجزاء نظر	588	4268399779496461861	378	680.5	302	997	37.91374206542969	68	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1994	false	1678994810705079042	96	128	511	684	1539	300	يتجه استحباب نية الاستقبال كبقية الصلوات ونية عدد التكبيرات كنية عدد الركعات في بقية الصلوات نعم لو عين واخطا كان اعتقد انها خمس فهل تبطل كبقية الصلوات او يفرق فيه نظر ومما	1994	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0588	true	-563983916444279767	268	300	1336	1508	1508	300	يتجه استحباب نية الاستقبال كبقية الصلوات ونية عدد التكبيرات كنية عدد الركعات في بقية الصلوات نعم لو عين واخطا كان اعتقد انها خمس فهل تبطل كبقية الصلوات او يفرق فيه نظر ومما-	588	4268399779496461861	172	339.0	141	173	99.42196655273438	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1994	false	1678994810705079042	128	159	684	839	1539	300	قد يناسب الفرق ان الزيادة هنا لا تبطل وقد يءيد ذلك قوله الاتي وان نوي بتكبيرة الركنية اه بل من نوي بتكبيره الركنية فهو يعتقد انها خمس مثلا فليتامل سم قوله	1994	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0589	true	4005412627787629408	0	29	0	149	1500	300	قد يناسب الفرق ان الزيادة هنا لا تبطل وقد يءيد ذلك قوله الاتي وان نوي بتكبيره الركنية--- بل من نوي بتكبيره الركنية فهو يعتقد انها خمس مثلا فليتامل--- قوله	589	4268399779496461861	148	283.0	119	155	95.48387145996094	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1996	false	-4223475010814984738	78	247	377	1233	1492	300	يتجه ان محله ما لم يلاحظ الاشخاص والا بان قصد الصلاة علي جميع هذه الاشخاص الحاضرين وهو يعتقدهم عشرة فبانوا احد عشر فالمتجه الصحة والاجزاء اه واقره ع ش عبارة البصري من الواضح انه ينبغي تقييده بما اذا لم يشر اما اذا اشار فينبغي في الصحة تغليبا للاشارة اه قوله او علي حي وميت الخ او علي ميتين ثم نوي قطعها عن احدهما بطلت نهاية قال ع ش قوله بطلت اي فيهما وبقي لو قال نويت الصلاة علي هءلاء العشرة من الرجال وكان فيهم امراة هل تصح صلاته عليها ام لا فيه نظر والاقرب الثاني لانه لم ينو الصلاة عليها ويحتمل الصحة كمن نوي الصلاة علي حي وميت جاهلا بالحال اه ولعل هذا الاحتمال هو الاقرب تغليبا للاشارة قوله فبعد سلامه الخ ق---------------د يفيد صحة الصلاة وعدم تاثرها بتلك النية لكن قد يقال اذا تعمدها مع العلم بعدم كفايتها كان متلاعبا فالوجه البطلان بنيتها سم واقره الشوبري قوله او سدس الي قول المتن ولو خمس في النهاية والمغني قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولم يعتقد البطلان اي والا كان متلاعبا اه سم عبارة --	1996	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0589	true	4005412627787629408	61	206	310	1052	1500	300	يتجه ان محله ما لم يلاحظ الاشخاص والا بان قصد الصلاة علي جميع هذه الاشخاص الحاضرين وهو يعتقدهم عشرة فبانوا احد عشر فالمتجه الصحة والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزاء قوله او علي حي وميت الخ او علي ميتين ثم نوي قطعها عن احدهما بطلت شرح م ر قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فبعد سلامه تجب عليه صلاة اخري قد يفيد صحة الصلاة وعدم تاثرها بتلك النية لكن قد يقال اذا تعمدها مع العلم بعدم كفايتها كان متلاعبا فالوجه البطلان بنيتهما قوله في---------------------------- المتن فان خمس الخ لو زاد علي الاربع معتقدا وجوب الجميع يحتمل ان لا يضر كما لو اعتقد جميع افعال الصلاة فروضا وقد يفرق بان تلك الافعال مطلوبة في الصلاة فلا يضر اعتقادها فروضا بخلاف الزاءد علي الاربع هنا فانه غير مطلوب راسا وقد يءيد الاول قول الشارح وان نوي بتكبيره الركنية بل ان اراد بنوي اعتقد كانت هي المسالة قوله ولم يعتقد البطلان اي والا كان متلاعبا قوله وبه فارق	589	4268399779496461861	389	716.5	310	1149	33.855525970458984	70	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1997	false	-5937680573199727556	8	44	33	217	1522	300	لو زاد علي الاربع معتقدا وجوب الجميع يحتمل ان لا يضر كما لو اعتقد جميع افعال الصلاة فروضا وقد يفرق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يءيد الاول قول الشارح وان نوي بتكبيره الركنية بل ان اراد بنوي اعتقد كانت هي المسالة	1997	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0589	true	4005412627787629408	139	195	704	995	1500	300	لو زاد علي الاربع معتقدا وجوب الجميع يحتمل ان لا يضر كما لو اعتقد جميع افعال الصلاة فروضا وقد يفرق بان تلك الافعال مطلوبة في الصلاة فلا يضر اعتقادها فروضا بخلاف الزاءد علي الاربع هنا فانه غير مطلوب راسا وقد يءيد الاول قول الشارح وان نوي بتكبيره الركنية بل ان اراد بنوي اعتقد كانت هي المسالة	589	4268399779496461861	183	353.0	147	291	62.8865966796875	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1998	false	-7558048990179140116	130	224	603	1055	1433	300	قوله وبه فارق الخ عبارة شرح العباب وفارق هذا ما مر في تكبير العيد بان ذاك فيه خلاف محترم باق الي الان بخلاف الزيادة علي الاربع ومن ثم لو كبر زيادة علي السبع لم يتابعه لانه لا قاءل به انتهي اه سم قوله--------- ما مر في تكبير العيد عبارته هناك-------- نعم ان كبر امامه ستا او ثلاثا مثلا تابعه ندبا وان لم يعتقده الامام ويفرق بينه وبين ما ياتي فيما لو كبر امام الجنازة خمسا بان التكبيرات ثم اركان ومن ثم جري في زيادتها اخلاف في الابطال بخلافه هن----ا والذي يتجه انه لا يتابعه	1998	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0589	true	4005412627787629408	203	300	1038	1500	1500	300	قوله وبه فارق الخ عبارة شرح العباب وفارق هذا ما مر في تكبير العيد بان ذاك فيه خلاف محترم باق الي الان بخلاف الزيادة علي الاربع ومن ثم لو كبر زيادة علي السبع لم يتابعه لانه لا قاءل به اه--------- قوله وبه فارق ما مر في تكبير العيد عبارته في باب العيد نعم ان كبر امامه ستا او ثلاثا مثلا تابعه ندبا وان لم يعتقده الامام ويفرق بينه وبين ما ياتي فيما لو كبر امام الجنازة خمسا بان التكبيرات ثم اركان ومن ثم جري في زيادتها خ-لاف في الابطال بخلافه هنا هذا والذي يتجه انه لا يتابعه-	589	4268399779496461861	435	830.5	344	473	91.96617126464844	87	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1999	false	-7987115103268502221	247	287	1212	1406	1478	300	انظر هل يجري نظير ذلك في الدعاء للميت حتي اذا لم يحسنه وجب بدله فالوقوف بقدره وعلي هذا فالمراد ببدل الدعاء قراءة او ذكر من غير ترتيب بينهما او معه- فيه نظر والمتجه الجريان انتهي اه ع ش قوله وروي	1999	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0590	true	7427310426335911911	39	74	201	375	1503	300	انظر هل يجري نظير ذلك في الدعاء للميت حتي اذا لم يحسنه وجب بدله فالوقوف بقدره وعلي هذا فالمراد ببدله------ قراءة او ذكر من غير ترتيب بينهما او معية فيه نظر والمتجه الجريان------------- قوله في --	590	4268399779496461861	168	308.0	134	195	86.15384674072266	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2000	false	-7456020527187142831	230	300	1177	1524	1524	300	تجزء الفاتحة الخ ف-----------يه امران الاول انه شامل لما اذا اتي بها بعد الرابعة او بعد زيادة تكبيرات كثيرة وهو ظاهر الثاني انه لا فرق في اجزاءها بعد غير الاولي بين المسبوق والموافق فللمسبوق الذي لم يدرك الا ما يسع بعضها سواء شرع فيه او لا تاخيرها لما بعد الاولي------------------------------------------------------------------------- لكن اذا اخرها المسبوق يتجه ان تجب بكمالها لانها في غير محلها لا تكون الا كاملة بخلاف ما لو اراد-	2000	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0590	true	7427310426335911911	76	163	385	809	1503	300	تجزء الفاتحة بعد غير الاولي فيه امران الاول انه شامل لما اذا اتي بها بعد الرابعة او بعد زيادة تكبيرات كثيرة وهو ظاهر الثاني انه لا فرق في اجزاءها بعد غير الاولي بين المسبوق والموافق فللمسبوق الذي لم يدرك الا ما يسع بعضها سواء شرع فيه او لا تاخيرها لما بعد الاولي ويحتمل انه لا يجب الا قدر ما ادركه لانه الذي خوطب به اصالة ولعل هذا اوجه لكن اذا اخرها-------- يتجه ان تجب بكمالها لانها في غير محلها لا تكون الا كاملة بخلاف ما لو اراد	590	4268399779496461861	335	633.5	267	432	77.54629516601562	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2001	false	2570972493479146669	136	169	723	889	1555	300	من الغير قوله وقد يفرق---------- الخ قد يناقش في هذا الفرق بان القران- من اعظم الوساءل ولذا سن لزاءر الميت ان يقرا ويدعو وعدم سن السورة تخفيف لاءق بطلب الاسراع بالجنازة سم قوله	2001	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0590	true	7427310426335911911	190	224	943	1117	1503	300	ما ادركه قوله وقد يفرق بان القصد الخ قد يناقش في هذا الفرق بان القراءة من اعظم الوساءل ولذا سن لزاءر الميت ان يقرا ويدعو وعدم سن السورة تخفيف لاءق بطلب الاسراع بالجنازة--- قوله	590	4268399779496461861	157	287.5	125	177	88.7005615234375	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2002	false	-5272536287895018439	67	173	344	867	1510	300	قوله خروجا من الكراهة قد يقال الكراهة انما تكون حيث لم يرد الاقتصار علي الصلاة سم عبارة ع ش وفي سم علي شرح البهجة ظاهره انه يقتصر علي الصلاة فلا يضم اليها السلام ووجه ذلك انه الوارد والحكمة في ذلك بناءها علي التخفيف بل قد يقتضي ذلك ان الاقتصار علي الصلاة افضل اه ونقله شيخنا العلامة الشوبري علي المنهج عن الشارح م ر ويوافقه ما تقدم عن المناوي من ان محل كراهة افراد الصلاة عن السلام في غير الوارد اه قوله ويفارق السورة الخ قد يناقش في هذا الفرق بانه لو ندبت سورة من قصار المفصل كما في المغرب لم يءد الي ترك المبادرة سم قوله	2002	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0590	true	7427310426335911911	223	263	1112	1312	1503	300	قوله خروجا من الكراهة قد يقال الكراهة انما تكون حيث لم يرد الاقتصار علي الصلاة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويفارق السورة الخ قد يناقش في هذا الفرق بانه لو ندبت سورة من قصار المفصل كما في المغرب لم يءد الي ترك المبادرة--- قوله	590	4268399779496461861	199	346.5	159	523	38.049713134765625	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2003	false	3855803154844385417	84	122	401	598	1476	300	قوله فاولي هذا قد تمنع الاولوية بل المساواة لان العموم لم يتعين لتناوله لاحتمال التخصيص بخلاف هذا فليتامل ولا يخفي ان قول المصنف الاتي ويقول في الطفل مع هذا الثاني الخ ان لم يكن صريحا كان ظاهرا في	2003	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0590	true	7427310426335911911	262	300	1307	1503	1503	300	قوله فاولي هذا قد تمنع الاولوية بل المساواة لان العموم لم يتعين لتناوله لاحتمال التخصيص بخلاف هذا فليتامل ولا يخفي ان قول المصنف الاتي ويقول في الطفل مع هذا الثاني الخ ان لم يكن صريحا كان ظاهرا في-	590	4268399779496461861	196	387.0	159	197	99.49238586425781	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2003	false	3855803154844385417	136	231	673	1132	1476	300	قوله قال في المجموع وليس لتخصيصه بها الخ------ يمكن ان يقال بل ل---------ه دليل واضح وهو ما صح من خبر ابي امامة من السنة في صلاة الجنازة ان يكبر ثم يقرا بام القران مخافتة ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخص الدعاء للميت ويسلم وذلك لان الظاهر منه انه اراد بكل جملة ذكرها ان يكون بعد تكبيرة علي الترتيب الذي ذكره لا ان تلك الجمل توالي قبل التكبيرات او بعدها او بعد واحدة مثلا فقط فقوله فيه ثم يصلي -------------------------الخ معناه بعد الثانية فيكون قوله ثم يخص ال---------خ معناه بعد الثالثة فليتامل	2003	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0591	true	3653991636642294731	33	136	167	675	1483	300	قوله قال في المجموع وليس لتخصيصه بها دليل واضح يمكن ان يقال بل لتخصيصه بها دليل واضح وهو ما صح من خبر ابي امامة من السنة في صلاة الجنازة ان يكبر ثم يقرا بام القران مخافتة ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخص الدعاء للميت ويسلم وذلك لان الظاهر منه انه اراد بكل جملة ذكرها ان يكون بعد تكبيرة علي الترتيب الذي ذكره لا ان تلك الجمل توالي قبل التكبيرات او بعدها او بعد واحدة مثلا فقط فقوله فيه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم معناه بعد الثانية فيكون قوله ثم يخص الدعاء للميت معناه بعد الثالثة فليتامل	591	4268399779496461861	453	857.5	358	508	89.17322540283203	91	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2009	false	-3703301147263044664	4	97	19	477	1524	300	قوله--- رايت شيخنا قال الخ هذا الذي حكاه عنه لم اره في شرح البهجة بل لم يتعرض لبيان ذلك فيه مطلقا ولا في شرح الروض بل الذي فيه ما نصه وصدق قوله وابدله زوجا خيرا من زوجة فيمن لا زوجة له وفي المراة اذ- قلنا بانها مع زوجها في الاخرة بان يراد في الاول ما يعم الفعلي والتقديري وفي الثاني ما يعم ابدال الذات وابدال الهيءة اه وفي في قوله في الاول وقوله في الثاني للتعليل ومراده----------------- انه اراد في هذا--------- الدعاء بالابدال------------ الاعم من الفعلي والتقديري لاجل ان يتناول الاول فان الابدال	2009	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0591	true	3653991636642294731	198	289	985	1426	1483	300	قوله ثم رايت شيخنا قال الخ هذا الذي حكاه عنه لم اره في شرح البهجة بل لم يتعرض لبيان ذلك فيه مطلقا ولا في شرح الروض بل الذي فيه ما نصه وصدق قوله وابدله زوجا خيرا من زوجه فيمن لا زوجة له وفي المراد اذا قلنا بانها مع زوجها في الاخرة بان يراد في الاول ما يعم الفعلي والتقديري وفي الثاني ما يعم ابدال الذات وابدال الهيءة اه ولا يخفي------------------------------------------- انه لم يرد بقوله بان يراد في الاول الخ ان المراد بالنسبة للاول بخصوصه الاعم من الفعلي والتقديري حتي يكو----------------ن الابدال	591	4268399779496461861	370	656.0	289	500	74.0	70	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2010	false	1621636085304329350	126	168	640	844	1538	300	ما نصه وصدق قوله وايد له زوجا خيرا من زوجه فيمن لا زوجة له وفي المراة اذا قلنا بانها مع زوجها في الاخرة وهو الاصح بان يراد في الاول ما يعم الفعلي والتقديري وفي الثاني وما يعم ابدال الذات وابدال الهيءة اه	2010	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0591	true	3653991636642294731	227	266	1112	1304	1483	300	ما نصه وصدق قوله وابد-له زوجا خيرا من زوجه فيمن لا زوجة له وفي المراد اذا قلنا بانها مع زوجها في الاخرة---------- بان يراد في الاول ما يعم الفعلي والتقديري وفي الثاني -ما يعم ابدال الذات وابدال الهيءة اه	591	4268399779496461861	190	358.5	151	204	93.13725280761719	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2009	false	-3703301147263044664	79	299	371	1522	1524	300	للتعليل و--مراده انه اراد في هذا الدعاء بالابدال الاعم من الفعلي والتقدي--------------ري لاجل ان يتناول الاول فان الابدال فيه تقديري----------------------------------- ومن ابدال الذات وابدال الصف---------------ة لاجل ان يتناول الثاني فان الابدال فيه ابدال صفة لا ذات-------------------------- والحاصل ان المراد الاعم من الابدال بالفعل كما فيمن له زوجة وبالتقدير كما فيمن لا زوجة له ومن ابدال الذات كما فيمن طلقت زوجته وماتت في عصمة غيره وابدال الصفة كما فيمن ماتت في عصمة زوجها وعلي تقدير ان هذا اللفظ الذي حكاه عن الشيخ وقع له في بعض كتبه فمراده منه ما بيناه فقوله فيه---- يراد بابدالها الخ معناه ير-----د به القدر المشترك بين ابدال الذات وابدال الصفة والقدر المشترك متحقق فيها فقد ظهر اندفاع---- النظر الاتي سم وياتي عن النهاية مثل ما حكاه عن شرح الروض قوله لمن لا زوجة الخ اي بالنسبة له قوله يصدق الخ خبر وقوله الخ قوله ان لو كانت الخ كلمة ان هنا بفتح الهمزة وسكون النون مفسرة للضمير المجرور في قوله بتقديرها الخقوله يراد بابدالها اي بابدال الزوجة مطلقا لا الزوجة المذكورة وقوله ما يعم ابدال الذوات اي كما اذا قلنا انها ليست لزوجها في الدنيا كما دل عليه قوله اذا قيل الخ فانه يشعر بخلاف في المسالة وقوله وابدال الصفات اي كما اذا قلنا انها لزوجها في الدنيا وبهذا يندفع نظر الشارح المبني علي ان الهاء في قول الشيخ -ان يراد بابدالها للزوجة المذكورة فليتامل	2009	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0592	true	2577457063708760837	62	269	327	1406	1551	300	للتعليل والمراد- انه اراد في هذا الدعاء بالابدال الاعم من الفعلي والتقديري لاجل الاول اي لاجل ان يتناول الاول فان الابدال فيه تقديري فلو لم يرد بالابدال الاعم لم يشمله ومن ابدال الذات وابدال الصفة لاجل الثاني اي لاجل ان يتناول الثاني -اذ الابدال فيه ابدال صفة لا ذات فلو لم يرد الاعم لم يشمله والحاصل ان المراد --اعم من الابدال بالفعل كما فيمن له زوجة وبالتقدير كما فيمن لا زوجة له ومن ابدال الذات كما فيمن طلقت زوجته وماتت في عصمة غيره وابدال الصفة كما فيمن ماتت في عصمة زوجها وعلي تقدير ان هذا اللفظ الذي حكاه عن الشيخ وقع له في بعض كتبه فمراده منه ما بيناه فقوله فيه بان يراد بابدالها الخ معناه بان يراد به القدر المشترك بين ابدال الذات وابدال الصفة والقدر المشترك متحقق فيها فقد ظهر اندفاع هذا النظر وانه لا منشا ----------------------------------------------------------------------------------------------له الا عدم التامل فتامل قو--------------------------------------------------------------------------------له يراد بابدالها اي بابدال الزوجة مطلقا لا الزوجة المذكورة وقوله ما يعم ابدال الذوات اي كما اذا قلنا انها ليست لزوجها في الدنيا كما دل عليه قوله اذا قيل الخ فانه يشعر بخلاف في المسالة وقوله وابدال الصفات اي كما اذا قلنا انها لزوجها في الدنيا وبهذا يندفع نظر الشارح المبني علي ان الهاء في قول الشيخ بان يراد بابدالها للزوجة المذكورة فليتامل	592	4268399779496461861	937	1751.0	757	1257	74.54256439208984	169	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2011	false	-8483759228180444741	60	104	318	548	1544	300	ويكفي في الطفل هذا الدعاء ولا يعارضه قولهم لا بد من الدعاء للميت بخصوصه------- لثبوت هذا بالنص بخصوصه نعم -----لو دعا--- بخصوصه كفي فلو شك في بلوغه -هل يدعو--- بهذا الدعاء لان الاصل عدم البلوغ او يدعو له بالمغفرة ونحوها والاحسن الجمع بينهما احتياطا	2011	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0593	true	703876464311220475	9	59	43	292	1575	300	ويكفي في الطفل هذا الدعاء ولا يعارضه قولهم لا بد من الدعاء للميت بخصوصه كما مر لثبوت هذا بالنص لخصوصه شرح م ر ولو دعا له بخصوصه كفي ولو شك في بلوغه فهل يدعو له بهذا الدعاء لان الاصل عدم البلوغ او يدعو له بالمغفرة ونحوها والاحسن الجمع بينهما احتياطا	593	4268399779496461861	225	413.0	181	249	90.36144256591797	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2013	false	1042357436863739261	2	166	16	848	1537	300	قوله اذ الفتنة يكني بها الخ لكن لا يظهر حينءذ نكتة التقييد بالبعدية بصري وسم قوله وذلك اي الدعاء للوالدين نهاية قوله ندبا الي قوله وضابط الخ في النهاية والمغني الا قوله وفي رواية ولا تضلنا بعده قوله بضم اوله وفتحه اي من احرمه وحرمه والثانية افصح شيخنا قول المتن اجره اي اجر الصلاة عليه او اجر المصيبة به فان المسلمين في المصيبة كالشء الواحد مغني ونهاية قوله واغفر لنا وله اي ولو صغيرا لان المغفرة لا تستدعي سبق ذنب ع ش زاد شيخنا ولا باس بزيادة وللمسلمين اه قوله فيسن ذلك نعم لو خشي تغير الميت او انفجاره لو اتي بالسنن فالقياس كما----------------- قاله الاذرعي الاقتصار علي الاركان نهاية ومغني واسني وسم وشيخنا اي بل يجب ذلك الاقتصار ان غلب علي ظنه تغيره بالزيادة ع ش وتقدم في الشرح مثله قوله ان يلحقها الخ اي ان تكون مقدار الثانية قوله او تطويلها الخ عبارة النهاية وحده ان يكون كما بين التكبيرات كما افاده الحديث الوارد فيه اه واقره سم قال ع ش قوله	2013	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0593	true	703876464311220475	62	111	300	554	1575	300	قوله اذ الفتنة يكني بها عن العذاب لينظر حينءذ معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعده فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو خشي تغير الميت او انفجاره لو اتي بالسنن فالقياس الاقتصار علي الاركان قاله الاذرعي شرح الروض قوله قيل وضابط ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطويل-- الخ-------------- وحده ان يكون كما بين التكبيرات كما افاده الحديث الوارد فيه------------ شرح م ر قوله	593	4268399779496461861	184	258.5	144	849	21.672555923461914	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2014	false	8480226130157665855	177	238	933	1250	1589	300	قوله كيف والاولي لا يجب ا---------لخ يفرق بانها محل الواجب بالاصالة وبهذا يندفع قوله ولم يبنوه الخ سم قوله ----علي ما مر اي من تصحيح المصنف قوله وهي كركعة لاطلاقهم البطلان الخ-------- يتامل هذا الكلام فان الاولي هي تكبيرة الاحرام ولا معني للتخلف بها الا عدم الاحرام او عدم الاقتداء وكلاهما لا بطلان به كما هو ظاهر فليتامل صورة التخلف بها	2014	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0593	true	703876464311220475	110	168	549	859	1575	300	قوله---- والاولي لا يجب فيها ذكر الخ يفرق بانها محل الواجب بالاصالة وبهذا يندفع قوله ولم يبنوه الخ--- قوله والاولي لا يجب فيها ذكر الي ---------------------اطلاقهم البطلان بالتخلف بها يتامل هذا الكلام فان الاولي هي تكبيرة الاحرام ولا معني للتخلف بها الا عدم الاحرام او عدم الاقتداء وكلاهما لا بطلان به كما هو ظاهر فليتامل صورة التخلف بها	593	4268399779496461861	267	473.0	215	338	78.99407958984375	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2016	false	-2389261010280017330	115	267	571	1363	1523	300	ويكبر المسبوق الخ والمراد به من تاخر ا------------------------------------------------------------------------------حرامه عن احرام الامام في الاولي او عن تكبيره فيما بعدها وان ادرك من القيام قدر الفاتحة واكثر------------------ لا الاصطلاحي وهو من لم يدرك زمنا يسع الفاتحة بدليل قوله ويقرا الفات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح--------------------------------------------------------ة الخ برماوي وسم قول المت-------ن ويقرا الفاتحة اي--------------------- اذا ادرك زمنا يسعها قبل ان يكبر الامام اخر-------------------------------------------------------------------ي ان شاء وان شاء اخرها لتكبيرة اخري سم زاد شيخنا لانها لا تتعين بعد الاولي وقال الشيخ عوض تتعين بعد الاولي في حق المسبوق دون الموافق اه ويءيد ما قاله سم من عدم الفرق بين المسبوق والموافق بل يصرح بذلك قول الشارح الاتي وفي النهاية والمغني ما يوافقه نعم قوله ويقرا الفاتحة الخ قوله في تكبيرة غير-----------------ها اي كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء نهاية ومغني وسم قول المتن ولو كبر الامام اخري---------------------------------------------------------------- الخ ولو كبر الامام الثانية عقب احرام المسبوق بحيث لم يدرك قبل تكبيرة الامام الثانية زمنا يسع شيءا من الفاتحة سقطت---- عنه	2016	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0594	true	-2946311634566755679	101	271	531	1402	1543	300	ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غيرها اراد بالمسبوق من لم يدرك الامام من اول صلاته فيشمل من ادرك بعد احرامه--------------------------------------------------------------------- قدر الفاتحة قبل ان يكبر الامام اخري لا الاصطلاحي وهو من لم يدرك زمنا يسع الفاتحة بدليل قوله ويقرا الفاتحة اذ لو اراد الاصطلاحي لكان قوله ويقرا الفاتحة منافيا له فهو مع قوله بعده ولو كبر الامام اخري الخ وقوله وان كبرها وهو في الفاتحة الخ من القراءن الواضحة علي انه اراد بالمسبوق من لم يدرك ال-----امام من اول صلاته وبقوله ويقرا الفاتحة انه لا يجب عليه قراءتها اذا ادرك زمنا يسعها قبل ان يكبر الامام اخري وهذا التقدير لا ينافي قوله ويقرا الفاتحة الخ قوله ويقرا الفاتحة اي ان شاء وان شاء اخرها لتكبيرة اخري ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في المتن وان كان الامام في غيرها اي بان ادرك الامام بعد الثانية مثلا قوله في الم------------------------تن ولو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة الخ لو احرم قاصدا تاخير الفاتحة الي ما بعد الاولي فكبر الامام اخري قبل مضي زمن يمكن فيه قراءة شء م--------------------------------------------ن الفاتحة فهل تسقط عنه	594	4268399779496461861	277	315.0	219	1251	22.14228630065918	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2017	false	166093711663981380	1	129	3	637	1511	300	فيه نظر فليتامل فيه فانه لا يبعد السقوط--------------------------------------------------- حيث قرا ما تمكن واذا اخرها يتجه ان تجب بكمالها لانها في غير محلها لا تكون الا كاملة اه سم بتصرف قول المتن قبل شروعه في الفاتحة اي بان كبر عقب احرام الماموم سم قول المتن وسقطت القراءة قضية اطلاقه ولو احرم قاصدا تاخير الفاتحة الي ما بعد الاولي كما تقدم عن سم خلافا لما نقل عن الجوهري من تاثير القصد المذكور قوله نظير ما مر الخ اي من انه لو ركع الامام عقب تكبير المسبوق فانه يركع معه ويتحملها عنه نهاية ومغني قوله وقد يقال الخ سياتي عن النهاية المغني ما يوافقه قوله هي منصرفة اليها اي لانها محلها الاصلي وقوله ---------الا علي الضعيف اي انها لا تجزء بعد غير الاولي وقوله فلعله الخ اي علي تقدير هذه الارادة	2017	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0595	true	-6164010907797628775	20	83	91	405	1494	300	فيه نظر فليتامل فيه فانه لا يبعد السقوط في الاولي ولا اعتبار بقصده المذكور وكذا في الثانية حيث قرا ما تمكن قوله في ال----------------------------------------------------------------------------متن قبل شروعه في الفاتحة اي بان كبر عقب احرام المامو---م ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هي منصرفة اليها اي لانها محلها الاصلي -قوله لا يتاتي الا علي الضعيف اي انها لا تجزء بعد غير الاولي قو-له فلعله الخ اي علي تقدير هذه الارادة	595	4268399779496461861	243	444.5	192	694	35.014408111572266	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2018	false	5809299970335804653	202	277	1056	1438	1548	300	عبارة شرح الروض ويستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوق ما فاته فان رفعت لم يضر وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة لانه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء قاله في المجموع وقضيته ان الموافق كالمسبوق في ذلك ولو احرم علي جنازة يمشي بها فصلي عليها جاز بشرط ان لا يكون بينهما اكثر من ثلاثماءة ذراع كما سياتي وان يكون محاذيا لها كالماموم مع	2018	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0595	true	-6164010907797628775	225	300	1115	1494	1494	300	عبارة شرح الروض ويستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوق ما فاته فان رفعت لم يضر وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد النكاح لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة لانه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء قال ف-ي المجموع وقضيته ان الموافق كالمسبوق في ذلك ولو احرم علي جنازة يمشي بها وصلي عليها جاز بشرط ان لا يكون بينهما اكثر من ثل-ثماءة ذراع كما سياتي وان يكون محاذيا لها كالماموم مع-	595	4268399779496461861	373	731.0	300	382	97.64398193359375	70	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2018	false	5809299970335804653	39	85	208	440	1548	300	قوله والا قرا بقدره لا يبعد علي هذا ان يقال فان قرا بقدره قبل ان يكبر الامام اخري كبر هو ولحقه واذا اراد الامام تكبير الاخري قبل ان يقرا بقدره فارقه علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا فهل يغنيه عن المفارقة قصد تاخيرها الي تكبيرة اخري لعدم تعين الاولي للقراءة	2018	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0595	true	-6164010907797628775	140	209	694	1035	1494	300	قوله والا قرا بقدره لا يبعد علي هذا ان يقال فان قرا بقدره قبل ان يكبر الامام اخري كبر هو ولحقه واذا اراد الامام تكبير الاخري قبل ان يقرا بقدره فارقه علي ما تقدم فيما اذا اراد الامام الهوي للسجود قبل ان يتمم المسبوق قدر ما اشتغل به من افتتاح او تعوذ بما فيه وعلي هذا فهل يغنيه عن المفارقة قصد تاخيرها الي تكبيرة اخري لعدم تعين الاولي للقراءة	595	4268399779496461861	232	459.0	186	341	68.03519439697266	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2022	false	5304134707454295277	247	300	1224	1488	1488	300	قوله اي بمحل الصلاة الخ عبارة النهاية والمغني والاوجه ان المراد بحضوره اي الرجل وجوده في محل الصلاة علي الميت لا وجوده مطلقا ولا في دون مسافة القصر اه قوله مما ياتي اي في شرح ويصلي علي الغاءب الخ قوله رجال الخ--- نعم ان كان الرجل او الرجال ممن يلزمه القضاء فهو كالعدم-	2022	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0596	true	5793003897395365659	250	293	1260	1466	1505	300	قوله اي بمحل الصلاة الخ---------------------- والاوجه ان المراد بحضوره اي الرجل وجوده في محل الصلاة علي الميت لا وجوده مطلقا ولا في دون مسافة القصر----------------------- شرح م ر ق-----------------وله رجال او رجل نعم ان كان الرجل او الرجال ممن يلزمه القضاء فهو كالعدم	596	4268399779496461861	195	340.5	156	268	72.76119232177734	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2023	false	7894942834329490173	7	166	40	825	1468	300	بفعلهن م ر اه سم قوله او --رجل قد يوجه المتن بان المراد الجنس وقوله او صبي -----قد يشمله المتن لان الرجال قد تطلق-- بمعني الذكور كما في حديث فلا ولي رجل ذكر سم وفي المغني ولو عبر بقوله وهناك ذكر مميز لشمل ما ذكر وكان اخصر اه قوله قيل وعليه الخ اعتمده المغني والنهاية وفاقا للشهاب الرملي قوله يلزمهن امره بفعلها الخ فان اصر علي الامتناع وايسن من فعله فلا يبعد ان------------------------------- تجزء صلاتهن قاله سم وقد يفيده قول الشارح و------------------------------انما الذي يتجه الخ ويصرح بذلك قول المغني والاولي ان يقال ان امتنع اجزات صلاتهن والا فلا اه قوله لان الي قوله ولك في النهاية والمغني قوله غيرهن عبارة النهاية والمغني ذكر اي ولا خنثي فيما يظهر اه وياتي في الشرح ما يفيده قوله فتلزمهن الخ قال في شرح الروض ولو حضر الرجل بعد لم تلزمه الاعادة انتهي ولو حضر بعد احرامهن وقبل فراغهن فهل تلزمه الصلاة لان الفرض لم يسقط بعد او لا فيه نظر والاول قريب	2023	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0597	true	-3131011916256266035	0	117	0	567	1467	300	بفعلهن م ر------ قوله او الرجل قد يوجه المتن بان المراد الجنس -قوله او صبي مميز قد يشمله المتن لان الرجال قد يطلقون بمعني الذكور كما في حديث فلا ولي رجل ذكر ق--------------------------------------------------------------------وله قيل وعلي----------------------------------------------------ه يلزمهن امره -------الخ فان اصر علي الامتناع وايسن من فعله فهل يصلين لحرمة الميت وتجزيهن صلاتهن او لا تجزء ولا بد من الصلاة عليه بعد الدفن اذا اطاع الصبي او حضر بالغ وصلاتهن انما كانت لحرمة الميت فيه نظر والاول غير بعيد قوله اما اذا لم يكن----------------------------------------------------------------------- غيرهن-------------------------------------------------------------------------------- فتلزمهن الخ قال في شرح الروض ولو حضر الرجل بعد لم تلزمه الاعادة ا---ه ولو حضر بعد احرامهن وقبل فراغهن فهل تلزمه الصلاة لان الفرض لم يسقط بعد او لا فيه نظر والاول قريب	597	4268399779496461861	403	624.5	314	855	47.13450241088867	72	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2024	false	3339771343358444535	9	65	58	328	1486	300	قوله وانما الذي يشهد له ان يثبت انهم في صورة ما الخ قد يجاب عن ذلك بانهن في هذه الحالة خوطبن بامره وضربه لا بفعل الصلاة كما اشار الي ذلك شيخنا الشهاب الرملي ولعل المراد بقوله لا بفعل الصلاة اي علي وجه الوجوب سم قوله علي انه مخالف الخ------------------------------ فيه ان كثيرا ما يراد بالرجال الذكور	2024	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0597	true	-3131011916256266035	200	256	975	1258	1467	300	قوله وانما الذي يشهد له ان يثبت انهم في صورة ما الخ قد يجاب عن ذلك بانهن في هذه الحالة خوطبن بامره وضربه لا بفعل الصلاة كما اشار الي ذلك شيخنا الشهاب الرملي ولعل المراد بقوله--- بفعل الصلاة ---علي وجه الوجوب--- قول--------ه مخالف لمفهوم قول المتن وغيره وهناك رجال فيه ان كثيرا ما يراد بالرجال الذكور	597	4268399779496461861	250	459.5	199	300	83.33333587646484	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2024	false	3339771343358444535	185	231	896	1115	1486	300	الذك-ر قوله ولو اجتمع الي المتن----------------- في --النهاية قوله ولو اجتمع خنثي وامراة الخ قياس ذلك انه لو اجتمع خناثي لم تسقط عن واحد منهم بفعل غيره منهم لان كلا منهم يحتمل ذكورته وانوثة من عداه فيجب علي كل منهم فعلها تامل سم وع ش قوله	2024	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0597	true	-3131011916256266035	255	300	1251	1467	1467	300	الذكور قوله صريحة-------------- في ان الكلام الخ اي صراحة فيه قوله ولو اجتمع خنثي وامراة الخ قياس ذلك انه لو اجتمع خناثي لم تسقط عن واحد منهم بفعل غيره منهم لان كلا منهم يحتمل ذكورته وانوثة من عداه فيجب علي كل منهم فعلها تامل قوله---------	597	4268399779496461861	181	323.5	142	239	75.73221588134766	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2026	false	5314471075334928873	60	87	309	441	1467	300	قوله اما من بالبلد الخ المتجه ان المعتبر المشقة وعدمها فحيث شق الحضور ولو في البلد لكبرها ونحوه صحت وحيث لا ولو خارج السور لم تصح م	2026	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0598	true	-3172028239470001524	64	91	329	461	1499	300	قوله اما من بالبلد الخ المتجه ان المعتبر المشقة وعدمها فحيث شق الحضور ولو في البلد لكبرها ونحوه صحت وحيث لا ولو خارج السور لم تصح م	598	4268399779496461861	132	264.0	105	132	100.0	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2028	false	7330502451498898413	0	108	0	534	1469	300	علي القبر والغاءب عن البلد ممن كان من اهل فرضها وقت موته اه وتلخص منه ان صلاة الصبي المميز صحيحة مسقطة للفرض ولو مع وجود الرجال في الميت الحاضر دون الغاءب والقبر وهو مشكل فليحرر فرق واضح اه وقد يفرق بضيق الوقت في الحاضر دونهما وبان في التاخير فيه الي حضور البالغ ازراء وتهاونا ظاهرا دونهما قوله حينءذ اي حين الموت قوله مسلما طاهرا اي بخلاف الكافر والحاءض يومءذ نهاية قوله من طرا تكليفه الخ اي بان بلغ او افاق بعد الموت اي او من طرا اسلامه او طهره عن نحو الحيض بعده قوله فيه اي فيما اقتضاه كلامهما قوله ومن ثم جزم بعضهم الخ اعتمده م ر	2028	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0598	true	-3172028239470001524	114	159	595	815	1499	300	علي القبر والغاءب عن البلد ممن كان من اهل فرضها وقت موته اه وتلخص منه ان صلاة الصبي المميز صحيحة مسقطة للفرض ولو مع وجود الرجال في الميت الحاضر دون الغاءب والقبر وهو مشكل فليحرر فرق واضح ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومن ثم جزم بعضهم---- اعتمده م ر	598	4268399779496461861	219	421.5	174	534	41.011234283447266	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2028	false	7330502451498898413	214	294	1051	1447	1469	300	قوله وهذه الصلاة لا يتطوع بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المجموع معناه انه لا يجوز الابتداء بصورتها من غير جنازة بخلاف صلاة الظهر يءتي بصورتها ابتداء بلا--- سبب ثم قال لكن ما قالوه ينتقض بصلاة النساء مع الرجال فانها------ لهن نافلة وهي صحيحة وقال الزركشي معناه انها لا تفعل مرة بعد اخري من صلاها لا يعيدها اي لا يطلب منه ذلك ولكن ياتي انه لو اعادها وقعت له نافلة وكان هذا---------- مستثني من قولهم ان الصلاة اذا لم تكن مطلوبة لم تنعقد	2028	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0598	true	-3172028239470001524	159	270	815	1360	1499	300	قوله وهذه الصلاة لا يتطوع بها قال الزركشي معناه لا تفعل مرة بعد اخري وقوله لا تفعل مرة بعد اخري سياتي في شرح قول المصنف ومن صلي لا يعيد علي الصحيح انها تفعل مرة بعد اخري الا ان يريد انه لا تندب ان تفعل مرة بعد اخري فليتامل بعد فان هذا لا يناسب المنع الذي الكلام فيه وقال في المجموع معناه انه لا يجوز الابتداء بصورتها من غير جنازة بخلاف صلاة الظهر يءتي بصورتها ابتداء من غير سبب ثم قال لكن ما قالوه منتقض بصلاة النساء مع الرجال فانها نافلة لهن مع صحتها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعيدت- وقعت--- نافلة خلافا للقاضي ولعله مستثني من قولهم ان الصلاة اذا لم تكن مطلوبة لا تنعقد	598	4268399779496461861	265	459.0	211	652	40.64417266845703	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2029	false	-7593660712936331236	254	279	1305	1419	1537	300	قوله الا ان يقال اذا حرمت اليه الخ------- لك ان تقول بل الصلاة عليه صلاة اليه نعم قد يقال الاتخاذ لا يشمل الفعل------ مرة مثلا	2029	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0599	true	1756313996044614127	87	114	428	555	1486	300	قوله الا ان يقال اذا حرمت اليه فعليه كذلك لك ان تقول بل الصلاة عليه صلاة اليه نعم قد يقال الاتخاذ لا يشمل اتفاق العلم مرة مثلا	599	4268399779496461861	108	199.0	83	127	85.03936767578125	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2030	false	6129810686734783674	4	191	17	960	1526	300	قوله وظاهر ان الكلام في غير عيسي ------------------------------------------------------------الخ والاوجه كما اقتضاه كلامهم المنع فيه كغيره بناء علي ان علة المنع النهي فالصلاة عليهم قبل دفنهم داخلة في عموم الامر بالصلاة علي الميت وعلي قبورهم خارجة بالنهي ولهذا قال الزركشي في خادمه -الصواب ان علة المنع النهي عن الصلاة في قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود الخ شرح م ر اه سم وقضية اطلاق شيخ الاسلام والمغني عدم استثناء سيدنا عيسي ايضا صلوات الله وسلامه علي نبينا وعليه قوله ففيه يجوز الخ الاخصر فيجوز الخ قوله كما يصرح به الخ تقدم انه لا عبرة بهذا التعليل وانما علة المنع النهي قوله انه لم يكن الخ اي بانه الخ قوله وقول بعضهم الخ اعتمده النهاية كما مر قوله ترد علتهم المذكورة تقدم ما فيه قوله لتعليله اي البعض قوله لا تمنع ذلك اي جواز الصلاة علي قبورهم قوله لانها اي حياتهم في قبورهم قول المتن فرع وجه تفريع ما هنا علي ما تقدم حتي عبر بالفرع ان الصلاة تستدعي النظر في المصلي وصفاته التي يقدم بها عند المزاحمة فلما تكلم فيما سبق علي الصلاة ناسب ان يتفرع علي ذلك الكلام علي المصلي وما يتعلق به سم قوله	2030	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0599	true	1756313996044614127	114	228	555	1127	1486	300	قوله وظاهر ان الكلام في غير عيسي صلي الله عليه وسلم ففيه تجوز لمن كان من اهل فرض الصلاة عليه الخ والاوجه كما اقتضاه كلامهم المنع فيه كغيره بناء علي ان علة المنع النهي فالصلاة عليهم قبل دفنهم داخلة في عموم الامر بالصلاة علي الميت وعلي قبورهم خارجة بالنهي ولهذا قال الزركشي في خادمه والصواب ان علة المنع النهي عن الصلاة في قوله -في الحديث-------- لعن الله اليهود الخ شرح م -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع وجه تفريع ما هنا علي ما تقدم حتي عبر بالفرع ان الصلاة تستدعي النظر في المصلي وصفاته التي يقدم بها عند المزاحمة فلما تكلم فيما سبق علي الصلاة ناسب ان يتفرع علي ذلك الكلام علي المصلي وما يتعلق به--- قوله	599	4268399779496461861	506	950.5	405	1004	50.398406982421875	95	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2031	false	-5475453262831576747	28	81	124	385	1490	300	قوله بمعني احق اي بمعني مستحق والا فقد تستعمل بمعني اولي سم قوله ما فيه اي من ان المذهب ندب الترتيب فيه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فيكون الترتيب للندب لا يبعد علي هذا انه لو تقدم غير الاولي مع رغبته في الامامة وعدم رضاه بتقدم غيره حرم لان فيه تفويت فضيلة علي الغير يستحقها بغير رضاه	2031	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0599	true	1756313996044614127	227	300	1122	1486	1486	300	قوله بمعني احق اي بمعني مستحق والا فقد تستعمل بمعني اولي--- قوله ويحتمل انه علي ظاهره في احتمال اولي هنا مع حمله علي الولي لغير معني احق نظر ظاهر اذ لا يمكن الاخبار عنه بنحو افضل خصوصا مع تعلق بامامتها به فتامل قوله فيكون الترتيب للندب لا يبعد علي هذا انه لو تقدم غير الاولي مع رغبته في الامامة وعدم رضاه بتقدم غيره حرم لان فيه تفويت فضيلة علي الغير يستحقها بغير رضاه-	599	4268399779496461861	220	387.5	177	368	59.78260803222656	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2031	false	-5475453262831576747	81	158	385	762	1490	300	ولا ينافيه ما في------------- الذخاءر---------------------- من انه لو تقدم غير من خرجت له القرعة جاز قطعا لامكان حمله علي غير من ذكر هذا ولكن ظاهر الندب جواز تقدم الغير ولو اجنبيا لان الجميع مخاطبون بهذا الفرض حتي الاجنبي م ر اه سم اقول ويمكن حمله ايضا علي سقوط الفرض لا علي عدم الاثم قوله وعليه اي الاحتمال الثاني قوله بينهما اي الصلاة والدفن قوله علي ما--- يحبه الميت اي لا--- يحب الاطلاع عليه سم قوله الامامة ولاية	2031	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0600	true	-8810871104404281302	0	64	0	309	1487	300	ولا ينافيه ما في شرح الروض عن الذخاءر فيما لو احتيج للاقراع من انه لو تقدم غير من خرجت له القرعة جاز قطعا لامكان حمله علي غير من ذكر هذا ولكن ظاهر الندب جواز تقدم الغير ولو اجنبيا لان الجميع مخاطبون بهذا الفرض حتي الاجنبي م ر قوله مظنة الاطلاع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما لا يحبه الميت اي ما لا يحب الاطلاع عليه--- قوله فالولي كبقية -	600	4268399779496461861	236	420.0	186	418	56.45933151245117	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2032	false	-788800927999900793	200	236	1052	1226	1544	300	قوله بان القاضي -------------الخ قد يكفي في الفرق ان دعاء القريب اقرب الي الاجابة ومصلحة النكاح لا تخفي علي القاضي سم قوله ولا كذلك البعيد فيه نظر وكذا قوله وهنا لا حق للوالي الخ فيه نظر	2032	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0600	true	-8810871104404281302	161	197	820	995	1487	300	قوله بان القاضي فيه كولي اخر الخ قد يكفي في الفرق ان دعاء القريب اقرب الي الاجابة ومصلحة النكاح لا تخفي علي القاضي قو---له ولا كذلك البعيد فيه نظر قو-----له وهنا لا حق لل----والي فيه نظر	600	4268399779496461861	156	294.0	123	187	83.4224624633789	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2032	false	-788800927999900793	0	89	0	469	1544	300	زوال الرق بالموت وقياس كونه هنا اولي انه اولي من السيد بالغسل ايضا اه وخالف السيد عمر البصري فقال بعد كلام طويل والحاصل ان الذي يتجه تقديم السيد اه قوله فان لم يوجد الا النساء الخ-------------- عبارة المغني والاسني والمراة تصلي وتقدم بترتيب الذكور انتهي زاد سم والنهاية واما رد بعضهم ذلك بان الاوجه انه لا حق للنساء في الامامة اذ لا تشرع لهن الجماعة فجوابه اما اولا فقد تقدم عن المصنف استحبابها لهن واما ثانيا فيكفي في هذا الحكم جوازها لهن فاذا اردنها قدم نساء القرابة بترتيب الذكور	2032	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0600	true	-8810871104404281302	89	161	443	820	1487	300	زوال الرق بالموت وقياس كونه هنا اولي انه اولي من السيد بالغسل ايضا--------------------------------------------------------------------------------- قوله فان لم يوجد الا النساء قدمت بفرض ذكورتها عبارة شرح الروض----- والمراة تصلي وتقدم بترتيب الذك-ر اه و-------------------اما رد بعضهم ذلك بان الاوجه انه لا حق للنساء في الامامة اذ لا تشرع لهن الجماعة فجوابه اما اولا فقد تقدم عن المصنف استحبابها لهن واما ثانيا فيكفي في هذا الحكم جوازها لهن فاذا اردنها قدم نساء القرابة بترتيب الذكور	600	4268399779496461861	349	640.5	281	483	72.25672912597656	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2036	false	2351313953028980958	31	68	156	339	1504	300	قوله وانما قدم الخ------------ ونقل الاذرعي----- عن القفال ان ولي المراة هل هو اولي بالصلاة علي امتها كالصلاة عليها او لا لان المدار عل----------ي الشفقة والمتجه الاول اي حيث لا اقارب للامة اخذا مما تقدم شرح م	2036	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0600	true	-8810871104404281302	190	233	964	1174	1487	300	قوله وهنا لا حق للوالي فيه نظر ونقل الاذرعي ايضا عن القفال ان ولي المراة هل هو اولي بالصلاة علي امتها كالصلاة عليها ام لا لان المدار في الصلاة علي الشفقة والمتجه الاول اي حيث لا اقارب للامة اخذا مما تقدم شرح م	600	4268399779496461861	170	309.5	135	210	80.95237731933594	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2034	false	6511087552632677660	192	277	917	1340	1439	300	قوله--- حيث وجد من مر اي- والا فالزوج يقدم علي الاجانب سم ق------------------------------------------------------------------------------وله بخلاف نحو الغسل -ال--خ اي كالتكفين---- قوله اي اثنان اي وليان و--------------لو كان احد المستويين----- زوجا----------------------- قدم وان كان الاخر اسن منه كما اقتضاه نص البويطي وقولهم لا مدخل للزوج مع الاقارب محله عند عدم مشاركته لهم في القرابة نهاية ومغني واقره سم قوله لما مر اي انفا قوله فان استويا الخ عبارة النهاية والمغني فان استويا في الصفات كلها وتنازعا اقرع كما في المجموع ولو صلي غير من خرجت قرعته صح	2034	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0601	true	-5394984720487854194	29	127	173	627	1522	300	قوله اي حيث وجد من مر الخ والا فالزوج يقدم علي الاجانب شرح م ر قوله ولو الاخ للام انظر اي حاجة الي هذا مع قوله السابق نعم الاخ للام الخ قوله بخلاف نحو الغسل والدفن اي والتكفين م ر قوله في المتن فلو اجتمعا في درجة الخ فلو كان احد المستويين درجة زوجا اي كابني عم احدهما زوج قدم وان كان الاخر اسن منه كما اقتضاه نص البويطي فقولهم لا مدخل للزوج مع الاقارب محله عند عدم مشاركته لهم في القرابة شرح م ر قو---------------------------------له فان است-------------------------------------ويا في الكل--------------- اقر---------------ع ولو صلي غير من خرجت قرعته صح	601	4268399779496461861	290	464.0	227	554	52.3465690612793	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2035	false	5518743972522147048	62	176	308	917	1506	300	قوله الا مع الاستواء اي الذي الكلام فيه سم ق------------------------------------------------------------------وله وللاحق الانابة وان غاب الخ المفهوم من هذه العبارة ان له الانابة غاب او حضر وان ناءبه مطلقا يقدم----------- والا فلا كبير فاءدة في ان له الانابة وهذا ما في القوت قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ شيخنا الشهاب الرملي انه--------------- المعتمد-------------------------------------------------- لكن قد تفهم عبارة الشارح المذكورة ايضا تقديم ناءب فاضل الدرجة كالاسن علي مفضولها كالافقه وليس مرادا ففي شرح الروض اي والنهاية والمغني وفي المجموع يقدم مفضول الدرجة علي ناءب فاضلها في الاقيس وناءب الاقرب الغاءب علي البعيد الحاضر انتهي----------------------------------------------- وقد يجاب عن الشارح بحمل الاحق في كلامه علي الاقرب والمستويين فيه علي المستويين في مجرد الدرجة اعم من استواءهما ايضا في نحو السن والفقه او لا	2035	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0601	true	-5394984720487854194	129	297	631	1511	1522	300	قوله الا مع الاستواء اي الذي الكلام فيه قوله فالاوجه تقديم الفقيه الخ في شرح الروض انه قضية كلامهم وانه ظاهر قوله وللاحق الانابة وان غاب---- المفهوم من هذه العبارة ان له الانابة غاب او حضر وان ناءبه مطلقا يقدم علي من بعد والا فلا كبير فاءدة في ان له الانابة وهذا ما في القوت فانه صرح بان الحق لناءب الاقرب غاءبا كان او حاضرا والذي في الاسنوي تقديم ناءب الغاءب دون ناءب الحاضر وكتب شيخنا الشهاب الرملي بهامش شرح الروض ان المعتمد ما في القوت وان ما ذكره الاسنوي لا اعتماد عليه اه لكن قد تفهم عبارة الشارح المذكورة ايضا تقديم ناءب فاضل الدرجة كالاسن علي مفضولها كالافقه وليس مرادا ففي شرح الروض وفيه اي---------------- المجموع يقدم مفضول الدرجة علي ناءب فاضلها في الاقيس وناءب الاقرب الغاءب علي البعيد الحاضر اه نعم هذه العبارة تفهم موافقة الاسنوي فيما تقدم عنه وقد يجاب عن الشارح بحمل الاحق في كلامه علي الاقرب والمستويين فيه علي المستويين في مجرد الدرجة اعم من استواءهما ايضا في نحو السن والفقه او لا	601	4268399779496461861	569	1011.5	460	900	63.22222137451172	103	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2036	false	2351313953028980958	71	220	347	1109	1504	300	قول ال----متن البعيد اي القريب بدليل ما ياتي سم قول المتن علي العبد الخ اي وعلي المبعض ايضا وينبغي ان يقدم في المبعضين اكثرهما حرية وان يقدم المبعض البعيد علي الرقيق القريب ع ش قوله ولو افقه الي قوله او اظهارا في النهاية والمغني الا قوله وافاد الي المتن قوله فهو بالامامة اليق اي لان الامامة ولاية نهاية ومغني قوله اما حر صبي اي ولو اقرب كما دل عليه السياق ونبه عليه--------------------------------------- شيخنا البرلسي اه سم قوله قن بالغ ظاهره ولو اجنبيا كما في البجيرمي لكن ياتي عن العباب خلافه ويءيد الاول تعليل النهاية والمغني بانه مكلف فهو احرص علي تكميل الصلاة ولان الصلاة خلفه مجمع علي جوازها بخلافه خلف الصبي كما في المجموع اه قوله واما عبد قريب اي ولو صبيا وفي العباب ثم عصبات النسب بترتيبهم في ارثه حتي مميزهم ورقيقهم علي بالغ او حر اجنبي اه وقوله فيقدم علي الحر الاجنبي ظاهره ولو افقه او فقيها	2036	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0602	true	-3455199159639608762	14	92	76	452	1505	300	قوله في المتن البعيد اي القريب بدليل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ياتي قوله اما حر صبي اي ولو اقرب كما دل عليه السياق قوله اما حر صبي فيقدم عليه كذا في شرح المهذب قال شيخنا البرلسي وقضيته ان الحكم كذلك ولو كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------- الصبي اقرب وهو ظاهر اه قول-ه واما عبد قريب اي ولو صبيا وفي العباب ثم عصبات النسب بترتيبهم في ارثه حتي مميزهم ورقيقهم علي بالغ او حر اجنبي اه -قوله فيقدم علي الحر الاجنبي ظاهره ولو افقه او فقيها	602	4268399779496461861	272	483.5	214	805	33.788818359375	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2037	false	-3837793099443383741	197	298	993	1494	1502	300	قوله فهل يراعي في الموقف الرجل الخ-------- بقي احتمال رابع في غير من بتابوت واحد وهو مراعاتها بان تجعل عجيزة المراة بازاء راس الرجل ويحاذيهما والمتجه لي ترجيح هذا الاحتمال ما لم يصد عنه نقل ثم رايت التصريح به فيما ياتي في الحاشية عن شرح الروض سم اقول وظاهر ان الجعل المذكور يتاتي------------------------------------------------------------------ في تابوت واحد ايضا بان يزاد في طوله وعرضه فما في الشرح مفروض فيما اذا جعل راساهما في جانب واحد قوله بقربه الخ اي بان يغلب علي الظن كونه اقرب من رحمة الله تعالي لورعه وتقواه قوله ولعل الثاني اقرب اعتمده م ر اه سم قوله اما الماموم	2037	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0602	true	-3455199159639608762	131	215	649	1062	1505	300	قوله فهل يراعي في الموقف الرجل الخ قد يقال بقي احتمال رابع في غير من بتابوت واحد وهو مراعاتها بان تجعل عجيزة المراة بازاء راس الرجل ويحاذيهما والمتجه لي ترجيح هذا الاحتمال ما لم يصد عنه نقل ثم رايت التصريح به فيما ياتي في الحاشية عن شرح الروض فينبغي ان يحمل تردد الشارح علي ما اذا لم يرد ان يحاذي براس الرجل عجيزة المراة او لم يمكن ذلك كان يكونا في تابوت واحد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله ولعل الثاني اقرب اعتمده م ر ق------وله اما الماموم	602	4268399779496461861	305	554.0	243	575	53.043479919433594	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2038	false	-2403568052863471365	27	94	127	480	1477	300	قوله اما الماموم الخ---------- لو كان الماموم واحدا-------------------------------------------------------------- فالوجه ان المطلوب وقوفه عن --يمين الامام ولو تعدد الماموم وقاموا صفا خلف الامام فمن تيسر له الوقوف بازاء ما ذكر والوقوف بمحل اخر غير يمين الامام لم يبعد وقوفه بازاء ما ذكر كالامام لان فيه زيادة في المعني المقصود بالوقوف بازاء ما ذكر كالستر في الانثي سم قوله والافضل اي كما يفهمه------------------ تعبيره فيما ياتي بالجواز---------- افراد كل	2038	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0602	true	-3455199159639608762	212	292	1045	1472	1505	300	قوله اما الماموم فيقف حيث تيسر لو كان الماموم واحدا وتعارض وقوفه علي يمين الامام وبازاء راس الرجل او عجيزة المراة فالوجه ان المطلوب وقوفه عن اليمين------- ولو تعدد الماموم وقاموا صفا خلف الامام فمن تيسر له الوقوف بازاء ما ذكر والوقوف بمحل اخر -عن يمين الامام لم يبعد وقوفه بازاء ما ذكر كالامام لان---- زيادة--- المعني المقصود بالوقوف بازاء ما ذكر كالستر في الانثي--- قوله في المتن ويجوز علي الجناءز صلاة علم من تعبيره---------- بالجواز ان الافضل افراد كل	602	4268399779496461861	302	496.5	243	455	66.37362670898438	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2039	false	2596892210960181268	21	127	98	611	1473	300	شر-ح الروض ويحاذي براس الرجل عجيزة المراة انتهي اه سم وفي ع ش عن ابن عبد الحق مثله قوله فالمراة اي البالغة ثم الصبية قياسا علي الذكر حفني قوله او الفضل الخ اي فان كانوا رجالا او نساء جعلوا بين يديه واحدا خلف واحد الي جهة القبلة ليحاذي الجميع وقدم اليه افضلهم نهاية ومغني قال ع ش قوله م ر واحدا خلف واحد الخ اي والشرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثماءة ذراع اه قول-------------------------ه تقديم الاب علي الابن هلا قال والام علي البنت سم قوله فيقدم الخ اي الي الامام نهاية قوله الاسبق------ ينبغي ان المراد السبق الي ال-وضع بين يدي الامام سم قوله	2039	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0603	true	-6714698157123075936	0	37	0	197	1503	300	شروح الروض ويحاذي براس الرجل عجيزة المراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه قوله نعم بحث الاذرعي ومن تبعه تقديم الاب علي الابن هلا قال والام علي البنت قو---له فيقدم----------------------------- الاسبق مطلقا ينبغي ان المراد السبق الي الموضع بين يدي الاما---م قوله	603	4268399779496461861	162	256.0	131	546	29.670330047607422	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2040	false	6288986581422239745	134	300	651	1466	1466	300	قوله ا-----قرع هلا قدم بالسبق قبل الاقراع سم قوله وفارق ما مر اي في التقريب الي الامام----------------- بالفضل وان لم يرضوا ولا يعتبر الاقراع وهنا انما يقدم به اذا رضوا والا اقرع سم قوله بان ذاك اي لقرب الي الامام وقوله من هذا اي التقدم بالصلاة عليه قوله من علي شك في اسلامه يدخل فيه مسالة السبي المذكورة وكذا مجهول الحال بدارنا والوجه انه كالمسلم اخذا مما ياتي في شرح ولو وجد عضو مسلم من قوله وكالمسلم في ذلك مجهول الحال الخ سم عبارة الكردي قوله من شك في اسلامه اي بعد العلم بكفره كما يدل عليه قوله الاتي وبقي اصل بقاءه علي كفره فلا ينافي ما ياتي وكالمسلم في ذلك مجهول الحال بدارنا ا-ه قوله كشهادة عدل الخ اي والدار كردي قوله وان لم يثبت اي الاسلام--- بشهادة العدل بالنسبة للارث ونحوه وفي العباب فرع لو تعارضت بينتان باسلام ميت وكفره غسل وصلي عليه ويدعي له كما مر اي مع قوله ان كان مسلما او شهد واحد وواحد فلا خلافا للمتولي انتهي اه سم قوله-	2040	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0603	true	-6714698157123075936	116	231	598	1171	1503	300	قوله والا اقرع هلا قدم بالسبق قبل الاقراع قو---له وفارق ما مر اي في التقريب الي الامام اي حيث يقدم هناك بالفضل وان لم يرضوا ولا يعتبر الاقراع وهنا انما يقدم به اذا رضوا والا اقرع--- قوله علي من شك في اسل--------------------------------------------------------------------امه يدخل فيه مسالة السبي المذكور ويشمل مجهول الحال بدارنا والوجه انه كالمسلم اخذا مما ياتي في شرح ولو وجد عضو مسلم من قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكالمسلم في ذلك مجهول الحال بدارنا الخ قول-----------------------------------ه وان لم يثبت اي الاسلام اي بشهادة العدل بالنسبة للارث ونحوه وفي العباب فرع لو تعارضت بينتان باسلام ميت وكفره غسل وصلي عليه ويدعي له كما مر اي مع قوله ان كان مسلما او شهد واحد وواحد فلا خلافا للمتولي انتهي------ قوله	603	4268399779496461861	520	963.0	416	842	61.757720947265625	96	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2042	false	3419096887715097497	11	47	62	237	1495	300	قوله و---يجوز اي ولو علي الصفة الكاملة في غسل المسلم ومصاحبة السدر ونحوه كما هو ظاهر اذ لا مانع نعم ان قصد بذلك اكر-مه وتعظيمه فينبغي الحرمة بل قد يكون كفرا اذا قصد تعظيمه من حيث	2042	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0603	true	-6714698157123075936	230	266	1166	1339	1503	300	قوله نعم يجوز اي ولو علي------ الكاملة في غسل المسلم ومصاحبة السدر ونحوه كما هو ظاهر اذ لا مانع نعم ان قصد بذلك اكرامه وتعظيمه فينبغي الحرمة بل قد يكون كفرا اذا قصد تعظيمه من حيث	603	4268399779496461861	168	318.0	133	179	93.85475158691406	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2042	false	3419096887715097497	221	251	1109	1255	1495	300	ان وجوب الفعل لا يختص بنا والمءنة تختص بنحو تركته ان كانت فقول الشارح المخاطب به ان اراد بالمال فواضح او الفعل فمشكل مع قوله نظير ما مر في المسلم	2042	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0604	true	7723520028912686258	44	73	244	386	1531	300	ان وجوب الفعل لا يختص---- والمءنة تختص بنحو تركته ان كانت فقول الشارح المخاطب به ان اراد بالمال فواضح او الفعل فمشكل مع قوله نظير ما مر في المسلم	604	4268399779496461861	142	277.5	113	146	97.2602767944336	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2044	false	-4639927391866723036	105	165	553	846	1517	300	قول---- المتن صلي عليه والظاهر ان هذه الصلاة لها حكم الصلاة علي الحاضر---- لا يجوز التقدم علي العضو ولا البعد---- ولو ترك تغسيله مع امكانه واراد الصلاة علي الباقي الغاءب او الحاضر فهل له ذلك او يمتنع الا بعد تغسيله مع امكانه فلا بد منه ومن نية الصلاة علي الجملة فيه نظر -------------------------------------------------------------------------------------مال م ر الي الثاني فليراجع سم قوله	2044	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0604	true	7723520028912686258	132	207	684	1061	1531	300	قوله في المتن صلي عليه والظاهر ان هذه الصلاة لها حكم الصلاة علي الحاضر حتي لا يجوز التقدم علي العضو ولا البعد عنه ولو ترك تغسيله مع امكانه واراد الصلاة علي الباقي الغاءب---------- فهل له ذلك او يمتنع الا بعد تغسيله مع امكانه فلا بد منه ومن نية الصلاة علي الجملة فيه نظر يجري فيما لو ابين بعض اجزاء الحاضرين واراد تغسيل ما عدا المبان وتخصيصه بالصلاة عليه ومال م ر الي الثاني فليراجع--- قوله	604	4268399779496461861	280	510.5	223	390	71.79486846923828	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2045	false	6985523019638311817	0	48	0	253	1493	300	لا ويفرق بين الجزء والجملة كما هو قضية اطلاق هذه العبارة اه قوله ومواراته الخ والاقرب انه يعتبر فيه -ما يعتبر في الجملة من حفرة تمنع راءحة الجملة ونبش السبع عليها وانه----------------------------------------------------------------- يجب توجيهه للقبلة بان يجعل علي الوضع الذي يكون عليه لو كان متصلا بالجملة ووجهت للقبلة	2045	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0604	true	7723520028912686258	232	291	1185	1488	1531	300	لا ويفرق بين الجزء والجملة كما هو قضية اطلاق هذه العبارة--- قوله ومواراته هل يعتب-------------ر فيها ما يعتبر في الجملة من حفرة تمنع راءحة الجملة ونبش السبع عليها ام يكفي ما يصان معه من التعرض له غالبا فيه نظر ولعل الاقرب الثاني وهل يجب توجيهه للقبلة بان يجعل علي العضو الذي يكون عليه لو كان متصلا بالجملة ووجهت للقبلة	604	4268399779496461861	224	419.0	181	319	70.21943664550781	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2047	false	1636303064519918608	132	271	629	1292	1431	300	قوله-------- مستثني الخ قضية هذا انه لو مات بعد استهلاله ثم تقطع بعضه ونزل دون باقيه---- يجري في النازل ما تقدم في قول المصنف ولو وجد عضو مسلم الخ كما مال اليه سم قوله وما عدا هذين اي ما عدا القصاص ونحو الصلاة قال سم يدخل فيما عداهما ما لو طلقها بعد انفصال بعضه ثم انفصل باقيه فتنقضي به العدة اه قوله والا تعلم حياته اي بان لم يستهل ولم يبك نهاية ومغني قول المتن كاختلاج اي او تحرك نهاية ومغني اي ولو دون اربعة اشهر ان فرض ع ش قوله اختياري بماذا يتميز عن الاضطراري بصري قوله لاحتمال الحياة الي قوله ومن ثم في النهاية والمغني قوله عليها اي الحياة اي الدالة عليها قول المتن ولم يبلغ اربعة اشهر اي ماءة وعشرين يوما اي لم يظهر خلقه نهاية ومغني قوله ومن ثم لم يغسل اي لم يجب غسله	2047	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0605	true	-8448130003121210576	180	237	871	1132	1448	300	قوله لان هذا مستثني علي هذا--------- لو مات بعد استهلاله ثم تقطع بعضه ونزل دون باقيه فهل يجري في النازل ما تقدم في قوله ------ولو وجد عضو مسلم الخ قول----------------ه وما عدا هذين------------------------------------ يدخل فيما عداهما ما لو طلقها بعد انفصال بعضه ثم انفصل باقيه فتنقضي به العدة--- قوله ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لم يغسل اي لم يجب غسله	605	4268399779496461861	237	416.5	184	675	35.11111068725586	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2049	false	1889470389107779536	65	252	339	1251	1514	300	قال ابن الرفعة في الكفاية نقلا عن الشيخ ابي حامد السقط من ولد قبل تمام مدة الحمل وقيل هو من ولد ميتا فترجيحه------ الاول يدل علي ان المولود بعد ستة اشهر مولود لا سقط فلا يدخل تحت ضابط احكام السقط اه قوله وحينءذ اي حين اخذ الاحتمال الاخير قوله يحتمل ان المراد بمدته اقل مدة الحمل وظاهر ان هذا هو المتبادر فتتعين ارادته قوله بما ذكرته اي من انه لا فرق في التفصيل الذي قالوه الخ قوله ويغسل الي قوله لتوهم الخ في المغني الا قوله او فاعل الي المتن وكذا في النهاية الا قوله حي بنص القران قوله والاسن ستره بخرقة ودفنه اي دون غيرهما سم قوله بها اي بالاربعة قوله بما تقرر الخ ما معني هذا مع ان المتن انما تعرض للصلاة ولا صلاة مطلقا اي فيما قرره سم ولك ان تقول ان معناه بيان مورد الخلاف بين الاظهر الثاني ومقابله قوله وغيره اي وعدمه قوله ما به الاعتبار وهو ظهور خلق الادمي وعدمه قوله نظرا للغالب من ظهور الخلق عندها الخ اي بعن--------دها يجب ما عدا الصلاة اي بناء علي الغالب من ظهور خلق الادمي عندها فان لم يظهر حينءذ وجب ما عدا الصلاة	2049	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0606	true	2871153196790348837	44	142	216	688	1470	300	قال ابن الرفعة في الكفاية نقلا عن الشيخ ابي حامد السقط من ولد قبل تمام مدة الحمل وقيل هو من ولد ميتا فترجيحه القول الاول يدل علي ان المولود بعد ستة اشهر مولود لا سقط فلا يدخل---- ضابط احكام السقط اه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والاسن ستره بخرقة ودفنه اي دون غيرهما--- قوله بل ------------------بما تقرر الخ ما معني هذا مع ان المتن انما تعرض للصلاة ولا صلاة مطلقا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نظرا للغالب من ظهور الخلق عندها وعدمه قبلها اي فعندها يجب ما عدا الصلاة اي بناء علي الغالب من ظهور خلق الادمي عندها فان لم يظهر حينءذ وجب ما عدا الصلاة	606	4268399779496461861	446	847.0	353	926	48.164146423339844	87	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2052	false	-336948537909174170	36	73	189	363	1481	300	قوله ومن ثم لو قتله كافر استعانوا به الخ شامل لذمي استعانوا به بان ظن جواز اعانتهم م ر بقي ما لو استعان اهل العدل بكفار قتلوا واحدا من البغاة حال الحرب هل يكون شهيدا فيه نظر	2052	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0606	true	2871153196790348837	173	209	850	1020	1470	300	قوله ومن ثم لو قتله كافر استعانوا به---- شامل لذمي استعانوا به بان ظن جواز اعانتهم م ر بقي ما لو استعان اهل العدل بكفار قتلوا واحدا من البغاة حال الحرب هل يكون شهيدا فيه نظر	606	4268399779496461861	170	333.5	134	174	97.7011489868164	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2052	false	-336948537909174170	267	299	1313	1479	1481	300	قول---- المتن----------- غير الدم اي بخلاف الدم فانه يمتنع ازالته بالغسل بخلافها بنحو عود والفرق ان الغسل يزيله بالكلية عينا واثرا وازالته بنحو عود يزيل العين دون الاثر م ر اه قوله	2052	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0606	true	2871153196790348837	209	242	1020	1194	1470	300	قوله في المتن تزال نجاسة غير الدم اي بخلاف الدم فانه يمتنع ازالته بالغسل بخلافها بنحو عود والفرق ان الغسل يزيله بالكلية عينا واثرا وازالته ب----عود يزيل العين دون الاثر م ر--- قوله	606	4268399779496461861	159	289.0	129	181	87.84530639648438	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2053	false	4040316610853758319	154	191	792	957	1477	300	لا-يجاب احد الورثة اي بخلاف جميع الورثة بدليل قوله ندبا سم قوله ان لاقت به اي بخلاف ما اذا لم تلق به يجوز نزعها وتكفينه في اللاءق م ر اه سم قوله نظير ما مر في الثلاث	2053	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0606	true	2871153196790348837	244	279	1206	1363	1470	300	لا يجاب احد الورثة اي بخلاف جميع الورثة بدليل قوله ندبا ق---وله ان لاقت به اي بخلاف ما اذا لم تلق به يجوز نزعها وتكفينه في اللاءق م ر قو------له نظير ما مر في الثلاث	606	4268399779496461861	153	293.5	119	166	92.1686782836914	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2053	false	4040316610853758319	206	244	1034	1229	1477	300	قال في شرح العباب فان قلت اصل التكفين واجب بخلاف تكفين الشهيد بثيابه قلت الذي استفيد من تقديمهم لطالب الثلاثة هو رعاية حق الميت وانه عند التنازع يفعل به الاكمل وهو هنا عدم النزع انتهي اه سم قوله	2053	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0607	true	4364712813791511048	10	46	56	242	1453	300	قال في شرح العباب فان قلت اصل التكفين واجب بخلاف تكفين الشهيد بثيابه قلت الذي استفيد من تقديمهم لطالب الثلاثة هو رعاية حق الميت وانه عند التنازع يفعل به الاكمل وهو هنا عدم النزع اه--------- قوله	607	4268399779496461861	185	360.0	149	195	94.87179565429688	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2056	false	-5680165714170482310	260	287	1281	1401	1462	300	فرع لو لم يوجد محل يدفن فيه الا ملك انسان غير محتاج اليه لزمه بذله بالقيمة فان لم يكن له مال فمجانا علي قياس ما تقدم في	2056	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0607	true	4364712813791511048	67	94	344	464	1453	300	فرع لو لم يوجد محل يدفن فيه الا ملك انسان غير محتاج اليه لزمه بذله بالقيمة فان لم يكن له مال فمجانا علي قياس ما تقدم في	607	4268399779496461861	120	240.0	93	120	100.0	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2057	false	-579578244146819416	1	28	6	129	1511	300	صادقة مع بناءها فحيث منعت ما ذكر كفت فالفساقي ان كانت بناء في حفر كفت ان منعت ما ذكر والا فلا خلافا لاطلاق ما ياتي سم قوله	2057	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0607	true	4364712813791511048	137	163	661	781	1453	300	صادقة مع بناءها فحيث منعت ما ذكر كفت فالفساقي ان كانت بناء في حفر كفت ان منعت ما ذكر والا فلا خلافا لاطلاق ما ياتي--- قوله	607	4268399779496461861	120	234.0	94	123	97.56097412109375	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2061	false	2409248770865070550	99	300	525	1507	1507	300	قوله وان لم يكن له حق في الصلاة اي مع وجود الاقارب ونحوهم علي ما تقدم ثم وتقدم في الغسل ان الزوج احق من رجال الاقارب سم عبارة البصري هذا لا يلاءم ما تقدم نقله له واقره من انه مقدم علي الاجانب وجزم به صاحب المغني والنهاية وحينءذ فحق الغاية ان يقال وان كان مءخرا عن الاقارب اه قوله وقد يشكل عليه اي علي قول المصنف فاولاهم الزوج قوله انهم لا يعتبرونه اي الوطء مانعا قوله لكن يسهل ذلك اي يزيل الاشكال وقوله انها الخ اي الواقعة في الخبر كردي قوله باحكام الدفن بكسر الهمزة اي اتقانه قوله لم يقارف اي لم يجامع قوله يقدم منهم من بعد عهده الخ ولا يرد انهم قالوا في الجمعة انه يسن ان يجامع ليلتها ليكون ابعد عن الميل الي ما يراد من النساء لانا نقول الغرض ثم كسر الشهوة وهو حاصل بالجماع تلك الليلة والغرض هنا ان يكون ابعد من تذكر النساء وبعد العهد منهن اقوي في عدم التذكر ع ش قوله اي وبع------------------------------------------------د الزوج سم وكردي عبارة النهاية والمغني ويليه الافقه ثم الاقرب الخ قوله المحارم الاقرب فالاقرب كالصلاة اي------------------------------------- فيقدم الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم-	2061	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0608	true	-8203381224827657426	157	252	815	1271	1505	300	قوله وان لم يكن له حق في الصلاة اي مع وجود الاقارب ونحوهم علي ما تقدم ثم وتقدم في الغسل ان الزوج احق من رجال الاقارب ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يقدم منهم من بعد عهده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالجماع لانه ابعد قد يعارض بان القريب------------------------- العهد اسكن نفسا من ذلك اخذا مما قالوه في خبر من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة قوله وبعده اي بعد الزوج--------------------------------------------------------------- المحارم الاقرب فالاقرب عبارة شرح البهجة فمحرم من العصبة ثم ذوي الارحام فيقدم الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم	608	4268399779496461861	300	474.5	232	1068	28.089887619018555	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2062	false	-4356370531171874147	0	32	0	154	1501	300	ابن الاخ للاب ثم العم الشقيق ثم العم للاب ثم ابو الام ثم الاخ منها ثم الخال ثم العم منها ثم عبدها------------------------------------------------------------- اي الميتة-------------------- ويشبه ان يتقدم علي عبيدها محارم الرضاع ومحارم	2062	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0608	true	-8203381224827657426	252	300	1271	1505	1505	300	ابن الاخ للاب ثم العم الشقيق ثم العم للاب ثم ابو الام ثم الاخ منها ثم الخال ثم العم منها وشمل كلامه محرم القرابة والرضاع والمصاهرة فان لم يكن محرم فعبد من تطم اي التي تدفن اه وفي شرح الروض ويشبه ان يتقدم علي عبيدها محارم الرضاع ومحارم-	608	4268399779496461861	143	242.5	113	235	60.8510627746582	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2061	false	2409248770865070550	27	60	153	321	1507	300	قال الاذرعي ان ا---------------------------لسيد ف--------------------ي الامة التي تحل له كالزوج واما غيرها فهل يكون معها كالاجنبي او لا ---------الاقرب نعم الا ان يكون بينهما محرمية واما العبد فهو احق بدفنها من الاجانب حتما	2061	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0609	true	3804738612373254147	6	50	29	252	1484	300	قال الاذرعي والمتبادر من كلامهم انه لا حق للسيد في الدفن والوجه انه في الامة التي تحل له كالزوج واما غيرها فهل يكون معها كالاجنبي او لا فيه نظر والاقرب نعم الا ان يكون بينهما محرمية واما العبد فهو احق بدفنه- من الاجانب حتما	609	4268399779496461861	163	296.0	131	224	72.76786041259766	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2065	false	4232212276084095154	43	70	216	343	1428	300	قوله لكن بحث غير واحد وجوب السد الخ هو الصواب ويحمل المتن علي ما اذا لم يترتب علي ترك السد وصول التراب للميت علي وجه يعد ازراء	2065	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0609	true	3804738612373254147	221	248	1100	1227	1484	300	قوله لكن بحث غير واحد وجوب السد الخ هو الصواب ويحمل المتن علي ما اذا لم يترتب علي ترك السد وصول التراب للميت علي وجه يعد ازراء	609	4268399779496461861	127	254.0	100	127	100.0	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2068	false	9064849023776396951	96	155	501	792	1449	300	فيه شيخنا الشهاب الرملي وقول---------ه بين الام وولدها اي وبين الرجلين والمراتين سم قوله ويحرم ايضا الخ اعتمده النهاية والمغني ثم قالا وعلم من تعليلهم ذلك بهتك حرمت----------ه عدم حرمة نبش قبر له لحد ان مثلا لدفن شخص في اللحد الثاني ان لم يظهر له راءحة اذ لا هتك للاول فيه وهو ظاهر وان لم يتعرضوا له فيما اعلم	2068	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0610	true	-2692959021982285982	0	55	0	271	1492	300	فيه شيخنا الشهاب الرملي -قوله من حرمته بين الام وولدها--- وبين الرجلين والمراتين ق---وله ويحرم ايضا ادخال ميت علي اخر عللوه------------------------------- بهتك حرمته ويءخذ منه عدم حرمة نبش قبر له لحد-ان مثلا لدفن شخص في اللحد الثاني ان لم تظهر له راءحة اذ لا هتك للاول فيه وهو ظاهر وان لم يتعرضوا له فيما اعلم	610	4268399779496461861	229	397.0	182	310	73.87096405029297	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2068	false	9064849023776396951	278	299	1343	1448	1449	300	قوله قبل بلي جميعه افهم جواز النبش بعد بلي جميعه ويستثني قبر عالم مشهور او ولي مشهور فيمتنع نبشه مطلقا م	2068	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0610	true	-2692959021982285982	58	79	279	384	1492	300	قوله قبل بلي جميعه افهم جواز النبش بعد بلي جميعه ويستثني قبر عالم مشهور او ولي مشهور فيمتنع نبشه مطلقا م	610	4268399779496461861	105	210.0	84	105	100.0	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2069	false	9194239927075519067	94	127	443	610	1465	300	قوله بان كثر الموتي ينبغي الاكتفاء بالعسر وان لم يكثر الموتي وان يكون من العسر ما لو كان لو افرد كل ميت بقبر تباعدت قبورهم بحيث تشق زيارتهم بان لم يتيسر مواضع متقاربة	2069	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0610	true	-2692959021982285982	80	113	386	553	1492	300	قوله بان كثر الموتي ينبغي الاكتفاء بالعسر وان لم يكثر الموتي وان يكون من العسر ما لو كان لو افرد كل ميت بقبر تباعدت قبورهم بحيث تشق زيارتهم بان لم يتيسر مواضع متقاربة	610	4268399779496461861	167	334.0	134	167	100.0	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2070	false	4979732879427601942	92	292	466	1451	1475	300	قوله بما يقدم به في الامامة اي السابق في قول المصنف الجديد ان الولي اولي بامامتها فيقدم الاب الخ كما يصرح بذلك قول النهاية والمغني وهو اي الافضل الاحق بالامامة اه وقال سم كان المراد ما يقدم به الي الامام المذكور في شرح قول المصنف السابق وتجوز علي الجناءز صل------------------------------------------------------------اة فليحرر فان ظاهر العبارة خلاف ذلك اه قوله والا اي بان اختلف النوع سم قوله فخنثي الخ ---وهل التقديم في الخنثيين بما يقدم به عند اتحاد النوع او يتخير- مطلقا فيه نظر سم والاقرب الاول كما ياتي عن ع ش ما يءيده قوله نعم يقدم اصل الخ اي وان علا حتي يقدم الجد ولو من قبل الام وكذا الجدة قاله الاسنوي فيقدم اب علي ابنه وان سفل وكان افضل منه لحرمة الابوة وام علي بنت كذلك نهاية ومغني قوله فيقدم ابن علي امه وهل يقدم الخنثي علي امه احتياطا لاحتمال الذكورة او تقدم الام لان الاصل عدم الذكورة فيه نظر سم علي حج والاقرب الثاني لان الاصالة محققة واحتمال الذكورة مشكوك فيه ع ش قوله مما مر اي---------------------------- في شرح وتجوز علي الجناءز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة قوله--------------------------------------------------------- الا ما استثني تبع فيه شرح الروض وظاهره انه اذا سبق وضع المراة مثلا في اللحد نحيت للذكر ولا يخلو عن اشكال ويتجه خلافه م	2070	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0610	true	-2692959021982285982	124	285	612	1418	1492	300	قوله بما يقدم به في الامامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المراد ما يقدم به ال----امام المذكور في شرح قول المصنف السابق وتجوز علي الجناءز صلاة ويءيده قول الرافعي فيقدم الرجل ثم الصبي ثم الخنثي ثم المراة فليحرر فان ظاهر العبارة خلاف ذلك اه قوله والا اي بان اختلف النوع قو---له فخنثي فامراة وهل التقديم في الخنثيين بما يقدم به عند اتحاد النوع او يتخيره مطلقا فيه نظر قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيقدم ابن علي امه -هل يقدم الخنثي علي امه احتياطا لاحتمال الذكورة او تقدم الام لان الاصل عدم الذكورة فيه نظر -------------------------------------------------------------------------قوله وانهم لو ترتبوا لم ينح الاسبق الخ ذكر في شرح الروض ان هذا هو الظاهر وزاد ان الظاهر ان ما ذكر هنا من استثناء الاب والام ياتي هناك قال وقد يفرق بان المدة هنا مءبدة بخلافها ثم وبان القصد من الصلاة الدعاء والافضل اولي به اه واعلم ان قول الشارح تبعا لشرح الروض الا ما استثني -------------------ظاهره انه اذا سبق وضع المراة مثلا في اللحد نحيت للذكر ولا يخلو عن اشكال ويتجه خلافه م	610	4268399779496461861	495	797.5	393	1260	39.28571319580078	89	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2071	false	-5258830463300956631	197	221	971	1088	1467	300	انه لا حرمة لقبر الذمي في نفسه لكن ينبغي اجتنابه لاجل كف الاذي عن احياءهم اذا وجدوا ولا شك في كراهة المكث في مقابرهم	2071	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0611	true	7630591410757181181	0	24	0	117	1489	300	انه لا حرمة لقبر الذمي في نفسه لكن ينبغي اجتنابه لاجل كف الاذي عن احياءهم اذا وجدوا ولا شك في كراهة المكث في مقابرهم	611	4268399779496461861	117	234.0	93	117	100.0	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2075	false	6922477382543284103	170	300	818	1471	1471	300	النهاية قوله ووجه اندفاعه ان اعظام الاجر الخ----------------------- وقد يقال المراد اعظام اجر هذه المصيبة التي وقعت ولا بد وهذا لا يقتضي طلب مثلها وهو مستفاد من كلام الشارح سم قوله ان هذا اي الدعاء المذكور هنا اي في التعزية قوله لتصريحه اي الام وكذا الضمير المستتر في فحكم قوله ويءيده محل تامل بصري وياتي عنه وعن سم ما يتبين به وجه التامل قوله خبر الصحيحين الخ فاعل يءيد قوله من نصب اي تعب ولا وصب اي مرض قوله لفعله الخ اي لثوابه هذا اذا كان قوله ثواب مماثل تركيبا وصفيا واما اذا كان تركيبا اضافيا فلا حذف ولا تقدير قوله وحينءذ افاد الخ مما يتعجب منه بصري قوله وحينءذ افاد مجموع الحديثين الخ----------------------------- يتامل فيه فان الحديث الاول افاد مجرد التكفير لا الثواب والثاني افاد ثواب ما كان يعمل-	2075	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0611	true	7630591410757181181	102	162	484	807	1489	300	المجموع قوله ووجه اندفاعه ان اعظام الاجر غير منحصر في تكثير المصاءب وقد يقال المراد اعظام اجر هذه المصيبة التي وقعت ولا بد وهذا لا يقتضي طلب مثلها وهو مستفاد من كلام ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شارح قوله وحينءذ افاد مجموع الحديثين ان في المصيبة المرض وغيره جزاءين يتامل فيه فان الحديث الاول افاد مجرد التكفير لا الثواب والثاني افاد ثواب ما كان يعمل	611	4268399779496461861	257	475.5	207	706	36.40226745605469	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2076	false	-993178616693899541	143	169	738	862	1506	300	اي النص ق---وله ومثل ذلك لا يتصور في المجنون قد يمنع ذلك بانه يتصور في ابتداء الشروع في الجنون قبل تمام زوال التمييز سم ولك ان	2076	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0611	true	7630591410757181181	173	198	859	984	1489	300	في التكفير قوله ومثل ذلك لا يتصور في المجنون قد يمنع ذلك بانه يتصور في ابتداء الشروع في الجنون قبل تمام زوال التمييز --قوله او	611	4268399779496461861	114	214.5	90	127	89.76377868652344	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2077	false	8528928810382761176	5	123	26	616	1501	300	قوله قلت يتعين حمله الخ في التعين كالمحمول نظر ظاهر اذ لا مانع من ظاهر الاحاديث انه يحصل كمال الثواب سم قوله وما في معناه اي ونظاءره من الاحاديث قوله ولا شاهد لابن عبد السلام الخ فيه الشاهد الواضح ما لم يثبت مخصص بان نفس المرض ونحوه من المصاءب يترتب عليها ثواب غير التكفير وقد علمت ان كلا من الحديثين السابقين لا دلالة فيهما علي ذلك بصري وقوله وقد علمت الخ مر ما فيه قوله عام مخصوص اي منه دعاء الغير وصدقته ونحو المرض وقول الكردي يعني مخصوص بغير من اصابته المصيبة بسبب الاجماع اه فيه نظر ظاهر كما يظهر مما مر انفا عن البصري قوله علي ان الخ متعلق بالاجماع قوله فيثاب عليهما فيه نظر في الاول	2077	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0611	true	7630591410757181181	220	247	1087	1223	1489	300	قوله قلت يتعين حمله الخ في التعين كالمحمول نظر ظاهر اذ لا مانع من ظاهر الاحاديث انه يحصل كمال الثواب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فيثاب عليهما فيه نظر في الاول	611	4268399779496461861	135	260.0	108	590	22.88135528564453	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2078	false	8128126065750254924	119	188	605	945	1496	300	قوله بل قال الاسنوي يتجه الخ ينبغي ان يجري نظير هذا الكلام في تهيءة الطعام من جيران اهل الكافر فيقال تباح اذا كان الكافر محترما بل يتجه ندبه لمن تسن عيادته علي بحث الاسنوي فليراجع سم قوله ولا نقص عددك بنصبه ورفعه نهاية ومغني اي مع تخفيف القاف وبتشديدها مع النصب ع ش قوله فليس فيه دعاء الخ ------فيه شء مع قوله اي لتكثير الجزية الخ فتامله سم قوله	2078	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0611	true	7630591410757181181	247	297	1223	1476	1489	300	قوله--- قال الاسنوي يتجه الخ ينبغي ان يجري نظير هذا الكلام في تهيءة الطعام من جيران اهل الكافر فيقال تباح اذا كان الكافر مح-رما بل يتجه ندبه لمن تسن عبادته علي بحث الاسنوي فليراجع ق--------------------------------------------------------------------------------------وله فليس فيه دعاء بدوام كفر فيه شء مع قوله اي لتكثير الجزية الخ فتامله--- قوله	611	4268399779496461861	241	447.0	193	346	69.65318298339844	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2079	false	2165469960340701578	150	249	751	1268	1520	300	الخ قال- السبكي وينبغي ان يقال اذا كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عقاب الله تعالي واهوال يوم القيامة فلا يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم انتهي والثاني اظهر قال--------------------------------------------------- الروياني ويستثني ما اذا غلبه البكاء فانه لا يدخل تحت النهي لانه مما لا يملكه البشر وهذا ظاهر قا-ل بعضهم وان كا-----------ن لمحبة ورقة كالبكاء علي الطفل فلا باس به والصبر اجمل وان كان لما فقد من علمه وصلاحه وبركته وشجاعته فيظهر استحبابه او لما فاته من بره وقيامه بمصالح حاله فيظهر كراهته لتضمنه عدم الثقة بالله تعالي	2079	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0612	true	649001799405425347	2	106	12	545	1532	300	الخ وبحث السبكي انه ان ------------كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله------ واهوال---- القيامة لم- يكره--------- خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم قال الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما مجرد دمع العين فلا دفع منه واستثني الرويا--------ني ما اذا غلبه البكاء ف----لا يدخل تحت النهي لانه مما لا يملكه البشر وهذا ظاهر وفصل بعضهم في ذلك فقال ان كان لمحبة ورقة كالبكاء علي الطفل فلا باس به والصبر اجمل وان كان لما فقد من علمه وصلاحه وبركته وشجاعته فيظهر استحبابه او لما فاته من بره وقيامه بمصالح----ه فيظهر كراهته لتضمنه عدم الثقة بالله تعالي	612	4268399779496461861	428	763.0	343	581	73.66609191894531	71	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2082	false	1679589940285717463	6	129	34	647	1485	300	قوله اي مبددة الخ اي متفرقة متعلقة بالباب والفطن يرد كل مسالة منها الي ما يناسبه مما تقدم وانما جمع-----------ها في موضع واحد لانه لو فرقها------ لاحتاج ا--------لي ان يقول في اول كل منها -قلت وفي اخرها والله اعلم فيءدي الي التطويل المنافي لغرضه من الاختصار نهاية ومغني زاد سم فان قلت فهلا فعل كذلك في بقية الابواب قلت لقلة الزيادات فيها بالنسبة لهذه اه قوله ندبا الي قوله قال الزركشي في النهاية والمغني الا قوله وان قال الي فان لم يكن وقوله بل صرح به كثير منهم وما انبه عليه قوله عقب موته اي قبل الاشتغال بغسله وغيره من اموره نهاية ومغني قوله لفك نفسه اي روحه نهاية قوله وان قال جمع الخ----- اي لان ما قالوه ليس قطعيا فالاحتياط المبادرة مطلقا	2082	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0612	true	649001799405425347	132	191	674	975	1532	300	قوله اي مبددة اي باعتبار محال-----------------------------------ها اللاءقة--------------- وانما لم يذكر كلا منها في محله----- لانه يءدي الي الطول لاحتياجه حينءذ الي ان يقول--- اول كل واحدة قلت وفي اخرها والله اعل---------------------------------------------------------------م فان قلت فهلا فعل -ذلك في بقية الابواب قلت----- الزيادات فيها بالنسبة ---------------------------------------------------------لهذه قوله وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جمع محله الخ اي لان ما قالوه ليس قطعيا فالاحتياط المبادرة مطلقا	612	4268399779496461861	223	336.5	175	644	34.6273307800293	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2082	false	1679589940285717463	267	300	1324	1485	1485	300	قوله فتبرا ذمته الخ-------- هل للولي حينءذ التوفية من غير حصته من التركة او لا لان المال لزمه بطريق التبرع فليس له الرجوع علي التركة ولا التوفية من غير حصته منها فيه نظر-	2082	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0612	true	649001799405425347	191	224	975	1143	1532	300	قوله فتبرا ذمته بمجرد رضاهم هل للولي حينءذ التوفية من غير حصته من التركة او-لا لان المال لزمه بطريق التب-ع فليس له الرجوع علي التركة ولا التوفية من غير حصته منها فيه نظر	612	4268399779496461861	156	288.5	125	170	91.76470947265625	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2083	false	3620491685476430844	188	280	1003	1506	1619	300	قوله لان ذلك ليس قطعيا الخ اي او لانه مشروط بحصول الوفاء فالاحتياط بقاء التعلق بالتركة سم عبارة البصري او يقال برا براءة موقوفة فان تبين الاداء تحققنا البراءة بمجرد التحمل وان تبين عدم الاداء تحققنا البقاء والتعلق بالتركة اه قوله استجلابا الي قوله وفي المجموع في المغني والنهاية قوله وبحث الاذرعي الخ جزم به النهاية والمغني قوله وجوب المبادرة اي بقضاء دين الميت وقوله عند التمكن اي تمكن القضاء من التركة وقوله طلب المستحق اي مع طلبه حقه قو----------------------------------------------------------------------------------له ونحو ذلك اي كان------- عصي ب--تاخيره بمطل او غيره كضمان الغصب والسرقة	2083	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0613	true	4562056195440486679	14	74	73	380	1471	300	قوله لان ذلك ليس قطعيا---- اي او لانه مشروط بحصول الوفاء فالاحتياط بقاء التعلق بالترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله وتنفيذ وصيته وذلك مندوب بل واجب عند------------------------------------------------------------------------------------------ طلب الموصي له المعين وكذا عند المكنة في الوصية للفقراء ونحوهم من ذوي الحاجات او كان قد اوصي بتعجيلها شرح م ر قوله ونحو ذلك اي كان كان قد عصي بالتاخير ل-مطل او غيره كضمان الغصب والسرقة	613	4268399779496461861	163	211.5	130	594	27.441078186035156	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2084	false	-8298118590277705269	0	83	0	385	1486	300	واجب عند طلب ال-وصي له المعين وكذا عند المكنة في الوصية للفقراء ونحوهم من ذوي الحاجات او كان قد اوصي بتعجيلها اه قال الرشيدي قوله او كان قد اوصي الخ معطوف علي قوله طلب المستحق اي وكذا ان لم يطلب وكان قد اوصي بتعجيلها اه قوله او ماله اي او ضيق في دنياه او نحو ذلك مغني ونهاية اي كتحديد ظالم ع ش قوله اي خوفها اي او خوف زيادتها ع ش ق--------------------------------------------وله كما افتي به المصنف اي في فتاويه غير المشهورة ونقله	2084	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0613	true	4562056195440486679	35	92	188	471	1471	300	واجب عند طلب الموصي له المعين وكذا عند المكنة في الوصية للفقراء ونحوهم من ذوي الحاجات او كان قد اوصي بتعجيلها شرح م ر قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو ذلك------------ اي كان كان قد عصي بالتاخير لمطل او غيره كضمان الغصب والسرقة كما افصح بذلك عن الاذرعي في شرح العباب قوله كما افتي به المصنف في ال-فتاوي علي- المشهور قو--له	613	4268399779496461861	165	227.0	132	430	38.372093200683594	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2085	false	-6315548657584137905	84	300	420	1485	1485	300	قوله كهو ببلد الخ- في هذا القياس ما لا يخفي --------------------------سم قول المتن ويسن اي للمريض التداوي ويجوز الاعتماد علي طب الكافر ووصفه ما لم يترتب علي ذلك ترك عبادة او نحوها مما لا يعتمد فيه نهاية ومغني ومنه الامر بالمداواة بالنجس سم وع ش قوله للخبر الي قول المتن ويجوز في النهاية والمغني الا قوله ثم رايت الي ونقل وقوله واعترض الي وفارق وقوله قال شارح وما انبه عليه قوله غير الهرم وهو كبر السن ع ش قوله فهو فضيلة عبارة المغني فهو افضل اه وقال سم قوله فهو فضيلة هذا يدل علي ان التداوي افضل اه عبارة البصري الذي يظهر ان التداوي افضل لانه سنته صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا ودعوي انه تشريع محض تكلف لا حامل عليه اه قوله قاله المصنف اي في المجموع نهاية ومغني قوله واستحسن الاذرعي الخ اعتمده النهاية والمغني ثم قالا ويمكن حمل كلام المجموع عليه اه قوله بين ان يقوي توكله اي بان لا يخشي علي نفسه من التضجر بدوام المرض ورزق الرضا به قوله ويجاب الخ يمكن ان يرد بان اطلاق التشريع يقتضي انه فيه ك---غيره كما في غير ذلك من المواضع الا ان يقال يكفي في التشريع مجرد الجواز سم قوله--------------- وجها بوجوبه وفي------------------------------------------------ الانوار عن البغوي في باب ضمان الولاة انه اذا علم الشفاء في المداواة وجبت اه ولعل محله الشفاء مما يخاف منه-	2085	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0613	true	4562056195440486679	96	181	490	897	1471	300	قوله كهو ببلد شريف في هذا القياس ما لا يخفي قوله فان تركه توكلا فهو فض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة هذا يدل علي ان التداوي افضل قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويجاب الخ يمكن ان يرد بان اطلاق التشريع يقتضي انه فيه وفي غيره كما في غير ذلك من المواضع الا ان يقال يكفي في التشريع مجرد الجواز--- قوله واعترض بان لنا وجها بوجوبه اذا كان به جرح يخاف منه التلف في باب ضمان الولاة من الانوار عن البغوي -------------------انه اذا علم الشفاء في المداواة وجبت اه ولعل محله الشفاء مما يخاف منه	613	4268399779496461861	304	291.0	240	1159	26.229507446289062	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2092	false	8957404861511074970	180	235	899	1191	1517	300	قوله الا ان اطرد ذلك الخ لعل المراد الاطراد من التركات لتحققه داءما او غالبا لكن المتبادر ان المراد الاطراد ولو من التركات سم قوله لانه حينءذ كشرطه الخ قد يقال قضية كون الاطراد مع العلم كشرطه ان يعطي ايضا الثوب الثاني والثالث بشرط الاطراد والعلم الا ان يفرق بسهولة امر- القطن والحنوط وفيه نظر	2092	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0614	true	-8730031823392662692	48	100	251	533	1479	300	قوله الا ان اطرد ----الخ لعل المراد الاطراد من التركات لتحققه داءما او غالبا لكن المتبادر ان المراد الاطراد ولو من التركات--- قوله لانه حينءذ كشرطه---- قد يقال قضية كون الاطراد مع العلم كشرطه ان يعطي ايضا الثوب الثاني والثالث بشرط الاطراد والعلم الا ان يفرق بسهولة امره القطن والحنوط وفيه نظر	614	4268399779496461861	281	538.0	229	293	95.90443420410156	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2093	false	7635410745310147451	14	176	68	848	1470	300	قوله فيكره لهن اي وان ادي الي ازراء حرم سم قوله اجزا اي كفي في سقوط الطلب وشرط جوازه ان لا يكون الحمل علي هيءة مزرية ومنه حمله علي ما لا يليق به ع ش قوله وكحمل كبير الخ-------------- ينبغي وكذا صغير علي نحو كتف سم وينبغي ان يراد بالكبير هنا الكبير بالجثة فنحو ابن عشر سنين حكمه حكم البالغ فليراجع قوله ويتجه الخ معتمد ع ش قوله مطلقا اي دعت حاجة لذلك ام لا ع ش قوله كذلك اي علي الايدي والرقاب قول المتن ويندب للمراة ومثلها الخنثي نهاية ومغني قوله يعني الي قوله وروي البيهقي في المغني الا قوله قال في المجموع قيل قوله يعني قبة الخ عبارة المغني والنهاية وهو سرير فوقه خيمة او قبة او مكبة لانه استر لها اه قو-----------له وروي البيهقي الخ رجحه النهاية عبارته واول من غطي نعشها في الاسلام كما قاله ابن عبد البر فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعدها زينب بنت جحش وكانت راته بالحبشة لما هاجرت واوصت به	2093	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0614	true	-8730031823392662692	100	170	533	853	1479	300	قوله فيكره------- وان ادي الي ازراء حر---م قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكحمل كبير علي نحو يد او كتف ينبغي وكذا صغير علي نحو كتف ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قال في المجموع---------------------------------------------------------------------------------------- قيل هي اول من حمل كذلك وروي البيهقي الخ قال م ر في شرح----ه واول من غطي نعشها في الاسلام كما قال ا-بن عبد البر فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعدها زينب بنت جحش وكانت راته بالحبشة لما هاجرت واوصت به	614	4268399779496461861	269	465.0	211	805	33.4161491394043	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2094	false	8783935286084685339	252	300	1276	1527	1527	300	اي قريب الجار واللام متعلق باسلام قوله وافهم المتن حرمة الخ سياتي خلافه في هامش وزيارة القبور للرجال سم وتقدم عن ع ش ان المعتمد الكراهة قوله وبه اي بالتحريم قول المتن اللغط بفتح العين وسكونها نهاية قوله ولو بالذكر الخ----- فرضوا كراهة رفع الصوت بهما في حال-	2094	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0614	true	-8730031823392662692	187	216	925	1077	1479	300	اي لغير الميت كما هو معلوم قو-------له وافهم المتن حرمة الخ سياتي خلافه في هامش -زيارة القبور للرجال قو-------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو بالذكر والقراءة فرضوا كراهة رفع الصوت بهما في حال	614	4268399779496461861	123	207.0	96	257	47.859920501708984	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2095	false	3993481201085985218	0	24	0	126	1518	300	السير وسكتوا عن ذلك في الحضور عند غسله وتكفينه ووضعه في النعش وبعد الوصول الي المقبرة الي دفنه ولا يبعد ان الحكم كذلك فليراجع	2095	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0614	true	-8730031823392662692	216	240	1077	1203	1479	300	السير وسكتوا عن ذلك في الحضور عند غسله وتكفينه ووضعه في النعش وبعد الوصول الي المقبرة الي دفنه ولا يبعد ان الحكم كذلك فليراجع	614	4268399779496461861	126	252.0	102	126	100.0	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2095	false	3993481201085985218	179	206	922	1050	1518	300	يستفاد من قول ابن عمر المذكور جواز التاديب والزجر بالدعاء علي من وقع منه ما لا يليق لكن في جواز ذلك لغير نحو العالم نظر اه قوله	2095	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0614	true	-8730031823392662692	247	273	1231	1356	1479	300	يستفاد من قول ابن عمر المذكور جواز التاديب والزجر بالدعاء علي من وقع منه ما لا يليق لكن في جواز ذلك لغير نحو العالم نظر--- قوله	614	4268399779496461861	125	244.0	99	128	97.65625	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2101	false	-4416341146630601280	21	196	101	977	1501	300	قوله حيث كانوا ستة الخ مفهومه ان ما دون الستة لا يطلب منه ذلك وفي سم علي حج بعد كلام ما نص--------ه فان كانوا خمسة فقط فهل يقف الزاءد علي الامام وهو الاربعة صفين لانه اقرب الي العدد الذي طلبه الشارع وهو الثلاثة الصفوف ولانهم يصيرون ثلاثة صفوف بالامام او صفا واحدا لعدم ما طلبه الشارع من الصفوف الثلاثة فيه نظر والاول غير بعيد بل هو وجيه اه وقضيته انهم لو كانوا ثلاثة وقفوا خلف الامام ولو قيل يقف واحد مع الامام واثنان صفا لم يبعد لقربه من الصفوف الثلاثة التي طلبها الشارع واما لو كانوا اربعة فينبغي وقوف كل اثنين صفا خلف الامام لان فيه مراعاة لما طلبه الشارع من الثلاثة الصفوف ايضا ع ش وقوله ولو قيل الخ ياتي في الشرح ما يءيده وقوله واما لو كانوا اربعة الخ لا يخفي انه عين ما قدمه عن سم قوله والمقصود اي من الخبر قوله لا الزيادة الخ بالجر عطفا علي النقص قوله قال اي المصنف قوله وبحث الزركشي الخ عبارة النهاية ولهذا اي للخبر السابق كانت الثلاثة بمنزلة الصف الواحد في الافضلية كما قاله	2101	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0615	true	6052740945123881826	215	300	1103	1547	1547	300	قوله حيث كانوا ستة فاكثر قال في العباب فان كانوا ستة فقط وقف واحد مع الامام في صفه والاربعة صفان اه فان كانوا خمسة فقط فهل يقف الزاءد علي الامام وهو الاربعة صفين لانه اقرب الي العدد الذي طلبه الشارع وهو الثلاثة الصفوف ولانهم يصيرون ثلاثة صفوف بالامام او صفا واحدا لعدم ما طلبه الشارع من الصفوف الثلاثة فيه نظر والاول غير بعيد بل هو وجيه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبحث الزركشي الخ عبارة شرح الروض قال الزركشي قال بعضهم والثل--اثة بمنزلة الصف الواحد في الافضلية اه قوله--	615	4268399779496461861	333	581.0	267	884	37.669681549072266	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2103	false	-4947729306113754064	41	122	189	562	1434	300	نعم فاقد الطهورين اذا صلي ثم وجد ماء يتطهر به فانه يعيد كما افتي به القفال اه زاد النهاية وقياسه ان كل من لزمته اعادة المكتوبة لخلل يصلي هنا ويعيد ايضا لكن هل يتوقف ذلك علي تعين صلاته عليها او لا فيه احتمال والاقرب نعم بل لا ينبغي ان يجوز له ذلك مع حصول فرض الصلاة بغيره اه قال سم وقوله م ر فانه يعيد الخ ينبغي ان محل طلب اعادته ما لم يقع الفرض بعد ذلك ممن لا يلزمه القضاء	2103	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0616	true	6296077410645114240	91	160	446	770	1489	300	نعم فاقد الطهورين اذا صلي ثم وجد ما- يتطهر ب-----ه يعيد قاله------- القفال في فتاويه----- وقياسه ان كل من لزمته اعادة المكتوبة لخلل يصلي هنا ويعيد ايضا لكن هل يتوقف ذلك علي تعين صلاته عليه- او لا فيه احتمال والاقرب نعم بل لا ينبغي ان يجوز له ذلك مع حصول فرض الصلاة بغيره اه وينبغي------------------------------ ان محل طلب اعادته ما لم يقع الفرض بعد ذلك ممن لا يلزمه القضاء	616	4268399779496461861	306	574.0	237	373	82.03753662109375	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2106	false	5166070878532760161	58	170	269	847	1502	300	قوله وافتاء القفال الخ عبارة المغني والاسني والنهاية في فتاوي القفال ان الدفن بالبيت مكروه قال الاذرعي الا ان تدعو اليه حاجة او مصلحة علي ان المشهور انه خلاف الاولي لا مكروه اه قال سم ويجاب بان المكروه عند المتقدمين يصدق بخلاف الاولي لان الفرق بينهما مما احدثه المتاخرون كما تقرر في محله اه قوله لنحو شبهة الخ اي شبهة غصب وادخل بالنحو كون ثمنها خبيثا قوله او لنحو مبتدعة الخ اي كظلمة ولعل العبرة بغالب اهل المقبرة كما يفيده قول النهاية والمغني او كان اهلها اهل بدعة الخ قوله وندب الخ عطف علي ندب غير المقبرة قوله لان قتلي احد الخ قد يقال قضية هذا الدليل وجوب دفنه بمحله لا ندبه	2106	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0616	true	6296077410645114240	244	297	1195	1473	1489	300	قوله وافتاء القفال بكراهة---------------------------------------------- الدفن بالبيت -ضعيف قال في شرح الروض --------------------------علي ان المشهور انه خلاف الاولي لا مكروه اه------- ويجاب بان المكروه عند المتقدمين يصدق بخلاف الاولي لان الفرق بينهما مما احدثه المتاخرون كما تقرر في محله قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان قتلي احد الخ قد يقال قضية هذا الدليل وجوب دفنه بمحله لا ندبه	616	4268399779496461861	253	446.5	203	578	43.77162551879883	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2108	false	702749609187596223	7	53	34	274	1499	300	قوله وكان قاءله غفل عن قول الشاعر الخ اي وعن نص------------------------------------------------------------------------ النحاة----- علي جواز مثله ف---ي المتون وقد ذكره صاحب الالفية بقوله وهي اي--- الواو انفردت بعطف عامل مزال قد بقي معموله وعن تمثيلهم لذلك بقوله تعالي والذين تبوءوا الدار والايمان ------اي والفوا الايمان سم قوله	2108	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0617	true	-6417881475137353128	38	101	186	508	1507	300	قوله وكان قاءله غفل عن قول الشاعر الخ لا حاجة الي الاستناد في الرد لقول الشاعر فانه بمجرده لا يفيد شيءا كما لا يخفي فان النحاة نصوا علي جواز مثل ذلك في المتون وقد ذكره صاحب الالفية بقوله وهي اي ان الواو انفردت بعطف عامل مزال قد بقي معموله ومن امثلة ذلك ق----وله تعالي والذين تبوءوا الدار والايمان الحشر اي والفوا الايمان--- قوله	617	4268399779496461861	212	374.5	171	329	64.43769073486328	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2109	false	3548170199589418235	59	172	307	902	1567	300	قوله فلا يجوز اي ومع ذلك يصح اما اولا فلحصول المقصود واما ثانيا فلانه في وقت اداءه فهو نظير الصلاة المءداة اذا تحري بها وقت الكراهة كالعصر اذا تحري بها وقت الاصفرار فانها مع كراهة التاخير تنعقد سم عبارة النهاية فان تحراه كره كما في المجموع اه زاد المغني واقتضاه كلام الروضة وان اقتضي المتن عدم الجواز وجري عليه شيخنا في شرح منهجه ويمكن حمله علي عدم الجواز المستوي الطرفين وعلي الكراهة حمل خبر مسلم عن عقبة الخ قوله كما ياتي يعني بالمعني الاتي عن المجموع وان نقبر بضم الباء وكسرها نهاية قوله وذكر الخ اي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجيرمي قوله والغروب لعل المراد قرب الغروب وهو الاصفرار سم قوله	2109	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0617	true	-6417881475137353128	135	181	671	917	1507	300	قوله فلا يجوز اي ومع ذلك يصح اما اولا فلحصول المقصود واما ثانيا فلانه في وقت اداءه فهو نظير الصلاة الم-راد اذا تحري بها وقت الكراهة كالعصر اذا تحري بها وقت الاصفرار فانها مع كراهة التاخير تنعقد قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والغروب لعل المراد قرب الغروب وهو الاصفرار--- قوله	617	4268399779496461861	242	463.0	196	595	40.67226791381836	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2114	false	-8504542070609294296	178	276	873	1330	1443	300	قول---- المتن ولو بني الخ لا يبعد ان مثل البناء ما لو جعل عليه دارة خشب كمقصورة لوجود العلة ايضا فليتامل سم علي حج وهي التضييق ع ش قوله مما مر اي في شرح والبناء قوله او نحو تحويط الخ اي كبيت او مسجد او غير ذلك مغني ونهاية قوله من جعل اربعة احجار مربعة الخ اي مسماة بالتركيبية ع ش قوله والذي يتجه الاول لا يبعد ان يستثني عليه ما لو ج----عل الاحجار المذكورة لحفظه من النبش والدفن عليه قبل بلاءه سم وع ش قوله لان العلة السابقة الخ في اي محل نعم سياتي الاشارة اليها سم	2114	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0618	true	-1160724863815548725	22	75	119	383	1502	300	قوله في المتن ولو بني الخ لا يبعد ان مثل البناء ما لو جعل عليه دارة خشب كمقصورة لوجود العلة ايضا فليتامل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والذي يتجه الاول لا يبعد ان يستثني عليه ما لو كان جعل الاحجار المذكورة لحفظه من النبش والدفن عليه ق------------------وله لان العلة السابقة ----في اي محل نعم ستاتي الاشارة اليه ----	618	4268399779496461861	252	462.0	202	465	54.19355010986328	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2115	false	-8223148501235583687	100	270	517	1413	1561	300	قوله بالاول------------------------------ي الاولي ليظهر الاضراب الاتي اسقاطه قوله ويرد بان تعريفها يدخل مواتا الخ هل يجوز احياء موضع من هذا الموات دارا او غيرها ويملك المحيي ذلك ويفرق بين ذلك وحرمة البناء للقبر بانه ليس للتملك ويءدي الي التحجير اولا ويكون اعتياد الدفن فيه مانعا من الاحياء فيه نظر وقد يءيد الاول اطلاقهم صحة احياء الموات سم ويءيده ايضا قول الاسني والنهاية قال الاذرعي ويقرب الحاق الموات بالمسبلة لان فيه تضييقا علي المسلمين بما لا مصلحة ولا غرض شرعي فيه بخلاف الاحياء اه وياتي انفا عن الايعاب ما قد يصرح بذلك مع ما فيه ولكن قول الشارح الاتي ولا يجوز زرع شء الخ صريح في الثاني وهو الظاهر والله اعلم قوله يدخل مواتا الخ قد يقال وكذا يدخل موقوفة للدفن اعتادوا الدفن فيه فلا يصح ما ذكره الاسنوي المقتضي للمباينة بينهما قوله وجوبا الي قوله مع ان البناء في النهاية والمغني قوله وقد افتي جمع الخ الاوجه خلاف هذا الافتاء ما لم يتحقق التعدي في بناء بعينه والا فما من بناء لم يتحقق امره الا وهو محتمل للوضع بحق فليتامل	2115	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0618	true	-1160724863815548725	64	152	327	782	1502	300	قوله لان العلة السابقة في اي محل نعم ستاتي الاشارة الي---------------------ه قوله ويرد بان تعريفها يدخل مواتا---- هل يجوز احياء موضع من هذا الموات دارا او غيرها ويملك المحيي ذلك ويفرق بين ذلك وحرمة البناء للقبر بانه ليس للتملك ويءدي الي التحجير اولا ويكون اعتياد الدفن فيه مانعا من الاحياء فيه نظر وقد يءيد الاول اطلاقهم صحة احياء الموات قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقد افتي جمع الخ الاوجه خلاف هذا الافتاء ما لم يتحقق التعدي في بناء بعينه والا فما من بناء لم يتحقق امره الا وهو محتمل للوضع بحق فليتامل	618	4268399779496461861	411	770.5	331	926	44.38444900512695	76	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2117	false	6331721523927176005	199	231	976	1126	1455	300	قوله--------- وتندب زيارة القبور الخ قال في شرح العباب ولا يسن السفر لزي----ارة قبر غير نبي او عالم او صالح خروجا من خلاف من منعه كالجويني فانه قال ان ذلك لا يجوز	2117	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0618	true	-1160724863815548725	172	207	878	1041	1502	300	قوله في المتن وتندب زيارة القبور الخ قال في شرح العباب ولا يسن السفر لقصد زيارة قبر غير نبي او عالم او صالح خروجا من خلاف من منعه كالجويني فانه قال ان ذلك لا يجوز	618	4268399779496461861	148	284.5	116	163	90.79754638671875	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2118	false	4706150758578168199	3	34	17	175	1531	300	يبينوا ان الزاءر يزور قاءما او قاعدا ويحتمل ان يقال يفعل ما يليق لو كان الميت حيا وقد يستدل للقيام مطلقا او للاكابر بالقيام في زيارة النبي صلي الله عليه وسلم	2118	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0618	true	-1160724863815548725	209	240	1048	1206	1502	300	يبينوا ان الزاءر يزور قاءما او قاعدا ويحتمل ان يقال يفعل ما يليق لو كان الميت حيا وقد يستدل للقيام مطلقا او للاكابر بالقيام في زيارة النبي صلي الله عليه وسلم	618	4268399779496461861	158	316.0	127	158	100.0	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2118	false	4706150758578168199	241	267	1256	1383	1531	300	واما لاداء حق---- صديق ووالد لخبر ابي نعيم من زار قبر والديه او احدهما يوم الجمعة كان كجحة ولفظ رواية البيهقي غفر له وكتب له براءة	2118	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0618	true	-1160724863815548725	246	273	1238	1369	1502	300	واما لاداء حق نحو صديق ووالد لخبر ابي نعيم من زار قبر والديه او احدهما يوم الجمعة كان كحجة ولفظ رواية البيهقي غفر له وكتب له براءة	618	4268399779496461861	125	241.5	99	131	95.41984558105469	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2119	false	8470868102558062945	164	190	859	991	1553	300	قوله ويتعين ترجيحه في غير نحو قريب الخ كان الشارح لم يستحضر ما قدمه عند قول المصنف ولا باس باتباع المسلم جنازة قريبه الكافر م-------ما نصه	2119	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0618	true	-1160724863815548725	273	300	1369	1502	1502	300	قوله ويتعين ترجيحه في غير نحو----- الخ كان الشارح لم يستحضر ما قدمه عند قول المصنف ولا باس باتباع المسلم جنازة قريبه الكافر من قوله ما نصه-	618	4268399779496461861	126	232.0	102	139	90.6474838256836	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2119	false	8470868102558062945	190	299	991	1552	1553	300	ويجوز له زيارة قبره ايضا وكالقريب زوج ومالك قال شارح وجار واعترض بان الاوجه تقييده برجاء اسلام او خشية فتنة وافهم المتن حرمة اتباع المسلم جنازة كافر غير نحو قريب وبه صرح الشاشي انتهي قال في العباب وللمسلم زيارة قبر كافر قال في شرحه اي يباح له ذلك كما قطع به الاكثرون وصوبه في المجموع انتهي وظاهر قطع الاكثرين هذا الذي صوبه في المجموع انه لا فرق بين القريب والاجنبي ويءخذ من ذلك عدم الحرمة ايضا في اتباع جنازته لقريب او اجنبي خلاف ما قدمه عن الشاشي وظاهر ان الكلام حيث لا اكرام ولا تعظيم في الزيارة والاتباع والا حرما وقضية الاباحة عدم الكراهة لكن تقدم عن شرح م	2119	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0619	true	-2794482533661384658	0	108	0	552	1511	300	ويجوز له زيارة قبره ايضا وكالقريب زوج ومالك قال شارح وجار واعترض بان الاوجه تقييده برجاء اسلام او خشية فتنة وافهم المتن حرمة اتباع المسلم جنازة كافر غير نحو قريب وبه صرح الشاشي ا---ه قال في العباب وللمسلم زيارة قبر كافر قال في شرحه اي يباح له ذلك كما قطع به الاكثرون وصوبه في المجموع اه وظ---اهر قطع الاكثرين هذا الذي صوبه في المجموع انه لا فرق بين القريب والاجنبي ويءخذ من ذلك عدم الحرمة ايضا في اتباع جنازة- لقريب واج--نبي خلاف ما قدمه عن الشاشي وظاهر ان الكلام حيث لا اكرام ولا تعظيم في الزيارة والاتباع والا حرما وقضية الاباحة عدم الكراهة لكن تقدم عن شرح م	619	4268399779496461861	543	1069.5	436	561	96.79144287109375	103	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2121	false	735000131325516531	206	300	1031	1515	1515	300	قوله لانه صلي الله عليه وسلم راي امراة الخ------------------ يمكن ان يجاب بانها واقعة حال فعلية محتملة لوجود ككونها خرجت لضرورة تتعلق بالمقبرة لا لمجرد الزيارة سم قول- المتن ويسلم الزاءر عبارة العباب ويقول وهو قاءم او قاعد مقابل وجه الميت السلام عليكم الخ وفي شرحه عقب وهو قاءم او قاعد كما في المجموع عن الحافظ ابي موسي الاصبهاني قال كما ان الزاءر في الحياة ربما زار قاءما او قاعدا او مارا وروي القيام من حديث جماعة انتهي واعلم انهم صرحوا في باب الحدث وغيره بان قراءة القران جالسا افضل وصرح به المصنف في-	2121	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0619	true	-2794482533661384658	186	283	926	1427	1511	300	قوله لانه صلي الله عليه وسلم راي امراة بمقبرة ولم ينكر عليها يمكن ان يجاب بانها واقعة حال فعلية محتملة لوجوه ككونها خرجت لضرورة تتعلق بالمقبرة لا لمجرد الزيارة قوله في المتن ويسلم الزاءر عبارة العباب ويقول وهو قاءم او قاعد مقابل وجه الميت السلام عليكم الخ وفي شرحه عقب وهو قاءم او قاعد كما في المجموع عن الحافظ ابي موسي الاصبهاني قال كما ان الزاءر في الحياة ربما زار قاءما او قاعدا او مارا وروي القيام من حديث جماعة اه--- واعلم انهم صرحوا في باب الحدث وغيره بان قراءة القران جالسا افضل وصرح به المصنف في	619	4268399779496461861	470	905.5	378	504	93.25396728515625	89	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2121	false	735000131325516531	26	85	140	414	1515	300	قوله وان تذهب في نحو هودج الخ الظاهر ان محل اشتراط ما ذكر حيث كان ثم احد من الاجانب والا فلا وجه لاشتراطه بصري وقوله حيث كان ثم الخ اي عند المشهد وطريقه كما ياتي عن سم انفا قوله فتسن لها الخ اي ولا اجانب عند القبور فيما ينبغي اذ لا فرق في المعني بين وجودهم عندها وفي طريقها	2121	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0619	true	-2794482533661384658	130	154	652	765	1511	300	قوله وان تذهب في نحو هودج الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ولا اجانب عند القبور فيما ينبغي اذ لا فرق في المعني بين وجودهم عندها وفي طريقها	619	4268399779496461861	113	223.0	89	274	41.240875244140625	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2124	false	-7171816641797201741	7	58	40	291	1480	300	الخ قد يشكل علي هذا الاستدلال ما تقدم من الاستدلال ب-------------------------ه --------------------------------------------------علي ندب دفن الشهيد بمحله سم ق----------------------------------وله لاحتمال انهم نقلوهم بعد الخ اي ولعلهم فهموا ان الامر للاباحة والا فلا يليق بهم مخالفته او ان بعضهم ممن لم يبلغه- الامر نقل بعض القتلي فامرهم بردهم --سم اي او ان الامر	2124	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0620	true	8207766874960060252	2	65	10	342	1411	300	الخ قد يشكل علي---- الاستدل---------------------ال به الاستدلال بامره صلي الله عليه وسلم بردهم الي مضاجعهم بعد نقلهم الي المدينة علي ندب دفن الشهيد بمحله كما تقدم في شرح والدفن بالمقبرة افضل قوله لاحتمال انهم نقلوهم بعد---- اي ولعلهم فهموا ان الامر للاباحة والا فلا يليق بهم مخالفته او ان بعضهم ممن لم يبلغهم الامر نقل بعض القتلي فامرهم بردهم قوله في المتن الا --	620	4268399779496461861	210	352.0	168	363	57.85123825073242	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2126	false	-1429934508924577720	121	257	554	1198	1390	300	قوله و---لنحو مكة اي ما لم يوص به علي ما مر انفا سم اي من البحث الضعيف قوله كان دفن بلا غسل الخ اي وهو ممن يجب غسله نهاية ومغني قوله او تيمم الاولي الواو كما عبر به النهاية والمغني قوله او تيمم الخ وفهم انه اذا تيمم قبل الدفن لا يجوز نبشه وان كان تيممه في الاصل لفقد الغاسل او لفقد الماء بمحل يغلب فيه وجوده وهو ظاهر ع ش قوله وان -غرم الخ فيه ما ياتي في نظيره الاتي قوله ما لم يسامح المالك هذا صادق بصورتي الطلب والسكوت عنه وعن المسامحة وكذا الامر فيما ياتي بصري وقيد النهاية والايعاب والمغني وجوب النبش هنا بطلب مالكهما ثم قال الا ولان فان لم يطلب المالك ذلك حرم النبش كما جزم به---- الاستاذ قال الزركشي ما لم يكن محجورا عليه او ممن يحتاط له وهو ظاهر	2126	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0620	true	8207766874960060252	87	144	447	689	1411	300	قوله ولو لنحو مكة اي ما لم يوص به علي ما مر انفا قوله ع------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاوجه كذا م ر قو--------------------------------------------------له وان تغير الخ كذا شرح م ر ق---------------وله ما لم يسامح المالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يطلب المالك ذلك حرم النبش كما جزم به ابن الاستاذ قال الزركشي ما لم يكن محجورا عليه او ممن يحتاط له وهو ظاهر	620	4268399779496461861	202	320.0	153	652	30.981595993041992	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2128	false	-1136664463928333498	110	225	507	1015	1386	300	لما في----ه قوله وان كان رجلاه اليها ظاهره وان رفع راسه وهو كذلك حيث كان القبر محفورا علي ما جرت به العادة وتقدم عن الشيخ عميرة وابن حج التصريح بالحرمة وان رفع راسه اي ومقدم بدنه -حيث كان القبر ممتدا من قبلي الي بحري ع ش وفيه وقفة وقال سم بعد ذكر ما يوافقه وفيه نظر بل لا يصدق في هذه الحالة قوله لغير القبلة وقول الشارح فيجب لي--وجه اليها اه وهذا هو الظاهر دون ما مر عن ع ش ثم قوله علي ما جرت الخ لعل صوابه علي خلاف ما جرت الخ قوله وقد حصل الخ اي مع ما في نبشه من هتكة نهاية قوله او دفنت الخ------- اي او ادعي شخص علي ميت	2128	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0620	true	8207766874960060252	252	300	1178	1411	1411	300	كما في شرحه قوله وان كان رجلاه اليها ظاهره وان رفع ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسه--- ومقدم بدنه بحيث استقبل بوجهه ومقدم بدن-------------------------------------------------ه وفيه نظر بل لا يصدق في هذه الحالة قوله لغير القبلة وقول الشارح فيجوز التوجه اليها قوله في المتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او دفن لغير القبلة اي او ادعي شخص علي ميت-	620	4268399779496461861	178	254.5	138	522	34.09961700439453	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2128	false	-1136664463928333498	225	300	1015	1386	1386	300	بعد دفنه انه امراته وان هذا الولد ولده منها وطلب ارثه منها وادعت امراة انه زوجها وان هذا ولدها منه وطلبت ارثها منه واقام كل بينة فانه ينبش فان وجد خنثي قدمت بينة الرجل او دفن في ثوب مرهون وطلب المرتهن اخراجه قال الاذرعي والقياس غرم القيمة فان تعذر نبش واخرج ما لم تنقص قيمته بالبلي او دفن كافر في الحرم فينبش ويخرج علي ما ياتي في الجزية او كفنه احد الورثة من التركة واسرف-	2128	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0621	true	-3711157028767413794	0	75	0	372	1485	300	بعد دفنه انه امراته وان هذا الولد ولده منها وطلب ارثه منها وادعت امراة انه زوجها وان هذا ولدها منه وطلبت ارثها منه واقام كل بينة فانه ينبش فان وجد خنثي قدمت بينة الرجل او دفن في ثوب مرهون وطلب المرتهن اخراجه قال الاذرعي والقياس غرم القيمة فان تعذر نبش واخرج ما لم تنقص قيمته بالبلي او دفن كافر في الحرم فينبش ويخرج علي ما ياتي في الجزية او كفنه احد الورثة من التركة واسرف	621	4268399779496461861	371	737.0	297	372	99.73118591308594	75	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2129	false	-3523478626384906525	0	288	0	1392	1451	300	غرم حصته بقية الورثة فلو طلب اخراج الميت لاخراج ذلك لم تلزمهم اجابته وليس لهم نبشه لو كان الكفن مرتفع القيمة وان زاد في العدد فلهم النبش واخراج الزاءد والظاهر كما قال الاذرعي ان المرار الزاءد علي الثلاثة شرح م ر اه سم وقوله قدمت بينة الرجل خالفه المغني فقال تعارض البينتان علي الاصح ويوقف الميراث وقال العبادي في الطبقات انه يقسم بينهما اه قال ع ش قوله م ر قدمت بينة الرجل اي لان بينته تشهد علي خروج الولد من فرجها وبينة المراة تشهد لظنها حصول الولد منه مستندة لمجرد الزوجية وقوله م ر لم تلزمهم اجابته اي وتجوز--------------------------- فينب-----ش لاخراجه ع ش ق------------------------------------------------------------------------------وله ترجي حياته اي-------------- بان يكون له ستة اشهر فاكثر اسني ونهاية مغني قوله اخر دفنها الخ اي ولو تغيرت لءلا يدفن الحمل حيا ع ش وبصري قوله غلط فاحش اي ومع ذلك لا ضمان فيه مطلقا بلغ ستة اشهر او لا لعدم تيقن حياته ع ش قوله او علق الطلاق او النذر او العتق الخ اي كان قال ان ولدت ذكرا فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين او قال ان رزقني الله ولدا ذكرا فله علي كذا او بشر بمولود فقال ان كان ذكرا فعبدي حر او انثي فامتي حرة فمات المولود في جميع ذلك ودفن ولم يعلم حاله نهاية ومغني قوله بصفة فيه اي كالذكورة او الانوثة سم قوله فبنبش الخ ظاهره وجوبا قوله او بعدمه كذا في اصله رحمه الله تعالي وكان الظاهر او بعدمها بصري قوله وليشهد الخ لا يظهر عطفه علي قوله للعلم الخ لعدم تفرعه علي ما قبله ولا علي قول المصنف للضرورة لانه ليس مغايرا لها بل هو من افرادها كما هو مقتضي صنيع غيره الا ان يختار الاول ويقطع النظر عن التفريع قوله او ليشهد علي صورته الخ علي ما قاله الغزالي والاصح خلافه شرح م	2129	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0621	true	-3711157028767413794	75	179	372	898	1485	300	غرم حصة نقصه ل-لورثة فلو طلب اخراج الميت لاخذ ذ--لك لم يلزمهم اجابته وليس لهم نبشه لو كان الكفن مرتفع القيمة وان زاد في العدد فلهم النبش واخراج الزاءد والظاهر كما قال الاذرعي ان المراد الزاءد علي الثلاث- شرح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا للتكفين اي فلا ينبش وخرج بالنبش ما لو لم يوار بالتراب فينبغي وجوب اخراجه للتكفين اذ لا انتهاك وقد يقال نفس اخراجه انتهاك ويمنع بانه لهذا الغرض ليس انتهاكا قوله ترجي حياته قال في شرح الروض بان يكون له ستة اشهر فاكثر اه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بصفة فيه اي كالذكورة او الانوثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ليشهد علي صورته الخ------- قاله الغزالي والاصح خلافه شرح م	621	4268399779496461861	351	578.5	281	1516	23.153034210205078	56	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2130	false	3804599808844348426	227	297	1084	1425	1444	300	فلا يجوز الخ اي النبش-------------- قضية ذلك ان- يجوز البناء عليه ولو في مسبلة لانه انما حرم البناء لانه يضيق علي الغير ويحجر المكان بعد انمحاق الميت وهذا انما يتاتي فيما يجوز التصرف فيه والانتفاع به بعد انمحاق الميت وما نحن فيه لا يجوز فيه ذلك م ر فقول الشارح اي في غير المسبلة فيه نظر نعم ينبغي ان يتقيد جواز البناء بان يكون فيما يمتنع النبش فيه سم قوله	2130	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0621	true	-3711157028767413794	216	275	1087	1368	1485	300	فلا يجوز---- اي النبش وان انمحق الخ قضية ذلك انه يجوز البناء عليه ولو في مسبلة لانه انما حرم البناء لانه يضيق علي الغير ويحجر المكان بعد انمحاق الم-------------------------------------------------------------------يت وما نحن فيه لا يجوز فيه ذلك م ر فقول الش-رح اي في غير المسبلة فيه نظر نعم ينبغي ان يتقيد جواز البناء بان يكون فيما يمتنع النبش فيه--- قوله	621	4268399779496461861	266	495.0	210	356	74.71910095214844	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2136	false	-2215597727639051686	112	142	601	751	1586	300	قوله وقد يفرق بان حل البيع الخ لا يخفي سقوط هذا الكلام لوضوح ان التردد في الاجمال وعدمه ليس في ال-حل والوجوب لظهور معناهما بل في نفس البيع ونفس الزكاة	2136	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0622	true	-2254897632136044535	85	115	418	569	1516	300	قوله وقد يفرق بان حل البيع الخ لا يخفي سقوط هذا الكلام لوضوح ان التردد في الاجمال وعدمه ليس في المحل والوجوب لظهور معناهما بل في نفس البيع ونفس الزكاة	622	4268399779496461861	150	295.0	120	151	99.3377456665039	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2139	false	1000007859030349786	70	118	376	602	1560	300	في شرح الارشاد عبارته ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعتبر بالاكثر كما ياتي ------في الاضحية فلا يخرج هنا الا ما له سنتان انتهت اه بصري وع ش زاد سم وقد يقال قياس اعتبار الاخف عددا اعتباره سنا ثم ظاهر الكلام انه لا فرق في هذا الحكم بين كونه بصورة احدهما او لا	2139	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0622	true	-2254897632136044535	159	222	796	1109	1516	300	في شرح الارشاد عبارته ثم بحث انه يزكي زكاة اخفهما اه وهو ظاهر بالنسبة للعدد واما بالنسبة للسن كما في اربعين مستولدة بين ضان ومعز فيعتبر بالاكثر كما ياتي نظيره في الاضحية فلا يخرج هنا الا ما له سنتان اه----------------------- وقد يقال قياس اعتبار الاخف عددا اعتباره سنا ثم ظاهر الكلام انه لا فرق في هذا الحكم بين كونه بصورة احدهما او لا	622	4268399779496461861	202	375.0	160	336	60.119049072265625	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2140	false	-2167602904758945085	165	215	841	1103	1521	300	قوله ان كانت الخ اي لانها اذا ساوت في الثاني قيمة شاة--- وهي الواجبة في الاول كان الباقي في الحول الثاني بعد واجب الاول نصابا وفي الثالث قيمة شاتين اي وهما واجب الاول والثاني كان الباقي في الحول الثالث بعد واجب الاول والثاني نصابا وهذا معني كلام العمراني فيما يظهر	2140	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0622	true	-2254897632136044535	237	288	1187	1451	1516	300	قوله ان كانت الخ اي لانها اذا ساوت في الثاني قيمة شاة اي وهي الواجبة في الاول كان الباقي في الحول الثاني بعد واجب الاول نصابا وفي الثالث قيمة شاتين اي وهما واجب الاول والثاني كان الباقي في الحول الثالث بعد واجب الاول والثاني نصابا -هذا معني كلام العمراني فيما يظهر	622	4268399779496461861	261	511.0	211	265	98.49056243896484	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2140	false	-2167602904758945085	240	300	1228	1521	1521	300	الصواب ذلك--- لانه اذا ساوت واحدة فقط ما ذكر اي قيمة شاة في الحول الثاني وقيمة شاتين في الحول الثالث كان الباقي في كل من الثا------ني والثالث بعد قدر واجب الاول والثاني نصابا فتامله سم قوله كما بينته في شرح العباب عبارته هناك بعد كلام نصه وانما الذي يتجه في هذا المحل ان يقال---- يشترط في الشاة في الخمس ان-	2140	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0623	true	-4145549528745789399	34	74	175	369	1558	300	الصواب الخ اي لانه اذا ساوت واحدة فقط ما ذكر-------------------------------------------------------- كان الباقي في كل من الحول الثاني والثالث بعد قدر واجب الاول والثاني نصابا فتامل---------------------------------------------------------ه وانما الذي يتجه في هذا المحل ان يقال انه يشترط في الشاة في الخمس ان	623	4268399779496461861	176	310.0	140	307	57.3289909362793	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2141	false	8558963385506873950	0	161	0	854	1582	300	تساوي نحو قيمة خمس بنت مخاض ----------ومر ان المستحقين شركاء في الخمس بقدر قيمة الشاة الواجبة فيها وان الوقص عفو فلا يتعلق به الزكاة وبهذا الاخير يتبين ان ما قاله الشيخ ابو حامد مبني علي الضعيف ان الواجب يتعلق بالوقص ايضا اما علي الصحيح فالشاة في الث------اني متعلق- بالخمس فقط فيلزم ن-قصها وكذا في الثالث فلا فرق بين الخمس والست وما فوقها الي العشر فجزم المصنف بما قاله الشيخ غفلة عما ذكرته وانما الصواب ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تلزمه شاة فقط للاول انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقول لا يخفي ان الشارح استند في حكمه علي المذكورين بالغفلة والغلط الي ان الوقص لا تتعلق به الزكاة والبعير السادس في المثال وقص فلا تتعلق به الزكاة فهو كالعدم فلا يجب العام الثاني والثالث شء لنقص النصاب وهو الخمس بملك كالمستحقين بتمام العام الاول مقدار شاة منها ولقاءل ان يقول اذا نقص النصاب بعد تمام العام الاول بملك المستحقين ما ذكر كمل من البعير السادس ولا تكون التكملة وقصا لان الوقص ما زاد علي النصاب والتكملة حينءذ غير زاءد- فينعقد	2141	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0623	true	-4145549528745789399	74	300	369	1558	1558	300	تساوي نحو قيمة خمس بنت مخاض ومر ايضا انفا ان المستحقين شركاء في الخمس بقدر قيمة الشاة الواجبة فيها وان الوقص عفو فلا تتعلق به الزكاة وبهذا الاخير يتبين ان ما قاله الشيخ ابو حامد مبني علي الضعيف ان الواجب يتعلق بالوقص ايضا اما علي الصحيح فالشاة في الحول الثاني متعلقة بالخمس فقط فيلزمه وقصها وكذا في الثالث فلا فرق بين الخمس والست وما فوقها الي العشر فجزم المصنف بما قاله الشيخ غفلة عما ذكرته وانما الصواب ان حكم ذلك حكم الخمس فيما قدمه فيه انفا وعلي التنزل واعتماد كلام الشيخ يوجه ما ذكره بان المستحقين شاركوه في الحول الثاني بقيمة شاة والغالب نقصهما عن قيمة واحدة من الست وفي الثالث شاركوه بقيمة شاتين والغالب فيهما ذلك ايضا فصح قول الشيخ تعليلا لما ذكروه اذا اخرج في كل سنة شاة كان الباقي نصابا فتامل ذلك فانه مما يشتبه ومن ثم غلط فيه المصنف وغيره اه واقول لا يخفي ان الشارح استند في حكمه علي المذكورين بالغفلة والغلط الي ان الوقص لا تتعلق به الزكاة والبعير السادس في المثال وقص فلا تتعلق به الزكاة فهو كالعدم فلا يجب للعام الثاني والثالث شء لنقص النصاب وهو الخمس لملك -المستحقين بتمام العام الاول مقدار شاة منها ولقاءل ان يقول اذا نقص النصاب بعد تمام العام الاول بملك المستحقين ما ذكر كمل من البعير السادس ولا تكون التكملة وقصا لان الوقص ما زاد علي النصاب والتكملة حينءذ غير زاءدة فينعقد-	623	4268399779496461861	824	1583.5	667	1191	69.18556213378906	146	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2140	false	-2167602904758945085	191	281	968	1433	1521	300	الثالث------ قيمة شاتين اي وهما واجب------ الاول والثاني كان الباقي في الحول---------------- الثالث بعد واجب الاول والثاني نصابا وهذا معني كلام العمراني فيما يظهر سم قوله واعترض بان الصواب اسقاط كل اي وابدالها بلفظ واحدة فيقال ان كانت قيمة واحدة من الست------ الخ كذا يظهر انه المراد وانما كان الصواب ذلك لانه اذا ساوت واحدة فقط ما ذكر اي قيمة شاة في الحول الثاني وقيمة شاتين في الحول الثالث كان الباقي في كل من الثاني والثالث بعد قدر واجب الاول والثاني نصابا فتامله سم قوله كما بينته في شرح العباب	2140	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0624	true	6971992087147721571	132	181	678	939	1496	300	الثالث تساوي قيمة شاتين فهي قدر واجب العام الاول والثاني و---الباقي بعده نصاب فيجب فيه للعام الثالث شاة اخري فليتامل ق-------------------------------------------------وله واعترض بان الصواب اسقاط كل اي وابدالها بلفظ واحدة فيقال ان كانت قيمة واحدة من الست تساوي الخ كذا يظهر انه المراد ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كما بينته في شرح العباب	624	4268399779496461861	195	302.0	155	499	39.078155517578125	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2141	false	8558963385506873950	161	260	854	1362	1582	300	الحول الثاني لتحقق النصاب بالتكملة بالنسبة اليه ايضا وهكذا وبهذا يظهر ان ما ادعاه من الغفلة والغلط لا منشا له الا الغفلة والغلط---------------------------------------------------------------------------------- نعم يرد عليهم شء اخر غير ما ذكره وهو انه اذا كان- قيمة كل من الست في العام الثا------------------------------------------------------------------------ني قدر قيمة شاة فقد ملك المستحقون بتمام العام الاو-------------------------------------------------ل واحدة وبتمام الثاني اخري فينقص النصاب فلا يجب ثلاث شياه كما قالوا بل ثنتان ا------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يجاب بانه اذا صارت كل مع ابتداء الحول الثالث تساوي قيمة شاتين فهي قدر واجب العام الاول والثاني والباقي بعده نصاب فيجب فيه للعام الثالث شاة اخري فليتامل اه سم بحذف قوله	2141	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0624	true	6971992087147721571	0	153	0	797	1496	300	الحول الثاني لتحقق النصاب بالتكملة بالنسبة اليه ايضا وهكذا وبهذا يظهر ان ما ادعاه من الغفلة والغلط لا منشا له الا الغفلة والغلط فنعوذ بالله من الهجوم علي تغليط الاءمة من غير تثبت ومراجعة للافاضل السنين العديدة نعم يرد عليهم شء اخر غير ما ذكره وهو انه اذا كانت قيمة كل من الست في العام الثاني قدر قيمة شاة وفي الثالث قدر قيمة شاتين وفرضنا ان قيمة كل في العام الاول قدر قيمة شاة فقد ملك المستحقون بتمام العام الاول قدر قيمة شاة فقد ملك المستحقون بتمام العام الاول واحدة وبتمام الثاني اخري فينقص النصاب فلا يجب ثلاث شياه كما قالوا بل ثنتان وبالاولي البعض اذا فرضنا ان قيمة كل في العام الاول دون قيمة شاة مع ان اطلاقهم شامل لذلك فليتامل الا ان يجاب بانه اذا صارت مع كل ابتداء الحول الثالث تساوي قيمة شاتين فهي قدر واجب العام الاول والثاني والباقي بعده نصاب فيجب فيه للعام الثالث شاة اخري فليتامل----------- قوله	624	4268399779496461861	490	913.5	394	808	60.6435661315918	89	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2142	false	4775863461273758709	225	297	1141	1495	1508	300	قوله حملا للمطلق علي المقيد اي بجامع ان في كل شاة مطلوبة شرعا بجيرمي قوله اي بلد المال الي قوله لان الواجب في النهاية والمغني الا قوله هنا الي الا لمثله وقوله وحينءذ الي ويتعين قوله اي بلد المال شامل لغنمه هو سم اي المالك قوله لصدق الاسم الخ عبارة النهاية والمغني لخبر في كل خمس شاة والشاة تطلق علي الضان والمعز اه قوله ولا يجوز العدول عنه اي عن غنم --بلد	2142	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0625	true	5278632471574539167	22	47	123	253	1462	300	قوله حملا للمطلق علي المقيد كما في الاضحية الحمل كما في الاصول بالقياس فليحرر القياس هن-----------------------------------------ا قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يجوز العدول عنه اي عن غنم البلد	625	4268399779496461861	74	105.5	58	356	20.786516189575195	12	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2143	false	4863642086148220624	232	281	1159	1406	1490	300	قوله فان لم يجد صحيحة الخ يحتمل ان المعتبر هنا وفيما بعده عدم الوجدان في البلد وما حواليه مما دون مسافة القصر سم اه بصري قوله فرق قيمتها الخ-- قد يشكل الحال بان قيمة الصحيحة المجزءة غير منضبطة ل------------------------تفاوتها جدا الا ان يقال الواجب قدر قيمة اي صحيحة مجزءة	2143	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0625	true	5278632471574539167	189	239	917	1179	1462	300	قوله فان لم يجد صحيحة الخ يحتمل ان المعتبر هنا وفيما بعده عدم الوجدان في البلد وما حواليه مما دون مسافة القصر----------- قوله فرق قيمتها دراهم قد يشكل الحال بان قيمة الصحيحة المجزءة لا يمكن الوقوف عليها لعدم انضباطها بتفاوتها جدا الا ان يقال الواجب قدر قيمة اي صحيحة مجزءة	625	4268399779496461861	222	408.5	178	273	81.31867980957031	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2144	false	3403734698094005986	74	101	377	506	1505	300	قوله وهو بنت مخاض---------- الخ هل يشترط الصحة والكمال في-------------------ها وان كانت ابله مراضا لان اجزاء ذلك لم يخرج عن كون الواجب في الذمة اذ الواجب ليس	2144	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0625	true	5278632471574539167	267	300	1305	1462	1462	300	قوله وهو بنت مخاض فما فوقها الخ هل يشترط الصحة والكمال في بنت المخاض وما فوقها وان كانت ابله مراضا لان اجزاء ذلك لم يخرج عن كون الواجب في الذمة اذ الواجب ليس-	625	4268399779496461861	128	229.5	102	158	81.01265716552734	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2144	false	3403734698094005986	101	170	506	873	1505	300	في المال اذ الواجب اصالة هو الشاة وهي في الذمة وما ذكر بدل عنها او يعتبر صفة المال هنا ايضا فيه نظر والمتجه الاول الا ان يوجد نقل بخلافه سم اقول يءيد الثاني------------------- قول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشارح ال----------------------------------------------------------اتي ولاجزاءه عنها الخ وتقدم انفا عن الشوبري اعتماده وكلام المغني والنهاية كالصريح فيه عبارتهما-------------------------------------------------------------------- وافادت اضافته الي الزكاة اعتبار كونه- انثي بنت مخاض فما فوقها كما في المجموع وكونه مجزءا--------------------------- عن خمس وعشرين	2144	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0626	true	7865794470701699892	0	139	0	676	1452	300	في المال اذ الواجب اصالة ---الشاة وهي في الذمة وما ذكر بدل عنها او يعتبر صفة المال هنا ايضا فيه نظر والمتجه الاول الا ان يوجد نقل بخلافه فليراجع قوله ثم بدلها عند فقدها يوافقه قول الروض فرع تجزء بنت مخاض ثم بدلها في خمس من الابل الي خمس وعشرين اه وقوله ثم بدلها في نسخة او بدلها كما قاله في شرحه وقوله بدلها قال في شرحه من ابن لبون ونحوه كما سياتي اه وفي شرح الارشاد للشارح تجزء بنت المخاض او بدلها عند فقدها من ابن لبون او نحوه كما ياتي------------------------------------------------ وكلام المجموع لا ينافي ذلك بل يقتضيه خلافا لما فهمه الاسنوي اه لكن قال في المنهج ويجزء بعير الزكاة قال في شرحه وافادت اضافته الي الزكاة اعتبار كونها انثي بنت مخاض فما قوقها كما في المجموع اه وقضيته عدم اجزاء الذكر هنا وان اجزا عن خمس وعشرين	626	4268399779496461861	255	396.0	200	727	35.075653076171875	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2145	false	382490253001327747	0	51	0	251	1521	300	المخاض او بدلها عند فقدها من ابن لبون او نحوه كما ياتي وفي كلام المجموع ما ينافي ذلك---------- خلافا لما فهمه الاسنوي وتبعه شرح---- المنهج وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيخنا الامام ابو الحسن البكري-------- فقال ولا تجزء ابن لبون وان اجزا في غير هذا المح------------------------------------ل قوله عند فقدها افاد انه لا يجزء مع وجودها	2145	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0626	true	7865794470701699892	80	178	380	868	1452	300	المخاض او بدلها عند فقدها من ابن لبون او نحوه كما ياتي و---كلام المجموع لا ينافي ذلك بل يقتضيه خلافا لما فهمه الاسنوي اه لكن قال في المنهج ويجزء بعير الزكاة قال في شرحه وافادت اضافته الي الزكاة اعتبار كونها انثي بنت مخاض فما قوقها كما في المجموع اه وقضيته عدم اجزاء الذكر هنا وان اجزا عن خمس وعشرين عند فقد بنت المخاض واعتمده شيخنا الامام ابو الحسن البكري في شرحه فقال ولا يجزء ابن لبون وان اجزا في غير هذا المحل اه فقد تبعا ما قاله الاسنوي فليتامل قوله عند فقدها افاد انه لا يجزء مع وجودها	626	4268399779496461861	234	402.5	185	491	47.657840728759766	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2146	false	7289772636489934512	82	125	381	586	1427	300	قوله لان القيمة تخمين الخ وايضا فالشاة--- قد تساوي البعير قيمة او تزيد عليه فيها فلا يتصور نسبة اصلا سم قوله وهنا اي في اخراج بنت اللبون عن بنت مخاض قول المتن فان عدم الخ اي في ماله بدليل ولا يكلف شراءها الخ	2146	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0627	true	4435457246033226253	103	135	536	690	1539	300	قوله لان القيمة ------الخ وايضا فالشاة ثم قد تساوي البعير قيمة او تزيد عليه فيها فلا يتصور نسبة اصلا--- قوله-------- في--------------------------------- المتن فان عدم اي---- في ماله بدليل ولا يكلف شراءها الخ	627	4268399779496461861	150	258.5	119	208	72.11538696289062	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2148	false	-8473133795385571426	196	300	961	1514	1514	300	قوله فكذا بتحصيل اصل اخر قد يقال الاصل الاذخر بدل هنا بدليل اجزاءه فالجامع البدلية هنا في الجملة سم قول المتن والمعيبة الخ اي والمغصوبة العاجز عن تخليصها والمرهونة بمءجل او بحال وعجز عن تخليصها مغني وتقدم في الشرح وعن النهاية مثله قوله فيخرج الي قوله مثلا في النهاية والمغني الا قوله حيث الي لان قول المتن ولا يكلف كريمة اشار -الي جواز دفعها وظاهر ان محلها في غير نحو الولي والوكيل اذ عليهما رعاية مصلحة المالك والمصلحة في دفع غيرها وظاهر العبارة انه لو كان جميع الخمس والعشرين كراءم الا واحدة فهزيلة جاز اخراجها وقياس ذلك انه لو كان عنده ست وسبعون كراءم-	2148	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0627	true	4435457246033226253	150	218	771	1129	1539	300	قوله فكذا بتحصيل اصل اخر قد يقال الاصل الا-خر بدل هنا بدليل اجزاءه فالجامع البدلية هنا في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة قوله في الم-------------------------------------------------------------تن ولا يكلف كريمة اشارة الي جواز دفعها وظاهر ان محله- في غير نحو الولي والوكيل اذ عليهما رعاية مصلحة المالك والمصلحة في دفع غيرها وظاهر العبارة انه لو كان جميع الخمس والعشرين كراءم الا واحدة فهزيلة جاز اخراجها وقياس ذلك انه لو كان عنده ست وسبعون كراءم	627	4268399779496461861	348	669.0	283	555	62.702701568603516	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2150	false	-4280865314977738915	75	199	371	964	1459	300	قوله ان لم يحصل الاخر الاغبط اي والا تعين الاغبط وينبغي او المساوي في الغبطة اي ولا يتعين بما له سم ويوافقه قول المغني والنهاية وقوله اخذ قد يقتضي انه لو حصل المفقود ودفعه لا يءخذ وعبارة الروضة والمحرر لا يكلف تحصيل الاخر وان كان اغبط وهي تقتضي انه لو حصل الاخر ودفعه اجزاه لا سيما ان كان اغبط وهذا هو الظاهر اه قوله ولا يجوز هنا نزول الخ اي مع الجبران نهاية ومغني قوله ولا صعود اي بالجبران سم قو-------------له احدهما اي واحد منهما سم قوله كاملا اي بصفة الاجزاء نهاية ومغني قوله او بعض احدهما اي ولم يوجد من الاخر شء لانه لو وجد بعض الاخر اتحد مع قوله او بعض كل ع ش عبارة سم قوله او بعض احدهما لعل الاولي	2150	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0627	true	4435457246033226253	261	300	1343	1539	1539	300	قوله ان لم يحصل الاخر الاغبط اي والا تعين الاغبط وينبغي او المساوي في الغبطة اي ولا يتعين -ما بماله قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا صعود اي بالجبران قوله والا يوجد بماله احدهما اي واحد م------------------------------------------نهما قوله او بعض احد-----------------------------------------------------------------------------------------------------هما لعل الاولي-	627	4268399779496461861	164	290.0	130	606	27.062705993652344	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2151	false	762088658577265727	175	288	890	1422	1482	300	قوله عن الاخر كانه احتراز عما ذكره قبيل التنبيه اذا صلح فيه احد الواجبين عن بعض الاخر لكن قد يتوجه انه حيث صلح للبدلية في البعض فليصلح في الكل والا احتاج لفرق واضح سم وقد يفرق بوجود الضرورة هناك لا هنا وبكثرة الجبرانات هنا لا هناك قوله وفيما اذا كان الي قوله ومن ثم في النهاية والمغني الا قوله ولا يشكل الي المتن قوله وفيما اذا كان الخ عطف علي قوله فيما اذا فقدهما الخ قوله اذ لا تشقيص الخ اي بخلاف ما مر في الماءتين مغني قوله ما ياتي من تعين الاغبط اي-------------- وهو لا يكون الا احدهما شرح الروض اه سم قوله لحمل هذا اي ما هنا قوله علي ما اذا --------------------------------	2151	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0628	true	-9129580708900187382	171	233	846	1137	1476	300	قوله عن الاخر كانه احتراز عما ذكر- قب-ل التنبيه ان صل-ح فيه احد الواجبين عن بعض الاخر لكن قد يتوجه انه حيث صلح للبدلية في البعض فليصلح في الكل والا احتاج لفرق واضح قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يشكل علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما ياتي من تعين الاغبط قال في شرح الروض وهو لا يكون الا ا----------------------------------------حدهما قوله مع امكان تقليله اي بما مر بقوله فله في تلك	628	4268399779496461861	223	391.5	175	578	38.58131408691406	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2152	false	8516935304326413496	54	217	278	1073	1505	300	الاحوال الخمسة قوله مع امكان تقليله اي بما مر بقوله فله في تلك الاحوال الخمسة الخ سم قوله في الاول وهو الصعود لخمس جذاع قوله تعين الاغبط اي وان كان المال لمحجور عليه ع ش قوله اي الانفع الي المتن في النهاية الا قوله بان كان الي وانما تخير قوله ان كان من غير الكرام فان قلت كيف يتصور كونه الاغبط وهو من غير الكرام قلت يمكن ان يجري هما ما ذكره اول الفصل الاتي بقوله فان قلت ينافي الاغبط هنا الخ سم قوله بان كان الخ تصوير للانفع او للاغبط والمال واحد قوله اذ لا مشقة الخ تعليل للمتن قوله وانما تخير الخ رد لدليل مقابل الصحيح قوله فيما ياتي في الجبران اي بين الشاتين والعشرين درهما سم قوله وفي الصعود الخ عطف علي في الجبران قوله والنزول اي بينهما سم عبارة النهاية وعند فقد الواجب بين صعوده ونزوله اه قوله اولي اي لا واجب سم عبارة البصري اي ثم لا متعين اه قوله ان تصرف لنفسه خرج الوكيل والولي سم قوله	2152	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0628	true	-9129580708900187382	220	300	1078	1476	1476	300	الا احدهما ق----وله مع امكان تقليله اي بما مر بقوله فله في تلك الاحوال الخمسة الخ--- قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان من غير الكرام فان قلت كيف يتصور كونه الاغبط وهو من غير الكرام قلت يمكن ان يجري هنا ما ذكره اول الفصل الاتي بقوله فان قلت ينافي الاغبط هنا الخ قول---------------------------------------------------------------------------------------ه وانما يخير------------------------------- فيما ياتي في الجبران اي بين الشاتين والعشرين درهما--- قوله--------------------------------------- والنزول اي بينهما قوله والاغبط فيهما--------------------------------------- اولي اي لا واجب قوله---------------------------------- ان تصرف لنفسه خرج الوكيل والولي--- قوله-	628	4268399779496461861	363	628.5	288	795	45.660377502441406	65	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2153	false	4444755855982973178	127	157	614	749	1493	300	ما لم يعتقد -------الخ هلا قدم هذا عقب قوله ولا يجزي غيره فتامله سم قوله اذا كانت الاغبطية الخ خرج بذلك------------------------------------------- ما اذا كانت بغير ذلك مما تقدم سم قوله	2153	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0629	true	1352581945511777449	0	38	0	179	1526	300	ما لم يعتقد الساعي الخ هلا قدم هذا عقب قوله ولا يجزء غيره فتامله ق---وله اذا كانت الاغبطية بزيادة القيمة والا فلا يجب شء قاله الرافعي شرح م ر وخرج ما اذا كانت بغير ذلك مما تقد---م قوله	629	4268399779496461861	115	195.0	89	185	62.16216278076172	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2154	false	1724667892110898605	277	300	1451	1551	1551	300	قدر الواجب اي او اقل اذا رضي المالك كما هو ظاهر لان الحق له بقي انه يلزم من اعطاءه ما يكون نقرته قدر-	2154	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0629	true	1352581945511777449	100	123	503	603	1526	300	قدر الواجب اي او اقل اذا رضي المالك كما هو ظاهر لان الحق له بقي انه يلزم من اعطاءه ما يكون نقر-ة قدر	629	4268399779496461861	98	185.0	76	101	97.02970123291016	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2154	false	1724667892110898605	68	123	361	646	1551	300	قوله وامكنه الخ----- ينظر وجه هذا التقييد فانه اذا لم يمكنه تحصيلهما فله دفع بنت لبون عنده واخذ الجبران وان جاز له ايضا اخراج القيمة كما تقدم قبيل والمعيبة كمعدومة كما ان من امكنه تحصيلهما كان له دفع بنت لبون عنده واخذ الجبران وله تحصيلهما فهو مخبر بينهما ولهذا قيد قوله دفعها بقوله ان شاء	2154	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0629	true	1352581945511777449	37	92	174	464	1526	300	قوله وامكنه تحصيلهما ينظر وجه هذا التقييد فانه اذا لم يمكنه تحصيلهما فله دفع بنت لبون عنده واخذ الجبران وان جاز له ايضا اخراج القيمة كما تقدم قبيل والمعيبة كمعدومة كما ان من امكنه تحصيلهما كان له دفع بنت لبون عنده واخذ الجبران وله تحصيلهما فهو مخير بينهما ولهذا قيد قوله دفعها بقوله ان شاء	629	4268399779496461861	281	551.0	226	290	96.89655303955078	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2157	false	-379471012446604666	3	49	20	274	1553	300	قوله كما ذكر اي في الصعود والنزول للدرجتين فيجوز بشرط تعذر الدرجة القربي في جهة المخرجة وظاهر ان المراد بالقربي في المثال الدرجتان المتوسطتان اذ لو تعذرت احداهما دون الاخري لم يتجه الصعود والنزول مع تعدد الجبران لما فيه من تكثيره مع امكان تقليله سم قوله	2157	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0629	true	1352581945511777449	197	242	989	1240	1526	300	قوله كما ذكر اي في الصعود والنزول للدرجتين فيجوز بشرط تعذر الدرجة القربي في جهة المخرجة وظاهر ان المراد بالقربي في المثال الدرجتان المتوسطتان اذ لو تعذرت احداهما دون الاخري لم يتجه الصعود والنزول مع تعدد الجبران لما فيه من تكثيره مع امكان تقليله--- قوله	629	4268399779496461861	251	496.0	206	254	98.81890106201172	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2160	false	-1466439661875307397	1	79	3	415	1520	300	ينافي عدم الفرق هنا الفرق الاتي ا-------------------ه قوله وفارق اختلاف الصفة اي حيث وجب معه الاغبط قوله اختلاف النوع اي الاتي حيث لم يجب معه الاغبط وعبارة شرح الروض ولعل الفرق بين اختلافها صفة واختلافها نوعا شدة اختلاف النوع ففي لزوم الاخراج من اجودها زيادة اجحاف بالمالك انتهت لا يقال الاخراج من اجودها ومن غيره مع مراعاة القيمة الذي شرطوه سيان فاي اجحاف في الاخراج من اجودها فضلا عن زيادته لانا نمنع انهما سيان وهو ظاهر سم قوله	2160	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0630	true	-1715930049299366645	25	103	124	539	1527	300	ينافي هذ----------ا الفرق الخ هذا فاعله والفرق مفعوله قوله وفارق اختلاف الصفة اي حيث وجب معه الاغبط قوله اختلاف النوع اي الاتي حيث لم يجب معه الاغبط وعبارة شرح الروض ولعل الفرق بين اختلافها صفة واختلافها نوعا شدة اختلاف النوع ففي لزوم الاخراج من اجودها زيادة اجحاف بالمالك اه--- لا يقال الاخراج من اجودها ومن غيره مع مراعاة القيمة الذي شرطوه سيان فاي اجحاف في الاخراج من اجودها فضلا عن زيادته لانا نمنع انهما سيان وهو ظاهر--- قوله	630	4268399779496461861	389	740.0	315	431	90.25521850585938	70	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2161	false	2896690000842561911	0	219	0	1080	1479	300	الخ يجوز كون الفاء في فلو لمجرد العطف فلا يتوجه عليه سءال سم قال ع ش ولو عبر بالواو كان اظهر اه قوله قلت الخ حاصله ان التفريع باعتبار ما اراده المصنف من المفرع عليه وربما جعل التفريع قرينة الارادة سم وفيه ان عدم صحة المعني لا يصلح ان يكون قرينة قوله كما تقرر اي حيث قدر قوله وهذا هو الاصل عقب قول المصنف اخذ الفرض منه قوله كارحبية الي قوله نعم في النهاية وكذا في المغني الا قوله كما افاده الي فلو كانت قوله تغليبا للغالب اي اعتبارا بالغلبة مغني قوله وهي انثي المعز تقدم ان انثي المعز ماعزة فالعنز والماعزة مترادفان ع ش قوله والخيرة للمالك دفع لما قد يتوهم من اخذ سم عبارة المغني لو عبر المصنف باعطي دون اخذ لكان اولي لان الخيرة للمالك ا-----ه قوله كما افاده المتن اي بقوله يخرج ما شاء وقوله اي اخذ ما اختاره المالك اي بدليل ما شاء قوله فكذا يقال في الابل الخ فلو كان له من الابل خمس وعشرون خمس عشرة ارحبية وعشر مهرية اخذ منه علي الاظهر بنت مخاض ارحبية او مهرية بقيمة ثلاث اخماس ارحبية وخمسي مهرية نهاية قوله نعم الي قوله اي مع اعتبار الخ في الاسني م--ثله قوله اي مع اعتبار القيمة هنا الخ-------- اي لاختلاف النوع غاية الامر انه انضم اليه اختلاف الصفة فيهما وذلك ان لم يءكد اعتبار القيمة ما نفاه	2161	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0630	true	-1715930049299366645	111	198	576	1007	1527	300	الخ يجوز كون الفاء في فلو لمجرد العطف فلا يتوجه عليه سءال ق--------------------------------------وله قلت الخ حاصله ان التفريع باعتبار ما اراده المصنف من المفرع عليه وربما جعل التفريع قرينة الارادة قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والخيرة للمالك دفع لما قد يتوهم ----------------------------------------------------------------------------من اخذ م ر قوله كما افاده المتن اي بقوله يخرج ما شاء -قوله ا---خذ ما اختاره المالك اي بدلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما شاء قوله اي مع اعتبار القيمة هنا كما هو ظاهر اي لاختلاف النوع غاية الامر انه انضم اليه اختلاف الصفة فيهما وذلك ان لم يءكد اعتبار القيمة ما نفاه	630	4268399779496461861	403	753.5	321	1095	36.803653717041016	73	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2162	false	-7230910143849490569	0	76	0	377	1528	300	ولو كان البعض اي من المراض او المعيبات سم قوله اخرج الوسط الخ فلم اخرج من اجود النوع فيما مر انفا الا ان يفرق بان اخذ الاجود ثم باعتبار القيمة لاختلاف النوع فلا اجحاف بخلافه هنا فلو اخرج الاعلي منه اجحف وقد يقال هلا اخرج هنا الا علي باعتبار القيمة ايضا وقد يفرق باختلاف النوع فيما مر انفا بخلافه هنا سم ق--------------------------------------------------------------وله بخلافه هنا يحرر لم كان اخذ الاجود من السليم ليس حيفا ومن المعيب حيفا	2162	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0630	true	-1715930049299366645	199	282	1012	1436	1527	300	ولو كان البعض اي من المراض وال--معيبات ق---وله اخرج الوسط -----لم اخرج من اجود النوع فيما مر انفا الا ان يفرق بان اخذ الاجود ثم باعتبار القيمة لاختلاف النوع فلا اجحاف بخلافه هنا فلو اخرج الاعلي---- اجحف وقد يقال هلا اخرج هنا الا-علي باعتبار القيمة ايضا وقد يفرق باختلاف النوع فيما مر انفا بخلافه هنا وقد يشكل علي اخذ الاغبط المتقدم اول الفصل وجوابه ما اشير اليه ثم قوله بخلافه هنا يحرر لم كان اخذ الاجود من السليم ليس حيفا ومن المعيب حيفا	630	4268399779496461861	354	655.0	284	439	80.63780975341797	64	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2162	false	-7230910143849490569	160	193	801	966	1528	300	وان لم يكن فيها الا صحيحة فعلية صحيحة بتسعة وثلاثين جزءا من اربعين جزءا من قيمة مريضة او معيبة وبجزء من اربعين جزءا من قيمة صحيحة وذلك دينار وربع عشر دينار وعلي هذا	2162	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0631	true	-4316312246320761966	224	253	1177	1323	1573	300	فان لم يكن فيها الا صحيحة فعليه صحيحة بتسعة وثلاثين جزءا من اربعين----- من قيمة مريض---------ة وبجزء من اربعين----- من قيمة صحيحة وذلك دينار وربع عشر دينار وعلي هذا	631	4268399779496461861	144	266.0	115	165	87.2727279663086	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2163	false	-8746814184203564684	27	106	134	543	1490	300	ثم رايت في شرح العباب للنور بن عراق----- ما نصه وان كان الكامل دون الفرض كماءتي شاة فيها كاملة فقط اجزاته كاملة وناقصة اي بالتقسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط كما في---------------------------- المجموع بحيث تكون نسبة قيمة المخرج الي قيمة النصاب كنسبة الماخوذ الي النصاب رعاية للجانبين انتهي اه بصري------------------------------------------------ وفي سم ما يوافقه قوله كذا عبروا به اي قيدوا ----------------------الصحيح- بقولهم بالقسط دون المريضة سم ق-----وله مع اختلاف مراتب الصحة لا مع اختلاف مراتب العيب قد تمنع هذه التفرقة سم قوله او صحيحتان	2163	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0631	true	-4316312246320761966	63	178	340	941	1573	300	ثم رايت في ا----لعباب في نظير هذا المثال ما نصه وان كان الكامل دون الفرض كماءتي شاة فيها كاملة فقط اجزاته كاملة وناقصة--- بالتقسيط اه وظاهره اعتبار التقسيط في المريضة ايضا وهو ظاهر لكن اعترضه الشارح في شرحه بانه كان ينبغي ان يجعل بالتقسيط عقب كاملة ويءخر ناقصة عنه لانه قيد في الكاملة فقط كما علم مما تقرر قال وكانه تبع قول المجموع مريضة وصحيحة بالقسط والفرق ----------------------------------------------------بين العبارتين ظاهر فان بالقسط في هذه متعلق بما يليه فقط وهو صحيحة وفي عبارة المصنف متعذر ذلك اه وفيه نظر ظاهر لما ذكرنا من ان تقسيط الصحيحة يستدعي --تقس---يط المريضة فليتامل قوله مع اختلاف مراتب الصحة لا مع اختلاف الخ-------- قد تمنع هذه التفرقة ق---وله او صحيحتان	631	4268399779496461861	232	275.5	179	676	34.31952667236328	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2163	false	-8746814184203564684	136	297	692	1474	1490	300	من ستة وسبعين جزا من قيمة صحيحة فلو زادت قيمة الصحيحتين الموجودتين علي ذلك فينبغي ان لا يجب اخراجهما بل له تحصيل صحيحتين يكون قيمتهما موافقة للنسبة المذكورة سم اي فان لم يجدهما فرق قيمتهما كما ياتي ومر قوله لان النص الي قوله فان لم توجد في المغني الا قوله وواجبها في الاصل انثي وكذا في النهاية الا قوله علي وجه الي قطعا وقوله في غير الغنم قوله او حق اي او ما فوقه اسني قوله وكجذع اي من الضان----- او ثني اي من المعز سم قوله وكتبيع الخ اي وتبيعين بدلا عن المسنة اه كردي علي بافضل قوله في ثلاثين بقرة ظاهره ولو كانت اناثا ع ش اقول بل هو متعين والا لتكرر مع قول المصنف وكذا لو تمحضت الخ قوله غير الغنم اي وستاتي الغنم انفا سم قول المتن وكذا لو تمحضت --الخ لو تمحضت ما شيته خناثي فبحث الاسنوي عدم جواز الاخذ منها لاحتمال ذكورته وانوثتها او عكسه بل تجب انثي بقيمة واحد منها وجزم بذلك في العباب	2163	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0632	true	-1262981864624643345	0	70	0	369	1547	300	من ستة وسبعين---- من قيمة صحيحة فلو زادت قيمة الصحيحتين الموجودتين علي ذلك فينبغي ان لا يجب اخراجهما بل له تحصيل صحيحتين تكون قيمتهما موافقة للنسبة المذكورة قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكجذع اي من الضان قوله او ثني اي من المعز--- قوله في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتن وكذا لو تمحضت ذكورا لو تمحضت ما-شيته خناثي فبحث الاسنوي عدم جواز الاخذ منها لاحتمال ذكورته وانوثتها او عكسه بل يجب انثي بقيمة واحد منها وجزم بذلك في العباب	632	4268399779496461861	352	646.5	283	789	44.613433837890625	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2164	false	7009286080293652901	24	282	107	1445	1524	300	قوله فلو كانت قيمة الماخوذ الخ---------------- ما هو الماخوذ في خمس وعشرين حتي تعرف قيمته هل هو اوسطها وكذا يقال في الصغار الاتية كذا افاده المحشي سم والاقرب ان الماخوذ في خمس وعشرين اقل ما يصدق عليه اسم ابن اللبون حيث لا مانع من نحو عيب فيقوم ثم يزاد عليه بالنسبة بصري قوله علي الجملة الثانية متعلق بالزيادة ومتعلق النسبة محذوف اي الجملة الاولي بجيرمي قوله فكذلك اي كالابل والبقر في الخلاف المتقدم قوله والاصح اجزاء الذكر الخ اي حيث تمحضت ذكورا ولعل الفرق بين الغنم وغيرها ان تفاوت القيمة بين ذكرها وانثاها يسير بخلاف غيرها واما التفاوت بالنظر لفوات الدر والنسل فلم ينظروا اليه لتيسر تحصيل الانثي بقيمة الذكر ع ش قوله لوجوب رعاية نظير التقسيط الخ-------- الوجه في بيان التقسيط هنا ان يقال لو كان في الخمس والعشرين هنا خمسة عشر انثي وعشرة ذكور وجب انثي مجزءة تساوي ثلاثة اخماس قيمة انثي مجزءة وخمسي قيمة ذكر مجزء سم قوله فان تعدد واجبها اي كماءتي شاة وقوله جاز اخراج ذكر معها ينبغي مع مراعاة----- التقسيط السابق سم قوله وايراد هذه الاشارة راجعة لقوله فان تعدد واجبها الخ ع ش قوله لان هذه الخ لعل الاولي ان يقال لما تعينت الانثي لجهة الزكاة صارت ماشيته بعدها ذكورا متمحضة فاخرج منها بقية الواجب ذكرا واما ما علل به الشارح فقد كتب عليه الفاضل المحشي سم انه فيه ما فيه اه اي ان ما افاده لا يمنع وروده علي العبارة وان كان مراد المصنف التقييد بغير حالة الضرورة لان المراد لا يدفع الايراد بصري قوله حالة ضرورة قد يجاب بان في مفهوم تمحضت تفصيلا سم قوله اذا ماتت الامهات الخ	2164	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0632	true	-1262981864624643345	77	179	405	922	1547	300	قوله فلو كانت قيمة الماخوذ في خمس وعشرين خمسين ما هو الماخوذ في خمس وعشرين حتي تعرف قيمته هل هو اوسطها وكذا يقال في الصغار الاتية قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لوجوب رعاية نظير التقسيط السابق فيها الوجه في بيان التقسيط هنا ان يقال لو كان في الخمس والعشرين---- خمسة عشر انثي وعشرة ذكور وجب انثي مجزءة تساوي ثلاثة اخماس قيمة انثي------ وخمسي قيمة ذكر مجزء--- قوله فان تعدد واجبها اي كماءتي شاة ق-وله جاز اخراج ذكر معها ينبغي مع مراعاة نظير التقسيط السابق--- قوله لان هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه ما فيه قوله لان هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حالة ضرورة قد يجاب بان في مفهوم تمحضت تفصيلا--- قوله -----فوق الماخوذ الخ	632	4268399779496461861	460	756.0	365	1367	33.65032958984375	81	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2165	false	145161537408460482	14	120	70	620	1503	300	قوله فصيل فوق الماخوذ الخ ينبغي ان يقال هنا ويعرف ذلك بالتقويم والنسبة علي قياس ما تقدم سم قوله والكلام الخ عبارة المغني والنهاية ومحل اجزاء الصغير اذا كان من الجنس فان كان من غيره كخمسة ابعرة صغار اخرج عنها شاة لم يجز الا ما يجزء في الكبار اه قوله ولو انقسمت ماشيته لصغار وكبار الخ عب-----------------ارة شرح العباب ولو ملك اربعين نصفها صغار لزمه كبيرة بنصف قيمة كبيرة ونصف قيمة صغيرة فان لم ي-جد لاءقة فالقيمة--- ولو ملك ماءة من الكبار فنتجت قبل تمام الحول احدي وعشرين فينبغي ان الواجب كبيرتان بالقسط بان تساويا ماءة جزء من كبيرتين واحدي وعشرين جزءا من صغيرتين سم قوله	2165	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0632	true	-1262981864624643345	175	251	901	1308	1547	300	قوله----- فوق الماخوذ الخ ينبغي ان يقال هنا ويعرف ذلك بالتقويم والنسبة علي قياس ما تقدم قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو انقسمت ماشيته لصغار وكبار وجب كبيرة بالقسط الخ عبارة شرح العباب ولو ملك اربعين نصفها صغار لزمه كبيرة بنصف قيمة كبيرة ونصف قيمة صغيرة فان لم يوجد لاءقة فالقيمة اه ولو ملك ماءة من الكبار فنتجت قبل تمام الحول احدي وعشرين فينبغي ان الواجب كبيرتان بالقسط بان تساويا ماءة جزء من كبيرتين واحدي وعشرين جزءا من صغيرتين--- قوله	632	4268399779496461861	380	723.0	308	571	66.54991149902344	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2167	false	-8123707217682206100	77	208	388	1039	1507	300	بخلاف ما اذا اخذ الساعي من مال احدهما فيرجع وان لم ياذن الاخر كما سياتي ثم ذل--------------------------ك في خلطة الجواز------------------------------------------------------ الاتية اظهر منه في خلطة الشيوع التي الكلام الان فيها ولذا ذكر هذا الكلام في شرح الروض في سياق الكلام علي خلطة الجوار قبل ان يتكلم علي الرجوع في خلطة الشيوع فانه فيها مستبعد لانه اذا كان بينهما نصاب عل-----ي السواء او التفاوت فاذا اخرج قدر الواجب فقد اخذ من كل قدر واجبه من ملكه لا من ملك صاحبه حتي يتصور الرجوع فيه نعم يتصور فيه بنح------------------------------------------و ما اذا كان بينهما اربعون شاة لاحدهما في عشرين منها نصفها وفي العشرين الاخري ثلاثة ارباعها وقيمة الشاة اربعة دراهم فان اخذت من العشرين المربعة رجع صاحب الاكثر علي الاخر بنصف درهم كما في شرح الروض عن ابن الرفعة سم قوله انه لا فرق	2167	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0633	true	6655038599593720390	0	150	0	758	1533	300	بخلاف ما اذا اخذ الساعي من مال احدهما فيرجع وان لم ياذن الاخر كما سياتي قوله ان ادي من المشترك اي اشتراك في خلطة الجوار فلعل المراد بالمشترك فيها المتجاور هذا في خلطة الجوار الاتية اظهر منه في خلطة الشيوع التي الكلام الان فيها ولذا ذكر هذا الكلام في شرح الروض في سياق الكلام علي خلطة الجوار قبل ان يتكلم علي الرجوع في خلطة الشيوع فانه فيها مستبعد لانه اذا كان بينهما نصاب مثلا علي السواء او التفاوت فاذا اخرج قدر الواجب فقد اخذ من كل قدر واجبه من ملكه لا من ملك صاحبه حتي يتصور الرجوع---- نعم يتصور فيه بنحو ما في شرح الروض حيث قال او تفاوت قدر الملكين كان كان بينهما اربعون شاة لاحدهما في عشرين منها نصفها وفي العشرين الاخري ثلاثة ارباعها وقيمة الشاة اربعة دراهم فان اخذت من العشرين المربعة رجع صاحب الاكثر علي الاخر بنصف درهم قاله--------------- ابن الرفعة اه قوله ا-ذ لو ورث	633	4268399779496461861	606	1152.0	482	778	77.89202880859375	113	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2169	false	4724278500001001283	183	300	930	1542	1542	300	قوله اذ لو ورث جمع نخل------ا الخ عبارة العباب وما اي وينبني علي ثبوت الخلطة ما لو وزنا نخلا مثمرا واقتسما بعد الوجوب زكيا زكاة الخلطة المشتركة حينءذ اه ------------------قال الشارح في شرحه قول زكاة الخلطة اي خلطة الشيوع وقوله حينءذ ------------اي وقت الوجوب------- وقد صرح صاحب الحاوي الصغير وفروعه بان ما لا يعتبر له حول تعتبر الخلطة فيه عند الوجوب كبد والصلاح في الثمر ومرادهم خلطة الشيوع اما خلطة المجاورة فلا بد منها في اول الزرع الي وقت الاخراج بدليل اشتراطهم الاتحاد في الماء الذي تسقي منه الارض والحراث وملقح النخل والجداد والجرين ونحو ذلك اه وسياق كلامه هنا يصرح بان المراد بالخلطة في هذا المثال خلطة الجوار الا ان ذكر الاقتسام ينافي ذلك وفيه نظر-	2169	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0633	true	6655038599593720390	146	269	743	1383	1533	300	قوله اذ لو ورث جمع نخلا مثمرا الخ عبارة العباب وما اي وينبني علي ثبوت الخلطة ما لو ورثا نخلا مثمرا واقتسما بعد الوجوب زكيا زكاة الخلطة المشتركة حينءذ اه وقوله زكاة الخلطة قال الشارح في شرحه---------------- اي خلطة الشيوع وقوله حينءذ قال في شرحه اي وقت الوجوب ثم قال وقد صرح صاحب الحاوي الصغير وفروعه بان ما لا يعتبر له حول تعتبر الخلطة فيه عند الوجوب كبدو الصلاح في الثمر ومرادهم خلطة الشيوع اما خلطة المجاورة فلا بد منها في اول الزرع الي وقت الاخراج بدليل اشتراطهم الاتحاد في الماء الذي تسقي منه الارض والحراث وملقح النخل والجداد والجرين ونحو ذلك اه وسياق كلامه هنا يصرح بان المراد بالخلطة في هذا المثال خلطة الجوار الا ان ذكر الاقتسام ينافي ذلك وفيه نظر	633	4268399779496461861	592	1124.5	480	656	90.24390411376953	110	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2173	false	775636532007220320	183	231	931	1178	1487	300	الخلطة قوله---- علم مما مر الخ كانه في قوله اذ لو ورث جمع نخلا مثمرا الخ وحينءذ ففيه بحث اذ للبلقيني ان يريد الخلطة المثبتة لحكم الاختلاط فلا يرد عليه ما مر لان حكم الاختلاط ثابت فيه حالة الوجوب قبل القسمة بمقتضي الشيوع والجوار انما ثبت بعدها فليتامل	2173	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0634	true	1108115939096596762	173	221	879	1123	1481	300	الخ--- قوله كما علم مما مر---- كانه في قوله اذ لو ورث جمع نخلا مثمرا الخ وحينءذ ففيه بحث اذ للبلقيني ان يريد الخلطة المثبتة لحكم الاختلاط فلا يرد عليه ما مر لان حكم الاختلاط ثابت فيه حالة الوجوب قبل القسمة بمقتضي الشيوع والجوار انما ثبت بعدها فليتامل	634	4268399779496461861	240	461.0	193	251	95.6175308227539	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2178	false	-4585066043478204016	164	188	824	935	1456	300	في الحول الخ وظاهر انه ان وقع الموت قبل اخر الحول او مع اخره فلا زكاة لذلك الحول او عقبه وجب اخراجها من التركة	2178	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0634	true	1108115939096596762	276	300	1371	1481	1481	300	في الحول الخ وظاهر انه ان وقع الموت قبل اخر الحول او مع اخره فلا زكاة لذلك الحول او عقبه وجب اخراجها من التركة-	634	4268399779496461861	110	215.0	87	111	99.0990982055664	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2180	false	1321655069996202588	48	255	266	1293	1500	300	قوله فينقطع الحول ايضا هل محله حيث كان الواجب زكاة العين اما حيث كان الواجب زكاة التجارة فلا كما اذا سبق حول الت---------------------------------------------------------------------------------------------------جارة سم وجزم بذلك الشيخ باعشن في شرح بافضل ويفهمه ايضا ما مر عن النهاية والمغني تقييد المبادلة بغير التجارة قوله والشرط الثاني الي قوله اي م---------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يكن في المغني الا قوله واعتمد الي والاسنوي والي قوله وفيه ما فيه في النهاية الا ما ذكر قوله بفعل المالك الخ اي مع علمه بملكها ع ش وشيخنا وتقدم في الشرح انفا ما يفيده وعبارة شرح بافضل لباعشن ولا بد ان يكون السوم من المالك المكلف العالم بملكه لها او من ناءبه ولو حاكما اه قو------------------------------------------------------------------له او وليه قا-------------------------ل الاذرعي والظاهر ان اسامة ولي المحجور كاسامة الرشيد لكن ----لو كان الحظ للمحجور في تركها فهذا موضع تامل انتهي ولا يحتاج الي تامل بل ينبغي القطع بعدم صحة الاسامة في هذه الحالة مغني زاد النهاية وهل تعتبر اسامة الصبي والمجنون ماشيتهما او لا اثر لذلك فيه نظر ويبعد تخريجها علي ان عمدهما عمد ام لا هذا اذا كان لهما تمييز ويحتمل ان يقال ان اعتلفت من مال حربي لا يضمن ان السوم لا ينقطع كما لو جاعت بلا رعي ولا علف ------------------------والمتولد بين ساءمة ومعلوفة له حكم الام فان كانت سا-----ءمة ضم اليها في الحول والا فلا	2180	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0635	true	4352043245033349393	0	184	0	910	1524	300	قوله فينقطع الحول ايضا هل محله حيث كان الواجب زكاة العين اما حيث كان الواجب زكاة التجارة فلا كما اذا سبق حول التجارة فرع قال في الروض فلو عاوض اي بان اخذ من غيره تسعة عشر دينارا بتسعة عشر من عشرين زكي الدينار لح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وتلك لحولها اه اقول لا يخفي اشكاله اذ بالمعاوضة ينقطع الحول ثم رايت جمعا استشكلوا ذلك وبعضهم اجاب بان محل انقطاعه بها اذا لم يقارنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يحصل به تمام النصاب-------------------------------------------------------------------- من نوع المتمم ل-----ه قوله لثبوت بدله ان كان ثبوت البدل يقارن ملك المقترض والا فهو مشكل قوله او وليه قال الناشري ما نصه تنبيه قال الاذرعي -الظاهر ان اسامة ولي المحجور كاسامة الرشيد ماشيته ولو كان الحظ للمحجور في تركها فهذا موضع تامل---------------------------------------------------------------------------------------- وهل يعتبر اسامة الصبي والمجنون ماشيتهما او لا اثر لها -فيه نظر ويبعد تخريجها علي ان عمدهما عمد او لا ----اذا كان لهما تمييز ويحتمل ان يقال لو اعتلفت من مال حربي لا يضمن ان السوم لا ينقطع كما لو جاعت ب--------لا علف ولا رعي لان ذلك لا يءثر والمتولد بين ساءمة ومعلوفة له حكم الام فان كانت هي الساءمة ضم اليها في الحول والا فلا	635	4268399779496461861	526	802.5	415	1343	39.166046142578125	92	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2181	false	-1799365105295518452	0	67	0	355	1547	300	يبعد بناء علي انه يجب علي الولي مراعاة المصلحة انه لا يعتد باسامته اذا اقتضت المصلحة خلافها كان كان العلف يسيرا جدا بالنسبة لما يجب اخراجه في الزكاة وما يصرفه علي الاسامة من نحو اجرة راعيها---------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو اقتضت المصلحة الاسامة كان كانت مءنة الاسامة مع قدر الزكاة حقيرة بالنسبة الي مءنة العلف فيعتد بها وكذا لو استوي الامر ان فيما يظهر فليتامل وينبغي ان يجري	2181	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0635	true	4352043245033349393	216	300	1071	1524	1524	300	يبعد بناء علي انه يجب علي الولي مراعاة المصلحة انه لا يعتد باسامته اذا اقتضت المصلحة خلافها كان كان العلف يسيرا جدا بالنسبة لما يجب اخراجه في الزكاة وما يصرفه علي الاسامة من نحو اجرة راعيها كان كان الواجب بنت مخاض تساوي عشرين دينارا واجرة راعيها في العام خمس دنانير وكان العلف بنحو دينارين بخلاف ما لو اقتضت المصلحة الاسامة كان كانت مءنة الاسامة مع قدر الزكاة حقيرة بالنسبة الي مءنة العلف فيعتد بها وكذا لو استوي الامر-ان فيما يظهر فليتامل وينبغي ان يجري-	635	4268399779496461861	353	666.5	288	455	77.5824203491211	64	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2181	false	-1799365105295518452	67	239	355	1259	1547	300	جميع ذلك في الحاكم لغيبة المالك مثلا اه قال الكردي علي بافضل واقول ينبغي ان يكون الوكيل كذلك اه يعني الوكيل المطلق للمالك فيما يتعلق بماشيته واما وكيله في خصوص اسامة ماشيته بان امره بها فيعتد بها مطلقا كما هو ظاهر قوله لما ياتي الخ علة للتقييد بقوله بفعل المالك الخ قوله والساءمة الراعية في كلا مباح كان الاولي ان يءخره ويذكره قبيل قوله اما المملوك الخ قوله في كلا مباح والكلا بالهمز الحشيش مطلقا رطبا او يابسا والهشيم هو اليابس والعشب والخلا بالقصر هو الرطب وظاهر سكوتهم عن الشرب كما قاله ابن قاسم ان استقاء الماء وسقيها اياه لا يضر في وجوب الزكاة ويوجه بان------------------------------------------------------------- الغالب انه لا كلفة------------- في الماء ولو فرض فيه كلفة فهي يسيرة بخلاف العلف فلو كان فيه كلفة شديدة منع وجوب الزكاة كالعلف المملوك الذي قيمته غير يسيرة شيخنا قوله وذل----------------------------ك اي اشتراط كونها ساءم-ة قوله اما المملوك شامل لما لا يستنبته الادميون وما استنبتوه وبعضهم نقل عن شيخنا الرملي تصويره بغير ما يستنبتونه ورده م ر بانه بتسليم صحته ليس للتقييد الا بنقل --سم علي	2181	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0636	true	-8324648540613238333	0	103	0	519	1474	300	جميع ذلك في الحاكم لغيبة المالك مثلا قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والساءمة الراعية في كلا مباح لم يتعرض لاعتبار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقيها من ماء مباح او عدم اعتباره قوله فافهم انه لا زكاة الخ قد يقال التقييد بالسوم في الاحاديث خرج مخرج الغالب ---فلا مفهوم له كما تقرر في الاصول الا ان يمنع ان السوم مما لا ينبغي التوقف فيه فليتامل قوله اما---------------------- المملو-------------------------------------ك اي كان نبت في ارض مملوكة له او موقوفة عليه شرح م ر قوله اما المملوك شامل لما لا يستنبته الادميون وما استنبتوه وبعضهم نقل عن شيخنا الرملي تصويره بغير ما يستنبتونه ورده م ر بانه بتسليم صحته ليس للتقييد الا بنقل قوله علي	636	4268399779496461861	276	373.0	217	1009	27.35381507873535	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2182	false	-1345793512761916506	31	103	154	506	1516	300	كان نبت في ارض مملوكة اي او اشتراه ولو بقيمة كثيرة ومثل ذلك ما يستنبته الناس كان استاجر ارضا للزراعة وبذر بها حبا فنيت فهو من الكلا المملوك ففي الراعية له الخلاف المذكور وقوله اصحهما كما افتي به القفال الخ اي انها ساءمة فتجب فيها الزكاة وقوله فمعلوفة اي ان كان ما اكلته من المجزور قدرا لا تعيش بدونه بلا ضرر بين اه ع ش ق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي ما رجحه السبكي اعتمده م	2182	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0636	true	-8324648540613238333	60	108	304	543	1474	300	كان نبت في ارض مملوكة له او موقوفة عليه شرح م ر قوله ام---------------------------------------------------------------------------ا المملوك شامل لم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يستنبته الادميون وما استنبتوه وبعضهم نقل عن شيخنا الرملي تصويره بغير ما يستنبتونه ورده م ر بانه بتسليم صحته ليس للتقييد الا بنقل قوله علي ما رجحه السبكي اعتمده م	636	4268399779496461861	77	73.0	57	451	17.073171615600586	14	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2185	false	8524834398689915284	165	224	802	1115	1523	300	قوله ويفرق بين عدم وجوب الخ عبارة النهاية والمغني والاسني وفرق بين المستعملة في محرم وبين الحلي المستعمل فيه بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا ينظر الي الفعل الخسيس واذا استعمل الحلي في ذلك فقد استعمل -في اصله اه قوله بانها الخ اي الزكاة قوله	2185	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0636	true	-8324648540613238333	241	290	1185	1429	1474	300	قوله ويفرق بين عدم وجوب الزكاة الخ فرق ايضا----------------------------------------------------------------- بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا ننظر الي الفعل الخسيس وا-ن استعمل الحلي في ذلك فقد استعمله في اصله شرح م ر با----ب زكاة النبات قوله	636	4268399779496461861	208	367.0	166	314	66.24203491210938	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2189	false	-355830800302231705	208	283	1008	1366	1443	300	سم قال قوله وقصد ------الخ قضيته توقف ملكه علي قصد تملكه وسياتي في شرح قول المصنف في العارية ولو حمل السيل بذرا الي ان ارضه فنبت فهو لصاحب البذر تقييده بعدم اعراض مالكه ثم قوله اما ما اعرض مالكه عنه وهو ممن يصح اعراضه لا كسفيه فهو لذي الارض ان قلنا بزوال ملك مالكه عنه بمجرد الاعراض انتهي اه بصري قوله وكذا يقال فيما حمله سيل الخ اي ان قصد تم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه قبل النبت او بعده	2189	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0637	true	-6803663758840975283	28	140	140	678	1452	300	لم ذلك قوله وقصد تملكه الخ قضيته توقف ملكه علي قصد تملكه وسياتي في شرح قول المصنف في العارية ولو حمل السيل بذرا الي ا---رضه فنبت فهو لصاحب البذر تقييده بعدم اعراض مالكه ثم قوله اما ما اعرض مالكه عنه وهو ممن يصح اعراضه لا كسفيه فهو لذي الارض ان قلنا بزوال ملك مالكه عنه بمجرد الاعراض ا-----------ه قوله فنبت بدارنا ظاهره ان م----------ن قصد تملكه ملك جميعه فلينظر وجه ذلك وهلا جعل غنيمة او فيءا بل لا ينبغي الا ان يكون غنيمة ان وجد استيلاء عليه او جعلنا القصد استيلاء وهو بعيد خصوصا ان نبت في غير ارضه قوله فنبت بدارنا اي فتجب فيه اذا قصد تملكه قبل النبت او بعده	637	4268399779496461861	310	569.0	244	562	55.16014099121094	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2190	false	-3046552929112771387	13	53	73	261	1462	300	قوله فنبت الخ--- ظاهره ان من قصد تملكه ملك جميعه فلينظر وجه ذلك وهلا جعل غنيمة او فيءا بل لا ينبغي الا ان يكون غنيمة--- وجد استيلاء عليه او جعلنا القصد استيلاء وهو بعيد خصوصا ان نبت في غير ارضه	2190	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0637	true	-6803663758840975283	86	127	423	617	1452	300	قوله فنبت بدارنا ظاهره ان من قصد تملكه ملك جميعه فلينظر وجه ذلك وهلا جعل غنيمة او فيءا بل لا ينبغي الا ان يكون غنيمة ان وجد استيلاء عليه او جعلنا القصد استيلاء وهو بعيد خصوصا ان نبت في غير ارضه	637	4268399779496461861	185	355.0	145	194	95.36082458496094	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2190	false	-3046552929112771387	158	241	751	1165	1462	300	قوله فنبت بدارنا اي نبت بارض واحد منا وقصد تملكه بعد النبت او قبله وجبت فيه الزكاة والا فلا وقوله وبه يخص الخ اي بهذا التفصيل يخص اطلاقهم الخ يعني ان اطلاقهم محمول علي ما اذا لم يقصد تملكه كردي اقول لا يبعد ان يحمل اطلاقهم المذكور علي ما اذا نبت في ارض مباحة في دارنا عبارة النهاية والمغني ويستثني من اطلاق المصنف ما لو حمل السيل حبا تجب فيه الزكاة من دار الحرب فنبت بارضنا فانه لا زكاة فيه كالنخل المباح بالصحراء	2190	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0637	true	-6803663758840975283	127	174	617	845	1452	300	قوله فنبت بدارنا اي -فتجب فيه اذا -----قصد تملكه قبل النبت او بعده ق--------------------------وله وبه ي------------------------خص اطلاقهم الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبارة م ر في شرحه---- ويستثني من اطلاق المصنف ما لو حمل السيل حبا تجب فيه الزكاة من دار الحرب فنبت بارضنا فانه لا زكاة فيه كالنخل المباح بالصحراء	637	4268399779496461861	202	327.0	160	414	48.79227066040039	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2191	false	-432789604980127653	210	265	1026	1280	1462	300	قوله وسياتي تحرير ذلك الخ----- قال هناك في موضع وينعقد معلقا في نحو اذا مرضت فهو نذر له قبل مرضي بيوم وله التصرف هنا قبل حصول المعلق عليه كما ياتي اخر الباب انتهي اه سم قوله وينبغي حمله علي ما نبت فيها الخ هلا حمله علي ما نبت فيها من بذره المملوك له كذا قاله	2191	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0637	true	-6803663758840975283	175	224	851	1081	1452	300	قوله وسياتي تحرير ذلك في النذر قال هناك في موضع وينعقد معلقا في نحو اذا مرضت فهو نذر له قبل مرضي بيوم وله التصرف هنا قبل حصول المعلق عليه كما ياتي اخر الباب اه قو---------له وينبغي حمله ----------------الخ هلا حمله علي ما نبت فيها من بذره المملوك له---- قوله	637	4268399779496461861	217	401.5	170	259	83.78378295898438	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2192	false	-2294563978914048127	109	296	585	1558	1580	300	قوله ولا تقتات كذلك اي اختيار اسم قوله وعلي زارع الي قوله والخبر في المغني قوله وعلي زارع الخ عبارة النهاية والاسني ولا فرق في وجوب العشر او نصفه بين الارض المس----------------------------------------------تاجرة وذات الخراج وغيرهما لعموم الاخبار وخبر لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم -ضعيف وتكون الارض خراجية اذا فتحها الامام عنوة ثم تعوضها من الغانمين ووقفها علينا وضرب عليها خراجا او فتحها صلحا علي ان تكون لنا ويسكنها الكفار بخراج معلوم فهو اجرة لا يسقط بالاسلام فان سكنوها به ولم تشترط هي لنا كان جزية يسقط باسلامهم اه قوله واجرة الواو بمعني او التي لمنع الخلو قوله لاجتماعهما اي العشر والخراج نهاية قوله ولا يءديهما اي الخراج والاجرة قوله فالخراج علي المالك اي لا علي المستاجر سم قوله لم يملك اي المءجر قوله ولو اخذ الي قوله او ظلما في النهاية والمغني الا قوله او ناءبه الي الخراج قوله ولو اخذ الامام الخ ولو دفع المكس مثلا بنية الزكاة اجزاه علي المعتمد حيث كان الاخذ لها مسلما فقيرا او نحوه من المستحقين شيخنا قوله علي انه يدل عن العشر الخ ينبغي ان الخراج الماخوذ كذلك ان كان من جنس العشر الواجب اجزا عندنا بشرط نية	2192	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0637	true	-6803663758840975283	223	300	1076	1452	1452	300	قوله ولا تقتات كذلك اي اختيار---ا قوله وعلي زارع ارض فيها خراج ---------------------------الخ عبارة الروض وتجب وان كانت الارض مس--------------------------------تاجرة او ذات خراج قال في شرحه فتجب الزكاة مع الاجرة --او الخراج ثم قال واما -----------خبر لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم فضعيف قاله في المجموع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فالخراج علي المالك اي لا علي المستا--------------------------جر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي انه بدل عن العشر---- ينبغي ان الخراج الماخوذ كذلك ان كان من جنس العشر الواجب اجزا عندنا بشرط نية-	637	4268399779496461861	264	414.0	208	1020	25.882352828979492	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2193	false	28143042955024369	141	294	731	1491	1516	300	علي ان يكون بدل--- العشر فهو كاخذ القيمة بالاجتهاد فيسقط به الفرض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله يرد بان الفرض الخ قضيته انه لو اطلق الاخذ من الامام او ناءبه ولم يقصد حين الاخذ الغصب ولا كونه بدلا عن الزكاة يجزء خلافا لما يفيده قوله وبهذا يعلم الخ فليراجع ثم رايت ان سم رجح تلك القضية كما ياتي قوله انه قاصد الظلم اي فقط قوله محله عند عدم الصارف الخ قد يقتضي انه---- لو دفع الزكاة بنيتها لفقير فاعتقد الفقير انها هدية او عن دين وقصد اخذها من هذه الجهة لم تجز وفيه نظر ولعله بالنسبة لهذا غير مراد سم قوله ويءيده اي تقييد قولهم المذكور بعدم الصارف من الاخذ قوله بحمل الاجزاء اي اجزاء الخراج الماخوذ ظلما عن الزكاة قوله بالزكاة متعلق برضي قوله وعدمه الخ عطف علي الاجزاء قوله وبهذا يعلم الخ اي بقوله ولو اخذ الامام الخ قوله وسياتي الخ اي في اخر فصل اداء الزكاة قوله لذلك مزيد ياتي فيه كلام اخر	2193	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0638	true	8031530331189099473	16	116	81	580	1519	300	علي انه---- بدل عن العشر فهو كاخذ القيمة بالاجتهاد او التقليد انظر هل يشترط في هذه الحالة نية المالك ولا يكفي نية الامام لان المالك غير ممتنع ويمكن ان يقال ان دفع المالك باختياره فلا بد من نيته والا اعتبر اعتقاد الاخذ وقد يقال لا اعتبار بنية المالك واختياره الا ان راي جواز ذلك ولو بتقليد من يراه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عند عدم الصارف---- قد يقتضي هذا انه لو دفع الزكاة بنيتها لفقير فاعتقد الفقير انها هدية او عن دين وقصد اخذها عن هذه الجهة لم تجز وفيه نظر ولعله بالنسبة لهذا غير مرا------------------------د قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وسياتي----------------------------------- لذلك مزيد ياتي فيه كلام اخر	638	4268399779496461861	244	407.0	194	995	24.522613525390625	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2194	false	-1320949758046247963	184	209	924	1047	1512	300	قوله وصرح اءمتنا بان النواحي التي----------------------- الخ يعلم منه ان وجوب الخراج---------- لا ينافي ملكها وفي بحث عيوب المبيع ما يصرح بذلك ايضا سم قوله	2194	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0638	true	8031530331189099473	116	146	580	733	1519	300	قوله وصرح اءمتنا بان النواحي التي يءخذ الخراج من اراضيها الخ يعلم منه ان وجوب الخراج علي الارض لا ينافي ملكها وفي بحث عيوب المبيع ما يصرح بذلك ايضا--- قوله	638	4268399779496461861	120	212.5	96	156	76.92308044433594	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2198	false	5516166967815384691	122	186	661	1001	1539	300	بالاردب المصري ستة ار-----------------------------------ادب وربع اردب وهو المعتمد بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطر وكفارة اليمين وعليه فالنصاب ستماءة نهاية ومغني قول المتن ويعتبتر تمرا او زبيبا---- قال في الروض فان اخذ------- الزكاة اي------------------------------------------------------------------------ فيما يجف رطبا ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها ولو تلفت فقيمتها ولو جففتها ولم تنقص لم يجز انتهي وق--------------------------------------------------وله لم يجز هو المعتمد لانه ليس بصفة -لوجوب عند القبض------------------------------------------- بخلاف ما سياتي في المعدن لانه	2198	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0638	true	8031530331189099473	166	294	846	1489	1519	300	بالاردب المصري ستة ارادب الا سدس الخ وقال القمولي ستة ارادب وربع ف-----------------جعل القدحين صاعا كزكاة الفطر وكفارة اليمين واعتمده شيخنا الشهاب الرمل-----ي قوله----- ويعتب-ر تمرا او زبيبا الخ قال في الروض فان اخذ الساعي الزكاة رطبا ردها اه وهل محل ردها ان بين والا كان تبرعا كما ياتي في باب زكاة النقد فيما اذا اخذ الردء عن الجيد او المكسور عن الصحيح او يفرق فيه نظر والقلب الي الاول اميل فليراجع قال في الروض فان اخذ الساعي الزكاة رطبا ردها ولو تلفت فقيمتها ولو جففه-ا ولم تنقص لم يجز اه وقوله فقيمتها اي بناء علي انه متقوم كما بينه في شرحه وقوله لم يجز هو المعتمد لانه ليس بصفة الوجوب عند القبض كما لو قبض المستحق سخلة فكملت بيده لا تجزء بخلاف ما سياتي في المعدن -انه	638	4268399779496461861	266	385.5	210	673	39.52451705932617	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2198	false	5516166967815384691	185	262	996	1373	1539	300	لانه بصفة الوجوب لكنه مختلط بغيره ومثله ما لو قبض الحب بعد جفافه في قشره ثم ميزه فان كان قدر الواجب اجزا والا رد التفاوت او اخذه وذلك لانه عند القبض بصفة الوجوب لكنه مختلط بقشره ونحوه سم قوله لخبر مسلم ليس في حب ولا تمر الخ اي فاعتبر الاوسق من التمر مغني قول المتن والا فرطبا وعنبا قضيته امتناع -خراج البسر وعدم اجزاءه نعم ان لم يتات منه رطب فالوجه وجوب اخراج اليسر واجزاءه م ر	2198	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0639	true	6138809100844154836	11	73	54	365	1481	300	لانه بصفة الوجوب لكنه مختلط بغيره ومثله ما لو قبض الحب بعد جفافه في قشره ثم ميزه فان كان قدر الواجب اجزا والا رد التفاوت او اخذه وذلك لانه عند القبض بصفة الوجوب لكنه مختلط بقشره ونحوه--- قوله في---------------------------------------------------------------- المتن والا فرطبا وعنبا قضيته امتناع اخراج البسر وعدم اجزاءه نعم ان لم يتات منه رطب فالوجه وجوب اخراج البسر واجزاءه م ر	639	4268399779496461861	307	591.5	245	378	81.21693420410156	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2199	false	-6397144624544949019	237	298	1133	1423	1430	300	قوله وان كان رطبا-------- فيه اشعار بانه لم يصل حدا يصلح لتجفيفه ويناسب ذلك قوله قبل اوانه والا فلو كان وصل الي ذلك كان القياس اعتبار تجفيفه وانه لا يجزء بدونه فليتامل سم اي كما ياتي في الشرح قوله لزمه تمر جاف اي او زبيب جاف قال سم لزوم التمر الجاف هو بحث الرافعي الاتي في الفروع اخر الباب اه قوله	2199	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0639	true	6138809100844154836	81	130	396	645	1481	300	قوله وان كان رطبا للضرورة فيه اشعار بانه لم يصل حدا يصلح لتجفيفه ويناسب ذلك قوله قبل اوانه والا فلو كان وصل الي ذلك كان القياس اعتبار تجفيفه وانه لا يجزء بدونه فليتامل ق------------------------وله لزمه تمر جاف---------------------- لزوم التمر الجاف هو بحث الرافعي الاتي في الفروع اخر الباب--- قوله	639	4268399779496461861	240	444.5	192	298	80.53691101074219	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2200	false	-643824488157395446	2	197	9	947	1442	300	لزوم التمر او القيمة قوله------------------------------------------------ لم تتعلق بعينه اي بل بالتمر------ او القيمة قوله فيبطل البيع في الكل فيه نظر سم قوله لعدم العلم الخ يكفي العلم عند التوزيع سم قوله وللساعي قبضه الخ اي قبض----------------------- ما لا يجف وما الحق به بخلاف ما يجف كما ياتي في التنبيه كردي وسم قوله علي النخل اي قبل القطع روض اي مشاعا قوله ثم يقسمه بالخرص اي بان يخرصه ويعين الواجب في نخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او نخلات اسني قوله وبعد قطعه ---------------الخ هذا الكلام نص في صحة القبض في هذه الحالة واجزاءه عن الزكاة وما تقدم عن الروض من عدم اجزاء ما قبضه الساعي رطبا وان -تمر في يده ولم ينقص لا يخالف هذا لانه مفروض في غير ذلك---------------- وهل للساعي اخذ قيمة عشر المقطوع وجهان قال في شرح الروض والاشبه في الشرح الصغير المنع قال في المجموع وهو الصحيح سم قوله مشاعا اي بتسليم جميع المقطوع للساعي اسني قوله ثم يقسمه اي بكيل او وزن قوله بناء علي الاصح الخ راجع لكل من الشقين وكذا قوله وله بعد قبض-----ه الخ اي ولو قبل القسمة ايضا راجع لكل منهما قال سم عبارة الروضة في الشق الاول ثم للساعي ان يبيع نصيب المساكين للمالك او غيره وان يقطعه ويفرقه بينهم	2200	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0639	true	6138809100844154836	118	300	582	1481	1481	300	لزوم التمر الجاف هو بحث الرافعي الاتي في الفروع اخر الباب قوله لان الزكاة لم تتعلق بعينه اي بل بالتمر الجاف او القيمة قوله فيبطل البيع في الكل فيه نظر قو---له لعدم العلم---- يكفي العلم عند التوزيع قول---ه وللساعي قبضه الخ كانه متعلق بما تقدم ان له قطع ما لا يجف وما ضر اص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او خيف عليه ثم رايت عبارة الروض مصرحة بتعلق هذا بما ذكر وترتبه عليه وحينءذ فقوله وبعد قطعه مشاعا الخ المصرح بصحة القبض والاجزاء لا يخالف ما في الحاشية الاخري عن الروض من عدم اجزاء ما قبضه الساعي رطبا لانه غير ذل------ك قوله وبعد قطعه مشاعا ثم يقسمه الخ هذا الكلام نص في صحة القبض في هذه الحالة واجزاءه عن الزكاة فالقول بان قبضه رطبا لا يجزء ----------------------وان تتمر في يده--------- لا يخالف هذا لانه مفروض في غيره قوله وبعد قطعه الخ وهل له---- اخذ قيمة عشر المقطوع وجهان قال في شرح الروض والاشبه في الشرح الصغير المنع قال في المجموع وهو الصحيح اه قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وله بعد قبضه بيعه الخ عبارة ا---------------------------------------------لروضة في الشق الاول ثم للساعي ان يبيع نصيب المساكين للمالك او غيره وان يقطعه ويفرقه بينهم-	639	4268399779496461861	504	829.0	397	1257	40.09546661376953	90	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2201	false	1168498442449960407	0	260	0	1207	1408	300	قبيل قول المتن وقيل ينقطع بنفس الخرص سم عبارة الكردي والمعتمد خلاف هذا البحث اه ولعل هذا مبني علي ما ياتي فيه انفا ان قول الشارح ويجب الخ مقابل لهذا البحث وياتي ما فيه قوله ويجب الي قوله وسياتي تقدم عن النهاية والمغني مثله قوله ويجب الخ اي فيما اذا احتيج للقطع فيما لا يجف وما الحق به ع ش وسم قال الكردي هذا مقابل لبحث البعض اه اقول بل هو راجع الي قوله وله قطع ما لا يجف الخ كما هو صريح صنيع النهاية والمغني قوله استءذان العامل اي في القطع سم قوله لانهم اي المستحقين سم قوله فان قطع بغير اذنه وقد سهلت الخ-------- مفهومه انه لا يعزر اذا عسرت مراجعته ولعله اذا احتيج للقطع ثم هذا مع قوله وللمالك الاستقلال بالقسمة يفيد جواز الاستقلال بها دون القطع سم قوله عزر اي ولا ضمان ع ش عبارة الروض مع شرحه عصي وعزر ان علم بالتحريم اي عزره الامام ان راي ذلك قاله في المهذب قال ولا يغرمه ما نقص لانه لو استاذنه وجب عليه ان ياذن له في القطع وان نقصت به الثمرة اه اي اذا الكلام فيما اذا احتيج للقطع لنحو عطش ما افهمه ما ذكر اي قوله وللساعي الخ قوله بل ما يجف الخ اي لا رديءا ولا مع طول الزمن اذ هما مما لا يجف كما تقدم ومثلهما ما ضر اصله او خيف عليه سم قوله فيلزمه رده ان بقي الخ لعله فيما اذا بين والا كان تبرعا كما ياتي في باب زكاة النقد اذا اخذ الردء عن الجيد او المكسور عن الصحيح سم قوله ثم مالا الي قول ابن كج الخ اعتمده م ر	2201	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0640	true	6278353659611782735	81	166	414	825	1495	300	قبيل قول المتن وقيل ينقطع بنفس الخرص ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله استءذان العامل اي في القطع ق---وله لانهم اي المستحقين قو---له فان قطع بغير اذنه وقد سهلت مراجعته عزر مفهومه انه لا يعزر اذا عسرت مراجعته ولعله اذا احتيج للقطع ثم هذا مع قوله وللمالك الاستقلال بالقسمة يفيد جواز الاستقلال بها دون القطع ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بل ما يجف---- اي لا رديءا ولا مع طول الزمن اذ هما مما لا يجف كما تقدم ومثلهما ما ضر اصله او خيف عليه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم مالا الي قول ابن كج---- اعتمده م ر	640	4268399779496461861	394	718.0	310	1215	32.427982330322266	76	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2202	false	1608377328164967403	39	167	203	815	1439	300	عليه كردي اشار به الي دفع اعتراض سم بما نصه قوله او معطوف علي فاعل يعتبر فيه حزازة مع قوله فعشرة اوسق اه قوله ولو في قشرته الحمراء اي اللاحقة بالحب يعني----------- نصابه عشرة اوسق -وان كان في قشرته الحمراء-------------- فقط كردي عبارة سم اراد بهذا ان الحمراء ايضا لا يدخل في الحساب ولا يخفي اشكاله------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجاب بان الواو ل----------------لحال فيكون قيدا وفيه مع هذا ما فيه اه عبارة النهاية والمغني ولا اثر للقشرة الحمراء اللاصقة بالارز كما في المجموع عن الاصحاب اه قال ع ش قوله م ر ولا اثر للقشرة الخ اي خلافا لحج اه قوله بفتح اوليه ولا يدخر في قشر-ه -------غيرهما كذا في النهاية ---------------والمغني قوله ولا يدخر في قشره الخ اي الذي لا يءكل معه والا ورد عليه ما سيذكره سم قوله	2202	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0640	true	6278353659611782735	155	275	781	1362	1495	300	عليه قوله ثم مالا الي قول ابن كج اعتمده م ر قوله او معطوف علي فاعل يعتبر فيه حزازة مع قوله فعشرة اوسق--- قوله ولو في قشرته الحمراء اي السفلي وهذه المبالغة تقتضي ان نصابه عشرة اوسق سواء كان في قشرته السفلي وهي الحمراء اي فقط او كان في العليا المستلزم لكونه في السفلي ايضا و-----------لا يخفي اشكاله اذ كيف يكون الخالص من القشرة خمسة علي تقدير كونه في القشرة الواحدة وكونه في القشرتين وقد يجاب بان الواو ولو كان الخ واو الحال فيكون قيدا وفيه مع هذا ما فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولو ------------------------------------------------------------في قشرته الحمراء اراد بهذا ان الحمراء ايضا لا تدخل في الحساب قوله ولا يدخر في قشره ا----ي الذي لم يءكل معه والا ورد عليه ما سيذكره--- قوله	640	4268399779496461861	312	449.5	236	762	40.944881439208984	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2203	false	-4869189175515900648	241	278	1222	1408	1519	300	لانها غليظة غير مقصودة انتهي وقد يءخذ منه انها لا تءكل معه فترد علي قوله السابق ولا يدخر في قشره غيرهما ويستغني عن اندفاع الاعتراض علي المصنف بما ذكره سم قوله ثم رجح الدخول اي دخول قشرة	2203	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0641	true	-239201033684492731	19	55	97	275	1506	300	لانها غليظة غير مقصودة اه--- وقد يءخذ منه انها لا تءكل معه فترد علي قوله السابق ولا يدخر في قشره غيرهما ويستغني عن اندفاع الاعتراض علي المصنف بما ذكره ق---وله ثم رجح الدخول اي في-- قشرة	641	4268399779496461861	174	329.5	138	186	93.54838562011719	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2204	false	-5582932446152336399	200	245	1011	1246	1490	300	قول---- المتن ويضم العكس الخ قد يقال احتاج لهذا مع ما تقدم لانه يغفل عن نوعيته سم قوله واكثر عبارة النهاية والمغني وثلاثة قوله ليبين ان مال العبارتين الخ اذ مفاد هذا كون المضموم اليه جنس المضموم وذلك ان المضموم والمضموم اليه نوعا جنس واحد	2204	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0641	true	-239201033684492731	80	119	403	599	1506	300	قوله في المتن ويضم العلس الخ قد يقال احتاج لهذا مع ما تقدم لانه يغفل عن نوعيته ق-------------------------------------------وله ليبين ان مال العبارتين الخ اذ مفاد هذا كون المضموم اليه جنس المضموم وذاك ان المضموم والمضموم اليه نوعا جنس واحد	641	4268399779496461861	189	359.5	151	239	79.07949829101562	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2205	false	8462738615499477180	265	291	1350	1489	1544	300	قوله فاعتبر وقوع القطع في العام-------------- الخ فالعبرة في اتحاد العام بوقوع القطعين فيه قال م ر والمعتمد ان العبرة في اتحاد العام بوقوع الاطلاعين فيه	2205	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0641	true	-239201033684492731	119	147	599	752	1506	300	قوله فاعتبر وقوع القطع في العام الواحد اجماعا الخ فالعبرة في اتحاد العام بوقوع القطعين فيه قال م ر والمعتمد ان العبرة في اتحاد العام بوقوع الاطلاعين فيه	641	4268399779496461861	139	272.0	113	153	90.84967041015625	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2209	false	-4192213574142296331	166	195	854	1017	1536	300	الثمر والزرع من الاقوات التي لا يقوم البدن بدونها فوجب- زكاتهما مطلقا وان اختلف قدر الواجب بخلاف الحيوان فان الحاجة اليه دون الحاجة اليهما فلم -تعلق به الزكاة مطلقا	2209	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0642	true	-2758293750886658174	40	69	214	379	1570	300	الثمر والزرع من الاقوات التي لا يقوم البدن بدونها فوجبت زكاتهما مطلقا وان اختلف قدر الواجب بخلاف الحيوان فان الحاجة اليه دون الحاجة اليهما فلم تتعلق به الزكاة مطلقا	642	4268399779496461861	163	316.0	134	165	98.78787994384766	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2210	false	-5239746822189312275	252	300	1233	1465	1465	300	قوله لان ماء عيونها مباح الخ قد يقال هو وان كان مباحا الا انه لم يحصل الا بمءنة ولا اثر لمجرد الاباحة التي لم تدفع المءنة فالمتجه ان الواجب نصف العشر لكن هذا ظاهر اذا كان المشتري الماء اي ولو مع القرار فان كان القرار اي وحده فالمتجه-	2210	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0642	true	-2758293750886658174	95	136	522	726	1570	300	قوله لان ماء عيونها مباح---- قد يقال هو وان كان مباحا الا انه لم يحصل الا بمءنة ولا اثر لمجرد الاباحة التي لم تدفع المءنة فالمتجه ان الواجب نصف العشر لكن هذا ظاهر اذا كان المشتري الماء----------------- فان كان القرار-------- فالمتجه	642	4268399779496461861	203	377.0	163	233	87.12446594238281	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2217	false	-6072425317965270477	137	255	662	1235	1466	300	المءنة علي الحاصل من الثمر او الحب فليراجع قوله---- الظاهر العموم اي عموم جواز التقاط السنابل بعد الحصاد ولا يحمل علي ما ذكره الزركشي سم قوله ما قدمته الخ وهو قوله فعلم الخ ويحتمل ما نقله عن المجلي والمال واحد قوله ومن لزوم اخراج الخ عطف علي قوله من الحرمة سم اي ونوزع فيما ذكر من لزوم الخ باطلاقهم ندب اطعام الفقراء يوم الحصاد قوله ويرد الخ اي النزاع قوله بين قليله الخ اي التصدق قوله ولا ينافي ذلك اي حمل الزركشي وقوله لانه الخ اي ما ذكروه الخقوله وياتي الي المتن ذكره ع ش عن الشارح واقره قوله وياتي الخ عطف علي قوله ولا ينافي الخ سم قوله وضعف ترك شء الخ عطف علي رد الخ قوله	2217	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0642	true	-2758293750886658174	230	275	1225	1443	1570	300	القيمة علي ما ياتي اخر الباب اه قوله واما قول شيخنا الظاهر العموم اي عموم جواز التقاط السنابل بعد الحصاد ولا يح------------------------------------------------------------------مل ما ذكره علي الزركشي قو----------له ومن لزوم اخراج الخ عطف علي قوله من الحرمة قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وضعف ترك شء الخ عطف علي رد---- قوله	642	4268399779496461861	157	274.5	122	577	27.209705352783203	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2221	false	-4185634976843180370	92	191	467	968	1526	300	قوله وحمل ما قالاه اخرون الخ يتامل هذا الحمل مع قولهما فيما عدا قدر الزكاة مع انه بعد الخرص والتضمين يباح التصرف في الجميع كما سياتي انفا سم وبصري قول المتن وشرطه اي الخارص واحدا كان او اثنين مغني قوله العلم بالخرص اي لانه اجتهاد والجاهل بالشء ليس من اهل الاجتهاد نهاية ومغني قوله بالاستفاضة يظهر ان مثلها علم من يبعثه من امام او ناءبه بانه عالم بالخرص بصري قول المتن العدالة اي في الرواية محلي ومغني وهذا اقعد مما سلكه الشارح وان كان المال واحدا بصري قوله ما خرج بها هلا قال ما دخل فيها سم قول---- المتن	2221	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0643	true	8570389966791761834	150	191	711	908	1475	300	قوله وحمل ما قالاه اخرون الخ يتامل هذا الحمل مع قولهما فيما عدا قدر الزكاة مع انه بعد الخرص والتضمين يباح التصرف في الجميع كما سياتي انفا قوله صرح ببعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما خرج بها هلا قال ما دخل فيها--- قوله في المتن	643	4268399779496461861	183	335.0	144	505	36.23762512207031	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2222	false	-2743134330873243295	54	106	290	581	1538	300	قوله اي كل منهما------- هلا فسر الهاء بالثمر فلا اشكال حينءذ في افراد ضمير جفافه وتثنية ضمير ليخرجهما لان مرجع الاول حينءذ مفرد وهو الثمر والثاني مثني وهو الثمر والزبيب ولا حاجة الي التاويل الذي ارتكبه المبني علي اتحاد المرجع في الموضعين فيرد الاشكال المحوج لبيان الحكمة الواضحة فليتامل سم قوله من	2222	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0643	true	8570389966791761834	188	240	894	1189	1475	300	قوله في المتن بعد جفافه هلا فسر الهاء بالثمر فلا اشكال حينءذ في افراد ضمير جفافه وتثنية ضمير ليخرجهما لان مرجع الاول حينءذ مفرد وهو الثمر والثاني مثني وهو التمر والزبيب ولا حاجة الي التاويل الذي ارتكبه المبني علي اتحاد المرجع في الموضعين فيرد الاشكال المحوج لبيان الحكمة الواضحة فليتامل--- قوله اذ	643	4268399779496461861	278	532.0	228	298	93.28858947753906	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2223	false	9176263053626360913	108	184	501	873	1458	300	قوله اذ كلامهم كالصريح في امتناع استقلال المالك ال--------خ انظر ما تقدم قبيل والحب مصفي من تبنه سم اي من قول الشارح وبحث بعضهم ان للمالك الاستقلال بالقسمة الخ وقد يجاب بان ما تقدم في قسمة المالك بينه وبين المستحقين وما هنا في قسمة الشريكين بينهما قوله فليحمل ذلك -اي ما قاله الغير ق------------------------------------------------------------------وله علي ما اذا انقطع الخ- قد يقال قد فرض انه ضمن حصته او اخرجها ومع ذلك ينقطع حقهم من العين الا ان	2223	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0643	true	8570389966791761834	238	300	1181	1475	1475	300	قوله اذ كلامهم كالصريح في امتناع استقلال الملاك بالقسمة الخ انظر ما تقدم قبيل والحب مصفي من تبنه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فليحمل ذلك علي ما -اذا الخ ان اراد حمل البحث المذكور فلا يخفي ما في هذا الحمل كما يدرك بالتامل قوله علي ما اذا انقطع حقهم قد يقال قد فرض انه ضمن حصته او اخرجها ومع ذلك ي-قطع حقهم من العين الا ان-	643	4268399779496461861	202	339.0	157	448	45.08928680419922	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2225	false	-6638352194016133291	44	190	203	909	1453	300	ما المراد بذلك البيع مع بقاء الثمر وتعلق الزكاة بحاله علي هذا البحث اه لان الباحث انما بحث عدم جواز التضمين لمن علم اعساره لافساده ايضا اذا تبين خلاف ظنه قوله اي حيث لم يبن الخ اي ويصح بيعه حيث لم يبن الخ قوله وبحث بعضهم الخ جزم به النهاية قوله اما قبل الخرص الي قوله كما ياتي في النهاية والمغني قوله فلا ينقذ تصرفه الخ اي في الكل او البعض شاءعا كما في شرح الروض وكذلك البعض معينا كما هو ظاهر وحاصل ذلك مع قوله الاتي انفا ومع ذلك يحرم عليه التصرف الخ انه يحرم التصرف مطلقا---------- في الكل -----والبعض معينا او شاءعا ل-----------انه تصرف في حق الغير اي ا---------------------------------------------لمستحقين لان لهم في كل حبة حقا----- بغير اذنه--------------- لكنه مع الحرمة يصح وينفذ فيما عدا قدر الزكاة ويبطل في قدرها نعم ان استثني قدر الزكاة في البيع علي ما سيات---ي اخر الباب فينبغي عدم التحريم	2225	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0644	true	-7086324046395477415	43	158	217	771	1481	300	ما المراد بذلك------ مع بقاء الثمر وتعلق الزكاة بحاله علي هذا البحث ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلا ينفذ تصرفه---- اي في الكل او البعض شاءعا كما في شرح الروض وكذلك البعض معينا كما هو ظاهر وحاصل ذلك مع قوله الاتي انفا ومع ذلك يحرم عليه التصرف الخ انه يحرم التصرف مطلقا سواء اكان في الكل ام في البعض معينا ام شاءعا ووجه الحرمة انه تصرف في حق --غيره لان ما اوقع التصرف عليه من الكل او البعض مطلقا للمستحقين فيه حق فقد تصرف في حق غيره بغير اذن صاحب الحق فيحرم لكنه مع الحرمة يصح------ فيما عدا قدر الزكاة ويبطل في قدرها نعم ان استثني قدر الزكاة في البيع علي ما سياتي في اخر الباب فينبغي عدم التحريم	644	4268399779496461861	430	730.5	340	800	53.75	79	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2226	false	3129084445951507274	0	37	0	188	1473	300	قدر نصيبه كما في المشترك سم قوله فحرم التصرف مطلقا ظاهره وان كان التصرف فيما عدا قدر الزكاة شاءعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ظاهر عبارة الروض واصله وغيرهما ولا يخلو عن الاشكال وقد يدفع ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تصرف في حق غيره لان	2226	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0644	true	-7086324046395477415	203	300	1002	1481	1481	300	قدر نصيبه كما في المشترك ق---وله فحرم التصرف مطلقا ظاهره وان كان التصرف فيما عدا قدر الزكاة شاءعا وعبارة الروض فرع يحرم الاكل والتصرف قبل الخرص قال في شرحه لكن ان تصرف في الكل او البعض شاءعا صح فيما عدا نصيب المستحقين اه وكذا ظاهر عبارة الروض واصله وغيرهما ولا يخلو عن الاشكال وقد يدفع بانه لا يءمن ان يتلف ما عدا قدر الزكاة وان لم يلزمه فيما اذا تلف بغير تقصير الا حصة الواجب من ذلك الباقي كما يدل عليه قوله الاتي اخر الصفحة او بعضه زكي الباقي والاولي دفعه بانه تصرف في حق غيره لان-	644	4268399779496461861	183	345.0	148	483	37.88819885253906	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2226	false	3129084445951507274	37	62	188	304	1473	300	ما تصرف فيه من كل او بعض فيه حق للمستحقين نعم ان استثني في البيع قدر الزكاة علي ما ياتي اخر الباب فيتجه عدم التحريم	2226	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0645	true	2592469642076388101	0	25	0	116	1487	300	ما تصرف فيه من كل او بعض فيه حق للمستحقين نعم ان استثني في البيع قدر الزكاة علي ما ياتي اخر الباب فيتجه عدم التحريم	645	4268399779496461861	116	232.0	91	116	100.0	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2227	false	-3568977682229668811	100	273	490	1364	1504	300	قوله لزمه مثله اي عشر الرطب او نصفه قال سم لزوم المثل هو الاوجه م ر اه وتقدم عن المغني والنهاية ما يفيد ترجيحه وعن ع ش انه المعتمد قوله وترجيح الروضة الخ اعتمده الايعاب والاسني قوله هنا انما قال هنا فانه رجح في باب الغصب لزوم المثل كما مر قوله القيمة اي قيمة عشر الرطب ان سقي بلا مءنة ايعاب واسني قوله كما راعوا ضد ذلك اي فاوجبوا المثل في اتلاف الملقوم قوله وان كان متقوما الواو للحال قوله رعاية للجنس الخ الانسب لما قبله ما في الاسني والايعاب لان الماشية انفع للمستحقين من القيمة بالدر والنسل والشعر اه قوله بخلاف ما ---اتلفه اجنبي ان كان المراد بخلاف ما لو اتلف نصاب الماشية كما يتبادر فقوله لا يلزمه الا القيمة في غاية الظهور سم اقول وجزم الكردي بذلك وعليه فقول الشارح ففرقوا الخ اي في الماشية لكن في الجزم نظر لاحتمال رجوعه الي الثمر مطلقا سواء كان اتلافه قبل التضمين او بعده قوله وايد ذلك اي ايد ترجيح الروضة هنا القيمة كردي قوله عن بحث الرافعي الخ اي فيما اذا اتلف الثمر	2227	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0645	true	2592469642076388101	126	186	633	926	1487	300	قوله لزمه ----------------------------مثله لزوم المثل هو الاوجه م ر قو---------------------------------------------------------------له وترجيح الروضة الخ عبر في الروض بقوله لزمه عشر الرطب فقال في شرحه-------------------------------------------------- اي قيمته ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بخلاف ما لو اتلفه اجنبي ان كان المراد بخلاف ما لو اتلف نصاب الماشية كما يتبادر فقوله لا يلزمه الا القيمة في غاية الظهور قوله جوابا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بحث الرافعي ا----ي فيما اذا اتلف الثمر	645	4268399779496461861	230	374.0	180	877	26.22576904296875	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2228	false	5640642184242406984	69	159	343	789	1520	300	قوله ولو اتلف المال بعدهما اي بعد الخرص والتضمين كما عبر به في العباب وشرحه عن الدارمي سم قوله ان ضمن الجاني قال في شرح العباب بان كان ملتزما ولو معسرا لا حربيا فيما يظهر انتهي اه سم قوله والا فلا اي كما لو تلفت بافة ايعاب قوله فلا شء عليه الخ اي لان الزكاة متعلقة بالعين ايعاب قوله الغاصب اي المتلف بعد التضمين او قبله قوله وعليه اي علي ما قاله الدارمي قوله ان غرم القيمة الخ قياس جريان الاجنبي علي قياس الضمان في مسالة الحيوان ضمانه هنا بالمثل	2228	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0645	true	2592469642076388101	218	271	1079	1348	1487	300	قوله ولو اتلف المال بعدهما اي بعد الخرص والتضمين كما عبر به في العباب وشرحه عن الدارمي--- قوله ان ضمن الجاني قال في شرح العباب بان كان ملتزما ولو معسرا لا حربيا فيما يظهر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله وعليه---------------------------- ان غرم القيمة الخ قياس جريان الاجنبي علي قياس الضمان في مسالة الحيوان ضمانه هنا بالمثل	645	4268399779496461861	269	505.0	216	446	60.313899993896484	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2229	false	3093138685025291049	215	247	1098	1247	1506	300	قوله وزعم انه يغتفر اي هنا والا فقد اغتفروا في معاملة الكفار ما لم يغتفروه في غيرها في مواضع سم 2 باب زكاة النقد قوله وهو ضد العرض الخ كان المراد ان	2229	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0645	true	2592469642076388101	271	300	1348	1487	1487	300	قوله وزعم انه يغتفر اي هنا والا فقد اغتفروا في معاملة الكفار ما لم يغتفروه في غيرها في مواضع----- باب زكاة النقد قوله وهو ضد العرض---- كان المراد ان-	645	4268399779496461861	139	259.5	111	149	93.28858947753906	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2229	false	3093138685025291049	247	276	1247	1384	1506	300	النقد المراد في هذا الباب ضد ما ذكر والا فالدين قد يكون ذهبا وفضة واطلق عليه المصنف التقد في باب من تلزمه الزكاة في قوله او عرضا او نقدا	2229	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0646	true	1574935885917121872	0	29	0	137	1440	300	النقد المراد في هذا الباب ضد ما ذكر والا فالدين قد يكون ذهبا وفضة واطلق عليه المصنف النقد في باب من تلزمه الزكاة في قوله او عرضا او نقدا	646	4268399779496461861	136	271.0	107	137	99.27007293701172	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2230	false	4055903579891753592	257	300	1298	1514	1514	300	فرع ابتلع نصابا ومضي عليه حول فهل تلزمه زكاة فيه نظر ولا يبعد انه كالغاءب فتجب فيه الزكاة ولا يلزم اداءها حتي يخرج فلو تيسر اخراجه بنحو دواء فهل يلزمه لاداء الزكاة والانفاق منه علي ممونه واداء دين حال طولب به فيه نظر-	2230	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0646	true	1574935885917121872	40	83	194	411	1440	300	فرع ابتلع نصابا ومضي عليه حول فهل تلزمه زكاة فيه نظر ولا يبعد انه كالغاءب فتجب فيه الزكاة ولا يلزم اداءها حتي يخرج فلو تيسر اخراجه بنحو دواء فهل يلزمه لاداء الزكاة والانفاق منه علي ممونه واداء دين حال طولب به فيه نظر	646	4268399779496461861	216	427.0	174	217	99.53916931152344	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2231	false	-2738095569219565913	0	160	0	766	1500	300	ويتجه فيما لو تيسر اخراجه بلا ضرر ان يلزمه اداء الزكاة في الحال ولو قبل اخراجه كما في دينه الحال علي موسر مقر وان يلزمه اخراجه لنفقة الممون والدين فلو مات قبل اخراجه فقد يتجه ان يقال ان كان يتيسر له اخراجه بلا ضرر فترك استحق- الزكاة عليه فتخرج من تركته ولا يشق جوفه وان كان لم يتيسر له اخراجه كذلك لم يجب الاخراج من تركته بل ان خرج ولو بالتعدي بشق جوفه وجبت تزكيته والا فلا سم علي حج قال شيخنا الشوبري ابتلاعه قري--------------------------------------------------------------------------------------------------------ب من وقوعه في البحر وقد صرحوا بانه تلف فليكن هنا كذلك اه اقول قد يفرق بان ما في البحر مايوس منه عادة فاشبه التالف والذي ابتلعه يسهل خروجه باستعماله الدواء بل يغلب خروجه لانه لا تحيله المعدة فاشبه الغاءب كما قاله سم اه ع ش قوله فلا زكاة اي وان راج رواج التام نهاية قوله للشك اي في النصاب مغني قوله ولا بعد في ذلك اي في نقصه في ميزان وتمامه في اخر سم قوله	2231	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0646	true	1574935885917121872	83	215	411	1040	1440	300	ويتجه فيما لو تيسر اخراجه بلا ضرر ان يلزمه اداء الزكاة في الحال ولو قبل اخراجه كما في دينه الحال علي موسر مقر وان يلزمه اخراجه كنفقة الممون والدين فلو مات قبل اخراجه فهل يتجه ان يقال ان كان يتيسر له اخراجه بلا ضرر فترك استحقت الزكاة عليه فتخرج من تركته ولا يشق جوفه وان كان لم يتيسر له اخراجه كذلك لم يجب الاخراج من تركته بل ان خرج ولو بالتعدي بشق جوفه وجبت تزكيته والا فلا قوله وهو صريح في ان وضعه اللغوي الخ قد تمنع الصراحة بجواز ان له معني اخر في اللغة قوله شمل الكل ينبغي حتي الدين من النقد ولا يستغني بذكره في باب من تلزمه الزكاة الاتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لم يبين هناك قدر نصابه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------له ولا بعد في ذلك اي في نقصه في ميزان وتمامه في اخر --وقوله	646	4268399779496461861	449	802.5	349	871	51.54994201660156	88	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2235	false	-827246864484440810	3	95	19	458	1507	300	قوله ويصدق المالك الخ-------- عبارة شرح الروض ومتي ادعي المالك ان قدر الخالص في المغشوش كذا وكذا صدق وحلف ان انتم ولو قال اجهل قدر الغش وادي اجتهادي الي انه كذا وكذا لم يكن للساعي قبوله منه الا بشاهدين من اهل الخبرة بذلك انتهت اه سم اي والا فيخير بين ان يسبكه ويءدي خالصا وان يحتاط ويءدي ما تيقن ان فيه الواجب خالصا كردي علي بافضل قوله ان نقصت الخ اي بخلاف ما لو ساوت او زادت فيخرج من المغشوش ما فيه قدر الواجب خالصا اذ لا فاءدة حينءذ في السبك اذ	2235	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0646	true	1574935885917121872	229	300	1105	1440	1440	300	قوله ويصدق المالك في قدر الغش عبارة شرح الروض ومتي ادعي المالك ان قدر الخالص في المغشوش كذا وكذا صدق وحلف ان اتهم ولو قال اجهل قدر الغش وادي اجتهادي الي انه كذا وكذا لم يكن للساعي قبوله منه الا بشاهدين من اهل الخبرة بذلك اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ان نقصت---- اي بخلاف ما لو ساوت او زادت فيخرج من المغشوش ما فيه قدر الواجب خالصا اذ لا فاءدة حينءذ في السبك اذ-	646	4268399779496461861	321	603.0	253	447	71.81208038330078	64	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2205	false	8462738615499477180	73	121	367	618	1544	300	قوله وينبغي فيما اذا زادت مءنة السبك الخ قد ينظر فيه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ظاهر كلامهم اجزاء اخراج المغشوش عن المغشوش وان زادت مءنة السبك علي قيمة الغش ولم يرض المستحقون ولهذا قال في العباب في المغشوش زكاه بخالص او بمغشوش خالصه بقدر الواجب يقينا و----------لا يجزء مغشوش عن خالص	2205	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0647	true	-6402001490744908748	71	212	353	1074	1503	300	قوله وينبغي فيما اذا زادت مءنة السبك الخ قد ينظر فيه من وجهين احدهما ان هذا في الاخراج عن المغشوش كما يصرح به سياقه وما ياتي عن القمولي وغيره في الاخراج عن الخالص فكيف يتاتي قوله وعلي هذا التفصيل يحمل قول جمع كالقمولي ومن تبعه الخ مع ان كلام هءلاء انما هو في الاخراج عن الخالص ولا يلزم من جريان هذا التفصيل في الاخراج عن المغشوش لو سلم جريانه في الاخراج عن الخالص بل قد يلتزم في الاخراج عن الخالص المنع مطلقا وان قلنا بهذا التفصيل في الاخراج عن المغشوش لان المخرج في الاول ليس كالمخرج عنه بخلافه في الثاني والثاني ان ظاهر كلامهم اجزاء اخراج المغشوش عن المغشوش وان زادت مءنة السبك علي قيمة الغش ولم يرض المستحقون ولهذا قال في العباب في المغشوش زكاة بخالص او بمغشوش خالصه بقدر الواجب يقينا اه ثم قال ولا يجزء مغشوش عن خالص	647	4268399779496461861	248	472.5	200	721	34.396671295166016	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2235	false	-827246864484440810	95	300	458	1507	1507	300	يغرم مءنة السبك والمستفاد به مثلها او اقل سم قوله المحتاج اليه عبارة الاسني والمغني-------------------------------------------------------------- اي ان كان ثم سبك لان اخراج الخالص لا يلزم ان يكون بسبك اه قوله المحتاج اليه اي بان لا يوجد خالص من غير المغشوش والا تعين لان في الاخراج من المغشوش فوات الغش وفي السبك غرامة مءنته وفي اخراج الخالص السلامة منهما سم قوله عن قيمة الغش متعلق بنقصت ويفهم منه ان التعين المذكور فيما اذا كان للغش قيمة والا فلا فليراجع ثم رايت ما ياتي عن المغني والنهاية والايعاب عند قول الشارح ويكره للامام الخ فلله الحمد قوله وينبغي فيما اذا زادت مءنة السبك الخ قد ينظر فيه من وجهين احدهما ان هذا في الاخراج عن المغشوش------------------ وما ياتي عن القمولي وغيره في الاخراج عن الخالص فكيف يتاتي قوله وعلي هذا التفصيل يحمل قول جمع الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل قد يلتزم في الاخراج عن الخالص المنع مطلقا -------اي كما يات---ي في ال--شرح عن المجموع----------------------------------------------------- والثاني ان ظاهر كلامهم اجزاء اخراج المغشوش عن المغشوش وان زادت مءنة السبك علي قيمة الغش ولم يرض المستحقون ولهذا قال في الايعاب في المغشوش زكاة بخالص او بمغشوش خالصه بقدر الواجب يقينا--- ثم قال ولا يجزء مغشوش عن خالص انتهي ونازع---------------------------------------------------------------ه الشارح فيما قا------------له ثانيا---------------------------------- بما ينبغي الوقوف عليه هذا وقد يتجه انه لا يلزم-	2235	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0647	true	-6402001490744908748	0	251	0	1266	1503	300	يغرم مءنة السبك والمستفاد به مثلها او اقل وقد يشكل التعين في المثل اذ لا خسارة علي المولي والولي رضي بتحمل العيب قوله مءنة السبك قال في شرح الروض اي ان كان ثم سبك لان اخراج الخالص لا يلزم ان يكون بسبك--- قوله المحتاج اليه اي بان لا يوجد خالص في غير المغشوش والا تعين لان في الاخراج من المغشوش فوات الغش وفي السبك غرامة مءنته وفي اخراج الخالص السلامة منهما قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وينبغي فيما اذا زادت مءنة السبك الخ قد ينظر فيه من وجهين احدهما ان هذا في الاخراج عن المغشوش كما يصرح به سياقه وما ياتي عن القمولي وغيره في الاخراج عن الخالص فكيف يتاتي قوله وعلي هذا التفصيل يحمل قول جمع كالقمولي ومن تبعه الخ مع ان كلام هءلاء انما هو في الاخراج عن الخالص ولا يلزم من جريان هذا التفصيل في الاخراج عن المغشوش لو سلم جريانه في الاخراج عن الخالص بل قد يلتزم في الاخراج عن الخالص المنع مطلقا وان قلنا بهذا التفصيل في الاخراج عن المغشوش لان المخرج في الاول ليس كالمخرج عنه بخلافه في الثاني والثاني ان ظاهر كلامهم اجزاء اخراج المغشوش عن المغشوش وان زادت مءنة السبك علي قيمة الغش ولم يرض المستحقون ولهذا قال في العب-اب في المغشوش زكاة بخالص او بمغشوش خالصه بقدر الواجب يقينا اه ثم قال ولا يجزء مغشوش عن خالص اه وقوله اولا او بمغشوش الخ قال في شرحه وحينءذ يكون متطوعا بالنحاس كما ذكره الشيخان وغيرهما الخ اه وقوله ثانيا ولا يجزء الخ نازعه في شرحه في ذلك بما ينبغي الوقوف عليه هذا وقد يتجه انه لا يلزم	647	4268399779496461861	776	1365.5	618	1458	53.223594665527344	147	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2236	false	7737838627518547439	0	99	0	488	1488	300	المستحق قبول المغشوش عن الخالص مطلقا فليحرر سم اقول بل ياتي في الشرح عن المجموع ان المغشوش لا يجزء عن الخالص قوله بخلاف ما اذا لم تزد شامل للمساواة وفيه وقفة اذ لا فاءدة لهم من تعب السبك سم قوله وعلي هذا التفصيل يحمل الخ اي وان كانت هذه غير مسالة المتن اذ المال هنا خالص وهناك مغشوش سم قوله ولو اخرج خمسة عشر الخ هنا وفيما ياتي قريبا كذا في اصله رحمه الله تعالي فليحرر فان الذي في اصله الروضة وغيره من المبسوطات خمسة مغشوشة الخ بصري قوله خالصة الاولي التثنية قوله عن قسطه اي من المال كان	2236	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0647	true	-6402001490744908748	251	300	1266	1503	1503	300	المستحق قبول المغشوش عن الخالص مطلقا فليحرر قوله----------------------------------------------------------------------- ما اذا لم تزد شامل للمساواة وفيه وقفة اذ لا فاءدة لهم مع تعب السبك قو---له وعلي هذا التفصيل يحمل الخ اي وان كانت هذه غير مسالة المتن اذ المال هنا خالص وهناك مغشوش ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عن قسطه اي من المال كان-	647	4268399779496461861	229	413.5	181	488	46.926231384277344	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2236	false	7737838627518547439	99	292	488	1450	1488	300	كان ما فيها من الخالص درهمين ونصفا فيجزء عن ماءة ثم يخرج درهمين ونصفا من الخالص عن الماءة الباقية وقوله ي-خرج الباقي من الخالص ينبغي او من مغشوش يبلغ خالصه قدر الباقي فليتامل سم قوله وقول اخرين لا يجزء لما فيه من تكليف المستحقين الخ-------- قال في شرح العباب بعد نقله نحو ذلك من تجريد صاحب العباب بل الظاهر ما مر من الاجزاء و--لا نسلم ان فيه تكليفهم بما ذكر بل اما ان نجعله متطوعا بالغش نظير ما مر او نكلفه تمييز غشه لياخذه ويءيد الاول قولهم لو علق في الخلع علي دراهم فاعطته مغشوشة وقع وملكها ولا نظر كما في الروضة الي الغش لحقارته في جانب الفضة ويكون تابعا اه اقول ان كان الكلام في الاخراج عن الخالص فالوجه انه لا يلزم المستحق القبول مطلقا سم قوله لما فيه من تكليف المستحقين الخ قضية الصنيع انه لا يلتفت الي التكليف في الاخراج عن المغشوش سم قوله بل سوي الخ عطف علي قوله وينبغي الخ قوله في اخراجه اي المالك وقوله بينه اي المغشوش قوله وبين الردء اي لنحو خشونة اذا اخرجه عن الجيد لنحو نعومة سم قوله وان له الخ عطف تفسير علي قوله اخراجه الخقوله الا اذا استهلك كان مراده لقلته	2236	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0648	true	-5253131076765995689	0	164	0	830	1523	300	كان ما فيها من الخالص درهمين ونصفا فيجزء عن ماءة ثم يخرج درهمين ونصفا من الخالص عن الماءة الباقية وقوله ويخرج الباقي من الخالص ينبغي او من مغشوش يبلغ خالصه قدر الباقي فليتامل قو---له وقول اخرين لا يجزء لما فيه من تكليف المستحقين مءنة اخلاصه قال في شرح العباب بعد نقله نحو ذلك من تجريد صاحب العباب بل الظاهر ما مر من الاجزاء او لا نسلم ان فيه تكليفهم بما ذكر بل اما ان نجعله متطوعا بالغش نظير ما مر او نكلفه تمييز غشه لياخذه ويءيد الاول قولهم لو علق في الخلع علي دراهم فاعطته مغشوشة وقع وملكها ولا نظر كما في الروضة الي الغش لحقارته في جانب الفضة ويكون تابعا اه اقول ان كان الكلام في الاخراج عن الخالص فالوجه انه لا يلزم المستحق القبول مطلقا ق---وله لما فيه من تكليف المستحقين---- قضية الصنيع انه لا يلتفت الي التكليف في الاخراج عن المغشوش قو---------------------------------------------------------------------له بين----------------ه وبين الردء اي لنحو خشونة اذا اخرجه عن الجيد لنحو نعومة قول------------------------------------------------ه الا اذا استهلك كان مراده لقلته	648	4268399779496461861	806	1529.0	644	973	82.83658599853516	154	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2240	false	-7468645371790699317	199	268	966	1330	1487	300	قوله جهل وزنه بالكلية ان كان المراد بذلك -------------انه لم يعلم ان ما فيه من الذهب والفضة متساويان او متفاوتان مع العلم بان الجملة الف فواضح وان كان المراد الجهل بالجملة ايضا فهو مشكل سم قوله كان ي----كون ارتفاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفضة اصبعا الخ اي فالفضة الموازنة للذهب يكون حجمها مقدار حجمه مرة ونصفا رشيدي قوله فهو نص------------------فان باعتبار الوزن او باعتبار الحجم فليحرر من شرح البهجة وما بهامش نسختنا منه	2240	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0649	true	-977087388916906928	56	153	272	769	1506	300	قوله جهل وزنه بالكلية ان كان المراد بجهل وزنه بالكلية انه لم يعلم ان ما فيه من الذهب والفضة متساويان او متفاوتان مع العلم بان الجملة الف فواضح وان كان المراد الجهل بالجملة ايضا فهو مشكل اذ لا يتجه حينءذ كون الموضوع من خالص كل الفا اذ لم تعلم مناسبة ذلك لقدر الاناء ولا يتجه ايضا الجزم بان علامة المخلوط بين العلامتين اذ قد يكون فيه من الفضة ما يوجب زيادة علامته علي العلامتين او نقصها عنهما ق-----------------------وله فهو نصفان لم يبين انه نصفان باعتبار الوزن او باعتبار الحجم فليحرر من شرح البهجة وما بهامش نسختنا منه	649	4268399779496461861	275	473.0	220	520	52.88461685180664	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2242	false	5660111947700497903	27	90	146	478	1511	300	لم يصل لواحدة من العلامتين فان الاجزاء تنضمر مع الصوغ ويتمزج بعضها مع بعض فالاعتبار بما علامته اقرب الي علامته فيكون اكثره هو الاكثر مما قرب لعلامته سم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وانما لم يجعلوا الماء معيارا في الربا اي كان يكتفوا في المماثلة بان يغوص الموضوع فيه احد العوضين في الماء قدر ما يغوص الموضوع فيه الاخر فيه ويكون هذا قاءما مقام الوزن سم قوله	2242	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0650	true	8139799724488372292	6	99	32	520	1513	300	لا يصل لواحدة من العلامتين وحينءذ---------------------------------------- فالاعتبار بما علامته اقرب الي علامته فيكون اكثره هو الاكثر مما قرب لعلامته وايضا فقد يكون ما اخذه الموضوع اولا من الماء سببا لعدم وصوله لعلامة الاخر فلا بد حينءذ من النظر لما هو اقرب اليه فمجرد عدم وصوله لعلامة الاول لا يقتضي انه يصل لعلامة الاخر وان اكثره من جنس اكثر الاخر فليتامل قوله وانما لم يجعل ال--ماء معيارا في الربا اي كان يكتفوا في المماثلة بان يغوص الموضوع فيه احد العوضين في الماء قدر ما يغوص الموضوع فيه الاخر---- ويكون هذا قاءما مقام الوزن--- قوله	650	4268399779496461861	270	485.5	219	537	50.27933120727539	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2243	false	2581138704496115188	83	181	413	910	1498	300	قوله بالجر اي عطفا علي حلي لا بالرفع عطفا علي المحرم لانه لا يناسب تقييد المحرم حينءذ بالحلي تفصيلة الاتي بقوله فمن المحرم الخ ولان الغير حينءذ يشمل ايضا غير المكروه وغير المباح وليس مرادا سم قوله وكذا المكروه الخ اي تجب فيه الزكاة ايضا نهاية قوله كضبة فضة الخ قوة الكلام تدل علي كراهة استعمال اناء فيه ضبة مكروهة سم علي البهجة وهي تفيد الكراهة في الجميع لا في محل الضبة فقط ع ش قول المتن لا المباح ينبغي ان يراد به الجاءز الذي لم يترجح تركه فيشمل الواجب والمندوب ان تصور ذلك فليتامل سم قوله لانه	2243	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0650	true	8139799724488372292	148	206	755	1063	1513	300	قوله بالجر اي عطفا علي حلي لا بالرفع عطفا علي المحرم لانه لا يناسب تقييد المحرم حينءذ بالحلي تفصيله الاتي بقوله فمن المحرم الخ ولان الغير حينءذ يشمل ايضا غير المكروه وغير المباح وليس مرادا--- قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في----------------------------------- المتن لا المباح ينبغي ان يراد به الجاءز الذي لم يترجح تركه فيشمل الواجب والمندوب ان تصور ذلك فليتامل ق---وله لزمه	650	4268399779496461861	304	572.0	246	497	61.1670036315918	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2244	false	4579386834519443865	45	71	244	367	1540	300	ما لو اتخذه بلا قصد شء بان في تلك اتخاذا دون هذه والاتخاذ مقرب للاستعمال بخلاف عدمه ونوزع فيه بما لا يجدي اه قوله هو الصوغ	2244	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0650	true	8139799724488372292	217	243	1112	1235	1513	300	ما لو اتخذه بلا قصد شء بان في تلك اتخاذا دون هذه والاتخاذ مقرب للاستعمال بخلاف عدمه ونوزع فيه بما لا يجدي اه قوله هو الصوغ	650	4268399779496461861	123	246.0	97	123	100.0	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2244	false	4579386834519443865	171	289	889	1488	1540	300	قوله ولا صارف هنا الخ- كان وجه ذلك انه لا يتاتي اقتضاء الصوغ الاستعمال مع عدم العلم سم وقوله اقتضاء الصوغ ولعله حقه اقتضاء الارث قوله ولو حليت الخ عبارة المغني والنهاية ولو حلي المساجد او الكعبة او قناديلها بذهب او فضة حرم لانها ليست في معني المصحف ولان ذلك لم ينقل عن السلف فهو بدعة وكل بدعة ضلالة الا ما استثني بخلاف كسوة الكعبة بالحرير فيزكي ذلك الا ان جعل وقفا علي المسجد فلا يزكي لعدم المالك المعين وظاهر كلام شيخنا ان محل صحة وقفة اذا حل استعماله بان احتيج اليه والا فوقف المحرم باطل وبذلك علم ان وقفه ليس علي التخلي كما توهم فانه باطل-- كالوقف علي تزويق المسجد ونقشه لانه اضاعة مال وقضية ما ذكر	2244	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0650	true	8139799724488372292	245	300	1245	1513	1513	300	قوله ولا صارف هنا اصلا كان وجه ذلك انه لا يتاتي اقتضاء الصوغ الاستعمال مع عدم العلم--------------------------------------------- قوله ويجاب الخ في شرح العباب وجوبه انه محمول علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا حل استعماله بان احتيج اليه ومن زعم صحته عل-------------------------------ي التحلي فقد -وهم اذ هو حينءذ كالوقف علي تزويق المسجد ونقشه لانه اضاعة مال وقضية ما ذكر-	650	4268399779496461861	198	294.5	156	602	32.89036560058594	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2243	false	2581138704496115188	208	245	1044	1237	1498	300	لاستعمال مباح-- ولو اشتري اناء ليتخذه حليا مباحا فحبس واضطر الي استعماله في طهره ولم يمكنه غيره فبقي حولا كذلك فهل تلزمه زكاته الاقرب كما قال- الاذرعي لا لانه معد لاستعمال مباح نهاية قال ع ش قوله	2243	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0651	true	2297938643972534824	161	197	839	1029	1533	300	كاستعمال النساء ولو اشتري اناء ليتخذه حليا مباحا فحبس واضطر الي استعماله في طهره ولم يمكنه غيره فبقي حولا كذلك فهل تلزمه زكاته الاقرب كما قاله الاذرعي لا لانه معد لاستعمال مباح شرح م ر------ قوله	651	4268399779496461861	176	329.0	141	196	89.7959213256836	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2245	false	-7811305794075138594	111	255	536	1266	1484	300	قوله احتاج اليها الخ يحتمل ان المراد الحاجة اليها في نحو تضبيب مباح بها لنحو جذعه وبابه لا في صرفه لان شرط الموقوف الانتفاع به مع بقاء عينه فليتامل سم علي حج وهو ظاهر في تحلية المسجد نفسه دون وقف القناديل عليه ع ش عبارة الكردي قوله احتاج اليها اي احتاج المسجد الي عين المحلي بنحو اجارتها له لتحصيل مصالحه وقوله علي تحليته به اي بالمحلي كقنديل ونحوه اه وقوله بنحو اجارتها له الخ فيه وقفة فان هذه الاجارة فاسدة غير جاءزة فكان المناسب بنحو والتسريح فيها وقوله اي بالمحلي الخ اي او بالنقد نفسه قوله فباطل اي فهو باق علي ملك وافقه فيجب عليه زكاته ان علم فان لم يعلم كان من الاموال الضاءعة التي امرها لبيت المال ع ش قوله لا يتصور حله قد يمنع بان التحلية تشمل التضبيب ويتصور اباحته بلا كراهة كما في تضبيب نحو جذعه وبابه بضبة صغيرة لحاجة	2245	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0651	true	2297938643972534824	22	81	106	409	1533	300	قوله احتاج اليها---- يحتمل ان المراد الحاجة اليها في نحو تضبيب مباح بها لنحو جذعه وبابه لا في صرفه لان شرط الموقوف الانتفاع به مع بقاء عينه فليتامل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فباطل اي مع بيان حرمته اول الكتاب ق---------------------------------------------------------------------------------وله لا يتصور حله قد يمنع بان التحلية تشمل التضبيب ويتصور اباحته بلا كراهة كما في تضبيب نحو جذعه وبابه بضبة صغيرة لحاجة	651	4268399779496461861	278	520.5	223	730	38.082191467285156	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2246	false	-1751517080963950005	102	227	512	1138	1503	300	مع بيان حرمته اول الكتاب سم قوله بكسر السين الي قول المتن فلا زكاة في النهاية والمغني قوله ---------------------------------------------------------------كامراة في حلي الرجال اي كالة الحرب المحلاة سم قوله بالاسوا اي الاحوط مغني قول المتن فلو اتخذ الرجل سوارا اي مثلا ولو اتخذه لاستعمال محرم فاستعمله في المباح في وقت وجبت فيه الزكاة وان عكس ففي الوجوب احتمالان اوجههما عدمه نظرا لقصد الابتداء فان طرا علي ذلك قصد محرم ابتدا حولا من وقته ولو اتخذه لهما وجبت قطعا وفيه احتمال شرح م ر اه سم وياتي في الشرح ما يوافقه قوله بلا كراهة احترز به عن المكروه كالضبة الكبيرة لحاجة و--الصغيرة لزينة سم قوله في الاولي هي قوله بلا قصد وقوله وفي الثانية هي قوله او قصد الخ ع ش قوله اذ القصد بها اي بالصياغة	2246	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0651	true	2297938643972534824	53	156	264	802	1533	300	مع بيان حرمته اول الكتاب--- قوله لا يتصور حله قد يمنع بان التحلية تشمل التضبيب ويتصور اباحته بلا كراهة كما في تضبيب نحو جذعه وبابه بضبة صغيرة لحاجة قوله وكامراة في حلي الرجال اي كالة الحرب المحلاة--- قوله--------------------------------- فلو اتخذ الرجل سوارا ا----لخ ولو اتخذه لاستعمال محرم فاستعمله في المباح في وقت وجبت فيه الزكاة وان عكس ففي الوجوب احتمالان اوجههما عدمه نظرا لقصد الابتداء فان طرا علي ذلك قصد محرم ابتدا حولا من وقته ولو اتخذه لهما وجبت قطعا وفيه احتمال شرح------------------------------- م ر قوله بلا كراهة احترز--- عن المكروه كالضبة الكبيرة لحاجة او الصغيرة لزينة قو---------------------------------------------------------------------------له اذ القصد بها اي -الصياغة	651	4268399779496461861	411	715.0	332	691	59.4790153503418	68	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2247	false	3954325273974042385	70	216	369	1104	1500	300	وقصد اصلاحه----------------- عند علمه بانكساره ثم قالوا وشمل كلامه ما------------ لو لم يعلم بانكساره الا بعد حول او اكثر فقصد اصلاحه فانه لا زكاة فيه ايضا كما في الوسيط لان القصد يبين انه كان مرصدا له------------------ فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام وجب- زكاته فان قصد بعده اصلاحه فالظاهر عدم -الوجوب في المستقبل اه سم وقوله اي الاسني فالظاهر الخ يءيده او يعينه قول ال--------------روض بعد وكلما قصد الموجب ابتدا الحول وكلما غيره الي المسقط انقطع انتهي اه قوله فلا زكاة فيه الخ اي وان كان علمه بذلك بعد احوال كما نقله شيخ الاسلام في شرحي البهجة والروض والرملي في نهايته والشارح في الايعاب وغيرهم اه كردي علي بافضل اي خلافا لما يفيده صنيع الشارح قوله ومضي حول بعد علمه مفهومه عدم الوجوب فيما مضي قبل علمه لكن لم يذكر هذا القيد في شرح الروض ولا في العباب وعبارته وان احتاج للاصلاح بسبك	2247	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0651	true	2297938643972534824	199	300	1038	1533	1533	300	وقصد اصلاحه قال في شرح الروض عند علمه بانكساره ثم قال-- وشمل كلامه بتقريري له انه لو لم يعلم بانكساره الا بعد عام او اكثر فقصد اصلاحه----- لا زكاة---- ايضا-------------- لان القصد يبين انه كان مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام وجبت زكاته فان قصد بعده اصلاحه فالظاهر انه لا وجوب في المستقبل اه ويءيد------------------------------- او يعين- قوله فالظاهر كلام الروض بعد كما بين--------------------------------------------------------اه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومضي حول بعد علمه مفهومه عدم الوجوب فيما مضي قبل علمه لكن لم يذكر هذا القيد في شرح الروض ولا في العباب وعبارته وان احتاج للاصلاح بسبك-	651	4268399779496461861	408	681.5	323	798	51.1278190612793	72	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2247	false	3954325273974042385	72	148	381	761	1500	300	عند علمه بانكساره ثم قالوا------------- وشمل كلامه ما------------ لو لم يعلم بانكساره الا بعد حول او اكثر فقصد اصلاحه فانه لا زكاة فيه ايضا كما في الوسيط لان القصد يبين انه كان مرصدا له------------------ فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام وجب- زكاته فان قصد بعده اصلاحه فالظاهر عدم ال-وجوب في المستقبل اه سم وقوله اي الاسني فالظاهر الخ يءيده او يعينه قول الروض بعد وكلما قصد الموجب------------------------------------------- ابتدا الحول وكلما غيره الي المسقط	2247	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0652	true	-2457887363880153420	31	114	155	578	1497	300	عند علمه بانكساره اصلاحه الخ قال الشارح وشمل كلامه بتقريري له انه لو لم يعلم بانكساره الا بعد عام او اكثر فقصد اصلاحه----- لا زكاة---- ايضا-------------- لان القصد يبين انه كان مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام وجبت زكاته فان قصد بعده اصلاحه فالظاهر انه لا وجوب في المستقبل اه--- وقوله---------- فالظاهر الخ يءيد---------ه قول الروض بعد وكلما قصد الموجب اي كان قصد بالحلي استعمالا محرما او مكروها ابتدا الحول وكلما غيره الي المسقط	652	4268399779496461861	318	533.5	253	468	67.94871520996094	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2249	false	3544759104862333940	0	42	0	208	1470	300	جواز نحو الاصبع واليد -الا نملتين للمراة ويدل عليه انهم عللوا امتناع ذلك بتمضحه للزينة والزينة غير ممتنعة في حق المراة بل هي مطلوبة في حقها وهذا هو الظاهر الا ان يوجود نقل صحيح صريح بخلافه لكن خالف م ر في ذلك	2249	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0652	true	-2457887363880153420	157	198	790	996	1497	300	جواز نحو الاصبع واليد والا-نملتين للمراة -يدل عليه انهم عللوا امتناع ذلك بتمحضه للزينة والزينة غير ممتنعة في حق المراة بل هي مطلوبة في حقها وهذا هو الظاهر الا ان يوج-د نقل صحيح صريح بخلافه لكن خالف م ر في ذلك	652	4268399779496461861	203	384.0	162	209	97.12918853759766	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2249	false	3544759104862333940	149	203	762	1008	1470	300	قوله الا ان صدء الخ عبارة العباب يحرم علي الرجل استعمال الذهب ما لم يصدا اه وعبارة شرح م ر ومر ان الذهب اذا حال لونه وذهب حسنه يلتحق بالذهب اذا صدء علي ما قاله البندنيجي كما نقله في الخادم فلا زكاة فيه في الاظهر وفيه نظر انتهت اه سم قال ع ش قوله	2249	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0652	true	-2457887363880153420	198	244	996	1210	1497	300	قوله الا ان صدء---- عبارة العباب يحرم علي الرجل استعمال الذهب ما لم يصدا اه--------------- ومر ان الذهب اذا حال لونه وذهب حسنه يلتحق بالذهب اذا صدء علي ما قاله البندنيجي كما نقل ف-ي الخادم فلا زكاة فيه في الاظهر وفيه نظر شرح م ر------------ قوله	652	4268399779496461861	206	382.0	162	246	83.73983764648438	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2252	false	5473184095404671153	241	284	1219	1447	1511	300	ويجوز تعدده اتخاذا ولبسا فالضابط فيه----- ان لا يعد اسرافا--------------- انما عبر الشيخان بما مر اي بالخاتم لانهما يتكلمان في الحلي الذي لا تجب فيه الزكاة اما اذا اتخذ خواتيم ليلبس اثنين منها او اكثر دفعة فتجب فيها الزكاة لوجوبها في الحلي المكروه	2252	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0653	true	-8403461670691852299	206	238	1036	1206	1503	300	ويجوز تعدده اتخاذا ولبسا فالضابط فيه ايضا ان لا يعد اسرافا قال ابن العماد انما عبر الشيخان بما مر----------- لانهما يتكلمان في الحلي الذي لا تجب فيه الز-------------------------------------------------------------------كاة لوجوبها في الحلي المكروه	653	4268399779496461861	150	268.0	122	248	60.48387145996094	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2253	false	-2894662473258506089	63	160	297	795	1487	300	وجواز تعدد اللبس منوط باللياقة باللابس فمن لا يليق به تعدد اللبس كلبس اثنين ويحرم اه وقال شيخنا ويحل للرجل الخاتم من الفضة بحسب عادة امثاله قدرا وعددا ومح--------------------لا ولو ا-تخذ خواتيم ليلبس الواحد بعد الواحد جاز فان لبسها معا جازما لم يكن فيه اسراف ولو تختم في غ-ير الخنصر جاز مع الكراهة اه قوله لكن صوب الاسنوي الخ تقدم عن النهاية والمغني وغيرهما اعتماده لكن بشرط ان لا يكون فيه اسراف قوله والذي يتجه اعتماده الخ قال م ر ما حاصله----------------------------------- انه يجوز لبسا واتخاذا متحدا او متعددا لكن تعدده لبسا مكروه كلبسه في غير الخنصر	2253	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0653	true	-8403461670691852299	118	200	591	1010	1503	300	وجواز تعدي اللبس منوط باللياقة باللابس فمن لا يليق به تعدد اللبس كلبس اثنين -يحرم وقد يتجه جواز ما نقص عن مثقال وان كان اكثر من عرف اللابس لظاهر قوله في الحديث ولا تبلغه مثقالا ولو اعتبر عرف اللابس مطلقا لزم امتناع ما زاد علي الجبة ان زاد علي عرفه وهو---------------- في غاية البعد ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والذي يتجه اعتماده كلام الروضة الظاهر في حرمة التعدد اي لبسا مطلقا فالحاصل انه يجوز لبسا واتخاذا متحدا او متعددا لكن تعدده----- مكروه كلبسه في غير الخنصر	653	4268399779496461861	211	275.5	163	555	38.01801681518555	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2250	false	3174071146234966471	279	300	1406	1503	1503	300	فرع لو اتخذ للرقيق نحو انملة او انف------- فهل يدخل في بيعه وعلي الدخول هل يصح بيع ذلك الرقيق حينءذ بذهب-	2250	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0654	true	-1067237659250280181	68	91	320	425	1491	300	فرع لو اتخذ للرقيق نحو انملة او انف من ذهب فهل يدخل في بيعه وعلي الدخول هل يصح بيع ذلك الرقيق حينءذ بذهب	654	4268399779496461861	97	181.0	77	105	92.38095092773438	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2251	false	-2039790416598035405	0	95	0	486	1534	300	او-لا للربا ويتجه ان يقال ان التحم ذلك بحيث صار يخشي من نزعه محذور تيمم صار كالجزء منه فيدخل في بيعه ويصح بيعه حينءذ بالذهب لانه متمحض للتبعية غير مقصود بالنسبة لمنفعة الرقيق بخلاف الدار المصفحة بالذهب------ حيث امتنع بيعها بالذهب لقاعدة مد عجوة لان الذهب المصفحة به يتاتي ويقصد فصله عنها بخلاف ما هنا فرع اخر حكم ما اتصل بالرقيق مما ذكر في الطهارة انه ان صار بحيث يخشي من نزعه محذور تيمم كفي غسله ولم يجب ايصال الماء الي ما تحته من البدن ولا التيمم عما تحته والا فحكمه حكم الجبيرة هكذا ينبغي	2251	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0654	true	-1067237659250280181	91	187	425	912	1491	300	او لا للربا ويتجه ان يقال ان التحم ذلك بحيث صار يخشي من نزعه محذور تيمم صار كالجزء منه فيدخل في بيعه ويصح بيعه حينءذ بالذهب لانه متمحض للتبعية غير------ بالنسبة لمنفعة الرقيق بخلاف الدار المصفحة بالذهب حينءذ حيث امتنع بيعها بالذهب لقاعدة مد عجوة لان الذهب المصفحة به يتاتي ويقصد فصله عنها بخلاف ما هنا فرع اخر حكم ما اتصل بالرقيق مما ذكر في الطهارة انه ان صار بحيث يخشي من نزعه محذور تيمم كفي غسله ولم يجب ايصال الماء الي ما تحته من البدن ولا التيمم عما تحته والا فحكمه حكم الجبيرة هكذا ينبغي	654	4268399779496461861	480	941.5	386	493	97.36308288574219	94	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2253	false	-2894662473258506089	220	292	1085	1448	1487	300	قوله لكراهتها كما قاله ابن العماد هل كراهة ليس الاثنين مشروطة بلبسهما في يد واحدة او هي ثابتة في لبسهما في يدين فيه نظر سم اقول قضية ما قدمنا عن النهاية وقول الشارح السابق والذي يتجه الخ عدم اشتراط اليد الواحدة قوله قال غيره الخ تقدم عن النهاية والمغني وغيرهما اعتماده قوله والا حرم ما حصل به الاسراف هل ما حصل به الاسراف ما عدا الاول اذا رتب ---------واحدهما اذا لم يرتب	2253	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0654	true	-1067237659250280181	13	60	58	281	1491	300	قوله لكراهتها كما قاله ابن العماد هل كراهة لبس الاثنين مشروطة بلبسهما في يد واحدة او هي ثابتة في لبسهما في يدين فيه نظر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والا حرم ما حصل به الاسراف هل ما حصل به الاسراف ما عدا الاول اذا رتب في الاخذ واحدهما اذا لم يرتب	654	4268399779496461861	212	404.0	167	372	56.9892463684082	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2254	false	-2991330119840506932	63	97	329	500	1551	300	قوله اي تحلية قضيته ان الكلام في الفعل وان جاز جاز الاستعمال لكن كان يمكن جعل المتن شاملا له بان يراد حلية الة الحرب فعلا واستعمالا سم قول ال-متن كالسيف يحتمل ان غلافه كهو	2254	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0654	true	-1067237659250280181	222	256	1096	1268	1491	300	قوله اي تحلية قضيته ان الكلام في الفعل وان جاز جاز الاستعمال لكن كان يمكن جعل المتن شاملا له بان يراد حلية الة الحرب فعلا واستعمالا قوله في المتن كالسيف يحتمل ان غلافه كهو	654	4268399779496461861	162	323.5	130	172	94.18604278564453	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2256	false	-6887292073081671739	62	98	321	483	1487	300	قوله نعم ان كان اي سلاح الرجل ق------------وله وقياس ما مر في الا-ية الخ قد يفرق بما فيما هنا من التشب-ه الحرام ولولا هذا لجاز ما يتحصل منه ايضا لان التحلي لها اوسع سم قوله ان	2256	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0654	true	-1067237659250280181	265	300	1320	1491	1491	300	قوله لكن قضية كلام الاكثرين اعتمده الرملي قوله وقياس ما مر في الانية الخ قد يفرق بما فيما هنا من التشبيه الحرام ولولا هذا لجاز ما يتحصل منه ايضا لان التحلي لها اوسع الا ان-----	654	4268399779496461861	130	229.5	101	176	73.86363983154297	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2259	false	2341948742660183328	206	251	1049	1272	1513	300	قوله- لانتفاء الزينة الخ يءخذ من هذا-------- اباحة ما يتخذه النساء في زمننا من عصاءب الذهب والتراكيب وان كثر ذهبها لان النفس لا تنفر منها بل هي في نهاية الزينة نهاية ومغني زاد سم بخلاف نحو الخلخال اذا كبر لان النفس تنفر منه حينءذ م	2259	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0655	true	-4006980024396320831	178	223	866	1085	1467	300	-وذلك لانتفاء الزينة الخ يءخذ من هذا التعليل اباحة ما تتخذه النساء في زمننا من عصاءب الذهب والتراكيب وان كثر ذهبها -اذ النفس لا تنفر منها بل ه---ي نهاية الزينة شرح في م ر-------- بخلاف نحو الخلخال اذا كبر لان النفس تنفر منه حينءذ م	655	4268399779496461861	197	352.0	156	232	84.9137954711914	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2259	false	2341948742660183328	2	109	12	566	1513	300	قول ال----متن والاصح تحريم المبالغة الخ والثاني لا تحرم كما لا يحرم اتخاذ اساور وخلاخيل لتلبس الواحد منها بعد الواحد وياتي في لبس ذلك معا ما مر في الخواتيم للرجل نهاية ومغني عبارة الشارح في شرح قول العباب ويتجه حل لبس عدد لاءق اه والتقييد باللاءق ماخوذ من قولهما ما لم يسرفن فحيث جمعن بين خلاخل جاز ما لم يعد الجمع بينهما اسرافا عرفا اه قوله في كل الي المتن في المغني والي قوله خلافا في النهاية قوله وان تفاوت وزن الفردتين ظاهره وان انتفي السرف راسا عن احداهما كان كانت عشرة مثاقيل والاخري ماءة وتسعين وفيه تامل وما المانع حينءذ من حل الاولي وان حرمت الاخري	2259	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0655	true	-4006980024396320831	113	177	528	861	1467	300	قوله في المتن والاصح تحريم المبالغة الخ والثاني لا تحرم كما لا يحرم اتخاذ اساور وخلاخيل لتلبس الواحد منها بعد الواحد وياتي في لبس ذلك معا ما مر في الخواتيم للرجل---------------------------- شرح م ر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان تفاوت وزن الفردتين ظاهره وان انتفي السرف راسا عن احداهما كان كانت عشرة مثاقيل والاخري ماءة وتسعين وفيه تامل وما المانع حينءذ من حل الاولي وان حرمت الاخري	655	4268399779496461861	322	618.5	261	558	57.706092834472656	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2261	false	-5024114607305283290	11	65	63	335	1518	300	قول---- المتن وجواز تحلية المصحف الخ وينبغي كما قاله الزركشي الحاق اللوح المعد لكتابة القران بالمصحف في ذلك نهاية ومغني واسني وايعاب قال سم اقول ينبغي ايضا الحاق التفسير حيث حرم مسه بالمصحف بل علي قول الشارح يعني ما فيه قران الخ لا فرق اه قال ع ش قوله م ر المعد لكتابة القران	2261	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0655	true	-4006980024396320831	233	279	1127	1361	1467	300	قوله في المتن وجواز تحلية المصحف---- وينبغي كما قاله الزركشي الحاق اللوح المعد لكتابة القران بالمصحف في ذلك شرح م ر------------------------ اقول ينبغي ايضا الحاق التفسير حيث حرم مسه بالمصحف بل علي قول الشارح يعني ما فيه قران الخ لا فرق----------- قوله -في المتن وكذا-- للمراة	655	4268399779496461861	215	368.5	171	276	77.89855194091797	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2261	false	-5024114607305283290	171	238	868	1192	1518	300	م ر ولو حلت مصحفها بالذهب ثم باعته للرجل او اجرته او اعارته اياه فهل يحل له استعماله بنحو القراءة فيه محل نظر والمنع قريب وهذا واضح اذا كان يحصل منه شء بالعرض علي النار والا فلا يمكن غير الحل لانه لا يزيد حينءذ علي الاناء ال-موه الذي لا يحصل منه شء بالعرض علي النار مع انه يحل استعماله للرجل كما تقدم في باب الاجتهاد سم قوله	2261	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0656	true	4183293989699259770	1	67	4	326	1474	300	م ر ولو حلت مصحفها بالذهب ثم باعته للرجل او اجرته او اعارته اياه فهل يحل له استعماله بنحو القراءة فيه محل نظر والمنع قريب وهذا واضح اذا كان يحصل منه شء بالعرض علي النار والا فلا يمكن غير الحل لانه لا يزيد حينءذ علي الاناء المموه الذي لا يحصل منه شء بالعرض علي النار مع انه يحل استعماله للرجل كما تقدم في باب الاجتهاد--- قوله	656	4268399779496461861	321	631.0	255	325	98.76923370361328	64	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2262	false	-5138807080596365662	86	182	436	937	1547	300	قوله حرمة التمويه هنا الخ الوجه عدم الحرمة واضاعة المال لفرض جاءز- م ر اه اه بصري قوله مطلقا اي حصل منه شء او لا كردي اي وسواء كان للرجل او للمراة قوله بكل اي من التمويه والتحلية قوله يءيد الاطلاق اي اطلاق التزيين الشامل للتمويه عبارة الكردي اي اطلاق الجواز سواء التحلية والتمويه اه قوله قول الغزالي الخ اعتمده العباب والاسني والنهاية والمغني قوله من كتب القران الخ ظاهره عدم الفرق في ذلك بين كتابته للرجل او للمراة وهو كذلك نهاية ومغني وايعاب قوله فقد احسن اي وان لم يحصل بالكتابة شء بالعرض علي النار	2262	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0656	true	4183293989699259770	66	95	321	470	1474	300	قوله حرمة التمويه هنا---- الوجه عدم الحرمة واضاعة المال لغرض جاءزة م ر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قول الغزالي------------------------------------------------ من كتب القران بالذهب -----------------------------------------------------------------------------------------اي وان لم يحصل بالكتابة شء بالعرض علي النار	656	4268399779496461861	139	230.0	111	502	27.68924331665039	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2263	false	8027866259318697246	259	300	1334	1536	1536	300	قوله لانه من عين الوقف قضيته شمول الوقف له وصحته بالنسبة اليه----- فلينظر ماذا يفعل به وهل له حكم الارض حتي يمتنع التصرف فيه ولو لجهة الوقف-------------------------------------------------------------- ولا يبعد ان يفعل به ما يفعل بالثمرة الغير المءبرة اذا دخلت في الوقف-	2263	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0656	true	4183293989699259770	130	184	660	928	1474	300	قوله لانه من عين الوقف ظاهره شمول الوقف له وصحته بالنسبة اليه ايضا فلينظر ماذا يفعل به وهل له حكم الارض حتي يمتنع التصرف فيه ولو لجهة الوقف قوله لانه من عين الوقف قضيته شمول الوقف له وصحته بالنسبة اليه ولا يبعد ان يفعل به ما يفعل بالثمرة --غير المءبرة اذا دخلت في الوقف	656	4268399779496461861	196	357.5	156	270	72.59259033203125	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2264	false	-4021796623708970796	0	108	0	520	1466	300	ويتجه ان يقال ان امكن الانتفاع به مع بقاء عينه كجعله حليا مباحا ينتفع به بمباح ليس او اعارة او اجارة وجب والا فعل به ما يفعل بالثمرة ويحتمل ان له حكم الارض فلا يفعل به الا ما يفعل بالارض اه وجري شيخنا علي هذا الاحتمال فقال وان كان موجودا حال الوقفية فهو من اجزاء المسجد فلا يجوز التصرف فيه اه قوله ولزم مالكه المعين الخ اي بان وقف علي معين لا ان وقف علي جهة عامة ونحو مسجد كردي قوله وان ترددوا فكذلك المفهوم منه ان المعني انه لا زكاة فيه لانه من عين الوقف وقد يتوقف في الحكم بوقفيته مع احتمال حدوثه سم عبارة البصري قوله	2264	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0656	true	4183293989699259770	184	249	928	1241	1474	300	ويتجه ان يقال ان امكن الانتفاع به مع بقاء عينه كجعله حليا مباحا ينتفع به بمباح لبس او اعارة او اجارة وجب والا فعل به ما يفعل بالثمرة ويحتمل ان له حكم الارض فلا يفعل به الا ما يفعل بالارض قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان ترددوا فكذلك المفهوم منه ان المعني انه لا زكاة فيه لانه من عين الوقف وقد يتوقف في الحكم بوقفيته مع احتمال حدوثه قوله ----------------	656	4268399779496461861	305	593.0	241	520	58.653846740722656	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2264	false	-4021796623708970796	216	264	1069	1291	1466	300	وقد يتوقف في الحكم بوقفيته الخ ا---------ه قوله لانه لم يتحقق كونه ملكه الخ قضيته انه لو تحقق ذلك كان حفر في ملكه الي ان وصل اليه وشاهده فلم ياخذه حتي مضت احوال زكي لتلك الاحو-ل جميع ما علم انه كان موجودا حينءذ وهو ظاهر كما لا يخفي	2264	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0656	true	4183293989699259770	240	289	1193	1425	1474	300	وقد يتوقف في الحكم بوقفيته مع احتمال حدوثه قوله لانه لم يتحقق كونه ملكه الخ قضيته انه لو تحقق ذلك كان حفر في ملكه الي ان وصل اليه وشاهده فلم ياخذه حتي مضت احوال زكي لتلك الاحوال جميع ما علم انه كان موجودا حينءذ وهو ظاهر كما لا يخفي	656	4268399779496461861	217	416.5	170	232	93.53448486328125	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2265	false	3971091016838460556	263	300	1303	1491	1491	300	قوله ووقت وجوبه حصول النيل الخ- يتجه فيما لو ملك الارض باحياء----- وعلم ان فيه- معدنا كان شاهده لانكشافه بنحو سيل وانه يبلغ نصابا ان تجب الزكاة من حين الملك وان يجزء اخراج الخالص عنه قبل استخراجه-	2265	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0657	true	-6693699484527408489	17	55	86	282	1490	300	قوله ووقت وجوبه حصول النيل بيده يتجه فيما لو ملك الارض باحياء مثلا وعلم ان فيها معدنا كان شاهده لانكشافه بنحو سيل وانه يبلغ نصابا ان تجب الزكاة من حين الملك وان يجزء اخراج الخالص عنه قبل استخراجه	657	4268399779496461861	185	345.0	149	196	94.38775634765625	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2266	false	8672795968339086367	4	300	21	1512	1512	300	ووقت وجوبه حصول النيل بيده جري علي الغالب من عدم تيقن وجوده في----- ملكه وبلوغه النصاب قوله ووقت الاخراج اي وقت وجوب اخراج ---------------------------------------زكاة المعدن نهاية ومغني قوله بعد التخليص والتنقية اي عقب التخلية والتنقية من ----التراب ونحوه كما ان وقت الوجوب في الزرع اشتداد الحب ووقت الاخراج التنقية ويجبر علي التنقية كما في تنقية الحبوب مغني وشرح الروض وشرح العباب وظاهر ذلك وجوب التنقية وان زادت مءنتها علي ما يحصل منها وتقدم في شرح وتجب بيد وصلاح الثمر واشتداد الحب ما يفيد خلافه فليراجع قوله ووجب قسط ما بقي اي وان نقص عن النصاب كتلف بعض المال قبل التمكن مغني ونهاية وروض وعباب قوله كما مر نظيره الخ اي كمءنة الحصاد والدياس مغني واسني وايعاب قوله ثم اي في تنقية الحبوب كردي قوله فلا يجزء اخراجه قبلها ظاهره وان علم ان ما فيه من الخالص بقدر الواجب ورضي به المستحق ويحتمل الاجزاء حينءذ كما مر نظيره في اخراج المغشوش بل لا يتجه فرق بينهما سم قوله ويضمنه الخ----- عبارة النهاية والمغني وشرح العباب وشرح الروض فان قبضه الساعي قبلها ضمن فيلزمه رده ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا ويصدق بيمينه في قدره ان اختلفا فيه قبل التلف او بعده اذ الاصل براءة الذمة فان تلف في يده قبل التمييز له غرمه فان كان تراب فضة قوم بذهب او تراب ذهب قوم بفضة فان اختلفا في قيمته صدق الساعي بيمينه لانه غارم قال في المجموع فان ميزه الساعي فان كان قدر الواجب اجزاه والا رد التفاوت او اخذه ولا شء للساعي بحمله ل-----تبرعه اه قال ع ش قوله م ر ضمن اي من ماله لتقصيره في الجملة بقبضه اه قوله اجزاه اي- فقوله السابق فلا يجزء اخراجه الخ اي ما دام كذلك لا مطلقا سم قوله حينءذ اي بعد التمييز قوله ان نوي اي المالك المخرج كردي قوله وانما فسد القبض يحتمل ان المراد الفساد-	2266	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0657	true	-6693699484527408489	18	146	91	736	1490	300	ووقت وجوبه حصول النيل بيده ----------------------------يتجه فيما لو ملك الارض باحياء مثلا وعلم ان فيها معدنا كان شاهده لانكشافه بنحو سيل وانه يبلغ نصابا ان تجب الزكا---------------------------------------------------------------------ة من حين الملك وان يجزء --------------------------------------------اخراج الخالص عنه قبل استخراج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فليتامل قوله ووجب قسط ما بقي اي وان نقص عن النصاب روض قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلا يجزء اخراجه قبلها ظاهره وان علم ان ما فيه من الخالص بقدر الواجب ورضي--- المستحق ويحتمل الاجزاء حينءذ كما مر نظيره في اخراج المغشوش بل لا يتجه فرق بينهما--- قوله فكان قدر الواجب ع-----------------------------بارة شرح الروض عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجمو----------------ع فان كان قدر الواجب اجزاه والا رد التفاوت او اخذه ولا شء للساعي بعمله لانه متبرع ------------------------------------------------------------اه قوله اجزاه الخ فقوله السابق فلا يجزء اخراجه الخ اي ما دام كذلك لا مطلقا--- قوله------------------------------------------------------------------ فسد القبض يحتمل ان المراد الفساد	657	4268399779496461861	471	734.0	376	1551	30.367504119873047	80	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2267	false	4757155086001608012	0	179	0	899	1508	300	ظاهرا وانه بالتمييز يتبين الاعتداد به والا فالاجزاء مع الفساد مطلقا مشكل وما وقع فاسدا لا ينقلب صحيحا سم قوله ويقوم تراب فضة الخ اي فيما اذا تلف في يده قبل التمييز والمراد بالتراب في الموضعين المعدن المخرج نهاية ومغني قو---------------له وعليه ي------------فرق بينه وبين ما ياتي الخ يقدح في هذا الفرق ما نقدم من ان شرط الاسترداد في اخراج الردء عن الجيد في النقود ان يبين انه عن زكاة ذلك المال وقاسوه علي مسالة التعجيل والحاصل ان الاوجه التقييد كما في مسالة اخراج الردء عن الجيد والمغشوش عن الخالص ثم رايت الفاضل المحشي اشار الي ذلك بمزيد به فعليك بمراجعته بصري قوله لسبب الخ متعلق بعدم الاجزاء قوله غير مانع الخ خبر قوله وتبين الخ قوله فاشترط في الرجوع به شرطه قد يقال ما لا يجزء في ذاته اقرب الي التبرع مما يجزء في ذاته فليحتج للشرط بالاولي سم قول---------------------------------------------------------------------------------ه فانه غير مجزء الخ لك ان تمنعه بانه لو كان غير مجزء في ذاته لما اجزا اذا ميزه فكان قدر الواجب سم قوله ففسد القبض هذا صريح في ان مدار الفرق فساد القبض-------------------- فقد ينقض هداياتهم قد- صرحوا	2267	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0657	true	-6693699484527408489	146	270	736	1345	1490	300	ظاهرا وانه بالتمييز ي-بين الاعتداد به والا فالاجزاء مع الفساد مطلقا مشكل وما وقع فاسدا لا ينقلب صحيحا قو---له ويقوم تراب فضة الخ اي فيما اذا تلف في يده قبل التمييز و--غرمه قال في شرح الروض فان اختلفا في قيمته صدق الساعي لانه غارم اه قوله وعليه يفرق الخ قد يفرق ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاخراج قبل الوجوب يناسب التبرع قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاشترط في الرجوع به شرطه قد يقال ما لا يجزء في ذاته اقرب الي التبرع مما يجزء في ذاته فليحتج للشرط بالاولي قوله بخلافه هنا ينبغي ان يجري علي ما لا يقال هنا فيما لو اخذ الرطب عن زكاة ما يتتمر قوله فا-------------------------------------نه غير مجزء في ذات------------------------------------------ه ففسد القبض الخ صريح في ان مدار الفرق فساد القبض لعدم الاجزاء وحينءذ فقد ينقض هذا الفرق ما صرحوا	657	4268399779496461861	385	637.0	304	1028	37.45136260986328	67	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2269	false	1630310211322562437	106	288	489	1396	1452	300	لو ملكه من معدن اخر ولو دون نصاب سم قوله كارث اي وهبة وغيرهما نهاية قوله بشرط علمه ببقاءه اي بقاء ماله الغاءب وقت الحصول عباب وروض قوله ثم استخرج تمام النصاب اي ماءة وخمسين بالعمل الثاني وقد قطع بغير عذر ايعاب قوله فان كمل الي قوله ولو كان الاول في النهاية والي المتن في المغني قوله ثم اذا اخرج الخ عبارة المغني وينعقد الحول علي الماءتين من حين اتمامهما اذا اخرج الخ قوله ومضي حول الخ عبار-----------------ة الروض وشرحه وينعقد الحول عليهما من حين النيل ان كان نقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج زكاة المعدن من غيرهما -----------------------------------------------------------------اه وقد يستشكل--- انعقاد الحول من حين النيل في نحو هذا المثال وان اخرج من غيرهما لنقص النصاب الي حين الاخراج بملك المستحقين قدر الواجب منه فينبغي ان ياتي هنا ما قيل في نظاءر ذلك ان تصور ثم رايت الشارح في شرح العباب بعد ان قال واخرج زكاة النيل من غيرهما ----------------------------------------------قال ما نصه ومر-وياتي في نظاءره بسط فاعرفه اه ولعله اشارة لما ذكرناه من الاشكال وما يمكن في جوابه مما قيل في نظاءره فليتامل سم قوله اي المركوز الي قوله نظير ما ياتي في النهاية الا قوله	2269	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0659	true	6298552834033780282	0	171	0	825	1441	300	لو ملكه من معدن اخر ولو دون نص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومضي حول من حين كمال الماءتين عبارة الروض وشرحه وينعقد الحول عليهما من حين النيل ان كان نقدا في شرح الروض وكذا لو كان الملك دون نصاب ايضا الا انهما جميعا نصاب فيزكي المعدن في الحال وينعقد الحول عليهما من حين النيل ان كان نقدا اه واخرج زكاة المعدن من غيرهما في المثال المذكور اي وهو ما لو ملك ماءة درهم ونال من المعدن ماءة اه وقد يستند علي انعقاد الحول من حين النيل في نحو هذا المثال وان اخرج من غيرهما لنقص النصاب الي حين الاخراج بملك المستحقين قدر الواجب منه فينبغي ان ياتي هنا ما قيل في نظاءر ذلك ان تصور ثم رايت الشارح في شرح العباب بعد ان قال واخرج زكاة النيل من غيرهما في المثال المذكور اي وهو ما تقدم عن شرح الروض قال ما نصه ومر وياتي في نظاءره بسط فاعرفه اه ولعله اشارة لما ذكرناه من الاشكال وما يمكن في جوابه مما قيل في نظاءره فليتامل--- قوله فياتي هنا ما مر ثم في التكميل بما عنده --------------	659	4268399779496461861	508	903.5	404	1176	43.1972770690918	99	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2270	false	-5138540830814404586	64	97	342	498	1520	300	قوله فياتي هنا ما مر ثم في التكميل الخ----- سكت عما اذا قطع الاخراج بعذر او بغيره ثم اخرج هل يضم كل من الاول والثاني الي الاخر مطلقا او علي تفصيل المعدن فليراجع	2270	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0659	true	6298552834033780282	161	195	781	942	1441	300	قوله فياتي هنا ما مر ثم في التكميل بما عنده سكت عما اذا قطع الاخراج بعذر او بغيره ثم اخرج هل يضم كل من الاول والثاني الي الاخر مطلقا او علي تفصيل المعدن فليراجع	659	4268399779496461861	153	296.0	120	161	95.03105926513672	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2271	false	6228147648628032887	46	160	246	802	1455	300	قوله وكان سبب الخ لا يخفي ما فيه سم عبارة المغني فلا يشترط اي الحول بلا خلاف وان جري في المعدن خلاف للمشقة فيه اه قول المتن وهو الموجود الجاهلي اي في موات مطلقا سواء كان بدار الاسلام ام بدار الحرب وان كانوا يذبون عنه وسواء احياه الواجد ام اقطعه ام لا نهاية وشرح الروض وياتي في الشرح ما يوافقه قوله بدفن الخ عبارة النهاية ولا بد ان يكون الموجود مدفونا فلو وجده ظاهرا وعلم ان السيل او السبع او نحو ذلك اظهره فركاز او انه كان ظاهرا فلقطه فان شك فكما لو تردد في كونه ضرب الجاهلية او الاسلام اه قوله وهم من قبل الاسلام شامل للمءمنين حينءذ ولمن قبل عيسي وغيره م	2271	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0659	true	6298552834033780282	195	216	942	1040	1441	300	قوله وكان سبب الخ لا يخفي ما فيه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهم من قبل الاسلام شامل للمءمنين حينءذ -لمن قبل عيسي وغيره م	659	4268399779496461861	96	182.0	75	556	17.26618766784668	19	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2272	false	-4781061129511355382	2	68	4	316	1456	300	ولم تبلغه الدعوة اي او بلغته ولم يعاند اه قوله وعاند فهو فء لعل محله ما لم تعقد له ذمة وله وارث والا فلوارثه ان لم يكن هو موجودا وما لم يكن موجودا ويءخذ قهرا عليه او بنحو سرقة والا فهو غنيمة سم قوله او اسم ملك اسلامي لو اريد بالاسلامي اي في كلام المتن الموجود في زمن الاسلام شمل ملك الكفار والظاهر ان الحكم صحيح	2272	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0659	true	6298552834033780282	235	296	1129	1421	1441	300	ولم تبلغه الدعوة ركاز----------------- اه قوله وعاند فهو فء لعل محله ما لم تعقد له ذمة وله وارث والا فلوارثه ان لم يكن هو موجودا وما لم يكن موجودا ويءخذ قهرا عليه او بنحو سرقة والا فهو غنيمة ق---وله او اسم ملك اسلامي لو اريد بالاسلامي اي في كلام المتن الموجود في زمن الاسلام شمل ملك الكفار والظاهر ان الحكم صحيح	659	4268399779496461861	287	553.5	226	312	91.9871826171875	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2272	false	-4781061129511355382	103	255	478	1237	1456	300	علم مالكه شامل لنحو الذمي ولا ينافيه ما سياتي في التنبيه لان ذاك في الجاهلي المجهول الموجود بغير الملك وللحربي وظاهر ان حكمه كبقية امواله وفي الروض وان وجد في ملك اي الحربي في دار الحرب فله حكم الفء ان ا---خذ بغير قهر كما في شرحه لا ان دخل بامانهم اي فيرد ---علي مالكه وجوبا وان اخذ اي قهرا فهو غنيمة اه وفي العباب وما وجد بمملوك بدار الحرب غنيمة مطلقا قال في شرحه اي سواء اخذه قهر ا ام غير قهر كسرقة واختلاس واما قول الامام في القسم الثاني انه فء اي الذي اعتمده الروض فاستشكله الشيخان بان من دخل دارهم بلا امان واخذ مالهم بلا قهر اما ان ياخذه خفية فيكون سارقا او جهارا فيكون مختلسا وهما خاصة ملك الاخذ واعترض الاسنوي ما ذكراه من اختصاص الاخذ بهما بان الصحيح الذي عليه الاكثرون انه غنيمة مخمسة اه ويجاب بحمل كلامهما علي ان المراد اختصاص الاخذ بما عدا الخمس سم قوله	2272	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0660	true	8473605568138726988	0	152	0	760	1494	300	علم مالكه شامل لنحو الذمي ولا ينافيه ما سياتي في التنبيه لان ذاك في الجاهلي المجهول الموجود بغير الملك وللحربي وظاهر ان حكمه كبقية امواله وفي الروض وان وجد في ملك اي لح-ربي في دار الحرب فله حكم الفء اي ان اخذ بغير قهر كما في شرحه لا ان دخل بامانهم اي فيرد اي علي مالكه وجوبا وان اخذ اي قهرا فهو غنيمة اه وفي العباب وما وجد بمملوك بدار الحرب غنيمة مطلقا قال في شرحه اي سواء اخذه قهر-ا ام غير قهر كسرقة واختلاس واما قول الامام في القسم الثاني انه فء اي الذي اعتمده الروض فاستشكله الشيخان بان من دخل دارهم بلا امان واخذ مالهم بلا قهر اما ان ياخذه خفية فيكون سارقا او جهارا فيكون مختلسا وهما خاصة ملك الاخذ واعترض الاسنوي ما ذكراه من اختصاص الاخذ بهما بان الصحيح الذي عليه الاكثرون انه غنيمة مخمسة اه ويجاب بحمل كلامهما علي ان المراد اختصاص الاخذ بما عدا الخمس--- قوله	660	4268399779496461861	751	1480.0	601	765	98.16993713378906	145	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2274	false	5254756017755816351	179	203	872	977	1452	300	يكون له قد يقال القياس ان يقال يكون له ان ادعاه والا فلمن ملك منه الي اخر ما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------اتي ثم رايت الشارح ذكر هذا	2274	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0660	true	8473605568138726988	221	267	1123	1328	1494	300	يكون له قد يقال القياس ان يقال يكون له ان ادعاه والا فلمن ملك منه الي اخر ما ياتي وقياس بحث الاذرعي المذكور به لو وقف ملكه مسجدا كان له اي ان ادعاه والا فلمن ملك منه الي اخر ما ياتي ثم رايت الشارح ذكر هذا	660	4268399779496461861	105	207.0	81	205	51.219512939453125	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2274	false	5254756017755816351	19	172	95	839	1452	300	الاذرعي علي ما لو لم يمض بعد التسبيل زمن يمكن فيه الدفن كما لو اخرج الركاز في مجلس التسبيل وكلام الغزي علي---- ما اذا مضي ما ذكر لانه قبل المضي يعلم انه كان موجودا قبل التسبيل فيكون ملكا للمسبل ولم يخرج عن ملكه بالتسبيل وبعد المضي صارت اليد للمسلمين مع احتمال ان يكون دفن بعد التسبيل وانه كان مملوكا لبعضهم بطريق شرعي ويءيد هذا التفصيل او يعينه ما سياتي في تنازع نحو الباءع والمشتري من قوله هذا ان احتمل صدقه ولو علي بعد الخ سم وبصري وزاد الاول وهذا كله في مملوك سبل واما لو بني مسجدا في موات فانه يصير مسجدا من غير تقدير دخوله في ملكه والوجه فيما وجد فيه انه ان وجد قبل مضي زمن يمكن دفنه فيه بعد صيروريته مسجدا فهو علي اباحته فيملكه واجده اذا لم يسبق ملك احد عليه وان وجد بعد مضي زمن يمكن دفنه فيه فهو لقطة لان اليد صارت للمسلمين كما تقدم اه قوله	2274	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0661	true	-81320261625951618	0	150	0	731	1457	300	الاذرعي علي ما لو لم يمض بعد التسبيل زمن يمكن فيه الدفن كما لو اخرج الركاز في مجلس التسبيل وكلام الغزي بعد علي ما اذا مضي ما ذكر لانه قبل المضي يعلم انه كان موجودا قبل التسبيل فيكون ملكا للمسبل ولم يخرج عن ملكه بالتسبيل وبعد المضي صارت اليد للمسلمين مع احتمال ان يكون دفن بعد التسبيل وانه كان مملوكا لبعضهم بطريق شرعي ويءيد هذا التفصيل او يعينه ما سياتي في تنازع نحو الباءع والمشتري من قوله هذا ان احتمل صدقه ولو علي بعد الخ فتامله------------- وهذا كله في مملوك سبل واما لو بني مسجدا في موات فانه يصير مسجدا من غير تقدير دخوله في ملكه والوجه فيما وجد فيه انه ان وجد قبل مضي زمن يمكن دفنه فيه بعد صيرور-ته مسجدا فهو علي اباحته فيملكه واحدة اذا لم يسبق ملك احد عليه وان وجد بعد مضي زمن يمكن دفنه فيه فهو لقطة لان اليد صارت للمسلمين كما تقدم--- قوله	661	4268399779496461861	716	1406.0	567	748	95.721923828125	144	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2275	false	2892529917001170501	32	215	151	1032	1455	300	ما قبلها قوله وقوله اي الغزي قوله يرده قول الاذرعي الخ اقول بل قول المتن الاتي او في ملك شخص الخ مع التامل فتامل سم عبارة البصري بل المسالة مصرح بها في اصل الروضة وعبارتها واما اذا كان الموضع الذي وجده فيه الكنز للواجد فان كان قد احياه فما وجده ركاز وان كان انتقل اليه من غيره لم يحل له اخذه بل عليه عرضه علي من ملكه منه وهكذا حتي ينتهي الي المحيي انتهت اه قوله وياتي هذا اي قول الاذرعي ان من ملك مكانا الخ قوله فاليد له اي الواقف ثم لورثته ظاهرا هذا ظاهر ان لم يمض بعد الوقف ما يمكن فيه الكنز اما اذا مضي ذلك فاليد للمسلمين وقد نسخت يد الواقف علي قياس ما ياتي في مسالة التنازع وليس نظير مسالة المشتري المذكورة لان يده ثابتة في الحال بخلاف يد الواقف المذكور وحينءذ فالقياس ان ما وجد فيه لقطة فليتامل سم قوله واليد له خرج به ما لو كانت لناظره فانظر- لو ادعاه الناظر حينءذ ويتجه انه له ان لم يحتمل سبق وضع يد الموقوف عليه ودفنه اياه والا فلا لان يده ناءبة عن الموقوف عليه سم قوله علي	2275	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0661	true	-81320261625951618	157	270	761	1315	1457	300	ما قاله--------------- الغزي قوله يرده قول الاذرعي الخ اقول بل قول المتن الاتي او في ملك شخص الخ مع التامل فتامل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاليد له---------- ثم لورثته ظاهرا هذا ظاهر ان لم يمض بعد الوقف ما يمكن فيه الكنز اما اذا مضي ذلك فاليد للمسلمين وقد نسخت يد الواقف علي قياس ما ياتي في مسالة التنازع وليس نظير مسالة المشترك المذكورة لان يده ثابتة في الحال بخلاف يد الواقف المذكور وحينءذ فالقياس ان ما وجد فيه لقطة فليتامل قو---له واليد له خرج--- ما لو كانت لناظره فانظره لو ادعاه الناظر حينءذ ويتجه انه له ان لم يحتمل سبق وضع يد الموقوف عليه ودفنه اياه والا فلا لان يده ناءبة عن الموقوف عليه--- قوله بلا	661	4268399779496461861	546	1037.5	433	882	61.904762268066406	104	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2277	false	1861028025806574704	9	74	47	354	1466	300	قوله فان قال بعض الورثة ليس لمورثي ملك بنصيبه ما ذكر هذا مفروض في شرح الروض في ورثة من قبل المحيي ثم قال في المحيي فان مات المحيي قام ورثته مقامه وان لم ينفه بعضهم اعطي نصيبه منه وحفظ الباقي فان ايس من مالكه تصدق به الامام او من هو في يده انتهي وهو يفهم ان من نفاه منهم انتفي عنه وقضيته انتفاءه بنفي المحيي	2277	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0662	true	-8837291321129960967	34	93	170	445	1463	300	قوله فان قال بعض الورثة----------------------------- هذا مفروض في شرح الروض في ورثة من قبل المحيي ثم قال في المحيي فان مات المحيي قام ورثته مقامه وان لم ينفه بعضهم اعطي نصيبه منه وحفظ الباقي فان ايس من مالكه تصدق به الامام او من هو في يده اه--- وهو يفهم ان من نفاه منهم انتفي عنه وقضيته انتفاءه بنفي المحيي	662	4268399779496461861	274	526.0	215	307	89.25081634521484	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2277	false	1861028025806574704	179	296	867	1451	1466	300	الم-تن قوله اي الركاز الموجود ليس المراد بالركاز هنا دفين الجاهلية الباقي علي دفنهم والا لم يتصور منازعة المشتري ونحوه ولا قوله الاتي بان لم يمكن دفنه قبل نحو الاعارة ولا قوله لا ان قال--- دفنته الخ بل المراد دفين الجاهلية في الاصل لا باعتبار الحال وهذا ظاهر وان خفي علي بعض الضعفة سم قوله بملك بالتنوين قوله ايثارها اي الواو وقوله وفي نسخة او الخ اي في قوله ومعير ع ش قوله الاشارة الخ محل تامل قوله او قال الباءع الخ اي او قال ذو اليد ذلك وقال المالك ملكته الخ ايعاب واسني فقول الشارح الباءع اي ونحوه قول المتن صدق ذو اليد يءخذ منه ان المصدق الباءع اي ونحوه اذا تنازعا قبل القبض سم قوله	2277	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0662	true	-8837291321129960967	92	161	438	794	1463	300	المحيي قوله اي الركاز الموجود ليس المراد بالركاز هنا دفين الجاهلية الباقي علي دفنهم والا لم يتصور منازعة المشتري ونحوه ولا قوله الاتي بان لم يمكن دفنه قبل نحو الاعارة ولا قوله لا ان قال ان دفنته الخ بل المراد دفين الجاهلية في الاصل لا باعتبار الحال وهذا ظاهر وان خفي علي بعض الضعفة--- قوله في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتن صدق ذو اليد يءخذ---- ان المصدق الباءع--------- اذا تنازعا قبل القبض--- قوله	662	4268399779496461861	348	639.0	280	588	59.18367385864258	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2278	false	6678204417607308279	122	300	584	1463	1463	300	قول------ه لا يمكن ذمي الخ هذا التعبير علي نحو ما عبر في الروض وشرحه وهو ظاهر في الركاز الجاهلي--------- وعبر في العباب بقوله ويمنع ندبا الامام وغيره الذمي من المعدن والركاز الاسلامي فان اخذ قبل ذلك منه شيءا ملكه ولا شء عليه اه ويحتمل انه اراد بالاسلامي ما بدار الاسلام كما عبر به في شرح الروض ومفهوم قولهم قبل ذلك ان ما اخذه بعد المنع لا يملكه والكلام كما علم مما مر في الاصل والحاشية في غير ما وجد بملكه وادعاه --------------سم--------------------------------- قال الشارح في شرح قول العباب ويمنع ندبا ما نصه كما صرح به الدارمي واقتضته عبارة الشيخين اخرا لكن قضية قياسهما المنع علي منعه من الاحياء بدارنا الوجوب وكلام المجموع ظاهر فيه وعلي الاول يفرق بما مر من تابد ضرر الاحياء اه وقول سم ويحتمل انه اراد الخ اي كما حمله الشارح في شرحه عليه ويفيده ايضا كلام العباب ان ما في وسع الامام وغيره من المسلمين انما هو المنع مما بدار الاسلام لا مطلقا قوله نعم ما اخذه قبل الازعاج يملكه ---الخ قال في شرح الروض و-فارق ما احياه بتابد ضرره اه فان قلت قضية-	2278	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0662	true	-8837291321129960967	160	285	789	1396	1463	300	قوله تنبيه لا يمكن ذمي الخ هذا التعبير علي نحو ما عبر في الروض وشرحه وهو ظاهر في الركاز الجاهلي وهو ظاهر وعبر في العباب بقوله ويمنع ندبا الامام وغيره الذمي من المعدن والركاز الاسلامي فان اخذ قبل ذلك منه شيءا ملكه ولا شء عليه اه ويحتمل انه اراد بالاسلامي ما بدار الاسلام كما عبر به في شرح الروض ومفهوم قولهم قبل ذلك ان ما اخذه بعد المنع لا يملكه والكلام كما علم مما مر في الاصل والحاشية في غير ما وجد بملكه وادعاه قوله تنبيه لا يمكن ذمي من اخذ معدن وركاز من دارنا قال------- في شرح الروض كما --يمنع م------------------------------------------------------------------------------------------ن الاحياء بها------------------------------------------------------------------------------- وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نعم ما اخذه قبل الازعاج يملكه كحطبها قال في شرح الروض ويفارق ما احياه بتابد ضرره اه فان قلت قضية	662	4268399779496461861	525	968.0	416	946	55.496829986572266	101	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2279	false	1644104670186713982	15	133	68	669	1481	300	اخذه واحياءه بدار الاسلام قلت هذا ممنوع بل الظاهر ان ما وجد بملكه في دار الاسلام من معدن او ركاز حكم له به ان ادعاه في الركاز وذلك لاحتمال انه ملكه بطريق صحيح مع دلالة اليد علي الملك اما في المعدن فلاحتمال انه ملكه تبعا لملك محله بنحو الشراء واما في الركاز فلاحتمال ان-----ه من نحو موات قبل الازعاج ثم كنزه في ملكه وعلي هذا فقول الشارح السابق اما اذا وجد بمملوك بدارنا فيحفظ الخ شامل لما وجد بمملوك الذمي وكذا قول المصنف ولو نازعه باءع ومشتر شامل للمشتري الذ-ي وكذا قوله السابق فان وجد اسلامي علم مالكه شامل للذمي لانه يتصور ملكه كما تقرر فيتاتي ان يعلم انه مالك الموجود فليتامل اه-------------------------------------------------------------------------- فصل في زكاة التجارة قوله	2279	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0663	true	3804840518662436720	0	134	0	680	1493	300	اخذه واحياءه بدار الاسلام قلت هذا ممنوع بل الظاهر ان ما وجد يملكه في دار الاسلام من معدن او ركاز حكم له به ان ادعاه في الركاز وذلك لاحتمال انه ملكه بطريق صحيح مع دلالة اليد علي الملك اما في المعدن فلاحتمال انه ملكه تبعا لملك محله بنحو الشراء واما في الركاز فلاحتمال انه اخذه من نحو مو-ت قبل الازعاج ثم كنزه في ملكه وعلي هذا فقول الشارح السابق اما اذا وجد بمملوك بدارنا فيحفظ الخ شامل لما وجد بمملوك الذمي وكذا قول المصنف ولو نازعه باءع ومشتر شامل للمشتري الذمي وكذا قوله السابق فان وجد اسلامي علم مالكه شامل للذمي لانه يتصور ملكه كما تقرر فيتاتي ان يعلم انه مالك الموجود فليتامل قوله كحطبها قال في الروض ولا يلزمه شء اي بناء علي ان مصرف المعدن مصرف الزكاة فصل في زكاة التجارة قوله	663	4268399779496461861	597	1165.0	479	681	87.66519927978516	113	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2280	false	-5262798615883722607	135	300	703	1482	1482	300	قوله الذي يقوم به الخ اي كما يفيد ذلك جعل ال للعهد نهاية ومغني زاد سم وفيه انه لا قرينة اه قوله بان ب-يع به----- شامل للبيع بعين- وفي الذمة سم قوله مثلا اي او يءجر او يهب به قوله اي ولم يكن --بملكه الخ اقول هو متجه بل هو ماخوذ مما ياتي بالاولي للنضوض هنا بالفعل بخلافه فيما ياتي فانه يقوم لا غير فاذا ضم مع التقويم فلان يضم مع النضوض بالاولي ثم رايت الفاضل المحشي قال لعل هذا هو الاوجه وان كتب شيخنا الشهاب البرلسي بهامش شرح المنهج خلافه اخذا باطلاقهم انتهي اه بصري اقول بل المسالة مصرح بها في العباب عبارته مع شرحه وان باعه اي عرضها اثناء الحول بدون نصاب منه اي من نقدها ولا يملك تمامه انقطع حولها او بدون نصاب من عرض او من نقد اخر اي غير نقد التقويم بني حوله علي حول مال التجارة اه قوله نقد من جنسه الخ لعل تقييده بالنقد------------------------- لانه لو كان الذي بملكه عرض تجارة كان باع بعض عرضها وابقي منه شيءا-	2280	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0663	true	3804840518662436720	177	259	903	1298	1493	300	قوله الذي يقوم به الخ اي كما يفيد ذلك جعل ال للعهد------------------- وفيه انه لا قرينة ق---وله بان يبيع به مثلا شامل للبيع بعينه وفي الذمة قو----------------------------------له اي ولم يكن في ملكه نقد من جنسه يكمله الخ فيه امران الاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لعل هذا هو الاوجه وان كتب شيخنا الشهاب البرلسي بهامش شرح المنهج خلافه اخذا باطلاقهم كما سنحكيه عنه والثاني ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقييده بالنقد في قوله نقد من جنسه لعله لانه لو كان الذي يملكه عرض تجارة كان باع بعض عرضها وابقي منه شيءا	663	4268399779496461861	297	472.0	233	814	36.486488342285156	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2282	false	-134499509070226578	115	176	578	890	1487	300	الخمسين الخ--------- ولو كان معه ماءة درهم فاشتري بها عرض ---تجارة ---اول المحرم ثم استفاد ماءة اول صفر فاشتري بها عرضا ثم استفاد ماءة ---------اول شهر ربيع فاشتري بها عرضا---- فاذا تم حول الماءة الاولي وقيمة عرضها نصاب زكاها والا فلا فاذا تم حول الثانية و--------------بلغت------ مع الاولي نصابا زكاهما وا--------لا فلا-------------- فاذا تم حول -------الثالثة و-------الجميع نصاب- زكاه والا فلا	2282	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0664	true	8312192271901647994	157	225	738	1084	1450	300	الخمسين زكي الماءتين ولو كان معه ماءة درهم فاشتري بها عرضا للتجارة في اول المحرم ثم استفاد ماءة اول صفر فاشتري بها عرضا ثم استفاد ماءة ثالثة في اول شهر ربيع فاشتري بها عرضا اخر فاذا تم حول الماءة ---------------------------------------------------الثانية قوم عرضها فاذا بلغت قيمته مع الاولي نصابا زكاهما وان نقصا عنه فلا زكاة في الحال فاذا تم حول الماءة الثالثة فان كان الجميع نصابا زكاة والا فلا	664	4268399779496461861	252	370.0	202	397	63.476070404052734	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2282	false	-134499509070226578	79	107	390	542	1487	300	قوله بخلاف ما لو اشتري بالماءة الخ اي عرضا بلغت قيمته اخر الحول ماءة وخمسين فلو بلغت ماءتين فينبغي زكاتها لحولها والخمسين لحولها سم قوله ---------وملك خمسين بعد	2282	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0665	true	-6510313726535521605	9	37	49	204	1499	300	قوله بخلاف ما لو اشتري بالماءة---- اي عرضا بلغت قيمته اخر الحول ماءة وخمسين فلو بلغت ماءتين فينبغي زكاتها لحولها والخمسين لحولهما-- قوله فاذا تم حول الخمسين زكي	665	4268399779496461861	137	244.5	112	161	85.09317016601562	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2282	false	-134499509070226578	212	295	1071	1473	1487	300	قوله فاذا تم حول الخمسين زكي الماءتين هذا كالصريح في انه لا يفرد كل بحول واصرح منه في ذلك قول الروض وشرحه اي والايعاب ما نصه فان نقص عن النصاب بتقويمه اخر الحول وقد وهب له من جنس نقده ما يتم به نصابا زكي الجميع لحول الموهوب من يوم وهب له لا من يوم الشراء لانقطاع حول تجارته بالنقص اه فتامل ق-وله لانقطاع الخ وبه ينقطع ما في هامش شرح المنهج لشيخنا عميرة من قوله والظاهر ان مال التجارة يزكي عند تمام حوله	2282	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0665	true	-6510313726535521605	31	110	175	556	1499	300	قوله فاذا تم حول الخمسين زكي الماءتين---- كالصريح في انه لا يفرد كل بحول واصرح منه في ذلك قول الروض وشرحه------------ ما نصه فان نقص عن النصاب بتقويمه اخر الحول وقد وهب له من جنس نقده ما يتم به نصابا زكي الجميع لحول الموهوب من يوم وهب له لا من يوم الشراء لانقطاع حول تجارته بالنقص اه فتامل وقوله لانقطاع الخ وبه ينقطع ما في هامش شرح المنهج لشيخنا------ من قوله والظاهر ان مال التجارة يزكي عند تمام قوله	665	4268399779496461861	378	727.5	299	403	93.79652404785156	74	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2286	false	7738533176184352373	6	216	34	1039	1471	300	قوله محضة اي وستاتي غير المحضة سم قول- المتن كشراء اي ومنه ما لو تعوض عن دين قرضه ناويا التجارة م ر اه سم عبارة النهاية ومن ذلك ما ملكه بهبة ذات ثواب او صالح عليه ولو عن دم او قرض اه قال ع ش قوله او قرض مثله في الزيادي وقضيته انه لو استرد بدله ونوي به التجارة لا يكون مال تجارة ولو قيل انه مال تجارة في هذه الحالة لم يكن بعيدا لانه قبضه عوضا عما في ذمة الغير فانطبق عليه الضابط اه وقوله ولو قيل انه مال تجارة الخ وسياتي عنه عن سم علي المنهج الجزم بذلك قوله وكاجارة عطف علي كشراء وكذا ما ياتي من قوله وكاقتراض وكشراء نحو دباغ كردي قوله وكاجارة لنفسه او ماله الخ عبارة المغني والنهاية ومن المملوك بمعاوضة ما اجر به نفسه او ماله او ما استاجره او منفعة ما استاجره بان كان يستاجر المنافع ويءجرها بقصد التجارة اه وكذا في العباب وشرحه الا انه ابدل المنافع بالمستغلات وفي الروض وشرحه الا قولهم بان كان الخ قال سم وقوله او ما استاجره عطف علي نفسه اي من المملوك ب--معاوضة ما اج----------------ر به ما استاجره وقوله او منف-----------------------عة ما استاجره عطف علي قوله ما من قوله ما اجر به نفسه اي من المملوك بمعاوضة منفعة ما استاجره كذا يظهر في معني هذه	2286	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0665	true	-6510313726535521605	225	300	1153	1499	1499	300	قوله محضة اي وستاتي غير المحضة قوله في المتن كشراء اي ومنه ما لو تعوض عن دين قرضه ناويا التجارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر قوله وكاجا------------------------------------------------------------------------------رة لنفسه او ماله الخ عبارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروض وشرحه وكذا--------------------------------------------------------- اي من المملوك بالمعاوضة ما اجر به نفسه او ماله او ما استاجره بل ---او منفعة ما استاجره اه وقوله او ما استاجره عطف علي -----ما من قوله ما اجر به نفسه اي من المملوك-------- منفعة ما استاجره كذا يظهر في معني هذه-	665	4268399779496461861	282	485.5	221	1047	26.934097290039062	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2287	false	3262879521920306604	117	298	568	1429	1439	300	فليراجع قوله--------------- علي مال التجارة اي وهو منفعة الارض سم قوله نقدا عينا اي ولم يستهلكه كما هو ظاهر وياتي عن ع ش في هامش ليعمل به الخ ما يفيده قوله ياتي فيه ما مر وما ياتي كان مراده بما مر نحو قوله لو رد الي النقد الخ فاذا اجرها بنقد من جنس ما يقوم به دون نصاب انقطع الحول وبما ياتي ان الدين الحال او المءجل ياتي في وجوب الاخراج قبل قبضه التفصيل الاتي سم عبارة الكردي قوله ما مر راجع الي عينا وياتي الي دينا يعني في صورة كون النقد عينا ياتي فيه ما مر من احكام النقد العين وفي صورة كون النقد دينا ياتي فيه ما ياتي في احكام الدين النقد وهما ظاهران اه قوله او عرضا فان استهلكه الخ وكذا الحكم اذا كانت عينا نقدا واستهلكه كما هو ظاهر وياتي عن ع ش في هامش ليعمل الخ ما يفيده قوله وان نوي التجارة فيه الخ وكذا الاطلاق-------------------------- اخذا من قوله الاتي وبعد هذا الاقتران الخ سم قوله وكاقتراض الي قوله وافتاء البلقيني في النهاية والمغني الا قوله ويظهر الي المتن قوله لان مقصوده الخ اي اما لو	2287	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0666	true	-7252483114054538488	4	98	22	480	1499	300	فليتامل قوله لانه حال الحول علي مال للتجارة اي وهو منفعة الارض--- قوله ما---------------------------------------------------------------------------------------------- مر وي---اتي كان مراده بما مر نحو قوله لو رد الي النقد الخ فاذا اجرها بنقد من جنس ما يقوم به دون نصاب انقطع الحول وبما ياتي ان الدين الحال او المءجل ياتي في وجوب الاخراج قبل قبضه التفصيل الاتي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او نوي قنية ثم قول----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان نوي التجارة فيه بقي----- الاطلاق ويتجه فيه استمرار التجارة اخذا من قوله الاتي وبعد هذا الاقتران الخ--- قوله لكن قال جمع متقدمون لا يصير الخ اعتمده م ر قوله----------------------------------- لان مقصوده---- اي الاصلي	666	4268399779496461861	342	578.5	267	902	37.915740966796875	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2290	false	3243708350989616058	104	168	491	814	1429	300	قوله كما يبني حول الدين علي حول العين اي كان ملك عشرين دينارا مثلا واقرضها في اثناء الحول سم قوله وبالعكس اي كان استوفي في اثناء الحول نصابا اقرضه قوله بخلاف ما--- اشتراه بنقد في الذمة الخ--------------- يستثني ما لو نقده في المجلس فانه كما لو اشتراه بعين النقد كما جزم به الشارح في شرح الارشاد وصرح به السبكي وغيره قال شيخنا الشهاب البرلسي	2290	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0666	true	-7252483114054538488	236	294	1185	1469	1499	300	قوله كما يبني حول الدين علي حول العين اي كان ملك عشرين دينارا مثلا واقرضها في اثناء الحول ق---------------------------------------------------------وله بخلاف ما لو اشتراه بنقد في الذمة ثم نقد ما عنده فيه يستثني ما لو نقده في المجلس فانه كما لو اشتراه بعين النقد كما جزم به الشارح في شرح الارشاد وصرح به السبكي وغيره قال شيخنا الشهاب البرلسي	666	4268399779496461861	262	491.5	209	341	76.83284759521484	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2290	false	3243708350989616058	169	204	818	975	1429	300	ظاهر---- فعليه لو اشتري بفضة في ذمته----- ثم عين عنها في المجلس ذهبا لم يكن الحكم كذلك لانه عوض عما في الذمة انتهي اه سم قوله ثم نقد ما عنده اي اعطي حالا--------------------- النصاب الذي	2290	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0667	true	5862513234307070538	0	35	0	163	1458	300	ظاهر قال فعليه لو اشتري بفضة في ذمته مثلا ثم عين عنها في المجلس ذهبا لم يكن الحكم كذلك لانه عوض عما في الذمة اه قول------------------------ه اي كحلي مباح اي وكنصاب ساءمة قوله النصاب ياتي	667	4268399779496461861	118	190.0	90	187	63.10160446166992	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2292	false	-2411331414044979483	68	150	328	723	1482	300	قوله وكذا لو كان راس المال دون نصاب الخ ظاهره انه في حيز فعلم وان الربح هنا يضم للاصل فيكون---- محترز تقييده بالنصاب في قوله السابق---------- اي صار ذهبا او فضة من جنس راس المال النصاب الخ لكن انظر هذا مع ما في الروض وشرحه كغيرهما مما نصه واذا اشتري عرضا بعشرة من الدنانير وباعه في اثناء الحول بعشرين منها ولم يشتر بها عرضا زكي كلا من العشرتين لحوله بحكم الخلطة الخ فانه دل علي انه لا ضم هنا فليراجع سم وقوله	2292	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0667	true	5862513234307070538	64	149	309	713	1458	300	قوله وكذا لو كان راس المال دون نصاب الخ ظاهره انه في حيز فعلم وان الربح هنا يضم للاصل فيكون هذا محترز تقييده بالنصاب في قوله السابق الا ان نض اي صار ذهبا او فضة من جنس راس المال النصاب الخ لكن انظر هذا مع ما في الروض وشرحه كغيرهما مما نصه واذا اشتري عرضا بعشرة من الدنانير وباعه في اثناء الحول بعشرين منها ولم يشتر بها عرضا زكي كلا من العشرتين لحوله بحكم الخلط -الخ فانه دل علي انه لا ضم هنا فليراجع ----قوله	667	4268399779496461861	389	753.0	309	409	95.11002349853516	79	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2293	false	-4045163646834950704	0	52	0	262	1561	300	كلامه السابق في غير الساءمة مع انه---- يمكن التعميم هنا لانه لم يتعرض فيما ياتي الولد الساءمة فليتامل سم قوله ومنه اي الثمر قوله وصوف اي وبر وشعر مغني قوله ونحوها اي كالتبن ايعاب واللبن والسمن عميرة قوله وعلي الجديد في كونه الخ وعن القديم انه يخرج ربع عشر ما في يده	2293	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0667	true	5862513234307070538	165	198	790	954	1458	300	كلامه السابق في غير الساءمة مع انه كان يمكن التعميم هنا لانه لم يتعرض فيما ياتي -لولد الساءمة فليتامل قو-------------------------------------------------------------------------------------------------له وعلي الجديد في كونه الخ وعن القديم انه يخرج---- عشر ما في يده	667	4268399779496461861	158	290.0	126	266	59.398494720458984	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2295	false	-7649975548309606270	42	74	197	353	1505	300	قوله وان كان غير مضروب الخ حاصله مع قوله اي بعين المضروب انه اذا ملك بنفد غير مضروب قوم بالمضروب ومن جنسه وهذا هو ما اشار اليه بقوله الاتي غير المضروب فيما	2295	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0667	true	5862513234307070538	198	228	954	1102	1458	300	قوله وان كان غير مضروب---- حاصله مع قوله اي بعين المضروب انه اذا ملك بنقد غير مضروب قوم بالمضروب -من جنسه وهذا--- ما اشار اليه بقوله الاتي غير المضروب فيما	667	4268399779496461861	147	275.5	117	156	94.23076629638672	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2296	false	928341388156312506	62	131	301	648	1499	300	قوله او ملكه بنقد وجهل------- الخ ولو ملك بذهب وفضة وجهل مقدار الاكثر منهما كان علم انه ملك بعشرين مثقالا من احدهما وثلاثين من الاخر ولم يدر ان الاكثر هو الذهب او الفضة فلا يبعد ان يجب الاحتياط بان يقوم احدهما بالاخر مرتين مع فرض ان الاكثر الذهب في احدي المرتين والفضة في الاخري ثم يقوم العرض بهما مرتين كذلك ويزكي الاكثر من كل منهما ففي المثال لو قومنا	2296	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0667	true	5862513234307070538	230	300	1108	1458	1458	300	قوله او ملكه بنقد وجهل او نسي الخ -لو ملك بذهب وفضة وجهل مقدار الاكثر منهما كان علم انه ملك بعشرين مثقالا من احدهما وثلاثين من الاخر ولم يدر ان الاكثر هو الذهب او الفضة فلا يبعد ان يجب الاحتياط بان يقوم احدهما بالاخر مرتين مع فرض ان الاكثر الذهب في احدي المرتين والفضة في الاخري ثم يقوم العرض بهما مرتين كذلك ويزكي الاكثر من كل منهما بقي المثال و--قومنا-	667	4268399779496461861	340	653.5	273	354	96.04519653320312	65	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2295	false	-7649975548309606270	169	198	810	978	1505	300	وان ملكه بنصابين من النقدين كان اشتراه بماءتي درهم وعشرين دينارا قوم احدهما بالاخر لمعرفة التقسيط يوم الملك فان كان- قيمة الماءتين عشرين دينارا قوم اخر الحول بهما نصفين	2295	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0668	true	-3026931807677099326	237	260	1265	1397	1579	300	وان ملكه بنصابين من النقدين ق-------------------------------------وم احدهما بالاخر لمعرفة التقسيط يوم الملك فان كانت قيمة الماءتين عشرين دينارا قوم اخر الحول بهما نصفين	668	4268399779496461861	130	248.0	107	169	76.92308044433594	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2296	false	928341388156312506	131	235	648	1207	1499	300	الفضة بالذهب بعد فرض ان الاكثر الذهب فساوت العشرون مثقالا من الفضة عشرة من الذهب ثم قومنا الذهب بالفضة بعد فرض ان الاكثر الفضة فساوت العشرون مثقالا من الذهب اربعين من الفضة فيقوم العرض بهما مرتين بهذه النسبة ويزكي باعتبار الاكثر فيهما فيقوم ثلاثة ارباعه بالذهب وثلاثة اسباعه بالفضة ويزكي عن ثلاثة ارباع القيمة ذهبا وثلاثة اسباعها فضة وانما وجب ذلك لان احد الجنسين لا يجزء عن الاخ-ر فلو ملك بهما وجهل قدر كل منهما فيحتمل اعتبار غالب نقد البلد كما قالوه فيما لو شك في جنس الثمن ويحتمل وجوب الاحتياط بان -قوم جميع العرض ما عدا ما يساوي---- اقل متمول بكل منهما فليراجع	2296	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0668	true	-3026931807677099326	0	105	0	564	1579	300	الفضة والذهب بعد فرض ان الاكثر الذهب فساوت العشرون مثقالا من الفضة عشرة من الذهب ثم قومنا الذهب بالفضة بعد فرض ان الاكثر الفضة فساوت العشرون مثقالا من الذهب اربعين من الفضة فيقوم العرض بهما مرتين بهذه النسبة ي-زكي باعتبار الاكثر فيهما فيقوم ثلاثة ارباعه بالذهب وثلاثة اسباعه بالفضة ويزكي عن ثلاثة ارباع القيمة ذهبا وثلاثة اسباعها فضة وانما وجب ذلك لان احد الجنسين لا يجزي عن الاكثر فلو ملك بهما وجهل قدر كل منهما فيحتمل اعتبار غالب نقد البلد كما قالوه فيما لو شك في جنس الثمن ويحتمل وجوب الاحتياط بان يقوم جميع العرض ما عدا ما يساوي منه اقل متمول بكل منهما فليراجع	668	4268399779496461861	554	1085.5	450	565	98.0531005859375	99	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2297	false	-187641597281475438	201	230	1013	1148	1468	300	اللبون قول---- المتن وان ملك بنقد وعرض هل من ذلك ما لو ملكه بنقد مغشوش بنحو نحاس فيقوم ما قابل خالصه به وما قابل نحو نجاسة بغالب نقد البلد	2297	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0668	true	-3026931807677099326	260	290	1397	1533	1579	300	الخ اه قوله في المتن وان ملك بنقد وعرض هل من ذلك--- لو ملكه بنقد مغشوش بنحو نحاس فيقوم ما قابل خالصه به وما قابل نحو نحاسه بغالب نقد البلد	668	4268399779496461861	126	233.5	98	139	90.6474838256836	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2299	false	5658935975605092490	67	163	377	850	1540	300	قول---- المتن فزكاة العين قال في شرح المنهج اي والمغني والنهاية فعلم انه لا تجتمع الزكاتان ولا خلاف فيه كما في المجموع فلو كان مع ما فيه زكاة عين ما لا زكاة في عينه كان اشتري شجرا للتجارة فبدا قبل حوله صلاح ثمره وجب مع تقديم زكاة العين عن الثمر زكاة الشجر عند تمام حوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بقوله---------- كغيره فبدا قبل حوله الخ ما لو تم حول التجارة قبل بدو الصلاح فيخرج كما هو ظاهر زكاة الجميع للتجارة وحينءذ فاذا بدا الصلاح بعد الاخراج ولو بيوم وجبت حينءذ كما هو ظاهر زكاة العين في الثمر فليتامل	2299	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0669	true	8990070222458287039	29	182	149	915	1517	300	قوله في المتن فزكاة العين قال في شرح المنهج-------------------- فعلم انه لا تجتمع الزكاتان ولا خلاف فيه كما في المجموع فلو كان مع ما فيه زكاة عين ما لا زكاة في عينه كان اشتري شجرا للتجارة فبدا قبل حوله صلاح ثمره وجب مع تقديم زكاة العين عن الثمر زكاة الشجر عند تمام حوله اه قال في الروض وشرحه وينعقد الحول للتجارة علي الثمر من الوقت الذي يخرج زكاته فيه بعد الجداد لا من وقت الادراك وتجب زكاة التجارة فيه ابدا اي في الاحوال الاتية اه والظاهر ان ابتداء الحول الثاني علي الشجر من وقت التمكن من الاخراج عقب تمام الحول الاول وذلك قد يتاخر عن وقت اخراج زكاة الثمر فيختلف حولاهما وخرج بقول شرح المنهج كغيره فبدا قبل حوله الخ ما لو تم حول التجارة قبل بدو الصلاح فيخرج كما هو ظاهر زكاة الجميع للتجارة وحينءذ فاذا بدا الصلاح بعد الاخراج ولو بيوم وجبت حينءذ كما هو ظاهر زكاة العين في الثمر فليتامل	669	4268399779496461861	452	861.0	359	786	57.50636291503906	91	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2300	false	529994767911112166	6	300	30	1525	1525	300	قال في الروض وشرحه وينعقد الحول للتجارة علي الثمر من الوقت الذي يخرج زكاته فيه بعد الجداد لا من وقت الادراك وتجب زكاة التجارة فيه ابدا اي في الاحوال الاتية اه والظاهر ان ابتداء الحول الثاني علي الشجر من وقت التمكن من الاخراج عقب تمام الحول الاول وذلك قد يتاخر عن وقت اخراج زكاة الثمر فيختلف حولاهما سم قوله في قيمة عروضنا اي التج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة قوله اذ لا تضم الخ تعليل لمفهوم قوله ان بلغت الخ وهو ما لو لم تبلغه بصري عبارة العباب وشرحه ولا يسقط باخراج العشر زكاة التجارة للجذوع والتبن والارض لكن اذا نقصت قيمة هذه الثلاثة عن النصاب لم يكمل بقيمة الثمرة او الحب لانه ادي زكاتهما ولاختلاف حكمها كما علم مما تقرر اه قوله اذ لا يضم القيمة الثمر الخ-- هل هذا بالنظر لحول الثمر والحب الاول لاداء الزكاة فيه فيهما زكاة عين لا فيما بعده لان زكاتهما فيه زكاة تجارة حتي لو نقصت قيمة عروض التجارة المذكورة اخر حولها عن النصاب وبلغت بقيمة الثمر والحب نصابا زكي الجميع لحول الثمر والحب الثاني الذي ابتداءه من الوقت الذي يخرج فيه زكاته بعد الجداد كما في الحاشية الاخري عن الروض وشرحه سم اقول والذي يقتضيه كلامهم انه يزكي في الصورة المذكورة الجميع لحول التجارة الثاني اذا لم تبلغ قيمة الثمر او الحب نصابا ايضا والا فيزكي كلا منهما لحوله الثاني والله اعلم قوله لانه الخ اي السوم قوله مما مر اي انفا بقوله واذا اخرج الخ قوله ثم زكاة التجارة الخ اي في قيمة العروض لا العين كما مر كردي عبارة ع ش وليس فيه وجوب زكاتين لان ما وجب في الثمر متعلق بعينه ويخرج منه وما وجب في الشجر متعلق بقيمته خاليا عن الثمر اه قوله وما مضي من السوم في بقية الحول الاول وغير معتبر زاد الروض عقب هذا فاذا اتفق الحولان واشتري به-ا عرضا اي بعد ستة اشهر-	2300	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0669	true	8990070222458287039	83	274	402	1392	1517	300	قال في الروض وشرحه وينعقد الحول للتجارة علي الثمر من الوقت الذي يخرج زكاته فيه بعد الجداد لا من وقت الادراك وتجب زكاة التجارة فيه ابدا اي في الاحوال الاتية اه والظاهر ان ابتداء الحول الثاني علي الشجر من وقت التمكن من الاخراج عقب تمام الحول الاول وذلك قد يتاخر عن وقت اخراج زكاة الثمر فيختلف حولاهما وخرج بقول شرح المنهج كغيره فبدا قبل حوله الخ ما لو تم حول التجارة قبل بدو الصلاح فيخرج كما هو ظاهر زكاة الجميع للتجارة وحينءذ فاذا بدا الصلاح بعد الاخراج ولو بيوم وجبت حينءذ كما هو ظاهر زكاة العين في الثمر فليتامل قوله اذ لا تضم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقيمة الثمر والحب هل هذا بالنظر لحول الثمر والحب الاول لاداء الزكاة فيه فيهما زكاة عين لا فيما بعده لان زكاتهما فيه زكاة تجارة حتي لو نقصت قيمة عروض التجارة المذكورة اخر حولها عن النصاب وبلغت بقيمة الثمر والحب نصابا زكي الجميع لحول الثمر والحب الثاني الذي ابتداءه من الوقت الذي يخرج فيه زكاته بعد الجداد كما في الحاشية الاخري عن الروض وشرحه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما مضي من السوم في بقية الحول الاول -غير معتبر زاد الروض عقب هذا فاذا اتفق الحولان واشتري بهما عرضا اي بعد ستة اشهر	669	4268399779496461861	769	1479.0	620	1679	45.80107116699219	144	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2302	false	2120369542502025306	0	128	0	648	1539	300	نظر لان قول هذا القاءل ان وجوبها به صادق مع كون الوجوب بغيره ايضا معه فهو لا ينافي كون الوجود بالجزاين وقوله -ان الاضافة بيانية هو مسلم ان كان هذا القاءل صرح بانها سميت بالفطر فان قال سميت به بالضمير لم يلزم ذلك لجواز --ان مرجع الضمير المذكور لفظا زكاة الفطر كما ان مرجع الضمير في بدخوله الفطر انتهي اه بصري ولك ان تسلم رجوع الضمير الي الفطر وتمنع الثاني بان المراد وجعل الفطر جزا من الاسم وله نظاءر قوله وان الاضافة الخ عطف علي قوله ضعيف قوله ويقال الي قوله ويءيده في النهاية الا قوله كما في المجموع الي وفرضت قوله ويقال زكاة الفطرة وكذا يقال صدقة الفطر مغني قوله وتطلق اي الفطرة بالكسر وقوله ايضا اي كما اطلقت علي الخلقة سم قوله وهي اي الفطرة بمعني	2302	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0670	true	-7282335369731367226	31	105	161	535	1522	300	نظر لان قول هذا القاءل ان وجوبها به صادق مع كون الوجوب بغيره ايضا معه فهو لا ينافي كون الوجوب بالجزاين وقوله وان الاضافة بيانية هو مسلم ان كان هذا القاءل صرح بانها سميت بالفطر فان قال سميت به بالضمير لم يلزم ذلك لجواز اداء مرجع الضمير المذكور للفظ زكاة الفطر كما ان مرجع الضمير في بدخوله للفط----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتطلق اي الفطرة وقو-------له ايضا اي كما اطلقت علي الخلقة قو---له وهي اي بهذا ال-معني	670	4268399779496461861	353	660.0	280	651	54.22426986694336	64	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2304	false	-3516640771248086186	148	300	697	1427	1427	300	قوله فتخرج الخ في افادته ما ذكر نظر لجواز ان الاخراج عمن مات بمجرد انه ادرك ---------------------------------------اول ليلة العيد وان عدم الاخراج عمن ولد لمجرد انه لم يدرك اول ليلة العيد سم قوله وقوله فيما بعد له تعجيل الفطر الخ وجه الدلالة منه ان في التعبير به اشعارا بان لرمضان في وجوبها دخلا فهو سبب اول والا لما جاز اخراجها فيه لانحصار سبب وجوبها حينءذ في اول شوال وكتب عليه سم علي حج ما نصه قوله وقوله فيما بعد الخ قد يقال هذا لا يدل علي ان السبب الاول الجزء الاخير من رمضان بل يقتضي انه رمضان اذ لو كان الجزء الاخير لكان تقديمها اول رمضان تقديما علي السببين وهو ممتنع فليتامل ثم الوجه كما هو واضح ان السبب الاول هو رمضان كلا او بعضا اي القدر المشترك بين كله وبعضه فصح قولهم له تعجيل الفطرة من اول رمضان وقولهم هنا مع ادراك---- جزء من رمضان وهذا في غاية الظهور لكنه قد-	2304	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0670	true	-7282335369731367226	116	214	592	1069	1522	300	قوله فتخرج الخ في افادته ما ذكر نظر لجواز ان الاخراج عمن مات بمجرد انه ادرك اول ليلة العيد فليتامل قوله وقوله فيما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الخ قد يقال هذا لا يدل علي ان السبب الاول الجزء الاخير من رمضان بل يقتضي انه رمضان اذ لو كان الجزء الاخير لكان تقديمها اول رمضان تقديما علي السببين وهو ممتنع فليتامل ثم الوجه كما هو واضح ان السبب الاول هو رمضان كلا او بعضا اي القدر المشترك بين كله وبعضه فصح قولهم له تعجيل الفطرة من اول رمضان وقولهم هنا مع ادراك اخر جزء من رمضان وهذا في غاية الظهور لكنه قد	670	4268399779496461861	433	681.5	344	774	55.943153381347656	89	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2305	false	-197784483610996854	257	300	1338	1542	1542	300	قوله او باعه قبله الخ انظر اذا قارن تمام البيع الناقل للملك اول جزء من ليلة العيد فانه لم يجتمع الجز-ان في ملك الباءع ولا في ملك المشتري وكذا لو قارن الموت اي تمام الزهوق ذلك لم يجتمع الجز-ان في ملك واحد من-	2305	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0671	true	-4332927151298748223	116	159	574	781	1486	300	قوله او باعه قبله الخ انظر اذا قارن تمام البيع الناقل للملك اول جزء من ليلة العيد فانه لم يجتمع الجزءان في ملك الباءع ولا في ملك المشتري وكذا لو قارن الموت اي تمام الزهوق ذلك لم يجتمع الجزءان في ملك واحد من	671	4268399779496461861	204	393.0	162	207	98.55072784423828	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2306	false	7401406313598730370	173	265	854	1284	1449	300	قوله او اعتق ----ولو ادعي بعد وقت الوجوب انه اعتق القن قبله عتق ولزمه فطرته وانما -بلت دعواه بعد الحول -بيع المال الزكوي او وقفه قبله لانه فيها لا ينقل الزكاة لغيره بل يسقطها والاصل عدم وجوبها بخلاف الاولي فانه يريد نقلها الي غير- شرح م ر اه سم قال ع ش قوله م ر ولزمه الخ اي لزم السيد وقياس ذلك انه لو ادعي طلاق الزوجة قبل وقت الوجوب لم تسقط فطرتها عنه وقوله م ر فانه يريد نقلها الي غيره اي وهو العبد بتقدير يساره بطر ومال له قبل الغروب	2306	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0671	true	-4332927151298748223	239	297	1185	1470	1486	300	قوله او اعتق الخ ولو ادعي بعد وقت الوجوب انه اعتق القن قبله عتق ولزمه فطرته وانما قبلت دعواه بعد الحول ببيع المال الزكوي او وقفه قبله لانه فيها لا تنقل الزكاة لغيره بل يسقطها والاصل عدم وجوبها بخلاف الاولي فانه يريد نقلها الي غيره شرح م ر-------------- قوله اي تم انفصاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ولو خرج بعضه ----------------------قبل الغروب	671	4268399779496461861	256	443.0	203	437	58.581233978271484	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2306	false	7401406313598730370	0	79	0	402	1449	300	المورث والوارث وكذا لو قارن موت الموصي ذلك فانه لم يجتمع الجز-ان في مالك الموصي ولا في ملك وارثه ولا في ملك الموصي له ولا في ملك وارثه والمتجه في جميع ذلك عدم الوجوب علي احد وهذا بخلاف ما لو كان بينهما مهاياة في عبد مشترك مثلا فوقع احد الجزاين اخر نوبة احدهما والاخر اول نوبة الاخر فان الظاهر وجوبها عليهما لان الاصل الوجوب عليهما الا اذا وقع زمن الوجوب بتمامه في نوبة احدهما لاستقلاله في جميعه حينءذ م	2306	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0671	true	-4332927151298748223	159	238	781	1183	1486	300	المورث والوارث وكذا لو قارن موت الموصي ذلك فانه لم يجتمع الجزءان في م-لك الموصي ولا في ملك وارثه ولا في ملك الموصي له ولا في ملك وارثه والمتجه في جميع ذلك عدم الوجوب علي احد وهذا بخلاف ما لو كان بينهما مهاياة في عبد مشترك مثلا فوقع احد الجزاين اخر نوبة احدهما والاخر اول نوبة الاخر فان الظاهر وجوبها عليهما لان الاصل الوجوب عليهما الا اذا وقع زمن الوجوب بتمامه في نوبة احدهما لاستقلاله في جميعه حينءذ م	671	4268399779496461861	401	792.0	322	403	99.50372314453125	77	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2340	false	-2701679013537821650	224	261	1102	1278	1482	300	لو اشتري عبدا فغربت الشمس ليلة الفطر وهما في خيار --مجلس او --شرط ففطرته علي من له الملك بان يكون الخيار لاحدهما وان لم يتم له الملك ف----------------------ان كان الخيار لهما ففطرته علي من يء-ل --له الملك	2340	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0671	true	-4332927151298748223	57	97	275	474	1486	300	لو اشتري عبدا فغربت الشمس ليلة الفطر وهما في خيار المجلس او الشرط ففطرته علي من له الملك بان يكون الخيار لاحدهما وان لم يتم له الملك وان قلنا بالوقف للملك بان كان الخيار لهما فعلي------ من يءول اليه الملك	671	4268399779496461861	165	290.0	129	205	80.48780822753906	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2341	false	-272876736664229243	41	109	206	554	1535	300	وان رد الوصية فعلي الوارث فطرته لبقاءه وقت الوجوب علي ملكه فلو مات الموصي له قبل القبول وبعد --وجوب الفطرة فوارثه قاءم مقامه في الرد والقبول فان قيل وقع الملك للميت وفطرة الرقيق في التركة ان كان للميت---------------- تركة والا بيع منه جزء فيها وان مات قبل --وجوبها او معه فالفطرة علي ورثته عن الرقيق ان قبلوا الوصية لانه وقت الوجوب كان في ملكهم مغني ونهاية وشرح الروض	2341	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0671	true	-4332927151298748223	1	55	5	265	1486	300	وان ردها----- فعلي الوارث--------------------------------- فلو مات الموصي له قبل القبول وبعد الوجوب------- فوارثه قاءم مقامه وي-----------------------قع الملك للميت وفطرته ف------ي التركة او يباع جزء منه ان لم يكن له تركة سواه----------------- وان مات قبل الوجوب-- او معه فالفطرة علي ورثته---------- ان قبلوا الوصية لانه وقت الوجوب كان في ملكهم شرح م ر وفي----- الروض	671	4268399779496461861	209	304.0	165	368	56.793479919433594	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2307	false	6819427019101372201	181	255	876	1218	1445	300	فيه حزازة اذ التقدير دون من تجدد من اسلام وغني سم قوله بعد الغروب اي او معه شيخنا قوله بعد الغروب اي في المخرج ف----ي الغني وكذا في المخرج عنه في الاسلام سم قوله ولو شك في الحدوث الخ بقي ما لو شك في ان الموت او الطلاق او العتق او البيع قبل الغروب او بعده فهل تجب لان الاصل البقاء الي ما بعد الغروب اولا لان الاصل عدم الوجوب وعدم ادراك وقت الوجوب	2307	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0672	true	-7485932806830701313	0	66	0	308	1452	300	فيه حزازة اذ التقدير دون من تجدد من اسلام وغني--- قوله بعد الغروب-------------------------------- اي في المخرج عنه في الغني وكذا في المخرج عنه في الاسلام ق---وله ولو شك في الحدوث الخ بقي ما لو شك في ان الموت او الطلاق او العتق او البيع قبل الغروب او بعده فهل يجب لان الاصل البقاء الي ما بعد الغروب اولا لان الاصل عدم الوجوب وعدم ادراك وقت الوجوب	672	4268399779496461861	301	583.5	236	346	86.99421691894531	60	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2308	false	-8699367088399734762	204	276	1041	1390	1510	300	قوله وان تبعه شيخنا الخ اي والمغني قوله فجري علي ان اخراجها معها غير مندوب في الجزم بانه جري علي ذلك نظر لانه قال ان تعبير المنهاج صادق باخراجها مع الصلاة مع انه غير مراد اه وهذا يجوز ان يكون بناء علي حمله كلام المنهاج علي المقام الاول اذ لا مانع من حمله عليه فكونه غير مراد لا لانه غير مندوب بل لانه خلاف غرضه من ارادة بيان سنية اخراجها قبل الصلاة	2308	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0672	true	-7485932806830701313	76	144	355	684	1452	300	قوله وان تبعه شيخنا-------------------- فجري علي ان اخراجها معها غير مندوب في الجزم بانه جري علي ذلك نظر لانه قال ان تعبير المنهاج صادق باخراجها مع الصلاة مع انه غير مراد اه وهذا يجوز ان يكون بناء علي حمله كلام المنهاج علي المقام الاول اذ لا مانع من حمله عليه فكونه غير مراد لا لانه غير مندوب بل لانه خلاف غرضه من ارادة بيان سنية اخراجها قبل الصلاة	672	4268399779496461861	329	646.0	261	349	94.26934051513672	67	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2309	false	-8154191625475669072	97	246	487	1221	1496	300	اه قوله بلا عذر وليس من العذر انتظار الاحوج ع ش قال سم هل من العذر عدم تبين المالك اذا بيع بشرط الخيار لهما او تاخر قبول الموصي له به اه قوله كغيبة مال الخ اي لا كانتظار نحو قريب كجار وصالح فلا يجوز تاخيرها عند لذلك بخلاف زكاة المال فانه يجوز تاخيرها له ان لم يشتد ضرر الحاضرين شيخنا قوله او مستحق ينبغي ان يكون المراد انهم في محل يحرم نقل الزكاة اليه حلبي اه بجيرمي قوله تاخيرها عنها اي تاخير الفطرة عن الصلاة كردي قوله ويجب القضاء الخ قال في المجموع وظاهر كلامهم ان زكاة المال المءخرة عن التمكن تكون اداء والفرق ان الفطرة مءقتة بزمن محدود كالصلاة مغني ونهاية قوله فورا قال في شرح الروض فيما اذا اخرها بلا عذر انتهي اه سم قوله وهو ظاهر الخ قوله نعم ان انحصر المستحقون وطالبوه وجب الفور كما لو طولب الموسر بالدين الحال م ر اه سم قوله	2309	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0672	true	-7485932806830701313	227	284	1101	1371	1452	300	اه قوله بلا عذر كغيبة مال الخ------------------------- هل من العذر عدم تبين المالك اذا بيع بشرط الخيار لهما او تاخر قبول الموصي ل---ه به قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويجب القضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فورا قال في شرح الروض فيما اذا اخرها بلا عذر اه قو---------له وهو ظاهر--------- نعم ان انحصر المستحقون وطالبوه وجب الفور كما لو طولب الموسر بالدين الحال م ر------ قوله	672	4268399779496461861	253	446.5	199	734	34.468666076660156	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2312	false	-1700112897952801337	62	124	327	626	1462	300	اقرب اه قوله ---------ولا فطرة علي رقيق اي استقرار- فلا ينافي قوله السابق وعلي علي بابها الخ ولا ما ياتي سم اي في شرح ولا العبد فطرة زوجته قوله وهو الخ اي المكاتب قوله فلم تلزمه اي السيد فطرته اي المكاتب قول المتن وفي المكاتب وجه لو فسخ الك-اتب الكتابة بعد---------- الوجوب لم تجب علي سيده فيما يظهر------- لان الفسخ انما يرفع	2312	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0673	true	-7312139814027705709	207	252	1037	1265	1503	300	الاسلام قوله في المتن ولا فطرة علي رقيق اي استقرارا فلا ينافي قوله السابق و----علي بابها الخ ولا ما ----------------------------------------------------------ياتي قوله في الم-------------------------------------تن وفي المكاتب وجه لو فسخ المكاتب الكتابة بعد ادراك سبب الوجوب فهل يتبين وجوبها علي السيد او لا لان الفسخ انما يرفع	673	4268399779496461861	164	273.0	129	327	50.15290451049805	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2313	false	3987132707538213487	41	266	200	1310	1473	300	قوله اما مملوكه الي المتن -----في ال----نها-----ية قوله اما مملوكه وقريبه الخ قال في شرح العباب اما زوجته فيلزمه من فطرتها مثل القدر الذي يلزمه لنفسه اه اي لما سياتي انه اذا كان الزوج عبدا لزم فطرة زوجته نفسها ان كانت حرة وسيدها ان كانت امة سم وعبارة ع ش وهل تجب علي المبعض فطرة كاملة عن زوجته وولده ورقيقه او بقسطه من الحرية قضية كلام المصنف القسط ذكره الخطيب في شرحه علي الاصل والمعتمد وجوب فطرة كاملة عن زوجته وولده ورقيقه كما افتي به شيخنا الرملي انتهي زيادي اه قوله فيلزمه كل زكاته اي يلزم المبعض كل زكاة كل واحد من المملوك والقريب مطلقا اي سواء كانت مهاياة او لم تكن كردي قوله كما هو ظاهر اي وان قال الخطيب بالقسط في ممونه ايضا باعشن قوله ولا فطرة علي معسر الخ------- ينبغي ان يعد منه من استحق معلوم وظيفة لكن لم يتيسر له اخذه وقت الوجوب لمماطلة الناظر ونحوه لانه حينءذ غير قادر وان كان مالكا لقدر المعلوم من ريع الوقف قبل قبضه حين اتي بما عليه ومن له دين حال علي معسر تعذر استيفاءه منه وقت الوجوب وان قدر عليه بعده ومن غصب او سرق ماله او ضل عنه ويفارق زكاة المال حيث وجبت في الدين وان لم يتيسر اخذه في الحال --وفي المال المغصوب والمسروق ونحوهما ولكن لا يجب الاخراج في الحال لتعلقها بالعين بخلاف الفطرة ل---ا تتعلق الا بالذمة م ر	2313	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0674	true	-8343913984753684692	121	266	603	1321	1498	300	قوله ا------------ن المءن النادرة التي منها الفطرة قوله اما مملوكه وقريبه الخ قال في شرح العباب اما زوجته فيلزمه من فطرتها مثل القدر الذي يلزمه لنفسه اه اي لما سياتي انه اذا كان الزوج عبدا لزم فطرة زوجته نفسها ان كانت حرة وسيدها ان كانت امة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا فطرة علي معسر وقت الوجوب ينبغي ان يعد منه من استحق معلوم وظيفة لكن لم يتيسر ا---خذه وقت الوجوب لمماطلة الناظر ونحوه لانه حينءذ غير قادر وان كان مالكا لقدر المعلوم من ريع الوقف قبل قبضه حتي اتي بما عليه ومن له دين حال علي موسر تعذر استيفاءه منه وقت الوجوب وان قدر عليه بعده ومن غصب او سرق ماله او ضل عنه ويفارق زكاة المال حيث وجبت في الدين وان لم يتيسر اخذه في الحال او في المال المغصوب والمسروق ونحوهما ولكن لا يجب الاخراج في الحال بتعلقها بالعين بخلاف الفطرة لانها تتعلق---- بالذمة م ر	674	4268399779496461861	677	1271.5	536	1136	59.595069885253906	129	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2314	false	-7859007995835833071	198	269	1009	1381	1535	300	قوله مبني علي ضعيف اي والموافق للصحيح الاستقرار علي الابن بشرطه كما تقدمت الاشارة اليه في كلام الشارح سم عبارة النهاية ولو دخل وقت الوجوب وله اب معسر عليه نفقته وايسر الاب قبل ان يخرج الابن الفطرة لم تلزم الاب حيث قلنا بوجوبها علي الابن بطريق الحوالة وهو الاصح بل تستمر علي الابن لانقطاع التعلق بالحوالة اه قوله و------------------هو اي المعسر مبتدا خبره قوله بخلاف الخ سم قول المتن فمن لم	2314	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0674	true	-8343913984753684692	266	300	1321	1498	1498	300	قوله مبني علي ضعيف اي والموافق للصحيح الاستقرار علي الابن بشرطه كما تقدمت الاشارة اليه في كلام الشارح ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وهو هنا بخلاف الخ وهو اي المعسر مبتدا خبر-----ه بخلافه قوله في-- المتن فمن لم-	674	4268399779496461861	149	266.0	122	390	38.20512771606445	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2318	false	-4232091430711484010	0	96	0	470	1475	300	المبعض ان اراد وجوب فطرة نفسه فالذي مر وجوب القسط فقط او فطرة زوجته فلم يمر فليحرر سم عبارة المغني واحترز به اي العبد عن المبعض فيجب عليه المقدار الذي يجب علي نفسه وقد سبق بيانه اه وتقدم عن شرح العباب ما يوافقه وعن سم توجيهه وعبارة النهاية واحترز به عن المبعض فتجب عليه فطرة اصله وفرعه وزوجته ورقيقه اه قال ع ش اي كاملة كما تقدم عن الزيادي عن الرملي اه قوله في القاعدة اي قول المصنف ومن لزمه الخ وقوله ا---------ن الوجوب اي الفطرة نفس العبد وق-------------------------------------------------------------وله لانها اي نفقة زوجة الاب سم قوله	2318	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0675	true	-6958494587570544351	203	257	1027	1286	1513	300	المبعض ان اراد وجوب فطرة نفسه فالذي مر وجوب القسط فقط او فطرة زوجته فلم يمر فليحرر قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في القاعدة اي قوله------ ومن لزمه الخ قو-له ان الاصح ان الوجوب اي -لفطرة نفسه قوله فيصدق حينءذ انه لزمه الخ في صدق ذلك مع قوله السابق ليساره نظر قوله لانها اي نفقة زوجة الاب--- قوله	675	4268399779496461861	175	299.5	137	540	32.407405853271484	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2318	false	-4232091430711484010	191	230	918	1125	1475	300	قال في الروض في باب المساقاة ونفقتهم اي عبيد المالك المشروط معاونتهم للعامل علي المالك ولو شرطت في الثمرة لم يجزا وعلي العامل جاز ولو لم تقدر فالعرف كاف انتهي اه قوله وهل الحرة الغنية-------- الخ قيد بالغنية ليتاتي	2318	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0675	true	-6958494587570544351	262	300	1309	1513	1513	300	قال في الروض في باب المساقاة ونفقتهم اي عبيد المالك المشروط معاونتهم للعامل علي المالك ولو شرطت في الثمرة لم يجز- وعلي العامل جاز ولم ي---قدر فالعرف كاف------ اه قوله وهل الحرة الغنية الخادمة الخ قيد بالغنية ليتاتي-	675	4268399779496461861	194	362.5	158	215	90.23255920410156	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2318	false	-4232091430711484010	230	300	1125	1475	1475	300	التردد في انها تلزمها فطرة نفسها او لا فرع حيث وجبت فطرة الخادمة فينبغي ان محله ما لم يكن لها زوج موسر والا ففطرتها علي زوجها لانه الاصل في وجوب فطرتها فحيث ايسر ففطرتها عليه والا فعلي زوج المخدومة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري ذلك فيما اذا كانت------- امة ووجبت نفقتها علي زوجها بان سلمت له ليلا ونهارا فان كان حرا موسرا ففطرتها عليه او حرا معسرا فعلي سيدها ان كان موسرا والا فعلي-	2318	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0676	true	-8692867375478171228	0	138	0	726	1562	300	التردد في انها تلزمها فطرة نفسها او-لا فرع حيث وجبت فطرة الخادمة فينبغي ان محله ما لم يكن لها زوج موسر والا ففطرتها علي زوجها لانه الاصل في وجوب فطرتها فحيث ايسر ففطرتها عليه والا فعلي زوج المخدومة وان وجبت نفقتها علي زوجها لان النفقة تجب علي المعسر بخلاف الفطرة وفي هذه الحالة لها نفقتان واحدة علي زوجها بالزوجية والاخري علي زوج المخدومة بالاخدام ولها فطرة واحدة لان الفطرة لا تتعدد وانتقال فطرتها عن زوجها اذا اعسر الي زوج المخدومة لا ينافي ما مر ان التحمل من قبيل الحوالة لان الحوالة انما تمنع الرجوع علي المحيل ولا تمنع تعدد المحال عليه علي البدل والترتيب كما هنا ويجري ذلك فيما اذا كانت الزوجة امة -وجبت نفقتها علي زوجها فان سلمت له ليلا ونهارا فان كان حرا موسرا ففطرتها عليه او حرا معسرا فعلي سيدها ان كان موسرا والا فعلي	676	4268399779496461861	347	661.0	279	728	47.66483688354492	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2319	false	7836770165138939249	202	255	1078	1321	1537	300	قوله بناء علي ما جزم به في المجموع الخ ولا وجه حمل الاول اي ما جزم به في المجموع من عدم الوجوب علي ما اذا كان لها مقدرة من النفقة لا تتعداه والثاني -اي ما قاله الرافعي كالمتولي من الوجوب علي ما اذا لم يكن لها مقدر بل تاكل كفايتها كالاماء شرح م	2319	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0676	true	-8692867375478171228	162	204	867	1057	1562	300	قوله بناء علي ما جزم به في المجموع الخ والاوجه حمل الاول اي ما جزم به في المجموع-------------- علي ما اذا كان لها مقدر م-ن النفقة لا تتعداه والثاني علي ما ---------------------------------------اذا لم يكن لها مقدر بل تاكل كفايتها كالاماء شرح م	676	4268399779496461861	183	342.5	142	244	75.0	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2319	false	7836770165138939249	0	26	0	149	1537	300	زوج المخدومة حيث خدمتها بنفقتها خدمة لا تمنع التسليم ليلا ونهارا وانما قدم الزوج فالسيد في الفطرة علي زوج المخدومة لانهما الاصل فيها فليتامل سم قوله	2319	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0676	true	-8692867375478171228	138	163	726	872	1562	300	زوج المخدومة حيث خدمتها بنفقتها خدمة لا تمنع التسليم ليلا ونهارا وانما قدم الزوج فالسيد في الفطرة علي زوج المخدومة لانهما الاصل فيها فليتامل--- قوله	676	4268399779496461861	146	286.0	121	149	97.98657989501953	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2320	false	7332681840473813913	44	104	221	535	1537	300	قوله والثاني اقرب الخ قد يقتضي ذلك وجوب فطرة الخادمة وان لم تجب فطرة المخدومة لكفرها ولا مانع فليراجع وعبارته في شرح العباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن القياس ما جزم به المتولي وجري عليه الرافعي في النفقات من وجوب فطرتها لانها في نفقته كامتها التي ينفق-ها اه اي بان تخدمها امتها وينفق عليها فيجب فطرتها كما بينه في العباب وشرحه قبل ما ذكر	2320	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0676	true	-8692867375478171228	205	284	1059	1483	1562	300	قوله والثاني اقرب الخ قد يقتضي ذلك وجوب فطرة الخادمة وان لم تجب فطرة المخدومة لكفرها ولا مانع فليراجع وعبارته في شرح العباب وكذا الحرة التي صحبتها لتخدمها بنفقتها باذنه كما جزم به في المجموع وتبعه القمولي وغيره لانها في معني المءجرة لكن القياس ما جزم به المتولي وجري عليه الرافعي في النفقات من وجوب فطرتها لانها في نفقته كامتها التي بنفقتها اه اي بان تخدمها امتها وينفق عليها فتجب فطرتها كما بينه في العباب وشرحه قبل ما ذكر	676	4268399779496461861	312	597.0	252	424	73.58490753173828	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2321	false	-924156825920641684	227	259	1155	1301	1518	300	قوله ولا يلزم المءدي الخ التعبير بعدم اللزوم يدل علي الجواز سم قوله منها اي من زكاة الفطر قوله لكن مر الخ اي في شرح ولا فطرة علي كافر الخ سم قوله	2321	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0677	true	-7575225154868692470	21	44	109	218	1482	300	قوله ولا يلزم المءدي الخ التعبير بعدم اللزوم يدل علي الجواز ق------------------------------وله لكن مر---- اي في شرح ولا فطرة علي كافر الخ--- قوله	677	4268399779496461861	108	193.5	85	146	73.97260284423828	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2324	false	-7767478206986739077	36	92	173	449	1513	300	قوله والا لم يجب اتفاقا اي ومحل عدم الوجوب ما لم يتبين وجوده كما هو ظاهر سم قوله ومحل الخلاف الي قوله فان تحقق في النهاية والمغني الا قوله وكان وجه الي واستشكل وقوله وعين الي فالذي يتجه قوله وكان وجه عدم الاحتياج للحكم------ الخ فيه تصريح بانه لا يشترط حكم الحاكم بل يكفي مضي المدة	2324	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0677	true	-7575225154868692470	109	144	541	710	1482	300	قوله والا لم يجب اتفاقا اي ومحل عدم الوجوب ما لم يتبين وجوده كما هو -------------------------------------------------------------ظاهر قوله وكان ----------------------------------------------------وجه عدم الاحتياج للحكم بموته الخ فيه تصريح بانه لا يشترط حكم الحاكم بل يكفي مضي المدة	677	4268399779496461861	160	306.5	126	282	56.737586975097656	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2325	false	5107974730244001492	11	123	62	586	1460	300	قول-----------------------ه اي ما لم يفوض الخ اي بان فوضه الامام لغيره سم عبارة الكردي قوله ما لم يفوض الخ اي والا فلمن فوض اليه اه قوله بان شرطه الخ قد يمنع هذا ان لم يكن منقولا بانه يكفي قبضها من السيد الذي هو محل الوجوب ولو بالانتقال في محل ولايته وان فرقها في غيره فليراجع م ر اه سم اقول ويءيد اشتراط ما ذكر تقييدهم القاضي هنا بان يكون له ولاية الزكاة ومعلوم انه ليس له ولاية الزكاة في خارج محل ولايته قوله في قاض كذلك اي كان العبد في محل ولايته ولم يتحقق خروجه عنه ع ش قوله في اي محال ولايته الخ قضيته امتناع النقل الي غير محل ولايته فليراجع	2325	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0677	true	-7575225154868692470	144	200	710	981	1482	300	قوله ما لم يفوض قبضها لغيره------------------ اي بان فوضه الامام لغيره ق-------------------------------------------------------------وله بان شرطه الخ قد يمنع هذا ان لم يكن منقولا بانه يكفي قبضها من السيد الذي هو محل الوجوب ولو بالانتقال في محل ولايته وان فرقها في غيره فليراجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر قوله في اي محال ولايته---- قضيته امتناع النقل الي غير محل ولايته فليراجع	677	4268399779496461861	245	454.0	194	547	44.78976058959961	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2325	false	5107974730244001492	241	300	1172	1460	1460	300	قوله واخذ منه جمع الخ قد يورد عليهم---- ان قضية دليلهم ان من لا يلزمه الا فطرة نفسه يلزمه المبادرة باخراجها لوجود ما ذكر من الغرر في التاخير مع ان كلامهم مصرح بان الوجوب موسع بيوم العيد نعم ان علم او ظن التلف ان لم يبادر بالاخراج اتجه وجوب المبادرة وتقديم نفسه سم قوله وهو الاوجه الخ-- اعتمده م-	2325	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0677	true	-7575225154868692470	200	258	981	1270	1482	300	قوله وخالف بعضهم -الخ قد يورد علي الاول ان قضية دليله- ان من لم يلزمه الا فطرة نفسه يلزمه المبادرة باخراجها لوجود ما ذكر من الغرر في التاخير مع ان كلامهم مصرح بان الوجوب موسع بيوم العيد نعم ان علم او ظن التلف ان لم يبادر بالاخراج اتجه وجوب المبادرة ويقد-م نفسه--- قوله وهو الاوجه مدركا اعتمده م	677	4268399779496461861	265	478.0	211	295	89.83050537109375	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2326	false	5613092995346247982	11	44	47	220	1486	300	قوله فالذي يظهر الاعتداد-------- الخ اي بخلاف ما لو وجد بعض الصيعان وخالف الترتيب فان المتجه عدم الاعتداد مع الاثم ويتجه الاسترداد وان لم يشرطه ولا علم القابض لفساد القبض من اصله م	2326	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0677	true	-7575225154868692470	260	294	1277	1458	1482	300	قوله فالذي يظهر الاعتداد بالمخرج الخ اي بخلاف ما لو وجد بعض الصيعان وخالف الترتيب فان المتجه عدم الاعتداد مع الاثم ويتجه الاسترداد وان لم يشرطه ولا علم القابض لفساد القبض من اصله م	677	4268399779496461861	173	337.5	140	181	95.58010864257812	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2326	false	5613092995346247982	91	179	458	896	1486	300	الخ لا يبعد ان خادم الزوجة يليها فيقدم علي ساءر من ذكر بعدها لانها وجبت بسبب الزوجة المقدمة علي من بعدها وفاقا في ذلك لم ر سم علي المنهج والظاهر انه لو كان الزوج موسرا فاخرجت الزوجة عن نفسها بغير اذنه لا رجوع لها لانها متبرعة فليتامل ولانها علي الزوج كالحوالة علي الصحيح والمحيل لو ادي بغير اذن المحال عليه لم يرجع عليه فليتامل ع ش قول المتن ثم ولده الصغير اي وان تعدد كما هو ظاهر ولا يبعد تقديم ولد صغير لولده الكبير عليه---------- وعلي الاب ايضا	2326	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0678	true	-1327521587173553963	0	45	0	220	1497	300	الخ لا يبعد ان خادم الزوجة يليها فيقدم علي ساءر من ذكر بعدها لانها وجبت بسبب الزوجة المقدمة علي من بعدها قوله ف-----------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتن ثم ولده الصغير اي وان تعدد كما هو ظاهر وقيل يقدم -----ولد صغير لولده الكبير علي ولد الكبير وعلي الاب ايضا	678	4268399779496461861	195	351.5	155	448	43.52678680419922	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2327	false	-8158878994916958661	205	276	1054	1419	1536	300	قوله وحكمت--------------------------------ه الخ لك ان تقول هذه الحكمة لا تاتي علي مذهب الشافعي من وجوب صرف الصاع للثمانية الاصناف ولا تاتي في صاع الاقط والجبن واللبن اللهم الا ان يجاب عن الاول بانه بالنظر لما كان شان النبي صلي الله عليه وسلم والصدر الاول من جمع الزكوات وتفرقتها وفيه ان الامام وان جمعها لا يلزمه ان يدفع لكل فقير صاعا وعن الثاني بانه بالنظر لغالب الواجب وهو الحب فليتامل سم وقوله	2327	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0678	true	-1327521587173553963	161	238	795	1188	1497	300	قوله وحكمته ان نحو الفقير لا يجد من يستعمله الخ لك ان تقول هذه الحكمة لا تاتي علي مذهب الشافعي من وجوب صرف الصاع للثمانية الاصناف ولا تاتي في صاع الاقط والجبن واللبن اللهم الا ان يجاب عن الاول بانه بالنظر لما كان شان النبي صلي الله عليه وسلم والصدر الاول من جمع الزكوات وتفرقتها وفيه ان الامام وان جمعها لا يلزمه ان يدفع لكل فقير صاعا وعن الثاني بانه بالنظر لغالب الواجب وهو الحب فليتامل ----قوله	678	4268399779496461861	361	712.5	291	397	90.93199157714844	68	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2327	false	-8158878994916958661	0	89	0	440	1536	300	قال في شرح الروض اي والنهاية والمغني وينبغي ان يبدا منه اي من الرقيق بام الولد ثم بالمدير ثم بالمعلق عتقه بصفة انتهي اه سم قوله ولو استوي جمع الخ اي كابنين وزوجتين نهاية ومغني قال ع ش قوله كابنين هل مثلهما ابو الاب وابو الام لاستواءهما في الدرجة او يقدم ابو الاب لتقدم ابنه علي الام فيه نظر وقضية اطلاقهم الاول اه قوله تخير الخ ينبغي التخيير ايضا فيما لو استوي اثنان مثلا في درجة ووجد صاعا وبعض اخر بين من يدفع عنه الصاع او بعض الصاع منهما	2327	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0678	true	-1327521587173553963	110	161	553	795	1497	300	قال في شرح الروض-------------------- وينبغي ان يبدا منه اي من الرقيق بام الولد ثم بالمدبر ثم بالمعلق عتقه بصفة اه ق---------وله ولو استوي جمع في درجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخير الخ ينبغي التخيير ايضا فيما لو استوي اثنان مثلا في درجة ووجد صاعا وبعض اخر بين من يدفع عنه الصاع او بعض الصاع منهما	678	4268399779496461861	231	427.0	182	440	52.5	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2333	false	-5794322858736832269	66	292	342	1504	1543	300	الخ و-ينبغي ان يكون الشعير خيرا من الارز وان الارز خير من التمر مغني زاد النهاية لغلبة الاقتيات به وقول الجار بردي في شرح الحاوي والارز خير من الشعير مبني علي ان المعتبر زيادة القيمة ويظهر تقديم السلت علي الشعير وتقديم الذرة والدخن علي ما بعد الشعير ولم ار فيه نصا ويبقي النظر في مراتب بقية المعشرات التي سكتوا عنها والمرجع في ذلك لغلبة الاقتيات اه واقره سم وقال الكردي علي بافضل وفي الايعاب نحوها وهو اوجه مما في التحفة وان قال فيها انه ظاهر كلامهم اه قال ع ش قوله م ر وتقديم الذرة والدخن وتقدم ان الدخن نوع من الذرة وهو يقتضي انهما في مرتبة واحدة وقوله م ر علي ما بعد الشعير اي فيكونان في مرتبة الشعير فيقدمان علي الارز زيادي وينبغي تقديم الذرة علي الدخن وتقديم الارز علي التمر اه ع ش اي وتقديم الشعير علي الذرة كما ياتي عن سم وغيره قوله له اي للارز قوله بقسميها كانه اراد بقسمها الثاني الدخن وقوله في مرتبة الشعير---------------- الخ الوجه تقديم الشعير علي الذرة والدخن وتقديم الارز علي التمر والزبيب خلافا لما ذكره الشارح وتقديم الذرة والدخن علي الارز وقضية كون الدخن قسما من الذرة انها لا تقدم عليه كما لا يقدم بعض انواع البر مثلا علي بعض نعم ان ثبت انها ابلغ منه في الاقتيات فينبغي تقديمها والقياس التزام ذلك في انواع نحو البر اذا تفاوتت في الاقتيات لكن قضية اطلاقهم خلافه	2333	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0679	true	8166935375068824147	149	291	757	1522	1565	300	الخ والاوجه تقدي--م الشعير علي الا----رز و---الارز ---علي التمر----------------- لغلبة الاقتيات به وقول الجار-بردي في شرح الحاوي والارز خير من الشعير مبني علي ان المعتبر زيادة القيمة ويظهر تقديم السلت علي الشعير وتقديم الذرة والدخن علي ما بعد الشعير ولم ار فيه نصا ويبقي النظر في مراتب بقية المعشرات التي سكتوا عنها والمرجع في ذلك لغلبة الاق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تيات شرح م ر قوله ويظهر------------------------ ا-------------ن الذرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقسميها كانه اراد بقسمها الثاني الدخن ق-وله في مرتبة الشعير وان بقية الحبوب الخ الوجه تقديم الشعير علي الذرة والدخن وتقديم الارز علي التمر والزبيب خلافا لما ذكره الشارح وتقديم الذرة والدخن علي الارز وقضية كون الدخن قسما من الذرة انها لا تقدم عليه كما لا يقدم بعض انواع البر مثلا علي بعض نعم ان ثبت انها ابلغ منه في الاقتيات فينبغي تقديمها والقياس التزام ذلك في انواع نحو البر اذا تفاوتت في الاقتيات لكن قضية اطلاقهم خلافه	679	4268399779496461861	715	1312.0	577	1179	60.644615173339844	123	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2334	false	6608778249747978832	237	283	1212	1454	1539	300	فيبعد ان يلزم الاخر موافقته لا----------------------ن الزام غير الواجب بعيد وجواز اخراجه نصف صاع من واجبه يلزم منه تبعيض الصاع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه----- رجوع الاول الي الواجب حيث امتنع الثاني من الاخراج من الاعلي لان الواجب هو الاصل في الوجوب فليتامل سم قوله اما من نوعي الجنس فيجوز	2334	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0680	true	7829896842691192235	0	81	0	424	1470	300	فيبعد ان يلزم الاخر موافقته لءلا يلزم تبعيض الصاع لان الزام غير الواجب بعيد وجواز اخراج- نصف صاع من واجبه يلزم منه تبعيض الصاع الذي اطلقوا امتناعه فلا يبعد ان الحكم اما اخراج الاخر من الاعلي واما رجوع الاول الي اخراج الواجب مع هذا الاخر فيتعين ان ما اخرجه من الاعلي لم يقع الموقع فليتامل والوجه وجوب رجوع الاول الي الواجب حيث امتنع الثاني من الاخراج من الاعلي لان الواجب هو الاصل في الوجوب فليتامل--- قوله اما من نوعي --جنس فيجوز	680	4268399779496461861	234	401.5	189	430	54.41860580444336	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2335	false	3508731620362592308	112	176	571	883	1499	300	اما من نوعي جنس فيجوز كما في التحفة وغيرها وهو يءيد ان انواع الجنس يقوم بعضها مقام بعض وان غلب بعضها او كان انفع اه وظاهر ان الاحوط هو ما مر عن النهاية والمغني بل يمكن الجمع به بين المقالتين قوله فيجوز قضيته جواز تبعيضه من الذرة والدخن بناء علي انه---- منها كما اقتضاه كونه قسما منها كما دل عليه كلام الشارح سم قوله	2335	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0680	true	7829896842691192235	76	103	402	535	1470	300	اما من نوعي جنس في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز قضيته جواز تبعيضه من الذرة والدخن بناء علي انه نوع منها كما اقتضاه كونه قسما منها كما دل عليه كلام الشارح--- قوله	680	4268399779496461861	129	242.5	103	316	40.822784423828125	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2337	false	-5099999210367404975	0	78	0	360	1423	300	او ينتظر وجود السليم او يخرج القيمة فيه نظر والثاني قريب م ر سم علي حج وتوقف فيه شيخنا وقال الاقرب الثالث اخذا مما تقدم فيما لو فقد الواجب من اسنان الزكاة من انه يخرج القيمة ولا يكلف الصعود عنه ولا النزول مع الجبران ع ش قوله من غالب قوت اقرب المحال الخ-- ظاهره وان بعد وينبغي ان يخرج وجوب نقله علي وجوب نقل المسلم فيه م ر اه سم قوله وقد صرحوا بان ما -لا يجزء الخ	2337	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0680	true	7829896842691192235	119	161	622	820	1470	300	او ينتظر وجود السليم او يخرج القيمة فيه نظر والثاني قريب م ر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من غالب قوت اقرب المحال اليهم ظاهره وان بعد وينبغي ان يخرج وجوب نقله علي وجوب نقل المسلم فيه م ر------ قوله اما الوصي والقيم فلا يجوز الخ	680	4268399779496461861	178	315.0	136	363	49.03581237792969	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2338	false	5384437583024412863	72	263	329	1201	1391	300	قوله اما الوصي ----------------الخ عبارة العباب وشرحه لا الوصي والقيم ولو ابا لام فلا يخرجان عن محجورهما من مالهما الا باذن القاضي لهما في ذلك ويظهر انه بعد اذن القاضي له في الاداء من ماله كالاب فان نوي الرجوع رجع والا فلا وبحث الاذرعي انه لو كان بمحل لا حاكم فيه ولا ولي جاز للغير اخراج فطرة صبي ومجنون بلا اذن لا سيما ان قلنا انه يتصرف في ماله انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- باختصار اه سم قوله فلا يجوز له ذلك اي الاخير عنه من ماله نهاية اي مال نفسه سواء نوي الرجوع ام لا ع ش قوله فان فقد اي الحاكم قوله اي من الوصي والقيم الخ بقي اب لا ولاية له و---يفرق بانه لا ولاية له سم قال ع ش وبقي ما لو فقد الوصي والقيم والحاكم هل للاحاد الاخراج عنه ام لا فيه نظر ثم رايت عن القوت للاذرعي ما يفيد الاول اه وتقدم عن الايعاب مثله فكلام سم فيما اذا كان لنحو الصغيرة وصي او قيم قوله علي ما ياتي الخ ا--------لذي ياتي ثم انه لا بد من قصد الاداء عن جهة الدين ففي الفرق نظر سم قوله وفرق القاضي الخ الذي فرق به القاضي هو ان رب الدين متعين	2338	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0680	true	7829896842691192235	154	300	785	1470	1470	300	قوله اما الوصي والقيم فلا يجوز الخ عبارة العباب وشرحه لا الوصي والقيم ولو ابا لام فلا يخرجا---ن محجورهما من مالهما الا باذن القاضي لهما في ذلك ويظهر انه بعد اذن القاضي له في الاداء من ماله كالاب فان نوي الرجوع رجع والا فلا وبحث الاذرعي انه لو كان بمحل لا حاكم فيه ولا ولي جاز للغير اخراج فطرة صبي ومجنون بلا اذن لا سيما ان قلنا انه يتصرف في ماله وتردد في انه هل يعتبر اذن العبد او سيده وواضح انه لا عبرة باذن العبد وان قلنا انها تجب ابتداء علي المءدي عنه اه باختصار قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي من الوصي والقيم---- بقي اب لا ولاية له وقد يفرق بانه لا ولاية له ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي ما ياتي قبيل الشركة الذي ياتي ثم انه لا بد من قصد الاداء عن جهة الدين ففي الفرق نظر ق---وله وفرق القاضي الخ الذي فرق به القاضي هو ان رب الدين متعين-	680	4268399779496461861	538	960.0	422	1005	53.5323371887207	109	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2338	false	5384437583024412863	263	300	1201	1391	1391	300	بخلاف مستحقي الزكاة اه ولم يزد في شرح الروض اي والنهاية علي حكايته وكان معناه ان المتعين لا يحتاج الي نظر واجتهاد فلم يحتج لاذن من له النظر العام الكامل وهو القاضي بخلاف غير المعين وهذا معني-	2338	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0681	true	1085935825047249358	0	35	0	179	1520	300	بخلاف مستحقي الزكاة اه ولم يزد في شرح الروض------------ علي حكايته وكان معناه ان المتعين لا يحتاج الي نظر واجتهاد فلم يحتج لاذن من له النظر العام الكامل وهو القاضي بخلاف غير المعين وهذا معني	681	4268399779496461861	178	340.5	144	191	93.19371795654297	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2339	false	-2274025808559976295	112	142	533	687	1518	300	قول---- المتن ولو ايسرا الخ قال في الروض والمبعض ومن في نفقة والديه كالعبد مع السيدين انتهي قال في شرحه فلا يجوز التبعيض في فرطتهما وتخرج من غالب قوت بلديهما	2339	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0681	true	1085935825047249358	44	75	219	374	1520	300	قوله في المتن ولو ايسرا الخ قال في الروض والمبعض ومن في نفقة والديه كالعبد مع السيدين ا---ه قال في شرحه فلا يجوز التبعيض في فطرتهما ويخرج من غالب قوت بلديهما	681	4268399779496461861	147	277.5	117	158	93.03797149658203	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2340	false	-2701679013537821650	0	36	0	170	1482	300	في وجوب الاخراج من واجب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد وقوله و----------------------------لفظا يحتمل انه اراد به -عدم ذكر العبد الذي هو مرجع الضمير في هذه الجملة وهي قوله ولو ايسر- الخ وفيه نظر اذ لا يعد مع اتحاد سياق الكلام	2340	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0681	true	1085935825047249358	111	175	564	885	1520	300	في وجوب الاخراج من واجب العبد فتقييد وجوب الاخراج من واجبه باختلاف واجبهما مما لا معني له وان مفهومه انه اذا اتحد واجبهما لا يجب الاخراج من واجب العبد وليس كذلك علي هذا التقدير وبالفساد لفظا بعد الحمل علي ذلك لعدم ذكر العبد الذي هو مرجع الضمير في هذه الجملة وهي قوله ولو ايسرا الخ وفيه نظر اذ لا بعد مع اتحاد سياق الكلام	681	4268399779496461861	147	239.5	114	321	45.79439163208008	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2340	false	-2701679013537821650	104	164	520	802	1482	300	قوله وليس كذلك----------- الخ ظاهره انه سلم له ما اقتضاه كلامه من ان كلا له ان يخرج من واجب نفسه وان لزم تبعيض الصاع وفيه نظر ومخالفة لاطلاقهم انه لا يبعض الصاع والموافق لذلك اخراج كل منهما من قوت احد- البلدين كما لو كان الحر في محل لا قوت فيه واستوي اليه بلدان فانه يتخير ولا يبعض كما هو ظاهر	2340	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0682	true	-6911944758044022200	22	83	113	392	1498	300	قوله وليس كذلك بل كل مخير الخ ظاهره انه سلم له ما اقتضاه كلامه من ان كلا له ان يخرج من واجب نفسه وان لزم تبعيض الصاع وفيه نظر ومخالفة لاطلاقهم انه لا يبعض--------------- لذلك اخراج كل منهما من قوت احدي البلدين كما لو كان الحر في محل لا قوت فيه واستوي اليه بلدان فانه يتخير ولا يبعض كما هو ظاهر	682	4268399779496461861	267	507.0	209	294	90.81632995605469	56	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2342	false	-2175821442567942013	63	175	306	845	1505	300	قوله لما مر انها الخ مر ايضا انها تجب علي الكافر عن نفسه وجوب عقاب لا مطالبة فهي بالنسبة اليه علي وزان زكاة المال فكان التقييد بالمال لان في المفهوم تفصيلا سم قوله وعلم مما تقرر اي في قوله وجوب مطالبة في الدنيا الخ ع ش قوله ان هذا اي الاسلام قوله لا يءثر فيه الخ اي في كون هذا شرطا لوجوب الاخراج وهذا جواب سءال بان المعطوف شرط لاصل الوجوب فلم لم يكن المعطوف عليه كذلك فاجاب بان هذا العطف لا يءثر لان مدار العطف الخ كردي قوله الكاملة وسياتي الوجوب علي المبعض سم قوله لاصل الخطاب اي شرط لاصل الخ وهو خبر ان الشرط الخ قوله لان مدار العطف الخ	2342	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0682	true	-6911944758044022200	90	138	424	674	1498	300	قوله لما مر انها الخ مر ايضا انها تجب علي الكافر وج--------وب عقاب لا مطالبة فهي بالنسبة اليه علي وزان زكاة المال فكان التقييد بالمال لان في المفهوم تفصيلا ---قوله الكاملة هل يشكل بما ياتي------------ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال--مبعض قوله الكاملة وسياتي الوجوب علي المبعض قول---------------------------------------------------------ه لان مدار العطف الخ	682	4268399779496461861	216	368.5	171	539	40.07421112060547	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2343	false	1018821707373680111	122	243	608	1210	1484	300	يتعرض في الفطرة لنية المرتد وانما ذكر في الاصلي في الاخراج عن نحو قريبه المسلم عن البسيط انه يصح بغير نية وعن المجموع عن الامام انه يكفي نيته وكتبنا علي ذلك المحل قول العباب فيجزء دفعها بلا نية تقرب وتجب نية التمييز انتهي اه سم اقول ذكر الشارح هناك المرتد عقب الاصلي وفي سياقه فاشار به الي ان ما ذكره في الاصلي من حيث النية يجري في المرتد مثله وذكر هناك ايضا ان ظاهر كلام المجموع وجوب النية ومعلوم انه لا يتاتي من الكافر الا نية التمييز فلا اعتراض قوله والا بان زواله الخ--------- ولا يخفي انه انما يتبين زواله بموته مرتدا فلا ياتي قوله فهل يرجع الخ فلعل المراد هل يرجع من له ولاية قبض الفء فليتامل سم اي وقوله	2343	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0683	true	-783813188850009472	0	74	0	370	1471	300	يتعرض في الفطرة لنية المرتد وانما ذكر في الاصل- في الاخراج عن نحو قريبه المسلم عن البسيط انه يصح بغير نية وعن المجموع عن الامام انه يكفي نيته وكتبنا علي ذلك المحل قول العباب فيجزء دفعها بلا نية تقرب وتجب نية التمييز اه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والا بان زواله من حين الردة ولا يخفي انه انما يتبين زواله بموته مرتدا فلا ياتي قوله فهل يرجع---- فلعل المراد هل يرجع من له ولاية قبض الفء فليتامل -------قوله	683	4268399779496461861	355	674.5	284	611	58.10147476196289	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2344	false	3340735535224126762	219	300	1069	1457	1457	300	لانه قد يتوهم الخ--- او لانه قد يتوهم ان المراد الحرية وما في حكمها من الاستقلال المصحح للملك سم قوله فلا اعتراض الخ اي بان هذا قد علم من اشتراط الحرية فلم تدع الحاجة الي ذكره قوله في دينه علي مكاتبه اي عن مال الكتاب وكمال الكتابة ديون المعاملة سم وم ر ويفيده قول المصنف الاتي او كان غير لازم خلافا للدميري ع ش قوله كما سيذكره اي بقوله او غير لازم كمال كتابة فلا زكاة سم قوله وكونه لمعين الخ-	2344	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0683	true	-783813188850009472	76	120	378	593	1471	300	لانه قد يتوهم الخ اي او لانه قد يتوهم ان المراد الحرية وما في حكمها من الاستقلال المصحح للملك قو---له فلا زكاة------------------------------------------------------------------------------ علي مكاتبه اي عن------------- مال الكتابة ق--------------------------------------------------------------------------------وله كما سيذكره اي بقوله او غير لازم كمال كتابة فلا زكاة ق---وله وكونه لمعين الخ	683	4268399779496461861	202	344.5	161	392	51.53061294555664	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2345	false	-4180364512064134937	0	50	0	236	1447	300	المتبادر كونه في حيز سيعلم---- فانظر مم- يعلم سم وايضا اي حاجة الي قوله حر مع سبقه في المتن وما المراد من قوله الي اخره قوله فلا زكاة في مال مسجد قد يقال المسجد معين حرا لا ان يقال المراد الحرية حقيقة والمراد بان المسجد حر انه كالحر سم قوله	2345	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0683	true	-783813188850009472	120	153	593	757	1471	300	المتبادر كونه في حيز سيعلم الخ فانظر مما يعلم ق--------------------------------------------------------------------------وله فلا زكاة في مال مسجد قد يقال المسجد معين حر الا ان يقال المراد الحرية حقيقة والمراد بان المسجد حر انه كالحر--- قوله	683	4268399779496461861	156	282.5	125	241	64.73029327392578	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2346	false	3513131710847751145	223	300	1087	1441	1441	300	ع ش قول---- المتن وتجب في مال الصبي الخ قال الشارح في شرح العباب بعد كلام قرره ما نصه وبه يرد علي من قال تجب في ماله اي المحجور عليه لا عليه ومن ثم قال ابن الصلاح ليس كما قال هذا القاءل لان المعني بوجوبها عليه ثبوته- في ذمته كما يقال عليه ضمان ما اتلفه وبذلك صرح القاضي والروياني فقال الصحيح وجوبها عليه وغلط من قال تجب في ماله اي لا عليه حتي لا ينافي ما تقرر-	2346	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0683	true	-783813188850009472	222	297	1106	1455	1471	300	م ر قوله في المتن وتجب في مال الصبي والمجنون------ في شرح العباب بعد كلام قرره ما نصه وبه يرد علي من قال تجب في ماله اي المحجور----- لا عليه ومن ثم قال ابن الصلاح ليس كما قال هذا القاءل لان المعني بوجوبها عليه ثبوتها في ذمته كما يقال عليه ضمان ما اتلفه وبذلك صرح القاضي والروياني فقال الصحيح وجوبها عليه وغلط من قال تجب في ماله اي لا عليه حتي لا ينافي ما تقرر	683	4268399779496461861	333	626.5	260	360	92.5	68	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2347	false	-3420364899033692846	18	50	98	261	1516	300	لم يخرجها الولي وتلف المال قبل كمال المولي فيحتمل سقوطها عنه لانه تلف قبل التمكن اذ لا يصلح اخراجه قبل كماله وهل يضمن الوالي فيه نظر وينبغي الضمان ان قصر سم وقوله	2347	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0684	true	7661866603688454077	11	42	55	212	1535	300	لم يخرجها الولي وتلف المال قبل كمال المولي فيحتمل سقوطها عنه لانه تلف قبل التمكن اذ لا يص-ح اخراجه قبل كماله وهل يضمن الول-ي فيه نظر وينبغي الضمان ان قصر ----قوله	684	4268399779496461861	156	297.5	125	163	95.70552062988281	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2348	false	370630598339510626	37	251	188	1264	1542	300	قوله قال ابن عبد السلام ولا يعذر الخ اي في ترك الاخراج سم قوله وهو مثال اي الوصي فالمراد مطلق ولي المحجور عليه قوله نهاه الامام عن اخراجها اي من مال موليه لعصيان الامام بذلك وقوله فان خافه اي الامام لو اخرجها جهرا وقوله اخرجها سرا اي محافظة علي الواجب بقدر الامكان وقوله يري وجوبها اي في مال المحجور عليه وقوله اما اذا لم يره اي كالحنفي ايعاب قوله فينبغي وجوب امتثاله اي ومع وجوب الامتثال ينبغي ان لا يسقط وجوب الزكاة راسا نعم ان تصور حكم بان ادعي المستحق المنحصر وحكم حاكم بعدم الوجوب بشرطه لم يبعد سقوطه ----------------سم عبارة الايعاب وجب علي الولي ان يطيع وفيه نظر لما تقرر ان العبرة باعتقاد الولي فلا نظر لامر الامام بما يخالفه وان جاز له ذلك في اعتقاده اه قوله اذ ليس له حمل الناس الخ اي هو المعتمد قوله وكان هذا اي ليس للامام حمل الناس علي مذهبه قوله ينبغي تقييده اي ما قاله ابن عبد السلام من وجوب الاخراج مع النهي عنه جهرا او سرا قوله ان يءخرها الخ اي ان يحسب زكاة المال حتي يكمل فيخبره بذلك مغني قوله والاحتياط المذكور بمعني الوجوب الخ--- فاندفع ما قد يقال لا معني للاحتياط مع ان اعتقاده عدم وجوب الزكاة وامتناع الاخراج عليه--------------------- اذ العبرة كما علم باعتقاد الولي واعتقاده ان لا وجوب سم قوله	2348	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0684	true	7661866603688454077	55	147	285	761	1535	300	قوله قال ابن عبد السلام ولا يعذر اي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخراج فلا يتركه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فينبغي وجوب امتثاله اي ومع وجوب الامتثال ينبغي ان لا يسقط وجوب الزكاة راسا نعم ان تصور حكم بان ادعي المستحق المنحصر وحكم حاكم بعدم الوجوب بشرطه لم يبعد سقوطه قوله فيغرمه الحاكم قد يقال لا يقتض-----ي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوب لان -------------------------------له ان يرضي بالغرامة قوله بمعني الوجو---------------------------------------------------------------ب الخ اي فاندفع ما قد يقال لا معني للاحتياط مع ان اعتقاده عدم وجوب الزكاة وامتناع الاخراج عليه قوله بمعني الوجوب اي اذ العبرة كما علم باعتقاد الولي واعتقاده ان لا وجوب--- قوله	684	4268399779496461861	368	632.5	294	1116	32.974910736083984	65	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2349	false	-6133955383739950071	130	247	683	1273	1544	300	يفيد خلافه قوله فيغرمه------- قد يقال هذا لا يقتضي الوجوب لان له ان ير-ي بالغرامة سم------------------- اي فينبغي ان يراد بوجوب الامتثال عدم لزوم---------------------------------- الاخراج ق------------------------------------------------------------------------------وله ولو اخرها المعتقد الخ لو كان تاخير المعتقد للوجوب لخوف ان يغرمه الحنفي فهل يكون عذرا في التاخير فيه نظر سم اقول قول الشارح المتقدم ومع ذلك ينبغي تقييده بما اذا لم يغلب الخ صريح في ان ذلك عذر قوله ولو حنفيا الخ فيه ------نظر بل يتجه بعد كمال المولي ان المدار علي اعتقاده في اخراج ما مضي قبل الكمال فان كان حنفيا لم يلزمه اخراجه وان كان يعتقد الولي الوجوب او شافعيا لزمه وان كان يعتقد الولي عدم الوجوب لانه بالكمال انقطع ارتباطه باعتقاد الولي ونظرا لاعتقاد نفسه م ر	2349	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0684	true	7661866603688454077	96	201	494	1040	1535	300	يبعد سقوطه قوله فيغرمه الحاكم قد يقال---- لا يقتضي الوجوب لان له ان يرضي بالغرامة قوله بمعني الوجوب الخ اي فاندفع ما قد يقال لا معني للاحتياط مع ان اعتقاده عدم وجوب الزكاة وامتناع الاخراج عليه قوله بمعني الوجوب اي اذ العبرة كما علم باعتقاد الولي واعتقاده ان لا وجوب قوله ولزم المولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حنفيا فيما يظهر فيه نظر بل يتجه بعد كمال المولي ان المدار علي اعتقاده في اخراج ما مضي قبل الكمال فان كان حنفيا لم يلزمه اخراجه وان كان يعتقد الولي الوجوب او شافعيا لزمه وان كان يعتقد الولي عدم الوجوب لانه بالكمال انقطع ارتباطه باعتقاد الولي ونظر- لاعتقاد نفسه م ر	684	4268399779496461861	342	597.5	271	735	46.53061294555664	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2350	false	-4434394741134876169	34	83	175	419	1516	300	وقد يقال قياس قواعد التقليد ان الشافعي مثلا اذا لزمه حق كزكاة عند الشافعي دون ابي حنيفة فقال ابا حنيفة في تلك الصورة سقط عنه ذلك الحق فان كان الامر كذلك اشكل قوله ولو حنفيا الخ اذ غايته بعد كماله انه كشافعي لزمه زكاة عند الشافعي فقلد ابا حنيفة	2350	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0684	true	7661866603688454077	201	249	1040	1280	1535	300	وقد يقال قياس قواعد التقليد ان الشافعي مثلا اذا لزمه حق كزكاة عند الشافعي دون ابي حنيفة فقلد ابا حنيفة في تلك الصورة سقط عنه ذلك الحق فان كان الامر كذلك اشكل قوله ولو حنفيا---- اذ غايته بعد كماله انه كشافعي لزمه زكاة عند الشافعي فقلد ابا حنيفة	684	4268399779496461861	238	467.5	190	244	97.54098510742188	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2351	false	-5253643403260493805	140	174	666	834	1448	300	قوله---------- او يعود اليه فيه امران الاول انه لو عاد بعضه ينتفي وجوب تزكيته في الحال وان كان دون نصاب لتمام النصاب بالباقي في المملوك له وكذا يقال في الغاءب الاتي اذا وصل اليه	2351	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0684	true	7661866603688454077	265	300	1363	1535	1535	300	قوله حتي يتمكن او يعود----- فيه امران الاول انه لو عاد بعضه ينتفي وجوب تزكيته في الحال وان كان دون نصاب لتمام النصاب بالباقي في المملوك له وكذا يقال في الغاءب الاتي اذا وصل اليه-	684	4268399779496461861	162	302.5	130	178	91.01123809814453	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2178	false	-4585066043478204016	0	23	0	125	1456	300	العقد------ لم ينقطع الحول لعدم تجدد الملك --------------------------------------------------------------------------------------وان كان الخيار للمشتري فان فسخ استانف الباءع الحول وان اجاز فالزكاة عليه وحوله من العقد	2178	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0685	true	-952575800921823214	154	196	746	963	1482	300	العقد فيهما لم ينقطع الحول لعدم تجدد الملك وان تم اي الحول في مدة الخيار في الاولي مطلقا او في الثانية وفسخ العقد زكاه اي المبيع وان كان الخيار للمشتري فان فسخ استانف الباءع الحول وان اجاز فالزكاة عليه وحوله من العقد	685	4268399779496461861	125	239.5	102	217	57.60368728637695	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2214	false	2944389076962311217	31	98	146	477	1517	300	اشتري نخيلا بثمرتها بشرط الخيار فبدا الصلاح في مدته فالزكاة علي من له الملك----- وهو الباءع ان كان الخيار له او المشتري ان كان له -------وان لم يبق الملك له بان امضي البيع في الاولي وفسخ في الثانية ثم اذا لم يبق الملك له واخذ الساعي الزكاة من الثمرة رجع عليه من انتقلت اليه وان كان الخيار لهما فالزكاة موقوفة----------------------------------------- فمن ثبت له الملك وجبت الزكاة عليه	2214	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0685	true	-952575800921823214	229	287	1128	1420	1482	300	اشتري نخيلا وثمرتها بشرط الخيار فبدا الصلاح في مدته فالزكاة علي من له الملك فيها وهو الباءع ان كان الخيار له و--المشتري ان كان الخيار له وان لم يبق الملك له بان امضي البيع في الاولي وفسخ في الثانية وهي ا----------------------------ي الزك--------------------------------------------------------------اة موقوفة ان قلنا بالوقف للملك بان كان الخيار لهما فمن ثبت له الملك وجبت الزكاة عليه	685	4268399779496461861	229	406.5	183	384	59.63541793823242	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2351	false	-5253643403260493805	174	300	834	1448	1448	300	بعضه والثاني انه لو اخرج قبل التمكن والعود اليه فهل له الرجوع مطلقا او لا مطلقا او علي تفصيل التعجيل فيه نظر ولعل الاقرب الاخير سم قوله ان كانت الماشية ساءمة لعل صورته ان ياذن المالك للغاصب في اسامتها والا فالذي مر انه اذا اسامها الغاصب لا زكاة فيها ع ش زاد البجيرمي او يغصبها قبل اخر الحول بزمن يسير بحيث لو تركت فيه بلا اكل لم يضرها وسوم الضالة بان يقصد مالكها اسامتها وتستمر ساءمة وهي ضالة الي اخر الحول لانه لا يشترط قصد الاسامة في كل مرة كما قاله العناني اه قوله ليس عنده من جنسه ما يعوض الخ------- مفهومه انه اذا كان----- من جنسه ما ذكر تجب زكاة ما عدا الحول الاول وهذا شامل للساءمة فقضيته انها لو كانت غنما خمسين----- او ستة-	2351	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0685	true	-952575800921823214	0	60	0	293	1482	300	بعضه والثاني انه لو اخرج قبل التمكن والعود اليه فهل له الرجوع مطلقا او لا مطلقا او علي تفصيل التعجيل فيه نظر ولعل الاقرب الاخير--- قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس عنده من جنسه ما يعوض قدر الواجب مفهومه انه اذا كان عنده من جنسه ما ذكر تجب زكاة ما عدا الحول الاول وهذا شامل للساءمة فقضيته انها لو كانت----- خمسين غنما او ستة	685	4268399779496461861	271	491.5	215	632	42.87974548339844	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2352	false	-696776864717894995	0	31	0	138	1497	300	ابل مثلا وجب زكاة ما عدا الحول الاول منها سم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اذا مضي حول من حين دخوله في ملكه--- وهو حين العقد -----اذا كان الخيار له وحده او لهما وتم البيع	2352	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0685	true	-952575800921823214	60	117	293	563	1482	300	ابل مثلا وجب زكاة ما عدا الحو------ل منها وهذا موافق لما نقله في الفرع المذكور قبيل قول المصنف وبنت مخاض لها سنة وقال انه مبني علي ضعيف فراجعه وتامله لكن يمكن تخصيصه بغير ذلك قوله اذا مضي حول من حين دخوله في ملكه اي وهو حين العقد فيما اذا كان الخيار له وحده او لهما وتم البيع	685	4268399779496461861	130	227.0	100	276	47.10144805908203	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2352	false	-696776864717894995	110	268	523	1340	1497	300	قوله فلا يلزمه اي الباءع اخراج زكاته اي الثمن قوله ما لم يستقر ملكه عليه اي وبالاولي واذا لم يقبضه وحال عليه حول قبل القبض وانظر اذا حال الحول قبيل قبضه وبعد قبض المبيع ويتجه وجوب الاخراج لاستقراره سم اي حيث لا حاءل من قبض الثمن قوله لان الثمن الخ عبارته في الايعاب ما دام المبيع لم يقبض فملك الباءع علي الثمن غير مستقر اه قوله وانما لزمه الخ اي المسلم اليه وهو جواب سءال منشءه قولهم للثمن المقبوض الخ قوله وان لم يقبض الخ ببناء المفعول من الاقباض وناءب فاعله قوله المسلم فيه او الفاعل منه والضمير المستتر للمسلم اليه او المفعول من القبض والضمير للمسلم قوله وقد يفرق اي بين المبيع قبل قبضه والثمن قبل قبض المبيع قوله كما تقرر اي في قوله لتمكنه من قبضه الخ قوله لان قبض المبيع ليس اليه الخ قد يقال وقبض الثمن ليس الي المشتري لتعلقه بفعل الباءع والاستقلال بالقبض عند توقير العوض ممكن في جانب الباءع ايضا فليتامل سمقوله	2352	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0686	true	-5617785085543355389	80	141	395	723	1484	300	قوله فلا يلزمه---------- اخراج زكات--------------ه ما لم يستقر ملكه عليه--- وبالاولي -اذا لم يقبضه وحال عليه حول قبل القبض وانظر اذا حال الحول قب-ل قبضه وبعد قبض المبيع ويتجه وجوب الاخراج لاستق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راره قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قبض المبيع ليس اليه الخ قد يقال وقبض الثمن ليس الي المشتري لتعلقه بفعل الباءع والاستقلال بالقبض عند توفير العوض ممكن في جانب الباءع ايضا فليتامل --قوله	686	4268399779496461861	325	604.0	264	817	39.77968215942383	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2353	false	1323662375996617733	24	173	128	826	1431	300	قوله ويجب الاخراج عنه اي عن المال الغاءب قوله في بلده اي -------------------------بلد المال ان استقر فيه نهاية ومغني قوله فان كان اي المال الغاءب نهاية قوله ساءرا اي الي مالكه رشيدي قوله حتي يصل لمالكه الخ واذا وصل فهل يجب الاخراج في اقرب البلاد الي محل السير وقت الوجوب ان لم يكن به مستحق او في بلد نفسه فيه نظر والاول هو مقتضي قوله الاتي فالذي يظهر من كلامهم الخ بل وقوله فقولهما الخ سم عبارة ع ش اي ثم بعد وصوله يخرج زكاته لمستحق محل الوجوب كما ياتي في قوله م ر والاوجه اخذا من اقتضاء الخ اه قوله ان كان الخ اي المال قوله محمول الخ ما المانع ان يكون المقصود به مجرد بيان محل الصرف سم عبارة البصري ويحتمل ان يكون محمولا علي ما اذا كان مستقرا بها اه قوله وبه رد الغزي قول الاذرعي الخ------- اقتصر م ر في شرحه علي ما ذكره الاذرعي	2353	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0686	true	-5617785085543355389	140	231	718	1146	1484	300	قوله ويجب الاخراج عن------------------------ه في بلده فان كان الخ ويجب الاخراج في بلد المال ان استقر شرح م ر ق-------------------------------------------------------------------------وله حتي يصل لمالكه---- واذا وصل فهل يجب الاخراج في اقرب البلاد الي محل السير وقت الوجوب ان لم يكن به مستحق او في بلد نفسه فيه نظر والاول هو مقتضي قوله الاتي فالذي يظهر من كلامهم الخ بل وقوله فقولهما الخ قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له محمول الخ ما المانع ان يكون المقصود به مجرد بيان محل الصرف قو-------------------------------------------------------------------له وبه رد الغزي قول الاذرعي انه ياخذها اقتصر م ر في شرحه علي ما ذكره الاذرعي	686	4268399779496461861	379	690.5	297	730	51.917808532714844	75	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2354	false	-6573255221698157407	91	114	469	588	1482	300	تنبيه حيث وجبت زكاة الدين فهل العبرة بمستحقي بلد الداءن او بلد المدين لانه محل المال لانه في ذمته فيه نظر ويتجه الثاني	2354	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0686	true	-5617785085543355389	240	263	1187	1306	1484	300	تنبيه حيث وجبت زكاة الدين فهل العبرة بمستحقي بلد الداءن او بلد المدين لانه محل المال لانه في ذمته فيه نظر ويتجه الثاني	686	4268399779496461861	119	238.0	96	119	100.0	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2354	false	-6573255221698157407	271	300	1342	1482	1482	300	فتجب فيه لانه لازم اي ولا يسقط عن ذمة المحال عليه بتعجيز المكاتب نفسه ولا فسخه فان كان للسيد علي مكاتبة دين معاملة وعجز نفسه سقط كما افتي به-	2354	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0686	true	-5617785085543355389	264	293	1311	1452	1484	300	فتجب فيه لانه لازم اي ولا يسقط عن ذمة المحال عليه بتعجيز المكاتب نفسه ولا فسخه فان كان للسيد علي مكاتبه دين معاملة وعجز نفسه سقط كما افتي به	686	4268399779496461861	139	272.0	111	141	98.58155822753906	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2355	false	7733398218734449071	126	290	594	1378	1431	300	قوله وقضية كلام جمع الخ اعتمده م ر اه سم قوله ان من المقدرة الخ اي فيجب الاخراج حالا ع ش قوله ما لو تيسر له الظفر ------الخ هذا ظاهر اذا تيسر الظفر بقدره من جنسه اما لو لم يتيسر الظفر الا بغير جنسه فلا يتجه الوجوب في الحال اذ هو غير متمكن من حقه في الحال لانه لا يملك ما ياخذه ويمتنع عليه الانتفاع به والتصرف فيه بغير بيعه لتملك قدر حقه من ثمنه فلا يصل الي حقه الا بعد البيع م ر اه سم قوله وهو متجه وفاقا للنهاية وخلافا للمغني قول المتن او مءجلا عبارة الروض وشرحه والا بان كان مءجلا ولو علي ملء باذل او حالا علي معسر او غاءب او مماطل او جاحد ولا بينة ولم يعلمه القاضي فعند القدرة علي القبض يلزمه اخراجها كالضال ونحوه اه ففيه تصريح بانه لا يتوقف علي نفس القبض بل يكفي القدرة وهو شامل لصورة المءجل وعبارة البهجة وشرحها والحلول لدينه المءجل وان لم يقبضه اذا كان المدين ملي-ا ولا مانع سوي الاجل	2355	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0687	true	-1704244668470641748	6	150	21	714	1408	300	قوله وقضية كلام جمع الخ اعتمده م ر ق------------------------------------------------------وله ما لو تيسر له الظفر بقدره الخ هذا ظاهر اذا تيسر الظفر بقدره من جنسه اما لو لم يتيسر الظفر الا بغير جنسه فلا يتجه الوجوب في الحال اذ هو غير متمكن من حقه في الحال لانه لا يملك ما ياخذه ويمتنع عليه الانتفاع به والتصرف فيه بغير بيعه لتملك قدر حقه من ثمنه فلا يصل الي حقه الا بعد البيع م ر------ قوله في-------------------------------------- المتن او مءجلا عبارة الروض وشرحه والا بان كان مءجلا ولو علي ملء باذل او حالا علي معسر او غاءب او مماطل او جاحد ولا بينة ولم يعلمه القاضي فعند القدرة علي القبض يلزمه اخراجها كالضال ونحوه اه ففيه تصريح بانه لا يتوقف علي نفس القبض بل يكفي القدرة وهو شامل لصورة المءجل وعبارة البهجة وشرحها والحلول لدينه المءجل وان لم يقبضه اذا كان المدين مليءا ولا مانع سوي الاجل	687	4268399779496461861	683	1321.0	540	791	86.34639739990234	139	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2356	false	3523894586750802954	28	119	145	570	1450	300	قدمه في شرح ولا--- يجب دفعها حتي يعود قوله ثابتا الي المتن في النهاية قوله ثابتا الخ ولو كان الدين حالا غير انه نذر ان لا يطالب به الا بعد سنة او اوصي ان لا يطالب به الا بعد سنتين من موته وهو علي ملء باذل فالاوجه انه كالمءجل لتعذر القبض خلافا للجلال البلقيني شرح م ر وقوله فالاوجه الخ هذا ظاهر ان نذر ان لا يطالب به لا بنفسه ولا بوكيله اما لو اقتصر علي نذر ان لا يطالبه وتيسر التوكيل وكان علي مقر ملء باذل فالوجه وجوب تزكيته في	2356	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0687	true	-1704244668470641748	208	300	985	1408	1408	300	قوله في المتن وقيل يجب دفعها قبل قبضه مراده قبل حلوله شرح م ر قوله ويرد الخ يتامل--- ولو كان الدين حالا غير انه نذر ان لا يطالب به الا بعد سنة او اوصي ان لا يطالب به الا بعد سنتين من موته وهو علي ملء باذل فالاوجه انه كالمءجل لتعذر القبض خلافا للجلال البلقيني شرح م ر قو-له فالاوجه الخ هذا ظاهر ان نذر ان لا يطالب به لا بنفسه ولا بوكيله اما لو اقتصر علي نذر ان لا يطالبه وتيسر التوكيل وكان علي مقر ملء باذل فالوجه وجوب تزكيته في-	687	4268399779496461861	362	677.0	280	428	84.57943725585938	75	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2358	false	-2958239905629006704	229	255	1113	1250	1477	300	ولو تاخر القبول في الوصية حتي حال الحول بعد الموت لم يلزم احدا زكاتها لخروجها عن ملك الموصي وضعف ملك الوارث والموصي له لعدم استقرار ملكة	2358	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0688	true	8439504866606034750	170	196	801	938	1470	300	ولو تاخر القبول في الوصية حتي حال الحول بعد الموت لم يلزم احدا زكاتها لخروجها عن ملك الموصي وضعف ملك الوارث والموصي له بعدم استقرار ملكه	688	4268399779496461861	135	268.0	109	137	98.54014587402344	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2359	false	-4687528106948241437	0	46	0	232	1540	300	احق به وهو ظاهر فيما اذا اخذوه بعد الحول فلو تركوه له فينبغي ان يلزمه الزكاة لتبين استقرار ملكه اه وسياتي في التنبيه ما يتعلق بهذا الاخير سم واشار النهاية الي رد شرح الروض بما نصه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاوجه -----------عدم الفرق بين اخذهم له بعد الحول وتركهم ذلك	2359	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0688	true	8439504866606034750	65	170	312	801	1470	300	احق به وهو ظاهر فيما اذا اخذوه بعد الحول فلو تركوه له فينبغي ان يلزمه الزكاة لتبين استقرار ملكه اه وسياتي في التنبيه ما يتعلق بهذا الاخير ثم قال في --------------شرح الروض ثم عدم لزومها عليه قال السبكي انه ظاهر ان كان من جنس دينهم والا فكيف يمكنهم من اخذه بلا بيع او تعويض الخ اه اي فان لم يكن من جنس دينهم وجبت الزكاة ولا يجب الاخراج الا عند التمكن قوله وقيده السبكي الخ اعتمد ذلك م ر قوله تنبيه مقتضي ما ذكر انه لا زكاة وان لم ياخذوه الخ والاوجه في شرح م ر عدم الفرق بين اخذهم له بعد الحول وتركهم ذلك	688	4268399779496461861	204	367.0	164	503	40.55665969848633	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2359	false	-4687528106948241437	106	209	526	1074	1540	300	قوله وقد بان زواله عليه منع ظاهر لانه بتمام السنة الاولي مثلا في مثال الاجرة الاتي لم يتبين ان العشرين التي هي اجرة تلك السنة كانت قبل التمام مستقرة حتي يقال انه بان زواله بل العشرون المذكورة موصوفة بعد التمام بكونها قبل التمام كانت غير مستقرة غاية الامر ان هذا الوصف انقطع بالتمام لان---ه بالتمام تبين انتفاءه قبله فهو علي وزان ما ذكر في مسالة الحجر من ارتفاع الاستمرار دون الاصل ويمكن ان يفرق بان المال هنا بصدد اخذ الغرماء له والاجرة ليست بصدد الرجوع للمستاجر بل بصدد الاستقرار سم قوله او حج الي قو-------------------------------ل المتن والغنيمة في النهاية الا قوله والزكاة فيها	2359	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0689	true	-109054384608766055	15	124	87	662	1518	300	قوله وقد بان زواله عليه منع ظاهر لانه بتمام السنة الاولي مثلا في مثال الاجرة الاتي لم يتبين ان العشرين التي هي اجرة تلك السنة كانت قبل التمام مستقرة حتي يقال انه بان زواله بل العشرون المذكورة موصوفة بعد التمام بكونها قبل التمام كانت غير مستقرة غاية الامر ان هذا الوصف انقطع بالتمام الا انه بالتمام تبين انتفاءه قبله فهو علي وزان ما ذكر في مسالة الحجر من ارتفاع الاستمرار دون الاصل ويمكن ان يفرق بان المال هنا بصدد اخذ الغرماء له والاجرة ليست بصدد الرجوع للمستاجر بل بصدد الاستقرار--- قوله قدمت الزكاة اي علي الدين وان تعلق بالعين قبل الموت كالمرهون شرح م ر اه قوله---- والزكاة فيها	689	4268399779496461861	504	971.5	407	582	86.59793853759766	90	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2361	false	4768625167919246796	70	111	335	546	1494	300	قوله بان توجد شروطها السابقة قد يقال الشروط السابقة انما هي في خلطة المجاورة لا في خلطة الشيوع كما هنا فاللاءق ان يكون قوله في موضع ثبوت الخلطة لبيان بلوغ المجموع نصابا بغير الخمس ثم رايت قال الاسنوي---- في شرح ذلك	2361	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0689	true	-109054384608766055	149	190	772	983	1518	300	قوله بان توجد شروطها السابقة قد يقال الشروط السابقة انما هي في خلطة المجاورة لا في خلطة الشيوع كما هنا فاللاءق ان يكون قوله في موضع ثبوت الخلطة لبيان بلوغ المجموع نصابا بغير الخمس ثم رايت---- الاسنوي قال في شرح ذلك	689	4268399779496461861	207	401.0	167	215	96.27906799316406	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2363	false	-1476657031737366706	0	34	0	161	1479	300	قوله اما غير الساءمة الخ ق------وله لبيان الخ ان كان صلة ايضاح فواضح او علته فقد يقال لا حاجة للبيان مع قوله معينا ثم ما المانع انه احتراز عن المعلوفة وان علم مما سبق	2363	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0689	true	-109054384608766055	232	266	1187	1349	1518	300	قوله اما غير الساءمة اي كالنقد قوله لبيان الخ ان كان صلة ايضاح فواضح او علته فقد يقال لا حاجة للبيان مع----- معينا ثم ما المانع انه احتراز عن المعلوفة وان علم مما سبق	689	4268399779496461861	152	291.5	120	167	91.0179672241211	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2363	false	-1476657031737366706	109	217	544	1092	1479	300	قول المتن فالاظهر ا----نه لا يلزمه ال----خ قال في شرح الروض فرع قال في المجموع لو انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي فقط ويثبت استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما مر قال الماوردي والاصحاب فلو كان اخرج زكاة جميع الاجرة قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه منها عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره اه واقول لعل فاعل الاسترجاع في قوله عند استرجاع الخ المستاجر ولعل المراد من عدم الرجوع المذكور انه ليس له ان يدفع للمستاجر حصة ما بعد الانهدام من الاجرة ناقصا قدر الزكاة التي اخرجها عن تلك الحصة	2363	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0690	true	-3429265757139285638	28	138	142	698	1548	300	قبل القبض مع انها اشبه به لانها من المنافع قال في شرح الروض فرع قال في المجموع لو انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي فقط ويثبت استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما مر قال الماوردي والاصحاب فلو كان اخرج زكاة جميع الاجرة قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه منها عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره اه واقول لعل فاعل الاسترجاع في قوله عند استرجاع الخ المستاجر ولعل المراد من عدم الرجوع المذكور انه ليس له ان يدفع للمستاجر حصة ما بعد الانهدام من الاجرة ناقصا قدر الزكاة التي اخرجها عن تلك الحصة	690	4268399779496461861	532	1035.0	425	556	95.68345642089844	101	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2364	false	-8528666911905422043	213	282	1107	1445	1528	300	قوله الا السنة الاولي اي واما في غيرها فالواجب----- اقل من عشرين سم قوله فلا يجب اي نصف الدينار قوله الاخراج الخ مقول القول قوله بل الملك الخ اي ملك المالك عن قدر الزكاة زال اي بتمام الحول ثم رجع اي بالاخراج من غير النصاب قوله وكان هذا اي قول المجموع قوله عشرون كذا بالواو ولعله اسم كان مءخرا سم قوله قول البغوي الخ اي المبني علي القو----------------------ل الثاني	2364	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0690	true	-3429265757139285638	138	175	698	897	1548	300	قوله الا السنة الاولي اي واما في غيرها فالواجب زكاة اقل من عشرين--- قوله لو كانت اجرة الاربع سنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرون كذا بالواو ولعله اسم كان مءخرا ا-----ه قوله لاستحقاق المستحقين جزءا منها اي فيتاخر ابتداء الحول الثاني	690	4268399779496461861	124	177.5	98	365	33.97260284423828	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2366	false	-8905472159860019782	0	162	0	802	1523	300	قوله فان كان بعده مضي اربعة اخماس ------الخ يتامل معني هذا التفصيل فان قدر الزكاة ليس موزعا علي اجزاء الحول بل كل جزء منها انما يجب بتمام جميع الحول فمضي اربعة اخماس الحول لا يوجب اربعة اخماس الزكاة ولا شيءا منها سم قوله لان من لا يعلم الخ انظر من اين لزم عدم العلم في اخراج دون القسط قبل مضي الاربعة الاخماس سم وعبارة الكردي يعني يحتمل انفساخ الاجارة قبل تمام الحول فيسقط ما عدا قسط ما مضي من الحول وقسط ما مضي دون النصاب لا يقال فلو كان قسط الحول الاول عشرين كما في مثال المتن لا يجوز التعجيل لذلك لانا نقول المراد بالتعجيل في مثال المتن الاخراج قبيل تمام الحول فقوله بشرطه اشارة الي هذا ليوافق تقييد المتن بالتمام اه اي فالتمام فيه محمول علي مشارفة التمام قوله لا يجزءه الخ قد يفرق بين من يعلم ان ملكه نصاب وان احتمل زوال الملك كما فيما نحن فيه وبين من لا يعلم ذلك كما فيما استدل به ولو منع احتمال الزوال	2366	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0691	true	-3637402710575148709	223	300	1137	1504	1504	300	قوله فان كان بعد- مضي اربعة اخماس الحول الخ يتامل معني هذا التفصيل فان قدر الزكاة ليس موزعا علي اجزاء الحول بل كل جزء منها انما يجب بتمام جميع الحول فمضي اربعة اخماس الحول لا يوجب اربعة اخماس الزكاة ولا شيءا منها وقول--ه لان من لا يعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ قد يفرق بين من يعلم ان ملكه نصاب وان احتمل زوال الملك كما فيما نحن فيه وبين من لا يعلم ذلك كما فيما استدل به ولو منع احتمال الزوال-	691	4268399779496461861	357	693.0	282	808	44.18316650390625	72	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2368	false	5742137301110074150	19	96	92	475	1476	300	فان قوله مقبول فاخر حتي تلف ضمن وان لم يجز الدفع مع الشك لم يضمن عبارة----- شرح العباب------- قال الامام ولو تردد في استحقاقهم فله التاخير اتفاقا واقره في المجموع وغيره وكان المراد تردد ولا يمنع الدفع اليهم والا وجب التاخي- او اعطاء غيرهم كما هو ظاهر اه وفي العباب------------------- لا مدعي تلف ماله المعهود او وجود عيال الا ببينة اه اي لا يعطيه الا ببينة وينبغي ان التاخير لاقامة البينة اذا لم يوجد غيره غير مضمن	2368	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0693	true	-5024127979333429020	0	84	0	413	1482	300	فان قوله مقبول تاخر حتي تلف ضمن وان لم يجز الدفع مع الشك لم يضمن ثم رايت في شرح العباب ما نصه قال الامام ولو تردد في استحقاقهم فله التاخير اتفاقا واقره في المجموع وغيره وكان المراد تردد -لا يمنع الدفع اليهم والا-وجب التاخير او اعطاء غيرهم كما هو ظاهر اه وفي العباب في باب قسم الصدقات لا مدعي تلف ماله المعهود او وجود عيال الا ببينة اه اي لا يعطيه الا ببينة وينبغي ان التاخير لاقامة البينة اذا لم يوجد غيره غير مضمن	693	4268399779496461861	376	703.0	300	415	90.60240936279297	71	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2370	false	5423280435506804924	27	81	139	388	1484	300	قوله ان عين له الخ اي لمن ذكر ويشكل هذا ------علي ما ياتي في الش-رح وفي الحاشية عن شيخنا الشهاب الرملي انه لو نوي مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها للمستحق او اخذها المستحق اجزا الا ان يحمل هذا علي غير المحصور وذاك عليه م ر ثم قوله ان عين له المدفوع له	2370	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0693	true	-5024127979333429020	103	155	514	762	1482	300	قوله ان عين له المدفوع له -----يشكل هذا القيد علي ما ياتي في الشارح وفي الحاشية عن شيخنا الشهاب الرملي انه لو نوي مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها للمستحق او اخذها المستحق اجزا الا ان يحمل هذا علي غير المحصور وذاك عليه م ر--- قوله ان عين له المدفوع له	693	4268399779496461861	233	432.5	183	256	91.015625	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2371	false	-1475200533604834811	249	300	1249	1507	1507	300	قوله او الصدقة المفروضة الخ اي او فرض الصدقة كما اقتضاه كلام الروضة والمجموع ولا يضر -----------شموله لصدقة الفطر خلافا لما في الارشاد نهاية زاد سم بدليل اجزاء الصدقة المفروضة وهذه زكاة مع وجود ذلك الشمول فرع شك بعد دفع الزكاة هل وجدت نية مجزءة عند الدفع او قبله فهل هو-	2371	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0694	true	-8504900530523312812	111	161	579	833	1519	300	قوله او الصدقة المفروضة الخ مثله- فرض الصدقة اذ لا وجه للفرق بينهما خلافا لابن المقري واحتجاجه بشموله لصدقة الفطر يرده ان ذلك لا يضر--------------- بدليل اجزاء الصدقة المفروضة وهذه زكاة مع وجود ذلك الشمول فرع شك بعد دفع الزكاة هل وجدت نية مجزءة عند الدفع او قبله فهل هو	694	4268399779496461861	186	308.0	148	270	68.88888549804688	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2371	false	-1475200533604834811	82	148	422	744	1507	300	في المجموع لانا نقول قول--------------------------ه الا ان يكون جاءرا---- فيه تفصيل والمفهوم اذا كان كذلك لا يرد اه قال الرشيدي اي فكان المصنف قال الصرف--------------------------------------------- الي الامام افضل الا ان يكون جاءرا فليس الصرف اليه افضل علي الاطلاق بل فيه تفصيل اه عبارة سم قوله لكن في المجموع الخ هذا --------------------------------لا ينافي كلام المصنف لان في مفهومه تفصيلا اه قوله ندب دفع زكاة الظاهر ال----يه الخ	2371	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0694	true	-8504900530523312812	35	116	197	607	1519	300	في المجموع لا في الجميع وعلي هذا لا يشكل مفهوم قوله الا ان يكون جاءرا لان فيه تفصيلا وهو افضلية الدفع بنفسه ولا يبعد ان وكيله كنفسه في ذلك ثم رايت الاسنوي قال فرع لا نزاع في ان تفرقته بنفسه او دفعه الي الامام افضل من التوكيل ولو اجتمع الامام والساعي فالامام اولي قاله الماوردي اه ق----------وله لكن في المجموع ندب دفع زكاة الظاهرة اليه ولو جاءرا هذا لا ينافي كلام المصنف لان في مفهومه تفصيلا--- قوله ----------او الصدقة المفروضة الخ	694	4268399779496461861	150	149.0	116	433	34.642032623291016	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2372	false	7227977859345214140	0	40	0	199	1490	300	كما في نحو الصلاة فلا يجزء او يفرق ويتجه الاول الا ان يتذكر مطلقا فرع اخر مات المالك بعد الوجوب وورثه المستحقون المنحصرون اخذوا قدر الزكاة عن الزكاة لا عن الارث وسقطت النية في هذه الحالة م ر اه قوله	2372	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0694	true	-8504900530523312812	161	200	833	1029	1519	300	كما في نحو الصلاة فلا يجزء او يفرق ويتجه الاول الا ان يتذكر مطلقا فرع اخر مات المالك بعد الوجوب وورثه المستحقون المنحصرون اخذوا قدر الزكاة عن الزكاة لا عن الارث وسقطت النية في هذه الحالة م ر--- قوله	694	4268399779496461861	196	386.0	157	199	98.49246215820312	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2372	false	7227977859345214140	234	295	1155	1464	1490	300	المحشي قال قوله وبغير المال------------- قد يمنع احتمال هذا مع الاشارة بهذا الي المخرج الذي هو مال- فتامله و---------------------هل ياتي قوله بغير المال مع التصوير- بصدقة مالي انتهي اه بصريقوله المخرج الي قوله واخذ في النهاية والمغني الا قوله اي عند المجلس الي ولو ادي قوله اجزا عبارة الاسنوي جاز وعينه لما شاء انتهت اه سم اي وظاهر--------ه انها لا تقع	2372	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0694	true	-8504900530523312812	196	244	1013	1255	1519	300	الحالة م ر قوله وبغير المال كالتحميد الخ قد يمنع احتمال هذا مع الاشارة بهذا الي المخرج الذي هو مالي فتامله قوله ايضا وبغير المال هل ياتي مع ------------------تصويره بصدقة م-----------------------------الي قو----------------------------------------------------------------له اجزا عبارة الاسنوي جاز وعينه لما شاء اه قوله جعلها عن الباقي قضيته انها لا تقع	694	4268399779496461861	170	256.0	135	353	48.15864181518555	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2373	false	5570799798252595412	3	68	13	312	1459	300	قوله جعلها عن الباقي قضيته انها لا تقع عن الباقي بلا جعل قال في شرح العباب وهو الاشبه بظاهر النص كما قاله الاذرعي وهو ظاهر وان كان قضية كلام المجموع------------ انه لا يحتاج الي صرف انتهي اه سم علي حج اه ع ش-- قوله وان بان المعين تالفا قال في الروض فان بان اي ماله الغاءب تالفا لم يقع اي المءدي عن غيره ولم يسترد	2373	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0694	true	-8504900530523312812	236	300	1216	1519	1519	300	قوله جعلها عن الباقي قضيته انها لا تقع عن الباقي بلا جعل قال في شرح ع----ب وهو الاشبه بظاهر النص كما قاله الاذرعي وهو ظاهر لك----ن قضية قول- المجموع وساق عبارته انه لا يحتاج الي صرف ثم ايد الاول ثم فرق فليطالع قوله وان بان المعين تالفا قال في الروض فان بان اي ماله الغاءب تالفا لم يقع اي المءدي عن غيره ولم يسترد-	694	4268399779496461861	260	461.0	203	313	83.06709289550781	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2373	false	5570799798252595412	68	300	312	1459	1459	300	الا ان شرط الاسترداد قال في شرحه كان قال هذا زكاة مالي الغاءب فان بان تالفا استرد--ه انتهي وقضيته انه لا يكفي في الاسترداد مجرد علم المستحق بانه عن الغاءب مع بينونة تلفه ثم رايته في شرح العباب صرح بذلك----------------------------------------------- ثم قال والفرق بين هذا وبين المعجل حيث يكفي فيه قوله هذه زكاة معجلة وان لم يشرط الاسترداد بخلاف ما هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وصف التعجيل يقتضي انها لم تجب بعد فالقابض موطن نفسه علي الضمان والزكاة عن الغاءب متحققة الوجوب ظاهرا فلم يدخل القابض علي عهدة الضمان انتهي اه سم قوله اي عن المجلس عبارة النهاية عن محله اه قال الرشيدي قوله م ر ونصابا غاءبا عن محله اي وهو ساءر اليه او في برية والبلد الذي به المالك اقرب بلد اليها او كان يدفعها للامام والا فالغاءب لا تصح الزكاة عنه الا في محله كما مر اه قوله اي عن المجلس الخ قال في الروض والمراد الغاءب في البلد او عنها ان جوزنا النقل قال في شرحه كان يكون ماله ببلد لا مستحق فيه وبلد المالك اقرب البلاد اليه او كان غيره مستقر بل ساءرا لا يعرف مكانه ولا سلامته فتبرع واخرج الزكاة عنه او كان مستقرا ببلده مثلا ومع مالكه مال اخر وهو ببرية او سفينة والبلد اقرب البلاد اليه فان موضع تفريق المالين واحد قاله في المجموع انتهي وظاهر قوله او كان غير مستقر الي واخرج الزكاة عنه الاجزاء وان لم يكن بلده اقرب البلاد اليه بل لا يتصور معرفة-	2373	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0695	true	-1345963949007117596	0	202	0	1011	1506	300	الا ان شرط الاسترداد قال في شرحه كان قال هذه زكاة مالي الغاءب فان بان تالفا استرددته اه--- وقضيته انه لا يكفي في الاسترداد مجرد علم المستحق بانه عن الغاءب مع بينونة تلفه ثم رايته في شرح العباب صرح بذلك فقال لكن يرد عليه اي قول العباب كمعجل انه يكفي ثم ق--------------------------------------------وله هذه زكاة معجلة وان لم يشرط الاسترداد بخلافه-- هنا اذا قال هذه عن المال الغاءب فبان تالفا فانه يقع صدقة ولا يرجع الا ان شرط الرجوع بتقدير تلف الغاءب والفرق ان وصف التعجيل يقتضي انها لم تجب بعد فالقابض موطن نفسه علي الضمان والزكاة عن الغاءب متحققة الوجوب ظاهرا فلم يدخل القابض علي عهدة الضمان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله اي عن المجلس---- قال في الروض والمراد الغاءب في البلد او عنها ان جوزنا النقل قال في شرحه كان يكون ماله ببلد لا مستحق فيه وبلد المالك اقرب البلاد اليه او كان غير- مستقر بل ساءرا لا يعرف مكانه ولا سلامته فتبرع واخرج الزكاة عنه او كان مستمرا ببلد- مثلا ومع مالكه مال اخر وهو ببرية او سفينة والبلد اقرب البلاد اليه فان موضع تفريق المالين واحد قاله في المجموع اه--- وظاهر قوله او كان غير مستقر الي واخرج الزكاة عنه الاجزاء وان لم يكن بلده اقرب البلاد اليه بل لا يتصور معرفة	695	4268399779496461861	851	1614.0	681	1302	65.3609848022461	160	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2374	false	7620571457768349104	0	46	0	237	1445	300	انه اقرب البلاد اليه او لا مع فرض انه لا يعرف مكانه ولعله اغتفر ذلك للعذر وعدم تيسر معرفتة الاقرب اليه وخطر التاخير وعليه فلو تبين ان بلده ليس اقرب البلاد اليه فهل يستمر الاجزاء او يتبين خلافه فيه نظر وقضية الاطلاق الاول فليراجع سم قوله	2374	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0695	true	-1345963949007117596	202	247	1011	1244	1506	300	انه اقرب البلاد اليه او لا مع فرض انه لا يعرف مكانه ولعله اغتفر ذلك للعذر وعدم تيسر معرفة- الاقرب اليه وخطر التاخير وعليه فلو تبين ان بلده ليس اقرب البلاد اليه فهل يستمر الاجزاء او يتبين خلافه فيه نظر وقضية الاطلاق الاول فليراجع--- قوله	695	4268399779496461861	232	455.0	187	237	97.89029693603516	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2375	false	-8060814876538238352	36	68	179	328	1481	300	المتن ق-وله وله تفويض النية للسفيه الخ---------- قد يقال المميز من اهل النية ايضا فهل يجوز التفويض اليه الا ان يقال انه ليس من اهل نية الواجب سم عبارة ع ش قوله	2375	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0695	true	-1345963949007117596	265	297	1337	1492	1506	300	المارة قوله وله تفويض النية للسفيه لانه من اهلها قد يقال المميز من اهل النية ايضا فهل يجوز التفويض اليه الا ان يقال انه ليس من اهل نية الواجب ثم -----رايت قوله	695	4268399779496461861	132	236.5	103	160	82.5	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2375	false	-8060814876538238352	269	300	1330	1481	1481	300	قال المتولي وغيره وتتعين نية الوكيل اذا وقع الفرض بماله بان قال له موكله اد زكاتي من مالك لينصرف فعله عنه كما في الحج نيابة فلا يكفي نية الموكل اه قوله-	2375	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0696	true	2602153617479729603	221	252	1098	1250	1488	300	قال المتولي وغيره وتتعين نية الوكيل اذا وقع الفرض بماله بان قال له موكله اد زكاتي من مالك لينصرف فعله عنه كما في الحج نيابة فلا يكفي نية الموكل اه قوله	696	4268399779496461861	151	297.0	121	152	99.34210205078125	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2376	false	4767024758441123055	194	249	1012	1284	1554	300	ذلك الوالد رحمه الله تعالي نهاية قوله وافتي بعضهم------------ الخ نقل الباشري----- عن غيره ما يوافق هذا الافتاء -ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا---------- مقتضي ما في العزيز والروضة من انه لو قال رجل لغيره اد عني فطرتي ففعل اجزا كما لو قال اقض ديني انتهي واقول كلام الشيخين والروض هنا يقتضي خلاف ذلك اه سم باختصار عبارة	2376	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0696	true	2602153617479729603	60	158	317	794	1488	300	الي الوكيل من جملة فعل العباد--ة قوله وافتي بعضهم بان التوكيل الخ في الن-اشري نقلا عن غيره ما يوافق هذا الافتاء حيث قال اذا وكله اي شخصا في تفرقة الزكاة او في اهداء الهدي فقال زك او اهدني هذا الهدي فهل يحتاج الي توكيله في النية قال الحرادي لا يحتاج الي ذلك بل يزكي ويهدي الوكيل وينوي لان قوله زك اهد يقتضي التوكيل في النية وهذا الذي قاله مقتضي ما في العزيز والروضة من انه لو قال رجل لغيره اد عني فطرتي ففعل اجزا كما لو قال اقض ديني اه--- واقول كلام الشيخين------- هنا يقتضي خلاف ذلك و-------------عبارة	696	4268399779496461861	215	332.5	168	503	42.74353790283203	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2377	false	6762487865961088225	154	196	779	990	1500	300	شرح الروض بخلاف من ليس باهل لها ومنه الكافر والصبي مع انه يصح توكيلهما في اداءها لكن يشترط فيه تعيين المدفوع اليه اه وقوله والصبي اي المميز بدليل قوله مع انه يصح الخ لظهور ان غير المميز لا يصح توكيله فهذا تصريح	2377	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0696	true	2602153617479729603	258	300	1278	1488	1488	300	شرح الروض بخلاف من ليس باهل لها ومنه الكافر والصبي مع انه يصح توكيلهما في اداءها لكن يشترط فيه تعيين المدفوع اليه اه وقوله والصبي اي المميز بدليل قوله مع انه يصح الخ لظهور ان غير المميز لا يصح توكيله فهذا تصريح-	696	4268399779496461861	210	415.0	169	211	99.52606964111328	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2376	false	4767024758441123055	147	201	751	1050	1554	300	ولو نوي الزكاة مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها لمستحق-ها او اخذها المستحق بنفسه ثم علم المالك بذلك اي باعطاء الصبي الخ اجزاه وبرءت ذمته منها لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك بذلك وجب عليه اخراجها افتي بجميع ذلك الوالد رحمه الله تعالي نهاية قوله	2376	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0697	true	-7184722255550619133	52	100	269	541	1507	300	ولو نوي الزكاة مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها لمستحقيها او اخذها المستحق لنفسه ثم علم المالك بذلك-------------------- اجزاه وبرءت ذمته منها لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك بذلك وجب عليه اخراجها افتي ب-----ذلك شيخنا الشهاب الرملي انتهت--- قوله	697	4268399779496461861	246	451.0	201	300	82.0	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2379	false	-7010595408977418479	18	175	94	837	1466	300	قول---- المتن -----------لم يجز علي الصحيح محله ما لم ينو المالك بعد الدفع اليه وقبل صرفه والا اجزا شرح م ر ويمكن ان يوجه ذلك بانه وان لم يعتد بقبضه لكونه بلا نية الا ان استدامة القبض قبض فاذا نوي وهو في يد الامام ومضي بعد النية زمن يمكن فيه القبض حصل القبض المعتد به لان النية وهو في يده -ا تنقص عن النية بعد افراره------------------------------------- ويجزء فيما لو قبضه المستحق بلا نية ثم نوي المالك ومضي بعد نيته امكان القبض وفيما لو قبضها نحو صبي او كافر بلا نية ثم نوي المالك وهي في يد القابض ثم دفعها القابض للامام او المستحق لان النية وهي في يد القابض بمنزلة النية عند افرازها وفيما لو قبض الساعي ما يتتمر رطبا وتتمر في يده ونوي المالك بعد تتمره في يده ومضي بعد نيته امكان القبض فما تقدم انه لا يجرء وان تتمر في يده يحمل علي نفي الاجزاء باعتبار القبض السابق والنية السابقة م ر اه سم قوله	2379	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0697	true	-7184722255550619133	119	282	644	1422	1507	300	قوله في المتن فان لم ينو لم يجز علي الصحيح محله ما لم ينو بع-------د الدفع اليه وقبل صرفه والا اجزا اه----- ويمكن ان يوجه ذلك بانه وان لم يعتد بقبضه لكونه بلا نية الا ان استدامة القبض قبض فاذا نوي وهو في يد الامام ومضي بعد النية زمن يمكن فيه القبض حصل القبض المعتد به لان النية وهو في يده لا تنقص عن النية بعد افرازه فاذا مضي بعدها امكان القبض جعل قابضا ويجزء فيما لو قبضه المستحق بلا نية ثم نوي المالك ومضي بعد نيته امكان القبض وفيما لو قبضها نحو صبي او كافر بلا نية ثم نوي المالك وهي في يد القابض ثم رفعها القابض للامام او المستحق لان النية وهي في يد القابض بمنزلة النية عند افرازها وفيما لو قبض الساعي ما يتتمر رطبا وتتمر في يده ونوي المالك بعد تتمره في يده ومضي بعد نيته امكان القبض فما تقدم انه لا يجزء وان تتمر في يده يحمل علي نفي الاجزاء باعتبار القبض السابق والنية السابقة م ر------ قوله	697	4268399779496461861	718	1370.5	566	796	90.20100402832031	144	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7846	false	-6495149045873709437	106	146	547	773	1494	300	نوي الزكاة مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها لمستحق-ها او اخذها المستحق لنفسه ثم علم المالك بذلك اجزاه وبرات ذمته منها لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك بذلك وجب عليه اخراجها	7846	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0697	true	-7184722255550619133	53	93	273	500	1507	300	نوي الزكاة مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها لمستحقيها او اخذها المستحق لنفسه ثم علم المالك بذلك اجزاه وبرءت ذمته منها لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك بذلك وجب عليه اخراجها	697	4268399779496461861	225	444.0	185	227	99.11894226074219	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2378	false	6058749605680143136	258	300	1313	1535	1535	300	قوله عند الدفع لسلطان الخ ينبغي انه لو نوي المالك بعد الدفع اليه اجزا اذا وصل للمستحقين بعد النية كما لو عزل المالك المال بنية الزكاة فاستقل المستحقون باخذه فان قبضهم من يد السلطان بعد نية المالك لا ينقص عن استقلالهم باخذه-	2378	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0698	true	5982477076664543167	10	52	55	273	1556	300	قوله في المتن لم يجز----- ينبغي انه لو نوي المالك بعد الدفع اليه اجزا اذا وصل للمستحقين بعد النية كما لو عزل المالك المال بنية الزكاة فاستقل المستحقون باخذه فان قبضهم من يد السلطان بعد نية المالك لا ينقص عن استقلالهم باخذه	698	4268399779496461861	202	390.5	164	223	90.58296203613281	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2379	false	-7010595408977418479	174	271	832	1311	1466	300	قوله من غير اذن له الخ اي فلو اذن له في النية جاز كغيره نهاية ومغني عبارة سم قوله من غير اذن الخ مفهومه الاجزاء اذا اذن له في النية ونوي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله والمقابل قوي الخ فلو عبر بالاصح كما في الروضة كان اولي مغني قوله فلا اعتراض لو اراد بعدم صحة تعبير المصنف بالصحيح فظاهر او بعدم حسنه فلا قوله عند الاخذ قال في شرح الروض كما قاله البغوي والمتولي لا عند الصرف الي المستحقين كما بحثه ابن الاستاذ وجزم به القمولي انتهي وما بحثه ابن الاستاذ وجزم به القمولي هو ما اعتمده شيخنا الشهاب الرملي	2379	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0698	true	5982477076664543167	55	136	290	709	1556	300	قوله من غير اذن له --------------------------------------------------------------------------الخ مفهومه الاجزاء اذا اذن له في النية ونوي وحينءذ فيحتمل انه وكيل المالك في الدفع الي المستحق فلا يبرا المالك قبل الدفع للمستحق اذ لا يظهر صحة كونه ناءب المالك وناءب المستحق ايضا حتي يصح قبضه ويحتمل خلافه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عند الاخذ قال في شرح الروض كما قاله البغوي والمتولي لا عند الصرف الي المستحقين كما بحثه ابن الاستاذ وجزم به القمولي اه--- وما بحثه ابن الاستاذ وجزم به القمولي هو ما اعتمده شيخنا الشهاب الرملي	698	4268399779496461861	258	487.0	206	638	40.438873291015625	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2380	false	2781751670952314710	9	66	52	314	1434	300	قول---- المتن و------ان نيته تكفي وتكفي نيته عند الاخذ او التفرقة نهاية ومغني اي او بينهما اخذا مما تقدم وما ياتي عن ع ش قاله ع ش ومحل اكتفاء نية-------------------------------- السلطان علم- المالك بنيته فان شك فيها لم يبرا لان الاصل عدم النية اه قوله نعم لو نوي اي الممتنع سم قوله عند الاخذ منه الخ وكذا	2380	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0698	true	5982477076664543167	190	232	986	1192	1556	300	قوله في المتن والاصح ان نيته تكفي وتكفي نيته عند الاخذ او التفرقة كما--------------------------------------------------- قاله جمع وهو المعتمد شرح م ر قوله قام غيره مقامه يفيد ان السلطان ناءب المالك حينءذ ق-------------------------------------------وله نعم لو نوي اي الممتنع--- قوله وعدم اشتراط-- الخ بهذا	698	4268399779496461861	124	147.0	94	305	40.655738830566406	19	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2381	false	5622158914948597673	0	48	0	253	1509	300	هبة له او غير ذلك اجزا اكتفاء بقصد الدافع كما هو ظاهر سم قوله----------------------------------------- انما هو اذا كان اي المدفوع اليه المستحق الخ------------ تصريح بالفرق بين الامام والمستحق فحيث كان القابض المستحق وقع المدفوع زكاة اذا نواها الدافع وان اخذها المستحق قاصدا غير الزكاة كالغصب هذا هو المتجه	2381	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0698	true	5982477076664543167	247	300	1270	1556	1556	300	هبة له او غير ذلك اجزا اكتفاء بقصد الدافع كما هو ظاهر--- قوله وعدم اشتراط علم المدفوع اليه بجهة الزكاة انما هو اذا كان---------------- المستحق لبلوغ الحق محله تصريح بالفرق بين الامام والمستحق فحيث كان القابض المستحق وقع المدفوع زكاة اذا نواها الدافع وان اخذها المستحق قاصدا غير الزكاة كالغصب هذا هو المتجه-	698	4268399779496461861	230	414.0	187	306	75.16339874267578	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2381	false	5622158914948597673	174	300	888	1509	1509	300	قوله وانما ي-----تجه ما استظهره الخ قد يءيد ما استظهره ظاهر ما سبق ممن قول الشارح وان قال اخذها وانفقها في الفسق ومن قوله لكن في المجموع ندب دفع زكاة الظاهر اليه ولو جاءرا اي في الزكاة ويجاب بان محل ذاك اذا اخذها باسم الزكاة لكنه يجوز فيها بخلاف هذا وفيه تامل فليتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل فرع شخص نصبه الامام لقبض ما عدا الزكوات فدفع له انسان زكاة بنيتها او نوي بعد الدفع اليه ثم وصلت للامام يتجه الاجزاء لان النية عند الدفع اليه او بعده بمنزلة النية عند الافراز فاذا وصلت بعد ذلك للامام فقد وقعت الموقع سواء -كان الواسطة المدفوع اليه ممن يصح قبضه او لا م ر وهل يشترط علم الامام بانها زكاة ليتمكن من صرفها مصرفها ام لا ومال اليه م ر اخذا من اطلاقهم-	2381	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0699	true	8624959223475090568	3	163	7	806	1501	300	قوله وانما الذي يتجه ما استظهره الخ قد يءيد ما استظهره ظاهر قوله السابق --------------------------------------------------لكن في المجموع ندب دفع زكاة الظاهر اليه ولو جاءرا اي في الزكاة ويجاب بان محل ذاك اذا اخذها باسم الزكاة لكنه يجوز فيها بخلاف هذا وفيه تامل فليتامل قوله ان اخذها الامام باسم الزكاة بهذا يندفع ان يرد علي عدم الاجزاء قوله السابق وان قال اخذها وانفقها في الفسق لانه في هذا اخذها باسم الزكاة لكن قصد مع ذلك ان يصرفها في غير مصرفها وما هنا فيما اخذها لا باسم الزكاة فليتامل فرع شخص نصبه الامام لقبض ما عدا الزكوات فدفع له انسان زكاة بنيتها او نوي بعد الدفع اليه ثم وصلت للامام يتجه الاجزاء لان النية عند الدفع اليه او بعده بمنزلة النية عند الافراز فاذا وصلت بعد ذلك للامام فقد وقعت الموقع سواء اكان الواسطة المدفوع اليه ممن يصح قبضه او لا م ر وهل يشترط علم الامام بانها زكاة ليتمكن من صرفها مصرفها ام لا ومال اليه م ر اخذا من اطلاقهم	699	4268399779496461861	558	1085.0	446	849	65.72438049316406	109	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2382	false	6227684773676882902	0	49	0	255	1525	300	عدم اشتراط علم المدفوع اليه بجهة الزكاة فيه نظر وقد يءيد الثاني اجزاء الدفع الي الامام الجاءر وان علم انه يصرفها في الفسق وقد يفرق بانه مع العلم متمكن من صرفها مصرفها وقد يرتدع عن تضييعها والتقصير منه بعلمه بالحال لا من المالك ولا كذلك ما نحن فيه فليتامل	2382	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0699	true	8624959223475090568	163	212	806	1060	1501	300	عدم اشتراط علم المدفوع اليه بجهة الزكاة فيه نظر وقد يءيد الثاني اجزاء الدفع الي الامام الجاءر وان علم انه يصرفها في الفسق وقد يفرق بانه مع العلم متمكن من صرفها مصرفها وقد يرتدع عن تضييعها والتقصير منه بعلمه -الحال لا من المالك ولا كذلك ما نحن فيه فليتامل	699	4268399779496461861	254	503.0	205	255	99.60784149169922	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2383	false	5587453658223007863	176	212	877	1048	1499	300	ولو ملك قوله العينية سيذكر محترزه قال سم اي ومن لازم تعجيل العينية علي ملك النصاب تعجيلها علي تمام الحول اذ ما دون النصاب لا يجري في الحول اه قوله اذا تم اي المال سم قوله	2383	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0699	true	8624959223475090568	220	249	1101	1246	1501	300	وتوابعه قوله العينية-------------------- اي ومن لازم تعجيل العينية علي ملك النصاب تعجيلها علي تمام الحول اذ ما دون النصاب لا يجدي في الحول قو---له اذا تم اي المال--- قوله	699	4268399779496461861	137	245.5	108	171	80.11695861816406	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2384	false	-1051927741168542116	167	203	883	1060	1526	300	قوله اي وقد ميز الخ كان مراده انه ميز واجب النصاب الكامل عند الاخراج وواجب الذي كمل بعد وقبل الحول بالمخرجة والا لم يجز عن واحد منهما لما سياتي في قوله وقيده السبكي الخ سم قوله	2384	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0699	true	8624959223475090568	248	281	1241	1407	1501	300	قوله--- وقد ميز---- كان مراده انه ميز واجب النصاب الكامل عند الاخراج وواجب الذي كمل به- وقبل الحول بالمخرجة والا لم يجز عن واحد منهما لما سياتي في قوله وقيده السبكي الخ--- قوله	699	4268399779496461861	165	305.5	132	177	93.2203369140625	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2387	false	-4183246057383296942	117	180	620	939	1523	300	قول ال----متن ويجوز بعدهما -----------------------------ولو اخرج من عنب لا يتزبب او رطب لا يتتمر اجزا قطعا اذ لا تعجيل نهاية ومغني قوله ولو قبل الجفاف الخ الاولي اسقاط ولو عبارة المغني والنهاية اي بعد صلاح الثمر واشتداد الحب قبل الجفاف والتصفية اذا غلب علي ظنه حصول النصاب----------------------- كما قاله في البحر لمعرفة قدره تخمينا ولان الوجوب قد اثبت الا ان الاخراج لا يجب	2387	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0700	true	-5791823491947491182	49	120	230	582	1517	300	قوله في المتن ويجوز بعدهما والثاني لا يجوز للجهل بالقدر ولو اخرج من عنب لا يتزبب او رطب لا يتتمر اجزا قطعا اذ لا تعجيل شرح م ر---- قوله ويجوز التعجيل قد يقال قضية ان الوجوب بسبب واحد هو البدو وال------------------اشتداد ان الاخراج بعدهما اخراج بعد الوجوب وليس تعجيلا فهلا قدر الاخراج بعد التعجيل كما هو قضية المتن ثم رايت الاسنوي قال لان الوجوب قد -ثبت الا ان الاخراج لا يجب	700	4268399779496461861	163	202.0	127	375	43.46666717529297	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2388	false	-5314549480421595254	107	215	571	1128	1551	300	قوله وهو يستلزم الخ قد يمنع بان غاية ما يلزم من جواز التعجيل اجتماع الشروط عند التعجيل لا ان المراد بالاهلية المشترط بقاءها ما ذكره فليتامل جدا سم وايضا يقال عليه فحينءذ عطف قوله وابقاء المال الخ علي كلام المصنف غير جيد قوله دوام شروطه اي الوجوب قوله نعم الي قوله انتهي في النهاية والمغني الا قوله قيل قوله نعم يشترط الخ ولو كان عنده خمسة وعشرون بعيرا ليس فيها بنت مخاض فعجل ابن لبون ثم استفاد بنت مخاض في اخر الحول فوجهان اصحهما الاجزاء كما اختاره الروياني خلافا للقاضي بناء علي ان الاعتبار بعدم بنت المخاض حال الاخراج لا حال الوجوب وهو الاصح كما مر شرح م	2388	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0700	true	-5791823491947491182	182	258	917	1314	1517	300	قوله وهو يستلزم الخ قد يمنع بان غاية ما يلزم من جواز التعجيل اجتماع الشروط عند التعجيل لا--ن المراد بالاهلية المشترط بقاءها ما ذكره فليتامل جد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله ---------نعم يشترط الخ ولو كان عنده خمسة وعشرون بعيرا ليس فيها بنت مخاض فعجل ابن لبون ثم استفاد بنت مخاض في اخر الحول فوجهان اصحهما الاجزاء كما اختاره الروياني خلافا للقاضي بناء علي ان الاعتبار بعدم بنت المخاض حال الاخراج لا حال الوجوب وهو الاصح كما مر شرح م	700	4268399779496461861	397	779.5	321	557	71.27468872070312	73	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2389	false	3400945640383069367	55	292	262	1411	1451	300	لانا انما نجعل المخرج كالباقي اذا وقع محسوبا عن الزكاة والا فلا بل هو كتلف بعض المال قبل الحول ولا تجديد لبنت المخاض لوقوعها موقعها نهاية زاد الاسني ----------فلو بلغت ستا وثلاثين بغيرها وتلفت لزم اخراج بنت لبون كما هو ظاهر اه قال الرشيدي قوله لم يلزم اخراج بنت لبون اي لنقص الذي يخرج عنه بتلف المخرج عن ست وثلاثين اه قوله وان صارت بنت لبون الخ يتجه ان محل ما ذكر- من عدم الاجزاء باعتبار الدفع السابق والنية السابقة فلو نوي بعد ان صارت بنت لبون ومضي زمن يمكن فيه القبض وهي بيد المستحق فينبغي ان تقع حينءذ عن الزكاة اخذا من الحاشية السابقة في الفصل الذي قبله علي قول المصنف فان لم ينو لم يجز علي الصحيح وان نوي السلطان سم علي حج اه ع ش قوله بل يستردها اي ان كانت باقية رشيدي قوله او يعطي الخ عطف علي يستردها قوله قيل ولا ترد هذه الخ حاصله ليس معني قول المصنف وشرط اجزاء الخ انه كلما وجد البقاء وجد الاجزاء حتي يرد عليه ذلك لان وجود الشرط وهو البقاء لا يستلزم وجود المشروط وهو الاجزاء بل معناه انه شرط له فليكن له شرط اخر كردي قول المتن وكون القابض في اخر الحول اي او عند دخول شوال كردي قول المتن في اخر الحول مستحقا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان خرج الاستحقاق في اثناءه ع ش قوله وفيما مر اي انفا قوله الشامل لنحو بد والصلاح يقتضي جواز التعجيل قبل بدو الصلاح مع انه قد تقدم امتناع ذلك	2389	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0701	true	-3174469369281482667	0	177	0	865	1453	300	لانا انما نجعل المخرج كالباقي اذا وقع محسوبا عن الزكاة والا فلا بل هو كتلف بعض المال قبل الحول ولا تجديد لبنت المخاض لوقوعها موقعها والتصريح بهذا من زيادته اه فلو بلغت ستا وثلاثين بغيرها وتلفت لزم اخراج بنت لبون كما هو ظاهر تنبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتجه ان محل ما ذكره من عدم الاجزاء باعتبار الدفع السابق والنية السابقة فلو نوي بعد ان صارت بنت لبون ومضي زمن يمكن فيه القبض وهي بيد المستحق فينبغي ان تقع حينءذ عن الزكاة اخذا من الحاشية السابقة في الفصل ----------علي قول المصنف فان لم ينو لم يجز علي الصحيح وان نوي الس-------------لطان م ر قوله في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متن وكون القابض في اخر ال------------------------------------------------حول مستحقا اعتمد شيخنا الشهاب الرملي انه لا يضر كون المال او القابض في اخر الحول ببلد اخر اه وهل يجزء ذلك في البدن في الفطرة حتي لو عجل الفطرة ثم كان عند الوجوب في بلد اخر اجزا او لا ولا بد من الاخراج ثانيا اذا كان عند الوجوب في بلد اخر فيه نظر قو----------------------------------------------------------له الشامل لنحو بدو الصلاح يقتضي جواز التعجيل قبل بدو الصلاح مع انه قد تقدم امتناع ذلك	701	4268399779496461861	588	929.0	468	1395	42.15053939819336	109	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2390	false	-3791534229354477126	123	149	612	732	1484	300	الرملي وهل يجري ذلك في البدن في الفطرة حتي لو عجل الفطرة ثم كان عند الوجوب في بلد اخر اجزا او-لا ولا بد من الاخراج ثانيا	2390	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0701	true	-3174469369281482667	123	151	618	739	1453	300	اخر اه وهل يجزء ذلك في البدن في الفطرة حتي لو عجل الفطرة ثم كان عند الوجوب في بلد اخر اجزا او لا ولا بد من الاخراج ثانيا	701	4268399779496461861	114	217.0	88	121	94.21487426757812	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2392	false	5743627425126798183	269	300	1363	1529	1529	300	والاوجه انه لو اخذ معجلتين معا وكل منهما تغنيه تخير في دفع ايهما شاء فان اخذهما مرتبا استردت الاولي علي ما اقتضاه كلام الفارقي والمعتمد كما جري عليه السبكي ان الثانية-	2392	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0702	true	4998797844838728588	48	79	245	412	1595	300	والاوجه انه لو اخذ معجلتين معا وكل منهما يغنيه تخير في دفع ايهما شاء فان اخذهما مرتبا استردت الاولي علي ما اقتضاه كلام الفارقي والمعتمد كما جري عليه السبكي ان الثانية	702	4268399779496461861	165	324.0	135	167	98.80239868164062	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2392	false	5743627425126798183	52	120	262	605	1529	300	وقضية كلام المصنف انه لو مات القابض معسرا في اثناء الحول لزم المالك دفع الزكاة ثانيا للمستحقين وهو كذلك وفي المجموع انه قضية كلام الجمهور اه قال ع ش قوله معسرا اي او موسرا بالاولي اه قوله اذا مات المدفوع له شامل لموته موسرا سم وقوله موسرا لعله محرف عن معسرا بالعين قوله مثلا اي او ارتد ردة مستمرة الي حال الوجوب قول المتن ولا يضر غناه بالزكاة	2392	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0702	true	4998797844838728588	15	48	71	245	1595	300	وقضية كلام المصنف انه لو مات القابض معسرا في اثناء الحول لزم المالك دفع الزكاة ثانيا للمستحق-- وهو كذلك وفي المجموع انه قضية كلام الجمهور ------------------------------------------اه قوله في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتن ولا يضر غناه بالزكاة	702	4268399779496461861	172	322.0	139	343	50.14577102661133	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2393	false	-8169382721276344966	2	180	16	940	1556	300	ولو كانت الثانية غير معجلة فالاولي هي المستردة وعكسه بعكسه شرح م ر اي والخطيب وقوله م ر وعكسه اي كانت الثانية معجملة ولعل صورته انه لما تم حول اخرج زكاته ثم عجل للحول الذي بعده لانه بتمام الاول افتتح الثاني ---سم عبارة الرشيدي------------------------------------- قوله م ر وعكسه اي بان كانت الثانية هي----------------------------------------------------------- المعجلة وقوله بعكسه اي------------------------------------------------------------------------------------- فالثانية هي المستردة وهي المعجلة ايضا اه قوله فيما لو اتفق حول معجلتين الخ اي اما لو اختلفا فينبغي ان المجزء ما سبق تمام حولها سواء اخرجها اولا او ثانيا------- وبهذا مع ما ياتي ف-ي الحاشية------- المتعلقة بقوله فالمسترجع المعجلة يظهر انه يمكن حمل تمثيلهم الاستغناء بغيرها المضر بقولهم كزكاة اخري واجبة او معجلة اخذها بعد الاولي علي ما اذا سبق حول تلك الاخري فليحرر سم قوله فالمسترجع المعجلة هذ ا ظاهر ان ا-ختلف حولهما وسبق حول الواجبة اما لو سبق حول المعجلة بان عجل في رجب ما يتم حوله في شعبان ثم اخرج واجبة في رمضان فينبغي عدم اجزاء الواجبة لانه دفعها بعد تمام حول المعجلة ووقوعها الموقع واما لو اتفق حولهما فينبغي عدم اجزاء الواجبة ايضا لانه بمجرد تمام	2393	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0702	true	4998797844838728588	101	300	539	1595	1595	300	ولو كانت الثانية غير معجلة فالاولي هي المستردة وعكسه بعكسه----------------------------------- اي كانت الثانية معج-لة ولعل صورته انه لما تم حول اخرج زكاته ثم عجل للحول الذي بعده لانه بتمام الاول افتتح الثاني اذ لا مبالاة بعروض المانع بعد قبض الزكاة الواجبة شرح م ر قوله ولو استغني بزكاة اخري الخ في القوت ما نصه لكن لو عجل اثنان في ان واحد فان لم نجعلهما بمنزلة المعجل الواحد اشكل الحال والظاهر انهما بمنزلته اه اقول ان اغنت كل ودفعا معا فينبغي استرداد احداهما او مرتبا فالثانية قوله ورجح السبكي-------------------- فيما لو اتفق حول معجلتين اما -------لو اختلفا فينبغي ان المجزء ما سبق تمام حولها سواء اخرجها اولا او ثانيا فتامله وبهذا مع ما ذكرنا في الحاشية الاخري المتعلقة بقوله فالمسترجع المعجلة يظهر انه يمكن حمل تمثيلهم الاستغناء بغيرها المضر بقولهم كزكاة اخري واجبة او معجلة اخذها بعد الاولي علي ما اذا سبق حول تلك الاخري فليحرر--- قوله فالمسترجع المعجلة هذ-ا ظاهر اذا اختلف حولهما وسبق حول الواجبة اما لو سبق حول المعجلة بان عجل في رجب ما يتم حوله في شعبان ثم اخرج واجبة في رمضان فينبغي عدم اجزاء الواجبة لانه دفعها بعد تمام حول المعجلة ووقوعها الموقع واما لو اتفق حولهما فينبغي عدم اجزاء الواجبة ايضا لانه بمجرد تمام-	702	4268399779496461861	777	1394.5	628	1124	69.12811279296875	133	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2394	false	-67728182698743326	54	300	264	1523	1523	300	اه قول ال----متن ان كان شرط الاسترداد الخ هل يتصور شرط الاسترداد بلا تصريح بالتعجيل بان يقول هذه زكاتي فان عرض مانع استرددتها فان اعتد بذلك كان قول المحلي اي وغيره في تفسير مثبت الاسترداد وهو ذكر التعجيل شاملا لشرط الاسترداد باعتبار الغالب فيه من تضمنه ذكر التعجيل وقد يقال قوله ان عرض مانع لا يتصور الا مع التعجيل سم اي فيغني عنه قوله كما اذا عجل اجرة الخ عبارة النهاية والمغني عملا بالشرط لانه دفعه عما يستحقه القابض في المستقبل فاذا عرض مانع الاستحقاق استرد كما اذا عجل الخ اه قوله اما قبل المانع الخ انطر ما عديله وكتب عليه البصري ما نصه يقتضي ان قول المصنف ان عرض مانع قيد لقوله استرد وقول الشارح واما لو شرطه الخ يقتضي انه قيد لقوله ان كان الخ وقد يقال هو قيد فيهما والله اعلم اه قوله مطلقا شرط الاسترداد اولا قوله واما لو شرط- من غير مانع الخ ------لا يقال هذا الشرط يوجب علم القابض بالتعجيل وسياتي انه كاف في الاسترداد--------------------------------------------------------------------------------- لانا نقول علم القابض انما يكفي في الاسترداد عند عروض المانع والكلام هنا علي تقدير عدم المانع فلو وجد هذا الشرط ثم عرض مانع فلا يبعد جواز الاسترداد لوجود علم القابض بالتعجيل اذ قد يشترط الاسترداد ولا يذكر انها معجلة سم ولك ان تمنع ايجاب الشرط المذكور لعلم القابض بالتعجيل قوله بل نظر شارح الخ وهو الاسنوي لكن الظاهر الصحة مغني زاد النهاية ان كان عالما بفساد الشرط اه فالقبض فاسد ع ش واطلق الشارح في الايعاب عدم ال------------صحة قول ال----متن والاصح انه---- لو قال-	2394	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0703	true	8142801959123506971	19	173	114	909	1536	300	اه قوله في المتن ان كان شرط الاسترداد---- هل يتصور شرط الاسترداد بلا تصريح بالتعجيل بان يقول هذه زكاتي فان عرض مانع استرددتها فان اعتد بذلك كان قول المحلي--------- في تفسير مثبت الاسترداد وهو ذكر التعجيل شاملا لشرط الاسترداد باعتبار الغالب فيه من تضمنه ذكر التعجيل وقد يقال قوله ان عرض مانع لا يتصور الا مع التعجيل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واما لو شرطه من غير مانع فلا يسترد لا يقال هذا الشرط يوجب علم القابض بالتعجيل وسياتي انه كاف في الاسترداد فينبغي ثبوت الاسترداد لوجوب علم القابض والشرط المذكور ان لم يقوه في ذلك ما نافاه لانا نقول علم القابض انما يكفي في الاسترداد عند عروض المانع والكلام هنا علي تقدير عدم المانع فلو وجد هذا الشرط ثم عرض مانع فلا يبعد جواز الاسترداد لوجود علم القابض بالتعجيل اذ قد يشترط الاسترداد ولا يذكر انها معجلة ق--------------------------------------------------------وله بل نظر ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ارح في صحة القبض الخ اعتمد م ر الصحة قوله في المتن والاصح الخ نعم لو قال	703	4268399779496461861	656	1203.5	530	1372	47.813411712646484	116	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2395	false	4176434024080423300	36	280	177	1391	1492	300	نعم لو قال هذه زكاتي المعجلة فان لم تقع زكاة فهي نافلة لم يسترد كما صرح به الرافعي نهاية واسني قوله وكون الغالب الخ رد لدليل المقابل قوله بالتعجيل متعلق بالتبرع وقوله بوصف الخ متعلق بقوله اناط الخ قوله لانه لم يذكر مشعرا الخ قد يقال وصفه بالغاءب مشعر باشتراط البقاء قوله وعلم القابض بالتعجيل الخ اي علما مقارنا لقبض المعجل او حادثا بعده كما رجحه السبكي نهاية ومغني وياتي في الشرح مثله بزيادة قيد قوله وان لم يذكر اي التعجيل قوله كما افاده اي كفاية العلم قول المتن ان لم يتعرض للتعجيل اي بان اقتصر علي ذكر الزكاة او سكت ولم يذكر شيءا نهاية ومغني قوله لم يسترد الدافع اي وان ادعي انه اعطي قاصدا له وصدقه الاخذ اسني وايعاب اي ويكون تطوعا نهاية ومغني قوله لتفريطه ال----ي قوله ان كان في النهاية والمغني قوله ان كان الخ نظر فيه في الايعاب كردي علي بافضل قوله قبل تصرفه فيه ينبغي وقبل تمام الحول اذ بتمامه استقر الامر فلا اثر للعلم بعد ذلك والا لزم جواز الاسترداد مطلقا اذ من لازم الاسترداد حصول هذا العلم سم قوله فبان انه ممن لا يلزمه دم اي كان عاد الي الميقات واحرم بالحج منه وان لا يحج في هذا العام قوله ان شرط اي الاسترداد ان عرض مانع قوله او يخص هذا اي التفصيل قول المتن وانهما لو اختلفا في مثبت الاسترداد الخ هذا شامل لما لو اختلفا في نقص المال عن النصاب او -تلفه قبل الحول او غير ذلك وهو كذلك وان قال الاذرعي فيه وقفة	2395	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0703	true	8142801959123506971	170	267	898	1374	1536	300	نعم لو قال هذه زكاتي المعجلة فان لم تقع زكاة فهي نافلة لم تسترد كما صرح به الرافعي شرح م ر قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعلم القابض بالتعجيل الخ اي علما مقارنا لقبض المعجل او حادثا بعده كما رجحه السبكي شرح م ر قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاوجه خلافه ان كان ق--------------------------------------------------------------------------بل تصرفه فيه ينبغي وقبل تمام الحول اذ بتمامه استقر الامر فلا اثر للعلم بعد ذلك والا لزم جواز الاسترداد مطلقا اذ من لازم الاسترداد حصول هذا العلم ق---وله في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متن وانهما لو اختلفا في مثبت الاسترداد اي ومنه---------------------- نقص المال عن --نصاب او اتلفه قبل الحول --------------------وان قال الاذرعي فيه وقفة	703	4268399779496461861	434	741.0	344	1219	35.60295486450195	77	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2396	false	-1789589881597046943	31	208	158	1054	1499	300	وشرط الاسترداد------- علي مقابل الاصح انتهي اه سم قوله كما اقتضاه اي عدم الخلاف قو-----------له وكان الشارح اشار لذلك ا---------------------لخ اقول بل اراد الشارح بقوله المذكور -ان مثبت الاسترداد منحصر علي مقابل الاصح في شرط الاسترداد واما علي الاصح فلا ينحصر فيه لان منه ايضا قوله هذه زكاتي المعجلة وعلم القابض فقوله وشرط الاسترداد علي مقابل الاصح اي فقط واما علي الاصح فهو شرط الاسترداد وغيره مما ذكر------------------------------------------------------------- سم قول المتن صدق القا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بض بيمينه ولو اقاما بينتين فيتجه تقديم بينة الدافع لان معها زيادة علم لكن قال م ر محل ذلك ما اذا لم تعينا وقتا واحدا وحالا واحدا فلو شهدت احداهما بانه شرط --استرداد وقت كذا في حال ----والاخري بانه في ذلك الوقت والحال لم يشرط ذلك ولم يتكلم به تعارضتا لان النفي هنا محصور فليتامل سم قول المتن بيم---ينه اي ويحلف القابض علي البت ووارثه علي نفي العلم نهاية ومغني قوله عدمه اي المثبت قوله يحلف اي القابض بلا خلاف لانه لا يعرف الا من جهته وقوله علي نفي ---------------------------علمه الخ ا-------ي علي الاصح نهاية ومغني قال سم والظاهر ان هذا من الحلف علي البت	2396	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0704	true	4458553819600713539	19	265	104	1355	1527	300	وشرط الاسترداد اي فقط علي مقابل الاصح بخلاف الاصح فان الامر لا ينحصر عليه في شرط الاسترداد قوله وكان الشارح اشار لذلك بقوله وشرط الاسترداد الخ اقول بل اراد الشارح بقوله المذكور وان مثبت الاسترداد منحصر علي مقابل الاصح في شرط الاسترداد واما علي الاصح فلا ينحصر فيه لان منه ايضا قوله هذه زكاتي المعجلة وعلم القابض فقوله وشرط الاسترداد علي مقابل الاصح اي فقط واما علي الاصح فهو شرط الاسترداد وغيره مما ذكر ولعمر الله انه في غاية الظهور فالعجب كيف خفي عليه فوقع فيما قال قول-----ه صدق القابض ومحل الخلاف في غير علم القابض بالتعجيل اما فيه فيصدق القابض بلا خلاف لانه لا يضر لا من جهته ولا من حلفه علي نفي العلم بالتعجيل علي الاصح في المجموع لانه لو اعترف بما قاله الرافعي يضمن شرح م ر والظاهر ان هذا من الحلف علي البت والا لكان يحلف انه لا يعلم انه علم فليتامل قوله صدق القابض بيمينه ولو اقاما بينتين فيتجه تقديم بينة الدافع لان معها زيادة علم لكن قال م ر محل ذلك ما اذا لم يعينا وقتا واحدا وحالا واحدا فلو شهدت احداهما بانه شرط الاسترداد وقت كذا في حال كذا والاخري بانه في ذلك الوقت والحال لم يشرط ذلك ولم يتكلم به تعارض-ا لان النفي هنا محصور فليتامل قوله صدق القابض بيمينه اي ويحلف القابض علي البت ووارثه علي نفي العلم --------م ر قوله وفيما لو اختلفا في علم القابض يحلف علي ----------------------------------------نفي علمه بالتعجيل قال في شرح العباب ولو اختلفا في ذكر ال--------------تعجيل فعن الماور-----دي انه يحلف علي البت	704	4268399779496461861	700	1241.0	557	1324	52.87009048461914	120	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2397	false	-7374717664680704199	82	177	431	892	1521	300	قوله يومءذ كانه متعلق بمجرور علي لا يراد سم اقول وكان الاولي اسقاطه لانه يغني عنه ضمير عليها قوله حصل في ملك القابض الخ يشعر بان القابض لو كان غير مستحق حال القبض اي او وجد سبب الرجوع قبل التلف او معه لزمه قيمته وقت التلف لعدم ملكه للزيادة نظير ما ياتي في الزيادة المنفصلة وارش النقص في هذه الحالة بجيرمي اقول في الايعاب ما يصرح بجميع ذلك الا قوله او معه فياتي هو في الشرح قوله نقص صفة اي حدث قبل وجود سبب الرجوع سم ونهاية ومغني قوله وسقوط يد كانها لما كانت لا	2397	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0704	true	4458553819600713539	275	300	1408	1527	1527	300	قوله يومءذ كانه متعلق بمجرور علي لا بزاد فتامله ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نقص صفة اي حدث قبل وجود سبب الرجوع ق----------------وله وسقوط يد كانها لما كانت لا-	704	4268399779496461861	108	180.0	85	461	23.427331924438477	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2397	false	-7374717664680704199	177	213	892	1069	1521	300	تفرد بالمعاملة كانت من نقص الصفة سم قوله كولد الخ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حدث حمل بعد التعجيل واستمر متصلا الي الاستر-اد فهل هو للمالك تبعا او هو للمستحق كما لو حمل المبيع في يد المشتري ثم رده بعيب	2397	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0705	true	5658545165564909420	0	95	0	465	1504	300	تفرد بالمعاملة كانت من نقص الصفة--- قوله وصوف اي بلغ اوان الجز عرفا فيما يظهر كما في شرح العباب قوله ومن ثم لو بان اي القابض قوله وكذا يضمنهما لو وجد سبب الرجوع قبلهما ظاهره وان تاخر الرجوع عن ذلك وحينءذ يشكل الضمان لان الرجوع انما يرفع العقد من حينه كما ذكره الا ان يقال هو وان رفعه فمن حينه مستندا الي السبب فكانه من حين السبب فليراجع فرع لو حدث حمل بعد التعجيل واستمر متصلا الي الاسترداد فهل هو للمالك تبعا او هو للمستحق كما لو حمل المبيع في يد المشتري ثم رده بعيب	705	4268399779496461861	166	289.0	132	468	35.47008514404297	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2398	false	-3112645576217237249	182	221	896	1089	1494	300	لو وجد سبب الرجوع قبلهما ظاهره وان تاخر الرجوع عن ذلك وحينءذ يشكل الضمان لان الرجوع انما يرفع العقد من حينه كما ذكره الا ان يقال هو وان رفعه -من حينه فمستند- الي السبب فكانه من حين السبب فليراجع	2398	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0705	true	5658545165564909420	29	68	140	334	1504	300	لو وجد سبب الرجوع قبلهما ظاهره وان تاخر الرجوع عن ذلك وحينءذ يشكل الضمان لان الرجوع انما يرفع العقد من حينه كما ذكره الا ان يقال هو وان رفعه فمن حينه -مستندا الي السبب فكانه من حين السبب فليراجع	705	4268399779496461861	192	369.0	153	195	98.46154022216797	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2399	false	-7170840482894248601	41	135	204	685	1516	300	ما اعترضه به الاسنوي الخ-- عبارة الاسنوي اعلم ان هذه المسالة وجميع ما بعدها لا تعلق له بالتعجيل فكان ينبغي افراده بفصل كما فعل في المحرر اه فان كان مبني اعتراضه ان الفصل للتعجيل وهذا ليس منه فجوابه منع ان الفصل للتعجيل اذ- لم يترجمه به بل هو لجميع ما ذكره فيه وان كان مبناه انه لا مناسبة بين هذا والتعجيل فكيف جمعهما في فصل واحد فجوابه ان المناسبة بينهما كنار علي علم اذ كل منهما يتعلق باداء الزكاة الواجبة وكيفية ثبوت حق المستحقين الواجب الاداء واي -مناسبة بعد هذا والله اعلم سم قوله	2399	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0705	true	5658545165564909420	146	239	722	1203	1504	300	ما اعترضه به الاسنوي وغيره عبارة الاسنوي اعلم ان هذه المسالة وجميع ما بعدها لا تعلق له بالتعجيل فكان ينبغي افراده بفصل كما فعل في المحرر اه فان كان مبني اعتراضه ان الفصل للتعجيل وهذا ليس منه فجوابه منع ان الفصل للتعجيل اذا لم يترجمه به بل هو لجميع ما ذكره فيه وان كان مبناه انه لا مناسبة بين هذا والتعجيل فكيف جمعهما في فصل واحد فجوابه ان المناسبة بينهما كنار علي علم اذ كل منهما يتعلق باداء الزكاة الواجب- وكيفية ثبوت حق المستحقين الواجب الاداء واي لمناسبة بعد هذا والله اعل---م قوله	705	4268399779496461861	474	918.5	381	485	97.7319564819336	88	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2364	false	-8528666911905422043	175	197	918	1028	1528	300	فاول الحول الثاني في ربع الثمانين بكماله من حين اداء الز---------------------------------------------------كاة لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اول السنة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه باق علي ملكهم الي حين الاداء	2364	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0706	true	5266930131925748950	38	138	206	707	1556	300	فاول الحول الثاني في ربع الماءة-- بكماله من حين اداء الزكاة كذا في شرح الروض واقول هو ظاهر بالنسبة لقدر الزكاة لانه الذي ملكه المستحقون لا فيما عداه من بقية ربع الماءة لانه لم يخرج عن ملك الماءة ولم ينقص عن النصاب فالقياس ان يكون ابتداء حوله الثاني من اول السنة الثانية بل لو نقص عن النصاب حصة السنة بان كان حصة كل سنة نصابا فقط لكان القياس فما عدا قدر الزكاة من حصة السنة ما ذكر لانه مضموم الي بقية الحصص لان جميعها مملوك له وهذا الذي ذكرناه هو المناسب للتعليل بقولهم لانه باق علي ملكهم الي حين الاداء	706	4268399779496461861	103	162.0	81	503	20.477136611938477	18	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2399	false	-7170840482894248601	232	300	1178	1516	1516	300	الزكاة فمن حين الاداء- قوله فاول الحول الثاني في ربع الماءة بكماله الخ--------------- كذا في شرح الروض واقول هو ظاهر بالنسبي لقدر الزكاة لانه الذي ملكه المستحقون لا فيما عداه من بقية ربع الماءة لانه لم يخرج عن ملك المالك ولم ينقص عن النصاب فالقياس ان يكون ابتداء حوله الثاني من اول السنة الثانية بل لو نقص عن النصاب حصة السنة بان كان حصة كل سنة نصابا فقط-	2399	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0706	true	5266930131925748950	34	104	178	533	1556	300	الصلاة فليتامل وليراجع قوله فاول الحول الثاني في ربع الماءة بكماله من حين اداء الزكاة كذا في شرح الروض واقول هو ظاهر بالنسبة لقدر الزكاة لانه الذي ملكه المستحقون لا فيما عداه من بقية ربع الماءة لانه لم يخرج عن ملك الماءة ولم ينقص عن النصاب فالقياس ان يكون ابتداء حوله الثاني من اول السنة الثانية بل لو نقص عن النصاب حصة السنة بان كان حصة كل سنة نصابا فقط	706	4268399779496461861	320	602.0	254	355	90.1408462524414	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2400	false	1946926195259226918	0	143	0	729	1532	300	لكان القياس فيما عدا قدر الزكاة من حصة السنة ما ذكر لانه مضموم الي بقية الحصص لان جميعها مملوك له وهذا الذي ذكرناه هو المناسب للتعليل بقولهم لانه باق علي ملكهم الي حين الاداء لانهم لا يملكون جميع الربع بل قدر زكاته فقط ولقول الشارح في الماخوذ من مسالة الدار اي بالنسبة لما لم يملكه المستحقون فتامل وقد تءول عبارتهم بان المراد ان ابتداء حول مجموع الربع من حين الاخراج ولا يخفي ما فيه فليتامل والله اعلم سم عبارة السيد عمر البصري قوله في ربع الماءة بكماله كذا في اصله رحمه الله تعالي وهو محل تامل فان المملوك لهم ربع عشر ربع الماءة فليحرر اه قوله ولو حدث الخ عطف عل قوله لو تاخر الامكان الخ قوله بان هنا حكمين الخ قد يقال وفي نحو الصلاة الحكما----------ن الوجوب والاداء اي الفعل الذي هو نظير الضمان هنا لان المراد به الاخراج كما تقدم فتامله	2400	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0706	true	5266930131925748950	104	214	533	1112	1556	300	لكان القياس ف-ما عدا قدر الزكاة من حصة السنة ما ذكر لانه مضموم الي بقية الحصص لان جميعها مملوك له وهذا الذي ذكرناه هو المناسب للتعليل بقولهم لانه باق علي ملكهم الي حين الاداء لانهم لا يملكون جميع الربع بل قدر زكاته فقط ولقول الشارح في الماخوذ من مسالة الدارم-ي بالنسبة لما لم يملكه المستحقون فتامل وقد تءول عبارتهم بان المراد ان ابتداء حول مجموع الربع من حين الاخراج ولا يخفي ما فيه فليتامل والله اعلم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويفرق بين ما هنا ونحو الصلاة --------------------بان هنا حكمين الخ قد يقال وفي نحو الصلاة الحكمان المذكوران الوجوب والاداء اي الفعل الذي هو نظير الضمان هنا لان المراد به الاخراج كما تقدم فتامله	706	4268399779496461861	540	1033.0	437	739	73.07171630859375	98	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2401	false	-7803112047701078424	10	135	52	707	1511	300	في الحكم اي الضمان قوله واما قبله الانسب واما ما قبله قوله ويرد بما قررته الخ اقول يرد ايضا بجعل الواو للحال سم عبارة الرشيدي فيه انه يلزم عليه ان الموجب للاخراج انما هو التاخير لا نفس التمكن وهو خلاف ما مر مع انه يلزم عليه التكرار في كلام المصنف وعدم تعرضه لحكم الضمان فالاصوب في دفع الاعتراض جعل الواو للحال اه ولا يخفي ان كلا من تلك الاجوبة انما يلاقي الاعتراض ويدفعه لو كان الاعتراض بعدم الصحة لا بعدم الجودة والحسن كما هنا قوله وهذا صحيح الخ ---------لا يقال يرد عليه انه اذا كان الضمان بمعني الاخراج لم يتجه تقييده بالتاخير لانه بمجرد التمكن يجب الاخراج ولو لم يوجد تاخير لانا نقول المقيد بالتاخير وجوب الاخراج حالتي التلف والوجود وهذا لا يثبت بمجرد الامكان	2401	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0706	true	5266930131925748950	223	284	1153	1481	1556	300	في الحاشية علي قو----له والصلاة والحج ا-------------ه قوله ويرد بما قررته الخ اقول يرد ايضا بجعل الواو للحال قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهذا صحيح لا غبار عليه لا يقال يرد عليه انه اذا كان الضمان بمعني الاخراج لم يتجه تقييده بالتاخير لانه بمجرد التمكن يجب الاخراج ولو لم يوجد تاخير لانا نقول المقيد بالتاخير وجود الاخراج حالتي التلف والوجود وهذا لا يثبت بمجرد الامكان	706	4268399779496461861	288	509.5	234	664	43.37349319458008	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2402	false	-7359868614435613345	135	273	660	1384	1523	300	قوله من قيمة المتقوم ومثل المثلي الخ وفي شرح العباب وعدل عن تعبير الروضة وغيرها بالقيمة في الاجنبي الي البدل فيه وفي المالك ليفيد انه في الاجنبي المثل في المثلي والقيمة في المتقوم وانه في المالك اخراج ما كان يخرجه قبل التلف انتهي باختصار كبير سم وقضية ما مر انفا عن شرح الروض وغيره انه في الاجنبي القيمة مطلقا وفاقا لظاهر الروضة وغيرها قوله للمستحقين الخ ظاهره انه يسلم البدل للمستحقين فيسقط عن المالك هنا الدفع والنية وفيه نظر فليراجع سم اقول تقدم في مبحث زكاة الدين ان المستحقين يملكون من الدين ما وجب لهم ومع ذلك يدعي المالك بالكل ويحلف عليه لان له ولاية القبض اه وقضيته ان ولاية القبض هنا للمالك ايضا قوله فيستقر الظاهر التانيث قوله في ذمته اي من تلزمه زكاة الفطر عن نفسه او غيره قوله باتلافه اي بعد دخول---- الوجوب سم قوله	2402	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0707	true	4209680281355510816	10	79	48	424	1474	300	قوله من قيمة المتقوم ومثل المثلي الخ -في شرح العباب وعدل عن تعبير الروضة وغيرها بالقيمة في الاجنبي الي البدل فيه وفي المالك ليفيد انه في الاجنبي المثل في المثلي والقيمة في المتقوم وانه في المالك اخراج ما كان يخرجه قبل التلف اه--- باختصار كبير ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله للمستحقين---- ظاهره انه يسلم البدل للمستحقين فيسقط عن المالك هذا الدفع والنية وفيه نظر فليراجع ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باتلافه اي بعد دخول وقت الوجوب--- قوله	707	4268399779496461861	368	684.5	300	728	50.5494499206543	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2403	false	1251428654083840841	67	278	340	1362	1477	300	قد تساوي قيمة الشاة ثلاثا مثلا من الخمس او جميع الخمس او تزيد عليها فكيف الحال حينءذ اه قوله وجهان الخ وعلي الوجهين للمالك تعيين واحدة منها او من غيرها قطعا نهاية ومغني قوله الاصح الاول اعتمده م ر ايضا سم قوله وعلي الثاني وهو الابهام قوله وانه مقتضي الخ اي وزعم انه الخ قوله وتبجح اي افتخر كردي قوله من جلا اي ازال قوله باعتماده له اي للوجه الثاني قوله لا يتعقل الا في شياه الخ قد يمنع وسنده جواز----------------------------------- اخراج اي شاة شاءها ثم رايت الفاضل المحشي نبه عليه ثم قال وبهذا يعلم ما في قوله الاتي الا ان هذا لا ياتي الا الخ انتهي بصري قوله معتمده اي الثاني قوله في غير ذلك اي في المتفاوتة قيمها قوله الذي الخ صفة للغير بارادة الجنس من الموصول قوله يعينها اي المالك قوله قد تكون واحدة منها قد ---------قال هذا عارض فلا يرد سم وفيه تامل قوله بل قد لا تءخذ منها اي لا تخرج الزكاة من نفس الاربعين التي في ملكها قوله قاءله اي الثاني قوله لا يمنع الخ خبر وزعم الخ قوله وان ثبوت الشركة الخ عطف علي قوله ان الباءع الخ وقوله تتعين الخ صفة مبهمة وقوله بتعيينه اي المالك كردي قوله او بالساعي اي بتعيينه قوله اقرب هو خبر ان -قوله بالشيوع متعلق بالضرر سم قوله	2403	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0707	true	4209680281355510816	82	163	440	818	1474	300	قد تساوي قيمة الشاة ثلاثا مثلا من الخمس او جميع الخمس او تزيد عليها فكيف الحال حينءذ--- قوله--------------------------------------------------------------------------------- الاصح الاول اعتمده م ر ايضا--- قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتعقل الخ ------------قد يمنع هذا المقابل ذلك بل هو متعقل مطلقا بدليل ان له اخراج اي واحدة ما مطلقا--------------------------------- وبهذا يعلم ما في قوله الاتي الا ان هذا لا ياتي الا الخ قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قد تكون واحدة منها فقط الخ قد يقال هذا عارض فلا يرد قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اقرب هو خبر ان وقوله بالشيوع متعلق بالضرر--- قوله	707	4268399779496461861	303	502.5	236	1067	28.397375106811523	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2404	false	7516261673457049368	24	213	103	1035	1479	300	قوله نعم ان قلنا ان له الخ ان كان المراد انه بعين واحدة ثم يورد البيع علي ما عداها فيصح البيع فيه فليس في هذا دفع للاعتراض المفروض في ب-----------------------------يع الكل و--------------------------مخالف لقولهم بصحته فيما عدا قدر الزكاة وان ابقي ذلك القدر وان كان المراد انه يعين واحدة ثم يورد البيع علي الجميع فيصح فيما عداها و--يبطل فيها بخصوصها----------------------- فهذا بعيد اه سم بحذف قوله الا ان هذا لا ياتي الا عند تساوي الكل قد علم منع هذا الحصر سم قوله فيعود الفساد السابق وهو قوله وهذا نادر جدا فليت شعري الخ قوله وعلي الاول الخ وكذا علي الثاني كما مر عن النهاية والمغني قوله مع نية اخراجها فيه فصل بين الموصوف وصفته بمعمول عامل الموصوف قوله منها الخ من الشياه الاربعين قوله قال الاسنوي الي قوله ومر في المغني قوله وهما اي الوجهان سم قوله اما نحو النقود الخ اي كالركاز والمعدن والثمار قوله انه لا فرق اي والخلاف جار في الكل قوله ايضا اي كالعين نهاية قوله وهذا هو مرادهم الخ كان مراده بهذا ان مرادهم علي كل قول ان المغلب ما ذكر فيه فانظر علي هذا قوله السابق انفا لكنها مع ذلك المغلب فيها جانب التوثق	2404	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0707	true	4209680281355510816	162	283	813	1404	1474	300	قوله نعم ان قلنا ا------لخ ان كان المراد انه يعين واحدة ثم يورد البيع علي ما عداها فيصح البيع فيه فليس في هذا دفع للاعتراض علي هذا القاءل بانه يلزمه فيما اذا باع جميع المال بطلان البيع في الجميع وهو مخالف لقولهم بصحته فيما عدا قدر الزكاة -------------------وان كان المراد انه يعين واحدة ثم يورد البيع علي الجميع فيصح فيما عداها او يبطل فيها بخصوصها لاجل تعيينها قبل البيع فهذا -----------بعيد قوله الا ان هذا لا ياتي الا عند تساوي الكل قد علم منع هذا الحصر قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهما اي الوجهان--- قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو مرادهم الخ كان مراده بهذا ان مرادهم علي كل قول ان المغلب ما ذكر فيه فانظر علي هذا قوله السابق انفا لكنها مع ذلك المغلب فيها جانب التوثق	707	4268399779496461861	488	890.0	385	1012	48.221343994140625	94	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2405	false	-6581922710837861604	92	230	442	1131	1482	300	فقوله ويرده المشتري الخ------- اي بان يرد شاة في مسالة الاربعين بدليل سياق كلامه فانه ظاهر في ان المراد انه يرد قدرها معينا متميزا لا شاءعا في الجميع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تقرر ذلك فان كان المراد انه بعد رد المشتري قدرها متميزا يصح البيع في جميع ما بقي بيده ف---------------يلزم---ه بطلان البيع في جزء من كل شاة ثم----------------------- انقلابه برد المشتري واحدة الي الصحة في جميع كل واحدة مما عدا هذه الواحدة وقد يلتز-------م ذلك ويوجه بانه لما كانت شركة المستحق ضعيفة غير حقيقية ضعف الحكم ببطلان البيع في جزء من كل وجاز ان يرتفع هذا الحكم برد المشتري واحدة الي الباءع و--بان غاية البطلان بقاء ملك المستحق لجزء من كل شاة ولكن شركته مع المشتري بمنزلة شركته مع الباءع لانه فرعه في الملك فاذا رد واحدة الي الباءع انقطع تعلق المستحق من كل جزء كما لو اخرج الباءع شاة	2405	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0708	true	521539492460461525	51	225	230	1089	1449	300	وقوله فيرده المشتري علي الباءع اي بان يرد شاة في مسالة الاربعين بدليل سياق كلامه فانه ظاهر في ان المراد انه يرد قدرها معينا متميزا لا شاءعا في الجميع الا تري الي قوله فنزل قبض الباءع الخ اذ اختيار الاخراج انما يعتد به اذا كان في معين متميز لا في شاءع من كل واحدة وقوله بعد افرازه قدرها اذا تقرر ذلك فان كان المراد انه بعد رد المشتري قدرها متميزا يصح البيع في جميع ما بقي بيده ففيه اشكال لانه يلزم ان يبطل-- البيع في جزء من كل شاة ثم اذا اراد المشتري واحدة انقلب البيع صحيحا في ج------------------ميع كل واحدة مما عدا هذه الواحدة وقد يجاب بالتزام ذلك ويوجه بانه لما كانت شركة المستحق ضعيفة غير حقيقية ضعف الحكم ببطلان البيع في كل جزء--- وجاز ان يرتفع هذا الحكم برد المشتري واحدة الي الباءع او بان غاية البطلان بقاء ملك المستحق لجزء من كل شاة ولكن شركته مع المشتري بمنزلة شركته مع الباءع لانه فرعه في الملك فاذا رد واحدة الي الباءع انقطع تعلق المستحق من كل جزء كما لو اخرج الباءع شاة	708	4268399779496461861	634	1186.0	505	882	71.88208770751953	122	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2407	false	-4133472145652442884	222	300	1101	1492	1492	300	قوله اما لو باع البعض---------------------------- الخ عبارة التصحيح بيع بعض مال الزكاة كبيع الكل وان بقي قدرها وان نوي بابقاءه الزكاة ويفارق الا هذه الشاة الاتي بان الاستثناء اللفظي اقوي من مجرد الابقاء ولو بنية الزكاة ومع هذا الاستثناء لا يتعين اخراج هذه الشاة كما هو ظاهر بل له اخراج غيرها م ر فرع لو تلفت الشاة في قوله الا هذه الشاة قبل اخراجها فهل تستمر صحة البيع وتنتقل الزكاة الي ذمته او يتبين بطلانه في قدرها فيه-	2407	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0709	true	-8429110505196887807	29	103	164	543	1504	300	قوله اما لو باع البعض فان لم يبق قدرها فكبيع الكل الخ عبارة التصحيح بيع بعض مال الزكاة كبيع الكل وان بقي قدرها وان نوي بابقاءه الزكاة ويفارق الا هذه الشاة الاتي بان الاستثناء اللفظي اقوي من مجرد الابقاء ولو بنية الزكاة و---هذا جواب استشكال التصحيح الاتي-------------------------------------- م ر فرع لو تلفت الشاة في قوله الا هذه الشاة قبل اخراجها فهل تستمر صحة البيع وتنتقل الزكاة الي ذمته او يتبين بطلانه في قدرها فيه	709	4268399779496461861	326	593.5	261	420	77.61904907226562	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2408	false	7480302912213205265	241	280	1120	1327	1424	300	لو عزل قدر الزكاة بنيتها ثم باع الباقي قبل الاخراج فان الظاهر صحة البيع في الجميع نعم هذا واضح ان نوي الزكاة عند قوله الا هذه الشاة والا فمحل وقفة وقضية الاطلاق الصحة ايضا وكاستثنا----------ء ال---------شاة استثناء قدر الزكاة	2408	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0709	true	-8429110505196887807	243	288	1223	1447	1504	300	لو عزل قدر الزكاة بنيتها ثم باع الباقي قبل الاخراج فان الظاهر صحة البيع في الجميع نعم هذا واضح ان نوي الزكاة عند قوله الا هذه الشاة والا فمحل وقفة وقضية الاطلاق الصحة ايضا بخلاف ما سبق عن ابن الصباغ فانه لم يستثن-- قدر الزكاة	709	4268399779496461861	193	350.0	154	226	85.39823150634766	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2408	false	7480302912213205265	0	89	0	417	1424	300	نظر ومال م ر للثاني سم قوله فكبيع الكل اي فيبطل في قدر الزكاة من المبيع لا في قدرها مطلقا كما هو ظاهر وكذا قوله الاتي البطلان اي في قدرها اي من المبيع لا مطلقا كما صرح في شرح الروض بذلك سم عبارة المغني وعلي الاول---------------------------------------------------------------- لو استثني قدر الزكاة في غير الماشية كبعتك----- هذا -------الا قدر الزكاة صح--------------- البيع كما جزم به الشيخان في بابه لكن يشترط ذكره اهو عشر ام نصفه و-----------------------------------------------------اما الماشية ف-------------------------------ان عين كقوله الا هذه الشاة صح في كل المبيع والا فلا في الاظهر	2408	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0709	true	-8429110505196887807	103	177	543	902	1504	300	نظر ومال م ر للثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اقيس الوجهين عند ابن الصباغ واقره الشيخان وغيرهما ونسب للبحر ايضا نعم لو استثني فقال ----------------------بعتك ثمرة هذا الحاءط الا قدر الزكاة صح كما جزما به في البيع--------------------------- لكن بش-رط ذكره اهو عشر ام نصفه كما نقل عن الماوردي والروياني وقيده م ر بحثا بمن جهله اما الماشية فنقل ابن الرفعة وغيره عنهما انه ان عين كقوله الا هذه الشاة صح في كل المبيع والا فلا في الاظهر	709	4268399779496461861	173	231.0	134	592	29.222972869873047	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2408	false	7480302912213205265	275	300	1292	1424	1424	300	وكاستثناء الشاة استثناء قدر الزكاة من نحو التمر كالا هذا الاردب فيصح البيع في جميع المبيع ايضا كما هو ظاهر بخلاف تركه من غير استثناء-	2408	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0710	true	-8486307790608719791	4	29	21	154	1498	300	وكاستثناء الشاة استثناء قدر الزكاة من نحو التمر كالا هذا الاردب فيصح البيع في جميع المبيع ايضا كما هو ظاهر بخلاف تركه من غير استثناء	710	4268399779496461861	132	259.0	108	133	99.24812316894531	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2409	false	9029276244594731002	0	232	0	1134	1497	300	فلا يفيد صحة البيع في جميع المبيع وبخلاف استثناء قدرها بلا تعيين كالا-قدر الزكاة فلا يفيد الا القطع بالصحة فيما عداه ولا فرق بينه وبين عدم الاستثناء في المعني فيما عدا ذلك فليتامل اه قوله وان ابقاه اي---------- قدر الزكاة بنية صرفه في الزكاة او بلا نية مغني ونهاية قوله في قد----------------رها اي من المبيع قوله فيما عداها اي ما عدا قدر الزكاة قوله اي قطعا اي وبه يفرق بين الاستثناء وعدمه كما تقدم عن سم قوله ثم الاوجه الخ اي في صورة الاستثناء كردي قوله او ربعه اي ربع العشر في النقود قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لنحو لبن الخ اي كالصوف قوله حدث بعد الوجوب مفهومه التعدي لما حدث من نحو اللبن قبل الوجوب والوجه انه لا فرق فتامله سم اي فالتقييد بذلك لانه هو محل التوهم قوله لما مر اي قبيل قول المصنف وفي قول الخ قوله علي ذلك اي عدم التعدي قوله هذا كله اي ما ذكر من حكم البيع سم اي قبل اخراج الزكاة قوله الا التمر بعد الخرص الخ اي فانه يصح بيع جميعه قطعا مغني ونهاية قوله لان الخ علة لما قبل لكن ال--خ قوله وكذا لو وهب ا-------------لخ عبارة العباب واما هبتها اي اموال التجارة وعتق رقيقها والمحاباة في بيع عرضها فكبيع الماشية بعد الوجوب ويظهر الحاق جعله عوض نحو بضع بالهبة اه ومثله في الروض وشرح- فلتحرر عبارة الشارح ويحتمل ان قوله وكذا لو وهب الي غيره موسر محله عقب فان باعه بمحاباة الي وان افرز قدرها	2409	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0710	true	-8486307790608719791	29	231	154	1157	1498	300	فلا يفيد صحة البيع في جميع المبيع وبخلاف استثناء قدرها بلا تعيين كالا قدر الزكاة فلا يفيد الا القطع بالصحة فيما عداه ولا فرق بينه وبين عدم الاستثناء في المعني فيما عدا ذلك فليتامل ---قوله فكبيع الكل اي فيبطل في قدر الزكاة من المبيع لا في قدرها مطلقا كما هو ظاهر وكذا قوله الاتي البطلان في قدرها اي من المبيع مطلقا---------------------------------------------------------------------------- كما هو ظاهر وهذا لما قال في شرح الروض فاذا باع النصاب او بعض---ه او رهنه صح لا في قدرها عقبه في شرحه بقوله من المبيع او المرهون وان كان الباقي قدرها في صورة البعض الي ان قال والقدر الباقي بلا بيع ورهن في صورة البعض قدر الزكاة منه باق بحاله للمستحقين اه قوله لنحو لبن ونتاج -------------حدث بعد الوجوب مفهومه التعدي لما حدث من نحو اللبن قبل الوجوب والوجه انه لا فرق فتامله ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هذا كله اي ما ذكر من حك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م البيع قوله وكذا لو وهب او اعتق قنها الخ عبارة العباب واما هبتها اي اموال التجارة وعتق رقيقها والمحاباة في بيع عرضها فكبيع الماشية بعد الوجوب ويظهر الحاق جعله عوض نحو بضع بالهبة اه ومثله في الروض وشرحه فلتحرر عبارة الشارح ويحتمل ان قوله وكذا لو وهب الي غير- موسر محله عقب فان باعه بمحاباة الي وان افرز قدرها	710	4268399779496461861	653	1136.5	518	1334	48.950523376464844	117	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2411	false	-6638904570143597372	56	82	265	401	1481	300	قوله ومحله كما هو ظاهر في الفضل المترتب علي رمضان الخ-------------- قد يقال الفضل المترتب علي رمضان ليس الا مجموع الفضل المترتب علي ايامه فليتامل جدا	2411	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0710	true	-8486307790608719791	233	262	1169	1319	1498	300	قوله ومحله كما هو ظاهر في الفضل المترتب علي رمضان من غير نظر لايامه قد يقال الفضل المترتب علي رمضان ليس الا مجموع الفضل المترتب علي ايامه فليتامل جدا	710	4268399779496461861	133	254.5	107	150	88.66666412353516	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2412	false	-7190750042179054828	217	243	1108	1231	1508	300	قوله فلا ياتي ذلك قد يقال ما المانع من اتيانه لان وضع الله حادث بناء علي حدوث الالفاظ فيجوز ان يكون الوضع وافق ما ذكر تامل	2412	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0710	true	-8486307790608719791	274	300	1376	1498	1498	300	قوله فلا ياتي ذلك قد يقال ما المانع من اتيانه لان وضع الله حادث بناء علي حدوث الالفاظ فيجوز ان يكون الوضع وافق ما ذكر تامل-	710	4268399779496461861	122	239.0	97	123	99.1869888305664	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2413	false	898142202612343397	244	300	1205	1477	1477	300	قوله وهو الخبر الضعيف واستند ايضا الي ورود النهي عن ذلك واجيب بانه لم يصح كما بينه الحفاظ سم قوله------------ لنفسه فقط ينبغي ولمن اعتقد صدقه سم وبصري وياتي في شرح وشرط الواحد الخ ما يفيده قوله او رءية الهلال بعد الغروب الخ لو راه حديد البصر دون غيره فالظاهر انه لا يثبت به علي العموم-	2413	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0711	true	3365624428860045431	74	120	363	593	1527	300	قوله وهو الخبر الضعيف -استند ايضا الي ورود النهي عن ذلك واجيب بانه لم يصح كما بينه الحفاظ ق---وله لكن بالنسبة لنفسه فقط ينبغي ولمن اعتقد صدق-----------------------------------------------ه قوله او رءية الهلال بعد الغروب---- لو راه حديد البصر دون غيره فالظاهر انه لا يثبت به علي العموم	711	4268399779496461861	216	393.5	173	285	75.78947448730469	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2414	false	8756427472503513562	0	44	0	205	1471	300	وهل يثبت في حق نفسه م ر وقد يقال ان كفي العلم بوجوده بلا رءية ثبت برءية حديد البصر بلا توقف ويفرق بينه وبين الجمعة بنحو ان لها بدلا حيث لا يلزم بسماع حديد السمع احدا حتي السامع كما هو ظاهر كلامهم وفيه نظر	2414	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0711	true	3365624428860045431	120	164	593	798	1527	300	وهل يثبت في حق نفسه م ر وقد يقال ان كفي العلم بوجوده بلا رءية ثبت برءية حديد البصر بلا توقف ويفرق بينه وبين الجمعة بنحو ان لها بدلا حيث لا يلزم بسماع حديد السمع احدا حتي السامع كما هو ظاهر كلامهم وفيه نظر	711	4268399779496461861	205	410.0	161	205	100.0	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2416	false	-7812087418022727378	85	145	402	731	1525	300	قوله وحاسب---- الخ وفي فتاوي الشهاب الرملي سءل عن المرجح من جواز عمل الحاسب بحسابه في الصوم هل محله اذا قطع بوجوده ورءيته ام بوجوده وان لم يجوز رءيته فان اءمتهم قد ذكروا للهلال ثلاث حالات حالة يقطع فيها بوجوده وبامتناع رءيته وحالة يقطع فيها بوجوده ورءيته وحالة يقطع فيها بوجوده ويجوزون رءيته فاجاب بان عمل الحاسب شامل للحالات الثلاث	2416	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0711	true	3365624428860045431	164	223	798	1121	1527	300	قوله وحاسب وهو الخ سءل------ الشهاب الرملي---- عن المرجح من جواز عمل الحاسب بحسابه في الصوم هل محله اذا قطع بوجوده ورءيته ام بوجوده وان لم يجوز رءيته فان اءمتهم قد ذكروا للهلال ثلاث حالات حالة يقطع فيها بوجوده وبامتناع رءيته وحالة يقطع فيها بوجوده ورءيته وحالة يقطع فيها بوجوده ويجوزون رءيته فاجاب بان عمل الحاسب شامل للمساءل الثلاث	711	4268399779496461861	311	593.5	253	333	93.39339447021484	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2417	false	5764613392735707375	28	88	137	453	1477	300	قوله نعم لهما العمل الخ ذكر شيخنا الشهاب الرملي ووافقه الطبلاوي الكبير علي الوجوب والاجزاء قال م ر ولهما العمل بالحساب والتنجيم ايضا في الفطر اخر الشهر اذ المعتمد ان لهما ذلك في اوله وانه يجزءهما عن رمضان----------------------------- وان قضية وجوب العمل بالظن انه يجب عليهما ذلك وكذا من اخبراه اذا ظن صدقهما اه------------------------------------------------------------------- وقياس الوجوب اذا ظن صدقهما الوجوب	2417	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0711	true	3365624428860045431	224	300	1124	1527	1527	300	قوله نعم لهما العمل الخ ذكر شيخنا الشهاب الرملي ووافقه الطبلاوي الكبير علي الوجوب والاجزاء قال م ر ولهما العمل بالحساب والتنجيم ايضا في الفطر اخر الشهر اذ المعتمد ان لهما ذلك-------- وانه يجزءهما عن رمضان خلافا لبعضهم ولما في المجموع وان قضية وجوب العمل بالظن انه يجب عليهما ذلك وكذا من اخبراه اذا ظن صدقهما اه وقضيته عدم الوجوب اذا لم يظن صدقهما ولا كذبهما وهما عدلان وفيه نظر وقياس الوجوب اذا ظن صدقهما الوجوب-	711	4268399779496461861	307	582.5	250	412	74.51456451416016	56	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2419	false	-6365640501057763079	0	30	0	155	1540	300	الحكم بالرءية بعد الغروب الخ -ينبغي فيما لو دل القطع علي وجوده بعد الغروب بحيث يتاتي رءيته لكن لم يوجد بالفعل ان يكفي ذلك فليتامل سم وقوله بحيث يتاتي رءيته	2419	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0712	true	-6930751074361382514	18	46	87	234	1397	300	الحكم بالرءية بعد الغروب الخ فينبغي فيما لو دل القطع علي وجوده بعد الغروب بحيث تتاتي رءيته لكن لم توجد بالفعل ان يكفي ذلك فليتامل ----قوله --وثبوت--- رءيته	712	4268399779496461861	141	254.0	113	156	90.38461303710938	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2421	false	2085262625670513148	6	160	33	744	1433	300	قوله وان لم يتقدم دعوي ظاهره جواز الدعوي ولعلها جاءزة من اي مسلم كان بل قال م ر ومن الشاهد ولعل من صورها ادعي انه قد رءي الهلال سم قوله ولا بد من نحو قوله ثبت عندي الخ فعلم ان الثبوت هنا بمنزلة الحكم وقياس ذلك انه لا اثر لرجوع الشاهد بعده كما لا اثر له بعد الحكم م ر ثم----------------------------- قد يدل قوله المذكور علي ان مجرد الشهادة بين يدي القاضي لا يوجب ------علي من علم بها نعم ان اعتقد صدق الشاهد وجب عليه وقضية ذلك ان من اخبره عدل برءية الهلال لا يجب عليه الصوم الا ان اعتقد صدقه لا مطلقا والا لوجب علي جميع الناس بمجرد الشهادة بين يدي القاضي مع سكوته اذا علموا ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان جميع ذلك ممنوع وان من اخبره عدل او سمع شهادته بين يدي الحاكم وان لم يقل الحاكم نحو ثبت ع------------ندي وجب عليه الصوم كما هو قياس نظاءره ما لم يعتقد خطاه لموجب قام عنده	2421	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0712	true	-6930751074361382514	66	268	326	1248	1397	300	قوله وان لم تتقدم دعوي ظاهره جواز الدعوي ولعلها جاءزة من اي مسلم كان بل قال م ر ومن الشاهد ولعل من صورها ادعي انه قد رءي الهلال--- قوله ولا بد من نحو قوله ثبت عندي الخ فعلم ان الثبوت هنا بمنزلة الحكم وقياس ذلك انه لا اثر لرجوع الشاهد بعده كما لا اثر له بعد الحكم م ر قوله ولا بد من نحو قوله الخ هذا قد يدل ع-------------لي ان مجرد الشهادة بين يدي القاضي لا يوجب الصوم علي من علم بها نعم ان اعتقد صدق الشاهد وجب عليه وقضية ذلك ان من اخبره عدل برءية الهلال لا يجب عليه الصوم الا ان اعتقد صدقه لا مطلقا والا لوجب علي جميع الناس بمجرد الشهادة بين يدي القاضي مع سكوته اذا علموا ذلك ويءخذ من ذلك ان من علم بصوم زيد باخبار من اعتقد زيد صدقه لا يلزمه الصوم الا ان اعتقد هو ايضا صدق مخبر زيد لان اخبار زيد لا يزيد علي الشهادة بين يدي القاضي مع سكوته بل لا يساويها هذا بل الظاهر ان جميع ذلك ممنوع وان من اخبره عدل او سمع شهادته بين يدي الحاكم وان لم يقل الحاكم---- ثبت عندي ولا نحو ذلك وجب عليه الصوم كما هو قياس نظاءره ما لم يعتقد خطاه بموجب قام عنده	712	4268399779496461861	683	1297.5	533	942	72.50531005859375	143	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2422	false	2654986532738044415	0	247	0	1199	1481	300	في قبول الواحد اذا لم يحكم به حاكم فان حكم به حاكم يراه وجب الصوم علي الكافة ولم ينقض الحكم اجماعا قاله النووي في مجموعه----------- وهو صريح في ان للقاضي ان يحكم بكون الليلة من رمضان وحينءذ فيءخذ منه رد قول الزركشي -لا يحكم------- بكون الليلة من رمضان مثلا لان الحكم لا مدخل له في مثل ذلك لانه الزام لمعين----------- ومما يرده ايضا ان قولهم في تعريف الحكم انه الزام لمعين مرادهم به غالبا فقد ذكر العلاءي صورا فيها حكم ولا يتصور فيها الزام -معين الا علي نوع من التعسف انتهي المقصود نقله واطال فيه جدا بنفاءس لا يستغني عنها فعلم انه هنا تبع الزركشي فيما قاله والوجه ما حرره هناك خصوصا وكلام المجموع دال عليه كما تقرر فليتامل سم علي حج وقوله --------------------------------------------------ولم ينقض الحكم ظاهره وان رجع الشاهد قبل الشروع في الصوم ع ش وما ذكره الاتحاف عن المجموع كذلك ذكره النهاية عنه واعتمده قوله ومن ذلك الخ اي من اجل انه انما يكون الخ قوله لو ترتب عليه حق ادمي ادعاه الخ لكنه اذا ترتب علي معين لا يكفي الواحد فيه والكلام في انه اذا حكم الحاكم بشهادة الواحد ثبت الصوم قطعا ع ش قوله لا بلفظ ان غدا الخ اعتمده الاسني والايعاب وكذا النهاية عبارته ولا يكفي ان يقول غدا من رمضان عاريا عن لفظ اشهد ولا مع ذكرها مع وجود ريبة كاحتمال كونه قد يعتقد دخوله بسبب لا يوافقه----- المشهود عنده بان يكون اخذه من حساب او يكون حنفيا يري ايجاب الصوم ليلة الغيم او نحو ذلك اه قال ع ش قوله	2422	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0713	true	7286670177406582272	16	220	90	1062	1470	300	في قو-ل الواحد اذا لم يحكم به حاكم فان حكم به حاكم يراه وجب الصوم علي الكافة ولم ينقض الحكم اجماعا قاله النووي في مجموعه الي ان قال وهو صريح في ان للقاضي ان يحكم بكون الليلة من رمضان وحينءذ فيءخذ منه رد قول الزركشي ولا يحكم القاضي بكون الليلة من رمضان مثلا لان الحكم لا مدخل له في مثل ذلك لانه الزام لمعين الي ان قال ومما يرده ايضا ان قولهم في تعريف الحكم انه الزام لمعين مرادهم به غالبا فقد ذكر العلاءي صورا فيها حكم ولا يتصور فيها الزام لمعين الا علي نوع من التعسف اه--- المقصود نقله واطال فيه جدا بنفاءس لا يستغني عنها فعلم انه هنا تبع الزركشي فيما قاله والوجه ما حرره هناك خصوصا وكلام المجموع دال عليه كما تقرر فليتامل -----------قوله لا بلفظ ان غدا او الليلة من رمضان عبارة شرح الروض ولا يكفي ان يقول غدا من رمضان ا-------------------------------------------------------------------------------------ه قوله لا بلفظ ان غدا او الليلة من رمضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخ ولا يكفي ان يقول غدا من رمضان عاريا عن لفظ اشهد ولا مع ذكرها مع وجود ريبة كاحتمال كونه قد يعتقد دخوله بسبب لا يوافقه عليه المشهود عنده بان يكون اخذه من حساب او يكون حنفيا يري ايجاب الصوم ليلة الغيم او نحو ذلك--- شرح م ر قوله	713	4268399779496461861	824	1495.5	648	1285	64.12451171875	159	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2424	false	-6702566687984024534	35	71	185	369	1526	300	قوله عمل باتفاقهما الخ اعتمده ع ش وقال سم الذي في شرح الارشاد الصغير والاوجه كما بينته ان اختلاف شاهدين في نحو محل الهلال لا يءثر ان تقاربا بحيث يمكن عادة الانتقال من احدهما الي الاخر	2424	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0713	true	7286670177406582272	230	260	1102	1266	1470	300	قوله عمل باتفاقهما الخ------------------- الذي في شرح الارشاد الصغير والاوجه كما بينته ان اختلاف شاهدين في نحو محل الهلال لا يءثر-ان تقاربا بحيث يمكن عادة الانتقال من احدهما الي الاخر	713	4268399779496461861	164	314.5	134	184	89.13043212890625	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2425	false	-8148279208837935020	193	236	1007	1220	1530	300	قوله نعم ان تعلق بالراءي الخ فلو كان علق الطلاق ثم راه ثم انتقل لبلد مخالف في المطلع فالوجه ان ذلك لا يمنع ما يثبت من وقوع الطلاق خصوصا والمقرر في باب الطلاق ان المعتبر في الطلاق المعلق برءية الهلال بلد التعليق م	2425	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0714	true	-2931637979463376358	92	135	490	703	1522	300	قوله نعم ان تعلق بالراءي الخ فلو كان علق الطلاق ثم راه ثم انتقل لبلد مخالف في المطلع فالوجه ان ذلك لا يمنع ما يثبت من وقوع الطلاق خصوصا والمقرر في باب الطلاق ان المعتبر في الطلاق المعلق برءية الهلال بلد التعليق م	714	4268399779496461861	213	426.0	170	213	100.0	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2426	false	3873262655533969802	15	161	78	776	1478	300	قوله عومل به اي مطلقا سم اي تاخر التعليق اولا قوله وكذا ان تاخر التعليق الخ----- مفهومه انه اذا تقدم لا يعامل به المعلق وهو ظاهر في نحو ان جاء او دخل رمضان اما لو قال ان ثبت رمضان او حكم حاكم برمضان ثم ثبت بشهادة عدل او حكم حاكم بها فيتجه الوقوع لانه علقه علي صفة هي الثبوت او حكم الحاكم به وقد وجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت سم بحذف قوله وتثبت اي بدل وثبوت رءيته كردي قوله لان ذكره ليس الا لكونه محل الخلاف قد يقال كونه محل الخلاف لا يقتضي ذكر الحصر مع كونه ليس من محل الخلاف نعم قد يجاب عن المصنف بان مثل هذه الصيغة قد تستعمل لغير الحصر كالاهتمام وبان الحصر اضافي علي وجه المبالغة وبان الحصر لغي--------ر العدل كالصبي والفاسق سم وقوله اضافي لعله من تحريف الناسخ واصله حقيقي بقرينة ما بعده قوله ومع علم ما سواه اي الاكثر من عدل سم قوله	2426	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0714	true	-2931637979463376358	136	297	705	1507	1522	300	قوله عومل به اي مطلق------------------------ا قوله وكذا ان تاخر التعليق عن ثبوته مفهومه انه اذا تقدم لا يعامل به المعلق وهو ظاهر في نحو ان جاء او دخل رمضان اما لو قال ان ثبت رم-------------------ضان ثم ثبت بشهادة عدل---------------- فيتجه الوقوع لانه علقه علي صفة--- الثبوت -----------------وقد وجدت لان الثبوت صادق بثبوته بالعدل الواحد لانه ثبوت شرعا وقد يءيد ذلك انه لو علق بالحكم كان حكم حاكم برمضان فحكم به حاكم بعدل فيبعد كل البعد القول بعدم الوقوع ولا فرق بين التعليق بالثبوت والتعليق بالحكم اذ كل تعليق علي صفة وجدت بل جعلوا الثبوت هنا بمنزلة الحكم كما تقدم فليتامل وليحرر ق----------------------------------------------وله لان ذكره ليس الا لكونه محل الخلاف قد يقال كونه محل الخلاف لا يقتضي ذكر الحصر مع كونه ليس من محل الخلاف نعم قد يجاب عن المصنف بان مثل هذه الصيغة قد تستعمل لغير الحصر كالاهتمام وبان الحصر اضافي علي وجه المبالغة وبان الحصر بالنسبة لغير العدل كالصبي والفاسق ----قوله ------------------------------------------------------------مع علم ما سواه اي الاكثر من عدل--- قوله	714	4268399779496461861	500	749.0	395	994	50.30181121826172	94	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2426	false	3873262655533969802	196	229	961	1123	1478	300	العدول ولو راي فاسق جهل الحاكم فسقه الهلال فهل له الاقدام علي الشهادة يتجه الجواز بل الوجوب ان توقف وجوب الصوم عليها م ر وسياتي نظير ذلك في الشهادات سم وع ش قوله	2426	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0715	true	-1810394679180761567	0	30	0	153	1519	300	العدول -لو راي فاسق جهل الحاكم فسقه الهلال فهل له الاقدام علي الشهادة يتجه الجواز بل الوجوب ان توقف وجوب الصوم عليها م ر وسياتي نظير ذلك في الشهادات-------- قوله	715	4268399779496461861	153	292.5	123	162	94.44444274902344	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2427	false	-6722491866136737545	60	219	289	1080	1506	300	قوله ويلزم الفاسق الخ هل يدخل في الفاسق هنا الكافر حتي لو اخبر من اعتقد صدقه لزمه يحتمل انه كذلك م ر اه سم عبارة شيخنا ويجب علي سبيل الخصوص ايضا علي من راه او اخبره بالرءية موثوق به او من اعتقد صدقه ولو امراة او صبيا او فاسقا او كافرا اه قوله وكذا من اعتقد صدقه الخ وان لم يذكره عند القاضي ومثله في المجموع بزوجته وجاريته وصديقه نهاية ومغني قال سم هل يجري نظير ذلك في الصلاة حتي يثبت دخول وقتها باخبار من اعتقد صدقه من نحو فاسق وصبي فيكون جميع ما ذكروه من عدم قبول الفاسق والصبي ولو فيما طريقه المشاهدة كالاخبار بطلوع الفجر او الشمس وغروبها محله اذا لم يعتقد صدقه او لا يجري ويفرق بين الصوم والصلاة فيه نظر ولعل المتجه الاول ما لم يكن في كلامهم ما يخالفه فليحرر اه اقول كلام النهاية والمغني والشارح في اواخر الفصل الاتي صريح فيما ترجاه قوله بل عليه الخ افتي بذلك شيخنا الشهاب الرملي سم قوله	2427	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0715	true	-1810394679180761567	29	129	148	641	1519	300	قوله ويلزم الفاسق ----هل يدخل في الفاسق هنا الكافر حتي لو اخبر من اعتقد صدقه لزمه يحتمل انه كذلك م ر قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكذا من اعتقد صدقه --------------------------------------------------------------------------------------هل يجري نظير ذلك في الصلاة حتي يثبت دخول وقتها باخبار من اعتقد صدقه من نحو فاسق وصبي فيكون جميع ما ذكروه من عدم قبول الفاسق والصبي ولو فيما طريقه المشاهدة كالاخبار بطلوع الفجر او الشمس وغروبها محله اذا لم يعتقد صدقه او لا يجري ويفرق بين الصوم والصلاة فيه نظر ولعل المتجه الاول ما لم يكن في كلامهم ما يخالفه فليحرر قوله ان --------------------------------------------------------------------له بل عليه الخ افتي بذلك شيخنا الشهاب الرملي--- قوله	715	4268399779496461861	484	889.5	385	791	61.18836975097656	93	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2428	false	-7811218910545774696	143	300	700	1462	1462	300	فقد بان لك فيما لو صام بقول غير عدل يثق به ولم ير الهلال بعد الثلاثين ان الشارح استظهر في شرح الارشاد------- وجوب الصوم مع الصحو وترجي ان يكون اقرب م---------------------------------------------ع الغيم واستوجه في شرح المنهاج وجوب الصوم واطلق فلم يقيد لا بصحو ولا بغيم واستوجه في شرح العباب وجوب الفطر مطلقا بقي ما لو رجع العدل عن الشهادة بعد شروع الناس في الصوم ولم ير الهلال بعد ثلاثين هل يجب الفطر او لا فابن حج ف-ي الاتحاف وشرح الارشاد------- منع الفطر هنا كما منعه في غالب كتبه فيمن صام باخبار نحو فاسق اعتقد صدقه ثم لم ير الهلال بعد ثلاثين ----------قال لانا انما عولنا عليه مع رجوعه احتياطا والاحتياط عدم الفطر حيث لم ير الهلال كما ذكر وابن الرملي قال بالفطر هنا كما قال به في تلك المسالة فلو رجع العدل عن الشهادة فان كان بعد الحكم لم يءثر وكذا قبله وبعد الشروع وان كان قبل الحكم والشروع جميعا امتنع العمل بشهادته م ر واذا كان-	2428	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0716	true	2509507413869181160	12	183	68	901	1502	300	فقد بان لك فيما لو صام بقول غير عدل يثق به ولم ير الهلال بعد الثلاثين ان الشارح استظهر في شرح الارشاد الكبير وجوب الصوم مع الصحو وترجي ان يكون اقرب مع الغيم وجزم في الصغير بوجوبه مع الصحو وسكت عن الغيم واستوجه في شرح المنهاج وجوب الصوم واطلق فلم يقيد لا بصحو ولا بغيم واستوجه في شرح العباب وجوب الفطر مطلقا بقي ما لو رجع العدل عن الشهادة بعد شروع الناس في الصوم ولم ير الهلال بعد ثلاثين هل يجب الفطر او لا فابن حجر في الاتحاف وشرح الارشاد الكبير منع الفطر هنا كما منعه في غالب كتبه فيمن صام باخبار نحو فاسق اعتقد صدقه ثم لم ير الهلال بعد ثلاثين علي ما مر قال لانا انما عولنا عليه مع رجوعه احتياطا والاحتياط عدم الفطر حيث لم نر الهلال كما ذكر وابن الرملي قال بالفطر هنا كما قال به في تلك المسالة فلو رجع العدل عن الشهادة فان كان بعد الحكم لم يءثر وكذا قبله وبعد الشروع وان كان قبل الحكم والشروع جميعا امتنع العمل بشهادته م ر واذا كان	716	4268399779496461861	758	1482.5	603	833	90.99639892578125	153	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2429	false	8884566970082991739	0	34	0	172	1545	300	رجوعه قبل الحكم وبعد الشروع ثم لم ير الهلال بعد ثلاثين والسماء مصحية فهل نفطر ظاهر كلامهم انا نفطر لانهم جوزوا الاعتماد عليه وجري علي ذلك م ر وخالف شيخنا في الاتحاف الخ اه	2429	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0716	true	2509507413869181160	183	217	901	1073	1502	300	رجوعه قبل الحكم وبعد الشروع ثم لم نر الهلال بعد ثلاثين والسماء مصحية فهل نفطر ظاهر كلامهم انا نفطر لانهم جوزوا الاعتماد عليه وجري علي ذلك م ر وخالف شيخنا في الاتحاف الخ اه	716	4268399779496461861	171	341.0	137	172	99.4186019897461	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2432	false	426127307763565625	114	194	596	1006	1528	300	قوله والمدار عليها لا علي الوجود هذا يخالف ما تقدم اول الباب عن شيخنا الشهاب الرملي سم ومر ما فيه قوله اذ قد يمنع الخ قد يقال الاستقراء لمشاهدة لزوم الرءية في الغربي للرءية في الشرقي كاف في حصول الظن بها وان منع مانع ارضي خفي كيسير بخار بصري قوله لهءلاء اي السبكي وتابعيه كردي قوله وكان المخبرون منهم بذلك الخ-------- يرد عليه ان اخبار عدد التواتر انما يفيد القطع اذا كان الاخبار عن محسوس فيتوقف علي حسية تلك المقدمات	2432	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0717	true	3395049055002780333	167	209	798	1023	1461	300	قوله والمدار عليها لا علي الوجود هذا يخالف ما تقدم اول الباب عن شيخنا الشهاب الرملي قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكان المخبرون منهم بذلك عدد التواتر يرد عليه ان اخبار عدد التواتر انما يفيد القطع اذا كان الاخبار عن محسوس فيتوقف علي حسية تلك المقدمات	717	4268399779496461861	212	410.5	171	418	50.71770477294922	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2433	false	-4928904592046557890	100	144	476	689	1450	300	قوله وان القضاء فوري قد ينظر فيه بان الفور انما وجب في مسالة الشك لنسبتهم الي التقصير واي تقصير هنا اذا تاخر اثبات المخالف عن الاول الا ان يفرض ذلك فيما اذا تقدم ولم يعلموا به الا بعد ذلك فليتامل س--------م قول المتن انه	2433	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0717	true	3395049055002780333	211	253	1035	1240	1461	300	قوله وان القضاء فوري قد ينظر فيه بان الفور انما وجب في مسالة الشك لنسبتهم ال------------ي تقصير ا----ذا تاخر اثبات المخالف عن الاول الا ان يفرض ذلك فيما اذا تقدم ولو يعلموا به الا بعد ذلك فليتامل قوله وافهم قوله اخرا انه	717	4268399779496461861	188	349.0	148	221	85.06787109375	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2434	false	-4988174412603525004	272	300	1401	1537	1537	300	اليهم وان كان هذا في الاول وذاك في الاخر فليتامل فان الوجه التسوية بينهما في جواز الفطر بل وجوبه ولا وجه للفرق بينهما بل يتجه انه لا يجب-	2434	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0718	true	717816195993656091	0	28	0	137	1465	300	اليهم وان كان هذا في الاول وذاك في الاخر فليتامل فان الوجه التسوية بينهما في جواز الفطر بل وجوبه ولا وجه للفرق بينهما بل يتجه انه لا يجب	718	4268399779496461861	136	267.0	109	137	99.27007293701172	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2435	false	93826502372451543	160	295	796	1465	1487	300	قول ال----متن ومن سافر من البلد الاخر الي بلد الرءية الخ فلو فرض رجوعه منها في يوم عيدهم قبل تناوله مفطرا الي البلد الاول بان يبيت الصوم في الاول- ثم اصبح في بلد الرءية ثم رجع منها الي الاول فيتجه بقاء صومه وعدم لزوم قضاء يوم لانه بغروب شمسه في الاول لزمه حكمهم وتبين بقاء صومه سم قول المتن عيد معهم اي وجوبا مغني ونهاية قوله--- افطر ينبغي وجوبا سم قوله وان كان الي قوله وصورتها في النهاية والمغني قوله بخلاف ما اذا عيد معهم يوم الثلاثين الخ لو كان في هذه الصورة ادرك اول يوم من صوم المنتقل عنهم لكنه اخل به فالوجه وجوب قضاءه وان كان صام تسعة وعشرين غيره لانه بادراكه وجب عليه صومه فاذا فوته استقر في ذمته وان مجرد الانتقال انما يءثر في المستقبل لا فيما استقر فيما مضي فليتامل	2435	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0718	true	717816195993656091	48	166	245	825	1465	300	قوله في المتن ومن سافر من البلد الاخر الي بلد الرءية الخ فلو فرض رجوعه منها في يوم عيدهم قبل تناوله مفطرا الي البلد الاول بان -بيت الصوم في الاولي ثم اصبح في بلد الرءية ثم رجع منها الي الاول فيتجه بقاء صومه وعدم لزوم قضاء يوم لانه بغروب شمسه في الاول لزم- حكمهم وتبين بقاء صومه ق-------------------------------------------وله اي افطر ينبغي وجوبا ق----------------------------------------------------وله بخلاف ما اذا عيد معهم يوم الثلاثين الخ لو كان في هذه الصورة ادرك اول يوم من صوم المنتقل عنهم لكنه اخل به فالوجه وجوب قضاءه وان كان صام تسعة وعشرين غيره لانه بادراكه وجب عليه صومه فاذا فوته استقر في ذمته وان مجرد الانتقال انما يءثر في المستقبل لا فيما استقر فيما مضي فليتامل	718	4268399779496461861	567	1068.0	452	677	83.75184631347656	109	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2436	false	1115695308642494411	18	235	96	1176	1483	300	قوله فانه لا قضاء الخ ظاهره وان تم شهر المنتقل عنهم ويوجه بانه لما صار بالانتقال اليهم له حكمهم صار الشهر في حقه كانه ناقص بل صار ناقصا في حقه سم قوله لانه يكون اي الشهر قول المتن سفينته اي مثلا نهاية قول المتن الي بلدة بعيدة وظاهر انه لا فرق بين وصوله لنفس تلك البلدة او الي مكان قريب او بعيد منها حيث وافقها في المطلع بل قد يقال لا حاجة لذلك لان المراد بالبلد المكان فيشمل ما وصل اليه لكن قد يبعد ذلك ان لم يكن فيه ناس سم وقوله لان المراد الخ اي ولذا عبر المنهج بالمحل قوله انه عبر ثم بصام وهنا بامسك لعله حكاية بالمعني والا فلم يعبر ثم بصام ولا هنا بامسك سم قوله ووقع لبعضهم الخ عبارة النهاية والمغني وتتصور المسالة بان يكون ذلك يوم الثلاثين من صوم البلدين لكن المنتقل اليهم لم يروه وبان يكون التاسع والعشرين من صومهم لتاخر ابتداءه بيوم اه وفي الكردي عن الرافعي في العزيز ما يوافقه وظاهر ان التصوير الثاني يحتاج الي ما قاله الشارح والا لزم التكرار وان التصوير الاول لا يناسب لفرض الكلام في اختلاف المطالع قول المتن فالاصح انه يمسك الخ------- ينبغي ان يشترط قصد الامساك الواجب فلا يكفي الامساك مع الغفلة او لغرض اخر م ر اه سم قوله لما تقرر الخ-------------- هل يلزمه قضاءه اذا كان يوم الثلاثين اخذا	2436	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0718	true	717816195993656091	166	300	825	1465	1465	300	قوله فانه لا قضاء---- ظاهره وان تم شهر المنتقل عنهم ويوجه بانه لما صار بالانتقال اليهم له حكمهم صار الشهر في حقه كانه ناقص بل صار ناقصا في حقه--- قوله في ال---------------------------------------------------متن الي بلدة بعيدة وظاهر انه لا فرق بين وصوله لنفس تلك البلدة او الي مكان قريب او بعيد منها حيث وافقها في المطلع بل قد يقال لا حاجة لذلك لان المراد بالبلد المكان فيشمل ما وصل اليه لكن قد يبعد ذلك ان لم يكن فيه ناس ق--------------------------------------------------وله انه عبر ثم بصام وهنا بامسك لعله حكاية بالمعني والا فلم يعبر ثم بصام ولا هنا بامسك--- قوله في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متن فالاصح انه يمسك بقية اليوم ينبغي ان يشترط قصد الامساك الواجب فلا يكفي الامساك مع الغفلة او لغرض اخر م ر------ قوله فالاصح انه يمسك بقية اليوم هل يلزمه قضاءه اذا كان يوم الثلاثين اخذا-	718	4268399779496461861	593	1073.5	467	1101	53.86012649536133	117	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2433	false	-4928904592046557890	248	300	1209	1450	1450	300	اتم -ثلاثين الخ فرع لو صلي المغرب في بلد غربت شمسه ثم سار لبلد مختلفة المطلع مع الاولي فوجد الشمس لم تغرب فيها فهل يجب عليه اعادة المغرب -----------------------------------كما في نظيره من الصوم او لا كما لو صلي الصبي ثم بلغ في الوقت لا يلزمه اعادة الصلاة تردد والاول--- ما افتي به-	2433	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0719	true	-7991206181004053883	119	178	593	870	1515	300	احد وثلاثين---- فرع لو صلي المغرب في بلد غربت شمسه ثم سار لبلد مختلفة المطلع مع الاولي فوجد الشمس لم تغرب عنها فهل يجب عليه اعادة المغرب لانه بوصوله اليها صار له حكم اهلها كما في نظيره من الصوم او لا كما لو صلي الصبي ثم بلغ في الوقت لا يلزمه اعادة الصلاة تردد والاول هو ما افتي به	719	4268399779496461861	233	417.5	183	281	82.91815185546875	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2434	false	-4988174412603525004	0	86	0	455	1537	300	شيخنا الشهاب الرملي والثاني هو ما اعتمده بخطه في هامش شرح الروض ويوجه الثاني بالفرق ------بين الصلاة والصوم بان من شان الصلاة ان -تكرر وتكثر فلو اوجبنا الاعادة كان مظنة المشقة او كثرتها وبان من لازم الصوم في المحل الواحد الاتفاق فيه في وقت اداء--------------------------------------ه بخلاف الصلاة فان من شانها التقدم والتاخر في الاداء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عيد في بلده وادي زكاة الفطر فيه ثم سارت سفينته لبلدة اهلها صيام واوجبنا عليه الامساك معهم ثم اصبح معيدا معهم فهل يلزمه اعادة زكاة الفطر فيه نظر ويتجه عدم اللزوم	2434	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0719	true	-7991206181004053883	178	292	870	1473	1515	300	شيخنا الشهاب الرملي والثاني هو ما اعتمده بخطه في هامش شرح الروض ويوجه------- بالفرق بينه وبين ال--------صوم بان من شان الصلاة ان تتكرر وتكثر فلو اوجبنا الاعادة كان مظنة المشقة او كثرتها وبان من لازم الصوم في المحل الواحد الاتفاق فيه في وقت اداءه من غير ان يتقدم او يتاخر احد علي غيره بخلاف الصلاة فان من شانها التقدم والتاخر في الاداء فلو لم نوجب موافقة المنتقل اليهم في الصوم تحققت المخالفة ولو لم نوجب موافقتهم في اعادة المغرب لم تتحقق المخالفة فليتامل ولو عيد ب--بلده وادي زكاة الفطر فيه ثم سارت سفينته لبلدة اهلها صيام واوجبنا عليه الامساك معهم ثم اصبح معيدا معهم فهل يلزمه اعادة زكاة الفطر فيه نظر ويتجه عدم اللزوم	719	4268399779496461861	437	819.0	354	620	70.48387145996094	77	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2436	false	1115695308642494411	237	300	1187	1483	1483	300	فيه نظر ويتجه انه---- ان وصل اليهم نهارا لم يلزمه قضاء لانه انما ثبت له حكمهم من حين الوصول ------------------------------------وان وصل اليهم قبل الفجر لزمه صوم ذلك اليوم وقضاءه ان لم يصمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقي ما لو كان هذا اليوم احدا وثلاثين في حقه ووصل اليهم قبل فجره وافطره فهل يلزمه قضاءه فيه نظر و--------قياس انه صار حكمه حكمهم لزوم القضاء وان لزم ان يكون-	2436	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0719	true	-7991206181004053883	4	106	18	523	1515	300	فيه نظر ويتجه ان يقال ان وصل اليهم نهارا لم يلزمه قضاء لانه انما ثبت له حكمهم من حين الوصول فلم يدرك اليوم لتمكن شغل ذمته بصومه وان وصل اليهم قبل الفجر لزمه صوم ذلك اليوم وقضاءه ان لم يصمه لانه بالوصول اليهم ثبت له حكمهم وادرك الصوم الواجب عليهم فوجب عليه ايضا فليتامل ويحتمل ان يقال انه بوصوله اليهم تبين وجوب هذا اليوم في حقه فيلزمه قضاءه فليتامل بقي ما لو كان هذا اليوم احدا وثلاثين في حقه ووصل اليهم قبل فجره وافطره فهل يلزمه قضاءه فيه نظر وقد يقال قياس انه صار حكمه حكمهم لزوم القضاء وان لزم ان يكون	719	4268399779496461861	295	541.0	233	505	58.41584014892578	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2438	false	7101334401728804395	9	55	47	273	1538	300	قوله ان قصد التبرك اي وحده وقوله لا التعليق اي وان لم يقصد الاتيان به اولا لان الاتيان به بعد النية ابطال لها اذ قصد تعليقها بعد وجودها ابطال لها وهي تقبل الابطال بخلاف---- الطلاق لانه بعد وجوده لا يمكن ابطاله سم قوله ولا ان اطلق	2438	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0720	true	-7327424974869391446	51	97	252	478	1462	300	قوله ان قصد التبرك اي وحده ق-وله لا التعليق اي وان لم يقصد الاتيان به اولا لان الاتيان به بعد النية ابطال لها اذ قصد تعليقها بعد وجودها ابطال لها وهي تقبل الابطال بخلاف نحو الطلاق لانه بعد وجوده لا يمكن ابطاله ق---وله ولا ان اطلق	720	4268399779496461861	220	426.5	175	230	95.65217590332031	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2438	false	7101334401728804395	211	242	1099	1261	1538	300	قوله ولا ان اطلق قد يشكل بنظيره من نحو الطلاق حيث لم يءثر الشرط فيه الا عند قصده وقد يفرق بان وضعها التعليق المبطل والنية تتاثر بالابطال المتاخر بخلاف نحو الطلاق	2438	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0720	true	-7327424974869391446	93	124	461	623	1462	300	قوله ولا ان اطلق قد يشكل بنظيره من نحو الطلاق حيث لم يءثر الشرط فيه الا عند قصده وقد يفرق بان وضعها التعليق المبطل والنية تتاثر بالابطال المتاخر بخلاف نحو الطلاق	720	4268399779496461861	162	324.0	131	162	100.0	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2439	false	7830226924242667544	203	279	1040	1382	1483	300	فان لم يبيت لم يقع عن رمضان بلا خلاف وهل يقع نفلا وجهان اوجههما عدمه ولو من جاهل ويفرق بينه وبين نظاءره بان رمضان لا يقبل غيره ومن ثم كان الاوجه من وجهين فيما لو نوي في غير رمضان صوم نحو قضاء او نذر قبل الزوال انعقاده نفلا ان كان جاهلا ويءيد ذلك قولهم لو قال اصوم عن القضاء او تطوعا لم يجز عن القضاء ويصح نفلا في غير رمضان شرح م ر اه سم قوله	2439	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0720	true	-7327424974869391446	144	218	725	1060	1462	300	فان لم يبيت لم يقع عن رمضان بلا خلاف وهل يقع نفلا وجهان اوجههما عدمه -لو من جاهل ويفرق بينه وبين نظاءره بان رمضان لا يقبل غيره ومن ثم كان الاوجه من وجهين فيما لو نوي في غير رمضان صوم نحو قضاء او نذر قبل الزوال انعقاده نفلا ان كان جاهلا ويءيد ذلك قولهم لو قال اصوم عن القضاء او تطوعا لم يجز عن القضاء ويصح نفلا في غير رمضان شرح م ر ------قوله	720	4268399779496461861	335	657.5	261	342	97.95321655273438	72	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2440	false	-6517017855489773868	207	300	1021	1462	1462	300	شرح الارشاد للشارح وانه لو نوي مع الفجر لم يجز-ه ومثله ما لو شك عند النية في انها متقدمة علي الفجر او لا لان الاصل عدم تقدمها بخلاف ما لو نوي ثم شك اكانت قبل الفجر او بعده انتهت اه سم وقوله عبارة شرح الارشاد الخ اي والنهاية والمغني وشرح بافضل والعباب للشارح قوله لان الاصل عدم وقوعها الخ اي ول------------------------------------عدم------------------------------ الجزم في النية---- ويءخذ منه--- ان من شك في بقاء الليل لا تصح نيته وطريقه ان يجتهد فاذا ظن بالاجتهاد بقاءه صحت نيته وهذا بخلاف ما لو اكل مع الشك في بقاء-	2440	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0721	true	5029102635925003737	27	123	139	572	1418	300	شرح الارشاد للشارح وانه لو نوي مع الفجر لم يجزءه ومثله ما لو شك عند النية في انها متقدمة علي الفجر او لا لان الاصل عدم تقدمها بخلاف ما لو نوي ثم شك اكانت قبل الفجر او بعده اه----------------------------------------------------------------------------------- قوله ولو شك هل وقعت نيته قبل الفجر او بعده لم يصح اي شك حال النية ووجه عدم الصحة ان التردد في النية يمنع الجزم المعتبر فيها ويءخذ من ذلك ان من شك في بقاء الليل لا تصح نيته وطريقه ان يجتهد فاذا ظن بالاجتهاد بقاءه صحت نيته وهذا بخلاف ما لو اكل مع الشك في بقاء	721	4268399779496461861	323	562.5	250	516	62.596900939941406	69	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2441	false	-7368091991383248666	0	166	0	784	1417	300	الليل فلا يبطل صومه اذ الاصل بقاء الليل ولا يبطل الصوم بالشك وانما اثر الشك في النية لانه ينافي الجزم المعتبر فيها--------- فالمدرك في المقامين-------------------------------------- مختلف ---سم قوله بخلاف ما لو نوي الخ و-----------------------------------------------------------------------فارق -------------ما مر المصرح به في المجموع بعروض الشك------------------------------------- هنا ------بعد النية ايعاب------------------------------------------------- قوله------ هل طلع الخ-- اي هل كان الفجر طالعا عند النية او لا سم قوله ولو شك نهارا في النية الخ------- اي شك هل وجدت منه النية او لم توجد او علم انها وجدت وشك هل وجدت في الليل او النهار وهذه الثانية مغايرة لقوله السابق ولو شك هل وقعت نيته قبل الفجر --------الخ لان تلك علم فيها وجود النية في وقت يحتمل الليل بخلاف هذه تامل سم وقد يقال ان هذه الثانية عين الثانية المتقدمة في قوله بخلاف ما لو نوي ثم شك الخ اذا استمر الشك هناك الي ما بعد طلوع الفجر فما وجه اطلاق الصحة هناك والتفصيل هنا بصري قوله نهارا الخ خرج ما لو شك بعد الغروب فانه لا يءثر كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي	2441	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0721	true	5029102635925003737	123	299	572	1412	1418	300	الليل فلا يبطل صومه اذ الاصل بقاء الليل ولا يبطل الصوم بالشك وانما اثر الشك في النية لانه ينافي الجزم المعتبر فيها كما تقرر فالمدرك في عدم صحة النية وعدم البطلان بالاكل مع الشك فيها مختلف فتامل قوله ثم شك الخ ينبغي ان يشمل ما لو كان الشك عند الطلوع في ان الطلوع كان عند النية او تاخر عنها وتفارق هذه الحالة المسالة السابقة اعني-------------- الشك هل وقعت النية قبل الفجر او بعده بانه هنا تحقق وقوع النية في حالة يسوغ فيها استصحاب الليل ولا كذلك في تلك فتامله قوله ثم شك هل طلع الفجر اي هل كان------ طالعا عند النية--------- قوله ولو شك نهارا في النية او التبييت اي شك هل وجدت منه النية او لم توجد او علم انها وجدت وشك هل وجدت في الليل او النهار وهذه الثانية مغايرة لقوله السابق ولو شك هل وقعت نيته قبل الفجر او بعده الخ لان تلك علم فيها وجود النية في وقت يحتمل الليل بخلاف هذه تامل قوله ولو شك نهارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج ما لو شك بعد الغروب فانه لا يءثر كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي	721	4268399779496461861	526	855.5	408	1033	50.91965103149414	103	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2441	false	-7368091991383248666	164	191	770	917	1417	300	الشهاب الرملي-- ويفارق نظيره في الصلاة بانها اضيق من الصوم--- وكالصلاة الوضوء فيضر الشك بعد الفراغ منه في نيته كما افتي بذلك شيخنا المذكور ايضا سم قوله	2441	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0722	true	4143476598912526183	35	63	160	309	1458	300	الفراغ من اليوم ويفارق نظيره في الصلاة بانها اضيق من الصوم اه وكالصلاة الوضوء فيضر الشك بعد الفراغ منه في نيته كما افتي بذلك شيخنا المذكور ايضا--- قوله	722	4268399779496461861	137	249.5	111	152	90.13157653808594	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2442	false	-4058244784790933924	156	270	768	1305	1453	300	قوله وكل مفطر اي وكذا الجنون والنفاس شرح م ر اه سم قوله الا الردة الخ عبارة المغني والنهاية ان رفض النية قبل الفجر ضر لانه ضدها وكذا لو ارتد بعدما نوي ليلا ثم اسلم قبل الفجر اه وياتي مسالة الرفض في قول الشارح نعم لو قطع النية الخ قول المتن بعدها اي النية وقبل الفجر مغني قال سم ينبغي او معها لان ذلك لا ينافيها بخلاف نحو الردة اه وانظر ما ادخل بالنحو قول المتن وانه لا يجب التجديد الخ وينبغي ان يسن خروجا من الخلاف ع ش قوله ولو استمر اي النوم قوله قبله اي الفجر قوله فاستحال الخ-- يتامل وقوله ولان القصد الخ لم ذاك سم قوله وبه فارق ا---------لخ قد	2442	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0722	true	4143476598912526183	87	150	410	719	1458	300	قوله وكل مفطر اي وكذا الجنون والنفاس شرح م ر ق------وله الا الردة في العباب وان-------------------------------------------------------- ارتد بعدها اي النية ثم اسلم قبل الفجر فهل تبطل وجهان وذكر في شرحه ان الاوجه البطلان قوله في ال------متن بعدها-------------------------------- ينبغي او معها لان ذلك لا ينافيها بخلاف نحو الردة قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاستحال رفعها يتامل -قوله ولان القصد الخ لم ذاك--- قوله ويستثني علي الاول الخ قد	722	4268399779496461861	215	298.5	164	548	39.233577728271484	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2444	false	7116116894393216123	10	265	44	1277	1428	300	قوله رد عليه الخ اي علي المتولي قوله ويستثني الخ فاءدة الاستثناء القطع لا غير بصري عبارة سم قد يمنع الاحتياج الي الاستثناء اذ ليس من شرط الصوم الاحتراز عن السبق المذكور نعم يحتاج اليه علي القول الضعيف بالفطر فالاستثناء باعتبار التعميم فرع لو ظن من عادته صوم الاثنين مثلا ان اليوم غير الاثنين فاكل مثلا ثم تبين لم يصح صومه لانه اكل متعمدا وهذا مما لا ينبغي التوقف فيه خلافا لما نقل عن بعضهم ا-------------------------------------------------ه قوله فتمضمض الخ اي او استنشق مغني قوله ولم يبالغ الخ اي فان بالغ ووصل الماء الي جوفه لم تصح نيته بعد وقد يتوقف فيه بانه انما افطر به في الصوم لتولده من مكروه بخلافه هنا فان المبالغة في حقه مندوبة لكونه ليس في صوم فليتامل ع ش وقد يجاب بان المدار هنا علي سبق مفطر ولو كان تناوله مطلوبا قوله صح--- وكذا كل ما لا يبطل به الصوم شرح م ر اي كالاكل مكرها ولا يتصور هنا الاكل ناسي-ا خلافا لما يتوهم م ر اه سم قول المتن ويجب التعيين الخ اي ولو من الصبي كما في المنتقي عن المجموع بصري ويستثني من وجوب التعيين ما قاله القفال انه لو كان عليه قضاء رمضانين او صوم نذر او كفارة من جهات مختلفة فنوي صوم غد عن قضاء رمضان او صوم نذر او كفارة جاز وان لم يعين عن قضاء ايهما في الاول ولا نوعه في الباقي لانه كله جنس واحد اسني ونهاية ومغني قول المتن في الفرض الخ ولو نوي صوم غد يوم الاحد مثلا وهو غيره فوجهان اوجههما كما قال الاذرعي الصحة من الغالط لا العامد لتلاعبه	2444	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0722	true	4143476598912526183	138	272	662	1330	1458	300	قوله ولان القصد الخ لم ذاك قو-----له ويستثني علي الاول الخ--------------------------------- قد يمنع الاحتياج الي الاستثناء اذ ليس من شرط الصوم الاحتراز عن السبق المذكور نعم يحتاج اليه علي القول الضعيف بالفطر فالاستثناء باعتبار التعميم فرع لو ظن من عادته صوم الاثنين مثلا ان اليوم غير الاثنين فاكل مثلا ثم تبين لم يصح صومه لانه اكل متعمدا وهذا مما لا ينبغي التوقف فيه خلافا لما نقل عن بعضهم انه نقل عن شيخنا الشهاب الرملي خلاف ذلك وهو صحة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم فليتامل ق---------------------------------------------------------------وله صح اي وكذا كل ما لا يبطل به الصوم شرح م ر اي كالاكل مكرها ولا يتصور هنا الاكل نسيانا خلافا لما يتوهم م ر قوله في ال--متن ويجب التعيي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الفرض الخ ولو نوي صوم غد يوم الاحد مثلا وهو غيره فوجهان اوجههما كما قال الاذرعي الصحة من الغالط لا العامد لتلاعبه	722	4268399779496461861	572	924.0	455	1286	44.47900390625	107	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6152	false	8078078518796636197	118	147	607	738	1496	300	شك في نية صوم يوم بعد الفراغ------------- من صوم هذا اليوم---------------- لم يضر اذ لا اثر للشك بعد الفراغ من الصوم ويفارق نظيره في الصلاة بانها اضيق من الصوم	6152	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0722	true	4143476598912526183	11	46	63	219	1458	300	شك في نية صوم يوم بعد الفراغ من الصوم ولو من صوم---- اليوم الذي شك في نيته لم يضر اذ لا اثر للشك بعد الفراغ من اليوم ويفارق نظيره في الصلاة بانها اضيق من الصوم	722	4268399779496461861	126	221.0	98	160	78.75	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2445	false	-1316656363078878392	229	274	1173	1400	1544	300	قوله والحق به اي بالراتب قوله ما له سبب كصوم الاستسقاء----------------------------- الخ قياس ما اعتمده شيخنا الشهاب الرملي في الاكتفاء -----------------اذا امر به الامام بصوم نحو رمضان والنذر انه لا يحتاج فيه الي التعيين اذا لم يءمر به لان المقصود وجود صوم فليتامل سم قوله	2445	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0723	true	-7520040819526980042	86	136	426	681	1494	300	قوله والحق به الاسنوي-------- ما له سبب كصوم الاستسقاء اذا لم يامر به الامام كصلاته الخ قياس ما اعتمده شيخنا------- الرملي في الاكتفاء في صوم الاستسقاء اذا امر به الامام بصوم نحو رمضان والنذر انه لا يحتاج فيه الي التعيين اذا لم يامر به لان المقصود وجود صوم فليتامل--- قوله	723	4268399779496461861	202	351.5	161	273	73.99267578125	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2446	false	-1011182547689306008	170	197	828	948	1483	300	قوله علي ان اصل هذا الاخذ من ذلك ممنوع هو كذلك كيف لا والتبييت الذي اقتضي النظر اليه نية الغد مما لا بد فيه منه سم قوله	2446	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0723	true	-7520040819526980042	165	191	834	951	1494	300	قوله علي ان اصل هذا الاخذ من ذلك ممنوع هو كذلك كيف لا والتبييت الذي اقتضي النظر اليه نية الغد مما لا بد فيه منه--- قوله	723	4268399779496461861	117	228.0	91	120	97.5	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2446	false	-1011182547689306008	0	29	0	143	1483	300	عليها بخصوصها قد يقال قياس من يقول بحصول ثواب التحية اذا نوي غيرها حصول ثواب ما نحن في-------ه وان لم يوجد تعيين فلا يكون التعيين شرطا لحصوله سم قوله	2446	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0723	true	-7520040819526980042	138	166	694	839	1494	300	عليها بخصوصها و--يقال قياس من يقول بحصول ثواب التحية اذا نوي غيرها حصول ثواب ما نحن فيه بخصوصه وان لم يوجد تعيين فلا يكون التعيين شرطا لحصوله--- قوله	723	4268399779496461861	137	253.5	110	150	91.33333587646484	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2447	false	-9217918862606561073	21	100	106	512	1500	300	قوله لنويت فيه بحث لان الفعل الموجود في عبارة المصنف ينوي لا نويت -----------فان اراد نويت في عبارة الناوي ففيه ان المدار في النية علي القلب فان -علق في-------- القلب--------- معني هذه السنة بمعني رمضان تعلق الظرفية كان----- لفظ الناوي محمولا علي المعني الذي نواه فيكون نصب هذه السنة للظرفية----- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرمضان وان علق معني هذه السنة بمعني نويت تعلق الظرفية فسدت النية وان تلفظ باضافة رمضان لما بعده اللهم الا ان يكون اراد بنويت حكاية ينوي وفيه ما فيه	2447	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0723	true	-7520040819526980042	190	300	946	1494	1494	300	قوله لنويت فيه بحث لان الفعل المذكور في عبارة المصنف ----ليس نويت بل هو ينوي فان اراد نويت في عبارة الناوي ففيه ان المدار في النية علي القلب وان حصلت نية صحيحة بالقلب كان يعلق معني هذه السنة بمعني رمضان تعلق الظرفية مثلا كان لفظ الناوي محمولا علي المعني الذي نواه فيكون نصب هذه السنة للظرفية مثلا لرمضان لان من اتي بلفظ ناويا به معني صحيحا كان لفظه علي حسب ما نوي فلا محذور في لفظه وان لم تحصل نية صحيحة بالقلب كان ---يعلق معني هذه السنة بمعني نويت تعلق الظرفية فسدت النية وان تلفظ باضافة رمضان لما بعده اللهم الا ان يكون اراد بنويت حكاية ينوي وفيه ما فيه-	723	4268399779496461861	380	687.0	305	556	68.34532165527344	67	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2447	false	-9217918862606561073	99	162	508	829	1500	300	فيه ويجاب بان المراد ان القطع يوهم ان المصنف علق هذه السنة بفعل النية وذلك يقتضي اعتبار معني ذلك في النية سم قوله فلا يبقي له معني اي صحيح سم قوله لكن الاصح في المجموع نقلا عن الاكثرين انه لا تجب الخ وهو المعتمد وان اقتضي كلامه هنا كالروضة واصلها اشتراطها مغني ونهاية وشرح المنهج قوله والظهر قد تكون معادة اي وكذا الجمعة	2447	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0724	true	-61333370989266371	1	37	6	183	1446	300	فيه ويجاب بان المراد ان القطع يوهم ان المصنف علق هذه السنة بفعل النية وذلك يقتضي اعتبار معني ذلك في النية ق---وله فلا يبقي له معني اي صحيح ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والظهر قد تكون معادة اي وكذا الجمعة	724	4268399779496461861	175	336.0	139	321	54.51713562011719	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2448	false	-2106982955888008238	154	256	765	1267	1489	300	ان يقال يحتمل مطلق الفعل سم ويدفع النظر من اصله ان الاعتراض مبني علي الاصح من عدم وجوب تعرض الاداء قوله ويجاب بانه الخ ان كان المراد بهذا انه يلزم جريان الاعتراض في عدم وجوب الاداء لان قضيته وجوبه ففيه ان لزوم ذلك لو سلم لا يدفع الاعتراض كما لا يخفي فلا يكون جوابا عنه سم قوله يلزمه ذلك اي الاستغناء عن تعيين السنة يعني كما ان الغد يغني عنه كذلك الاداء يغني عنه كما علل بهما المصنف كردي قوله وبان المتبادر الخ قد يقال فيه تسليم الاعتراض وان نفس تعيين الغد لم يغن عن تعيين السنة سم عبارة البصر-------------ي قد يقال	2448	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0725	true	-54120618348878102	0	64	0	322	1492	300	ان يقال يحتمل مطلق الفعل قو--------------------------------------------------------------------------له ويجاب بانه الخ ان كان المراد بهذا انه يلزم جريان الاعتراض في عدم وجوب الاداء لان قضيته وجوبه ففيه ان لزوم ذلك لو سلم لا يدفع الاعتراض كما لا يخفي فلا يكون جوابا عنه وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبان المتبادر الخ قد يقال فيه تسليم الاعتراض وان نفس تعيين الغد المعين عن --نفس السنة وقوله بل بالمتبادر من المنوي قد يقال	725	4268399779496461861	283	516.0	222	515	54.95145797729492	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2449	false	-5682661791945269961	134	287	655	1367	1426	300	قوله فلا يصح اصلا اي لا عن رمضان لعدم القرينة ولا عن غيره لانه لا يقبله سم قوله وان زاد الخ يتامل سم عبارة النهاية والمغني سواء اقال معه والا فانا مفطر او متطوع ام لا اه قوله بعده اي بعد ان كان منه قوله او حذف ان الخ في عطفه علي ما قبله ركة عبارة النهاية والمغني ومثل ذلك ما لو لم يات بان الدالة علي التردد فلا يصح ايضا والجزم فيه حديث نفسه الخ قوله ان وما بعدها الاولي ان كان منه واولي منهما التعليق قوله لعدم الجزم الخ اي مع ان الخ وقوله وجزمه الخ اي مع حذفها قوله ولا يضر كما قاله بعضهم الخ الذي قاله شيخنا الشهاب الرملي انه ان لم يعلم باطفاءها الا نهارا قضيته صحيحة وصومه صحيح وان علم بذلك ليلا فان علم ان اطفاءها ليس لشك في دخول رمضان ولا لتبين عدم دخوله لم يضر اطفاءها وان علم انه لذلك او شك فيه بطلت نيته	2449	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0725	true	-54120618348878102	103	176	536	883	1492	300	قوله فلا يصح اصلا اي لا عن رمضان لعدم القرينة ولا عن غيره لانه لا يقبله قو---له وان زاد بعد--------------------------------------------ه والا فانا-------- متطوع يتامل قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يضر ا---------------لخ الذي قاله شيخنا الشهاب الرملي انه ان لم يعلم باطفاءها الا نهارا فنيته صحيحة وصومه صحيح وان علم بذلك ليلا فان علم ان اطفاءها ليس لشك في دخول رمضان ولا لتبين عدم دخوله لم يضر اطفاءها وان علم انه كذلك او شك فيه بطلت نيته	725	4268399779496461861	331	615.5	258	712	46.488765716552734	65	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2449	false	-5682661791945269961	0	30	0	161	1426	300	عليه لو صح العمل بالمتبادر لم يحتج في نحو سنة الظهر القبلية للتعرض لكونها القبلية لان المتبادر من نية --سنة الظهر قبل فعل الظهر انها القبلية لعدم دخول وقت البعدية	2449	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0725	true	-54120618348878102	64	93	322	479	1492	300	عليه لو صح العمل بالمتبادر لم يحتج في نحو سنة الظهر القبلية للتعرض لكونها القبلية لان المتبادر من نية السنة------ قبل فعل الظهر انها القبلية لعدم دخول وقت البعدية	725	4268399779496461861	155	299.0	126	163	95.09202575683594	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2450	false	1569814109479188061	15	152	77	745	1490	300	قوله لاشاعة ان الهلال لم ير اي ولم يعلم الناوي بازالتها او لم يتردد بسببها سم قوله وكان اعتقد الخ عطف علي قوله كما مر الخ قول المتن من عبد الخ اي او فاسق نهاية ومغني قوله واعادة الاسنوي رشداء الي هذين غلط حاشا لله وعبارة الاسنوي ما نصه وقوله رشداء اي لم يجرب عليهم كذب والظاهر انه قيد في الصبيان ويحتمل عوده الي الجميع اه ولا يخفي علي منصف-------------- متامل انه اذا كان الرش-د هنا بمعني عدم تجربة الكذب كان رجوعه الي الجميع في غاية الظهور لان من جرب عليه الكذب من عبد او امراة لا يوثق بقوله حتي يظن كونه منه بقوله وحينءذ فاحتمال رجوع هذا القيد للجميع لا شبهة للعاقل في صحته بل في تعينه لا يقال لا حاجة الي تقييد العبد والمراة بهذا القيد بعد فرض الوثوق بهما -لانا نقول ا--------ما اولا --فهذا	2450	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0725	true	-54120618348878102	177	299	886	1487	1492	300	قوله لاشاعة ان الهلال لم ير اي ولم يعلم الناوي بازالتها او لم يتردد بسببها قو-------------------------------------------------------------------------------------------له واعادة الاسنوي رشداء الي هذين غلط حاشا لله وعبارة الاسنوي ما نصه وقوله رشداء اي لم يجرب عليهم كذب والظاهر انه قيد في الصبيان ويحتمل عوده الي الجميع اه ولا يخفي علي منصف خال عن التعصب متامل انه اذا كان الرشيد هنا بمعني عدم تجربة الكذب كان رجوعه الي الجميع في غاية الظهور لان من جرب عليه الكذب من عبد او امراة لا يوثق بقوله حتي يظن كونه منه بقوله وحينءذ فاحتمال رجوع هذا القيد للجميع لا شبهة -لعاقل في صحته بل في تعينه لا يقال لا حاجة الي تقييد العبد والمراة بهذا القيد بعد فرض الوثوق بهما اذ لا يحصل الوثوق بهما ا-لا مع هذا	725	4268399779496461861	566	1074.0	450	694	81.55619812011719	109	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2450	false	1569814109479188061	268	300	1338	1490	1490	300	قوله وهو هنا كاف---------------------- الخ فنيته--- انه يكفي ظن دخول وقت الصلاة باذان المميز لكن ال الكلام الاتي الي ان هذا الظن انما يكفي في النية سم قوله كهو في اوقات العبادات-	2450	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0726	true	9140646822279543669	56	92	298	472	1491	300	قوله وهو هنا كاف كهو في اوقات العبادات الخ قضية ذلك انه يكفي ظن دخول وقت الصلاة باذان المميز لكن ال الكلام الاتي الي ان هذا الظن انما -كفي في النية--- قوله كهو في اوقات العبادات	726	4268399779496461861	144	253.0	114	178	80.89888000488281	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2450	false	1569814109479188061	147	178	721	885	1490	300	لانا نقول اما اولا فهذا انما يقتضي عدم الحاجة لا الفساد والغلط كما زعمه واما ثانيا فيلزم مثله في الصبيان بلا فرق فالصواب صحة ما قاله الاسنوي وان الاذرعي غالط---------- فتدبر	2450	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0726	true	9140646822279543669	0	33	0	174	1491	300	لانا نقول اما اولا فهذا انما يقتضي عدم الحاجة لا الفساد والغلط كما زعمه واما ثانيا فيلزم مثله في الصبيان بلا فرق فالصواب صحة ما قاله الاسنوي وان الاذرعي غالط في تغليطه فتدبر	726	4268399779496461861	164	319.0	133	174	94.25287628173828	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2451	false	3413324608345942072	0	238	0	1154	1444	300	انظر هل هو مخالف لما صححوه في ابواب الصلاة انه لا يقبل خبر الصبي فيما طريقه المشاهدة مع انه قد يحصل به الظن سم وتقدم عنه مثله ولعل محل ذلك اذا لم يعتقد صدقه اخذا مما مر عن النهاية والمغني انفا بل كلامهما ككلام الشارح صريح في ان ما يفيد الظن من خبر نحو الصبي الرشيد يقبل في ابواب الصلاة فما صححوه يحمل علي ما اذا لم يظن الصدق قوله لكن الذي رجحه السبكي والاسنوي الخ اعتمده شيخنا الشهاب الرملي سم وكذا اعتمده النهاية والمغني عبارتهما نعم لو قال مع الاخبار المار اصوم غدا عن رمضان ان كان منه والا فتطوع فبان منه صح كما اعتمده الاسنوي والوالد رحمه الله تعالي خلافا لابن المقري لان النية معني قاءم بالقلب والتردد حاصل فيه وان لم يذكره الخ اه قوله ما اقتضاه كلام المجموع ----الخ لم يبين علي هذا انه لو لم يبن منه هل يصح تطوعا حيث جاز او-لا وكذا لو لم يبن -لك علي الاول سم وياتي عن الايعاب انفا ما يصرح بالصحة قوله من الصحة الخ فرع نوي ليلة الثلاثين صوم رمضان فهل يتبعه غيره يتجه ان يقال ان اعتقد غيره انه اعتمد في نيته علي ما لو حصل لذلك الغير لزمه الصوم كان اعتمد علي خبر من اعتقد صدقه ممن يعتقد ذلك الغير صدقه لزمه الصوم والا فلا ولو اخبر ان فاسقا اخبره واعتقد صدقه فان اعتقد ص--دقه عن ذلك الفاسق وصدق ذلك الفاسق لزمنا الصوم والا فلا هكذا يتجه فليتامل م ر اه سم قوله	2451	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0726	true	9140646822279543669	92	232	472	1139	1491	300	انظر هل هو مخالف لما صححوه في ابواب الصلاة انه لا يقبل خبر الصبي فيما طريقه المشاهدة مع انه قد يحصل به الظن قوله علي ما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة اي عن الامام ق-----------------------------------------------وله لكن الذي رجحه السبكي والاسنوي اي واعتمده شيخنا الشهاب الرملي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما اقتضاه كلام المجموع في موضع لم يب-ن علي هذا انه لو لم يبن منه هل يصح تطوعا حيث جاز او لا وكذا--- لم يبن ذلك علي الاول---------------------------------------------------------- فرع نوي ليلة الثلاثين صوم رمضان فهل يتبعه غيره يتجه ان يقال ان اعتقد غيره انه اعتمد في نيته علي ما لو حصل لذلك الغير لزمه الصوم كان اعتمد علي خبر من اعتقد صدقه ممن يعتقد ذلك الغير صدقه لزمه الصوم والا فلا ولو اخبر ان فاسقا اخبره واعتقد صدقه فان اعتقدنا صدقه عن ذلك الفاسق وصدق ذلك الفاسق لزمنا الصوم والا فلا هكذا يتجه فليتامل م ر------ قوله	726	4268399779496461861	621	1149.0	490	1162	53.44234085083008	119	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2456	false	1764478423710326329	21	50	95	244	1397	300	انه كان يصوم الليل الخ----------------------------- ولو علم انه صام بعض الليالي وبع--ض الايام ولم يعلم مقدار الايام التي صامها فظاهر انه ياخذ باليقين فما تيقنه من صوم الايام اجزاه	2456	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0726	true	9140646822279543669	266	300	1317	1491	1491	300	انه صا-----م الليل وافطر النهار قضي اتفاقا انتهي اه ولو علم انه صام بعض الليالي او بعض الايام ولم يعلم مقدار الايام التي صامها فظاهر انه ياخذ باليقين فما تيقنه من صوم الايام اجزاه-	726	4268399779496461861	136	241.5	109	180	75.55555725097656	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2454	false	3450078789544367059	147	192	724	959	1499	300	الخ--- ولو اداه اجتهاده الي فوات رمضان واراد قضاءه فالوجه قضاء ثلاثين لان الاصل كمال رمضان نعم لو علم نقص رمضان الفاءت كفاه قضاء تسعة وعشرين وكذا ان ظن نقصه بالاجتهاد فيما يظهر بان اداه اجتهاده الي شهر معين سابق وعلم نقصه فليتامل سم قوله	2454	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0727	true	-9128878294502114048	32	77	152	386	1423	300	الخ اه ولو اداه اجتهاده الي فوات رمضان واراد قضاءه فالوجه قضاء ثلاثين لان الاصل كمال رمضان نعم لو علم نقص رمضان الفاءت كفاه قضاء تسعة وعشرين وكذا ان ظن نقصه بالاجتهاد فيما يظهر بان اداه اجتهاد -الي شهر معين سابق وعلم نقصه فليتامل--- قوله	727	4268399779496461861	230	445.0	187	238	96.63865661621094	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2455	false	-5566967743425994445	164	194	798	936	1452	300	ما نصه وهذا كله صريح في ان رمضان سنة لا يقبل قضاء رمضان غيرها بخلاف ما لو ظن فوات رمضان سنة فنوي قضاءه فصادف------------------------------------------------------------------ه واذا تقرر ذلك ظهر اشكال قول	2455	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0727	true	-9128878294502114048	257	300	1224	1423	1423	300	-ا---ه وهذا كله صريح في ان رمضان سنة لا يقبل قضاء رمضان غيرها بخلاف ما لو ظن فوات رمضان سنة فنوي قضاءه فصادفه كما قال في العباب وان ظن فوت رمضان فصام قضاء فوافق رمضان اجزاه اه واذا تقرر ذلك ظهر اشكال قول-	727	4268399779496461861	133	249.0	105	204	65.19607543945312	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2455	false	-5566967743425994445	9	154	43	748	1452	300	قوله ولا قضاء اذا لم يتبين له شء اي وان نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد اذا انطبق صومه علي اول الهلال لانه رمضان شرعا في حقه بخلاف ما لو صام من اثناءه يكمل ثلاثين كذا قال م ر ويتجه انه لا فرق لانه رمضان شرعا في حقه فليتامل سم اقول صنيعه هذا كالصريح في ان قول الشارح ولا قضاء الخ راجع للمتن ايضا وصنيع الايعاب والنهاية والمغني صريح في انه راجع لما في الشرح فقط وعلي كل منهما يغني عنه قول الشارح الاتي ولو لم يبن الحال الخ قوله انه وافق اي صومه مغني قوله وان كان نوي به القضاء قوله اي لعذر بظنه خروجه نهاية ومغني فمراد الشارح وان نوي بهذا الصيام قضاء السنة الحاضرة التي هو فيها لظن فوات رمضانها قول المتن اجزاه اي قطعا وان نوي الاداء كما في الصلاة نهاية ومغني قوله او وافق رمضان السنة القابلة وقع عنه وان نوي	2455	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0727	true	-9128878294502114048	76	133	381	648	1423	300	قوله ولا قضاء اذا لم يتبين له شء و---ان نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد اذا انطبق صومه علي اول الهلال لانه رمضان شرعا في حقه بخلاف ما لو صام من اثناءه يكمل ثلاثين كذا قال م ر ويتجه انه لا فرق لانه رمضان شرعا في حقه فليتامل قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او وافق رمضان السنة القابلة وقع عنه وان نوي	727	4268399779496461861	264	516.0	207	705	37.446807861328125	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2455	false	-5566967743425994445	194	251	936	1218	1452	300	الشارح وان نوي به القضاء ان اراد قضاء ما اجتهد له كما هو ظاهر سياقه كان قصد قضاء سنة الثلاث التي اجتهد لرمضانها فصادف رمضان سنة اربع بخلاف ما لو قصد قضاء السنة الحاضرة التي هو فيها لظن فوات رمضانها مع الغفلة عما اجتهد له فتجزء عن رمضانها ويمكن حمل كلامه عليه لكنه بعيد جدا من سياقه	2455	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0728	true	-4784508437942672947	0	57	0	280	1495	300	الشارح وان نوي به القضاء ان اراد قضاء ما اجتهد له كما هو ظاهر سياقه كان قصد قضاء سنة --ثلاث التي اجتهد لرمضانها فصادف رمضان سنة اربع بخلاف ما لو قصد قضاء السنة الحاضرة التي هو فيها لظن فوات رمضانها مع الغفلة عما اجتهد له فتحري عن رمضانها ويمكن حمل كلامه عليه لكنه بعيد جدا من سياقه	728	4268399779496461861	277	545.5	220	282	98.2269515991211	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2456	false	1764478423710326329	273	296	1260	1377	1397	300	اي وقد اعتقدت انقطاعه ليلا لعلمها بانه يتم فيه اكثر الحيض او قدر العادة كما هو ظاهر والا لم تكن جازمة بالنية فليتامل	2456	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0728	true	-4784508437942672947	74	97	369	486	1495	300	اي وقد اعتقدت انقطاعه ليلا لعلمها بانه يتم فيه اكثر الحيض او قدر العادة كما هو ظاهر والا لم تكن جازمة بالنية فليتامل	728	4268399779496461861	117	234.0	94	117	100.0	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2457	false	8243179714151413389	12	266	59	1307	1468	300	قبل انقطاع دمها قال في العباب ووثقت بعادة انقطاعه ليلا اه سم وكان حقها ان تكتب علي قول---- المتن وكذا قدر العادة قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له التي لم تختلف ينبغي او اكثر العادة المختلفة سم عبارة النهاية والمغني سواء اتحدت ام اختلفت واتسقت ولم تنس اتساقها بخلاف ما اذا لم يكن لها عادة ولم يتم اكثر الحيض ليلا او كان لها عادات مختلفة غير متسقة او متسقة ونسيت اتساقها ولم يتم لها اكثر عاداتها ليلا لانها لم تجزم ولا بنت علي اصل ولا امارة اه قوله ما ذكر اي من اكثر الحيض او قدر العادة الغير المختلفة قوله والنفاس كالحيض فرع افتي ابن الصلاح بانه لو ظهر لها انقطاع حيضها فتحملت بقطنة ونوت ثم اخرجتها نهارا ولم ترد ما لا تفطر ورده ابن الاستاذ بما ذكروه في اول الفصل الاتي من ان انتزاع الخيط مفطر قال في شرح العباب وهو ظاهر اه والوجه ما قاله ابن الصلاح سم اي لظهور الفرق بين الاخراج من الفوق والاخراج من التحت فان الاول ملحق بالاستقاءة والثاني بنحو البول فصل في بيان المفطرات قوله من حيث الفعل الي التنبيه في النهاية والمغني الا قوله بان تيقن الي المتن وقوله ومر الي المتن وقوله لكن يسن الي اما اذا قوله من حيث الفعل اي لا من حيث الفاعل والوقت ع ش وكردي قوله اجماعا نعم في اتيان البهيمة او الدبر اذا لم ينزل خلاف فقيل لا يفطر بناء علي ان فيه التعزير فقط مغني وقوله فقيل لا يفطر الخ وممن قال بذلك ابو حنيفة قليوبي اه بجيرمي قوله فيفطر به اي ولو بحاءل كما هو ظاهر سم قوله ان علم الخ اي -----------	2457	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0728	true	-4784508437942672947	58	176	285	872	1495	300	قبل انقطاع دمها قال في العباب ووثقت بعادة انقطاعه ليل-------------------------ا اه قوله في المتن انقطاع دمها اي وقد اعتقدت انقطاعه ليلا لعلمها بانه يتم فيه اكثر الحيض او قدر العادة كما هو ظاهر والا لم تكن جازمة بالنية فليتامل قوله التي لم تختلف ينبغي او اكثر العادة المختلفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرع افتي ابن الصلاح بانه لو ظهر لها انقطاع حيضها فتحملت بقطنة ونوت ثم اخرجتها نهارا ولم تر دما لا تفطر ورده ابن الاستاذ بما ذكروه في اول الفصل الاتي من ان انتزاع الخيط مفطر قال في شرح العباب وهو ظاهر اه والوجه ما قاله ابن الصلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في بيان المفطرات قول-------------------------ه --------------------------------------في المتن الامساك عن الجماع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ولو بحاءل كما هو ظاهر--- قوله فلا اثر من حيث الجماع اي	728	4268399779496461861	406	660.5	324	1376	29.505813598632812	72	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2458	false	399078690844909157	43	218	218	1112	1497	300	قوله ويشترط اي في الافطار --بالجماع كونه اي الصاءم قو----------له فلا اثر من حيث الجماع الخ اي بخلافه من حيث الانزال عن مباشرة فيءثر كما هو ظاهر لان الوطء بالزاءد او فيه مع الانزال لا ينحط عن الانزال باللمس بنحو اليد الا انه لا يءثر الا ان انزل من فرجيه كما يعلم مما ياتي سم وعبارة الكردي اما من حيث دخول عين الي الجوف فيءثر اه زاد البصري وقال الفاضل المحشي اي بخلافه من حيث الانزال عن مباشرة فيءثر كما هو ظاهر اه والحاصل ان لاحظنا نفي التاثير بالنسبة للخنثي كما يقتضيه السياق كان محترزه ما اشرنا اليه وان لاحظناه بالنسبة للرجل اتجه ما افاده المحشي اه قوله النية والامساك اي والصاءم علي ما تقدم عن جمع قول المتن والاستقاءة فرع لو شرب خمرا بالليل واصبح صاءما فرضا فقد تعارض واجبان الامساك والتقيء والذي يظهر م ر انه يراعي حرمة الصوم للاتفاق علي وجوب الامساك فيه والاختلاف في وجوب التقيء علي غير الصاءم--- شرح العباب وهذا ظاهر في صوم الفرض واما في النفل فلا يبعد عدم وجوب الق--ء وان جاز محافظة علي حرمة العبادة م	2458	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0728	true	-4784508437942672947	157	270	785	1355	1495	300	قوله في---- المتن الامساك عن الجماع اي ولو بحاءل كما هو ظاهر قوله فلا اثر من حيث الجماع---- اي بخلافه من حيث الانزال عن مباشرة فيءثر كما هو ظاهر لان الوطء بالزاءد او فيه مع الانزال لا ينحط عن الانزال باللمس بنحو اليد الا انه لا يءثر الا ان انزل من فرجيه كما يعلم مما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي قوله في ال----------------------------------------------متن والاستقاءة فرع--- شرب خمرا بالليل واصبح صاءما فرضا فقد تعارض واجبان الامساك والتقيء والذي يظه----ر انه يراعي حرمة الصوم للاتفاق علي وجوب الامساك فيه والاختلاف في وجوب التقيء علي غير الصاءم اه شرح العباب وهذا ظاهر في صوم الفرض واما في النفل فلا يبعد عدم وجوب التقيء وان جاز محافظة علي حرمة العبادة م	728	4268399779496461861	518	966.0	414	911	56.860591888427734	94	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2459	false	-2702092736557045743	113	234	563	1176	1487	300	قوله ومن الاستقاءة نزعه لخيط الخ عبارة المغني وشرح- الروض فرع لو ابتلع بالليل طرف خيط فاصبح صاءما فان ابتلع باقيه او نزعه افطر وان تركه بطلت صلاته وطريقه في صحة صومه وصلاته ان ينزعه منه اخر وهو غافل فان لم يكن غافلا وتمكن من دفع النازع افطر لان النزع موافق لغرض النفس فهو منسوب اليه عند تمكنه من الدفع وبهذا فارق من طعنه بغير اذنه وتمكن من دفعه قال الزركشي وقد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق ويريد هو الخلاص فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر لانه كالمكره بل لو قيل انه لا يفطر بالنزع باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما اذا حلف ليطاها في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث بتركه الوطء اه هذا	2459	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0729	true	6681530224050460998	24	113	109	554	1429	300	قوله ومن الاستقاءة نزعه لخيط ابتلعه ليلا فرع قال في الروض---- لو ابتلع------- طرف خيط فاصبح صاءما فان ابتلع باقيه او نزعه افطر وان تركه بطلت صلاته وطريقه -------------------ان ينزع- منه---- وهو غافل اه قال في شرحه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزركشي وقد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق ويريد هو الخلاص فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر لانه كالمكره بل لو قيل انه لا يفطر بالنزع باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما لو- حلف ليطان- في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث بترك- الوطء اه اما	729	4268399779496461861	407	717.5	325	614	66.2866439819336	70	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2460	false	-5049900365029677058	142	196	695	934	1459	300	قوله وبحث ان-----------ه الخ اعتمد هذا البحث م ر وقوله من باطن احليله اي او اذنه م ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اه سم وينبغي او دبره او قبلها كما مر قبيل الفصل عن سم قوله للخبر اي المار انفا قوله او الباطن صريح في ان اقتلاعها من الباطن ولو نجسة ليس من قبيل القء خلافا لما توهم	2460	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0729	true	6681530224050460998	183	247	884	1168	1429	300	قوله وبحث انه لا يلحق به الخ اعتمد هذا البحث م ر ق-وله من باطن احليله اي او اذنه م ر قوله او الباطن هل يلزمه تطهير ما وصلت اليه من حد الظاهر حيث حكمنا بنجاستها او يعفي عنه فيه نظر ولا يبعد العفو م ر قوله او الب-------------------------------------------------------------------------------------------اطن صريح في ان اقتلاعها من الباطن ولو نجسة ليس من قبيل القء خلافا لما توهم	729	4268399779496461861	146	166.5	113	376	38.82978820800781	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2461	false	-6190026066193916415	141	194	668	931	1488	300	قوله وهو اي حد الظاهر مخرج الحاء المهملة هذا يشكل مع قوله من الفم سواء جعلت من بيانية او تبعيضية اذ مخرج الحاء خارج عن الفم كلا وبعضا الا ان تجعل ابتداءية والمعني ان الظاهر المبتدا من الفم اي الذي ابتداءه الفم حده اي اخره من جهة الجوف مخرج الحاء المهملة وعلي هذا	2461	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0729	true	6681530224050460998	247	300	1168	1429	1429	300	قوله وهو اي حد لظ-اهر مخرج الحاء المهملة هذا يشكل مع قوله من الفم سواء جعلت من بيانية او تبعيضية اذ مخرج الحاء خارج عن الفم كلا وبعضا الا ان تجعل ابتداءية والمعني ان الظاهر المبتدا من الفم اي الذي ابتداءه الفم حده اي اخره من جهة الجوف مخرج الحاء المهملة وعلي هذا-	729	4268399779496461861	259	512.0	207	263	98.47908782958984	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2461	false	-6190026066193916415	19	44	102	220	1488	300	قوله لحد الظاهر الخ وهل يلزمه تطهير ما وصلت اليه من حد الظاهر حيث حكمنا بنجاستها او يعفي عنه فيه نظر ولا يبعد العفو م	2461	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0729	true	6681530224050460998	204	228	968	1080	1429	300	قوله او الباطن ------هل يلزمه تطهير ما وصلت اليه من حد الظاهر حيث حكمنا بنجاستها او يعفي عنه فيه نظر ولا يبعد العفو م	729	4268399779496461861	102	197.0	80	118	86.44068145751953	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2465	false	-7405189601975968735	177	209	845	996	1452	300	لم يكن غافلا وتمكن من دفع النازع افطر اذ------ النزع موافق لغرض النفس فهو منسوب اليه في حالة تمكنه من --دفعه وبهذا فارق من طعنه بغير اذنه وتمكن من منعه اه ولك	2465	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0729	true	6681530224050460998	114	146	558	712	1429	300	لم يكن غافلا وتمكن من دفع النازع فانه يفطر لان النزع موافق لغرض النفس فهو منسوب اليه عند---- تمكنه من الدفع- وبهذا فارق من طعنه بغير اذنه وتمكن من دفعه اه قال	729	4268399779496461861	132	233.0	101	159	83.01886749267578	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2461	false	-6190026066193916415	194	241	931	1175	1488	300	فالمراد بقول- وحصلت الخ انها حصلت في ذلك او ما بعده الي جهة الخارج فليتامل سم قوله فما بعده الخ وهو مخرج الهاء والهمزة مغني زاد النهاية ومعني الحلق ع-----------------------------------------------ند الفقهاء اخص منه عند اءمة العربية اذ ---------------------------------------------المعجمة والمهملة من حروف الحلق عندهم اي اءمة العربية وان	2461	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0730	true	-9033241438437813742	0	60	0	302	1563	300	فالمراد بقوله وحصلت الخ انها حصلت في ذلك او ما بعده الي جهة الخارج فليتامل--- قوله------------- وهو المعتمد قال في شرح العباب فالحق في قولهم الواصل اليه مفطر محمول علي ما ضبطوا به الباطن منه فهو عند الفقهاء اخص منه عند اءمة العربية اه اي فان كلا من مخرج الحاء المهملة ومخرج الخاء المعجم---------ة من----- الحلق عند----- اءمة العربية دون	730	4268399779496461861	161	225.0	127	337	47.774478912353516	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2465	false	-7405189601975968735	234	272	1135	1307	1452	300	قوله بخلاف ما عداه اي ما عدا طعن الساكت المتمكن من دفعه كما اذا صب----- ماء مثلا في حلقه وهو ساكت قادر علي دفعه او ادخل نحو اصبع-ه الي ما يضر وصول المفطر اليه كذلك سم وكردي قوله	2465	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0730	true	-9033241438437813742	73	103	372	507	1563	300	قوله بخلاف ما عداه اي---------------------------------- كما لو صب انسان ماء مثلا في حلقه وهو ساكت قادر علي دفعه او ادخل نحو اصبعيه الي ما يضر وصول المفطر اليه كذلك--------- قوله	730	4268399779496461861	123	211.5	95	178	69.10111999511719	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2466	false	7721379593854281619	169	242	880	1280	1582	300	قول---- المتن او الوصول من جاءفة ومامومة الخ---- قال الاسنوي رحمه الله تعالي------------------ ان جلدة الراس وهي المشاهدة عند حلق الراس يليها لحم ويلي ذلك اللحم جلدة رقيقة تسمي السمحاق ويل-----------يها عظم يسمي القحف وبعد العظم خريطة مشتملة علي دهن وذلك الدهن يسمي الدماغ وتلك الخريطة تسمي خريطة الدماغ وتسمي ايضا ام الراس والجناية الواصلة الي الخريطة المذكورة المسماة ام الراس تسمي مامومة اذا علمت ذلك فلو كان علي راسه مامومة فوضع الي	2466	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0730	true	-9033241438437813742	102	181	502	936	1563	300	قوله في المتن او الوصول من جاءفة ومامومة ونحوهما قال الاسنوي رحمه الله تنبيه ستعرف في الجنايات ان جلدة الراس وهي المشاهدة عند حلق الشعر يليها لحم ويلي ذلك اللحم جلدة رقيقة تسمي السمحاق وتلك الجلدة يليها عظم يسمي القحف وبعد العظم خريطة مشتملة علي دهن ذل-ك الدهن يسمي الدماغ وتلك الخريطة تسمي خريطة الدماغ وتسمي ايضا ام الراس والجناية الواصلة الي الخريطة المذكورة المسماة ام الراس تسمي مامومة اذا علمت ذلك فلو كان علي راسه مامومة او-- علي	730	4268399779496461861	382	712.5	309	437	87.4141845703125	65	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2467	false	5747315256551187474	35	73	171	382	1450	300	قوله او الامعاء اي او لظاهر الامعاء قضية اندفاع هذا ان الوصول لظاهر الامعاء لا يفطر علي الوجهين ويرده قول المصنف والبطن لان الوصول لباطنه- وصول لظاهر الامعاء بل قياس ذلك الاكتفاء في الفطر عليهما بظاهر الدماغ حيث	2467	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0730	true	-9033241438437813742	262	300	1352	1563	1563	300	قوله او الامعاء اي او لظاهر الامعاء قضية اندفاع هذا ان الوصول لظاهر الامعاء لا يفطر علي الوجهين ويرده قول المصنف والبطن لان الوصول لباطنها وصول لظاهر الامعاء بل قياس ذلك الاكتفاء في الفطر عليهما بظاهر الدماغ حيث-	730	4268399779496461861	210	410.0	173	212	99.05660247802734	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2467	false	5747315256551187474	73	222	382	1074	1450	300	كان داخل القحف ويءيده ان الوجه الثاني اكتفي بمحيل الدواء وداخل القحف كذلك فليتامل سم قوله وليس كذلك اي وليس مرادا بل الصحيح انه لو كان الخ مغني قوله افطر وان لم يصل الخ اي كما جزم به في الروضة نهاية قوله ولا الدماغ نفسه اي بل المعتبر مجاوزة القحف سم قول المتن والتقطير في باطن الاذن الخ اي وان لم يصل الي الدماغ نهاية ومغني قال في شرح البهجة لانه نافذ الي داخل قحف الراس وهو جوف اه ع ش قوله مخرج بول اي من الذكر ولبن اي من الثدي نهاية ومغني قوله في دبره اي الصاءم ذكرا او انثي قوله لا انه يءمر الخ--------- قد لا يضر التاخير فما المانع من حمل كلام القاضي بظاهره علي هذا سم ولا يخفي بعده قول المتن في منفذ الخ في بمعني من كما عبر بها في موضع من الروضة بصري قول المتن مفتوح اي عرفا او فتحا يدرك سم قوله	2467	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0731	true	1374186252614931226	0	49	0	248	1397	300	كان داخل القحف ويءيده ان الوجه الثاني اكتفي بمحيل الدواء وداخل القحف كذلك فليتامل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا انه يءمر بتاخيره لليل قد لا يضر التاخير فما المانع من حمل كلام القاضي بظاهره علي هذا قوله وهي ثقب لطيفة ----------------الخ فقوله اي في ال---------------------------------------متن مفتوح اي عرفا او فتحا يدرك--- قوله	731	4268399779496461861	207	350.0	164	701	29.52924346923828	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2469	false	-6675467272775705433	143	300	731	1463	1463	300	قوله وفيه نظر فيه امران الاول انه يتجه انه لا يضر القليل الحاصل بغير اختيار م ر والثاني انه هل يجب غسل الفم منه حينءذ فورا او يعفي عنه فيه نظر وقد جزم بعضهم اي الخطيب في شرحه بوجوب الغسل فورا فليراجع فان كان منقولا فذاك والا فلا يبعد العفو نعم ان تعمد فتح فيه ليدخل ففي العفو علي هذا نظر سم علي حج اقول الاوجه وجوب الغسل وان لم يكن منقولا اذ لا تلازم بين عدم الفطر ووجوب الغسل ع ش قوله وهو كذلك وفاقا للنهاية والمغني قوله فان تعمده بان فتح فاه عمدا الخ و------------لو فعل مثل ذلك وهو في الماء فدخل جوفه وكان بحيث لو سد فاه لم يدخل افطر لقول الانوار ولو فتح فاه في الماء فدخل جوفه افطر وفيه اي الانوار لو وضع ش-------------------------------------------يءا في فيه عمدا اي لغرض بقرينة ما ياتي وابتلعه ناسيا لم يفط--------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويءيده قول الدارمي لو كان بفيه او انفه ماء فحصل له نحو عطاس فنزل به الماء-	2469	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0731	true	1374186252614931226	120	291	581	1357	1397	300	قوله وفيه نظر فيه امران الاول انه يتجه انه لا يضر القليل الحاصل بغير اختيار م ر والثاني انه هل يجب غسل الفم منه حينءذ فورا او يعفي عنه فيه نظر وقد جزم بعضهم---------- في شرحه بوجوب الغسل فورا فليراجع فان كان منقولا----- والا فلا يبعد العفو نعم ان تعمد فتح فاه ليدخل ففي العفو علي هذا نظر قوله ولا------------------------------------------------------ بين قليله وكثيره اعتمده م ر ق--------------------------------------وله فان تعمده بان فتح فاه عمدا حتي دخل لم يفطر ولو فعل مثل ذلك وهو في الماء فدخل جوفه وكان بحيث لو سد فاه لم يدخل افطر لقول الانوار ولو فتح فاه في الماء فدخل جوفه افطر ويوجه بان ما مر انما عفي عنه لعسر تجنبه وهذا ليس كذلك وفيه لو وضع شيءا في فيه عمدا اي لغرض بقرينة ما ياتي وابتلعه ناسيا لم يفطر قال م ر وكذا ينبغي او سبقه اه قوله لو وضع شيءا اي مما جرت العادة بوضعه في الفم لغرض نحو الحفظ م ر ويءيده قول الدارمي لو كان بفيه او انفه ماء فحصل له نحو عطاس فنزل--- الماء	731	4268399779496461861	566	1021.0	441	886	63.88261795043945	114	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2475	false	7861601619769194954	64	95	306	441	1381	300	وفيه لو وضع شيءا في فمه عمدا اي لغرض بقرينة ما ياتي ثم رايت في سم علي حج صوره بما لو وضعه لنحو الحفظ وكان------------------ مما جرت العادة بوضعه في الفم	2475	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0731	true	1374186252614931226	236	271	1114	1267	1397	300	وفيه لو وضع شيءا في فيه عمدا اي لغرض بقرينة ما ياتي وابتلعه ناسيا لم يفطر قال م ر وكذا ينبغي او سبقه اه قوله لو وضع شيءا اي مما جرت العادة بوضعه في الفم	731	4268399779496461861	86	138.5	62	153	56.20915222167969	17	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2463	false	5762379215417288315	278	300	1384	1485	1485	300	ويءخذ منه ان وصول الدخان الذي فيه راءحة البخور او غيره الي الجوف لا يفطر به وان تعمد فتح فيه لاجل ذلك-	2463	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0732	true	-214975080822209093	22	44	105	207	1445	300	ويءخذ منه ان وصول الدخان الذي فيه راءحة البخور او غيره الي الجوف لا يفطر به وان تعمد فتح فيه لاجل ذلك	732	4268399779496461861	101	197.0	80	102	99.01960754394531	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2464	false	865790945926541269	0	27	0	132	1425	300	وهو ظاهر وبه افتي الشمس البرماوي لما تقرر انها ليست عينا اي عرفا اذ المدار هنا عليه وان كانت ملحقة بالعين في باب الاحرام وقد علم من	2464	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0732	true	-214975080822209093	44	71	207	339	1445	300	وهو ظاهر وبه افتي الشمس البرماوي لما تقرر انها ليست عينا اي عرفا اذ المدار هنا عليه وان كانت ملحقة بالعين في باب الاحرام الا تري ان	732	4268399779496461861	125	243.0	98	132	94.69696807861328	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2470	false	547576580146178286	9	95	40	449	1491	300	ياتي من الفطر بسبق الماء الذي وضعه في فيه اي لا لغرض لان العذر هنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظه-ر شرح م ر اه سم قوله ان قل عرفا وظ-----------------------------اهر كلام الاصحاب عدم الفرق وهو الاوجه نهاية ومغني اي بين القليل والكثير سم وع ش قوله وقضيتها انه لا فرق الخ اعتمده النهاية والمغني قوله وبه صرح جمع متقدمون الخ ا-----فتي به شيخنا الشهاب الرملي ايضا سم علي بهجة وفي العباب الجزم بالفطر في هذه الحالة ع ش وتقدم عن فتاوي ابن زياد ما يوافقه قوله وكذا ان اعادها الخ	2470	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0732	true	-214975080822209093	0	116	0	552	1445	300	ياتي من الفطر بسبق الماء الذي وضعه في فيه----------- لان العذر هنا اظهر وقد مر عدم فطره بالراءحة وبه صرح في الانوار ويءخذ منه ان وصول الدخان الذي فيه راءحة البخور او غيره الي الجوف لا يفطر به وان تعمد فتح فيه لاجل ذلك وهو ظاهر وبه افتي الشمس البرماوي لما تقرر انها ليست عينا اي عرفا اذ المدار هنا عليه وان كانت ملحقة بالعين في باب الاحرام الا تري ان ظهور الريح والطعم ملحق بالعين فيه كما هنا شرح م ر ق------وله ان قل عرفا وكذا ان كثر في الاوجه الذي هو ظاهر كلام الاصحاب شرح م ر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبه صرح جمع متقدمون ومتاخرون افتي به شيخنا الشهاب الرملي ايضا قو----------------------------------------------------------------------------------------له وكذا ان اعادها الخ	732	4268399779496461861	179	294.5	139	763	23.460025787353516	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2471	false	9039399953558107939	20	163	106	824	1494	300	البعوضة لما كانت اصغر جرما من الذباب واسرع دخولا مع ان جمع الذباب مع كبر جرمه وندرة دخوله بالنسبة لها لا يضر علم ان جمع البعوض لا يضر بالاولي فافرد البعوض وجمع الذباب ل-فهم الاول من الثاني بالاولي نهاية وقد يقال بعد تسليم قوله واسرع دخولا وقوله وندرة دخوله الخ ان مقتضي هذا التعليل ان يترك البعوضة بالكلية قوله لن يخلقوا الخ اي وهو قوله تعالي لن يخلقوا ذبابا وقوله تعالي بعوضة فما فوقها مغني قوله لحكمة لا تاتي هنا قد يقال هذا لا يمنع التاسي للتبرك مع عدم فوات المقصود هنا وهو انه لا فرق بين الواحد من ذلك والاكثر لظهور اتحاد الجنسين في الحكم هنا فتامله سم قوله بين ما لا يصح الخ اي بين معان لا يصح الخ قوله ففيها ايهام هذا الايهام مندفع بذكر الوصول لجوفه سم قوله وهو منبعه الخ------- لكن الوجه ان المراد بمعدنه هنا جميع الفم	2471	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0732	true	-214975080822209093	127	222	606	1088	1445	300	البعوضة لما كانت اصغر جرما من الذباب واسرع دخولا مع ان جمع الذباب مع كبر جرمه وندرة دخوله بالنسبة لها لا يضر علم ان جمع البعوض لا يضر بالاولي فافرد البعوض وجمع الذباب ليفهم الاول من الثاني بالاولي شرح م ر قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لحكمة لا تاتي هنا قد يقال هذا لا يمنع التاسي للتبرك مع عدم فو-ت المقصود ----وهو انه لا فرق بين الواحد من ذلك والاكثر لظهور اتحاد الجنسين في الحكم هنا فتامله ق-------------------------------------------------وله ففيها ايهام هذا الايهام مندفع بذكر الوصول لجوفه قو---له وهو منبعه تحت اللسان لكن الوجه ان المراد بمعدنه هنا جميع الفم	732	4268399779496461861	459	856.5	367	726	63.223140716552734	84	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2471	false	9039399953558107939	261	298	1324	1488	1494	300	تغير به ريقه اه زاد النهاية اي ولو بلون او ريح فيما يظهر من اطلاقهم ان انفصلت عين منه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بذلك ما لو لم يكن علي الخيط ما ينفصل لقلته او عصره او لجفافه فانه لا يضر	2471	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0732	true	-214975080822209093	226	279	1105	1353	1445	300	تغير به ريقه--------------- اي ولو بلون او ريح فيما يظهر من اطلاقهم ان انفصلت عين منه لسهولة التحرز عن ذلك ومثله كما في الانوار ما لو استاك وقد غسل السواك وبقيت فيه رطوبة تنفصل وابتلعها وخرج بذلك ما لو لم يكن علي الخيط ما ينفصل لقلته او عصره او -جفافه فانه لا يضر	732	4268399779496461861	148	270.0	114	264	56.06060791015625	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2473	false	-4848798225128769083	0	261	0	1270	1450	300	اطلاقهم خلافا لما في الدميري عن الفارقي م ر اه سم وع ش قوله لانه بانفصاله اي في المسالة الاولي والثانية واختلاطه اي في الثالثة وتنجسه اي في الرابعة قوله بحيث لا يمكن الخ عبارة النهاية ولو عمت بلوي شخص بدمي لثته بحيث يجري داءما او غالبا سومح بما يشق لاحتراز عنه ويكفي بصقه ويعفي عن اثره ولا سبيل الي تكليفه غسله جميع نهاره اذ الفرض انه يجري داءما او يترشح وربما اذا غسله زاد جريانه كذا قاله الاذرعي وهو فقه ظاهر اه وكذا في المغني الا قوله ولا سبيل الي كذا قوله والقياس الخ بالجر عطف علي ادلة رفع الخ قوله اما لو اخرج لسانه الخ محترز لا علي لسانه سم علي حج وبقي ما لو اخرج لسانه وعليه نحو نصف فضة وعلي النصف من اعلاه ريق ثم رده الي فمه فهل يفطر ابتلاعه او لا لانه لا يفارق معدنه فيه نظر والاقرب الثاني ونقل بالدرس عن شيخنا الزيادي ما يوافق ما قلناه فلله الحمد ع ش قوله ولو جمع ريقه الخ اي ولو بنحو مصطكي مغني ونهاية قول المتن ولو سبق ماء المضمضة الخ و------------لو لم يمكن حصول اصل المضمضة او الاستنشاق الا بالسبق فلا يبعد حينءذ الفطر بالسبق منهما وعدم ندبهما بل حرمتهما لان مصلحة الواجب مقدمة علي تحصيل المندوب ثم وقع البحث مع م ر فوافق علي ذلك سم قوله او باطنه كذا في اصله رحمه الله تعالي وكان الظاهر الاتيان بالواو بدل او بصري قوله كما مر اي في الوضوء قوله ويظهر ضبطها بان يجعل بفمه او انفه ماء الخ قد يقال ظاهر كلامهم ضرر السبق بالمبالغة المعروفة وان لم يملا فمه او انفه كما ذكر	2473	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0733	true	-2922146143649603473	5	96	25	476	1450	300	اطلاقهم خلافا لما في الدميري عن الفارقي م ر قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اما لو اخرج لسانه---- محترز لا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اللسان اه قوله في------------------------------------------------ المتن ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الخ لو لم ي-كن حصول اصل المضمضة او الاستنشاق الا بالسبق فلا يبعد حينءذ الفطر بالسبق منهما وعدم ندبهما بل حرمتهما لان مصلحة الواجب مقدمة علي تحصيل المندوب ثم وقع البحث مع م ر فوافق علي ذلك قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويظهر ضبطها بان ي-ملا فمه او انفه ماء الخ قد يقال ظاهر كلامهم ضرر السبق بالمبالغة المعروفة وان لم يملا فمه او انفه كما ذكر	733	4268399779496461861	418	758.5	332	1282	32.60530471801758	79	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2474	false	1883717987792482475	115	255	539	1185	1400	300	قول حج وكذا دخوله جوف منغمس الخ ا-----------------------------------------ه قوله ومحله الخ اي محل قوله وكذا دخوله الخ قوله والا يبالغ فلا وفي العباب ولا ان وضع شيءا بفيه عمدا اي لغرض كما تقدم في الحاشية ثم ابتلعه ناسيا اي لا يفطر بذلك قال الشارح في شرحه كما في الانوار ويوجه بان الناسي لا فعل له يعتد به فلا تقصير ومجرد تعمد وضعه في فيه لا يعد تقصيرا لان النسيان لا يتسبب عنه بخلاف السبق-------------------------------- فانه ينشا عن الوضع او الغمس عادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه وقضيته-------------------- ان السبق يضر وان كان الوضع لغرض لكن قال م ر لا يفطر السبق-------------------------------------------------------------------------------- والحال ما ذكر--- ان كان الوضع لغرض فليحرر سم قوله فلا يفطر الخ اي لانه تولد من مامور به بغير اختياره اما سبق ماء غير المشروع --كان جعل الماء في فمه او انفه لا لغرض ----او سبق ماء غسل التبرد او المرة الرابعة	2474	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0733	true	-2922146143649603473	96	297	476	1435	1450	300	قول--ه وكذا دخوله جوف منغمس اي ولو في غسل واجب قوله من فمه قياس ذلك او اذنه قو------------------------------------------له والا يبالغ فلا ف-ي العباب ولا ان وضع شيءا بفيه عمدا اي لغرض كما تقدم في الحاشية ثم ابتلعه ناسيا اي لا يفطر بذلك قال الشارح في شرحه كما في الانوار ويوجه بان الناسي لا فعل له يعتد به فلا تقصير ومجرد تعمد وضعه في فيه لا يعد تقصيرا لان النسيان لا يتسبب عنه بخلاف السبق اعتمد م ر انه لا يضر السبق ايضا فانه ينشا عن الوضع او الغمس عادة وبهذا فارق ما مر في سبق الماء في نحو التبرد والانغماس واتجه من خلاف اطلقه في المجموع فيما لو وضع ماء في فمه او انفه بلا غرض فسبق الي جوفه انه يفطر لتقصيره بالوضع العبث المسبب عنه السبق اه وقضية قوله بخلاف السبق الخ ان السبق يضر وان كان الوضع لغرض خلاف قضية قوله لتقصيره بالوضع العبث الخ ويوافق الاول اطلاق قوله الاتي قبيل الفصل ولا يعذر هنا بالسبق ايضا والحال ما ذكر اي ان كان الوضع لغرض فليحرر--- قوله ما لم يزد علي المشروع الخ قال م ر في شرحه بخلاف سبق ماءهما---- غير المشروعين كان جعل الماء في فمه او انفه لا لغرض وبخلاف سبق ماء غسل التبرد و--المرة الرابعة	733	4268399779496461861	506	848.0	396	1013	49.95064163208008	97	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0507	false	4839554757482511429	189	278	954	1379	1477	300	سبق ماء الغسل من حيض او نفاس او جنابة او من غسل مسنون فلا ي------------------------------------------------------------------------------------------فطر به كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ومنه يءخذ انه لو غسل اذنيه في الجنابة ونحوها فسبق الماء الي الجوف منهما لا يفطر ولا نظر الي امكان امالة الراس بحيث لا يدخل شء لعسره وينبغي كما قاله الاذرعي انه لو عرف من عادته انه يصل------ منه الي جوفه او دماغه بالانغماس ولا يمكنه التحرز عنه ان- يحرم الانغماس ويفطر قطعا نعم محله اذا تمكن من الغسل لا علي تلك الحالة والا فلا يفطر	507	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0734	true	7950072541174101716	0	107	0	519	1465	300	سبق ماء الغسل من حيض او نفاس او جنابة او من غسل مسنون ولو بالانغماس لان الغسل مطلوب في نفسه وكراهة الانغماس لا تخرجه عن كونه في نفسه مطلوبا م ر فلا يفطر به كما افتي به شيخنا الشهاب الرم---لي ومنه يءخذ انه لو غسل اذنيه في الجنابة ونحوها فسبق الماء الي الجوف منهما لا يفطر ولا نظر الي امكان امالة الراس بحيث لا يدخل شء لعسره وينبغي كما قاله الاذرعي انه لو عرف من عادته انه يصل الماء منه الي جوفه او دماغه بالانغماس ولا يمكنه التحرز عنه انه يحرم الانغماس ويفطر قطعا نعم محله اذا تمكن من الغسل لا علي تلك الحالة والا فلا يفطر	734	4268399779496461861	403	773.0	317	522	77.20306396484375	82	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2474	false	1883717987792482475	22	61	102	294	1400	300	كما قاله الاذرعي انه لو عرف من عادته انه يصل الماء منه الي جوفه او دماغه بالانغماس ولا يمكنه التحرز عنه انه يحرم الانغماس ويفطر قطعا نعم محله اذا تمكن من الغسل لا علي تلك الحالة والا فلا يفطر	2474	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0734	true	7950072541174101716	68	107	327	519	1465	300	كما قاله الاذرعي انه لو عرف من عادته انه يصل الماء منه الي جوفه او دماغه بالانغماس ولا يمكنه التحرز عنه انه يحرم الانغماس ويفطر قطعا نعم محله اذا تمكن من الغسل لا علي تلك الحالة والا فلا يفطر	734	4268399779496461861	192	384.0	153	192	100.0	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2475	false	7861601619769194954	245	300	1116	1381	1381	300	قوله نعم لو تنجس فم--------------------ه الخ لو لم يمكن تطهير فمه الا علي وجه يستلزم السبق الي الجوف ووجبت الصلاة فهل يصح صومه مع ذلك ويغتفر السبق لانه يكره شرعا علي التطهر الموجب للسبق او يبطل صومه كما في مسالة نزع الخيط حيث لم يتفق نزع غيره له فانه يجب عليه نزعه تقديما لمصلحة الصلاة-	2475	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0734	true	7950072541174101716	110	169	527	813	1465	300	قوله نعم لو تنجس فمه فبالغ في غسله فسبقه الخ لو لم يمكن تطهير فمه الا علي وجه يستلزم السبق الي الجوف ووجبت الصلاة فهل يصح صومه مع ذلك ويغتفر السبق لانه يكره شرعا علي التطهر الموجب للسبق او يبطل صومه كما في مسالة نزع الخيط حيث لم يتفق نزع غيره له بانه يجب عليه نزعه تقديما لمصلحة الصلاة	734	4268399779496461861	264	510.5	210	286	92.30769348144531	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2475	false	7861601619769194954	0	26	0	126	1381	300	يءخذ انه لو غسل اذنيه في الجنابة ونحوها فسبق الماء الي --جوفه منهما لا يفطر ولا نظر الي امكان امالة الراس بحيث لا يدخل شء لعسره	2475	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0734	true	7950072541174101716	41	67	193	320	1465	300	يءخذ انه لو غسل اذنيه في الجنابة ونحوها فسبق الماء الي الجوف- منهما لا يفطر ولا نظر الي امكان امالة الراس بحيث لا يدخل شء لعسره	734	4268399779496461861	125	239.5	99	128	97.65625	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2476	false	8150943889805454972	0	189	0	949	1470	300	ويبطل صومه فيه نظر قاله سم ثم قال قوله لم يفطر ينبغي ولو تعين السبق بالمبالغة وعلم بذلك للضرورة م ر اه سم وقدمنا عن النهاية في مسالة الانغماس ما يفيده قول المتن ولو بقي طعام بين اسنانه الخ فاءدة ما خرج من الاسنان ان اخرجه بالخلال كره اكله او بالاصابع فلا كما نقل عن الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه مغني قوله ان عجز نهارا الخ----- وافتي شيخنا الشهاب الرملي بان مراده بالعجز عن التمييز والمج العجز في حال- صيرورته اي جريانه وان قدر اي نهارا قبلها علي اخراجه من بين اسنانه فلم يفعل نهاية وسم قوله لعذره الي قوله قيل في النهاية الا قوله بما يحصل الي المتن وكذا في المغني الا قوله ويءخذ الي وخرج قوله ان تخلل اي ليلا قوله ويءخذ منه اي من هذا الخلاف قوله ابتلاعه قصدا اي مع تذكر الصوم فخرج النسيان -----------سم هلا زاد ومع العلم بالتحريم فخرج الجاهل المعذور----------- قوله طعاما اي امسك الخ عبارة النهاية والايجار صب الماء علي حلقه وحكم ساءر المفطرات حكم الايجار اه قول المتن مكرها اي او مغمي عليه او ناءما مغني ونهاية قو--------------------------------------له قلت الاظهر لا يفطر لم يفرقوا هنا بين الاكراه بحق وغيره	2476	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0734	true	7950072541174101716	169	284	813	1384	1465	300	ويبطل صومه فيه نظر قو---------------له لم يفطر ينبغي ولو تعين السبق بالمبالغة وعلم بذلك للضرورة م ر قوله في المت---------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عجز عن تمييزه ومجه وافتي شيخنا الشهاب الرملي بان مراده بالعجز عن التمييز والمج------ في حالة صيرورته اي جريانه وان قدر ع---------------لي اخراجه من بين اسنانه فلم يفعل --شرح م ر قوله نهارا صادق---------------------------- بما -قبل الجريان فلينظر قو---------------------------------------------------------------------------------------له ابتلاعه قصدا اي مع تذكر الصوم فخرج النسيان اخذا مما تقدم انه لو وضع شيءا بفمه عمدا ثم ابتلعه ناسيا لم يفطر فليتامل قوله في ال----------------------------------------------------------------------------------------------متن مكرها يخرج ما لو انتفي الاكراه وهذا يدل علي انه ليس غير الطعن مثله فيما تقدم فيه قوله قلت الاظهر لا يفطر لم يفرقوا هنا بين الاكراه بحق وغيره	734	4268399779496461861	365	557.0	282	1015	35.96059036254883	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2477	false	-6044221843362552897	112	222	541	1087	1476	300	قوله وفيه نظر فقد ضبطوا الخ قد يقال المرجع العرف ولا مانع من ان يعد الثلاث اللقم كثيرا والثلاث الكلمات قليلا ثم رايت الفاضل المحشي قال قد يفرق بان الثلاث اللقم تستدعي زمنا طويلا في مضغهن انتهي اه بصري قوله لعموم الخبر اي المار انفا قوله وفارق المصلي الخ اي حيث تبطل صلاته بالكثير ناسيا دون القليل ع ش قوله وكالناسي الي قوله ومن علم في المغني قوله عن العلماء بذلك اي بحرمة ما تعاطاه وان لم يحسنوا غيره قوله ذلك اي جهل ما ذكر قوله نظرا الخ علة للزوم وقوله لان الكلام الخ علة لنفي اللزوم قوله لا يعذر تقدم نظير ذلك في مبطلات الصلاة سم قوله لانه كان ----	2477	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0735	true	2895461075519077914	0	29	0	142	1439	300	قوله وفيه نظر فقد ضبطوا الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يفرق بان الثلاث اللقم تستدعي زمنا طويلا في مضغهن قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يعذر تقدم نظير ذلك في مبطلات الصلاة--- قوله في المتن وعن	735	4268399779496461861	128	233.5	101	550	23.272727966308594	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2478	false	-6194135583297957573	4	116	19	554	1459	300	الخ في------- النهاية قول---- المتن -عن الاستمناء اي ولو بحاءل كما هو ظاهر بصري وع ش عبارة سم عبارة المنهج واستمناءه ولو بنحو لمس بلا حاءل اه قال في شرحه بخلاف ما لو كان ذلك بحاءل اه وقضيته ان من عبث بذكره بحاءل حتي انزل لم يفطر وفيه نظر ظاهر اه وعبارة شيخنا والحال ان ------------------------------------------------------------------------------------الاستمناء وهو طلب خروج المني مع نزوله مفطر مطلقا ولو بحاءل اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله---------- خرج من فرجيه اي او وطء بهما مغني وعباب قوله من فرجيه اي بخلافه من احدهما نعم لو امني من فرج الرجال عن مباشرة وراي الدم ذلك اليوم من فرج النساء واستمر الي اقل مدة الحيض بطل صومه لانه افطر يقينا بالانزال او الحيض	2478	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0735	true	2895461075519077914	21	161	103	783	1439	300	ذلك في مبطلات الصلا-ة قوله في المتن وعن الاستمناء عب--------------------------------------------ارة المنهج واستمناءه ولو بنحو لمس بلا حاءل اه قال في شرحه بخلاف ما لو كان ذلك بحاءل اه وقضيته ان من عبث بذكره بحاءل حتي انزل لم يفطر وفيه نظر ظاهر وفي شرح الروض في باب الاعتكاف عقب قول الروض فيحرم به اي بالاعتكاف التقبيل واللمس بشهوة فاذا انزل معهما افسده كالاستمناء -------------------------اه ما نصه بخلاف ما اذا لم ينزل معهما او انزل معهما وكان بلا شهوة كما في الصوم اه وفيه تصريح كما تري بان مجرد الانزال عن مباشرة لا يبطل الصوم بل لا بد مع ذلك من ان يكون بالشهوة قوله وكذا مشكل خرج من فرجيه ----------------------------------------اي بخلافه من احدهما نعم لو امني من فرج الرجال عن مباشرة وراي الدم ذلك اليوم من فرج النساء واستمر الي اقل مدة الحيض بطل صومه لانه افطر يقينا بالانزال او الحيض	735	4268399779496461861	371	636.5	293	790	46.9620246887207	69	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2479	false	-4109098183543618907	19	104	83	475	1390	300	قوله م ر بخلاف ما لو كان بحاءل الخ الوجه ان محل ذلك ما لم يقصد بالضم مع الحاءل اخراج المني اما اذا قصد ذلك وخرج المني فهذا استمناء مبطل وكذا لو م-س المحرم بقصد اخراج المني فاذا خرج بطل صومه هذا هو الوجه المتعين خلافا لما يوهمه الروض وشر--------------------------------------------------حه -م ر وقوله م ر ومثله لمس ما لا ينقض لمسه -----------------------------------------------------الخ ومثله ايضا بدن الامرد م ر ودخل في كلامه لمس----------ه الشعر لكن اذا لمس البشرة من وراءه بحيث انكبس تحت العضو الماس حتي	2479	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0735	true	2895461075519077914	201	300	971	1439	1439	300	قوله---- بخلاف ما لو كان بحاءل الو----جه ان محل ذلك ما لم يقصد بالضم مع الحاءل اخراج المني اما اذا قصد ذلك وخرج المني فهذا استمناء مبطل وكذا لو لمس المحرم بقصد اخراج المني فاذا خرج بطل صومه هذا هو الوجه المتعين خلافا لما يوهمه الروض وشرحه م ر كما هو قضية اطلاقهم ومثله لمس ما لا ينقض لمسه كمحرم قوله---- ومثله لمس ما لا ينقض لمسه هذا ليس علي اطلاقه بدليل التقييد في قوله حيث فعل ذلك الخ-------------------------- ودخل في قوله ما لا ينقض لمسه الشعر لكن اذا لمس البشرة من وراءه بحيث انكبس تحت العضو الماس حتي-	735	4268399779496461861	338	597.0	268	507	66.66666412353516	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2478	false	-6194135583297957573	277	300	1347	1459	1459	300	كما هو ظاهر فلا يفطر بلمسه وان انزل حيث فعل نحو ذلك لنحو شفقة او كرامة------------------------------------------- كما اقتضاه كلام المجموع كلمس العضو المبان-	2478	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0736	true	7025613831541816781	44	77	234	386	1497	300	كما هو ظاهر فلا يفطر بلمسه وان انزل حيث فعل---- ذلك لنحو شفقة او كرامة خرج ما لو لم يكن كذلك ومثله بدن الامرد م ر كما اقتضاه كلام المجموع كلمس العضو المبان	736	4268399779496461861	108	192.5	87	156	69.23076629638672	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2479	false	-4109098183543618907	104	145	475	668	1390	300	احس بالبشرة وكان ذلك لقصد الاستمناء وخرج------- فالوجه بطلان الصوم وقد يخالف ذلك ما تقدم في اللمس بحاءل رقيق الا ان يفرق بين الشعر والحاءل وقوله------------------------------------------------------------------------------------- م ر------------------------------------ حيث فعل ذلك لنحو شفقة الخ----- خرج به ما لو لم يكن كذلك	2479	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0736	true	7025613831541816781	0	65	0	323	1497	300	امس بالبشرة وكان ذلك لقصد الاستمناء وخروج المني فالوجه بطلان الصوم وقد يخالف ذلك ما تقدم في اللمس بحاءل رقيق الا ان يفرق بين الشعر والحاءل اذ لا يشترط في خروج المني المبطل بالمباشرة ان تكون المباشرة لنفس الذكر بدليل القبلة ونحوها م ر كما هو ظاهر فلا يفطر بلمسه وان انزل حيث فعل ذلك لنحو شفقة او كرامة خرج--- ما لو لم يكن كذلك	736	4268399779496461861	182	309.0	142	326	55.82822036743164	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2480	false	-8484696019700807540	59	205	276	1001	1469	300	معتمد- ع ش قوله وكذا لو علم ذلك من عادته وانما يظهر الترداد اذا بدره الانزال ولم يعلمه من عادته شرح م ر اه سم عبارة ع ش قوله م ر وكذا لو علم ذلك الخ معتمد وقوله م ر وانما يظهر التردد الخ قال سم علي البهجة وينبغي ان يجري ذلك في الضم بحاءل م ر انتهت قوله واعتمده هو الخ وكذا اعتمده النهاية والمغني وياتي عن سم تفصيل حسن قوله يحرم تكريرها اي بشهوة نهاية ومغني قوله تكريرها اي المذكورات فيشمل المباشرة بحاءل سم قول- المتن وتكره القبلة الخ ق-----------ال الاسنوي والمراد بتحريكها ان يصير بحيث يخاف معها الجماع او الانزال كما قاله في التتمة و------------------------------------------------------------------------------------علم من هذا انها لا تحرم بمجرد التلذذ------------------------------------------------- اه برلسي ولا يخفي انه اذا لم تحرم القبلة بمجرد التلذذ لا يحرم النظر والفكر بمجرد ذلك بالاولي فحيث قيل بحرمة تكريرها بشهوة يتعين ان يراد بالشهوة خوف الوطء او الانزال	2480	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0736	true	7025613831541816781	119	239	578	1196	1497	300	اعتمده م ر قوله وكذا لو علم ذلك من عادته وانما يظهر الترد-د اذا بدره الانزال ولم يعلمه من عادته شرح م ر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يحرم تكريرها---------------------------------- اي المذكورات -يشمل المباشرة بحاءل قوله في المتن وتكره القبلة لمن حركت شهوته قال الاسنوي والمراد بتحريكها ان يصير بحيث يخاف معها الجماع او الانزال كما قاله في التتمة ولهذا عبر في الروضة بقوله يكره لمن حركت شهوته ولا يامن علي نفسه قال اعني الاسنوي وقد علم من هذا انها لا تحرم بمجرد التلذذ ونقل الامام في الظهار عن بعضهم التحريم وخطاه فيه اه بر و---لا يخفي انه اذا لم تحرم القبلة بمجرد التلذذ لا يحرم النظر والفكر بمجرد ذلك بالاولي فحيث قيل بحرمة تكريرها بشهوة يتعين ان يراد بالشهوة خوف الوطء او الانزال	736	4268399779496461861	455	817.5	365	871	52.238807678222656	80	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2481	false	-3411543720599500050	24	69	119	336	1470	300	وقول الشارح وعدل هنا وفي الروضة عن قول اصليهما تحرك الي حركت لما لا يخفي اه ظاهر لان حركت ماض فيفهم منه انه قد جرب نفسه وعرف منها ذلك بخلاف تحرك فلا يفهم منه ما ذكر لصلاحيته للحال والاستقبال اه قوله ------ان النهي اي وجودا	2481	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0736	true	7025613831541816781	250	294	1251	1465	1497	300	وقول الشارح وعدل هنا وفي الروضة عن قول اصل-هما تحرك الي حركت لما لا يخفي-------- لان حركت ماض فيفهم منه انه قد جرب نفسه وعلم منها ذلك بخلاف تحرك فلا يفهم منه ما ذكر لصلاحيته للحال والاستقبال اه قوله وكذا قطع النية اي نهارا	736	4268399779496461861	198	365.0	155	223	88.78923797607422	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2482	false	-7137898779380589101	132	236	655	1153	1486	300	قياس ما قالوه في القبلة هل تاتي تفاصيل التقليد في القبلة هنا كما قد يدل عليه قوله ما قالوه في القبلة سم قوله ويفرق بينه وبين هلال شوال كان محله اذا لم يعتقد صدق العدل والا فقد تقدم للشارح اي كالنهاية والمغني اعتماد قول الواحد المعتقد صدقه في شوال وان لم يكن عدلا فكيف بالعدل بصري قول المتن---- وكذا لو شك وهذا بخلاف النية لا تصح عند الشك الا ان ظن بقاءه باجتهاد صحيح كما علم مما تقدم في بحث النية وما في حواشيه لان الشك يمنع النية سم اي اذ يعتبر فيها الجزم قوله اي تردد الخ شمل ظن عدم البقاء وفيه وقفة	2482	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0737	true	3628639255379768916	0	64	0	297	1370	300	قياس ما قالوه في القبلة هل تاتي تفاصيل التقليد في القبلة هنا كما قد يدل عليه قوله ما قالوه في القبلة--- قوله في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتن قلت وكذا لو شك وهذا بخلاف النية لا تصح عند الشك الا ان ظن بقاءه باجتهاد صحيح كما علم مما تقدم في بحث النية وما في حواشيه لان الشك يمنع النية ق--------------------------وله اي تردد---- شمل ظن عدم البقاء وفيه وقفة	737	4268399779496461861	291	497.5	228	502	57.9681282043457	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2483	false	-619047762383036134	145	232	677	1057	1333	300	قوله ولا يعذر الي المتن قول ---المتن فلفظه ------------------خرج ب---------ه ما لو امسكه في فيه فانه وان صح صومه لكنه لا يصح مع سبق شء منه الي جوفه كما لو وضعه في فيه نهارا فسبق منه شء الي جوفه كما علم مما مر شرح الروض وقوله كما لو وضعه بفمه الخ اي----- لانه وضع بلا غرض اذ لا غرض في وضع الطعام في فيه نهارا فلا يلزم من الفطر بالسبق هنا القول بمثله فيما لو وضع درهما بفمه لغرض نحو حفظه فنزل الي جوفه بل يحتمل الفرق	2483	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0737	true	3628639255379768916	64	155	297	695	1370	300	قوله ف----------ي المتن وفي فمه طعام فلفظه قال في شرح الروض وخرج بقوله فلفظه ما لو امسكه في فيه فانه وان صح صومه لكنه لا يصح مع سبق شء منه الي جوفه كما لو وضعه في فيه نهارا فسبق منه شء الي جوفه كما علم مما مر اه------- وقوله كما لو وضعه اي الطعام في فيه لانه وضع بلا غرض اذ لا غرض في وضع الطعام في فيه نهارا فلا يلزم من الفطر بالسبق هنا القول بمثله فيما لو وضع درهما بفمه لغرض نحو حفظه فنزل الي جوفه بل يحتمل الفرق	737	4268399779496461861	341	614.5	259	415	82.1686782836914	75	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2484	false	7545662092126012421	10	64	47	308	1449	300	علي ما لو وضعه لغرض اه ق-وله ولا يعذر هنا بالسبق اي ويعذر بالنسيان اخذا مما تقدم عن العباب وشرحه فيمن وضع----- بفيه عمدا ثم ابتلعه ناسيا لكن الوجه ان النسيان هنا كالسبق -يفرق بان الوضع ثم لغرض كما تقدم والامساك هنا بلا غرض اذ لا غرض في امساك الطعام بفمه نهارا سم قوله	2484	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0738	true	-4615420222527787093	19	71	95	360	1505	300	علي تمييزه ومجه فليتامل قوله ولا يعذر هنا بالسبق اي ويعذر بالنسيان اخذا مما تقدم عن العباب وشرحه فيمن وضع شيءا بفيه عمدا ثم ابتلعه ناسيا لكن الوجه ان النسيان هنا كالسبق ويفرق بان الوضع ثم لغرض كما تقدم والامساك هنا بلا غرض اذ لا غرض في امساك الطعام بفمه نهارا--- قوله	738	4268399779496461861	239	454.0	191	268	89.17910766601562	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2484	false	7545662092126012421	241	300	1162	1449	1449	300	قوله علي الوجه المحرم اعتمده م ر اه سم قوله صدر به الرافعي اي وشرح المنهج قوله يعني لم ينعقد كذا في النهاية والمغني قوله لظاهر المتن اي من الفساد بعد الانعقاد قوله ومع القول بالاول الخ نعم ان استدام لظن ان صومه بطل وان نزع فلا كفارة عليه لانه لم يقصد هتك الحرمة كما اقتضاه كلامهم وصرح به-	2484	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0738	true	-4615420222527787093	85	120	429	591	1505	300	قوله علي الوجه المحرم اعتمده م ر------ قوله----------------------------------------------------- في--------------------------- المتن فان مكث بطل---------------------------------------- نعم ان استدام بظن ان صومه بطل وان نزع فلا كفارة عليه لانه لم يقصد هتك الحرمة كما اقتضاه كلامهم وصرح به	738	4268399779496461861	149	242.5	117	288	51.73611068725586	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2485	false	6713276030729653656	0	241	0	1192	1485	300	الماوردي والروياني شرح م ر اه سم قوله قلت يفرق الخ ويفرق ايضا بان النية هنا متقدمة علي طلوع الفجر فكان الصوم انعقد ثم فسد بخلافها ثم نهاية قوله منها اي من وجوب الكف----------------------------------------------ارة ف-----------------------------------------------------------------------------------------كان الاولي التذكير قوله لما اثر فيها النقص اي بان لم تجب البدنة بل الشاة كما ياتي كردي قوله عدم الانعقاد فاعل يءثر وقوله عدم الوجوب مفعوله قوله اما لو مضي الي الفصل ف------------------ي النهاية والمغني قوله اما لو مضي زمن بعد طلوعه ----------الخ حاصل هذا الكلام ان مدار البطلان علي المكث بعد الطلوع وان لم يعلم به ومدار وجوب الكفارة علي المكث بعده مع العلم به سم علي حج اه ع ش قوله ثم مكث اي او نزع حالا نهاية ومغني قوله ولا ينافي الخ عبارة المغني والنهاية فان قيل كيف يعلم باول طلوع الفجر لان طلوعه الحقيقي متقدم علي علمنا به اجيب بانا انما تعبدنا بما نطلع عليه ولا معني للصبح الا طلوع الضوء للناظر وما قبله لا حكم له فاذا كان الشخص عارفا بالاوقات ومنازل الفجر ورصد بحيث لا حاءل فهو اول الصبح المعتبر اه فصل في شروط الصوم من حيث الفاعل والوقت قوله من حيث الزمن الي قوله وقول القفال في النهاية والمغني الا قوله اي بنية الصوم الي المتن قوله وكثير من سننه الخ اي وفي كثير الخ قوله قابلية الوقت اي وياتي في قول المصنف ولا يصح صوم العيد الخ قول المتن الاسلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضية اطلاقهم اشتراط الاسلام في جميع النهار وقول ----شرح الروض وغيره فلو ارتد في بعضه بطل صومه --بطلان	2485	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0738	true	-4615420222527787093	120	300	591	1505	1505	300	الماوردي والروياني شرح م ر قو------له قلت يفرق الخ ويفرق -----بان النية هنا متقدمة علي طلوع الفجر فكان الصوم انعقد ثم فسد بخلافها ثم بخلاف استمرار معلق الطلاق بالوطء لا يجب فيه المهر والفرق ان ابتداء فعله لا كفارة فيه فتعلقت باخره لءلا يخلو جماع نهار رمضان عنها والوطء ثم غير خال عن مقابلة المهر اذ المهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النكاح يقابل جميع الوطا-ت شرح م ر قوله اما لو مضي زمن بعد طلوعه ثم علم به الخ حاصل هذا الكلام ان مدار البطلان علي المكث بعد الطلوع وان لم يعلم به ومدار وجوب الكفارة علي المكث بعده مع العلم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل في شروط الصوم من حيث الفاعل والوقت------------------------------------------------------------------------------------------------ وكثير من سننه ومكروهاته قوله في ال---------------------------------------------------------------------متن الاسلام في فتاوي السيوطي اذا ارتد الصاءم ثم عاد الي الاسلام في بقية يومه فهل يعتد بصومه ام لا الجواب ذكر صاحب البحر المسالة وحكي فيها وجهين مبنيين علي ان نية الخروج من الصوم هل تبطله ومقتضاه تصحيح عدم البطلان فانه الاصح في المسالة المبني عليها اه وقضية اطلاقهم اشتراط الاسلام في جميع النهار وقوله في شرح الروض وغيره فلو ارتد في بعضه بطل صومه البطلان-	738	4268399779496461861	444	608.0	353	1601	27.732667922973633	78	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2486	false	1710268818849826768	58	252	291	1218	1470	300	قد يرد عليه اي التفسير بالتمييز ما ياتي من صحته مع استغراق النوم ووجود نحو الاغماء والسكر فيما عدا لحظة مع انه لا تمييز في شء من ذلك في جميع النهار فان اراد الاحتراز عن الجنون فقط فلا حاجة للتفسير بالتمييز مع ايهامه فليتامل اه قوله ضد واحد منها اي ردة او جنون او حيض او نفاس نهاية ومغني قال ع ش قوله م ر ردة اي ولو ناسيا كما تقدم اه وقال سم ومن الضد الردة وظاهره وان عاد للاسلام في بقية النهار اه اقول بل يصرح بذلك قول الشارح في لحظة منه الخ قوله كما لو ولدت الخ اي خلافا لما قد يفهمه صنيعه مغني قوله ولم تر دما اي --------------كما صححه في المجموع والتحقيق نهاية واسني زاد المغني لانه لا يخلو عن بلل وان قل اه عبارة سم وقد يوجه البطلان---- بان الولادة مظنة الدم فاقيمت المظنة مقام المءنة اه قوله اي بنية الصوم الخ ينبغي ان يقال علي قصد التعبد به وان لم يقصد حقيقة الصوم الشرعي لان الامساك قد يشرع كما في تارك النية فقصده تلبس بعبادة فاسدة ثم رايت الفاضل المحشي نبه علي ذلك فقال ينبغي تحريم الامساك ولو بدون نية---- مطلقا اذا كان علي وجه------- كونه عبادة	2486	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0739	true	-1602850086823172498	6	120	32	599	1470	300	قد يرد عليه-------------------- ما ياتي من صحته مع استغراق النوم ووجود نحو الاغماء والسكر فيما عدا لحظة مع انه لا تمييز في شء من ذلك في جميع النهار فان اراد الاحتراز عن الجنون فقط فلا حاجة للتفسير بالتمييز مع ايهامه فليتامل ق---وله ضد واحد منها الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------من الضد الردة وظاهره وان عاد للاسلام في بقية النهار ق------------------------------------------------وله كما لو ولدت------------------------------------------ ولم تر دما قال في شرح الروض كما صححه في المجموع اه-------------------------------------------------------------------- وقد يوجه البطلان هنا بان الولادة مظنة الدم فاقيمت المظنة مقام المءنة ق---وله اي بنية الصوم المتجه انه لا يتوقف التحريم عليها علي ني------------ة الصوم ليلا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ينبغي تحريم الامساك ولو بدون نية صوم مطلقا اذا كان علي وجه اعتقاد كونه عبادة	739	4268399779496461861	484	816.5	386	956	50.62761688232422	89	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2488	false	5520953583207377619	193	300	974	1496	1496	300	زوال التمييز بشرب الدواء والسكر والاغماء قوله اثم في السكر قضيته ان الكلام في سكر تعدي به مع ظهور ان ما لم يتعد به كذلك في البطلان ووجوب القضاء كالاغماء فهلا قال واثم في السكر ان تعدي به ليبقي ما لم يتعد به داخلا في عبارته وظاهر عبارته ان التسبب في الاغماء لغير حاجة لا اثم فيه سم وقوله ظاهر عبارته الخ فيه نظر فان قول الشارح الاتي فان كان متعديا بطل الصوم واثم صريح في الاثم قوله في الكل اي في شرب الدواء لحاجة او غيرها والسكر والاغماء قوله وان وجد واحد منها الخ شامل للاغماء وفيه نظر ظاهر اذ لا وجه للبطلان بوجوده في بعض-	2488	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0739	true	-1602850086823172498	145	216	723	1059	1470	300	زوال التمييز ق----------------------------وله اثم في السكر قضيته ان الكلام في سكر تعدي به مع ظهور ان ما لم يتعد به كذلك في البطلان ووجوب القضاء كالاغماء فهلا قال واثم في السكر ان تعدي به ليبقي ما لم يتعد به داخلا في عبارته وظاهر عبارته ان التسبب في الاغماء لغير حاجة لا اثم فيه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان وجد واحد منها الخ شامل للاغماء وفيه نظر ظاهر اذ لا وجه للبطلان بوجوده في بعض	739	4268399779496461861	333	638.0	263	523	63.67112731933594	69	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2489	false	-6405202668775487262	0	61	0	300	1480	300	النهار ولو متعديا بل ظاهر اطلاقهم عدم الاثم حينءذ ايضا وهو متجه حيث لم يكن مع التعدي ما يفوت صلاة حضرت او يورث ضررا بل لا وجه ايضا للبطلان في شرب الدواء والمسكر ولو تعديا فيهما اذا لم يزل بهما العقل الحقيقي بل التمييز كما هو صريح عبارته ووجدا في بعض النهار فقط اذ الفرض ان تناولهما كان ليلا سم و----قوله	2489	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0739	true	-1602850086823172498	216	277	1059	1363	1470	300	النهار ولو متعديا بل ظاهر اطلاقهم عدم الاثم حينءذ ايضا وهو متجه حيث لم يكن مع التعدي ما يفوت صلاة حضرت او يورث ضررا بل لا وجه ايضا للبطلان في شرب الدواء والمسكر ولو تعديا فيهما اذا لم يزل بهما العقل الحقيقي بل التمييز كما هو صريح عبارته ووجدا في بعض النهار فقط اذ الفرض ان تناولهما كان ليلا فليتامل قوله	739	4268399779496461861	296	584.5	236	304	97.36842346191406	60	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2489	false	-6405202668775487262	90	189	443	929	1480	300	قوله فان كان متعديا به بطل الصوم الخ هذا لا ياتي في شرب الدواء لحاجة لان الحاجة تمنع التعدي سم ولك دفعه بما هو الظاهر من حمل التعدي في شرب الدواء علي ما كان لغير حاجة وغير التعدي فيه علي ضده قوله وقول المتولي وغيره المتداوي الخ اي فيما اذا استغرق زوال عقله جميع النهار كردي علي بافضل قوله لا في عدم القضاء ليتامل مع قوله الاتي ولا قضاء ولا اثم بصري قوله وفي المجموع زوال العقل الخ اي التمييز بدليل وبمرض---- اذ زوال العقل الحقيقي بالمرض لا قضاء معه لما ياتي انه لا قضاء علي المجنون سم قوله	2489	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0740	true	8886835748355995483	53	98	269	494	1469	300	قوله فان كان متعديا به بطل الصوم الخ هذا لا ياتي في شرب الدواء لحاجة لان الحاجة تمنع التعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله وفي المجموع زوال العقل---- اي التمييز بدليل وبمرض الخ اذ زوال العقل الحقيقي بال-رض لا قضاء معه كما ياتي انه لا قضاء علي المجنون--- قوله	740	4268399779496461861	220	394.5	176	490	44.8979606628418	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2490	false	372847709281066623	0	77	0	390	1474	300	ما قرره في الحاصل المذكور بقوله وان وجد واحد منها-------------- الي قوله او غير متعد به فلا اثم ولا بطلان فان هذا راجع ايضا قطعا لشرب الدواء لحاجة------------------------------------------- فتامله ثم اقول ما المانع من حمل قول الرافعي المذكور علي ما اذا زال العقل الحقيقي فان كان الشرب للتداوي فلا قضاء كالجنون اي بغير سبب والا فهذا ايضا جنون وان كان سفها وجب القضاء لان الحاصل جنون متعدي به حينءذ كما يجب القضاء بالسكر المتعدي به المستغرق فليتامل	2490	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0740	true	8886835748355995483	108	196	538	985	1469	300	ما قرره في الحاصل المذكور بقوله وان وجد واحد منها في بعض النهار الي قوله او غير متعد به فلا اثم ولا بطلان فان هذا راجع ايضا قطعا لشرب الدواء لحاجة فانه احد المذكورات بقوله وان وجد واحد منها فتامله ثم اقول ما المانع من حمل قول الرافعي المذكور علي ما اذا زال العقل الحقيقي فان كان الشرب للتداوي فلا قضاء كالجنون اي بغير سبب والا فهذا ايضا جنون وان كان سفها وجب القضاء لان الحاصل جنون متعدي به حينءذ كما يجب القضاء بالسكر المتعدي به المستغرق فليتامل	740	4268399779496461861	390	759.5	313	447	87.24832153320312	77	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2491	false	2449281666744062724	89	224	451	1096	1483	300	قوله اي ان كان لحاجة الوجه انه كالاغماء وان لم يكن لحاجة في انه--- استغرق ضر والا فلا بل يصح الصوم وما ذكره من هذا التقييد جار علي ما ذكره بقوله السابق وان وجد واحد منها في بعض النهار الخ وقد تقدم فيه انه لا وجه للبطلان حيث وجد في البعض فليتامل سم قوله لحاجة قياس كلامه المتقدم ان يقول لغير حاجة ثم راجعت اصله فرايت بخطه رحمه الله تعالي لغير حاجة ثم ضرب علي لغير وزيدت لام قبل حاجة فلعل هذا من اصلاح غيره بصري وقوله وقياس كلامه المتقدم الخ لعله اراد به الحاصل المار ويظهر ان ماخذ الشارح في هذا التفسير ما قدمه عن المجموع وظاهر ان قياسه اسقاط لفظة غير قوله ولا يجوز ولا يصح صوم في رمضان --------الخ تقدم في شرح ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان ما يغني عن ذلك	2491	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0740	true	8886835748355995483	196	272	985	1332	1469	300	قوله اي ان كان لحاجة الوجه انه كالاغماء وان لم يكن لحاجة في انه ان استغرق ضر والا فلا بل يصح الصوم وما ذكره من هذا التقييد جار علي ما ذكره بقوله السابق وان وجد واحد منها في بعض النهار الخ وقد تقدم فيه انه لا وجه للبطلان حيث وجد في البعض فليتامل قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يجوز ولا يصح صوم--- رمضان عن غيره الخ تقدم في شرح ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان ما يغني عن ذلك	740	4268399779496461861	334	639.5	261	656	50.914634704589844	71	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2493	false	7595960836998524596	102	212	462	994	1433	300	قال ا-----لاسنوي فلو اخر صوما ليوقعه يوم الشك فقياس كلامهم في الاوقات المنهي عنها تحريمه نهاية واسني ومغني قال ع ش قوله م ر فلو اخر صوما اي ولو واجبا وقوله م ر فقياس كلامهم الخ معتمد بل وقياس ذلك ايضا انه لو تحري تاخيره ليوقعه في النصف الثاني من شعبان حرم عليه ايضا ولم ينعقد ع ش وقال سم فان قلت هذا اي ما مر عن الاسني ظاهر في نحو القضاء دون نحو الكفارة لانه اداء في هذا الوقت اعني يوم الشك ايضا فهو نظير العصر اذا قصد تاخيره للاصفرار فانه ينعقد لانه صاحب الوقت قلت يفرق بتوقت العصر بذلك الوقت بخصوصه ونحو الكفارة لم توقت بخصوص يوم الشك	2493	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0741	true	-3701290564261103349	8	73	32	369	1509	300	قال يعني الاسنوي فلو اخر صوما ليوقعه يوم الشك فقياس كلامهم في الاوقات المنهي عنها تحريمه اه كلام شرح الروض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت هذا------------------- ظاهر في نحو القضاء دون نحو الكفارة لانه اداء في هذا الوقت اعني يوم الشك ايضا فهو نظير العصر اذا قصد تاخيره للاصفرار فانه ينعقد لانه صاحب الوقت قلت يفرق بتوقت العصر بذلك الوقت بخصوصه ونحو الكفارة لم تءقت بخصوص يوم الشك	741	4268399779496461861	315	589.0	253	537	58.659217834472656	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2495	false	6115456160163808503	255	286	1221	1375	1446	300	قوله احتياطا فيهما يتامل معني الاحتياط بالنسبة لما هنا فانه ان وجد المجوز لصحة ما بعد النصف من نحو وصل بما قبله او عادة جاز الصوم مطلقا والا لم يجز مطلقا	2495	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0742	true	2807771138222093102	124	154	593	741	1432	300	قوله احتياط------ا يتامل معني الاحتياط بالنسبة لما هنا فانه ان وجد المجوز لصحة ما بعد النصف من نحو وصل بما قبله او عادة جاز الصوم مطلقا والا لم يجز مطلقا	742	4268399779496461861	148	290.0	118	154	96.10389709472656	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2495	false	6115456160163808503	107	151	503	706	1446	300	قوله--------- من يظن صدقه معناه م--من شانه ان يظن صدقه بان يكون حاله مما يصلح لظن صدقه لكن- لم يظن احترازا عما ليس كذلك فان تحدثه لا يءثر شيءا ولا شكا وحينءذ فلا اشكال علي الروض ولا عجب في سكوت شرحه فليتامل سم قوله	2495	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0742	true	2807771138222093102	79	125	387	598	1432	300	قوله عن الروض من يظن صدقه معناه من من شانه ان يظن صدقه بان يكون حاله مما يصلح لظن صدقه لكنه لم يظن احترازا عما ليس كذلك فان تحدث- لا يءثر شيءا ولا شكا وحينءذ فلا اشكال علي الروض ولا عجب في سكوت شرحه فليتامل--- قوله	742	4268399779496461861	199	367.5	156	215	92.55813598632812	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2496	false	-1947736326677807944	0	59	0	278	1427	300	وقد جمعوا الخ قال الاذرعي يجوز ان يكون الكلام في يوم الشك في عموم الناس لا في افرادهم فيكون شكا بالنسبة الي غير من ظن صدقهم وهو اكثر الناس دون افراد من اعتقد صدقهم الا تري انه ليس بشك بالنسبة الي من راه من الفساق والعبيد والنساء بل هو رمضان في حقهم قطعا اه وهو حسن جدا سم وقوله	2496	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0742	true	2807771138222093102	171	229	819	1093	1432	300	وقد جمعوا الخ قال الاذرعي يجوز ان يكون الكلام في يوم الشك في عموم الناس لا في افرادهم فيكون شكا بالنسبة الي غير من ظن صدقهم وهو اكثر الناس دون افراد من اعتقد صدقهم الا تري انه ليس بشك بالنسبة الي من راه من الفساق والعبيد والنساء بل هو رمضان في حقهم قطعا اه وهو حسن جدا ----قوله	742	4268399779496461861	274	541.5	216	278	98.56114959716797	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2497	false	-3704255684054457927	145	172	659	796	1409	300	قول---- المتن ويسن تعجيل الفطر اي بتناول شء كما في الجواهر وقضيته عدم حصول سنة التعجيل بالجماع وهو محتمل لما فيه من اضعاف القوة والضرر شرح م	2497	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0742	true	2807771138222093102	228	256	1088	1229	1432	300	قوله في المتن ويسن تعجيل الفطر اي بتناول شء كما في الجواهر وقضيته عدم حصول سنة التعجيل بالجماع وهو محتمل لما فيه من اضعاف القوة والضرر شرح م	742	4268399779496461861	137	267.5	110	141	97.16312408447266	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2498	false	6363953836786382643	131	209	650	1064	1534	300	علي نحو التمر بقي بين اسنانه وخشي سبقه الي جوفه ولو اشتغل بتنظيف فمه فاتته الجماعة او فضيلة اول الوقت او تكبيرة الاحرام مع الامام فيتجه هنا تقديم الاحرام مع الامام وتاخير الفطر وهذا لا ينافي ان المطلوب من الامام والجماعة تقديم الفطر لكن لو خالفوا وتركوا الافضل مثلا وتعارض في حق الواحد منهم مثلا ما ذكر قدم الاحرام ولا ينافي كراهة الصلاة بحضرة طعام تتوق نفسه اليه لان التوقان غير لازم هنا وكلامنا عند عدمه سم قوله	2498	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0743	true	3516567904626785314	0	76	0	409	1553	300	علي نحو التمر بقي بين اسنانه وخشي سبقه الي جوفه ولو اشتغل بتنظيف فمه فاتته الجماعة او فضيلة اول الوقت و--تكبيرة الاحرام مع الامام فيتجه هنا تقديم الاحرام مع الامام وتاخير الفطر وهذا لا ينافي ان المطلوب من الامام والجماعة تقديم الفطر لكن لو خالفوا وتركوا الافضل مثلا وتعارض في حق الواحد منهم مثلا ما ذكر قدم الاحرام ولا ينافي كراهة الصلاة بحضرة طعام تتوق نفسه اليه لان التوقان غير لازم هنا وكلامنا عند عدمه--- قوله	743	4268399779496461861	408	803.5	332	414	98.55072784423828	74	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2499	false	-3934622618328166528	1	59	5	311	1508	300	علي القول بان كراهة السواك لا تزول بالغروب والاكثرون علي خلافه مغني وايعاب واسني وكذا في النهاية الا انه عقب كلام الزركشي بانه يرد بان الظاهر تاتيه مطلقا لوضوح الفرق بينهما اه وفي سم بعد توضي----ح الرد وتاييد----------------------------------------ه ما نصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولعل محل الكراهة في مضمضة هي مظنة ازالة الخلوف بان اشتملت علي تحريك الماء في الفم واما كراهة	2499	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0743	true	3516567904626785314	188	300	987	1553	1553	300	علي القول بان كراهة السواك لا تزول بالغروب والاكثرون علي خلاف----------------------------------------------------------------ه يرد بان الظاهر تاتيه مطلقا لوضوح الفرق بينهما كذا في شرح م ر وقد يوضح الرد بان الخلوف بعد الغروب لما كان من اثار الصوم كره ما هو مظنة ازالته مما لا يطلب الا في طهارة وهو المضمضة وبهذا يفارق السواك لانه مطلوب في كل وقت الا للصاءم بعد الزوال فاذا غربت الشمس رجع السواك الي اصله من الطلب والمضمضة غير مطلوبة هنا ولا يحتاج اليها وهي مظنة ازالة اثر الصوم فكرهت وقضية هذا كراهة التمضمض وان لم يمجه بل ابتلعه وهو محتمل ولعل محل الكراهة في مضمضة هي مظنة ازالة الخلوف -ان اشتملت علي تحريك الماء في الفم واما كراهة-	743	4268399779496461861	217	372.0	175	632	34.33544158935547	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2500	false	8688395384856027190	170	203	881	1047	1525	300	قوله فيحصل اصلها الخ اي هذه السنة الخاصة والا فاصل سنة التعجيل يحصل بغير الثلاثة كما هو ظاهر وفي حصوله بنحو ملح وماء ملح نظر وكذا بنحو تراب وحجر لا يضر والحصول محتمل	2500	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0743	true	3516567904626785314	124	156	650	812	1553	300	قوله فيحصل اصلها---- اي هذه السنة الخاصة والا فاصل سنة التعجيل يحصل بغير الثلاثة كما هو ظاهر وفي حصوله بنحو ملح وماء ملح نظر وكذا بنحو تراب وحجر لا يضر والحصول محتمل	743	4268399779496461861	162	317.5	130	166	97.59036254882812	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2500	false	8688395384856027190	20	61	91	304	1525	300	قوله والتثليث الذي افاده المتن وجه افادته ان التمر اسم جنس جمعي واقل ما ينطلق عليه ثلاث وفيه بحث لان التعبير باسم الجنس الجمعي لا دلالة فيه علي طلب خصوص التثليث اذ مفاده ليس الا الجمع وهو صادق بغير الثلاث فليتامل	2500	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0743	true	3516567904626785314	83	124	437	650	1553	300	قوله والتثليث الذي افاده المتن وجه افادته ان التمر اسم جنس جمعي واقل ما ينطلق عليه ثلاث وفيه بحث لان التعبير باسم الجنس الجمعي لا دلالة فيه علي طلب خصوص التثليث اذ مفاده ليس الا الجمع وهو صادق بغير الثلاث فليتامل	743	4268399779496461861	213	426.0	172	213	100.0	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2500	false	8688395384856027190	271	300	1380	1525	1525	300	قوله وهو ملحظ الشبهة قد يقال لا اعتبار بمثل هذه الشبهة للقطع بطيب خاطر مالكه ورضاه باخذه فليتامل علي انه يقطع عادة في الغالب بان ما ياخذه من خالص-	2500	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0744	true	-8222741325992482987	14	43	78	224	1468	300	قوله وهو ملحظ الشبهة قد يقال لا اعتبار بمثل هذه الشبهة للقطع بطيب خاطر مالكه ورضاه باخذه فليتامل علي انه يقطع عادة في الغالب بان من ياخذه من خالص	744	4268399779496461861	144	282.0	116	146	98.63013458251953	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2506	false	1046941477362560965	255	289	1280	1442	1503	300	قوله الي حلقه قضيته ان وصوله قهرا عليه مفطر ولا يبعد فيما اذا احتيج الي الذوق ان لا يضر سبقه الي الجوف كما يءخذ مما تقدم في الحاشية عن الانوار سم قوله بفتح العين	2506	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0744	true	-8222741325992482987	242	274	1193	1346	1468	300	قوله الي حلقه قضيته ان وصوله قهرا عليه مفطر ولا يبعد فيما اذا احتيج ل----لذوق ان لا يضر سبقه الي الجوف كما يءخذ مما تقدم في الحاشية عن الانوار--- قوله --في المتن	744	4268399779496461861	148	273.0	116	162	91.35802459716797	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2507	false	3142754008452166382	3	26	18	122	1494	300	ومحله في غير ما يتفتت اما هو فان تيقن وصول بعض جرمه عمدا الي جوفه افطر وحينءذ يحرم مضغه بخلاف ما اذا شك	2507	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0744	true	-8222741325992482987	277	300	1365	1468	1468	300	ومحله في غير ما يتفتت اما هو فان تيقن وصول بعض جرمه عمدا الي جوفه افطر وحينءذ يحرم مضغه بخلاف ما اذا شك-	744	4268399779496461861	103	201.0	81	104	99.03845977783203	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2507	false	3142754008452166382	26	52	122	253	1494	300	او وصل طعمه او ريحه لانه مجاور وكالعلك في ذلك التفصيل اللبان الابيض فان كان لو اصابه الماء يبس واشتد كره مضغه والا حرم قاله القاضي	2507	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0745	true	7935881735866802077	0	25	0	123	1531	300	او وصل طعمه او ريحه لانه مجاور وكالعلك في ذلك-------- اللبان الابيض فان كان لو اصابه الماء يبس واشتد كره مضغه والا حرم قاله القاضي	745	4268399779496461861	123	240.0	98	131	93.89312744140625	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2509	false	5976405147251923608	123	300	623	1515	1515	300	قول ----المتن لا سيما سي من سيما اسم بمنزلة مثل وزنا ومعني وعينه في الاصل واو الا انها قلبت ياء لاجتماعها ساكنة مع الياء المتاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الرضي------ ان الواو التي تدخل علي س---يما في بعض المواضع اعتراضية اذ ما بعدها بتقدير جملة مستقلة------------------ فمعني جاءني القوم ولا سيما زيد اي ولا مثل زيد موجود بين القوم الذين جاءوني اي هو كان اخص به واشد اخلاصا في المجء وخبر لا محذوف انتهي اه سم قوله------------- الجر اي علي ---------الاضافة وما زاءدة اشموني وهل هي لازمة او يجوز حذفها نحو لاسي زيد زعم ابن هشام الخضراوي الاول ونص سيبويه علي الثاني ويجوز ان تكون ما نكرة تامة والمجرور بعدها بدل منها او عطف بيان صبان قوله وقسيماه اي الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف وجوبا وما موصولة او نكرة موصوفة بالجملة-------------------------------- والنصب علي---------------------------------------------------- التمييز او بفعل محذوف اذا كان نكرة واما اذا كان معرفة فالجمهور علي امتناع انتصابه وجوزه بعضهم باضمار فعل او علي ان ما كافة وان لا سيما نزلت منزلة الا للاستثناء فينتصب علي الاستثناء المنقطع قال في التسهيل وقد توصل بظرف او جملة فعلية اه اي-	2509	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0745	true	7935881735866802077	77	293	387	1490	1531	300	قوله في المتن لا سيما سي من سيما اسم بمنزلة مثل وزنا ومعني وعينه في الاصل واو الا انها قلبت ياء لاجتماعها ساكنة مع الياء المتاخرة قال الدماميني في شرح التسهيل ودخول الواو علي لا واجب قال ثعلب من استعمله علي خلاف ما جاء في قوله ولا سيما يوم بدارة جلجل فهو مخطء هذا كلامه وسياتي في الاصل خلاف هذا اه وقوله وسياتي الي اخره اشارة لقول التسهيل وقد يقال لا سيما بالتخفيف اي وحذف الواو اه وفي الرضي واعلم ان الواو التي تدخل علي لا سيما في بعض المواضع اعتراضية اذ ما بعدها بتقدير جملة مستقلة والسي بمعني المثل فمعني جاءني القوم ولا سيما زيد اي ولا مثل زيد موجود بين القوم الذين جاءوني اي هو كان اخص بي واشد اخلاصا في المجء وخبر لا محذوف اه وقوله ويجوز في الاسم بعدها الجر قال في التسهيل بالاضافة وما زاءدة وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقسيماه اي الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف كما في التسهيل قال الدماميني وينبغي ان يكون الحذف واجبا لانه كذلك مسموع والنصب ولم يتعرض له في التسهيل وتارة يكون الاسم نكرة فنصبه علي التمييز او بفعل محذوف وتارة يكو---------------ن معرفة والجمهور علي امتناع انتصابه وجوزه بعضهم باضمار فعل او علي ان ما كافة وان لا سيما نزلت منزلة الا للاستثناء فتنتصب علي الاستثناء المنقطع قال في التسهيل وقد توصل بظرف او جملة فعلية اه اي	745	4268399779496461861	639	1139.0	511	1282	49.843994140625	117	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2510	false	8012022344562535120	206	300	1061	1539	1539	300	قوله حنث خبر ان وقوله اولا عطف علي قوله يحنث وعديل ل---------ه فصل في شروط وجوب الصوم ومرخصاته قوله في شروط الي قوله ومن الحقه في النهاية والمغني الا قوله ويجب الي والاسلام وقوله واخذ الي المتن وقوله وقيل الي وبما تقرر قوله ومرخصاته اي ما يبيح ترك صوم رمضان نهاية ومغني اي وما يتبع ذلك من الامساك والفدية ع ش قوله علي السكران المتعدي الخ يءخذ من قوله الاتي وبما تقرر علم الخ ان الوجوب علي المتعدي بسكره وجوب انعقاد سبب بمعني وجوب القضاء عليه فحينءذ فغير المتعدي كذلك كالمغمي عليه فما وجه-	2510	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0746	true	-3464442989521262866	75	127	365	636	1515	300	قوله كان قا--------له اول ليلة احدي وعشرين اي حاجة للفظ اول اه فصل في شروط وجوب الصوم ومرخصاته قو-------------------------------------------------------له ويجب عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السكران المتعدي الخ يءخذ من قوله الاتي وبما تقرر علم الخ ان الوجوب علي المتعدي بسكره وجوب انعقاد سبب بمعني وجوب القضاء عليه وحينءذ فغير المتعدي كذلك كالمغمي عليه فما وجه	746	4268399779496461861	232	412.5	187	488	47.540985107421875	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2511	false	-8136834242338016951	0	155	0	790	1554	300	التقييد بالمتعدي فليتامل والحاصل ان كلا من السكر والاغماء بتعد او دونه ان استغرق النهار وجب القضاء كما سياتي والا وقد نوي ليلا اجزاه كما علم مما تقدم سم قوله واخذ من تكليفه اي الكافر الاصلي قوله حرمة اطعام المسلم له الخ افتي بالحرمة اخذا مما ذكر شيخنا الشهاب الرملي لكن---------------------- يحتاج الي الفرق بين هذا وجواز الاذن له في دخول المسجد وان كان جنبا سم وقد يقال ان الفرق بين الاذن في المعصية والاعانة عليها واضح غني عن البيان قوله لانه ليس مكلفا بالنسبة للاحكام الدنيوية ----لا يخفي ضعف الاحتجاج بذلك لانه ان اراد به -----------------------------انه غير مخاطب في الدنيا بالاحكام فليس بصحيح ومما يبطله عقابه في الاخرة عليها فانه فرغ مخاطبته بها في الدنيا اذ لا يعاقب احد علي ما لم يخاطب به وان اراد بذلك انه لا يءمر من جهة الامام او غيره باداءها مع كونه مخاطبا بها فهذا لا يعارض ان تركه الصوم تلبس بمعصية وان اعانته عليه اعانة علي معصية	2511	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0746	true	-3464442989521262866	127	270	636	1365	1515	300	التقييد بالمتعدي فليتامل والحاصل ان كلا من السكر والاغماء بتعد او دونه ان استغرق النهار وجب القضاء كما سياتي والا وقد نوي ليلا اجزاه كما علم مما تقد---م قوله واخذ من تك-------------------ليفه به حرمة ----------------الخ افتي بالحرمة اخذا مما ذكر شيخنا الشهاب الرملي قوله حرمة اطعام المسلم له يحتاج الي الفرق بين هذا وجواز الاذن له في دخول المسجد وان كان جنبا ق----------------------------------------------------------------------------وله لانه ليس مكلفا بالنسبة للاحكام الدنيوية الخ لا يخفي ضعف الاحتجاج بذلك لانه ان اراد بكونه ليس مكلفا بالنسبة لما ذكر انه غير مخاطب في الدنيا بالاحكام فليس بصحيح ومما يبطله عقابه في الاخرة عليها فانه فرع مخاطبته بها في الدنيا اذ لا يعاقب احد علي ما لم يخاطب به وان اراد به ا--نه لا يءمر من جهة الامام او غيره باداءها مع كونه مخاطبا بها فهذا لا يعارض ان تركه الصوم تلبس بمعصية وان اعانته عليه اعانة علي معصية	746	4268399779496461861	660	1246.5	530	845	78.10650634765625	123	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2511	false	-8136834242338016951	267	300	1391	1554	1554	300	هذا مع قوله السابق انما هو بامر جديد يفيد ان وجوب انعقاد السبب لكون القضاء فيه بامر جديد لانه ذكر فيما سبق ان وجوب القضاء علي الحاءض والنفساء بامر جديد وذكر هنا ان-	2511	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0747	true	-7553650344030947065	12	45	63	227	1550	300	هذا مع قوله السابق انما هو بامر جديد يفيد ان وجوب انعقاد السبب لكون القضاء فيه بامر جديد لانه ذكر فيما سبق ان وجوب القضاء علي الحاءض والنفساء بامر جديد وذكر هنا ان	747	4268399779496461861	163	321.0	131	164	99.39024353027344	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2512	false	4468820245264671405	100	281	500	1459	1551	300	قوله يكتفي منه ببذل الجزية فيه بحث ظاهر لان الاكتفاء منه بذلك انما هو عن تعرضنا له بالامر ونحوه وهذا لا يقتضي عدم مخاطبته مطلقا حتي يفرغ عليه عدم الاستلزام المذكور وكيف يصح نفي المخاطبة اصالة وتبعا مع عقابه في الاخرة علي ذلك فتامله سم قوله فلم يستلزم اي خطابه بالاسلام-- قوله اذا لم ينعقد السبب قد ينافيه تعليل عدم وجوب القضاء اذا اسلم بالترغيب بل الوجه حينءذ تعليله بعدم الخطاب وعدم انعقاد السبب سم قوله الشامل الي قوله والتنظير في المغني قوله الشامل الخ عبارة النهاية والصبية كالصبي اه قوله اذ هو للجنس اي الشامل للذكر والانثي علي راي ابن حزم مغني قوله اي يامره الي قوله والتنظير في النهاية قوله والتنظير الخ اي في القياس المذكور عبارة النهاية وان فرق المحب الطبري بينهما اه زاد المغني بانه انما ضرب علي الصلاة للحديث والصوم فيه مشقة ومكابدة بخلاف الصلاة فلا يصح الالحاق اه قوله فيها الاولي اسقاطه قوله يرد بانا لا نسلم -----------الخ لا يخفي ما في منع كونه عقوبة من التعسف مع انه يكفي في الرد منع امتناع القياس في العقوبات فانه استفيد من جمع الجوامع اعتماد جواز القياس	2512	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0747	true	-7553650344030947065	198	300	1022	1550	1550	300	قوله يكتفي منه ببذل الجزية فيه بحث ظاهر لان الاكتفاء منه بذلك انما هو عن تعرضنا له بالامر ونحوه وهذا لا يقتضي عدم مخاطبته مطلقا حتي يفرع عليه عدم الاستلزام المذكور وكيف يصح نفي المخاطبة اصالة وتبعا مع عقابه في الاخرة علي ذلك فت---------------------------------------امله قوله اذ- لم ينعقد السبب قد ينافيه تعليل عدم وجوب القضاء اذا اسلم بالترغيب بل الوجه حينءذ تعليله بعدم الخطاب وعدم انعقاد السبب قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يرد بانا لا نسلم كونه عقوبة الخ لا يخفي ما في منع كونه عقوبة من التعسف مع انه يكفي في الرد منع امتناع القياس في العقوبات فانه استفيد من جمع الجوامع امتناع جواز القياس-	747	4268399779496461861	509	969.5	410	972	52.36625671386719	94	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2512	false	4468820245264671405	0	52	0	253	1551	300	الوجوب عليهما وجوب انعقاد سبب اه قوله ومر الخ اي انفا قوله ومن الحقه ا--------خ الملحق------- الشارح المحلي وحكم بسهوه بذلك في شرح المنهج قال فان وجوبه وجوب تكليف اه اي لا وجوب انعقاد سبب والا لم يعاقب في الاخرة اذا مات علي ردته كما لا يعاقب هءلاء اذا ماتوا علي حالهم	2512	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0747	true	-7553650344030947065	45	94	227	474	1550	300	الوجوب عليهما وجوب انعقاد سبب اه قول---------------------ه ومن الحقه باولءك الخ الملحق بهءلاء الشارح المحلي وحكم بسهوه بذلك في شرح المنهج قال فان وجوبه وجوب تكليف اه اي لا وجوب انعقاد سبب والا لم يعاقب في الاخرة اذا مات علي ردته كما لا يعاقب هءلاء اذا ماتوا علي حالهم	747	4268399779496461861	231	441.5	184	268	86.19403076171875	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2514	false	8406518974866721478	208	235	994	1129	1469	300	قوله ويباح تركه لنحو حصاد الخ افتي الاذرعي بانه يجب علي الحصادين تبييت النية في رمضان كل ليلة ثم من لحقه منهم مشقة شديدة افطر والا فلا	2514	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0748	true	-4981576841850717107	50	77	248	383	1427	300	قوله ويباح تركه لنحو حصاد الخ افتي الاذرعي بانه يجب علي الحصادين تبييت النية في رمضان كل ليلة ثم من لحقه منهم مشقة شديدة افطر والا فلا	748	4268399779496461861	135	270.0	108	135	100.0	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2515	false	3596881952073206648	183	211	856	999	1440	300	قوله محض الترخص ينبغي ان يباح الفطر لمن شق عليه الصوم حضرا لنحو مزيد حر فسافر ليترخص بالفطر لدفع مشقة الصوم حضرا وقصد القضاء اذا اعتدل الزمن م	2515	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0748	true	-4981576841850717107	80	108	391	534	1427	300	قوله محض الترخص ينبغي ان يباح الفطر لمن شق عليه الصوم حضرا لنحو مزيد حر فسافر ليترخص بالفطر لدفع مشقة الصوم حضرا وقصد القضاء اذا اعتدل الزمن م	748	4268399779496461861	143	286.0	115	143	100.0	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2516	false	1295793002790280395	0	300	0	1441	1441	300	في القضاء والنذر بانه لا يزيد علي واجب اصل الشرع م ر و-------------------------جزم بعدم الاباحة هنا في الروض في باب صوم التطوع لكن الذي في الانوار خلافه اه قوله قال السبكي الخ اعتمده النهاية فقال وبحث السبكي وغيره تقييد الفطر به بمن يرجو اقامة يقضي فيها بخلاف مديم السفر ابدا لان في تجويز الفطر له تغيير حقيقة الوجوب بخلاف القصر وهو ظاهر وان نازع فيه الزركشي ومثله فيما يظهر كما بحثه الاذرعي ما لو كان المسافر يطيق الصوم و-غلب علي ظنه انه لا يعيش الي ان يقضيه لمرض مخوف او غيره اه ونظر الشارح في الاولي هنا بما ياتي وفي كلتيهما في الايعاب والامداد وقال ع ش قوله م ر تغيير حقيقة الوجوب قد يقال لا يلزم من فطره ذلك لجواز اختلاف احوال السفر فقد يصادف ان في صوم رمضان مشقة قوية كشدة حر فيفطر ويقضيه في زمن ليس فيه تلك المشقة كزمن الشتاء وقوله م ر وهو ظاهر الخ وظاهر ان محل الوجوب عليه حيث لم يحصل له بسبب الصوم ضرر يبيح التيمم والا جاز له الفطر بل وجب اه ع ش وهذا جار علي طريقة الشارح والزيادي دون طريقة النهاية والمغني قوله ولا لمن لا يرجو زمنا يقضي فيه ينبغي ان يكون في معني الزمن المذكور ان يفطر رمضان بقصد القضاء بعد في السفر فيجوز م ر اه سم قوله وفيه نظر ظاهر تقدم عن ع ش بيانه قوله فالاوجه خلافه وفاقا للمغني عبارته ولا فرق في ذلك بين من يديم السفر او لا خلافا لبعض المتاخرين اه قوله او قال اصومه من الان كان المراد انه قال لله علي صوم شهر اصومه من الان سم قوله جاز له الفطر الخ اعتمد- م ر اه سم قوله والاول اوجه وفاقا للنهاية وخلافا للمغني قوله امتناع الفطر اي في--------------------------------------- غير رمضان كما ياتي قوله في سفر النزهة الخ اي بخلاف سفر غير النزهة فينبغي جواز الفطر وعليه الفدية لانه-	2516	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0748	true	-4981576841850717107	125	286	612	1368	1427	300	في القضاء والنذر بانه لا يزيد علي واجب اصل الشرع م ر قوله ولا لمن صام قضاء الخ جزم بعدم الاباحة هنا في الروض في باب صوم التطوع لكن الذي في الانوار خلافه ق---وله قال السبكي بحثا ولا لمن لا ي---------------------------------------------رجو الخ وهو اي ما بحثه السبكي ظ---------------------------------------------------------------------اهر وان نازع فيه الزركشي ومثله فيما يظهر كما بحثه الاذرعي ما لو كان المسافر يطيق الصوم ويغلب علي ظنه انه لا يعيش الي ان يقضيه لمرض مخوف او غيره-------------------------------------------------------------------------------- شرح م ر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا لمن لا يرجو زمنا يقضي فيه ينبغي ان يكون في معني الزمن المذكور ان يفطر رمضان بقصد القضاء بعد في السفر فيجوز م ر قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او قال اصومه من الان كان المراد انه قال لله علي صوم شهر اصومه من الان ق---وله جاز له الفطر---- اعتمده م ر------ قوله في سفر النزهة مفهومه الجواز في سفر----------------------------- غير النزهة عندهما ايضا وان افسد القضاء اي----ضا---------- قوله في سفر النزهة---- اي بخلاف سفر غير النزهة فينبغي جواز الفطر وعليه الفدية لانه	748	4268399779496461861	608	1041.5	476	1508	40.318302154541016	117	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2517	false	4396024479542550920	29	72	142	340	1457	300	في حل الفطر الخ ينبغي وكذا الترخص في حل ترك النية قبيل الفجر لنحو المريض فان تركها بدون قصد الترخص حتي طلع الفجر ثم اراد الفطر فالوجه انه لا بد من قصد الترخص ليجوز له ترك الامساك م ر اه سم قوله قصد	2517	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0749	true	-6723446024463045589	1	40	7	188	1425	300	في حل الفطر---- ينبغي وكذا------- في حل ترك النية قبيل الفجر لنحو المريض فان تركها بدون قصد الترخص حتي طلع الفجر ثم اراد الفطر فالوجه انه لا بد من قصد الترخص ليجوز له ترك الامساك م ر------ قوله علي	749	4268399779496461861	178	331.0	139	198	89.89898681640625	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2517	false	4396024479542550920	169	300	818	1457	1457	300	قوله قال والد الروياني الخ اعتمده النهاية والمغني ايضا وقال سم قال في شرح الارشاد وفيه نظر وقضية ما ياتي في النذر انه حيث سن الصوم او القصر او الاتمام فنذره انعقد نذره ولم يجز--- الخروج منه الا ان تضرر وفارق جواز الخروج من الواجب اصالة بانه ثم رخصة وهنا قد اتي بما ينافيها وهو التزام الاتمام المندوب له انتهي اه قوله ولهما ذلك اي يجوز للمريض والمسافر الفطر نهاية اي فلا اثم عليهما سم قوله وان نذرا الاتمام اي اتمام رمضان وبقي ما لو نذر المسافر صوم تطوع في السفر هل ينعقد نذره او لا فيه نظر وينبغي انه كان صومه افضل بان لم يحصل له فيه مشقة اصلا انعقد نذره والا فلا ع ش وقوله اتمام رمضان اي اتمام صوم رمضان قوله فانه لا يتغير الحكم كذا في القوت-	2517	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0749	true	-6723446024463045589	44	116	206	551	1425	300	قوله قال والد الروياني الخ ------------------------------------قال في شرح الارشاد وفيه نظر وقضية ما ياتي في النذر انه حيث سن الصوم او القصر او الاتمام فنذره انعقد نذره ولم يجز له الخروج منه الا ان تضرر وفارق جواز الخروج من الواجب اصالة بانه ثم رخصة وهنا قد اتي بما ينافيها وهو التزام الاتمام المندوب له------ اه قوله ولهما ذلك------------------------------------ اي فلا اثم عليهما م ر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فانه لا يتغير الحكم كذا في القوت	749	4268399779496461861	336	627.5	268	643	52.25505447387695	65	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2518	false	862449151053875581	1	105	3	497	1411	300	قوله--- من حيث الاجزاء يراجع ثم ان رجع ايضا لما قاله والد الروياني ففيه نظر بل ظاهره الحل ايضا م ر اه سم قوله كذلك اي الذي نوي ليلا قوله قبل ان يتناولا تنازع فيه الفعلان قوله للاية اي لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر اي فافطر فعدة من ايام اخر مغني واسني قوله وان قدمها الخ وقوله لانها اي قضاء الحاءض علي حذف المضاف قوله ولو سهوا كذا في النهاية والمغني قوله ولا يجب الي قوله كما ياتي في النهاية والمغني قوله ولا يجب فور -الخ اي وان نسي النية اتفاقا كما في شرح المهذب بخلاف يوم الشك سم قوله	2518	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0749	true	-6723446024463045589	116	156	551	734	1425	300	قوله اي من حيث الاجزاء يراجع ثم ان رجع ايضا لما قاله والد الروياني ففيه نظر بل ظاهره الحل ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر قوله ولا --------------------------------------------------يجب فورا الخ اي وان نسي النية اتفاقا كما في شرح المهذب بخلاف يوم الشك--- قوله	749	4268399779496461861	174	329.0	138	498	34.93975830078125	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2519	false	-1970245225181986368	0	44	0	207	1508	300	في المتعدي بالسكر اذ لا يتاتي وجوب قضاء الجنون الواقع في السكر الذي لم يتعد به كما هو معلوم من كلام الشارح في شرح الارشاد وغيره وهذا لا يعارض قول الشارح او سكر ثم جن الخ لانه في الجنون عقب السكر اه قوله ولو	2519	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0750	true	-5477340407921857201	33	73	188	381	1536	300	في المتعدي بالسكر اذ لا يتاتي وجوب قضاء الجنون الواقع في السكر الذي لم يتعد به كما هو معلوم من التعليل المذكور----------- وغيره وهذا لا يعارض قول الشارح او سكر ثم جن الخ لانه في الجنون عقب السكر--- قوله ولو	750	4268399779496461861	181	340.0	142	207	87.43961334228516	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2521	false	-8628219513813822234	2	23	16	129	1508	300	قوله وانما خالفنا ذلك الخ صريح في عدم وجوب الفور علي الناسي ويءيده عدم وجوب الفور في قضاء الصلاة المتروكة نسيانا	2521	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0751	true	-4621161600854245846	27	48	145	258	1490	300	قوله وانما خالفنا ذلك الخ صريح في عدم وجوب الفور علي الناسي ويءيده عدم وجوب الفور في قضاء الصلاة المتروكة نسيانا	751	4268399779496461861	113	226.0	92	113	100.0	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2521	false	-8628219513813822234	239	297	1212	1492	1508	300	وقضية ذلك عدم --وجوب الفدية علي العبد لا قبل العتق ولا بعده لا في مسالة العجز لنحو هرم ولا في مسالة التاخير الي رمضان اخر بل ولا في مسالة الموت قبل امكان القضاء ولا في مسالة المرضعة اذا كانت رقيقة نعم في مسالة الموت لا يبعد ان لسيده بل ووليه الصوم والاطعام عنه فليتامل م ر اه وقوله	2521	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0751	true	-4621161600854245846	212	267	1061	1327	1490	300	وقضية ذلك عدم الوجوب عليه------------ لا قبل العتق ولا بعده لا في مسالة العجز لنحو هرم ولا في مسالة التاخير الي رمضان اخر بل ولا في مسالة الموت قبل امكان القضاء ولا في مسالة المرضعة اذا كانت رقيقة نعم في مسالة الموت لا يبعد ان لسيده بل ووليه الصوم والاطعام عنه فليتامل م ر ----قوله	751	4268399779496461861	261	498.0	206	282	92.55319213867188	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2522	false	2954215026224734210	42	88	200	425	1428	300	قوله من قبيل غروبه في التقييد بقبيل نظر بل يكفي مطلق القبلية سم اي ما عبر به المغني وقد يجاب بان ما قبل القبيل مفهوم منه بالاولي قوله او سفره المباح الخ------------------------- فالمراد بالامكان هنا عدم العذر شرح الروض سم قوله من قبل فجره ينبغي وكذا	2522	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0751	true	-4621161600854245846	266	300	1322	1490	1490	300	قوله من قبيل غروبه في التقييد بقبيل نظر بل يكفي مطلق القبلية ق--------------------------------------------------------------------وله او سفره المباح من قبل فجره قال في شرح الروض فالمراد بالامكان هنا عدم العذر------------- قوله من قبل فجره ينبغي وكذا-	751	4268399779496461861	139	242.5	112	250	55.599998474121094	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2522	false	2954215026224734210	88	264	425	1244	1428	300	بعده بالنسبة لغير ذلك اليوم سم قوله بفدية ولا قضاء هذا لا يخالف ما ياتي من ان من افطر لهرم او عجز عن صوم لزمانة او مرض لا يرجي برءه وجب عليه مد لكل يوم لانه فيمن لا يرجو البرء وما هنا بخلافه ثم رايت في سم علي المنهج ما نصه لا يشكل علي ما تقرر الشيخ الهرم اذا مات قبل التمكن لان واجبه اصالة الفدية بخلاف هذا ذكر الفرق القاضي اه انتهي ع ش قوله والا اثم اي ولو رقيقا كما هو ظاهر سم قوله وتدارك عنه اي في الحر دون غيره اخذا مما ياتي انفا سم اي وياتي ما فيه قوله او صوم اي علي القديم الاتي رشيدي قوله ومثله القن يتردد النظر في المبعض وينبغي ان يكون كالحر لان له تركة وبينه وبين اقاربه علاقة لانهم يرثون ما ملكه ببعضه الحر بصري وفي البجيرمي عن ع ش ما يوافقه قوله لا التدارك لا يبعد ان محله اذا لم يتمكن بعد عتقه والا فينبغي التدارك-------------------------------------------------------- قد يقال هلا جاز لقريبه ان يتدارك عنه بنفسه او ماله سيما والرق زال بالموت والوجه انه يجوز--- ذلك	2522	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0752	true	8806446290776898746	0	73	0	348	1477	300	بعده بالنسبة لغير ذلك اليوم قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والا اثم اي ولو رقيقا كما هو ظاهر قو---له وتدارك عنه اي في الحر دون غيره اخذا مما ياتي انفا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا التدارك لا يبعد ان محله اذا لم يتمكن بعد عتقه والا فينبغي التدارك لانه من اهل الوجوب في الوقت وبعده علي انه في الشق الاول قد يقال هلا جاز لقريبه ان يتدارك عنه بنفسه او ماله سيما والرق زال بالموت والوجه انه يجوز له ذلك	752	4268399779496461861	284	527.0	224	878	32.34624099731445	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2523	false	-2568464179495505772	202	241	935	1126	1414	300	قال في العباب فرع لا يصام عن حي وان ايس منه وقال الشارح في شرحه قال الزركشي ولا ينافي ذلك خلافا لجمع قول الامام وتبعه الشيخان فيمن نذر صوم الدهر وافطر متعديا الظاهر ان وليه يصوم عنه في حياته	2523	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0752	true	8806446290776898746	82	120	391	574	1477	300	قال في العباب فرع لا يصام عن حي وان ايس منه -قال------- في شرحه قال الزركشي ولا ينافي ذلك خلافا لجمع قول الامام وتبعه الشيخان فيمن نذر صوم الدهر وافطر متعديا الظاهر ان وليه يصوم عنه في حياته	752	4268399779496461861	183	353.0	145	191	95.81151580810547	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2524	false	2873481734926475425	42	123	200	624	1519	300	للاجنبي -----------الاطعام----- عنه ال---خ اي -----استقلالا كما يفيد قوله الاتي فما هنا كذلك عبارة النهاية وهل له اي للاجنبي ان يستقل بالاطعام لانه محض مال كالدين او يفرق بانه هنا بدل عما لا يستقل به الاقرب لكلامهم وجزم به الزركشي الثاني اه عبارة العباب ومن سن له الصيام فله الاطعام عنه اه وفي سم بعد ذكر عبارة شرح العباب والارشاد ما نصه وقضية ذلك ان للاجنبي الاطعام بالاذن كالصيام بالاذن وان له الاستقلال بالاطعام عن الميت في كفارة اليمين اه قوله	2524	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0752	true	8806446290776898746	178	232	850	1150	1477	300	للاجنبي الاستقلال بالاطعام مبني علي الضعيف ان له الاستقلال بالصيام اه وفي شرح الارشاد--------------------- وهل له----------- ان يستقل بالاطعام لانه محض مال كالدين او يفرق بانه هنا بدل عما لا يستقل به الاقرب لكلامهم---------------- الثاني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقضية ذلك ان للاجنبي الاطعام بالاذن كالصيام بالاذن وان له الاستقلال بالاطعام عن الميت في كفارة اليمين--- قوله	752	4268399779496461861	247	399.5	200	448	55.13393020629883	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2524	false	2873481734926475425	239	300	1217	1519	1519	300	القتل غريب نهاية ومغني قوله--------- قبل تمكنه من قضاءه الخ لا يقال القضاء ان تصور في النذر بان ينذر الصوم في وقت معين فيفوت لا يتصور في الكفارة لانا نقول بل يتصور فيها في نحو كفارة المتمتع ولهذا قال في المتن في صومها الاتي في الحج ولو فاته الثلاثة في الحج فالاظهر انه يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة وسيعلم من-	2524	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0752	true	8806446290776898746	230	289	1138	1430	1477	300	اليمين---------------- قوله فاذا مات قبل تمكنه من قضاءه ----لا يقال القضاء ان تصور في النذر بان ينذر الصوم في وقت معين فيفوت لا يتصور في الكفارة لانا نقول بل يتصور فيها في نحو كفارة المتمتع ولهذا قال في المتن في صومها الاتي في الحج ولو فاته الثلاثة في الحج فالاظهر انه يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة وسيعلم من	752	4268399779496461861	278	526.5	222	312	89.1025619506836	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2525	false	5355855973396023876	25	158	109	755	1455	300	قوله او بعده الخ ينبغي اخذا مما تقدم او قبله وفات بلا عذر اه قوله والقديم الي قوله وظاهر قول الخ في النهاية والمغني ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والقديم الخ وسياتي ترجيحه نهاية قوله انه لا يتعين الخ ا----ي فالواجب علي الولي مع وجود التركة احد الامرين الصوم او الاطعام سم عبارة النهاية اما اذا لم يخلف تركة فلا يلزم الوارث اطعام ولا صوم بل يسن له ذلك وينبغي ندبه لمن عدا الورثة من بقية الاقارب اذا لم يخلف تركة او خلفها وتعدي الوارث بترك ذلك اه قوله فيمن مات مسلما اي فان ارتد ومات لم يصم عنه ويتعين الاطعام---------------------------------------------------------------------------------------- قطعا نهاية زاد الايعاب كذا قيل وهو مشكل بما ياتي من ان من مات مرتدا لا يحج عنه لءلا يلزم وقوع الحج له وهو ممتنع اه--------------- اي والاطعام بدل الصوم فيلزم وقوع الصوم له وهو ممتنع	2525	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0753	true	-1749997716469797712	31	145	169	725	1501	300	قوله او بعده الخ ينبغي اخذا مما تقدم او قبله وفات بلا عذ-------------------------------ر قول--------------ه والقديم انه لا يتعين الاطعام فيمن مات مسلما خرج من مات مرتدا قال الناشري وهذا فيمن مات مسلما اما من ارتد ثم مات فلا يصام عنه بل يتعين الاطعام اه قوله والقديم----------------------------- انه لا يتعين الاطعام اي فالواجب علي الولي مع وجود التركة احد الامرين الصوم او الاط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام قوله قلت القديم هنا اظهر ومحل الخلاف فيمن مات مسلما اما من مات مرتدا فيتعين الاطعام عنه قطعا ------------------كذا قيل وهو مشكل بما ياتي--- ان من مات مرتدا لا يحج عنه لءلا يلزم وقوع الحج له وهو ممتنع كذا في شرح العباب اي والاطعام بدل الصوم فيلزم وقوع الصوم له وهو ممتنع	753	4268399779496461861	301	518.0	237	890	33.82022476196289	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2527	false	-3473733904944266157	27	82	145	428	1474	300	الصوم ولو قال بعض الورثة انا اصوم واخذ الاجرة جاز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رضي بقية الورثة بصومه واستاجروه هم او الوصي لذلك وان تشاحوا قسمت الامداد بينهم علي قدر ارثهم اذا لم يكن هناك من الاقارب الا الورثة او امتنع غير الورثة من الصوم ولو كان الواجب يوما لم يجز تبعيض واجبه------------ صوما و-طعاما لانه بمنزلة كفارة	2527	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0753	true	-1749997716469797712	228	300	1141	1501	1501	300	ممنوع ولو قال بعض الورثة انا اصوم واخذ الاجرة جاز شرح م ر ولو قال بعض الورثة نطعم وبعضهم نصوم اجيب الاولون كما رجحه الزركشي وابن العماد لان اجزاء الاطعام مجمع عليه ولو تعدد الورثة ولم يصم عنه قريب وزعت عليهم-------------------------------------------------------------------- الامداد------ علي قدر ارثهم ثم من خصه شء له اخراجه والصوم عنه ويجبر الكسر نعم ------------------لو كان الواجب يوما لم يجز تبعيض واجبه بل لا نتصور صوما واطعاما لانه بمنزلة كفارة-	753	4268399779496461861	138	100.5	110	453	30.46357536315918	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2527	false	-3473733904944266157	0	28	0	151	1474	300	الاطعام واما الصوم بنفسه او ماذونه باجرة او غيرها ولل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي الاذن باجرة------------------------------------------------------- فتدفع من التركة نعم ان زادت علي الفدية اعتبر رضا الورثة ف---ي الزاءد لعدم تعين الصوم	2527	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0754	true	1756443172170575871	165	246	832	1241	1496	300	الاطعام واما الصوم بنفسه او ماذونه باجرة او غيرها اه وقضية كلام الرافعي استواء ماذون الميت والقريب فلا يقدم احدهما علي الاخر شرح م ر قوله فاستاجر عنه ثلاثة كل لواحدة في سنة بقي ما لو وجب التفريق كصوم التمتع فهل يجب التفريق علي الولي او يسقط فيه نظر قوله في المتن باذن الولي شامل لغير الوارث قوله ولو باجرة قال في شرح العباب فتدفع من التركة نعم ان زادت علي الفدية اعتبر رضا الورثة اي في الزاءد لعدم تعين الصوم	754	4268399779496461861	140	246.0	112	409	34.229827880859375	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2528	false	-4099343159531096947	172	194	838	961	1467	300	قال في شرح الارشاد عن الزركشي ان الوارث مخير بين اخراج الفدية والصوم والاستءجار والولي غير الوارث مخير بين الاخيرين فقط اه	2528	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0754	true	1756443172170575871	107	129	538	661	1496	300	قال في شرح الارشاد عن الزركشي ان الوارث مخير بين اخراج الفدية والصوم والاستءجار والولي غير الوارث مخير بين الاخيرين فقط اه	754	4268399779496461861	123	246.0	101	123	100.0	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2531	false	6122580279025117362	0	243	0	1225	1504	300	يكفي للاكتفاء بالصوم انه الاصل وانما سقط للعذر وما سقط للعذر يجوز الرجوع اليه فليتامل بل قد عهد اجزاء واجب الكاملين عن غيرهم كما في الجمعة حيث اجزات من لم تجب عليه من نحو الانثي والرقيق سم وتقدم جوابه الثاني عن النهاية قوله فحينءذ اي حين ارادته الصوم قوله يكون هو المخاطب الخ اي ابتداء فيما يظهر حتي لا يرد عليه ان مقتضاه انه اذا اراد الصوم امتنع الاطعام بمجرد هذه الارادة بصري قوله فتستقر في ذمته اعتمده الاسني والمغني والنهاية وكذا شيخنا ثم قال وهذا في الحر واما الرقيق فلا فدية عليه اذا افطر لكبر او مرض ومات رقيقا ويجوز لسيده ان يفدي عنه ولقريبه ان يفدي او يصوم عنه وليس لسيده ان يصوم عنه الا باذن لانه اجنبي اه وقوله وليس لسيده الخ تقدم عن سم والبجيرمي ما يخالفه قوله لكنه صحح في المجموع سقوطها -اي فلا تجب اذا ايسر بعد وقت الوجوب وهذا في الحر وكذا في الرقيق بالاولي وان عتق وايسر بعد وقت الوجوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما تقرر هنا في الرقيق يحتمل جريانه في مسالة الحامل والمرضع الاتية فلا تجب عليه الفدية وان عتق بعد وايسر لانه ليس من اهل وجوب المال وقت الوجوب خلافا لما في العباب تبعا للقفال سم قوله ينافيه اي ما صححه في المجموع قوله والا لزمت الفدية الخ قد يجاب بانه فطره بشرط العجز وقوله انما هو عجزه المقتضي لفطره قد يستدل علي ان السبب ليس العجز المذكور بانه لو كان ذلك لزمت الفدية من تكلف وصام لتحقق عجزه المقتضي لفطره مع ذلك كما لا يخفي	2531	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0755	true	-7994158734741354600	68	236	329	1171	1478	300	يكفي للاكتفاء بالصوم انه الاصل وانما سقط للعذر وما سقط للعذر يجوز الرجوع اليه فليتامل بل قد عهد اجزاء واجب الكاملين عن غيرهم كما في الجمعة حيث اجزات من--- يجب عليه من نحو الانثي والرقيق قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فتستقر في ذمته اعتمده م ر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لكنه صحح في المجموع سقوطها عنه فلا تجب اذا ايسر بعد وقت الوجوب وهذا في الحر وكذا في الرقيق بالاولي وان عتق وايسر بعد وقت الوجوب لا يقال العبرة بوقت الاداء لان اعتبار وقت الاداء انما هو في المءدي بعد ثبوت الوجوب في وقته ولم يثبت هنا كذلك وما تقرر هنا في الرقيق يحتمل جريانه في مسالة الحامل والمرضع الاتية فلا تجب عليه الفدية وان عتق بعد وايسر لانه ليس من اهل وجوب المال وقت الوجوب خلافا لما في العباب تبعا للقفال قو-------------------------------------له والا لزمت الفدية الخ قد يجاب بان- فطره بشرط العجز ق-وله انما هو عجزه المقتضي لفطره قد يستدل علي ان السبب ليس العجز المذكور بانه لو كان ذلك لزمت الفدية من تكلف وصام لتحقق عجزه المقتضي لفطره مع ذلك كما لا يخفي	755	4268399779496461861	719	1328.0	575	1335	53.8576774597168	136	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2533	false	1813744860553626900	248	279	1230	1392	1500	300	قوله وان لم تتعين الخ خلافا للمغني والاسني عبارة الاول وظاهر كما قال شيخنا ان محل ما ذكر اي جواز الفطر مع القضاء والفدية في المستاجرة والمتطوعة اذا لم يوجد مرضعة	2533	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0755	true	-7994158734741354600	271	300	1342	1478	1478	300	قوله وان لم تتعين الخ ما بحثه الشيخ في شرح الروض مع----------------------- ان محل ما ذكر اي من-- الفطر مع القضاء والفدية في المستاجرة والمتطوعة اذا لم توجد مرضعة-	755	4268399779496461861	107	172.0	83	162	66.04938507080078	19	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2534	false	4067852259244882171	5	33	24	178	1540	300	محمول في المستاجرة علي ما اذا غلب علي ظنها احتياجها الي الافطار قبل الاجارة والا فالاجارة بالارضاع لا تكون الا اجارة عين ولا يجوز ابدال المستوفي منه فيها	2534	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0756	true	-6994101243187030062	6	34	32	186	1573	300	محمول في المستاجرة علي ما اذا غلب علي ظنها احتياجها الي الافطار قبل الاجارة والا فالاجارة بالارضاع لا تكون الا اجارة عين ولا يجوز ابدال المستوفي منه فيها	756	4268399779496461861	154	308.0	126	154	100.0	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2534	false	4067852259244882171	94	207	474	1076	1540	300	قول---- المتن لزمتهما الفدية اي من مالهما مع القضاء مغني زاد النهاية والفطر فيما ذكر جاءز بل واجب ان خيف نحو هلاك الولد ولا تتعدد الفدية بتعدد الاولاد لانها بدل عن الصوم بخلاف العقيقة لانها فداء عن كل واحد اه قول المتن لزمتهما الفدية الخ اي مع القضاء ولا تتعدد الفدية بتعدد الاولاد ناشري و-----------------------------------------------------------روض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر اختصاص ذلك اي لزوم الفدية برمضان كما يدل عليه تعبير العباب بقوله الثانية اي من طرق الفدية فوات فضيلة رمضان سم قوله انها منسوخة الخ اي والناسخ له قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه والقول بنسخه قول اكثر العلماء مغني قوله وفارقت كون دم التمتع -------------الخ يتامل هذا الكلام فان الارضاع هنا نظير الاتيان باعمال الحج	2534	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0756	true	-6994101243187030062	152	230	767	1200	1573	300	قوله في المتن لزمتهما الفدية في الاظهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي مع القضاء قال ال-------------------------ناشري ولا تتعدد الفدية بتعدد الاولاد الرضعاء في الاصح اه وعبارة الروض ولا تتعدد بتعدد الاولاد اه قال في العباب وتبقي في ذمة المعسرة والرقيقة الي اليسار اه قوله لزمتهما الفدية الظاهر اختصاص هذا--------------- برمضان كما يدل عليه تعبير العباب بقوله الثانية اي من طرق الفدية فوات فضيلة رمضان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وفارقت كون دم التمتع علي المستاجر الخ يتامل هذا الكلام فان الارضاع هنا نظير الاتيان باعمال الحج	756	4268399779496461861	236	369.5	191	782	30.179027557373047	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2534	false	4067852259244882171	211	298	1092	1529	1540	300	بان فعل تلك اي وهو فطرها كما عبر به في شرح الروض اي والنهاية والمغني اه سم قوله الواجب الخ-- يخرج المتطوعة بخلاف قوله- الاتي وايض-------------------------------------ا الخ سم قوله وفعل هذا اي الدم اسني ومغني قوله وايضا فالعبادة الخ لعل المر-----اد بالعبادة هن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفطر وفي اطلاق انها عبادة وانه لها مع ان نفعه للطفل ايضا بل هو المقصود بنفعه نظر ثم رايت ما ياتي قريبا مما حاصله تصويب اطلاق وجوب الفطر فيكون عبادة مطلقا اه سم بحذف قوله اما المرضعة الخ وكذا الحاملة المتحيرة بنا----ء علي ان	2534	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0757	true	-4617963155710620820	0	109	0	578	1507	300	بان فعل تلك اي وهو فطرها كما عبر به في شرح الروض قول--------------------------ه الواجب عليها يخرج المتطوعة بخلاف وايضا الاتي اي بخلاف قول الشارح بعد وايضا فالعبادة هنا الخ قو------------------------------------له وايضا فالعبادة هنا يحتمل ان المراد بالعبادة هنا الصوم وان المراد بوقوعها ولو بقضاءها ويكون حاصل الفرق ان الفدية وقوعها هنا لجبر الصوم حيث فاتت فضيلة وقته والصوم واقع لها والفدية في الحج لجبره وهو واقع للمستاجر ويحتمل ان المراد بها الفطر وفي اطلاق انها عبادة وانه لها مع ان نفعه للطفل ايضا بل هو المقصود بنفعه نظر ثم رايت ما ياتي قريبا مما حاصله تصويب اطلاق وجوب الفطر فيكون عبادة مطلقا قو-----------له اما المرضع-----------------ة المتحيرة فلا فدية عليها -	757	4268399779496461861	313	530.0	248	669	46.78624725341797	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2535	false	-7045169755040557945	14	295	65	1471	1496	300	فلا فدية عليها الخ هذا ظاهر فيما ------------اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل فان افطرت ازيد من ذلك وجبت الفدية لما زاد لانها اكثر ما يحتمل فساده بالحيض حتي لو افطرت كل رمضان لزمها مع القضاء فدية اربعة عشر يوما نهاية ومغني قوله لاجله اي السفر او المرض نهاية قو-------------------------------------له وترخصتا---- اي وان خيف علي الولد سم قوله او اطلقتا اي قصدا الترخص لكن لم يقصداه لاجل السفر او المرض او لاجل الرضيع او الحمل ويبقي اذا لم يقصدا ترخصا مطلقا سم وقوله ويبقي ما اذا لم يقصدا الخ والظاهر انها حينءذ مفطرة بلا عذر فتدخل في قول المصنف الاتي لا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع عبارة شرح بافضل ولو افطرت المريضة او المسافرة بنية الترخص اي لاجل السفر او المرض لم يلزمها فدية وكذا ان لم تقصدا ذلك ولا الخوف علي الولد او فصدتا الامرين اه وهي شاملة لما اذا لم تقصدا ترخصا اصلا قوله بخلاف ما اذا ترخصتا الخ وفاقا للنهاية وخلافا للاسني والمغني قوله فيما ذكر فيها الخ هذا محل تامل عبارة النهاية والمغني اي في ايجاب الفدية مع القضاء اه وهي الظاهرة قوله من التفصيل ا--------ي فيفصل بين ان يفطر خوفا علي نفسه وحده او مع المشرف او علي المشرف وحده سم قوله افاده الخ حق المزج ان يءخره ويذكره قبيل التنبيه قوله قوله يلحق اي الخ قوله ان المنقذة الي التنبيه في النهاية قوله ادمي الي التنبيه في المغني قوله ادمي محترم وكذلك حيوان اخر محترم بخ------------------------لاف المال لنفسه او لغيره نهاية ومغني وياتي في الشرح ما يوافقهما في الاولين دون الاخي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قول المتن مشرف علي هلاك اي او علي اتلاف عضو او منفعة شرح بافضل زاد النهاية ومحله في منقذ لا يباح له الفطر لولا الانقاذ اما من يباح له الفطر لعذر كسفر او غيره	2535	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0757	true	-4617963155710620820	106	300	563	1507	1507	300	فلا فدية عليها الخ ثم محل ما ذكر في المتحيرة اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل فان افطرت ازيد من ذلك وجبت الفدية لما زاد لانه- اكثر ما يحتمل قضاءه بالحيض حتي لو افطرت كل رمضان لزمها مع القضاء فدية اربعة عشر يوما نبه عليه الجلال البلقيني شرح م ر قوله وكذا ان كانتا في سفر الخ هذا التفصيل في القوت قوله وترخصتا الخ اي وان خيف علي الولد قو---له او اطلقتا اي قصد- الترخص لكن لم يقصداه لاجل السفر --والمرض ولاج--ل الرضيع والح--مل ويبقي اذا لم يقصدا ترخصا مطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله بخلاف ما اذا ترخصتا للرضيع والحمل وافق علي ذلك م ر ق---------وله في المتن--------------------------------------------------------------------------------------------- من افطر لانقاذ الخ اي فيفصل بين ان يفطر خوفا علي نفسه وحده او مع المشرف او علي المشرف وحده--- قوله ادمي وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيوان اخر محترم رملي قوله ادمي محترم اي بخلاف المال لنفسه او لغيره-------------------------------------------------- وان ارتفق به شخصان م ر وقد يقال المراد بالشخصين المنقذ والمنقذ قوله ولم يتمكن من تخليصه الا بالفطر ينبغي وان امكن غيره تخليصه بلا فطر قوله ولم يتمكن من تخليصه الا بالفطر بجامع الخ----------------------------- ومحله في منقذ لا يباح له الفطر لولا الانقاذ اما من يباح له الفطر لعذر كسفر او غيره-	757	4268399779496461861	569	917.0	448	1614	35.2540283203125	101	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2537	false	7385000047634638587	185	229	962	1193	1530	300	قوله يرده ما م--ر في المرضعة---- قد يدل هذا علي وجوب فطر المرضعة وعبارة شرح الروض اي والمغني افطرتا اي الحامل والمرضع ولو مستاجرة ومتطوعة به الخاءفتان علي الاولاد جوازا بل وجوبا ان خافتا هلاكهم اه وينبغي ان يلحق بالهلاك تلف عضو او منفعة	2537	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0758	true	2277503809105133226	112	155	551	777	1482	300	قوله يرده ما تقرر في المرضعة الخ قد يدل هذا علي وجوب فطر المرضعة وعبارة شرح الروض----------- افطرتا اي الحامل والمرضع ولو مستاجرة ومتطوعة به الخاءفتان علي الاولاد جوازا بل وجوبا ان خافتا هلاكهم اه وينبغي ان يلحق بالهلاك تلف عضو او منفعة	758	4268399779496461861	219	416.0	177	237	92.40505981445312	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2538	false	7290613152806232699	86	124	429	624	1507	300	القن فلا تلزمه الفدية قبل العتق بتاخير القضاء كما اخذه بعض المتاخرين من كلام الرافعي في نظيره لان هذه فدية مالية لا مدخل للصوم فيها والعبد ليس من اهلها لكن هل تجب عليه بعد عتقه الاوجه عدم الوجوب	2538	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0758	true	2277503809105133226	164	202	818	1013	1482	300	القن فلا تلزمه الفدية قبل العتق بتاخير القضاء كما اخذه بعض المتاخرين من كلام الرافعي في نظيره لان هذه فدية مالية لا مدخل للصوم فيها والعبد ليس من اهلها لكن هل تجب عليه بعد عتقه الاوجه عدم الوجوب	758	4268399779496461861	195	390.0	157	195	100.0	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2538	false	7290613152806232699	134	248	673	1240	1507	300	قول ال----متن مع امكانه ينبغي اعتبار هذا القيد في المتكرر بتكرر السنين سم قوله بان خلا الي قوله ومراده في النهاية والمغني قوله عن السفر اي وعن الحمل والارضاع ع ش اي وعن الانقاذ قوله قدر ما عليه الخ عبارة النهاية وقضية كلامهما انه لو شفي او اقام مدة تمكن فيها من القضاء ثم سافر في شعبان ولم يقض فيه لزوم الفدية وهو ظاهر وان نظر فيه الاسنوي اه قول---- المتن لزمه الخ وياثم بهذا التاخير كما في المجموع مغني ونهاية وايعاب وياتي في الشرح ما يفيده قول المتن لزمه الخ قال في العباب ان لم يوجب فطره كفارة وقال الشارح في شرحه واما اذا اوجب فطره كفارة كالجماع فلا فدية كما رجحه القاضي	2538	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0759	true	2528454594212395738	28	67	143	334	1482	300	قوله في المتن مع امكانه ينبغي اعتبار هذا القيد في المتكرر بتكرر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنين قوله في المتن لزمه ------------------------------------------------------------------------------------------------الخ قال في العباب ان لم يوجب فطره كفارة -قال -------في شرحه -اما اذا اوجب فطره كفارة-------- فلا فدية كما رجحه القاضي	759	4268399779496461861	176	314.5	140	575	30.60869598388672	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2539	false	4977438149687646429	146	230	745	1149	1493	300	الاذرعي------------------ لذلك اي الاستثناء الروياني لكن خصه بمن افطر بعذر والاوجه عدم الفرق وبحث بعضهم سقوط الاثم به دون الفدية ومثلهما الاكراه كما في نظاءر ذلك وموته اثناء يوم يمنع تمكنه فيه اه قال ع ش قوله م ر والاوجه عدم الفرق اي بين من افطر لعذر وغيره فكل من الجهل والنسيان عذر مطلقا وقوله م ر وموته اثناء يوم اي ولو كان مفطرا وقوله يمنع تمكنه فيه اي فلا يكون سببا في تكرر الفدية اه ع ش قوله او جهل اي بتحريم التاخير	2539	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0759	true	2528454594212395738	147	186	720	921	1482	300	الاذرعي لو اخره الخ وسبقه لذلك------------- الروياني لكن خصه بمن افطر لعذر والاوجه عدم الفرق وبحث بعضهم سقوط الاثم به دون الفدية ومثلهما الا-----------------كراه وموته اثناء يوم يمنع تمكنه فيه شرح م ر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او جهل اي بتحريم التاخير	759	4268399779496461861	169	295.0	137	422	40.047393798828125	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2542	false	7147155121771836616	236	300	1142	1461	1461	300	يشترك في لزوم الكفارة ايضا تيقن كون اليوم من رمضان ول-ذا عبر في العباب بقوله من رمضان يقينا ثم قال------------ وخرج باليقين الوطء في اول رمضان اذا صامه بالاجتهاد ولم يتحقق انه منه اه قال في شرحه علي ما في المجموع وحاصل عبارته ان نحو المحبوس اذا صام بالاجتهاد ثم افطر بالجماع فان تحقق انه صادف رمضان لزمته الكفارة وان لم يصادفه او شك-	2542	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0760	true	3145301123581229527	59	125	292	625	1503	300	يشترط في لزوم الكفارة ايضا تيقن كون اليوم من رمضان ولهذا عبر في العباب بقوله من رمضان يقينا ثم قال وباليقين اي وخرج باليقين الوطء في اول رمضان اذا صامه بالاجتهاد ولم يتحقق انه منه اه قال في شرحه علي ما في المجموع وحاصل عبارته ان نحو المحبوس اذا صام بالاجتهاد ثم افطر بالجماع فان تحقق انه صادف رمضان لزمته الكفارة وان لم يصادفه او شك	760	4268399779496461861	318	619.0	255	333	95.49549865722656	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2543	false	-852441186169384313	0	105	0	514	1456	300	هل صادفه او لا لم تلزمه انتهت وبها تعلم ان قول المصنف اول رمضان لا حاجة اليه--------------------------------------- ولك ان تقول هذا خارج بقولهم يوما من رمضان اذ لا ينصرف الا لليوم الذي في علمنا اه--------------------------------------- لكن اعتباره التيقن قد يشكل فان الصوم باخبار عدل واحد لا تيقن معه من ان الظاهر وجوب الكفارة بافساده بالوطء بل قد يلتزم ذلك ايضا فيما اذا صام باخبار نحو فاسق اعتقد صدقه ويجاب--------------- بان الشارع اقام خبر العدل مقام اليقين اي اذا اخبر القاضي بلفظ الشهادة فانه انما يجب الصوم باخباره علي العموم اذا كان كذلك اه قوله اي اذا اخبر القاضي الخ --------------------------ياتي في الشرح خلافه قول------- المتن	2543	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0760	true	3145301123581229527	125	255	625	1265	1503	300	هل صادفه او لا لم يلزمه انتهت وبها تعلم ان قول المصنف اول رمضان لا حاجة اليه بل هو موهم فلو ابدل اول بيوم لكان اولي ولك ان تقول هذا خارج بقولهم يوما من رمضان اذ لا ينصرف الا لليوم الذي في علمنا اه فكانه هنا ترك التعرض لهذا القيد الاخير لكن اعتباره التيقن قد يشكل فان الصوم باخبار عدل واحد لا تيقن معه مع ان الظاهر وجوب الكفارة بافساده بالوطء بل قد يلتزم ذلك ايضا فيما اذا صام باخبار نحو فاسق اعتقد صدقه ويجاب عن هذا الاشكال بان الشارع اقام خبر العدل مقام اليقين اي اذا اخبر القاضي بلفظ الشهادة فانه انما يجب الصوم باخباره علي العموم اذا كان كذلك واما من اخبره من اعتقد صدقه فيحتمل ان تلزمه الكفارة كما سياتي في كلام الشارح في شرح قول المتن	760	4268399779496461861	471	875.0	373	640	73.59375	92	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2545	false	-1582537359101008332	0	139	0	663	1469	300	وجوب الكفارة علي الرجل وهذا لا يناسبه الحمل المذكور فليتامل وليراجع سم وتقدم عن النهاية والمغني مثل ما في شرح الروض قوله في بطلان صومهما الاولي افراد الضمير وتذكيره قوله لكن لا من جهة الصوم اي وحده بل لاجله مع عدم نية الترخص شرح بافضل وشيخنا وبذلك يندفع قول سم قد يمنع اذ لولا الصوم لم ياثم والاباحة مع نية الترخص لا تنافي ان الاثم من جهة الصوم فليتامل جدا اه قوله قيل الخ وافقه النهاية فقال وقد احترز عنه بقوله اثم به اذ كلامه في اثم لا يباح له الفطر بحال ويصح ان يحترز به عن جماع الصبي اه لكن عقبه الرشيدي بما نصه قوله م ر اذ كلامه في اثم الخ يقال عليه لا دليل عليه اه قوله يصح ان يحترز به عن جماع الصبي صرح في شرح الروض بعدم وجوب الكفارة في جماع الصبي سم قوله	2545	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0761	true	1252345310145083133	12	69	54	335	1467	300	وجوب الكفارة علي الرجل وهذا لا يناسبه الحمل المذكور فليتامل وليراجع اه ق----------------------------------------------------------------------------------------------وله---- لا من جهة الصو-----------------------------------------------------------------------م قد يمنع اذ لولا الصوم لم ياثم والاباحة مع نية الترخص لا تنافي ان الاثم من جهة الصوم فليتامل جدا--- قوله نعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح ان يحترز به عن جماع الصبي صرح في شرح الروض بعدم وجوب الكفارة في جماع الصبي--- قوله	761	4268399779496461861	275	476.0	218	663	41.47813034057617	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2546	false	-3696775236344336761	9	273	44	1287	1411	300	كان وجه ذلك ان المراد بكونه بسبب الصوم كونه بمجرد الصوم ولو كان الاثم هنا لمجرد الصوم حصل وان نوي الترخص اه قوله وكذا ان لم يظن الي قوله لولا ما بينت الخ في المغني الا قوله كما ذكره الي او شك وكذا في النهاية الا قوله او شك فيه قوله هنا اي في الجماع قوله بالشبهة وهي عدم تحقق الموجب عند الجماع المعتضد باصل براءة الذمة نهاية عبارة سم كان المراد بالشبهة هنا احتمال دخول الليل اه قوله لما مر الخ تعليل للاثم قوله وكذا لا كفارة الخ اعتمده النهاية والغني ايضا قوله وهاتان اي مسالة ظن الغروب بلا امارة او شك ومسالة الشك في النية قوله علي الضابط اي طرده مغني قوله كما قدمته اي في شرح الضابط قوله ولا علي من نوي الخ عطف بالمعني علي قوله لو شك انوي الخ قوله مثلا اي او نذرا او كفارة قوله وان صدق عليه الخ ويجاب عنه بانه مفطر حقيقة لتبين عدم صحة صومه عن غير رمضان وعنه ايضا لانتفاء نيته له نهاية وياتي في الشرح مثله قوله ثم جامع ثم ثبت الخ وكذا لا كفارة في عكسه بان ثبت انه من رمضان ثم جامع لانه غير اثم ان لم يعلم وجوب الامساك والا فاثمه بسبب الامساك لا الصوم قوله بقولي الخ اي عقب بسبب الصوم سم ولعل قوله بقولي بدل من قوله به وكان الواضح الاخصر ان يقال لولا بينت مراد المتن الخ قوله هذه اي مسالة يوم الشك قوله تخرج اي عن الضابط قوله لانه اي يوم الشك الذي نواه قضاء قوله منه الخ اي رمضان قوله اذ القضاء اي قضاء رمضان سم قوله مع انه لا كفارة الخ اي فلا	2546	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0761	true	1252345310145083133	74	157	362	758	1467	300	كان وجه ذلك ان المراد بكونه بسبب الصوم كونه بمجرد الصوم ولو كان الاثم هنا لمجرد الصوم حصل وان نوي الترخص--- قوله والكفارة تدرا بالشبهة كان المر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالشبهة هنا احتمال دخول ا-------------------------------لليل قوله وكذا لا كفارة الخ اعتمده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ر قوله ثم جامع ثم ثبت انه من رمضان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجاب عنه بانه مفطر حقيقة لتبين عدم صحة صومه عن غير رمضان -------------------------------------------شرح م- ر قوله بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ----اي عقب بسبب الصوم قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذ القضاء اي قضاء رمضان قو---له مع انه لا كفارة فيه اي فلا	761	4268399779496461861	327	525.5	256	1243	26.307321548461914	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2547	false	9217750283887692656	32	198	159	964	1478	300	قوله متعلق اي قوله ناسيا وقوله بالاكل اي لا بجامع سم قوله لاعتقاده الخ تعليل لقول المتن ولا علي من جامع الخ قوله فعليه الكفارة اي جزما نهاية ومغني قوله وهذا اي من جامع بعد الاكل الخ قوله بهذا اي بعدم الوجوب علي من زني ناسيا قوله لانه مما يخفي قد يقال هو لا يخفي بعد ذكر ما سبق سم قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وحينءذ لا تكرار الخ اي----- لان ما سبق مبني علي ان الناسي لا يفسد صومه وهذا مبني علي انه يفسد صومه سم قوله لذلك اي للتنبيه علي ان اثمه للزني لا اللصوم قوله مشاركتها له الخ اي لانه جاء في رواية هلكت واهلكت ولو وجب عليها لبينة نهاية قوله كما مر اي في اواءل الفصل قول المتن وفي قول عنه وعنها------------ اي يلزمه----ما كفا-----------------------------رة واحدة ويتحملها الزوج وعلي---------------------------- هذا قيل يجب كما قال المحاملي علي كل منهما نصفها ثم يتحمل الزوج ما وجب عليها وقيل يجب كما قاله المتولي علي كل منهما كفارة تامة مستقلة ولكن يتحملها الزوج عنها ثم يتداخلان وهذا مقتضي كلام الرافعي	2547	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0761	true	1252345310145083133	165	295	799	1437	1467	300	قوله متعلق اي قوله ناسيا وقوله بالاكل اي لا يجامع قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه مما يخفي قد يقال هو لا يخفي بعد ذكر ما سبق قوله علي الضعيف ان الناسي يفسد صومه عبارة الروضة ولو زني المقيم ناسيا للصوم وقلنا الصوم يفسد بالجماع ناسيا فلا كفارة علي الاصح لانه لم ياثم بسبب الصوم لانه ناس له اه قوله وحينءذ لا تكرار فيه بوجه اي لان ما سبق مبني علي ان الناسي لا يفسد صومه وهذا مبني علي انه يفسد صومه--- قوله في الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تن وفي قول عنه وعنها قال الاسنوي اي يلزمها ايضا كفارة ولكن الزوج مكلف باخراج كفارة واحدة تقع عنه وعنها بطريق التحمل قال وحكي في البحر عن هذا ثلاثة اوجه احدها ما ذكرنا وهو انه يجب علي كل واحد كفار------------------------------------------------------------------ة مستقلة ولكن ي-حملها الزوج عنها وهذا هو--------- مقتضي كلام الرافعي	761	4268399779496461861	298	439.0	230	1046	28.489482879638672	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2548	false	-1078831078687746223	21	283	98	1408	1495	300	كان الزوج مجنونا لم يلزمها شء علي القول الاول ويلزمها علي الثاني لان الزوج غير اهل- للتحمل هذا والمذهب عدم وجوب شء ---------------عليها من ذلك مطلقا نهاية اي حرة او امة زوجة او غيرها ع ش قول ال-----------------------------متن وتلزم من انفرد برءية الهلال خرج به الحاسب والمنجم اذا دل الحساب عندهما علي دخول رمضان فلا كفارة عليهما ويوجه بانهما لم يتيقنا بذلك دخول الشهر فاشبها ما لو اجتهد من اشتبه عليه رمضان فاداه اجتهاده الي شهر فصامه وجامع فيه فانه لا كفارة عليه ع ش اي اذا لم يتحقق انه من رمضان اخذا مما تقدم عن النهاية والعباب في اول الفصل قول المتن برءية الهلال الخ عبارة الروض وشرحه فرع من راي الهلال اي هلال رمضان وحده صام وجوبا وان ردت شهادته فان جامع لزمت- الكفارة ومتي راي شوالا وحده لزمه الفطر فان شهد ثم افطر لم يعزر وان ردت شهادته والا بان افطر ثم شهد برءيته سقطت شهادته وعزر وحقه اذا افطر ان يخفيه اي الافطار والظاهر انه علي وجه الندب انتهت باختصار اه سم وفي النهاية والمغني ما يوافق ذلك الفرع وزاد الاول عقب قوله وعزر واستشكله الاذرعي بان صدقه محتمل والعقوبة تدرا بدون هذا قال ولم لا يفرق بين من علم دينه وامانته ومن يعلم منه ضد ذلك ويجاب بان الاحتياط لرمضان مع وجود قرينة التهمة اقتضي وجوب التشديد فيه وعدم الفرق بين الصالح وغيره اه قوله الصدق الضابط الي قوله وعدم ذكره الخ في النهاية وكذا في المغني الا قوله ويلحق الي المتن قوله لما مر انه يلزمه الصوم الخ يرد عليه ان من ظن بالاجتهاد دخول رمضان يلزمه الصوم مع انه لا كفارة عليه كما تقدم سم	2548	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0762	true	2338701501700965485	92	223	480	1143	1529	300	كان الزوج مجنونا لم يلزمها شء علي الا------ول ويلزمها علي الثاني لان الزوج ليس اهلا للتحمل ومنها اذا وطءت بزنا او بشبهة فلا كفارة عليها علي الاول وتلزمها علي الثاني لانتفاء سبب التحمل وهو الزوجية اه كلام الاسنوي قوله في المتن وتلزم من انفرد برءية الهلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجامع في يومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة الروض وشرحه فرع من راي الهلال اي هلال رمضان وحده صام وجوبا وان ردت شهادته فان جامع لزمته الكفارة ومتي راي شوالا وحده لزمه الفطر فان شهد ثم افطر لم يعزر وان ردت شهادته والا بان افطر ثم شهد برءيته سقطت شهادته وعزر وحقه اذا افطر ان يخفيه اي الافطار والظاهر انه علي جهة الندب اه--- باختصار ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لما مر انه يلزمه الصوم---- يرد عليه ان من ظن بالاجتهاد دخول رمضان يلزمه الصوم مع انه لا كفارة عليه كما تقدم في	762	4268399779496461861	526	899.0	416	1356	38.79056167602539	96	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2549	false	-2592616945564942773	195	296	962	1419	1440	300	---------اي ولو بقتل نفسه كما هو ظاهر لانه بان انه لم يدرك زمن الصوم -----------------------------------------------------------قال م ر في شرحه ولو سافر يوم الجمعة ثم طرا عليه جنون او موت فالظاهر ايضا سقوط الاثم قال الناشري ينبغي ان لا يسقط عنه اثم قصد ترك الجمعة وان سقط عنه اثم عدم الاتيان بها كما اذا وطء زوجته ظانا انها اجنبية وما ذكره ظاهر انتهي اه سم قوله لانه يتبين بهما الخ بقي ما---------------------------- لو شرب دواء ليلا----- يعلم انه يجبننه في النهار ثم اصبح صاءما ثم جامع ثم حصل الجنون من ذلك الدواء فهل تسقط الكفارة لما ذكره الشارح م ر او لا	2549	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0762	true	2338701501700965485	233	295	1198	1499	1529	300	كما ياتي اي ولو بقتل نفسه كما هو ظاهر لانه بان انه لم يدرك زمن الصوم بخلاف نظيره في لاكلن ذا الرغيف غدا لتمام اليمين ثم وتقويته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما التزمه باختياره وبخلاف حدوث الجنون نعم لو شرب----- ليلا دواء يعلم انه يج-ننه في النهار ثم اصبح صاءما ثم جامع ثم حصل الجنون من ذلك الدواء فهل تسقط الكفارة لما ذكره الشارح---- او لا	762	4268399779496461861	192	177.5	149	558	34.40860366821289	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2549	false	-2592616945564942773	21	183	105	910	1440	300	قوله والردة ينبغي وان اتصل بها الجنون سم ويخالفه اطلاق قول الشارح الاتي بخلاف حدوث الجنون قوله بخلاف حدوث الجنون الخ--- وكذا حدوث انتقاله في ذلك اليوم لبلد مخالف مطلعه مطلع بلده فوجدهم معيدين فعيد معهم كما افتي بذلك شيخنا الشهاب الرملي لتبين عدم وجوب صوم هذا اليوم عليه بل عدم جوازه انتهي ولو عاد قبل الغروب الي البلد الاول فيتجه وجوب الكفارة لانه بعوده اليه تبين انه لم يخرج عن حكمه ----------------------ولو لم يعد اليه لكن ثبت ان ذلك اليوم من شوال عنده اهله فالوجه عدم وجوب الكفارة لانه تبين انه حال الجماع كان في شوال حقيقة شرعا وان لزم -قضاء يوم فيما اذا كان ثمانية وعشرين فقط لان قضاءه ليس عن هذا اليوم لتبين انه لم يكن قابلا للصوم في اوله بل هو عن يوم فاته من رمضان ولو اصبح صاءما يوم الثلاثين ثم قبل التلبس بمفطر انتقل لمحل مختلف -لمطلع وجدهم صياما ايضا ثم تبين ثبوت شوال في حق المحل الاول فهل يجزءه هذا الصوم او لا فيه نظر	2549	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0763	true	-2659982601952551676	71	224	337	1095	1472	300	قوله والردة ينبغي وان اتصل بها الج----------------------------------------------------نون قوله بخلاف حدوث الجنون والموت وكذا حدوث انتقاله في ذلك اليوم لبلد مخالف م------طلع بلده فوجدهم معيدين فعيد معهم كما افتي بذلك شيخنا الشهاب الرملي لتبين عدم وجوب صوم هذا اليوم عليه بل عدم جوازه اه ---ولو عاد قبل الغروب الي البلد الاول فيتجه وجوب الكفارة لانه بعوده اليه تبين انه لم يخرج عن حكمه وقد افسد صومه بالجماع ولو لم يعد اليه لكن ثبت ان ذلك اليوم من شوال عند- اهله فالوجه عدم وجوب الكفارة لانه تبين انه حال الجماع كان في شوال حقيقة شرعا وان لزمه قضاء يوم فيما اذا كان ثمانية وعشرين فقط لان قضاءه ليس عن هذا اليوم لتبين انه لم يكن قابلا للصوم في اوله بل هو عن يوم فاته من رمضان ولو اصبح صاءما يوم الثلاثين ثم قبل التلبس بمفطر------ لمحل مختلف المطلع وجدهم صياما ايضا ثم تبين ثبوت شوال في حق المحل الاول فهل يجزيه هذا الصوم------ فيه نظر	763	4268399779496461861	724	1391.5	577	832	87.01923370361328	138	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2550	false	4860772837991827570	144	235	736	1159	1487	300	قول---- المتن فصيام شهرين الخ سياتي في الكفارة ان الرقيق انما يكفر بالصوم سم قول المتن فاطعام ستين مسكينا اي او فقيرا ولو شرع في الصوم ثم وجد الرقبة ندب له عتقها ولو شرع في الاطعام ثم قدر علي الصوم ندب له نهاية ومغني اي ويترك في الاول صوم بقية المدة وفي الثاني ما بقي من الاطعام ويقع له ما فعله من الصوم او الاطعام نفلا مطلقا ع ش قوله السابق اي في اول الفصل قوله مرتبة اي علي المعتمد كما بينه في شرح الروض وم ر اه سم قوله --لانه	2550	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0764	true	3694094067336074753	44	72	222	360	1443	300	قوله في المتن فصيام شهرين الخ سياتي في الكفارة ان الرقيق انما يكفر بالصوم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مرتبة اي علي المعتمد كما بينه في شرح الروض وم-------ر قوله او انه	764	4268399779496461861	129	226.0	103	429	30.069929122924805	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2551	false	5238266517236526777	232	269	1220	1400	1548	300	قوله او انه تطوع بالتكفير عنه ويحتمل انه اذن له ان يكفر عنه او يقال النبي لا يحتاج الي اذن سم واقتصر النهاية والمغني والاسني علي الاول قوله وسوغ له صرفها لاهله اي مع- كون اهله ستين	2551	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0764	true	3694094067336074753	131	161	632	769	1443	300	قوله او انه تطوع بالتكفير عنه ويحتمل انه اذن له ان يكفر عنه او يقال النبي لا يحتاج الي اذن-------------------------------------------- قوله وسوغ له صرفها لاهله فيه ان كون اهله ستين	764	4268399779496461861	132	246.5	103	181	72.92817687988281	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2555	false	-2120911016359615598	140	193	730	1005	1529	300	قوله فصومه------ خلاف الاولي الخ --------ظاهر كلامهم عدم انتفاء خلاف الاولي او الكراهة بصوم ما قبله لكن ينافيه ما ياتي في صوم الجمعة مع اتحاد العلة فيهما------------------------------------------------------------- وقد يفرق بان القوة الحاصلة بالفطر هنا من مكملات المغفرة-------- بالحج لجميع ما مضي من العم---------------------------------ر بخلاف الفطر ثم فانه من مكملات مغفرة تلك الجمعة فقط	2555	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0764	true	3694094067336074753	204	280	972	1357	1443	300	------صومه للحاج خلاف الاولي وقيل مكروه وظاهر كلامهم عدم انتفاء خلاف الاولي او الكراهة بصوم ما قبله لكن ينافيه ما ياتي في صوم الجمعة مع اتحاد العلة فيهما بل هذا اولي لانه يغتفر في خلاف الاولي ما لا يغتفر في المكروه وقد يفرق بان القوة الحاصلة بالنظر هنا من تكملات المغفرة الحاصلة بالحج لجميع ما مضي من العمر وليس في ضم صوم ما قبله اليه جابر بخلاف الفطر ثم فانه من تكملات مغفرة تلك الجمعة فقط	764	4268399779496461861	261	461.0	210	391	66.75191497802734	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2555	false	-2120911016359615598	273	300	1394	1529	1529	300	للمسافر اي ان اجهده الصوم كما نقله الاذرعي ونقله الشارح في اتحافه عنه فلا يخالف ما قرره الاصحاب من ان الصوم للمسافر افضل ان لم يتضرر به-	2555	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0765	true	8019148570286175084	107	134	535	670	1548	300	للمسافر اي ان -جهده الصوم كما نقله الاذرعي ونقله الشارح في اتحافه عنه فلا يخالف ما قرره الاصحاب من ان الصوم للمسافر افضل ان لم يتضرر به	765	4268399779496461861	134	258.0	108	136	98.52941131591797	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2555	false	-2120911016359615598	19	53	112	286	1529	300	قوله لتصريح الاحاديث----- الخ لقاءل ان يقول هذا لا يقتضي التقييد فيما نحن فيه ونحوه لان حمل المطلق علي المقيد انما هو بطريق القياس كما تقرر في الاصول والقياس لا مدخل له في الثواب	2555	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0765	true	8019148570286175084	30	65	149	328	1548	300	قوله لتصريح الاحاديث بذلك الخ لقاءل ان يقول هذا لا يقتضي التقييد فيما نحن فيه ونحوه لان حمل المطلق علي المقيد انما هو بطريق القياس كما تقرر في الاصول والقياس لا مدخل له في الثواب	765	4268399779496461861	174	341.0	140	179	97.20670318603516	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2557	false	-392100741495187703	0	168	0	907	1570	300	بالماضية باعتبار بعضها الذي هو التسعة الايام قبل عاشوراء او المراد بها سنة كاملة قبله وعليه فهل المراد سنة اخرها تاسوعاء او سنة اخرها سلخ الحجة فيه نظر سم ولعل الاقرب ا----------------ن المراد بها سنة كاملة قبله اخرها عاشوراء قوله اهل الكتاب يعني امة موسي صلي الله تعالي علي نبينا وعليه قوله خصصنا ببناء المفعول من التخصيص قوله هذا اي عاشوراء قوله مخالفة اليهود عبارة المغني الاحتياط له لاحتمال الغلط في اول الشهر والمخالفة لليهود فانهم يصومون العاشر اي فقط والاحتراز من افراده بالصوم كما في يوم الجمعة اه زاد النهاية وانما لم يسن هنا صوم ---------------------------------------------------الثامن احتياطا لحصوله بالتاسع و-----------------------------لكونه كالوسيلة للعاشر فلم يتاكد امره حتي يطلب له احتياط- بخصوصه نعم يسن صوم الثمانية قبله نظير ما مر في الحجة ذكره الغزالي اه واقره سم قوله ويسن صوم الحادي عشر الخ اي لخبر وفيه رواه احمد ولحصول الاحتياط به وان صام التاسع لان الغلط قد يكون بالتقديم وبالتاخير شرح بافضل واسني ونهاية ومغني قوله والاحتياط صوم الثاني عشر الخ -اي للخروج من خلاف من قال انه اول	2557	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0765	true	8019148570286175084	183	295	952	1523	1548	300	بالماضية باعتبار بعضها الذي هو التسعة الايام قبل عاشوراء او المراد بها سنة كاملة قبله وعليه فهل المراد سنة اخرها تاسوعاء او سنة اخرها سلخ الحجة فيه نظر قوله ويسن صوم الحادي عشر ايضا كان المراد في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا ونحوه ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصوم مطلوب لهذه الجهات الخاصة فلا ينافي انه مطلوب مع قطع النظر عن ذلك قال في شرح الروض ولو قيل بانه يستحب صوم الثامن احتياطا كنظيره فيما مر لكان حسنا اه واجيب بان التاسع لكونه كالوسيلة للعاشر -لم يتاكد امره حتي يطلب له احتياطا بخصوصه نعم يسن صوم الثمانية قبله نظير ما ---في الحجة ذكره الغزالي شرح م ر قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والاحتياط صوم الثاني عشر معها اي للخروج من خلاف من قال انه ----	765	4268399779496461861	375	602.0	300	1005	37.31343460083008	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2557	false	-392100741495187703	196	229	1054	1220	1570	300	قوله ولذلك حصل اصل السنة الخ والحاصل كما افاده السبكي وغيره انه يسن ان يصوم ثلاثة من كل شهر وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين نهاية ومغني اي سنة صوم--- الثلاثة	2557	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0766	true	7357059428991907494	3	38	11	180	1490	300	قوله ولذلك حصل اصل السنة الخ والحاصل كما افاده السبكي وغيره انه يسن ان يصوم ثلاثة من كل شهر وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين فما في شرح مسلم من ان هذه الثلاثة	766	4268399779496461861	146	273.5	116	169	86.39053344726562	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2558	false	2136523351737329033	8	99	43	477	1475	300	قوله لانها مع صيام رمضان الخ اي في كل سنة اما لو صام ستا من شوال في بعض السنين دون بعض فالسنة التي صام الست فيها يكون صومها كسنة والتي لم يصمها فيها تكون ك-----------------------------------------------------------------عشرة اشهر ع ش وسم قوله الفضل الاتي اي ثواب صيام الدهر فرضا بلا مضاعف------ة قوله والمراد الخ كذا في النهاية والمغني قوله ثواب الفرض هذا خاص بمن صام رمضان وستة من شوال فمن فاته رمضان فقضاه في شوال وصام الستة ف---ي القعدة او غيرها لا يحصل له ثواب الستة فرضا كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي	2558	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0766	true	7357059428991907494	67	137	326	672	1490	300	قوله لانها مع صيام رمضان اي داءما فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تكون المرة من صيام رمضان وستة شوال كصيام الدهر بدليل رواية صيام رمضان بعشرة اشهر---- الي قوله --فذل-------------ك صيام السنة الحاصل ان كل مرة بسنة قوله والمراد ثوا--------------------------------ب الفرض هذا خاص بمن صام رمضان وستة من شوال فمن فاته رمضان فقضاه في شوال وصام الستة في ذي القعدة او غيرها لا يحصل له ثواب الستة فرضا كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي	766	4268399779496461861	239	390.0	188	508	47.047245025634766	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2558	false	2136523351737329033	214	299	1052	1473	1475	300	قوله كصيامه نفلا هلا كان كصيام خمسة اسداسه فرضا وسدسه نفلا سم وتقدم عنه وعن ع ش ما يقتضيه قوله وقضية الي قوله الا فيمن الخ في المغني والي قوله ولو فاته في النهاية ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لانه يلزمه القضاء فورا قد يقال هذا لا يمنع ندبها وحصولها في ضمن القضاء الفوري فيثاب عليه-----ا اذا قصدها ايضا او اطلق---------------------------------- وكذا يقال بالاولي اذا كان فطر رمضان بعذر وما يات-------------ي عن الجمع--- يمكن حمله علي ان المراد انه يكره تقديم التطوع علي قضاء رمضان فلا ينافي حصوله منه	2558	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0766	true	7357059428991907494	137	261	672	1297	1490	300	قوله كصيامه نفلا هلا كان كصيام خمسة اسداسه فرضا وسدسه نفلا ا----------------------------ه قوله وقضية المتن ندبها------ الخ وقض----------------------------------ية قول المحاملي كشيخه الجرجاني يكره لمن عليه قضاء رمضان ان يتطوع بالصوم كراهة صومها لمن افطره بعذر فينافي ما مر الا ان يجمع بانه ذو وجهين او يحمل ذاك علي من لا قضاء عليه كصبي بلغ وكافر اسلم وهذا علي من عليه قضاء شرح م ر قوله لانه يلزمه القضاء فورا قد يقال هذا لا يمنع ندبها وحصولها في ضمن القضاء الفوري فيثاب عليها ايضا اذا قصدها ايضا او اطلق ولولا ندبها ما اثيب عليها فليتامل وكذا يقال بالاولي اذا كان فطر رمضان بعذر وما في الحاشية الاخري عن المحاملي يمكن حمله علي ان المراد انه يكره تقديم التطوع علي قضاء رمضان فلا ينافي حصوله معه	766	4268399779496461861	333	580.0	265	693	48.05194854736328	60	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2559	false	1017236545001386903	25	66	122	322	1476	300	قوله اي من غير تعد اي اما مع التعدي فيحرم لوجوب القضاء فورا والتطوع ينافيه اي استقلالا سم قوله سن له صوم ست من ذي القعدة افتي بذلك شيخنا الشهاب الرملي واعترض عليه فيه بانه لا ياتي علي ما اعتمده كغيره	2559	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0766	true	7357059428991907494	261	300	1297	1490	1490	300	قوله اي من غير تعد اي اما مع التعدي فيحرم لوجوب القضاء فورا والتطوع ينافيه اي استقلالا--- قوله سن له صوم ست من--- القعدة افتي بذلك شيخنا الشهاب الرملي واعترض عليه فيه بانه لا ياتي علي ما اعتمده كغيره-	766	4268399779496461861	193	369.0	155	200	96.5	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2559	false	1017236545001386903	66	174	322	817	1476	300	من ان الصوم في شوال لقضاء او غيره يحصل به ما نواه مع ستة شوال ايضا وقد يجاب بحمل ما افتي به علي ما اذا صرف الصوم فيه عن سنته بخلاف ما اذا قصدها ايضا او اطلق ويحتمل ان مراده ان الاكمل ذلك لا يقال لا يصدق علي حصول ستة شوال اذا قصدها او اطلق قوله في الحديث اتبعه ستا من شوال لان ذكر التبعية انما هو باعتبار من صام رمضان في زمنه لا مطلقا سم وفي النهاية مثله الا قوله ويحتمل الخ قوله لا- من فاته صوم راتب الخ اف---------تي بذلك شيخنا الشهاب الرملي------------- ولا يخفي ان قضيته----------- بل صريحه ان من فاته صوم يوم الخميس والاثنين	2559	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0767	true	-6582128492731421962	0	80	0	365	1444	300	من ان الصوم في شوال لقضاء و--غيره يحصل به ما نواه مع ستة شوال ايضا وقد يجاب بحمل ما افتي به علي ما اذا صرف الصوم فيه عن ستة- بخلاف ما اذا قصدها ايضا او اطلق ويحتمل ان مراده ان الاكمل---------------------------------------------------- ذلك قوله سن له صوم ست من ذي القعدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان من فاته صوم راتب يسن له قضاءه افتي بذلك شيخنا الشهاب الرملي حكما وتعليلا ولا يخفي ان قضية هذا التعليل بل صريحه ان من فاته صوم يوم الخميس والاثنين	767	4268399779496461861	297	529.0	227	529	56.14366912841797	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2559	false	1017236545001386903	51	162	243	759	1476	300	افتي بذلك شيخنا الشهاب الرملي واعترض عليه فيه بانه لا --------------ياتي ع----------------------------------------لي ما اعتمده كغيره من ان الصوم في شوال لقضاء او غيره يحصل به ما نواه مع -------------ستة شوال ايضا وقد يجاب بحمل ما افتي به علي ما اذا صرف الصوم -فيه عن سنته بخلاف ما اذا قصدها ا---يضا او اطلق ويحتمل ان مراده ان الاكمل ذلك ------لا يقال لا يصدق علي حصول ستة شوال اذا قصدها او اطلق قوله في الحديث اتبعه ستا من شوال لان ذكر التبعية انما هو باعتبار من صام رمضان في زمنه لا مطلقا سم وفي النهاية مثله الا قوله ويحتمل ال-------------خ قوله لا من فاته صوم ---راتب الخ افتي بذلك شيخنا الشهاب الرملي ولا	2559	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0767	true	-6582128492731421962	92	197	422	928	1444	300	افتي----- شيخنا الشهاب الرملي---------------- بانه لا يسن صومه كما سياتي عنه في الحاشية وهو مناف لافتاءه الاول خصوصا ما ذكره في----ه من التعليل فينبغي الاخذ بافتاءه الاول ثم محل صوم ستة من القعدة عن ستة شوال -------------------------------------اذا صرف --صوم شوال عن--------ها اما -لو قصدها به ايضا او اطلق انها لا تحصل كما في نظيره من التحية لا يقال لا يصدق علي حصول ستة شوال اذا قصدها او اطلق قوله في الحديث اتبعه ستا من شوال لان ذكر التبعية انما هو باعتبار من صام رمضان في زمنه لا مطلق------------------------ا قوله في---- المتن ويكره افراد الجمعة اي وان اراد اعتكافه كما افتي ب--ه شيخنا الشهاب الرملي ولا	767	4268399779496461861	297	382.5	226	609	48.76847457885742	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2561	false	8343728535832976214	104	131	512	653	1530	300	قوله فاحب ان اخالفهم السابق الي الفهم حصول المخالفة بمجرد الصوم وكان قياس ذلك عدم كراهة افراد احدهما لكن منع من ذلك النهي عن الافراد سم قوله	2561	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0768	true	-770301071250477710	27	53	148	286	1525	300	قوله فاحب ان اخالفهم السابق الي الفهم حصول المخالفة بمجرد الصوم وكان قياس ذلك عدم كراهة افراد احدهما لكن منع من ذلك النهي عن الافراد--- قوله	768	4268399779496461861	138	270.0	112	141	97.8723373413086	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2562	false	5449288444728419406	251	300	1228	1481	1481	300	من ذلك نهاية ومغني ق-----وله وظاهر كلامهم----------- الخ ----وظاهر كلامهم ايضا ان من فعله فوافق صومه يوما يكره افراده بالصوم كالسبت يكون صومه افضل ليتم له صوم يوم وفطر يوم سم وتقدم عن النهاية والمغني ما يوافقه قوله يوما يسن صومه يدخل فيه نحو عرفة وعاشوراء وتاسوعاء وفيه نظر-	2562	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0768	true	-770301071250477710	47	94	257	493	1525	300	من ذلك النهي عن الافراد قوله وظاهر كلامهم ان من فعله الخ اقول ظاهر كلامهم ايضا ان من فعله فوافق صومه يوما يكره افراده بالصوم كالسبت يكون صومه افضل ليتم له صوم يوم وفطر يوم ق--------------------------------------وله يوما يسن صومه يدخل فيه نحو عرفة وعاشوراء وتاسوعاء وفيه نظر	768	4268399779496461861	201	356.5	161	274	73.357666015625	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2563	false	-3102045805056798583	0	39	0	197	1514	300	والمتجه ان صومه-- افضل ولا يخرج به عن صوم يوم وفطر يوم بخلاف ستة شوال فالظاهر انه لا يطلب موالاتها فان موالاتها ليست مء-كدة كتاكد صيام هذه الايام سم قوله لكن بحث بعضهم الخ افتي به شيخنا الشهاب الرملي	2563	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0768	true	-770301071250477710	94	132	493	690	1525	300	والمتجه ان صومهما افضل ولا يخرج به عن صوم يوم وفطر يوم بخلاف ستة شوال فالظاهر انه لا تطلب موالاتها فان موالاتها ليست متاكدة كتاكد صيام هذه الايا---م قوله لكن بحث بعضهم الخ افتي به شيخنا الشهاب الرملي	768	4268399779496461861	192	365.5	154	200	96.0	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2564	false	-8211122160067206341	9	207	38	1003	1424	300	قوله نعم يسن خروجا الخ------------- اما من فاته وله عادة بصيامه كالاثنين فلا يسن له قضاءه لفقد العلة المذكورة علي ما افتي به-- شيخنا الشهاب الرملي لكنه معاوض بما مر من افتاءه بقضاء ست من القعدة عن ست من شوال -----معللا له بانه يستحب قضاء الصوم الراتب وهذا اي ما مر من افتاءه باستحباب القضاء هو الاوجه نهاية وسم وتقدم في الشرح اعتماده وقال ع ش وهو المعتمد اه لكن المغني اعتمد افتاءه بعدم سن القضاء قوله وروي ابو داود الخ الانسب تقديمه علي قوله نعم يسن الخ قوله ان ام هانء بكسر النون وبالهمز اخره مع التنوين واسمها فاختة برماوي اه بجيرمي قوله لواجب الي قوله وانما لم يجر في النهاية والمغني قوله او افطر يوم الشك الخ بخلاف من نسي النية فان المصرح به في المجموع ان قضاءه علي التراخي بلا خلاف نهاية ومغني وتقدم مثله في شرح ثم ثبت كونه من رمضان ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله تداركا لورطة الاثم اي وبه يفارق جواز قطع اداء رمضان بالسفر ومثله اداء النذر كما هو ظاهر سم قوله او التقصير الخ راجع ليوم الشك قوله وان فات بعذر اي فيستثني مما دل عليه قول المصنف بان لم يكن الخ --------من ان ما لم يتعد بفطرة لا يجب فيه الفور سم قوله	2564	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0768	true	-770301071250477710	132	279	690	1407	1525	300	قوله نعم يسن خروجا من خلاف من اوجبه اما من فاته وله عادة بصيامه كالاثنين فلا يسن له قضاءه لفقد العلة المذكورة كذ---ا افتي بذلك شيخنا الشهاب الرملي -وهو مخالف لما تقدم عنه في ستة------------------------- شوال فليتامل وقوله لفقد العلة المذكورة اي قوله خروجا من خلاف- من اوجبه لان خلافه فيمن قطع----------------------------------------------------------------------------------------ه بعد التلبس به لا فيمن تركه ابتداء ايضا قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او افطر يوم الشك الخ بخلاف من نسي النية فان المصرح به في المجموع ان قضاءه علي التراخي بلا خلاف-------------------------- شرح م ر قوله ولو بعذر كسفر كذا في الروض لكن في الانوار خلافه وقد تقدم في الحاشية عند قوله وللمسافر سفرا طويلا مباحا قوله تداركا لورطة الاثم ----به يفارق جواز قطع اداء رمضان بالسفر ومثله اداء النذر كما هو ظاهر--- قوله----------------------------------- وان فات بعذر اي فيستثني مما دل عليه----------- بان لم يكن تعدي بالفطر من ان ما لم يتعد بفطره لا يجب فيه الفور--- قوله	768	4268399779496461861	442	664.0	341	1084	40.774906158447266	77	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2565	false	-1226988679858394064	80	149	413	784	1464	300	وسياتي في النفقات عدم حرمة صوم------------------------------------ نحو ------عاشوراء عليها اما صومها في غيبة زوجها عن بلدها فجاءز قطعا وانما لم يجز صومها بغير اذنه مع حضوره نظرا لجواز افساده عليها لان الصوم يهاب عادة فيمنعه التمتع ولا يلحق بالصوم--- صلاة التطوع لقصر زمنها ------------------------------------------والامة المباحة للسيد-- كالزوجة وغير المباحة كاخته والعبد ان تضررا بصوم التطوع لضعف او لغيره لم يجز الا باذن السيد والا جاز ذكره في المجموع وغيره	2565	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0769	true	-9065396160988342958	40	108	202	554	1497	300	وسياتي في النفقات حكم صوم الحليلة ومنه انه يحرم عليها صوم تطوع غير نحو عرفة وعاش---------------------------------------------------------------------وراء بغير اذن حليلها الحاضر بالبلد الي ان قال------------------------------------ ولا يلحق به في ذلك صلاة التطوع لقصر زمنها اه قوله ويحرم علي الزوجة قال في شرح الروض والامة المباحة -لسيدها كالزوجة وغير المباحة كاخته والعبد ان تضرر- بصوم التطوع لضعف او غ-يره لم يجز بغير اذن السيد والا جاز ذكره في المجموع وغيره	769	4268399779496461861	212	310.5	169	460	46.08695602416992	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2570	false	-1446482854350055433	147	235	774	1204	1536	300	قوله كليلتها الاوضح كهي ولعل الاضافة بيانية سم قول المتن وانما يصح الاعتكاف الخ ولا يفتقر شء من العبادات الي المسجد الا التحية والاعتكاف والطواف نهاية ومغني قوله او ما اعتمد عليه فقط الخ صريح في انه لو اعتمد علي الداخلة من رجليه والخارجة منهما معا ضر وهو ما قال في شرح الارشاد انه الاوجه وفي شرح الروض انه الاقرب و-ياتي في ذلك كلام اخر في شرح ولا -----------يضر اخراج بعض الاعضاء وفي الحاشية علي ذلك ومنه ان ذلك لا يضر م ر اه سم قول المتن في ---------------	2570	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0769	true	-9065396160988342958	213	285	1080	1420	1497	300	قوله كليلتها الاوضح كهي ولعل الاضافة بيانية ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او ما اعتمد عليه فقط---- صريح في انه لو اعتمد علي الداخلة من رجليه والخارجة منهما معا ضر وهو ما قال في شرح الارشاد انه الاوجه وفي شرح الروض انه الاقرب وسياتي في ذلك كلام اخر في شرح قول المصنف ولا يضر اخراج بعض الاعضاء وفي الحاشية علي ذلك ومنه ان ذلك لا يضر م ر قوله لان اثمه ان فرض الخ سياتي في	769	4268399779496461861	290	554.0	228	457	63.45732879638672	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2571	false	-2878661658939158534	150	173	782	894	1536	300	قوله لان اثمه ان فرض الخ سياتي في الحاشية علي قول المصنف في باب الوقف وانه اذا شرط في وقف المسجد اختصاصه بطاءفة	2571	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0769	true	-9065396160988342958	277	300	1386	1497	1497	300	قوله لان اثمه ان فرض الخ سياتي في الحاشية علي قول المصنف في باب الوقف وانه اذا شرط في وقف المسجد اختصاصه بطاءفة-	769	4268399779496461861	111	217.0	89	112	99.10713958740234	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2571	false	-2878661658939158534	178	286	921	1480	1536	300	يترجح التفصيل فان كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او ذرية فلان جاز الدخول والصلاة والاعتكاف فيه باذنهم وان كان موقوفا علي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز وان اذنوا فراجعه سم قوله فلا يصح فيه اي بان يكون في ارضه بخلاف ما لو كان علي نحو جداره سم عبارة المغني والنهاية ولا فيما ارضه مستاجرة ووقف بناءه مسجدا علي القول بصحة الوقف وهو الاصح والحيلة في الاعتكاف فيه ان يبني فيه مسطبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او صفة او نحو ذلك ويوقفها مسجدا فيصح الاعتكاف فيها كما يصح علي سطحه وجدرانه ولا يغتر بما وقع للزركشي من انه يصح- الاعتكاف فيه وان لم يبن فيه نحو مسطبة	2571	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0770	true	7218303703521159557	40	132	223	671	1474	300	يترجح التفصيل فان كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او ذرية فلان جاز الدخول---------------------- باذنهم وان كان ع-------لي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز وان اذنوا فراجعه ق---وله فلا يصح فيه اي بان يكون في ارضه بخلاف ما لو كان علي نحو جداره قوله الا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني فيه مسطبة قال في شرح العباب بعد نقل العباب لهذا عن بعضهم وذكر هو ان القمولي اشار الي ان هذا البعض من المتاخرين ما نصه وعلي كل فهو اوجه م--------------------------------------------------------------------------------------ما وقع للزركشي من -----صحة الاعتكاف فيه وان لم تبن فيه---- مسطبة	770	4268399779496461861	309	445.5	246	686	45.043731689453125	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2573	false	7906208897653932327	194	250	974	1256	1497	300	قوله -----علمه الخ-------- قوله وحينءذ اندفع ما يقال الخ------------------ اي لانه كان متمكنا من الاحتراز عن هذا الاكراه باشتراط الخروج او الاعتكاف في الجامع فقد قصر بقي ما لو اعتكف في الجامع لكن عرض بعد اعتكافه تعطيل الجمعة فيه دون غيره فهل يغتفر الخروج لها قياسا علي ما بحثه الاذرعي في احداث الجامع او يفرق فيه	2573	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0770	true	7218303703521159557	238	300	1163	1474	1474	300	قوله وبه يعلم- الخ كذا م ر قوله وحينءذ اندفع ما يقال الاكراه الشرعي كالحسي اي لانه كان متمكنا من الاحتراز عن هذا الاكراه باشتراط الخروج او الاعتكاف في الجامع فقد قصر بقي ما لو اعتكف في الجامع لكن عرض بعد اعتكافه تعطيل الجمعة فيه دون غيره فهل يغتفر الخروج لها قياسا علي ما بحثه الاذرعي في احداث الجامع او يفرق فيه-	770	4268399779496461861	279	519.0	224	313	89.13738250732422	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4684	false	-3789930802616616159	172	239	867	1242	1559	300	الخ في فتاوي السيوطي-------------- الموقوف علي معينين هل يجوز لغيرهم دخولهم والصلاة فيه والاعتكاف باذن الموقوف عليهم نقل الاسنوي في الالغاز ان كلام القفال في فتاويه يوهم المنع ثم قال الاسنوي من عنده والقياس جوازه واقول الذي يترجح التفصيل فان كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او ذريته او ذرية فلان جاز الدخول باذنهم وان كان علي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز	4684	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0770	true	7218303703521159557	0	68	0	379	1474	300	الخ عن فتاوي السيوطي ما نصه المسجد الموقوف علي معينين هل يجوز لغيرهم دخوله -والصلاة فيه والاعتكاف باذن الموقوف عليهم نقل الاسنوي في الالغاز ان كلام القفال في فتاويه يوهم المنع ثم قال الاسنوي من عنده والقياس جوازه واقول الذي يترجح التفصيل فان كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او--------- ذرية فلان جاز الدخول باذنهم وان كان علي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز	770	4268399779496461861	362	704.5	298	389	93.05912780761719	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2575	false	1085444088105244410	141	228	727	1152	1494	300	قوله وفي الاول في النهاية الا قوله واعترض الي و---------------------------------------------------------الفرق قوله وهو مسجده صلي الله عليه وسلم الخ معتمد----- بقي انه هل محل تعين مسجده صلي الله عليه وسلم ما اذا عينه كان قال لله علي ان اعتكف في مسجده صلي الله عليه وسلم الذي كان في زمنه او اراد بمسجد المدينة ذلك بخلاف ما لو اطلق مسجد المدينة لفظا و--نية فلا يتعين لصدقه بالزيادة التي حكمها كساءر المساجد لعدم المضاعفة فيها سم علي حج اقول- و-------الاقرب حمله علي ما كان ----في زم---------------------نه صلي الله عليه وسلم	2575	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0771	true	435474100018146477	43	140	236	720	1520	300	قو------------------------------له والخنثي كالرجل اي فلا يجري فيه القديم قوله كره الاعتكاف فيه كان يمكن الفرق قوله وهو مسجده صلي الله عليه وسلم دون ما زيد فيه بقي انه هل محل تعين مسجده صلي الله عليه وسلم ما اذا عينه كان قال لله علي ان اعتكف في مسجده صلي الله عليه وسلم الذي كان في زمنه او اراد بمسجد المدينة ذلك بخلاف ما لو اطلق مسجد المدينة لفظا او نية فلا يتعين لصدقه بالزيادة التي حكمها كساءر المساجد لعدم المضاعفة فيه-------- نظر قوله وبحث تعين مسجد قباء الخ والحاق البغوي بمسجد المدينة ساءر مساجده صلي الله عليه وسلم	771	4268399779496461861	346	589.5	271	522	66.28352355957031	64	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2576	false	-8741413507062030636	75	165	383	850	1498	300	قوله وبحث الخ عبارة النهاية- والحاق البغوي بمسجد المدينة ساءر مساجده صلي الله عليه وسلم مردود بان الخبر وكلام غيره يابيانه وبه يعلم رد الحاق بعضهم مسجد قباء بالثلاثة وان صح خبر صلاة فيه كعمرة ولو شرع في اعتكاف متتابع في مسجد غير الثلاثة تعين لءلا يقطع التتابع نعم لو عدل لما خرج لقضاء الحاجة الي مسجد اخر مثل مسافته فاقل جاز لانتفاء المحذور اه قوله لذلك اي لانهما دونه في الفضل نهاية ومغني قول المتن ويقوم مسجد المدينة الخ اي القدر الذي كان في زمنه صلي الله عليه وسلم	2576	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0771	true	435474100018146477	124	179	632	910	1520	300	قوله وبحث تعين مسجد قباء الخ والحاق البغوي بمسجد المدينة ساءر مساجده صلي الله عليه وسلم مردود بان الخبر وكلام غيره يابيانه وبه يعلم رد الحاق بعضهم مسجد قباء بالثلاثة وان صح خبر صلاة فيه كعمرة شرح م ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول--------------------ه في---------------------- المتن ويقوم مسجد المدينة---- اي القدر الذي كان في زمنه صلي الله عليه وسلم	771	4268399779496461861	255	454.0	203	468	54.487178802490234	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2576	false	-8741413507062030636	258	300	1292	1498	1498	300	قوله فحصل ما مر اي من ان الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف الف الف ثلاثا فيما سوي المساجد الثلاثة لانه اذا كانت فيه بماءة الف في مسجد المدينة وكانت في مسجد المدينة بالف في الاقصي وكانت في الاقصي بالف في غير-	2576	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0771	true	435474100018146477	188	230	964	1171	1520	300	قوله فحصل ما مر اي من ان الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف الف الف ثلاثا فيما سوي المساجد الثلاثة لانه اذا كانت فيه بماءة الف في مسجد المدينة وكانت في مسجد المدينة بالف في الاقصي وكانت في الاقصي بالف في غير	771	4268399779496461861	206	407.0	165	207	99.51690673828125	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2578	false	-5720265012943016629	182	251	878	1219	1474	300	قوله الا ان كان منذورا اي او مندوبا وقصد المحافظة علي الاعتكاف والا فلا يحرم لجواز قطع النفل ع ش وكتب عليه سم ايضا ما نصه ظاهره وان لم يجب التتابع وفيه حينءذ نظر لانه علي هذا التقدير يجوز قطعه اه اقول ويمكن حمل كلام الشارح علي ما اذا قصد المحافظة علي الاعتكاف ثم قال سم وظاهره البطلان حينءذ راسا فيسقط الثواب ولا ينقلب نفلا وقد يتوقف في ذلك	2578	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0771	true	435474100018146477	249	286	1257	1445	1520	300	قوله الا ان كان منذورا ظا---------------------------------------------------------------------------------------------------هره وان لم يجب التتابع وفيه حينءذ نظر لانه علي هذا التقدير يجوز قطعه قوله الا ان نذر التتابع ظا------------------------------------------------------هره البطلان حينءذ راسا فيسقط الثواب ولا ينقلب نفلا وقد يتوقف في ذلك	771	4268399779496461861	163	295.0	131	341	47.80058670043945	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2579	false	-8682529484864993267	5	121	20	562	1448	300	قوله وفي الانوار يبطل ثوابه----- الخ يتامل ما في الانوار فانه قد يعتكف شهرا متواليا مثلا ثم يقع في شء مما ذكره في اخر يوم مثلا فهو يبطل----- جميع المدة او اخر يوم او وقت وقع فيه ذلك سم علي حج اقول ينبغي ان يبطل ثواب ما يقع فيه ذلك فقط قياسا علي ما لو قارن الامام في الافعال في صلاة الجماعة ع ش عبارة البصري نقل في المغني والنهاية كلام الانوار واقراه ثم ظاهره ان ابطال الثواب مختص بما ذكر فهل هو كذلك او يلحق به غيره من المعاصي ينبغي ان يتامل فان المحل من محال التوقيف اه اقول الظاهر الثاني وان ما ذكر انما هو علي وجه التمثيل قوله------------ يبطل ثوابه اي لا نفسه	2579	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0772	true	7328459318123916888	3	51	15	236	1488	300	قوله وفي الانوار يبطل ثوابه بشتم الخ يتامل ما في الانوار فانه قد يعتكف شهرا متواليا مثلا ثم يقع في شء مما ذكره في اخر يوم مثلا فهل يبطل ثواب جميع المدة او اخر يوم او وقت وقع فيه ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وفي الانوار يبطل ثوابه اي لا نفسه	772	4268399779496461861	198	343.5	154	564	35.10638427734375	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2581	false	-4545811279332875696	161	254	812	1270	1516	300	وغيره اي ولو نفلا مغني وسم اي او نذرا نهاية قوله وفارقت هذه ما قبلها الخ قد ذكر فيما قبلها ايضا ما هو من قبيل الحال وهو وانا فيه صاءم وسيتكلم عليه في التنبيه الاتي واسنشير في هامشه الي ما فيه سم قوله جملة كانت الخ اي الصفة قوله او مبينة --------------------الخ لا يخفي علي العارف مخالفة هذا التعاند للمعني وكلام النحاة ابن قاسم اقول وفي نسخة ومبينة بالواو بصري وكذا في النهاية والمغني بالواو قوله ومقتضي ذلك التزامها هذا مجرد دعوي لم ينتجها ما مهده لها سم اه بصري قوله و--وجه ذلك	2581	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0772	true	7328459318123916888	70	142	327	675	1488	300	وغيره اي ولو نفلا كما في شرح م ر قو-----------له وفارقت هذه ما قبلها الخ قد ذكر فيما قبلها ايضا ما هو من قبيل الحال وهو وانا فيه صاءم وسيتكلم عليه في التنبيه الاتي و-سنشير في هامشه الي ما فيه ق-------------------------------وله او مبينة لهيءة صاحبها ومقتضي الخ لا يخفي علي العارف مخالفة هذا التعاند للمعني وكلام ال---------------------------------------------------------------------نحاة وان قوله ومقتضي ذلك الخ--------- مجرد دعوي لم ينتجها ما مهده لها----------- قوله ومقتضي ذلك	772	4268399779496461861	299	515.0	235	480	62.29166793823242	56	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2582	false	6329804671038310018	85	150	421	751	1527	300	قوله فدلت علي التزام الخ فيه بحث ظاهر وما الدليل علي ان غير المستقل يدل علي الالتزام والمستقل لا يدل عليه لا يقال الدليل علي ذلك ان غير المستقل لا يفيد فلا يحمل علي الاخبار فيحمل علي الانشاء والالتزام بخلاف المستقل لانا نقول هذا ممنوع اذ غير المستقل قد يكون في الاخبار كما في جاء زيد راكبا فانه صحيح قطعا وهو لمحض الاخبار اه قوله	2582	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0772	true	7328459318123916888	192	254	930	1246	1488	300	قوله فدلت----------- الخ فيه بحث ظاهر وما الدليل علي ان غير المستقل يدل علي الالتزام والمستقل لا يدل عليه لا يقال الدليل علي ذلك ان غير المستقل لا يفيد فلا يحمل علي الاخبار فيحمل علي الانشاء والالتزام بخلاف المستقل لانا نقول هذا ممنوع اذ غير المستقل قد يكون في الاخبار كما في جاء زيد راكبا فانه صحيح قطعا وهو لمحض الاخبار--- قوله	772	4268399779496461861	316	616.0	254	330	95.75757598876953	60	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2582	false	6329804671038310018	244	286	1239	1460	1527	300	قوله -الغالب الخ هذا لا يقتضي مشابهتها الوصف في عدم التقييد للعامل لا سيما مع ما نص عليه كلامهم ان الحال مطلقا لتقييده سم قوله الا التزامه اي التقييد وفيه ان التزام التقييد لا يتوقف علي كون الصوم وملتزما بهذا النذر فتامله	2582	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0772	true	7328459318123916888	253	294	1241	1459	1488	300	قوله والغالب الخ هذا لا يقتضي مشابهتها الوصف في عدم التقييد للعامل لا سيما مع ما نص عليه كلامهم ان الحال مطلقا لتقييده--- قوله الا التزامه اي التقييد وفيه ان التزام التقييد لا يتوقف علي كون الصوم -ملتزما بهذا النذر فتامله	772	4268399779496461861	217	418.0	176	222	97.74774932861328	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2583	false	-7442505636004447433	0	197	0	988	1506	300	والا لم تجب المقارنة ولو لصوم اخر بل ومناف لقولهم الحال ولو جملة قيد للعامل وان اراد انه غير مقصود بالذات بل ضمنا فممنوع ايضا اذ كلام النحاة ناص علي خلافه والتمسك بان الغالب مشابهتها الوصف ان سلم لا يفيد مع نصهم علي ان الحال مطلقا للتقييد سم قول---- المتن والاصح وجوب جمعهما ولو نذرا القران بين جح وعمرة فله تفريقهما وهو افضل نهاية ومغني اي ويلزمه دم ع ش قال الرشيدي شمل اي قوله م ر تفريقهما التمتع فانظر هل هو كذلك او المراد خصوص الافراد اه والظاهر الاول قوله لما بينهما الي قول المتن ولو نوي في النهاية والمغني الا قوله او غيره قوله لما بينهما الخ عبارة المغني والنهاية لانه قربة فلزم بالنذر والثاني لا لانهما عبادتان مختلفتان فاشبه ما لو نذر ان يعتكف مصليا او عكسه حيث لا يلزمه جمعهما وفرق الاول بان الصوم يناسب الاعتكاف الخ قوله وبه الخ اي التعليل قوله ان اصلي صاءما الخ يحتمل ان الوضوء كالصلاة بجامع ان كلا فعل سم قوله وبحث الاسنوي الخ وهو الاوجه مغني ونهاية قوله انه يكفي الخ اي فيما لو نذر ان يعتكف صاءما الخ ع ش عبارة سم ينبغي الاكتفاء بها في كل من اصوم معتكفا او اعتكف صاءما اه قوله	2583	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0773	true	7070683411456157404	27	131	148	666	1514	300	والا لم تجب المقارنة ولو لصوم اخر بل ومناف لقولهم الحال ولو جملة قيد للعامل وان اراد انه غير مقصود بالذات بل ضمنا فممنوع ايضا اذ كلام النحاة ناص علي خلافه والتمسك بان الغالب مشابهتها الوصف ان سلم لا يفيد مع نصهم علي ان الحال مطلقا للتقييد--- قوله في المتن والاصح وجوب جمعهما ولو نذر- القران بين حج وعمرة فله تفريقهما وهو افضل شرح------------------------------------------------- م ر قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان اصلي---------- يحتمل ان الوضوء كالصلاة بجامع ان كلا فعل--- قوله او اعتكف مصليا اي حيث لا يلزم جمعهما قول---ه انه يكفي يوم الصوم اعتكاف لحظة----------------------------- ينبغي الاكتفاء---- في كل من اصوم معتكفا او اعتكف صاءما--- قوله	773	4268399779496461861	452	780.5	359	992	45.564517974853516	81	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2584	false	603984361524206464	24	55	120	268	1506	300	قوله او غيره زيادة هذا لا تناسب السياق وان صح الحكم سم قوله النذر الخ مفعول ينوي قوله ولا يشترط ان يعين ------الخ هذا الاطلاق لا يناسب قوله --وغيره سم قوله	2584	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0773	true	7070683411456157404	130	156	661	785	1514	300	قوله او غيره زيادة هذا لا تناسب السياق وان صح الحكم قو-----------------------------له ولا يشترط ان يعين سببها الخ هذا الاطلاق لا يناسب قوله او غيره--- قوله	773	4268399779496461861	113	198.0	89	156	72.43589782714844	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2584	false	603984361524206464	153	300	753	1506	1506	300	قوله--- واذا اطلق الاعتكاف شامل للواجب كان نذر ان يعتكف واطلق ثم اطلق نيته سم قوله الاعتكاف اي نية الاعتكاف نهاية ومغني قوله اي الاعتكاف اي مطلق الاعتكاف قول المتن وان طال مكثه ويخرج عن عهدة النذر بلحظة وما زاد عليها في وقوعه واجبا او مندوبا ما قدمناه والاحوط في حقه ان يقول في نذره لله علي ان اعتكف في هذا المسجد ما دمت فيه ثم ينوي الاعتكاف المنذور فيكون متعلق النية جميع المدة التي يمكثها ع ش اقول قولهم لشمول النية المطلقة لذلك كالصريح في الاول قوله ولو لقضاء الحاجة كان الاولي تقديمه علي قول المتن وعاد الخ قوله اما اذا خرج عازما الخ و-----لو نوي بعد خروجه والحالة هذه قطع الاعتكاف فهل ينقطع وان لم ينقطع الاعتكاف بنية القطع لانه هنا غير معتكف حال خروجه يتجه الانقطاع ثم تذكرت ان رفض نية الصوم قبل الفجر يبطلها وهذا يدل علي الانقطاع هنا بجامع تقدم النية علي-	2584	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0773	true	7070683411456157404	152	216	767	1093	1514	300	قوله او غيره قوله الاعتكاف شامل للواجب كان نذر ان يعتكف واطلق ثم اطلق نيته قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اما اذا خرج عازما علي العود لو نوي بعد خروجه والحالة هذه قطع الاعتكاف فهل ينقطع وان لم ينقطع الاعتكاف بنية القطع لانه هنا غير معتكف حال خروجه يتجه الانقطاع ثم تذكرت ان رفض نية الصوم قبل الفجر يبطلها وهذا يدل علي الانقطاع هنا بجامع تقدم النية علي	773	4268399779496461861	305	574.0	244	762	40.0262451171875	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2585	false	7051411079435502411	34	195	171	979	1515	300	منافي الاعتكاف حال خروجه كما هو ظاهر وصرح به شرح المنهج امامنا في النية كالردة فالوجه انه لا بد من انتقاءه فليتامل سم عبارة الكردي علي بافضل قوله ان طال الخ وفي شرحي الايضاح للجمال الرملي وابن علان وان صدر منه ما ينافي الاعتكاف لا ما ينافي النية انتهي اه وعبارة البصري قد يقال ظاهر اطلاقهم انه يجزءه نية العود وان كان غافلا عن حقيقة الاعتكاف بان اطلق نية العود بل اطلاقهم صادق بما اذا نوي العود لنحو اخذ متاع له به اي فتجزءه هذه النية ايضا وقياس الزيادة في صلاة النفل انه لا بد في نية العود من استحضار حقيقة الاعتكاف فليتامل اه قوله لان نية الزيادة الخ------------ مع قوله كما قالوه الي المت------------------------ن كالصريح في انه لا يشترط مقارنته----- للخروج بل يكفي تقدمه عليه سم قوله فكانت كنية المدتين معا قد يدل علي انه يصح نية اعتكاف هذا اليوم وثالثه مثلا بجامع نية زمنين مفترقين وقد يفرق فليتامل سم عبارة ع ش قوله كنية المدتين اي مدة ما قبل	2585	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0774	true	5121651510516635487	172	245	863	1241	1529	300	منافي الاعتكاف اما منافي ال-----------------------------------------نية كالردة فالوجه انه لا بد من انتفاءه فليتامل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لان نية الزيادة وجدت قبل الخروج مع قوله كما قالوه الي قوله ثم نوي قبل السلام ركعتين كالصريح في انه لا يشترط مقارنة العزم للخروج بل يكفي تقدمه عليه وقو--له فكانت كنية المدتين معا قد يدل علي انه يصح نية اعتكاف هذا اليوم وثالثه مثلا بجامع نية زمنين مفترقين وقد يفرق فليتامل قوله في المتن ولو نو------------ي مدة قال ---	774	4268399779496461861	293	507.0	232	849	34.51118850708008	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2586	false	5134898028193829405	0	47	0	253	1543	300	نذر اياما غير معينة ولم يشترط فيها التتابع فدخل المسجد بقصد وفاء نذره اما اذا شرط التتابع فيها او كانت المدة المنذورة متتابعة في نفسها ك-هذا العشر فسياتي حكمه اه ثم قال في قوله لزمه الاستءناف وتعبيره باللزوم اراد به لصحة الاعتكاف بعد العود واما اصل عوده	2586	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0774	true	5121651510516635487	252	300	1277	1529	1529	300	نذر اياما غير معينة ولم يشترط فيها التتابع فدخل المسجد بقصد وفاء نذره -ما اذا شرط التتابع فيها او كانت المدة المنذورة متتابعة في نفسها ك هذا العشر فسياتي حكمه اه ثم قال في قوله لزمه الاستءناف وتعبيره باللزوم اراد به لصحة الاعتكاف بعد العود واما اصل عوده-	774	4268399779496461861	251	487.0	205	254	98.81890106201172	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2586	false	5134898028193829405	47	100	253	499	1543	300	فلا يجب في النفل لجواز الخروج منه اه ومثله في شرح م ر فانظره مع قوله اياما غير معينة وقول الشارح او معينة الخ الا ان يقال كلام الاسنوي في المنذور وكلام الشارح في المنوي وفيه شء فليحرر سم قوله مطلقة اي كيوم او شهر وقوله او معينة يتامل 4 سم اي------ فان	2586	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0775	true	1926342643082156168	0	51	0	246	1476	300	فلا يجب في النفل لجواز الخروج منه اه ومثله في شرح م ر فانظره مع قوله اياما غير معينة وقول الشارح او معينة الخ الا ان يقال كلام الاسنوي في المنذور وكلام الشارح في المنوي وفيه شء فليحرر ق---وله مطلقة اي كيوم --وشهر قو-له او معينة يتامل قوله في المتن فان	775	4268399779496461861	231	438.0	181	252	91.66666412353516	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2587	false	6092253180430247224	0	52	0	263	1536	300	ولم يش-رط تتابعه مع قول الروض اخر الباب ولو عين مدة ولم يتعرض للتتابع فجامع او خرج بلا عذر ثم عاد ليتم الباقي جدد النية اه فان مفهومه انه لو خرج بعذر لا يجدد النية ومن لازمه عدم الاستءناف وذلك ينافي لزوم الاستءناف المستلزم لتجدد النية فان العذر اعم من قضاء الحاجة	2587	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0775	true	1926342643082156168	63	115	315	579	1476	300	ولم يشترط تتابعه مع قول الروض اخر الباب ولو عين مدة ولم يتعرض للتتابع فجامع او خرج بلا عذر ثم عاد ليتم الباقي جدد النية اه فان مفهومه انه لو خرج بعذر لا يجدد النية ومن لازمه عدم الاستءناف وذلك ينافي لزوم الاستءناف المستلزم لتجدد النية فان العذر اعم من قضاء الحاجة	775	4268399779496461861	263	521.0	211	264	99.6212158203125	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2590	false	-1203587154531672107	107	268	507	1288	1460	300	قوله سكرا تعدي به اي اما غير المتعدي فيشبه كما قال- الاذرعي انه كالمغمي عليه نهاية ومغني قوله من مجرد الخروج الخ اي من الخروج من المسجد بلا عذر وهو يقطع التتابع نهاية ومغني قوله ومنه الخ اي من التعليل قوله لا عدم ثوابه الخ------------ لا ينافي هذا ما ياتي اول الحج من حبوط الثواب بالردة وان لم تتصل بالموت بناء علي ان المراد--- العدم المذكور ليس مرادا من هذا الكلام وان كان متحققا سم قوله اذا اسلم الخ عبارة النهاية المراد بالبطلان عدم البناء عليه لا حبوطه بالكلية اه زاد المغني وهذا في السكران واما المرتد فقد نص الشافعي علي ان الردة تحبط الثواب ان لم تتصل بالموت وان اتصلت به فهي محبطة للعمل بنص القران اه قال ع ش الاقرب ان غير المرتد يثاب علي ما مضي ثواب النفل مطلقا ما لم يكن عليه اعتكاف اخر واجب والا وقع عنه اه قوله اذ العطف باو الخ فيه نظر ظاهر وبينا ببعض الهوامش ما يتعلق بذلك سم اي م--------ن ان	2590	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0775	true	1926342643082156168	172	245	856	1206	1476	300	قوله سكرا تعدي به--- اما غير المتعدي فيشبه كما قاله الاذرعي انه كالمغمي عليه شرح م ر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا عدم ثوابه اذا اسلم المرتد لا ينافي هذا ما ياتي اول الحج من حبوط الثواب بالردة وان لم تتصل بالموت بناء علي ان المراد ان العدم المذكور ليس مرادا من هذا الكلام وان كان متحققا قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذ العطف باو الخ فيه نظر ظاهر وبينا ببعض الهوامش ما يتعلق بذلك اه قوله في المتن ان	775	4268399779496461861	307	546.5	241	805	38.13664627075195	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2591	false	368382480358609629	22	80	117	404	1536	300	قول---- المتن ان لم يخرج لم يزد الاسنوي في بيان مفهومه علي قوله تنبيه سكت المصنف عما اذا اخرج وحكمه كما قال الرافعي انه ان لم يمكن حفظه في المسجد فلا يبطل ايضا اعتكافه كما لو حمل العاقل مكر-ها فاخرج وان امكن بمشقة فكالمريض والصحيح فيه ايضا انه لا ينقطع تتابعه اه ما ذكره الاسنوي ومثله في شرح	2591	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0775	true	1926342643082156168	241	299	1189	1475	1476	300	قوله في المتن ان لم يخرج لم يزد الاسنوي في بيان مفهومه علي قوله تنبيه سكت المصنف عما اذا خ-رج وحكمه كما قال الرافعي انه ان لم يمكن حفظه في المسجد فلا يبطل----- اعتكافه كما لو حمل العاقل مكروها فاخرج وان امكن بمشقة فكالمريض والصحيح فيه ايضا انه لا ينقطع تتابعه اه ما ذكره الاسنوي ومثله في شرح	775	4268399779496461861	280	538.5	223	292	95.89041137695312	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2591	false	368382480358609629	81	151	406	757	1536	300	ر ومفهوم قوله بمشقة انه لو امكن بلا مشقة بطل---- وهو صريح قول الروض بطل تتابعه ان امكن حفظه في المسجد بلا مشقة وقد ينظر فيه بان اخراجه حينءذ لا ينقصه عن اخراج العاقل مكرها ثم رايته في شرح الروض بعد ان ذكر ان الجمهور اطلقوا عدم البطلان وكذا المجموع ايد الاطلاق بمسالة الاكراه قال بجامع ان كلا لم يخرج باختياره وقول الشارح كالمكره اشارة ايضا الي ذلك سم وفي -	2591	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0776	true	3882083651655332649	0	72	0	356	1504	300	ر ومفهوم قوله بمشقة انه لو امكن بلا مشقة بطل م ر وهو صريح قول الروض بطل تتابعه ان امكن حفظه في المسجد بلا مشقة وقد ينظر فيه بان اخراجه حينءذ لا ينقصه عن اخراج العاقل مكرها ثم رايته في شرح الروض بعد ان ذكر ان الجمهور اطلقوا عدم البطلان وكذا المجموع ايد الاطلاق بمسالة الاكراه قال بجامع ان كلا لم يخرج باختياره وقول الشارح كالمكره اشارة ايضا الي ذلك قوله في	776	4268399779496461861	344	678.5	276	356	96.62921142578125	68	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2592	false	-8566000174793937713	0	44	0	210	1495	300	قول---- المتن ويحسب زمن الاغماء اي ما دام ماكثا في المسجد حلبي وكردي عبارة سم اي وان لم يفق لحظة في كل يوم لان جملة مدة الاعتكاف نظير اليوم الواحد في الصوم وشرط الحسبان كما هو ظاهر ان لا يخرج وان اوهم الصنيع خلافه	2592	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0776	true	3882083651655332649	70	105	348	516	1504	300	قوله في المتن ويحسب زمن الاغماء---------------------------------------------- اي وان لم يفق لحظة في كل يوم لان جملة مدة الاعتكاف نظير اليوم الواحد في الصوم وشرط الحسبان كما هو ظاهر ان لا يخرج وان اوهم الصنيع خلافه	776	4268399779496461861	164	318.5	130	214	76.63551330566406	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2593	false	7683971061799642074	60	168	299	878	1550	300	فصل في الاعتكاف المنذور المتتابع قول ----المتن اذا نذره مدة الخ قال في الروض وشرحه فصل نذر اعتكاف شهر مثلا يتناول الليالي منه لانه عبارة عن الجميع لا التتابع له اه وصريح هذا الاطلاق والتعليل المذكور وجوب الليلة الاولي------ وجميع الليالي المتخللة اذا فرقة خلافا لما توهمه بعض الطلبة وقال فيه ايضا ولو نذر اعتكاف يومين او عشرين يوما لم تجب الليالي المتخللة الا اذا شرط التتابع او نواه كعكسه و--هو المعتمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الروض ايضا-------- وان قال في النذر ايام الشهر او شهرا نهارا لم تلزمه الليالي حتي ينو-----------------------------------------------------------يها اه فعلم دخول الليالي في نحو عشرة ايام ودخول الايام في نحو عشرة ليال بشرط التتابع وبنيته وبنية الليالي	2593	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0776	true	3882083651655332649	156	299	753	1500	1504	300	فصل في الاعتكاف المنذور المتتابع قوله في المتن اذا نذر- مدة الخ قال في الروض وشرحه فصل نذر اعتكاف شهر مثلا يتناول الليالي منه لانه عبارة عن الجميع لا التتابع له اه وصريح هذا الاطلاق والتعليل المذكور وجوب الليلة الاولي مطلقا وجميع الليالي ---------اذا فرقه خلافا لما توهمه---- الطلبة وقال فيه ايضا ولو نذر اعتكاف يومين او عشرين يوما لم تجب الليالي المتخللة الا ان- شرط التتابع او نواه كعكسه اه هو المعتمد فعلم وجوب دخول الليالي في نحو عشرة ايام متوالية او عشرين يوما متوالية او نية التوالي وعلم ايضا وجوب دخول الايام في نحو عشر ليال متوالية او نية التوالي وفي الروض ايضا قبل ذلك وان قال في النذر ايام الشهر او شهرا نهارا لم تلزمه الليالي حتي ينويها كمن نذر اعتكاف يوم اي لا يلزم ضم الليلة اليه الا ان ينويها اه فعلم دخول الليالي----------------------------------------------- بشرط التتابع وبنيته وبنية الليالي	776	4268399779496461861	513	931.5	418	809	63.41162109375	88	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2593	false	7683971061799642074	175	202	914	1050	1550	300	نوي الليلة في نذر يوم فالمتجه عند الاطلاق انها السابقة عليه وظاهر فيما اذا نوي التتابع او شرطه في نحو عشرة ايام---- لا تجب ليلة اليوم الاول	2593	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0777	true	-8250084194230917861	0	28	0	140	1532	300	نوي الليلة في نذر يوم فالمتجه عند الاطلاق انها السابقة عليه وظاهر فيما اذا نوي التتابع او شرطه في نحو عشرة ايام انه لا تجب ليلة اليوم الاول	777	4268399779496461861	136	265.5	109	140	97.14286041259766	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2594	false	5177823094298606079	13	102	75	527	1514	300	قيل انه اذا نوي---------------------------------------------- اعتكاف الليالي المتخللة في هذه الايام انها تلزمه مع ان فيه وقتا زاءدا فوجوب التتابع------- اولي لانه مجرد وصف اجيب------------- بان التتابع ليس من جنس الزمن المذكور بخلاف الليالي بالنسبة للايام اي وبالعكس ولا يلزم من ايجاب الجنس بنية التتابع ايجاب غيره بها اه وفي سم بعد ذكر مثله عن شيخ الاسلام ما نصه فعلم ان نية التتابع توجب الليالي المتخللة دون نفس التتابع فاذا نذر عشرة ايام ونوي تتابعها جاز ان ياتي بها متفرقة فليتامل اه قال ع ش قوله م ر ----------------بنية التتابع	2594	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0777	true	-8250084194230917861	41	123	195	638	1532	300	فيه انه اذا كان الراجح ايجاب الليالي بنية التتابع فيما لو نذر اعتكاف عشرة ايام مثلا--------------------------- مع ان فيه وقتا زاءدا فوجوب التتابع بالنية اولي لانه مجرد وصف واجاب شيخ الاسلام بان التتابع ليس من جنس الزمن المنذور بخلاف الليالي بالنسبة للايام----------- ولا يلزم من ايجاب الجنس بنية التتابع ايجاب غيره بها ا------------------------------------------ه فعلم ان نية التتابع توجب الليالي المتخللة دون نفس التتابع فاذا نذر عشرة ايام ونوي تتابعها جاز ان ياتي بها متفرقة فليتامل----------- قوله ولو شرط التفريق اجزا عنه التتابع	777	4268399779496461861	331	559.0	265	534	61.98501968383789	56	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2595	false	7049588954468383704	190	277	921	1340	1442	300	العشر- الاخير- دخلت --لياليه حتي اول ليلة منه ويجزءه وان نقص الشهر بخلاف ما لو نذر عشرة ايام من اخره و--------------------------كان ناقصا لا يجزءه لتجديد قصده لها فعليه اعتكاف يوم بعد ويسن له في هذه ا---عتكاف يوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل العشر لاحتمال نقصان الشهر فيكون ذلك اليوم داخلا في نذره اذ هو اول العشرة من اخره----- فلو فعل ذلك ثم بان النقص اجزا----- عن قضاء يوم كما قطع به البغوي وقال في المجموع يحتمل ان يكون فيه الخلاف فيمن تيقن طهرا و--شك في ضده فتوضا محتاطا فبان محدثا اي	2595	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0778	true	6775174499054319294	144	250	722	1245	1518	300	العشرة الاخيرة دخلت الليالي------------------ ويجزء- وان نقص الشهر بخلاف قوله----- عشرة ايام من اخره اه وقوله بخلاف الخ اي فاذا كان ناقصا لزمه ان يعتكف بعده يوما قال في المجموع------- ويسن--- في هذه ان يعتك-ف يوما اي ناويا به الفرض او النذر كما هو ظاهر والا لم يمكن اجزاءه ولا يضر التردد في النية ويكفي لصحتها احتمال دخوله قبل العشر لاحتمال نقص-- الشهر فيكون ذلك اليوم داخلا في نذره لكونه اول العشرة من اخر الشهر فلو فعل ذلك ثم بان النقص فهل يجزءه عن قضاء يوم---- قطع--- البغوي باجزاءه و-------يحتمل ان يكون فيه الخلاف فيمن تيقن طهرا او شك في ضده فتوضا محتاطا فبان محدثا اه	778	4268399779496461861	309	425.5	241	574	53.8327522277832	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2596	false	-1063408909998927851	94	205	428	975	1436	300	ال-اول قوله والا الخ يدخل فيه ما اذا لم يعين زمنا وهو كذلك لتمكنه من الوفاء بنذره علي صفته الملتزمة ولا كذلك المعين وما اذا عينه ولم يفته سم قوله معين الخ ولو لم يعين الاسبوع لم يتصور فيه فوات لانه علي التراخي مغني قوله لانه اي التتابع حينءذ اي حين عدم تعرض التتابع قوله من ضرورة الوقت اي من ضرورة تعين الوقت فاشبه التتابع في شهر رمضان نهاية ومغني قوله واذا ذكر الناذر الخ اي في نذره لفظا نهاية ومغني قول المتن وشرط الخروج لعارض اخرج به ما لو شرط قطع الاعتكاف لع-ارض فانه وان صح لا يجب عليه العود عند زوال العارض بخلاف شرط الخروج له فيجب عليه العود	2596	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0778	true	6775174499054319294	28	86	148	434	1518	300	الشارح قوله والا فلا يدخل فيه ما اذا لم يعين زمنا وهو كذلك لتمكنه من الوفاء بنذره علي صفته الملتزمة ولا كذلك المعين وما اذا عينه ولم يفته--- قوله في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتن وشرط الخروج لعارض -خرج--- ما لو شرط قطع الاعتكاف للعارض فانه وان صح لا يجب عليه العود عند زوال العارض بخلاف شرط الخروج له فيجب عليه العود	778	4268399779496461861	277	508.5	219	549	50.45537185668945	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2597	false	6651298866869917908	38	121	197	599	1497	300	قوله فكما تقرر قد يءخذ منه رجوع نظير قوله الاتي والزمان المصروف----- الخ الي هذا ايضا فان شرط الخروج لعارض في نذر المذكورات وخرج منها بعد التلبس بها لعا-رض فان كانت معينة كركعتين في وقت كذا او كصوم يوم كذا او حج عام كذا ولم يبق الوقت المعين بعد فراغ العارض لم يلزمه التدارك وان كانت غير معينة كعلي صلاة ركعتين وصوم يوم وحج او معينة وبقي الوقت كان بقي منه ما يسع تلك الصلاة وبقي من ذلك العام ما يمكن فيه الحج	2597	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0779	true	6560852743930298309	216	300	1070	1477	1477	300	قوله فكما تقرر قد يءخذ منه رجوع نظير قوله الاتي والزمان المصروف اليه الخ الي هذا ايضا فان شرط الخروج لعارض في نذر المذكورات وخرج منها بعد التلبس بها للعارض فان كانت معينة كركعتين في وقت كذا او كصوم يوم كذا او حج عام كذا ولم يبق الوقت المعين بعد فراغ العارض لم يلزمه التدارك وان كانت غير معينة كعلي صلاة ركعتين وصوم يوم وحج او معينة وبقي الوقت كان بقي منه ما يسع تلك الصلاة وبقي من ذلك العام ما يمكن فيه الحج-	779	4268399779496461861	399	786.0	317	408	97.79412078857422	81	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2597	false	6651298866869917908	176	299	859	1493	1497	300	فليراجع ع ش قوله بخلاف نحو الوقف هل يبطل بهذا الشرط سم اقول قوله فلم يقبل ذلك الشرط الخ كالصريح في صحة الوقف وبطلان الشرط وعدم تاثيره والله اعلم قوله اي لذلك الي قول المتن ولو عاد في النهاية والمغني الا قوله علي ما اقتضاه الي المتن قول المتن والا فيجب ينبغي وكذا لو عين المدة كهذا الشهر لكنه خرج لغيره ما شرط الخروج له مما لا يقطع التتابع اما ما يقطعه مما لم يشرط الخروج له فيوجب الاستءناف سم قوله والا يعين الخ قد يقال فلو قصده في هذه الصورة استثناء الخروج للعارض المذكور من المدة الغير المعينة فهل يعمل بقصده او لا محل تامل والاقرب الاول بصري قول المتن وينقطع التتابع ين----بغي ان تجري هذه المساءل المتعلقة بالتتابع انقطاعا وعدمه وقضاء	2597	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0780	true	9059427481627950556	4	63	23	332	1503	300	فليراجع ق----وله بخلاف نحو الوقف هل يبطل بهذا الشرط-------- قوله في الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تن والا فيجب ينبغي وكذا لو عين المدة كهذا الشهر لكنه خرج لغير- ما شرط الخروج له مما لا يقطع التتابع اما ما يقطعه مما لم يشرط الخروج له فيوجب الاستءناف اه قوله في الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تن وينقطع التتابع الخ ينبغي ان تجري هذه المساءل المتعلقة بالتتابع انقطاعا وعدمه وقضاء	780	4268399779496461861	290	521.5	234	638	45.45454406738281	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2598	false	-2833271148158210950	0	29	0	142	1539	300	الخروج وعدمه في التتابع في القضاء حيث وجب سم قوله زيادة-------------- علي ما مر اي في نحو قوله فالمذهب بطلان ما مضي من اعتكافهما المتتابع اي من حيث التتابع	2598	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0780	true	9059427481627950556	64	96	338	494	1503	300	الخروج وعدمه في التتابع في القضاء حيث وجب اي كما يخرج لدين مطلوب قوله علي ما مر اي في نحو قوله فالمذهب بطلان ما مضي من اعتكافهما المتتابع اي سن حيث التتابع	780	4268399779496461861	129	241.0	101	156	82.69230651855469	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2598	false	-2833271148158210950	214	300	1109	1539	1539	300	لان الاصل عدم الخروج مغني زاد النهاية وسم ويءيده ما افتي به------ الشهاب الرملي فيما لو حلف لا يدخل هذه الدار فادخل احدي رجليه واعتمد عليهما من انه لا يحنث اي لان الاصل الخروج وعدم الدخول-------------- فعملنا ف-----------------------------------------------------يهما بال----------------------------اصل اه قوله علي ما اقتضاه كلام البغوي اعتمده المغني والنهاية وسم قوله ويءيده ما مر فيما لو وقف الخ قد يفرق البغوي بانه في الشاءع لم يستقر شء من اجزاءه في محض المسجد اذ ما من جزء الا وفيه غير المسجدية ويمنع ان الاعتماد علي الخارجة مع-	2598	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0780	true	9059427481627950556	103	207	528	1027	1503	300	لان الاصل عدم الخروج ويءيده ---------------------ما افتي به شيخنا الشهاب الرملي فيما لو حلف لا يدخل هذه الدار فادخل احدي رجليه واعتمد عليهما من انه لا يحنث اي لان الاصل الخروج وعدم الدخول وقضية ذلك انه في ابتداء دخول المسجد لو ادخل احدي رجليه دون الاخري واعتمد عليهما لم يكف ذلك في صحة الاعتكاف فالحاصل انه يستصحب في ذلك ما كان فيه من دخول او خروج م ر ق------------وله ويءيده ما مر فيما لو وقف الخ قد يفرق البغوي بانه في الشاءع لم يستقر شء من اجزاءه في محض المسجد اذ ما من جزء الا وفيه غير المسجدية ويمنع ان الاعتماد علي الخارجة مع	780	4268399779496461861	333	601.0	265	532	62.59398651123047	65	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2599	false	7056455164405855232	208	239	1069	1217	1509	300	قوله الا ان يكون له دار اقرب الخ- هل يستثني ما لو كانت الاقرب لزوجة اخري غير ذات اليوم وقد يقال دخوله لقضاء الحاجة كهو لوضع متاع ونحوه فيجوز سم قوله	2599	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0780	true	9059427481627950556	228	258	1141	1287	1503	300	قوله الا ان يكون له دار اقرب منها هل يستثني ما لو كانت الاقرب لزوجة اخري غير ذات اليوم وقد يقال دخوله لقضاء الحاجة كهو لوضع متاع ونحوه فيجوز--- قوله	780	4268399779496461861	142	270.0	112	149	95.30201721191406	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2601	false	7028551418826810675	3	187	17	955	1521	300	خوف حريق الخ اي فان زال خوفه عاد لمكانه وبني عليه قاله الماوردي ولعله فيمن لم يجد مسجدا قريبا يامن فيه من ذلك نهاية وظاهر ان محله في غير المساجد التي تتعين بالتعيين اما هي فلا يكفي اعتكافه في غير ما يقوم مقامه كردي علي بافضل قوله بخلاف نحو صداع اي فينقطع التتابع بالخروج له نهاية ومغني قوله خفيفة راجع لنحو صداع ايضا قوله فقد مر الخ اي قبيل قول المصنف وبحسب زمن الاغماء الخ قوله لشهادة تعينت---- عبارة النهاية والمغني ولو خرج لاداء شهادة تعين عليه حمله- واداءها لم ينقطع تتابعه لاضطراره الي الخروج والي سببه بخلاف ما اذا لم يتعين عليه احدهما او تعين احدهما فقط------ لانه ان لم يتعين عليه الاداء فهو مستغن عن الخروج والا فتحمله لها انما يكون للاداء فهو باختياره وقيده الشيخ بحثا بما اذا تحمل بعد الشروع في الاعتكاف والا فلا ينقطع الول-------------------اء كما لو نذر صوم الدهر ففوته لصوم كفارة لزمته قبل النذر لا يلزمه القضاء اه وفي سم بعد ذكره عن الروض مثل ذلك الي وقيده الشيخ ما نصه فقول الشارح لشهادة تعينت--- ان اراد تعينت اداء وتحملا وان لم يتبادر -وافق ذلك اه وقوله	2601	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0781	true	6294268005322223661	29	144	141	718	1505	300	خوف حريق وسارق- فان زال خوفه عاد لمكانه وبني عليه قاله الماوردي ولعله فيمن لم يجد مسجدا قريبا يامن فيه من ذلك شرح م ر قوله ولا ينقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بالخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------روج لشهادة تعينت الخ عبارة الروض ا-----------و خرج لاداء شهادة تعين----- حملها واداءه--------------------------------------------------------------------------------ا او تعين احدهما دون الاخر لانه ان لم يتعين عليه الاداء فهو مستغن عن الخروج والا فتحمله لها انما يكون للاداء فهو باختياره وظاهر ان محل هذه ----اذا تحمل بعد الشروع في الاعتكاف والا فلا ينقطع التتابع اي ان تعين الاداء كما لو نذر صوم الدهر ففوته لصوم كفارة لزمته قبل النذر لا يلزمه القضاء ا--------------------------------------------------------ه فقول الشارح لشهادة تعينت اي ان اراد تعينت اداء وتحملا وان لم يتبادر ووافق ذلك م ر قوله	781	4268399779496461861	488	830.5	389	972	50.20576095581055	84	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2602	false	-2039978906213671659	103	142	520	724	1534	300	قوله واستشكله الاسنوي الخ ويجاب عنه بان المراد بالغالب هنا ان لا يسع زمن اقل الطهر الاعتكاف لا الغالب المفهوم مما مر في باب الحيض ويوجه بانه متي زاد زمن الاعتكاف علي اقل الطهر كانت معرضة لطرو الحيض فعذرت	2602	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0781	true	6294268005322223661	143	178	713	892	1505	300	قوله واستشكله الاسنوي الخ اجيب----- بان المراد بالغالب هنا ان لا يسع---- اقل الطهر الاعتكاف لا ما ذك---------------ر في باب الحيض و-وجهه انه اذا زاد زمن الاعتكاف علي اقل الطهر كانت معرضة لطرو الحيض فعذرت	781	4268399779496461861	165	293.0	132	204	80.88235473632812	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2602	false	-2039978906213671659	258	300	1338	1534	1534	300	مكرها بغير حق ومن-----ه ما لو حمل واخرج بغير اذنه اي------------------------------------------------------ اذا لم يمكنه التخلص---------- فان اخرج مكرها بحق كالزوجة والعبد يعتكفان بلا اذن او اخرجه الحاكم لحق لزمه او -خرج خوف غريم لها وهو غني مماطل او معسر وله بينة اي-	2602	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0781	true	6294268005322223661	184	237	917	1183	1505	300	مكرها بغير حق وكالاكراه ما لو حمل واخرج بغير اذنه وان امكنه التخلص علي ما اقتضاه اطلاقهم ويحتمل تقييده بما اذا لم يمكنه ذلك ولعله الاقرب فان اخرج مكرها بحق كالزوجة والعبد يعتكفان بلا اذن او اخرجه الحاكم لحق لزمه او اخرج خوف غريم له- وهو غني مماطل او معسر وله بينة اي	781	4268399779496461861	186	321.0	145	267	69.66291809082031	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2603	false	2670782825781569826	145	185	732	939	1567	300	المنارة الي المسجد للاختصاص وان لم تبن له كان خرب مسجد وبقيت منارته فجدد مسجد قريب منها واعتيد الاذان عليها له فحكمها حكم المبنية له كما هو ظاهر وقول المجموع ان صورة المسالة في منارة مبنية له جري علي الغالب	2603	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0781	true	6294268005322223661	260	300	1299	1505	1505	300	المنارة الي المسجد للاختصاص وان لم تبن له كان خرب مسجد وبقيت منارته فجدد مسجد قريب منها واعتيد الاذان عليها له فحكمها حكم المبنية له كما هو ظاهر وقول المجموع ان صورة المسالة في منارة مبنية له جري علي الغالب-	781	4268399779496461861	206	407.0	167	207	99.51690673828125	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2603	false	2670782825781569826	89	142	433	717	1567	300	وبحث الاذرعي امتناع الخروج للمنارة فيما اذا حصل الشعار بالاذان بظهر السطح لعدم الحاجة اليه وكالمنارة محل عال بقرب المسجد اعتيد الاذان له عليه وكذا ان لم يكن عاليا لكن توقف الاعلام عليه لكون المسجد في منعطف مثلا شرح م ر وانظر بحث الاذرعي مع ان مقابل الاصح نظر- للاستغناء بالسطح سم قوله	2603	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0782	true	5427124228658078956	21	71	97	369	1561	300	وبحث الاذرعي امتناع الخروج للمنارة----- اذا حصل الشعار بالاذان بظهر السطح لعدم الحاجة----- وكالمنارة محل عال بقرب المسجد اعتيد الاذان له عليه وكذا ان لم يكن عاليا لكن توقف الاعلام عليه لكون المسجد في منعطف مثلا شرح م ر وانظر بحث الاذرعي مع ان مقابل الاصح نظرا للاستغناء بالسطح--- قوله	782	4268399779496461861	271	517.0	221	285	95.08772277832031	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2604	false	-2082684680644286981	29	55	159	278	1503	300	قوله فلا يضر صعودها الخ-- قال في الكنز اذ تعد منه ويصح الاعتكاف فيها اه وقال في شرح المنهج سواء خرجت عن سمت المسجد ام لا	2604	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0782	true	5427124228658078956	70	96	364	485	1561	300	قوله فلا يضر صعودها مطلقا قال في الكنز اذ تعد منه ويصح الاعتكاف فيها اه وقال في شرح المنهج سواء خرجت عن سمت المسجد ام لا	782	4268399779496461861	116	223.5	90	121	95.86776733398438	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2605	false	-658147550323915884	54	118	255	604	1546	300	الخ عبارة النهاي-------------------------------------------ة وهل عيادة المريض ونحوها له اي للمعتكف افضل او تركها او هما سواء وجوه ارجحها اولها اه قال سم قال الشارح في شرح العباب ارجحها الاخير فقد نقله في المجموع عن الاصحاب قا-----------ل البلقيني والاذرعي ومحله في عيادة الاجانب اما الاقارب وذوو الرحم والاصدقاء والجيران فالظاهر ان الخروج لعيادتهم افضل لا سيما اذا علم انه يشق عليهم تخلفه انتهي اه---- قوله	2605	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0782	true	5427124228658078956	131	197	674	1022	1561	300	اه وعبارة العباب وله الخروج من تطوع لعيادة مريض وتشييع جنازة وهل هو ا-------------------------------فضل او تركه- او هو- سواء وجوه -------------اه قا-------ل الشارح في شرح------ه ارجحها الاخير فقد نقله في المجموع عن الاصحاب الي ان قال قال البلقيني والاذرعي ومحله في عيادة الاجانب اما الاقارب وذوو الرحم والاصدقاء والجيران فالظاهر ان الخروج لعيادتهم افضل لا سيما اذا علم انه يشق عليهم تخلفه اه كتاب الحج قوله	782	4268399779496461861	269	458.5	218	407	66.09336853027344	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2606	false	-1701579649850948387	60	124	327	651	1521	300	قوله ان المعني الشرعي يجب اشتماله الخ--------------------- دعوي هذا الوجوب ممنوعة بل الواجب في كل منقول شرعيا او غيره المناسبة بين المعنيين المنقول عنه --والمنقول اليه كما قرره اءمة الميزان وهي حاصلة هنا سم ولا يخفي ان ما ذكره مال الجواب الثاني الاتي----------- في الشرح------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الا ان يقال الخ لا حاجة لهذا التعسف فان الايراد مبني علي غير اساس كما لا يخفي علي	2606	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0782	true	5427124228658078956	212	300	1102	1561	1561	300	قوله ان المعني الشرعي يجب اشتماله علي المعني اللغوي بزيادة دعوي هذا الوجوب ممنوعة بل الواجب في كل منقول شرع-ا او غيره المناسبة بين المعنيين المنقول عنه او المنقول اليه كما قرره اءمة الميزان وهي حاصلة هنا فان تلك الافعال متعلق القصد ومثلوه بامثلة منها الفعل فانه في اللغة لما يصدر عن الفاعل وعند النحاة للفظ المخصوص وليس مشتملا علي المعني اللغوي اذ ليس داخلا فيه كما لا يخفي قوله الا ان يقال الخ لا حاجة لهذا التعسف فان الايراد مبني علي غير اساس كما لا يخفي علي-	782	4268399779496461861	270	467.0	216	461	58.568328857421875	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2606	false	-1701579649850948387	124	149	651	788	1521	300	من له بقواعد العلوم مساس علي ان ذلك الاشتمال متحقق هنا فان الحج لغة القصد وشرعا قصد وهو النية وزيادة الافعال كالصلاة دعاء وزيادة الافعال	2606	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0783	true	2704550657287198026	0	25	0	137	1520	300	من له بقواعد العلوم مساس علي ان ذلك الاشتمال متحقق هنا فان الحج لغة القصد وشرعا قصد وهو النية وزيادة الافعال كالصلاة دعاء وزيادة الافعال	783	4268399779496461861	137	274.0	112	137	100.0	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2608	false	3009799339532558084	25	52	129	263	1481	300	وتسميته هذه حججا انما هو باعتبار الصورة الخ اقول قضية صنيعه ان حجه صلي الله عليه وسل----------م بعد النبوة قبل الهجرة لم يكن حجا شرعيا وهو مشكل	2608	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0783	true	2704550657287198026	53	79	268	402	1520	300	وتسمية- هذه حججا انما هو باعتبار الصورة الخ اقول قضية صنيعه ان حج---------ه عليه الصلاة والسلام بعد النبوة قبل الهجرة لم يكن حجا شرعيا وهو مشكل	783	4268399779496461861	120	214.0	95	144	83.33333587646484	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2610	false	6810837916994873603	215	256	1060	1263	1458	300	سني الامكان الخ ويتجه ان ابتداء وقت الغسق اول الزمن الذي يمكن فيه السير الذي يدرك به الحج علي العادة ثم رايت في حاشية الايضاح للشارح ما نص----------------------------------------------------------------------------------------ه والذي ينقدح ان يقال يتبين فسقه من وقت خروج قافلة بلده لتبين ان	2610	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0783	true	2704550657287198026	240	300	1234	1520	1520	300	سني الامكان---- ويتجه ان ابتداء وقت الفسق اول الزمن الذي يمكن فيه السير الذي يدرك به الحج علي العادة ثم رايت في حاشية الايضاح للشارح ما نصه قوله من السنة الاخيرة هل المراد به من اولها او اخرها او قبيل فجر النحر لم ار من تعرض له والذي ينقدح ان يقال يتبين فسقه من وقت خروج قافلة بلده لتبين ان-	783	4268399779496461861	197	372.5	158	291	67.69759368896484	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2611	false	-3176732266253556184	75	137	425	741	1556	300	ما ذكر من الحج والعمرة يجوز ان يكون مرجع الضمير الحج فقط وتعرف العمرة بالمقايسة واعلم ان الضمير قد يفرد علي المعني كما قال ابن هشام في قول الالفية في باب المعرفة والنكرة وغيره معرفة ما نصه وافرد الضمير علي المعني كما تفرد الاشارة اذا قلت وغير --------------------------------------------------------------------------------ذلك اه فلا اشكال في افراد المصنف الضمير هنا علي تقدير رجوعه لهما سم قوله	2611	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0784	true	-3403858452500696757	15	93	69	462	1499	300	ما ذكر من الحج والعمرة يجوز ان يكون مرجع الضمير الحج فقط وتعرف العمرة بالمقايسة واعلم ان الضمير قد يفرد علي المعني كما قال ابن هشام في قول الالفية في باب المعرفة والنكرة وغيره معرفة ما نصه وافرد الضمير علي المعني كما تفرد الاشارة اذا قلت وغير ذلك ومثله قوله تعالي لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به الرعد اي بذلك اه فلا اشكال في افراد المصنف الضمير هنا علي تقدير رجوعه لهما--- قوله	784	4268399779496461861	313	617.0	252	396	79.0404052734375	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2611	false	-3176732266253556184	232	300	1211	1556	1556	300	فيه قوله لان تعريف الجزاين الخ------- اي مع ظهور فساد حصر الخبر في المبتد----ا فتعين العكس سم قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لكن رد ذكر النية الخ وعلي التسليم في المذكورات او بعضها لا يضر ذلك في الحصر الذي افادته عبارة المصنف كاصله لامكان جعله اضافيا بالاضافة الي ما يشترط في المراتب الاتية سم قوله بانه معلو-------------م الخ فيه تامل قو----------------------------------له بل يكفي لانعقاده الخ- اي فهذا ايضا شرط كالاسلام فلم يفد-	2611	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0784	true	-3403858452500696757	94	242	467	1216	1499	300	في محل-ه لان تعريف الجزاين يفيد الحصر اي مع ظهور فساد حصر الخبر في المبتدا هنا فتعين العكس واقول هذا الجواب انما يصح ان اثبت ان مثل ذلك تعريف هذين الجزاين يفيد حصر الاول في الثاني والا فقد يكون الامر بالعكس فلا يفيد وقضية قول السعد واللفظ لمختصره والحاصل ان المعرف فاللام الجنس ان جعل مبتدا فهو مقصور علي الخبر سواء كان الخبر معرفة او نكرة وان جعل خبرا فهو مقصور علي المبتدا اه ان الامر هنا بالعكس اي ان الثاني محصور في الاول وهو عكس المطلوب قوله لكن رد ذكر النية الخ وعلي التسليم في المذكورات او بعضها لا يضر ذلك في الحصر الذي افادته عبارة المصنف كاصله لامكان جعله اضافيا بالاضافة الي ما يشترط في المراتب الاتية قو---له بانه لو حصل بعد الاحرام الخ قد يسبق الي الفهم ان هذا لا يجري في الصلاة قوله بل يكفي لانعقاد تصوره اي فهذا ايضا شرط كالاسلام فلم يفد	784	4268399779496461861	307	540.5	246	753	40.7702522277832	56	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2613	false	-4129253901658921983	1	125	6	629	1526	300	عنه--- ولا يصير الولي بذلك محرما ويجوز للولي الاحرام عن المميز ايضا وافهم كلامه عدم صحة احرام غير الولي كالجد مع وجود الاب الذي لم يقم به مانع وهو كذلك نهاية ومغني قوله بالروحاء بفتح الراء المهملة والمد اسم واد مشهور علي نحو اربعين ميلا من المدينة وقوله من محفتها بكسر الميم وفتح الحاء مركب من مراكب النساء مصباح اه بجيرمي قوله وهو ظاهر اي الاخذ بعضده والاخراج من المحفة وقوله في صغره الخ اي في انه لا تمييز له نهاية ومغني قوله لذلك الاشارة ترجع لقوله قبل في الصبي اذ هو للجنس سم قوله واجابوا الخ كان الاولي تقديمه علي قوله ويكتب الخ قوله باحتمال انها وصية اي فتكون ولي مال سم قوله او ان وليه اذن لها الخ-------- قد يقال الواقعة فيها	2613	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0784	true	-3403858452500696757	259	300	1301	1499	1499	300	عنه اي ولا يصير الولي بذلك م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرما قوله الشامل للمجنون------------------------------------------------------------------------------------- لذلك الاشارة ترجع لقوله قبل في الصبي اذ هو للجنس قول---------------------------------------------------------ه باحتمال انها وصية اي فتكون ولي مال قو---له او ان وليه اذن لها ان تحرم عنه قد يقال الواقعة فيها-	784	4268399779496461861	164	276.5	128	634	25.867507934570312	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2614	false	490431521832087821	219	294	1057	1425	1448	300	قوله ويشترط في الطواف به ---------------------الخ هل يشترط فيه نية الولي لانه غير محرم حتي يقال نية النسك شملت الطواف فلا حاجة للنية اولا لان احرامه عنه شمل ما يفعله به فيه نظر والثاني غير بعيد والظاهر ان المميز لو احرم عنه------ لا يحتاج في طواف--------ه الي نية لان دخوله في النسك ولو باحرام الولي عنه يشمل اعماله كالطواف سم قوله طهر الولي الخ وستر عورته نهاية ومغني اي او ناءبه وناءي قوله وكذا الصبي	2614	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0785	true	-4154315022055624600	68	151	323	726	1464	300	قوله ويشترط في الطواف به طهر الولي وكذا الصبي الخ هل يشترط فيه نية الولي لانه غير محرم حتي يقال نية النسك شملت الطواف فلا حاجة للنية اولا لان احرامه عنه شمل ما يفعله به فيه نظر والثاني غير بعيد والظاهر ان المميز لو احرم عنه الولي لا يحتاج في طوافه عن نفسه الي نية لان دخوله في النسك ولو باحرام الولي عنه يشمل اعماله كالطواف فعلم انه لو بلغ ثم طاف او اعاد الطواف لم يحتج فيه لنية فليتامل قوله وكذا الصبي	785	4268399779496461861	312	556.0	248	403	77.41935729980469	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2616	false	-1490952326614899070	0	123	0	585	1447	300	اذن السيد وولي المبعض الحر المميز ولو في نوبة احدهما م ر اه سم قوله والاول اقرب قد يستشكل الاول بان كلا منهما لا يتاتي احرامه عنه لانه لا جاءز ان يراد به جعل جملته محرما اذ ليس له ذلك اذ ولايته علي بعض الجملة لا علي كلها ولا جعل بعضه محرما اذ احرام بعض الشخص دون بعض غير متصور فينبغي ان يتعين اذن احدهما للاخر في الاحرام عنه ليكون احرامه عن جملته بولايته وولاية موكله سم علي حج اقول او يتفقا علي ان يتقارنا في الصيغة بان يوقعاها معا ع ش زاد الوناءي او ياذنا له ان كان مميزا او يوكلا اجنبيا اه قوله ينافي ذلك اي ما ذكر من عدم الفرق بين المهاياة وعدمها كردي قوله قلت لا ينافيه الخ يتامل	2616	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0785	true	-4154315022055624600	220	300	1074	1464	1464	300	اذن السيد وولي المبعض الحر المميز ولو في نوبة احدهما م ر ق------وله والاول اقرب قد يستشكل الاول بان كلا منهما لا يتاتي احرامه عنه لانه لا جاءز ان يراد به جعل جملته محرما اذ ليس له ذلك اذ ولايته علي بعض الجملة لا علي كلها ولا جعل بعضه محرما اذ احرام بعض الشخص دون بعض غير متصور فينبغي ان يتعين اذن احدهما للاخر في الاحرام عنه ليكون احرامه عن جملته بولايته وولاية موكل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ق---------------------------------------------------------------وله قلت لا ينافيه الخ يتامل-	785	4268399779496461861	389	755.5	310	585	66.4957275390625	76	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2616	false	-1490952326614899070	210	300	1028	1447	1447	300	من المسلم اي ولو بتبعية السابي او الدار نعم لو اعتقد الكفر مع احرامه لم ينعقد لمقارنة المنافي للنية بخلاف ما لو اعتقده مع احرام وليه عنه------------------------------------------------------------ م ر اه سم قوله ولو قنا الي المتن في النهاية والمغني الا قوله كما مر الي ويلزم قوله ولو قنا اي صغيرا نهاية ومغني قوله قوله كما مر اي في قوله فان شاء احرم عنه الخ قوله او سيده اي ان كان هو غير بالغ والا فالمميز هنا شامل للبالغ والعبد البالغ لا يتوقف صحة احرامه علي اذن سيده سم قوله اي-	2616	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0786	true	4696770901668502588	6	71	32	352	1507	300	من المسلم اي ولو بتبعية السابي او الدار نعم لو اعتقد الكفر مع احرامه لم ينعقد لمقارنة المنافي للنية بخلاف ما لو اعتقده مع احرام وليه عنه لان المباشر للنية هو الولي فلا تتاثر نيته عنه بذلك الاعتقاد م ر قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او سيده اي ان كان هو غير بالغ والا فالمميز هنا شامل للبالغ والعبد البالغ لا يتوقف صحة احرامه علي اذن سيده قو---له اي	786	4268399779496461861	255	483.5	202	480	53.125	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2617	false	-3977746454636517893	0	47	0	232	1495	300	شانه ذلك اشارة الي انه مفتقر الي اذن وليه وان فرض عدم احتياجه للمال راسا وهو مقتضي كلامهم خلافا لمن اخذ من ظاهر التعليل عدم التوقف اذا فرض عدم الاحتياج م ر اه سم قوله ويلزم الولي الخ عبارة النهاية واذا صار غير المكلف محرما غرم وليه	2617	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0786	true	4696770901668502588	71	116	352	574	1507	300	شانه ذلك اشارة الي انه مفتقر الي اذن وليه وان فرض عدم احتياجه للمال راسا وهو مقتضي كلامهم خلافا لمن اخذ من ظاهر التعليل عدم التوقف اذا فرض عدم الاحتياج م ر------ قوله ويلزم الولي كل دم لزم المولي- شامل -للمميز ال--ذي احرم باذن وليه	786	4268399779496461861	195	340.0	153	232	84.05172729492188	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2620	false	-3190927275177458913	60	108	285	529	1502	300	الروضة ولو بلغ بعد الوقوف وقبل خروج وقته ولم يعد الي الموقف لم يجزءه عن حجة الاسلام علي الصحيح---- اه فلينظر هل ترك العود في هذه الحالة جاءز وان لزم تفويت حجة الاسلام مع القدرة علي الاتيان ب------------------ها ويوجه الجواز مع ذلك بكونه شرع قبل التكليف بحجة الاسلام	2620	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0786	true	4696770901668502588	239	291	1198	1464	1507	300	الروضة ولو بلغ بعد الوقوف وقبل خروج وقته ولم يعد الي الموقف لم يجزءه عن حجة الاسلام علي الصحيح الخ اه فلينظر هل ترك العود في هذه الحالة جاءز وان لزم تفويت حجة الاسلام مع القدرة علي الاتيان بها وتقدم النقل عليها ويوجه الجواز مع ذلك بكونه شرع قبل التكليف بحجة الاسلام	786	4268399779496461861	244	478.5	196	266	91.72932434082031	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2620	false	-3190927275177458913	108	147	529	721	1502	300	او يحرم ترك العود ويجب العود فيه نظر ولا يبعد الاول ان لم يوجد نقل بخلافه سم اقول وظاهر النهاية والمغني اعتماد الاول قوله وعاد وادركه الخ اي واعاد ما مضي من الطواف في صورة الاثناء كما هو ظاهر	2620	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0787	true	-5554671517303322049	3	35	19	168	1504	300	او يحرم ترك العود ويجب العود فيه نظر ولا يبعد الاول ان لم يوجد نقل بخلافه------------------------------------------- قوله وعاد وادركه الخ اي واعاد ما مضي من الطواف في صورة الاثناء كما هو ظاهر	787	4268399779496461861	149	292.0	117	192	77.60416412353516	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2621	false	5381583025380055843	119	159	582	790	1494	300	قوله ولو بعد التحللين قد يقال قياس ذلك انه تجزءه العمرة اذا اعاد طوافها الذي بلغ بعده سم وتقدم عن النهاية والمغني ما يوافقه قوله وان جامع بعدهما الخ يوجه بان وقوعه مع اعتقاد التحللين يخرجه عن العمدية سم قوله	2621	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0787	true	-5554671517303322049	64	94	317	475	1504	300	قوله ولو بعد التحللين قد يقال قياس ذلك انه تجزءه العمرة اذا اعاد طوافها الذي بلغ بعد--------------------------------------ه قوله وهو محتمل و---------يوجه بان وقوعه مع اعتقاد التحللين تحوجه مع العمدية--- قوله	787	4268399779496461861	144	256.0	115	208	69.23076629638672	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2622	false	7158350390602285710	162	201	820	1022	1514	300	قوله فلقوة احرامه عنه وقع عن حجة الاسلام الخ هذا تصريح بان الاحرام عن الصبي الغير المميز قد يقع عن حجة الاسلام وقد يستشكل بان عدم التمييز الذي سببه الصغر بينه وبين البلوغ سنون فلا يتصور مع وقوع الاحرام	2622	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0787	true	-5554671517303322049	261	300	1303	1504	1504	300	قوله فلقوة احرامه عنه وقع عن حجة الاسلام الخ هذا تصريح بان الاحرام عن الصبي الغير المميز قد يقع عن حجة الاسلام وقد يستشكل بان عدم التمييز الذي سببه الصغر بينه وبين البلوغ سنون فلا يتصور مع وقوع الاحرام-	787	4268399779496461861	201	397.0	163	202	99.50495147705078	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2622	false	7158350390602285710	201	300	1022	1514	1514	300	عنه عند عدم تمييزه ان يبلغ عند الوقوف او بعده في عامه حتي يتصور الوقوع عن حجة الاسلام ال-ا ان يتصور بما اذا استمر عدم التمييز علي خلاف الغالب الي قرب البلوغ سم وكردي قوله للمنقول اي في المجموع عن الاصحاب كردي قوله ونازع فيه اي فيما بحثاه قوله انما سكتوا عنه اي عن اشتراط الافاقة عند الحلق قوله ويرد الخ قضية هذا الرد انه لو زال شعر غير المتاهل بغير فعل لم يكف فليراجع سم قوله عن حجة الاسلام متعلق بالوقوع قوله اي ما ذكر الي قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاستطاعة في النهاية والمغني قو-------له اما المرتد الخ عبارة شيخنا-	2622	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0788	true	6413541982401358432	0	135	0	683	1522	300	عنه عند عدم تمييزه ان يبلغ عند الوقوف او بعده في عامه حتي يتصور الوقوع عن حجة الاسلام فاما ان يتصور بما اذا استمر عدم التمييز علي خلاف الغالب الي قرب البلوغ او بما اذا زال عند قرب البلوغ فاحرم------------------------------------------------------------- عنه حينءذ فليتامل قو-----------------له ويرد الخ قضية هذا الرد انه لو زال شعر غير المتاهل بغير فعل لم يكف فليراج-------------------------------------ع قوله ولا اثر لاستطاعته في كفره لك ان تقول ان اريد نفي الاثر بالنسبة للعقاب بمعني انه يعاقب وان لم يستطع فهو مشكل ممنوع لانه لا وجه للعقاب ما لم يوجد سبب الوجوب وان اريد نفي الاثر بالنسبة للاستقرار بعد الاسلام بمعني انه لو استطاع في حال كفره ثم اسلم لم يستقر واعتبرت استطاعته بعد الاسلام فقد يقال لا حاجة لهذا النفي للاثر لان الاسلام يقتضي السقوط ترغيبا فليتامل قوله اما المرتد الخ عبارة شيخنا	788	4268399779496461861	284	441.0	223	798	35.58897399902344	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2624	false	5692781452093202898	105	296	548	1540	1558	300	الخ -محل الخلاف عند عدم مسكن له ببلده ووجد في الحجاز حرفة تقوم بمءنته والا اشترطت مءنة الاياب جزما نهاية ومغني قول المتن ان لم يكن له ببلده اهل وعشيرة اي ان لم يكن له واحد منهما ولم يتعرضوا للمعارف والاصدقاء لتيسر استبدالهم قاله الرافعي نهاية ومغني قوله هم من تجب نفقتهم اي كزوجة وقريب نهاية ومغني قوله هي بمعني او الخ قد ي----------------قال الواو تصدق بافادة ذلك لان النفي الداخل علي متعدد صادق بنفي كل فلا حاجة لجعلها بمعني او فتامله سم عبارة البصري كونه بمعني او في جانب الاثبات واضح وهو الذي يلاءم تعليله واما جانب النفي كعبارة المصنف فان جعلت فيه بمعني او صار المعني وقيل ان انتفي احدهما لم يشترط الخ وانتفاء احدهما صادق بتحقق الاخر علي انه لا ينطبق عليه التعليل اه وقد يجاب بان الواو لمطلق الجمع الصادق للجميع وللمجموع نفيا واثباتا واو في سياق النفي للعموم قوله مطلقا اي ولو من جهة الام نهاية ومغني قوله وهو مفهوم المءنة ال--خ قد يقال هذا المفهوم بخصوصه لا يفهم من التعبير المذكور بل قد يسبق ان المراد مفهوم النفقة الاخص لان كون اللاحق تفسيرا للسابق اقرب من العكس وهذا قصور قطعا ولم يندفع فتامله سم قوله	2624	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0789	true	4623028279748129161	0	95	0	489	1481	300	الخ ومحل الخلاف عند عدم مسكن له ببلده ووجد في الحجاز حرفة تقوم بمءن-ه والا اشترطت مءنة الاياب جزما شرح م ر قوله في المتن----------------------- وعشيرة خرج ا-----------------------------------لمعارف والاصدقاء قو------------------------------------------------------------------------------------------له هي بمعني او لان وجود احدهما كاف قد يقال الواو تصدق بافادة ذلك لان النفي الداخل علي متعدد صادق بنفي كل فلا حاجة لجعلها بمعني او فتامله قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مفهوم المءنة الاعم قد يقال هذا المفهوم بخصوصه لا يفهم من التعبير المذكور بل قد يسبق ان المراد مفهوم النفقة الاخص لان كون اللاحق تفسيرا للسابق اقرب من العكس وهذا قصور قطعا ولم يندفع فتامله--- قوله	789	4268399779496461861	436	778.0	350	1011	43.12561798095703	74	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2625	false	-128161833370401556	220	275	1046	1336	1443	300	قوله كلف السفر للحج مع الكسب لا يقال الواجب السفر لا الكسب لانه لو حصل المءنة بنحو اقتراض حصل المقصود لانا نقول ليس المراد بوجوب السفر والكسب وجوب فعل ذلك في الحال لان الحج علي التراخي بل المراد بذلك الاستقرار ولو اعتبرنا الكسب ايضا لم يتات الاستقرار اذ هو حينءذ غير مستطيع فليتامل سم قوله	2625	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0789	true	4623028279748129161	94	148	484	771	1481	300	قوله كلف السفر للحج مع الكسب لا يقال الواجب السفر لا الكسب لانه لو حصل المءنة بنحو اقتراض حصل المقصود لانا نقول ليس المراد بوجوب السفر والكسب وجوب فعل ذلك في الحال لان الحج علي التراخي بل المراد بذلك الاستقرار ولو اعتبرنا الكسب ايضا لم يتات الاستقرار اذ هو حينءذ غير مستطيع فليتامل--- قوله	789	4268399779496461861	287	568.0	233	290	98.96551513671875	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2626	false	-2508502981431906250	129	300	647	1435	1435	300	قوله وواضح انه لا بد مع ذلك الخ--------------------------------------------- قد يفهم من قوة هذا السياق ان المراد انه لا بد من القدرة علي كسب المءنة المذكورة مع مءنة ايام الحج في يوم وفي العباب ووجد كفاية من يمونه ذهابا وعودا وقدر ان يكسب في كل يوم كفاية ايام الحج وفي شرحه ويءخذ من قول المجموع كفايته وكفاية عياله ان قول المتن ووجد كفاية من يمونه الخ المقتضي انه لا بد من وجود تلك الكفاية من غير الكسب غير مراد لما علمت من عبارة المجموع انه لو امكنه تحصيلها من كسبه لزمه ايضا وهو ظاهر انتهي اه سم قوله من قدرته علي مءنة ايام سفره الي مكة الخ اي بوجودها بالفعل او بامكان كسبها في اول يوم من ايام سفره كما مر عن سم قوله الي مكة اي ومن مكة قوله بقولنا اول اي عقب قو--ل المصنف في يوم قوله وخرج الي قوله فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المغني والي قوله فاتضح في النهاية قوله بعده اي بعد اول يوم من سفره قوله خلافا للاسنوي اي حيث قال انه لو كان يقدر في الحضر علي-	2626	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0789	true	4623028279748129161	147	296	766	1466	1481	300	قوله وواضح انه لا بد مع ذلك من قدرته علي مءنة ايام سفره الي مكة ذهابا وايابا قد يفهم من قوة هذا السياق ان المراد انه لا بد من القدرة علي كسب المءنة المذكورة مع مءنة ايام الحج في يوم وفي العباب ووجد كفاية من يمونه ذهابا وعودا وقدر ان يكسب في كل يوم كفاية ايام الحج وفي شرحه ويءخذ من قول المجموع كفايته وكفاية عياله ان قول المتن ووجد كفاية من يمونه الخ المقتضي انه لا بد من وجود تلك الكفاية من غير الكسب غير مراد لما علمت من عبارة المجموع انه لو امكنه تحصيلها من كسب- لزمه ايضا وهو ظاهر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله قلت بل الفرق ظاهر لا يخفي ما فيه للعارف المتامل المنصف-------------------------- فان قلت لا يخفي ما في هذا الفرق وان عده مستطيعا في الاول وعدم عده كذلك في الثاني مجرد دعوي لا دليل عليها بل تحكم وفي شرح الروض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان يقدر في الحضر علي	789	4268399779496461861	484	774.5	380	957	50.574710845947266	99	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2627	false	1070084043104728583	90	133	440	633	1447	300	اه قوله قلت بل الفرق ظاهر الخ لا يخفي ما فيه للعارف المتامل المنصف قاله سم ثم قال فان قلت لا يخفي ما في هذا الفرق وان عده مستطيعا في الاول وعدم عده كذلك في الثاني مجرد دعوي لا دليل ل--ها بل تحكم	2627	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0789	true	4623028279748129161	249	287	1250	1426	1481	300	اه قوله قلت بل الفرق ظاهر---- لا يخفي ما فيه للعارف المتامل المنصف--------------- فان قلت لا يخفي ما في هذا الفرق وان عده مستطيعا في الاول وعدم عده كذلك في الثاني مجرد دعوي لا دليل عليها بل تحكم	789	4268399779496461861	173	321.0	135	195	88.71794891357422	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2627	false	1070084043104728583	133	180	633	877	1447	300	قلت كان وجه الفرق وعده مستطيعا في الاول دون الثاني امكان شروعه حالا في السفر في الاول دون الثاني لتوقف الشروع علي الاكتساب وتحصيل المءنة قبله نعم قد يقال هذا التوقف لا يمنع الاستطاعة كما لم يمنعها توقف شروع ذي المال علي شراء المءن في ايام الحج	2627	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0790	true	6266139962297876169	86	133	451	695	1505	300	قلت كان وجه الفرق وعده مستطيعا في الاول دون الثاني امكان شروعه حالا في السفر في الاول دون الثاني لتوقف الشروع علي الاكتساب وتحصيل المءنة قبله نعم قد يقال هذا التوقف لا يمنع الاستطاعة كما لم يمنعها توقف شروع ذي المال علي شراء المءن في ايام الحج	790	4268399779496461861	244	488.0	197	244	100.0	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2628	false	5892621452535076304	34	118	174	601	1448	300	ولو بشراء الخ قوله وان قل اي الزاءد نهاية قو--له بخلاف التيمم اي بخلاف الماء في التيمم فان له بدلا وهو التراب سم وبصري قوله يعارضه الخ قد تمنع المعارضة بذلك لان التراخي وصف الاداء بعد تحقق الوجوب اي اللزوم والكلام بعد فيما يحصل الوجوب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تامل فانه----- دقيق سم وقد يدفع المنع بالجامع الذي ذكره الشارح بقوله فكما انه غير مضطر الخقوله ان الحج علي التراخي اي اصالة ف------------------------------------------------------------لا يتغير الحكم لو تضيق فيما يظهر ايعاب اه شوبري قو---------------------------------------------------------------------------------------له او وقف عطف علي -شراء	2628	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0790	true	6266139962297876169	127	270	667	1374	1505	300	علي ش-راء المءن في ايام الحج وكون الحج لا بدل له بخلاف التيمم اي بخلاف الماء في التيمم فان له بدلا وهو التراب ق---------وله يعارضه الخ قد تمنع المعارضة بذلك لان التراخي وصف الاداء بعد تحقق الوجوب اي اللزوم والكلام بعد فيما يحصل الوجوب فتامله فانه دقيق ولنا ايضا ان نقول بناء علي ان التراخي وصف الوجوب انه تابع للوجوب في الثبوت فهو متاخر عنه في الثبوت لان ثبوت الوصف متاخر عن ثبوت الموصوف فكيف يلاحظ في اصل الوجوب او عدمه فليتامل فانه ايضا دقيق ثم لو سلمنا قلنا ان اثبات الوجوب بالتر-----------------------------------------------------اخي اولي من اثبات عدمه به لان المانع من الوجوب انما هو الزيادة ومع تراخيه لا يتحقق اذ قد يءخر الي ان يسقط بنحو رخص العوض فان قلت يءيد ما قاله ما ياتي عنهم في الدين المءجل قلنا هو مشكل كما نبهنا عليه فيما ياتي قوله او وقف عطف علي بشراء	790	4268399779496461861	249	383.5	194	770	32.33766174316406	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2630	false	5840716845958421792	3	103	15	500	1504	300	اي الحرم قو-له لان تحصيل سبب الوجو-------ب قد يقال مراد الزركشي ان من ذكر يخاطب بالوجوب بقدرته علي ما ذكر لا انه يجب عليه الوصول الي ذلك المحل ثم حينءذ يخاطب بوجوب النسك حتي يكون من تحصيل سبب الوجوب فليتامل هذا ويظهر انه يلحق بما ذكره الزركشي عكسه كان يكون بينه وبين محل دابة له توصله الي مكة دون مرحلتين فليتامل ثم رايت المحشي قال قد يمنع ان هذا من----- تحصيل سبب الوجوب ب---ل هو علي هذا الوجه يعد مستطيعا ولعمر الله ان هذا في غاية الظهور للمتامل انتهي اه بصري قوله وهي الي قول المتن ومن بين-----ه الخ في	2630	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0791	true	-6508834027015020247	9	52	36	239	1513	300	في الشراء قوله لان تحصيل سبب الوجوب لا يجب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يمنع ان هذا من قبيل تحصيل سبب الوجوب بل هل هو علي هذا الوجه يعد مستطيعا ولعمر الله ان هذا في غاية الظهور للمتامل-------------- قوله لكن الاوجه انه متي سهلت معادلته الخ في	791	4268399779496461861	154	253.5	120	506	30.434782028198242	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2631	false	5914093475206274510	150	185	754	928	1496	300	قوله لكن الاوج---------------------ه الخ عبارة النهاية والاقرب انه ان سهلت المعادلة به بحيث لم يخش ميلا وراي من يمسك له لو مال عند نزوله لنحو قضاء حاجة اكتفي بها والا فالاقرب تعين الشريك اه قوله	2631	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0791	true	-6508834027015020247	43	84	195	387	1513	300	قوله لكن الاوجه انه متي سهلت معادلته الخ في شرح م ر ---والاقرب انه ان سهلت المعادلة به بحيث لم يخش ميلا وراي من يمسك له لو مال عند نزوله لنحو قضاء حاجة اكتفي بها والا فالاقرب تعين الشريك اه قوله	791	4268399779496461861	160	303.0	127	195	82.05128479003906	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2632	false	-6501043323171927965	53	300	266	1500	1500	300	قوله ومثلهما ثمنهما ----قد يستغني عن ذلك بان المراد بكونهما فاضلين فضل عينهما ان وجدا عنده وثمنهما ان لم يوجدا عنده سم قوله واجرة خفارة هي بضم الخاء وكسرها الحراسة مختار اه بجيرمي قوله ونحو محرم الخ وقوله وقاءد الخ بالجر عطفا علي خفارة و قوله ومحمل الخ كقوله واجرة الخ وقوله وغير ذلك بالرفع عطفا علي ثمنهما قول المتن فاضلين الخ اي عند خروج القافلة وناءي قوله ولو مءجلا الي قوله لان المنية في النهاية والمغني قوله وبفرض حياته الخ يءخذ منه انه لو كان له جهة يرجو الوفاء منها عند حلوله وجب عليه الحج وهو ظاهر ع ش ويمنع ظهوره قول الشارح الاتي ان المدار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي التعليل السابق قو--------------------له وظاهر كلامهم انه لا فرق الخ----------------- ثم قوله عنهم والحج علي التراخي قد يشكل بان اتصافه بالتض-يق او التراخي فرع الوجوب والكلام بعد في شروط الوجوب فتامله فانه دقيق سم قوله بين تضيق الحج اي كان خاف العضب او الموت قوله علي التعليل السابق اي بقوله لان المنية قد تخترمه الخ قوله مع ذلك اي تعليلهم بان الدين ناجز الخ قوله ودينه الي المتن في النهاية وكذا في المغني الا قوله والة المحترف قوله مقر به او به بينة ينبغي وثم حاكم يخلص الحق بلا اخذ شء واحواج الي مشقة لا تحتمل عادة قوله او يعلمه القاضي اي وثم قاض يري القضاء بعلمه فيما يظهر بصري قوله ما يسهل عليه الظفر به اي بان تنتفي المشقة التي لا تحتمل وتوقع الضرر بخلاف ما لا يسهل بان يحتاج فيه الي المشقة ---------او يتوقع حصول الضرر ولعل هذا-	2632	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0791	true	-6508834027015020247	83	222	382	1111	1513	300	قوله ومثلهما ثمنهما الخ قد يستغني عن ذلك بان المراد بكونهما فاضلين فضل عينهما ان وجدا عنده وثمنهما ان لم يوجدا عنده--- قوله في الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تن فاضلين عن دينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر--------------------------- كلامهم هنا اعتبار الفضل عن الدين وان لم نعتبر الفضل عنه بالنسبة للفطرة لانهم اطلقوا اعتبار الفضل هنا ولم يحكوا فيه خلافا مع حكايتهم الخلاف هناك والفرق ممكن بحقارة الفطرة غالبا بالنسبة للدين فسومح بوجوبها مع الدين علي احد الرايين بخلاف مءن الحج فليتامل قوله وظاهر كلامهم انه لا فرق بين تضييق الحج وعدمه ثم قوله عنهم والحج علي التراخي قد يشكل بان اتصافه بالتضييق او التراخي فرع الوجوب والكلام بعد في شروط الوجوب فتامله فانه دقيق--- قوله نعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يسهل عليه الظفر به اي بان تنتفي المشقة التي لا تح-مل وتوقع الضرر بخلاف ما لا يسهل بان يحتاج فيه الي --مشقة لا تحتمل او يتوقع حصول --ضرر ولعل هذا	791	4268399779496461861	434	698.0	346	1483	29.265003204345703	76	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2635	false	-7568201210232870037	85	168	440	867	1499	300	قوله اي مجزءا اي ان المراد بالبدل الخلف و قوله في الجملة متعلق ببدلا سم قوله فلا ينتقض الخ وجه الانتقاض ان المرتبة الاخيرة منها لا بدل لها ولما قال في الجملة اي في بعض الافراد اندفع الانتقاض كردي قوله بخلاف السرية خالفه النهاية والمغني فقالا ان الامة كالعبد ولو للاستمتاع كما قاله ابن العماد خلافا لما بحثه الاسنوي اه قوله لم يكلف بيعها الظاهر انه لا يكلف مخالعة زوجته وان تيسر بعوض يفي بمءنة الحج وان كان كارها لها وهو ظاهر م	2635	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0792	true	-6323311776301606537	226	262	1173	1349	1545	300	قوله اي مجزءا اي ان المراد بالبدل الخلف قو--له في الجملة متعلق ببدلا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لم يكلف بيعها الظاهر انه لا يكلف مخالعة زوجته وان تيسر بعوض يفي بمءنة الحج وان كان كارها لها وهو ظاهر م	792	4268399779496461861	173	334.5	137	427	40.515220642089844	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2636	false	8805979651991092875	202	300	1071	1532	1532	300	قوله وظاهر كلامهم انه لا عبرة بما هو مستاجر له الخ اي فيترك له المسكن مع ذلك سم قوله بخلاف ذينك اي مسكن الزوج والمسكن الوقف قوله وهو بعيد اي ما نقل عن السبكي قوله ان قصد اي من يعتاد السكن الخ قوله ومن ثم اي من اجل هذا النقل الثاني او حمل النقل الاول عليه تبعه الخ اي السبكي قوله في الاول اي المطلق و قوله بخلاف الثاني اي المقيد بمدة معلومة قوله نظير ما مر في الموقوف والمستاجر نشر علي ترتيب اللف قوله اذ القياس علي الوقف الخ------------------ قد يقال هذا ممنوع لصحة قوله وقفت هذا-	2636	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0793	true	-1532703899319403122	62	95	299	457	1443	300	قوله وظاهر كلامهم انه لا عبرة بما هو مستاجر الخ--- اي فيترك له المسكن مع ذلك قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذ القياس علي الوقف يقتضي عدم تعيين المدة قد يقال هذا ممنوع لصحة قوله وقفت هذا	793	4268399779496461861	131	237.0	102	480	27.29166603088379	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2636	false	8805979651991092875	7	51	31	237	1532	300	قوله لا خصوص المامور به فكانه الخ قد يقال لا حاجة مع قوله لا خصوص المامور به الي ما بعده علي ان الامر بشرط السلامة يجر الي الامر بما لا يطاق فتامله سم قوله الاتي اي عن قريب قوله ويءخذ الي قوله وظاهر كلامهم	2636	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0793	true	-1532703899319403122	30	65	151	317	1443	300	قوله لا خصوص المامور به فكانه الخ قد يقال لا حاجة مع قوله لا خصوص المامور به الي ما بعده علي ان الامر بشرط السلامة يجر الي الامر بما لا يطاق فتامله قو----------------------------------------له وظاهر كلامهم	793	4268399779496461861	164	323.0	129	206	79.61164855957031	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2637	false	8248735649714192678	0	30	0	146	1487	300	علي زيد سنة ثم علي الفقراء كما سياتي في كتاب الوقف الا ان يجاب بان المراد قياسه علي الوقف يقتضي عدم التعيين لان الكلام في الوقف الذي لا تعيين فيه	2637	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0793	true	-1532703899319403122	95	125	457	603	1443	300	علي زيد سنة ثم علي الفقراء كما سياتي في كتاب الوقف الا ان يجاب بان المراد قياسه علي الوقف يقتضي عدم التعيين لان الكلام في الوقت الذي لا تعيين فيه	793	4268399779496461861	145	289.0	115	146	99.31507110595703	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2640	false	4921351165457810066	231	296	1151	1483	1497	300	وهذا بخلاف جواز تحلل المحرم----- اذا احاط به العدو -لان المحصر محبوس وعليه في مصابرة الاحرام مشقة بخلاف راكب البحر نعم ان كان محرما كان كالمحصر فان قيل كيف يصح القول بوجوب الذهاب ومنعه من الانصراف مع ان الحج علي التراخي اجيب بان صورة المسالة فيمن خشي العضب او احرم بالحج وضاق وقته او نذر ان يحج تلك السنة او ان المراد-- بذلك استقرار الوجوب	2640	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0793	true	-1532703899319403122	218	277	1028	1328	1443	300	وهذا بخلاف جواز تحلل المحرم فيما اذا احاط به العدو ولان المحصر محبوس وعليه في مصابرة الاحرام مشقة بخلاف راكب البحر نعم ان كان محرما كان كالمحصر وانما منع------------------------------- من الرجوع-- مع ان الحج علي التراخي ل-----ان صورة المسالة فيمن خشي العضب او احرم بالحج وضاق وقته او نذر ان يحج تلك السنة او ان --مرادهم بذلك استقرار الوجوب	793	4268399779496461861	280	497.0	223	340	82.35294342041016	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2641	false	-5575159445647173863	85	122	439	628	1523	300	نعم ان كان محرما كان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحصر فقال بدله ولو محرما فلا يكون كالمحصر خلافا لبعض المتاخرين اه ووافقه سم فقال وقول شرح الروض نعم الخ المعتمد خلافه فليس له الرجوع ولا التحلل------------------- اذا كان محرما اه الا	2641	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0793	true	-1532703899319403122	239	293	1143	1408	1443	300	نعم ان كان محرما كان كالمحصر وانما منع من الرجوع مع ان الحج علي التراخي لان صورة المسالة فيمن خشي العضب او احرم بالحج وضاق وقته او نذر ان يحج تلك السنة او ان مرادهم بذلك استقرار الوجوب---------------------------------------------------------------- اه وقوله------------------------ نعم الخ المعتمد خلافه فليس له الرجوع ولا التحلل ان كان محرما وقوله اذا -----------------	793	4268399779496461861	80	23.0	62	370	21.62162208557129	16	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2641	false	-5575159445647173863	24	72	133	377	1523	300	منه النظر الي المسافة وهو صحيح عند الاستواء------ في الخوف في جميع المسافة اما لو اختلف فينبغي ان ---------ينظر الي الموضع المخوف وغيره حتي لو كان ما امامه اقل مسافة لكنه اخوف -او هو المخوف لا يلزمه التمادي وان كان اطول مسافة ولكنه سليم وخلف المخوف وراءه لزمه	2641	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0794	true	-3515405481472739108	29	67	142	329	1449	300	محل النظر الي الاكثر وغيره اذا استوي جميع المسافة في ا------------------------------------لخوف او عدمه والا نظر الي المخ-------وف وغيره حتي لو كان ما امامه اقل ل------كنه اخوف جاز له الرجوع----------------- وان كان اطول ل-------كنه سليم وخلف المخوف وراءه لزمه	794	4268399779496461861	128	176.5	96	260	49.230770111083984	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2642	false	3929520776201250541	92	118	443	577	1498	300	قوله وان قلت الزيادة نعم تغتفر الزيادة اليسيرة ولا يجري فيه كما قاله الدميري الخلاف في شراء ماء الطهارة لان لها بدلا بخلاف الحج شرح م	2642	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0794	true	-3515405481472739108	214	240	1053	1187	1449	300	قوله وان قلت الزيادة نعم تغتفر الزيادة اليسيرة ولا يجري فيه كما قاله الدميري الخلاف في شراء ماء الطهارة لان لها بدلا بخلاف الحج شرح م	794	4268399779496461861	134	268.0	108	134	100.0	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2643	false	-7511270760813734225	169	297	862	1495	1505	300	قوله لا في الاداء عطف علي في الوجوب سم قول المتن ان يخرج معها زوج او محرم اي بان تكون بحيث لو خرجت لخرج معها من ذكر رشيدي قوله ان من علم منه الخ وقوله الاتي بالتفصيل الخ اقره الكردي علي بافضل وجزم به الوناءي قول المتن او محرم هل يشمل الانثي ويءيده ما ياتي في الخنثي سم اقول قضية قول الشارح الاتي وبمحارم الخ عدم الشمول قوله فيهما اي في قوله ولو فاسقا وقوله بالتفصيل الخ قوله واعمي خلافا للمغني عبارته وشرط العبادي في المحرم ان يكون بصيرا ويقاس به غيره اه وقال النهاية واشتراط العبادي البصر فيه محمول علي من لا فطنة معه والا فكثير من العميان اعرف بالامور وادفع للتهم والريب من كثير من البصراء اه ق------------------------------وله علي ما ياتي فيه ان الاتي كما هنا	2643	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0794	true	-3515405481472739108	250	286	1228	1388	1449	300	قوله لا في الاداء عطف علي في ال--------------------------------------------------------------------------------------وجوب قوله او م-------------------------------------------------------------------------------------------حرم هل يشمل الانثي ويءيده ما ياتي في الخنثي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه قوله ويكفي علي الاوجه كذا م ر قوله علي ما ياتي فيه ان الاتي كما هنا	794	4268399779496461861	125	223.0	96	663	18.853694915771484	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2644	false	6930308372986358050	120	213	608	1084	1549	300	قوله كما صرحت به الاحاديث الصحيحة هي محمولة علي غير فرض الحج ومثله العمرة لما سياتي من قوله ولها ايضا ان تخرج له وحدها الخ سم قوله وكن ثقات اي او محارم فسقهن بغير نحو زني او قيادة قوله وقالوا ينبغي الاكتفاء بثنتين اعتمده النهاية والمغني وحاشية الايضاح ومختصر الايضاح وشرح المنهج قوله علي انه قد يعرض ------------------الخ قد يقال انه لو نظر لنحو ذلك لاشترط التعدد في نحو المحرم بصري عبارة سم قد يعرض التبرز لمن عداها فالنظر لذلك قد يقتضي عدم اعتبار كون الثلاث غيرها او عدم الاكتفاء بهن اه قوله	2644	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0795	true	3739219582744707820	44	112	227	580	1531	300	قوله كما صرحت به الاحاديث الصحيحة هي محمولة علي غير فرض الحج ومثله العمرة لما سياتي من قوله ولها ايضا ان تخرج له وحدها الخ وهل بقية الاسفار الواجبة كسفر الحج والعمر--------------ة قوله وقالوا ينبغي الاكتفاء بثنتين اعتمده م ر ق------------------------------------------------------وله علي انه قد يعرض لاحداهن حاجة تبرز ال----------------------------------------------------------------------خ قد يعرض التبرز لمن عداها فالنظر لذلك قد يقتضي عدم اعتبار كون الثلاث غيرها او عدم الاكتفاء بهن--- قوله	795	4268399779496461861	293	516.5	234	494	59.31174087524414	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2645	false	-307845635037463095	152	300	758	1492	1492	300	قال الاذرعي وفي معني موته انقطاعه باسر او غيره اما موته قبل احرامها فيظهر انه يلزمها رعاية ما هو ابعد عن التهمة فلو كان ما خلفها او امامها اقل او احفظ لزم سلوكه ولو تعارض الاقل مسافة والاعظم في الامن وجبت رعاية الثاني كما هو ظاهر ويءيده ما ذكرته فيما ياتي في الهجرة من دار الحرب انتهي شرح العباب اه سم وفي الوناءي عن شرح الايضاح للرملي مثله وعبارة النهاية ولو تطوعت بحج ومعها محرم فمات فلها اتمامه كما قاله الروياني اي ان امنت علي نفسها في المضي وحرم عليها التحلل حينءذ والا جاز لها التحلل وظاهر تعبيره بالاتمام لزوم الرجوع لها لو مات قبل احرامها وهو محتمل بشرط ان تامن علي نفسها في الرجوع ويحتمل ان لها الاحرام مطلقا اه قوله لو مات الخ اي او مرض او اسر وناءي قوله وهي في تطوع الخ فلو كانت في فرض كان اولي بجواز الاتمام بل يجب سم قوله-	2645	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0795	true	3739219582744707820	144	219	741	1108	1531	300	قال الاذرعي وفي معني موته انقطاعه باسر او غيره اما موته قبل احرامها فيظهر انه يلزمها رعاية ما هو ابعد عن التهمة فلو كان ما خلفها او امامها اقل او احفظ لزم سلوكه ولو تعارض الاقل مسافة والاعظم في الامن وجبت رعاية الثاني كما هو ظاهر ويءيده ما ذكرته فيما ياتي في الهجرة من دار الحرب اه شر---ح العباب وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وهي في تطوع الخ فلو كانت في فرض كان اولي بجواز الاتمام بل يجب --وقوله	795	4268399779496461861	359	694.5	286	735	48.843536376953125	71	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2646	false	-3292791620214306192	227	259	1143	1294	1505	300	قوله الا ان افسد حجها ولزمه احجاجها الخ وفي سم بعد ذكر مثله عن العباب ما نص-------------------------------------------------------------ه وقد يستشكل ذلك بانه ان اكرهها لم يفسد نسكها او طاوعته فهي المقصرة اه قوله	2646	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0795	true	3739219582744707820	239	278	1204	1412	1531	300	زوجها لا ان افسد حجها ولزمه احجاجها فيلزمه ذلك بلا اجرة عبارة- العباب في محرمات الاحرام وعلي زوجها المفسد مءنة سفرها للقضاء والاذن فيه اه وقد يستشكل ذلك بانه ان اكرهها لم يفسد نسكها او طاوعته فهي المقصرة--- قوله	795	4268399779496461861	118	184.0	92	212	55.660377502441406	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2647	false	8618458975001744690	31	53	149	270	1502	300	قول---- المتن ان وجد قاءدا ظاهره انه لا يكفي احسانه المشي بالعصا وان قلنا بكفايته في الجمعة ويوجه ببعد المسافة هنا والاحتياج	2647	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0795	true	3739219582744707820	277	300	1407	1531	1531	300	قوله في المتن ان وجد قاءدا ظاهره انه لا يكفي احسانه المشي بالعصا وان قلنا بكفايته في الجمعة ويوجه ببعد المسافة هنا والاحتياج-	795	4268399779496461861	120	228.5	99	125	96.0	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2648	false	-4311222465536030168	64	164	306	809	1463	300	قوله لانه يراقبه الخ قضيته ان الولي اذا خرج معه جاز ان يسلمه نفقة اسبوع فاسبوع ولا ينافي ذلك قوله بخلافه في السفر الخ لان هذا اذا لم يخرج معه الولي لكن قضية قوله لتعسر المراقبة فيه خلافه سم ويمكن دفع هذه القضية بحمل التعسر علي التعذر عبارة النهاية والمغني لان الولي في الحضر يراقبه فان اتلفها انفق عليه بخلاف---- السفر فربما اتلفها ولا يجد من ينفق عليه فيضيع اه وهي كالصريح فيما قلت قوله لتعسر المراقبة فيه فيه نظر ان اراد ولو مع خروج الولي معه لان ملازمة الولي له في السفر اقرب واقوي منها في الحضر سم قوله	2648	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0796	true	-8119102765084700020	19	90	105	455	1483	300	قوله لانه يراقبه الخ قضيته ان الولي اذا خرج معه جاز ان يسلمه نفقة اسبوع فاسبوع ولا ينافي ذلك قوله بخلاف---- السفر الخ لان هذا اذا لم يخرج معه الولي لكن قضية قوله لتعسر المراقبة فيه خلافه قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلافه في السفر ظاهره وان خرج معه الولد وق---------------------------------------وله لتعسر المراقبة فيه فيه نظر ان اراد ولو مع خروج الولي معه لان ملازمة الولي له في السفر اقرب واقوي منها في الحضر--- قوله	796	4268399779496461861	319	588.0	252	507	62.919132232666016	60	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2650	false	-3260175797748488600	142	181	730	934	1532	300	قوله---------------- لزمه الكسب للحج والمشي وان قدر الخ كان وجوبه اذا خاف نحو العضب والا فالحج علي التراخي وقد يستطيع ايضا في المستقبل الا ان يجعل الافتقار بعد الاستطاعة كالعضب بعد الوجوب والتمكن الاتي سم قوله علي ما في	2650	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0796	true	-8119102765084700020	129	168	650	859	1483	300	قوله استطاع ثم افتقر لزمه الكسب للحج والمشي -ان قدر الخ كان وجوبه اذا خاف نحو العضب والا فالحج علي التراخي وقد يستطيع ايضا في المستقبل الا ان مجمل الافتقار بعد الاستطاعة كالعضب بعد الوجوب والتمكن الاتي--- قوله في -------	796	4268399779496461861	188	349.0	153	220	85.45454406738281	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2651	false	1435576923131031066	269	300	1293	1441	1441	300	قال -----في شرح العباب ولا تصح النيابة ف-----ي التطوع------------------------------------- الا عن ميت اوصي به و----عن معضوب اناب من يحج عنه مرة او اكثر انتهي باختصار فتحصل جواز انابة المعضوب في الفرض-	2651	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0797	true	-3824976185785548741	22	65	103	294	1486	300	قال فيه وفي شرحه ------ولا تصح النيابة ايضا في التطوع عن حي غير معضوب ولا عن ميت لم يوص به الا عن ميت اوصي به والا عن معضوب اناب من يحج عنه مرة او اكثر اه--- باختصار فتحصل جواز انابة المعضوب في الفرض	797	4268399779496461861	135	221.0	107	200	67.5	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2652	false	5710358201123740666	6	165	29	817	1477	300	------الحج عن الميت في الفرض مطلقا وفي النفل ان اوصي به ويمتنع انابة القادر مطلقا سم قوله الا ان اوصي به وقيل يصح من الوارث وان لم يوص به باعشن وقوله من الوارث هل المراد بنفسه او ناءبه وهل المراد بالوارث مطلق القريب اخذا مما مر في الصوم فليراجع قوله اما لو لم يتمكن بعد الوجوب الخ قد يقال الوجوب لا يتحقق بدون هذا التمكن فتامله سم وبصري وتقدم الجواب بان المراد بالوجوب هنا مجرد الاستطاعة قوله ما لم يمكنهم تقديمه اي علي نصف الليل وما مفعول يسع وخرج بذلك السعي----- اذا دخل الحاج قبل الوقوف لامكانه بعد طواف القدوم سم قوله من الاركان دخل فيها الحلق وفي شرح الروض اي والمغني قال -----الاسنوي ولا بد من زمن يسع الحلق او التقصير بناء علي انه ركن ويعتبر الامن في السير الي مكة للطواف ليلا انتهي ونوزع في اعتبار زمن الحلق بعدم الحاجة الي اعتباره لامكان فعله في حال السير م ر اه سم عبارة النهاية وهو اي ما قاله ------	2652	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0797	true	-3824976185785548741	61	175	271	835	1486	300	انابة المعضوب ف------ي الفرض مطلقا وفي النفل ان اوصي به ويمتنع انابة القادر مطلقا قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اما لو لم يتمكن بعد الوجوب الخ قد يقال الوجوب لا يتحقق بدون هذا التمكن فتامله قو------------------------------------------------------------له ما لم يمكنهم تقديمه اي علي نصف الليل وما مفعول يسع وخرج بذلك السعي فيما اذا دخل الحاج قبل الوقوف لامكانه بعد طواف القدو---م قوله من الاركان دخل فيها الحلق وفي شرح الروض----------- قال يعني الاسنوي ولا بد من زمن يسع الحلق او التقصير بناء علي انه ركن ويعتبر الامن في السير الي مكة للطواف ليلا اه--- ونوزع في اعتبار زمن الحلق بعدم الحاجة الي اعتباره لامكان فعله في حال السير م ر قوله او عضب قبل ايابهم الخ انظره مع قوله	797	4268399779496461861	500	919.0	396	810	61.7283935546875	95	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2653	false	3836975974069281547	258	292	1263	1446	1487	300	قوله فورا ان عضب الخ بهذا التفصيل في الفورية مع اطلاقها في قوله الاتي ويجب الاذن هنا وفيما ياتي فورا الخ يعلم الفرق بين مسالة الاستءجار والانابة في الفورية وانها تجب مطلقا في الانابة	2653	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0797	true	-3824976185785548741	266	300	1304	1486	1486	300	قوله فورا ان عضب الخ بهذا التفصيل في الفورية مع اطلاقها في قوله الاتي ويجب الاذن هنا وفيما ياتي فورا الخ يعلم الفرق بين مسالة الاستءجار والانابة في الفورية وانها تجب مطلقا في الانابة-	797	4268399779496461861	182	359.0	149	183	99.45355224609375	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2654	false	-1342753918924253425	139	213	711	1082	1529	300	قوله بان فساد الاجارة اي لعدم جواز الاستنابة وناءي قوله ووقوعه للناءب اي علي الاظهر فلا يستحق الاجير الاجرة مغني ونهاية اي فيردها ان كان قبضها لان المستاجر لم ينتفع بعمله وناءي وكردي علي بافضل قوله بخلاف ما لو حضر---------------- الخ عبارة العباب ولو حضر مكة او عرفة في سنة حج اجيره لم يقع عنه لتعين مباشرته بنفسه ولو برا بعد حج الاجير وقع نفلا للاجير ولا اجرة له ولا ثواب انتهي اه قوله	2654	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0798	true	3462010624992961328	60	114	324	567	1491	300	قوله بان فساد الاجارة---------------------------------- ووقوعه للناءب اي ولا اجرة له م ر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------له بخلاف ما لو حضر معه ثم فان الحج الخ عبارة العباب ولو حضر مكة او عرفة في سنة حج اجيره لم يقع عنه لتعين مباشرته بنفسه ولو برء بعد حج الاجير وقع نفلا للاجير ولا اجرة له ولا ثواب------ اه قوله	798	4268399779496461861	211	369.5	165	387	54.52196502685547	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2655	false	5640757499911345526	55	116	300	605	1556	300	قوله فاندفع قول السبكي الخ في اندفاع البعد بما ذكره بعد لا يخفي سم قوله ويصير كلا الخ بفتح الكاف اي ثقيلا كردي قوله علي انه لا نظر هنا للمستقبلات في هذه العلاوة المقتضية للتنزل عما قبلها مع اعتبار نفقة العيال ذهابا وايابا فيمن حج بنفسه ما لا يخفي علي المتامل سم قوله --اي اعطي الي-------- قوله في الاولي في النهاية	2655	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0798	true	3462010624992961328	207	259	1032	1297	1491	300	قوله فاندفع قول السبكي الخ في اندفاع البعد بما ذكره بعد لا يخفي ق-----------------------------------------------وله علي انه لا نظر هنا للمستقبلات في هذه العلاوة المقتضية للتنزل عما قبلها مع اعتبار نفقة العيال ذهابا وايابا فيمن حج بنفسه ما لا يخفي علي المتامل--- قوله ولا شك ان اجيره كبدنه قد يقال الاجير في الثانية	798	4268399779496461861	235	418.0	187	315	74.6031723022461	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2656	false	-3598130155148544869	133	193	651	947	1470	300	اي سءاله شرح بافضل قول----ه او امراة ماش عبارة شرح الروض وكالابن والاب والبنت والام ومثلهما موليته وان لم تكن من الابعاض الخ اه سم قوله الا ان كان بين المطيع وبين مكة الخ-------- اي وبين المطاع وبينها مرحلتان او اكثر علي ما تقدم في قوله اواخر الصفحة السابقة هذا اذا كان بينه وبين مكة مسافة القصر الخ سم قوله	2656	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0799	true	5886489791373482915	30	87	156	446	1468	300	او سءاله بخلاف الاجنبي قوله او امراة ماش عبارة شرح الروض وكالابن والاب -البنت والام ومثلهما موليته وان لم تكن من الابعاض الخ قو------له الا ان كان بين المطيع و----مكة دون مرحلتين اي وبين المطاع وبينها مرحلتان او اكثر علي ما تقدم في قوله في--- الصفحة السابقة هذا ا-ن كان بينه وبين مكة مسافة القصر الخ--- قوله	799	4268399779496461861	256	460.0	202	308	83.11688232421875	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2657	false	6037334596330849548	225	272	1074	1304	1447	300	الطاعة كالاجنبي------------------- اه قوله ولو ماشيا يتامل في الاب مع قوله السابق نعم لا يلزمه الاذن لفرع او اصل الخ الا ان يقيد ما هنا في الاب بدون المرحلتين او يفرق بين الامر عند التوس-م فلا يلزمه مع نحو المشي بخلاف البذل يلزم قبوله مطلقا وفيه نظر	2657	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0799	true	5886489791373482915	113	164	574	824	1468	300	الطاعة بعد امكان الحج استقر الوجوب اه قوله ولو ماشيا يتامل في الاب مع قوله السابق نعم لا يلزمه الاذن كفرع او اصل الخ الا ان يقيد ما هنا في الاب بدون المرحلتين او يفرق بين الامر عند التوسيم فلا يلزمه مع نحو المشي بخلاف البذل يلزم قبوله مطلقا وفيه نظر	799	4268399779496461861	221	421.5	174	250	88.4000015258789	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2658	false	-420942870877275580	97	125	475	617	1520	300	قوله موثوقا به اي بان يكون عدلا والا لم تصح ا--نابته ولو مع المشاهدة ولو في الاجارة والجعالة لان نيته لا يطلع عليها--------------------------------------------------------- كذا في حاشية الايضاح للشارح	2658	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0799	true	5886489791373482915	164	202	824	1001	1468	300	قوله موثوقا به اي بان يكون عدلا والا لم تصح استنابته ولو مع المشاهد------------------------ة لان نيته لا يطلع عليها وبه يعلم ان هذا شرط في كل من يحج عن غيره باجارة او جعالة كذا في حاشية الايضاح للشارح	799	4268399779496461861	118	209.5	94	201	58.70646667480469	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2661	false	-5204893984236871239	63	117	290	562	1453	300	باب المواقيت قوله فاطلاقه اي الميقات عليه اي المكان حقيقي اي اصطلاحا فرع اتي باعمال الحج وتوابعه ثم شك في اصل نيته هل كان اتي بها او لا فالقياس عدم اجزاءه وهو نظير الصلاة وغيرها واما ما نقل عن بعض الناس من الاجزاء فارقا بينه وبين الصلاة بان قضاءه يشق فالظاهر انه غير صحيح	2661	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0799	true	5886489791373482915	221	275	1096	1368	1468	300	باب المواقيت قوله فاطلاقه اي الميقات عليه اي المكان حقيقي اي اصطلاحا فرع اتي باعمال الحج وتوابعه ثم شك في اصل نيته هل كان اتي بها او لا فالقياس عدم اجزاءه وهو نظير الصلاة وغيرها واما ما نقل عن بعض الناس من الاجزاء فارقا بينه وبين الصلاة بان قضاءه يشق فالظاهر انه غير صحيح	799	4268399779496461861	272	544.0	218	272	100.0	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2662	false	9147905051403400758	16	219	83	1098	1498	300	قوله لا يقتضي بطلان حجه الخ ينبغي ان يريد بطلان خصوص الحج اما اصل النسك فلا يتوهم بطلانه مع ما تقرر ان الاحرام بالحج في غير وقته ينعقد عمرة سم قوله وان لزمه الامساك -------------الخ ال-اولي وان لزمه الصوم بان وصلها----------------- قبل ان يعيد فان لزوم الكفارة انما يتوهم حي-------نءذ واما صورة الامساك فهي فيما اذا وصلها بعد ان عيد ف-----------لا كفارة قطعا ثم رايت عبارة الخادم مصرحة بان----------------------------------------------------------------------------- الكلام مفروض في مسالة الصوم لا في مسالة الامساك بصري وقد يجاب بما في سم م---------------------------------------------ن تصوير المسالة بما اذا انتقل في الليلة التي رءي فيها هلال شوال في البلد الاول الي البلد الثاني فوجدهم لم يروا الهلال وقد بيتوا النية ف-بيتها معهم فلو جامع في البلد الثاني فلا يبعد عدم وجوب الكفارة ل-------------------------------------------------------احتمال كون هذا اليوم يوم عيد في حق المنتقل اليهم ايضا ولا ينافي ذلك التصوير قوله وان لزمه الامساك لان المراد انه اذا جامع في هذا اليوم يلزمه الامساك ولا كفارة اه قوله قال اي الزركشي في الخادم قوله وقياسه اي عدم لزوم الكفارة فيما ذكر قوله من لزمته الانسب من تلزمه بصري اي من شانه ان تلزمه فطرته قوله بغروب شمسه اي البلد المنتقل اليه قوله وعلي هذا يصح الاحرام اي ينعقد الاحرام با----لحج حجا سم قوله فيه اي في	2662	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0800	true	-6323775244425988958	92	290	443	1438	1485	300	قوله لا يقتضي بطلان حجه الخ ينبغي ان يريد بطلان خصوص الحج اما اصل النسك فلا يتوهم بطلانه مع ما تقرر ان الاحرام بالحج في غير وقته ينعقد عمرة--- قوله لا تلزمه الكفارة لو جامع في البلد الثانية وان لزمه الامساك قد يقال ان كان نوي الصوم قبل الانتقال فكيف تصح نيته مع دخول شوال في حقه حينءذ وا----------------------------------------ن كان لم ينو فهذا لا كفارة بجماعه وان كان في الثانية من اول الشهر ولم يفارقها اذ لم تفسد صوما وكلا القسمين مما لا يحتمل التوقف فما موقع هذا الكلام وحينءذ فما ذكره في الكفارة لا يمكن غيره فلا يقتصر علي انه قريب ولا يحتاج الي توجيهه بسقوطها بالشبهة فان قلت يمكن تصوير ذلك ----بما اذا انتقل في الليلة التي رءي فيها هلال شوال في البلد الاول الي البلد الثاني فوجدهم لم يروا الهلال وقد بيتوا النية فيبيتها معهم قلت عدم الكفارة حينءذ بعيد مع ان هذا التصوير لا يوافق قوله وان لزمه الامساك وقد يجاب بمنع البعد المذكور مع احتمال كون هذا اليوم يوم عيد في حق المنتقل اليهم ومنع عدم الموافقة المذكورة---------------------- لان المراد انه اذا جامع في هذا اليوم يلزمه الامساك ولا كفارة قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعلي هذا يصح الاحرام اي ينعقد الاحرام فيه بالحج حجا--- قوله وفي ------	800	4268399779496461861	526	769.5	412	1246	42.215087890625	89	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2664	false	-8183409800864611774	110	172	532	819	1419	300	احرامه في اشهره ام قبلها قال الصميري كان حجا لانه تيقن احرامه الان وشك في تقدمه قاله في المجموع مغني ونهاية وقال س--------------------------------------------------------------------------------------م بعد ذكر مثله عن شرح الروض---------------------------------------------------------------------------- وقوله -لو احرم قبل اشهر الحج الخ خرج به ما لو كان في اشهره فالظاهر انه حيث شك كما لو نسي ما احرم به فينوي القران او الحج كما سياتي في باب الاحرام	2664	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0800	true	-6323775244425988958	0	92	0	443	1485	300	احرامه في اشهره او قبلها قال الصيمري كان حجا لانه تيقن احرامه الان وشك في تقدمه قاله في المجموع قال الاذرعي قيل والاولي الاحتياط كما لو احرم باحد نسكين ثم نسيه اه وقياس ما ذكره الصيمري ان الصاءم لو علم بعد الغروب انه نوي الغد من رمضان وشك حينءذ هل كانت نيته قبل الغروب او بعده حكم بصحة نيته ويحتمل الفرق وقوله ولو احرم قبل اشهر الحج---- خرج--- ما لو كان في اشهره فالظاهر انه حيث شك كما لو نسي ما احرم به فينوي القران او الحج كما سياتي في باب الاحرام	800	4268399779496461861	239	421.0	185	450	53.11111068725586	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2662	false	9147905051403400758	252	293	1250	1466	1498	300	كولد او رقيق حدث في البلد الاول في اليوم الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل انه ان ادرك المءدي عنه وقت الوجوب باعتبار البلدين وجبت الفطرة--------- او باعتبار البلد الثاني فقط بان حدث بعد غروب رمضان البلد الاول فيه فالوجه عدم الوجوب سم قوله والا	2662	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0801	true	-4694917268414542305	82	190	405	958	1491	300	كولد او رقيق حدث في هذا----------- اليوم لكن قد ينافي الحمل علي الظاهر المذكور قوله من لزمته فطرته لان ظاهره تحقق اللزوم عنده وان كلامه ليس الا في وجوب الاخراج الا ان يءول علي اللزوم باعتبار ما سن شانه نعم قد يجاب عن الاشكال بالتزام ان المعتبر في كل من اصل الوجوب ومن الاخراج بلد المءدي عنه فلا يلزم فطرته اذا لم يدرك غروب شمس رمضان باعتبار بلده وان كان ادركها باعتبار غيرها وان كان المءدي حينءذ بذلك الغير والحاصل انه ان ادرك----------- وقت الوجوب باعتبار البلد-- وجبت الفطرة ولا كلام او باعتبار البلد الثاني فقط بان حدث بعد غروب رمضان البلد الاول---- فالوجه عدم الوجوب--- قوله فكذا	801	4268399779496461861	173	278.5	138	584	29.623287200927734	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2663	false	-2451167697835345915	12	136	61	653	1439	300	قوله فكذا الحج اي فلا ينعقد الاحرام فيه بالحج حجا فرع من نوي ليلة الثلاثين من رمضان الحج ان كانت من شوال والا فعمرة فبانت من شوال فحج والا فعمرة ومن احرم بحج معتقدا تقدمه علي الوقت فبان فيه اجزاه ولو اخطا الوقت كل الحجيج فهل يغتفر كخطا الوقوف او ينعقد عمرة وجهان الاوفق الثاني كذا في العباب اي والنهاية ولا يخفي ان اطلاق الاولي يخالف نظيرها فيما لو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد من رمضان ان كان منه فبان منه حيث لا يقع عنه الا بالشرط السابق في محله والفرق شدة تعلق الحج سم و ع ش قوله لما علمت اي من انها تسقط بالشبهة قوله وفجر النحر عطف علي منتهي في قوله ----اي ما بين منتهي غروب الخ سم--- قوله	2663	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0801	true	-4694917268414542305	188	299	948	1488	1491	300	قوله فكذا الحج اي فلا ينعقد الاحرام فيه بالحج حجا فرع من نوي ليلة الثلاثين من رمضان الحج ان كانت من شوال والا فعمرة فبانت من شوال فحج والا فعمرة ومن احرم بحج معتقدا تقدمه علي الوقت فبان فيه اجزاه ولو اخطا الوقت كل الحجيج فهل يغتفر كخطا الوقوف او ينعقد عمرة وجهان الاوفق الثاني كذا في العباب------------ ولا يخفي ان اطلاق الاولي يخالف نظيرها فيما لو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد من رمضان ان كان منه فبان منه حيث لا يقع عنه الا بالشرط السابق في محله والفرق شدة تعلق الحج ق-----------------------------------------------وله وفجر النحر عطف علي منتهي في قوله قبل اي ما بين منتهي غروب اخر رمضان قوله	801	4268399779496461861	529	1016.5	419	599	88.31385803222656	106	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2663	false	-2451167697835345915	211	264	1012	1278	1439	300	الاحرام قوله وبهذا اي بالتعليل الثاني قو----------له وعلي الاصح يصح الاحرام به فيها الخ وفاقا للمغني وخلافا للنهاية هنا عن ادراكه وبه صرح--- الروياني اه زاد الثاني ومرادهم ان هذا وقته مع امكانه في بقية الوقت حتي لو احرم من مصر يوم عرفة لم ينعقد الحج بلا شك قاله في الخادم اه قال	2663	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0802	true	5277913307797116266	11	56	59	275	1474	300	الاحرام في جميع هذه المدة بخلاف بقية الاعمال اه قوله وعلي الاصح يصح الاحرام به فيها الخ---------------------------------------------- صرح به الروي--------------اني ومرادهم ان هذا وقته مع امكانه في بقية الوقت حتي لو احرم من مصر يوم عرفة لم ينعقد الحج بلا شك قاله في الخادم--- قال	802	4268399779496461861	171	309.5	135	279	61.290321350097656	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2664	false	-8183409800864611774	265	299	1258	1414	1419	300	قوله لانه ليس فيه تلبس بعبادة فاسدة قد يقال تعمد قصد عبا------دة لا تحصل لا يتجه الا ان يكون ممتنعا لانه ان لم يكن تلاعبا بالعبادة كان شبيها به سم----- وقد يجاب هو ان	2664	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0802	true	5277913307797116266	126	161	619	783	1474	300	قوله لانه ليس فيه تلبس بعبادة فاسدة قد يقال تعمد قصد عبادة فاسدة لا تحصل لا يتجه الا ان يكون ممتنعا لانه ان لم يكن تلاعبا بالعبادة كان شبيها به اه قوله وقد علمت ان ---	802	4268399779496461861	145	267.5	112	167	86.82634735107422	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2664	false	-8183409800864611774	55	85	281	432	1419	300	الروض وشرحه في باب الاحصار ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لو احرم بالحج يوم عرفة بالشام لم يجز له التحلل اي في الحال بسبب الفوات اه -قضيته ان--------------عقاد الحج وعدم انعقاده عمرة اه قوله	2664	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0802	true	5277913307797116266	70	127	337	624	1474	300	الروض وشرحه في باب الاحصار فصل وان وجد المحصر طريقا واستطاع سلوكه لزمه سلوكه وان طال حتي يصل البيت وان علم الفوت لان سبب التحلل هو الحصر لا خوف الفوات ولهذا لو احرم بالحج يوم عرفة بالشام لم يجز له التحلل اي في الحال بسبب الفوات اه وقضية قوله ولهذا الخ انعقاد الحج وعدم انعقاده عمرة--- قوله	802	4268399779496461861	141	258.5	113	290	48.620689392089844	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2667	false	-287398414350035775	38	92	173	437	1504	300	بل هو الظاهر الخ وايضا فقد تقدم تردد في اعتبار مجاوزة مطرح الرماد وملعب الصبيان ونحو ذلك في ترخ-ص المسافر من قرية لا سور لها فان قلنا باعتبار ذلك امكن الجواب باحتمال او ظهور ان الابطح او بعضه مما يلي مكة كان محل ما ذكر من مطرح الرماد وملعب الصبيان ونحو ذلك سم قوله	2667	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0802	true	5277913307797116266	232	285	1143	1405	1474	300	بل هو الظاهر الخ وايضا فقد تقدم تردد في اعتبار مجاوزة مطرح الرماد وملعب الصبيان ونحو ذلك في ترخيص المسافر من قرية لا سور لها فان قلنا باعتبار ذلك امكن الجواب باحتمال او ظهور ان الابطح او بعضه مما يلي مكة كان محل ما ذكر من مطرح الرماد وملعب الصبيان ونحو ذلك--- قوله	802	4268399779496461861	261	511.0	208	265	98.49056243896484	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2667	false	-287398414350035775	168	292	810	1470	1504	300	قوله----- تعين الوصول الخ اي في السقوط بمعني انه لا يسقط الدم الا اذا وصل لميقات الافاقي وفي عدم الاساءة كما---- في شرح الروض عن- البلقيني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل محل عدم الاساءة بوصول ميقات ان قصد ابتداء الوصول اليه او العود اليها للاحرام منها او محرما بخلاف ما اذا فارقها بقصد الاحرام خارجها من غير قصد الوصول لميقات ولا قصد العود اليها فينبغي تحريمه وان وصل بعد ذلك لميقات او عاد اليها-------- وقد يقال ينبغي عدم التحريم عند الاطلاق سم ووناءي قوله الي ميقات الافاقي شامل لساءر الجهات واعلم ان المتجه ان قولهم تعين الوصول الي ميقات الافاقي لم يريدوا فيه اعتبار الوصول لعين الميقات بل يكفي الوصول لمحاذيه يمينا او شمالا وان بعد عنه كما يصرح بذلك قول الشارح الاتي فيتعين الوصول للميقات او محاذاته	2667	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0803	true	-3692634733660592335	102	255	550	1342	1568	300	قوله والا تعين ا-------لخ اي في السقوط بمعني انه لا يسقط الدم الا اذا وصل لميقات الافاقي وفي عدم الاساءة كما قال في شرح الروض قال البلقيني ومحل الاساءة فيما ذكر اي من مفارقة بنيانها بغير احرام اذا لم يصل الي ميقات والا فلا اساءة صرح به القاضي ابو الطيب كما في شرح المهذب الخ اه ما في شرح الروض ولعل محل عدم الاساءة بوصول ميقات ان قصد ابتداء الوصول اليه او العود اليها للاحرام منها او محرما بخلاف ما اذا فارقها بقصد الاحرام خارجها من غير قصد الوصول لميقات ولا قصد العود اليها فينبغي تحريمه وان وصل بعد ذلك لميقات او عاد اليها فليتامل وقد يقال ينبغي عدم التحريم عند الاطلاق لاحتمال حالة الجواز------------------------------- واعلم ان المتجه ان قولهم تعين الوصول الي ميقات الافاقي لم يرد--- فيه اعتبار الوصول لعين الميقات بل يكفي الوصول لمحاذيه يمينا او شمالا وان بعد عنه كما يصرح بذلك قول الشارح الاتي فيتعين الوصول للميقات او محاذاته	803	4268399779496461861	597	1132.0	482	833	71.66867065429688	111	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2668	false	6159774953210824454	148	250	710	1212	1462	300	من ميقاته ينبغي ان المراد ميقات جهته او محاذيه اه اي او مثل مسافته قوله علي ما تقرر كانه اشارة الي قوله والا تعين الوصول الخ سم وكردي قوله او دون مرحلتين عطف علي قوله مرحلتان قوله او الوصول الخ عطف علي قوله دخولها قوله الي الميقات الخ اي او محاذيه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاحرم خارجها لعل محل هذا اذا كان بينه وبينها دون مرحلتين اذ لو كان بينه وبينها مرحلتان لم يتات التاخير الذي ذكره في قوله ما لم يعد لمكة او للميقات الخ بل تعين الاحرام من ميقاته كما ذكره بقوله لزمه الاحرام بالحج من ميقاته علي ما تقرر فليتامل سم قوله	2668	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0804	true	-8728611498065421504	22	154	111	778	1521	300	من ميقاته ينبغي ان المراد ميقات جهته او محاذي--------------------ه قوله علي ما تقرر كانه اشارة الي قوله والا تعين الوصول الخ--------- قوله علي ما تقرر كانه اشارة ---------------------------------------------------------الي انه لو لم يكن في جهة خروجه ميقات كفاه الاحرام علي مرحلتين هذا وقد يقال قضية قوله وانما سقط دم التمتع بالمرحلتين مطلقا عدم وجوب الاحرام بالحج من ميقاته بل يكفي الاحرام به مما دونه اذا كان مرحلتين الا انه قد يقال لا يلزم من سقوط الدم بالمرحلتين جواز الاحرام منهما وفيه نظر فليتامل قوله فاحرم خارجها لعل محل هذا اذا كان بينه وبينها دون مرحلتين اذ لو كان بينه وبينها مرحلتان لم يتات التاخير الذي ذكره في قوله ما لم يعد لمكة او للميقات الخ بل تعين الاحرام من ميقاته كما ذكره بقوله لزمه الاحرام بالحج من ميقاته علي ما تقرر فليتامل--- قوله	804	4268399779496461861	367	666.5	292	756	48.54497528076172	68	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2669	false	-9095660948098403208	227	258	1139	1320	1539	300	كان للبلد طريقان مختلفا الميقات -------------------------------------------------------كالجحفة وذي الحليفة لاهل الشام فانهم تارة يمرون بهذا وتارة يمرون بهذا ف------------------------الراجح لا يشترط بيان الميقات ويحمل علي ميقات---- المحجوج عنه في العادة الغالبة اه	2669	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0805	true	-6021207650361941016	106	151	537	788	1561	300	كان للبلد طريقان مختلفا الميقات او طريق يفضي الي ميقاتين كالعقيق وذات عرق لاهل العراق وكالجحفة وذي الحليفة لاهل الشام فانهم تارة يمرون بهذا وتارة يمرون بهذا اشترط بيانه والا فلا اه والراجح لا يشترط------------- ويحمل علي ميقات بلد المحجوج عنه في العادة الغالبة اه	805	4268399779496461861	167	278.0	138	264	63.25757598876953	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2674	false	-453212791081596038	9	74	48	375	1528	300	ويلحق به بناء علي استثناءه كل مسجد بميقات غيره بناء علي المرجوح انه يسن الاحرام عقب ركعتيه وهو جالس اما علي الصحيح وهو ندبه اذا توجه فالاولي ان يصلي ركعتيه بالمسجد ثم ان قرب طرف الميقات الابعد من مكة توجه اليه واحرم منه وان بعد بحيث يطول الفصل بين الاحرام وركعتيه حتي لم تنسبا اليه عرفا توجه الي ما دونه واحرم انتهي اه سم قوله	2674	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0806	true	6665478241151266229	24	87	111	428	1519	300	ويلحق به بناء علي استثناءه كل مسجد بميقات غيره بناء علي المرجوح انه يسن الاحرام عقب ركعتيه وهو جالس اما علي الصحيح وهو ندبه اذا توجه فالاولي ان يصلي ركعتيه بالمسجد ثم ان قرب طرف الميقات الابعد من مكة توجه اليه واحرم منه وان بعد بحيث يطول الفصل بين الاحرام وركعتيه حتي لم ينسب ا-ليه عرفا توجه الي ما دونه واحرم اه--------- قوله	806	4268399779496461861	313	614.0	251	327	95.7186508178711	60	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2675	false	3695809938878981	55	170	294	867	1505	300	اه قوله بان كان -------الخ كانه تفسير مراد والا فمحاذاة الميقاتين اعم من ذلك سم اي كما يظهر بمراجعة النهاية والمغني قوله اذا مر اي من طريقه قوله منه يعني من طريقه وقوله وان حاذي الاقرب اليها اولا اي كان كان الابعد منحرفا او وعرا فلو جاوزهما مريدا للنسك ولم يعرف موضع المحاذاة ثم رجع الي الابعد او مثل مسافته سقط الدم او الي الاخر اي الذي هو الاقرب لم يسقط نهاية ومغني قوله وليس له الخ ----------------------------اي اذا حاذي الابعد اولا سم قوله علي ذي الحليفة اي عينه قوله ما لم يحاذ احدهما قبل الاخر--- ويتصور محاذاة احدهما قبل الاخر مع كون الفرض الاستواء المذكور بنحو انحراف طريق احدهما الي مكة سم وكردي قوله	2675	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0806	true	6665478241151266229	85	139	420	700	1519	300	اه قوله بان كان اذا مر الخ كانه تفسير مراد والا فمحاذاة الميقاتين اعم من ذلك قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وليس له انتظار الوصول الي محاذاة الاقرب اي اذا حاذي الابعد اولا قو-------------------------------له ما لم يحاذ احدهما قبل الاخر اي ويتصور محاذاة احدهما قبل الاخر مع كون الفرض الاستواء المذكور بنحو انحراف طريق احدهما الي مكة--------- قوله	806	4268399779496461861	235	416.0	189	611	38.46154022216797	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2680	false	-5917164714593612200	45	118	231	588	1494	300	الخ كردي قوله فيه نظر لانه بنية العود الخ هذا يدل علي ان التنظير في كلام الاذرعي من حيث انه دل علي تحقق الاساءة ثم ارتفاع حكمها وان هذا ممنوع بل بان عدم تحققها وحينءذ فليتامل وجه البناء في قوله ولعله مبني الخ فان كان وجهه ان رفع العود فيما ياتي تضمن تحقق الاساءة لكن يرتفع اثمها ورد عليه ان الرفع يتضمن ذلك سواء اريد الرفع من الاصل او رفع الاستمرار سم قوله	2680	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0807	true	-6496698770470149805	70	140	364	710	1500	300	الخ ق-----وله فيه نظر لانه بنية العود الخ هذا يدل علي--- التنظير في كلام الاذرعي من حيث انه دل علي تحقق الاساءة ثم ارتفاع حكمها وان هذا ممنوع بل بان عدم تحققها وحينءذ فليتامل وجه البناء في قوله ولعله مبني الخ فان كان وجهه ان رفع العود فيما ياتي تضمن تحقق الاساءة لكن يرتفع اثمها ورد عليه ان الرفع يتضمن ذلك سواء اريد الرفع من الاصل او رفع الاستمرار--- قوله	807	4268399779496461861	345	673.0	275	357	96.63865661621094	67	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2680	false	-5917164714593612200	229	274	1148	1369	1494	300	قوله فان قلت ينافي ما تقرر الخ كلامه مصرح بانه بعدم العود فيما ذكر ياثم بالمجاوزة ولا يبعد ان يمنع ذلك ويجعل الاثم بعدم العود اي بلا عذر سم وفي الوناءي ما يوافقه قوله زال المعني المحرم ----------------الخ زوال ذلك غير لازم للنية سم قوله	2680	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0807	true	-6496698770470149805	139	178	705	903	1500	300	قوله فان قلت ينافي ما تقرر الخ كلامه مصرح بانه بعدم العود فيما ذكر ياثم بالمجاوزة ولا يبعد ان يمنع ذلك ويجعل الاثم بعدم العود ق------------------------------------وله زال المعني المحرم للانصراف من كسر الخ زوال ذلك غير لازم للنية--- قوله	807	4268399779496461861	181	323.5	145	237	76.37130737304688	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2683	false	-261721994316801167	172	197	810	939	1482	300	قوله ولو ناسيا الخ----- بقي ما لو جاوزه مغمي عليه ويتجه انه لا دم عليه لخروجه بالاغماء عن اهلية العبادة فسقط اثر الارادة السابقة راسا	2683	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0807	true	-6496698770470149805	177	203	898	1032	1500	300	قوله ولو ناسيا او جاهلا بقي ما لو جاوزه مغمي عليه ويتجه انه لا دم عليه لخروجه بالاغماء عن اهلية العبادة فسقط اثر الارادة السابقة راسا	807	4268399779496461861	127	248.0	102	134	94.776123046875	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2686	false	-3224142428909375573	51	115	243	557	1460	300	وهذا الكلام كالصريح في تصوير عدم وجوب الدم فيما اذا جاوز الصبي مريد النسك ثم احرم وان بلغ قبل الوقوف او العبد كذلك وان عتق قبل الوقوف بما اذا لم ياذن الولي او السيد وقضية هذا التصوير وجوب الدم اذا اذن السيد او ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي فقول------------------------------------------------------------------------------- شرح الروض وكالكافر فيما ذكر الصبي والعبد كما نقل عن النص اه لعله فيما اذا اذن الولي او السيد	2686	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0808	true	7093079908434484440	162	259	793	1258	1455	300	وهذا الكلام كالصريح في تصوير عدم وجوب الدم فيما اذا جاوز الصبي مريد النسك ثم احرم وان بلغ قبل الوقوف او العبد كذلك وان عتق قبل الوقوف بما اذا لم ياذن الولي او السيد وقضية هذا التصوير وجوب الدم اذا اذن السيد فان قلت قول السيد حتي لو بلغ يقتضي صحة احرامه قبل البلوغ مع ان احرام الصبي بغير اذن وليه لا يصح قلت يصح حمله علي ما اذا اذن الولي في احرامه بعد المجاوزة بغير اذنه او تاخر احرامه عن بلوغه فليتامل بعد ذلك ما تقدم عن شرح الروض و-------------------------------------------------لعله فيما اذا اذن الولي او السيد	808	4268399779496461861	257	465.0	204	514	50.0	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2689	false	-1118697533799501920	14	71	75	356	1514	300	قوله ولا اقل من ذلك يرد عليه ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانت القدمان ابتداء موضوعتين بحيث خرجت رءوس اصابعهما فقط فرفع ما عدا رءوسهما واعتمد عليهما من غير زيادة فانه يكفي ذلك لانه حينءذ خارج ولا يمكن القول بعد ذلك خطوة كما لا يخفي ويمكن ان يجاب عن المصنف بان تلك الخطوة كناية عن مطلق القلة سم بحذف قوله	2689	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0809	true	-1664875280494465085	59	155	292	761	1490	300	قوله ولا اقل من ذلك يمكن منعه بان من جملة الاقل من ذلك ما لو زحزح قدميه الملاصقتين لاخر جزء من الحرم حتي خرجت رءوس اصابعهما فقط عن الحرم ثم اعتمد علي رءوس اصابعهما ورفع ما عداها فانه يكفي ذلك ولا يعد خطوة ولو سلم انه يعد فيرد ما لو كانت القدمان ابتداء موضوعتين بحيث خرجت رءوس اصابعهما فقط فرفع ما عدا رءوسهما واعتمد عليه-ا من غير زيادة فانه يكفي ذلك لانه حينءذ خارج ولا يمكن القول بعد ذلك خطوة كما لا يخفي ويمكن ان يجاب عن المصنف بان تلك الخطوة كناية عن مطلق القلة-------- قوله	809	4268399779496461861	262	506.5	209	478	54.81171417236328	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2690	false	-5556386212232346918	164	208	853	1071	1545	300	قوله لانه صلي الله عليه وسلم صلي بها واراد الدخول الخ-------- اي فصلاته بها وارادته الدخول منها د-لا علي شرف لها ومزية علي بقية بقاع الحل مما لم يدل الدليل علي مزيته عليها ففضل الاحرام منها علي الاحرام من غيرها مما ذكر س---------م قوله	2690	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0809	true	-1664875280494465085	154	200	756	992	1490	300	قوله لانه صلي الله عليه وسلم صلي بها واراد الدخول لعمرته منها اي فصلاته بها وارادته الدخول منها دالا علي شرف لها ومزية علي بقية بقاع الحل مما لم يدل الدليل علي مزيته عليها ففضل الاحرام منها علي الاحرام من غيرها مما ذكر باب الاحرام قوله	809	4268399779496461861	214	401.5	170	236	90.67796325683594	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2691	false	3376497774629890777	80	296	365	1461	1480	300	قوله يطلق علي نية الدخول الخ اي يطلق شرعا علي الفعل المصدري فيراد به نية الدخول في النسك اذ معني احرم به نوي الدخول في ذلك ويطلق علي الاثر الحاصل بالمصدر فيراد به نفس الدخول في النسك اي الحالة الحاصلة المترتبة علي النية وناءي قوله في النسك ما هو النسك الذي الدخول فيه بالنية سم وقد يقال المراد به هنا حالة حرم عليه بها ما كان حلالا قوله وبهذا الاعتبار اي المعني قوله فيه عبارة النهاية والمغني في حج او عمرة او فيهما او فيما يصلح لهما او لاحدهما وهو المطلق اه قوله وهذا هو الذي يفسده الجماع -------------قد يشكل الحصر بالردة الا ان يكون بالنظر للمجموع علي انه قد يتوقف في عدم فساد النية بالجماع فليتامل فقد يقال لو فسدت به ما وجب المضي في فاسده سم وقد يقال كما فرقوا بين الباطل والفاسد في اصل النسك ما المانع ان يفرقوا بينهما كذلك بالنية فيجب المضي مع فسادها دون بطلانها بصري قوله لاقتضاءه الخ اي سمي بذلك لاقتضاءه الخ نهاية ومغني قوله وتحريم الانواع عطف علي دخول سم ولعل الواو بمعني او كما عبر به النهاية والمغني قوله وهو المراد الخ اي المعني الثاني نهاية ومغني قوله او حجتين هل محله اذا جمعهما كما هو ظاهر هذه العبارة كنويت حجتين واما لو عطف احداهما علي الاخري كنويت حجة وحجة اخري فينعقد قوله وحجة اخري عمرة	2691	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0809	true	-1664875280494465085	199	284	987	1413	1490	300	قوله يطلق عل-------------------------------------------------------ي نية الدخول في النسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هو النسك الذي الدخول فيه بالنية قوله وتحريم عطف علي دخول قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا هو الذي يفسده الجماع وتبطله الردة قد يشكل الحصر بالردة الا ان يكون بالنظر للمجموع علي انه قد يتوقف في عدم فساد النية بالجماع فليتامل فقد يقال لو فسدت به ما وجب المضي في فاسده ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او حجتين هل محله اذا جمعهما كما هو ظاهر هذه العبارة كنويت حجتين واما لو عطف احداهما علي الاخري كنويت حجة وحجة اخري فينعقد قوله وحجة اخري عمرة	809	4268399779496461861	384	692.0	305	1109	34.625789642333984	74	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2692	false	3455248207375021199	0	77	0	392	1528	300	الانعقاد عمرة مستبعد ثم رايت قول الشارح وانما لم تنعقد الثانية الخ وهو يدل علي عدم الانعقاد سم بحذف قوله لتعذرها الخ علة لتنعقد المنفي سم وكردي قوله كهو الخ اي كتعذر الحج وقوله لانه الخ علة لنفي الانعقاد كردي قوله لقبوله اي غير اشهر الحج له اي لاصل الاحرام قوله فوقع لغوا الخ ينبغي ان يتامل بصري عبارة سم انظر هذا-------- الا ان يريد بقوله مثله المماثلة في مطلق كونه نسكا وحينءذ قد يمنع م-نع الانعقاد	2692	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0810	true	3436271807730578391	25	67	119	339	1524	300	الانعقاد عمرة مستبعد ثم رايت قول الشارح وانما لم تنعقد الثانية الخ وهو يدل علي عدم الانعقاد قو--------له لتعذرها حجا علة لتنعقد ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فوقع لغوا الخ----------------------------- انظر هذا التفريع الا ان يريد------ مثله--------- في مطلق كونه نسكا وحينءذ قد يمنع مانع الانعقاد	810	4268399779496461861	205	347.0	164	401	51.122196197509766	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2694	false	-5228987276466738706	107	251	550	1258	1501	300	قوله علي الاوجه اي من احتمالين للاسنوي سم قوله لانه يحتاط للركن الخ اي فلا يعتد به الا اذا وقع بعد طواف علم اي حين الشروع انه من اعمال الحج فرضا او سنة ع ش قوله لان الوقت لا يقبل الخ فان صرفه الي الحج قبل اشهره كان كاحرامه قبلها فينعقد عمرة علي الصحيح نهاية ومغني قول---- المتن وله ان يحرم كاحرام زيد الخ قال في الروض وان احرم كاحرام زيد وعمرو صار مثلهما ان اتفقا والا صار قارنا قال في شرحه نعم ان كان احرامهما فاسدا انعقد احرامه مطلقا كما علم مما مر او احرام احدهما فقط فالقياس ان احرامه ينعقد صحيحا في الصحيح ومطلقا في الفاسد انتهي ويءخذ من قوله ومطلقا في الفاسد ان له صرفه الي ما شاء فان صر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه لاحد النسكين وكان احرام الاخر الصحيح بالاخر صار قارنا ومن ذلك ان يكون احرام الاخر الصحيح بحج فيصرف هذا المطلق لعمرة	2694	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0810	true	3436271807730578391	150	273	760	1384	1524	300	قوله علي الاوجه اي من احتمالين للاسنو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله في المتن وله ان يحرم كاحرام زيد الخ قال في الروض وان احرم كاحرام زيد وعمرو صار مثلهما ان اتفقا والا صار قارنا قال في شرحه نعم ان كان احرامهما فاسدا انعقد احرامه مطلقا كما علم مما مر او احرام احدهما فقط فالقياس ان احرامه ينعقد صحيحا في الصحيح ومطلقا في الفاسد اه--- ويءخذ من قوله ومطلقا في الفاسد ان له صرفه الي ما شاء فان صرفه لحج وكان احرام الاخر الصحيح بحج او بعمرة وكان احرام الاخر الصحيح بعمرة صار كما لو احرم ابتداء بحجتين او عمرتين فعليه حجة او عمرة واحدة وان صرفه لاحد----اهما وكان احرام الاخر الصحيح بالاخر صار قارنا ومن ذلك ان يكون احرام الاخر الصحيح بحج فيصرف هذا المطلق لعمرة	810	4268399779496461861	471	903.0	377	856	55.02336502075195	89	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2695	false	-4443691210090970722	204	234	978	1122	1438	300	قوله ولم يكن محرما ظاهره وان جهل عدم احرامه وقوله الا عند وجوده هذا قد يظهر عند العلم باحرامه لا عند الجهل به وقوله فانه لا ينعقد ظاهره وان جهل	2695	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0811	true	5402510334396103826	18	48	102	244	1440	300	قوله ولم يكن محرما ظاهره وان جهل عدم احرامه ق-وله الا عند وجوده هذا قد يظهر عند العلم باحرامه لا عند الجهل به ق-وله فانه لا ينعقد ظاهره وان جهل	811	4268399779496461861	140	274.0	110	144	97.22222137451172	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2696	false	6155331606626462214	8	273	42	1315	1423	300	قوله اذا احرم ينبغي او ان الخ كما يدل عليه التنظير المذكور سم قوله ونظيره ما ياتي الخ فيه ما لا يخفي علي المتامل سم قوله انما هو الخ اي الوارد قوله في غيره اي كان كان زيد محرما فانا محرم قوله والاوجه ان ذكر الاحرام الخ اي في ان او اذا او متي كان محرما فانا محرم او فقد احرمت سم قول ال-متن وان كان زيد محرما اي احراما صحيحا سم ونهاية ومغني قوله من حج الي قوله هذا كله في المغني وكذا في النهاية الا قوله ونوي الحج وقوله كما لو شك الي المتن قوله وفي هذه اي في صورة الاطلاق سم قوله الا اذا اراد احراما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخ عبار----ة المغني والنهاية ويتخير في المطلق كما يتخير زيد ولا يلزمه صرفه الي ما يصرفه زيد ولو عين زيد قبل احرام عمرو حجا انعقد احرام عمر ومطلقا وكذا لو احرم زيد بعمرة ثم ادخل عليها الحج فينعقد بعمرة لا قرانا ولا يلزمه ادخال الحج علي العمرة الا ان يقصد به التشبيه في الحال في الصورتين فيكون في الاولي حاجا وفي الثانية قارنا ولو احرم كاحرامه قبل صرفه في الاولي وقبل ادخال- الحج في الثانية وقصد التشبيه به في حال تلبسه باحرامه الحاضر والاتي ففي الروضة عن البغوي ما يقتضي انه يصح وهو المعتمد قال الاذرعي وفيه نظر لانه في معني التعليق بمستقبل الا ان يقال انه جارم في الحال او يغتفر ذلك في الكيفية دون-- الاصل اه قال سم بعد ذكر مثل قوله ولو احرم كاحرامه قبل صرفه في الاولي الخ عن الاسني وموافقه عن لا يعاب ما نصه وقد تدل هذه العبارة علي انه اذا صرف زيد انصرف لهذا من غير حاجة الي الصرف	2696	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0811	true	5402510334396103826	73	238	366	1160	1440	300	قوله اذا احرم ينبغي او ان ك----ما يدل عليه التنظير المذكور قول---ه ونظيره ما ياتي الخ فيه ما لا يخفي علي المتامل قو--------------------------------------------------------------------------له والاوجه ان ذكر الاحرام اي ----في ان او اذا او متي كان محرما فانا محرم او فقد احرمت قوله في المتن وان كان زيد محرما اي احراما صحيح--------------------------------------------------------------------------ا قو-----------------------------------------له وفي هذا اي-------- الاطلاق--- قوله الا اذا اراد احراما كاحرامه قضية استثناء ذلك من قوله لا يلزمه ان يصرف الخ ان المعني انه اذا اراد ما ذكر لزمه ان يصرف ولا يصرف بنفسه وفيه شء فليراجع قوله الا اذا اراد الخ عبارة شرح الروض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو احرم كاحرامه قبل صرفه في الاولي وقبل ادخاله الحج في الثانية وقصد التشبيه به في حال تلبسه باحرامه الحاضر والاتي ففي الروضة عن البغوي ما يقتضي انه يصح قال------------ الاذرعي وفيه نظر لانه في معني التعليق بمستقبل الا ان يقال انه جازم في الحال او يغتفر ذلك في الكيفية لا في الاصل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد تدل---- العبارة علي انه اذا صرف زيد انصرف لهذا من غير حاجة الي الصرف	811	4268399779496461861	609	1112.0	481	1427	42.676944732666016	109	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms1713	false	-8878854209048252690	170	198	807	947	1446	300	السبك-----ي بان الاغسال المسنونة لا تقضي مطلقا لانها ان كانت للوقت فقد فات او للسبب فقد زال ويستثني منه نحو دخول مكة او المدينة اذا لم يتم دخوله	1713	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0812	true	5917139808185690476	231	260	1105	1250	1446	300	السبكي افتي بان الاغسال المسنونة لا تقضي مطلقا لانها ان كانت للوقت فقد فات او السبب فقد زال ويستثني منه نحو دخول مكة او المدينة اذا لم يتم دخوله	812	4268399779496461861	139	270.0	111	145	95.86206817626953	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2698	false	746012166272131940	0	286	0	1381	1451	300	احرام نفسه الخ ينبغي او شك في ان احرامه بحج او عمرة سم وتقدم عن النهاية والمغني ما يوافقه قوله والقران اولي اي-------------- لتحصل البراءة من العمرة ايضا علي وجه اسني ومغني قوله بذلك اي بعمل اعمال النسكين قوله بيقين اي لانه اما محرم بالحج او مدخل له علي العمرة نهاية ومغني قوله ان نوي قبل ان يعمل شيءا---- كانه احتراز عما لو نوي بعد ان عمل شيءا منها فلا يجزءه عن شء لاحتمال انه محرم بعمرة والحج لا يدخل عليها بعد الشروع في العمل سم قوله ويحتمل الخ جملة حالية قوله لان الاصل براءة ذمته عبارة النهاية والمغني اذ الحاصل له الحج فقط واحتمال حصول العمرة في صورة القران لا يوجبه اذ لا وجوب بالشك اه قوله نعم يسن اي الدم لاحتمال كونه احرم بعمرة فيكون قارنا ذكره المتولي نهاية قوله فيحصل له التحلل قضيته ان المراد باعمال الحج ما يشمل الرمي سم قوله وان تيقن الخ اي والحال الخ ع ش قوله مع بقاء وقته فلو فات فينبغي ان يتحلل بعمل عمرة ولا يبرا من شء منهما سم قوله ان كان عروض ذلك اي ما ذكر من التعذر كالشك في احرام نفسه سم قوله وقبل الطواف اي طواف الافاضة قوله فقرن اي نوي القران قوله لما مر اي من قوله لان الاصح الخ وقوله لان الاصل الخ قوله لم يحصل شء اي لا الحج لاحتمال الخ ولا------ العمرة لما مر انفا من احتمال انه احرم بحج قوله او بعد الطواف الخ عطف علي قوله بعد الوقوف والمراد بالطواف هنا ما يشمل طواف القدوم وطواف الافاضة بدليل ما بعده قوله ما لو افاق واخبر بخلاف ما فعله اي فان المدار علي ما اخبر به فلو اخبر بانه كان احرم بالعمرة ووقع هذا الاخبار بعد جميع الاعمال فينبغي ان يبرا من العمرة ايضا سم فصل المحرم	2698	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0812	true	5917139808185690476	16	162	79	779	1446	300	احرام نفسه الخ ينبغي او شك في ان احرامه بحج او عمرة قول--------------------------------------ه والقران اولي قال في شرح الروض لتحصل البراءة من العمرة ايضا علي وجه ا--------ه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نوي قبل ان يعمل شيءا الخ كانه احتراز عما لو نوي بعد ان عمل شيءا منها فلا يجزءه عن شء لاحتمال انه محرم بعمرة والحج لا يدخل عليها بعد الشروع في العمل قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيحصل له التحلل قضيته ان المراد باعمال الحج ما يشمل الرمي قو---------------------------------------له مع بقاء وقته فلو فات فينبغي ان يتحلل بعمل عمرة ولا يبرا من شء منهما--- قوله ان كان عروض ذلك اي ما ذكر من التعذر كالشك في احرام نفسه--- قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحتمال احرامه بها اي العمرة يتامل هذا التعليل قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما لو افاق واخبر بخلاف ما فعله--- فان المدار علي ما اخبر به فلو اخبر بانه كان احرم بالعمرة ووقع هذا الاخبار بعد جميع الاعمال فينبغي ان يبرا من العمرة ايضا--- فصل المحرم	812	4268399779496461861	642	1147.0	505	1405	45.69395065307617	124	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2701	false	7077474081753400070	0	73	0	360	1526	300	تفصيلها الخ اي لان المذهب كراهة نحو اخذ ظفر الميت وشعر ابطه وعانته سم ونهاية قوله وكذا الجنب الخ--- عبارة شرح العباب ويسن للجنب تاخير الاخذ من الاجزاء حتي يتطهر وقد ينافيه النص في الحي-ض علي انها تاخذها الا ان يفرق بان تطهرها غير مترقب ومن ثم لو ترقبته وامكنها الصبر اليه سن لها التاخير نظير ما ياتي انته-------------------------------ي اه سم قوله كما مر اي في باب الغسل قوله وان يلبد الرجل الخ	2701	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0813	true	8017706676751649352	10	84	57	426	1496	300	تفصيلها---- اي لان المذهب كراهة نحو اخذ ظفر الميت وشعر ابطه وعانته قو----------له وكذا للجنب كما مر عبارة شرح العباب ويسن للجنب تاخير الاخذ من الاجزاء حتي يظ-هر وقد ينافيه النص في الحاءض علي انها تاخذها الا ان يفرق بان تطهرها غير مترقب ومن ثم لو ترقبته وامكنها الصبر اليه سن لها التاخير نظير ما يات------ي اه قوله تيمم عن باقيه غير تيمم الغسل هو-- الا---وجه في شرح الروض قوله غير تيمم الغسل هلا	813	4268399779496461861	299	519.5	233	395	75.69620513916016	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2702	false	-2014836820753996361	264	300	1380	1567	1567	300	قوله فينويه به ايضا هذا يدل علي ان كلا من غسل العيد وغسل الوقوف بمزدلفة مطلوب غاية الامر حصولهما بغسل واحد اذا نواهما لاتحاد وقتهما وقد يقال اذا اقتصر علي غسل واحدنا ويا-به احدهما فقط فهلا-	2702	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0813	true	8017706676751649352	96	133	484	673	1496	300	قوله فينويه به ايضا هذا يدل علي ان كلا من غسل العيد وغسل الوقوف بمزدلفة مطلوب غاية الامر حصولهما بغسل واحد اذا نواهما لاتحاد وقتهما وقد يقال اذا اقتصر علي غسل واحد ناويا به احدهما فقط فهلا	813	4268399779496461861	184	355.0	150	189	97.35449981689453	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2703	false	-6059207932605827429	0	81	0	404	1534	300	اكتفي به عن الاخر كما اكتفي بما قبل دخول مزدلفة ورمي النحر عن غسله بل قد يقال الاكتفاء هنا اولي لاتحاد الوقت بل تقرر في الغسل انه لو نوي احد الاغسال المسنونة حصل باقيها فلا حاجة مع غسل العيد الي نية غسله اعني الوقوف بمزدلفة الا ان يجاب بان المراد ان الافضل ان ينويه ايضا مع هذا الغسل وان كفي غسل واحد وحصل هو معه بدون نية فليتامل سم اي عند النهاية والمغني خلافا لشيخ الاسلام والشارح قوله---------------------------------------- كونه بعد الزوال	2703	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0813	true	8017706676751649352	133	214	673	1064	1496	300	اكتفي به عن الاخر كما اكتفي بما قبل دخول مزدلفة ورمي النحر عن غسله بل قد يقال الاكتفاء هنا اولي لاتحاد الوقت بل تقرر في الغسل انه لو نوي احد الاغسال المسنونة حصل باقيها فلا حاجة مع غسل العيد الي نية غسله اعني الوقوف بمزدلفة الا ان يجاب بان المراد ان الافضل ان ينويه ايضا مع هذا الغسل وان كفي غسل واحد وحصل هو معه بدون نية فليتامل----------------------------------------------------- قوله قبل زواله او بعده علي الاوجه لا يبعد ان كونه بعد الزوال	813	4268399779496461861	351	681.0	279	444	79.0540542602539	71	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2705	false	6995735025152068390	48	212	252	1078	1535	300	ولو مسه بيده عمدا لزمته الفدية---- ويكون مستعملا للطيب ابتداء جزم به في المجموع ولا عبرة بانتقال لطيب باسالة العرق ولو تعطر ثوبه من بدنه لم يضر جزما نهاية ومغني واسني وقولهم ولو مسه بيده الخ اي والتصق بها منه شء وناءي و ع ش قوله وما بعده اي واستدامته بعد الاحرام قوله غير المحدة ينبغي والمبتوتة علي قياس ما تقدم فيحرم علي الاولي ولا يسن للثانية بصري وباعشن قوله الي كوعها اي فقط نهاية ومغني قوله وذلك يستر لونهما الغرض حصول الستر في الجملة والا فنظرها مع ذلك حرام كما هو ظاهر الا ان يكون هناك جرم ساتر فلا حرمة كما هو ظاهر ايضا سم قو-----له ويكره اي ان تخضب وقوله به اي بالحناء وهو متعلق بالضمير المرفوع بيكره ففيه ما فيه سم قوله واحتمل الخ اي بلا كراهة قوله وكذا الرجل -----------الخ في فتاوي السيوطي في باب اللباس خضاب الشعر من الراس واللحية بالحناء جاءز للرجل بل سنة صرح به النووي في شرح المهذب نقلا عن اتفاق اصحابنا------------ واما خضاب اليدين والرجلين	2705	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0814	true	-1278407535517613630	197	300	1002	1530	1530	300	ولو مسه بيده عمدا فعليه الفدية حيث ويكون مستعملا للطيب ابتداء جزم به في المجموع اه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وذلك بستر لونهما الغرض حصول الستر في الجملة والا فنظرها مع ذلك حرام كما هو ظاهر الا ان يكون هناك جرم ساءر فلا حرمة كما هو ظاهر ايضا فليتامل قوله ويكره اي ان تخضب ق-وله به اي بالحناء وهو متعلق بالضمير المرفوع بيكره ففيه ما فيه--- قوله فيحرم عليها----------------- وكذا الرجل الا لضرورة الخ في فتاوي السيوطي في باب اللباس خضاب الشعر من الراس واللحية بالحناء جاءز للرجل بل سنة صرح به النووي في شرح المهذب نقلا عن اتفاق اصحابنا قال السيوطي واما خضاب اليدين والرجلين-	814	4268399779496461861	470	868.5	376	858	54.7785530090332	86	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2705	false	6995735025152068390	212	241	1078	1259	1535	300	بالحناء فمستحب للمراة المتزوجة وحرام علي الرجال انتهي وقضية التقييد باليدين والرجلين عدم حرمة خضاب غيرهما لكن ينبغي استثناء ما في معني اليدين والرجلين كالعنق والوجه فليراجع سم قوله	2705	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0815	true	5719640438933829178	0	28	0	175	1552	300	بالحناء فمستحب للمراة المتزوجة وحرام علي الرجال اه--- وقضية التقييد باليدين والرجلين عدم حرمة خضاب غيرهما لكن ينبغي استثناء ما في معني اليدين والرجلين كالعنق والوجه فليراجع--- قوله	815	4268399779496461861	174	335.0	146	181	96.13259887695312	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2706	false	-4651972288147335633	131	239	657	1223	1528	300	قوله وتطريف قال ابن الرفعة والمراد بالتطريف المحرم تطريف الاصابع بالحناء مع السواد اما بالحناء وحده فلا شك في جوازه----------- شرح العباب وكذا ينبغي ان يقال في النقش سم قوله ومن لم ياذن الخ اي ولا علمت رضاه وناءي وبصري وكردي علي بافضل قوله حليلها اي من زوج او سيد قوله بالرفع الي قوله وبالنصب في النهاية والمغني قوله فيقتضي الوجوب اي لان مطلقات العلوم ضرورية قوله وعليه كثيرون الخ وهو المعتمد نهاية ومغني زاد الوناءي وكذا يجب علي الولي تجريده موليه الذكر اذا اراد ان يصيره محرما اه قوله بالنصب الواو بمعني او قوله تبعا للمناسك اي للمصنف قوله وهو ان المعتمد الخ اعتمده م ر ايضا	2706	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0815	true	5719640438933829178	27	67	170	375	1552	300	قوله وتطريف قال ابن الرفعة والمراد بالتطريف المحرم تطريف الاصابع بالحناء مع السواد اما -الحناء وحده فلا شك في جوازه اه هكذا في شرح العباب وكذا ينبغي ان يقال في النقش قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهو ان المعتمد الخ اعتمده م ر ايضا	815	4268399779496461861	192	361.0	155	577	33.27556228637695	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2707	false	-982773791130222689	146	197	765	1047	1557	300	قوله بامر قريب اي قرينة قوية اه قوله والمصبوغ--------------------- وانما كرهوا هنا المصبوغ بغيرهما اي الزعفران والعصفر خلاف ما قالوه ثم اي في باب اللباس لان المحرم اشعث اغبر فلا يناسبه المصبوغ مطلقا اسني ونهاية و-----------------------------------------------------------------المعتمد في غير الاحرام عدم كراهة المصبوغ مطلقا ما عدا المزعفر والمعصفر سم عبارة باعشن قوله	2707	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0815	true	5719640438933829178	67	138	375	739	1552	300	قوله وكذا مخيط اي ذكره مثال قو----له والمصبوغ الخ قال في شرح الروض وانما كرهوا هنا المصبوغ بغيرهما اي الزعفران والعصفر خلاف ما قالوه ثم اي في باب اللباس لان المحرم اشعث اغبر فلا يناسبه المصبوغ مطلقا م ر لكن قيده الماوردي والروياني بما صبغ بعد النسج ويوافقه ما مر في الجمعة اه والمعتمد في غير الاحرام عدم كراهة المصبوغ مطلقا ما عدا المزعفر والمعصفر علي ما فيه م ر قوله	815	4268399779496461861	235	386.5	191	368	63.85869598388672	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2708	false	-1526917041137244305	119	262	613	1356	1541	300	قوله في الاولي متعلق بيقرا سم قوله غيرهما اي فريضة او نافلة نهاية قوله في تفصيلها السابق اي من انه ان نواها مع الغير اثيب عليها ايضا والا سقط الطلب وناءي ويثاب عند النهاية اي والمغني وان لم ينوها معه محمد صالح الرءيس قوله ويحرمان الاولي التانيث قوله وقت الكراهة الخ اي اما وقت الكراهة في الحرم فلا يحرمان فيه لكن هل يستحبان حينءذ او لا لان النافلة المطلقة في وقت الكراهة في الحرم خلاف الاولي فيه نظر لكن يتجه الاستحباب لان هذه ذات سبب وان كان متاخرا فلها مزية علي النافلة المطلقة وعبارته في شرح العباب كالمصرحة -----------------------------------------------------------------------------------------------بذلك سم قوله في غير الحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع السءال عمن نذر ركعتين في وقت الكراهة في الحرم هل ينعقد نذره او لا لان النافلة اي المطلقة في ذلك خلاف الاولي وافتي بعضهم بالانعقاد لان النافلة قربة في نفسها وكونها خلاف الاولي امر عارض فلا يمنع الانعقاد	2708	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0815	true	5719640438933829178	153	300	814	1552	1552	300	قوله في الاولي متعلق بيقرا--- قوله في غير الحرم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اما وقت الكراهة في الحرم فلا يحرمان فيه لكن هل يستحبان حينءذ او لا لان النافلة المطلقة في وقت الكراهة في الحرم خلاف الاولي فيه نظر لكن يتجه الاستحباب لان هذه ذات سبب وان كان متاخرا فلها مزية علي النافلة المطلقة وعبارته في شرح العباب كالمصرحة بذلك فانه لما قال في العباب يسن ان يصلي ركعتين للاحرام بمسجد الميقات ان كان لا حيث تكره النافلة اه شرح قوله لا حيث الخ بقوله لا حيث اي لا في مكان او زمان تكره فيه النافلة تنزيها في الاول وتحريما في الثاني بخلافها في حرم مكة يصليها فيه اي وقت اراد اه وقد وقع السءال عمن نذر ركعتين في وقت الكراهة في الحرم هل ينعقد نذره او لا لان النافلة----------- في ذلك خلاف الاولي وافتي بعضهم بالانعقاد لان النافلة قربة في نفسها وكونها خلاف الاولي امر عارض فلا يمنع الانعقاد-	815	4268399779496461861	486	894.5	391	971	50.05149459838867	87	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2712	false	-4330197832940853038	233	259	1201	1343	1543	300	قول---- المتن واذا راي ما يعجبه الخ ينبغي اناطة الحكم بمطلق العلم وان حصل بغير الرءية وانه لا فرق فيما يعجبه بين الامور المحسوسة والامور المعقولة	2712	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0816	true	-7215656109847688134	172	199	868	1014	1506	300	قوله في المتن واذا راي ما يعجبه الخ ينبغي اناطة الحكم بمطلق العلم وان حصل بغير الرءية وانه لا فرق فيما يعجبه بين الامور المحسوسة والامور المعقولة	816	4268399779496461861	142	277.5	116	146	97.2602767944336	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2714	false	-2073775632778558110	47	123	228	606	1502	300	قوله ومن ثم حذف الضمير الخ ويمكن حمله علي ما يوافق الحذف بان يجعل مرجع الضمير الدا--------خل المفهوم من دخول- ولا ينافيه قوله قبل الوقوف حيث لا يناسب الا المحرم لان المعني ان كان محرما سم قوله تبويب التنبيه اي لابي اسحاق الشيرازي قوله قوله لها بها يعني لوقوف عرفة بدخول مكة قو-----------------------له ويرد الخ هذا لا يرد دعوي المعترض الا نسبية------------------ وانما يكون ردا له لو ادعي عدم الصحة فتامله سم قوله يستدعي كل ذلك	2714	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0816	true	-7215656109847688134	210	281	1066	1416	1506	300	قوله ومن ثم حذف الضمير -----يمكن حمله علي ما يوافق الحذف بان يجعل مرجعه------ الداخل اي داخل المفهوم من دخوله ولا ينافيه قوله قبل الوقوف حيث لا يناسب الا المحرم لان المعني ان كان محرما ولو كان ينافيه بطل فاءد----------------------------------------------------------------ة قوله ومن ثم الخ فتامله قوله ويرد الخ هذا لا يرد دعوي المعترض الا نسبية فليس ردا لاعتراضه وانما يكون ردا له لو ادعي عدم الصحة فتامله ق---وله يستدعي كل ذلك	816	4268399779496461861	276	483.0	218	428	64.4859848022461	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2715	false	-2899805460139765880	278	300	1410	1521	1521	300	بعدم التعدد في السيءة بالنسبة لكل فرد اذ التعبير فيها بصيغة العموم كمن جاء في الاية وصيغة العموم ليست نصا في كل-	2715	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0817	true	8895529606249005266	48	70	256	368	1540	300	بعدم التعدد في السيءة بالنسبة لكل فرد اذ التعبير فيها بصيغة العموم كمن جاء في الاية وصيغة العموم ليست نصا في كل	817	4268399779496461861	111	217.0	90	112	99.10713958740234	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2716	false	-6541443274372696563	0	52	0	285	1587	300	فرد بل بالنسبة للجملة وهذا لا ينافيه خروج بعض الافراد الا تري انهم صرحوا بانه لا منافاة بين العام والخاص وان المقدم هو الخاص فدعوي المنافاة علي ذلك التقدير ممنوعة منعا لا خفاء فيه نعم لهم ان يجيبوا ابن عباس رضي الله عنهما بعموم الاية والاحاديث والتخصيص يحتاج لدليل فليتامل انتهي وقوله	2716	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0817	true	8895529606249005266	70	121	368	646	1540	300	فرد بل بالنسبة للجملة وهذا لا ينافيه خروج بعض الافراد الا تري انهم صرحوا بانه لا منافاة بين العام والخاص وان المقدم هو الخاص فدعوي المنافاة علي ذلك التقدير ممنوعة منعا لا خفاء فيه نعم لهم ان يجيبوا ابن عباس رضي الله عنهما بعموم الاية والاحاديث والتخصيص يحتاج لدليل فليتامل -------قوله	817	4268399779496461861	278	548.0	227	285	97.54386138916016	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2717	false	-7885625651522521485	137	300	722	1562	1562	300	اه قوله والتنوين وعدمه عبارة حاشيته ويجوز صرفها وعدمه سم قوله ولو الي عرفة جزم به في المختصر والحاشية واعتمد العلامة عبد الرءوف استثناء الخروج لعرفات واليه ميل سم وقال النووي في التعميم انه غريب بعيد وناءي قوله بالضم الخ وهي الثنية السفلي والثنية الطريق الضيق بين الجبلين نهاية ومغني قوله ولا ينافي طلب التعريج الخ اما ما افاده من عدم المنافاة لما في الجعرانة فواضح لوقوعها خيفة واما بالنسبة الي دخوله من العليا في النفر من مني و----------------خروجه من السفلي في الذهاب الي عرفة فيبعد عادة كل البعد وقوعه وعدم الاطلاع عليه وان امكن عقلا ثم رايت المحشي سم قال قوله ولا يلزم من عدم النقل عدم الوقوع لا يخفي ان وقوع ذلك من ابعد البعيد وانه لو وقع لنقل لانه يحتاج الي دوران كثير فهو مما يستغرب وتقضي العادة بنقله وقوله فقدم المعلوم الخ------- قد يقال انما يتضح------ المعلوم في الموضعين لو عم او لم يظهر الفرق مع انه لا عموم والفرق قريب جدا فان دخوله اولا منها لم يحتج فيه-	2717	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0817	true	8895529606249005266	127	226	677	1161	1540	300	اه قوله والتنوين وعدمه عبارة حاشيته ويجوز صرفها وعدمه اه قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينافي طلب التعريج الخ يدل علي طلب الدخول من كداء للجاءي------------------------------------------------------------------------ من مني ولو يوم النفر والخروج- من ------كدي للخارج الي عرفة قوله لانه ----------------------------------------------------------------------------لا يلزم من عدم النقل عدم الوقوع لا يخفي ان وقوع ذلك من ابعد البعيد وانه لو وقع لنقل لانه يحتاج ل---دوران كبير فهو مما يستغرب وتقضي العادة بنقله ق-وله فقدم المعلوم وما قيس به قد يقال انما يتضح تقديم المعلوم في الموضعين لو عم او لم يظهر الفرق مع انه لا عموم والفرق قريب جدا فان دخوله اولا منها لم يحتج فيه	817	4268399779496461861	398	645.5	313	870	45.747127532958984	74	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2718	false	-5019563232111825655	0	26	0	137	1573	300	لتعريج كثير وخروجه من السفلي لسفره كذلك بخلاف دخوله اليها من مني وخروجه لعرفة فانه يحتاج لدوران وتعريج كثير كما هو معلوم لمن عرف ما هناك	2718	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0817	true	8895529606249005266	226	252	1161	1298	1540	300	لتعريج كبير وخروجه من السفلي لسفره كذلك بخلاف دخوله اليها من مني وخروجه لعرفة فانه يحتاج لدوران وتعريج كبير كما هو معلوم لمن عرف ما هناك	817	4268399779496461861	135	268.0	109	137	98.54014587402344	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2719	false	-6454868415570624622	191	214	997	1098	1532	300	قوله ولو حلالا هل المقيم بمكة كذلك حتي يستحب له ذلك القول كلما ابصر البيت لا يبعد انه كذلك م ر --اه سم	2719	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0817	true	8895529606249005266	252	275	1298	1401	1540	300	قوله ولو حلالا هل المقيم بمكة كذلك حتي يستحب له ذلك القول كلما ابصر البيت لا يبعد انه كذلك م ر قوله ثم	817	4268399779496461861	99	190.5	76	103	96.11650848388672	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2720	false	-2175271320559233755	88	127	460	667	1542	300	قوله ثم كرامته بالرفع عطفا علي الاظهار قوله باكرام زاءريه الخ قضيته ان التكريم ليس للبيت بالحقيقة بخلاف التعظيم وبه يتضح تقديم التعظيم سم قوله وفي زاءره عطف علي في البيت كردي قوله وجود كرامته الخ قد يقال كل	2720	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0817	true	8895529606249005266	273	300	1393	1540	1540	300	قوله ثم كرامت-----------------------------ه باكرام زاءريه الخ قضيته ان التكريم ليس للبيت بالحقيقة بخلاف التعظيم وبه يتضح تقديم التعظي---م قوله وفي زاءر---------------------------ه وجود كرامته الخ قد يقال كل-	817	4268399779496461861	147	271.0	121	207	71.01449584960938	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2722	false	2486831417770827209	183	220	926	1101	1517	300	قوله والا قدم الطواف لا يقال ظاهره وان وجب قضاءها فورا لانا نمنع ان ظاهره ذلك فتامله سم قوله او مكتوبة ينبغي ان محله ما لم يعلم او يظن فوت المكتوبة لو بدا به والا وجب تقديمها	2722	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0818	true	-7027861339821949059	264	300	1347	1518	1518	300	قوله والا قدم الطواف لا يقال ظاهره وان وجب قضاءها فورا لانا نمنع ان ظاهره ذلك فتامله--- قوله او مكتوبة ينبغي ان محله ما لم يعلم او يظن فوت المكتوبة لو بدا به والا وجب تقديمها-	818	4268399779496461861	171	331.0	136	175	97.71428680419922	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2722	false	2486831417770827209	4	93	17	473	1517	300	الطواف حتي طال الفصل وان لم يجلس فاتت تحية المسجد لانها تفوت بطول الفصل ولو مع القيام غير انه اغتفر اشتغاله عنها بالطواف فاذا اخر الاشتغال به حتي طال الفصل فاتت وكذا تفوت تحية المسجد فلا يثاب عليها اذا صرف ركعتي الطواف عنها بان نوي بهما ركعتي الطواف دون ثواب التحية بخلاف ما اذا نواهما ايضا او اطلق فظاهر اطلاقهم هنا حصول ثواب التحية بركعتي الطواف اذا اطلق وان قلنا بخلاف ذلك اذا اطلق فصلي فرضا او نفلا اخر----------- م ر اه سم باختصار وعبارة الوناءي وحيث قدم الطواف	2722	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0818	true	-7027861339821949059	180	268	925	1368	1518	300	الطواف حتي طال الفصل وان لم يجلس فاتت تحية المسجد لانها تفوت بطول الفصل ولو مع القيام غير انه اغتفر اشتغاله عنها بالطواف فاذا اخر الاشتغال به حتي طال الفصل فاتت وكذا تفوت تحية المسجد فلا يثاب عليها اذا صرف ركعتي الطواف عنها بان نوي بهما ركعتي الطواف دون ثواب التحية بخلاف ما اذا نواهما ايضا او اطلق فظاهر اطلاقهم هنا حصول ثواب التحية بركعتي الطواف اذا اطلق وان قلنا بخلاف ذلك اذا اطلق فصلي فرضا او نفلا اخر في غير ذلك م ر قوله والا------------------------ قدم الطواف	818	4268399779496461861	423	818.0	339	467	90.57815551757812	83	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2723	false	3093866558127935858	12	131	72	651	1562	300	----------------------اه قوله فان اقيمت فيه اي في اثناء الطواف قوله جماعة الخ قال في شرح العباب ولو علي جنازة ---------ولو قال وكذا لو عرض ذلك في اثناءه لكان اعم اذ- تذكر الفاءتة وضيق وقت المءداة اذا عرض له في اثناءه يقطعه له ايضا اه وفي حاشيته للايضاح اي والمغني ان الطواف المندوب يقطع للفرض كصلاة الجنازة اه --قال الروض وشرحه هذا اي البدء بطواف القدوم----------- ان لم تقم جماعة الفريضة ولم يضق وقت سنة مءكدة------------ او راتبة او فريضة فان كان شء من ذلك قدمه علي الطواف ولو كان في اثناءه----------------------------- اه فالحاصل انه يقدم عليه ابتداء ودواما جماعة الفريضة وما ضاق وقته مما ذكر لا ما لم يضق وقته وانظر حكم هذا التقديم بالنسبة لطواف الفرض سم وقوله	2723	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0819	true	7277568453838695845	38	165	205	823	1507	300	علي الظاهر في شرح العباب قوله فان اقيمت في------------------------ه جماعة---- قال في شرح العباب ولو علي جنازة وقال فيه ولو قال وكذا لو عرض ذلك في اثناءه لكان اعم اذا تذكر الفاءتة وضيق وقت المءداة اذا عرض له في اثناءه يقطعه له ايضا اه وفي حاشية ا-لايضاح وسيات----ي ان الطواف المندوب يقطع للفرض كصلاة الجنازة ولما قال الروض انه يبدا---------- بطواف القدوم ثم قال هذا ان لم تقم جماعة الفريضة ولم يضق وقت سنة مءكدة قال في شرحه او راتبة او فريضة فان كان شء من ذلك قدمه علي الطواف ولو كان في اثناءه لان ذلك يفوت والطواف لا يفوت اه فالحاصل انه يقدم عليه ابتداء ودواما جماعة الفريضة وما ضاق وقته مما ذكر لا ما لم يضق وقته وانظر حكم هذا التقديم بالنسبة لطواف الفرض ----قوله	819	4268399779496461861	512	914.0	406	665	76.99247741699219	98	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2724	false	-1776288585799699531	149	256	706	1231	1446	300	لشمول نية النسك له ولا يضر الاقتصار علي قصد طواف القدوم في حصول طواف الفرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رايته في شرح العباب قال ما حاصله انه --------------------------اذا نوي بطواف العمرة طواف القدوم وقع عن --تحي--------ة الكعبة حتي يثاب عليها مع وقوعه عن الفرض ايضا فهو علي التفصيل السابق في تحية المسجد من ان معني حصولها بغيرها انها ان نويت معه حصل ثوابها والا سقط طلبها انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله يدل علي ان للعمرة طواف قدوم الا انه مندرج في طوافها سم قوله كتحية المسجد قياس التشبيه بتحية المسجد انه يثاب عليه وان لم يقصده عند من يقول بذلك في تحية المسجد اذا صلي فرض--------ا كما هو ظاهر البهجة سم وقوله	2724	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0820	true	4268014663696418410	2	192	11	944	1435	300	لشمول نية النسك له ولا يضر الاقتصار علي قصد طواف القدوم في حصول طواف الفرض بل قالوا لو كان عليه طواف افاضة مثلا فصرفه لغيره لم ينصرف ويقع عن الافاضة الا ان ما نحن فيه يزيد بحصول ما قصده ايضا لانه مطلوب في ضمن ذلك الفرض فليتامل ثم رايته في شرح العباب اطال هنا بما منه ما نصه ويءيده قول القمولي اذا نوي بطواف العمرة طواف القدوم وقع عن التحية اي تحية الكعبة حتي يثاب عليه-----------------------ا فهو علي التفصيل السابق في تحية المسجد من ان معني حصولها بغيرها انها ان نويت معه حصل ثوابها والا سقط طلبها ولا يتوهم من كلام القمولي خلافا لمن ظنه ان الطواف انصرف بهذه النية عن طواف العمرة لان هذا معلوم مما ياتي ان طواف الفرض لا ينصرف بطواف غيره وحينءذ فمعني كلامه انه وقع عن التحية مع وقوعه عن الفرض ايضا وعبارته ظاهرة في ذلك وهي الي اخر ما بسطه فليتامل وهذا كله يدل علي ان للعمرة طواف قدوم الا انه مندرج في طوافها ق---وله كتحية المسجد قياس التشبيه بتحية المسجد انه يثاب عليه وان لم يقصده عند من يقول بذلك في تحية المسجد اذا صلي فرضا او نفلا كما هو ظاهر البهجة ----قوله	820	4268399779496461861	477	851.0	379	963	49.532711029052734	90	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2725	false	4527927590650683705	69	104	379	530	1427	300	قول---- المتن ومن قصد مكة ا----والحرم اي ولو مكيا او عبدا او انثي لم ياذن لهما سيد او زوج في دخولهما الحرم اذ الحرمة من جهة لا تنافي الندب من جهة اخري شرح م ر	2725	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0820	true	4268014663696418410	220	257	1081	1237	1435	300	قوله في المتن ومن قصد مكة اي او الحرم--- ولو مكيا او عبدا او انثي لم ياذن لهما سيد او زوج في دخولهما الحرم اذ الحرمة من جهة لا تنافي الندب من جهة اخري شرح م ر	820	4268399779496461861	147	274.0	113	159	92.45282745361328	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2726	false	-2699333109616356815	263	300	1298	1481	1481	300	قوله منها انه ------الخ هذا التقدير يزيد الاشكال فالاصوب ان التقدير فيقال في بيانه يشترط الخ ولا غبار علي هذا سم قوله قلت اراد -----------------------الخ فيه بحث اما اولا فخطاب الوضع ليس هو ورود الخطاب بذلك الكون-	2726	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0821	true	7964547153434499904	27	68	124	334	1534	300	قوله منها انه يشترط الخ هذا التقدير يزيد الاشكال فالاصوب ان التقدير فيقال في بيانه يشترط الخ ولا غبار علي هذا--- قوله قلت اراد بالوجوب هنا خطاب الوضع الخ فيه بحث اما اولا فخطاب الوضع ليس هو ورود الخطاب بذلك الكون	821	4268399779496461861	180	329.5	145	213	84.50704193115234	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2727	false	6852522823893180286	181	209	923	1081	1549	300	قوله نعم يعفي ايام الموسم وغيرها عما يشق الاحتراز عنه في المطاف الخ ظاهره العفو في المطاف بالشروط المذكورة وان امكنه الطواف في بقية المسجد الخالية عن النجاسة	2727	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0821	true	7964547153434499904	125	149	631	766	1534	300	قوله نعم يعفي------------------- عما يشق الاحتراز عنه في المطاف---- ظاهره العفو في المطاف بالشروط المذكورة وان امكنه الطواف في بقية المسجد الخالية عن النجاسة	821	4268399779496461861	135	254.5	111	158	85.44303894042969	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2727	false	6852522823893180286	0	56	0	290	1549	300	بل هو الخطاب الوارد بذلك الكون واما ثانيا فكل من ورود الخطاب او الخطاب الوارد ليس هو الاشتراط كما لا يخفي واما ثالثا فلا حاجة لهذا التكلف لو تم لجواز ان يكون المعني اما بيان الواجب فيقال فيه يشترط الخ واشتراط الستر بيان الواجب الذي هو الستر فتامله نعم--- يتوقف في قولنا ليس الخطاب------- هو الاشتراط	2727	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0821	true	7964547153434499904	68	125	334	631	1534	300	بل هو الخطاب الوارد بذلك الكون واما ثانيا فكل من ورود الخطاب او الخطاب الوارد ليس هو الاشتراط كم---ا يخفي واما ثالثا فلا حاجة لهذا التكلف لو تم لجواز ان يكون المعني اما بيان الواجب فيقال فيه يشترط الخ واشتراط الستر بيان الواجب الذي هو الستر فتامله نعم قد يتوقف في قولنا ليس الخطاب الوارد هو الاشتراط	821	4268399779496461861	287	554.0	232	300	95.66666412353516	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2728	false	-505491750444757032	154	257	794	1289	1493	300	والمتجه انه لا بدعة في غسله من المعفو عنه بل ان ذلك مستحب م ر اه اي كما يشعر بذلك تعبيرهم بالعفو قوله لما اصابه اي المطاف قوله عفي عنه مطلقا الخ اي من ذرق الطير او غيره في ايام الموسم او في غيرها قوله ولو عجز الي قوله او عن الطهارة في المغني قوله او عن الطهارة الخ عبارة النهاية وبحث الاسنوي ان القياس منع المتيمم والمتنجس العاجز عن الماء من طواف الركن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقطع في طواف النفل والوداع بان له فعلهما مع ذلك وحاصل ما في المقام ان الاوجه الذي يصرح به كلام الامام وغيره ان له فعل طواف الركن بالتيمم لفقد	2728	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0821	true	7964547153434499904	212	299	1096	1532	1534	300	والمتجه انه لا بدعة في غسله من المعفو عنه بل ان ذلك مستحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر قوله او عن الطهار-----------------------------ة الخ-------------- وبحث الاسنوي ان القياس منع المتيمم والمتنجس العاجز عن الماء من طواف الركن لوجوب الاعادة فلا فاءدة في فعله ولان وقته ليس محدودا كالصلاة اي فلذا جازت لحرمة الوقت واما الطواف فلا اخر لوقته لكن هذا الفرق مسلم في صورة المتنجس وقطع في طواف النفل والوداع بان له فعلهما مع ذلك وحاصله ا------------ن الاوجه الذي يصرح به كلام الامام وغيره ان له فعل طواف الركن بالتيمم لفقد	821	4268399779496461861	284	519.5	227	642	44.236759185791016	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2728	false	-505491750444757032	259	300	1296	1493	1493	300	لجرح عليه جبيرة في اعضاء التيمم ونحو ذلك مما تجب معه الاعادة حيث لم يرج البرء او الماء قبل تمكنه من فعله علي وجه مجزء عن الاعادة لشدة المشقة في بقاءه محرما مع عوده الي وطنه وتجب اعادته اذا تمكن بان-	2728	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0822	true	975474837461464268	0	41	0	198	1556	300	لجرح عليه جبيرة في اعضاء التيمم ونحو ذلك مما تجب معه الاعادة حيث لم يرج البرء او الماء قبل تمكنه من فعله علي وجه مجزء عن الاعادة لشدة المشقة في بقاءه محرما مع عوده الي وطنه وتجب اعادته اذا تمكن بان	822	4268399779496461861	197	389.0	157	198	99.49494934082031	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2729	false	-4684535141538607192	0	87	0	458	1508	300	عاد الي مكة لزوال الضرورة------ لانه وان كان حلالا بالنسبة لاباحة المحظورات له قبل العود للضرورة الا انه محرم بالنسبة لبقاء الطواف في ذمته ويءخذ من ذلك انه يعيد بعد تمكنه الطواف فقط من غير احرام------------------- وما قاله اي الاسنوي في طواف النفل صحيح اما طواف الوداع فالاقرب فيه جوازه به اي بالتيمم ايضا نعم يمتنعان اي النفل والوداع علي فاقد الطهورين كطواف الركن كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ويسقط عنه طواف الوداع بذلك وبالنجاسة التي لا يقدر علي طهرها ولا دم عليه كالحاءض اه	2729	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0822	true	975474837461464268	41	119	198	609	1556	300	عاد الي مكة لزوال الضرورة حينءذ لانه وان كان حلالا بالنسبة لاباحة المحظورات له قبل العود للضرورة الا انه محرم بالنسبة لبقاء الطواف في ذمته ويءخذ من ذلك انه يعيد بعد تمكنه الطواف فقط من غير احرام ولم ار تصريحا بذلك وما قاله في الطوا---------ف النفل صحيح اما طواف الوداع فالاقرب فيه جوازه به----------- ايضا نعم يمتنعان -----------------علي فاقد الطهورين كطواف الركن----------------------------------- ويسقط عنه طواف الوداع بذلك وبالنجاسة التي لا يقدر علي طهرها ولا دم عليه كالحاءض اه	822	4268399779496461861	382	716.5	309	483	79.08902740478516	68	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2730	false	2248992961779642384	108	219	545	1111	1499	300	لزم-ه اعادته والوجه انه لا يجوز له-------- الاحرام بغير ذلك النسك كما يمتنع علي العاكف بمني الاحرام بغير ذلك النسك بل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي سم قوله ولا يلزمه الخ اي فيعيد-------------------------------------------------------------------------- بعد تمكنه الطو--------------------------------------------------------------------------------اف فقط من غير احرام وان لم ار من صرح به نهاية قوله ولا يلزمه عند فعله اي اذا جاء وقوله ولا غيره شامل للاحرام فلا يلزمه و-------------يفيد عدم حرمة المحرمات سم عبارة الوناءي قوله ولا غيره شمل النية وهو الاوجه من احتمالين لابن قاسم ونقله عن الجمال الرملي لانه محرم بالنسبة للطواف افاده ابن الجمال اه قوله فان مات وجب الاحجاج عنه اي لامتناع البناء في الحج مع انتفاء الاهلية بخلاف من عضب وعليه الطواف فيجوز له الاستنابة فيه	2730	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0822	true	975474837461464268	171	300	884	1556	1556	300	لزمته اعادته والوجه انه لا يجوز له اذا عاد الاحرام بغير ذلك النسك كما يمتنع علي العاكف بمني الاحرام بغير ذلك النسك بل اولي لبقاء بعض الاركان هنا وبقاءه محرما بالنسبة لغير حل المحظورات م ر قوله لزمه اعادته والوجه انه لا يجوز له الاحرام بغير ذلك النسك قوله -----لزمه اعادته يحتمل وجوب النية له لانه خرج من الاحرام السابق بالطواف السابق فلم تكن نية النسك بعد الخروج منه متناولة له ويحتمل عدم وجوبها بناء علي انه يحتمل انه باق في الاحرام بالنسبة للطواف--------------------------------------- فقط قوله ولا يلزمه عند فعله اي اذا جاء -قوله ولا غيره شامل للاحرام فلا يلزمه قوله ولا غيره يفيد عدم حرمة المحرمات ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فان مات وجب الاحجاج عنه اي لامتناع البناء في الحج مع انتفاء الاهلية بخلاف من عضب وعليه الطواف له------ الاستنابة فيه-	822	4268399779496461861	338	570.0	270	866	39.03002166748047	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2731	false	-4219377246134776712	204	300	984	1492	1492	300	--اه قوله ولم يمكنها التخلف ----------------الخ هل ياتي نظير ذلك في فاقد الطهورين والمتنجس لا يبعد الاتيان وقوله كالمحصر قضية هذا التشبيه انها بالتحلل تخرج من النسك ويبقي بتمامه في ذمتها لكن قوله ويبقي الطواف ---------الخ مصرح بخلافه وانما الباقي في ذمتها مجرد الطواف فيكون التشبيه---------------- بالنسبة لمجرد ما يتحلل به لكن الاوجه هو الاول وانه لا بد من الاحرام والاتيان بتمام النسك لان المتحلل يقطع النسك ويخرج منه سم وسياتي عن الكردي علي بافضل اعتماده قوله كالمحصر اي بان تذبح وتحلق او تقصر بنية التحلل ع ش قوله فياتي ما تقرر كانه اشارة الي قوله-	2731	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0823	true	-8835908849961863490	13	97	66	517	1513	300	الله قوله ولم يمكنها الي قوله يتحلل كالمحصر الخ هل ياتي نظير ذلك في فاقد الطهورين والمتنجس لا يبعد الاتيان -قوله كالمحصر قضية هذا التشبيه انها بالتحلل تخرج من النسك ويبقي بتمامه في ذمتها لكن قوله ويبقي الطواف في ذمتها الخ مصرح بخلافه وانما الباقي في ذمتها مجرد الطواف فيكون التشبيه في قوله كالمحصر بالنسبة لمجرد ما يتحلل به لكن الاوجه هو الاول وانه لا بد من الاحرام والاتيان بتمام النسك لان الت-حلل يقطع النسك ويخرج منه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تقرر كانه اشارة الي قوله	823	4268399779496461861	396	735.0	322	552	71.73912811279297	71	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2733	false	-8688209168683118600	278	300	1409	1518	1518	300	قوله----- عن النية اي لاصل الطواف والظاهر ان البناء حيث انقطع كاصل الطواف فلا يشترط له نية حيث لم يشترط لاصله قوله-	2733	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0823	true	-8835908849961863490	140	163	729	844	1513	300	قوله وسكت عن النية اي لاصل الطواف والظاهر ان البناء حيث انقطع كاصل الطواف فلا يشترط له نية حيث لم يشترط لاصله قوله	823	4268399779496461861	109	206.0	88	115	94.78260803222656	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2733	false	-8688209168683118600	5	49	25	242	1518	300	قوله او انكشفت عورته اي ولم يسترها حالا مع القدرة وناءي عبارة سم ولو انكشفت عورته بنحو ريح فسترها في الحال لكنه قطع جز-ا من الطواف حال انكشافها فهل يحسب له لان ذلك مغتفر بدليل انه لا يبطل الصلا----------------------------ة فيه نظر ويتجه انه كذلك	2733	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0823	true	-8835908849961863490	101	140	534	729	1513	300	قوله او انكشفت عورته ---------------------------------------------لو انكشفت------ بنحو ريح فسترها في الحال لكنه قطع جزءا من الطواف حال انكشافها فهل يحسب له لان ذلك مغتفر بدليل انه لا يبطل الصلاة وحينءذ فلا ينافي هذه الحالة فيه نظر ويتجه انه كذلك	823	4268399779496461861	166	283.5	132	246	67.47967529296875	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2734	false	880282243715580193	0	38	0	182	1421	300	ومحله اي عدم وجوبها سم قوله فلا بد منها فيه اي لا بد من النية وتقدم تفسيرها بقصد الفعل عن الطواف وقضية ذلك انه لا يجب زيادة علي ذلك كالنذر او الفرضية في النذر وككونه وداعا في الوداع	2734	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0823	true	-8835908849961863490	163	200	844	1023	1513	300	ومحله اي عدم وجوبها--- قوله فلا بد منها فيه اي لا بد من النية وتقدم تفسيرها بقصد الفعل عن الطواف وقضية ذلك انه لا يجب زيادة علي ذلك كالنذر او الفرضية في النذر وككونه وداعا في الوداع	823	4268399779496461861	179	352.0	142	182	98.35164642333984	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2735	false	-8338775431565821782	42	120	211	582	1493	300	قوله او نحو الباب اي كان مشي القهقري وفي فتاوي السيوطي مسالة الطواف يمين او يسار الجواب يسري الي ذهن كثير من الناس من اشتراطنا جعل البيت عن يسار الطاءف ان الطواف يسار وليس كذلك بل هو يمين وبيان ذلك من وجهين احدهما ان الطاءف عن يمين البيت لان كل من كان عن يسار شء فذلك الشء عن يمينه الثاني ان من استقبل شيءا ثم اراد المشي عن جهة يمينه فانه يجعل ذلك الشء عن يساره قطعا وقد	2735	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0823	true	-8835908849961863490	223	300	1147	1513	1513	300	قوله او نحو الباب اي كان مشي القهقري -في فتاوي السيوطي مسالة الطواف يمين او يسار الجواب يسري الي ذهن كثير من الناس من اشتراطنا جعل البيت عن يسار الطاءف ان الطواف يسار وليس كذلك بل هو يمين وبيان ذلك من وجهين احدهما ان الطاءف عن يمين البيت لان كل من كان عن يسار شء فذلك الشء عن يمينه الثاني ---من استقبل شيءا ثم اراد المشي عن جهة يمينه فانه يجعل ذلك الشء عن يساره قطعا وقد-	823	4268399779496461861	366	716.0	290	371	98.65229034423828	74	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2736	false	6889720500928207817	166	199	818	996	1528	300	قال في المجموع وصفة المحاذاة ان يستقبل البيت ويقف بجانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرفه ثم ينوي الطواف ثم يمشي مستقبل الحجر	2736	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0824	true	-3690452199587861921	267	300	1356	1533	1533	300	قال في المجموع وصفة المحاذاة ان يستقبل البيت ويقف بجانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرفه ثم ينوي الطواف ثم يمشي مستقبل الحجر-	824	4268399779496461861	177	349.0	145	178	99.43820190429688	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2737	false	-5277026291386208113	223	262	1200	1399	1589	300	قوله وان اوهم قول المصنف اي في المجموع قوله اذا جاوزه الخ اقول هذا الكلام لا ينبغي فان قول المصنف المذكور كما لا يخفي صريح في خلاف ذلك وهو موافق في ذلك لغيره كالقاضي ابي الطيب والبندنيجي وابن الصلاح	2737	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0824	true	-3690452199587861921	91	126	451	631	1533	300	قوله وان اوهم قول المصنف------------------- اذا جاوزه الخ اقول هذا الكلام لا ينبغي فان قول المصنف المذكور كما لا يخفي صريح في خلاف ذلك وهو موافق في ذلك لغيره كالقاضي ابي الطيب والبندنيجي وابن الصلاح	824	4268399779496461861	180	346.0	145	199	90.45226287841797	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2738	false	-7889289615581165598	17	70	81	353	1498	300	ذكره في شرح العباب وغيره من ان اول الطواف انما هو---------- الانحراف دون ما قبله واجاب عنه في شرح العباب بقوله----------------------------------------------------------------------- وبما قدمته ---ان الطواف حقيقة انما هو من حين الانفتال يعلم ان هذا الاستثناء وهو قوله الا هذا صوري قال تلميذه العلامة ابن قاسم ولا يخفي انه تكلف منابذ لعبارة المجموع والمناسك	2738	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0824	true	-3690452199587861921	24	85	113	419	1533	300	ذكر- في شرح العباب ان حقيقة الط-------واف انما توجد عند هذا الانفتال عند محاذاة طرف الحجر وهو حينءذ قد حاذاه بيساره ثم قال في قولهم انه لا يجوز شء من الطواف مع استقبال البيت الا هذا وبما قدمته من ان الطواف حقيقة انما هو من حين الانفتال يعلم ان هذا الاستثناء----------------- صوري اه------------------------- ولا يخفي انه تكلف منابذ لعبارة المجموع والمناسك	824	4268399779496461861	169	230.0	133	356	47.47190856933594	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2736	false	6889720500928207817	199	246	996	1237	1528	300	مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكن فاتته الفضيلة قال في مناسكه وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرناه من مروره في ابتداء الطواف علي الحجر الاسود	2736	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0825	true	812863317112258691	0	47	0	241	1474	300	مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكن فاتته الفضيلة قال في مناسكه وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرناه من مروره في ابتداء الطواف علي الحجر الاسود	825	4268399779496461861	241	482.0	194	241	100.0	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2737	false	-5277026291386208113	273	300	1459	1589	1589	300	ان لم تكن صريحة في ان الانفتال بعد المجاوز- وان عبارة المناسك صريحة في ان ما قبل الانفتال محسوب من الطواف علي وفق ما فهم ابن الرفعة-	2737	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0826	true	-8612782894746298863	0	27	0	132	1487	300	ان لم تكن صريحة في ان الانفتال بعد المجاوزة وان عبارة المناسك صريحة في ان ما قيل الانفتال محسوب من الطواف علي وفق ما فهم ابن الرفعة	826	4268399779496461861	129	247.0	103	132	97.7272720336914	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2738	false	-7889289615581165598	250	276	1252	1386	1498	300	قوله يوهم انهما ا------------لخ اقول هذا الايهام مدفوع بقوله فلو بدا الخ اذ هو صريح كما لا يخفي في شرطية البداءة بالحجر وقرينة علي شرطية المحاذاة	2738	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0826	true	-8612782894746298863	91	119	432	578	1487	300	قوله يوهم انهما ليسا بشرطين الخ اقول هذا الايهام مدفوع بقوله فلو بدا الخ اذ هو صريح كما لا يخفي في شرطية البداءة بالحجر وقرينة علي شرطية المحاذاة	826	4268399779496461861	133	257.5	107	146	91.09589385986328	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2739	false	2897323214149416738	6	74	36	378	1453	300	قوله بل هو حال الخ اقول الايهام المذكور جار هنا ايضا بالنسبة للستر فلا يجب في غير الابتداء الا ان يقال ارادة شرطية طهارة الحدث في جميعه بدليل فلو احدث الخ قرينة علي ان ما قبله وما بعده كذلك ويرد عليه ان هذا لا يدفع ايهام انهما ليسا بشرطين بل قيدان لاشتراط الستر والطهارة في جميعه فتامل- ويبقي الكلام في هذه الحالية مع هذا الفصل الكبير سم قوله	2739	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0826	true	-8612782894746298863	124	191	605	945	1487	300	قوله بل هو حال الخ اقول الايهام المذكور جاز هنا ايضا بالنسبة للستر فلا يجب في غير الابتداء الا ان يقال ارادة شرطية طهارة الحدث في جميعه بدليل فلو احدث الخ قرينة علي ان ما قبله وما بعده كذلك ويرد عليه ان هذا لا يدفع ايهام انهما ليسا بشرطين بل قيدان لاشتراط الستر والطهارة في جميعه فتامله ويبقي الكلام في هذه الحالية مع هذا الفصل الكبير--- قوله	826	4268399779496461861	338	664.0	271	343	98.54227447509766	64	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2739	false	2897323214149416738	262	297	1278	1439	1453	300	قوله وكذا من جهة الباب قال النهاية ولو مس الجدار الذي في جهة الباب لم يضر لانه لا يوازيه شاذروان كما قاله الشيخ ويلحق بذلك كل جدار لا شاذروان به اه قال ع ش---- قوله	2739	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0826	true	-8612782894746298863	190	225	940	1095	1487	300	قوله وكذا من جهة الباب الخ-------- ولو مس الجدار الذي في جهة الباب لم يضر لانه لا يوازيه شاذروان كما قاله الشيخ ويلحق به-- كل جدار لا شاذروان به كذا في شرح م ر قوله	826	4268399779496461861	138	251.5	106	165	83.63636016845703	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2741	false	6260226429033561075	204	238	1030	1210	1514	300	قوله اذا كان مسامتا لجدار الخ--------- قد يقال ينبغي ان يقول ان كان الماس مسامتا اي محاذيا للشاذروان لان الهاء في موازاته للشاذروان فليتامل فاذا احسنت التامل علمت ان ما اورده علي هذا الشرح	2741	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0826	true	-8612782894746298863	265	300	1299	1487	1487	300	قوله اذا كان مسامتا لجدار تحته شاذروان قد يقال ينبغي ان يقول ان كان الماس مسامتا اي محاذيا الشاذروان لان الهاء في موازاته للشاذروان فليتامل فاذا احسنت التامل علمت ان ما اورده علي هذا الشرح-	826	4268399779496461861	175	332.0	142	189	92.59259033203125	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2743	false	-858106095382228393	154	194	768	957	1492	300	اه -قوله لو اخبر الخ عبارة العباب وشرحه ولو اخبر عدلان بالاتمام وعنده انه لم يتم لم يجز ان يلتفت الي اخبارهما بل ولا ا---خبار ما زاد عليهما وان كثروا نظير ما مر في الصلاة او اخبراه او عدل واحد	2743	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0827	true	3860834844551425786	260	300	1253	1445	1445	300	اه وقوله نعم يسن الخ عبارة العباب وشرحه ولو اخبر عدلان بالاتمام وعنده انه لم يتم لم يجز ان يلتفت الي اخبارهما بل الاولي اخبار ما زاد عليهما وان كثروا نظير ما مر في الصلاة او اخبراه او عدل واحد-	827	4268399779496461861	178	336.0	141	193	92.22798156738281	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2743	false	-858106095382228393	194	282	957	1406	1492	300	كما هو ظاهر ثم رايته في المجموع جزم به وتبعوه بالنقص عن السبع وعنده انه اتمها ندب كما في المجموع عن الشافعي والاصحاب قبولهما بخلافه في الصلاة فانه لا يجوز الرجوع اليهما لان الزيادة هنا غير مبطلة فلا محذور في الاخذ بقولهما مطلقا بخلافه-ا في الصلاة انتهي ومنه يظهر تصوير المسالة ب--اخبار الواقع بعد الفراغ فان كان قبله وحصل به شك دخل في قوله السابق فلو شك الخ لكن هذا لا يناسب قول الشارح الا ان اورثه الخ لان الشك بعد الفراغ لا يءثر فليتامل سم فلعل قوله	2743	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0828	true	2955198879289791382	0	85	0	433	1518	300	كما هو ظاهر ثم رايته في المجموع جزم به وتبعوه بالنقص عن السبع وعنده انه اتمها ندب كما في المجموع عن الشافعي والاصحاب قبولهما بخلافه في الصلاة فانه لا يجوز الرجوع اليهما لان الزيادة هنا غير مبطلة فلا محذور في الاخذ بقولهما مطلقا بخلافهما في الصلاة اه--- ومنه يظهر تصوير المسالة والاخبار------- بعد الفراغ فان كان قبله وحصل به شك دخل في قوله السابق فلو شك الخ لكن هذا لا يناسب قول الش-رح الا ان اورثه الخ لان الشك بعد الفراغ لا يءثر فليتام--------ل قوله	828	4268399779496461861	428	816.0	343	452	94.69026184082031	80	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2744	false	2432188832718104365	5	183	29	901	1487	300	قوله ب--------خلاف ما في ظنه قضيته الاكتفاء بظنه مع ان الشك ولو مع رجحان يوجب البناء علي اليقين الا ان يراد بالظن الاعتقاد------- ثم رايت الروض عبر بقوله ويعمل باعتقاده لا بخبر غيره و-لاحتياط -ولي اه ويوافقه قوله هنا عما في اعتقاده سم اقول وكذا عبر النهاية والمغني بالاعتقاد كما مر لكن فسره ع ش بغلبة الظن قوله وانما امتنع نظيره ------------الخ لا يقال هذا مشكل فان المصلي اذا اورثه الخبر ترددا صار شاكا والشاك يلزمه البناء علي اليقين لانا نقول المراد نظير الاخذ المذكور راي بخلافه هنا فانه يجوز وان لم يلزم سم وبصري قوله ولو علي سطحه الخ اي او في سرداب وناءي قوله وان كان الخ اي سطح المسجد قوله القصد هنا نفس بناءها اي فاذا علا لم يكن طاءفا به قوله وفي الصلاة ما يشمل هواءها اي فاذا علا كان مستقبلا نهاية قوله وان حال الخ عطف علي قوله ولو علي سطحه قوله هنا اي مع الحاءل وقوله بل خارج المطاف اي ولو بلا حاءل بان يزال نحو السواري قوله صحته اي الطواف عليه اي المطاف قوله فلا يصح خارجه اي المسجد سم قوله	2744	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0828	true	2955198879289791382	148	250	740	1267	1518	300	قوله لو اخبر بخلاف ما في ظنه قضيته الاكتفاء بظنه مع ان الشك ولو مع رجحان يوجب البناء علي اليقين الا ان يراد بالظن الاعتقاد الجازم ثم رايت الروض عبر بقوله ويعمل باعتقاده لا بخبر غيره والاحتياط اولي اه ويوافقه قوله هنا عما في اعتقاده وعلي هذا فهل يكتف--------------ي بالاعتقاد في الصلاة ايضا او يفرق فيه نظر قوله وانما امتنع نظيره ثم لبطلانها الخ لا يقال هذا مشكل فان المصلي اذا اورثه الخبر ترددا صار شاكا والشاك يلزمه البناء علي اليقين لانا نقول المراد نظير الاخذ المذكور -اي بخلافه هنا فانه يجوز وان لم يلزم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلا يصح خارجه اي المسجد--- قوله	828	4268399779496461861	452	803.0	362	901	50.166481018066406	80	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2745	false	8168994521197525729	210	300	1035	1503	1503	300	حمل الكراهة مع امن التلويث علي الادخال فيهما بدون حاجة وعدمها علي الحاجة اليه وطواف المعذور محمولا اولي منه راكبا صيانة للمسجد من الدابة وركوب الابل ايسر حالا من ركوب البغال والحمير نهاية ومغني قوله بالحاجة متعلق بفارق كردي قوله كذا قيل راجع الي قوله وفارق الخ قوله بينهما اي البهيمة والصبي غير المميز قوله او الطو-ف اي وان لم يكن في نسك سم قوله مجوز لدخول كل الخ تقدم عن النهاية والمغني خلافه بالنسبة الي الدابة قوله وان لم يءمن الخ--- صادق مع ظن التلويث وفيه نظر لا سيما-	2745	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0829	true	-8633010133425691183	75	117	410	606	1510	300	حمل الكراهة مع امن التلويث علي الادخال فيهما بغير حاجة وعدمها علي الحاجة اليه شرح م ر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او الطواف اي وان لم يكن في نسك ق---وله مجوز لدخول كل وان ----------------------------------------------------------لم يءمن تلويثه صادق مع ظن التلويث وفيه نظر لا سيما	829	4268399779496461861	174	304.5	135	473	36.786468505859375	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2746	false	-1436796200979671648	247	276	1204	1354	1481	300	لو نقل الحجر الي الركن اليماني مثلا فالظاهر انه لا يثبت له حكمه حتي لا يسن تقبيله ولا استلامه من حيث انه الحجر لان فضيلته مشروطة ببقاءه بمحله فليراجع	2746	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0829	true	-8633010133425691183	187	216	946	1096	1510	300	لو نقل الحجر الي الركن اليماني مثلا فالظاهر انه لا يثبت له حكمه حتي لا يسن تقبيله ولا استلامه من حيث انه الحجر لان فضيلته مشروطة ببقاءه بمحله فليراجع	829	4268399779496461861	150	300.0	121	150	100.0	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2746	false	-1436796200979671648	0	127	0	631	1481	300	في صورة الدابة سم قوله او الطواف هل ولو لغير نسك تنبيه لا فرق بين البهيمة وغير المميز في ان كلا ان امن تلويثه المسجد جاز دخوله مع الكراهة ان لم تكن حا-جة وبدونها ان كانت وان لم يءمن تلويثه حرم ادخاله وهذا شامل لادخال غير المميز المحرم لغرض الطواف م ر اه سم قوله وهذا شامل الخ وجيه لكن تقدم عن النهاية والمغني ما يخالفه واقره الوناءي عبارته وذكر في النهاية حرمة ادخال بهيمة لا يءمن تلويثها المسجد بخلاف محرم غير مميز ليطوف وان لم يءمن تلويثه للضرورة اه قوله بخلاف غيره اي غير غرض النسك والطواف قوله ذلك التفصيل اي الجواز عند امن التلويث وعدم الجواز عند عدم امنه كردي قوله فلم لم ينظر هنا الي امن الخروج الخ-- قد يقال هو مرادهم سم قوله	2746	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0829	true	-8633010133425691183	117	181	606	914	1510	300	في صورة الدابة ق---وله او الطواف هل ولو لغير نسك تنبيه لا فرق بين البهيمة وغير المميز في ان كلا ان امن تلويث- المسجد جاز دخوله مع الكراهة ان لم تكن خارجة وبدونها ان كانت---- لم يءمن تلويثه حرم ادخاله وهذا شامل لادخال غير المميز المحرم لفرض الطواف م ر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلم لم ينظر هنا الي امن الخروج وعدمه قد يقال هو مراده---م قوله	829	4268399779496461861	298	549.0	234	634	47.00315475463867	56	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2748	false	8246794375965332461	6	108	24	519	1451	300	اه قول---- المتن ويضع جبهته عليه وينبغي -ان يك---في بوضع الجبهة ولو --بحاءل لكن الاكمل الوضع بلا حاءل فرع لو تعارض التقبيل ووضع الجبهة بان امكن احدهما دون الجمع بينهما كان خاف هلاكا بالجمع بينهما دون احدهما فهل يءثر التقبيل لسبقه او وضع الجبهة لانه ابلغ في الخضوع فيه نظر-------------------------------------------------------------- تنبيه قد تقرر انه يسن تقبيل يد الصالح بل ورجله فلو عجز عن ذلك فهل ياتي فيه ما يمكن من نظير ما هنا حتي يستلم اليد او الرجل عند العجز عن تقبيلها ثم يقبل ما استلم به وحتي يشير اليها عند العجز عن استلامها ايضا ثم يقبل ما اشار به فيه نظر	2748	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0830	true	100357012129884488	14	130	77	632	1451	300	اه قوله في المتن ويضع جبهته عليه اي بلا حاءل كما في سجود الصلاة كما هو ظاهر -اي الاكمل ذلك----------- فرع لو تعارض التقبيل ووضع الجبهة بان امكن احدهما دون الجمع بينهما كان خاف هلاكا بالجمع بينهما دون احدهما فهل يءثر التقبيل لسبقه او وضع الجبهة لانه ابلغ في الخضوع فيه نظر وينبغي ان يكفي وضع الجبهة ولو بحاءل لكن الاكمل الوضع بلا حاءل تنبيه قد تقرر انه يسن تقبيل يد الصالح بل ورجله فلو عجز عن ذلك فهل ياتي فيه ما يمكن من نظير ما هنا حتي يستلم اليد او الرجل عند العجز عن تقبيلها ثم يقبل ما استلم به وحتي يشير اليها عند العجز عن استلامها ايضا ثم يقبل ما اشار به فيه نظر	830	4268399779496461861	458	830.0	359	567	80.77601623535156	91	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2749	false	1966515702031651518	85	106	423	514	1524	300	قوله ثم قبل ما استلم ب-------ه اي حتي في الثانية بناء علي ما تقدم عن النص وابن الصلاح كما هو ظاهر	2749	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0830	true	100357012129884488	130	153	632	730	1451	300	قوله ثم قبل ما استلم به من يده اي حتي في الثانية بناء علي ما تقدم عن النص وابن الصلاح كما هو ظاهر	830	4268399779496461861	91	174.0	70	98	92.85713958740234	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2749	false	1966515702031651518	219	300	1105	1524	1524	300	وقد يقال الاشارة بما في اليد تستتبع الاشارة باليد فلا حاجة الي اعتبار الاشارة بما فيها وقد يصور الانفكاك بينهما بما لو كان باليد افة تمنع رفعها نحوال-حجر ولا تمنع تحريك ما فيها ورفعه نحو الحجر سم اقول قد يصرح برد التصوير المذكور استدلالهم هنا بخبر البخاري انه ص-----------------لي الله عليه وسلم طاف علي بعير كلما اتي الركن اشار اليه بشء عنده وكبر قول------------------- المتن ويراعي ذلك في كل طوفة ليس في ذلك افصاح بان يراعيه في اخر الطوفة الاخيرة فليراجع-	2749	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0830	true	100357012129884488	173	261	823	1270	1451	300	وقد يقال الاشارة بما في اليد تستتبع الاشارة باليد فلا حاجة الي اعتبار الاشارة بما فيها وقد يصور الانفكاك بينهما بما لو كان باليد افة تمنع رفعها نحو الحجر ولا تمنع تحريك ما فيها ورفعه نحو الحجر قوله وخرج بيده فمه فتكره الاشارة به للتقبيل لقبحه هل ينهي عن الاشارة بالجبهة للسجود علي الحجر عند العجز كما نهي عن الاشارة بالفم للتقبيل او يفرق بقبح تلك دون هذه فيه نظر قوله في المتن ويراعي ذلك في كل طوفة ليس في ذلك افصاح بان يراعيه في اخر --طوف--------ة فليراجع	830	4268399779496461861	283	456.0	225	457	61.925601959228516	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2750	false	433830177798045761	0	30	0	130	1507	300	ثم رايت ما ياتي اول الفصل من قوله لكن يعكر عليه ما صح انه صلي الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه قبل الحجر -وضع يده عليه ومس بها وجهه	2750	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0830	true	100357012129884488	261	287	1270	1384	1451	300	ثم رايت ما ياتي اول الفصل من قوله----------------- صح انه صلي الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه قبل الحجر ووضع يده عليه ومس بها وجهه	830	4268399779496461861	113	209.0	87	131	86.2595443725586	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2750	false	433830177798045761	188	296	933	1494	1507	300	عجيب اي اذ لا تعرض فيه بوجه لما ادعاه الا ان يكون ذكر خصوص السبعة والعشرة للتمثيل ومع ذلك ففيه ما فيه سم قوله انه يكره اي الطواف مكشوف الراس قول المتن قوله الركنين الشاميين وهما اللذان عندهما الحجر بكسر المهملة نهاية ومغني قوله للاتباع الي قوله وقد يومء في النهاية والمغني الا قوله اي باعتبار الي واما الشاميان وقوله نعم الي المتن وقوله اي من كل الي المتن وما انبه عليه قوله فاليسري فما في اليمني الخ فالاستلام باليسري يقدم علي الاستلام بما في اليمني وتقدم ف--------------------ي الحجر الاسود ما يدل علي ان الاشارة بما في اليمني مقدم علي الاشارة باليسري والفرق ظاهر سم قوله ثم قبل	2750	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0831	true	-1949739703447793689	0	61	0	310	1501	300	عجيب اي اذ لا تعرض فيه بوجه لما ادعاه الا ان يكون ذكر خصوص السبعة والعشرة للتمثيل ومع ذلك ففيه ما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه قوله فاليسري فما في اليمني الخ فالاستلام باليسري يقدم علي الاستلام بما في اليمني وتقدم عن عبارة شرح المنهج في الحجر الاسود ما يدل علي ان الاشارة بما في اليمني مقدم علي الاشارة باليسري والفرق ظاهر ق---وله ثم قبل	831	4268399779496461861	288	553.0	231	581	49.569705963134766	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2751	false	-8045874916886685292	36	135	202	713	1530	300	قوله علي الاوجه به افتي شيخنا الشهاب الرملي واعلم ان الشارح لم يتعرض لانه يكرر استلام اليماني او الاشارة اليه وتقبيل ما استلم به او اشار به او-لا وقد يدل علي التكرير قوله السابق انفا مع تكرره ثلاثا وكذا ما ياتي في اليماني سم اقول وفي شرح بافضل والوناءي التصريح بسن تكرير جميع ما ذكر كما في الحجر الاسود قوله ليس علي القواعد وكان المراد ليس علي اخر القواعد والا فهو علي القواعد فليتامل سم قوله اي باعتبار راسه---- سياقه يشعر باختصاص ذلك باليماني مع ان ركن الحجر كذلك كما يعلم مما قدمه في الكلام علي الشاذروان سم قوله	2751	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0831	true	-1949739703447793689	69	137	343	690	1501	300	قوله علي الاوجه به افتي شيخنا الشهاب الرملي واعلم ان الشارح لم يتعرض لانه يكرر استلام اليماني او الاشارة اليه وتقبيل ما استلم به او اشار به او لا وقد يدل علي التكرير قوله السابق انفا مع تكرره ثلاثا وكذا ما ياتي في اليماني قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي باعتبار راسه الخ سياقه يشعر باختصاص ذلك باليماني مع ان ركن الحجر كذلك كما يعلم مما قدمه في الكلام علي الشاذروان--- قوله	831	4268399779496461861	340	645.5	274	516	65.89147186279297	65	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2752	false	-7374926100984217471	108	130	553	672	1583	300	واذا قلنا بضعفه وشذوذه فهل يسن فيه نظر وظاهر كلامهم انه لا يسن ايضا ويءيده عدم ورود----ه بخلاف الصلاة والقياس بعيد فليتامل	2752	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0831	true	-1949739703447793689	196	218	975	1094	1501	300	واذا قلنا بضعفه وشذوذه فهل يسن فيه---- وظاهر كلامهم انه لا يسن ايضا ويءيده عدم وروده فيه بخلاف الصلاة والقياس بعيد فليتامل	831	4268399779496461861	115	217.0	94	123	93.49593353271484	19	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2757	false	3864399474110207141	116	258	593	1314	1553	300	وان يقول- في رمله بعد تكبيره محاذيا للحجر الاسود اللهم الخ قال في شرحه عقب قوله محاذيا للحجر الخ ما نصه كما قاله الاسنوي وغيره لكن ظاهر كلام الشيخين والمجموع انه يندب في جميع رمله وعبارته يستحب ان يدعو في رمله بما احب من امر الدين والدنيا والاخرة واكده اللهم اجعله حجا مبرورا الخ نص عليه واتفقوا عليه انتهت وما ذكره من النص ظاهر فيما قاله انتهي اه سم قوله المصحوب بالذنب الخ انظر التقييد بالمصحوب بما ذكر مع قوله الاتي اي سليما الخ فانه مع فرض مصاحبته لما ذكر لا يمكن سلامته من ذلك فكيف يتاتي سءاله السلامة الا ان يراد بالمصحوب ما من شان نوعه ان يكون مصحوبا بذلك فليتامل سم اقول يدفع الاشكال من اصله قول الشارح اذ الذنب مقول الخ اذ الذنب بمعني عدم الكمال لا ينافي السلامة عن الاثم كما هو ظاهر قوله كالمغفرة اي فانها مقولة	2757	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0832	true	-7837666720788746105	0	72	0	371	1520	300	وان يقوله في رمله بعد تكبيره محاذيا للحجر الاسود اللهم الخ قال في شرحه عقب قوله محاذيا للحجر الخ ما نصه كما قاله الاسنوي وغيره لكن ظاهر كلام الشيخين والمجموع انه يندب في جميع رمله وعبارته يستحب ان يدعو في رمله بما احب من امر الدين والدنيا والاخرة واكده اللهم اجعله حجا مبرورا الخ نص عليه واتفقوا عليه انتهت وما ذكره من النص ظاهر فيما قاله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله كالمغفرة اي فانها مقولة	832	4268399779496461861	370	708.0	298	722	51.24653625488281	69	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2764	false	-3266298559457061113	209	232	1036	1150	1474	300	قوله وبانهم صرحوا بان الاحتياط الخ---------------------- قد يجاب بان محله ما ذكر ايضا اي من النفي وبان الساقط بغيرها اصل الطلب لا كماله	2764	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0832	true	-7837666720788746105	175	199	907	1031	1520	300	قوله وبانهم صرحوا بان الاحتياط ان يصليها بعد فعل الفريضة قد يجاب بان محله ما ذكر ايضا ------------وبان الساقط بغيرها اصل الطلب لا كماله	832	4268399779496461861	100	175.0	80	136	73.52941131591797	18	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2770	false	5544546652340133250	6	42	27	201	1450	300	قول---- المتن ان قصده للمحمول فله استشكل بقولهم فيما لو كان عليه طواف افاضة او منذور معين الوقت او-لا فنوي غيره عن نفسه او عن غيره وقع للافاضة او المنذور في وقته لا عن غيره واجاب	2770	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0832	true	-7837666720788746105	262	300	1342	1520	1520	300	قوله في المتن ان قصده للمحمول فله استشكل بقولهم فيما لو كان عليه طواف افاضة او منذور معين الوقت او لا فنوي غيره عن نفسه او عن غيره وقع للافاضة او المنذور في وقته لا عن غيره واجاب-	832	4268399779496461861	173	329.5	138	179	96.6480484008789	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2770	false	5544546652340133250	190	245	938	1205	1450	300	قوله ما لو جذب ما هو عليه يتجه ان الامر كذلك اذا اركب غيره ولو غير مميز وساقه او قاد المركوب وقوله او سفينة ينبغي ان الحكم كذلك فيما لو ركبا في السفينة وان كان المسير لها احدهما فقط لان قطع المسافة حينءذ لا ينسب لاحدهما دون الاخر وكذا يقال لو ركبا دابة وسيرها احدهما	2770	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0833	true	-3517927054033774911	228	282	1154	1414	1498	300	قوله--- لو جذب ما هو عليه يتجه ان الامر كذلك اذا اركب غيره ولو غير مميز وساقه او قاد المركوب ق-وله او سفينة ينبغي ان الحكم كذلك فيما لو ركبا في السفينة وان كان ال-سير لها احدهما فقط لان قطع --مسافة حينءذ لا ينسب لاحدهما دون الاخر وكذا يقال لو ركبا دابة وسيرها احدهما	833	4268399779496461861	259	498.5	205	267	97.00374603271484	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2770	false	5544546652340133250	42	87	201	408	1450	300	ابن المقري فقال لعل الشرط في الصرف ان يصرفه عن نفسه او الي غير طواف اما اذا صرفه الي طواف اخر فلا ينصرف سواء قصد به نفسه ام غيره سم قوله او قصده كل اي م--ن الحامل وا-----------لمحمول قوله لانه لم يصرفه الخ عبارة النهاية	2770	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0833	true	-3517927054033774911	0	43	0	206	1498	300	ابن المقري فقال لعل الشرط في الصرف ان يصرفه عن نفسه او الي غير طواف اما اذا صرفه الي طواف اخر فلا ينصرف سواء قصد به نفسه ام غيره قال شيخ الاسلام وتحقيقه ان الحامل جعل نفسه الة لمحم----وله فان------صرف فعله عن الطواف ----	833	4268399779496461861	158	258.5	123	220	71.81818389892578	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2771	false	3330077462947815153	1	86	2	416	1550	300	قوله --------صرفه اي عن نفسه قوله وحامل محدث الخ بقي ما لو صرفه المحمول عن نفسه الي الحامل وصرفه الحامل عن نفسه الي المحمول ويحتمل ان يقع للحامل اخذا مما مر في جواب الاشكال-------------------------- اما اذا صرفه الي طواف اخر فلا ينصرف الخ وجه الاخذ انه لما صرفه المحمول عن نفسه الي الحامل صار الحامل بمنزلة من صرفه لطواف غير المحمول ومن عليه طواف وصرف الطواف لطواف اخر لم ينصرف فليتامل سم ولا يخفي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في هذا الوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في واجبات السعي وكثير من سننه	2771	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0833	true	-3517927054033774911	144	289	729	1448	1498	300	قوله حيث لم يصرفه--- عن نفسه-------------------- بقي ما لو صرفه-------- عن نفسه الي الحامل وصرف- الحامل عن نفسه الي المحمول ويحتمل ان يقع للحامل اخذا من------- جواب الاشكال المذكور فيما مر كقوله فيه اما اذا صرفه الي طواف اخر فلا ينصرف الخ وجه الاخذ انه لما صرفه المحمول عن نفسه الي الحامل صار الحامل بمنزلة من صرفه لطواف غير المحمول ومن عليه طواف وصرف الطواف لطواف اخر لم ينصرف فليتامل قوله في المتن فللحامل فقط شامل لصورة ما اذا قصده احد الحاملين للمحمول فليراجع قوله لو جذب ما هو عليه يتجه ان الامر كذلك اذا اركب غيره ولو غير مميز وساقه او قاد المركوب قوله او سفينة ينبغي ان الحكم كذلك فيما لو ركبا في السفينة وان كان السير لها احدهما فقط لان قطع مسافة حينءذ لا ينسب لاحدهما دون الاخر وكذا يقال لو ركبا دابة وسيرها احدهما فصل في واجبات السعي وكثير من سننه	833	4268399779496461861	352	610.0	279	758	46.43799591064453	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2772	false	-251190618304572723	60	165	322	857	1534	300	-----الي فلو ترك قوله فلو ترك خامسة الخ اقول صورة ذلك ان يذهب بعد الرابعة التي انتهاءها بالصفا من غير المسعي الي المروة ثم يعود من المروة في المسعي الي الصفا ثم يعود من الصفا في المسعي الي المروة فقد ترك الخامسة لانه بعد الرابعة لم يذهب في المسعي الي المروة بل ذهب في غيرها فلا يحسب ذلك خامسة ويلزم من عدم حسبانه خامسة الغاء السادسة التي هي عوده بعد هذا الذهاب من المروة الي الصفا لانها مشروطة بتقدم الخامسة عليها ولم يوجد واما السابعة التي هي ذهابه بعد هذه السادسة من الصفا الي المروة فقد وقعت خامسة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------احتاج بعدها الي سادسة وسابعة سم وقوله	2772	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0834	true	791966267374203044	79	200	415	1039	1527	300	الحج الخ ق--------وله فلو ترك خامسة الخ اقول صورة ذلك ان يذهب بعد الرابعة التي انتهاءها بالصفا من غير ال-سعي الي المروة ثم يعود من المروة في المسعي الي الصفا ثم يعود من الصفا في المسعي الي المروة فقد ترك الخامسة لانه بعد الرابعة لم يذهب في المسعي الي المروة بل ذهب في غيرها فلا يحسب ذلك خامسة ويلزم من عدم حسبانه خامسة الغاء السادسة التي هو عوده بعد هذا الذهاب من المروة الي الصفا لانها مشروطة بتقدم الخامسة عليها ولم يوجد واما السابعة التي هي ذهابه بعد هذه السادسة من الصفا الي المروة فقد وقعت خامسة اذا لم يتقدمها بما يعتد به الا اربع لان الخامسة متروكة والسادسة لغو كما تقرر فصارت السابعة خامسة واحتاج بعدها الي سادسة وسابعة ----قوله	834	4268399779496461861	518	1012.5	416	637	81.31867980957031	96	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2773	false	-220922965670842716	234	279	1176	1382	1497	300	قوله او عقب الخ اي كان ركب ادميا سم قوله او عقب او حافر مركوبه ثم قال او رجل او حافر مركوبه الخ انظر هل يكفي ذلك في راكب المحفة وينبغي ان يكفي لان كلا من الدابتين الحاملتين للمحفة مركوب له --سم ويلزم عليه ان	2773	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0834	true	791966267374203044	199	242	1034	1234	1527	300	قوله او عقب الخ اي كان ركب ادميا--- قوله او عقب او حافر مركوبه ثم قال او رجل او حافر مركوبه---- انظر هل يكفي ذلك في راكب المحفة وينبغي ان يكفي لان كلا من الدابتين الحاملتين للمحفة مركوب له قوله ويحمل علي- ان	834	4268399779496461861	193	358.0	150	208	92.78845977783203	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2774	false	-8326638987974881667	111	159	586	828	1569	300	الخ عبارة ش-رح العباب وانما ذكروه فيها باعتبار ما كان واما الا----ن اصلها درج مدفون فيكفي الصاق العقب او الاصابع باخر درجها واما المروة فهم متفقون علي ان من دخل تحت العقد المشرف ثم يكون قد وصلها وقد بينت ذلك كله بادلته في الحاشية انتهت اه سم قوله	2774	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0834	true	791966267374203044	247	294	1262	1500	1527	300	الخ عبارة شارح العباب وانما ذكروه فيها باعتبار ما كان واما الان فمن اصلها درج مدفون فيكفي الصاق العقب او الاصابع باخر درجها واما المروة فهم متفقون علي ان من دخل تحت العقد المشرف ثم يكون قد وصلها وقد بينت ذلك كله بادلته في الحاشية اه--------- قوله	834	4268399779496461861	232	442.5	186	247	93.9271240234375	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2775	false	-2771221427388611071	57	148	276	781	1553	300	ولو الي مني يوم الثامن للمبيت بها ليلة التاسع ثم الذهاب للوقوف وظاهره انه لا فرق في الخروج لغير مني بين الخروج لمسافة القصر وما دونها فليراجع سم اقول صرح بعدم الفرق النهاية والمغني وشيخ الاسلام ونقله الوناءي عن الامداد والفتح قوله وقول جمع الخ منهم الاسنوي والبندنيجي والعمراني وفي نص البويطي وكلام الخفاف ما يوافقه ومع ذلك فالمعتمد ما قاله في المجموع من ان ظاهر كلام الاصحاب اختصاصه بما بعد القدوم والاستفاضة نهاية قوله اذا عاد كان التقييد بالعود لان السعي قبل خروجه يوجب المكث بعد الطواف فيخر--جه عن- كونه	2775	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0835	true	2232461777061218278	0	44	0	234	1488	300	ولو الي مني يوم الثامن للمبيت بها ليلة التاسع ثم الذهاب للوقوف وظاهره انه لا فرق في الخروج لغير مني بين الخروج لمسافة القصر وما دونها فليراجع ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذا عاد كان التقييد بالعود لان السعي قبل خروجه يوجب المكث بعد الطواف ولتراخيه عنه قوله	835	4268399779496461861	224	424.5	180	508	44.09449005126953	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2776	false	-1038669185937301290	102	161	510	795	1490	300	قال في حاشية الايضاح ومر عن الاذرعي انه يسن لمن دفع من عرفة الي مكة قبل نصف الليل طواف القدوم فعليه فيجوز له السعي بعده وقد يفهمه قولهم او وقف لم يجز السعي الا بعد طواف الافاضة لدخول وقته وهو فرض فلم يجز بعد نفل مع امكانه بعد فرض انتهي فافهم التعليل بدخول وقته الخ جوازه قبله وهو خلاف	2776	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0835	true	2232461777061218278	166	225	821	1100	1488	300	قال في شرح-- الايضاح ومر عن الاذرعي انه يسن لمن دفع من عرفة الي مكة قبل نصف الليل طواف القدوم فعليه -يجوز له السعي بعده وقد يفهمه قولهم لو وقف لم يجز السعي الا بعد طواف الافاضة لدخول وقته وهو فرض فلم يجز بعد نفل مع امكانه بعد فرض اه--- فافهم التعليل بدخول وقته الخ جوازه قبله وهو خلاف	835	4268399779496461861	274	529.5	215	285	96.14035034179688	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2773	false	-220922965670842716	29	61	167	319	1497	300	قال في العباب------- ويجب ان يسعي في بطن الوادي ولو التوي فيه يسيرا لم يضر--- قال شا--رحه بخلافه كثيرا بحيث لم يخر-------------------------------ج عن سمت العقد المشرف علي المروة اذ هو مقارب لعرض	2773	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0836	true	-1642663305618901991	258	300	1268	1462	1462	300	قال في العباب وان اي ويجب ان يسعي في بطن الوادي ولو التوي فيه يسيرا لم يضر اه قال في شرحه بخلافه كثيرا بحيث يخرج عنه وضبطت ذلك في الحاشية بان يخرج عن سمت العقد المشرف علي المروة اذ هو مقارب لعرض-	836	4268399779496461861	143	253.5	113	195	73.33333587646484	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2775	false	-2771221427388611071	213	290	1119	1512	1553	300	يسعي بعده بعض السعي ويكمله بعد الوقوف وطواف الركن فيه نظر----- والاقرب لكلامهم المنع نهاية وفي الوناءي عن الامداد مثله قوله تنبيه احرم بالحج------- الخ الذي في شرح العباب------- وقد يدخل في قولهم او قدوم ما لو احرم المكي مثلا بالحج من مكة ثم خرج لحاجة ثم عاد قبل الوقوف فانه الان يسن له طواف القدوم فينبغي اجزاء السعي بعده كما شمله كلامهم انتهي فجزم بسن طواف القدوم واقتصر علي انه ينبغي اجزاء السعي بعده سم قوله	2775	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0836	true	-1642663305618901991	0	75	0	370	1462	300	يسعي----- بعض السعي ويكمله بعد الوقوف وطواف الركن فيه نظر ايضا والاقرب لكلامهم المنع اه ق-------------------------------وله تنبيه احرم بالحج من مكة الخ الذي في شرح العباب ما نصه وقد يدخل في قولهم او قدوم ما لو احرم المكي مثلا بالحج من مكة ثم خرج لحاجة ثم عاد قبل الوقوف فانه الان يسن له طواف القدوم فينبغي اجزاء السعي بعده كما شمله كلامهم اه--- فجزم بسن طواف القدوم واقتصر علي انه ينبغي اجزاء السعي بعده--- قوله	836	4268399779496461861	347	640.0	278	412	84.22330474853516	65	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2778	false	-3737141845247199843	91	118	471	602	1533	300	بان الرقي مطلوب لكل احد غير انه سقط عن الانثي والخنثي طلبا للستر فاذا وجد ذلك مع الرقي صار مطلوبا اذ -لحكم يدور مع علته- وجودا وعدما	2778	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0836	true	-1642663305618901991	146	173	712	845	1462	300	بان الرقي مطلوب لكل احد غير انه سقط عن الانثي والخنثي طلبا للستر فاذا وجد ذلك مع الرقي صار مطلوبا اذ الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما	836	4268399779496461861	128	243.0	101	133	96.2406005859375	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2773	false	-220922965670842716	61	148	319	742	1497	300	المسعي مما بين الميلين الذي ذكر- الفا-سي انه عرضه ثم ما ذكره هو--- في المجموع حيث قال قال الشافعي والاصحاب لا يجوز السعي في غير موضع السعي فلو مر وراء موضعه في زقاق العطارين او غيره لم يصح سعيه لان السعي مختص به فلا يجوز فعله في غيره كالطواف الي ان قال ولذا قال الدارمي ان التوي في موضع سعيه يسيرا جاز وان دخل المسجد او زقاق العطارين فلا انتهي وبه يعلم ان قول العباب ولو التوي فيه يسيرا المراد باليسير فيه ما لا يخرج عنه فتامله	2773	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0837	true	5702891523132285960	0	87	0	420	1549	300	المسعي مما بين الميلين الذي ذكره الفارسي انه عرضه ثم ما ذكره هو ما في المجموع حيث قال قال الشافعي والاصحاب لا يجوز السعي في غير موضع السعي فلو مر وراء موضعه في زقاق العطارين او غيره لم يصح سعيه لان السعي يختص به فلا يجوز فعله في غيره كالطواف الي ان قال ولذا قال الدارمي ان التوي في س-----عيه يسيرا جاز وان دخل المسجد او زقاق العطارين فلا اه--- وبه يعلم ان قول العباب ولو التوي فيه يسيرا المراد باليسير فيه ما لا يخرج عنه فتامله	837	4268399779496461861	412	795.0	326	428	96.26168060302734	81	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2782	false	1644805968535267816	92	268	477	1430	1590	300	ال-قدوم قوله دون المفردين وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قارنين اي الافاقيين سم قال السيد عمر الظاهر ان مثلهم من احرم بالحج من مكة ولو متعديا بمجاوزة الميقات اه وفيه نظر قوله لتوجههم لاتمامه -------------------------------------------------------------------عبارة الاسني والنهاية ---والمغني بخل------اف المفرد والقارن الافاقيين لا يءمران بطواف الوداع لانهما لم يتحللا من مناسكهما وليست مكة محل اقامتهما اه قوله وجميع الحجاج عطف علي المتمتعين قوله اذ ذاك الخ اي واما اليوم فالماء كثير فيها بجيرمي قول المتن الي مني بكسر الميم بالصرف وعدمه وتذكر وهو الاغلب وقد تءنث وتخفيف نونها اشهر من تشديدها سميت بذلك لكثرة ما يمني اي يراق فيها من الدماء نهاية ومغني قوله وعلي الاول اي المعتمد قوله الا ان عذر لم يظهر وجه استثناء المعذور بعد فرض الكلام فيمن تلزمه الجمعة بصري قوله او اقيمت صحيحة بمني اي بان احدث بها قرية استوطنها اربعون كاملون نهاية ومغني قوله وقياسه وجوب ما يامر به احدهما الخ يحتمل ان مرادهم بالامر في هذا المقام الاخبار بانهم مامورون بذلك من جهة الشرع فان فرض انه امر فيتجه انه ان كان لمصلحة عامة وجب الامتثال كما في الاستسقاء والا فلا فليتامل سم قوله	2782	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0837	true	5702891523132285960	124	229	607	1196	1549	300	المقصود قوله دون المفردين اي الافاقيين قوله لتوجههم لابتداء النسك قد يقال هذا موجود في القارن اذ المفرد والقارن متحدان في العمل قوله والقارنين اي الافاقيين قوله لتوجهه---------------------------------------------------------------------------------------------م لاتمامه يتامل معني ذلك وتخصيص القارن به مع استواء المفرد والقارن في العمل وع----------------بارة شرح الروض وبذلك علم ان المفرد والقارن الافاقيين لا يءمران بطواف الوداع لانهما لم يتحللا من مناسكهما وليست مكة محل اقامتهما اه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقياسه وجوب ما يءمر به احدهما الخ يحتمل ان مرادهم بالامر في هذا المقام الاخبار بانهم مامورون بذلك من جهة الشرع فان فرض انه امر فيتجه انه ان كان لمصلحة عامة وجب الامتثال كما في الاستسقاء والا فلا فليتامل--- قوله	837	4268399779496461861	379	676.0	310	1137	33.33333206176758	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2783	false	8616836740301561166	107	148	565	767	1523	300	قوله كان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------ الخ قد يقال ان كان تدل علي التكرار مع انه عليه الصلاة والسلام لم يحج بعد النبوة بالناس غير حجة الوداع ويجاب بانها انما تفيد التكرار مع المضارع وما هنا ليس كذلك سم قوله	2783	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0837	true	5702891523132285960	228	271	1191	1405	1549	300	قوله كان------ صلي الله عليه وسلم اذا كان قبل يوم التروية الخ قد يقال ---كان تدل علي التكرار مع انه عليه الصلاة والسلام لم يحج بعد النبوة بالناس غير حجة الوداع ويجاب بانها انما تفيد التكرار مع المضارع وما هنا ليس كذلك--- قوله	837	4268399779496461861	190	351.5	152	226	84.07079315185547	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2784	false	-771325707987475701	31	111	149	554	1516	300	فالحاصل جواز كل من التعطيل والسفر لحاجة اذا امكنته في محل اخر اي او تضرر بتخلفه عن الرفقة فيما يتجه وان خرج بعد الفجر وقياس ذلك جواز التعطيل فيما نحن فيه اذا امكنتهم في مني مثلا وان خرجوا بعد الفجر لانه خروج لحاجة بل قد يتجه هناك وهنا جواز الخروج قبل الفجر وان لزم التعطيل وعدم ادراكها في محل لعدم التكليف حينءذ فليتامل بخلافه بعد الفجر فمن لزم من خروجه التعطيل امتنع وان ادركها بمحل اخر ومن لا فان لزمته	2784	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0838	true	-271540459072083597	220	300	1094	1498	1498	300	فالحاصل جواز كل من التعطيل والسفر لحاجة اذا امكنته في محل اخر اي او تضرر بتخلفه عن الرفقة فيما يتجه وان خرج بعد الفجر وقياس ذلك جواز التعطيل فيما نحن فيه اذا امكنتهم في مني مثلا وان خرجوا بعد الفجر لانه خروج لحاجة بل قد يتجه هناك وهنا جواز الخروج قبل الفجر وان لزم التعطيل وعدم ادراكها في محل لعدم التكليف حينءذ فليتامل بخلافه بعد الفجر فمن لزم من خروجه التعطيل امتنع وان ادركها بمحل اخر ومن لا فان لزمته-	838	4268399779496461861	404	803.0	325	405	99.75308990478516	79	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2786	false	4167601328325242325	42	95	216	468	1543	300	قوله هل ينقطع الخ تقدم ان الاقرب انه لا ينقطع وحينءذ ففي تعليل ما جزم به من انهم الان قليلون جدا بقوله اذا اكثر الحجيج الخ ما لا يخفي اذ كيف يجزم بالقلة التي لا تنبني الا علي الانقطاع ثم يعللها بما فيه تردد حج- منه فيما سبق عدم الانقطاع فتامله سم عبارة	2786	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0839	true	8297998588838221785	37	89	190	438	1490	300	قوله هل ينقطع---- تقدم ان الاقرب انه لا ينقطع وحينءذ ففي تعليل ما جزم به من انهم الان قليلون جدا بقوله اذا -كثر الحجيج الخ ما لا يخفي اذ كيف يجزم بالقلة التي لا تنبني الا علي الانقطاع ثم يعللها بما فيه تردد رجح منه فيما سبق عدم الانقطاع فتامله قوله الا	839	4268399779496461861	239	453.5	188	253	94.46640014648438	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2787	false	-295034700261152694	52	175	288	908	1541	300	قوله قيل في تركيبه نظر ----------الخ هذا الاعتراض يجري ايضا في قوله السابق ويبيتوا بها فتامله سم قوله ويخرج بهم في كون الخروج بهم مختصا به تامل لا يقال الخروج بهم الخاص به اخص من مطلق الخروج الشامل لهم لانا نقول يمكن اعتبار نحو ذلك في المبيت ونحوه فما وجه التخصيص والحق ان عبارة المصنف قدس سره لا تخلو عن شء لما فيها من تشتيت الضماءر وان كان المراد منها واضحا فرد الاولوية ليس في محله بصري قوله وعمه وغيره الضميران للامام وقوله وذلك التقدير اشارة الي قوله اذ تقديره الخ وقوله ما تقرر هو قوله بانه خص الامام الخ كردي قوله وذلك التقدير يدفعه الخ كيف يدفعه مع القطع بان العطف علي يخطب وهو مقيد بالامام او منصوبه سم قول- المتن ويذكروا ------	2787	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0839	true	8297998588838221785	97	137	480	691	1490	300	قوله قيل في تركيبه نظر اذ تقديره الخ هذا الاعتراض يجري ايضا في قوله السابق ويبيتوا بها فت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امله -قوله وذلك التق---------------------------------------------------------------------------------------------دير يدفعه---- كيف يدفعه مع القطع بان العطف علي يخطب وهو مقيد بالامام او منصوبه قوله في المتن والشرح واخروا	839	4268399779496461861	180	325.5	145	637	28.257457733154297	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2791	false	-7021010672971686093	203	275	1040	1387	1516	300	قول---- المتن------- واخر- والمغرب الخ--------------------------- قال في شرح العباب وفاءدة التنصيص علي ندب التاخير هنا مع ما مر في القصر انه افضل في حق الساءر وقت الاولي بيان انه هنا افضل وان لم يكن ساءرا وقتها ولو قلنا ان عدم الجمع افضل ولو صلي كلا بوقتها او جمع في وقت المغرب وحده او صلي احداهما مع الامام والاخري وحده جامعا او-لا او صلي بعرفة او الطريق فاتته الفضيلة انتهي اه سم قوله	2791	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0839	true	8297998588838221785	132	209	663	1041	1490	300	قوله في المتن والشرح واخروا المغرب ندبا ليصلوها مع العشاء بمزدلفة قال في شرح العباب وفاءدة التنصيص علي ندب التاخير هنا مع ما مر في القصر انه افضل في حق الساءر وقت الاولي بيان انه هنا افضل وان لم يكن ساءرا وقتها ولو قلنا ان عدم الجمع افضل ولو صلي كلا بوقتها او جمع في وقت المغرب وحده او صلي احداهما مع الامام والاخري وحده جامعا او لا او صلي بعرفة او الطريق فاتته الفضيلة اه--------- قوله	839	4268399779496461861	332	610.0	263	387	85.78811645507812	67	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2792	false	-572350719032463698	107	208	550	1075	1518	300	اه قوله ثم يصلون الرواتب------------ عبارة العباب وشرحه وان يصلوا الرواتب بعد الجمع بعرفة ومزدلفة علي الكيفية السابقة في باب الجمع لا النفل المطلق بين الصلاتين ولا بعدهما لءلا ينقطعوا عن المناسك اه زاد في حاشية الايضاح بل قال جمع انه لا تسن الرواتب ولا غيرها انتهي اه سم قوله هذا الي المتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النهاية والمغني قوله وقت اختيار العشاء وهو ثلث الليل علي الراجح وناءي وكردي علي بافضل قوله والا صلوهما الخ اي جمعا مغني ووناءي قول المتن حضوره الخ اي ادني لحظة بعد زوال يوم عرفة نهاية ومغني قول المتن بجزء من ارض عرفات فرع شجرة اصلها بعرفة خرجت	2792	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0839	true	8297998588838221785	207	300	1033	1490	1490	300	اه قوله ثم يصلون الرواتب والوتر بمني عبارة العباب وشرحه وان يصلوا الرواتب بعد الجمع بعرفة ومزدلفة علي الكيفية السابقة في باب الجمع لا النفل المطلق بين الصلاتين ولا بعدهما لءلا يتعطلوا عن المناسك اه زاد في حاشية الايضاح بل قال جمع انه لا تسن الرواتب ولا غيرها ا---------ه قوله ولا يشترط فيه مكث ولا قصد الخ هل يشترط حصوله بارضها او بما هو بارضها من نحو دابة او شجرة بها حتي لو كان وليا فمر عليها في الهواء لم يكف او لا يشترط ذلك فيكفي ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع شجرة اصلها بعرفة خرجت-	839	4268399779496461861	287	489.0	230	642	44.70404815673828	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2792	false	-572350719032463698	208	247	1075	1293	1518	300	اغصانها لغيرها هل يصح الوقوف علي الاغصان كما يصح الاعتكاف علي اغصان شجرة خرجت من المسجد الذي اصلها فيه ----نظر ويتجه عدم الصحة فليتامل ولو انعكس الحال فكان اصل الشجرة خارجه واغصانها داخله ففيه نظر ايضا ويتجه الصحة فليتامل	2792	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0840	true	9078539823715144152	0	40	0	222	1511	300	اغصانها لغيرها هل يصح الوقوف علي الاغصان كما يصح الاعتكاف علي اغصان شجرة خرجت من المسجد الذي اصلها فيه فيه نظر ويتجه عدم الصحة فليتامل ولو انعكس الحال فكان اصل الشجرة خارجا واغصانها داخله ففيه نظر ايضا ويتجه الصحة فليتامل	840	4268399779496461861	217	430.0	178	222	97.74774932861328	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2793	false	-3082779296434284527	128	300	639	1460	1460	300	قوله والحق السعي والرمي الخ قد يدل اقتصاره عليهما علي ان الحلق كالوقوف فليراجع سم قوله لانه عهد التطوع الخ فيه تامل فان نظير --------------------------الوقوف موجود في الجهاد مثلهما قو------------------------------------له ويحتمل الخ يتجه ان يجري هنا ما قيل في الاجتهاد في القبلة اذا قدر علي سءال المخبر عن علم سم عبارة البصري وقد يءيد الاحتمال الثاني بان هذا ركن ويحتاط له ما لا يحتاط للواجب اه قوله بشرط كونه اي المحرم اهلا للعبادة اي اذا احرم بنفسه نهاية زاد المغني اما من احرم به وليه فلا يشترط فيه ما ذكر وغير المحرم لا يكتفي بوقوفه اه قوله لا مغمي عليه اي في جميع وقت الوقوف فان افاق لحظة كفي كما في الصوم مغني ونهاية قوله كذلك اي تعدي او لا قوله فلا يجزءه الخ اي لا فرضا ولا نفلا ومثله سكر---ان لم يزل عقله تعدي بسكره او لا بخلاف المجنون كسكران زال عقله مطلقا فيقع له نفلا والفرق بين المغمي عليه والمجنون انه ليس له ولي يحرم عنه بخلاف المجنون شرح م ر اه سم قال ع ش قوله م ر والفرق-	2793	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0840	true	9078539823715144152	40	145	222	746	1511	300	قوله والحق السعي والرمي---- قد يدل اقتصاره عليهما علي ان الحلق كالوقوف فليراجع ----وما ذكره في السعي خالفه في شرح الروض فقال في مبحث الرمي الظاهر انه كالوقوف اه وقد يناقضها فيه اعني في السعي افتاء شيخنا الشهاب الرملي قوله ويحتمل الخ يتجه ان يجري هنا ما قيل في الاجتهاد في القبلة اذا قدر علي سءال المخبر عن علم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلا يجزءه الخ اي لا فرضا ولا نفلا ومثله سكران ان لم يزل عقله تعدي بسكره او لا بخلاف المجنون كسكران زال عقله مطلقا فيقع له نفلا والفرق بين المغمي عليه والمجنون انه ليس له ولي يحرم عنه بخلاف المجنون شر--------------ح م ر قوله---- والفرق	840	4268399779496461861	401	711.0	318	887	45.20856857299805	72	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2794	false	3158744358418191157	62	233	308	1157	1527	300	اي لا فرضا ولا نفلا وقوله-------------------------------------- بخلاف المجنون اي --------------------يقع له نفلا بصري قو-------------------------------------------------------------------------له والفرق ا---------------لخ اعتمد هذا الفرق م ر اه سم عبارة البصري الفرق المذكور نقله ابن شهبة ثم نظر فيه والفرق المشار اليه في غاية الدقة والوضوح فمن رام الاطلاع علي كنهه فعليه بالوقوف عليه في الشرح المشار اليه اه قوله ويبطل فرقه الخ قد يمنع ان ذلك مبطل لانه ليس الكلام في هذه الصورة الخاصة التي يولي عليه فيها سم عبارة الكردي علي بافضل وكلام التحفة يوهم ان المغمي عليه لا يكون كالمجنون الا عند الياس من افاقته فلا يقع حجه نفلا الا حينءذ الا ان يكون مراده انه حيث وجد للمغمي عليه حالة يولي عليه الحقناه بالمجنون مطلقا في وقوع حجه نفلا او ان مراده يكون حينءذ كالمجنون في كون وليه يبني علي احرامه بقية اعمال النسك بخلاف ما اذا لم يول عليه فيبقي علي احرامه الي افاقته فيعمل الاعمال بنفسه كما يدل علي ذلك عبارته في شروحه علي الارشاد والعباب اه قوله فالحق انه حينءذ الخ اي حين اذ يءس من افاقته سم قوله هو	2794	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0840	true	9078539823715144152	103	187	543	938	1511	300	اي لا فرضا ولا نفلا ومثله سكران ان لم يزل عقله تعدي بسكره او لا بخلاف المجنون كسكران زال عقله مطلقا فيقع له نفلا والفرق بين المغمي عليه والمجنون انه ليس له ولي يحرم عنه بخلاف المجنون شرح م ر قوله والفرق ان المغمي عليه الخ اعتمد هذا الفرق م ر قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويبطل فرقه الخ قد يمنع ان ذلك مبطل لانه ليس الكلام في هذه الصورة الخاصة التي يولي عليه فيها اه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فالحق انه حينءذ---- اي حين اذ يءس من افاقته--- قوله في	840	4268399779496461861	230	357.5	178	995	23.115577697753906	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2797	false	4942295535620790729	269	294	1353	1490	1520	300	شرح العباب ومفهوم كلام الحاوي الصغير وفروعه ان وقت الوقوف للغالطين من زوال العاشر الي فجر الحادي عشر وهو ظاهر ومن ثم اعتمده السبكي وغيره	2797	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0840	true	9078539823715144152	196	221	986	1123	1511	300	شرح العباب ومفهوم كلام الحاوي الصغير وفروعه ان وقت الوقوف للغالطين من زوال العاشر الي فجر الحادي عشر وهو ظاهر ومن ثم اعتمده السبكي وغيره	840	4268399779496461861	137	274.0	112	137	100.0	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2797	false	4942295535620790729	16	208	82	1040	1520	300	صحة احرامهم ووقوعهم بعد ذلك لوجود المعني وهو مشقة القضاء تنبيه اخر لا فرق في اجزاء الوقوف غلطا في العاشر بين وقوفهم---- معا و--مرتبين واحدا واحدا مثلا كما هو ظاهر وان توهم بعض الطلبة خلافه فرع الوجه انه اذا حصل الغلط صار العاشر هو يوم عرفة----- والحادي عشر هو العيد شرعا في حق كل من كان محرما بالحج او احرم به في ذلك اليوم فلا يجزء تضحيته في اليوم التاسع لا العاشر وقضية ذلك صحة صومه العاشر سم وقوله في اليوم التاسع لا العاشر صوابه في اليوم العاشر قوله ودخول هذا اي قوله ام قبله بان غم الخ كردي قوله فزعم تعين الخ وممن زعمه النهاية والمغني قال سم اقول بل زعم نفس صحة المفعول لاجله ممنوع فضلا عن تعينه وذلك لاشتراط اتحاد زمان العامل والمفعول لاجله كما تقرر في محله نعم في الرضي في بيان المراد بالاتحاد ما يسهل الامر والوجه تخريج المفعول له علي مذهب سيبويه والاقدمين من عدم اشتراط هذا الشرط كما قاله ابو ---------------------حيان اه قوله مم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوع قد يقال يكفي في تعينه ان المعني مجازي هنا غير مفهوم من اللفظ لانتفاء القرينة عليه فالحمل عليه حمل علي ما لا يفهم من اللفظ وهو لا يجوز بغير ضرورة سم --	2797	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0841	true	2324518662572356105	0	243	0	1241	1535	300	صحة احرامهم ووقوفهم بعد ذلك لوجود المعني وهو مشقة القضاء تنبيه اخر لا فرق في اجزاء الوقوف غلطا في العاشر بين وقوفهم فيه معا او مرتبين واحدا واحدا مثلا كما هو ظاهر وان توهم بعض الطلبة خلافه فرع الوجه انه اذا حصل الغلط صار العاشر هو يوم عرفة شرعا والحادي عشر هو العيد شرعا في حق كل من كان محرما بالحج او احرم به في ذلك اليوم فلا تجزء تضحيته في اليوم التاسع لا العاشر وقضية ذلك صحة صومه الع---------------------------------------------------------اش-----------------------------------------------ر قوله فزعم تعين المفعول لاجله ممنوع----------------- اقول بل زعم نفس صحة المفعول لاجله ممنوع فضلا عن تعينه وذلك لاشتراط اتحاد زمان العامل والمفعول لاجله كما تقرر في محله نعم في الرضي في بيان المراد بالاتحاد ما يسهل الامر والوجه تخريج المفعول له علي مذهب سيبويه والاقدمين من عدم اشتراط هذا الشرط كما قاله ابو حيان وفي المغني في بحث اذ في قوله تعالي الا تنصروه فقد نصره الله التوبة الاية ما نصه والاولي ظرف لنصره والثانية بدل منها والثالثة قيل بدل ثان وقيل ظرف لثاني اثنين وفيهما وفي ابدال الثانية نظر لان الزمن الثاني والثالث غير الاول فكيف يبدلان منه ثم قال وقد يجاب بان تقارب الازمنة ينزلها منزلة المتحدة اشار الي ذلك ابو الفتح اه فيءخذ من ذلك جواب اخر لتقارب زمن الوقوف وزمن الغلط قوله فزعم تعين المفعول لاجله ممنوع قد يقال يكفي في تعينه ان المعني مجازي هنا غير مفهوم من اللفظ لانتفاء القرينة عليه فالحمل عليه حمل علي ما لا يفهم من اللفظ وهو لا يجوز بغير ضرورة اليه	841	4268399779496461861	809	1545.0	645	1362	59.397945404052734	156	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2798	false	6983311243029900436	3	62	11	324	1516	300	قوله فتحسب ايام التشريق الخ خلافا للاسني والمغني قوله علي حساب وقوفهم اي فالحادي عشر هو العيد والثلاثة بعده هي التشريق كما افتي بذلك شيخنا الشهاب الرملي---------------------------------------------------------------------- وهل يثبت كون الحادي عشر هو العيد والثلاثة بعده هي التشريق في حق غير الحجيج ايضا بالنسبة لصلاة العيد وذبح الاضحية ونحو ذلك فيه نظر والذي يظهر في غيرهم ان من سلم	2798	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0841	true	2324518662572356105	243	300	1241	1535	1535	300	قوله فتحسب ايام التشريق لهم اي---------------------------------------------------------------------------------------- كما افتي بذلك شيخنا الشهاب الرملي قوله علي حساب وقوفهم اي فالحادي عشر هو العيد والثلاثة بعده هي التشريق وهل يثبت كون الحادي عشر هو العيد والثلاثة بعده هي التشريق في حق غير الحجيج ايضا بالنسبة لصلاة العيد وذبح الاضحية ونحو ذلك فيه نظر والذي يظهر في غيرهم ان من سلم-	841	4268399779496461861	219	406.0	176	383	57.18015670776367	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2798	false	6983311243029900436	62	239	324	1188	1516	300	من الغلط وثب-ت الرءية في حقه ك----ان هو الراءي اولا لم يثبت ما ذكر في حقه بل مقتضي تلك الرءية ومما يعين ذلك ان بعض الحجيج لو انفرد بالرءية لزمه العمل بالرءية ولم يجز له موافقة الغالطين وان كثروا واذا كان هذا في بعض الحجيج ففي غيرهم اولي -----------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم يسلم من الغلط بان لم ير هو ولا من يلزمه العمل برءيته فيحتمل ثبوت ما ذكر في حقه تبعا للحجيج ويحتمل خلافه لان هذا من خصاءص الحج الا تري انهم لو تركوا الحج ووقعوا في هذا الغلط لم يثبت في حقهم هذا الحكم كما هو ظاهر بل العبرة في حقهم بما تبين وهذا كله بالنسبة لاهل مكة ومن وافقهم في المطلع اما من خالفهم فيه فلا توقف في عدم ثبوت ما ذكر في حقهم مطلقا كما هو ظاهر فليتامل سم والاحتمال الثاني هو الظاهر قوله فاسقين اي او كافرين نهاية ومغني قوله وهو يمكن الخ اي كل من غلط الحساب وخلل الشهود يمكن الاحتراز عنه والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم المانع من الرءية ومثل ذلك لا يمكن الاحتراز عنه مغني ونهاية فصل في المبيت بمزدلفة وتوابعه قوله	2798	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0842	true	6994165728191223000	0	155	0	738	1478	300	من الغلط وثبتت الرءية في حقه كان كان هو الراءي اولا لم يثبت ما ذكر في حقه بل مقتضي تلك الرءية -مما يعين ذلك ان بعض الحجيج لو انفرد بالرءية لزمه العمل بالرءية ولم يجز له موافقة الغالطين وان كثروا واذا كان هذا في بعض الحجيج ففي غيرهم اولي وعبارة العباب ومن راي الهلال وحده او مع مردود الشهادة وقف في التاسع عنده وان وقف الناس بعده اه ومن لم يسلم من الغلط بان لم ير هو ولا من يلزمه العمل برءيته فيحتمل ثبوت ما ذكر في حقه تبعا للحجيج ويحتمل خلافه لان هذا من خصاءص الحج الا تري انهم لو تركوا الحج ووقفوا في هذا الغلط لم يثبت في حقهم هذا الحكم كما هو ظاهر بل العبرة في حقهم بما تبين وهذا كله بالنسبة لاهل مكة ومن وافقهم في المطلع اما من خالفهم فيه فلا يوقف في عدم ثبوت ما ذكر في حقهم مطلقا كما هو ظاهر فليتامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في المبيت بمزدلفة وتوابعه قوله	842	4268399779496461861	636	1239.0	501	964	65.97510528564453	129	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2799	false	-5190241326124611734	12	106	64	528	1466	300	قوله عطفها الخ اي وجملة قو--------------------------------له فصل اي هذا فصل اعتراضية يجوز الفصل بهذا ---------------------------------------كما صرحوا به----------------------------- ويجوز ان يكون المعطوف عليه مقدرا---------- اي فصل يفعلون ما ذكر ويبيتون وان تكون الواو استءنافية فيه سم قول المتن ويبيتون الخ هل يشترط ان لا يكون مجنونا ولا مغمي عليه----------------- وعليه -لو بقي---------- جميع النصف مجنونا او مغمي عليه هل يسقط الدم لان كلا من الجنون والاغماء عذر والمبيت يسقط بالعذر بخلاف وقوف-- عرفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يبعد ان يجعل عذر العدم تمكنه منه نعم ان كان له ولي احرم عنه وجب عليه احضاره والا فعلي الولي الدم	2799	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0842	true	6994165728191223000	154	285	733	1402	1478	300	قوله عطفها عليه فان قلت فيلزم فصل هذا المعطوف بجملة وهي قوله فصل اي هذا فصل قلت---------- الفصل جاءز بما لم تتمحض اجنبية ومنه جملة الاعتراض كما صرحوا به وهذه الجملة اعتراضية فليتامل ويجوز ان يكون المعطوف عليه مقدرا بعد الفصل اي فصل يفعلون ما ذكر ويبيتون وان تكون الواو استءنافية قوله في--- المتن ويبيتون ----هل يشترط ان لا ي-----------كون مغمي عليه كما في وقوف عرفة وعليه فلو بقي مغمي عليه جميع النصف الثاني -------------هل يسقط الدم لان ---------------الاغماء عذر والمبيت يسقط بالعذر بخلاف وقوفه بعرفة وهل يشترط ان لا يكون مجنونا وعليه لو بقي مجنونا في جميع النصف الثاني فهل يسقط الدم ويجعل الجنون عذرا والمبيت يسقط بالعذر ولا يبعد ان يجعل عذرا لعدم تمكنه منه نعم ان كان له ولي احرم عنه وجب عليه احضاره والا فعلي الولي الدم	842	4268399779496461861	372	573.0	294	725	51.31034469604492	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2799	false	-5190241326124611734	231	262	1146	1292	1466	300	انه لا ينصرف بالصرف وانه يجزء وان قصد ابقا ولم يعلم انها مزدلفة وينبغي ان يجري ذلك في مني فيحصل المبيت بها وان لم يعلم انها مني وقصد غير الواجب م	2799	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0843	true	-8020886616188478457	22	53	112	258	1527	300	انه لا ينصرف بالصرف وانه يجزء وان قصد ابقا ولم يعلم انها مزدلفة وينبغي ان يجري ذلك في مني فيحصل المبيت بها وان لم يعلم انها مني وقصد غير الواجب م	843	4268399779496461861	146	292.0	115	146	100.0	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2800	false	-1530762138129991864	208	287	1077	1484	1535	300	التنفل المطلق الخ- عبارة شرح العباب واطلاقه اي المجموع الصلاة مستثني نفلها المطلق للاتباع لما صح انه صلي الله عليه وسلم اضطجع بعد راتبة العشاء الي طلوع الفجر فكان احياءه بالذكر والفكر افضل اه وهل المراد براتبة العشاء ما يشمل الوتر لءلا يلزمه فوته سم قول المتن بعد نصف الليل اي ولم يعد نهاية ومغني قوله بعذر الي قوله واخذ في المغني والي قوله ولك رده في النهاية قول المتن وعاد الخ راجع لقوله او قبله فقط شرح م	2800	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0843	true	-8020886616188478457	101	156	499	794	1527	300	التنفل المطلق فيها عبارة شرح العباب واطلاقه اي المجموع الصلاة مستثني نفلها المطلق للاتباع لما صح انه صلي الله عليه وسلم اضطجع بعد راتبة العشاء الي طلوع الفجر وكان احياءه بالذكر والذكر افضل اه وهل المراد براتبة العشاء ما يشمل الوتر لءلا يلزم فواته قول-------------------------------------------------------------------------------------------------ه في ال------------متن وعاد---- راجع لقوله او قبله فقط شرح م	843	4268399779496461861	282	517.0	228	408	69.11764526367188	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2801	false	7510175308567480318	141	256	716	1304	1510	300	قوله واخذ منه البلقيني الخ نقله عنه في النهاية واقره اه بصري قوله ان من شرط مبيته ا--------------------------لخ نظير ذلك ما في شرح الروض في الجعالة مما نصه خاتمة لو تولي وظيفة واكره علي عدم مباشرتها افتي الشيخ تاج الدين الفزاري باستحقاق المعلوم قال الزركشي والظاهر خلافه لانها جعالة وهو لم يباشر انتهي فافتاء التاج موافق لما قاله البلقيني وبحث الزركشي موافق لرد الشارح سم قوله بمدرسة اي مثلا وقوله لخوف علي محترم اي من نفس او زوجة او مال او نحوها نهاية قوله ما يعلم منه الرابح الخ لم يرد في اخر الجعالة علي نقله كلام التاج الفزاري المذكور فيما مر عن شرح الروض وتعقبه بقوله واعتراض الزركشي الخ------------------------------ يجاب عنه الخ سم قوله	2801	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0843	true	-8020886616188478457	157	266	796	1361	1527	300	قوله واخذ منه البلقيني------------------------------------------- ان من شرط مبيته بمدرسة لو نام خارجها لخوف الخ نظير ذلك ما في شرح الروض في الجعالة مما نصه خاتمة لو تولي وظيفة واكره علي عدم مباشرتها افتي الشيخ تاج الدين الفزاري باستحقاق المعلوم قال الزركشي والظاهر خلافه لانها جعالة وهو لم يباشر اه--- فافتاء التاج موافق لما قاله البلقيني وبحث الزركشي موافق لرد الشارح ثم رايت قول الشارح وسياتي اخر الجعالة ما يعلم منه الخ ق------------------------------وله ما يعلم منه الراجح الخ لم يزد في اخر الجعالة علي نقله كلام التاج الفزاري المذكور فيما مر عن شرح الروض وتعقبه بقوله واعتراض الزركشي الي اخر ما حكاه في اعتراضه ثم قال يجاب عنه الخ--- قوله	843	4268399779496461861	458	826.0	367	644	71.11801147460938	78	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2804	false	1986645305423996807	122	201	607	1019	1540	300	لم يملكه فاعل يملكه المسجد ومفعوله الحصي سم قوله وواضح ان محل كراهة المملوك محل تامل الجزم بالكراهة مع العلم بالرضا او مع الاعراض بصري قوله او اعرض الاولي او اعراضه قوله ومن حش بفتح المهملة اشهر من ضمها وهو المرحاض مغني قوله وكذا كل محل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجس الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قضية كلامه ان- الماخوذ من الحش-------------------------------------------- لا تزول كراهة الرمي به بغسله بخلاف الماخوذ من غيره من مواضع النجاسة وكلام شرح الروض والخادم صريح في استواءهما في عدم زوال الكراهة بالغسل	2804	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0844	true	7332190481604202714	88	208	441	1051	1519	300	لم يملكه فاعل يملكه المسجد ومفعوله الحصي قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن حش------------------------------------------------ وكذا كل محل نجس ما لم يغسله الخ قال في شرح الروض قال الاسنوي ومقتضي اطلاقهم بقاء الكراهة ولو غسل الماخوذ من الموضع النجس قال في شرح العباب نعم المتنجس الذي لم يءخذ من محل متنجس تزول كراهته بالغسل والا لم يكن لندبه فاءدة بخلاف الماخوذ من محل نجس فانه وان زالت كراهته من حيث النجاسة لكنها تبقي من حيث الاستقذار كما يكره الاكل في اناء البول بعد غسله اه واعلم ان قضية كلامه هنا الفرق بي-ن الحش وغيره من مواضع النجاسة وان الماخوذ من الاول لا تزول كراهة الرمي به بغسله بخلاف الماخوذ من الثاني لكن ما تقدم عن شرح العباب------------- صريح في استواءهما في عدم زوال الكراهة بالغسل	844	4268399779496461861	186	273.5	146	796	23.36683464050293	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2805	false	-2447559442923967106	115	152	604	773	1472	300	قوله وهو اعني محسرا الخ و--------------في حاشية السيد وقد قدم المصنف ان وادي محسر ليس من مني ثم ذكر السيد ان لفظ رواية مسلم تدل علي انه من مني وساقها ثم قال ولهذا قال المحب الطبري ان	2805	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0844	true	7332190481604202714	260	300	1337	1519	1519	300	قوله وهو اعني محسرا ما بين مزدلفة ومني في حاشية السيد وقد قدم المصنف ان وادي محسر ليس من مني ثم ذكر السيد ان لفظ رواية مسلم تدل علي انه من مني وساقها ثم قال ولهذا قال المحب الطبري ان-	844	4268399779496461861	163	306.0	128	183	89.07103729248047	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2805	false	-2447559442923967106	152	184	773	912	1472	300	في حديث الفضل بن عباس ما يدل علي ان وادي محسر من مني ونقل صاحب المطالع ما يدل علي ان بعضه من مني وبعضه من مزدلفة وصوب ذلك انتهي اه سم قوله	2805	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0845	true	-1070293857670374801	0	30	0	130	1488	300	في حديث الفضل بن عباس ما يدل علي ان وادي محسر من مني ونقل صاحب المطالع ما يدل علي ان بعضه من مني وبعضه من مزدلفة وصوب ذلك اه--------- قوله	845	4268399779496461861	129	248.0	99	139	92.80575561523438	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2806	false	-585678756924032859	163	184	801	896	1489	300	قوله ويجب رميها من بطن الوادي اي ان يقع رميها في بطن الوادي وان كان الرامي في غيره كما هو ظاهر	2806	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0845	true	-1070293857670374801	29	50	125	220	1488	300	قوله ويجب رميها من بطن الوادي اي ان يقع رميها في بطن الوادي وان كان الرامي في غيره كما هو ظاهر	845	4268399779496461861	95	190.0	74	95	100.0	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2809	false	-2474463161028543219	21	44	107	230	1477	300	قوله وان كان يسود حلق فيهما ينازع فيه اطلاق شرح مسلم استحباب الحلق في الحج والتقصير في العمرة ليقع الحلق في اكمل العبادتين	2809	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0845	true	-1070293857670374801	202	224	998	1115	1488	300	قوله وان كان يسود حلق فيهما اي و------اطلاق شرح مسلم استحباب الحلق في الحج والتقصير في العمرة ليقع الحلق في اكمل العبادتين	845	4268399779496461861	113	217.5	92	123	91.86991882324219	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2809	false	-2474463161028543219	162	300	802	1477	1477	300	اي لم تنته- الي زمن يترك فيه شعرها نهاية ومغني قوله----------------- غلطه فيه الاذرعي---- لا شبهة لمنصف في ان هذا التغليط تساهل قبيح اذ ليس في كلام الاءمة نص يمنع ما قاله الاسنوي وغاية ما يوجد اطلاق لا ينافي التقييد الشاهد له المعني سم قوله اذ لا يشرع لها الحلق الخ اي بالنص والاجماع ويءخذ من ذلك ان المراة الكافرة ان اسلمت لا تحلق راسها واما قوله صلي الله عليه وسلم الق عنك شعر الكفر ثم اغتسل محمول علي الذكر مغني ونهاية قوله او استخفاء من فاسق الخ اي ولهذا يباح لها لبس الرجال في هذه الحالة نهاية ومغني قوله ويكره الخ عبارة النهاية---- وكره الحلق ونحوه من احراق او ازالة بنورة او نتف لغير ذكر من انثي وخنثي لانه لهما مثلة ومن ثم لو نذره احدهما لم ينعقد بخلاف التقصير---------------------------------------------------- ولو منع السيد الامة -------من الحلق حرم-	2809	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0846	true	-6118051056536429990	6	113	41	567	1466	300	التي- تنتهي الي زمن تترك فيه شعرها شرح م ر قوله واستثناء الاسنوي لها غلطه فيه الاذرعي الخ لا شبهة لمنصف في ان هذا الغل--ط تساهل قبيح اذ ليس في كلام الاءمة نص يمنع ما قاله الاسنوي وغاية ما يوجد اطلاق لا ينافي التقييد الشاهد له المعني قو---له اذ لا يشرع ----الحلق لانثي مطلقا الا يوم سابع ولادتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة م ر في شرحه وكره الحلق ونحوه من احراق او ازالة بنورة او نتف لغير ذكر من انثي وخنثي لانه لهما مثلة ومن ثم لو نذره احدهما لم ينعقد بخلاف التقصير ومراده بالمراة الانثي فيشمل الصغيرة انتهت وقال ايضا ولو منع السيد الامة منه اي من الحلق حرم	846	4268399779496461861	382	647.0	300	761	50.19710922241211	73	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2810	false	4748619555402615852	0	146	0	700	1447	300	وكذا لو لم يمنع ولم ياذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم علي الحر-ة المزوجة ان منعها الزوج وكان فيه فوات استمتاع في-----ما يظه---------------------------------------------------------ر وبحث----- انه يمتنع بمنع الوالد لها وفيه وقفة بل الاوجه خلافه الا ان يقتضي نهيه مصلحتها --------------------------------------------------------------اه وينبغي الحرمة ايضا اذا لم يمنع الزوج وكان فيه فوات استمتاع م ر اه سم عبارة ع ش قوله ان منعها الزوج الخ وقياس ما ذكره في الامة ان مثل المنع ما لو لم ياذن ولم ينه وان المنع لا يتوقف علي فوات الاستمتاع لان الحلق في حقها منهي عنه اه قوله بل بحث الاذرعي الجزم الخ--- اي لانه ينقص استمتاعه قال الشارح في حاشية الايضاح ومن العلة يءخذ ان نحو اخت السيد لا يحرم عليه- ذلك اذ لا استمتاع له بها ما لم يكن فيه نقص لقيمتها كما هو ظاهر انتهي وقد يقال ينبغي فيما ينقص القيمة ان محله ان اراد التصرف فيها قبل طلوع الشعر الجديد المزيل للنقص	2810	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0846	true	-6118051056536429990	113	283	567	1391	1466	300	وكذا لو لم يمنع ولم ياذن كما بحثه ايضا قيل هو متجه ان لزم منه فوات تمتع او نقص قيمة والا فالاذن لها في النسك اذن في فعل ما يتوقف عليه التحلل وان كان مفضولا ويرد بان الاذن المطلق ينزل علي حالة في النهي والحلق في حقها منهي عنه ويحرم علي المراة المزوجة ان منعها الزوج وكان فيه فوات استمتاع ايضا فيما يظهر وينبغي الحرمة ايضا اذا لم يمنع وكان فيه فوات استمتاع م ر وبحث ايضا انه يمتنع بمنع الوالد لها وفيه وقفة بل الاوجه خلافه الا ان يقتضي نهيه مصلحتها قوله واستخفاء من فاسق يريد سوءا بها اي ولهذا يباح لها لبس الرجال في هذه الحالة شرح----------------------------------------- م ر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بل بحث الاذرعي الجزم بحرمته اي لانه ينقص استمتاعه قال الشارح في حاشية الايضاح ومن العلة يءخذ ان نحو اخت السيد لا يحرم عليها ذلك اذ لا استمتاع له بها ما لم يكن فيه نقص لقيمتها كما هو ظاهر اه--- وقد يقال ينبغي فيما ينقص القيمة ان محله ان اراد التصرف فيها قبل طلوع الشعر الجديد المزيل للنقص	846	4268399779496461861	472	826.5	372	1034	45.64796829223633	90	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2810	false	4748619555402615852	147	300	703	1447	1447	300	او سيد ظاهره وان لم يمنع الزوج سم ويندب لها ومثلها الخنثي نهاية ومغني قوله قاله الماوردي كذا في اصله رحمه الله تعالي والمناسب حذف الهاء لان المنقول عن الماوردي تخصيصه بغير الذواءب كما يصرح بذلك كلام ابن شهبة نقلا عن شرح المهذب واقره ثم رايت حذف الهاء من بعض النسخ وهو متعين بصري قوله اي ازالة الشعر الي قوله وبهذا في المغني وكذا في النهاية الا قوله وصح الي المتن قوله اي ازالة الشعر الخ اي ازالة شعر الراس او التقصير في حج او عمرة في وقته نهاية ومغني قوله بان وجد قبل دخول وقت التحلل خرج ما وجد بعد دخوله ------------------------------------------------------------------------------فلا يءمر بحلقه لعدم اشتمال الاحرام عليه اه شرح الروض وعبارة العباب ولا يلزمه اي من لا شعر براسه انتظار نباته بل لا يجب عليه حلق ما نبت اذا لم يتناوله الاحرام اه وقوله بل لا يجب الخ قد يفهم الاستحباب وهو متجه اذ لا ينقص عمن لا شعر براسه حيث-	2810	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0847	true	-2289178403641294861	11	97	52	441	1455	300	او سيد ظاهره وان لم يمنع الزوج اه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بان وجد قبل دخول وقت التحلل خرج ما وجد بعد دخوله فلا اثر له قال في الروض فلا اثر لما نبت بعد قال في شرحه اي بعد دخول وقت الحلق فلا يءمر بحلقه لعدم اشتمال الاحرام عليه اه---------- وعبارة العباب ولا يلزمه اي من لا شعر براسه انتظار نباته بل لا يجب عليه حلق ما نبت اذا لم يتناوله الاحرام اه وقوله--- لا يجب---- قد يفهم الاستحباب وهو متجه اذ لا ينقص عمن لا شعر براسه حيث	847	4268399779496461861	306	572.0	240	823	37.18104553222656	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2811	false	8323320669023429134	142	246	726	1249	1528	300	قوله او ثنتان الخ عطف علي قول المتن ثلاث شعرات سم قوله وهو اي لفظ شعر جمع اي اسم جنس جمعي نهاية قوله وبهذا اي بتقدير لفظ الشعر منكرا مقطوعا عن الاضافة مغني قوله اندفع ما يقال الخ قد يءيد ما يقال بان تقدير المضاف هو الاقرب السابق الي الفهم---------------------------------- فهو الارجح والحمل علي الارجح واجب حيث لا صارف عنه ولا سيما اذا تاكد بقرينة اخري كفعله عليه الصلاة والسلام هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه لا يجزء قطع شعرة واحدة في ثلاث دفعات فلو قطعها فنبتت فقطعها فنبتت فقطعها ففيه نظر ويحتمل عدم الاجزاء فرع لو حلق شعرة ونتف اخري وقصر اخري مثلا فالوجه القطع بالاجزاء	2811	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0847	true	-2289178403641294861	106	216	496	1056	1455	300	قوله او ثنتان---- عطف علي قول المتن ثلاث شعرات قو-------------------------------------------------له وبهذا ال------------------------------------------------------دفع ما يقال الخ قد يءيد ما يقال بان تقدير المضاف هو الاقرب السابق الي الفهم من مثل هذا التركيب الشاءع في مثله فهو ارج--ح والحمل علي الارجح واجب حيث لا صارف عنه ولا سيما اذا تاكد بقرينة اخري كفعله عليه الصلاة والسلام هنا علي ان تقدير المضاف وحمله علي ظاهره من العموم هو الموافق لما سياتي من وجوب الكل علي الناذر اذا قال راسي فليتامل واعلم انه لا يجزء قطع شعرة واحدة في ثلاث دفعات فلو قطعها فنبتت فقطعها فنبتت فقطعها ففيه نظر ويحتمل عدم الاجزاء فرع لو حلق شعرة ونتف اخري وقصر اخري مثلا فالوجه القطع بالاجزاء	847	4268399779496461861	409	765.0	328	669	61.136024475097656	77	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2812	false	-4538320141449112078	26	77	128	369	1469	300	قوله من عطف الاخص الخ--- فيه بحث لان عطف الخاص من خصاءص الواو فحيث جاء العطف باو تعين حمل الاول علي ما يباين الثاني ليصح العطف الا ان يجاب بانه ليس عطفا عليه بل علي ما قبله كما هو الصحيح ويءول قوله فعطفه الخ ع-لي معني فعطفه بعده فليتامل سم قوله	2812	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0847	true	-2289178403641294861	226	276	1110	1351	1455	300	قوله من عطف الاخص تاكيدا فيه بحث لان عطف الخاص من خصاءص الواو فحيث جاء بعده- باو تعين حمل الاول علي ما يباين الثاني ليصح العطف الا ان يجاب بانه ليس عطفا عليه بل علي ما قبله كما هو الصحيح ويءول قوله فعطفه عليه علي معني فعطفه بعده فليتامل--- قوله	847	4268399779496461861	226	428.0	177	245	92.2448959350586	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2812	false	-4538320141449112078	111	300	531	1469	1469	300	استاصله بما لا يسمي حلقا كقص ونتف حصل به التحلل وان اثم ولزمه دم ولا يبقي الحلق في ذمته------------------------------------------------- لان النسك انما هو ازالة شعر------ عليه الاحرام مغني ونهاية واسني قوله اي بحيث لا يظهر منه الخ اي لمعتدل البصر نهاية وسم قوله في مجلس التخاطب عبارة النهاية عند قربه من الراس اه قوله فيما يظهر بقي ما لو نذر نحو الاحراق او النتف هل ينعقد نذره لكونه مطلوبا من حيث عمومه ويجزءه نحو الحلق وما لو نذر حلق بعض الراس وقد يتجه عدم الانعقاد لانه مكروه وقد يقال كراهته لخارج فلا تمنع الانعقاد فليراجع -----------------------------------------------------سم اقول وعلي فرض انها الخارج فهو لازم والخارج اللازم حكمه حكم الذاتي قوله ثم ان قال الخ اي الناذر نهاية ومغني قوله ويجري ذلك اي قوله ان نذر الذكر الخ قوله التقصير المطلوب وهو كونه بقدر انملة من جميع الجوانب او مما عدا الذواءب علي ما مر بصري اقول هذا ان صرحت بالاستيعاب او قالت لله علي تقصير راسي واما اذا اطلقت كفاها ثلاث شعرات كما يفيده كلام الشارح والمغني قوله وعليه فهو مشكل الاولي وهو مشكل قوله فهو كنذر المشي اي في الحج مع انه مفضول سم قوله بخلاف نحو المشي وايضا-	2812	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0848	true	-2165607259949989730	1	101	5	509	1505	300	استاصله بما لا يسمي هل---------------------------------------------- يبقي الحلق في ذمته حتي يتعلق بالشعر المستخلف تداركا لما التزمه اولا لان النسك انما هو ازالة شعر اشتمل عليه الاحرام المتجه الثاني لكن يلزمه لفوات الوصف دم الخ اه-------------------------------------------------------------------------------------------------- بقي ما لو نذر نحو الاحراق او النتف هل ينعقد نذره لكونه مطلوبا من حيث عمومه ويجزيه نحو الحلق وما لو نذر حلق بعض الراس وقد يتجه عدم الانعقاد لانه مكروه وقد يقال كراهته لخارج فلا تمنع الانعقاد فليراجع قوله بحيث لا يظهر منه شء اي لمعتدل البصر فيما يظهر قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فهو كنذر المشي اي في الحج مع انه مفضول قو---له بخلاف نحو المشي وايضا	848	4268399779496461861	351	391.0	277	1047	33.524356842041016	67	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2814	false	-2041263818185951844	186	290	929	1438	1488	300	قوله للاتباع هذا لا ياتي مع الحمل الاتي سم اي عن المجموع قوله محمولة علي ما في المجموع اقره النهاية والمغني قوله علي انه صلاها بها الخ هذا الحمل ينافيه ما تقدم من طلب ادراك اول وقت الظهر بمني للاتباع ويمكن ان يكون هذا هو المراد بالاشكال الذي بينه في الحاشية او من جملته وذلك لانه اذا---- صلاها بمكة اول وقتها لا يمكن مع ذلك ادراك اول وقتها بمني لان بينهما فرسخا بل قيل اكثر وقد دل قوله للاتباع علي انه صلي الله عليه وسل----------م ادرك اول وقتها بمني وايضا علي هذا لا يثبت قوله فهي بها افضل منها بالمسجد الحرام الخ سم قوله	2814	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0848	true	-2165607259949989730	187	278	949	1399	1505	300	قوله للاتباع هذا لا ياتي مع الحمل الاتي ق-----------------وله محمولة علي ما في المجموع --------------------------------------------الخ هذا الحمل ينافيه ما تقدم من طلب ادراك اول وقت الظهر بمني للاتباع ويمكن ان يكون هذا هو المراد بالاشكال الذي بينه في الحاشية او من جملته وذلك لانه اذا كان صلاها بمكة اول وقتها لا يمكن مع ذلك ادراك اول وقتها بمني لان بينهما فرسخا بل قيل اكثر وقد دل قوله للاتباع علي انه--------- عليه الصلاة والسلام ادرك اول وقتها بمني وايضا علي هذا لا يثبت قوله فهي بها افضل منها بالمسجد الحرام الخ--- قوله	848	4268399779496461861	432	812.5	343	523	82.60037994384766	84	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2816	false	6961299701105378585	250	285	1254	1432	1511	300	قول---- المتن واذا قلنا الحلق نسك الخ قال في التنبيه وان قلنا ان الحلق ليس بنسك حصل--- التحلل الاول بواحد من اثنين وهما الرمي والطواف وحصل له التحلل الثاني بالثاني انتهي اه سم قوله وهو	2816	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0849	true	-3867171663176824470	141	176	700	875	1490	300	قوله في المتن واذا قلنا الحلق نسك الخ قال في التنبيه وان قلنا ان الحلق ليس بنسك حصل له التحلل الاول بواحد من اثنين وهو- الرمي والطواف وحصل له التحلل الثاني بالثان------ي اه--- قوله الا	849	4268399779496461861	164	295.0	131	185	88.64865112304688	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2817	false	4274649001879267576	61	131	338	687	1548	300	اه قوله الا النساء اي امرهن عقدا وتمتعا سم قول- المتن قوله وحل به باقي المحرمات ويسن تاخير الوطء عن باقي ايام الرمي ليزول عنه اثر الاحرام ولا يعارضه خبر ايام مني ايام اكل وشرب وبعال اي جماع لجواز ذلك فيها وانما استحب للحاج ترك الجماع لما ذكر شرح م ر اي والخطيب لكن قد يشكل عليه قضية ارساله عليه الصلاة والسلام ام سلمة رضي الله تعالي عنها للطواف لتحل	2817	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0849	true	-3867171663176824470	173	237	863	1183	1490	300	اه قوله الا النساء اي امرهن عقدا وتمتعا قوله في المتن----- وحل به باقي المحرمات ويسن تاخير الوطء عن باقي ايام الرمي ليزول عنه اثر الاحرام ولا يعارضه خبر ايام مني ايام اكل وشرب وبعال-------- لجواز ذلك فيها وانما استحب للحاج ترك الجماع لما ذكر شرح م ر----------- لكن قد يشكل عليه قضية ارساله عليه الصلاة والسلام ام سلمة رضي الله------ عنها للطواف لتحل	849	4268399779496461861	313	586.5	250	350	89.42857360839844	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2817	false	4274649001879267576	272	300	1414	1548	1548	300	قوله وانما لم يتوقف تحلل المحصر اي العادم للهدي عليه اي علي البدل نهاية ومغني واسني اي بدل ما يتحلل به وهو الهدي لا بدل الرمي كما توهم-	2817	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0849	true	-3867171663176824470	237	259	1183	1284	1490	300	قوله وانما لم يتوقف تحلل المحصر---------------- عليه اي علي البدل------------------ اي بدل ما يتحلل به وهو الهدي لا بدل الرمي كما توهم	849	4268399779496461861	100	171.0	79	135	74.0740737915039	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2818	false	-6005791156785165988	148	269	767	1380	1527	300	فصل في مبيت ليالي ايام التشريق-------- بمني ورميها وشروط الرمي قوله او سقوطه كذا في اصله رحمه الله تعالي والتعبير بالواو اولي كما هو ظاهر بصري قوله وشروط الرمي اي مطلقا فلذا عدل عن الضمير بصري قوله وتوابع ذلك اي كزيارة قبر الرسول صلي الله عليه وسلم وطواف الوداع ع ش قول المتن اذا عاد الي مني اي بعد الطواف والسعي ان لم يكن سعي بعد قدوم نهاية ومغني قوله ومنها اي من مني قوله المحيط نعت سببي للجبال وفاعله حدودها قوله واولها من جهة مكة اول العقبة الخ هذا قد يقتضي دخول الجمرة فليتامل مع التنبيه السابق قبيل قول المصنف ويقطع التلبية عند ابتداء الرمي الا ان يريد باول العقبة اولها من جهة مني ويكون ذلك الاول سابقا علي الجمرة	2818	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0850	true	8591160912838610230	28	77	143	401	1526	300	فصل في مبيت ليالي ايام التشريق الثلاثة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني الخ قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واولها من جهة مكة اول العقبة الخ هذا قد يقتضي دخول الجمرة فليتامل مع التنبيه السابق قبيل قول المصنف ويقطع التلبية عند ابتداء الرمي الا ان يريد باول العقبة اولها من جهة مني ويكون ذلك الاول سابقا علي الجمرة	850	4268399779496461861	245	467.5	198	621	39.45249557495117	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2819	false	8504038258538439967	178	273	923	1410	1545	300	جمعه اي بان اخر الرمي الي الثالث فرمي فيه عن الثلاثة في وقت واحد وقوله او فرقه اي بان رمي عن كل يوم فيه او الليلة التي بعده في غير الثالث سم قول المتن سبع حصيات اي فمجموع المرمي به في ايام التشريق ثلاث وستون ويسن استقبال القبلة في هذه الجمرات مغني ونهاية قوله للاتباع الي قوله وبهذا يعلم في النهاية والمغني قوله ومحل ذلك اي وجوب المبيت والرمي كردي وفي نسخة صحيحة ذينك بالتثنية قوله ومنه قصد سقي الحاج الخ عبارة النهاية ويسقط المبيت بمزدلفة ومني والدم عن الرعاء ان خرجوا منهما قبل الغروب	2819	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0850	true	8591160912838610230	104	158	538	789	1526	300	جمعه ---بان اخر الرمي الي الثالث فرمي فيه عن الثلاثة في وقت واحد وقوله او فرقه ---بان رمي عن كل يوم فيه او الليلة التي بعده في غير الثالث قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومحل ذلك حيث لا عذر-------------------------------------------------- ومنه قصد سقي الحاج الخ عبارة عب ولا دم بتركها اي ليالي مني لعذر ك-------الرعاء ان فارقوه----ا قبل الغروب	850	4268399779496461861	198	308.5	154	487	40.65708541870117	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2819	false	8504038258538439967	31	59	162	301	1545	300	قوله لا الواجب فيه اي والا فالواجب فيه يحصل ايضا مثلا بما اذا رمي ليلا وبما اذا اخر رمي اليومين الاولين الي الثالث فرمي الجميع فيه سم قوله	2819	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0850	true	8591160912838610230	77	104	401	538	1526	300	قوله لا الواجب فيه اي والا فالواجب فيه يحصل ايضا مثلا بما اذا رمي ليلا وبما اذا اخر رمي اليومين الاولين الي الثالث فرمي الجميع فيه --وقوله	850	4268399779496461861	136	265.5	109	139	97.84172821044922	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2822	false	-2128895219719237432	228	268	1150	1356	1521	300	الاخيرين وهو كما قال الاذرعي وغيره غلط سببه سقوط شء من---- نسخ العزيز والمصحح فيه وفي الشرح الصغير ومناسك المصنف امتناع النفر عليه------ بخلاف ما لو ارتحل وغربت الشمس قبل انفصاله من مني كان له النفر اه قوله لا يلزمه	2822	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0851	true	-3755975286506769765	17	58	77	285	1502	300	الروض--- وهو كما قال الاذرعي وغيره غلط سببه سقوط شء من بعض نسخ العزيز والمصحح فيه وفي الشرح الصغير ومناسك النووي انه يمتنع--- عليه النفر بخلاف ما لو ارتحل وغربت الشمس قبل انفصاله من مني فان له النفر اه قوله ف--يلزمه	851	4268399779496461861	181	321.0	143	216	83.79629516601562	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2825	false	6475810252766909464	0	80	0	388	1479	300	اذا بات احداهما فقط وهو ظاهر ثم رايت السيد صرح به --------------------------------------------------------------------------------------سم قوله او نفر قبل الزوال اي مطلقا قوله فلا يجوز الخ ويجب في ترك مبيت ليالي مني دم لتركه المبيت الواجب كما يجب في ترك مبيت مزدلفة دم وفي ترك مبيت الليلة الواحدة مد والليلتين مدان من طعام وفي ترك الثلاث مع ليلة مزدلفة دمان مغني ونهاية قوله نعم ينفعه في غير الاولي العود قبل الغروب مفهومه انه لا ينفعه العود بعد الغروب وبه صرح في شرح الروض	2825	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0851	true	-3755975286506769765	79	140	386	689	1502	300	اذا بات احداهما فقط وهو ظاهر ثم رايت السيد صرح به فقال عقب عبارة ساقها عن المصنف قلت وهو مقتض لامتناع التعجيل فيمن لا عذر له اذا ترك مبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ال-------------------ليلتين او احداهما لانه حينءذ لم يبت المعظم وهو الليلتان اه ق--------وله نعم ينفعه في غير الاولي العود قبل الغروب مفهومه انه لا ينفعه العود بعد الغروب وبه صرح في شرح الروض	851	4268399779496461861	166	174.0	131	474	35.021095275878906	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2825	false	6475810252766909464	253	300	1248	1479	1479	300	صريحة في انه اذا اراد النفر في اليوم الثاني ولم يكن رمي فيما قبله فان تدارك فيه رمي ما قبله ايضا جاز نفره والا فلا سم قوله في الاولي من الرمي الجار الاول متعلق بذكر والثاني متعلق بطرد قوله في الرمي اي في اليومين الاولين وقوله امتنع-	2825	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0852	true	5415268252111803506	91	125	457	619	1504	300	صريح -في انه اذا اراد النفر في اليوم الثاني ولم يكن رمي فيما قبله فان تدارك فيه رمي ما قبله ايضا جاز نفره والا فلا--- قوله ف------------------------------------------------------------------ي الرمي اي في اليومين الاولين وقوله امتنع	852	4268399779496461861	160	300.0	128	232	68.96551513671875	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2826	false	3296385047175416080	0	119	0	607	1492	300	عليه النفر اي وان كان وقت اداء الرمي باقيا فتركه في اليومين موجب لبيات الليلة الثالثة ورمي يومها ومانع من النفر الاول هذا ظاهر هذه العبارة ثم رايت شيخنا الشهاب البرلسي كتب بهامش شرح المنهج ما نصه قال الاسنوي ويتجه ايضا ان يكون ترك الرمي في الماضي كترك المبيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه اقول ولك ان تمنع----- الحاق ترك الرمي بترك المبيت من حيث ان المبيت واجب ووقت الرمي فيما مضي اختياري فمتي تدارك ذلك في اليوم الثاني قبل الغروب ساغ له النفر بخلاف ترك المبيت في الماضي لا سبيل الي تداركه اه ولا يخفي اتجاه ما ذكره من منع الالحاق الا ان يريد الاسنوي امتناع النفر عند عدم التدارك لا مع التدارك ايضا فليتامل ثم رايت كلام السيد فيما مر دالا	2826	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0852	true	5415268252111803506	125	300	619	1504	1504	300	عليه النفر اي وان كان وقت اداء الرمي باقيا فتركه في اليومين موجب لبيات الليلة الثالثة ورمي يومها ومانع من النفر الاول هذا ظاهر هذه العبارة ثم رايت شيخنا الشهاب البرلسي كتب بهامش شرح المنهج ما نصه قال الاسنوي ويتجه ايضا ان يكون ترك الرمي في الماضي كترك المبيت ثم قال نعم اذا كان التعدي بترك احدهما فهل يجب عليه مبيت الثالثة ورميهما ام يجب نظير ما تعدي به فقط ام يفصل فيقال ان كان الاخلال بترك المبيت لم يلزمه الرمي لان المبيت انما وجب لاجل الرمي فيكون تابعا والتابع لا يوجب المتبوع وان حصل الاخلال بترك الرمي وجب المبيت في كل ذلك نظر اه اقول ولك ان تمنع اولا الحاق ترك الرمي بترك المبيت من حيث ان المبيت واجب ووقت الرمي فيما مضي اختياري فمتي تدارك ذلك في اليوم الثاني قبل الغروب ساغ له النفر بخلاف ترك المبيت في الماضي لا سبيل الي تداركه اه ولا يخفي اتجاه ما ذكره من منع الالحاق الا ان يريد الاسنوي امتناع النفر عند عدم التدارك لا مع التدارك ايضا فليتامل ثم رايت كلام السيد فيما مر دالا-	852	4268399779496461861	606	1176.5	488	886	68.39729309082031	118	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2826	false	3296385047175416080	119	176	607	887	1492	300	علي انه ان تدارك جاز النفر سم قوله او لعذر يمكن معه الخ--- كان معناه يمكن مع الرمي تدارك العذر سم ولم يظهر لي وجه عدوله عن الظاهر من ارجاع الضمير الاول للعذر والثاني للرمي قوله تداركه اي في اليوم الثاني الذي يريد النفر فيه قوله فكذلك او لا يمكن جاز ظاهره عدم الجواز مع امكان التدارك	2826	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0853	true	5938094180667410826	0	29	0	138	1505	300	علي انه ان تدارك جاز النفر--- قوله او لعذر يمكن معه تداركه كان معناه يمكن مع الرمي تدارك العذر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله ------او لا يمكن جاز ظاهره وان امك-----------ن التدارك	853	4268399779496461861	126	205.5	97	283	44.52296829223633	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2830	false	-8582201381137530569	170	204	804	968	1448	300	وقد يقال في الرمي بالرجل او الفم حيث علل بانه لا يسمي رميا انه لا يجزء وان عجز عن الرمي باليد لانتفاء مسمي الرمي وانه يستنيب حينءذ وانه لا يجزء ان عجز عن الاستنابة	2830	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0854	true	-68676783309520553	62	96	321	485	1501	300	وقد يقال في الرمي بالرجل او الفم حيث علل بانه لا يسمي رميا انه لا يجزء وان عجز عن الرمي باليد لانتفاء مسمي الرمي وانه يستنيب حينءذ وانه لا يجزء ان عجز عن الاستنابة	854	4268399779496461861	164	328.0	130	164	100.0	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2831	false	7794185985810658541	0	25	0	130	1488	300	شرح العباب ويشترط ايضا عدم الصارف وان قصد المرمي لانه قد يقصده ليختبر جودة رميه باشتراط قصد المرمي لا يغني عن هذا خلافا لمن توهمه	2831	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0854	true	-68676783309520553	111	136	557	687	1501	300	شرح العباب ويشترط ايضا عدم الصارف وان قصد المرمي لانه قد يقصده ليختبر جودة رميه فاشتراط قصد المرمي لا يغني عن هذا خلافا لمن توهمه	854	4268399779496461861	129	257.0	104	130	99.23076629638672	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2832	false	-7572201148972447405	60	128	321	635	1501	300	ولو رمي ب-حجر فاصاب شيءا كارض او محمل------------ فارتد الي المرمي لا بحركة ما اصابه اجزاه لحصوله في المرمي بفعله بلا معاونة بخلاف ما لو ارتد بحركة ما اصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به اه وفي سم بعد ذكر مثله عن شرح الروض ما نصه فعلم--- الفرق بين ما لو وقع علي نحو محمل وعنق بعير ثم تدحرج منه فلا يجزء وما لو اصابه ثم ارتد الي المرمي فان كان ارتداده بحركة ما	2832	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0854	true	-68676783309520553	207	300	1058	1501	1501	300	وان رمي الحجر فاصاب شيءا كارض او محمل او عنق بعير فارتد الي المرمي لا بحركة ما اصابه اجزاه لحصوله في المرمي بفعله بلا معاونة بخلاف ما لو ارتد بحركة ما اصابه بان حرك المحمل صاحبه فنفضه او تحرك البعير فدفعه فوقع في المرمي الي ان قال لا ان تدحرجت من ظهر بعير ونحوه كعنقه ومحمل فلا يكفي لامكان اي لاحتمال تاثرها به ا----------------------------------------ه فعلم ان الفرق بين ما لو وقع علي نحو محمل وعنق بعير ثم تدحرج منه فلا يجزء وما لو اصابه ثم ارتد الي المرمي فان كان ارتداده بحركة ما-	854	4268399779496461861	270	464.0	213	484	55.785125732421875	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2834	false	-8016420254795675455	78	240	382	1195	1479	300	قوله ان الجمرة اسم للمرمي الخ قال في حاشية الايضاح قوله الجمرة مجتمع الحصي حده الجمال الطبري بانه ما كان بينه وبين اصل الجمرة ثلاثة اذرع فقط وهذا التحديد من تفقهه وكانه قرب به مجتمع الحصي غير الساءل والمشاهدة تءيده فان مجتمعه غالبا لا ينقص عن ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه تنبيه لو فرش في جميع المرمي احجار فاثبتت كفي الرمي عليها كما هو ظاهر لان المرمي وان كان هو الارض الا ان الاحجار المثبتة فيه صارت تعد منه ويعد الرمي عليها رميا علي تلك الارض وقياس ذلك انه لو بني علي جميع المرمي دكة مرتفعة جاز الرمي عليها لانها تعد تابعة لها فلو لم يستغرق المثبت ارض الجمرة فهل يجزء الرمي عليه او لا لامكان الرمي علي الخالي عنه فيه نظر ويتجه الاجزاء ولو القي علي ارض المرمي احجار كبار سترته بلا اثبات فهل يجزء الرمي عليها لا يبعد الاجزاء ولو بني علي جميع موضع الرمي منارة عالية لها سطح فهل يجزء الرمي فوقها او لا لانه لا يعد رميا علي الارض فيه نظر	2834	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0855	true	5672135901139312864	5	198	23	1000	1489	300	قوله---------- اسم للمرمي ----قال في حاشية الايضاح قوله الجمرة مجتمع الحصي حده الجمال الطبري بانه ما كان بينه وبين اصل الجمرة ثلاثة اذرع فقط وهذا التحديد من تفقهه وكانه قرب به مجتمع الحصي غير الساءل والمشاهدة تءيده فان مجتمعه غالبا لا ينقص عن ذلك ثم قال قوله والمراد مجتمع الحصي الخ يدل علي ان مجتمع الحصي المعهود الان بساءر جوانب الجمرتين الاولتين وتحت شاخص جمرة العقبة هو الذي كان في عهده صلي الله عليه وسلم وليس ببعيد الخ اه تنبيه لو فرش في جميع المرمي احجارا فثبتت كفي الرمي عليها كما هو ظاهر لان المرمي وان كان هو الارض الا ان الاحجار المثبتة فيه صارت تعد منه ويعد الرمي عليها رميا علي تلك الارض وقياس ذلك انه لو بني علي جميع المرمي دكة مرتفعة جاز الرمي عليها لانها تعد تابعة لها فلو لم يستغرق المثبت ارض الجمرة فهل يجزء الرمي عليه او لا لامكان الرمي علي الخالي عنه فيه نظر ويتجه الاجزاء ولو القي علي ارض المرمي احجار كبار سترته بلا اثبات فهل يجزء الرمي عليها لا يبعد الاجزاء ولو بني علي جميع موضع الرمي منارة عالية لها سطح فهل يجزء الرمي فوقها او لا لانه لا يعد رميا علي الارض فيه نظر	855	4268399779496461861	796	1564.0	638	991	80.32290649414062	155	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2835	false	-8368443381611047459	142	165	759	877	1551	300	يدل علي ان مجتمع الحصي المعهود الان بساءر جوانب الجمر---------تين وتحت شاخص جمرة العقبة هو الذي كان في عهده صلي الله عليه وسلم	2835	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0855	true	5672135901139312864	56	80	292	419	1489	300	يدل علي ان مجتمع الحصي المعهود الان بساءر جوانب الجمرتين الاولتين وتحت شاخص جمرة العقبة هو الذي كان في عهده صلي الله عليه وسلم	855	4268399779496461861	118	233.0	95	127	92.91338348388672	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2835	false	-8368443381611047459	14	58	63	299	1551	300	لا ينبغي بل الوجه الوجيه خلافه للقطع بحدوث الشاخص وانه لم يكن في زمنه عليه الصلاة والسلام ومن المعلوم ان الظاهر ظهورا تاما انه عليه الصلاة والسلام والناس في زمنه لم يكونوا يرمون حوالي محله ويتركون محله ولو وقع ذلك نقل فانه غريب فليتامل	2835	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0856	true	4964924005356715865	0	44	0	236	1454	300	لا ينبغي بل الوجه الوجيه خلافه للقطع بحدوث الشاخص وانه لم يكن في زمنه عليه الصلاة والسلام ومن المعلوم ان الظاهر ظهورا تاما انه عليه الصلاة والسلام والناس في زمنه لم يكونوا يرمون حوالي محله ويتركون محله ولو وقع ذلك نقل فانه غريب فليتامل	856	4268399779496461861	236	472.0	192	236	100.0	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2837	false	-7562846480139998057	182	291	934	1461	1502	300	قوله ولا ينعزل الناءب بطرو اغماء المنيب اي كما لا ينعزل عنه وعن الحج بموته وفارق ساءر الوكالات بوجوب الاذن هنا اما اغماء الناءب فظاهر كلامهم انه ينعزل به وهو القياس اسني ومغني ونهاية قوله فاذا اغمي علي--ه الخ قال في شرح العباب فعلم انه لو اغمي عليه ولم ياذن لغيره في الرمي عنه او اذن وليس بعاجز ايس لم يجز الرمي عنه اتفاقا لكن يسن لمن معه ان يرمي عنه كما نص عليه وليس ذلك لانه يجزءه بل للخروج من خلاف من اوجب ذلك علي من معه ومن ثم يلزمه الدم اذا افاق لانه لم يات بالرمي هو ولا ناءبه وبهذا يندفع ما في الخادم فتامله انتهي فليتامل	2837	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0856	true	4964924005356715865	80	174	417	859	1454	300	قوله ولا ينعزل الناءب بطرو اغماء المنيب الخ قال في شرح العباب------------------------------------------------- اما اغماء الناءب فين----------------عزل به علي الاوجه اه--------------- قوله بخلاف قادر عادته الخ---- في شرح العباب فعلم انه لو اغمي عليه ولم ياذن لغيره في الرمي عنه او اذن وليس بعاجز ايس لم يجز الرمي عنه اتفاقا لكن يسن لمن معه ان يرمي عنه كما نص عليه وليس ذلك لانه يجزءه بل للخروج من خلاف من اوجب ذلك علي من معه ومن ثم يلزمه الدم اذا افاق لانه لم يات بالرمي هو ولا ناءبه وبهذا يندفع ما في الخادم فتامله اه--- فليتامل	856	4268399779496461861	398	717.5	310	529	75.23629760742188	80	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2838	false	-2543736604510172063	35	136	169	628	1439	300	ولا ناءبه هلا صح رمي الاخر حال الاغماء لانه ماذون بالعموم وان فسد الخصوص سم وقد يجاب بان شرط الاذن ان يكون في حالة العجز وما هنا في حالة القدرة قوله ولحبس عطف علي قوله---- لنحو مرض و قوله ولو بحق---- اي لا فرق بين ان يحبس بحق او بغير حق وشرط ابن الرفعة ان يحبس بحق وحكي عن النص وغيره وسياتي في المحصر انه اذا حبس بحق لا يباح له التحلل قال شيخنا الشهاب الرملي لا مخالفة اذ كلام المجموع في حق عاجز عن اداءه ومفهوم النص وغيره في حق قادر علي ذلك شرح م ر ملخصا اه سم قوله	2838	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0856	true	4964924005356715865	180	264	886	1275	1454	300	ولا ناءبه هلا صح رمي الاخر حال الاغماء لانه ماذون بالعموم وان فسد الخصوص قول-----------------------------------------------------------------------ه ولحبس عطف علي قوله قبل لنحو مرض و-قوله ولو بحق الخ اي لا فرق بين ان يحبس بحق او بغير حق وشرط ابن الرفعة ان يحبس بحق وحكي عن النص وغيره وسياتي في المحصر انه اذا حبس بحق لا يباح له التحلل قال شيخنا الشهاب الرملي لا مخالفة اذ كلام المجموع في حق عاجز عن اداءه ومفهوم النص وغيره في حق قادر علي ذلك شرح م ر ملخصا------ قوله	856	4268399779496461861	378	724.5	296	467	80.94218444824219	79	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2838	false	-2543736604510172063	224	256	1062	1224	1439	300	قوله واقت الرمي الخ ولو استناب قبل الوقت فينبغي الجواز ما لم يقيد اذنه بالرمي قبل الوقت كما في نظاءره كالاذن قبل الوقت في طلب الماء واذن المحرم في تزويجه سم قوله	2838	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0856	true	4964924005356715865	263	294	1270	1429	1454	300	قوله في المتن استناب لو استناب قبل الوقت فينبغي الجواز ما لم يقيد اذنه بالرمي قبل الوقت كما في نظاءره كالاذن قبل الوقت في طلب الماء واذن المحرم في تزويجه--- قوله	856	4268399779496461861	143	270.0	115	162	88.2716064453125	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2839	false	-1982309227527389858	1	126	5	654	1469	300	لكن ان رمي عن نفسه الخ ظاهره حتي الحاضر وان استنيب في الماضي كان استنيب في اليوم الثاني في رمي الاول وعليه رمي الثاني فلا يصح الرمي عن المستنيب حتي يرمي اليوم الحاضر عن نفسه وهو متجه -ليراجع سم قوله لكن ان الخ اي فيقع رمي الناءب عن مستنيبه لكن الخ عبارة البصري هذا ليس قيد الصحة الانابة بل لوقوع رمي الناءب عن المنيب كما يصرح به السياق اه قوله الجمرات الثلاث هو احد احتمالين للمهمات وثانيهما انه لا يتوقف علي رمي الجميع بل ان رمي الجمرة الاولي صح ان يرمي عقبه عن المستنيب قبل ان يرمي الجمرتين الباقيتين عن نفسه وفي عبارتهما اشارة الي ترجيح هذا الثاني وفي الخادم انه الظاهر كذا في حاشية السيد السمهودي وبسط كلام المهمات والخادم والكلام عليهما سم قوله	2839	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0857	true	2857136054791110302	0	92	0	495	1510	300	لكن ان رمي عن نفسه---- ظاهره حتي الحاضر وان استنيب في الماضي كان استنيب في اليوم الثاني في رمي الاول وعليه رمي الثاني فلا يصح الرمي عن المستنيب حتي يرمي اليوم الحاضر عن نفسه وهو متجه فليراجع ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الجمرات الثلاث هو احد احتمالين للمهمات وثانيهما انه لا يتوقف علي رمي الجميع بل ان رمي الجمرة الاولي صح ان يرمي عقبه عن المستنيب قبل ان يرمي الجمرتين الباقيتين عن نفسه وفي عبارتهما اشارة الي ترجيح هذا الثاني وفي الخادم انه الظاهر كذا في حاشية السيد السمهودي وبسط كلام المهمات والخادم والكلام عليهما--- قوله	857	4268399779496461861	493	958.5	401	650	75.84615325927734	88	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2839	false	-1982309227527389858	258	300	1265	1469	1469	300	قوله ولا يضر زوال العجز الخ اي ولا تلزمه الاعادة لكنها تسن نهاية ومغني قوله عقب رمي الناءب اي فان بقي شء رماه بنفسه وناءي قو-------------------------------------------له والاول اقرب فيه نظر واضح والفرق واضح سم قوله صيره كانه ملزوم الخ يمنع هذا وما-	2839	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0858	true	-1146219771171274908	5	44	21	214	1491	300	قوله ولا يضر زوال العجز---------------------------------------------------- عقب رمي الناءب اي فلا يلزمه اعادته لكن تسن ويفارق نظيره في الحج بان الرمي تابع ويجبر بدم قوله والاول اقرب فيه نظر واضح والفرق واضح ق---وله صيره كانه ملزوم الخ يمنع هذا وما	858	4268399779496461861	122	199.0	97	248	49.19355010986328	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2840	false	7988932517234324928	252	300	1289	1529	1529	300	كذا الي والقياس قوله ويجب الترتيب-------------- اي حيث اخر المتروك لما بعد الزوال سم ونهاية قوله ولهذا لو رمي عنه قبل التدارك انصرف ال----خ اي -ان قصد خلافه وقلنا باشتراط فقط الصارف وباشتراط الترتيب خلافا لمن اطال في منع ذلك لانه لم يصرف الرمي الي غيره بل الي-	2840	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0858	true	-1146219771171274908	52	102	257	507	1491	300	هذا المعتمد م ر قوله ويجب الترتيب بين الرمي الخ اي حيث اخر المتروك لما بعد الزوال قو----------له ولهذا لو رمي عنه قبل التدارك انصرف للمتروك اي وان قصد خلافه وقلنا باشتراط فقد الصارف وباشتراط الترتيب خلافا لمن اطال في منع ذلك لانه لم يصرف الرمي الي غيره بل الي	858	4268399779496461861	215	383.5	171	260	82.69230651855469	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2841	false	2178975402552013189	190	300	977	1541	1541	300	قوله وحاصله انه يجب -----------------الخ يوضح ذلك ما قاله في الحاشية ان ----------------------القياس تنزيل المد منزلة ما ناب عنه وهو ثلث الدم في كونه مرتبا فلا يجوز للقادر علي اخراجه العدول لثلث الصوم بخلاف العاجز فيصوم اربعة ايام لانه- ثلث العشرة التي هي بدل الدم اصالة مع جبر المنكسر لكن تلك العشرة منها ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع فيصوم ثلاثة اعشار الاربعة في الحج اي قبل رجوعه لانها انما وجبت بعد انقضاء حجه وسبعة اعشارها اذا رجع فالمعجل يوم وعشرا يوم والمءخر يومان وثمانية اعشار يوم فيعجل يومين ويءخر ثلاثة الخ---------------------------------- وقوله لانها ثلث العشرة مع جبر المنكسر يتامل لم وجب جبر المنكسر قبل القسمة علي ما يكون في-	2841	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0858	true	-1146219771171274908	171	296	837	1474	1491	300	قوله وحاصله انه يجب في الواحدة يومان الخ يوضح ذلك ما قاله في الحاشية بعدما مهده اذا علمت ذلك فالقياس تنزيل المد منزلة ما ناب عنه وهو ثلث الدم في كونه مرتبا فلا يجوز للقادر علي اخراجه العدول لثلث الصوم بخلاف العاجز فيصوم اربعة ايام لانها ثلث العشرة التي هي بدل الدم اصالة مع جبر المنكسر لكن تلك العشرة منها ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع فيصوم ثلاثة اعشار ال-عشرة في الحج اي قبل رجوعه لانها انما وجبت بعد انقضاء حجة وسبعة اعشاره- اذا رجع فالمعجل يوم وعشرا يوم والمءخر يومان وثمانية اعشار يوم فيعجل يومين ويءخر ثلاثة اخذا مما في الروضة الي اخر ما اطال به وقوله لانها ثلث العشرة مع جبر المنكسر يتامل لم وجب جبر المنكسر قبل القسمة علي ما يكون في	858	4268399779496461861	553	1029.0	445	639	86.54147338867188	103	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2842	false	1483678028410536261	4	37	18	179	1516	300	رجع وهلا قسم قبل الجبر ثم جبر ما يقع من المنكسر في كل من القسمين ليكون الواجب في كل من القسمين بعد الجبر---- ما ذكره فليحرر برهان ما ذكره المستلزم للجبر اولا وثانيا	2842	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0859	true	707570418851030856	0	28	0	133	1482	300	رجع وهلا قسم قبل الجبر ثم جبر ما يقع من ال--كسر في كل من القس------------------------------مين بعد الجبر دون ما ذكره فليحرر برهان ما ذكره المستلزم للجبر اولا وثانيا	859	4268399779496461861	129	243.0	102	165	78.18181610107422	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2843	false	-792832991330052892	85	279	407	1387	1503	300	شرح الروض ------------ولا وداع علي مريد السفر قبل فراغ الاعمال اه وقوله الا بعد فراغ جميع النسك---- يءخذ منه انه لا وداع علي اهل مني اذا خرجوا من مكة يوم النحر بعد الطواف والسعي الي مني لانهم وان قصدوا وطنهم لكنهم قصدوه قبل فراغ اعمال مني واذا صاروا فيه سقط الوداع اذ لا مفارقة لمكة حينءذ ولو قصدوا الخروج من مكة الي مني لياتوا باعمالها ثم يسيرون منها مسافة القصر فهل عليهم وداع فيه نظر ولا يبعد عدم الوجوب لانهم ما فرغوا من الاعمال الا وهم في وطنهم ومفارقة الوطن بعد مكة لا توجب وداعا ولو استمروا بمكة يوم النحر وايام التشريق ثم خرجوا الي مني فهل يجب الوداع فيه نظر والوجوب محتمل فليراجع جميع ذلك فرع------------------------- هل مثل الفراغ تفويت المبيت والرمي مع مكثه بمكة او مني حتي مضت ايام التشريق ولا يبعد ان الامر كذلك ولو ل-------------------------------------------------------------زمه الصوم بدل الرمي فصام ثلاثة ايام عقب ايام التشريق واراد السفر الي بلده وان يصوم السبعة فيها فينبغي ان يلزمه طواف الوداع ولا يضر بقاء السبعة--------------------------- لان محلها بلده-------------------------------------------------- فلو اراد السفر قبل صومه الثلاثة وان يصومها ايضا ببلده او في سفره فهل يلزمه طواف الوداع او--------------------------------------------------------------------لا فيه نظر والاول غير بعيد فليراجع سم وقوله	2843	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0859	true	707570418851030856	50	294	239	1455	1482	300	شرح الروض فقال ولا اي ولا وداع علي مريد السفر قبل فراغ الاعمال اه وقوله الا بعد فراغ جميع النسك الخ يءخذ منه انه لا وداع علي اهل مني اذا خرجوا من مكة يوم النحر بعد الطواف والسعي الي مني لانهم وان قصدوا وطنهم لكنهم قصدوه قبل فراغ اعمال مني واذا صاروا فيه سقط الوداع اذ لا مفارقة لمكة حينءذ ولو قصدوا الخروج من مكة الي مني لياتوا باعمالها ثم يسيرون منها مسافة القصر فهل عليهم وداع فيه نظر ولا يبعد عدم الوجوب لانهم ما فرغوا من الاعمال الا وهم في وطنهم ومفارقة الوطن بعد مكة لا توجب وداعا ولو استمروا بمكة يوم النحر وايام التشريق ثم خرجوا الي مني فهل يجب الوداع فيه نظر والوجوب محتمل فليراجع جميع ذلك قوله الا بعد فراغ جميع النسك هل مثل الفراغ تفويت المبيت والرمي مع مكثه بمكة او مني حتي مضت ايام التشريق ولا يبعد ان الامر كذلك قوله الا بعد فراغ جميع المناسك لو فرغ جميع النسك لكن فاته الرمي ولزمه الصوم بدله----- فصام ثلاثة ايام عقب ايام التشريق واراد السفر الي بلده وان يصوم السبعة فيها فينبغي ان يلزمه طواف الوداع ولا يضر بقاء السبعة التي هي من جملة البدل عليه لان محلها بلده ولو توقف لزوم الوداع عليها لزم سقوطه عنه وهو بعيد فلو اراد السفر قبل صومه الثلاثة وان يصومها ايضا ببلده او في سفره فهل ي--صح طواف الوداع ويلزمه ولا يضر بقاء الصوم لانه ليس من اعمال الحج وان كان بدلا عنها او لا فيه نظر والاول غير بعيد فليراجع ----قوله	859	4268399779496461861	956	1774.5	765	1227	77.91361236572266	186	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2845	false	2108995027732120557	11	173	61	862	1501	300	النية في -------طواف الوداع سواء وقع اثر نسك او لا ونقل الوناءي عن المختصر مثله واعتمده قوله وافهم المتن الخ يتامل سم ويجاب بان مراد الشارح افهم المتن مع قيده المعروف الذي ذكره الشارح بقوله الي مسافة قصر مطلقا الخ قوله من عمران مكة الخ اي او من عمران مني وقت النفر من غير قصد النفر كذا في بعض الهوامش وهو ظاهر قوله لم يلزمه الخ جزم به تلميذه في شرح المختصر بصري وجزم به ايضا الوناءي قوله وهو محتمل لعله اخذا من التعليل بفتح الميم اي قريب قول المتن قوله ولا يمكث بعده الخ لو فارق عقبة مكة الي ما يجوز فيه القصر وعاد ودخلها فورا ثم خرج فهل يحتاج هذا الخروج لوداع لانه خروج جديد او لبطلان الوداع السابق بعوده الي مكة او يفصل بين ان يكون عوده لما يتعلق بالسفر كاخذ حاجة للسفر فلا يحتاج لاعادته لانه في معني الماكث لحاجة السفر او لغيره فيحتاج لاعادته فيه نظر فليراجع واطلق م ر في تقريره في جواب ساءل وجوب الاعادة	2845	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0860	true	-3429990145353724825	40	125	208	635	1485	300	النية في النفل كطواف الوداع ا---------------------------------------------------------ه قوله وافهم المتن الخ ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تامل قوله في المتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمكث بعده الخ لو فارق عقبة مكة الي ما يجوز فيه القصر وعاد ودخلها فورا ثم خرج فهل يحتاج هذا الخروج لوداع لانه خروج جديد او لبطلان الوداع السابق بعوده الي مكة او يفصل بين ان يكون عوده لما يتعلق بالسفر كاخذ حاجة للسفر فلا يحتاج لاعادته لانه في معني الماكث لحاجة السفر او لغيره فيحتاج لاعادته فيه نظر فليراجع واطلق م ر في تقريره في جواب ساءل وجوب الاعادة	860	4268399779496461861	410	771.5	326	808	50.74257278442383	79	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2847	false	3372520746545422687	258	294	1227	1398	1426	300	وفي شرح العباب ويظهر فيمن خرج تاركا له عامدا عالما وقد لزمه انه ان كان عازما علي العود له قبل مرحلتين اي وقبل وصول وطنه لم ياثم والا اثم وان عاد فالعود مسقط للدم لا للاثم	2847	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0860	true	-3429990145353724825	149	185	748	919	1485	300	وفي شرح العباب ويظهر فيمن خرج تاركا له عامدا عالما وقد لزمه انه ان كان عازما علي العود له قبل مرحلتين اي وقبل وصول وطنه لم ياثم والا اثم وان عاد فالعود مسقط للدم لا للاثم	860	4268399779496461861	171	342.0	135	171	100.0	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2848	false	1845114388477546491	43	286	205	1370	1439	300	فيما اذا ترك----ه عامدا عالما وقد لزمه بغير عزم --------علي العود ثم عاد ------------قبل وصول----ه لما يستقر به الدم------- فالعود مسقط للدم لا للاثم ثالثها عليه الاثم والدم وذلك في غير ما ذكر من الصور اه قوله وعوده ههنا اي فيما اذا لم يصل مسافة القصر دون ما ياتي اي دون ما اذا وصلها واجب اي وان خرج ناسيا او جاهلا لطواف الوداع نهاية ومغني قوله وقد بلغ مسافة القصر هلا قال او وطنه اخذا مما تقدم ثم رايته في شرح العباب قال والذي يظهر ان محل الاقامة في حق من سفره دون مرحلتين بناء علي ما مر عن المجموع كالمرحلتين فيما تقرر فيجب العود له قبل وصوله ويسقط به الدم لا ان عاد بعد وصوله سواء ايس ام لا خلافا لشيخنا انتهي اه سم عبارة البصري قوله مسافة القصر او نحو وطنه ولم يظهر وجه اسقاطه هنا اه وقد يقال تركه اكتفاء بذكره في مقابله قوله وان فعله اي الطواف وكان الاولي ذكره بعد قوله فلا يسقط الدم او قبل قوله وقد بلغ الخ مع حذف ان قوله بما ذكر اي ببلوغ مسافة القصر او نحو وطنه قوله ومثلهما مستحاضة نفرت في نوبة حيضها اي بخلافه في نوبة طهرها قال في شرح العباب وفي الجواهر وغيرها كالمجموع ونص عليه في الام وجري عليه الاءمة اذا نفرت المستحاضة فان كان يوم حيضها فلا طواف عليها او طهرها لزمها ولو رات امراة دما فانصرفت بلا وداع ثم جاوز خمسة عشر نظر الي مردها السابق في الحيض فان بان انها تركتها في طهرها فالدم او	2848	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0860	true	-3429990145353724825	153	300	769	1485	1485	300	فيمن خرج تاركا له عامدا عالما وقد لزمه انه ان كان عازما علي العود له قبل مرحلتين اي وقبل وصول وطنه لم ياثم والا اثم وان عاد فالعود مسقط للدم لا ----------------------------------------------------للاثم اه قوله وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ مسافة القصر هلا قال او وطنه اخذا مما تقدم ثم رايته في شرح العباب قال والذي يظهر ان محل الاقامة في حق من سفره دون مرحلتين بناء علي ما مر عن المجموع كالمرحلتين فيما تقرر فيجب العود له قبل وص----------------------------------وله سواء ايس ام لا خلافا لشيخ------------------------------------------------------------------------------نا اه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومثلهما مستحاضة نفرت في نوبة حيضها--- بخلافه في نوبة طهرها قال في شرح العباب وفي الجواهر وغيرها كالمجموع ونص عليه في الام وجري عليه الاءمة اذا نفرت المستحاضة فان كان يوم حيضها فلا طواف عليها او طهرها لزمها ولو رات امراة دما فانصرفت بلا وداع ثم جاوز خمسة عشر نظر الي مردها السابق في الحيض فان بان انها تركتها في طهرها فالدم او-	860	4268399779496461861	639	1165.0	506	1200	53.25	120	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2850	false	6863523650189827941	24	114	119	549	1509	300	قوله والحق بها المحب الطبري الخ والاظهر الالحاق وان نظر فيه الاذرعي وبحث لزوم الفدية شرح م ر اه سم وبصري عبارة الوناءي ولا يسقط اي طواف الوداع بالجهل والنسيان بخلاف الاكراه والخوف من ظالم علي نفس او مال او عضو او بضع او اهل او حيوان محترم له او لغيره او اختصاصه او غير ذلك من كل محترم والخوف من غريم وهو معسر اه قوله ثم بحث وجوب الدم قال الشارح في الحاشية وهو ظاهر ولا يلزم من جواز النفر ترك الدم بصري قوله بان منعها اي من المسجد	2850	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0861	true	-1263717627816778499	5	29	19	140	1479	300	قوله والحق بها المحب الطبري الخ والاظهر الالحاق وان نظر فيه الاذرعي وبحث لزوم الفدية شرح م ر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بان منعها اي من المسجد	861	4268399779496461861	120	231.0	96	430	27.9069766998291	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2855	false	2296275705011971308	121	225	616	1142	1527	300	فصل في اركان النسكين وبيان وجوه اداءهما وما يتعلق به قوله في اركان النسكين الي قوله وياتي في الهبة في النهاية والمغني الا قوله الصحيح كما بينه الاءمة وقوله واليه يميل الي المتن قوله وبيان وجوه الخ الانسب تقديم لفظة البيان علي قوله اركان الخ قوله به اي بما ذكر من الاركان والوجوه قول المتن الاحرام فرع هل ياتي فيمن لم يميز الفروض من السنن ما تقرر في---- الصلاة حتي لو اعتقد بفرض معين نفلا لم يصح او يفرق بان النسك شديد التعلق ولهذا لو نوي النفل وقع عن نسك الاسلام قد يتجه الفرق فيصح مطلقا وان لم يميز واعتقد بفرض معين نفلا فليتامل	2855	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0861	true	-1263717627816778499	29	88	140	426	1479	300	فصل في اركان النسكين وبيان وجوب اداءهما وما يتعلق به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع هل ياتي فيمن لم يميز الفروض من السنن ما تقرر في نحو الصلاة حتي لو اعتقد بفرض معين نفلا لم يصح او يفرق بان النسك شديد التعلق ولهذا لو نوي النفل وقع عن نسك الاسلام قد يتجه الفرق فيصح مطلقا وان لم يميز واعتقد بفرض معين نفلا فليتامل	861	4268399779496461861	281	542.5	223	530	53.01886749267578	56	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2857	false	-4017420599073237336	155	291	801	1456	1495	300	كان ينبغي ان يعبر بقوله والنسك الواحد عب--------------------------ارة شرح م ر اي والخطيب اما اداء النسك من حيث هو فعلي خمسة اوجه الثلاثة المذكورة وان يحرم بحجة فقط او عمرة فقط انتهت اه اي ولا ياتي بالاخر من عامه رشيدي قوله بالحج وحده الخ اي يءدي بالحج الخ ويحتمل ان المقدر صادق فيندفع به ما مر انفا عن البصري وسم قوله وعنهما الخ اي عن هاتين الصورتين قول المتن الافراد اي الافضل ويحصل بان يحج الخ اما غير الافضل فله صورتان احداهما ان ياتي بالحج وحده في سنة الثانية ان يعتمر قبل اشهر الحج ثم يحج من الميقات علي ما ياتي نهاية ومغني وياتي في الشرح ما يوافقه قوله او دونه تركه م ر اي والخطيب وقوله وكذا لو احرم الخ تركه ايضا م ر اي والخطيب اه سم اي حملا لكلام المصنف علي الافر------------------اد الاكمل	2857	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0861	true	-1263717627816778499	115	213	560	1013	1479	300	كان ينبغي ان يعبر بقوله والنسك الواحد قوله والنسك من حيث هو الخ عبارة شرح م ر -----------اما اداء النسك من حيث هو فعلي خمسة اوجه الثلاثة المذكورة وان يحرم بحجة فقط او عمرة فقط انتهت قوله في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتن الافراد اي الا---------------------------------فضل فله صورتان احداهما ان ياتي بالحج وحده في سنة الثانية ان يعتمر قبل اشهر الحج ثم يحج من الميقات علي ما ي------------------اتي في --شرح م ر ق------وله او دونه تركه م ر قو------------له وكذا لو احرم الخ تركه ايضا م ر قوله وعلي ما اذا اعتمر الخ عبارة العباب ومنه كذا في شرحه اي الافراد الافضل	861	4268399779496461861	350	615.0	273	699	50.071529388427734	67	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2858	false	7891088549537142563	124	242	612	1226	1499	300	قوله ان------ الاول اي------------------------------ الثاني الغير المقيد اه فيه ما لا يخفي قوله علي ذلك اي ان يعتمر قبل اشهر الحج ثم يحج قوله لان المراد الخ متعلق بقوله ولا ينافي ذلك الخ قوله لاستحالة اجت--------ماع الخ محل تامل والاستحالة ممنوعة اذ حاصل ذلك ان للتمتع معنيين احدهما يباين الافراد والاخر يجامعه في صورة ولا محذور فيه كالوتر والتهجد ولعله رحمه الله تعالي لمح ان ذلك يءدي الي تفضيل الشء علي نفسه وواضح انه ليس بلازم مما ذكر فتامله بصري وكتب سم ايضا ما حاصله ان الاستحالة تتوقف علي ان النسبة بينهما التباين الكلي ولا دليل عليه لجواز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بينهما عموما وخصوصا من وجه فيتصادقان في بعض الافراد والتقسيم لا ينافي ذلك لجواز ان يكون اعتباريا وايضا فيجوز	2858	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0861	true	-1263717627816778499	221	300	1045	1479	1479	300	قوله ان تسمية الاول اي الاتيان بالحج وحده وقوله واما الثاني --------------------------------------------اي ان يعتمر قبل اشهر الحج ثم يحج قول--------------------------------------------------ه لاستحالة اجتماع الافراد الخ -قد يقال -الاستحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة تتوقف علي ان النسبة بينهما التباين الكلي ولا دليل عليه وعبارته في شرح العباب ان تقسيمهم الانواع الي ثلاثة صريح في استحالة توارد اسمين منها علي شء واحد انتهت وفي دعوي الاستحالة نظر لجواز ان بينهما عموما وخصوصا------- فيتصادقان في بعض الافراد والتقسيم لا ينافي ذلك لجواز ان يكون اعتباريا وايضا فيجوز-	861	4268399779496461861	254	441.5	206	783	32.439334869384766	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2858	false	7891088549537142563	242	276	1226	1385	1499	300	ان من اطلق عليه انه تمتع لا يري انه من الاف-راد فلم يلزم توارد علي شء واحد اه عبارة النهاية في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرح وافضلها الافراد نصها وشمل ك------------------لامه ما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتمر قبل اشهر الحج ثم	2858	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0862	true	1918872564065822563	0	85	0	407	1443	300	ان من اطلق عليه انه تمتع لا يري انه من الانفراد فلم يلزم توارد علي شء واحد قوله في المتن الثاني اي الاكمل وغير الاكمل ان يحرم بهما من دون الميقات وان لزمه دم فتقييده بالميقات لكونه اكمل لا لكون الثاني لا يسمي قرانا شرح م ر قوله في الثاني هلا قال فيهما قوله نحو استلامه الحجر اي كتقبيله قوله في المتن بان يحرم بالعمرة اي في اشهر الحج اخذا من قوله اي الشارح في الجمع السابق وعلي ما اذا اعتمر قبل اشهر الحج ثم	862	4268399779496461861	108	155.0	82	407	26.535627365112305	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2859	false	-6001376010546876916	27	84	140	426	1500	300	وهو الاكمل وغير الاكمل ان يحرم بهما من دون الميقات وان لزمه الدم فتقييده بالميقات لكونه اكمل لا لكون الثاني لا يسمي قرانا ا--------------------------------------------------------------------ه قوله فيه اشارة الخ------------ اي في اطلاق الميقات------------ الشامل لميقات حج المكي قوله في المكي اي ولو حكما قوله لا العمرة الخ اي لا حكم العمرة قوله اندراجا الي قول المتن الثالث في	2859	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0862	true	1918872564065822563	21	75	96	359	1443	300	-اي الاكمل وغير الاكمل ان يحرم بهما من دون الميقات وان لزمه --دم فتقييده بالميقات لكونه اكمل لا لكون الثاني لا يسمي قرانا شرح م ر قوله في الثاني هلا قال فيهما قوله نحو استلامه الحجر اي كتقبيله قوله في المتن بان يحرم بالعمرة اي في اشهر الحج اخذا من قوله اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشارح في	862	4268399779496461861	143	227.0	112	378	37.8306884765625	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2860	false	-379633907998382004	88	256	433	1252	1474	300	قول ال----متن بان يحرم بالعمرة اي في اشهر الحج من ميقات بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده اي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------و غيره وقوله من ---------------------مكة اي او من الميقات الذي احرم بالعمرة منه او من مثل مسافته او ميق---ات اقرب منه وعلم مما تق-ر ان قوله ب----------لده ومن مكة مثال لا قيد نهاية ومغني وسم قوله يعني طريقه لا يخفي ما في هذا التفسير من البعد ولعل الاقرب تفسيرها بالمحل الذي انشا منه سفر الحج بصري عبارة سم قوله يعني طريقه اي المراد بميقات بلده ميقات الطريق الذي سلكه سواء كان ميقات بلده ام غيره اه قول المتن قوله ثم ينشء حجا الخ اي وان كان اجيرا فيهما لشخصين شرح بافضل ووناءي قوله في اشهر الحج اي حاجة الي هذا القيد مع ان الاحرام بالحج في غير اشهره ينعقد عمرة فلا يكون مما نحن فيه من الاتيان بالنسكين اللهم الا ان يكون هذا القيد بالنظر لقوله بان يحرم بالعمرة من ميقات بلده فيكون راجعا لمجموع ما قبله احترازا عما لو احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ثم بالحج في اشهره فانه افراد عنده كما تقدم فليتامل	2860	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0862	true	1918872564065822563	59	244	286	1157	1443	300	قوله في المتن بان يحرم بالعمرة اي في اشهر الحج اخذا من قوله اي الشارح في الجمع السابق وعلي ما اذا اعتمر قبل اشهر الحج ثم قوله فهو من صور الافراد الافضل من قوله الاتي في شروط دم التمتع ومر ما يعلم منه ان هذا لا ينافي كونه من صور الافراد الافضل قوله في المتن من ميقات بلده اي او غيره شرح م ر قوله يعني طريقه اي المراد بميقات بلده ميقات الطريق الذي سلكه سواء كان ميقات بلده ام غيره -قوله في المتن ثم ينشء حجا من مكة اي او من الميقات الذي احرم بالعمرة منه او من مثل مسافته او من ميقات اقرب منه وعلم مما تقرر ان قوله اي الماتن بلده ومن مكة مثال لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيد شرح ---------م ر قوله في اشهر الحج اي حاجة الي هذا القيد مع ان الاحرام بالحج في غير اشهره ينعقد عمرة فلا يكون مما نحن فيه من الاتيان بالنسكين اللهم الا ان يكون هذا القيد بالنظر لقوله بان يحرم بالعمرة من ميقات بلده فيكون راجعا لمجموع ما قبله احترازا عما لو احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ثم بالحج في اشهره فانه افراد عنده كما تقدم فليتامل	862	4268399779496461861	500	940.5	394	1165	42.918453216552734	96	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2863	false	6770921982084711410	267	300	1322	1480	1480	300	قوله اي بالمعني السابق انفا اي انه تمتع لغوي سم وكردي قوله ومع ذلك اشارة الي متمتع كردي قوله ومع ذلك لا ينبغي الخ في هذه المعية مع التعليل الاتي بعدما تقدم ان-	2863	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0863	true	8019543928225897992	17	41	79	195	1493	300	قوله اي بالمعني السابق انفا اي انه تمتع ---------لغوي قوله ومع ----------------------------------ذلك لا ينبغي الخ في هذه المعية مع التعليل الاتي بعدما تقدم من	863	4268399779496461861	111	213.0	88	159	69.81131744384766	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2864	false	8445612302024232184	1	256	3	1292	1526	300	الافراد الافضل الاعتمار قبل اشهر الحج ثم الحج في اشهره شء لا يخفي علي المتامل الا ان يريد بقوله يريد الافراد الافضل الافراد الافضل علي الاطلاق فتامله سم وجزم بهذه الارادة الكردي قوله ترك الخ فاعل لا ينبغي وقوله لءلا يفوته متعلق بلا ينبغي قوله تاخيرها الخ خبر ليس علي حذف مضاف اي طلب تاخيرها قوله بل الاكثار الخ اي بل مرادهم بذلك الاكثار الخ ق-------------وله ل--------------ان المتمتع الي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وفي نسخ في النهاية والمغني قوله لان بعده الخ لا يخفي ما في هذا التوجيه لعدم الاشكال لان الكلام في اوجه النسكين والمرتبتان الاخيرتان خارجتان عن اوجههما نعم لنا توجيه عدم الاشكال بانه لدفع توهم ان القران في مرتبة التمتع فتامله سم قول------ه مرتبتين اي الحج فقط والعمرة فقط والاولي افضل من الثانية كردي قوله من بعض تلك الاوجه اي الثلاثة لاداء النسكين ولا يظهر لزيادة لفظة من فاءد--------------------ة قوله واختاره جمع الخ ومال اليه السيد عمر وتبعه ابن الجمال اه محمد صالح قوله لربحه الي قوله وقيل في النهاية وكذا في المغني الا قوله وبهذا الي والدم قوله انه لا يتكرر الخ هو المعتمد ع ش قوله وحيث اطلق الخ اي الاجزاء الصيد كما سياتي مبسوطا نهاية ومغني اي فان الواجب فيه مثل ما قتله من الصيد اي ودم الجماع المفسد فانه بدنة ع ش قول المتن بشرط ان لا يكون الخ -------------------اي فحاضروه -لا دم عليهم -----------------والمعني في ذلك انهم لم يربحوا ميقاتا اي عاما لاهله ولمن -مر به فلا يشكل بمن بينه وبين مكة او الحرم دون مسافة القصر اذا عن له النسك ثم فانه وان ربح ميقاتا بتمتعه لكنه ليس------- عاما	2864	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0863	true	8019543928225897992	42	234	198	1170	1493	300	الافراد الافضل الاعتمار قبل اشهر الحج ثم الحج في اشهره شء لا يخفي علي المتامل الا ان يريد بقوله مريد الافراد الافضل الافراد الافضل علي الاطلاق فتامله قوله ومع ذل------------------------ك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ قد يقال انما يتجه هذا الكلام لو كان الاعتمار في رمضان ثم الحج في اشهره يمنع كونه افرادا فاضلا مع انه ليس كذلك كما قدمه الا ان يجاب بانه يمنع الافراد علي الاطلاق وفيه نظر اه قوله ولا اشكال فيها -----------------لان بعده الخ لا يخفي ما في هذا التوجيه لعدم الاشكال لان الكلام في اوجه النسكين والمرتبتان الاخيرتان خارجتان عن اوجههما نعم لنا توجيه عدم الاشكال بانه لدفع توهم ان القران في مرتبة التمتع فتامله قوله لان بعده مرتبتين اي الحج فقط والعمرة فقط----------------------------- قوله اذ لو احرم بالحج الخ انظر هل بين هذا وقوله السابق لتمتعه بسقوط عوده للاحرام بالحج الخ منافرة قوله في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتن بشرط ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام اي فحاضروه ولا دم عليهم قال في شرح الروض والمعني في ذلك انهم لم يربحوا ميقاتا اي عاما لاهله و-من يمر به فلا يشكل بمن بينه وبين مكة او الحرم دون مسافة القصر اذا عن له النسك ثم فاته وان ربح ميقاتا بتمتعه لكنه ليس ميقاتا عاما	863	4268399779496461861	638	1076.0	507	1512	42.19576644897461	109	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2866	false	-8698620890218159429	208	282	1063	1431	1505	300	قوله اعتبر ما مقامه به اكثر اي فان كان مقامه بالقريب اكثر فلا دم عليه اي وان احرم من البعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالاولي لا دم اذا كان له مسكن واحد قريب واحرم من مكان بعيد -ذهب اليه لحاجة وعلي هذا فالمكي اذا ذهب الي المدينة لحاجة ثم احرم بالعمرة من ذي الحليفة لا يلزمه دم التمتع فسقوط الدم عن الحاضر يكفي فيه استيطانه مكانا حاضرا ولا يقدح فيه خروجه عن الحضور والاحرام من مكان بعيد فليتامل	2866	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0864	true	-91542436750361606	101	204	519	1027	1515	300	قوله اعتبر ما مقامه به اكثر اي فان كان مقامه بالقريب اكثر فلا دم عليه اي وان احرم من البعيد كما هو صريح هذا الكلام وافق م ر علي ان جميع ما ذكرته قضية عبارتهم فانه اخر اعتبار رتبة الاحرام عن هذه الرتبة وما بعدها كما صرحت به العبارة وبالاولي لا دم اذا كان له مسكن واحد قريب واحرم من مكان بعيد يذهب اليه لحاجة وعلي هذا فالمكي اذا ذهب الي المدينة لحاجة ثم احرم بالعمرة من ذي الحليفة لا يلزمه دم التمتع فسقوط الدم عن الحاضر يكفي فيه استيطانه مكانا حاضرا ولا يقدح فيه خروجه عن الحضور والاحرام من مكان بعيد فليتامل	864	4268399779496461861	368	719.0	294	508	72.44094848632812	73	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2867	false	-3099509249703431282	92	207	462	1055	1502	300	قوله ولو تمتع ثم قرن --------الخ عبارة شرح الروض لو احرم افاقي بالعمرة في وقت الحج واتمها ثم قرن من عامه الخ سم قوله علي المنقول الخ اي من اعتبار الاستيطان وقوله خلافا لجمع اي قاءلين بعدم التعدد مع القول بالمعتمد من اعتبار الاستيطان معللين عدم التعدد بالتداخل للتجانس وهو ما اشار الشارح رحمه الله تعالي الي رده بمنع التجانس بصري قوله وعلي الضعيف وهو الذي لا يعتبر الاستيطان بل يعتبر القرب حالة الاحرام كردي قوله ان الحاضر الخ بدل من الضعيف وقوله حالة الاحرام بالعمرة اي في التمتع وقوله او بهما اي في القران بصري قوله فلا يلزمه الا دم اي للتمتع وقوله لانه حال القران الخ -----------اي فلا يلزمه دم القران سم قوله	2867	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0864	true	-91542436750361606	204	247	1027	1231	1515	300	قوله ولو تمتع ثم قرن من عامه الخ عبارة شرح الروض لو احرم افاقي بالعمرة في وقت الحج واتمها ثم قرن من عامه الخ ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلا يلزمه الا دم اي للتمتع ق-وله لانه حال القران ملحق بالحاضرين اي فلا يلزم د-م القران--- قوله	864	4268399779496461861	178	280.5	140	612	29.0849666595459	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2868	false	7459632386866712999	131	159	641	795	1471	300	قوله الا قبيل دخول الحرم شامل لادني الحل ولا اشكال لانه في هذه الحالة ميقات للافاقي بخلاف صورة الالحاق الاتية فهو ليس فيها ميقاتا للافاقي فليتامل سم قوله	2868	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0864	true	-91542436750361606	251	277	1256	1403	1515	300	قوله---- قبيل دخول الحرم شامل لادني الحل ولا اشكال لانه في هذه الحالة ميقات للافاقي بخلاف صورة الالحاق الاتية فهو ليس فيها ميقاتا للافاقي فليتامل--- قوله	864	4268399779496461861	147	281.5	121	154	95.45454406738281	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2869	false	-955453308925919724	0	144	0	699	1488	300	من مكة زاده في شرحه وليس في الروض ولا في شرحه شء من ذلك سم عبارة الوناءي او من مرحلتين من مكة كما في التحفة او من الحرم كما في الحاشية ويسقط الدمان بالعود فيما ذكر في متمتع قرن كما في الفتح اه وفي بعض الهوامش المعتبرة ان الشارح مشي في غير هذا الكتاب علي ان المرحلتين معتبرة من الحرم والاوجه ما هنا اه قوله اقرب اي من ميقات عمرته قوله علي مرجحه اي المصنف كردي قوله ان المسافة الخ بدل من مرحجه قوله فغير مراد فيما يظهر الظاهر ان المراد ان المقتضي المذكور غير مراد فهو راجع لقوله المقتضي الخ لا لقوله واما ما في الروضة الخ سم قوله ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا التعليل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ اي قوله لانه احرم الخ قوله علي طريقة الرافعي اي من ان المسافة في الحاضر من مكة قوله من ضعفه اي التعليل قوله ويفرق بين اعتبارهما اي المرحلتين وقوله هنا	2869	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0865	true	5402989427261925969	9	121	44	594	1458	300	من مكة زاده في شرحه وليس في الروض ولا في شرحه شء من ذلك ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فغير مراد فيما يظهر الظاهر ان المراد ان المقتضي المذكور غير مراد فهو راجع لقوله المقتضي الخ لا لقوله واما ما في الروضة الخ وعبارة العباب الرابع ان لا يعود للحج الي ميقات عمرته او مثل مسافته او الي ميقات علي دونها كمن ميقاته الجحفة فعاد لذات عرق او الي مرحلتين قال في شرحه من مكة وزعم ان هذا انما ياتي علي الضعيف السابق في حاضري المسجد الحرام ليس في محله لان الملحظ هنا غيره وهو عدم ربح ميقات ومن عاد لمثل مسافة ادني المواقيت لم يربح ميقاتا الخ اه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------له ويفرق بين اعتبارهما اي المرحلتين------ هنا	865	4268399779496461861	241	403.5	191	992	24.294355392456055	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2871	false	5101801717236418673	63	123	337	621	1490	300	قوله والاصح الخ هذا-------------- صريح في ثبوت التسمية حقيقة اذا فات شرط الوقوع في اشهر الحج وهذا لا يوافق ما قدمه---- في شرح----- احدها الافراد من---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يسمي تمتعا لغويا او شرعيا---- مجازا لا حقيقة--- فتامله سم قوله ومن ثم قال اصحابنا يصح التمتع الخ------------- اي مع ام من الشروط ان لا يكون من حاضري الحرم والمكي منهم سم قوله	2871	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0865	true	5402989427261925969	146	233	722	1149	1458	300	قوله والاصح انها لا تعتبر للتسمية صريح في ثبوت التسمية حقيقة اذا فات شرط الوقوع في اشهر الحج وهذا لا يوافق قوله السابق في شرح قوله احدها الافراد علي ما اذا اعتمر قبل اشهر الحج ثم حج الي ان قال واما الثاني فتسميته افرادا حقيقة شرعية الي ان قال لان المراد انه يسمي تمتعا لغويا او شرعيا لكن مجازا لا حقيقة اه فتامله قو---له ومن ثم قال اصحابنا يصح التمتع والقران من المكي اي مع ان من الشروط ان لا يكون من حاضري الحرم والمكي ---منهم قوله	865	4268399779496461861	256	437.0	200	433	59.12240219116211	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2872	false	-2749544943880675955	16	110	67	545	1433	300	اي سواء قدر عليه ببلده ام بغيره ام لا بخلاف كفارة اليمين لان الهدي يختص ذبحه بالحرم دون الكفارة نهاية ومغني قوله ولو بما يتغابن به الخ وفاقا لصريح الزيادي وظاهر النهاية والمغني قوله او وهو محتاج الي ثمنه اي او الي نفسه او غاب عنه -ماله او نحو ذلك نهاية ومغني قوله او العمر الغالب واعتبار وقت الاداء الخ وهو الذي اعتمده هناك قوله واعتبار وقت الاداء الخ فلو وجد الهدي بين الاحرام ---بالحج والصوم لزمه لا بعد الشروع في الصوم بل يستحب واذا مات المتمتع قبل فراغ الحج والواجب هدي لم يسقط	2872	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0865	true	5402989427261925969	235	300	1159	1458	1458	300	اي سواء قدر عليه ببلده او بغيره ام لا بخلاف كفارة اليمين لان الهدي يختص ذبحه بالحرم دون الكفارة شرح م ر قوله------------------------------------------------------------------------- او وهو محتاج الي ثمنه--------------- او غاب عنه بماله او نحو ذلك شرح م ر فرع ----------------------------------------------------------------------------------------------لو وجد الهدي بين الاحرام اي بالحج والصوم لزمه لا بعد الشروع في الصوم بل يستحب واذا مات المتمتع قبل فراغ الحج والواجب هدي لم يسقط-	865	4268399779496461861	273	494.0	214	482	56.63900375366211	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2874	false	6485159966786531035	238	297	1227	1508	1515	300	اه قول---- المتن وسبعة الخ---- الوجه كما هو ظاهر انه يكفي تفريق واحد لدماء متعددة كما لو لزمه دم تمتع ودم اساءة فصام ستة متوالية في الحج واربعة عشر متوالية اذا رجع الي اهله فيجزءه ولو لم يصم شيءا حتي رجع مثلا فقضي ستة متوالية ثم بعد مضي اربعة ايام وقدر مدة السير صام اربعة عشر اجزا ايضا م	2874	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0866	true	4113202894685877454	162	222	776	1061	1439	300	اه قوله في المتن وسبعة اذا رجع الوجه كما هو ظاهر انه يكفي تفريق ا----لدماء متعددة كما لو لزمه دم تمتع ودم اساءة فصام ستة متوالية في الحج واربعة عشر متوالية اذا رجع الي اهله فيجزءه ولو لم يصم شيءا حتي رجع مثلا فقضي ستا متوالية ثم بعد مضي اربعة ايام وقدر مدة السير صام اربعة عشر اجزا ايضا م	866	4268399779496461861	273	522.5	215	289	94.46366882324219	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2875	false	-3911322877801025629	0	153	0	769	1508	300	قول---- المتن------ اذا رجع الخ ظاهره وان اسرع الوصول الي اهله علي خلاف العادة قال ف-------------------------------------ي العباب متي شاء فلا تفوت قال في شرحه وقول الماوردي ينبغي ان يفعلها عقب دخوله فان اخرها اساء واجزاه ينبغي حمل اساءته علي الكراهة وينبغي علي الندب اه وفي حاشية الايضاح اما السبعة فوقتها موسع الي اخر العمر فلا تصير بالتاخير قضاء ولا ياثم بتاخيرها خلافا للماوردي انتهت اه سم قول الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تن الي اهله اي وان بعد وطنه كالمغاربة مثلا ع ش قوله اي وطنه الظاهر انه يصح صومها بوصوله وطنه وان اعرض عن استيطانه قبل صومها واراد استيطان محل اخر او ترك الاستيطان مطلقا ولو اراد استيطان محل اخر فهل يصح صومها بمجرد وصوله اي المحل الاخر وان اعرض عن استيطانه قبل صومها فيه نظر ولا يبعد الصحة سم قوله او ما يريد توطنه --------الخ قضيته انه لا يكفي الاقامة وفي شرح العباب فلو لم يتوطن محلا لم يلزمه بمحل اقام فيه مدة كما افتي به	2875	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0866	true	4113202894685877454	90	300	399	1439	1439	300	قوله في المتن وسبعة اذا رجع ----ظاهره وان اسرع الوصول الي اهله علي خلاف العادة قوله في المتن وسبعة اذا رجع الي اهله قال في العباب متي شاء فلا تفوت قال في شرحه وقول الماوردي ينبغي ان يفعلها عقب دخوله فان اخرها اساء واجزاه ينبغي حمل اساءته علي الكراهة وينبغي علي الندب اه وفي حاشية الايضاح اما السبعة فوقتها موسع الي اخر العمر فلا تصير بالتاخير قضاء ولا ياثم بتاخيرها خلافا للماوردي اه قوله في المتن وسبعة اذا رجع الوجه كما هو ظاهر انه يكفي تفريق الدماء متعددة كما لو لزمه دم تمتع ودم اساءة فصام ستة متوالية في الحج واربعة عشر متوالية اذا رجع الي اهله فيجزءه ولو لم يصم شيءا حتي رجع مثلا فقضي ستا متوالية ثم بعد مضي اربعة ايام وقدر مدة السير صام اربعة عشر اجزا ايضا م ر قوله في المتن الي اهله ----------------------------------------اي وطنه الظاهر انه يصح صومها بوصوله وطنه وان اعرض عن استيطانه قبل صومها واراد استيطان محل اخر او ترك الاستيطان مطلقا ولو اراد استيطان محل اخر فهل يصح صومها بمجرد وصوله--------------- وان اعرض عن استيطانه قبل صومها فيه نظر ولا يبعد الصحة قو---له او ما يريد توطنه ولو مكة الخ قضيته انه لا يكفي الاقامة وفي شرح العباب فلو لم يتوطن محلا لم يلزمه بمحل اقام فيه مدة كما افتي به-	866	4268399779496461861	683	1302.5	550	1103	61.92203140258789	126	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2875	false	-3911322877801025629	153	199	769	1004	1508	300	القفال وظاهر كلامهم انه لا يجوز له ايضا فيصبر الي ان يتوطن محلا فان مات قبل ذلك فاقرب الاحتمالين ان يطعم او يصام عنه لانه كان متمكنا من التوطن والصوم------------------------------------------------------------------------------------ لكن قضية شرح الروض حيث فسر قول الروض توطن باقام الاكتفاء بالاقامة--------------------------------------------------------------------- وليس بمسلم سم قوله	2875	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0867	true	8939590922549215595	0	72	0	345	1532	300	القفال وظاهر كلامهم انه لا يجوز له ايضا فيصبر الي ان يتوطن محلا فان مات قبل ذلك احتمل -----------ان يطعم او يصام عنه لانه كان متمكنا من التوطن والصوم واحتمل ان لا يلزم ذلك وان خلف تركة لانه لم يتمكن حقيقة ولعل الاول اقرب وهو الوجه اه لكن قضية شرح الروض----------------------------- الاكتفاء بالاقامة لانه لما قال الروض فان توطن بمكة صام بها قال في قوله توطن اي اقام اه وليس بمسل---م قوله	867	4268399779496461861	187	327.0	149	388	48.19587707519531	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2876	false	2233753965202676928	56	143	273	729	1508	300	ان يفرق في قضاءها بينها الخ اي ------------------فلو صام عشرة ولاء حصلت الثلاثة--- ولا يعتد بالبقية لعدم التفريق نهاية ومغني وفي سم بعد ذكر مثله عن الروض ما نصه فلو توطن مكة وصام العشرة ولاء فينبغي في نحو التمتع ان يحصل الثلاثة ويلغو اربعة بعدها لانها قدر مدة التفريق اللازم له وتحسب له الثلاثة الباقية من العشرة من السبعة لوقوعها بعد مدة التفريق فيكمل عليها سبعة وفي ترك الرمي ان تحصل الثلاثة ويلغو يوم لانه الواجب في التفريق هنا وتحسب له الستة الباقية فيبقي عليه يوم فليتامل	2876	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0867	true	8939590922549215595	159	240	809	1241	1532	300	ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة قال في الروض فلو صام عشرة ولاء حصلت الثلاثة اي ولا يعتد بالبقية لعدم التفريق ا---------------------------------------------ه فلو توطن مكة وصام العشرة ولاء فينبغي في نحو التمتع ان يحصل الثلاثة ويلغو اربعة بعدها لانها قدر مدة التفريق اللازم له وتحسب له الثلاثة الباقية من العشرة من السبعة لوقوعها بعد مدة التفريق فيكمل عليها سبعة وفي ترك الرمي ان تحصل الثلاثة ويلغو يوم لانه الواجب في التفريق هنا وتحسب له الستة الباقية فيبقي عليه يوم فليتامل	867	4268399779496461861	403	760.0	328	477	84.48637390136719	74	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2876	false	2233753965202676928	272	300	1362	1508	1508	300	قوله ومدة سيره الخ--------------- ظاهره اعتبار جميع مدة السير في المسالة الثانية ايضا وان كان يصح صوم الثلاثة عقب ايام التشريق وانه لو كان صامها عقب ايام التشريق-	2876	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0868	true	5706908517146060335	62	92	299	461	1485	300	قوله ومدة سيره علي العادة الغالبة ظاهره اعتبار جميع مدة السير في المسالة الثانية ايضا وان كان يصح صوم الثلاثة عقب ايام التشريق وانه لو كان صامها عقب ايام التشريق	868	4268399779496461861	144	269.0	117	162	88.88888549804688	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2877	false	-5141999980099085678	0	33	0	151	1495	300	في سيره الي اهله بان شرع في السير عقب ايام التشريق مع الشروع في الصوم لم يكف التفريق بما بقي من مدة السير بل لا بد من الصبر بعد الوصول ثلاثة ايام ايضا	2877	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0868	true	5706908517146060335	92	125	461	612	1485	300	في سيره الي اهله بان شرع في السير عقب ايام التشريق في الشروع في الصوم لم يكف التفريق بما بقي من مدة السير بل لا بد من الصبر بعد الوصول ثلاثة ايام ايضا	868	4268399779496461861	149	296.0	116	151	98.67549896240234	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2878	false	-7315382483154540564	41	82	210	413	1510	300	قوله او ما الحق به فيهما اي الاولي وهي فوات الثلاثة في الحج والثانية وهي فواتها عقب التشريق سم قوله ولم يفوتا يتامل سم اي فانهما قد فاتا ايضا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يلزمه في الاولي اي ومنها ترك الاحرام من الميقات سم قوله	2878	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0868	true	5706908517146060335	125	202	612	986	1485	300	قوله و--ما الحق به فيهما اي الاولي وهي فوات الثلاثة في الحج والثانية وهي فو-تها عقب التشريق قو---له ولم يفوتا يتامل قوله ومن توطن مكة الخ لو قصد توطن مكة وصام بعض السبعة فيها ثم اعرض عن توطنها وسافر قبل فراقها الي وطنه فهل يعتد بما صامه ويكمل عليه في السفر ولو في السفر او لا يعتد به ويلزم صوم السبعة اذا وصل وطنه فيه نظر قوله يلزمه في الاولي اي ومنها ترك الاحرام من الميقات--- قوله	868	4268399779496461861	164	284.5	132	383	42.81984329223633	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2878	false	-7315382483154540564	197	225	1008	1146	1510	300	قوله قبل الوقوف اي ولو بعد طوافه اي للقدوم كما قال بعض شراح الارشاد انه الظاهر وفرق بينه وبين المتمتع في ذلك لكن رده الشارح في شرح العباب	2878	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0868	true	5706908517146060335	201	229	981	1119	1485	300	قوله قبل الوقوف اي ولو بعد طوافه اي للقدوم كما قال بعض شراح الارشاد انه الظاهر وفرق بينه وبين المتمتع في ذلك لكن رده الشارح في شرح العباب	868	4268399779496461861	138	276.0	110	138	100.0	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2879	false	-6292650898967267328	136	168	681	849	1523	300	باب محرمات الاحرام قوله وهو هنا الخ فاءدة محصل ما في حاشية الايضاح للشارح ان كلا من اتلاف الحيوان المحترم و---الجماع في الحج كبيرة وان بقية المحرمات صغيرة سم علي حج وقوله	2879	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0868	true	5706908517146060335	229	255	1119	1262	1485	300	باب محرمات الاحرام----------------- فاءدة محصل ما في حاشية الايضاح للشارح ان كلا من اتلاف الحيوان المحترم ومن الجماع في الحج كبيرة وان بقية المحرمات صغيرة قوله -----------	868	4268399779496461861	135	252.0	111	171	78.9473648071289	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2880	false	1266738799720591184	0	39	0	194	1530	300	السابق علم منه ايضا حرمة اللبس والحلق والقلم والصيد والحاصل ان الترجمة ان كان مقتضاها ذكر المترجم عليه وان فهم من محل اخر ورد عليه ما اورده المعترض وان كان مقتضاها ذكر --ذلك ما لم يفهم من محل اخر	2880	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0868	true	5706908517146060335	261	300	1290	1485	1485	300	السابق علم منه ايضا حرمة اللبس والحلق والقلم والصيد والحاصل ان الترجمة ان كان مقتضاها ذكر المترجم عليه وان فهم من محل اخر ورد عليه ما اورده المعترض وان كان مقتضاها ذكره كذلك ما لم يفهم من محل اخر-	868	4268399779496461861	192	372.5	155	196	97.95918273925781	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2880	false	1266738799720591184	39	146	194	733	1530	300	فكان ينبغي ترك ما ذكر--ه من اللبس وما بعده لعلم حرمتها مما تقدم واما اقتضاءها ذكر البعض دون البعض فهو تحكم لا وجه له الا ان يمنع التحكم بان بعضها اهم من بعض فاكتفي بالعلم بغير الاهم من محل اخر فليتامل سم قوله بان الاول الخ بالتامل فيه يعلم خلوه عن مقصود الجواب وكذا الثاني والثالث مع ما فيهما من مزيد التكلف والتعسف بصري قوله انه لا يحل اي عقد النكاح قوله الدال علي انه يلزم الخ فيه بحث ومما يرد دلالته علي اللزوم المذكور ان حرمة الجماع في الحيض لم تستلزم حرمة المقدمات بالمعني المراد هنا الشامل لنحو التقبيل من كل استمتاع فوق السرة سم قوله	2880	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0869	true	-5969621082637955117	0	77	0	391	1421	300	فكان ينبغي ترك ما ذكرناه من اللبس وما بعده لعلم حرمتها مما تقدم واما اقتضاءها ذكر البعض دون البعض فهو تحكم لا وجه له الا ان يمنع التحكم بان بعضها اهم من بعض فاكتفي بالعلم بغير الاهم من محل اخر فليتامل اه قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الدال علي انه يلزم الخ فيه بحث ومما يرد دلالته علي اللزوم المذكور ان حرمة الجماع في الحيض لم تستلزم حرمة المقدمات بالمعني المراد هنا الشامل لنحو التقبيل من كل استمتاع فوق السرة--- قوله	869	4268399779496461861	387	748.5	310	541	71.53419494628906	73	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2881	false	4909211690403384020	48	80	233	381	1479	300	قوله ليتحقق كشف جميع الراس قال في شرح الروض اي والمغني لكن لا بد ان يبقي اي من غير الراس شيءا ليستوعب الراس بالكشف كما صرح به الدارمي اه اه سم قوله	2881	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0869	true	-5969621082637955117	76	104	386	517	1421	300	قوله ليتحقق كشف جميع الراس قال في شرح الروض----------- لكن لا بد ان يبقي اي من غير الراس شيءا ليستوعب الراس بالكشف كما صرح به الدارمي اه------ قوله	869	4268399779496461861	131	244.5	103	148	88.51351165771484	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2881	false	4909211690403384020	278	300	1374	1479	1479	300	قوله لم يقصد به ذلك ايضا اي والا لزمته الفدية كما جزم به جمع ومقتضاه الحرمة ومعلوم ان نحو القفة لو استرخي-	2881	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0869	true	-5969621082637955117	103	124	512	615	1421	300	قوله لم يقصد به ذلك ايضا--- والا لزمته الفدية كما جزم به جمع ومقتضاه الحرمة ومعلوم ان نحو القفة لو استرخي	869	4268399779496461861	102	193.0	82	106	96.2264175415039	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2882	false	7096740528300923788	0	82	0	367	1483	300	علي راسه بحيث صار كالقلنسوة ولم يكن فيه شء يحمل يحرم وتجب الفدية ----وان لم يقصد ستره شرح م ر اه سم قال ع ش قوله م ر والا لزمته الفدية اي بان قصد الستر وحده او مع الحمل اه قول المتن الا لحاجة ويجوز ستر راسه ولبس بقية بدنه قبيل طرو العذر اذا غلب علي ظنه طروه بدون ذلك ويجب النزع فورا اذا زال العذر والا فعليه الفدية سم ووناءي وبصري قوله انه لا شء يستره اي فلا يحرم ستره م	2882	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0869	true	-5969621082637955117	124	170	615	804	1421	300	علي راسه بحيث صار كالقلنسوة ولم يكن فيه شء يحمل يحرم وتجب الفدية فيه وان لم يقصد ستره شرح م ر قوله بل و------------------------------------ان قصد الخ كذا شرح م ر قوله ويظهر الخ كذا م ر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انه لا شء يستره اي فلا يحرم ستره م	869	4268399779496461861	142	232.0	109	371	38.274932861328125	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2883	false	-6055812753676448532	218	282	1096	1407	1482	300	رجليه في ساقي الخف ويلحق به لبس السراويل في احدي رجليه شرح م ر اه سم عبارة الوناءي وله ان يدخل يده في كم قميص منفصل عنه واحدي رجليه في سراويل كما في النهاية خلافا لشرحي الارشاد ورجله في ساق الخف وكذا قراره ان كان ملبوسا لغيره اه قوله وعقد الازار عطف علي الارتداء وكذا قوله بعد ولبس الخاتم سم قوله وان يجعله-------- الخ	2883	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0870	true	-7656862286716419312	18	49	87	236	1468	300	رجليه في ساق- الخف ويلحق به لبس السراويل في احدي رجليه شرح م ر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعقد الازار عطف علي الارتداء وكذا قوله بعد ولبس الخات---م قوله وشد ازراره في عرا الخ	870	4268399779496461861	132	235.5	103	319	41.379310607910156	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2884	false	616410440528406676	70	247	351	1233	1483	300	قوله وشد ازراره------- الخ وله ان يشد ازاره في طرف رداءه روض زاد م ر في شرحه من غير عقد لكنه يكره انته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اه سم قو------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يتقيد الرداء بذلك في هذه العبارة شء والمراد ان ذلك يمتنع فيه مطلقا وان تباعدت سم عبارة النهاية وفارق الازار الرداء فيما ذكر بان الازرار المتباعدة تشبه العقد وهو فيه ممتنع لعدم احتياجه اليه غالبا بخلاف الازار اه فقول الشارح ويتقيد الرداء علي حذف مضافين اي منع ازرار الرداء قوله لا عقد الرداء اي عقد طرفيه بخيط او دونه نهاية عبارة سم قال في حاشية الايضاح وافهم اطلاق حرمته ان- لا فرق بين ان يعقده في طرفه الاخر او في از----اره وقضية ما مر عن المتولي اي من قوله يكره عقده اي الازار وشد طرفه بطرف الرداء انتهي جواز الث----------------------------------اني لان الرداء لا فرق فيه بين الشد والعقد وقد جوز شده بطرف الازار فقياسه جواز عقده به انتهي ما في الحاشية وقد يفرق بين الشد والعقد وكان المراد بشد طرف احدهما بطرف الاخر جمع الطرفين وربطهما بنحو خيط وجزم الاستاذ في كنزه بجواز عقد طرف رداءه بطرف ازاره انتهت قوله	2884	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0870	true	-7656862286716419312	43	230	209	1128	1468	300	قوله وشد ازراره في عرا الخ وله ان يشد ازاره في طرف رداءه روض زاد م ر في شرحه من غير عقد لكنه يكره قوله وشد ازراره في عرا ان تباعدت قال في شرح العباب وفي الاملاء لو زر ازاره بشوكة او خاطه لم يجز ولزمته الفدية وجري عليه الاصحاب كما قاله القمولي اه وقد يحتاج للفرق بين زره بشوكة وتزريره بالعرا المتباعدة وقد يفرق بان المزرور بالشوكة في معني المخيط قوله ولا يتقيد الرداء بذلك في هذه العبارة شء والمراد ان ذلك يمتنع فيه مطلقا وان تباعدت اه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا عقد الرداء قال----------------------------------------- في حاشية الايضاح وافهم اطلاق حرمته انه لا فرق بين ان يعقده في طرفه الاخر او في طرف ازاره وقضية ما مر عن المتولي اي من قوله يكره عقده اي الازار وشد طرفه بطرف الرداء ا---ه جواز الثاني جزم الاستاذ في الكنز بجواز الثاني لان الرداء لا فرق فيه بين الشد والعقد وقد جوز شده بطرف الازار فقياسه جواز عقده به اه--- ما في الحاشية وقد يفرق بين الشد والعقد وكان المراد بشد طرف احدهما بطرف الاخر جمع الطرفين وربطهما بنحو خيط وجزم الاستاذ في كنزه بجواز عقد طرف رداءه بطرف ازاره------ قوله	870	4268399779496461861	620	1109.0	487	1163	53.31040573120117	122	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2885	false	-3226035158752388262	20	153	105	782	1525	300	قوله ككيس اللحية الخ يلاحظ مع ذلك ما مر من جوا-ز ادخال رجليه في ساق الخف ولبس السراويل في احدي رجليه فيكون مستثني مما اقتضاه هذا سم قوله والمنطقة بكسر الميم ما يشد به الوسط ويسميه الناس الحياصة والمراد بشدهما ما يشمل العقد وغيره اه كردي علي بافضل ووناءي قوله خلافا لمن انكر هذا الظاهر لمن انكر ذاك لان تعليله انما يلاءم انكار الاول ويجاب بان مراده انكر وجود المعني الثاني لغة وحينءذ يحسن تفريع اعتراض الشء التابع له لانه بناء علي انه لا معني للساتر الا الباقي بصري قوله فان الراس هنا قسيم له الخ---- قد يمنع هذا فان المراد بالبدن جميع الانسان والراس هنا قسيم ما عداه من بقية البدن لا قسيم جميع البدن فقد تقدم حكم شء من البدن وهو الراس وكان هذا حكم باقيه فليتامل فانه في غاية الوضوح	2885	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0870	true	-7656862286716419312	229	300	1123	1468	1468	300	قوله ككيس اللحية الخ يلاحظ مع ذلك ما مر من تجويز ادخال رجليه في ساق الخف ولبس السراويل في احدي رجليه فيكون مستثني مما اقتضاه هذا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فان الراس هنا قسيم له لا بعضه قد يمنع هذا فان المراد بالبدن جميع الانسان والراس هنا قسيم ما عداه من بقية البدن لا قسيم جميع البدن فقد تقدم حكم شء من البدن وهو الراس وكان هذا حكم باقيه فليتامل فانه في غاية الوضوح-	870	4268399779496461861	333	636.5	264	682	48.82698059082031	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2885	false	-3226035158752388262	258	300	1328	1525	1525	300	عدم جواز قطع الخف اذا وج--------------د الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعب لانه اضاعة مال وهو متجه وظاهر كلامهم انه يجوز له لبس الخف المقطوع وان لم يحتج اليه وهو بعيد بل الاوجه عدمه الا لحاجة كخشية تنجس رجليه او نحو برد او حر او كون الحفاء-	2885	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0871	true	-2443209688053555787	54	184	257	898	1460	300	عدم جواز قطع الخف اذا وجد الكعب اه يءيد المنع فليتامل قوله وبه فارق عدم وجوب الخ الاقتصار علي نفي الوجوب يفهم الجواز لكن قضية التعليل عدم الجواز قوله بشرط ان لا يسترا جميع اصابع الرجل يفيد الحل اذا ستر بعض الاصابع فقط وقد يشكل بتحريم كيس الاصبع وقد يفرق بان كيس الاصبع مختص به بخلاف ما هنا فانه محيط بالجميع فلا يعد ساترا لها الستر الممتنع الا ان ستر جميعها والظاهر ان المراد بستر جميعها ان لا يزيد شء من الاصابع علي سير القبقاب او التاسومة فلا يضر امكان رءية رءوس الاصابع من قدام فليتامل قال م ر في شرح--------------------------ه وظاهر كلامهم انه يجوز له لبس الخف المقطوع وان لم يحتج اليه وهو بعيد بل الاوجه عدمه الا لحاجة كخشية تنجس رجل-ه ا----و برد او حر او كون الحفاء	871	4268399779496461861	166	64.5	131	672	24.702381134033203	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2886	false	-5305698845515106565	73	300	343	1456	1456	300	قوله او لم يجد ساترا لعورته ظاهره وان كان خاليا ثم رايت ما ياتي في الماخوذ منه سم قوله مما ياتي اي انفا بقوله فان كان مع ذلك تبدو عورته الخ قوله والا الخ اي بان تاتي الاتزار بالسراويل علي هيءته او لم ينقص بفتقه مع وجود ساتر لعورته في مدة الفتق قوله بشرطه وهو عدم النقص بالفتق مع وجود ساتر العورة في مدته قوله وشراء ازار اي بثمنه نهاية ومغني قوله وان له لبس الخ عطف علي قوله ان له لبس السراويل الخ قوله لكن بشرط قطعه الخ و-----------لو امكنه ان يثني حتي يصير اسفل من الكعبين من غير قطع ففي جواز القطع نظر لعدم الاحتياج اليه مع ان فيه اضاعة مال فليتامل وقول شرح الروض نعم يتجه عدم جواز قطع الخف اذا وجد المعكب اه يءيد المنع فليتامل سم قوله وبه الخ اي بقوله للامر الخ قوله فارق عدم وجوب الخ الاقتصار علي نفي الوجوب يفهم الجواز لكن قضية التعليل عدم الجواز سم قوله وكان وجه ذلك اي حكمة وجوب قطع الخف دون السراويل قوله كالمداس المعروف الخ وهو ما يكون استمساكه بسيور علي الاصابع ع ش عبارة الوناءي نحو التاسومة والمداس المعروف من كل ما يظهر منه رءوس الاصابع والعقب كالقبقاب اه قال محمد صالح الرءيس قوله رءوس الاصابع اي ولو بعض اصبع وقوله والعقب اي ولو بعضه اه قوله بشرط ان لا يسترا جميع اصابع الرجل يفيد الحل اذا ستر بعض الاصابع فقط-	2886	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0871	true	-2443209688053555787	0	97	0	475	1460	300	قوله او لم يجد ساترا لعورته ظاهره وان كان خاليا ثم رايت ما ياتي في الماخوذ منه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لكن بشرط قطعه اسفل من الكعبين لو امكنه ان يثني حتي يصير اسفل من الكعبين من غير قطع ففي جواز القطع نظر لعدم الاحتياج اليه مع ان فيه اضاعة مال فليتامل وقول شرح الروض نعم يتجه عدم جواز قطع الخف اذا وجد الكعب- اه يءيد المنع فليتامل قو---له وب----------------------------ه فارق عدم وجوب الخ الاقتصار علي نفي الوجوب يفهم الجواز لكن قضية التعليل عدم الجواز--- قوله ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط ان لا يسترا جميع اصابع الرجل يفيد الحل اذا ستر بعض الاصابع فقط	871	4268399779496461861	452	837.5	359	1125	40.17777633666992	88	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2887	false	-4736065812889279936	0	53	0	269	1562	300	وقد يشكل بتحريم كيس الاصبع وقد يفرق بان كيس الاصبع مختص به بخلاف ما هنا فانه محيط ل-لجميع فلا يعد س-ترا لها الستر الممتنع الا ان ستر جميعها والظاهر ان المراد بستر جميعها ان لا يزيد شء من الاصابع علي سير القبقاب او التاسومة فلا يضر امكان رءية رءوس الاصابع من قدام فليتامل	2887	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0871	true	-2443209688053555787	97	150	475	746	1460	300	وقد يشكل بتحريم كيس الاصبع وقد يفرق بان كيس الاصبع مختص به بخلاف ما هنا فانه محيط بالجميع فلا يعد ساترا لها الستر الممتنع الا ان ستر جميعها والظاهر ان المراد بستر جميعها ان لا يزيد شء من الاصابع علي سير القبقاب او التاسومة فلا يضر امكان رءية رءوس الاصابع من قدام فليتامل	871	4268399779496461861	268	525.0	215	271	98.89299011230469	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2887	false	-4736065812889279936	269	300	1404	1562	1562	300	قوله فالحاصل-------------------- الخ الوجه ما هو ظاهر كلامهم والخبر الحل حيث نزل عن الكعبين وان ستر العقبين والاصابع وظهر القدم وهل يحل حينءذ من غير حاجة اليه فيه نظر ويحتمل الحل-	2887	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0871	true	-2443209688053555787	200	236	982	1161	1460	300	قوله فالحاصل ان ما ظهر منه العقب الخ الوجه ما هو ظاهر كلامهم والخبر الحل حيث نزل عن الكعبين وان ستر العقبين والاصابع وظهر القدم وهل يحل حينءذ من غير حاجة اليه فيه نظر ويحتمل الحل	871	4268399779496461861	158	302.0	128	179	88.26815795898438	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2888	false	-3545427654196426698	61	192	320	973	1495	300	رءوس الاصابع والعقب ثم الذين جوزوا لبسه عند فقد النعلين ظاهر كلامهم انه يجوز-------------------- وان لم يحتج اليه وجري عليه ابن زياد اليمني قال لان اللبس في الجملة حاجة وقالا في الامداد والنهاية هو بعيد بل الاوجه عدمه الا لحاجة كخشية تنجس رجله او نحو برد او حر او كون الحفاء غير لاءق به انتهي اه وتقدم عن المغني والوناءي مثل ما في الامداد والنهاية قوله انه لا يحرم اي لبس الخف المقطوع اسفل من الكعبين قوله مع وجود غيرها اي مما يظهر منه بعض الاصابع والعقب كالقبقاب قوله ومع ذلك اي مع كون ظاهر الاطلاق ما ذكر قوله وابن العماد الخ عطف علي المصنف قوله وصريحه وجوب الخ الصراحة المذكورة ممنوعة كما لا يخفي علي المتامل سم بل وليس ظاهرا في وجوب القطع بصري قوله ان ما ظهر منه العقب	2888	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0871	true	-2443209688053555787	145	207	717	1015	1460	300	رءوس الاصابع من قدام فليتامل قال م ر في شرحه وظ----------اهر كلامهم انه يجوز له لبس الخف المقطوع وان لم يحتج اليه و--------------------------------------------------------------------------------هو بعيد بل الاوجه عدمه الا لحاجة كخشية تنجس رجله ا----و برد او حر او كون الحفاء غير لاءق به اه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وصريحه وجوب الخ الصراحة المذكورة ممنوعة كما لا يخفي علي المتامل قوله فالحاصل---------------------------- ان ما ظهر منه العقب	871	4268399779496461861	232	376.5	181	673	34.472511291503906	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2889	false	2390111054778202223	171	210	844	1022	1470	300	قوله لكن الذي في المجموع انه لا فرق فيه بحث لانه لم يصرح بعدم الفرق في هذا القدر بل يجوز ان يكون قوله لم يفرقوا فيه الخ لمجرد نفي ما نقله عقبه بقوله وشذ القاضي ابو الطيب الخ وفي	2889	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0871	true	-2443209688053555787	261	300	1283	1460	1460	300	قوله لكن الذي في المجموع انه لا فرق فيه بحث لانه لم يصرح بعدم الفرق في هذا القدر بل يجوز ان يكون قوله لم يفرقوا فيه الخ لمجرد نفي ما نقله عقبه بقوله وشذ القاضي ابو الطيب الخ وفي-	871	4268399779496461861	177	349.0	139	178	99.43820190429688	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2890	false	-5656783643380822811	219	300	1102	1480	1480	300	الشد اه قوله او غيره يشمل العقد سم قوله او يشدها قال في حاشية---- الايضاح بعد كلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يءخذ منه-------------- ان الرجل مثلها في لف الخرقة------------------------------------------------------------------------ الي ان قال ثم رايت ما قدمته عن المجموع في الشجة وهو صريح في جواز الشد له ايضا فالفرق بضيق باب اللبس في حقه دونها غفلة عن هذا انتهي----------- لكن مثل صاحب البهجة لما يحرم علي الرجل بقوله ككيس لحية ولف يده او ساقه بمءزر وعقده اه وهو موافق لما في الشرح هنا وللفرق المذكور-	2890	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0872	true	-6576222965766266131	103	239	493	1139	1448	300	اليد-ين قوله او غيره يشمل العقد--- قوله الا ان يعقدها الخ لما قرر الايضاح حكم المراة في مسالة الخرقة المذكورة قال الشارح في حاشيته وما ذكره هو المعتمد بناء علي ان تحريم القفاز عليها كونه ملبوس عضو ليس بعورة فاشبه خف الرجل وهو الاصح ثم قال ومن البناء اي وقد يءخذ من البناء المذكور ان الرجل مثلها في لف الخرقة ويءيده ما مر من انه لو شق ازاره ولف علي كل ساق نصفا لم يحرم الا ان عقده الي ان قال ثم رايت ما قدمته عن المجموع في الشجة وهو صريح في جواز الشد له ايضا فالفرق بضيق باب اللبس في حقه دونها غفلة عن هذا اه ما في الحاشية لكن مثل صاحب البهجة لما يحرم علي الرجل بقوله ككيس لحية ولف يده او ساقه بمءزر وعقده اه وهو موافق لما في الشرح هنا وللفرق المذكور	872	4268399779496461861	341	584.0	267	650	52.46154022216797	69	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2891	false	785539297918403685	156	203	776	1015	1514	300	عبارة شرح المنهج وليس للخنثي ستر الوجه مع الراس او بدونه ولا كشفهما فلو سترهما لزمته الفدية لستره ما ليس له ستره لا ان ستر الوجه اي للشك والفدية لا تجب بالشك او كشفهما وان اثم فيهما انتهي وحاصله معاملته معاملة الانثي في وجوب ستر راسه وكشف	2891	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0872	true	-6576222965766266131	253	300	1214	1448	1448	300	عبارة شرح المنهج وليس للخنثي ستر الوجه مع الراس او بدونه ولا كشفهما فلو سترهما لزمته الفدية لستر- ما ليس له ستره لا ان ستر الوجه اي للشك والفدية لا تجب بالشك او كشفهما وان اثم فيهما اه--- وحاصله معاملته معاملة الانثي في وجوب ستر راسه وكشف-	872	4268399779496461861	233	449.0	187	239	97.48954010009766	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2891	false	785539297918403685	204	300	1020	1514	1514	300	وينبغي ان الاثم بكشفهما من حيث العورة حتي لو خلا عن الاجانب فلا اثم -سم وقوله و-------------------------------ينبغي الخ تقدم عن النهاية والمغني ما يوافقه قوله في احرام واحد كذا في شرحي الارشاد والحاشية وخالف في شرح العباب فقال في احرام واحد اولا اه وظاهر النهاية والمغني موافقته حيث اطلقا ولم يقيدا بوحدة الاحرام وناءي قوله ويءخذ من التعليل الخ اقره ع ش وجزم بذلك الوناءي قوله والاقرب الثاني اي عدم لزوم الفدية قوله بان رجلا اي وبالاولي اذا بان انثي قوله-------------------------------------------------------- بانه--- شاك حال النية---- قضيته انه لو استتر كامراة حال النية ثم كرجل فيما بعد	2891	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0873	true	8966340996780005781	29	93	147	458	1480	300	وينبغي ان الاثم بكشفهما من حيث العورة حتي لو خلا عن الاجانب فلا اثم فرع وقع علي بدنه طيب لو ازاله ذهبت ماليته ينبغي جواز بقاءه مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفدية لا يقال وينبغي وجوب ازالته كما يجب ارسال الصيد المملوك لان الصيد يزول ملكه عنه بخلاف الطيب م ر قوله بانه ثم شاك حال النية الخ قضيته انه لو استتر كامراة حال النية ثم كرجل بعد ----	873	4268399779496461861	152	232.0	120	589	25.80645179748535	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2894	false	870351555454120359	73	132	348	630	1418	300	لا اثره اي كالراءحة وعبارة شرح الارشاد الصغير فعبق الريح وحده لا يضر بالاولي الا ان كان من مجمرة فمتي عبقت به عين الريح بان وصل----- دخانه او بخاره ضر سواء اجعلها تحته ام بقربه وان لم يعبق به عينه لم يض------------ر وان كانت تحته كما دل عليه كلام الغزالي والماء المبخر ان عبقت به العين حرم والا فلا	2894	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0873	true	8966340996780005781	139	203	698	997	1480	300	لا اثره اي كالراءحة وعبارة شرح الارشاد الصغير فعبق الريح وحده لا يضر بالاولي الا ان كان من مجمرة فمتي عبقت به عين الريح بان وصل اليه دخانه او بخاره ضر سواء اجعلها تحته ام بقربه وان لم يعبق به عينه لم يضر كذا شرح م ر وان كانت تحته كما دل عليه كلام الغزالي والماء المبخر ان عبقت به العين حرم والا فلا	873	4268399779496461861	282	548.0	223	299	94.31438446044922	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2895	false	-3904759687559876248	5	37	23	187	1515	300	قوله ويفرق بان الشد صارف الخ------------- قد يءخذ منه الحرمة لو كانت الخرقة المشدودة مما يقصد التطيب بما فيها لرقتها بحيث لا تمنع ظهور الراءحة وانما تشد عليه لمنع تبدد راءحته م	2895	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0873	true	8966340996780005781	204	239	1000	1177	1480	300	قوله ويفرق بان الشد صارف عن قصد التطيب به قد يءخذ منه الحرمة لو كانت الخرقة المشدودة مما يقصد التطيب بما فيها لرقتها بحيث لا تمنع ظهور الراءحة وانما تشد عليه لمنع تبدد راءحته م	873	4268399779496461861	161	309.5	129	177	90.96044921875	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2896	false	-2693864118981786937	0	63	0	309	1491	300	قوله الا نحو الحلق الخ قضيته وجوب فديته مع الاكراه وسياتي خلافه وسياتي فيهما ايضا انه لا فدية علي مجنون ولا مغمي عليه ولا ناءم ولا غير مميز سم اقول والي دفع نحو تلك القضية اشار الشارح بقوله كما ياتي قوله ناسيا تذكر الخ اي ونحو مجنون زال نحو جنونه قوله ومكرها الخ------- ومثله من القي عليه الطيب ولو بنحو ريح سم قوله	2896	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0873	true	8966340996780005781	240	286	1179	1407	1480	300	قوله الا نحو الحلق او الصيد سي-------------------------------------اتي فيهم-----ا انه لا فدية علي مجنون ولا مغمي عليه ولا ناءم ولا غير مميز ----قوله ال----ا نحو الحلق الخ قضيته وجوب فديته مع الاكراه وسياتي خلاف-----------------------------------ه قوله ومكرها زال اكراهه ومثله من القي عليه الطيب ولو بنحو ريح--- قوله	873	4268399779496461861	161	218.0	125	316	50.94936752319336	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2896	false	-2693864118981786937	180	247	916	1225	1491	300	قول---- المتن او اللحية يشمل لحية المراة لانها وان كانت مثلة في حقها الا انها تتزين بدهنها م ر اه قوله من نفسه ياتي محترزه سم قوله ولو اصوله اي ولو خرج عن حد الراس والوجه وناءي قوله باي دهن الخ اي بخلاف اللبن وان كان يستخرج منه السمن شرح م ر اه سم قوله فادراجه اي الدهن في قسمه اي قسم الطيب ولم يجعله قسما مستقلا	2896	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0874	true	8795445366079149695	31	78	162	384	1493	300	قوله في المتن او اللحية يشمل لحية المراة لانها وان كانت مثلة في حقها الا انها تتزين بدهنها م ر ق----------------------------------------------------------------------------------وله باي دهن كان--- بخلاف اللبن وان كان يستخرج منه السمن شرح م ر قو------له فادراجه اي الدهن في قسمه اي قسم الطيب ولم نجعله قسما مستقلا	874	4268399779496461861	211	392.0	165	313	67.41213989257812	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2899	false	4079219257943751975	264	300	1281	1469	1469	300	قوله والفدية علي المح---------------------------------------------------------------------------لوق وليس الحالق طريقا في الضمان وان لم ياذن ف----ي الحلق ان امكنه منعه لتفريطه فيما عليه حفظه و---------------------------------------------------------------------استشكل بمسالة ال-------------------------غصب------ الاتية -انفا فان القصاب فيها طريق وقد يجاب بان ذلك محض حق-	2899	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0874	true	8795445366079149695	180	246	902	1243	1493	300	قوله والفدية علي المحلوق الخ عبارة شرح العباب والفدية فيما اذا وقع الحلق قبل وقت التحلل علي المحلوق---------------------------- وان لم ياذن فيه اي الحلق ان امكنه منعه لتفريطه فيما عليه حفظه الي ان قال وافهم كلامه ان الحالق هنا ليس طريقا في الضمان وهو كذلك لكن استشكل بمسالة القصاب المذكورة يعني مسالة غصب الشاة الاتية فانه يعني القصاب فيها طريق وقد يجاب بان ذلك محض حق	874	4268399779496461861	153	240.0	124	369	41.46341323852539	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2900	false	-2004237464706451067	0	165	0	772	1448	300	ادمي فغلظ فيه اكثر مما هنا شرح العباب اه سم عبارة ع ش قوله م ر لانه المترفه الخ ظاهره ان الحالق لا يطالب بشء فليس طريقا في الضمان اه قوله حيث لم يعد النفع الخ بهذا فارق ما لو جرحه غيره مع تمكنه من دفعه حيث لا يسقط الضمان عن الجارح لانه ليس ثم منفعة تعود علي المجروح وانما يلحقه به الضرر ع ش قوله لم يضمنها المامور اي ضمانا مستقرا والا فهو طريق فيه شرح م ر اه سم قال ع ش قوله والا فهو اي القصاب طريق الخ ومحل عدم القرار علي القصاب حيث جهل الغصب والا فالضمان عليه اه قوله بل لو سكت مع قدرته الخ ولو طارت نار الي شعره فاحرقته واطاق الدفع لزمته الفدية والا فلا نهاية ومغني قوله فالحكم كذلك اي فالفدية عليه قوله دفع بعضها اي المتلفات قوله بخلاف ما لو كان ناءما ---------الخ عبارة شرح العباب والا يمكنه منعه اي يمكن المحلوق منع الحالق لاكراه او نوم او جنون او اغماء وقد حلق بلا اذنه قبل	2900	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0874	true	8795445366079149695	246	300	1243	1493	1493	300	ادمي فغلظ فيه اكثر مما هنا الخ اه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لم يضمنها المامور اي ضمانا مستقرا والا فهو طريق فيه شرح م ر قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بخلاف ما لو كان ناءما او مكرها الخ عبارة شرح العباب والا يمكنه منعه اي يمكن المحلوق منع الحالق لاكراه او نوم او جنون او اغماء وقد حلق بلا اذنه قبل-	874	4268399779496461861	233	427.0	183	781	29.833547592163086	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2900	false	-2004237464706451067	165	213	772	1015	1448	300	دخول تحلله فهي ولو صوما علي الحالق ولو حلالا الي ان قال وافهم كلامه كالشيخين وغيرهما ان المحلوق ليس طريقا في الضمان سواء اعسر الحالق او غاب ام لا وهو الاصح باتفاقهم كما في المجموع لانه معذور ولا تقصير من جهته بخلاف نحو الناسي انتهت اه سم قوله	2900	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0875	true	-5132791262020682973	0	46	0	234	1489	300	دخول تحلله فهي ولو صوما علي الحالق ولو حلالا الي ان قال وافهم كلامه كالشيخين وغيرهما ان المحلوق ليس طريقا في الضمان سواء اعسر الحالق او غاب ام لا وهو الاصح باتفاقهم كما في المجموع لانه معذور ولا تقصير من جهته بخلاف نحو الناسي اه--------- قوله	875	4268399779496461861	233	456.0	187	243	95.88477325439453	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2900	false	-2004237464706451067	238	293	1137	1409	1448	300	الفدية علي الحالق ما لو امر ح----------------------------------------لال حلالا بحلق م----حرم ناءم--- او نحوه فالفدية علي الامر ان جهل الحالق--- او اكره او كان اعجميا يعتقد وجوب طاعة امره والا فعلي الحالق ومثله ما لو --------------------امر محرم محرما او حلال محرما او عكسه ----------------------كما نبه عليه الاذرعي وصريح ما تقر-----------------------------------------------------ر ا-نهما لو كانا معذورين فالفدية علي	2900	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0876	true	-4178965370827813194	0	86	0	406	1440	300	الفدية علي الامر ويوافقه ما في شرح الروض فانه لما قال الروض فان امر حلال حلالا بحلق راس محرم ناءم اي او نحوه فالفدية علي الامر ان جهل الحالق اي او اكره او كان اعجميا يعتقد وجوب طاعة امره كما في شرحه قال في شرحه وقضية كلامه كاصله انه لو امر محرم محرما او حلال محرما او عكسه اختلف الحكم وليس كذلك كما نبه عليه الاذرعي اه فالحاصل مع ما مر انه لو امر حلال او محرم حلالا او محرما فان عذر احدهما ------------فقط فالفدية علي	876	4268399779496461861	203	310.5	161	418	48.56459426879883	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2901	false	2739297733670294767	41	178	203	868	1488	300	جهل الاحرام-- او اكراه او كان اعجميا يعتقد وجوب طاعة امره كذا في الاسني بصري وفي سم بعد ذكر مثله بزيادة ما نص-------------------------------------------------------------------------------ه فالحاصل--------- انه لو امر حلال او محرم حلالا او محرما فان عذر احدهما فقط فالفدية علي الاخر او عذرا او لم يعذرا فعل---ي المامور اه قوله -في الاول اي-------------------------------- فيما لو عذر المامور فقط قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------له والاقرب لا قد يشمل المامور في الاول ايضا لكن التعليل ظاهر في التخصيص بالامر هنا لكن قياس ما مر عن شرح العباب فيما لو حلق راس المحرم بغير اذنه وامكنه منعه ان الحالق ليس طريقا ان المامور---- في الاول ك-ذلك الا ان يفرق فليراجع سم قوله لمن لا يعتقد وجوب الطاعة يخرج اعجميا يعتقد وجوب الطاعة سم قوله ولو عذرا فهي علي الحالق الخ وقياسه انهما لو كانا غير معذورين ان تكون علي الخالق ايضا وهو ظاهر شرح م	2901	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0876	true	-4178965370827813194	27	213	130	1021	1440	300	جهل الحالق اي او اكر-ه او كان اعجميا يعتقد وجوب طاعة امره كما في شرحه قال في شرحه وقضية كلامه كاصله انه لو امر محرم محرما او حلال محرما او عكسه اختلف الحكم وليس كذلك كما نبه عليه الاذرعي اه فالحاصل مع ما مر انه لو امر حلال او محرم حلالا او محرما فان عذر احدهما فقط فالفدية علي الامر او عذر- او لم يعذرا فهي علي المامور--- قوله وهل الامر طريق هنا الخ انظر لم تردد هنا وجزم فيما لو حلق بغير اذن المحرم مع تمكنه من منعه بعدم كون الحالق طريقا كما مر عن شرح العباب مع ان الحالق هنا باشر والامر هنا لم يباشر قوله والاقرب لا قد يشمل المامور في الاول ايضا لكن التعليل ظاهر في التخصيص بالامر هنا لكن قياس ما مر عن شرح العباب فيما لو حلق راس المحرم بغير اذنه وامكنه منعه ان الحالق ليس طريقا ان المامور هنا في الاولي كذلك الا ان يفرق فليراجع ق---وله لمن لا يعتقد وجوب الطاعة يخرج اعجميا يعتقد وجوب الطاعة قو---له ولو عذرا فهي علي الحالق الخ وقياسه انهما لو كانا غير معذورين ان تكون علي الحالق ايضا وهو ظاهر شرح م	876	4268399779496461861	578	1007.0	452	902	64.07982635498047	105	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2902	false	6568337341522664943	45	135	247	672	1516	300	قوله او دخول وقته اي المفطر سم قول المتن في ثلاث شعرات بفتح العين جمع شعرة بسكونها نهاية ومغني قوله او بعض الي المتن في المغني والنهاية الا قوله وكان الي اما اذا قوله او بعض من كل منه-ا اي من الثلاث شعرات او الثلاثة اظفار فصورة المسالة انه ازال من كل شعرة من الثلاث بعضها او من كل ظفر من الثلاثة بعضه واما لو ازال شعرة واحدة في ثلاث مرات فان اختلف--------------------- الزمان او المكان وجب ثلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة امداد وان اتحدا فمد م ر ولو ا-----------------زال ظفرا في ثلاث مرات	2902	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0876	true	-4178965370827813194	214	300	1023	1440	1440	300	قوله او دخول وقته اي ال-------------------------------------------------------------------مفطر قوله او بعض---------------------------------------------------------------------- كل منهما اي من الثلاث شعرات --والثلاثة اظفار فصورة المسالة انه ازال من كل شعرة من الثلاث بعضها او من كل ظفر من الثلاثة بعضه واما لو ازال شعرة واحدة في ثلاث مرات فينبغي ان يقال ان كان مع اتحاد الزمان و--المكان فمد واحد لان ازالتها مع اتحادهما كازالة جميع شعوره مع اتحادهما فكما لا يتعدد الدم هنا لا يزاد علي المد هنا والا فثلاثة امدا--------------د م ر ويبقي الكلام فيما لو ازال ظفرا في ثلاث مرات-	876	4268399779496461861	247	418.0	193	573	43.1064567565918	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2903	false	-1376423007430456226	31	132	157	680	1547	300	قوله فلا تتعدد الفدية اي بل تجب فدية واحدة للشعور--- للاظفار سم قوله ومن ثم اي من اجل انه لا فرق هنا بين المعذور وغيره قوله لزمت هنا الخ اي بخلاف الناسي والجاهل في التمتع باللبس والطيب والدهن والجماع ومقدماته لاعتبار العلم والقصد فيه وهو منتف فيهما نهاية ومغني قوله نحو ناس الخ اي كمن سكت عن الدفع مع القدرة قوله وجاهل اي بالحرمة نهاية قوله بخلاف نحو مجنون الخ اي كالناءم نهاية ومغني واسني قوله كما في المجموع ------------------------------عبارة الحاشية الاصح في المجموع ان المغمي عليه والصبي والمجنون اذا لم يكن لهما نوع تمييز لا فدية عليهم ولا علي وليهم	2903	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0877	true	8353624572501187868	31	82	146	410	1528	300	قوله فلا تتعدد الفدية اي بل تجب فدية واحدة للشعور او للاظفار ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بخلاف نحو مجنون ومغمي عليه وغير مميز----------------- كما في المجموع ومثلهم في ذلك الناءم شرح روض وعبارة الحاشية الاصح في المجموع ان المغمي عليه والصبي والمجنون اذا لم يكن لهما نوع تمييز لا فدية عليهم ولا علي وليهم	877	4268399779496461861	211	365.0	170	556	37.949642181396484	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2904	false	-6745293997955037124	29	61	138	316	1493	300	قوله ما اطلقه الشيخان كالاصحاب افتي شيخنا------- الشهاب الرملي بان المعتمد ما اطلقه الشيخان كالاصحاب سم قوله من انه لا يجزء غير المد الخ في هذا الحصر صعوبة بالنظر للصاع والصاعين فتامله	2904	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0877	true	8353624572501187868	82	114	410	592	1528	300	قوله ما اطلقه الشيخان كالاصحاب افتي شيخنا الامام الشهاب الرملي بان المعتمد ما اطلقه الشيخان كالاصحاب--- قوله من انه لا يجزء غير المد الخ في هذا الحصر صعوبة بالنظر للصاع والصاعين فتامله	877	4268399779496461861	175	338.0	144	185	94.59459686279297	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2904	false	-6745293997955037124	254	296	1261	1477	1493	300	قوله وكذا له قلم ظفر الخ------- كالصريح في وجوب الفدية حينءذ وتقدم قوله وما انكسر -----------------الخ المصرح فيه بعدم الفدية فهما مسالتان فليتنبه لتمييز احداهما عن الاخري فكان ما هنا اذا لم يتاذ به لكن توقفت مداواة ما تحته علي ازالته مثلا	2904	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0877	true	8353624572501187868	114	161	592	832	1528	300	قوله وكذا له قلم ظفر احتاج اليه كالصريح في وجوب الفدية حينءذ وتقدم قوله وما انكسر من ظفره وتاذي به الخ المصرح فيه بعدم الفدية فهما مسالتان فليتنبه لتمييز احداهما عن الاخري فكان ما هنا اذا لم يتاذ به لكن توقفت مداواة ما تحته علي ازالته مثلا	877	4268399779496461861	214	406.0	172	240	89.16666412353516	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2906	false	9006660703584326337	10	97	47	489	1528	300	قوله لكن لا دم مع انتفاء المباشرة اي كالنظر والقبلة بحاءل م ر اه سم قوله ويجب بها وان لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل يفيد ما يغفل عنه من وجوب الدم بمجرد لمس بشهوة فليتنبه له وعبارة العباب واما المقدمات بشهوة حتي النظر فتحرم ولو بين التحللين ولا تفسد اي المقدمات النسك وان انزل ويجب بتعمدها -لدم اي وان لم ينزل وكذا بالاستمناء اي اذا انزل لا بالنظر بشهوة والقبلة بحاءل وان انزل ---وفي شرحه ما نصه وفيه اي في- المجموع ان الاصح القطع بالوجوب في مباشرة الغلام بشهوة كالمراة	2906	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0877	true	8353624572501187868	174	296	894	1508	1528	300	قوله لكن لا دم مع انتفاء المباشرة اي كالنظر والقبلة بحاءل م ر------ قوله ويجب بها وان لم ينزل وفي الانوار انها تجب في تقبيل الغلام بشهوة وكانه اخذه من تصوير المصنف فيمن قبل زوجته لوداع انه ان قصد الاكرام او اطلق فلا فدية او للشهوة اثم وفدي م ر قوله ويجب بها وان لم ينزل يفيد ما يغفل عنه من وجوب الدم بمجرد لمس بشهوة فليتنبه له وعبارة العباب واما المقدمات بشهوة حتي النظر فتحرم ولو بين التحللين ولا تفسد اي المقدمات النسك وان انزل ويجب بتعمدها الدم اي وان لم ينزل وكذا بالاستمناء اي اذا انزل--- بالنظر بشهوة والقبلة بحاءل وان انزل اه وفي شرحه ما نصه وفيه اي وفي المجموع ان الاصح القطع بالوجوب في مباشرة الغلام بشهوة كالمراة	877	4268399779496461861	431	833.5	347	623	69.18138122558594	79	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2906	false	9006660703584326337	97	119	489	597	1528	300	ولو كرر نحو القبلة فالذي يظهر انه ان اتحد المكان والزمان لم تجب الا مرة والا تعددت ثم رايت المجموع صرح بذلك	2906	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0878	true	-703252461849007813	45	67	212	320	1476	300	ولو كرر نحو القبلة فالذي يظهر انه ان اتحد المكان والزمان لم تجب الا مرة والا تعددت ثم رايت المجموع صرح بذلك	878	4268399779496461861	108	216.0	86	108	100.0	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2907	false	7872480236121934793	0	85	0	418	1487	300	انه لا ينعقد احرامه مجامعا وهو كذلك ولو احرم حال نزعه انعقد صحيحا علي اوجه الاوجه لان النزع ليس بجماع نهاية ومغني اي حيث-------- قصد بالنزع الترك-- لا التلذذ قياسا علي ما مر في الصوم ع ش وسم قوله اي الجماع الخ ولو انعقد نسكه فاسدا بان احرم بالحج بعد فساد العمرة بالجماع ثم جامع فهل يحكم بفساد اخر بالجماع حتي تجب البدنة او لا لانه لا معني للحكم بفساد الفاسد فتجب شاة كما لو جامع بعد افساد الصحيح بالجماع فيه نظر ولا يبعد الثاني	2907	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0878	true	-703252461849007813	81	163	389	798	1476	300	انه لا ينعقد احرامه مجامعا وهو كذلك ولو احرم حال نزعه انعقد صحيحا علي اوجه الاوجه لان النزع ليس بجماع شرح م ر ويحتمل ان محله اذا قصد بالنزع الاعراض لا التلذذ قوله----------- في المتن وتفسد به العمرة------- الخ -لو انعقد نسكه فاسدا بان احرم بالحج بعد فساد العمرة بالجماع ثم جامع فهل يحكم بفساد اخر بالجماع حتي تجب البدنة او لا لانه لا معني للحكم بفساد الفاسد فتجب شاة كما لو جامع بعد افساد الصحيح بالجماع فيه نظر ولا يبعد الثاني	878	4268399779496461861	360	659.0	284	428	84.11215209960938	68	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2908	false	5306767529965642970	276	300	1381	1495	1495	300	قوله ومنه يءخذ ان الاوجه------- الخ ولا يءخذ من الحاقها باللبس حتي اخذ منه ذلك انه يشترط في التكرر هنا ما يشترط في التكرر-	2908	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0878	true	-703252461849007813	264	289	1292	1412	1476	300	قوله ومنه يءخذ ان الاوجه تكررها الخ -لا يءخذ من الحاقها باللبس حتي اخذ من- ذلك انه يشترط في التكرر هنا ما يشترط في التكرر	878	4268399779496461861	112	201.0	89	122	91.80327606201172	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2660	false	6429515947138986780	128	176	701	948	1549	300	الاجير مفسد للحج وتنفسخ به اجارة العين لا اجارة الذمة لانها لا تختص بزمان وينقلب----- فيهما الحج للاجير كمطيع ال-عضوب اذا جامع فسد حجه وانقلب ل---------------------------------ه وعليه ان يمضي في فاسده والكفارة وعليه في اجارة الذمة ان ياتي بعد القضاء عن نفسه بحج اخر للمستاجر في عام اخر	2660	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0879	true	-6156441010745927676	152	198	732	964	1448	300	الاجير مفسد للحج وتنفسخ به اجارة العين لا اجارة الذمة لكن -----------------ينقلب الحج فيهما----- للاجير كمطيع المعضوب وكذا قضاءه اي الحج الذي افسده يلزمه ويقع له الخ قال في شرحه وع--------------------------------ليه في اجارة الذمة ان ياتي بعد القضاء عن نفسه بحج اخر للمستاجر في عام اخر	879	4268399779496461861	167	274.0	134	286	58.39160919189453	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2910	false	230018358620274825	51	78	285	420	1555	300	قوله ومحله كما بسطته----------------------------------- الخ قال شيخنا الشهاب الرملي ان المعتمد انه لا شء علي المراة مطلقا وان كان الواطء غير محرم زوجا او اجنبيا كالصوم م	2910	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0879	true	-6156441010745927676	14	48	81	251	1448	300	قوله ومحله كما بسطته في الحاشية ان كان زوجا محرما مكلفا الخ قال شيخنا الشهاب الرملي ان المعتمد انه لا شء علي المراة مطلقا وان كان الواطء غير محرم زوجا او اجنبيا كالصوم م	879	4268399779496461861	135	258.0	108	170	79.4117660522461	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2910	false	230018358620274825	189	297	992	1537	1555	300	قوله اذ المقضي واحد اي فلو احرم بالقضاء عشر مرات وافسد الجميع لزمه قضاء واحد عن الاول وبدن-ة لكل واحد من العشرة نهاية ومغني قوله لتضييق وقته الخ اي ابتداء وانتهاء فانه ينتهي بوقت الفوات فكان فعله في السنة الثانية خارج وقته فصح وصفه بالقضاء نهاية ومغني قوله لكنه اي نظيره في الصلاة قوله ضعيف اي اذ المعتمد ان من افسد الصلاة ثم اعادها في الوقت كانت اداء لا قضاء لوقوعها في وقتها الاصلي خلافا للقاضي مغني قوله لكونه من صبي مميز قال ابن الصلاح وايجابه اي القضاء عليه اي الصبي ليس ايجاب تكليف بل معناه ترتبه في ذمته كغرامة ما اتلفه شرح م ر اه سم قوله	2910	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0879	true	-6156441010745927676	49	98	253	487	1448	300	قوله اذ المقضي واحد حتي لو احرم بالقضاء عشر مرات وافسد الجميع لزمه قضاء واحد عن الاول وكفارة لكل واحد من العشر م ر قوله ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه من صبي مميز قال ابن الصلاح وايجابه---------- عليه--------- ليس ايجاب تكليف بل معناه ترتبه في ذمته كغرامة ما اتلفه شرح م ر------ قوله	879	4268399779496461861	215	385.0	171	546	39.377288818359375	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2911	false	-3378245206058066014	167	277	851	1381	1497	300	قوله ويلزمه ان يحرم---- مما احرم------------ الخ -علم من ذلك انه لو افرد الحج ثم احرم بالعمرة من ادني الحل ثم افسدها كفاه ان يحرم في قضاءها من ادني الحل شرح م ر اي والخطيب وشرح الروض اه سم قوله او قبله اي من دويرة اهله او غيرها نهاية ومغني قوله والمراد مثل مسافة ذلك علم من ذلك انه لا يتعين عليه سلوك طريق الاداء لكن يشترط ان يحرم من قدر مسافته اسني ونهاية ومغني قوله ولا يلزمه رعاية زمن الاداء اي بل له التاخير عنه والتقديم عليه في الوقت الذي يجوز الاحرام فيه وفارق المكان فانه ينضبط بخلاف الزمان نهاية ومغني قوله يلزم الاجير اي في قضاء ما افسده	2911	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0879	true	-6156441010745927676	97	143	482	691	1448	300	قوله ويلزمه ان يحرم فيه مما احرم منه بالاداء الخ وعلم من ذلك انه لو افرد الحج ثم احرم بالعمرة من ادني الحل ثم افسدها كفاه ان يحرم في قضاءها من ادني الحل شرح م ر----------- وشرح الروض ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يلزم الاجير اي في قضاء ما افسده	879	4268399779496461861	191	340.0	148	547	34.91773223876953	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2913	false	-1323818630829888028	211	255	1085	1300	1527	300	قوله ممن متعلق بيمتنع وقوله بوجه متعلق بالتعرض شارح اه سم قوله لحلال ليس بقيد اذ الكلام في الحرمة لا في الضمان قوله او ينجس متاعه بما ينقص الخ-- لا يبعد ان يكتفي بان يشق عليه -تنجيسه لنحو مشقة تطهيره وان لم تنقص قيمته	2913	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0879	true	-6156441010745927676	240	268	1143	1287	1448	300	قوله ممن متعلق بيمتنع وقوله بوجه متعلق بالتعرض ش-رح قول-------------------------------------------------------------------------ه بما ينقص قيمته لا يبعد ان يكتفي بما يشق عليه بتنجيسه لنحو مشقة تطهيره وان لم تنقص قيمته	879	4268399779496461861	133	227.0	105	218	61.00917434692383	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2915	false	4470802057982741439	93	159	475	801	1503	300	قوله بخلاف ما يعيش الخ-- يفيد ان ما يعيش فيهما قد يكون ماكولا والا فلا يحرم التعرض له وقد يشكل ذلك علي قوله في الاطعمة وما يعيش في بر وبحر كضفدع وحية وسرطان حرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم رايت السيد السمهودي في حاشية الايضاح حرم بالاشكال وبسطه ولم يجب عنه وتبعه الشارح في حاشيته لكنه حاول التخلص مع التزام كونه غير ماكول بما هو في غاية التعسف سم قوله	2915	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0880	true	5327203262047284844	181	272	913	1369	1508	300	قوله بخلاف ما يعيش فيهما يفيد ان ما يعيش فيهما قد يكون ماكولا والا فلا يحرم التعرض له وقد يشكل ذلك علي قوله في الاطعمة وما يعيش في بر وبحر كضفدع وحية وسرطان حرام الا ان يجعل تمثيله المذكور للتقييد بما لا يءكل مثله في البر ويلتزم حل ما يءكل مثله في البر مما يعيش فيهما وفيه نظر ومخالفة لكلامهم ثم رايت السيد السمهودي في حاشية الايضاح جزم بالاشكال وبسطه ولم يجب عنه وتبعه الشارح في حاشيته لكنه حاول التخلص مع التزام كونه غير ماكول بما هو في غاية التعسف--- قوله	880	4268399779496461861	318	610.5	253	459	69.28104400634766	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2916	false	-4200540929775737868	212	242	1058	1219	1478	300	قال الشارح في شرح العباب والذي يتجه ترجيح----ه اخذا مما قررته انفا انه يضمن نصيبه لانه كان يمكنه ازالة ملكه عن نصيبه قبل الاحرام وتعبير الامام بلزوم الرفع يقتضي ذلك	2916	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0881	true	-918193452033128425	194	224	967	1126	1478	300	قال الشارح في شرحه------ والذي يتجه ترجيحه منه اخذا مما قررته انفا انه يضمن نصيبه لانه كان يمكنه ازالة ملكه عن نصيبه قبل الاحرام وتعبير الامام بلزوم الرفع يقتضي ذلك	881	4268399779496461861	154	293.0	125	165	93.33333587646484	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2917	false	-1243267766723565254	31	188	157	946	1483	300	قوله او المصيد الخ يخرج ما اذا اعتمد علي ما بالحل فقط سم قوله او الالة كالشبكة وحدها اي بان تكون في طرف الحرم فيدخل الصيد راسه فقط فيتعقل بها وناءي قوله اي ما اعتمد الخ تفسير لقوله الصاءد وحده او المصيد وحده وقوله القاءم صفة الصاءد او المصيد وقوله من الرجلين الخ بيان لما اعتمد الخ وقوله في الحل متعلق بقوله وان اعتمد الخ وقوله او مستقر الخ عطف علي قوله ما اعتمد الخ كردي قوله تغليبا الخ---- قد يصدق تغليب التحريم بوضع احدي قواءم الصيد الاربع في الحرم والثلاثة الباقية في الحل مع الاعتماد علي الجميع وكون المصاب ما في الحل سم قوله او مستقر ا-----------لخ عبارة النهاية والاسني ولا اثر ل------------كون غير قواءم-----ه في الحرم كراسه اي الذي لم يعتمد عليه وحده ان اصاب ما في الحل وا----------------لا ضمنه ك------------ما ذكره الاذرعي والزركشي هذا في الق-----------اءم فغيره العبرة بمستقره ولو كان نصفه في الحل---------------- ونصفه في الحرم حرم كما جزم به بعضهم تغليبا للحرمة	2917	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0882	true	-8806796073077538365	35	138	172	700	1496	300	قوله او المصيد---- يخرج ما اذا اعتمد علي ما بالحل فقط ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تغليبا للتحريم قد يصدق تغليب التحريم بوضع احدي قواءم الصيد الاربع في الحرم والثلاثة الباقية في الحل مع الاعتماد علي الجميع وكون المصاب ما في الحل اه قوله او مستقر غير القاءم الخ عبارة شرح الروض وعلم مما تقرر انه لا عبرة بكون غير قواءم الصيد في الحرم كراسه و-------لم يعتمد علي قامته ا------لتي في الحرم فقياس نظاءره انه لا ضمان قال الاسنوي وما ذكره من اعتبار القواءم هو في القاءم اما الناءم ف-----العبرة بمستقره-------- قاله في الاستقصاء اه فلو نام ونصفه في الحرم حرم كما جزم به بعضهم تغليبا للحرمة	882	4268399779496461861	371	566.5	293	876	42.35159683227539	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2918	false	-532815057135177515	45	86	224	415	1435	300	الخ عبارة الروض وكذا اي يضمنه لو كانا في الحل ومر السهم لا الكلب في الحرم ان لم يتعين طريقا ولو دخل الصيد الحرم فقتله السهم فيه ضمنه لا الكلب الا ان عدم الصيد مفرا غير الحرم انتهت اه سم قوله	2918	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0883	true	3261330121069230708	1	40	4	185	1454	300	الخ عبارة الروض وكذا اي يضمنه لو كانا في الحل ومر السهم لا الكلب في الحرم ان لم يتعين طريقا ولو دخل الصيد الحرم فقتله السهم فيه ضمنه لا الكلب -لا ان عدم الصيد مفرا غير الحرم اه--------- قوله	883	4268399779496461861	180	345.0	141	191	94.24083709716797	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2919	false	5469607178769958467	9	151	42	764	1476	300	الح--لال قوله واخذ منه الخ الاخذ شيخ الاسلام سم عبارة الوناءي عقب ذكر المسالتين الاصل ثم الفرع من غير تعرض للاخذ نصها كما في الامداد والنهاية وشرح العباب وذكر في التحفة ان في المسالة الثانية نظرا ظاهرا لقولهم لو نصبها محرما ثم حل ضمن انتهي اه قوله من بالحرم اي الحلال قوله اصلا اي وهو مسالة المجموع والكفاية وفرعا ---وهو الماخوذ سم قوله لو نصبها اي الشبكة بالحل قوله وبفرض امكان الفرق بين هذين لاخ-----فاء في امكان الفرق ثم الاشارة ترجع لقول الشارح ولو اخرج يده من الحرم الخ ولقوله ايضا لقول البغوي الخ شارح اه سم وقوله لاخفاء الخ اي لانه يغتفر في الحلال ما لا يغتفر في المحرم قوله واذا اثر وجود بعض المعتمد الخ----- اي كما تقرر في قولنا السابق اي ما اعتمد عليه الخ وقوله في الحرم متعلق بوجود وقوله في صورتنا اي الماخوذة مما ذكر سم قوله	2919	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0883	true	3261330121069230708	37	121	171	589	1454	300	الحرم اه قوله واخذ منه الخ الاخذ شيخ الاسلام في -----------------------------------------------------------------------------------------------شرح الروض قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اصلا اي وهو مسالة المجموع والكفاية وفرعا اي وهو الماخوذ قو---------------------------------له وبفرض امكان الفرق بين هذين الخ لا خفاء في امكان الفرق ثم الاشارة ترجع لقول الشارح ولو اخرج يده من الحرم الخ ولقوله ايضا لقول البغوي الخ ش قول------------------------------------------------------------------------ه واذا اثر وجود بعض المعتمد عليه الخ اي كما تقرر في قولنا السابق اي ما اعتمد عليه الخ وقوله في الحرم متعلق بوجود -قوله في صورتنا اي الماخوذة مما ذكر--- قوله	883	4268399779496461861	384	696.5	307	737	52.103118896484375	68	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2920	false	-3180977804387818568	34	141	160	650	1414	300	قوله بخلاف عكسه اي بخلاف ما لو نصبها بغير الحرم وهو حلال ثم احرم فلا يضمن ما تلف بها نهاية ومغني قوله -----------------------ولو ادخل الخ اي الحلال وقوله تصرف فيه بما شاء اي فلا يحرم علي حلال التعرض له ببيع او شراء او غيرهما من اكل او ذبح ولو دل المحرم اخر علي صيد ليس في يده فقتله او اعانه بالة او نحوها اثم ولا ضمان او في يده ضمن ولا يرجع علي القاتل ان كان حلالا والا رجع نهاية ومغني قوله في الحرم في الثالثة او في ا-------لحل في الثانية كالاولي الثلاث هي المتقدمات في قوله المحرم او من بالحرم او الحل شارح اه سم قوله	2920	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0883	true	3261330121069230708	136	216	658	1043	1454	300	قوله بخلاف عكسه اي بخلاف نظيره في الرمي السابق في قوله او عكسه قوله في المتن والشرح فان اتلف او ازمن المحرم الخ قال في الروض ولو ازمن صيدا لزمه كل قيمته لان الازمان كالاتلاف اه ثم قال في الروض وان قتله مح----------------------------------------------رم اخر اي مطلقا اي ولو بعد الاندمال فعليه جزاءه زمنا اه قوله في الح--------------------------------------------------------------------------------رم في الثالثة او فيه او في الحل في الثانية كالاولي الثلاث هي المتقدمات في قوله المحرم او من بالحرم او الحل ش--------- قوله	883	4268399779496461861	157	198.5	121	520	30.19230842590332	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2921	false	4965758480007806672	24	78	116	376	1436	300	اه قوله دفعا لصياله الخ لو قتله في هذه الحالة بقطع مذبحه هل يحل فيه نظر ولا يبعد الحل لان مذبوحه انما كان ميتة لاحترامه وامتناع التعرض له وقد اهدر وجاز التعرض له بصياله سم و ع ش واقره البصري قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا بتنحيته-------- قضيته انه لو امكن دفعه بدون تنحيته امتنعت مع ان فيه	2921	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0883	true	3261330121069230708	217	300	1047	1454	1454	300	ان قتله دفعا لصياله الخ لو قتله في هذه الحالة بقطع مذبحه هل يحل فيه نظر ولا يبعد الحل لان مذبوحه انما كان ميتة لاحترامه وامتناع التعرض له وقد اهدر وجاز التعرض له بصياله واحترز بقوله لصياله عليه عما لو قتله دفعا لصيال راكبه فانه يضمن لكن مع الرجوع بما غرمه علي الراكب كما قاله في الروض او لدفع راكبه ضمن ورجع عليه اه قوله ولم يمكنه دفعه الا بتنحيته عنه الخ قضيته انه لو امكن دفعه بدون تنحيته امتنعت مع ان فيه-	883	4268399779496461861	234	419.5	186	408	57.35293960571289	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2918	false	-532815057135177515	175	212	853	1023	1435	300	لو ارسل كلبا او سهما من الحل الي صيد فيه فوصل اليه في الحل وتحامل الصيد بنفسه او -نقل الكلب له -في الحرم فمات فيه لم يضمنه ولم يحل اكله احتياطا لحصول قتله في الحرم------------------- اه قوله	2918	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0884	true	-5966544099332983977	184	225	889	1080	1454	300	لو ارسل كلبا او سهما من الحل الي صيد فيه فوصل اليه في الحل وتحامل الصيد بنفسه او بنقل الكلب له الي الحرم فمات فيه لم يضمنه ولم يحل اكله احتياطا لحصول قتله في الحرم نقل ذلك عن الاذرعي اه قوله	884	4268399779496461861	169	313.0	132	191	88.48167419433594	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2922	false	-3364835597364704846	248	297	1173	1415	1429	300	بالحرم متعلق بيحفر سم اي وينصب علي التنازع قوله حيث كان اي ولو بملكه في الحل سم قوله او يحفر الخ-- اي الم---حرم كردي ------------------عبارة المغني ولو حفر المحرم بءرا--- حيث كان او حفرها الحلال في الحرم فاهلكت صيدا نظرت فان حفرها عدوانا ضمن والا فالحاف-ر في الحرم فقط	2922	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0884	true	-5966544099332983977	43	88	218	443	1454	300	بالحرم متعلق بيحفر ق------------------------وله حيث كان اي ولو بملكه ق-----------وله او يحفر تعديا اي او بالحرم كما يفيده الروض وشرحه وعبارة الروض وان- حفر المحرم بءرا اي حيث كان او --------حلال في الحرم فاهلكت صيدا نظرت فان حفرها عدوانا ضمن والا فالمحفور في الحرم فقط	884	4268399779496461861	178	275.0	140	269	66.17100524902344	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2922	false	-3364835597364704846	16	89	77	405	1429	300	قوله او اتلفه غير مميز اي كمجنون او صبي لا يميز احرم عنه الولي ولا يضمن الولي ايضا كما في شرح الروض سم قوله كما مر اي في شرح وتكمل الفدية الخ قوله وبما تقرر اي مما ذكره في شرح ويحرم ذلك الخ ومن قول المصنف فان اتلف الخ وما ذكره في شرحه قوله لكنه يرجع علي امره ظاهره وان كان الامر حلالا ع ش قوله وتسبب عطف علي قوله مباشرة سم قوله	2922	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0884	true	-5966544099332983977	14	43	81	218	1454	300	قوله او اتلفه غير مميز اي كمجنون او صبي لا يميز احرم عنه الولي ولا يضمن الولي ايضا كما في شرح الروض قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتسبب عطف علي قوله مباشرة --وقوله	884	4268399779496461861	134	253.5	105	328	40.85365676879883	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2923	false	4932561163737455269	158	249	754	1167	1432	300	قوله حتي يسكن قال في الروض لا ان هلك اي قبل سكونه بافة سماوية اي فلا يضمنه انتهي اه سم قوله وفارق المحرم اي حيث ان حفره في غير الحرم بلا تعد غير مضمن وقوله من بالحرم اي الحلال بالحرم حيث ضمن وان لم يتعد بالحفر قوله بين ضمانه اي المحرم سم قوله مطلقا اي سواء كان متعديا بان نصبها في ملك غيره بغير اذنه او لا بان نصبها في ملك نفسه او غيره باذنه او في موات قوله بالحفر المباح اي في غير الحرم لما تبين فيما مر سم قوله	2923	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0885	true	4330093452929804843	43	73	218	353	1410	300	قوله حتي يسكن قال في الروض لا ان هلك اي قبل سكونه بافة سماوية اي فلا يضمنه اه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بالحفر المباح اي في غير الحرم كما تبين فيما مر--- قوله	885	4268399779496461861	130	246.5	101	413	31.47699737548828	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2925	false	-1769071748584931076	18	49	97	246	1451	300	مر ق-------وله الحل لغيره جزم به في الروض اسني والنهاية والمغني وهو تصريح بان قتل المحرم الجراد لا يحرمه علي غيره وهو ظاهر لان حله لا يتوقف علي فعل سم قوله	2925	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0885	true	4330093452929804843	78	106	375	506	1410	300	مر مباشرة قوله الحل لغيره جزم به في الروض ----------------------وهو تصريح بان قتل المحرم الجراد لا يحرمه علي غيره وهو ظاهر لان حله لا يتوقف علي فعل--- قوله	885	4268399779496461861	123	224.0	96	156	78.84615325927734	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2925	false	-1769071748584931076	175	282	853	1370	1451	300	قوله فغلظ عليه بتحريمه عليه ايضا ان كان المعني كما حرم علي غيره فهو علي غير ما في المجموع سم اقول يلزم عليه استدراك قول الشارح والحق به غيره الخ ولذا خلت النسخة المعتبرة المقابلة علي اصل الشارح رحمه الله تعالي غير مرة عن لفظة ايضا قوله لم يصد له ولا دل الخ--------- اما اذا صيد له او دل او اعان عليه فيحرم عليه اكله دون الحلال من الصاءد وغيره فيما يظهر ثم رايت- بهامش شرح البهجة بخط شيخنا البرلسي في قوله بخلاف ما اذا صيد له او دله عليه المحرم ما نصه اي فانه يحل للصاءد ويحرم علي المحرم فالظاهر انه يحرم علي المحرم الدال وغيره	2925	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0885	true	4330093452929804843	120	202	565	951	1410	300	قوله فغلظ عليه بتحريمه عليه ايضا ان كان المعني كما حرم علي غيره فهو علي غير ما في المجموع ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لم يصد له ولا دل او اعان عليه اما اذا صيد له او دل او اعان عليه فيحرم عليه اكله دون الحلال من الصاءد وغيره فيما يظهر ثم رايته بهامش شرح البهجة بخط شيخنا البرلسي في قوله بخلاف ما اذا صيد له او دله عليه المحرم ما نصه اي فانه يحل للصاءد ويحرم علي المحرم فالظاهر انه يحرم علي المحرم الدال وغيره	885	4268399779496461861	373	720.0	293	527	70.77799224853516	77	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2926	false	-8317541148718532931	118	185	580	897	1469	300	قوله او عدلان بعده اي علي التفصيل الاتي في قوله وما لا نقل فيه الخ وعبارة شرح الروض اي وفي المغني والنهاية ما يوافقه اما ما فيه نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن صحابيين او عن عدلين من التابعين فمن بعدهم قال في الكفاية او عن صحابي مع سكوت الباقين وفي معناه قول كل مجتهد غير صحابي مع سكوت الباقين انتهت اه سم قوله	2926	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0885	true	4330093452929804843	240	297	1127	1394	1410	300	قوله او عدلان بعد- اي علي التفصيل الاتي في قوله وما لا نقل فيه---- وعبارة شرح الروض--------------------------------- اما ما فيه نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن صحابيين او عن عدلين من التابعين فمن بعدهم قال في الكفاية او عن صحابي مع سكوت الباقين وفي معناه قو---ل مجتهد غير صحابي مع سكوت الباقين ا---------ه قوله	885	4268399779496461861	266	495.5	209	317	83.91167449951172	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2927	false	-1248479998368294676	175	229	845	1118	1465	300	قوله وعليه لا يحتاج لقولهما الخ قد يمنع عدم الاحتياج وذلك لان العناق علي هذا اعم من الجفرة وصادقة بما في سنها بل ودونه كما يصرح به قوله في بيانها علي هذا تطلق علي ما مر ما لم تبلغ سنة فالعناق في قولهم في الارنب عناق صادقة بمسمي الجفرة ودونها فيحتاج لقولهما المذكور فليتامل	2927	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0886	true	-4414383211155015306	8	61	43	312	1563	300	قوله وعليه لا يحتاج لقولهما---- قد يمنع عدم الاحتياج وذلك لان العناق علي هذا اعم من الجفرة وصادقة بما في سنها بل ودونه كما يصرح به قوله في بيانها علي هذا تطلق علي ما مر ما لم تبلغ سنة فالعناق في قولهم في الارنب عناق صادقة بمسمي الجفرة ودونها فيحتاج لقولهما المذكور فليتامل	886	4268399779496461861	269	531.5	216	273	98.53479766845703	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2928	false	1764157306155677106	129	206	644	1060	1561	300	قوله ولا--- احد من الصحابة---- شامل للواحد ولعله غير مراد علي الاطلاق سم عبارة المغني والنهاية قال في الكفاية او عن صحابي مع سكوت الباقين اه قول المتن عدلان اي ولو ظاهرا او بلا استبراء سنة فيما يظهر نهاية وفتح الجواد عبارة الوناءي ولو كانت عدالتهما ظاهرة كما في النهاية وشرحي الارشاد وقال في الحاشية اي وشرح العباب------- العدالة الباطنة ------------اه ---------------------------قوله ويجب كونهما فطنين فقيهين الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وواضح ان الفقيه يدركه وان لم يصل لرتبة الاجتهاد المطلق	2928	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0886	true	-4414383211155015306	61	162	312	842	1563	300	قوله ولا عن احد من الصحابة الخ شامل للواحد ولعله غير مراد علي الاطلاق قوله في------------------------------------------------------------------- المتن عدلان اعتمد في شرح الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب اعتبار العدالة الباطنة ونقل عن الجلال البلقيني خلافه ونازعه فيه وقوله فقهين قال في شرح الروض وعلل الماوردي وغيره وجوب اعتبار الفقه بان ذلك حكم فلم يجز الا بقول من يجوز حكمه ومنه يءخذ انه لا يكتفي بالخنثي والمراة والعبد اه قال في شرح العباب وهو متجه ثم رايت جمعا اعتمدوه وانه لا بد في الفقيه ان يكون مجتهدا كالحاكم وفيه وقفة لان المدار علي العلم بالشبه المعتبر شرعا وواضح ان الفقيه يدركه وان لم يصل لرتبة الاجتهاد المطلق	886	4268399779496461861	164	253.5	132	735	22.312925338745117	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2928	false	1764157306155677106	242	272	1253	1413	1561	300	صدقهما ويكون اشتراط عدالتهما لوجوب قبول خبرهما مطلقا -لا لصحة معرفتهما اذ لا تتوقف علي العدالة ولا ليصح حكمهما اذ ليس هذا حكما حقيقة بل هو من قبيل الاخبار حقيقة	2928	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0887	true	-712626415579064685	0	30	0	161	1500	300	صدقهما ويكون اشتراط عدالتهما لوجوب قبول خبرهما مطلقا الا لصحة معرفتهما اذ لا تتوقف علي العدالة ولا ليصح حكمهما اذ ليس هذا حكما حقيقة بل هو من قبيل الاخبار حقيقة	887	4268399779496461861	160	315.0	130	161	99.3788833618164	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2930	false	-7039223972301886372	16	45	84	226	1499	300	قوله اذ كل يالف البيوت الخ قال في شرح الروض والمغني وهذا انما ياتي في بعض انواع الحمام اذ لا ياتي في الفواخت ونحوها اه قوله ي----جب رعاية الاوصاف	2930	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0887	true	-712626415579064685	50	78	256	390	1500	300	قوله اذ كل يالف البيوت---- قال في شرح الروض-------- وهذا انما ياتي في بعض انواع الحمام اذ لا ياتي في الفواخت ونحوها اه قوله نعم تجب رعاية الاوصاف	887	4268399779496461861	129	235.5	102	146	88.35616302490234	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2932	false	2936233195357716026	89	118	430	570	1495	300	قوله او كان ما بالحل الخ تقديره او كان ما بالحل منه الذي قطع من نوي ما بالحرم فتامله تعرفه فان بذلك يندفع صعوبة هذا العطف لفظا ومعني فادركه	2932	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0887	true	-712626415579064685	91	120	458	597	1500	300	قوله او كان ما بالحل الخ تقديره او كان ما بالحل منه الذي قطع من نوي ما بالحرم فتامل- تعرفه فان بذلك يندفع صعوبة هذا العطف لفظا ومعني فادركه	887	4268399779496461861	139	273.0	110	140	99.28571319580078	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2934	false	2570650564743104936	106	156	568	809	1485	300	قوله بدليل قوله ايضاحا الخ قد يقال بل هذا دليل علي انه اراد بالنبات هنا وهناك ما عدا الشجرة لكن يلزم عدم تعرضه لحرمة التعرض للشجر الا انه يفهم من حرمة التعرض للنبات ويحتمل ان عطف ويقطع اشجاره علي قوله به اي بقطعه مثلا من عطف الاخص سم اي كما	2934	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0887	true	-712626415579064685	131	179	645	880	1500	300	قوله بدليل قوله ايضاحا---- قد يقال بل هذا دليل علي انه اراد بالنبات هنا وهناك ما عدا الشجر- لكن يلزم عدم تعرضه لحرمة التعرض للشجر الا انه يفهم من حرمة التعرض للنبات ويحتمل ان عطف وبقطع اشجاره علي قوله به اي بقطعه مثلا من عطف الاخص قوله- كما	887	4268399779496461861	230	438.5	182	241	95.43568420410156	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2935	false	3853788334288966857	144	218	717	1109	1532	300	قوله وتجزء البدنة هنا ايضا وقياس ذلك اجزاءها كالبقرة عن الشجرة الصغيرة سم قوله بخلافه في جزاء الصيد شامل للمثلي وغيره كما في الحمام وهو حاصل ما اعتمده كما ستسمعه وعبارة الروض في باب الدماء حيث اطلقنا في المناسك الدم فالمراد كدم الاضحية الا في جزاء الصيد المثلي اي فلا يشترط كونه كالاضحية في سنها وسلامتها بل يجب في الصغير صغير والكبير كبير والمعيب معيب بل لا تجزء البدنة عن شاته اي المثلي اه	2935	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0887	true	-712626415579064685	219	292	1075	1463	1500	300	قوله وتجزء البدنة هنا ايضا وقياس ذلك اجزاءها كالبقرة عن الشجرة الصغيرة--- قوله بخلافه في جزاء الصيد شامل للمثلي وغيره كما في الحمام وهو حاصل ما اعتمده كما ستسمعه وعبارة الروض في باب الدماء حيث اطلقنا في المناسك الدم فالمراد كدم الاضحية -لا في جزاء الصيد المثلي اي فلا يشترط كونه كالاضحية في سنها وسلامتها بل يجب في الصغير صغير والكبير كبير والمعيب معيب بل لا تجزء البدنة عن شاته اي المثلي اي	887	4268399779496461861	387	762.0	314	392	98.7244873046875	70	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2935	false	3853788334288966857	220	300	1118	1532	1532	300	وعدل عن تعبير الاصل بجزاء الصيد الي قوله جزاء المثلي ليخرج جزاء غير المثلي كالحمام اي فيشترط كونه كالاضحية في سنها وسلامتها اه وطالما توقفت في ذلك حتي رايت الشارح قال في شرح العباب في باب الدماء تنبيه وقع لشيخنا هنا في شرح الروض انه قال وعدل عن تعبير الاصل بجزاء الصيد الي قوله جزاء المثلي ليخرج جزاء غير المثلي كالحمام انتهي وفيه ايهام نبهت عليه في شرح قول المصنف وفي الحمام شاة وقوله ولا تجزء بدنة عن شاته فاحذره-	2935	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0888	true	2854650882183828589	0	73	0	371	1503	300	وعدل عن تعبير الاصل بجزاء الصيد الي قوله جزاء المثلي ليخرج جزاء غير المثلي كالحمام -----------------------------------------اه وطالما توقفت في ذلك حتي رايت الشارح قال في شرح العباب في باب الدماء تنبيه وقع لشيخنا هنا في شرح الروض انه قال وعدل عن تعبير الاصل بجزاء الصيد الي قوله جزاء المثلي ليخرج جزاء غير المثلي كالحمام اه--- وفيه ايهام نبهت عليه في شرح قول المصنف وفي الحمام شاة وقوله ولا تجزء بدنة عن شاته فاحذره	888	4268399779496461861	369	714.0	297	415	88.91566467285156	71	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2936	false	6761672649424309058	1	199	6	1028	1561	300	وقال في شرح الاول بعد كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه يعلم انه لا يشترط في الشاة هنا اي في الحمام كونها مجزءة في الاضحية خلاف ما اوهمه كلام الروض في الدماء وان اقره شيخنا اه وقال في شرح الثاني وقضية قوله شاته اي المثلي اجزاء البدنة عن الشاة في الحمام لانه ليس مثليا وهو ظاهر ان قلنا ان الصغير اي من الحمام تجب فيه شاة تجزء في الاضحية والمنقول في المجموع عن الاصحاب ان الصغير تجب فيه شاة صغيرة اعتبار الجنس المماثلة فيه كساءر المثليات فلا تجزء البدنة عن شاته ايضا كما اقتضاه ما تقرر خلافا لما يوهمه كلام شيخنا كالروض كما ياتي انتهي اه سم ومر عن الوناءي ما يوافقه قوله وزعم الاستقصاء الخ اقره المغني عبارته ولم يتعرض الشيخان لسن البقرة وفي الاستقصاء لا يشترط اجزاءها في الاضحية بل يكفي فيها التبيع واما الشاة فلا بد ان تكون في سن الاضحية قال الاسنوي وكان الفرق ان الشاة لم يوجبها الشرع الا في هذا السن بخلاف البقرة بدليل التبيع في الثلاثين منها اه قوله اجزاء التبيع اي في الشجرة الكبيرة خلافا لما يوهمه صنيعه قوله وتوجيهه يعني توجيه الاسنوي ما زعمه الاستقصاء قوله ولم يعهد ايجاب شا---------------ة تقدم في الزكاة قول المصنف وفي الصغار صغيرة في الجديد سم قوله في	2936	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0888	true	2854650882183828589	74	254	374	1272	1503	300	وقال في شرح الاول بعد ان ذكر الخلاف في مستند الشاة في الحمام هل هو توقيف بلغهم او غير ذلك مما مر في الشرح وفاءدة الخلاف كما في الحاوي وغيره انه لو كان صغيرا فهل تجب سخلة او شاة كاملة وجهان مبنيان علي ان الشاة وجبت توقيفا او تشبيها وقضيته ترجيح شاة لكن في الاملاء انه يجب في الصغير شاة صغيرة مع القول بان المستند التوقيف ونقله في البحر عن الاصحاب وبه يعلم انه لا يشترط في الشاة هنا------------- كونها مجزءة في الاضحية خلاف ما اوهمه كلام الروض في الدماء وان اقره شيخنا اه وقال في شرح الثاني وقضية قوله شاته اي المثلي اجزاء البدنة عن الشاة في الحمام لانه ليس مثليا وهو ظاهر ان قلنا ان الصغير------------- تجب فيه شاة تجزء في الاضحية والمنقول في المجموع عن الاصحاب ان الصغير تجب فيه شاة صغيرة اعتبارا لجنس المماثلة فيه كساءر المثليات فلا تجزء البدنة عن شاته ايضا كما اقتضاه ما تقرر خلافا لما يوهمه كلام شيخنا كالروض كما يات------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولم يعهد ايجاب شاة دون سن الاضحية تقدم في الزكاة قول المصنف وفي الصغار صغيرة في الجديد ق---وله في	888	4268399779496461861	557	1049.0	446	1356	41.07669448852539	104	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2937	false	233730288690696609	94	139	473	705	1451	300	قول---- المصنف--- والمستنبت كغيره قضيته- امتناع قطع جريد نخل الحرم حتي المملوكة خصوصا والجريد لا يخلف ثم رايت شيخنا بهامش شرح المنهج قال اقتضي كلامه كغيره انه لا يجوز للانسان ان يقطع جريدة من نخل الحرم ولو كانت ملكا له الا ان يكون اصلها قد	2937	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0888	true	2854650882183828589	252	300	1264	1503	1503	300	قوله في المتن قلت والمستنبت الخ قضية ذلك امتناع قطع جريد نخل الحرم حتي المملوكة خصوصا والجريد لا يخلف ثم رايت شيخنا بهامش شرح المنهج قال اقتضي كلامه كغيره انه لا يجوز للانسان ان يقطع جريدة من نخل الحرم ولو كانت ملكا له الا ان يكون اصلها قد-	888	4268399779496461861	218	408.0	175	240	90.83333587646484	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2938	false	-7719574442360670827	78	170	378	842	1512	300	فتاويه بقوله------------- قد يقال يجوز بيعه لخبر العباس الا الاذخر فيشمل من اخذه لينتفع بثمنه وقد قالوا ان الاذخر مباح ثم عقبه بقوله ويجاب بانه انما ابيح لحاجة في جهة خاصة وقد قالوا لا يجوز بيع شء من شجر الحرم والنقيع كذا في النهاية فيكون المنع هو المستقر عليه راي والده رحمه الله تعالي وهو خلاف ما نقله في المغني عبارته وظاهر اطلاق المصنف ان اخذه يتصرف فيه بجميع التصرفات من بيع وغيره وبه افتي شيخي اه ثم رايت ابن قاسم نقل كلام الفتاوي ثم قال ومن جوابه يعلم اعتماده منع البيع	2938	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0889	true	2446101418135548060	42	89	216	456	1579	300	فتاوي شيخنا الشهاب الرملي قد يقال يجوز بيعه لخبر العباس الا الاذخر فيشمل من اخذه لينتفع بثمنه وقد قالوا ان الاذخر مباح-------------- ويجاب بانه انما ابيح لحاجة في جهة خاصة وقد قالوا لا يجوز بيع شء من شجر الحرم والبقيع اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جوابه يعلم اعتماده منع البيع	889	4268399779496461861	217	390.0	173	477	45.4926643371582	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2939	false	8537740253307457480	111	278	550	1395	1491	300	الاسلام اي ووافقه النهاية فقال وما اعترضه اي الجواب المذكور السبكي بانه -----لا يتناول غيره فكيف يجء التخصيص --يرد بان-----ه متناول لما في الطرقات وغيره فيخص بغير ما في الطرقات لانه لا يءذي اه قال الرشيدي قوله يرد بانه الخ هذا الرد لا يلاقي اعتراض السبكي اذ هو مبني علي ان الشوك كله مءذ اي اما بالفعل او بالقوة ومن ثم رد الشهاب حج هذا الرد بقولهم لا فرق الخ اه وبه يرد الحاصل المار عن البصري قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والخبر مخصوص بالمءذي فيه نظر بل الموافق للمعني والخبر مخصوص بغير المءذي اي مقصور عليه اللهم الا ان يتعسف ويقال المراد ان الخبر مخصوص بالمءذي اي بسبب اخراج المءذي عنه اي مقصور علي بعض افراده وهو ما عدا المءذي بسبب اخراج المءذي عنه سم اه قوله الصريح في ان المراد الخ قد يمنع صراحته في ذلك لان ما ليس بالطريق قد يءذي بالفعل من يدخل محله لغرض ما وقد لا يءذي كذلك فقولهم المذكور لا ينافيه التخصيص بالمءذي بالفعل لان ما ليس بالطريق لم ينحصر في المءذي بالقوة فليتامل	2939	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0889	true	2446101418135548060	133	277	687	1460	1579	300	الاسلام في شرح الروض وعبارته ورده --------اي الجواب المذكور السبكي بان الشوك لا يتناول غيره فكيف يجء التخصيص ويجاب بان الشوك يتناول المءذي-------- وغيره والقصد تخصيصه بالمء---------------ذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اه والظاهر ان معني ق---------------وله والقصد الخ ان المقصود تخصيص الشوك في قولهم يجوز قطع الشوك بالمءذي فيكون النهي محمولا علي غير المءذي وهذا هو الصحيح في المعني فقول الشارح والخبر مخصوص بالمءذي فيه نظر بل الموافق للمعني والخبر مخصوص بغير المءذي اي مقصور عليه اللهم الا ان يتعسف ويقال المراد ان الخبر مخصوص بالمءذي اي بسبب اخراج المءذي عنه اي مقصور علي بعض افراده وهو ما عدا المءذي بسبب اخراج المءذي عن------ه قوله الصريح في ان المراد الخ قد يمنع صراحته في ذلك لان ما ليس بالطريق قد يءذي بالفعل من يدخل محله لغرض ما وقد لا يءذي كذلك فقولهم المذكور لا ينافي- التخصيص بالمءذي بالفعل لان ما ليس بالطريق لم ينحصر في المءذي بالقوة فليتامل	889	4268399779496461861	553	1014.5	445	994	55.63380432128906	99	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2942	false	4328356873003062540	138	268	651	1293	1457	300	قول---- المتن وصيد المدينة حرام ويصير حراما كمذبوح المحرم ع ش عبارة سم وقع السءال هل مذبوحه ميتة والذي ظهر لي انه ميتة لانه الاصل فيما حرم وهو قياس صيد المحرم وحرم مكة بجامع الحرمة في كل وعدم الضمان هنا لاثم لا ينافي ذلك ثم ر---------------------------------------------------------------ايت الشارح قال في شرح العباب---- ما نصه فجميع ما مر اي في صيد الحرم المكي ياتي هنا بالنسبة للحرمة ويصير مذبوحه ميتة وغيرها ما عدا الفدية انتهي اه قوله ونباته الي قول المتن ويتخير في النهاية والمغني الا قوله علي التفصيل السابق قوله ونباته اي اخذ نابته الرطب شجرا كان او حشيشا قطعا او قلعا الا ما استثني من نبات حرم مكة قوله ونحو ترابه اي الموجود في الحرم ما لم يعلم الخ اخذا مما سبق بصري قوله بذلك متعلق بالاخبار سم قوله وهما	2942	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0890	true	271036511490437101	103	183	504	907	1498	300	قوله في المتن وصيد المدينة حرا---------------------------------------م وقع السءال هل مذبوحه ميتة والذي ظهر لي انه ميتة لانه الاصل فيما حرم وهو قياس صيد المحرم وحرم مكة بجامع الحرمة في كل وعدم الضمان هنا لاثم لا ينافي ذلك ثم رايت تعبير العباب بقوله فرع صيد الحرم المدني كالمكي في الحرمة ورايت الشارح قال في قوله في الحرمة ما نصه فجميع ما مر---------------------- ياتي هنا بالنسبة للحرمة ويصير مذبوحه ميتة وغيرها ما عدا الفدية------ اه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بذلك متعلق بالاخبار سم قوله في --	890	4268399779496461861	320	588.0	255	713	44.88078689575195	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2944	false	-744618944369049979	42	68	203	346	1509	300	قوله متساويا او متفاوتا يفيد جواز تمليكهم جملته متفاوتا سم قوله انحصروا الخ-- كالصريح في عدم ملك المنحصرين قبل الدفع وانه لا يجب تعميمهم سم قوله	2944	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0890	true	271036511490437101	190	216	943	1085	1498	300	قوله متساويا او متفاوتا يفيد جواز تمليكهم جملته متفاوتا اه قوله انحصروا او لا كالصريح في عدم ملك المنحصرين قبل الدفع وانه لا يجب تعميمه---م قوله	890	4268399779496461861	136	259.5	111	145	93.79310607910156	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2945	false	-1951000433252188437	34	141	157	688	1460	300	قوله بان يتصدق به عليهم قد يشمل ما لو تصدق به عليهم خارج الحرم وقد ذكر في شرح الروض عبارتين ثم قال مع ان في التعبيرين معا ايهام انهم لا يعطون خارج الحرم وليس مرادا فيما يظهر اه وسياتي نظيره عن شرح العباب للشارح سم عبارة الوناءي ويجزء اعطاءهم خارج الحرم كما في الامداد وشرح العباب خلافا للحاشية و م ر اه قال محمد صالح الرءيس قوله ويجزء اعطاءه------م الخ اي القاطنين دون غيرهم كما في حاشية الكردي اه قوله في غير دم التخيير والتقدير اي كما هنا عبارة الروض وفي الطعام لا يتعين لكل مد قال في شرحه بل تجوز الزيادة عليه والنقص منه وقيل يمتنعان	2945	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0890	true	271036511490437101	227	300	1140	1498	1498	300	قوله بان يتصدق به عليهم قد يشمل ما لو تصدق به عليهم خارج الحرم وقد ذكر في شرح الروض عبارتين ثم قال مع ان في التعبيرين معا ايهام انهم لا يعطون خارج الحرم وليس مرادا فيما يظهر اه وسياتي نظيره عن ا-----------لشارح في تفرقة المذبوح عليهم في ا-------------------------------------------------لحاشية ق------------------------------وله وحيث وجب صرف الطعام الخ عبار----------------------------------------------------------------------------------------ة الروض وفي الطعام لا يتعين لكل مد قال في شرحه بل تجوز الزيادة عليه والنقص منه وقيل يمتنعان-	890	4268399779496461861	316	553.0	248	537	58.845436096191406	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2945	false	-1951000433252188437	141	291	688	1422	1460	300	ومحل الخلاف في دم التمتع ونحوه مما ليس دمه دم تخيير وتقدير اما دم الاستمتاعات ونحوه مما دمه دم تخيير وتقدير فلكل واحد من ستة مساكين الحرم نصف صاع من ثلاثة اصع انتهي اه سم ق------------------------------------------وله قلت نعم بان يموت الخ هذ---ا يقتضي ان المراد بقوله في السءال جريان ذلك مجرد جريان الاطعام لا مع عدم تعين المد لكل واحد لقوله وحينءذ يتعين الخ سم قوله وحينءذ يتعين عد- التمتع الخ يتامل مع ما مر عن شرح الروض------------------------ الصريح في جواز الزيادة والنقص في دم التمتع علي الصحيح الا ان يقال ذلك في الطعام المقدم علي الصوم وهذا في الطعام البدل عنه بعد الموت سم وقوله ذاك في الطعام المقدم علي الصوم اي علي ما جري عليه المنهاج كاصله والا فالمعتمد كما ياتي ان الواجب علي المتمتع ونحوه انما هو الدم ثم الصوم ولا اطعام قبله قوله بان المد فيه اي فيما عداهما وقوله اصل لا بدل يتامل سم قوله	2945	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0891	true	1527891094109193675	1	132	9	646	1489	300	ومحل الخلاف في دم التمتع ونحوه مما ليس دمه دم تخيير وتقدير اما دم الاستمتاعات ونحوه مما دمه دم تخيير وتقدير فلكل واحد من ستة مساكين الحرم نصف صاع من ثلاثة اصع كما مر اه قوله في غير دم التخيير والتقدير الخ كما هنا قوله قلت نعم بان يموت الخ هذا لا يقتضي ان المراد بقوله في السءال جريان ذلك مجرد جريان الاطعام لا مع عدم تعين المد لكل واحد لقوله وحينءذ يتعين الخ--- قوله وحينءذ يتعين عدم التمتع الخ يتامل مع ما مر عن شرح الروض من قوله ومحل الخلاف الخ الصريح في جواز الزيادة والنقص في دم التمتع علي الصحيح الا ان يقال ذاك في الطعام المقدم علي الصوم وهذا في الطعام البدل عنه بعد الموت ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بان المد فيه اي فيما عداهما وقوله اصل لا بدل يتامل--- قوله	891	4268399779496461861	552	1045.5	439	804	68.6567153930664	106	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2947	false	8089416766037150938	40	176	190	873	1500	300	قوله صامها عقب تركها ومعلوم تاخر الصوم عن عقب تركها في ترك المبيت والرمي سم اي الي ما بعد ايام التشريق وناءي قوله هو المعتمد وفاقا للمنهج والنهاية والمغني قوله وجري المتن كاصله الخ وهو ضعيف شرح منهج و ع ش قوله فعليه اي علي خلاف المعتمد الذي جري عليه المتن كاصله قول المتن في ترك المامور اي الذي لا يفوت به الحج كالاحرام من الميقات اي او مما يلزمه الاحرام منه اذا احرم من غيره نهاية ومغني قوله وتعديل اي كما يدل عليه قوله فاذا عجز سم قوله وغيره الخ اي من الرمي والمبيت بمزدلفة او بمني ليالي التشريق وطواف الوداع نهاية ومغني اي والركوب او المشي المنذورين قوله عنه اي الدم نهاية ومغني قوله نظير ما مر اي في شرح ويشتري بها قول ال----متن وتصدق به اي علي مساكين الحرم وفقراءه نهاية ومغني قوله	2947	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0891	true	1527891094109193675	149	188	747	936	1489	300	قوله صامها عقب تركها ومعلوم تاخر الصوم عن عقب تركها في ترك المبيت والرمي قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتعديل اي كما يدل عليه قوله فاذا عجز ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتري الخ قوله في المتن وتصدق به اي علي مساكين الحرم وفقراءه شرح م ----ر قوله	891	4268399779496461861	170	298.0	134	687	24.745269775390625	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2944	false	-744618944369049979	122	146	637	736	1509	300	اه وخالف م ر فصمم علي انه لا يجوز صرفه خارجه ولو لمن هو فيه بان خرج هو وهم عنه ثم فرقه عليهم خارجه	2944	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0892	true	7800342582266663736	9	33	49	148	1479	300	اه وخالف م ر فصمم علي انه لا يجوز صرفه خارجه ولو لمن هو فيه بان خرج هو وهم عنه ثم فرقه عليهم خارجه	892	4268399779496461861	99	198.0	75	99	100.0	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2948	false	1694365063649058419	240	266	1173	1282	1443	300	اه وخالفه م ر فصمم علي انه لا يجوز صرفه خارجه ولو لمن هو فيه بان خرج هو وهم عنه ثم فرقه عليهم خارجه ثم دخلوا	2948	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0892	true	7800342582266663736	9	35	49	157	1479	300	اه وخالف- م ر فصمم علي انه لا يجوز صرفه خارجه ولو لمن هو فيه بان خرج هو وهم عنه ثم فرقه عليهم خارجه ثم دخلوا	892	4268399779496461861	108	211.0	82	109	99.08256530761719	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2950	false	-1491549299593295447	264	300	1314	1504	1504	300	قوله ونازع الاسنوي الخ يمكن ان يجاب عن نزاعه بان قصة الحديبية واقعة حال فعلية احتملت انه عليه الصلاة والسلام نذره وعين وقتا ومع تعيين الوقت لا يختص بوقت الاضحية كما اشار اليه الشارح هنا وصرح-	2950	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0892	true	7800342582266663736	155	191	740	930	1479	300	قوله ونازع الاسنوي الخ يمكن ان يجاب عن نزاعه بان قصة الحديبية واقعة حال فعليه احتملت انه عليه الصلاة والسلام نذره وعين وقتا ومع تع-ين الوقت لا يختص بوقت الاضحية كما اشار اليه الشارح هنا وصرح	892	4268399779496461861	188	365.0	153	191	98.4293212890625	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2950	false	-1491549299593295447	13	96	73	472	1504	300	قوله حيث لم يعين الخ عبارة المغني ان لم يعين غير هذه الايام اي يوم النحر وايام التشري----------ق فان عين لهدي التقرب غير وقت الاضحية لم يتعين له وقت اذ-- ليس في تعيين اليوم قربة نقله الاسنوي عن المتولي وغيره اه زاد النهاية وافتي به -------------------------------------------------------------------------------------------------------الوالد رحمه الله تعالي اه وفي سم بعد ذكر مثلها عن------------------------------ شرح الروض ما نصه وقوله لم يتعين له وقت الخ يقتضي انه لا يتعين ما عينه ف-خالف قول الشارح الاتي فيتعين اه قول المتن و--قت الاضحية الخ	2950	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0892	true	7800342582266663736	60	159	268	763	1479	300	قوله حيث لم يعين في نذره وقتا قال في شرح الروض ومحل وجوب ذبحه في وقت الاضحية اذا عينه له او اطلق فان عين له ي------------وما ا----خر لم يتعين له وقت لانه ليس في تعيين اليوم قربة نقله الاسنوي عن المتولي واقره--------------- وافتي به شيخنا الشهاب الرملي وظاهره انه لا يتقيد تعيين يوم اخر لذبحه فان كان كذلك سهلت منازعة الاسنوي الاتية لجواز انه عليه الصلاة والسلام عين وقتا خصوصا ان اكتفي بالتعيين بالنية واعلم ان قول شرح الروض------------- لم يتعين له وقت الخ يقتضي انه لا يتعين ما عينه فيخالف قول الشارح الاتي فيتعين--- قول-----ه ونازع الاسنوي الخ	892	4268399779496461861	227	294.0	174	547	41.49908447265625	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2952	false	7059497720166311252	113	235	571	1199	1516	300	قوله لوجوبه في اصل الاحصار انظره مع ان الحصر لا يوجب دما وانما يوجبه تحلله وهو ممتنع كما تقدم سم قوله الي كونه اي الممنوع عن المبيت قوله ثم اي فيما مر قوله والاحصار يعني منع العدو من نحو المبيت وان كان قضية قوله الاتي لان الخ ان المراد بالاحصار هنا الاصطلاحي اي المنع عن اتمام النسك وياتي عن البصري ما فيه قوله يحصل بالمنع الخ اي ففيه الخوف علي المال قوله فما الفرق اي بين المبيتين المتروكين اعني التابع للاحصار والمستقل كردي والاولي اعني المتروك للخوف علي المال اي من ضياعه والمتروك للمنع منه الا ببذل المال قوله قلت الفرق الخ قد يقال مقصوده بالفرق مجرد التمييز بين الصورتين لا توجيه لزوم الدم------- هناك اذ لم يظهر ذلك من هذا الفرق	2952	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0892	true	7800342582266663736	256	299	1268	1477	1479	300	قوله لوجوبه الخ----------- انظره مع ان الحصر لا يوجب دما وانما يوجبه تحلله وهو ممتنع كما تقد---م ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قلت الفرق الخ قد يقال مقصوده بالفرق مجرد التمييز بين الصورتين لا توجيه لزوم الدم هنا لا هناك اذ لم يظهر ذلك من هذا الفرق	892	4268399779496461861	199	374.5	158	635	31.33858299255371	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2953	false	103820942009233719	120	180	607	906	1523	300	قوله سواء كافر ومسلم الخ اي سواء كان المانع كافرا ام مسلما وسواء امكن المضي بقتال او بذل مال او لم يمكن نهاية ومغني قال سم وفي شرح العباب في وجوب قتال الكفار المتعرضين بشروط ما يتعين مراجعته اه قوله او بذل مال له يكره بذله للكافر بخلافه للمسلم بعد الاحرام كما تقدم في شرح قوله الثالث امن الطريق الخ	2953	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0893	true	4377993719360400686	15	53	71	268	1490	300	قوله سواء كافر ومسلم الخ في ---------------------------------------------------------------------------------------------------شرح العباب في وجوب قتال الكفار المتعرضين بشروط ما يتعين مراجعت---ه قوله او بذل مال له يكره بذله للكافر بخلافه للمسلم بعد الاحرام كما تقدم في شرح قوله الثالث امن الطريق الخ	893	4268399779496461861	196	373.0	158	299	65.55184173583984	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2954	false	2769499751030094599	0	23	0	100	1446	300	فلو ظن ان لا طريق اخر فتحلل فبان ان ثم طريقا اخر يتاتي سلوكه فينبغي تبين عدم صحة التحلل م ر اه قوله	2954	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0893	true	4377993719360400686	58	80	291	388	1490	300	فلو ظن ان لا طريق اخر فتحلل فبان ان ثم طريقا اخر يتاتي سلوكه فينبغي تبين عدم صحة التحلل م ر--- قوله	893	4268399779496461861	97	188.0	75	100	97.0	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2954	false	2769499751030094599	199	284	962	1362	1446	300	قوله ويتحلل الخ اي--- ان حصل الفوات سم قوله واما اذا خشي الخ محترز قوله اتسع وقت احرامه قوله فالاولي التحلل اي بعد جواز الترك وقوله لءلا يدخل الخ اي لو فات سم قوله في ورطة لزوم القضاء اي عند بعضهم نهاية قال ع ش قوله م ر لزوم القضاء الخ ضعيف اه وبذلك يندفع استشكال سم بما نصه قوله في ورطة لزوم القضاء فانه يلزم بالفوات لكن سياتي ان الفوات لا يوجب قضاء التطوع واما الفرض فهو باق كما كان فليتامل مع ما هنا	2954	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0893	true	4377993719360400686	258	299	1276	1486	1490	300	قوله ويتحلل بعمل عمرة ان حصل الفوات قو----------------------------------------------------له فالاولي التحلل--- بعد جواز الترك قو-له لءلا يدخل------- لو فات--- قوله-------- لزوم الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء فانه يلزم بالفوات لكن سياتي ان الفوات--- يوجب قضاء التطوع واما الفرض فهو باق كما كان فليتامل مع ما هنا	893	4268399779496461861	197	329.5	157	403	48.88337326049805	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2955	false	-4557837130781402349	36	130	169	639	1475	300	وشمل كلامه الحصر عن الوقوف الخ اقول وشمل الحصر عن الطواف فقط كما في---------------- الا--------------------------------------------------------------------------------يضاح او عن السعي فقط كما في حاشيتي------------ السيد و---------------الشارح علي----------------------------------------------ه وهذا مع ما صرح به قولهم الاتي ولا قضاء علي المحصر الخ من انه بالاحصار ثم التحلل يخرج من النسك ويسقط ما فعله منه يعلم ان من احصر ولو عن الطواف وحده او السعي وحده ثم تحلل سقط ما فعله من النسك واذا اراده بعد ذلك عند تمكنه احتاج الي استءنافه والاتيان باحرام جديد ومن ذلك تحلل الحاءض الاتي عن البلقيني فتحتاج بعده عند تمكنها الي استءنافه باحرام جديد	2955	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0894	true	698037818869379842	0	129	0	639	1503	300	وشمل كلامه الحصر عن الوقوف الخ اقول وشمل الحصر عن الطواف فقط او عن السعي فقط وعبارة الايضاح ولا فرق في جواز التحلل بالاحصار بين ان يتفق ذلك قبل الوقوف او بعده ولا بين الاحصار عن البيت فقط او عن الوقوف او عنهما قال السيد في حاشيته وتبعه الشارح في حاشيته قد قدمنا ان الاحصار عن السعي فقط كذلك اه وهذا مع ما صرح به قولهم الاتي ولا قضاء علي المحصر الخ من انه بالاحصار ثم التحلل يخرج من النسك ويسقط ما فعله منه يعلم ان من احصر ولو عن الطواف وحده او السعي وحده ثم تحلل سقط ما فعله من النسك واذا اراده بعد ذلك عند تمكنه احتاج الي استءنافه والاتيان باحرام جديد ومن ذلك تحلل الحاءض الاتي عن البلقيني فتحتاج بعده عند تمكنها الي استءنافه باحرام جديد	894	4268399779496461861	440	817.0	350	639	68.85758972167969	85	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2956	false	-884736872804855335	93	300	450	1504	1504	300	قوله ولم يمكنها الاقامة الخ لا يبعد عدم اشتراط ذلك في جواز السفر ثم التحلل بشرطه سم قوله -----------تحللت بالنية ظاهره وان انقطع الحيض سم قوله وايده الضمير المستتر للبلقيني والبارز لما استنبطه قوله وسبقه البارزي الخ واستحسنه الولي العراقي مغني قوله وقد ينظر الخ يمكن ان يجاب بالفرق لانه انضم هنا الي نفاد النفقة كونها منعت من البيت بالحيض سم عبارة الوناءي وحمل في الحاشية قول الاصحاب ان عدم النفقة لا يجوز التحلل من غير شرط علي التحلل قبل الوقوف اما بعده فيجوز التحلل بسببه وان لم يشرطه انتهي اه قوله وتعذر عليه سلوك الطريق الخ--- قد يقال تعذر الطريق الاخري ليس الا لفقد نفقتها------------------------ فهو صريح في جواز التحلل لمن وجد طريقا لكن لم يجد نفقتها فالتاييد صحيح فليتامل بعد مع قوله بما ياتي الخ الا ان يفرق بين مجرد نفاد النفقة وبين نفاد نفقة طريق مع الصد عن طريق اخري ويوجه بانه بمنزلة من لم يجد طريقا اخري فتامله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم وتقدم انفا عن الوناءي عن الحاشية جواب اخر قوله والاصح الي قول المتن ومن تحلل في النهاية والمغني الا قوله الذي تلفظ به عقب الاحرام وقوله بان وجدت الي المتن وقوله ويظهر ان المراد الي ثم ان شرط وقوله ويظهر الي المتن قوله كان حبس ظلما صريح في ان هذا من محل الخلاف ايضا-	2956	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0895	true	1873186402404536516	121	265	583	1304	1468	300	قوله ولم يمكنها الاقامة ----لا يبعد عدم اشتراط ذلك في جواز السفر ثم التحلل بشرطه--- قوله او نحو خوف تحللت بالنية ظاهره وان انقطع الحيض حينءذ قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقد ينظر الخ يمكن ان يجاب بالفرق لانه انضم هنا الي نفاد النفقة كونها منعت من البيت بالحيض قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتعذر عليه سلوك الطريق الاخري قد يقال تعذر الطريق الاخري ليس الا لفقد نفقة الطريق الاخري كما هو صريح فهو صريح في جواز التحلل لمن وجد طريقا لكن لم يجد نفقتها فالتاييد صحيح فليتامل بعد قو---له بما ياتي الخ الا ان يفرق بين مجرد نفاد النفقة وبين نفاد نفقة طريق مع الصد عن طريق اخري ويوجه بانه بمنزلة من لم يجد طريقا اخري فتامله قوله من بين الرفقة الخ قضيته اختصاص هذا بما اذا كانت الشرذمة بعضا من الرفقة بخلاف ما اذا كانت جملة الرفقة فليراجع ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كان حبس ظلما صريح في ان هذا من محل الخلاف ايضا	895	4268399779496461861	552	849.5	440	1208	45.69536590576172	105	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2958	false	-6471874795735936583	156	300	761	1446	1446	300	المغني الا قوله ولا وجه الخ ق-------------------------------------وله عند نحو المرض اي فعند ---وجود العذر- انقلب حجه عمرة من غير نية نهاية ومغني زاد سم عن شرح العباب وينبغي ان لا يلزمه الخروج لادني الحل لان هذا ليس احراما مبتدا به اه قوله وت--------------------------------------------------------------------------------------------جزءه عن عمرة الاسلام ا---------ي بخلاف عمرة التحلل بالاحصار اي مثلا -------لا تجزء عن عمرة الاسلام لانها في الحقيقة ليست عمرة وانما هي اعمال عمرة نهاية ومغني زاد سم عن شرح العباب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقياس ذلك ان من احرم بالحج وشرط انه اذا صد عن الوقوف انقلب حجه عمرة فان صد عنه انقلب عمرة مجزءة عن عمرة الاسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه قوله بنفس ال-----مرض اي او نحوه مغني قوله به اي------------------------------------------- بالمرض اي او نحوه من الاعذار من غير نية مغني ونهاية قال الرشيدي ظاهره ولو بعد الوقوف وفيه ما مر اه قوله ويظهر ضبط المرض الخ هذا اذا اطلقه فلو عينه فالمتجه انه لا بد-	2958	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0896	true	6492929557272411858	29	256	148	1287	1499	300	الطريق -----------------الخ قوله وله شرط انقلاب حجه عمرة اي قلبه قوله عند نحو المرض هل -منه الفوات فان شرط انقل--ابه عمرة عند فواته انقلب قو------------------------------------------------------------------------------------------------له وتجزءه حينءذ عن عمرة الاسلام قال في شرح العباب بعد بيان مسالتي شرط القلب والانقلاب عمرة مع الاجزاء عن عمرة الاسلام عن البلقيني بخلاف عمرة التحلل بالاحصار اي عند الفوات فلا تجزء عن عمرة الاسلام لانها في الحقيقة ليست عمرة وانما هي اعمال عمرة اذ حجه لا ينقلب اليها وتلك انقلب اليها ومن ثم لو مرض الشارط في مكة احتاج للخروج الي ادني الحل بخلاف من فاته وقد احرم به من مكة لا يلزمه الخروج لادني الحل لانه ليس بمعتمر اي حقيقة وقياس هذا ان من احرم بالحج وشرط انه اذا صد عن الوقوف انقلب حجه عمرة فان صد عنه انقلب عمرة مجزءة عن عمرة الاسلام وخرج الي ادني الحل اذا لم يكن احرامه بالحج في الحل ثم نازعه في لزوم الخروج الي ادني الحل بان انقلاب الحج اليها بالشرط صيرها مقصودة له بالفعل حينءذ ومبنية علي احرامه السابق فلا ينبغي ان يلزمه الخروج لادني الحل لان هذا ليس احراما مبتدا بها اه قوله ويظهر ضبط المرض الخ وقضية اطلاقهم الاكتفاء بوجود مطلق المرض وان خف في تحلل من شرط ذلك بالمرض ويحتمل تقييده بمبيح التيمم والاوجه ضبطه بما يحصل معه مشقة لا تحتمل عادة شرح م ر------------ قوله ويظهر ضبط المرض الخ هذا اذا اطلقه فلو عينه فالمتجه انه لا بد	896	4268399779496461861	384	532.5	298	1267	30.30781364440918	65	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2959	false	8308752268096729220	0	117	0	574	1448	300	ان يكون بحيث يصح التحلل به عند الاطلاق فلا اثر لشرط التحلل بغيره سم فلو شرطه لنحو صداع يسير لغا الشرط وناءي قوله بما يبيح ترك الجمعة وضابطه كما مر ان يلحقه بالحضور مشقة كمشقة المشي في المطر او الوحل قوله اي اراد التحلل الي قوله وفارقت في النهاية والمغني الا قوله او نحوه وقوله او مرض مثلا وقوله كما بينتهما في الحاشية وقوله ثم مساكين اقرب محل اليه قوله اي اراد التحلل الخ اي لان الذبح يكون قبل التحلل كما سياتي مغني قوله او نحوه اي من نحو المرض اذا شرط التحلل بذلك بهدي قوله وهو حر او مبعض الخ---------- خرج غيرهما فينبغي ان حكمه ما ياتي في قوله واذا احرم العبد بلا اذن فلسيده تحليله	2959	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0896	true	6492929557272411858	256	293	1287	1466	1499	300	ان يكون بحيث يصح التحلل به عند الاطلاق فلا اثر لشرط التحلل بغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهو حر او مبعض ووقع في نوبته خرج غيرهما فينبغي ان حكمه ما ياتي في قوله واذا احرم العبد بلا اذن فلسيده تحليله	896	4268399779496461861	166	307.5	131	584	28.424657821655273	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2959	false	8308752268096729220	254	298	1219	1437	1448	300	في اول المحال التي يتعذر الوصول منها لمكة فيمتنع فيما بعده لوجوب الذبح في محل الاحصار او-لا لان ما بعده من موضع الحصر ايضا اه والقلب--------------- الي الثاني اميل والله اعلم قوله وان تمكن من طرف الحرم اي فلا يلزمه البعث اليه سم قوله	2959	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0897	true	-8313277577885941869	0	45	0	217	1457	300	في اول المحال التي يتعذر الوصول منها لمكة فيمتنع فيما بعده لوجوب الذبح في محل الاحصار او لا لان ما بعده من موضع الحصر ايضا بجامع تعذر الوصول من مكة الي مكة فيه نظر ق-----------وله وان تمكن من طرف الحرم--- فلا يلزمه البعث اليه--- قوله	897	4268399779496461861	181	310.5	143	234	77.35042572021484	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2960	false	6870882602222786055	26	280	127	1366	1467	300	قوله ثم مساكين اقرب محل اليه خلافا لظاهر النهاية والمغني عبارة ع ش وقال ابن عبد الحق فلو فقد واثم قال بعضهم فعلي مساكين اقرب محل اليه وهو متجه انتهي اه قوله ثم مساكين اقرب الخ اي ثم ان فقد المساكين من ذلك المحل فرقه علي مساكين اقرب محل اليه خالفه م ر فمنع نقله الي اقرب محل واوجب حفظه الي ان يوجدوا فان خيف تلفه قبل وجودهم بيع وحفظ ثمنه بل لو فقدوا قبل الذبح امتنع الذبح الي ان يوجدوا اذ لا فاءدة فيه حينءذ والمتجه انهم اذا فقدوا قبل الذبح او بعده تحلل في الحال ولم يتوقف التحلل علي وجودهم علي ان لنا ان نقول ان التحلل مع وجودهم لا يتوقف علي الصرف اليهم بل يكفي فيه الذبح فاذا فقدوا بعد الذبح فلا اشكال في حصول التحلل قبل الصرف وعلم مما تقرر ان فقدهم مع القدرة علي الهدي قبل الذبح او بعده لا يسوغ الانتقال الي بدل الهدي كما توهمه بعض الطلبة سم قوله اقرب محل الخ انظر لو استوي اليه محلان احدهما من الحل والاخر من الحرم سم اقول الاقرب انه يتعين ما هو من الحرم خروجا من خلاف من منع النقل الي الحل مطلقا قوله لا يتعين الخ اي وان افهمت عبارته خلافه نهاية ومغني قوله هنا اي فيما اذا كان الحصر في الحل النقل كما ذكر اي الي الحل بشرطه والي الحرم مطلقا قول المتن انما يحصل التحلل بالذبح ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وبلوغه محله نحره نهاية ومغني قول المتن بالذبح ونية التحلل الخ ظاهره عدم توقف التحلل علي تفرقة اللحم وان وجبت م	2960	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0897	true	-8313277577885941869	51	258	245	1269	1457	300	قوله ثم مساكين اقرب محل اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ثم ان فقد المساكين من ذلك المحل فرقه علي مساكين اقرب محل----- خالف- م ر فمنع نقله الي اقرب محل واوجب حفظه الي ان يوجدوا فان خيف تلفه قبل وجودهم بيع وحفظ ثمنه بل لو فقدوا قبل الذبح امتنع------ الي ان يوجدوا اذ لا فاءدة فيه حينءذ والمتجه انهم اذا فقدوا قبل الذبح او بعده تحلل في الحال ولم يتوقف التحلل علي وجودهم علي ان لنا ان نقول ان التحلل مع وجودهم لا يتوقف علي الصرف اليهم بل يكفي فيه الذبح فاذا فقدوا بعد الذبح فلا اشكال في حصول التحلل قبل الصرف وعلم مما تقرر ان فقدهم مع القدرة علي الهدي قبل الذبح او بعده لا يسوغ الانتقال الي بدل الهدي كما توهمه بعض الطلبة ق---وله اقرب محل---- انظر لو استوي اليه محلان احدهما من الحل والاخر من الحرم قوله في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متن انما يحصل التحلل بالذبح الخ ظاهره انه لا يتوقف علي تفرقة المذبوح ولا باس بالاخذ بذلك ما لم يوجد نقل واضح بخلافه وعليه فيفارق الاطعام حيث يتوقف التحلل عليه ولا يكفي فيه عزل الطعام بالنية بان الذبح مقصود براسه ولذا لم يكف تسليمه حيا للمساكين ولا كذلك مجرد العزل فانه محض وسيلة فليتامل قوله في-------------------------------------------------------------------------- المتن------- ونية التحلل ظا----هره عدم توقف التحلل علي تفرقة اللحم وان وجبت م	897	4268399779496461861	753	1397.5	596	1497	50.300601959228516	146	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2963	false	-4860077927179217519	12	81	53	397	1411	300	قوله اي امره بالحلق مع النية قد يفهم الاقتصار علي هذا الكلام انه لا يلزمه صوم لكن قول الروض كاصله فمتي نوي اي العبد التحلل وحلق تحلل ولا يتوقف اي تحلله علي الصوم انتهي وقول العباب فاذا نوي وحلق حل وان تاخر صيامه انتهي يفهم انه يجب عليه الصوم وان لم يتوقف تحلله عليه بل نقل ابن الملقن عن البارزي عبارة فيها التصريح بوجوب الصوم عليه لكن لا يتوقف ---	2963	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0898	true	1035348472976130904	222	292	1111	1447	1486	300	قوله اي امره بالحلق مع النية قد يفهم الاقتصار علي هذا الكلام انه لا يلزم- صوم لكن قول الروض كاصله فمتي نوي اي العبد التحلل وحلق تحلل ولا يتوقف اي تحلله علي الصوم اه--- وقول ع----ب فاذا نوي وحلق حل وان تاخر صيامه اه يف---هم انه يجب عليه الصوم وان لم يتوقف تحلله عليه بل نقل ابن الملقن عن البارزي عبارة فيها التصريح بوجوب الصوم عليه حيث قال ووقع في	898	4268399779496461861	319	603.5	252	347	91.93083953857422	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2964	false	3125413353951124777	16	49	81	247	1433	300	قوله لانهم نزلوا امتناعه الخ مما يدل علي هذا التنزيل جواز وطء الزوجة اذا امرها بالتحلل فابت كما سياتي وجواز وطء الامة اذا امرها سيدها فابت كما صرحوا به سم قوله ا--------ن له	2964	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0899	true	2837752344136026073	83	116	422	589	1458	300	قوله لانهم نزلوا امتناعه---- مما يدل علي هذا التنزيل جواز وطء الزوجة اذا امرها بالتحلل فابت كما سياتي وجواز وطء الامة اذا امرها سيدها فابت كما صرحوا به--- قوله ولا من اذن له	899	4268399779496461861	158	294.0	127	174	90.80459594726562	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2964	false	3125413353951124777	224	263	1096	1264	1433	300	قرن --بعد اذنه له في التمتع او في الحج او في الافراد لم يحلله مغني-------------------------------- قوله بخلاف من اذن له في عمرة فحج اي فله تحليله اي ولو لم يبق من الاعمال الا اعمال العمرة فقط بل او اقل	2964	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0899	true	2837752344136026073	123	165	619	801	1458	300	قرن اي من اذن- له في التمتع او في الحج او--- الافراد لم يحلله اه وذكر في شرحه نزاعا في صورة التمتع قوله---------------- في عمرة فحج اي فله تحليله اي ولو لم يبق من الاعمال الا اعمال العمرة فقط بل او اقل	899	4268399779496461861	141	237.5	107	202	69.8019790649414	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2965	false	-6941267957942163090	136	172	703	867	1510	300	قوله فان ابت الخ-- يتجه ان من الاباء ما لو امرها بالتحلل فسكتت ولم تشرع في التحلل بعد مضي امكان الشروع فله حينءذ وطءها ويبطل به نسكها حيث لم تكن مكرهة م ر اه سم قوله	2965	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0900	true	-2529960087043496179	88	122	407	567	1480	300	قوله فان ابت وطءها يتجه ان من الاباء ما لو امرها بالتحلل فسكتت ولم تشرع في التحلل بعد مضي امكان الشروع فله حينءذ وطءها ويبطل به نسكها حيث لم تكن مكرهة م ر------ قوله	900	4268399779496461861	155	294.0	121	166	93.37349700927734	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2966	false	2096359869958788243	185	278	959	1442	1544	300	قوله علي ما اقتضاه الخ---- فيه نظر وياتي قريبا---- خلافه سم قوله اذ يسن للحرة استءذانه----------------- ولا يخالف هذا ما في ال--------امة المزوجة من انه يمتنع عليها الاحرام بغير اذن زوجها وسيدها لان الحج لازم للحرة اي من شانه ذلك ولو فقيرة فيما يظهر فتعارض في حقها واجبان الحج وطاعة الزوج فجاز لها الاحرام وندب لها الاستءذان بخلاف الامة لا يجب عليها الحج ويءيد ذلك ما ياتي في النفقات من ان الزوجة يحرم عليها الشروع في صوم النفل بغير اذن الزوج بخلاف الفرض ذكره--- الزركشي وقياسه انه يحرم علي الزوجة الحرة احرامها بالنفل	2966	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0900	true	-2529960087043496179	142	229	670	1132	1480	300	قوله---- ما اقتضاه اطلاقهم فيه نظر وفي اسفل الهامش خلافه--- قوله اذ يسن للحرة استءذانه قال في شرح الروض ولا يخالف هذا ما ياتي من ان الامة المزوجة------- يمتنع عليها الاحرام بغير اذن زوجها وسيدها لان الحج لازم للحرة ف------------------------------------عارض فرض--ها واجبان الحج وطاعة الزوج فجاز لها الاحرام وندب---- الاستءذان بخلاف الامة لا يجب عليها الحج ويءيد ذلك ما ياتي في النفقات من ان الزوجة يحرم عليها الشروع في صوم النفل بغير اذن الزوج بخلاف الفرض ذكر ذلك الزركشي وقياسه ان- يحرم علي الزوجة الحرة احرامها بالنفل	900	4268399779496461861	405	707.0	328	519	78.03468322753906	67	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2967	false	2692973190063436270	0	58	0	287	1555	300	وفيه تصريح بجواز الاحرام بغير اذنه كما هو قضية من الاستءذان دون وجوبه اي في الفرض فلا ينافي قول الشارح السابق فلم تقتض حرمة ابتداءه الخ وق--------وله الاتي حيث حرم الابتداء الخ لانه في النفل اه قوله لان حقه فوري والحج علي التراخي ويءخذ من ذلك ما -------------------------------------------------لو قال طبيبان عدلان ان لم تحجي في هذا العام عضبت	2967	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0900	true	-2529960087043496179	230	293	1135	1448	1480	300	وفيه تصريح بجواز الاحرام بغير اذنه كما هو قضية سن الاستءذان دون وجوبه اي في الفرض فلا ينافي قول الشارح السابق فلم يقتض جزم- ابتداءه جواز الخروج وقوله الاتي حيث حرم الاحرام -الخ لانه في النفل وق--وله لازم للحرم اي من شا-------------------ن ذلك ولو فقيرة فيما يظهر م ر قوله فلا نظر لتضييقه عليها ولو قال طبيبان عدلان ان لم تحج-------- العام عضبت	900	4268399779496461861	219	378.5	174	344	63.66279220581055	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2967	false	2692973190063436270	107	186	550	941	1555	300	نكحت بعد تحللها من الفاءت فلا منع ولا تحليل منه للتضيق وكذا لو حجت خلية فافسدته ثم نكحت والحابسة نفسها لتقبض المهر فانها لا تمنع من السفر كما قاله القاضي وحينءذ فاذا احرمت لم يكن له تحليلها انتهي اه مغني وجزم في النهاية بجميع ما ذكره من غير عز ولا حد ولا اشارة لخلاف الا مسالة الحابسة فلم يتعرض لها وزاد علي ما ذكر ما لو حجت مزوجة باذن فافسدته ثم احرمت بالقضاء لم يملك منعها ولا تحليلها منه	2967	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0901	true	-84711244877553159	3	33	15	167	1428	300	نكحت بعد تحللها من الفاءت فلا منع ولا تحليل منه للتضيق ولو ----حجت خلية فافسدت- ثم نكحت او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مزوجة باذن فافسدته ثم احرمت بالقضاء لم يملك منعها ولا تحليلها منه	901	4268399779496461861	147	270.0	118	391	37.595909118652344	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2969	false	-7952505914953657504	160	300	776	1438	1438	300	قال الشارح في حاشية الايضاح في الكلام علي شروط وجوب الحج------- والمعتمد انه حيث حصل الامن للواحد من غير رفقة لم يشترط وجودهم ولا نظر للوحشة لان الحج لا بدل له وانما يمنع الخوف علي شء مما ذكره الوجوب ان كان عا-ما فلو حج اول ما تمكن واحصر مع القوم ثم تحلل ومات قبل تمكنه لم يستقر في ذمته لعموم الخوف هنا و-------------------------اما لو اختص الخوف او المنع بشخص فانه لا يمنع الوجوب فتقضي من تركته علي ما صوبه البلقيني وجزم به ابن الرفعة وكذا السبكي فقال من حبسه شيطان او عدو وعجز دون غيره لزمه الحج فيقضي من تركته ويستنيب ان ايس وانما يمنع الخوف الوجوب ان عم فمات قبل تمكن احد من اهل بلده نص عليه ثم استنبط في موضع اخر من ذلك ومما في الاحصار من ان الزوجة لا تحرم الا باذن الزوج انها لو اخرت لمنعه-	2969	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0901	true	-84711244877553159	107	254	513	1203	1428	300	قال الشارح في حاشية الايضاح في الكلام علي شروط وجوب الحج ما نصه والمعتمد انه حيث حصل الامن للواحد من غير رفقة لم يشترط وجودهم ولا نظر للوحشة لان الحج لا بدل له وانما يمنع الخوف علي شء مما ذكره الوجوب ان كان عالما فلو حج اول ما تمكن واحصر مع القوم ثم تحلل ومات قبل تمكنه لم يستقر في ذمته لعموم الخوف هنا اذ غيره مثله في خوف العدو اما لو اختص الخوف او المنع بشخص فانه لا يمنع الوجوب فتقضي من تركته علي ما صوبه البلقيني وجزم به ابن الرفعة -كذا السبكي فقال من حبسه شيطان او عدو وعجز دون غيره لزمه الحج فتقضي عن-----ه ويستنيب ان ايس وانما يمنع الخوف الوجوب ان عم فمات قبل تمكن احد من اهل بلده نص عليه ثم استنبط في موضع اخر من ذلك ومما في الاحصار من ان الزوجة لا تحرم الا باذن الزوج انها لو اخرت لمنعه	901	4268399779496461861	653	1259.0	515	696	93.82183837890625	135	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2970	false	-7298744605442367202	0	46	0	228	1486	300	قضي من تركتها ولا تعصي الا ان تمكنت قبل النكاح وعبر الاذرعي بنظير ذلك وقال صرح به الشافعي والاصحاب ونقله في الخادم في موضع واعتمده وبحث في موضع اخر انها لو لم تستطع الا بعد النكاح اشترط في الوجوب رضا الزوج لكن اعترض غير واحد ما	2970	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0901	true	-84711244877553159	254	300	1203	1428	1428	300	قضي من تركتها ولا يقضي الا ان تمكنت قبل النكاح وعن- الاذرعي -نظير ذلك وقال صرح به الشافعي والاصحاب ونقله في الخادم في موضع واعتمده وبحث في موضع اخر انها لو لم تستطع الا بعد النكاح اشترط في الوجوب رضا الزوج لكن اعترض غير واحد ما-	901	4268399779496461861	221	423.0	176	228	96.92982482910156	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2970	false	-7298744605442367202	46	166	228	846	1486	300	ذكر بقول المجموع عن الروياني لو حبس اهل بلد عن الحج اول ما وجب عليهم لم يستقر وجوبه عليهم او واحد منهم فهل يستقر عليه قولان اصحهما لا انتهي وبقولهم في محصر لم يستقر عليه الفرض تعتبر استطاعته بعد زوال الحصر وهو يشمل الحصر الخاص وغيره وقد يجاب من جانب اولءك بان ما في المجموع مقالة ولا يلزم من سكوته عليها اعتمادها لما علمت من النص واتفاق الاصحاب علي ما يصرح بخلافها وكلامهم الاتي محمول علي ما هنا ولمن اعتمد ما في المجموع ان ير-د ذلك بان غاية ما في الباب ان للشافعي فيها قولين وان الروياني رجح او نقل ترجيح احدهما------------- فهو المعتمد لظهور مدركه وعليه فلا استقرار علي الزوجة اذا منعها زوجها انتهي-------------------------------------------------------- واصله في حاشية الشريف السمهودي	2970	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0902	true	7539922670879966918	0	134	0	684	1513	300	ذكر بقول المجموع عن الروياني لو حبس اهل بلد عن الحج اول ما وجب عليهم لم يستقر وجوبه عليهم او واحد منهم فهل يستقر عليه قولان اصحهما لا اه--- وبقولهم في محصر لم يستقر عليه الفرض تعتبر استطاعته بعد زوال الحصر وهو يشمل الحصر الخاص وغيره وقد يجاب من جانب اولءك بان ما في المجموع مقالة ولا يلزم من سكوته عليها اعتمادها لما علمت من النص واتفاق الاصحاب علي ما يصرح بخلافها وكلامهم الاتي محمول علي ما هنا ولمن اعتمد ما في المجموع ان يردد ذلك بان غاية ما في الباب ان للشافعي فيها قولين وان الروياني رجح او نقل ترجيح احدهما واقره النووي فهو المعتمد لظهور مدركه ع-ليه فلا استقرار علي الزوجة اذا منعها زوجها ولو تمكنت قبل النكاح الي اخر ما اطال به مما ينبغي الوقوف عليه واصله في حاشية الشريف السمهودي	902	4268399779496461861	607	1173.0	487	688	88.22674560546875	116	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2972	false	-6820573184303944274	168	224	884	1154	1543	300	الحلق او الطواف المتبوع بالسعي غير مراد قوله---------------------------------------------- مع نية التحلل بها ينبغي عند كل منها اي الثلاثة اذ ليست عمرة حتي يكتفي لها بنية في اولها سم ولا يحتاج الي نية العمرة نهاية قوله ويهدوا بضم الياء من باب الافعال ع ش قوله فكان اجماعا اي سكوتيا قوله لا يلزمه مبيت بمني الخ---- اي وان	2972	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0902	true	7539922670879966918	255	300	1309	1513	1513	300	الحلق او الطواف المتبوع ب--سعي بقي فان لم يمكنه عمل عمرة تحلل بما مر في الحصر اه قوله وحلق مع نية التحلل بها ينبغي عند كل منها----------- اذ ليست عمرة حتي يكتفي لها بنية في اوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله لا يلزمه مبيت بمني ولا رمي اي وان-	902	4268399779496461861	140	226.5	109	320	43.75	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2972	false	-6820573184303944274	0	76	0	410	1543	300	في المجموع وبما فعله من عمل العمرة يحصل التحلل الثاني واما الاول فيحصل بواحد من الحلق والطواف المتبوع بالسعي لسقوط حكم الرمي بالفوات فصار كمن رمي ولا يحتاج الي نية العمرة كما افهمه كلام المصنف واصله وظاهر انه يحتاج الي نية التحلل انتهت وعبارة الشارح في شرح الارشاد الصغير وتحلله الثاني بفراغه من عمل العمرة والاول بفراغه من بعضها وهو الحلق او الطواف المتبوع بسعي بقي فان لم يمكنه عمل عمرة تحلل بما مر في الحصر	2972	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0902	true	7539922670879966918	195	271	982	1385	1513	300	في المجموع و-ما فعله من عمل العمرة يحصل التحلل الثاني واما الاول ف-حصل بواحد من الحلق والطواف المتبوع بالسعي لسقوط حكم الرمي بالفوات فصار كمن رمي ولا يحتاج الي نية العمرة كما افهمه كلام المصنف واصله وظاهر انه يحتاج الي نية التحلل اه--- وعبارة الشارح في شرح الارشاد الصغير وتحلله الثاني بفراغه من عمل ع--مرة والاول بفراغه من بعضها وهو الحلق او الطواف المتبوع بسعي بقي فان لم يمكنه عمل عمرة تحلل بما مر في الحصر	902	4268399779496461861	401	781.5	325	410	97.80487823486328	72	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2964	false	3125413353951124777	95	180	491	887	1433	300	في الافساد---- وما لزمه--------- من دم بفعل محظور كاللب-س او بالفوات لا يلزم السيد ولو احرم باذنه بل لا يجزءه اذا ذبح عنه اذ لا ذبح علي--------------------------------ه وواجبه الصوم وله منعه منه ان كان يضعف به عن الخدمة و----------------لو اذن له في الاحرام لانه لم ياذن--- في موجبه بخلاف ما اذا وجب عليه صوم لتمتع او قران----------- فليس له منعه لاذنه في موجبه ولو ذبح عنه السيد بعد موته جاز لحصو---ل الياس من تكفيره ولو----------------------------- عتق------ قبل صومه وقدر علي الدم لزمه----- اعتبارا بحالة الاداء	2964	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0903	true	-7578184235046902831	16	121	76	566	1448	300	في الروض وشرحه وما لزم اي الرقيق من دم بفعل محظور كاللباس او بالفوات لا يلزم السيد ولو احرم باذنه بل لا يجزي------------ه اذ--- ذبح عنه لكونه لا يملك شيءا وان ملكه سيده وواجبه الصوم وله منعه منه ان كان يضعف به عن الخدمة او يناله به ضرر ولو اذن له في الاحرام لانه لم ياذن له في موجبه لا ان------- وجب ال---صوم بتمتع او قران اذن له فيه فليس له منعه لاذنه في موجبه وان ذبح عنه السيد بعد موته جاز لانه حصل الياس من تكفيره والتمليك بعد الموت ليس بشرط واذا عتق العبد قبل صومه وقدر علي الدم لزمه الدم اعتبارا بحالة الاداء	903	4268399779496461861	348	548.0	270	515	67.57281494140625	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2973	false	-6691536531695411753	64	132	311	648	1499	300	قوله اما الفرض الخ هو مقابل قوله قبل للتطوع سم قوله فهو باق في ذمته كما كان الخ وفاقا للروض وخلافا لصريح شرح المنهج والمغني ولاطلاق النهاية عبارة سم قوله كما كان من توسع ---------------------------الخ مشي في شرح المنهج علي خلافه حيث قال---------- وعليه العودة فورا للحج الذي فاته بفوات الوقوف تطوعا كان او فرضا كما في الافساد انتهي لكن الذي في الروض وشرحه هو ما ذكره الشارح	2973	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0903	true	-7578184235046902831	160	212	756	1002	1448	300	قوله اما الفرض------------------------------------- فهو باق في ذمته كما --------------------------------------------------------------------------------------كان من توسع وتضيق كما في الروضة واصلها الخ مشي في شرح المنهج علي خلافه حيث قال واعادة اي وعليه اعا-دة فورا للحج الذي فاته بفوات الوقوف تطوعا كان او فرضا كما في الافساد اه--- لكن الذي في الروض وشرحه هو ما ذكر- الشارح	903	4268399779496461861	206	363.0	161	374	55.08021545410156	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2977	false	-2448569263818720500	38	158	192	793	1522	300	قوله وان تقدما الخ -------قد يقال هما من حيث وصف العاقدية والمعقودية المقصود هنا لم يتقدما فليتامل اه قوله فيها الخ يعني الصيغة اه رشيدي قوله طبعا الاولي زمانا قوله لوجود صورته الخ اي لتحقق صورته الشرعية في الخارج قوله ولو في بيع ماله الخ عبارة النهاية والمغني ولو في بيع ماله لولده محجوره وعكسه او بيعه مال احد محجوريه للاخر اه قال ع ش قوله لولده محجوره الخ دخل فيه الطفل والسفيه والمجنون وهذا في الاب والجد ويتجه ان الام اذا كانت وصية كذلك كما دل عليه كلام شرح الروض في باب الحجر و-----------قد يشمل سفيها طرا سفهه بعد بلوغه رشيدا اذا كان القاضي اباه او جده وهو متجه وكذا اذا كان غيرهما واذن لهما في التصرف وهو محتمل	2977	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0904	true	-3802351406784160315	30	102	140	494	1492	300	قوله وان تقدما عليها طبعا قد يقال هما من حيث وصف العاقدية والمعقودية المقصود هنا لم يتقدما فليتامل قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو في بيع م------------------------------------------اله لولده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في الاب والجد ويتجه ان الام اذا كانت وصية كذلك كما دل عليه كلام شرح الروض في باب الحجر وقوله لولده قد يشمل سفيها طرا سفهه بعد بلوغه رشيدا اذا كان القاضي اباه او جده وهو متجه وكذا اذا كان غيرهما واذن لهما في التصرف وهو محتمل	904	4268399779496461861	331	611.0	263	619	53.47334289550781	65	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2978	false	766243554480389221	193	225	909	1089	1434	300	قوله ولو هزلا هل الاستهزاء كالهزل فيه نظر ويتجه الفرق لان في الهزل قصد اللفظ لمعناه غير انه ليس راضيا وليس في الاستهزاء قصد اللفظ لمعناه ويءيده ان الاستهزاء يمنع الاعتداد بالاقرار	2978	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0904	true	-3802351406784160315	102	134	494	674	1492	300	قوله ولو هزلا هل الاستهزاء كالهزل فيه نظر ويتجه الفرق لان في الهزل قصد اللفظ لمعناه غير انه ليس راضيا وليس في الاستهزاء قصد اللفظ لمعناه ويءيده ان الاستهزاء يمنع الاعتداد بالاقرار	904	4268399779496461861	180	360.0	148	180	100.0	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2979	false	-6743975280932858369	41	182	207	895	1471	300	قوله فلا ينعقد بالمعاطاة الخ اذ الفعل لا يدل بوضعه فالمقبوض بها كالمقبوض ب--بيع --فاسد فيطالب كل صاحبه بما دفع اليه ان بقي وببدله ان تلف وقال الغزالي للباءع ان يتملك الثمن الذي قبضه ان ساوي قيمة ما دفعه لانه مستحق ظفر بمثل حقه والمالك راض اه مغني وفي سم بعد ذكر مثل ذلك عن شرح الروض الا مقالة الغزالي ما نصه فهو اذا كان باقيا علي ملك صاحبه فان كان زكويا فعليه زكاته لكن لا يلزم اخراجها الا ان عاد عليه او تيسر اخذه وان كان تالفا فبدله دين لصاحبه علي الاخر فحكمه كساءر الديون في الزكاة هكذا يظهر فلو كان احدهما ممن يري المعاطاة فيتجه ان لا يجب عليه الرد الا بحكم حاكم يري الرد فرع لا يبعد اشتراط الصيغة في نقل اليد في الاختصاص ولا يبعد جواز اخذ العوض علي نقل اليد فيه كما في النزول عن الوظاءف	2979	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0904	true	-3802351406784160315	134	240	674	1201	1492	300	قوله فلا ينعقد بالمعاطاة علي هذا قال في الروض وشرحه المقبوض بها كالمقبوض بالبيع الفاسد فيطالب كل صاحبه بما دفع اليه ان بقي وببدله ان تلف انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو اذا كان باقيا علي ملك صاحبه فان كان زكويا فعليه زكاته لكن لا يلزم اخراجها الا ان عاد اليه او تيسر اخذه وان كان تالفا فبدله دين لصاحبه علي الاخر فحكمه كساءر الديون في الزكاة هكذا يظهر فلو كان احدهما ممن يري المعاطاة فيتجه ان لا يجب عليه الرد الا بحكم حاكم يري الرد فرع لا يبعد اشتراط الصيغة في نقل اليد في الاختصاص ولا يبعد جواز اخذ العوض علي نقل اليد فيه كما في النزول عن الوظاءف	904	4268399779496461861	494	941.5	393	692	71.38728332519531	96	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2982	false	-5699664269267372706	0	38	0	184	1467	300	عدم الاحتمال بسبب قوله بكذا فليكن جعلته لك بكذا كذلك وان اراد انه بدونه ابطله قولهم في الوصية انه لو اقتصر علي هو له فاقرار الا ان يقول من مالي فيكون وصية اه سم قول المتن وملكتك عبارة	2982	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0904	true	-3802351406784160315	256	293	1281	1460	1492	300	عدم الاحتمال بسبب قوله بكذا فليكن جعلته لك بكذا كذلك وان اراد انه بدونه ابطله قولهم في الوصية انه لو اقتصر علي هو له فاقرار الا ان يقول من مالي فيكون وصية قوله ولي عليك الخ----- عبارة	904	4268399779496461861	162	310.5	128	184	88.0434799194336	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2983	false	-6205929154977454171	39	78	192	368	1489	300	علي كذا فان نوي- به ثمنا صح والا فلا كما افاده كلام الرافعي ومثله بعتك ولي عليك كذا--------------------------- او علي ان تعطيني كذا بخلاف بعتك هذا علي الف مثلا فانه لا يحتاج فيه لنية ذلك انتهت اه سم قوله	2983	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0905	true	6385201059042239887	0	44	0	198	1525	300	علي كذا فان نواه به ثمنا صح والا فلا كما افاده كلام الرافعي ومثله بعتك ولي عليك كذا او بعتك علي ان لي عليك كذا او علي ان تعطيني كذا بخلاف بعتك هذا علي الف مثلا فانه لا يحتاج فيه لنية ذلك انتهي------ قوله	905	4268399779496461861	168	318.5	131	204	82.35294342041016	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2984	false	4526888389896091744	146	239	667	1112	1405	300	والقبول قال في الانوار ولو اختلفا في القبول فقال اوجبت ولم تقبل وقال المشتري قبلت صدق -يمينه سم علي حج ومنهج اه ع ش قوله علي التملك اي بعوض اه ع ش قوله كما مر اي في تفسير صريح الايجاب بقوله مما اشتهر وتكرر الخ قوله ويغتفر نحو فتح التاء الخ اي يغتفر من العامي فتح التاء في التكلم وضمها في التخاطب لانه لا يفرق بينهما ومثل ذلك ابدال الكاف الفا ونحوه سم علي المنهج اه ع ش قوله من العامي قد يقال القياس اغتفار ذلك الابدال ممن لسانه كذلك ولو غير عامي	2984	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0905	true	6385201059042239887	102	134	489	657	1525	300	والقبول قال في الانوار ولو اختلفا في القبول فقال اوجبت ولم تقبل وقال المشتري قبلت صدق بيمينه انتهي قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من العامي قد يقال القياس اغتفار ذلك-------- ممن لسانه كذلك ولو غير عامي	905	4268399779496461861	159	294.5	128	446	35.65022277832031	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2985	false	-1860335157436192877	108	152	543	768	1458	300	قوله بخلافها بعد اشتريت منك او بعتك كذا في شرح البهجة في نعم والمعتمد كما قاله شيخنا الشهاب الرملي وغيره الانعقاد اه قوله ورضيت عطف علي ما في المتن قوله ومع صراحتها اي جميع صيغ القبول المذكورة اه رشيدي قوله لم اقصد بها جوابا	2985	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0905	true	6385201059042239887	134	160	657	794	1525	300	قوله بخلافها بعد اشتريت منك او بعتك كذا في شرح البهجة في نعم والمعتمد كما قاله شيخنا الشهاب الرملي وغيره الانعقاد ق----------------------------------------------------------------------------------------وله لم اقصد بها جوابا	905	4268399779496461861	136	262.0	110	225	60.44444274902344	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2986	false	-4667220163697782843	107	300	539	1521	1521	300	قوله ظاهر في التناقض اقول لك منع احتماله التناقض فضلا عن ظهوره وذلك لان كلام الزركشي الاول في وقت وجود المسبب والثاني في ان وجوده يستند الي مجموع المتعدد او الي جزءه الاخير وهما معنيان متمايزان متباينان لا يشتبه احدهما بالاخر فاين التناقض فتامله اه سم قول المتن ويجوز تقدم لفظ المشتري اي كما يفهم من تعبيره بالواو في قوله والقبول ومفهوم قوله تقدم الخ الضرر في المقارنة وهو ظاهر اه ع ش قوله ولو بقبلت الي قول المتن وينعقد في النهاية والمغني قوله ولو بقبلت بيع هذا منك بكذا اي لموكلي او لنفسي فقال بعتك مغني ونهاية قوله لصحة معناها اي صيغة المشتري حينءذ اي حين التقدم قوله ونحو نعم افهم استثناءها من التقدم الانعقاد بها مع التاخر في نحو بعتك بكذا فيقول نعم او بعني بكذا فيقول نعم وهو كذلك اه سم عبارة المغني ويصح البيع بفعلت في جواب بعني وكذا بنعم في جواب بعت واشتريت كما مرت الاشارة اليه اه قوله الا في مسالة المتوسط اي السمسار كقوله للمشتري اشتريت هذا بكذا فيقول فعلت او نعم او جير او اجل او اي بالكسر ويقول للباءع بعت هذا بكذا فيقول فعلت او نعم الخ قوله في مسالة المتوسط قد يقال لا-	2986	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0905	true	6385201059042239887	175	251	873	1277	1525	300	قوله ظاهر في التناقض اقول لك منع احتماله التناقض فضلا عن ظهوره وذلك لان كلام الزركشي الاول في وقت وجود المسبب والثاني في ان وجوده يستند الي مجموع المتعدد او الي جزءه الاخير وهما معنيان متمايزان متباينان لا يشتبه احدهما بالاخر فاين التناقض فتامله قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ونحو نعم افهم استثناءها من التقدم الانعقاد بها مع التاخر في نحو بعتك بكذا فيقول نعم او بعني بكذا فيقول نعم وهو كذلك ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا في مسالة المت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسط قد يقال لا	905	4268399779496461861	400	774.0	325	983	40.6917610168457	73	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2987	false	8645500445640144702	0	42	0	214	1485	300	ينحصر الاستثناء فيها ان اريد تقدم قبول المشتري علي ايجاب الباءع لانه لو قال اشتريت ذا مني بكذا فقال نعم فقال بعتك------------ وقد تقدم قبول المشتري وهو نعم علي ايجاب الباءع وهو بعتك واما قوله اشتريت ذا الخ فهو التماس لا ايجاب	2987	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0905	true	6385201059042239887	251	295	1277	1503	1525	300	ينحصر الاستثناء فيها ان اريد تقدم قبول المشتري علي ايجاب الباءع لانه لو قال اشتريت ذا مني بكذا فقال نعم فقال بعتك انعقد البيع وقد تقدم قبول المشتري وهو نعم علي ايجاب الباءع وهو بعتك واما قوله اشتريت ذا الخ فهو التماس لا ايجاب	905	4268399779496461861	214	417.5	172	226	94.69026184082031	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2989	false	-1567235910236856612	18	162	87	806	1478	300	قوله في جواب بعنيه قد يتجه عدم هذا القيد اه سم عبارة النهاية وان لم يكن في جواب بعنيه ومن ذكر ذلك فهو مثال لا قيد اه قوله وليس منها اي الكناية ابحتكه الخ اي فهو لغو اه ع ش قوله كما اقتضاه اطلاقهم وهو المعتمد وان نظر فيه بعضهم مغني ونهاية قوله لانه صريح في الاباحة الخ اي فلا يكون كناية في غيرها مغني قوله وبين صراحة وهبتك اي مع ذكر الثمن وقوله هنا اي في البيع قوله وانما كان لفظ الرقبي والعمري كناية الخ خالفه النهاية والمغني فقالا ولا ينعقد البيع بالالفاظ المرادفة للفظ الهبة كا-عمرتك وارقيتك كما جزم به في التعليقة تبعا لابي علي الطبري فلا تكون صريحا ولا كناية خلافا لبعض المتاخرين اه قال ع ش قوله م ر خلافا لبعض المتاخرين مراده حج حيث جعلهما كنايتين بل نقل عن بعضهم صراحتهما اه قوله لا يشترط ذكره الخ المعتمد اشتراطه	2989	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0906	true	4271469949092681006	61	110	295	559	1522	300	قوله في جواب بعنيه قد يتجه عدم هذا التقييد قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وانما كان لفظ الرقبي والعمري كناية الخ المعتمد عدم انعقاده بما يرادف------------------------------------- الهبة كالعمري والرقبي -كما جزم به في التعليقة تبعا لابي علي الطبري فليس ----صريحا ولا كناية خلافا لبعض المتاخرين---------------- م ر قول-----------------------------------------------------------------------------ه لا يشترط ذكره المع----تمد اشتراطه	906	4268399779496461861	211	352.0	170	720	29.30555534362793	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2991	false	-9136849611444976677	7	85	42	432	1500	300	ولو--- مع القدرة علي العربية نهاية ومغني قوله عند علمه نظير ذلك انه لو اوجب لغاءب كان قبوله حال علمه وبين الشارح في شرح العباب ان المراد بالعلم ما يشمل الظن قال بل يحتمل ان لا يشترط الظن ايضا حتي لو قبل عبثا فبان بعد صدور بيع له صح كمن باع مال ابيه الظان حياته فبان ميتا انتهي باختصار اه سم قوله ويمتد خيارهما الخ- ظاهره انه لا اعتبار بمفارقة الكاتب م-جلس الكتابة وغيرها قبل القبول وبعده فلينظر	2991	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0906	true	4271469949092681006	127	202	652	1030	1522	300	ولو في حق الاخرس فليراجع ق----------------وله عند علمه نظير ذلك انه لو اوجب لغاءب كان قبوله حال علمه وبين الشارح في شرح العباب ان المراد بالعلم ما يشمل الظن قال بل يحتمل ان لا يشترط الظن ايضا حتي لو قبل عبثا فبان بعد صدور بيع له صح كمن باع مال ابيه الظان حياته فبان ميتا انتهي باختصار -كبير قوله لانقضاء مجلس قبوله ظاهره انه لا اعتبار بمفارقة الكاتب ومجلس الكتابة وغيرها قبل القبول وبعده فلينظر	906	4268399779496461861	341	630.0	270	395	86.32911682128906	65	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2992	false	2543801196701489850	151	181	739	901	1452	300	المفهم وهو محل نظر وهل المقارنة للمتاخر من الايجاب والقبول كالتخلل فيه نظر ولا يبعد انه كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره ان اللفظ يضر ولو سهوا او اكراها-------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان اشارة الاخرس كاللفظ	2992	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0907	true	-6939597844148338851	0	61	0	336	1543	300	المفهم وهو محل نظر وهل المقارنة للمتاخر من الايجاب والقبول كالتخلل فيه نظر ولا يبعد انه كذلك لانهم عللوا الضرر في التخلل بالاشعار بالاعراض وهو موجود مع المقارنة والاعراض قبل التمام مخل فليتامل وظاهره ان اللفظ يضر ولو سهوا او اكراها لكن قد يقال لا اشعار بالاعراض حينءذ وقد يقال هو اعراض وان لم يقصد الاعراض وينبغي ان اشارة الاخرس كاللفظ	907	4268399779496461861	162	302.0	132	336	48.21428680419922	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2993	false	-338911735897398810	175	207	845	1005	1426	300	ووجهه ان التخلل انما ضر لاشعاره بالاعراض والاعراض مضر من كل منهما فان غير المطلوب جوابه لو رجع قبل لفظ الاخر او معه ضر فكذا لو وجد منه ما يشعر بالرجوع والاعراض	2993	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0907	true	-6939597844148338851	83	115	455	615	1543	300	ووجهه ان التخلل انما ضر لاشعاره بالاعراض والاعراض مضر من كل منهما فان غير المطلوب جوابه لو رجع قبل لفظ الاخر او معه ضر فكذا لو وجد منه ما يشعر بالرجوع والاعراض	907	4268399779496461861	160	320.0	128	160	100.0	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2994	false	6858043781068480475	63	99	289	453	1473	300	قوله او كلام من انقضي الخ- كان وجه تقييده بمن انقضي لفظه ان كلام الاخر اما اجنبي وقد تقدم انه يضر وان لم يطل واما غيره فلا يضر فليتامل اه سم قوله بحيث الخ وقوله وان	2994	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0907	true	-6939597844148338851	140	171	740	884	1543	300	قوله او كلام من انقضي لفظه كان وجه تقييده بما انقضي لفظه ان كلام الاخر اما اجنبي وقد تقدم انه يضر وان لم يطل واما غيره فلا يضر فليتامل------ ق---------------وله وان	907	4268399779496461861	139	258.5	108	165	84.24242401123047	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2994	false	6858043781068480475	211	300	1015	1473	1473	300	قوله وان يذكر الثمن المبتدي فلو لم يذكره لم يكف ما اتي به لكن ينبغي الاكتفاء بما ياتي به الاخر بعده اذا كمل هو عليه حتي لو قال الباءع بعتك هذا العبد فقال المشتري اشتريته بدينار فقال الباءع بعتكه او قال المشتري بعني هذا العبد فقال الباءع بعتكه بدينار فقال المشتري قبلت العقد البيع كما لو اتي احدهما بصيغة استفهام اولا كان قال الباءع اتشتري مني هذا بكذا فقال اشتريته به فقال الباءع بعتك ينعقد البيع وان كان ما ابتدا به لاغيا فليتامل بل ينبغي الصحة ايضا فيما لو-	2994	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0907	true	-6939597844148338851	169	258	875	1334	1543	300	قوله وان يذكر الثمن المبتدء فلو لم يذكره لم يكف ما اتي به لكن ينبغي الاكتفاء بما ياتي به الاخر بعده اذا كمل هو عليه حتي لو قال الباءع بعتك هذا العبد فقال المشتري اشتريته بدينار فقال الباءع بعتكه او قال المشتري بعني هذا العبد فقال الباءع بعتكه بدينار فقال المشتري قبلت انعقد البيع كما لو اتي احدهما بصيغة استفهام اولا كان قال الباءع اتشتري مني هذا بكذا فقال اشتريته به فقال الباءع بعتك ينعقد البيع وان كان ما ابتدا به لاغيا فليتامل بل ينبغي الصحة ايضا فيما لو	907	4268399779496461861	456	905.0	368	459	99.34640502929688	87	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2995	false	-6818122752377063973	0	112	0	527	1426	300	قال المشتري بعتني هذا بكذا فقال بعت فقال المشتري قبلت اخذا من قضية عبارة الروض وشرحه في مسالة المتوسط والظاهر ان الشارح لم يقصد تخصيص ذلك بالثمن بل المثمن كذلك لا بد من ذكره من المبتدي اه سم قوله الا في الكناية خلافا للنهاية والمغني قوله علي ما مر اي في شرح بكذا قوله وان تبقي اهليتهما اي لتمام العقد اه نهاية قال ع ش قوله وان تبقي الخ احترز به عما لو جن او اغمي عليه وخرج به ما لو عمي بينهما وكان مذ عمي ذاكرا فلا يضر ومعلوم من ذلك انها موجودة ابتداء وقوله م ر لتمام العقد اي فيضر زوالها مع التمام اه قوله مما تلفظ به اي كشرط	2995	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0907	true	-6939597844148338851	258	300	1334	1543	1543	300	قال المشتري بعتني هذا بكذا فقال بعت فقال المشتري قبلت اخذا من قضية عبارة الروض وشرحه في مسالة المتوسط والظاهر ان الشارح لم يقصد تخصيص ذلك بالثمن بل المثمن كذلك لا بد من ذكره من المبتدء قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مما تلفظ به اي كشرط-	907	4268399779496461861	206	395.0	165	527	39.08918380737305	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2995	false	-6818122752377063973	274	300	1296	1426	1426	300	قوله وان لم يسمعه الاخر ظاهره وان كان عدم سماعه لبعده جدا ككونه علي ميل من صاحبه ويءيده ان الايجاب حينءذ لا ينقص عن الايجاب للغاءب-	2995	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0908	true	672218984641803040	33	59	167	297	1486	300	قوله وان لم يسمعه الاخر ظاهره -ان كان عدم سماعه لبعده جدا ككونه علي ميل من صاحبه ويءيده ان الايجاب حينءذ لا ينقص عن الايجاب للغاءب	908	4268399779496461861	129	248.0	104	131	98.47328186035156	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2995	false	-6818122752377063973	112	152	527	722	1426	300	اجل او خيار -قوله الي تمام الشق الخ-- افهم جواز اسقاط اجل او خيار شرطه بعد تمام الشق الاخر في زمن الخيار وهو كذلك كما اوضحناه في حواشي شرح البهجة بعبارتهم الصريحة فيه اه سم قوله الي تمام الشق الاخر	2995	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0908	true	672218984641803040	0	38	0	191	1486	300	اجل او خيار وقوله الي تمام الشق الاخر افهم جواز اسقاط اجل او خيار شرطه بعد تمام الشق الاخر في زمن الخيار وهو كذلك كما اوضحناه في حواشي شرح البهجة بعبارتهم الصريحة فيه------ قوله وان لم- يسمعه الاخر	908	4268399779496461861	177	320.0	140	198	89.39393615722656	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2996	false	8032923761153178745	2	211	6	1015	1447	300	قوله والا لم يصح قضيته انه لو كان بحيث لا يسمعه من بقربه لا يصح وان سمعه صاحبه بالفعل لنحو حدة سمعه ولا مانع وكان وجهه انه لا يعد مخاطبة اه سم قوله علي الاوجه الخ عبارة النهاية فيما يظهر كالنكاح كما ياتي اه قوله ولا يعلق الا بالمشيءة الخ ويستثني من امتناع التعليق----- البيع الضمني قال في الروض في باب الكفارة فرع---- اذا جاء الغد فاعتق عبدك عني علي الف ففعل صح ولزم المسمي وكذا لو قال المالك اعتقه عنك علي الف اذا جاء الغد وقبل انتهي وقوله ففعل صح عبارة الروضة فصبر حتي جاء الغد فاعتقه عنه حكي صاحب التفريق عن الشافعي انه ينعقد العتق عنه ويثبت المسمي عليه اه وقوله وقبل قال في شرحه في الحال اه سم قوله لا شءت اي لان لفظ المشيءة ليس من الفاظ التمليك اه مغني قوله الا ان نوي به الشراء اي فيكون كناية اه ع ش قوله والاوجه صحة ان شءت بعتك خلافا للنهاية والمغني عبارة سم قوله والاوجه صحة الخ اعتمد شيخنا الشهاب الرملي البطلان وايده بقولهم لو قال لفلان كذا ان جاء راس الشهر صح او ان جاء راس الشهر فلفلان كذا لم يصح ولو قال وكلتك بطلاق فلانة ان شاءت صح او ان شاءت وكلتك بطلاقها لم يصح ففرقوا بين تاخر الشرط وتقدمه اه سم قوله	2996	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0908	true	672218984641803040	59	219	297	1073	1486	300	قوله والا لم يصح قضيته انه لو كان بحيث لا يسمعه من بقربه لا يصح وان سمعه صاحبه بالفعل لنحو حدة سمعه ولا مانع وكان وجهه انه لا يعد مخاطبة قو----------------------------------------------------------------------له ولا يعلق الا بالمشيءة الخ -يستثني من امتناع التعليق ايضا البيع الضمني قال في الروض في باب الكفارة فرع قال اذا جاء الغد فاعتق عبدك عني علي الف ففعل صح ولزم المسمي وكذا لو قال المالك اعتقه عنك علي الف اذا جاء الغد وقبل انتهي وقوله ففعل صح عبارة الروضة فصبر حتي جاء الغد فاعتقه عنه حكي صاحب التقريب عن الشافعي انه ينفذ- العتق عنه ويثبت المسمي عليه اه وقوله وقبل قال في شرحه في الحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اه---- قوله والاوجه صحة ان شءت -----------------------------------------------------الخ اعتمد شيخنا الشهاب الرملي البطلان وايده بقولهم لو قال لفلان كذا ان جاء راس الشهر صح او ان جاء راس الشهر فلفلان كذا لم يصح ولو قال وكلتك بطلاق فلانة ان شاءت صح او ان شاءت وكلتك بطلاقها لم يصح ففرقوا بين تاخر الشرط وتقدمه------ قوله	908	4268399779496461861	760	1457.5	602	1018	74.65618896484375	150	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2997	false	-768689528157237432	268	289	1300	1403	1444	300	قوله لا ان اطلق وبالاولي اذا قصد تعدد العقد ويصدق في هذا القصد بيمينه هذا ويتجه الصحة في حال الاطلاق م	2997	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0908	true	672218984641803040	244	265	1200	1303	1486	300	قوله لا ان اطلق وبالاولي اذا قصد تعدد العقد ويصدق في هذا القصد بيمينه هذا ويتجه الصحة في حال الاطلاق م	908	4268399779496461861	103	206.0	82	103	100.0	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2997	false	-768689528157237432	11	40	40	183	1444	300	قوله وبالملك عطف علي بالمشيءة ومما يستثني ايضا من امتناع التعليق البيع الضمني في بعض صوره كاعتق عبدك عني بكذا اذا جاء راس الشهر م ر اه سم قوله	2997	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0908	true	672218984641803040	218	245	1068	1205	1486	300	قوله وبالملك عطف علي بالمشيءة ومما يستثني ايضا من امتناع التعليق البيع الضمني في بعض صوره كاعتق عبدك عني بكذا اذا جاء راس الشهر م ر------ قوله	908	4268399779496461861	137	266.5	110	143	95.80419921875	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2998	false	-4612077753481480013	45	89	200	440	1512	300	قوله والذي يتجه الصحة الخ والاوجه عدم الصحة لانتفاء مطابقة الايجاب للقبول اه نهاية ومغني عبارة سم قد يتجه البطلان لاختلاف الغرض ويءيده ما في الروضة واصلها في تفريق الصفقة انه لو اوجب واحد لاثنين فقبل احدهما لم يصح انتهي مع انه تعددت الصفقة	2998	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0908	true	672218984641803040	266	298	1305	1473	1486	300	قوله والذي يتجه الصحة الخ------------------------------------------------------------------------ قد يتجه البطلان لاختلاف الغرض ويءيده ما في الروضة واصلها في تفريق الصفقة انه لو اوجب واحد لاثنين فقبل احدهما لم يصح انتهي مع انه تعددت الصفقة	908	4268399779496461861	168	324.0	136	240	70.0	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2998	false	-4612077753481480013	217	255	1108	1292	1512	300	قوله لا يفيد اي لا يغني عن النية وقد يقال قياس ما تقدم من انعقاد بيع وكيل بالكناية شرط عليه الاشهاد عند توفر القراءن عدم التعذر وامكان الحكم به عليه ظاهرا اه سم قوله اللهم الا-------------- ان يقال	2998	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0909	true	4091235555720911089	43	82	216	408	1499	300	قوله لا يفيد اي لا يغني عن النية وقد يقال قياس ما تقدم من انعقاد بيع وكيل بالكناية شرط عليه الاشهاد عند توفر القراءن عدم التعذر وامكان الحكم به عليه ظاهرا------ قوله يعني عدم الحجر الخ يمكن ان يقال	909	4268399779496461861	169	320.5	134	198	85.3535385131836	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3003	false	8704577563476247287	125	163	582	767	1410	300	قوله وليس منه اي من الاكراه خلافا لمن زعمه الخ كان وجهه ان لها مندوحة عن البيع له لانها اذا طلبت التزويج فامتنع زوجها الحاكم لكن انظر- لو جهلت ان لها مندوحة واعتقدت ان لا طريق الا البيع	3003	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0909	true	4091235555720911089	119	154	592	764	1499	300	قوله وليس من--------------ه خلافا لمن زعمه الخ كان وجهه ان لها مندوحة عن البيع له لانها اذا طلبت التزويج فامتنع زوجها الحاكم لكن انظره لو جهلت ان لها مندوحة واعتقدت ان لا طريق الا البيع	909	4268399779496461861	171	329.0	136	186	91.93548583984375	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3005	false	3585600609196803175	7	83	35	405	1479	300	قوله لنفسه ياتي محترزه في قوله وللكافر التوكل الخ اه سم قول المتن المصحف خرج جلده المنفصل عنه فانه وان حرم مسه للمحدث يصح بيعه للكافر كما افتي به شيخنا------- الرملي فرع اشتري مسلم وكافر مصحفا فالمعتمد صحته للمسلم في نصفه م ر سم علي حج اه ع ش قوله ما فيه قران شامل للتميمة وهو متجه وقوله وان قل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يشمل---------------- حرفا ويحتمل ان الحرف ان اثبت فيه بقصد القرانية امتنع البيع حينءذ والا فلا	3005	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0909	true	4091235555720911089	155	269	770	1349	1499	300	قوله لنفسه ياتي محترزه في قوله وللكافر التوكل الخ قوله----------- المصحف خرج جلده المنفصل عنه فانه وان حرم مسه للمحدث يصح بيعه للكافر كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي فرع اشتري مسلم وكافر مصحفا فالمعتمد صحته للمسلم في نصفه م ر ق-----------------وله ما فيه قران شامل للتميمة وهو متجه لانها لا تنقص عن الاحاديث الضعيفة ولا عن اثار السلف بل تزيد كما هو ظاهر والجواب عن ارسال كتبه عليه الصلاة والسلام للكفار ممكن ومخرج لجلده وان لم تنقطع النسبة وليس بعيدا اذ ليس قرانا ولا نحوه وحرمة المس امر اخر اي وقد تقدم ذلك وهل يشمل ما فيه قران ولو حرفا ويحتمل ان الحرف ان اثبت فيه بقصد القرانية امتنع البيع حينءذ والا فلا	909	4268399779496461861	326	597.0	261	607	53.70675277709961	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3005	false	3585600609196803175	248	271	1204	1322	1479	300	واما الاحاديث المتفق علي وضعها فينبغي ان يقال ان تضمنت اثار ا-لسلف او ما في معني الاثار امتنع بيعها من الكافر والا فلا	3005	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0910	true	-5971369176628500653	95	118	494	613	1512	300	واما الاحاديث المتفق علي وضعها فينبغي ان يقال ان تضمنت اثارا للسلف او ما في معني الاثار امتنع بيعها من الكافر والا فلا	910	4268399779496461861	116	228.0	94	119	97.47898864746094	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3006	false	-5719139463419629090	0	42	0	210	1498	300	ثم رايته في شرح العباب قال------- والذي يظهر ان المراد بالسلف---- ما يعم اءمة الخلف الخ اه سم قوله-------------------------------------------- اثار ال-سلف اي كالحكايات الماثورة عن الصالحين زيادي وفي سم علي حج ولا يبعد ان اسماء الانبياء سيما نبينا كالاثار --اه ونقل عن	3006	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0910	true	-5971369176628500653	76	129	406	672	1512	300	ثم رايته في شرح العباب قال وان اي والذي يظهر ان المراد بالسلف هنا ما يعم اءمة الخلف الخ واما الاحاديث المتفق علي وضعها فينبغي ان يقال ان تضمنت اثارا للسلف او ما في معني الاثار امتنع بيعها من الكافر والا فلا-- ولا يبعد ان اسماء الانبياء سيما نبينا كالاثار قوله وبحث ان	910	4268399779496461861	147	216.5	116	268	54.850746154785156	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3008	false	2813527972302671934	12	144	56	711	1505	300	قوله او شهد بحريته اي وان لم تصح شهادته اذ لا تنقص عن الاقرار اه سم قوله ومن قال الخ اي الكافر اه ع ش قوله بالرفع اي فانه يصح شراءه مغني ونهاية قوله لفساد معني النصب عبارة المغني والنهاية وانما قيدت كلام المصنف بالرفع تبعا للشارح ليكون مستانفا اذ لو كان منصوبا لكان من مدخول الاستثناء فيلزم استثناء الشء من نقيضه اي يلزم استثناء الصحة من عدم الصحة وهو فاسد اه اي اذا التقدير حينءذ لا يصح شراء الكافر المسلم الا ان يصح شراءه رشيدي زاد سم او الا ان يعتق فيصح شراءه فتامله اه وعبارة البصري ورايت في بعض التعاليق نقلا عن العلامة الطندناءي ان النصب يقتضي الصحة عقب العتق وهو فاسد بل الامر بالعكس اه قوله شراءه فاعل فيصح قوله وكذا بها الخ اعتمده م ر اه سم قوله	3008	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0910	true	-5971369176628500653	151	197	776	994	1512	300	قوله او شهد بحريته اي وان لم تصح شهادته اذ لا تنقص عن الاقرار ق----------------------------------------------------------------------------------وله لفساد معني النصب اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التقدير حينءذ لا يصح شراء الكافر المسلم الا ان يصح شراءه فتامله------ او الا ان يعتق فيصح شراءه فتامل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قو---------------------له وكذا بها الخ اعتمده م ر------ قوله	910	4268399779496461861	209	320.0	163	655	31.908397674560547	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3008	false	2813527972302671934	241	268	1224	1362	1505	300	المنهج اه ع ش قول المتن سلاحا هل كالسلاح السفن لمن يقاتل في البحر او-لا لعدم تعينها للقتال فيه نظر ويتجه الاول كالخيل مع عدم تعينها للقتال	3008	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0910	true	-5971369176628500653	202	227	1020	1154	1512	300	الشهاب الرملي قوله----- سلاحا هل كالسلاح السفن لمن يقاتل في البحر او لا لعدم تعينها للقتال فيه نظر ويتجه الاول كالخيل مع عدم تعينها للقتال	910	4268399779496461861	123	224.0	99	139	88.48921203613281	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3010	false	5482831529826866119	108	183	552	937	1522	300	ان يكون غير المصحف مما الحق به كالعبد اخذا من العلة اه قوله وبايجار المءجر الخ اي ويءمر ----------------------------------------------------------------------------------------في اجارة العين ---باجارته لمسلم كما في المجموع بخلاف اجارة الذمة لان الاجير فيها يمكنه تحصيل العمل بغيره اه مغني وفي سم بعد ذكر مثله عن الاسني ولا ياتي هذا في المصحف اه عبارة النهاية وبايجار المسلم المسلم اه قوله لمسلم مفهومه انه لا يكفي ان يءجره لكافر ثم يءمر ذلك الكافر ايضا بايجاره وهكذا وهو متجه	3010	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0911	true	-5338944046281372929	66	137	336	702	1526	300	ان يقبضه له الحاكم ايضا في الايجار ق--------------------وله وبايجار المءجر لمسلم قال في شرح الروض وظاهر كلام المصنف انه لا فرق بين اجارة الذمة واجارة العين وقضية كلام اصله انه في اجارة العين دون اجارة الذمة قال الزركشي وهو ظاهر------------- لان الاجير فيها يمكنه تحصيل العمل بغيره اه----------------------------------- ولا ياتي هذا في المصحف ومفهوم ق-----------------------------------وله لمسلم انه------- لا يكفي ان يءجره لكافر ثم يءمر ذلك الكافر ايضا بايجاره وهكذا وهو متجه	911	4268399779496461861	199	295.0	157	476	41.806724548339844	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2980	false	8399292052069191248	210	250	1050	1254	1488	300	فرع باع شافعي لنحو مالكي ما يصح بيعه عند الشافعي دونه من غير تقليد منه للشافعي ينبغي ان يحرم ويصح لان الشافعي معين--- علي المعصية وهو تعاطي العقد الفاسد ويجوز للشافعي ان ياخذ الثمن عملا باعتقاده م ر اه قوله	2980	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0912	true	-6666546950357881673	248	288	1219	1423	1485	300	فرع باع شافعي لنحو مالكي ما يصح بيعه عند الشافعي دونه من غير تقليد منه للشافعي ينبغي ان يحرم ويصح لان الشافعي معين له علي المعصية وهو تعاطي العقد الفاسد ويجوز للشافعي ان ياخذ الثمن عملا باعتقاده م ر--- قوله	912	4268399779496461861	201	390.0	162	207	97.10144805908203	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3012	false	1387723068747910456	154	247	756	1201	1448	300	قوله حج فداء الاجنبي الخ انظر هذا الفداء هنا وفي تمحض الرق الاتي هل هو عقد عتاقة وهو بعيد جدا اول-ا فيهما فما حكم الرقيق حينءذ هل انقطع الملك عنه وهو مشكل اذ لا مملوك بلا مالك او عقد عتاقة هنا لا في تمحض الرق بل يملكه فيه المفتدي والوجه امتناع ذلك في المستولدة اذ لا جاءز ان يكون افتداءها عقد عتاقة بل لو كان كذلك لم يجز لان العقد عليها مع غيرها ممتنع وان ادي الي العتق وانما هو عقد بيع وبيعها لغيرها ممتنع واما في -تمحض الرق فهو بيع كساءر البيوع	3012	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0912	true	-6666546950357881673	2	95	4	446	1485	300	قوله--- فداء --اجنبي الخ انظر هذا الفداء هنا وفي تمحض الرق الاتي هل هو عقد عتاقة وهو بعيد جدا او لا فيهما فما حكم الرقيق حينءذ هل انقطع الملك عنه وهو مشكل اذ لا مملوك بلا مالك او عقد عتاقة هنا لا في تمحض الرق بل يملكه فيه المفتدي والوجه امتناع ذلك في المستولدة اذ لا جاءز ان يكون افتداءها عقد عتاقة بل لو كان كذلك لم يجز لان العقد عليها مع غيرها ممتنع وان ادي الي العتق وانما هو عقد بيع وبيعها لغيرها ممتنع واما في متمحض الرق فهو بيع كساءر البيوع	912	4268399779496461861	439	858.5	347	447	98.21028900146484	89	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3013	false	-8953010758111950327	229	300	1147	1511	1511	300	قوله مع الاشارة الخ اي لان فيه تنبيها علي ان النجس لا يملك بالبيع وكفي بهذا ايضا فاءدة اه سم قوله شرعا وان غلبت الخ يعني ان الشرط ان يكون مما حكم الشرع بطهارته وان كانت النجاسة غالبة في مثله اه رشيدي قوله بالفعل او الامكان اقول يرد عليه المتنجس الاتي لانه طاهر العين بالفعل ولعل حق العبارة ان يقول واراد بطهارة العين طهارتها حقيقة او حكما فخرج المتنجس المذكور لانه-	3013	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0912	true	-6666546950357881673	96	142	454	703	1485	300	قوله مع الاشارة الخ اي لان فيه تنبيها علي ان النجس لا يملك بالبيع وكفي به-ا ايضا فاءدة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بالفعل او الامكان اقول يرد عليه المتنجس الاتي لانه طاهر العين بالفعل ولعل حق العبارة ان يقول واراد بطهارة العين طهارتها حقيقة و--حكما فخرج المتنجس المذكور لانه	912	4268399779496461861	246	468.5	201	365	67.39726257324219	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3014	false	407542389176547185	211	282	993	1326	1408	300	ظهرت طهارته باجتهاد- وان امتنع علي المشتري التعويل عليه اي ما لم يجز له التقليد ولا يخلو عن شء لانه لا فاءدة للحكم بالطهارة بالنسبة اليه ثم انظر هل يجب اعلامه بالحال -الوجه نعم ان لم يجز له تقليده هذا ويجاب عما مر بان من فواءده جواز بيعه لمن له استعماله ويجري ذلك كله في مخالف باع ما هو طاهر عنده فقط كما مر اه وقول سم لكن يعلم الخ اي	3014	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0913	true	1550194972275813868	0	66	0	320	1475	300	ظهرت طهارته باجتهاده وان امتنع علي المشتري التعويل عليه اي ما لم يجز له التقليد ولا يخلو عن شء لانه لا فاءدة للحكم بالطهارة بالنسبة اليه ثم انظر هل يجب اعلامه بالحال والوجه نعم ان لم يجز له تقليده هذا ويجاب عما مر بان من فواءده جواز بيعه لمن له استعماله ويجري ذلك كله في مخالف باع ما هو طاهر عنده فقط كما مر قوله الخلاف ---------------	913	4268399779496461861	307	600.5	243	335	91.64179229736328	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3016	false	2402199924850402457	105	199	551	992	1468	300	قوله بناء الخ هذا البناء لا يستفاد من المتن فكيف قال ليبين الخ اه سم قوله وكماء تنجس الي المتن في المغني قوله وكماء الخ قال في الروض ولا ماءع اي ولا بيع ماءع متنجس ولو دهنا وماء وصبغا مع انه يطهر المصبوغ به بالغسل اه وهو يفيد ان الصبغ الماءع المتنجس اذا صبغ به شء ثم غسل ذلك الشء طهر بالغسل وهذا يءيد ما ظهر لنا فيما ذكروه في ابواب الطهارة من ان المصبوغ بنجس لا يطهر الا اذا انفصل عنه الصبغ من انه محمول علي صبغ نجس العين او فيه نجاسة عينية	3016	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0913	true	1550194972275813868	205	290	1033	1433	1475	300	قوله بناء الخ هذا البناء لا يستفاد من المتن فكيف قال ليبين الخ------ قوله وكماء تنجس -----------------------------------قال في الروض ولا ماءع اي ولا بيع ماءع متنجس ولو دهنا وماء وصبغا مع انه يطهر المصبوغ به بالغسل اه وهو يفيد ان الصبغ الماءع المتنجس اذا صبغ به شء ثم غسل ذلك الشء طهر بالغسل وهذا يءيد ما ظهر لنا فيما ذكروه في ابواب الطهارة من ان المصبوغ بنجس لا يطهر الا اذا انفصل عنه الصبغ من انه محمول علي صبغ نجس العين او فيه نجاسة عينية	913	4268399779496461861	400	777.5	315	441	90.70294952392578	83	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3019	false	-731616303307721755	182	244	906	1223	1473	300	قوله كالفواسق لو علم بعض الفواسق كالحداة او الغراب الاصطياد فهل يصح بيعه لانه صار منتفعا به وعليه فهل يزول عنه حكم الفواسق حتي لا يندب قتله او يستمر عليه حكمها فيه نظر وظاهر كلامهم ان الفواسق لا تملك بوجه ولا تقتني ثم رايت في شرح العباب بعد كلام عن الام وظاهره حرمة اقتناءها اي الفواسق وهو متجه انتهي لكنه يمكن الحمل	3019	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0914	true	-4910614466552938759	137	199	665	982	1500	300	قوله كالفواسق لو علم بعض الفواسق كالحداة او الغراب الاصطياد فهل يصح بيعه لانه صار منتفعا به وعليه فهل يزول عنه حكم الفواسق حتي لا يندب قتله او يستمر عليه حكمها فيه نظر وظاهر كلامهم ان الفواسق لا تملك بوجه ولا تقتني ثم رايت في شرح العباب بعد كلام عن الام وظاهره حرمة اقتناءها اي الفواسق وهو متجه انتهي لكنه يمكن الحمل	914	4268399779496461861	317	634.0	255	317	100.0	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3023	false	7275384177208745066	0	42	0	223	1514	300	قولنا لا يجوز اتخاذ انية الذهب والفضة الجواب لا اشكال لان مرادهم صحة الشراء لا اباحته وقد يصح الشء مع تحريمه وفرق بين الامرين اه واقول لباحث ان يمنع قوله لا اباحته لان المحرم الاتخاذ ومجرد الشراء ليس اتخاذا ولا يستلزمه وقد	3023	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0914	true	-4910614466552938759	258	300	1278	1500	1500	300	قولنا لا يجوز اتخاذ انية الذهب والفضة الجواب لا اشكال لان مرادهم صحة الشراء لا اباحته وقد يصح الشء مع تحريمه وفرق بين الامرين اه واقول لباحث ان يمنع قوله لا اباحته لان المحرم الاتخاذ ومجرد الشراء ليس اتخاذا ولا يستلزمه وقد-	914	4268399779496461861	222	439.0	181	223	99.55156707763672	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3025	false	6314169336257699173	156	300	809	1472	1472	300	قوله فلو احتف بملكه الخ اي مع تاتي المرور اليه من ذلك الملك بخلاف ما تقدم في قوله بان احتف من جميع الجوانب بملك الباءع اه سم قوله من جانب اي او جانبين مثلا قوله بطل اي البيع قوله في الاخيرة اي قوله او اطلق اه ع ش قوله محله ان لم يلاصق الخ قال الشهاب سم فيه مع كون المقسم انه احتف بملك الباءع من جميع الجوانب مسامحة اه ويمكن ان يقال لا يلزم من احتفافه به ان يكون مستغرقا لكل جانب منه فيكون المعني ان للباءع في كل جانب ملك وان لم يستغرق الجانب اه رشيدي ولا يخفي بعده قوله ان لم يلاصق الشارع الخ اي وله اليه ممر بالفعل والا فقد مر انه لا يصح بيع مسكن بلا ممر اه رشيدي قوله وملك المشتري اي او الموات قوله والا مر منه فقط لعل الفرض ان المرور متات بالفعل من ملك المشتري-	3025	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0915	true	-6467053672340917320	18	74	94	365	1492	300	قوله فلو احتف بملكه---- اي مع تاتي المرور اليه من ذلك الملك بخلاف ما تقدم في قوله بان احتف من جميع الجوانب بملك الباء-------------------------------------------------------ع قو---------------------------------------له محله ان لم يلاصق الخ-------------- فيه مع كون المقسم انه احتف بملك الباءع من جميع الجوانب مسامحة قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والا مر منه فقط لعل الفرض ان المرور متات بالفعل من ملك المشتري	915	4268399779496461861	268	477.5	213	664	40.361446380615234	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3028	false	-8411159133140304983	161	300	799	1484	1484	300	قوله ونحل ليست امه في الكوارة حاصل ذلك انه لا بد في صحة بيع النحل من رءيته في الكوارة او حال خروجه منها او دخوله اليها وانه لا بد من كون امه في الكوارة ليتاتي تسلمه قال في شرح الروض والكوارة بضم الكاف وفتحها مع تشديد الواو فيهما ومع تخفيفها في الاولي الخلية وحكي ايضا كسر الكاف مع تخفيف الواو اه فرع قال في الروض اخر الباب ولا يجوز بيع شء من شجر الحرم والبقيع قال في شرحه قال الزركشي وفي معني اشجار الحرم احجاره وترابه انتهي اي وان جاز استعمال احجاره وترابه كما هو ظاهر وظاهره امتناع بيع المذكورات ولو في الحرم فلو باع شيءا من احجاره او من الانية المتخذة من ذلك خارجه او فيه وتعدي المشتري بنقله الي خارجه فينبغي ان يجوز له استعماله من حيث ان له استعماله وان اثم بنقله وعدم رده لان مجرد-	3028	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0915	true	-6467053672340917320	107	246	531	1217	1492	300	قوله ونحل ليست امه في الكوارة حاصل ذلك انه لا بد في صحة بيع النحل من رءيته في الكوارة او حال خروجه منها او دخوله اليها وانه لا بد من كون امه في الكوارة ليتاتي تسلمه قال في شرح الروض والكوارة بضم الكاف وفتحها مع تشديد الواو فيهما ومع تخفيفها في الاولي الخلية وحكي ايضا كسر الكاف مع تخفيف الواو اه فرع قال في الروض اخر الباب ولا يجوز بيع شء من شجر الحرم والبقيع قال في شرحه قال الزركشي وفي معني اشجار الحرم احجاره وترابه انتهي اي وان جاز استعمال احجاره وترابه كما هو ظاهر وظاهره امتناع بيع المذكورات ولو في الحرم فلو باع شيءا من احجاره او من الانية المتخذة من ذلك خارجه او فيه وتعدي المشتري بنقله الي خارجه فينبغي ان يجوز له استعماله من حيث ان له استعماله وان اثم بنقله وعدم رده لان مجرد	915	4268399779496461861	685	1365.0	547	686	99.8542251586914	139	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3029	false	8460808183655743467	197	245	940	1179	1482	300	قوله لوجود حاءل الخ قال في شرح الروض وقضيته انه اذا لم يكن لهم منفعة سوي العتق يصح بيعهم وفيه نظر لعدم قدرة المشتري علي تسلمهم ليملكهم------ اه وقضية ذلك امتناع بيع الزمن المغصوب وان لم يكن له منفعة سوي العتق بان لم يصلح لنحو الحراسة لفقد حواسه	3029	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0915	true	-6467053672340917320	251	300	1248	1492	1492	300	قوله لوجود حاءل الخ قال في شرح الروض وقضيته انه اذا لم يكن لهم منفعة سوي العتق يصح بيعهم وفيه نظر لعدم قدرة المشتري علي تسلمهم ليملكهم لغيره اه وقضية ذلك امتناع بيع الزمن المغصوب وان لم يكن له منفعة سوي العتق بان لم يصلح لنحو الحراسة لفقد حواسه-	915	4268399779496461861	238	463.5	191	245	97.14286041259766	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3030	false	159814038282408216	123	243	582	1183	1444	300	فان باعه لقادر علي انتزاعه---- قال الشارح في شرح العباب واعلم ان ظاهر المتن ككلامهم ان المشتري اذا قدر علي الانتزاع يلزمه وان قدر عليه الباءع ايضا وانه لا يخير حينءذ اذا لم ينتزعه له الباءع ويوجه -ان المشتري وطن نفسه علي ذلك لدخوله في العقد عالما به فلا نظر لقدرة الباءع حينءذ انتهي اه سم بحذف قوله فيشمل الخ متفرع علي الجواب الثاني اه رشيدي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث ----------------------------------------------------------------------------------لا مءنة الخ اي ولا مشقة كما بحثه الشهاب سم من مسالة السمك في البركة اه رشيدي وفي المغني ما يوافق بحث سم قوله لها وقع اي بالنسبة للمشتري اه ع ش قوله واحتاج الخ الاولي حذف الواو قوله واحتاج لمءنة اعتمد شيخنا الشهاب الرملي البطلان هنا ايضا كما في حالة العلم	3030	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0916	true	-550353290276700626	2	145	13	769	1547	300	فان باعه لقادر علي انتزاعه الخ قال الشارح في شرح العباب واعلم ان ظاهر المتن ككلامهم ان المشتري اذا قدر علي الانتزاع يلزمه وان قدر عليه الباءع ايضا وانه لا يخير حينءذ اذا لم ينتزعه له الباءع ويوجه بان المشتري وطن نفسه علي ذلك لدخوله في العقد عالما به فلا نظر لقدرة الباءع حينءذ فاندفع ما قيل التسليم واجب -----------علي الباءع فكيف يلزم المشتري نعم يشكل علي ما هنا قولهم في الاجارة لا يلزم المالك الانتزاع وان قدر بل يتخير المستاجر الا ان يفرق بان المنفعة هي المقصودة ثم فلو امهلنا المستاجر الي الانتزاع لفاتت عليه جملة منها بلا عوض وفيه اجحاف فخير مطلقا بخلافه هنا فان المقصود العين ولا فوات فيها فلم يخير الا حيث علم الضرر اه والاشكال متوقف علي ان صورة الاجارة شاملة لقدرة المستاجر ايضا قوله واح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاج لمءنة اعتمد شيخنا الشهاب الرملي البطلان هنا ايضا كما في حالة العلم	916	4268399779496461861	358	518.5	286	951	37.64458465576172	65	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3031	false	9177017363159789777	0	181	0	890	1441	300	التخيير ثابت في الاولي وان لم يدخل وقت وجوب التسليم كما في العباب تبعا للامام وفي الثانية لا يثبت الا بعد وجوب التسليم كما في العباب تبعا للامام ايضا والفرق بينه-ا لاءح اه قوله فان اختلفا الي التنبيه في النهاية الا قوله ولو حقيرين وقوله وكخشبة الي وجزء قوله في العجز الظاهر شموله للطارء والا---صلي معا قوله حلف الخ اي مع انه يدعي الفساد وهل كذلك لو اختلفا فادعي المشتري انه كان عاجزا عند البيع كالباءع فيصدق مع انه مدعي الفساد اه سم اقول بل كلام الشارح شامل له كما مر ويفيده ايضا قول ع ش قوله حلف اي انه لم يكن قادرا علي الانتزاع اذ لا يعلم الا منه اه قوله وبان عدم انعقاد البيع وعلي هذا استثني هذه من قاعدة مدعي الصحة اه ع ش قوله ما يعجز الي التنبيه في المغني الا قوله ولو حقيرين وقوله او اسطوان وقوله وكخشبة الي وذلك قوله او تسلمه الاولي حذف الالف اه ع ش قول المتن من الاناء يتجه ان يستثني اناء النقد فيصح بيع نصف معين منه لحرمة اقتناءه ووجوب كسره فالنقص الحاصل فيه موافق للمطلوب---- فلا يضر م ر	3031	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0916	true	-550353290276700626	147	231	779	1213	1547	300	التخيير ثابت في الاولي وان لم يدخل وقت وجوب التسليم كما في العباب تبعا للامام وفي الثانية لا يثبت الا بعد وجوب التسليم كما في العباب تبعا للامام ايضا والفرق بينهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاءح فليتامل قوله حلف---- اي مع انه يدعي الفساد وهل كذلك لو اختلفا فادعي المشتري انه كان عاجزا عند البيع كالباءع فيصدق مع انه مدعي الفساد قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الاناء يتجه ان يستثني اناء النقد فيصح بيع نصف معين منه لحرمة اقتناءه ووجوب كسره فالنقص الحاصل فيه موافق للمطلوب فيه فلا يضر م ر	916	4268399779496461861	418	765.0	336	898	46.54788589477539	78	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3034	false	1639318527765143321	88	173	395	800	1408	300	قوله في عمله شامل للحرث وسياتي في العارية ان معير الارض------ لو رجع بعد الحرث قبل الزرع لم يغرم اجرة الحرث فلينظر هذا مع ذاك اللهم الا ان يكون هذا فيما اذا لم يمكن زرعها الا بعد حرثها وذاك فيما اذا امكن بدونه اه سم وقد يقال ان الكلام هنا في مجموع الامور الثلاثة وفيما ياتي في الحرث وحده فلا منافاة قوله وهو ما زاد من القيمة هلا كان المقابل اجرة مثل عمله وهو لا يلزم ان يكون قدر زيادة القيمة فليراجع اه سم قوله	3034	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0916	true	-550353290276700626	231	297	1213	1529	1547	300	قوله في عمله شامل للحرث وسياتي في العارية ان معير الارض للزرع لو رجع بعد الحرث قبل الزرع لم يغرم اجرة الحرث فلينظر هذا مع ذاك اللهم الا ان يكون هذا فيما اذا لم يمكن زرعها الا بعد حرثها وذاك فيما اذا امكن بدونه ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله وهو ما زاد من القيمة هلا كان المقابل اجرة مثل عمله وهو لا يلزم ان يكون قدر زيادة القيمة فليراجع------ قوله	916	4268399779496461861	309	594.5	244	411	75.18247985839844	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3035	false	-3870514432869749315	12	64	58	333	1487	300	اما اذا لم يتعلق المال بالرقبة فيصح العتق والاستيلاد مطلقا كالبيع حتي لو اوجبت جناية العبد قصاصا فاعتقه سيده وهو معسر ثم عفي علي مال قال البلقيني لم يبطل العتق علي الاقيس وان بطل البيع في نظيره لقوة العتق ويلزم السيد الفداء وينتظر يساره اه واقره سم قوله لغير---- المجني عليه الخ	3035	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0917	true	-627992166511801251	28	78	138	405	1505	300	اما اذا لم يتعلق المال بالرقبة فيصح العتق والاستيلاد مطلقا كالبيع حتي لو اوجبت جناية العبد قصاصا فاعتقه سيده وهو معسر ثم عفي علي مال قال البلقيني لم يبطل العتق علي الاقيس وان بطل البيع في نظيره لقوة العتق ويلزم السيد الفداء وينتظر يساره------------ قوله بغير اذن المجني عليه هلا	917	4268399779496461861	260	500.0	211	279	93.1899642944336	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3035	false	-3870514432869749315	169	246	866	1237	1487	300	في الجناية------------------- ولو باعه باذن المستحق بشرط الفداء لزمه وامتنع رجوع--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي شرح العباب هنا فعلم ان محل رج-----وعه عن الفداء ما لم يعنت بنحو هرب او يفوته بنحو بيع انتهي لكن لو تعذر الفداء ينبغي جواز الفسخ كما لو تعذر من غير رجوع ولا ينفسخ بنفسه لانتقال الحق الي ذمته مع عدم صحة الرجوع فليتامل اه سم قوله او صبره علي الحبس اي او موته اسني ومغني قوله فسخ البيع--------------------------------------- اي فسخه المجني عليه ان شاء	3035	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0917	true	-627992166511801251	94	192	476	954	1505	300	في --جناية الرقيق قوله ما نصه ولو باعه باذن المستحق بشرط الفداء لزمه وامتنع رجوعه اه وقضيته انه بعد البيع يمتنع الرجوع وهو مفهوم قوله هنا وان جاز له الرجوع ما دام القن باقيا بملكه وفي شرح العباب هنا فعلم ان محل جواز رجوعه عن الفداء ما لم يف-ت بنحو هرب او يفوته بنحو بيع انتهي لكن لو تعذر الفداء ينبغي جواز الفسخ كما لو تعذر من غير رجوع ولا ينفسخ بنفسه لانتقال الحق الي ذمته مع عدم صحة الرجوع فليتامل ق---------------------------------------------------وله فسخ البيع صريح في انه لا ينفسخ وعبارة شرح العباب اي فسخه المجني عليه ان شاء	917	4268399779496461861	313	560.5	248	532	58.83458709716797	60	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3036	false	-8649979578091936464	27	71	125	345	1450	300	قوله وكذا لا يضر تعلق القصاص برقبته الخ فلو قتل قصاصا بعد البيع في يد المشتري ففيه تفصيل ذكره في الروض كاصله بعد ذلك حاصله انه ان كان جاهلا انفسخ البيع ورجع بجميع الثمن وتجهيزه علي الباءع وان كان عالما عند العقد او بعده	3036	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0917	true	-627992166511801251	257	300	1290	1505	1505	300	قوله وكذا لا يضر تعلق القصاص برقبته---- فلو قتل قصاصا بعد البيع في يد المشتري ففيه تفصيل ذكره في الروض كاصله بعد ذلك حاصله انه ان كان جاهلا انفسخ البيع ورجع بجميع الثمن وتجهيزه علي الباءع وان كان عالما عند العقد او بعده-	917	4268399779496461861	215	418.5	173	220	97.7272720336914	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3036	false	-8649979578091936464	71	105	345	498	1450	300	ولم يفسخ لم يرجع بشء اه وقوله ان كان جاهلا--- واستمر جهله الي القتل بخلاف ما اذا لم يستمر فانه ان فسخ عند العلم فلا كلام والا لم يرجع وهو معني قوله او بعده	3036	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0918	true	4037920466699123982	0	35	0	156	1463	300	ولم يفسخ لم يرجع بشء اه وقوله ان كان جاهلا اي واستمر جهله الي القتل بخلاف ما اذا لم يستمر فانه ان فسخ عند العلم فلا كلام والا لم يرجع وهو معني قوله او بعده	918	4268399779496461861	153	300.0	119	156	98.07691955566406	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3039	false	-3160514024313075112	65	259	332	1256	1443	300	قوله فيقع للاذن الخ------------- اعلم ان الذي في الروض ما نصه وان كان اي الشراء للغير بعين مال الفضولي او في ذمته وقع له سواء اذن ذلك الغير وسماه ام لا انتهي واعترضه شارحه فيما اذا اذن له وسماه هو واشتري بمال نفسه بما حاصله ان هذا من تصرفه وان الذي في الاصل في هذه الصورة وقوع العقد للاذن وكون الثمن قرضا واجاب شيخنا الرملي باعتماد ما في الروض وحمله علي ما اذا لم يصرح الغير في اذنه بان الشراء بعين مال الفضولي او في ذمته اما اذا صرح بذلك فيقع العقد للاذن الذي سماه الفضولي اه وبذلك تعلم ان الشارح موافق للاعتراض مخالف للروض ثم نبه في شرحه علي ان تعبيره بالفضولي لا يناسب ذكر الاذن اه سم قوله فيقع للمباشر اي وتلغو التسمية اه ع ش قوله وان نوي غيره كذا في شرح الروض اي فلو اقتصر علي النية وقع له لا للاذن وهذا يءيد ما رجحه الانوار من قول القفال لو اشتري بنية ولده الصغير من مال نفسه انه يقع له للصغ---ير بخلاف ما لو اشتري بنيته في الذمة يقع للصغير انتهي وبقي ما اش---تري في ذمته بنية ولده الصغير فهل هو كما لو اشتري بمال نفسه بنيته اه سم وقوله	3039	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0918	true	4037920466699123982	71	255	342	1225	1463	300	قوله فيقع للاذن ويكون الثمن قرضا اعلم ان الذي في الروض ما نصه وان كان اي الشراء للغير بعين مال الفضولي او في ذمته وقع له سواء اذن ذلك للغير وسماه ام لا اه--- واعترضه شارحه فيما اذا اذن له وسماه هو واشتري بمال نفسه بما حاصله ان هذا من تصرفه وان الذي في الاصل في هذه الصورة وقوع العقد للاذن وكون الثمن قرضا واجاب شيخنا الرملي باعتماد ما في الروض وحمله علي ما اذا لم يصرح الغير في اذنه بان الشراء بعين مال الفضولي او في ذمته اما اذا صرح بذلك فيقع العقد للاذن الذي سماه الفضولي اه وبذلك تعلم ان الشارح موافق للاعتراض مخالف للروض ثم نبه في شرحه علي ان تعبيره بالفضولي لا يناسب ذكر الاذن وفيه انه لا تقوم النية مقام----- التسمية------------------------------------------ اي فلو اقتصر علي النية وقع له لا للاذن وهذا يءيد ما رجحه الانوار من قول القفال لو اشتري بنية ولده الصغير من مال نفسه انه يقع له لا للصغير بخلاف ما لو اشتري بنيته في الذمة يقع للصغير اه--- وبقي ما لو اشتري في ذمته بنية ولده الصغير فهل هو كما لو اشتري بمال نفسه بنيته -------قوله	918	4268399779496461861	827	1585.0	652	943	87.69883728027344	166	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3042	false	-380468551109419725	0	135	0	653	1456	300	فبان ميتا لم يصح كما في الروضة في النكاح--------------------------------------- وكالتزويج فيما ذكر البيع ونحوه كما صرح به الامام ومحله ان لم يعلما حال التعليق وجود المعلق عليه والاصح كما اعتمده الاسنوي وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثانيهما ما مر من انه لو تصرف في مال غيره فبان ماذونا له صح محله اذا بان ذلك ببينة تشهد علي سبق الاذن علي التصرف فان تصادق الباءع والمالك ففيه خلاف ------------------------------------------------حاصله ا---ن قال انا وكيل في نحو بيع او نكاح وصدقه معامله صح فلو قال بعد العقد لم ياذن لي الموكل لم يقبل وان صدقه المشتري لما فيه من ابطال حق الموكل الا ان اقام المشتري بينة باقراره قبل انه لم يكن ماذونا له الي اخر ما ذكره مما ينبغي الوقوف عليه اه سم وفي المغني ما يوافق التنبيه الاول قوله صح البيع وغيره اي وان حرم عليه الاقدام كما هو ظاهر	3042	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0919	true	4874393309962762370	7	172	30	838	1467	300	فبان ميتا لم يصح كما في الروضة في النكاح لانه تعليق فاشبه ان قدم زيد زوجتك امتي وكالتزويج فيما ذكر البيع ونحوه كما صرح به الامام ومحله ان لم يعلما حال التعليق وجود المعلق عليه والاصح كما اعتمده الاسنوي وغيره اخذا من كلام ابن الصباغ في هذه المسالة ونظاءرها ويءيده ما ذكروه في قول من بشر ببنت ان صدق المخبر فقد زوجتكها ثانيهما ما مر من انه لو تصرف في مال غيره فبان ماذونا له صح محله اذا بان ذلك ببينة تشهد علي سبق الاذن علي التصرف فان تصادق الباءع والمالك ففيه خلاف اشار اليه الماوردي وذكره في الجواهر في الوكالة وحاصله ان من قال انا وكيل في نحو بيع او نكاح وصدقه معامله صح فلو قال بعد العقد لم ياذن لي الموكل لم يقبل وان صدقه المشتري لما فيه من ابطال حق الموكل الا ان اقام المشتري بينة باقراره قبل انه لم يكن ماذونا له الخ ما---- ذكره مما ينبغي الوقوف عليه---------------------------------------- قوله صح البيع وغيره اي وان حرم عليه الاقدام كما هو ظاهر	919	4268399779496461861	606	1139.0	480	852	71.12676239013672	121	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3044	false	7201721272543808027	8	46	47	240	1512	300	قوله ومن اخذه بلا عوض الخ قال ابن العماد في سياق النقل عن المتولي وان اطلق فالاطلاق يقتضي البدل لجريان العرف به انتهي فلينظر اه سم واقر الرشيدي كلام المتولي ثم قال ولا يخفي ان- المراد بالبدل اي	3044	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0919	true	4874393309962762370	212	250	1031	1222	1467	300	قوله ومن اخذه بلا عوض الخ قال ابن العماد في سياق النقل عن المتولي وان اطلق فالاطلاق يقتضي البدل لجريان العرف به اه--- فلينظر قوله والمراد بالعلم هنا ما يشمل الظن الخ قد يقال بل المراد بالعلم في	919	4268399779496461861	138	238.5	108	194	71.13401794433594	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3045	false	-5416080686496689024	8	50	41	238	1435	300	قوله والمراد بالعلم---- ما يشمل الظن الخ قد يقال بل المراد بالعلم في المعين مجرد مشاهدته وان لم يعلم او يظن انه من اي جنس فيصح بيع الزجاجة المشاهدة وان لم يعلم او يظن انها من اي جنس فليتامل اه سم قوله	3045	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0919	true	4874393309962762370	236	277	1153	1348	1467	300	قوله والمراد بالعلم هنا ما يشمل الظن الخ قد يقال بل المراد بالعلم في المعين مجرد مشاهدته وان لم يعلم او يظن انه من اي جنس فيصح بيع الزجاجة المشاهدة وان لم يعلم او يظن انها من اي جنس فليتامل------ قوله	919	4268399779496461861	191	368.0	151	201	95.02487182617188	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3047	false	1494665683811145857	142	190	692	937	1476	300	وان استوت --قيمتهما او قال ولك الخيار في التعيين او نويا واحدا بعينه وفارق نظيره في النكاح والخلع بما ياتي قريبا شرح العباب فعلم انه لا يكفي التعيين بالنية وسياتي نظيره في الثمن------------------------- وقد يكون منه قوله الاتي حيث لم يريد اصاعا معينا منها اه سم قوله كذلك	3047	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0920	true	-2611772727103620555	17	68	88	342	1523	300	وان تساوت القيم---- او قال ولك الخيار في التعيين او ثوبا واحدا بعينه وفارق نظيره في النكاح والخلع بما ياتي قريبا اه-------- فعلم انه لا يكفي التعيين بالنية وسياتي نظيره في الثمن في شرح قوله او نقدان الخ وقد يكون منه قوله الاتي حيث لم يريدا صاعا معينا منها------ قوله تعلم	920	4268399779496461861	216	384.0	172	272	79.4117660522461	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3048	false	5963371909065082001	236	300	1153	1479	1479	300	تعلم صيعانها ينبغي ان يزيد الشارح او صيعانه اي الجانب المعين فليتنبه تنبيه قال في الروض وشرحه وبيع جزء كالربع مشاعا من ارض او عبد او صبرة او ثمرة او غيرها وبيعه شيءا منها الا ربعا مشاعا صحيح انتهي وظاهره انه لا فرق في صحة الثانية في صورة الصبر- بين المعلومة الصيعان والمجهولتها وان فرق بينهما في بعتك الصبرة الا صاعا ثم رايت في-	3048	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0920	true	-2611772727103620555	67	131	337	665	1523	300	تعلم صيعانها ينبغي ان يزيد الشارح او صيعانه اي الجانب المعين فليتامل تنبيه قال في الروض وشرحه وبيع جزء كالربع مشاعا من ارض او عبد او صبرة او ثمرة او غيرها وبيعه شيءا منها الا ربعا مشاعا صحيح انتهي وظاهره انه لا فرق في صحة الثانية في صورة الصبرة بين المعلومة الصيعان والمجهولتها وان فرق بينهما في بعتك الصبرة الا صاعا ثم رايت في	920	4268399779496461861	323	633.0	260	328	98.4756088256836	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3049	false	7715690254169940156	0	197	0	1002	1486	300	مختصر الكفاية لابن النقيب ما نصه وكذا يجوز بيع الصبرة الا ربعها او جز-ا معلوما منها وان كانت مجهولة ومن طريق الاولي اذا باع جميعها وهي مجهولة اه والفرق بين الا ربعا والا صاعا قريب اه سم وقوله وان فرق بينهما الخ اقول لكن قول المختصر او جزءا معلوما الخ ينافي اشتراط العلم في بعتك الصبرة الا صاعا وقوله والفرق الخ ولعله ضعف الحزر والتخمين في الثاني بالنسبة للاول قوله للمتعاقدين الي قوله ومحل الصحة في المغني الا قوله وان صب الي وذلك قوله فاذا تلف بعضها اي او بعض الجانب المعين اه سم قوله او لاحدهما قد يتوقف فيه بان العالم منهما بقدرها صيغته محمولة علي ان المبيع جزء شاءع وصيغة الجاهل محمولة علي ان المراد اي صاع كان فلم يكن المعقود عليه معلوما لهما فالقياس البطلان وقد يءيده اسقاط الشارح م ر له اه ع ش وفي المغني وشرحي المنهج والروض مثل ما في الشرح ولك منع قول المحشي ان العالم منهما الخ بان الحمل علي الاشاعة مخصوص بما اذا كانا عالمين معا ولا اثر لقصدهما في صورتي العلم والجهل لشء من الاشاعة والايهام قوله وان صب الخ هل تجري في معلومة الصيعان مع الاشاعة فاذا تلف من الجملة تلف من المبيع بقدره ينبغي نعم	3049	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0920	true	-2611772727103620555	131	196	665	991	1523	300	مختصر الكفاية لابن النقيب ما نصه وكذا يجوز بيع الصبرة الا ربعها او جزءا معلوما منها وان كانت مجهولة ومن طريق الاولي اذا باع جميعها وهي مجهولة اه والفرق بين الا ربعا والا صاعا قريب ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاذا تلف بعضها اي او بعض الجانب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معين قوله وان صب الخ هل يجري في معلومة الصيعان مع الاشاعة فاذا تلف من الجملة تلف من المبيع بقدره ينبغي نعم	920	4268399779496461861	319	618.0	254	1003	31.80458641052246	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3050	false	-81839125132930558	76	107	369	513	1452	300	قوله او الا صاعا الخ- لا يخفي ان صورة هذه ان يبيع الصبرة الا صاعا منها ففي ادخال هذه في تقييد مسالة المتن المصورة ببيع صاع من صبرة نظر اه سمقوله	3050	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0920	true	-2611772727103620555	209	238	1064	1202	1523	300	قوله --والا صاعا منها لا يخفي ان صورة هذه ان يبيع الصبرة الا صاعا منها ففي ادخال هذه في تقييد مسالة المتن المصورة ببيع صاع من صبرة نظر -----قوله	920	4268399779496461861	133	244.5	104	145	91.72413635253906	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3051	false	3115678493746434836	97	225	487	1153	1501	300	في الروض وغيره اه سم قوله قال البغوي وغيره ولو كان الخ لكن رده في المطلب بان الغزالي وغيره جزموا بالتسوية بينهما اي الحفرة والدكة لكن الخيار في هذه اي الحفرة للباءع وفي تلك اي موضع فيه ارتفاع للمشتري وهذا هو المعتمد اه نهاية وتقدم عن المغني وياتي عن الايعاب ما يوافقه قال ع ش قوله وهذا هو المعتمد اي خلافا للتحفة اه قوله صح البيع---- ظاهره في حالتي العلم والجهل ويصرح بذلك انه في شرح العباب ذكر مسالة البغوي هذه في الكلام علي حالة العلم بالارتفاع والانخفاض قبل الكلام علي حالة الجهل بذلك لكنه ضعف كلام البغوي ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثم جزم الغزالي وغيره بان الحفرة والدكة سواء وارتضاه ابن الرفعة وغيره وردوا مقالة البغوي المذكورة انتهي وما جزم به الغزالي وغيره هو المعتمد اه سم قوله	3051	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0921	true	-7472332301492871112	160	263	797	1346	1540	300	في المجموع اه ق-------وله قال البغوي وغيره ولو كان تحتها حفرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح البيع الخ ظاهره في حالتي العلم والجهل ويصرح بذلك انه في شرح العباب ذكر مسالة البغوي هذه في الكلام علي حالة العلم بالارتفاع والانخفاض قبل الكلام علي حالة الجهل بذلك لكنه ضعف كلام البغوي فقال في شرح قول العباب فان علم احدهما تحت الصبرة ارتفاعا او انخفاضا لم يصح ما نصه وقول البغوي والخوارزمي لو كان تحت الصبرة حفرة فالبيع صحيح وما فيها للباءع ضعيف ومن ثم جزم الغزالي وغيره بان الحفرة والدكة سواء وارتضاه ابن الرفعة وغيره وردوا مقالة البغوي المذكورة اه ---وما جزم به الغزالي وغيره هو المعتمد------ قوله	921	4268399779496461861	364	650.0	296	824	44.17475891113281	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3052	false	3041398550792746181	117	165	556	803	1449	300	وذكر النق------د قول المتن او بالف دراهم ودنانير اي او صحاح ومكسرة اه مغني قول المتن لم يصح قال في شرح العباب الا ان اتفق الذهب والفضة والصحاح والمكسرة غلبة ورواجا وقيمة واطردت العادة بتسليم النصف مثلا من كل من النوعين اخذا من قول المتن الاتي الخ انتهي	3052	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0921	true	-7472332301492871112	259	299	1324	1536	1540	300	وغيره هو المعتمد قوله----- او بالف دراهم ودنانير------------------------------------ لم يصح قال في شرح العباب الا ان اتفق الذهب والفضة والصحاح والمكسرة غلبة ورواجا وقيمة واطردت العادة بتسليم النصف مثلا من كل من النوعين اخذا من قول المتن الاتي الخ انتهي	921	4268399779496461861	198	366.5	160	253	78.26087188720703	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3054	false	8414871760713296077	0	54	0	276	1485	300	كما لو قال بعتك دينارا في ذمتي بهذا الدر-هم مثلا واختلفت الدنانير لكن غلب بعض انواعها فهل يصح من غير تعيين ويحمل الاطلاق علي الغالب كالثمن اولا ويفرق بان الثمن يتوسع فيه ما لا يتوسع في المبيع لانه المقصود بالذات او اكثر قصدا فيه نظر ولا يبعد الاول ان لم يوجد ما يخالفه فليراجع	3054	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0922	true	-5452218438769939410	47	101	223	500	1543	300	كما لو قال بعتك دينارا في ذمتي بهذه الدراهم مثلا واختلفت الدنانير لكن غلب بعض انواعها فهل يصح من غير تعيين ويحمل الاطلاق علي الغالب كالثمن اولا ويفرق بان الثمن يتوسع فيه ما لا يتوسع في المبيع لانه المقصود بالذات او اكثر قصدا فيه نظر ولا يبعد الاول ان لم يوجد ما يخالفه فليراجع	922	4268399779496461861	275	544.0	221	277	99.2779769897461	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3055	false	-6874694562766502187	18	242	78	1224	1498	300	قوله ام لا انظر هذا مع قوله الاتي لان الظاهر الخ-------- وايضا فاذا جهل كل منهما نقود البلد كان الثمن مجهولا لهما فالوجه عدم العمل بهذا الاطلاق اه سم وقد يجاب بان المراد بجهلهما بنقود بلد البيع جهلهما بشخصها وانما يعلمان وصفها وقيمتها وهذا يكفي في العقد في الذمة قوله من ذلك اي الدراهم او الدنانير قول المتن تعين هو شامل لما اذا كان الغالب مثلا النصف من هذا والنصف من هذا سم علي المنهج اه ع ش قوله تعين الغالب عب---------------------------------------------------------------------ارة الروض وشرحه وان غلب واحد منهما انصرف اليه العقد المطلق وان --------------كان فلوسا و سماها-------------------------------------------------------------------- وكذا ينصرف الي الغالب ان كان مكسرا ولم تتفاوت قيمته انتهت وظاهره انه ينصرف الي الغالب اذا كان صحيحا وان تفاوتت قيمته ويوافقه قوله في شرح العباب فان قلت لم حمل علي الغالب في الصحاح مع اختلاف القيم بخلاف المكسرة قلت لان الرغبة في المكسر نادرة فحيث غلب منه شء اشترط ان لا يتفاوت بخلاف الصحيح فان الرغبة فيه غالبة فلم ينظر مع غلبته الي اختلاف قيمته اه وقوله ولم تتفاوت قيمته يسبق منه الي الفهم انه ليس المراد تفاوت قيمته بالنسبة للصحيح المغلوب بل تفاوت قيمته في نفسه بان يكون انواعا متفاوتة القيمة واما تفاوته مع الصحيح المغلوب فلا اثر له وقضية ذلك انه يحمل علي الصحيح اذا غلب وان كانوا انواعا متفاوتة القيمة علي ما تقدم انه ظاهر عبارة شرح الروض وعلي هذا يكون كلام	3055	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0922	true	-5452218438769939410	101	300	500	1543	1543	300	قوله ام لا انظر هذا مع قوله لا------ن الظاهر ارادتهما له وايضا فاذا جهل كل منهما نقود البلد كان الثمن مجهولا لهما فالوجه عدم العمل بهذا الاطلاق ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعين الغالب قال في العباب ولو مكسرا تفاوتت قيمته اه وهل المراد تفاوتت مع الصحيح وعبارة الروض وشرحه وان غلب واحد منهما انصرف اليه العقد المطلق لانه المتبادر وان كان فلوسا و-سماها وما اقتضاه كلامه كاصله من انها من النقود وجه والصحيح انها من العروض وكذا ينصرف الي الغالب ان كان مكسرا ولم تتفاوت قيمته انتهي وظاهره انه ينصرف الي الغالب اذا كان صحيحا وان تفاوتت قيمته ويوافقه قوله في شرح العباب فان قلت لم حمل علي الغالب في الصحاح مع اختلاف القيم بخلاف المكسرة قلت لان الرغبة في المكسر نادرة فحيث غلب منه شء اشترط ان لا يتفاوت بخلاف الصحيح فان الرغبة فيه غالبة فلم ينظر مع غلبته الي اختلاف قيمت---ه وقوله ولم تتفاوت قيمته يسبق منه الي الفهم انه ليس المراد تفاوت قيمته بالنسبة للصحيح المغلوب بل تفاوت قيمته في نفسه بان يكون انواعا متفاوتة القيمة واما تفاوته مع الصحيح المغلوب فلا اثر له وقضية ذلك انه يحمل علي الصحيح اذا غلب وان كان-- انواعا متفاوتة القيمة علي ما تقدم انه ظاهر عبارة شرح الروض وعلي هذا يكون كلام-	922	4268399779496461861	874	1669.0	706	1305	66.97318267822266	160	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3055	false	-6874694562766502187	242	276	1224	1389	1498	300	شرح الروض وشرح العباب مخالفا لقول الشارح كشرح م ر نعم ان تفاوتت قيمة انواعه الخ------------------ فليراجع ويحرر فان ما هنا اوجه والوجه الاخذ به اه سم قوله لان الظاهر ---الخ هذه العل---------ة لا	3055	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0923	true	7436707697396220965	0	38	0	180	1535	300	شرح الروض وشرح العباب مخالفا لقول الشارح--------- نعم ان تفاوتت قيمة انواعه الي اخر ما في شرح م ر فليراجع ويحرر فان ما هنا اوجه والوجه الاخذ به------ قوله نعم ان تفاوتت الخ هذا يفيد ان الغلبة لا	923	4268399779496461861	135	222.0	107	195	69.23076629638672	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3056	false	6245723118467518977	1	227	4	1115	1463	300	قوله نعم ان تفاوتت الخ هذا يفيد ان الغلبة لا تستلزم الرواج وقد يمنع انه يفيد ذلك لان قوله او رواجها معناه تفاوت رواجها وهذا يقتضي اشتراكها في اصل الرواج اه سم قوله وحنطة اي كان يبيع ثوبا بصاع حنطة والمعروف في البلد نوع منها اه مغني قوله تعين الخ ولا يحتاج في الفلوس الي الوزن بل يجوز بالعد وان كانت في الذمة اه مغني قوله وان جهل وزنه اي وزن الفلوس اه كردي والاولي وزن العرض قوله وقاله غير واحد في الثاني خالفهم شيخنا الشهاب الرملي فق-----------------------------ال انه مجمل فلا يصح البيع به عند الاطلاق بل لا بد من بيان المراد منه من قدر معلوم من الذهب او الفضة انتهي وقوله بل لا بد الخ -يحتمل ان محله ما لم تغلب المعاملة باحدهما والا انصرف الاطلاق اليه --------------------------اه سم واعتمد ع ش---------- ذلك الاحتمال قوله عن عدد الخ متعلق بالتعبير اه كردي قوله علي الاوجه الخ الاوجه انه لو اقر بانصاف رجع في ذلك ل-------------------لمقر او باع بها وا---------------ختلفت قيمتها وجب الب-------يان والا لم يصح البيع -او اتفقت واختلفا فيما وقع العقد به تحالفا شرح م ر وظاهره م ر انهما اختلفا را-دة فقال احدهما اردنا كذا بعينه والاخر--- كذا بعينه وقضيته الاكتفاء بالارادة في مثل تعليلهم ذلك مما لا تفاوت فيه فيلراجع اه سم قوله كما اقتضاه تعليلهم الخ وقد يقال قضية تعليلهم انه لا يقيد بالاطراد ويكفي الغلبة اه سم قوله ومن ثم	3056	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0923	true	7436707697396220965	28	207	135	1053	1535	300	قوله نعم ان تفاوتت الخ هذا يفيد ان الغلبة لا تستلزم الرواج وقد يمنع انه يفيد ذلك لان قوله او رواجها معناه تفاوت رواجها وهذا يقتضي اشتراكها في اصل الرواج قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقاله غير واحد في الثاني خالفهم شيخنا الشهاب الرملي كما ياتي بيانه في الاقرار حيث قال انه مجمل فلا يصح البيع به عند الاطلاق بل لا بد من بيان المراد منه من قدر معلوم من الذهب او الفضة اه--- وقوله لا--- بد الخ ويحتمل ان محله ما لم تغلب المعاملة باحدهما والا انصرف الاطلاق اليه وانظر لو اتفقت قيمتهما ورواجهما ويحتمل انه لا اثر مع ذلك -لاختلاف الجنس اي ويدل له ما سبق واما النصف فالمت-----------------------جه انه مجمل بين الفضة والفلوس ففي الاقرار يرجع الي المقر في البيان اما في البيع فان اختلفت قيمتهما فلا بد من البيان والا--- بطل البيع وان اتفقت واختلفا------------------ تحالفا ----م ر وظاهره---- انهما اختلفا ارادة فقال احدهما اردنا كذا بعينه والاخر بل كذا بعينه وقضيته الاكتفاء بالارادة في مثل --------ذلك مما لا تفاوت فيه فليراجع ق------وله كما اقتضاه تعليلهم -----قد يقال قضية تعليلهم انه لا يقيد بالاطراد ويكفي الغلبة------ قوله علي ما	923	4268399779496461861	687	1161.0	547	1223	56.173343658447266	112	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3057	false	8144409573750852477	9	117	44	584	1469	300	كان في البلد نوعان منها معلومان متميزان كل واحد منهما لا تفاوت فيه في نفسه وعادة البلد في واحد معلوم منهما صرف كل عشرين منه بدينار وفي الاخر المعلوم صرف اقل او اكثر بدينار فقال بعتك بماءة درهم من صرف كل عشرين بدينار انه يصح وهو ظاهر لعدم الجهل حينءذ بنوع الدراهم وعدم التعويل في معرفتها علي التقويم اه سم قوله قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن ثم اي من اجل ان عدم صحة ذلك البيع للجهل بنوع الدراهم قوله التي قيمة عشرين الخ كان الفرض ان التي قيمتها كذلك معلومة اه سم قوله ولا ينافي ذلك اي اقتضاء الجهل المذكور لعدم صحة البيع المذكور قوله وان جهلاه انظره مع انه ابراء	3057	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0924	true	-1374460895208564827	0	105	0	537	1496	300	كان في البلد نوعان منها معلومان متميزان كل واحد منهما لا تفاوت فيه في نفسه وعادة البلد في واحد معلوم منهما صرف كل عشرين منه بدينار وفي الاخر المعلوم صرف اقل او اكثر بدينار فقال بعتك بماءة درهم من صرف كل عشرين بدينار انه يصح وهو ظاهر لعدم الجهل حينءذ بنوع الدراهم وعدم التعويل في معرفتها علي التقويم لان الفرض ان عادتهم في النوع الاول صرف كل عشرين بدينار من غير تعويل علي مراعاة القيمة ومع تفاوت الدراهم وكان هذا مراد الشارح بقوله ومن ثم الخ ق----------------------------------------------وله التي قيمة عشرين الخ كان الفرض ان التي قيمتها كذلك معلومة قو------------------------------------------------------------------------له وان جهلاه انظره مع انه ابراء	924	4268399779496461861	403	775.0	323	655	61.52671813964844	77	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3060	false	5661201296950663942	213	300	1047	1486	1486	300	الخ عطف علي الصبرة قوله بالنصب ويجوز الجر ايضا ولعل الوجه ان النصب علي البدلية من الصبرة علي محله ولعله مراده والا لم يصح لان بيع استوفي مفعوله باضافته اليه فلم يبق له مفعول الا بطريق التبعية لان المبيع المعمول للبيع لا يكون الا واحدا لا يقال يمنع من البدلية ان المبدل منه علي نية الطرح لانا نقول هذا فاسد لان كونه علي نية الطرح ليس معناه انه ساقط الاعتبار راسا كما يسبق الي افهام الضعفة بل معناه انه غير مقصود بالذات بل ذكر توطءة للبدل بل-	3060	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0924	true	-1374460895208564827	202	288	998	1433	1496	300	البيع ف---ي الذم-ة قوله بالنصب -يجوز الجر ايضا ولعل الوجه ان النصب علي البدلية من الصبرة علي محله ولعله مراده والا لم يصح لان بيع استوفي مفعوله باضافته اليه فلم يبق له مفعول الا بطريق التبعية لان المبيع المعمول للبيع لا يكون الا واحدا لا يقال يمنع من البدلية ان المبدل منه علي نية الطرح لانا نقول هذا فاسد لان كونه علي نية الطرح ليس معناه انه ساقط الاعتبار راسا كما يسبق الي افهام الضعفة بل معناه انه غير مقصود بالذات بل ذكر توطءة للبدل بل	924	4268399779496461861	429	832.0	345	440	97.5	82	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3061	false	-3332764761760536195	12	38	64	188	1464	300	الجن-------- ويمكن ان يكون النصب علي الحال كما في بعه مدا بكذا ولعل الاول اولي لانه ادل علي المراد من ذكر هذا البدل في العقد فتامله	3061	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0925	true	-3183317955286547960	0	27	0	132	1482	300	الجن الانعام ويمكن ان يكون النصب علي الحال كما في بعه مدا بكذا ولعل الاول اولي لانه ادل علي المراد من ذكر هذا البدل في العقد فتامله	925	4268399779496461861	124	239.5	98	132	93.93939208984375	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3062	false	-4160041813923308481	188	221	906	1061	1452	300	قوله فيما اذا خرج الخ---- يتبادر من ذلك تصوير المسالة بما اذا خرجت صيعانا وبعض صاع فلو خرجت بعض صاع فقط فهل يصح البيع ببعض درهم او-لا لعدم صدق كل صاع بدرهم فيه	3062	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0925	true	-3183317955286547960	27	61	132	287	1482	300	قوله اذا----- خرج بعض صاع يتبادر من ذلك تصوير المسالة بما اذا خرجت صيعانا وبعض صاع فلو خرجت بعض صاع فقط فهل يصح البيع ببعض درهم او لا لعدم صدق كل صاع بدرهم فيه	925	4268399779496461861	144	272.5	112	160	90.0	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3063	false	1140482690742474020	4	113	12	564	1486	300	قوله كل اثنين مثلا بدرهم بطل-------- الخ قد يقال قضيته انه لو باعه شاتين بدرهم بطل وهو في غاية البعد لاتحاد لم-الك والتوزيع انما ينظر اليه اذا اختلف المالك بل صرحوا بصحة ذلك في قولهم في الوكالة لو وكله في شراء شاة بدينار فاشتري به شاتين بالصفة صح ان ساوت احداهما دينار- اخذا من قضية عروة البارقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يفرق بين البطلان في بيع القطيع كل شاتين بدرهم وبين الصحة في بيع شاتين بدرهم بان العقد في الاول متعدد او بمنزلته وكل واحد من تلك العقود لم يرتبط بشاتين معينتين بل بشاتين مبهمتين مع شدة الاختلاف بين--- الشياه ولا كذلك في الثاني لتعين الشاتين فيه --فرع في المهذب انه لو	3063	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0925	true	-3183317955286547960	62	216	291	1071	1482	300	قوله كل اثنين مثلا بدرهم بطل لان فيه الخ قد يقال قضيته انه لو باعه شاتين بدرهم بطل وهو في غاية البعد لاتحاد المالك والتوزيع انما ينظر اليه اذا اختلف المالك بل صرحوا بصحة ذلك في قولهم في الوكالة لو وكله في شراء شاة بدينار فاشتري به شاتين بالصفة صح ان ساوت احداهما دينارا اخذا من قضية عروة البارقي فان قلت وجه البطلان ان الصفة متعددة لتفصيل الثمن فكل شاتين مبيعتين في عقد وهما مجهولتان قلت فيلزم البطلان ايضا في كل شاة بدرهم للجهل المذكور والفرق بان الجهل في كل شاتين اقوي منه في كل شاة غير قوي كما لا يخفي فليراجع وقد يفرق بين البطلان في بيع القطيع كل شاتين بدرهم وبين الصحة في بيع شاتين بدرهم بان العقد في الاول متعدد او بمنزلته وكل واحد من تلك العقود لم يرتبط بشاتين معينتين بل بشاتين مبهمتين مع شدة الاختلاف به بين الشياه ولا كذلك في الثاني لتعين الشاتين فيه تنبيه في العباب لو ----	925	4268399779496461861	535	1029.5	428	784	68.23979949951172	102	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3065	false	2030490034307442147	4	44	24	207	1460	300	جعله------ مشاعا في جميعها اه و------------------قال في العباب ولو باع صبرة او ارضا او ثوبا او قطيع-----------------ا علي انه كذا فزاد او نقص صح البيع ويتخير الباءع ان زاد والمشتري ان نقص ا---ه فليحرر- الفرق بين ذلك------- وما تقدم في	3065	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0925	true	-3183317955286547960	249	298	1235	1470	1482	300	جعل الزاءد مشاعا في جميعها بخلاف الارض والثوب ثم قال في العباب ولو باع صبرة او ارضا او ثوبا او قطيعا اي من الغنم مثلا علي انه كذا فزاد او نقص صح البيع ويتخير الباءع ان زاد والمشتري ان نقص انتهي فليتامل الفرق بين صور القطيع وما تقدم عن	925	4268399779496461861	169	276.5	130	235	71.9148941040039	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3063	false	1140482690742474020	108	142	543	701	1486	300	فرع في المهذب انه لو باعه ثوبا ظنه خمسة اذرع فبان عشرة تحير انتهي ولا يخفي اشكاله ولو حمل علي ثوب اعتيد ان مثله خمسة كان قريبا اه سم قوله وخرج بيع الصبرة الخ	3063	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0926	true	3357619893939016958	22	54	104	256	1508	300	فرع في المهذب انه لو باعه ثوبا ظنه خمسة اذرع فبان عشرة تخير انتهي ولا يخفي اشكاله ولو حمل علي ثوب اعتيد ان مثله خمسة كان قريبا------ قوله لا تنافيه الصحة الخ	926	4268399779496461861	137	257.5	107	158	86.7088623046875	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3064	false	-2800402323612947902	114	177	556	853	1461	300	قوله وهذا لا تنافيه الصحة---- قد يقال بل تنافيه اذ لا يصدق عند الزيادة او النقص انه باع كيلا في مقابلة كيل اه سم قوله يلغي قوله بماءة الخ قد يقال وزيادة احداهما ثم يلغي قوله بعتك هذه الصبرة بتلك الصبرة مكايلة لانه صريح في ورود البيع علي جميع كل واحدة وان كل كيل من كل مقابل لمثله من الاخري اه سم قوله	3064	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0926	true	3357619893939016958	49	107	231	510	1508	300	قوله----- لا تنافيه الصحة الخ قد يقال بل تنافيه اذ لا يصدق عند الزيادة او النقص انه باع كيلا في مقابلة كيل ق------وله يلغي قوله بماءة---- قد يقال وزيادة احد-هما ثم يلغي قوله بعتك هذه الصبرة بتلك الصبرة مكايلة لانه صريح في ورود البيع علي جميع كل واحدة وان كل كيل من كل مقابل لمثله من الاخري------ قوله	926	4268399779496461861	274	510.0	217	301	91.02989959716797	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3065	false	2030490034307442147	160	269	810	1317	1460	300	قوله والمشتري فقط اي في النقص كما هو ظاهر اه سم قوله ان زاد الخ------ اي زاد الباءع علي قوله بعتك هذا علي ان قدره الخ قوله فان نقص الخ فيتخير المشتري في صورة النقص بين الفسخ والاجازة بكل الثمن ويلغي قول الباءع فان نقص فعلي وكان وجهه انه صيغة وعد واما الزيادة فليس دخولها بقوله وان زاد فلك وانما دخولها لشمول قوله بعتك هذه لها اه بصري قوله كما دل عليه كلامه اي -قوله -ان زاد فلك اه سم ولعل ما مر انفا عن البصري احسن من هذا قوله ويءيده ما مر اي-------------- قبيل وان يقبل علي وفق الايجاب------------------------------------------------------------------ وسيذكره انفا لقوله ومر صحة الخ اه سم قوله	3065	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0926	true	3357619893939016958	106	174	505	818	1508	300	قوله والمشتري فقط اي في النقص كما هو ظاهر -----وقوله ان زاد اي الباءع اي زاد -------علي قوله بعتك هذا علي ان قدره كذا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كما دل عليه كلامه اي بقوله وان زاد فلك قول--------------------------------------------ه ويءيده ما مر اشار الي ما ذكره قبيل وان يقبل علي وفق الايجاب بقوله ويصح بعتك هذا بكذا علي ان لي نصفه لانه بمعني الا نصفه انتهي وسيذكره انفا بقوله و----هو الخ------ قوله	926	4268399779496461861	212	309.5	162	595	35.630252838134766	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3067	false	6922386247266669529	140	188	669	926	1459	300	قوله نعم يكره الخ---------------------- عبارة الروض وبيع الصبرة والشراء بها جزافا مكروه قال في شرحه وخرج بالصبرة بيع الثوب والارض مجهولي الذرع فلا يكره كما اقتضاه كلام المتولي وقد يفرق بان الصبرة لا يعرف قدرها تخمينا غالبا لتراكم بعضها علي بعض بخلاف الاخرين انتهت اه سم قوله نحو	3067	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0926	true	3357619893939016958	173	223	813	1086	1508	300	قوله نعم يكره بيع مجهول نحو الكيل جزافا عبارة الروض وبيع الصبرة والشراء بها جزافا مكروه قال في شرحه وخرج بالصبرة بيع الثوب والارض مجهولي الذرع فلا يكره كما اقتضاه كلام المتولي وقد يفرق بان الصبرة لا يعرف قدرها تخمينا غالبا لتراكم بعضها علي بعض بخلاف الاخرين انتهي------ قوله الا	926	4268399779496461861	244	461.0	198	279	87.4552001953125	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3072	false	-7619084811635223923	17	88	84	431	1534	300	قوله او عدمه فتغير الخ هذا صريح قولهم السابق واذا صح فوجده متغيرا عما راه عليه -تخير اذا------------------------------------------------------------------------------ التخيير فرع الصحة اه سم قوله او لم يتغير الاولي حذفه قوله في الاول هو قوله حتي لو غلب التغير الخ وقوله في الاخرين هما قوله او عدمه فتغير وقوله او استوي فيه الامران فتغير الخ اه ع ش قوله استنبطتها الخ من العجب دعوي الاستنباط في مسالة مصرح بها مشهورة في كلامهم	3072	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0927	true	-4829599157000296947	204	275	1029	1407	1523	300	قوله او عدمه فتغير الخ هذا صريح قولهم السابق واذا صح فوجده متغيرا عما راه عليه فمخير قوله والصحة في الاخيرين هذه الصحة صرح بها قوله السابق واذا صح فوجده متغيرا الخ اذ التخيير فرع الصحة وقد يمنع التصريح لصدق---------------------------------------------- التغير بالحاصل بطول المدة بعد العقد الا ان قرينة تعليل قوله فاذا اختلفا الخ يءيد هذا التصريح قو--له استنبطتها الخ من العجب دعوي الاستنباط في مسالة مصرح بها مشهورة في كلامهم	927	4268399779496461861	196	296.0	154	426	46.0093879699707	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3074	false	-4324266572766246637	53	174	260	842	1482	300	الصورة بل ياتي في رءية الحب من كوة او نحوها خلافا لما يوهمه صنيعه علي ان المانع من صحة البيع في ذلك الجهل بالمقدار لا عدم الرءية الذي الكلام فيه سم حج ومنه يءخذ ان محل الاكتفاء بالمعاينة في المعين عن معرفة القدر حيث امكن معرفة القدر مع تلك الرءية والا فلا تكفي اه ع ش قوله في نحو قوصرة الخ سءل شيخنا الشهاب الرملي عن بيع السكر في قدوره هل يصح ويكتفي برءية اعلاه من رءوس القدور فاجاب بانه ان كان بقاءه في القدور من مصالحه صح وكفي رءية اعلاه من رءوس القدور والا فلا انتهي ولعل وجه ذلك ان رءية اعلاه لا تدل علي باقيه لكنه اكتفي بها اذا كان بقاءه في القدور من مصالحه للضرورة اه سم قوله	3074	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0928	true	3469646795037552382	0	90	0	441	1437	300	الصورة بل ياتي في رءية الحب من كوة او نحوها خلافا لما يوهمه صنيعه علي ان المانع من صحة البيع في ذلك الجهل بالمقدار لا عدم الرءية الذي الكلام فيه انتهي فرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل شيخنا الشهاب الرملي عن بيع السكر في قدوره هل يصح ويكتفي برءية اعلاه من رءوس القدور فاجاب بانه ان كان بقاءه في القدور من مصالحه صح وكفي رءية اعلاه من رءوس القدور والا فلا انتهي ولعل وجه ذلك ان رءية اعلاه لا تدل علي باقيه لكنه اكتفي بها اذا كان بقاءه في القدور من مصالحه للضرورة------ قوله	928	4268399779496461861	433	841.5	343	582	74.39862823486328	87	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3075	false	-8973478799127770829	0	204	0	945	1408	300	كل رطل بكذا فله وزنه وحده او في ظرفه ويسقط وزنه بعد تفريغه انتهي وفي شرحه عقب هذا وصوب فيه ايضا وكان ضمير فيه للمجموع لتقدم ذكره انه لو باعه السمن كل رطل بدرهم علي ان يوزن معه الظرف ثم يحط وزن الظرف صح وان كان الموزون جامدا لا يتوقف علي الوزن في ظرفه ولو باعه بعشرة علي ان يزنه بظرفه ثم يسقط من الثمن بقسط وزن- الظرف صح ان علما قدر وزن الظرف وقدر قسطه والا فلا ولو اشتري شيءا من ذلك في ظرفه كل رطل بدرهم مثلا علي ان يوزن بظرفه ويسقط للظرف ارطالا معينة من غير وزن لم يصح قال في المجموع وهذا من المحرمات التي تقع في كثير من الاسواق فرع ذكر الرافعي في الاجارة ان من اشتري سمنا وقبضه في اناء الباءع ضمن الاناء لانه اخذه لمنفعة نفسه ولا ضرورة لقبض المبيع فيه اه سم فقوله ولو اشتري شيءا من ذلك في ظرفه كل رطل بدرهم مثلا الي قوله قال في المجموع---- هو المراد بقوله هنا لا بيع شء موازنة بشرط حط قدر معين الخ اه سم قوله في مقابلة الظرف اي من غير وزن اه سم قوله كما مر اي في --فرع----------------- قبيل قول المتن- ومتي كان العوض معينا قوله وخرج الي قوله وكذا في الم--------غني والي المتن	3075	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0928	true	3469646795037552382	99	300	482	1437	1437	300	كل رطل بكذا فله وزنه وحده او في ظرفه ويسقط وزنه بعد تفريغه انتهي وفي شرحه عقب هذا وصوب فيه ايضا وكان ضمير فيه للمجموع لتقدم ذكره انه لو باعه السمن كل رطل بدرهم علي ان يوزن معه الظرف ثم يحط وزن الظرف صح وان كان الموزون جامدا لا يتوقف علي الوزن في ظرفه ولو باعه بعشرة علي ان يزنه بظرفه ثم يسقط من الثمن بقسط وزنه الظرف صح ان علما قدر وزن الظرف وقدر قسطه والا فلا ولو اشتري شيءا من ذلك في ظرفه كل رطل بدرهم مثلا علي ان يوزن بظرفه ويسقط للظرف ارطالا معينة من غير وزن لم يصح قال في المجموع وهذا من المحرمات التي تقع في كثير من الاسواق فرع ذكر الرافعي في الاجارة ان من اشتري سمنا وقبضه في اناء الباءع ضمن الاناء لانه اخذه لمنفعة نفسه ولا ضرورة لقبض المبيع فيه انتهي فقوله ولو اشتري شيءا من ذلك في ظرفه كل رطل بدرهم مثلا الي قوله قال في المجموع الخ هو المراد بقوله هنا لا بيع شء موازنة بشرط حط قدر معين الخ ق------وله في مقابلة الظرف اي من غير وزن ق------وله كما مر اي في الفرع المذكور في الشرح قبيل قول المصنف ومتي كان العوض معينا---------- الخ قوله وانموذج المتماثل قدر المحلي المتن-	928	4268399779496461861	902	1718.0	708	978	92.22904205322266	184	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3076	false	-3185322509819424587	33	94	189	505	1530	300	هكذا ومثل انموذج المتماثل وقصد بذكر مثل- بيان----- الكاف في قوله كظاهر الصبرة وان انموذج معطوف علي ظاهر الصبرة وانما لم يقدر الكاف فيقول وكانموذج لان الكاف حرف لا يستقل فكره ان يكون الجار والمجرور ملفقا من متن وشرح بخلاف مثل لانه مستقل وليس مقصوده ان مثل مقدر- في الكلام كما قد يتوهم فليتامل اه سم قوله بضم الهمزة ا-------لي قوله	3076	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0929	true	1594860091253990429	0	62	0	324	1476	300	هكذا ومثل انموذج المتماثل وقصد بذكر مثله بيان معني الكاف في قوله كظاهر الصبرة وان انموذج معطوف علي ظاهر الصبرة وانما لم يقدر الكاف فيقول وكانموذج لان الكاف حرف لا يستقل فكره ان يكون الجار والمجرور ملفقا من متن وشرح بخلاف مثل لانه مستقل وليس مقصوده ان مثل مقدرة في الكلام كما قد يتوهم فليتامل------ قوله ان لم تنعقد اي السفلي قوله	929	4268399779496461861	298	557.5	241	330	90.30303192138672	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3082	false	-7412039800589083300	84	257	393	1244	1450	300	قوله ولو حدين بل ولو حدا فيما يظهر فانه قد يميزها اه سم اقول بل ولو نحو حارتها وزقاقها بشرطه قوله وللشيخين الخ عبارة النهاية والمغني ومما تعم به البلوي مع عدم صحته بيع نصيب من الماء الجاري من نهر ونحوه للجهل بقدره ولان الجاري ان كان غير مملوك فذاك والا فلا يمكن تسليمه لاختلاط غير المبيع به فطريقه ان يشتري القناة او سهما منها فاذا ملك القرار كان احق بالماء وان اشتري القرار مع الماء لم يصح ايضا فيهما للجهالة اه قوله في ابواب متعددة الاسبك تقديمه علي قوله ما يوهم الخ قوله من نحو نهر او بءر خرج به ما ذكره في الروضة---------------- بقوله اما المحرز في اناء او حوض -بيعه صحيح علي الصحيح وليكن عمق الحوض معلوم--------------------------------------------------------------------------------------------------ا انتهي اه سم قوله قوله مطلقا اي جاريا او راكدا ويستثني منه ما ذكره في شرح الروض في احياء الموات عقب قول الروض ماء البءر والقناة لا يصح بيعه لانه يزيد ويختلط اه--- مما نصه نعم ان باعه بشرط اخذه الان صح---- صرح به القاضي واقتضاه التعلي------ل انتهي والظاهر ان ذلك في الراكد	3082	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0929	true	1594860091253990429	88	197	441	983	1476	300	قوله ولو حدين بل ولو حدا فيما يظهر فانه قد يميزها قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من نحو نهر او بءر خرج--- ما ذكره في الروضة في احياء الموات بقوله اما المحرز في اناء او حوض فبيعه صحيح علي الصحيح وليكن عمق الحوض معلوما وعبارتها قبيل تفريق الصفقة وكذا اذا كان الماء في اناء او حوض مثلا مجتمعا فبيعه صحيح منفردا وتابعا انتهي وقو----------له مطلقا اي جاريا او راكدا -يست----ثني ما ذكره في شرح الروض في احياء الموات عقب قول الروض ماء البءر والقناة لا يصح بيعه لانه يزيد ويختلط انتهي مما نصه نعم ان باعه بشرط اخذه الان صح كما صرح به القاضي واقتضاه التعليل الاول انتهي والظاهر ان ذلك في الراكد	929	4268399779496461861	406	742.0	320	979	41.470890045166016	78	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3082	false	-7412039800589083300	259	300	1250	1450	1450	300	قوله صح ودخل الماء الخ ينبغي ان المراد الماء الذي يحدث بخلاف الموجود فللباءع الا ان يشرط دخوله بل لا يصح البيع الا بشرط دخوله اخذا من قول الروضة قبيل الوقف ولو باع بءر الماء واطلق- او باع دارا فيها بءر-	3082	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0930	true	5300134175910687407	4	44	28	226	1524	300	قوله صح ودخل الماء---- ينبغي ان المراد الماء الذي يحدث بخلاف الموجود فللباءع الا ان يشرط دخوله بل لا يصح البيع الا بشرط دخوله اخذا من قول الروضة قبيل الوقف ولو باع بءر الماء واطلقه او باع دارا فيها بءر	930	4268399779496461861	196	375.5	157	202	97.02970123291016	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3083	false	1905362860823950511	0	33	0	168	1491	300	جاز ثم ان قلنا بملك الموجود حال البيع يبقي للباءع وما يحدث للمشتري قال البغوي وعلي هذا لا يصح البيع حتي يشترط ان الماء الظاهر للمشتري لءلا يختلط الم--ان انتهي اه سم قوله	3083	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0930	true	5300134175910687407	44	75	226	390	1524	300	جاز ثم ان قلنا بملك الموجود حال البيع يبقي للباءع وما يحدث للمشتري قال البغوي وعلي هذا لا يصح البيع حتي يشترط ان الماء الظاهر للمشتري لءلا يختلط المادان انتهي------ قوله	930	4268399779496461861	162	311.0	131	170	95.29412078857422	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3083	false	1905362860823950511	134	262	668	1317	1491	300	غير معلوم التماثل --------يصدق بمعلوم عدم التماثل وال في التما-------------------------------------------ثل للعهد اي التماثل المعتبر شرعا وذلك عند اتحاد الجنس وليس حملها علي العهد بابعد من حمل قولنا علي عوض مخصوص علي الا-----------------------------------------نواع المخصوصة التي هي محل الربا وقوله او مع تاخير يمكن عطفه علي قوله علي عوض وتحمل ال في البدلين علي المعهود شرعا اي وهو الانواع المخصوصة التي هي محل الربا كما حمل علي ذلك قوله علي عوض مخصوص وان كان اعم منه ويشمل هذا القسم ما كان الجنس فيه متحدا وما كان مختلفا وما كان من ذلك معلوم التماثل وما كان مجهوله سم علي المنهج اه ع ش قوله وانه من اكبر الكباءر عطف علي التحريم وظاهر الاخبار هنا انه اعظم اثما من الزني والسرقة وشرب الخمر لكن افتي شيخنا الشهاب الرملي رحمه الله تعالي بخلافه	3083	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0930	true	5300134175910687407	211	282	1059	1436	1524	300	غير معلوم التماثل معناه اذا كان يعتبر فيه التماثل لان الحد لا تعرض فيه لذلك ويمكن ان يجاب بان ال في التماثل للعهد اي التماثل المعتبر شرعا وذلك عند اتحاد الجنس وليس حملها علي العهد بابعد من حمل قول-ه علي عوض مخصوص علي الانواع المخصوصة التي هي محل الربا فليتامل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وانه من اكبر الكباءر---------------- وظاهر الاخبار---- انه اعظم اثما من الزنا والسرقة وشرب الخمر لكن افتي شيخنا الشهاب الرم----------------لي بخلافه	930	4268399779496461861	260	269.0	210	741	35.08771896362305	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3087	false	-5739834225389052154	43	300	211	1516	1516	300	قوله قبل التفرق شامل للتفرق سهوا او جهلا اه سم قوله قبض وارثيهما اي ثم ان اتحد الوارث فظاهر وان تعدد اعتبر مفارقة اخرهم ولا يضر مفارقة بعضهم لقيام الجملة مقام المورث فمفارقة بعضهم كمفارقة بعض اعضاء المورث لمجلسه ولا بد من حصول الاقباض من الكل ولو باذنهم لواحد يقبض عنهم فلو اقبض البعض دون البعض فينبغي البطلان في حصة من لم يقبض كما لو اقبض المورث بعض عوضه وتفرقا قبل قبض الباقي اه ع ش قوله وهما فيه اي يشترط وجود الوارث في المجلس عند موت المورث والاوجه وفاقا لما افاده كلام الشيخ ابي علي انه يكفي قبضهما في مجلس علمهما بالموت وان لم يكونا عند الموت في مجلس ال----مورثين خلافا للزركشي لان الموت بمنزلة الاكراه علي التفرق وهو لا يضر علي المعتمد فغيبة الوارث قبل علمه بالموت عن مجلس العقد بمنزلة اكراهه علي مفارق-ة المجلس فاذا علم كان مجلس علمه بمنزلة مجلس زوال الاكراه فلا بد من قبضه قبل مفارقته بان يحضر المعقود عليه اليه او قبض وكيله بان يوكل من يقبضه له في اي موضع كان قبل مفارقته هو مجلس العلم قاله م --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والاكتفاء بقبض وارثيهما ظاهر اذا كان العاقدان مالكين بخلاف ما لو كانا وكيلين وبقبض الماذونين ظاهرا اذا كان العاقدان مالكين او اذن المالكان لهما في التوكيل او ساغ لهما شرعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه سم وما ذكره عن م ر في النهاية ما يوافقه واعتمده ع ش قوله وماذونيهما يفيد ان الوكيل لو اذن لموكله في القبض وان العبد الماذون له لو اذن لسيده في القبض صح وكتب عليه سم ما نصه حاصل هذا الكلام كما تري انه يشترط قبض الماذونين قبل مفارقة-	3087	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0931	true	2286877630122597561	42	292	220	1522	1572	300	قوله قبل التفرق شامل للتفرق سهوا او جهلا قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهما فيه اي يشترط وجود الوارث في المجلس عند موت المورث والاوجه وفاقا لما افاده كلام الشيخ ابي علي انه يكفي قبضهما في مجلس علمهما بالموت وان لم يكونا عند الموت في مجلس موت المورثين خلافا للزركشي لان الموت بمنزلة الاكراه علي التفرق وهو لا يضر علي المعتمد فغيبة الوارث قبل علمه بالموت عن مجلس العقد بمنزلة اكراهه علي مفارقته المجلس فاذا علم كان مجلس علمه بمنزلة مجلس زوال الاكراه فلا بد من قبضه قبل مفارقته بان يحضر المعقود عليه اليه او قبض وكيله بان يوكل من يقبض- له في اي موضع كان قبل مفارقته هو مجلس العلم قاله م ر وعبارة شرحه ويكفي قبض الوكيل فيه من العاقدين او احدهما وهما بالمجلس وكذا قبض الوارث مع موت مورثه في المجلس اي وان لم يكن الوارث معه في مجلس العقد لانه في معني المكره كما قاله الشيخ ابو علي في اخر كلام له انتهي وفي شرح العباب للشارح عن الشيخ ابي علي عكس ما ذكر والاكتفاء بقبض وارثيهما ظاهر اذا كان العاقدان مالكين بخلاف ما لو كانا وكيلين وبقبض الماذونين ظاهر- اذا كان العاقدان مالكين او اذن المالكان لهما في التوكيل او ساغ لهما شرعا وفي شرح العباب وهل مفارقة المورث الميت قبل قبض الوارث كمفارقة الموكل قبل قبض الوكيل وكما ياتي ان الفراق كرها كهو اختيارا او يفرق بانتفاء الاهلية من اصلها عن الميت فسقط اعتبار حضوره بخلاف المكره ونحوه كل محتمل وكلامهم يميل للثاني اه قو---------------------------------------------------------له وماذونيهما الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------- حاصل هذا الكلام كما تري انه يشترط قبض الماذونين قبل مفارقة	931	4268399779496461861	794	1388.0	642	1805	43.98891830444336	145	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3088	false	-371524534159440862	179	300	912	1508	1508	300	قوله و---ما اقتضاه اي الخبر المذكور اه ع ش قوله او كون احد العوضين غير ربوي في اقتضاءه هذا نظر لان جميع الاجناس المشار اليها بهذه الاجناس ربوية سم وع ش ورشيدي قوله ولو مع اختلاف العلة كذهب وبر اه سم قوله غير مراد ----هذا دليل قاطع علي ان شمول العبارة لغير المراد لا يقدح في صحتها وهذا مما ينفع المصنفين سم علي حج اه ع ش وفي اطلاقه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تامل قوله والاولان اي الحلول والمماثلة وقوله ثبت فيه اي عقد الربا اه ع ش قوله مع الاكراه مبطل قال في شرح العباب وكالاكراه النسيان كما في الام والجهل كما قاله الماوردي انتهي اه سم قوله مبطل خلافا للنهاية والمغني قوله لضيق باب الربا البطلان في ذلك هو ما نقله السبكي والمعتمد-	3088	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0932	true	8169698994251333226	4	121	25	630	1501	300	قوله ولو مع اختلاف العلة كذهب وبر ق---------وله او كون احد العوضين غير ربوي في اقتضاءه هذا نظر لان جميع الاجناس المشار اليها بهذه الاجناس ربوية ق-------------------------------------------------------وله غير مراد الخ هذا دليل قاطع علي ان شمول العبارة لغير المراد لا يقدح في صحتها وهذا مما ينفع المصنفين قوله ومن ثم ثبت فيه خيار المجلس يحتمل ان وجه التعليل الذي اشار اليه هذا الكلام انه لو كان التقابض شرطا لاصل الصحة لم يتات التخيير في المجلس قبله وكان المراد ومن ثم ثبت فيه خيار المجلس من الابتداء فليتامل قو--------------------------------------------------------------------له مع الاكراه مبطل قال في شرح العباب وكالاكراه النسيان كما في الام والجهل كما قاله الماوردي انتهي ق--------------------------------------وله لضيق باب الربا البطلان في ذلك هو ما نقله السبكي والمعتمد	932	4268399779496461861	377	673.0	305	775	48.64516067504883	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3089	false	-5666777073174577743	0	156	0	761	1455	300	انه لا اثر له مع الاكراه م ر اه سم عبارة النهاية والمغني ومحل البطلان بالتفرق اذا وقع بالاختيار فلا اثر له مع الاكراه علي الاصح لان تفرقهما حينءذ كالعدم خلافا لما نقله السبكي عن الصيمري اه قال ع ش قوله م ر فلا اثر له مع الاكراه قضيته انه يضر مع النسيان والجهل وبه جزم سم وقوله لان تفرقهما الخ اي ثم اذا زال الاكراه اعتبر موضعه سم علي حج اه ع ش قوله بخلاف الاجازة الخ- اعتمد النهاية والمغني والشهاب الرملي وسم ان الاجازة كالتفرق وان تقابضا بعدها قبل التفرق قوله اثم تعاطي عقد الربا ينبغي ان محله بالنسبة للمشتري ما لم يضطر اليه فان اضطر اليه كان الاثم علي الباءع فقط ولا يلزم المشتري الزيادة اه ع ش قوله ان تفرقا عن تراض اي مع التذكر والعلم فلو تفرقا سهوا او جهلا فلا اثم وان بطل العقد ايضا وان تفرقا مع سهو احدهما او جهله دون الاخر اثم الاخر فقط وبطل العقد ايضا	3089	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0932	true	8169698994251333226	121	180	630	921	1501	300	انه لا اثر له مع الاكراه م ر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بخلاف الاجازة الذي اعتمده شيخنا ----------الشهاب الرملي---- ان الاجازة كالتفرق وان تقابضا بعدها قبل التفرق قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان تفرقا عن تراض اي مع التذكر والعلم فلو تفرقا سهوا او جهلا فلا اثم وان بطل العقد ايضا وان تفرقا مع سهو احدهما او جهله دون الاخر اثم الاخر فقط وبطل العقد ايضا	932	4268399779496461861	280	524.5	223	762	36.74540710449219	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3090	false	-3185380190082719486	101	250	506	1251	1503	300	قوله او شاركه فيه البهاءم غالبا قد يخالف قوله الاتي الا ان غلب تناول البهاءم له علي الاوجه الا ان يقال ما هنا فيما اذا قصد لتناول الادمي فقط وما ياتي فيما اذا قصد للنوعين اه سم وسياتي عن المغني خلافه قوله لتوقف الخ هذا لا يكفي في الدور بل لا بد من ثبوت توقف الطعم علي الطعام وهو ممنوع اه سم وقد يجاب بان ما ذكره من عدم كفاية ذلك انما هو في الدور التقدمي وكلام الشارح في الدور المعي بدليل قوله مع رجوعهما لمعني واحد وكما يبطل التعريف بالاول كتعريف العلم بعدم الجهل كذلك يبطل بالثاني كتعريف الاب بما يشتمل علي الابن اذ يشترط في التعريف ان يكون معلوما قبل المعرف كما تقرر في محله قوله وقد يحل الخ يحله ايضا الحمل علي التعريف اللفظي------------------------------------------------------------- وهل يرد علي جوابه ان الاعيان الربوية اعم مما قصد لطعم الادمي فكيف تفسر به فان اعتبر فيها معني المطعومية جاء المحذور	3090	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0932	true	8169698994251333226	180	277	921	1402	1501	300	قوله او شاركه فيه البهاءم غالبا قد يخالف قوله الاتي الا ان غلب تناول البهاءم له علي الاوجه الا ان يقال ما هنا فيما اذا قصد لتناول الادمي فقط وما ياتي فيما اذا قصد للنوعين ق-----------------------------وله لتوقف الخ هذا لا يكفي في الدور بل لا بد من ثبوت توقف الطعم علي الطعام وهو ممنوع ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقد يحل---- يحله ايضا الحمل علي التعريف اللفظي وقد يمنع توقف معرفة الطعم علي معرفة الطعام ومع ذلك اين الدور وهل يرد علي جوابه ان الاعيان الربوية اعم مما قصد لطعم الادمي فكيف تفسر به فان اعتبر فيها معني المطعومية جاء المحذور	932	4268399779496461861	418	803.5	333	806	51.86104202270508	82	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3091	false	-3897660944212570640	14	36	67	162	1469	300	قوله بلد العقد اي وان لزم ان الشء قد يكون ربويا في بلد وغير ربوي في اخر ولا يخلو عن غرابة ونظر	3091	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0932	true	8169698994251333226	277	299	1402	1497	1501	300	قوله بلد العقد اي وان لزم ان الشء قد يكون ربويا في بلد وغير ربوي في اخر ولا يخلو عن غرابة ونظر	932	4268399779496461861	95	190.0	73	95	100.0	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3092	false	2231637874679271049	0	69	0	339	1476	300	السابق المذكور يقتضي الربا فيما غلب تناول البهاءم له ايضا حيث كان بالنسبة للادمي اظهر مقاصده الاكل بل صرح به فيما سبق بقوله او شاركه فيه البهاءم غالبا فكيف مع ذلك قوله هنا الا ان غلب الخ فليتامل الا ان يجاب بان ما تقدم فيما اذا قصد للادمي اي فقط فلا تضر مشاركة البهاءم وان غلبت وما هنا فيما اذا قصد لهما فلا تضر مشاركة البهاءم الا ان غلبت	3092	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0933	true	5151435946542441689	7	74	35	367	1499	300	السابق المذكور يقتضي الربا فيما غلب تناول البهاءم له ايضا حيث كان بالنسبة للادمي اظهر مقاصده الاكل بل صرح به فيما سبق بقوله او شاركه فيه البهاءم غالبا فكيف مع ذلك قوله هنا الا ان غلب الخ فليتامل الا ان يجاب بان ما تقدم فيما اذا قصد للادمي------- فلا تضر مشاركة البهاءم وان غلبت وما هنا فيما اذا قصد لهما فلا تضر مشاركة البهاءم الا ان غلبت	933	4268399779496461861	332	656.0	265	339	97.93510437011719	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3093	false	1639789351464701509	125	202	604	982	1473	300	قوله فكلها جنس واحد الخ------------- ومع كونها جنسا واحدا لا نقول يجوز بيع بعضه ببعض مطلقا بل فيه تفصيل ذكره في الروض وشرحه بقوله ويضر ما اي سمسم ربي بالطيب من ورد وبنفسج ونيلوفر ونحوها دهنه بان استخرج منه ثم طرحت فيه اوراق الطيب فلا يباع بمثله لان اختلاطها به يمنع معرفة التماثل لا ان ربي بالطيب سمسمه اي سمسم الدهن بان طرح في الطيب ثم استخرج منه الدهن فلا يضر فيباع بمثله انتهي اه سم قوله	3093	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0933	true	5151435946542441689	74	151	367	752	1499	300	قوله فكلها جنس واحد لان اصلها الشيرج ومع كونها جنسا واحدا لا نقول يجوز بيع بعضه ببعض مطلقا بل فيه تفصيل ذكره في الروض وشرحه بقوله ويضر ما اي سمسم ربي بالطيب من ورد وبنفسج ونيلوفر ونحوها دهنه بان استخرج منه ثم طرحت فيه اوراق الطيب فلا يباع بمثله لان اختلاطها به يمنع معرفة التماثل لا ان ربي بالطيب سمسمه اي سمسم الدهن بان طرح في الطيب ثم استخرج منه الدهن فلا يضر فيباع بمثله انتهي------ قوله	933	4268399779496461861	369	718.0	294	391	94.37339782714844	73	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3095	false	-2491340228243714417	195	267	962	1317	1471	300	قوله وهذا يسمي الخ اي بيع النقد بالنقد من جنسه او غيره-------------------- قال في التنبيه وان اصطرف رجلان وتقابضا فوجد احدهما بما اخذ عيبا فان وقع العقد علي العين ورده انفسخ البيع ولم يجز اخذ البدل وان كان علي عوض في الذمة جاز ان يرد وياخذ بدله ويطالب بالبدل قبل التفرق وبعد التفرق قولان احدهما انه يرد وياخذ بدله والثاني انه بالخيار ان شاء رضي به وان شاء رده فاذا رده انفسخ	3095	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0933	true	5151435946542441689	226	300	1136	1499	1499	300	قوله وهذا يسمي صرفا ولا فرق فيما مر فيه بين كون العوضين معينين او في الذمة قال في التنبيه وان اصطرف رجلان وتقابضا ووجد احدهما بما اخذ عيبا فان وقع العقد علي العين ورده انفسخ البيع ولم يجز اخذ البدل وان كان علي عوض في الذمة جاز ان يرد----------- ويطالب بالبدل قبل التفرق وبعد التفرق قولان احدهما انه يرد وياخذ بدله والثاني انه بالخيار ان شاء رضي به وان شاء رده فاذا رده انفسخ-	933	4268399779496461861	303	568.0	242	375	80.80000305175781	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3095	false	-2491340228243714417	0	53	0	254	1471	300	يتامل ذكره علي وجه البحث مع كونه مجزوما به في العباب ومنقول غيره اه سم قوله يحكم----- فيه العرف ظاهر في ان اللغة مءخرة عن العرف وهو كذلك اه ع ش ق------------وله بطرفي بلدين لو تبايعا كذلك شيءا بنقد مع اختلاف نقد البلدين فهل يعتبر نقد بلد الايجاب او القبول او يجب التعيين	3095	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0933	true	5151435946542441689	175	226	873	1136	1499	300	يتامل ذكره علي وجه البحث مع كونه مجزوما به في العباب ومنقول غيره------ قوله انه يعتبر فيه --عرف الحجاز قاله المتولي لكن تعليل الاصحاب السابق يخالفه شرح م ر قوله بطرفي بلدين لو تبايعا كذلك شيءا بنقد مع اختلاف نقد البلدين فهل يعتبر نقد بلد الايجاب او القبول او يجب التعيين	933	4268399779496461861	196	335.5	157	271	72.32472229003906	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3095	false	-2491340228243714417	267	296	1317	1456	1471	300	البيع انتهي وقوله احدهما انه يرد وياخذ بدله هذا هو الاصح لكن بشرط قبض البدل قبل التفرق في مجلس الرد كما قاله ابن النقيب في شرحه اه سم قوله	3095	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0934	true	-7364642464121450367	0	27	0	130	1550	300	البيع اه--- وقوله احدهما انه يرد وياخذ بدله هذا هو الاصح لكن بشرط قبض البدل قبل التفرق في مجلس الرد كما قاله ابن النقيب في شرحه------ قوله	934	4268399779496461861	129	243.5	102	139	92.80575561523438	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3098	false	2435404272798504126	59	175	278	876	1508	300	قوله فليس فيه رطوبة الخ خرج ما فيه رطوبة تءثر في الكيل وعبارة الشيخين الا ان تبقي في الجديد نداوة يظهر اثر زوالها بالكيل كما نقلها في التصحيح اه سم قوله هذا مما اختلف الشراح الي المتن في النهاية الا قوله بل غلط بعضهم بعضا فيها قوله مطلقا اي في كل الربويات قوله العرايا ناءب فاعل يستثني قوله الاتية اي في بيع الاصول والثمار وقوله او نحو عصير الخ من النحو خلهما وعصير الرمان والتفاح وساءر الثمار قوله فيها الظاهر التانيث قوله الاول اي استثناء العرايا قوله لان كمال الاخيرين الخ ولان المتبادر من العبارة ان معني اولا قبل الجفاف وهذا انما ياتي فيما له جفاف وما ذكر م-ن اللبن والعصير ليس كذلك --اه سم قوله	3098	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0934	true	-7364642464121450367	53	110	272	564	1550	300	قوله -ليس فيه رطوبة الخ خرج ما فيه رطوبة تءثر في الك-ل وعبارة الشيخين الا ان يبقي في الجديد نداوة يظهر اثر زوالها بالكيل كما نقلها في التصحيح قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لان كمال الاخيرين الخ ولان المتبادر من العبارة ان معني اولا قبل الجفاف وهذا انما ياتي فيما له جفاف وما ذكره من اللبن والعصير ليس كذلك فليتامل قوله	934	4268399779496461861	279	530.5	223	601	46.422630310058594	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3099	false	-2351100030883555419	7	46	29	227	1450	300	قوله ولا طلع اناث اخرج طلع الذكور قال في شرح الروض وفي الحاوي للماوردي في بيع الطلع بالتمر ثلاثة اوجه اصحها جوازه في طلع الذكور دون الاناث اه وينبغي ان يعلم امتناع طلع الذكور بمثله فتامل اه سم قوله	3099	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0934	true	-7364642464121450367	109	146	559	751	1550	300	قوله ولا طلع اناث اخرج طلع الذكور قال في شرح الروض وفي الحاوي للماوردي في بيع الطلع بالتمر ثلاثة اوجه اصحها جوازه في طلع الذكور دون الاناث اه وينبغي ان يعلم امتناع طلع الذكور بمثله فتامل------ قوله	934	4268399779496461861	192	376.5	155	198	96.96969604492188	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3101	false	6743437896912306033	125	196	644	1005	1509	300	قوله وكسب به دهن خرج ما لا دهن فيه فينبغي جواز بيعه بالشيرج دون السمسم والطحينة لاشتمال كل منهما عليه ففي شرح العباب وفي الجواهر لا يباع طحين او سمسم بطحين او كسب وكذا كسب الجوز بكسب الجوز اي ان كان فيه خليط والا جاز قياسا علي كسب السمسم والكلام في كسب ياكله الادميون ككسب نحو السمسم بخلاف كسب نحو القرطم فانه غير ربوي وف---ي الروض والسمسم بالشيرج وبالكسب باطل اه	3101	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0934	true	-7364642464121450367	186	258	969	1333	1550	300	قوله وكسب به دهن خرج ما لا دهن فيه فينبغي جواز بيعه بالشيرج دون السمسم والطحينة لاشتمال كل منهما عليه وفي شرح العباب وفي الجواهر لا يباع طحين او سمسم بطحين او كسب وكذا كسب الجوز بكسب الجوز اي ان كان فيه خليط والا جاز قياسا علي كسب السمسم والكلام في كسب ياكله الادميون ككسب نحو السمسم بخلاف كسب نحو القرطم فانه غير ربوي اه وفي الروض والسمسم بالشيرج وبالكسب باطل اه	934	4268399779496461861	358	713.0	287	364	98.35164642333984	69	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3102	false	-6976538597919588136	58	113	251	508	1426	300	قوله وهو خبره عجيب وقوله فتجويز الخ خبره يرده اه سم قوله كالمتخذ من الاخر قال سم لا يخفي ما في هذا من التكلف والاستناد اليه في التعجب مما قاله السبكي من انه لم يره مما يتعجب منه ثم قال بعد ان اطال في بيان التكلف ما نصه علي ان دعواه ان تجويز الشيخين المذكور	3102	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0934	true	-7364642464121450367	258	299	1333	1548	1550	300	قوله وهو خبره عجيب وقوله فتجويز خ----بره يرده الاتي قوله كالمتخذ من الاخر------- لا يخفي ما في هذا من التكلف والاستناد اليه في التعجب مما قاله السبكي من انه لم يره مما يتعجب منه ومما يقطع بالتكلف المذكور------------------------------- تجويز الشيخين المذكور	934	4268399779496461861	188	334.0	150	257	73.15174865722656	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3102	false	-6976538597919588136	106	216	470	1024	1426	300	علي ان دعواه ان تجويز الشيخين المذكور يرد ما قاله السبكي عجيب بل لعله غفلة عن رد السبكي تجويز الشيخين المذكور كما في شرح الروض قال انهما تبعا ما رجحه الامام وان قضية كلام ابن الصباغ انهما جنس واحد وان هذا هو الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه فكيف يرد علي السبكي تجويز الشيخين مع رده له وتصحيحه خلافه فتامل ولا يخفي ان تجويز الشيخين المذكور قياسه تجويز بيع التمر بعصير الرطب وبخله خلافا للروياني بل قد يقال قياسه ايضا تجويز بيع التمر بخله والزبيب بخله فليراجع اه قوله كاملين قضيته انه مع جواز بيع عصير العنب بخله يمتنع بيع العنب بخله مع انه ابعد عن خله من عصيره عن خله اه سم قوله	3102	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0935	true	7523493959820755861	29	157	142	796	1515	300	علي ان دعواه ان تجويز الشيخين المذكور يرد ما قاله السبكي عجيب بل لعله غفلة عن رد السبكي تجويز الشيخين المذكور كما في شرح الروض قال انهما تبعا ما رجحه الامام وان قضية كلام ابن الصباغ انهما جنس واحد وان هذا هو الاصح قال ولا يلزم من كونهما بحالة الكمال ان يكونا جنسين وقد صرح الروياني بعدم جواز بيع التمر بعصير الرطب وكذا بخله اه فكيف يرد علي السبكي تجويز الشيخين مع رده له وتصحيحه خلافه فتامل ولا يخفي ان تجويز الشيخين المذكور قياسه تجويز بيع التمر بعصير الرطب و-خله خلافا للروياني بل قد يقال قياسه ايضا تجويز بيع التمر بخله والزبيب بخله فليراجع ق---وله كاملين قضيته انه مع جواز بيع عصير العنب بخله يمتنع بيع العنب بخله مع انه ابعد عن خله من عصيره عن خله------ قوله	935	4268399779496461861	543	1057.5	436	664	81.77710723876953	104	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3104	false	2627068191554857553	35	175	147	840	1445	300	قوله فيه زبد اي متميز لا كامن فاندفع قول الشارح الاتي علي ان كمون الخ فليتامل اه سم وياتي عن البصري مثله وعن ع ش جواب اخر قوله ولا بزبد ولا بسمن لانه الخ مفهومه ان المخيض اذا لم يكن فيه زبد جاز بيعه بالزبد وبالسمن وهو ظاهر في الثاني وقد صرح في الروض بان السمن والمخيض جنسان دون الاول لان الزبد لا يخلو عن المخيض فيكون من قاعدة مد عجوة ثم رايته في شرح العباب بعد ان علل امتناع بيع الزبد بالزبد وبالسمن وباللبن وبساءر ما يتخذ منه بقوله لان الزبد لا يخلو عن قليل مخيض وهو يمنع العلم بالمماثلة قال وبه يعلم ضعف قول الامام يجوز اتفاقا بيع الزبد بالمخيض متفاضلا انتهي نعم ان نزع ما في المخيض من الزبد جاز بيعه بسمن ولو متفاضلا لان احدهما ليس اصلا للاخر ولا مشتملا علي بعضه بخلاف بيعه بالزبد لاشتمال	3104	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0935	true	7523493959820755861	173	300	879	1515	1515	300	قوله فيه زبد اي متميز لا كامن فاندفع قول الشارح الاتي علي ان كمون الخ فليتامل-------------------------------------------- قوله ولا بزبد ولا بسمن--------- مفهومه ان المخيض اذا لم يكن فيه زبد جاز بيعه بالزبد وبالسمن وهو ظاهر في الثاني وقد صرح في الروض بان السمن والمخيض جنسان دون الاول لان الزبد لا يخلو عن المخيض فيكون من قاعدة مد عجوة ثم رايته في شرح العباب بعد ان علل امتناع بيع الزبد بالزبد وبالسمن وباللبن وبساءر ما يتخذ منه بقوله لان الزبد لا يخلو عن قليل مخيض وهو يمنع العلم بالمماثلة قال وبه يعلم ضعف قول الامام يجوز اتفاقا بيع الزبد بالمخيض متفاضلا اه--- نعم ان نزع ما في المخيض من الزبد جاز بيعه بسمن ولو متفاضلا لان احدهما ليس اصلا للاخر ولا مشتملا علي بعضه بخلاف بيعه بالزبد لاشتمال-	935	4268399779496461861	635	1240.0	509	693	91.6305923461914	123	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3105	false	2302024075640990833	170	193	823	957	1494	300	شرح العباب-------------------- ويباع مخيضه بمخيضه ومخيضه بحليبه وراءبه وحامضه ان لم يغل احدهما بالنار ولم يختلط باحدهما في الاولي وبالمخيض في الثانية ماء	3105	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0936	true	2588701419220402696	10	38	49	203	1539	300	شرح العباب ايضا ما نصه مع متنه ويباع مخيضه بمخيضه ومخيضه بحليبه وراءبه وحامضه ان لم يغل احدهما بالنار ولم يختلط باحدهما في الاولي وبالمخيض في الثانية ماء	936	4268399779496461861	134	256.0	111	154	87.01298522949219	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3106	false	6189264243353619443	111	189	571	985	1582	300	قوله والسكر وف---ي الروض وللمعقود بالنار كالسكر والفانيد واللبا حكم المطبوخ و---في شرحه فلا يباع شء منها بمثله ولا -اصله ولا بساءر ما يتخذ من اصله اه وقضيته امتناع بيع السكر بالفانيد لانه متخذ من اصله وهو القصب لكن---- يخالف قول الروض بعد ذلك والسكر والفانيد جنسان اه اذ قضية كونهما جنسين جواز بيع احدهما بالاخر لعدم اشتراط المماثلة في الجنسين فلا يضر تاثير النار اللهم الا ان يلتزم ان اصل احدهما غير اصل الاخر اخذا من تعليل	3106	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0936	true	2588701419220402696	219	300	1115	1539	1539	300	قوله كالدبس قال في الروض وللمعقود بالنار كالسكر والفانيد واللبا حكم المطبوخ قال في شرحه فلا يباع شء منها بمثله ولا باصله ولا بساءر ما يتخذ من اصله اه وقضيته امتناع بيع السكر بالفانيد لانه متخذ من اصله وهو القصب لكن هذا يخالف قول الروض بعد ذلك والسكر والفانيد جنسان اه اذ قضية كونهما جنسين جواز بيع احدهما بالاخر لعدم اشتراط المماثلة في الجنسين فلا يضر تاثير النار اللهم الا ان يلتزم ان اصل احدهما غير اصل الاخر اخذا من تعليل-	936	4268399779496461861	406	779.5	329	425	95.52941131591797	74	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3106	false	6189264243353619443	189	247	985	1293	1582	300	شرحه كونهما جنسين باخت------لاف قصبهما لان الفانيد يتخذ من قصب قليل الحلاوة كاعالي العيدان والسكر يطبخ من اسافلها واوساطها لشدة حلاوتهما انتهي وكل منهما لا يصدق عليه انه متخذ من اصل الاخر لاختلاف اصلهما فليتامل اه سم قوله في هذه الاربعة اي الدبس الخ اه ع ش قوله للطافة الخ علة للصحة -قوله لانه اوسع علة الصحة -لطافة	3106	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0937	true	379996806832383105	0	46	0	261	1606	300	شرحه كونهما جنسين بقوله لاختلاف قصبهما لان الفانيد يتخذ من قصب قليل الحلاوة كاعالي العيدان والسكر يطبخ من اسافلها واوساطها لشدة حلاوته-ا اه--- وكل منهما لا يصدق عليه انه متخذ من اصل الاخر لاختلاف اصلهما فليتامل قو----------------------------------------------له للطافة---- علة الصحة وقوله لانه -وسع علة الصحة للطافة	937	4268399779496461861	246	448.0	201	316	77.84809875488281	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3107	false	4335554800992186901	84	253	400	1298	1533	300	قوله تعددها بتفصيل الثمن لا يقال يءخذ من ذلك ان لبيع الدينار بفضة وفلوس صورتين احداهما ان يقول بعتك هذا الدينا--------------------------------ر بكذا فضة وكذا فلوسا وهذه الصورة باطلة وهي من هذه القاعدة والثانية ان يقول بعتك نصفه بكذا فضة ونصفه بكذا فلوسا وهذه الصورة صحيحة وهي خارجة عن القاعدة بتعدد العقد لانا نقول هذا الاخذ مم--- بل كلتا الصورتين خارجتان عن هذه القاعدة لان العقد في كل منهما لم يجمع جنسا واحدا من الجانبين لاختلاف جنس- الذهب والفضة ولم ي----شترط التماثل- في بيع احداهما بالاخر فالصواب هو الصحة في الصورتين نعم لو باع نصفا فضة بعثماني فضة وعثماني فلوسا فالوجه اخذا من هذه القاعدة هو البطلان لان العقد جمع جنسا واحدا من الجانبين وهو الفضة وانضم اليه- شء اخر في احد الجانبين وهو الفلوس بخلاف ما لو باع نصف النصف بعثماني فضة ونصفه الاخر بعثماني فلوسا وماثل نصف النصف العثماني الفضة في القدر فانه يصح لتعدد العقد مع وجود شروط الربا في احد العقدين الذي هو عقد الربوي ويجري هذا التفصيل في بيع دينار كبير بدينار صغير وفضة فليتامل	3107	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0937	true	379996806832383105	114	291	627	1566	1606	300	قوله تعددها بتفصيل الثمن لا يقال يءخذ من ذلك ان لبيع الدينار بفضة وفلوس صورتين احداهما ان يقول بعتك هذا الدينار بكذا فضة وكذا فلوسا او صار فتكه بكذا فضة وكذا فلوسا وهذه الصورة باطلة وهي من هذه القاعدة والثانية ان يقول بعتك نصفه بكذا فضة ونصفه بكذا فلوسا وهذه الصورة صحيحة وهي خارجة عن القاعدة بتعدد العقد لانا نقول هذا الاخذ ممنوع بل كلتا الصورتين خارجتان عن هذه القاعدة لان العقد في كل منهما لم يجمع جنسا واحدا من الجانبين لاختلاف جنسي الذهب والفضة ولذا لم نشترط المماثلة في بيع احد-هما بالاخر فالصواب هو الصحة في الصورتين نعم لو باع نصفا فضة بعثماني فضة وعثماني فلوسا فالوجه اخذا من هذه القاعدة هو البطلان لان العقد جمع جنسا واحدا من الجانبين وهو الفضة وانضم اليها شء اخر في احد الجانبين وهو الفلوس بخلاف ما لو باع نصف النصف بعثماني فضة ونصفه الاخر بعثماني فلوسا وماثل نصف النصف العثماني الفضة في القدر فانه يصح لتعدد العقد مع وجود شروط الربا في احد العقدين الذي هو عقد الربوي ويجري هذا التفصيل في بيع دينار كبير بدينار صغير وفضة فليتامل	937	4268399779496461861	892	1752.5	724	940	94.89361572265625	161	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3108	false	5467478610867496530	62	85	285	404	1472	300	شرح العباب ان الصحيح جواز بيع خبز البر بخبز الشعير وان اشتمل كل منهما علي ملح وماء لاستهلاكهما فليس ذلك من هذه القاعدة	3108	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0938	true	1876223136840403047	0	23	0	119	1492	300	شرح العباب ان الصحيح جواز بيع خبز البر بخبز الشعير وان اشتمل كل منهما علي ماء وملح لاستهلاكهما فليس ذلك من هذه القاعدة	938	4268399779496461861	115	226.0	92	119	96.63865661621094	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3110	false	7038897911683149002	140	171	722	878	1526	300	اه قوله بشرط ان تقل----------- الخ كذا قاله بعضهم ومشي عليه شيخ الاسلام ايضا لكن مقتضي كلام الشيخين انه يصح مطلقا وقال شيخنا الشهاب الرملي وغيره انه الصحيح اه سم قوله	3110	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0938	true	1876223136840403047	87	118	439	600	1492	300	اه قوله بشرط ان تقل حبات الاخر الخ كذا قاله بعضهم ومشي عليه شيخ الاسلام ايضا لكن مقتضي كلام الشيخين انه يصح مطلقا وقال شيخنا الشهاب الرملي وغيره انه الصحيح------ قوله	938	4268399779496461861	150	282.5	121	167	89.82035827636719	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3111	false	-4576630231591823038	253	293	1205	1400	1432	300	العباب بعد كلام طويل نصه والذي يتجه من ذلك انه لا يجوز بيع الدراهم المغشوشة بالدنانير المغشوشة الا حيث لم يكن للغش قيمة ولم يءثر في الوزن سواء كان الغش فضة ام نحاسا حصل منه--- بالتمييز شء ام لا ولا	3111	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0938	true	1876223136840403047	260	300	1299	1492	1492	300	الرواج قال وليس بواضح اه والذي يتجه من ذلك انه لا يجوز بيع الدراهم المغشوشة بالدنانير المغشوشة -لا حيث لم يكن للغش قيمة ولم يءثر في الوزن سواء كان الغش فضة ام نحاسا حصل منه شء بالتمييز--- ام لا ولا-	938	4268399779496461861	175	313.0	138	198	88.38383483886719	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3112	false	310911782483534841	0	285	0	1431	1500	300	الروياني صرح بما ذكرته حيث قال العش اليسير الذي لا ياخذ حظا من الوزن لا يمنع من صحة البيع انتهت قوله وذلك لما في الحديث الخ تعليل لما في المتن قوله حتي يميز بينهما ظاهره انه فصل كلا منهما عن الاخر في الخارج لكن لا تتوقف الصحة علي ذلك بل يكفي التفصيل في العقد كما مر ويمكن شمول ال------------------------------------حديث لذلك بان يحمل قوله لا حتي يميز علي الاعم من التفصيل في العقد وفي الخارج اه ع ش قوله ولان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ عطف علي قوله لما في الحديث قوله يءدي الخ خبر قوله والتوزيع قو---------------له وكذا يقال في بيع صحيح الخ اي وفي بيع جيد وردء بهما او باحدهما اه ع ش قوله في بيع صحيح ومكسر بهما الخ اي والفرض ان قيمة المكسر دون قيمة الصحيح او ازيد كما تقدم فان استوت قيمتهما فلا بطلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحاصل انه حيث تساوت قيمة الصحاح وقيمة المكسرة فلا بطلان وان اختلفت فالبطلان سواء استوت قيمة المكسرة من الجانبين وذلك للجهل بالمماثلة او اختلفت وذلك لتحقق المفاضلة وانما لم يحكم بالبطلان ايضا اذا تساوت فيمة الصحاح وقيمة المكسرة ويقال للجهل بالمماثلة لان التقويم تخمين لان الدراهم والدنانير قيم الاشياء فهي اضبط من غيرها اه سم ومر عن ع ش مثله قوله والكلام في المعين الخ قضيته انه لو كان المصالح عليه في مسالة الصلح الاتية معينا لا يصح الصلح المذكور وهو ما جري عليه ابن المقري لكن سياتي في باب المبيع قبل قبضه ان المعتمد الصحة اه رشيدي قوله لصحة الصلح الخ قد ينظر في دلالة هذا علي التقييد بالمعين اذ -لم يبع المجموع بالمجموع بل الالف درهم وقعت استيفاء عن الالف درهم والالف الاخري عوض عن الخمسين دين--------------------------------------------------------ارا في الذمة فليتامل وبذلك يظهر ما في اطلاق قوله بما يعلم منه الخ فليتامل اه سم قوله كما ياتي بسطه الخ رجع ---	3112	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0939	true	-4713937123329586309	12	300	53	1593	1593	300	الروياني صرح بما ذكرته حيث قال الغش اليسير الذي لا ياخذ حظا من الوزن لا يمنع من صحة البيع الي اخر ما اطال به في تاييد ما قاله وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول البغوي كبيع دنانير مطلية الخ يدل علي صحة بيع الدنانير المطلية و------------------------------------------------------------------ان الطلاء لا يمنع صحته وانه يكتفي برءيتها مع الطلاء ويوجه بانه كالصبغ لقلته بعدم تحصيل شء منه فهو كرءية الامة المحمرة بنحو الحناء م ر اه قوله علم التساوي مفهومه انه لو علم التساوي سلم ما قاله هذا القاءل وفيه نظر لاقتضاء الحال -----------------------------------------------------التوزيع المءدي للمحذور قوله وكذا يقال في بيع صحيح ومكسر به------------------ما او باحدهما ---------------------------------------اي والفرض ان قيمة المكسر دون قيمة الصحاح او ازيد كما تقدم فان استوت قيمتهما فلا بطلان وعبارة الكنز لشيخنا ابي الحسن البكري وفي بيع الدراهم والدنانير الصحاح والمكسرة ان استوت قيمة المكسرة اي من الجانبين لم تتحقق المماثلة لما مر والا تحققت المفاضلة كما تقدم كما هي متحققة في البيع بصحاح فقط او مكسرة فقط اذ الفرض ان قيمة المكسرة مخالفة لقيمة الصحاح فلو تساوت قيمتهما فلا بطلان اه ومثله في شرح الجلال المحلي فالحاصل انه حيث تساوت قيمة الصحاح وقيمة المكسرة فلا بطلان وان اختلفت فالبطلان سواء استوت قيمة المكسرة من الجانبين وذلك للجهل بالمماثلة او اختلفت وذلك لتحقق المفاضلة وانما لم نحكم بالبطلان ايضا اذا تساوت قيمة الصحاح وقيمة المكسرة ويقال للجهل بالمماثلة لان التقويم تخمين لان الدراهم والدنانير قيم الاشياء فهي اضبط من غيرها قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لصحة الصلح الخ قد ينظر في دلالة هذا علي التقييد بالمعني اذا لم يبع المجموع بالمجموع بل الالف درهم وقعت استيفاء عن الالف درهم والالف الاخري عوض عن الخمسين دينارا وهذا لا يقتضي صحة بيع الفي درهم بالف درهم وخمسين دينارا في الذمة فليتامل وبذلك يظهر ما في اطلاق قوله بما يعلم منه الخ فليتامل ق------وله كما ياتي بسطه الخ هذا رجع	939	4268399779496461861	813	1326.5	659	2082	39.04899215698242	136	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3113	false	-7391808916363283014	0	60	0	259	1404	300	عوض داءنه عن دينه النقد نقدا من جنسه وغيره او وفاه به من غير تعويض مع الجهل بالمماثلة فلا يصح الخ وتبعه م ر في هذه واستمر عليه فوقع البحث معه فيه في قوله او وفاه به من غير تعويض فاصلحه هكذا او وفاه به من غير لفظ تعويض لكن بمعناه انتهي سم قال ع ش قوله م ر لكن	3113	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0940	true	-4289471303115772394	15	64	70	284	1452	300	عوض داءنه عن دينه النقد نقدا من جنسه و--------وفاه به من غير تعويض--------------------------- الخ وتبعه م ر في هذا واستمر عليه فوقع البحث معه فيه في قوله او وفاه به من غير تعويض فاصلحه هكذا او وفاه به من غير لفظ تعويض لكن بمعناه اه قوله نعم بحث جمع ----------	940	4268399779496461861	194	353.0	150	259	74.90347290039062	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3114	false	3871502174477020370	230	282	1138	1389	1468	300	اه ع ش قوله نعم بحث جمع الخ قوة الكلام تفهم ان مدرك البحث عد السمك الميت من قبيل الحيوان فعليه يمتنع بيع السمك الميت بلحم غيره مثلا وان مدرك النظر عده من قبيل اللحم فعليه لا يمتنع ما ذكر فليراجع وانظر هل يجري هذا الاختلاف في بيع حيوان حي بحيوان مذبوح	3114	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0940	true	-4289471303115772394	59	109	264	511	1452	300	اه---- قوله نعم بحث جمع الخ قوة الكلام تفهم ان مدرك البحث عد السمك الميت من قبيل الحيوان فعليه يمتنع بيع السمك الميت بلحم غيره مثلا وان مدرك النظر عده من قبيل اللحم فعليه لا يمتنع ما ذكر فليراجع وانظر هل يجري هذا الاختلاف في بيع حيوان حي بحيوان مذبوح	940	4268399779496461861	247	488.0	197	251	98.4063720703125	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3115	false	7559230844356408170	76	177	389	879	1439	300	بيع ---اللحم بالحيوان ق------وله انه لا فرق لعل المراد بين مرسله ومرسل غيره اه سم قوله وبان ابا بكر قال مقوله لا يصلح هذا وقوله وقد نحرت الخ جملة معترضة اه كردي قوله ويصح بيع نحو بيض الخ عبارة المغني والنهاية ويجوز ------------------------------------------------------------------------------بيع لبن شاة بشاة حلب لبنها فان بقي فيها لبن--- يقصد حلبه-------- لكثرته او باع ذات لبن ماكولة بذات لبن كذلك من جنسها لم يصح لان اللبن في الضرع ياخذ قسطا من الثمن بدليل انه يجب التمر في مقابلته في المصراة بخلاف الادميات ذوات اللبن فقد نقل في البيان عن الشاشي الجواز فيها و-لو باع لبن بقرة بشاة في	3115	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0940	true	-4289471303115772394	104	202	485	949	1452	300	بيع حيوان حي ب--حيوان مذبوح قوله انه لا فرق لعل المراد بين مرسله ومرسل غيره قو-------------------------------------------------------------------------------------له ويصح بيع نحو بيض الخ فرع -------------------يجوز بيع البيض مع قشره ببيض كذلك وزنا ان اتحد الجنس فان اختلف جاز متفاضلا م ر ويصح بيع لبن -----شاة حلب لبنها وان بقي فيها لبن لا يقصد حلبه فان قصد لكثرته او باع ذات لبن ماكولة بذات لبن كذلك من جنسها لم يصح -اذ اللبن في الضرع ياخذ قسطا من الثمن بدليل انه يجب التمر في مقابلته في المصراة بخلاف الادمية ذ--ات اللبن فف-------ي البيان عن الشامل الجواز فيها وفرق بان لبن ال----شاة في	940	4268399779496461861	342	580.5	268	589	58.064517974853516	60	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3118	false	7174362036801734243	218	289	1113	1491	1535	300	وعلم مما تقرر ان صورة المسالة ان يستاجره للضراب فان استاجره علي ان ينزي فحله علي انثي او اناث صح قاله القاضي لان فعله مباح وعمله مضبوط عادة ويتعين الفحل المعين في العقد لاختلاف الغرض به فان تلف اي او تعذر انزاءه بطلت الاجارة اه وقد يستشكل هذا مع تفسير- الضراب بالطروق ويقال لم تظهر مغايرته للانزاء المذكور ولا اشكال لان الطروق فعل الفحل بخلاف الانزاء فانه فعل صاحب الفحل فليتامل	3118	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0941	true	2675302638480560273	38	103	201	553	1564	300	وعلم مما تقرر ان صورة المسالة ان يستاجره للضراب فان استاجره علي ان ينزي فحله علي انثي او اناث صح قاله القاضي لان فعله مباح وعمله مضبوط عادة ويتعين الفحل المعين--------- لاختلاف الغرض به فان تلف------------------ بطلت الاجارة اه وقد يستشكل هذا مع تفسيره الضراب بالطروق ويقال لم يظهر مغايرته للانزاء المذكور ولا اشكال لان الطروق فعل الفحل بخلاف الانزاء فانه فعل صاحب الفحل فليتامل	941	4268399779496461861	350	673.0	285	379	92.34828186035156	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3120	false	-8268136947947362831	0	68	0	342	1488	300	التقدير السابق فان قلت حينءذ لا حاجة لذكر هذا مع ما سبق في العسب فلم ذكره معه قلت لورود النهي عن خصوص الصيغتين فلو اقتصر علي احداهما لربما توهم مخالفة المتروكة المذكورة مع ان لاحداهما معني اخر به تباين الاخري وحينءذ فما سبق لا يغني عن هذا الاحتمال ان يفسر بغيره اي ضرابه او اجرة ضرابه وهذا لا يغني عما سبق لان له معني اخر يصاحبه البطلان ايضا	3120	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0941	true	2675302638480560273	145	208	777	1096	1564	300	التقدير السابق فان قلت حينءذ لا حاجة لذكر هذا مع ما سبق في العسب فلم ذكره معه قلت لورود النهي عن خصوص الصيغتين فلو اقتصر علي احداهما لربما توهم مخالفة المتروكة للمذكورة مع ان لاحداهما معني اخر به تباين الاخري وحينءذ فما سبق لا يغني عن هذا الاحتمال ان يفسر بغير-----------------------ه وهذا لا يغني عما سبق لان له معني اخر يصاحبه البطلان ايضا	941	4268399779496461861	318	626.0	255	342	92.98245239257812	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3121	false	467314980052202305	153	201	805	1031	1534	300	قوله معطوف علي بعتك وقد يجوز ان يكون معمولا لمحذوف معطوف علي يقول اي او يقول بعتك وقد ينظر فيه بان عطف مثل ذلك من خصاءص الواو وقد يجعل قوله او يجعلا الخ المعطوف علي يقول مقدما علي ما بعده المعطوف علي بعتك من تاخير اه سم وقوله	3121	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0941	true	2675302638480560273	209	255	1102	1320	1564	300	قوله معطوف علي بعتك ق-د يجوز ان يكون معمولا لمحذوف معطوف علي يقول اي او يقول بعتك وقد ينظر فيه بان عطف مثل ذلك من خصاءص الواو وقد يجعل قوله او يجعلا الخ المعطوف علي يقول مقدما علي ما بعده المعطوف علي بعتك من تاخير -------قوله	941	4268399779496461861	217	423.0	171	226	96.0177001953125	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3122	false	3044974106355615562	34	298	159	1475	1482	300	والفين----- لو زاد علي ذلك فخذ بايهما شءت الخ ففي شرح العباب ان الذي يتجه البطلان وان تردد فيه الزركشي لان قوله فخذ الخ مبطل لايجابه فبطل القبول المترتب عليه سم علي حج اه ع ش قوله فلانا عبارة النهاية فلان وفي ع ش عليها لعل الشارح اشار الي ان مثل شرط ب--------------يع ال-مشتري شرط بيع غيره كان يقول بعتك هذا بشرط ان يبيعني زيد عبده او داره اه قوله ما في الاول اي قول المتن بعتك----------------------------------------------------------------------------------------------- بالف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ وكان الاوفق لقوله الاتي والثاني اسقاط الموصول والجار قوله والثاني كذلك الخ اي وتسمية الثاني بيعتين لا بيعا وشرطا مبني الخ اه سيد عمر عبارة سم الظاهر ان معناه وتسمية ما في الثاني كذلك اي بيعتين لا بيعا وشرطا قو-------------------------------------------------------------------------------له مبني خبر تسمية المقدرة في قوله والثاني ثم لك منع البناء بانه انما اشار الي ان البيع والشرط يصح ان يجعل من قبيل البيعتين اه قوله بلفظه اي بلفظ هو لفظ شرط اه سم قوله ولو جعله اي الثاني قوله لكان افود اي لدلالته علي انه لا فرق بين التعبير بلفظ الشرط والتعبير بما بمعناه قوله قوله واحسن اي لخلوه عن تجوز تسمية المثال الثاني بيعتين قوله كما مر اي بالمثال الثاني في المتن نظرا للواقع وقطع النظر عن المراد المار قوله بشرط قرض اي مثلا كما ياتي قوله ووجه بطلانه الي قوله وما وقع في النهاية والمغني قوله جعل الالف الخ هذا يءيد ما في مسالة الرهن الاتية فليتامل مع ذلك الفرق الذي ذكره اه سم قوله واشتراطه فاسد الخ عبارة المغني والاسني واشتراط العقد الثاني فاسد فبطل بعض الثمن وليس له قيمة معلومة حتي يفرض التوزيع عليه وعلي الباقي فبطل البيع اه قوله	3122	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0942	true	6580255607960679521	1	233	5	1219	1536	300	والفين لسنة لو زاد علي ذلك فخذ بايهما ----الخ ففي شرح العباب ان الذي يتجه البطلان وان تردد فيه الزركشي لان قوله فخذ الخ مبطل لايجابه فبطل القبول المترتب علي----------ه اه فليتامل فرع قال في الروض الا ان قال بعتكه بالف نصفه بستماءة اي فلا يصح لان اول كلامه يقتضي توزيع الثمن علي المثمن بالسوية واخره يناقضه زاد----------------------------------------- في العباب تبعا لبحث الزركشي فان قال وباقيه باربعماءة اتجه الصحة اه وفيه نظر ويءيد النظر التعليل السابق اقول ولو قال بعتكه بالف فقال قبلت نصفه بستماءة ونصفه باربعماءة فقد يتجه البطلان وان قلنا بالصحة فيما تقدم لاختلاف غرض الباءع بذلك ولانه عدد العقد ولا يتاتي كونه تفصيلا لما اجمله الباءع لان قضية اجماله التسوية ق----------------------------------------------------------وله والثاني كذلك----------------------------------------------------------------------- الظاهر ان معناه وتسمية ما في الثاني كذلك اي بيعتين لا بيعا وشرطا وقوله لا بيعا وشرطا عطف علي كذلك اي وتسميته ما في الثاني بيعتين لا بيعا وشرطا وقوله مبني خبر تسمية المقدرة في قوله والثاني ثم لك منع البناء بانه انما اشار الي ان البيع والشرط يصح ان يجعل من قبيل البيعتين قو---له بلفظه و-------هو لفظ شرط ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كما مر انظره مع قوله السابق مبني علي ا--------------------ن المراد بالشرط الخ ق-------------------------------------------------------------------------------وله جعل الالف الخ هذا يءيد ما في مسالة الرهن الاتية فليتامل مع ذلك الفرق الذي ذكره قول------ه واشتراطه فاسد---- عبارة شرح الروض واش-----تراط العقد الثاني فاسد فبطل بعض الثمن وليس له قيمة معلومة حتي يفرض التوزيع عليه وعلي الباقي فبطل البيع اه قوله	942	4268399779496461861	651	975.0	513	1696	38.38443374633789	112	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3123	false	-5864665767396593691	13	158	57	752	1492	300	قوله بان فساده---- قد يقتضي عدم فساده بمجرد الشرط وفيه نظر وقوله ضعيف خبر ما وقع ولم يضعفه في ال----روض بل فرق اه سم وقوله عدم فساده اي البيع او القرض بمجرد الشرط اي شرط الرهن معه قوله اذ لا جهالة الخ يتامل هذا الفرق اه سم قوله وانما بطل الخ كانه جواب اعتراض بهذا علي قوله او ان الرهن مستثني الخ اه سم قوله وهو الاخر الانسب لقابله اسقاط الواو قوله للجهالة بما يخص الخ قضيته انه لو عينه بان قال علي الاول كذا والاخر كذا صح رهن الاول قوله بضم الصاد الخ عبارة المغني ان يحصده الباءع بضم الصاد وكسرها او يحصده الباءع اي من الاحصاد او ثوبا بشرط ان يخيطه الباءع او يخيطه الباءع وما اشبه ذلك فالاصح الخ اه قول المتن او ثوب--------ا الخ عبارة الروض وان اشتري زرعا او ثوبا بشرط حصده وخياطته له بدرهم وقيل لم يصح فان قال	3123	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0942	true	6580255607960679521	232	300	1214	1536	1536	300	قوله بان فساده الخ قد يقتضي عدم فساده بمجرد الشرط وفيه نظر وقوله ضعيف خبر ما وقع -لم يضعفه في شرح الروض بل فرق قو---------------------------------------------------------------------له اذ لا جهالة الخ يتامل هذا الفرق قو------له وانما بطل---- كانه جواب اعتراض بهذا علي قوله او ان الرهن مستثني الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول المصنف ولو اشتري زرعا الخ عبارة الروض وان اشتري زرعا او ثوبا بشرط حصده وخياطته له بدرهم -----لم يصح فان قال-	942	4268399779496461861	293	523.5	231	711	41.209564208984375	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3123	false	-5864665767396593691	158	300	752	1492	1492	300	اشتريته بعشرة واستاجرتك لحصده او خياطته بدرهم وقيل صح البيع وحده لانه استاجره قبل الملك وان اشتراه واستاجره بالعشرة فقولا تفريق الصفقة انتهي وقوله اولا لم يصح قال في شرحه سواء شرط العمل علي الباءع ام علي الاجنبي فتعبيره بما قاله اولي من تعبير الاصل بالباءع انتهي وقوله فقولا تفريق الصفقة قال في شرحه في البيع وتبطل الاجارة انتهي اه سم قوله ان ذكر الواو وغير شرط قد يقال الواو من المصنف فيصدق بوجودها من المشتري وعدمه اه سم قوله او بشرط الي التنبيه الثاني في النهاية الا قوله تنبيه قدرت الي المتن قوله او بشرط ان يخيطه عطف علي قول المتن ويخيطه قوله وبه صرح الخ ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وسواء -قال بعتك- بالف علي ان نحصده او وتحصده اه مغني------------------------ وفي سم عن شرح العباب قوله اي المجموع ونحصده ينبغي قراءته بالنون ليصح المعني اما قراءته بالتاء فلا يصح لان الحصد لازم للمشتري-	3123	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0943	true	-6914503261847093252	0	149	0	770	1525	300	اشتريته بعشرة واستاجرتك لحصده او خياطته بدرهم وقبل صح البيع وحده لانه استاجره قبل الملك وان اشتراه واستاجره بالعشرة فقولا تفريق الصفقة ا---ه وقوله اولا لم يصح قال في شرحه سواء شرط العمل علي الباءع ام علي الاجنبي فتعبيره بما قاله اولي من تعبير الاصل بالباءع اه وق---وله فقولا تفريق الصفقة قال في شرحه في البيع وتبطل الاجارة اه قو---------له ان ذكر الواو -غير شرط قد يقال الواو من المصنف فيصدق بوجودها من المشتري وعدمه------ قوله ليبين انه لا فرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ قال في شرح العباب وصورة الشرط المفسد في ساءر صوره بعتك او اشتريت منك بشرط كذا او علي كذا او وافعل كذا او وتفعل كذا بالاخبار كما في المجموع فانه قال وسواء اقال بعتكه بالف علي ان تحصده او وتحصده وقال ابو حامد لا يصح الاول قطعا وفي الثاني طريقان اه لكن قوله------- ونحصده ينبغي قراءته بالنون ليصح المعني اما قراءته بالتاء فلا يصح لان الحصد لازم للمشتري	943	4268399779496461861	543	981.5	439	910	59.67033004760742	92	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3124	false	-4913546485518344085	0	39	0	181	1427	300	كما ياتي فاذا قال له الباءع بعتك علي ان تحصده لم يكن شرطا فاسدا بخلاف ما لو قال علي ان احصده انا او -نحصده نحن فانه شرط فاسد لمخالفته مقتضي العقد فابطله اه قوله ليبين الخ قال في شرح	3124	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0943	true	-6914503261847093252	149	184	770	934	1525	300	كما ياتي فاذا قال له الباءع بعتك علي ان تحصده لم يكن شرطا فاسدا بخلاف ما لو قال علي ان احصده انا او ونحصده نحن فانه شرط فاسد لمخالفته مقتضي العقد فابطله ثم قال قال ------------------	943	4268399779496461861	155	294.0	122	182	85.16483306884766	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3124	false	-4913546485518344085	110	157	516	732	1427	300	قوله ان خطه------- ان صور ببعني بكذا وخطه خالف قوله في شرح العباب او وافعل----------- فلعل صورته بعني بكذا خطه بلا واو وقد يجاب بان ما في شرح العباب مضارع المتكلم اه سم اقول بل هو صريح صنيع شرح العباب قوله او في معناه يعني الحا---ل قوله	3124	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0944	true	4707292593661275144	8	57	41	277	1494	300	قوله ان خطه بالامر ان صور -بعني بكذا وخطه خالف قوله في شرح العباب او وافعل كذا كما مر فلعل صورته بعني بكذا خطه بلا واو وقد يجاب بان ما في شرح العباب مضارع المتكلم قوله مجانا ظاهره وان كان جاهلا وقوله الاتي لعذره يقتضي انه في الجاهل قوله	944	4268399779496461861	158	271.5	119	237	66.66666412353516	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3126	false	3262844813673405062	205	300	976	1445	1445	300	الباءع قوله لانه امر الخ هذا باطلاقه مكابرة ظاهرة اذا لا-شبهة اذا كان التاجيل بماءتي سنة مثلا في تيقن العاقدين عند العقد السقوط اذا كان كل قد بلغ ماءة سنة مثلا لتيقنهما انهما لا يعيشان الماءتين ايضا سم علي حج اقول وقد يجاب بان ظن عدم الحياة هنا ناشء من العادة وهي غير قطعية بخلاف عدم بقاء الدنيا فانه ماخوذ من الادلة فالظن فيها اقوي فنزل منزلة اليقين اه ع ش وفيه وقفة قوله لمن يعلم -----الخ لعل المراد بالعلم هنا الظن والا لم تصح الملازمة في قوله والا لم يصح البيع الخ اي ولو-	3126	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0944	true	4707292593661275144	55	118	265	582	1494	300	الجاهل قوله لانه امر الخ هذا باطلاقة مكابرة ظاهرة اذ- لا شبهة اذا كان التاجيل بماءتي سنة مثلا في تيقن العاقدين عند العقد السقوط اذا كان كل قد بلغ ماءة سنة مثلا لتيقنهما انهما لا يعيشان الماءتين ايضا فليتامل اه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لمن يعلم عادة الخ لعل المراد بالعلم هنا الظن والا لم تصح الملازمة في قوله والا لم يصح البيع الخ اي ولو	944	4268399779496461861	295	543.5	237	476	61.974788665771484	56	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3127	false	8308458815384188575	202	230	923	1069	1395	300	قوله بشرط رهنه واما اذا رهنه عنده بغير شرط فسياتي في قول المصنف في باب المبيع قبل قبضه وان الاجارة والرهن والهبة كالبيع فانه شامل للرهن من الباءع	3127	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0944	true	4707292593661275144	255	278	1259	1382	1494	300	قوله بشرط رهنه واما اذا رهنه عنده بغير شرط فسياتي في قول المصنف----------------------- وان الاجارة والرهن والهبة كالبيع فانه شامل للرهن من الباءع	944	4268399779496461861	123	234.0	100	146	84.24657440185547	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3127	false	8308458815384188575	0	22	0	102	1395	300	نظر الي غير المتيقن لم يصح البيع الخ ولنا في ذلك ما افاده قوله لانه امر غير متيقن من الضرر في المتيقن	3127	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0944	true	4707292593661275144	118	140	582	684	1494	300	نظر الي غير المتيقن لم يصح البيع الخ ولنا في ذلك ما افاده قوله لانه امر غير متيقن من الضرر في المتيقن	944	4268399779496461861	102	204.0	80	102	100.0	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3129	false	7642696464425017249	0	48	0	242	1452	300	فلا اشكال اصلا في جمعه بالالف والتاء ولا حاجة الي -التاويل المار- في توجيه التانيث اه سم------------ قول الم------تن في الذمة في التصحيح ما نصه ولا يستقيم في مسالة شرط الكفيل اعتبار كون الثمن في الذمة لان الاصح صحة ضمان العين المبيعة فكذا الثمن -للعين اه سم قوله	3129	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0945	true	5665230168113587209	24	73	126	383	1523	300	فلا اشكال اصلا في جمعه بالالف والتاء ولا حاجة الي ما تكلفه الشارح في توجيه التانيث فراجع كلام النحاة قول المصنف لثمن في الذمة في التصحيح ما نصه ولا يستقيم في مسالة شرط الكفيل اعتبار كون الثمن في الذمة لان الاصح صحة ضمان العين المبيعة فكذا الثمن المعين------ قوله	945	4268399779496461861	223	394.0	178	263	84.79087829589844	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3129	false	7642696464425017249	139	296	667	1440	1452	300	اه ع ش قوله ومقتضي------------------------ قاعدة ال----خ قضية هذه القاعدة ان يتاجل في حق المشتري وان لم يضمنه زيد وهو خلاف المفهوم من قوله واذا ضمنه زيد الخ اه سم اقول والاقرب قضية هذه القاعدة اه ع ش قوله ترجيحه خبر قوله ومقتضي وخالف في شرح العباب فقال والذي يتجه انه لا يتاجل لانه لا ملازمة بين الاصيل والضامن في الحلول والتاجيل فلا يلزم من اشتراط الاجل في حق الضامن اشتراطه في حق الاصيل وصورة المسالة ان زيدا انشا بعد البيع ضمانا مستقلا الي شهر انتهي اه سم علي حج اه ع ش قوله الثلاثة اي الاجل والرهن والكفيل اه سم قول المتن والاشهاد اي علي الثمن او المثمن سواء المعين وما في الذمة مغني وسم علي منهج قوله للامر الي قوله ويتخير في المغني والي قوله قيل في النهاية قوله لم يتعينوا قال في شرح الروض اي والمغني فيجوز ابدالهم بمثلهم او فوقهم في الصفات اه وقد يقال قياس قوله ولا نظر ---------------الخ جواز ابدالهم بدونهم	3129	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0945	true	5665230168113587209	71	177	371	934	1523	300	المعين قوله ومقتضي مبتدا خبره ترجيحه وقوله قاعدة الشافعي قضية هذه القاعدة ان يتاجل في حق المشتري وان لم يضمنه زيد ب---خلاف المفهوم من قوله واذا ضمنه زيد الخ ق-------------------------------------------وله ترجيحه -----------------خالف في شرح العباب فقال والذي يتجه انه لا يتاجل لانه لا ملازمة بين الاصيل والضامن في الحلول والتاجيل فلا يلزم من اشتراط الاجل في حق الضامن اشتراطه في حق الاصيل وصورة المسالة ان زيدا انشا بعد البيع ضمانا مستقلا الي شهر اه ق-----------------------وله الثلاثة اي الاجل والرهن والكفيل قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لم يتعينوا قال في شرح الروض----------- فيجوز ابدالهم بمثلهم او فوقهم في الصفات--- وقد يقال قياس قوله ولا نظر لتفاوت الاغراض الخ جواز ابدالهم بدونهم	945	4268399779496461861	508	917.0	409	816	62.25490188598633	90	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3130	false	6715862861947984477	211	285	1005	1354	1424	300	قول المصنف فللباءع الخيار -اي ان شرط له وان شرط للمشتري فله عند فوات المشروط من جهة الباءع ولا يجبر من شرط عليه ذلك علي القيام بما شرط لزوال الضرر بالفسخ نهاية ومغني واسني قوله وهو اي الخيار وقوله كتخمره اي فلو تخلل قبل فسخ الباءع فينبغي ان يقال ان لم تنقص قيمته خلا عن قيمته عصيرا لم يتخير والا تخير اه ع ش قوله او تعلق------- الخ اي قبل القبض كما هو ظاهر	3130	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0945	true	5665230168113587209	205	238	1060	1218	1523	300	قول المصنف فللباءع الخيار قال في شرح الروض------------------------------------------------ ولا يجبر من شرط عليه ذلك علي القيام بما شرط لزوال الضرر بال----------------------------------------------------------------------فسخ اه ق---------------------------------------------------------------------------------وله او تعلق برقبته الخ اي قبل القبض كما هو ظاهر	945	4268399779496461861	139	216.5	108	357	38.93557357788086	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3131	false	6502975778568599885	77	121	366	566	1447	300	قوله لا ان مات اي بعد القبض فلا خيار سم وع ش قوله بمرض سابق اي بخلاف غير المرض قال في العباب كشرح الروض او تلف بعده اي القبض بسبب سابق اي يتخير بذلك اه سم قوله فماتت اي التي تسلمها قوله وامتنع الراهن	3131	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0945	true	5665230168113587209	238	269	1218	1367	1523	300	قوله لا ان مات اي بعد القبض وق----------------وله بمرض سابق--- بخلاف غير المرض قال في العباب كشرح الروض او تلف بعده اي القبض بسبب سابق اي يتخير بذلك ق--------------------------------وله وامتنع الراهن	945	4268399779496461861	146	264.5	115	200	73.0	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3132	false	-8047119830207588856	188	288	878	1358	1412	300	قال بعض الناس ان شرط الصحة هنا ان يكون ذلك البعض له وقع بخلاف اليسير جدا كسدس عشر ثمن والصواب خلاف هذا البحث بل لا معني له كما هو ظاهر لان اعتاق اي بعض وان دق جدا يقتضي السراية الي الباقي فالمقصود حاصل باي بعض كان والله اعلم اه سم قوله والمبهم خلافا للنهاية والمغني والاسني قوله وكون الاول اي شرط اعتاق الكل وقوله ان الثاني اي شرط اعتاق البعض معينا كان او مبهما قوله مالك قن فرع باعه بشرط اعتاق يده مثلا فهل يصح لانه لو اعتق يده عتق فشرط اعتاق---ه كشرط اعتاقه فيه نظر ومال م ر للمنع	3132	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0946	true	133614743113707019	187	259	942	1275	1483	300	قال بعض الناس ان شرط الصحة هنا ان يكون ذلك البعض له وقع بخلاف اليسير جدا كسدس عشر ثمن والصواب خلاف هذا البحث بل لا معني له كما هو ظاهر لان اعتاق اي بعض وان دق جدا يقتضي السراية الي الباقي فالمقصود حاصل باي بعض كان والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرع باعه بشرط اعتاق يده مثلا فهل يصح لانه لو اعتق يده عتق فشرط اعتاق يده كشرط اعتاقه فيه نظر ومال م ر للمنع	946	4268399779496461861	330	642.0	259	483	68.32298278808594	70	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3132	false	-8047119830207588856	46	106	210	498	1412	300	الي ان قال وبهذا يقرب ان القرض كالبيع فيصح اشتراط ذلك فيه ايضا ثم رايت بعض المتاخرين جزم بما ذكرت ف-ي الهبة وفي شرط العتق في الاجارة بان استاجر منه عبدا بشرط ان المءجر يعتقه وجهان والذي يتجه منهما انه لا يصح لان الرقبة هنا غير ما ورد عليه فهو كما لو اشتري عبدا بشرط عتق الباءع لعبد له اخر	3132	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0946	true	133614743113707019	0	60	0	289	1483	300	الي ان قال وبهذا يقرب ان القرض كالبيع فيصح اشتراط ذلك فيه ايضا ثم رايت بعض المتاخرين جزم بما ذكرته في الهبة وفي شرط العتق في الاجارة بان استاجر منه عبدا بشرط ان المءجر يعتقه وجهان والذي يتجه منهما انه لا يصح لان الرقبة هنا غير ما ورد عليه فهو كما لو اشتري عبدا بشرط عتق الباءع لعبد له اخر	946	4268399779496461861	286	571.0	227	289	98.9619369506836	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3134	false	4543512066844311436	0	156	0	801	1521	300	ما نصه وعبارتهم ثم اي في باب الخيار فيما يحصل به الفسخ وبقوله في زمن الخيار لا ابيع حتي تزيد في الثمن وقول المشتري لا افعل وبقول المشتري لا اشتري حتي تنقض الثمن وقول الباءع لا افعل وبطلب الباءع حلوله والمشتري تاجيله انتهي اه سم قوله بقي العقد اي علي حالته الاصلية ويلغو الشرط المذكور قوله ما ذكر اي قوله ويلحق الي هنا قوله كالوارث اي والولي اذا نقص العاقد في زمن الخيار والمولي اذا كمل فيه قول المتن مطالبة المشتري اي او نحو وارثه قوله علي شرطه قد يخرج مسالة ابتداء المشتري الا ان يقال موافقة الباءع كشرطه فليتامل سم وع ش وكلام الشارح في التنبيه المار انفا صريح فيه قوله واما قول الاذرعي الخ عبارة النهاية واما قول الاذرعي لم لا يقال للاحاد المطالبة به حسبة لا سيما عند موت الباءع او جنونه فيرده ما سياتي في المماثلة في القصاص مما يءخذ منه ما اقتضاه كلامهم من امتناع المطالبة وان النظر في مثله للحاكم	3134	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0947	true	-7075125460191477863	156	261	783	1320	1503	300	ما نصه وعبارتهم ثم اي في باب الخيار فيما يحصل به الفسخ وبقوله في زمن الخيار لا ابيع حتي يزيد في الثمن وقول المشتري لا افعل وبقول المشتري لا اشتري حتي ينقص الثمن وقول الباءع لا افعل وبطلب الباءع حلوله والمشتري تاجيله اه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي شرطه قد يخرج مسالة ابتداء المشتري الا ان يقال موافقة الباءع كشرطه فليتامل قول----------------------------------------------------ه واما قول الاذرعي الخ عبارة شرح م ر واما قول الاذرعي لم لا يقال للاحاد المطالبة به حسبة لا سيما عند موت الباءع او جنونه فيرده ما سياتي في المماثلة في القصاص مما يءخذ منه ما اقتضاه كلامهم من امتناع المطالبة وان النظر في مثله للحاكم	947	4268399779496461861	521	1017.0	419	801	65.04369354248047	97	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3135	false	8639232006747366129	70	110	343	542	1504	300	الروض ولا يجزء استيلادها عن العتق انتهي فان مات السيد عتقت عن الاستيلاد واجزا عن العتق م ر اه وفي النهاية والمغني ما يوافقه قوله وكسبه قد ي--شكل بما لو اوصي باعتاق رقيق فتاخر عتقه عن الموت حتي حصل منه	3135	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0947	true	-7075125460191477863	265	300	1338	1503	1503	300	الروض ولا يجزء استيلادها عن العتق اه--- فان مات السيد عتقت عن الا--يلاد واجزا عن العتق م ر ا------------------------------ه قوله وكسبه قد يستشكل بما لو اوصي باعتاق رقيق فتاخر عتقه عن الموت حتي حصل منه-	947	4268399779496461861	162	292.0	128	201	80.59701538085938	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3135	false	8639232006747366129	110	300	542	1504	1504	300	اكساب فانها له لا للوارث سم علي حج وقد يفرق بان الوصية بالعتق بعد الموت الزم من البيع بشرط العتق اذ لا يمكن بعد الموت رفعها بالاختيار والبيع بشرط العتق يمكن رفعه بالاختيار بالتقايل وفسخه بالخيار والعيب ونحوهما فليتامل اه ع ش قوله ولا يلزمه صرفها---- اي لان مصلحة الحرية له وقد فاتت بخلاف مصلحة الاضحية المنذورة فانها للفقراء فلذا وجب شراء مثلها بقيمتها اذا تلفت سم علي حج اه ع ش قوله ولد الحامل قال سم علي حج------- عبارة الروض وان شرط عتق حامل فولدت ثم عت-قها ففي عتق الولد وجهان انتهي قال في شرحه والاصح منهما في المجموع المنع لانقطاع التبعية بالولادة انتهي واعلم ان في باب التدبير ان المعلق عتقها يتبعها ولدها في العتق ان كان حملا عند التعليق او الصفة وان في الروض في باب الرهن ما نصه والحمل المقارن للعقد لا للقبض مرهون فتباع بحملها وكذا ان انفصل انتهي وهذا يشكل علي ما هنا فليتامل الفرق وقد يقال ان نظير دخوله في الرهن وبيعه معها مطلقا دخوله هنا في المبيع وثبوت احكام المبيع له واما العتق فخارج عن احكام المبيع فلا حاجة لف-رق وفيه نظر انتهي اه ع ش قوله لا نحو بيع اي ولو-	3135	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0948	true	-1847834052726861604	0	148	0	753	1495	300	اكساب فانها له لا للوارث قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يلزمه صرفها الخ اي لان مصلحة الحرية له وقد فاتت بخلاف مصلحة الاضحية المنذورة فانها للفقراء فلذا وجب شراء مثلها بقيمتها اذا تلفت قوله كما لا يلزمه عتق ولد الحامل لو اعتقها بعد ولادته عبارة الروض وان شرط عتق حامل فولدت ثم اعتقها ففي عتق الولد وجهان اه ---قال في شرحه والاصح منهما في المجموع المنع لانقطاع التبعية بالولادة اه--- واعلم ان في باب التدبير ان المعلق عتقها يتبعها ولدها في العتق ان كان حملا عند التعليق او الصفة وان في الروض في باب الرهن ما نصه والحمل المقارن للعقد لا للقبض مرهون فتباع بحملها وكذا ان انفصل اه وقد---- يشكل علي ما هنا فليتامل الفرق وقد يقال ان نظير دخوله في الرهن وبيعه معها مطلقا دخوله هنا في المبيع وثبوت احكام المبيع له واما العتق فخارج عن احكام المبيع فلا حاجة للفرق وفيه نظر ق-------------وله لا نحو بيع اي ولو	948	4268399779496461861	691	1305.5	554	976	70.79917907714844	129	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3136	false	-7609101890015804654	0	28	0	132	1461	300	بشرط العتق او لمن يعتق عليه كما هو قضية اطلاقهم وهو ظاهر وكذا من نفسه وان كان عقد عتاقة فيما يظهر لان اخذ العوض خلاف قضية شرط العتق	3136	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0948	true	-1847834052726861604	148	176	753	885	1495	300	بشرط العتق او لمن يعتق عليه كما هو قضية اطلاقهم وهو ظاهر وكذا من نفسه وان كان عقد عتاقة فيما يظهر لان اخذ العوض خلاف قضية شرط العتق	948	4268399779496461861	132	264.0	104	132	100.0	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3136	false	-7609101890015804654	123	180	580	864	1461	300	قو----------------------ل المتن الولاء له قال سم علي حج قوله الولاء الخ قال في شرح العباب ان هذا في غير البيع الضمني اما البيع الضمني كاعتق عبدك ----علي كذا بشرط ان الولاء لك فيصح العقد ويلغو الشرط ويقع العتق عن المستدعي وتلزمه القيمة ذكره الرافعي في باب الكفارة نقلا عن التتمة اه واقول لعل في ق----------------------------وله فيصح العقد	3136	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0948	true	-1847834052726861604	227	286	1134	1428	1495	300	قول المصنف وانه لو شرط مع العتق الو-----------------------------لاء الخ قال في شرح العباب ان هذا في غير البيع الضمني اما البيع الضمني كاعتق عبدك عني علي كذا بشرط ان الولاء لك فيصح العقد ويلغو الشرط ويقع العتق عن المستدعي ويلزمه القيمة ذكره الرافعي في باب الكفارة نقلا عن التتمة اه ق-------------وله فهو بمعني لم يضر يتامل قوله --صح العقد	948	4268399779496461861	235	439.5	188	338	69.52662658691406	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3137	false	6616504479487966526	104	239	491	1091	1378	300	انه اي ال---شرط اه ع ش قوله --فيهما اي شرط مقتضي العقد وشرط ما لا غرض فيه الاتي فقول---------ه في الثاني اي في شرط ما لا غرض فيه وقوله -الاول اي شرطه مقتضي العقد سم وسيد عمر وع ش قوله فلا خيار الخ وطريقه ان يرفع الامر للحاكم ليلزمه بالاقباض اه ع ش قوله كما ياتي اي في قوله ولا نظر الي غرضه نفسه لنحو ضعف الته اه سم قوله او لا يلبس الي قول المتن لو شرط في المغني قوله ان جاز اي ان كان كل من الماكول والملبوس مما جاز اكله ولبسه والا كان شرط ان ياكل الحرام او يلبس الحرير فينبغي ان لا يصح اه كردي عبارة سم قوله ان جاز لعله احتراز عما لو شرط الحرير بدون ضرورة ولا حاجة فلا يخالف قوله بعد- بخلاف بيع ثوب حرير الخ اه قوله	3137	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0949	true	-7169035891336458959	66	131	334	639	1513	300	الا في التعاليق ثم شرح قوله وكذا ما ----لا يقتضي-----ه و-------لا غرض فيه فليتامل وليراجع قوله في الثاني اي------- ما لا غرض فيه وقوله والاول اي----- مقتضي العقد ق--------------------------------------------------------------------------------------وله كما ياتي اي في قوله ولا نظر الي غرضه نفسه لنحو ضعف الته------ قوله ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز لعله احتراز عما لو شرط الحرير بدون ضرورة ولا حاجة فلا يخالف قوله بعده بخلاف بيع ثوب حرير الخ--- قوله	949	4268399779496461861	263	394.5	201	616	42.69480514526367	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3139	false	4423388916576236395	257	298	1279	1483	1489	300	قول المتن- وله الخيار الخ---- لو شرط كونها حاملا فتبين انها كانت عند العقد غير حامل لكن حملت قبل القبض فهل يسقط الخيار كما لو در اللبن علي الحد الذي اشعرت به التصرية بجامع حصول المقصود فيه نظر ولا يبعد السقوط	3139	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0949	true	-7169035891336458959	146	188	713	922	1513	300	قول المصنف وله الخيار ان اخلف لو شرط كونها حاملا فتبين انها كانت عند العقد غير حامل لكن حملت قبل القبض فهل يسقط الخيار كما لو در اللبن علي الحد الذي اشعرت به التصرية بجامع حصول المقصود فيه نظر ولا يبعد السقوط	949	4268399779496461861	201	390.5	160	209	96.17224884033203	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3140	false	-1719169304701874837	162	213	807	1074	1477	300	قوله---------- افتاء بعضهم هو شيخنا الشهاب الرملي والافتاء وجيه جدا اذ كيف يسوغ الرد مع احتمال الحمل ورجاء ثبوته بعد بنحو قول اهل الخبرة ولان الاصل عدم تسلط المشتري عليه بالرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع في فتاوي الجلال السيوطي مسالة رجل اشتري امة علي انها مغبة فبانت حاملا فهل له الرد الجواب نعم لان	3140	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0949	true	-7169035891336458959	188	300	922	1513	1513	300	قوله وبهذا يرد افتاء بعضهم هو شيخنا الشهاب الرملي والافتاء وجيه جدا اذ كيف يسوغ الرد مع احتمال الحمل ورجاء ثبوته بعد بنحو قول اهل الخبرة ولان الاصل عدم تسلط المشتري عليه بالرد وقد اجيب عما قاله الشارح بالفرق بما حاصله فوات المبيع في مسالة الكتابة بخلافه في مسالة الحمل فيمكن مراجعة اهل الخبرة فيه كما اشرت اليه وبان امر الكتابة مما يشاهد ويطلع عليه بخلاف الحمل اه فليتامل وقضية الفرق ان المصدق المشتري ايضا في مسالة شراء البقرة بشرط انها لبون فماتت في يده قبل العلم حتي يستحق الارش كما ياتي فرع في فتاوي الجلال السيوطي مسالة رجل اشتري امة علي انها مغبة فبانت حاملا فهل له الرد الجواب نعم لان-	949	4268399779496461861	266	502.5	216	592	44.93243408203125	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3140	false	-1719169304701874837	213	247	1074	1230	1477	300	المغبة في العرف من انقطع دمها في ايام العادة لا لحمل انتهي----------------------------------- وقد يقال لا كلام في الرد لان الحمل في الادمية عيب فله الرد به ولو بدون هذا الشرط اه سم قوله عنده	3140	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0950	true	8713818028106417530	0	39	0	185	1443	300	المغبة في العرف من انقطع دمها في ايام العادة لا لحمل ولهذا يقال فلانة ظنت حاملا فبانت مغبة اه وقد يقال لا كلام في الرد لان الحمل في الادمية عيب فله الرد به ولو بدون هذا الشرط------ قوله لانه	950	4268399779496461861	142	256.5	110	191	74.34555053710938	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3142	false	-1963714733375230852	116	300	554	1437	1437	300	قوله لانه ثم لم يتلف الخ قضيته انه لو تلف منه شء في مسالة البطيخ كان غرز ابرة وامتص الماء الخارج عليها فعرف حموضته لم يرد الا ان يقال لا التفات لمثل ذلك لحقارته جدا اه سم قوله وكذا لو حلف المشتري قياس ما سبق عن فتوي شيخنا الرملي تصديق الباءع اه سم قوله كما لو اشتري بقرة قد يقال البقرة تقصد لامور اخر غير اللبن كنحو حرثها ولحمها فلم تفت ماليتها بالكلية بفوات الشرط فان كان البذر المذكور نحو بر مما يقصد منه غير الانبات فواضح ما افاده وان لم يكن فيه غير منفعة الانبات تبين انه غير متقوم وان البيع من اصله غير منعقد اه سيد عمر قوله فله الارش قضيته صحة البيع وفيه نظر لانه لو باع ثوبا علي انه قطن فبان كتانا بطل البيع كما صرح به الشيخ ابو حامد وجزم به في العباب وغيره لاختلاف الجنس وقياس ذلك البطلان فيما نحن فيه لانه اذا اورق غير ورق القثاء فقد بان غير قثاء فقد بان غير جنس المبيع وسءل شيخنا الرملي عما لو بيع برد علي ان حواشيه حرير فبانت غيره هل يبطل البيع كما في مسالة الشيخ ابي حامد-	3142	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0950	true	8713818028106417530	37	158	175	760	1443	300	قوله لانه ---لم يتلف الخ قضيته انه لو تلف------- في مسالة البطيخ كان غرز ابرة وامتص الماء الخارج عليها فعرف حموضته لم يرد الا ان يقال لا التفات لمثل ذلك لحقارته جدا ق------وله وكذا لو حلف المشتري قياس ما سبق عن فتوي شيخنا الرملي تصديق الباءع ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فله الارش قضيته صحة البيع وفيه نظر لانه لو باع ثوبا علي انه قطن فبان كتانا بطل البيع كما صرح به الشيخ ابو حامد وجزم به في العباب وغيره لاختلاف الجنس وقياس ذلك البطلان فيما نحن فيه لانه اذا اورق غير ورق القثاء فقد بان غير قثاء فقد بان غير جنس المبيع وسءل شيخنا الرملي عما لو بيع برد علي ان حواشيه حرير فبانت غيره هل يبطل البيع كما في مسالة الشيخ ابي حامد	950	4268399779496461861	582	1129.5	462	884	65.83710479736328	117	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3143	false	-7321989585312453710	185	260	920	1284	1469	300	قوله واورد علي مفهومه بعض الشراح هو البدر بن شهبة ق-وله ما يظهر فساده هو انه لو وكل مالك الحمل مالك الام فباعه-ا دفعة فانه لا يصح لانه لا يملك العقد بنفسه فلا يصح منه التوكيل فيه انتهي وحاصل الايراد ان مفهوم قوله وحده وقوله دونه انه لا يصح بيعهما معا مع انه ليس كذلك وكان وجه فساده ان هذا المفهوم قد صرح المصنف بحكمه في قوله ولو قال بعتكها وحملها بطل البيع في الاصح	3143	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0950	true	8713818028106417530	179	252	858	1212	1443	300	قوله واورد علي مفهومه بعض الشراح هو البدر بن شهبة وقوله ما يظهر فساده هو انه لو وكل مالك الحمل مالك الام فباعهما دفعة فانه لا يصح لانه لا يملك العقد بنفسه فلا يصح منه التوكيل فيه اه--- وحاصل الايراد ان مفهوم قوله وحده وقوله دونه انه ---يصح بيعهما معا مع انه ليس كذلك وكان وجه فساده ان هذا المفهوم قد صرح المصنف بحكمه في قوله ولو قال بعتكها وحملها بطل------ في الاصح	950	4268399779496461861	350	671.5	277	366	95.62841796875	68	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3144	false	-3450410825597979793	80	200	380	994	1523	300	وبعد ظهوره وانما يعطي حكم النجس من حينءذ فينبغي صحة البيع لعدم الحكم بالنجاسة انتهي ويجاب بعد تسليم انه لا يحكم بنجاسته قبل الانفصال بانه غير متقوم فهو كالحر وقد يقال المراد بعدم الحكم بنجاس--ته في الباطن انه لا ينجس ما لاقاه في الباطن مما في الباطن والا فهو في نفسه نجس اه سم وميل القلب الي ما مر عن الشهاب الرملي من صحة البيع قوله غير هذا اي الحمل من مغلظ قوله وذلك اي عدم صحة بيع الحامل بحر الخ قوله ومثله اي الحامل بحر فلا يصح قوله فصح استثناءها عبارة شرح الروض فصح استثناءها شرعا دونه انتهت وقضية التقييد بشرعا امتناع استثناءها لفظا كما لو قال في غير المستاجرة بعتكها الا منفعتها سنة فليراجع ------اه سم عبارة المغني	3144	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0951	true	-4325430468873066331	0	86	0	454	1586	300	وبعد ظهوره -انما يعطي حكم النجس من حينءذ فينبغي صحة البيع لعدم الحكم بالنجاسة اه--- ويجاب بعد تسليم انه لا يحكم بنجاسته قبل الانفصال بانه غير متقوم فهو كالحر وقد يقال المراد بعدم الحكم بنجاسة ما في الباطن انه لا ينجس ما لاقاه في الباطن مما في الباطن والا فهو في نفسه نجس قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فصح استثناءها عبارة شرح الروض فصح استثناءها شرعا دونه اه--- وقضية التقييد بشرعا امتناع استثناءها لفظا كما لو قال في غير المستاجر- بعتكها الا منفعتها سنة فليراجع فصل قوله في القسم الثاني	951	4268399779496461861	430	806.0	346	622	69.1318359375	74	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3145	false	-5300024670884027497	37	71	175	352	1531	300	فصل----- في القسم الثاني --------------------من المنهيات قوله في القسم الثاني الي قوله كذا قالوه في النهاية ق---------------------------------------وله التي لا يقتضي النهي الخ-------- الصواب ان يقول الذي لا يقتضي النهي فساده ليكون وصفا للقسم الثاني	3145	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0951	true	-4325430468873066331	81	126	429	675	1586	300	فصل قوله في القسم الثاني من المنهيات لا يخفي ان المنهيات ---التي القسم الثاني منها هي جملة المنهيات الشاملة للتي يقتضي النهي فسادها فلا يصح وصفها بقوله التي لا يقتضي النهي فسادها فكان الصواب ان يقول الذي لا يقتضي النهي فساده ليكون وصفا للقسم الثاني	951	4268399779496461861	143	217.0	113	249	57.429718017578125	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3146	false	-3540218911046614772	231	300	1149	1513	1513	300	قوله بل لخشية تفويتها فان قلت خشية التفويت لازمه له غاية الامر انها لازم اعم لحصولها مع غيره ايضا قلت لو سلم لم يضر لان المراد باللازم المقتضي للفساد اللازم المساوي كما افاده كلام الجلال المحلي في شرح جمع الجوامع كما بينا في الايات البينات انه الذي دل عليه كلام الاصوليين بما لا مزيد عليه خلافا لمن توهم خلافه وكذا يقال فيما ياتي كاحتمال الغبن في تلقي الركبان فانه-	3146	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0951	true	-4325430468873066331	166	234	887	1249	1586	300	قوله بل لخشية تفويتها فان قلت خشية التفويت لازمة له غاية الامر انها لازم اعم لحصولها مع غيره ايضا قلت لو سلم لم يضر لان المراد باللازم المقتضي للفساد اللازم المساوي كما افاده كلام الجلال المحلي في شرح جمع الجوامع و---بينا في الايات البينات انه الذي دل عليه كلام الاصوليين بما لا مزيد عليه خلافا لمن توهم خلافه وكذا يقال فيما ياتي كاحتمال الغبن في تلقي الركبان فانه	951	4268399779496461861	359	705.0	292	365	98.35616302490234	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3148	false	-2786260471203155854	65	120	305	560	1431	300	قوله مثال ايضا اي او عندك او عند زيد اه سم قوله فيما يظهر الخ والتعبير بمعي او نظري جري علي الغالب حتي لو قال اتركه ليبيعه فلان فقط كان الحكم كذلك انتهي ع ش قول المتن- باغلي قد يقال قضية العلة ان هذا ايضا تصوير لان التضييق بتاخير بيعه الا ان يقال مع الغلو	3148	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0951	true	-4325430468873066331	243	272	1287	1423	1586	300	قوله مثال ايضا اي او عندك او عند زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول المصنف باغلي قد يقال قضية العلة ان هذا ايضا تصوير لان التضييق بتاخير بيعه الا ان يقال مع الغلو	951	4268399779496461861	134	253.0	105	256	52.34375	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3150	false	3040335511959695253	125	300	632	1529	1529	300	قوله بحمل الاول الخ هل يشترط علي الاول ان يريد------- الشراء بسعر يومه فيقول له انا اشتري لك علي التدريج بارخص اه سم اقول قضية كلام الشارح والنهاية والمغني اشتراط الرخص دون التدريج قوله بحمل الاول وهو الاثم وقوله والثاني وهو عدم الاثم قوله جمع راكب الي قول المتن اذا عرفوا في النهاية الا قوله نظرا الي المتن وقوله وشمل الي المتن وقوله وقيل الي وافهم قوله للشراء منهم متعلق بتلقي الركبان قوله بان يخرج الخ في صدق التلقي للشراء كما هو مفهوم ما قبله علي ذلك نظر الا ان يدعي ان هذا معني اصطلاحي للتلقي اه سم وقوله ان هذا اي التلقي للشراء منهم معني اصطلاحي اي لا شرعي للتلقي اي تلقي الركبان قوله نظرا لما لا يخصصها الخ اي ففيه شبهه استخدام حيث اراد بلفظ الطاءفة معني هو المعني الشامل للواحد ثم اعاد الضمير عليها بالمعني الاخص الغير الشامل للواحد وبه يندفع قول الشهاب ابن قاسم قوله نظرا لما لا يخصصها الخ فيه ما لا يخفي فان جمع ضمير الطاءفة دليل واضح علي انه اراد بها الجماعة فيكون ساكتا عن حكم الواحد والاثنين-	3150	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0952	true	402822543469130025	39	112	202	557	1517	300	قوله بحمل الاول الخ هل يشترط علي الاول ان يريد القادم الشراء بسعر يومه فيقول له انا اشتري لك علي التدريج بارخص قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بان يخرج الخ في صدق التلقي للشراء كما هو مفهوم ما قبله علي ذلك نظر الا ان يدعي ان هذا معني اصطلاحي لل--------------------------------------------------------------------------------تلقي-------- قوله نظرا لما لا يخصصه- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ فيه ما لا يخفي فان جمع ضمير الطاءفة دليل واضح علي انه اراد بها الجماعة فيكون ساكتا عن حكم الواحد والاثنين	952	4268399779496461861	345	654.0	274	905	38.12154769897461	68	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3152	false	8195628126649499386	203	251	996	1242	1471	300	قوله وقياسه الاول جزم به في شرح الروض وقوله ويوجه الخ----------- قد يكون التلقي قبل التمكن عادة من معرفة السعر بحيث لا يعدون مقصرين بوجه فالوجه التفصيل اه سم قوله ويوجه اي القياس اه كردي قوله بانهم المقصرون قضيته انه لو اشتري منهم قبل الت------------------------------------------------مكن من معرفة السعر	3152	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0952	true	402822543469130025	228	273	1145	1381	1517	300	قوله وقياسه الاول جزم به في شرح الروض وقوله ويوجه بانهم المقصرون قد يكون التلقي قبل التمكن عادة من معرفة السعر بحيث لا يعدون مقصرين بوجه فالوجه التفصيل------ قوله--------------------------------------------------------------- منهم ابن المنذر يمكن حمل ما اختاره ابن المنذر علي ما قبل التمكن من معرفة السعر	952	4268399779496461861	171	299.0	137	305	56.065574645996094	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3153	false	8450949944123847966	168	192	821	947	1518	300	قوله لان- فوتهم------ الخ قد يقال هذا لا يقتضي الخيار لعدم تمكنهم من استدراك تلك الزيادة بعد وجود الرخص وقد يجاب بتمكنهم منه بانتظار	3153	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0952	true	402822543469130025	275	300	1385	1517	1517	300	قوله لانه فوتهم زيادة الخ قد يقال هذا لا يقتضي الخيار لعدم تمكنهم من استدراك تلك الزيادة بعد وجود الرخص وقد يجاب بتمكنهم منه بانتظار-	952	4268399779496461861	125	232.5	102	133	93.9849624633789	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3153	false	8450949944123847966	192	244	947	1221	1518	300	ارتفاع السعر فليتامل هذا والذي اعتمده شيخنا الشهاب الرملي عدم الخيار اه سم قوله وبعد زوال العيب عطف علي قوله باستمرار اللبن قوله وظاهر صنيع المتن الخ اعتمده النهاية والمغني قوله ان ثبوته لهم اي ثبوت الخيار للركبان قوله وصنيع اصله الخ يجاب بانه جري علي الغالب م ر اه سم قوله	3153	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0953	true	9141664081392955230	0	23	0	123	1499	300	ارتفاع السعر فليتامل هذا والذي اعتمده شيخنا الشهاب الرملي عدم الخيار قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وصنيع اصله الخ يجاب بانه جري علي الغالب م ر------ قوله	953	4268399779496461861	121	227.0	98	274	44.16058349609375	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3156	false	-516327244613546695	273	297	1329	1444	1456	300	قوله بمثل الثمن او اقل ان كان نشر- غير مرتب فواضح وكذا ان رجع الثاني وهو او اقل لكل منهما والا فمشكل مخالف لعبارتهم	3156	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0953	true	9141664081392955230	40	61	212	317	1499	300	قوله بمثل الثمن او اقل ان كان نشرا غير مرتب فواضح وكذا ان رجع الثاني----------- لكل منهما والا فمشكل مخالف لعبارتهم	953	4268399779496461861	104	194.0	83	116	89.6551742553711	19	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3157	false	2094644930945116788	211	239	990	1130	1450	300	قوله او الندم قد يقال اعتبار ذلك يقتضي عدم التقييد بقبل اللزوم الا ان يقال العلة الاداء الي احد الامرين وذلك لا يتاتي بعد اللزوم اه سم قوله	3157	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0953	true	9141664081392955230	61	87	317	451	1499	300	قوله او الندم قد يقال اعتبار ذلك يقتضي عدم التقييد بقبل اللزوم الا ان يقال العلة الاداء الي احد الامرين وذلك لا يتاتي بعد اللزو------م قوله	953	4268399779496461861	134	260.5	108	140	95.71428680419922	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3158	false	6780117572612935626	24	50	121	244	1486	300	السابق هذا كما قال الاذرعي ان كان الاذن مالكا فان كان وليا او وصيا و--وكيلا او نحوه فلا عبرة باذنه ان كان فيه ضرر علي المالك	3158	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0953	true	9141664081392955230	105	129	536	645	1499	300	الثاني هذا ان ----------------كان الاذن مالكا فان كان وليا او وصيا او وكيلا او نحوه فلا عبرة باذنه ان كان فيه ضرر علي المالك	953	4268399779496461861	100	184.5	78	125	80.0	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3159	false	4618561639483137009	200	254	970	1237	1486	300	قوله او نحوها يدخل قصد نفع الباءع فقضيته ان قصد نفع اليتيم وان لم تكن سلعته قد وصلت لقيمتها لا يمنع التحريم لكن التعليل باعتبار قوله او نحوها الشامل لقصد نفع اليتيم لا يناسب المبالغة اذ يصير التقدير ولو في مال اليتيم لان الفرض انه قصد نفعه ولا يخفي ما فيه اه سم قوله	3159	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0953	true	9141664081392955230	187	239	934	1195	1499	300	قوله او نحوها يدخل قصد نفع الباءع فقضيته ان قصد نفع اليتيم وان لم تكن سلعته قد وصلت لقيمتها لا يمنع التحريم لكن التعليل باعتبار قوله او نحوها الشامل لقصد نفع اليتيم لا يناسب المبالغة اذ يصير التقدير ولو في مال اليتيم لان الفرض انه قصد نفعه ولا يخفي ما فيه------ قوله	953	4268399779496461861	261	514.5	209	267	97.7528076171875	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3159	false	4618561639483137009	25	76	120	372	1486	300	قول المتن- بان يزيد لا يبعد ان ذكر الزيادة لانه الغالب والا فلو دفع ثمنا فيها ابتداء لا لرغبة فيها فينبغي امتناعه نعم ينبغي ان يستثني ما يسمي في العرف فتح الباب من عارف يرغب في فتحه لانه لمصلحة بيع السلعة لان بيعها في العادة يحتاج فيه الي ذلك فليتامل م	3159	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0953	true	9141664081392955230	135	186	679	932	1499	300	قول المصنف بان يزيد لا يبعد ان ذكر الزيادة لانه الغالب والا فلو دفع ثمنا فيها ابتداء لا لرغبة فيها فينبغي امتناعه نعم ينبغي ان يستثني ما يسمي في العرف فتح الباب من عارف يرغب في فتحه لانه لمصلحة بيع السلعة لان بيعها في العادة يحتاج فيه الي ذلك فليتامل م	953	4268399779496461861	251	496.0	200	253	99.20948791503906	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3161	false	-3576569976569771824	16	68	71	317	1454	300	قوله في ذات المبيع كان المراد لوجود امر فيه فخرج هذا جوهرة اه سم قوله نحو الرطب اي كتمر وزبيب اه مغني قول المتن- لعاصر الخمر اي ولو كافرا لحرمة ذلك عليه وان كنا لا نتعرض له بشرطه اي عدم اظهاره وهل يحرم بيع نحو الزبيب لحنفي يتخذه مسكرا كما هو قضية	3161	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0953	true	9141664081392955230	261	300	1310	1499	1499	300	قوله في ذات المبيع كان المراد لوجود امر فيه فخرج هذا جوهرة------------------------------------------- قول المصنف لعاصر الخمر اي ولو كافرا لحرمة ذلك عليه وان كنا لا نتعرض له بشرط--------------ه وهل يحرم بيع نحو الزبيب لحنفي يتخذه مسكرا كما هو قضية-	953	4268399779496461861	187	342.0	149	247	75.70850372314453	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3161	false	-3576569976569771824	68	186	317	872	1454	300	اطلاق العبارة او-لا لانه يعتقد حل النبيذ بشرطه اي عدم الاسكار فيه نظر ويتجه الاول نظرا لاعتقاد الباءع سم علي حج اه ع ش قوله اي لمن يظن الي قول المتن ويحرم التفريق في النهاية الا قوله ولا ينافيه الي وعلي القاضي والي قوله فان قلت في المغني الا قوله كما دل الي ومثل ذلك قوله كما دل عليه اي علي اعتبار الظن اه كردي قوله ربط الحرمة الخ اي لان ذلك الربط يشعر بان علة الحرمة العصر لان تعليق الحكم بالمشتق يدل علي ان علته مبدا الاشتقاق فلا يقال ان كلامه صادق مع عدم العلم بانه يعصره خمرا بل مع العلم بانه لا يعصره خمرا سم علي حج اه ع ش قوله لان عصره الخ اي العاصر	3161	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0954	true	-7934158776183479767	0	64	0	319	1499	300	اطلاق العبارة او لا لانه يعتقد حل النبيذ بشرطه--------------- فيه نظر ويتجه الاول نظرا لاعتقاد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باءع قوله كما------------------------- دل علي--------------------------------ه ربط الحرمة الخ اي ----ذلك الربط يشعر بان علة الحرمة العصر لان تعليق الحكم بالمشتق يدل علي ان علته مبدا الاشتقاق فلا يقال ان كلامه صادق مع عدم العلم بانه يعصره خمرا بل مع العلم بانه لا يعصره خمرا ق-----------------وله لان عصره---- اي العاصر	954	4268399779496461861	314	572.0	251	556	56.47481918334961	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3162	false	4256841469192694153	0	64	0	327	1453	300	مكلف كافرا مكلفا في نهار رمضان وكذا بيعه طعاما علم او ظن انه ياكله نهارا كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي رحمه الله تعالي لان كلا من ذلك تسبب في المعصية واعانة عليها بناء علي تكليف------- الكفار------- بفروع الشريعة وهو الراجح والفرق بين ما ذكر واذنه له في دخول المسجد انه يعتقد وجوب الصوم عليه ولكنه اخطا في تعيين محله ولا يعتقد حرمة المسجد	3162	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0954	true	-7934158776183479767	80	140	399	708	1499	300	مكلف كافرا مكلفا في نهار رمضان وكذا بيعه طعاما علم او ظن انه ياكله نهارا كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي رحمه الله تعالي لان ذلك اعانة عل-----ي المعصية------------- بناء علي ان الراجح ان الكفار مكلفون بفروع الشريعة----------- والفرق بين ذلك--- واذنه له في دخول المسجد انه يعتقد وجوب الصوم عليه ولكنه اخطا في تعيين محله ولا يعتقد حرمة المسجد	954	4268399779496461861	277	491.5	221	341	81.23167419433594	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3163	false	6987700745117128969	2	38	9	193	1448	300	قوله بان وصف الحرابة الخ فيه بحث لانه ان اريد بوصف الحرابة المعني القاءم الذي ينشا عنه التعرض لنا فمثله موجود حال البيع في قاطع الطريق او نفس التعرض لنا بالفعل فهو غير موجود حال البيع	3163	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0954	true	-7934158776183479767	154	189	783	963	1499	300	قوله بان وصف الحرابة---- فيه بحث لانه ان اريد بوصف الحرابة المعني القاءم الذي ينشا عنه التعرض لنا فمثله موجود حال البيع في قاطع الطريق او نفس التعرض لنا بالفعل فهو غير موجود حال البيع	954	4268399779496461861	180	353.5	145	184	97.82608795166016	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3163	false	6987700745117128969	166	277	803	1337	1448	300	قوله احتكار القوت عبارة العباب وهو اي الاحتكار امساك ما اشتراه في الغلاء لا الرخص من الاقوات ولو تمرا او زبيبا ليبيعه باغلي منه عند الحاجة لا ليمسكه لنفسه وعياله او ليبيعه بمثل ثمنه او اقل ولا امساك غلة ارضه والاولي بيع ما فوق كفاية سنة له ولعياله فان خاف جانحة في --زرع السنة الثانية فله امساك كفايتها نعم ان اشتدت ضرورة الناس اي الي ما عنده لزمه بيعه اي ما -فضل عن قوته وقوت عياله سنة فان ابي اجبر اه وقوله ولا امساك غلة ارضه قال في شرحه فلا يحرم ولو بقصد ان يبيع ذلك وقت الغلاء كما عبر به الشيخان بخلاف ما لو امسك شيءا من ذلك بنية ان	3163	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0954	true	-7934158776183479767	189	300	963	1499	1499	300	قوله احتكار القوت عبارة العباب وهو اي الاحتكار امساك ما اشتراه في الغلاء لا الرخص من الاقوات ولو تمرا او زبيبا ليبيعه باغلي منه عند الحاجة لا ليمسكه لنفسه وعياله او ليبيعه بمثل ثمنه او اقل ولا امساك غلة ارضه والاولي بيع ما فوق كفاية سنة له ولعياله فان خاف جاءحة في الزرع السنة الثانية فله امساك كفايتها نعم ان اشتدت ضرورة الناس اي الي ما عنده لزمه بيعه اي ما يفضل عن قوته وقوت عياله سنة فان ابي اجبر اه وقوله ولا امساك غلة ارضه قال في شرحه فلا يحرم ولو بقصد ان يبيع ذلك وقت الغلاء كما عبر به الشيخان بخلاف ما لو امسك شيءا من ذلك بنية ان-	954	4268399779496461861	532	1047.5	422	537	99.06890106201172	107	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3163	false	6987700745117128969	277	300	1337	1448	1448	300	لا يبيعه وقت حاجة الناس----- مع استغناءه عنه فانه يحرم عليه كما صرح به الروياني اه وقوله والاولي بيع الخ قال في شرحه-	3163	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0955	true	-427681830834830999	0	24	0	117	1503	300	لا يبيعه وقت حاجة الناس اليه مع استغناءه عنه فانه يحرم عليه كما صرح به الروياني اه وقوله والاولي بيع الخ قال في شرحه	955	4268399779496461861	111	210.0	89	117	94.87179565429688	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3164	false	5171703230139368126	0	215	0	1065	1509	300	ويعلم من تعبيرهم بالاولي ان- الارجح من وجهين انه لا يكره امساك الفاضل عن كفاية سنتهم اه وقوله نعم ان اشتدت ضرورة الناس الخ قال في شرحه وسيلعم مما ياتي في مبحث الاضطرار انه اذا تحقق لم يبق للمالك كفاية سنة فكلامهم هنا فيما اذا لم يتحقق فتامل ذلك واستحضر ما قالوه ثم مع ما قالوه هنا تعلم ان الحق ما ذكرته اه وقوله فان ابي اجبر قال في شرحه قال الاذرعي اجمع العلماء علي ان من عنده طعام واضطر الناس اليه ولم يجدوا غيره انه يجبر علي بيعه دفعا للضرر عنهم وممن نقل الاجماع النووي وسيعلم مما ياتي في مبحث الاضطرار الي اخر ما تقدم اه تنبيه لو اشتراه في وقت الغلاء ليبيعه ببلد اخر سعرها اغلي ينبغي ان لا يكون من الاحتكار المحرم لان سعر البلد الاخر الاغلي غلوة متحقق في الحال فلم يمسكه ليحصل الغلو لوجوده في الحال والتاخير انما هو من ضرورة النقل اليه فهو بمنزلة ما لو باعه عقب شراءه باغلي وقد قال في شرح العباب بخلاف ما لا امساك فيه كان يشتريه وقت الغلاء طالبا لربحه من غير امساك- فلا يحرم كما صرح به الماوردي وغيره -------------------------------------------------------------------اه وهل يختلف القوت باختلاف عادة البلاد حتي لا يحرم احتكار الذرة في بلد لا يقتاتونها اه سم وقوله ينبغي ان لا يكون من الاحتكار الخ ولعله اخذا مما قدمه---------------------------------------- عن شرح العباب	3164	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0955	true	-427681830834830999	24	257	117	1278	1503	300	ويعلم من تعبيرهم بالاولي انه الارجح من وجهين انه لا يكره امساك الفاضل عن كفاية سنتهم اه وقوله نعم ان اشتدت ضرورة الناس الخ قال في شرحه وسيعلم مما ياتي في مبحث الاضطرار انه اذا تحقق لم يبق للمالك كفاية سنة فكلامهم هنا فيما اذا لم يتحقق فتامل ذلك واستحضر ما قالوه ثم مع ما قالوه هنا تعلم ان الحق ما ذكرته اه وقوله فان ابي اجبر قال في شرحه قال الاذرعي اجمع العلماء علي ان من عنده طعام واضطر الناس اليه ولم يجدوا غيره انه يجبر علي بيعه دفعا للضرر عنهم وممن نقل الاجماع النووي وسيعلم مما ياتي في مبحث الاضطرار الخ---- ما تقدم اه تنبيه لو اشتراه في وقت الغلاء ليبيعه ببلد اخر سعرها اغلي ينبغي ان لا يكون من الاحتكار المحرم لان سعر البلد الاخر الاغلي غلو- متحقق في الحال فلم يمسكه ليحصل الغلو لوجوده في الحال والتاخير انما هو من ضرورة النقل اليه فهو بمنزلة ما لو باعه عقب شراءه باغلي وقد قال في شرح العباب بخلاف ما لا امساك فيه كان يشتريه وقت الغلاء طالبا لربحه من غير امساكه فلا يحرم كما صرح به الماوردي وغيره اه وفي العباب والحق الغزالي بالقوت كل ما يعين عليه كاللحم والفواكه اه وهل يختلف القوت باختلاف عادة البل-د حتي لا يحرم احتكار الذرة في بلد لا يقتاتونها -------قوله علي بيع الزاءد اي علي كفاية السنة ومحله ما لم يتحقق الاضطرار والا لم يبق له كفاية سنة كما مر عن شرح العباب	955	4268399779496461861	999	1932.5	797	1174	85.09369659423828	194	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3165	false	9153530110149002639	156	180	768	879	1452	300	قوله علي بيع الزاءد اي علي كفاية السنة ومحله ما لم يتحقق الاض-رار والا لم تبق له كفاية سنة كما مر عن شرح العباب	3165	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0955	true	-427681830834830999	233	257	1166	1278	1503	300	قوله علي بيع الزاءد اي علي كفاية السنة ومحله ما لم يتحقق الاضطرار والا لم يبق له كفاية سنة كما مر عن شرح العباب	955	4268399779496461861	110	214.0	86	112	98.21428680419922	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3168	false	7403665000910030231	232	272	1104	1296	1438	300	بالسفر اي مع الرق والمراد سفر يحصل معه تضرر والا كنحو فرسخ لحاجة فينبغي ان لا يمتنع ثم ما ذكر- من حرمة التفريق بالسفر مع الرق علي ما تقرر مسلم واما قوله وبين زوجة حرة الخ اي بالسفر ايضا ف---ممنوع	3168	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0956	true	4843372646485129335	136	177	659	854	1471	300	بالسفر اي مع الرق والمراد سفر يحصل معه تضرر والا كنحو فرسخ لحاجة فينبغي ان لا يمتنع ثم ما ذكره من حرمة التفريق بالسفر مع الرق علي ما تقرر مسلم واما قوله -بين زوجة حرة الخ اي بالسفر ايضا فهو ممنوع	956	4268399779496461861	191	366.0	151	196	97.44898223876953	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3168	false	7403665000910030231	9	100	45	487	1438	300	قوله الاب قال في شرح الروض وان علاو قوله والجدة قال فيه وا---------ن علت ولهذا قال الشارح وان عليا ولو وجد اب وجد فهل يجوز التفريق بينه وبين احدهما لا بينه وبينهما او العبرة بالاب فيمتنع التفريق بينه وبين الاب ولو مع الجد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي سم علي حج وقوله وبين احدهما هذا هو الظاهر لاندفاع ضرره ببقاءه مع كل منهما اه ع ش قوله وبينه اي الاب قوله وجدة اي ولو من الام اه نهاية قوله بانه لا ضرورة الخ اي فالاصحاب لم يفرقوا في الام بين المسلمة والكافرة سم ونهاية قوله	3168	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0956	true	4843372646485129335	50	133	224	640	1471	300	قوله الاب قال في شرح الروض وان علا وقوله والجدة قال في شرح الروض وان علت ولهذا قال الشارح وان عليا ولو وجد اب وجد فهل يجوز التفريق بينه وبين احدهما لا بينه وبينهما او العبرة بالاب فيمتنع التفريق بينه وبين الاب ولو مع الجد قوله وان مات الاب بيع وحده عبارة شرح الروض قال الشيخ نجم الدين البالسي وينبغي لو مات الاب ان يباع الولد للضرورة اه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بانه لا ضرورة الخ اي فالاصحاب لم يفرقوا في الام بين المسلمة والك----------افرة قوله	956	4268399779496461861	282	421.5	226	567	49.735450744628906	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2611	false	-3176732266253556184	92	123	514	672	1556	300	الضمير قد يفرد علي المعني كما قال ابن هشام في قول الالفية في باب المعرفة وال---------نكرة وغ--------------------------------------يره معرفة ما نصه وافر-د الضمير علي المعني كما تفرد الاشارة اذا قلت وغير ذلك	2611	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0957	true	-1400871677451993489	63	104	320	520	1499	300	الضمير مع العطف باو الخ------ قال ابن هشام في قول الالفية وغيره بافراد الهاء من قوله نكرة قابل ال مءثرا او واقع موقع ما قد ذكرا وغيره معرفة ما نصه وافراد الضمير علي المعني كما تفرد الاشارة اذا قلت وغير ذلك	957	4268399779496461861	119	195.5	94	206	57.766990661621094	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3170	false	-1425193406282768974	18	104	84	518	1503	300	قوله ومنه اي مما يمتنع التفريق به قوله علي الاوجه--- خلافا للمغني كما مر وللنهاية عبارته والاوجه ما جزم به الشيخ في شرح --منهجه من ---------الحاق الوقف بالعتق---- ولعله لم ينظر الي ان الموقوف عليه يشغله في استيفاء منفعته كما لو اجر رقيقه ثم فرق بينه وبين ولده بالاعتاق فيجوز ولا نظر لما يحصل من المستاجر اه قال الرشيدي قوله م ر بالاعتاق اي للذي اجره وقوله ولا نظر لما يحصل الخ قال الشهاب سم ولا يخفي ما فيه فان استحقاق الموقوف عليه داءم بخلاف المستاجر	3170	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0957	true	-1400871677451993489	3	61	15	310	1499	300	قوله ومنه الوقف----------------------- علي الاوجه اي خلافا لما-------------------------------------------------- في شرح المنهج فقد جزم فيه بالحاق الوقف بالعتق قيل ولعله لم ينظر الي ان الموقوف عليه يشغله في استيفاء منفعته كما لو اجر رقيقه ثم فرق بينه وبين ولده بالاعتاق فيجوز ولا نظر لما يحصل من المستاجر ا-------------------------------------------------ه -----------------------------------ولا يخفي ما فيه فان استحقاق الموقوف عليه داءم بخلاف المستاجر	957	4268399779496461861	267	463.5	214	452	59.070796966552734	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3172	false	-343731647905276243	256	288	1269	1418	1472	300	والحاصل ان ما يصح فيه البيع لا بد ان يكون معلوما حال العقد والا لم يصح فيه البيع واما الاخر فيكفي العلم به ولو بعد ذلك فالشرط فيه امكان علمه ولو بعد	3172	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0960	true	237210423374146079	148	180	721	870	1492	300	والحاصل ان ما يصح فيه البيع لا بد ان يكون معلوما حال العقد والا لم يصح فيه البيع واما الاخر فيكفي العلم به ولو بعد ذلك فالشرط فيه امكان علمه ولو بعد	960	4268399779496461861	149	298.0	117	149	100.0	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3175	false	5569732877858499862	45	138	226	685	1486	300	اي صورة الاستعارة قوله والمنفعة المعقود عليها الخ هذا التوجيه جار في الثانية فلم تركها اه سم قوله بما لم ياذن فيه اي علي وجه لم ياذن فيه اه مغني وهو الزيادة علي الدين المستعار للرهن به قوله ويرد الخ اي النزاع المذكور قوله وخرج الي قوله فان قلت في النهاية والمغني قوله فيصح جزما هذا ظاهر ان- عرف قدر حصته واما اذا جهلها فهل يبطل للجهل بما يخصه من الثمن كما لو باع عبده وعبد غيره باذنه ولم يفصل الثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يصح لان العقد واحد وكل من المبيع والثمن فيه معلوم فليراجع	3175	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0961	true	-8426497424514555108	13	128	63	629	1522	300	في صورة التفريق قو--له والمنفعة المعقود عليها الخ هذا التوجيه جار في الثانية فلم تركها قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وخرج ---بقوله بغير اذن الاخر بيعه باذن------ه فيصح جزما هذا ظاهر اذا عرف قدر حصته -اما اذا جهلها فهل تبطل للجهل بما يخصه من الثمن كما لو باع عبده وعبد غيره باذنه ولم يفصل الثمن ويفارق ما لو باع المشترك بغير اذن شريكه حيث قلنا يصح ولو جهل قدر حصته علي ما تقرر لان تفريق الصفقة يغتفر فيها مثل ذلك كما تقرر فانه اذا باع عبدا وحرا كان جاهلا بما يخص العبد حال العقد فانه لا يتبين ما يخصه الا بعد تقدير الحر عبدا وتقويمه كما قرروه او يصح لان العقد واحد وكل من المبيع والثمن فيه معلوم فليراجع	961	4268399779496461861	281	494.0	223	708	39.689266204833984	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3176	false	-3275250886882877865	0	130	0	638	1470	300	الثاني المذكور بقوله بل وعلي ما ياتي الخ لان حاصل هذا الاشكال لم يصح --------مع الجهل بالحصة وحاصل هذا الجواب انما صح لانا لو نظرنا للجهل لم يصح فتامله بلطف فهم تعرفه فان فيه دقة تحتاج للطف الفهم اه سم قوله مطلقا اي في القسم الاول وغيره قوله وهو اي الحصة والقسم قوله علي ذلك اي الفرق المذكور قوله في بعتك هذا القطيع في هذه المسالة بحث قدمناه في الشرط الخامس من شروط المبيع اه سم قوله التعليل فاعل يشكل وقوله المار الخ اي عقب كل صاع بدرهم اه كردي قوله فتعذر التوزيع -----------------------------------------------------------------------------نظر فيه سم راجعه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتن- فيتخير المشتري الخ اي وان كان الحرام غير مقصود للحوق الضرر للمشتري م ر وهو الاوجه خلافا لما قاله شيخ الاسلام في شرح البهجة من ان محل الخيار ان كان الحرام	3176	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0961	true	-8426497424514555108	142	300	703	1522	1522	300	الثاني المذكور بقوله--- وعلي ما ياتي الخ لان حاصل هذا الاشكال لم -صح في الحل مع الجهل بالحصة وحاصل هذا الجواب انما صح لانا لو نظرنا للجهل لم يصح فتامله بلطف فهم تعرفه فان فيه دقة تحتاج للطف ا------------------------------------------------------------------لفهم قوله------------------------------ في بعتك هذا القطيع في هذه المسالة بحث قدمناه في الشرط الخامس من شروط المبيع قو-------------------------------------------------------------------------له فتعذر التوزيع رتب التعذر علي التفاوت بالخيار وغيره كما هو حاصل التعليل بقوله لان كل اثنين الخ وفيه بحث من وجهين احدهما ان التعذر انما يترتب علي التفاوت لو كان باعتبار القيمة وليس كذلك وانما هو باعتبار مجرد العدد كما هو صريح قول الباءع كل اثنين بدرهم والثاني ان هذا التفاوت موجود في كل شاة بدرهم لاحتمال كل شاة للخيار وغيره مع صحته كما تقدم مع استشكاله في الشرط الخامس وزيادة الاحتمال هنا بصورة الاختلاف المذكور بقوله او مختلفان لا اثر له ولا يقتضي فرقا فليتامل قول المصنف فيتخير المشتري ان جهل قال----------------------------------------------------------------------- شيخ الاسلام في شرح البهجة نعم------------- ان كان الحرام-	961	4268399779496461861	350	612.0	279	1077	32.497676849365234	60	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3176	false	-3275250886882877865	133	256	652	1241	1470	300	غير مقصود كدم فالظاهر انه لا خيار له لانه غير مقابل بشء من الثمن ---------------------------------------انتهي --------------------------------------------------------------------------اه سم وع ش قوله فورا وفاقا للمنهج والنهاية والمغني قوله فورا الي قول المتن ولو جمع في النهاية الا قوله بينته الي ثم رايت قوله ان جهل ذلك اي فلو كان عالما فلا خيار له لتقصيره نهاية ومغني قوله فان اجاز العقد اي او قصر بعد علمه وقوله عنده اي عند العقد ويصدق المشتري في دعواه ذلك اي الجهل لانه لا يعلم الا منه ولان الاصل عدم الاقدام علي ما فيه الفساد اه ع ش قول المتن فبحصته من المسمي باعتبار قيمتهما الي اخر تقرير الشارح لا يخفي ان هذا الكلام صريح في انه يكفي العلم بالحصة ولو بعد العقد لانه لا يشترط العلم بها حال العقد	3176	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0962	true	-7896220615814390062	0	73	0	364	1459	300	غير مقصود---- فالظاهر انه لا خيار ل---انه غير مقابل بشء من الثمن كما مر اه وفيه نظر للحوق الضرر للمشتري انتهي م ر وفي شرحه موافقة ما في شرح البهجة ثم قال الاوجه ثبوت الخيار للمشتري حيث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان جاهلا انتهي قول المصنف-------------------- فان اجاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبحصته من المسمي باعتبار قيمتهما الخ---- تقرير الشارح لا يخفي ان هذا الكلام صريح في انه يكفي العلم بالحصة ولو بعد العقد وانه لا يشترط العلم بها حال العقد	962	4268399779496461861	230	266.5	182	702	32.76353454589844	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3180	false	-4431352275765675906	154	222	800	1128	1496	300	اذا بقيا ف---المقصود المجموع فلا حاجة الي التوزيع المترتب عليه الجهل سلطان وسم قوله لانه الخ علة لقوله ولا اثر الخ قوله غير ضار الخ اي لاغتفارهم له في غير ذلك كمسالة الشقص المذكورة اه ع ش ق-------وله فعلم اي من قوله ولا اثر الخ سم وع ش قوله مع عدم دخولهما اي العينين اللذين اختلفت احكامهما اه ع ش قوله ولا يختلفان فخرجت بجهتين اه سم قوله	3180	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0963	true	5450045185429907521	22	52	125	285	1527	300	اذا بقيا فان المقصود المجموع فلا حاجة الي التوزيع المترتب عليه الجهل------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكور حتي يلتفت اليه قوله فعلم اي من قوله ولا اثر الخ-------- قوله -------------------------------------------------------------ولا يختلفان فخرجت بجهتين------ قوله	963	4268399779496461861	141	209.5	115	338	41.71597671508789	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3181	false	4864741447733073777	0	222	0	1110	1501	300	يقال المثال لا يخصص وكلامه شامل للعقد الواحد فيرد الاعتراض الا ان يكون قوله كاجارة وبيع الخ--- لمحض التمثيل بل قيدا كان يعرب حالا وفيه انه لا قرينة علي ذلك مع مخالفة الظاهر وكتب شيخنا البرلسي بهامش شرح البهجة ما نصه لم يذكر محترز العقدين وقال غيره في شرح الارشاد يخرج به ما لو جمع عقد واحد مختلفي الحكم كما لو باع صاعا من الشعير وثوبا بصاع حنطة فان ما يقابل الحنطة من الشعير يشترط قبضه في المجلس وما يقابل الثوب لا يشترط قبضه في المجلس قال وقضية كلامه يعني الارشاد ان ذلك ليس من تفريق الصفقة في الاح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كام فلو حذف قوله عقدين لتناول ذلك انتهي ما كتبه شيخنا وقال الشارح في شرح الارشاد ما نصه ولا يرد علي تقييده بالعقدين ما لو باع عبدين بشرط الخيار في احدهما بعينه او اكثر من الاخر فانه وان كان من صور تفريق الصفقة في الحكم مع كونه عقدا واحدا الا ان الاختلاف هنا في الاثر التابع دون المقصود الذي الكلام فيه وكذا يقال فيما لو باع صاع شعير وثوبا بصاع بر فان اشتراط قبض ما يقابل الحنطة من الشعير امر تابع ايضا انتهي فليتامل اه سم عبارة النهاية والمغني وشمل كلام المصنف اي في الصحة ما لو اشتمل العقد علي ما يشترط فيه التقابض وما لا يشترط كصاع بر وثوب بصاع شعير اه قوله لرجوعهما اي العقدين قوله بخلاف ما لو كان احدهما جاءزا	3181	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0963	true	5450045185429907521	59	280	314	1420	1527	300	يقال المثال لا يخصص وكلامه شامل للعقد الواحد فيرد الاعتراض الا ان يكون قوله كاجارة وبيع الخ لا لمحض التمثيل بل قيد -كان يعرب حالا وفيه انه لا قرينة علي ذلك مع مخالفة الظاهر وكتب شيخنا البرلسي بهامش شرح البهجة ما نصه لم يذكر محترز العقدين وقال غيره في شرح الارشاد يخرج به ما لو جمع عقد واحد مختلفي الحكم كما لو باع صاعا من الشعير وثوبا بصاع حنطة فان ما يقابل الحنطة من الشعير يشترط قبضه في المجلس وما يقابل الثوب لا يشترط قبضه في المجلس قال وقضية كلامه يعني الارشاد ان ذلك ليس من تفريق الصفقة في الاحكام وقد صرح الرافعي بجريان قولي التفريق فيه وكذا لو باع وشرط الخيار في احدهما دون الاخر او في احدهما الخيار يومين وفي الاخر ثلاثا فكل ذلك من تفريق الصفقة في الاحكام فلو حذف قوله عقدين لتناول ذلك اه--- ما كتبه شيخنا وقال الشارح في شرح الارشاد ما نصه ولا يرد علي تقييده بالعقدين ما لو باع عبدين بشرط الخيار في احدهما بعينه او اكثر من الاخر فانه وان كان من صور تفريق الصفقة في الحكم مع كونه عقدا واحدا الا ان الاختلاف هنا في الامر التابع دون المقصود الذي الكلام فيه وكذا يقال فيما لو باع صاع شعير وثوبا بصاع بر فان اشتراط قبض ما يقابل الحنطة من الشعير امر تابع ايضا انتهي فليتامل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بخلاف ما لو كان احدهما جاءزا	963	4268399779496461861	938	1846.0	750	1274	73.62637329101562	184	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3182	false	6698074945948917660	201	272	1047	1383	1530	300	التوزي-----------ع في كلام المصنف ان تكون حصة النكاح مهر المثل فاكثر فان كان -اقل وجب مهر المثل كما----- في المجموع ما لم تاذن- الرشيدة في قدر المسمي ف---------يعتبر التوزيع مطلقا اه اي سواء كان قدر مهر المثل او اقل ع ش عبارة سم قال في شرح الروض وظاهره ان شرط التوزيع ايضا ان تكون حصة العبد ثمن المثل او اكثر الا ان تكون رشيدة وتاذن في قدر المسمي فليتامل اه قوله	3182	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0964	true	9014414802644093282	71	130	373	669	1543	300	التوزيع في زوجتك بنتي وبعتك عبدها ان تكون حصة النكاح مهر المثل فاكثر فان كانت اقل وجب مهر المثل كما ذكره في المجموع نعم ان اذنت الرشيدة في قدر المسمي فظاهر انه يعتبر التوزيع مطلقا اه--------------------------------------------------------------- وظاهر- ان شرط التوزيع ايضا ان تكون حصة العبد ثمن المثل او اكثر الا ان تكون رشيدة وتاذن في قدر المسمي فليتامل--- قوله	964	4268399779496461861	247	426.0	198	363	68.04407501220703	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3183	false	-4525921537406534689	173	299	895	1540	1542	300	مطلقا اي ولو غير باءع ومشتري اه سم قوله فان قبل احدهما الخ عبارة المغني ولو قبل احدهما نصفه بنصف الثمن لم يصح ان قلنا بالاتحاد وكذا ان قلنا بالتعدد علي الاصح وان صحح السبكي الصحة كما مر اه وعبارة النهاية والروض---- لو باعهما عبده بالف فقبل احدهما نصفه بخمسماءة او باعاه عبدا بالف فقبل نصيب احدهما بخمسماءة لم يصح اه قوله فعلم اي من تعدد الصفقة بتعدد الباءع او المشتري قوله كل حصة الاولي حصة بعضهم قوله بان المبيع الخ اي وقد مر بيانه قوله فنظروا الخ اي الاصحاب قوله لكنهم عكسوا الي قوله وسر ذلك في المغني قوله حصة احدهما اي المشتريين لم يضره اي ذلك الاخذ قوله احدي حصتي الباءعين الاولي حصة احد الباءعين قوله رخصة للمشتري اي فهو المقصود بها فنظر اليه	3183	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0964	true	9014414802644093282	132	178	682	914	1543	300	مطلقا اي ولو غير باءع ومشتر قو-------له فان قبل احدهما فكما ذكر في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الروض نعم لو باعهما عبده بالف فقبل احدهما نصفه بخمسماءة او باعاه عبدا بالف فقبل نصيب احدهما بخمسماءة لم يصح اه وفي شرحه نزاع كبير ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمشتري اي فهو المقصود بها فنظر اليه	964	4268399779496461861	194	317.0	157	649	29.892141342163086	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3184	false	1768143055169301209	37	130	194	663	1463	300	ينبغي ان يكون الولي كالوكيل ويدل عليه التعليل فلو باع ولي لموليين او وليان لمولي فتتعدد الصفقة في الثاني وتتحد في الاول فليتامل اه قوله لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاحكام الخ عبار-------ة المغني لانه العاقد واحكام العقد من الخيار وغيره تتعلق به اه قوله وما اشتراه وكيل اثنين الخ قال في الروض فلو اشتري لرجلين لم يكن لاحدهما الرد بالعيب كما لو اشتري ومات عن ابنين لم يكن لاحدهما الرد بالعيب ولو اشتريا له رد عقد احدهما ولو باع لهما اي وكالة لم يرد نصيب احدهما او باعا له رد وحيث لا رد فلكل الارش ولو	3184	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0964	true	9014414802644093282	183	300	946	1543	1543	300	ينبغي ان يكون الولي كالوكيل ويدل عليه التعليل فلو باع ولي لموليين او وليان لمولي فتتعدد الصفقة في الثاني وتتحد في الاول فليتامل فللمشتري في الثاني رد حصة احد الوليين وقد يتوقف فيه اذا كان خلاف المصلحة ويدفعه انه بمنزلة عقدين فهو كما لو باع احد الوليين المستقلين مثلا عينا والاخر اخري للمشتري رد احداهما دون الاخري ان كان خلاف مصلحة المولي فليتامل قوله او -------------------------------------------ما اشتراه وكيل اثنين الخ قال في الروض فلو اشتري لرجلين لم يكن لاحدهما الرد بالعيب كما لو اشتري ومات عن ابنين لم يكن لاحدهما الرد بالعيب ولو اشتريا له رد عقد احدهما ولو باع لهما اي وكالة لم يرد نصيب احدهما او باع- له رد -حيث لا رد فلكل الارش ولو-	964	4268399779496461861	384	693.5	307	643	59.720062255859375	71	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3184	false	1768143055169301209	130	171	663	860	1463	300	لم يياس من رد صاحبه اي لظهور تعذر الرد انتهي اه سم قوله لان المدار الخ ولانه ليس عقد عهده اي معاوضة حتي ينظر فيه الي المباشرة اه نهاية قوله وفي الشفعة تناقض العبرة فيها بالموكل كما في شرح الروض اه	3184	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0965	true	-8185251784114823049	0	22	0	104	1548	300	لم يياس من رد صاحبه اي لظهور تعذر الرد اه ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله وفي الشفعة تناقض العبرة فيها بالموكل كما في شرح الروض اه	965	4268399779496461861	101	194.5	80	197	51.26903533935547	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3185	false	1317405541198090939	270	300	1333	1493	1493	300	قوله---------------------- طفله الاولي موليه قوله وعكسه اي واقتضت المصلحة ذلك التصرف لان تصرف الولي مشروط بالمصلحة فلو باع حينءذ ثم تغير الحال في زمن الخيار فصارت مصلحة الفرع في خلاف-	3185	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0965	true	-8185251784114823049	48	81	240	411	1548	300	قوله وبيع الاب او الجد مال طفله لنفس------------ه وعكسه اي واقتضت المصلحة ذلك التصرف لان تصرف الولي مشروط بالمصلحة فلو باع حينءذ ثم تغير الحال في زمن الخيار فصارت مصلحة الفرع في خلاف	965	4268399779496461861	144	256.5	117	183	78.68852233886719	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3185	false	1317405541198090939	118	141	604	724	1493	300	الشرط قوله وان اختلف فيه ومن هنا قد يوجه تقديمه بالاهتمام به للخلاف فيه كما وجهوا بذلك تقديم صيغة البيع علي بقية اركانه	3185	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0965	true	-8185251784114823049	26	48	126	240	1548	300	------قوله وان اختلف فيه ومن هنا قد يوجه تقديمه بالاهتمام به للخلاف فيه كما وجهوا بذلك تقديم صيغة البيع علي بقية اركانه	965	4268399779496461861	114	220.5	92	120	95.0	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3186	false	-7258178566958192210	0	127	0	690	1542	300	ذلك التصرف وكانت مصلحة الاصل فيه فينبغي ان يمتنع علي الاصل الزام العقد علي الفرع وان يجب عليه الفسخ بخيار الفرع لانه يلزمه ان يراعي مصلحته ولو انعكس الامر فكانت مصلحة الفرع في امضاء التصرف والاصل في خلافه فينبغي ان يجوز للاصل الفسخ بخيار نفسه لانه فاءدة تخييره لنفسه ولو امتنع الفسخ حينءذ لزم انقطاع خياره بلا تفرق ولا الزام من جهته بمجرد معارضة مصلحة الفرع وهو بعيد لا نظير له ولو باع الاصل مال احد فرعيه للاخر حيث اقتضت المصلحة ذلك التصرف لهما ثم تغير الحال في زمن الخيار فانعكست مصلحتهما فقد تعارضت المصلحتان فان الاجازة تفوت مصلحة احدهما والفسخ يفوت مصلحة الاخر فهل يتخير بين الاجازة والفسخ لعدم امكان الجمع بين المصلحتين او يتعين الفسخ لان فيه رجوعا لما كان قبل التصرف فيه نظر فليتامل	3186	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0965	true	-8185251784114823049	81	208	411	1101	1548	300	ذلك التصرف وكانت مصلحة الاصل فيه فينبغي ان يمتنع علي الاصل الزام العقد علي الفرع وان يجب عليه الفسخ بخيار الفرع لانه يلزمه ان يراعي مصلحته ولو انعكس الامر وكانت مصلحة الفرع في امضاء التصرف والاصل في خلافه فينبغي ان يجوز للاصل الفسخ بخيار نفسه لانه فاءدة تخييره لنفسه ولو امتنع الفسخ حينءذ لزم انقطاع خياره بلا تفرق ولا الزام من جهته بمجرد معارضة مصلحة الفرع وهو بعيد لا نظير له ولو باع الاصل مال احد فرعيه للاخر حيث اقتضت المصلحة ذلك التصرف لهما ثم تغير الحال في زمن الخيار فانعكست مصلحتهما فقد تعارضت المصلحتان فان الاجازة تفوت مصلحة احدهما والفسخ يفوت مصلحة الاخر فهل يتخير بين الاجازة والفسخ لعدم امكان الجمع بين المصلحتين او يتعين الفسخ لان فيه رجوعا لما كان قبل التصرف فيه نظر فليتامل	965	4268399779496461861	689	1377.0	562	690	99.85507202148438	126	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3187	false	-7713289268829636905	168	231	894	1225	1556	300	علي ذلك ما قرره الرضي وغيره ----------من ان العطف باو بعد النفي يكون نفيا لكل من المتعاطفات لا لاحدهما ويجاب بان هذا بحسب الاستعمال والا فقضية اصل وضع اللغة ان-----ه لاحده-ا كما اعترف ب--ه الرضي----- وحينءذ فما قاله النووي لا اشكال فيه------- لا بح-------------------سب اصل الوضع ولا بحسب استعمالها فليتامل اه وعدم الاشكال بالنظر ا-------------لي الاستعمال محل تامل ف---لعل صواب العبارة لا اشكال	3187	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0966	true	1597085795087359196	219	290	1103	1465	1520	300	عليه--- ما قرره الرضي وغيره من الاءمة من ان العطف باو بعد النفي يكون نفيا لكل من المتعاطفات لا لاحده-ا ويجاب بان هذا بحسب الاستعمال والا فقضية اصل وضع اللغة ان النفي لاحدهما كما اعترف بذلك الرضي نفسه وحينءذ فما قاله النووي لا يتوجه عليه اشكال لا بحسب الاستعمال ولا بحسب اصل الوضع------------------- فليتامل واما ما ذكره الشارح فلا يخفي ما فيه علي المت-----------امل فيه ومن هنا يظهر انه لا اشكال	966	4268399779496461861	250	385.0	197	396	63.13131332397461	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3186	false	-7258178566958192210	273	300	1396	1542	1542	300	كان مراده بالمغايرة مجرد ذكر احد الامرين المتغايرين من غير قصد استثناء احدهما من الاخر او جعله غاية له واعلم ان منطوق الحديث علي تقدير العطف اثبات-	3186	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0967	true	5824415203838145754	26	53	144	291	1571	300	كان مراده بالمغايرة مجرد ذكر احد الامرين المتغايرين من غير قصد استثناء احدهما من الاخر او جعله غاية له واعلم ان منطوق الحديث علي تقدير العطف اثبات	967	4268399779496461861	146	287.0	120	147	99.3197250366211	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3187	false	-7713289268829636905	0	122	0	647	1556	300	الخيار عند تحقق احد الانتفاءين انتفاء التفرق وانتفاء القول وانتفاء احدهما صادق مع وجود الاخر فيصدق بوجود القول مع عدم التفرق وبوجود التفرق مع عدم القول فيرد عليه عدم ثبوت الخيار حينءذ بل انما يثبت عند تحقق الانتفاءين جميعا وان مفهوم الحديث علي ذلك التقدير انتفاء الخيار حيث لم يتحقق واحد من الانتفاءين بان وجد كل من التفرق والقول وهذا صحيح لكن لا يتقيد الحكم له فقول الشارح الصادقة الخ ان اراد الصدق باعتبار المفهوم ورد عليه انه لا محذور في هذا وان اراد باعتبار المنطوق فالصواب ان يقول الخ مع عدم التفرق وان يزيد العكس فتامله اه وقوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب الخ اي الاصوب لما ياتي انفا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مع التفرق كذا في اصله وكتب عليه سم ينبغي مع عدم التفرق كما علم فليتامل	3187	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0967	true	5824415203838145754	53	230	291	1219	1571	300	الخيار عند تحقق احد الانتفاءين انتفا---------------ء القول وانتفاء احدهما صادق مع وجود الاخر فيصدق بوجود القول مع عدم التفرق وبوجود التفرق مع عدم القول فيرد عليه عدم ثبوت الخيار حينءذ بل انما -ثبت عند تحقق الانتفاءين جميعا وان مفهوم الحديث علي ذلك التقدير انتفاء الخيار حيث لم يتحقق واحد من الانتفاءين بان وجد كل من التفرق والقول وهذا صحيح لكن لا يتقيد الحكم به فقول الشارح الصادقة الخ ان اراد الصدق باعتبار المفهوم ورد عليه ان- لا محذور في هذا وان اراد باعتبار المنطوق فالصواب ان يقول---- مع عدم التفرق وان يريد العكس فتامله ----قوله الصادقة ان اراد الصدق باعتبار المنطوق فهو ممنوع لان تقدير ما لم يتفرقا الخ مدة عدم التفرق او عدم القول فالمغايرة انما تصدق بوجود القول مع عدم التفرق وبوجود التفرق مع عدم القول اي باعتبار اصل اللغة علي ان الصواب علي هذا ان يقال لا مغايرة عدم القول له اي لعدم التفرق وان اراد باعتبار المفهوم فلا محذور فيه لان مفهوم ما لم الخ عدم الخيار عند القول والتفرق وهو صحيح تدبر قوله مع التفرق------------------------- ينبغي مع عدم التفرق كما علم فليتامل	967	4268399779496461861	568	1052.5	461	978	58.07770919799805	97	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3190	false	-5191715091092775272	78	116	376	565	1487	300	حتي يلزم العقد فيتبين انه عتق من حين الشراء اه ولا يخفي اشكال ذلك علي قول ان الملك للباءع لانه انما ينتقل الملك عنه من حين الاجازة فعتقه من حين الشراء يستلزم عتق ملك الغير حال ملكه فليتامل	3190	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0968	true	-879798839078569731	0	38	0	189	1519	300	حتي يلزم العقد فيتبين انه عتق من حين الشراء اه ولا يخفي اشكال ذلك علي قول ان الملك للباءع لانه انما ينتقل الملك عنه من حين الاجازة فعتقه من حين الشراء يستلزم عتق ملك الغير حال ملكه فليتامل	968	4268399779496461861	189	378.0	151	189	100.0	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3192	false	1913679757779538343	197	249	971	1262	1518	300	المقابل قول المتن- وينقطع بالتخاير الي ان قال وبالتفرق قال الشارح في شرح العباب وافهم حصره القاطع فيما ذكره ان ركوب المشتري الدابة المبيعة لا يقطعه وهو احد وجهين لاحتمال ان يكون لاختبارها والثاني ينقطع لتصرفه والذي يتجه ترجيحه الاول ولا نسلم ان مثل هذا التصرف يقطعه ويقاس بالركوب ما في معناه	3192	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0968	true	-879798839078569731	123	175	619	909	1519	300	الاصح-- قول المصنف وينقطع بالتخاير الي ان قال وبالتفرق قال الشارح في شرح العباب وافهم حصره القاطع فيما ذكره ان ركوب المشتري الدابة المبيعة لا يقطعه وهو احد وجهين لاحتمال ان يكون لاختيارها والثاني ينقطع لتصرفه والذي يتجه ترجيحه الاول ولا نسلم ان مثل هذا التصرف يقطعه ويقاس بالركوب ما في معناه	968	4268399779496461861	284	555.5	232	292	97.2602767944336	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3193	false	6647398596014283580	76	123	376	607	1467	300	في التوسط لو قال اجزت- وفسخت او عكسه اعتبر اللفظ المتقدم منهما او اجزت في النصف وفسخت في النصف غلب الفسخ قاله القاضي وغيره وان قال -جزت او فسخت بالتردد او عكس -ذلك عمل بالاول علي الاقرب من الاحتمالان ولم ار فيها نقلا اه من شرح العباب	3193	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0968	true	-879798839078569731	186	233	959	1191	1519	300	في التوسط لو قال اجزتك وفسخت او عكسه اعتبر اللفظ المتقدم منهما او اجزت في النصف وفسخت في النصف غلب الفسخ قاله القاضي وغيره وان قال اجزت او فسخت بالتردد او عكس كذلك عمل بالاول علي الاقرب من --احتمالات ولم ار فيها نقلا اه من شرح العباب	968	4268399779496461861	228	434.5	181	234	97.43589782714844	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3193	false	6647398596014283580	225	268	1091	1301	1467	300	قوله وفارق الفسخ الاجازة اي حيث كان فسخ احدهما مانعا من اجازة الاخر وقاطعا لها ولم تكن اجازة احدهما مانعة من فسخ الاخر كما علم مما تقرر اه سم قوله ومن ثم الخ الاولي اسقاطه فتدبر قوله وفسخ الاخر اي ولو في البعض	3193	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0969	true	-6706658456239060894	4	38	18	186	1556	300	قوله وفارق الفسخ الاجازة اي حيث كان فسخ احدهما مانعا من اجازة الاخر وقاطعا لها ولم تكن اجازة احدهما مانعة من فسخ الاخر كما علم مما تقر------------------------------------------ر قوله وفسخ الاخر اي ولو في البعض	969	4268399779496461861	168	330.0	134	210	80.0	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3194	false	-6365879410915510603	196	300	993	1477	1477	300	قوله محمول الحل فيه الخ----------------- يءيد او يعين حمله علي ذلك ان ابن عبد البر بعد ان اشار ال--------ي انه علي وجه الندب نقل الاجماع علي ان له ان يفارقه لينفذ بيعه اه سم قوله الاباحة المستوية الخ اي فتكون المفارقة بقصد ذلك مكروها ولا يلزم منه ان فعل ابن عمر كان مكروها لجواز ان لا تكون مفارقته لذلك بل لغرض جواز التصرف فيه اه ع ش قوله فلو حمل احدهما الخ--------------- وكذا لا ينقطع خياره اذا اكره عل---ي الخروج ولو لم يسد فمه روض ومغني قوله بقي خياره اي حتي في الربوي خلافا لما في شرح الروض الي ان يزول الاكراه ويفارق مجلس-	3194	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0969	true	-6706658456239060894	81	151	420	752	1556	300	قوله محمول الحل فيه علي الاباحة المستوية يءيد او يعين حمله علي ذلك ان ابن عبد البر بعد ان اشار علي بعد الي انه علي وجه الندب نقل الاجماع علي ان له ان يفارقه لينفذ بيعه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلو حمل احدهما مكرها قال في الروض وكذا--------------- اذا اكره اي علي الخروج من المجلس ق---------------وله بقي خياره اي حتي في الربوي خلافا لما في شرح الروض الا ان يزول الاكراه ويفارق مجلس	969	4268399779496461861	270	461.0	211	528	51.1363639831543	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3194	false	-6365879410915510603	57	100	304	543	1477	300	قول المتن وبالتفرق ببدنهما فرع كاتب بالبيع غاءبا امتد خيار المكتوب اليه مجلس بلوغ الخبر وامتد خيار الكاتب الي مفارقته المجلس الذي يكون---- عند وصول الخبر للمكتوب اليه م ر وفي فتاوي الشارح نقل ذلك عن البلقيني في حواشي الروضة خلافا لظاهر الروضة	3194	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0969	true	-6706658456239060894	38	81	186	420	1556	300	قول المصنف-------- ببدنهما فرع كاتب بالبيع غاءبا امتد خيار المكتوب اليه مجلس بلوغ الخبر وامتد خيار الكاتب الي مفارقته المجلس الذي يكون فيه عند وصول الخبر للمكتوب اليه م ر وفي فتاوي الشارح نقل ذلك عن البلقيني في حواشي الروض- خلافا لظاهر الروضة	969	4268399779496461861	228	434.0	186	243	93.82716369628906	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3196	false	7541459812953986130	192	225	930	1087	1424	300	قوله كانعزاله الخ------------ قد يقال لو صح هذا كان نحو موت العاقد وجنونه في المجلس كهو قبل تمام الصيغة وكان يلزمه بطلان البيع وليس كذلك كما يصرح به ما سياتي اه سم قوله	3196	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0969	true	-6706658456239060894	255	288	1323	1485	1556	300	قوله كانعزاله قبل تمام الصيغة قد يقال لو صح هذا كان نحو موت العاقد وجنونه في المجلس كهو قبل تمام الصيغة فكان يلزم- بطلان البيع وليس كذلك كما يصرح به ما سياتي------ قوله	969	4268399779496461861	146	266.5	115	169	86.39053344726562	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3197	false	-2582879148459421527	130	164	648	814	1495	300	المعتمد خلافه سم ونهاية ومغني قوله لا خيار الاخر فيه نظر وقوله الا ان قدر الخ قضيته------- عدم بطلان خيار الاخر اذا عجز وتلفظ بالفسخ ولا يخفي انه مع التلفظ به لا يبقي خياره	3197	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0970	true	-4575333724192540958	0	33	0	157	1514	300	المعتمد خلافه---------------- قوله لا خيار الاخر فيه نظر وقوله الا ان قدر الخ قضيته ان محل عدم بطلان خيار الاخر اذا عجز وتلفظ بالفسخ ولا يخفي انه مع التلفظ به لا يبقي خياره	970	4268399779496461861	150	280.0	119	173	86.7052001953125	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3198	false	4624988108673450507	222	272	1070	1336	1457	300	ينبغي ان يجري فيه اي الولي التفصيل الاتي في الوارث بين كونه بمجلس العقد او غاءبا عنه اه وينبغي جريانه في السيد والموكل ايضا قوله في المكاتب والماذون اي عند موتهما اه مغني اي او جنونهما او اغماءهما وفي النهاية والمغني وشرح الروض وعجز المكاتب كموته قاله في المجموع اه	3198	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0970	true	-4575333724192540958	160	189	803	950	1514	300	ينبغي ان يجري فيه--------- التفصيل الاتي في الوارث بين كونه بمجلس العقد او غاءبا عنه--------------------------------------- قوله في المكاتب قال في -----------------------------------------------------------------------شرح الروض وعجز المكاتب كموته قاله في المجموع اه	970	4268399779496461861	142	230.0	115	266	53.38345718383789	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3198	false	4624988108673450507	0	125	0	612	1457	300	في شرح الروض فلو فارق المجنون او المغمي عليه المجلس لم يءثر كما صححه الماوردي وجزم به الغزالي وغيره اه وقياسه انه في مسالة الموت لا تءثر مفارقة الميت المجلس وفي الروض وان خرس ولم تفهم اشارته اي ولا كتابة له نصب الحاكم ناءبا عنه اه سم وقوله وفي الروض الخ زاد النهاية والمغني عقبه ما نصه كما لو جن وان كانت الاجازة ممكنة منه بالتفرق اما لو فهمت اشارته او كان له كتابة فهو علي خياره اه قوله واغمي عليه ينبغي ان محل ذلك اذا ايس من افاقته او طالت المدة والا انتظر حلبي و ع ش قول المتن- فالاصح انتقاله الخ------- شامل لما اذا كان الثمن مءجلا فحل بالموت وهو ظاهر واما ما ذكره بعضهم من عدم انتقال الخيار حينءذ فالظاهر انه مردود	3198	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0970	true	-4575333724192540958	84	158	411	791	1514	300	في شرح الروض فلو فارق المجنون او المغمي عليه المجلس لم يءثر كما صححه الماوردي وجزم به الغزالي وغيره اه وقياسه انه في مسالة الموت لا تءثر مفارقة الميت المجلس وفي الروض وان خرس ولم تفهم اشارته اي ولا كتابة له نصب الحاكم ناءبا عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه--------------------------------------------------------------------------------------- قول المصنف فالاصح انتقاله الي الوارث شامل لما اذا كان الثمن مءجلا فحل ال-موت وهو ظاهر واما ما ذكره بعضهم من عدم انتقال الخيار حينءذ فالظاهر انه مردود	970	4268399779496461861	368	714.0	295	620	59.35483932495117	68	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3199	false	746039849042677387	110	173	530	851	1444	300	قوله او مفارقة المتاخر الخ اي وان لم يجتمعوا في مجلس واحد كما في بعض نسخ الروض وهي المعتمدة نهاية ومغني وسم قوله وبانقطاع خيارهم اي بالمفارقة ينقطع خيار الحي قال في الروض -ثبت اي الخيار للعاقد الباقي ما دام في مجلس العقد اه قال في شرحه نعم ان فارق احدهما اي العاقد الباقي والوارث مجلسه دون الاخر انقطع خيار الاخر اخذا مما	3199	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0970	true	-4575333724192540958	251	300	1262	1514	1514	300	قوله---------- المتاخر الخ اي اتحد مجلسهم او تعدد---------------------------------------------------------- قوله -بانقطاع خيارهم اي بالمفارقة ينقطع خيار الحي قال في الروض يثبت اي الخيار للعاقد الباقي ما دام في مجلس العقد اه قال في شرحه نعم ان فارق احدهما اي العاقد الباقي والوارث مجلسه دون الاخر انقطع خيار الاخر اخذا مما-	970	4268399779496461861	235	415.5	189	322	72.98136901855469	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3198	false	4624988108673450507	181	207	878	1007	1457	300	العاقد وليا ومات في المجلس ولم يكمل المولي عليه فينبغي انتقاله لمن له الولاية بعده من حاكم او غيره ثم رايت ما ياتي في خيار الشرط	3198	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0971	true	385325578692264426	101	124	511	625	1518	300	العاقد---------- في المجلس ولم يكمل المولي----- فينبغي انتقاله لمن له الولاية بعده من حاكم او غيره ثم رايت ما ياتي في خيار الشرط	971	4268399779496461861	114	211.5	91	129	88.3720932006836	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3200	false	-7936549920944576468	30	144	136	695	1446	300	قوله------ صدق النافي للتفرقة اي فالخيار باق له اه ع ش قال--- ال---مغني اتفقا علي عدم التفرق--- وادعي احدهما الفسخ------------ فدعواه الفسخ فسخ اه وفي سم بعد ذكر مثله عن الروض ولو اتفقا علي الفسخ والتفرق واختلفا في السابق ففي مجء تفصيل الرجع-ة تردد ولا يبعد مجيءه لكن الشارح فرق بينهما في شرح العباب----------- فراجعه اه فصل في خيار الشرط قوله في خيار الشرط الي قول المتن الا ان يشترط في النهاية الا قوله ومر الي المتن وقوله وعليه يكفي الي وان قوله قوله وتوابعه كبيان من له الملك في زمن الخيار وحل الوطء اه ع ش قول المتن لهما يجوز تعلقه بالخيار وشرط مبتدا خبره--- انواع البيع اي ثابت وجاءز اه سم قوله	3200	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0971	true	385325578692264426	136	199	683	1016	1518	300	قول المصنف صدق النافي--------------------------------- قال في الروض وان اتفقا علي عدم التفرق اي وادعي احدهما الفسخ وانكر الاخر فدعو-ي الفسخ فسخ اه----------------------------- ولو اتفقا علي الفسخ والتفرق واختلفا في السابق ففي مجء تفصيل الرجعية تردد ولا يبعد مجيءه لكن الشارح----------- في شرح العباب فرق بينهما فراجع---ه------------------------------------- فصل قول المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما يجوز تعلقه بالخيار وشرط مبتدا خبره في انواع البيع اي ثابت وجاءز------ قوله	971	4268399779496461861	280	443.5	226	601	46.589019775390625	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3201	false	-3633957894328758138	209	298	1012	1427	1432	300	اه قوله وانه لا يلزمه الخ------ قال في الروض ولا يفعل الوكيل الا ما فيه حظ الموكل بخلاف الاجنبي انتهي اه ع ش وسم قوله تمليك له قضيته انه لو عزل نفسه لم ينعزل وبه صرح البغوي والغزالي وجزم به في العباب اه سم قوله وعليه اي علي كون شرطه للاجنبي تمليكا له يكفي عدم الرد فيما يظهر مفهومه انه يرتد برده وهو ظاهر كساءر انواع التمليك فانه لا بد فيها من القبول حقيقة او حكما اه ع ش قوله فيما يظهر هذا نقله في شرح العباب عن الجواهر	3201	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0971	true	385325578692264426	250	299	1280	1514	1518	300	اه قوله وان- لا يلزمه فعل الاحظ قال في الروض ولا يفعل الوكيل الا ما فيه حظ الموكل بخلاف الاجنب------ي اه ق--------وله تمليك له قضيته انه لو عزل نفسه لم ينعزل وبه صرح البغوي والغزالي وجزم به في العباب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فيما يظهر هذا نقله في شرح العباب عن الجواهر	971	4268399779496461861	223	405.0	175	421	52.969120025634766	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3202	false	-9015589736382988717	1	300	5	1448	1448	300	حقيقيا اي بل فيه شاءبة توكيل اه سم قوله وان قوله اي احد العاقدين قول المتن في انواع البيع علم من تقييده بالبيع انه لا يشرع في غيره كالفسوخ والعتق والابراء والنكاح والاجارة وهو كذلك نهاية ومغني قوله اجماعا الخ تعليل لما في المتن قوله والده بدل من منقذ او عطف بيان عليه سم علي حج اه ع ش قوله كان يخدع اي كل منهما اه ع ش والصواب اي بعض الانصار قوله ويخدع ببناء المجهول قوله ومعناها اي في الاصل اه ع ش قوله ولا خديعة عطف تفسي----------------------------------------------ر اه ------------------------------------------------------ع ش قوله ثبت ثلاثا اي بالنسبة لقاءلها فقط فليتامل اه سيد عمر وياتي انفا عن العباب ما قد يخالفه قوله والا فلا قضيته صحة البيع وسقوط الخيار والمتجه عدم صحة البيع سم علي منهج ووجهه اشتماله علي اشتراط امر مجهول وفي سم علي حج بعد كلام ما نصه لكن عبر في العباب بقوله فان اطلقها المتبايعان صح البيع وخيرا ثلاثا ان علما معناها والا بطل انتهي اي ب--طل البيع كما صرح به الشارح في شرحه علي وفق المتبادر من عبارته قال كما لو شرط خيارا مجهولا انتهي اه ع ش قوله فاوهم اي ففيه اجمال من جهة احتمال انهما يشترطانه لهما لا لاحدهما مثلا و او لا لاجنبي اه ع ش قوله وهو عجيب ----فيه نظر فان في الاحكام الشرعية كثيرا ما لا يكتفي في اثباتها بمثل ذلك سم وايضا ان المقرر في المعاني ان افادة العموم من جملة ما يقصد بالحذف لا ان الحذف يخلو عنها قوله بل وصحة ما ذهب الخ---------- مما يءيد الصحة صحة توك-ل الكافر عن مسلم في شراء مسلم اه سم قوله في نحو مسلم الخ اندرج-------------- في النحو السلاح اه ع ش قوله بان المجرور اي الجار والم----------------------------------------------------------------------------------------------جرور اعني قوله لهما ولاحدهما اه كردي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله المضاف للمبتدا لعله المضاف اليه المبتدا وهو شرط والتقدير شرط الخيار لهما ولاحدهما جاءز في انواع البيع-	3202	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0972	true	8479012991072451408	0	206	0	1034	1524	300	حقيقيا اي بل فيه شاءبة توكيل------ قوله وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لده بدل من منقذ او عطف بيان عليه -------------------------------------------------------------------------قوله والا فلا المتبادر منه ان -معناه والا فلا يثبت الخيار وكذا عبر الشيخان فقالا فان لم يعلمه العاقدان او احدهما لم يثبت الخيار اه وليس في هذا التعبير تعرض لفساد البيع بل يتبادر منه صحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكن عبر في العباب بقوله فان اطلقها المتبايعان صح البيع وخيرا ثلاثا ان علما معناها والا بطل اه اي والا بطل البيع كما صرح به الشارح في شرحه علي وفق المتبادر من عبارته قال كما لو شرط خيارا مجهولا اه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهو عجيب الخ فيه نظر فان--- الاحكام الشرعية كثيرا ما لا يكتفي في اثباتها بمثل ذلك قو-------------------------------------------------------------------------------------------له بل وصحة ما ذهب اليه الروياني مما يءيد الصحة صحة توكيل الكافر عن مسلم في شراء مسل------م قوله مخالفا لوالده فان قلت يءيد والده ان في اثبات الخيار للكاف--------------------------ر والمحرم تسلطا ما علي المسلم والصيد قلت لا اثر لمثل هذا التسلط بدليل جواز توكل الكافر عن المسلم في شراء المسلم مع ان فيه تسلطا ما وكون ما هنا من قبيل التمليك لا التوكيل لا اثر له علي انه قد يمنع ان فيما ذكر تسلطا ما علي المسلم والصيد فليتامل قوله المضاف للمبتدا لعله المضاف اليه المبتدا وهو شرط والتقدير شرط الخيار لهما ولاحدهما جاءز في انواع البيع	972	4268399779496461861	561	756.0	445	1775	31.605634689331055	95	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3200	false	-7936549920944576468	232	274	1117	1332	1446	300	اذا قال------- بعتك بشرط الخيار ثلاثة ايام مثلا فقال المشتري قبلت اختص الخيار بالباءع فيكون من قبيل اشتراطه للباءع وحده لا لهما واطال في بيان ذلك ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن سياتي عن شرح الروض في شرطهما لاجنبي مطلقا ما يخالف ذلك فليحرر اه --	3200	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0973	true	5977540512854475359	6	117	27	610	1526	300	اذا قال الباءع بعتك بشرط الخيار ثلاثة ايام مثلا فقال المشتري قبلت اختص الخيار بالباءع فيكون من قبيل اشتراطه للباءع وحده لا لهما ووجه الدلالة ان الوكيل اطلق شرط الخيار وقد اختص به كما صححه في الروضة كما رايت ولم يثبت للعاقد الاخر فلولا اختصاص الخيار عند الاطلاق بالشارط لما اختص به بل كان يبطل العقد لان الوكيل لا يجوز له عند اطلاق الاذن شرط الخيار لغير نفسه وموكله وبهذا يندفع ما قد يقال لا دلالة فيما ذكر لان هذا الخلاف بالنسبة للوكيل والموكل هل يختص الخيار باحدهما او يعمهما وذلك لا ينافي ان يثبت للعاقد الاخر لكن سياتي عن شرح الروض في شرطهما لاجنبي مطلقا ما يخالف ذلك فليحرر قوله	973	4268399779496461861	192	341.0	156	583	32.93310546875	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3205	false	-4658670323634719479	85	300	412	1429	1429	300	قوله ولا فيما يتسارع الخ قضية الكلام ثبوت خيار المجلس فيما يتسارع اليه الفساد وامتداده ما دام في المجلس وان لزم تلف المبيع وقد يفرق بثبوت خيار المجلس قهرا انتهي اقول وما ترجاه من ان قضية ذلك قد يفيده تمثيل الشارح لما يثبت فيه خيار المجلس ثم ببيع الجمد في شدة الحر اه ع ش قوله ولا ثلاثا للباءع الخ اي ولا يجوز شرطه للباءع ثلاثة ايام منهما اومن احدهما مع موافقة اخر اه ع ش قوله وطرد الاذرعي له اي لامتناع شرط الخيار للباءع ثلاثة ايام اه ع ش قوله يرد الخ خبر وطرد الخ قوله لا داعي هنا اي في بيع حلوب غير مصراة اه ع ش قوله فان ترويجه الخ قد يقال هذا المعني موجود فيما اذا كان الخيار للمشتري وحده ----------------------------اه سم وفيه نظر ظاهر اذ لا حامل له علي ترك الحلب قوله ان شرطه فيها اي المصراة وقوله كذلك اي كشرطه للباءع فيمتنع اه ع ش قوله ان شرطه فيها اي الخيار في المصراة وقوله كذلك اي كشرطه للباءع فيمتنع قوله علي ما اذا ظن التصرية الخ اي ظنا مساويا احد طرفيه الاخر او مرجوحا فان كان راجحا فلا لانه كاليقين كما قاله الشارح فيما لو ظن المبيع زانيا الخ اه ع ش واطلاق الظن علي ما ذكره خلاف العرف واللغة قوله او ان بظهور الخ ق--------د يفهم هذا الجواب-	3205	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0973	true	5977540512854475359	147	212	762	1089	1526	300	قوله ولا فيما يتسارع الخ قضية الكلام ثبوت خيار المجلس فيما يتسارع اليه الفساد وامتداده ما دام في المجلس وان لزم تلف المبيع وقد يفرق بثبوت خيار المجلس قهرا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يرد اعتمده م ر ق-------------------------------------------------------وله فان ترويجه الخ قد يقال هذا المعني موجود فيما اذا كان الخيار للمشتري وحده قوله ويظهر الخ اعتمده م ر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او ان بظهور التصرية الخ قد يفهم هذا الجواب	973	4268399779496461861	275	314.5	222	1054	26.091081619262695	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3206	false	141129768540815288	0	114	0	547	1501	300	صحة البيع وفيه نظر والمتبادر فساد العقد بهذا الشرط سم علي حج اه ع ش ورشيدي قوله وما يترتب عليه من فسخ او اجازة اي من حيث ترتبهما علي الخيار والا فالبيع لازم كما افاده ما مر فلا معني للاجازة اه رشيدي قوله وفسخه عطف علي قوله بيع كافر قوله الزمه الحاكم الخ اي او باع عليه ويظهر ان مثل ذلك ما لو توجه علي شخص بيع ما له بوفاء دينه ففعل ما ذكر اه ع ش قوله لهما كالي طلوع الشمس الي المتن في النهاية قوله الاشراق اي الاضاءة قوله والا فعلي لحظة يندرج ما----- لو جهلا الفلكية وقصداها والحمل علي اللحظة حينءذ فيه نظر بل القياس البطلان لانهما قصدا مدة مجهولة لهما	3206	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0973	true	5977540512854475359	212	246	1089	1276	1526	300	صحة البيع وفيه نظر والمتبادر فساد العقد بهذا الشرط قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والا فعلي لحظة يندرج تحته ما لو جهلا الفلكية وقصداها والحمل علي اللحظة حينءذ فيه نظر بل القياس البطلان لانهما قصدا مدة مجهولة لهما	973	4268399779496461861	178	345.0	145	552	32.246376037597656	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3207	false	6662756195389339730	11	59	50	259	1453	300	عليه ما نصه نقل في شرح الروض عدم هذا الحمل عن ابن الرفعة وانه نظر به فيما هنا ثم قال وليس------ كما قال بل ما في الاجارة نظير ما هنا وبتقدير---- ما قاله يظهر ال-----------فرق الذي ذكره الشارح اه ع ش قوله او نصف الليل الخ قياس ذلك	3207	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0973	true	5977540512854475359	253	300	1312	1526	1526	300	علي ذلك---- نقل في شرح الروض عدم هذا الحمل عن ابن الرفعة وانه نظر به فيما هنا ثم قال وليس الامر كما قال بل ما في الاجارة نظير ما هنا وبتقدير صحة ما قاله يظهر الفرق وذكر الفرق الذي ذكره الشارح------- قوله او نصف الليل---- قياس ذلك-	973	4268399779496461861	189	334.0	148	230	82.17391204833984	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3208	false	-3218294088946590603	129	178	650	881	1517	300	قول المتن- لا تزيد علي ثلاثة ايام فلو مضت في المجلس لم يجز شرط شء اخر كما هو ظاهر لان خيار الشرط لا يكون الا ثلاثة فاقل ولو شرط ما دونها ومضي في المجلس فينبغي جواز---- بقيتها فاقل في المجلس ايضا ثم رايت ما في الحاشية الاخري عن الروياني	3208	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0974	true	4664702709897137242	51	99	261	484	1491	300	قول المصنف لا تزيد علي ثلاثة ايام فلو مضت في المجلس لم يجز شرط شء اخر كما هو ظاهر لان خيار الشرط لا يكون الا ثلاثة فاقل ولو شرط ما دونها ومضي في المجلس فينبغي جواز شرط بقيتها فاقل في المجلس ايضا ثم رايت ما يات-------------ي عن الروياني	974	4268399779496461861	214	401.5	167	236	90.67796325683594	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3209	false	330595914152721263	48	197	247	997	1497	300	قال في شرح العباب وقضية قولهم وتدخل الليلة للضرورة انه لو عقد وقت طلوع الفجر وشرط ثلاثة ايام انقضي بالغروب اذ لا ضرورة حينءذ الي ادخال الليلة وهو ما اعتمده الاسنوي لان الايام الثلاثة المشروطة لم تش-مل عليها لكن الذي يتجه خلافه قياسا علي ما قالوه في مسح الخف وكلام الرافعي كالصريح في ذلك اه واقتصر الرملي في شرحه علي نقل ما قاله الاسنوي ولعله الاوجه لان شرطه لم يتناول تلك الليلة واما مسح الخف فالشارع نص علي الليالي ايضا اه ومثل شرح م ر المغني وقال ع ش اقول وقياس ذلك اي ما قاله الاسنوي انه لو وافق العقد غروب الشمس وشرط الخيار ثلاث ليال لم يدخل اليوم الثالث وكانه شرط الخيار يومين وثلاث ليال اه قوله فمن الشرط قال في شرح العباب كذا اطلقوه وقضية اعتبارها منه وان مضي قبله ثلاثة ايام فاكثر وهو متجه خلافا لابن الرفعة حيث تردد في ذلك الي اخر ما اطال به	3209	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0974	true	4664702709897137242	229	290	1130	1445	1491	300	قال في شرح العباب وقضية قولهم وتدخل الليلة للضرورة انه لو عقد وقت طلوع الفجر وشرط ثلاثة ايام انقضي بالغروب اذ لا ضرورة حينءذ الي ادخال الليلة وهو ما اعتمده الاسنوي لان الايام الثلاثة المشروطة لم تشتمل عليها لكن الذي يتجه خلافه قياسا علي ما قالوه في مسح الخف وكلام الرافعي كالصريح في ذلك فانه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اخر ما اطال به	974	4268399779496461861	308	577.5	248	751	41.011985778808594	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3209	false	330595914152721263	108	284	562	1429	1497	300	نقل ما قاله الاسنوي ولعله الاوجه لان شرطه لم يتناول تلك الليلة واما مسح الخف فالشارع نص علي الليالي ايضا اه ومثل شرح م ر المغني وقال ع ش اقول وقياس ذلك اي ما قاله الاسنوي انه لو وافق العقد غروب الشمس وشرط الخيار ثلاث ليال لم يدخل اليوم الثالث وكانه شرط الخيار يومين وثلاث ليال اه قوله فمن الشرط قال في شرح العباب كذا اطلقوه وقضية- اعتبارها منه وان مضي قبله ثلاثة ايام فاكثر وهو متجه خلافا لابن الرفعة حيث تردد في ذلك الي اخر ما اطال به ومنه قوله فان قلت يلزم زيادة المدة علي ثلاثة ايام قلت لا محذور في ذلك لان الزاءد علي الثلاث هو خيار المجلس لا الشرط الخ سم علي حج اه ع ش قوله واثر ذكر العقد اي علي ذكر الشرط مع انه احسن لشموله للصورة المذكورة ايضا قوله وردوه الخ عبارة النهاية والمغني وعورض بما مر من اداءه الي الجهالة اه قوله ويجري الي قوله وجزمه بحل الوطء في النهاية الا قوله وتبعتهم في المبيع قبل قبضه قوله وان جهل الثمن والمبيع اي كما في الاجنبي والموكل والوارث	3209	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0975	true	-1265080976937695563	0	88	0	442	1541	300	نقل ما قاله الاسنوي ولعله الاوجه لان شرطه لم يتناول تلك الليلة واما مسح الخف فالشارع نص علي الليالي ايضا قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فمن الشرط قال في شرح العباب كذا اطلقوه وقضيته اعتبارها منه وان مضي قبله ثلاثة ايام فاكثر وهو متجه خلافا لابن الرفعة حيث تردد في ذلك الي اخر ما اطال به ومنه قوله فان قلت يلزم زيادة المدة علي ثلاثة ايام قلت لا محذور في ذلك لان الزاءد علي الثلاث هو خيار المجلس لا الشرط الخ قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جهل الثمن والمبيع اي كما في الاجنبي والموكل والوارث	975	4268399779496461861	433	827.5	346	868	49.88479232788086	84	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3210	false	-7114557609315380116	220	279	1041	1374	1477	300	قوله لاحدهما اي ا------لباءع والمشتري قول المتن وان كان لهما الخ----------------- ولو اجتمع خيار المجلس لهما وخيار الشرط لاحدهما فهل يغلب الاول فيكون الملك موقوفا او الثاني فيكون لذلك الاحد الظاهر كما افاده الشيخ ال--اول لان خيار المجلس كما قال ا-لشيخان اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط لانه اقصر غالبا وقول الزركشي الظاهر الثاني لثبوت خيار الشرط بالاجماع بعيد	3210	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0975	true	-1265080976937695563	112	177	568	917	1541	300	قوله اي لهما ينبغي او للباءع وحده م ر قوله----- وان كان لهما الخ قال في شرح الروض ولو اجتمع خيار المجلس----- وخيار الشرط لاحدهما فهل يغلب الاول فيكون الملك موقوفا او الثاني فيكون لذلك الاحد الظاهر كما اقتضاه كلامهم الاول لان خيار المجلس كما قاله الشيخان اسرع واولي ثباتا من خيار الشرط لانه اقصر غالبا وقول الزركشي الظاهر الثاني لثبوت خيار الشرط بالاجماع بعيد	975	4268399779496461861	291	535.0	238	359	81.0584945678711	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3210	false	-7114557609315380116	7	41	33	201	1477	300	قوله ولا يجب تسليم الخ قال في شرح العباب كشرح الروض لاحتمال الفسخ اه وقد يقتضي هذا التعليل عدم تقييد الخيار بكونه لهما فليحرر اه سم قوله اي لهما ينبغي او للباءع وحده م	3210	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0975	true	-1265080976937695563	88	120	442	604	1541	300	قوله ولا يجب تسليم الخ قال في شرح العباب كشرح الروض لاحتمال الفسخ اه وقد يقتضي هذا التعليل عدم تقييد الخيار بكونه لهما فليحرر------ قوله اي لهما ينبغي او للباءع وحده م	975	4268399779496461861	162	316.5	130	168	96.42857360839844	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3211	false	6345613058146497511	0	37	0	184	1422	300	او لاجنبي عنهما بقي ما اذا شرطاه لاجنبي مطلقا وقضية عبارة شرح الروض انه كما لو كان له عنهما وهي وظاهر انهما لو شرطاه لاجنبي مطلقا او عنهما كان الملك موقوفا او عن احدهما كان لذلك الاحد	3211	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0975	true	-1265080976937695563	181	218	934	1118	1541	300	او لاجنبي عنهما بقي ما اذا شرطاه لاجنبي مطلقا وقضية عبارة شرح الروض انه كما لو كان له عنهما وهي وظاهر انهما لو شرطاه لاجنبي مطلقا او عنهما كان الملك موقوفا او عن احدهما كان لذلك الاحد	975	4268399779496461861	184	368.0	147	184	100.0	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3211	false	6345613058146497511	213	242	1030	1166	1422	300	ما لم ياذن الخ افهم انه لا مهر اذا اذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولعل وجه عدم المهر عند الاذن ---الاختلاف فيمن له الملك والا فالاذن في غير هذه المسالة لا يسقط المهر	3211	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0976	true	1767227266039608397	0	53	0	255	1490	300	ما لم ياذن ا----فهم انه لا مهر اذا اذن وكذا افهم ذلك قوله في شرح الروض ومعلوم ان قوله بلا اذن قيد في الاخيرة فقط اي وجوب مهر المثل بوطء المشتري والخيار للباءع ولعل وجه عدم المهر عند الاذن مع الاختلاف فيمن له الملك والا فالاذن في غير هذه المسالة لا يسقط المهر	976	4268399779496461861	132	245.5	104	259	50.96525192260742	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3212	false	3758491893044578900	59	167	278	791	1429	300	قوله من قصر الزركشي الخ ما تضمنه كلام الزركشي من حل وطء الزوجة اذا كان الخيار له اي للزوج وحرمته اذا كان الخيار لهما هو الاوجه فما قاله الشيخان من الحرمة محمله الثانية لا الاولي خلافا لشيخ الاسلام اه سم قوله كان الخيار له اي الزوج اه ع ش قوله لانه لا يدري ايضا بالملك الخ اي واذا اختلفت الجهة وجب التعفف احتياطا للبضع اه مغني قوله وجزمه الخ اي الزركشي قوله في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي وهي ما اذا كان الخيار ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اه ع ش قوله يخالفه الخ عبارة النهاية هو الاوجه وجزم جمع بحرمته فيها وان لم يجب الخ قوله ومر ما يعلم ----الخ في اي محل مر ذلك	3212	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0976	true	1767227266039608397	53	168	255	834	1490	300	قوله من قصر الزركشي---- ما تضمنه كلام الزركشي من حل وطء الزوجة اذا كان الخيار له--------- وحرمته اذا كان الخيار لهما هو الاوجه فما قاله الشيخان من الحرمة محمله الثانية لا الاولي خلافا لشيخ الاسلام واصل ذلك --------------------------------------انه لما صرح الشيخان بانه يحرم علي الزوج وطء زوجت---------------------------------------------------------------ه في زمن الخيار وعللاه بجهالة المبيح فمنهم من حمل الخيار في كلامهما علي الثابت للمشتري وحده فشيخ الاسلام في شرح الروض قال بخلا------ف ما اذا كان الخيار للباءع او لهما فيجوز الوطء ومنهم من حمله علي ما اذا كان لهما كابن شهبة وكالزركشي كما نقله الشارح عنه كما تري فان كان للمشتري او للباءع جاز والله اعلم قو---------------------------------------------------------------------------------------له ومر ما يعلم منه الخ في اي محل مر ذلك	976	4268399779496461861	256	291.5	202	786	32.56997299194336	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3214	false	8720765520600738170	245	300	1246	1504	1504	300	قوله ولا ينفذ من المشتري الخ قال في شرح الروض فان تم البيع بان نفوذه والا فلا اه سم قوله بعد اي بعد نحو الاعتاق ق-----------------------------------------------وله ان كان للمشتري اي الثاني وحده بخلاف ما اذا كان للباءع او لهما فلا يكون البيع حينءذ فسخا ومثله المشتري في ذلك فاذا باع في زمن الخيار الثابت له-	3214	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0977	true	1368534614988248353	38	99	185	477	1467	300	قوله -لا ينفذ من المشتري الخ قال في شرح الروض فان تم البيع بان نفوذه والا فلا------ قوله ولو بشرط الخيار الخ قضية المبالغة ان الحكم كذلك اذا لم يوجد شرط مطلقا قوله ان كان للمشتري ا-------ي وحده بخلاف ما اذا كان للباءع او لهما فلا يكون البيع حينءذ فسخا ومثله المشتري في ذلك فاذا باع في زمن الخيار الثابت له	977	4268399779496461861	221	391.0	174	306	72.22222137451172	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3215	false	-7688798925353859692	119	145	576	701	1441	300	قوله الا ان تخير اي وحد فت-------------------------------------------------------------------------------صح حينءذ وما ذكره الشارح المحقق مما يوهم خلاف ذلك محمول علي ما اذا كان الخيار لهما ولم ياذن الباءع	3215	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0977	true	1368534614988248353	256	300	1264	1467	1467	300	قوله الا ان تخير اي وحده والا اشكل بما مر في الباءع اذ لا فارق علي ذلك التقدير قوله الا ان تخير الخ اي فيصح حينءذ وما ذكره الشارح المحقق مما يوهم خلاف ذلك محمول علي ما اذا كان الخيار لهما ولم ياذن الباءع-	977	4268399779496461861	121	225.5	97	204	59.313724517822266	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3215	false	-7688798925353859692	146	256	706	1247	1441	300	التصرف معه سم ومغني قوله الا ان تخير او اذن له الباءع او كانت معه اي والحال ان ذلك بعد القبض بدليل ما ياتي في باب المبيع قبل القبض ولو باذن الباءع وان نحو بيعه للباءع كغيره وهو شامل لما اذا كان هناك خيار او لا اه سم قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او اذن له الباءع قضية سياقه ان هذا اذا كان الخيار لهما ولكن اطلق في الروض قوله واذنه للمشتري في العتق والتصرف والوطء مع تصرف المشتري ووطءه اجازة وصحيح نافذ انتهي وهو شامل لما اذا كان الخيار للباءع وحده وعليه ف---لم يذكروا نظيره في جانب الباءع بان ياذن المشتري اذا كان الخيار له وحده للباءع فيما ذكر فيكون فسخا وصحيحا نافذا	3215	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0978	true	2845604465398600945	2	137	8	680	1528	300	التصرف معه قول---------ه الا ان تخير او اذن له الباءع او كانت معه اي والحال ان ذلك بعد القبض بدليل ما ياتي في باب المبيع قبل القبض ولو باذن الباءع وان نحو بيعه للباءع كغيره وهو شامل لما اذا كان هناك خيار او لا ولو لم يشمل فهم منه البطلان اذا كان هناك خيار بالاولي لانه اذا بطل تصرف المشتري قبل القبض اذا لم يكن خيار فاذا كان خيار فليبطل بالاولي فليتامل قوله او اذن له الباءع قضية سياقه ان هذا اذا كان الخيار لهما ولكن اطلق في الروض قوله واذنه للمشتري في العتق والتصرف والوطء مع تصرف المشتري ووطءه اجازة وصحيح نافذ انتهي وهو شامل لما اذا كان الخيار للباءع وحده وعليه فلم لم يذكروا نظيره في جانب الباءع بان ياذن المشتري اذا كان الخيار له وحده للباءع فيما ذكر فيكون فسخا وصحيحا نافذا	978	4268399779496461861	521	1021.5	415	681	76.50514221191406	104	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3216	false	-588510272838134173	58	135	273	631	1410	300	فصل في خيار النقيصة قوله ومر ما يتعلق بالاول هو قوله التزام شرطي اي في قوله ولو شرط وصفا يقصد الخ اه ع ش عبارة السيد عمر في النهي عن بيع وشرط اه قوله وياتي الخ اي في فصل التصرية حرام اه ع ش قوله وبدا بالثالث هو قوله او قضاء عرفي اي قدمه علي الثاني ق-وله لطول الكلام عليه اي فيحتاج الي توفر الهمة وعدم فتورها بالاشتغال بغيرها اولا اه سم قوله فيه وكذا --الي قوله	3216	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0978	true	2845604465398600945	137	165	680	838	1528	300	فصل في خيار النقيصة قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبدا بالثالث--------------------- اي قدمه علي الثاني وقوله لطول الكلام ا-----ي فيحتاج الي توفر الهمة وعدم فتورها بالاشتغال بغيره- اولا------ قوله الانضباط تامله قوله	978	4268399779496461861	143	235.0	115	361	39.61219024658203	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3218	false	22602549450777120	0	108	0	562	1476	300	تصريح بصحة الشراء للمولي مطلقا لكن في شرح الروض-------------------------------- فرع ذكر في الكفاية لو اشتري الولي لطفله شيءا فوجده معيبا فان اشتراه بعين ماله فباطل او في الذمة صح للولي ولو اشتراه سليما فتعيب قبل القبض فان كان الحظ في الابقاء ابقي والا رد فان لم يرد بطل ان اشتري بعين ماله والا انقلب الي الولي كذا في التتمة واطلق الامام والغزالي انه يمتنع الرد ان كانت قيمته اكثر من الثمن ولا يطالب بالارش لان الرد ممكن وانما امتنع للمصلحة ولم يفصلا بين العيب المقارن والحادث انتهي وعلي ما في التتمة اقتصر السبكي انتهي وعلي كلام الامام والغزالي هل يصح شراءه مع العلم بالعيب اذا كانت قيمته اكثر	3218	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0978	true	2845604465398600945	168	283	849	1443	1528	300	تصريح بصحة الشراء للمولي مطلقا لكن في شرح الروض قبيل باب المبيع قبل قبضه ما نصه فرع ذكر في الكفاية لو اشتري الولي لطفله شيءا فوجده معيبا فان اشتراه بعين ماله فباطل او في الذمة صح للولي ولو اشتراه سليما فتعيب قبل القبض فان كان الحظ في الابقاء ابقي والا رد فان لم يرد بطل ان اشتري بعين ماله والا انقلب الي الولي كذا في التتمة واطلق الامام والغزالي انه يمتنع الرد ان كانت قيمته اكثر من الثمن ولا يطالب بالارش لان الرد ممكن وانما امتنع للمصلحة ولم يفصلا بين العيب المقارن والحادث انتهي وعلي ما في التتمة اقتصر السبكي انتهي وعلي كلام الامام والغزالي هل يصح شراءه مع العلم بالعيب اذا كانت قيمته اكثر	978	4268399779496461861	562	1112.0	454	594	94.61279296875	108	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3220	false	-8305350009871632282	6	50	28	248	1455	300	قوله لغلبة ذلك فيها قد يقال هذا لا يوجب غلبته في جنس الحيوان علي قياس ما --ذكره في قطع الشفرين فليتامل لكن قضية ما ياتي عن شيخنا الشهاب الرملي من استثناء خصاء البهاءم في هذه الازمان اعتبار الغلبة في جنس الحيوان اه س----------م قوله	3220	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0979	true	-3765226613222472218	84	130	421	653	1459	300	قوله لغلبة ذلك فيها قد يقال هذا لا يوجب غلبته في جنس الحيوان علي قياس ما سيذكره في قطع الشفرين فليتامل لكن قضية ما ياتي عن شيخنا الشهاب الرملي من استثناء خصاء البهاءم في هذه الازمان اعتبار الغلبة في جنس الحيوان قوله ولو مرة ثم قوله	979	4268399779496461861	216	416.0	173	232	93.10344696044922	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3222	false	-2819256514335786703	69	149	309	646	1345	300	قوله اذا عاد هذا يصور بما اذا ابق في يد المشتري وكان ابق في يد الباءع وانما رد مع حصوله في يده لانه من اثار ما حصل في يد الباءع ولا فرق بين ان يكون ما في يد المشتري اكثر وينقص به المبيع او-لا هذا هو المعتمد من خلاف في ذلك م ر اه سم علي حج اه ع ش قوله والا فلا رد اي فليس له الفسخ قبل عوده ومن لازم عدم الرد عدم المطالبة بالثمن اه سم قوله	3222	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0979	true	-3765226613222472218	226	298	1139	1451	1459	300	قوله اذا عاد هذا يصور بما اذا ابق في يد المشتري وكان ابق في يد الباءع وانما رد مع حصوله في يده لانه من اثار ما حصل في يد الباءع ولا فرق بين ان يكون ما في يد المشتري اكثر وينقص به المبيع او لا هذا هو المعتمد من خلاف في ذلك م ر ق--------------------وله والا فلا رد اي فليس له الفسخ قبل عوده ومن لازم عدم الرد عدم المطالبة بالثمن------ قوله	979	4268399779496461861	310	603.5	239	338	91.71597290039062	70	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3223	false	6589615552228348110	244	300	1150	1431	1431	300	الي او ذا سن قوله كونه نماما ----او مبيعا في جناية عمد وان تاب منها كما جزم به في الانوار وهو المعتمد او مكثر الجناية الخطا بخلاف ما اذا قل والقليل مرة وما فوقها كثير -ما اقتضاه كلام الماوردي او مرتدا وان تاب قبل العلم كما قاله الماوردي وتبعه الاذرعي خلافا لبعض المتاخرين سم ونهاية قوله	3223	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0980	true	1961688782574399867	136	189	611	886	1401	300	علي الاوجه ق--وله كونه نماما الخ او مبيعا في جناية عمد وان تاب منها كما جزم به في الانوار وهو المعتمد او مكثر الجناية الخطا بخلاف ما اذا قل والقليل مرة فما فوقها كثير كما اقتضاه كلام الماوردي او مرتدا وان تاب قبل العلم كما قاله الماوردي وتبعه الاذرعي خلافا لبعض المتاخرين قوله ---------	980	4268399779496461861	256	489.5	206	286	89.51049041748047	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3226	false	8592207351933231520	196	266	947	1270	1431	300	قوله وجب ارشه الخ------ هلا جاز الرد علي هذا ولم يمنع منه الذبح لانه لا يعرف القديم الا به الا ان يقال ان الذبح اتلاف والعلم بع-------د الاتلاف لا يسوغ الرد وفيه نظر وقال م ر لا يبعد جواز الرد بعد الذبح ولا ارش لانه لا يعرف القديم الا به اه سم قوله ومثله الي المتن في النهاية والمغني قوله هربها الخ هو المسمي في العرف بالجفل اه سم قوله	3226	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0981	true	401701824332492132	21	81	96	376	1423	300	قوله وجب ارشه فيما يظهر هلا جاز الرد علي هذا ولم يمنع منه الذبح لانه لا يعرف القديم الا به الا ان يقال ان الذبح اتلاف والعلم بالعيب بعد الاتلاف لا يسوغ الرد وفيه نظر وقال م ر لا يبعد جواز الرد بعد الذبح ولا ارش لانه لا يعرف القديم الا به ق----------------------------------------------وله هربها---- هو المسمي في العرف بالجفل------ قوله	981	4268399779496461861	262	470.0	204	336	77.97618865966797	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3227	false	7812887866793306986	0	35	0	174	1476	300	اكلها بخلاف كثرة اكلها وكثرة اكل القن فليس واحد منهما عيبا وبخلاف قلة شربها فيما يظهر لانه لا يورث ضعفا ومن العيوب كون الشاة مقطوعة الاذن بقدر ما يمنع التضحية م ر اه سم قوله	3227	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0981	true	401701824332492132	82	115	381	549	1423	300	اكلها بخلاف كثرة اكلها وكثرة اكل القن فليس واحد منهما عيبا وبخلاف قلة شربها فيما يظهر لانه لا يورث ضعفا ومن العيوب كون الشاة مقطوعة الاذن بقدر ما يمنع التضحية م ر------ قوله	981	4268399779496461861	168	328.5	135	174	96.55172729492188	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3228	false	8047785486107545424	272	300	1352	1487	1487	300	قوله فيما لم ينصوا---------------- اخذ شيخنا الشهاب الرملي من الضابط ان الخصاء في البهاءم غير عيب في هذه الازمان اه--- وقياسه ان ترك الصلاة غير عيب في هذه-	3228	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0981	true	401701824332492132	169	201	804	959	1423	300	قوله فيما لم ينصوا فيه علي انه عيب اخذ شيخنا الشهاب الرملي من الضابط ان الخصاء في البهاءم غير عيب في هذه الازمان انتهي وقياسه ان ترك الصلاة غير عيب في هذه	981	4268399779496461861	134	244.0	107	155	86.45161437988281	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3229	false	-3642897705916397473	0	273	0	1326	1473	300	الازمان في الرقيق لغلبت----ه وقياس ذلك ما قاله الزركشي ان محل عد كونه شاربا للمسكر من العيوب في المسلم دون من يعتاد ذلك من الكفار م ر اه سم قوله ككونها عقيما مثال لغير عيب وهو الي قوله بخلاف سيء الخلق في النهاية والمغني قوله او كونه عطف علي كونها عقيما الخ ومرجع الضمير الرقيق الشامل للذكر والانثي قوله والفرق بينهما واضح ولعله ان سوء الخلق جبلة لا يمكن تغييرها اه ع ش قوله او ثقيل النفس عطف علي قوله يعتق علي المشتري قوله او ولد زنا الخ وكذا لا رد بكون الرقيق زامرا او عارفا بالضرب بالعود او حجاما او اصلع او اغم ولا صاءمة ولا بكون العبد فاسقا لا يكون سببه عيبا كما قيد به السبكي اه نهاية قوله لخصوص التحريم به اي بخلاف نحو كونها معتدة قال في الروض وكذا اي من العيوب كفر رقيق لم يجاوره كفار لقلة الرغبة فيه او كافرة كفرها يحرم الوطء اي كوثنية او مجوسية انتهي اه سم قوله ومر انه الخ لا يخفي ما في هذا التقدير عبارة النهاية والمغني سواء في ثبوت الخيار قارن الخ وهي احسن قوله رضي به اي بهذا السبب قوله كما لو اشتري الخ مثال لما حدث بعد العقد وقبل القبض بسبب متقدم علي العقد قوله فلا يتخير اي ولا ارش م ر اه سم قوله كما بحثه السبكي اعتمده النهاية والمغني وسم قوله لانه فيما حدث الخ اي وفيما لم يرض به المشتري اه سم قوله فتعجب الخ مبتدا خبره قوله الاتي وهم وقوله لم نر في هذه نقلا مقول القول والاشارة لمسالة شراء البكر المزوجة عالما وقوله بانها الخ متعلق بالتعجب قوله وهم ---------الخ قد يقال مجرد هذا الذي علم لا يقتضي الوهم لانه اذ نشا- الرد	3229	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0981	true	401701824332492132	201	300	959	1423	1423	300	الازمان في الرقيق لغلبته فيه وقياس ذلك ما قاله الزركشي ان محل عد كونه شاربا للمسكر من العيوب في المسلم دون من يعتاد ذلك من الكفار م ر قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لخصوص التحريم به اي بخلاف نحو كونها معتدة قال في الروض وكذا اي من العيوب كفر رقيق لم يجاوره كفار لقلة الرغبة فيه او كافرة كفرها يحرم الوطء اي كوثنية او مجوسية انتهي قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلا يتخير اي ولا ارش م ر قو------------------------------------------------------له لانه فيما حدث الخ اي وفيما لم يرض به المشتري قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهم لما علمت الخ قد يقال مجرد هذا الذي علم لا يقتضي الوهم لانه اذا شاء الرد-	981	4268399779496461861	440	805.5	346	1340	32.835819244384766	88	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3229	false	-3642897705916397473	273	300	1326	1473	1473	300	بالحادث بعد القبض لاستناده الي سبب متقدم فالرد بالحادث قبله لاستناده الي ذلك اولي كما لا يخفي ويجوز ان يكون مراده بدخوله في قول المتن المذكور دخوله-	3229	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0982	true	-433825868270930361	0	27	0	148	1486	300	بالحادث بعد القبض لاستناده الي سبب متقدم فالرد بالحادث قبله لاستناده الي ذلك اولي كما لا يخفي ويجوز ان يكون مراده بدخوله في قول المتن المذكور دخوله	982	4268399779496461861	147	289.0	121	148	99.32432556152344	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3230	false	-4999458680673446049	0	60	0	286	1452	300	فيه باعتبار مفهومه الاولي ف--وجه--- الرد عليه ان يقال فرض ما نحن فيه مع العلم بالسبب المتقدم وما ياتي مع الجهل به فتامله اه سم ق-----------وله وان بينهما فرقا واضحا فيه ان مجرد النظر لما قبل القبض وما بعده لا يقتضي فرقا في الحكم فضلا عن كونه واضحا بل ما قبل اولي بذلك الحكم كما تقرر فليتامل اه سم قوله	3230	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0982	true	-433825868270930361	27	87	148	441	1486	300	فيه باعتبار مفهومه الاولي فالوجه في الرد عليه ان يقال فرض ما نحن فيه مع العلم بالسبب المتقدم وما ياتي مع الجهل به فتامله وبهذا يظهر ما في قوله وان بينهما فرقا واضحا ل---ان مجرد النظر لما قبل القبض وما بعده لا يقتضي فرقا في الحكم فضلا عن كونه واضحا بل ما قبل اولي بذلك الحكم كما تقرر فليتامل------ قوله	982	4268399779496461861	270	504.0	214	302	89.40397644042969	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3230	false	-4999458680673446049	255	300	1228	1452	1452	300	قوله نعم لو اشتري حاملا اي جاهلا بحملها الي الوضع بدليل قوله بانه كموته الخ اذ مسالة الموت مقيدة بالجهل وبدليل استثناءه من ق-----------------------------------------وله الا ان يستند الخ ال--مصور بالجهل---------------------------------------------------------------------- اذا تقرر ذلك ظهر لك مخالفة ما ذكره هنا لما ذكره في شرح قول المصنف-	3230	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0982	true	-433825868270930361	86	153	436	771	1486	300	قوله نعم لو اشتري حاملا اي جاهلا بحملها الي الوضع بدليل قوله بانه كموته الخ اذ مسالة الموت مقيدة بالجهل وبدليل استثناءه مما قبله كما يفيده قوله نعم لانه استثناء من قوله الا ان يستند الخ وهو مصور بالجهل لا من قوله فان علمه الخ لمساواته له في الحكم حينءذ فلا معني للاستثناء اذا تقرر ذلك ظهر--- مخالفة ما ذكره هنا لما ذكره في شرح قول المصنف	982	4268399779496461861	216	388.5	174	338	63.90532684326172	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3231	false	7142457701786232651	234	280	1093	1313	1426	300	قوله ثم بان ان الاول خنازير الخ هذه العبارة صريحة او كالصريحة في ان ما بان لم يتولد مما ادعاه الباءع ففي استدلاله علي ما استوجهه بان رضاه بما ذكر رضا بما يتولد عنه نظر فلعل الاوضح الاستدلال بان ما بان قد زاد عنده كما في	3231	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0982	true	-433825868270930361	254	300	1267	1486	1486	300	قوله ثم بان ان الاول خنازير الخ هذه العبارة صريحة او كالصريحة في ان ما بان لم يتولد مما ادعاه الباءع ففي استدلاله علي ما استوجهه بان رضاه بما ذكر رضا بما يتولد عنه نظر فلعل الاوضح الاستدلال بان ما بان قد زاد عنده كما في-	982	4268399779496461861	219	433.0	174	220	99.54545593261719	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3232	false	5055702089621339088	174	247	867	1262	1540	300	قول المتن- ولو قتل بردة سابقة الخ -علم منه صحة بيع المرتد وهو الاصح وكذا المتحتم بان قتله بالمحاربة------------ ولا قيمة علي متلفهما كما قاله ابن المقري لاستحقاقهما القتل والثانية نقلها الشيخان عن القفال ولعله بناها علي ان المغلب في قتل المحارب معني الحد لكن الصحيح ان المغلب فيه معني القصاص وانه لو قتله غير الامام بغير اذنه لزمه ديته وقضيته انه يلزم قاتل العبد المحارب قيمته وانه لمالكه نبه علي ذلك الاذرعي	3232	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0983	true	-4863302047085955345	57	122	307	649	1505	300	قول المصنف ولو قتل بردة سابقة الخ فعلم---- صحة بيع الم--------------------------------رتد والمحارب قال في الروض ولا قيمة علي متلفه----ما قال في شرحه---------------------- والثانية نقلها الشيخان عن القفال ولعله بناها علي ان المغلب في قتل المحارب معني الحد لكن الصحيح ان المغلب فيه معني القصاص وانه لو قتله غير الامام بغير اذنه لزمه ديته وقضيته انه يلزم قاتل العبد المحارب قيمت-----ه لمالكه نبه علي ذلك الاذرعي	983	4268399779496461861	314	567.5	254	409	76.77261352539062	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3232	false	5055702089621339088	0	67	0	327	1540	300	كانا موجودين ابتداء واشتبه الحال علي المشتري وامكن الاشتباه سم وسيد عمر قوله راه اي المشتري قوله مغايرا للاول الخ ---------هذا موجود في صورة الفرع المذكور بدليل قوله ثم بان ان الاول خنازير الخ فينبغي ان يقال فيه ما قيل في هذا سم وسيد عمر قوله بذلك اي بما لو رضي بعيب ثم قال انما رضيت الخ قوله فيصدق بيمينه اي وله الرد قوله قال في الروض	3232	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0983	true	-4863302047085955345	20	72	113	383	1505	300	كانا موجودين ابتداء واشتبه الحال علي المشتري وامكن الاشتباه ق--------------------------------وله مغايرا للاول لا يتولد عنه هذا موجود في صورة الفرع المذكور بدليل قوله ثم بان ان الاول خنازير الخ فينبغي ان يقال فيه ما قيل في هذا قول المصنف ولو قتل بردة سابقة الخ فعلم صحة بيع المرتد والمحارب قال---------------------------------- في الروض	983	4268399779496461861	191	344.0	154	336	56.845237731933594	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3233	false	-1885137056670179520	1	198	5	942	1429	300	بالاتلاف لا يضمن بالتلف فلو غصب انسان المرتد مثلا فتلف عنده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف---------------------لا ضمان عليه اه زاد النهاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسياتي ما-------------------- حاصله ان الردة ان طرات في يد الغاصب ضمنه وان كانت موجودة قبل الغصب لم يضمنه اه قوله او حرابة اي قطع طريق اه ع ش قوله بشرطه وهو الاخراج عن وقت الضرورة فقط اه كردي اي بعد امر الامام له بها قوله لما مر اي من قوله احالة علي السبب اه ع ش قوله لا يضر في كون الموجب سابقا وقوله هو الترك اي فقط وقوله للاستيفاء اي استيفاء الامام الحد اه كردي قوله ونحو الردة اي كالحرابة وترك الصلاة قوله وعلي الباءع في الثانية ---اي ان اريد-------------------------- تجهيز المرتد اذ الوجوب منتف فيه اه نهاية قال ع ش وسم او يحمل---- علي ما لو تا--ذي الناس براءحته مثلا فان علي سيده تنظيف المحل منه اه قوله الا ان اقام بينة بذلك في قبول بينته حينءذ نظر ومخالفة لما ذكروه فيما لو باع دار ثم ادعي وقفيتها اه رشيدي وقد يفرق بتشوف الشارع بالعتق قوله او صدقه المشتري اي فيبطل البيع ويرجع بالثمن اه ع ش قوله حيوانا او غيره مع قوله صح العقد مطلقا تصريح بانه لو باع غير الحيوان بهذا الشرط صح البيع دون الشرط	3233	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0983	true	-4863302047085955345	146	298	767	1494	1505	300	بالاتلاف ما -------------لو غصب انسان المرتد مثلا فتلف عنده فانه يضمنه لتعديه علي مال غيره الي اخر ما اطال به في ذلك ومنه قوله قال ابن العماد فلو قتله الغاصب فينبغي انه ان قتله لا علي وجه الحد ضمنه والا فلا انتهي والاوجه انه لا ضمان مطلقا لما مر انه مستحق القتل والا فليقل بمثل ذلك في غير الغاصب انتهي وعبارة شرح م ر المرتد لا قيمة له فكما لا يضمن بالاتلاف لا يضمن بالتلف وسياتي ذلك واضحا في الغصب وان حاصله ان الردة ان طرات في يد الغاصب ضمنه وان كانت موجودة قبل الغصب لم يضمنه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعلي الباءع في الثانية بمعني انها تتعلق به والا فالمرتد لا يجب تجهيزه وقد--------------------------------------------- يحمل هذا علي ما اذا اقتضي الحال نحو دفنه للتضرر به فانه قد يسن------------------------------------------------------- حينءذ او يجب م ر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حيوانا او غيره مع قوله صح العقد مطلقا تصريح بانه لو باع غير الحيوان بهذا الشرط صح البيع دون الشرط	983	4268399779496461861	309	417.5	243	1275	24.235294342041016	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3239	false	1344746142861100275	28	122	135	609	1422	300	قوله وفيه نظر وقد يجاب بان مءاخذته لا تنافي عدم كفاية اخباره--- الرجوع بالارش سم وع ش قوله بخلاف الخصاء اي بخلاف ما ينقص العين كالخصاء فلا ارش له لعدم نقص القيمة اه اسني قول المتن- رجع بالارش قال في شرح العباب ولو اشتري شاة وجعلها اضحية ثم وجد بها عيبا رجع بارشه علي الباءع ويكون له وقال الاكثرون يصرفه في الاضحية وهو مشكل جدا واي فرق بينها وبين العتق والوقف فالذي يتجه ما قاله الاقلون انتهي اه سم وقوله فالذي الخ في النهاية والمغني ما يوافقه قوله للياس من الرد انظره في الاباق	3239	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0984	true	1746152235533093298	229	294	1179	1514	1544	300	قوله وفيه نظر وقد يجاب بان مءاخذته لا تنافي عدم كفاية اخباره في الرجوع بالار--------ش------------------------------------------------------------------------------------ قول المصنف رجع بالارش قال في شرح العباب ولو اشتري شاة وجعلها اضحية ثم وجد بها عيبا رجع بارشه علي الباءع ويكون له وقال الاكثرون يصرفه في الاضحية وهو مشكل جدا واي فرق بينها وبين العتق والوقف فالذي يتجه ما قاله الاقلون انتهي ق---------------------------------------------------وله للياس من الرد انظره في الاباق	984	4268399779496461861	329	624.5	265	478	68.82845306396484	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3240	false	6745186567931207883	90	292	461	1465	1500	300	في ال---------ثمن قوله في بعض الصور كما ذكر اي في هذا المثال فان تفاوت القيمتين عشرون وهي قدر الثمن اه سم قوله---- بعد طلبه قال في شرح الروض ثم يحتمل ان تكون المطالبة به علي الفور كالاخذ بالشفعة لكن ذكر الامام في باب الكتابة انه لا يتعين له الفور بخلاف الرد ذكر ذلك الزركشي اه سم اقول لا يتعين له الفور الخ ظاهر كلامه اعتماد هذا لانه جعل الاول مجرد احتمال والثاني المنقول وعبارة الشارح اي م ر علي شرح البهجة واستحقاقه له بطلبه ولو علي التراخي انتهي ومثله في شرح المنهاج عند قول المصنف والرد علي الفور اه ع ش قوله اما عكسه بان وجب الارش للباءع علي المشتري قوله قبله اي الفسخ قوله او وجد عيبا قديما الخ ---لا يلزم هنا المحذور السابق في جانب المشتري لان غاية الامر ان يزيد الثمن للباءع اه سم قوله فان الارش اي الواجب للباءع وقوله ينسب للقيمة معتمد اي بان يكون الارش قدر التفاوت بين قيمته سليما وقيمته معيبا بالحادث ولو زاد علي الثمن اه ع ش قوله لا الثمن هذا الاثبات والنفي ظاهر في الاولي دون الثانية فان المتبادر فيها من نسبة الارش للقيمة ان معناه ان يء-خذ نقص العيب من قيمة الثمن فما معني نسبة هذا النقص الي الثمن حتي ينفي	3240	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0985	true	-960819017226590097	41	151	207	769	1518	300	في المبيع فليتامل قوله------------- كما ذكر اي في---- المثال فان تفاوت القيمتين عشرون وهي قدر الثمن------ قوله لكن بعد طلبه قال في شرح الروض ثم يحتمل ان تكون المطالبة به علي الفور كالاخذ بالشفعة لكن ذكر الامام في باب الكتابة انه لا يتعين له الفور بخلاف الرد ذكر ذلك الزركش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انته----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قو-------------------له او وجد عيبا قديما بالثمن لا يلزم هنا المحذور السابق في جانب المشتري لان غاية الامر ان يزيد الثمن للباءع ق---------------------------------------وله ينسب للقيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا الثمن هذا الاثبات والنفي ظاهر في الاولي دون الثانية فان المتبادر فيها من نسبة الارش للقيمة ان معناه انه ياخذ نقص العيب من قيمة الثمن فما معني نسبة هذا النقص الي الثمن حتي ينفي	985	4268399779496461861	535	981.0	429	1021	52.39960861206055	96	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3241	false	-528896623884800741	8	182	40	896	1495	300	نقص العيب من قيمة الثمن لو كان سليما اليها علي قياس ما قيل في ارش المبيع اه ع ش وفيه من التكلف ما لا يخفي ولعل الاولي ان يجاب بان قول الشارح لا الثمن سالبة والسالبة لا تقتضي وجود الموضوع قوله كما ياتي الخ كلامه هناك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشمل قوله او وجد عيبا قديما بالثمن اه سم قول المتن- والاصح اعتبار ---------الخ اي لان الفرض اضرار الباءع كما سياتي عن الامام واعتبار الاقل يوجب زيادة الارش المضر به كما يظهر بامتحان ذلك في الامثلة علي ما سياتي ا---ه قوله اي المبيع المتقوم انظر ما وجه هذا التقييد وماذا يفعل لو كان المبيع مثليا فليراجع اه رشيدي ويظهر ان التقييد المذكور انما هو لاجل ان المنظور هنا نقص المبيع من حيث القيمة ولو كان مثليا اذ الكلام في نقص الصفة كما تقدم في شرح ثم علم العيب وحاشيته قوله فالزيادة في المبيع-------------------------------------------------------------------------------------------- حدثت الخ----------- هذا لا ياتي ان كان الخيار للباءع وحده لان ملك المبيع له حينءذ ولا يزول الا من حين الاجازة او انقطاع الخيار وقوله وفي الثمن حدثت في ملك الباءع هذا لا ياتي	3241	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0985	true	-960819017226590097	137	300	702	1518	1518	300	نقص العيب من قيمة الثمن فما معني نسبة هذا النقص الي الثمن حتي ينفي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كما ياتي عبارته ثم حيث اوجبنا ارش الحادث لا ننسبه الي الثمن بل يرد ما بين قيمة المبيع معيبا بالعيب القديم وقيمته معيبا به وبالحادث بخلاف ارش القديم فانا ننسبه الي الثمن كما مر انتهي ولم يزد علي ذلك وهو لا يشمل قوله او وجد عيبا قديما بالثمن قو------ل المصنف والاصح اعتبار اقل قيمه الخ اي لان الفرض اضرار الباءع كما سياتي عن الامام واعتبار الاقل يوجب زيادة الارش المضر به كما يظهر بامتحان ذلك في الامثلة علي ما سياتي انتهي قوله ----------المتقوم كانه اشارة الي ما ياتي في قوله الاتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ----------------------------------------------------تلف الثمن دون--------------------- المبيع رده واخذ مثل الثمن او قيمته وقد يتعلق ايضا بقوله انفا او وجد عيبا قديما بالثمن فليتامل قوله حدثت في ملك المشتري هذا لا ياتي ان كان الخيار للباءع وحده لان ملك المبيع له حينءذ ولا يزول الا من حين الاجازة او انقطاع الخيار -قوله---------- حدثت في ملك الباءع هذا لا ياتي-	985	4268399779496461861	419	644.0	329	1150	36.434783935546875	75	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3242	false	-8523234695052539800	49	153	245	774	1475	300	قوله من التعليل اي بقوله لان قيمتها الخ سم وع ش فالقياس الخ اي في قوله او قيمتاه معيبا ثمانون الخ وقوله بين الثمانين والماءة اي لا بين الثمانين والتسعين اه ع ش قوله قلت الخ هذا الجواب في غاية الحسن والدقة لكن قد يخدشه امر ان احدهما انه يلزم عليه ان يكون اعتبار الاقل لا لانه اضر بالباءع بل لان النقص انما هو عنده والثاني انه كما يحتمل ان تكون القيمة سليما تسعين والزيادة الي الماءة للرغبة يحتمل ان تكون ماءة والنقص لقلة الرغبة فلم -تعين الاول الذي هو مبني الجواب اللهم الا ان يقال كون القيمة تسعين متيقن والزيادة مشكوكة فلم تعتبر	3242	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0986	true	8869039783142747688	32	110	167	575	1516	300	قوله من التعليل اي بقوله لان قيمتها الخ ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قلت الخ هذا الجواب في غاية الحسن والدقة لكن قد يخدشه امر-ان احدهما ان- يلزم عليه ان يكون اعتبار الاقل لا لانه اضر بالباءع بل لان النقص انما هو عنده والثاني انه كما يحتمل ان تكون القيمة سليما تسعين والزيادة الي الماءة للرغبة يحتمل ان تكون ماءة والنقص لقلة الرغبة فلم يتعين الاول الذي هو مبني الجواب اللهم الا ان يقال كون القيمة تسعين متيقن والزيادة مشكوكة فلم تعتبر	986	4268399779496461861	406	787.0	328	530	76.60377502441406	74	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3243	false	5261581355392035982	152	293	729	1406	1427	300	وقضية هذا--------- انه لو كان الثمن متقوما في الذمة عند العقد ثم عينه واقبضه ثم تلف رد قيمته اقل ما كانت من العقد الي القبض اه قوله اما لو بقي اي الثمن كلا او بعضا بقرينة قوله ---الاتي ببعضه او كله وقوله فله اي للمشتري الرجوع في عينه اي وله العدول بالتراضي الي بدله علي ما يفيده التعبير بله الخ اه ع ش قوله رجع اي المشتري قوله ببعضه او كله اي الثمن قوله ان وجده ناقص الخ قال في شرح العباب وفارق- ما ياتي من ان نقص المبيع ادني نقص يبطل رد المشتري بعيب قديم لكونه من- ضمانه بانه ثم اختار الرد والباءع هنا لم يختره ومن ثم لو اختار رد الثمن المعين بالعيب انعكس الحكم فيضمن نقص الصفة ولم يضمن المشتري نقص صفة المبيع انتهي وقو------له فيضمن---- الصفة نقص قضية اطلاقه ان له حينءذ الرد قهرا وقياس البيع خلافه	3243	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0986	true	8869039783142747688	155	261	795	1309	1516	300	وقضية هذا الاعتراض انه لو كان الثمن متقوما في الذمة عند العقد ثم عينه واقبضه ثم تلف رد قيمته اقل ما كانت من العقد الي ا-----------------------------------------------لقبض قوله وحيث رجع ببعضه او كله لا ارش ----------------------------------------------------------له علي الباءع----------------------------------------------------------------------------- ان وجده ناقص وصف قال في شرح العباب وفارقه ما ياتي من ان نقص الب-يع ادني نقص يبطل رد المشتري بعيب قديم لكونه علي ضمانه بانه ثم اختار الرد والباءع هنا لم يختره ومن ثم لو اختار رد الثمن المعين بالعيب انعكس الحكم فيضمن نقص الصفة ولم يضمن المشتري نقص صفة المبيع كما ياتي اه وقوله فيضمن نقص الصفة---- قضية اطلاقه ان له حينءذ الرد قهرا وقياس البيع خلافه	986	4268399779496461861	454	798.5	356	701	64.7646255493164	88	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3244	false	5721046919739254975	100	156	473	748	1439	300	قوله بخلاف ما لو ابراه منه اي فلا يرجع بشء ولو ابراه من بعضه فالمتجه انه لا يرجع بقسط ما ابرا منه ويرجع بقسط الباقي اه سم قوله ولو اداه اي الثمن وكذا ضمير رجع قوله للمءدي خلافا للنهاية عبارة سم الذي في الروض هنا انه يرجع للمشتري واعتمده شيخنا الشهاب الرملي اه قوله في المبيع ----	3244	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0986	true	8869039783142747688	262	288	1317	1460	1516	300	قوله بخلاف ما لو ابراه -----------------------------------------------------------------------منه ويرجع بقسط الباقي------ قوله---------------------------- رجع----- للمءدي----------------------- الذي في الروض هنا انه يرجع للمشتري واعتمده شيخنا الشهاب الرملي--- قوله والعيب الاباق	986	4268399779496461861	129	204.5	105	279	46.2365608215332	18	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3245	false	8635380447476710429	24	236	119	1134	1455	300	مع الحادث فلا ارش عليه في الحال فان هلك ابقا فله علي الباءع الارش كذا في العباب ولم يزد الشارح في شرحه علي تقريره وعلل قوله فله ارش العيب القديم بقوله لانه ايس من الرد حينءذ لحدوث عيب الاباق بيده اه سم عبارة السيد عمر قوله والعيب الاباق اي------- ولو مع غيره بخلاف ما لو كان العيب غير الاباق فقط فان الاباق حينءذ عيب حادث مانع عن الرد فلا يتم فيه جميع التفصيل الاتي الذي من جملته الرد بعد العود اه قوله او اجارته قال في شرح العباب اي لغير الباءع كما بحثه الزركشي انتهي اه سم قوله ولم يرض الباءع الخ-------- قال في العباب وشرحه فان رضي به الباءع مءجرا اي مسلوب المنفعة مدة الاجارة ولكنه ظن ان الاجرة له وفسخ ثم علم خلافه ---انه لا اجرة له فله رد الفسخ كما في الانوار قال كما لو رضي بالفسخ بالعيب ثم -------علم انه كان حدث عند المشتري عيب بخلاف الفسخ بالاقالة فانه يرجع بارش الحادث ولا يرد الاقالة انتهي وعليه فيفرق بين الاقالة وما هنا بانه فسخ لا عن سبب فلم يمكن رده بخلاف ما عن سبب فانه اذا بان ما يبطله عمل به ثم قال اما اذا رضي به مسلوبها و--لا ظن ما ذكر فانه يرد عليه ولا يطالب المشتري باجرة تلك المدة كما اقتضاه كلامهم هنا وفي نظاءره الخ	3245	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0987	true	8229466767249566355	0	193	0	916	1433	300	مع الحادث فلا ارش عليه في الحال فان هلك ابقا فله علي الباءع الارش كذا في العباب ولم يزد الشارح في شرحه علي تقريره وعلل قوله فله ارش العيب القديم بقوله لانه ايس من الرد حينءذ لحدوث عيب الاباق بيده انتهي فانظر لم لم يجر في ذلك ما ياتي في قول المصنف ولو حدث عنده عيب سقط الرد قهرا الخ ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او اجارته قال في شرح العباب اي لغير الباءع كما بحثه الزركشي ايضا قو-------له ولم يرض الباءع باخذه مءجرا قال في العباب وشرحه فان رضي به الباءع مءجرا اي مسلوب المنفعة مدة الاجارة ولكنه ظن ان الاجرة له وفسخ ثم علم خلافه اي انه لا اجرة له فله رد الفسخ كما في الانوار قال كما لو رضي بالفسخ بالعيب القديم ثم علم انه كان حدث عند المشتري عيب بخلاف الفسخ بالاقالة فانه يرجع بارش الحادث ولا ترد الاقالة اه--- وعليه فيفرق بين الاقالة وما هنا بانه فسخ لا عن سبب فلم يمكن رده بخلاف ما عن سبب فانه اذا باع ما يبطله عمل به ثم قال اما اذا رضي به مسلوبها او لا ظن ما ذكر فانه يرد عليه ولا يطالب المشتري باجرة تلك المدة كما اقتضاه كلامهم هنا وفي نظاءره الخ	987	4268399779496461861	806	1521.0	632	1042	77.35124969482422	162	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3246	false	2463970557790749882	198	242	982	1182	1460	300	قوله فان قبض شيءا عما في الذمة الخ قال- في شرح العباب ويتجه ان محل ضعف القول بملك المبيع اي في الذمة بالقبض ما اذا جهل عيبه اما اذا علم عند القبض فيتجه انه يملكه بمجرد قبضه كما لو قبضه جاهلا ثم رضي به	3246	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0987	true	8229466767249566355	194	238	919	1120	1433	300	قوله فان قبض شيءا عما في الذمة الخ قاله في شرح العباب ويتجه ان محل ضعف القول بملك المبيع اي في الذمة بالقبض ما اذا جهل عيبه اما اذا علم عند القبض فيتجه انه يملكه بمجرد قبضه كما لو قبضه جاهلا ثم رضي به	987	4268399779496461861	200	395.0	156	201	99.50248718261719	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3248	false	-2025571228370754368	77	175	374	848	1416	300	قوله فله التاخير الخ---------- نعم ان تمكن من اخراجها ولم يفعل بطل حقه اه نهاية قوله الي انقضاء مدة الاجارة اي وان طالت كتسعين سنة حيث لم يحصل فيها للمبيع عيب في يد المستاجر اه ع ش قوله فله اي الرد بعيب اخر اه نهاية قال ع ش هذا شامل لما لو علم بالعيبين معا فطلب الرد باحدهما فعجز عن اثباته فله الرد بالاخر وان لم يعلم الباءع انه قبل اه قول المتن- فليبادر علي العادة---- يتجه اعتبار عادته في الصلاة تطويلا وغيره وفي قدر التنفل وان خالف عادة غيره لان المدار علي ما يشعر بالاعراض او-لا وتغيير	3248	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0987	true	8229466767249566355	255	300	1205	1433	1433	300	قوله فله التاخير لاخراج الزكاة نعم ان تمكن من اخراجها ولم يفعل بطل حقه م ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول المصنف فليبادر علي العادة الخ يتجه اعتبار عادته في الصلاة تطويلا وغيره وفي قدر التنفل وان خالف عادة غيره لان المدار علي ما يشعر بالاعراض او لا وتغيير-	987	4268399779496461861	206	363.0	166	490	42.04081726074219	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3249	false	-8400353684902694296	252	297	1234	1459	1468	300	قوله ما لم يحصل بالتوكيل تاخير مضر كان كان الوكيل غاءبا عن المجلس فانتظر حضوره قال في شرح العباب والا بطل حقه----------------------------- و---------------------ان اشتري من ولي فكمل المولي عليه فيرد عليه لا علي وليه علي الاوجه ثم رايت قال الاذرعي---- والرد عليه ظاهر لانه المالك	3249	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0988	true	-585198261310631650	28	74	133	359	1501	300	قوله ما لم يحصل بالتوكيل تاخير مضر --------------------------------------------قال في شرح العباب والا بطل حقه واذا استوت مسافته الي المالك وان لم يكن هو الباءع كان اشتري من ولي فكمل المولي----- فيرد عليه لا علي وليه علي الاوجه ثم رايت---- الاذرعي قال والرد عليه ظاهر لانه المالك	988	4268399779496461861	172	303.5	137	279	61.648746490478516	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3250	false	-7696699426915020952	124	292	580	1432	1471	300	قوله بنفسه او وكيله يمكن ان يجعل من باب الحذف من الثان-ي لدلالة الاول وان يستغني عن ذلك بان قوله او علي وكيله عطف علي قوله -----المتعلق بقوله رده المفيد بقوله بنفسه او وكيله والتقدير رده بنفسه او وكيله عليه او علي وكيله فالمتن يفيد ان الرد علي الوكيل بالنفس او الوكيل من غير حذف اه سم وقوله وان يستغني الخ فيه ان المقرر في الاصول ان المعطوف لا يشارك المعطوف عليه في القيد المتوسط قوله اي المشتري او وكيله تفسير للضمير المرفوع المستتر وقوله من ذكر الخ تفسير للضمير المنصوب اه ع ش قوله ووكيله هلا عبر بنحو وكيله اه سم قول المتن- ورفع الامر الي الحاكم اي الذي بالبلد فلو ترك الباءع او وكيله بالبلد وذهب للحاكم بغيرها سقط حقه اه سم قوله لانه ربما الخ اي لان الخصم ربما احوجه في اخر الامر الي المرافعة اليه فيكون الاتيان اليه اولا فاصلا للامر جزما نهاية ومغني قوله ومحل التخيير الخ المعتمد انه اذا لقي الباءع او وكيله اولا جاز--- تركهما والعدول الي الحاكم اه سم قوله	3250	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0988	true	-585198261310631650	75	176	362	879	1501	300	قوله بنفسه او وكيله يمكن ان يجعل من باب الحذف من الثلاثي لدلالة الاول وان يستغني عن ذلك بان قوله او علي وكيله عطف علي قوله عليه المتعلق بقوله رده المقيد بقوله بنفسه او وكيله والتقدير رده بنفسه او وكيله عليه او علي وكيله فالمتن يفيد ان الرد علي الوكيل بالنفس او الوكيل من غير حذف قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ووكيله هلا عبر بنحو وكيله------ قول المصنف ورفع الامر الي الحاكم اي الذي بالبلد فلو ترك الباءع او وكيله بالبلد وذهب للحاكم بغيرها سقط حقه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومحل التخيير الخ المعتمد انه اذا لقي الباءع او وكيله اولا جاز له تركهما والعدول الي الحاك------م قوله	988	4268399779496461861	499	946.0	400	862	57.88862991333008	92	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3251	false	-8289623176927145408	60	257	291	1256	1471	300	قوله ثم من يشهده المتجه جواز التاخير وان وجدهما او-لا لانه ربما احوجه الي المرافعة فالاتيان الي الحاكم اولا اقرب الي فصل الامر لكن حيث امكن الاشهاد علي الفسخ وجب وان لم يكن وجد احدهما وحينءذ يسقط وجوب الفور في اتيان احدهما او الحاكم اه سم قوله جاز له التاخير الي الحاكم اي الذي بالبلد اه سم قوله لان احدهما قد يجحده قياس هذا التعليل لانه لو لقي الباءع او وكيله اولا جاز له تركهما والعدول الي الشهود وانه لو لم يلق احدهما وامكنه الذهاب اليه والي الشهود جاز له الذهاب اليه والي الشهود وجاز له الذهاب الي الشهود وان كان محلهم ابعد من محل احدهما وهذا غير ما ياتي عن شرح العباب فتفطن اه سم قوله ولا يدعي الي قوله وانما حملت في المغني الا قوله ويلزمه الي المتن قوله ثم يطلب غريمه اي ليرده عليه اه مغني قوله من لا يري القضاء بالعلم اي بان لم يكن مجتهدا اه ع ش وهذا التصوير مبني علي مختار النهاية خلافا للشارح كما ياتي قوله لانه يصير شاهدا له اي وتظهر ثمرته فيما لو وقعت الدعوي عند غيره او استخلف القاضي المشهود عنده من يحكم له اه ع ش قوله علي ان محله لا يخلو غالبا عن شهود	3251	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0988	true	-585198261310631650	175	300	874	1501	1501	300	قوله ثم من يشهده المتجه جواز التاخير وان وجدهما او لا لانه ربما احوجه الي المرافعة فالاتيان الي الحاكم اولا اقرب الي فصل الامر لكن حيث امكن الاشهاد علي الفسخ وجب وان لم يكن وجد احدهما وحينءذ يسقط وجوب الفور في اتيان احدهما او الحاكم ق------وله جاز له التاخير الي الحاكم اي الذي بالبلد وقوله----- لان احدهما قد يجحده قياس هذا التعليل -انه لو لقي الباءع او وكيله اولا جاز له تركهما والعدول الي الشهود وانه لو لم يلق احدهما وامكنه الذهاب اليه والي الشهود جاز له الذهاب اليه والي الشهود وجاز له الذهاب الي الشهود وان كان محلهم ابعد من محل احدهما وهذا غير ما ياتي عن شرح العباب فتفطن له--- قوله ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يصير شاهدا -------------------------------------------------------------------------------------------------له علي ان محله لا يخلو غالبا عن شهود-	988	4268399779496461861	618	1193.5	495	966	63.975154876708984	118	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3251	false	-8289623176927145408	257	300	1256	1471	1471	300	فقد قال في الانوار ولو اطلع عليه في مجلس الحكم فخرج الي الباءع ولم يفسخ بطل حقه ولو اطلع بحضرة الباءع فتركه ورفع الي القاضي لم يبطل كما في الشفعة قال في الاسعاد وانما يخير بين الخصم والحاكم ان كانا حاضرين بالبلد فان-	3251	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0989	true	-7238901517182502992	0	41	0	207	1466	300	فقد قال في الانوار ولو اطلع----- في مجلس الحكم فخرج الب----اءع ولم يفسخ بطل حقه ولو اطلع بحضرة الباءع فتركه ورفع الي القاضي لم يبطل كما في الشفعة قال في الاسعاد وانما يخير بين الخصم والحاكم ان كانا حاضرين بالبلد فان	989	4268399779496461861	205	394.0	165	216	94.90740966796875	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3252	false	-3823260331704600597	0	284	0	1339	1413	300	كان احدهما غاءبا تعين الحاضر كما في شرح م ر وقوله بطل حقه ظاهره وان خلا مجلس الحكم عن الشهود وامكنه الخروج منه والاشهاد خارجه علي الفسخ م ر اه سم اي ويوجه بما مر من انه يصير شاهدا له الخ ويظهر ان محل بطلان حقه بذلك اذا كان القاضي لا ياخذ شيءا من المال وان قل والا فلا يكون عدوله الي الباءع مسقط للرد اه ع ش قول المتن -وان كان غاءبا سواء كانت المسافة قريبة ام بعيدة اه مغني وفي ع ش ما نصه الحق في الذخاءر الحاضر بالبلد اذا خيف هربه بالغاءب عنها انتهي شرح الروض اه قول المتن رفع الي الحاكم بقي ما لو كان غاءبا ولا وكيل له بالبلد ولا حاكم بها ولا شهود فهل يلزمه السفر اليه او الي الحاكم اذا امكنه ذلك بلا مشقة لا تحتمل وقد يفهم من المقام اللزوم علي حج اه ع ش قوله ولا يءخر لحضوره ينبغي ولا للذهاب اليه اه سم قوله ويقيم البينة وقوله ويحلفه اي وجوبا فيهما اه ع ش قوله ثم يفسخ اي المشتري هذا ان لم يفسخ قبل والا اخبر به كما هو ظاهر سم علي حج اه ع ش قوله عليه ان قبضه اي الباءع اه ع ش قوله وياخذ المبيع اي الحاكم قوله عند عدل اي ولو المشتري اه بجيرمي قوله والا باعه عبارة شرح الروض وانما لم يقض من المبيع ابتداء للاغتناء عنه مع طلب المحافظة علي بقاءه لاحتمال انه له حجة يبديها اذا حضر اه ع ش قوله فيما ياتي اي في باب المبيع قبل قبضه الخ في شرح وكذا عارية وماخوذ بسوم قوله واستثني السبكي الخ اعتمده المغني قوله وخالفهما الاذرعي الخ اعتمده النهاية قوله حينءذ اي حين قرب المسافة قوله لا للقضاء اما القضاء وفصل الامر فيتوقف علي شروط القضاء علي الغاءب	3252	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0989	true	-7238901517182502992	41	145	207	711	1466	300	كان احدهما غاءبا تعين الحاضر كما في شرح م ر وقوله بطل حقه ظاهره وان خلا مجلس الحكم عن الشهود وامكنه الخروج منه والاشهاد خارجه علي الفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ م ر قول المصنف وان كان غاءبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع الي الحاكم بقي ما لو كان غاءبا ولا وكيل له بالبلد ولا حاكم بها ولا شهود فهل يلزمه السفر اليه او الي الحاكم اذا امكنه ذلك بلا مشقة لا تحتمل وقد يفهم من المقام اللزوم فليراج------ع قوله--------- لحضوره ينبغي ولا للذهاب اليه ق-----------------------------------------------------------وله ثم يفسخ----------- هذا ان لم يفسخ قبل والا اخبر به كما هو ظاهر قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا للقضاء اما القضاء وفصل الامر فيتوقف علي شروط القضاء علي الغاءب	989	4268399779496461861	491	897.0	388	1340	36.64179229736328	94	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3253	false	-386027868991709134	129	280	635	1357	1449	300	قول المتن- علي الفسخ قال في شرح العباب بقوله رددت ال-بيع او فسخته مثلا ومن ثم قال الاذرعي وغيره لا بد للناطق من لفظ يدل علي الرد ومما يصرح به قول ابن الصلاح عن الفراوي صورة رد ال-عيب ان يقول رددته بالعيب علي فلان فلو قدم الاخبار عن ال-رد بطل رده اي ان لم يعذر بجهله سم علي حج وقوله الفراوي بضم الفاء نسبة الي فراوة بليدة بطرف خراسان اه ع ش قوله الي احدهما اي المشتري والحاكم قوله لا يستفيد به اي بالاشهاد علي الطلب قوله يغني عنه اي عن الاشهاد قوله حال توكيله كذا في المنهج ولم يذكره في الروض ولا في شرحه ولا في غيرهما ويوجه اي كلام الشارح بان توكيله لا يزيد علي شروعه في الرد بنفسه بل لا يساويه مع انه اذا قدر علي الاشهاد حينءذ وجب فان قلت لزوم الاشهاد يبطل فاءدة التوكيل قلت لو سلم ابطالها في هذه الحالة فلا محذور اه سم قوله	3253	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0989	true	-7238901517182502992	145	256	711	1241	1466	300	قول المصنف علي الفسخ قال في شرح العباب بقوله رددت المبيع او فسخته مثلا ومن ثم قال الاذرعي وغيره لا بد للناطق من لفظ يدل علي الرد ومما يصرح به قول ابن الصلاح عن الفراوي صورة رد المعيب ان يقول ر-دته بالعيب علي فلان فلو قدم الاخبار علي الرد بطل رده اي ان لم يعذر بجهله اه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حال توكيله كذا في المنهج ولم يذكره في الروض ولا في شرحه ولا في غيرهما ويوجه--------------- بان توكيله لا يزيد علي شروعه في الرد بنفسه بل لا يساويه مع انه اذا قدر علي الاشهاد حينءذ وجب فان قلت لزوم الاشهاد يبطل فاءدة التوكيل قلت لو سلم ابطالها في هذه الحالة فلا محذور------ قوله	989	4268399779496461861	518	983.5	408	726	71.34986114501953	101	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3254	false	3574960957336142919	9	86	39	412	1491	300	فلا اه حلبي قوله او عذره لنحو مرض انظره مع قوله السابق لمرض مثلا اه سم اي وهو مكرر معه قوله وقد عجز عن التوكيل ما فاءدة التقييد به مع ما تقدم من اشتراط الاشهاد ولزومه حال التوكيل سواء كان لعذر ام لا انتهي سيد عمر واشار سم الي دفعه بما نصه قد يستشكل التقييد بالعجز بما تقرر من لزوم الاشهاد حال التوكيل ولا اشكال لان الاشهاد حال التوكيل قد تقدم اه قوله وعن المضي الي المردود	3254	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0989	true	-7238901517182502992	253	295	1226	1445	1466	300	فلا محذور قو--له او عذره لنحو مرض انظره مع قوله السابق لمرض مثلا قو----------------------له وقد عجز عن التوكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يستشكل التقييد بالعجز بما تقرر من لزوم الاشهاد حال التوكيل ولا اشكال لان الاشهاد حال التوكيل قد تقدم وقو--له وعن المضي الخ المفهوم	989	4268399779496461861	202	364.0	161	373	54.155494689941406	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3254	false	3574960957336142919	247	300	1223	1491	1491	300	عجز عن الاشهاد والحاكم وامكنه المضي الي الباءع الغاءب لزمه اه سم قوله في الثلاث هي المرض والغيبة والخوف اه بجيرمي قوله في تلك الصور اي في الانهاء الي المردود عليه او الحاكم وفي حال عجزه عنه وعن التوكيل وفي حال التوكيل قول المتن- ان امكنه قال في شرح العباب بان راي العدل-	3254	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0990	true	-3716931267671372462	0	21	0	111	1482	300	عجز عن الاشهاد والحاكم وامكنه المضي الي الباءع الغاءب لزمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول المصنف ان امكنه قال في شرح العباب بان راي العدل	990	4268399779496461861	108	193.0	88	270	40.0	19	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3255	false	-4019742659966486561	0	63	0	306	1478	300	في طريقه ولم يخش علي نفسه مبيح تيمم لو وقف واشهده فيما يظهر ويظهر ايضا انه لو كان للشهود موضع معلوم وهم فيه ولم يمر عليهم لكن مسافة محلهم دون مسافة المردود عليه لم يكلف التعريج اليهم لانه لا يعد بتركه مقصرا حينءذ بخلاف ما لو- لقي الشاهد او مر عليه في طريقه وليس له الاشتغال بطلب الشهود عن الانهاء الي من مر	3255	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0990	true	-3716931267671372462	21	84	111	418	1482	300	في طريقه ولم يخش علي نفسه مبيح تيمم لو وقف واشهده فيما يظهر ويظهر ايضا انه لو كان للشهود موضع معلوم وهم فيه ولم يمر عليهم لكن مسافة محلهم دون مسافة المردود عليه لم يكلف التعريج اليهم لانه لا يعد بتركه مقصرا حينءذ بخلاف ما اذا لقي الشاهد او مر عليه في طريقه وليس له الاشتغال بطلب الشهود عن الانهاء الي من مر	990	4268399779496461861	304	601.0	241	307	99.0228042602539	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3257	false	-2279975525458413645	177	255	858	1252	1480	300	قوله ونقل الروياني اي ما نقله الروياني الخ قال سم اقر الروياني في شرح العباب فانه بعد تفصيل الحلب قال ويجري ذلك في وطء الامة الثيب فان كانت واقفة ضر والا فلا كما نقله الروياني عن والده اه ثم فرق بين هذه المساءل ونظاءرها فراجعه اه سم قوله حل الانتفاع لا يخفي ان المراد بحل الانتفاع عدم سقوط حق الرد والا فلا وجه لحرمة الانتفاع المذكور قبل الفسخ لانه انتفاع بملكه غاية الامر سقوط الرد اه سم قوله	3257	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0990	true	-3716931267671372462	117	185	568	923	1482	300	قوله ونقل الرويا--------------------ني الخ------- اقر الروياني في شرح العباب فانه بعد تفصيل الحلب قال ويجري ذلك في وطء الامة الثيب فان كانت واقفة ضر والا فلا كما نقله الروياني عن والده اه ثم فرق بين هذه المساءل ونظاءرها فراجعه ق------وله حل الانتفاع لا يخفي ان المراد بحل الانتفاع عدم سقوط حق الرد والا فلا وجه لحرمة الانتفاع المذكور قبل الفسخ لانه انتفاع بملكه غاية الامر سقوط الرد------ قوله	990	4268399779496461861	354	684.0	286	394	89.84771728515625	64	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3260	false	-7509898517941914505	14	159	63	770	1412	300	قوله ومثله النزول عن الدابة الخ فالحاصل ان حكم الركوب وليس الثوب واحد فان شق تركهما لنحو عدم لياقة المشي او العجز عنه او عدم لياقة نزع الثوب به لم يمنعا الرد والا منعاه م ر اه سم والحاصل المذكور صرح به المغني وهو ظاهر الشارح حيث اقر كلام الاسنوي خلافا للنهاية قوله ويلحق به اي بجموح يعسر سوقها الخ قوله لعجزه عن المشي ولا يضر تركه البرذعة عليها حيث لم يتات ركوبه بدونها لعدم دلالتها علي الرضا اه ع ش قوله ولو نحو حلب لبنها ا-----------------لخ قياسه جريان هذا التفصيل في جز الصوف الحادث بل يشمله لفظ نحو لكن وقع في الدرس خلافه وانه يضر الجز مطلقا ولو حال السير فلتحرر المسالة وانظر لو- جوزنا له استعمال المبيع في هذه المساءل هل شرطه عدم الفسخ والا حرم لخروجه عن ملكه وان كان له عذر او يباح مطلقا للعذر وان خرج عن ملكه ------سم علي	3260	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0990	true	-3716931267671372462	194	298	969	1473	1482	300	قوله ومثله النزول عن الدابة الخ فالحاصل ان حكم الركوب ولبس الثوب واحد فان شق تركهما لنحو عدم لياقة المشي او العجز عنه او عدم لياقة نزع الثوب به لم يمنعا الرد والا منعاه م ر قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وله نحو حلب لبنها الحادث حال سيرها الخ قياسه جريان هذا التفصيل في جز الصوف الحادث بل يشمله لفظ نحو لكن وقع في الدرس خلافه وانه يضر الجز مطلقا ولو حال السير فلنحرر المسالة وانظر حيث جوزنا له استعمال المبيع في هذه المساءل هل شرطه عدم الفسخ والا حرم لخروجه عن ملكه وان كان له عذر او يباح مطلقا للعذر وان خرج عن ملكه قوله يجب علي	990	4268399779496461861	471	917.5	371	731	64.43228149414062	93	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3261	false	1059970802365625637	164	262	766	1259	1440	300	قول المتن- ولو حدث عنده عيب الخ -----------قضية كلام الشيخين وغيرهما انه لا فرق بين جناية الباءع وغيره وبه جزم--- الانوار اه س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال النهاية والمغني ونقله سم عن شرح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الروض لو حدث عيب مثل القديم كبياض قديم وحادث في عينه ثم زال احدهما واشكل الحال واختلف فيه العاقدان فقال الباءع الزاءل القديم فلا رد ولا ارش و-قال المشتري بل الحادث فلي الرد حلف كل منهما علي ما قاله وسقط الرد بحلف الباءع ووجب للمشتري بحلفه الارش ومثله ما لو نكلا فان اختلفا في قدره وجب الاقل لانه المتيقن ومن نكل منهما عن اليمين قضي عليه اه قوله	3261	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0991	true	-2849005889617211571	17	141	77	704	1469	300	قول المصنف ولو حدث عنده عيب سقط الرد قهرا وقضية كلام الشيخين وغيرهما انه لا فرق بين جناية الباءع وغيره وبه جزم في الانوار لكن قال الروياني في جناية الباءع وغيره بقطع اليد له الرد قال الاذرعي ويجب طرده في كل عيب حدث عنده بفعل الباءع لكنهم قالوا في زوال البكارة سواء زالت بوطء المشتري او الباءع او الاجنبي بازالة الافتضاض او بغيرها ولعله جواب بالوجه الاخر بالنسبة الي فعل الباءع اه وفيه نظر فرع في الروض لو حدث عيب مثل القديم------------------------- ثم زال------- واشكل الحال اي وادعي الباءع ان------------- الزاءل القديم فلا رد ولا ارش وادعي المشتري انه لحادث فله الرد حلفا اي كل-- علي ما قاله وسقط الرد------------ ووجب للمشتري------ الارش----------------- فان اختلفا في قدره وجب الاقل------------- ومن نكل---------------- قضي علي---ه قوله	991	4268399779496461861	307	442.0	242	741	41.43050003051758	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3262	false	-5714311282144940209	48	95	222	434	1443	300	قوله وانقضي وان بقي رد كما ياتي في قوله اما اذا كان الخيار للمشتري الخ اه سم قوله ثم بدا اي بعد القبض بدليل البحث الاتي انفا قوله لم يرد به قهرا تقدم عند قوله ولا مشتر زكويا ما يدل علي ان له الرد بعد اداء الزكاة	3262	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0991	true	-2849005889617211571	257	292	1274	1432	1469	300	قوله وانقضي وان بقي رد كما ياتي في قوله اما اذا كان الخيار للمشتري الخ ق------------------------------------------------------وله لم يرد به قهرا تقدم عند قوله ولا مشتر زكويا ما يدل علي ان له الرد بعد اداء الزكاة	991	4268399779496461861	157	305.0	122	212	74.05660247802734	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3262	false	-5714311282144940209	252	300	1213	1443	1443	300	قوله ومن ثم اي من اجل العلتين قوله لو زال الحادث رد ظاهره سواء علم بالقديم قبل زوال الحادث او لم يعلم به الا بعد زواله وفي شرح الزركشي هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو علم به قبل زوال الحادث ثم زال فظاهر كلامهم استمرار امتناع الرد وفيه نظر انتهي والنظر هو-	3262	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0992	true	-6002151258432589236	47	111	250	552	1488	300	قوله ومن ثم----------------------- لو زال الحادث رد ظاهره سواء علم بالقديم قبل زوال الحادث او لم يعلم به الا بعد زواله وفي شرح الروض-- هنا مقتضي قوله سقط الرد قهرا ان لا سبيل لعوده حتي لو لم يعلم بالقديم حتي زال الحادث لا يرد والاصح خلافه ولو علم به قبل زوال الحادث ثم زال فظاهر كلامهم استمرار امتناع الرد -فيه نظر اه--- والنظر هو	992	4268399779496461861	197	345.5	155	331	59.51661682128906	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3263	false	3955195959720634992	0	149	0	734	1463	300	الوجه بل لنا منع ان الامتناع ظاهر كلامهم بل فيه ما يدل علي ما يوافق النظر ثم ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت الشارح لما حكي عن الاذرعي ما يوافق كلام الزركشي---------------------- عقبه بقوله والوجه ان له الرد ولا نسلم ان ظاهر اطلاقهم ذلك بل كلامهم الاتي الخ انتهي وقضية ذلك انه اذا كان الحادث الزواج انه اذا اراد الرد بعد الطلاق وانقضاء العدة جاز له ذلك اه سم اقول عبارة المغني ويستثني من منع الرد بحدوث العيب عند المشتري ما لو لم يعلم العيب القديم الا بعد زوال الحادث اه صريحة في استمرار الامتناع في ذلك وهو قضية قول الشارح السابق انفا ثم علم عيبا حيث عبر بثم ويمكن الجمع علي بعد بحمل الامتناع علي ما يجب فيه الفور والجواز علي ما لا يجب فيه من المستثنيات السابقة في الشرح فليراجع قوله وكذا لو كان الخ--------------------------------------------------------------- فرع قال في العباب ولو فسخ المشتري والباءع جاهل بالحادث ثم علم به فله فسخ الفسخ اه	3263	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0992	true	-6002151258432589236	111	245	552	1225	1488	300	الوجه بل لنا منع ان الامتناع ظاهر كلامهم بل فيه ما يدل علي ما يوافق النظر ثم رايت شرح العباب نازع بذلك وعبارة بعضهم قال الاذرعي ولو علم العيب القديم قبل زوال الحادث ثم زال ظاهر اطلاقهم استمرار امتناع الرد وفيه احتمال ظاهر اه وهذا الاحتمال اوجه بل لنا منع ان ظاهر كلامهم ما ذكره ثم رايت الشارح لما حكي --------------------كلام الاذرعي المذكور في شرح العباب عقبه بقوله والوجه ان له الرد ولا نسلم ان ظاهر اطلاقهم ذلك بل كلامهم الاتي الخ اه--- وقضية ذلك انه اذا كان الحادث الزواج انه اذا اراد الرد بعد الطلاق وانقضاء العدة جاز له ذلك ولا ينا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التزويج بفعله اذ لو اثر ذلك لم تتات مسالة التعليق المذكورة فليتامل فرع قال في العباب ولو فسخ المشتري والباءع جاهل بالحادث ثم علم به فله فسخ الفسخ اه	992	4268399779496461861	372	671.5	293	1023	36.3636360168457	72	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3263	false	3955195959720634992	148	179	731	889	1463	300	اه فرع في الروض واقرار العبد بدين معاملة لا يمنع الرد وكذا اتلاف المال ان صدقه المشتري وعفو المجني عليه اي عند التصديق كزوال الحادث انتهي اه سم قوله فقال قبل	3263	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0993	true	-6305844547216713313	51	79	278	424	1478	300	اه فرع في الروض واقرار العبد بدين معاملة لا يمنع الرد وكذا اتلاف المال ان صدقه المشتري وعفو المجني عليه اي عند التصديق كزوال الحادث اه--------- قوله لزوال ---	993	4268399779496461861	139	265.0	112	158	87.97468566894531	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3265	false	-2138014238486723152	53	256	258	1232	1434	300	قول المتن ف-ان اتفقا علي احدهما فذاك -----------------فان قيل -----ان اخذ ارش القديم بالتراجع ممتنع اجيب بانه عند امكان الرد يتخيل ان الارش في مقابلة سلطنة الرد وهي لا تقابل اي بعوض بخلافه عند عدم امكانه فان المقابلة تكون عما فات من وصف السلامة في المبيع نهاية ومغني واسني قول المتن فليضم المشتري الخ اي او قنع بالمبيع بلا ارش عن القديم وانما سكت عنه لظهوره مع علمه مما قدمه انفا قوله فعل الاحظ انظر لو كانا وليين او وكيلين واختلف الاحظ اه سم اقول والاقرب ادخاله في قول المصنف الاتي والا الخ بان يراد بذلك ما يشمل نفي الاتفاق شرعا قوله لو اطلع اي المشتري قوله يتعين فيه الفسخ اي---- او الرضا به بلا طلب ارش للقديم كما هو ظاهر وفي شرح الروض ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن يونس---- ومحل ما ذكر اذا كان العيب بغير غش والا فقد بان فساد البيع لاشتماله علي ربا الفضل اه فهلا قال او علي قاعدة مد عجوة ان كان للغش قيمة اه سم قوله لانه اي الارش قوله لما نقص اللام للتعليل اه ع ش اي والجار والمجرور خبران قوله فلا يءدي اي الفسخ مع ارش الحادث قوله بخلاف امساكه الخ اي فانه يءدي للمفاضلة قوله ومر ما لو تعذر رده ----اي في شرح ولو هلك المبيع الخ	3265	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0993	true	-6305844547216713313	99	287	526	1419	1478	300	قول المصنف فان اتفقا علي احدهما فذاك قال في شرح الروض فان قلت تقدم ان اخذ ارش القديم بالتراضي ممتنع قلنا -----عند امكان الرد يتخيل ان الارش في مقابلة سلطنة الرد وهي لا تقابل ب--------خلافه عند عدم امكانه فان المقابلة تكون عما فات من وصف السلامة في المبيع قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فعل الاحظ انظر لو كانا وليين او وكيلين واختلف الاحظ ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يتعين فيه الفسخ الخ اي او الرضا به بلا طلب ارش القديم كما هو ظاهر قال -في الروض ولو علم به اي بالعيب بعد تلف الحلي اي المبيع بجنسه فسخ واسترد الثمن وغرم القيمة اه قوله فسخ قال في شرحه بخلاف نظيره في غير الربوي لانه هنا لا يمكن اخذ الارش عن القديم ولا سبيل الي اسقاط حقه بفسخ اه وقوله القيمة حكي في شرحه استشكال ذلك بان الحلي مثلي وجواب الزركشي بان العيب قد يخرجه عن كونه مثليا وحكي فيه ايضا ان ابن يونس قال ومحل ما ذكر اذا كان العيب بغير غش والا فقد بان فساد البيع لاشتماله علي ربا الفضل اه فهلا قال او علي قاعدة مد عجوة ان كان للغش قيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومر ما لو تعذر رده الخ اي في شرح ولو هلك المبيع الخ	993	4268399779496461861	524	897.5	409	1320	39.69696807861328	101	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3261	false	1059970802365625637	189	263	891	1262	1440	300	والمغني ونقله سم عن ------------شرح الروض -----لو حدث---------- عيب مثل القديم كبياض قديم وحادث في عينه ثم زال احدهما واشكل الحال واختلف فيه العاقدان فقال الباءع الزاءل القديم فلا رد ولا ارش وقال المشتري بل الحادث فلي الرد حلف كل منهما علي ما قال-ه وسقط الرد بحلف الباءع ووجب للمشتري بحلفه الارش---------------------------------------------- ومثله ما لو نكلا فان اختلفا في قدره وجب الاقل لانه المتيقن ومن نكل منهما عن اليمين----- قضي عليه اه------------------- قوله او	3261	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0994	true	-4205905140685491373	46	141	222	685	1491	300	والمعني يرد ثم يفصله ذكر ذلك في شرح الروض فرع ولو حدث في المبيع عيب مثل القديم كبياض قديم وحادث في عينه ثم زاد احدهما واشكل الحال واختلف فيه العاقدان فقال الباءع الزاءل القديم فلا رد ولا ارش وقال المشتري بل الحادث فلي الرد حلف كل منهما علي ما انشاه وسقط الرد بحلف الباءع ووجب للمشتري بحلفه الارش وانما وجب له مع انه انما يدعي الرد لتعذر الرد ومثله ما لو نكلا فان اختلفا في قدره وجب الاقل لانه المتيقن ومن نكل------ عن الحلف منهما قضي عليه كما في نظاءره شرح م ر قوله او	994	4268399779496461861	342	602.0	272	469	72.92111206054688	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3266	false	-4634418461408535405	32	209	155	1000	1444	300	طلب الامساك ظاهره وان كان الاخر متصرفا عن غيره بنحو ولاية وكانت المصحلة في الرد فليراجع سم علي حج وينبغي ان يقال ان كانت المصحلة في الرد وطلب الولي الامساك لم يجز لما مر ان الولي انما يتصرف بالمصحلة وان طلبه غير الولي كالباءع لولي الطفل اجيب لان الباءع لا تلزمه رعاية مصلحة الطفل ووليه الان غير متمكن من الرد اه ع ش قوله نعم لو صبغ الخ اي والصورة انه ليس هناك عيب حادث وان اوهمه الاستدراك بنعم اه رشيدي قوله لو صبغ الخ اي المشتري وينبغي ان مثل الصبغ غيره من كل ما تزيد به القيمة اه ع ش قوله بما زاد في قيمته فان نقص قيمته لم يتات قوله الاتي لم يغرم شيءا اه سم قوله فطلب الخ اي المشتري ارش العيب القديم قوله بل رده بصيغة الامر قوله واغرم لك قيمة الصبغ الخ محله كما في اصل الروضة حيث لم يكن تافها والا فليس للمشتري مطالبته بقيمته لتفاهته اه سيد عمر قوله ان لم يمكن فصله جميعه اي بغير نقص في الثوب فان امكن فصله بغير ذلك فصله ورد الثوب اه مغني زاد	3266	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0994	true	-4205905140685491373	0	48	0	234	1491	300	طلب الامساك ظاهره وان كان الاخر متصرفا عن غيره بنحو ولاية وكانت المصلحة في الرد فليراجع قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بما زاد في قيم--------------ته لم يتات قوله الاتي لم يغرم شيءا قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان لم يمكن فصل------ه اي بغير نقص في الثوب فان امكن فصله بغير ذلك فصله ورد الثوب والمعني يرد	994	4268399779496461861	222	409.5	174	845	26.27219009399414	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3267	false	7301797501909702453	258	300	1277	1504	1504	300	قوله او اختيارا فينافي قوله رده المشتري وقوله فذاك فيه امور الاول ان معني اختيارا برضا الباءع لانه مقابل قوله قهرا الثاني ان وجه قوله فينافي الخ ان هذين القولين افادا الرد برضا الباءع الثالث قد يشكل حينءذ دعوي المنافاة لان الرد-	3267	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0994	true	-4205905140685491373	139	180	677	901	1491	300	قوله او اختيارا فينافي قوله رده المشتري وقوله فذاك فيه امور الاول ان معني اختيارا برضا الباءع لانه مقابل قوله قهرا الثاني ان وجه قوله فينافي---- ان هذين القولين افادا الرد برضا الباءع الثالث قد يشكل حينءذ دعوي المنافاة لان الرد	994	4268399779496461861	223	435.0	183	228	97.80701446533203	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3268	false	-3180075963361479379	0	273	0	1339	1477	300	برضا الباءع المستفاد من هذين القولين مفروض فيما اذا لم يءخر اعلامه بلا عذر ونفي الرد هنا مفروض فيما اذا اخره بلا عذر فلم يوجد شرط المنافاة لاختلاف محل الاثبات ومحل النفي فكان الوجه ان يقول او اختيارا لم يتجه اذ لا مانع عن الرد بالرضا بدليل جواز التقايل ثم يجيب فليتامل اه سم اي بقوله والذي يتجه الخ قوله والذي يتجه الخ خلاصة الجواب ان المنفي الرد مع الارش فلا ينافي انهما لو تراضيا علي الرد من غير ارش جاز قوله فلا رد له به اي بالقديم قوله بعد ثم اي لفظة ثم قوله التي من جملتها الخ نعت للكيفية قوله اخذ الارش اي اخذ المشتري ارش القديم المذكور بقول المتن او يغرم الباءع ارش القديم الخ قوله هذا اي قوله فلا رد الخ قوله من غير ارش قد يستشكل امتناع اخذ الارش برضا الباءع ولا اشكال لانه اخذ بغير حق لانه اخذه عن العيب مع سقوط حقه منه وقد تقدم عن شرح الروض امتناع الاخذ بالتراضي اه سم قوله لامكانها اي الاقالة هنا يعني فيما اذا تراضيا علي الرد من غير ارش بخلافها فيما نحن فيه يعني من الرد بالارش اه بصري عبارة سم كان مراده منع ان يكون ما نحن فيه مع الارش اقالة اه قوله لانها اي الاقالة اه بصري عبارة الكردي قوله لامكانها متعلق بفلا ينافي والضمير يرجع الي الاقالة وهنا اشارة الي جواز الرد بالتراضي وقوله فيما نحن فيه اراد به قوله فلا رد له به وقوله هنا بخلافه اشارة الي قوله فيما نحن فيه اه قوله وهنا بخلافه اي لزيادة الارش علي المعقود عليه الاول قوله مورد العقد اي الاول قول المتن------------- لا يعرف القديم الا به لو ظهر تغير لحم الحيوان بعد ذبحه فان امكن	3268	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0994	true	-4205905140685491373	180	300	901	1491	1491	300	برضا الباءع المستفاد في هذين القولين مفروض فيما اذا لم يءخر اعلامه بلا عذر ونفي الرد هنا مفروض فيما اذا اخره بلا عذر فلم يوجد شرط المنافاة لاختلاف محل الاثبات ومحل النفي فكان الوجه ان يقول او اختيارا لم يتجه اذ لا مانع من الرد بالرضا بدليل جواز التقايل ثم يجيب فليتامل قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من غير ارش قد يستشكل امتناع اخذ الارش برضا الباءع ولا اشكال لانه اخذ بغير حق لانه اخذه عن العيب مع سقوط حقه منه وقد تقدم عن شرح الروض امتناع الاخذ بالتراضي------ قوله بخ-----------------------------------------------------------------لافها فيما نحن فيه------------------------------------- كان مراده منع ان يكون ما نحن فيه مع الارش اقالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول المصنف ولو حدث عيب لا يعرف القديم الا به لو ظهر تغير لحم الحيوان بعد ذبحه فان امكن-	994	4268399779496461861	569	1048.5	453	1352	42.08580017089844	108	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3268	false	-3180075963361479379	273	300	1339	1477	1477	300	معرفة تغيره بدون ذبحه كما في الجلالة امتنع الرد بعد ذبحه وان تعين ذبحه طريقا لمعرفة تغيره فله الرد هذا حاصل ما افتي به شيخنا الشهاب الرملي-	3268	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0995	true	610576475326045315	0	27	0	139	1487	300	معرفة تغيره بدون ذبحه كما في الجلالة امتنع الرد بعد ذبحه وان تعين ذبحه طريقا لمعرفة تغيره فله الرد هذا حاصل ما افتي به شيخنا الشهاب الرملي	995	4268399779496461861	138	271.0	112	139	99.28057861328125	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3272	false	6899411880178790634	239	267	1149	1295	1473	300	قوله والكلام فيما فيه خلاف فيه نظر ظاهر لان كون الكلام فيما فيه خلاف للاصحاب لا ينافي تاويل النص المخالف لاحد شقيه بحيث تنتفي المخالفة اه سم قوله	3272	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0995	true	610576475326045315	42	68	211	351	1487	300	قوله والكلام فيما فيه خلاف فيه نظر ظاهر لان كون الكلام فيما فيه خلاف للاصحاب لا ينافي تاويل النص المخالف لاحد شقيه بحيث تنتفي المخالفة------ قوله	995	4268399779496461861	140	272.5	114	146	95.89041137695312	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3273	false	-5640688040931111081	218	266	1064	1306	1493	300	قوله والمشتري علي الثاني كان حاصل ايضاحه انهما متفقان علي وجوده في يد الباءع الا ان الباءع يدعي -سبقه- العقد والمشتري يدعي تاخ-ره عنه فلو ادعي الباءع في هذه الصورة حدوثه في يد المشتري فمقتضي ما تقدم انه المصدق وفي شرح م ر وقد اخذ مما تقرر قاعدة	3273	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0995	true	610576475326045315	252	300	1243	1487	1487	300	قوله والمشتري علي الثاني كان حاصل ايضاحه انهما متفقان علي وجوده في يد الباءع الا ان الباءع يدعي اسبقية العقد والمشتري يدعي تاخيره عنه فلو ادعي الباءع في هذه الصورة حدوثه في يد المشتري فمقتضي ما تقدم انه المصدق وفي شرح م ر وقد اخذ مما تقرر قاعدة-	995	4268399779496461861	240	459.0	193	245	97.95918273925781	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3273	false	-5640688040931111081	13	114	62	547	1493	300	قال في الروض وشرحه وان ورث-ه ابنا---- المشتري مثلا فليس لاحدهما رد نصيبه لاتحاد الصفقة-------------------------------------------------------------- اه ولو مات عن ابنين احدهما المشتري تعذر الرد اذ لا يمكن رده علي نفسه وله الارش علي التركة للياس من الرد اه قول المتن ولو اشتري الخ وكذا لو اشتري عبدين كل واحد بماءة فله رد احدهما اه مغني قوله منهما الي قوله وقيل في النهاية والمغني قوله كما مر اي في تفريق الصفقة من ان العبرة بالوكيل دون الموكل قوله او من اثنين عطف علي من واحد اه كردي قوله فله اي لاحد المشتريين رد الربع وظاهر ان له ان يرد علي كل الربع	3273	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0995	true	610576475326045315	175	237	856	1159	1487	300	قال في الروض وشرحه وان ورثاه اي امناء المشتري مثلا فليس لاحدهما رد نصيبه لاتحاد الصفقة ولهذا لو سلم احدهما نصف الثمن لم يلزم الباءع تسليم النصف اليه اه ولو مات عن ابنين احدهما المشتري تعذر الرد اذ لا يمكن رده علي نفسه وله الارش علي التركة للياس من الرد قوله --------------------------------------------------------فله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد الربع وظاهر ان له ان يرد علي كل الربع	995	4268399779496461861	229	404.0	181	552	41.48550796508789	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3273	false	-5640688040931111081	266	300	1306	1493	1493	300	وهي انه حيث كان العيب يثبت الرد فالمصدق الباءع وحيث كان يبطله فالمصدق المشتري ولو اختلفا بعد التقايل فقال الباءع في عيب يحتمل حدوثه وقدمه علي الاقالة كان عند المشتري وقال المشتري كان عندك-	3273	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0996	true	-6751838952757881494	0	34	0	188	1546	300	وهي انه حيث كان العيب يثبت الرد فالمصدق الباءع وحيث كان يبطله فالمصدق المشتري ولو اختلفا بعد التقايل فقال الباءع في عيب يحتمل حدوثه وقدمه علي الاقالة كان عند المشتري وقال المشتري كان عندك	996	4268399779496461861	187	369.0	154	188	99.46808624267578	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3274	false	6080271664176516455	239	300	1188	1497	1497	300	مسالة في فتاوي الجلال السيوطي رجل باع حمارا ثم طلب من المشتري الاقالة فقال بشرط ان تبيعه لي بعد ذلك بكذا فقال نعم فلما اقاله امتنع من البيع فهل يصح هذه الاقالة الجواب ان كان هذا الشرط لم يدخلاه في صلب الاقالة بل تواطا عليه قبلها ثم حصلت الاقالة فالاقالة صحيحة والشرط لاغ ولا يلزمه البيع له ثانيا وان ذكر الشرط-	3274	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0996	true	-6751838952757881494	54	115	292	602	1546	300	مسالة في فتاوي الجلال السيوطي رجل باع حمارا ثم طلب من المشتري الاقالة فقال بشرط ان تبيعه لي بعد ذلك بكذا فقال نعم فلما اقاله امتنع من البيع فهل تصح هذه الاقالة الجواب ان كان هذا الشرط لم يدخلاه في صلب الاقالة بل تواطا عليه قبلها ثم حصلت الاقالة فالاقالة صحيحة والشرط لاغ ولا يلزمه البيع له ثانيا وان ذكر الشرط	996	4268399779496461861	308	610.0	248	310	99.3548355102539	60	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3275	false	-389628319924600040	196	243	940	1184	1457	300	النهاية ولو اختلفا بعد التقايل فقال الباءع في عيب يحتمل حدوثه وقدمه علي الاقالة كان عند المشتري اي فهو حادث وعليه ضمانه وقال المشتري كان عندك اي فهو قديم والرد في محله ولا شء لك علي قال الجلال البلقيني افتيت فيها بان القول قول المشتري مع يمينه	3275	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0996	true	-6751838952757881494	13	45	70	250	1546	300	المشتري ولو اختلفا بعد التقايل فقال الباءع في عيب يحتمل حدوثه وقدمه علي الاقالة كان عند المشتري------------------------ وقال المشتري كان عندك---------------------------------------- قال الجلال البلقيني افتيت فيها بان القول قول المشتري مع يمينه	996	4268399779496461861	175	316.5	143	244	71.7213134765625	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3276	false	-8194800741026622243	260	300	1239	1428	1428	300	او قوله وهو محتمل وليس كذلك اه نهاية اي لانه غلظ علي نفسه ع ش عبارة سم اقول هذا الاحتمال يرده المعني والنقل اما المعني فلانه اذا اراد الحلف علي ما ذكر فقد اراد التغليظ علي نفسه فكيف لا يمكن-	3276	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0996	true	-6751838952757881494	237	264	1236	1373	1546	300	اه قوله وهو محتمل----------------------------------------------------- اقول هذا الاحتمال يرده المعني والنقل اما المعني فلانه اذا اراد الحلف علي ما ذكر فقد اراد التغليظ علي نفسه فكيف لا يمكن	996	4268399779496461861	135	252.0	109	190	71.0526351928711	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3277	false	-8781418859385318782	0	36	0	174	1441	300	منه واما النقل فقد صرحوا في الدعاوي بان المدعي عليه مال مضاف الي سبب كاقرضتك كذا لو اطلق الانكار في جوابه كلا يستحق علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليه ثم اراد الحلف علي نفي	3277	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0996	true	-6751838952757881494	264	300	1373	1546	1546	300	منه واما النقل فقد صرحوا في الدعاوي بان المدعي عليه مال مضاف الي سبب كاقرضتك كذا لو اطلق الانكار في جوابه كلا يستحق علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليك ثم اراد الحلف علي نفي-	996	4268399779496461861	172	338.0	137	174	98.85057830810547	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3277	false	-8781418859385318782	38	61	184	297	1441	300	والظاهر ان الشارح لم يستحضر هذا الذي قرروه في الدعاوي والا لما اقتصر علي ما قاله هنا او لتركه راسا فتامل اه قوله	3277	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0997	true	-2162785112509181059	53	75	270	380	1519	300	والظاهر ان الشارح لم يستحضر هذا الذي قرروه في الدعاوي والا لما اقتصر علي ما قاله هنا او لتركه راسا فتامل--- قوله	997	4268399779496461861	110	214.0	88	113	97.34513092041016	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3278	false	7442488017320176919	228	254	1124	1263	1487	300	قال شيخنا الشهاب الرملي ان الراجح ان الصوف واللبن كالحمل انتهي اي فيكون الحادث للمشتري سواء انفصل قبل الرد ام لا ومثلهما البيض كما هو ظاهر	3278	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0997	true	-2162785112509181059	88	114	438	574	1519	300	قال شيخنا الشهاب الرملي ان الراجح ان الصوف واللبن كالحمل اه--- اي فيكون الحادث للمشتري سواء انفصل قبل الرد او لا ومثلهما البيض كما هو ظاهر	997	4268399779496461861	134	260.0	108	139	96.40287780761719	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3279	false	-2812705237830463253	218	242	1066	1177	1456	300	قول المتن و-هي للمشتري عبارة المنهج وهي لمن حدثت في ملكه قال في شرحه من مشتر او باءع وان رد قبل القبض لانها فرع	3279	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0997	true	-2162785112509181059	114	138	574	686	1519	300	قول المصنف وهي للمشتري عبارة المنهج وهي لمن حدثت في ملكه قال في شرحه من مشتر او باءع وان رد قبل القبض لانها فرع	997	4268399779496461861	108	214.0	85	112	96.42857360839844	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3280	false	-1698052013488285060	222	274	1117	1362	1492	300	ال-----------------------------حمل او جهله اه ع ش عبارة سم فيه بحثان احدهما---- يرد علي هذا ان الحمل يتزايد شيءا فشيءا فهو كالمرض اذا مات منه عند المشتري فالمتجه انه لا رد مطلقا والثاني--- ما ذكره هنا مخالف لما ذكره في شرح قول المنصف السابق الا ان يستند الي سبب متقدم الخ اه وقوله	3280	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0997	true	-2162785112509181059	174	227	865	1122	1519	300	الحديث اه قوله او كان جاهلا بالحمل الخ-------------------- فيه بحثان احدهما انه يرد علي هذا ان الحمل يتزايد شيءا فشيءا فهو كالمرض اذا مات منه عند المشتري فالمتجه انه لا رد مطلقا والثاني ان ما ذكره هنا مخالف لما ذكره في شرح قول المصنف السابق الا ان يستند الي سبب متقدم الخ ----قوله	997	4268399779496461861	217	397.0	172	281	77.22419738769531	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3281	false	-1321004685538315331	124	196	582	975	1489	300	قوله فان الولد للمشتري وقوله الاتي قال الماوردي وغيره الخ ظاهر هذا الكلام انه بعد الوضع يردها ويمسك الولد لانه ملكه وقد يستشكل في ولد الادمية للزوم التفريق الممتنع بل وفي ولد غيرها للزوم التفريق قبل الاستغناء عن اللبن بغير الذبح الا ان يجاب باغتفار ذلك هنا لكون ملك المشتري لذلك قهريا لا اختياريا و--بان الملك والرد حصل قبل الانفصال ولا تفريق حسي حينءذ ولا يضر حصوله بعد للضرورة --------وفي الروض وشرحه	3281	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0997	true	-2162785112509181059	226	300	1117	1519	1519	300	قوله فان الولد للمشتري وقوله الاتي قال الماوردي وغيره الخ ظاهر هذا الكلام انه بعد الوضع يردها ويمسك الولد لانه ملكه وقد يستشكل في ولد الادمية للزوم التفريق الممتنع بل وفي ولد غيرها للزوم التفريق قبل الاستغناء عن اللبن بغير الذبح الا ان يجاب باغتفار ذلك هنا لكون ملك المشتري كذلك قهريا لا اختياريا او بان الملك والرد حصل قبل الانفصال ولا تفريق حسي حينءذ ولا يضر حصوله بعد للضرورة فليتامل وفي الروض وشرحه-	997	4268399779496461861	390	759.0	319	403	96.7741928100586	70	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3281	false	-1321004685538315331	198	251	984	1259	1489	300	ان الحمل الحادث بعد العقد وقبل القبض للمشتري ثم ان انفصل امتنع التفريق وتعين الارش علي الاصح وان لم ينفصل جاز بخلاف الحادث بعد القبض فحدوثه حينءذ يمنع الرد قهرا في الامة مطلقا وفي غيرها ان نقصت اي واما بالتراضي فيجوز اي ما لم ينفصل حمل الامة والا امتنع التفريق اخذا مما تقدم	3281	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0998	true	-8565140007185938666	106	157	525	786	1475	300	ان الحمل الحادث بعد العقد وقبل القبض للمشتري ثم ان انفصل امتنع التفريق------------ علي الاصح وان لم ينفصل جاز بخلاف الحادث بعد القبض فحدوثه حينءذ يمنع الرد قهرا في الامة مطلقا وفي غيرها ان نقصت اي واما بالرضا-- فيجوز اي ما لم ينفصل حمل الامة والا امتنع التفريق اخذا مما تقدم	998	4268399779496461861	259	500.0	208	275	94.18181610107422	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3283	false	791334648998341617	0	68	0	293	1404	300	المشتري اه ع ش ق----وله قدر ما نقص الخ اي بنسبة ما نقص لا نفس قدر ما نقص اذ قد يكون قدر ما نقص قدر الثمن او اكثر هكذا ينبغي ان يكون المراد سم علي حج اه ع ش قوله واجاز هو البيع فله ردها به الظاهر ان المعني انه اذا علم بافتضاض غيره فان فسخ فذاك وان اجاز ثم علم -العيب القديم فله الرد به ويبقي الكلام	3283	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0998	true	-8565140007185938666	240	300	1199	1475	1475	300	المشتري اياه فتامل قوله قدر ما نقص---- اي بنسبة ما نقص لا نفس قدر ما نقص اذ قد يكون قدر ما نقص قدر الثمن او اكثر هكذا ينبغي ان يكون المراد ق-----------------وله واجاز هو البيع فله ردها به الظاهر ان المعني انه اذا علم بافتضاض غيره فان فسخ فذاك وان اجاز ثم علم بالعيب القديم فله الرد به ويبقي الكلام-	998	4268399779496461861	264	495.0	206	298	88.59060668945312	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3285	false	5807836117583517478	0	26	0	116	1481	300	الشبهة ينبغي ان المراد به ان لا يكون زني من جهتها فان مجرد ذلك موجب للمهر وقوله مهر بكر اي مع ارش البكارة اه سم فصل	3285	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0999	true	-8574127813138881202	58	82	299	408	1459	300	الشبهة ينبغي ان المراد به ان لا يكون زنا من جهتها فان مجرد ذلك موجب للمهر -قوله مهر بكر اي مع ارش البكارة------ فصل	999	4268399779496461861	108	202.5	84	116	93.10344696044922	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3287	false	234594114520523468	0	91	0	432	1464	300	تمييزه فاذا امسكه كان كالتالف وانه لا يرده علي الباءع قهرا وان لم يحمض لذهاب طراوته اه زاد الاسني والمغني فان علم بها قبل الحلب ردها ولا شء عليه اه -قوله به عنه اي بالتلف عن الحلب قوله ما لم يتفقا- الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في شرح الروض قال الزركشي والظاهر انهما لو تراضيا علي الرد بغير شء جاز انتهي اه سم عبارة المغني والنهاية وان تراضيا علي غير صاع تمر من مثلي او متقوم او علي الرد من غير شء كان جاءزا اه قوله بلد تمر اليه ينبغي اعتبار بلده حيث كانت بلد	3287	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms0999	true	-8574127813138881202	228	300	1106	1459	1459	300	تمييزه فاذا امسكه كان كالتالف وانه لا يرده علي الباءع قهرا وان لم يحمض لذهاب طراو-------------------------------------------------------------ته اه وقوله لان ما حدث بعد البيع ملكه وقد اختلط بالمبيع الخ قضيته انه لو حلبه عقب البيع بحيث لم يمض زمن يحتمل فيه حدوث لبن كان للباءع اجباره علي رده لانه عين ملكه قال الشارح في شرح العباب و-------------ظاهر كلامهم بل صريحه عدم اجباره اه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بلد تمر اليه ينبغي اعتبار بلده حيث كانت بلد-	999	4268399779496461861	164	243.5	127	548	29.9270076751709	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3288	false	9118260604719115532	22	88	87	404	1470	300	قوله------- وهو المعتمد وفاقا للنهاية والمغني قال ع ش فرع يتعدد الصاع----- بتعدد الباءع او المشتري وكذا بتعدد المشتري وان اتحد العقد كان وكل جمع واحدا في شراءها لهم سواء حلبوها جميعهم او حلبها واحد منهم او من غيرهم وان قلت حصة كل منهم جدا م ر اي او خرج اللبن منها بغير حلب كما هو ظاهر فرع ينبغي وجوبه ايضا اذا اشتري جز-ا من مصراة	3288	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1000	true	1669632224930798503	17	79	97	397	1504	300	قوله التعدد وهو المعتمد ف------------------------------رع يتعدد الصاع ايضا بتعدد الباءع او المشتري وكذا بتعدد المشتري وان اتحد العقد كان وكل جمع واحدا في شراءها لهم سواء حلبوها جميعهم او حلبها واحد منهم او من غيرهم وان قلت حصة كل منهم جدا م ر اي او خرج اللبن منها بغير حلب كما هو ظاهر فرع ينبغي وجوبه ايضا اذا اشتري جزءا من مصراة	1000	4268399779496461861	286	542.0	226	330	86.66666412353516	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3289	false	-4309218291737860530	98	130	466	643	1505	300	لم يعتد الاعتياض عنه وهذا المعني موجود في الارنب الا ان يقال ان لبن الامة لم يعتد الاعتياض عنه مع استعماله والاحتياج اليه بخلاف الارنب اذ لم تجر العادة باستعماله والاحتياج اليه	3289	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1000	true	1669632224930798503	103	135	517	694	1504	300	لم يعتد الاعتياض عنه وهذا المعني موجود في الارنب الا ان يقال ان لبن الامة لم يعتد الاعتياض عنه مع استعماله والاحتياج اليه بخلاف الارنب اذ لم تجر العادة باستعماله والاحتياج اليه	1000	4268399779496461861	177	354.0	145	177	100.0	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3290	false	-45564955048618000	54	77	266	380	1494	300	قال في شرح الروض وكذا الخنثي فيما يظهر انتهي قال وخرج بجعده ما لو-سبطه فبان جعدا فلا خيار لان الجعودة احسن اه قوله	3290	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1000	true	1669632224930798503	144	167	738	847	1504	300	قال في شرح الروض وكذا الخنثي فيما يظهر اه--- قال وخرج بجعده ما لو سبطه فبان جعدا فلا خيار لان الجعودة احسن--- قوله	1000	4268399779496461861	107	196.0	85	115	93.0434799194336	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3293	false	-7610498920514407692	149	236	708	1132	1416	300	وضعه بين يديه عند امتناعه برء في الاصح اه وعبارة سم هذا الوضع يحصل به القبض وان لم يمتنع من قبوله م ر وظاهره حصول القبض بهذا الوضع وان لم يكن ضعيفا يتناول باليد وقد يخالف ما ياتي ان قبض المنقول بتحويل المشتري او ناءبه الا ان يقال وضع الباءع له بين يديه تحويل منزل منزلة تحويل المشتري ويءيد الاطلاق هنا ان قبض الخفيف الذي بتناول باليد بتناول المشتري له باليد مع انه كفي وضعه بين يديه كما صرح به هذا الكلام اه قوله ومنه اي من	3293	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1000	true	1669632224930798503	206	284	1039	1425	1504	300	يضعه بين يديه الخ هذا ال----------------------------------وضع يحصل به القبض وان لم يمتنع من قبوله م ر وظاهره حصول القبض بهذا الوضع وان لم يكن خفيفا يتناول باليد وقد يخالف ما ياتي ان قبض المنقول بتحويل المشتري او ناءبه الا ان يقال وضع الباءع له بين يديه تحويل منزل منزلة تحويل المشتري ويءيد الاطلاق هنا ان قبض الخفيف الذي يتناول باليد بتناول المشتري له باليد مع انه كفي وضعه بين يديه كما صرح به هذا الكلام--- قوله ولكن يمكن -	1000	4268399779496461861	366	705.0	290	424	86.32075500488281	69	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3296	false	8070855863778161036	125	174	593	804	1414	300	قوله لكن رجحا هنا الخ معتمد ع ش ومغني قال سم ما نصه يحمل اي ما هنا علي ما اذا رجي زوال ذلك ولو بعسر ولو لم يرج ذلك وايس منه فهو تلف وحينءذ فما هنا موافق لما في الشفعة والاجارة ولا حاجة للفرق المذكور م ر اه قوله	3296	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1001	true	-8948341877756025375	18	55	93	261	1502	300	قوله لكن رجحا هنا انه تعيب------------------------- يحمل---------- علي ما اذا رجي ذ-----لك ولو بعسر فان لم يرج ذلك وايس منه فهو تلف وحينءذ فما هنا موافق لما في الشفعة والاجارة ولا حاجة للفرق المذكور م ر--- قوله	1001	4268399779496461861	159	275.5	122	211	75.35545349121094	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3297	false	6839868994253217666	46	223	228	1110	1484	300	قوله ويلزم الباءع الخ عطف علي قوله تكون زواءده الخ قوله تجهيزه قال في شرح العباب وعليه ايضا نقله عن الطريق اذا مات فيها كما في الجواهر ويستفاد منه كما قاله الفتي ان من ماتت له بهيمة في الطريق لزمه نقلها منها وانها لو ماتت في داره لم يجز له طرحها في الطريق قال ولم يذكر في الروضة تحريم وضع القمامة في الطريق وانما ذكر الضمان--- نعم ذكره الاذرعي عن البغوي وهو يءيد مسالتنا وهي تءيده اه والكلام في غير المنعطفات فهي يجوز طرح القمامات فيها كما يدل عليه كلامهم في الجنايات واما طرح الميت ولو نحو هر فينبغي حرمته حتي في تلك المنعطفات لان فيه ابلغ ايذاء للمارين اه ما في شرح العباب وينبغي ان يلحق بالميت فيما ذكر ما يعرض له نحو النتن من اجزاءه ككرشه وان كان مذكي للايذاء المذكور وليتامل بعد ذلك هذا الكلام مع كراهة التخلي في الطريق فقط علي المعتمد الا ان يقال الكلام هنا في وجوب النقل عن الطريق ويل-زم ذلك في الخارج اذا تضرر به الناس او يفرق م ر بان ضرر الميتة ونحوها اشد من ضرر الخارج فليحرر	3297	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1001	true	-8948341877756025375	54	222	256	1100	1502	300	قوله ويلزم الباءع-------------------------------------- تجهيزه قال في شرح العباب وعليه ايضا نقله عن الطريق اذا مات فيها كما في الجواهر ويستفاد منه كما قاله الفتي ان من ماتت له بهيمة في الطريق لزمه نقلها منها وانها لو ماتت في داره لم يجز له طرحها في الطريق قال ولم يذكر في الروضة تحريم وضع القمامة في الطريق وانما ذكر الضمان به نعم ذكره الاذرعي عن البغوي وهو يءيد مسالتنا وهي تءيده اه والكلام في غير المنعطفات فهي يجوز طرح القمامات فيها كما يدل عليه كلامهم في الجنايات واما طرح الميت ولو نحو هر فينبغي حرمته حتي في تلك المنعطفات لان فيه ابلغ ايذاء للمارين اه ما في شرح العباب وينبغي ان يلحق بالميت فيما ذكر ما يعرض له نحو النتن من اجزاءه ككرشه وان كان مذكي للايذاء المذكور وليتامل بعد ذلك هذا الكلام مع كراهة التخلي في الطريق فقط علي المعتمد الا ان يقال الكلام هنا في وجوب النقل عن الطريق ويلتزم ذلك في الخارج اذا تضرر به الناس او يفرق---- بان ضرر الميتة ونحوها اشد من ضرر الخارج فليحرر	1001	4268399779496461861	840	1650.5	673	886	94.8081283569336	164	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3299	false	1594221732513444170	90	116	410	541	1455	300	قوله في زمن خيار الباءع وحده وفي سم بعد ذكر كلام الروض ما نص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والكلام مصرح بالانفساخ قبل القبض وان كان الخيار للمشتري وحده اه قوله	3299	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1002	true	-8502778224272584951	69	127	344	636	1445	300	قوله في زمن خيار الباءع وحده قال في------------- الروض في اواخر باب الخيار ولو كان الخيار للمشتري اي وحده او لهما فتلف اي المبيع بعد قبضه لم ينفسخ ولم ينقطع الخيار ولزم الثمن ان تم العقد وان فسخ فالقيمة اي او المثل والقول في قدرها قوله اه والكلام مصرح بالانفساخ قبل القبض وان كان الخيار للمشتري وحد---ه قوله	1002	4268399779496461861	106	171.0	84	308	34.415584564208984	17	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3300	false	-1224360863047425794	199	255	954	1219	1441	300	قوله وان الابراء---- الوجه عطفه علي نفي لا علي توهم او عدم فتامله اه سم قول المتن- واتلاف المشتري---- هذا ان- كان الخيار له او لهما اي او لا خيار اصلا والا انفسخ كما يدل عليه كلام- الروض وشرحه في باب الخيار وبيناه في حواشي شرح البهجة وجزم به الشارح في قوله السابق وما لو قبضه	3300	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1002	true	-8502778224272584951	249	300	1195	1445	1445	300	قوله وان الابراء الخ الوجه عطفه علي نفي لا علي توهم او عدم فتامله------ قول المصنف واتلاف المشتري قبض هذا اذا كان الخيار له او لهم-------------------ا والا انفسخ كما تدل عليه عبارة الروض وشرحه في باب الخيار وبيناه في حواشي شرح البهجة وجزم به الشارح في قوله السابق وما لو قبله-	1002	4268399779496461861	232	408.0	184	276	84.05796813964844	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3302	false	-5479179191168438607	276	300	1370	1490	1490	300	قوله لم يلزمه لها اجرة قال في العباب بخلاف ما لو تعدي بحبسه مدة لها اجرة انتهي فيلزمه الاجرة كما افتي به الغزالي واعتمده-	3302	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1003	true	-4437170745031897761	241	266	1224	1345	1519	300	قوله لم يلزمه لها اجرة قال في العباب بخلاف ما لو تعدي بحبسه مدة لها اجرة اه اي فيلزمه الاجرة كما افتي به الغزالي واعتمده	1003	4268399779496461861	117	226.0	94	121	96.6942138671875	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3302	false	-5479179191168438607	0	51	0	232	1490	300	الا في قدر نصيبه فقط قال في الروض بعد ذلك وما اشتراه من مورثه ومات اي مورثه قبل قبضه فله بيعه وان كان اي مورثه مديونا ودين الغريم متعلق بالثمن وان كان له وارث اخر لم ينفذ بيعه في قدر نصيب الاخر حتي يقبضه سم علي حج ووجهه كما قال علي -----	3302	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1003	true	-4437170745031897761	199	248	1031	1254	1519	300	الا في قدر نصيبه فقط قال في الروض بعد ذلك وما اشتراه اي مو--------------رثه قبل قبضه فله بيعه وان كان اي مورثه مديونا ودين الغريم يتعلق بالثمن وان كان له وارث اخر لم ينفذ بيعه في قدر نصيب الاخر حتي يقبضه اه قوله لم يلزمه لها اجرة قال في	1003	4268399779496461861	189	366.0	147	237	79.74683380126953	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3304	false	234887248607687134	56	121	279	614	1495	300	قوله علي التراخي وفاقا للمغني وخلافا للنهاية والشهاب الر----------------------------------ملي قوله والاوجه منه نعم لعل هذا مبني علي ما اعتمده من ان الخيار علي التراخي اما علي ما اعتمده شيخنا الرملي ا----ي من انه علي الفور فالقياس عدم رجوعه للفسخ فليتامل اه سم قوله يستعملها اي لفظة او قوله يقدر ملك الباءع الخ قد يكون الخيار للباءع وحده فالملك له قبل الفسخ ايضا اه سم قوله	3304	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1004	true	7134573249829311003	2	65	15	345	1535	300	قوله علي التراخي اي كما اقتضاه كلام القفال وقال القاضي علي الفور وبه افتي شيخنا الشهاب الرملي قوله والاوجه منه نعم لعل هذا مبني علي ما اعتمده من ان الخيار علي التراخي اما علي ما اعتمده شيخنا الشهاب الرملي من انه علي الفور فالقياس عدم رجوعه------ فليتامل------ قوله ب-------------------------قدر ملك الباءع الخ قد يكون الخيار للباءع وحده فالملك له قبل الفسخ ------وحده قوله	1004	4268399779496461861	247	433.0	197	373	66.21984100341797	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3305	false	-1464338699216137429	84	281	388	1346	1448	300	الفور قوله ويتخير ايضا وهو علي التراخي كما في شرح----------------------------------------- الروض و ع ش وسم قوله وجحد الباءع للمبيع اي بان يقول قبل القبض ليس المبيع هذا----------------------- لتعذر قبضه حالا كما في الابق اه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كردي عبارة البجيرمي قوله وجحد الباءع بان قال لم ابعك هذا حلبي وعبارة ع ش اي بان انكر اصل البيع فيحلف علي ذلك وله ان لا يحلف الباءع ويفسخ العقد وياخذ الثمن لعدم وصوله الي -حقه اه قوله وهو ما بين الخ اي نسبة ما بين الخ ولو كانت قيمته سليما ثلاثين ومقطوعا عشرين استقر عليه ثلث الثمن او سليما ستين ومقطوعا عشرين استقر عليه ثلثاه اه ع ش قوله وفارق اي تعييب المشتري حيث لم يتخير بذلك قوله تعييب المستاجر الخ اي حيث تخيرا اه ع ش قوله بان -------------------------------هذا اي تعييب المشتري قو-----------------------له لوقوعه في ملكه قد يكون الملك للباءع وتقدم ان اتلاف المشتري والخيار للباءع وحده فسخ اه سم قوله لا يتخيل فيهما ذلك اي ان ما ذكر من التعييب والجب قبض لان المستاجر والمراة لم يتصرفا في ملكهما بل فيما يتعلق به حقهما فلا يكونان بذلك مستوفيين بخلاف المشتري اه مغني قوله وهو اهل للالتزام بغير حق لا يخفي ان ثبوت الخيار لا يتوقف علي شء من هذين القيدين	3305	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1004	true	7134573249829311003	138	300	715	1535	1535	300	العبد قال--------------------------------- في شرحه فالخيار في ذلك علي التراخي اه ثم قال في الروض وشرحه وان جحده اي الم---------بيع الباءع----- قبل القبض ولا بينة للمشتري فله الخيار للتعذر اي لتعذر قبضه حالا كما في الابق اه ولم يتعرضا لكون الخيار هنا في الجحد علي الفور او التراخي وقد يءخذ من قوله كما في الابق ان الخيار علي التراخي وهو متجه كما في الغصب والاباق فانه نظيرهما ولا ينافيه قوله حالا كما هو ظاهر لانه متعلق بقوله قبضه قول المصنف ولو عيبه المشتري هل المراد به المالك وان لم يباشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقد -----------------------علي وزان ما قاله في قول المصنف السابق واتلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري قبض ويجري ذلك في ق-وله تنبيه لو اتلفته دابة مشتر وهل يدخل فيه الصبي الذي اشتري له وليه فيجري في دابته هذا التفصيل ويرتبط ضمان اتلافها وعدمه بوليه قوله لوقوعه في ملكه قد يكون الملك للباءع وتقدم ان اتلاف المشتري والخيار للباءع وحده فسخ------ قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اهل للالتزام بغير حق لا يخفي ان ثبوت الخيار لا يتوقف علي شء من هذين القيدين-	1004	4268399779496461861	290	179.0	220	1344	21.577381134033203	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3302	false	-5479179191168438607	5	44	21	204	1490	300	قال في الروض بعد ذلك وما اشتراه من مورثه ومات اي مورثه قبل قبضه فله بيعه وان كان اي مورثه مديونا ودين الغريم متعلق بالثمن وان كان له وارث اخر لم ينفذ بيعه في قدر نصيب الاخر حتي يقبضه	3302	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1005	true	-7846377177172093037	121	154	581	738	1448	300	قال في الروض-------- وما اشتراه من مورثه ومات--------- قبل قبضه فله بيعه وان كان--------- مديونا ودين الغريم متعلق بالثمن وان كان له وارث اخر لم ينفذ بيعه في قدر نصيب الاخر حتي يقبضه	1005	4268399779496461861	157	287.5	124	183	85.79235076904297	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3306	false	633894024392691869	129	230	634	1122	1468	300	قوله بما فيه نظر اي كما بسط الكلام عليه في شرح العباب اه سم قوله وهذا متفق عليه اي ثبوت الخيار لا بقيد كونه علي التراخي بدليل ما علل به اه سم قوله وكل منهما يثبت الخيار اي الاول قطعا والثاني علي الاظهر قوله فقوله المذهب الخ فكان الاولي في التعبير ان يقول ثبت الخيار لا التغريم علي المذهب ولو لم يعلم المشتري بالحال حتي قبض وحدث عنده عيب كان له الارش لتعذر الرد اه مغني قوله لما مر اي لقدرته علي الفسخ قول المتن- ولا يصح بيع المبيع الخ----- قال في شرح الروض اي والمغني وان اذن الباءع وقبض الثمن	3306	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1005	true	-7846377177172093037	48	93	242	454	1448	300	قوله بما فيه نظر اي كما بسط الكلام عليه في شرح العباب قو------له وهذا متفق عليه اي ثبوت الخيار لا بقيد كونه علي التراخي بدليل ما علل به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول المصنف ولا يصح بيع المبيع قبل قبضه قال في شرح الروض----------- وان اذن الباءع وقبض الثمن	1005	4268399779496461861	200	361.5	156	494	40.4858283996582	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3307	false	8962326510838796038	82	295	375	1395	1417	300	قوله اذا كان الخيار للباءع الخ اي---- الا اذا اذن الباءع او كان التصرف معه كما علم مما مر في مبحث الخيار ايضا اه سم قوله او كان الخ اي بشرطه الاتي بعد قول المتن والاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بيعه للباءع كغيره قوله ورود الاحبال الخ فاعل لا يصح وكان وجه ورود هذه انا نقدر قبل دخولها في ملك الاب بالايلاد ان المشتري باعها له والا------------------------------------------------------------------------ فلا ---------------------------------------------------------وجه لورودها اه رشيدي قوله لامته اي المشتري قوله ولا نفوذ الخ عطف علي الاحبال وكذا قوله ولا بيع العبد الخ وقوله ولا قسمته عطف عليه اه كردي قوله او مورثه عطف علي قوله مكاتبه قوله قبل القبض تنازع فيه قوله فعجز وقوله فمات قوله فلم يملكه بالشراء قضيته انفساخ البيع بموت المورث فلينظر سبب ذلك بل قد يقال تعلق الدين مع ذلك بالثمن كما صرح به الروض كغيره يدل علي انه يملكه بالشراء سم علي حج ويصرح به قول الشارح قبل وفي معني اتلافه اي المشتري كما مر لو اشتري امة فاحبلها ابوه ما ذكر واراد بما مر قوله قبل ولا احبال ابي المشتري الامة الي ان قال لان قبض المشتري موجود في الثلاثة حكما اه ع ش وقوله ويصرح الخ انما يرد علي النهاية دون الشارح فانه اشار هناك الي رجحان ما ذكر هنا قوله ولا بيع العبد من نفسه اي قبل قبضه اه سم قوله	3307	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1005	true	-7846377177172093037	94	244	457	1176	1448	300	قوله اذا كان الخيار للباءع او لهما اي الا اذا اذن الباءع او كان التصرف معه كما علم مما مر في مبحث الخيار ايضا ------قوله او مورثه قال في الروض وما اشتراه من مورثه ومات قبل قبضه فله بيعه وان كان مديونا ودين الغريم متعلق بالثمن وان كان له وارث اخر لم ينفذ بيعه في قدر نصيب الاخر حتي يقبضه اه وقضيته انه ملكه بالشراء وان بيعه في---------------------------------------------------------- هذه الصورة ليس من تصرف الوارث في التركة مع وجود الدين لان التركة انما هي الثمن فليتامل نعم قد يشكل لان الثمن قد يكون في ذمته لم يقبض وقد يعسر فلا ينفع الغريم التعلق به اذ قد لا يحصل وتفوت العين بتصرفه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلم يملكه بالشراء قضيته انفساخ البيع بموت المورث فلينظر سبب ذلك بل قد يقال تعلق الدين مع ذلك بالثمن كما صرح به الروض كغيره يدل علي انه يملكه بالشراء قوله ولا بيع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد من نفسه اي قبل قبضه------ قوله	1005	4268399779496461861	318	359.5	247	1300	24.461538314819336	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3308	false	-3068845391323694848	36	93	161	439	1448	300	قوله لان الرضا فيها غير معتبر هذا يدل علي ان الكلام في غير قسمة الرد لاعتبار الرضا فيها وهذا حاصل ما في شرح الروض والكلام في القسمة قبل القبض ويبقي الكلام في بيع المقسوم قبل قبضه في غير ذلك وحاصل ما في الروض وشرحه جوازه في قسمة الافراز دون غيرها قال في الروض وله بيع مقسوم قسمة	3308	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1005	true	-7846377177172093037	243	300	1171	1448	1448	300	قوله لان الرضا فيها غير معتبر هذا يدل علي ان الكلام في غير قسمة الرد لاعتبار الرضا فيها وهذا حاصل ما في شرح الروض والكلام في القسمة قبل القبض ويبقي الكلام في بيع المقسوم قبل قبضه في غير ذلك وحاصل ما في الروض وشرحه جوازه في قسمة الافراز دون غيرها قال في الروض وله بيع مقسوم قسمة-	1005	4268399779496461861	277	549.0	221	278	99.64028930664062	56	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3308	false	-3068845391323694848	93	162	439	782	1448	300	افراز--- قبل قبضه قال في شرحه بخلاف قسمة البيع ليس له بيع ما صار اليه فيها من نصيب صاحبه قبل قبضه انتهي اه سم وسياتي عن النهاية والمغني مثله قوله لعموم النهي الي قول المتن وان الاعتاق في النهاية والمغني الا انهما اعتمدا ما اقتضاه كلام الروضة كما ياتي قوله السابق اي انفا قوله وللعلة الاولي اي ضعف الملك قوله او بمثله ان تلف اخرج قيمته اه سم قوله	3308	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1006	true	-3597825583198658630	0	31	0	136	1517	300	افراز اي قبل قبضه قال في شرحه بخلاف قسمة البيع ليس له بيع ما صار ل--ه فيها من نصيب صاحبه قبل قبضه اه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او بمثله ان تلف اخرج قيمته------ قوله	1006	4268399779496461861	128	226.0	99	346	36.99422073364258	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3309	false	4681419318816646586	170	218	809	1051	1445	300	قوله وقضية العلة------ الخ قد يناقش فيه بان قبوله الرهن عن غير الثمن يتضمن فك الحبس بالثمن وقد تدفع المناقشة بان الحبس علي الثمن بمنزلة الرهن وسياتي في الرهن انه لا يجوز ان يرهنه المرهون عنده بدين اخر ولو كان القبول بمنزلة الفك لجاز ذلك اه سم قوله	3309	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1006	true	-3597825583198658630	30	77	131	373	1517	300	قوله وقضية العلة خلافه الخ قد يناقش فيه بان قبوله الرهن عن غير الثمن يتضمن فك الحبس بالثمن وقد تدفع المناقشة بان الحبس علي الثمن بمنزلة الرهن وسياتي في الرهن انه لا يجوز ان يرهنه المرهون عنده بدين اخر ولو كان القبول بمنزلة الفك لجاز ذلك------ قوله	1006	4268399779496461861	236	457.0	190	248	95.16129302978516	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3311	false	8968880013054348915	264	300	1234	1407	1407	300	قال في شرح الروض قال القاضي بعد الفسخ والامام قبل ان يربح -فيهما نظر اه والوجه م ر هو مقتضي النظر وفاقا لاطلاق المصنف لانه ان لم يتحقق ملك العامل فواضح وان تحقق بان---- فسخ بشرطه-	3311	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1006	true	-3597825583198658630	112	147	558	733	1517	300	قال في شرح الروض قال القاضي بعد الفسخ والامام قبل ان يربح وفيهما نظر اه والوجه---- هو مقتضي النظر وفاقا لاطلاق المصنف لانه ان لم يتحقق ملك العامل فواضح وان تحقق بان وجد فسخ بشرطه	1006	4268399779496461861	169	315.0	136	179	94.41340637207031	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3313	false	-1461619098888910063	36	68	181	338	1477	300	قوله وقبل تسليم الاجرة قال في العباب بالنسبة لصورة الصبغ او بعده اي بعد تسليم الاجرة والصبغ من الصباغ لانه بيع اه اي وبيع المبيع قبل قبضه لا يجوز اه سم قوله	3313	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1006	true	-3597825583198658630	157	187	789	940	1517	300	قوله وقبل تسليم الاجرة قال في العباب بالنسبة لصورة الصبغ او بعده اي بعد تسليم الاجرة والصبغ من الصباغ لانه بيع اه اي وبيع المبيع قبل قبضه لا يجوز------ قوله	1006	4268399779496461861	151	294.5	121	157	96.1783447265625	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3314	false	-8291278349194224016	232	267	1168	1341	1492	300	في الاخيرة هي ما رجع اليه بفسخ عقد لكن بدون المبالغة المذكورة في قوله ولو بافلاس الخ لانه مع فرض اخذ الثمن لا يتاتي الفسخ بالافلاس ولوضوح ذلك لم يبال بالاطلاق اه سم قوله -ان	3314	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1007	true	5630569695219467043	35	68	188	356	1535	300	في الاخيرة هي ما رجع اليه بفسخ عقد لكن بدون المبالغة المذكورة في قوله ولو بافلاس الخ لانه مع فرض اخذ الثمن لا يتاتي الفسخ بالافلاس ولوضوح ذلك لم يبال بالاطلاق------ قوله لان	1007	4268399779496461861	167	321.5	134	174	95.97701263427734	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3315	false	-2213232619629426789	33	292	164	1445	1478	300	للمشتري حبسه الخ ذكر الشارح في غير هذا الكتاب---- ان في المجموع عن الروياني واقره ان من طولب من العاقدين بعد الفسخ برد ما بيده لزمه الدفع وليس له الحبس حتي يقبض متاعه ثم قال وبه تعلم ان جميع الفسوخ لا حبس فيها الا الفسخ بالاقالة لما ياتي اه وهذا الذي قاله هنا موافق لما في شرح الروض مخالف لذلك ثم رايته في فصل لهما ولاحدهما -----------ذكر ما تقدم عن المجموع ثم ----------------------------------------------قال لكن الذي في الروضة واعتمده السبكي وغيره وتبعتهم في المبيع قبل قبضه انه له الحبس فيمتنع تصرف مالكه فيه ما دام محبوسا انتهي اه سم وتقدم عن النهاية والمغني انفا ما يفيد اعتماده ايضا قوله وما افهمه الي قول المتن والجديد في النهاية قوله مضمون كله وفيما يضمن به خلاف والراجح منه انه قيمة يوم التلف اه ع ش قوله لم يضمن الا نصفه الخ لو كان الماخوذ بالسوم ثوبين متقاربي القيمة وقد اراد شراء اعجبهما اليه فقط وتلفا فهل يضمن اكثرهما قيمة او اقلهما لجواز انه كان يعجبه الاقل قيمة والاصل براءة الذمة من الزيادة فيه نظر ولعل الثاني اقرب سم علي حج اه ع ش قول المتن ولا يصح بيع المسلم فيه الخ وكذا راس مال السلم ----------------------------كما في شرح الروض وغيره رشيدي وسم قول المتن ولا الاعتياض عنه اي ولا الحوالة به او عليه اه ايعاب قوله للانفساخ اي علي القول الضعيف قوله له او الفسخ هو المعتمد حلبي وزيادي اه بجيرمي قوله والحيلة الخ اي لانه يجوز التفاسخ بغير سبب كما قاله الشيخان اه رشيدي قوله في ذلك اي الاعتياض عن نحو المسلم فيه قوله ثم يستبدل عنه المتبادر عن راس المال	3315	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1007	true	5630569695219467043	94	270	501	1390	1535	300	المشتري والثاني ان-- الشارح في غير هذا الكتاب ذكر ان في المجموع عن الروياني واقره ان من طولب من العاقدين بعد الفسخ برد ما بيده لزمه الدفع وليس له الحبس حتي يقبض متاعه ثم قال وبه تعلم ان جميع الفسوخ لا حبس فيها الا الفسخ بالاقالة لما ياتي اه وهذا الذي قاله---- موافق لما في شرح الروض مخالف لذلك ثم رايته في فصل لهما ولاحدهما شرط الخيار ذكر ما تقدم عن المجموع معبرا بانه لا يحبس احدهما بعد الفسخ لرد الاخر ثم قال لكن الذي في الروضة واعتمده السبكي وغيره وتبعتهم في المبيع قبل قبضه ان- له الحبس فيمتنع تصرف مالكه فيه ما دام محبوسا اه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لم يضمن الا نصفه الخ لو كان الماخوذ بالسوم ثوبين متقاربي القيمة وقد اراد شراء اعجبهما اليه فقط وتلف- فهل يضمن اكثرهما قيمة او اقلهما لجواز انه كان يعجبه الاقل قيمة والاصل براءة الذمة من الزيادة فيه نظر ولعل الثاني اقرب قوله المثمن الذي في الذمة دخل فيه- بيع الموصوف في الذمة بغير لفظ-- السلم ونحوه وهو احد موضعين في كلامهما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم يستبدل عنه المتبادر عن راس المال	1007	4268399779496461861	733	1335.0	585	1370	53.5036506652832	136	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3317	false	-2789895818109860030	158	205	790	1014	1490	300	في احد الطرفين يءخذ منه ان من باع دينارا بفلوس معلومة في الذمة امتنع اعتياضه عن الفلوس لان الدينار لكونه نقد هو الثمن----------- والفلوس هو الم--------ثمن ا---لذي في الذمة يمتنع الاعتياض عنه علي ما فيه من الخلاف سم علي حج اه ع ش قوله والا اي بان	3317	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1008	true	8873973672469684062	124	167	606	825	1477	300	في احد الطرفين يءخذ منه ان من باع دينارا بفلوس معلومة في الذمة امتنع اعتياضه عن الفلوس لان الدينار ه----------و الثمن لانه النقد والفلوس هي المثمن والمثمن اذا كان في الذمة يمتنع الاعتياض عنه علي ما فيه من الخلاف----------------- قوله فيما لو باع	1008	4268399779496461861	186	325.0	147	246	75.60975646972656	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3317	false	-2789895818109860030	14	38	73	199	1490	300	تفيد الجواز عن دين الضمان وان كان الاصل دين سلم فتامله وبالصحة في دين الضمان------------------ افتي شيخنا الشهاب الرملي وغيره من شيوخنا اه قوله	3317	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1008	true	8873973672469684062	93	120	445	586	1477	300	تفيد الجواز عن دين الضمان وان كان الاصل دين سلم فتامله وبالصحة في دين الضمان الذي اصله دين سلم افتي شيخنا الشهاب الرملي وغيره من شيوخنا--- قوله	1008	4268399779496461861	123	231.0	100	144	85.41666412353516	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3319	false	1489273331272533243	34	300	161	1463	1463	300	تقدم في شرح قول المصنف في باب الربا ولو باع جزافا تخمينا الخ ماهو صريح في ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم----------- بالاخبار -كاف في حقيقة المعاوضة فلينظر ما افهمه قوله هنا لا حقيقة المعاوضة اه قوله الاتية اي انفا في التنبيه قوله وكونه اي العوض اه ع ش قوله تنبيه اقرضه ال-----------خ الذي افتي به شيخنا الشهاب الرملي فيما اذا عوض عن دين القرض الذهب ذهبا وفضة بطلان التعويض لانه من قاعدة مد عجوة بخلاف مسالة الصلح الاتية اذ لا ضرورة الي تقدير التعويض فيها ويءخذ من ذلك انه لو وقع فيها تعويض كعوضتك كذا عن كذا كان باطلا وهو ظاهر فليتامل سم ونهاية قوله جاز كما هو ظاهر هذا ظاهر ان كان- بغير لفظ البيع كلفظ الاخذ والصلح والا ففيه نظر لان لفظ البيع يصرف الي المعاوضة اه سم قوله اذ لا ضرورة الخ فلو وجد ما يصرف الي المعاوضة كبعتك او عوضتك او استبدل هذا بكذا كان من قاعدة مد عجوة فيمتنع كما هو ظ--اهر وكذا يقال في مسالة الصلح الاتية اه سم قوله لتقدير المعاوضة فيه اي في عقد الاستبدال المذكور قوله في تقدير المعاوضة فيه اي في عقد الصلح اه ع ش قوله لاحد الالفين الاولي الالف الدراهم قوله بخلاف ما اذا كان الالف والخمسون الخ الي قوله كما مر زاد النهاية عقبه ما نصه كما نبهنا علي ذلك في باب الربا لكن المعتمد الصحة اه اي لان لفظ الصلح يشعر بالقناعة فلم يتمحض عقده للتعويض وان جري علي معين ع ش قوله فيما لو اعطاه كيس دراهم عبارة الروض وشرحه في مسالة الكيس المذكورة ما نصه وان قال خذه اي الكيس بما فيه بدراهمك فاخذه فكذلك اي يضمنه بحكم الشراء الفاسد ولا يملكه الا-	3319	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1009	true	-4051216642617495532	7	211	41	1061	1477	300	تقدم في شرح قول المصنف في باب الربا ولو باع جزافا تخمينا الخ قوله وما اي وخرج ما لو علما ولو باخبار ثالث لهما او احدهما للاخر وقد صدقه تماثلهما قبل البيع ثم تبايعا وتقابضا جزافا فانه يصح اه فقد كفي هنا العلم بالقدر ولو بالاخبار مع وجود حقيقة المعاوضة فلينظر ما افهمه قوله هنا لا حقيقة المعاوضة ق-------------------------------------------------------------وله تنبيه اقرضه مثلا دراهم الخ الذي افتي به شيخنا الشهاب الرملي فيما اذا عوض عن دين القرض الذهب ذهبا وفضة بطلان التعويض لانه من قاعدة مد عجوة بخلاف مسالة الصلح الاتية اذ لا ضرورة الي تقدير التعويض فيها ويءخذ من ذلك انه لو وقع فيها تعويض كعوضتك كذا عن كذا كان باطلا وهو ظاهر فليتامل ق----------وله جاز كما هو ظاهر هذا ظاهر اذا جري بغير لفظ البيع كلفظ الاخذ والصلح والا ففيه نظر لان لفظ البيع يصرف الي المعاوضة قو------له اذ لا ضرورة الخ فلو وجد ما يصرف الي المعاوضة كبعتك او عوضتك او استبدل هذا بكذا كان من قاعدة مد عجوة فيمتنع كما هو الظاهر وكذا يقال في مسالة الصلح الاتية قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيما لو اعطاه كيس در-هم عبارة الروض وشرحه في مسالة الكيس المذكورة ما نصه وان قال خذه اي الكيس بما فيه بدراهمك فاخذه فكذلك اي يضمنه بحكم الشراء الفاسد ولا يملكه الا	1009	4268399779496461861	833	1555.5	663	1454	57.29023361206055	160	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3320	false	-3128900402242065417	0	91	0	426	1502	300	ان علم انه قدر ماله ولم يكن سلما ولا قيمة للكيس وقبل ذلك فيملكه فشمل المستثني منه ما لو كان ما فيه مجهولا او اكثر من دراهمه او اقل منها او مثلها وللكيس قيمة او لا قيمة له ولم يقبل فلا يملكه لامتناع ذلك في الربوي بل وفي غيره في الاخيرة اما غير الربوي اذا لم يكن سلما فيملكه ان قبل والا فلا يضمنه اخذا مما ياتي وبه صرح المتولي انتهي اه سم قوله لا يخالفه كان وجه ذلك ان في مسالة الكيس معاوضة بدليل قوله خذه بدراهمك ولذا قال بحكم	3320	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1009	true	-4051216642617495532	211	300	1061	1477	1477	300	ان علم انه قدر ماله ولم يكن سلما ولا قيمة للكيس وقبل ذلك فيملكه فشمل المستثني منه ما لو كان ما فيه مجهولا او اكثر من دراهمه او اقل منها او مثلها وللكيس قيمة او لا قيمة له ولم يقبل فلا يملكه لامتناع ذلك في الربوي بل وفي غيره في الاخيرة اما غير الربوي اذا لم يكن سلما فيملكه ان قبل والا فلا يضمنه اخذا مما ياتي وبه صرح المتول------ي اه ق---وله لا يخالفه كان وجه ذلك ان في مسالة الكيس معاوضة بدليل قوله خذه بدراهمك ولذا قال بحكم-	1009	4268399779496461861	415	815.0	327	426	97.41783905029297	86	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3321	false	1056525895502061308	131	219	647	1106	1499	300	قوله حملوه علي الاول زاد شيخنا ال-----شهاب------ الرملي هذا الحمل بانه ينافيه تمثيل الشيخين بقولهما بان يشتري عبد زيد بماءة له علي عمرو ويجاب بمنع منافاته له لان غايته انه يدل علي ان المسالة عامة للمتفقين في علة الربا ولغيرهما وحينءذ فاشتراط القبض اما عام للقسمين او مطلق فيهما والاول يقبل التخصيص والثاني يقبل التقييد فالحمل اما تخصيص او تقييد وهو صحيح فاين المنافاة فتامل اه سم قوله والا لم يوافق تمثيله اي لان الدين فيه ليس مبيعا بل ثمنا اه سم قوله او كان له الي قول ---	3321	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1010	true	8223403300669772379	22	107	111	571	1564	300	قوله حملوه علي الاول ر-د شيخنا الامام شهاب الدين الرملي هذا الحمل بانه ينافيه تمثيل الشيخين بقولهما بان يشتري عبد زيد بماءة له علي عمرو ويجاب بمنع منافاته له لان غايته انه يدل علي ان المسالة عامة للمتفقين في علة الربا ولغيرهما وحينءذ فاشتراط القبض اما عام للقسمين او مطلق فيهما والاول يقبل التخصيص والثاني يقبل التقييد فالحمل اما تخصيص او تقييد وهو صحيح فاين المنافاة فتامل ق------وله والا لم يوافق تمثيله اي لان الدين فيه ليس مبيعا بل ثمنا------ قوله قبل اوان الجذاذ وقال	1010	4268399779496461861	427	817.0	348	473	90.27484130859375	76	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3323	false	2422117574130086580	40	124	210	626	1504	300	اه قوله ومثلها الزرع ظاهره التفصيل فيه بين اوان جداده وغيره كالثمرة وهو ما اعتمده في الايع---اب بعد ان بين ان ما اطلقه العباب من اعتبار التخلية فيه هو ما في الجواهر وغيرها اه سم قوله حيث جاز بيعه اي بان كان المقصود منه ظاهرا اه ع ش قوله اي اقباض ذلك اول به ليصح ----حمل----- قوله تخليته عليه اذ كل من الاقباض والتخلية فعل الباءع-------------------------- بخلاف ال----قبض فانه فعل المشتري ولا يحمل عليه التخلية الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجه المبالغة لقوة سببيتها في حصول القبض	3323	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1010	true	8223403300669772379	201	298	1056	1554	1564	300	اه قوله ومثلها الزرع ظاهره التفصيل فيه بين اوان جذاذه وغيره كالثمرة وهو محصل ميله في شرح العباب بعد ان بين ان ما اطلقه العباب من اعتبار التخلية فيه هو ما في الجواهر وغيرها ق------------------------------------------------------------وله اي اقباض ذلك اول به ليصح ان يحمل عليه قوله تخليت-----ه اذ كل من الاقباض والتخلية فعل الباءع فيصح حمل احدهما علي الاخر بخلاف نفس القبض فانه فعل المشتري فلا يحمل عليه التخلية التي هي فعل الباءع ولو زاد الباء في قوله تخليته لم يحتج لتاويل القبض بالاقباض نعم يمكن حمل التخلية علي القبض علي وجه المبالغة لقوة سببيتها في حصول القبض	1010	4268399779496461861	331	582.5	265	563	58.79218292236328	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3325	false	411127989834713268	225	269	1095	1321	1488	300	قوله او تفريغه مما فيه الخ هذا سيما مع مقابلته لقوله الاتي اما عقار او منقول الخ صريح في عدم اعتبار تفريغه بالفعل من متاع غير المشتري الموجود فيه بالفعل وفيه نظر ظاهر وقضية قوله في نظيره الاتي ولا امتعة فيه لغير المشتري خلافه	3325	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1011	true	6825922559603209012	191	234	1020	1242	1583	300	قوله او تفريغه مما فيه---- هذا سيما مع مقابلته لقوله الاتي اما عقار او منقول الخ صريح في عدم اعتبار تفريغه بالفعل من متاع غير المشتري الموجود فيه بالفعل وفيه نظر ظاهر وقضية قوله في نظيره الاتي ولا امتعة فيه لغير المشتري خلافه	1011	4268399779496461861	222	437.5	179	226	98.23008728027344	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3325	false	411127989834713268	44	93	212	460	1488	300	قوله كحقير متاع------ اي كحصير ومنارة وخرج غير الحقير ومنه صغي---ر الجرم كبير القيمة في حق صغير ويفرق بينه وبين الحقير بانه لغلوه يقصد حفظه في الدار واحرازه بها والمنع عنها لاجله فتعد مشغولة فلا بد من التفريغ ولا كذلك الحقير فليتامل سم و ع ش قوله لغيره ولا ----	3325	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1011	true	6825922559603209012	147	195	787	1039	1583	300	قوله كحقير متاع لغيره اي كحصير ومنارة وخرج غير الحقير ومنه فص صغير الجرم كثير القيمة في حق صغير ويفرق بينه وبين الحقير بانه لغلوه يقصد حفظه في الدار واحرازه بها والمنع عنها لاجله فتعد مشغولة فلا بد من التفريغ ولا كذلك الحقير فليتامل--------- قوله او تفريغه مما	1011	4268399779496461861	226	431.0	182	261	86.59004211425781	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3326	false	1164302788145045554	120	194	533	918	1464	300	الاول قوله او التخلية ليس المراد بها التخلية حقيقة بل تحمل علي امكان التفريغ منه وعبارة سم علي حج لعل المراد الاستيلاء والا فلا وجه لذكرها لان العقار الخالي من امتعة غير المشتري قبضه بالاستيلاء عليه مع الاذن ان كان للباءع حق الحبس ولا يعتبر فيه تفريغ اذ ليس فيه ما يعتبر تفريغه فاذا كان في يد المشتري لم يعتبر في قبضه وراء اذن الباءع بشرطه غير مجرد---- زمن يمكن فيه الوصول اليه والاستيلاء	3326	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1011	true	6825922559603209012	233	294	1236	1553	1583	300	خلافه قوله او التخلية لعل المراد بها------------------------------------------------------------------------ الاستيلاء والا فلا وجه لذكرها لان العقار الخالي من امتعة غير المشتري قبضه بالاستيلاء عليه مع الاذن ان كان للباءع حق الحبس ولا يعتبر فيه تفريغ اذ ليس فيه ما يعتبر تفريغه فاذا كان في يد المشتري لم يعتبر في قبضه وراء اذن الباءع بشرطه غير مجرد مضي زمن يمكن فيه الوصول اليه والاستيلاء	1011	4268399779496461861	308	598.5	248	389	79.17737579345703	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3308	false	-3068845391323694848	76	114	357	534	1448	300	ما في الروض وشرحه جوازه في قسمة الافراز دون غيرها قال في الروض وله بيع مقسوم قسمة افراز قبل قبضه قال في شرحه بخلاف قسمة البيع ليس له بيع ما صار اليه فيها من نصيب صاحبه قبل قبضه	3308	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1012	true	4575883389867117249	175	203	882	1008	1477	300	ما في الروض وشرحه مما نصه------------------------------------- وله بيع مقسوم قسمة افراز قبل قبض------------ه بخلاف قسمة البيع ليس له بيع ما صار ل--ه فيها من نصيب صاحبه قبل قبضه	1012	4268399779496461861	119	198.0	92	177	67.23163604736328	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3327	false	1525907128040313025	55	211	274	1065	1469	300	الخ عبارة شرح الروض وخرج بالغاءب الحاضر بيد المشتري ولا امتعة فيه لغيره فانه يكون مقبوضا بمضي زمن يمكن فيه التخلية او النقل ولا يفتقر فيه وفي الغاءب الي اذن الباءع ان لم يكن له حق الحبس والا افتقر كما يعلم مما ياتي وفاقا للشيخين وخلافا للمتولي هكذا افهم ولا تغتر بما يخالفه اه نعم ان كان ال-بيع مما يتناول باليد وكان في يد المشتري بالفعل كمنديل حمله في يده كان مقبوضا بنفس العقد م ر اه سم قول المتن وقبض المنقول اي حيوانا او غيره نهاية ومغني قوله المتناول الي قوله وفيه نظر في المغني الا قوله لا الدابة الي المشحونة وقوله وكذا ركوبه الي ويشترط وقوله ويتعين الي ومر الي قول المتن فان جري في النهاية الا ما ذكر وقوله تناوله بها وقوله وفيه نظر الي ولو باع قول المتن تحويله اي ولو تبعا لتحويل منقول اخر هو بعض المبيع كما لو اشتري عبدا وثوبا هو حامله فاذا امره بالانتقال بالثوب حصل قبضهما فليتامل	3327	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1012	true	4575883389867117249	11	113	52	574	1477	300	الخ عبارة شرح الروض وخرج بالغاءب الحاضر بيد المشتري ولا امتعة فيه لغيره فانه يكون مقبوضا بمضي زمن يمكن فيه التخلية او النقل ولا يفتقر فيه وفي الغاءب الي اذن الباءع ان لم يكن له حق الحبس والا افتقر كما يعلم مما ياتي وفاقا للشيخين -خلافا للمتولي هكذا افهم ولا تغتر بما يخالفه اه نعم ان كان المبيع مما يتناول باليد وكان في يد المشتري بالفعل كمنديل حمله في يده كان مقبوضا بنفس العقد م ر------ قول المصنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحويله اي ولو تبعا لتحويل منقول اخر هو بعض المبيع كما لو اشتري عبدا وثوبا هو حاصله فاذا امره بالانتقال بالثوب حصل قبضهما فليتامل	1012	4268399779496461861	518	1010.0	416	792	65.40403747558594	97	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3328	false	-8883427032355555731	131	224	621	1067	1434	300	قوله وان اشتري مع محله ظاهره انه يحصل قبض محله حينءذ بالتخلية ولو قبل فراغه منه ويوجه بانه متاع المشتري وهو لا يشترط الفراغ منه م ر اه سم قوله علي الاوجه الخ عبار----------------ة المغني ولو اشتري الامتعة مع الدار صفقة اشترط في قبضها نقلها كما لو افردت وقيل لا تبعا لقبض الدار ولو اشتري صبرة ثم اشتري مكانها لم يكف خلافا للماوردي كما لو اشتري شيءا في داره فانه لا بد من نقله اه قوله مع تفريغ السفينة ومثلها في ذلك كل منقول مما يعد ظرفا في العادة لا بد من تفريغه	3328	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1012	true	4575883389867117249	113	162	574	823	1477	300	قوله وان اشتري مع محله ظاهره انه يحصل قبض محله حينءذ بالتخلية ولو قبل فراغه منه ويوجه بانه متاع المشتري وهو لا يشترط الفراغ منه م ر------ قوله مع تفريغ السفينة اي مع تفريغ السفينة المشحونة ب-------الامتعة التي لغير المشتري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثلها في ذلك كل منقول لا بد----------------------- من تفريغه	1012	4268399779496461861	186	307.0	147	462	40.25973892211914	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3330	false	2953967390483187456	19	151	94	694	1388	300	قوله وفيه نظر يوافق النظر ما في الروض وشرحه مما نصه -له بيع مقسوم قسمة افراز قبل قبضه بخلاف قسمة البيع اي بان كانت قسمة تعديل او رد ليس له بيع ما صار له----- من نصيب صاحبه قبل قبضه اه وقوله من نصيب صاحبه اخرج غيره وهو نصيبه هو فليتامل سم علي حج اه ع ش عبارة الرشيدي فيه نظر ظاهر اذ لا تلازم بين رفع الضمان وصحة التصرف ثم رايت الشهاب حج نظر فيه قوله وباع حصته الي المتن في النهاية قوله من مشترك اي عقارا كان او منقولا علي ما يقتضيه اطلاقه وسياتي في كلام سم عنه اي م ر ما يخالفه وهو اقرب ويوجه بان المنقول بتسليمه للمشتري يخشي ضياعه بخلاف غيره اه ع ش قوله لم يجز له الاذن اي ومع ذلك القبض صحيح كما هو ظاهر م	3330	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1012	true	4575883389867117249	170	228	856	1118	1477	300	قوله وفيه نظر يوافق النظر ما في الروض وشرحه مما نصه وله بيع مقسوم قسمة افراز قبل قبضه بخلاف قسمة البيع----------------------------- ليس له بيع ما صار له فيها من نصيب صاحبه قبل قبضه اه -قوله من نصيب صاحبه اخرج غيره وهو نصيبه هو فليتامل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لم يجز له الاذن اي ومع ذلك القبض صحيح كما هو ظاهر م	1012	4268399779496461861	255	471.0	198	606	42.07920837402344	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3331	false	-5841575656996069215	107	178	546	903	1488	300	قوله لكن ان ظن رضاه كذا شرح م ر وقد يقتضي عدم حصول القبض اذا لم يظنه وسياتي وقد نظر الاسنوي وابن النقيب في افادة النقل في المغصوب للقبض لكن جزم الشارح في شرح الارشاد بحصول القبض بالنقل للمغصوب وهو حاصل ما في شرح ا-لعباب فان حاصل ما فيه ان حصول القبض بالنقل لملك الغير لا يتوقف علي اذنه وانما المتوقف عليه رفع الحرمة وافتي شيخنا الشهاب الرملي بانه يكفي النقل	3331	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1012	true	4575883389867117249	229	300	1120	1477	1477	300	قوله لكن ان ظن رضاه كذا شرح م ر وقد يقتضي عدم حصول القبض اذا لم يظنه وسياتي وقد نظر الاسنوي وابن النقيب في افادة النقل في المغصوب للقبض لكن جزم الشارح في شرح الارشاد بحصول القبض بالنقل للمغصوب وهو حاصل ما في شرحه للعباب فان حاصل ما فيه ان حصول القبض بالنقل لملك الغير لا يتوقف علي اذنه وانما المتوقف عليه رفع الحرمة وافتي شيخنا الشهاب الرملي بانه يكفي النقل-	1012	4268399779496461861	354	699.0	285	358	98.88268280029297	68	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3331	false	-5841575656996069215	178	288	903	1432	1488	300	للمغصوب دون ما للباءع فيه شركة اذا لم ياذن اه سم وقوله وافتي شيخنا الشهاب الرملي الخ مر عن المغني ما يوافقه في الاول دون الثاني وعبارة الرشيدي قوله م ر وقد ظن رضاه وكذا ان لم يظنه كما سياتي في الشرح اه وعبارة ع ش قوله مر وقد ظن رضاه ليس بقيد لما سياتي في قوله والمعتمد خلافه فقد افتي الوالد رحمه الله تعالي بالاكتفاء بنقله في المغصوب او محمول علي ما اذا كان مشتركا بين الباءع والمشتري اه قوله قيد في المنقول اليه لا منه ان اراد حمل المتن علي ذلك فهو تكلف تام ومخالف لزيادة قوله والمبيع او بيان الحكم في نفسه فلا اشكال اه سم قوله	3331	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1013	true	6102596942798155210	0	37	0	178	1475	300	للمغصوب دون ما للباءع فيه شركة اذا لم ياذن ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قيد في المنقول اليه لا منه ان اراد حمل المتن علي ذلك فهو تكلف تام ومخالف لزيادة قوله والمبيع او بيان الحكم في نفسه فلا اشكال------ قوله	1013	4268399779496461861	177	339.5	140	529	33.45935821533203	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3332	false	-3944175199967174077	205	298	991	1461	1469	300	قوله او والمبيع الخ عطف علي قوله والمبيع في دار الباءع قوله في دار اجنبي لم يظن رضاه اشترط اذنه ايضا الوجه عدم اشتراط ذلك والاكتفاء بالنقل الي المغصوب م ر والحاصل ان الوجه حصول القبض بالنقل لملك الغير وان لم ياذن لانه لا ينقص عن النقل للمغصوب الذي يكفي النقل اليه علي المتجه وان النقل الي ما للباءع فيه شركة بغير اذنه لا يكفي لان يده عليه وعلي ما فيه فهي مانعة من حصول القبض اه سم قوله اشترط اذنه المعتمد خلافه فقد افتي الوالد رحمه الله تعالي بالاكتفاء ب--نقله في المغصوب	3332	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1013	true	6102596942798155210	50	126	247	632	1475	300	قوله او والم-------------------------بيع في د-------------------ار اجنبي لم يظن رضاه اشترط اذنه ال-----وجه عدم اشتراط ذلك والاكتفاء بالنقل الي المغصوب م ر والحاصل ان الوجه حصول القبض بالنقل لملك الغير وان لم ياذن لانه لا ينقص عن النقل للمغصوب الذي يكفي النقل اليه علي المتجه وان النقل الي ما للباءع فيه شركة بغير اذنه لا يكفي لان يده عليه وعلي ما فيه فهي مانعة من حصول القبض قو------له اشترط اذنهما------------- قد ---يقال-------------- قيا--س الاكتفاء بالنقل الي المغصوب	1013	4268399779496461861	370	676.0	297	472	78.38983154296875	67	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3333	false	-4712532137779927814	38	272	181	1267	1405	300	قد يقال قياس الاكتفاء بالنقل الي المغصوب الاكتفاء باذن الباءع فليتامل ثم رايته في شرح العباب بسط القول في الاكتفاء بالنقل الي المغصوب وفرق وهو موافق لما مر عنه في الاجنبي اه قوله في مجرد النقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان قال اذنت لك في نقله او في نقله لا للقبض اه ع ش قوله اي والحال ان له حق الحبس لا يخفي اتجاه هذا------ لانه اذا لم يكن له حق الحبس لم يحتج لاذنه في القبض لجواز القبض حينء-------------------------------------------ذ بغير اذنه اه سم وهو واضح خلافا للنهاية والمغني عبارتهما وكذا اي لا يكفي لو اذن له في مجرد التحويل اه زاد الاول وان لم يكن له حق الحبس فيما يظهر خلافا لبعض المتاخرين اه يعني ابن حجر قال ع ش قوله فيما يظهر نقل سم علي منهج التقييد بما اذا كان له حق الحبس عن شرح الروض ووجهه اه قوله وبه صرح الخ اي بالتقييد بما اذا كان له حق الحبس قوله وان حصل به ضمان اليد فان تلف انفسخ العقد وسقط الثمن اه ع ش وفي البجيرمي عبارة الشيخ سلطان قوله وان حصل ضمان اليد الخ فلو خرج مستحقا بعد تلفه غرم بدله لمستحقه ويرجع به علي الباءع ولا يستقر عليه الثمن لو تلف وكان غير مستحق بل ينفسخ البيع لان يد الباءع عليه الي الان انتهت وهي تدل علي انه ضمان يد فقط اه اي لا ضمان يد وعقد معا عبارة سم قوله وان حصل الخ وينبغي ان الامر كذلك اذا لم يحصل اذن مطلقا	3333	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1013	true	6102596942798155210	119	241	591	1199	1475	300	قد يقال قياس الاكتفاء بالنقل الي المغصوب الاكتفاء باذن الباءع فليتامل ثم رايته في شرح العباب بسط القول في الاكتفاء باذن-- الباءع----- وفرق وهو موافق لما مر عنه في الاجنبي--- قوله في مجرد النقل بل قد يقال قياس الاكتفاء بالنقل الي المغصوب عدم الاحتياج الي اذنه في مجرد النقل ايضا اذا لم يكن له حق الحبس الا ان يفرق بان يد الباءع عليه تبعا لمحله فليتامل ق-------------وله اي والحال ان له حق الحبس لا يخفي اتجاه هذا القيد لانه اذا لم يكن له حق الحبس لم يحتج لاذنه في القبض لجواز القبض حينءذ بغير اذن ولا محذور حينءذ الا باستعمال ملكه بغير اذنه وهذا يزول بمجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاذن قوله وان حصل به ضمان اليد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان الامر كذلك اذا لم يحصل اذن مطلقا	1013	4268399779496461861	386	626.0	301	1255	30.75697135925293	72	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3334	false	-7623140378731188634	224	266	1078	1268	1435	300	قوله قبض ظاهره وان كان مما لا يتناول باليد وتقدم ما فيه اه سم قوله قبض اي اقباض اه بجيرمي قوله بغير امره مفهومه انه اي الوضع لو كان بامره فخرج مستحقا ضمنه والمعتمد خلافه م ر اه سم وع ش قوله	3334	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1013	true	6102596942798155210	241	269	1199	1335	1475	300	قوله قبض ظاهره وان كان مما لا يتناول باليد وتقدم ما فيه ق----------------------------------وله بغير امره مفهومه انه--------- لو كان بامره فخرج مستحقا ضمنه والمعتمد خلافه----------- م ر قوله	1013	4268399779496461861	132	242.0	105	190	69.47368621826172	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3336	false	7777023483000562199	145	264	704	1263	1427	300	استرد- فتلف ضمن الثمن للباءع مبني علي ان المراد بالضمان ضمان العقد والراجح انه ضمان اليد اه وقضية قوله م ر والراجح الخ انه له الرد علي الباءع اذا تعيب وانه ينفسخ العقد اذا تلف اه سم قوله في ضمانه اي ضمان يد وضمان عقد كما اشار اليه بقوله فيطالب به ان استحق اي وتلف ويستقر عليه ثمنه ان تلف اي ولم يستحق فهذا يدل علي انه ضمان عقد وما قبله علي انه ضمان يد زيادي وسلطان والمعتمد عند م ر انه يضمن ضمان يد فقول الشارح اي شيخ الاسلام ومثله ابن حجر ويستقر عليه ثمنه ضعيف اه بجيرمي قوله ويستقر عليه ثمنه الخ فهو ضمان عقد والمعتمد انه ضمان يد ين-فسخ م ر اه عبارة ع ش قوله	3336	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1014	true	7703773842435745303	0	47	0	236	1502	300	استرده فتلف ضمن الثمن للباءع مبني علي ان المراد بالضمان ضمان العقد والراجح انه ضمان اليد اه وقضيته ترجيح ان--------------- له الرد علي الباءع اذا تعيب وانه ي-فسخ العقد اذا تلف ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويستقر عليه ثمنه الخ فهو ضمان عقد والمعتمد انه ضمان يد فينفس-------------خ م ر قوله	1014	4268399779496461861	218	393.0	172	561	38.85918045043945	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3337	false	1432477786212475650	13	291	60	1437	1486	300	قوله من حيث ان المشتري الخ انظر وجه كون هذه الحيثية يقتضي انه كغير المقبوض اه سم قوله وهو لا يرتفع اي ضمان العقد قوله بالقبض الصحيح اي كاقباض المشتري بعد الاقالة قوله وكالمقبوض اي وجعله كالمقبوض قوله لا ينافيه اي جعله كالمقبوض الخ قوله ولو اتلفه الخ اي المبيع الذي استقل بقبضه المشتري اه ع ش قوله حينءذ اي حين الاتلاف قوله ففي قول اي مرجوح يضمنه اي الباءع قوله العمراني بالكسر والسكون نسبة الي العمرانية ناحية بالموصل اه ع ش قوله هو مسترد اي الباءع قوله ورجحه في الروض اي في اواءل الباب اه سم قوله انفساخ العقد هو الاوجه اه نهاية اي ويسقط الضمان عن المشتري ع ش قوله تخيير بحذف العاطف معطوف علي قوله انفساخ العقد قوله وبهذا اي التوجيه المذكور قوله يتضح رد قول السبكي الخ ما قاله السبكي نقله في شرح الروض واقره وهو المعتمد وقياسه الانفساخ ايضا بتلفه بيد الباءع اه سم قوله والذي يجء علي الصحيح الخ هذا هو المعتمد وعليه فهل تلفه في يد المشتري كاتلاف الباءع فينفسخ علي هذا او يفرق القياس الاول خلافا لم- لكن ما قاله اي م ر هو الموافق لقوله السابق اي الشارح ويستقر عليه ثمنه ان تلف ولو في يد الباءع اه سم وقد مر عنه وعن ع ش الجزم بالاول قوله حيث لم توجد صورة القبض قد يقال لا اعتبار بصورة قبض وقع تعديا اه سم قوله ووجه اي الزركشي قول المتن -اشترط مع النقل ذرعه الخ----------------- فان قبض ما بيع مقدرا بواحد مما ذكر جزافا ولو مع تصديق الباءع في قدره الذي اخبره به او مقدار بغير المعيار المشروط كان ذكر الكيل فقبضه بالوزن فهو ضامن لا قابض ---------------ولو تلف في يده قبل وقوع نحو اكتيال صحيح ففي انفساخ العقد وجهان	3337	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1014	true	7703773842435745303	46	192	231	942	1502	300	قوله من حيث ان المشتري الخ انظر وجه كون هذه الحيثية تقتضي انه كغير المق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوض قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ورجحه في الروض اي في اواءل الباب ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يتضح رد قول السبكي الخ ما قاله السبكي نقله في شرح الروض واقره وهو المعتمد وقياسه الانفساخ ايضا بتلفه بيد الباءع قو------له والذي يجء علي الصحيح الخ هذا هو المعتمد وعليه فهل تلفه في يد المشتري كاتلاف الباءع فينفسخ علي هذا او يفرق القياس الاول خلافا لمر لكن ما قاله هو------- الموافق لقوله السابق---------- ويستقر عليه ثمنه ان تلف ولو في يد الباءع قوله------------------------------------------ لم توجد صورة القبض قد يقال لا اعتبار بصورة قبض وقع تعديا قو---------------------------ل المصنف اشترط مع النقل ذرعه او كيله قال في الروض فان قبض--------------------------- جزافا او وزن ما اشتراه كيلا او عكس او- اخبره المالك اي بقدره وصدقه وقبض اي اخذ-------------------------- فهو ضامن لا قابض اه قال في شرحه ولو تلف في يده -------------------------ففي انفساخ العقد وجهان	1014	4268399779496461861	599	1028.5	474	1411	42.4521598815918	109	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3338	false	8847553589988507213	23	52	121	266	1497	300	وهل اتلاف الباءع كالتلف فلا ينفسخ اولا فينفسخ ويفرق فيه نظر ومال م ر للثاني وهو قياس ما تقدم عن السبكي فيما اذا استقل بقبضه واتلفه الباءع في يده	3338	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1014	true	7703773842435745303	241	270	1211	1356	1502	300	وهل اتلاف الباءع كالتلف فلا ينفسخ اولا فينفسخ ويفرق فيه نظر ومال م ر للثاني وهو قياس ما تقدم عن السبكي فيما اذا استقل بقبضه واتلفه الباءع في يده	1014	4268399779496461861	145	290.0	116	145	100.0	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3339	false	1428247406994334221	27	136	151	689	1505	300	قوله ومحله في المعين منع بانه لا فرق كما اطلق-اه م ر اه سم عبارة المغني والنهاية ولا فرق في الثمن بين ان يكون معينا او لا كما اطلقه الشيخان وان قيده العمراني في كتاب الاجارة بما اذا كان الثمن معينا اه قوله ولم يضمنه مقتضي سياقه وان تعمد وهو مخالف لقوله الاتي كما لو تعمده وان لم ياخذها ولما في ع ش مما نصه والمجتهد غير مقصر مفهومه اذا قصر في الاجتهاد او تعمد الاخبار بخلاف الواقع ضمن وصرح به حج اه عبارة الايعاب وخرج بخطا تعمده فيضمن لتقصيره اه قوله من عدم الرجوع اي ولو باجرة وعبارة شرح الروض ولو اخطا النقاد وتعذر الرجوع علي المشتري فلا	3339	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1014	true	7703773842435745303	270	300	1356	1502	1502	300	قوله ومحله في المعين منع بانه لا فرق كما اطلقناه م ر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من عدم الرجوع اي ولو باجرة وعبارة شرح الروض ولو اخطا النقاد وتعذر الرجوع علي المشتري فلا-	1014	4268399779496461861	144	268.0	115	539	26.716140747070312	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3339	false	1428247406994334221	136	182	689	931	1505	300	ضمان عليه كذا اطلقه صاحب الكافي الخ وباطلاق صاحب الكافي افتي شيخنا الشهاب الرملي اه سم وكذا اعتمد النهاية والمغني اطلاقه قوله اي بما لا يءلف عبارة النهاية اي غلطا فاحشا خارجا عن العرف بحيث لا يفهم معه الكلام غالبا او تعدي كما ياتي في الاجارة	3339	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1015	true	-384060788818980933	0	34	0	178	1542	300	ضمان عليه كذا اطلقه صاحب الكافي الخ وباطلاق صاحب الكافي افتي شيخنا الشهاب الرملي---------------------------------------- قوله فغلط------------------------ اي غلطا فاحشا خارجا عن العرف بحيث لا يفهم معه الكلام غالبا او تعدي كما ياتي في الاجارة	1015	4268399779496461861	174	317.0	140	242	71.90082550048828	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3342	false	3238930690669867563	50	131	249	660	1473	300	ستة ق--وله لمعين اي لمبيع معين ولو في مجلس العقد اذ المعين في المجلس كالمعين في العقد اه رشيدي قوله في الذمة اخذه مما ياتي وقوله بعد لزوم العقد احتراز عما قبل اللزوم اذ لا يلزم واحدا منهما التسليم حينءذ قال في الروضة في باب الخيار فرع لا يجب علي الباءع تسليم المبيع ولا علي المشتري تسليم الثمن في زمن الخيار فلو تبرع احدهما بالتسليم لم يبطل خياره ولا يجبر الاخر علي تسليم ما عنده وله استرداد المدفوع انتهي سم قول	3342	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1015	true	-384060788818980933	34	103	178	524	1542	300	--م ر قوله لمعين اي لمبيع معين ق----------------------------------------------------------------وله في الذمة اخذه مما ياتي وقوله بعد لزوم العقد احتراز عما قبل اللزوم اذ لا يلزم واحدا منهما التسليم حينءذ قال في الروضة في باب الخيار فرع لا يجب علي الباءع تسليم المبيع ولا علي المشتري تسليم الثمن في زمن الخيار فلو تبرع احدهما بالتسليم لم يبطل خياره ولا يجبر الاخر علي تسليم ما عنده وله استرداد المدفوع اليه اه- قول	1015	4268399779496461861	336	652.0	269	413	81.3559341430664	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3346	false	-711325467837427478	50	294	250	1454	1473	300	قوله والا لم يجز له استرداد الخ اعتمده م ر قال ولا ينافي ذلك قول الشارح يعني المحلي باجبار او دونه لانه بالنسبة لما اذا حضر الثمن لا بالنسبة لما بعد الا اه سم ومر عن البجيرمي مثله قوله ان لم يكن محجورا عليه------- فيه امران- الاول ان الحجر بالفلس يناف------------------------------ي اليسار الذي هو فرض مسالتنا فكيف يقيد بعدم الحجر------- المفهم مجامعة الحجر بالفلس ليساره الا ان يجاب ---بان اليسار انما ينافي الحجر بالفلس ابتداء اما بعده فلا ينافيه لجواز طروء يساره بعد الحجر بموت مورثه او اكتساب ما يزيد به ماله علي دينه فيصدق عليه الان انه موسر مع الحجر بالفلس لان الحجر بالفلس لا ينفك الا بفك قاض ولا يلزم من مجرد يساره بذلك فك القاضي والثاني انه اذا كان محجورا عليه بالفلس فسي------------اتي في المتن ان ----------------الاصح انه ليس لباءعه ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال وان جهل فله ذلك وانه اذا لم يمكن التعلق بها ---بان علم الحال لا يزاحم الغرماء------- اه وبينا هناك ان الصحيح في حالة الجهل انه ليس له مزاحمة الغرماء فلا يتاتي حينءذ قوله هنا حتي يسلم الثمن هذا ولك ان تقول ينبغي تخصيص قوله حتي يسلم الثمن بغير ما زاده الشارح بقوله ان لم يكون محجورا عليه بفل--س فيندفع---- الامر الثاني ايضا اه سم زيادة ايضاح من ع ش قوله في امواله كلها عبارة العباب والمغني في المبيع وفي باقي امواله وان وفت بدينه اه قوله به اي بهذا الحجر قوله ولا يحتاج لفك قاض اي بل ينفك بمجرد التسليم اه سم قوله	3346	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1016	true	3782523721449707354	49	231	253	1169	1496	300	قوله والا لم يجز له استرداد الخ اعتمده م ر قال ولا ينافي ذلك قول الشارح يعني المحلي باجبار او دونه لانه بالنسبة لما اذا حضر الثمن لا بالنسبة لما بع---------------------------د الا قوله ان لم يكن محجورا عليه بالفلس فيه امر ان الاول ان الحجر بالفلس شرطه زيادة دينه علي ماله وهذا ينافي اليسار الذي هو فرض مسالتنا فكيف تقيد بعدم الحجر بالفلس المفهم مجامعة الحجر بالفلس ليساره الا ان يقال المراد اليسار بالثمن وذلك يجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع الحجر بالفلس--------------------------------------------------------------------------- والثاني انه اذا كان محجورا عليه بالفلس فالبيع له هو الاتي في باب الفلس في قول المصنف والاصح انه ليس لباءعه ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال وان جهل فله ذلك وانه اذا لم يمكن التعلق بها اي بان علم الحال لا يزاحم الغرماء بالثمن اه وبينا هناك ان الصحيح في حال- الجهل انه ليس له مزاحمة الغرماء فلا يتاتي حينءذ قوله هنا حتي يسلم الثمن هذا ولك ان تقول ينبغي تخصيص قوله حتي يسلم الثمن بغير ما زاده الشارح بقوله ان لم يك-ن محجورا عليه بالفلس فيندفع هذا الامر الثاني قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يحتاج لفك قاض اي بل ينفك بمجرد التسلي------م قوله	1016	4268399779496461861	780	1362.5	621	1296	60.185184478759766	145	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3348	false	-7371595992091921564	161	207	780	994	1432	300	قوله ولزوم العقد ينبغي ان المراد لزومه من جهة باءعه فقط بان لا يكون له اعني لباءعه خيار اذ ليس له اي المشتري التصرف مع غيره اي الباءع بما يبطل خياره اي الباءع لا من جهته هو ايضا فلو كان الخيار له وحده صحت توليته م	3348	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1016	true	3782523721449707354	257	297	1304	1487	1496	300	قوله ولزوم العقد ينبغي ان المراد لزومه من جهة باءعه فقط بان لا يكون له اعني لباءعه خيار اذ ليس له----------- التصرف مع غيره---------- بما يبطل خياره---------- لا من جهته هو ايضا فلو كان الخيار له وحده صحت توليته م	1016	4268399779496461861	183	337.5	143	214	85.5140151977539	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3349	false	-1250405536657300219	90	230	413	1093	1422	300	قوله بعد الايجاب اي للتولية وقوله وقبل القبول لا بعده ولو في مجلس العقد وهذا مستثني من قولهم الواقع في مجلس العقد كالواقع في صلبه اه ع ش قوله باعلامه اي الباءع اه ع ش قوله هنا اي في علم المولي والمتولي بالثمن قوله الظن الاولي ما يشمل الظن اه سم قوله او وليتكه اي العقد حيث تقدم مرجعه بان يقول هذا العقد وليتكه والاولي رجوع الضمير للبيع اه قوله وان لم يقل الي قوله ويرده في النهاية الا قوله وان لم يذكر الي وهذا قوله وان لم يذكر العقد خالفه النهاية والمغني فقالا ماحاصله انه لا بد في الاشراك من ذكر البيع او العقد وقياسه انه لا بد في صراحة التولية من ذلك والا فتكون كناية اه واعتمده ع ش والرشيدي وقال سم ويءيده اي ما قاله الشارح ان ذكر العقد لا يتاتي في نحو تولية المراة في صداقها	3349	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1017	true	-1763149567770282109	11	39	56	195	1497	300	قوله بعد الايجاب اي للتولية -قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الظن الاولي ما يشمل الظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله وان لم يذك--------------------------ر العقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءيده------------------ ان ذكر العقد لا يتاتي في نحو تولية المراة في صداقها	1017	4268399779496461861	138	232.5	110	680	20.294116973876953	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3350	false	3490248935164327357	27	153	146	760	1457	300	قوله ويرده---------- الخ فيه نظر اذ معني بناء ثمنها علي العقد الاول ان يعتبر فيه- صفات الثمن في العقد الاول وهذا يوافق ما قاله ابن الرفعة ولا يرده ف--تامل اه سم قوله من حينه -----------اي من حين العقد الاول حتي اذا وقعت التولية بعد الحلول وجب الثمن حالا كما بسط ذلك في شرح العباب اه سم قوله اما المتقوم الي قوله ان علم في المغني والي المتن في النهاية قوله لتقع اي التولية عليه اي عين المتقوم عبارة المنهج وبقيمته في العرض مع ذكره وبه اي بعين الثمن مطلقا اي مثليا او متقوما بان انتقل اليه اه ع ش قوله بالعرض صلة المشتري ومراده بالعرض المتقوم فيشمل ما لا يجوز فيه السلم وغير السلم وغير المنضبط من المتقومات اه ع ش قوله وذكر القيمة مع العرض	3350	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1017	true	-1763149567770282109	39	99	195	489	1497	300	قوله ويرده ان المغلب الخ فيه نظر اذ معني بناء ثمنها علي العقد------ ان يعتبر فيها صفات الثمن في العقد الاول وهذا يوافق ما قاله ابن الرفعة ولا يرده فليتامل ق------وله من حينه علي الاوجه اي من حين العقد الاول حتي اذا وقعت التولية بعد الحلول وجب الثمن حالا كما بسط ذلك في شرح العباب قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وذكر القيمة مع العرض	1017	4268399779496461861	267	484.5	211	638	41.84952926635742	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3350	false	3490248935164327357	259	300	1252	1457	1457	300	او ال-رجل الخ قو-------------له لوجوب ذكره اي مهر المثل قضيته انه يمتنع تقويم العين والتولية بقيمتها اه سم قوله وقولهم مع العرض اي مع ذكره اه رشيدي قوله للسلامة م-ن الاثم ينبغي ان محل الاثم اذا حصلت مظنة التفاوت والا كان-	3350	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1017	true	-1763149567770282109	151	181	744	905	1497	300	او الشراء الا ان بين الحال قوله لوجوب ذكره------------- قضيته انه يمتنع تقويم العين والتولية بقيمتها قو-----------------------------------------------له للسلامة بين الاثم ينبغي ان محل الاثم اذا حصلت مظنة التفاوت والا كان	1017	4268399779496461861	137	229.0	111	221	61.99095153808594	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3351	false	-7902215807967337182	224	293	1087	1431	1469	300	قول المتن- لكن لا يحتاج الي ذكر الخ ف------ي العباب والروض واصله وكذب المولي في الثمن--- قدرا او جنسا او صفة كهو اي ككذبة في المرابحة وسياتي اه اي سياتي حكمه وهو انه يحط الزيادة كما قاله في شرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالتقييد بالحط يدل علي انه لا خيار وهو نظير المرابحة ايضا بقي الكذب في غير الثمن مما ياتي في المرابحة انه يقتضي التخيير فهل يجري في التولية وظاهر كلام الشيخين	3351	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1017	true	-1763149567770282109	201	300	1005	1497	1497	300	قول المصنف لكن لا يحتاج الي ذكر الثمن قال في العباب كالروض واصله وكذب المولي في الثمن اي قدرا او جنسا او صفة كهو اي ككذبه في المرابحة وسياتي اه اي سياتي حكمه وهو انه يحط الزيادة كما قاله في شرحه ولما قال في الروض فلو كذب فكالكذب في المرابحة قال في شرحه وهذا من حيث الفتوي حاصل قول الاصل فقيل كالكذب في المرابحة وقيل يحط قولا واحدا اه فالتقييد بالحط يدل علي انه لا خيار وهو نظير المرابحة ايضا بقي الكذب في غير الثمن مما ياتي في المرابحة انه يقتضي التخيير فهل يجري في التولية وظاهر كلام الشيخين-	1017	4268399779496461861	337	624.5	270	493	68.35699462890625	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3352	false	-6089291548198480242	272	298	1312	1437	1449	300	قوله بعد اللزوم او قبله اي لكل من البيع والتولية او لاحدهما كما هو ظاهر وهذا بخلافه في الاخذ بالشفعة لانه قهري اه سم قوله اذ	3352	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1018	true	7940893880642442551	54	78	275	394	1533	300	قوله بعد اللزوم او قبله اي لكل من البيع والتولية او لاحدهما كما هو ظاهر وهذا بخلافه في الاخذ بالشفعة لانه قهري------ قوله او	1018	4268399779496461861	118	227.5	94	125	94.4000015258789	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3353	false	-3042475245666633310	272	299	1313	1444	1451	300	واعلم ان فيما ذكره هنا من قوله وحينءذ فلا يلحق ذلك المتولي حكما وتفريعا علي ما قبله نظرا واضحا ولم يظهر لهذا الحكم اعني ان الحط اي	3353	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1018	true	7940893880642442551	134	160	680	806	1533	300	واعلم ان فيما ذكره هنا من قوله وحينءذ فلا يلحق ذلك المتولي حكما وتفريعا علي ما قبله----- واضحا ولم يظهر لهذا الحكم اعني ان الحط لا	1018	4268399779496461861	124	239.0	98	131	94.65648651123047	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3354	false	9154827801303467535	0	146	0	713	1454	300	لا يلحق المتولي ولا لتفريعه علي ما قبله وجه صحة وكان م ر تبعه في شرحه علي قوله وسياتي في الاجارة الخ--------------------------------- فامرت اصحابنا لارادتي غيبتي عن ذلك المجلس -ايراد ذلك عليه اي م ر فضرب علي جميع ذلك ووافق علي ان الوجه خلاف ذلك وفي شرح الشارح للارشاد وبما تقرر تعلم ان الاوجه ان الابراء كالحط وان قلنا انه تمليك وقول الطبري ليس كالحط ضعيف -----------------------------------------------انتهي اه سم واقره ع ش-------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وحينءذ فلا يلحق ذلك الخ---- قد يقتضي صحة التولية ولو بعد الحط ولعله غير مراد اه سم قوله فلا يلحق ذلك اي صحة الابراء عن جميع الاجرة اه كردي قوله اي المبيع الي قوله نعم لو قال في المغني الا ما انبه عليه والي قوله وقضية كلام الشيخين في النهاية قوله في الاحكام المذكورة شامل لحكم الحط بتفصيله المذكور ومنه انحطاط الكل اذا وقع الحط بعد لزوم عقد الاشراك وبه صرح الروض وشرحه	3354	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1018	true	7940893880642442551	159	297	803	1518	1533	300	لا يلحق المتولي ولا لتفريعه علي ما قبله وجه صحة وكان م ر تبعه في شرحه علي قوله وسياتي في الاجارة الي قوله وحينءذ فلا يلحق ذلك المتولي فامرت اصحابنا لارادتي غيبتي عن ذلك المجلس بايراد ذلك عليه------- فضرب علي جميع ذلك ووافق علي ان الوجه خلاف ذلك وفي شرح الشارح للارشاد وبما تقرر يعلم ان الاوجه الاب---راء كالحط وان قلنا انه تمليك وقول الطبري ليس كالحط ضعيف ولو عبر بالسقوط لشمل ارث المولي الثمن او بعضه فان الزركشي بحث انه يسقط عن المتولي كما يسقط بالبراءة وعليه لو ورث الكل قبل التولية او بعدها وقبل اللزوم لم يصح اه قوله وحينءذ فلا يلحق ذلك المتولي قد يقتضي صحة التولية ولو بعد الحط ولعله غير مراد قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في الاحكام المذكورة شامل لحكم الحط بتفصيله المذكور ومنه انحطاط الكل اذا وقع الحط بعد لزوم عقد الاشراك وعبارة- الروض وشرحه	1018	4268399779496461861	506	945.5	405	890	56.85393142700195	92	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3356	false	6345054825207601174	41	274	202	1343	1473	300	قوله هي بمعني ما قبله قوله واثروها اي ده يازده اه ع ش عبارة سم ق--------------------وله لوقوعها بين الصحابة --------------------الخ عبارة شرح العباب وما روي عن ابن عباس وابن عمر رضي الله تعالي عنهم انهما كانا ينهيا- عن بيع ده يازده وده دوازده بفتح الدال في الكل ويقولان انه ربا معارض انتهي- ونهيهما عن ذلك المخصوص لا ينافي نهيهما عن المطلق فقوله واثروها الخ لا ينافي قوله السابق في مطلق المرابحة وذاك--- قال فيه الخ اه وقال الكردي قوله واثروها اي اثروا المرابحة دون المساومة اه قوله واختلافهم اي الصحابة اه سم قوله كما علمت اي في قوله وذاك قال فيه الخ فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يشعر بذلك وفيه------------------------------------------- ان الذي علم مما سبق حكم المرابحة علي الاجمال لا خصوص----- ده يازده---------------------------------------------- الا ان يجاب بان المراد انه علم اختلافهم فيها في ضمن العلم في اختلافهم في المطلق وفيه ان مجرد هذا لا يصلح لتوجيه الايثار اه سم باختصار ولعل لهذا رجع الكردي ضمير واثروها الي المرابحة كما مر قوله ولا يصح ذلك اي لا يصح بيع المرابحة ان كان الثمن دراهم معينة الخ لان المعاينة هنا لا تكفي وان كفت في باب البيع والاجارة كما ياتي قبيل قول المتن وليصدق الباءع وبل للترقي اي بل لا يصح في احد الخ لانه كاذب بخلاف ما لو قال قام علي بكذا فانه يصح اه كردي وقوله وبل للترقي الخ ياتي انفا عن سم عن شرح العباب ما يخالفه قوله غير موزونة عبارته فيما ياتي غير معلومة الوزن	3356	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1019	true	-7219905237441665401	96	279	514	1450	1546	300	قوله--- بمعني ما قبلها لان معناها ربح العشرة واحد لكل عشرة وحاصله ربح كل عشرة واحد قوله لوقوعها بين الصحابة رضي الله تعالي عنهم الخ عبارة شرح العباب وما روي عن ابن عباس وابن عمر رضي الله تعالي عنهم انهما كانا ينهيان عن بيع ده يازده وده دوازده بفتح الدال في الكل ويقولون انه ربا معارض الخ اه ونهيهما عن ذلك المخصوص لا ينافي نهيهما عن المطلق فقوله واثروها الخ لا ينافي قوله السابق--- مطلق المرابحة وذاك قد قال فيه الخ--------------- قوله واختلا-----------------------------------------------فهم اي الصحابة في حكمها --كما علمت اي فيما سبق وفيه بحثان الاول انه لم يعلم مما سبق اختلاف الصحابة اذ مجرد النقل عن ابني عمر وعباس لا يقتضي مخالفة غيرهما لهما الا ان يجاب بانه يشعر بذلك او بان الضمير في قوله واختلافهم للعلماء والثاني ان الذي علم مما سبق حكم المرابحة علي الاجمال لا خصوص صيغة ده يازده والكلام في خصوصها لان الكلام في توجيه ايثارها الا ان يجاب بان المراد انه علم اختلافهم فيها في ضمن العلم في اختلافهم في المطلق وفيه ان مجرد هذا لا يصلح لتوجيه الايثا--------------------------------------------------------------------ر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله غير موزونة عبارته فيما ياتي غير معلومة الوزن	1019	4268399779496461861	606	1004.0	482	1388	43.659942626953125	106	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3357	false	359659132303287509	27	243	122	1200	1450	300	اي بخلاف ما لو باع بلفظ قام علي او راس المال لا يجب بيان الحال كما يصرح به عبارة شرح الروض وهذا اي احد عينين الخ بخلاف بعض عين الصفقة فانه لا يجوز بيعه بلفظ الشراء ولا القيام الا ان يبين الحال ----------------------وقد بسط الشارح في شرح العباب الكلام علي الفرق بين المسالتين بما منه ما نصه ووجه الفرق انه في البيع بقام علي او براس المال يفترق الحال بين جزء العين الواحدة وبين احدي العينين واما البيع بما اشتريت فهما فيه علي حد سواء ويوجه ذلك بان الثمن يتوزع علي قيم-ة العينين لاختلافهما المءدي للنظر الي قيمة كل علي انفرادها وانه لا نقص فيهما بالتشقيص فجازا نظرا لهذا التوزيع الذي لا يءدي الي نقص بيع احدهما بقسطها بقام علي او براس المال لا علي اجزاء العين الواحدة لان اجزاءها تنقص بالتشقيص فلم يجز له ان يوزعها ويبيع البعض من غير ذكر كل الثمن بقام علي ولا بغيرها اه وقد استثني في العباب من العين الواحدة المثلي كالحنطة وفيه و---شرحه في هاتين المسالتين وما يتعلق بهما ما يتعين الوقوف عليه و الله اعلم سم بحذف قوله الا ان بين الحال معناه ان يقول اشتريته مع غيره وقسطت الثمن علي قيمتهما وكان قسطه كذا اه كردي قوله ودراهم الربح الي قوله وهذا في النهاية قوله حيث اطلقت فان عينت من غيره جاز اه سم قوله -لو قال	3357	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1020	true	3957613665993552478	1	186	6	937	1504	300	اي بخلاف ما لو باع بلفظ قام علي او راس المال لا يجب بيان الحال كما يصرح به عبارة شرح الروض وهذا بخ-----------------لاف بعض عين الصفقة فانه لا يجوز بيعه بلفظ الشراء ولا القيام الا ان -بين الحال كما بينه في شرح الروض وقد بسط الشارح في شرح العباب الكلام علي الفرق بين المسالتين بما منه ما نصه ووجه الفرق انه في البيع بقام علي او براس المال يفترق الحال بين جزء العين الواحدة وبين احدي العينين واما البيع بما اشتريت فهما فيه علي حد سواء ويوجه ذلك بان الثمن يتوزع علي قيمتي العينين لاختلافهما المءدي للنظر الي قيمة كل علي انفرادها وانه لا نقص فيهما بالتشقيص فجازا نظرا لهذا التوزيع الذي لا يءدي الي نقص بيع احدهما بقسطها بقام علي او براس المال لا علي اجزاء العين الواحدة لان اجزاءها تنقص بالتشقيص فلم يجز له ان يوزعها ويبيع البعض من غير ذكر كل الثمن بقام علي ولا بغيرها اه وقد استثني في العباب من العين الواحدة المثلي كالحنطة وفيه وفي شرحه في هاتين المسالتين وما يتعلق بهما ما يتعين الوقوف عليه و-الله اعلم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حيث اطلقت فان عينت من غيره جاز------ قوله ولو قال	1020	4268399779496461861	900	1731.0	721	1105	81.44796752929688	172	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3358	false	7214015965481750249	158	226	745	1071	1413	300	قوله ولو قال من كل عشرة تعين هذا الثاني اي يحط من كل عشرة واحد لان من تقتضي اخراج واحد بخلاف اللام وفي وعلي والاوجه في نظيره من المرابحة اي وهي قوله وربح درهم من كل عشرة كما افاده شيخنا الشهاب الرملي------------------------------------------------------ الصحة مع الربح لما يلزم علي عدم الربح من الغاء قوله وربح درهم وتكون حينءذ من للتعليل او بمعني في او علي بقرينة قوله وربح درهم	3358	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1020	true	3957613665993552478	183	236	924	1181	1504	300	قوله ولو قال من كل عشرة تعين هذا الثاني ---------------------------------------------------------------------الاوجه------------------------------------------------------ كما افاده شيخنا الشهاب الرملي في نظيره من المرابحة اي وهو قوله وربح درهم من كل عشرة الصحة مع الربح لما يلزم علي عدم الربح من الغاء قوله وربح درهم وتكون حينءذ من للتعليل او بمعني في او علي بقرينة قوله وربح درهم	1020	4268399779496461861	203	371.0	162	380	53.421051025390625	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3360	false	5742835394439501341	271	300	1408	1569	1569	300	قوله او يقول اشتريته بكذا ودرهم دلالة عبارة النهاية او يلزم المشتري اجرة دلالة المبيع معينة اه وعبارة الايعاب وبما اذا قال اشتريت بكذا ودرهم اجرة الكيال وهو مراد-	3360	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1020	true	3957613665993552478	270	293	1350	1466	1504	300	قوله او يقول اشتريته بكذا ودرهم دلالة مثلا في عد صور اجرة الكيل---------------------------------------------- وبما اذا قال اشتريت بكذا ودرهم اجرة الكيال وهو مراد	1020	4268399779496461861	90	159.5	73	162	55.55555725097656	17	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3363	false	-4629755213290057407	272	300	1314	1456	1456	300	اه قوله بمحل يستحق منفعته عبارة العباب كالروض فيما يدخل واجرة بيت المتاع وفيما لا يدخل وبيته اي ولا اجرة بيته قال الشارح في شرحه المملوك له او-	3363	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1021	true	-1680623594657369677	42	69	216	350	1566	300	او جعله بمحل الخ--------- عبارة العباب كالروض فيما يدخل واجرة بيت المتاع وفيما لا يدخل وبيته اي ولا اجرة بيته قال الشارح في شرحه المملوك له او	1021	4268399779496461861	127	234.0	101	143	88.81118774414062	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3364	false	-5913472567707876242	162	290	790	1476	1533	300	قوله لعدم تاتي البيع الخ------------------- هذا مسلم اذا ضبط الربح باجزاء الجملة اما اذا ضبطه بنفس الجملة كبعتك بهذه الدراهم المشاهدة وزيادة درهم مرابحة فلا اذا الاصل معلوم بالمشاهدة والربح بالمقدار وهو كونه درهما واحدا فالجهل بقدر الاصل هنا غير مانع من العلم بالربح وتقدم ان درهم الربح عند الاطلاق من غالب دراهم البلد فليراجع اه سم قوله مثلا اي او حنطة مثلا معينة غير مكيلة نهاية ومغني قوله مرابحة ويظهر او محاطة قول المتن- وليصدق -------الخ المراد انه يجب الاخبار بالامور المذكورة وان يصدق في ذلك الاخبار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة الارشاد وشرحه للشارح ويخبر الباءع قبل التولية والاشراك والبيع مرابحة ومحاطة به اي بما اشتري به او بما قام المبيع عليه صدقا وجوبا ويخبر صدقا بعيب قديم------------------------------------------- الي ان قال -والا يخبر صدقا فيما ذكر بان كذب او ترك	3364	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1021	true	-1680623594657369677	83	300	424	1566	1566	300	قوله لعدم تاتي البيع مرابحة مع الجهل بقدرها هذا مسلم اذا ضبط الربح باجزاء الجملة اما اذا ضبط- بنفس الجملة كبعتك بهذه الدراهم المشاهدة وزيادة درهم مرابحة فلا اذ- الاصل معلوم بالمشاهدة والربح بالمقدار وهو كونه درهما واحدا فالجهل بقدر الاصل هنا غير مانع من العلم بالربح وتقدم ان درهم الربح عند الاطلاق من غالب دراهم البلد فليراجع--------------------------------------------------------------------------------------- قول المصنف وليصدق الباءع الخ المراد انه يجب الاخبار بالامور المذكورة وان يصدق في ذلك الاخبار وفي الروض فرع الثمن ما استقر عليه العقد فتلحقه الزيادة والنقصان قبل لزومه فان حط بعد لزومه وباع بلفظ اشتريت لم يلزمه الحط او بلفظ قام علي اخبر بالباقي فان انحط الكل لم ينعقد بيعه مرابحة بلفظ قام علي او براس المال بل باشتريت والحط للكل او البعض بعد جريان المرابحة لم يلحق اي بخلافه في التولية والاشراك انتهي فانظر حيث لا يلحق الحط المشتري هل يلزم الباءع الاخبار بانه حط عنه او لا لانه لا فاءدة فيه وفيه نظر وقد يدل قوله اخبر بالباقي دون ان يقول ذكر صورة الحال علي عدم اللزوم وعبارة الارشاد وشرحه للشارح ويخبر الباءع قبل التولية والاشراك والبيع مرابحة ومحاطة به اي بما اشتري به او بما قام المبيع عليه صدقا وجوبا ويخبر صدقا بعيب قديم وبعيب حادث عنده وغبن ان غبن في الشراء واجل الي ان قالا والا يخبر صدقا فيما ذكر بان كذب او ترك-	1021	4268399779496461861	591	1094.5	483	1232	47.97077941894531	102	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3367	false	7705916898505343004	66	107	363	554	1525	300	به ا---لروض فقال فلو بان الكثير اي من الثمن عن مواطاة فله الخيار اه--- اي وقد باعه مرابحة كما صرح به الحجازي في مختصر الروضة م ر فان لم يبعه مرابحة فلا خيار له وقضية التخيير السابق ان لاحط اه قوله	3367	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1022	true	-3680762333120550735	96	134	485	665	1504	300	به في الروض فقال فلو بان الكثير------------ عن مواطاة فله الخيار انتهي اي وقد باعه مرابحة كما صرح به الحجازي في مختصر الروضة م ر فان لم يبعه مرابحة فلا خيار--- وقضية التخيير السابق ان لا حط-- قوله	1022	4268399779496461861	169	306.5	133	197	85.78680419921875	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3368	false	9160643835640464307	147	180	731	900	1487	300	قوله موجود حالة العقد اي بخلاف الحادث بعده قال في الروض وشرحه لا اي لا يخبر بوطء الثيب واخذ مهر---- واستعمال لا يءثر في المبيع واخذ زيادات منفصلة حادثة كلبن وولد وصوف وثمرة	3368	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1022	true	-3680762333120550735	183	217	922	1095	1504	300	قوله موجود حالة العقد اي بخلاف الحادث بعده قال في الروض وشرحه لا اي لا يخبر بوطء الثيب واخذ مهر لها واستعمال لا يءثر في المبيع واخذ زيادات منفصلة حادثة كلبن وولد وصوف وثمرة	1022	4268399779496461861	169	332.0	136	173	97.68785858154297	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3369	false	3407183146760125445	167	208	850	1053	1519	300	قوله لا في اشتريته الخ اي فلا حط هنا ولا خيار كما افصح بذلك السبكي والاذرعي اه سم قوله لكنه عاص استدراك علي قوله لا في اشتريته الخ والضمير للباءع قوله وفيه نظر اي فيما قاله الجمع المذكورون سم وكردي قوله	3369	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1022	true	-3680762333120550735	245	276	1227	1382	1504	300	قوله لا في اشتريته ----اي فلا حط هنا ولا خيار كما افصح بذلك السبكي والاذرعي------ قوله بعتكه بماءة فلو قال وبعتك بها ق-----------------------------وله وفيه نظر اي فيما قاله الجمع المذك---------ورون قوله	1022	4268399779496461861	123	209.0	97	203	60.59113311767578	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3372	false	-883218589328562553	129	154	602	725	1482	300	قوله فالتناقض نشا الخ قد يقال والتناقض هناك نشا من قوله ايضا وهو دعواه انها وقف او كانت ملك غيره فان هذا القول مناقض لبيعه	3372	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1023	true	-2204266421200301248	4	28	18	134	1552	300	قوله فالتناقض نشا الخ قد يقال -التناقض هنا -نشا من قوله----- وهو دعواه انها وقف او كانت ملك غيره فان هذا القول مناقض لبيعه	1023	4268399779496461861	115	215.0	92	123	93.49593353271484	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3373	false	2584246979523560119	220	300	1103	1509	1509	300	اي وان لم يذكر الخ وقوله اطلاقه اي ابن عبد السلام او افتاءه قوله لان العتيق الخ تعليل لسماع بينة البالغ ويظهر انه من كلام ابن عبد السلام كما يفيده قول الشارح وقضيته الخ اي قضية التعليل المذكور قوله حمله اي حمل انه لا تسمع بينته بحرية الاصل اه سيد عمر قوله بعد تسليمه افهم------------------- المنازعة في الحمل المذكور لكن هذه المسالة نظير المسالة الاتية في باب الحوالة في قول المصنف ولو باع عبدا او احال بثمنه ثم اتفق ال--باءعان-	3373	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1023	true	-2204266421200301248	73	113	376	589	1552	300	اي وان لم يذكر الخ هذا يخالف ما هنا قوله ويتعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حمله بتقدير تسلي--------------------------------------------------مه افهم قوله بتقدير تسليمه المنازعة فيه------------- لكن هذه المسالة نظير المسالة الاتية في باب الحوالة في قول المصنف ولو باع عبدا و--احال بثمنه ثم اتفق المتبايعان	1023	4268399779496461861	152	233.5	120	428	35.51401901245117	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3377	false	-5351014287040295450	163	226	792	1133	1487	300	ما المانع ان الفاء لمجرد العطف فلا حاجة لتقدير شرط اه يعني للعطف المجرد عن معني التعقيب والترتيب والسببيية فتكون بمعني الواو وفيه انه مجاز كما بين في محله والكلام في الحقيقة قوله صرح به اي باغتفار الجهالة قوله وينافيه اي الافتاء المذكور قول الشيخين الخ هل يمكن ان يجاب بان مراد هذا البعض بكون الشرب بينهما استحقاق السقي منه لا الملك فليراجع	3377	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1024	true	2535228448859844562	77	109	375	543	1513	300	ما المانع ان الفاء لمجرد العطف فلا حاجة لتقدير شرط ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وينافيه------------------- قول الشيخين الخ هل يمكن ان يجاب بان مراد هذا البعض بكون الشرب بينهما استحقاق السقي منه لا الملك فليراجع	1024	4268399779496461861	167	312.0	135	341	48.97360610961914	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3378	false	553667435907497948	178	224	895	1130	1474	300	قوله بان الظاهر الخ اذا قلنا بهذا الظاهر وكان الشجر في احد جانبي الارض وقاسم المشتري الشريك الاخر فخرج للمشتري الجانب الخالي عن الشجر فظاهر الكلام ان ذلك لا يمنعه من ملكه ما دخل في البيع من الشجر وهل يستحق ابقاءه بلا اجرة ان كان باءعه	3378	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1024	true	2535228448859844562	254	299	1282	1510	1513	300	قوله بان الظاهر الخ اذا قلنا بهذا------- وكان الشجر في احد جانبي الارض وقاسم المشتري الشريك الاخر فخرج للمشتري الجانب الخالي عن الشجر فظاهر الكلام ان ذلك لا يمنعه عن ملكه ما دخل في البيع من الشجر فهل يستحق ابقاءه بلا اجرة ان كان باءعه	1024	4268399779496461861	226	442.0	181	235	96.17021179199219	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3381	false	-7814831800703030499	200	257	991	1284	1488	300	قوله ولا بعد الخ فيه اشعار بان المراد انه شرط قطعه لكن لا يجب الوفاء به حالا وسياتي قول الشارح فلم يحتج للشرط فيه الدال علي ان المراد انه لا حاجة لاشتراط قطعه قوله لمسامحة المشتري فيه اشارة الي ان الزيادة للمشتري واعتذار عما يقال اي فاءدة في بقاءه مع ان الزيادة للمشتري بانه يسامح بها فليتامل	3381	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1025	true	-3671063670546417833	46	103	226	519	1452	300	قوله ولا بعد الخ فيه اشعار بان المراد انه شرط قطعه لكن لا يجب الوفاء به حالا وسياتي قول الشارح فلم يحتج للشرط فيه الدال علي ان المراد انه لا حاجة لاشتراط قطعه قوله لمسامحة المشتري فيه اشارة الي ان الزيادة للمشتري واعتذار عما يقال اي فاءدة في بقاءه مع ان الزيادة للمشتري بانه يسامح بها فليتامل	1025	4268399779496461861	293	586.0	236	293	100.0	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3382	false	2547395199439162441	168	254	842	1247	1476	300	قوله بخلاف ما فيها ظاهره ان المعني بخلاف ما لو ق-----------------------------------ال بعتك هذه الارض بما فيها فيدخل ما يءخذ دفعة واحدة فلينظر ذلك مع قوله الاتي ولو باع ارضا مع بذر او زرع لا يفرد بالبيع الخ فانه صرح فيه ببطلان البيع في الجميع خلاف ما افاده ما هنا------- فان المفهوم من الحكم بدخول شء في البيع صحة البيع وتناوله لذلك الشء نع---م لا مانع من الصحة والتناول في نحو قصيل لم يسنبل وشعير الا انه لما عمم كالمتن اشكل الحال سم علي حج وقد يقال	3382	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1025	true	-3671063670546417833	103	196	519	960	1452	300	قوله بخلاف ما فيها ظاهره ان المعني بخلاف ما اذا قال بما فيها وان صورة المسالة انه قال بعتك هذه الارض بما فيها فيدخل ما يءخذ دفع------ة فلينظر ذلك مع قوله الاتي ولو باع ارضا مع بذر او زرع لا يفرد بالبيع الخ فانه صرح فيه ببطلان البيع في الجميع خلاف ما افاده ههنا من الصحة فان المفهوم من الحكم بدخول شء في البيع صحة البيع وتناوله لذلك الشء نعم لم لا مانع من الصحة والتناول في نحو قصيل لم يسنبل وشعير الا انه لما عمم كالمتن اشكل الحال واما ما ---قد يقال	1025	4268399779496461861	378	700.5	298	450	84.0	75	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3386	false	7249148056891400154	33	115	153	554	1454	300	قوله لتعذر التوزيع الخ قد يءخذ منه ان بطلان الجميع اذا لم يمكن علم البذر والزرع بعد وتقويمه والا فرقت الصفقة لامكان التوزيع والتقسيط تامل اه سم قوله ان الاجازة بالقسط اي ولا امكان للتقسيط هنا قوله كقسيط اسم للزرع الصغير وهو بالقاف اه ع ش قوله وقدر علي اخذه اي ولو بعسر اه ع ش قوله علي الضعيف ثم اي في تفريق الصفقة قوله والاصح البيع فيهما اي في الارض والبذر وان لم ير البذر قبل كما -صرح بذلك---- شرح المنهج	3386	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1027	true	-5614824558454815380	50	90	253	462	1507	300	قوله لتعذر التوزيع---- قد يءخذ منه ان بطلان الجميع اذا لم يمكن علم البذر والزرع بعد -تقويمه والا فرقت الصفقة لامكان التوزيع والتقسيط تامل قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والاصح البيع فيهما اي---------------- وان لم ير البذر قبل كما يصرح بذلك قول شرح المنهج	1027	4268399779496461861	202	361.0	163	406	49.75369644165039	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3387	false	687075820730944743	7	37	34	187	1513	300	المتولي قوله وبه يقيد ما اقتضاه كلامهما فيحمل عدم الخيار فيه علي ما اذا زال الضرر بالقلع ولم يكن لنقلها مدة لها اجرة فليتامل اه سم عبارة الكردي قوله وبه	3387	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1028	true	-6739726681120075652	5	31	20	154	1513	300	فليتامل قوله وبه يقيد ما اقتضاه كلامهما فيحمل عدم الخيار فيه علي ما اذا زال الضرر بالقلع ولم يكن لنقلها مدة لها اجرة فليتامل------------------- قوله وله	1028	4268399779496461861	128	236.0	102	153	83.6601333618164	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3388	false	7966782774662725845	220	264	1057	1283	1459	300	قوله وهو اعراض الخ قال في شرح الارشاد الصغير -يظهر في ترك الزرع انه تمليك لانه تابع لا يفرد بعقد وعينه زاءلة لا- باقية بخلاف نحو الحجارة فيهما انتهي وهل يحتاج في ملكه الي ايجاب وقبول بشرطهما فيه نظر وظاهر اطلاقهم عدم اشتراط ذلك	3388	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1028	true	-6739726681120075652	101	144	483	704	1513	300	قوله وهو اعراض---- قال في شرح الارشاد الصغير ويظهر في ترك الزرع انه تمليك لانه تابع لا يفرد بعقد وعينه زاءلة غير باقية بخلاف نحو الحجارة فيهما اه--- وهل يحتاج في ملكه الي ايجاب وقبول بشرطهما فيه نظر وظاهر اطلاقهم عدم اشتراط ذلك	1028	4268399779496461861	216	406.5	173	228	94.7368392944336	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3391	false	8738366870862843893	41	94	219	499	1539	300	من مسماها اه ع ش قوله-------------------------------------------------------- والابنية المتصلة به بعني تدخل الابنية الخارجة عن السور المتصلة به وخالفه فيه النهاية والمغني وكذا سم ثم قال وفي شرح العباب وجميع ما هو خارجه اي السور لا يدخل حتي الابنية المتصلة به كما اقتضاه كلام الشيخين وان بحث الاذرعي الدخول انتهي وكلام شرح الروض كالصريح	3391	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1028	true	-6739726681120075652	254	300	1270	1513	1513	300	من مسماه بخلاف بيت فيه مثلا فيه نظر قوله والسور بخلاف الابنية المتصلة به قوله والابنية المتصلة به -----------------------------------------------------------------------------------------في شرح العباب وجميع ما هو خارجه اي السور لا يدخل حتي الابنية المتصلة به كما اقتضاه كلام الشيخين وان بحث الاذرعي الدخول اه--- وكلام شرح الروض كالصريح-	1028	4268399779496461861	174	282.5	141	336	51.78571319580078	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3391	false	8738366870862843893	187	261	962	1336	1539	300	قوله ولكون الملحظ هن---ا يشمله الاسم قد يمنع ان اسم القرية يتناول نحو مرتكض الخيل ومناخ الابل والمحتطب من الحريم فليراجع سم علي حج اه ع ش قوله افترقا وما ذكره من الفرق مبني علي انه لا يشترط لجواز القصر مجاوزة حريم القرية خلافا للاذرعي اي فيحتاج للفرق بينهما اه ع ش قوله بكسر اوله وفي المختار والمصباح بفتح السين اه ع ش قوله واستعمل اي استعمله الباءع كما هو ظاهر فتامله اه قوله	3391	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1029	true	-4192287332019045113	59	91	309	484	1573	300	قوله ولكون الملحظ هنا ما يشمل- الاسم قد يمنع ان اسم القرية يتناول نحو مرتكض الخيل ومناخ الابل والمحتطب من الحريم فليراجع قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واستعمل اي استعمله الباءع كما هو ظاهر فتامل---ه قوله	1029	4268399779496461861	170	315.0	139	377	45.092838287353516	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3393	false	-1791237764043647726	169	265	861	1370	1552	300	قوله يدخل في بيع-----------ها قوله لان الاحسن الخ تعبيره باحسن يقتضي صحة العطف وينافيه تعليله وما بعده فتامله انتهي سم قوله ---------لان عطف الخاص علي العام انما يكون بالواو الخ اقول ليس هذا بصحيح لوجوه منها ان من امثلتهم الشهيرة بينهم للعطف بحتي مات الناس حتي الانبياء وقدم الحجاج حتي المشاة وزارك الناس حتي الحجامون مع ظهور ان المعطوف فيها خاص والمع---طوف عليه عام ------------------------------------------------------------------الثاني ان------------- المحقق ابن هشام صرح بان حتي قد تشارك الواو في عطف الخاص علي العام وممن نقله عنه واقره السيوطي مع سعة اطلاعه في العربية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان المغايرة التي ادعاها ووجه	3393	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1029	true	-4192287332019045113	151	300	797	1573	1573	300	قوله يدخل في بيعها خبر حمامها قوله لان الاحسن---- تعبيره باحسن يقتضي صحة العطف وينافيه تعليله وما بعده فتامله--------- قوله لا عاطفة لان عطف الخاص علي العام انما يكون بالواو الخ اقول ليس هذا بصحيح لوجوه منها ان من امثلتهم الشهيرة بينهم للعطف بحتي مات الناس حتي الانبياء وقدم الحجاج حتي المشاة وزارك الناس حتي الحجامون مع ظهور ان المعطوف فيها خاص وان المعطوف عليه عام فلو صح ما قاله امتنع العطف في هذه الامثلة التي تمالا عليها الاءمة الثاني ان ابن هشام ذلك المحقق الام--ام صرح بان حتي قد تشارك الواو في عطف الخاص علي العام وممن نقله عنه واقره السيوطي مع سعة اطلاعه في العربية فقال وقال ابن هشام قد تشاركها اي الواو في هذا الحكم اي عطف الخاص علي العام وعكسه حتي اه ولو لم يصرح بذلك كانت الامثلة التي اكثر منها الاءمة المتضمنة لعطف الخاص علي العام مصرحة بذلك الثالث ان المغايرة التي ادعاها ووجه-	1029	4268399779496461861	487	895.0	396	792	61.489898681640625	86	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3393	false	-1791237764043647726	265	293	1370	1524	1552	300	بها صحة العطف تنافي صحة العطف لان شرطه كون المعطوف بعضا او كبعض والمغايرة المذكورة تنافي ذلك فالصواب صحة العطف هنا مع كون المعطوف خاصا والمعطوف عليه عاما	3393	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1030	true	-7003794535363504109	0	28	0	154	1526	300	بها صحة العطف تنافي صحة العطف لان شرطه كون المعطوف بعضا او كبعض والمغايرة المذكورة تنافي ذلك فالصواب صحة العطف هنا مع كون المعطوف خاصا والمعطوف عليه عاما	1030	4268399779496461861	154	308.0	126	154	100.0	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3394	false	-706513011662185936	193	223	990	1136	1513	300	قوله علي فاءدة الخ-- هذه الفاءدة الدقيقة لا تقتضي عدم ذكر الخلاف فيما قبل هذا المفهم القطع فيه بل كان المناسب ذكره فيه قبل كذا علي وجه يدل علي قوته	3394	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1030	true	-7003794535363504109	115	145	598	745	1526	300	قوله علي فاءدة دقيقة هذه الفاءدة الدقيقة لا تقتضي عدم ذكر الخلاف فيما قبل هذا المفهم القطع ب-ه بل كان المناسب ذكره فيه قبل كذا علي وجه يدل علي قوته	1030	4268399779496461861	141	267.5	111	148	95.27027130126953	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3394	false	-706513011662185936	13	50	56	245	1513	300	قول المتن- لا المنقول ----قال في العباب وهل يخير المشتري ان جهل كونها اي المذكورات ف-----------ي الدار واحتاج نقلها مدة لمثلها اجرة وجهان قال الشارح في شرحه وقياس ما مر في الاحجار المدفونة انه يخير سم----- علي	3394	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1030	true	-7003794535363504109	76	117	397	607	1526	300	قول المصنف لا المنقول الخ قال في العباب وهل يخير المشتري ان جهل كونها اي المذكورات في الامثلة في الدار واحتاج نقلها مدة لمثلها اجرة وجهان قال الشارح في شرحه وقياس ما مر في الاحجار المدفونة انه يخير اه قوله علي	1030	4268399779496461861	186	347.5	149	210	88.57142639160156	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3395	false	-6581188584315497918	18	64	87	311	1522	300	قوله ومن ثم ----------الخ عبارة العباب ولا المعدن الظاهر ولا ماء البءر المقارن للعقد حتي يشترط دخوله اي الماء والمعدن مع معرفته قال في شرحه اي كل من العاقدين بالعرض والعمق سم علي حج اه ع ش عبارة المغني فرع لا يدخل في بيع الدار ونحوها	3395	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1030	true	-7003794535363504109	145	183	745	942	1526	300	قوله ومن ثم وجب شرط دخوله عبارة العباب ولا المعدن الظاهر ولا---- البءر المقارن للعقد حتي يشترط دخوله اي الماء والمعدن مع معرفته قال في شرحه اي كل من العاقدين بالعرض والعمق اه قوله و---------------------------------في بيع الدابة نعلها	1030	4268399779496461861	172	300.0	138	234	73.5042724609375	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3395	false	-6581188584315497918	241	275	1226	1400	1522	300	وفي بيع الدابة نعلها اي المسمر كما قال- السبكي وغيره وهل شرطه كون الدابة من الدواب التي تنعل عادة كالخيل والبغال-------- بخلاف غيرها كالبقر او لا فرق فيه نظر وظاهر عبارتهم انه لا فرق	3395	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1030	true	-7003794535363504109	179	214	921	1104	1526	300	وفي بيع الدابة نعلها اي المسمر كما قاله السبكي وغيره وهل شرطه كون الدابة من الدواب التي تنعل عادة كالخيل والبغال والحمير بخلاف غيرها كالبقر او لا فرق فيه نظر وظاهر عبارتهم انه لا فرق	1030	4268399779496461861	174	334.5	140	183	95.08197021484375	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3397	false	-6561532543608820412	91	179	476	906	1512	300	قوله بخلاف العرجون قضيته مخالفة شيخه اه سم واعتمد المغني والنهاية ما قاله الشيخ كما مر قوله في ان ذلك اي ما ذكر من العرجون والشماريخ في بحث ذلك قوله في المساقاة الاولي تقديمه علي في ان ذلك قوله للعامل اي مع المالك او المالك اي خاصة وبه يندفع ما ياتي عن سم قوله او المالك لفظة او اصلحت في اصله بدون فليراجع وليتامل اه سيد عمر قوله ما يستانس الخ فاعل ياتي قوله فينبغي ان ما صرحوا الخ--------------------- سياتي ان الشماريخ بينهما فليلاحظ ذلك مع ما ذكره	3397	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1031	true	2967390238338897294	7	34	34	179	1542	300	قوله بخلاف العرجون قضيته مخالفة شيخه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في العرجون قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فينبغي ان ما صرحوا فيه بانه للعامل يدخل هنا سياتي ان الشماريخ بينهما فليلاحظ ذلك مع ما ذكره	1031	4268399779496461861	113	191.0	91	451	25.05543327331543	19	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3400	false	3457713509216806073	74	239	331	1143	1431	300	قوله بخلاف غاصب الخ اي غاصب ارض غرس فيها شجرا ثم استاجر محل غرسه فان استءجاره صحيح قوله هنا اي في مسالة الغصب-------------- بيد المالك اي للشجر اه سم فيمكن قبضه من الاجارة قوله فلا تعد حاءلا قد يقال الحيلولة انما تعارض القبض واقول قد يشكل علي هذا الذي قاله القفال من المنع وعلي هذا الفرق الذي ابداه الشارح ما قالوه من ان من اراد شراء زرع لم يبد صلاحه لرعيه فطريقه ان يشتري الزرع بشرط القطع ثم يستاجر الارض فليتامل ثم بحثت مع م ر فوافق علي اشكال كلام القفال في نفسه ومخالفته لما قالوه--------- واستبعد الفرق المذكور اه سم عبارة السيد عمر بعد كلام نصها والقلب الي جوابه اي البلقيني القاءل بالصحة اميل اه قوله لان القصد الخ قد يقال ان هذا القصد لا ينافي امكان التفريغ من الشجر قوله ان كانت رطبة الي قول المتن والاصح في النهاية الا قوله بناء علي دخوله كما ياتي وقوله لانه يغتفر الي هذا كله وقوله واذا دخلت الي ثم قال قوله كما يفهمه فيه شء	3400	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1032	true	-7031844567643231990	2	93	13	472	1503	300	قوله بخلاف غاصب الخ اي فانه يجوز ق--------------------------------------------------وله هنا اي في مسالة الغصب المذكورة قوله بيد المالك اي للشجر ق----------------------------وله فلا تعد حاءلا قد يقال الحيلولة انما تعارض القبض واقول قد يشكل علي هذا الذي قاله القفال من المنع وعلي هذا الفرق الذي ابداه الشارح ما قالوه من ان من اراد شراء زرع لم يبد صلاحه لرعيه فطريقه ان يشتري الزرع بشرط القطع ثم يستاجر الارض فليتامل ثم بحثت مع م ر فوافق علي اشكال كلام القفال في نفسه ومخالفته لما قالوه المذكورة واستبعد الفرق الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكور قوله ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يفهمه فيه شء	1032	4268399779496461861	422	793.5	335	835	50.53892135620117	82	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3401	false	-5531085852014838417	148	173	727	850	1441	300	قوله استحق ابقاءها الخ هل هذا غير قوله السابق وفيما تفرخ منها---- فان لم يكن فما حكمة الجمع بينهما والجواب ان ذلك محال علي هذا	3401	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1032	true	-7031844567643231990	93	119	472	599	1503	300	قوله استحق ابقاءها الخ هل هذا غير قوله السابق وفيما يفرخ منها الخ فان لم يكن فما حكمة الجمع بينهما والجواب ان ذلك محال علي هذا	1032	4268399779496461861	122	236.5	97	127	96.06299591064453	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3402	false	6061416325067697854	95	130	431	595	1444	300	قول المتن-------- انه لا يدخل المغرس ويجري الخلاف فيما لو باع ارضا واستثني لنفسه شجرة هل يبقي له مغرسها او لا وفيما اذا باع ارضا فيها ميت مدفون هل يبقي له مكان الدفن او لا	3402	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1032	true	-7031844567643231990	119	154	599	768	1503	300	قول المصنف والاصح انه لا يدخل المغرس ويجري الخلاف فيما لو باع ارضا واستثني لنفسه شجرة هل يبقي له مغرسها او لا وفيما اذا باع ارضا فيها ميت مدفون--- يبقي له مكان الدفن او لا	1032	4268399779496461861	160	304.5	126	172	93.02325439453125	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3405	false	3124604629831194203	56	271	284	1325	1475	300	قوله وهو مبطل------------ وقد يقال المبطل خلوه عنها مطلقا لا في مدة كما هنا سم علي حج وفيه ان خلوه عنها مدة انما يغتفر اذا كانت المنفعة مستحقة لغير الباءع كبيع الدار المءجرة ولو استثني الباءع لنفسه منفعة الدار المبيعة مدة لم يجز وان قلت اه قوله وان كان طلع ذكر والاولي ان يذكره بعد قوله الاتي بان تابر بضعها كما صنعه النهاية قوله بان تابر الي المتن في النهاية قوله وان قل ولو وجد التابير بين الايجاب والقبول كما استقر به سم قال ع ش بل ولو مع اخر القبول لحصوله قبل انتقاله عن ملكه اي الباءع اه قوله ولو في غير وقته ظاهره ولو بفعل فاعل فرع قال في الايعاب ويصدق الباءع اي في ان البيع وقع بعد التابير اي حتي تكون الثمرة له سم علي حج ومثله ما لو اختلفا هل كانت الثمرة موجودة قبل العقد او حدثت بعده فالمصدق الباءع علي الاصح عند الشارح م ر كما ذكره في باب اختلاف المتبايعين بعد قوله او صفته خلافا لحج اه ع ش قوله جميعها الي المتن في النهاية الا قوله حتي الطلع الحادث بعد خلافا لابن ابي هريرة وقوله كما علم مما تقرر وقوله ولم يعكس الي والتابير وكذا في المغني الا قوله منطوقه الي مفهومه قوله وافترقا اي المءبر وغيره اه ع ش قوله ما يتكرر اي القطن الذي يتكرر قوله	3405	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1033	true	-4083002725475794306	42	94	202	438	1428	300	قوله وهو مبطل كذا شرح م ر وقد يقال المبطل خلوه عنها مطلقا لا في مدة كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو في غير وقته ظاهره---- بفعل فاعل فرع قال في العب-اب ويصدق الباءع اي في ان البيع وقع بعد التابير اي حتي تكون الثمرة له قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يتكرر اي القطن الذي يتكرر قوله	1033	4268399779496461861	215	396.0	167	1053	20.41785430908203	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3406	false	-5414485006814819962	14	146	66	684	1424	300	قوله ويتشقق الكل كذا في شرح الروض فلينظر التقييد بالكل سم علي حج اقول ولعله مجرد تصوير لا للاحتراز لما تقدم في قوله والا بان تابر بعضها ولو طلع ذكر اذ التابر لا يتوقف علي فعل اه ع ش قوله اي زهر بفتحتين كما في المختار اه ع ش قول المتن وعنب وفستق بفتح التاء ويجوز ضمها وجوز اه مغني فرع وصلت شجرة نحو تين بغصن نحو مشمس او عكسه فينبغي ان لكل حكمه حتي لو برز التين ولم يتناثر نور المشمس فالاول فقط للباءع سم علي حج وهذا يفيده ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي من اشتراط التبعية باتحاد الجنس لان هذين جنسان وان كانا في شجرة واحدة اه ع ش قول المتن ان برز ثمره ولا يعتبر تشقق القشر الاعلي من نحو --جوز------------ بل هو للباءع مطلقا نهاية ومغني اي وان لم يتشقق قوله	3406	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1033	true	-4083002725475794306	93	186	433	895	1428	300	قوله ويتشقق الكل كذا في شرح الروض فلينظر التقييد بالكل قول المصنف كتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وعنب -----------------------------------------فرع وصلت شجرة نحو تين بغصن نحو مشمش او عكسه فينبغي ان لكل حكمه حتي لو برز التين ولم يتناثر نور المشمش فالاول فقط للباءع قوله ولو ظهر بعض التين الخ كالتين في في هذا الحكم الورد والياسمين والقثاء والبطيخ والجميز ونحوه كما في الروض وشرحه مفرقا ثم رايت ما سياتي في كلام الشارح فرع قال في الروض------------------------------------------------------------------ ولا يعتبر تشقق القشر الاعلي من نحو الجوز قال في شرحه بل هو للباءع مطلقا اه--------- اي وان لم يتشقق قوله	1033	4268399779496461861	268	433.0	210	741	36.16734313964844	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3408	false	310460517220732574	126	223	591	1043	1430	300	باع نخلة وبقيت ثمرتها للباءع ثم خرج طلع اخر كان له ايضا كما صرحا به قالا ل--انه من ثمرة العام قال شيخنا قلت والحاقا للنادر بالاعم الاغلب مغني ونهاية قال سم واقره ع ش وهذا بخلاف ما لو اشتري ثمرة نخلة دونها ثم خرج طلع اخر فلا يكون له بل هو للباءع كما هو ظاهر لان العقد لم يتناوله والشجر غير مملوك له اه ق----------------------------------وله مما قدمه اي في قوله والا فللباءع ولا يخفي ان ما سبق لا يستفاد منه الخلاف في قوله فان افرد---- ويتوهم منه خلاف الحكم وان ما لم يءبر وان افرد يتبع المءبر	3408	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1033	true	-4083002725475794306	197	288	948	1368	1428	300	باع نخلة وبقيت ثمرتها للباءع ثم خرج طلع اخر كان له ايضا كما صرحا به وعللاه بانه من ثمرة العام------------------------------------------------------------------------ وهذا بخلاف ما لو اشتري ثمرة نخلة دونها ثم خرج طلع اخر فلا يكون له بل هو للباءع كما هو ظاهر لان العقد لم يتناوله والشجر غير مملوك له قوله بعد وجود الطلع اي لذلك او لغيره قوله مما قدمه اي في قوله والا فللباءع ولا يخفي ان ما سبق لا يستفاد منه الخلاف في قوله فان افرد الخ ويتوهم منه خلاف الحكم وان ما لم يءبر وان افرد يتبع المءبر	1033	4268399779496461861	371	715.0	290	492	75.40650177001953	78	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3409	false	4242735429099500501	174	203	863	1015	1499	300	ولو ظهر بعض التين الخ ما نصه كالتين--- في هذا الحكم الورد والياسمين والقثاء والبطيخ والجميز ونحوه كما في الروض وشرحه مفرقا ثم رايت ما سياتي في كلام الشارح	3409	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1033	true	-4083002725475794306	133	161	634	782	1428	300	ولو ظهر بعض التين الخ------- كالتين في في هذا الحكم الورد والياسمين والقثاء والبطيخ والجميز ونحوه كما في الروض وشرحه مفرقا ثم رايت ما سياتي في كلام الشارح	1033	4268399779496461861	145	279.0	118	155	93.54838562011719	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3409	false	4242735429099500501	219	299	1086	1493	1499	300	والذي في التنبيه واقر-----ه النووي في تصحيحه ان الجميع للباءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعبارة التنبيه فان كان له اي للغراس حمل فان كان ثمرة تتشقق كالنخل او نورا يتفتح كالورد والياسمين فان كان قد ظهر ذلك او بعضه فالجميع للباءع وان لم يظهر منه شء فهو للمشتري انتهت وقوله فان كان قد ظهر ذلك او بعضه قال ابن النقيب اي ظهر الطلع من كوزه والورد من كمامه والياسمين من الشجر اه فعلم ان الظهور تارة بتشقق وتارة بتفتح وتارة بالخروج من الشجر وتارة	3409	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1034	true	-1158985003278330538	195	300	1001	1529	1529	300	والذي في التنبيه واقره عليه النووي في تصحيحه ان الجميع للباءع كالجوز وغيره وقد تبعه المصنف في نسخة فقال بدل لا تشقق ورد وكذا تفتح ورد كما في التنبيه وكالورد في ذلك الياسمين ونحوه اه وعبارة التنبيه فان كان له اي للغراس حمل فان كان ثمره تتشقق كالنخل او نورا يتفتح كالورد والياسمين فان كان قد ظهر ذلك او بعضه فالجميع للباءع وان لم يظهر منه شء فهو للمشتري اه--- وقوله فان كان قد ظهر ذلك او بعضه قال ابن النقيب اي ظهر الطلع من كوزه والورد من كمامه والياسمين من الشجر اه فعلم ان الظهور تارة بتشقق وتارة بتفتح وتارة بالخروج من الشجر وتارة-	1034	4268399779496461861	401	747.0	322	532	75.37593841552734	76	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3409	false	4242735429099500501	18	46	82	232	1499	300	حاجز مثلا فازاله بقصد ان يجعلهما واحدا فينبغي ان يصيرا واحدا فيثبت لهما حكم الواحد او احدث حاجزا في بستان واحد ليصير اثنين فينبغي اعتبار ذلك اه وقوله ---	3409	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1034	true	-1158985003278330538	0	29	0	152	1529	300	حاجز مثلا فازاله بقصد ان يجعلهما واحدا فينبغي ان يصيرا واحدا فيثبت لهما حكم الواحد او احدث حاجزا في بستان واحد ليصير اثنين فينبغي اعتبار ذلك اه -قوله او	1034	4268399779496461861	149	287.0	121	153	97.3856201171875	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3410	false	-2798570695879114381	58	102	267	476	1462	300	مثله في ذلك هذا يقتضي انه لا فرق في ذلك بين اتحاد الحمل وتعدده وان السبب في هذا الحكم امن الاختلاط لكن الفرق الذي ذكره فيما مر بقوله وفارق النخل الخ يقتضي ان السبب في ذلك ليس الا تعدد الحمل فليتامل اه سم قوله	3410	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1035	true	-6154545249499347627	11	53	52	255	1512	300	مثله في ذلك هذا يقتضي انه لا فرق في ذلك بين اتحاد الحمل وتعدده وان السبب في هذا الحكم امن الاختلاط لكن الفرق الذي ذكره فيما مر بقوله وفارق النخل الخ يقتضي ان السبب في ذلك ليس الا تعدد الحمل فليتامل------ قوله	1035	4268399779496461861	203	398.5	161	209	97.12918853759766	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3411	false	-3768802130286701933	62	121	314	620	1492	300	قوله يعني ان لم يضر صاحبه هذه عبارة المهذب والوسيط قال في شرح الروض ويءخذ منها عدم المنع عند انتفاء الضرر والنفع لانه تعنت قاله السبكي وغيره وقد يتوقف فيه اذ لا غرض -لباءع حينءذ فكيف يلزم المشتري تمكينه اه وما قاله ظاهر وجري عليه شيخنا الشهاب الرملي نهاية ومغني زاد سم ويوافقه قول الشارح الاتي نعم يتجه الخ	3411	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1035	true	-6154545249499347627	52	107	250	538	1512	300	قوله يعني ان لم يضر صاحبه هذه عبارة المهذب والوسيط قال في شرح الروض ويءخذ منها عدم المنع عند انتفاء الضرر والنفع لانه تعنت قاله السبكي وغيره وقد يتوقف فيه اذ لا غرض للباءع حينءذ فكيف يلزم المشتري تمكينه اه وما قاله ظاهر وجري عليه شيخنا الشهاب الرملي------------------- ويوافقه قول الشارح الاتي نعم يتجه الخ	1035	4268399779496461861	287	557.0	232	307	93.48534393310547	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3414	false	5445655803640095632	146	270	733	1335	1474	300	قوله في الكل قد يفهم انه لا يكفي بدو الصلاح في البعض وهو ممنوع فيءول علي معني وقبل بدو الصلاح في شء---- فينبغي تعل-ق في الكل بقبل لا ببدو الصلاح فتامله اه اي كانه قال وحين انتفاء بدو الصلاح انتفاء كليا فيكون بهذا التاويل من عموم السلب لا من سلب العموم قوله ثابتة اي ورطبة اخذا مما ياتي اه ع ش قول المتن لا يجوز اي لا يصح ويحرم نهاية ومغني قوله لان العاهة الخ بيان للحكمة ويشعر بها قوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله الثمرة فبم يستحل احدكم مال اخيه نهاية ومغني واما دليله فقوله الاتي للخبر المذكور الخ قوله حالا هو بمعني قول ابن المقري منجزا نهاية ومغني زاد سم------------------------------------------------------------------ وفي العباب حالا لا بعد يوم مثلا اه قوله	3414	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1036	true	2531057049625592641	73	135	352	657	1474	300	قوله في الكل قد يفهم انه لا يكفي بدو الصلاح في البعض وهو ممنوع فيءول علي معني وقبل بدو الصلاح في شء منه فينبغي تعليق في الكل بقبل لا ببدو الصلاح -تامله ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حالا وعبارة الروض----------- منجزا قال في شرحه ووجه المنع في الاخيرة اي البيع بشرط القطع مطلقا تضمين التعليق التبقية اه وفي العباب حالا لا بعد يوم مثلا اه قوله	1036	4268399779496461861	205	350.5	159	673	30.46062469482422	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3415	false	5886891954641195787	259	284	1272	1392	1463	300	لان شرط القطع لازم له ولا يمكن قطع النصف الا بقطع الكل فيتضرر الباءع بقطع غير المبيع فاشبه ما اذا باع نصفا معينا من سيف	3415	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1036	true	2531057049625592641	161	186	780	900	1474	300	لان شرط القطع لازم له ولا يمكن قطع البعض الا بقطع الكل فيتضرر الباءع بقطع غير المبيع فاشبه ما اذا باع نصفا معينا من سيف	1036	4268399779496461861	117	231.0	92	120	97.5	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3416	false	-4485165710399843555	124	158	602	771	1482	300	قوله بشرط قطعه خرج ما اذا لم يشرط القطع فيما بعد بدو الصلاح فيصح لانتفاء المحذور و قوله ان قلنا القسمة بيع فان قلنا افراز وهو الاصح لم يبطل البيع لامكان قطع البعض بعدها	3416	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1036	true	2531057049625592641	235	268	1154	1321	1474	300	قوله بشرط قطعه خرج ما اذا لم يشرط القطع فيما بعد بدو الصلاح فيصح لانتفاء المحذور-- قوله ان قلنا القسمة بيع فان قلنا افراز وهو الاصح لم يبطل البيع لامكان قطع البعض بعدها	1036	4268399779496461861	167	328.5	134	169	98.81656646728516	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3413	false	2632917912528507636	267	300	1312	1480	1480	300	وفي شرح العباب للشارح تنبيه قال في الجواهر ثم اذا صح البيع اي بيع الثمار بشرط القطع فيظهر من جهة النظر ان قبضه بالتخلية فيكون مءنة القطع علي المشتري لانه التزم له تفريع-	3413	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1037	true	-7175674507622583890	33	62	183	336	1552	300	وفي شرح العباب للشارح تنبيه قال في الجواهر---------------- اي بيع الثمار بشرط القطع فيظهر من جهة النظر ان قبضه بالتخلية فتكون مءنة القطع علي المشتري لانه التزم له تفريغ	1037	4268399779496461861	150	281.0	122	169	88.75739288330078	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3414	false	5445655803640095632	0	78	0	390	1474	300	اشجاره اه واستظهره الاذرعي قال كبيع الزرع الاخضر في الارض بشرط قطعه ثم ذكر ان الاذرعي نقل عن شرح المنهاج للسبكي انه لا يكفي التخلية هنا بل لا بد من النقل وعن قطعته علي المهذب انه تردد في ذلك ثم قال ان الذي يظهر من كلامهم انه لا تكفي التخلية فالمءنة علي الباءع ويظهر ثمرته فيما لو تلفت قبل قبضها هل يجري فيها خلاف الجواءح وعن البغوي والرافعي ما هو ظاهر في موافقة الجواهر واطال في ذلك فراجعه	3414	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1037	true	-7175674507622583890	62	140	336	724	1552	300	اشجاره اه واستظهره الاذرعي قال كبيع الزرع الاخضر في الارض بشرط قطعه ثم ذكر ان الاذرعي نقل عن شرح المنهاج للسبكي انه لا يكفي التخلية هنا بل لا بد من النقل وعن قطعته علي المهذب انه تردد في ذلك ثم قال ان الذي يظهر من كلامهم انه لا تكفي التخلية فالمءنة علي الباءع ويظهر اثر-ه فيما لو تلف- قبل قبضها هل يجري فيها خلاف الجواءح وعن البغوي والرافعي ما هو ظاهر في موافقة الجواهر واطال في ذلك فراجعه	1037	4268399779496461861	386	760.0	308	390	98.97435760498047	76	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3417	false	51508962646178758	6	141	28	696	1444	300	ان الشرط في المبيع هنا وثم المنفعة حالا او مالا ولكن لم يتحقق هذا الشرط في نحو الكمثري اذ هو غير منتفع به مطلقا اما حالا فظاهر واما مالا فلانه لا يبقي الي ان يتهيا للانتفاع لوجوب قطعه بمقتضي الشرط فلذا بطل البيع فيه فبطلانه فيه لانتفاء منفعته مطلقا لا لانتفاءها حالا مع وجوده-ا مالا اه سم بحذف قوله للاستحالة الخ حقه ان يقدم علي قوله فغير مءثر قوله ذكرناها اي --------------------------------------------------------------------------------في قوله لعدم ترقبها الخ اه ع ش قوله والثمر للباءع الي قوله والمعني في المغني قوله كان وهبه الخ عبارة المغني كان وهب الثمرة لانسان او باعها له بشرط القطع ثم اشتراها منه او اوصي بها لانسان فباعها لمالك الشجرة اه قوله بشرط القطع قيد للبيع فقط اه ع ش قوله ثم اشترا----ه قد يقال كيف يصح شراءه منه قبل قبضه المتوقف علي	3417	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1037	true	-7175674507622583890	203	300	1057	1552	1552	300	ان الشرط في المبيع هنا وثم المنفعة حالا او مالا ولكن لم يتحقق هذا الشرط في نحو الكمثري اذ هو غير منتفع به مطلقا اما حالا فظاهر واما مالا فلانه لا يبقي الي ان يتهيا للانتفاع لوجوب قطعه بمقتضي الشرط فلذا بطل البيع فيه فبطلانه فيه لانتفاء منفعته مطلقا لا لانتفاءها حالا مع وجودهما مالا والمعتبر انما هو الحال لا المال فق-------------وله فلذلك اشترطت حالا الذي تبعه غيره فيه وجعله هو الجواب عن الاعتراض علي المصنف غير محرر فتامل ذلك فانه مما يخفي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم اشتراه منه قد يقال كيف يصح شراءه منه قبل قبضه المتوقف علي-	1037	4268399779496461861	358	643.0	287	753	47.54315948486328	64	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3418	false	-495614024655098540	218	267	1023	1258	1412	300	قول المتن -الا بشرط قطعه فاذا باعه بشرط قطعه فاخلف بعد قطعه فما -خلفه للباءع بخلاف ما لو باعه بشرط قلعه فقطع فان ما اخلفه للمشتري فرع المتجه جواز بيع نحو القصب و--الخس مزروعا اذا لم يستتر في الارض منه الا الجذور التي لا تقصد للاكل منه م ر ----	3418	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1038	true	-5886509172737239748	72	122	346	584	1458	300	قول المصنف الا بشرط قطعه فا-ن باعه بشرط قطعه فاخلف بعد قطعه فما اخلفه للباءع بخلاف ما لو باعه بشرط قلعه فقطع فان ما اخلفه للمشتري فرع المتجه جواز بيع نحو القصب او الخس مزروعا اذا لم يستتر في الارض منه الا الجذور التي لا تقصد للاكل---- م ر قول	1038	4268399779496461861	226	417.5	179	243	93.00411224365234	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3418	false	-495614024655098540	39	64	193	309	1412	300	قوله فلا يجب شرط القطع منه الخ وقياس ذلك انه يجوز بيع اصله وحده او قبل اثماره بدون شرط القطع اي ان قوي وصلح للاثمار	3418	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1038	true	-5886509172737239748	49	72	238	346	1458	300	قوله فلا يجب شرط القطع-------- وقياس ذلك انه يجوز بيع اصله وحده او قبل اثماره بدون شرط القطع اي ان قوي وصلح للاثمار	1038	4268399779496461861	108	207.5	85	116	93.10344696044922	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3419	false	9110541598444892506	201	298	1029	1476	1480	300	بشرط القطع ثم يءجره------ الارض او يعيرها له اه ع ش وقوله ان يبيعه بشرط القطع الخ صوابه بشرط القلع ق-------------------------------وله وما افهمه المتن اي حيث قال جاز بلا شرط اه سم قوله مطلقا ينبغي ان معناه سواء بدا صلاحه ام لا لا -ان معناه سواء بيع مع اصله او وحده لظهور انتفاء المحذور اذا بيع مع اصله فلا حاجة لشرط القطع سم علي حج اه ع ش قول المتن- ظهور المقصود اي من الحب والثمر اه مغني فلا يصح بيع نحو الفجل والجزر والخس لاستتار المقصود او بعضه وكذا القصب ان استتر بعض المقصود منه م	3419	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1038	true	-5886509172737239748	142	228	676	1094	1458	300	بشرط القطع او القلع او مع الارض اه ق------------------وله او -بيع وحده بقل فليس التقدير او بيع الزرع الاخضر كما يتبادر من التركيب قوله وما افهمه المتن اي حيث قال جاز بلا شرط ق------وله مطلقا ينبغي ان معناه سواء بدا صلاحه ام لا لا لان معناه سواء بيع مع اصله او وحده لظهور انتفاء المحذور اذا بيع مع اصله فلا حاجة لشرط القطع----------------- قول المصنف ظهور المقصود --------------------------فلا يصح بيع نحو الفجل والجزر والخس لاستتار المقصود او بعضه وكذا القصب ان استتر بعض المقصود منه م	1038	4268399779496461861	335	566.5	263	486	68.93003845214844	60	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3420	false	-3195861536785894693	57	83	301	427	1473	300	ينبغي في الشعير انه لا بد من رءية كل سنبلة ولا يقال رءية البعض كافية وذلك كما لو فرقت اجزاء الصبرة لا يكفي رءية بعضها فليتامل	3420	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1038	true	-5886509172737239748	231	257	1107	1233	1458	300	ينبغي في الشعير انه لا بد من رءية كل سنبلة ولا يقال رءية البعض كافية وذلك كما لو فرقت اجزاء الصبرة لا يكفي رءية بعضها فليتامل	1038	4268399779496461861	126	252.0	100	126	100.0	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3420	false	-3195861536785894693	159	300	774	1473	1473	300	تفريق- الصفقة الخ وقد يقال القياس البطلان في الجميع ------------------لان شرط تفريق الصفقة كون الباطل ايضا معلوما ليمكن التوزيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رايت م ر قال الاوجه البطلان فيهما انتهي اه عبارة النهاية بعد سرد عبارة الشارح والاوجه فيه عدم الصحة في الجميع اه قال ع ش------- قوله والاوجه فيه اي في المقيس عليه وعليه فيمكن الفرق بين رءية بعض البصل وبعض الحب بان الغالب ان السنبلة الواحدة لا يختلف حبها فرءية بعض الحب تدل علي باقيه ورءية ال-----ظاهر من البصل لا تدل علي باقيه اه قوله ان عرف بقسطه اي ان امكن التقسيط والا بطل في الجميع ---وهو ظاهر اه سم قوله هنا اي في البصل والدخن قوله والعدس اي والسمسم نهاية ومغني قوله والنهي الخ رد لدليل القديم قوله مع الشجر اي بان يورد العقد عليه مع الشجر اما لو اورده علي الشجر وحده صح ولم يدخل الجوز كما هو ظاهر-	3420	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1039	true	-272659283044768555	2	160	8	803	1489	300	تفريقا للصفقة ----وقد يقال القياس البطلان في الجميع في جميع هذه الصور لان شرط تفريق الصفقة كون الباطل ايضا معلوما ليمكن التوزيع وقد تقدم قول المصنف ولو باع ارضا مع بذر او زرع لا يفرد بالبيع بطل في الجميع وقيل في الارض قولان اه ومثل الشارح الزرع المذكور بالفجل المستور بالارض والبر المستور بسنبله وعلل البطلان في الجميع بالجهل باحد المقصودين الموجب لتعذر التوزيع لا يقال بل يمكن التوزيع بعد العقد اذا علم الباطل لان العبرة بالعلم حال العقد بدليل قوله زرع لا يفرد ثم رايت م ر قال الاوجه البطلان فيهما ا-------------------------------------------------ه ويءيده ما قدمته من قول المصنف ولو باع الخ قوله --------فيصح-- في المرءي فقط قياس ما قاله انه لو ورد العقد--------------------------------------------------------------------------------- علي المرءي وحده صح وهو ظاهر وق----------------------------وله ان عرف بقسطه اي ان امكن التقسيط والا بطل في الجميع كما هو ظاهر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله مع الشجر اي بان يورد العقد عليه مع الشجر اما لو اورده علي الشجر وحده صح ولم يدخل الجوز كما هو ظاهر	1039	4268399779496461861	340	467.0	267	1068	31.835205078125	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3421	false	-4374843595218709140	0	163	0	794	1477	300	وكذا يقال في قطن يبقي سنتين فليتامل وفي الروض وشرحه ولا يعتبر تشقق القشر الا علي من نحو الجوز بل هو للباءع مطلقا الخ اه سم قوله وقياس امتناع الخ تقدم له م ر الجزم به بعد قول المصنف وبعد التناثر للباءع الخ اه ع ش قوله وقياسه الخ حاصله انه يمتنع بيع ذلك منفردا فلا يتغير الحكم ببيعه مع الشجر ومثله كل ما يمتنع بيعه منفردا بخلاف نحو الطلع وفي الروض وشرحه وتشقق جوز عطب اي قطن يبقي سن-ين اي سنتين فاكثر كتابر النخل فيتبع المستتر غيره ان اتحد فيهما ما ذكر وما لا يبقي من اصل العطب اكثر من سنة ان بيع قبل تكامل قطنه لم يجز الا بشرط القطع سواء خرج الجوز او-لا او بعد تكامله فان تشقق جوزه صح لظهور المقصود والا بطل لاستتار قطنه انتهي باختصار وقوله اولا كتابر النخل قال الشارح في شرح العباب فان بيع اصله قبل خروج الجوز او بعده وقبل تشققه فهو للمشتري والا فهو للباءع وتشقق بعضه وان قل كتشقق كله انتهي فعلم	3421	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1039	true	-272659283044768555	160	300	803	1489	1489	300	وكذا يقال في قطن يبقي سنتين فليتامل وفي الروض وشرحه ولا يعتبر تشقق القشر الا-علي من نحو الجوز بل هو للباءع مطلقا الخ------ قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------قياسه الخ حاصله انه يمتنع بيع ذلك منفردا فلا يتغير الحكم ببيعه مع الشجر ومثله كل ما يمتنع بيعه منفردا بخلاف نحو الطلع وفي الروض وشرحه وتشقق جوز عطب اي قطن يبقي سنتين اي------ فاكثر كتابر النخل فيتبع المشقق- غيره ان اتحد فيهما ما ذكر وما لا يبقي من اصل العطب اكثر من سنة ان بيع قبل تكامل قطنه لم يجز الا بشرط القطع سواء خرج الجوز او لا او بعد تكامله فان تشقق جوزه صح لظهور المقصود والا بطل لاستتار قطنه اه--- باختصار وقوله اولا كتابر النخل قال الشارح في شرح العباب فان بيع اصله قبل خروج الجوز او بعده وقبل تشققه فهو للمشتري والا فهو للباءع وتشقق بعضه وان قل كتشقق كله اه--- فعلم-	1039	4268399779496461861	679	1297.5	541	796	85.30150604248047	131	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3421	false	-4374843595218709140	163	262	794	1293	1477	300	ان غير الم-شقق تارة يصح وتارة لا يصح فانظر الضابط وكان ما يبقي سنين المقصود الاصل فيصح وان لم يتشقق ودخل تبعا وغيره المقصود الثمرة ففصل فليتامل اه سم قول المتن ولا باس------------------------------------------------ اي لا يضر قوله وهو بكسر الي قوله وايضا في النهاية قوله وعاء نحو الطلع اي فالمراد بالكمام هنا المفرد تجوزا نظير ما سياتي قريبا اه رشيدي قوله كرمان الي المتن في المغني قوله الارز كالشعير اي في ان له كماما واحدا قوله انما هو ابدله النهاية بلعله قوله وانما لم يصح--------------- الخ فعلم جواز البيع للارز في قشريه والسلم فيه في قشره الاسفل دون الاعلي	3421	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1040	true	1267463972328127924	0	68	0	350	1472	300	ان غير المتشقق تارة يصح وتارة لا يصح فانظر الضابط وكان ما يبقي سنين المقصود الاصل ف-صح وان لم يتشقق ودخل تبعا وغيره المقصود الثمرة ففصل فليتامل------ قوله امتناع بيع القطن اي بان يورد العقد علي خصوصه وقوله قبل تشققه اي لاستتار المقصود بما ليس من صلاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله وانما لم يصح السلم في الارز الخ فعلم جواز البيع للارز في قشرته والسلم فيه في قشره الاسفل دون الاعلي	1040	4268399779496461861	248	416.5	199	563	44.04973220825195	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3422	false	-6079361877273215078	53	81	274	415	1605	300	قوله------ صحة بيع القصب------ ينبغي ولو مزروعا لان ما يستتر منه في الارض غير مقصود غالبا كما مر وفي فتاوي السيوطي-------------- وشراء القلقاس وهو مدفون في الارض باطل	3422	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1040	true	1267463972328127924	262	295	1285	1450	1472	300	قوله وفارق صحة بيع --قصب السكر ينبغي ولو مزروعا لان ما يستتر منه في الارض غير مقصود غالبا كما مر وفي فتاوي السيوطي في باب الشركة وشراء القلقاس وهو مدفون في الارض باطل	1040	4268399779496461861	139	247.5	111	167	83.23353576660156	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3423	false	-621859284888917457	67	106	287	479	1359	300	قوله والحمل تقدم فيه بحث في التابير حاصله ان حمل النخل الثاني يكون للباءع اذا كان البيع بعد تابير الحمل الاول او بعضه وقضيته انه اذا بدا صلاح الحمل الاول او بعضه كفي عن صلاح الثاني اه سم قوله	3423	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1041	true	-2384068537919348915	46	83	236	422	1472	300	قوله والحمل تقدم فيه بحث في التابير حاصله ان حمل النخل الثاني يكون للباءع اذا كان البيع بعد تابير الحمل الاول او بعضه وقضيته انه اذا بدا صلاح الحمل الاول او بعضه كفي عن صلاح الثاني------ قوله	1041	4268399779496461861	186	364.5	149	192	96.875	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3423	false	-621859284888917457	199	283	884	1282	1359	300	قوله فلا يجب الخ اي بعد التخلية م ر قال المحلي ثم البيع يصدق مع شرط القطع ولا يلزم فيه السقي بعد التخلية اخذا من تعليل ياتي ومفهومه لزوم السقي قبل التخلية ثم يمكن حمله علي ما ذكره الشارح بقوله الا اذا لم يتات الخ ولا يخفي اشعار عبارته هذه بحصول القبض مع شرط القطع بالتخلية وتقدم ما فيه في اواءل الفصل اه سم عبارة ع ش قوله م ر لم يجب بعد التخلية مفهومه----------- وجوب السقي------------- قبل التخلية وان ----امكن قطعه حالا ولم ---	3423	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1041	true	-2384068537919348915	82	168	417	826	1472	300	قوله فلا يجب---- اي بعد التخلية م ر قال المحلي ثم البيع يصدق مع شرط القطع ولا يلزم فيه السقي بعد التخلية اخذا من تعليل ياتي ومفهومه لزوم السقي قبل التخلية ثم يمكن حمله علي ما ذكره الشارح بقوله الا اذا لم يتات الخ ولا يخفي اشعار عبارته هذه بحصول القبض مع شرط القطع بالتخلية وتقدم ما فيه في اواءل ا----------------لفصل قوله اذا لم يتات قطعه الخ ظاهره انه لا فرق في وجوب السقي حينءذ بين ما قبل التخلية وما بعدها اه قوله واما اذا لم	1041	4268399779496461861	339	612.5	265	429	79.02098083496094	65	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3424	false	-7342152987182796712	72	134	357	644	1425	300	الا اذا لم يتات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ ظاهره انه لا فرق في وجوب السقي حينءذ بين ما قبل التخلية وما بعدها اه سم قوله واما اذا لم يملك الاصل الخ من صور عدم ملك الاصل ايضا بيع الثمرة الثالث والظاهر انه لا يجب ايضا هنا علي الباءع اه سم قوله لانقطاع الخ يءخذ منه ان الحكم كذلك اذا باع الثمرة والشجرة معا --سم علي	3424	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1041	true	-2384068537919348915	121	200	606	984	1472	300	الا اذا لم يتات الخ ولا يخفي اشعار عبارته هذه بحصول القبض مع شرط القطع بالتخلية وتقدم ما فيه في اواءل الفصل قوله اذا لم يتات قطعه الخ ظاهره انه لا فرق في وجوب السقي حينءذ بين ما قبل التخلية وما بعدها اه ق---وله واما اذا لم يملك---------- من صور عدم ملك الاصل ايضا بيع الثمرة -لثالث والظاهر انه لا يجب----- هنا علي الباءع ق------وله لانقطاع الخ يءخذ منه ان الحكم كذلك اذا باع الثمرة والشجرة معا قوله علي	1041	4268399779496461861	258	475.0	202	403	64.01985168457031	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3426	false	-6765587770706983447	78	125	362	592	1456	300	قوله فلو تعيب الثمر الخ قال في الروض فان ال اي التعي-ب الي التلف وهو اي المشتري عالم اي به ولم ي-فسخ فهل يغرم له الباءع اي البدل لعدوانه ام لا اي لتقصير المشتري بترك الفسخ مع القدرة وجهان قال في شرحه الاوجه الثاني وبسط الاستدلال له	3426	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1041	true	-2384068537919348915	222	268	1091	1319	1472	300	قوله فلو تعيب الثمر قال---- في الروض فان ال اي التعييب الي التلف وهو اي المشتري عالم اي به ولم ينفسخ فهل يغرم له الباءع اي البدل لعدوانه ام لا اي لتقصير المشتري بترك الفسخ مع القدرة وجهان قال في شرحه الاوجه الثاني وبسط الاستدلال له	1041	4268399779496461861	223	435.5	177	232	96.12068939208984	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3426	false	-6765587770706983447	164	274	800	1319	1456	300	اه قوله منفردا الخ فيه اشارة الي عدم الخيار اذا بيع مع الشجر او من مالك الشجر اي لعدم وجوب السقي حينءذ علي الباءع اه سم قوله ما يسقي الخ الموصول واقعة علي الماء عبارة النهاية والمغني والايعاب هذا كله ما لم يتعذر السقي فان تعذر بان غارت العين او انقطع النهر فلا خيار له كما صرح به ابو علي الطبري ولا يكلف في هذه الحالة تكليف ماء اخر كما هو قضية نص الام وكلام الجويني في السلسلة اه قال ع ش قوله تكليف ماء اخر ظاهره وان قرب جدا اه قول المتن فله الخيار اي فورا اه ع ش قوله كالسابق علي القبض يفيد ان الكلام فيما بعد التخلية	3426	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1042	true	5728573982536141460	0	45	0	222	1527	300	اه قوله منفردا الخ فيه اشارة الي عدم الخيار اذا بيع مع الشجر او من مالك الشجر اي لعدم وجوب السقي حينءذ علي الباءع------ قوله بخلاف ما اذا فقد اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا خيار بالتعيب بترك السقي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كالسابق علي القبض يفيد ان الكلام فيما بعد التخلية	1042	4268399779496461861	183	319.0	145	519	35.26011657714844	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3429	false	-1922850409290717612	106	259	507	1279	1461	300	في شراء زرع اي ك-------------------------جزة من القت اه نهاية ومنه البرسيم الاخضر ع ش قوله حتي طال وتعذر التمييز اه نهاية ق------------------وله ونحو طعام عطف علي زرع ------------------------------عبارة الروض وشرحه ويجري هذا الحكم في بيع الحنطة ونحوها من المثليات ومتماثل الاجزاء حيث يختلط بحنطة الباءع الخ اه والمثلي يشمل نحو البطيخ فقضيته انه لا انفساخ باختلاطه ببطيخ الباءع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول شرح الروض بحنطة الباءع يخرج الاختلاط بحنطة الاجنبي قبل القبض او بعد----------------- وينبغي ان حكمه انه يتخير فيما قبل القبض لا فيما بعده وانه يصير مشتركا بينه وبين الاجنبي وان اليد لهما اه سم قوله بما لا يتميز عنه بدل من قوله بمثله او مفعول مطلق لاختلط اي اختلاطا بحيث لا يتميز عنه قوله قبل القبض ظرف لاختلط اي اما بعده فلا انفساخ ويدوم التنازع بينهما الي الصلح اه ع ش قوله بمثله اي اختلط بمثله قبل القبض اه ع ش قوله ام-------------------------------ا لو وقع الخ محتر---ز قوله السابق -------------------------------------------اذا وقع الاختلاط قبل التخلية	3429	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1042	true	5728573982536141460	63	235	315	1201	1527	300	في شراء زرع الخ في الروض وشرحه ولو اشتري جزة من الرطبة بشرط القطع فطالت--------------------------- وتعذر التمييز فكاختلاط الثمر فيما ذكر اه قوله ونحو طعام او ماءع اختلط بمثله بما لا يتميز عنه الخ وعبارة الروض وشرحه ويجري هذا الحكم في بيع الحنطة ونحوها من المثليات ومتماثل الاجزاء حيث يختلط بحنطة الباءع الخ اه والمثلي يشمل نحو البطيخ فقضيته انه لا انفساخ باختلاطه ببطيخ الباءع وذلك قضية قول الشارح وبطيخ بل يشمل نحو البطيخة الواحدة ان قلنا انها مثلية كما سياتي في السلم ما يقتضي انها مثلية كما نبهنا علي ذلك ثم وقول شرح الروض بحنطة الباءع يخرج الاختلاط بحنطة الاجنبي قبل القبض او بعده ولم يتعرض لحكمه وينبغي ان حكمه انه متخير فيما قبل القبض لا فيما بعده وانه يصير مشتركا بينه وبين الاجنبي وان اليد -------------له--ما لا لاحدهما لكن اذا حصل التشاح هل يوقف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الصلح او يجري فيه ما سيذكره في--------------------------------ما لو اشتري شجرة عليها ثمر للباءع او كيف الحال فراجعه قوله بل ان اتفقا علي شء الخ ينبغي ان يجري مثل ذلك فيما اذا وقع الاختلاط قبل التخلية	1042	4268399779496461861	470	752.0	377	1073	43.80242156982422	78	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3430	false	4857938094611125589	59	294	281	1473	1498	300	قوله فسخ العقد كذا في الروض وفي شرح م ر الاوجه انه يجري هنا ما تقدم اه وظاهر هذا ان المتخير هنا المشتري ايضا الا ان يسمح الب---اءع بثمرته اه سم وقضية قول الشارح الاتي فيتعين الخ ان مراده بالفسخ هنا الانفساخ ويحتمل ان مراده بالانفساخ فيما ياتي فسخ الحاكم وهو الاقرب فليراجع قوله بخلافه فيما مر اقول فيه بحث اذ اليد فيما مر ايضا للمشتري علي المبيع وللباءع علي ما حدث اه سم قو--له فكانت حتي السنابل للباءع اعتمده------ الشهاب الرملي اه سم واعتمده النهاية ايضا قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له-------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو المختار اي ما صرح به كلام الامام وغيره قال في شرح الارشاد وعلي الاول فقد يفرق بان المقصود ثم هو القطن لا غيره فوجب جعل جوزقه للمشتري بخلافه هنا فان الزرع مقصود كسنابله فامكن جعلها للباءع دونه انتهي ا------ه سم قوله من التبن الي قوله وزعم في النهاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ----------------------------------------------------------------قوله وتوطءة لقوله قوله سميت اي المحاقلة بمعني العقد وكذا ضمير لتعلقها و قوله محاقلة اي بهذا اللفظ ففيه شبه استخدام وكذا الامر في نظير الاتي قوله وذلك اي عدم صحة المحاقلة والمزابنة قوله رواه اي النهي اي داله قوله فسادهما اي المحاقلة والمزابنة قوله من الربا اي لعدم العلم بالمماثلة فيهما اه مغني قوله في الاولي اي المحاقلة قوله زرعا غير ربوي اي قبل ظهور الحب اه نهاية واسني قال سم قوله قبل ظهور الحب قد يقال لا حاجة الي هذا القيد بعد تقييد الزرع بكونه غير ربوي اذ لا فرق حينءذ بين ما قبل	3430	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1043	true	4450884892880632145	46	300	232	1524	1524	300	قوله فسخ العقد كذا في الروض وفي شرح م ر الاوجه ان ي-جري هنا ما تقدم اه وظاهر هذا ان المتخير هنا المشتري ايضا الا ان -سمح له الباءع بثمرته ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بخلافه فيما مر اقول فيه بحث اذ اليد فيما مر ايضا للمشتري علي المبيع وللباءع علي ما حدث فليتامل قوله فكانت حتي السنابل للباءع اعتمده شيخنا الشهاب الرملي واعلم انهم قالوا ان من اراد شراء زرع او نحوه قبل بدو صلاحه لرعيه فطريقه ان يشتريه بشرط القطع ثم يستاجر الارض وحينءذ فقضية كون الزيادة للباءع انه لو لم يرعه حتي زاد وطال امتنع الرعي بغير رضا الباءع لان الزيادة له وهي غير متميزة فالاخلص له ان يشتريه بشرط القلع ثم يستاجر الارض قوله قال الاذرعي وهذا هو المختار الخ ---------------------------قال في شرح الارشاد وعلي الاول فقد يفرق بان المقصود ثم هو القطن لا غيره فوجب جعل جوزته للمشتري بخلافه هنا فان الزرع مقصود كسنابله فامكن جعلها للباءع دونه انتهي اعلم انه صرح--------------------------- في الروضة بانه لو اشتري اصل نحو بطيخ بشرط القطع فلم يقطع حتي اثمر كانت الثمرة للمشتري ولا يخفي ان المفهوم من كلامهم انه لو اشتري شجرة بشرط القطع فلم يقطع حتي اثمرت كانت الثمرة للمشتري فاما مسالة الروضة المذكورة فيمكن ان يجري الفرق المذكور فيها اذ اصول نحو البطيخ شبيهة باصول القطن المذكور واما مسالة الشجرة المذكورة فقد تشكل علي الفرق فليتامل الا ان يجاب بان من شان الشجر ان يقصد لثمرته والزرع ان يقصد لجميعه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قبل ظهور الحب قد يقال لا حاجة الي هذا القيد بعد تقييد الزرع بكونه غير ربوي اذ لا فرق حينءذ بين ما قبل-	1043	4268399779496461861	567	799.0	449	1865	30.402145385742188	107	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3431	false	1831837158991237955	0	172	0	847	1482	300	يريد بالزرع ما حبه ربوي و-----بكونه--- غير ربوي انه حشيش غير ماكول كحشيش زرع البر فحينءذ يتجه التقييد للاحتراز عما لو ظهر حبه فانه يمتنع حينءذ بحب-------------------------ه اه ومقتضي هذا ------------------------ان القيد المذكور موجود في بعض نسخ الشرح ايضا قوله غير ربوي بان لم يءكل اخضر عادة كالقمح مثلا اه ع ش قوله وتقابضا راجع للمعطوف فقط قوله اذ لا ربا اي في الصورتين وهو في الاولي ظاهر وفي الثانية لوجود التقابض اه ع ش قوله اذ لا ربا يءخذ من ذلك انه اذا كان ربويا كان اعتيد اكله كالحلبة امتنع بيعه بحبه وبه جزم الزركشي اه نهاية قوله لتسميتهما اي لافادة التسمية قوله وتوطءة عطف علي قوله لتسميتهما لكنه لا يظهر -------------------------------------------------بالنسبة الي المحاقلة------- قوله وهي ما يفرد-------------- الخ لع--------------------------------------ل المراد لغة وقوله في المتن وهو بيع الرطب الخ لعل المراد شرعا سم علي منهج اي وذلك لان قوله جمع عرية يقتضي ان العرايا هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النخلات التي تفرد للاكل وتفسيرها ببيع الرطب ينافيه فاشار الي منع التنافي بما ذكره اه ع ش قوله اي بيعها اي بيع ثمرها اه سم قوله	3431	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1044	true	-3927742080368507603	7	160	31	789	1489	300	اراد بالزرع ما حبه ربوي واراد بكونه هو غير ربوي انه حشيش غير ماكول كحشيش زرع البر فحينءذ يتجه التقييد للاحتراز عما لو ظهر حبه فانه يمتنع حينءذ بحبه ولهذا عبر في الروض بقوله او باع زرعا قبل ظهور الحب اي بحب جاز لان الحشيش---------------------------------------- غير ربوي اه قال في شرحه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءخذ منه ---انه اذا كان ربويا كان اعتيد اكله كالحلبة يمتنع بيعه بحبه وبه جزم الزركشي اه وظاهره امتناع بيع الحلبة وان لم-------------------------------------------------- يظهر حبها بحبها وهذا يقتضي ان حشيشها مع حبها جنس واحد والا لصح البيع بشرط التقابض قوله وتقابضا راجع لقوله او برا الخ دون ما قبله اذ لا ربا فيه كما هو ظاهر قول المصنف -------------------وهو بيع الرطب الخ عبارة الروض يصح بيع------------------------------------------- العرايا في الرطب والعنب علي الشجر خرصا بقدره من اليابس في الارض كيلا ثم قال بشرط التقابض قبل التفرق فيسلم المشتري التمر اليابس بالكيل ويخلي بينه وبين النخل اه قو--------------------------------------------------------------------------------له اي بيعها اي بيع ثمرها------ قوله	1044	4268399779496461861	331	458.0	259	1151	28.75760269165039	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3432	false	7716417576737265658	12	40	61	193	1435	300	اذ الرخصة يقتصر فيها علي محل ورودها اه قال سم يشكل عليه م ر ان محل ورودها الرطب وقد الحقوا به العنب وان الصحيح جواز القياس في الرخص	3432	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1044	true	-3927742080368507603	188	212	928	1050	1489	300	اذ الرخصة يقتصر فيها علي محل ورودها اه و------يشكل عليه---- ان محل ورودها الرطب وقد الحقوا به العنب وان الصحيح جواز القياس في الرخص	1044	4268399779496461861	121	227.0	97	132	91.66666412353516	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3434	false	-7612439395314811619	62	300	286	1430	1430	300	ان يكون محمل قوله في الحديث فهو ما يقول رب السلعة علي ما اذا حلف ونكل الاخر او علي ما اذا تراضيا بما قاله و قوله فيه او يتتاركا علي ما اذا حلفا ولم يرضيا بما يقوله احدهما اه سم اي ففسخا قوله وتقدير لام الجزم اي ليكون يتتاركا مجزوما قوله امر الباءع ان يحلف اي كما يحلف المشتري اه ع ش قوله ثم يتخير المبتاع اي بين الفسخ والاجازة قوله ان شاء اخذ اي بان يمتنع عن الحلف ويرضي بما قاله صاحبه و قوله وان شاء ترك اي بعد الحلف والفسخ اه ع ش و قوله بان يمتنع الخ والاولي بان يرضي بما قاله صاحبه بعد التحالف قوله الماخوذ منه التحالف اي اذ كل مدعي عليه اه سم قوله اي العاقدان الي قول المتن او الاجل في النهاية الا قوله ومثلهما ايضا موكلاهما قوله ان وارثهما مثلهما اي العاقدين قال في الايعاب واطلاق الوارث يشمل ما لو كان بيت المال فيمن لا وارث له غيره فهل يحلف الامام كما شمله كلامهم او لا فيه نظر اه ع ش واستوجه الاطفيحي عدم حلفه بجيرمي قوله موكلاهما اي وسيدهما في العبدين الماذونين اه سيد عمر قوله باليمين عبارة النهاية بطريق اخري اه قوله كبعتك بالف -------------------------الخ عبارة الروض وشرحه في فرع تصديق مدعي الصحة فلو قال بعتك بالف فقا---ل بزق خمر او بحر او بالف وزق خمر او قال شرطنا شرطا فاسدا فانكر كما صرح بذلك الاصل صدق مدعي الصحة لما مر وان قال بعتك بالف فقال بل بخمسماءة-	3434	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1045	true	-4748470098708719076	0	98	0	462	1479	300	ان يكون محمل قوله في الحديث فهو ما يقول رب السلعة علي ما اذا حلف ونكل الاخر --وعلي ما اذا تراضيا بما قاله و-قوله فيه او يتتاركا علي ما اذا حلفا ولم يرضيا بما يقوله احدهما قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الماخوذ منه التحالف اي اذ كل مدعي علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله كبعتك بالف فقال بل بخمسماءة وزق خمر الخ عبارة الروض وشرحه في فرع تصديق مدعي الصحة فلو قال بعتك بالف فقال بل بزق خمر او بحر او بالف وزق خمر او قال شرطنا شرطا فاسدا فانكر كما صرح بذلك الاصل صدق مدعي الصحة لما مر وان قال بعتك بالف فقال بل بخمسماءة	1045	4268399779496461861	430	800.5	339	1173	36.65814208984375	87	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3435	false	-8457982003685738592	0	202	0	1030	1523	300	وزق خمر حلف الباءع علي نفي المفسد بان يقول لم يسم في العقد خمر ثم تحالفا لبقاء التنازع في قدر الثمن اه--- والظاهر انه اذا صدقنا مدعي الصحة في الصورة الاولي لا تثبت الالف بقول الباءع بل يءمر المشتري ببيان الثمن ولو بجنسه فان بين شيءا صحيحا ووافقه الباءع فذاك وان خالفه تحالفا ثم رايت في شرح العباب ما يوافق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وظاهره انه يعمل بالموافقة حينءذ وان خالفت ما ادعاه الاخر اولا اه سم باختصار قوله فاذا حلف الباءع الخ تصوير لثبوت الصحة باليمين ففاءدة حلفه صحة العقد في جميع المبيع ولكن لا تثبت الالف ولهذا احتيج الي التحالف بعد وحينءذ فيظهر ان المشتري يحلف كما ادعي فليراجع اه رشيدي قوله بل غير الولي والوكيل هنا كذلك مفهومه انه هناك ليس كذلك فان كان وجهه انه وان كان مدعاه اقل الا ان للتحالف فاءدة لان المراد هناك مهر المثل وقد يكون اكثر فهذه الفاءدة تجري في الولي والوكيل ثم قد لا يكون مهر المثل اكثر فهل يتقيد التحالف في الغير بما اذا كان اكثر او لا فرق اكتفاء بالفاءدة في الجملة ثم رايت- في شرح الارشاد قال ومدعي المشتري مثلا في المبيع اكثر او الباءع مثلا في الثمن اكثر كذا قيل قياسا علي الصداق وقياسه يقتضي ان محل ذلك اذا تحالف ولي احدهما	3435	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1045	true	-4748470098708719076	98	300	462	1479	1479	300	وزق خمر حلف الباءع علي نفي المفسد بان يقول لم يسم في العقد خمر ثم تحالفا لبقاء النزاع---- قدر الثمن انتهي والظاهر انه اذا صدقنا مدعي الصحة في الصورة الاولي لا تثبت الالف بقول الباءع بل يءمر المشتري ببيان الثمن ولو بجنسه فان بين شيءا صحيحا ووافقه الباءع فذاك وان خالفه تحالفا ثم رايت في شرح العباب ما نصه قال القاضي وفيما اذا قال انما اشتريت بخمر او ثمن مجهول وقال الباءع بل بالف مثلا لا يمكن قبول قول الباءع بل يحبس المشتري حتي يبين ثمنا فان بين شيءا ووافقه الاخر فذاك والا تحالفا اه ثم نظر فيه واجاب عنه فراجعه وظاهره انه يعمل بالموافقة حينءذ وان خالفت ما ادعاه الاخر اولا قوله والو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل هنا كذلك مفهومه انه هناك ليس كذلك فان كان وجهه انه وان كان مدعاه اقل الا ان للتحالف فاءدة لان المراد هناك مهر المثل وقد يكون اكثر فهذه الفاءدة تجري في الولي والوكيل ثم قد لا يكون مهر المثل اكثر فهل يتقيد التحالف في الغير بما اذا كان اكثر او لا فرق اكتفاء بالفاءدة في الجملة ثم رايته في شرح الارشاد قال ومدعي المشتري مثلا في المبيع اكثر او الباءع مثلا في الثمن اكثر كذا قيل قياسا علي الصداق وقياسه يقتضي ان محل ذلك اذا تحالف ولي احدهما-	1045	4268399779496461861	791	1538.0	633	1239	63.8418083190918	153	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3436	false	-1495683659954729778	176	245	900	1230	1510	300	قوله لا يصح ايراد العقد عليه قد يقال المشتري لم يدع ايراد العقد عليه بل تبعيته وهذا يخالف في الثانية قولهم واللفظ للروض في الباب السابق وكذا طلع النخل مع قشره اي يصح بيعه الا ان يخص بالمقطوع دون الباقي علي اصله وفيه نظر والاحسن تصوير ما هنا ببيعه علي اصله من غير شرط القطع فانه باطل لانه بيع قبل الصلاح بلا شرط قطع م ر اه سم قوله	3436	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1046	true	-2325352789920154814	18	84	88	406	1496	300	قوله لا يصح ايراد العقد عليه قد يقال المشتري لم يدع ايراد العقد----- بل تبعيته وهل- يخالف في الثانية قولهم واللفظ للروض في الباب السابق وكذا طلع النخل مع قشره اي يصح بيعه الا ان يخص بالمقطوع دون الباقي علي اصله وفيه نظر والاحسن تصوير ما هنا ببيعه علي اصله من غير شرط القطع فانه باطل لانه بيع قبل الصلاح بلا شرط قطع م ر------ قوله	1046	4268399779496461861	317	613.5	251	330	96.06060791015625	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3437	false	-692344747574207071	108	159	539	779	1463	300	قوله صدق علي الاوجه كذا في شرح الروض قال م ر في شرحه والاصح تصديق الباءع اه سم قوله كان ادعاه الي قوله ولو اشتري في النهاية قوله عمل به يدل علي الغاء نية احدهما حينءذ وانظر ما مر في النقد هل يشمل مع حالة الاطلاق حالة النية مع الاختلاف فيها	3437	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1046	true	-2325352789920154814	83	124	401	593	1496	300	قوله صدق علي الاوجه كذا في شرح الروض قال م ر في شرحه والاصح تصديق الباءع اه ق------------------------------------------------وله عمل به يدل علي الغاء نية احدهما حينءذ وانظر ما مر في النقد هل يشمل مع حالة الاطلاق حالة النية مع الاختلاف فيها	1046	4268399779496461861	191	372.0	150	240	79.58333587646484	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3438	false	-1930042094778646768	63	107	300	516	1463	300	قوله فبطل العقد اي حيث لم يغلب احدهما والا عمل بالغالب اخذا مما ذكره اولا فتامله اه سم قوله ما ذكرته وذكره اي من جواز شرط غير ذراع الحديد قوله فيما في الذمة قضية هذا الصنيع الصحة في المعين مع اختلاف الذراع وهو ممنوع	3438	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1046	true	-2325352789920154814	124	155	593	751	1496	300	قوله -بطل العقد اي حيث لم يغلب احدهما والا عمل بالغالب اخذا مما ذكره اولا فتامله قو---------------------------------------------------------له فيما في الذمة قضية هذا الصنيع الصحة في المعين مع اختلاف الذراع وهو ممنوع	1046	4268399779496461861	156	299.0	125	216	72.22222137451172	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3440	false	-5335627460882696681	109	239	538	1159	1456	300	قوله لا تحالف اي لان الثمن ليس بمعين حتي يرتبط به العقد اه سم قوله فان اقام الباءع الخ هذا تفريع علي عدم التحالف اه سم قوله ويقر العبد بيده اي المشتري ويلزمه الثمنان لعدم التعارض في البينتين اه ع ش قوله وله التصرف فيه وعليه نفقته نهاية اي العبد ع ش قوله لو كان اي ما ادعاه الباءع واقام به البينة قوله احتياطا عبارة النهاية لاعترافه بتحريم ذلك عليه اه قوله والا جعل الخ اي وان لم يكن قبضه المشتري جعل الخ قوله وينفق اي القاضي قوله من كسبه متعلق بينفق قوله باعه وحفظ الخ عبارة النهاية باعه ان راه وحفظ ثمنه اه قوله ان راه يغني عنه قوله والا قوله وما في الانوار الخ هو الاصح فلا يجعل عند القاضي بل يترك في يد الباءع شرح م ر	3440	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1046	true	-2325352789920154814	164	201	803	973	1496	300	قوله لا تحالف اي لان الثمن ليس بمعين---- يرتبط به العقد ق------وله فان اقام -----------هذا تفريع علي عدم التحالف قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما في الانوار هذا هو الاصح فلا يجعل عند القاضي بل يترك في يد الباءع---- م ر	1046	4268399779496461861	164	288.5	127	621	26.40901756286621	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3441	false	-462988502417073657	33	121	173	637	1505	300	ع ش قوله فمحله اي التحالف و قوله حيث الخ يقتضي الحكم بتعارضهما حينءذ وفيه نظر لان كلا لا يقتضي نفي ما اثبته غيره فليتامل اه سم قوله حيث لم يختلف الخ هكذا في شرح الروض عن السبكي وفيه نظر بل ينبغي العمل بالبينتين وان اختلف تاريخهما ولا تحالف لاختلاف متعلقهما فلا تعارض بينهما بمجرد اختلاف التاريخ فان ذكرا ما يوجب التعارض اعتبر التعارض حينءذ فليتامل واذا قلنا هنا يعمل بالبينتين فينبغي ان يجري---- حينءذ هنا ما تقدم من ان العبد يقر بيد المشتري ومن تخريج الانوار المذكور	3441	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1046	true	-2325352789920154814	208	293	1005	1461	1496	300	م ر قوله فمحله اي التحالف-- قوله حيث الخ يقتضي الحكم بتعارضهما حينءذ وفيه نظر لان كلا لا يقتضي نفي ما اثبته غيره فليتامل------ قوله حيث لم يختلف الخ هكذا في شرح الروض عن السبكي وفيه نظر بل ينبغي العمل بالبينتين وان اختلف تاريخهما ولا تحالف لاختلاف متعلقهما فلا تعارض بينهما بمجرد اختلاف التاريخ فان ذكرا ما يوجب التعارض اعتبر التعارض حينءذ فليتامل واذا قلنا هنا يعمل بالبينتين فينبغي ان يجري هنا حينءذ---- ما تقدم من ان العبد يقر بيد المشتري ومن تخريج الانوار المذكور	1046	4268399779496461861	450	872.0	366	468	96.15384674072266	79	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3448	false	5301884244166287926	96	154	472	771	1535	300	قوله وانتظار فكاكه خالفه في شرح الارشاد في الكتابة فقال وليس له هنا انتظار زوال الكتابة كما اقتضاه كلام المتن وصرح به--- الشرح الصغير خلافا لما يقتضيه كلام غيره ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما في شرح الارشاد هو الموافق للروض وشرحه اولا حيث اقتصرا علي اخذ القيمة لكن قول شرح الروض بعد ذلك ان لم يصبر الباءع الي زواله يفهم خلافه	3448	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1047	true	-6879560130489915577	207	297	1065	1537	1555	300	قوله وانتظار فكاكه خالفه في شرح الارشاد في الكتابة فقال وليس له هنا انتظار زوال الكتابة كما اقتضاه كلام المتن وصرح به في الشرح الصغير خلافا لما يقتضيه كلام غيره وفرق بين ما هنا وجواز انتظار فك الرهن بان الرهن يمكن التوصل لفكه حالا بتوفية الدين بخلاف الكتابة فالحق المكاتب لذلك بالتالف ونظر الشارح فيه الي اخر ما اطال به في بيان النظر ورده فراجعه وما في شرح الارشاد هو الموافق للروض وشرحه اولا حيث اقتصرا علي اخذ القيمة لكن قول شرحه اذا------------ لم يصبر الباءع الي زواله يفهم خلافه	1047	4268399779496461861	281	529.0	227	484	58.0578498840332	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3451	false	-2153715448934784989	62	299	299	1451	1453	300	قوله ولا يغرمه الخ لا يستشكل برد الزواءد في مسالة المتن لانه يفرق بانه فيها عين الجهة التي زعم الاستحقاق بها وقد رفعها المالك بحلفه علي نفيها وهنا لم يعين جهة وجاز ان يكون هناك جهة استحقاق له سم علي حج اه ع ش اي كما افاده الشارح بقوله لانه يزعم انه استغل ملكه من غير ان يوجد رافع لزعمه الخ قوله لانه يزعم اي الباءع قوله ان استغل ملكه اي المنكر قوله وبه فارق الخ اي بقوله من غير ان يوجد الخ قوله يدعي الخ اي الباءع علي المنكر قوله بحلف المشتري اي في زعم مدعي البيع والا فهو منكر للشراء قوله فسخ البيع هل المراد له ذلك باطنا اذ لم يثبت بيع ظاهرا اه سم اقول نعم اخذا مما قدمنا عن المغني في فسخ الكاذب من المتحالفين ومما ياتي في الشرح قبيل قول المتن ولو ادعي صحة البيع قوله او غيره الخ كذا في النهاية والمغني قوله باختلال الي المتن في النهاية والمغني قوله علي المعتمد راجع الي قوله او شرط قوله كان ادعي احدهما رءيته الخ---------- فعلم انهما لو اختلفا في الرءية كان القول قول مثبتها من باءع او مشتر قال م ر بخلاف ما لو اختلفا في كيفية الرءية فالقول قول الراءي لانه اعلم بها اي كان ادعي انه راه من وراء زجاج وقال الاخر بل رايته بلا حيلولة زجاج فالقول قول مدعي الرءية من وراء زجاج كما افتي به فليراجع وفيه نظر وافتي بخلافه خط جريا علي اطلاقهم بتصديق مدعي الصحة فليتامل	3451	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1048	true	3815642089687166020	42	167	223	846	1556	300	قوله ولا يغرمه---- لا يستشكل برد الزواءد في مسالة المتن لانه يفرق بانه فيها عين الجهة التي زعم الاستحقاق بها وقد دفعها المالك بحلفه علي نفيها وهنا لم يعين جهة وجاز ان يكون هناك جهة استحقاق له ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فسخ البيع هل المراد له ذلك باطنا اذ لم يثبت بيع ظاهرا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كان ادعي احدهما رءيته وانكرها الاخر فعلم انهما لو اختلفا في الرءية كان القول قول مثبتها من باءع او مشتر قال م ر بخلاف ما لو اختلفا في كيفية الرءية فالقول قول الراءي لانه اعلم بها اي كان ادعي انه راه من وراء زجاج وقال الاخر بل رايته بلا حيلولة زجاج فالقول قول مدعي الرءية من وراء زجاج كما افتي به فليراجع ففيه نظر وافتي بخلافه خط جريا علي اطلاقهم -تصديق مدعي الصحة فليتامل	1048	4268399779496461861	606	1172.0	482	1162	52.15146255493164	117	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3452	false	1182722426129012792	152	251	747	1250	1509	300	قوله معلومة الذرع اي هما يعلمان ذرعانها كردي ومغني قال سم واقره ع ش كان وجه هذا التقييد ان مجهولتها لا تفيد دعوي المشتري شيوع الذراع في الصحة اذ لا يصير المبيع معلوما بل هو علي ما جهله بخلاف المعلومة اذ يصير معلوما بالجزءية اه ق----وله ذراع معين اي غير مشاع بدليل مقابلته به اذ الصورة انه مبهم حتي يتاتي البطلان اه رشيدي عبارة ع ش والشهاب البرلسي قوله ارادة ذراع معين اي مبهم بان قا------------------------------------------------ل الباءع عند الاختلاف اردت بقولي ذراعا انه يفرز لك ذراع معين من العشرة نتفق عليه اه ويوافقها قول الم-غني فادعي انه اراد ذراعا	3452	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1048	true	3815642089687166020	167	253	846	1306	1556	300	قوله معلومة الذرع-------------------------------------------------- كان وجه هذا التقييد ان مجهولتها لا تفيد دعوي المشتري شيوع الذراع في الصحة اذ لا يصير المبيع معلوما بل هو علي--- جهله بخلاف المعلومة اذ يصير معلوما بالجزءية فليحرر قوله ذراع معين قال في شرح العباب ان قصده قوله وادعي المشتري شيوعه قال شيخنا -------------------------الشهاب البرلسي المراد من هذا ان الذرعان معلومة كعشرة وقال بعتك ذراعا بدينار مثلا فقال اشتريت ثم قال الباءع عند الاختلاف اردت بقولي ذراعا انه يفرز لك ذراع معين من العشرة نتفق عليه وقا-----------ل المشتري -------بل اردت ذراعا	1048	4268399779496461861	305	493.5	244	556	54.85611343383789	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3452	false	1182722426129012792	253	300	1262	1509	1509	300	اه وفي سم قال شيخنا الطبلاوي رحمه الله تعالي المراد بالمعين---- المبهم لا المشخص بان قال اردت ذراعا اوله هذا المكان واخره ذاك لان ارادة ذلك لا يترتب عليها الفساد حتي يصح قوله ليفسد البيع اه ويمكن ان يقال قصده المعين بالشخص دون المشتري يقتضي فساد البيع-	3452	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1049	true	-4427737365493194777	14	60	71	316	1538	300	اه و------قال شيخنا الطبلاوي رحمه الله تعالي المراد بالمعين هنا المبهم لا ال-شخص بان قال اردت ذراعا اوله هذا المكان واخره ذاك لان ارادة ذلك لا يترتب عليها الفساد حتي يصح قوله ليفسد البيع اه ويمكن ان يقال قصده المعين بالشخص دون المشتري يقتضي فساد البيع	1049	4268399779496461861	240	456.0	196	252	95.23809814453125	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3455	false	3228702332807166087	222	283	1073	1378	1451	300	قوله عن جميع الخ قد ينافي دعوي التاخير عن الجميع بقاء السلم ونحوه -اه سم قوله بعضها اي كالتحالف ع ش قوله توجيه ذلك اي ما في الحاوي قوله انما يتضح الخ محل تامل ثم رايت المحشي قال فيه نظر بل المشابهة المذكورة متحققة علي الاصح ايضا اه سيد عمر قوله استخدام قد يقال كل منهما استخدام والاستخدام يكون بعوض وبغيره	3455	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1049	true	-4427737365493194777	90	132	474	705	1538	300	قوله عن جميع ----قد ينافي دعوي التاخير عن الجميع بقاء السلم ونحوه وان لم يتعرض هنا لاختلافه قو---------------------------------------له انما يتضح علي الضعيف--------------------- فيه نظر بل المشابهة المذكورة متحققة علي الاصح ايضا قو-----------له استخدام قد يقال كل منهما استخدام والاستخدام يكون بعوض وبغيره	1049	4268399779496461861	199	337.0	160	306	65.03267669677734	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3457	false	-5348456950537069885	252	300	1167	1411	1411	300	قوله كما حكاه الجوهري------ ولا يقدح في الجواز الحكم بسهو الجوهري في هذا الذي حكاه كما وقع في القاموس وغيره لانه وفاقا لشيخنا الشريف الصفوي لا طريق الي العلم بالسهو اذ غاية ما وقع لصاحب القاموس وغ--يره في نحو ذلك عدم الاطلاع علي ما حكاه الجوهري في كلام-	3457	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1049	true	-4427737365493194777	217	267	1111	1364	1538	300	قوله كما حكاه الجوهري وغيره ولا يقدح في الجواز الحكم بسهو الجوهري في هذا الذي حكاه كما وقع في القاموس وغيره لانه وفاقا لشيخنا الشريف الصفوي لا طريق الي العلم بالسهو اذ غاية ما وقع لصاحب القاموس او غيره في نحو ذلك عدم الاطلاع علي ما حكاه الجوهري في كلام	1049	4268399779496461861	242	468.5	195	253	95.65217590332031	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3464	false	6741119965717332977	7	77	26	354	1433	300	الق--ن قوله والسيد الخ اي والحال ان السيد الخ ق----وله كفي اذن صاحب النوبة اي هنا لا في النكاح وعبارة شرح الروض فيكفي اذنه في ان يتجر قدر نوبته انتهي وسال بعض الطلبة عما لو اذن- احدهما في تصرف والاخر في اخر هل يصح تصرفه لوجود اذنهما والجواب لا كما هو ظاهر اذ لم يوجد اذنهما في واحد من التصرفين فلا يصح واحد منهما سم علي حج وقوله -في ان	3464	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1050	true	-9221417567000349362	182	245	913	1217	1472	300	القراض قوله نعم له الشراء نسيءة هل له الرهن حينءذ قوله كفي اذن صاحب النوبة ---------------------عبارة شرح الروض فيكفي اذنه في ان يتجر قدر نوبته انتهي وسال بعض الطلبة عما لو اذنه احدهما في تصرف والاخر في اخر هل يصح تصرفه لوجود اذنهما والجواب لا كما هو ظاهر اذ لم يوجد اذنهما في واحد من التصرفين فلا يصح واحد منهما -----------قوله نعم ان	1050	4268399779496461861	263	466.5	206	336	78.27381134033203	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3465	false	7658023565448895143	196	226	958	1099	1449	300	باذن من ال---سيد ولا مانع اه------- قوله نعم ان باع الماذون الخ رده--- شيخنا الشهاب الرملي بانه مفرع علي راي مرجوح وهو ان سيده لو باعه لم يصر محجورا عليه	3465	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1050	true	-9221417567000349362	235	267	1169	1323	1472	300	واحد من التصرفين فلا يصح واحد منهما قوله نعم ان باع الماذون الخ رد ذلك شيخنا الشهاب الرملي بانه مفرع علي راي مرجوح وهو ان سيده لو باعه لم يصر محجورا عليه	1050	4268399779496461861	128	223.0	99	154	83.11688232421875	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3466	false	5220200416154722214	136	181	658	857	1463	300	قوله فيه دور اندفاع الدور بارادة عبد في الواقع في غاية الظهور اذ لا يلزم من كونه عبدا في نفس الامر ان يعلم رقه علي ان هذا ليس من الد-----ور بوجه اذ لا حكم هنا بتوقف شء علي اخر ولا تعريف هنا بل الذي يتوهم	3466	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1050	true	-9221417567000349362	267	300	1323	1472	1472	300	قوله فيه دور اندفاع الدور بارادة عبد في الواقع في----- الظهور ع-------------------------------------------------لي ان هذا ليس من قبيل الدور بوجه اذ لا حكم هنا بتوقف شء علي اخر ولا تعريف هنا بل الذي يتوهم-	1050	4268399779496461861	140	257.0	109	204	68.62744903564453	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3466	false	5220200416154722214	181	207	857	993	1463	300	انه من تحصيل الحاصل لان العبد هو الرقيق ومعرفة رق الرقيق تحصيل للحاصل لان فرض كونه رقيقا يقتضي معرفة رقه ويجاب بان المراد عبد في الواقع	3466	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1051	true	-4634262765542144184	0	26	0	136	1435	300	انه من تحصيل الحاصل لان العبد هو الرقيق ومعرفة رق الرقيق تحصيل للحاصل لان فرض كونه رقيقا يقتضي معرفة رقه ويجاب بان المراد عبد في الواقع	1051	4268399779496461861	136	272.0	110	136	100.0	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3468	false	-1695018479442807437	43	221	202	1040	1423	300	الاذن قوله جازت معاملته الخ -----قال في شرح الروض اي والمغني ويءخذ منه ان محل منع معاملته فيما اذا -كذبه السيد اي في قوله حجر علي سيدي ان يكون ال-عامل له سمع الاذن من غير السيد والا جازت معاملته وهو ظاهر بل ينبغي ان يقال حيث ظن كذب العبد جازت معاملته ثم ان تبين خلافه بطلت انتهي وهو حسن شرح م ر وقوله ويءخذ منه الخ يوافقه قول الشارح ومن ثم لو قال كنت اذنت له الخ وعبارة العباب لا ان قال منعني السيد وان كذبه ال---سيد بان قال------ كنت اذنت له وانا باق علي الاذن جازت اي معاملته قال الشارح في شرحه ولم ينظر لقول الماذون منعني لانا علمنا الاذن له والاصل عدمه وبه كقولهم السابق لا يستلزم الاذن له يعلم ان محل قولهم وان كذبه ما اذا علم اذن السيد له من غيره اي غير السيد والا اي بان سمعه من السيد لم يلتفت لقوله منعني مع تكذيب السيد له اه--- فانظر مع ذلك صورة قوله بخلاف ادعاءه الحجر الا ان يصور بما اذا لم يكذبه السيد فليتامل اه سم قوله وان انكر اي الرقيق بقاء	3468	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1051	true	-4634262765542144184	58	228	288	1090	1435	300	انتهي قوله جازت معاملته وان انكر قال في شرح الروض----------- ويءخذ منه ان محل منع معاملته فيما اذا اكذبه السيد اي في قوله حجر علي سيدي ان يكون المعامل له سمع الاذن من غير السيد والا جازت معاملته وهو ظاهر بل ينبغي ان يقال حيث ظن كذب العبد جازت معاملته ----------------------------وهو حسن شرح م ر قو-له ويءخذ منه الخ يوافقه قول الشارح ومن ثم لو قال كنت اذنت له الخ وعبارة العباب لا ان قال منعني السيد وان كذبه اي السيد بان قال السيد كنت اذنت له وانا باق علي الاذن جازت اي معاملته قال الشارح في شرحه ولم ينظر لقول الماذون منعني لانا علمنا الاذن له والاصل عدمه وبه كقولهم السابق لا يستلزم الاذن له يعلم ان محل قولهم وان كذبه ما اذا علم اذن السيد له من غيره اي غير السيد والا اي بان سمعه من السيد لم يلتفت لقوله منعني مع تكذيب------ له انتهي فانظر مع ذلك صورة قوله بخلاف ادعاءه الحجر الا ان يصور بما اذا لم يكذب- السيد فليتامل------ قوله بانه رافع الخ قد يقال --	1051	4268399779496461861	752	1410.5	590	857	87.74795532226562	150	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3469	false	-2504880790041154679	189	250	945	1222	1474	300	قوله فله اي للباءع تحليفه اي السيد اه سم قوله مرة اخري اي غير تحليف الباءع اه ع ش قوله فيسقط الخ---------- انظر معني هذا مع ان دين التجارة باذن -يده يتعلق بذمته ولذا يطالب به بعد العتق الا ان يكون معناه انه اذا اقر السيد ادي الدين من كسبه ونحوه فيسقط عن ذمته بهذا الاداء اه سم قوله له في -----	3469	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1051	true	-4634262765542144184	247	297	1182	1422	1435	300	قوله فله اي للباءع تحليفه اي السيد------ قوله في-----------------------------------------سقط الثمن عن ذمته انظر معني هذا مع ان دين التجارة باذن سيده يتعلق بذمته ولذا يطالب به بعد العتق الا ان يكون معناه انه اذا اقر السيد ادي الدين من كسبه ونحوه فيسقط عن ذمته بهذا الاداء------ قوله عن ذمته اي	1051	4268399779496461861	216	390.0	170	293	73.72013854980469	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3470	false	-7789043855656875824	254	295	1268	1484	1507	300	قوله لا لتعلقه بذمته عطف علي قوله ليءدي وظاهره انتفاء التعل-ق بذمته وان كانت السلعة المشتراة موجودة بيد السيد لكن لو لم يكن في يد الرقيق وفاء وامتنع السيد من الاداء فينبغي ان يجوز الفسخ للباءع علي ما سبق قبيل التولية	3470	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1052	true	6382302273720769593	87	124	461	658	1509	300	قوله لا لتعلقه بذمته --------------------ظاهره انتفاء التعليق بذمته وان كانت السلعة المشتراة موجودة بيد السيد لكن لو لم يكن في يد الرقيق وفاء وامتنع السيد من الاداء فينبغي ان يجوز الفسخ للباءع علي ما سبق قبيل التولية	1052	4268399779496461861	196	372.5	159	217	90.32257843017578	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3474	false	-4047369226445343955	106	284	529	1427	1504	300	عن بعض ما عداه اه سيد عمر قوله وهو البيع في الذمة اي بلفظ البيع قوله ويجاب بمنع ذلك ان كان مبني هذا الجواب علي انه معتبر في خاصة الشء اعتبار الواضع اياها في مفهومه فممنوع او مجرد وجودها فيه دون غيره فالوصف بالذمة ليس كذلك بالنسبة للسلم -تدبر اه سم قوله وبيانه اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنع قوله وضع لفظ البيع لمطلق---------------------------------------------------------------------------------- المقابلة الخ لا يخفي ان البيع شرعا وان كان ما افاده لكن تحته فرد ان بيع الاعيان وبيع الذمة ولا شك ان بيع الذمة مغاير للسلم بالماهية وان المعني المذكور متحقق فيه فلم يثبت كونه خاصة حقيقة فتعين التعويل علي ما اشرنا اليه اه سيد عمر قوله لفظ السلم اي والسلف قوله لمقابلة بالتنوين وفي اكثر النسخ فيما اطلعنا لمقابلته بالاضافة الي الضمير ولعله من الناسخ قوله بقيد الثاني اي الوصف في الذمة اه كردي قوله نظير علم ال--------------------------------------------جنس يشعر بان معني علم الجنس اخص من معني اسم الجنس وهو وهم بل معناهما واحد بالذات وانما يختلف بالاعتبار لان التعين والمعهود بة اي الذهني معتبرة في معني علم الجنس دون اسمه كما تقرر في محله اه سم قوله	3474	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1053	true	512719374597576891	130	277	662	1416	1529	300	عن بعض ما عداه انتهي قو-------------------------------------------له ويجاب بمنع ذلك ان كان مبني هذا الجواب علي انه معتبر في خاصة الشء اعتبار الواضع اياها في مفهومه فممنوع او مجرد وجودها فيه دون غيره فالوصف بالذمة ليس كذلك بالنسبة للسلم فتدبر قو------له وبيانه ان من الظاهر الخ ملخص هذا البيان كما يعرف بالتامل دعوي ان خاصة الشء ما اعتبره الواضع فيه وان وجد في غيره من غير اعتباره فيه وهذا ممنوع يءيد المنع ان كلا من الضاحك والماشي خاصة للانسان مع ان واحدا منهما لم يعتبره الواضع فيه وقد عرفوا الخاصة بانها الخارج المقول علي ما------------------------------------------ تحته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقيقة واحدة فقط فليتامل انتهي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نظير علم الجنس تنظير السلم الذي هو صنف من البيع بعلم الجنس يشعر بان معني علم الجنس اخص من معني اسم الجنس وهو وهم بل معناهما واحد بالذات وانما يختلف بالاعتبار لان التعين والمعهودية م-----------عتبرة في معني علم الجنس دون اسمه كما تقرر في محله------ قوله	1053	4268399779496461861	424	705.5	339	1162	36.48881149291992	72	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3475	false	1766309224823293843	252	300	1204	1436	1436	300	ان يكون ذاك في راس المال وهذا في المبيع بناء علي ان راس المال هنا مما يجوز الاعتياض عنه لكن هذا يخالف ما ياتي عن شرح الروض في توجيه بطلان الحوالة المفيد امتناع الاعتياض عن راس المال اه سم قوله ال-بيع في الذمة واقول لو اريد مطلق البيع-	3475	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1054	true	-5593246445223272166	0	46	0	228	1508	300	ان يكون ذاك في راس المال وهذا في المبيع بناء علي ان راس المال هنا مما يجوز الاعتياض عنه لكن هذا يخالف ما ياتي عن شرح الروض في توجيه بطلان الحوالة المفيد امتناع الاعتياض عن راس المال------ قوله المبيع في الذمة واقول لو اريد مطلق البيع	1054	4268399779496461861	226	434.5	181	234	96.5811996459961	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3476	false	5988523332193382917	0	152	0	755	1487	300	لم يحتج لاستثناء الرءية ايضا لانها انما تشترط في بيع المعينات لا ما في الذمم والسلم بيع ما في الذمم فتامله اه سم قوله ويءيده في التاييد نظر واضح لان تقديم صحة سلم الاعمي غاية ما يدل عليه عدم اشتراط الرءية واما دلالته علي ان المصنف اراد هنا بالبيع بيع الموصوف في الذمة حتي لا يحتاج للاستثناء فلا لصدقه مع ارادة ----الاعيان مع استثناء الرءية فتامل اه سم قوله اختص بها فيه ان بعض السبعة شرط للبيع ايضا كالقدرة علي التسليم والعلم واما ما فيه من التفصيل بعينه يجري في البيع الذمي كما لا يخفي اه رشيدي وقد يجاب بان المراد بالسلم هنا ما يشمل البيع الذمي قول المتن- احدها تسليم الخ افهم كلام المصنف انه لو قال----------- اسلمت اليك الماءة التي في ذمتك مثلا في كذا انه لا يصح السلم وهو كذلك اه نهاية زاد المغني وشرح الروض ولو صالح عن راس المال لم يصح ------------------------------لعدم قبض راس المال في المجلس	3476	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1054	true	-5593246445223272166	46	147	228	741	1508	300	لم يحتج لاستثناء الرءية ايضا لانها انما تشترط في بيع المعينات--- ما في الذمم والسلم بيع ما في الذمم فتامله ق------وله ويءيده في التاييد نظر واضح لان تقديم صحة سلم الاعمي غاية ما يدل عليه عدم اشتراط الرءية واما دلالته علي ان المصنف اراد هنا بالبيع بيع الموصوف في الذمة حتي لا يحتاج للاستثناء فلا لصدقه مع ارادة بيع الاعيان مع استثناء الرءية فتامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول المصنف احدها تسليم راس المال في المجلس في الروض وشرحه هنا وان اسلم- اليه ماله------- في ذمته ا----------------------------------------------------------------------و صالح عن راس المال لم يصح لتعذر قبضه من نفسه في الاولي ولعدم قبض راس المال في المجلس	1054	4268399779496461861	430	764.0	343	801	53.68289566040039	75	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3477	false	-7987706690361942511	0	113	0	559	1456	300	يجعله هنا بمنزلته كذلك اه سم قوله واشترط حلوله اي بان يشرطه او يطلق اه سم قوله فان فارقه الي المتن في النهاية والمغني قوله فان فارقه احدهما زاد النهاية والمغني او الزماه اه وع ش او الزم احدهما اه قوله بطل فيما الخ عبارة النهاية والمغني بطل العقد او قبل تسليم بعضه بطل فيما لم يقبض وفيما يقابله من المسلم فيه وصح في الباقي بقسطه اه قال ع ش قوله م ر بطل العقد اي سواء حصل القبض بعد ذلك في المجلس ام لا اه قوله ويثبت الخيار عبارة العباب ويثبت الخيار للمسلم اليه لا للمسلم انتهي ولم يزد في شرحه علي التوجيه بتقصير المسلم بعدم اقباضه الجميع وعدم تقصير المسلم اليه	3477	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1054	true	-5593246445223272166	238	277	1173	1391	1508	300	يجعله---- بمنزلته كذلك قو------له واشترط حلوله اي بان يشرطه او يطلق------ قوله ويثبت الخيار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ عبار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العباب ويثبت الخيار للمسلم اليه لا للمسلم انتهي ولم يزد في شرحه علي التوجيه بتقصير المسلم بعدم اقباضه الجميع وعدم تفصيل المسلم اليه	1054	4268399779496461861	203	365.5	165	559	36.31484603881836	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3478	false	304616975732971266	243	275	1171	1330	1447	300	قوله بعد قبضه باذنه قضية ذلك انه لا بد من اذن جديد وانه لا يكفي الاذن الذي تضمنته الحوالة وكان وجهه ان اذن الحوالة انما هو للحوالة وجهة المحتال لا لجهة المحيل	3478	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1055	true	6831462119400436963	23	55	125	284	1552	300	قوله بعد قبضه باذنه قضية ذلك انه لا بد من اذن جديد وانه لا يكفي الاذن الذي تضمنته الحوالة وكان وجهه ان اذن الحوالة انما هو للحوالة وجهة المحتال لا لجهة المحيل	1055	4268399779496461861	159	318.0	127	159	100.0	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3480	false	-6978390033790412217	216	253	1044	1230	1471	300	قوله وتخليتها ان عطف علي الوصول اقتضي انه لا تعتبر التخلية بالفعل والظاهر انه ليس كذلك كما يعلم مما تقدم في مباحث القبض مع ما حررناه--- وان عطف علي مضي لم يقتض ذلك بل اعتبار التخلية بالفعل	3480	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1055	true	6831462119400436963	169	207	851	1039	1552	300	قوله وتخليتها ان عطف علي الوصول اقتضي انه لا يعتبر التخلية بالفعل والظاهر ان- ليس كذلك كما يعلم مما تقدم في مباحث القبض مع ما حررناه ثم وان عطف علي مضي لم يقتض ذلك بل اعتبار التخلية بالفعل	1055	4268399779496461861	184	356.0	147	189	97.35449981689453	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3482	false	-8835462134780000969	213	281	1026	1392	1486	300	هذا الانضباط يتصور في المثلي فلا يتجه هذه التفرقة ويجاب بان وجه هذه التفرقة ان معرفة اوصاف المتقوم طريق لمعرفة القيمة المغرومة عند الرجوع ومعرفة اوصاف المثلي ليس طريقا لمعرفة قدره المغروم ثم انه لم يبين محترز قوله الذي انضبطت الخ ولعله انه يجري فيه الخلاف فان قيل بل هو البطلان لعدم رءية معتبرة قلت ممنوع لان الرءية المعتبرة في الصحة -لا يكون معها انضباط اه سم وقوله	3482	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1056	true	-43539812726988460	0	66	0	360	1542	300	هذا الانضباط يتصور في المثلي فلا تتجه هذه التفرقة ويجاب بان وجه هذه التفرقة ان معرفة اوصاف المتقوم طريق لمعرفة القيمة المغرومة عند الرجوع ومعرفة اوصاف المثلي ليس طريقا لمعرفة قدره المغروم ثم انه لم يبين محترز قوله الذي انضبطت الخ ولعله انه يجري فيه الخلاف فان قيل بل هو البطلان لعدم رءية معتبرة قلت ممنوع لان الرءية المعتبرة في الصحة فلا يكون معها انضباط -------قوله	1056	4268399779496461861	358	702.0	292	367	97.54768371582031	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3484	false	3433581513754593682	265	300	1305	1483	1483	300	قوله ويجوز الاعتياض الخ هذا يخالف ما سيذكره في اول فصل لا يصح ان يستبدل عن المسلم فيه بقوله ومثله المبيع في الذمة وقد قال شيخنا الشهاب الرملي المعتمد عدم جواز الاعتياض وما في شرح-	3484	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1056	true	-43539812726988460	82	117	432	611	1542	300	قوله ويجوز الاعتياض الخ هذا يخالف ما سيذكره في اول فصل لا يصح ان يستبدل عن المسلم فيه بقوله ومثله المبيع في الذمة وقد قال شيخنا الشهاب الرملي المعتمد عدم جواز الاعتياض وما في شرح	1056	4268399779496461861	178	351.0	144	179	99.44133758544922	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3485	false	3984862677308854247	141	276	678	1338	1457	300	قول المتن- لا يصلح للتسليم اي بان كان خرابا او مخوفا اخذا مما سياتي من التسوية بين الخراب والخوف اه سم قوله مءجلا بخلاف الحال والحاصل انه ان لم يصلح الموضع وجب البيان مطلقا وان صل--------------------------------------------ح ولحمله مءنة وجب البيان في المءجل دون الحال وبهذا يعلم احتياج كلام المحلي الي التقييد م ر اه سم وقوله مطلقا اي حالا كان السلم او مءجلا وعلي كل للحمل مءنة او لا فهذه اربع صور يجب فيها البيان وكذا تحت قوله وان صلح الخ اربع صور يجب البيان في صورة كون السلم مءجلا وللحمل مءنة دون الثلاث الباقية كون السلم حالا للحمل مءنة او لا وكونه مءجلا ولا مءنة للحمل قوله من الامكنة بيان لما قوله في ذلك اي في محل التسليم وفي بمعني اللام متعلق بيراد قوله حال اي مطلقا اه سم قوله فان عينا غيره تعين	3485	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1056	true	-43539812726988460	121	189	633	979	1542	300	قول المصنف لا يصلح للتسليم اي بان كان خرابا او مخوفا اخذا مما سياتي من التسوية بين الخراب والخوف------ قوله مءجلا بخلاف الحال والحاصل انه ان لم يصلح الموضع وجب البيان مطلقا وان صلح وليس لحمله مءنة لم يجب البيان مطلقا وان صلح ولحمله مءنة وجب البيان في المءجل دون الحال وبهذا يعلم احتياج كلام المحلي ل----لتقييد م ر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حال اي مطلقا قو------له فان عينا غيره تعين	1056	4268399779496461861	296	552.5	237	705	41.985816955566406	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3486	false	-1128688211590050524	2	99	10	489	1453	300	قوله فان عينا غيره الخ وال----------------------------------ثمن في الذمة كالمسلم فيه والثمن المعين كالمبيع المع---ين وفي التتمة كل عوض اي من نحو اجرة وصداق وعوض خلع ملتزم في الذمة اي غير مءجل له حكم السلم الحال اي--------- ان عين لتسليمه مكان جاز وتعين والا تعين موضع العقد مغني وشرح الروض واقره سم قوله بخلاف المبيع المعين اي حيث يبطل بتعيين غير محل العقد للقبض ومنه ما تقدم من-------- انه لو اشتري حطبا او نحوه وشرط علي الباءع ايصاله الي بيت المشتري حيث يبطل العقد اه ع ----ش قوله----------------------- عن الصلاحية بان----------------- طرا عليه---------------- خراب--- اخرجه عن صلاحي-ة التسليم	3486	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1056	true	-43539812726988460	184	279	955	1448	1542	300	قوله فان عينا غيره تعين بخلاف المبيع المعين قال في الروض والثمن في الذمة كالمسلم فيه والم------عين كالمبيع اي المعين وفي التتمة كل عوض اي من نحو اجرة وصداق وعوض خلع ملتزم في الذمة اي غير مءجل له حكم السلم الحال قال في شرحه ان عين لتسليمه مكان جاز وتعين والا تعين موضع العقد انتهي ق-------------------وله بخلاف المبيع المعين ظاهره ان المعني فلا يتعين لكن المفهو--------------م من التعليل انه ي-----------------------------------------------------------------بطل البيع بهذا الشرط قوله ولو خرج المعين للتسليم عن الصلاحية فيه عبارة العباب ولو طرا علي موضع عين للتسليم خراب اي اخرجه عن صلاحيته للتسليم	1056	4268399779496461861	307	464.5	241	597	51.42378616333008	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3487	false	-3970019990475692940	248	276	1227	1350	1463	300	قوله سيما ان كان في الذمة اي البيع بل قد يقال من اجاز البيع في الذمة يلزمه جواز السلم الحال اذ لا فرق في المعني اه سم قوله	3487	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1057	true	5023204885659773835	149	173	727	835	1468	300	قوله سيما ان كان في الذمة--------- بل قد يقال من اجاز البيع في الذمة يلزمه جواز السلم الحال اذ لا فرق في المعني------ قوله	1057	4268399779496461861	108	199.5	84	123	87.80487823486328	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3487	false	-3970019990475692940	73	105	347	507	1463	300	قوله ومن ثم لو عين-----ا الخ قضيته--- ان نظيره لا ياتي هنا وفيه نظر يعلم مما سبق ويمكن الفرق بان الخوف علي الابدان اقوي من الخوف علي الاموال كما يدركه الانسان بالوجدان	3487	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1057	true	5023204885659773835	115	149	559	727	1468	300	قوله ومن ثم لو عينا دارا الخ قضية هذا ان نظيره لا ياتي هنا وفيه نظر يعلم مما سبق ويمكن الفرق بان الخوف علي الابدان اقوي من الخوف علي الاموال كما يدركه الانسان بالوجدان	1057	4268399779496461861	158	301.0	126	168	94.04762268066406	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3489	false	2752752741420019862	262	300	1306	1493	1493	300	قوله ولو كان عاما الخ لا يخفي علي عارف انه يتعين تاويل تعبيرهم بالعموم ----علي ان المراد الصدق بكل جزء والا فاليوم مثلا موضوع للقدر المخصوص من الزمان لا لكل جزء منه كما هو معلوم لكنه يتضمن كل-	3489	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1057	true	5023204885659773835	185	224	892	1084	1468	300	قوله ولو كان عاما الخ لا يخفي علي عارف انه يتعين تاويل تعبيرهم بالعموم هنا علي ان المراد الصدق بكل جزء والا فاليوم مثلا موضوع للقدر المخصوص من الزمان لا لكل جزء منه كما هو معلوم لكنه يتضمن كل	1057	4268399779496461861	187	362.5	150	192	97.39583587646484	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3492	false	-1816532809791439172	75	108	362	523	1437	300	قول المتن- مقدورا علي تسليمه الخ--- ولو بان يكون موجودا عند المسلم اليه فقط اذا كان السلم حالا علي ما سياتي عن صاحب الاستقصاء في قوله ولا يصح فيما ندر وجوده بما فيه	3492	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1057	true	5023204885659773835	246	280	1202	1367	1468	300	قول المصنف مقدورا علي تسليمه الخ اي ولو بان يكون موجودا عند المسلم اليه فقط اذا كان السلم حالا علي ما سياتي عن صاحب الاستقصاء في قوله ولا يصح فيما ندر وجوده بما فيه	1057	4268399779496461861	160	308.0	127	165	96.96969604492188	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3492	false	-1816532809791439172	177	225	853	1089	1437	300	السلم انما يرد علي ما في الذمة فلا بد من قدرة المسلم اليه علي اقباضه لكن قال سم علي حجر ان المسلم اليه لو ملك قدر المسلم فيه فغصبه منه غاصب فقال للمسلم القادر علي تخليصه تسلمه عن حقك فتسلمه فالظاهر الاجزاء فهذا تسلم اجزا ف-ي السلم ف--تامل	3492	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1058	true	-6459617516813623530	123	168	638	869	1510	300	السلم في تعلق كل ب-ما في الذمة فلا اثر لهذا الفرق واما ثالثا فلا نسلم هذا الفرق ل-------ان المسلم اليه لو ملك قدر المسلم فيه فغصبه منه غاصب فقال للمسلم القادر علي تخليصه تسلمه عن حقك فتسلمه فالظاهر الاجزاء فهذا تسلم اجزاء في السلم فليتامل	1058	4268399779496461861	172	290.0	139	239	71.9665298461914	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3494	false	4546498088915440304	208	289	998	1365	1422	300	قول المتن- فانقطع وفي معني انقطاعه ما لو غاب المسلم اليه وتعذر الوصول الي الوفاء مع وجود المسلم فيه نهاية وسم وياتي عن المغني مثله بزيادة قال ع ش قوله م ر وتعذر الوصول اي بان لم يكن له مال في البلد او كان وشق الوصول اليه بان لم يكن ثم قاض او كان وامتنع من البيع عليه اما مطلقا او امتنع الا برشوة وان قلت اه قوله من لا يبيعه اي مطلقا اه سم عبارة الكردي بخلاف ما-- لو كان	3494	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1058	true	-6459617516813623530	247	282	1263	1430	1510	300	قول المصنف فانقطع وفي معني انقطاعه ما لو غاب المسلم اليه وتعذر الوصول الي الوفاء مع وجود المسلم في---------------------------------------------------ه م ر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من لا يبيعه اي مطلقا قوله علي مسافة القصر يفهم انه لو كان	1058	4268399779496461861	135	232.0	105	370	36.486488342285156	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3494	false	4546498088915440304	14	98	58	467	1422	300	قوله بان الاعتياد الخ-- قد يمنع لكن الظاهر ان المتبادر من الاعتياد الكثرة وان لم تلزمه اه سم واقره ع ش والسيد عمر قول المتن- والا فلا اي وان كان البلد الموجود فيه دون مسافة القصر كما هو قضية السياق ولا يعارضه مفهوم قوله الاتي او كان ذلك البلد علي مسافة القصر لان ذلك فيما عرض انقطاعه كما هو صريح التصوير وكلامه هنا في المنقطع من محل التسليم وقت وجوبه فلا يصح السلم فيه وان كان------- بمحل قريب حيث لم يعتد نقله للبيع م	3494	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1058	true	-6459617516813623530	168	246	869	1261	1510	300	قوله بان الاعتياد يفهمه قد يمنع لكن الظاهر ان المتبادر من الاعتياد الكثرة وان لم تلزمه--------------------------- قول المصنف والا فلا اي وان كان البلد الموجود فيه دون مسافة القصر كما هو قضية السياق ولا يعارضه مفهوم قوله الاتي او كان ذلك البلد علي مسافة القصر لان ذلك فيما عرض انقطاعه كما هو صريح التصوير وكلامه هنا في المنقطع في محل التسليم وقت وجوبه فلا يصح السلم فيه وان كان موجودا بمحل قريب حيث لم يعتد نقله للبيع م	1058	4268399779496461861	376	718.5	299	419	89.73747253417969	73	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3495	false	-5645387192913457503	7	31	42	149	1449	300	قوله علي مسافة القصر يفهم انه لو كان علي ما دون مسافة القصر فلا خيار اه سم قوله وكذا بعده قد يشمله ما قبله	3495	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1058	true	-6459617516813623530	274	296	1393	1494	1510	300	قوله علي مسافة القصر يفهم انه لو كان علي ما دون مسافة القصر فلا خيار------ قوله وكذا بعده قد يشمله ما قبله	1058	4268399779496461861	101	194.5	79	107	94.39252471923828	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3495	false	-5645387192913457503	187	262	869	1255	1449	300	عند من لا يبيعه قال---- في الايعاب كالروض وغيره فيما دون مرحلتين قال في شرحه وخرج بما دون مرحلتين المرحلتان فاكثر فلا يلزمه التحصيل منه--- لما فيه من المشقة العظيمة نعم قياس ما مر تخير المسلم وان خياره علي الفور انتهي وقضية كلامه هنا خلافه اه سم قوله فيلزمه تحصيله خالفه النهاية والمغني فقالا ولو وجده يباع بثمن غال اي ولم يزد علي ثمن -----------------------------------------------------------مثله وجب تحصيله وهذا هو مراد الروضة بقولها وجب تحصيله وان	3495	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1059	true	1989155191834743845	0	73	0	382	1524	300	عند من لا يبيعه الخ قال في العب-اب كالروض وغيره فيما دون مرحلتين قال في شرحه وخرج بما دون مرحلتين المرحلتان فاكثر فلا يلزمه التحصيل من ذلك لما فيه من المشقة العظيمة نعم قياس ما مر تخير المسلم وان خياره علي الفور انتهي وقضية كلامه هنا خلاف ذلك--- قوله فيلزمه تحصيله وبالاولي اذا باعه ب-----------------------------------------------ثمن مثله فاقل واعلم ان الشيخين عبرا بانهم لو كانوا يبيعونه بثمن غال وجب تحصيله وقضيته وجوب تحصي-------------------له وان	1059	4268399779496461861	269	475.5	215	452	59.513275146484375	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3498	false	6389096745572961243	10	165	46	832	1474	300	قوله ولا ينافيه في النهاية قوله لكل واحدة اي ولا للجملة كما اعتمده شيخنا الشهاب الرملي وحينءذ فالبطيخة الواحدة والعدد من البطيخ كل منهما لا يصح السلم فيه فلو اتلف انسان عددا من البطيخ فهل يضمن قيمته لانه غير مثلي لانه لا يصح السلم فيه او يضمن وزنه بطيخا لانه مع النظر لمجرد الوزن يصح السلم فيه وامتناعه فيه انما جاء من جهة ذكر عدد- مع وزنه فيه نظر والمتجه ما تحرر من المباحثة مع م ر ان العدد من البطيخ مثلي لانه يصح السلم فيه فيضمن بمثله اذا -تلف وانما يعرض له امتناع السلم فيه اذا جمع فيه بين العدد والوزن الغير التقريبي وان البطيخة الواحدة متقومة فتضمن بالقيمة لان الاصل منع السلم فيها وان عرض جوازه فيها اذا اريد الوزن التقريبي انتهي سم وع ش قوله لعزة وجوده الخ وقول السبكي---- لو اسلم في عدد من البطيخ مثلا كماءة بالوزن في الجميع دون كل واحدة جا--ز اتفاقا ممنوع كما -------------------------قال شيخنا الشهاب الرملي	3498	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1059	true	1989155191834743845	141	296	725	1507	1524	300	قوله ولا عد مع وزن لكل وا-------------حدة اي ولا للجملة كما اعتمده شيخنا الشهاب الرملي وحينءذ فالبطيخة الواحدة والعدد من البطيخ كل منهما لا يصح السلم فيه فلو اتلف انسان عددا من البطيخ فهل يضمن قيمته لانه غير مثلي لانه لا يصح السلم فيه او يضمن وزنه بطيخا لانه مع النظر لمجرد الوزن يصح السلم فيه وامتناعه فيه انما جاء من جهة ذكر عدده مع وزنه فيه نظر والمتجه ما تحرر من المباحثة مع م ر ان العدد من البطيخ مثلي لانه يصح السلم فيه فيضمن بمثله اذا اتلف وانما يعرض له امتناع السلم فيه اذا جمع فيه بين العدد والوزن الغير التقريبي وان البطيخة الواحدة متقومة فتضمن بالقيمة لان الاصل منع السلم فيها وان عرض جوازه فيها اذا اريد الوزن التقريبي-------------- قوله لكل واحدة قال في شرح الروض اما لو اسلم في عدد من البطيخ مثلا كماءة بالوزن في الجميع دون كل واحدة فيجوز اتفاق----------ا قاله السبكي وغيره اه لكن قال شيخنا الشهاب الرملي	1059	4268399779496461861	709	1356.0	568	819	86.56898498535156	133	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3499	false	-8698442160446266622	25	166	140	853	1527	300	قوله رجح الزركشي سبقه الي ذلك الاذرعي اه سم قوله لانه اي عدم القطع قوله لا يقبل اعلاه ليس فيه تصريح باشتراط القطع انتهي سم علي حج اقول بل يقتضي عدم اشتراط القطع فان قوله لا يقبل ظاهر في ان العقد صحيح بدون اشتراطه ولكن اذا احضره المسلم اليه بالورق لا يجب علي المسلم القبول اه ع ش قوله فسومح الخ فرع في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوت واطلقا جواز السلم في البقول وزنا كما سبق وجعلها الماوردي ثلاثة اقسام قسم يقصد منه شيءان كالخس والفجل يقصد لبه وورقه فالسلم فيه باطل لاختلافه وقسم كله مقصود كالهندبا فيجوز وزنا وقسم يتصل به ما ليس بمقصود كالجزر والسلجم وهو اللفت فلا يجوز الا بعد قطع ورقه انتهي وكان المراد فلا يجوز الا بشرط قطع ورقه ولقاءل ان يقول في القسم الاول ينبغي الجواز بعد قطع ورقه او رءوسه لزوال الاختلاف فليتامل اه سم علي حج وقوله	3499	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1060	true	-5862892447362278318	73	188	377	988	1560	300	قوله رجح الزركشي سبقه الي ذلك الاذرعي------ قوله لا ي-----------------------قبل اعلاه ليس فيه تصريح باشتراط ال-----------------------------------------------قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع في العباب وفيما اي ويبطل السلم فيما قصد منه ورقه ولبه كالفجل والخس بخلاف ما قصد لبه فقط كالجزر والسلجم مقطوع الورق انتهي وفي القوت -اطلقا جواز السلم في البقول وزنا كما سبق وجعلها الماوردي ثلاثة اقسام قسم يقصد منه شيءان كالخس والفجل يقصد لبه وورقه فالسلم فيه باطل لاختلافه وقسم كله مقصود كالهندبا فيجوز وزنا وقسم يتصل به ما ليس بمقصود كالجزر والسلجم وهو اللفت فلا يجوز الا بعد قطع ورقه انتهي وكان المراد فلا يجوز الا بشرط قطع ورقه ولقاءل ان يقول في القسم الاول ينبغي الجواز بعد قطع ورقه او رءوسه لزوال الاختلاف فليتامل قوله --------------	1060	4268399779496461861	482	931.5	392	835	57.724552154541016	87	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3500	false	686827894671665438	238	259	1195	1309	1488	300	قوله ووزنه تقريب بهذا يندفع استشكال الجمع في كل لبنة بين الوزن وبيان طولها وعرضها وثخنها بانه يءدي الي عزة الوجود	3500	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1060	true	-5862892447362278318	187	208	983	1097	1560	300	قوله ووزنه تقريب بهذا يندفع استشكال الجمع في كل لبنة بين الوزن وبيان طولها وعرضها وثخنها بانه يءدي الي عزة الوجود	1060	4268399779496461861	114	228.0	93	114	100.0	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3504	false	6819699583068294716	216	260	1113	1317	1520	300	العقد نعم لو توافقا قبل العقد وقال- اردنا في حالة العقد ما كنا اتفقنا عليه صح علي ما قاله الاسنوي وهو نظير من له بنات وقال -لاخر زوجتك بنتي ونويا معينة لكن ظاهر كلامهم يخالفه اه قال ع ش قوله صح علي ما قاله -----------	3504	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1061	true	3057023775232720561	98	143	544	757	1548	300	العقد نعم لو توافقا قبل العقد -قالا اردنا في حالة العقد ما كنا اتفقنا عليه صح علي ما قاله الاسنوي وهو نظير من له بنات وقال الاخر زوجتك بنتي ونويا معينة لكن ظاهر كلامهم يخالفه شرح م ر--- قوله من عدم منعه هل يشكل بقوله	1061	4268399779496461861	183	333.0	143	217	84.33179473876953	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3507	false	-5397611480817239181	40	69	199	351	1546	300	فرع افتي شيخنا الشهاب الرملي بصحة السلم في القشطة ولا يضر اختلاطها بالنطرون لانه من مصالحها اه--- فهل يصح في المختلطة بدقيق الارز فيه نظر ويحتمل الصحة م ر	3507	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1061	true	3057023775232720561	224	252	1164	1319	1548	300	فرع افتي شيخنا الشهاب الرملي بصحة السلم في القشطة ولا يضر اختلاطها بالنطرون لانه من مصالحها انتهي فهل يصح في المختلطة بدقيق الارز فيه نظر ويحتمل الصحة قول	1061	4268399779496461861	148	286.0	120	155	95.48387145996094	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3512	false	956142205610347096	62	88	295	429	1493	300	قوله او بلوغ خمسة عشر صريح في اطلاق المحتلم حينءذ حقيقة وقد يتوقف في شمول حقيقة الاحتلام لبلوغ خمسة عشر بلا احتلام فليراجع اه سم قوله	3512	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1062	true	887917773110133501	108	132	580	708	1530	300	قوله او بلوغ خمسة عشر صريح في اطلاق المحتلم حينءذ حقيقة وقد يتوقف في شمول حقيقة الاحتلام لبلوغ خمسة عشر بلا احتلام فليراجع------ قوله	1062	4268399779496461861	128	248.5	104	134	95.52238464355469	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3514	false	-7931569994858193599	19	61	98	306	1473	300	قوله الا الابلق قال في شرح الروض بخلاف الاعفر وهو الذي بين البياض والسواد اه ع ش قوله كبخاتي الخ مثال للنوع وفي النهاية والمغني عطفا علي ذلك او من نتاج بني فلان و------------------بلد بني فلان -----وفي بيان الصنف المختلف ارحبية او	3514	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1062	true	887917773110133501	154	192	821	1006	1530	300	قوله الا الابلق قال في شرح الروض بخلاف الاعفر وهو----- بين البياض والسواد انتهي- قوله كبخاتي او عراب---------------------------------------- او من نتاج بني فلان ان لم يعز وجوده او بلد بني فلان كذلك وفي بيان الصنف المختلف ارحبية او	1062	4268399779496461861	151	247.0	120	231	65.36796569824219	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3515	false	4873114497336176526	119	260	568	1244	1455	300	اولا ما نصه ويذكر موضع اللحم في كبير من الطير او السمك كالغنم وهذا محله في الفصل الاتي انتهي اه سم قول المتن او ضان وينبغي اشتراط ذكر اللون اذا اختلف فيه الغرض كان يقول من خروف ابيض او اسود كما في حواشي شرح الروض لوالد الشارح م ر اه ع ش باختصار قوله لا اعجف صفة هزيل اي هزيل غير اعجف اه كردي قوله لان العجف الخ يقال عجفت الشاة من الباب الرابع والخامس اذا ذهب سمنها وضعفت اه قاموس قول المتن- معلوف قال في شرح الروض قال الزركشي وقياس ما سياتي في اللبن من اعتبار ذكر نوع العلف اعتباره هنا ايضا كما صرح به بعضهم اه--- ثم قال في الروض وشرحه فصل يشترط في اللبن والزبد والسمن ذكر جنس حيوانه ونوعه وماكوله من مرعي او علف معين بنوع------------------------------------------------------------------------ه ولون السمن والزبد وي---------ذكر في السمن انه جديد او عتيق انتهي	3515	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1063	true	-7359738102647485857	0	96	0	474	1444	300	اولا ما نصه ويذكر موضع اللحم في كبير من الطير او السمك كالغنم وهذا محله في الفصل الاتي انته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قول المصنف معلوف قال في شرح الروض قال الزركشي وقياس ما سياتي في اللبن من اعتبار ذكر نوع العلف اعتباره هنا ايضا كما صرح به بعضهم انتهي ثم قال في الروض وشرحه فصل يشترط في اللبن والزبد والسمن ذكر جنس حيوانه ونوعه وماكوله من مرعي او علف معين وقضية كلام اصله اعتبار السن ككونه لبن صغير او كبير قال الاذرعي ولم ار من ذكره ولون السمن والزبد لا اللبن ويذكر في السمن انه جديد او عتيق انتهي	1063	4268399779496461861	380	708.0	301	761	49.934295654296875	74	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3521	false	8668756057526059455	141	300	649	1432	1432	300	قول المتن- والمشوي قال في شرح الروض اي والنهاية والمغني قال الاذرعي والظاهر جوازه في المسموط لان النار لا تعمل فيه عملا له تاثير اه سم قول المتن والمشوي اي الناضج بالنار اه مغني قوله لو انضبطت ناره اي نار ما اثرت فيه قوله او لطفت سياتي له م ر ان المراد باللطافة الانضباط فعطفه عليه للتفسير وعليه فاو بمعني الواو لانها المستعملة في عطف التفسير اه ع ش قوله صح فيه وفاقا للمغني قوله علي المعتمد اي الذي صححه في تصحيح التنبيه وان اعتمد في الروض خلافه اه سم قوله بضيقه اي الربا قوله وذلك اي ما انضبطت ناره اه ع ش قوله وفانيد وقند هو السكر الخام القاءم في اعساله كما فسره به الجلال السيوطي في فتاويه والفانيد نوع من العسل اه رشيدي عبارة ع ش قوله وقند نوع من السكر اه وعبارة الجمل الفانيد قيل عصد القصب وقيل شء يتخذ من الدقيق وعسل القصب اه قوله وقند جزم به في شرح الروض ومشي عليه البلقيني في-	3521	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1064	true	-4732214343096588680	94	140	502	738	1570	300	قول المصنف والمشوي قال في شرح الروض --------------------قال الاذرعي والظاهر جوازه في المسموط لان النار لا تعمل فيه عملا له تاثير انتهي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي المعتمد--- الذي صححه في تصحيح التنبيه وان اعتمد في الروض خ--------------------------لافه قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قند جزم به في شرح الروض ومشي عليه البلقيني في	1064	4268399779496461861	226	401.5	181	785	28.78980827331543	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3522	false	526345112132797875	8	49	34	249	1468	300	القند قوله انه متقدم --في فتاوي العراقي الذي يظهر من كلام الاصحاب ان القند ليس مثليا فان ناره قوية ليست للتمييز ويختلف جودة ورداءة بحسب تربة القصب وجودة ال-----------------------------------------------------------------------------------طبخ لكن صحح الماوردي السلم في القند ومقتضي ذلك انه مثلي اه سم	3522	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1064	true	-4732214343096588680	153	209	800	1100	1570	300	القند صرح به الماوردي وفي فتاوي العراقي الذي يظهر من كلام الاصحاب ان القند ليس مثليا فان ناره قوية ليست للتمييز ويختلف جودة ورداءة بحسب تربة القصب وجودة الطبخ كما ذكره اهل الخبرة بذلك وهو داخل في عموم منع الفقهاء السلم فيما دخلته النار للطبخ لكن صحح الماوردي السلم في القند ومقتضي ذلك انه مثلي انتهي	1064	4268399779496461861	197	373.5	160	300	65.66666412353516	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3522	false	526345112132797875	70	232	357	1134	1468	300	اول ما يحلب وغير المطبوخ منه يجوز السلم فيه قطعا وام------ا المطبوخ فيجوز السلم فيه علي ما صححه في تصحيح التنبيه وان اعتمد في الروض خلافه وفي شرح الروض----------- فيذكر في اللبا ما يذكر في اللبن وانه قبل الولادة او بعدها وانه اول بطن او ثانيه او ثالثه ولبا يومه او امس- كذا نقله السبكي عن الاصحاب اه سم وقوله وانه قبل الولادة او بعدها منه يعلم ان تفسيره بانه اول ما يحلب المراد منه اول ما يحلب بعد انقطاع اللبن للحامل وعوده اه ع ش قوله وجص ونورة اي كيلا ووزنا كما تقدم التنبيه عليه اه رشيدي قوله وماء ورد اي خالص بخلاف المغشوش ومثله اي ماء الورد غيره من بقية المياه المستخرجة اه ع ش قوله واجر اي كمل نضجه وظاهر انه يشترط فيه ما يشترط في اللبن كما مر وفي سم عن شرح الروض نعم يمتنع في الاجر الذي لم يكمل نضجه واحمر بعضه واصفر بعضه نقله الماوردي عن اصحابنا قال السبكي وهو ظاهر لاختلافه اه ع ش قوله	3522	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1065	true	1599283218561135612	1	95	7	485	1524	300	اول ما يحلب وغير المطبوخ منه يجوز السلم فيه قطعا انتهي واما المطبوخ فيجوز السلم فيه علي ما صححه في تصحيح التنبيه وان اعتمد في الروض خلافه وفي شرح الروض واما اللبا فيذكر فيه -----ما يذكر في اللبن وانه قبل الولادة او بعدها وانه اول بطن او ثانيه او ثالثه ولبا يومه او امسه كذا نقل- السبكي عن الاصحاب انتهي -قوله وزجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالص بخلاف المغشوش قول--------------------------------------------------------ه واجر قال في شرح ال------------------------------------------------------------روض نعم يمتنع في الاجر الذي لم يكمل نضجه واحمر بعضه واصفر بعضه نقله الماوردي عن اصحابنا قال السبكي وهو ظاهر لاختلافه ا-نتهي قوله	1065	4268399779496461861	428	792.0	340	795	53.83647918701172	77	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3524	false	-6900126068707932976	25	103	120	521	1545	300	غير مضروبين بغيرهما لا اسلام احدهما في الاخر ولو حالا وقبضا في المجلس لتضاد احكام السلم والصرف ل----------------------ان السلم يقتضي استحقاق احد العوضين في المجلس دون الاخر والصرف يقتضي استحقاق قبضهما فيه ويءخذ من ذلك ان ساءر المطعومات كذلك هذا ان لم ينويا بالسلم عقد الصرف والا-صح اذا كان حالا وتقابضا في المجلس لان ما كان صريحا في بابه ولم يجد نفاذا في موضوعه يكون كناية في غيره اه وهي حسن قوله حيث الخ راجع لق--------------------وله لا مثله	3524	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1065	true	1599283218561135612	102	170	521	839	1524	300	غير النقدين في--هما لا------ احدهما في الاخر ولو حالا انتهي قال في شرحه واذا قلنا لا يصح سلما فهل ينعقد صرفا يبني علي ان العبرة بصيغ العقود او بمعانيها ثم محل---------------------------------------------------------------------------------- ذلك اذ لم ينويا بالسلم عقد الصرف والا صح -------------------------------لان ما كان صريحا في بابه ولم يجد نفاذا في موضوعه يكون كناية في غيره انتهي ق-----وله حيث لم ينويا لم لم يقيد بذلك ايضا قوله لا مثله	1065	4268399779496461861	179	219.5	136	444	40.31531524658203	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3525	false	-7394608159975105575	3	55	19	268	1460	300	قوله الا ردء العيب اي بخلاف الارد او بخلاف ردء النوع سم ونهاية ومغني قوله في معيب الخ قال في شرح الروض فان بينه وكان منضبطا كقطع اليد والعمي صح كما قاله السبكي وغيره انتهي اه سم قوله في معيب الخ اي لا يعز وجوده قوله الاجودية بخلاف الجودة اه سم قوله	3525	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1065	true	1599283218561135612	184	218	912	1096	1524	300	قوله الا ردء العيب اي بخلاف الاردا وبخ-لاف ردء النوع قوله لعدم انضباطه--------------- قال في شرح الروض فان بينه وكان منضبطا كقطع اليد والعمي صح---- قاله السبكي وغيره انتهي------ قوله--------------------------------- الاجودية بخلاف الجودة------ قوله	1065	4268399779496461861	164	285.0	132	249	65.86345672607422	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3528	false	-3863313317600716458	35	164	204	834	1517	300	وفي نحو عمه وجه------ان اوجههما المنع لان من الحكام من يحكم بعتقه عليه اه قال ع ش وقد يوجه اطلاق الشارح بانه ربما عرض التداعي عند غير قاضي البلد او بغير ما قد يري ذلك فلا يجب قبوله دفعا للضرر علي انه قد يقال امتناعه من قبول من يعتق عليه ولو علي قول فيه عذر اه قوله وانه لا يلزمه الخ وفاقا للنهاية قوله من شهد اي بحريته فردا ولم تكمل البينة اه نهاية والذي يتجه الاول خالفه النهاية والايعاب وسم فقالوا اصحهما الثاني اه اي ويعتق عليه رشيدي قوله لان كونه بعضه الخ رد ذلك بانه لو كان بمنزلة العيب ----لم يجز للوكيل شراءه مع العلم بالحال لانه يمتنع عليه شراء المعيب لذلك ويبطل اذا كان بعين مال الموكل مع انه يجوز شراءه مع العلم ويقع للموكل مطلقا	3528	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1066	true	6080119904692165676	12	64	57	329	1474	300	وفي نحو عمه كاخيه وجهان اوجههما المنع لان من الحكام من يحكم بعتقه علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله وجهان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحهما --ثانيهما لا الاول قوله------------------------------------------------ بمنزلة العيب اي فلم يجز للوكيل شراءه مع العلم بالحال لانه يمتنع عليه شراء المعيب لذلك ويبطل اذا كان بعين مال الموكل مع انه يجوز شراءه مع العلم ويقع للموكل مطلقا	1066	4268399779496461861	242	411.0	192	640	37.8125	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3528	false	-3863313317600716458	261	291	1334	1479	1517	300	قوله وقد اسلم كيلا جاز----------------- ومع احتماله في الكيل ان كان لاخراج التراب ونحوه مءنة لم يلزمه قبوله كما حكاه في الروضة وا---------------------قره اه ومغني و---في سم عن شرح الروض	3528	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1066	true	6080119904692165676	166	204	839	1024	1474	300	قوله وقد اسلم كيلا جاز قال في شرح الروض ومع احتماله في الكيل ان كان لاخراج التراب ونحوه مءنة لم يلزمه قبوله كما حكاه في الروضة واقره انتهي قوله لا يجوز قبضه و-زنا وعكسه قال في شرح الروض	1066	4268399779496461861	130	223.0	102	186	69.89247131347656	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3529	false	-3070289818682108562	54	127	246	575	1446	300	قال في شرح الروض فان خالف لزمه الضمان لفساد القبض كما لو قبضه جزافا ولا ينفذ التصرف فيه كما مر في البيع انتهي سم---------------------------------------------------------------- علي حج وقوله لزمه الضمان اي ضمان يد لا ضمان عقد ومحل ذلك ان تيسر رده فان تعذر تصرف فيه من باب الظفر وهو المثل في المثل وقيمة يوم التلف ان تلف كالمستام اه ع ش قوله ما لم يتناه جفافه حتي لم تبق فيه نداوة مغني وسم قوله	3529	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1066	true	6080119904692165676	200	254	1007	1262	1474	300	قال في شرح الروض فان خالف لزمه الضمان لفساد القبض كما لو قبضه جزافا ولا ينفذ التصرف فيه كما مر في البيع وكذا لو اكتاله بغير الكيل الذي وقع عليه العقد كان باع صاعا فاكتاله بالمد علي ما رجحه ابن الرفعة من وجهين ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما لم يتناه اي--- حتي لم يبق فيه نداوة--------- قوله	1066	4268399779496461861	152	243.0	116	393	38.67684555053711	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3531	false	-5135596823663524909	123	285	603	1390	1466	300	قوله اخذه الحاكم الخ ولو كان المسلم غاءبا فقياس ما ذكر ان يقبض اي الحاكم له في حال غيبته كما قال- الزركشي شرح م ر اه سم قوله ولو احضر الخ ببناء المفعول اي احضره المسلم اليه او وارثه الخ قوله الحال اي اصالة او------- بعد حلول الاجل سم وع ش قوله اجبر المسلم علي قبول الخ قد يوهم انه لا يقبل منه الا القبول ولا ينفذ ابراءه ولعله ليس بمراد وانما المراد به انه يقتصر هنا في لفظ الاجبار علي القبول ويجبر في الثاني لفظا بين القبول والابراء ويترك فيهما باحدهما فليراجع قوله علي ما ذكر اي من القبول فقط او من القبول والابراء قوله والحال المحضر في غير محل التسليم لم يبين حكمه فيما سبق وعبارة العباب ولا يلزمه اي قبوله بغير مكان التسليم حيث له غرض كالخوف وكمءنة النقل وان بذلها غريمه فان قبله لم تلزمه المءنة اه--- وخرج ما اذا لم يكن غرض وهل يجري فيه حينءذ حكم ما احضر في محل التسليم كما يصرح به الفرق الاتي	3531	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1067	true	-6124088356091838094	68	154	323	744	1465	300	قوله اخذه الحاكم الخ ولو كان المسلم غاءبا فقياس ما ذكر ان يقبض---------- له في حال غيبته كما قاله الزركشي---------------------------------------------------------------------------- م ر قوله الحال ينبغي شموله للمءجل بعد حلوله قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والحال المحضر في غير محل التسليم لم يبين حكمه فيما سبق وعبارة العباب ولا يلزمه اي قبوله بغير مكان التسليم حيث له غرض كالخوف وكمءنة النقل وان بذلها غر-مه فان قبله لم يلزمه المءنة انتهي وخرج ما اذا لم يكن غرض وهل يجري فيه حينءذ حكم ما احضر في محل التسليم كما يصرح به الفرق الاتي	1067	4268399779496461861	390	721.5	308	798	48.8721809387207	73	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3532	false	-2574099896443720720	67	287	359	1435	1494	300	في محل التسليم اه سم قول-----------------ه في القرض يتجه ان ما هنا كالقرض اه سم قوله فيه اي في وقت الخوف قوله ويفرق بان الخ-- قضية الفرق ان دين المعاملة غير السلم كدين السلم وينبغي ان دين غير المعاملة مطلقا كدين الاتلاف كذلك اه سم قوله واحسان عطف تفسير لمعروف قوله فلم يلزم ببناء المفعول قوله وما هنا اي دين السلم قوله المستحق بصيغة اسم المفعول نعت لقبضها قوله اولا الاولي وعدمه قوله القبض فيه غير مستحق الخ الجملة خبران قوله او في غير محل التسليم او لمنع الخلو قوله بكسر الحاء الي قوله بخلافه عن ميت في المغني الا قوله ولا نظر الي المتن والي الفصل في النهاية الا ما ذكر قوله او العقد عليه لا يخفي ان الكلام في السلم المءجل بدليل قوله بعد المحل وفيما له مءنة بدليل قوله ان كان لنقله مءنة وتقدم ان المءجل الذي لنقله مءنة لا بد من بيان محل التسليم وان صلح محل العقد فقوله او العقد عليه مشكل اذ لا يكون التعيين بالعقد في ذلك الا ان يجاب بان المراد بالمءنة هناك مءنة النقل الي محل العقد والمراد بها ه-هنا مءنة النقل من محل التسليم الي محل الظفر ويجوز ان يكون لنقله مءنة الي محل الظفر ولا يكون له مءنة الي محل العقد فيفرض ما هنا في السلم المءجل الذي ليس له مءنة الي محل العقد الصالح فانه حينءذ لا يجب	3532	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1067	true	-6124088356091838094	156	300	754	1465	1465	300	في محل --تسليمها وقوله وانما روعي الخ قوله في القرض يتجه ان ما هنا كالقرض قو-------------------------------له ويفرق بان القرض قضية الفرق ان دين المعاملة غير السلم كدين السلم وينبغي ان دين غير المعاملة مطلقا كدين الاتلاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك قوله او العقد عليه لا يخفي ان الكلام في السلم المءجل بدليل قوله بعد المحل وفيما له مءنة بدليل----- ان كان لنقله مءنة وتقدم ان المءجل الذي لنقله مءنة لا بد من بيان محل التسليم وان صلح محل العقد فقوله او العقد عليه مشكل اذ لا يكون التعيين بالعقد في ذلك الا ان يجاب بان المراد بالمءنة هناك مءنة النقل الي محل العقد والمراد بها هاهنا مءنة النقل من محل التسليم الي محل الظفر ويجوز ان يكون لنقله مءنة الي محل الظفر ولا يكون له مءنة الي محل العقد فيفرض ما هنا في السلم المءجل الذي ليس له مءنة الي محل العقد الصالح فانه حينءذ لا يجب-	1067	4268399779496461861	676	1303.5	538	1096	61.6788330078125	132	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3533	false	-6199684158087195878	0	266	0	1323	1493	300	التسليم فصل فيه بين ان يكون لنقل-----ه مءنة او لا اه سم علي حج اه ع ش ولك ان تجيب بمنع قول المحشي بدليل قوله بعد المحل وحمل قول المصنف المذكور علي ما يشمل الحلول بالعقد قوله عليه يظهر انه متعلق بالمعين خلافا لما يوهمه صنيع سم المار انفا من تعلقه بالعقد وكان الاولي اسقاطه كما فعله المحلي والنهاية والمغني وشرح المنهج قوله او يوكل بالنصب عطفا علي السفر معه قوله ولا يحبس ببناء المفعول عطف علي جملة له الدعوي الخ قوله ولا نظر لكونه في ذلك المحل الخ هذا ممنوع كما يعلم مما ياتي في القرض نهاية وعميرة قال ع ش قوله م ر وهو ممنوع اي فلا يجب علي المسلم اليه او نحوه اداءه حيث ارتفع سعره وان لم يكن لنقله مءنة وحينءذ فالمانع من وجوب التسليم اما كونه لنقله مءنة او ارتفاع سعره وهذا هو المعتمد اه عبارة سم قوله ولا نظر الخ ينبغي ان هذا مبني علي ما ياتي له في القرض في شرح قول المصنف ولو ظفر به -------------------الخ من رد كلام ابن الصباغ اما عن- اعتماده الذي مشي عليه شيخنا الشهاب الرملي كما نبهنا عليه هناك فيقال بمثله هنا فليتامل اه قوله ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و للحيلولة والاولي اسقاط الغاية لان القيمة اذا كانت للفيصولة لا يطالب بها قطعا لانها استبدال حقيقي بخلاف ما اذا كانت للحيلولة لانها تشبه الوثيقة اه ع ش قوله له الفسخ بان --------------------------------------------------------------------------يتقايلا عقد السلم سلطان اه بجيرمي هذا علي مختار النهاية واما عند الشارح فلا يشترط الاقالة بل يجوز الفسخ بلا سبب كما مر قوله والا اي وان تلف راس ماله قوله ولم يتحملها المسلم اليه بمعني تحصيله وتحمله الزيادة لا بمعني دفع المءن-ة للمسلم لانه اعتياض	3533	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1068	true	2533991554218547063	13	180	60	910	1511	300	التسليم فصل فيه بين ان يكون لنقله اليه مءنة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لا قوله ولا نظر لكونه في ذلك المحل اغلي منه بمحل التسليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان هذا مبني علي ما ياتي له في القرض في شرح قول المصنف ولو ظفر به في غير محل الاقراض الخ من رد كلام ابن الصباغ اما علي اعتماده الذي مشي عليه شيخنا الشهاب الرملي كما نبهنا عليه هناك فيقال بمثله هنا فليتامل--- قوله ولم يتحملها المسلم كذا في شرح المنهج وكتب شيخنا الشهاب البرلسي بهامشه ما نصه هذه العبارة يصدق مفهومها الاتي بما لو اسلم اليه في قمح صعيدي مثلا وجعل محل التسليم الصعيد ثم وجده بمصر فطالبه به فيها وتحمل المءنة اي ان يدفع له مقدار اجرة حمله من الصعيد اليها ولا يتجه اجباره علي قبول ذلك كما------------------------------------------------------------ لا يخفي فليتامل نعم في عكسها يتجه الاجبار انتهي وقوله في عكسها اي--------------------------------------- بان وجده بالصعيد ومحل التسليم مصر فطالبه وقنع بالمسلم فيه ولم يطلب منه اجرة حم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قوله ولم يتحملها المسلم اليه بمعني تحصيله وتحمله الزيادة لا بمعني دفع الزيادة للمسلم لانه اعتياض	1068	4268399779496461861	381	374.0	301	1707	22.31985855102539	70	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3534	false	-5640446757116802717	62	111	303	537	1458	300	قوله حيث لا غرض له من الغرض الخوف وقضية الفرق السابق بين السلم والقرض عدم اعتباره في غير القرض اه سم قوله وقد احضره الخ حال من الداءن قوله لا اجنبي عن حي قد يفهم مقابلته للوارث ان المراد به من عداه مع ان الوارث كالاجنبي في مسالة الحي	3534	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1068	true	2533991554218547063	208	247	1044	1235	1511	300	قوله---- لا غرض له من الغرض الخوف وقضية الفرق السابق بين السلم والقرض عدم اعتباره في غير القرض------ قوله--------------------------------- لا اجنبي عن حي قد يفهم مقابلته للوارث ان المراد به ما عداه مع ان الوارث كالاجنبي في مسالة الحي	1068	4268399779496461861	190	358.5	151	234	81.19657897949219	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3537	false	8144863419751938631	47	75	216	351	1386	300	علي غير مضطر الخ اي بخلاف المضطر يجوز اقتراضه وان لم يرج الوفاء بل يجب ---وان كان المقرض وليا كما يجب عليه بيع مال محجوره -من المضطر ----------نسيءة	3537	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1068	true	2533991554218547063	270	300	1363	1511	1511	300	علي غير مضطر الخ اي بخلاف المضطر يجوز اقتراضه وان لم يرج الوفاء بل يجب اي وان كان المقرض وليا كما يجب عليه بيع مال محجوره ومن المضطر المعسر بالنسيءة-	1068	4268399779496461861	134	242.5	107	149	89.9328842163086	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3537	false	8144863419751938631	147	257	659	1167	1386	300	قوله وعلي من اخفي غناه الخ ينبغي ما لم يعلم المقرض حاله سم اه ع ش اي فان علم ففيه ما مر انفا قوله واظهر فاقته الخ ولو اخفي الفاقة واظهر الغني حالة القرض حرم ايضا لما فيه من التدليس والتغرير عكس الصدقة نهاية ومغني قال ع ش قوله م ر حرم ايضا ويملكه انتهي سم اه اقول ويمكن ادراجه في قول الشارح ومن ثم لو علم الخ قوله كما هو ظاهر هل نقول هنا حيث كان بحيث لو علم حاله باطنا لم يقرض انه لا يملك القرض كما سياتي نظيره في صدقة التطوع او يملكه هنا مطلقا ويفرق بان القرض معاوضة وهي لا تندفع بالغني فيه نظر والثاني اقرب	3537	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1069	true	-6056311967714279213	0	53	0	255	1474	300	قوله -----من اخفي غناه---- ينبغي ما لم يعلم المقرض قوله حرم الاقتراض ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما هو ظاهر هل نقول هنا حيث كان بحيث لو علم----- باطنا لم يقرض انه لا يملك القرض كما سياتي نظيره في صدقة التطوع او يملكه هنا مطلقا ويفرق بان القرض معاوضة وهي لا تندفع بالغبن فيه نظر والثاني قريب	1069	4268399779496461861	232	413.5	181	508	45.66929244995117	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3538	false	-4372422466230520809	162	195	756	913	1451	300	مما يءيد رد هذا قاعدة ما كان صريحا في بابه ولهذا رده شيخنا الشهاب الرملي واعتمد- انه صريح هنا ولا ينعقد به البيع مطلقا اه سم قوله للكناية ثم اي في- الب---يع قوله	3538	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1069	true	-6056311967714279213	87	120	422	578	1474	300	مما يءيد رد هذا قاعدة ما كان صريحا في بابه ولهذا رده شيخنا الشهاب الرملي واعتمده انه صريح هنا ولا ينعقد به البيع مطلقا------ قوله او في نيته اي نية البدل في قوله	1069	4268399779496461861	138	239.5	108	162	85.18518829345703	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3540	false	-8848524110862281271	99	224	460	1060	1424	300	قوله او في نيته اي نية البدل في قوله ملكتكه اه سم عبارة الكردي عطف علي ذكر البدل اي او اختلفا في نية البدل اه ويظهر ان مثل قوله ملكتكه هنا قوله خذه وقوله اصرفه في حواءجك قوله ويفرق بينه اي بين الاقتصار علي ملكتكه وبين ما ذكر--- وهو قوله بع -------------هذا وانفقه علي نفسك سم وكردي قوله بان هنا اي في الهبة المطلقة قوله فلم يقبل الرفع كان المراد بالرفع الزام البدل اه سم قوله وثم اي في قوله بع هذا الخ قوله وبهذا يعلم اي بالفرق المذكور قوله في نيته به اي نية البدل باللفظ الكناءي قوله او صريحا في التمليك ان كان اشارة الي مسالة الهبة المطلقة فلا حاجة لتصديق الاخذ في نفي النية لانها وان ثبتت لم تءثر كما افاده كلامه	3540	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1069	true	-6056311967714279213	111	179	541	874	1474	300	قوله او في نيته اي نية البدل في قوله ملكتكه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويفرق بين---------------------------ه وبين ما ذكر اي بين قوله ملكتكه وقوله بع هذا وانفقه علي نفسك كذا يظهر في شرح هذا الكلام قو---------------له فلم يقبل الرفع كان المراد بالرفع الزام البدل------ قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صريحا في التمليك ان كان اشارة الي مسالة الهبة المطلقة فلا حاجة لتصديق الاخذ في نفي النية لانها وان ثبتت لم تءثر كما افاده كلامه	1069	4268399779496461861	282	485.5	223	616	45.77922058105469	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3541	false	5352887743536740231	87	121	410	586	1466	300	قوله -لم اقبض مقول قال- عبارة النهاية ولو اقر بالقرض وقال لم اقبض صدق بيمينه كما قاله الماوردي لعدم المنافاة اذ المقرض يطلق عليه اسم القرض قبل القبض وقال ابن الصباغ ان قاله فورا	3541	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1069	true	-6056311967714279213	179	215	874	1051	1474	300	قوله ولو اقر بالقرض الخ عبارة شرح م ر ولو اقر بالقرض وقال لم اقبض صدق بيمينه كما قاله الماوردي لعدم المنافاة اذ ال-قرض يطلق عليه اسم القرض قبل القبض وقال ابن الصباغ ان قاله فورا	1069	4268399779496461861	158	284.0	126	178	88.76404571533203	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3543	false	-8700264626271844435	188	210	896	1006	1453	300	قوله واشتر هذا بثوبك الخ يءخذ من كونه قرضا انه يرد مثل الثوب صورة ويدل عليه قوله الاتي انفا بمثله صورة كالقرض	3543	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1069	true	-6056311967714279213	215	236	1051	1157	1474	300	قوله واشتر هذا بثوبك الخ يءخذ من كونه قرضا انه يرد---- الثوب صورة ويدل عليه قوله الاتي انفا بمثله صورة كالقرض	1069	4268399779496461861	106	205.5	85	110	96.36363983154297	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3548	false	-5385377593825490162	221	289	1096	1454	1504	300	قوله وجمع الاسنوي افتي بهذا الجمع شيخنا الشهاب الرملي واقول في هذا الجمع نظر لان قرض المعين جاءز فليجز قرض منفعة المعين حيث امكن رد مثله الصوري بخلاف العقار ثم نقل عن شرح البهجة بعد نقله عنه جمع الاسنو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المذكور ما نصه والاقرب ما جمع به السبكي والبلقيني وغيرهما من حمل المنع علي منفعة العقار كما يمتنع السلم فيها ولانه لا يمكن رد مثلها والجواز علي منفعة غيره	3548	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1070	true	3728225888222741901	82	170	424	903	1556	300	قوله وجمع الاسنوي افتي بهذا الجمع شيخنا الشهاب الرملي واقول في هذا الجمع نظر لان قرض المعين جاءز فليجز قرض منفعة المعين حيث امكن رد مثله الصوري بخلاف العقار وعبارة--- شرح البهجة فلا يجوز كما في الروضة اقراض المنافع اي منافع العين المعينة لامتناع السلم فيها اما التي في الذمة فيجوز اقراضها لجواز السلم فيها كما في الروضة واصلها كذا في المهمات------- والاقرب ما جمع به السبكي والبلقيني وغيرهما من حمل المنع علي منفعة العقار كما يمتنع السلم فيها ولانه لا يمكن رد مثلها والجواز علي منفعة غيره	1070	4268399779496461861	318	580.0	255	489	65.03067779541016	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3548	false	-5385377593825490162	27	91	140	460	1504	300	قوله وجب قبوله شامل للزيادة المتميزة وفي وجوب قبولها نظر ظاهر وتقدم عدم قبولها في السلم اول الفصل السابق فليراجع اه سم واقره السيد عمر قوله والا جاز المفهوم منه ان المعني وان لم يكن احسن ولا ازيد جاز قبوله ولا يجب وفي عدم الوجوب نظر اذا كان بصفة الماخوذ نعم ان صور هذا بما--- دون الماخوذ اتجه نفي الوجوب فليراجع اه سم قوله	3548	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1070	true	3728225888222741901	24	83	128	429	1556	300	قوله وجب قبوله شامل للزيادة المتميزة وفي وجوب قبولها نظر ظاهر وتقدم عدم قبولها في السلم اول الفصل السابق فليراجع وقوله ----------------------الا جاز المفهوم منه ان المعني وان لم يكن احسن ولا ازيد جاز قبوله ولا يجب وفي عدم الوجوب نظر اذا كان بصفة الماخوذ نعم ان صور هذا بما هو دون الماخوذ اتجه نفي الوجوب فليراجع انتهي قوله	1070	4268399779496461861	289	555.0	231	323	89.47368621826172	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3549	false	5059757297218426645	276	300	1309	1443	1443	300	قوله ونحو مجوسية لو اسلمت نحو -لمجوسية بعد اقتراضها فهل يجوز وطءها او يمتنع لوجود المحذور وهو احتمال ردها بعد الوطء فيشبه اعارتها للوطء-	3549	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1070	true	3728225888222741901	182	206	966	1102	1556	300	قوله ونحو مجوسية لو اسلمت نحو المجوسية بعد اقتراضها فهل يجوز وطءها او يمتنع لوجود المحذور وهو احتمال ردها بعد الوطء فيشبه اعارتها للوطء	1070	4268399779496461861	134	258.0	111	136	98.52941131591797	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3550	false	-5860116398957611065	53	89	264	435	1514	300	لو اسلمت نحو المجوسية لم يبطل العقد و----------------يمتنع---------------------------------- الوطء اه------------------------- قوله لا نحو اخت زوجة قد يدخل فيه ما لو تزوج امراة ولم يدخل بها فلا يجوز له ان يقترض ابنتها وهو المتجه في فتاوي السيوطي	3550	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1070	true	3728225888222741901	185	234	983	1229	1556	300	لو اسلمت نحو المجوسية بعد اقتراضها فهل يجوز وطءها او يمتنع لوجود المحذور وهو احتمال ردها بعد الوطء فيشبه اعارتها للوطء فيه نظر قوله لا نحو اخت زوجة قد يدخل فيه ما لو تزوج امراة ولم يدخل بها فلا يجوز له ان يقترض ابنتها وهو المتجه في فتاوي السيوطي	1070	4268399779496461861	155	264.0	122	246	63.00812911987305	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3551	false	959992479670833788	12	39	54	198	1419	300	قوله وقرض الخنثي الخ حاصل المعتمد انه يجوز كون الخنثي مقرضا بكسر الراء ومقترضا لعدم تحقق المانع ولا يجوز كونه مقر-ضا بفتح الراء لانه يعز وجوده م	3551	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1070	true	3728225888222741901	261	288	1362	1507	1556	300	قوله وقرض الخنثي الخ حاصل المعتمد انه يجوز كون الخنثي مقرضا بكسر الراء ومقترضا لعدم تحقق المانع ولا يجوز كونه مقترضا بفتح الراء لانه يعز وجوده م	1070	4268399779496461861	143	283.0	116	145	98.62068939208984	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3554	false	-3436054161273040703	202	300	974	1463	1463	300	ووقع لبعضهم هو الشمس الخطيب اه سم قوله واجبة عليه اي الا-----------خ قوله انه--ا الخ اي مسالتنا اه كردي قو-------------------------------------------------له وعجيب توقفه ان كان الفرض في مسالتي التعجيل واللقطة ان الاخذ ملكه بشرطه فما ذكره من الرجوع بما انفقه غير ظاهر لانه انما انفق علي ملكه ولهذا ياخذ اذا حصل الرجوع الزيادة المنفصلة في المسالتين لحصولها في ملكه والرجوع انما يرفع الحكم من حينه كما تقرر في محلهما وان كان الفرض فيهما انه لم يملك كما يشعر به قوله -----انه ملكه كان ب---ان اخذ المعجلة غير مستحق وخفي عليه الحال او بان خلل في التعجيل فما ذكره من-	3554	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1071	true	1533561636356894860	0	109	0	548	1486	300	ووقع لبعضهم هو الشمس الخطيب قو------له وا-ما لظنه ان الانفاق لازم له يظهر انه لا اثر في مسالتنا للظن لانه لا منشا له شرعا في مساءل الظن المذكورة فليتامل قوله وعجيب توقفه ان كان الفرض في مسالتي التعجيل واللقطة ان الاخذ ملك- بشرطه فما ذكره من الرجوع بما انفقه غير ظاهر لانه انما انفق مل----كه ولهذا ياخذ اذا حصل الرجوع الزيادة المنفصلة في المسالتين لحصولها في ملكه والرجوع انما يرفع الملك من حينه كما تقرر في محلهما وان كان الفرض فيهما انه لم يملك كما يشعر به قوله لظنه انه ملكه كان بان ان اخذ المعجلة غير مستحق وخفي عليه الحال او بان خلل في التعجيل فما ذكره من	1071	4268399779496461861	447	817.0	355	560	79.82142639160156	81	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3557	false	-2531882750368682268	16	62	68	292	1433	300	قوله كل قرض جر منفعة اي شرط فيه ما يجر الي المقرض منفعة وشمل ذلك شرطا ينفع المقرض والمقترض فيبطل به العقد فيما يظهر اه نهاية اي بخلاف ما ينفع المقترض وحده كما ياتي في المتن او ينفعهما ولكن نفع المقترض اقوي كما ياتي في الشرح	3557	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1072	true	6348176985406006242	12	45	55	213	1483	300	قوله------- جر منفعة للمقرض---------------------------- وشمل ذلك شرطا ينفع المقرض والمقترض فيبطل به العقد فيما يظهر م ر----- اي بخلاف ما ينفع المقترض وحده كما ياتي في المتن ------------لكن------------ يشكل بما ياتي في شرط --	1072	4268399779496461861	141	222.5	110	224	62.94643020629883	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3560	false	-2502272268860452284	0	220	0	1062	1462	300	فاءدة صحة ذلك مع تمكنه من الفسخ بدونه انتهي اه سم قوله يمنعانه منه اي من الرجوع بلا سبب بخلاف ما اذا وجد فان المقترض اذا امتنع من الوفاء بشء من ذلك كان المقرض معذورا في الرجوع غير ملوم قال ابن العماد ومن فواءده اي صحة الش--------------------رط ان --------------------------------------------------------------------المقترض لا يحل له التصرف في العين التي اقترضها قبل الوفاء بالشرط وان قلنا يملك بالقبض ------------------كما لا يجوز للمشتري التصرف في المبيع قبل دفع الثمن الا برضا الباءع والمقرض هنا لم يبح له التصرف الا بشرط صحيح وان في صحة هذا الشرط حثا للناس علي فعل القرض وتحصيل انواع البر وغير ذلك اه نهاية قال ع ش قوله م ر لا يحل له التصرف الخ اي ولا ينفذ تصرفه اه وقال سم قال في شرح العباب واعترض ما قاله ابن العماد في المقيس بانه يحتاج الي نص وفي المقيس عليه بانه غير صحيح اه--- ولك رد ما قاله في المقيس بانه لا يحتاج لنص مع ظهور المعني الذي قاله كما لا يخفي وفي المقيس عليه بانه وهم وغفلة عما قالوه فيه المعلوم منه انه ان كان للباءع حق حبسه تعين القول بحرمة التصرف لانها لازمة لبطلانه حينءذ او ليس له ذلك فلا حرمة لنفوذ -منه لرضا الباءع به بقرينة تاجيله الثمن او اقباضه المبيع قبل قبض ثمنه ----------ومن فواءده ام-----ن الضياع بانكار او فوت فهو امر ارشادي كالاشهاد في البيع انتهي	3560	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1072	true	6348176985406006242	142	300	699	1483	1483	300	فاءدة صحة ذلك مع تمكنه من الفسخ بدونه الا ان يقال ليس المراد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحة الشرط بل عدم افساده للقرض انتهي واجاب عنه ابن العماد بنحو ما مر وبان من فواءد الشرط توقف حل تصرف المقترض----------------- في القرض علي------------- الوفاء ب----ه لان المقرض لم يبح له التصرف الا حينءذ وكما لا يحل- للمشتري التصرف في المبيع قبل دفع الثمن الا برضا الباءع انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترض ما قاله----------- في المقيس بانه يحتاج الي نص وفي المقيس عليه بانه غير صحيح انتهي ولك رد ما قاله في المقيس بانه لا يحتاج لنص مع ظهور المعني الذي قاله كما لا يخفي وفي المقيس عليه بانه وهم وغفلة عما قالوه فيه المعلوم منه انه ان كان للباءع حق حبسه تعين القول بحرمة التصرف لانها لازمة لبطلانه حينءذ او ليس له ذلك فلا حرمة لنفوذه منه لرضا الباءع به بقرينة تاجيله الثمن او اقباضه المبيع قبل قبض ثمنه الحال وبان من فواءده الامن من الضياع بانكار او فوت فهو امر ارشادي كالاشهاد في البيع انتهي-	1072	4268399779496461861	606	1045.0	481	1187	51.05307388305664	109	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3561	false	-1540770552912598990	1	121	4	565	1414	300	فرع في شرح الروض اي والمغني ولو قال لغيره ادفع ماءة قرضا علي الي وكيلي فلان فدفع ثم مات الامر فليس للدافع مطالبة الاخذ لان الاخذ لم ياخذ لنفسه وانما هو وكيل عن الامر وقد انتهت وكالته بموت الامر وليس للاخذ الرد عليه ولو رد ضمن للورثة وحق الدافع يتعلق بتركة الميت عموما لا بما دفع خصوصا انتهي والظاهر ان معني قوله لا بما دفع خصوصا انه لا يتعين حقه فيه بل له ان ياخذ مثله من التركة والا فله ان ياخذ ما دفع بعينه اخذا من قولهم له الرجوع في عينه ما دام باقيا بحاله بل يءخذ من ذلك ان له ان ياخذ م-ن الوكيل بعد رجوعه اذا كان في يده ولا شء علي الوكيل في دفعه له فليتامل	3561	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1073	true	-2862030162008529149	4	122	22	570	1492	300	فرع في شرح الروض -----------ولو قال لغيره ادفع ماءة قرضا علي الي وكيلي فلان فدفع ثم مات الامر فليس للدافع مطالبة الاخذ لان الاخذ لم ياخذ لنفسه وانما هو وكيل عن الامر وقد انتهت وكالته بموت الامر وليس للاخذ الرد عليه ولو رد ضمن للورثة وحق الدافع يتعلق بتركة الميت عموما لا بما دفع خصوصا اه--- والظاهر ان معني قوله لا بما دفع خصوصا انه لا يتعين حقه فيه بل له ان ياخذ مثله من التركة والا فله ان ياخذ ما دفع بعينه اخذا من قولهم له الرجوع في عينه ما دام باقيا بحاله بل يءخذ من ذلك ان له ان ياخذه من الوكيل بعد رجوعه اذا كان في يده ولا شء علي الوكيل في دفعه له فليتامل	1073	4268399779496461861	544	1070.0	427	562	96.79714965820312	114	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3564	false	1783066965864273492	212	242	1060	1227	1518	300	الخ عبارة شرح الروض قال القاضي----- معناه فارهنوا واقبضوا لانه مصدر جعل جزاء للشرط بالفاء فجري مجري الامر كقوله فتحرير رقبة اي فان المراد منه فليحرر رقبة وقوله فضرب الرقاب	3564	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1073	true	-2862030162008529149	165	190	787	930	1492	300	الخ عبارة شرح الروض قال القاضي حسين معناه فارهنوا واقبضوا لانه مصدر جعل جزاء للشرط بالفاء فجري مجري الامر كقوله فتحرير رقبة النساء----------------------------- فضرب الرقاب	1073	4268399779496461861	134	247.0	110	172	77.90697479248047	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3567	false	-6273541553744532347	243	279	1125	1302	1425	300	قوله اما لو قيدها بسنة----- الخ اقول ينبغي ان يكون صورة ذلك بعتك هذا الثوب بدينار علي ان ترهنني به دارك هذه ويكون سكناها لي سنة فيقبل فهذا العقد جمع بين بيع الثوب واستءجار الدار سنة	3567	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1073	true	-2862030162008529149	265	300	1318	1492	1492	300	قوله------- قيدها بسنة مثلا الخ اقول ينبغي ان يكون صورة ذلك بعتك هذا الثوب بدينار علي ان ترهنني به دارك هذه ويكون سكناها لي سنة فيقبل فهذا العقد جمع بين بيع الثوب واستءجار الدار سنة-	1073	4268399779496461861	169	318.0	136	182	92.85713958740234	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3568	false	-8728719460724402528	0	79	0	391	1478	300	الدار سنة من الثوب فليتامل سم علي حج وقوله انفسخ البيع اي ولا خيار للمشتري لان الصفقة لم تتحد اذ ما هنا بيع واجارة والخيار انما يثبت حيث اتحدت الصفقة وكان الاولي له التعبير بالعقد لان البيع لم ينفسخ وانما انفسخت الاجارة اه ع ش قوله وكان الرهن مشروطا في بيع يخرج ما لو لم يكن كذلك كرهنتك هذه الدار علي كذا علي ان يكون لك سكناها سنة بدينار فما المانع من صحته ويكون جمعا بين رهن واجارة فليراجع	3568	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1074	true	1295151430270565637	21	60	122	313	1517	300	الدار سنة من الثوب فليتامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وكان الرهن مشروطا في بيع يخرج ما لو لم يكن كذلك كرهنتك هذه الدار علي كذا علي ان يكون لك سكناها سنة بدينار فما المانع من صحته ويكون جمعا بين رهن واجارة فليراجع	1074	4268399779496461861	191	370.0	152	391	48.84910583496094	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3569	false	1240934383075555955	195	232	958	1145	1474	300	قوله وفي هذه الصورة------------------------- انظر تقييده بهذه الصورة مع ان ما قبلها كذلك كما يصرح به كلام شرح الروض وعبارة العباب وشرحه وانما يرهن في جميع الصور المذكورة حيث جاز له الرهن عند من يجوز ايداعه انتهي	3569	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1074	true	1295151430270565637	204	246	1036	1241	1517	300	قوله وفي هذه الصورة لا يرهن الا عند امين الخ انظر تقييده بهذه------- مع ان ما قبلها كذلك كما يصرح به كلام شرح الروض وعبارة العباب وشرحه وانما يرهن في جميع الصور المذكورة حيث جاز له الرهن عند من يجوز ايداعه انتهي	1074	4268399779496461861	180	335.0	144	212	84.9056625366211	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3570	false	8747448364517059080	25	79	116	391	1545	300	قول المتن -الا لضرورة عبارة الروض وشرحه ولا يرتهن له الا ان تعذر التقاضي لدينه او باع ماله مءجلا فيرتهن فيهما وجوبا وانما يجوز بيع ماله مءجلا لغبطة من امين غني وباشهاد وباجل قصير في العرف ويشترط كون المرهون وافيا بالثمن فان فقد شرط مما ذكر بطل البيع وان باع --له نسيءة او اقرضه	3570	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1074	true	1295151430270565637	246	300	1241	1517	1517	300	قول المصنف الا لضرورة عبارة الروض وشرحه ولا يرتهن له الا ان تعذر التقاضي لدينه او باع ماله مءجلا فيرتهن فيهما وجوبا وانما يجوز بيع ماله مءجلا لغبطة من امين غني وباشهاد وباجل قصير في العرف وبش-رط كون المرهون وافيا بالثمن فان فقد شرط مما ذكر بطل البيع وان باع ماله نسيءة او اقرضه-	1074	4268399779496461861	270	519.5	218	278	97.12229919433594	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3546	false	6294704101084989645	254	279	1207	1338	1438	300	اول كتاب الرهن---- والاوجه الوجوب مطلقا والتعبير بالجواز لا ينافي الوجوب وقولهما ان راي ذلك------------------------------------ اي ان اقتضي نظره اصل الفعل لا ان راي الاخذ	3546	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1075	true	3737680575760320725	21	55	117	288	1539	300	الخ كذا قاله بعضهم والاوجه الوجوب مطلقا والتعبير بالجواز لا ينافي الوجوب وقولهما ان راه اي في قولهما في الحجر وياخذ رهنا ان راه اي ان اقتضي نظره اصل الفعل لا ان راي الاخذ	1075	4268399779496461861	119	214.0	95	171	69.59064483642578	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3570	false	8747448364517059080	79	172	391	898	1545	300	لنهب ارتهن جوازا ان كان قاضيا والا فوجوبا انتهي باختصار وق-------------------------------------------وله ارتهن جوازا الخ كذا قاله بعضهم والاوجه الوجوب مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر اه سم وقول شرح الروض وانما يجوز بيع ماله الخ زاد النهاية والمغني عليه ما نصه فان خاف تلف المرهون فالاولي ان لا يرتهن لانه قد يتلف ويرفعه الي حاكم يري سقوط الدين بتلف المرهون وعلم من جواز الرهن و-----------الارتهان للولي جواز معاملة الاب والجد لفرعهما بانفسهما ويتوليا الطرفين ويمتنع علي غيرهما ذلك اه قوله لضرورة راجع للبيع والقرض جميعا قوله والمرهون عنده يتامل وان اعرب عنده حالا والهاء للولي فواضح	3570	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1075	true	3737680575760320725	0	92	0	472	1539	300	لنهب ارتهن جوازا ان كان قاضيا والا فوجوبا انتهي باختصار وذكر نزاعا في بطلان البيع بفقد شرط الاشهاد وقوله ارتهن جوازا الخ كذا قاله بعضهم والاوجه الوجوب مطلقا والتعبير بالجواز لا ينافي الوجوب وقولهما ان راه اي في قولهما في الحجر وياخذ رهنا ان راه اي ان اقتضي نظره اصل الفعل لا ان راي الاخذ فقط م ر وانظر لم لم يذكر شر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وط البيع مءجلا في البيع مءجله للنهب ولم لم يخصص وجوب الارتهان فيما تقدم بغير القاضي----------------------------------------------- علي ما مر ق--------------------------------------------وله والمرهون عنده يتامل وان اعرب عنده حالا والهاء للولي فواضح	1075	4268399779496461861	204	313.0	164	696	29.310344696044922	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3571	false	-5413133371481101323	10	70	40	354	1450	300	لو اعطاه مالا-- قال الزركشي وحيث منعنا المكاتب اي بان لم توجد الشروط المتقدمة في الولي فيستثني رهنه وارتهانه مع السيد وما لو رهن علي ما يءدي به النجم الاخير لافضاءه الي العتق اه وقوله قال الزركشي الي اخره في النهاية مثله قوله ان اعطي مالا او ربح اي والا فله البيع والشراء في الذمة حالا ومءجلا والرهن والارتهان مطلقا	3571	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1075	true	3737680575760320725	218	259	1117	1333	1539	300	-------هو الاصح قال الزركشي وحيث منعنا المكاتب---------------------------------------- فيستثني رهنه وارتهانه مع السيد----------- علي ما يءدي به النجم الاخير لافضاءه الي العتق م ر------------------------------------------ قوله ان اعطي مالا او ربح اي والا فله البيع والشراء في الذمة حالا ومءجلا والرهن والارتهان مطلقا	1075	4268399779496461861	209	372.0	170	316	66.13924407958984	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3572	false	-6531229754546368568	42	174	197	856	1486	300	قوله لانها تتلف شيءا الخ فيه نظر بالنسبة للعمل الملتزم في الذمة مثلا بل وبالنسبة لمنفعة ملك الراهن كان يرهن منفعة سكني داره سنة من غير تعيين السنة سم علي حج اقول فيه نظر لان المنفعة المتعلقة بالذمة من قبيل الدين وقد تقدم انه لا يصح رهنه والمبهمة لا يصح رهنها لعدم التعيين وسياتي ان المنفعة المتعلقة بالعين يشترط اتصالها بالعقد وهو يءدي الي فواتها كلا او بعضا قبل وقت البيع اه ع ش اقول فيه نظر من وجوه اولها الظاهر ان تنظير سم انما هو في تقريب الدليل دون الحكم وثانيها ان قوله وقد تقدم الخ صوابه ياتي وثالثها ان قوله وسياتي الخ اي في الاجارة قد يمنع قياس الرهن عليها ورابعها ان قوله قبل وقت المبيع فما المبيع هنا قوله لا وثوق به اي لعدم القدرة عليه اه سم قوله	3572	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1075	true	3737680575760320725	259	295	1333	1516	1539	300	قوله لانها تتلف -----الخ فيه نظر بالنسبة للعمل الملتزم في الذمة مثلا بل وبالنسبة لمنفعة ملك الراهن كان يرهن منفعة سكني داره سنة من غير تعيين السنة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا وثوق به اي لعدم القدرة عليه------ قوله	1075	4268399779496461861	179	342.5	143	659	27.16236686706543	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3573	false	-610958497686796710	261	300	1262	1476	1476	300	قوله القنة قيد بذلك لان جميع الاحكام المذكورة لا تجري في الام وولدها من البهاءم فرع في الروض فصل الزواءد المتصلة مرهونة لا المنفصلة والحمل المقارن للعقد لا للقبض مرهون فتباع بحملها وكذا ان انفصل لا الحمل الحادث فلا-	3573	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1076	true	-6398364874843135173	14	53	77	292	1506	300	قوله القنة قيد بذلك لان جميع الاحكام المذكورة لا تجري في الام وولدها من البهاءم فرع في الروض فصل الزواءد المتصلة مرهونة لا المنفصلة والحمل المقارن للعقد لا للقبض مرهون فتباع بحملها وكذا ان انفصل لا الحمل الحادث فلا	1076	4268399779496461861	214	423.0	176	215	99.53488159179688	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3574	false	1208319713310655794	130	217	598	1022	1387	300	قوله اذا ملكهما الراهن قال في القوت فلو كان كل واحد لواحد بيع المرهون وحده قطعا اه ثم اخذ من عبارة المحرر ما نسبه لجمع ان الخلاف اذا لم يكن للراهن مال غيرهما فان كان كلف قضاء الدين منه لان بيعها وحدها وبيع الولد معها ضرورة فلا يصار اليه مع وجود المال اه--- لكن الوجه انه يكلف احد الامرين قضاء الدين منه او بيعهما معا اه سم قوله والولد الخ والحال ان الولد الخ قوله لزوم الرهن ظاهره وان تاخر عن العقد فلينظر قوله لانها رهنت كذلك	3574	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1076	true	-6398364874843135173	88	166	444	829	1506	300	قوله اذا ملكهما الراهن قال في القوت فلو كان كل واحد لواحد بيع المرهون وحده قطعا اه ثم اخذ من عبارة المحرر ما نسبه لجمع ان الخلاف اذا لم يكن للراهن مال غيرهما فان كان كلف قضاء الدين منه لان بيعها وحدها وبيع الولد معها ضرورة فلا يصار اليه مع وجود المال انتهي لكن الوجه انه يكلف احد الامرين قضاء الدين منه او بيعهما معا قو------------------------------------------له لزوم الرهن ظاهره وان تاخر عن العقد فلينظر قوله لانها رهنت كذلك	1076	4268399779496461861	379	746.0	301	427	88.75878143310547	76	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3574	false	1208319713310655794	0	37	0	159	1387	300	تباع الام للمرتهن اي لحقه حتي تلده ان تعلق به حق ثالث اه--- وصرح ايضا قبل هذا بعدم دخول الصوف في رهن الغنم اي وان لم يبلغ او-ان الجز كما صرح به في شرحه اه سم قوله	3574	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1076	true	-6398364874843135173	53	89	292	449	1506	300	تباع الام للمرتهن اي لحقه حتي تلده ان تعلق به حق ثالث انتهي وصرح ايضا قبل هذا بعدم دخول الصوف في رهن الغنم اي وان لم يبلغ او ان الجز كما صرح به في شرحه------ قوله	1076	4268399779496461861	152	284.5	117	163	93.25153350830078	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3575	false	-7739750268601352828	117	300	579	1504	1504	300	قوله فيما اذا تزاحم الغرماء اي او تصرف الراهن في غير المرهون شرح م ر اه سم قوله السابق الخ لا يخفي ما فيه من التعقيد الشديد ولو قال السابق اولهما في البيع وثانيهما في الخيار ضمنا لسلم عبارة المغني وتقدم في البيع انه لا يصح بيع الجاني المتعلق برقبته مال بخلاف المتعلق بها قود او بذمته مال وفي الخيار انه يصح بيع المرتد اه قوله في الاول اي في الجاني قوله فيصح الي قوله ويفرق في المغني الا قوله مطلقا وكذا في النهاية الا قوله كقاطع الي واذا قوله مطلقا ان اراد وان تعلق المال برقبته كما يتبادر -من مقابلته لما قبله فهو ممنوع فلعل المراد به شء اخر اه سم ولعل المراد بذلك قبل الاستتابة او بعدها قوله ويفرق الخ اقول في هذا الفرق بحث ظاهر لانه ان اراد بالاسراع الي الفساد كونه بحيث يسرع فساده فهذا نظير كون المرتد والجاني بحيث يقتلان وكل منهما موجود حال العقد وان اراد به الفساد بسرعة فهو امر منتظر فالوجه ان يفرق بان الفساد يحصل بنفسه ولا بد بخلاف قبلهما لا يحصل بنفسه وقد يتخلف فليتامل ثم رايته اشار لهذا الفرق بالنسبة للمحارب بقوله-	3575	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1076	true	-6398364874843135173	166	262	829	1324	1506	300	قوله فيما اذا تزاحم الغرماء اي او تصرف الراهن في عين المرهون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر قوله مط---------------------------------------------------لقا ان اراد وان تعلق المال برقبته كما يتبادر ومن مقابلت---------ه فهو ممنوع فلعل المراد به شء---------------------------------------------- اخر قوله ويفرق---- اقول في هذا الفرق بحث ظاهر لانه ان اراد بالاسراع الي الفساد كونه بحيث يسرع فساده فهذا نظير كون المرتد والجاني بحيث يقتلان وكل منهما موجود حال العقد وان اراد به الفساد بسرعة فهو امر منتظر فالوجه ان يفرق بان الفساد يحصل بنفسه ولا بد بخلاف قتلهما لا يحصل بنفسه وقد يختلف فليتامل ثم رايته اشار لهذا الفرق بالنسبة للمحارب بقوله	1076	4268399779496461861	481	917.0	388	927	51.88780975341797	84	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3578	false	9165282905232199485	15	81	76	367	1395	300	صح الرهن جواب فان امكن الخ اه سم قوله مطلقا اي حالا او مءجلا يحل قبل فساده او بعده او معه شرط البيع وجعل الثمن رهنا او لا قوله ثم ان رهن الي قول المتن فان شرط في النهاية قوله بمءجل---- سكت عن مقابله وهو ان يرهن بحال وظاهر ان حكمه ما ذكره بقوله الاتي اما اذا كان يحل قبل فساده الخ اه سم قوله فان	3578	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1077	true	2268555011825726737	13	47	59	212	1483	300	صح الرهن جواب فان امكن وق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم ان رهن-------------------------------------- بمءجل الخ سكت عن مقابله وهو ان يرهن بحال وظاهر ان حكمه ما ذكره بقوله الاتي اما اذا كان يحل قبل فساده الخ------ قوله اما	1077	4268399779496461861	144	248.0	111	295	48.813560485839844	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3580	false	-3123317336769768114	0	190	0	959	1500	300	مرهون وجوابه الظاهر لا لانه لم يوجد استيفاء عن الدين معتبر اه اقول والمالك برهنه له او لا التزم توفية الدين منه وبيعه الان يفوت ما التزمه فكان كمن اشتري عبدا بشرط اعتاقه ليس له التصرف فيه قبل الاعتاق مع كونه مملوكا له اه ع ش قوله بانشاد العقد خالفه المغني فقال ويكون ثمنه رهنا مكانه في الصور كلها بلا انشاء عقد اه قول المتن -فان شرط منع بيعه ينبغي رجوع هذا للصور الثلاث بخلاف قوله الاتي وان اطلق فسد فانه ينبغي اختصاصه بالثالثة كما يءخذ من قوله السابق لكن شرط في هذه الصورة فان مفهومه عدم اعتبار هذا الشرط في غيرها اه سم قوله قبل الفساد الي قول المتن ويجوز في النهاية والمغني قوله فلم يشرط بيعا الخ ولو اذن في بيعه مطلقا ولم يقيده بكونه عند الاشراف علي الفساد ولا الان فهل يصح حملا للبيع علي كونه عند الاشراف علي الفساد او لا لاحتماله لبيعه الان فيه نظر والاقرب الاول لان الاصل ان عبارة المكلف تصان عن الالغاء اه ع ش قوله لفساده قبله الخ عبارة النهاية والمغني لان البيع قبل المحل لم ياذن فيه وليس من مقتضي الرهن اه قوله ومن ثم اعتمده الاسنوي وغيره لكن المعتمد	3580	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1077	true	2268555011825726737	243	300	1186	1483	1483	300	مرهون وجوابه الظاهر لا لانه لم يوجد استيفاء عن الدين م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر قول المصنف فان شرط منع بيعه ينبغي رجوع هذا للصور الثلاث بخلاف قوله الاتي وان اطلق فسد فانه ينبغي اختصاصه بالثالثة كما يءخذ من قوله السابق لكن شرط في هذه الصور -فان مفهومه عدم اعتبار هذا الشرط في غيرها ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومن ثم اعتمده الاسنوي ------لكن المعتمد-	1077	4268399779496461861	288	542.5	234	960	30.0	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3583	false	1789726866567357315	236	262	1182	1314	1490	300	بما شءت سياتي في العارية ان المعتمد في انتفع بما شءت انه يتقيد بالمعتاد في مثله فقياسه انه يتقيد هنا بما يعتاد رهن مثله عليه ف-يتامل	3583	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1078	true	-566875432314199303	13	39	63	196	1524	300	بما شءت سياتي في العارية ان المعتمد في انتفع بما شءت انه يتقيد بالمعتاد في مثله فقياسه انه يتقيد هنا بما يعتاد رهن مثله عليه فليتامل	1078	4268399779496461861	132	259.0	106	133	99.24812316894531	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3584	false	-3995707532349416173	156	200	724	945	1428	300	في يد الراهن اي ول------و بعد انفكاكه سم وع ش قوله او في يد المرتهن الخ ولو اعتقه المالك فكاعتاق المرهون فينفذ قبل قبض المرتهن له مطلقا وبعده من الموسر دون المعسر ولو اتلفه انسان اقيم بدله مقامه كما قال الزركشي انه ظاهر كلامهم	3584	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1078	true	-566875432314199303	77	121	389	610	1524	300	في يد الراهن قبل الرهن او بعده فانه يجب عليه ضمانه اه وفي شرح م ر و------لو اعتقه المالك فكاعتاق المرهون فينفذ قبل قبض المرتهن له مطلقا وبعده من الموسر دون المعسر ولو اتلفه انسان اقيم بدله مقامه كما قال الزركشي انه ظاهر كلامهم	1078	4268399779496461861	177	316.5	143	227	77.97357177734375	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3585	false	-8963864838975237283	24	108	110	535	1484	300	قوله لترتب يده اي ترتبا ممتنعا اخذا من قوله الاتي ويرد الخ اه سم قوله ويرجع عليه اي المرتهن علي الرهن قوله وكونها الخ عطف علي الفساد والضمير للعين المرهونة ولعل المراد ان جهل كلا من الامرين المذكورين والا فلا يظهر وجه عدم الرجوع بمجرد العلم بالامر الثاني فقط قوله بعدم ضمانه اي عدم ضمان الرهن الفاسد اه كردي اي لا الراهن ولا المرتهن قوله لانه لم يتعد يقال عليه بل تعدي بتسليمه اذ هو ممنوع من التسليم علي هذا الوجه اه سم قوله	3585	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1078	true	-566875432314199303	121	151	610	755	1524	300	قوله لترتب يده اي ترتبا ممتنعا اخذا من قوله الاتي ويرد الخ قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لانه لم يتعد يقال عليه بل تعدي بتسليمه اذ هو ممنوع من التسليم علي هذا الوجه------ قوله	1078	4268399779496461861	143	270.0	113	425	33.64706039428711	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3587	false	-6286927753501522910	153	196	740	949	1480	300	بان تلف المال بعد التمكن من اخراج الزكاة لتكون دينا لتعلقها حينءذ بالذمة ثم ان انحصر المستحقون فواضح والا فهل المراد انه يجوز الرهن من كل ثلاثة فاكثر من كل صنف -فيه نظر او من الامام او يمتنع هنا سم علي حج اقول --------------	3587	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1078	true	-566875432314199303	247	286	1244	1437	1524	300	بان تلف المال لي---------------------------كون دينا لتعلقها حينءذ بالذمة ثم ان انحصر المستحقون فواضح والا فهل المراد انه يجوز الرهن من كل ثلاثة فاكثر من كل صنف وفيه---- او من الامام او يمتنع هنا قوله لان الابهام الخ قد يقال	1078	4268399779496461861	161	300.0	128	224	71.875	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3587	false	-6286927753501522910	22	65	116	333	1480	300	قوله لانه اي -----موجبه اه ع ش قوله فيعم الاثار الموجودة الخ----- هذا هو الذي كان شيخنا الشهاب الرملي يراه وافتي به بعض اكابر العصر بعده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم ونهاية قوله والتابعة اي ومنها تقدم المرتهن به عند تزاحم الغرماء فصل في شروط المرهون به	3587	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1078	true	-566875432314199303	155	241	776	1215	1524	300	قوله اما اذا حكم بموجبه الي ق---وله فيعم الاثار الموجودة والتابعة هذا هو الذي كان شيخنا الشهاب الرملي يراه وافتي به بعض اكابر العصر بعده وقول كثير ممن ادركناه منتصرا للعراقي ان ذلك خرج من المخالف مخرج الافتاء لا اعتبار به اذ لو نظرنا الي ذلك لما استقر غالب الاحكام شرح م ر اقول وايضا لفرض كما هو ظاهر ان المخالف يري حكمه المذكور حكما حقيقيا ملزما فكيف يقال انه خرج مخرج الافتاء مع كون حاكمه يعتقد انه حكم حقيقي فليتامل------------------------------------------------------------------ فصل في شروط المرهون به	1078	4268399779496461861	134	64.5	106	508	26.377952575683594	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3588	false	8640205630633515081	145	201	752	1009	1480	300	الامر ق--وله او ظن صحة شرط الخ اي ففي العلم بفساد الشرط بالاولي وهذه المسالة بسطها في الروض سم علي حج اه ع ش قوله رهن فاسد قال في شرح الارشاد كما اذا اشتري او اقترض شيءا من داءنه بشرط ان يرهنه بما في ذمته فان البيع وان فسد للشرط لكن الرهن صحيح لانه صادف محلا	3588	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1079	true	-2281373836026089285	25	72	126	356	1520	300	الاغناء قوله او ظن صحة نف-----------ي العلم بفساد الشرط بالاولي وهذه المسالة بسطها في الروض ق-----------------وله رهن فاسد قال في شرح الارشاد كما اذا اشتري او اقترض شيءا من داءنه بشرط ان يرهنه بما في ذمته -ان البيع وان فسد للشرط لكن الرهن صحيح لانه صادف محلا	1079	4268399779496461861	221	414.5	175	259	85.32818603515625	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3589	false	651318330761698752	209	255	1014	1227	1457	300	معدوما فيه نظر وفرق بين تسمية تدل علي الوجود وتسمية لا تدل علي الوجود بل علي العدم سم علي حج اه ع ش قوله لازما في نفسه اي من طرفي الداءن والمدين ع ش قوله بعد الخيار وسياتي الجواز به زمن الخيار ايضا سم ورشيدي قوله	3589	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1079	true	-2281373836026089285	77	104	381	518	1520	300	معدوما فيه نظر وفرق بين تسمية تدل علي الوجود وتسمية لا تدل علي الوجود بل علي العدم ق------------------------------------------------------------------وله بعد الخيار وسياتي الجواز به زمن الخيار ----------ايضا قوله	1079	4268399779496461861	133	256.0	106	213	62.441314697265625	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3590	false	-3997879431485481707	182	280	899	1389	1486	300	قوله وقال السبكي الخ المعتمد بطلان الشرط المذكور مطلقا ولا معول علي ما قاله السبكي نعم ينبغي امتناع اخراج الكتاب من محله حيث تاتي الانتفاع به فيه لان الشرط المذكور وان كان باطلا لكنه يتضمن منع الواقف اخراجه فيعمل به بالنسبة لذلك سم علي حج اه ع ش ورشيدي عبارة النهاية والمغني واعلم ان محل اعتبار شرط عدم اخراجه وان الغينا شرط الرهن ما لم يتعسر الانتفاع به في ذلك المحل والا جاز اخراجه منه لموثوق به ينتفع به في محل اخر ويرده لمحله بعد قضاء حاجته كما افتي بذلك بعضهم وهو ظاهر اه قال ع ش قوله	3590	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1079	true	-2281373836026089285	143	232	733	1187	1520	300	قوله وقال السبكي الخ المعتمد بطلان الشرط المذكور مطلقا ولا يعول علي ما قاله السبكي نعم ينبغي امتناع اخراج الكتاب من محله حيث تاتي الانتفاع به فيه لان الشرط المذكور وان كان باطلا لكنه يتضمن منع الواقف اخراجه فيعمل به بالنسبة لذلك و-----------------------عبارة شرح م ر-------- واعلم ان محل اعتبار شرط عدم اخراجه وان الغينا شرط الرهن ما لم يتعسر الانتفاع به في ذلك المحل والا جاز اخراجه منه لموثوق به ينتفع به في محل اخر ويرده لمحله عند قضاء حاجته كما افتي بذلك بعضهم وهو ظاهر انتهي----- قوله	1079	4268399779496461861	439	835.0	352	490	89.59183502197266	82	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3592	false	-273555076899595650	137	171	660	828	1456	300	قوله احد شقي الرهن الخ قد يقال بل شقاه جميعا في صورة القرض بناء علي انه انما يملك بالقبض اذ مقتضي توقف الملك علي القبض توقف الدينية عليه اذ كيف تثبت بدون الملك فليتامل	3592	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1079	true	-2281373836026089285	267	300	1357	1520	1520	300	قوله احد شقي الرهن---- قد يقال بل شقاه جميعا في صورة القرض بناء علي انه انما يملك بالقبض اذ مقتضي توقف الملك علي القبض توقف الدينية عليه اذ كيف ثبتت بدون الملك فليتامل-	1079	4268399779496461861	160	305.5	128	168	95.23809814453125	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3593	false	-2032434810801920671	15	262	76	1264	1454	300	قوله والذي يتجه الخ يءيده ان ما قاله القاضي لا ياتي نظيره في صورة القرض بناء علي انه انما يملك بالقبض فقبله لا يكون واجبا وان قدر تقدم العقد بل وان وجد بالفعل فليتامل اه سم قوله لذلك اي لتقدير دخوله في ملكه وقوله كما تقرر اي في قوله وقد يغتفر الخ اه ع ش قوله الرهن الي قول المتن ولا يلزم في النهاية قوله لانتهاء الامر الخ اي لان الامر فيه يصير الي اللزوم اه ع ش قوله اذ لهما انظره وقوله فسخه-ا ولهما في مدة الخيار فسخ البيع اه سم اقول قوله ولهما الخ مقيد بقول الشارح الاتي ومحله الخ عبارة المغني ولا بجعل الجعالة قبل الفراغ من العمل لان لهما نسخها متي شاءا فان قيل الثمن في مدة الخيار كذلك مع انه يصح كما سياتي اجيب بان موجب الثمن البيع وقد تم بخلاف موجب الجعل وهو العمل اه وهي سالمة عن الاشكال قوله لانه يءول الي المتن في المغني قوله يءول الي اللزوم اي يصير بعد مدة الخيار لازما بالفعل اه ع ش قوله كما تقرر اي في قوله لان المقصود منه الدوام اه ع ش قوله لكون الخيار للمشتري وحده قال في شرح العباب وخرج بخيار المشتري خيارهما لانه موقوف وخيار الباءع لانه باق علي ملك المشتري كما مر ثم ولذلك قال المتولي لا ينفذ الرهن في هاتين الحالتين بلا خلاف وان اذن له الباءع اه سم قو-------------------------------------------------------------------------------------له وحده ظاهره عدم تبين الصحة اذا كان له-------ما وتم اه سم قوله ----------ولا ي-------باع المرهون الا بعد انقضاء الخيار اي ب-ان كان --الثمن حالا او	3593	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1080	true	2222295109894572532	41	173	202	874	1543	300	قوله والذي يتجه الخ يءيده ان ما قاله القاضي لا ياتي نظيره في صورة القرض لان القرض--- انما يملك بالقبض فقبله لا يكون واجبا وان قدر تقدم العقد بل وان وجد بالفعل فليتامل قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذ لهما انظره وقوله فسخهما ولهما في مدة الخيار فسخ البيع قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لكون الخيار للمشتري وحده قال في شرح العباب وخرج بخيار المشتري خيارهما لانه موقوف وخيار الباءع لانه باق علي ملك المشتري كما مر ثم ولذلك قال المتولي لا ينفذ الرهن في هاتين الحالتين بلا خلاف وان اذن له الباءع انتهي وفي نفيه الخلاف نظر كيف وثم قوله انه ليس باقيا علي ملك المشتري فعليه يصح الرهن انتهي قوله وحده ظاهره عدم تبين الصحة اذا كان الخيار لهما وت------م قوله تركيبه بما لا يصح اعلم ان المعروف امتناع تقديم معمول المصدر وان كان ظرفا او جارا او	1080	4268399779496461861	502	887.5	398	1301	38.5857048034668	91	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3594	false	-2315370765039178762	22	225	99	1137	1496	300	بما لا يصح اعلم ان المعروف امتناع تقديم معمول المصدر وان كان ظرفا او جارا -و مجرورا وجوزه بعض النحاة اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا وحينءذ فاعتراض اعتراض الاسنوي بانه لا يصح تساهل لا ينبغي بل اللاءق دفعه بتخريج قول الم--صنف علي القول بجواز ذلك ولعله لم يحرر المسالة هذا وفي شرح بانت سعاد لابن هشام ان كان المصدر ينحل بان والفعل امتنع التقديم مطلقا والا جاز مطلقا ثم قال وكثير من الناس يذهل عن هذا فيمنع مطلقا اه ولعل استثناء الظرف ونحوه عند بعضهم علي الشق الاول اه سم وقوله ينحل بان والفعل اي فعليه فاعتراض الاسنوي متوجه علي المتن لان ما هنا منه وان كان اطلاقه المنع ممنوعا رشيدي وع ش قوله هو جاءز اي التركيب وكان الاولي تقديم لفظة هو علي قوله بتقدير الخ بل الاخصر الاسبك اذ تعلق بالدين برهن جاءز لانه الخ قوله مفعول ثان الي قوله ومكره في المغني الا قوله مع اذنه الخ لقوله وقوله والاذن قول المتن بدين اخر----------------------- مع بقاء رهن-ه الاول نهاية ومغني واسني زاد سم قال الشارح في شرح العباب ويءخذ من التقييد ببقاء رهنية الاول انه قبض فقبل قبضه يجوز الرهن الثاني كما في البيان حاكيا فيه القطع واعتمده الريمي ويوجه بان الرهن ج------اءز من جهة الراهن فاقباضه من الثاني	3594	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1080	true	2222295109894572532	157	300	797	1543	1543	300	بما لا يصح اعلم ان المعروف امتناع تقديم معمول المصدر وان كان ظرفا او جارا او مجرورا وجوزه بعض النحاة اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا وحينءذ فاعتراض اعتراض الاسنوي -انه لا يصح تساهل لا ينبغي بل اللاءق دفعه بتخريج تركيب المصنف علي القول بجواز ذلك ولعله لم يحرر المسالة هذا وفي شرح بانت سعاد لابن هشام ان كان المصدر ينحل بان والفعل امتنع التقديم مطلقا والا جاز مطلقا ---قال وكثير من الناس يذهل عن هذا فيمنع مطلقا اه ولعل استثناء الظرف ونحوه عند بعضهم علي الشق الاول قول المصنف ولا يجوز ان يرهن----------------------------------------------------------------------ه المرهون عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بدين اخر قال في شرح الروض وغيره مع بقاء رهنية الاول -------------------------قال الشارح في شرح العباب ويءخذ من التقييد ببقاء رهنية الاول انه قبض فقبل قبضه يجوز الرهن الثاني كما في البيان حاكيا فيه القطع واعتمده الريمي ويوجه بان الرهن حينءذ جاءز من جهة الراهن فاقباضه--- الثاني-	1080	4268399779496461861	668	1232.5	539	1071	62.37161636352539	119	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3594	false	-2315370765039178762	225	300	1137	1496	1496	300	فسخ للاول انتهي قلت بل نفس الرهن الثاني فسخ كما سنبينه فيما ياتي اه وبه يظهر عدم صحة ما استظهره ع ش مما نصه ان ظاهره اي المتن ولو قبل القبض وهو ظاهر ويوجه ببقاء عقد الرهن وبان له طريقا الي جعله رهنا بالدينين بان يفسخ العقد الاول وينشء رهنه بهما اه قوله وان وفي الخ غاية قوله باذن الراهن ظاهره وان كان قادرا وفي شرح الروض وكذا لو انفق عليه باذن المالك كما نقله-	3594	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1081	true	-3749132304865928499	0	40	0	202	1501	300	فسخ للاول انتهي قلت بل نفس الرهن الثاني فسخ كما سنبينه فيما ياتي وقوله فهو نقص هلا جاز برهن المرتهن لانه--------------- المتضرر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باذن الراهن ظاهره وان كان قادرا -في شرح الروض وكذا لو انفق عليه باذن المالك كما نقله	1081	4268399779496461861	158	267.0	126	360	43.88888931274414	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3595	false	-199308420713593324	0	50	0	251	1480	300	الزركشي عن القاضي ابي الطيب والروياني ثم قال وفيه نظر اذا قدر المالك علي الانفاق اذ لا ضرورة بخلاف الجناية وسبقه الي نحو ذلك السبكي والاوجه حمل ذلك علي ما اذا عجز اه--- وقد يمنع قولنا ظاهره الخ بناء علي حمل قوله لنحو غيبة الراهن او عجزه علي النشر المرتب	3595	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1081	true	-3749132304865928499	40	90	202	456	1501	300	الزركشي عن القاضي ابي الطيب والروياني ثم قال وفيه نظر اذا قدر المالك علي الانفاق اذ لا ضرورة بخلاف الجناية وسبقه الي نحو ذلك السبكي والاوجه حمل ذلك علي ما اذا عجز انتهي وقد يمنع قولنا ظاهره الخ بناء علي حمل قوله لنحو غيبة الراهن او عجزه علي النشر المرتب	1081	4268399779496461861	250	493.0	200	254	98.4251937866211	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3596	false	-1470275212325377410	120	285	569	1360	1429	300	ممن يصح عقده اي الر-هن جعل الضمير---------------- للمفعول فيلزم خلو الجملة عن ضمير من ويحتاج الي تقديره اي منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم انه قد يقال ان وقعت من علي القابض فكيف يكون من محترزها قوله ولا من وكيل راهن او علي المقبض فكيف يكون من محترزها قوله ولا من مرتهن الخ وكيف يورد عليه وكذا سفيه الخ اه سم بحذف ولك ان تقول ان من واقعة علي مطلق الشخص كما يدل عليه قول الشارح وانما يصح القبض الخ وعبارة الرشيدي قوله اي الرهن فيه اخراج الضمير من ظاهره لكن لا بد منه لصحة الحكم الا -------------------------انه كا-------------------------ن عليه زيادة لفظ منه عقب قول المصنف يصح كما صنع الجلال المحلي اي والخطيب اه قوله جن الخ اي الراهن قوله او اقبضه الخ فيه تامل قوله فطرا له اي الراهن قوله واورد عليه اي علي المتن جمعا قوله غير الماذون كان المراد غير الماذون المملوك لغير الراهن سم قوله من قوله ولا عبده كان المراد ان قوله ولا عبده يفهم صحة استنابة عبد غيره فيفيد صحة قبض عبد غيره	3596	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1081	true	-3749132304865928499	92	229	467	1143	1501	300	ممن يصح عقده اي الراهن جعل الضمير المضاف اليه عقد للمفعول فيلزم خلو الجملة عن ضمير من ويحتاج الي تقديره اي منه فان قلت يضمر الفاعل في المصدر اي عقد فلا حاجة للتقدير قلت المصدر الذي يحتمل الضمير هو الاتي بدلا من اللفظ بفعله وعقد هنا ليس كذلك فليتامل واعلم انه قد يقال ان وقعت من علي القابض فكيف يكون من محترزها قوله ولا من وكيل راهن او علي المقبض فكيف يكون من محترزها قوله ولا من مرتهن الخ وكيف يورد عليه وكذا سفيه ا----------------------------------------------------------------------------------------------لخ وعبارة المحرر فصل لا يلز------------------------------------------------------م الا بالقبض وانما يصح ممن يصح منه العقد ه وهي ظاهرة في وقوع من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي القابض ق----وله غير الماذون كان المراد غير الماذون المملوك لغير الراهن ق---وله من قوله ولا عبده كان المراد ان قوله ولا عبده يفهم صحة استنابة عبد غيره فيفيد صحة قبض عبد غيره	1081	4268399779496461861	447	815.0	355	996	44.8795166015625	85	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3597	false	-5700993608040068555	23	282	101	1354	1439	300	قوله ذكر الاول هو قوله غير الما-----------------------ذون الخ وقوله والثاني هو قوله وكذا سفيه الخ اه ع ش قوله وقد لا يلزم اي الرهن اه كردي قوله فله الخ اي الرا---------------------------------------------------------------------------------------------------هن قول المتن- راهنا ظاهره وان وكل- في الاقباض وهو ظاهر لان يد وكيله كيده فكان قابضا ومقبضا اه سم قوله ولي فاعل عقد والرهن مفعوله قوله فرشد المولي اي او عزل هو اي الولي اه نهاية قوله لانعزاله اي الولي قول المتن ولا عبده يفيد ان عبد غيره يجوز استنابته كما مر عن سم قوله كتابة صحيحة اخرج الفاسدة وكانه لضعف الاستقلال فيها اه سم قوله ومبعضا الخ عبارة المغني والنهاية ومثله المبعض ان كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع القبض في نوبته وان وقع التوكيل في نوبة السيد ولم يش-رط فيه القبض في نوبته ------------------------------------------------------------------------------اه قول المتن ولو رهن الخ اي رهن ماله بيد غيره منه كان رهن وديعة الخ نهاية ومغني قوله او مستعارا عند مستعير اي او مءجرا عند مستاجر او مقبوضا بسوم عند مستام اه مغني زاد النهاية او ماخوذا ببيع فاسد عند اخذه اه قوله او رهن اصل من فرعه اي تولي الطرفين باشتراءه شيءا من فرعه لنفسه ثم ارتهن شيءا من ماله لفرعه وقوله او ارتهن له الضمير المجرور يرجع الي الاصل اي ارتهن الاصل من الفرع لنفسه وان باعه شيءا وارتهن من ماله شيءا لنفسه اه كردي قوله من فرعه اي المحجور اه سم قول المتن امكان قبضه اي ذهابه اليه اه كردي قوله من وقت الاذن عبارة المغني وابتداء زمن امكان القبض من وقت الاذن فيه اي القبض لا العقد اي عقد الرهن اه قوله مع النقل او التخلية اي	3597	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1081	true	-3749132304865928499	198	299	984	1498	1501	300	ق------------------وله غير الماذون كان المراد غير الماذون المملوك لغير------------------------------------------------------------------------------------ الراهن قوله من قوله ولا عبده كان المراد ان قوله ولا عبده يفهم صحة استنابة عبد غيره فيفيد صحة قبض عبد غيره قول المصنف راهنا ظاهره وان وكله في الاقباض وهو ظاهر لان يد وكيله كيده فكان قابضا -م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبضا قول المصنف مكاتبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله المبعض ان كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع القبض في نوبته وان وقع التوكيل في نوبة السيد ولم يشترط فيه القبض في نوبته كما في شرح الروض م ر قوله كتابة صحيحة اخرج الفاسدة وكانه لضعف الاستقلال فيها ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من فرعه اي المحجور قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مع النقل او التخلية ان	1081	4268399779496461861	283	228.0	224	1456	19.436813354492188	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3599	false	-2824508419652204653	138	214	682	1105	1515	300	قوله كالعارية عبارة النهاية وكذا لا يبرا--- المستعير بالرهن وان منعه المعير الانتفاع لما مر ويجوز له الانتفاع بالمعار الذي ارتهنه لبقاء الاعارة فان رجع المعير فيه امتنع ذلك عليه وللغاصب اجبار الراهن علي ايقاع يده عليه--- ليبرا من الضمان ثم يستعيده منه بحكم الرهن --------------------------------------------------فان لم يقبل رفع الي الحاكم ليامره بالقبض فان ابي قبضه الحاكم او ماذونه ويرده اليه ولو قال له القاضي ابراتك و--استامنتك او اودعتكه قال صاحب التهذيب في كتابه التعليق برء	3599	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1082	true	1449230563859258264	51	123	256	647	1496	300	قوله كالعارية قال في الروض ولا يحرم عليه اي المست-----------------------عير --انتفاعه اي--------------------- بالمعار الذي ارتهنه الا بالرجوع------------------------------------ وللغاصب اجبار الراهن علي ايقاع يده عليه اي ليبرا من الضمان ثم يستعيد----ه بحكم الرهن وليس للراهن اجباره علي رد المرهون اليه لذلك انتهي فان لم يقبل رفع الي الحاكم ليامره بالقبض فان ابي قبضه الحاكم او ماذونه ويرده اليه ولو قال--- القاضي ابراتك او استامنتك او اودعتك -قال صاحب التهذيب في كتابه التعليق برء	1082	4268399779496461861	291	489.0	238	481	60.49896240234375	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3600	false	1175640270541892172	83	155	428	770	1486	300	ش قول المتن- مقبوضة المعتمد انه لا فرق في كل من الهبة والرهن بين المقبوض وغيره نهاية ومغني وسم قول المتن- وبرهن لو رهن قبل القبض من المرتهن بدين اخر فهل يصح الرهن الثاني ويكون رجوعا عن الاول او لا يصح الا بعد فسخ الاول فيه نظر وقياس ما ياتي فيما لو رهن منه بعد القبض هو الثاني لكن تقدم عن شرح العباب عن البيان الصحة فانظره وقال م ر ينبغي الصحة	3600	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1082	true	1449230563859258264	124	193	649	977	1496	300	ر قول المصنف مقبوضة المعتمد انه لا فرق في كل من الهبة والرهن بين المقبوض و----------------غيره قول المصنف وبرهن لو رهن قبل القبض من المرتهن بدين اخر فهل يصح الرهن الثاني ويكون رجوعا عن الاول او لا يصح الا بعد فسخ الاول فيه نظر وقياس ما ياتي فيما لو رهن منه بعد القبض هو الثاني لكن تقدم عن شرح العباب عن البيان الصحة فانظره وقال م ر ينبغي الصحة	1082	4268399779496461861	319	621.0	250	344	92.73255920410156	65	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3601	false	7772769801900388366	173	248	886	1279	1507	300	ع ش قول المتن- والتزويج ولا ----------الاجارة ولو حل الدين قبل انقضاءها نهاية ومغني واسني قوله بمورد العقد وهو الرقبة ع ش قوله ابتداء رهن الخ بالاضافة قوله رهن المزوجة اي والمزوج نهاية ومغني قوله الراهن او المرتهن اي او وكيلاهما او وكيل احدهما اه نهاية قوله او خرس الخ عبارة النهاية ولو خرس الراهن قبل الاذن في القبض واذن بالاشارة المفهمة قبضه المرتهن والا لم يقبضه------ او بعد الاذن وقبل القبض ولم يبطل اذنه	3601	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1082	true	1449230563859258264	212	258	1072	1297	1496	300	م ر قول المصنف والتزويج قال في الروض والاجارة ولو حل الدين قبل انقضاءها قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او خرس الخ في شرح م ر ---ولو خرس الراهن قبل الاذن في القبض واذن بالاشارة المفهمة قبضه المرتهن والا لم يقبضه فيبطل او بعد الاذن وقبل القبض -لم يبطل اذنه	1082	4268399779496461861	189	326.5	150	410	46.09756088256836	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3602	false	-8792493558089036935	13	128	51	622	1498	300	قوله اما غير الاخيرين في اخراجهما نظر اه سم قوله ان مصير كل اي من الرهن والبيع قوله الوارث ---ولو عاما اه سم اي كناظر بيت المال اه ع ش قوله والاقباض اعتمده النهاية والمغني ايضا قوله وفي غيره اي غير الموت عطف علي قوله في الموت قوله من ينظر الخ ---------------لم يتعرض لخصوص المفلس وقد يقال قياس بحث البلقيني المذكور ان يمتنع علي المفلس الاقباض بغير رضا بقية الغرماء بجامع تعلق الجميع بماله بالحجر ففي اقباضه تخصيص وقياس منع بحثه ورده ان لا يمتنع عليه ذلك لكن ذكر في شرح العباب تنبيها يتحصل منه انه ليس له ذلك الا برضا الغرماء ثم نقله عن ابن الصباغ اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحتاج للفرق علي مقتضي رد بحث البلقيني	3602	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1083	true	-4433318908051438340	162	279	838	1437	1542	300	قوله اما غير الاخيرين في اخراجهما نظر قو-----------------------------------------له الوارث هل ولو عام--------------------------------------------------------------------------ا ق-------------------------------------------------وله من ينظر في امر نحو المجنون لم يتعرض لخصوص ال-فلس وقد يقال قياس بحث البلقيني المذكور ان يمتنع علي المفلس الاقباض بغير رضا بقية الغرماء بجامع تعلق الجميع بماله بالحجر ففي اقباضه تخصيص وقياس منع بحثه ورده ان لا يمتنع عليه ذلك لكن ذكر في شرح العباب تنبيها يتحصل منه انه ليس له ذلك الا برضا الغرماء ثم نقله عن ابن الصباغ ولو كان للمفلس غرماء غير المرتهن لم يجز للراهن تسليم الرهن الي المرتهن قبل فك الحجر لتعلق حق ساءر الغرماء به ولانه ليس له ان يبتدء عقد الرهن في هذه الحالة فكذا تسليم الرهن انتهي فيحتاج للفرق علي مقتضي رد بحث البلقيني	1083	4268399779496461861	398	740.5	320	764	52.094242095947266	73	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3604	false	8816068572621023112	1	45	3	236	1548	300	البلقيني لم يقيد بالحا---ل اطلق عبارته فشمل المءجل ووجه اعتبار الدين اذا كان اقل تشوف الشارع الي العتق فان--- اعتبار الاقل اكثر تحصيلا للعتق اذ لو اعتبرنا القيمة مطلقا فات العتق اذا كان الدين اقل وقدر عليه فقط اه سم قوله كما قاله البلقيني	3604	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1084	true	-6823726387653800713	252	296	1253	1486	1506	300	البلقيني لم يقيد بالحال بل اطلق عبارته فشمل المءجل ووجه اعتبار الدين اذا كان اقل تشوف الشارع الي العتق فان في اعتبار الاقل اكثر تحصيلا للعتق اذ لو اعتبرنا القيمة مطلقا فات العتق اذا كان الدين اقل وقدر عليه فقط------ قوله كما قاله البلقيني	1084	4268399779496461861	227	434.5	185	239	94.97908020019531	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3606	false	-6641545680451049595	201	228	987	1120	1495	300	ولو كان للمبعض دين علي سيده فرهن عنده نصفه صح ولا يجوز ان يعتقه اذا كان معسرا الا باذنه فان كان موسرا نفذ بغير اذنه كالمرتهن الاجنبي	3606	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1084	true	-6823726387653800713	148	175	728	861	1506	300	ولو كان للمبعض دين علي سيده فرهن عنده نصفه صح ولا يجوز ان يعتقه اذا كان معسرا الا باذنه فان كان موسرا نفذ بغير اذنه كالمرتهن الاجنبي	1084	4268399779496461861	133	266.0	106	133	100.0	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3605	false	-2075348154323515664	0	103	0	511	1458	300	لعل المراد ان قوله المذكور بالنسبة للحال يحمل علي ذلك اي علي ان القيمة اقل من الدين فلذا ذكرها بالنسبة للحال فلا ينافي ان قوله المذكور شامل للمءجل فانه لا وجه لقصره علي الحال لمخالفته السياق والمقصود اه سم قوله وتصير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ -عبارة المغني وتصير رهنا اي مر هونة من غير حاجة الي عقد وان حل الدين او تصرف في قضاء دينه ان حل اه وعبارة النهاية والاسني وتصير دينا اي مرهونة بلا حاجة للعقد وان حل الدين هذا اي كون القيمة تصير رهنا ان لم يحل الدين والا فبحث الشيخا------------------ن انه يخير بين غرمها اي لتكون رهنا وبين صرفها في قضاء الدين	3605	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1085	true	-933817100580491690	108	214	570	1083	1525	300	لعل المراد ان قوله المذكور بالنسبة للحال يحمل علي ذلك اي علي ان القيمة اقل من الدين فلذا ذكرها بالنسبة للحال فلا ينافي ان قوله المذكور شامل للمءجل فانه لا وجه لقصره علي الحال لمخالفته السياق والمقصود قو------له وتصير حيث لم يقض بها الدين الحال قد يقتضي هذا ان امرها موقوف فان قضي بها الدين لم تصر رهنا والا صارت لكن ذلك لا يوافق قوله ومن ثم الخ وعبارة ال-روض وتصير رهنا-------------------------------------------- او تصرف في قضاء دينه ان حل انتهي وبين في شرحه نزعا في ذلك وفي شرح م ر اعتمد ما بحثه------------------------------------------------------------------------ الشيخان فيما اذا حل الدين انه يخير بين غرمها و------------------صرفها في قضاء الدين	1085	4268399779496461861	311	509.5	250	654	47.55351638793945	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3607	false	3054500853781402294	79	270	382	1404	1558	300	قوله ولا التزويج للعبد لم لم يقل هنا لكن لغير المرتهن بخلاف المرتهن بان كان انثي اه سم عبارة النهاية ولا التزويج من غيره لانه يقلل الرغبة وينقص القيمة سواء العبد والامة والخلية عند الرهن والمزوجة فان زوج فالنكاح باطل لانه ممنوع منه قياسا علي البيع اه زاد المغني زوج الامة لزوجها الاول ام لغيره اه قال ع ش قوله والمزوجة اي بان كانت مزوجة وطلقت اه قوله لكن لغير المرتهن اي بغير اذنه اما تزويجه باذنه فاولي بالجواز من رهنه باذنه اه سيد عمر قوله نعم تجوز الرجعة كذا في النهاية والمغني قال الرشيدي وتصور بان استعار زوجته الامة ورهنها وطلقها وراجعها اه قول المتن- ولا الاجارة---- لا يخفي انه حيث جازت الاجارة جازت الاعارة بالاولي لكن هل يجوز مطلقا لامكان -الرجوع فيها متي شاء او علي تفصيل الاجارة سم علي حج اقول ينبغي الجواز مطلقا لانتفاء العلة وهي قوله لانها تنقص القيمة اه ع ش عبارة المغني والنهاية ولا الاجارة من غيره اما الاجارة منه فتصح ويستمر الرهن وخرج بذلك الاعارة فتجوز اذا كان المستعير ثقة اه قوله فتبطل اي الاجارة وقوله كسابقيها بصيغة التثنية اي الرهن والتزويج قوله الا من المرتهن راجع للاجارة دون قوله كسابقيها ايضا بدليل	3607	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1085	true	-933817100580491690	241	300	1218	1525	1525	300	قوله ولا التزويج للعبد لم لم يقل هنا لكن لغير المرتهن بخلاف المرتهن بان كان انثي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول المصنف ولا الاجارة الخ لا يخفي انه حيث جازت الاجارة جازت الاعارة بالاولي لكن هل يجوز مطلقا لانكاره الرجوع فيها متي شاء او علي تفصيل الاجارة او كيف الحال فيه نظر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا من المرتهن راجع للاجارة دون قوله كسابقيها ايضا بدليل-	1085	4268399779496461861	279	496.5	225	1028	27.140077590942383	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3608	false	-2736714316202736923	183	290	946	1457	1500	300	قوله رجح وجزم به في شرح الروض اه سم قول المتن- ولا الوطء يدخل فيه الزوج فاذا رهن زوجته بان استعارها من مالكها ليرهنها ورهنها فيمتنع عليه وطءها وان كانت حاملا لانها ------لا تزيد علي من لا تحبل مع انه- يمتنع وطءها حسما للباب علي ما صححه الشيخان وما في شرح الروض مما يخالف ذلك ممنوع م ر اه سم قوله او الاستمتاع الي قوله وتصير في المغني قوله ان جر الخ اي ان خاف الجر الي الوطء قوله وذلك اي عدم جواز الوطء وما معه قوله حسما اي سدا قوله نعم بحث الخ واعتمده النهاية والمغني ايضا قوله جاز فلو حبلت هل ينفذ وقياس الجواز النفوذ	3608	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1086	true	-5281620929325361335	21	86	109	429	1498	300	قوله رجح وجزم به في---- الروض------ قول المصنف ولا الوطء يدخل فيه الزوج فاذا رهن زوجته بان استعارها من مالكها ليرهنها ره-نها فيمتنع عليه وطءها وان كانت حاملا لانها حينءذ لا تزيد علي من لم تحبل مع انها يمتنع وطءها حسما للباب علي ما صححه الشيخان وما في شرح الروض مما يخالف ذلك ممنوع م ر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله جاز فلو حبلت هل ينفذ وقياس الجواز النفوذ	1086	4268399779496461861	307	569.5	243	519	59.15221405029297	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3610	false	1600986536882767328	34	106	183	551	1506	300	قوله فينفذ الاستيلاد ولو ملك بعضها اي بعد بيعها في الدين فهل يسري لباقيها الاوجه نعم كمن ملك بعض من يعتق عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه مغني زاد النهاية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات الراهن قبل بيعها فان سقط الدين بابراء المرتهن او تبرع اجنبي باداءه عتقت وان لم يتفق ذلك فالاقرب انها ليست ميراثا ظاهرا فان بيعت ثبت الميراث فلو اكتسبت بعد الموت وقبل البيع فان سقط الدين فكسبها لها وان بيعت تبين انه للوارث اه----- قوله	3610	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1086	true	-5281620929325361335	108	259	534	1285	1498	300	قوله فينفذ الاستيلاد ولو ملك بعضها---------------------- فهل يسري لباقيها الاوجه نعم كمن ملك بعض من يعتق عليه م ر واخذ الزركشي من كلام المتولي وغيره انا اذا وجدنا له مالا اخر يمكن قضاء الدين منه لم يجز بيع شء منها ولا كلها كما بين ذلك الشارح في شرح العباب ولعل المراد انه حدث له مال بعد الاستيلاد فلا ينافي انه معسر حال الاستيلاد بقي ان ظاهر كلامهم جواز بيعها لوفاء الدين وان كان مءجلا ولو قبل حلوله وقد يوجه بغرض المبادرة الي براءة الذمة اذ قد تتلف قبل الحلول ولا يقال لا ضرورة لبيعها قبل الحلول لان شغل الذمة مع الاعسار ضرورة فليراجع ولو مات الراهن قبل بيعها فان سقط الدين بابراء المرتهن او تبرع اجنبي باداءه عتقت وان لم يتفق ذلك فالاقرب انه لا--- ميراث- ظاهر -فان بيعت ثبت الميراث فلو اكتسبت بعد الموت وقبل البيع فان سقط الدين فكسبها لها او ب-يعت تبين انه للوارث شرح م ر قوله	1086	4268399779496461861	318	578.5	255	779	40.82156753540039	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3613	false	5254324073098014118	186	289	903	1394	1437	300	قوله وقت فراغه فما يدوم استيفاء منافعه عند الراهن لا يرده مطلقا اه نهاية ومغني قوله منه اي من العمل قوله وانما ترد الخ عبارة المغني نعم لا يسترد الجارية الا اذا امن الخ قوله اليه اي الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهن قوله مانع خلوة من زوجة او امة او محرم او نسوة يءمن معهن منه عليها اه كردي قوله شاهدين او رجلا وامراتين نهاية ومغني وسم قوله ليحلف معه لعله عند وجود قاض يري ذلك اه سيد عمر قوله كل مرة ف-ي العباب مرة فقط وما ذكره الشارح متجه اذ قد يرده في المرة الاولي مع الاشهاد ف-ي رده ثم ينكر اخذه في المرة الثانية مثلا	3613	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1087	true	6181250984858674607	36	106	160	514	1461	300	قوله وقت فراغه فما يدوم استيفاء منافعه -----------لا يرد- مطلقا وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروض وشرحه هنا ما نصه فرع لا تزال يد الباءع عن المحبوس بالثمن لاستيفاء منافعه لان ملك المشتري غير مستقر بل يستكسب في يده للمشتري انتهي ق-------------------------------------------------------------------------------وله شاهدين او رجلا وامراتين ق--------------------------------------------------------------------وله كل مرة وفي العباب مرة فقط وما ذكره الشارح متجه اذ قد يرده في المرة الاولي مع الاشهاد علي رده ثم ينكر اخذه في المرة الثانية مثلا	1087	4268399779496461861	213	265.5	169	627	33.971290588378906	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3614	false	4747385876034447061	51	99	267	494	1435	300	بان ثبتت عدالته عبارة شرح م ر لا ظاهر العدالة بان كانت ظاهر حاله من غير ان يعرف باطنه فلا يجب عليه اشهاد اصلا اه--- واذا استرده ثم ادعي رده علي المرتهن لم يقبل قوله لانه قبضه لغرض نفسه كما افتي بذلك شيخنا الشهاب الرملي اه سم قوله	3614	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1087	true	6181250984858674607	107	153	519	743	1461	300	بان ثبتت عدالته عبارة شرح م ر لا ظاهر العدالة بان كانت ظاهر حاله من غير ان يعرف باطنه فلا يجب عليه اشهاد اصلا انتهي واذا استرده ثم ادعي رده علي المرتهن لم يقبل قوله لانه قبضه لغرض نفسه كما افتي بذلك شيخنا الشهاب الرملي------ قوله	1087	4268399779496461861	220	425.5	174	230	95.65217590332031	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3614	false	4747385876034447061	259	291	1252	1395	1435	300	قال في الذخاءر فلو اذن له في الوطء فوطء ثم اراد العود الي الوطء منع لان الاذن يتضمن اول مرة الا ان تحبل من تلك الوطاة فلا منع لان الرهن قد بطل	3614	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1087	true	6181250984858674607	154	186	753	896	1461	300	قال في الذخاءر فلو اذن له في الوطء فوطء ثم اراد العود الي الوطء منع لان الاذن يتضمن اول مرة الا ان تحبل من تلك الوطاة فلا منع لان الرهن قد بطل	1087	4268399779496461861	143	286.0	111	143	100.0	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3615	false	-6884099117655909974	61	112	303	560	1521	300	المرتهن قوله وقضيته اي قضية اطلاق المتن قوله صحته منه--------- الخ المعتمد عند شيخنا الشهاب الرملي انه لا يصح الرهن من المرتهن بدين اخر الا بعد فسخ الاول فلا يكفي الاطلاق بخلاف رهنه من اخر باذن المرتهن فانه يصح ويكون فسخا للاول وان لم يتقدم فسخ اه سم قوله لتضمنه اي	3615	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1087	true	6181250984858674607	196	242	945	1179	1461	300	المرتهن قوله وقضيت-------------------------ه صحته منه بدين اخر الخ المعتمد عند شيخنا الشهاب الرملي انه لا يصح الرهن من المرتهن بدين اخر الا بعد فسخ الاول فلا يكفي الاطلاق بخلاف رهنه من اخر باذن المرتهن فانه يصح ويكون فسخا للاول وان لم يتقدم فسخ ق------وله لازم-ا اي	1087	4268399779496461861	221	410.5	177	266	83.08271026611328	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3617	false	-3066117560088523532	13	224	55	1091	1454	300	قوله ------علي الوفاء اي او عدمه فيما اذا قدره اه سم وفيه تامل فصل في الامور المترتبة علي لزوم الرهن قوله في الامور الخ اي وما يتبعها من نحو توافقهما علي وضعه عند ثالث وبيان ان فاسد العقود فصحيحها اه ع ش قوله اي------------ المرهون اي ففي الضمير استخدام اه سم قوله غالبا سيذكر محترزه قوله وقد لا تكون الخ الي المتن في المغني الا قوله ويستنيب الكافر مسلما في القبض وقوله ولا يشكل الي فيوضع وقوله وشرط خلاف ذلك مفسد وكذا في النهاية الا انها اعتمدت الاكتفاء بالواحدة الثقة قوله نحو مسلم اي كالمرتد ويحتمل شمول المسلم له بان يراد به المسلم ولو في الاصل قوله من كافر تقدم في البيع في صورة الرهن من ك-------افر هل يقبضه ثم يوضع عند عدل او يمتنع قبضه ايضا سم علي حج والاقرب الاول لكن في حج ما نصه ويستنيب الكافر مسلما في القبض انتهي وظاهره انه لا يمكن من قبضه حتي في السلاح ووجهه ان في قبضه اذلالا للمسلمين وعليه فلو تعدي وقبضه فينبغي الاعتداد به لان المنع لامر خارج اه ع ش وفي الحلبي بعد نقله قول حج ويستنيب الخ وتقدم ان في المصحف يتعين التوكيل دون السلاح وكذلك العبد يسلم له ثم ينزع منه انتهي قوله فيوضع اي كل من نحو المسلم والمصحف والسلاح قوله عدل اي عدل شهادة كما	3617	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1087	true	6181250984858674607	245	300	1196	1461	1461	300	قوله محمول علي الوفاء اي او عدمه فيما اذا قدره---------------- فصل في الامور المترتبة علي لزوم الرهن قول المصنف فاليد في---------------------------------------------------------------------------------------ه اي الرهن بمعني المرهون ففيه--------- استخدا------م قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من كافر تقدم في البيع في صورة --رهن المسلم من كافر هل يقبضه ثم يوضع عند عدل او يمتنع قبضه ايضا قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عدل اي عدل شهادة كما-	1087	4268399779496461861	214	352.5	168	1061	20.16965103149414	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3619	false	-821891011254032976	202	300	987	1467	1467	300	قوله جاز لهم الخ------------ يفيد ان نحو المكاتب وعامل القراض والوكيل اذا جاز لهم الارته---ان لا يوضع عند ثالث الا اذا كان عدلا واما اذا وضع عندهم فالوجه الجواز مطلقا حيث كان الراهن ممن يتصرف لنفسه تصرفا تاما اه سم قول المتن او عند اثنين اي مثلا نهاية ومغني قوله فيجعلانه الي المتن في النهاية والمغني قوله في حرزهما اي حيث لم تمكن قسمته فان امكنت قسمته اقتسماه كما في الوصية ثم رايته في سم علي منهج نقلا عن برماوي اه ع ش قوله والا اشتركا في ضمان النصف ينبغي ان يكون المراد ان كلا منهما يضمن جميع-	3619	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1088	true	7453885630501434719	89	144	452	736	1488	300	قوله جاز لهم الرهن والارتهان يفيد ان نحو المكاتب وعامل القراض والوكيل اذا جاز لهم الارتهان ان لا يوضع عند ثالث الا اذا كان عدلا واما اذا وضع عندهم فالوجه الجواز مطلقا حيث كان الراهن ممن يتصرف لنفسه تصرفا تاما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والا اشتركا في ضمان النصف ينبغي ان يكون المراد ان كلا منهما يضمن جميع	1088	4268399779496461861	266	499.5	214	496	53.629032135009766	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3620	false	-180776472225563345	213	276	1017	1324	1439	300	قول المتن- او فسق في شرح الروض ولو اختلفا في تغير حال العدل قال الدارمي صدق النافي بلا يمين قال الاذرعي وينبغي ان يحلف علي نفي علمه اه--------- وظاهر كلامهم ان العدل لا ينعزل عن الحفظ بالفسق قال ابن الرفعة وهو صحيح الا ان يكون الحاكم هو الذي وضعه لانه ناءبه فينعزل بالفسق انتهي قلت او يكون الراهن نحو ولي اه سم وقوله	3620	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1088	true	7453885630501434719	158	221	818	1125	1488	300	قول المصنف او فسق في شرح الروض ولو اختلفا في تغير حال العدل قال الدارمي صدق النافي بلا يمين قال الاذرعي وينبغي ان يحلف علي نفي علمه بذلكا ه قال وظاهر كلامهم ان العدل لا ينعزل عن الحفظ بالفسق قال ابن الرفعة وهو صحيح الا ان يكون الحاكم هو الذي وضعه لانه ناءبه فينعزل بالفسق اه--- قلت او يكون الراهن نحو ولي -------قوله	1088	4268399779496461861	293	557.0	232	317	92.42902374267578	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3621	false	-6750036595036412971	249	275	1185	1307	1407	300	قوله وان كان بعده الخ لا يخفي ما فيه اذ كيف يكون التشاح بعد القبض فيمن يوضع عنده من افراد التشاح ابتداء كما هو صريح صنيعه	3621	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1089	true	8824894342758830515	48	74	248	370	1488	300	قوله وان كان بعده الخ لا يخفي ما فيه اذ كيف يكون التشاح بعد القبض فيمن يوضع عنده من افراد التشاح ابتداء كما هو صريح صنيعه	1089	4268399779496461861	122	244.0	96	122	100.0	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3622	false	-1196402949389636407	90	264	442	1279	1447	300	قوله بان حل الدين في شرح العباب فروع من الانوار وغيره اذا حل الدين فقال الراهن للمرتهن رد الرهن حتي ابيعه لم يلزمه الرد بل يباع وهو في يده فاذا وصل حقه اليه سلمه للمشتري برضا الراهن او للراهن برضا المشتري فان امتنعا فالي الحاكم وان قال له احضر الرهن لابيعه واسلم الثمن اليك او ابيعه منك لم يلزمه الاجابة فان اجابه واشتراه ولو بالدين جاز وكذا لو وكل من يشتريه له اذا عرض للبيع ولو لم يتات البيع الا باحضار الرهن ولم يثق بالراهن ارسل الحاكم امينه ليحضره واجرته علي الراهن وللراهن بعد بيعه وفاءه من غير ثمنه اي حيث لا تاخير اه ولا يسلم المشتري الثمن الي احدهما الا باذن الاخر فان تنازعا فالحاكم م ر وقوله فيما مر برضا الراهن اي اذا كان له حق الحبس كما هو واضح ثم قوله برضا المشتري اي ما لم يكن له حق الحبس والا لم يحتج الي رضاه كما هو ظاهر م ر وقوله لم تلزمه الاجابة لعل هذا اذا تاتي البيع بلا احضار اخذا من قوله ولو لم يتات الخ اه سم قوله	3622	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1089	true	8824894342758830515	88	259	443	1271	1488	300	قوله بان حل الدين في شرح العباب فروع من الانوار وغيره اذا حل الدين فقال الراهن للمرتهن رد الرهن حتي ابيعه لم يلزمه الرد بل يباع وهو في يده فاذا وصل حقه اليه سلمه للمشتري برضا الراهن او للراهن برضا المشتري فان امتنعا فالي الحاكم وان قال له احضر الرهن لابيعه واسلم الثمن اليك او ابيعه منك لم يلزمه الاجابة فان اجابه واشتراه ولو بالدين جاز وكذا لو وكل من يشتريه له اذا عرض للبيع و---لم يتات البيع الا باحضار الرهن ولم يثق بالراهن ارسل الحاكم امينه ليحضره واجرته علي الراهن وللراهن بعد بيعه وفاءه من غير ثمنه اي حيث لا تاخيرا ه ولا يسلم المشتري الثمن الي احدهما الا باذن الاخر فان تنازعا فالحاكم م ر وقوله فيما مر برضا الراهن اي اذا كان له حق الحبس كما هو واضح ثم قوله برضا المشتري اي ما لم يكن له حق الحبس والا لم يحتج الي رضاه كما هو ظاهر م ر وقوله لم تلزمه الاجابة لعل هذا اذا تاتي البيع بلا احضار اخذا من قوله ولو لم يتات الخ------ قوله	1089	4268399779496461861	826	1636.5	656	837	98.68578338623047	168	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3623	false	-3363803560267435064	87	190	430	902	1453	300	قوله--- رايت السبكي ------الخ ويمكن حمل ما اختاره السبكي علي ما اذا ادي ذلك لتاخير من غير غرض صحيح شرح م ر اه سم قال ع ش قوله من غير غرض الخ اي للراهن في التاخير اه قوله وانه اي الوفاء عطف علي وجوب الخ قوله وهو متجه وفاقا للمغني قوله ولا ينافيه اي لا ينافي اختيار السبكي ما ياتي عن المصنف ان المرتهن الخ اه كردي عبارة سم ان اراد لا ينافي ما اختاره السبكي كما هو ظاهر فلا يخفي ما فيه لان السبكي يوجب الوفاء من غيره اذا كان اسرع وان تيسر البيع خلاف قوله فلا ينافي اه وقال السيد قوله	3623	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1090	true	-6192899188318984450	36	94	178	447	1437	300	قوله ثم رايت السبكي اختار الخ ويمكن حمل ما اختاره السبكي علي ما اذا ادي ذلك لتاخير من غير غرض صحي----ح م ر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا ينافيه ----------------------------------------------------------------------------ان اراد لا ينافي ما اختاره السبكي كما هو ظاهر فلا يخفي ما فيه لان السبكي يوجب الوفاء من غيره اذا كان اسرع وان تيسر البيع خلاف قوله فلا ينافي ا----------لخ قوله	1090	4268399779496461861	256	463.5	200	481	53.22245407104492	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3624	false	-3930106322170749695	222	260	1067	1250	1439	300	قوله فيطلق اي يرخص الحاكم قوله تصحيح الصحة قال الزركشي والظاهر ان مراده حيث يجوز بيعه بان تدعو اليه ضرورة كالعجز عن مءنته او حفظه او الحاجة الي ما زاد علي دين المرتهن من ثمنه شرح م ر	3624	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1090	true	-6192899188318984450	89	125	423	595	1437	300	قوله فلا ينافي الخ------- قوله تصحيح الصحة قال الزركشي والظاهر ان مراده حيث يجوز بيعه بان تدعو اليه ضرورة كالعجز عن مءنته او حفظه او الحاجة الي ما زاد علي دين المرتهن من ثمنه---- م ر	1090	4268399779496461861	161	301.0	127	183	87.97814178466797	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3629	false	-1829479082933873647	186	211	924	1050	1481	300	قوله ولا يبيع المرتهن قد يقال لا حاجة لهذا مع قوله السابق العدل او غيره لشمول قوله او غيره المرتهن خصوصا وقد صرح بشموله قبيله	3629	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1090	true	-6192899188318984450	198	223	941	1067	1437	300	قوله ولا يبيع المرتهن قد يقال لا حاجة لهذا مع قوله السابق العدل او غيره لشمول قوله او غيره المرتهن خصوصا وقد صرح بشموله قبيله	1090	4268399779496461861	126	252.0	101	126	100.0	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3631	false	3176499342548464112	60	144	287	690	1483	300	قوله ولا يقاس هذا بزمن الخيار اي حيث كان البيع فيه فسخا وان لم يقبل المشتري اه سم قوله لانه ثم اي الفسخ في زمن الخيار قوله ادني مشعر اي كمجرد الايجاب بخلافه اي البيع الاول قوله لسبب وهو البيع قوله فسخا للاول خبر قوله ويكون وقوله وهو الاحوط اي بيعه ابتداء بلا فسخ اه كردي قوله من ذلك اي من البيع الثاني بزاءد قوله ولو رجع الراغب اي عن الزيادة قوله لتجديد عقده اي-------------- من غير افتقار الي اذن جديد ان كان الخيار	3631	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1090	true	-6192899188318984450	268	300	1287	1437	1437	300	قوله ولا يقاس هذا بزمن الخيار اي حيث كان البيع فيه فسخا وان لم يقبل المشتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قو-----------------------------------------------------------------------له لتجديد عقده قال في شرح الروض من غير افتقار الي اذن جديد ان كان الخيار-	1090	4268399779496461861	134	237.5	106	417	32.13429260253906	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3631	false	3176499342548464112	144	192	690	937	1483	300	لهما او للباءع لعدم انتقال الملك نهاية ومغني وفي سم بعد ذكر مثله عن شرح الروض ويخرج منه جواب عن الاشكال الاتي بفرض الكلام هنا فيما اذا لم يكن الخيار للمشتري وحده وفي مسالة الوكيل فيما اذا كان له فليراجع اه اقول وقد صرح بهذا الجواب النهاية --والمغني	3631	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1091	true	-880111014889620042	0	26	0	135	1534	300	لهما او للباءع لعدم انتقال الملك ه------------------------------------------- ويخرج منه جواب عن الاشكال الاتي بفرض الكلام هنا فيما -----------------------------------------------------اذا كان له فليراجع ----قول--------------ه جواز الزيادة ما المانع	1091	4268399779496461861	123	197.5	99	249	49.39759063720703	19	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3636	false	-2797435817273813992	76	182	404	983	1634	300	اعترض بعضهم التقييد بالرشيد بانه لا حاجة اليه لان عقد غيره باطل لاختلال ركنه لا فاسد والكلام في الفاسد -اقول هذا الاعتراض ليس بشء لان الفاسد والباطل عندنا سواء الا فيما استثني بالنسبة لاحكام مخصوصة فالتقييد في غاية الصحة والاحتياج اليه فتامل سم ونهاية قال ع ش قوله الا فيما استثني وهو الحج والعمرة والخلع والكتابة فالفاسد من الحج والعمرة يجب قضاءه والمضي فيه والخلع الفاسد يترتب عليه البينونة والكتابة الفاسدة قد يترتب عليها العتق بخلاف الباطل منها فلا يترتب عليه شء منها اه قوله من طرد هذه القاعدة وهو كل عقد يقتضي صحيحه الضمان ففاسده يقتضيه كذلك قوله من طرد الخ قد يقال ان اريد	3636	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1091	true	-880111014889620042	243	300	1226	1534	1534	300	اعترض بعضهم التقييد بالرشيد بانه لا حاجة اليه لان عقد غيره باطل لاختلاف ركنه لا فاسد والكلام في الفاسد واقول هذا الاعتراض ليس بشء لان الفاسد والباطل عندنا سواء الا فيما استثني بالنسبة لاحكام مخصوصة فالتق-يد في غاية الصحة والاحتياج اليه فتامل قوله مضمونا اي المبيع------------------------------------------------------------------------------------------- في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله ثم يستثني من ---------------------------------------------------------------طرد الخ قد يقال لو اريد-	1091	4268399779496461861	271	487.5	220	580	46.72413635253906	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3636	false	-2797435817273813992	182	233	983	1257	1634	300	الضمان وعدمه بالنسبة لتلك العين باعتبار ذلك العقد من حيث كونه ذلك العقد لم يحتج لاستثناء شء من الطرد ولا العكس لان الضمان او عدمه في المستثنيات ليس للعين بل لغيرها كاجرة عامل القراض والشريك والضمان في مسالة رهن الغاصب او ايجاره من حيث الغصب اذ يد المرتهن كيد الغاصب فليتامل	3636	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1092	true	-1043959895723703456	0	49	0	266	1485	300	الضمان وعدمه بالنسبة لتلك العين باعتبار ذلك العقد من حيث كون- ذلك العقد لم يحتج لاستثناء شء من الطرد و---العكس لان الضمان او عدمه في المستثنيات ليس للعين بل لغيرها كاجرة عامل القراض والشريك والضمان في مسالة الغ----اصب او ايجاره من حيث الغصب اذ يد المرتهن كيد الغاصب فليتامل	1092	4268399779496461861	263	514.5	214	274	95.98540496826172	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3639	false	4575836945783197948	58	171	305	849	1466	300	الرهن لا يفسد لانه الخ-- والاوجه فساده ايضا -اه قوله لانه لم يشرط فيه شء لك ان تقول كيف يقا---ل لم يشرط فيه شء ومعني العبارة كما تري رهنتك بشرط ان يكون مبيعا منك عند انتفاء الوفاء لا يقال صورة المسالة تراخي هذا القول عن صيغة الراهن لانا نقول ذاك بديهي الصحة لا يحتاج الي التنبيه عليه ويكون قول السبكي فيما يظهر لا معني له اه سم قوله اي الحلول اي وقت الحلول نهاية ومغني قوله لانه رهن الي قوله وفيه تامل في المغني والي المتن في النهاية قوله لان القبض يقدر الخ قد يقال بل لا بد من مضي زمن عقب الحلول يسع الوصول اليه وقبضه كما اقتضاه كلامهم في بحث القبض	3639	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1092	true	-1043959895723703456	85	178	439	877	1485	300	الرهن اي كما بحثه السبكي والاوجه فساده ايضا م ر قوله لانه لم يشرط فيه شء لك ان تقول كيف يقال لم لم يشرط فيه شء ومعني العبارة كما تري رهنتك بشرط ان يكون مبيعا منك عند انتفاء الوفاء لا يقال صورة المسالة تراخي هذا القول عن صيغة الره-ن لانا نقول ذاك بديهي الصحة لا يحتاج الي التنبيه عليه ويكون قول السبكي فيما يظهر لا معني لها ه بر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان القبض -----الخ قد يقال بل لا بد من مضي زمن عقب الحلول يسع الوصول اليه وقبضه كما اقتضاه كلامهم في بحث القبض	1092	4268399779496461861	409	770.0	321	550	74.36363983154297	80	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3641	false	-5122146175594223660	29	83	151	406	1472	300	وان كان الزنا لم يبح في ملة من الملل اه قول المتن -الا ان يقرب اسلامه الخ قال في شرح الروض قال الاذرعي وينبغي ان يزاد عليهما او كانت المرهونة لابيه او امه فادعي انه جهل تحريم وطءها عليه كما نص عليه الشافعي في الام والاصحاب في الحدود ولا يصدق في غير ذلك اه	3641	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1092	true	-1043959895723703456	181	233	889	1138	1485	300	زان لان جواب ان لا يكون الا جملة------- قول المصنف الا ان يقرب اسلامه الخ قال في شرح الروض قال الاذرعي وينبغي ان يراد عليهما او كانت المرهونة لابيه او امه فادعي انه جهل تحريم وطءها عليه كما نص عليه الشافعي في الام والاصحاب في الحدود ولا يصدق في غير ذلك اه	1092	4268399779496461861	222	421.5	174	256	86.71875	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3642	false	976056342583818342	90	137	411	630	1442	300	مع عدم الاذن لا مع وجوده لان سبب وجوبه الاتلاف وانما يسقط اثره بالاذن وهذا هو المعتمد انتهي وفي سم علي حج ما يوافقه اه ع ش قوله او جهل كاعجمية لا تعقل نهاية ومغني عبارة سم قوله او جهل يتناول ما اذا اعتقدت وجوب طاعة --امر	3642	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1093	true	-4861758809925026299	0	34	0	170	1479	300	مع عدم الاذن لا مع وجوده لان سبب وجوبه الاتلاف وانما يسقط اثره بالاذن بخلا--ف المهر فانه للاستمتاع وهو حاصل ولو من الاذن ه قوله او -------------------------------------------------جهل يتناول ما اذا اعتقدت وجوب طاعة الامر	1093	4268399779496461861	128	188.5	99	221	57.91855239868164	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3643	false	4726893586941828015	147	176	692	846	1449	300	قوله فاز المالك بالزاءد عبارة شرح الروض فاز المالك بالارش كله في الاولي وبالزاءد علي ما ذكر في الثانية انتهت والمعتمد عدم فوز المالك بشء وان الجميع رهن م	3643	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1093	true	-4861758809925026299	73	101	373	516	1479	300	قوله فاز المالك-------- عبارة شرح الروض فاز المالك بالارش كله في الاولي وبالزاءد علي ما ذكر في الثانية اه--- والمعتمد عدم فوز المالك بشء وان الجميع رهن م	1093	4268399779496461861	142	268.5	114	154	92.20779418945312	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3645	false	1765410835350298952	22	188	100	930	1478	300	يصرح قوله او وليه او وصيه او ونحوهما اه نهاية اي الوكيل ع ش قوله والا اي بان كان الراهن مستعيرا فالمالك ----اي المعير اه نهاية قوله ومع كونه اي الراهن وكذا المعير قوله لا يقبضه نعم ان كان هو المشروط وضع الرهن عنده فينبغي ان له قبضه وقد سبق عن المطلب جواز شرط الوضع عنده اه سم وياتي عن النهاية انفا ما يوافقه قوله المرتهن الخ عبارة النهاية من كان الاصل بيده اه قوله وان منعا الخ غاية قول المتن فان لم يخاصم الخ ويجري الخلاف فيما لو غصب المرهون نهاية ومغني قوله والا طالبه المرتهن الوجه ان المراد بمطالبة المرتهن ومخاصمته حيث جوزت له هي دعواه باستحقاق حق التوثق ببدل العين كان يدعي انه يستحق التوثق به وهذا يمتنع من اداءه لا دعواه بالملك اذ ليس مالكا ولا ناءبا ولا وليا الا ان احتاج في اثبات حق التوثق الي اثباته بان انكر المتلف ملك الراهن لتلك العين فله اثبات ذلك بالبينة واذ- كان المراد بها- ما ذكر- فالوجه ثبوتها له وان لم يمتنع الراهن	3645	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1094	true	-8386115915757085006	190	300	960	1518	1518	300	قرره قوله او وليه او ------------------------------وصيه م ر قوله وال--------------------------ا فالمالك كالرهن المعار قو---------له ومع كونه الخصم في--------------------------ه نعم ان كان هو المشروط وضع الرهن عنده فينبغي ان له قبضه وقد سبق عن المطلب جواز شرط الوضع عنده قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا طالبه المرتهن الوجه ان المراد بمطالبة المرتهن ومخاصمته حيث جوزت له هي دعواه باستحقاق حق التوثق ببدل العين كان يدعي انه يستحق التوثق به وهذا يمتنع من اداءه لا دعواه بالملك اذ ليس مالكا ولا ناءبا ولا وليا الا ان احتاج في اثبات حق التوثق الي اثباته بان انكر المتلف ملك الراهن لتلك العين فله اثبات ذلك بالبينة واذا كان المراد بهما ما ذكره فالوجه ثبوتهما --وان لم يمتنع الراهن-	1094	4268399779496461861	522	961.5	416	837	62.36559295654297	92	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3645	false	1765410835350298952	188	292	930	1439	1478	300	من المطالبة ولا وجد شء مما ذكر في هذه الصورة فليتامل اه سم عبارة ع ش ويلحق به ما لو كان المتلف غير الراهن وخاصمه المرتهن لحق التوثق بالبدل فلا يمتنع كما نقله شيخنا الزيادي عن والد الشارح م ر اه قوله والثاني اي مقابل الاصح قوله كما لو كان الخصم هو الراهن اي بان كان هو المتلف للمرهون قوله وهو صريح الخ اي حيث جعله مقيسا عليه قوله محل ذلك اي الخلاف قوله اما لو باع المالك اي الراهن بدليل قوله الاتي علي ان بيعه يكذب الخ-- فكان المراد بالمخاصمة المحكوم بعدم التمكن منها مخاصمة المشتري منه ومن ترتب عليه اه سم قوله	3645	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1095	true	-6538999233935778345	0	39	0	207	1506	300	من المطالبة ولا وجد شء مما ذكر في---- الصورة فليتامل قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اما لو باع المالك اي الراهن بدليل قوله الاتي علي ان بيعه يكذب دعواه فكان المراد بالمخاصمة المحكوم بعدم التمكن منها مخاصمة المشتري منه ومن ترتب عليه------ قوله	1095	4268399779496461861	200	369.5	161	511	39.13894271850586	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3646	false	1614517387347784367	204	300	1024	1483	1483	300	قول المتن- لم يصح عفوه عنه قال الر---وض ولا التصرف---- الا باذن المرتهن قال في شرحه فلو صالح عنه علي غير جنسه لم يصح الا باذن المرتهن فيصح ويكون الماخوذ مرهونا انتهي اه سم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول المتن لم يصح عفوه الخ اي وصار المال مرهونا وان لم يقبض كما مر نهاية ومغني قوله اسقطه منها اي حقه من الوثيقة قوله وبيض اي ولبن وصوف ومهر جارية مغني ونهاية عبارة سم قال في الروض وشرحه وما يحدث من سعف وان لم يجف ومن ليف وكرب بفتح الكاف والراء وهو اص-ل السعف غير مرهون كالثمرة وفيما كان ظاهر-----ا حال-	3646	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1095	true	-6538999233935778345	64	184	334	918	1506	300	قول المصنف لم يصح عفوه عنه قال في الروض ولا التصرف فيه الا باذن المرتهن قال في شرحه فلو صالح عنه علي غير جنسه لم يصح الا باذن المرتهن فيصح ويكون الماخوذ مرهونا قال في الاصل كذا نقلوه واستشكله الرافعي بما قدمته مع جوابه في فرع اذن له في بيع الرهن الخ وقد يشكل بان التصرف في المرهون بما يزيل الملك باذن المرتهن يحصل به انفكاك الرهن ويجاب بان اطراد ذلك انما هو في الاعيان بخلاف ما في الذمم لان ما فيها لا يتحقق الا بقبضه او قبض بدله اه قول المصنف المنفصلة في الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وض وشرحه وما يحدث من سعف وان لم يجف ومن ليف وكرب بفتح الكاف والراء وهو اصول السعف غير مرهون كالثمرة وفيما كان ظاهرا منها حال	1095	4268399779496461861	275	483.0	218	735	37.41496658325195	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3646	false	1614517387347784367	31	95	158	484	1483	300	قوله يدعي حقا لغيره ليس بلازم اذ قد يدعي الملك اه سم قوله يكذب دعواه لتضمن البيع المتوقف علي اذن المرتهن الاقرار باذنه قوله هنا اي فيما لو باع الخ اه نهاية قوله لو غاب الخ اي في غير المسالتين المذكورتين وهما لو باع المالك العين الخ وما اتلفه الراهن قوله جاز للقاضي --------الخ ينبغي ان يجوز ايضا للمرتهن دعوي حق التوثق ومطالبة الغاصب	3646	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1095	true	-6538999233935778345	38	64	202	334	1506	300	قوله يدعي حقا لغيره ليس بلازم اذ قد يدعي الملك ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله جاز للقاضي ان ينصب الخ ينبغي ان يجوز ايضا للمرتهن دعوي حق التوثق ومطالبة الغاصب	1095	4268399779496461861	123	227.5	99	334	36.82634735107422	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3647	false	-6079152438907189951	0	35	0	179	1487	300	العقد خلاف ففي التتمة مرهون وفي الشامل وتعليقة القاضي ابي الطيب لا وهو الاوجه كالصوف بظهر الغنم كما مر وصاحب التتمة مشي علي طريقته في الصوف من انه يدخل في رهن الغنم انتهي اه قوله	3647	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1095	true	-6538999233935778345	184	218	918	1090	1506	300	العقد خلاف ففي التتمة مرهون وفي الشامل وتعليقة القاضي ابي الطيب لا وهو الاوجه كالصوف بظهر الغنم كما مر وصاحب التتمة مشي علي طريقة- في الصوف من انه يدخل في رهن الغنم------ اه قوله	1095	4268399779496461861	171	328.5	137	179	95.53072357177734	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3647	false	-6079152438907189951	221	300	1122	1487	1487	300	ولا تباع الخ اي علي الاظهر اذا تعلق به حق ثالث بنحو وصية كما ياتي قوله والتوزيع عطف علي الاستثناء- قوله نعم الخ استدراك علي قوله ولا تباع الخ قوله ولو سال الخ اي ببناء الفاعل اي من المرتهن او القاضي اه ع ش قوله وتسليم الثمن اي---------------------- للوفاء لا ليكون رهنا مكانه --ولو اراده--- لم يكف مجرد التراضي بل لا بد من عقد فيما يظهر اه سم قوله ومن هذا اي النص قوله من التعذر يسبق الي الفهم-	3647	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1095	true	-6538999233935778345	241	290	1210	1450	1506	300	--استثني طلعها لعله------- اذا تعلق به حق ثالث علي ما ذكر في الحمل او المراد جاز ا---------ستثناءه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتسليم الثمن الظاهر ان المراد بتسليمه للوفاء لا ليكون رهنا تحت يده ولو اراد ذلك لم يكف مجرد التراضي و--لا بد من عقد فيما يظهر ق---------------------------وله من التعذر يسبق الي الفهم	1095	4268399779496461861	157	209.0	123	394	39.84771728515625	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3648	false	5063959622901708921	225	273	1103	1323	1445	300	الخ ان المراد البيع ليوفي منه الثمن لا ليرهنه مكان الاصل كما توهم اه قوله حق ثالث فان لم يتعلق به- ما ذكر اجبر علي وفاء الدين او بيعها فان امتنع منه-ا باعها الحاكم او غيرها من امواله او وفي الدين من ماله ان كان فيه جنسه م	3648	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1096	true	4016347304797635649	28	70	137	327	1455	300	الخ من تعذر-- البيع لتعذر ما ذكر فتامل------------------------------ قوله حق ثالث فان لم يتعلق بها ما ذكر اجبر علي وفاء الدين او بيعها فان امتنع منهما باعها الحاكم او غيرها من امواله او وفي الدين من ماله ان كان فيه جنسه م	1096	4268399779496461861	169	293.0	129	222	76.12612915039062	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3648	false	5063959622901708921	10	108	57	553	1445	300	لا اشكال في ذلك فان جواز بيعها واجباره عليه فيما ذكر لا بدفع هذا التعذر فالوجه ان المراد بالتعذر ما تضمنه قوله فيما مر ولا تباع حتي تضعه الخ من تعذر البيع لتعذر ما ذكر فتامله اه سم اي فتوافق حينءذ عبارته لما في المغني والنهاية والاسني وعلي الاول اي الاظهر يتعذر بيعها حتي تضع قال ابن المقري تبعا للاسنوي ان تعلق به حق ثالث ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصية او حجر فلس او موت او تعلق الدين برقبة امه دونه كالجانية والمعارة للرهن او نحوها وذلك لان استثناء الحمل متعذر وتوزيع الثمن علي الام والحمل كذلك لان الحمل لا تعرف قيمته	3648	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1096	true	4016347304797635649	0	95	0	454	1455	300	لا اشكال في ذلك فان جواز بيعها واجباره عليه فيما ذكر لا يدفع هذا التعذر فالوجه ان المراد بالتعذر ما تضمنه قوله فيما مر ولا تباع حتي تضعه الخ من تعذر البيع لتعذر ما ذكر فتامل قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حق ثالث فان لم يتعلق بها ما ذكر اجبر علي وفاء الدين او بيعها فان امتنع منهما باعها الحاكم او غيرها من امواله او وفي الدين من ماله ان كان فيه جنسه م ر قوله او وصية به--------------- او تعلق الدين برقبة امه دونه كالجناية والمعارة للرهن او نحوها وذلك لتعذر -------------------توزيع الثمن لا---------------------ن الحمل لا تعرف قيمته	1096	4268399779496461861	288	511.0	229	645	44.651161193847656	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3649	false	2747523475874209739	114	298	535	1424	1435	300	قوله بل ظاهر هذا مبتدا وخبره الثاني وذلك لان تقديم المجني عليه واقتصاصه فرع وجوده ولا يتصور وجوده مع الجناية عليه الا ان- كانت في طرف هذا وما قاله انه ظاهر ما ذكر يعارضه ظاهر بطل الرهن وان معني قدم المجني عليه قدم حقه وهو لا يقتضي وجوده ومعني اقتص اقتص المستحق او هو مبني للمفعول فلا يقتضي ذلك اه قوله ولم يكن الخ عطف علي جني المرهون اي ولم يكن جناية المرهون بامر غيره بها والحال انه يعتقد وجوب طاعة الامر قوله او تحت يده اي الغير عطف علي قوله بامر غيره قوله والا اي بان كان جنايته بامر الغير او كان المرهون تحت يد الغير تعديا اه كردي قوله فالجاني الخ اشار به الي ان---------- التقييد بقوله ولم يكن الخ بالنظر لبطلان الرهن فقط فيقدم المجني عليه مطلقا اه سم قوله الغير اي ولو الراهن قال في الروض ولو امره سيده----- بالجناية وهو مميز فلا اثر لاذنه في شء الا في الاثم او غير م-ميز او اعجمي يعتقد وجوب --طاعة سيده في كل ما يامر به فالجاني هو السيد ولا يتعلق برقبة العبد----------- قصاص ولا مال ولا يقبل قول ال----سيد انا امرته	3649	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1096	true	4016347304797635649	153	288	726	1399	1455	300	قوله بل ظاهر هذا مبتدا وخبره الثاني وذلك لان تقديم المجني عليه واقتصاصه فرع وجوده ولا يتصور وجوده مع الجناية عليه الا اذا كانت في طرف هذا وما قاله انه ظاهر ما ذكر يعارضه ظاهر بطل الرهن وان معني قدم المجني عليه قدم حقه وهو لا يقتضي وجوده ومعني اقتص اقتص المستحق او هو مبني للمفعول فلا يقتضي ذلك قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او تحت يده اي الغير تعديا قضيته انه ل----------------------------------------------و كا--------ن تحت يد الغير تعديا لا يقدم ------المجني عليه وهو ممنوع ويجاب بان هذا التقييد------------------ بالنظر لبطلان الرهن فقط قوله والا فالجاني الغ-----------------ير اي ولو الراهن قال في الروض---- امره فان السيد بالجناية وهو مميز فلا اثر لاذنه الا--------- الاثم او غيره مميز او اعجمي يعتقد وجوب الطاعة فالج----------------------اني هو السيد ولا يتعلق برقبة العبد مال اي ولا قصاص ول--------ا يقبل قوله اي السيد انا امرته	1096	4268399779496461861	562	970.0	443	923	60.88840866088867	99	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3650	false	-3947460530170518419	188	250	957	1264	1485	300	التوجيه الاول اي قوله لتعلق الخ انه لو لم يسقط حق المجني عليه بالموت كما لو كان العبد مغصوبا او مستعارا او مبيعا ببيع فاسد ان- لا يقدم لانه لو قدم حق المرتهن لم يسقط حق المجني عليه فان له مطالبة الغاصب او المستعير او المشتري ويرد بان المعول عليه تقديمه في هذه الصورة ايضا وتءخذ القيمة وتكون رهنا مكانه شرح م	3650	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1097	true	5502287271953985344	17	74	85	369	1459	300	التوجيه انه------------------------ لو لم يسقط حق المجني عليه بالموت كما لو كان العبد مغصوبا او مستعارا او مبيعا ببيع فاسد انه لا يقدم لانه لو قدم حق المرتهن لم يسقط حق المجني عليه فان له مطالبة الغاصب او المستعير او المشتري ويرد بان المعول عليه تقديمه في هذه الصورة ايضا وتءخذ القيمة وتكون رهنا مكانه شرح م	1097	4268399779496461861	281	552.0	224	308	91.2337646484375	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3651	false	8734790778743254912	234	259	1150	1269	1464	300	سيد عمر قوله لانه يكفي الخ في ملاقاته للايراد نظر والظاهر ان يقال بدل ما قبله ولا يضر لزوم حذف منه لظهور ملاقاة ما ذكر	3651	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1097	true	5502287271953985344	72	98	363	482	1459	300	شرح م ر قوله لانه يكفي الخ في ملاقاته للايراد نظر والظاهر ان يقال بدل ما قبله ولا يضر لزوم حذف منه لظهور ملاقاة ما ذكر	1097	4268399779496461861	114	223.0	89	119	95.7983169555664	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3652	false	5080874494480740509	139	183	682	909	1458	300	قوله فيبيعه فيه ---لان مال جنايته يتعلق برقبته دون ذمته والظاهر ان فاءدة بيع----ه انه يتقدم بثمنه علي حق المرتهن فيما اذا كان مرهونا------------------------------------------------------------------------------------ فلو سقط دين المرتهن بابراء او غيره او لم يكن مرهونا فالظاهر انه لا معني لبيعه في مال الجناية فليتامل	3652	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1097	true	5502287271953985344	165	227	818	1129	1459	300	قو-------له فيه اي لان مال جنايته يتعلق برقبته دون ذمته والظاهر ان فاءدة بيعه فيه انه يتقدم بثمنه علي حق المرتهن فيما اذا كان مرهونا لان هذا المال الذي استحقه عليه مال جناية وهو مقدم علي حق المرتهن كما تقدم اول الفصل فلو سقط دين المرتهن بابراء او غيره او لم يكن مرهونا فالظاهر انه لا معني لبيعه في مال الجناية فليتامل	1097	4268399779496461861	219	401.5	176	318	68.86792755126953	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3653	false	4547634859966360475	8	87	42	417	1431	300	قوله وجوب شء الخ انظر لو سقط الدين بنحو ابراء هل يستمر هذا الوجوب او يسقط اه سم اقول والاقرب اخذا مما مر عن النهاية والمغني عند قول الشارح فلو عاد الخ السقوط بل مر عن سم نفسه علي قول الشارح فيبيعه فيه الخ صريح فيه قوله وساوي الخ عطف علي طلب الخ قوله الواجب اي بالقتل فاعل ساوي وقوله قيمته مفعوله قوله ان لم يزد علي الواجب فانه قد يزيد علي الواجب وان لم تزد القيمة علي الواجب	3653	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1097	true	5502287271953985344	227	260	1129	1282	1459	300	قوله وجوب شء الخ انظر لو سقط الدين بنحو ابراء هل يستمر هذا الوجوب او يسقط قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان لم يزد علي الواجب فانه قد يزيد علي الواجب وان لم تزد القيمة علي الواجب	1097	4268399779496461861	151	294.0	118	375	40.266666412353516	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3654	false	5762831261832645451	43	277	221	1343	1455	300	علي النقل اي لكل القاتل فيما اذا لم ينقص الواجب عن قيمته ولبعضه فيما اذا نقص عنه-ا كما في شرح الروض فهو راجع لجميع ما سبق فال---------------------------------------------------------------------نقل هنا علي ظاهره ب------------خلافه في قول المصنف------ وفي نقل الوثيقة غرض نقلت فالمراد به انه يباع ويبقي ثمنه لا رقبته رهنا كما اشار اليه الشارح اه سم قوله نقل فيه اشعار حيث عبر به ولم يقل انتقل انه لا بد من انشاء عقد اه سيد عمر قوله لم يجب اي مرتهن القاتل قوله لم يثبت له اي لمرتهن القاتلقوله يراعي اي حقه قوله عدم ذلك اي عدم الزيادة قوله بخلاف مرتهن القتيل فانه يجاب لان حقه ثابت قوله فيما مر اي في شرح فيباع قوله ما ياتي فيما لو طلب الوارث الخ اي من انه المجاب دون الغريم قوله وقد عفا السيد اي حيث وجب قصاص اه سم اي ولو اقتص السيد من القاتل فاتت الوثيقة نهاية ومغني قوله عند شخص واحد اقول او اكثر اذا كان الدينان مشتركين بين ذلك الاكثر فتامل اه سم قوله ووجب مال الخ اقول ينبغي وان لم يجب لامكان التوثق والبيع مع تعلق القصاص فللنقل فاءدة فان اقتص فاتت الوثيقة اه سم قوله به اي بدين القاتل قوله اي فاءدة الي قوله كما اقتضاه المتن في المغني والنهاية الا قوله قدرا الي جنسا قوله بان يباع الخ تصوير لمعني النقل اه سم قوله فيصير ثمنه الخ كذا في شرح المنهج والمغني قال سم ظاهره صيرورته بمجرد البيع من غير لفظ فليراجع	3654	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1098	true	-6367114602866000196	28	151	150	777	1536	300	علي النقل--- لكل------ه فيما اذا لم ينقص عنها----------- ولبعضه فيم----ا نقص ولهذا عبر في شرح الروض فيما اذا اتفق الراهن ومرتهن القتيل بقوله علي النقل للقاتل او لبعضه فتامل قوله علي النقل لعل النقل هنا علي ظاهره كما هو ظاهر بخلافه في قول المصنف الاتي وفي نقل الوثيقة غرض نقلت فالمراد به انه يباع ويبقي ثمنه لا رقبته رهنا كما اشار اليه الشارح قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقد عفا السيد اي حيث وجب قصاص قو-----------------------------------------------------------له عند شخص واحد اقول او اكثر اذا كان الدينان مشتركين بين ذلك الاكثر فتامله قو-----له ووجب مال الخ اقول ينبغي وان لم يجب لامكان التوثق والبيع مع تعلق القصاص فللنقل فاءدة فان اقتص فاتت الوثيقة قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بان يباع---- تصوير -معني قول------------ه فيصير ثمنه ظا-------------------------------------هره صيرورته بمجرد البيع من غير لفظ فليراجع	1098	4268399779496461861	492	819.5	390	1210	40.661155700683594	85	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3655	false	183891928381960613	140	209	697	1051	1513	300	قوله فله التوثق بالقاتل هلا نقل قدر دين القتيل فقط من قيمة القاتل اذا كانت قيمته قدر الدينين جميعا ليحصل التوثق علي كل منهما اه سم وقوله قدر الدينين الخ اي او اكثر من دين القتيل قوله---------- فلا فاءدة في النقل كذا في شرح المنهج والنهاية والمغني وشرح الروض وقال البجيرمي وفيه نظر لانه قد يكون----------------------- ق----------------يمة القاتل قدر الدينين فينقل منها قدر دين القتيل ليكون--------------------------------------------------- التوثق علي كل	3655	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1098	true	-6367114602866000196	151	218	777	1122	1536	300	قوله فله التوثق بالقاتل هلا نقل قدر دين القتيل فقط من قيمة القاتل اذا كانت قيمته قدر الدينين جميعا ليحصل التوثق علي كل منهما----------------------------------------------------- قوله او بالاقل فلا فاءدة--------- كذا في--------------------------------- الروض وغيره وقد يشكل ف--------انه قد يكون فيه فاءدة فانه اذا كان قيمة كل ماءة او قيمة القتيل ماءتين والقاتل ماءة وكا------ن القتيل مرهونا بعشرة والقاتل بعشرين كان في النقل حينءذ فاءدة وهي التوثق علي كل	1098	4268399779496461861	203	301.0	162	454	44.71365737915039	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3657	false	-1947643932738360003	227	281	1090	1379	1473	300	قوله او اعاراه عبدهما ليرهنه الخ--------- اي سواء اذن كل منهما في رهن نصيبه بنصف الدين فرهن المستعير الجميع بجميع الدين او قالا اعرناك العبد لترهنه بدينك خلافا لتقييد الزركشي المسالة بالاول وقوله في الثاني انه لا ينفك نصيب احدهما بما ذكر لان كلا منهما رضي برهن الجميع بجميع الدين اه سم ونهاية قوله	3657	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1100	true	9013966758342898060	79	132	431	714	1557	300	قوله او اعار-ه عبدهما ليرهنه بدين فرهن به اي سواء اذن كل منهما في رهن نصيبه بنصف الدين فرهن المستعير------- بجميع الدين او قالا اعرناك العبد لترهنه بدينك خلافا لتقييد الزركشي المسالة بالاول وقوله في الثاني انه لا ينفك نصيب احدهما بما ذكر لان كلا منهما رضي برهن الجميع بجميع الدين انتهي------- قوله	1100	4268399779496461861	267	498.5	216	298	89.5973129272461	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3658	false	-5280941479189339612	68	266	334	1347	1507	300	قوله بتعدد العاقد انظره في صورة الاعارة اه قوله باداء او ابراء او غيرهما ثم كان الاولي ليظهر الاشكال والجواب الاتيين اسقاط قوله هذا وقوله اتحدت جهة الدينين اولا او تاخيرهما عن الاشكال والجواب قوله لذلك اي لتعدد الصفقة بتعدد العاقد اي المرتهن قوله اتحدت جهة الدينين اي كان اتلف عليهما مالا او ابتاع منهما شيءا اه كردي قوله وهذا اي انفكاك القسط في مسالة تعدد المرتهن قوله حصته اي الاخذ قوله ويجاب الخ رد الشارح هذا الجواب في شرح الارشاد بما رددته ثم واجيب ايضا بان صورة المسالة اذا اختص القابض بما اخذه بخلاف الارث ودين الكتابة كما ياتي في الشرح- م ر سم علي حج وقوله بخلاف الارث الخ اي فانه لا يختص القابض بما قبضه فيهما وقوله ودين الكتابة اي وريع الوقف كما في سم علي منهج اه ع ش اقول وهذا الجواب هو المراد بقول الشارح محله ما لم تتحد جهة دينيهما اه قوله في صورة الاخذ اي البراءة بالاخذ قوله معناه اي معني نصيبه في قولهم المذكور قوله معناه ما يقابل الخ وفي سم بعد استشكاله ما نصه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاصل ان- غاية كل منهما ان يكون كالمرتهن المستقل اي بالنسبة لجملة الرهن والمرتهن المستقل لا ينفك شء من الرهن منه باداء بعض دينه فليتامل	3658	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1100	true	9013966758342898060	131	250	709	1315	1557	300	قوله بتعدد العاقد انظره في صورة الاعارة اه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويجاب الخ رد الشارح هذا الجواب في شرح الارشاد بما رددته ثم واجيب ايضا بان صورة المسالة اذا اختص القابض بما اخذه بخلاف الارث ودين الكتابة كما ياتي في الشركة م --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله معناه ما يقابل الخ فيه بحث لانه بالنسبة لكل منهما كالغريم الواحد بالنسبة لجملة الرهن وكما لا ينفك هنا شء من الرهن بالبراءة من البعض فكذا هنا بل هو بالنسبة لكل منهما غريم واحد وما يخص كلا منهما من المرهون هو جملة الرهن عنده وقد تقرر انه لا ينفك شء من الرهن بالبراءة من بعض الدين والحاصل انه غاية كل منهما ان يكون كالمرتهن المستقل----------------------- والمرتهن المستقل لا ينفك شء من الرهن منه باداء بعض دينه فليتامل	1100	4268399779496461861	344	617.0	276	1248	27.564102172851562	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3660	false	-6501449760476337392	31	77	137	361	1459	300	المتن او قدره في شرح م ر ودخل في اختلافهما في قدر المرهون ما لو قال رهنتني العبد علي ماءة فقال لراهن رهنتك نصفه علي خمسين ونصفه علي خمسين واحضر له خمسين ليفك نصف العبد والقول قول الراهن ايضا علي ارجح الاراء ودخل في ذلك ايضا	3660	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1100	true	9013966758342898060	255	300	1340	1557	1557	300	الرهن او قدره في شرح م ر ودخل في اختلافهما في قدر المرهون ما لو قال رهنتني العبد علي ماءة فقال ------رهنتك نصفه علي خمسين ونصفه علي خمسين واحضر له خمسين ليفك نصف العبد فالقول قول الراهن ايضا علي ارجح الاراء ودخل في ذلك ايضا-	1100	4268399779496461861	214	412.5	170	224	95.53571319580078	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3660	false	-6501449760476337392	77	196	361	957	1459	300	ما اذا كان قبل قبض المرهون لاحتمال ان ينكل الراهن فيحلف المرتهن ويقبضه الراهن بعد ذلك انتهي اه سم قال ع ش قوله ويقبضه الراهن ولا يمنع من ذلك تمكن الراهن من الفسخ قبل القبض لكن يرد عليه ان اليمين فرع الدعوي وشرطها ان تكون ملزمة وقبل القبض لا الزام فيها لتمكنه من الفسخ هكذا رايته بهامش عن ابن ابي شريف وهو وجيه اه ع ش عبارة الرشيدي قوله ويقبضه الخ اي باختياره والا فمعلوم انه لا يجبر علي الاقباض اذ الصورة انه رهن تبرع اه قوله اي المرهون اي ففي كلامه استخدام قوله كهذا العبد فقال بل الثوب في شرح العباب ولا يحكم هنا برهن العبد نظرا لانكار الراهن ولا الثوب نظرا لانكار المرتهن ذكره في المهذب وغيره	3660	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1101	true	-287959965937320076	0	38	0	201	1598	300	ما اذا كان---- قبض المرهون لاحتمال ان ينكل الراهن فيحلف المرتهن ويقبضه الراهن بعد ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه ق-------------------------------------وله كهذا العبد فقال بل الثوب في شرح العباب ولا يحكم هنا برهن العبد نظرا لانكار الراهن المر----------------------تهن ذكره في المهذب وغيره	1101	4268399779496461861	198	368.5	160	596	33.22147750854492	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3661	false	1392153408391226304	150	229	752	1167	1527	300	قوله غير الاولي وستاتي الاولي في قوله ولو اختلفا في الوفاء الخ اه سم وفيه ما مر عن ابن ابي شريف الا ان يحمل الاولي علي الاختلاف في الرهن والاقباض معا قوله او بزعم المرتهن عطف علي قوله باتفاقهما اه كردي قوله وخالفه الاخر فرض مخالفة الاخر في الاشتراط يقتضي تصوير المسالة بالنزاع في مجرد الاشتراط وعدمه فلم يحتج هنا للتقييد بغير الاولي اه سم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولو اختلفا في الوفاء الخ اي فادعاه المرتهن وانكره الراهن بدليل ما فرعه	3661	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1101	true	-287959965937320076	88	191	463	1016	1598	300	قوله غير الاولي وستاتي الاولي في----- ولو اختلفا في الوفاء الخ قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وخالفه الاخر فرض مخالفة الاخر في الاشتراط يقتضي تصوير المسالة بالنزاع في مجرد الاشتراط وعدمه فلم يحتج هنا للتقييد بغير الاولي نعم لو نكل الراهن وحلف المرتهن او حلفا لكن رضي الراهن بما قاله المرتهن امكن ان يجري بينهما بعد ذلك الاختلاف في الاولي ويصدق الراهن واما في قدر المرهون فالظاهر عدم تاتيه لانه لا بد من تعرض المرتهن له في دعواه فاذا حلف مع نكول الراهن او رضي الراهن بعد حلفهما بما قاله المرتهن ثبت القدر فليتامل قوله ولو اختلفا في الوفاء---- اي فادعاه المرتهن وانكره الراهن بدليل ما فرعه	1101	4268399779496461861	260	427.5	213	701	37.08987045288086	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3663	false	-8772290744408164613	174	300	854	1492	1492	300	قوله بظلمهما ب----الانكار بلا تاويل اي لاعترافه حينءذ بانتفاء احتمال ان التعمد لشبهة عرضت اه سم قوله ظهر منه من ذلك التصريح قوله وهو ظاهر اي بحث البلقيني عبارة النهاية وما نوزع به من انه ليس كل ظلم خال عن التاويل مفسقا بدليل الغيبة فيه نظر اذ الكلام في ظلم هو كبيرة وكل ظلم كذلك خال عن التاويل مفسق ولا ترد الغيبة لانها صغيرة علي تفصيل ما ياتي فيها فالوجه ما قاله البلقيني اه قوله مراده اي البلقيني قوله انه صرح اي المدعي قوله بهذا الانكار متعلق بالظلم قوله فاندفع ما قيل الخ في اندفاعه بما ذكر بحث لان مراد هذا القاءل وهو شيخ الاسلام في شرح الروض اي والمغني بما قاله منع كون الظلم بهذا الانكار مفسقا واسناد هذا المنع بمسالة الغيبة لا منع كون-	3663	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1101	true	-287959965937320076	230	281	1230	1499	1598	300	قوله بظلمهما بهذا الانكار بلا تاويل اي لاعترافه حينءذ بانتفاء احتمال ان التحمل لشبهة عرضت ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاندفع ما قيل الخ في اندفاعه بما ذكر بحث لان مراد هذا القاءل وهو شيخ الاسلام في شرح الروض -----------بما قاله منع كون الظلم بهذا الانكار مفسقا واسناد هذا المنع بمسالة الغيبة لا منع كون	1101	4268399779496461861	261	488.5	212	643	40.590980529785156	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3664	false	-1072280977676013359	19	65	100	326	1431	300	لا بد في دفع منعه من اثبات ذلك الممنوع الذي هو كون الظلم المخصوص مفسقا بالدليل ومجرد كونه اراد ما ذكر ليس دليلا----- لان كونه اراد ذلك مسلم عند هذا القاءل لكنه يمنع هذا الحكم المدعي لذلك الظلم فتدبره فانه في غاية الوضوح اه سم اقول	3664	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1102	true	-4926530290658998504	0	45	0	224	1486	300	لا بد في دفع منعه من اثبات ذلك الممنوع الذي هو كون الظلم المخصوص مفسقا بالدليل ومجرد كونه اراد ما ذكر ليس دليلا عليه لان كونه اراد ذلك مسلم عند هذا القاءل لكنه يمنع ذلك الحكم المدعي لذلك الظلم فتدبره فانه في غاية الوضوح قول -------	1102	4268399779496461861	212	414.0	169	231	91.77489471435547	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3665	false	3127123683194562915	163	234	814	1122	1439	300	المصنف ولو اقر باقباضه لان به يلزم الرهن اه-- قول المتن- فله تحليفه في شرح م ر فان قال من قامت عليه بينة باقراره بالقبض منه اي الرهن لم اقر به او شهدوا علي انه قبض منه بجهة الرهن لم يكن له التحليف وكذا لو اقر باتلاف مال ثم قال اشهدت عازما عليه اذ لا يعتاد ذلك انتهي اه سم قال ع ش قوله م ر من قامت الخ اي الراهن	3665	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1102	true	-4926530290658998504	45	104	224	501	1486	300	المصنف ولو اقر بقبضه الهاء للمرتهن او المرهون قول المصنف فله تحليفه في شرح م ر فان قال من قامت عليه بينة باقراره بالقبض منه--------- لم اقر به او شهدوا علي انه قبض منه لجهة الرهن لم يكن له التحليف وكذا لو اقر باتلاف مال ثم قال اشهدت عازما عليه اذ لا يعتاد ذلك-------------------- قوله وان كان اقرار----- الراهن	1102	4268399779496461861	239	413.5	183	311	76.848876953125	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3666	false	4661380127743846695	38	79	188	392	1493	300	قوله وان كان اقرار---------------------- الخ وكذا له تحليفه وان وقع حكم الحاكم بالقبض كما افتي به شيخنا------- الرملي اه سم زاد البجيرمي هذا ان علم استناده ل------------------------------------------------------------------------------------------مجرد الاقرار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان علم استناده الي البينة او احتمل ذلك لم يحلفه سلطان اه قوله	3666	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1102	true	-4926530290658998504	99	183	475	902	1486	300	قوله وان كان اقرار الراهن في مجلس الحاكم الخ وكذا له تحليفه وان وقع حكم الحاكم بالقبض كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي واعترض عليه بعض مشايخنا بان الرافعي صرح بخلافه في كتاب الدعوي واجيب عنه بحمل كلام الرافعي علي ما اذا لم يعلم ان مستند حكم الحاكم مجرد الاقرار فان علم ذلك قبل قول المقر ايضا للتحليف اخذ من تعليل الرافعي عدم القبول لان القبول قد جاء في حكم الحاكم والحاصل انه ان علم استناده الي البينة او احتمل ذلك لم يقبل---------- قوله	1102	4268399779496461861	153	259.0	122	437	35.01144027709961	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3667	false	-5889111089608953096	203	300	1022	1487	1487	300	قوله وجهان الخ في شرح م ر اصحهما انه لا يكفي بل هو وديعة اه قوله سبق له اي للاقباض وكذا ضمير لم يجب قوله فقط اي دون اشتراط قصد الاقباض عن الرهن قوله ولو رهن الخ اي رهن المشتري غير الباءع اه كردي قوله سمعت دعواه اي مطلقا سواء قال هو ملكي او لا اخذا مما بعده قوله للتحليف اي تحليف المرتهن وقد مر فاءدة تحليفه قوله او المرتهن هو في النهاية والمغني بالواو وكلاهما صحيح فاو بناء علي انه تفسير للمضاف والواو علي انه تفسير للمضاف اليه قول المتن -ولو قال احدهما اي بعد القبض-	3667	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1102	true	-4926530290658998504	192	214	955	1051	1486	300	قوله وجهان الخ في شرح م ر اصحهما انه لا يكفي بل هو وديعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول المصنف ولو قال احدهما اي بعد القبض	1102	4268399779496461861	92	163.0	72	467	19.700214385986328	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3668	false	-5618741638382555831	0	134	0	671	1478	300	هنا وفيما ياتي بقرينة --تعبيره بالمرهون وقوله غرم الراهن للمجني عليه اذ-- لو وقع---- النزاع قبل القبض لم يلزمه ان يغرم للمجني عليه بل له بيع المرهون في الجناية اه سم قوله بعد القبض وانظر ما فاءدة هذه الدعوي اذا كان المدعي المرتهن قوله او قال المرتهن الخ وسياتي قول الراهن جني قبل القبض اه سم قوله قبل القبض ظرف لقوله جني واما قوله او قال المرتهن فمقيد بما بعد القبض ثم قوله قبل القبض شامل لما قبل العقد وما بعده قوله علي نفي العلم بالجناية حلف المرتهن علي نفي العلم انما ذكره في الروض اي والنهاية والمغني فيما اذا ادعي الراهن انه جني قبل القبض واما اذا ادعي انه جني بعد القبض فلم يتعرض لكون حلف المرتهن علي نفي العلم او علي البت وصرح في العباب واقره الشارح في شرحه بانه علي البت	3668	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1102	true	-4926530290658998504	214	300	1051	1486	1486	300	هنا وفيما ياتي بقرينة التعبير- بالمرهون كقوله غرم الراهن للمجني عليه ولذا لو وقع هذا النزاع بعد القبض لم يلزمه ان يغرم للمجني عليه بل له بيع المرهون في---------------------------------------------------------------------- الجناية قوله او قال المرتهن اي- وسياتي قول الراهن---- قبل القبض ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي نفي العلم بالجناية حلف المرتهن علي نفي العلم انما ذكره في الروض-------------------- فيما اذا ادعي الراهن انه جني قبل القبض واما اذا ادعي انه جني بعد القبض فلم يتعرض لكون حلف المرتهن علي نفي العلم او علي البت وصرح في العباب--------------------- بانه علي البت-	1102	4268399779496461861	414	724.0	330	679	60.97201919555664	73	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3668	false	-5618741638382555831	171	257	853	1261	1478	300	قوله واذا بيع للدين انظر كيف يباع للدين اذا اقر المرتهن كما صرح به كلامه وكان وجه ذلك مراعاة غرض الراهن في التوصل الي ابراء ذمته من الدين فاذا طلبه اجيب اليه وان لم يلزمه تسليم الثمن للمرتهن سم وبصري قوله للمقر له وهو المجني عليه اي بل كل الثمن للمرتهن اه ع ش اي اذا لم يزد علي الدين قوله فلا شء الخ اي الا ان يزيد ثمنه علي الدين فللمجني عليه الزيادة كما هو ظاهر اه سم قوله ولا يلزمه تسليم الثمن الي المرتهن	3668	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1103	true	-4002898796577210345	25	82	140	423	1570	300	قوله واذا بيع للدين انظر كيف يباع للدين اذا اقر المرتهن كما صرح به كلامه وكان وجه ذلك مراعاة غرض الراهن في التوصل الي ابراء ذمته من الدين فاذا طلبه اجيب اليه وان لم يلزمه تسليم الثمن للمرته---------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله فلا شء ----اي الا ان يزيد ثمنه علي الدين فللمجني عليه الزيادة كما هو ظاهر------ قوله ال----------------------ي المرتهن	1103	4268399779496461861	282	485.5	225	408	69.11764526367188	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3669	false	4049526554973694234	3	203	7	1056	1545	300	قوله الي المرتهن اي ولا الي المجني عليه لانكاره الجناية وتصديقه في انكاره اه سم والذي يظهر ان الراهن يتصرف فيه لانه ملكه لان علقة الجناية لم تثبت حيث صدقناه وعلقة الرهن سقط النظر اليها باقرار المرتهن بالجناية فله التصرف فيه كيف شاء اه سيد عمر وقول سم لانكاره الجناية الخ حق المقام لعدم ثبوت الجناية قوله ثم يباع العبد الخ اي علي التفصيل الاتي قول المتن ولو قال الراهن اي بعد قبض المرتهن للرهن كما صرح به في شرح العباب اه سم اي وفي النهاية والمغني قوله علي زيد اشارة الي تصوير المسالة بتعيين المجني عليه فان لم يعينه فالرهن بحاله اه قوله وادعي زيد ذلك تحرير لمحل النزاع عبارة النهاية والمغني ومحل الخلاف عند تعيين المجني عليه وتصديقه له ودعواه والا فالرهن باق بحاله قطعا ودعو------------------------------ي الراهن زوال الملك اي قبل القبض كدعواه الجناية اه اي فلا يصدق قوله ذلك اي جناية المرهون عليه قوله صيانة لحقه الخ لان الراهن قد يواطء مدعي الجناية لغرض ابطال الرهن نهاية ومغني قوله لانه حال الخ قضيته ان له اذا فك الرهن الرجوع فيما غرمه ويباع المرهون للجناية اه سم قوله برهنه اسقطه النهاية والمغني وقال سم قوله برهنه لا يظهر في قوله السابق بعد الرهن فقياسه ان يزيد او باقباضه	3669	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1103	true	-4002898796577210345	79	158	406	825	1570	300	قوله الي المرتهن اي ولا الي المجني عليه لانكاره الجناية وتصديقه في انكاره فقول المصنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال الراهن اي بعد قبض المرت------هن كما صو--به في شرح العباب ق-----------------------------وله علي زيد اشارة الي تصوير المسالة بتعيين المجني عليه فان لم يعينه فالرهن بح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله قول المصنف غرم الراهن للمجني عليه قال في الروض للحيلولة اه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضيته ان له اذا فك الرهن الرجوع فيما غرمه ويباع المرهون للجناية------ قوله بر-----------------------------------------هنه لا يظهر في قوله السابق بعد الرهن فقياسه ان يزيد او باقباضه	1103	4268399779496461861	354	611.5	285	1079	32.80815505981445	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3670	false	4050589537346317512	185	216	903	1068	1497	300	قوله من غير معارض هلا عارضه ان الاصل عدم البيع قبل الانعزال فيتعارضان ويبقي اصل بقاءه بملك الموكل الا ان يجاب بان الانعزال ثم غير متفق عليه بخلاف الرجوع هنا فليتامل	3670	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1103	true	-4002898796577210345	227	258	1186	1351	1570	300	قوله من غير معارض هلا عارضه ان الاصل عدم البيع قبل الانعزال فيتعارضان ويبقي اصل بقاءه بملك الموكل الا ان يجاب بان الانعزال ثم غير متفق عليه بخلاف الرجوع هنا فليتامل	1103	4268399779496461861	165	330.0	134	165	100.0	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3670	false	4050589537346317512	27	66	146	331	1497	300	قوله فلا يصح الخ فيه بحث--------------------------------------------------------------------------------- لان الجناية بين العقد والقبض الشامل لها قول الراهن جني قبل القبض كما مر لا تبطل العقد كما صرحوا به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يحمل هذا علي ما اذا صرح بان الجناية قبل العقد فليتامل	3670	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1103	true	-4002898796577210345	158	227	825	1186	1570	300	قوله فلا يصح الخ فيه بحث لان مجرد دعوي انه جني قبل القبض لا يقتضي انه جني عند العقد حتي يكون باطلا لاحتمال ان الجناية بين العقد والقبض والجناية بينهما ---------------------------لا تبطل العقد كما صرحوا به واليمين المردودة سواء كانت كالبينة وكالاقرار انما تثبت مقتضي الدعوي وقد علم انها لا تستلزم تقدم الجناية علي العقد فليتامل الا ان يحمل هذا علي ما اذا صرح بان الجناية قبل العقد فليتامل	1103	4268399779496461861	140	253.0	111	388	36.08247375488281	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3671	false	-3978578378379184440	4	38	19	175	1378	300	وهو يدل علي ان تفصيل الرجعة لا يجري في مسالة الرهن وانه يجري في مسالة الوكالة اه قوله لانه ليس هنالك الخ قد يمنع بان هناك اصل بقاء حكم الطلاق اه سم قوله ان	3671	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1104	true	8152616787038283665	44	75	228	374	1475	300	وهو يدل علي ان تفصيل الرجعة لا يجري في مسالة الرهن وانه يجري في مسالة الوكالة ق---وله لانه ليس هنا-ك اصل قد يمنع بان هناك اصل بقاء حكم الطلاق------ قوله من	1104	4268399779496461861	142	264.5	111	156	91.02564239501953	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3677	false	1270946701065209473	164	192	849	993	1537	300	قوله الا بقدرها فقوله يستوي الدين المستغرق وغيره اي الذي--- قدرها او اقل وكذا اكثر غاية الامر انها مرهونة بقدرها منه فقط اه سم وقوله وكذا اكثر الخ	3677	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1105	true	-1063773588135864173	15	41	82	216	1546	300	قوله الا بقدرها فقوله يستوي الدين المستغرق وغيره اي الذي هو قدرها او اقل وكذا اكثر غاية الامر انها مرهونة بقدرها منه فقط ق-------وله ورد------ الخ	1105	4268399779496461861	128	234.5	103	147	87.0748291015625	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3678	false	-5335632755712539152	2	53	12	292	1543	300	الجاني انها تتعلق بقدرها منه وقيل بجميعه فياتي ترجيحه هنا فيخالف المرجح عل-----------------ي الرهن فقوله فعلي الاظهر الخ صحيح اه ومعلوم مخالفة الزكاة لما هنا لبناءها علي المساهلة فجواب الشارح غير ظاهر وانما هو بحسب فهمه وقد اجاب الوالد رحمه الله تعالي بانه انما نص علي الاظهر لان الخلاف عليه اقوي	3678	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1105	true	-1063773588135864173	56	109	290	583	1546	300	الارش- انها تتعلق بقدرها منه وقيل بجميعه فياتي ترجيحه هنا فيخالف المرجح علي الارش المرجح علي الرهن فقوله فعلي الاظهر الخ صحيح اه ومعلوم مخالفة الزكاة لما هنا لبناءها علي المساهلة فجواب الشارح غير ظاهر وانما هو بحسب فهمه وقد اجاب شيخنا الشهاب الرم---لي بانه انما نص علي الاظهر لان الخلاف عليه اقوي	1105	4268399779496461861	257	491.5	209	297	86.53199005126953	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3691	false	4827866049686208528	32	57	152	280	1474	300	ان كان فوريا اطلق الاسنوي انه لا حجر بدين الله واعتمده صاحب الروض نعم لو لزمت الزكا------ة وانحصر مستحقها فلا يبعد الحجر حينءذ سم-- علي	3691	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1106	true	-1828797828293269768	0	26	0	136	1509	300	ان كان فوريا اطلق الاسنوي انه لا حجر بدين الله واعتمده صاحب الروض نعم لو لزمت الزكاة الذمة وانحصر مستحقها فلا يبعد الحجر حينءذ قوله علي	1106	4268399779496461861	126	237.0	101	136	92.64705657958984	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3692	false	-6955255952974102069	38	74	194	386	1518	300	قوله وبه---------ذه الخ اي بالفاءدة الثانية دون الاولي لامتناع تصرفه فيها باذن الداءن بدون هذا الحجر احتياطا للميت لاحتمال دين---- كما علم مما تقدم في الفصل السابق في شرح قوله تعلقه بالمرهون اه سم قوله ما	3692	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1106	true	-1828797828293269768	186	220	932	1115	1509	300	قوله وبهذه اي وبهذه --------الفاءد--------ة دون الاولي لامتناع تصرفه فيها باذن الداءن بدون هذا الحجر احتياطا للميت لاحتمال دين اخر كما علم مما تقدم في الفصل السابق في شرح قوله تعلقه بالمرهون ق------وله من	1106	4268399779496461861	168	305.5	137	205	81.95121765136719	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3693	false	6199091497568112634	155	249	776	1214	1450	300	قوله بالضرب قال في شرح الروض وان زاد مجموعه علي الحد وحاصل ما في شرح الروض تعين تقديم الحبس اذا طلبه الغريم او لا -عبارته فان لم ينزجر بالحبس اي الذي طلبه الغريم وراي الحاكم ضربه او غيره فعل ذلك وان زاد مجموعه علي الحد انتهي اه سم علي حج اقول وانما جازت الزياد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا لانه بامتناعه يعد صاءلا ودفع الصاءل لا يتقيد بعدد اه ع ش قوله ويكرر ضربه اي ولا ضمان عليه اذا مات بسبب ذلك كما يءخذ من اطلاقه اه ع ش قوله لما اطال به السبكي الخ اي -	3693	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1107	true	-3214517875361987220	96	208	491	1029	1479	300	قوله بالضرب قال في شرح الروض وان زاد مجموعه علي الحد وحاصل ما في شرح الروض تعين تقديم الحبس اذا طلبه الغريم او لا وعبارته فان لم ينزجر بالحبس اي الذي طلبه الغريم وراي الحاكم ضربه او غيره فعل ذلك وان زاد مجموعه علي الحد ولا يعزره ثانيا حتي يبرا من الاول اه قوله من الم الاولي سياتي في شرح قول المصنف ولو عذر ولي ووال الخ قول الشارح ما نصه اما معاند بان توجه عليه حق وامتنع من اداءه مع القدرة عليه ولا طريق للتوصل لماله الا عقابه فيعاقب حتي يءدي او يموت علي ما قاله السبكي واطال فيه اه فكانه اشار بقوله هنا خلافا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما اطال به السبكي الخ الي	1107	4268399779496461861	258	434.0	203	670	38.50746154785156	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3694	false	7275612502696789829	121	180	569	854	1421	300	قوله ولي مح--جور ينبغي او لم يكن له ولي اه سم قوله نعم الخ عبارة النهاية فان كان الدين لمحجور عليه ولم يسال وليه وجب علي الحاكم الحجر من غير سءال لانه ناظر لمصلحته ومثله ما لو كان لمسجد او لجهة عامة كالفقراء و--كالمسلمين فيمن مات وورثوه وله مال علي مفلس والدين مما يحجر به كما مر -----------اه وقوله	3694	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1107	true	-3214517875361987220	234	275	1159	1357	1479	300	قوله ولي المحجور ينبغي او لم يكن له ولي------ قوله فعله----------------------------------------------------------------- الحاكم وجوبا------------------------------ ومثله ما لو كان لمسجد او -جهة عامة كالفقراء او كالمسلمين فيمن مات وورثوه وله مال علي مفلس والدين مما يحجر به كما مر وقد احترز عنه بقوله	1107	4268399779496461861	170	274.5	132	300	56.66666793823242	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3695	false	-2098478373561328792	0	300	0	1443	1443	300	والذي يتجه ان ما غلب علي الظن فواته علي مالكه لفلس------- او فسق يجب اخذه عينا كان او دينا وكذا لو طلب من العين عنده قبضها با--لسفر او نحوه وما لا يجوز في العين لا الدين والكلام في قاض امين ق--------------------------ال الزركشي وقد اطلق الاصحاب انه يلزم الحاكم قبض دين حاضر ممتنع من قبوله بلا عذر وقياسه في الغاءب مثله ولو مات الغاءب وورثه محجور وليه القاضي لزمه قبض وطلب جميع ماله من عين ودين انتهي اه سم قوله ان كان امينا قال في شرح الروض اي والنهاية والمغني قال اي في المهمات وكلام الشافعي في الام يدل علي ان الدين اذا كان به رهن يقبضه الحاكم اه اي بالقيد المذكور--- بان يكون امينا اه سم قوله انه يحجر عليه هل هو علي اطلاقه او بفرض زيادة الدين علي المال اه سيد عمر اقول قضية السياق والتعليل انه علي اطلاقه اي فيكون من الحجر الغريب والله اعلم قوله علي غريم مفلس بالاضافة سم اي مدينه كردي قوله محجور عليه ميت كل منهما نعت لمفلس قوله من غير التماس اي من غرماءه اه كردي اي او ورثته قوله اوحي الخ عطف علي ميت قوله التمس غرماءه اي الحي مع انهم ليسوا غرماء المدين الذي يراد الحجر عليه اه سم قوله وعليه اي علي ما بحثه من جواز الحجر بالتماس غرماء الحي وان لم يلتمس هو قوله غريم مفلس اي داءنه كردي قوله نكل نعت لمفلس قوله وميت عطف علي مفلس قوله ولا يدعي ابتداء عطف علي قوله لا يحلف الخ قوله لان ما نحن فيه اي من الحجر علي غريم المفلس المحجور عليه الحي بالتماس غرماءه قوله امر تابع اي لحجر المفلس قوله من الحلف الخ بيان للمقصود كردي قوله الحجر الي قول المتن فاذا حجر في النهاية والمغني الا قوله علي ما وقع في المتن قوله لوجود شرطه اي الحجر قول المصنف والا فلا هذا هو المعتمد نهاية وسم قوله	3695	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1108	true	1371536662818564514	13	157	66	756	1477	300	والذي يتجه ان ما غلب علي الظن فواته علي مالكه لفلس او حجر او فسق يجب اخذه عينا كان او دينا وكذا لو طلب من العين عنده قبضها منه لسفر او نحوه وما لا يجوز في العين لا الدين والكلام في قاض امين كما علم مما مر في الوديعة قال الزركشي وقد اطلق الاصحاب انه يلزم الحاكم قبض دين حاضر ممتنع من قبوله بلا عذر وقياسه في الغاءب مثله ولو مات الغاءب وورثه محجور وليه القاضي لزمه قبض وطلب جميع ماله من عين ودين اه قوله--------- ان كان امينا قال في شرح الروض ق--------------------ال اي في المهمات وكلام الشافعي في الام يدل علي ان الدين اذا كان به رهن يقبضه الحاكم اه اي بالقيد المذكور اي بان يكون امينا------ قوله غريم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلس ب--اضافة غريم قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التمس غرماءه-------- مع انهم ليسوا غرماء المدين الذي يراد الحجر عليه------ قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصنف والا فلا هذا هو المعتمد قوله ---------	1108	4268399779496461861	623	1137.5	493	1481	42.06616973876953	120	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3697	false	1993852021096988212	174	280	870	1404	1493	300	فيما قوله بان يصرفه فيها اشارة الي انه يمتنع عليه التصرف فيه بنحو هبة وتصدق وهو متجه وينبغي ان يجري هذا التقييد في نحو ثياب بدنه ايضا اه سم عبارة ع ش قضية الاستثناء اي لما دفعه الحاكم للنفقة انه لو صرفه في غير ذلك لم يصح وقياس ما سياتي من صحة تصرفه في نحو ثياب بدنه صحة تصرفه في ذلك اه وعبارة البجيرمي عن القليوبي قال الاذرعي وله التصرف في نفقته وكسوته باي وجه كان قليوبي وفي الحلبي والحفني مثله اه قوله وتدبيره الخ عطف علي قوله تصرفه قوله وكذا ايلاده خلافا للنهاية والمغني عبارة سم قال شيخنا الشهاب الرملي ان المعتمد عدم نفوذ ايلاده	3697	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1108	true	1371536662818564514	216	255	1066	1266	1477	300	ايضا قوله بان يصرفه فيها اشارة الي انه يمتنع عليه التصرف فيه بنحو هبة وتصدق وهو متجه وينبغي ان يجري هذا الق--يد في نحو ثياب بدنه ايضا قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكذا ايلاده -------------------------------قال شيخنا الشهاب الرملي ان المعتمد عدم نفوذ ايلاده	1108	4268399779496461861	195	350.5	156	534	36.51685333251953	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3700	false	-3346440542668221634	141	229	693	1144	1496	300	قوله وبطل ثبوت اعساره لا ينبغي ان يفهم من بطلان ثبوت الاعسار بطلان الحجر او انفكاكه فانه لا وجه لذلك لان اقراره بالملاءة او ثبوتها بعد الحجر لا ينافي صحته لجواز طروها بعده ولو فرض وجودها قبل فغايته انه اخفي ماله عند الحجر وذلك لا يمنع صحة الحجر كما صرحوا به كما انه لا يقتضي انفكاكه -----كما هو معلوم مما ياتي بل الذي ينبغي ان يكون من ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واءد بطلان ثبوت الاعسار انهم لو طالبوه بذلك المقدار لان يتوزعوه علي نسبة ديونهم لم يفده دعوي الاعسار ولهم حبسه وملازمته	3700	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1109	true	-5568963362966763138	124	298	611	1520	1532	300	قوله وبطل ثبوت اعساره لا ينبغي ان يفهم من بطلان ثبوت الاعسار بطلان الحجر او انفكاكه فانه لا وجه لذلك لان اقراره بالملاءة و--ثبوتها بعد الحجر لا ينافي صحته لجواز طروها بعده ولو فرض وجودها قبل فغايته انه اخفي ماله عند الحجر وذلك لا يمنع صحة الحجر كما صرحوا به كما انه لا يقتضي انفكاكه ايضا كما هو معلوم مما ياتي بل الذي ينبغي ان يكون من فواءد بطلان ثبوت الاعسار ما لو طالبوه فلا يقبل دعواه الاعسار بعد ذلك ولهم حبسه وملازمته وظاهر كلامه انه تثبت قدرته علي بقية الديون وان زادت علي مقدار ما اقر بالقدرة علي وفاءه وفيه نظر لان القدرة علي مقدار لا تستلزم القدرة علي اكثر منه والاعتراف بالقدرة علي وفاء ذلك المقدار لا يتعين للحمل علي القدرة الشرعية المستلزم للقدرة علي البقية ايضا والا لم يكن قادرا عليه لانه ممنوع من تخصيصه بل يجوز ان يراد بها انه يملك مقداره فليتامل وعلي هذا فمن فواءد بطلان ثبوت الاعسار مع بقاء الحج----------------------ر انهم لو طالبوه بذلك المقدار لان يتوزعوه علي نسبة ديونهم لم يفده دعوي الاعسار ولهم حبسه وملازمته	1109	4268399779496461861	426	584.0	342	933	45.65916442871094	82	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3701	false	310673604181717561	57	231	261	1108	1441	300	لان قدرته علي وفاءه شرعا -------الخ فيه نظر لان عبارة المقر ليس فيها تقييد القدرة بالشرعية ويجوز ان يريد القدرة الحسية فالوجه ان بطلان ثبوت اعساره انما هو بالنسبة لذلك القدر الذي اعترف بالقدرة عليه فليتامل سم علي حج وبه يعلم انه لو قال المقر انا قادر شرعا اتجه انه يبطل اعساره بالنسبة لجميع الديون لتصريحه بما ينافي حمل القدرة في كلامه علي الحسية اه ع ش اي فلهم حبسه وملازمته الي وفاء جميعها مع بقاء الحجر عليه قوله بقية الديون وهو ظاهر في القدر المساوي لذلك المقر به فما دونه شرح م ر اه سم قول المتن- وله ان يرد بال------------عيب اي او الاقالة ولو منع من الرد عيب حادث لزم الارش ولا يملك اسقاطه نهاية ومغني وفي سم عن الروض مثله قوله قبل الحجر اي او بعده كما ياتي اه ع ش قوله او استوي الامران خلافا للنهاية والمغني وشرح الروض قوله لانه الي قوله و----------------------ايضا في النهاية والمغني الا قوله كما ياتي الي وانما ق------وله مع انه احظ له الخ لعل هذا في صورة المتن اه سم قوله ولم --يجب الخ	3701	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1110	true	6110409144490901707	0	113	0	560	1479	300	لان قدرته علي وفاءه شرعا تستلزم الخ فيه نظر لان عبارة المقر ليس فيها تقييد القدرة بالشرعية ويجوز ان يريد القدرة الحسية فالوجه ان بطلان ثبوت اعساره انما هو بالنسبة لذلك القدر الذي اعترف بالقدرة عليه فليتامل قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بقية الديون وهو ظاهر في القدر المساوي لذلك المقر به فما دونه شرح م ر------ قول المصنف وله ان يرد بالعيب فان حدث عيب اخر امتنع الرد ووجب----------------------- الارش ولم يملك اسقاطه روض قو-----------------------------------------------------------------------له او استوي الامران الذي في ---------------شرح الروض وقضية كلامه انه لا يرد ايضا اذا لم تكن غبطة لا في ال---رد و-لا في الابقاء وكلام الاصل فيها متدافع ه قوله مع انه احظ------- لعل هذا في صورة المتن------ قوله بعد الحجر الخ	1110	4268399779496461861	427	697.5	340	897	47.60312271118164	71	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3703	false	6971275120155149410	189	280	918	1370	1463	300	قوله او اوصي--- ينبغي او اشتراه في ذمته اه سم قوله لزوال ملكه الخ عبارة المغني لان ملكه لم يستقر عليه حتي يقال لم يحجر عليه فيه وانما الشرع قضي بحصول العتق اه قوله وله ان يزاحمهم الخ وفاقا للمنهج والمغني وخلافا للنهاية وسم عبارته قوله وله ان يزاحمهم الخ-------- كذا في الم----نهج فقال ولباءع جهل ان يزاحم اه وفي العباب خلافه فقال فان علم او اجاز لم يزاحم الغرماء لحدوثه برضاه اه وقول المنهاج اذا لم يمكن قد يفهم موافقة الاول وما في العباب هو اصح الوجهين في الجواهر م	3703	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1110	true	6110409144490901707	137	193	677	951	1479	300	قوله او اوصي له ينبغي او اشتراه في ذم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته قوله وله ان يزاحمهم بثمنه لعذره كذا في شرح المنهج فقال ولباءع جهل ان يزاحم اه وفي العباب خلافه فقال فان علم و--اجاز لم يزاحم الغرماء لحدوثه برضاه اه وقول المنهاج اذا لم ي-كن قد يفهم موافقة الاول وما في العباب هو اصح الوجهين في الجواهر م	1110	4268399779496461861	252	468.5	199	467	53.961456298828125	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3709	false	7983028544918592731	97	130	452	625	1440	300	الفاحش قوله علي ما قاله المتولي وهو المعتمد نهاية ومغني وسم قوله ومثلهما الغبن الفاحش اي كما قاله ابن الملقن وقد يفرق بان الفاءت فيهما مجرد صفة وفيه -قدر مع احتمال ظهور غريم	3709	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1111	true	-4639932628258588670	150	180	759	916	1491	300	الرفعة قوله علي ما قاله المتولي وهو المعتمد ق----------------وله ومثلهما الغبن الفاحش اي كما قاله ابن الملقن وقد يفرق بان الفاءت فيهما مجرد صفة -فيه وقدر مع احتمال ظهور غريم	1111	4268399779496461861	151	278.0	121	174	86.78160858154297	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3710	false	9058608306757251607	33	109	147	489	1393	300	قوله لا يجوز للحاكم الخ------- امتناع موافقته اعم من منعه اه--------------------------------------- قوله اخذا مما ياتي في فرض مهر المثل الخ قال في شرح العباب ويرد بان الذي ياتي--- ان الحاكم لا يفرض مءجلا ولا غير نقد البلد لا انه يمنع الزوج من فرض ذلك اذا رضيت الزوجة به والذي هنا--- نظير هذا الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالحاصل ان ما هنا وثم علي حد واحد وهو ان الحاكم ان تولي ذلك بنفسه او ناءبه لم يجز الا بثمن	3710	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1111	true	-4639932628258588670	187	300	951	1491	1491	300	قوله لا يجوز للحاكم ان يوافقهم امتناع موافقته اعم من منعه فالرد الاتي عن شرح العباب فيه نظر فليتامل قوله للمفوضة ق---------------------------ال في شرح العباب ويرد بان الذي ياتي ثم ان الحاكم لا يفرض مءجلا ولا غير نقد البلد لا انه يمنع الزوج من فرض ذلك اذا رضيت الزوجة به والذي هنا هو نظير هذا وهو ان الغرماء والمفلس لو اتفقوا علي المفلس يبيع باذنهم بذلك جاز وليس للحاكم منعهم منه بخلاف ما اذا ارادوا ان الحاكم هو الذي يتولي بيع ذلك او ماذونه فانه اذا تولاه لم يجز له البيع بذلك فالحاصل ان ما هنا وثم علي حد واحد وهو ان الحاكم ان تولي ذلك بنفسه او ناءبه لم يجز الا بثمن-	1111	4268399779496461861	295	506.0	228	568	51.93661880493164	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3713	false	6521661984652520022	231	300	1161	1489	1489	300	شرح العباب قوله ولك رده بانه لا يمكن هنا تقاص ولا اعتياض لما يلزم عليه من تقدمه علي بقية الغرماء بوفاءه دينه قبلهم وهو لا يجوز فوجب ان لا يفرض هنا تقاص ولا اعتياض لما يترتب عليه من المحذور المذكور انتهي اه بصري قوله والا اي وان لم يكن من جنسه قوله ورضي اي بغير جنسه قوله ويرد اي نزاع الزركشي قوله وان لم يحصل الخ يقتضي البقاء مع-	3713	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1113	true	4314817297069986304	5	52	23	251	1489	300	شرح العباب----- ولك رده بانه لا يمكن---- تقاص ولا اعتياض لما يلزم عليه من تقدمه علي بقية الغرماء بوفاءه دينه قبلهم وهو لا يجوز فوجب ان لا يفرض هنا تقاص ولا اعتياض لما يترتب عليه من المحذور المذكور اه قول--------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يحصل الخ يقتضي البقاء مع	1113	4268399779496461861	222	420.5	177	329	67.47720336914062	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3714	false	-8065643301296123089	0	25	0	116	1518	300	حصول ما ذكر وفيه تناقض الا ان تجعل الواو للحال او يريد ان--- هنا مانعا من التقاص والاعتياض ثم رايت ما مر عن شرح العباب	3714	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1113	true	4314817297069986304	52	78	251	368	1489	300	حصول ما ذكر وفيه تناقض الا ان تجعل الواو للحال او ير-د ان ما هنا مانع- من التقاص والاعتياض ثم رايت ما مر عن شرح العباب	1113	4268399779496461861	114	212.0	89	119	95.7983169555664	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3718	false	-8793704379480506191	14	163	71	838	1491	300	قول- المتن- باعه الحاكم بخلاف- ما لو باعه المفلس قبل الحجر فانه اذا استحق بعد تلف الثمن يكون ثمنه دينا ظهر فياتي فيه ما مر نهاية وسم اي كما مر انفا في المتن قوله او ناءبه الي قول المتن وينفق في النهاية والمغني الا انهما جزما بالاختصاص الاتي قوله علي الغرماء اي علي باقي الغرماء نهاية ومغني قوله عن شراء ماله اي المفلس فكان تقديمه من مصالح الحجر كاجرة الكيال ونحوها من المءن مغني ونهاية قوله بما باعه بعد الحجر كانه لاخراج ما باعه قبل الحجر لامتناعه اه سيد عمر وقوله لامتناعه والاولي لانه كدين ظهر قوله ولا يكون الحاكم الخ عبارة العباب وشرحه وليس القاضي ولا ماذونه طريقا في الضمان لما باعه القاضي او غيره باذنه ولو المفلس لانه ناءب الشرع اه سم قوله الحاكم وجوبا الي قول المتن الا ان يستغني في النهاية والمغني الا قوله اي بالنسبة الي نعم قوله وبهذا الي----------------------- وعلي ولد-------------- سفيه قوله	3718	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1113	true	4314817297069986304	104	175	486	845	1489	300	قوله المصنف باعه الحاكم بخلافه ما لو باعه المفلس قبل الحجر فانه اذا استحق بعد تلف الثمن يكون ثمنه دينا ظهر فياتي فيه ما مر قو----------------------------------له او ناءبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة العباب وشرحه وليس القاضي ولا ماذونه طريقا في الضمان لما باعه القاضي او غيره باذنه ولو المفلس لانه ناءب الشرع اه--- قوله اي يمونهم فيه اشار------------------------------------------------------------ة الي ان النفقة قد تطلق بمعني مطلق المءونة قوله وعلي ولد هو مضاف لقوله سفيه قوله	1113	4268399779496461861	281	487.0	223	807	34.8203239440918	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3721	false	7745087036609451922	62	146	323	735	1518	300	والعبرة في اللاءق به بحال افلاسه دون يساره قال في الروضة كاصلها والمفهوم من كلامهم انهم لا يساعدونه علي ذلك اه وبما افهمه كلامهم صريح سليم والعمراني وما قاله الامام جري عليه الغزالي في بسيطه وهو الاقرب الي فقه الباب ولو كان يلبس قبل افلاسه فوق ما يليق به رد الي ما يليق به او يلبس دونه تقتيرا لم يرد اليه اه---------------- فقول الشارح ما لم يعتد دونه اي لا علي وجه التقتير وقوله حال الفلس انما يوافق ما قاله الامام اه سم وقوله	3721	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1114	true	1302483594281004850	0	84	0	417	1499	300	والعبرة في اللاءق به بحال افلاسه دون يساره قال في الروضة كاصلها والمفهوم من كلامهم انهم لا يساعدونه علي ذلك اه وبما افهمه كلامهم صر-ح سليم والعمراني وما قاله الامام جري عليه الغزالي في بسيطه وهو الاقرب الي فقه الباب ولو كان يلبس قبل افلاسه فوق ما يليق--- رد الي ما يليق به او يلبس دونه تقتيرا لم يرد اليه اه كلام شرح البهجة فقول الشارح ما لم يعتد دونه اي لا علي وجه التقتير وقوله حال الفلس انما يوافق ما قاله الامام -------قوله	1114	4268399779496461861	401	771.0	320	428	93.69158935546875	78	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3723	false	-2525591506597587388	183	230	901	1131	1475	300	قوله ومءن قد يشمل الكسوة فلو كان يوم القسمة اول فصل فهل تعطي الزوجة مثلا كسوة جميع الفصل او كيف الحال لكن عبارة الروض وغيره ويترك لهم قوت يوم القسمة وسكناه اه ولم يتعرض احد منهم للكسوة مطلقا اه سم اقول قول المصنف ويترك له دست ثوب --	3723	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1114	true	1302483594281004850	97	141	473	697	1499	300	قوله ومءن قد يشمل الكسوة فلو كان يوم الكسوة اول فصل فهي تعطي الزوجة مثلا كسوة جميع الفصل او كيف الحال لكن عبارة الروض وغيره ويترك لهم قوت يوم القسمة وسكناه اه ولم يتعرض احد منهم للكسوة مطلقا --------وعبارة العباب ويترك للكل قوت يوم	1114	4268399779496461861	200	379.0	159	232	86.20689392089844	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3724	false	5971918556174184925	241	300	1196	1496	1496	300	قول المتن- والاصح وجوب------ الخ قال الشيخان وقضية هذا ادامة الحجر الي البراءة وهو كالمستبعد اه--- والمراد بادامة الحجر ان- لا يفكه القاضي وبانه كالمستبعد انه ينبغي ان يفكه لا انه ينفك بنفسه لما ياتي في الفرع الاتي فرع في شرح م ر ولو قال لغريمه ابرءني فاني معسر فابراه ثم بان يساره برء ولو قيد -الابراء بعدم ظهور-	3724	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1114	true	1302483594281004850	169	229	831	1144	1499	300	قول المصنف والاصح وجوب اجارة الخ قال الشيخان وقضية هذا ادامة الحجر الي البراءة وهو كالمستبعد انتهي والمراد بادامة الحجر انه لا يفكه القاضي وبانه كالمستبعد انه ينبغي ان يفكه لا انه ينفك بنفسه لما ياتي في الفرع الاتي فرع في شرح م ر ولو قال لغريمه ابرءني فاني معسر فابراه ثم بان يساره برء ولو قيد بالابراء بعدم ظهور	1114	4268399779496461861	298	560.5	240	313	95.2076644897461	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3727	false	-4383862464887628703	8	138	34	648	1470	300	قوله الا البينة هلا قبل قوله للتحليف اذا ادعي انه عرض له ذهابه بعد الملاءة وينبغي ان الامر كذلك اه سم قوله ما مر انفا عن ابن الصلاح يشير الي ما مر له في شرح قول المصنف وان قال عن جناية قبل في الاصح فراجعه في اقرار المحجور عليه اه سيد عمر قوله بانه سبق منه اي من المودع قوله بما في يده اي في زعم معامله والا فالمناسب الاخصر به قوله الثانية اي التي في المتن وهي قوله وزعم الخ اه كردي قوله الموجود اي المقسوم بين الغرماء قوله ولك رده الخ هذا الرد لا ياتي في نحو كلام المصنف المصرح بانه مع فرض قسمة ماله بين غرماءه يحتاج الي البينة فتامله فان ذلك ظاهر منه الا ان يجاب بان قول المصنف ماله لا يتعين ان يكون مال- المعاملة	3727	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1114	true	1302483594281004850	236	295	1181	1470	1499	300	قوله الا البينة هلا قيل قوله للتحليف اذا ادعي انه عرض له ذهابه بعد الملاءة وينبغي ان الامر كذلك قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولك رده---- هذا الرد لا ياتي في نحو كلام المصنف المصرح بانه مع فرض قسمة ماله بين غرماءه يحتاج الي البينة فتامله فان ذلك ظاهر منه الا ان يجاب بان قول المصنف ماله لا يتعين ان يكون ماله المعاملة	1114	4268399779496461861	285	549.5	226	615	46.34146499633789	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3727	false	-4383862464887628703	249	288	1232	1411	1470	300	علي ذلك ما لو حلف ليدفعن لزيد كذا وقت كذا فمضي الوقت ولم يدفع له شيءا وادعي العجز اي لاجل عدم الحنث وحلف عليه صدق ان لم يعهد له مال ولا حنث حينءذ كما افاد ذلك شيخنا الشهاب الرملي	3727	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1115	true	-8346376816359915583	0	35	0	161	1429	300	علي ذلك ما لو حلف ليدفعن لزيد كذا وقت كذا فمضي الوقت ولم يدفع له شيءا وادعي العجز------------------ وحلف عليه صدق ان لم يعهد له مال ولا حنث حينءذ كما افاد ذلك شيخنا الشهاب الرملي	1115	4268399779496461861	161	313.0	126	179	89.94413757324219	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3734	false	8154779065080363789	266	288	1277	1375	1424	300	قوله اي شيءا منه يدل عليه قوله الاتي فان كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد الخ وان كان في صورة خاصة	3734	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1115	true	-8346376816359915583	231	253	1106	1204	1429	300	قوله اي شيءا منه يدل عليه قوله الاتي فان كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد الخ وان كان في صورة خاصة	1115	4268399779496461861	98	196.0	76	98	100.0	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3735	false	-3268072710952560392	23	69	111	335	1452	300	قوله مفلسا قال في شرح العباب ويءخذ من فرضه هذا في المفلس السابق تعريفه ان من اشتري سلعة في ذمته وقيمتها مثل الثمن و--اكثر والمشتري لا يملك غيرها ولا دين عليه غير الثمن لم يكن للباءع الرجوع في السلعة وهو احد وجهين لم ار من رجح	3735	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1115	true	-8346376816359915583	253	300	1204	1429	1429	300	قوله مفلسا قال في شرح العباب ويءخذ من فرضه هذا في المفلس السابق تعريفه ان من اشتري سلعة في ذمته وقيمتها مثل الثمن او اكثر والمشتري لا يملك غيرها ولا دين عليه غير الثمن لم يكن للباءع الرجوع في السلعة وهو احد وجهين لم ار من رجح-	1115	4268399779496461861	222	432.5	177	226	98.23008728027344	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3735	false	-3268072710952560392	69	145	335	696	1452	300	منهما شيءا لكن قد علمت ان كلامهم صريح في ترجيح هذا الذي ذكرته ومن ثم ي-علم ايضا ان الاوجه من وجهين فيما لو لم يتعذر استيفاء العوض بان تجدد له بعد الحجر مال يفي بديونه بنحو ارث او اصطياد او -ارتفاع قيمة امواله انه لا رجوع لانه غير مفلس الان وبه جزم الغزالي الخ وقوله لم يكن للباءع الرجوع في السلعة اي ما لم يقع حجر كما يعلم من مباحث الحجر الغريب- السابق اه سم قوله	3735	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1116	true	-5833730858469391200	0	74	0	359	1508	300	منهما شيءا لكن قد علمت ان كلامهم صريح في ترجيح هذا الذي ذكرته ومن ذلك يعلم ايضا ان الاوجه من وجهين فيما لو لم يتعذر استيفاء العوض بان تجدد له بعد الحجر مال يفي بديونه بنحو ارث او اصطياد او بارتفاع قيمة امواله انه لا رجوع لانه غير مفلس الان وبه جزم الغزالي الخ وقوله لم يكن للباءع الرجوع في السلعة اي ما لم يقع حجر كما يعلم من مباحث الحجر القريبة السابقة----- قوله	1116	4268399779496461861	350	678.0	277	364	96.15384674072266	69	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3735	false	-3268072710952560392	239	300	1152	1452	1452	300	قوله لان النص الي المتن قوله عن موليه او موكله قال سم علي حج قد يستشكل تصور ذلك لا----ن الولي لا يسلم المبيع حتي يقبض الثمن ويمكن ان يقال تصور المسالة لا يتوقف علي قبض المبيع اذ يمكن قبل قبضه لزوم البيع والحجر علي المشتري بفلس فيجب حينءذ الفسخ علي الولي ثم التصرف في المبيع للمولي ولولا الفسخ لما تمكن من-	3735	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1116	true	-5833730858469391200	73	125	354	622	1508	300	قوله بان يتصرف-------------- عن موليه----------------------- قد يستشكل تصور المسالة لان الولي لا يسلم المبيع حتي يقبض الثمن ويمكن ان يقال تصور المسالة لا يتوقف علي قبض المبيع اذ يمكن قبل قبضه لزوم البيع والحجر علي المشتري بفلس فيجب حينءذ الفسخ علي الولي ثم التصرف في المبيع للمولي ولولا الفسخ لما تمكن من	1116	4268399779496461861	252	467.5	202	305	82.6229476928711	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3736	false	2305198102410636642	112	275	551	1338	1478	300	قول------ه واسترداد المبيع كله او بعضه هذا مع قوله فسخ البيع يقتضي ان له فسخ البيع في جميع المبيع واسترداد بعض المبيع لان فسخ العقد يقتضي رفع العقد بالنسبة لجميع المبيع لاطلاق فسخه وفيه نظر فليراجع ولما قال في العباب ولو اراد الرجوع في بعض المبيع جاز علله في شرحه بقوله لانه انفع للغرماء من الفسخ في كله اه--- فلعل مراده هنا ان المراد ان له فسخ البيع في كل المبيع او بعضه اه سم قوله لهما اي للصحيحين وقوله وفي اخري اي لهما ايضا قوله او اشتري شيءا عطف علي قوله افلس قوله ولم يتسلمها الباءع اي ثم حجر علي المشتري قوله الا في المبيع الخ اي وما هنا ثمن وقد يقال حاصل مورد النص فسخ الباءع لافلاس المشتري ولو وقع الفسخ هنا لكان من ذلك ففي هذا التعليل خفاء ثم انظر هل يرد عليه مسالة السلم الاتية اه سم قوله وما الحق به اي مما سيعبر عنه بقوله وسا-ءر المعاوضات كالبيع اه ع ش قوله اي الباءع -------------او الفسخ كذا في	3736	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1116	true	-5833730858469391200	127	247	633	1224	1508	300	قول المصنف واسترداد المبيع كله او بعضه هذا مع قوله فسخ البيع يقتضي ان له فسخ البيع في جميع المبيع واسترداد بعض المبيع لان فسخ البيع يقتضي رفع العقد بالنسبة لجميع المبيع لاطلاق فسخه وفيه نظر فليراجع ولما قال في العباب ولو اراد الرجوع في بعض المبيع جاز علله في شرحه بقوله لانه انفع للغرماء من الفسخ في كله انتهي فلعل مراده هنا ان المراد ان له فسخ البيع في كل المب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع او في -----------بعضه قوله الا في المبيع ق--------------------د يقال حاصل مورد النص فسخ الباءع لافلاس المشتري ولو وقع الفسخ هنا لكان من ذلك ففي هذا التعليل خفاء ثم انظر هل يرد عليه مسالة السلم ال-----------------------------------------اتية قوله الا في الم----------بيع --------فيه ان الباءع هنا لو فسخ لكان الفسخ في ----	1116	4268399779496461861	538	979.5	425	810	66.41975402832031	101	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3740	false	3576599931419641618	52	80	248	387	1464	300	قوله مع يساره ففي كلامه الحذف من الثاني لدلالة الاول اه سم قوله عن المنقطع اي بخلاف المسلم فيه في صورته اذ لا يجوز الاستبدال عنه فله الفسخ	3740	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1117	true	7922509558391772276	15	40	68	196	1477	300	قوله مع يساره ففي-----ه الحذف من الثاني لدلالة الاول------ قوله عن المنقطع اي بخلاف المسلم فيه في صورته اذ لا يجوز الاستبدال عنه فله الفسخ	1117	4268399779496461861	128	241.5	103	139	92.08633422851562	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3741	false	-7308239560521871743	52	196	258	976	1474	300	شرح م ر ولو قدم الغرماء المرتهن بدينه سقط حقه من المرهون بخلاف الباءع كما تضمنه كلام الماوردي وعليه فالفرق ان حق الباءع اكد لانه في العين وحق المرتهن في بدلها انتهي واقول ان كان لو ظهر غريم زاحم المرتهن اشكل سقوط حقه ولم يتضح الفرق سم علي حج لكن الظاهر عدم---------------------------------- مزاحمته لان حق المرتهن مقدم علي الغرماء فلم يفوتوا بتقديم المرتهن شيءا حتي يرجع به عليه كما قيل في مسالة القصار اه ع ش---------------------- قوله لا تفسخ اي عقد الاجارة وصورة المسالة انه لم يفعل المستاجر عليه وهو القصارة او يصور ذلك بما لو قصر بالفعل وزاد الثوب بسبب القصارة فانه شريك بالزيادة ونقل بالدرس عن شيخنا الزيادي تصويره بالصورة الثانية اه ع ش قوله فانه يجبر ظاهره سواء قالوا من مال ال-فلس او من مالنا وكلامه في شرح العباب -----صريح في ذلك اه سم اقول وكذا كلام ال-مغني صريح في ذلك	3741	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1117	true	7922509558391772276	45	146	220	715	1477	300	شرح م ر ولو قدم الغرماء المرتهن بدينه سقط حقه من المرهون بخلاف الباءع كما تضمنه كلام الماوردي وعليه فالفرق ان حق الباءع اكد لانه في العين وحق المرتهن في بدلها انتهي واقول ان كان لو ظهر غريم زاحم المرتهن اشكل سقوط حقه ولم يتضح الفرق قوله وقد يظهر الخ هذا مع قوله من مال المفلس او مالنا يقتضي مزاحم--------------------------------------------------------------------------------------------------ة من ظهر اذا قدموه من مالهم لكنه خلاف قوله هنا ولم يزاحمه فيما اعطاه له المتبرع ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فانه يجبر ظاهره سواء قالوا من مال المفلس او من مالنا وكلامه في شرح العباب اخر الباب في ------------------الكلام علي ذلك صريح في ذلك	1117	4268399779496461861	361	588.0	282	781	46.2227897644043	65	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3741	false	-7308239560521871743	261	291	1297	1435	1474	300	قوله لم يرجع اي فيما اذا قدموه من مال المفلس وهو محل المزاحمة واما اذا------------- قدمه الغرماء اي او الوارث من مالهم اي او ماله فلا كلام انه لا رجوع	3741	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1117	true	7922509558391772276	247	274	1224	1351	1477	300	قوله لم يرجع اي فيما اذا قدموه من مال المفلس وهو محل المزاحمة واما اذا لم يزاحم بان قدمه الغرماء من -------------مالهم----------- فلا كلام انه لا رجوع	1117	4268399779496461861	112	199.0	88	151	74.17218780517578	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3742	false	5616829158765974512	200	293	961	1414	1455	300	او وهبه الخ اي واقبضه ثم حجر عليه نهاية ومغني زاد سم اذ بعد الحجر لا يصح تصرف باقراض او هبة اه اي ففي كلامه حذف من الثاني لدلالة الاول قوله جاز له الرجوع خلافا للنهاية والمغني والشهاب الرملي في القرض والهبة ووفاقا لهم في البيع قوله جاز له اي لباءع المفلس كما هو ظاهر وعبارة شرح الروض في صورة البيع فللباءع الرجوع فيه كالمشتري اه سم وما نقله عن شرح الروض نقله النهاية والمغني عن الماوردي قوله او زال ملكه اي قبل الحجر اذ بعده لا يصح ازالته اه سم ثم قوله	3742	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1118	true	1042893969574731021	113	162	606	836	1522	300	او وهبه لولده اي----- ثم حجر عليه اذ------------------- بعد الحجر لا يصح تصرف باقراض او------------------------------------------- هبة قوله جاز --------------------------------------------------------------------------------------------له اي لباءع المفلس كما هو ظاهر وعبارة شرح الروض في صورة البيع فللباءع الرجوع فيه كالمشتري انته-------------------------------------------------------ي قوله او زال ملكه اي قبل الحجر اذ بعده لا يصح ازالته--------- قوله	1118	4268399779496461861	213	379.5	166	453	47.019866943359375	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3744	false	5250226535558000240	208	288	1096	1494	1547	300	قوله او رهن فلو قال الباءع للمرتهن انا ادفع اليك حقك واخذ عين مالي فهل يجبر المرتهن او لا وجهان قال الاذرعي ويجب طردهما في المجني عليه وقياس المذهب ترجيح المنع شرح م ر اي والخطيب اقول ترجيح المنع هنا لا ينافيه ما تقدم م---ن الغرماء لو قدموا المرتهن بدينه سقط حقه من المرهون وذلك لان في دفع الباءع منه قوية وتقديم الغرماء لا منة فيه او فيه منة ضعيفة لتعلق حق المرتهن بالمال المقدم منه ايضا اه سم وقوله	3744	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1118	true	1042893969574731021	205	282	1045	1428	1522	300	قوله او رهن فلو قال الباءع للمرتهن انا ادفع اليك حقك واخذ عين مالي فهل يجبر المرتهن او لا وجهان قال الاذرعي ويجب طردهما في المجني عليه وقياس المذهب ترجيح المنع شرح م ر----------- اقول ترجيح المنع هنا لا ينافيه ما تقدم من ان الغرماء لو قدموا المرتهن بدينه سقط حقه من المرهون وذلك لان في دفع الباءع منة قوية وتقديم الغرماء لا منة فيه او فيه منة ضعيفة لتعلق حق المرتهن بالمال المقدم منه ايضا -------قوله	1118	4268399779496461861	379	734.0	303	401	94.51371765136719	72	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3747	false	-2132450319334991219	110	193	536	942	1446	300	قوله مع بقاءهما هل يعتبر هنا اكثر القيمتين اه سم قوله لا في احدهما بخلافه في تلف احدهما الاتي في قوله وان تساوت الخ والفرق واضح اه سم قوله لان فيه ضررا عليهم يتامل فيه فقد يقال انما الضرر في الرجوع في نصفهما للتشقيص اه سم قوله والتلف الخ وكذا قبض بعض الثمن ليس بقيد كما اشار اليه في اول الفصل في شرح واسترداد المبيع ويفيده اطلاق قوله فلو بقي جميع المبيع الخ قوله ليس بقيد انظر فاءدته مع قوله بل يجريان الخ	3747	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1119	true	2883259491308862984	247	297	1281	1533	1547	300	قوله مع بقاءهما هل يعتبر هنا اكثر القيمتين قول------ه لا في احدهما بخلافه في تلف احدهما الاتي في قوله فان تساوت الخ والفرق واضح قول------ه لان فيه ضررا عليهم يتامل فيه فقد يقال انما الضرر في الرجوع في نصفهما للتشقيص قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ليس بقيد انظر فاءدته مع قوله بل يجريان قول	1119	4268399779496461861	240	465.0	190	406	59.11330032348633	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3748	false	-6036233827876546872	155	266	807	1367	1541	300	قال في الروض ولو باعه بذرا او بيضا او عصيرا او زرعا اخضر رجع فيه نباتا وفراخا وخلا ومشتد الحب ا---ه قال في شرحه لانها حدثت من عين ماله او هي عين ماله اكتسبت صفة اخري فاشبهت الودي اذا صار نخلا اه وقياسه علي الودي في مجرد ثبوت الرجوع فلا ينافي ان الزيادة في الودي اذا صار نخلا للباءع كما هو ظاهر بخلاف الزيادة في المذكورات بصيرورتها نباتا وفراخا وخلا ومشتد الحب فانها للمفلس كما قال في المهمات حيث قال والضابط المذكور في المسالة السابقة يقتضي ان الباءع لا يفوز بالزيادة اه--- ولا يشكل الرجوع في المذكورات علي عدمه في هبة الفروع لان سبب الرجوع نشا من المفلس اه سم قوله	3748	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1120	true	-8370951282068988359	2	104	11	538	1483	300	قال في الروض ولو باعه بزرا او بيضا او عصيرا او زرعا اخضر رجع فيه نباتا وفراخا وخلا ومشتد الحب انتهي قال في شرحه لانها حدثت من عين ماله او هي عين ماله اكتسبت صفة اخري فاشبهت ال---------------------------------ودي في مجرد ثبوت الرجوع فلا ينافي ان الزيادة في الودي اذا صار نخلا للباءع كما هو ظاهر بخلاف الزيادة في المذكورات بصيرورتها نباتا وفراخا وخلا ومشتد الحب فانها للمفلس كما قال في المهمات حيث قال والضابط المذكور في المسالة السابقة يقتضي ان الباءع لا يفوز بالزيادة انتهي ولا يشكل الرجوع في المذكورات علي عدمه في هبة الفروع لان سبب الرجوع نشا من المفلس------ قوله	1120	4268399779496461861	518	1010.5	416	566	91.5194320678711	97	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3749	false	2355051530862098685	105	194	531	947	1452	300	والاوجه انه لا بد من عقد نظير ما ياتي في تملك المعير الغر-س والبناء في الارض المعارة وانه لا بد من مقارنة هذا العقد للرجوع فلا يكفي الاتفاق عليه قبل حذرا من التفريق بينهما اذ هو ممتنع ولو في لحظة كما اقتضاه اطلاقهم نهاية ومغني قوله من غير بيع في شرح الارشاد ان الذي يتجه انه لا بد من عقد اه ولا يكفي انه اوجه اه سم قوله يبذلها من باب نصر قول المتن فيباعان اي بعد رجوعه اخذا من قول الشارح الاتي لما فيه الخ اه سم قوله	3749	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1120	true	-8370951282068988359	107	187	555	932	1483	300	والاوجه انه لا بد من عقد نظير ما ياتي في تملك المعير الغراس والبناء في الارض المعارة وانه لا بد من مقارنة هذا العقد للرجوع فلا يكفي الاتفاق عليه قبل حذرا من التفريق بينهما اذ هو ممتنع ولو في لحظة كما اقتضاه اطلاقهم شرح م ر ق----وله من غير بيع في شرح الارشاد ان الذي يتجه انه لا بد من عقد--- ولا يخفي انه اوجه------ قوله المصنف--------------------- فيباعان اي بعد رجوعه اخذا من قول الشارح الاتي لما فيه الخ------ قوله	1120	4268399779496461861	361	674.0	283	417	86.57073974609375	70	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3750	false	-2290397477025834757	167	221	874	1157	1584	300	انما يتصور الخ يرد علي هذا الكلام انه ليس في عبارة المصنف اعتبار اجتماعهما بل المفهوم منها ليس الا تقريب استتار الثمر بكمامه من استتار الجنين وتقريب تابيره من انفصال الجنين وهذا اعم من اجتماعهما ويءيد الاعمية ذكر هذا في مقابلة ما قبله من قوله فان كانت حاملا عند البيع الخ اه سم قوله	3750	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1121	true	-4812844719822742946	0	52	0	277	1534	300	انما يتصور الخ يرد علي هذا الكلام انه ليس في عبارة المصنف اعتبار اجتماعهما بل المفهوم منها ليس الا تقريب استتار الثمر بكمامه من استتار الجنين وتقريب تابيره من انفصال الجنين وهذا اعم من اجتماعهما ويءيد الاعمية ذكر هذا في مقابلة ما قبله من قوله فان كانت حاملا عند البيع الخ------ قوله	1121	4268399779496461861	277	546.5	225	283	97.8798599243164	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3752	false	3578495792388510359	223	285	1103	1401	1476	300	قوله وجده ناقصا اي بافة--- مطلقا كما يستفاد من قول المصنف السابق ولو تعيب بافة الخ وفي قوله كما مر اشارة الي ذلك اه وعبارة الرشيدي قوله ناقصا اي بفعل المشتري كما هو نظير ما هنا ولعل هذا اولي من قول الشهاب بن قاسم اي بافة اه قوله بعد الرجوع قضيته عدم الرجوع اذا حدث النقص قبل الرجوع باب نقل قبل الرجوع	3752	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1121	true	-4812844719822742946	86	125	444	634	1534	300	قوله وجده ناقصا اي بافة لا مطلقا كما يستفاد من قول المصنف السابق ولو تعيب بافة الخ وفي قوله كما مر اشارة الي ذلك ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بعد الرجوع قضيته عدم الوجوب اذا حدث النقص قبل الرجوع بان نقل قبل الرجوع	1121	4268399779496461861	183	347.0	145	301	60.797340393066406	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3754	false	9151663582205618683	0	59	0	301	1523	300	دونه لعدم مقر له حينءذ والحاصل ان الضرر في الحالين ينقص القيمة فتجو-ز الرجوع هنا لا-ثم مع استواء الحالين في الضرر كالتحكم فقوله لءلا يتحد الخ اي في المغني وحصول الضرر اه سم قوله كالتحكم قد يمنع ذلك -لاحتمال انه فيما سياتي انما امتنع لان نقصه يفوت الرغبة فيه وهنا قد وجد رغبة الباءع فيه بالفعل اه سم قوله	3754	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1121	true	-4812844719822742946	159	211	807	1087	1534	300	دونه لعدم مقو-له حينءذ والحاصل ان الضرر في الحالين لنقص القيمة فتجويز الرجوع هنا لا ثم مع استواء الحالين في الضرر كالتحكم فقوله لءلا يتحد---- اي في المعني وحصول الضرر ق------وله كالتحكم قد يمنع ذلك الاحتمال انه فيما سياتي انما امتنع لان نقصه يفوت الرغبة فيه وهنا------- رغبة الباءع فيه بالفعل------ قوله	1121	4268399779496461861	273	495.5	222	304	89.8026351928711	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3754	false	9151663582205618683	215	290	1107	1482	1523	300	قوله نعم ان تركه الخ اي ولم يختر القلع ايضا بدليل هذا كله الخ فالحاصل انه يصح رجوعه ان تملك او قلع بعد غرم الارش والا بان بطلانه ثم له العود الي التخيير كما يفهم مما سيذكره عن الرافعي والمصنف اه سم قوله ايضا اي كصحة اختيار التملك بدون شرطه قوله وجاز له ان يقلع الخ اي فيتخير بين المضاربة بالثمن وتملك الجميع بالقيمة والقلع بالارش اه نهاية قوله قاءما هل غير مستحق القلع مجانا	3754	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1121	true	-4812844719822742946	210	256	1082	1306	1534	300	قوله نعم ان تركه---- اي ولم يختر القلع ايضا بدليل هذا كله الخ فالحاصل انه يصح رجوعه ان تملك او قلع بعد غرم الارش والا بان بطلانه ثم له العود الي التخيير كما يفهم مما سيذكره عن الرافعي والمصنف ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قاءما هل غير مستحق القلع مجانا	1121	4268399779496461861	223	429.5	177	375	59.46666717529297	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3757	false	6076117935176474651	119	140	600	711	1467	300	قوله بخيط منه خرج ما لو كان الخيط من المفلس ولعل التفاوت ان الزيادة بسبب الخيط حينءذ للمفلس كالتي بسبب الخياطة	3757	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1122	true	6800744758196520924	35	56	185	296	1523	300	قوله بخيط منه خرج ما لو كان الخيط من المفلس ولعل التفاوت ان الزيادة بسبب الخيط حينءذ للمفلس كالتي بسبب الخياطة	1122	4268399779496461861	111	222.0	90	111	100.0	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3758	false	-8508010773502992703	0	54	0	250	1489	300	لو زادت بمجرد ارتفاع سعر الثوب مع قطع النظر عن نحو القصارة من حيث انه يرغب فيه بذلك القدر وان انتفي نحو القصر وان صفة نحو القصر لا مدخل لها في الزيادة فلا شء للمفلس وهو قياس ما ياتي في الصبغ ثم رايته اشار الي ذلك بقوله الاتي وياتي ذلك الخ اه سم قوله	3758	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1122	true	6800744758196520924	74	126	379	623	1523	300	لو زادت بمجرد ارتفاع سعر الثوب مع قطع النظر عن نحو القصارة من حيث انه يرغب فيه بذلك القدر وان انتفي نحو القصر وان صفة نحو القصر لا مدخل لها في الزيادة فلا شء للمفلس وهو قياس ما ياتي في الصبغ ثم رايته اشار الي ذلك بقوله الاتي وياتي ذلك الخ------ قوله	1122	4268399779496461861	244	480.5	192	250	97.5999984741211	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3760	false	-4987392697862330998	257	300	1247	1453	1453	300	ابي ف--الاظهر الخ ما مر قوله شريك بها اي بما زاد علي قيمة الصبغ من الزيادة اه سم قوله بثمن الثوب والصبغ ظاهره انه ليس له الرجوع في الثوب وحده والمضاربة بثمن الصبغ لكن قضية كلام الروض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان له ذلك فليراجع ثم رايت-	3760	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1123	true	8634257918886030580	42	121	215	598	1486	300	-اي في المثال المذكو--ر قوله شريك بها اي بما زاد علي قيمة الصبغ من الزيادة ق------وله بثمن الثوب والصبغ ظاهره انه ليس له الرجوع في الثوب وحده والمضاربة بثمن الصبغ لكن قضية قول- الروض فان اشتري الصبغ من باءع الثوب او من اخر او كان الثوب للمفلس فان لم تزد قيمة الثوب فالصبغ مفقود يضارب به صاحبه وان زادت ولم تف بقيمتهما فالصبغ ناقص فان شاء قنع به وان شاء ضارب بثمنه اه ان له ذلك فليراجع ثم رايت	1123	4268399779496461861	183	318.5	145	393	46.564884185791016	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3766	false	7702355112288214348	94	140	452	677	1515	300	قوله كصبي مميز قضيته انه يصح منه ما يصح من المميز كالصلاة وهو ظاهر حيث وجد فيه معني التمييز الذي ضبطوه وهو كونه بحيث ياكل ويشرب ويستنجي وحده في الجميع لكنه حينءذ لا يتجه الا كونه مكلفا ولا يتجه حمل ما نقلاه عن التتمة عليه اه	3766	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1123	true	8634257918886030580	180	226	878	1103	1486	300	قوله كصبي مميز قضيته انه يصح منه ما يصح من المميز كالصلاة وهو ظاهر حيث وجد فيه معني التمييز الذي ضبطوه وهو كونه بحيث ياكل ويشرب ويستنجي وحده في الجميع لكنه حينءذ لا يتجه الا كونه مكلفا ولا يتجه حمل ما نقلاه عن التتمة عليه اه	1123	4268399779496461861	225	450.0	179	225	100.0	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3767	false	7420531258848410377	83	132	428	676	1518	300	التردد فيمن عرض له هذا الخرس بعد بلوغه اما من لم يبلغ الا كذلك فالظاهر الجزم بان وليه هو الذي يتصرف عليه استدامة لحجر الصبي اذ لا يرتفع الحجر عنه الا ببلوغه رشيدا وهذا ليس كذلك انتهي وقوله فالظاهر الخ محتمل والذي يظهر من التردد ان وليه ولي المجنون	3767	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1124	true	8990389516461738694	0	49	0	245	1513	300	التردد فيمن عرض له هذا الخرس بعد بلوغه اما من لم يبلغ الا كذلك فالظاهر الجزم بان وليه هو الذي يتصرف عليه استدامة لحجر الصبي اذ لا يرتفع الحجر عنه الا ببلوغه رشيدا وهنا ليس كذلك اه--- وقوله والظاهر الخ محتمل والذي يتجه من التردد ان وليه ولي المجنون	1124	4268399779496461861	239	466.0	190	248	96.37096405029297	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3769	false	-29539054700255428	163	300	797	1511	1511	300	قوله نحو القضاء يشمل نظر الو-قف لكن ينبغي فيمن له النظر بشرط الواقف ان يعود اليه بغير تولية جديدة اه قوله ومطلقا عطف علي من حيث الخ قوله اي ابصرتم عبارة النهاية والمغني والمراد من ايناس الرشد العلم به واصل الايناس الابصار اه قول المتن- ببلوغه رشيدا ولو ادعي الرشد بعد بلوغه وانكره وليه لم ينفك الحجر عنه ولا يحلف الولي كالقاضي والقيم بجامع ان كلا امين ادعي انعزاله ولان الرشد مما يوقف عليه بالاختبار فلا يثبت بقوله ولان الاصل كما قاله الاذرعي يعضد قوله اي الولي بل الظاهر ايضا اذ الظاهر فيمن قرب عهده بالبلوغ عدم الرشد ف-القول قوله في دوام الحجر الا ان تقوم بينة برشد- نعم سءل شيخنا الشهاب الرملي هل الاصل في الناس الرشد او ضده فاجاب بان الاصل فيمن علم الحجر عليه اي بعد بلوغه استصحابه حتي يغلب علي الظن رشده بالاختبار-	3769	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1124	true	8990389516461738694	179	290	886	1467	1513	300	قوله نحو القضاء يشمل نظر الواقف لكن ينبغي فيمن له النظر بشرط الواقف ان يعود اليه بغير تولية جديدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول المصنف ببلوغه رشيدا ولو ادعي الرشد بعد بلوغه وانكره وليه لم ينفك الحجر عنه ولا يحلف الولي كالقاضي والقيم بجامع ان كلا امين ادعي انعزاله ولان الرشد مما يوقف عليه بالاختبار فلا يثبت بقوله ولان الاصل كما قاله الاذرعي يعضد قوله--------- بل الظاهر ايضا اذ الظاهر فيمن قرب عهده بالبلوغ عدم --رشده والقول قوله في دوام الحجر الا ان تقوم بينة برشده نعم سءل شيخنا الشهاب الرملي هل الاصل في الناس الرشد او ضده فاجاب بان الاصل فيمن علم الحجر عليه اي بعد بلوغه استصحابه حتي يغلب علي الظن رشده بالاختبار	1124	4268399779496461861	573	1094.5	464	719	79.69402313232422	104	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3770	false	6456961638558675655	11	203	49	988	1437	300	فروع الاصل فيمن علم تصرف وليه عليه بعد بلوغه السفه ومن لم يعلم فيه ذلك هو الرشد ولو تعارض بينتا سفه ورشد فان اضافتا لوقت معين تساقطتا ورجع للاصل المذكور والا قدمت بينة السفه لان معها زيادة علم ما لم تقل بينة الرشد انها علمت سفهه وانه صلح فتقدم م ر اه سم قوله لا يستقيم اي لانه لا يتوقف ارتفاع حجره علي الرشد اه سم قوله بعيد لعل وجه البعد قرينة اسناد الارتفاع فيما قبله الذي هو نظيره الي الجنون لا المجنون اه سم قوله مردود خبر وزعم الاسنوي الخ قوله وبانه لا بعد فيه من تعليل الشء بنفسه قوله اندفع اعتراضها في اندفاع الاولوية بما ذكر نظر اه سم ونقل النهاية والمغني عن الشيخين الاولوية مع علتها الاتية واقراهما قوله لان الصبي سبب ينبغي ان يقول لان الصبا ولعله من تحريف النساخ في الصورة الخطية اه سيد عمر قوله اذ من بلغ الخ تعليل للمغايرة قوله حكم تصرف السفيه منه صحة نكاحه باذن وليه وعدم تزويج وليه اياه بدون اذن منه بخلاف الصبي اه ع ش قوله لم يجز لوليه النظر الخ المعتمد انه لا يمتنع علي الولي التصرف الا ان علم انه بلغ رشيدا م ر اه سم قوله	3770	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1125	true	7399005865200626358	2	109	4	540	1490	300	فروع الاصل فيمن علم تصرف وليه عليه بعد بلوغه السفه ومن لم يعلم فيه ذلك هو الرشد ولو تعارض بينتا سفه ورشد فان اضافتا لوقت معين تساقطتا ورجع للاصل المذكور والا قدمت بينة السفه لان معها زيادة علم ما لم تقل بينة الرشد انها علمت سفهه وانه صلح فتقدم م ر------ قوله لا يستقيم اي لانه لا يتوقف ارتفاع حجره علي الرشد ق------وله بعيد لعل وجه البعد قرينة اسناد الارتفاع فيما قبله الذي هو نظيره الي الجنون لا المجنون قو--------------------------------------------------------------------------------له اندفع اعتراضها في اندفاع الاولوية بما ذكر نظر قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لم يجز لوليه النظر---- المعتمد انه لا يمتنع علي الولي التصرف الا ان علم انه بلغ رشيدا---------- قوله	1125	4268399779496461861	531	1017.5	424	939	56.549522399902344	101	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3771	false	-6226123638762456407	259	284	1280	1400	1486	300	قوله علي انه لا يتصور العلم الخ ---------------لا يخفي ضعف هذه الدعوي بل سقوطها ----------لان العلامة التي يعرف بها المني بعد خروجه ويثبت بها له	3771	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1125	true	7399005865200626358	271	300	1352	1490	1490	300	قوله علي انه لا يتصور العلم بانه مني قبل خروجه لا يخفي ضعف هذه الدعوي بل سقوطها اما اولا فلان العلامة التي يعرف بها------ بعد خروجه ويثبت بها له-	1125	4268399779496461861	109	183.0	87	145	75.17241668701172	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3772	false	-2186038889343344179	1	50	8	254	1559	300	ولو سلم-- عدم التصور المذكور لم يفد ذلك مدعاه من عدم البلوغ لان-------------------------------------------------------------------------------ه اذا ------------------------------حس بانتقاله فامسك الذكر مدة ثم خرج المني وعلم كونه منيا حكمنا بالبلوغ من حين الانتقال لا من حين الخروج فقط فتامل ذلك فانه في غاية الصحة والقوة والله الموفق اه سم بحذف قوله تقريبا	3772	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1126	true	1860659695783847842	31	97	171	517	1567	300	فلو سلمنا عدم التصور المذكور لم يفد ذلك مدعاه من عدم البلوغ لانه يكفي في الحكم بالبلوغ من حيث الاحساس بانتقاله من صلبه العلم بانه مني بعد خروجه اذا تاخر عن الاحساس المذكور فاذا احس بانتقاله فامسك الذكر مدة ثم خرج المني وعلم كونه منيا حكمنا بالبلوغ من حين الانتقال لا من حين الخروج فقط فتامل ذلك فانه في غاية الصحة والقوة والله الموفق----------- قوله تقريبا	1126	4268399779496461861	234	434.5	188	357	65.54621887207031	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3773	false	-6917919340142145221	115	285	592	1485	1560	300	قتل ل-لحكم ببلوغه بنبات العانة المقتضي لبلوغه ولم يات بدافع اه قوله استعجلته بدواء مقول القول قوله ان كان الخ راجع لقوله ويقبل الخ قوله لا ذمي الخ--------- والفرق الاحتياط لحق المسلمين في الحالين نهاية وسم قوله ويحل النظر اي الي من احتجنا لمعرفة بلوغه نهاية ومغني اي اما المس فلا ولعله لان معرفة كونه يحتاج الي حلق تكفي فيه الرءية ومحل جواز النظر حيث لم يرتكب الحرمة ويمس فان خالف وفعل فينبغي حرمة النظر لحصول المقصود بالمس ع ش ونقل سم عن شرح العباب انه ينبغي جواز مسه لتوقف العلم بكونه خشنا------------------- علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخ ثم رده بان ال------------------------------------ظاهر ان المراد بخشونته الاحتياج في ازالته الي حلق وان كان ناعما لا الخشونة بالمعني المشهور وادراك الخشونة بذلك المعني لا يتوقف علي المس -----اه قوله لسهولة الي المتن في النهاية والمغني وشر--------------------------------------------------------ح المنهج الا قوله او ضرب الرق الي وما مر قوله باستعجاله اي النبات قوله لانه يفضي به الي القتل او الجزية وهذا جري علي الاصل والغالب ---اذ الانثي والخنثي ومن-------- تعذرت مراجعة اقاربه المسلمين لموت او غيره حكمهم كذلك	3773	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1126	true	1860659695783847842	141	286	734	1511	1567	300	-ذلك الحكم ببلوغه خلافا للماوردي اي ما لم يثبت عدم احتلامه قو----له استعجلته معم-----------ول قوله قول--------------------------------ه لا ذمي طولب بالجزية والفرق الاحتياط لحق المسلمين في الحالين قول----------ه ويحل النظر قال في شر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح العباب وين---بغي جواز مسه لتوقف العلم بكونه خشنا الذي هو شرط كما مر عليه وكانهم انما لم يذكروه لوضوحه وادعاء امكان ادراكه بالنظر من غير مس بعيد كما لا يخفي اه واقول انما يظهر ما بحثه ودعواه البعد المذكور ان اريد بالخشن ما قامت به الخشونة بالمعني المشهور لها لانه انما يدرك بالمس لكن ظاهر قولهم الذي يحت----------اج في ازالته ----حلق وان كان ناعما--------------------------- وادر-ك الخشونة بهذا المعني لا يتوقف علي --مس فليتامل قوله تشوفا للولايات لا يقال هذا لا ياتي في الانثي لانه ممنوع لصحة كونها وصية وناظرة نحو مسجد فقول شرح المنهج----------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا جري علي الاصل والغالب والا فالانثي والخنثي والطفل الذي تعذرت مراجعة اقاربه المسلمين لموت او غيره حكمهم كذلك	1126	4268399779496461861	350	454.5	281	1187	29.486099243164062	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3773	false	-6917919340142145221	18	49	90	233	1560	300	قوله باحدهما وهو المتجه وعليه لو ثبت ان سنه دون خمس- عشرة سنة لم يمنع ذلك الحكم ببلوغه خلافا للماوردي اي ما لم يثبت عدم احتلامه اه سم وع ش قوله	3773	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1126	true	1860659695783847842	127	153	669	797	1567	300	قوله باحدهما -هو المتجه وعليه لو ثبت ان سنه دون خمسة عشر----ة لم يمنع ذلك الحكم ببلوغه خلافا للماوردي اي ما لم يثبت عدم احتلامه----------- قوله	1126	4268399779496461861	127	227.5	101	144	88.19444274902344	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3774	false	-5928919653375655633	218	300	1092	1508	1508	300	قوله فان وجد احدهما فلا عند الجمهور وهو المعتمد نهاية ومغني وسم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا اي الانسداد غير موجود هنا اي لانه اذا ظهر من الاخر ما يعارضه انتفي انسداده فلا يكون الماء الخارج منه منيا خارجا من غير المعتاد لانتفاء شرط كون الخارج منه منيا اه سم قوله وخالفهم اي الجمهور الامام استدل الامام بالقياس علي الايضاح وفرق ابن الرفعة بما نازعه فيه في شرح العباب اه سم قوله ما لم يظهر خلافه الخ كان مراده اي الامام انه لو امني بذكره-	3774	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1127	true	5594142733184197224	131	223	638	1114	1517	300	قوله فان وجد احدهما فلا عند الجمهور وهو المعتمد وعللوه بقولهم لجواز ان يظهر من الاخر ما يعارضه انتهي وفيه اعتراض في المهمات اجاب عنه في شرح الروض قوله لان محله مع انسداد الاصلي وهذا ------------غير موجود هنا اي لانه اذا ظهر من الاخر ما يعارضه انتفي انسداده فلا يكون الماء الخارج منه منيا خارجا من غير المعتاد لانتفاء شرط كون الخارج منه منيا قو------له وخالفهم الام-----------ام استدل الامام بالقياس علي الاتضاح وفرق ابن الرفعة بما نازعه فيه في شرح العباب ق------وله ما لم يظهر خلافه---- كان مراده---------- انه لو امني بذكره	1127	4268399779496461861	340	615.5	273	525	64.76190185546875	60	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3774	false	-5928919653375655633	18	113	97	565	1508	300	قوله او ضرب الرق الخ انظر ما معناه مع كون الانثي ترق بالاسر قبل البلوغ وبعده ولعل هذا وجه ترك شيخ الاسلام اي والنهاية والمغني ذلك اه سم قوله و--------------------------------------------------------------------ما مر دخول في المتن قوله عليه اي علي ما مر من السن وخروج المني ونبات العانة الشامل لهما اه مغني قوله اجماعا اي يتحقق البلوغ بالحيض اجماعا قوله لكنه الي المتن في النهاية والمغني قوله قبل الطلاق بلحظة اي حيث وجد بعد الطلاق اقل مدة الحمل فاكثر اما لو لم يوجد بعده ذلك فتحكم ببلوغها قبله بمدة اذا ضمت لما بعده وبلغت اقل مدة الحمل	3774	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1127	true	5594142733184197224	24	90	116	438	1517	300	قوله او ضرب الرق---- انظر--- معناه مع كون الانثي ترق بالاسر قبل البلوغ وبعده ولعل هذا وجه ترك شيخ الاسلام ذلك ق--------------------------وله وتاتي بولد اي بعد مضي اقل مدة الحمل فاكثر بعد الطلاق قوله فيحكم ببلوغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل الطلاق بلحظة اي حيث وجد بعد الطلاق اقل مدة الحمل فاكثر اما لو لم يوجد بعده ذلك فيحكم ببلوغها قبله بمدة اذا ضمت لما بعده -بلغت اقل مدة الحمل	1127	4268399779496461861	248	339.0	196	536	46.26865768432617	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3776	false	-6810578062321880964	52	128	246	641	1524	300	فرع المتجه انه لو ادعي انه بلغ مصليا قبل قوله وامتنع الحكم بسفهه من حيث ترك الصلاة---------------------------------------------- ولو طلبت المراة مثلا تمكين وليها اياها من المماكسة ليظهر رشدها فتتوصل الي اثباته بالبينة فالوجه انه يلزمه اجابتها م ر اه قوله مطلقا اي غلبت الطاعات اولا اه ع ش قوله او صغيرة الخ عبارة النهاية والمغني والمحلي وشرح المنهج او اصرار علي صغيرة الخ اه قوله فلا يءثر في الرشد لان الاخلال بالمروءة ليس بحرام علي المشهور	3776	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1128	true	-559345336555851060	14	72	73	384	1490	300	فرع المتجه انه لو ادعي انه بلغ مصليا قبل قوله وامتنع الحكم بسفهه من حيث ترك الصلاة لانه امين علي صلاته والمتجه انه لا يجب تحليفه ولو طلبت المراة مثلا تمكين وليها اياها من المماكسة ليظهر رشدها فيتوصل الي اثباته بالبينة فالوجه انه يلزمه اجابتها م ر اه قوله خارم المروءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاخلال بالمروءة ليس بمحرم علي المشهور	1128	4268399779496461861	249	464.5	201	441	56.46258544921875	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3780	false	-2663480642257918524	136	203	680	1027	1501	300	قوله النوعان قال في شرح العباب ولا يكفي احدهما لاحتمال انه من الجنس الاخر اه سم قوله حتي يغلب الي قوله كذا اطلقوه في النهاية والمغني قوله الولي عبارة النهاية والمغني كل ولي اه قول المتن وقيل بعده رد بانه يءدي الي الحجر علي البالغ الرشيد الي اختباره وهو باطل نهاية ومغني قول المتن بل يمتحن والاوجه انه يختبر---- السفيه ايضا فاذا ظهر رشده عقد لانه مكلف	3780	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1129	true	-756194298779154954	13	43	85	239	1522	300	قوله النوعان قال في شرح العباب ولا يكفي احدهما لاحتمال انه من --جنس ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر قول المصنف--------------------------------------------------------------------------------------------- بل يمتحن والاوجه انه يختبر رشد السفيه ايضا فاذا ظهر رشده عقد لانه مكلف	1129	4268399779496461861	144	266.0	115	351	41.02564239501953	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3782	false	-2714461370838561643	101	207	500	1027	1498	300	قوله حسا اي بان حجر عليه الحاكم لتبذيره بعد بلوغه رشيدا وقوله او شرعا اي بان بلغ سفيها سم وع ش قوله ولو بغبطة الخ وان اذن الولي اه نهاية قوله وله مثله اي المحجور عليه لسفه قوله فلا ضرورة للصحة الخ------ قد يجاب بان الحاجة قد تدعو------ كما لو امكن الشراء بثمن يسير ولو اخذ بعقد فاسد لزمه القيمة الاكثر من الثمن فكان اللاءق الحكم بالصحة ليتمكن من التحصيل باليسير فان- انعكس الحال بان كانت القيمة اقل امكنه التحيل في فساد العقد حتي لا يلزمه زيادة عليها ففي الحكم بالصحة من الرفق به المناسب لحفظ ماله المطلوب ما ليس في عدمه فليتامل اه سم قوله	3782	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1129	true	-756194298779154954	204	291	1036	1485	1522	300	قوله حسا اي بان حجر عليه الحاكم لتبذيره بعد بلوغه رشيدا وقوله او شرعا اي بان بلغ سفيها ق-------------------------------------------------------------------------------------وله فلا ضرورة للصحة هنا فيهما قد يجاب بان الحاجة قد تدعو للصحة كما لو امكن الشراء بثمن يسير ولو اخذ بعقد فاسد لزمه القيمة الاكثر من الثمن فكان اللاءق الحكم بالصحة ليتمكن من التحصيل باليسير فاذا انعكس الحال بان كانت القيمة اقل امكنه التحيل في فساد العقد حتي لا يلزمه زيادة عليها ففي الحكم بالصحة من الرفق به المناسب لحفظ ماله المطلوب ما ليس في عدمه فليتامل------ قوله	1129	4268399779496461861	431	820.5	346	540	79.81481170654297	81	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3784	false	11751568104809083	198	247	993	1213	1485	300	قوله سلم اليه اي لا بحضرة من ذكر اه سم قوله بخلاف من سلم اليه الوصية--- فيضمن اه سم زاد المغني والنهاية اذا صححنا قبول ذلك اه قال ع ش وهو الراجح في الهبة دون الوصية اه قوله لانه ملكها بالقبول اي منه علي القول به او من وليه	3784	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1130	true	5827110786567219353	76	102	406	522	1502	300	قوله سلم اليه اي لا بحضرة من ذكر قو------له بخلاف من سلم اليه الوصية اي فيضمن قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقبول اي منه علي القول به او من وليه	1130	4268399779496461861	107	190.5	82	223	47.98206329345703	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3786	false	-8148830957014877153	207	299	1007	1449	1454	300	قوله كان اعطيتني كذا شامل للعين اه سم قوله ولا تضمن الخ دفع لما يتوهم من ان الزوجة لما سلمت المال اليه وجب عليها ضمانه لانها المضيعة له اه كردي قوله لاضطرارها الخ اي لانه لا يقع الطلاق الا باخذه اه سم قوله نزعه اي ما ذكر مما قبضه من الدين وما اخذه في التعليق قوله بعد امكانه اي النزع ضمنه اي الولي قوله وكذا لو خالعها الخ اي فيلزم الولي نزع العين فان تلفت في يده بعد امكانه ضمنها قوله علي عين واما المخالعة علي الدين فتدخل في قوله السابق نعم	3786	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1130	true	5827110786567219353	163	193	829	985	1502	300	قوله كان اعطيتني كذا شامل للعين ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لاضطرارها---- اي لانه لا يقع الطلاق الا باخذه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكذا لو خالعها -------------------------------------------------------------------علي عين واما المخالعة علي الدين فتدخل في قوله السابق نعم	1130	4268399779496461861	153	263.5	123	442	34.61538314819336	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3786	false	-8148830957014877153	23	71	112	338	1454	300	قوله ثم تلفت وبالاولي اذا اتلفها كما لا يخفي واما قوله الاتي وذكر شارح الخ فان كان مفروضا في هذا فلا وجه لرده ويحتمل ان في النسخة سقما اه سم واقره السيد عمر قوله وليس كما زعم يتامل اه سم قوله ولو زعم الي المتن في النهاية قوله	3786	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1130	true	5827110786567219353	129	170	664	866	1502	300	قوله ثم تلفت وبالاولي اذا اتلفها كما لا يخفي واما قوله الاتي وذكر شارح الخ فان كان مفروضا في هذا فلا وجه لرده ويحتمل ان في النسخة سقما قول----------------------ه وليس كما زعم يتامل انتهي قوله كان اعطيتني كذا شامل لل--عين قوله	1130	4268399779496461861	176	320.5	136	226	77.87610626220703	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3787	false	463167169282595222	0	103	0	493	1437	300	------الخ اه سم قوله ضمنتها لان الخلع هنا لا يتوقف علي قبضه هو اه سم قوله ويجري ذلك اي تفصيل الضمان وعدمه قوله في ساءر ديونه ينبغي ان الحاصل ان قبض ديونه بغير اذن وليه لا يعتد به فلا يبرا الدافع ولا يضمن الولي مطلقا اما باذنه فيعتد به ويضمنه الولي ان قصر بان تلفت في يده بعد تمكن الولي من نزعها وان قبض اعيانه باذن وليه يعتد به فيبرا الدافع مطلقا ثم ان قصر الولي--------- ضمن والا فلا فان قبضها بغير اذنه فان قصر الولي في نزعها ضمن والا ضمن الدافع وسياتي للشارح----- في الخلع كلام يوافق ذلك وبينا حاصله ثم فراجعه	3787	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1130	true	5827110786567219353	196	291	1001	1459	1502	300	الخلع الخ ق------وله ضمنتها لان الخلع هنا لا يتوقف علي قبضه هو ق-------------------------------------------وله في ساءر ديونه ينبغي ان الحاصل ان قبض ديونه بغير اذن وليه لا يعتد به فلا يبرا الدافع ولا يضمن الولي مطلقا اما باذنه فيعتد به ويضمن- الولي ان قصر بان تلفت في يده بعد تمكن الولي من نزعها وان قبض اعيانه باذن وليه معتد به فيبرا الدافع مطلقا ثم ان قصر الولي في نزعها ضمن والا فلا فان قبضها بغير اذنه فان قصر الولي في نزعها ضمن والا ضمن الدافع وسياتي للشارح كلام في الخلع----- يوافق ذلك وبينا حاصله ثم فراجعه	1130	4268399779496461861	435	827.0	344	513	84.79531860351562	86	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3787	false	463167169282595222	206	298	992	1425	1437	300	لا بقيد الاذن اي فيصح بلا اذن ايضا ويستثني ايضا ما لو فتحنا بلدا للسفهاء علي ان تكون الارض لنا ويءدون خراجها فانه يصح شرح م ر اي والخطيب اه سم قال ع ش قوله بلدا الخ اي من بلاد الكفار وكانوا في الواقع سفهاء اه قوله ولو باكثر من الدية اذ لا يلزم المستحق الرضا بالدية اه سم قوله وعقده للجزية الخ وعقد الهدنة كالجزية اه مغني قوله لا اكثر اذ يلزم الامام قبول الدينار سم ومغني قوله عن القود اذ هو الواجب عينا فليس فيه تفويت مال اه سم قوله	3787	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1131	true	-7581733028405176952	0	56	0	268	1488	300	لا بقيد الاذن اي فيصح بلا اذن ايضا ويستثني ايضا ما لو فتحنا بلدا للسفهاء علي ان تكون الارض لنا ويءدون خراجها فانه يص----ح م ر قو-----------------------------------------------------------------------------------له ولو باكثر من الدية اذ لا يلزم المستحق الرضا بالدية ق--------------------------------------------------------وله لا اكثر اذ يلز-------م قبول الدينار ق---------وله عن القود اذ هو الواجب عينا فليس فيه تفويت مال------ قوله	1131	4268399779496461861	264	475.5	208	433	60.96997833251953	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3788	false	1585059125751757479	208	247	992	1177	1426	300	ف------يه اي الحجر اه قوله فيلزمه اذا صدق ينبغي حتي علي كلام الرافعي بخلاف ما سبق لان الاتلاف حال الحجر مضمن له بخلاف المعاملة ويءيده قوله اما اذا اقر بعد رشده الخ اه سم قوله اتلف في سفهه اي	3788	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1131	true	-7581733028405176952	56	94	268	456	1488	300	اضطر اليه اي كما تقدم قوله فيلزمه اذا صدق ينبغي حتي علي كلام الرافعي بخلاف ما سبق لان الاتلاف حال الحجر مضمن له بخلاف المعاملة ويءيده قوله اما اذا اقر بعد رشده الخ اه--- قوله لاختيار غيره اي	1131	4268399779496461861	163	301.0	127	191	85.34031677246094	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3792	false	228110030691134346	212	300	1032	1445	1445	300	قوله وقول الغزي--------------- الخ اقول---- وجه تعجب الغزي انه اذا كان الفرض ما ذكر لم يصدق انه فوت بالسفر عملا مقصودا بالاجرة لان الكسب ليس في الحضر حتي يفوت بالسفر وانما هو في السفر وهو ياتي به في السفر فلا تفويت اصلا وبذلك ينظر في نظر الشارح وما وجهه به فليتامل سم علي حج اه ع ش قوله هذا اي القول بتفويت العمل المقصود وقوله منهما اي من ابن الرفعة والاذرعي قوله في طريقه فقط احترز عما لو كان في الحضر فقط او فيهما فله منعه وان جاز-	3792	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1132	true	4812390664124240164	20	92	95	434	1478	300	قوله وقول الغزي هذا عجيب منهما الخ اقول كان وجه تعجب الغزي انه اذا كان الغرض ما ذكر لم يصدق انه فوت بالسفر عملا مقصودا بالاجرة لان الكسب ليس في الحضر حتي يفوت بالسفر وانما هو في السفر وهو ياتي به في السفر فلا تفويت اصلا وبذلك ينظر في نظر الشارح وما وجهه به فليتامل ق----------------------------------------------------------------------------------------------وله في طريقه فقط احترز عما لو كان في الحضر فقط او فيهما فله منعه وان جاز	1132	4268399779496461861	317	599.5	250	433	73.21015930175781	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3793	false	-3546635032516375874	0	300	0	1451	1451	300	له اجباره عليه ولم يجب حيث استغني عنه م ر اه سم قوله لان ما قالاه اي ابن الرفعة والاذرعي وقوله متوجه الخ مر ما فيه وقوله مع ما مر اي قبيل قول المتن والاعتاق قوله مطلقا اي قصد عمله بالاجرة اولا اه كردي قوله او علي تفصيل قد يقال لا اشكال علي التفصيل لصحة ايجار-----ه حينءذ الا ان يقال لما كان ممنوعا من زيادة نفقة السفر بالنسبة لما له لم يكن مستغنيا بماله فلا يجوز ايجاره لنفسه الا ان هذا يقتضي عدم تاتي التفصيل هنا فليتامل اه سم قوله لاذنه اي بسبب اذنه اه سم فصل فيمن يلي الصبي قوله مع بيان كيفية الخ اي وما يتبع ذلك كدعواه عدم التصرف بالمصلحة اه ع ش قوله المراد به الخ وقال ابن حزم ان الصبي يشمل الصبية كما قال ان العبد يشمل الامة اه مغني قوله قيل الخ وافقه المغني والنهاية وجزم ع ش بما قاله الشارح قوله مترادفان اي مختصان بالذكر قوله صريحا اي بل بطريق المفهوم قوله فان كلامه السابق اي قوله ولو طرا جنون فوليه وليه في الصغر اه سم قوله ومر اي قبيل قول المصنف ووقت امكانه قوله انه قد يكون اي الصبي قوله ولا يحكم ببلوغه فلا يكون وليا فهنا ليس ولي الصبي اباه اه سم قوله ابو الاب الي قوله وقضيته في النهاية الا قوله او العدل وكذا في المغني الا قوله عند فقد الولي الخاص قوله بقية الاقارب اي العصبات كالاخ والعم قوله فيه لا هنا اي في النكاح لا في المال اي فانهم يعيرون بتزويج موليتهم بغير الكفء فيجتهدون فيمن يصلح لموليتهم ولا كذلك المال اه ع ش قوله للعصبة الخ ولو حضر الولي وانكر انهم انفقوا عليه ما اخذوه من ماله او انكر ان فعلهم كان بالمصلحة تصديق فعليهم البينة فيما ادعوه اه ع ش قوله عند فقد الولي الخاص عبارة النهاية عند غيبة وليه والا فلا بد من مراجعته فيما-	3793	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1132	true	4812390664124240164	92	198	434	950	1478	300	له اجباره عليه ولم يجب حيث استغني عنه م ر------ قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي تفصيل قد يقال لا اشكال علي التفصيل لصحة ايجاره نفسه حينءذ الا ان يقال لما كان ممنوعا من زيادة نفقة السفر بالنسبة لما-له لم يكن مستغنيا بماله فلا يجوز ايجاره لنفسه الا ان هذا يقتضي عدم تاتي التفصيل هنا فليتامل قول------ه لاذنه اي بسبب اذنه------ فصل قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان كلامه السابق اي قوله ولو طرا جنون فوليه وليه في الصغر قول------------------------------------------------------------------------ه ولا يحكم ببلوغه فلا يكون وليا فهنا ليس ولي الصبي اباه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيه لا هنا يتامل لم كانو------------------------------------------------------------------------------------ا كذلك قوله نعم--------- للعصبة الخ ومحله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيبة وليه والا فلا بد من مراجعته فيما	1132	4268399779496461861	474	849.5	373	1457	32.53260040283203	89	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3795	false	-1960176427851347385	248	300	1262	1529	1529	300	قوله ويسجل ----------------الخ في شرح الارشاد الصغير ويكفي في اب وجد العدالة الظاهرة لكن لو طلبا من الحاكم ان يسجل لهما بها احتاجا الي البينة بها علي الاوجه ومعني الاكتفاء بالظاهرة جواز ترك الحاكم لهما علي الولاية وتشترط الباطنة مع عدم العداوة في وصي وقيم اه سم قوله الي ولا حاج---------------ة الخ-	3795	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1132	true	4812390664124240164	240	295	1164	1456	1478	300	قوله ويسجل الحاكم ما باعاه الخ في شرح الارشاد الصغير ويكفي في اب وجد العدالة الظاهرة لكن لو طلبا من الحاكم ان يسجل لهما بها احتاجا الي البينة بها علي الاوجه ومعني الاكتفاء بالظاهر- جواز ترك الحاكم لهما علي الولاية ويشترط الباطنة مع عدم العداوة في وصي وقي------م قوله وخرج الصبي الجنين فلا ولاية الخ	1132	4268399779496461861	248	460.5	201	299	82.94314575195312	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3797	false	7355645132138239841	205	300	1010	1503	1503	300	تيقن حياتهم ا-ي الاجنة وبه صرحا في الفراءض في القاضي ومثله البقية وكان المراد بسلب ولاية القاضي عن مالهم سلبها بالنسبة لنحو التجارة------ نحو الحفظ والتعهد وفعل المصلحة اللاءقة فمن الواضح ان هذا يكون لقاضي بلد المال انتهي وقوله وبه صرحا في الفراءض في القاضي هو كذلك وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومثله البقية يشكل عليه صحة الايصاء علي الحمل فان اجيب بما ذكره في هذا الشرح من قوله ولا ينافيه الخ فهو بعيد خصوصا مع ما صرح به في باب الوصية في بحث صحة الوصية للحمل من قوله ويقبل الوصية له ولو قبل انفصاله علي المعتمد وليه بتقدير-	3797	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1133	true	-939797800407236490	0	179	0	917	1542	300	تيقن حياتهم الا الاجنة وبه صرحا في الفراءض في القاضي ومثله البقية وكان المراد بسلب ولاية القاضي عن مالهم سلبها بالنسبة لنحو التجارة بخلاف نحو الحفظ والتعهد وفعل المصلحة اللاءقة فمن الواضح ان هذا يكون لقاضي بلد المال انتهي وقوله وبه صرحا في الفراءض في القاضي هو كذلك وعبارة الروضة فعلي الاول اي انه لا ضبط للحمل لو خلف ابنا وام ولد حاملا لم يصرف الي الابن شء وعلي الثاني اي ان اكثر الحمل اربعة له الخمس او خمس الباقي علي تقدير انهم اربعة ذكور وعلي هذا هل يمكن الذين صرف اليهم حصتهم من التصرف فيها وجهان اصحهما نعم والا لم يدفع اليهم والثاني المنع قاله القفال لانه قد يهلك الموقوف للحمل فيحتاج الي الاسترداد والحاكم وان كان يلي امر الاطفال فلا يلي امر الاجنة ولا يمكن حمل ما جري علي القسمة انتهي وقوله ومثله البقية يشكل عليه صحة الايصاء علي الحمل فان اجيب بما ذكره في هذا الشرح من قوله ولا ينافيه الخ فهو بعيد خصوصا مع ما صرح به في باب الوصية في بحث صحة الوصية للحمل من قوله ويقبل الوصية له ولو قبل انفصاله------------ وليه بتقدير	1133	4268399779496461861	478	922.0	386	929	51.45317459106445	90	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3798	false	5482704593209898144	0	43	0	223	1489	300	خروجه اه--- وكان يمكن عدم الحاق البقية بالحاكم ومثله امينه فيزول اشكال التنافي اه سم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لهءلاء في نسخة له اي للقاضي ولا يناسبها قوله ولا ينافيه الخ اذ لا حاجة للاعتذار عن صحة الايصاء مع اختصاص نفي الولاية بالقاضي اه سم قوله	3798	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1133	true	-939797800407236490	179	243	917	1245	1542	300	خروجه انتهي وكان يمكن عدم الحاق البقية بالحاكم ومثله امينه فيزول اشكال التنافي علي ان هذا الذي صرحا به في الحاكم في سياق توجيه هذا القول الضعيف ولا يلزم ان يكون متفقا عليه وان كان ظاهرا في ذلك قوله لهءلاء في نسخة له اي للقاضي ولا يناسبها قوله ولا ينافيه الخ اذ لا حاجة للاعتذار عن صحة الايصاء مع اختصاص نفي الولاية بالقاضي------ قوله	1133	4268399779496461861	209	393.0	170	334	62.574851989746094	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4966	false	1430950543664873305	92	122	476	628	1464	300	يصرف ل----لابن شء علي الاول وعلي الثاني له-------------------------------- خمس الباقي علي تقدير انهم اربعة ذكور وعلي هذا هل يمكن الذين صرف اليهم حصتهم من التصرف فيها وجهان اصحهما نعم والا	4966	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1133	true	-939797800407236490	64	100	340	518	1542	300	يصرف الي الابن شء وعل----------ي الثاني اي ان اكثر الحمل اربعة له الخمس او خمس الباقي علي تقدير انهم اربعة ذكور وعلي هذا هل يمكن الذين صرف اليهم حصتهم من التصرف فيها وجهان اصحهما نعم والا	1133	4268399779496461861	136	247.0	108	188	72.34042358398438	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3804	false	5907144388179899869	31	120	152	594	1461	300	عبارة كنز الاستاذ عقب قول المصنف او غبطة ظاهرة بان يرغب----- باكثر من ثمن المثل بزيادة لا يستهين ----العقلاء الخ اه ومال هذه العبارات الثلاث واحد قوله والحق به الخ اي بالعقار في انها لا تباع الا لحاجة او غبطة ظاهرة قوله من صفر اسم للنحاس اه ع ش وهو تفسير مراد والا فالصفر اسم نوع من النحاس يكون لونه اصفر قوله وبقية امواله اي ما عدا العقار واواني القنية نهاية ومغني وفي سم قال في شرح المنهج اي ما عدا مال التجارة انتهي وقضيته مخالفة بحث البالسي الاتي	3804	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1134	true	2700142292789586645	86	126	451	657	1542	300	عبارة كنز الاستاذ عقب قول المصنف او غبطة ظاهرة بان يرغب فيها باكثر من ثمن المثل بزيادة لا يستهين بها العقلاء الخ قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبقية امواله-------------------------------------------------- قال في شرح المنهج اي ما عدا مال التجارة اه--- وقضيته مخالفة بحث البالسي الاتي	1134	4268399779496461861	194	345.5	156	451	43.01552200317383	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3806	false	3278462170163172091	117	297	562	1463	1480	300	قوله لم يحتج لارتهان الاقتصار عليه يدل علي الاحتياج للاشهاد اه سم قوله بخلافه هنا اي في البيع نسيءة قوله والاولي الي قوله ويءيده اقره ع ش قوله ان لا يرتهن الخ خبر والاولي قوله استخلاص ديون المولي اي الحادثة في ولايته كما يفيده ما بعده قوله علي امين الحاكم خبر مقدم لقوله مطالبة من الخ قوله الولي ناءب فاعل يطالب قوله فان سمي الخ هذه الجملة الشرطية جواب فان تلف الخ قوله المولي مفعول سمي المسند الي ضمير الولي قوله فهو في ذمته اي الثمن في ذمة المولي قوله فعلي الولي هل المراد انه ينقلب للولي وظاهره لا فهل يرجع علي المولي اه سم اقول قضية ما تقدم في شرح غبطة ظاهرة من قبول قول القيم في شراء الجهاز لموليه قبول قوله هنا ورجوعه علي موليه فليراجع قوله ولو عامل له فاسدا الخ اي لو عقد الولي لموليه عقدا فاسدا فوجبت بسبب هذا العقد اجرة مثل للمعقود عليه اه كردي قوله لانه الي المتن في النهاية وكذا في المغني الا قوله قطعا وقوله وانما الي وما فع---------------------------------------------------------له قوله وانما اختلفوا الخ اي وهم قطعوا ف-------ي الشفعة بوجوب الاخذ اذا	3806	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1134	true	2700142292789586645	150	206	779	1062	1542	300	قوله لم يحتج لارتهان الاقتصار عليه يدل علي الاحتياج للاشهاد قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فعلي الولي هل المراد انه ينقلب للولي وظاهره لا فهل يرجع علي المول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله حرم الاخذ هو كذلك----------------------------------------------------- وما في بعض العبارات مما لا يفيد ذلك او يوهم خلافه لا بد من تاويله قوله وانما اختلفوا---- اي و---قطعوا هنا اي في الشفعة بوجوب الاخذ اذا	1134	4268399779496461861	198	330.5	160	965	20.51813507080078	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3813	false	-9175345640414272842	40	99	190	478	1448	300	قوله لانه ليس الخ اي ابن البنت ق-وله في غير الجد للام يشمل الاب والجد للاب اه سم ومر عن ع ش طريق براءة الذمة فراجعه قوله غاءب لعله ليس بقيد كما يفيده التعليل الاتي قوله حتي الحاكم اي والام الوصية اخذا من التعليل السابق قوله بان الاب الخ سكت عن غير الاب وقضية تعليل البلقيني الاتي انه مثله	3813	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1134	true	2700142292789586645	246	276	1275	1420	1542	300	قوله ان له اخذ كفايته الخ يتامل قوله في غير الجد للام يشمل الاب والجد للاب ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بان الاب الخ سكت عن غير الاب وقضية تعليل البلقيني الاتي انه مثله	1134	4268399779496461861	116	219.5	92	289	40.13840866088867	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3815	false	-3607899582386851301	16	208	86	1055	1479	300	الشامل للسلم وحينءذ يدخل في قوله احكامه احكام السلم ولا يضر الاجمال في الاحكام------------ ورد احكام كل من القسمين انية موكول الي ما علم من ابواب البيع وعلي هذا فلا يرد عليه مسالة الدين لدخولها في كلامه اه سم وياتي في الشرح جواب اخر قول المتن فهو بيع الخ ويسمي صلح المعاوضة نهاية ومغني قوله في المصالح عليه وعنه كان الاولي بالنسبة للمدعي والثاني بالنسبة للمدعي عليه وكان ضمير تصرفه للمذكور من المتداعيين اه سم قول المتن- قبل قبضه وقبض المصالح عنه اذا كان بيد المدعي عليه بمضي الزمن كما تقدم بيا-نه اه سم اي بعد الاذن في القبض قوله والقطع وقوله والسلامة عطف علي التساوي وقوله وجريان التحالف عطف علي اشتراط الخ في الشرح او علي الشفعة في المتن قوله عكسه اي ليس سلما بل بيع اه كردي قوله لان الاول محمول الخ كان وجهه ان الاصل فيما وصف بصفة السلم حيث امكن حمله علي السلم انه سلم والا فكان يمكن كون هذا الاول بيعا اه سم قوله غير نقد ظاهره وان كانت العين نقدا اه سم اقول اخذا من قول الشارح الاتي كالعين المدعاة ان العين المدعاة هنا نقد- قوله غير نقد ينبغي او نقدا وكانت العين المدعاة غير نقد	3815	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1135	true	5066736058794176148	0	124	0	639	1494	300	الشامل للسلم وحينءذ يدخل في قوله احكامه احكام السلم ولا يضر الاجمال في الاحكام لان تفصيلها ورد احكام كل من القسمين اليه موكول الي ما علم من ابواب البيع وعلي هذا فلا يرد عليه مسالة الدين لدخولها في كلامه ق-----------------------------------------------------------------------------------وله في المصالح عليه وعنه كان الاول- بالنسبة للمدعي والثاني بالنسبة للمدعي عليه وكان ضمير تصرفه للمذكور من المتداعيين------ قول المصنف قبل قبضه وقبض المصالح عنه اذا كان بيد المدعي عليه بمضي الزمن كما تقدم بيا نه في محله ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لان الاول محمول الخ كان وجهه ان الاصل فيما وصف بصفة السلم حيث امكن حمله علي السلم انه سلم والا فكان يمكن كون هذا الاول بيعا------ قوله غير نقد ظاهره وان كانت العي-----------------------------------------------------------------------------ن نقدا قوله غير نقد ينبغي او نقدا وكانت العين المدعاة غير نقد	1135	4268399779496461861	611	1152.5	491	984	62.0934944152832	111	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3816	false	-7034640803580898148	172	208	830	1013	1455	300	قوله لاختلاف احكامهما في هذا التعليل نظر اه سم قوله فاذا نافي لفظه معناه الخ هذا يقتضي ان لفظ البيع ينافي الوصف بصفات السلم وقد يمنع ذلك وقد يءيد المنع بانه لو نافاه- لم ينعقد فليتامل	3816	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1135	true	5066736058794176148	254	288	1267	1445	1494	300	قوله لاختلاف احكامهما في هذا التعليل نظر------ قوله فاذا نافي لفظه معناه الخ هذا يقتضي ان لفظ البيع ينافي الوصف بصفات السلم وقد يمنع ذلك وقد يءيد المنع بانه لو نافاها لم ينعقد فليتامل	1135	4268399779496461861	177	341.5	143	184	96.1956558227539	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3816	false	-7034640803580898148	225	271	1098	1311	1455	300	قوله او جري اي الصلح من العين الخ---- قد يشكل لفظة من هنا مع قوله لها لانها------ غير داخلة علي المتروك اي للمدعي عليه كما هو المراد هنا ولا علي الماخوذ اللهم الا ان تجعل العين متروكة في الجملة اي من حيث منفعتها اه سم قوله	3816	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1136	true	2743873289657466704	35	76	158	356	1435	300	قوله او جري--------- من العين المدعاة قد يشكل----- من هنا مع قوله لها لانها حينءذ غير داخلة علي المتروك اي للمدعي----- كما هو المراد هنا ولا علي الماخوذ اللهم الا ان تجعل العين متروكا في الجملة اي من حيث منفعتها------ قوله	1136	4268399779496461861	186	325.5	146	223	83.40807342529297	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3818	false	-4958686307011233444	21	65	90	297	1448	300	قوله بعد تقدم صيغة هبة لما ترك اي او صيغة صلح او تمليك كما ياتي قال سم فان قلت ذلك اي تعبيره بصيغة الهبة مشكل مخالف لظاهر كلام المصنف قلت الظاهر انه لم يذكر -لك لاعتباره بل توطءة لقوله اي المصنف ولا يصح بلفظ	3818	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1136	true	2743873289657466704	90	119	423	566	1435	300	قوله بعد تقدم صيغة هبة لما ترك---------------------------------------- فان قلت اعتبار ذلك--------------- مشكل مخالف لظاهر كلام المصنف قلت الظاهر انه لم يذكر ذلك لاعتباره بل توطءة لقوله---------- ولا يصح بلفظ	1136	4268399779496461861	134	221.5	105	208	64.42308044433594	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3820	false	9021283905188685262	90	267	462	1314	1487	300	قوله دل عليه ما ذكره بعده اي فهو مجاز مع قرينته ولا نزاع في جوازه اه سم قوله مع الصحة فيها ايضا قد يجاب بان التقييد بالعين للغالب من وقوع الصلح علي غير المنفعة اه سم قوله مما مر اي في شرح او علي منفعة بقوله او لغيرها بها وقال الكردي قوله مما مر اشارة الي قول المصنف اوعلي منفعة وقوله الاتي كما مر اشارة الي هذه الصحة اه قوله قلت لانه لا يتاتي الخ -----لا يخفي ما فيه فانه ان اراد ان التفريع من التوافق وعدمه مفروض في عين واحدة لم يصح اذ العين الواحدة منحصرة في الواقع في احد القسمين التوافق او عدمه ولا يجتمعان فيها او في جنس العين فلا مانع من ادخال المنفعة فانه يثبت فيها احد القسمين فتامله فانه ظاهر اه سم قول المتن فان توافقا اي الدين المصالح عنه والعوض المصالح عليه قوله حذرا الي قول المتن النوع الثاني في النهاية والمغني الا قوله حسا او حكما وقوله ثبت الي المتن قول المتن قبض العوض اي عينا او دينا اه سم قوله او حكما لعل صورته ان يلزما العقد قبل القبض	3820	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1136	true	2743873289657466704	133	239	626	1145	1435	300	قوله دل عليه ما ذكره بعده اي فهو مجاز مع قرينته ولا نزاع في جوازه قو------له مع الصحة فيها ايضا قد يجاب بان التقييد بالعين للغالب من وقوع الصلح علي غير المنفعة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قلت لانه لا يتاتي الخ اقول لا يخفي ما فيه فانه ان اراد ان التفريع من التوافق وعدمه مفروض في عين واحدة لم يصح اذ العين الواحدة منحصرة في الواقع في احد القسمين التوافق او عدمه ولا يجتمعان فيها او في جنس العين فلا مانع من ادخال المنفعة لانه يثبت فيها احد القسمين فتامله فانه ظاهر------ قول المصنف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبض العوض اي عينا و--دينا------ قوله او حكما لعل صورته ان يلزما العقد قبل القبض	1136	4268399779496461861	507	949.5	402	857	59.15985870361328	99	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3821	false	-2538572775685241617	112	271	533	1314	1459	300	هنا اه--- عبارة سم ق-----وله علي منفعة يمكن ان يقال ان كانت اي المنفعة المصالح عليها منفعة عين معينة لم يشترط القبض في المجلس او منفعة عين في الذمة اشترط التعيين دون القبض اه قوله فيغلب فيه اي في الصلح المذكور قوله انه الخ اي الابراء ق----------------وله حتي لا يشترط القبول اي في الصلح من دين علي بعضه اي اذا كان بغير لفظ الصلح كما ياتي قوله ولا يءثر في ذلك اي في صحة الابراء والصلح عبارة النهاية والمغني وهل يعود الدين ----------اذا امتنع المبرا من اداء الباقي او لا وجهان اصحهما عدم العود اه قال ع ش قوله من اداء الباقي اي حالا او مالا اه قول المتن ويصح اي الصلح من دين علي بعضه وكذا ما ياتي في المتن والشرح قوله كالاسقاط الخ اي والهبة والترك والاحلال والتحليل والعفو ولا يشترط حينءذ القبول علي المذهب نهاية ومغني قوله وابراتك من باقيه ولا يشترط في ذلك القبول فان اسقط وابراتك فهو من محل الخلاف الاتي اه سم قوله	3821	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1137	true	802614921935446364	205	300	1051	1521	1521	300	هو ظاهر العبارة فليتامل قوله علي منفعة يمكن ان يقال ان -------------------------كانت منفعة عين بعين- لم يشترط القبض في المجلس او منفعة عين في الذمة اشترط التعيين دون القبض--- قوله كما مر تنظر هذه الحوالة ويمكن ان تكون بالنظر لما علم من السءال السابق قوله حتي لا يشترط القبول في اطلاق ذلك مع قوله الاتي لكن يشترط هنا القبول ما لا يخفي قو----له ولا يءثر في ذلك امتناعه فلا--------------------------------------- يعود الدين بامتناعه وهذا اصح الوجهين م ر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وابراتك من باقيه ولا يشترط في ذلك القبول فان اسقط وابراتك فهو من محل الخلاف الاتي------ قوله-	1137	4268399779496461861	295	446.0	230	815	36.196319580078125	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3824	false	-2415449123101746352	0	41	0	210	1512	300	لو اقر بعده كما سياتي وهذا بخلاف ما لو اقيمت بعد الصلح بينة بانه كان مقرا قبل الصلح فان الصلح صحيح فعلم الفرق في البينة بعد الصلح بين الشاهدة بنفس الحق فلا يكون الصلح صحيحا والشاهدة بالاقرار قبله فيكون صحيحا م	3824	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1138	true	-7232015413181821737	148	189	777	986	1538	300	لو اقر بعده كما سياتي وهذا بخلاف ما لو اقيم- بعد الصلح بينة بانه كان مقرا قبل الصلح فان الصلح صحيح فعلم الفرق في البينة بعد الصلح بين الشاهدة بنفس الحق فلا يكون الصلح صحيحا والشاهدة بالاقرار قبله فيكون صحيحا م	1138	4268399779496461861	209	413.0	168	210	99.52381134033203	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3826	false	-7652204370244056573	207	255	1060	1305	1515	300	قوله فاقرار ايضا فعلم الفرق بين التماس الابراء من البعض ومن الكل اه سم قوله وبحث السبكي الخ اعتمده النهاية والمغني ايضا قوله فرع صالح الخ اي المدعي وقوله قبل قوله اي فله العود الي الدعوي واقامة الحجة واخذ المدعي به لبطلان جميع ما جري اه سم قوله	3826	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1139	true	-3172756426789890152	45	80	237	417	1461	300	قوله فاقرار ايضا فعلم الفرق بين التماس الابراء من البعض ومن الكل قو-------------------------------------------------------له فرع صالح---- اي المدعي وقوله قبل قوله اي فله العود الي الدعوي واقامة الحجة واخذ المدعي به لبطلان جميع ما جري------ قوله	1139	4268399779496461861	178	340.5	143	245	72.65306091308594	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3827	false	6534409850942559997	192	256	922	1231	1460	300	قوله---- تقييده به اي الاقرار بقوله المذكور قال سم اقول لو سلم قيامها علي ذلك لم يءثر في صحة الاقرار اذ التقدير حينءذ لك علي كذا وهو لا يلزمني وذلك من تعقيب الاقرار بما يرفعه اه وايضا كلمة لم لا تفيد استمرار النفي الي ان التكلم كما قرروه في الفرق بينها وبين لما قوله بلا بدل لم يصح انظر لو نوي الهبة ووجدت شروطها	3827	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1139	true	-3172756426789890152	79	120	412	606	1461	300	قوله علي تقييده به-------------------------------- اقول لو سلم قيامها علي ذلك لم يءثر في صحة الاقرار اذ التقدير حينءذ لك علي كذا وهو لا يلزمني وذلك من تعقيب الاقرار بما يرفعه--------------------------------------------------------------------------------------- قوله بلا بدل لم يصح انظر لو نوي الهبة ووجدت شروطها	1139	4268399779496461861	190	355.5	150	313	60.702877044677734	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3828	false	-2813523663447205240	73	114	348	532	1429	300	قوله او وهي لك او وانا اعلم انها لك انظر لم كان الصلح مع ذلك صلحا علي اقرار حتي صح الا ان يقال اقرار الوكيل مع عدم ثبوت انكار الموكل ولا ما يدل علي انكاره قاءم مقام ا-----قراره اه سم وقوله	3828	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1139	true	-3172756426789890152	120	160	606	788	1461	300	قوله او وهي لك او وانا اعلم انها لك انظر لم كان الصلح مع ذلك صلحا علي اقرار حتي صح الا ان يقال اقرار الوكيل مع عدم ثبوت انكار الموكل ولا ما يدل علي انكاره قاءم مقام ثبوت اقراره -------قوله	1139	4268399779496461861	176	339.0	137	189	93.12169647216797	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3829	false	-601617396398965258	112	156	496	708	1440	300	قوله عند عدم الاذن الخ مفهومه ان ذلك لا يكفي عند الاذن والحال هو نظير ما ياتي في العين بقوله وان قال وهو مبطل في عدم اقراره فليحرر وقد يقال انما قيد بعدم الاذن لانه لا حاجة لذلك عند الاذن لان الاذن يتضمن الاقرار	3829	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1139	true	-3172756426789890152	159	201	783	985	1461	300	قوله عند عدم الاذن---- مفهومه ان ذلك لا يكفي عنه الاذن و------هو نظير ما ياتي في العين بقوله وان قال وهو مبطل في عدم اقراره فليحرر وقد يقال انما قيد بعدم الاذن لانه لا حاجة لذلك عند الاذن لان الاذن يتضمن الاقرار	1139	4268399779496461861	201	387.0	159	212	94.81131744384766	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3831	false	-4937669273248113109	56	86	267	408	1443	300	قوله اما لو كان بيعا الخ المراد ان المدعي عليه باعه للمدعي ولم يقبضه له فلا يصح شراءه من المدعي حينءذ اه سم قول المتن- وان كان اي المدعي عليه	3831	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1139	true	-3172756426789890152	253	281	1234	1370	1461	300	قوله اما لو كان بيعا الخ المراد ان المدعي عليه باعه للمدعي ولم يقبضه له فلا يصح شراءه من المدعي حينءذ------ قول المصنف وان كان اي المدعي عليه	1139	4268399779496461861	134	254.5	106	142	94.36619567871094	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3842	false	-6708338436743184230	1	86	6	458	1587	300	الحجارة فيه للعمارة اذا تركت بقدر مدة نقلها وربط الدواب فيه بقدر حاجة النزول والركوب واما ما يفعل الان من ربط دواب العلافين للكراء فهذا لا يجوز ويجب علي ولي الامر منعهم ولو رفع التراب من الشارع وضرب منه اللبن وغيره ولو باعه صح مع الكراهة اه مغني زاد النهاية ولا يضر الرش الخفيف بخلاف القاء القمامات اي وان قلت والتراب والحجارة والحفر التي بوجه الارض والرش المفرط فانه لا يجوز كما صرح به المصنف في دقاءقه ومثله ارسال الماء من الميازيب الي الطريق الضيقة	3842	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1140	true	-7193085854694465642	212	257	1041	1302	1524	300	الحجارة فيه للعمارة اذا تركت بقدر مدة نقلها وربط الدواب فيه بقدر حاجة النزول والركوب والر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش الخفيف بخلاف القاء القماما-----------ت والتراب والحجارة والحفر التي بوجه الارض والرش المفرط فانه لا يجوز كما صرح به النووي في دقاءقه ومثله ارسال الماء من الميازيب الي الطريق الضيقة	1140	4268399779496461861	255	489.0	210	452	56.41592788696289	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3833	false	-2058670276953208963	168	204	811	984	1443	300	ويصح رجوع --ضمير يضر للساباط وحذف نظير هذا من جناح قال في شرح الارشاد اي والنهاية ولو اشرع الي ملكه ثم سبل ما تحت جناحه شارعا وهو يضر بالمارة امر برفعه علي ما بحثه الزركشي اه	3833	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1141	true	-3064148783764729642	72	105	329	488	1494	300	ويصح رجوع الضمي----ر للساباط وحذف نظير هذا من جناح قال في شرح الارشاد------------ ولو اشرع الي ملكه ثم سبل ما تحت جناحه شارعا وهو يضر بالمارة امر برفعه علي ما بحثه الزركشي اه	1141	4268399779496461861	157	291.5	124	175	89.71428680419922	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3835	false	-2474443514674915183	109	135	524	642	1439	300	قوله وكذا حفر بءر حشه قال في شرح العباب اي فيمتنع في دورهم التي بين دورنا فقط اه اي لا في التي في شوارعهم المختصة بهم	3835	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1141	true	-3064148783764729642	121	147	566	684	1494	300	قوله وكذا حفر بءر حشه قال في شرح العباب اي فيمتنع في دورهم التي بين دورنا فقط اه اي لا في التي في شوارعهم المختصة بهم	1141	4268399779496461861	118	236.0	92	118	100.0	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3837	false	4967896468030312591	1	49	2	254	1490	300	قوله العالية قال في شرح العباب اي التي ينتهي سمك ارتفاعها الي الحد الغالب في الحمولات التي تحمل علي الراس كما هو ظاهر اه -اقول فيه نظر لانه يخرج الحد الكثير من الحمولات الغير الغالب وخروجه بعيد من كلامهم والمتجه اعتباره ايضا وان لا يخرج الا الحد النادر	3837	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1141	true	-3064148783764729642	236	283	1144	1393	1494	300	قوله الغالبة قال في شرح العباب اي التي ينتهي سمك ارتفاعها الي الحد الغالب في الحمولات التي تحمل علي الراس كما هو ظاهر اه واقول فيه نظر لانه يخرج الحد الكثير في الحمولات الغير الغالب وخروجه بعيد من كلامهم والمتجه اعتباره ايضا وان لا يخرج الح----د النادر	1141	4268399779496461861	243	472.5	196	253	96.04743194580078	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3839	false	-5383269569134515517	190	271	932	1329	1478	300	قوله لمال الجار ---كان يصيب ماءه جدار الغير بحيث يعيبه او يتلفه اه سم قوله او الساباط الي قوله وكما في النهاية والمغني الا قوله ولو في دار الغير قوله لان الهواء الخ- يءخذ من ذلك تصوير مسالة الساباط بما اذا كان الصلح علي اشراعه علي ما تحته من الهواء وانه اذا كان علي وضع اطراف جذوعه من الجانبين او احدهما علي جدار الغير فانه يصح وهو ظاهر لان جدار الغير يصح بيع راسه وايجاره لنحو البناء عليه اه سم قوله	3839	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1142	true	-6600395810931338230	140	203	666	980	1489	300	قوله لمال الجار اي كان يصيب ماءه جدار الغير بحيث يعيبه او يتلفه قو---------------------------------------------------------------------------------له لان الهواء تابع يءخذ من ذلك تصوير مسالة الساباط بما اذا كان الصلح علي اشراعه علي ما تحته من الهواء وانه اذا كان علي وضع اطراف جذوعه من الجانبين او احدهما علي جدار الغير فانه يصح وهو ظاهر لان جدار الغير يصح بيع راسه وايجاره لنحو البناء عليه------ قوله	1142	4268399779496461861	305	583.5	243	401	76.05985260009766	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3840	false	-2902172789142481878	32	102	151	524	1519	300	البناء وان اقطعه الامام لان اقطاعه لا يزيد علي اذنه في البناء لكن نقل الشيخان في الجنايات عن الاكثرين ان للامام مدخلا في اقطاع الشوارع وانه يجوز للمقطع ان يبني فيه ويتملكه واجاب الشارح في شرح الارشاد بانه علي تقدير اعتماده والا فكلامهما هنا مصرح بخلافه محمول علي ما زاد من الشارع علي الموضع المحتاج اليه للطروق بحيث لا يتوقع الاحتياج اليه بوجه ولو علي الندور اه وكذا شرح م	3840	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1143	true	2748980675597290307	0	70	0	372	1549	300	البناء وان اقطعه الامام لان اقطاعه لا يزيد علي اذنه في البناء لكن نقل الشيخان في الجنايات عن الاكثرين ان للامام مدخلا في اقطاع الشوارع وانه يجوز للمقطع ان يبني فيه ويتملكه واجاب الشارح في شرح الارشاد بانه علي تقدير اعتماده والا فكل-مهما هنا مصرح بخلافه محمول علي ما زاد من الشارح علي الموضع المحتاج اليه للطروق بحيث لا يتوقع الاحتياج اليه بوجه ولو علي الندور اه وكذا شرح م	1143	4268399779496461861	371	736.0	301	373	99.46380615234375	68	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3842	false	-6708338436743184230	139	211	713	1097	1587	300	قوله بغير رضاهم كما افاده الخ فيه بحث ظاهر -----لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحتاج اليه هنا ليس استفادة تقييد الحرمة بعدم رضاهم بل بيان الجواز ب--رضاهم الذي هو مفاد قوله ال----اتي الا الخ وهذا لا يفيده هنا------------- بالاولي--------------- ولا بالمساواة كما هو ظاهر والتغليب خلاف الظاهر فيحتاج لقرينة فقوله فلا اعتراض الخ فيه نظر لان صورة الاعتراض كما في الاسنوي هو ان تعبيره بالباقين لا يفيد الجواز بالرضا في المسالة المتقدمة اه سم بتصرف قوله	3842	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1143	true	2748980675597290307	118	209	617	1101	1549	300	قوله بغير رضاهم كما افاده الخ فيه بحث ظاهر وذلك لان الكون بغير رضاهم لا يحتاج اليه لاستفادته من قوله لا الخ لدخوله في منطوق هذه العبارة اعني يحرم الاشراع اليه لغير اهله والمحتاج اليه هنا هو------------------------------------ بيان الجواز بالرضا-- الذي--- مفاد قوله فيما ياتي الا الخ وهذا لا يفيده هنا قوله المذكور بالاولي كما لا يخفي بل ولا بالمساواة كما هو ظاهر والتغليب خلاف الظاهر فيحتاج لقرينة فقوله فلا اعتراض ----فيه نظر لان صورة الاعتراض كما في الاسنوي هو ان تعبيره بالباقين لا يفيد الجواز بالرضا في المسالة المتقدمة قوله ------------	1143	4268399779496461861	318	545.0	258	541	58.78003692626953	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4612	false	-2877100605315231381	155	222	791	1149	1581	300	-----------------لان الاصح عندنا جواز اقطاع قدمت في باب الصلح انه---------- نقل الشيخان في الجنايات عن الاكثرين ان للامام مدخلا في اقطاع الشوارع وانه يجوز للمقطع ان يبني فيه ويتملكه وان الشارح اجاب عنه--- في شرح الارشاد بانه علي تقدير اعتماده والا فكلامهما في باب الصلح مصرح بخلافه محمول علي ما زاد من الشارع علي الموضع المحتاج اليه للطروق بحيث لا يتوقع الاحتياج اليه بوجه ولو علي النذور	4612	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1143	true	2748980675597290307	1	66	7	358	1549	300	وان اقطعه الامام -----------------لان اقطاعه لا يزيد علي اذنه في البناء لكن نقل الشيخان في الجنايات عن الاكثرين ان للامام مدخلا في اقطاع الشوارع وانه يجوز للمقطع ان يبني فيه ويتملكه و----------اجاب الشارح في شرح الارشاد بانه علي تقدير اعتماده والا فكل-مهما هنا--------- مصرح بخلافه محمول علي ما زاد من الشارح علي الموضع المحتاج اليه للطروق بحيث لا يتوقع الاحتياج اليه بوجه ولو علي الندور	1143	4268399779496461861	291	513.5	235	388	75.0	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3845	false	8838004943019852515	124	261	597	1274	1469	300	قوله وهو متجه اعتمده م ر اي والمغني وعليه فيتحصل انه اذا كان المسجد مثلا قديما اي بان علم بناءه قبل احياء السكة الموجودة اشترط لجواز الاشراع امر واحد وهو عدم ضرر المارة او حادثا اشترط امر ان عدم الضرر ورضا اهل السكة م ر اقول فله حكم الملك وحكم الشارع وقضية ذلك امتناع الدكة مطلقا كما مر سم علي حج اه ع ش قوله لكن تسويتهما اي الشيخين قوله تخالف ذلك اي البحث الثاني لابن الرفعة قال سم بعد ذكر عبارة الروضة ما نص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يخفي ان قولهما عند الاضرار يحتمل مفهومه ان يكون هو الجواز عند عدم الاضرار لكن بشرط رضا اهل السكة وهو- موافق لبحث ابن الرفعة المذكور وان يكون هو الجواز عند عدم الاضرار وان لم يرض اهل السكة وهذا يخالف بحث ابن الرفعة واذا احتمل المفهوم لم يتعين لمخالفته اه قوله لكن	3845	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1144	true	3190926342127451836	110	264	569	1353	1525	300	قوله وهو متجه اعتمده م ر -----------وعليه فيتحصل انه ان -كان المسجد مثلا قديما اش------------------------------------------ترط لجواز الاشراع امر واحد وهو عدم ضرر المارة او حادثا اشترط امر-ان عدم الضرر ورضا اهل السكة م ر اقول فله حكم الملك وحكم الشارع وقضية ذلك امتناع الدكة مطلقا كما مر قوله -----------------لكن تسويتهما--------------------------------------------------------------------- عبارة الروضة ثم ما ذكرناه من سد الباب وقسمة الصحن مفروض فيما اذا لم يكن في السكة مسجد فان كان فيها مسجد عتيق او جديد منعوا من السد والقسمة لان المسلمين كلهم مستحقون الاستطراق اليه ذكره ابن كج وعلي قياسه لا يجوز الاشراع عند الاضرار وان رضي اهل السكة لحق ساءر المسلمين اه ولا يخفي ان قولهما عند الاضرار يحتمل مفهومه ان يكون هو الجواز عند عدم الاضرار لكن بشرط رضا اهل السكة وهذا موافق لبحث ابن الرفعة المذكور وان يكون هو الجواز عند عدم الاضرار وان لم يرض اهل السكة وهذا يخالف بحث ابن الرفعة واذا احتمل المفهوم لم يتعين لمخالفت---ه قوله لمن	1144	4268399779496461861	519	963.0	416	928	55.92672348022461	92	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3848	false	4780700108707927671	21	122	101	580	1452	300	يستحق طروقا بحق الملك بخلاف بعض اهله فاختص منعه بمن يحدث عليه طروقا في ملكه اه سم قوله عن المفتوح اي الذي فتحه الغير او اراد فتحه اه سم قوله والمتقدم اي منهم اه سم قوله لانه تعليل لقوله سواء الخ قوله نعم يفرق الخ قضية هذا الفرق كالذي فرق به في شرح الروض انه اذا كان الفاتح احدهم ورجعوا لا يغرمون ايضا شيءا فيتحصل من هذا مع ما قدمه في الجناح انهم ان رجعوا بعد فتح الباب جاز ولا غرم مطلقا او بعد اخراج الجناح فان كان المخرج شريكا امتنع الرجوع او اجنبيا جاز مع غرم الارش اه سم قوله	3848	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1145	true	6631925152593502161	0	86	0	420	1476	300	يستحق طروقا بحق الملك بخلاف بعض اهله فاختص منعه بمن يحدث عليه طروقا في ملكه ق------وله عن المفتوح اي الذي فتحه الغير او اراد فتحه ق------وله والمتقدم اي منهم ق-------------------------------------وله نعم يفرق الخ قضية هذا الفرق كالذي فرق به في شرح الروض انه ان كا-ن الفاتح احدهم ورجعوا لا يغرمون ايضا شيءا فيتحصل من هذا--- ما قدمه في الجناح انهم ان رجعوا بعد فتح الباب جاز ولا غرم مطلقا او بعد اخراج الجناح فان كان المخرج شريكا امتنع الرجوع او اجنبيا جاز مع غرم الارش------ قوله	1145	4268399779496461861	413	791.5	328	479	86.2212905883789	79	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3848	false	4780700108707927671	269	300	1311	1452	1452	300	قوله بخلاف من بابه الخ- اي لانه لم يحدث استطراقا في ملكهم لانه كان يستحق الطروق فيه من قبل اي بحق الملك بخلاف من ليس من اهل الدرب فانه وان جاز-	3848	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1145	true	6631925152593502161	85	116	415	558	1476	300	قوله بخلاف من بابه قبله اي لانه لم يحدث استطراقا في ملكهم لانه كان يستحق الطروق فيه من قبل اي بحق الملك بخلاف من ليس من اهل الدرب فانه وان جاز	1145	4268399779496461861	138	266.0	108	143	96.50349426269531	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3849	false	-1696144669535790118	181	300	939	1541	1541	300	قوله لانه احدث استطراقا الخ----- به يعلم اندفاع ما يتوهم من ان المنع هنا يشكل عليه جواز دخول الاجنبي السكة والمرور فيها بغير اذن اهلها فاذا جاز للاجنبي فلبعضهم اولي ووجه الاندفاع ان شرط مرور الاجنبي في ملك الغير ما لم يتخذه طريقا والفاتح هنا قد اتخذ الممر طريقا هكذا اجاب م ر وقد يقال لا حاجة لذلك لان لهم منع الاجنبي كما لهم منع الشريك فليتامل اه سم اي منع الشريك اي فيما لا يستحقه قوله وان سد الي المتن في النهاية قوله للضرورة الحاقة عبارة النهاية لان التوقف علي الاذن هنا يءدي لتعطيل الاملاك بخلافه ثم اه اي في العرصة المشتركة قوله بعد المفتوح اي الي جهة صدر السكة اي اخرها فيشمل مقابلة القديم اه سم قوله-	3849	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1145	true	6631925152593502161	132	212	645	1051	1476	300	قوله لانه احدث استطراقا في ملكهم به يعلم اندفاع ما يتوهم من ان المنع هنا يشكل عليه جواز دخول الاجنبي السكة والمرور فيها بغير اذن اهلها فاذا جاز للاجنبي فلبعضهم اولي ووجه الاندفاع ان شرط مرور الاجنبي في ملك الغير ما لم يتخذه طريقا والفاتح هنا قد اتخذ الممر طريقا هكذا اجاب م ر وقد يقال لا حاجة لذلك لان لهم منع الاجنبي كما لهم منع الشريك فليتامل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بعد المفتوح اي الي جهة صدر السكة ف----------شمل مقابل- القدي------م قوله	1145	4268399779496461861	395	745.0	317	608	64.96710205078125	74	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3851	false	8939310878827134598	101	142	506	690	1487	300	قوله حتي علي ما مر عن الروضة قد يقال المناسب ان يقول عن غير الروضة ان اراد بما مر ما تقدم في فتح الباب اذا سمره لان الذي مر عنها المنع كما هنا بخلاف المتن فان الذي مر عنه الجواز وعليه	3851	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1145	true	6631925152593502161	259	300	1293	1476	1476	300	قوله حتي علي ما مر عن الروضة قد يقال المناسب ان يقول عن غير الروضة ان اراد بما مر ما تقدم في فتح الباب اذا سمره لان الذي مر عنها المنع كما هنا بخلاف المتن فان الذي مر عنه الجواز وعليه-	1145	4268399779496461861	183	361.0	143	184	99.4565200805664	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3852	false	-5039896847105501074	76	146	398	746	1481	300	قوله بان لا يكون فيه نحو مسجد اي كدار موقوفة فان كان فيه ذلك قال الاذرعي لم يجز لامتناع البيع في الموقوف وحقوقه قال واما الاجارة والحالة هذه فيتجه فيها تفصيل لا ي-في علي الفقيه استخراجه انتهي نهاية ومغني زاد سم قال الشارح في شرح الارشاد وكانه اي الاذرعي يشير الي ان ما يخص الموقوف من الاجرة ان كان قدر اجرة المثل وفيه مصلحة صح والا فلا ا---نتهي اه قول -	3852	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1146	true	-1912889008283789913	164	229	835	1155	1515	300	قوله بان لا يكون فيه نحو مسجد اي كدار موقوفة فان كان فيه ذلك قال الاذرعي لم يجز لامتناع البيع في الموقوف وحقوقه قال واما الاجارة والحالة هذه فيتجه فيها تفصيل لا يخفي علي الفقيه استخراجه اه قا----------------------ل الشارح في شرح الارشاد وكانه----------- يشير الي ان ما يخص الموقوف من الاجرة ان كان قدر اجرة المثل وفيه مصلحة صح والا فلا اه واعلم ان قوله	1146	4268399779496461861	305	574.0	243	353	86.40226745605469	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3854	false	497314933722492257	0	37	0	168	1467	300	بما يضر مطلقا احتراز عما لا يضر من نحو الاستناد اليه اه سم قوله مطلقا اي ولو علي بعد قوله ووضع جذع واحد قد يحمل ال في المتن علي الجنس فيستغني عن هذه الزيادة اه سم قوله	3854	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1146	true	-1912889008283789913	260	287	1327	1457	1515	300	بما يضر مطلقا احتراز عما لا يضر من نحو الاستناد اليه ق--------------------------------وله ووضع جذع واحد قد تحمل ال في المتن علي الجنس فيستغني عن هذه الزيادة------ قوله	1146	4268399779496461861	128	237.5	101	168	76.19047546386719	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3854	false	497314933722492257	252	280	1225	1361	1467	300	علي التنزيه سم وكردي قوله قلت الخ في هذا الجواب نظر لان قضية ما تقرر في الاصول تقديم الخاص وان كثرت العمومات جدا وتاخرت قطعا اه سم قوله	3854	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1147	true	1283623279053379222	0	24	0	121	1541	300	علي التنزيه ق---------وله قلت الخ في هذا الجواب نظر لان قضية ما تقرر في الاصول تقديم الخاص وان كثرت العمومات جدا وتاخرت قطعا------ قوله	1147	4268399779496461861	120	225.5	96	136	88.23529052734375	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3855	false	835875139219141873	263	300	1307	1504	1504	300	قوله لانا تيقنا وضعه---- اي استحقاق وضعه وعبارة الروض وشرحه اي والمغني فالظاهر انه وضع بحق فلا ينقض ويقضي له باستحقاقه داءما الخ والمتبادر من هذا الكلام انه لا اجرة عليه مطلقا ووجهه ظاهر فانه يحتمل انه-	3855	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1147	true	1283623279053379222	26	62	135	326	1541	300	قوله لانا تيقنا وضعه بحق اي استحقاق وضعه وعبارة الروض وشرحه----------- فالظاهر انه وضع بحق فلا ينقض ويقضي له باستحقاقه داءما الخ والمتبادر من هذا الكلام انه لا اجرة عليه مطلقا ووجهه ظاهر فانه يحتمل انه	1147	4268399779496461861	186	350.5	152	202	92.07920837402344	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3856	false	9101963552205323920	144	248	690	1191	1440	300	قول المتن- وفاءدة الرجوع اي فيما بعده وقوله او يقلعه الخ قال في شرح الروض اي والنهاية ولا يخالف ما ذكر هنا ما ياتي في العارية من انه لو اعار الشريك حصته من ارض للبناء ثم رجع لا يتمكن من القلع مع الارش لما فيه من الزام المستعير تفريغ ملكه عن ملكه لان المطالبة بالقلع هنا توجهت الي ما هو ملك غيره يعني المعير بجملته وازالة الظرف عن ملك المستعير جاءت بطريق اللاز-م بخلاف الحصة من الارض فنظيره ما هناك اعارة الجدار المشترك اه اي ففي اعارة الجدار المشترك لا يتمكن مع القلع من الارش اه سم قال ع ش قوله م ر ما	3856	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1147	true	1283623279053379222	71	163	372	828	1541	300	قول المصنف وفاءدة الرجوع اي فيما بعد- وقوله او يقلعه ----قال في شرح الروض------------ ولا يخالف ما ذكر هنا ما ياتي في العارية من انه لو اعار الشريك حصته من ارض للبناء ثم رجع لا يتمكن من القلع مع الارش لما فيه من الزام المستعير تفريغ ملكه عن ملكه لان المطالبة بالقلع هنا توجهت الي ما ملكه-- غيره------------ بجملته وازالة الطرق عن ملك المستعير جاءت بطريق الالزام بخلاف الحصة من الارض فنظير -ما هناك اعارة الجدار المشترك اه اي -في اعارة الجدار المشترك لا يتمكن من القلع مع الار--------------ش قوله لكن لا	1147	4268399779496461861	438	798.5	347	503	87.0775375366211	77	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3857	false	-3173040064435249714	89	172	449	856	1464	300	الشرح عبارة سم عن الروض وشرحه فلو عقد علي ذلك بلفظ الاجارة صح وتابد----- ان لم يوقت بوقت والا اي وان وقت بوقت فلا يتابد ويتعين لفظ الاجارة اه وفي البجيرمي اما اذا قال له اجرتك ماءة سنة بكذا مثلا فاجارة حقيقة ويترتب عليها انه اذا انهدم انفسخت بخلاف ما اذا لم توقت فانها لا تنفسخ حلبي وم ر اه قوله للحاجة تعليل للصحة علي التابيد قال سم والرشيدي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وفيها حينءذ شاءبة بيع علي ما يشعر به قوله لامتناع شاءبة البيع فيه	3857	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1147	true	1283623279053379222	166	264	844	1355	1541	300	المدة عبارة------ الروض وشرحه فلو عقد علي ذلك بلفظ الاجارة صح وتابد الحق ان لم يءقت بوقت والا---------------- فلا يتابد ويتعين لفظ الاجارة وجاز تابيد هذه الحقوق للحاجة ا-----------------------------------------------ليها ----------------------------------------------------------------------------------------------علي التابيد كالنكاح والعقد في صورة الاجارة التي لا توقيت فيها عقد اجارة اغتفر فيه التابيد لما ذكر اه وقوله عقد اجارة ظاهر جدا في انه ليس فيه شاءبة البيع وحينءذ يشكل قوله في مسالة القاضي لامتناع شاءبة البيع فيه اذ لا شاءبة بيع في العقد بلفظ الاجارة مع عدم التوقيت فليتامل قوله فيتابد للحاجة اي وفيها حينءذ شاءبة بيع علي ما يشعر به قوله لامتناع شاءبة البيع فيه	1147	4268399779496461861	198	288.5	159	674	29.376853942871094	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3858	false	-7991881411849270241	99	266	472	1322	1491	300	قوله المءبدة اخرج المءقتة وكان وجهه ان للمالك بعد المدة القلع مع غرم ارش النقص كما في غير هذه الصورة من صور فراغ مدة الاجارة للبناء او الغراس اه سم عبارة البصري الاولي ترك قيد التابيد هنا لايهامه ان لمالك الجدار نقضه بعد بناء المستاجر مع انه ليس كذلك وانما يحتاج الي هذا القيد عند قوله ولو انهدم الخ فانه في المءقتة تنفسخ به الاجارة اه قوله شراء حق البناء ينبغي واستءجاره اه سم قال ع ش ومثل ذلك ما لو تقايلا فيما يظهر اه قوله وان استشكله الاذرعي لم يبين ما استشكل به اه ع ش قوله وحينءذ اي حين اذا وجد الشراء قوله يمكن من التمكين قوله من الخصلتين وهما التبقية بالاجرة والقلع وغرامة ارش النقص اه ع ش قوله السابقتين اي في قول المتن وفاءدة الرجوع الخ اه سم قول المتن- ولو انهدم الخ --------فهم منه----------- عدم الانفساخ بالانهدام وقضية تعليل الرافعي اختصاص ذلك بما اذا وقع العقد بلفظ البيع ونحوه فاما اذا اجر اجارة مءقتة فيجري في انفساخها الخلاف في انهدام الدار المستاجرة	3858	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1148	true	2423683337840195061	70	149	370	801	1548	300	قوله المءبدة اخرج المءقتة وكان وجهه ان للمالك بعد المدة القلع مع غرم ارش النقص كما في غير هذه الصورة من صور فراغ مدة الاجارة للبناء او الغراس ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله شراء حق البناء ينبغي واستءجاره قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السابقتين اي في قوله----- وفاءدة ال-------------خ قول المصنف ولو انهدم الجدار الخ وفهم من كلام المصنف عدم الانفساخ بالانهدام وقضية تعليل الرافعي اختصاص ذلك بما اذا وقع العقد بلفظ البيع ونحوه فاما اذا اجر ج-ارة مءقتة فيجري في انفساخها الخلاف في انهدام الدار المستاجرة	1148	4268399779496461861	400	738.0	325	870	45.977012634277344	68	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3860	false	-124349853461394550	229	300	1133	1489	1489	300	قوله وبالثاني اضافتها----- باعتبار ما كان ان كان معني ذلك ان الماذون يملك محل البناء من الارض فيخرج عن ملك الاذن فاضافتها اليه باعتبار ما كان ففيه ان هذا مع اختصاصه بصورة البيع دون العارية والاجارة اذ لا يتصور فيهما ملك يندفع بان محل البناء مملوك للاذن بطريق البيع حين الاذن اذ لا يخرج عن ملكه الا بعد تمام الاذن بطريق البيع بل قد يتوقف خروجه عن ملكه علي شء اخر-	3860	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1148	true	2423683337840195061	179	251	941	1302	1548	300	قوله وبالثاني اضافتها اليه باعتبار ما كان ان كان معني ذلك ان الماذون يملك محل البناء من الارض فيخرج عن ملك الاذن فاضافته- اليه باعتبار ما كان ففيه ان هذا مع اختصاصه بصورة البيع دون العارية والاجارة اذ لا يتصور فيهما ملك يندفع بان محل البناء مملوك للاذن بتمام البيع حين الاذن اذ لا يخرج عن ملكه الا بعد تمام الاذن بطريق البيع بل قد يتوقف خروجه عن ملكه علي شء اخر	1148	4268399779496461861	351	681.0	281	362	96.9613265991211	69	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3861	false	1158349666714003946	17	65	84	325	1481	300	وان كان معناه انه لا فرق في الارض التي اذن في البناء عليها بين ان تكون ارضه بالبيع وبالاج----------ارة ففيه انها في الاصل مضافة اليه فيما كان وحال الاذن ايضا كما علم مما تقدم وكذا بعد الاذن اذا اذن بالاجارة او الاعارة وليتامل كيف يتاتي ذلك في الاعارة	3861	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1149	true	4490983107674481394	9	58	45	295	1512	300	وان كان معناه انه لا فرق في الارض التي اذن في البناء عليها بين ان تكون ارضه بالبيع وبالاجارة وبالاعارة ففيه -نها في الاصل مضافة اليه فيما كان وحال الاذن ايضا كما علم مما تقدم وكذا بعد الاذن اذا اذن بالاجارة او الاعارة وليتامل كيف يتاتي ذلك في الاعارة	1149	4268399779496461861	240	469.0	192	251	95.6175308227539	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3862	false	4278738487721897590	9	67	46	334	1429	300	قوله او يبيعه اي او يبيع حقوقه اللهم الا ان يكون وجه الارض صخرة لا يحتاج ان يحفر للبناء اساس او يكون البناء خفيفا لا يحتاج الي اساس والبحث الاخير اي قوله قالوا الخ محله اذا اجره ليبني علي الاساس لا فيما اذا اجره الارض ليبني عليها وبين له موضع الاساس وطوله وعرضه وعمقه اخذا من كلام الشامل	3862	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1149	true	4490983107674481394	69	123	340	607	1512	300	قوله بل ينبغي ان لا يصح الخ--- اللهم الا ان يكون وجه الارض صخرة لا يحتاج ان يحفر للبناء اساس او يكون البناء خفيفا لا يحتاج الي اساس والبحث الاخير------------------ محله اذا اجره ليبني علي الاساس لا فيما اذا اجره الارض ليبني عليها وبين له موضع الاساس وطوله وعرضه وعمقه اخذا من كلام الشامل	1149	4268399779496461861	252	474.0	199	288	87.5	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3862	false	4278738487721897590	196	231	936	1092	1429	300	عن ملكه اه ع ش قوله لم يعدها الا باذن ينبغي الا ان يكون شريكه قد اجره حصته منه للبناء اجارة مءبدة او باعها له للبناء نظير ما سبق في جدار الاجنبي اه سم قوله	3862	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1149	true	4490983107674481394	120	151	592	742	1512	300	من كلام الشامل قوله لم يعدها الا باذن ينبغي الا ان يكون شريكه قد اجره حصته منه للبناء اجارة مءبدة او باعها له للبناء نظير ما سبق في جدار الاجنبي------ قوله	1149	4268399779496461861	141	265.5	110	156	90.38461303710938	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3863	false	9065344632769166903	118	211	549	1032	1469	300	قد يشكل الجواز مع المنع بقوله الاتي امتنع الجلوس فيه بعد المنع اذ في كل استعمال ملك الغير مع المنع منه الا ان يفرق بين الاستناد للجدار والجلوس علي الارض ومال م ر للفرق وظاهر انه يمتنع نحو الجلوس علي نحو بساط الغير بغير ظن رضاه وان لم يضر وكان الفرق اطراد العادة بالمسامحة هناك لا هنا واما وضع ما لا يءثر بوجه علي البساط كقلم فينبغي جوازه وانظر الاحمال الثقيلة الملقاة بالارض هل هي كالجدار في الاستناد والاسناد فيه نظر ولا يبعد انها كهو لكن قضية امتناع الجلوس الاتي الامتناع هنا ايضا	3863	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1149	true	4490983107674481394	153	246	751	1234	1512	300	قد يشكل الجواز مع المنع بقوله الاتي امتنع الجلوس فيه بعد المنع اذ في كل استعمال ملك الغير مع المنع منه الا ان يفرق بين الاستناد للجدار والجلوس علي الارض ومال م ر للفرق وظاهر انه يمتنع نحو الجلوس علي نحو بساط الغير بغير ظن رضاه وان لم يضر وكان الفرق اطراد العادة بالمسامحة هناك لا هنا واما وضع ما لا يءثر بوجه علي البساط كقلم فينبغي جوازه وانظر الاحمال الثقيلة الملقاة بالارض هل هي كالجدار في الاستناد والاسناد فيه نظر ولا يبعد انها كهو لكن قضية امتناع الجلوس الاتي الامتناع هنا ايضا	1149	4268399779496461861	483	966.0	390	483	100.0	93	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3865	false	-6431778218570085744	77	129	413	682	1514	300	قوله نعم الشريك الخ ان -----كان المراد به احد الموقوف عليهما فالاجبار ظاهر ان كان هناك جهة يعمر منها الوقف كريعه وان اريد العمارة من ماله او اريد----- بشريك الوقف مالك بعض ما وقف باقيه فالاجبار ليس بظاهر بل هو ممنوع وينبغي في المبعض اذا طلب مالك البعض موافقة الموقوف عليه الباقي	3865	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1149	true	4490983107674481394	246	300	1234	1512	1512	300	قوله نعم الشريك في الوقف ان كان المراد به احد الموقوف عليهما فالاجبار ظاهر ان كان هناك جهة يعمر منها الوقف كريعه وان اريد العمارة من ماله او اريد هناك بشريك الوقف مالك بعض ما وقف باقيه فالاجبار ليس بظاهر بل هو ممنوع وينبغي في المبعض اذا طلب مالك البعض موافقة الموقوف عليه الباقي-	1149	4268399779496461861	261	509.5	212	279	93.54838562011719	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3866	false	-5764337087637438285	90	219	451	1111	1504	300	قول المتن- فان اراد الخ ق--------------------------ال الشارح في شرح العباب قال ابن المقري اطلق الحاوي الجدار فعم الحاجز بين ملكيهما وجدار الدار المشتركة لكن قولهم ليصل الي حقه لا ياتي في جدار البيت لانه لا يصل بالبناء الي حقه اذ لكل منهما منع الاخري-ن دخوله اه ويرد بان هذا التعليل بالوصول الي حق- انما هو بالنظر للاغلب لا غير فليس قيدا كما هو المنقول كما مر فقول جمع انه قيد طريقة ضعيفة وهو واضح مدركا وبيانه الي اخر ما بينه فراجعه لكن ظاهر كلامه في شرح الارشاد اعتماد ما قاله ابن المقري ولا يخفي ان قوله وجدار الدار المشتركة يخرج جدار الدار المختصة المشتركة بين صاحبها وبين صاحب دار اخري محيطة بها اه سم قول المتن- منهدم اي جدار بخلاف الدار المشترك- فالوجه امتناع اعادتها بغير اذن الاخر م	3866	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1150	true	7488617637206733018	4	136	18	697	1531	300	قول المصنف فان اراد اعادة منهدم بالة نفسه لم يمنع قال الشارح في شرح العباب قال ابن المقري اطلق الحاوي الجدار فعم الحاجز بين ملكيهما وجدار الدار المشتركة لكن قولهم ليصل الي حقه لا ياتي في جدار البيت لانه لا يصل بالبناء الي حقه اذ لكل منهما منع الاخر من دخوله اه ويرد بان هذا التعليل بالوصول الي حقه انما هو بالنظر للاغلب لا غير فليس قيدا كما هو المنقول كما مر فقول جمع انه قيد طريقة ضعيفة وهو واضح مدركا -بيانه الخ---- ما بينه فراجعه لكن ظاهر كلامه في شرح الارشاد اعتماد ما قاله ابن المقري ولا يخفي ان قوله وجدار الدار المشتركة يخرج جدار الدار المختصة المشتركة بين صاحبها وبين صاحب دار اخري محيطة بها------ قول المصنف منهدم اي جدار بخلاف الدار المشتركة فالوجه امتناع اعادته- بغير اذن الاخر م	1150	4268399779496461861	640	1214.0	515	691	92.61939239501953	116	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3867	false	-5894516199460080773	266	300	1334	1499	1499	300	قوله اخذا من قولهم الخ يءخذ منه ايضا انه لو اعاده قبل امتناعه كان له نقضه وسيصرح به هذا وما ذكره من توقف جواز الاعادة علي الامتناع وانه ماخوذ من قولهم المذكور في شرح-	3867	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1150	true	7488617637206733018	259	292	1333	1494	1531	300	قوله واخذ من قولهم الخ يءخذ منه----- انه لو اعاره قبل امتناعه كان له نقضه وسيصرح به هذا وما ذكره من توقف جواز الاعادة علي الامتناع وانه ماخوذ من قولهم المذكور في شرح	1150	4268399779496461861	155	293.0	123	166	93.37349700927734	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3868	false	4277577836871772451	258	300	1293	1530	1530	300	قال الاسنوي وكلامهما يقتضي انه لا اجرة عليه وفيه نظر اه وذكر الناشري ع--------ن السبكي كلاما محصله استشكال جواز الانفراد بالاعادة والانتفاع قهرا علي الشريك من جملته قوله فان الصحيح جريان القسمة في ذلك بالتراضي عرضا في كمال الطول وبها يندفع الضرر-	3868	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1150	true	7488617637206733018	176	220	899	1144	1531	300	قال الاسنوي وكلامهما يقتضي انه لا اجرة عليه وفيه نظر اه وذكر الناشري عقب ذلك عن السبكي كلاما محصله استشكال جواز الانفراد بالاعادة والانتفاع قهرا عن- الشريك من جملته قوله فان الصحيح جريان القسمة في ذلك بالتراضي عرضا في كمال الطول وبها يندفع الضرر	1150	4268399779496461861	235	450.5	194	246	95.52845764160156	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3869	false	-6045382042285810068	0	44	0	210	1466	300	فما الداعي الي الاجبار علي تمكينه من البناء علي غير ملكه ويبقي البناء بلا اجرة في ارض الغير من غير اعارة منه ولا اجارة ولا بيع هذا بعيد من القواعد اه وهو صريح في انه علي كلامهم لا اجرة فليتامل اه قوله لانه الي	3869	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1150	true	7488617637206733018	220	262	1144	1346	1531	300	فما الداعي الي الاجبار علي تمكينه من البناء علي غير ملكه ويبقي البناء بلا اجرة في ارض الغير من غير اعارة ----ولا اجارة ولا بيع هذا بعيد من القواعد اه وهو صريح في انه علي كلامهم لا اجرة فليتامل--- قوله واخذ من -	1150	4268399779496461861	196	371.5	155	210	93.33333587646484	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3868	false	4277577836871772451	8	155	40	785	1530	300	الاعادة علي ما ذكر في هذا الماخوذ والماخوذ منه فانه بعد ما قرر كلام الروض في مسالة العلو والسفل قال ما نصه وبما قاله كغيره ويءخذ منه ان له البناء بالته وان لم يمتنع الاسفل منه ومثله الشريك في الجدار المشترك ونحوه وفي ذلك وقفة اه الا ان يريد الشارح بجواز الاعادة مجرد عدم تمكن الشريك من تملك قدر حصته بالقيمة لا الحل فليتامل فانه بعيد مع ذكر الحرمة في قوله محرم لها اه سم وياتي عن النهاية والمغني ما يوافق ما في شرح الروض قوله لا يجبر احدهما اي صاحب العلو قوله ولذي العلو بناء السفل الخ اطلاق هذا وتقييد ان لذي السفل الهدم بكون البناء قبل الامتناع يقتضي انه لا فرق في هذا بين الامتناع وعدمه فيشكل قوله اخذا من قولهم الخ الا ان يكون الاخذ لتملك قدر الحصة فقد دون توقف جواز الاعادة علي الامتناع ويختص قوله فامتناع غير الباني الخ بغير قولهم المذكور	3868	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1151	true	-4643499200244676889	0	127	0	649	1480	300	الاعادة علي ما ذكر في هذا الماخوذ والماخوذ منه فانه بعد ما قرر كلام الروض في مسالة العلو والسفل قال ما نصه وبما قاله كغيره -يءخذ ----ان له البناء بالته وان لم يمتنع الاسفل منه ومثله الشريك في الجدار المشترك ونحوه -في ذلك وقفة اه الا ان يريد الشارح بجواز الاعادة مجرد عدم تمكن الشريك من تملك قدر حصته بالقيمة لا الحل فليتامل فانه بعيد مع ذكر الحرمة في قوله محرم لها ق------------------------------------------------------------------------------------------وله ولذي العلو بناء السفل الخ اطلاق هذا وتقييد ان لذي السفل الهدم بكون البناء قبل الامتناع يقتضي انه لا فرق في هذا بين الامتناع وعدمه فيشكل قوله اخذا من قولهم الخ الا ان يكون الاخذ لتملك قدر الحصة فقط دون توقف جواز الاعادة علي الامتناع ويختص قوله فامتناع غير الباني الخ بغير قولهم المذكور	1151	4268399779496461861	647	1266.5	520	745	86.84563446044922	122	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3870	false	-5804825713621934550	67	279	356	1371	1474	300	قوله فاذا كان اي الجدار اه سم قوله وشرط له اي شرط الاخر للمعيد قوله من حصته حال من سدس النقض والضمير للاخر وكان الاولي تقديمه عليه ليظهر رجوعه علي المعطوفين ايضا قوله او العرصة الخ عطف علي النقض قوله كان له اي للمعيد قوله ثلثا ذلك اي النقض في الصورة الاولي والعرصة في الثانية وهما معا في الثالثة قوله فيما اعيد الخ اي في الالة التي اعيد بها الجدار قوله زيادة اي من العرصة قوله كان له الخ اي للمعيد ثلثا الاية والعرصة قوله بين بيع واجارة فسدس العرصة في مقابلة ثلث الته ومقابلة عمله ثمنا واجرة اه سم قوله ومر اي في باب البيع قوله وحينءذ اي حين اذ جمع بين البيع والاجارة قوله فيشترط الخ اي فيما لو اعاده بالة لنفسه الخ اه ع ش قوله ولو قال لاجنبي الخ بقي ما لو يكن ثم الة معينة لاحدهما واقتصر علي قوله عمر داري لترجع علي والظاهر الصحة ويكون وكيلا في شراء الالة علي ذمة المالك اه سيد عمر قوله لترجع علي اي بثمن الالات اه ع ش قوله لم يرجع اي لان الته لا تنتقل عن ملكه بمجرد وضعها في دار غيره ومن ثم كانت باقية علي ملكه كما قال في العباب والالة باقية علي ملكه فله قلعها او بيعها من مالك الارض انتهي اه سم قوله لتعذر البيع	3870	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1151	true	-4643499200244676889	156	216	790	1082	1480	300	قوله فاذا كان اي الجدار بينهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بين بيع واجارة فسدس العرصة في مقابلة ثلث الته ومقابلة عمله ثمنا واج----------------------------------------------------------------------------رة قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لم يرجع اي لان الته لا تنتقل عن ملكه بمجرد وضعها في دار غيره ومن ثم كانت باقية علي ملكه كما قال في العباب والالة باقية علي ملكه فله قلعها او بيعها من مالك الارض اه قول---------ه لتعذر البيع	1151	4268399779496461861	283	524.5	224	1015	27.881772994995117	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3871	false	-6023362799945927281	244	281	1189	1366	1456	300	قوله ثم ان ملك المجري الخ قال في الروض وشرحه وان صالحه غيره بمال ليجري نهرا في ارضه فهو تمليك له اي للمصالح لمكان النهر بخلاف الصلح عن اجراء الماء علي السقف وعن فتح باب الي دار	3871	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1151	true	-4643499200244676889	263	300	1304	1480	1480	300	قوله ثم ان ملك المجري الخ قال في الروض وشرحه وان صالحه غيره بمال ليجري نهرا في ارضه فهو تمليك له اي للمصالح لمكان النهر بخلاف الصلح عن اجراء الماء علي السقف وعن فتح باب الي دار-	1151	4268399779496461861	176	347.0	140	177	99.43502807617188	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3871	false	-6023362799945927281	93	135	458	657	1456	300	قوله رجع به هذا مع قوله الاتي وينبغي الخ يفيد انه يجمع بين الرجوع بما صرفه علي الاجراء وبين اجرة عمله كاستءجاره الاجراء لكن قد يمنع قوله لانه عمل طامعا بانه لا طمع مع عدم ذكر شء في مقابلة عمله --اه سم	3871	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1151	true	-4643499200244676889	223	265	1111	1312	1480	300	قوله رجع به هذا مع قوله الاتي وينبغي الخ يفيد انه يجمع بين الرجوع بما صرفه علي الاجراء وبين اجرة عمله كاستءجاره الاجراء لكن قد يمنع قوله لانه عمل طامعا بانه لا طمع مع عدم ذكر شء في مقابلة عمله قوله ثم	1151	4268399779496461861	197	386.5	155	201	98.00994873046875	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3872	false	-8774537304844051096	0	209	0	1005	1456	300	الاولي وفيما لو صالح عن فتح باب في السكة وبين عدمه في الاخيرتين ثم قال ومشتري حق اجراء النهر فيهما اي في السقف والدار كمشتري حق البناء عليهما في ان العقد ليس بيعا محضا ولا اجارة محضة بل فيه شاءبة بيع واجارة قال في شرحه في تعبيره بالنهر تجوز لان اجراء ماءه لا ياتي في السقف ولو قال فيها اي في الارض لسلم من ذلك انتهي وفيه بيان لما يحصل به ملك المجري في المصالحة علي الاجراء وما لا يحصل به ذلك وبيان ان الصلح علي اجراء الماء علي السطح قد يكون فيه شوب بيع واجارة وكلام الشارح لا يفيد ذلك لان قوله هنا ثم ان ملك المجري الخ انما يناسب مسالة اجراء ماء النهر والعين في الارض كما هو ظاهر وقوله الاتي فيكون في معني الاجارة قد يوهم انه لا يكون الا اجارة فانه راجع لهذا ايضا بدليل قوله ويشترط بيان السطوح الخ كما انه راجع لقوله والقاء الثلج في ملكه علي مال وما اوهمه في هذا موافق لظاهر قول الروض فرع المصالحة عن قضاء الحاجة وطرح القمامة في ملك الغير اجارة بشروطها اه لكن في شرحه عقب ذلك ما نصه القياس ان يقال عقد فيه شاءبة بيع واجارة او يقال بيع بشرطه او اجارة بشرطها اه وليس في هذا تعرض لملك عين او عدمه اه سم قوله	3872	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1152	true	-6706115722669030342	19	226	91	1087	1443	300	الاولي وفيما لو صالح عن فتح باب في السكة وبين عدمه في الاخيرتين ثم قال ومشتري حق اجراء النهر فيهما اي في السقف والدار كمشتري حق البناء عليهما في ان العقد ليس بيعا محضا ولا اجارة محضة بل فيه شاءبة بيع واجارة قال في شرحه في تعبيره بالنهر تجوز لان اجراء ماءه لا ياتي في السقف ولو قال فيها اي في الارض لسلم من ذلك اه--- وفيه بيان لما يحصل به ملك المجري في المصالحة علي الاجراء وما لا يحصل به ذلك وبيان ان الصلح علي اجراء الماء علي السطح قد يكون فيه شوب بيع واجارة وكلام الشارح لا يفيد ذلك لان قوله هنا ثم ان ملك المجري الخ انما يناسب مسالة اجراء ماء النهر والعين في الارض كما هو ظاهر وقوله الاتي فيكون في معني الاجارة قد يوهم انه لا يكون الا اجارة فانه راجع لهذا ايضا بدليل قوله ويشترط بيان السطوح الخ كما انه راجع لقوله والقاء الثلج في ملكه علي مال وما اوهمه في هذا موافق لظاهر قول الروض فرع المصالحة عن قضاء الحاجة وطرح القمامة في ملك الغير اجارة بشروطها اه لكن في شرحه عقب ذلك ما نصه القياس ان يقال عقد فيه شاءبة بيع واجارة او يقال بيع بشرطه او اجارة بشرطها اه وليس في هذا تعرض لملك عين او عدمه------ قوله	1152	4268399779496461861	995	1975.5	788	1005	99.00497436523438	205	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3874	false	1854782204121286361	200	274	1002	1364	1510	300	قوله وكذا قدر المدة الخ---- التقييد بقوله ان ذكرت اي المدة يقتضي انه يجوز عدم ذكرها مع ان الغرض ان الاذن بصيغة عقد الاجارة وهو كذلك قال في الروض وان استاجرها اي الارض لاجراء الماء فيها وجب بيان موضع الساقية الي ان قال وقدر المدة قال في شرحه ان كانت الاجارة مقدرة بها والا فلا يشترط بيان قدرها كنظيرها فيما مر في بيع حق البناء انتهي وقد تقدم عنه في بيع حق البناء انه	3874	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1152	true	-6706115722669030342	225	300	1082	1443	1443	300	قوله وكذا قدر المدة ان ذكرت التقييد بقوله ان ذكرت اي المدة يقتضي انه يجوز عدم ذكرها مع ان الفرض ان الاذن بصيغة عقد الاجارة وهو كذلك قال في الروض وان استاجرها اي الارض لاجراء الماء فيها وجب بيان موضع الساقية الي ان قال وقدر المدة قال في شرحه ان كانت الاجارة مقدرة بها والا فلا يشترط بيان قدرها كنظيره- فيما مر في بيع حق البناء اه--- وقد تقدم عنه في بيع حق البناء انه-	1152	4268399779496461861	353	679.5	280	366	96.44808959960938	69	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3874	false	1854782204121286361	274	300	1364	1510	1510	300	ان اقت بوقت فلا يتابد ويتعين لفظ الاجارة انتهي وحاصله انه مع لفظ الاجارة يجوز التابيد والتاقيت وان التابيد يكون مع صيغة الاجارة وغيرها والتاقيت لا-	3874	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1153	true	7724216836708710644	0	26	0	144	1505	300	ان اقت بوقت فلا يتابد ويتعين لفظ الاجارة اه--- وحاصله انه مع لفظ الاجارة يجوز التابيد والتاقيت وان التابيد يكون مع صيغة الاجارة وغيرها والتاقيت لا	1153	4268399779496461861	142	272.0	117	147	96.59864044189453	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3877	false	8480122545459935308	100	166	485	837	1494	300	وقول الاذرعي ان مستحق منفعة الملك بوصية او وقف او اجارة كمالك العين في ذلك صحيح وليس مبنيا علي ان مالك المنفعة يخاصم كما لا يخفي علي المتامل ولا يصح الصلح علي ابقاء الاغصان بمال لانه اعتياض عن مجرد الهواء ولا عن اعتمادها علي جداره ما دامت رطبة وانتشار العروق وميل الجدار كالاغصان فيما تقرر وما ينبت بالعروق المنتشرة لمالكها لا لمالك الارض التي هي فيها	3877	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1153	true	7724216836708710644	224	290	1110	1462	1505	300	وقول الاذرعي ان مستحق منفعة الملك بوصية او وقف او اجارة كمالك العين في ذلك صحيح وليس مبنيا علي ان مالك المنفعة يخاصم كما لا يخفي علي المتامل ولا يصح الصلح علي ابقاء الاغصان بمال لانه اعتياض عن مجرد الهواء ولا عن اعتمادها علي جداره ما دامت رطبة وانتشار العروق وميل الجدار كالاغصان فيما تقرر وما ينبت بالعروق المنتشرة لمالكها لا لمالك الارض التي هي فيها	1153	4268399779496461861	352	704.0	286	352	100.0	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3880	false	4702213116988249912	209	276	1056	1427	1536	300	هنا ايضا ان يقضي باستحقاقه ابدا وامتناع القلع مع الارش سواء قضي بالجدار لغير صاحب الجذوع او لهما وحينءذ فالحاصل انه ان جهل حال الجذوع قضي باستحقاق وضعها ابدا وامتناع القلع بالارش سواء كانت لاجنبي او لشريك وان علم كيفية وضعها عمل بمقتضاها حتي لو علم ان وضعها بطريق العارية -خير المالك بين قلعها بالارش والابقاء بالاجرة ان كان مالكها اجنبيا فان كان شريكا امتنع القلع بالارش	3880	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1155	true	7345778286980861812	0	67	0	371	1559	300	هنا ايضا او يقضي باستحقاقه ابدا وامتناع القلع مع الارش سواء قضي بالجدار لغير صاحب الجذوع او لهما وحينءذ فالحاصل انه ان جهل حال الجذوع قضي باستحقاق وضعها ابدا وامتناع القلع بالارش سواء كانت لاجنبي ام لشريك -ان علم كيفية وضعها عمل بمقتضاها حتي لو علم ان وضعها بطريق العارية تخير المالك بين قلعها بالارش والابقاء بالاجرة ان كان مالكها اجنبيا فان كان شريكا امتنع القلع بالارش	1155	4268399779496461861	368	724.0	301	372	98.92472839355469	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3883	false	-8404125278712345915	29	61	147	317	1525	300	قوله في اشتراط- تكرره لقاءل ان يقول اشتراط تكرره يفيد ان المرة صغيرة فيرجع الي ان التكرر من قبيل الاصرار علي صغيرة فيتوقف كونه في حكم الكبيرة علي عدم غلبة الطاعات فليتامل	3883	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1155	true	7345778286980861812	148	180	756	927	1559	300	قوله في اشتراطه تكرره لقاءل ان يقول اشتراط تكرره يفيد ان المرة صغيرة فيرجع الي ان التكرر من قبيل الاصرار علي صغيرة فيتوقف كونه في حكم الكبيرة علي عدم غلبة الطاعات فليتامل	1155	4268399779496461861	170	335.0	138	171	99.41520690917969	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3884	false	-5916259778561621807	64	87	316	433	1511	300	قوله وصراحة الخ قد يمنع اخذ ذلك اذ لا مانع ان يتكلم الشارع بالكناية او يريد الاتباع بنحو لفظ الحوالة لا بلفظ الاتباع	3884	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1155	true	7345778286980861812	180	203	927	1044	1559	300	قوله وصراحة الخ قد يمنع اخذ ذلك اذ لا مانع ان يتكلم الشارع بالكناية او يريد الاتباع بنحو لفظ الحوالة لا بلفظ الاتباع	1155	4268399779496461861	117	234.0	94	117	100.0	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3885	false	2198045656270567624	170	285	824	1387	1463	300	ذلك لا مصلحة فيه فليراجع اه سم قوله واركانها الي قوله واراد باللازم في المغني الا لفظ سبعة وقوله بالدين الذي لك علي وقوله وكذا الي المتن وقوله لانه الي وانما يعرف وقوله وشرطهما الي وعبروا وكذا في النهاية الا قوله بل قيل للاباحة قوله محيل ومحتال دخل فيهما حوالة الوالد علي نفسه لولده وعلي ولده لنفسه وهو صحيح م ر سم علي منهج اه ع ش قوله وبعتك كناية مبتدا وخبر قوله علي الاوجه خلافا للنهاية والمغني وسم حيث قالوا ولا تنعقد بلفظ البيع ولو نواها اه قوله فان لم يقل بالدين في الاولي المعتمد حينءذ انه صريح وان لم يقل ما ذكره ولا نواه م ر اه سم قوله بالدين---- اي الخ قوله	3885	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1156	true	3993287742625706714	0	40	0	194	1522	300	ذلك لا مصلحة فيه فليراجع ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي الاوجه المعتمد عدم الانعقا-------------------------د بلفظ البيع مطلقا قو-------له فان لم يقل بالدين في الاولي المعتمد حينءذ انه صريح وان لم يقل ما ذكر -ولا نواه م ر------ قوله فيما بعدها اي الا نقلت	1156	4268399779496461861	152	244.5	117	567	26.80776023864746	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3886	false	-3116184257147225232	215	276	1080	1393	1519	300	قوله لانه وارد الخ------ اي والوارد بعده للاباحة كما----- في جمع الجوامع وغيره وقد يجاب---------- بان هذه القاعدة اغلب--------ية علي ان----ه نقل- الصفي الهندي عن الجمهور انه لا اثر التقدم الحظر وان الامر الوارد بعده علي مقتضاه من وجوب او ندب او غير ذلك وعلي ان هذه القاعدة معارضة بقاعدة------------ ما جاز بعد المنع وجب------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحقيق الكلام في كتابنا الايات البينات	3886	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1156	true	3993287742625706714	65	152	315	764	1522	300	قوله لانه وارد بعد الحظر اي والوارد بعده للاباحة كما قرره في جمع الجوامع وغيره وقد يجاب علي الاول بان هذه القاعدة اكثرية لا كلية علي ان الذي نقله الصفي الهندي عن الجمهور انه لا اثر -لتقدم الحظر وان الامر الوارد بعده علي مقتضاه من وجوب او ندب او غير ذلك وعلي ان هذه القاعدة معارضة بقاعدة اخري وهي ان ما جاز بعد المنع وجب وللتاج السبكي في ذلك كلام يراجع ولنا فيه كلامهم بهامش حواشي شرح جمع الجوامع لشيخ الاسلام والكمال وتحقيقه------ في كتابنا الايات البينات	1156	4268399779496461861	298	513.5	238	456	65.35087585449219	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3886	false	-3116184257147225232	14	45	79	228	1519	300	قوله فيما بعدها اي الا نقلت حقك الي فلان كما هو ظاهر لعدم احتياجه لذلك وقضية عموم فيما بعدها رجوع قوله بحقك لقوله او جعلت ما استحقه علي فلان لك ايضا	3886	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1156	true	3993287742625706714	34	65	166	315	1522	300	قوله فيما بعدها اي الا نقلت حقك الي فلان كما هو ظاهر لعدم احتياجه لذلك وقضية عموم فيما بعدها رجوع قوله بحقك لقوله او جعلت ما استحقه علي فلان لك ايضا	1156	4268399779496461861	149	298.0	118	149	100.0	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3887	false	-3769876278522544304	178	224	895	1114	1472	300	قوله واراد باللازم الخ قد يقال بل اراد الظاهر بدليل افراد القول المذكور فتامله علي ان ارادة ما ذكر ينافيها قوله الاتي وهو ما لا يدخله خيار فتامله سم وع ش قوله لءلا يشمل الخ قد ي--------قال لا محذور في شموله العكس اه سم قوله -لا	3887	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1156	true	3993287742625706714	166	206	833	1032	1522	300	قوله واراد-------- الخ قد يقال بل اراد الظاهر بدليل افراد القول المذكور فتامله علي ان ارادة ما ذكر ينافيها قوله------ وهو ما لا يدخله خيار فتامله قو--------له لءلا يشمل حوالة السيد قد يقال لا محذور في شمول- العكس------ قوله فلا	1156	4268399779496461861	180	322.0	143	228	78.9473648071289	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3888	false	163482694348086408	66	194	318	946	1457	300	قال في شرح العباب لا لساع ولا لمستحق وان انحصر انتهي اه عبارة الرشيدي اي ان كان النصاب تالفا كما يعلم مما ياتي وسياتي ان الز-------------------------------كاة اي مع وجود النصاب كذلك اه قوله لامتناع الاعتياض----- الخ قضية شرح الروض ونحوه كشرح العباب التعليل بهذا لما قبل كذا ايضا وفصله هنا بها يفهم خلاف ذلك اه سم علي حج وقد يجاب عن الفصل بانه لما نقل ما قبل كذا عن غيره جاز ما به لم يحتج لتوجيهه بخلاف ما بعد كذا فليس اقتصاره في التعليل علي الثانية احترازا عن الاولي علي ان الظاهر رجوع التعليل لكل منهما اه ع ش قوله لامتناع الاعتياض عنها اي والاخذ من غير المالك عما له علي الغير في الاولي والدفع لغير المستحق عما علي المستحق في الثانية اعتياض اه سم قوله في الجملة	3888	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1156	true	3993287742625706714	227	299	1134	1518	1522	300	قال في شرح العباب لا لساع ولا لمستحق وان انحصر اه وكانه اراد بدي-------------------------------------------------------ن الزكاة الزكاة بعد تلف النصاب وبالزكاة هي م--وجود--------------ة قوله لامتناع الاعتياض عنها الخ قضية شرح الروض ونحوه كشرح العباب التعليل بهذا لما قيل كذا ايضا وفصله هنا بما يفهم خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك قوله لامتناع الاعتياض عنها اي والاخذ من غير المالك عما له علي الغير في الاولي والدفع لغير المستحق عما علي المستحق في الثانية اعتياض وق-----وله في الجملة	1156	4268399779496461861	326	587.5	262	664	49.09638595581055	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3888	false	163482694348086408	263	288	1279	1405	1457	300	قوله---- متجه ايضا اي لتعلقها بالعين فليست دينا وشرط الحوالة الدين اه سم ق-------------------------------------------------وله تتعلق بالذمة اي فقد وجد الشرط من الدينية اه سم قوله	3888	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1157	true	2724820146591125195	53	84	255	428	1546	300	قوله وهو متجه ايضا اي لتعلقها بالعين فليست دينا وشرط الحوالة الدين قوله مع تعلقها بالعين المقتضي للبطلان لان شرطها الدين وقوله تتعلق بالذمة اي فقد وجد الشرط من الدينية------ قوله	1157	4268399779496461861	113	203.0	92	179	63.12849044799805	19	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3889	false	-8623160349789021738	14	139	64	685	1481	300	قوله بنفسه اي بخلاف نحو الجعل اه سم قوله اذ هو اي اللزوم اه ع ش قوله وتصح اي الحوالة اه سم قوله فيما ذكر اي في مدة الخيار بالثمن وعليه قوله وان لم ينتقل اي الثمن عن ملك المشتري اي فليس للباءع علي المشتري دين تصح الحوالة به او عليه اه ع ش قوله او الباءع عطف علي الضمير المتصل فكان الاولي التاكيد بمنفصل قوله لان الحوالة متضمنة الخ ----اي فتقع الحوالة مقارنة للملك وذلك كاف نهاية ومغني حاصله انه يقدر لزوم العقد قبيل الحوالة وبه يستقر الدين ع ش قال سم هذا التعليل لا يظهر في قوله وعليه اذا تخيرا اذ ليس المشتري احد عاقديها حتي تتضمن اجازته ويجاب بانه باجازة الباءع يصير الخيار للمشتري وحده فيصير ملك ال-بيع له فملك الثمن للباءع	3889	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1157	true	2724820146591125195	83	138	423	721	1546	300	قوله بنفسه--- بخلاف نحو الجعل وقو---------------------------------له وتصح اي الحوالة وقو-------------------------------------------------له وان لم ينتقل اي الثمن وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لان الحوالة متضمنة للاجارة اي فتقارن ا-------------لملك لكن----------------------------------------------------------------------------------- هذا-------- لا يظهر في قوله وعليه اذا تخيرا اذ ليس المشتري احد عاقديها حتي يتضمن اجازته ويجاب بانه باجازة الباءع يصير الخيار للمشتري وحده فيصير ملك المبيع له فملك الثمن للباءع	1157	4268399779496461861	273	446.0	220	626	43.61022186279297	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3890	false	5148238743751214662	121	260	641	1344	1545	300	قوله وبه يسقط الخ في سقوطه بما قاله نظر ظاهر اه سم عبارة المغني ولا نظر الي سقوطه بالتعجيز لان دين المعاملة لازم في الجملة وسقوطه انما هو بطريق التبعية بخلاف نجوم الكتابة اه- قول المتن- ويشترط العلم هل المراد به ما يشمل الاعتقاد ---والظن سم علي حج والظاهر انه كذلك لما ياتي من انه اذا احاله فتبين ان لا دين بان بطلان الحوالة اذ لو اشترط لصحتها العلم لما تاتي ذلك اه ع ش ويدل له ايضا قول الشارح الاتي وظن المحيل والمحتال قوله من كل منهما اي المحيل والمحتال اه مغني قوله وجنسا الي قول المتن ويبرا بالحوالة في النهاية الا قوله بناء علي الاصح الخ قوله كما يفهم الخ عبارة المغني وسكت عن الجنس لانه يستغني عنه بالصفة لتناولها له لغة اه قوله كرهن هذا يدل علي اشتراط علمهما بالرهن وان انفك بالحوالة كما ي-اتي فليراجع	3890	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1157	true	2724820146591125195	247	282	1259	1442	1546	300	قوله وبه يسقط---- في سقوطه بما قاله نظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر قول المصنف ويشترط العلم هل المراد به ما يشمل الاعتقاد او والظن قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كرهن هذا يدل علي اشتراط علمهما بالرهن وان انفك بالحوالة كما سياتي فليراجع	1157	4268399779496461861	171	305.5	138	709	24.11847686767578	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3892	false	7475985637699105618	227	292	1116	1418	1447	300	قوله ما صرح به بعضهم الخ علي هذا هلا صح شرط الابقاء الاتي اه سم قوله ايضا اي كنصه علي الاصيل قوله والا لم يبرا اي وان نص علي الضامن لم يبرا الضامن وقوله فاذا احال الخ تصوير لكيفية تنصيص المحيل علي الضامن بقوله والا الخ اه ع ش قوله علي المدين وضامنه وعلي ما صححه ابو الطيب لا تصح الحوالة هنا اه سم قوله	3892	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1160	true	8480457895650569500	39	65	207	330	1521	300	قوله ما صرح به بعضهم ----علي هذا هلا صح شرط ال-بقاء الاتي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي المدين وضامنه وعلي ما صححه ابو الطيب لا تصح الحوالة هنا------ قوله	1160	4268399779496461861	122	215.0	96	302	40.3973503112793	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3893	false	-971000343680084206	72	195	330	920	1422	300	قوله بقاء الرهن ومثله الضمان كما هو ظاهر اه سم قوله رهنا الخ اي علي المحيل ليكون تحت يد المحتال او ضامنا لما احيل به من الدين اه ع ش قوله لم يصح مشي في الروض علي الجواز وعليه فهل يصح شرط البقاء المذكور اه سم قوله كما رجحه الاذرعي وغيره اي كالانوار لكن جزم ابن المقري في روضه بالجواز------- وحمله الوالد رحمه الله تعالي علي اشتراطه علي المحال عليه كما جزم بجواز شرطه عليه غير واحد والاول علي المحيل اذ الدين المرهون به او المضمون ليس عليه وهو كلام صحيح اذ الكلام في كونه حاءزا فلا يفسد به العقد او غيره فيفسد لا بالنظر لكونه لازما او لا فسقط القول بانه شرط علي اجنبي عن العقد اه نهاية قال ع ش قوله	3893	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1160	true	8480457895650569500	64	158	325	793	1521	300	قوله بقاء الرهن ومثله الضمان كما هو ظاهر ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله لم يصح مشي في الروض علي الجواز وعليه فهل يصح شرط البقاء المذكور ق------وله كما رجحه الاذرعي وغيره الخ-------- لكن جزم في الروض---------- بالجواز كما مر وحمله شيخنا الشهاب الرم---لي علي اشتراطه علي المحال عليه كما جزم بجواز شرطه عليه غير واحد والاول علي المحيل اذ الدين المرهون به او المضمون ليس عليه وهو كلام صحيح اذ الكلام في كونه جاءزا فلا يفسد به العقد او غيره فيفسد لا بالنظر لكونه لازما او-لا فسقط القول بانه شرط علي اجنبي عن العقد--------- شرح م ر قوله	1160	4268399779496461861	427	777.0	338	597	71.52428436279297	78	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3894	false	-2434600584421956367	4	158	20	792	1476	300	قوله بناء علي الاصح الخ يراجع وجه البناء اه سم اقول قد يظهر وجهه مما مر انفا عن المغني قوله بالاجماع راجع الي قول المتن ويبرا الخ قوله وافهم ذكره الخ فيه بحث لان غاية ما يدل عليه البراءة المذكورة خلو ذمة المحيل من دين المحتال وهذا صادق مع كون ذلك الخلو بسبب تغير محل الدين وانتقاله من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه مع بقاءه بعينه فدعوي ان ذكر البراءة يدل علي ان المتحول هو الطلب لا نفس الدين وانه يندفع بذلك الاعتراض ممنوعة الا ان يجاب بان ذكر براءة ذمة المحال عليه من دين المحيل يشعر بان سبب هذه البراءة تعلق المحتال بما في ذمته وذلك يقتضي انه استحقه عوضا عما في ذمة المحيل وقضية ذلك ان المتحول الطلب فليتامل اه سم قوله وهو اي النظير قوله فلا اعتراض علي المتن اي بان ت-------------------------------------------------عبيره--------------------------- بالتحول----- ينافي ظاهرا كونها بيعا فان البيع يقتضي ان الذي انتقل اليه غير الذي كان له والتحول يقتضي	3894	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1160	true	8480457895650569500	157	300	788	1521	1521	300	قوله بناء علي الاصح---- يراجع وجه البناء قوله ان المراد ------------------------------------------------------------------------------------------الخ فيه بحث لان غاية ما تدل عليه البراءة المذكورة خلو ذمة المحيل من دين المحتال وهذا صادق مع كون ذلك الخلو بسبب تغير محل الدين وانتقاله من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه مع بقاءه بعينه فدعوي ان ذكر البراءة يدل علي ان المتحول هو الطلب لا نفس الدين وانه يندفع بذلك الاعتراض ممنوعة الا ان يجاب بان ذكر براءة ذمة المحال عليه من دين المحيل يشعر بان سبب هذه البراءة تعلق المحتال بما في ذمته وذلك يقتضي انه استحقه عوضا عما في ذمة المحيل وقضية ذلك ان المتحول الطلب فليتامل ق-------------------------وله فلا اعتراض علي المتن كان الاعتراض المشار اليه هو ما ذكره في شرح الروض بقوله وتعبيره باللزوم اولي من تعبير اصله بالتحول لانه ينافي ظاهرا كونها بيعا فان البيع يقتضي ان الذي انتقل اليه غير الذي كان له والتحول يقتضي-	1160	4268399779496461861	629	1190.5	507	853	73.73973846435547	117	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3894	false	-2434600584421956367	160	209	801	1048	1476	300	الاول باق بعينه ولكن تغير محله اه سم قوله وافهم الي قوله ثم المتجه في النهاية قوله هذا اي قول المصنف ويتحول الخ قوله لانها ليست من حق المحتال يقتضي ان المخرج لحق التوثق التعبير بالحق وفي اخراجه بذلك بحث ويظهر ان المخرج له قوله الي ذمة المحال عليه	3894	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1161	true	8276230078785077874	1	41	3	211	1502	300	الاول باق بعينه -لكن تغير محله ا-----------------------ه ثم رايت الاسنوي اورد----- هذا الاعتراض بعينه ق----------وله لانها ليست من حق المحتال يقتضي ان المخرج لحق التوثق التعبير بالحق وفي اخراجه لذلك بحث ويظهر ان المخرج له قوله الي ذمة المحال عليه	1161	4268399779496461861	176	315.0	140	247	71.25505828857422	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3896	false	-8672607122867731446	64	266	322	1316	1492	300	اه قوله بدين اي او عليه اه سم اقول كان ينبغي للشارح ان يذكره ايضا او يقتصر عليه لانه هو منشا الاشكال قوله به رهن انفك اي والدين علي الميت به رهن وهو تركته اه سم قوله لان ذاك اي انفكاك الرهن بالحوالة قوله هنا اي في الشرع قوله لمصلحته اي لا لمصلحة داءنه كما في الرهن الجعلي قوله لا تنفيه اي لا تنفي التعلق اه ع ش قوله اوجههما عدم الصحة وذلك لانه انما تسوغ الحوالة علي من تسوغ للمحيل الدعوي عليه ومطالبته ومن عليه الدين للميت لا يسوغ لداءن الميت الدعوي عليه اه سم قوله نعم الخ استدراك علي عدم صحة الحوالة علي التركة قوله ان---------------------- تصرف الخ اي وحدث دين المحيل بعد التصرف بنحو رد بعيب والا فالتصرف باطل كما يعلم مما ياتي في الفراءض ويجوز ان يكون مراده بالتصرف التصرف تعديا اه رشيدي ويظهر ان المدار علي تعلق التركة بذمة الوارث تعدي او لا قوله عليه اي الوارث قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فتصح الحوالة عليه اي الوارث لانه تسوغ مطالبته لانه خليفة المورث اه سم اي والحوالة واقعة حينءذ علي دين قوله اثبات الدين اي حيث انكره الوارث اه ع ش قوله ما افتي به بعضهم وهو------ الشهاب الرملي سم ونهاية قوله ان المحيل لو مات بلا وارث قضيته ان المحتال ------------------------------	3896	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1161	true	8276230078785077874	85	227	428	1155	1502	300	---قوله بدين اي او عليه قو-----------------------------------------------------------------------------له به رهن انفك اي والدين علي الميت به رهن وهو تركته قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اوجههما عدم الصحة وذلك لانه انما تسوغ الحوالة علي من تسوغ للمحيل الدعوي عليه ومطالبته ومن عليه الدين للميت لا يسوغ لداءن الميت الدعوي عليه ولا مطالبته اذ لا حق له في ذمته فكيف يصح ان يحيل عليه ومن هنا صح ان يحيل علي الوارث اذا تصرف في التركة وصارت دينا عليه لانه يسوغ الدعوي عليه ومطالبته وقد اشتغلت ذمت-----------------------------------------ه بالت------------------------------------------------------ركة ب--ل الوارث ت----سوغ الدعوي عليه ومطالبته وان لم تلزم التركة ذمته لانه خليفة المورث وانما لم تصح الحوالة عليه اذا لم تلزم التركة ذمته لان الحوالة انما تصح علي مدين وهو ليس بمدين حينءذ فليتامل قوله فتصح الحوالة عليه---------- لانه يسوغ مطالبته لانه خليفة المورث ق----------------------------------------------------------------------------------وله ما افتي به بعضهم وهو شيخنا الشهاب الرملي---------- قوله -----------------------------------المحتال اي او وارثه قوله في ذمة الميت	1161	4268399779496461861	367	493.0	292	1201	30.55786895751953	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3897	false	-2321553874874029672	6	119	30	544	1448	300	قوله المحتال اي او وارثه اه سم قوله ان دين محيله اي او محيل مورثه قوله في ذمة الميت لعل هذا بالنظر لقوله او علي وارثه اه سم اي ففي كلامه اكتفاء اي او في ذمتك قوله ان محيلي اي او محيل مورثي قوله ان يحيلني اي او يحيل مورثي قوله انتقل اي بحوالة مثلا اه ع ش قوله ان لم يقم الخ فان اقامها فينبغي ان يجري هنا المتجه الاتي عن الغزي اه سم قوله في وجه المحتال اي حضوره قوله فقال ابراني المحيل هل كذلك اذا قال اقر انه لم يكن له علي دين حتي يكون للمحتال الرجوع اه سم اقول الظاهر نعم اذا كان الاقرار قبل الحوالة قوله سمعت الخ	3897	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1161	true	8276230078785077874	218	280	1112	1412	1502	300	قوله المحتال اي ا-----------------------------------------و وارثه قوله في ذمة الميت لعل هذا بالنظر لقوله او علي وارثه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يقم الخ فان اقامها فينبغي ان يجري هنا المتجه الاتي عن الغزي قو-----------------------------------له فقال ابراني المحيل هل كذلك اذا قال اقر انه لم يكن له علي دين حتي يكون للمحتال الرجوع قوله اخذ المحتال الي قوله وبهذا يتبين في النهاي-ة قوله طرا بعد -	1161	4268399779496461861	240	427.0	186	514	46.69260787963867	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3897	false	-2321553874874029672	238	270	1143	1296	1448	300	قوله اخذ المحتال الي قوله وبهذا يتبين في النهاية قوله طرا بعد الحوالة قيد به لان حكم الفلس الموجود عند الحوالة ياتي في كلامه ع ش وسم قول المتن او جحد اي	3897	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1161	true	8276230078785077874	268	300	1350	1502	1502	300	قوله اخذ المحتال الي قوله وبهذا يتبين في النهاية قوله طرا بعد الحوالة قيد به لان حكم الفلس الموجود عند الحوالة ياتي في كلامه ع ش وسم قول المتن او جحد اي-	1161	4268399779496461861	152	299.0	121	153	99.34640502929688	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3897	false	-2321553874874029672	270	300	1296	1448	1448	300	للحوالة او لدين المحيل كما في شرح الروض وقوله وحلف اي علي ذلك اه سم قوله كموت اي وامتناعه لشوكته اه مغني قوله لان الحوالة بمنزلة القبض عبارة النهاية كما-	3897	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1162	true	5945194027232164333	0	30	0	153	1478	300	للحوالة او لدين المحيل كما في شرح الروض وقوله وحلف اي علي ذلك اه سم قوله كموت اي وامتناعه لشوكته اه مغني قوله لان الحوالة بمنزلة القبض عبارة النهاية كما	1162	4268399779496461861	152	299.0	123	153	99.34640502929688	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3898	false	7867891077752028902	0	270	0	1326	1445	300	لا رجوع فيما لو اشتري شيءا وغبن فيه او اخذ عوضا عن دينه وتلف عنده اه قوله وقبولها اي ولان قبول الحوالة اه نهاية قوله فلا اثر لتبين ان لا دين قد يشمل ما اذا كان التبين باقرار كلهم بعدمه وفي عدم الرجوع حينءذ نظر ظاهر قوله نعم له اي للمحتال وقوله براءة المحال عليه اي قبل الحوالة بدليل ما مر قوله فلو نكل اي المحيل اه ع ش قوله وبان بطلان الحوالة الخ صريح في الفرق بين حلف المحتال بعد انكار المحيل فتبطل الحوالة وبين جحد المحال عليه دين المحيل والحلف علي ذلك فلا تبطل ويفرق بان الحلف في الاول بمنزلة اعتراف المحيل بعدم الدين اه سم قوله لانه اي النكول قوله كرد المقر له الاقرار هل الاقرار المردود هنا ما تضمنه القبول اه سم قوله رد ما افتي به بعضهم الخ خلافا للنهاية عبارته ومثل ذلك ما لو قامت بينة بان المحال عليه وفي المحيل فتبطل الحوالة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ التقصير حينءذ والتدليس جاء من قبل المحيل وان زعم بعضهم رده اه قال الرشيدي قوله كما افتي به الوالد وقياس ما مر في دعوي البراءة انه لا بد من اعادة البينة في وجه المحيل ليندفع اه قوله رد ما افتي به بعضهم هو شيخنا الشهاب الرملي فعلي هذا الرد لا رجوع للمحتال ثم انظر الفرق بين عدم سماع البينة هنا علي هذا الرد وبين سماعها فيما تقدم عن ابن الصلاح واي فرق بين قيامها بالابراء وقيامها بالوفاء الا ان يكون وجه الرد هنا عدم التقييد بقبل الحوالة كما بينه فيما تقدم في مسالة ابن الصلاح لكن هذا لا يناسب قوله اذ فرق الخ اه قوله وفي المحيل اي قبل الحوالة بان صرح بذلك	3898	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1162	true	5945194027232164333	30	300	153	1478	1478	300	لا رجوع فيما لو اشتري شيءا وغبن فيه او اخذ عوضا عن دينه وتلف عنده اه قوله وقبولها اي ولان قبول الحوالة اه نهاية قوله فلا اثر لتبين ان لا دين قد يشمل ما اذا كان التبين باقرار كلهم بعدمه وفي عدم الرجوع حينءذ نظر ظاهر قوله نعم له اي للمحتال وقوله براءة المحال عليه اي قبل الحوالة بدليل ما مر قوله فلو نكل اي المحيل اه ع ش قوله وبان بطلان الحوالة الخ صريح في الفرق بين حلف المحتال بعد انكار المحيل فتبطل الحوالة وبين جحد المحال عليه دين المحيل والحلف علي ذلك فلا تبطل ويفرق بان الحلف في الاول بمنزلة اعتراف المحيل بعدم الدين اه سم قوله لانه اي النكول قوله كرد المقر له الاقرار هل الاقرار المردود هنا ما تضمنه القبول اه سم قوله رد ما افتي به بعضهم الخ خلافا للنهاية عبارته ومثل ذلك ما لو قامت بينة بان المحال عليه وفي المحيل فتبطل الحوالة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ التقصير حينءذ والتدليس جاء من قبل المحيل وان زعم بعضهم رده اه قال الرشيدي قوله كما افتي به الوالد وقياس ما مر في دعوي البراءة انه لا بد من اعادة البينة في وجه المحيل ليندفع اه قوله رد ما افتي به بعضهم هو شيخنا الشهاب الرملي فعلي هذا الرد لا رجوع للمحتال ثم انظر الفرق بين عدم سماع البينة هنا علي هذا الرد وبين سماعها فيما تقدم عن ابن الصلاح واي فرق بين قيامها بالابراء وقيامها بالوفاء الا ان يكون وجه الرد هنا عدم التقييد بقبل الحوالة كما بينه فيما تقدم في مسالة ابن الصلاح لكن هذا لا يناسب قوله اذ فرق الخ اه قوله وفي المحيل اي قبل الحوالة بان صرح بذلك-	1162	4268399779496461861	1325	2645.0	1056	1326	99.9245834350586	269	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3898	false	7867891077752028902	270	300	1326	1445	1445	300	م ر اه سم وع ش قوله بذلك اي ال-فلس وما ذكر معه سم وع ش قوله والذي يتجه الي قوله ثم الخ في النهاية والمغني قوله هنا اي في-	3898	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1163	true	-5938503805185445601	0	30	0	121	1458	300	م ر اه سم وع ش قوله بذلك اي المفلس وما ذكر معه سم وع ش قوله والذي يتجه الي قوله ثم الخ في النهاية والمغني قوله هنا اي في	1163	4268399779496461861	119	228.0	90	121	98.34710693359375	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3899	false	19298723233088866	0	203	0	991	1447	300	شرط الرجوع بما ذكر قوله جزم به قد جزم به الروض وشيخ الاسلام في شرح المنهج اه سم قوله ويءيده اي البطلان قوله بشرط انه اي المحيل قوله للحوالة اي للدين المحال عليه قوله ان يعطيه اي المحتال قوله رهنا او كفيلا لم يصح اي علي ما تقدم اه سم اي قبيل قول المتن ويبرا بالحوالة الخ من مخالفة النهاية تبعا لوالده للشارح وقد قدمنا موافقة المغني للشارح قول المتن فلو كان مفلسا الخ ولو بان المحال عليه عبد الغير المحيل لم يرجع المحتال ايضا بل يطالبه بعد عتقه او عبدا له لم تصح الحوالة وان كان كسوبا او ماذونا له وكان لسيده في ذمته دين قبل ملكه له مغني ونهاية زاد سم عن الروض وشرحه ما نصه ولو بان عبدا للمحتال اي وفي ذمته دين للمحيل فالوجه فساد الحوالة ايضا لان ملك المحتال له يمنع ثبوت الدين عليه بالحوالة للمحتال لان الملك كما يسقط الدين يمنع ثبوته بعد اه قوله لانه مقصر بترك البحث فاشبه ما لو اشتري شيءا وهو مغبون نهاية ومغني قوله ورد الي قول المتن ولو باع في النهاية قوله وعليه اي ما افهمه المتن من الصحة قوله بينه اي شرط اليسار قوله ما مر انفا اي في قوله ولو شرط الرجوع بذلك الخ قوله فبطل اي الشرط قوله	3899	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1163	true	-5938503805185445601	30	233	121	1112	1458	300	شرط الرجوع بما ذكر قوله جزم به قد جزم به الروض وشيخ الاسلام في شرح المنهج اه سم قوله ويءيده اي البطلان قوله بشرط انه اي المحيل قوله للحوالة اي للدين المحال عليه قوله ان يعطيه اي المحتال قوله رهنا او كفيلا لم يصح اي علي ما تقدم اه سم اي قبيل قول المتن ويبرا بالحوالة الخ من مخالفة النهاية تبعا لوالده الشارح وقد قدمنا موافقة المغني للشارح قول المتن فلو كان مفلسا الخ ولو بان المحال عليه عبدا لغير المحيل لم يرجع المحتال ايضا بل يطالبه بعد عتقه او عبدا له لم تصح الحوالة وان كان كسوبا او ماذونا له وكان لسيده في ذمته دين قبل ملكه له مغني ونهاية زاد سم عن الروض وشرحه ما نصه ولو بان عبدا للمحتال اي وفي ذمته دين للمحيل فالوجه فساد الحوالة ايضا لان ملك المحتال له يمنع ثبوت الدين عليه بالحوالة للمحتال لان الملك كما يسقط الدين يمنع ثبوته بعد اه قوله لانه مقصر بترك البحث فاشبه ما لو اشتري شيءا وهو مغبون نهاية ومغني قوله ورد الي قول المتن ولو باع في النهاية قوله وعليه اي ما افهمه المتن من الصحة قوله بينه اي شرط اليسار قوله ما مر انفا اي في قوله ولو شرط الرجوع بذلك الخ قوله فبطل اي الشرط قوله	1163	4268399779496461861	988	1973.0	786	991	99.69727325439453	201	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3900	false	1285827068451814999	43	142	215	712	1474	300	بعد القبض عبارة شرح الروض اي والمغني سواء -كان الفسخ بعد قبض المبيع ومال الحوالة ام قبله اه سم اقول التعميم الذي اشار اليه هو في اصل الروضة ايضا-------------------------------------------------------------------------- فليتامل ملحظ الشارح في التقييد اه قوله لارتفاع الي قول المتن وان كذبهما في المغني الا قوله فان لم يقبضه الي المتن قوله ثم انفسخ النكاح اي ورجع عليها الزوج بالكل او بنصفه ان طلق قبل الدخول روض انتهي سم علي منهج اه ع ش قوله ولو زاد اي الصداق قوله فيرد الباءع-------- الخ----------------- وابراء الباءع المحال عليه من الدين قبل الفسخ كقبضه له فيما ذكر فللمشتري مطالبته بمثل المحال	3900	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1163	true	-5938503805185445601	233	300	1112	1458	1458	300	بعد القبض عبارة شرح الروض----------- سواء اكان الفسخ بعد قبض المبيع ومال الحوالة ام قبله -------قول المصنف بطلت في الاظهر ينبغي ان محله ما لم يكن الباءع قد احال اخر علي المحال عليه والا فلا بطلان لتعلق الحق حينءذ بثالث فليتامل قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيرد الباءع ما قبضه الخ قال في شرح الروض وابراء الباءع المحال عليه من الدين قبل الفسخ كقبضه له فيما ذكر فللمشتري مطالبته بمثل المحال-	1163	4268399779496461861	203	318.5	166	597	34.00334930419922	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3901	false	-6022796736913455134	35	124	160	663	1539	300	قوله---------- او اقامها العبد قال في شرح العباب قال الجلال البلقيني لم يذكروا اقرار العبد بالرق والقياس يقتضي تعين اقامة البينة حسبة لان اقراره بالرق مكذب لبينته فلا يقيمها اه ونقل عن الاسنوي ما يوافقه وعن السبكي والاذرعي ما يخالفه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءيد كلام الجلال والاسنوي-------- امتناع سماعها من المتبايعين اذا صرحا حين البيع بالملك فان تصريحهما بالملك نظير تصريح العبد بالملك اه سم بحذف قوله وقد تصادق المتبايعان كانه احتراز عما اذا لم يتصادقا فلا يتوقف اقامتها علي البيع -لاخر للاحتياج اليها بدون ذلك للزوم استرقاق الحر اه سم قوله	3901	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1164	true	-2440149965604255822	41	199	209	1040	1552	300	قوله شهدت حسبة او اقامها العبد قال في شرح العباب قال الجلال البلقيني لم يذكر-ا اقرار العبد بالرق والقياس يقتضي تعين اقامة البينة حسبة لان اقراره بالرق مكذب لبينته فلا يقيمها هو اه قال غيره وسياتي ع--------ن السبكي والاذرعي انه لا فرق في شهادة الحسبة واقامة العبد البينة بين ان يتقدم منه اقرار بالرق ام لا لان العتق حق لله تعالي ثم قال لكن يوافق كلام الجلال قول الاسنوي لا يقيمها العبد لانه ان سكت عن الاقرار بالرق حين البيع صدق بلا بينة وان اقر به فهو مكذب للبينة صريحا اه وعلي ذلك يتخرج ما وقع السءال عنه وهو شخص اقر بالرق لغيره ثم ادعي انه اعتقه ثم اقيمت بينة انه حر الاصل واقول يءيد كلام --------الاسنوي والجلال امتناع سماعها من المتبايعين اذا صرحا حين البيع بالملك فان تصريحهما بالملك نظير تصريح العبد بالرق فليتامل ق----وله وقد تصادق----------- كانه احتراز عما اذا لم يتصادقا فلا يتوقف اقامتها علي البيع الاخر للاحتياج اليها بدون ذلك للزوم استرقاق الحر------ قوله	1164	4268399779496461861	425	737.0	350	869	48.90678787231445	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3902	false	-4241444092818564885	0	130	0	656	1517	300	فرق فتامله سم ورشيدي قوله قبل اقامتها اي او صرح بالملك لكنه ذكر تاويلا كما في نظاءره سم ورشيدي عبارة المغني ومحل الخلاف كما بحثه الزركشي وغيره اذا لم يذكر الباءع تاويلا فان ذكره كان قال كنت اعتقته ونسيت او اشتبه علي بغيره سمعت قطعا كنظيره فيما لو قال لا شء لي علي زيد ثم ادعي عليه دينا اه زاد النهاية وادعي انه نسيه او اطلع عليه بعد اه قوله علي الاصح وفاقا للمنهج عبارته او اقامها القن او احد الثلاثة ولم يصرح قبل اقامتها بانه مملوك كما قالاه في الدعاوي والبينات اذ اطلاقهما هنا محمول علي ما ذكراه ثم بطلت الحوالة الخ وهذا الحمل هو المعتمد اه ع ش قوله اي لكل منهما تحليفه----------------- اما الباءع فلغرض انتفاء ملكه في الثمن واما المشتري فلغرض دفع المطالبة اه --نهاية قوله	3902	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1164	true	-2440149965604255822	215	254	1119	1320	1552	300	فرق فتامله ق----------وله قبل اقامتها اي او صرح بالملك لكنه ذكر تاويلا كما في نظاءره ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي لكل منهما تحليفه قال في شرح الروض اما الباءع فلغرض بق--اء ملكه في الثمن واما المشتري فلغرض دفع المطالبة اه فليتامل قوله	1164	4268399779496461861	174	304.5	139	675	25.77777862548828	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3902	false	-4241444092818564885	242	298	1227	1505	1517	300	قوله فيحلف المشتري---- قال في شرح الروض وظاهره ان الباءع لا يحلف وقد يوجه بانه لا غرض له والاوجه انه يحلف ويوجه بما وجه به ابن الرفعة صحة دعواه علي المحتال من ان له اجبار من له عليه حق علي قبضه علي الصحيح فيحضره ويدعي عليه استحقاق قبضه فيحكم ببطلان الحوالة بالحرية انتهي اه سم قوله	3902	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1165	true	-3423045546420610194	58	113	291	564	1456	300	قوله فيحلف المشتري الخ قال في شرح الروض وظاهره ان الباءع لا يحلف وقد يوجه بانه لا غرض له والاوجه انه يحلف ويوجه بما وجه به ابن الرفعة صحة دعواه علي المحتال من ان له اجبار من له عليه حق علي قبضه علي الصحيح فيحضره ويدعي عليه استحقاق قبضه فيحكم ببطلان الحوالة بالحرية اه--------- قوله	1165	4268399779496461861	268	519.5	214	282	95.03546142578125	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3903	false	-8580104776535486961	32	179	157	848	1460	300	قوله او احلتك بماءة مثلا علي عمرو هذا التصوير قد حكم عليه في اول الباب بانه هنا كناية حيث قال تبعا لما في شرح الروض تبعا للبلقيني وغيره فان لم يقل بالدين في الاولي-------------------------------------------------------- فكناية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحينءذ فقوله وكان وجه خروج هذا عن قاعدة ما كان صريحا في بابه لا محل له لان هذا ليس صريحا عنده حتي يحتاج الي التكلف في خروجه عن القاعدة نعم نوزع فيما في شرح الروض من انه هنا كناية لكن هذا لا ينفع الشارح كما لا يخفي لموافقته له فيه ف--تامل اه سم وقد قدمنا عن النهاية والمغني اعتماد النزاع وانه من الصريح فتكلف النهاية في الخروج في محله وقد يجاب عن الشارح بان كلامه تسليمي لا حقيقي قوله ما كان صريحا الخ ----فان هذا صريح في الحوالة مع انه----- كناية في الوكالة اه سم قوله كما ياتي اي في قوله اما- اذا------- قال ال--خ اه ع ش قوله لان الاصل الي	3903	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1165	true	-3423045546420610194	112	266	559	1277	1456	300	قوله او احلتك بماءة مثلا علي عمرو هذا التصوير قد حكم عليه في اول الباب بانه كن----اية حيث قال تبعا لما في شرح الروض تبعا للبلقيني وغيره فان لم يقل بالدين في الاولي او هي قوله كاحلتك علي فلان بكذا بالدين الذي لك علي اه ه فكناية فان قوله احلتك بماءة علي عمرو كقوله احلتك علي فلان بكذا وقد حكم بان ذاك كناية كما تري فكذا هذا اذ لا فرق بينهما يوجه كما لا يخفي وحينءذ فقوله وكان خ----روج هذا عن قاعدة ما كان صريحا في بابه لا محل له لان هذا ليس صريحا عنده حتي يحتاج الي التكلف في خروجه عن القاعدة نعم نوزع فيما في شرح الروض من انه كن----اية لكن هذا لا ينفع الشارح كما لا يخفي لموافقته له فيه فليتامل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما كان صريحا في بابه فان هذا صريح في الحوالة مع انه هناك كناية في الو--------------------------كالة قوله فكان هذا هو وجه قول الروض الخ في حمل كلام الروض علي	1165	4268399779496461861	481	853.5	375	897	53.62318801879883	92	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3904	false	-5171810107970305727	84	126	413	624	1519	300	قوله فكان هذا--- وجه قول الروض الخ في حمل كلام الروض علي هذا نظر لان هذا يقتضي ضمانه ابدا لان سببه اخذه لنفسه وهو متحقق ابدا فكيف يوافقه كلام الروض مع تفصيله بين التلف بلا تفريط فلا يضمن والتلف بتفريط فيضمن فتامله	3904	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1165	true	-3423045546420610194	253	296	1220	1434	1456	300	قوله فكان هذا هو وجه قول الروض الخ في حمل كلام الروض علي هذا نظر لان هذا يقتضي ضمانه ابدا لان سببه اخذه لنفسه وهو متحقق ابدا فكيف يوافقه كلام الروض مع تفصيله بين التلف بلا تفريط فلا يضمن والتلف بتفريط فيضمن فتامله	1165	4268399779496461861	211	416.0	169	214	98.59812927246094	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3905	false	4452366485144320921	50	92	242	434	1456	300	فان كان قد قبض---------------ه فله تملكه بحقه لانه من جنس حقه وان تلف بلا تفريط لم يضمن لانه وكيل وهو امين او بتفريط ضمن وتقاصا اه مغني وفي سم عن الروض مثله قوله ويرجع هذا---- هل شرط الرجوع تقدم اخذ المستحق منه	3905	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1166	true	5231760537280102327	2	34	9	158	1491	300	فان كان قد قبضه من المحال عليه فله اخذه ك-----------------حقه وان تلف بلا تفريط لم يضم-------------------ن او بتفريط ضمن وتقاصا ا--------------------------ه قوله ويرجع هذا الخ هل شرط الرجوع تقدم اخذ المستحق منه	1166	4268399779496461861	124	198.0	97	211	58.76777267456055	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3908	false	2646187971241137678	157	300	792	1485	1485	300	قوله بصبا او جنون الخ--- في شرح م ر ولو ادعي الضامن كونه صبيا او مجنونا وقت الضمان صدق بيمينه ان امكن الصبا وعهد الجنون بخلاف ما لو ادعي ذلك بعد تزويج امته اي مثلا فانه يصدق الزوج اذ الانكحة يحتاط فيها غالبا ما لا يحتاط في العقود فالظاهر وقوعها بشروطها وسكتوا عما لو ادعي انه كان محجورا عليه بالسفه وقت الضمان والاوجه الحاقه بدعوي الصبا انتهي اه سم وقوله م ر ولو ادعي الي قوله وسكتوا في المغني مثله قال ع ش قوله م ر فانه يصدق الزوج اي وان امكن الصبا وعهد الجنون وقوله م ر يحتاط الخ اي حال الاقدام- عليها وقوله م ر والاوجه الحاقه بدعوي الصبا الاولي ان يقول الحاقه بدعوي الجنون لان محل تصديق السفيه في دعواه ان يعهد له سفه ولا يكفي مجرد امكانه بخلاف الصبا اه قوله ومر اول الحجر الخ قد يقال انما يفيد-	3908	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1166	true	5231760537280102327	65	145	314	710	1491	300	قوله بصبا او جنون او سفه في شرح م ر ولو ادعي الضامن كونه صبيا او مجنونا وقت الضمان صدق بيمينه ان امكن الصبا وعهد الجنون بخلاف ما لو ادعي ذلك بعد تزويج امته-------- فانه يصدق الزوج وسك-------------------------------------------------------------------------توا عما لو ادعي انه كان محجورا عليه بالسفه وقت الضمان والاوجه الحاقه بدعوي الصبا ويحتمل ان يقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقدامه علي الضمان متضمن لدعواه الرشد فلا يصدق------------------------------------------------------------ في دعواه انه كان سفيها بخ----------------------لاف الصبا اه قوله ومر اول الحجر الخ قد يقال انما يفيد	1166	4268399779496461861	329	486.5	261	698	47.13467025756836	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3909	false	7107306413703129600	175	227	862	1145	1516	300	واهلية التبرع اي ليخرج السفيه والمكاتب و -----صحة العبارة اي ليخرج نحو الناءم والصغير والمجنون اه سم قوله ما يقتضي ان كتابة الاخرس الخ عبر الروض بما يقتضي ذلك واستظهره شيخ الاسلام فقال في شرحه وقضية كلامه كاصله ان كتابة الناطق كتابة وكتابة الاخرس بالقرينة صريحة وهو ظاهر انتهي اه سم قوله	3909	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1166	true	5231760537280102327	156	204	761	1034	1491	300	واهلية التبرع اي ليخرج السفيه والمكاتب وقوله وصحة العبارة اي ليخرج نحو الناءم والصغير والمجنون ق------وله ما يقتضي ان كتابة الاخرس الخ عبر الروض بما يقتضي ذلك واستظهره شيخ الاسلام فقال في شرحه وقضية كلامه كاصله ان كتابة الناطق كناية وكتابة الاخرس بالقرينة صريحة وهو ظاهر ا---------ه قوله	1166	4268399779496461861	263	500.5	216	288	91.31944274902344	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3911	false	2431650825425057760	55	137	246	643	1401	300	اه ع ش قوله ضمان مكاتب لسيده------------------------- بخلاف غير المكاتب لا يصح ضمانه لسيد--------------------------------ه لانه يءدي من كسبه وهو لسيده فهو كما لو ضمن المستحق لنفسه مغني ونهاية قال سم بعد ذكر ذلك عن الروض وشرحه وسكت عن ضمان المكاتب ما علي سيده لاجنبي وهو داخل في قوله وضمان عبد اي قن ولو مكاتبا الخ وسياتي عنه ان المبعض كالمكاتب في صحة الضمان لسيده قوله في نوبته بغير اذن لو ادعي المبعض ان ضمانه بغير الاذن كان في نوبة السيد فينبغي تصديقه	3911	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1166	true	5231760537280102327	224	300	1131	1491	1491	300	الوجوب قوله ضمان مكاتب لسيده اي كما بحثه في شرح الروض بخلاف غير المكاتب لا يصح ضمانه لسيده كما صرح به في الروض قال في شرحه لانه يءدي من كسبه وهو لسيده فهو كما لو ضمن المستحق لنفسه ا-------------------------------------------ه وسكت عن ضمان المكاتب ما علي سيده لاجنبي وهو داخل في قوله وضمان عبد اي قن ولو مكاتبا الخ ق--------------------------------------------------وله في نوبته بغير اذن لو ادعي المبعض ان ضمانه بغير الاذن كان في نوبة السيد فينبغي تصديقه-	1166	4268399779496461861	296	521.0	235	454	65.19823455810547	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3912	false	1713245909107202455	118	225	574	1127	1539	300	قوله وبحث غيره اعتمده النهاية قوله باذن الموقوف عليه ظاهره وان لم يكن له النظر ولم ياذن الناظر فليتامل اه سم قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويوجه الخ يءخذ من هذا التوجيه انه لو اذن ---علي ان لا يءدي من كسبه لم يصح الضمان لعدم فاءدته لانه لا يتوقع عتقه ليءدي بعده لامتناعه وقد منع من الاداء من كسبه اه سم قوله -----------------------------------------------------------------------من صحته من الموصي بمنفعته الخ عبارة النهاية والمغني وسم والموصي بمنفعته دون رقبته او بالعكس كالقن كما استظهره في المطلب لكن الاوجه كما افاده الوالد رحمه الله تعالي اعتبار اذنهما معا اذ التعلق بكسبه شامل للمعتاد منه والنادر فان اذن فيه---------------------------------------------------------------------------- مالك الرقبة فقط صح وتعلق بكسبه النادر	3912	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1167	true	7123542492671505363	10	161	55	814	1505	300	قوله وبحث غيره صحت---------------ه باذن الموقوف عليه ظاهره وان لم يكن له النظر ولم ياذن الناظر فليتامل وقوله الاتي متي انتقل الوقف لغيره بطل الضمان ويحتمل ان لا يبطل كما لو ضمن عبد باذن سيده ثم باعه او مات السيد فانتقل الملك للورثة فان ظاهر كلامهم انه لا يبطل الضمان فليتامل واذا قلنا لا يبطل فهل يتعلق بكسبه لانه لما تعلق به قبل استمر او ينقطع التعلق بكسبه وفاءدة بقاء الضمان علي هذا انه قد يتبرع عنه احد بالوفاء فيه نظر قوله ويوجه الخ يءخذ من هذا التوجيه انه لو اذن له علي ان لا يءدي من كسبه لم يصح الضمان لعدم فاءدته لانه لا يتوقع عتقه ليءدي بعده لامتناعه وقد منع من الاداء من كسبه------ قوله باذن الموصي له ينبغي ان يقال يصح باذن الموصي له ومالك الرقبة او احدهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اذنا تعلق الضمان بكسبه المعتاد والنادر او احدهما فان كان الموصي له تعلق بالمعتاد او مالك الرقبة --------تعلق ب-----النادر	1167	4268399779496461861	283	332.0	224	1016	27.85433006286621	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3914	false	-7977764545976411250	185	213	865	1000	1406	300	ع ش قوله في اذنه في الضمان---- عبارة شرح الروض وكلام الاصل يدل علي ان تعيين جهة الاداء انما تءثر اذا اتصل بالاذن وهو ظاهر كذا قاله الاسنوي	3914	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1168	true	-8117161924926873148	82	110	392	531	1468	300	عنه قوله في اذنه في الضمان الخ عبارة شرح الروض وكلام الاصل يدل علي ان تعيين جهة الاداء انما تءثر اذا اتصل بالاذن وهو ظاهر كما قاله الاسنوي	1168	4268399779496461861	132	254.5	105	139	94.96402740478516	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3914	false	-7977764545976411250	0	73	0	344	1406	300	الروض وشرحه اي والمغني لو ادي العبد الضامن ما ضمنه عن الاجنبي بالاذن منه ومن سيده بعد العتق فحق الرجوع له او قبل عتقه فحق الرجوع لسيده او ادي ما ضمنه عن السيد فلا رجوع له وان اداه بعد عتقه الخ--- فانظر بعد هذا اطلاق الشارح مع قوله ولو ما علي سيده وينبغي الرجوع علي السيد فيما اذا ادي المبعض ذو المهاياة او المكاتب ثم عتق ما ضمنه عنه اه سم قوله له	3914	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1168	true	-8117161924926873148	15	85	74	404	1468	300	الروض وشرحه----------- لو ادي العبد الضامن ما ضمنه عن الاجنبي بالاذن منه ومن سيده بعد العتق فحق الرجوع له او قبل عتقه فحق الرجوع لسيده او ادي ما ضمنه عن السيد فلا رجوع له وان اداه بعد عتقه الخ اه فانظر بعد هذا اطلاق الشارح مع قوله ولو ما علي سيده وينبغي الرجوع علي السيد فيما اذا ادي المبعض ذو المهاياة او المكاتب ثم عتق ما ضمنه عنه------ قوله في	1168	4268399779496461861	325	624.5	256	347	93.65994262695312	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3916	false	-6920649484847844987	203	262	961	1261	1438	300	قوله فافتاء ابن الصلاح الخ اعتمده النهاية والمغني قال سم افتي به ايضا شيخنا الشهاب الرملي واعتمده في العباب فقال ومعرفة الضامن له او لوكيله قال الشارح في شرحه او لوليه فيما اذا ضمن لسفيه او صبي او مجنون ومن ثم قال السبكي لا يشترط في المضمون له الا ان يكون من اهل الاستحقاق فخرج الحمل والميت انتهي اه	3916	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1168	true	-8117161924926873148	161	214	768	1032	1468	300	قوله فافتاء ابن الصلاح الخ------------------------------ افتي به ايضا شيخنا الشهاب الرملي واعتمده في العباب فقال ومعرفة الضامن له او لوكيله قال الشارح في شرحه او لوليه فيما اذا ضمن لسفيه او صبي او مجنون ومن ثم قال السبكي لا يشترط في المضمون له الا ان يكون من اهل الاستحقاق فخرج الحمل والميت اه ------	1168	4268399779496461861	262	512.0	210	300	87.33333587646484	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3917	false	142309108135293209	149	261	775	1315	1496	300	الذمة بالاجارة اه قول المتن------------------------ ثابتا ----قال في التنبيه ويصح ضمان كل دين لازم كثمن المبيع ودين السلم---- اه--------------------------------- وفي شرح العباب عن -----------------الروياني عن النص جواز الضمان في المسلم فيه دون الحوالة انتهي اه سم قوله ويكفي في ثبوته اعتراف الضامن به اي فيطالب -----------------به ولا رجوع له اذا غرم اه ع ش قوله وان لم يثبت الخ عبارة المغني لا ثبوته علي المضمون عنه فلو قال شخص لزيد علي عمرو ماءة وانا ضامنه فانكر عمرو فلزيد مطالبة القاءل في الاصح ذكره الرافعي في كتبه والمصنف في الروضة اه ق------------------وله نظير ما مر في قب-ض الحوالة قد يءخذ من ذلك انه لو ادعي المضمون عنه انه ادي الدين الذي اعترف به	3917	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1168	true	-8117161924926873148	211	300	1016	1468	1468	300	الحمل والميت اه-- قول المصنف ويشترط في المضمون كونه ثابتا الخ قال في التنبيه ويصح ضمان كل دين لازم كثمن المبيع ودين السلم الخ اه وتقدم عدم صحة الحوالة بدين السلم وفي شرح العباب في باب الحوالة ونقل الروياني عن النص جواز الضمان في المسلم فيه دون الحوالة لانه ------------------------------------------------يطالب فيها ببدل الحق وفيه بنفس الحق اه-------------- قوله للعين------------------------------------ المضمونة قد يتوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في اتصاف العين بالثبوت واللزوم قوله نظير ما مر في قبول الحوالة قد يءخذ من ذلك انه لو ادعي المضمون عنه انه ادي الدين الذي اعترف به-	1168	4268399779496461861	282	401.0	221	658	42.85714340209961	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3917	false	142309108135293209	261	299	1315	1494	1496	300	الضامن قبل صدور الضمان واثبت ذلك ببينة انه يتبين بطلان الضمان كما في نظيره في الحوالة بخلاف ما لو انكر اصل الدين وحلف عليه فان ذلك لا يقدح في صحة الضمان كما في نظيره من الحال-- م ر	3917	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1169	true	3901595062317422619	0	38	0	181	1514	300	الضامن قبل صدور الضمان واثبت ذلك ببينة انه يتبين بطلان الضمان كما في نظيره من الحوالة بخلاف ما لو انكر اصل الدين وحلف عليه فان ذلك لا يقدح في صحة الضمان كما في نظيره من الحوالة م ر	1169	4268399779496461861	175	342.0	137	181	96.6850814819336	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3918	false	5675150563218187376	190	300	962	1476	1476	300	في العباب ويصح ضمان الزكاة والكفارة اه وعبارة الروض فرع لو ضمن عنه زكاة- صح ويعتبر الاذن عند الاداء انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اه قوله ودين مريض اي له علي غيره اه ع ش قوله ودين مريض معسر الاولي تقديم معسر علي مريض او تاخيره عن ميت ليفيد اعتباره في دين الميت ايضا اه سيد عمر قوله مع عدم صحة التبرع اي من المريض اه ع ش قوله وان لم يجر الي قوله نظير الخ في النهاية الا انه ابدل علي الاوجه بعلي القديم قوله لا الديون عطف علي البر الخ قوله ضمنها علي الاوجه عبارة العباب فلا يصح ضمان ما لم يثبت كاقرضه الفا وعلي ضمانه اه ولم يخالفه في شرحه بل-	3918	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1169	true	3901595062317422619	40	122	194	608	1514	300	في العباب ويصح ضمان الزكاة والكفارة اه وعبارة الروض فرع لو ضمن عنه زكاته صح ويعتبر الاذن عند الاداء وفي شرحه قال اي وفي المهمات ثم ان كانت الزكاة في الذمة فواضح وان كانت في العين فيظهر صحتها ايضا كما اطلقوه كالعين المغصوبة اه فيجب تقييد العين هنا بما اذا تمكن من اداءها ولم يءدها وفي معني الزكاة الكفارة اه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ضمنها علي الاوجه عبارة العباب فلا يصح ضمان ما لم يثبت كاقرضه الفا وعلي ضمانه اه ولم يخالفه في شرحه بل	1169	4268399779496461861	208	385.5	166	714	29.13165283203125	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3919	false	-1528791614804397539	0	23	0	109	1488	300	صرح بان قول ابن سريج بالصحة ضعيف وعبارة شرح م ر ولو قال اقرض هذا ماءة وانا ضامنها ففعل ضمنها علي القديم ايضا	3919	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1169	true	3901595062317422619	122	145	608	717	1514	300	صرح بان قول ابن سريج بالصحة ضعيف وعبارة شرح م ر ولو قال اقرض هذا ماءة وانا ضامنها ففعل ضمنها علي القديم ايضا	1169	4268399779496461861	109	218.0	86	109	100.0	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3921	false	5574142418338312626	77	102	377	501	1478	300	قوله المبيع المعين اي ابتداء او عما في الذمة اخذا مما ياتي في ضمانه للباءع المبيع ان خرج الثمن المعين مستحقا الخ اه سم قوله	3921	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1169	true	3901595062317422619	157	180	777	895	1514	300	قوله المبيع المعين اي ابتداء او عما في الذمة اخذا مما ياتي في ضمانه للباءع المبيع ان خرج الثمن المعين مستحقا الخ------ قوله	1169	4268399779496461861	118	228.5	95	124	95.16129302978516	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3923	false	-7488452034685316165	228	267	1099	1315	1472	300	قوله وللمستاجر اي بان يضمن له درك الاجرة ان استحقت المنفعة وقوله او الاجير لعل صورته ضمان درك المنفعة ان خرجت الاجرة مستحقة مثلا وقضيته اعتبار قبض المضمون دركه توقف الصحة هنا علي العمل كي تصير المنفعة مقبوضة فليراجع	3923	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1169	true	3901595062317422619	213	252	1067	1282	1514	300	قوله وللمستاجر اي بان يضمن له درك الاجرة ان استحقت المنفعة وقوله او الاجير لعل صورته ضمان درك المنفعة ان خرجت الاجرة مستحقة مثلا وقضية- اعتبار قبض المضمون دركه توقف الصحة هنا علي العمل كي تصير المنفعة مقبوضة فليراجع	1169	4268399779496461861	214	422.0	175	216	99.0740737915039	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3924	false	-8799818546814850102	62	109	313	540	1505	300	قوله لم يعطه قاله الماوردي اي بل يبدله له ويبقي نحو المعيب في يده حتي ياتي مالكه ويءخذ من ذلك ضعف قول الانوار ولا يطالب الباءع الضامن قبل رد نحو المعيب للمشتري كذا في شرح م ر وهو خلاف قول الشارح وتخييره الخ فليتامل اه سم وقوله	3924	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1169	true	3901595062317422619	252	297	1282	1500	1514	300	قوله لم يعطه قال- الماوردي اي بل يبدله له ويبقي نحو المعيب في يده حتي ياتي مالكه ويءخذ من ذلك ضعف قول الانوار ولا يطالب الباءع الضامن قبل رد نحو المعيب للمشتري كذا في شرح م ر وهو خلاف قول الشارح وتخيير- الخ فليتامل -------قوله	1169	4268399779496461861	218	418.0	173	227	96.03524017333984	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3925	false	-3173071902752671990	114	261	542	1272	1471	300	ان عسر رده للحيلولة الخ---- قضية ما ياتي من قوله فعلم الي قوله ومن ثم لو تعذر ردها لم يغرم الضامن بدلها اختصاص هذا بغير المعين الباقي فانظر بعد هذا ما ذكره من التفريع في قوله فعلم الخ والحوالة في قوله كما تقرر والاختصاص بغير المعين الباقي هو صريح الروض وشرحه في فصل ضمان العين فانهما لما قررا انه يصح ضمان رد كل عين مضمونة وانه يبرا بردها وبتلفها فلا يلزمه قيمتها قال- وضمان العهدة اي عهدة الثمن والثمن معين باق بيد الباءع ضمان العين فان ضمن قيمته بعد تلفه اي الثمن بيد الباءع فكما لو كان في الذم-------------ة فيكون اي ضمان العهدة ضمان ذمة انتهي وبه يظهر اشكال تقرير الشارح لان ما ذكره قبل قوله فعلم---- يقتضي انه يضمن بدل الثمن المعين الباقي بيد الباءع----------- اذا تلف وهو مخالف لذلك وما ذكره في قوله فعلم الخ يقتضي انه لا يضمن ما ذكر وهو موافق لذلك فليتامل	3925	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1170	true	8881381195942858007	0	149	0	739	1510	300	ان عسر رده للحيلولة الي اخر قضية ما ياتي من قوله فعلم الي قوله ومن ثم لو تعذر ردها لم يغرم الضامن بدلها اختصاص هذا بغير المعين الباقي فانظر بعد هذا ما ذكره من التفريع في قوله فعلم---- والحوالة في قوله كما تقرر والاختصاص بغير المعين الباقي هو صريح الروض وشرحه في فصل ضمان العين فانهما لما قررا انه يصح ضمان رد كل عين مضمونة وانه يبرا بردها وبتلفها فلا يلزمه قيمتها قالا وضمان العهدة اي عهدة الثمن والثمن معين باق بيد الباءع ضمان --عين فان ضمن قيمته بعد تلفه اي الثمن بيد الباءع فكما لو كان في الذمة وضمان العهدة فيكون ض---------------مان ذمة اه--- وبه يظهر اشكال تقرير الشارح لان ما ذكره قبل قوله فعلم الخ يقتضي انه يضمن بدل الثمن المعين الباقي بيد الباءع عند الضمان اذا تلف وهو مخالف لذلك وما ذكره في قوله فعلم الخ يقتضي انه لا يضمن ما ذكر وهو موافق لذلك فليتامل	1170	4268399779496461861	703	1339.5	560	763	92.13630676269531	136	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3926	false	-5036779221785334141	199	293	1028	1481	1517	300	قوله فعلم انظر من اين اه سم وقد يقال من قول المطلب حتي لو بان الاستحقاق الي قول الشارح فعلم قوله ان ضمان الثمن المعين اي في العقد بدليل قوله المتعينة في العقد وقو------------له فيبطل العقد بخروجه مستحقا اه سم قوله الباقي بيد الباءع اي بان يقع الضمان حال تعينه وبقاءه بخلافه فيما ياتي لا يقع في هذه الحالة وان كان بعد قبضه اه سم قوله بخروجه اي الثمن قوله لان الرد هنا لم يتوجه الخ اي فلا يمكن استدراك المالية ليستقر العقد اه سم قوله ومن ثم-- اي من اجل توجه الرد للعين	3926	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1170	true	8881381195942858007	149	219	739	1098	1510	300	قوله فعلم انظر من اين وقو---------------------------------------------------------------------له ان ضمان الثمن المعين اي في العقد بدليل----- المتعينة --بالعقد وكما يصرح به قوله فيبطل العقد بخروجه مستحقا وقول-----ه الباقي بيد الباءع اي بان يقع الضمان حال تعينه وبقاءه بخلافه فيما ياتي لا يقع في هذه الحالة وان كان بعد قبضه تامل وق---------------------وله لان الرد هنا لم يتوجه الخ اي فلا يمكن استدراك المالية لي-بقي العقد وق-----وله وان ضمان الثمن الخ هذا يشمل المعين	1170	4268399779496461861	308	531.5	244	467	65.95288848876953	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3927	false	645089415038323743	65	179	323	901	1505	300	وان ضمان الثمن الخ هذا يشمل المعين الغير الباقي بيد الباءع فيشكل ق-----وله فلا بطلان الخ اه سم ويمكن دفع الاشكال بان التفريع بقوله المذكور باعتبار بعض ما تضمنه قوله وان ضمان الخ قوله مع توقف صحة ضمانه اي غير المعين في العقد قوله ولا يجري ضمان الدرك في نحو الرهن في شرحه للارشاد وافهم قوله بعد قبض الثمن انه لا يصح ضمان الدرك في الاعتياض عن الدين كدار باعها صاحبها بدين عليه ومن ثم افتي ابن الصلاح بانه لو اجر موقوف عليه الوقف بدينه وضمن ضامن الدرك ثم بان بطلان الاجارة لمخالفة شرط الواقف لم يلزم الضامن شء لبقاء الدين الذي هو اجرة بحاله ومنه يءخذ ان ضمان درك الرهن للمرتهن باطل لعدم	3927	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1170	true	8881381195942858007	212	300	1063	1510	1510	300	وان ضمان الثمن الخ هذا يشمل المعين الغير الباقي بيد الباءع فيشكل عليه قوله فلا بطلان -----------------------------------------------------------------------------------------الخ قو----------------------------------------------له ولا يجري ضمان الدرك في نحو الرهن في شرحه للارشاد وافهم قوله بعد قبض الثمن انه لا يصح ضمان الدرك في الاعتياض عن الدين كدار باعها صاحبها بدين عليه ومن ثم افتي ابن الصلاح بانه لو اجر موقوف عليه الوقف بدينه وضمن ضامن الدرك ثم بان بطلان الاجارة لمخالفة شرط الواقف لم يلزم الضامن شء لبقاء الدين الذي هو اجرة بحاله ومنه يءخذ ان ضمان درك الرهن للمرتهن باطل لعدم-	1170	4268399779496461861	441	857.0	355	583	75.64322662353516	83	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3928	false	-262305523219388183	36	300	188	1499	1499	300	قوله وكلامهما هنا صريح في ذلك عبارة الروض وشرحه فصل لا يصح ضمان غير اللازم كنجوم المكاتب ويصح عنه -غيرها لا للسيد انتهي اه سم قوله بخلاف ضمانها اي ديون نحو المعاملة علي المكاتب قوله عليها اي نجوم الكتابة وكذا ضمير قوله فيها قوله بها وعليها اي ديون السيد علي المكاتب من نحو معاملة ثم الاولي اسقاط لفظة بها تامل قوله فهلا جري ذلك اي الصحة الموجهة بما مر عبارة المغني فان قيل قد مر ان الحوالة تصح من السيد عليه فهلا كان هنا كذلك اجيب بان الحوالة يتوسع فيها لانها بيع دين بدين جوز للحاجة اه قوله لانه ان قبض من المكاتب الخ هذا لا ياتي في الحوالة بها لان المحتال حينءذ هو السيد لكن قد يقال فيه بدل هذا ان قبضها من المحال عليه قبل تعجيز المكاتب فذاك والا صارت بالتعجيز له علي انه قد يقال التعجيز لا يبطل الحوالة حتي لو احال المكاتب اجنبيا علي مدينه الاجنبي ايضا ثم حصل التعجيز فالحوالة بحالها فليراجع اه سم قوله والا اخذ من السيد قد يمنع اه سم قوله لقدرة المحال عليه اي المكاتب علي ذلك اي الاسقاط قوله والمراد الي قوله نعم في النهاية الا قوله وبالاجازة الي وقول الشيخين قوله ولو باعتبار وضعه دفع به ما يقال لا حاجة للجميع بين قوله لازما وقوله ثابتا اذ اللازم لا يكون الا ثابتا وحاصل الجواب ان اللازم قد يطلق باعتبار ما وضعه ذلك فثمن المبيع يقال له لازم باعتبار ان وضعه ذلك ولو قبل القبض مع انه ليس بثابت فاحدهما لا يغني عن الاخر اه ع ش قوله للمشتري اي وحده اه نهاية قوله فلا ثمن عليه اي المشتري حتي يضمن فلا يصح الضمان-	3928	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1171	true	3465489903979127176	23	121	119	611	1529	300	قوله وكلامهما هنا صريح في ذلك عبارة الروض------ فصل لا يصح ضمان غير اللازم كنجوم المكاتب ويصح عنه بغيرها لا للسيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه قوله لانه ان قبض من المكاتب الخ هذا لا ياتي في الحوالة بها لان المحتال حينءذ هو السيد لكن قد يقال فيه بدل هذا ان قبضها من المحال عليه قبل تعجيز المكاتب فذاك والا صارت بالتعجيز له علي انه قد يقال التعجيز لا يبطل الحوالة حتي لو احال المكاتب اجنبيا علي مدينه الاجنبي ايضا ثم حصل التعجيز فالحوالة بحالها فليراجع------ قوله والا اخذ من السيد قد يمنع قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلا ثمن عليه -----------حتي يضمن فلا يصح الضمان	1171	4268399779496461861	488	924.0	391	1313	37.16679382324219	92	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3929	false	4195221254145339019	0	73	0	346	1510	300	في الصورتين سم نهاية ومغني قوله مبتدا لا تبينا هذا انما هو في الثانية اه سم قوله هنا اي فيما اذا كان الخيار لهما اه ع ش وقال الكردي قوله هنا اشارة الي كون الخيار للباءع وضمير انه يرجع الي الثمن اه اقول وظاهر السياق رجوعه اليهما معا قوله مع ذلك اي في زمن الخيار اه نهاية قوله فيما اذا تخير- جزم في شرح الروض اخذا من كلام الامام بعدم الصحة هنا ايضا	3929	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1171	true	3465489903979127176	121	148	611	743	1529	300	في الصورتين قو---------------له مبتدا لا تبينا هذا انما هو في الثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية قوله فيما اذا تخيرا جزم في شرح الروض اخذا من كلام الامام بعدم الصحة هنا ايضا	1171	4268399779496461861	129	239.0	102	347	37.1757926940918	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3933	false	-3233043646440788543	26	143	129	653	1374	300	قوله ولم يرتد برده هو الاصح في الروضة اه سم قوله في علمه اي الداءن اه ع ش وقال الرشيدي قوله في علمه اي المبرا منه وكذا الضمير في قبوله اه والظاهر ان ضمير قبوله للمدين قوله ادون اي من العلم اه كردي اي وبه يندفع تنظير سم بما نصه قوله الا تري الخ في اثباته الادونية نظر لان المعاطاة تكون في القبول بدون ايجاب كعكسه اه قوله بل باطنا اي يقبل باطنا قوله لكن في الانوار الخ عبارة النهاية وهو محمول علي ما في الانوار انه الخ ا ه قوله ان باشر سبب الدين اي او روجع فيه كمهر الثيب سم علي منهج ا ه ع ش قوله لم يقبل اي ظاهرا ا ه سم قوله	3933	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1171	true	3465489903979127176	218	247	1113	1261	1529	300	قوله ولم يرتد برده هو الاصح في الروضة قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا تري الخ في اثباته الادونية نظر لان المعاطاة تكون ب--القبول بدون ايجاب كعكسه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لم يقبل اي ظاهرا------- قوله	1171	4268399779496461861	143	255.5	114	524	27.290077209472656	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3934	false	-7580871539630548504	251	300	1224	1478	1478	300	قوله والاستغفار له اي ولو بلغته بعد ذلك وقوله الا بعد تعيينها بالشخص اطلق السيوطي في فتاويه اعتبار التعيين وان لم تبلغ المغتاب وهو ممنوع وقال فيمن خان رجلا في اهله بزني او غيره لا تصح التوبة منه الا بالشروط الاربعة ومنها استحلاله بعد ان يعرفه به بعينه ثم-	3934	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1171	true	3465489903979127176	246	295	1256	1508	1529	300	قوله والاستغفار له اي -لو بلغته بعد ذلك ق-وله الا بعد تعيينها بالشخص اطلق السيوطي في فتاويه اعتبار التعيين وان لم يبلغ المغتاب وهو ممنوع وقال فيمن خان رجلا في اهله بزنا او غيره لا تصح التوبة منه الا بالشروط الاربعة ومنها استحلاله بعد ان يعرف- به بعينه ثم	1171	4268399779496461861	248	476.0	200	255	97.2549057006836	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3935	false	-644760332449378688	5	204	22	985	1449	300	يكون علي المراة في ذلك ضرر بان اكرهها فهذا كما وصفنا والثاني ان يكون عليها في ذلك ضرر بان تكون مطاوعة فهذا قد يتوقف فيه من حيث انه ساع في ازالة ضرره في الاخرة بضرر المراة في الدنيا والضرر لا يزال بالضرر فيحتمل ان لا يسوغ له في هذه الحالة اخباره به وان ادي الي بقاء ضرره في الاخرة ويحتمل ان يكون ذلك عذرا ويحكم بصحة توبته اذا علم الله منه حسن النية ويحتمل ان يكلف الاخبار به في هذه الحالة ولكن يذكر معه ما ينفي الضرر عنها بان يذكر انه اكرهها ويجوز الكذب بمثل ذلك وهذا فيه جمع بين المصلحتين لكن الاحتمال الاول اظهر عندي ولو خاف من ذكر ذلك الضرر علي نفسه دون غيره فالظاهر ان ذلك لا يكون عذرا لان التخلص من عذاب الاخرة بضرر الدنيا مطلوب ويحتمل ان يقال انه يعذر بذلك ويرجي من فضل الله تعالي ان- يرضي عنه خصمه اذا علم حسن نيته ولو لم يرض صاحب الحق في الغيبة والزني ونحوهما انه يعفو الا ببذل ماله فله بذله سعيا في خلاص ذمته ثم رايت الغزالي قال فيمن خانه في اهله او ولده او نحوه لا وجه للاستحلال والاظهار فانه يولد فتنة وغيظا بل يفزع الي الله تعالي ليرضيه عنه ا ه باختصار	3935	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1172	true	-6130873166352423788	0	198	0	962	1436	300	يكون علي المراة في ذلك ضرر بان اكرهها فهذا كما وصفنا والثاني ان يكون عليها في ذلك ضرر بان تكون مطاوعة فهذا قد يتوقف فيه من حيث انه ساع في ازالة ضرره في الاخرة بضرر المراة في الدنيا والضرر لا يزال بالضرر فيحتمل ان لا يسوغ له في هذه الحالة اخباره به وان ادي الي بقاء ضرره في الاخرة ويحتمل ان يكون ذلك عذرا ويحكم بصحة توبته اذا علم الله منه حسن النية ويحتمل ان يكلف الاخبار به في هذه الحالة ولكن يذكر معه ما ينفي الضرر عنها بان يذكر انه اكرهها ويجوز الكذب بمثل ذلك وهذا فيه جمع بين المصلحتين لكن الاحتمال الاول اظهر عندي ولو خاف من ذكر ذلك الضرر علي نفسه دون غيره فالظاهر ان ذلك لا يكون عذرا لان التخلص من عذاب الاخرة بضرر الدنيا مطلوب ويحتمل ان يقال انه يعذر بذلك ويرجي من فضل الله تعالي انه يرضي عنه خصمه اذا علم حسن نيته ولو لم يرض صاحب الحق في الغيبة والزنا ونحوهما انه يعفو الا ببذل مال- فله بذله سعيا في خلاص ذمته ثم رايت الغزالي قال فيمن خانه في اهله او ولده او نحوه لا وجه للاستحلال والاظهار فانه يولد فتنة وغيظا بل يفزع الي الله تعالي ليرضيه عنه ا-ه باختصار	1172	4268399779496461861	960	1904.0	762	964	99.5850601196289	194	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3936	false	-4845162047379122972	79	103	378	492	1442	300	قوله--- وتعيين حاضرها هذا مما لا محيص عنه ولو مات بعد ان بلغته قبل الابراء منها لم يصح ابراء وارثه بخلافه في المال م	3936	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1172	true	-6130873166352423788	198	223	962	1079	1436	300	قوله بل وتعيين حاضرها هذا مما لا محيص عنه ولو مات بعد ان بلغته قبل الابراء منها لم يصح ابراء وارثه بخلافه في المال م	1172	4268399779496461861	114	222.0	90	117	97.43589782714844	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3937	false	-6194585574772243899	0	93	0	432	1403	300	غير ما نحن فيه تامل فيه ا ه سم قوله لانه في الامور الاعتبارية الخ نازع الشهاب بن قاسم في هذه التفرقة وقال انها لا مستند لها ا ه رشيدي قوله الاعتبارية كغسل اليدين ا ه ع ش قوله وياتي ذلك اي الخلاف المذكور في الاقرار اي بان لزيد عليه من درهم الي عشرة قوله وياتي ثم اي في باب الاقرار قوله ولو لقن الخ ببناء المفعول قوله نحو ابراء اي كالاقرار والهبة وغيرهما من الحل والعقد قوله فرع مات مدين الخ جميع ما ذكره في هذا الفرع تبعه فيه م ر في	3937	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1172	true	-6130873166352423788	258	300	1257	1436	1436	300	غير ما نحن فيه تامل فيه وق------وله لانه في الامور ولا يخفي ان-------------------------- هذه التفرقة لا س------------ند لها الا مجرد ما وقع في خاطره بلا مراجع----------------------------------------------------------------------------------------ة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فرع مات مدين الخ جميع ما ذكره في هذا الفرع تبعه فيه م ر في-	1172	4268399779496461861	135	196.0	103	432	31.25	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3940	false	5975978226967280611	3	45	7	224	1437	300	قول المتن- ويشترط كونه الخ---------- عبارة العباب تصح الكفالة ببدن معين عليه مال يصح ضمانه انتهي قال الشارح في شرحه ويصح ايضا ببدن من عنده مال لغيره ولو امانة كوديعة ورهن كما في عمدة السراج لابن الملقن وحذفه كالروض واصله لما هو	3940	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1173	true	-7109816337744700850	256	300	1313	1537	1537	300	قول المصنف ويشترط كونه مما يصح ضمانه عبارة العباب تصح الكفالة ببدن معين عليه مال يصح ضمانه اه--- قال الشارح في شرحه ويصح ايضا ببدن من عنده مال لغيره ولو امانة كوديعة ورهن كما في عمدة السراج لابن الملقن وحذفه كالروض واصله لما هو-	1173	4268399779496461861	208	388.5	167	228	91.22807312011719	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3939	false	-8705752716825008188	49	72	232	341	1466	300	كاصله من عليه مال يوهم ان الكفالة لا تصح ببدن من عنده مال -لغيره وليس مرادا بل تصح وان كان المال امانة كوديعة	3939	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1174	true	-5579319657412495178	36	59	179	288	1458	300	كاصله من عليه مال يوهم ان الكفالة لا تصح ببدن من عنده مال للغير- وليس مرادا بل يصح وان كان المال امانة كوديعة	1174	4268399779496461861	107	203.0	84	110	97.2727279663086	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3940	false	5975978226967280611	45	71	224	353	1437	300	واضح ان ضمان هذا لا يشترط فيه كونه يصح ضمانه بل الظاهر ان من تحت يده اختصاصات نجسة يصح التكفل ببدنه كما افهمه قولهم استحق احضاره	3940	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1174	true	-5579319657412495178	0	26	0	129	1458	300	واضح ان ضمان هذا لا يشترط فيه كانه يصح ضمانه بل الظاهر ان من تحت يده اختصاصات نجسة يصح التكفل ببدنه كما افهمه قولهم استحق احضاره	1174	4268399779496461861	128	255.0	102	129	99.22480773925781	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3940	false	5975978226967280611	149	273	703	1304	1437	300	قوله------ بالنجوم اخرج ديون المعاملة لما تقدم من صحة ضمانها لغير السيد فينبغي ان يصح التكفل به لغير السيد بخلاف السيد وان استحق احضاره مجلس الحكم كما هو ظاهر فليراجع اه سم قوله وغيرها اي غير النجوم كديون المعاملة لكن للسيد بخلاف غيره كما اشار اليه بقوله علي الاصح السابق الخ قوله نحو زكاة الخ قال في الروض تصح الكفالة ببدن من عليه مال يصح ضمانه وان جهل قال في شرحه او كان زكاة اه وقد تقدم في الشرح اي والنهاية والمغني صحة ضمان الزكاة وما تتعلق به اه سم قوله بخلاف ما اذا كانت في الذمة الخ معتمد اه ع ش قوله او تعلقت بالعين وتمكن منها هلا صح التكفل وان لم يتمكن من اداءها اذ غاية الامر انها في يده امانة او	3940	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1174	true	-5579319657412495178	213	300	1036	1458	1458	300	قوله مكاتب بالنجوم اخرج ديون المعاملة لما تقدم من صحة ضمانها لغير السيد فينبغي ان يصح التكفل به لغير السيد بخلاف السيد وان استحق احضاره مجلس الحكم كما هو ظاهر فليراجع ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نحو زكاة الخ قال في الروض تصح الكفالة ببدن من عليه مال يصح ضمانه وان جهل قال في شرحه او كان زكاة اه وقد تقدم في الشرح صحة --------------------ضمان الزكاة وما يتعلق به ق-------------------------------------------------------وله او تعلقت بالعين وتمكن منها هلا صح التكفل وان لم يتمكن من اداءها اذ غاية الامر انها في يده امانة او-	1174	4268399779496461861	409	783.5	325	607	67.38056182861328	80	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3941	false	3382040472490839671	19	70	94	356	1487	300	النهاية قوله كل من استحق حضوره الخ قد يقال يرد عليه المكاتب في نجوم الكتابة لظهور ان السيد قد يستحق احضاره لنحو امتناعه من الاداء مع عدم فسخه او لاختلافهما في نحو قدر النجوم مع عدم صحة التكفل ببدنه بالنسبة للنجوم --اه سم وقوله في نجوم الكتابة اي وغيرها للسيد قوله	3941	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1175	true	-1648753653357685002	7	57	34	288	1520	300	فليراجع قوله كل من استحق حضوره الخ قد يقال يرد عليه المكاتب في نجوم الكتابة لظهور ان السيد قد يستحق احضاره لنحو امتناعه من الاداء مع عدم فسخه او لاختلافهما في نحو قدر النجوم مع عدم صحة التكفل ببدنه بالنسبة للنجوم كما تقدم قوله-------- وقن ابق اي --باذن الابق قوله	1175	4268399779496461861	228	412.5	181	264	86.36363983154297	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3944	false	-1105127523912507511	0	294	0	1429	1451	300	يحتمل وان لم يوار بالتراب وان لم يسد اللحد بناء علي امتناع رجوع المعير حينءذ اه سم عبارة ع ش المراد بالدفن وضعه في القبر وان لم يهل عليه التراب وينبغي ان مثل الوضع ادلاءه في القبر ثم رايته في سم علي حج في العارية وعبارته بل يتجه امتناع الرجوع اي في العارية بمجرد ادلاءه وان لم يصل الي ارض القبر لان في عوده من هواء القبر بعد ادلاءه ازراء به فتامل اه قوله وعدم النقل انظر علام عطف اه سم عبارة النهاية ومع عدم النقل المحرم وعبارة المغني ومعلوم ان محل ذلك قبل دفنه وقبل تغيره ولا نقل من بلد الي اخر فان حصل شء من ذلك لم تصح الكفالة اه وكل منهما ظاهر ويمكن ان يقال ان الواو فيه بمعني مع او انه بصيغة المضي والواو حالية قوله ذكره الاذرعي اي قوله واذن الولي الخ قوله في هذه الاحوال اي المشار اليها بقوله قبل الدفن الخ قوله وبحث الي قوله ووافقه في المغني قوله وبحث في المطلب الخ الاوجه انه ان كان محجورا عليه عند موته اعتبر اذن الولي من ورثته فقط والا فكلهم فان كان فيهم محجور عليه قام وليه مقامه شرح م ر اه سم قال ع ش قوله من ورثته التقييد به يقتضي تخصيص الولي بالاب والجد دون الوصي والقيم ان كانا غير وارثين وعبارة الزيادي وحاصله انه ان كان للميت ولي قبل موته اعتبر اذنه فقط لا اذن الورثة وان لم يكن له ولي قبل موته اعتبر اذن جميع الورثة ان كانوا اهلا للاذن والا فاذن اولياءهم وهي تفيد انه لا فرق في الولي بين الوصي وغيره اه قوله اذن الوارث في شرحه للارشاد ودخل في الوارث بيت المال فيقوم الامام مقامه ثم استثني الذمي الذي مات------- بلا وارث موافقا لما هنا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فيقوم الامام مقامه القياس اعتبار اذنه اذا كان الوارث غير حاءز ايضا اه سم قوله	3944	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1175	true	-1648753653357685002	150	259	771	1321	1520	300	يحتمل وان لم يوار بالتراب وان لم يسد اللحد بناء علي امتناع رجوع المعير حينءذ قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعدم النقل انظر علام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف قوله و------------------------------------بحث في المطلب الخ الاوجه انه ان كان محجورا عليه عند موته اشترط اذن الولي من ورثته فقط والا فكلهم فان كان فيهم محجور عليه قام وليه مقامه شرح م ر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذن الوارث في شرحه للارشاد ودخل في الوارث بيت المال فيقوم الامام مقامه نعم لو-------------- مات ذمي عن غير وارث وانتقل ماله فيءا لبيت المال فظاهر كلامهم عدم الاكتفاء باذن الامام وهو متجه لانه لا علقة بين الامام وبينه بوجه اه وقوله فيقوم الامام مقامه -لقياس اعتبار اذنه اذا كان الوارث غير جاءز ايضا------ قوله	1175	4268399779496461861	414	733.0	327	1534	26.988265991210938	74	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3945	false	-7605919986837057321	32	198	149	939	1430	300	ودخل في الوارث بيت المال اه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ثم بحث الخ معتمد اه ع ش ق------------------------------------------وله جميع الورثة اي مع اعتبار اذن ولي غير المتاهل منهم اه سم عبارة ع ش اي حيث لم ياذن في حياته لما ياتي من الحمل اه قوله وتعقبه اي بحث المطلب قوله بحمل الاول اي بحث المطلب قوله باذنه في حياته قد يقال ببطلان اذنه بالموت اه سم اقول في اقتصار المغني علي بحث المطلب كما مر اشارة اليه قوله كذمي الخ عبارة المغني وبقي ما لو مات ذمي عن غير وارث وانتقل ماله فيءا لبيت المال وظاهر كلامهم عدم الاكتفاء باذن الامام وهذا هو الظاهر اه قوله فظاهر الخ تردد في شرح الروض اه سم عبارة السيد عمر قوله لا تصح كفالته محل تامل لان الامام له الولاية العامة وان انتفي الارث وولايته عليه لا تقصر من ولاية ولي غير وارث علي صبي اه واعتمد النهاية والمغني وشرح الارشاد ما في الشرح كما مر قوله ان صلح ينبغي ان تعيين ما لا يصلح مفسد وكلامه يقتضي انه يصح ولا يتعين	3945	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1175	true	-1648753653357685002	209	300	1060	1520	1520	300	ودخل في الوارث بيت المال فيقوم الامام مقامه نعم لو مات ذمي عن غير وارث وانتقل ماله فيءا لبيت المال فظاهر كلامهم عدم الاكتفاء باذن الامام وهو متجه لانه لا علقة بين الامام وبينه بوجه اه وقوله فيقوم الامام مقامه لقياس اعتبار اذنه اذا كان الوارث غير جاءز ايضا قوله جميع الورثة اي مع اعتبار اذن ولي غير المتاهل منهم قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له باذنه في حياته قد يقال ببطلان اذنه بالموت قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فظاهر---- تردد في شرح الروض ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان صلح ينبغي ان تعيين ما لا يصلح مفسد وكلامه يقتضي انه يصح ولا يتعين-	1175	4268399779496461861	229	384.0	182	989	23.154701232910156	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3946	false	8702863768096189314	49	249	227	1195	1434	300	اقول هو متجه ان اختلف به الغرض كبعيد يحوج لمءنة انتهي اه قول المتن فمكانها والمراد به قياسا علي ما في السلم تلك المحلة لا ذلك المحل بعينه اه ع ش قوله يتعين الي قوله من تردد في المغني الا قوله وفي كلا فرقيه الي اما اذا وما انبه عليه قوله ان صلح ايضا والا بان لم يكن صالحا او كان له مءنة فلا بد من بيانه ولو خرج عن الصلاحية بعده تعين اقرب محل اليه قياسا علي السلم وان فرق بعضهم بينهما لامكان رده بان المدار في البابين علي العرف وهو قاض بذلك فيهما اه نهاية عبارة سم قوله يتعين ان صلح فلو خرج عن الصلاحية تعين اقرب مكان صالح علي ما هو قياس السلم فان لم يصلح وجب البيان والا فسدت كالسلم م ر اه قوله فيحتمل التسوية تقدم عن النهاية عبارة سم يتجه انه ان كان الاحضار لم يشترط تاخيره فكالسلم الحال والا فكالمءجل اه قوله ويحتمل الفرق بان السلم عقد معاوضة والتكفل محض التزام وهذا هو الظاهر ويحمل علي اقرب موضع صالح للتسليم اه مغني قوله وتبعته الخ وكذا تبعه المغني كما مر انفا قوله فكل منهما الخ الانسب فلان كلا منهما قوله عقد غرر قد يقال الغرر هنا اقوي لانه محض التزام اه سم قوله	3946	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1176	true	-3742356220270924036	4	70	22	347	1470	300	اقول هو متجه ان اختلف به الغرض كبعيد يحوج -------------------------------------------------------------------------------------------------لمءنة قوله يتع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ان صلح فلو خرج عن الصلاحية تعين اقرب مكان صالح علي ما هو قياس السلم فان لم يصلح وجب البيان والا فسد- كالسلم م ر قو---له فيحتمل التسوية------------------------- يتجه انه ان كان الاحضار لم يشترط تاخيره فكالسلم الحال والا فكالمءجل قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فكل منهما -------------------------------عقد غرر قد يقال الغرر هنا اقوي لانه محض التزا------م قوله	1176	4268399779496461861	316	582.5	250	968	32.64462661743164	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3947	false	295448972583475622	32	73	174	372	1480	300	قوله اما اذا لم يصلح الخ اي المكان المعين او مكان الكفالة فهو راجع لما قبل الا وما بعدها قوله فاقرب محل القياس انه حيث اشترطنا تعيين محل التسليم اذا لم يصلح مكانها لا بد من تعيين محل والا فسدت قوله	3947	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1176	true	-3742356220270924036	69	94	342	461	1470	300	قوله اما اذا لم يصلح الخ------------------------------------------------------------------------------- القياس انه حيث اشترطنا تعيين محل التسليم اذا لم يصلح مكانها لا بد من تعيين محل والا فسدت قوله	1176	4268399779496461861	119	229.0	94	198	60.101009368896484	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3950	false	-5627697505857685503	272	299	1329	1468	1469	300	قوله في مال الكفيل بخلاف ما لو امتنع المكفول من الحضور واحتيج في احضاره الي رسول من الحاكم ليجبره علي الحضور فان اجرة الرسول علي المكفول م	3950	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1176	true	-3742356220270924036	123	150	611	749	1470	300	قوله في مال الكفيل بخلاف ما لو امتنع المكفول من الحضور واحتيج في حضو-ره الي رسول من الحاكم ليجبره علي الحضور فان اجرة الرسول علي المكفول م	1176	4268399779496461861	135	268.0	108	139	97.12229919433594	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3951	false	-2457763217140262949	121	173	570	822	1489	300	المكفول لاجله قوله منه بذلك اي من الكفيل بالاحضار قوله فان تعذر اي كفيل الكفيل قوله حتي يزن المال قرضا او يياس الخ------ قياس الاكتفاء بالياس من احضاره انه لو وزن المال ثم حصل الياس رجع فيه ثم رايت ما ياتي عن شيخنا الشهاب الرملي وهو يءيد ما ذكرته اه سم قوله	3951	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1176	true	-3742356220270924036	148	200	739	980	1470	300	المكفول م ر ق--وله ما مر في الدين كانه يريد ما مر انفا عن صاحب البيان ق---------وله حتي يزن المال قرضا او يياس من احضاره قياس الاكتفاء بالياس من احضاره انه لو وزن المال ثم حصل الياس رجع فيه ثم رايت ما ياتي عن شيخنا الشهاب الرملي وهو يءيد ما ذكرته------ قوله	1176	4268399779496461861	183	316.0	142	258	70.93022918701172	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3952	false	854616472209303511	221	287	1109	1434	1489	300	قوله ان لم يءد الدين ظاهره انه اذا ا------------------------------------------------------------داه ملكه المستحق ملك قرض فله التصرف فيه كالقرض م ر اه سم قوله لامتناعه الخ علة للحبس اه ع ش قوله وبحث الاسنوي الخ عبارة النهاية والمغني والاوجه ان له استرداده الخ اه قوله اذا حضر المكفول الخ ويتج-ه كما افاده شيخنا الشهاب الرملي ان يلحق بقدومه اي من الغيبة تعذر حضوره بموت ونحوه حتي يرجع به	3952	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1176	true	-3742356220270924036	199	248	975	1222	1470	300	قوله ان لم يءد الدين ظاهره انه اذا اداه امتنع حبسه وانقطع طلب المكفول له الاحضار واعلم انه اذا اداه ملكه المستحق ملك قرض فله التصرف فيه كالقرض----------------------------------------- م ر قوله انه ----------------------------------------------------------------------اذا حضر المكفول الخ كحضوره كما افاده شيخنا الشهاب الرملي---------------------------- تعذر حضوره بموت ونحوه حتي يرجع به	1176	4268399779496461861	176	310.5	139	386	45.595855712890625	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3953	false	-8292411068943441741	74	198	359	951	1430	300	قوله جهل مكانه الذي في العباب عطفا علي ما يصح التكفل به او غاءب لم ينقطع خبره انتهي وقوله لم ينقطع خبره عزاه في شرحه الي البحر اه سم قوله هنا اي في شرح والا فيلزمه قوله بقوله الخ اي مزجا متلبسا بقوله الخ قوله لا يقال اي في تفسير قول الشارح المذكور لدفع ما يرد عليه قوله هي اي المسافة وان بعدت اي عن مرحلتين تسمي الخ اي مراد الشارح بقوله من مسافة القصر من مسافة يقصر فيها الصلاة لا التقييد بمرحلتين وجري النهاية علي ذلك التفسير قوله لو لم يقل الخ اي لو ترك لشارح لفظ فما دونها قوله فليس مراده الخ لا يخفي ما فيه فان مسافة القصر بالمعني الشامل لاقلها وما زاد لها دون وهو ما ليس من افرادها وهذا	3953	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1176	true	-3742356220270924036	249	300	1228	1470	1470	300	قوله جهل مكانه الذي في العباب عطفا علي ما يصح التكفل به او غاءب لم ينقطع خبره انتهي وقوله لم ينقطع خبره عزاه في شرحه الي البحر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فليس مراده الخ لا يخفي ما فيه فان مسافة القصر بالمعني الشامل لاقلها وما زاد لها دون وهو ما ليس من افرادها وهذا-	1176	4268399779496461861	241	467.0	191	592	40.7094612121582	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3954	false	6592831059770385376	226	275	1090	1333	1442	300	قوله المنفصل عن كفلت فيه بحث لانه اذا اريد الشرط صار مضمون الجملة الشرطية متصلا بكفلت مقيد- له اذ المعني حينءذ كفلت ببدنه بشرط ان المال علي ان مات فهو مساو في المعني لقوله بعده علي انه ان مات فانا ضامن- وتفاوتهما في مجرد اللفظ لا اثر له فليتامل	3954	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1177	true	4331860423071016641	35	84	156	401	1468	300	قوله المنفصل عن كفلت فيه بحث لانه اذا اريد الشرط صار مضمون الجملة الشرطية متصلا بكفلت مقيدا له اذ المعني حينءذ كفلت ببدنه بشرط ان المال علي ان مات فهو مساو في المعني لقوله بعده علي انه ان مات فانا ضامنه وتفاوتهما في مجرد اللفظ لا اثر له فليتامل	1177	4268399779496461861	243	476.0	194	245	99.18367004394531	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3955	false	-4237544873239223967	130	204	639	995	1489	300	قول المتن- بغير رضا المكفول اي ولا بغير رضا معرفته ولا بغير معرفة المكفول له بخلاف رضاه اه عبارة النهاية والمغني وعلم من كلامه عدم اشتراط رضا المكفول له الكفيل كما في ضمان المال اه قال ع ش قوله م ر عدم اشتراط رضا المكفول له وهل يرتد برده او لا فيه ما قدمنا في رد المضمون له من كلام حج وسم علي منهج اه قوله بالمعني السابق--------- كانه يريد مسالة صاحب البيان السابقة	3955	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1177	true	4331860423071016641	84	108	401	534	1468	300	قول المصنف بغير رضا المكفول اي ولا ب--------------------غير معرفة المكفول له بخلاف رض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله بالمعني السابق في الدين كانه يريد مسالة صاحب البيان السابقة	1177	4268399779496461861	122	220.0	100	366	33.33333206176758	19	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3957	false	6660933327963601428	67	300	340	1439	1439	300	قوله بل الذي يتجه انه فيهما كناية اعلم ان قوله السابق ودخل في----- يشعر الكناية الخ صريح في ان مراد المصنف اعم من الصريح والكناية وحينءذ فقوله بل----- يتجه انه فيهما كناية يرد قوله قلت لا يصح هذا الحمل ويناقضه فتامله فانه واضح اه سم وقد يجاب بان كلام الشارح مبني علي المتبادر من ان ما في المتن امثلة للصريح كما جري عليه الشارح كالنهاية والمغني وان كان الممثل له شاملا وللكناية قوله انه اي العقد فيهما اي في العهد الذكري والعهد الذهني قوله لما مر الخ قد مر ما فيه قوله اي لفلان الخ قياسه اعتبار نحوه في علي ما علي فلان اه سم قوله لذلك اي للوضوح قوله وعلي ما علي الي قوله وخل عنه في النهاية والمغني قوله وعلي ما علي فلان اي اذا ضم اليه لك بان قال مالك علي الخ فيما يظهر اه ع ش ومر عن سم انفا ما يوافقه قوله لاخل عنه واراد ابدا الاولي لا ان اراد خل عنه ابدا قوله ايضا اي كارادة الابد قوله لا عموم فيه قد يجاب بانه في المعني نفي ففيه عموم اذ معني خل عنه لا تطالبه او بانه حذف معموله فيفيد العموم اي خل عنه الان وبعد الان وابدا اه سم قوله غير بعيد الخ نعت ثان لمحمل قوله من ظاهر لفظه اي المكلف متعلق ببعيد قوله صريح الخ خبر ان والتذكير باعتبار الضابط قوله يءيد اطلاقهم الخ قد يمنع ان هذا من تلك القاعدة بل محلها ما-	3957	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1177	true	4331860423071016641	109	211	538	1025	1468	300	قوله بل الذي يتجه انه فيهما كناية اعلم ان قوله السابق ودخل في قوله يشعر الكناية الخ صريح في ان مراد المصنف اعم من الصريح والكناية وحينءذ فقوله بل الذي يتجه انه فيهما كناية يرد قوله قلت لا يصح هذا الحمل ويناقضه فتامله فانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واضح قوله --------------------------------------------------------------------------------------اي لفلان الخ قياسه اعتبار نحوه في علي ما علي فلان------ قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عموم فيه قد يجاب بانه في المعني نفي ففيه عموم اذ معني خل عنه لا تطالب- او بانه حذف معموله فيفيد العموم اي خل عنه الان وبعد الان وابدا------ قوله ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيد اطلاقهم الخ قد يمنع ان هذا من تلك القاعدة بل محلها ما	1177	4268399779496461861	472	859.0	373	1110	42.52252197265625	93	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3958	false	8788071506694083860	0	136	0	687	1446	300	اذا لم يكن في اللفظ ما يناسب المبطل ويقرب منه كما في مثال النكاح المذكور بخلاف ما اذا كان فيه كما في مثالنا لان الامر بالتخلية يناسب المبطل ويقرب منه لان شرط التخلية اي عدم المطالبة مطلقا مبطل فاذا اريد ما يكمل المبطل ابطل فليتامل اه سم قوله صراحته مفعول اطلاقهم والضمير لقوله خل عنه والمال علي وقوله الشامل الخ نعت للاطلاق قوله لم حمل الخ اي حتي لم يحتج للتقييد وقوله بخلافه في انا بالمال اي حيث لم يحمل عليه حتي احتيج الي التقييد السابق اه سم قوله قلت يفرق الخ بالتامل الصادق يظهر انه لا يصلح للفارقية فاما ان يكتفي بالاشارة فيهما او لا يكتفي بها فيهما فتامله ثم رايت الفاضل المحشي سم قال قوله يفرق الخ قد يقال علي هذا الفرق ان صراحة علي ووقوعه- خبرا عن المال هنا يقابله صراحة لفظ ضامن	3958	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1177	true	4331860423071016641	211	300	1025	1468	1468	300	اذا لم يكن في اللفظ ما يناسب المبطل ويقرب منه كما في مثال النكاح المذكور بخلاف ما اذا كان فيه كما في مثالنا لان الامر بالتخلية يناسب المبطل ويقرب منه لان شرط التخلية اي عدم المطابقة مطلقا مبطل فاذا اريد ما يكمل المبطل ابطل فليتامل------ قوله فان قلت------------------------------------------------------------------------------- لم حمل ----اي حتي لم يحتج للتقييد وقوله بخلافه في انا بالمال اي حيث لم يحمل عليه حتي احتيج الي التقييد السابق وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يفرق---- قد يقال علي هذا الفرق ان صراحة علي ووقوعها خبرا عن المال هنا يقابله صراحة لفظ ضامن-	1177	4268399779496461861	431	799.0	344	688	62.645347595214844	80	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3960	false	-4405907678254355962	96	147	472	727	1487	300	قوله وجدت قرينة ام لا يحتمل ان ابن الرفعة انما اعتبر القرينة للاستدلال بها علي قصد الالتزام لا لتوقف صحة الالتزام عليها بل يكفي فيها مجرد القصد اه سم قوله ولا يجوز شرط الخيار اي فان شرطه فسد العقد اه ع ش قوله للضامن الخ خرج المضمون له والمكفول له فليراجع	3960	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1178	true	128129782134425238	7	43	33	228	1613	300	قوله وجدت قرينة ام لا يحتمل ان ابن الرفعة انما اعتبر القرينة للاستدلال بها علي قصد الالتزام لا لتوقف صحة الالتزام عليها بل يكفي فيها مجرد القصد ق------------------------------------------------------------وله للضامن الخ خرج المضمون له والمكفول له فليراجع	1178	4268399779496461861	194	378.0	158	255	76.07843017578125	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3962	false	6863595643524530495	186	243	905	1180	1461	300	قوله وهي لا تقبل تاجيلا قد يقال ليس قضية الشرط رجوع التعجيل والحلول للعين بل للتوثق بها اه سم قوله في حقه اي الضامن قوله او حق وارثه قضيته انه لا يحل بموته والا لم يثبت في حق وارثه وهو ممنوع الا بنقل وثبوته تبعا لا يقتضي عدم حلوله بموته بل يكفي فيه حلوله بموت الاصيل فليراجع	3962	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1178	true	128129782134425238	221	271	1203	1449	1613	300	قوله وهي لا تقبل تاجيلا قد يقال ليس قضية الشرط رجوع التاجيل والحلول للعين بل للتوثق بها ق----------------------------وله او حق وارثه قضيته انه لا يحل بموته والا لم يثبت في حق وارثه وهو ممنوع الا باقل وثبوته تبعا لا يقتضي عدم حلوله بموته بل يكفي فيه حلول -بموت الاصيل فليراجع	1178	4268399779496461861	242	469.0	193	275	88.0	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3963	false	80824085422872479	126	157	619	794	1489	300	قوله لا يحل بموت الاصيل الخ لانه بالنسبة للشهر الثاني بمنزلة ضمان المءجل حالا وللشهر الاول بمنزلة ضمانه مءجلا فيثبت الاجل مقصودا في الشهر الاول وتبعا في الثاني فان مات الاصيل	3963	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1178	true	128129782134425238	271	300	1449	1613	1613	300	قوله لا يحل بموت الاصيل---- لانه بالنسبة للشهر الثاني بمنزلة ضمان المءجل حالا وللشهر الاول بمنزلة ضمانه مءجلا فيثبت الاجل مقصودا في ال------اول وتبعا في الثاني فان مات الاصيل-	1178	4268399779496461861	164	309.0	136	175	93.71428680419922	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3963	false	80824085422872479	157	263	794	1292	1489	300	في الشهر الاول لم يحل علي الضامن او في الشهر الثاني حل عليه فلهذا قال الا-بعد مضي الاقصر سم وع ش قوله الشامل ال----------------ي قوله فهو كفرض الخ في المغني الا قول ويرد الي المتن قوله مع انه لا يطالبه اي ان المحتال لا يطالب الضامن قوله لبراءة ذمته الخ اي حيث لم يتعرض المحيل للضامن بخلاف ما لو احال عليهما فلا يبرا فيطالب المحتال كلا من الاصيل والضامن كما مر ويمكن حمل كلام القيل علي ذلك اه ع ش وفي السيد عمر نحوه قوله كما مر اي في باب الحوالة قوله ويرد الخ بتامل ان ليس معني المستحق الا من له الدين يشكل هذا الرد	3963	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1179	true	-4877269148989260402	0	42	0	199	1502	300	في الشهر الاول لم يحل علي الضامن او في الشهر الثاني حل عليه فلهذا قال الا بعد مضي الاقصر وهو الشهر الاول بان مات في الشهر الثاني ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويرد الخ بتامل ان ليس معني المستحق الا من له الدين يشكل هذا الرد	1179	4268399779496461861	163	295.5	128	515	31.65048599243164	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3964	false	-6847058083109989739	40	237	207	1184	1519	300	قوله ومن ثم حل الخ قال الشهاب ابن سم قد يقال هذا بالتعدد انسب منه بعدمه --انتهي اه رشيدي قوله ولو افلس الي قوله قال البدر في المغني قوله ولو افلس الاصيل الخ عبارة المغني وشرح الروض قال الماوردي ولو افلس الضامن والمضمون عنه فقال الضامن للحاكم بع اولا مال المضمون عنه وقال المضمون له ابدا ببيع مال ايكما شءت قال الشافعي ان كان الضمان بالاذن اجيب الضامن والا فالمضمون له واذا رهن رهنا واقام ضامنا خير المستحق بين بيع الرهن ومطالبة الضامن علي الصحيح اه قوله اولا اي قبل غرم الضامن كان قال بيعوا مال المفلس ووفوا منه ما يخص دين المضمون له فان بقي شء غرمته وليس المراد ان المضمون له يقدم بدينه علي بقية الغرماء اه ع ش قوله علي فلان كان الاولي ان يزيد قوله وهو الف كما في النهاية والمغني ليناسب قوله الاتي بنصف الالف قوله نصف كل عبارة النهاية والمغني حصة كل منهما اه قال ع ش م ر فان حصة كل منهما رهن الخ ضعيف اه قوله وقال جمع متقدمون الخ قال شيخنا الشهاب الرملي المعتمد في مسالة الضمان ان كلا ضامن للنصف فقط وفي مسالة الرهن ان نصف كل رهن بالنصف فقط فالقياس علي الرهن قياس ضعيف علي ضعيف	3964	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1179	true	-4877269148989260402	52	142	247	716	1502	300	قوله ومن ثم حل الخ------------------ قد يقال هذا بالتعدد انسب منه بعدمه فتامله---------- قوله ولو افل-------------------------------------------س الاصيل الخ عبارة --------شرح الروض قال الماوردي ولو افلس الضامن والمضمون عنه فقال الضامن للحاكم بع اولا مال المضمون عنه وقال المضمون له اريد ابيع مال ايكما شءت قال الشافعي ان كان الضمان بالاذن اجيب الضامن والا فالمضمون له انتهي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال جمع متقدمون الخ قال شيخنا الشهاب الرملي المعتمد في مسالة الضمان ان كلا ضامن للنصف فقط وفي مسالة الرهن ان نصف كل رهن بالنصف فقط فالقياس علي الرهن قياس ضعيف علي ضعيف	1179	4268399779496461861	453	831.5	364	979	46.271705627441406	82	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3965	false	-1618443173461993365	190	291	913	1385	1429	300	قوله لم يبرا الاصيل ولا من قبله الخ عبارة الروض وان ضمن به او كفل اخر -بالاخر اخر وهكذا طالبهم فان برء الاصيل برء-ا او غيره برء ومن بعده لا من قبله انتهت اه سم ورشيدي اي فضمير قبله وبعده للضامن كما في ع ش لا للاصيل خلافا للكردي عبارته قوله ولا من قبله اي قبل الاصيل يعني اصيل الاصيل لان كل ضامن بالنسبة الي من بعده اصيل اه فانه لا يتاتي في قوله بخلاف من بعده فتدبر قوله وذلك اي عدم العكس قوله بخلاف ما لو برء بنحو اداء اي فيبرا الكل قوله وشمل كلامهم الخ بل كلامهم مصرح بذلك	3965	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1179	true	-4877269148989260402	143	184	722	916	1502	300	قوله لم يبرا الاصيل ولا من قبله الخ عبارة الروض وان ضمن به او كفل اخر وبالاخر اخر وهكذا طالبهم فان برء الاصيل برءوا او غيره برء ومن بعده لا من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل انته---------------------------------------------------------------------------ي قو---------------------------------------------------------------------------------------------له وشمل كلامهم الخ بل كلامهم مصرح بذلك	1179	4268399779496461861	189	335.5	148	474	39.873416900634766	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3966	false	6090255563148388691	253	284	1202	1357	1453	300	قوله او وليه قال------------- في المطلب ولو ----------------------كان الاصيل محجورا عليه لصبا فللضامن --------------------------باذن وليه ان طولب طلب الولي بتخليصه ما لم يزل الحجر فان زال توجه الطلب علي المحجور عليه	3966	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1179	true	-4877269148989260402	260	297	1302	1492	1502	300	قوله او وليه قال في شرح الروض في المجنون والمحجور عليه بسفه سواء اكان الضما-------------------------ن باذنهما قبل الجنون والحجر باذن وليهما بعد انتهي قوله او ولي-ه ما لم يزل الحجر فان زال توجه الطلب علي المحجور عليه	1179	4268399779496461861	98	141.0	77	216	45.37036895751953	17	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3966	false	6090255563148388691	25	88	111	425	1453	300	الضامن من الدين قوله ان ذاك اي الضامن وقوله وهذا اي الاصيل قوله من تعدده الاعتباري بل يمكن رد ما قاله الزركشي مع تسليم اتحاد الدين لان معني ابراتك من الدين اسقطت تعلقه بك ولا يلزم من سقوط تعلقه- به سقوطه من اصله وانما سقط عن الضامن بابراء الاصيل لان تعلقه به تابع لتعلقه بالاصيل فاذا سقط الاصل سقط تابعه اه سم قوله	3966	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1179	true	-4877269148989260402	206	261	1026	1307	1502	300	الضامن من الدين لم يبرا الا----------------------------صيل قوله من تعدده الاعتباري بل يمكن رد ما قاله الزركشي مع تسليم اتحاد الدين لان معني ابراتك من الدين اسقطت تعلقه بك ولا يلزم من سقوط تعليقه به سقوطه من اصله وانما سقط عن الضامن بابراء الاصيل لان تعلقه به تابع لتعلقه بالاصيل فاذا سقط الاصل سقط تابعه------ قوله	1179	4268399779496461861	268	512.5	214	315	85.0793685913086	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3967	false	5630744054843740916	47	173	219	797	1415	300	قوله ليس له حبسه الخ قال ف----------------ي العباب بعد هذا قال في الانوار وله طلب حبسه معه انتهي فليتامل معناه مع هذا اه سم وفي ع ش بعد ذكر كلام الانوار ما نصه اي ولا يجب عليه ان يحبسه معه بل يتخير وعليه فقول الشارح م ر ليس له حبسه اي ليس له الالزام بحسبه اه قوله ففاءدتها اي المطالبة اه ع ش قول المتن والاصح انه لا يطالبه الخ وعليه ليس له مطالبة المضمون له بان يطالبه او يبرءه ولا مطالبة لاصيل بالمال حيث كان ضامنا بالاذن ما لم يسلمه فلو دفع له --الاصيل ذلك من غير مطالبة اي من رب الدين لم يملكه ولزم-------------ه رده وضمانه ان تلف كالمقبوض بشراء فاسد فلو قال له اقض به ما ضمنته عني كان وكيلا والمال------ في يده	3967	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1180	true	4233232227362331449	3	82	16	397	1485	300	قوله ليس له حبسه وان حبس ولا ملازمته قال في العباب بعد هذا قال في الانوار وله طلب حبسه معه انتهي فليتامل معناه مع هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله كما لا يغرمه قبل الغرم قال في شرح الروض اما اذا سلم ف--------------------له مطالبته اي-------------------------------------------- بالمال وحبسه وملازمته و------------------لو دفع اليه الاصيل ال-مال بلا مطالبة وقلنا لا--------- يملكه اي وهو الاصح فعليه رده ويضمنه ان هلك كالمقبوض بشراء فاسد فلو قال له اقض به ما ضمنته عني فهو وكيل- والمال امانة في يده	1180	4268399779496461861	238	334.5	181	615	38.699188232421875	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3968	false	6036120656811353013	212	269	1008	1290	1441	300	من الصداقين اه ق----وله او نذر ضامن اي بالاذن الاداء قد يستشكل انعقاد نذر الاداء مع وجوبه علي الضامن والواجب لا ينعقد نذره اللهم الا ان يجعل المنذور مجرد عدم الرجوع فقط حتي يكون المقصود من قوله لله علي الاداء وعدم الرجوع هو نذر عدم الرجوع ------اه -سم عبارة ع ش فان نذ------ر الاداء ولم يذكر الرجوع	3968	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1181	true	-4423188531546171665	57	111	275	549	1519	300	من التعليل المذكور قوله او نذر ضام----------ن الاداء قد يستشكل انعقاد نذر الاداء مع وجوبه علي الضامن والواجب لا ينعقد نذره اللهم الا ان يجعل المنذور مجرد عدم الرجوع فقط حتي يكون المقصود من قوله لله علي الاداء وعدم الرجوع هو نذر عدم الرجوع فقط قوله نعم -----------ان اذن له في الاداء---- بشرط الرجوع	1181	4268399779496461861	238	421.5	189	299	79.59866333007812	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3969	false	-8443536914210534310	226	300	1006	1371	1371	300	قوله نعم ان اذن له في الاداء بشرط الرجوع الخ ينبغي ان يقوم مقام شرط الرجوع التعريض به كان يقول له اد ولا افوت عليك شيءا او واعوض عليك او واكافءك كما قالوا نظير ذلك فيمن عمل لغيره بغير تصريح باجرة ثم الرجوع عند الشرط ظاهر ان ادي عن جهة الاذن فان قصد الاداء عن جهة الضمان فينبغي عدم الرجوع لصرفه الاداء عن الجهة المقتضية للرجوع ولو لم يقصد واحدة من الجهتين فعلي ايهما-	3969	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1181	true	-4423188531546171665	102	175	508	872	1519	300	قوله نعم ان اذن له في الاداء بشرط الرجوع رجع ينبغي ان يقوم مقام شرط الرجوع التعريض به كان يقول له ا--ولا افوت عليك شيءا او واعوض عليك او واكافءك كما قالوا نظير ذلك فيمن عمل لغيره بغير تصريح باجرة ثم الرجوع عند الشرط ظاهر ان ادي عن جهة الاذن فان قصد الاداء عن جهة الضمان فينبغي عدم الرجوع لصرفه الاداء عن الجهة المقتضية للرجوع ولو لم يقصد واحدة من الجهتين فعلي ايهما	1181	4268399779496461861	360	706.5	288	366	98.36065673828125	71	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3970	false	4954091727716599524	0	53	0	282	1461	300	ينحط محل نظر وقوة عبارة الشارح كغيره تقتضي الرجوع فيكون منحطا علي جهة الاذن ويوجه بان وقوعه بعد الاذن يقتضي الغاء النظر الي الضمان وقصر النظر علي الاذن ما لم يقصد الصرف عنه ولو قصد الاداء عن الجهتين جميعا فهل يقسم بينهما او يغلب احدهما وايهما يغلب فيه نظر والقسمة غير بعيدة فليتامل	3970	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1181	true	-4423188531546171665	175	228	872	1154	1519	300	ينحط محل نظر وقوة عبارة الشارح كغيره تقتضي الرجوع فيكون منحطا علي جهة الاذن ويوجه بان وقوعه بعد الاذن يقتضي الغاء النظر الي الضمان وقصر النظر علي الاذن ما لم يقصد الصرف عنه ولو قصد الاداء عن الجهتين جميعا فهل يقسم بينهما او يغلب احدهما وايهما يغلب فيه نظر والقسمة غير بعيدة فليتامل	1181	4268399779496461861	282	564.0	229	282	100.0	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3971	false	7664111257620654408	7	111	33	543	1460	300	بما غرم من ان الصلح-------- بيع اه ع ش قوله ويفرق الخ مادة هذا الفرق في شرح الروض فراجعه وتامله اه سم قوله ايضا اي كمادة المبيع المذكورة قوله وابرء ببناء المفعول اي الضامن وكذا ضمير برء قوله وكذا الاصيل اي يبرا قوله لكن في صورة الصلح اي دون صورة الابراء كما ياتي بقوله دون صورة البراءة الخ قوله انما تقع عن الوثيقة الخ اي ولو سلم فقد مر ان ابراء الضامن من الدين كابراءه من الضمان قوله لم يصح-------------------------- لما سياتي ان اداء الضامن للمستحق يتضمن اقراض الاصيل ما اداه وتمليكه اياه وهو متعذر هنا فلا يبرا المسلم كما لو دفع الخمر بنفسه	3971	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1181	true	-4423188531546171665	229	284	1159	1430	1519	300	بما---- مر في الصلح اي فانه بيع وقو------له ويفرق---- مادة هذا الفرق في شرح الروض فراجعه وتامله قو------------------------------------------------------------------------------------------له وكذا الاصيل اي يبرا قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لم يصح اي الصلح قال في شرح الروض لما سياتي ان اداء الضامن للمستحق يتضمن اقراض الاصيل ما اداه وتمليكه اياه وهو متعذر هنا فلا يبرا المسلم كما لو دفع الخمر بنفسه	1181	4268399779496461861	229	406.0	182	544	42.09558868408203	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3972	false	5219801080329276014	64	264	287	1270	1444	300	الارشاد قوله بقيده الاتي يحتمل ان يريد به قول المصنف الاتي اذا اشهد الخ وان يريد به قوله الاتي انفا لا بقصد التبرع وعلي الجملة فينبغي تقييد ما هنا ايضا بان لا يقصد التبرع وكذا تقييد رجوع الضامن حيث ثبت بذلك ايضا بل لم يذكر هذا التقييد في شرح الارشاد الا في رجوع الضامن----------------------------------------------------------------------------------- وفي الناشري ما نصه شرط بعضهم تفقها لا نقلا مع ذلك ان يقصد الاداء عن جهة الضمان اما لو قصد التبرع باداء دين الاصيل ذاكرا للضمان او ناسيا او دفع له ذلك عن زكاته باذن الاصيل او بغير اذنه فلا وان لم تسقط الزكاة لانه صرفه بالقصد عن جهة الضمان وان اطلق ولم يقصد شيءا فيحتمل ان يكون كقصده الدفع عن الضمان والاشبه ان له صرفه بالنية اليه ان شاء والي التطوع به ان شاء قاله الاذرعي انتهي ولكن الشارح في شرح الارشا---د هذا الشرط ثم قال فالذي يتجه هنا اي في الضمان وثم اي في الكفالة انه يشترط ان لا يقصد -التسليم والاداء عن غير جهة الضمان والكفالة سواء اقصدهما ام اطلق اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ما اشار اليه هنا بقوله لا بقصد التبرع كما بينته في شرح الارشاد وهو ظاهر في انه عند الاطلاق ينحط علي جهة الضمان خلافا لما ذكر عن الاذرعي من الاشبه المذكور	3972	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1182	true	-8029152460487303883	34	267	164	1324	1484	300	فليراجع قوله بقيده الاتي يحتمل ان يريد به قول المصنف الاتي اذا اشهد الخ وان يريد به قوله الاتي انفا لا بقصد التبرع وعلي الجملة -ينبغي تقييد ما هنا ايضا بان لا يقصد التبرع وكذا تقييد رجوع الضامن حيث ثبت بذلك ايضا بل لم يذكر هذا التقييد في شرح الارشاد الا في رجوع الضامن كما هو ظاهر للواقف علي عبارته وحينءذ يشكل قوله هنا كما بينه في شرح الارشاد فليتامل وفي الناشري ما نصه شرط بعضهم تفقها لا نقلا مع ذلك ان يقصد الاداء عن جهة الضمان اما لو قصد التبرع باداء دين الاصيل ذاكرا للضمان او ناسيا او دفع له ذلك عن زكاته باذن الاصيل او بغير اذنه فلا وان لم تسقط الزكاة لانه صرفه بالقصد عن جهة الضمان وان اطلق ولم يقصد شيءا فيحتمل ان يكون كقصده الدفع عن الضمان والاشبه ان له صرفه بالنية اليه ان شاء والي التطوع به ان شاء قاله الاذرعي انتهي -لكن الشارح في شرح الارشاد رد هذا الشرط ثم قال فالذي يتجه هنا------------- وثم اي في الكفالة انه يشترط ان لا يقصد بالتسليم -الاداء عن غير جهة الضمان والكفالة سواء اقصدهما لم اطلق وانما اشترط القصد فيما لو سلم المكفول نفسه لان مجرد التسليم ثم لا يستلزم براءة الكفيل بخلاف الاداء هنا انتهي وهذا ما اشار اليه هنا بقوله لا بقصد التبرع كما بينته في شرح الارشاد وهو ظاهر في انه عند الاطلاق ينحط علي جهة الضمان خلافا لما ذكر عن الاذرعي من الاشبه المذكور	1182	4268399779496461861	959	1826.0	762	1176	81.54762268066406	188	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3973	false	6835383598435561730	132	165	661	822	1469	300	قوله قلت لا ينافيه الخ اقول ما المانع من ان يوجه عدم المنافاة بان عدم قصد التبرع صادق مع قصد المءدي الاداء عن جهة الدين بنية الرجوع اولا بهذه النية وهذا في غاية	3973	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1182	true	-8029152460487303883	267	300	1324	1484	1484	300	قوله قلت لا ينافيه الخ اقول ما المانع من ان يوجه عدم المنافاة بان عدم قصد التبرع صادق مع قصد المءدي الاداء عن جهة الدين بنية الرجوع اولا بهذه النية وهذا في غاية-	1182	4268399779496461861	160	315.0	128	161	99.3788833618164	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3973	false	6835383598435561730	165	292	822	1436	1469	300	الظهور ولا فرق بين اداء المدين واداء غيره حيث كان بذلك القصد وليس مراد الامام انه لا بد من اداء المدين او نيته والالم لم يصح اداء غيره عنه بغير اذنه بل انه اذا ادي المدين فلا بد من نيته كما هو صريح عبارته واما قول الشارح متضمن لنية الاداء فان اراد نية المدين قبل اداء المءدي ففيه انه كيف يصح نية الاداء من غير المءدي سيما ولم يقترن بعزل ولا اداء او عند اداء المءدي كما يدل عليه قوله عند الدفع ففيه انه لا يلزم من اذنه نيته عند الدفع وايضا فكيف تصبح النية من غير الفاعل في غير ما استثني وان اراد نية المءدي فالتضمن الذي ذكره ممنوع اذ اذن المدين لا يستلزم نية المءدي عند الاداء فليتامل اه سم قوله لان اذن المدين الخ	3973	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1183	true	5364757390377411642	0	124	0	603	1458	300	الظهور ولا فرق بين اداء المدين واداء غيره حيث كان بذلك القصد وليس مراد الامام انه لا بد من اداء المدين او نيته والا-- لم يصح اداء غيره عنه بغير اذنه بل انه اذا ادي المدين فلا بد من نيته كما هو صريح عبارته واما قول الشارح متضمن لنية الاداء فان اراد نية المدين قبل اداء المءدي ففيه انه كيف تصح نية الاداء من غير المءدي سيما ولم تقترن بعزل ولا اداء وع--ند اداء المءدي كما يدل عليه قوله عند الدفع ففيه انه لا يلزم من اذنه نيته عند الدفع وايضا فكيف تص-ح النية من غير الفاعل في غير ما استثني وان اراد نية المءدي فالتضمن الذي ذكره ممنوع اذ اذن المدين لا يستلزم نية المءدي عند الاداء فليتامل------ قوله ويفرق بين هذين الخ	1183	4268399779496461861	587	1137.5	465	614	95.60260772705078	115	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3975	false	-383593510677413447	0	150	0	720	1467	300	له اعلم ان هذا يستشكل من جهة ان فيه اتحاد الضامن والمضمون عنه فيندفع هذا بانه ليس المراد حقيقة الضمان بل شرط الرجوع فحاصله انه اذن في الاداء بشرط الرجوع نعم قد يستشكل بالنسبة لغير اليوم الاول اذ لم تجب نفقته فكيف اعتد بالاذن في اداء ما لم يجب الا ان يجاب بان الاذن فيه تابع للاذن في اداء ما وجب وهو نفقة اليوم الاول اه سم اي فكلام القاضي مصور بما لو صور ذلك بعد طلوع الفجر اه ع ش قوله علي انه مر اي انفا قوله ولا يلزمه الا اليوم الاول ي--شكل صحة الضمان ولو في اليوم الاول فقط لان فيه اتحاد الضامن والمضمون عنه لان الزوج هو الضامن والمضمون عنه لانه مديون المنفق فيما يءديه للزوجة الا ان يلتزم صحة اتحادهما اذا كان المضمون له غيرهما كما هنا فالم---نفق هو المضمون له نعم ي--شكل من وجه اخر وهو انه لا بد من تحقق دين للمضمون له ولا	3975	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1183	true	5364757390377411642	177	300	854	1458	1458	300	له اعلم ان هذا يستشكل من جهة ان فيه اتحاد الضامن والمضمون عنه في-دفع هذا بانه ليس المراد حقيقة الضمان بل شرط الرجوع فحاصله انه اذن في الاداء بشرط الرجوع نعم قد يستشكل بالنسبة لغير اليوم الاول اذ لم تجب نفقته فكيف اعتد بالاذن في اداء ما لم يجب الا ان يجاب بان الاذن فيه تابع للاذن في اداء ما وجب وهو نفقة اليوم الاول ق----------------------------------------------------------------------------------------وله ولا يلزمه الا اليوم الاول يستشكل صحة الضمان ولو في اليوم الاول فقط لان فيه اتحاد الضامن والمضمون عنه--------------------------------- لانه مديون الضامن فيما يءديه للزوجة الا ان يلتزم صحة اتحادهما اذا كان المضمون له غيرهما كما هنا فان المنفق هو المضمون له نعم يستشكل من وجه اخر وهو انه لا بد من تحقق دين للمضمون له ولا-	1183	4268399779496461861	590	1101.5	469	727	81.15543365478516	114	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3975	false	-383593510677413447	150	300	720	1467	1467	300	دين له هنا لانه عند الضمان لم يقع انفاق- ليكون دينا له اه سم قوله لهذا اي لزيد مثلا قوله لم يلزمه الالف الخ تقدم فيما لو قال اقرضه كذا وعلي ضمانه ما يخالفه فليراجع اه ع ش قوله وقياس ما ياتي الخ المسالة مذكورة هنا في الروضة علي تفصيل فليراجع اه سيد عمر قوله انه لو ارتفع الخ خبر وقياس ما الخ قوله به الدين يعني الدين الحادث بذلك لعقد قوله رجع اي المءدي بفتح الدال وكذا ضمير فيرجع قوله رجع للمءدي الخ هذا في الضمان بلا اذن خلافا لما يوهمه هذا السياق اما بالاذن فيرجع اي الضامن علي الاصيل بما اداه ويرجع الاصيل علي الباءع بعين ما اخذه كما يعلم ذلك واضحا من الروض وغيره وعبارة الروض وان ضمن الثمن بالاذن واداه ثم انفسخ العقد رجع علي الاصيل والاصيل علي الباءع بما اخذه وليس له امساكه ورد بدله وليس للضامن مطالبة الباءع لان الاداء يتضمن اقراض المضمون عنه-	3975	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1184	true	5912549886131696383	0	80	0	415	1510	300	دين له هنا لانه عند الضمان لم يقع انفاقا ليكون دينا له------ قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع للمءدي الخ هذا في الضمان بلا اذن خلافا لما يوهمه هذا السياق اما بالاذن فيرجع---------- علي الاصيل بما اداه ويرجع الاصيل علي الباءع بعين ما اخذه كما يعلم ذلك واضحا من الروض وغيره وعبارة الروض وان ضمن الثمن بالاذن واداه ثم انفسخ العقد رجع علي الاصيل والاصيل علي الباءع بما اخذه وليس له امساكه ورد بدله وليس للضامن مطالبة الباءع لان الاداء يتضمن اقراض المضمون عنه	1184	4268399779496461861	413	794.5	334	749	55.14018630981445	76	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3976	false	6168015719563884899	0	28	0	140	1434	300	وتمليكه وان ضمن اي الثمن بلا اذن اي واداه ثم انفسخ العقد لم يرجع علي الاصيل وعلي الباءع رده ولمن يرده فيه الخلاف في الصداق المتبرع به انتهي	3976	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1184	true	5912549886131696383	80	108	415	555	1510	300	وتمليكه وان ضمن اي الثمن بلا اذن اي واداه ثم انفسخ العقد لم يرجع علي الاصيل وعلي الباءع رده ولمن يرده فيه الخلاف في الصداق المتبرع به انتهي	1184	4268399779496461861	140	280.0	112	140	100.0	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3977	false	-3799200253378892070	95	158	446	738	1428	300	رجع به مطلقا اي -سواء ضمن باذنه او بدونه كما هو المتبادر من لفظ مطلقا لكن هذا ظاهر ان ورثه قبل الاداء فلو ورثه بعد الاداء فالوجه عدم الرجوع اذا ضمن بلا ---اذن كما لو لم يرثه بل اولي لانه ل---م يرجع بعد اداءه وقد ضمن بلا اذن من غير استفادة شء فلان لا يرجع بعده كذلك وقد استفاد ما اداه بالارث بالاولي	3977	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1184	true	5912549886131696383	189	253	991	1289	1510	300	رجع به مطلقا اي وسواء ضمن باذن- او بدونه كما هو المتبادر من لفظ مطلقا لكن هذا ظاهر ان ورثه قبل الاداء فلو ورثه بعد الاداء فالوجه عدم الرجوع اذا ضمن بغير الاذن كما لو لم يرثه بل اولي لانه ان لم يرجع بعد اداءه وقد ضمن بلا اذن من غير استفادة شء فلان لا يرجع بعده كذلك وقد استفاد ما اداه بالارث بالاولي	1184	4268399779496461861	287	554.0	225	299	95.98662567138672	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3984	false	-5709982692029633820	129	268	613	1263	1417	300	قوله-------- قراض فاسد قال في شرح العباب وحينءذ يستحق الذي------- هو بمنزلة العامل علي الذي هو رب المال اجرة المثل في مقابلة تصرفه في ماله باذنه علي ان له حصة من الربح فدخل طامعا فيه فاذا لم يحصل منه شء اذ هو كله للمالك وجب- له اجرة المثل كالعامل في القراض الفاسد في نحو هذه الصورة قال القمولي ولو لم يصدر منه الا كلمة لا تعب فيها كلفظ بعت لم يستحق اجرة انتهي وهو ظاهر معلوم من باب الاجارة سم علي حج اه ع ش قوله لاستبداد المالك اي استقلاله وقوله باليد اي ولذا قيد بقوله السابق من تس----ليم للمال لكن قد يحصل الفساد بغير ذلك ككون المال غير نقد فلا يتوقف الفساد حينءذ علي عدم تسليم المال كما هو ظاهر سم علي حج اه ع ش قوله ولو نويا هنا الخ الي المتن الا قوله وفيما مر ذكره	3984	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1185	true	5079645737647285233	151	273	771	1369	1517	300	قوله والثالث قراض فاسد قال في شرح العباب وحينءذ يستحق الوجيه الذي هو بمنزلة العامل علي الذي هو رب المال اجرة المثل في مقابلة تصرفه في ماله باذنه علي ان له حصة من الربح فدخل طامعا فيه فاذا لم يحصل منه شء اذ هو كله للمالك وجبت له اجرة المثل كالعامل في القراض الفاسد في نحو هذه الصورة قال القمولي ولو لم يصدر منه الا كلمة لا تعب فيها كلفظ بعت لم يستحق اجرة انتهي وهو ظاهر معلوم من باب الاجارة انتهي ق-----------وله لاستبداد المالك------------------ باليد--- ولذا قيد بقوله السابق من غير تسليم للمال لكن قد يحصل الفساد لغير ذلك ككون المال غير نقد فلا يتوقف الفساد حينءذ علي عدم تسليم المال كما هو ظاهر قو-----------------له ولو نويا هنا----------------------- وفيما مر شركة	1185	4268399779496461861	560	1045.5	442	670	83.58209228515625	108	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3985	false	5721557149180211831	121	197	613	987	1464	300	وقد يستشكل قوله او اشتركنا شركة عنان من وجهين احدهما انه مثل به لارادة شركة العنان بلفظ المفاوضة مع انه ليس في هذا لفظ مفاوضة والثاني ان التمثيل به صريح في احتياجه للنية--------- مع قوله شركة عنان ويجاب عن---- الثاني بان لفظ الاشتراك وان قيد بقولنا شركة عنان لا يكفي في انعقاد الشركة بل لا بد من الاذن في التصرف كما سنبين- فيما ياتي وليس في هذا المثال تعرض للاذن في التصرف فلا بد من نيته	3985	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1186	true	1150603470396065865	0	79	0	388	1513	300	وقد يستشكل قوله او اشتركنا شركة عنان من وجهين احدهما انه مثل به لارادة شركة العنان بلفظ المفاوضة مع انه ليس في هذا لفظ مفاوضة والثاني ان التمثيل به صريح في احتياجه للنية وهو مشكل مع قوله شركة عنان ويجاب عن هذا الثاني بان لفظ الاشتراك وان قيد بقولنا شركة عنان لا يكفي في انعقاد الشركة بل لا بد من الاذن في التصرف كما سنبينه فيما ياتي وليس في هذا المثال تعرض للاذن في التصرف فلا بد من نيته	1186	4268399779496461861	374	727.5	298	388	96.39175415039062	75	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3987	false	4503183711505062014	38	233	208	1174	1478	300	قوله لا دالة الخ في نفي الدلالة نظر واضح اه سم قوله فعليه اي علي القول المذكور للروضة واصلها قوله لو عبر اي عاقد الشركة قوله وبه اي بالاذن الخ قوله من ذلك اي الاذن في التصرف قوله وكاللفظ الي المتن في المغني قوله في نصيبه فقط في العباب ولو قال احدهما للاخر فقط اتجر مثلا تصرف في الجميع وصاحبه في نصيبه فقط حتي ياذن له شريكه وهذه الصورة ابضاع لا شركة ولا قراض اه--- وما ذكره من انه ليس شركة ولا قراضا منقول عن القاضي الطبري والبندن-جي والروياني وقوله ابضاع اي توكيل وقوله لا شركة اي لانه ليس فيه مال من الجانبين وقوله ولا قراض اي لانه ليس فيه شرط بيان قدر الريح بل ولا ذكره بالكلية ونقل في شرحه خلاف ذلك فقال قال القمولي قال الامام انها اي هذه الصورة تضاهي القراض قال وهي يشترط انفراده في هذه------- كالقراض فيه وجهان اي والقياس الاشتراط كما هو شان القراض اه--- فليتامل ما قاله الامام مع انتفاء ال-عرض لحصة العامل من الربح والوجه انه حيث اوجد خلط مالين بشرطه ووجد اذن في التصرف ولو وحد-هما فقط كان شركة وان لم يوجد مال من الجانبين بل من احدهما مع اذن صاحب المال للاخر كان قراضا بشرطه	3987	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1186	true	1150603470396065865	133	294	673	1483	1513	300	قوله لا دالة ----في نفي الدلالة نظر واضح قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في نصيبه فقط في العباب ولو قال احدهما للاخر فقط اتجر مثلا تصرف في الجميع وصاحبه في نصيبه فقط حتي ياذن له شريكه وهذه الصورة ابضاع لا شركة ولا قراض انتهي وما ذكره من انه ليس شركة ولا قراضا منقول عن القاضي الطبري والبندنيجي والروياني ق-وله ابضاع اي توكيل وقوله لا شركة اي لانه ليس فيه مال من الجانبين وقوله ولا قراض اي لانه ليس فيه شرط بيان قدر الربح بل ولا ذكره بالكلية ونقل في شرحه خلاف ذلك فقال قال القمولي قال الامام انها اي هذه الصورة تضاهي القراض قال وهل يشترط انفراده في هذه الحالة كالقراض فيه وجهان اي والقياس الاشتراط كما هو شان القراض انتهي فليتامل ما قاله الامام مع انتفاء التعرض لحصة العامل من الربح والوجه انه حيث -وجد خلط مالين بشرطه ووجد اذن في التصرف ولو لاحدهما فقط كان شركة وان لم يوجد مال من الجانبين بل من احدهما مع اذن صاحب المال للاخر كان قراضا بشرطه	1186	4268399779496461861	784	1510.0	624	982	79.83706665039062	149	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3988	false	-6291484377172461200	62	294	294	1435	1451	300	اشارة الي التصوير بوقوع هذا القول منهما وانه اذا انضم اليه الاذن في التصرف كفي ويبقي ما لو وقع هذا القول من احدهما مع الاذن في التصرف وينبغي ان لا يكفي لانه عقد متعلق بمالهما فلا يكفي فيه اللفظ من احد الجانبين بل لا بد معه من وقوعه من الاخر او قبوله وفاقا ل م ر سم علي حج اه ع ش قوله لم يكف عن الاذن في التصرف فعلم توقف انعقاد الشركة التي الكلام فيها علي الاذن في التصرف او نية ذلك كما ياتي وحينءذ فاذا اقتصرا علي اشتركنا ولم ينويا معه الاذن في التصرف لم تحصل الشركة التي يثبت لها الاحكام الاتية فاذا وجد بعد ذلك الاذن في التصرف حصلت الشركة المذكورة من حين ذلك الاذن فالمدار علي الاذن في التصرف وان لم يوجد معه لفظ اشتركنا ونحوه بدليل قوله الاتي والحيلة في الشركة في العروض الخ فانه اثبت الشركة في ذلك ببيع بعض عرض احدهما ببعض عرض الاخر مع الاذن في التصرف مع انتفاء لفظ الشركة اه سم قوله لو نوياه اي الاذن في التصرف بالبيع والشراء به اي باشتركنا قوله كفي كما جزم به السبكي نهاية ومغني قوله في المال الي المتن في المغني الا قوله نعم الي ولو كان قوله فيه اي الماذون له في التصرف قوله كون الثاني اي الاذن الغير المتصرف قوله اعمي انظر كيف يصح عقد الاعمي علي العين وهو المال المخلوط ويجاب بانه عقد توكيل وتوكيله جاءز كما ياتي وقضية ذلك صحة قراضه	3988	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1187	true	-2291039087393158892	0	175	0	886	1571	300	اشارة الي التصوير بوقوع هذا القول منهما وانه اذا انضم اليه الاذن في التصرف كفي ويبقي ما لو وقع هذا القول من احدهما مع الاذن في التصرف وينبغي ان لا يكفي لانه عقد متعلق بمالهما فلا يكفي فيه اللفظ من احد الجانبين بل لا بد معه من وقوعه من الاخر او قبوله وفاقا للرملي قو----------------له لم يكف عن الاذن في التصرف فعلم توقف انعقاد الشركة التي الكلام فيها علي الاذن في التصرف او نية ذلك كما ياتي وحينءذ فاذا اقتصرا علي اشتركنا ولم ينويا معه الاذن في التصرف لم تحصل الشركة التي تثبت لها الاحكام الاتية فاذا وجد بعد ذلك الاذن في التصرف حصلت الشركة المذكورة من حين ذلك الاذن فالمدار علي الاذن في التصرف وان لم يوجد معه لفظ اشتركنا ونحوه بدليل قوله الاتي والحيلة في الشركة في العروض الخ فانه اثبت الشركة في ذلك ببيع بعض عرض احدهما ببعض عرض الاخر مع الاذن في التصرف مع انتفاء لفظ الشركة قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اعمي انظر كيف يصح عقد الاعمي علي العين وهو المال المخلوط ويجاب بانه عقد توكيل وتوكيله جاءز كما ياتي وقضية ذلك صحة قراضه	1187	4268399779496461861	875	1723.0	701	1141	76.68711853027344	171	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3990	false	-2782666795784654223	174	211	916	1091	1547	300	علي المغشوش غير صحيح اه ع ش قوله بان الغرض من القراض الربح مفهومه ان الشركة ليس الغرض منها الربح فانظره مع قوله اول الكتاب وهذا حيث قصد به ابتغاء الربح بلا عوض الخ اه سم قوله	3990	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1188	true	-8098241311710107104	37	71	196	364	1513	300	علي نوع منه غير منضبط انتهي قوله بان الغرض من القراض الربح مفهومه ان الشركة ليس الغرض منها الربح فانظره مع قوله اول الب-اب وهذا حيث قصد به ابتغاء الربح بلا عوض الخ------ قوله	1188	4268399779496461861	149	266.5	117	175	85.14286041259766	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3991	false	8210833766570894007	232	270	1169	1348	1509	300	قوله وهو مثلي اذ الكلام ----الخ يوضح ذلك ان المفهوم من قوله هذا الخ تخصيص ما سبق وانما يظهر التخصيص اذا كان موضوع الكلام واحد او من ثم قال الشارح المحلي مما تصح الشركة فيه اه سم قوله	3991	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1188	true	-8098241311710107104	86	122	447	622	1513	300	قوله وهو مثلي اذ الكلام فيه الخ يوضح ذلك ان المفهوم من قوله هذا الخ تخصيص ما سبق وانما يظهر التخصيص اذا كان موضوع الكلام واحدا-- من ثم قال الشارح المحلي مما تصح الشركة فيه------ قوله	1188	4268399779496461861	170	319.5	135	183	92.89617156982422	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3992	false	4570653704319802521	269	291	1371	1477	1517	300	قوله وعلما قيمتهما ام لا ينبغي ان يشترط امكان العلم بعد ذلك اخذا مما ياتي في شرح قوله والاصح انه لا يشترط	3992	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1188	true	-8098241311710107104	169	191	861	967	1513	300	قوله وعلما قيمتهما ام لا ينبغي ان يشترط امكان العلم بعد ذلك اخذا مما ياتي في شرح قوله والاصح انه لا يشترط	1188	4268399779496461861	106	212.0	84	106	100.0	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3992	false	4570653704319802521	12	69	74	368	1517	300	قوله لان الاشتراك الخ قد يمنع اقتضاء ذلك التجوز والحق ان السموات في خلق الله السماوات والارض بالحق ان في ذلك لاية للمءمنين العنكبوت 44 مفعول به مع عدم تقدمها علي الخلق وانما هي مقارنة له فليتامل وكان ينبغي علي زعمه ان يريد علي المفعول به اذ مطلق النصب لا يتوقف علي التقدم كما في المفعول المطلق	3992	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1188	true	-8098241311710107104	121	169	617	861	1513	300	قوله لان الاشتراك الخ قد يمنع اقتضاء ذلك للتجوز والحق ان السموات في خلق الله السم-وات------------------------------------------------- مفعول به مع عدم تقدمها علي الخلق وانما هي مقارنة له فليتامل وكان ينبغي علي زعمه ان يزيد علي المفعول به اذ مطلق النصب لا يتوقف علي التقدم كما في المفعول المطلق	1188	4268399779496461861	242	457.5	194	294	82.31292724609375	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3994	false	7510290402401321632	0	65	0	319	1458	300	لا بد منه الخ فيه نظر وان كان ظاهر عبارتهم وقياس ما سبق في شركة المثلي الاكتفاء باذن احدهما اي كما هو صريح صنيع المغني هنا فان قيل الحامل علي ما قاله قول المصنف الاتي وبتسلط كل واحد منهما علي التصرف بلا ضرر قلت هذا راجع لما تقدم في المثلي ايضا مع ان الشارح بين الاكتفاء باذن احدهما فيه وجعله داخلا في معني المتن فليحرر	3994	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1188	true	-8098241311710107104	197	255	1000	1288	1513	300	لا بد منه الخ فيه نظر وان كان ظاهر عبارتهم وقياس ما سبق في شركة المثلي الاكتفاء باذن احدهم-------------------------------ا فان قيل الحامل علي ما قاله قول المصنف الاتي ويتسلط كل واحد منهما علي التصرف بلا ضرر قلت هذا راجع لما تقدم في المثلي ايضا مع ان الشارح بين الاكتفاء باذن احدهما فيه وجعله داخلا في معني المتن فليحرر	1188	4268399779496461861	287	553.0	229	319	89.9686508178711	56	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3994	false	7510290402401321632	168	235	802	1140	1458	300	الشركة لعل المراد بها التصرف والا فلا وجه للفساد اه قوله ومنها اي من طرق الحيلة قوله اظهر في عبارة الاصل يفيد صحة عبارة المتن ووجهه حمل قدر علي معني قدري بالتثنية سم وسيد عمر وع ش قوله اذ المضاف الخ دليل للظهور في عبارة المصنف والتقدير تساوي قدري المالين اه كردي قوله اذا المضاف الي متعدد الخ فيه تامل وما تقول في غلام الرجلين لغلام واحد	3994	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1188	true	-8098241311710107104	259	296	1304	1495	1513	300	الشركة لعل المراد بها التصرف والا فلا وجه للفساد قو-------------------------------له اظهر الخ----------- يفيد صحة عبارة المتن ووجهه حمل قدر علي معني قدري بالتثنية قول-----------------ه اذ المضا------------------------------------------------------------------------------------ف الي متعدد---- فيه تامل وما تقول في غلام الرجلين لغلام واحد	1188	4268399779496461861	183	332.5	146	338	54.14201354980469	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3996	false	659503947569506453	16	135	67	669	1402	300	بغير نقد البلد وكذا الاشارة في قوله الاتي له ذلك ق-------وله وقياس ما ياتي الخ----------- بين في شرح الروض في باب القراض انه يجوز للشريك البيع بالعرض وبغير نقد البلد اذا راجا وفي باب الوكالة عن الاذرعي وغيره انه يجوز لشريك التجارة شراء المعيب اه سم عبارة النهاية ولا ينافيه اي قول المتن ولا بغير نقد البلد انه يجوز للعامل اي في القراض البيع بغيره مع ان المقصود من البابين متحد وهو الربح لان العمل في الشركة غير مقابل بعوض كما صرحوا به فلا يلزم من امتناع التصرف ب-عد نقد البلد تضرر بخلاف العمل ثم فانه يقابل بالربح فلو منعناه من التصرف بغير النقد لضيقنا عليه طرق الربح الذي في مقابلة عمله وفيه من الضرر والمشقة ما لا يخفي	3996	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1189	true	4966379522082241578	181	283	952	1459	1534	300	بغير نقد البلد اي لا يجوز بالعرض ولا بنقد غير البلد م ر قوله وقياس ما ياتي في عامل القراض بين في شرح الروض في باب القراض انه يجوز للشريك البيع بالعرض وبغير نقد البلد اذا راج-- في باب الوكالة عن الاذرعي وغيره انه يجوز لشريك التجارة شراء المعيب قوله ان له ذلك وعلي الاول فالفرق-------------------------------------------------------------------------- ا--------------------------------------ن العمل في الشركة غير مقابل بعوض كما صرحوا به فلا يلزم من امتناع التصرف بغير نقد البلد تضرر بخلاف العمل ثم فانه مقابل بالربح فلو منعناه من التصرف بغير النقد لضيقنا عليه طرق الربح الذي في مقابلة عمله وفيه من الضرر والمشقة ما لا يخفي	1189	4268399779496461861	418	754.5	333	621	67.310791015625	77	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3999	false	-6347028410378157441	168	264	858	1335	1498	300	جنون او اغماء انعزل والا فلا لانه حينءذ بمنزلة النوم م ر اه سم وفي البجيرمي عن القليوبي ومن الاغماء التقريف المشهور سواء كان في الحمام او في غيره وكالاغماء السكر بلا تعد اه قوله وبطرو رهن الي قوله وغير ذلك في النهاية والمغني قال ع ش قوله م ر والرهن اي للمال المشترك وصورته ان يرهن احد الشريكين حصته منه فيكون فسخا للشركة وظاهره ولو قبل القبض ثم رايت في نسخة والرهن المقبوض اه قوله اورق او حجر سفه معطوف علي رهن ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بالنسبة الخ يمكن انه احتراز عن نحو شراءه للشركة بثمن في ذمته	3999	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1190	true	4337524898233344840	0	91	0	444	1491	300	جنون او اغماء انعزل والا فلا لانه حينءذ بمنزله النوم م ر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله----- او حجر سفه او فلس قال في شرح العباب وخرج بحجر مجرد السفه والذي يظهر انه ان وجد فيه السفه المقتضي لكونه سفيها مهملا ينفذ تصرفه لم تنفسخ والا انفسخت لان هذا محجور عليه شرعا وان لم يحجر عليه حسا الخ انتهي وقد يقال لا حاجة الي استدراك ذلك اذ لم يريدوا بحجر السفه خصوص الحجر حسا ولا اقتضت عبارتهم ذلك فليتامل ففيه ما فيه قوله بالنسبة الخ يمكن انه احتراز عن نحو شراءه للشركة بثمن في ذمته	1190	4268399779496461861	137	240.0	107	768	17.83854103088379	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4000	false	204584860492605323	44	110	231	529	1483	300	قوله نعم الاغماء الخ لكن ظاهر كلامهم يخالفه شرح م ر اي والخطيب اه سم قال ع ش قوله م ر لكن ظاهر كلامهم يخالفه اي فيضر الاغماء وان قل علي المعتمد اه قوله وقت فرض صلاة هل يعتبر اقل اوقات الفروض وان كان غير ما وقع فيه الاغماء او يعتبر ما وقع فيه الاغماء فان استغرقه اثر والا فلا فيه نظر سم علي حج اقول	4000	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1190	true	4337524898233344840	91	135	444	650	1491	300	قوله نعم الاغماء الخ لكن ظاهر كلامهم يخالفه شر-------------------------ح م ر قوله بان لم يستغرق-------------------------------------------------------- وقت فرض صلاة هل يعتبر اقل اوقات الفروض وان كان غير ما وقع فيه الاغماء او يعتبر ما وقع فيه الاغماء وان استغرقه اثر والا فلا فيه نظر قول -----------	1190	4268399779496461861	188	344.5	146	298	63.087249755859375	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4004	false	-343005467095779891	68	169	320	842	1495	300	ولو ملكا عبدا فباعاه صفقة او وكل احدهما الاخر فباعاه فكل واحد يستقل بقبض حصته من الثمن و--------------------لا يشاركه الاخر فيه انتهي اه رشيدي قوله او وكل احدهما الخ قضية الفرق الاتي ان الامر كذلك لو وكلا ثالثا فباعه فليراجع قوله ينافي ذلك اي قوله لم يشاركه الخ قوله قلت الخ عبارة سم عن الروض وشرحه يج----اب بمنع ان الثمن مشترك بل كل يملك نصيبه منفردا ولو سلم فيجاب بان الاتحاد المقتضي للمشاركة فيما يقبض محله اذا لم يتات انفراد احدهما بالاستحقاق لنصيبه فيما اشتركا فيه كما في ذينك اي المشترك من ارث ودين كتابة بخلاف هذه اي صورة الاشترا--------ك بالشراء	4004	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1190	true	4337524898233344840	188	275	918	1371	1491	300	ولو باعا عبدهما----- صفقة او وكل احدهما الاخر فباعه فلكل منهما قبض نصيب-----ه من الثمن كما لو انفرد بالبيع فلا يشاركه الاخر في---------------------------------ما قبضه وقد يقال قياس ما قالوه في المشترك من ارث ودين كتابة ان----------------------------- يشاركه فيه لاتحادهما في الحق كما هو وجه في المسالة ويجاب بمنع ان الثمن مشترك بل كل يملك نصيبه منفردا ولو سلم فيجاب بان الاتحاد المقتضي للمشاركة فيما يقبض محله اذا لم يتات انفراد احدهما بالاستحقاق لنصيبه فيما اشتركا فيه كما في ذينك----------------------------- بخلاف هذه نعم قد تشكل هذه بالمشترك بالشراء	1190	4268399779496461861	286	445.0	226	554	51.624549865722656	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4005	false	-5576920866962518555	273	300	1392	1513	1513	300	قوله فلا دور---------- الدور المنفي هو ان النيابة هي الوكالة وقد اخذت في تعريف الوكالة اه ع ش ق-------------وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاتي اي في باب القسم اه سم قوله-	4005	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1191	true	-2341403972006419830	44	125	239	648	1520	300	قوله فلا دور الظاهر ان الدور المنفي هو ان النيابة هي الوكالة وقد اخذت في تعريف الوكالة وحينءذ ففي اندفاعه بقوله اي شرعا الخ خفاء اذ يقال النيابة شرعا هي الوكالة فان اجيب بان النيابة شرعا اعم من الوكالة فلا دور كان التعريف غير مانع نعم يمكن ان يجاب بانه يمكن ان يتصور ما يقبل النيابة شرعا بوجه انه ليس عبادة ونحوها وهذا الوجه لا يتوقف علي الوكالة فلا دور فليتامل قوله بناء علي الاصح الاتي اي في باب الق------سم قوله	1191	4268399779496461861	108	171.5	86	415	26.02409553527832	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4006	false	9126827401061718160	106	245	519	1246	1520	300	قوله وايجابها عطف علي قبولها ش اه سم قوله لتوقف القبول المندوب عليه انما يظهر هذا التوجيه لو ندب القبول لنفسه لا لمصلحة الموجب اه سم قوله ولقوله تعالي الخ عطف علي قوله ومن ثم الخ فان المعاونة والعون ظاهران في القبول دون الايجاب فالاية والخبر المذكوران دليلان لندب القبول فقط كما هو صريح المغني فكان الاولي تقديم ذلك علي قوله وايجابها قول المتن ما وكل فيه وهو التصرف الماذون فيه اه مغني قوله بفتح الواو الي التنبيه في النهاية والمغني الا قوله او غيره في مال وقوله المتعلق بالصحة بالمباشرة قوله لكونه ابا اي وان علا في نكاح -انظر الحصر في الاب مع ان غيره من اولياء النكاح كالاخ والعم كذلك ولذا استثني غيره ممن ذكر اذا نهته من الطرد كما ياتي وتوقف مباشرته علي الاذن لا ينافي اتصافه بصحة مباشرته بالولاية كما في الاب في غير المجبرة	4006	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1191	true	-2341403972006419830	124	194	643	1004	1520	300	قوله وايجابها عطف علي قبولها ش قو------له لتوقف القبول المندوب عليه انما يظهر هذا التوجيه لو ندب القبول لنفسه لا لمصلحة الموجب قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لكونه ابا اي وان علا في نكاح وانظر الحصر في الاب مع ان غيره من اولياء النكاح كالاخ والعم كذلك ولذا استثني غيره ممن ذكر اذا نهته من الطرد كما ياتي وتوقف مباشرته علي الاذن لا ينافي اتصافه بصحة مباشرته بالولاية كما في الاب في غير المجبرة	1191	4268399779496461861	356	695.5	286	728	48.901100158691406	67	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4007	false	-3955432116875943740	29	84	149	424	1440	300	قوله وصحة توكيل--------ه الخ في هذا الجواب نظر لا يخفي لان المقصود ضبطه لا بيان ما كان---- علي القياس هذا ويمكن دفع النقض عن المصنف بان مفهوم كلامه هنا مخصوص بما سيبينه من احكام توكيل الوكيل فغاية الامر ان ما ذكره هنا مع الاتي من قبيل العام والخاص او المطلق والمقيد ولا اشكال فيه فتامله	4007	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1191	true	-2341403972006419830	211	269	1088	1375	1520	300	قوله وصحة توكيله عن نفسه الخ في هذا الجواب نظر لا يخفي لان المقصود ضبطه لا بيان ما كان منه علي القياس هذا ويمكن دفع النقض عن المصنف بان مفهوم كلامه هنا مخصوص بما سيبينه من احكام توكيل الوكيل فغاية الامر ان ما ذكره هنا مع الاتي من قبيل العام والخاص او المطلق والمقيد ولا اشكال فيه فتامله	1191	4268399779496461861	275	535.0	220	287	95.81881713867188	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4007	false	-3955432116875943740	117	239	579	1149	1440	300	الا قوله او اطلق وقوله اي او هذه الي او وكل وقوله علي ما قاله ال-------ي وذل-------------ك قوله اي او هذه واطلق ------------ظاهر هذا التصوير اخراج هذه الخمرة واطلق وفيه نظر وعبارة م ر هذه الخمرة اه سم قول المتن ويصح توكيل الولي في حق الطفل شامل للتوكيل عن نفسه وعن الطفل خلافا لما توهم اه سم قوله او المجنون الخ اي او المعتوه ونحوهم ولو حذف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفل لكان اولي ليشمل هءلاء اه مغني قوله في تزويج الخ متعلق بتوكيل الولي الاصيل قوله في تزويج او مال اي مطلقا------ م ر اه سم قوله ان عجز عنه الخ في اعتبار هذا في التوكيل عن المولي نظر ثم ينبغي تخصيص هذا الشرط بالوصي والقيم لما قرره في باب النكاح مما نبهنا عليه هناك	4007	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1192	true	-2557775323942746083	57	186	293	923	1478	300	----قوله كما ل------------------------و وكل--ه ليشتري له -هذه الخمرة بعد تخللها اعتمده م ر قوله اي او هذه واطلق اعتمده م ر وظاهر هذا التصوير اخراج هذه الخمرة واطلق وفيه نظر وعبارة م ر هذه الخمرة قوله في-- المتن ويصح توكيل الولي في حق الطفل شامل للتوكيل عن نفسه وعن الطفل خلافا لما توه------م قوله او المجنون او السفيه هذا مفهوم بالموافقة من قوله في حق الطفل بجامع الولاية علي كل كما شمله قوله السابق او ولاية فترك التصريح به هنا في التفريع اختصارا واثر الطفل لانه اضعف والولاية عليه اقو-ي قوله في تزو--------------------------------------------يج او مال اي مطلقا انتهي م ر قو------له ان عجز عنه الخ في اعتبار هذا في التوكيل عن المولي نظر ثم ينبغي تخصيص هذا الشرط بالوصي والقيم لما قرره في باب النكاح مما نبهنا عليه هناك	1192	4268399779496461861	400	657.5	310	720	55.55555725097656	72	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4008	false	2802281128895936748	54	80	266	392	1440	300	قوله وكذا عن المولي وكذا عنهما معا وفاءدة كونه وكيلا عن الطفل انه لو بلغ رشيدا لم ينعزل الوكيل بخلاف ما لو كان وكيلا عن الولي	4008	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1192	true	-2557775323942746083	186	212	923	1049	1478	300	قوله وكذا عن المولي وكذا عنهما معا وفاءدة كونه وكيلا عن الطفل انه لو بلغ رشيدا لم ينعزل الوكيل بخلاف ما لو كان وكيلا عن الولي	1192	4268399779496461861	126	252.0	100	126	100.0	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4009	false	-6964571153999264329	4	37	21	179	1462	300	بان الكلام--------------- الخ فيه نظر بل الكلام في اعم من البيع ومن بيع الاعيان الا ان يريد بالكلام ما ذكره في الاعمي لكن هذا لا يناسبه قوله وغيرهما مما يتوقف علي الرءية سم	4009	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1192	true	-2557775323942746083	240	276	1175	1347	1478	300	بان الكلام في بيع الاعيان الخ فيه نظر بل الكلام في اعم من البيع ومن بيع الاعيان الا ان يريد بالكلام ما ذكره في الاعمي لكن هذا لا يناسب- قوله وغيرهما مما يتوقف علي الرءية ثم	1192	4268399779496461861	156	294.0	123	173	90.17340850830078	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4009	false	-6964571153999264329	275	300	1346	1462	1462	300	قوله-------- من طرده------------------- الخ ان قيل لا حاجة للاستثناء لان الشرط لا يلزم من وجوده الوجود فلا يلزم من ان شرط الموكل صحة مباشرته ما-	4009	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1193	true	-1546166178410370555	1	32	5	149	1490	300	قوله ويستثني من طرده وهو اي الطرد ان كل الخ ان قيل لا حاجة للاستثناء لان الشرط لا يلزم من وجوده الوجود فلا يلزم من ان شرط الموكل صحة مباشرته ما	1193	4268399779496461861	116	208.5	92	144	80.55555725097656	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4010	false	-2162869490456669266	0	86	0	434	1528	300	وكل فيه ان كل من صحت مباشرته صح توكيله حتي يحتاج لاستثناء المذكورات قلت ذلك شرط الموكل في مقام ضبطه وبيان من يصح توكيله ومن لا يصح يقتضي ان المذكور هو جملة ما يشترط فيه وانه مضبوط بمن وجد فيه ذلك وذلك يوجب الاحتياج---- للاستثناء وكذا ما ياتي في الوكيل وايضا فالقاعدة الاصولية ان ال محمولة علي العموم حيث لا عهد وان المضاف لمعرفة للعموم اي حيث لا عهد ولا عهد هنا فقوله شرط الموكل صحة مباشرته الخ للعموم اي كل شرط لكل موكل فيحتاج للاستثناء	4010	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1193	true	-1546166178410370555	32	119	149	587	1490	300	وكل فيه ان كل من صحت مباشرته صح توكيله حتي يحتاج لاستثناء المذكورات قلت ذكر شرط الموكل في مقام ضبطه وبيان من يصح توكيله ومن لا يصح يقتضي ان المذكور هو جملة ما يشترط فيه وانه مضبوط بمن وجد فيه ذلك وذلك يوجب للاحتياج الي الاستثناء وكذا ما ياتي في الوكيل وايضا فالقاعدة الاصولية ان ال محمولة علي العموم حيث لا عهد وان المضاف لمعرفة للعموم اي حيث لا عهد ولا عهد هنا فقوله شرط الموكل صحة مباشرته الخ للعموم اي كل شرط لكل موكل فيحتاج للاستثناء	1193	4268399779496461861	430	849.5	344	438	98.17351531982422	83	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4011	false	2804291757313064414	120	155	583	753	1479	300	عما لو قصد الدافع الموكل ولم يقصد الوكيل شيءا وما لو لم يقصد واحد منهما احد او الوجه في الثانية ملك الوكيل وفي الاولي ملك الموكل سم وسيد عمر قو---------------------------------------------------له لم يملكه واحد منهما محل	4011	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1194	true	-5666869852587773411	0	44	0	216	1490	300	عما لو قصد الدافع الموكل ولم يقصد الوكيل شيءا وما لو لم يقصد واحد منهما احدا و-الوجه في الثانية ملك الوكيل وفي الاولي ملك الموكل قوله وان قصده اي قصد الوكيل لا الموكل والا لم يصح قوله او قصد موكله لم يملكه واحد منهما ----	1194	4268399779496461861	149	268.5	120	221	67.42081451416016	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4012	false	-6011512030299730930	1	95	4	483	1454	300	قوله صح علي ما بحثه شيخنا اعت----مده م ر اه سم وكذا اعتمده المغني والنهاية قوله فيبطل الخ عبارة المغني فلو قال لاثنين وكلت احدكما في بيع داري مثلا او قال اذنت لكل من اراد ان يبيع داري ان يبيعها لم يصح اه قوله ان عليه العمل عبارة النهاية والمغني وشرح المنهج وعليه الخ قوله للفرق الظاهر ا-----------لخ قد يقال لا اثر لهذا الفرق مع كون الغرض الاعظم الاتيان بالماذون فيه سم ونهاية قوله وصحة مباشرته الخ عطف علي قوله تعيينه قول المتن صحة مباشرته التصرف لنفسه يدخل فيه السكران المتعدي بسكره ولا مانع	4012	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1194	true	-5666869852587773411	45	88	223	443	1490	300	قوله صح علي ما بحثه شيخنا الخ اعتمده م ر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله للفرق الظاهر فانه يحتاط الخ قد يقال لا اثر لهذا الفرق مع كون الغرض الاعظم الاتيان بالماذو----------ن فيه قوله في --------------------------------------المتن صحة مباشرته التصرف لنفسه يدخل فيه السكران المتعدي بسكره ولا مانع	1194	4268399779496461861	195	358.0	157	494	39.47368240356445	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4013	false	6080886556890345076	15	207	78	1012	1467	300	قوله------- بان الوكيل اي في هذه الصورة------ لا يستوفيه الخ --اي فلم يشمله هذا الشرط فلا حاجة لاستثناءه اه سم قوله ولا يلزم من وجود الشرط الخ يرد علي هذا وراء ما ياتي ما علم مما قدمته اه سم اي عند قول الشارح ويستثني من طرده الخ قوله والاول الخ هو قوله بان الوكيل الخ والثاني هو قوله وبان المصنف الخ اه ع ش قوله ليس في محله الخ قد يجاب بان الثاني مذكور علي التنزل ويءيد ذلك انه صرح في الاول بان الوكيل لا يستوفيه لنفسه فقد صرح بان ال----شرط لم يوجد هنا اصلا سم وسيد عمر قوله لا توكل صبي كان الاولي التفريع كما اشار اليه المغني بقوله فلا يصح توكيل مغمي عليه ولا صبي الخ قوله لا توكل صبي الخ ظاهره بطلان توكله ولو علي وجه ان ياتي بالتصرف بعد بلوغه وهو الظاهر وفي الروضة ما يفهمه ويفارق- توكل المحرم ليعقد بعد تحلله بوجود اهلية المحرم غاية الامر انه قام به الان مانع فاندفع ما قاله بعض الفضلاء من جواز توكل الصبي لياتي بالتصرف بعد بلوغه اخذا من مسالة المحرم وكذا يقال في توكل السفيه لياتي بالتصرف بعد رشده وقد قال فيه البعض المذكور ما قاله في الصبي فليتامل	4013	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1194	true	-5666869852587773411	97	240	486	1202	1490	300	قوله مردودة بان الوكيل اي في هذه الصورة وقوله لا يستوفيه لنفسه اي فلم يشمله هذا الشرط فلا حاجة لاستثناءه------ قوله ولا يلزم من وجود الشرط الخ يرد علي هذا وراء ما ياتي ما علم مما قدمته قو--------------------------------------------له---------------------------------- والثاني------------------------------------ ليس في محله الخ قد يجاب بان الثاني مذكور علي التنزل ويءيد ذلك انه صرح في الاول بان الوكيل لا يستوفيه لنفسه فقد صرح بان هذا الشرط لم يوجد هنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصلا قوله لا توكل صبي ----ظاهره بطلان توكله ولو علي وجه ان ياتي بالتصرف بعد بلوغه وهو --ظاهر وفي الروضة ما يفهمه ويفارقه توكل المحرم ليعقد بعد تحلله بوجود اهلية المحرم غاية الامر انه قام به الان مانع فاندفع ما قاله بعض الفضلاء من جواز توكل الصبي لياتي -التصرف بعد بلوغه اخذا من مسالة المحرم وكذا يقال في توكل السفيه لياتي بالتصرف بعد رشده وقد قال فيه البعض المذكور ما قاله في الصبي فليتامل	1194	4268399779496461861	685	1281.5	546	954	71.80293273925781	130	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4015	false	-4213231307391768173	219	292	1080	1444	1486	300	بخلافه في نحو بيع فلا يصح ولو باذن وليه كما هو ظاهر مستفاد من شرح الروض وان اوهم كلام الروض خلافه قاله سم ثم سرد عن الروض وشرحه مثل عبارة الشارح والنهاية والمغني السابقة قبيل قول المصنف ويستثني توكيل الاعمي الخ ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وهذه اي مسالة توكل كافر عن مسلم في طلاق مسلمة مردودة اي من حيث الاستثناء لا الحاكم قوله اذ لو اسلمت ------الخ فهو ممن يصح مباشرته التصرف لنفسه اه سم قوله	4015	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1195	true	2720550257232126831	0	84	0	413	1540	300	بخلافه في نحو بيع فلا يصح ولو باذن وليه كما هو ظاهر مستفاد من شرح الروض وان اوهم كلام الروض خلافه وذلك لانه لما قال الروض ولا يصح---------------------------------------------------------------- توكيل الرقيق والسفيه والمفلس فيما لا يستقل به اي كل منهم الا بالاذن من السيد والولي والغريم انتهي قال في شرحه وليس من لازم وجود الاذن لمن ذكر صحة تصرفه فلا يرد عدم صحة البيع ونحوه من السفيه باذن وليه انتهي قوله وهذه----------------------------------------- مردودة----------------------------------- اذ لو اسلمت زوجته الخ فهو ممن يصح مباشرته التصرف لنفسه------ قوله	1195	4268399779496461861	188	284.0	147	559	33.63148498535156	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4016	false	704697181065767542	185	300	916	1474	1474	300	قوله وبجعل مطلقا كذا في ش م ر يعني بمطلقا باذن او-لا وينبغي مراجعة ذلك فان القياس البطلان بغير اذن سيده سم علي حج اه ع ش اقول قد رده الشارح بقوله وصوابه الخ قوله بل فيما لا يلزمها الخ هذا واضح في نحو قبول النكاح مما لا يقابل باجرة فينبغي ان يحمل كلامه عليه فقط والا فهو مشكل فيتعين التفصيل فيما لا يلزمها بين ان يقابل باجرة فيتوقف علي الاذن كالاول وبين ان لا فلا يتوقف علي الاذن اه سيد عمر قوله قال الماوردي الخ اعتمده النهاية قوله مطلقا اي اذن السيد اولا قوله لانها الخ اي الوكالة علي ذلك قوله والمراد ملك التصرف فيه الخ هذا يدل علي انه فسر الموكل فيه بالعين-	4016	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1195	true	2720550257232126831	140	189	710	960	1540	300	قوله وبجعل مطلقا كذا شرح- م ر يعني مط-لقا باذن او لا وينبغي مراجعة ذلك فان القياس البطلان بغير اذن سيده وقد يستدل علي الصحة بصحة----------------------------------------------------------------------- قبول ال--------------------------------------------------هبة والوصية بغير اذن ويفرق بان هنا اتلاف منفعته للغي-------------------------------------------------------------------------------ر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------له والمراد ملك التصرف فيه ----هذا يدل---- انه فسر الموكل فيه بالعين	1195	4268399779496461861	175	254.0	137	560	31.25	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4016	false	704697181065767542	34	77	170	403	1474	300	اي فان قلنا باشتراط ذلك فان لم يحجر الحاكم عليه لم يحتج لاستثناءه لصحة تصرفه لنفسه ايضا وان حجر عليه احت-ج لاستثناءه ايضا لصحة تصرفه لغيره مع امتناع تصرفه لنفسه وحينءذ يشكل الحصر الذي ادعاه اذ لو قلنا بالاشتراط وحجر صح الاستثناء ايضا	4016	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1195	true	2720550257232126831	97	140	476	710	1540	300	اي فان قلنا باشتراط ذلك فان لم يحجر الحاكم عليه لم يحتج لاستثناءه لصحة تصرفه لنفسه ايضا وان حجر عليه احتيج لاستثناءه ايضا لصحة تصرفه لغيره مع امتناع تصرفه لنفسه وحينءذ يشكل الحصر الذي ادعاه اذ لو قلنا بالاشتراط وحجر صح الاستثناء ايضا	1195	4268399779496461861	233	461.0	190	234	99.57264709472656	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4018	false	-8454943883326750183	7	32	39	178	1479	300	بصحة اذن المراة المذكورة لوليها كما نقله- في كتاب النكاح عن فتاوي البغوي واقراه وعدم صحة توكيل الولي المذكور كما صححاه في الروضة واصلها هنا	4018	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1195	true	2720550257232126831	271	296	1382	1522	1540	300	بصحة اذن المراة المذكورة لوليها كما نقلاه في كتاب النكاح عن فتاوي البغوي واقراه وعدم صحة توكيل الولي المذكور كما صححاه في الروضة واصلها هنا	1195	4268399779496461861	138	273.0	113	140	98.57142639160156	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4018	false	-8454943883326750183	32	273	178	1342	1479	300	والفرق بينهما ان تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الثانية وان باب الاذن اوسع من باب الوكالة وما جمع به بعضهم بين ما ذكر في البابين بحمل عدم الصحة علي الوكالة والصحة علي التصرف اذ قد تبطل الوكالة ويصح التصرف رد بانه خطا صريح مخالف للمنقول اذ -لابضاع يحتاط لها فوق غيرها اه قال ع ش قوله م ر وما جمع به بعضهم الخ اي حج حيث قال ولو علق ذلك الخ اه قوله وكذا الخ اي يبطل قوله ولو علق اي الولي ذلك اي وكالة من يزوج موليته قوله كما ياتي اي في شرح ولا يصح تعليقها وايضا ما سياتي في النكاح بحث في الوكيل وقوله فسدت الوكالة اي توكيل الولي كردي قوله ونفذ التزويج الخ-- قد بالغ ابن العماد في توقيف الحكام علي غوامض الاحكام في تخطءة من قال بصحة النكاح عند فساد التوكيل فيه وقد اشار الي ذلك شيخنا الشهاب الرملي -----------------ايضا اه سم قوله وافتي ابن الصلاح الخ اعتمده النهاية والمغني ق----------------------------------------------------------وله دخل فيه ما يتجدد معتمد اه ع ش عبارة سم قوله دخل فيه الخ ينبغي علي هذا ان يختص الدخول بما اذا عبر بحقوقي بخلاف بكل حق لي كما عبر به الجوري لان اظهار لام الاضافة ظاهر في الثابت حال التوكيل فلا منافاة بينهما م ر اه سم قوله ما يتجدد اي من هذه الحقوق اه مغني قوله وخالفه الجوري العبارة المنقولة عن الجوري لو وكله في كل حق هو له الخ	4018	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1196	true	115325004919472569	49	226	243	1145	1499	300	والفرق بينهما ان تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الثانية فان باب الاذن اوسع من باب الوكالة وما جمع به بعضهم بين ما ذكر في البابين بحمل عدم الصحة علي الوكالة والصحة علي التصرف اذ قد تبطل الوكالة ويصح التصرف رد بانه خطا صريح مخالف للمنقول اذ الابضاع يحتاط لها فوق غيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرح م ر قو------------------------------------------------------------------------------------------له ونفذ التزويج للاذن قد بالغ ابن العماد في توقيف الحكام علي غوامض الاحكام في تخطءة من قال بصحة النكاح عند فساد التوكيل فيه وقد اشار الي ذلك شيخنا الشهاب الرملي فيما نقلناه عنه قريبا لكن في الروضة في باب النكاح ولو قال اذا حصل التحلل فقد وكلتك فهذا تعليق للوكالة وقد سبق الخلاف فيه انتهي فليتامل قوله دخل فيه ما يتجدد--------------------------------------- ينبغي علي هذا ان يختص الدخول بما اذا عبر بحقوقي بخلاف بكل حق لي كما عبر به الجوري لان اظهار لام الاضافة ظاهر في الثابت حال التوكيل فلا منافاة بينهما م ر قو---------------------------------------------له وخالفه الجوري العبارة المنقولة عن الجوري لو وكله في كل حق هو له الخ	1196	4268399779496461861	769	1432.5	613	1242	61.916263580322266	141	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4019	false	-2494290122517658639	22	101	118	495	1484	300	صحة ما لو وكله الخ اعتمد شيخنا الشهاب الرملي اي والنهاية البطلان هنا لان الثمرة معدومة غير ماذون في متبوعها اه سم وظاهر المغني اعتماد الصحة هنا قوله قيل وكونه الخ ياتي في الشرح رده وعن سم منع الرد قوله والثاني عطف علي الاول ش اه سم قوله لا ينفذ تصرفه الخ قياس التفرقة بين حقوقي وكل حق هو لي كما جمع به بين ابن الصلاح والجوري شيخنا الشهاب------- انه--- ينفذ ------فيه لا في كل ملك لي فليتامل م	4019	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1196	true	115325004919472569	230	289	1165	1451	1499	300	صحة ما لو وكله الخ اعتمد شيخنا الشهاب الرملي------------ البطلان هنا لان الثمرة معدومة غير ماذون في مبتوعه------------------------------------ا ق-----------------------------------------------------وله والثاني عطف علي الاول ش ق------وله لا ينفذ تصرفه فيه قياس التفرقة بين حقوقي وكل حق هو لي كما جمع به بين ابن الصلاح والجوري شيخنا الشهاب الرملي انه لا ينفذ تصرفه فيه لا في كل ملك لي فليتامل م	1196	4268399779496461861	264	473.5	208	393	67.17557525634766	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5436	false	-97981539459200954	260	297	1301	1502	1520	300	ان تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي من الثانية فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الجعلية ولان باب الاذن اوسع من باب الوكالة اه قوله وبهذا اي---------------------- بحمل---- الصحة علي	5436	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1196	true	115325004919472569	51	92	257	472	1499	300	ان تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي----------- فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الثانية ف-ان باب الاذن اوسع من باب الوكالة وما جمع به بعضهم بين ما ذكر في البابين بحمل عدم الصحة علي	1196	4268399779496461861	170	293.5	137	227	74.8898696899414	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4020	false	-6915126282952256323	0	90	0	450	1471	300	التاييد نظر ظاهر لوجود التوكيل في المتبوع في مسالة الشيخ ابي حامد دون مسالتنا اه سم قوله فيما ملكه الخ اي في بيعه اه مغني قوله ويصح الي قوله او يملك اصله في النهاية قوله ويصح الخ اي التوكيل عبارة النهاية والمغني ولو وكله ببيع عين يملكها وان يشتري له بثمنها كذا فاشهر القولين صحة التوكيل بالشراء اه قوله واذن المقارض الخ اي ويصح اذن المقارض قوله في بيع ما سيملكه ما صورته فقد يقال هذا البيع لا يتوقف علي اذن زاءد علي العقد المتضمن للاذن اه سم قوله او	4020	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1197	true	8730680964701149283	1	40	3	205	1508	300	التاييد نظر ظاهر لوجود التوكيل في المتبوع في مسالة الشيخ ابي حامد دون مسالتنا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واذن المقارض للعامل في---------------------- بيع ما سيملكه ما صورته فقد يقال هذا البيع لا يتوقف علي اذن زاءد علي العقد المتضمن للاذن------ قوله ام	1197	4268399779496461861	193	357.0	154	450	42.88888931274414	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4020	false	-6915126282952256323	212	252	1069	1246	1471	300	قوله ام وكل فيها مسلما -----------الخ وحينءذ يجوز كون الوكيل في الذبح كافرا اه سم قوله فيها اي في النية قوله ونحو عتق الخ عطف علي الحج قوله عن مباشرة اي ولو عبدا ا-------------ه قوله لا في نحو غسل ميت	4020	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1197	true	8730680964701149283	38	79	197	398	1508	300	قوله ام وكل فيها مسلما مميزا غيره الخ وحينءذ يجوز كون الوكيل في الذبح كافرا وغير مميز وفي عبارته رمز اليه فتامله لكن لا يظهر صحة توكيل غير المميز لانه ليس اهلا للاذن له ومخاطبته قوله لا في نحو غسل ميت	1197	4268399779496461861	96	123.5	75	201	47.761192321777344	19	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4022	false	-5884942566697480876	159	192	821	967	1481	300	قوله -في طلاق الخ في تقدير في اشارة الي عطفه علي طرفي لا علي بيع فلا يشكل بان الطلاق ليس له طرفان علي انه يتصور ان يكون له طرفان كالخلع اه سم قوله	4022	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1197	true	8730680964701149283	235	265	1211	1350	1508	300	قوله وفي طلاق الخ في تقديره-- اشارة الي عطفه علي طرفي لا علي بيع فلا يشكل بان الطلاق ليس له طرفان علي انه يتصور ان يكون له طرفان كالخلع------ قوله	1197	4268399779496461861	137	255.0	107	147	93.19728088378906	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4025	false	-1991661657733201827	76	200	355	976	1524	300	تعديله الخ لانه كالاقرار في كونه قاطعا للخصومة وليس للوكيل قطع الخصومة بالاختيار فلو عدل انعزل كما نبه عليه الاذرعي قال في شرح الروض ويفهم من عدم قبول التعديل عدم الصحة فليحرر اه سم قوله مطلقا اي فيما وكل فيه وفي غيره قوله وله اي وتقبل لموكله ش اه سم قوله ان انعزل اي وكيل الخصم قيد للمعطوف فقط قوله ويلزمه حيث لم- يصدقه الخصم ------------------الخ يتامل مع هذا قول الكنز فرع لو ادعي الوكيل الوكالة فصدقه الغريم لم يلتفت الحاكم لذلك لما فيه من اثبات الحجر علي صاحبها ولو وكله بمطالبة زيد بحق فله قبضه اه ولعل مراده بعدم التفات الحاكم انه لا يعول عليه في حكمه ونحوه وهذا لا ينافي جواز تصرف الوكيل اعتمادا علي التصديق اه سم وفي الكرد-------------ي عن شرح	4025	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1198	true	8332938047227604203	0	106	0	547	1498	300	تعديله الخ لانه كالاقرار في كونه قاطعا للخصومة وليس للوكيل قطع الخصومة بالاختيار فلو عدل انعزل كما نبه عليه الاذرعي قال في شرح الروض ويفهم من عدم قبول التعديل عدم الصحة فليحرر قو------------------------------------------له------------------------------------------------------------ وله عطف علي قوله علي ش قوله ومع تصديق الخصم عليها له الامتناع الخ يتامل مع هذا قول الكنز فرع لو ادعي الوكيل الوكالة فصدقه الغريم لم يلتفت الحاكم لذلك لما فيه من اثبات الحجر علي صاحبها ولو وكله بمطالبة زيد بحق فله قبضه اه ولعل مراده بعدم التفات الحاكم انه لا يعول عليه في حكمه ونحوه وهذا لا ينافي جواز تصرف الوكيل اعتمادا علي التصديق فلا ينافي هذا الكلام ما سياتي عن ----	1198	4268399779496461861	479	887.5	383	653	73.35375213623047	88	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4026	false	-8661745982050049197	123	294	585	1436	1465	300	اه قوله لا في الالتقاط استشكل بقولهم في باب اللقطة من راي لقطة فوكل من يلتقطها له فالتقطها الوكيل بقصده صح -اجيب بان ما هناك في المعينة وما هنا في غيرها م ر اه سم اي في النهاية قوله ورجح في الروضة انه يكون الخ اعتمده النهاية والمغني قوله مقر بالتوكل اي مقرا بكذا بسبب التوكيل قوله اذ المدار في الاقرار الخ يتامل تقريبه قوله نعم الخ وفي البجيرمي بعد كلام ما نصه والحاصل انه اذا اتي بعلي وعني يكون اقرارا قطعا وان حذفهما لا يكون اقرارا قطعا وان اتي باحدهما يكون اقرارا علي الاصح كما يءخذ من كلام الحلبي وعلي كلام القليوبي وع ش والزيادي لا يكون مقرا قطعا اذا اتي بعلي اه وقوله وعلي كلام القليوبي الخ اي والتحفة والمغني فما نقله عن الحلبي ضعيف قوله علي الاوجه اعتمده ايضا م ر اه سم اي في النهاية واعتمد المغني عدم الصحة قوله بل يتعين الي المتن في النهاية والمغني قوله ويصح -----في استيفاء عقوبة لله تعالي ظاهره ولو قبل ثبوتها وهو متجه م ر اه سم قوله ---في اثباتها	4026	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1198	true	8332938047227604203	183	243	925	1209	1498	300	اه قوله لا في الالتقاط استشكل بقولهم في باب اللقطة من راي لقطة فوكل من يلتقطها له فالتقطها الوكيل بقصده صح واجيب بان ما هناك في المعينة وما هنا في غيرها م ر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي الاوجه اعتمده ايضا م ر قو---------------------------------------------------------------------------------------له ويصح ايضا في استيفاء عقوبة لله تعالي ظاهره ولو قبل ثبوتها وهو متجه م ر------ قوله لا في اثباتها	1198	4268399779496461861	272	489.5	214	860	31.627906799316406	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4027	false	4379962565852526136	76	106	396	545	1461	300	الخ اي مع جوازه قوله اوفي حقوقي اي او-في كل حقوقي ولاحظ التمييز بين هذا وما سبق عن فتوي ابن الصلاح وقد يقال الحقوق المطالب بها بعض الحقوق علي الاطلاق	4027	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1199	true	-6350470754162426912	36	64	189	323	1438	300	ش-------------- قوله او-- حقوقي اي او في كل حقوقي ولاحظ التمييز بين هذا وما سبق عن فتوي ابن الصلاح وقد يقال الحقوق المطالب بها بعض الحقوق علي الاطلاق	1199	4268399779496461861	132	252.5	105	150	88.0	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4027	false	4379962565852526136	123	156	623	797	1461	300	قوله وظاهر كلامهم--------------------------------------- الخ افتي به شيخنا الشهاب الرملي واعتمده شيخ الاسلام في شرح المنهج خلاف ذلك--------- اه سم-------------------- قوله---------------------------------- وهو --ظاهر وفاقا للمغني والنهاية ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من التابع اخرج المتبوع اه سم قوله	4027	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1200	true	3761014395653003110	35	138	181	667	1468	300	قوله وظاهر كلامهم بطلان هذا وان كان تابعا لمعين وهو ظاهر الخ افتي به شيخنا الشهاب الرملي واعتمد- شيخ الاسلام في شرح المنهج خلاف ذلك فقال لكن الاوفق بما مر من الصحة في قوله وكلتك في بيع كذا وكل مسلم صحة ذلك وهو الظاهر اه ولا يخفي شدة شبه ما نحن فيه بما قاس عليه من وكلتك في بيع كذا وكل مسلم دون ما مر عن ابي حامد فكان اللاءق الفرق بين ما نحن فيه وهذا الذي قاس عليه في شرح المنهج فانه المهم فليتامل وقد يفرق بان كثرة الغرر في الموكل فيه اضر منها في الوكيل قوله من التابع اخرج المتبوع------ قوله	1200	4268399779496461861	140	223.5	113	493	28.397565841674805	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4028	false	-9189961876725514558	46	182	222	841	1432	300	قوله لتناوله كلا منهم --------------------الخ يكفي في الفرق ان الابهام في الاول اشد واما الفرق بالعموم البدلي فقد يقال هو موجود في البعض ايضا اه سم قوله ب----------------------------------------------------------------خلاف ما قبله اي بعض اموالي الخ قوله عن شء الخ او عن الجميع فابراه عنه او عن بعضه صح ويكفي في صحة الوكالة بالابراء علم الموكل بقدر الدين وان جهله الوكيل والمديون اه مغني قوله من مالي اي من ديني اه نهاية قوله وحمل علي اقل شء اي بشرط ان يكون متمولا اخذا من العلة اذا العقود لا ترد علي غير متمول اه ع ش قوله او عما شءت منه الخ وكذا لو اسقط منه يلزمه ابقاء---- شء علي الاقرب---- احتياطا م ش اه سم فرع لو قال وكلتك في امور زوجتي هل يستفيد طلاقها فيه نظر ويتجه لا حيث لا قرينة احتياطا م ر اه سم قوله	4028	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1200	true	3761014395653003110	137	222	662	1076	1468	300	قوله لتناوله كلا منهم بطريق العموم البدلي الخ يكفي في الفرق ان الابهام في الاول اشد واما الفرق بالعموم البدلي فقد يقال هو موجود في البعض ق-----------وله بطريق العموم البدلي قد يستشكل بانه مفرد مضاف لمعرفة وقد اطلقوا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من صيغ العموم ويجاب ق--------وله وحمل علي اقل شء ما ضابطه ق-------------------------------------------------------------------وله او عما شءت منه لزم----------------------- ابقاء اقل شء علي الاقرب م ر احتياطا---------- فرع لو قال وكلتك في امور زوجتي هل يستفيد طلاقها فيه نظر ويتجه لا حيث لا قرينة احتياطا م ر------ قوله	1200	4268399779496461861	294	366.0	229	711	41.35021209716797	56	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4029	false	-7870486237250192765	251	287	1196	1364	1422	300	قوله ولو باكثر------------------ الخ قد يقال قياس ما ياتي في بع بما عز وهان من جواز البيع بالغبن الفاحش عدم التق-يد هنا اذ النقص هناك نظير الزيادة هنا ثم رايت نظر الشارح الاتي اه سم قوله	4029	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1200	true	3761014395653003110	260	298	1280	1461	1468	300	قوله ولو باكثر من ثمن المثل يقيد الخ قد يقال قياس ما ياتي في بع بما عز وهان من جواز البيع بالغبن الفاحش عدم التقييد هنا اذ النقص هناك نظير الزيادة هنا ثم رايت نظر الشارح الاتي------ قوله	1200	4268399779496461861	162	299.5	128	187	86.63101959228516	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4032	false	-6062315224645454911	87	294	407	1406	1428	300	قوله ولا يشترط هنا فور ولا مجلس هذا مفهوم من المتن----------------------------------------------------------------- بالاولي قوله ---------------------------------------------------لان ال--------------------------------توكيل الخ تعليل للمتن والشرح قو------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن ثم لو تصرف الخ----------------- كذا في الروض وغيره -عبارة الروض ------------------------------وان بلغه ان زيدا وكله وصدق تصرف لا ان كذب وان قامت بينة اه وعبارة الروضة قال في -------الحاوي لو شهد لزيد شاهدان عند الحاكم ان عمر اوكله فان وقع في نفس زيد صدقهما جاز له العمل بالوكالة ولو رد الحاكم شهادتهما --------------------------------------------------------------------ان لم يصدقهما لم يجز له العمل بها ولا يغني قبول الحاكم شهادتهما عن تصديقه انتهت اه سم قوله صح وفاقا للمغني والنهاية قوله كاباحة الطعام في الروض ول----------------------------------------و ردها اي رد الوكيل الوكالة ارتدت بخلاف المباح له اذا رد الاباحة ------------فان ردها اي الوكالة وندم جددت اه--- وذكر في شرحه--- نزاعا في مسالة رد الاباحة اه سم قوله والقبول من الاخر اي بالفعل اه سيد عمر عبارة ع ش اي قبول ما خوطب به من اخذ الوديعة او دفعها اه وعبارة الرشيدي قوله من الاخر اي ولو الموكل هنا اه قوله لانها اي الوديعة قوله وقد يشترط الي المتن في المغني قوله واذن له اي اذن الواهب للاخر قوله فوكل اي الاخر اه ع ش قوله فوكل من --------الخ ظاهره انه لا يلزم هنا اتحاد القابض والمقبض ويوافقه قوله لتزول اه سم قوله	4032	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1201	true	1377320854093447288	16	244	68	1213	1487	300	قوله ولا يشترط هنا فور قال في شرح الروض نعم لو وكله في ابراء نفسه او عرضها الحاكم عليه عند ثبوتها عنده اعتبر القبول بالامتثال فورا ذكره الروياني وغيره وهذان لا يستثنيان في الحقيقة لان الاول منهما مبني علي انه تمليك لا توكيل كنظيره في الطلاق والثاني انما اعتبر فيه الفور لالزام الحاكم ايفاء الغريم لا للوكالة اه فليتامل فانه قد لا يتعلق بما فيه غريم قوله ومن ثم لو تصرف غير عالم بالوكالة صح كذا في الروض وغيره وعبارة الروض قبيل الباب الثالث في الاختلاف وان بلغه ان زيدا وكله وصدق تصرف لا ان كذب وان قامت بينة اه وعبارة الروضة ثم ما نصه قال الحاوي لو شهد لزيد شاهدان عند الحاكم ان عمرا وكله فان وقع في نفس زيد صدقهما جاز له العمل بالوكالة ولو رد الحاكم شهادتهما لم يمنعه ذلك من العمل بها لان قبولها عند زيد خبر وعند الحاكم شهادة وان لم يصدقهما لم يجز له العمل بها ولا يغني قبول الحاكم شهادتهما عن تصد---------يقه اه قوله وسياتي في الوديعة انه يكفي اللفظ من احدهما والقبول من الاخر الخ قال في الروض في الحكم الخامس ولو ردها اي رد الوكيل الوكالة ارتدت بخلاف المباح له اذا رد الاباحة اه وقال هنا فان ردها----------- وندم جددت انتهي وذكر في شرحه ثم نزاعا في مسالة رد الاباحة------ قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل من هي بيده الخ ظاهره انه لا يلزم هنا اتحاد القابض والمقبض ويوافقه قوله لتزول ا--لخ قوله	1201	4268399779496461861	580	893.0	459	1438	40.333797454833984	106	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4035	false	4658644308591134120	78	247	406	1272	1527	300	قوله وحرمة التصرف عطف علي سقوط المسمي قوله لكن استبعده اخرون الخ وفاقا للنهاية والمغني عبارتهما و-----الاقدام علي التصرف بالوكالة -لفاسدة جاءز كما قاله ابن الصلاح اذ ليس من تعاطي العقود الفاسدة لانه انما اقدم علي عقد صحيح خلافا لابن الرفعة اه قوله الحل اي حل التصرف قوله--------------------- ويصح توقيتها الخ وفاقا للنهاية والمغني قوله فينعزل في اصله بخطه لينعزل باللام اه سيد عمر قوله اتفاقا الي قوله وبذلك في النهاية قوله وبذلك يعلم ----------الخ في العلم بحث لامكان الفرق بعدم تاتي الموكل فيه الان بخلافه فيما تقدم ثم رايت م ر اي في النهاية نقل ذلك عنه اي الشارح حج معبرا بقال بعضهم ثم قال والاقرب الي كلامهم عدم الصحة اذ كل من الموكل والوكيل لا يملك تلك عن نفسه حال التوكيل انتهي اه سم ولا يخفي ان ذلك الفرق بعيد جدا كما نبه عليه الشارح قوله صح مر عن النهاية خلافه انفا قوله وانما قيدها اي الفطرة يعني اخراجها قوله بخلاف اذا جاء رمضان الخ اي فلا يصح وفاقا للنهاية قوله وظاهر صحة اخراجه الخ اعتمده م	4035	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1202	true	-6246602847432850917	74	185	381	933	1524	300	قوله وحرمة التصرف كما قاله جمع متقدم----------------------ون الخ---------------------- عبارة شرح م ر والاقدام علي التصرف بالوكالة الفاسدة جاءز كما قاله ابن الصلاح اذ ليس من تعاطي العقود الفاسدة لانه انما اقدم علي عقد صحيح خلافا لابن الرفعة اه قوله ونقله عن مقتضي كلامهم وجزم به في الروض فقال ويصح توقيت الوكالة كوكلتك شهرا اه قوله وب---------------------------------------------------------------------------------------------ذلك يعلم ان من قال الخ في العلم بحث لامكان الفرق لعدم تاتي الموكل فيه الان بخلافه فيما تقدم ثم رايت م ر-------------- نقل ذلك عنه------------- معبرا بقال بعضهم ثم قال والاقرب الي كلامهم عدم الصحة اذ كل من الموكل والوكيل لا يملك ذلك عن نفسه حال التوكيل اه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وظاهر صحة اخراجه الخ اعتمده م	1202	4268399779496461861	439	757.5	349	903	48.615726470947266	76	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4037	false	7339690836270385156	71	234	387	1226	1572	300	وعلي الاص-ح وهو فساد العزل------- يمنع من التصرف عند وجود الشرط لوجود المنع كما ان التصرف يت-------فذ في الوكالة لفسا-دة بالتعليق عند وجود الشرط لوجود الاذن اه قوله في استشكاله المتبادر ان مرجع الضمير نفوذ التصرف وعليه فقوله بانه الخ علي ظاهره وقوله وتخلص الخ ليس كذلك بل هو في الحقيقة اخذ بقضية الاشكال نظير ما ياتي انفا ويحتمل ان مرجعه عدم الانعزال فقوله بانه كيف الخ يعني الانعزال مستلزم لنفوذ التصرف فكيف ينفذ الخ وحينءذ فقوله وتخلص الخ علي ظاهره من منع ما ادعاه المستشكل قوله عنه اي الاشكال قوله ولا رفع الوكالة هذا غني عن البيان وغير متوهم اصلا قوله بقضية ذلك اي الاشكال اه كردي قوله وقد يجاب اي عن الاشكال قوله بانا لا نسلم ا--------------لخ لك ان تمنع هذا الجواب بان قياس ما تقدم في الوكالة المعلقة من جواز التصرف لعموم الاذن مع فساد الصيغة الدالة عليه بالتعليق ان لا اعتبار باصل بقاء الوكالة هنا كما لم يعتبروا هناك اصل منع التصرف في ملك الغير تامل اه سم قوله	4037	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1202	true	-6246602847432850917	212	291	1065	1481	1524	300	وعلي المرجح وهو فساد العزل المعلق يمنع من التصرف عند وجود الشرط لوجود المنع كما ان التصرف المعلق ينفذ في الوكالة الفاسدة بالتعليق عند وجود الشرط لوجود الاذن انته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله وقد يجاب------------------- بانا لا نسلم ان المنع مفيد الخ لك ان تمنع هذا الجواب بان قياس ما تقدم في الوكالة المعلقة من جواز التصرف بعموم الاذن مع فساد الصيغة الدالة عليه بالتعليق و--لا اعتبار باصل بقاء الوكالة ----كما لم يعتبروا هناك اصل منع التصرف في ملك الغير تامل------ قوله	1202	4268399779496461861	374	661.0	300	869	43.0379753112793	64	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4038	false	-324880287771158909	173	299	862	1456	1458	300	قوله فالعتق انما وقع بالثاني الخ--- يتامل اه سم اقول يظهر وجه الحصر من قول الشارح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاتي -الا ان يفرق الخ-------------------------------------------------------- قوله وهو ايقاع النسبة الخ قد يقال كو------------------------------------ن الاسناد بهذا المعني ا--------نما هو في الخبر ------------------------------------كما يعلم من محله لا في الانشاء كما في مسالتنا اه سم قو--له وذلك الايقاع لا يتصور تجزيه---- قد يقال لا حاجة الي ذلك لانه يمكن لكل--------------------------- من الناطقين ان يقصد-- ربط ما نطق به بما نطق به الاخر ويدرك وقوع ذلك الربط -------ولا محذور في ذلك اه سم قوله وبهذا يعلم الخ اي بقوله لان مقدار الكلام قوله لكن قضية قولهم لو قال طالق------- الخ قد يقال هذا ليس نظير ما ذكر وانما نظيره ان يوكل اثنين في طلاق زوجته فيقول احدهما انت والاخر طالق وقد يلتزم هنا الوقوع	4038	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1203	true	-8458034817153036325	8	187	47	943	1516	300	قوله فالعتق انما وقع بالثاني لا غير يتامل قوله لان مدار الكلام علي الاسناد الخ هذا شء رد به المرادي القول بعدم اشتراط اتحاد الناطق ويمكن ان يقال هذا لا يفيد هنا لان الظاهر ان تاثر هذه الصيغة لا يتوقف شرعا علي اتصاف الاتي بالاسناد بل متي نطق بها حصل العتق قام به الاسناد المذكور اولا ولا ينافيه قولهم لا بد من قصد اللفظ لمعناه لان المراد بذلك الاحتراز عن الصارف علي ان الاسناد ب----المعني المذكور انما هو في الخبر لانه الذي يتصف بالايقاع او الانتزاع كما يعلم من محله لا في الانشاء كما في مسالتنا فليتامل قوله وذلك الايقاع لا يتصور تجزيه الخ قد يقال لا حاجة الي ذلك لان الايقاع معناه ادراك الوقوع ويمكن كلا من الناطقين ان يقصدوا ربط ما نطق به بما نطق به الاخر ويدرك وقوع ذلك الربط فتامله ولا محذور في قصد الربط من كل منهما وادراكه وقوعه كذلك قو---------------له لكن قضية قولهم لو قال طالق لم يقع الخ قد يقال هذا ليس نظير ما ذكر ا-نما نظيره ان يوكل اثنين في طلاق زوجته فيقول احدهما انت والاخر طالق وقد يلتزم هنا الوقوع	1203	4268399779496461861	438	692.0	341	916	47.816593170166016	81	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4039	false	5811843090414372352	26	162	115	800	1471	300	فصل في بعض احكام الوكالة قوله في بعض الي قوله فان قلت في النهاية الا قوله ويصح الي المتن قوله وهي اي بعض احكام الوكالة قوله ما للوكيل وعليه اي الاحكام التي يجوز للوكيل ويجب عليه فعلها قوله عند الاطلاق راجع لكل من المعطوف والمعطوف عليه قوله وتعيين الاجل وقوله وشراءه وقوله وتوكيله كلها بالجر عطفا علي الاطلاق ويجوز رفعه عطفا علي ما بحذف المضاف اي وحكم تعيينه الخ ويوافقه رسم وشراءه ولو ان اه ع ش قوله وتوكيله لغيره اي وما يتبع ذلك كانعزال وكيل الوكيل وعدمه اه ع ش قوله علي غيره اي التوكيل في البيع اه ع ش قول المتن ليس له البيع بغير نقد البلد لو امره ان يبيع بنقد عينه فابطل بعد التوكيل وقبل البيع وجدد اخر ا-تجه امتناع البيع بالجديد لانه غير ماذون فيه وكذا بالقديم ويحتاج الي مراجعته م	4039	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1203	true	-8458034817153036325	187	228	943	1154	1516	300	فصل في بعض احكام الوكالة قوله ف--------------------------------------------------ي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متن ليس له البيع بغير نقد البلد لو امره ان يبيع بنقد عينه فابطل بعد التوكيل وقبل البيع وجدد اخر فيتجه امتناع البيع بالجديد لانه غير ماذون فيه وكذا بالقديم ويحتاج الي مراجعته م	1203	4268399779496461861	209	400.0	168	686	30.466472625732422	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4040	false	-1181321408588750841	75	121	365	578	1443	300	قوله وبما قررته في معني مطلقا وهو عدم التقييد بشء قوله اندفع ما قيل الخ اي لصلاحيته لما قررته به فلا يرد ان اول وجوه اعرابه لا ينافي كونه ولو بمعناه من كلام الموكل فتامله سم علي حج اه ع ش قوله صورته اي مطلق البيع	4040	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1203	true	-8458034817153036325	237	269	1197	1354	1516	300	قوله وبما قررنه في معني مطلقا------------------------- اندفع------- الخ اي لصلاحيته لما قررته به فلا يرد ان اول وجوه اعرابه لا ينافي كونه ولو بمعناه من كلام الموكل فتامله قوله جاز له------------------------ البيع	1203	4268399779496461861	145	258.5	115	213	68.07511901855469	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4043	false	629891226594014199	43	129	199	634	1486	300	الثمن قوله----------- فهو طريق ليس فيه افصاح صريح لما يضمنه هذا اي الوكيل اهو القيمة مطلقا والقيمة في المتقوم وا--لمثل في المثلي وفي شرح الروض اي والمغني الافصاح بالثاني حيث قال فيسترده ان بقي والا غرم الموكل من شاء من الوكيل والمشتري قيمته في المتقوم ومثله في المثلي والقرار علي المشتري اه--- وهو متجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالف م ر ما في شرح الروض وذهب الي غرم الوكيل القيمة مطلقا وادعي ان الرافعي صرح به وراجعت الرافعي فلم ار فيه ذلك بل ليس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه مخالفة لما في شرح الروض	4043	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1204	true	1986708169976792981	148	296	744	1488	1508	300	انتهي قوله وان لم يبق فهو طريق ليس فيه افصاح صريح بما تضمنه هو----------- اهو الق--------------يمة في المتقوم او المثل في المثلي وفي شرح الروض----------- الافصاح بالثاني حيث قال فيسترده ان بقي والا غرم الموكل من شاء من الوكيل والمشتري قيمته في المتقوم ومثله في المثلي والقرار علي المشتري انتهي وهو متجه لان الوكيل بعد غرمه لا يرجع عليه فيما غرمه له مطلقا وانما يرجع علي المشتري فغرمه للموكل لا يكون الا للفيصولة لا للحيلولة وخالف م ر ما في شرح الروض وذهب الي غرم------- القيمة مطلقا وادعي ان الرافعي صرح به وراجعت الرافعي فلم ار فيه ذلك وانما احال ما هنا علي ما قدمه في عدل الرهن اذا باع علي احد هذه الوجوه واقتصر هناك علي غرم القيمة بالنسبة لكل من العدل والمشتري منه ومعلوم انه لا يصح الاخذ بظاهره لان المشتري لا يغرم قيمة المثلي فتعين حمله علي المتقوم فليس فيه مخالفة لما في شرح الروض	1204	4268399779496461861	375	671.0	298	787	47.64929962158203	68	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4046	false	-8292215765235300512	267	300	1310	1480	1480	300	قوله لءلا يلزم تولي الطرفين اي لان الاب انما يتولي الطرفين في معاملته لنفسه مع موليه او لموليه وهنا ليس كذلك لان المعاملة لغيره ولا يجوز ايضا ان يوكل وكيلا في احد الطرفين-	4046	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1205	true	-2506502294180349771	235	266	1173	1334	1495	300	قوله لءلا يلزم تولي الطرفين اي لان الاب انما يتولي الطرفين في معاملته لنفسه مع مو----------ليه وهنا ليس كذلك لان المعاملة لغيره ولا يجوز ايضا ان يوكل وكيلا في احد الطرفين	1205	4268399779496461861	160	312.0	130	171	93.56725311279297	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4047	false	3842562207259283307	0	32	0	155	1379	300	ويتولي هو الطرف الاخر ولا وكيلين في الطرفين اخذا مما ياتي في النكاح ان من لا يتولي الطرفين ليس له ان يوكل وكيلا في احدهما او وكيلين فيهما نعم لو وكل وكيلا	4047	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1205	true	-2506502294180349771	266	298	1334	1489	1495	300	ويتولي هو الطرف الاخر ولا وكيلين في الطرفين اخذا مما ياتي في النكاح ان من لا يتولي الطرفين ليس له ان يوكل وكيلا في احدهما او وكيلين فيهما نعم لو وكل وكيلا	1205	4268399779496461861	155	310.0	123	155	100.0	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4047	false	3842562207259283307	31	65	149	316	1379	300	وكيلا عن طفله كما صرحوا به وتولي هو الاخر لم يبعد جوازه اذا قدر الثمن ونهي عن الزيادة اذ لا تهمة ولا تولي الطرفين----------- حينءذ ناءب طفله لا ناءبه كما صرحوا بذلك ايضا فليتامل	4047	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1206	true	3958669131096688815	3	38	20	192	1455	300	------عن طفله كما صرحوا به وتولي هو الاخر لم يبعد جوازه اذا قدر الثمن ونهي عن الزيادة اذ لا تهمة ولا تولي الطرفين لان الوكيل حينءذ ناءب طفله لا ناءبه كما صرحوا بذلك ايضا فليتامل	1206	4268399779496461861	161	305.5	128	178	90.4494400024414	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4049	false	-1817029848111706636	184	247	846	1163	1443	300	قوله وقياس تجويزهم-------- الخ بالغ م ر في التشنيع علي هذا وقوله ما هنا شامل للبيع او الايجار من نفسه لنفسه هذا ويمكن ان يفرق بالنسبة للبيع او الايجار من نفسه بانه في البيع من فرعه قاءم مقام شخصين نفسه وفرعه فانتظم العقد بخلافه هنا ليس قاءما مقام شخصين بل ليس هنا الا شخص واحد حقيقة واعتبارا فلا ينتظم العقد فليتامل سم وقوله	4049	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1206	true	3958669131096688815	38	101	192	513	1455	300	قوله وقياس تجويزهم الاتحاد الخ بالغ م ر في التشنيع علي هذا وقوله ما هنا شامل للبيع او الايجار من نفسه لنفسه هذا ويمكن ان يفرق بالنسبة للبيع او الايجار من نفسه بانه في البيع من فرعه قاءم مقام شخصين نفسه وفرعه فانتظم العقد بخلافه هنا ليس قاءما مقام شخصين بل ليس هنا الا شخص واحد حقيقة واعتبارا فلا ينتظم العقد فليتامل ----قوله	1206	4268399779496461861	313	613.5	251	325	96.30769348144531	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4050	false	546300533590396051	27	180	142	831	1393	300	قوله بخلاف ملكه الحقيقي فيه ان ملكه الحقيقي لا يجوز بيعه ولا ايجاره لنفسه تامل اه سم قوله وعلي الاول اي الجواز قوله تبطل الاجارة كان وجهه انه متهم عند تولي الطرفين فاغتفر في حياته لان الحق له لا يعدوه بخلافه بعد موته اه سيد عمر قوله بحال الي قوله فاندفع في النهاية قوله القبض والاقباض اي لان القبض في المجلس شرط لصحة العقد اه ع ش قوله في نحو الصرف الخ اي كالمطعومات وراس مال السلم اه ع ش قوله والقبض اي قطعا اه ع ش قوله لا في البيع بمءجل عطف علي بالبيع بحال ش اه سم قوله الا باذن جديد اي او دلالة القرينة عليه كما مر ايضا اه ع ش قوله وهنا اي في البيع بمءجل اه ع ش قوله كما مر اي قبيل قول المتن ولا يبيع لنفسه قوله من غير قبض اي وان حل الاجل اه ع ش قوله وظاهر اطلاقهم الخ معتمد اه ع ش قوله	4050	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1206	true	3958669131096688815	100	132	508	661	1455	300	قوله بخلاف ملكه الحقيقي فيه ان ملكه الحقيقي لا يجوز بيعه ولا ايجاره لنفسه تامل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا في البيع بمءجل عطف علي ب-------حال ش قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وظاهر اطلاقهم الخ -----كذا م ر قوله	1206	4268399779496461861	145	258.0	113	689	21.044992446899414	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4052	false	-8489562012279694878	2	265	11	1259	1426	300	قوله ومنه يءخذ اي من التعليل قوله لو كان القصد اسم كان مستتر عاءد علي الربح والقصد خبرها اه سم قوله جاز له شراءه قال في شرح الروض وبه جزم الاذرعي وغيره اه سم قوله ولم ينص له علي السليم اما لو نص له علي السليم لم يقع للموكل كما قال الاسنوي انه الوجه لانه غير ماذون فيه نهاية ومغني قوله اذ لا مخالفة اي لاطلاق الموكل الشراء قوله ولا تقصير اي لجهل الوكيل العيب قوله لامكان رده اي رد كل من الوكيل والموكل المعيب قوله بهذه الشروط هي عدم النص علي السليم ومساواته لما اشتراه به وجهل الوكيل العيب اه ع ش ق--------وله رده اي الاتي اه سم قوله فالتقييد اي بقوله في الذمة قوله عن هذا اي قوله الا انه ليس الخ اه ع ش عبارة المغني ففاءدة التقييد اولا بالذمة اخراج المذكور اخرا وهو رد الوكيل فلو قيد الاخير فقط فقال للموكل الرد وكذا للوكيل ان اشتري في الذمة لكان اولي اه قول المتن وان علمه فلا اي وان كان الموكل ع---ينه قال في شرح الروض نعم ان علم -عيب ما عينه وقع له اه--- وظاهر- انه ليس لواحد منهما الرد حينءذ فلو كان الوكيل فقط جاهلا فالوجه انه ليس له الرد لرضا الموكل به فلو رد ثم تبين حال الموكل فينبغي فساد الرد فليراجع اه سم قول---- المتن وان لم يساوه اي سواء كان الشراء في الذمة او بالعين اه ع ش قوله اذ قد يتعذر الخ يتامل تقريبه عبارة المغني وقد يهرب الباءع فلا يتمكن الموكل من الرد فيتضرر اه وهي ظاهرة قول المتن واذا وقع الخ في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الارشاد ولكل رد لا لراض ولا -لوكيل ان رضي موكل	4052	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1206	true	3958669131096688815	153	300	753	1455	1455	300	قوله ومنه يءخذ ان---------------ه لو كان الخ-- اسم كان مستتر عاءد علي الربح والقصد خبرها ق------وله جاز له شراءه قال في شرح الروض وبه جزم الاذرعي وغيره ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بهذه الشروط اي قوله في الشرح ولم ينص الخ وقوله في المتن وهو يساوي الخ وقوله ان جهل العيب ش قوله رده اي ا------------------------لاتي قوله في المتن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علمه فلا اي وان كان الموكل قد عينه قال في شرح الروض نعم ان علم بعيب ما عينه وقع له انتهي وظاهره انه ليس لواحد منهما الرد حينءذ فلو كان الوكيل فقط جاهلا فالوجه انه ليس له الرد لرضا الموكل ---فلو رد ثم تبين حال الموكل فينبغي فساد الرد فليراجع------ قوله في المتن والشرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وقع الشراء في الذمة للموكل فلكل من الموكل والوكيل الرد في الروض فان اشتراه في الذمة ورضي به الموكل او قصر لم يرده الوكيل انتهي وفي الارشاد ولكل رد لا لراض ولا الوكيل ان رضي موكل-	1206	4268399779496461861	477	803.5	371	1389	34.341251373291016	84	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4052	false	-8489562012279694878	265	300	1259	1426	1426	300	قال الشارح في شرحه او قصر في الرد والشراء فيهما بمعين او بموصوف في الذمة بخلاف ما اذا رضي وكيل او قصر فلا يعتبر بل للموكل الرد ان سماه الوكيل او نواه وصدقه الباءع والا-	4052	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1207	true	6775375593297104799	0	35	0	167	1547	300	قال الشارح في شرحه او قصر في الرد والشراء فيهما بمعين او -موصوف في الذمة بخلاف ما اذا رضي وكيل او قصر فلا يعتبر بل للموكل الرد ان سماه الوكيل او نواه وصدقه الباءع والا	1207	4268399779496461861	166	322.0	132	168	98.80952453613281	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4053	false	-3001909007268368589	197	220	957	1067	1425	300	امتنع علي الوكيل رده لو رده قبل علمه برضا الموكل ثم تبين انه كان راضيا به حين الرد فينبغي ان يتبين بطلان الرد	4053	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1207	true	6775375593297104799	87	110	405	515	1547	300	امتنع علي الوكيل رده لو رده قبل علمه برضا الموكل ثم تبين انه كان راضيا به حين الرد فينبغي ان يتبين بطلان الرد	1207	4268399779496461861	110	220.0	87	110	100.0	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4054	false	-7636782503009649677	52	199	238	965	1453	300	قوله لانه انما استقل ------الخ يتامل فيه فان الكلام علي تقدير منعه من الرد فما معني استقلاله بالرد حينءذ اه سم وفيه ان المراد بالرد هنا الرد من حيث هو بقطع النظر عن منعه وجوازه قوله لذلك اي المشاورة قوله ولعيب طرا الخ خبر مقدم لقوله حكم المقارن قوله في الرد اي وعدمه اه نهاية قال ع ش قوله م ر في الرد وعدمه اي لا في عدم وقوعه للموكل لانه ماذون له في شراءه وقت العقد لسلامته عنده وقد تقدم انه ان كان الشراء بالمعين فلا رد للوكيل او في الذمة فلكل منهما الرد اه قوله فان كان الشراء بالعين بطل الشراء لو تعذر الرد علي الباءع في هذه الحالة بان قصر الوكيل ولم يصدق الباءع ان الشراء للموكل واخذ الثمن المعين فينبغي اخذا مما سياتي في مساءل الجارية ان يقال يرده الموكل علي الوكيل ويغرمه بدل الثمن وللوكيل بيعه بالظفر واستيفاء ما غرمه من ثمنه	4054	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1207	true	6775375593297104799	110	181	515	893	1547	300	قوله لانه ل-ما استقل بالرد الخ يتامل فيه فان الكلام علي تقدير منعه من الرد فما معني استقلاله بالرد حينءذ قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان كان الشراء بالعين بطل الشراء لو تعذر الرد علي الباءع في هذه الحالة بان قصر الوكيل ولم يصدق الباءع ان الشراء للموكل واخذ الثمن المعين فينبغي اخذا مما سياتي في مساءل الجارية ان يقال يرده الموكل علي الوكيل ويغرمه بدل الثمن وللوكيل بيعه بالظفر واستيفاء ما غرمه من ثمنه	1207	4268399779496461861	369	716.5	299	733	50.341064453125	68	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4058	false	-1766280921300771114	246	300	1205	1469	1469	300	الخ قوله في شء من الصور السابقة اي حيث وقع التوكيل عن الموكل اه رشيدي قوله من الصور السابقة ينبغي استثناء ما اذا وكل عن نفسه باذن موكله لما تقدم ان له حينءذ عزله وان لم يفسق فاذا فسق اولي فان قيل فحينءذ يشكل قوله الصورة بصيغة الجمع لان الكلام في صور التوكيل بالاذن-	4058	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1208	true	-5778664486605870421	30	72	151	355	1450	300	الخ قوله في شء من الصور السا------------------------------------------------------------بقة ينبغي استثناء ما اذا وكل عن نفسه باذن موكله لما تقدم ان له حينءذ عزله وان لم يفسق فاذا فسق اولي فان قيل فحينءذ يشكل قوله الصور- بصيغة الجمع لان الكلام في صور التوكيل بالاذن	1208	4268399779496461861	203	393.0	162	265	76.60377502441406	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4059	false	-7512461090775799091	188	299	920	1434	1438	300	فيما يظهر قوله تعين ظاهره انه يبيع منه ويمتنع البيع من غيره وان لم يدفع هو الا ثمن المثل وان رغب غيره بزيادة ع-ن ثمن المثل------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان محل التع-ين اذا لم تدل---- القرينة علي عدم ارادة التقييد به وانه لو كان لو لم يبع من غيره نهب المبيع وفات علي المالك جاز البيع من غيره للقطع برضا المالك بذلك وان المراد---- التقييد به في غير مثل هذه الحالة فان قلت قياس ذلك ان الشخص لو لم ياذن في بيع ماله لاحد فز اي شخص انه لو لم يبعه بغير اذنه نهب وفات علي مالكه انه يجوز بيعه قلت فيه نظر والفرق واضح لانه هنا اذن في البيع في الجملة بخلافه	4059	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1208	true	-5778664486605870421	132	255	653	1238	1450	300	ايضا الخ- قوله تعين ظاهره ان- يبيع منه ويمتنع البيع من غيره وان لم يدفع هو الا ثمن المثل وان رغب غيره بزيادة علي ثمن المثل لانه لا عبرة بهذه الزيادة لامتناع البيع من الراغب بها فهي كالعدم فليراجع وينبغي ان محل التعيين اذا لم تدل علي القرينة---- عدم ارادة التقييد به وانه لو كان لو لم يبع من غيره نهب المبيع وفات علي المالك جاز البيع من غيره للقطع برضا المالك بذلك وان --مراده ان التقييد به--- غير مثل هذه الحالة فان قلت قياس ذلك ان الشخص لو لم ياذن في بيع ماله لاحد فر-اي شخص انه ان لم يبعه بغير اذنه نهب وفات علي مالكه انه يجوز بيعه قلت فيه نظر والفرق ظاهر لانه هنا اذن في البيع في الجملة بخلافه	1208	4268399779496461861	490	877.0	382	597	82.0770492553711	97	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4059	false	-7512461090775799091	0	79	0	393	1438	300	بدليل تعليله فلم يبق الا صورتان ما لو قال وكل عني وما لو اطلق قلت يمكن ان يكون الجمع باعتبار ان كلا منهما صورتان نظرا لتعيين الموكل الوكيل وعدم تعيينه ويجوز ان يجعل الكلام في اعم من صور -لاذن ولا ينافيه التعليل لقراءة اذن فيه بالبناء للمفعول اي اذن له ولو من جهة الشرع اه سم اي ولو عبر بصيغة التثنية كما في المغني وبعض نسخ النهاية لسلم عن الاشكال وتكلف الجواب فصل في بقية من احكام الوكالة--------- قوله	4059	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1208	true	-5778664486605870421	72	135	355	667	1450	300	بدليل تعليله ولم يبق الا صورتان ما لو قال وكل عني وما لو اطلق قلت يمكن ان يكون الجمع باعتبار ان كلا منهما صورتان نظرا لتعيين الموكل الوكيل وعدم تعيينه ويجوز ان يجعل الكلام في اعم من صور الاذن ولا ينافيه التعليل لقراءة اذن فيه بالبناء للمفعول اي اذن له ولو من جهة الشرع------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بقية من احكام الوكالة ايضا الخ قوله	1208	4268399779496461861	301	578.0	240	403	74.68982696533203	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4062	false	-6319443772836506223	14	294	65	1406	1430	300	قوله لم يتعين اعتمده المغني و سم و ع ش قوله لا غيره اي في الجملة او في الظاهر والا لم يتات قوله لم يتعين فليتامل اه سم قوله في البحث اي بحث الاذرعي قوله من اصله كانه انما زاده لءلا يسبق الذهن الي قوله واعترض اه ع ش قوله لانه انما ي-اتي علي الوجه الاتي الخ فيه بحث لان حاصل بحث الاذرعي ان القرنية لو دلت علي ان المقصود حصول الربح وان المشتري غير منظور اليه لذاته بل لكونه ممن يحصل منه الربح لكونه من جملة الراغبين لم يتعين حينءذ لحصول المقصود بالبيع من غي-------------------ره اذا رغب في دفع ما يرغب المعين في دفعه لانه لا مزية حينءذ للمعين علي غيره وبهذا يندفع قوله لولا ان ذلك المعين قد يزيد الخ لان المراد ان غيره ايضا يزيد وان البيع منه بما يرغب به المعين بحيث لا يتفاوت الحال بين البيع من المعين والبي-------------------------------------------------------------------------------------------ع من غيره او يكون البيع من غيره احظ لكن قد ينافي ذلك قوله ممن يرغب فيه لا غيره وايجاب بان المراد من غيره او يكون البيع من غيره احظ لكن قد ينافي ذلك قوله ممن يرغب فيه لا غيره وايجاب بان المراد لا غيره في الجملة او ظاهرا والا لم يتات قوله لم يتعين وقوله فاتضح الخ وذلك لان الاذرعي لم يدع ان تعيينه ينافي غرضه---- بل ادعي ان القرينة دلت علي ان المعين وغيره سواء في صحة البيع من كل اذا رغب غيره بما رغب هو به او ازيد والحاصل ان القرينة هنا دلت علي الغاء التعيين فعمل بها وفي مسالة المكان لم تدل علي ذلك فاعتبر التعيين فيها حتي لو دلت هناك علي الغاءه فلا مانع من التزام الغاءه فلا فرق بينهما فليتامل وبما قررناه يظهر اندفاع الاعتراض الذي حكاه بقوله واعترض الخ ايضا	4062	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1209	true	-212461453005722190	43	280	220	1368	1468	300	قوله بطل ايضا اع--------------تمده م ر قوله لا غيره اي في الجملة او في الظاهر والا لم يتات قوله لم يتعين فليتامل------ قوله لانه ا------------------------------------------------------------------------------------------------نما يتاتي علي الوجه الاتي الخ فيه بحث لان حاصل بحث الاذرعي ان القرينة لو دلت علي ان المقصود حصول الربح وان المشتري غير منظور اليه لذاته بل لكونه ممن يحصل سنة الربح لكونه من جهة- الراغبين لم يتعين حينءذ لحصول المقصود بالبيع من غيره فجاز البيع من غيره اذا رغب في دفع ما يرغب المعين في دفعه لانه لا مزية حينءذ للمعين علي غيره وبهذا يندفع قوله لولا ان ذلك المعين قد يزيد الخ لان المراد ان غيره ايضا يزيد وان البيع منه بما يرغب به المعين بحيث لا يتفاوت الحال بين البيع من المعين والبيع من غير او يكون البيع من غيره احظ لكن قد ينافي ذلك قوله ممن يرغب فيه لا غيره ويجاب بان الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد لا غيره في الجملة او ظاهرا والا لم يتات قوله لم يتعين وقوله فاتضح الخ وذلك لان الاذرعي لم يدع ان تعيينه ينافي غرضه الخ بل ادعي ان القرينة دلت علي ان المعين وغيره سواء في صحة البيع من كل اذا رغب غيره بما رغب هو به او ازيد والحاصل ان القرينة هنا دلت علي الغاء التعيين فعمل بها وفي مسالة المكان لم تدل علي ذلك فاعتبر التعيين فيه- حتي لو دلت هناك علي الغاءه فلا مانع من التزام الغاية فلا فرق بينهما فليتامل وبما قررناه يظهر اندفاع --اعتراض الذي حكاه بقوله واعترض الخ ايضا	1209	4268399779496461861	1006	1807.5	797	1456	69.0934066772461	194	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4061	false	4424678185811544486	143	190	690	935	1461	300	زيد ونحو ذلك ---------حمل علي البيع لوليهم ولا نقول بفساد التوكيل اه نهاية قال ع ش قوله ولا نقول بفساد التوكيل وعليه فهل يصح البيع من الايتام لو بلغوا رشداء فيه نظر والمتجه الصحة لانه انما انصرف للولي للضرورة فاذا كملوا جاز البيع منهم لزوال السبب الصارف	4061	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1210	true	-4402863091615648319	90	135	463	703	1508	300	زيد فهل يصح التوكيل ويحمل علي البيع لوليهم لهم او يفسد لعدم امكان البيع منهم فيه نظر والمتجه الاو------------ل وعليه فهل يصح البيع من الايتام لو بلغوا رشداء فيه نظر ويتج--ه الصحة لانه انما انصرف للولي لقصورهم فاذا كملوا جاز البيع منهم لزوال السبب الصارف	1210	4268399779496461861	164	266.5	129	254	64.56693267822266	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4064	false	3213512345685167617	22	231	110	1107	1450	300	قوله و-يكفي الخ قول----------ه وافهم قولهم اي المار في قوله ولو قال يوم الجمعة الخ اه سم عبارة الكردي يعني افهم ذكرهما معرفتين انه لو ذكرهما نكرتين لا يتعين اول جمعة الخ اه سم عبارة الكردي يعني افهم ذكرهما معرفتين انه لو ذكرهما نكرتين لا يتعين اول جمعة الخ اه قوله بخلافه اي فلا يتقيد بالجمعة التي تليه اه ع ش قوله فيتعين الاول اي اول جمعة او عيد يلقاه قوله وليلة اليوم مثله مبتدا وخبر قوله ومن ثم اي من اجل التقيد بالاستواء قوله اخفاءه اي المبيع او البيع---------------------------- عبارة المغني قد يكو--------ن له في-------------------------------------------------------------ه غرض خفي لا يطلع عليه اه وهي احسن قوله نعم لو قدر الثمن الخ لم يستثنوا نظير هذا في تعيين الزمن فليحرر الفرق وقد يفرق بشدة تفاوت الغرض بالتقدم والتاخر في ازالة الملك سم علي حج واذا تاملت ما تقدم من قوله سم والحاصل الخ علمت انه لا فرق بين الثلاثة اه ع ش قوله صح البيع الخ فلا يتعين ذلك المكان كما عبر به--- الروض اه سم وقال ع ش قد يشكل صحة البيع مع ما ذكر بما علل به من ان يقصد اخفاءه ومجرد البيع بالثمن المذكور وقد يفوت معه الاخفاء اه ع ش قوله قال القاضي اتفاقا اي ولو قبل مضي المدة التي يتاتي فيها الوصول الي المكان الماذون فيه	4064	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1210	true	-4402863091615648319	163	279	841	1396	1508	300	قوله ولو في الطلاق كالعتق قوله وافهم قولهم اي المار في قوله ولو قال يوم الجمعة الخ ش قوله في المتن تعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي فلا يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع في غيره قوله وان لم يكن الخ عبارة الروض وشرحه ولو لم يكن له في ذلك غرض ظاهر انتهي فقوله الاتي وفي المكان وجه اذا لم يتعلق به غرض اي ظاهر ق---------------------وله نعم لو قدر الثمن الخ لم يستثنوا نظير هذا في تعيين الزمن فليحرر الفرق وقد يفرق بشدة تفاوت الغرض بالتقدم والتاخر في ازالة ا---------------------------------------------------------------------------------------لملك قوله صح البيع الخ فلا يتعين ذلك المكان كما عبر به في الروض قوله صح البيع في غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال القاضي اتفاقا اي ولو قبل مضي المدة التي يتاتي فيها الوصول الي المكان الماذون فيه	1210	4268399779496461861	375	625.0	297	1108	33.844764709472656	71	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4065	false	-1418326407766897827	58	131	270	631	1423	300	قوله ومع جواز النقل اي علي هذا الوجه المرجوح وعبارة سم علي حج هذا فرعه الاسنوي علي هذا الوجه ويمكن تفريعه علي الاول ايضا فيما اذا قدر الثمن ولم ينهه عن البيع في غيره كما هو قضية كلام --الشيخين لكن عبر الشارح في شرح الارشاد بقوله ومتي نقله لغير ما وجب عليه البيع فيه ضمن الثمن والمثمن انتهي فافهم عدم الضمان حيث جاز النقل اذ لا يتعين حينءذ البيع فيه وهو متجه معني	4065	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1211	true	6928964273732882483	83	149	415	746	1481	300	قوله ومع جواز النقل لغيره يضمن -------------------------------هذا فرعه الاسنوي علي هذا الوجه ويمكن تفريعه علي الاول ايضا فيما اذا قدر الثمن ولم ين-ه عن البيع في غيره كما هو قضية كلامه كالشيخين لكن عبر الشارح في شرح الارشاد بقوله ومتي نقله لغير ما وجب عليه البيع فيه ضمن الثمن والمثمن انتهي فافهم عدم الضمان حيث جاز النقل اذ لا يتعين حينءذ البيع فيه وهو متجه معني	1211	4268399779496461861	318	599.0	254	363	87.60330200195312	60	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4066	false	-2540812783586985700	130	285	650	1353	1429	300	البيع قياسا علي ما مر اه قوله بل عليه الخ ينبغي ان هذا بخلاف ما لو قال له الموكل بع بكم شءت حيث يجوز له البيع بالغبن وان تيسر خلافه لانه جعل القدر الي خيرته م ر سم علي حج اقول وقد يتوقف فيه ويقال بعدم الفرق كما تقدم عنه ايضا اه ع ش قوله كما مر اي في شرح قوله ولا بغبن فاحش اه كردي قوله ولو من غير جنسها كماءة وثوب او دينار مغني ونهاية قوله كمكسرة بصحاح الخ قياس ما مر ان محل الامتناع حيث لم تقم قرينة علي انه انما عين الصفة لتيسرها لا لعدم ارادة خلافها سيما اذا كان غيرها انفع اه ع ش قوله قال الغزالي الخ اعتمده م ر اه سم عبارة النهاية نعم لو قال بعه منه بماءة وهو يساوي خمسين لم تمتنع الزيادة كما قاله الغزالي اه وياتي عن المغني ما يوافقه قوله وانما جاز لوكيله في خلع الخ اي مع انه نظير بعه لزيد بماءة	4066	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1211	true	6928964273732882483	188	244	937	1191	1481	300	البيع اي عند الاطلاق قوله وله بل عليه الخ ينبغي ان هذا بخلاف ما لو قال له الموكل بع بكم شءت حيث يجوز له البيع بالغبن وان تيسر خلافه لانه جعل القدر الي خيرته م ر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قال الغزالي الخ اعتمده م ر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وانما جاز لوكيله في خلعها-- اي مع انه نظير بعه لزيد بماءة	1211	4268399779496461861	231	423.5	179	703	32.85917663574219	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4069	false	2243178886883354344	102	130	514	665	1526	300	ثم رايت في كنز شيخنا ابي الحسن البكري ما يوافق النظر حيث قال ولو اشتري الشاتين صفقتين والاولي تساوي دينارا كان للموكل الاولي فقط قاله الزركشي اه--- وظاهر	4069	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1211	true	6928964273732882483	272	300	1328	1481	1481	300	ثم رايت في كنز شيخنا ابي الحسن البكري ما يوافق النظر حيث قال ولو اشتري الشاتين صفقتين والاولي تساوي دينارا فان للموكل الاولي فقط قاله الزركشي انتهي وظاهر-	1211	4268399779496461861	148	283.0	121	154	96.10389709472656	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4068	false	-8248858973197348878	32	92	162	456	1492	300	قوله وان لم توجد الصفة الخ يتامل وجه الغاية مع فرض انهما بالصفة كما اقتضاه المتن اه سيد عمر قوله وان توجد الصفة التي ذكرها في الزاءد علي الاوجه توقف فيه م ر اخذا بظاهر قول المصنف السابق كغيره بالصفة ولهذا ضرب علي هذا الاوجه بعد ----ان اثبته لكن قد يءيده وكيل البيع بماءة فباع بماءة وثوب اه سم قوله	4068	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1212	true	-4978655468825641588	41	82	211	414	1511	300	قوله وان لم توجد الصف-----------------------------------------------------------------------------------------ة التي ذكرها في الزاءد علي الاوجه توقف فيه م ر اخذا بظاهر قول المصنف السابق كغيره بالصفة ولهذا ضرب علي هذا الاوجه بعد ان كان اثبته لكن قد يءيده وكيل البيع بماءة فباع بماءة وثوب------ قوله	1212	4268399779496461861	199	381.5	159	298	66.77852630615234	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4069	false	2243178886883354344	53	210	257	1072	1526	300	او تكون المساوية الخ قد يدل علي جواز شراءهما في عقدين وقوعهما للموكل اذا كانت المساوية هي المشتراة او لا وفيه نظر لان الاذن المطلق لا يتناول الا مرة فينتهي بشراء الاولي ويكون شراء الثانية غير ماذون فيه فلا يقع للموكل ويجري هذا فيما اذا ساوت كل واحدة دينارا ثم رايت في كنز شيخنا ابي الحسن البكري ما يوافق النظر حيث قال ولو اشتري الشاتين صفقتين والاولي تساوي دينارا كان للموكل الاولي فقط قاله الزركشي اه وظاهر علي قياسه انه لو كانت المساوية دينارا الثانية فقط كانت هي التي للموكل اه وعبارة الرشيدي بعد حكايته كلام الشارح نصها الظاهر ان الشهاب حج انما قيد بذلك اي اولا بالنسبة لوقوعهما للموكل اي فان كانت غير المساوية هي المشتراة اولا في حالة تعدد العقد لم تقع للموكل ثم ان كانت بالعين لم تصح والا وقعت للوكيل كما هو ظاهر ولا يخفي وقوع الثانية للموكل اه قوله اي بعين مال اي بدليل فاشتري في الذمة فلا اعتراض اه سم قوله	4069	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1212	true	-4978655468825641588	103	163	524	838	1511	300	او تكون المساوية الخ قد يدل علي جواز شراءهما في عقدين وقوعهما للموكل اذا كانت المساوية هي المشتراة او-لا وفيه نظر لان الاذن المطلق لا يتناول الا مرة فينتهي بشراء الاولي ويكون شراء الثانية غير ماذون فيه فلا يقع للموكل ويجري هذا فيما اذا ساوت كل واحدة دينارا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي بعين مال اي بدليل فاشتري في الذمة فلا اعتراض------ قوله	1212	4268399779496461861	313	589.0	253	815	38.4049072265625	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4070	false	-9036389434818409932	107	289	516	1365	1414	300	قوله لانه امره الخ تعليل لنفي وقوعه للموكل ش اه سم قوله فلا نظر الخ اشارة الي رد دليل المقابل قوله ولو لم يقل بعينه الخ قد مر عن ع ش انفا ما يتعلق به قوله اي بعينه كذا في اصله والاولي بعين اه سيد عمر قوله او بشراء في الذمة الخ عطف علي بشراء--- ثوب الخ ش هذا ولا يضر دخول هذا هنا مع دخوله في قوله السابق وكذا عكسه في الاصح لاختلاف الغرض لان المقصود هنا بيان بطلان التصرف وفي السابق عدم وقوعه للموكل اه سم ولا يخفي انه انما يدفع التكرار بالنسبة لما في المتن لا بالنسبة لما في الشرح قوله وكذا لو اضاف لذمة الموكل اي بخلاف ما اذا اضافه للموكل ولم يذكر لفظ الذمة كما سياتي في المتن اه رشيدي قوله مخالفا له اي بان قال له اشتر بالعين او في ذمتك فاضاف لذمة الموكل وقضيته انه لو قال اشتر في الذمة واطلق لم يمتنع الشراء في ذمة الموكل اه ع ش قوله او بالشراء بعين هذا الخ لا يقال هذا مكرر مع قول المتن ولو امره بالشراء بمعين الخ اذ ليس في ذاك تصريح بالوقوع للوكيل	4070	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1212	true	-4978655468825641588	162	235	833	1190	1511	300	قوله لانه امره الخ تعليل لنفي وقوعه للموكل ش------ قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بشراء في الذمة الخ عطف علي بشراء من ثوب الخ ش هذا ولا يضر دخول هذا هنا مع دخوله في قوله السابق وكذا عكسه في الاصح لاختلاف الغرض لان المقصود هنا بيان بطلان التصرف وفي السابق عدم وقوعه للموكل قوله وبالشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء بعين هذا الخ لا يقال---- مكرر مع قول المتن ولو امره بالشراء بمعين الخ اذ ليس في ذاك تصريح -الوقوع للوكيل	1212	4268399779496461861	343	639.0	272	852	40.258216857910156	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4071	false	-4050744901431799277	1	147	6	760	1529	300	قول---- المتن ولم يسم الموكل الخ اي وقال بعد العقد اشتريته لفلان وكذبه الباءع وحلف والا بطل اخذا ايضا مما سيصرح به في مساءل الجارية ثم رايت الشارح اشار الي ذلك فيما سياتي اه سم قول المتن وانما سماه الخ المتبادر من سابق المتن ولا حقه ويصرح به صنيع اصل الروضة ان هذه المسالة من فروع المخالفة اي مخالفة الوكيل للموكل وليست مسوقة لبيان الاختلاف بين الوكيل والموكل او بينه وبين الباءع وحينءذ فليتامل قول التحفة لنفسك او زاد الخ وقولها وحلف الباءع الخ فان هذا البيان جميعه انما يلاءم فروع الاختلاف الاتية في مسالة الجارية لا فروع المخالفة اه سيد عمر قوله لنفسك او زاد وتسميتك الخ ينبغي وان لم يقل لنفسك ولا زاد ما ذكر فليتامل وانظر قوله او زاد وتسميتك الخ مع تاخر التسمية عنه اه سم وقد يجاب ببعد بتصويره فيما اذا تقدم لفظ المشتري قوله وحلف الباءع الخ بخلاف ما اذا	4071	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1212	true	-4978655468825641588	235	300	1190	1511	1511	300	قوله في المتن ولم يسم الموكل---- اي وقال بعد العقد اشتريته لفلان وكذبه الباءع وحلف والا بطل اخذا ايضا مما سيصرح به في مساءل الجارية ثم رايت الشارح اشار الي ذلك فيما سياتي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لنفسك او زاد وتسميتك الخ ينبغي وان لم يقل لنفسك ولا زاد ما ذكر فليتامل وانظر----- لو زاد وتسميتك الخ مع تاخر التسمية عنه ق------------------------------------------------------وله وحلف الباءع الخ بخلاف ما اذا-	1212	4268399779496461861	314	582.0	251	758	41.424800872802734	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4071	false	-4050744901431799277	147	300	760	1529	1529	300	صدقه فيبطل اه سم قوله فكذا يقع للوكيل اي سواء كذبه الباءع او لم يصدقه ولم يكذبه فان صدقه بطل الشراء اخذا لذلك كله مما ياتي من مساءل الجارية فراجعه تعرفه اه سم قوله لان التسمية غير مشروطة الخ قد يءخذ من ذلك صحة ما يقع كثيرا من اجارة الناظر علي الوقف حصة منه ويضيفها لبعض المستحقين وتكون الاجارة لضرورة العمارة بان يقول اجرت حصة فلان وهي كذا لضرورة العمارة فتصح الاجارة وتلغو التسمية المذكورة وتقع الاجارة شاءعة علي الجميع لهذه العلة فتامل اه رشيدي قوله في تصديقه اي تصديق الباءع الوكيل هنا اي في مسالة المتن ما ياتي اي من بطلان الشراء وقوله ثم اي في مسالة الجارية قوله في قبول نحو هبة الخ قال الزركشي و----------قياس ما ذكر في الهبة يجري مثله في الوقف والوصية والاعارة والرهن والوديعة وغيرها مما لا عوض فيه اه مغني وفي سم بعد ذكر مثله عن شرح الروض وقد يدل علي ان المراد انه لو قال-	4071	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1213	true	-4228993635431702693	0	79	0	385	1454	300	صدقه فيبطل قو------له فكذا يقع للوكيل اي سواء كذبه الباءع او لم يصدقه ولم يكذبه فان صدقه بطل الشراء اخذا لذلك كله مما ياتي في مساءل الجارية فراجعه تعرفه------ قوله وقد تجب تس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مية الموكل الخ في شرح الروض بعد شرحه ما ذكره الروض في وكيل---------------------------------------------------------------- المتهب نقلا عن---------------------------------------------------------------------------- الزركشي ما نصه نعم قياس ما ذكر في الهبة يجري مثله في الوقف والوصية والاعارة والرهن -الوديعة وغيرها مما لا عوض فيه اه --------------------------------------وقد يدل علي ان المراد انه لو قال	1213	4268399779496461861	306	493.0	242	780	39.230770111083984	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4072	false	-1635563637418021525	0	72	0	338	1440	300	وقفت عليك---- او اوصيت لك--- فقال قبلت لموكلي كان وقفا علي الموكل ووصية -------------------------------------------------------------------له وهو بعيد اذ كيف ينصرف الي الموكل مع قوله وقفت عليك او اوصيت لك ويحتمل ان المراد انه اذا قال وقفت علي زيد او اوصيت له فقال وكيله قبلت له وقع العقد للموكل--------- لحصول القبول من وكيله بخلاف ما لو لم يصرح به في القبول لا يصح هذا القبول ولا يتم الوقف ولا الوصية بمجرد ذلك اه وقوله	4072	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1213	true	-4228993635431702693	79	169	385	802	1454	300	وقفت عليك كذا او اوصيت لك به فقال قبلت لموكلي كان وقفا علي الموكل ووصية له كما انه في الهبة اذا قال وهبتك كذا فقال قبلت لموكلي كان هبة لموكله وهو بعيد اذ كيف ينصرف الي الموكل مع قوله وقفت عليك او اوصيت لك ويحتمل ان المراد انه اذا قال وقفت علي زيد او اوصيت له فقال وكيله قبلت له كان واقفا علي زيد وصية له لحصول القبول من وكيله بخلاف ما لو لم يصرح به في القبول لا يصح هذا القبول ولا يتم الوقف ولا الوصية بمجرد ذلك ----قوله	1213	4268399779496461861	321	583.5	250	421	76.24703216552734	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4072	false	-1635563637418021525	236	296	1131	1426	1440	300	المحشي سم ما نصه قوله ما لم ينويا الموكل الخ------- اخرج نية احدهما فليحرر تفصيله مع ملاحظة ما ذكره الشارح قبيل شرط الوكيل ثم رايته اشار لذلك بقوله وبقولي الخ اه قوله وما مر في شرح ا--------لخ اي من جواز توكيل المستحق في قبض الزكاة ووقوع الملك له اي للموكل ان نواه الوكيل والدافع او الوكيل ولم ينو الدافع شيءا	4072	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1213	true	-4228993635431702693	165	222	780	1075	1454	300	الوصية بمجرد ذلك قوله ما لم ينويا الموكل علي الاوجه اخرج نية احدهما فليحرر تفصيله مع ملاحظة ما ذكره الشارح قبيل شرط الوكيل ثم رايته اشار لذلك بقوله وبقولي الخ قو---له وما مر في شرح ويستثني الخ اي من جواز توكيل المستحق في قبض الزكاة ووقوع الملك له---------- ان نواه الوكيل والدافع --والوكيل ولم ينو الدافع شيءا	1213	4268399779496461861	263	481.0	208	310	84.83870697021484	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4073	false	-8453584680934752846	15	229	76	1115	1459	300	قوله متوقف اي كل من التمليك والاباحة علي العقد قد يقال نظير العقد المملك هنا الدفع والقبض المملك ثم اه سم قوله اليه اي العقد قوله ولم ينصرف اي العقد قوله عن مدلوله في المخاطب به اي من وقوع التمليك والاباحة للمخاطب بالعقد اي الايجاب قوله تسمية الموكل الخ من اضافة المصدر الي مفعوله قوله وكان تضمن الخ عطف علي قوله كان يوكله الخ قوله كان وكل قنا الخ فيجب ان يقول اشتريت نفسي منك لموكلي لان قوله اشتريت نفسي صريح في اقتضاء العتق فلا يندفع بمجرد النية اه مغني قوله او عكسه اي بان وكل القن اجنبيا ان يشتري له نفسه من سيده فانه يجب تصريحه باضافته الي القن فلو اطلق ونوي وقع للوكيل لان المالك قد لا يرضي الخ اه مغني قوله لان صرف العقد الخ تعليل لقوله كان وكل قنا الخ وقوله ولان المالك الخ تعليل لقوله او عكسه اه سم اي فكان الاولي ذكر علة كل عقبه كما قدمناه عن المغني قوله وكذا لو حذف له وانما كان ذكره متعينا في النكاح لان الوكيل فيه سفير محض اذ لا يمكن وقوعه له بحال اه نهاية قوله وانما تعين تركه اي خطاب العاقد ش اه سم قوله فان قال بعتك لموكلك الخ ينبغي الصحة ايضا اذا قال بعتك ولم يزد لموكلك لكنه اراد البيع له او اطلق فقال الوكيل قبلت لموكلي	4073	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1213	true	-4228993635431702693	222	299	1075	1452	1454	300	قوله متوقف --------------------------علي العقد قد يقال نظير العقد المملك هنا الدفع والقبض الممل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ثم قوله او عكسه اي بان وكل القن غيره ل----يشتري له نفسه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله لان صرف العقد الخ تعليل لقوله---- وكل قنا الخ وقوله ولان المالك الخ تعليل لقوله او عكسه ش قوله وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تعين تركه اي خطاب العاقد ش قو------له فان قال بعتك لموكلك الخ ينبغي الصحة ايضا اذا قال بعتك ولم يرد لموكلك لكنه اراد البيع له او اطلق فقال الوكيل قبلت لموكلي	1213	4268399779496461861	354	606.5	281	1039	34.071224212646484	65	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4073	false	-8453584680934752846	230	274	1120	1343	1459	300	للموكل فان اراد بقوله بعتك البيع لنفس الوكيل فقال الوكيل قبلت لموكلي فينبغي م ر البطلان لعدم المطابقة مع اختلاف الغرض وكذا ينبغي م ر البطلان فيما لو قال وهبتك ونوي الهبة له فقال قبلت لموكلي لما ذكر- خلافا لما في شرح الروض م	4073	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1214	true	3716914413594765322	1	41	4	220	1469	300	للموكل فان اراد بقوله بعتك البيع لنفس الوكيل فقال الوكيل قبلت لموكلي فينبغي---- البطلان لعدم المطابقة مع اختلاف الغرض وكذا ينبغي---- البطلان فيما لو قال وهبتك ونوي الهبة له فقال قبلت لموكلي كما ذكره خلافا لما في شرح الروض م	1214	4268399779496461861	214	409.0	174	224	95.53571319580078	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4076	false	8296381643302323866	30	180	138	830	1436	300	قوله فلا يطالبه الخ في عدم المطالبة نظر حيث انكر وكالته وان المعين ليس له بل الوجه المطالبة حينءذ سم علي حج اه ع ش قول المتن ان كان الثمن معينا ظاهره وان انكر وكالته بدليل التفصيل فيما بعده وفيه نظر سم علي حج اه ع ش ورشيدي قول المتن ان انكر اي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لباءع اه ع ش قوله وان لم يضع يده اي الوكيل عليه اي الثمن قوله ومن ثم اي من اجل انه يكون الوكيل كضامن الخ قوله رجع عليه الوكيل الخ قال في شرح الروض فلا يرجع عليه الوكيل الا بعد غرمه وبعد اذنه له في الاداء ان دفع اليه ما يشتري به وامره بتسليمه في الثمن والا فالوكالة تكفي عن الاذن اه--- وحاصله انه ان لم يدفع اليه شيءا رجع لان الوكالة تتضمن الاذن وان دفع فان لم يامره بتسليمه فكذلك والا لم يرجع الا ان اذن له في الاداء علي المعتمد الذي جزم به--- الروض سم	4076	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1215	true	-8018873319902154215	8	149	37	740	1494	300	قوله فلا يطالبه---- في عدم المطالبة نظر حيث انكر وكالته وان المعين ليس له بل الوجه المطالبة حينءذ قوله في المتن------------- ان كان الثمن معينا ظاهره وان انكر وكالته بدليل التفصيل فيما بعده وفيه نظر قوله في المتن كما يطالب الموكل قال في شرح الروض والظاهر ان له ذلك اي مطالبة الموكل وان امره الموكل بالشراء بعين ما دفعه اليه بان ياخذه من الوكيل ويسلمه للباءع ا-نتهي قوله في المتن و-------------------------------------------------------يكون الوكيل ك-----------------------------ضامن قال في شرح الروض فلا يرجع عليه الوكيل الا بعد غرمه وبعد اذنه له في الاداء ان دفع اليه ما يشتري به وامره بتسليمه في الثمن والا فالوكالة تكفي عن الاذن انتهي وحاصله انه ان لم يدفع اليه شيءا رجع لان الوكالة تتضمن الاذن وان دفع فان لم يامره بتسليمه فكذلك والا لم يرجع الا ان اذن له في الاداء علي المعتمد الذي جزم به في الروض من	1215	4268399779496461861	517	938.0	409	805	64.22360229492188	98	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4077	false	9221173391647563770	258	299	1293	1478	1481	300	الرجوع علي الوكيل قو-----------------له ان لم يكن اي الوكيل ش اه سم قوله وهو الخ اي الحاكم اه مغني قوله وياتي ما تقرر اي في وكيل الباءع في وكيل مشتر الخ------------------------------ قال في الروض ولو استحق ما اشتراه الوكيل بعد تلفه	4077	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1215	true	-8018873319902154215	149	186	740	917	1494	300	الرجوع علي الوكيل اي مطالبته قوله ومحله ان لم يكن اي الوكيل ش قو-------------------------------------له وياتي ما تقرر في و------------------كيل مشتر تلف المبيع في يده ثم ظهر استحقاقه قال في الروض ولو استحق ما اشتراه الوكيل بعد تلفه	1215	4268399779496461861	122	200.5	94	232	52.58620834350586	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4078	false	1628330033761024446	0	93	0	475	1472	300	في يده فللمستحق مطالبة الباءع والوكيل وكذا الموكل ببدله والقرار عليه اي علي الموكل اه--- وفي شرحه زيادة فاءدة حاصلها ذكر خلاف في ان الوكيل اذا---- سلم الثمن فيما ذكر هل له مطالبة الباءع به والمعتمد ان له ذلك مطلقا لانه من اثار الوكالة م ر وقال في الروض ايضا المقبوض بالشراء الفاسد يضمنه الوكيل اي سواء تلف في يده ام في يد موكله ويرجع اي اذا غرم علي الموكل انتهي وظاهره الرجوع وان تعمد الوكيل الاقدام علي العقد الفاسد مع العلم بانه فاسد وفيه نظر وينبغي حينءذ ان لا يتعلق ذلك بالموكل	4078	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1215	true	-8018873319902154215	186	277	917	1379	1494	300	في يده فللمستحق مطالبة الباءع والوكيل وكذا الموكل------ والقرار عليه اي علي الموكل انتهي وفي شرحه زيادة فاءدة حاصلها ذكر خلاف في ان الوكيل اذا كان سلم الثمن--------- هل له مطالبة الباءع به والمعتمد ان له ذلك مطلقا لانه من اثار الوكالة م ر وقال في الروض ايضا القب--ض بالشراء الفاسد يضمنه الوكيل اي سواء تلف في يده ام في يد موكله ويرجع اي اذا غرم علي الموكل اه--- وظاهره الرجوع وان تعمد الوكيل الاقدام علي العقد الفاسد مع العلم بانه فاسد وفيه نظر وينبغي حينءذ ان لا يتعلق ذلك بالموكل	1215	4268399779496461861	451	859.0	361	482	93.56846618652344	85	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4076	false	8296381643302323866	266	300	1256	1436	1436	300	وظاهره ان الرسول لا يكون طريقا ايضا ويصرح به------------------------------------------ قول الشارح الاتي في اواءل العارية--------------------- وليس طريقا كوكيل السوم و------------------------------------ليحرر الفرق بينه وبين وكيل المقترض وقد يفرق اخذا مما في التنبيه الاتي با-----------نه لم-	4076	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1216	true	-4600290276271589456	3	58	20	310	1541	300	وظاهر- ان الرسول لا يكون طريقا ايضا ويتجه انه طريق ويءيده مسالة القرض المذكورة ثم رايت قول الشارح الاتي في اواءل العارية بعد كلام ذكره ما نصه وليس طريقا كوكيل السوم انتهي وفيه تصريح بانه لا يكون طريقا فليحرر الفرق بينه وبين وكيل المقترض وقد يفرق اخذا مما في التنبيه الذي ذكره الشارح بانه لم	1216	4268399779496461861	167	276.0	135	291	57.3883171081543	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4078	false	1628330033761024446	136	228	670	1110	1472	300	قوله وخرج بالوكيل الخ هذا مفروض في شرح الروض فيما قبل مساءل الاستحقاق اه سم قوله والا اي وان لم يكن للمولي مال قوله فان ذكره ضمنه المولي اي لا الولي وفي نظيره يضمن الوكيل اه سم عبارة ع ش قوله ضمنه المولي اي في ذمته فلا يلزم الولي نقده من مال نفسه وانما ينقد من مال المولي عليه ان كان له مال والا بقي في ذمته اه قوله والفرق انه غير ناءب عنه الخ عبارة النهاية والفرق ان شراء الولي لازم للمولي عليه بغير اذنه فلم يلزم الولي ضمانه بخلاف الوكيل	4078	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1216	true	-4600290276271589456	66	116	351	610	1541	300	قوله وخرج بالوكيل الخ هذا مفروض في شرح الروض فيما قبل مساءل الاستحقاق ق-----------------------------------------وله فان ذكره ضمنه المولي اي لا الولي وفي نظيره يضمن الوكيل قوله والفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق انه غير ناءب عنه الذي في شرح الروض والفرق ان شراء الولي لازم للمولي عليه بغير اذنه فلم يلزم الولي ضمانه بخلاف الوكيل	1216	4268399779496461861	234	446.5	188	440	53.181819915771484	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4079	false	2186415271218471580	63	154	301	736	1421	300	فصل في بيان جواز الوكالة قوله في بيان الي قول المتن رفعت الوكالة في النهاية قوله وما يتعلق بذلك اي كالتلطف اه ع ش قوله ولو بجعل الي قوله- وقياسه في المغني قوله ولو بجعل اي ووقع التوكيل بلفظ الوكالة فان وقع بلفظ الاجارة فلازم سم علي منهج وهو ماخوذ من قول الشارح م ر ما لم تكن بلفظ الخ وتقدم عند قول المصنف ولا يشترط القبول لفظا انها اذا كانت بجعل اشترط فقول سم علي حج قوله ولو بجعل الخ قياس ذلك عدم وجوب القبول لفظا لانها وكالة لا اجارة	4079	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1216	true	-4600290276271589456	126	148	653	758	1541	300	فصل في بيان جوا-------------------------------------------------------------------------------ز الوكال------ة الخ قوله ولو بجعل اعتمد م ر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياس ذلك عدم وجوب القبول لفظا لانها وكالة لا اجارة	1216	4268399779496461861	90	150.5	70	436	20.642202377319336	15	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4080	false	4178363534646288249	151	265	704	1275	1452	300	قوله ليس له اي للموكل قو------له وتكون ال للعهد الذهني ذهنية هذا العهد بالاصطلاح النحوي والا فهو خارجي بالاصطلاح المعاني اه قوله وانه الخ عطف علي قوله في حاضر الخ ولو اخر قوله انه عن قوله ولا نية لكان اسبك فليراجع قوله لانه لم يحتج الي قوله فان جاءا معا في النهاية قوله لانه لم يحتج اي العزل عبارة المغني والاسني لانه رفع عقد لا يعتبر فيه الرضا فلا يحتاج الي العلم كالطلاق وقياسا علي ما لو جن احدهما والاخر غاءب اه قوله فيه اي العزل وقوله بعد تصرف الخ متعلق بلا يقبل قوله وان وافقه اي وافق الوكيل الموكل وقوله بالنسبة متعلق بلا يقبل وقوله من الوكيل متعلق بالمشتري ش اه سم قوله	4080	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1216	true	-4600290276271589456	163	204	837	1060	1541	300	قوله انه لا ينفذ اي العزل ش قوله وتكون ال للعهد الذهني ذهنية هذا العهد بالاصطلاح النحوي والا فهو خارجي ب--اصطلاح المعاني--- قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وافقه اي وافق الوكيل الموكل وقوله بالنسبة متعلق بلا يقبل وقوله من الوكيل متعلق بالمشتري ش------ قوله	1216	4268399779496461861	201	370.0	164	577	34.83535385131836	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4081	false	6426186150486516109	141	230	658	1071	1400	300	قوله فان جاءا معا الخ عبارة شرح الروض ولو وقع كلامهما معا صدق لت-وكل انتهي اه سم وعليه فالمراد من قوله جاءا معا انهما ادعيا معا ويدل عليه قوله قبل من سبعه بالدعوي دون ان يقول من جاء الي القاضي اولا قوله فان جاء كذا في اصله والظاهر جاءا فليتامل اه سيد عمر اي بالتثنية قوله من اصل بقاءه اي بقاء جواز التصرف الناشء عن الاذن اه ع ش قوله لان بقاءه متنازع فيه قد يقال وعدم التصرف كذلك اه سم قوله لو ك---------------ان الخ بدل -من ما في	4081	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1216	true	-4600290276271589456	211	245	1091	1259	1541	300	قوله فان جاءا معا الخ عبارة شرح الروض ولو وقع كلامهما معا صدق الموكل ا------------------------------------------------------------------ه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان بقاءه متنازع فيه قد يقال وعدم التصرف كذلك------ قوله لانه خفي محتمل اي فان الموصول يستعمل في	1216	4268399779496461861	138	222.0	108	430	32.093021392822266	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4084	false	-1546837943985375186	198	300	927	1455	1455	300	قوله ابطال لاصل اذن الموكل الخ عبارة المغني فان قيل كيف ينعزل بذلك مع قولهم لا يلزم من فساد الوكالة فساد التصرف لبقاء الاذن اجيب بان العزل ابطل ما صدر من الموكل من الاذن فلو قلنا له التصرف لم يفد العزل شيءا بخلاف المسالة المستشهد بها فانه اذا فسد خصوص الوكالة لم يوجد ما ينافي عموم الاذن اه قول المتن بموت او جنون---- فرع لو سكر الوكيل ينبغي ان يقال ان تعدي بسكره لم ينعزل والا انعز-ل اخذا من قولهم واللفظ للروض ويصح توكيل السكران بمحرم انتهي -قال في شرحه كساءر تصرفاته بخلاف السكران بمباح كدواء فانه كالمجنون انتهي وكلامهما في الوكيل-	4084	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1217	true	-7115333725753115261	137	195	678	990	1522	300	قوله ابطال لاصل اذن الموكل فيه جواب عن استشكال الاسنوي احدهما بالاخر- قوله في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتن بموت او جنون الخ فرع لو سكر الوكيل ينبغي ان يقال ان تعدي بسكره لم ينعزل وال--انعزال اخذا من قولهم واللفظ للروض ويصح توكيل السكران بمحرم قال اه قال في شرحه كساءر تصرفاته بخلاف السكران بمباح كدواء فانه كالمجنون اه--- وكلامهما في الوكيل	1217	4268399779496461861	260	440.5	211	535	48.59812927246094	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4084	false	-1546837943985375186	6	73	27	355	1455	300	قوله ولهما ان يجيبا الخ قد يقال لكن يبقي ان الرجوع هنا يشكل بضمان ما سلمه الذي هو الاوجه السابق اذ قياس الرجوع هنا عدم ضمان ما سلمه ثم فتامله وفي العباب فرع لو باع الوكيل جاهلا بعزله بطل فان سلم المبيع ضمنه فان اشتري كذلك اي جاهلا بعزله وتلف ما اشتراه بيده وغرم الثمن للباءع رجع به علي الموكل وقياس الاولي منعه انتهي اه سم قوله	4084	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1217	true	-7115333725753115261	73	138	364	683	1522	300	قوله ولهما ان يجيبا الخ قد يقال لكن يبقي ان الرجوع هنا يشكل بضمان ما سلمه الذي هو الاوجه السابق اذ قياس الرجوع هنا عدم ضمان ما سلمه ثم فتامله وفي العباب فرع لو باع الوكيل جاهلا بعزله بطل فان سلم المبيع ضمنه فان اشتري كذلك اي جاهلا بعزله وتلف ما اشتراه بيده وغرم الثمن للباءع رجع به علي الموكل وقياس الاولي منعه اه--------- قوله	1217	4268399779496461861	318	626.0	253	328	96.95121765136719	64	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4086	false	835117060522681209	251	284	1138	1301	1361	300	المغني قوله ولو وكله في بيع------- الي قوله انعزل هو في الوصية والتدبير وتعليق العتق بصفة ما قال البقليني انه الاقرب خلاف ما نقله الزركشي في التدبير عن ابن كج اه سم قوله	4086	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1218	true	4959869553292546735	23	56	120	284	1498	300	الموكل قوله ولو وكله في بيع ثم زوج الي قوله انعزل هو في الوصية والتدبير وتعليق العتق بصفة ما قال البلقيني انه الاقرب خلاف ما نقله الزركشي في التدبير عن ابن كج------ قوله	1218	4268399779496461861	152	283.5	121	170	89.4117660522461	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4087	false	1777109701641726556	236	299	1170	1490	1492	300	المذكور اي قبيل التنبيه ق----------وله وهذان اي الاشعار بالندم والغالب لمذكور قوله خلافا لما وقع في شرح الروض الذي وقع فيه انه لما قال الروض وكذا بتزويج الجارية قال في شرحه وخرج بالجارية العبد اه--- ولم يزد علي ذلك -هذا ليس نصا في المخالفة في الحكم لاحتمال انه اراد مجرد بيان قضية العبارة اه سم وفيه ما لا يخفي قوله لاداءه اي تزويجها	4087	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1218	true	4959869553292546735	49	109	250	547	1498	300	الزركشي في----- التدبير عن ابن كج قوله وقياس ما ياتي الخ اعتمده م ----------ر قوله خلافا لما وقع في شرح الروض الذي وقع فيه انه لما قال الروض وكذا بتزويج الجارية قال في شرحه وخرج بالجارية العبد انتهي ولم يزد علي ذلك وهذا ليس نصا في المخالفة في الحكم لاحتمال انه اراد مجرد بيان قضية العبارة ق----------------------وله لاداءه اي تزويجها	1218	4268399779496461861	252	433.0	199	334	75.44910430908203	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4088	false	8803041450553788197	7	157	36	737	1466	300	قوله ولو وكل قنا باذن سيده الخ بخلاف قن نفسه اذا وكله ولو بصيغة عقد كوكلتك ثم اعتقه او باعه او كاتبه فانه ينعزل لان اذنه له استخدام لا توكيل فزال بزوال ملكه وقد ذكر ذلك الشارح بقوله السابق وبخروج الوكيل عن ملك الموكل اه سم قوله ثم باعه او اعتقه اي سيده فيهما ش اه سم قوله لم ينعزل لكن- يعصي العبد بالتصرف ان لم ياذن له مشتري----ه فيه لان منافعه صارت مستحقة له نهاية ومغني زاد سم بعد ذكر مثل ذلك عن الروض ما نصه قال في شرحه وان نفذ تصرفه اه سم وقال ع ش قوله لكن يعصي الخ لعل محل العصيان ان فوت علي المشتري بخلاف نحو ايجاب البيع من غير معارضة كلام يتعلق بالسيد فلا وجه للعصيان به سم علي حج اه قوله ولو وكل اثنين معا او مرتبا الخ فعلم ان توكيل الثاني ليس عزلا للاول وظاهر انه----------- ينفذ تصرف الاول قبل توكيل الثاني	4088	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1218	true	4959869553292546735	110	228	549	1131	1498	300	قوله ولو وكل قنا باذن سيده الخ بخلاف قن نفسه اذا وكله ولو بصيغة عقد كوكلتك ثم اعتقه او باعه او كاتبه فانه ينعزل لان اذنه له استخدام لا توكيل فزال بزوال ملكه وقد ذكر ذلك الشارح بقوله السابق وبخروج الوكيل عن ملك الموكل ق------وله ثم باعه او اعتقه اي سيده فيهما ش قو------له لم ينعزل لكنه يعصي------ بالتصرف --بغير اذن -المشتري قاله في----------------------------------------------------------------- الروض------- قال في شرحه وان نفذ تصرفه اه و-----------------------------لعل محل العصيان ان فوت علي المشتري بخلاف نحو ايجاب البيع من غير معارضة كلام يتعلق بالسيد فلا وجه للعصيان ب-------------ه قوله ولو وكل اثنين معا او مرتبا الخ فعلم ان توكيل الثاني ليس عزلا للاول وظاهر انه في الترتيب ينفذ تصرف الاول قبل توكيل الثاني	1218	4268399779496461861	555	1002.0	441	717	77.4058609008789	105	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4089	false	-1513065048540424921	205	269	1062	1374	1512	300	قوله لان التعارض الخ يتامل اه سم لعل وجه التامل ان المعية اولي بالتعارض مع ان الكلام في مطلق العقدين وقعا معا او مرتبين قوله منه لها الي قول المتن بل في عشرة في النهاية والمغني الا قوله وخصت الي المتن قول المتن او لغرض----------- ينبغي ان المعتبر في كونه غرضا اعتقاده حتي لو اعتقد ما ليس غرضا غرضا كفي وصدق في اعتقاده كذلك	4089	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1218	true	4959869553292546735	257	286	1279	1425	1498	300	قوله لان التعارض الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتامل قوله ف------ي المتن و------------لغرض في الاخفاء ينبغي ان المعتبر في كونه غرضا اعتقاده حتي لو اعتقد ما ليس غ-----رضا كفي وصدق في اعتقاده كذلك	1218	4268399779496461861	130	226.0	103	323	40.247676849365234	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4090	false	8885989487697735693	205	300	1029	1457	1457	300	لان الامر بمعني الاذن ومعني امره بها اذنه بها اه سم قوله صدق الموكل بيمينه اي في انه وكله في الشراء بعشرة اه ع ش قوله حيث لا بينة اي لواحد منهما او لكل منهما بينة وتعارضتا اه مغني قوله ان وكيله خالفه الخ اي و-----------انه انما اذن بعشرة كما ياتي في الشرح ومر عن ع ش انفا قوله اولا اي لا يكفي بل لا بد من نفي الاذن بعشرين ايضا ليجمع بين النفي والاثبات كما في التحالف اه كردي قوله والجامع اي بين ما هنا وما مر قوله دون ما وقع العقد به يتامل-	4090	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1219	true	-5148032106053294538	0	28	0	135	1512	300	لان الامر بمعني الاذن ومعني امره بها اذنه بها قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان وكيله خالفه الخ وظاهر انه يحلف انه انما اذن بعشرة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله دون ما وقع العقد به بتامل	1219	4268399779496461861	115	172.0	91	440	26.136363983154297	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4092	false	-5286536519781696712	68	137	344	660	1467	300	التلطف بالموكل ليبيعها للباءع لا للوكيل اذ- لم يحكم بها له ليحتاج لذلك اه سم قوله وخرج بقوله اي المصنف قوله تفصيل ياتي اي في كلامه اه سم اي في شرح وكذا ان اشتري في الذمة الخ قوله في الثانية هي قول المصنف او قال بعده الخ قوله ما لو اقتصر اي الوكيل قوله اذ من اشتري لغيره بمال نفسه الخ فيه شء مع فرض انه اشتري بعين مال	4092	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1219	true	-5148032106053294538	57	92	291	459	1512	300	التلطف بالموكل ليبيعها للباءع لا للوكيل اذا لم يحكم بها له ليحتاج لذلك اه ق-----------------------------وله تفصيل ياتي اي في كلامه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذ من اشتري لغيره بمال نفسه الخ فيه شء مع فرض انه اشتري ب----مال	1219	4268399779496461861	164	298.5	129	317	51.735015869140625	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4092	false	-5286536519781696712	257	300	1246	1467	1467	300	قول---- المتن وان كذبه حلف-------------- الخ فان نكل فالقياس ان الوكيل يحلف يمين الرد ويبطل البيع بناء علي ان اليمين المردودة كالاقرار لكن قول العباب فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكل حلف الموكل لا الوكيل وبطل البيع وان حلف صح البيع للوكيل ظاهرا و يسلم الثمن المعين-	4092	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1219	true	-5148032106053294538	93	163	464	825	1512	300	قوله في المتن وان كذبه حلف علي نفي العلم الخ فان نكل فالقياس ان الوكيل يحلف يمين الرد ويبطل البيع بناء علي ان اليمين المر-ودة كالاقرار لكن قول العباب وان كذبه الباءع ولا بينة فلكل من الموكل والوكيل تحليفه انه لا يعلم وكالته فان ادعيا جميعا كفته يمين وان انفرد كل بدعوي فلا فان نكل حلف الموكل لا الوكيل وبطل البيع وان حلف صح البيع للوكيل ظاهرا و-يسلم الثمن المعين	1219	4268399779496461861	218	393.0	177	363	60.05509567260742	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4093	false	-8441047343105851901	0	28	0	142	1452	300	الي الباءع ويغرمه للموكل اه يقتضي خلاف ذلك فليحرر ويراجع وجه عدم حلف الوكيل اذا نكل الباءع وانه هل يجري ذلك فيما اذا كان اشتري في الذمة الاتي	4093	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1219	true	-5148032106053294538	163	190	825	960	1512	300	الي الباءع ويغرمه للموكل اه يقتضي خلاف ذلك فليحرر ويراجع وجه عدم حلف الوكيل اذا نكل------- وانه هل يجري ذلك فيما اذا كان اشتري في الذمة الاتي	1219	4268399779496461861	135	262.0	108	142	95.07041931152344	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4094	false	-6123481390884209242	158	300	743	1471	1471	300	قوله اما التغاير التصوير الخ اقول لا حاجة الي واحد من هذين الامرين لان ما تقدم في المخالفة المعلومة المتفق عليها من الوكيل والموكل وما هنا في المخالفة الغير المعلومة التي ادعاها الموكل وذلك ظاهر من سياق المحلين بادني تامل اه سم قوله لاقسام المسالة اي مسالة الجارية قوله او قامت بها حجة هذا خاص بما اذا سماه في العقد كما يدل عليه قوله السابق او قامت حجة في الاولي بانه سماه الخ لا فيما اذا سماه بعده خلافا لما يوهمه صنيعه هنا واما تصديق الباءع فنافع في الصورتين اه سيد عمر اقول خص المغني والنهاية نظيره في السابق بالصورة الثانية كما مر مع توجيه ع ش ذلك قوله لاتفاقهما الخ اي ولو حكما ليشمل قيام الحجة بالوكالة قوله وثبوت كونه الخ------------- انظر لو كان كاذبا في يمينه وكان الامر في الواقع كما قال الوكيل هل يكون بطلان الشراء بحسب الظاهر فقط-	4094	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1220	true	2893179584903786741	179	245	942	1296	1564	300	قوله اما -لتغاير التصوير الخ اقول لا حاجة الي واحد من هذين الامرين لان ما تقدم في المخالفة المعلومة المتفق عليها من الوكيل والموكل وما هنا في المخالفة الغير المعلومة التي ادعاها الموكل وذلك ظاهر من سياق المحلين بادني تامل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وثبوت كونه بغير اذنه بيمينه انظر لو كان كاذبا في يمينه وكان الامر في الواقع كما قال الوكيل هل يكون بطلان الشراء بحسب الظاهر فقط	1220	4268399779496461861	336	641.0	273	742	45.28302001953125	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4095	false	7312362004461636122	157	270	747	1323	1463	300	قوله والموكل عطف علي الباءع اه ع ش اي وليقول الموكل قوله وفيما اذا الخ عطف علي قوله وفيما اذا اشتري بالعين قوله وكذبه الباءع الاولي ان يءخره عن قوله او لم يسمه ليرجع له ايضا قوله ان صدق الوكيل الخ راجع للمعطوفين جميعا قوله فحينءذ اي حين اذ وقع للموكل في اعتقاد الوكيل قوله ومثله المحكم الخ فتقييد الاصحاب بالقاضي لعله لتاكد الاستحباب والا فهذا من باب الامر بالمعروف المطلوب من كل احد وان لم يظن الامتثال فليتامل اه سيد عمر قول المتن ليقول للوكيل الخ مال الي ان----------------------------------------- احكام البيع تثبت في هذا البيع بالنس---------------------بة للوكيل فقط دون الموكل اذ لم يتحقق كونه مالكا---------------------------- وهل يتوقف صحة هذا البيع علي كون	4095	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1220	true	2893179584903786741	248	300	1310	1564	1564	300	قوله والموكل عطف علي الباءع ش ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله---------------------------- في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتن ليقول للوكيل ان كنت امرتك بعشرين فقد بعتكها الخ هل يثبت في هذا البيع احكام ال------------------بيع بالنسبة لكل منهما او بالنسبة للوكيل فقط دون الموكل اذ لم يتحقق كونه مالكا فيه نظر ومال م ر الي الثاني وهل يتوقف صحة ال----بيع علي كون-	1220	4268399779496461861	146	209.0	118	666	21.92192268371582	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4096	false	1623304289030669327	1	177	5	882	1512	300	قوله بتقدير صدق الوكيل راجع لتلطف الموكل وقوله وكذبه كانه في تلطف الباءع اه سم اي فقوله واغتفر الخ راجع لقول المصنف يستحب الخ ولقول الشارح قبيله فيستحب الخ قول-------ه ولو نجز البيع صح----- وكذا لو باعها له باكثر من العشرين او باقل منها كما هو ظاهر هذا وقد يشكل ق----------------وله السابق للضرورة اذ لا ضرورة مع امكان التنجيز ويجاب بان المراد بالضرورة الحاجة وبان المراد ان ضرورة قصد الحل باطنا جوزت التعليق فليتامل اه سم قوله وليس اقرارا اي بيعه بتعليق او تنجيز اه سم قوله هنا اي في عدم ليكون اقرارا ايضا اي كما الحق في الاستحباب المار قوله ممن مر اي المحكم وغيره ممن قدر علي ذلك قوله لان القرينة اي قرينة سلب الاقرار قوله فيه اي فيما اذا كان الامر قاضيا وقوله في غيره اي فيما اذا كان الاخر غيره قوله بذلك اي بكون الاتيان بالبيع لامتثال الحاكم فقط قوله وهو متجه اعتمده ع ش قوله من ذلك اي البيع قوله لوقوع الشراء له باطنا ظاهره وان كان نوي الشراء للموكل او سماه في العقد فليحرر اه سم قوله فان -صدق الوكيل	4096	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1221	true	5201709886510580157	13	111	66	575	1528	300	قوله بتقدير صدق الوكيل راجع لتلطف الموكل وقوله وكذبه كانه في تلطف الباءع ----------قوله وبعتك ان شءت قد يشكل التنظير به بناء علي الفرق فيه بين تقديم الشرط وتاخيره قوله ولو نجز البيع صح جزما وكذا لو باعها له باكثر من العشرين او باقل منها كما هو ظاهر هذا وقد يشكل علي كلام الشارح قوله السابق للضرورة اذ لا ضرورة مع امكان التخيير ويجاب بان المراد بالضرورة الحاجة وبان المراد ان ضرورة قصد الحل باطنا جوزت التعليق فليتامل قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لوقوع الشراء له باطنا ظاهره وان كان نوي الشراء للموكل او سماه في العقد فليحرر------ قوله نعم يصدق --وكيل	1221	4268399779496461861	412	719.0	330	906	45.474613189697266	70	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4098	false	-2547922153151473778	17	163	93	803	1433	300	قوله في ذلك يشمل التلف والرد اه سم قوله وتاييده اي عدم القبول بعد----------------------------- العزل اه ع ش قوله فيه نظر الخ خبر وتاييد قوله لان هذا اي قول القيم قوله اخذ العين لمصلحة نفسه اي فاشبه المرتهن والمستاجر قوله ما مر اي في شرح وكذا في الرد قوله وفارق الخ رد لدليل القيل قوله لتعلق حقه اي المرتهن ببدله الخ اي المرهون قوله والمستاجر عطف علي المرتهن قوله بذلك اي بان تعلقه الخ اي بنظيره قوله وافتي البلقيني الخ اعتمده م ر اه سم قوله وان ضمن اي ضمانا جعليا لقرينة ما بعده اه رشيدي قوله فوكله اي المضمون له الضامن قوله فقبضه ببينة الخ خرج ما لو لم يكن بينة وانكر الموكل القبض فالقول قول الموكل لان الاصل عدم القبض كما في------ الروض وشرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالحاصل انه ان انكر الموكل القبض---- بيمينه وان اعترف به او ثبت ببينة وادعي الوكيل دفع ما قبضه اليه صدق	4098	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1221	true	5201709886510580157	192	300	1004	1528	1528	300	قوله في ذلك يشمل التلف والرد------ قوله وقد مر ان الوكيل لا يصدق لكن الوكيل لا يصدق في ذلك قبل العزل ايضا فقد يقدح في التنظير به ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله وافتي البلقيني الخ اعتمده م ر قو------------------------------------------------------------------------------------------له فقبضه ببينة الخ خرج ما لو لم يكن بينة وانكر الموكل القبض فالقول قول الموكل لان الاصل عدم القبض ولهذا قال في الروض وشرحه لو قال الوكيل في قبض الدين قبضته وتلف في يدي او دفعته الي موكلي فكذبه الموكل حلف الموكل علي نفي العلم بقبض الوكيل لان الاصل بقاء حقه اه فالحاصل انه ان انكر الموكل القبض صدق بيمينه وان اعترف به وا-ثبت ببينة وادعي الوكيل دفع ما قبضه اليه صدق-	1221	4268399779496461861	290	483.0	230	885	32.76836013793945	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4099	false	8430641587886287628	189	254	934	1267	1483	300	قوله فان صدق----------------ه الخ هل يجري نظير ذلك في قوله السابق ووكيل امر------ه الي المتن------- حتي لو ترك الاشهاد وانكر الوديع المعين او المبهم لا يضمن الوكيل اه سم والاقرب نعم قوله برء علي الاوجه عبارة النهاية والمغني لم يغرم الوكيل كما قال الاذرعي انه الاصح------------------------------------ ولو اعترف الرسول بالقبض وادعي التلف في يده لم يلزم المالك الرجوع اليه لان الاصل عدم القبض اه قال	4099	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1222	true	-4753148300012462052	21	97	107	480	1491	300	قوله فان صدقه في الدفع لرسوله الخ هل يجري نظير ذلك في قوله------- ووكيل امره موكله الي معين او مبهم حتي لو ترك الاشهاد وانكر الوديع المعين او المبهم لا يضمن الوكيل ق------------------وله برء علي الاوجه اعتمده م ر وكانه يفارق وكيل قضاء الدين بان المقصود ثم براءة الموكل ولم تحصل بخلافه هنا وفي شرح م ر ولو اعترف الرسول بالقبض وادعي التلف في يده لم يلزم المالك الرجوع اليه لان الاصل عدم القبض اه فان	1222	4268399779496461861	240	393.0	190	398	60.30150604248047	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4101	false	1653216640264328434	126	273	632	1337	1464	300	الانكار والوكيل قوله له اي للموكل قوله فرع في الانوار لو قال لمدينه -------------------------الخ افتي شيخنا الشهاب الرملي بخلاف ما في الانوار وموافقة ما في الاشراف ويجري افتاءه فيما يو-فق ما في الانوار من الفروع الاتية كقول القاضي الاتي لو امر مدينه ان يشتري له بدينه طعاما الخ فالصحيح فيه انه لا يبرا من الدين وعلي هذا يسقط رد الشارح لما في الاشراف بتلك الفروع م ر اه سم قوله وان تلف اي العبد في يد المدين بلا تقصير منه قوله وهو ا--ي ما -في الانوار -قوله انه لا يقع للموكل اي اذا فعل وقع الشراء لمدين ثم ان دفعه للداءن رده ان كان باقيا والا رد بدله اه ع ش عبارة سم عدم الوقوع للموكل ظاهر ان كان------- بالعين فان كان في الذمة لم يتجه الا الوقوع للموكل واذا دفع الثمن فهل يصح ويكون قرضا علي الموكل ويقع التقاص او كيف الحال اه اقول الظاهر نعم	4101	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1223	true	7774064973166312521	153	270	820	1405	1543	300	المتولي وال-قول قوله في الاشهاد قو--له فرع في الانوار لو قال لمدينه اشتر لي عبدا بما في ذمتك الخ افتي شيخنا الشهاب الرملي بخلاف ما في الانوار وموافقة ما في الاشراف ويجري افتاءه فيما يوافق ما في الانوار عن الفروع الاتية كقول القاضي الاتي لو امر مدينه ان يشتري له بدينه طعاما الخ فالصحيح فيه انه لا يبرا من الدين وعلي هذا يسقط رد الشارح لما في الاشراف بتلك الفروع م ر قو-------------------------------------------------------له وهو اوجه من قول الاشراف وغيره انه لا يقع للموكل-------------------------------------------------------------------------------------------- عدم الوقوع------- ظاهر ان كان الشراء بالعين فان كان في الذمة لم يتجه الا الوقوع للموكل واذا دفع الثمن فهل يصح ويكون قرضا علي الموكل ويقع التقاص او كيف الحال قوله ان القابض منه	1223	4268399779496461861	504	888.0	396	742	67.92453002929688	91	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4104	false	-4612026494017689590	267	300	1317	1473	1473	300	هذا كله ان صرح بتصديقه في دعواه الوكالة كما هو فرض المسالة والا اي وان لم يصرح بتصديقه بل كذبه او سكت فله------------ مطالبته والرجوع عليه بما قبضه منه دينا كان او عينا-	4104	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1224	true	4577860884347582250	167	202	795	964	1425	300	هذا كله ان صرح بتصديقه في دعواه الوكالة كما هو فرض المسالة والا اي وان لم يصرح بتصديقه بل كذبه او سكت فله المطالبة اي مطالبته والرجوع عليه بما قبضه منه دينا كان او عينا	1224	4268399779496461861	156	296.5	124	169	92.30769348144531	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4104	false	-4612026494017689590	19	113	94	537	1473	300	قوله علي ما اذا ظن الخ قد يقال هذا قد يستغني عنه بقوله وصدقه لان معناه وقع في قلبه صدقه ويجاب بان وقوع الصدق في قلبه لا يلزم ان يكون بقرينة قوية اه سم قوله حتي لا ينافي اي ما ذكر في العين قوله وحينءذ اي حين الحمل المذكور قوله واذا دفع الخ راجع الي المتن قوله فانكر المستحق اي وكالة الرجل القابض اه رشيدي قوله استردها اي المستحق اه سم عبارة المغني وشرح الروض اخذها او اخذها الدافع وسلمها اليه اه قوله من شاء منهما اي الرجل والاخر سم و ع ش قوله	4104	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1224	true	4577860884347582250	82	125	377	581	1425	300	قوله علي ما اذا ظن ----قد يقال هذا--- يستغني عنه بقوله وصدقه لان معناه وقع في قلبه صدقه ويجاب بان وقوع الصدق في قلبه لا يلزم ان يكون بقرينة قوية ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله استردها اي المستحق وق------------------------------------------------------------------وله من شاء منهما اي الرجل والاخر------- ش قوله	1224	4268399779496461861	201	341.5	158	443	45.372459411621094	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4105	false	-143834851578575785	132	270	682	1335	1492	300	الحق اليه اه قوله وهنا اي فيما لو كذبه له اي لمدعي الحوالة تحليفه اي من عليه الدين قوله واذا دفع الي قوله ويسن في المغني الا قوله كما في الشامل الي او وصية قوله ولا يرجع المءدي الخ وانظر هل يقال هنا الا ان شرط الدفع الضمان علي القابض ان انكر الداءن الحوالة اخذا مما مر في الوكالة والاقرب نعم كما يشعر به كلام المغني وكلام سم عن شرح الروض هنا قوله المستغرق اي بخلاف غيره فان ما ياخذه لا يختص به كما هو ظاهر اه رشيدي عبارة الحلبي فان كان له مشارك وصدقه لا يدفع له شيءا لان كل جزء مدفوع يكون مشتركا اه قوله لان ذلك خفي ----ولا سيما وهي قد تكون لغير الحصر اه سم قول المتن وجب الدفع واذا سلمه ثم ظهر ا--------------------------لمستحق حيا وغرمه رجع الغريم علي الوارث والوصي والموصي له بما	4105	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1224	true	4577860884347582250	242	298	1156	1415	1425	300	ايضا فليتامل قوله وهنا اي فيما لو كذبه ش قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يرجع المءدي الخ اي كما بحثه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرح الروض ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لان ذلك خفي الخ ولا سيما وهي قد تكون لغير الحصر قوله في-- المتن قلت وان قال انا وارثه وصدقه الخ قال في الروض وان بان المستحق اي في صورة-------------- الوارث والوصي والموصي له حيا	1224	4268399779496461861	157	211.5	120	683	22.9868221282959	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4106	false	-8331672089602536216	5	108	28	551	1518	300	قوله وايس من التكذيب اي لان الميت لا يتصور تكذيبه اه سم قوله وبه اي بالياس من التكذيب قوله صح وبرء ستاتي منازعة الشارح في هذه الصورة لعدم صحة قبض اليتيم والمنازعة متجهة م ر اه سم قوله والجمال عطف علي عامل الخ قوله ومما لو اختلع ------الخ الوجه في مسالة الخلع ونحوها كالتي بعدها انه خلاف ما نقله عن القاعدة في امتناع اتحاد القابض والمقبض واما مسالة اذن القاضي فقد يقال القاضي لا يقاس عليه واما اذن المءجر في العمارة فهو مستثني لمصلحة بقاء عقد الاجارة ببقاء العين بسبب عمارتها والشارع ناظر لبقاء العقود م ر اه سم قوله---- وغيره اي غير	4106	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1225	true	-330313020316067635	87	172	450	897	1496	300	قوله وامن من التكذيب اي لان الميت لا يتصور تكذيبه قو------------------------------------له صح وبرء ستاتي منازعة الشارح في هذه الصورة بعدم صحة قبض اليتيم والمنازعة متجهة م ر قو------------------------------------له ومما لو اختلع زوجته الخ الوجه في مسالة الخلع ونحوها كالتي بعدها---- خلاف ما نقله عن القاعدة في امتناع اتحاد القابض والمقبض واما مسالة الق----اضي فقد يقال القاضي لا يقاس عليه واما اذن المءجر في العمارة فهو مستثني لمصلحة بقاء عقد الاجارة ببقاء العين بسبب عمارتها والشارع ناظر لبقاء العقود م ر------ قوله صار وكيلا اي صار	1225	4268399779496461861	423	796.5	340	533	79.36209869384766	74	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4108	false	8882467947191851744	143	239	665	1126	1401	300	قوله الملحق به اي بالرشيد ش اه سم وهو السفيه المهمل الذي مر في الحجر اه كردي قوله ولو بجناية الخ غاية راجعة الي المتن عبارة المغني والروض مع شرحه ولو اقر الرشيد باتلافه مالا في صغره قبل كما لو قامت به بينة ومحله كما بحثه البلقيني اذا لم يكن علي وجه يسقط عن المحجور عليه فان كان كذلك كالمقترض فلا يءاخد به اه قوله منه اي من مطلق التصرف قوله ان لا يكذبه الحس احتراز عن نحو اقرار المراة بصداقها عقب ثبوته وقوله ولا الشرع احتراز عن نحو داري او ملكي لزيد اه سم قوله	4108	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1226	true	-1271491853310708679	17	47	96	244	1484	300	قوله الملحق به اي بالرشيد ش قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان لا يكذبه الحس احتراز عن نحو اقرار المراة بصداقها عقب ثبوته وقوله ولا الشرع احتراز عن نحو داري او ملكي لزيد------ قوله	1226	4268399779496461861	146	276.5	116	461	31.6702823638916	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4109	false	3941877620093837530	247	298	1207	1449	1455	300	قوله لانه لا يلزم الخ-------------- اي لان الفرض بلوغه حين التحليف اذ صورة المسالة انه بالغ بعد انقضاء الحرب مدع انه كان بالغا قبل انقضاءها فيحلف بعد الانقضاء---- انه كان بالغا حينءذ كما صرح بذلك في شرح الروض سم علي حج اه ع ش قوله واثبات اسم الخ عطف علي اعطاء	4109	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1226	true	-1271491853310708679	202	248	1014	1249	1484	300	قوله لانه لا يلزم من تحليفه المحذور اي لان الفرض بلوغه حين التحليف اذ صورة المسالة انه بالغ بعد انقضاء الحرب مدع انه كان بالغا قبل انقضاءها فيحلف بعد الانقضاء علي انه كان بالغا حينءذ كما صور بذلك في شرح الروض----------------- قوله واثبات-------- عطف علي اعطاء	1226	4268399779496461861	212	382.0	169	260	81.53845977783203	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4110	false	-2204597946088306944	60	147	285	689	1457	300	ش قوله ويشترط فيه اي في اقامتها اه سم قوله اذا تعرضت الخ قد يفهم انه لا يشترط هنا تعرض البينة للسن وليس بمراد عبارة النهاية والمغني ولا بد في بينة السن بيان قدره اه قوله ان نبينه اي البينة قدر السن قوله للاختلاف فيه لا يقال انما يظهر ذلك اذا كان ذهب احد الي انه اقل من خمسة عشر ويحتمل ان الامر كذلك علي انه يكفي في التعليل ان الشاهد قد يظن كفاية دون الخمسة عشر لانا نقول منهم من ذهب الي انه اكثر من خمسة	4110	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1226	true	-1271491853310708679	248	300	1249	1484	1484	300	ش قوله ويشترط فيه ا---ي اقامتها ش ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله للاختلاف فيه لا يقال انما يظهر هذا ان- كان ذهب احد الي انه اقل من خمسة عشر ويحتمل ان الامر كذلك علي انه يكفي في التعليل ان الشاهد قد يظن كفاية دون الخمسة عشر لانا نقول منهم من ذهب الي انه اكثر من خمسة-	1226	4268399779496461861	228	424.0	178	404	56.43564224243164	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4110	false	-2204597946088306944	155	280	725	1343	1457	300	قوله نعم لا يبعد الاطلاق اي بان شهد بانه بالغ السن وسكت عن بيان قدره قوله موافق للحاكم في مذهبه ينبغي او حنفي والحاكم شافعي لان السن عند الحنفي اكثر منه عند الشافعي فيلزم من وجوده عند الحنفي وجوده عند الشافعي فالشاهد الفقيه الحنفي سواء اراد السن عنده او عند الشافعي يثبت المطلوب سم علي حج اه ع ش قوله لان هذا اي سن البلوغ قوله وبه يفرق اي بالتعليل قوله وهي اي البينة قوله تبعا للولادة قوله ما لو ادعاه اي البلوغ قوله كما رجحه الاذرعي ويمكن حمله علي الندب اذ الاوجه القبول مطلقا اه نهاية اي فسره ام لا ع ش عبارة سم والاوجه حمل ما رجحه علي الندب فان تعذر الاستفسار حكم ببلوغه اخذا من مسالة الانوار المذكورة م ر اه وقوله	4110	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1227	true	-7250977720929134265	1	84	4	433	1535	300	قوله نعم لا يبعد الخ اعتمده م ر قو-------------------------------------له موافق للحاكم في مذهبه ينبغي او حنفي والحاكم شافعي لان السن عند الحنفي اكثر منه عند الشافعي فيلزم من وجوده عند الحنفي وجوده عند الشافعي فالشاهد الفقيه الحنفي سواء اراد السن عنده او عند الشافعي يثبت المطلوب قو---------------------------------------------------------------------له وهي اي البينة ش ق-------------------------------------------وله كما رجحه الاذرعي اي من وجهين في فتاوي القاضي احدهما انه يصدق------------------------------------ والاوجه حمل ما رجحه علي الندب فان تعذر الاستفسار حكم ببلوغه اخذا من مسالة الانوار المذكورة م ر ----قوله	1227	4268399779496461861	376	663.5	301	618	60.84142303466797	65	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4111	false	-9212379219882201429	133	185	638	910	1480	300	قد يستشكل ذلك بان شرط ثبوت القطع دعوي المالك بالمال واثبات اخذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والرقيق لا تصح الدعوي عليه اذا تلف المسروق وصار في ذمته لانه مع--------------------------------------------سر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يجاب بتصوير القطع بما اذا كان المسروق باقيا فادعي به المالك واثبت اخذه ويكفي في اثبات الاخذ اقرار الرقيق فيما يظهر ولكن لا يءخذ منه المال	4111	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1227	true	-7250977720929134265	101	210	520	1081	1535	300	قد يستشكل ذلك بان شرط ثبوت القطع دعوي المالك بالمال واثبات اخذه ولهذا قال الشارح في باب السرقة ما لفظه فعلم ان شرط القطع دعوي المالك او وليه او وكيله بالمال ثم ثبوت السرقة بشروطها اه والرقيق لا تصح الدعوي عليه اذا تلف المسروق وصار في ذمته لانه معسر وسياتي في الدعاوي انه لو ادعي دينا علي معسر وقصد اثباته ليطالب به اذا ايسر ان ظاهر كلامهم عدم سماع هذه الدعوي وان الغزي اعتمده وذكرنا هناك ان شيخنا الشهاب الرملي افتي به وقد يجاب بتصوير القطع بما اذا كان المسروق باقيا فادعي به المالك واثبت اخذه ويكفي في اثبات الاخذ اقرار الرقيق فيما يظهر ولكن لا يءخذ منه المال	1227	4268399779496461861	272	520.0	220	561	48.48484802246094	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4112	false	4851438401035697100	136	254	659	1244	1455	300	الخ فرع في الروض وشرحه كغيرهما انه لو اقر -لعبد بعد العتق باتلاف قبله لزمه دون سيده وانه لو ثبت بالبينة انه كان جني قبل العتق لزم السيد الاقل من قيمته والارش اه فانظر هل محل الاول ما لم يصدقه السيد والا فان كان موسرا حال الاعتاق لزم- فداءه بالاقل او معسر- تبين انه لا اعتاق وان الارش تعلق برقبته ومحل الثاني اذا كان------ موسرا حال الاعتاق والا فر- عتق والارش متعلق برقبته متعلق برقبته------------------------------------------- قال م ر لا-يبعد في الاول انه اذا صدقه السيد فان كان موسرا نفذ العتق ولزم- الفداء بالاقل وكذا ان كان معسرا لوقوع العتق ظاهرا وتعلق حق الله بالحرية فلا يقبل تصديق السيد في دفعها اه وقال ايضا يتجه ان محل الثاني ما	4112	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1228	true	4928755448252482069	72	202	367	1007	1480	300	الخ فرع في الروض وشرحه كغيرهما انه لو اقر العبد بعد العتق باتلاف قبله لزمه دون سيده وانه لو ثبت بالبينة انه كان جني قبل العتق لزم السيد الاقل من قيمته والارش اه فانظر هل محل الاول ما لم يصدقه السيد والا فان كان موسرا حال الاعتاق لزمه فداءه بالاقل او معسرا تبين انه لا اعتاق وان الارش تعلق برقبته ومحل الثاني اذا كان السيد موسرا حال الاعتاق والا فلا عتق والارش متعلق برقبته وانظر لو جهل حال الاعتاق هل يحكم بنفوذه او برده هذا وقد قال م ر لا يبعد في الاول انه اذا صدقه السيد فان كان موسرا نفذ العقد ولزمه الفداء بالاقل وكذا ان كان معسرا لوقوع العتق ظاهرا وتعلق حق الله بالحرية فلا يقبل تصديق السيد في دفعها اه وقال ايضا يتجه ان محل الثاني ما	1228	4268399779496461861	571	1069.0	453	640	89.21875	111	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4117	false	-4979660581851115584	27	56	130	267	1449	300	قوله علي الاقرار متعلق بقول المتن مكره ش اه سم قوله كان ضرب ليصدق الخ وظاهر جدا ان الضرب حرام في الشقين خلافا لمن توهم حله اذا ضرب ليصدق	4117	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1229	true	2802636535710548168	50	77	245	375	1474	300	قوله علي الاقرار متعلق بقول المتن مكره ش------ قوله بان ضرب ليقر- الخ وظاهر جدا ان الضرب حرام في الشقين خلافا لمن توهم حله اذا ضرب ليصدق	1229	4268399779496461861	127	238.5	100	137	92.70072937011719	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4118	false	33364549650501254	244	274	1167	1310	1415	300	قوله اي نزعه منه ناظر الخ------ الذي نقله شيخ الاسلام عن الروضة واصلها ان القاضي يتولي حفظه اه سم قوله وهو لبيت المال هذا ظاهر ان ايس من معرفة صاحبه	4118	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1229	true	2802636535710548168	192	221	927	1070	1474	300	قوله اي نزعه منه ناظر بيت المال الذي نقله شيخ الاسلام عن الروضة واصلها ان القاضي يتولي حفظه------ قوله وهو لبيت المال هذا ظاهر ان ايس من معرفة صاحبه	1229	4268399779496461861	134	251.5	106	149	89.9328842163086	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4118	false	33364549650501254	40	102	186	471	1415	300	قوله بحيث يمكن مطالبته اي ولو يوليه اه سم قوله كعلي مال مثال لل--------تعيين ع ش وسم قوله--------------------- فيما يظهر وظاهر انه في هذه الحالة لا يقبضه الحاكم---- لانه لا يقبض مال الغاءبين في الذمم اللهم الا ان يخشي عليه بحيث يوجب المصلحة قبضه وفيه نظر فليتامل سم علي حج اه ع ش قوله-------- واحد منهم اي العشرة ش اه سم قوله	4118	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1229	true	2802636535710548168	86	145	419	711	1474	300	قوله بحيث تمكن مطالبته اي ولو بوليه ق------وله كعلي مال الخ راجع لقوله تعيين-ه ش---- قوله الا ان كانوا محصورين فيما يظهر وظاهر انه في هذه الحالة لا يقبضه الحاكم منه لانه لا يقبض مال الغاءبين في الذمم اللهم الا ان يخشي عليه بحيث توجب المصلحة قبضه وفيه نظر فليتامل ق-----------------وله ولو قال واحد منهم اي العشرة ش------ قوله	1229	4268399779496461861	238	395.0	189	326	73.00613403320312	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4119	false	113905897597417474	27	171	113	808	1462	300	نصفين---- الذي افتي به شيخنا الشهاب الرملي رحمه الله انها تقسم -------علي حسب ملكيهما اه سم قوله تحليفه اي المقر قوله حسا الي قول المتن وان اسنده في النهاية الا قوله ويفرق الي واما الثاني قوله حسا او شرعا اي بان لا يكذبه فيه الحس ولا الشرع اه ع ش عبارة سم قوله حسا او شرعا فعلم ان شرط الاقرار بالمال عدم تكذيب الحس او الشرع فهو كالاقرار بالنسب في ذلك لكن قضية ذلك ان يقال---- وشرعا بالواو فتامله اه قوله له علي الخ يتامل مناسبته لما فرع عليه اه سيد عمر اي فان المنتفي فيه نفس المقر به لا اهلية استحقاق المقر له اياه قوله له علي الالف الخ مثال لتكذيب الحس وقوله او لهذه الدابة مثال لتكذيب الشرع اه ع ش قوله واطلق اي لو اضافه الي ممكن كالاقرار بمال من وصية ونحوها صح كما قاله الماوردي نهاية ومغني واسني قوله اما	4119	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1229	true	2802636535710548168	225	295	1092	1453	1474	300	نصفين الخ الذي افتي به شيخنا الشهاب الرملي رحمه الله انها تقسم بينهما علي حسب ملكيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله حسا او ش--------------------------------------------------------------------رعا فعلم ان شرط الاقرار بالمال عدم تكذيب الحس او الشرع فهو كالاقرار بالنسب في ذلك لكن قضية ذلك ان يقال حسا وشرعا بالواو فتامل---ه قوله فلاستحالة ملكها او----------------------------------------------------------------------- استحقاقها قال في شرح الروض نعم------------------------------------------------------------------------------------------ لو اضافه الي ممكن كالاقرار بمال من وصية ونحوها صح كما قاله الماوردي اه--------------- قوله ومن	1229	4268399779496461861	305	498.5	242	710	42.95774459838867	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4120	false	-8682584820050552252	68	135	354	686	1472	300	الخ لو قيد هنا بجهة غير ممكنة فينبغي بطلان الاقرار اخذا مما ياتي في الاقرار لحمل هند نعم ان انفصل التقييد بالجهة الغير الممكنة هنا او هناك فيتجه عدم قبوله للحكم بصحة الاقرار او لا فلا يقبل رفعه بعد ذلك بخلافه مع الاتصال لان الكلام باخره م ر اه سم قوله لهذه الدابة تقدير هذا مع قوله اي المتن بسببها لمالكها لا يخفي ما فيه من الحزازة	4120	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1230	true	-6506590595484393724	1	65	5	330	1521	300	الخ لو قيد هنا بجهة غير ممكنة فينبغي بطلان الاقرار اخذا مما ياتي في الاقرار لحمل هند نعم ان انفصل التقييد بالجهة الغير الممكنة هنا او هناك فيتجه عدم قبوله للحكم بصحة الاقرار وا-لا فلا يقبل رفعه بعد ذلك بخلافه مع الاتصال لان الكلام باخره م ر قو------له لهذه الدابة تقدير هذا مع قوله اي المتن بسببها لمالكها لا يخفي ما فيه من الحزازة	1230	4268399779496461861	321	634.5	257	332	96.6867446899414	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4121	false	2124518789668006543	0	108	0	560	1490	300	لم يلزم ان يكون المقر به لمالكها في الحال ولا لمالكها مطلق-----------------------------------ا بل يساله ويحكم بموجب بيانه اذ يحتمل ان يكون لغير مالكها كان تكون اتلفت شيءا علي انسان وهي في يد المقر اه قوله فيما يظهر اعتمده م ر اه سم قوله بخلاف ما مر الخ اي في------------ شرح ويشترط في المقر له قوله لانها وان عينت الخ اي لانه وان عينها في اقراره لم يجعلها سببا للاستحقاق كالدابة وانما ذكرها لمجرد التعريف وقضيته انه لو جعلها سببا للاستحقاق كالدابة ياتي فيها احكامها وهذا اذا كان المدين المقر مسلما فان كان حربيا سقط الدين باسترقاق الداءن لما ذكروا في السير ان المتداينين الحربيين يسقط الدين باسترقاق احدهما	4121	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1230	true	-6506590595484393724	82	149	413	751	1521	300	لم يلزم ان يكون المقر به لمالكها في الحال ولا لمالكها مطلقا بان كانت في يده فاتلفت لانسان شيءا بل يسال- ويحكم بموجب بيانه--------------------------------------------------------------------------- اه قوله فيما يظهر اعتمده م ر------ قوله ولو اقر بعين او دين لحربي الخ كذا شرح م ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا كان المدين المقر مسلما فان كان حربيا سقط الدين باسترقاق الداءن لما ذكروا في السير ان المتداينين الحربيين يسقط الدين باسترقاق احدهما	1230	4268399779496461861	269	476.5	216	607	44.31631088256836	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4122	false	-8188611471766160429	236	300	1193	1517	1517	300	ولا يرتاب منصف بادني تامل في احتمال هذه العبارة لما فهمه النووي بل في ظهورها فيه ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------- والمحدث عنه في السابق واللاحق ليس الا الاقرار ولا شبهة لعاقل في كون ذلك قرينة ظاهرة علي ان المراد فالاقرار لغو لا الاسناد فقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحكم مع ذلك علي النووي بالوهم في هذا الفهم هو الوهم اه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن المستحيل شرعا------- الخ فعلم ان شرط الاقرار بالمال-	4122	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1231	true	-1155738999025299008	4	156	23	788	1477	300	ولا يرتاب منصف بادني تامل في احتمال هذه العبارة لما فهمه النووي بل في ظهورها فيه لان سابق قوله وان اسنده الي جهة لا تفرض في حقه فهو لغو ولاحقه في بيان ما يلزم من الاقرار وما لا يلزم والمحدث عنه في السابق واللاحق ليس الا الاقرار ولا شبهة لعاقل في كون ذلك قرينة ظاهرة علي ان المراد فالاقرار لغو لا الاسناد فقط واما كلام الشرحين فلا يوجب ارادة المحرر وما يوافقهما لما هو معلوم من كثرة مخالفته لهما صريحا فموافقته لهما غير لازمة فالحكم مع ذلك علي النووي بالوهم في هذا الفهم هو الوهم فتدبر وعلي هذا فلعل سبب اخراج هذا عن تعقيب الاقرار بما يرفعه تخصيص ذلك بما يرفع لذاته بان يكون الكلام متنافيا في نفسه بخلاف هذا اذ لا تنافي في الكلام في نفسه وانما الخلل لكون المقر له هنا لا يصلح لذلك السبب في الواقع فليتامل قوله ومن المستحيل شرعا ان يقر الخ فعلم ان شرط الاقرار بالمال	1231	4268399779496461861	313	571.5	252	765	40.91503143310547	60	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4124	false	-880899334276128034	7	195	31	920	1434	300	بطل الاقرار كذا في شرح الروض عن تصريح البغوي وغيره وقد يقال ينبغي ان يسال وارثه ويعمل بتفسيره كما في نظاءره اه سم ويخالفه قول الشارح ويفرق بينه الخ قوله ما قدمته اي في شرح قوله وجب اه كردي عبارة سم كانه ق-----وله السابق في مسالة الدابة فان مات قبله الخ اه قوله بعد الاقرار---- متعلق باسند كما هو ظاهر ويدخل فيه قول المصنف السابق بارث او وصية اه سم قوله كما لو اقر لطفل واطلق اي فيصح جزما رشيدي ومغني قوله لنحو مسجد كرباط وقنطرة نهاية ومغني قوله كهو لحمل اي فياتي فيه تفصيله المتقدم اه ع ش قوله ووارثه ظاهره وان كان المورث مديونا اه سم عبارة المغني والظاهر كما قال شيخنا ان تكذيب وارث المقر له كتكذيبه حتي لو اقر لميت او لمن مات بعد الاقرار فكذبه الوارث لم يصح اه فالواو في كلام الشارح بمعني او قوله في اصل الاقرار قال في شرح الروض ومحل ذلك اذا كذبه في الاصل فلو قال له علي الف من ثمن عبد فقال لا بل من ثمن امة فالاصح لزومه انتهي اه سم قوله ولكن في حقه فقط----------------- اما في حق غيره فتصح كما لو اقر بجناية علي	4124	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1231	true	-1155738999025299008	216	300	1063	1477	1477	300	بطل الاقرار كذا في شرح الروض عن تصريح البغوي وغيره وقد يقال ينبغي ان يسال وارثه ويعمل بتفسيره كما في نظاءره قوله وبين----------------------------------- ما قدمته------------------------------------ كانه اراد قوله السابق في مسالة الدابة فان مات قبله الخ ق---وله بعد الاقرار الخ متعلق باسند كما هو ظاهر ويدخل فيه قول المصنف السابق بارث او وصية قو----------------------------------------------------------له لنحو مسجد كرباط وقنطرة قو-------------------------------------------------------------له ووارثه ظاهره وان كان المورث مد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يونا قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن في حقه فقط قال في شرح الروض اما في حق غيره فيصح كما لو اقر بجناية علي-	1231	4268399779496461861	370	654.5	294	915	40.437156677246094	67	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4124	false	-880899334276128034	263	300	1257	1434	1434	300	قوله مصدر مضاف الخ---- والفاعل المقر له المحذوف اه سم قوله بناء علي الاصح السابق ان اقراره بطل قد يقال فلا فاءدة لهذا مع ذاك ولهذا قال في شرح الروض وهذا لا حاجة اليه لما مر---- بالتكذيب-	4124	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1232	true	8691424147578230803	104	140	503	683	1447	300	قوله مصدر مضاف للمفعول والفاعل المقر له المحذوف------ قوله بناء علي الاصح السابق ان اقراره بطل فان قلت فلا فاءدة لهذا مع ذاك ولهذا قال في شرح الروض وهذا لا حاجة اليه لما مر انه بالتكذيب	1232	4268399779496461861	163	292.5	130	186	87.63440704345703	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4124	false	-880899334276128034	135	177	654	845	1434	300	الاقرار فكذبه الوارث--------- لم يصح اه فالواو في كلام الشارح بمعني او---------------- قوله في اصل الاقرار ---قال في شرح الروض ومحل ذلك اذا كذبه في الاصل فلو قال له علي الف من ثمن عبد فقال لا بل من ثمن امة فالاصح لزومه	4124	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1232	true	8691424147578230803	0	48	0	216	1447	300	المرهون فكذبه المالك فانه وان لم يصح في حق المالك صح في حق المرتهن حتي يتوثق بارشها اه قوله في المتن في الاصح قال في شرح الروض ومحل ذلك اذا كذبه في الاصل فلو قال له علي الف من ثمن عبد فقال--- بل من ثمن امة فالاصح لزومه	1232	4268399779496461861	140	224.0	105	219	63.92694091796875	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4125	false	3184675567989018852	58	125	275	588	1435	300	حتي يصدقه اي المقر المقر له ثانيا لان نفيه --------الخ عبارة الروض وشرحه فان صدقه بعد تكذيبه لم ينزع ما اقر به من يده الا باقرار جديد لان نفيه عن نفسه بالمطابقة الخ--- وقول الشارح كشرح الروض لان نفيه الخ قد يقتضي ان المقر لو نفي عن نفسه بطريق المطابقة كقوله هذا ليس لي بل لزيد قبل ما ذكر منه والظاهر انه غير مراد اه سم----------- قوله	4125	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1232	true	8691424147578230803	147	215	716	1033	1447	300	حتي يصدق------------------ه ثانيا لان نفيه عن نفسه الخ عبارة الروض وشرحه فان صدقه بعد تكذيبه لم ينزع ما اقر به من يده الا باقرار جديد لان نفيه عن نفسه بالمطابقة الخ اه وقول الشارح كشرح الروض لان نفيه الخ قد يقتضي ان المقر لو نفي عن نفسه بطريق المطابقة كقوله هذا ليس لي بل لزيد قبل ما ذكر منه والظاهر انه غير مراد اه فصل في الصيغة قوله	1232	4268399779496461861	293	547.5	230	335	87.46268463134766	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4126	false	60507937775266357	93	152	458	732	1408	300	قوله لم يجب ما بعد لكن لا يخفي اشكاله ومخالفته لقولهم الاتي في فصل الاستثناء انه لو قال ليس له علي شء الا خمسة لزمه خمسة ولا فرق بين الا ولكن من جهة المعني فان كليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لرفع توهم يتولد من الكلام السابق--- نعم لو قال ليس لك علي الفان ولكن لك علي الف كان عدم الوجوب ممكنا لانه مثل	4126	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1232	true	8691424147578230803	214	300	1028	1447	1447	300	قوله لم يجب ما بعد لكن لا يخفي اشكاله ومخالفته لقولهم الاتي في فصل الاستثناء انه لو قال ليس له علي شء الا خمسة لزمه خمسة ولا فرق بين الا ولكن من جهة المعني فان كليهما للاستثناء في المعني بل اطلق اهل الميزان انها اعني لكن حرف استثناء ومن ناقشهم بانها ليست حرف استثناء اعترف بان معناها يشابه معني الا فان كليهما لرفع توهم يتولد من الكلام السابق اه نعم لو قال ليس لك علي الفان ولكن لك علي الف كان عدم الوجوب ممكنا لانه مثل-	1232	4268399779496461861	273	532.0	215	420	65.0	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4127	false	-6456340421983675666	24	65	128	302	1400	300	قوله كله علي كذا بعد موتي الخ---------------------- وفي الروض وكذا اي يلغو قوله له علي الف ان مت او قدم زيد اه قال في شرحه ------------------------------------------------------------------------------------------------سياتي في الباب الثالث ان محل ما هنا اذا لم يقصد التاجيل انتهي اه سم قوله	4127	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1233	true	-4849175741659415569	29	92	131	414	1425	300	قوله كله علي كذا بعد موتي او ان فعل كذا لم يلزمه شء وفي الروض وكذا اي يلغو قوله له علي الف ان مت او قدم زيد اه قال في شرحه وانما لم يستفسر في تعليق المعسر يساره لان حال المعسر يشعر بطلب الصبر عليه المشعر بلزوم ما قاله وسياتي في الباب الثالث ان محل ما هنا اذا لم يقصد التاجيل ا---------ه قوله	1233	4268399779496461861	162	283.0	123	292	55.47945022583008	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4127	false	-6456340421983675666	158	196	713	894	1400	300	قول ----المتن ومعي وعندي للعين فان فسر بانه في ذمته قبل منه لانه غلظ علي نفسه وينبغي الح-ل علي ما في الذمة ايضا مع قرينة صريحة في ذلك فليتامل اه سم قوله لذلك اي لانها المتبادرة منه قوله	4127	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1233	true	-4849175741659415569	91	128	409	582	1425	300	قوله في المتن ومعي وعندي للعين فان فسر بانه في ذمته قبل منه لانه غلظ علي نفسه وينبغي الحمل علي ما في الذمة ايضا مع قرينة صريحة في ذلك فليتامل------ قوله كما رجحاه اعتمده م ر قوله -------	1233	4268399779496461861	141	262.5	112	186	75.80644989013672	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4129	false	-156248362116014582	1	120	2	560	1433	300	قوله فانه اقرار لزيد اي ويقبل تفسيره بما قل اي وان لم يتمول اخذا مما سياتي في شرح قوله ولو اقر بمال او مال عظيم سم و ع ش قوله ما قاله التاج وهو قوله وهذا يقوله الخ اه ع ش قوله الا هو الظاهر الا اياه اه سم قوله ومفهوم هذه الصيغة وهو ما افترضت الا هو المشتمل علي النفي والاثبات صريحا و قوله وهو الخ اي مفهومها قوله قولهم اي في شان الفاظ ذكروا انها اقرار مما سياتي وغيره اه رشيدي قوله لان المفهوم من هذه ---------------------الخ لقاءل ان يقول المفهوم من قولهم هذا ليس هو المفهوم الاصولي الذي كلام التاج فيه بل المراد من كونه مفهوما من هذه الالفاظ انه معناها عرفا فليتامل اه سم قوله	4129	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1233	true	-4849175741659415569	142	206	645	967	1425	300	قوله فانه اقرار لزيد اي ويقبل تفسيره بما ق----------------ل اخذا مما سياتي في شرح قوله ولو اقر بمال او مال ------------------------------------------------عظيم الخ------- قوله الا هو الظاهر الا ايا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ق----------------------------------------------------------------وله لان المفهوم من هذه الالفاظ عرفا الاقرار الخ لقاءل ان يقول المفهوم من قولهم هذا ليس هو المفهوم الاصولي الذي كلام التاج فيه بل المراد ب--كونه مفهوما من هذه الالفاظ انه معناها عرفا فليتامل------ قوله	1233	4268399779496461861	296	533.0	235	579	51.122623443603516	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4129	false	-156248362116014582	213	300	1003	1433	1433	300	قوله وكذا مهما قلت عندي وقوله او ابرءني منه وقوله اي وثبت ذلك--------- كما هو ظاهر وقوله لكن رجح الي ولان دعوي وقوله بخلاف ما لو اقتصر علي فهما عدلان قوله او ابرءني منه بصيغة الامر قوله او قضيت اي بدون ضمير المفعول قول المتن فهو اقرار--------------------------------------------------------------------------------- فرع في شرح البهجة ولو ادعي بماءة فقال----- منها خمسين لم يكن اقرارا بالماءة فقد يريد بالماءة الماءة المدعاة اه وينبغي ان يكون مقرا م ر بخمسين وقد كتب شيخنا البرلسي بهامشه ما نصه ظاهر قوله بالماءة انه يكون مقرا-	4129	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1233	true	-4849175741659415569	205	290	962	1384	1425	300	قوله وكذا مهما قلت عندي ولو طالبه بوفاء شء فقال بسم الله لم يكن اقرارا كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي شرح م ر قوله في---------------------------------------------------------------------------------------------------- المتن فهو اقرار قال في شرح الروض قال في الاصل قالوا ولو قال لعمري فاقرار ولعل العرف يختلف فيه اه فرع في شرح البهجة ولو ادعي بماءة فقال قضيت منها خمسين لم يكن اقرارا بالماءة فقد يريد بالماءة الماءة المدعاة اه وينبغي ان يكون مقرا---- بخمسين وقد كتب شيخنا البرلسي بهامشه ما نصه ظاهر قوله بالماءة انه يكون مقرا	1233	4268399779496461861	253	405.0	201	526	48.09885787963867	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4130	false	4766379522394975831	97	197	481	981	1481	300	----------------------وكذا قوله للحاكم وقد اقر انه ابراني وابراته او قد استوفي- مني الالف قاله القفال في فتاويه وهو حيلة الخ ومثل ذلك ما لو قال قد ابراتني من هذه الدعوي فلا يكون مقرا بالحق اه قوله لدعوي البراءة اي او الاستفتاء و قوله والحق به اي باقرانه الخ قول-----------------------------------------------------------ه يعود للالف المدعي به فلا ي------------------------قبل قول المقر اردت به غيرك ا-------------------ه اسني زاد المغني كما لا يقبل تفسيره الدراهم بالناقصة اذا لم يصلها بالكلام وكانت دراهم البلد تامة اذا الجواب منزل علي السءال اه قوله ولو سال القاضي ------------الخ مفهومه ان قوله عندي من غير سءال القاضي لا يكون اقرارا	4130	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1234	true	-748288338325084297	2	90	12	448	1446	300	بل الاستهزاء م ر قوله وكذا---------------- اقر انه ابراني من----ه او--- استوفاه مني عبارة الروض لا قد اقررت بالبر----------------------------------------------------------------------------------------------اءة ---او الاستيفاء اي فليس----------- باقرار وزاد في شرحه لي بعد البراءة ومني بعد الاستيفاء قوله لان الضمير في به يعود للالف المدعي به الخ قال في شرح الروض اي فلا يقبل قول المقر اردت به غيرك الخ هذا وقد يقال عوده لما ذكر------------ لا يمنع الاحتمال الذي قاله الرافعي فامعن التامل قو----------------------------------------------------------له ولو سال القاضي المدعي عليه الخ مفهومه ان قوله عندي من غير سءال القاضي لا يكون اقرارا	1234	4268399779496461861	202	240.5	155	637	31.711145401000977	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4131	false	-6915804104020973162	29	168	140	810	1428	300	قوله لانهما لا يكونان صادقين اي علي تقدير الشهادة والحاصل ان ثبوت صدقهما علي تقدير الشهادة يتوقف علي لزوم المدعي به عليه الان اه سم قوله فيلزمه اي وان لم يشهدا اه نهاية قوله ----------------لانه بمعناه فيه تامل ----------------------------------اه سم قوله ولو ادعي عليه الخ ولو قال في جواب دعواه لا تدم المطالبة وما اكثر ما تتقاضي لم يكن اقرارا لانتفاء صراحته قاله ابن العماد ولو قال في جواب دعوي عين بيده اشتريتها او ملكتها منك او من وكيلك كان اقرارا لتضمنه ذلك الملك للمخاطب عرفا اه مغني زاد النهاية ولو طالبه باداء شء فقال بسم الله لم يكن اقرارا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اه قال ع ش قوله م ر فقال بسم الله الخ ومثله ما لو قال علي الراس والعين بالاولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله وفارق كان لك الخ عبارة المغ-----------------------------ني ولو قال ----كان لك علي	4131	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1234	true	-748288338325084297	90	200	448	962	1446	300	قوله لانهما لا يكونان صادقين اي علي تقدير الشهادة والحاصل ان ثبوت صدقهما علي تقدير الشهادة يتوقف علي لزوم المدعي به عليه الان ق------وله فالذي يظهر الخ كذا في شرح م ر وهذا قياس ما ياتي قوله لانه بمعناه فيه تامل قوله حتي يقول فيما شهد به لعله في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي مبني علي قول السابق فالذي يظهر الخ بل ذلك ماخوذ من هذا لان هذا في الروض كاصله قوله حتي يقول فيما شهد به قال في شرح الروض قال في الروضة قلت في لزومه بقول عدل يعني فيما شهد به نظر اه قوله وفارق كان لك عندي او علي الف الخ في شرح الروض قال الروياني ولو قال لهذا الميت علي	1234	4268399779496461861	200	113.0	160	931	21.482276916503906	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4132	false	-5892500317526434019	79	105	379	514	1436	300	قوله انه لا فرق بين النحوي وغيره هذا واضح عند الاطلاق فلو ادعي النحوي انه اراد المعني اللغوي وهو تصديق النفي فلا يبعد قبول قوله بيمينه	4132	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1234	true	-748288338325084297	250	276	1186	1320	1446	300	قوله انه لا فرق بين النحوي وغيره هذا واضح عند الاطلاق فلو ادعي النحوي انه اراد المعني اللغوي وهو تصديق -لنفي فلا يبعد قبول قوله بيمينه	1234	4268399779496461861	134	263.0	108	135	99.25926208496094	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4135	false	2420154232600724802	122	200	566	931	1430	300	-------الخ اه ع ش قوله لان ذكر هذا الوصف قرينة الخ قد يمنع ذلك بل هو للاحتراز عن غير المسكونة من املاكه اه سم عبارة ع ش الاقرب عدم الصحة لان ما ذكره لا يصلح لدفع ما دلت عل---يه الاضافة والكلام عند الاطلاق فلو اراد به الاقرار عمل به اه وهو الظاهر قوله اما اذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد الخ محترز قوله ولم يرد الاقرار و قوله بما ذكر اي من امثلة المتن والشرح قوله فيصح لانه اراد بالاضافة اضافة سكني	4135	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1235	true	6746730062842255094	80	153	415	781	1491	300	الرابع الخ ق-------وله لان ذكر هذا الوصف قرينة الخ قد يمنع ذلك بل هو للاحتراز عن غير المسكونة من املاكه قوله انه اقرار ان اراده ظاهره وان كان عقب الارث ويدل علي قوله في التوجيه الاتي في----------------------------------------------------- الظاهر قوله تبين ان مراده الشراء والارث الخ فيه ان ذلك لا يختص بمسالة الشراء والارث وكذا قال في شرح الروض بعدهما ما نصه وكذا لو قال داري لفلان وار-----------------------اد الاقرار-------------------------------------------------- لانه اراد بالاضافة اضافة سكني	1235	4268399779496461861	155	207.5	121	499	31.062124252319336	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4136	false	4858230631029666137	0	45	0	223	1431	300	كان بالدين المقر به رهن او كفيل انتقل الي المقر له بذلك وفصل الشيخ -----------------------------تاج الدين الفزاري ---فقال ان اقر -ان الدين صار لزيد فلا ينتقل بالرهن لان صيرورته اليه انما تكون بالحوالة وهي تبطل الرهن وان اقر ان الدين كان له بقي الرهن بحاله	4136	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1235	true	6746730062842255094	191	242	972	1222	1491	300	كان بالدين المقر به رهن او كفيل انتقل الي المقر له بذلك كما في فتاوي المصنف لكن الاوجه ما نصه التاج------ الفزاري وهو انه ان اقر بان الدين صار لزيد فلا ينتقل بالرهن لان صيرورته اليه انما تكون بالحوالة وهي تبطل الرهن وان اقر ان الدين كان له بقي الرهن بحاله	1235	4268399779496461861	202	366.5	160	256	78.90625	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4136	false	4858230631029666137	220	271	1052	1296	1431	300	قوله لا يصح الاقرار بها الخ -------ظاهره و----ان اراد- وهو ظاهر لظهور الكذب فيه وافهم قوله دين المهر الخ ان عين ما ذكره كان امهرا او -متع عينا يصح الاقرار بها عقب ثبوتها وهو ظاهر كما يفهم من قوله الاتي فلو اقر ولم يكن ب--يده ثم صار عمل بمقتضي الاقرار فليتامل	4136	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1235	true	6746730062842255094	245	299	1230	1487	1491	300	قوله لا يصح الاقرار بها عقب ثبوتها ظاهره وان كان اراده وهو ظاهر لظهور الكذب فيه وافهم قوله دين المهر الخ ان عين ما ذكر ك-ان امهر- او امتع عينا يصح الاقرار بها عقب ثبوتها وهو ظاهر كما يفهم من قوله الاتي فلو اقر ولم يكن في يده ثم صار عمل بمقتضي الاقرار فليتامل	1235	4268399779496461861	236	435.5	186	259	91.11968994140625	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4137	false	2031920355410536976	0	78	0	363	1421	300	كلامنا علي قول المصنف ولو قال له علي الف من ثمن خمر انه لو صدقه المقر له علي ذلك فلا شء علي المقر وان كذبه وحلف لزمه المقر به ما لم تقم بينة علي المنافي فلا يلزمه اه فينبغي ان يجري نظير ذلك هنا بل ينبغي فيما -ذا قال داري لزيد -اراد الاقرار ف---قامت بينه بانها ملكه الي حين الاقرار ----لا يصح الاقرار لانه كذب- والمقر له لا يستحق بالكذب وقد نقل عن اشراف الهروي---- ما يوافق ذلك	4137	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1236	true	2469647627235329185	9	90	45	422	1380	300	كلامنا علي قول المصنف ولو قال له علي الف من ثمن خمر انه لو صدقه المقر له علي ذلك فلا شء علي المقر وان كذبه وحلف لزمه المقر به ما لم تقم بينة علي المنافي فلا يلزمه اه فينبغي ان يجري نظير ذلك هنا بل ينبغي فيما اذا قال داري لزيد واراد الاقرار فان قامت بينة بانها ملكه الي حين الاقرار انه لا يصح الاقرار لانه كذبه والمقر له لا يستحق بالكذب وقد نقل عن اشراف الهروي هنا ما يوافق ذلك	1236	4268399779496461861	362	689.0	284	377	96.0212173461914	74	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4173	false	-3718166652871898040	201	224	989	1093	1430	300	صدقه المقر له علي ذلك فلا شء علي المقر وان كذبه وحلف لزمه المقر به ما لم تقم بينة علي المنافي فلا يلزمه	4173	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1236	true	2469647627235329185	23	46	104	208	1380	300	صدقه المقر له علي ذلك فلا شء علي المقر وان كذبه وحلف لزمه المقر به ما لم تقم بينة علي المنافي فلا يلزمه	1236	4268399779496461861	104	208.0	81	104	100.0	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4144	false	-7640468333596187839	241	283	1140	1343	1403	300	قوله لانه لا يثبت فيها يمكن ان يصور ثبوت نحو الحبة بما لو اتلف له حبات متمولة كماءة معلومة الاعيان لهما ثم ابراه المالك مما عدا حبة معينة فان الظاهر بقاءها في ذمته الا ان يقال مثل هذا نادر فلا اعتبار به	4144	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1237	true	-4869193941343583766	232	274	1114	1317	1432	300	قوله لانه لا يثبت فيها يمكن ان يصور ثبوت نحو الحبة بما لو اتلف له حبات متمولة كماءة معلومة الاعيان لهما ثم ابراه المالك مما عدا حبة معينة فان الظاهر بقاءها في ذمته الا ان يقال مثل هذا نادر فلا اعتبار به	1237	4268399779496461861	203	406.0	161	203	100.0	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4147	false	-2410122408369076254	212	265	1045	1282	1459	300	ع ش قوله ويقبل بهما انظر ما قبل به في له علي شء مما تقدم اه سم قوله عرفا وشرعا معمول لشاع استعماله الخ قوله والشء الاعم الخ جواب سءال يظهر مما بعده قوله لانه صار خاصا قد يقال هذا الخاص ايضا اعم من الحق اه سم قوله قاله السبكي الخ فيه نظر	4147	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1238	true	-8412370398050233541	33	67	168	311	1486	300	م ر قوله ويقبل بهما انظر ما قبل به في له علي شء مما تقد------م قوله اي---------------------------------------------------------------------------------- لانه صار خاصا قد يقال هذا الخاص ايضا اعم من الحق ق------وله قاله السبكي الخ فيه نظر	1238	4268399779496461861	138	251.5	104	237	58.227848052978516	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4150	false	2811383359646879953	201	265	966	1286	1451	300	قول---- المتن او كذا وكذا وجب شيءان في شرح الروض ولو قال كذا بل كذا فيه وجهان حكاهما الماوردي احدهما يلزم شء واحد والثاني شيءان لانه لا يسوغ رايت زيدا بل زيدا بل زيد اذا عني الاول وانما يصح اذا عني غيره اه وقياس تصحيح السبكي الاتي قريبا تصحيح الا------ول ويءيد تصحيحه وما صححه السبكي قولهم واللفظ للروض وان قال درهم بل درهم -------فدرهم	4150	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1238	true	-8412370398050233541	233	299	1151	1481	1486	300	قوله في المتن او كذا وكذا وجب شيءان في شرح الروض ولو قال كذا بل كذا فيه وجهان حكاهما الماوردي احدهما يلزم شء واحد والثاني شيءان لانه لا يسوغ رايت زيدا بل زيدا اذا -------عني الاول وانما يصح اذا عني غيره اه وقياس تصحيح السبكي الاتي قريبا تصحيح الوجه الاول ويءيد تصحيحه وما صححه السبكي قولهم واللفظ للروض وان قال درهم بل درهم اولا بل درهم	1238	4268399779496461861	307	593.0	246	337	91.0979232788086	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4150	false	2811383359646879953	265	300	1286	1451	1451	300	اه قال في شرحه لانه ربما قصد الاستدراك فيذكر انه لا حاجة اليه فيعيد الاول اه وبه يندفع قول الشارح ويلزمه الخ اذ لا يتاتي هذا التوجيه مع العطف اي بالواو اذ لا يقصد به-	4150	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1239	true	-2337245287249661559	0	33	0	156	1477	300	اه قال في شرحه لانه ربما قصد الاستدراك فتذكر انه لا حاجة اليه فيعيد الاول اه وبه يندفع قول الشارح ويلزمه الخ اذ لا يتاتي هذا التوجيه مع العطف اذ ----------لا يقصد به	1239	4268399779496461861	153	293.0	121	166	92.1686782836914	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4152	false	6791259191082406867	0	209	0	970	1402	300	وكانه بناه الخ دليله يدل علي انه لم يرد هذا النباء اه سم قوله------ السابق اي في قوله ثم نقل عن تلك وصار يكني به الخ اه ع ش قوله وحينءذ اي حين عدم النقل عبارة الكردي اي حين البناء علي عدم النقل اه قوله ما قالاه اي ابن مالك والسبكي قوله فلا وجه له بل له وجه وجيه بناء علي ان العرب الزمت ان يكون مبينها تمييزا منصوبا كما يشعر به قوله -----لم يسمع الخ وعلي هذا فلا وجه الا له---- قد يجاب عن الفقهاء بانه ليس مقصودهم صحة هذا الاستعمال لغة بل بيان حكمه وان امتنع لغة فتامل اه سم قوله بل هو اي لفظ كذا قوله ظرف له اي للخبر قوله لحنا الي قول المتن والمذهب في المغني قوله عند البصريين اي لانهم لا يجرون التمييز هنا اه سم قوله ولا نظر للحن عبارة المغني والجر لحن عند البصريين وهو لا يءثر في الاقرار كما لا يءثر في الطلاق ونحوه والسكون كالجر كما قاله الرافعي اه قوله ورد بانه يلزم الخ انما يتجه هذا الرد في نحوي يجوز جر التمييز لا فيمن يمنعه كالبصريين فتامل اه سيد عمر قوله بلزم عليه اي علي تعليله ماءة في الجر الخ اي وجوب ماءة الخ قوله اذا التقدير كذا من درهم كان من علي هذا للتبعيض اه سم قوله	4152	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1239	true	-2337245287249661559	73	161	364	784	1477	300	وكانه بناه الخ دليله يدل علي انه لم يرد هذا البناء------ قوله النقل السابق اي قريبا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلا وجه له بل له وجه وجيه بناء علي ان العرب الزمت ان يكون مبينها تمييزا منصوبا كما يشعر به قوله لانه لم يسمع---- وعلي هذا فلا وجه الا له نعم قد يجاب عن الفقهاء بانه ليس مقصودهم صحة هذا الاستعمال لغة بل بيان حكمه وان امتنع لغة فتامل قو-------------------------------------------------له -------------------------------------لحنا عند البصريين اي لانهم لا يجرون التمييز هنا قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذ- التقدير كذا من درهم كان من علي هذا للتبعيض------ قوله	1239	4268399779496461861	388	690.0	304	985	39.39086151123047	76	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4153	false	-5700107093278926576	181	281	863	1349	1436	300	قوله فا---لوجه انه بدل------------- الخ فيه بحث اما او لا فلا تسلم انه يلزم علي الخبرية صناعة ما ذكره وانما يلزم ذلك لو اريد انه خبر عن نفسهما وهو ممنوع لجواز ان مراده انه خبر عن ضميرهما المقدر كما يدل عليه قوله اي هما درهم واما ثانيا فلانه يلزم علي البدلية والبيانية صناعة انه بدل او بيان من احدهما وبدل--- الاخر او بيانه محذوف اذ المفرد لا يمكن كونه بدلا من مجموع المتعاطفين ولا بيانا لهما كما لا يخفي وحيءنذ فهو بمنزلة ما لو كرر الدرهم مع العطف وموجب ذلك درهمان فتامل فما قالوه اولي اه سم قوله انه بدل -----	4153	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1239	true	-2337245287249661559	160	263	779	1281	1477	300	قوله واولي منه انه بدل او بيان لهما الخ فيه بحث اما او-لا فلا نسلم انه يلزم علي الخبرية صناعة ما ذكره وانما يلزم ذلك لو اريد انه خبر عن نفسهما وهو ممنوع لجواز ان يراد- انه خبر عن ضميرهما المقدر كما يدل عليه قوله اي هما درهم واما ثانيا فلانه يلزم علي البدلية والبيانية صناعة انه بدل او بيان من احدهما وبدل عن الاخر او بيانه محذوف اذ المفرد لا يمكن كونه بدلا عن مجموع المتعاطفين ولا بيانا لهما كما لا يخفي وحينءذ فهو بمنزلة ما لو كرر الدرهم مع العطف وموجب ذلك درهمان فتامل فما قالوه اولي------ قوله اذ يلزمه علي	1239	4268399779496461861	462	869.5	367	510	90.5882339477539	88	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4154	false	-2957647022573088232	180	203	861	988	1437	300	قول---- المتن قبل تفسير الالف بغير الدراهم بخلاف الف واربعة دنانير او -ثلاثة اثواب فان الكل دنانير او ثياب ذكره في الروض وكالدنانير	4154	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1239	true	-2337245287249661559	276	300	1346	1477	1477	300	قوله في المتن قبل تفسير الالف بغير الدراهم بخلاف الف واربعة دنانير او وثلاثة اثواب فان الكل دنانير او ثياب ذكره في الروض وكالدنانير-	1239	4268399779496461861	126	235.5	104	132	95.45454406738281	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4154	false	-2957647022573088232	267	300	1288	1437	1437	300	قوله وجب الكل فضة لكن ينبغي ان--- يجب كون الالف دراهم سم ورشيدي قوله لم يعد اي لفظ حنطة قوله ولو قال الف درهما الي المتن ---------------------قال في الروض او الف درهم منونين-	4154	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1240	true	-1662275733809024281	1	31	8	148	1494	300	قوله وجب الكل فضة لكن ينبغي ان لا يجب كون الالف دراهم قو----------------------------------له ولو قال الف درهما او الف درهم بالاضافة فواضح الخ قال في الروض او الف درهم منونين	1240	4268399779496461861	104	176.5	82	174	59.77011489868164	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4155	false	-6122653611955925968	96	178	460	886	1465	300	قوله فواضح ينبغي ان مراده لزوم ما عدده الف وقيمته درهم في الصورة الاولي والف درهم في الثانية فليراجع ثم رايت عبارة شرح الروض المارة مصرحة بما قلناه في الاولي ان صورت برفع الالف منونا ونصب درهما فان صورت برفع الالف بلا تنوين ونصب درهما فهي كالثانية كما يستفاد---- من عبارة شرح الروض المارة ولعل هذا مراد عبارة الشارح فيرجع قوله بالاضافة للصورتين لان ترك تنوين الالف ولو مع نصب الدرهم يدل علي اضافته اه قوله او نون الاول فقط اي رفع	4155	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1240	true	-1662275733809024281	186	268	922	1344	1494	300	قوله فواضح ينبغي ان مراده لزوم ما عدده الف وقيمته درهم في الصورة الاولي والف درهم في الثاني- فليراجع ثم رايت عبارة شرح الروض المارة مصرحة بما قلناه في الاولي ان صورت برفع الالف منونا ونصب درهما فان صورت برفع الالف بلا تنوين ونصب درهما فهي كالثانية كما يستفاد ذلك من عبارة شرح الروض المارة ولعل هذا مراد عبارة الشارح فيرجع قوله بالاضافة للصورتين لان ترك تنوين ا--لف ولو مع نصب الدرهم يدل علي اضافت---ه قوله نعم بحث انه اي لو-- رفع	1240	4268399779496461861	401	767.0	324	430	93.25581359863281	73	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4155	false	-6122653611955925968	0	88	0	432	1465	300	مرفوعين وجب ما عدده الف وقيمته درهم اه قال في شرحه والظاهر انه لو نصبهما او خفضهما منونين او رفع الالف منونا ونصل الدرهم او خفضه او سكنه كان الحكم كذلك وانه لو رفع الالف او نصبه او خفضه ولم ينونه ونصب الدرهم او رفعه او خفضه او سكنه لزمه الف درهم ولو سكن الالف واتي بالد--رهم بالاحوال المذكورة احتمل الامرين وهو الي الاول اقرب انتهي اه سم بحذف وما ذكره من الروض ومن شرحه الي وانه الخ في المغني مثله قوله فواضح اي لزوم الالف من الدراهم	4155	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1240	true	-1662275733809024281	31	102	148	494	1494	300	مرفوعين وجب ما عدده الف وقيمته درهم اه قال في شرحه والظاهر انه لو نصبهما او خفضهما منونين او رفع الالف منونا ونصب الدرهم او خفضه او سكنه كان الحكم كذلك وانه لو رفع الالف او نص--------------------------------------به او خفضه او سكنه لزمه الف درهم ولو سكن الالف واتي في الدرهم بالاحوال المذكورة احتمل الامرين وهو الي الاول اقرب اه ثم ذكر في---------------- الروض --------------انه يجب في اقراره بماءة عدد م--------------------ن الدراهم	1240	4268399779496461861	310	570.5	243	434	71.42857360839844	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4157	false	-5544573365563905353	8	140	37	687	1443	300	اثني عشر درهما وزيادة سد--------------س اه وفي سم بعد ان نقل قوله م ر قال الوالد الي ومعلوم ما نصه فليتامل توجيه ذلك والظاهر انه يجري ذلك في حالة جر السدس او سكونه فليراجع ثم رايت في الدميري ما نصه تنبيه قال له علي اثنا عشر درهما وسدس بالرفع او -سدس بالخفض لزمه اثنا عشر درهما وزيادة سدس واما اذا قال وسدسا بالنصب فالاصح كذلك ولا يضره اللحن ان لم يكن نحويا وان كان نحويا لزمه اربعة عشر درهما كانه قال اثنا عشر درهما واثني عشر سدسا ثم ---حكي ما قاله ابن الوردي عن بعض الفقهاء ثم حكي عن المتولي انه يقبل تفسيره بسبعة دراهم وخمسة اسداس درهم والظاهر ان ما قاله اولا هو مستند -شيخنا الشهاب الرملي فيما قال--------------------------ه فيكون قاءلا بما صححه الدميري من التفصيل بين النحوي وغيره عند النصب	4157	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1241	true	7210750581018551417	148	281	771	1426	1500	300	اثنا عشر درهما وسدس درهم علي هذا القياس اه كذا نقله عن----------ه م ر----------------------------- فليتامل توجيه ذلك والظاهر انه يجري ذلك في حالة جر السدس او سكونه فليراجع ثم رايت في الدميري ما نصه تنبيه قال له علي اثنا عشر درهما وسدس بالرفع او وسدس بالخفض لزمه اثنا عشر درهما وزيادة سدس واما اذا قال وسدسا بالنصب فالاصح كذلك ولا يضر- اللحن ان لم يكن نحويا وان كان نحويا لزمه اربعة عشر درهما كانه قال اثنا عشر درهما واثنا عشر سدسا اه ثم حكي ما قاله ابن الوردي عن بعض الفقهاء ثم حكي عن المتولي انه يقبل تفسيره بسبعة دراهم وخمسة اسداس درهم والظاهر ان ما قاله اولا هو مستند لشيخنا الشهاب الرملي فيما قاله وانه وقع خلل في النقل عنه فيكون قاءلا بما صححه الدميري من التفصيل بين النحوي وغيره عند النصب	1241	4268399779496461861	588	1102.0	467	695	84.60431671142578	110	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4157	false	-5544573365563905353	217	246	1043	1185	1443	300	قوله ويءخذ من تعليله الخ يتامل وجه هذا الاخذ وقضية ما صححه الدميري في غير النحوي في الاثني عشر ان اللازم هنا ثلاث -عشر درهما وسدس درهم اه قوله	4157	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1242	true	-9184306920520006734	46	74	232	372	1521	300	قوله ويءخذ من تعليله الخ يتامل وجه هذا الاخذ وقضية ما صححه الدميري في غير النحوي في الاثني عشر ان اللازم هنا ثلاثة عشر درهما وسدس درهم--- قوله	1242	4268399779496461861	138	267.0	111	143	96.50349426269531	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4158	false	-5225142404814847084	36	58	190	311	1528	300	قوله فاذا قال اردته اي درهم الاسلام وفي هذا الكلام اشارة الي الحمل عند الاطلاق علي دراهم البلد الزاءدة علي دراهم الاسلام	4158	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1242	true	-9184306920520006734	90	112	444	565	1521	300	قوله فاذا قال اردته اي درهم الاسلام وفي هذا الكلام اشارة الي الحمل عند الاطلاق علي دراهم البلد الزاءدة علي دراهم الاسلام	1242	4268399779496461861	121	242.0	99	121	100.0	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4158	false	-5225142404814847084	247	300	1254	1528	1528	300	قوله ولو تعذرت مراجعته---- الخ اي كما هو صريح شرح الروض فيما اذا كانت دراهم البلد ناقصة او مغشوشة و---لم يفسر الدراهم التي اقر بها فيها وتعذرت مراجعته اه سم قوله حمل علي دراهم البلد الغالبة قال الاذرعي كما في المعاملات ولانه المتيقن قال في شرح الروض وقضية التوجيه الاول انه لو كانت-	4158	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1242	true	-9184306920520006734	112	165	565	841	1521	300	قوله ولو تعذرت مراجعته حمل الخ اي كما هو صريح شرح الروض فيما اذا كانت دراهم البلد ناقصة او مغشوشة بان لم يفسر الدراهم التي اقر بها فيها وتعذرت مراجعته------ قوله حمل علي دراهم البلد الغالبة قال الاذرعي قال في المعاملات ولانه المتيقن قال في شرح الروض وقضية التوجيه الاول انه لو كانت	1242	4268399779496461861	264	499.0	214	282	93.61701965332031	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4159	false	8566375848379405935	256	300	1242	1476	1476	300	قوله وبه اي بالتعليل قوله ان الاشرفي------------------------- الخ عبارة سم والنهاية افتي شيخنا الشهاب الرملي بانه لو اقر باشرفي كان مجملا لانه يطلق علي الذهب وعلي قدر معلوم من الفضة فيقبل تفسيره بكل منهما متصلا ومنفصلا ويءيده ان اطلاقه علي الذهب ليس عرف الشرع-	4159	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1242	true	-9184306920520006734	244	288	1243	1473	1521	300	قوله وبه يعلم ------------ان الاشرفي اذا اطلق ينصرف هنا للذهب الخ------------------ افتي شيخنا الشهاب الرملي بانه لو اقر باشرفي كان مجملا لانه يطلق علي الذهب وعلي قدر معلوم من الفضة فيقبل تفسيره بكل منهما متصلا ومنفصلا ويءيده ان اطلاقه علي الذهب ليس عرف الشرع	1242	4268399779496461861	199	365.5	162	260	76.53845977783203	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4159	false	8566375848379405935	0	153	0	744	1476	300	دراهم البلد اكبر من دراهم الاسلام كان الحكم كذلك وقضية الثاني خلافه اه وقضية كلام الشارح انها عند الاطلاق محمولة علي دراهم البلد وان كانت ناقصة او مغشوشة لكن المتبادر من قول المصنف ولو قال الدراهم التي اقررت بها الخ خلافه اه سم قوله ويجري ذلك الخ يعني الحمل علي الغالب عند الاطلاق اه رشيدي قوله فلو اقر له الخ كانه ليس تفصيلا لما قبله فتامله اه سم قوله الا نقص منه الا ان وصله عبارة النهاية ويحكم عليه بذلك ولو قال اردت غيرها اه قوله وفي العقود بحمل اي يحمل اطلاق نحو الاردب في العقود قوله يحمل علي الغالب المختص الخ------------ فان لم يكن غالب فلا بد من التعيين والا لم يصح العقد اه سم قوله كالنقد كحمل اطلاق النقد في العقود علي الغالب قوله في قدر كيل اي وقيمته ايضا اه ع ش قوله الدراهم اي التي اقر بها قوله او بجنس ردء ظاهره ولو انقص قيمة اه سم قوله قبل	4159	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1242	true	-9184306920520006734	165	246	841	1252	1521	300	دراهم البلد اكبر من دراهم الاسلام كان الحكم كذلك وقضية الثاني خلافه اه وقضية كلام الشارح----- عند الاطلاق محمولة علي دراهم البلد وان كانت ناقصة او مغشوشة لكن المتبادر من قول المصنف ولو قال الدراهم التي اقررت بها الخ خلافه قو--------------------------------------------------------------------له فلو اقر له الخ كانه ليس تفصيلا لما قبله فتامله ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يحمل علي الغالب المختص من تلك المكاييل فان لم يكن غالب فلا بد من التعيين والا لم يصح العقد قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او بجنس ردء ظاهره ولو انقص قيمة------ قوله وبه	1242	4268399779496461861	389	717.5	310	756	51.45502471923828	72	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4160	false	5384142549527797108	12	55	49	277	1478	300	المذكور من الفضة----- فوجب قبول التفسير به مطلقا ولا يرد عليه ما قاله الشارح لانه اي الشهاب الرملي بمنع انه موضوع للذهب اصالة فليتامل والحاصل انه لا يسلم انه من عرف الشرع ولا انه اصالة--- للذهب--------------------- فكان مجملا فوجب قبول التفسير بالفضة مطلقا	4160	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1243	true	8293605265120249270	0	47	0	240	1573	300	المذكور من الفضة ايضا فوجب قبول التفسير به مطلقا ولا يرد عليه ما قاله الشارح لانه ي-----------------منع انه موضوع للذهب اصالة فليتامل والحاصل انه لا يسلم انه من عرف الشرع ولا انه اصالة في الذهب بل هو عرف حادث مشترك فكان مجملا ووجب قبول التفسير بالفضة مطلقا	1243	4268399779496461861	208	373.0	168	257	80.93385314941406	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4160	false	5384142549527797108	91	132	458	662	1478	300	----قوله وفارق بعتك من هذا الجدا---------------ر الخ قال في شرح الروض وذكر الجدار مثال فالشجرة كذلك بل لو قال من هذا الدرهم الي هذا الدرهم فكذلك فيما يظهر لان القصد التح-----------ديد اه وقوله فكذلك الخ هذا ممنوع بالفرق المذكور شرح م	4160	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1243	true	8293605265120249270	183	230	1001	1231	1573	300	م ر قوله وفارق بعتك من هذا الجدار الي هذا الجدار الخ قال في شرح الروض وذكر الجدار مثال فالشجرة كذلك بل لو قال من هذا الدرهم الي هذا الدرهم فكذلك فيما يظهر لان القصد التحديد لا التعديد اه وقوله فكذلك ----هذا ممنوع بالفرق المذكور شرح م	1243	4268399779496461861	200	378.5	160	234	85.47008514404297	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4161	false	-4045723490547148684	247	293	1205	1437	1470	300	وقد يجاب اي عن اصل الاشكال قوله بان مع درهم صريح الخ اقول ما المانع من انهم ارادوا بارادة المعية ارادة مع عشرة من الدراهم له وحينءذ يندفع هذا الاشكال والاشكال الاتي ثم رايته فيما ياتي نقل الجواب بذلك عن السبكي فلله الحمد اه سم قوله	4161	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1243	true	8293605265120249270	255	294	1343	1546	1573	300	وقد يجاب----------------------- بان مع درهم صريح الخ اقول ما المانع من انهم ارادوا بارادة المعية ارادة مع عشرة من الدراهم له وحينءذ يندفع هذا الاشكال والاشكال الاتي ثم رايته فيما ياتي نقل الجواب بذلك عن السبكي فلله الحمد------ قوله	1243	4268399779496461861	203	386.5	164	232	87.5	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4162	false	-4952095297613166138	16	138	75	685	1519	300	لا نسلم كونها قرينة فضلا عن كونها ظاهرة لان في تحتمل معاني معني مع والحساب والظرفية فارادة معني مع بها احتراز عن ارادة بقية المعاني التي لها فكيف يقال ان نية مع قرينة علي عدم ارادة معني مع وكيف يقال لانه يرادفها وهي اعم منه لما تبين فقد ظهر بهذا منع -الملازمة التي ادعاها في الحاصل بقوله اذ لولا الخ وذلك لان استعمال--- في معني مع ليس من باب اخراجها عن مدلولها الصريح بل من باب تخصيص اللفظ باحد محتملاته الذي لا يقتضي معني الضم في ال-لزوم لان معني--- لا يقتضي ذلك وقوله تفيد معني زاءدا علي الظرفية يقال عليه معني مع مقابل لمعني الظرفية ولا يقتضي زيادة علي مجرد المصاحبة فتامل بلطف اه سم اقول وقوله لا نسلم الخ لا مجال	4162	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1244	true	6635425761071992115	0	120	0	606	1444	300	لا نسلم كونها قرينة فضلا عن كونها ظاهرة لان في تحتمل معاني معني مع والحساب والظرفية فارادة معني مع بها احتراز عن ارادة بقية المعاني التي لها فكيف يقال ان نية مع قرينة علي عدم ارادة معني مع وكيف يقال لانه يرادفها وهي اعم منه كما تبين وقد ظهر بهذا معني الملازمة التي ادعاها في الحاصل بقوله اذ لولا الخ وذلك لان استعمال في في معني مع ليس من باب اخراجها عن مدلولها الصريح بل من باب تخصيص اللفظ باحد محتملاته الذي لا يقتضي معني الضم في الملزوم لان معني مع لا يقتضي ذلك وقوله يفيد معني زاءدا علي الظرفية يقال عليه معني مع مقابل لمعني الظرفية ولا يقتضي زيادة علي مجرد المصاحبة فتامل بلطف ------------قوله ثم رايت السبكي اجاب	1244	4268399779496461861	580	1118.5	463	618	93.85113525390625	108	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4163	false	-5673022817188156924	47	204	245	1042	1515	300	قوله--- رايت السبكي----- الخ الوجه التعويل علي جواب السبكي لظهور المعني عليه وكلامهم لا ينافيه بل قواعدهم تقتضيه قطعا ودعوي ان كلامهم صريح في خلافه غير صحيح قطعا او انه ظاهر في خلافه لا اثر له بل كلامهم مع ملاحظة المعني وقواعدهم لا يكون الا ظاهرا فيه فاحسن التامل سم علي حج اه رشيدي قوله اجاب بان المراد الخ تقدم عن المغني ما يوافقه قوله بذلك اي بفي عشرة قوله او صريحه ممنوع قطعا اه سم قوله الا مجرد معني مع عشرة وهو المصاحبة الصادقة بعشرة له ولغيره قوله في الاول الخ الوجه اسقاط في الاول وفي الثاني اذ لا اول هنا ولا ثاني فتامله اه سم عبارة النهاية والمغني والا بان لم يرد المعية ولا الحساب بان اطلق او اراد الظرف فدرهم لانه المتيقن اه ومعلوم ان مراد الشارح بالاول قول المصنف فان اراد المعية وبالثاني قوله او الحساب فافاد بهما ان قول المصنف والا راجع للمعطوفين جميعا فصل في بيان انواع من الاقرار---- قوله في	4163	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1244	true	6635425761071992115	115	189	581	948	1444	300	قوله ثم رايت السبكي اجاب الخ الوجه التعويل علي جواب السبكي لظهور المعني عليه وكلامهم لا ينافيه بل قواعدهم تقتضيه قطعا ودعوي ان كلامهم صريح في خلافه غير صحيح قطعا او انه ظاهر في خلافه بل -------------------------------------------لا يكون الا ظاهرا فيه فاحسن التامل قوله------------------------------------------------------------------------------------------- او صريحة ممنوع قطعا------ قوله في ال----------------------------------------------------------------اول الخ الوجه اسقاط في الاول وفي الثاني اذ لا اول هنا ولا ثاني فتامله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان انواع من الاقرار الخ قوله في	1244	4268399779496461861	343	615.0	273	809	42.39802169799805	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4164	false	8873231919637129562	22	73	125	366	1438	300	قوله او امة في بطنها---- لم يذكر عكس هذا في القسم الاول مع تصور ملك الحمل دون الام بنحو الوصية وقد ذكره في شرح الروض فقال وحمل في بطن جارية اه سم وقوله في شرح الروض الخ اي والنهاية المغني قوله او شجرة عليها ثمرة ينبغي بخلاف----- بثمرتها او مع ثمرتها	4164	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1244	true	6635425761071992115	199	242	989	1191	1444	300	قوله او امة في بطنها حمل لم يذكر عكس هذا في القسم الاول مع تصور ملك الحمل دون الام بنحو الوصية وقد ذكره في شرح الروض فقال وحمل في بطن جارية------------------------------------------------ قوله او شجرة عليها ثمرة ينبغي بخلاف شجرة بثمرتها او مع ثمرتها	1244	4268399779496461861	193	360.5	152	250	77.19999694824219	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4164	false	8873231919637129562	178	247	884	1191	1438	300	قوله وفارق ما مر يعني قوله او خاتم فيه حيث لم يتناول الخاتم فيه الفص قوله او امة الخ عطف علي قوله خاتم ثم الخ قوله وقال لم ارد الحمل قد يتوهم انه لو لم يقل ذلك دخل الحمل وليس مرادا كما يءخذ من قوله الاتي ومن ثم ------الخ ولهذا عبر في العباب كالروض بقوله ولو قال له عندي خاتم او جارية وكانت ذات--- او حمل دخل الفص لا	4164	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1244	true	6635425761071992115	242	300	1191	1444	1444	300	قوله وفارق ما مر يعني قوله او خاتم فيه فص الخ ش قو--------------------------------------------------------------له وقال لم ارد الحمل قد يتوهم انه لو لم يقل ذلك دخل الحمل وليس مرادا كما يءخذ من قوله الاتي ومن ثم قالوا الخ ولهذا عبر في العباب كالروض بقوله ولو قال له عندي خاتم او جارية وكانت ذات فص او حمل دخل الفص لا-	1244	4268399779496461861	235	436.5	182	316	74.3670883178711	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4165	false	6684998810335803318	84	281	379	1339	1425	300	قوله وخالفه غيره اي ا-بن الملقن نهاية ومغني قوله كعليه ثوب وخاتم عليه اه مغني قوله ومع سرجها كبسرجها بخ----لاف فرس مسرجة كما قال في العباب كالروض وشرحه وغيرهما وان قال فرس مسرجة او دار مفروشة فله الفرس والدار فقط انتهي وقياسه لزوم العبد فقط في قوله عبد معمم اه سم قوله كبسرجها الخ عبارة شيخنا الزيادي بخلاف ما لو اتي بمع اي فلا يلزمه سوي الدابة اه ع ش عبارة البجيرمي علي المنهج قوله لان الباء بمعني مع قضيته انه لو قال مع سرجها لزمه الجميع وليس مرادا بل يلزمه الدابة فقط ع ش قال العلامة الخطيب و م ر والفرق انه لما اخرج الحرف عن موضوعه غلظ عليه بلزوم الجميع بخلاف التصريح به انتهي اه قوله ويفرق الخ قضيته عدم اللزوم في نحو بسرج اه سم قوله وهو الاول التانيث قوله اضافته اي الثاني اليها اي الدابة ولو قال الي الاول لكان انسب قوله ابن مثلا الي قول المتن ولو قال في ميراثي في النهاية قوله دونه اي الابن اه ع ش قوله وهذا ظاهر اي الاضافة المذكورة قوله في تعلق المال اي الالف قوله يمنعه اي الابن اه ع ش قوله فيها اي التركة اي في شء منها قوله انما تتعلق بالثلث يتامل الحصر	4165	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1245	true	5971901853589968566	81	146	380	704	1431	300	قوله وخالفه غيره اي كابن الملقن م ر وقوله وهو متجه اعتمده م ر قو----------------له ومع سرجها كبسرجها الخ بخلاف فرس مسرجة كما قال في العباب كالروض وشرحه وغيرهما وان قال فرس مسرجة او دار مفروشة فله الفرس والدار فقط اه--- وقياسه لزوم العبد فقط في قوله عبد معمم قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويفرق الخ قضيته عدم اللزوم في نحو بسرج------ قوله لانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما تتعلق بالثلث يتامل الحصر	1245	4268399779496461861	278	500.0	222	965	28.808290481567383	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4167	false	-160791028035248720	248	288	1178	1379	1432	300	قوله فيتعلق في الاولي الخ--------- المراد من هذه العبارة ما سياتي في الفاءدة الاتية اخر الفصل بقوله فمن فروعها هنا اقرار بعض الورثة علي التركة بدين او وصية فيشيع حتي لا يلزمه الا قسطه من حصته من التركة اه قوله	4167	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1245	true	5971901853589968566	187	229	898	1107	1431	300	قوله فيغرم ف-ي الاولي قدر حصته فقط المراد من هذه العبارة ما سياتي في الفاءدة الاتية اخر الفصل بقوله فمن فروعها هنا اقرار بعض الورثة علي الورثة بدين او وصية فيشيع حتي لا يلزمه الا قسطه من حصته من التركة اه قوله	1245	4268399779496461861	190	362.0	151	210	90.47618865966797	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4150	false	2811383359646879953	257	281	1246	1363	1451	300	واللفظ للروض وان قال درهم بل د--------------رهم فدرهم اه قال في شرحه لانه ربما قصد الاستدراك فيذكر انه لا حاجة اليه فيعيد الاول اه	4150	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1246	true	-2044291821936131977	29	58	126	257	1437	300	قال في الروض وان قال درهم بل درهم او لا بل درهم فدرهم اه قال في شرحه لانه ربما قصد الاستدراك فتذكر انه لا حاجة اليه فيعيد الاول اه	1246	4268399779496461861	112	216.0	88	131	85.49618530273438	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4171	false	5580946049952676596	155	245	709	1146	1453	300	قوله--------- حلف الزوجة اي اذا نكل زو---------------جها اه سم قوله او من غير جنسه عط------------------------------------------------------------------------------------ف علي من جنسه قوله كان بين اي المقر و قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فادعي اي المقر له قوله -----------------فان صدقه علي ارادة الدراهم اي وقال ولي عليك ماءة دينار كما هو ظاهر اه سم قوله فان وافقه اي المقر له المقر في صورتي التصديق والتكذيب لكن هل المراد بالموافقة عدم الرد فيشمل السكوت او الموافقة صريحا وقضية الباب ترجيح الاول شوبري اه بجيرمي قوله علي ان الدراهم عليه اي زيادة علي الدنانير قوله والا اي وان لم يوافقه	4171	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1246	true	-2044291821936131977	168	284	821	1358	1437	300	قوله وبه فارق حلف الزوجة اي اذا نكل زوجها وقوله ان زوجها اراد الطلاق بالكناية اي مع انها لا اطلاع لها علي ارادته وايضاح ذلك ما في شرح الروض بعد ان ذكر ان المقر له لا يحلف علي-------------- ارادته اي المقر لانه لا اطلاع له عليها بحال اي الارادة بخلاف الزوجة مع انها لا اطلاع لها علي ارادته مما نصه وفرق الامام بانها تدعي عليه انشاء الطلاق والمقر له لا يدعي علي المقر اثبات حق له فان الاقرار لا يثبت حقا وانما هو اخبار عن حق سابق حتي لو ----كذبه المقر له لم يثبت له حق اه قوله فان صدقه الخ --------------اي وقال ولي عليك ماءة دينار كما هو ظاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله والا اي وان لم يوافقه	1246	4268399779496461861	143	185.5	109	785	18.21656036376953	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4137	false	2031920355410536976	9	37	41	163	1421	300	من ثمن خمر انه ---------------لو صدقه المقر له علي ذلك فلا شء علي المقر وان كذبه وحلف لزمه المقر به ما لم تقم بينة علي المنافي فلا يلزمه	4137	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1247	true	-5255719742710881088	64	94	313	450	1457	300	من نحو خمر وظننته يلزمني الخ ولو صدقه المقر له علي ذلك فلا شء علي المقر وان كذبه وحلف لزمه المقر به ما لم تقم بينة علي المنافي فلا يلزمه	1247	4268399779496461861	115	212.5	88	137	83.94160461425781	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4173	false	-3718166652871898040	15	80	74	397	1430	300	قول---- المتن من ثمن خمر او كلب الخ------- قال في شرح الروض اي والمغني وقضية اطلاقهم انه لا فرق في اللزوم بذلك بين المسلمين والكفار وهو ظاهر لان الكفار اذا ترافعوا الينا انما نقرهم علي ما نقرهم عليه لو اسلموا اه وهذا فيه تاييد للنظر الاتي في مسالة المالكي والحنفي فتامله اه سم قوله ولو جاهلا عبارة النهاية ولو كافرا جاهلا اه ع ش قوله	4173	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1247	true	-5255719742710881088	0	60	0	298	1457	300	قوله في المتن من ثمن خمر او كلب لزمه الالف قال في شرح الروض----------- وقضية اطلاقهم انه لا فرق في اللزوم بذلك بين المسلمين والكفار وهو ظاهر لان الكفار اذا ترافعوا الينا انما نقرهم علي ما نقرهم عليه لو اسلموا اه وهذا فيه تاييد للنظر الاتي في مسالة المالكي والحنفي فتامله ق------وله ولو جاهلا --------------ولو كافرا -----شرح م ر قوله	1247	4268399779496461861	278	505.5	220	334	83.23353576660156	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4173	false	-3718166652871898040	194	227	961	1102	1430	300	قوله نعم ان قال كان------------------------- الخ ولو صدقه المقر له علي ذلك فلا شء علي المقر وان كذبه وحلف لزمه المقر به ما لم تقم بينة علي المنافي فلا يلزمه شء شرح م	4173	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1247	true	-5255719742710881088	59	97	293	459	1457	300	قوله نعم ان قال كان من نحو خمر وظننته يلزمني الخ ولو صدقه المقر له علي ذلك فلا شء علي المقر وان كذبه وحلف لزمه المقر به ما لم تقم بينة علي المنافي فلا يلزمه شء شرح م	1247	4268399779496461861	141	270.0	108	166	84.93975830078125	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4174	false	-1603559871905870348	42	297	190	1431	1440	300	قوله لانه لم يقصد ----الخ حاصله اننا انما الزمنا الشافعي لانه لما لم يعتقد بيع ما ذكر لم نقبله في التعقيب المذكور لمنافاته لما قبله بخلاف غيره فانه لما اعتقد بيع ما ذكر قبلناه في التعقيب المذكور لعدم منافاته في اعتقاده واذا قبلناه الغاه الحاكم لانه لا يلزم عنده ولهذا لو كان المقر شافعيا وصدقه المقر له في التعقيب الغاه الحاكم ايضا اه سم قوله حكم رفع الخ الاولي رفع حكم الاقرار كما في النهاية قوله وفيه نظر ظاهر لقولهم الخ قد يقال اعتبار عقيدة الحاكم لا ينافيه العمل بالقرينة لكن قضيته عدم اللزوم اذا كان المقر كافرا ايضا للقرينة وهو وجيه سم علي حج اه ع ش قوله ولم -----ينفعه ذلك الاشهاد خرج بالاشهاد ما لو صدقه المقر له حين الاقرار الاول علي انه لا يستحق عنده شيءا ثم اقر له بشء فينبغي ان يقال ان مضي زمن يمكن لزوم ما اقر به بذمة المقر لزمه لعدم منافاته تصديق المقر له وان لم يمض ذلك لم يلزمه شء اه ع ش قوله فلغو كذا في اصل الروض وفي شرح م ر ما نصه -لو قال كان له علي الف ولم يكن في جواب دعوي فلغو كما مر لانتفاء اقرار---ه حالا بشء و--يفرق بينه وبين كان له علي ا---لف وقد قضيته بان جملة قضيته وقعت حالا مقيدة لعلي فاقتضت كونه معترفا بلزومها الي ان يثبت القضاء والا فيبق-ي اللزوم بخلاف الاولي فانه لا اشعار فيه بلزوم شء حالا اصلا فكان لغوا انتهي فليتامل فيه في نفسه ثم مع مسالة الروض المذكورة فان قضيته بدون الواو حال ايضا الا ان يقال هي مع الواو اقرب ل----لحالية	4174	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1247	true	-5255719742710881088	98	290	461	1413	1457	300	قوله لانه لم يقصد حكم الخ حاصله اننا انما الزمنا الشافعي لانه لما لم يعتقد بيع ما ذكر لم نقبله في التعقيب المذكور لمنافاته لما قبله بخلاف غيره فانه لما اعتقد بيع ما ذكر قبلناه في التعقيب-------- لعدم منافاته في اعتقاده واذا قبلناه الغاه الحاكم لانه لا يلزم عنده ولهذا لو كان المقر شافعيا وصدقه المقر له في التعقيب الغاه الحاكم ايضا قو-------------------------------------------------------------له وفيه نظر ظاهر لقولهم الخ قد يقال اعتبار عقيدة الحاكم لا ينافيه العمل بالقرينة لكن قضيته عدم اللزوم اذا كان المقر كافرا ايضا للقرينة وهو وجيه قو-----------------له ولو قال كان له علي الف قضيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلغو كذا في اصل الروض وفي شرح م ر ما نصه ولو قال كان له علي الف ولم يكن في جواب دعوي فلغو كما مر لانتفاء اقراره له حالا بشء او يفرق بينه وبين كان--- علي له الف وقد قضيته بان جملة قضيته وقعت حالا مقيدة لعلي فاقتضت كونه معترفا بلزومها الي ان يثبت القضاء والا فينبغي اللزوم بخلاف الاول- فانه لا اشعار فيه بلزوم شء حالا اصلا فكان لغوا اه--- فليتامل فيه في نفسه ثم مع مسالة الروض المذكورة فان قضيته بدون الواو حال ايضا الا ان يقال هي مع الواو اقرب الي الحالية	1247	4268399779496461861	907	1698.5	723	1264	71.75633239746094	169	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4175	false	8988496407284006152	55	189	240	852	1345	300	في فصل الصيغة قوله ولا يجاب---- كان هذا خاص بمسالة الشهادة لان فيه تكذيبا للشهود فلو قال من ثمن خمر ولم يشهد عليه احد مع الاطلاق فلا يبعد اجابته للتحليف ثم رايت فيما ياتي ما يفيد ذلك اه سم وقوله فيما ياتي الخ اي في شرح وجعل ثمنا قوله لم يءثر الخ وقد يقال بالتاثير لجواز ان يعتقدا لزومه بوجه لا يراه الحاكم اه ع ش اي لا سيما عند وجود قرينة دالة عليه قوله لزمه الالف اي ولا شء علي فلان اه ع ش قوله بما يرفعه اي يرفع بعضه قوله وخالفه زيد اي فادعي انه غصبه وحده مثلا قوله صدق الغاصب اي فيلزمه عشر الالف اه ع ش قوله ذكر نون الجمع الخ قياس هذا الفرق تصديق المقر اذا قال له علينا الف ثم قال اخذته انا وفلان مثلا اه سم قوله	4175	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1248	true	1333886218279382191	36	97	155	446	1431	300	في الحال قو-----له ولا يجاب الخ كان هذا خاص بمسالة الشهادة لان فيه تكذيبا للشهود فلو قال من ثمن خمر ولم يشهد عليه احد مع الاطلاق فلا يبعد اجابته للتحليف ثم رايت فيما ياتي ما يفيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذل-ك قوله لانه هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر نون الجمع الخ قياس هذا الفرق تصديق المقر اذا قال له علينا الف ثم قال اخذته انا وفلان مثلا------ قوله	1248	4268399779496461861	273	506.5	214	616	44.318180084228516	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4176	false	-6827740696318799220	58	206	309	1010	1458	300	قوله بخلاف لم اقبضه اي فيقبل سواء قاله متصلا به او منفصلا عنه سم ومغني وشرح منهج وفرق ع ش بان قوله من ثمن عبد خصصه بجهة معرضة للسقوط بموت العبد فلم يقبل منه الا متصلا ووجب الالف اذا لم يذكر متصلا لاحتمال وجوبها بسبب اخر بخلاف قوله لم اقبضه فلم يخصصه بتلك الجهة المعرضة للسقوط فقبل مطلقا اه قوله وقوله الخ مبتدا و قوله ايضاح الخ خبره قوله وكذا جعل ثمنا من قبل الخ اي فقوله جعل ثمنا ايضاح لحكم قوله قبل قوله -----------------------قبل لتحليف المقر له بخلاف ما لو قال اقرضني الفا ثم ادعي انه لم يقبضه فانه يقبل ولا فرق في القبول بين ان يقول ذلك متصلا او منفصلا وقد صرح به الماوردي في الحاوي وهو المعتمد خلافا لما في الشامل شرح م ر وقوله م ر فانه يقبل اي لان القرض--- يستلزم القبض لانه متحقق قب----------ل القبض كما يعلم من بابه اه سم وقوله	4176	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1248	true	1333886218279382191	96	168	441	774	1431	300	قوله بخلاف لم اقبضه اي لا يشترط اتصاله قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان يقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخ كذا شرح م ر وفيه ولو اقر بقبض الف عن قرض او غيره ثم ادعي عدم قبضه قبل لتحليف المقر له بخلاف ما لو قال اقرضني القاءم ا-دعي انه لم يقبضه مت--------------------------------------------صلا او منفصلا فانه يقبل علي --------------------الم-------------------------عتمد اه وقوله---- فانه يقبل اي لان القرض لا يستلزم القبض لانه متحقق عند القرض قبل القبض كما يعلم من بابه -------قوله	1248	4268399779496461861	206	283.5	161	737	27.951152801513672	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4177	false	-3544270034677417047	29	271	139	1291	1434	300	قوله ولم يرد التاجيل فان قصد التاجيل ولو باجل فاسد فيلزمه ما اقر به قاله في شرح الروض اه سم وقوله في شرح الروض اي والمغني ثم قالا ولكن من عقب اقراره بذكر اجل صحيح متصل ثبت لاجل بخلاف ما اذا لم يذكره صحيحا كقوله اذا قدم زيد وما اذا كان صحيحا لكن ذكره منفصلا اي فيلزمه حالا قول المتن لم يلزمه شء سواء اقدم الالف علي المشيءة ام لا اه مغني قوله اشترط هنا الي قول المتن قلت في المغني الا قوله بما هو باطل الي المتن وقوله وكذا الي قوله قوله قصد التعليق ينبغي ان المراد قصد الاتيان بالصيغة اعم من الاتيان بها بقصد التعليق او مع الاطلاق بخلاف قصد التبرك فليتامل سم علي حج اه ع ش-------------- عبارة المغني تنبيه يشترط قصد الاستثناء قبل فراغ الاقرار وان يتلفظ به بحيث يسمع من يقر به وان لا يقصد بمشيءة الله تعالي التبرك اه قوله وفارق اي قوله ان شاء الله الخ اه ع ش قوله دخول الشرط اي اداته قوله علي الجملة اي كشاء الله قوله من جملة الشرط اي من الجملة الشرطية كما عبر بها النهاية والمغني وشرح الروض اي -كله علي الف ان شاء ال-له قوله بما هو باطل شرعا انظره في نحو او الف قضيته اه سم اي فانه لا يتاتي فيه فالاولي اسقاطه والاقتصار علي ما قبله كما فعله شرح الروض والمغني قوله لانه غير ملتزم اي فلا يبطل به الاقرار وكذا لو قال له علي الف الا اه مغني قوله وهو الذي اردته باقرارك اقيد	4177	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1248	true	1333886218279382191	167	246	769	1174	1431	300	قوله ولم يرد التاجيل فان قصد التاجيل ولو باجل فاسد فيلزمه ما اقر به قاله في شرح الروض -------قوله ومن ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشترط------------------------------------------------------------------------------------ هنا قصد التعليق ينبغي ان المراد قصد الاتيان بالصيغة اعم من الاتيان بها بقصد التعليق او مع الاطلاق بخلاف قصد التبرك فليتامل قوله يصيرها جزءا من جملة الشرط عبارة شرح الروض م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجملة الش---------------------------------رطية ويمكن ان يحمل عليه قوله جملة الشرط قوله بما هو باطل شرعا انظره في نحو و--الف قضيته قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهو الذي اردته باقرارك -قيد	1248	4268399779496461861	325	505.0	257	1168	27.825342178344727	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4178	false	4596257374521756591	57	96	278	443	1435	300	قوله وكذا هنا اي في قوله---- كان قال الخ قال م ر في شرحه--- فيقبل متصلا لا منفصلا علي الاوجه اه وقضية قوله ا--ي الشارح ومثله شرح م ر وكذا هنا الخ ان يجري في ذلك قوله قلت الخ	4178	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1249	true	-8345191475609105913	29	70	130	303	1402	300	قوله وكذا هنا اي في قوله فان كان قال الخ قال م ر في شرحه اي فيقبل متصلا لا منفصلا علي الاوجه اه وقضية قوله يعني الش-رح ومثله شرح م ر وكذا هنا الخ ان يجري في ذلك قوله قلت الخ	1249	4268399779496461861	163	302.0	124	174	93.67816162109375	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4179	false	-3461827450333347785	212	300	1010	1445	1445	300	ال-----------------------------------------------------------------ا قوله او البر وقوله ان كانت الي المتن قوله بينته اي المقر قوله وحكم به اي بالفساد اه ع ش قوله ويرد بانه الخ واجاب الوالد رحمه الله تعالي بان قوله وبرء اي من الدعوي فيشمل حينءذ -------العين والدين فلا اعتراض حينءذ علي المصنف اه نهاية زاد سم بعد ذكره جواب الشهاب الرملي المار ويجاب ايضا بان قوله وبرء اي من تبعة ذلك او عهدته اه اقول وهو المراد بالجواب الثاني في الشرح اذ غاية بطلان البيع او الهبة البراءة من تبعته قوله كالثمن يتامل فان الثمن-	4179	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1249	true	-8345191475609105913	69	134	299	609	1402	300	الخ قوله وخرج بقوله الخ كذا شرح م ر قوله ينبغي قبوله اعتمده م ر وكذا قوله وهو متجه قوله قيل ق--------------وله برء غير مستقيم الخ -----------------------------------------------اجاب شيخنا الشهاب الرم---لي بان قوله وبرء اي من الدعوي فيشمل حينءذ الدين والع-------ين فلا اعتراض حينءذ علي المصنف شرح م ر اقول --------------------------------------يجاب ايضا بان قوله وبرء اي من تبعة ذلك او عهد-----------------------------------------------------------------------------------------ته قوله كالثمن يتامل فان الثمن	1249	4268399779496461861	178	257.0	141	508	35.039371490478516	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4180	false	-8381693807088977768	27	106	130	507	1401	300	المتن يغرم قيمتها الخ والاقرب انه يلزمه مع القيمة اجرة --مثل مدة وضع الاول يده عليها اه ع ش زاد سم------------------- ولو باع عينا ثم اقر بانه كان وقفها علي زيد فهل يلزمه ان يغرم له بدل ريعها وفواءدها لانه حال بينه وبينها بالبيع فيه نظر واللزوم غير بعيد فليراجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه قو-----------------------------------------له ومثله- ان كانت مثلية اقتصر في شرح الروض علي قوله وقضية التعليل انه لو كان المقر به مثليا غرم القيمة ايضا اه وهو ظاهر ورجع اليه م	4180	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1249	true	-8345191475609105913	151	276	686	1292	1402	300	المقر يغرم قيمتها لعمرو هل يل-------زمه مع القيمة اجرة المثل ايضا بناء علي ان الغاصب يلزم مع قيمة الحيلولة اجرة المثل ولو باع عينا ثم اقر بانه كان وقفها علي زيد فهل يلزمه ان يغرم له بدل ريعه- وفواءده- لانه حال بينه وبينها بالبيع فيه نظر واللزوم غير بعيد فليراجع فرع قال في الروض فرع باع ثم اقر بعد الخيار بالبيع الاخر او بالغصب لم يبطل وغرم للاخر قال في شرحه وخرج ببعد الخيار المذكور ما لو اقر في زمنه فينفسخ البيع ورد الي المشتري الثمن اه قوله سواء اقال ذلك متصلا الخ كذا شرح م ر قوله ومثلها ان كانت مثلية اقتصر في شرح الروض علي قوله وقضية التعليل انه لو كان المقر به مثليا غرم القيمة ايضا اه وهو ظاهر ورجع اليه م	1249	4268399779496461861	322	566.0	252	615	52.357723236083984	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4180	false	-8381693807088977768	219	257	1022	1208	1401	300	قوله وقد يجاب الخ ظاهر كلامهم انه لا فرق و قوله بوجه مملك اي لان الحيلولة ا-قراره الاول والمقر له الاول قد ملك بهذا الاقرار بخلاف مسالة الاباق فان ملك الابق لم يثبت لغير مالكه اه سم قوله	4180	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1250	true	-1123122446521074142	69	103	341	518	1515	300	قوله وقد يجاب الخ ظاهر كلامهم انه لا فرق وق-وله بوجه مملك--- لان الحيلولة باقراره للاول والمقر له الاول قد ملك بهذا الاقرار بخلاف مسالة الاباق فان ملك الابق لم يثبت لغير مالكه------ قوله	1250	4268399779496461861	173	325.5	139	187	92.51336669921875	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4184	false	110462056396794369	14	65	62	327	1576	300	ولا يجمع مفرق بالعطف في المستثني او المستثني منه او فيهما ان ماحصل بجمعه استغراق او عدمه لان واو العطف وان اقتضت الجمع لا يخرج الكلام عن كونه اذ جملتين من جهة اللفظ الذي يدور عليه الاستثناء وهذا مخص-ص لقولهم ان الاستثناء يرجع الي جميع المعطوفات لا الي الاخير فقط اه ---	4184	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1251	true	-8113767264924792946	117	142	619	753	1565	300	ولا يجمع مفرق------- في المستثني او المستثني منه او فيهما قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا تخصيص لقولهم ان الاستثناء يرجع الي جميع المعطوفات لا الي الاخير فقط انتهي	1251	4268399779496461861	124	216.5	100	269	46.09665298461914	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4186	false	7242679505882886587	0	215	0	1035	1462	300	قتلا الخ --اي الا واحدا وزعم انه المستثني اه سم قوله قبل اي تفسيره قوله لبقاء اثر الاقرار وهو القيمة ويءخذ منه انه لو قال غصبتهم الا واحدا فماتوا وبقي واحد وزعم انه المستثني انه يصدق لان اثر الاقرار باق وهو الضمان نهاية ومغني قوله ا----فتي ابن الصلاح الخ في ادب القضاء للغزي ما نصه في ادب القضاء لابن القاص لو جاء بورقة فيها اقرار زيد وجاء زيد بورقة فيها ابراء من المقر له فان اطلقتا او ارختا بتاريخ متحد او ارخت واحدة واطلقت اخري لم يلزمه شء نعم ان ارختا وتاخرتا وتاخر تاريخ الاقرار عمل به انتهي م ر اه سم وهذا فيه تاييد لقول الشارح الاتي وهو ظاهر قوله حكم بالاولي اعتمده م ر اه سم قوله بها اي بالبينة الاولي قوله وخالفه اي ابن الصلاح قوله كما مر اي قبيل فصل الصيغة اه كردي قوله للتحليف اي لتحليف المقر له انه لم يءده اليه قوله مما مر في الرهن اي في قول المصنف ولو اقر بالفين ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة اه كردي قوله قبلت علي ما افتي به بعضهم واعتمده م ر اه سم قوله وفيه نظر اي في القياس المذكور قوله ثم محل قبول ادعاء النسيان اي في نحو مسالتنا لتحليف المقر له قوله كما قاله بعضهم وافتي به شيخنا الشهاب الرملي رحمه الله تعالي اه قوله فيه -------	4186	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1251	true	-8113767264924792946	155	244	826	1259	1565	300	قتلا مضمنا اي الا واحدا وزعم انه المستث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني قوله فرع افتي ابن الصلاح الخ في ادب القض---------------------------اء لابن القاص لو جاء بورقة فيها اقرار زيد وجاء زيد بورقة فيها ابراء من المقر له فان اطلقتا او ارختا بتاريخ متحد او ارخت واحدة واطلقت اخري لم يلزمه شء نعم ان ارختا و--------تاخر تاريخ الاقرار عمل به انتهي م ر ق------------------------------------------------وله حكم بالاولي اعتمده م ر------ قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلت علي ما افتي به بعضهم واعتمده م ر------ قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------كما قاله بعضهم وافتي به شيخنا الشهاب الرملي رحمة الله --علي--ه قوله وقد ينافيه	1251	4268399779496461861	409	683.0	323	1048	39.02671813964844	74	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4187	false	7072534203889356702	0	83	0	459	1527	300	وقد ينافيه ------------الخ المنافاة ممنوعة لانه اذا ذكر ولا نسيانا فقد اعترف بعلمه بالحال فلا يقبل منه خلافه ولا كذلك في قولهم المذكور فانه لم يصدر منه الاعتراف بالعلم بالحال حتي ينافي دعواه المذكورة اه سم اقول قد يءيد المنافاة والفرق الاتي ويدفع المنع هنا وفيما ياتي قول الشارح الاتي والراجح منه الخ قوله ويفرق بينه اي الاقرار المقارن للالتزام المذكور قوله فكيف يدخل فيه التزام امر مستقبل قد يمنع لزوم دخول المستقبل لان قوله ولا ناسي-ا حاصله الاخبار بانه عالم بجميع جهات	4187	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1251	true	-8113767264924792946	242	300	1248	1565	1565	300	وقد ينافيه اطلاق قولهم الخ المنافاة ممنوعة لانه اذا ذكر ولا نسيان- فقد اعترف بعلمه بالحال فلا يقبل منه خلافه ولا كذلك في قولهم المذكور فانه لم يصدر منه الاعتراف بالعلم بالحال حتي ينافي دعواه المذكورة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فكيف يدخل فيه التزام امر مستقبل قد يمنع لزوم دخول المستقبل لان قوله ولا نسيانا حاصله الاخبار بانه عالم بجميع جهات-	1251	4268399779496461861	300	568.0	245	472	63.559322357177734	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4190	false	7578553469892520544	1	170	6	764	1415	300	قوله او علي فراش الخ عطف علي قوله علي فراش نكاح الخ ش اه سم قوله او نكاح فاسد عطف خاص علي عام اذ الوطء بنكاح فاسد من الوطء بشبهة اه ع ش قوله قوله لانه اي الغير لو نازعه اي الواطء بشبهة قوله سمعت دعواه انه لا يصح استلحاقه قبل نفي صاحب الفراش وانه لا بد من بينة فليراجع اه رشيدي قوله مطلقا اي سواء امكن نسبته اليه من حيث السن او لا وكان المستلحق الواطء ام لا اه ع ش قوله وهو المكلف الي قوله اي وكذا في النهاية الا قوله ان لا ينازع فيه والا فسياتي قوله او السكران اي المتعدي اه قوله وهو اعرف ب-ه الخ اي لان العادة جارية بان الشخص يبحث عن نسبه اه ع ش قوله فلا يثبت النسب كذا في المغني قوله قبل التمكن ينبغي او بعده سم علي حج ويصور ذاك بما اذا استمر المستلحق علي دعوي منه وينزل ذلك علي ما اذا استلحقه وهو ميت اه ع ش قوله كلامهما اي في ذلك الموضع اه سم قوله وان لا ---	4190	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1252	true	-2879876893119029643	234	275	1156	1339	1464	300	قوله او علي فراش الخ عطف علي قوله علي فراش -----ا----------------------------------------------------------------------------------لخ ش قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او السكران اي المتعدي--- قوله وخرج ب يصدقه الخ---------------------------------------------------------------------- كذا شرح م ر قو--له قبل التمكن ينبغي او بعده ق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله كلامهما اي في ذلك الموضع قو------له وا--لا لم	1252	4268399779496461861	155	244.0	120	762	20.34120750427246	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4190	false	7578553469892520544	175	246	786	1159	1415	300	في المغني قوله -لا ان كان بالغا الخ -------فلو كان ميتا قال شيخنا الشهاب البرلسي-------------------------- اتجه عدم الصحة في العتيق لانه يجتمع عدم التصديق مع ضرر المولي ولم ار في ذلك شيءا اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومفهوم قوله في العت-ق الصحة في الرقيق وكذا مفهوم تعليله---- وينظر ف--------ي التعليل-------------- بقول الشارح اي وكذا ولاءه الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحاصل ان استلحاق الميت نظير استلحاق الحي غير البالغ العاقل وقد يقال الوجه صحة استلحاق الميت كاستلحاق الحر الميت	4190	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1253	true	-4456561659034863036	22	158	114	803	1561	300	في --نسبه قوله الا ان كان بالغا عاقلا وصدق فلو كان ميتا قال شيخنا الشهاب البرلسي فيما كتبه علي اخر التنبيه اتجه عدم الصحة في العت-ق لانه يجتمع عدم التصديق مع ضرر المولي ولم ار في ذلك شيءا انتهي فلو عدم ذو الولاء عند موته فيحتمل صحة الاستلحاق اذ لا ضرر فيه علي احد لا يقال فيه ضرر علي بيت المال لانه لو اعتبر ذلك امتنع استلحاق حر الاصل ومفهوم قوله في العتيق الصحة في الرقيق وكذا مفهوم تعليله هذا وينظر في قوله في التعليل مع ضرر المولي بقول الشارح اي وكذا ولاءه لمعتقه في الثانية فيما يظهر الخ اذ مع بقاء ولاءه لمعتقه لا ضرر عليه لكن هذا مفروض مع التصديق ومع الموت لا يتصور تصديق والحاصل ان استلحاق الميت نظير استلحاق الحي غير البالغ العاقل وقد يقال الوجه صحة استلحاق الميت كاستلحاق الحر الميت	1253	4268399779496461861	358	609.5	288	692	51.73410415649414	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4191	false	4831000638068341566	26	165	130	845	1522	300	قوله والحرمة فيهما علي ما ا------------------لخ ان اراد ان الحرمة ظاهرا تتوقف علي ثبوت قصد الاستلحاق فهو ممنوع منعا واضحا لان المقر يءاخذ باقراره لحمله علي استيفاء شراءطه ما لم يثبت خلافه وان اراد انها نابتة للحمل علي قصد الاستلحاق لانه الظاهر من اطلاق الاقرار فلم يثبت ما ادعاه من تقييد اطلاق الحرمة ظاهرا اه سم قوله والحل الخ اي واطلاق الحل وهلا زاد والحل ظاهرا فقط علي ما اذا قصد اخوة الاسلام او اطلق وهو يعتقد اخوة النسب قوله او سكت الي قوله ولو استلحق في النهاية والمغني الا قوله خلافا لابن ابي هريرة قوله واصر الاولي تاخيره عن قوله او قال الخ كما في النهاية قوله الا ببينة--- يمين مردودة ظاهره انه لا يثبت بالحاق القاءف بخلاف ما سياتي في قوله ولو استلحق اثنان بالغا ولعل السبب ان القاءف انما يعتبر عند المزاحمة ونحوهاسم وع ش قوله	4191	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1253	true	-4456561659034863036	184	274	948	1433	1561	300	قوله والحرمة فيهما علي ما اذا قصد الاستلحاق الخ ان اراد ان الحرمة ظاهرا تتوقف علي ثبوت قصد الاستلحاق فهو ممنوع منعا واضحا لان المقر يءاخذ باقراره لحمله علي استيفاء شراءطه ما لم يثبت خلافه وان اراد انها ثابتة للحمل علي قصد الاستلحاق لانه الظاهر من اطلاق الاقرار فلم يثبت ما ادعاه من تقييد اطلاق الحرمة ظاهر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله في المتن والشرح --------------------------------------------------------------------الا ببينة او يمين مردودة ظاهره انه لا يثبت بالحاق القاءف بخلاف--- سياتي في قوله ولو استلحق اثنان بالغا ولعل السبب ان القاءف انما يعتبر عند المزاحمة ونحوها------- قوله	1253	4268399779496461861	447	830.0	364	736	60.73369598388672	77	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4193	false	-1563240591045499121	0	242	0	1133	1426	300	عما لو انتسبا معا لواحد اه سم قوله في تجهيزهما اي ام في الصلاة فكاختلاط المسلم بالكافر اه ع ش قوله او بعده اي بعد الامتناع اه قول المتن لولد امته اي في حقه وشانه اه سم قول المتن لولد امته اي غير المزوجة والمستفرشة له اه مغني قوله سواء الي قول المتن فان كانت الامة في النهاية الا قوله فان الي لندرة وكذا في المغني الا قوله وانما الي المتن وقوله قطعا قوله وذكره اي لفظ منها قوله كالتنبيه هو لابي اسحق الشيرازي قوله لمحل الخلاف اي الاتي في المتن انفا قوله كما ياتي اي انفا في المتن قوله لاحتمال انه ------الخ قضية- ان الولد غير حر الاصل حيث لا شبهة تق-ضي الحرية لكنه يعتق بملكه اه سم قوله مستفرشة رجل بنكاح صحيح او فاسد اه ع ش قوله لان هنا اي في مسالة المستفرشة وقوله في مسالتنا اي قول المصنف ولا يثبت الاستيلاء اه ع ش قوله فيه اي الولد اي في حقه وشانه اه سم قوله لما ذكر اي من قوله لاحتمال الخ اه ع ش قوله وهي في ملكي الخ هو قيد خرج به ما لو لم يقله وعلم دخولها في ملكه من عشر سنة فيثبت النسب ولا يثبت الاستيلاد لاحتمال انها خرجت عن ملكه ببيع مثلا وحملت به ثم اشتراها وهي حامل اه ع ش قوله لاحتمال الخ متعلق بالنظر المنفي و قوله لندرة ذلك متعلق بنفي النظر قوله مر الارجح الخ وهو النفوذ اه ع ش قوله لندرة ذلك الندرة لا تمنع الاحتمال واي قطع معه	4193	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1254	true	-5394778849461703576	110	161	554	799	1450	300	عما لو انتسبا معا لواحد ------قول-------------------------------------------------------------------------------------------ه -في المتن لولد امته اي في حقه وشانه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لاحتمال انه ملكها الخ قضيته ان الولد غير حر الاصل حيث لا شبهة تقتضي الحرية لكنه يعتق بملكه قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه اي الولد اي في حقه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شانه قوله لندرة ---------------------------------------------------------------------ذلك الندرة لا تمنع الاحتمال واي قطع معه	1254	4268399779496461861	225	403.5	175	1141	19.71954345703125	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4194	false	-8435140440821700434	57	103	262	477	1455	300	قوله ممن يتعدي النسب منه---------------------- الخ لا-يخفي ان صريح---- الصنيع ان ممن بيان للغير وذلك الغير هو الاب في هذا اخي والجد في هذا عمي فانظر اي واسطة في تعدي النسب من الاب الي المقر الذي هو ابنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واي واسطتين في تعديه من الجد الي المقر	4194	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1254	true	-5394778849461703576	161	235	799	1145	1450	300	قوله ممن يتعدي النسب منه الي نفسه بواسطة واحدة الخ لا يخفي ان صريح هذا الصنيع ان ممن بيان للغير وذلك الغير هو الاب في هذا اخي والجد في هذا عمي فانظر اي واسطة في تعدي النسب من الاب الي المقر الذي هو ابن فانه لا معني لتعدي النسب بواسطة الا ان النسب يتعدي من الملحق به اليها ثم منها الي المقر ولم يوجد ذلك هنا واي واسطتين في تعديه من الجد الي المقر	1254	4268399779496461861	214	397.5	168	346	61.84971237182617	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4195	false	1061221167465171698	94	182	436	854	1421	300	قوله--- انثي فلا فيه ما ستعلمه سم ونهاية قوله وسواء اقال فلان الخ كان المراد سواء في عدم الاكتفاء باطلاق الاقرار م ر اه سم ورشيدي اي وكان حقه ان يقول وسواء اقال وانا وارثه وسكت او زاد ولا وارث له غيري قوله وفي فتاوي ابن الصلاح الي قوله لكن الخ اقره المغني قوله وزوجتي اي هذه اه مغنيقوله قبل اي يثبت حصر ورثته فيهم باقراره فكما يعتمد اقراره في اصل الارث كذلك يعتمد في حصره اه مغني قوله لكن نازعه الخ اعتمده م ر اه سم قوله	4195	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1255	true	-8487488822969617274	257	288	1298	1444	1523	300	قوله او انثي فلا فيه ما ستعلمه قو----------له وسواء اقال فلان الخ كان المراد سواء في عدم الاكتفاء باطلاق الاقرار م ر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قيل ----------------------------------------------------------------------------------------------لكن نازعه الخ اعتمده م ر------ قوله	1255	4268399779496461861	139	236.5	109	421	33.01662826538086	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4196	false	-1424007835994647768	119	164	624	846	1554	300	قوله وفيما اذا كان واسطتان الخ اي والغرض ان الالحاق بالحي اه سم قوله ايضا اي كتصديق الجد ق---------------وله لانه اي الاب وكذا ضمير به وضمير فرعه قوله غير وارث كان المراد للمستلحق بفتح الحاء لوجود ابيه وهو الجد والاخ لا يرث مع وجود الاب	4196	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1256	true	4899878126593793100	217	251	1191	1361	1609	300	قوله وفيما اذا كان واسطتان---- اي والفرض ان الالحاق بالحي------ قوله ---------تصديق الجد فقط اعتمده م ر قوله لان-------------------------------------ه غير وارث كان المراد للمستلحق----------- لوجود ابيه وهو الجد والاخ لا يرث مع وجود الاب	1256	4268399779496461861	153	253.0	123	237	64.55696105957031	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4199	false	8361527449841959105	89	244	430	1204	1510	300	قوله فان كان قبل القسمة دفع اليه نصفها ينبغي انه لو اخرجت القسمة النصف الاخر في حصة المقر لزمه دفعه اليه ايضا لاعترافه به له اه سم وفي تصويره وقفة لانه اذا دفع نصف العين الي المقر له تصير العين مشتركة بينه وبين المكذب ولا يبقي للمصدق تعلق بها اصلا فكيف يتصور اخراج القسمة النصف الاخر في حصته قوله ولا شء له اي للمصدق قوله لم يلزمه اي المكذب قوله بل ينتظر الي قوله وانما طولب في النهاية والمغني قوله كمال الاخرين الخ اي بلوغ الصغير وافاقة المجنون فاذا بلغ الاول وافاق الثاني فوافق البالغ العاقل ثبت النسب حينءد ولا بد من موافقة الغاءب ايضا ويعتبر موافقة وارث من مات قبل الكمال او الحضور اه مغني قوله وورثه اي ورث المقر فقط غير الكامل قوله كما تقرر اي في شرح ولا يشارك المقر في حصته قوله العمرو اي عن عمر وقوله ان لا يط-لبه اي------------ الاصيل قوله والدين مءجل فيءخذ من تركته اه سم قوله	4199	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1257	true	1210478074653619298	68	119	327	573	1453	300	قوله فان كان قبل القسمة دفع اليه نصفها ينبغي انه لو اخرجت القسمة النصف الاخر في حصة المقر لزمه دفعه اليه ايضا لاعترافه به له ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لم يلزمه اي المكذب ش ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او نذر المضمون -----له ان لا يطالبه اي ان لا يطالب الاصيل قوله والدين مءجل فيءخذ من تركته------ قوله	1257	4268399779496461861	217	376.0	172	787	27.573062896728516	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4200	false	7069024087981905345	35	257	186	1306	1512	300	قوله لو ---ورثه اي ورث المنكر او الساكت اه سم قوله وصدقه اي -صدق وارث غير المقر المقر قوله لا ولاء عليه اي ومن عليه ولاء فقد مر حكمه في شرح وارثا حاءزا قوله ولو اقرا اي الحاءز والمجهول اه سم قوله فانكر الخ------------- ولو اقر-------- باخوين مجهولين معا فكذب كل منهما الاخر او صدقه ثبت نسبهما لوجود الاقرار من الحاءز وان صدق احدهما الاخر فكذبه الاخر سقط نسب المكذب--- بفتح الذال دون نسب المصدق ان لم يكونا توامين وال------------------------------------------------------------------------ا فلا اثر لتكذيب الاخر لان المقر باحد التوامين مقربا لا اخر ولو كان المنكر اثنين والمقر واحدا فللمقر تحلفهما فان نكل احدهما لم ترد اليمين علي المقر لانه لا يثبت بها نسب ولا يستحق بها ارثا ولو اقر الورثة بزوجية امراة لمورثهم ورثت كاقرارهم بنسب شخص ومثله اقرارهم بزوج للمراة نهاية ومغني قوله لان الحاءز الي الكتاب في النهاية والمغني قوله للابن الخ ولو اقر به اي بابن للميت ال------------------------اخ والزوجة لم يرث معهما لذلك اي للدور الحكمي ولو مات عن بنت واخت فاقرتا بابن به سلم للاخت نصيبها لانه لو ورث لحجبها مغني واسني قوله ولو ادعي الخ اي لو ادعي مجهول علي اخ الميت انه ابن الميت فانكر الاخ ونكل عن اليمين فحلف المدعي اليمين المردودة قوله ما لو اقرت بنت -----------الخ لعله تصوير والا فلو ورثت الجميع فرضا وردا فكذلك كما علم مما قدمه وصرح به الناشري عن الاذرعي	4200	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1257	true	1210478074653619298	118	259	568	1252	1453	300	قوله وكذا لورثه اي ورث المنكر او الساكت وقو-----له وصدقه اي وصدق----- غير المقر ----ش قوله ولو اقر------------------------------------------------------------------- اي الحاءز والمجهول -----بثالث فانكر الخ قال في الروض ولو اقر بهما اي باخوين مجهولين معا فكذب كل منهما الاخر-------- ثبت نسبهما------------------------ وان صدق احدهما الاخر فكذبه به--- سقط---- المكذب اي بفتح ا---------------لذال ان لم يكونا توامين لان المقر باحد التوامين مقر بالاخر وقوله ان لم يكونا توامين قال في شرحه والا فلا اثر لتكذيب الاخر اه قوله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المتن كاخ اقر با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن للميت قال في الروض فان اقر به الاخ والزوجة لم يرث معهما اه وقال في شرحه -----ولو مات عن بنت واخت فاقرتا بابن له سلم للاخت نصيبها لانه لو ورث لحجبها ذكره الاصل اه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما لو اقرت بنت معتقة للاب الخ لعله تصوير ال-ا فلو ورثت الجميع فرضا وردا فكذلك كما علم مما قدمه وصرح به الناشري عن الاذرعي	1257	4268399779496461861	474	719.0	370	1255	37.768924713134766	80	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4201	false	488274375245077697	83	173	393	869	1471	300	قوله وللعقد المتضمن لاباحة الانتفاع فهي اباحة المنافع وقال الماوردي هبة المنافع فلو رد المستعير ارتدت علي هذا دون الاول فيجوز الانتفاع بعد الرد قال الشارح في شرح الارشاد كذا قيل وصريح ما ياتي عند قول المصنف ما لم ينه انها ترتد بالرد وهو ظاهر ----------------------------------------------------انتهي اه سم ---------------------------------------قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او من التعاور عبارة المغني وقيل من التعاور اه قوله لا من العار لا يقال يرده استعارته صلي الله عليه وسلم لانا نقول-------- استعارته لبيان الجواز لءلا يتوهم المنع منها مع وجود العار فيها واستعارته لبيان الجواز لا عار فيها عليه	4201	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1258	true	2085705845727396147	27	188	151	950	1482	300	قوله وللعقد المتضمن لاباحة الانتفاع فهي اباحة المنافع وقال الماوردي هبة المنافع فلو رد المستعير ر--دت علي هذا دون الاول فيجوز الانتفاع بعد الرد قال الشارح في شرح الارشاد كذا قيل وصريح ما ياتي عند قول المصنف ما لم ينه انها ترتد بالرد وهو ظاهر فان قلت مر في الوكالة ان الاباحة لا ترتد بالرد قلت ذاك في الاباحة المحضة وهذه ليست كذلك اه وكانه اراد بقوله وصريح ما ياتي الخ ما ذكره وفيما لو فعل ما منع منه من نحو الزرع من ان عليه اجرة المثل لا ما زاد علي المسمي من اجرة المثل لانه بعدوله عن المستحق له كالراد لما ابيح له اه ويمكن ان يجاب بانه لا دلالة في ذلك لمطلق الرد اذ هنا تفويت للماذون فيه بفعل غيره ومجرد الرد ليس فيه ذلك ق-----------------------------------------------وله لا من العار لا يقال يرده استعارته صلي الله عليه وسلم لانا نقول قد تكون استعارته لبيان الجواز لءلا يتوهم المنع منها مع وجود العار فيها واستعارته لبيان الجواز لا عار فيها عليه	1258	4268399779496461861	418	644.5	339	848	49.29245376586914	75	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0980	false	2447004783413711729	107	150	529	738	1476	300	واحد ولم يمكن التعل-م الا منه لم يلزم مالكه اعارته وكذا لو لم يكن بالبلد الا معلم واحد لم يلزمه التعليم--- بلا اجرة علي ظاهر المذهب كما لو احتاج الي السترة او الوضوء ومع غيره ثوب او ماء فينتقل الي البدل نهاية وفي	980	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1259	true	6020487485668520593	0	43	0	203	1491	300	واحد ولم يمكن التعليم الا منه لم يلزم مالكه اعارته وكذا لو لم يكن ا-------لا معلم واحد لم يلزمه التعليم اي بلا اجرة علي ظاهر المذهب كما لو احتاج الي السترة او الوضوء ومع غيره ثوب او ماء فينتقل الي البدل اه--- وفي	1259	4268399779496461861	197	370.0	155	213	92.48826599121094	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4202	false	-198829180219483434	138	179	648	849	1414	300	واحد يل---زمه التعليم الا منه لم يلزم مالكه اعارته وكذا لو لم يكن بالبلد الا معلم واحد لم يلزمه التعليم الا ب--اجرة علي ظاهر المذهب كما لو احتاج الي السترة او الوضوء ومع غيره ثوب او ماء فينتقل الي البدل اه	4202	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1259	true	6020487485668520593	0	42	0	199	1491	300	واحد ولم يمكن التعليم الا منه لم يلزم مالكه اعارته وكذا لو لم يكن ا-------لا معلم واحد لم يلزمه التعليم اي بلا اجرة علي ظاهر المذهب كما لو احتاج الي السترة او الوضوء ومع غيره ثوب او ماء فينتقل الي البدل اه	1259	4268399779496461861	185	349.0	146	206	89.80582427978516	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4202	false	-198829180219483434	235	295	1097	1400	1414	300	قوله وكذا اعارة سكين الخ لا ينافي وجوب الاعارة هنا ان المالك لا يجب عليه ذبحه وان كان في ذلك اضاعة مال لانها بالترك هنا وهو غير ممتنع لان عدم الوجوب عليه لا ينافي وجوب استعارته اذا اراد حفظ ماله كما يجب الاستيداع اذا تعين للحفظ وان جاز لم-الك الاعراض عنه الي التلف وهذا ظاهر وان توهم بعض الطلبة المنافاة	4202	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1259	true	6020487485668520593	139	199	697	1001	1491	300	قوله وكذا اعارة سكين الخ لا ينافي وجوب الاعارة هنا ان المالك لا يجب عليه ذبحه وان كان في ذلك اضاعة مال لانها بالترك هنا وهو غير ممتنع لان عدم الوجوب عليه لا ينافي وجوب استعارته اذا اراد حفظ ماله كما يجب الاستيداع اذا تعين للحفظ وان جاز للمالك الاعراض عنه الي التلف وهذا ظاهر وان توهم بعض الطلبة المنافاة	1259	4268399779496461861	302	601.0	242	304	99.34210205078125	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4203	false	1549152088410171589	264	300	1308	1496	1496	300	قوله والا المفلس---- قد يناقش---- بان قضيته----------------- انه اراد بالمحجور ما يعم المفلس وحينءذ يشكل التفريع في قوله فلا يصح اعارة محجور لان عدم الصحة من مطلق المحجور لا يتفرع علي اعتبار الرشد لان المحجور بفلس-	4203	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1259	true	6020487485668520593	223	263	1104	1312	1491	300	قوله والا المفلس الخ قد يناقش هنا بان قوله والا المفلس يقتضي انه اراد بالمحجور ما يعمه------ وحينءذ يشكل التفريع في قوله فلا يصح اعارة محجور لان عدم الصحة من مطلق المحجور لا يتفرع علي اعتبار الرشد لان المحجور بفلس	1259	4268399779496461861	177	312.0	143	214	82.71028137207031	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4205	false	4741210998106602236	58	160	284	803	1467	300	قوله امتناع اعارة صوفي الخ كلام شرح الروض مصرح بالجواز اه سم وعبارة المغني بعد ذكر ك-----------------------------------------------------------لام الروض والمعتمد انه اي ما ع------------------------------------------------------------------------------------------ليه العمل من اعارة الصوفي والفقيه مسكنهما بالرباط والمدرسة وما في معناهما لا يجوز كما قاله الاذرعي وغيره اه قوله او عادة الخ الانسب وعادة بالواو اه سيد عمر اي كما في النهاية قوله يمنع ذلك اي يمنع النص او العادة اعارة المسكن اه كردي قوله وكملكه لها الي قوله ورد في المغني الا قوله كما بحثه الزركشي وقوله قال الاسنوي قوله هدي او اضحية الخ- لو تلف ضمنه المعير والمستع--------ير وليس لنا معير يضمن الا في هذه الصورة م	4205	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1260	true	-6980276135507573904	23	98	141	524	1525	300	قوله امتناع------ صوفي الخ كلام شرح الروض مصرح بالجواز قوله فان اراد حرمته فممنوع الخ وافق علي المنع م ر وهل يتوقف هذا علي اذن الناظر ثم رايت كلام الشارح الاتي الصريح في الرجوع لهذه مع منازعتنا له وقد يقال اذا توقف اعارة الموقوف عليه علي اذن الناظر فغير الموقوف عليه ال----منزل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموقوف اولي فليتامل ق------------------------------وله هدي او اضحية نذره لو تلف ضمنه --------المستعير والمعير وليس لنا معير يضمن الا في هذه الصورة م	1260	4268399779496461861	152	216.0	121	677	22.451993942260742	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4207	false	-2396723703322154153	115	177	529	842	1462	300	قوله ومن هذا اي من المعتمد المذكور مع علته المذكورة------- قوله -------------------------ان اوقاف الاتراك لا تجب الخ والاوجه اتباع شروطهم حيث لم يعلم رقهم وفعلوا 413 ذلك علي وجه اقتضته المصلحة في نظرهم ولم يتبين خطءهم ف-------------ي ذلك علي وجه مخصوص ولا يلزم من تشبيه الامام بالولي اعطاءه احكامه من ساءر اوجهه وقياس ذلك علي------- اعتاق العبد من نفسه ممنوع شرح م	4207	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1260	true	-6980276135507573904	108	176	573	924	1525	300	قوله ومن ثم كا---ن المعتمد الخ افتي به شيخنا الشهاب الرملي قوله ومن هذا اخذ جمع متاخرون وان اوقاف الاتراك -------الخ والاوجه اتباع شروطهم حيث لم يعلم رقهم وفعلوا---- ذلك علي وجه اقتضته المصلحة في نظرهم ولم يتبين خطءهم في ذلك لاخراجهم ذلك علي وجه مخصوص ولا يلزم من تشبيه الامام بالولي اعطاءه احكامه من ساءر اوجهه وقياس ذلك علي امتناع اعتاق العبد من نفسه ممنوع شرح م	1260	4268399779496461861	273	474.5	219	365	74.79451751708984	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4208	false	-689331434419791477	113	289	599	1445	1501	300	قوله الا مدة حياته هذا مسلم ان دلت قرينة علي مباشرة الانتفاع بنفسه كان اوصي ان ينتفع به مدة حياته والا فله الاعارة وان قيد بمدة حياته م ر اه سم علي حج وقوله والا اي كان اوصي له بالمنفعة مدة حياته وينبغي ان مثل الاعارة الاجارة حيث قيدت بمدة او بمحل عمل ثم ان مات المءجر اي الموصي له قبل استيفاء المنفعة المعقود عليها انفسخت فيما بقي اه ع ش قوله علي ما مر انظر في اي محل مر فان اراد ما تقدم عن الاذرعي ورد عليه ان كلام الاذرعي ليس في الموقوف عليه كيف وقد صرحوا بان منافع الوقف ملك للموقوف عليه يستوفيها بنفسه وبغيره باعارة و-اجارة وانما كلامه فيمن نزل في مكان مسبل اه سم عبارة الكردي قوله علي ما مر هو قوله امتناع اعارة صوفي الخ اه والاولي قوله فان اراد حرمته فممنوع الخ قوله اي باذن الناظر الخ راجع الي قوله وموقوف عليه قوله وعليه اي علي اشتراط اذن الناظر ان كان غير الموقوف عليه قوله ان مراده اي ابن الرفعة قوله الا عن رايه اي الناظر ش اه سم قوله	4208	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1260	true	-6980276135507573904	177	259	926	1322	1525	300	قوله الا مدة حياته هذا مسلم ان دلت قرينة علي مباشرة الانتفاع بنفسه كان اوصي ان ينتفع به مدة حياته والا فله الاعارة وان قيد بمدة حياته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر قوله علي ما مر انظر في اي محل مر فان اراد ما تقدم عن الاذرعي ورد عليه ان كلام الاذرعي ليس في الموقوف عليه كيف وقد صرحوا بان منافع الوقف ملك للموقوف عليه يستوفيها بنفسه وبغيره باعارة وباجارة وانما كلامه فيمن نزل في مكان مسبل قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا عن رايه اي الناظر ش------ قوله	1260	4268399779496461861	388	759.5	307	847	45.80873489379883	75	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4209	false	-7526729358031726200	32	151	172	735	1505	300	قوله الا ان عين الخ ظا------هره البطلان بمجرد الاذن والمتجه توقفه علي الاعارة ويجاب بمنع ان ظاهره ذلك فتامله اه سم اي اذ المراد الا اذا عين له الثاني واعاره بالفعل عبارة ع ش قوله م ر الثاني مفهومه انه اذا عينه له واعاره انتهت عاريته وانتفي الضمان عنه اه وفي البجيرمي عن الماوردي انها تبطل بمجرد الاذن لانه خرج بالاذن عن كونه مستعير او صار وكيلا وعن شيخه ان الاول يبرا به عن الضمان اه قوله كان يركب الخ اشار به لتقييد المتن بان لا يكون في الاستنابة ضرر زاءد علي استعمال المستعير اه ع ش قوله من هو مثله الخ---- ما لم---- عدوا للمعير فيما يظهر م ر اه سم علي حج اه ع ش قوله------- لحاجته	4209	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1260	true	-6980276135507573904	258	300	1317	1525	1525	300	قوله الا ان عين له الثاني ظاهره البطلان بمجرد الاذن والمتجه توقفه علي الاعارة ويجاب بمنع ان ظاهره ذلك فت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امله قوله م----------------------------------------------------------------------------------------------------من هو مثله او دونه ما لم يكن عدوا للمعير فيما يظهر م ر قوله وحينءذ يكون مما شمله قولهم لحاجته-	1260	4268399779496461861	151	255.5	119	584	25.856164932250977	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4209	false	-7526729358031726200	236	268	1177	1348	1505	300	الخ قد يجاب بان المتبادر من قولهم المذكور اعتبار حاجة له فاءدتها له وكلام المطلب يفيد اعتبار حاجة نحو الزوجة التي فاءدتها لها وان كان عليه القيام لها بها وفرق كبير بينهما	4209	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1261	true	-2857703578669098845	3	35	15	186	1519	300	الخ قد يجاب بان المتبادر من قولهم المذكور اعتبار حاجة له فاءدتها له وكلام المطلب يفيد اعتبار حاجة نحو الزوجة التي فاءدتها لها وان كان عليه القيام لها بها وفرق كبير بينهما	1261	4268399779496461861	171	342.0	139	171	100.0	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4210	false	-5250205337700195938	58	299	288	1509	1512	300	كجحش صغير فالاوجه صحة اعارته ا-ن كانت العارية مطلقة او مءقتة بمدة يمكن ان يصير فيها منتفعا به وتفارق الاجارة بوجود العوض فيها دون العارية اه وزاد النهاية ولا ينافي ذلك قول الروياني كل ما جازت الخ لقبوله التخصيص بما ذكرناه اه اي مما يتوقع نفعه رشيدي قوله واستثني اي الروياني ---------------------------------------------------------------------------قوله ليس هذا اي الجحش الصغير قوله الاخراج اي الانفاق قوله واله الي قوله قالا في المغني والي قوله وقيل في النهاية الا قوله قالا قوله او صرح باعارته للتزيين الخ ونية ذلك كافية عن التصريح كما بحثه الشيخ لاتخاذه هذه المنفعة مقصدا وان ضعفت نهاية ومغني قال ع ش قوله م ر ونية ذلك اي منهما----------------------- اه قوله او الضرب علي طبعه--- كما بحثه في شرح الروض وفي شرح م ر ما نصه قال في الخادم ويءخذ من قوله او الضرب علي طبعها اي الدراهم والدنانير جواز استعارة الخط او الثوب المطرز ليكتب ويخاط علي صورته اه سم قوله باذنه اي الغير و قوله لا لمنفعة اي من قبض قوله وكان معني تعليل الضعيف اي المار انفا و قوله بمن قبض متعلق بالتعليل قوله للمنفعة اي منفعة القابض قوله ضمنت ببناء المفعول اي كانت مضمونة قوله لان للفاسد حكم صحيحه يءخذ من هذا التعليل ان المراد ضمان العين اذا تلفت تغير الاستعمال الماذون فيه وانه لا ضمان للعين اذا تلفت بالاستعمال الماذون فيه لان ذلك حكم صحيحها واما ضمان المنفعة فقد ذكره بقوله وفي الفاسدة الي قوله لا يضمن اجرة ما استوفاه الخ وبقوله وعلم مما مر انا حيث	4210	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1261	true	-2857703578669098845	36	194	191	959	1519	300	وجحش صغير قد يتجه صحة اعارته اذا كانت-------- مطلقة او مءقته بمدة يمكن ان يصير فيها منتفعا به ويفارق الاجارة بوجود العوض فيها---------------------------- ولا يرد عليه ---------------------------------------------ما ذكر--ه------------------------------------------- الروياني لامكان تخصيصه بغير ذلك شرح م ر قوله نعم لو صرح الخ كذا شرح م ر قوله نعم لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح باعارته للت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيين قال في شرح الروض او نواها فيما يظهر اه قوله او الضرب علي طبعه اي كما بحثه في شرح الروض وفي شرح م ر ما نصه قال في الخادم ويءخذ من قوله او للضرب علي طبعهما-------------------- جواز استعارة الخط او الثوب المطرز ليكتب ويخاط علي صورته اه--- قوله وحيث لم تصح العارية فجرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمنت ----------------------------------لان للفاسد حكم صحيحه يءخذ من هذا التعليل ان المراد ضمان العين اذا تلفت بغير الاستعمال الماذون فيه وانه لا ضمان للعين اذا تلفت بالاستعمال الماذون فيه لان ذلك حكم صحيحها واما ضمان المنفعة فقد ذكره بقوله وفي الفاسدة الي قوله لا يضمن اجرة ما استوفاه الخ وبقوله وعلم مما مر انا حيث	1261	4268399779496461861	610	960.5	484	1323	46.107330322265625	106	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4211	false	1818173862334868712	0	125	0	602	1456	300	وساذكر ان قضية الروضة ضمان المنفعة بالاجرة في الفاسدة اه سم قوله علي طبعه اي صورته اه ع ش قوله ويءخذ الي قوله وفي الفاسدة كذا شرح م ر وفيه نظر والوجه الضمان لان اليد يد ضمان ثم رايت م ر توقف فيه بعد ان كان وافقه ثم ضرب علي قوله وحيث لم تصح العارية فجرت الي هنا من شرحه سم علي حج اه ع ش ورشيدي وقول سم وفيه نظر والوجه الضمان الخ محطة قول الشارح بخلاف الباطلة الخ وقوله الي هنا اي الي قول الشارح وفي الفاسدة التي الخ قوله من ذلك اي قول الشيخين وحيث الخ قوله قبل استعمالها مفهومه انها بعد استعمالها مضمونة ولو بسبب الاستعمال الماذون فيه اه سم قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستعير اهل للتبرع اي عليه بعقد كانه احتراز عن المحجور	4211	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1261	true	-2857703578669098845	197	300	977	1519	1519	300	وساذكر ان قضية الروضة ضمان المنفعة بالاجرة في الفاسدة قو------------------------------------له ويءخذ من ذلك الخ---------- كذا شرح م ر وفيه نظر والوجه الضمان لان اليد يد ضمان ثم رايت م ر توقف فيه بعد ان كان وافقه ثم ضرب علي قوله وحيث لم تصح العارية فجرت الي هنا من شرحه قوله بخ----------------------------------------------------------------------لاف الباطلة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------بل استعمالها مفهومه انها بعد استعمالها مضمونة ولو بسبب الاستعمال الماذون فيه وقد يستشكل عدم الضمان قبل الاستعمال بانها اولي بالضمان حينءذ من الفاسدة الا ان يفرق بانها قبل الاستعمال ضعف جانب العارية للبطلان ولا تعدي ولا استيفاء بخلاف بعده وقوله المستعير اهل للتبرع اي عليه بعقد كانه احتراز عن المحجور-	1261	4268399779496461861	356	645.5	285	757	47.027740478515625	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4211	false	1818173862334868712	125	290	602	1395	1456	300	لنحو صبا او سفه فلا ضمان عليه ولو بعد الاستعمال فليحرر اه سم وفي المغني ما يءيده عبارة ع ش قوله والمستعير الخ والاولي والمعير اه قوله وهي الخ اي العارية الباطلة قوله لا يضمن اجرة الخ -----------اي بخلاف بدل العين اذا تلفت كما ذكره فيما سبق بقوله وحيث لم تصح الخ هذا وساذكر ان الحكم الضمان اه سم قوله وفي الباطلة عطف علي في التي الخ ش اه سم زاد الكردي لكن هذه اعم من ان يكون فيها اذن ام لا اه قوله ويفرق اي بين الباطلة والفاسدة و قوله في تلك اي في الفاسدة و قوله هذه اي الباطلة اه كردي قوله والحق بصحيحه قضية الالحاق عدم ضمان العين اذا تلفت بالاستعمال الماذون فيه فينتج من هذا مع ما ساذكره ان قضية الروضة وجوب الاجرة في الفاسدة انه في الفاسدة لا تضمن العين اذا تلفت بالاستعمال الماذون فيه بخلاف المنافع والتزمه م ر اه سم قوله من غير اهل التبرع اي كصبي اه سم قوله مضمون بالقيمة -الاجرة هذا متعين اه سم قوله	4211	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1262	true	8170310365546275319	0	103	0	524	1521	300	لنحو صبا او سفه فلا ضمان عليه ولو بعد الاستعمال فليحرر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يضمن اجرة ما استوفاه الخ اي بخلاف بدل العين اذا تلفت كما ذكره فيما سبق بقوله وحيث لم تصح الخ هذا وساذكر ان الحكم الضمان قو------له وفي الباطلة عطف علي في التي الخ ش ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله ف--------------------------------------------------------الحق بصحيحه قضية الالحاق عدم ضمان العين اذا تلفت بالاستعمال الماذون فيه فينتج من هذا مع ما ساذكره ان قضية الروضة وجوب الاجرة في الفاسدة انه في الفاسدة لا تضمن العين اذا تلفت بالاستعمال الماذون فيه بخلاف المنافع والتزمه م ر قو------له من غير اهل التبرع اي كصبي قو------له مضمون بالقيمة والاجرة هذا متعين------ قوله	1262	4268399779496461861	500	955.0	400	805	62.11180114746094	92	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4212	false	9158937547323306771	97	226	483	1174	1566	300	قوله كا-عارة الي ك-اباحة قوله كاعارة شاة الخ ينبغي ان مثل هذه المذكورات اعارة الدواة للكتابة منها والمكحلة للاكتحال منها سم علي حج ويجوز ايضا اعارة الورق للكتابة وكذلك اعارة الماء للوضوء مثلا ولغسل متاع ونجاسة لا ينجس بها كان يكون واراد والنجاسة حكمية مثلا ولا نظر لما تتشربه الاعضاء لانه بمنزلة الاجزاء الذاهبة بلبس الثوب اه ع ش ولا يخفي ما فيه اذ الذاهب من المقيس عين ومن المقيس عليه قوته وخشونته بجيرمي اي الا ان يريد اعارة الابريق الذي فيه ماء قوله وذلك اي صحة الاعارة فيما ذكر قوله فعلم الي قوله ولو اعاره في النهاية قوله فعلم ان شرط العارية الخ والتحقيق ان نحو الدر ليس---------------------------------------- مستفادا بطريق العارية بل بطريق الاباحة والمستفاد من العارية ليس الا الانتفاع بالاصل في التوصل الي استيفاء ما ابيح له	4212	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1262	true	8170310365546275319	102	163	519	851	1521	300	قوله والظاهر الخ كذا م ر قوله كاعارة شاة الخ ينبغي ان مثل هذه المذكورات اعارة الدواة للكتابة منها والمكحلة للاكتحال منها قوله فع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان شرط العارية ان لا يكون الخ اقول يمكن الاستغناء عن ذلك لان الثمرة ونحوها هنا ليست مستفادة بطريق العارية بل بطريق الاباحة والمستفاد من العارية ليس الا الانتفاع بالاصل في التوصل الي استيفاء ما ابيح له	1262	4268399779496461861	248	455.5	201	733	33.833560943603516	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4213	false	-7545338133206326685	135	238	718	1203	1505	300	قوله او ذكر عطف علي امراة وما ياتي من قوله او مالك وقوله او زوج معطوف علي محرم قول المتن او محرم وفي معني المحرم ونحوه الممسوح نهاية ومغني وينبغي تقييده بعدم بقاء الشهوة فيه قوله او مالك الي قوله ان كانت في المغني والي قوله نعم في النهاية لا قوله فهو نوع ------الي او زوج -وقوله ولو عجوزا شوهاء وقوله فيما يظهر الي بخلاف م-------------------------------------------------ا لا يتضمن قوله وكذا اي مثل المستاجر قوله لحل وطءه اي المالك قوله كذا قاله شارح--------- الي قوله او زوج الخ هذا الحقه الشارح واقتصر م ر في شرحه علي ما قبل هذا الالحاق اه سم قوله	4213	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1262	true	8170310365546275319	170	233	887	1171	1521	300	قوله او ذكر عطف علي امراة و----------------------كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله او مالك لها وقوله او زوج ش قوله------------------------------------ بخلاف من تحبل الخ هلا اطلق صحة اعارة من تحبل للخدمة لانها لا تستلزم وطء ولا محذورا وقد يجاب بانه قد يطا ق-------------وله كذا قاله شارح وهو غفلة الي قوله او زوج الخ هذا الحقه الشارح واقتصر م ر في شرحه علي ما قبل هذا الالحاق------ قوله	1262	4268399779496461861	168	229.0	128	550	30.545454025268555	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4214	false	-2595192589114450152	95	277	480	1424	1526	300	النهاية قوله ولو عجوزا شوهاء ال-------------------خ الذي صححه في الروضة جواز اعارة الشوهاء من الاجنبي الذي يءمن منه عليها فليحمل علي غير ما ذكره الشارح اه سم وقوله علي غير ذكره الخ الاول ما ذكره الشارح علي غيره اي من لا يءمن منه عليها قوله ولو شيخا هما مراهقا او مراهقة او خصيا اه نهاية وقولهما ولو شيخا هما خلافا للمغني قوله وقد تضمن بصيغة المضارع من التضمن بحذف احدي التاءين قوله فلا تصح علي المعتمد اعتمده م ر اه سم قوله واستنابته عطف علي استيفاءه اه سم قوله فالمنع ذاتي يتامل اه سم قوله بخلاف ما لا يتضمن الخ كاستعارة الاجنبي اياها لخدمة اولاده الصغار مثلا فيجوز شيخنا اه شوبري اه بجيرمي قوله لامراة خدمة مريض منقطع ومثله عكسه باعارة الذكر لخدمة امراة منقطعة ويجوز لكل منهما النظر بقدر الضرورة اخذا مما قالوه في نظر الطبيب للمراة الاجنبية وعكسه اه ع ش قوله لامراة الي قوله وعلم في المغني الا قوله خلافا لما يوهمه كلام بعضهم وقوله اي اصالة الي والاوجه قوله ولو كان الي قوله وعلم في النهاية قوله ولو كان المستعير اي للجارية وقوله----------------- او المستعار---- اي والمستعير اجنبي	4214	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1262	true	8170310365546275319	231	300	1158	1521	1521	300	الالحاق قوله ولو عجوزا شوهاء لاجنبي ولو شيخاهما الخ الذي صححه في الروضة جواز اعارة الشوهاء من الاجنبي الذي يءمن منه عليها في-حمل علي غير ما ذكره الشارح قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلا يصح علي المعتمد اعتمده م ر قو------له واستنابته عطف علي استيفاءه قو------له فالمنع ذاتي يتامل------ قوله وعليه يحمل -------الخ ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا شرح م ر قوله ولو كا--------------------------------------ن المستعير اي للجارية -قوله ولو كان المستعير او المستعار الخ اي والمستعير اجنبي-	1262	4268399779496461861	291	463.0	233	984	29.573171615600586	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4215	false	1632887694847752152	0	121	0	604	1517	300	قضيته ان يقال ان تضمنت خلوة او نظرا محرما ولو باعتبار المظنة لم تصح والا صحت اه سم قوله وعلم مما مر انا حيث حكمنا بالفساد فلا اجرة اي لان صحيح العارية لا اجرة فيه فكذا فاسدها وقد تمنع اي الملازمة ولا ينافيه ان فاسد العقد كصحيحه في الضمان وعدمه لان المراد ضمان العين وعدمه لا مطلقا وفي شرح م ر وقضية كلام الروضة وجوب الاجرة في الفاسدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو كذلك ويجوز اعارة صغيرة وقبيحة يءمن من الاجنبي علي كل منهما -لانتفاء خوف الفتنة كما ذكره في الروضة وهو الاصح خلافا للاسنوي في الثانية اه وقوله م ر ويجوز اعارة صغيرة الخ لعل قياس ذلك جواز اعارة القن الاجنبي وان لم يكن صغيرا ولا قبيحا من صغيرة او قبيحة مع الامن- المذكور	4215	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1263	true	-6560623172860695568	19	161	91	808	1490	300	قضيته ان يقال ان تضمن- خلوة او نظرا محرما ولو باعتبار المظنة لم تصح والا صحت قو------له وعلم مما مر انا حيث حكمنا بالفساد فلا اجرة اي لان صحيح العارية لا اجرة فيه فكذا فاسدها وقد تمنع اي الملازمة ولا ينافيه ان فاسد العقد كصحيحة في الضمان وعدمه لان المراد ضمان العين وعدمه لا مطلقا وفي شرح م ر وقضية كلام الروضة وجوب الاجرة في الفاسدة وهو كذا وقد قدمت في الرهن ما يعلم منه انه لا يخالف ذلك قولهم ان فاسد العقود كصحيحها في الضمان وعدمه وان زعم المخالفة بعض المتاخرين ويجوز اعارة صغيرة وقبيحة يءمن من الاجنبي علي كل منهما الانتفاء خوف الفتنة كما ذكره في الروضة وهو الاصح خلافا للاسنوي في الثانية اه وقوله---- ويجوز اعارة صغيرة الخ لعل قياس ذلك جواز اعارة القن الاجنبي وان لم يكن صغيرا ولا قبيحا من صغيرة او قبيحة مع الا من المذكور	1263	4268399779496461861	581	1133.0	465	728	79.80769348144531	110	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4216	false	758165085226346642	35	259	177	1340	1531	300	قوله لانه ليس فيها الخ---------------- يرد عليه ان اجارة المسلم من الكافر لا تحرم مع ان فيها التمل-ك المذكور اه سم قوله وتكره الي المتن في النهاية قوله استعارة واعارة فرع اصله اي الرقيق وتصور الاعارة بان يشتري المكاتب اصله فانه لا يعتق عليه لضعف ملكه وبان يستاجر الشخص اصله وقوله الاتي واعارة اصل نفسه اي الحر فلا تكرار وفي المغني ان استءجار الاصل كاستعارته فيما قبل الا وبعدها اه قوله الا ان قصد اي في استعارته اه سم قوله فتندب اي الاستعارة قوله واستعارة فرعه الخ -----لا يخفي مغايرة هذه لقوله السابق ويكره استعارة فرع الخ- اذ صورة هذه انه استعار اصله من نفسه بان كان اصله حرا وصورة تلك انه استعار اصله من سيده بان كان رقيقا اه سم قوله ليست حقيقة عارية خبر قوله واعارة اصله الخ قوله فلا كراهة الخ للسيد عمر هنا اشكال وجواب راجعه قوله فلا كراهة فيهما خالف الاسني والمغني في الثاني فقالا ويكره ان يستعير او يستاجر احد ابويه وان علا للخدمة صيانة لهما عن الاذلال نعم ان قصد باستعارته او استاجره لذلك توقيره فلا كراهة فيهما بل هما مستحبان واما اعارة واجارة الوالد نفسه لولده فليسا مكروهين وان كان فيهما اعانة علي مكروه اه قوله لنحو حربي كقطاع الطريققوله وان صحت -------------لعل محل الصحة اذا لم تكن استعارة الحربي الخيل او السلاح--------- لمقاتلتنا والكافر المصحف لقراءته فيه مع المس و--الحمل والا فلا تصح سم علي	4216	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1263	true	-6560623172860695568	161	281	808	1395	1490	300	قوله لانه ليس فيها تمليك لشء من منافعه يرد عليه ان اجارة المسلم من الكافر لا تحرم مع ان فيها التمليك المذكور------ قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان قصد اي في استعارته قول------------------------------ه واستعارة فرعه اياه منه لا يخفي مغايرة هذه لقوله السابق ويكره استعارة فرع اصله اذ صورة هذه انه استعار اصله من نفسه بان كان اصله حرا وصورة تلك انه استعار اصله من سيده بان كان رقيقا وهذا ظاهر من عبارته لكني نبهت عليه لانه خفي علي جماعة من الطلبة قوله اياه منه الضمير في منه------ راجع لقوله اياه ش قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صحت كذا شرح م ر ولعل محل الصحة اذا لم تكن استعارة الحربي--------- السلاح او الخيل لمقاتلتنا والكافر المصحف لقراءته فيه مع المس او الحمل والا فلا تصح--- علي	1263	4268399779496461861	427	698.0	339	1210	35.28925704956055	75	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4218	false	-6700980407072095211	157	289	830	1459	1511	300	انه اباحة الخ اعتمده النهاية والمغني قوله ويءيد الاول ما ياتي -----الخ لك ان تحمل ما ياتي علي ما اذا وجد لفظ من احد الجانبين فانهم لم يصرحوا فيما ياتي بانه لم يوجد لفظ من احدهما وحينءذ فلا تاييد فيه فليتامل سم ونهاية قوله وفي انه لا يشترط الخ معطوف علي قوله فيمن اركب الخ وعليه فلم يظهر وجه التاييد مما ياتي فليراجع وليتامل اه سيد عمر اقول وصرح النهاية رادا علي الشارح بانه لا دليل للاول فيما ياتي قوله وخرج الي قوله وكذا في النهاية قوله وكان اذن له الخ و قوله وكان سلمه الخ و قوله وكان اكل الخ معطوفة علي قوله كان فرش الخ قوله وكان اذن له الخ ظاهره انه من امثلة ما لا لفظ فيها وفيه نظر لان -------اللفظ بالاذن اه سم قوله وكان سلمه الي------- قوله	4218	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1264	true	-6085996879434497550	0	68	0	310	1497	300	انه اباحة---- اعتمده م ر قو------------له ويءيد الاول ما ياتي فيمن الخ لك ان تحمل ما ياتي علي ما اذا وجد لفظ من احد الجانبين فانهم لم يصرحوا فيما ياتي -----لم يوجد لفظ من احدهما وحينءذ فلا تاييد فيه فليتامل---------- قوله وكان اذن ------------------------له في حلب دابته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ ظاهره انه من امثلة ما لا لفظ فيها وفيه نظر لان الاذن باللفظ------------- قوله وكذا -عطف علي وقبل ش قوله	1264	4268399779496461861	260	413.0	203	648	40.12345504760742	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4219	false	1361966507157857316	41	64	191	335	1469	300	فالحاصل ان الظرف امانة قبل الاستعمال مطلقا ومغصوب بالاستعمال الغير المعتاد مطلقا وعارية بالاستعمال المعتاد ان لم يكن عوض والا فمءجر اجارة فاسدة	4219	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1264	true	-6085996879434497550	164	187	788	932	1497	300	فالحاصل ان الظرف امانة قبل الاستعمال مطلقا ومغصوب بالاستعمال الغير المعتاد مطلقا وعارية بالاستعمال المعتاد ان لم يكن عوض والا فمءجر اجارة فاسدة	1264	4268399779496461861	144	288.0	121	144	100.0	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4220	false	-140083562381842519	208	300	986	1412	1412	300	قوله فالراكب اي هو المستعير اه سم قوله ان وكله اي وكل الراكب الامر في الاخذ له قوله وليس ------------الخ اي الامر قوله وان كذب اي الامر في قوله في شغله فهو الخ فهو الخ اي الامر عبارة النهاية والا فهو الخ اه اي وان لم يوكله فهو الخ ع ش قوله للعارية الي قول المتن لا باستعمال في النهاية وكذا في المغني الا قوله وظاهر كلامهم الي ويجب وقوله وموته وقوله فان اخر الي نعم قوله او نحو مستاجر اي كموصي له بالمنفعة اه سم قوله رد اي المستعير------ عليه اي-	4220	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1264	true	-6085996879434497550	220	249	1098	1240	1497	300	قوله فالراكب اي هو المستعير قو---------------------------------------------------له وليس طريقا كوكيل السوم كذا شرح م ر قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او نحو مستاجر اي كموصي له بالمنفعة ق------وله رد اي المستعير وقوله عليه اي	1264	4268399779496461861	104	157.5	83	445	23.370786666870117	18	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4222	false	1147530492797127964	185	222	921	1097	1484	300	ع ش قول-----ه من جزم الانوار---- اعتمد م ر ما في الانوار اه سم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وبحث الاسنوي ان هذا الشرط الخ واليه يومء تعبيرهما اي الشيخين بان الشرط لغو اه مغني قوله لا يفسدها الخ والاوجه فسادها	4222	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1265	true	5946735038571980129	63	121	320	615	1533	300	-----وهو اوجه من جزم الانوار الخ اعتمد م ر ما في الانوار ووجه بتعذر المثل هنا اذا مثل العارية ما يكون موصوفا بانه معار وذلك يتعذر واذا تعذر المثل وجبت القيمة اه وقول يرد المغصوب بانه يضمن بمثله اذا كان مثليا مع وجود هذا التوجيه فيه فليتامل قوله وبحث الاسنوي ان هذا ال---------------------------------------------شرط----------------- لا يفسدها الخ والاوجه فسادها	1265	4268399779496461861	101	156.0	80	362	27.90055274963379	18	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4223	false	6384888696530839798	122	250	599	1215	1478	300	قوله ضمنه اي لانه تلف في الاستعمال الماذون فيه لا به و قوله بخلاف ما اذا استاجره اي لان العين المستاجرة غير مضمونة بخلاف العين المعارة اه سم قوله بل وان الخ اي بل يضمن وان الخ اه نهاية قوله وان كانت بيد المالك------------------------ قد يتوهم من هذه العبارة انه يضمنها قبل قبضه اياها وظاهر انه لا معني له اذ-------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لنا شء تضمن فيه العين بمجرد العقد----------- ويتعين ان المراد ان تلفها في يد المالك بعد قبض المستعير وبقاء حكم العارية او قبل قبضها بالفعل لكن استعملها المالك في شغل المستعير -مضمن سم علي حج اه ع ش وقوله لكن استعملها المالك الخ ينبغي بطلب المستعير قوله وفي الروضة الخ تاييد لما قبله قوله ك------------ان اي الغير ش اه سم قوله شء اي لغير ال----------غير قوله ذلك	4223	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1265	true	5946735038571980129	129	259	654	1307	1533	300	قوله ضمنه اي لانه تلف ب--الاستعمال الماذون فيه وقو-------له بخلاف ما اذا استاجره اي لان العين المستاجرة غير مضمونة بخلاف العين المعار--------------------------------------------------ة قوله ولا يشترط في ضمان المستعير كون العين في يده قد يتوهم من هذه العبارة انه يضمنها قبل قبضه اياها وظاهر انه لا معني له لان العارية لا تزيد علي نحو البيع الصحيح او الفاسد مع انه لا ضمان فيه علي المشتري قبل القبض بل ليس لنا-شء تضمن فيه العين بمجرد العقد من غير قبض ويتعين ان المراد ان تلفها في يد المالك بعد قبض المستعير وبقاء حكم العارية او قبل قبضها بالفعل لكن استعملها المالك في شغل المستعير فيضمن قوله وان كانت بيد الم------------------الك اي كان استعملها المالك في شغ----------------------------له قوله بسءال الغير كان اي الغير ش------ قوله وهذا- اولي الخ كذا شرح م ر قوله صدق	1265	4268399779496461861	422	696.5	335	766	55.09138488769531	71	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4226	false	-5319273143270526980	81	137	394	688	1453	300	اي مستعير لا يلزمه الرد سم علي حج اقول هو المستعير من المستاجر ونحوه من كل مستحق للمنفعة اذا رد علي المالك فان الواجب عليه التخلية دون الرد كمعيره اه ع ش عبارة السيد عمر ولعله المستعير من المستاجر اذا انقضت مدة الاجارة اه قوله لزمه اجرة مثل الذهاب الخ------------ وينبغي ضمان تلفها بالاستعمال حال المجاوزة	4226	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1266	true	233971461511267729	77	98	400	508	1513	300	اي مستعير لا يلزمه الرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله لزمه اجرة مثل الذهاب الخ كذا شرح م ر وينبغي ضمان تلفها بالاستعمال حال المجاوزة	1266	4268399779496461861	96	167.5	79	306	31.372549057006836	16	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4228	false	-7503374109605297883	189	243	940	1188	1466	300	قال لتزرع ما شءت -هذا عام لا مطلق و قوله زرع ما شاء جزما يتقيد ايضا بالمعهود كالاجارة بل اولي م ر وحاصل ماهنا انه ان اتي باطلاق صح علي الاصح او بعموم صح جزما وحيث صح في الحالين زرع ما شاء لكنه يتقيد فيهما بالمعتاد كما في الاجارة بل اولي اه سم وقوله	4228	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1266	true	233971461511267729	142	190	729	959	1513	300	قال لتزرع ما شءت فهذا عام لا مطلق فيصح ويزرع ما شاء هكذا جزم به القاضي والامام وغيرهما اه فال------حاصل------ انه ان اتي باطلاق صح علي الاصح او بعموم صح جزما وحيث صح في الحالين زرع ما شاء لكنه يتقيد فيهما بالمعتاد كما في الاجارة بل اولي -------قوله	1266	4268399779496461861	183	314.5	142	249	73.49397277832031	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4230	false	-919914323097932849	32	92	146	478	1585	300	قوله فمعني رده قطعه لا يخفي ----------------ان العقد الواقع فيما مضي لا يتصور قطعه الان فان ارا----د بقطعه ابطاله فال----------------عقد بعد صحته لا يرد عليه الابطال واسترداد العارية ليس ابطالا لها وان اراد به انتهاءه فالعقد ينتهي بمجرد فراغه وان لم يسترد العارية فالصواب-------- ان يراد بالعارية العلقة المترتبة علي العقد فانها التي تنقطع بالاسترداد ونظيره ما حققناه في محله	4230	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1266	true	233971461511267729	230	300	1141	1513	1513	300	قوله فمت-ي رده قطعه لا يخفي بادني تامل صحيح ان العقد الواقع فيما مضي لا يتصور قطعه الان فانه ان اريد بقطعه ابطاله فهو غير صحيح اذا العقد بعد صحته لا يرد عليه الابطال واسترداد العارية ليس ابطالا له -وان اريد به انتهاءه فالعقد ينتهي بمجرد فراغه وان لم تسترد العارية والصواب علي هذا ان يراد بالعارية العلقة الم-رتبة علي العقد فانها التي تنقطع بالاسترداد ونظيره ما حققناه في محله-	1266	4268399779496461861	317	582.0	260	376	84.30850982666016	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4230	false	-919914323097932849	92	196	478	1038	1585	300	ان المراد بالبيع الذي يوصف بالاجازة والفسخ العلقة الحاصلة بالعقد لا نفس العقد فقوله وذلك لا تجوز فيه ممنوع لما تبين من عدم تصور القطع------ فضلا عن نفي التجوز المذكور فتامله اه سم قوله بعد الرجوع جاهلا وخرج به ما لو استعمل العارية بعد جنون المعير غير عالم به فعليه الاجرة لانه بعد جنونه ليس اهلا للاباحة انتهي حواشي شرح الروض اي ولا ينسب اليه تقصير بعدم الاعلام ومثل الجنون اغماءه او موته فتلزمه الاجرة مطلقا لبطلان الاذن بالاغماء والموت اه ع ش قوله فلا اجرة عليه وانظر لو استعمل المعار بعد انقضاء المدة في العارية المءقتة جاهلا بانقضاءها هل هو ك------استعماله بعد الرجوع	4230	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1267	true	-8027861847993355978	0	60	0	327	1567	300	ان المراد بالبيع الذي يوصف بالاجارة والفسخ العلقة الحاصلة بالعقد لا نفس العقد فقوله وذلك لا تجوز فيه ممنوع لما تبين من عدم تصور --قطع العقد فضلا عن نفي التجوز المذكور فتامله ------قوله و---------------------------لو استعمل المستعار او المباح له منافعه الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انظر لو استعمل المعار بعد انقضاء المدة في العارية المءقتة جاهلا بانقضاءها هل هو كما لو استعم-له بعد الرجوع	1267	4268399779496461861	286	501.5	233	572	50.0	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4234	false	-8179772861382522712	210	243	990	1160	1409	300	وينبغي امتناع -لرجوع بوضع الميت عليه وان لم يلف عليه لان في اخذه بعد الوضع عليه ازراء بالميت ويتجه عدم الفرق في الامتناع بين الثوب الواحد والثلاث بل والخمس -بخلاف ما زاد م	4234	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1267	true	-8027861847993355978	268	300	1402	1567	1567	300	فينبغي امتناع الرجوع بوضع الميت عليه وان لم يلف عليه لان في اخذه بعد الوضع----- ازراء بالميت ويتجه عدم الفرق في الامتناع بين الثوب الواحد والثلاث بل -الخمس وبخلاف ما زاد م-	1267	4268399779496461861	162	296.0	131	172	94.18604278564453	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4233	false	5605623145504472314	88	300	434	1437	1437	300	لا يندرس لان الكلام الخ قوله في الاجزاء التي تحس الخ قضيته ان كل ما لا يحس من الاجزاء كعجب الذنب سم علي حج اه ع ش قوله بان العرف غير قاض به عبارة النهاية وحكم الورثة حكم مورثهم في عدم الرجوع ولا اجرة لذلك محافظة علي حرمة الميت ولقضاء العرف بعدم الاجرة والميت لا مال له اه قوله منه اي من القبر المعار قوله نحو سبع كالسيل قوله ولم يوجد -----الخ ظاهره انه مع وجود ما ذكر لا يعاد اليه وان احتاج الي حفر اطول زمنا من اعادته اه سم اي خلافا فالظاهر النهاية والمغني حيث قالا واللفظ للثاني ان السيل ان حمله الي موضع مباح يمكن دفنه فيه من غير تاخير مع اعادته اه قال ع ش قوله م ر من غير تاخير اي عن مدة ارجاعه للاول بان كان مساويا او اقرب اه قوله وللمالك سقي عبارة النهاية وللمعير سقي شجرة المقبرة ان امن ظهور شء من الميت وضرره اه اي وان حدثت الشجرة بعد الدفن لجواز تصرفه في ظاهر الارض بما لا يضر الميت ع ش قوله بما في الشرح الصغير ----قال شيخنا الشهاب الرملي ان المعتمد ما في الشرح الصغير اه سم وكذا اعتمده النهاية والمغني قوله بمجرد وضعه في القبر بل يتجه امتناع الرجوع بمجرد ادلاءه وان لم يصل الي ارض القبر لان في عوده من-	4233	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1268	true	-1918446338530900716	72	165	381	815	1462	300	لا ا-------ن الكلام ف---------ي الاجزاء التي تحس---- قضيته ان كل ما لا يحس من الاجزاء كعجب الذنب قوله وقضية المتن الخ اعتمده م ر قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يوجد غيره الخ ظاهره انه مع وجود ما ذكر لا يعاد اليه وان احتاج الي حفر اطول زمنا من اعادته قوله بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انه لم ير احدا صرح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما في الشرح الصغير الخ قال شيخنا الشهاب الرملي ان المعتمد ما في الشرح الصغير قوله من امتناع الرجوع بم-----------------جرد وضعه في القبر بل يتجه امتناع الرجوع بمجرد ادلاءه وان لم يصل الي ارض القبر لان في عوده من	1268	4268399779496461861	340	582.5	264	1013	33.56367111206055	67	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4234	false	-8179772861382522712	0	170	0	797	1409	300	هواء القبر بعد ادلاءه ازراء به سم علي حج وقوله بمجرد ادلاءه اي او ادلاء بعضه بما يظهر بقي ما لو وضع في القبر بالفعل ثم اخرج منه لغرض ما كتوسعة القبر او اصلاح كفنه مثلا فهل له الرجوع ام لا فيه نظر والاقرب ان ياتي فيه ما قيل فيما لو اظهره سيل او سبع اه ع ش قوله لولي الميت اي وارثه اه ع ش قوله لامكان الزرع بلا حرث ويءخذ منه انه لو اعاره لغراس او بناء من لازمه التكريب اي الحرث ورجع بعد غرم له اجرة الحفر وهو كذلك اه نهاية قوله في الجملة قضية هذا القيد انه------ لا يلزم مءنة الح-رث وان لم يمكن الزرع بدون الح-رث في خصوص تلك الارض المعارة لنحو عارض بها لكره هذا الجواب لشيخ الاسلام في شرح الروض بدون تقييد بهذا القيد وقضيته لزوم المءنة في هذه الصورة المفروضة فليتامل اه سم اقول اللزوم في هذه الصورة قياس ما مر انفا عن النهاية في الغراس والبناء قوله لانه لا غرر فيه الخ قد يمنع بان مجرد الاذن غرر اه سم قوله	4234	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1268	true	-1918446338530900716	165	269	815	1324	1462	300	هواء القبر بعد ادلاءه ازراء به ---فليتامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله نعم يغرم الخ اعتمده م ر قول---ه لامكان الزرع بلا حرث ويءخذ منه انه لو اعار- لغراس او بناء من لازمه التكريب--------- ورجع بعد غرم له اجرة الحفر وهو كذلك شرح م ر ق-وله في الجمل-----ة هذا القيد يقتضي انه لا يلزم مءنة الحارث وان لم ي-كن الزرع بدون الحارث في خصوص تلك الارض المعارة لنحو عارض لكن هذ-----ا الجواب لشيخ الاسلام في شرح الروض بدون تقييد بهذا القيد وقضيته لزوم المءنة في هذه الصورة المفروضة فليتامل قوله ويءخذ منه الخ اعتمده م ر قول-----------------------------------------------ه لانه لا غرر حينءذ-- قد يمنع بان مجرد الاذن غرر------ قوله	1268	4268399779496461861	419	723.0	330	805	52.04969024658203	72	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4235	false	-3452714098799726849	0	31	0	137	1442	300	اذا رجع معير سفينة اي فيلزمه الصبر الي اقرب مامن--- ولو مبدا السير حتي يجوز له الرجوع اليه ان كان اقرب م ر اه سم قوله وبحث ابن الرفعة ان له	4235	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1268	true	-1918446338530900716	270	300	1329	1462	1462	300	اذا رجع معير سفينة اي فيلزمه الصبر الي اقرب مامن اي ولو مبدا السير حتي يجوز له الرجوع اليه ان كان اقرب م ر------ قوله وبحث ابن الرفعة ان له-	1268	4268399779496461861	130	241.5	102	140	92.85713958740234	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4235	false	-3452714098799726849	31	89	137	414	1442	300	الاجرة في هذه الخ يوافقه ما تقدم في الرجوع في اثناء الطريق وظاهر م ر العبارات المذكورة في هذا المقام انه حيث قيل بوجوب الاجرة لا يتوقف وجوبها علي عقد بل حيث رجع وجب له اجرة---- كل مدة مضت ولا يبعد م ر انه حيث وجبت الاجرة صارت العين امانة لانها وان كانت عارية صار لها حكم المستاجرة	4235	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1269	true	8575616539123231879	0	56	0	277	1520	300	الاجرة في هذه الخ يوافقه ما تقدم في الرجوع في اثناء الطريق وظاهر هذه العبارات المذكورة في هذا المقام انه حيث قيل بوجوب الاجرة لا يتوقف وجوبها علي عقد بل حيث رجع وجب له اجرة مثل كل مدة مضت ولا يبعد---- انه حيث وجبت الاجرة صارت العين امانة لانها وان كانت عارية صار لها حكم المستاجرة	1269	4268399779496461861	270	524.0	215	281	96.08541107177734	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4235	false	-3452714098799726849	231	278	1086	1327	1442	300	قوله لكن يرد ذلك الخ فيه نظر لجواز حمل قول المجموع المذكور علي ما اذا لم يصرح بان الاعارة لصلاة الفرض بان اطلقها او قيدها بكونها للصلاة بدون تقييد-- بالفرض بخلاف ما اذا صرح بما ذكر فيمتنع الرجوع ولا اجرة وعلي هذا الحمل مشي شيخنا الشهاب الرملي	4235	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1270	true	1376115974488130023	31	78	175	418	1467	300	قوله لكن يرد ذلك الخ فيه نظر لجواز حمل قول المجموع المذكور علي ما اذا لم يصرح بان الاعادة لصلاة الفرض بان اطلقها او قيدها بكونها للصلاة بدون تقييدها بالفرض بخلاف ما اذا صرح بما ذكر فيمتنع الرجوع ولا اجرة وعلي هذا الحمل مشي شيخنا الشهاب الرملي	1270	4268399779496461861	240	473.5	193	243	98.76543426513672	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4236	false	-1950848210939281820	51	204	249	979	1436	300	فهي لازمة من جهة المستعير فقط نهاية ومغني قال الرشيدي قوله م ر في الخلوة اي ومثلها غيرها بالاولي اه ق---وله كالتي قبلها انظر ما معني وجوب الاجرة في---------ها مع جواز الرجوع للمعير الا ان يقال جواز رجوعه بمعني وجوب الاجرة فليراجع اه سم قوله وكذا لو اعاره ما يدفع الخ وقياس ما مر ثبوت الاجرة ايضا اه شرح م ر اه سم اقول ويفيده ايضا قول الشارح وكذا لو اعار الخ اي وكذا لا يرجع مع استحقاق الاجرة لو اعار الخ قوله ما يدفع به الخ كالة لسقي محترم نهاية وسلاح ونحوه كما هو مبين في كتاب الصيال مغني قوله نحو برد كالحر قوله غريقا او حريقا يقاس بذلك مافي معناه اه مغني قوله بعد ان بني او غرس بقي ما لو رجع قبلهما فليس له فعلهما قال في الروض فان فعل عالما او جاهلا برجوعه قلع مجانا وكلف تسوية الارض اه ولا يبعد ان تلزمه الاجرة وهو ظاهر عند العلم بالرجوع	4236	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1270	true	1376115974488130023	79	180	423	894	1467	300	فهي لازمة من جهة المستعير فقط وكذا في اعارة سترة يستر بها ف-----ي الخلو شرح م ر قوله في هذه اعتمده م ر قوله كالتي قبلها انظر ما معني وجوب الاجرة في التي قبلها مع جواز الرجوع للمعير الا ان يقال جواز رجوعه بمعني وجوب الاجرة فليراجع----------- وكذا لو اعار- ما يدفع الخ وقياس ما مر ثبوت الاجرة ايضا--- شرح م ر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بعد ان بني او غرس بقي ما لو رجع قبلهما فليس له فعلهما قال في الروض فان فعل عالما او جاهلا برجوعه قلع مجانا وكلف تسوية الارض اه ولا يبعد ان تلزمه الاجرة وهو ظاهر عند العلم بالرجوع	1270	4268399779496461861	402	706.5	317	742	54.17789840698242	78	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4238	false	-1159611132100108434	1	60	3	290	1432	300	ع ش قول---- المتن بين ان يبقيه باجرة هل يتوقف ذلك علي عقد ايجار من ايجاب وقبول ام يكفي مجرد اختيار المعير فتلزمه الاجرة بمجرد الاختيار والوجه الجاري علي القواعد انه لا بد من عقد ايجار كما افتي به الشارح مع بسط-------------------- واستدلال من كلامهم بما هو ظاهر فيه وقد يقال ان عقد فلا كلام والا وجبت اجرة المثل	4238	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1270	true	1376115974488130023	231	290	1140	1421	1467	300	م ر قوله في المتن بين ان يبقيه باجرة هل يتوقف ذلك علي عقد ايجار من ايجاب وقبول ام يكفي مجرد اختيار المعير فيلزم-------- بمجرده ---------الوجه الجاري علي القواعد انه لا بد من عقد ايجار ثم رايت---- الشارح--- بسط الكلام عليه في فتوي واستد--ل من كلامهم---- هو ظاهر فيه وقد يقال ان عقد فلا كلام والا وجبت اجرة المثل	1270	4268399779496461861	248	426.5	196	311	79.74276733398438	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4239	false	174740183244238633	79	147	380	737	1515	300	اه ع ش قوله انها علي المستعير كالمستاجر جزم به العباب واعتمده م ر اه سم عبارة النهاية والظاهر كما قاله ابن الرفعة ان مءنة القلع علي صاحب البناء والغراس كالاجارة حيث يجب فيها ذلك علي المستاجر اما اجرة نقل النقض فعلي مالكه قطعا ولو اراد تملك البعض وابقاء ال-------------------------------------بعض فالاوجه كما بحثه الزركشي عدم اجابته لكثرة الضرر علي المستعير اذ ما جاز فيه التخيير لا يجوز تبعيضه	4239	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1271	true	2093607958213390317	53	102	267	532	1541	300	اه ق----وله انها علي المستعير كالمستاجر جزم به العباب واعتمده م ر قوله في المتن قيل او يتملكه بقيمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اراد تملك البعض وابقاء البعض بالاجرة او القلع بالارش وابقاء البعض فالاوجه كما بحثه الزركشي عدم اجابته لكثرة الضرر علي المستعير اذ ما جاز فيه التخيير لا يجوز تبعيضه	1271	4268399779496461861	195	356.5	157	394	49.49238586425781	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4240	false	-6937723128993134759	54	121	282	623	1507	300	قوله لكن لا يفعل الاول الخ عبارة النهاية والمغني وشرح الروض لكن لا يقلع بالارش الا اذا كان اصلح للوقف من التبقية بالاجرة اه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وينبغي ان يقيد بهذا قول ابن الحداد الخ يحتمل ان معني ذلك ان قول ابن الحداد المذكور دل علي تعين القلع فيقيد بما اذا لم يكن الاول وهو الابقاء بالاجرة اصلح للوقف ولم يكن في شرط الواقف جواز الاخير وهو التملك بالقيمة	4240	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1271	true	2093607958213390317	169	300	877	1541	1541	300	قوله لكن لا يفعل الاول الخ الذي في ---------------شرح الروض لكن لا يقلع بالارش الا اذا كان اصلح للوقف من التبقية بالاجرة انتهي وفي شرح م ر وبحث في الاسعاد ان المعير لو كان ناظرا لم يتعذر عليه التملك لنفسه ثم بعد انتقال الاستحقاق في الارض لغيره ممن ليس وارثا يبقي باجرة المثل ويمكن رد بان التملك بالقيمة انما هو تبع لملك الارض فحيث انتفي ملكها لوقفها امتنع علي الناظر التملك وانما جاز التملك من ربع الوقف لانه يصير بذلك وقفا تبعا للارض انتهي فليتامل قوله يصير الخ قوله وينبغي ان يقيد بهذا قول ابن الحداد الخ يحتمل ان معني ذلك ان قول ابن الحداد المذكور دل علي تعين القلع فيقيد بما اذا لم يكن الاول وهو الابقاء بالاجرة اصلح للوقف ولم يكن في شرط الواقف جواز الاخير وهو التملك بالقيمة-	1271	4268399779496461861	314	583.5	252	680	46.17647171020508	60	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4240	false	-6937723128993134759	121	300	623	1507	1507	300	والا لم يتعين القلع فليتامل نعم قول ابن الحداد مجانا مشكل الا ان حمل علي ما اذا شرط القلع مجانا اه سم قوله باجارة متعلق بالبناء قوله فطروه اي الوقف قوله حكمها اي الاجارة قوله ولو كان علي الشجر الي المتن في النهاية قوله كما في الزرع مقتضاه ثبوت التخيير فيه وليس كذلك بل يلزمه تبقيته الي اوان الحصاد كما سياتي في قول المصنف واذا اعار ارضا لزراعة فرجع الخ ويمكن ان يقال ان المعني كما يمتنع القلع حالا في الزرع ففي التشبيه مسامحة اه ع ش اي فالتشبيه في مطلق التاخير وان كان المءخر في المشبه التاخير وفي المشبه به القلع اذ لا خيار فيه كما ياتي في المتن قوله لكن المنقول في نظيره من الاجارة هو التخيير اي في الحال سم علي حج ونقل سم علي منهج عن الشارح م ر اعتماده اه ع ش عبارة البجيرمي المعتمد ثبوت الخيار الان ثم ان كانت الثمرة غير مءبرة تملكها تبعا ان اختار التملك والا ابقاها الي اوان الجذاذ كما في نظيره من الاجارة شوبري اه قوله تملك الثمرة ايضا اي م-لكها تبعا اه سم قوله----- ابقاها الخ وينبغي-	4240	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1272	true	-114007654508084192	0	46	0	224	1513	300	والا لم يتعين القلع فليتامل نعم قول ابن الحداد مجانا مشكل الا ان حمل علي ما اذا شرط القلع مجانا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لكن المنقول في نظيره من الاجارة هو التخيير اي في الحال------------------------------------- م ر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تملك الثمرة ايضا اي مالكها تبعا------ قوله والا ابقاها الخ -ينبغي	1272	4268399779496461861	215	363.5	171	891	24.130189895629883	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4241	false	-8617084308584418722	131	259	651	1308	1525	300	والاوجه كما في البحر عدم لزوم الاجرة مدة التوقف لان الخيرة في ذلك اليه اي المعير خلافا للامام نهاية ومغني قوله وقوله يختارا الي المتن في النهاية قوله وعن اصله اي عن المحرر قوله ينافيه الخ خبر قوله يختارا قوله ورجح الاذرعي اثباتها الخ وهذا اوجه اه مغني قوله ما لا يجبر عليه الخ اي شيءا غير الثلاث المارة قوله اما الاول اي الاسقاط اي صحته قوله اذا عاد اي بعد التوقف قوله شيءا من غير الثلاث اي كالقلع ومجانا قوله الشامل اي شمولا بدليا لا عموميا قوله واما الثاني اي الاثبات اي صحته قوله لا يتم الامر عند اختيار غير الثلاث اي كالقلع مجانا وقد يقال وكذا من الثلاث لانه لو ابي المستعير الموافقة كلف تفريغ الارض فلم يتم الامر بمجرد اختيار المعير فليتامل اه سم قوله	4241	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1272	true	-114007654508084192	68	117	333	593	1513	300	والاوجه كما في البحر عدم لزوم الاجرة مدة التوقف لان الخيرة في ذلك اليه---------- خلافا للامام اه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يتم الامر عند اختيار غير الثلاث اي كالقلع مجانا وقد يقال وكذا من الثلاث لانه لو ابي المستعير الموافقة كلف تفريغ الارض فلم يتم الامر بمجرد اختيار المعير فليتامل------ قوله	1272	4268399779496461861	257	489.0	209	657	39.1171989440918	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4243	false	8542381686010615195	189	266	985	1372	1526	300	قوله وياتي معني الرجوع الخ-- اشارة الي قوله الاتي----- اي انتهت بانتهاء المدة سم وكردي قوله حينءذ اي حين اذا نقضت المدة قوله وذكر المدة الي التنبيه في النهاية قوله كما يجوز ان يكون للقلع يجوز الخ اي فلا يم-نع التخيير اه سم قوله اذا اعير لهما الي قوله او فيهما في المغني قوله ولم يذكر ببناء المفعول قوله فله فعلهما اي للمستعير فعل البناء والغرس قوله لكن لا يفعلهما الا مرة واحدة كذا في شرح الروض	4243	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1272	true	-114007654508084192	168	204	835	1019	1513	300	قوله وياتي معني الرجوع حينءذ اشارة الي قوله الاتي انفا اي انتهت بانتهاء ال------------------------------------------مدة ق---------------------------------------وله كما يجوز ان يكون للقلع يجوز الخ--- فلا يمتنع التخيير ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لكن لا يفعلهما الا مرة واحدة كذا في شرح الروض	1272	4268399779496461861	172	295.5	137	395	43.54430389404297	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4244	false	3605545977742024016	101	156	510	789	1450	300	في النهاية ق----وله بعد المدة ذكر هذا القيد يوجب استدراكا لانه فسر الرجوع بالانتهاء بانتهاء المدة فحاصل معني اذا رجع اذا انقضت المدة فصار التقدير في- قول له القلع بعد المدة اذا انقضت المدة ولا يخفي قبحه اه سم قوله وجوابه اي جواب تعليل ذلك القول قوله ما مر قبيله اي في قوله وذكر المدة	4244	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1272	true	-114007654508084192	209	257	1042	1291	1513	300	في الروض وشرحه قوله بعد المدة ذكر هذا القيد يوجب استدراكا لانه فسر الرجوع بالانتهاء بانتهاء المدة فحاصل معني اذا رجع اذا انقضت المدة فصار التقدير وفي قول له القلع بعد المدة اذا انقضت المدة ولا يخفي قبحه قو------له وجواب-----------------------------ه ما مر قبيله اي في قوله وذكر المدة	1272	4268399779496461861	233	445.0	187	284	82.04225158691406	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4245	false	8486044220593704117	112	234	544	1123	1435	300	قوله فيجب علي ذي الارض الخ عبارة المغني والنهاية فيجب رده اليه ان حضر وعلمه والا فيرده الي القاضي لانه ناءب الغاءب ويحفظ المال الضاءع اه عبارة سم قوله فيجب الخ عبارة الروض لزمه ردها للمالك وان غاب فللقاضي اه فليتامل ما ذكره الشارح اه قوله اما ما اعرض الي قوله ان قلنا في المعني الا قوله لا كسفيه قوله بمجرد الاعراض وهو الراجح اه ع ش قوله ويءخذ منه اي من ذلك الجواز قوله وحينءذ فالشرط الخ اعتمده م ر اه سم قوله ان لا يعلم الخ قد يقال هذا يشمل ما يشك في---ه هل مما يعرض عنه غالبا او لا وفي ملكه نظر فالوجه ان الشرط علم الاعراض او علم كون الموجود مما يعرض عنه غالبا مع الشك في الاعراض	4245	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1273	true	2119697536697076998	19	87	95	416	1495	300	قوله فيجب علي ذي الارض فالحاكم----------------------- رده الخ عبار--------------------------------------------------------------------------------------------------ة الروض لزمه ردها للمالك وان غاب فللقاضي اه فليتامل ما ذكره الشارح قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وحينءذ فالشرط الخ اعتمده م ر------ قوله ان لا يعلم الخ قد يقال هذا يشمل ما يشك فيه هل هو مما يعرض عنه غالبا او لا وفي ملكه نظر فالوجه ان الشرط علم الاعراض او علم كون الموجود مما يعرض عنه غالبا مع الشك في الاعراض	1273	4268399779496461861	301	568.5	235	582	51.71821212768555	60	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4248	false	-3569709189015977195	22	83	105	414	1538	300	التلف بغير الاستعمال الماذون فيه اه ع ش قوله لمن زعم انه الخ وافقه المغني عبارته وقول المصنف لكن الخ مسالة مستقلة وهي ان العارية هل تضمن بقيمة يوم التلف فلا وجه للاستدراك اه قوله بان قوله الخ متعلق بقوله يوجه الخ قوله يقتضي مساوا-------------ة الخ لا حاجة في الاستدراك للاقتضاء بل يكفي مجرد التوهم كما صرحوا به اه سم قوله	4248	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1273	true	2119697536697076998	110	137	537	688	1495	300	التلف بغير الاستعمال الماذون فيه والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا اتفاق قو--------------------------------------------------له يقتضي مساواة ضمان العارية الخ لا حاجة في الاستدراك للاقتضاء بل يكفي مجرد التوهم كما صرحوا به------ قوله	1273	4268399779496461861	126	214.0	102	322	39.130435943603516	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4252	false	3051009981350197525	130	211	663	1076	1487	300	قوله بغير -حق خبر وعبارة الخ قوله--------- لانها تشمل الخ------- يمكن حمل العدوان علي ما يشمل العدوان في الواقع فيشملها ايضا اه سم عبارة الرشيدي بل قد يدخل الصورة المذكورة بادعاء انها من غير الغالب اه قوله اذ القصد الخ علة لعلية قوله لانها تشمل الخ للاستحسان قوله وغيره اي واستحسن غير الرافعي قوله وردا اي الرافعي وغيره قوله بان الثلاثة خارجة الخ------- يتامل اه سم قوله---------- لانباءه عن القهر والغلبة هل يتحققان في اخذ ما ظنه ماله اه سم قوله	4252	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1273	true	2119697536697076998	182	228	911	1157	1495	300	قوله وليس منه الخ اعتمده م ر قوله واستحسنت لانها تشمل هذه الصورة يمكن حمل العدوان علي ما يشمل العدوان في الواقع فيشملها ايضا قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بان الثلاثة خارجة بالاستيلاء يتامل هذا في الاختلاس قوله لانباءه عن القهر والغلبة هل يتحققان في اخذ ما ظنه ماله------ قوله	1273	4268399779496461861	179	290.0	139	447	40.044742584228516	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4254	false	-4802187439943816097	8	65	40	313	1437	300	قوله مالكه اي المتاع قول ------المتن او جلس علي فراش لو جلس عليه ثم انتقل عنه ثم جلس اخر عليه فكل منهما غاصب ولا يزول الغصب عن الاول بانتقاله عنه لان الغاصب انما يبرا بالرد للمالك او لمن يقوم مقامه فلو تلف فينبغي ان يقال ان تلف في يد الثاني فقرار الضمان عليه او بعد انتقاله ايضا	4254	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1273	true	2119697536697076998	241	300	1218	1495	1495	300	قوله فان-ه اي المالك ش قوله في المتن او جلس علي فراش لو جلس عليه ثم انتقل عنه ثم جلس اخر عليه فكل منهما غاصب ولا يزول الغصب عن الاول بانتقاله عنه لان الغاصب انما يبرا بالرد للمالك او لمن يقوم مقامه فلو تلف فينبغي ان يقال ان تلف في يد الثاني فقرار الضمان عليه او بعد انتقاله ايضا-	1273	4268399779496461861	262	505.0	207	279	93.90680694580078	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4253	false	3821929228576785011	118	158	567	777	1462	300	ولو نقل الدابة ومالكها راكب عليها بان اخذ براسها وسيرها مع ذلك فيحتمل ان لا يكون غاصبا لانه لا يعد مستوليا عليها مع استقلال مالكها بالركوب بدليل انهما لو تنازعا بها او اتلفت شيءا حكم بها للراكب واختص به الضمان	4253	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1274	true	-3694253172094879350	13	51	60	262	1467	300	ولو نقل الدابة ومالكها راكب عليها بان اخذ براسها وسيرها مع ذلك فيحتمل ان لا يكون غاصبا لانه لا يعد مستوليا عليها مع استقلال مالكها بالركوب بدليل انهما لو تنازعا--ها او -تلفت----- حكم بها للراكب واختص به الضمان	1274	4268399779496461861	202	386.5	164	210	96.19047546386719	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4254	false	-4802187439943816097	267	300	1277	1437	1437	300	قول---- المتن علي فراش لو جلس مع المالك فغاصب للنصف بشرطه كالدار والظاهر ان الفراش مثال وعليه فيءخذ من ذلك مع ما ذكره عن البغوي ان من تحامل برجله علي خشبة كان غاصبا-	4254	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1274	true	-3694253172094879350	58	92	291	456	1467	300	قوله في المتن علي فراش لو جلس مع المالك فغاصب للنصف بشرطه كالدار والظاهر ان الفراش مثال وعليه فيءخذ من ذلك مع ما ذكره عن البغوي ان من تحامل برجله علي خشبة كان غاصبا	1274	4268399779496461861	160	308.5	128	165	96.96969604492188	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4256	false	4945199694705329690	247	300	1158	1416	1416	300	قوله وافهم المتن ايضا الخ ف--------------ي القوت------------------------------- انما حكي المتولي الوجهين في الجلوس علي البساط فيما اذا كان المالك غاءبا فان كان حاضرا فازعجه ضمن وان تركه علي البساط فان كان لا يمنع المالك من التصرف فيه لو اراد لم يضمن ثم ان كان لما استوفاه عوض في العادة ضمن اجرة مثله وان-	4256	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1274	true	-3694253172094879350	95	155	469	762	1467	300	قوله في ---المتن فغاصب وان لم ينقله قال في القوت الثاني اي من التنبيهين المتولي انما حك--------ي الوجهين في الجلوس علي البساط فيما اذا كان المالك غاءبا فان كان حاضرا فازعجه ضمن وان تركه علي البساط فان كان لا يمنع المالك من التصرف فيه لو اراد لم يضمن ثم ان كان لما استوفاه عوض في العادة ضمن اجرة مثله وان	1274	4268399779496461861	234	434.0	186	304	76.97368621826172	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4257	false	6013319068603332040	0	118	0	579	1437	300	كان يمنع المالك من التصرف فيه-------- صار ضامنا كذا اطلق- الرافعي وقياس ما ياتي في العقار ان لا يكون ضامنا الا نصفه قلت وبه صرح شيخه القاضي الحسين فيما اذا زجره المالك فلم ينزجر فيجوز تنزيل كلام المتولي عليه ويجوز ان يقال اذا كان يمنعه من التصرف فيه كما ذكر وهو اقوي من مالكه يقوي كونه غاصبا للكل لما ياتي في العقار اذا عرفت هذا فقول المنهاج فغاصب يجب حمله علي ارادة اثبات الغصب اعم من الكل او البعض فان لم يكن المالك معه علي البساط فغاصب لكله وان كان فغاصب لنصفه اه كلام القوت وقوله فازعجه اي عن البساط بان منعه من الجلوس عليه -------------------------------------------فقوله ضمن اي الجميع كما هو ظاهر وقول----ه فان لم يكن- الخ الظاهر	4257	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1274	true	-3694253172094879350	155	283	762	1394	1467	300	كان يمنع المالك من التصرف فيه لو اراد صار ضامنا كذا اطلقه الرافعي وقياس ما ياتي في العقار ان لا يكون ضامنا الا نصفه قلت وبه صرح شيخه القاضي الحسين فيما اذا زجره المالك فلم ينزجر فيجوز تنزيل كلام المتولي عليه ويجوز ان يقال اذا كان يمنعه من التصرف فيه كما ذكر وهو اقوي من مالكه تقوي كونه غاصبا للكل لما ياتي في العقار اذا عرفت هذا فقول المنهاج فغاصب يجب حمله علي ارادة اثبات الغصب اعم من الكل او البعض فان لم يكن المالك معه علي البساط فغاصب لكله وان كان فغاصب لنصفه اه كلام القوت وقوله فازعجه اي عن البساط بان منعه من الجلوس عليه بدليل مقابلة ذلك بقوله وان تركه علي البساط فقوله ضمن اي الجميع كما هو ظاهر وقوله فان كان لا يمنع المالك ----	1274	4268399779496461861	565	1092.0	449	636	88.83647918701172	110	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4255	false	4738565708452775269	76	143	386	701	1431	300	المغني قوله ولو لم يقصد الاستيلاء كذا في شرح المنهج وهو عطف علي قول المصنف وان لم ينقله قوله كما في الروضة معتمد اه ع ش قوله وصوب الخ عطف علي نظر الخ قوله في منقول الخ ومحل اشتراط نقل المنقول في الاستيلاء عليه في منقول ليس بيده فان كان بيده كوديعة او غيرها فنفس انكاره غصب لا يتوقف علي نقل كما صرح به الاصحاب شرح م	4255	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1275	true	7416325396119135436	55	103	274	508	1433	300	الشارح قوله ولو لم يقصد الاستيلاء الخ اعتمده م ر قوله وافهم المتن انه لا بد في منقو-------------------------------------------------------------------------------ل الخ ومحل اشتراط نقل المنقول في الاستيلاء عليه في منقول ليس بيده فان كان بيده كوديعة و--غيرها فنفس انكاره غصب لا يتوقف علي نقل كما صرح به الاصحاب شرح م	1275	4268399779496461861	186	340.5	145	315	59.0476188659668	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4256	false	4945199694705329690	8	187	46	862	1416	300	قوله الا ان يفرق بان الخ فرقوا بهذا وسيذكره اه سم قوله لو اخذ بيد قن الخ قياسه انه لو اخذ بزمام دابة او براسها ولم يسيرها لم يكن غاصبا اه ع ش قوله لم يضمنه وجهه ظاهر اذ لا استيلاء اه سم قوله قال بعضهم الخ اعتمده المغني كما مر وكذا النهاية عبارتها وقول البغوي انه لو بعث عبد غيره في حاجة له بغير اذن سيده لم يضمنه ما لم يكن اعجميا او غير مميز ضعيف فقد رجح خلافه في الانوار ونقل عن تعليق البغوي اخر العارية ضمانه اه قوله وعبارة غير واحد الخ عبارة النهاية وصرح كثير بانه لو اخذ بيد قن الخ اه قوله او ضرب ظالم الخ قد يقال هذا الضرب لا ينقص عن البعث في الحاجة ويجاب بانه----- استعمال اه سم قوله ضمنه ويوجه بانه لما ترتب عدم رجوعه علي فعله كان ضامنا كما لو فتح قفصا عن طاءر اه ع ش قوله مثلا اي او في السوق ونحوه قوله ضمنه اي الزالق المتاع قوله الا ان وضعه اي صاحب المتاع وكذا الضمير في قوله ووجد قو-له له اي المتاع ش اه سم قوله	4256	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1275	true	7416325396119135436	147	277	730	1317	1433	300	قوله الا ان يفرق بان الخ فرقوا بهذا وسيذكره------ قوله وافهم اشتراط النقل الخ ثم حكاية ما ياتي عن غير واحد وما يتعلق به كذا شرح م ر قو----------له لم يضمنه وجهه ظاهر اذ لا استيلاء------ قوله فان بعضهم بخلاف بعثه في حاجته الخ ----------------------وقول البغوي انه لو بعث عبد غيره في حاجة له بغير اذن سيده لم يضمنه ما لم يكن اعجميا او غير مميز ضعيف فقد رجح خلافه في الانوار ونقل عن تعليق البغوي اخر العارية ضمانه شرح م ر قو----------------------------------------------------------------------له او ضرب ظالم الخ قد يقال هذا الضرب لا ينقص عن البعث في الحاجة ويجاب بان البعث استعمال------ قوله ولو زلق داخل حمام الخ كذا شرح م ر قوله الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وضعه اي صاحب------ه وكذا الضمير في قوله ووجد وقوله له اي المتاع شرح م ر قوله	1275	4268399779496461861	425	711.0	329	822	51.703163146972656	80	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4257	false	6013319068603332040	170	210	834	1031	1437	300	قوله او يمن----------------------------------------------عه اي الراكب او الجالس المالك قوله فيه اي في الدابة او الفراش قوله وحينءذ اذا الخ مفهومه انه اذا لم يزعجه ولم يمنعه التصرف لم يضمن بجلوسه معه شيءا اي الا الاجرة------ وهذا المفهوم يدل عليه ما	4257	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1275	true	7416325396119135436	258	300	1234	1433	1433	300	قوله الا ان وضعه اي صاحبه وكذا الضمير في قوله ووجد وقوله له اي المتاع شرح م ر قو-----------------------------------------له وحينءذ-------- مفهومه انه اذا لم يزعجه ولم يمنعه التصرف لم يضمن بجلوسه معه شيءا اي الا الاجرة بشرطه وهذا المفهوم يدل عليه ما-	1275	4268399779496461861	128	214.5	102	249	51.40562438964844	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4257	false	6013319068603332040	210	236	1031	1145	1437	300	مر عن القوت لكن نازع فيه م ر اه سم قوله الا النصف الخ اي وان استولي بجلوسه علي اكثر من نصف البساط خلافا للاذرعي م	4257	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1276	true	-8529760908961771108	0	23	0	104	1460	300	مر عن القوت لكن نازع فيه م ر------ قوله الا النصف---- اي وان استولي بجلوسه علي اكثر من نصف البساط خلافا للاذرعي م	1276	4268399779496461861	104	194.0	81	114	91.22807312011719	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4259	false	-6985446929606555352	98	297	456	1401	1414	300	واطل-ق الماوردي قو-------------------------------------له من لم يعرفه هلا قام الحاكم مقام المالك- في هذه الحالة اه سم قوله مطلقا اي صديقا كان الاخذ او لا قوله بيده صفة دابة اي كاءنة في يده اه سم قوله الا ان ساقها الخ ظاهره وان جهلها اه سم قول المتن داره اي دار غيره نهاية ومعني قوله اي اخرجه الي قوله وقيداه في النهاية والمغني قوله لم يقصد استيلاء اي بان اطلق او قصد اخذ الرجل ومنعه من العود لها والتصرف فيها حتي يكون مستوليا عليها اما لو قصد اخذ الرجل ليسخره في عمل من غير قصد منع له عنها لا يكون غاصبا لها لعدم استيلاءه عليها اه ع ش وسياتي عن سم ما يوافقه قوله وقيدا بان يدخل باهله الخ التقييد المذكور مجرد تصوير لا شرط م ر اه سم عبارة النهاية وسواء في ذلك اكان باهله علي هيءة من يقصد السكني ام لا فما في الروضة تصوير لا قيد اه وجعل المغني دخوله علي هيءة من يقصد السكني قيدا دون دخوله باهله قوله وبه يخرج دخولها هجما لاخراجه يتجه فيما هجم لاخراج--------ه من غير قصد استيلاء عليها ولا منعه منها ان لا يكون غاصبا لان هذا لا يزيد علي دخولها في غيبته بغير قصد استيلاء كما سياتي اه سم قوله هجما	4259	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1276	true	-8529760908961771108	80	169	379	816	1460	300	واطلاق الماوردي وابن كج الضمان محمول علي هذا التفصيل قوله من لم يعرفه هلا قام الحاكم مقام --مالكه في هذه الحالة قو------------------------------------------له بيده صفة دابة اي كاءنة في يده قول------ه الا ان ساقها الخ ظاهره وان جهلها قوله و---------------------------------------------------------------قيداه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان يدخل باهله الخ التقييد المذكور مجرد تصوير لا شرط م ر قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبه يخرج دخولها هجما-------- يتجه فيما هجم لاخراجه وخرج به من غير قصد استيلاء عليها ولا منعه عنها ان لا يكون غاصبا لان هذا لا يزيد علي دخولها في غيبته بغير قصد استيلاء كما سياتي------ قوله وهذا	1276	4268399779496461861	371	668.5	292	992	37.399192810058594	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4260	false	5126557147659319419	251	300	1241	1477	1477	300	قوله وبه يعلم-------------- الخ اعتمده م ر وقال في شرحه واما عيال المالك فلا يدخلون في التقسيط فقد قال الكوهكيلوني في شرح الحاوي اذا ساكن الداخل الساكن بالحق لا فرق بين ان يكون مع الداخل اهل مساوون لاهل الساكن ام لا حتي لو دخل غاصب ومع الساكن من اهله-	4260	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1276	true	-8529760908961771108	218	270	1068	1317	1460	300	قوله وبه يعلم ان مالك الدار الخ اعتمده م ر -قال في شرحه واما عيال المالك فلا يدخلون في التقسيط فقد قال الكي-كيلوني في شرح الحاوي اذا ساكن الداخل الساكن بالحق لا فرق بين ان يكون مع الداخل اهل مساوون لاهل الساكن او لا حتي لو دخل غاصب ومع الساكن من اهله	1276	4268399779496461861	232	438.0	184	251	92.43028259277344	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4260	false	5126557147659319419	46	140	239	724	1477	300	قوله وهذا لازم للازعاج الخ فيه نظر مع تفسير الازعاج بمجرد الاخراج عنها اه سم قوله وان لم يقصد الاستيلاء الخ خلافا للمغني قوله ولو منعه الخ اعتمده المغني ايضا قوله فقال الاقرب الخ وفاقا للنهاية قوله ولا من يخلفه الي قوله وبه يعلم في النهاية والمغني الا قوله فعلم الي اما اذا قوله من اهل ومستاجر ومستعير ينبغي وغيرهم كحارس لها سم ورشيدي قوله لان قوته الخ تعليل للغاية قوله ادعي ببناء المفعول قوله بانها الخ متعلق بقوله افتي الخ قوله اما اذا لم يقصد الاستيلاء الخ شمل ما اذا لم يقصد شيءا	4260	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1276	true	-8529760908961771108	167	218	806	1068	1460	300	قوله وهذا لازم للازعاج---- فيه نظر مع تفسير الازعاج بمجرد الاخراج عنها قو------له وان لم يقصد الاستيلاء -------------------------------الخ اعتمده م ر هنا وفي مسالة نقل الامتعة المذكورة عقب هذه ق---------------------------------------------------------------------------------وله من اهل ومستاجر ومستعير ينبغي وغيرهم كحارس لها قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------له اما اذا لم يقصد الاستيلاء الخ شمل ما اذا لم يقصد شيءا	1276	4268399779496461861	219	369.5	174	485	45.154640197753906	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4261	false	-2003448919249353307	143	272	716	1339	1479	300	يلزم ان يكون المغصوب فيه النصف فقط لبقاء يد المالك ايضا سم وكردي ق----------------وله ثم اي في الداخل الضعيف وقوله هنا اي فيما لو ضعف المالك ش اه سم قوله فتخبا اي تستر اه كردي قوله وهو ظاهر اي -------------------------قول الاذرعي اه سم لانه صدق عليه انه استمر في دار غيره بغير اذنه اه مغني قوله ولو استولي ---------------------الخ عبارة النهاية والمغني ولو غصب حيوانا فتبعه ولده الذي من شانه ان يتبعه او هادي الغنم فتبعه الغنم لم يضمن التابع في الاصح لانتفاء استيلاءه عليه وكذا لو غصب ام النحل فتبعها النحل لا يضمنه الا ان استولي عليه خلافا لابن الرفعة اه وفي سم بعد ذكر مثل ذلك بزيادة عن الروض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرحه ما نص-------------------------------------------------------------------ه وقضيته ان الغاصب يضمن نحو ولد المغصوبة الحادث عنده وان لم يضع يده عليه حقيقة	4261	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1277	true	-6630328852273300444	0	148	0	750	1453	300	يلزم ا-----ن المغصوب هنا النصف فقط لبقاء يد المالك ايضا قوله ويرد الخ اعتمده م ر قوله ثم اي في الداخل الضعيف وقوله هنا اي فيما لو ضعف المالك ش قو---------------------------------له وهو ظاهر وافق عليه م ر والضمير يرجع لقول الاذرعي قو------------------------------------------------------------له ولو استولي علي ام او هادي الغنم الخ عبارة شرح م ر ولو ساق-------- حيوانا فتبعه ولده الذي من شانه ان يتبعه او هادي الغنم فتبعه الغنم لم يضمن التابع في الاصح لانتفاء استيلاءه عليه وكذا لو غصب ام النحل فتبعها النحل لا يضمنه الا ان استولي عليه خلافا لابن الرفعة اه وفي----------------------------- الروض فصل يضمن اي ذو اليد العادية الاصل وزواءده المنفصلة اي كالولد والثمرة والمتصلة كالسمن وتعلم الصنعة باثبات اليد عدوانا علي الاصل قال في شرحه مباشرة وعلي الزيادة تسببا اذ اثباتها علي الاصل سبب لاثباتها علي زواءده اه وقضيته ان الغاصب يضمن نحو ولد المغصوبة الحادث عنده وان لم يضع يده عليه حقيقة	1277	4268399779496461861	450	786.5	357	885	50.84745788574219	83	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4262	false	3929672603214958319	169	280	851	1352	1444	300	قوله---- انما يدل علي وجوب الضمان اي لا علي وجوب الرد فورا وقد يمنع هذا الحصر بل قوله حتي تءديه اي نفس ما اخذته كما هو ظاهر اللفظ قد يدل علي وجوب الرد سم علي حج اه ع ش قوله وكلوا ذلك اي وجوب الرد ودليله قوله بحيث يعلم اي انها المغصوب منه قوله وكذا بدلها خلافا للنهاية قوله وجزم به في الانوار وكذا جزم به النهاية ووجهه محشيه ع ش بان بدلها عوض عنها والعوض لا يملك الا بالرضا ومجرد علمه به ليس رضا اه وياتي في شرح وعلي هذا لو قدمه لمالكه الخ ما يءيده قوله وفي داره عطف علي قوله بين يدي المالك ع ش اه سم قوله	4262	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1277	true	-6630328852273300444	200	247	1011	1211	1453	300	قوله وهو انما يدل علي وجوب الضمان --------------------------قد يمنع هذا الحصر بل قوله حتي تءديه اي نفس ما اخذت- كما هو ظاهر اللفظ قد يدل علي وج---------------------------------------------وب الرد------- قوله ويكفي وضع العين لا بد لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرح م ر قو---------------------------------له وفي داره عطف علي----- بين يدي ش قوله ---------------	1277	4268399779496461861	163	237.5	124	505	32.27722930908203	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4263	false	5171692755032864061	68	112	332	552	1454	300	انهما كالاول فيبران لانهما ماذون لهما من جهة المالك ولو اخذ من رقيق شيءا ثم رده اليه فان كان سيده دفعه اليه كملبوس الرقيق والات يعمل بها برء وكذا لو اخذ الالة من الاجير وردها اليه لان المالك رضي به قاله البغوي في فتاويه	4263	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1277	true	-6630328852273300444	247	289	1211	1409	1453	300	انهما كالاول كذا شرح م ر وفيه---------------------- ولو اخذ من رقيق شيءا ثم رده اليه فان كان سيده دفعه اليه كملبوس الرقيق والات يعمل بها برء وكذا لو اخذ الالة من الاجير وردها اليه لان المالك رضي به قاله البغوي في فتاويه	1277	4268399779496461861	182	342.5	144	220	82.7272720336914	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4264	false	1103767603393663496	148	217	668	989	1425	300	قوله بسببه لعله راجع لمسالتي الاتلاف والتلف اه سم اي اخذا مما ياتي في باب البغاة قوله وان غرم الخ اي لا يجب علي الغاصب ضمان الاختصاص وان كان المالك قد غرم بسبب نقله اجرة اه رشيدي عبارة المغني ولو كان مستحق الزبل قد غرم علي نقله اجرة لم نوجبها علي الغاصب اه قوله وجب قتله خرج ما لو ارتد في يده فقتله هو او غيره اه سم قوله	4264	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1278	true	-1708154557223006291	15	43	55	194	1434	300	قوله بسببه لعله راجع لمسالتي الاتلاف والتلف قو-------------------------------------له وان غرم لعل فاعله صاحب--------------- الاختصاص قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وجب قتله خرج ما لو ارتد في يده فقتله هو او غيره------ قوله	1278	4268399779496461861	124	206.0	96	321	38.6292839050293	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4265	false	-3846618387758480270	175	209	792	965	1433	300	فتاوي السيوطي ما نصه مسالة سيد قطع يد عبده ثم غصبه غاصب فمات بالسراية عنده فماذا يلزم الغاصب الجواب مقتضي القواعد انه لا يلزمه شء لان هلاكه مستند الي سبب متقدم علي الغصب اه	4265	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1278	true	-1708154557223006291	83	117	362	535	1434	300	فتاوي السيوطي ما نصه مسالة سيد قطع يد عبده ثم غصبه غاصب فمات بالسراية عنده فماذا يلزم الغاصب الجواب مقتضي القواعد انه لا يلزمه شء لان هلاكه مستند الي سبب متقدم علي الغصب اه	1278	4268399779496461861	173	346.0	139	173	100.0	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4266	false	3127076788979410311	169	201	837	1005	1489	300	غير العاقل لع---------ل المراد غير العاقل باعتبار الجنس حتي لا يشمل الصبي الذي لا يميز والمجنون وهل يشترط وجود غير العاقل حال الفتح كالريح و--لا كالشمس ولعل الاول اقرب اه سم--------- قوله	4266	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1278	true	-1708154557223006291	123	161	564	752	1434	300	غير العاقل كذا م ر ولعل المراد غير العاقل باعتبار الجنس حتي لا يشمل الصبي الذي لا يميز والمجنون وهل يشترط وجود غير العاقل حال الفتح كالريح او لا كالشمس ولعل الاول اقرب ثم انظر هذا مع قوله	1278	4268399779496461861	161	297.5	129	188	85.63829803466797	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4267	false	-3351309186529932094	250	300	1216	1457	1457	300	قوله ويءيده عدمه--------- الخ في التاييد به نظر لظهور الفرق اه سم قوله كفتح الزق قال في الروضة فرع حل رباط سفينة فغرقت بحله ضمن او بحادث ريح فلا فان لم يظهر حادث فوجهان قال في شرحه احدهما المنع اي من الضمان كالزق قال الزركشي وهو الاقرب للشك في الموجب-	4267	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1278	true	-1708154557223006291	200	249	944	1185	1434	300	قوله ويءيده عدمه في قولهم الخ في التاييد--- نظر لظهور الفرق------ قوله لفتح الزق قال في الروض- فرع حل رباط سفينة فغرقت بحله ضمن او بحادث ريح فلا فان لم يظهر حادث فوجهان قال في شرحه احدهما المنع اي من الضمان كالزق قال الزركشي وهو الاقرب للشك في الموجب	1278	4268399779496461861	230	426.5	184	251	91.63346862792969	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4270	false	339039165433782981	23	100	115	490	1481	300	عليه اه قوله فامره انسان باطلاقه اي---- فاطلقه فينظر هل يطير عقب اطلاقه او لا كذا في شرح الروض عن الماوردي والروياني اه سم قوله بغير تزوج الي قوله لكن رجح في النهاية قوله الضامن اخرج به ما لو كان غاصبا لاختصاص فلا يتاتي فيه ما سياتي اه رشيدي اقول وكذا اخرج ما سيذكره الشارح بقوله وكذا من انتزعه الخ قوله وان كانت اي الايدي وقوله امانة اي ايدي امانة اه مغني قوله بان وكله في الرد	4270	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1279	true	-6509473979320318544	262	296	1295	1460	1474	300	علي هذا قوله فامره انسان باطلاقه من يده فاطلقه فينظر هل يطير عقب اطلاقه او لا كذا في شرح الروض عن الماوردي والروياني قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان كانت اي الايدي ش قو--------------------------------له بان وكله في الرد	1279	4268399779496461861	149	272.0	118	379	39.31398391723633	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4272	false	9052170448925780589	80	112	398	562	1456	300	قول---- المتن كوديعة اي وقراض نهاية ومغني ووكالة سم قوله ومثله ما لو صال الخ قضيته ضمان الشخص المذكور وان كان القرار علي الغاصب وفيه نظر فليراجع فان الوجه انه غير مراد	4272	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1280	true	5100075543720171964	97	127	457	609	1495	300	قوله في المتن كوديعة ينبغي او -------------وكالة--- قوله ومثله ما لو صال الخ قضيته ضمان الشخص المذكور وان كان القرار علي الغاصب وفيه نظر فليراجع فان الوجه انه غير مراد	1280	4268399779496461861	141	251.5	113	168	83.92857360839844	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4273	false	-6165898617362981500	159	221	781	1113	1468	300	قول---- المتن وعلي هذا لو قدمه الخ وي--------------------------------------برا الغاصب ايضا ب-----------------------اعارته----- او بيعه او اقراضه للمالك ولو---- جاهلا بكونه ل-----ه باشر اخذ ماله باختيار-----------------------------------------------------------ه------------------------------------------------- لا بايداعه ورهنه واجارته وتزويج----ه والقراض معه فيه جاهلا بانه له اذ- التسليط فيها غير تام بخلاف ما لو -كان عالما وشمل----- التزويج----- الذكر والانثي ومحله في الانثي فيما اذا لم يستولدها فان استولدها اي وتسلمها برء الغاصب	4273	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1280	true	5100075543720171964	151	248	717	1225	1495	300	قوله في المتن وعلي هذا لو قدمه لمالكه فاكله برء الغاصب في الروض وشرحه فرع يبرا الغاصب من المغصوب باطعامه المالك او اعارته اياه او بيعه او اقراضه له---- ولو كان جاهلا ب-انه له لانه باشر اخذ ماله باختياره وتمكينه اي ويبرا بتمكينه منه بالوضع بين يديه عالما بانه له لا جاهلا به لانه يعد بايصاله في الاول دون الثاني لا بايداعه ورهنه واجارته وتزويجه منه والقراض معه فيه جاهلا بانه له لان التسليط فيها غير تام بخلاف ما اذا كان عالما وكلامه في التزويج يشمل الذكر والانثي م----------------------ا لم يستولدها فان استولدها اي وتسلمها برء الغاصب	1280	4268399779496461861	283	438.0	228	535	52.89719772338867	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4274	false	705055181259601487	24	238	122	1149	1455	300	الغاصب قال في شرح الروض قال البلقيني وينبغي ان يلحق بالاعتاق الوقف ونحوه انتهي اه سم علي جح وقوله ونحوه اي----------------------------------------- كان امره بهبته لمسجد او نحوه من الجهات العامة او قال له انذر اعتاقه او اوص به لجهة كذا ثم مات المالك----- اه ع ش قوله قا-----------ل الشيخان الخ عبارة النهاية والمغني--------- ويقع العتق عن المالك لا عن الغاصب علي الصحيح في اصل الروضة لكن الاوجه معني كما قال شيخنا انه يقع عن الغاصب ويكون ذلك بيعا ضمنيا ان ذكر عوضا والا فهبة بناء علي صحة البيع فيما لو باع مال ابي-ه ظانا حياته فبان ميتا اه قال ع ش قوله م ر لكن الاوجه معني اي لا نقلا وهذا يشعر باعتماد الاول لانه الاوجه نقلا عنده لكن اعتمد شيخنا الزيادي انه عن الغاصب اه قوله فعتقه عنه اي عن الغاصب وكذا ضمير ذكر قوله قوله كالمبتدا بفتح التاء اي كعتق المالك ابتداء بدون طلب الغاصب قوله في امر ترتب الخ وهو وقوع العتق عن المالك او الغاصب قوله وقد تقرر انه واقع---- الخ هذا محل النزاع اه سم قوله عنه اي المالك --قوله استوفي الشروط الخ هذا كذلك و-------------------------------------------مجرد الغصب غير مانع في نفس الامر اه سم فصل في بيان حكم الغصب قوله في بيان الي قوله وهل يتوقف في النهاية الا قوله لكن الي المتن وقوله انثييه الي وفي يديه قوله	4274	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1281	true	-9048787127848114847	55	197	272	956	1453	300	الي ان قال في شرحه قا-----ل البلقيني وينبغي ان يلحق بالاعتاق الوقف ونحوه اه وانظر هل يعتق هنا عن الغاصب اذا قال المالك عنك بناء علي الاوجه فيما اذا -----------------------------------------------------------------------------------كان المعتق المالك بامر الغاصب قوله وعلي العتق قال الشيخان يقع عن المالك الخ قال في شرح الروض ويقع العتق عن المالك لا عن الغاصب علي الصحيح في اصل الروضة ---والاوجه معني --------------انه يقع عن الغاصب ويكون ذلك بيعا ضمنيا ان ذكر عوض -والا فهبة بناء علي صحة البيع فيما لو باع مال مورثه ظانا حياته فبان ميتا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقد تقرر انه واقع عنه الخ هذا محل النزاع------ قوله ---------وتلك في عقد استوفي الشروط ----هذا كذلك قوله استوفي الشروط في نفس الامر من غير مانع مجرد الغصب غير مانع في نفس الامر------ فصل في بيان حكم الغصب------------- الخ قوله علي نحو ظهر الخ اي مما ليس مقدرا منه بنظيره في الحر قوله ------------------	1281	4268399779496461861	436	648.0	338	1143	38.145233154296875	70	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4276	false	-7690969891872976283	205	258	964	1208	1416	300	قوله او قود او حد اي بجناية وقعت منه بعد الغصب بخلاف ---------------------------------------------------ما لو قطعت بجنا------ية في يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المالك فانها غير مضمونة لان المستند الي سبب سابق علي الغصب كالمتقدم عليه اه ع ش قوله كان قطع ذكره وانثياه اي بان سقطت بلا جناية او قطعت قودا سم علي حج اي اما بالجناية	4276	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1282	true	3070769232015809708	64	160	317	776	1470	300	قوله او قود او حد هذا يفيد حيث حمل الشارح اليد العادية علي الضامنة كيد المستعير ضمان المستعير بما نقص فيما لو تلفت ابعاض المعار في يده بقود او حد لكن هذا شامل لما اذا وجد السبب في يد المعير قبل الاستعارة ولا يخفي انه مشكل وانه غير مراد له بل الغاصب لا يضمن في هذه الحالة كما قال في الروض وان كانت الجناية او الردة في يد المالك والعقوبة في يد الغاصب لم يضمن ويضمن في عكس----------------------ه اه ق----وله كان قطع ذكره وانثياه اي بان سقطت بلا جناية او قطعت قودا قوله وان اتلفت-- بالجناية	1282	4268399779496461861	123	139.0	93	487	25.25667381286621	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4276	false	-7690969891872976283	0	35	0	183	1416	300	في قوله الاتي وكذا المقدر- فلم ذكر هذا هنا فليتامل ويجاب بالمنع لان المراد في الاتي ان تكون الجناية باتلاف المقدرة وهنا ان تكون باتلاف شء فيه مثلا المراد في الاتي اتلاف الكف وهنا جرحه	4276	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1282	true	3070769232015809708	29	64	133	317	1470	300	في قوله الاتي وكذا المقدرة فلم ذكر هذا هنا فليتامل ويجاب بالمنع لان المراد في الاتي ان تكون الجناية باتلاف المقدرة وهنا ان تكون باتلاف شء فيه مثلا المراد في الاتي اتلاف الكف وهنا جرحه	1282	4268399779496461861	183	361.0	148	184	99.4565200805664	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4277	false	-7212902477723647090	159	192	722	889	1421	300	قوله اما هو اي الغاصب ذو اليد ا ه مغني قوله فيلزمه اكثر الامرين الخ هل يطالب الغاصب قبل الاندمال او هو كغيره ينبغي الثاني وقوله لاحتمال الشبهين اي شبه الحر وشبه المال	4277	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1283	true	4275209589622499560	63	88	308	442	1528	300	قوله اما هو-------------------------------- فيلزمه اكثر الامرين الخ هل يطالب الغاصب قبل الاندمال او هو كغيره ينبغي الثاني ق-وله لاجتماع الشبهين اي شبه الحر وشبه المال	1283	4268399779496461861	131	245.5	106	167	78.443115234375	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4277	false	-7212902477723647090	238	277	1118	1314	1421	300	قوله والغاصب الزاءد الخ- ظاهره وان لم يبق نقص بعد الاندمال وفيه نظر لان الزاءد خارج عن ارش المقدر فهو كارش غير المقدر الذي لا يلزم الغاصب حيث لم يبق نقص بعد الاندمال كما افاده كلام ش-رح الروض المار	4277	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1284	true	-2023483289165148543	1	40	4	202	1448	300	قوله والغاصب الزاءد عليه ظاهره وان لم يبق نقص بعد الاندمال وفيه نظر لان الزاءد خارج عن ارش المقدر فهو كارش غير المقدر الذي لا يلزم الغاصب حيث لم يبق نقص بعد الاندمال كما افاده كلام شارح الروض المار	1284	4268399779496461861	194	376.0	155	198	97.97979736328125	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4278	false	-5000922561258023362	164	285	787	1340	1414	300	قول ال----متن وساءر الحيوان مبتدا خبره قول الشارح تضمن نفسه اه سم قول المتن بالقيمة اي سواء تلف او اتلف اه مغني قوله اي اقصاها اي ان كان غاصبا اه ع ش عبارة الرشيدي هذا لا يناسب ما قدمه اول الفصل من ان مراد المصنف ما هو اعم من الغصب ولا ما سياتي في المتن------------------- في المتقوم اه قوله واجزاءه بما نقص الخ عطف علي قوله نفسه بالقيمة قوله واجزاءه الخ اي تلفت او اتلفت اه مغني قوله علي ما ذكر اي شموله لنفس الحيوان واجزاءه اه ع ش قوله ان اجزاءه كنفسه اي تضمن بالقيمة اي بما نقص اه سم قوله بخلاف القن اي فيفصل في اجزاءه بين ما يتقدر ارشه من الحر وما لا يتقدر منه اه سم قوله	4278	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1284	true	-2023483289165148543	40	100	202	492	1448	300	قوله في المتن وساءر-------- مبتدا خبره قول الشارح تضمن نفسه قو----------------------------------------------------له اي اقصاها انظره فانه انما -------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي في الغاصب مع انه فرض الكلام في اعم حيث قال واراد بالعارية الخ وغير ذلك قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان اجزاءه كنفسه اي يضمن بالقيمة اي بما نقص ق------وله بخلاف القن اي فيفصل في اجزاءه بين ما يتقدر ارشه من الحر وما لا يتقدر منه------ قوله	1284	4268399779496461861	212	325.5	164	576	36.80555725097656	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4279	false	7293994009211338931	23	112	114	534	1475	300	قوله ليفرق به الخ فيه ما لا يخفي سم علي حج لعل وجهه انه اذا حمل كلام المصنف علي الاجزاء يحصل الفرق بينه وبين القن ايضا لان الاسنوي يجعل غير القن كالقن في ان نفسه تضمن باقصي القيم واذا حمل كلام المصنف علي الاجزاء دل علي ان القن انما يفرق بينه وبين غيره في الابعاض اه ع ش قوله التقويم بعد الاندمال مبتدا وخبر قوله لا غير مسموم الخ اي لا ان اطعمها غير مسموم فماتت قوله ما لم يستول عليها ينبغي -ما لم يكن ما اطعمه اياها مضرا	4279	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1284	true	-2023483289165148543	99	120	487	580	1448	300	قوله ليفرق به الخ فيه ما لا يخفي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما لم يستول عليها ينبغي وما لم يكن ما اطعمه اياها مضرا	1284	4268399779496461861	91	167.0	70	421	21.615201950073242	19	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4280	false	3909793947065992203	90	234	438	1143	1477	300	وقد يمنع رد مثله--------- الوجه انه لو علم قدر كل منهما رد المثل لكل منهما وانه لو علم قدر احدهما دون الاخر رد مثل ما علم قدره وقيمة الاخر ويمكن معرفة قيمته دون قدره بان شاهده اهل الخبرة قبل الاختلاط اه سم قوله وهذا الخ اي ما قاله الزركشي وكذا ضمير فعليه قوله لا ايراد مبالغة في عدم الورود قوله علي ان اي--------------------------جاب الخ يتامل اه سيد عمر ولعل وجهه ان عدم الاستلزام في القرض لا يقتضي عدمه في الغصب مع ا----------------------------------------------------ن قول المصنف كالصريح في الاستلزام في الغصب قوله ومعيب الخ مبتدا خبره قوله تجب الخ وكان الاولي عطفه علي قوله خل التمر الخ ثم يقول فانه تجب الخ قوله وقد يمنع الخ عبارة المغني وشرح الروض وشمل التعريف الردء نوعا اما الردء عيبا فليس بمثلي لانه لا يجوز السلم فيه اه ق--------------------------------وله اما المسخن بها فمتقوم الخ والمعتمد انه مثلي وكذا الادهان	4280	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1284	true	-2023483289165148543	170	300	820	1448	1448	300	وقد يمنع رد مثله لانه الخ الوجه انه لو علم قدر كل منهما رد المثل لكل منهما وانه لو علم قدر احدهما دون الاخر رد مثل ما علم قدره وقيمة الاخر ويمكن معرفة قيمته دون قدره بان شاهده اهل الخبرة قبل الاختلاط ق------------------------------------------------------------------------------------------وله علي ان ايجاب رد المثل الخ يمكن ان يجاب ايضا بانه مثلي لكن تعذر لجهل قدره رد مثله فعدل الي القيمة ولا يلزم من الضمان بالقيمة ان لا يكون مثليا فقد يضمن المثلي بالقيمة كما يعلم من قول المصنف الاتي ولو ظفر بالغاصب -------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ قوله وقد يمنع صدقه عليه الخ في -شرح الروض وشمل التعريف الردء نوعا اما الردء عيبا فليس بمثلي لانه لا يجوز السلم فيه اه قوله في المتن كماء ولو ملحا م ر قوله اما المسخن بها فمتقوم الخ -المعتمد انه مثلي وكذا الادهان-	1284	4268399779496461861	405	682.5	322	824	49.15048599243164	71	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4282	false	5022393604532674174	184	221	878	1049	1430	300	والا وجبت قيمته اه ع ش قوله ومحله---- اي فالتفصيل فيما اذا طالبه بغير محل التلف------------------------- بين ان يبقي له قيمة ولو تافهة وان لا انما هو اذا لم يكن لنقله مءنة والا فالواجب القيمة مطلقا م	4282	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1285	true	3134786130448534062	93	132	436	621	1455	300	والا --فالقيم----ة م ر قوله ومحله الخ اي--------- فيما اذا طالبه بغير محل التالف قوله ومحله الخ فالتفصيل بين ان يبقي له قيمة ولو تافهة وان لا انما هو اذا لم يكن لنقله مءنة والا فالواجب القيمة مطلقا م	1285	4268399779496461861	148	249.5	114	200	74.0	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4282	false	5022393604532674174	26	48	115	207	1430	300	قوله وخل لا ماء فيه كذا في شرح الروض وهو علي وجه والمعتمد انه لا فرق بين ما فيه ماء وغيره م	4282	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1285	true	3134786130448534062	27	49	135	227	1455	300	قوله وخل لا ماء فيه كذا في شرح الروض وهو علي وجه والمعتمد انه لا فرق بين ما فيه ماء وغيره م	1285	4268399779496461861	92	184.0	70	92	100.0	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4283	false	7428335502487437411	22	270	119	1366	1508	300	عبارة شرح الروض اخذ المالك المثل في الثلاثة مخيرا في الث-لث منها اي ما لو صار المثلي مثليا بين المثلين انتهي وهو صريح فيما قلناه اه ع ش عبارة المغني ثم تلف عنده اخذ المالك المثل في الثلاثة مخيرا في الثالث منها بين المثلين الا ان يكون الاخر اكثر قيمة فيءخذ هو في الثالث وقيمته في الاولين وهذا محل الاستثناء اه قوله ويتخير المالك الخ ذكره المغني وشرح الروض قبل قوله ما لم يكن الخ قوله واكله ليس بقيد اه رشيدي اي وانما المدار علي مطلق التلف قوله كاناء نحاس الخ يتامل الجزم بانه متقوم مع صدق حد المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي---ه ولعل المتجه حمل هذا الكلام علي اناء نحاس يمتنع السلم فيه لعدم انضباطه بخلاف ما لا يمتنع السلم فيه كالاسطال المربعة وما صب في قالب فيضمن ذاته بمثله وصنعته بقيمته كحلي النقد وخرج بقوله نحاس النقد لحرمة الصنعة اه سم وقوله ولعل المتجه حمل هذا الخ جزم بهذا الحمل الزيادي و ع ش وسلطان قوله صنع منه حلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي --ثم تلف اه سم قوله وصنعته بقيمتها هذا هو المعتمد هنا وفي الصداق م ر اه سم قوله وقال الجمهور الخ عبارة النهاية والصنعة بنقد البلد كما جزم به ابن المقرء وهو المعتمد وان ذكر في الروضة عن الجمهور ضمان الجرم والصنعة بنقد البلد الخ اه زاد المغني وان كانت الصنعة محرمة كالاناء من احد النقدين ضمنه بمثله وزنا كالسبيكة وغيرها مما لا صنعة فيه كالتبر اه قوله وان كان الخ---- هذه المبالغة راجعة للاول ايضا بل لم يذكرها في شرح الروض اي والمغني الا عليه اه سم قوله	4283	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1286	true	3160364350278973801	84	243	398	1207	1474	300	عبارة شرح الروض اخذ المالك المثل في الثلاثة مخيرا في الثالث منها اي ما لو صار المثلي مثليا بين المثلين اه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كاناء نحاس---- يتامل الجزم بانه متقوم مع صدق حد المثلي عليه لا يقال صنعته معتبرة وهي غير مثلية لانا نقول هذا لا يمنع اعتبار مثلية ذاته فلتضمن بوزنها وصنعته بقيمتها كحلي النقد الاتي فليتامل ولعل المتجه حمل هذا الكلام علي اناء نحاس يمتنع السلم فيه لعدم انضباطه بخلاف ما لا يمتنع السلم فيه كالاسطال المربعة وما صب في قالب فتضمن ذاته بمثله وصنعته بقيمته كحلي النقد وخرج بقوله نحاس النقد لحرمة الصنعة ق------------------------------------------------------------------------وله صيغ منه حلي اي ثم تلف قوله من النقد انظر وجه التقييد مع ان العين في كل من النقد ونحو الحديد والنحاس مثلية فان كان لكون الخلاف مختصا به فيقال اختص مع ما ذكر قوله وصنعته بقيمتها هذا هو المعتمد هنا وفي الصداق م ر قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان من جنسه هذه المبالغة راجعة للاول ايضا بل لم يذكرها في شرح الروض -----------الا عليه------ قوله	1286	4268399779496461861	521	916.0	415	1509	34.52617645263672	91	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4285	false	4315254248467182960	27	165	131	814	1489	300	المثل في حالة الخ وكذا قوله وهو الخ قوله -----------------ما يصرح بان المنقول هو اعتبار المغصوب قد يشكل علي هذا اعتبار قيمته الي تعذر المثل لان فيه اعتبار قيمته بعد تلفه اه سم قوله او انتقل الي قوله وهو ما رجحه الرافعي في المغني الا قوله فذكر نقله الي المتن وقوله وان قرب محل المغصوب والي قوله وقضيته في النهاية الا قوله كما علم الي فذكر نقله وقوله فلا اعتراض الي المتن قوله او انتقل بنفسه اي كما لو نقله سيل او ريح اه ع ش قوله كالذي قبله يعني الانتقال بصورتيه وقول الكردي اي كالمثلي------------------------------------------------------ الذي في المتن مع كونه خلاف المتبادر يرده التفريع الاتي بقوله فذكر نقله مثال اي ومثله الانتقا------ل قوله فلا اعتراض عليه الخ فيه بحث لان المعترض يقول الحكم لا يختص فكان ينبغي التعميم ثم التفريع علي كل ما يناسبه اه سم قوله	4285	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1287	true	-6849902039346931945	56	147	274	731	1492	300	المثل لم يرجع ال-يه اه قوله ومن ثم ذكر شيخنا في شرح الروض ما يصرح بان المنقول هو اعتبار المغصوب قد يشكل علي هذا اعتبار قيمته الي تعذر المثل لان فيه اعتبار قيمته بعد تلفه فان قيل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------ كالموجود بوجود مثله قيل اعتبار الزيادة بعد تلفه مع وجود المثل الذي لا يساويها مشكل لا يقال هي لا تعتبر حينءذ لانا نقول فلم تعتبر اقصي قيمه الي تعذر المثل فليتامل قوله فلا اعتراض عليه الخ فيه بحث لان المعترض يقول الحكم لا يختص فكان ينبغي التعميم --والتفريع علي كل ما يناسبه------ قوله	1287	4268399779496461861	261	396.0	204	760	34.342105865478516	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4286	false	-5513710991528927839	168	277	851	1379	1494	300	قوله او عتق ولو بموته كان يكون المغصوب مستولدة اه سم عبارة المغني وقضية كلام المصنف انه لا يسترد القيمة الا اذا رد العين واستثني من ذلك ما لو اخذ السيد قيمة ام الولد للحيلولة ومات السيد قبل ردها فان الغاصب يسترد القيمة كما قاله في المطلب ويلتحق بذلك ما لو اعتقها او اعتق العبد المغصوب اه وعبارة النهاية او خرج عن ملكه بعتق منه اي المالك او موت في الايلاد وكالاعتاق اخراجه عن ملكه يوقف او نحوه اه قال ع ش قوله م ر او موت في الايلاد اي فيرد الوارث ان كانت حية عند موت المورث فلو جهل حياتها------ فهل ترد القيمة لان الاصل الحياة فيه نظر	4286	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1287	true	-6849902039346931945	271	300	1346	1492	1492	300	قوله او عتق ولو بموته كان يكون المغصوب مستولدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيرد الوارث ان كانت حية عند موت المورث فلو جهل حياتها حينءذ فهل ترد القيمة لان الاصل الحياة فيه نظر-	1287	4268399779496461861	140	255.5	113	534	26.217227935791016	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4288	false	6968169297432321709	5	206	24	990	1447	300	قوله ----له اي للمالك تكليفه اي الغاصب قو--له ودفع مءنة حمله منه يعلم ان المراد مءنة نقله الي بلد الظفر واما مءنة نقله من بلد الظفر فهي المذكورة في قوله ولا ينافيه قولهما الخ وقوله ولا قول السبكي الخ اه سم قوله ويءيد ذلك اي القضية المذكورة قوله هنا اي في مسالة الظفر فيما اذا كان للنقل مءنة قوله وهو ما رجحاه فيه نظر فليراجع اه سم قوله للتقييد بما اذا لم يرد اعتمده م ر اي فان زاد فليس له المطالبة بالمثل بل بقيمة بلد التلف اه سم ومر عن الزيادي وع ش اعتماده وعن المغني انفا ما يوافقه قول المتن والا فلا مطالبة الخ ولو ظفر بالمتلف الذي ليس بغاصب في غير مكان التلف فحكمه حكم الغاصب فيما ذكره المصنف اه مغني قوله بان كان الي قول المتن واما في النهاية الا قوله ولم يتحملها الي او خاف قوله بان كان لنقله مءنة وزيادة قيمته هناك مانع من المطالبة سم علي منهج اه ع ش قوله او خاف الطريق انظر لم منع الخوف المطالبة مع ان ضرره يعود علي المالك وقد رضي الا ان يقال بل يعود الضرر علي الغاصب ايضا لانه لما كان حصوله في ذلك المكان انما هو مع الخطر كان كذي المءنة اذ الخطر ومعاناته كالمءنة	4288	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1288	true	-7119651562378809898	134	244	639	1178	1446	300	قوله وتحمله--ا المالك اي بدفعها كما ياتي قوله ودفع مءنة حمله منه تعلم ان المراد مءنة نقله الي بلد الظفر واما مءنة نقله من بلد الظفر فهي المذكورة في قوله ولا ينافيه قولهما الخ وقوله ولا قول السبكي الخ قو-------------------------------------------------------------------------------------------له وهو ما رجحاه فيه نظر فليراجع قو------له للتقييد بما اذا لم يزد اعتمده م ر اي فان زاد فليس له المطالبة بالمثل بل بقيمة بلد التل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ق------------------------------------------------------------------------------وله او خاف الطريق انظر لم منع الخوف المطالبة مع ان ضرره يعود علي المالك وقد رضي الا ان يقال بل يعود الضرر علي الغاصب ايضا لانه لما كان حصوله في ذلك المكان انما هو مع الخطر كان كذي المءنة اذ الخطر ومعاناته كالمءنة	1288	4268399779496461861	507	957.5	400	972	52.160491943359375	97	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4289	false	-8189872148723566075	159	240	783	1178	1477	300	قوله فعاد عشرين فقد نقص ثلاثين اه سم قوله ثم تلف اي الخبز قوله من----------- صور الخ---------- اي فان الخبز الذي صار اليه متقوم اه سم قوله المرجح فيه الخ نعت لما اذا الخ قوله مثله اي المثلي قوله قيمته اي المتقوم قوله والثلاثون الخ جواب عما يقال المتقوم هنا الخبز وقيمته خمسون لا ثمانون وحاصل الجواب ان قيمة الخبز مع ملاحظة بدل الجزء التالف ثمانون اه كردي قو----------------------------------------------------له وبهذا اي بالضم المذكور قو------------له لانه حيث لا اغبط اي كما هنا	4289	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1288	true	-7119651562378809898	244	300	1178	1446	1446	300	قوله فعاد عشرين فقد نقص ثلاثين قو---------------------------له من صور ما اذا صار المثلي متقوما اي فان الخبز الذي صار اليه مت------------------------------------------------------------------------------------قوم قوله لكنها---------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل الجزء الفاءت بالطحن في اطلاقه انه بالطحن فات جزء نظر بل قد يقطع بعدم فوات متمول قوله وبهذا يجاب الخ يتامل وجه الجواب به قوله لانه حيث لا اغبط اي كما هنا-	1288	4268399779496461861	140	182.5	106	480	29.16666603088379	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4290	false	1258431118235677692	221	253	1091	1253	1470	300	قول ال----متن يوم التلف هذا في غير المثلي بخلاف المثلي اذا اتلفه مع وجود مثله ثم فقد فيضمن بالاقصي الي فقد المثل كما بيناه عند قول المتن السابق والاصح ان المعتبر الخ	4290	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1289	true	307595337395590665	58	91	311	477	1496	300	قوله في المتن يوم التلف هذا في غير المثلي بخلاف المثلي اذا اتلفه مع وجود مثله ثم فقد فيضمن بالاقصي الي تلف المثل كما بيناه عند قول المتن السابق والاصح ان المعتبر الخ	1289	4268399779496461861	156	308.5	125	166	93.97590637207031	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4290	false	1258431118235677692	0	59	0	309	1470	300	بالمثل الخ هذا مخالف لما تقرر في قاعدة صيرورة المثلي متقوما من انه يطالب بالمثل الا ان يكون المتقوم اكثر قيمة فلهذا قال وهو ضعيف اه سم قوله وهو اي القول الثاني للقاضي ضعيف اي والمبني علي الضعيف ضعيف اه كردي قوله بين هذا وصورته الاولي جعلهما صورتين باعتبار فرض النقص بالطحن ثم الزيادة بالخبز في الاولي دون هذا	4290	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1289	true	307595337395590665	14	58	75	311	1496	300	بالمثل ----هذا مخالف لما تقرر في قاعدة صيرورة المثلي متقوما من انه يطالب بالمثل الا ان يكون الاخر-- اكثر قيمة فلهذا قيل وهو ضعيف ق------وله ووجه الفرق------------------------------------------------------------- بين هذا وصورته الاولي جعلهما صورتين باعتبار فرض النقص بالطحن ثم الزيادة بالخبز في الاولي دون هذه	1289	4268399779496461861	222	405.5	179	309	71.84465789794922	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4291	false	6486217356843884545	119	152	596	770	1518	300	اي المتقوم اه مغني قوله علي ما قاله ابن النقيب اعتمده النهاية والمغني لكن عبارتهما كما قاله الاسنوي اه قوله وفيه نظر الخ جوابه ان الشارع متشوف لاتلاف المنكرات فلا ضمان شرح م	4291	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1289	true	307595337395590665	231	258	1151	1279	1496	300	ان المعتبر الخ ق----وله علي ما قاله ابن النقيب اعتمده م ر------------------------------------------ اه قوله وفيه نظر الخ جوابه ان الشارع متشوف لاتلاف المسكرات فلا ضمان شرح م	1289	4268399779496461861	115	201.5	90	174	66.09195709228516	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4292	false	-393835823631887322	77	200	376	1008	1500	300	قوله قبل استحكام غير حنفي كان وجه التعبير بالاستحكام دون الاستءذان الذي عبر به غيره ان مجرد الاستءذان لا يمنع تغريم الحنفي فتامله اه سم ومر عن النهاية والمغني ما يفيد ان المراد بالاستحكام الامر قوله ولا نظر الخ راجع لقوله نعم الخ قوله هنا اي في التوقي عن الغرم بالاستحكام وقوله يعتقد حله اي حتي يحتاج توقي الغرم الي الاستحكام وقوله او حرمته اي حتي يكون النبيذ حينءذ كالخمر المجمع عليها فلا يحتاج التوقي الي الاستحكام اه مغني قوله لان ذلك الخ عبارة المغني لان توقي الغرم عند من يراه لا فرق فيه بين من يعتقد تحريمه وغيره فلا وجه لما قاله اي الاذرعي اه قول المتن ولا تراق علي ذمي انظر اراقة النبيذ علي الحنفي وقد يدل اطلاق قوله نعم لا	4292	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1289	true	307595337395590665	259	300	1281	1496	1496	300	قوله قبل استحكام غير حنفي كان وجه التعبير بالاستحكام دون الاستءذان الذي عبر به غيره ان مجرد الاستءذان لا يمنع تغريم الحنفي فتامله قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتن ولا تراق علي ذمي انظر اراقة النبيذ علي الحنفي وقد يدل اطلاق قوله نعم لا-	1289	4268399779496461861	211	402.0	171	632	33.38607406616211	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4293	false	-7297810430112048415	57	121	268	560	1398	300	الخ غاية قوله وهو لم يظهرها اي والحال اه ع ش قوله او-لا بقصد شء الخ او بقصد نحو شرب عصيرها او طبخه دبسا و--انتقلت له بنحو هبة او ارث او وصية ممن جهل قصده او عصرها من لا ي--صح قصده في العصر كصبي ومجنون او قصد الخمرية ثم مات او عصرها كافر للخمر ثم اسلم ولو طرا قصد الخمرية------------- زال الاحترام وعكسه بالعكس	4293	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1290	true	-5820220436320716699	1	61	6	285	1512	300	الخ وق----وله ولا نظر هنا الخ انه يراق عليه ق-وله او لا بقصد شء الخ او بقصد نحو شرب عصيرها او طبخه دبسا او انتقلت له بنح-------و ارث او هب-ة ممن جهل قصده او عصرها من لا يعتبر قصده--------- كصبي ومجنون او قصد الخمرية ثم مات او عصرها كافر للخمر ثم اسلم ولو---- قصد الخمرية بعد الاحترام زال الاحترام و-----بالعكس	1290	4268399779496461861	226	370.0	176	310	72.90322875976562	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4294	false	7177868870704130006	252	284	1243	1412	1500	300	لانكار المنكر مراتب منها القول كقوله لا تزن----- ومنها الوعظ كقوله اتق الله فان الزني حرام وعقوبته شديدة ومنها السب والتوبيخ والتهديد كقوله يا فاسق يا من لا يخشي الله لءن لم	4294	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1290	true	-5820220436320716699	267	300	1339	1512	1512	300	لانكار المنكر مراتب منها القول كقوله لا تزن مثلا ومنها الوعظ كقوله اتق الله فان الزنا حرام وعقوبته شديدة ومنها السب والتوبيخ والتهديد كقوله يا فاسق يا من لا يخشي الله لءن لم-	1290	4268399779496461861	167	321.0	136	174	95.97701263427734	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4295	false	-2182718310936813967	24	60	143	311	1473	300	واما مجرد قوله لا تزن فليس بممن----وع من حيث انه نهي عن الزني بل من حيث انه اذلال للمسلم----------- بل نقول ان الكافر اذا لم يقل للمسلم لا تزن يعاقب عليه ان راينا خطاب الكفار بالفروع	4295	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1291	true	-7411899179776886826	131	171	697	880	1482	300	واما مجرد قوله لا تزن فليس بممنوع منه من حيث انه نهي عن الزنا بل من حيث انه اذلال للمسلم الي ان قال بل نقول ان الكافر اذا لم يقل للمسلم لا تزن يعاقب عليه ان راينا خطاب الكفار بالفروع	1291	4268399779496461861	165	317.0	129	183	90.16393280029297	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4296	false	-5299710824497360436	198	292	942	1371	1403	300	الخ قو----له او وقفه عطف علي زوال ش اه سم قوله ومنفعة المسجد الخ الي قوله واطلاقهم في المغني الا قوله تصرف لمصالحه وقوله ان ابيح الي وكذا الشوارع قوله كمنفعة الحر يءخذ منه انه لو لم يضع فيه شيءا و--اغلقه لم يلزمه اجرته كما لو حبس الحر ولم يستعمله اه سم اي كما صرح به النهاية والمغني قوله فاذا وضع فيه الخ اي في نحو المسجد قوله وان ابيح الخ غاية اه ع ش قوله وان ابيح وضعه انظره مع قوله الاتي قريبا ويءخذ من ذلك ان كل ما جاز----- لا اجرة فيه	4296	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1291	true	-7411899179776886826	181	231	929	1154	1482	300	الحانوت قوله او وقفه عطف علي زوال ش ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كمنفعة الحر يءخذ منه انه لو لم يضع فيه شيءا او اغلقه لم يلزمه اجرته كما لو حبس الحر ولم يست---------------------------------------------------------------------------عمله قوله وان ا------------------------------بيح وضعه انظره مع قوله الاتي قريبا ويءخذ من ذلك ان كل ما جاز وضعه لا اجرة فيه	1291	4268399779496461861	205	379.5	158	440	46.59090805053711	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4297	false	5784355300792790237	80	113	381	545	1463	300	قوله في مصالح المسلمين ينبغي انه لو احتاجت اليه مصالح نحو عرفة قدمت وعلي هذا فقد يقال ينبغي اذا لم يحتج اليه في الحال ان يحفظ لتوقع الاحتياج في المستقبل اه سم قوله	4297	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1291	true	-7411899179776886826	231	262	1154	1312	1482	300	قوله في مصالح المسلمين ينبغي انه لو احتاجت اليه مصالح نحو عرفة قدمت وعلي هذا فقد يقال ينبغي اذا لم يحتج اليه في الحال ان يحفظ لتوقع الاحتياج في المستقبل------ قوله	1291	4268399779496461861	158	308.5	127	164	96.34146118164062	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4299	false	-7003799996269327081	0	29	0	166	1461	300	فالبينة علي المالك ويجوز للشاهد اعتماد الرءية السابقة ويكفي عند ابي اسحاق شاهد ويمين وشاهد وامراتان وعند ابن ابي هريرة لا مدخل للنساء---- واقتصر في الانوار علي الثاني اي	4299	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1292	true	5656431000241426960	41	71	199	369	1532	300	فالبينة علي المالك ويجوز للشاهد اعتماد الرءية السابقة ويكفي عند ابي اسحاق شاهد ويمين وشاهد وامراتان وعند ابن ابي هريرة لا مدخل للنساء فيه واقتصر في الانوار علي الثاني اه	1292	4268399779496461861	165	322.5	136	170	97.05882263183594	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4300	false	7575737876934691286	14	200	61	1028	1523	300	قوله لافادة الخ تعليل لتفسير نفي السماع بنفي القبول سم ورشيدي قوله ما ياتي اي قوله لكن يستفيد الخ اه سم قوله بالصفات متعلق بقوله لا تسمع سم ورشيدي عبارة النهاية والمغني وان اقامها اي المالك البينة علي الصفات لتقومه المقومون بها لم تقبل نعم يستفيد المالك الخ اه قوله لاختلاف القيمة الخ تعليل لقوله ولا تسمع بالصفات قوله مع استواءها اي الصفات لل-تفاوت- في الملاحة وغيرها مما لا يدخل تحت الوصف قاله في شرح الروض اه سم باقامتها اي اقامة البينة علي الصفات قوله بها اي بتلك الصفات قوله فيءمر بالزيادة الخ اي كما يءمر بها لو اقر بالصفات وذكر قيمة حقيرة نهاية ومغني الي حد يمكن الخ عبارة النهاية والمغني الي الحد اللاءق اه فان امتنع من ذلك حبس عليه ع ش قوله وعلي ذلك اي القبول بالنسبة لابطال دعوي الغاصب بقيمة غير لاءقة وامره بالزيادة الي الحد اللاءق قوله سمعت عبارة شرح الروض----- استحق قيمته بتلك الصفة انتهي اه سم قوله واما في الثانية ا---------------------------------------------------------------------------------ي في صورة الاختلاف في الثياب قول--------------------------------------------------------------------------ه فيصدق الولي انها لموليه اي بلا يمين فتبقي تحت يده من غير استعمال وفي-- سم عن شرح الروض فينتظر بلوغ الصبي ليحلف	4300	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1292	true	5656431000241426960	133	237	681	1219	1532	300	قوله لافادة---- تعليل لقوله اي تقبل وقو-------------------------له ما ياتي اي قوله لكن يستفيد الخ وقو-----له بالصفات متعلق ب--------تسمع ش قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مع استواءها اي الصفات المتفاوتة في الملاحة وغيرها مما لا يدخل تحت الوصف قاله في شرح الروض قوله فمات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت عبارة شرح الروض فمات استحق قيمته بتلك الصفة اه فالمراد منه ان فاءدة القبول انه لا يسمع تقدير الغاصب بحقير ينافي مقتضي الصفة ثم الجواب عن قولهم المذكور نقله اعني في -شرح الروض عن غيره ثم قال ويجاب ايضا بان تلك فيما اذا ذكر الشهود قيمتها وبه صرح صاحب الاستقصاء اه قوله فيصدق الولي انها لم----------------------------------------------وليه قال في شرح الروض فينتظر بلوغ الصبي ليحلف	1292	4268399779496461861	286	421.0	228	1131	25.287355422973633	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4301	false	7196823821224802855	16	124	80	605	1491	300	قوله ومحله ان تلف الخ هذا يجري في الخلقي بالاولي اه سم قوله معيبا فرع لو حم العبد عنده فرده محموما فمات بيد المالك غرم جميع قيمته بخلاف المستعير اذا حم العبد في يده فرده كذلك فمات بيد المالك فانه يغرم ما نقص فقط ر م اه سم علي منهج اقول ولعل الفرق بينهما التغليظ علي الغاصب ومن ثم ضمن باقصي القيم بخلاف المستعير فانه انما يضمن بقيمة يوم التلف اه ع ش قوله صدق الغاصب الخ فان قيل لا يتقيد ذلك برد المغصوب بل لو تلف كان الحكم كذلك اخذا من التعليل المذكور ومن مسالة الطعام الاتية اجيب بان الغاصب في التلف قد لزمه الغرم فضعف جانبه	4301	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1293	true	-6155780793802378793	208	232	1037	1158	1458	300	قوله ومحله ان تلف الخ هذا يجري في الخلقي بالاولي ------قوله ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاصل براءته--- من الزيادة اي وبعد ال-------------------------------------------تلف قد لزمه الغرم فضعف جانبه	1293	4268399779496461861	98	161.0	75	525	18.66666603088379	16	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4302	false	-7711935034169275996	60	170	317	812	1449	300	قول ----المتن او اتلف احدهما غصبا------ يجوز بناء اتلف للفاعل ونصب غصبا علي الحال منه اي غاصبا او ذا غصب او علي الحال من المفعول اي احدهما اي مغصوبا او ذا غصب وهذا اوفق بجعل او في يد مالكه عطفا علي الحال اي او حال كون---- احدهما في يد مالكه سم علي حج اقول لكن يرد علي قراءته مبنيا للمفعول انه يصدق بما لو كان المتلف له وهو في يد الغاصب غيره مع ان الذي يلزمه في هذه درهمان لا ثمانية اه ع ش وتقدير الشارح قوله له يناسب الاول فقط قوله عطف الخ اي قوله اتلف عطف علي قوله غصب اي لا علي قوله تلف لءلا يلزم تصوير ذلك	4302	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1293	true	-6155780793802378793	234	300	1167	1458	1458	300	قوله في المتن او اتلف احدهما غصبا له اي يجوز بناء اتلف للفاعل ونصب غصبا علي الحال منه اي غاصبا او ذا غصب او علي الحال من المفعول اي احدهما اي مغصوبا او ذا غصب وهذا اوفق بجعل او في يد مالكه عطفا علي الحال اي او حال كونه او احدهما في يد مالكه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ---------------------عطف علي غ-----صب اي لا علي----- تلف لءلا يلزم تصوير ذلك-	1293	4268399779496461861	274	478.0	214	509	53.83103942871094	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4303	false	3114761114806399779	79	148	386	726	1455	300	قوله وانما لم يعتبرو----------------------ا الخ اي في القطع والا فقد اعتبروها في الضمان كما صرح به النهاية والمغني وكذا سم عبارته لكن ينبغي اعتبار ذلك بالنسبة للضمان حتي لو اتلف احدهما المسروق غرم السارق قيمته منضما مع ارش التفريق لان سرقة احدهما لا تنقص عن غصبه ان لم تكن منه اه قول---- المتن يسري الي التلف هذا يخرج نحو جعل قصب العسل سكرا لانه لا يسري الي التلف م	4303	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1294	true	-7744420214216527696	40	97	199	479	1486	300	قوله وانما لم يعتبروا في السرقة قيمة احدهما الخ---------------------------------------------------------------------------------- لكن ينبغي اعتبار ذلك بالنسبة للضمان حتي لو -تلف احدهما المسروق غرم السارق قيمته منضما مع ارش التفريق لان سرقة احدهما لا تنقص عن غصبه ان لم تكن من---ه قوله في المتن يسري الي التلف هذا يخرج نحو جعل عسل القصب سكرا لانه لا يسري الي التلف م	1294	4268399779496461861	248	451.5	196	366	67.75955963134766	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4305	false	-4494745494961271030	242	273	1209	1363	1487	300	قوله فيتعين اخذه الخ--------- قال--- شرح الروض ولم يجعل كالتالف نظير ما مر لان النقص هنا---- بلا جناية بخلافه ثم وعلي هذا لو صار المغصوب هريسة بنفسه اخذه المالك مع الارش	4305	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1294	true	-7744420214216527696	217	252	1084	1253	1486	300	قوله فيتعين اخذه مع ارشه قطعا قال في شرح الروض ولم يجعل كالتالف نظير ما مر لان الن-ص هنا حصل بلا جناية بخلافه ثم وعلي هذا لو صار المغصوب هريسة بنفسه اخذه المالك مع الارش	1294	4268399779496461861	150	270.5	119	170	88.23529052734375	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4307	false	-862980971771947824	110	300	509	1405	1405	300	يكن -الماخوذ من القمامات والا--------------- ففي المطلب انه لا يتعلق بها ضمان عند تلفها لانها مح-قرة ومقتضي كلامه وجوب ردها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت باقية وهو ك---------------------------------ذلك كما---------------------------------------- صرح به الاسنوي نهاية ومغني وسم قال ع ش قوله م ر وهو كذلك هو ظاهر حيث لم تنقص قيمة الارض باخذها اي القمامات والا فالقياس وجوب ارش النقص كما هو معلوم من نظاءره اه قوله ولا يرد المثل الا باذن المالك ياتي عن المغني خلافه قوله الا باذن المالك اي وبعد اذنه يرد مثله عند الاطلاق فان عين له شيءا تعين اه ع ش قوله حتي يبرا منه قد يقال مجرد اذن المالك ليس قبضا سم علي حج قد يقال تسومح فيه للزوم الرد له فنزل اذنه منزلة قبضه اه ع ش قوله فان تعذر اي كونها كما كانت قبل بعد ذلك اي بعد الرد وقوله لزمه اي التراب الاخر قوله لكن ان اذن له المالك فيه --------------------------------ان مجرد اذن المالك لا يقتضي اللزوم بل لا بد فيه من طلبه اه سم اقول واصل الطلب مستفاد من قول المتن واعادة الارض الخ والاحتياج الي الاذن انما هو لاحتمال نهيه عن الزيادة قوله للتراب الي قوله واستشكل في المغني ان لم يتيسر نقله لموات-	4307	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1295	true	-1140896203066632733	21	156	93	724	1395	300	-كان الماخوذ من القمامات التي تجتمع في الدور ففي المطلب انه لا يتعلق بها ضمان عند التلف لانها محتقرة ويقتضي كلامه وجوب ردها وهو واضح اه قوله في المتن او رد مثله قال في شرح الروض فان تعذر رد مثله غرم الارش اه قوله لانه في الذمة الخ لا يشكل ذلك بقوله الاتي وللناقل الرد الي قوله وان منعه الخ لانه في رد ترابها لا في رده او رد مثله وان كان السياق قد يوهمه لكن في كنز شيخنا البكري خلاف ذلك كما ساذكره قريبا قوله فلا بد من قبض المالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حتي يبرا منه قد يقال مجرد اذن المالك ليس قبضا قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لكن ان اذن له المالك قد يقال في تقييد اللزوم بذلك حزازة لان مجرد اذن المالك لا يقتضي اللزوم بل لا بد فيه من طلبه فليتامل قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يتيسر نقله لموات	1295	4268399779496461861	261	232.0	204	1225	21.306121826171875	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4308	false	-3739811945401707473	0	26	0	115	1378	300	اشتراط هذا يقتضي اعتباره في قوله او نقصت الارض به الخ مع انه غير مراد كما افاده قوله اما اذا تيسر الخ سم وع ش قوله	4308	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1295	true	-1140896203066632733	156	179	724	831	1395	300	اشتراط هذا يقتضي اعتباره في قوله او نقصت الارض به الخ مع انه غير مراد كما افاده قوله اما اذا تيسر الخ-------- قوله	1295	4268399779496461861	107	205.5	84	115	93.0434799194336	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4309	false	-1737238296261696213	148	293	744	1440	1470	300	قوله فليحمل الخ------------ وقد يقال هلا جاز وان لم ياذن المالك لغرض دفع الضمان وان لم يبرا من عهدة المالك لعدم القبض وبهذا يندفع الاشكال فليتامل ثم رايت في كنز شيخنا البكري----------------------------------------------------------------- ما نصه------------------------------------------------------------------------------- ويجاب اي عن الاشكال بان غرض البراءة سومح فيه بمثل ذلك سم علي حج اه ع ش عبارة المغني بعد ذكر الاشكال المذكور عن الاسنوي نصها ولعلهم اغتفروا ذلك للحاجة اه قوله وله الي الفرع في المغني قوله ما طوي به اي بني به قوله عليه اي النقل قوله وان سمح له به اي الغاصب للمالك بما طوي به اي لما فيه من المنة اه ع ش قوله والحفر الخ عبارة المغني لمدة الاعادة من الرد والطم وغيرهما كما يلزمه اجرة ما قبلها اه قوله مدتهما اي الاعادة والحفر وظاهره دون ما بينهما وتقدم انفا عن المغني خلافه وهو الظاهر قوله وان كان اتيا بواجب اي في الاول اه سم قوله	4309	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1295	true	-1140896203066632733	193	279	891	1293	1395	300	قوله فليحمل الخ كذا شرح م ر وقد يقال هلا جاز وان لم ياذن المالك لغرض دفع الضمان وان لم يبرا من عهدة المالك لعدم القبض وبهذا يندفع الاشكال فليتامل ثم رايت------- شيخنا البكري في كنزه قال في شرح قول المصنف وللناقل الرد الي ان كان له فيه غرض ما نصه واستشكل رد بدل التالف اذا لم ياذن المالك بان ما في الذمة لا يتعين لا بقبض صحيح ويجاب --------------بان غرض البراءة سومح فيه بمث-----------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك------- اه قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان اتيا بواجب اي في الاول------ قوله	1295	4268399779496461861	245	421.0	195	852	28.755868911743164	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4310	false	649775987877216092	67	126	326	632	1538	300	ما لو صار العصير خلا او الرطب تمرا ونقصت عينه دون قيمته لا يضمن مثل الذاهب واجراه الماوردي والروياني في اللبن اذا صار جبنا ونقص كذلك و------------------------------------------------------------------------------------تعرف النسبة بوزنهما مغني ونهاية وشرح الروض قوله لانه ماءية الخ يءخذ من هذا التعليل -------------------------------------انه لو نقص منه عينه وقيمته ضمن القيمة لكن الاوجه انه يضمن مثل الذاهب كالدهن اه نهاية قال	4310	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1296	true	427839122481353900	34	105	184	537	1495	300	ي------------صير خلا اذا -----------نقصت عينه دون قيمته لا يضمن مثل الذاهب واجراه الماوردي والروياني في اللبن اذا صار جبنا ونقص كذا قال ابن الرفعة وفيه نظر لان الجبن لا يمكن كيله حتي يعرف نسبة نقصه من عين اللبن اه نعم تعرف النسبة بوزنهما و------------------------------------------يءخذ من---- التعليل بان الذاهب مما ذكر ماءية لا قيمة لها انه لو نقص منه عينه وقيمته ضمن القيمة ويحتمل ----انه يضمن مثل الذاهب كالدهن اه كلام شرح -	1296	4268399779496461861	209	340.0	170	427	48.946136474609375	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4311	false	8019450964754394973	230	300	1177	1506	1506	300	قوله لكن مر اول الباب ما مر برده اي النظر ش قال هناك وليس منه اي من الاستيلاء منع المالك من سقي ماشيته او غرسه حتي تلف فلا ضمان وان قصد منعه عنه علي المعتمد وفارق هذا هلاك ولد شاة ذبحها بانه ثم اتلف غذاء الولد المتعين له باتلاف امه بخلافه هنا وبهذا الفرق يتايد ما ياتي عن ابن الصلاح وغيره قبيل والاصح ان السمن الخ اي فضمان ما كان-	4311	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1296	true	427839122481353900	122	191	620	947	1495	300	قوله لكن مر اول الباب ما ي---رده اي النظر ش قال هناك وليس منه اي من الاستيلاء منع المالك من سقي ماشيته او غرسه حتي تلف فلا ضمان وان قصد منعه عنه علي المعتمد وفارق هذا هلاك ولد شاة ذبحها بانه ثم اتلف غذاء الولد المتعين له باتلاف امه بخلافه هنا وبهذا الفرق يتايد ما ياتي عن ابن الصلاح وغيره قبيل والاصح ان السمن الخ اي فضمان ما كان	1296	4268399779496461861	325	638.0	257	330	98.48484802246094	68	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4312	false	7497349051071152528	138	236	680	1183	1479	300	قوله والا غرم ارش النقص الخ- لو نقصت بالهزال نصف القيمة ثم رجعت بالسمن الثاني الي ثلاثة ارباع القيمة فينبغي ان يغرم الربع الفاءت قطعا والربع الراجع بالسمن الثاني علي الاصح فليتامل سم علي حج اه ع ش قوله معتدلة فاعل سمنت وقوله سمنا مفرطا مفعول مطلق نوعي له قوله وفيه نظر الخ عبارة المغني وقال الاسنوي نعم اي يغرم ارش النقص وهو الاوجه لان الاول مخالف الخ اه قول المتن وان تذكر صنعه نسيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجبر النسيان الخ------------ ولو تعلمت الجارية المغصوبة الغناء فزادت قيمتها به ثم نسيته لم يضمنه حيث كان محرما كما علم مما مر ومرض	4312	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1296	true	427839122481353900	199	300	990	1495	1495	300	قوله والا غرم ارش النقص قطعا لو نقص- بالهزال نصف القيمة ثم رجعت بالسمن الثاني الي ثلاثة ارباع القيمة فينبغي ان يغرم الربع الفاءت قطعا والربع الراجع بالسمن الثاني علي الاصح فليتامل قو---------------------------------------------------------------------------له وفيه نظر كما قاله------------- الاسنوي الخ كذا م ر قوله وشمل المت------------------------------------------ن تذكرها في يد المالك وانما حمل المحلي كلام المتن علي كون ذلك في يد الغاصب لانه محل كلام الاصحاب وهذا الخلاف م ر قوله في المتن وتعلم صنعة لا يجبر --نسيان اخري في شرح م ر ولو تعلمت الجارية المغصوبة الغناء فزادت قيمتها به ثم نسيته لم يضمنه حيث كان محرما كما علم مما مر ومرض-	1296	4268399779496461861	323	561.5	257	639	50.5477294921875	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4312	false	7497349051071152528	236	275	1183	1376	1479	300	القن المغصوب او تمعط شعره او سقوط سنه ينجبر بعوده كما كان ولو عاد بعد الرد للمالك بخلاف سقوط صوف الشاة او ورق الشجرة لا ينجبر بعوده كما كان لانه متقوم ينقص به وصحة الرقيق وشعره وسنه غير مقتومة	4312	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1297	true	-8590382552782349115	0	39	0	193	1454	300	القن المغصوب او تمعط شعره او سقوط سنه ينجبر بعوده كما كان ولو عاد بعد الرد للمالك بخلاف سقوط صوف الشاة او ورق الشجرة لا ينجبر بعوده كما كان لانه متقوم ينقص به وصحة الرقيق وشعره وسنه غير متقومة	1297	4268399779496461861	191	380.0	152	193	98.96372985839844	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4313	false	5884316552932212097	71	194	349	905	1442	300	قوله فتفرخ اي ولو بفعله كما هو ظاهر وكذا ما بعده وق----------------------ياس ذلك انه لو غصب حطبا واحرقه انه يرده مع ارش النقص- نعم ان صار لا قيمة له فيحتمل وجوب رده مع قيمته سم علي حج اه ع ش قوله او حبا الخ او بزر قز فصار قزا نهاية ومغني قال ع ش فيه مسامحة اذ البزر لا يصير قزا وانما يتولد منه بعد حلول الحياة فيه اه قوله ان الخمر الخ خبر قوله وقياس الخ قوله ترد للمالك الخ وفاقا للنهاية قوله مطلقا اي محترمة او لا قوله وقد تقرر اي انفا بقوله وقياس الخ قوله ومتي تخللت الخ والظاهر ان الحكم كذلك------------- لو تخللت في يد المالك بعد ردها اليه---------------------- فيسترد العصير وعليه ارش النقص ان كان اه سم قوله	4313	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1297	true	-8590382552782349115	87	156	434	757	1454	300	قوله فتفرخ اي ولو بفعله كما هو ظاهر وكذا ما بعده قوله فتفرخ او حبا فنبت قياس ذلك انه لو غصب حطبا واحرقه انه يرده مع ارش --نقصه نعم ان صار لا قيمة له فيحتمل وجوب رده مع قيمته قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومتي تخللت ردها مع ارش النقص واسترد العصير بقي ما لو تخللت في يد المالك بعد ردها اليه والظاهر ان الحكم كذلك فيسترد العصير وعليه الارش---- ان كان------ قوله	1297	4268399779496461861	235	382.0	181	614	38.273616790771484	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4317	false	-21752572991346002	252	300	1247	1472	1472	300	قوله ولم يحصل به نقص اي فان حصل به نقص يزول بفصله اجبره المالك واستقل به الغاصب علي ما افهمه هذا القيد اه سم اقول وهو قياس ما مر في رد التراب ورد اللبن طينا قوله فلا يستقل الغاصب الخ-- يقتضي امكان فصله ولا ينافيه قوله تمويه محض-	4317	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1298	true	-7051931261636226423	148	182	791	960	1532	300	قوله ولم يحصل به نقص اي فان حصل به نقص يزول بفصله اجبره المالك واستقل به------- علي ما افهمه هذا التقييد ق----------------------------------------------------وله فلا يستقل الغاصب بفصله يقتضي امكان فصله ولا ينافيه قوله تمويه محض	1298	4268399779496461861	156	283.5	124	228	68.42105102539062	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4318	false	5322399277192928683	189	278	891	1324	1420	300	ولو اراد احدهما الانفراد ببيع ملكه لثالث لم يصح اذ لا ينتفع به وحده نعم لو اراد المالك بيع الثوب لزم الغاصب بيع صبغه معه لانه متعد بخلاف ما لو اراد الغاصب بيع صبغه لا يلزم مالك الثوب بيعه معه ولو طيرت الريح ثوبا الي مصبغة اخر فانصبغ فيها اشتركا في المصبوغ ولم يكلف احدهما البيع ولا الفصل ولا الارش وان حصل نقص اذ لا تعدي نهاية ومغني وفي سم عن شرح الروض فيما لو كان الصبغ لثالث--------- انه لا يلزم واحدا من مالكي الثوب والصبغ موافقة الاخر في	4318	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1298	true	-7051931261636226423	259	300	1332	1532	1532	300	ولو اراد احدهما الانفراد ببيع ملكه------ لم يجز-------------------- نعم لو اراد المالك بيع الثوب لزم الغاصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع معه لا عكسه اه---------------------------------------- وفي شرحه----------- فيما لو كان الصبغ لثالث ما حاصله انه لا يلزم واحدا من مالكي الثوب والصبغ موافقة الاخر في-	1298	4268399779496461861	173	261.5	137	442	39.1402702331543	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4318	false	5322399277192928683	0	83	0	386	1420	300	لان معناه لا يتحصل منه شء وهذا لا ينافي امكان الفصل اه سم قوله وله اي المالك قوله وصبغ مغصوب عطف علي صبغ المالك ق--وله تكليفه فصلا الخ- هل له ذلك بغير اذنهما او مع رضاهما ببقاءه او بغير اذن مالكه او مع رضاه ببقاءه مع سكوت مالك الثوب وينبغي لا الا ان يحصل نقص في الثوب والصبغ او في احدهما وتصور زواله بالفصل كما يءخذ من مسالة حفر تراب الارض السابقة سم علي حج اه ع ش قوله فصله الي قول المتن	4318	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1298	true	-7051931261636226423	182	252	960	1297	1532	300	لان معناه لا يتحصل منه شء وهذا لا ينافي امكان الفصل قو-------------------------له وصبغ مغصوب عطف علي صبغ المالك ش قوله تكليفه فصلا امكن هل له ذلك بغير اذنهما او مع رضاهما ببقاءه او بغير اذن مالكه او مع رضاه ببقاءه مع سكوت مالك الثوب وينبغي لا الا ان يحصل نقص في الثوب والصبغ او في احدهما وتصور زواله بالفصل كما يءخذ من مسالة حفر تراب الارض السابقة ق-----------------وله في---------- المتن	1298	4268399779496461861	327	616.0	258	389	84.06169891357422	64	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4320	false	-6505643096664614334	74	141	379	701	1503	300	قول---- المتن وان تعذر فالمذهب انه كالتالف---- مع قوله السابق او اختلط عنده هل يدل علي انه لا فرق هنا في كونه كالتالف بين خلطه او اختلاطه وهو ممنوع بل شرطه الخلط فان اختلط بنفسه كان شريكا كما ان شرط كونه كالتالف اذا حدث نقص يسري الي التلف ان يكون بفعله كجعله المغصوب هريسة فان كان بغير فعله كان صار بنفسه هريسة رده مع ارش النقص م	4320	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1299	true	293897160114403783	11	79	50	378	1435	300	قوله في المتن وان تعذر فالمذهب انه كالتالف هذا مع قوله السابق او اختلط عنده هل يدل علي انه لا فرق هنا في كونه كالتالف بين خلطه و--اختلاطه وهو ممنوع بل شرطه الخلط فان اختلط بنفسه كان شريكا كما ان شرط كونه كالتالف اذا حدث نقص يسري الي التلف ان يكون بفعله كجعله المغصوب هريسة فان كان بغير فعله كان صار بنفسه هريسة رده مع ارش النقص م	1299	4268399779496461861	319	618.5	253	330	96.66666412353516	64	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4321	false	-870949980279690256	11	131	51	644	1469	300	قوله يحجر عليه فيه اي في قدر المغصوب الذي حكمنا بملكه اياه كما هو ظاهر هذه العبارة ويءيده بل يصرح به ما ذكره عن فتاوي المصنف اه سم قوله مثله الاولي بدله قوله علي الاوجه وفاقا للمغني قوله ويكفي كما في فتاوي المصنف ان يعزل الخ ولو تلف ما افرزه للمغصوب منه قبل التصرف في الباقي او بعده فالاقرب في الاول انه يتبين عدم الاعتداد بالافراز حتي لا يجوز له التصرف فيما بقي الا بعد افراز قدر التالف وفي الثاني انه يتبين بطلان تصرفه في قدر المغصوب اه ع ش قوله ويتصرف في الباقي الخ قضيته ان الحجر عليه انما هو في القدر المغصوب لا في جميع المخلوط حتي يصح بيع ما عدا القدر المغصوب شاءعا قبل العزل فليتامل سم	4321	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1299	true	293897160114403783	94	150	444	717	1435	300	قوله يحجر عليه فيه اي في قدر المغصوب الذي حكمنا بملكه اياه كما هو ظاهر هذه العبارة ويءيده بل يصرح به ما ذكر- عن فتاوي المصنف قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويتصرف في الباقي قضية ذلك- ان الحجر عليه انما هو في القدر المغصوب لا في جميع المخلوط حتي يصح بيع ما عدا القدر المغصوب شاءعا قبل العزل فليتامل ثم	1299	4268399779496461861	261	480.5	206	593	44.013492584228516	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4325	false	3832236006076775405	157	276	752	1282	1408	300	قوله كاخذ مضطر الخ هل يحصل ملكه بمجرد الاخذ كما قد تدل له هذه العبارة او يجري فيه ما قيل في ملك الضيف او كيف الحال سم علي حج القياس الثاني بل لو قيل بانه لا يملك هنا الا بازدراد وان قلنا بملك الضيف بوضعه بين يديه او في فمه لم يبعد لانه انما جاز له اخذه لضرورة وحيث لم يبلغه بان سقط من فمه او لم يدخله فمه اصلا لم يتحقق دفع الضرورة به اه ع ش قوله لانه صار الخ اي حق كل من المالك والغاصب قوله ففيه اي قول الشركة وقوله تملك كل حق الا اخر الخ ان كان كل مضافا لحق فتوجه منع تمل-كه مجانا او ببدله ثابت علي قول- الهلاك ايضا وان كان مجرورا	4325	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1299	true	293897160114403783	244	300	1178	1435	1435	300	قوله كاخذ مضطر الخ هل يحصل ملك- بمجرد الاخذ كما قد تدل له هذه العبارة او يجري فيه ما قيل في ملك الضيف او كيف الحال ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ففيه اي قول الشركة وقوله تملك كل حق ال--اخر الخ ان كان كل مضافا لحق فتوجه منع تمليكه مجانا او ببدله ثابت علي قوله الهلاك ايضا وان كان مجرورا-	1299	4268399779496461861	254	473.5	199	532	47.744361877441406	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4325	false	3832236006076775405	276	300	1282	1408	1408	300	منونا وكان حق منصوبا علي المفعولية فيتوجه ان هذا غير محذور بدليل انه لو غصب شيءين من اثنين وخلطهما فان الاثنين يشتركان مع وجود-	4325	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1300	true	2256062231157152405	0	24	0	127	1483	300	منونا وكان حق منصوبا علي المفعولية فيتوجه ان هذا غير محذور بدليل انه لو غصب شيءين من اثنين وخلطهما فان الاثنين يشتركان مع وجود	1300	4268399779496461861	126	247.0	103	127	99.21260070800781	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4326	false	-8611238235679953229	255	279	1251	1367	1462	300	اذ قد يتاخر الخ فيه ان المتاخر لا يترتب عليه الفوات ولا انتفاء مرجع كيف وهو مالك لحصته من هذا المشترك علي هذا القول	4326	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1300	true	2256062231157152405	85	109	434	550	1483	300	اذ قد يتاخر الخ فيه ان المتاخر لا يترتب عليه الفوات ولا انتفاء مرجع كيف وهو مالك لحصته من هذا المشترك علي هذا القول	1300	4268399779496461861	116	232.0	92	116	100.0	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4327	false	-5860167615882495230	181	242	889	1185	1473	300	قول ----المتن------------- وبني عليها في ملكه او غيره كمنارة مسجد اه مغني قال في العباب ولو منارة لمسجد ثم قال وغرم نقص المنارة للمسجد وان كان هو المتطوع بها لخروجها عن ملكه انتهي اه سم قوله ولم يخف الي قوله وثني مغصومين في النهاية قوله نحو نفس او مال اي كالعضو والاختصاص كما ياتي قوله او مال معصوم اي ولو للغاصب	4327	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1300	true	2256062231157152405	138	174	695	868	1483	300	قوله في المتن ولو غصب خشبة وبني عليها ------------------------------------قال في العباب ولو منارة لمسجد ثم قال وغرم نقص المنارة للمسجد وان كان هو المتطوع بها لخروجها عن ملكه اه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او مال معصوم اي ولو للغاصب	1300	4268399779496461861	152	260.5	122	313	48.56230163574219	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4328	false	575250912218984770	49	128	224	606	1415	300	قوله وان تلف من مال الغاصب الخ -----مناف لما ياتي من قوله ولو للغاصب اه ع ش اقول وفي كل من الاخذ والماخوذ نظر ظاهر بل الثاني مخالف لما كتبه علي قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشارح ا------------لا--تي ما--- لم تصر لا قيمة --لها قوله فتجب قيمتها عبارة النهاية فيلزمه مثلها فان تعذر فقيمتها اه وعبارة سم قوله فتجب قيمتها هكذا ذكره غيره ويرد عليه ان الخشبة مثلية فلا بد من تاويله كان يحمل علي تعذر المثل او علي ان المراد بالقيمة البدل	4328	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1300	true	2256062231157152405	186	268	927	1331	1483	300	قوله وان تلف من مال الغاصب الخ فليتامل لكن قد يقال نظير المبني----------------------------------------------------------------------------- علي الخشبة بقية السفينة في مسالتها الاتية مع انها لا تنزع في اللجة اذا خيف تلفها الا ان يفرق بسهولة السير الي الشط بخلاف البناء لا امد له ينتظر ثم رايت كلام الشارح الاتي قوله والا فهي هالكة لم يبين هي لمن حينءذ قوله فتجب قيم--------------------------------------------------------------------------تها هكذا ذكره غيره ويرد عليه ان الخشبة مثلية فلا بد من تاويله كان يحمل علي تعذر المثل او علي ان المراد بالقيمة البدل	1300	4268399779496461861	189	303.0	147	555	34.054054260253906	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4331	false	5230307050714665498	55	137	254	653	1502	300	قول---- المتن وان احبل ---------------الخ قال في الروض وشرحه ويضمن المحبل في حالتي العلم والجهل ارش نقص الولادة فان ماتت بها ولو بعد ردها لمالكها سقط كل ارش اي ارش البكارة وارش نقص الولادة لدخولهما في القيمة المذكورة في قوله -ضمن القيمة كالمهر وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجرة انتهي اه سم قوله فان انفصل حيا اي حياة مستقرة عباب------------------- اي ومات روض اه سم علي حج اي فان بقي حيا فهو رقيق للسيد اه ع ش قوله او بغيرها ضمنه كل منهما -----وفاقا للمغني------- وشرحي الروض	4331	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1302	true	-4483389554724416439	24	135	122	687	1526	300	قوله في المتن وان احبل عالما بالتحريم الخ قال في الروض وشرحه ويضمن المحبل في حالتي العلم والجهل ارش نقص الولادة فان ماتت بها ولو بعد ردها لمالكها سقط كل ارش اي ارش البكارة وارش نقص الولادة لدخولهما في القيمة المذكورة في قوله وضمن القيمة كالمهر والاجرة فرع اذن المالك للغاصب او للمشتري منه بالوطء هل يسقط المهر فيه قولان او تسقط قيمة الولد فيه طريقان رجح ابن القطان عدم سقوط المهر وهو قياس نظيره في الرهن وقياسه ترجيح عدم سقوط قيمة الولد اه--- قوله فان انفصل حيا اي حياة مستقرة عباب قوله فان انفصل حيا اي ومات روض قوله------------------------------------------------------------ ضمنه كل منهما الخ هو احد الوجهين قال في شرح- الروض	1302	4268399779496461861	315	542.0	251	629	50.079490661621094	56	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4332	false	3477652437051064112	73	159	370	775	1479	300	في النكاح ا--------ه ع ش قوله------------ دية الاب الذي هو الغاصب او المشتري منه وقوله وعليه اي الاب اه سم قوله عشر قيمة امه اي سواء كان حرا او رقيقا لانا نقدر الحر رقيقا في حق الغاصب والمشتري لان ضمانهما لتفويت الرق علي السيد اه ع ش قوله في حقه اي الاب اي والقن يضمن بذلك اه سم زاد المغني والروض وشرحه ثم ان كان ال--------------------------غرة اكثر فالزاءد لورثة الجنين او------ اقل ضمن الغاصب--- او المشتري منه للمالك عشر قيمة الام كاملا اه قوله قال المتولي	4332	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1302	true	-4483389554724416439	198	257	1017	1304	1526	300	في ال-شرح الصغير شرح م ر قوله وهي نصف عشر دية الاب الذي هو الغاصب او المشتري منه قو-له وعليه اي الاب----------- عشر قيمة امه لمالكها قال في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الروض فياخذه المالك ان ساوي قيمة الغرة وان كانت الغرة اكثر فالزاءد لورثة الجنين وان كانت اقل ضمن الغاصب اي او المشتري منه للمالك عشر قيمة الام كاملا وان مات اي ---------	1302	4268399779496461861	184	279.0	142	460	40.0	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4333	false	-5809715325122212543	4	57	20	277	1511	300	قوله اي بقيمة الولد قال في الروض المنعقد حرا اه سم قوله ومثله الاولي التانيث قوله ومثله قيمة ارش الولادة كذا في الروض وقد يشكل بعدم الرجوع بارش التعيب عنده بفعله او بغير فعله كما سياتي الا ان يفرق بان هذا من اثار ما يرجع بما غرمه بسببه وهو الوطء اه سم قوله	4333	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1303	true	3563002631235934733	72	117	347	566	1500	300	قوله اي بقيمة الولد قال في الروض المنعقد حرا------ قوله وم--------------------------ثله قيمة ارش الولادة كذا في الروض وقد يشكل بعدم الرجوع بارش التعيب عنده بفعله او بغير فعله كما سياتي الا ان يفرق بان هذا من اثار ما يرجع بما غرمه بسببه وهو الوطء------ قوله	1303	4268399779496461861	219	418.5	174	257	85.21400451660156	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4335	false	8211097323094077499	7	142	42	699	1521	300	قال الاسنوي و-----------------------------------------قد سبق--- اول الباب بيان ذلك فقال والايدي المترتبة علي يد الغاصب ايدي ضمان الخ فتامل ما قاله هناك وقيد به ما اطلقه هنا اه قال ع ش قوله وقيد به ما اطلقه هنا اي بان يقال وكل من انبنت يده وهي ضامنة كالمستعير والمستام اما لو كانت يده امينة كالوديع فهو كالغاصب في كونه طريقا في الضمان واما قرار الضمان فعلي الغاصب ما لم يكن من انبنت يده علي يد الغاصب متهبا فقرار الضمان عليه كالمشتري اه وقوله ما لم يكن من انبنت يده الخ اي علي مختار النهاية خلافا للتحفة والمغني والاسني قوله واقام بينة الخ سكت عن بيان حكم مفهومه ويحتمل انه -تصديق المدعي كما لو ادعي احد--- علي اخ--ر الغصب وادعي الاخر الوديعة مثلا سم علي حج اي فالمصدق مدعي الغصب اه ع ش 1 كتاب الشفعة 1 قوله	4335	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1303	true	3563002631235934733	199	265	976	1316	1500	300	قال الاسنوي وليس المراد انهم كالمشتري في جميع ما سبق فقد سبق في اول الباب بيان ذلك فقال والايدي المترتبة علي يد الغاصب ايدي ضمان الخ فتامل ما قاله هناك وقيد به ما اطلقه هنا اه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واقام بينة---- سكت عن بيان حكم مفهومه ويحتمل انه لتصديق المدعي كما لو ادعي احدهما علي الاخر الغصب وادعي الاخر الوديعة مثلا انتهي والله تعالي اعلم------------------ كتاب الشفعة-- قوله	1303	4268399779496461861	269	458.5	215	707	38.048091888427734	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4336	false	-3841582477762855386	178	271	937	1421	1575	300	قوله وقيل ضرر سوء المشاركة وينبني علي القولين انا ان قلنا بالاول لم تثبت الشفعة فيما لو قسم بطلت منفعته المقصودة كحمام ورحي صغيرين وهو الاصح الاتي وان قلنا بالثاني ثبتت فاندفع قول الشهاب سم ما المانع من القول بهما رشيدي و ع ش وقد يجاب بان مراد سم بقوله بهما دفع الضررين معا وهذا لا يوجد في نحو الحمام الصغير قوله ولكونها اي الحصة الماخوذة بالشفعة قوله اشارة الي استثناءها منه في الاستثناء شء لعدم دخولها في الغصب لخروجها عنها بقيد عدوانا او بغير حق الا ان يراد الاشارة الي انها كانها	4336	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1303	true	3563002631235934733	264	300	1311	1500	1500	300	قوله وقيل ضرر سوء المشاركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما المانع من ارادة الامرين ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اشارة الي استثناءها منه في الاستثناء شء لعدم دخولها في الغصب لخروجها عنه- بقيد عدوانا او بغير حق الا ان يراد الاشارة الي انها كانها-	1303	4268399779496461861	176	317.0	142	484	36.3636360168457	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4338	false	-1528428858492732590	102	212	498	1024	1409	300	اه مغني ق--------وله فيتابد فيه ضرر المشاركة قد يقال الذي اعتبره فيما سبق ضرر مءنة القسمة وهو لا يتكرر سم علي حج ويمكن الجواب بانه لم يقتصر ثم علي ضرر القسمة بل ذكر التعليلين معا فقوله هنا للخبر الخ ناظر للتعليل الاول وقوله ولانه لا يدوم الخ ناظر للتعليل الثاني اه ع ش اي ولم يذكره بصيغة التمريض اكتفاء بما مر قوله ولا يصح اي الاخراج لا حكم المخرج من اخذ النقض بالشفعة خلافا لما فهمه ع ش قوله هنا اي في مسالة تهدم الدار قوله لا في ثب--وت اي لان النقض حين ثبوت الشفعة كان مثبتا لا منقولا اه سم قوله و---ما يتبعه ا-------لي قوله وبحث في المغني الا	4338	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1304	true	4411453163944998276	42	86	219	439	1525	300	به معني التساهل قوله فيتابد فيه ضرر المشاركة قد يقال الذي اعتبره فيما سبق ضرر مءنة القسمة وهو لا يتكرر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا في الثبوت اي لان النقض حين ثبوت الشفعة كان مثبتا لا منقولا------ قوله واسه اي ارضه الحاملة له قوله و---صرح السبكي الخ	1304	4268399779496461861	180	301.5	140	546	32.96703338623047	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4340	false	4478484317424000061	73	281	321	1325	1416	300	قوله وصرح السبكي---- عبارته في شرح المنهاج------- وينبغي ان يكون صورة المسالة حيث صرح بدخول الاساس والمغرس في البيع وكانا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح البيع فان لم يصرح بدخولهما لم يدخلا في البيع في الاصح فان قلت كلامهم في البيع يقتضي انه اذا قال بعتك الجدار واساسه صح وان لم ير الاساس قلت المراد بذلك الاساس الذي هو بعضه كحشو الجبة اما الاساس الذي هو مكان البناء فهو عين منفصلة لا تدخل في البيع عند الاطلاق علي الاصح فاذا صرح به اشترط فيه شروط البيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وتبعه في القوت علي ذلك وبه تعلم ما في اختصار الشارح ---من الاجمال والايهام سم علي حج ويءخذ من كلام الشارح في الفرق الاتي ما هو المقصود من انه اذا باع الجدار واسه واراد به الارض لم يصح البيع او ما هو مستور بالارض صح لانه الذي يدخل في اسم الجدار عند الاطلاق اه ع ش قوله لا بد هنا اي لا بد في صحة بيع الجدار مع اسه فقط وبيع الاشجار مع مغارسها فقط لقوله من رءية الاس اي الارض الحاملة للبناء وقوله والمغرس اي الارض الحاملة للشجر اه سم قوله وفرق اي السبكي قوله ببينة اي بيع الجدار مع اسه فقط الخ قوله واساسه اي ما غاب منه في الارض اه سم قوله	4340	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1304	true	4411453163944998276	82	233	418	1196	1525	300	قوله وصرح السبكي الخ عبارته في شرح المنهاج ما نصه وينبغي ان يكون صورة المسالة حيث صرح بدخول الاساس والمغرس في البيع وكانا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح البيع فان لم يصرح بدخولهما لم يدخلا في البيع في الاصح فان قلت كلامهم في البيع يقتضي انه اذا قال بعتك الجدار واساسه صح وان لم ير الاساس قلت المراد بذلك الاساس الذي هو بعضه كحشو الجبة اما الاساس الذي هو مكان البناء فهو عين منفصلة لا تدخل في البيع عند الاطلاق -في الاصح فاذا صرح به اشترط فيه شروط البيع والحمل متردد بين المرتبتين يشبه الجزء ويشبه المنفصل فلذلك جري الخلاف في صحة البيع اذا قال بعتك الجارية وحملها انتهي وتبعه في القوت علي ذلك وبه تعلم ما في اختصار الشارح له من الاجمال والايهام قول-------------------------------------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاس اي الارض الحاملة للبناء وقوله والمغرس اي الارض الحاملة للشجرة قول-----------------------------------------------------------------ه واساسه اي ما غاب منه في الارض------ قوله	1304	4268399779496461861	645	1210.0	518	1128	57.180850982666016	122	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4341	false	5200410605255016292	92	248	434	1206	1454	300	قوله ولم يش-رط دخوله فيه ان هذا القيد يقتضي ان غير المءبر اذا شرط دخوله لا يءخذ وكذا يقتضي ذلك قوله الاتي اما مءبر عند البيع او ما شرط دخوله فيه الخ ولا يخفي اشكال ذلك فليراجع فان عبارة الروض واصله لا تفيد ذلك بل تشعر بخلافه والظاهر انه ممنوع انتهي اه كلام ع ش اقول وكذا عبارة النهاية والمغني وتعليل الشارح الاتي بقوله لانه يتبع الاصل الخ تشعر بخلافه قوله وان تابر الي المتن في المغني الا قوله ولا نظر الي بل وقوله قال الماوردي وقوله وما شرط دخوله فيه قوله لتاخره اي الاخذ ش اه سم قوله وزيادته كزيادة الشجر مبتدا وخبر وجواب سءال قوله قال الماوردي الخ هذا هو المعتمد اه ع ش قوله ياخذه وان قطع وكذا كل ما دخل في البيع ثم انقطعت تبعيته فانه يءخذ بالشفعة كما لو انفصلت الابواب بعد البيع مغني وسلطان قوله وما شرط دخوله الخ كان وجهه ان دخوله في البيع حينءذ ليس بطريق التبعية فهو	4341	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1304	true	4411453163944998276	232	300	1191	1525	1525	300	قوله ولم يشترط دخوله فيه ---هذا القيد يقتضي ان غير المءبر اذا شرط دخوله لا يءخذ وكذا يقتضي ذلك قوله الاتي اما مءبر عند البيع --وما شرط دخوله فيه الخ ولا يخفي اشكال ذلك فليراجع فان عبارة الروض واصله لا تفيد ذلك بل تشعر بخلافه والظاهر انه ممنوع قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لتاخره اي الاخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش قوله وما شرط دخوله---- كان وجهه ان دخوله في البيع حينءذ ليس بطريق التبعية فهو-	1304	4268399779496461861	329	614.0	262	773	42.56144714355469	60	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4342	false	7911578478728719449	66	136	305	634	1458	300	قوله وانما تءخذ ------الخ هذا انما يصلح لما قبل واما حادث الخ دونه لانه غير مقابل بشء من الثمن حتي يقا-ل بحصتهما اه سم قوله بحصتهم-------ا اي فتقوم الارض والنخيل مع الثمر المءبر ثم بدونه ويقسم الثمن علي ما يخص كلا منهما كما لو باع شقصا مشفوعا وسيفا اه ع ش قوله لكونه لثالث الي قوله انتهي في المغني قوله بهذا فقط اي نصيبه من السفل ش اه سم قوله	4342	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1305	true	-166776597963824338	13	46	62	219	1454	300	قوله وانما تءخذ الارض الخ هذا انما يص-ح لما قبل واما حادث الخ دونه لانه غير مقابل بشء من الثمن حتي يقابل بحصتهما------ قوله اخذ الشريك هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي نصيبه من السفل ش------ قوله	1305	4268399779496461861	137	227.5	107	343	39.94169235229492	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4344	false	-6564737058864122499	110	223	517	1048	1414	300	العشر-------- له ملك ملاصق له فتثبت الشفعة حينءذ لصاحب التسعة اعشار لان المشتري حينءذ يجاب لطلب القسمة ع ش و سم------ قوله لان الاول اي --مالك العشر وقوله دون الثاني اي شريكه مالك التسعة اعشار ش اه سم قوله قيل الخ اقره المغني قوله وليس بسديد بل هو سديد فتامله اه سم قوله لان هذا ان سلم الخ قد يقال هذا لا يمنع اولوية تعبير المحرر لانه لا ايهام فيه لغة ولا ع-----------------------------------رفا وما لا ايهام فيه مطلقا اولي مما فيه ايهام في الجملة فتا---------------------------------------------------مل سم علي حج اه ع------------ ش قوله في العقار الي قوله كان مات في المغني والي التنبيه في النهاية الا قوله وليس لنحو شافعي الي ولا لموقوف عليه	4344	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1305	true	-166776597963824338	66	170	305	808	1454	300	العشر هنا لمن له ملك ملاصق له اذ يج-----------------------------------------------------------ب القسمة بطلبه كما ياتي قوله لان الاول اي المالك وق------وله دون الثاني اي شريكه ش قوله و-------------------------------------------------ليس بسديد بل هو سديد فتامله------ قوله لان هذا ان سلم الخ قد يقال هذا لا يمنع اولوية تعبير المحرر لانه لا ايهام فيه لغة ولا عرفا بخلاف تعبير المنهاج فانه موهم عرفا وما لا ايهام فيه مطلقا اولي مما فيه ايهام في الجملة فتامله قوله فانه يمكن حمله اي الجار وقوله فتعين اي الحمل وقوله بل يحل له اي الشافعي ش قوله وحينءذ ليس للحنفي الحكم له بها قضيته ان منع الشافعي حكم بمنعه--ا قوله --------------------ولا لموقوف عليه	1305	4268399779496461861	297	478.0	228	645	46.046512603759766	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4345	false	-8821164014735803654	60	133	298	638	1466	300	بل يحل له اي للجار الشافعي ع ش اه سم قوله وحينءذ ليس للحنفي الحكم الخ--- قضيته ان منع الشافعي حكم بمنعها سم علي حج وهو ظاهر لان قوله منعتك من الاخذ في قوة حكمت بعدم الشفعة اه ع ش قوله ولا لموقوف عليه الخ عطف علي قوله لغير الش-------------------------------------------------------------------------ريك ا---ي ولا تثبت لشريك موقوف عليه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بناء علي اطلاق امتناع الخ وكذا علي الجواز لعدم ملكه كما يفيد ذلك كلام شرح الروض	4345	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1305	true	-166776597963824338	147	233	696	1139	1454	300	بل يحل له اي------ الشافعي ش قو--------له وحينءذ ليس للحنفي الحكم له بها قضيته ان منع الشافعي حكم بمنعها قو--------------------------------------------------------------------------له ولا لموقوف عليه ينبغي امتناع اخذه وان جوزنا قسمة الملك عن الوقف لعدم ملكه علي الاصح او ضعفه علي خلاف الاصح بخلاف شريك الوقف اذا --باع شريك لهما اخر فله الاخذ ان جوزنا القسمة لكونها افرازا وينبغي حينءذ ان يجمع الجميع لان جهة الوقف لعدم استحقاقها الاخذ بمنزلة العدم قوله بناء علي اطلاق امتناع الخ وكذا علي الجواز لعدم ملكه كما يفيد ذلك كلام شرح الروض	1305	4268399779496461861	200	299.0	156	533	37.52345275878906	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4346	false	-6312928197425348478	160	283	744	1333	1416	300	قوله فقط اي لا فيها ايضا اه سم قوله كدرب غير نافذ قال ابن الرفعة اما الدرب النافذ فغير مملوك فلا شفعة في ممر الدار المبيعة منه قطعا اه مغني قول المتن والصحيح ثبوتها في الممر الي قوله والا فلا والثاني----- تثبت فيه والمشتري هو المضر بنفسه بشراء هذه الدار والثالث المنع مطلقا ------------اذا كان في اتخاذ الممر عسر و--مءنة لها وقع نهاية ومغني وفي سم بعد ذكر ذلك ع-------------------------------------------------------------------------------ن الاسنوي ما نصه------------------------------------------- ولا يخفي ان حكاية- الثالث صريح في انه لا فرق علي الصحيح بين ان يكون في اتخاذ الممر عسر او مءنة لها وقع او لا فانظر ذلك مع قول الشارح اي والنهاية من غير مءنة لها وقع وعبارة الروض اي والمغني صريحة في ان هذا الذي قاله الشارح وجه ضعيف	4346	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1306	true	7538473515048295966	143	259	700	1268	1467	300	قوله فقط اي لا فيها ايضا------ قوله في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتن والصحيح ثبوتها في الممر الخ قال الاسنوي و--الثاني انها تثبت وان تعذر المرو----------------------------ر والثالث لا تثبت وان امكن المرور اذا كان في اتخاذ الممر عسر او مءنة لها وقع والرابع انه اذا لم يمكن استطراق المشتري من موضع اخر فيقال للشفيع ان اخذته علي ان تمكن المشتري من المرور مكناك من الاخذ جمعا بين الحقين والا منعناك منه اه باختصار التعاليل ولا يخفي ان حكايته الثالث صريح في انه لا فرق علي الصحيح بين ان يكون في اتخاذ الممر عسر او مءنة لها وقع او لا فانظر ذلك مع قول الشارح------------ من غير مءنة لها وقع وعبارة الروضة ----------صريحة في ان هذا الذي قاله الشارح وجه ضعيف	1306	4268399779496461861	349	537.5	269	731	47.74281692504883	64	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4347	false	-5531874882688575466	0	71	0	363	1482	300	يترك للمشتري------ منه شء يمر فيه يثبت الشفعة في الباقي قطعا اه وزاد الاخيران وفي المقدار الذي لا يتاتي المرور بدون----ه الخلاف اه ق------------------------------------------------وله ومجري النهر الخ--- عبارة الروض ولصحن بيوت الخان ومجري النهر اي وبءر المزرعة حكم الممر اه قال في شرحه اي الشركة في صحن الخان دون بيوته وفي مجري الماء دون الارض اي البستان وفي بءر المزرعة دون المزرعة كالشركة في الممر فيما مر انتهي اه سم قوله	4347	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1307	true	-6900131697995846298	66	142	322	713	1482	300	يخلي للمشتري للدار منه شء يمر فيه ثبتت الشفعة في الباقي بلا خلاف -------------وفي المقدار الذي لا يتاتي المرور بدونه هذه الاوجه اه وقوله فلا يخفي الخ يفيد اشتراط امكان جعله ممرين قوله ومجري النهر كالممر عبارة الروض ولصحن بيوت الخان ومجري النهر اي وبءر المزرعة حكم الممر اه قال في شرحه اي الشركة في صحن الخان دون بيوته وفي مجري الماء دون الارض -----------وفي بءر المزرعة دون المزرعة كالشركة في الممر فيما--------- مر اه قوله	1307	4268399779496461861	303	537.0	240	424	71.46226501464844	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4348	false	-1984318497817747062	231	262	1148	1296	1472	300	قوله بل بتسليمه فيه اشارة الي منعه فانظر وجهه مع ما ياتي للشارح في الاجارة ان العقار لا يثبت في الذمة ومع ما ياتي في الكتابة ان شرط عوضها كونه دينا	4348	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1307	true	-6900131697995846298	215	246	1076	1224	1482	300	قوله بل بتسليمه فيه اشارة الي منعه فانظر وجهه مع ما ياتي للشارح في الاجارة ان العقار لا يثبت في الذمة ومع ما ياتي في الكتابة ان شرط عوضها كونه دينا	1307	4268399779496461861	148	296.0	117	148	100.0	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4350	false	9089919825413104154	80	149	395	716	1476	300	قوله مع افادته الملك الخ---- احتراز- عن الخيار لهما او للباءع اه سم ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله فاندفع ----------------------الخ في كنز الاستاذ البكري ما نصه تنبيه قيل لا حاجة للزوم بل هو مضر اذ عدم الثبوت فيما ذكر اي في قوله ولو شرط الخ لعدم الملك الطارء لا لعدم اللزوم ويمنع بان الملك اذا تم العقد تبين انه طرا من حين العقد في حالة الوقف فظهر له فاءدة انتهي اه سم قوله	4350	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1308	true	6783151303528972095	8	97	32	460	1478	300	قوله مع افادته الملك للمشتري احترازا عن الخيار لهما او للباءع قوله او لانه لازم من جهة الباءع فيجوز حمله علي انه اراد اللزوم ولو من جهة الملك فقط بقرينة هذا قوله فاندفع ما قيل تقييده باللزوم الخ في كنز الاستاذ البكري ما نصه تنبيه قيل لا حاجة للزوم بل هو مضر اذ عدم الثبوت فيما ذكر اي في قوله ولو شرط الخ لعدم الملك الطارء لا لعدم اللزوم ويمنع بان الملك اذا تم العقد تبين انه طرا من حين العقد في حالة الوقف فظهر له فاءدة ا---------ه قوله	1308	4268399779496461861	302	549.5	237	437	69.10755157470703	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4351	false	-6467031603555686023	184	270	947	1371	1513	300	المشتري قبل الاخذ اه قوله فله رد الرد عب----------ارة العباب فله الاخذ ويفسخ الرد من حينءذ انتهي اه سم عبارة ع ش قوله فله رد الرد اي للشفيع الفسخ قال في الروض لا ان انفسخ--------- بتلف الثمن المعين قبل قبضه اي فلا ياخذ الشفيع بالشفعة انتهي قال في الشرح- والتصريح بالترجيح من زيادته والاوجه انه ياخذ بها لما مر في الفسخ ان الانفساخ كالفسخ في ان كلا منهما يرفع العقد من حينه لا من اصله انتهي اي فعلي هذا الاوجه يرجع الباءع علي المشتري ببدل الثمن	4351	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1308	true	6783151303528972095	145	225	714	1112	1478	300	المشتري ---بالا---رش قوله فله رد الرد ويشفع الخ عبارة العباب فله الاخذ ويفسخ الرد من حينءذ ا-------------------ه قوله فله رد الرد وي---شف-ع ال--خ قال في الروض لا ان --فسخ اي العقد بتلف الثمن المعين قبل قبضه اي فلا ياخذ الشفيع بالشفعة ا---ه قال في --شرحه والتصريح بالترجيح من زيادته والاوجه انه ياخذ بها لما مر في الفسخ و--الانفساخ كالفسخ في ان كلا منهما يرفع العقد من حينه لا من اصله اه------ فعلي هذا الاوجه يرجع الباءع علي المشتري ببدل الثمن	1308	4268399779496461861	368	636.5	292	444	82.88288116455078	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4351	false	-6467031603555686023	12	62	52	323	1513	300	قول---- المتن ولو وجد المشتري------- الخ وكذا لو وجد الباءع بالثمن عيبا ول-ذا عبر في الروض بقوله للشفيع المنع من الفسخ بعيب احد العوضين اذا رضي باخذه انتهي والعباب بقوله للشفيع منع الباءع الفسخ بعيب الثمن والمشتري بعيب الشقص اذا رضي به انتهي ففي الاول يرجع الباءع علي المشتري بالارش	4351	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1308	true	6783151303528972095	96	147	455	729	1478	300	قوله في المتن ولو وجد المشتري بالشقص الخ وكذا لو وجد الباءع بالثمن عيبا ولهذا عبر--- الروض بقوله للشفيع المنع من الفسخ بعيب احد العوضين اذا رضي باخذه اه--- والعباب بقوله للشفيع منع الباءع الفسخ بعيب الثمن والمشتري بعيب الشقص اذا رضي به اه--- ففي الاول يرجع الباءع علي المشتري بالارش	1308	4268399779496461861	260	480.5	211	283	91.87279510498047	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4353	false	5677243724621557832	250	298	1216	1439	1445	300	قولهم اي الجمع قو------له انه لا بد من الفور في التملك الخ كان حاصل هذا انه اذا شرع في السبب المملك الذي هو احد الامور الاتية وجب الفور في اتمامه حتي لو تراخي فيه سقط حقه وعلي هذا فما اقتضاه قوله الاتي في الفصل الاتي وكذا ان علم	4353	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1309	true	-8496235545731910806	19	66	98	323	1491	300	قوله واستحقاق التملك قوله انه لا بد من الفور في التملك الخ كان حاصل هذا انه اذا شرع في السبب المملك الذي هو احد الامور الاتية وجب الفور في اتمامه حتي لو تراخي فيه سقط حقه وعلي هذا كما اقتضاه قوله الاتي في الفصل الاتي وان دفع ----	1309	4268399779496461861	200	392.5	157	229	87.33624267578125	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4354	false	1627574404317107893	0	243	0	1191	1485	300	بقاء حقه مع العلم باستحقاق ما دفعه لعل محله ما لم يتراخ في الابدال والدفع الي المشتري والا سقط حقه لانه بدفع المستحق شرح في السبب المملك فوجب الفور فيه----- بان يبادر الي الابدال والدفع اه سم عبارة ع ش بعد كلام ذكره عن الجمال الرملي نصها فيه وقفة لانه يقتضي انه لو اخذ بالشفعة ولم يشرع عقبها في سبب التملك بطل حقه من الشفعة وان اتفق له حص-------------------ول ال--------------------------------ثمن او كان حاصلا عنده ودفعه ل---------------------------------------------------------لمشتري بقية يومه والظاهر خلافه اه ق------------------------------------------وله عقب الفور في الاخذ اي في سببه مفهومه انه قبل الاخذ في السبب اي قبل الشروع في سبب الاخذ لا يجب الفور في التملك وبالنظر لهذا قالوا فيما سياتي ان الذي علي الفور هو الطلب لا التملك وانظر اي حاجة للفظ الفور اه سم عبارة الرشيدي قوله اي في سببه تفسير لقوله في التملك فالمراد بالسبب هنا هو احد تلك الثلاثة اه وبه قد يندفع اشكال سم بقوله وانظر اي حاجة الخ المبني علي المتبادر من كون ذلك تفسيرا للاخذ فتامل قوله نعم في الروضة ------------------------------------------الخ قال سم قضية كون هذا استدراكا علي ما قبله------------------------------------------------------------------------ ان هذا --استثناء من اشتراط تسليم العوض في التملك وان المراد به انه اذا غاب الثمن عذر وجاز له التملك ولو بغير قضاء القاضي ورضا المشتري ثم ان احضر العوض قبل انقضاء ثلاثة ايام استمر تملكه والا فسخ اذ لو كان المراد بهذا هو المراد بقوله الاتي واذا ملك الشقص بغير تسليم العوض الخ لم يكن له موقع هنا ولم يحتج للجمع بينه وبين ما ياتي	4354	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1309	true	-8496235545731910806	79	300	382	1491	1491	300	بقاء حقه مع العلم باستحقاق ما دفعه لعل محله ما لم يتراخ في الابدال والدفع الي المشتري والا سقط حقه لانه بدفع المستحق شرع في السبب المملك فوجب الفور فيه وذلك بان يبادر الي الابدال والدفع وعلي هذا فهل يقيد بطلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشفعة في مسالة الحاوي الاتية في الشرح اول الفصل بما اذا لم يعد ويبادر الي الاخذ او يفرق فيه نظر ثم قضية قوله نعم الخ انه يملك بدون تسليم العوض وقضاء القاضي ورضا المشتري اذا غاب ماله لعذره بغيبته فتامله وراجعه وليحرر المراد بالتملك والاخذ قوله عقب الفور في الاخذ اي في سببه مفهومه انه قبل الاخذ في السبب اي قبل الشروع في سبب الاخذ لا يجب الفور في التملك وبالنظر لهذا قالوا فيما سياتي ان الذي علي الفور هو الطلب لا التملك وانظر اي حاجة للفظ الفور قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم في الروضة واصلها واذا لم يكن الثمن حاضرا وقت التملك الخ ق-------ضية كون هذا استدراكا علي ما قبله خصوصا مع الجمع بينه وبين قوله الاتي واذا ملك الشقص بغير تسليم العوض الخ ان هذا الاستثناء من اشتراط تسليم العوض في التملك وان المراد ب----ه اذا غاب الثمن عذر وجاز له التملك ولو بغير قضاء القاضي ورضا المشتري ثم ان -حضر العوض قبل انقضاء ثلاثة ايام استمر تملكه والا فسخ اذ لو كان المراد بهذا هو المراد ب--ما سياتي لم ------------------------------------يكن له موقع هنا ولم يجنح للجمع بينه وبين ما ياتي-	1309	4268399779496461861	736	1248.5	583	1462	50.34199905395508	136	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4354	false	1627574404317107893	251	300	1224	1485	1485	300	ولا يخفي ان المتبادر منه ان ما قاله ابن سريج مفروض فيما اذا ملك بغير الطريق الاول وانه ليس فيه جواز التملك بدون الطريقين الاخيرين وبغير تسليم الثمن اذا كان غاءبا وانه يعذر في التملك بدونه لعذره بغيبته وبدل علي ذلك اختصار الروض لذلك بقوله ويتوقف وجوب تسليم الشقص-	4354	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1310	true	-8514497472669654172	77	126	377	638	1517	300	ولا يخفي ان المتبادر منه ان ما قاله ابن سريج مفروض فيما اذا ملك بغير الطريق الاول وانه ليس فيه جواز التملك بدون الطريقين الاخ-رين وبغير تسليم الثمن اذا كان غاءبا وانه يعذر في التملك بدونه لعذره بغيبته ويدل علي ذلك اختصار الروض لذلك بقوله ويتوقف وجوب تسليم الشقص	1310	4268399779496461861	259	507.0	211	262	98.85496520996094	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4357	false	1616015328022555535	161	208	787	1026	1474	300	واذا ملك الشفيع الشقص بغير الطريق الاول وهو تسليم العوض لم يكن له ان يتسلم الشقص حتي يءدي الثمن وان تسلمه المشتري قبل اداء الثمن ولا يلزم المشتري ان يءخر حقه بتاخير الباءع حقه فان غاب ماله---------------- امهل ثلاثة ايام فان م--ضت ولم يحضر الثمن فسخ الحاكم	4357	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1310	true	-8514497472669654172	8	55	34	273	1517	300	واذا ملك الشفيع الشقص بغير الطريق الاول اي- تسليم العوض لم يكن له ان يتسلمه----- حتي يءدي الثمن وان تسلمه المشتري قبل اداء الثمن ولا يلزمه -------ان يءخر حقه بتاخير الباءع حقه واذا لم يكن حاضرا وقت التملك امهل ثلاثة ايام فان انقضت ولم يحضره----- فسخ الحاكم	1310	4268399779496461861	204	353.5	162	257	79.37743377685547	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4358	false	-192237689813292165	116	261	568	1318	1512	300	قوله قبضه منه اي حاجة اليه مع جواز الاخذ من الباءع كما تقدم عن الروض اه سم اقول وذكره مبني علي ما اختاره فيما تقدم من عدم جوازه خلافا للروض والنهاية قوله للشفعة فيه اي فيما اشتراه الخ قوله فاثبته اي الشراء وقوله وثمنه عطف علي ضمير اثبته وقوله الشفيع فاعله قوله ولم يثبت الخ من الثبوت وكان الاولي كما يعلم مما ياتي عن سم وثبت جهله قوله ولو ببينة يعني اقامها المشتري علي جهله الثمن اخذا مما ياتي عن سم خلافا لما يوهمه صنيعه وتنظير الغزي ----الخ عبارة الغزي وان اعترف اي المشتري بالشراء والملك للمدعي لكن قال كان الثمن مجهولا فان صدقه الشفيع سقطت شفعته فان انكر الشفيع ذلك واقام المشتري بينة بانه اشتراه بثمن مجهول هو صبرة طعام او جوهرة مجهولة القيمة مثلا سقطت شفعته وفي سماع بينة المشتري نظر لانه بمنزلة الداخل فينبغي ان لا تسمع بينته ويحلف ان الثمن مجهول	4358	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1311	true	8605476870023677854	37	114	181	587	1514	300	قوله قبضه منه اي حاجة اليه مع جواز الاخذ من الباءع كما تقدم عن الروض قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتنظير الغزي فيه الخ عبارة الغزي وان اعترف اي المشتري بالشراء والملك للمدعي لكن قال كان الثمن مجهولا فان صدقه الشفيع سقطت شفعته فان انكر الشفيع ذلك واقام المشتري بينة بانه اشتراه بثمن مجهول هو صبرة طعام او جوهرة مجهولة القيمة مثلا سقطت شفعته وفي سماع بينة المشتري نظر لانه بمنزلة الداخل فينبغي ان لا تسمع بينته ويحلف ان الثمن مجهول	1311	4268399779496461861	399	771.5	323	754	52.91777038574219	75	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4359	false	4874384927608283427	117	165	580	815	1445	300	قول---- المتن اخذه الشفيع بمثله ظاهره ولو اختلفت قيمة المثل بان اشتري دار- بمكة بحب غال فللشفيع اخذها بمصر بقدر ذلك الحب وان رخص جدا ويوجه بان ذلك القدر هو الذي لزم بالعقد م ر وانظر في عكس المثال هل يرجع لقيمة بلد العقد كما في القرض والغصب	4359	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1311	true	8605476870023677854	216	263	1089	1317	1514	300	قوله في المتن------------ بمثله ظاهره وان اختلفت قيمة المثل بان اشتري دارا بمكة بحب غال فللشفيع اخذها بمصر بقدر ذلك الحب وان رخص جدا ويوجه بان ذلك القدر هو الذي لزم بالعقد م ر وانظر في عكس المثال هل يرجع لقيمة بلد العقد كما في القرض والغصب	1311	4268399779496461861	221	418.0	175	240	92.08333587646484	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4360	false	7022187639761534892	164	217	783	1055	1466	300	فبقيمته اي كالغصب قال في شرح الارشاد ومنه يءخذ انه ياتي هنا نظير ما مر فيما لو ظفر الشفيع بالمشتري ببلد اخر واخذ فيه وهو انه ياخذ بالمثل ويجبر المشتري علي قبضه هناك ان لم يكن لنقله مءنة والطريق امن والا اخذ بالقيمة لحصول الضرر بقبض المثل وان القيمة حيث اخذت تكون للفيصولة	4360	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1311	true	8605476870023677854	132	185	673	945	1514	300	فبقيمته اي كالغصب قال في شرح الارشاد ومنه يءخذ انه ياتي هنا نظير ما مر فيما لو ظفر الشفيع بالمشتري ببلد اخر واخذ فيه وهو انه ياخذ بالمثل ويجبر المشتري علي قبضه هناك ان لم يكن لنقله مءنة والطريق امن والا اخذ بالقيمة لحصول الضرر بقبض المثل وان القيمة حيث اخذت تكون للفيصولة	1311	4268399779496461861	272	544.0	219	272	100.0	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4360	false	7022187639761534892	83	134	407	643	1466	300	تبطل به الشفعة ينبغي ان هذا بخلاف ما اذا اخذ اي الشفيع بالدنانير ثم عوض عنها بالدراهم فينبغي ان لا تبطل م ر انتهي سم علي حج اه ع ش قوله وهي اي ما في الحاوي والتانيث باعتبار المسالة قوله هنا اي في مسالة التراضي قوله ما مر من التفصيل الخ	4360	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1312	true	-7260894201364403480	13	45	69	216	1463	300	تبطل به الشفعة ينبغي ان هذا بخلاف ما اذا اخذ ----------بالدنانير ثم عوض عنها -الدراهم فينبغي ان لا تبطل م ر ق-----------------------وله والذي يتجه انه ياتي------------------------------ هنا------------------------- ما مر من التفصيل الخ	1312	4268399779496461861	130	207.0	101	236	55.084747314453125	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4362	false	-5455584094820927640	225	300	1061	1424	1424	300	في ذكر ال-علم علي الغالب مغني ونهاية قوله- خلاف اطلاقهم الخ وهو اي اطلاقهم المعتمد اه ع ش قول المتن بحصته من القيمة يوجه بانه علي حذف مضافين اي بمثل نسبة حصته من القيمة اي من الثمن اه سم اي بقدرها من الثمن قول ال----متن ويءخذ الممهور بمهر مثلها---- قال في شرح الروض وان اجعله اي جعله جعلا علي عمل او اقرضه اخذه بعد العمل باجرته اي العمل في الاولي او بعد ملك المستقرض بقيمته	4362	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1313	true	5410451984611956829	200	269	946	1272	1428	300	في سبب التملك علي ما علم مما تقدم قوله وهو خلاف اطلاقهم الخ كذا م ر قوله في ال------------------متن بحصته من القيمة يوجه بانه علي حذف مضافين اي بمثل نسبة حصته من القيمة اي من ال-------------------------ثمن قوله في المتن ويءخذ الممهور بمهر مثلها الخ قال في---- الروض وان اجعله اي جعله جعلا علي عمل او اقرضه اخذه بعد العمل باجرته اي العمل في الاولي او بعد ملك المستقرض بقيته	1313	4268399779496461861	269	484.5	212	373	72.11796569824219	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4362	false	-5455584094820927640	120	148	573	694	1424	300	قد يشكل بان الفور انما يعتبر في الطلب لا في التملك الا ان يصور هذا بما اذا شرع في سبب التملك علي ما علم مما تقدم اه قوله	4362	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1313	true	5410451984611956829	182	209	867	985	1428	300	قد يشكل بان الفور انما يعتبر في الطلب لا في التملك الا ان يصور هذا بما اذا شرع في سبب التملك علي ما علم مما تقدم--- قوله	1313	4268399779496461861	118	230.0	91	121	97.52066040039062	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4363	false	3140924632595890170	0	101	0	456	1402	300	اي في الثانية وان قلنا المقترض يرد المثل الصوري انتهي اه سم قوله يوم النكاح الي قوله لا مهر مثلها في المغني قوله سواء الخ راجع الي ما قبل وكذا ايضا قوله شقصا مجهولا اي بان لم تره اه ع ش قوله ويجب في المتعة الخ ولو جعل الشريك الشقص راس مال سلم اخذه الشفيع بثمن المسلم فيه ان كان مثليا وبقيمته ان كان متقوما او صالح به عن دين اخذه بمثله او قيمته كذلك اه مغني قوله او بقيمتها اي ان كانت متقومة وفي سم علي حج ينبغي يوم التعويض اه ع ش قوله بناء علي ما مر اي من	4363	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1313	true	5410451984611956829	269	292	1272	1383	1428	300	اي في الثانية وان قلنا المقترض يرد المثل الصور------ي اه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او بقيمتها-------------------------------- ينبغي يوم التعويض ق-------وله بناء علي ما مر اي من	1313	4268399779496461861	109	186.0	86	456	23.90350914001465	19	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4363	false	3140924632595890170	201	300	932	1402	1402	300	يمكن دفع هذه الحيلة بان يطلب الشفيع الاخذ بقدر يعلم ان الثمن لا يزيد عليه قدرا في المثلي وقيمة في المتقوم فالوجه ان له ذلك وان يحلف المشتري ان لم يعترف بانه لا يزيد علي ذلك فان نكل وحلف واستحق الاخذ به سم علي حج وهو ظاهر في ال------------------------------------------------------------------------------------------توصل الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الشفعة بذلك لا لسقوط الحرمة عن المشتري بما ذكر لاحتما---ل ان ما عينه وحلف عليه بعد نكول المشتري ازيد مما اخذ به فيعود الضرر علي الشفيع بذلك اه ع ش قوله من الحيل المسقطة الخ ومنها ان يبيعه الشقص باكثر من ثمنه بكثير ثم ياخذ به عرضا يساوي ما-	4363	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1314	true	2168670809859672625	0	111	0	533	1490	300	يمكن دفع هذه الحيلة بان يطلب الشفيع الاخذ بقدر يعلم ان الثمن لا يزيد عليه قدرا في المثلي وقيمة في المتقوم فالوجه ان له ذلك وان يحلف المشتري ان لم يعترف بانه لا يزيد علي ذلك فان نكل -حلف واستحق الاخذ به قوله وقيده بعضهم الخ اعتمده م ر قوله قال اما بعده اي كان اشتري بصبرة من الدراهم ثم اتلف بعضها علي الابهام حتي لا يتوصل الي معرفة قدر الثمن قوله فانهما ذكرا من جملة الحيل كثيرا مما هو بعد البيع اقول عبارة الروض فصل الحيلة في دفع الشفعة مكروهة لا في شفعة الجار وهي اي الحيلة في دفعها مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يبيعه الشقص-------------- بكثير ثم ياخذ به عرضا يساوي ما	1314	4268399779496461861	266	446.0	210	669	39.76083755493164	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4364	false	-2413588629310830670	145	252	719	1279	1531	300	قوله وقيده بعضهم الخ اقره النهاية وسلطان قوله قال اما بعده الخ اي كان اشتري بصبرة من الدراهم ثم اتلف بعضها علي الابهام حتي لا يتوصل الي معرفة قدر الثمن اه سم قوله لا فرق وهو ظاهر اطلاق المغني و------------------------------الروض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرحه قوله فانهما ذكرا الخ وقد يجاب بانهما ارادا بالكراهة ما يعم التنزيه اي بالنسبة للحيل قبل البيع والتحريم اي بالنسبة لما بعده وبانهما اردا------------------------- بيان ذوات الحيل لا بشرط قصد التحيل المعتبر في الكراهة او الحرم-ة فلا ينافي تصريح بعضهم بالحرمة بعد البيع م ر والوجه ان يجعل البيع بمجهول بقصد اسقاط الشفعة من الحيل قبل البيع لانه يتوسل به الي اسقاطها بنحو تلفه او اتلافه	4364	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1314	true	2168670809859672625	42	228	201	1120	1490	300	قوله وقيده بعضهم الخ اعتمده م ر ق---------وله قال اما بعده---- اي كان اشتري بصبرة من الدراهم ثم اتلف بعضها علي الابهام حتي لا يتوصل الي معرفة قدر الثمن------ قوله فانهما ذكرا من جملة الحيل كثيرا مما هو بعد البيع اقول عبارة الروض فصل الحيلة في دفع الشفعة مكروهة لا في شفعة الجار وهي اي الحيلة في دفعها مثل ان يبيعه الشقص بكثير ثم ياخذ به عرضا يساوي ما تراضيا عليه الي ان قال او بمجهول اي وان يبيع بمجهول مشاهدة اي ويقبضه ويخلطه بغيره بلا وزن اي في الموزون قال في شرحه او ينفقه او يضيع منه اشياء اه فقوله او يبيع بمجهول الي اخر ما ذكره عن المتن والشرح من جملة الحيل بعد البيع فهو مما عناه الشارح بقوله فانهما ذكرا الخ وقد يجاب بانهما ارادا بالكراهة ما يعم التنزيه اي بالنس------------------------------------بة لما بعده وبان المراد بقوله وهي مثل ان يبيع الخ بيان ذوات الحيل لا بشرط قصد التحيل المعتبر في الحرم-ة او الكراهة فلا ينافي تصريح بعضهم بالحرمة بعد البيع م ر والوجه ان يجعل البيع بمجهول بع-د اسقاط الشفعة من الحيل قبل البيع لانه يتوسل به الي اسقاطها لنحو تلفه او اتلافه	1314	4268399779496461861	447	772.5	359	976	45.79917907714844	78	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4365	false	-6912624013702584552	34	148	162	718	1445	300	قوله وفارق ما مر اي من انه ليس للمشتري منع الشفيع من --رءية الشقص اه سم قوله بانه اي الشفيع قوله حلف اي المشتري فان نكل حلف الشفيع واخذ بما حلف به كما ياتي قوله كما ياتي اي بقول المصنف ولو اختلف المشتري والشفيع في قدر الثمن الخ قوله بتا بباء موحدة فتاء مثناة فوقية قوله والزم الشفيع الاخذ اي ان اراده اه ع ش قوله وان قال اي المشتري لم يكن معلوم القدر الخ فلو اقام الشفيع بينة بقدر الثمن فالوجه قبولها واستحقاق الاخذ م ر اه سم وتستفاد هذه ايضا مما ياتي في شرح ولو اختلف المشتري والشفيع الخ قوله وحينءذ تسقط الشفعة ظاهره انها لا تعود وان تبين الحال----------------------- ويوجه بانه	4365	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1314	true	2168670809859672625	250	300	1227	1490	1490	300	قوله وفارق ما مر اي--- انه ليس للمشتري منع الشفيع من الرء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية قوله في المتن و-------------------------------------قال المش---تري لم يكن معلوم القدر الخ فلو اقام الشفيع بينة بقدر الثمن فالوجه قبولها واستحقاق الاخذ م ر قو---------------------------------------------------------------------له وحينءذ تسقط الشفعة ظاهره انها لا تعود وان تبين الحال لانقطاع الخصومة بالحلف ويوجه بانه-	1314	4268399779496461861	223	399.5	179	581	38.38209915161133	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4365	false	-6912624013702584552	148	257	718	1236	1445	300	مقصر بالتحليف اذا كان يمكنه ترك التحليف الي تبين الحال سم علي حج وقد يقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله ويوجه الخ انما يتم اذا كان يجاب لتاخير الامر وقضية تضعيف الشارح م ر ما نقله عن القاضي انه اذا لم يحلف عد ناكلا وحلف الشفيع اه ع ش قوله وجري عليه الخ عبارة المغني وهو كذلك كما صرح به في نكت التنبيه وقيل ان الشفعة موقوفة الخ اه قوله ونص عليه عطف تفسير لقوله جري عليه الخ قوله وقال القاضي الخ عبارة النهاية وان نقل القاضي عن النص انها توقف الخ اه قوله وليس له اي للمشتري فرع لو ذكر الشفيع قدرا لا يزيد عليه الثمن وقال انا اخذ به اجيب---- فليراجع	4365	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1315	true	4437165378776678752	0	53	0	264	1493	300	مقصر بالتحليف اذا كان يمكنه ترك التحليف الي تبين الحال وليس هذا كذي الحق الاصلي فانه بعد تحليف خصمه له اقامة البينة لان الحق هنا عارض يسقط في الجملة بالتقصير فليتامل قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وليس له الحلف الخ- فرع لو ذكر الشفيع قدرا لا يزيد عليه الثمن وقال انا اخذ به اجيب م ر فليراجع	1315	4268399779496461861	144	243.5	114	614	23.452768325805664	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4366	false	7725762644618847866	159	271	752	1319	1448	300	قوله وخروج النقد نحاسا ظاهره وان كان متمولا وقد يشكل البطلان حينءذ في المعين الا ان يقال لما لم يقصد الا الفضة كان بمنزلة غير المتمول سم علي حج وينبغي اخذا من مسالة شراء زجاجة ظنها جوهرة تصوير المسالة بما لو قال اشتريت بهذه الفضة مثلا فبان الثمن نحاسا وقد يدل لما ذكرناه قول سم قوله كخروجه مستحقا ينبغي ان يستثني المعين المتمول الذي لم يوصف بانه دراهم او دنانير كبعتك بهذا فينبغي صحة البيع به اخذا من شراء زجاجة ظنها جوهرة فانه يصح وحينءذ تثبت الشفعة فليراجع انتهي اه ع ش قوله فان خرج رديءا اي وان وقع الشراء بعينه بل هو ظاهر في ذلك لكن لا وجه حينءذ لقوله والاستبدال	4366	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1315	true	4437165378776678752	53	131	264	671	1493	300	قوله وخروج النقد نحاسا ظاهره وان كان متمولا وقد يشكل البطلان حينءذ في المعين الا ان يقال لما لم يقصد الا الفضة كان بمنزلة غير المتمول ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كخروجه مستحقا ينبغي ان يستثني المعين المتمول الذي لم يوصف بانه دراهم او دنانير كبعتك بهذا فينبغي صحة البيع به اخذا من شراء زجاجة ظنها جوهرة فانه يصح وحينءذ تثبت الشفعة فليراجع ق-------------وله فان خرج رديءا ---وان وقع الشراء بعينه بل هو ظاهر في ذلك لكن لا وجه حينءذ لقوله والاستبدال	1315	4268399779496461861	405	766.5	327	567	71.42857360839844	75	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4367	false	-2889582702425743954	14	73	71	351	1473	300	فان القياس فيه انما هو التخيير بين الفسخ والامضاء لا رد------------------- المعين وطلب بدله ع ش ورشيدي زاد سم لكن قوله الاتي الا ان يفرق بان الردء والمعيب غير ما وقع به العقد بالكلية صريح في التصوير بما اذا كان الثمن في الذمة وحينءذ ففي ذكر هذا الكلام في هذا الشق ما لا يخفي اه اقول ولذا اخر المغني	4367	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1315	true	4437165378776678752	209	265	1043	1322	1493	300	وان القياس فيه انما هو التخيير بين الفسخ والامضاء لا رده واخذ بدله كالمبيع المعين فليتامل-------------------- لكن قوله الاتي الا ان يفرق بان الردء والمعيب غير ما وقع به العقد بالكلية صريح في التصوير بما اذا كان الثمن في الذمة وحينءذ ففي ذكر هذا الكلام في هذا الشق ما لا يخفي قوله وبه جزم ابن المقري	1315	4268399779496461861	237	428.0	186	299	79.26421356201172	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4367	false	-2889582702425743954	194	233	941	1132	1473	300	قوله وبه جزم ابن المقري في المعيب قال فلو رضي الباءع باخذ العبد------ لزم الشفيع قيمته معيبا فان سلم قيمته سليما استرد قسط السلامة اه وحزم ابن المقري في الردء بخلاف ما جزم به في المعيب حيث قال ولا	4367	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1315	true	4437165378776678752	260	300	1298	1493	1493	300	قوله وبه جزم ابن المقري في المعيب قال فلو رضي الباءع باخذ العبد معيبا لزم الشفيع قيمته معيبا فان سلم قيمته سليما استرد قسط السلام- اه وجزم ابن المقري في الردء بخلاف ما جزم به في المعيب حيث قال ولا-	1315	4268399779496461861	188	357.5	150	197	95.43147277832031	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4368	false	977564626940702383	1	36	3	181	1446	300	والوجه ان هذه التفرقة انما تتجه اذا كان الشراء في صورة العبد بالعين وفي صورة الردء في الذمة والا فالوجه استواء الحكم فيهما حتي يعتبر ما ظهر فيهما في صورة العين دون الذمة اه قوله	4368	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1316	true	4578281944253648398	39	73	200	375	1458	300	والوجه ان هذه التفرقة انما تتجه اذا كان الشراء في صورة العبد بالعين وفي صورة الردء في الذمة والا فالوجه استواء الحكم فيهما حتي يعتبر ما ظهر فيهما في صورة العين دون الذمة--- قوله	1316	4268399779496461861	175	344.0	141	178	98.31460571289062	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4368	false	977564626940702383	184	238	900	1139	1446	300	قول---- المتن وكذا ان علم الخ----- قد يشكل علي ما تقدم------------------------------- من انه اذا شرع في سبب الاخذ وجب الفور في التملك وجه الاشكال ان دفع المستحق مع العلم بما له تقصير ينافي الفورية فل--------------------------------------------------------------------------يحمل هذا علي ما اذا لم تفت الفورية بان تدارك فورا سم علي حج اه ع ش قوله وكذا لو	4368	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1316	true	4578281944253648398	72	143	370	705	1458	300	قوله في المتن وكذا ان علم في الاصح قد يشكل علي ما تقدم قبيل قول المصنف ويشترط لفظ الخ من انه اذا شرع في سبب الاخذ وجب الفور في التملك وجه الاشكال ان دفع المستحق مع العلم بحا-له تقصير ينافي الفورية مع انه شرع في الاخذ بدليل ذكر الخلاف في انه يحتاج لتملك جديد او لا فليتامل فيحمل هذا علي ما اذا لم تفت الفورية بان تدارك فورا----------------- قوله وكذا لو	1316	4268399779496461861	215	362.5	168	353	60.906517028808594	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4369	false	-4779538052036244629	96	274	465	1337	1449	300	ما لو اوصي بالشقص ومات وقبل الموصي له فله نقض ذلك واخذ الشقص ودفع الثمن او قيمته للوارث كما هو ظاهر ش اه سم علي حج اه ع ش وعبارة المغني مما لا يستحق به الشفعة لو وجد ابتداء اه ومقتضاه ان ابتداء هنا معمول للاشفعة الخ وهو الظاهر قوله والهبة الي قوله وفيه نظر في المغني الا قوله قال الي المتن وقوله واو هنا الي المتن والي قوله ورددته في النهاية قوله واذا امضي الخ اي الشفيع بان طلب الاخذ بالشفعة الان واخر التملك الي انقضاء مدة الاجارة ثم اخذ فالاجرة للمشتري لحصولها في ملكه وعبارة العباب او اي او تصرف المشتري بما لا يزيل ملكه كرهن واجارة فان اخر الاخذ لزوالهما بطل حقه وان شفع بطل الرهن لا الاجارة فان فسخها فذاك وان قررها فالاجرة للمشتري انتهي وقوله بطل حقه قد يشكل علي ما ياتي ان الذي علي الفور هو الطلب لا التملك الا ان يصور هذا بما اذا شرع في الاخذ اخذا مما تقدم قبل الفصل وكذا يقال في قول الشارح السابق نعم لو رضي المشتري بذمة الشفيع تعين عليه الاخذ حالا والا سقط حقه	4369	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1316	true	4578281944253648398	153	265	748	1290	1458	300	ما لو اوصي بالشقص ومات وقبل الموصي له فله نقض ذلك واخذ الشقص ودفع الثمن او قيمته للوارث كما هو ظاهر قوله ابتداء-------------------------------------------------------------------------------------- معمول نقض ش ق-------------------------------------------------------------وله قال الماورد--------------------------------------------------------------------ي الخ عبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العباب او اي او تصرف المشتري بما لا يزيل ملكه كرهن واجارة فان اخر الاخذ لزوالهما بطل حقه وان شفع بطل الرهن لا الاجارة فان فسخها فذاك وان قررها فالاجرة للمشتري اه وق---وله بطل حقه قد يشكل علي ما ياتي ان الذي علي الفور هو الطلب لا التملك الا ان يصور هذا بما اذا شرع في الاخذ اخذا مما تقدم قبل الفصل وكذا يقال في قول الشارح السابق نعم لو رضي المشتري بذمة الشفيع تعين عليه الاخذ حالا والا سقط حقه	1316	4268399779496461861	513	971.5	404	872	58.83027648925781	103	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4371	false	6357374271392291800	143	174	762	909	1506	300	الوجه انه لا عدول عن بحث الزركشي اذ قد يستحيل في العادة ما ادعاه المشتري كما لو علم انه في غاية الرشد واليقظة وانتفي احتمال غرض ما له في ذلك الشقص	4371	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1316	true	4578281944253648398	269	300	1312	1458	1458	300	الوجه انه لا عدول عن بحث الزركشي اذ قد يستحيل في العادة ما ادعاه المشتري كما لو علم انه في غاية الرشد واليقظة وانتفي احتمال غرض ما له في ذلك الشقص-	1316	4268399779496461861	146	287.0	116	147	99.3197250366211	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4371	false	6357374271392291800	182	296	948	1489	1506	300	بازيد من عشرة دراهم----- لخسته وخسة محله وادعي المشتري مع ذلك انه اشتراه بالف دينار فانه لا شبهة-------------- في استحالة ذلك عادة وتكذيب الحس له ولا يرد مسالة الزجاجة لان الغبن فيها انما نشا- من جهة اشتباهها بالجوهرة التي يرغب فيها--------------- وهذا المعني لا يتاتي فيما نحن فيه والحال ما ذكر انتهي اه وقال ع ش بعد ذكر عبارة سم والفرق له وجه والنظر معتمد اي فيصدق اه اي المشتري وفيه وقفة قوله ماخذه اي النظر ما مر اي قبيل باب المبيع قبل القبض قوله وبه يعلم ان الحس الخ فيه نظر اذ قد تقطع القراءن بالتكذيب سم علي حج اه ع ش قوله في زعم الشفيع متعلق بالمشتري اه ع ش قول المتن	4371	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1317	true	2870163277959275069	0	78	0	389	1511	300	بازيد من عشرة دراهم مثلا لخسته وخسة محله وادعي المشتري مع ذلك انه اشتراه بالف دينار فانه لا شبهة والحال ما ذكر في استحالة ذلك عادة وتكذيب الحس له ولا ترد مسالة الزجاجة لان الغبن فيها انما امكن من جهة اشتباهها بالجوهرة التي يرغب فيها بمثل ذلك الثمن وهذا المعني لا يتاتي فيما نحن فيه والحال ما ذكر اه قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به يعلم ان الحس الخ فيه نظر اذ قد تقطع القراءن بالتكذيب ق-----------------وله في زعم------- متعلق ب---------------قول المتن	1317	4268399779496461861	342	604.5	273	576	59.375	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4372	false	6298055988628980789	37	168	170	827	1487	300	قوله علي ذيها الاولي الاظهار قول ال----------------------متن ويسلم الثمن---- للباءع----------------- فلو امتنع من قبضه من الشفيع كان له مطالبة المشتري في احد وجهين رجحه شيخنا وهو الظاهر لان ماله قد يكون----- ابعد عن الشبهة ف---------------------------ان حلف المشتري فلا شء عليه فان نكل حلف الباءع واخذ الثمن منه وكانت عهدته عليه مغني ونهاية قال ع ش قوله م ر كان له مطالبة المشتري به اي ويبقي الثمن في يد الشفيع حتي يطالبه الباءع او المشتري اه قوله لانه اي الشفيع وكذا ضمير كانه وقوله منه اي الباءع وقوله المشتري بكسر الراء قوله ان كان معينا--- بان تملك بعينه فقال تملكت بهذه العشرة مثلا ثم اراد دفعها اليه فزعم انه قبض الثمن من المشتري فنترك العشرة في يده حتي لو عاد الباءع وكذب نفسه وادعي عدم القبض من المشتري استحق هذه العشرة بعينها	4372	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1317	true	2870163277959275069	72	177	360	884	1511	300	قوله في زعم متعلق ب----------قول المتن المشتري قوله في المتن ويسلم الثمن الي الباءع الخ قال في الروض فلو امتنع من قبضه من الشفيع فهل له مطالبة المشتري------- وجهان قال في شرحه اوجههما نعم لان--ه قد يكون ماله ابعد عن الشبهة والرجوع عليه بالدرك اسهل ثم ان حلف المشتري فلا شء عليه وان نكل حلف الباءع واخذ الثمن منه وكان- عهدته عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه قو--------------------------------------------------------------------------------له ان كان معينا اي بان تملك بعينه فقال تملكت بهذه العشرة مثلا ثم اراد دفعها اليه فزعم انه قبض الثمن من المشتري فيترك العشرة في يده حتي لو عاد الباءع وكذب نفسه وادعي عدم القبض من المشتري استحق هذه العشرة بعينها	1317	4268399779496461861	400	666.0	319	735	54.42176818847656	69	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4373	false	-8599522519867143390	19	182	97	899	1488	300	قول---- المتن سبق الخ---------------------- وسبق ايضا في الاقرار انه لو عاد في نظيره وصدق المقر لم يستحق المقر به الا باقرار جديد ولا ياتي ذلك هنا بل اذا عاد الباءع وطلبه وادعي عدم قبضه من المشتري استحقه مطلقا والفرق انه هنا في معاوضة بخلافه هناك شرح م ر اه سم قوله في اواءل الاقرار الخ في قول المتن هناك اذا كذب المقر له المقر ترك المال في يده في الاصح فصرح هناك بالاصح وصرح هنا بذكر المقابل له ايضا فالمراد سبق اصل الخلاف لا ان الوجوه كلها سبقت في الاقرار اه مغني وقوله ايضا اي كالاصح لكن بدون التصحيح قوله المقابل وهو قوله ياخذه القاضي قوله دون التصحيح اي لم يقل هنا والاصح منه الاول قوله واغتفر الخ-------------------- وفي الاسنوي------------- ان حاصل هذا الكلام ا------ن الراجح تسلط الشفيع علي التملك والتصرف مع كون الثمن في ذمته وهو لا يوافق ما تقدم----------------- قبيل الفصل من انه---- لا بد في حصول ال------------------------------------------------------ملك للشفيع احد الامور الثلاثة فان فرض -----هنا------ حصول الملك بسبب اخر كالقضاء استقام	4373	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1317	true	2870163277959275069	182	300	914	1511	1511	300	قوله في المتن فيه خلاف سبق في الاقرار نظيره وسبق ايضا في الاقرار انه لو عاد في نظيره وصدق المقر لم يستحق المقر به الا باقرار جديد ولا ياتي ذلك هنا بل اذا عاد الباءع وطلبه وادعي عدم قبضه من المشتري استحقه مطلقا والفرق انه هنا في معاوضة بخلافه هناك---- م ر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واغتفر للشفيع التصرف الي المتن وفي الاسنوي ما نصه واعلم ان حاصل هذا الكلام يقتضي ان الراجح تسلط الشفيع علي التملك والتصرف مع كون الثمن في ذمته وهو لا يوافق القواعد المتقدمة فقد سبق قبيل الفصل ان الممتنع لا بد من رفعه الي القاضي ليلزمه القبض او يخلي بينه وبين الثمن ليحصل الملك للشفيع------------------- فان فرض في هذه المسالة حصول الملك بسبب اخر كالقضاء استقام-	1317	4268399779496461861	420	699.5	330	953	44.071353912353516	75	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4374	false	-4194288787391307953	180	278	894	1372	1466	300	قوله بعد البيع الثاني ياتي انفا محترزه اه سم قوله فشاركه اي فيستحق مشاركته نهاية ومغني قوله اما لو عفا عنه الخ عبارة النهاية والمغني وعلم مما تقرر من كون العفو بعد البيع الثاني انه لو عفا قبله اشتركا فيه جزما او اخذ قبله انتفت جزما اه قول المتن لو عفا احد شفيعين سقط حقه ويخير الاخر الخ لو كان عفوه بعد اخذ الاخر حصته فهل الحكم كذلك فيقال للاخر------ تاخذ----------- حصة العافي والا بطل تملكك لحصتك او لا فيه نظر فليراجع وقد يشمل قول المتن وليس له الاقتصار علي حصته ما لو كان العفو بعد اخذ حصته	4374	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1318	true	-5893818414351494204	15	75	74	367	1481	300	قوله بعد البيع الثاني ياتي انفا محترزه ق------وله في المتن والاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لو ----------------------------------------------------------------عفا احد شفيعين --------------------الخ لو كان عفوه بعد اخذ الاخر حصته فهل الحكم كذلك فيقال للاخر ان لم تاخذ الباقي وهو حصة العافي والا بطل تملكك بحصتك او-لا فيه نظر فليراجع وقد يشمل قول المتن وليس له الاقتصار علي حصته ما لو كان العفو بعد اخذ حصته	1318	4268399779496461861	261	462.0	207	495	52.727272033691406	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4375	false	-6072053602940853816	0	253	0	1226	1441	300	المتن ويخير الاخر الخ----------------- فلو مات الاخر قبل الاخذ وقبل التقصير وورثه العافي اخذ الكل بالشفعة بطريق الارث ولا يضره العفو السابق لان اخذه الان بغير الطريق الاول الذي اسقطه العفو م ر سم ونهاية ومغني وروض مع شرحه قوله كالمنفرد اي في انه اما ياخذ الجميع او يتركه وقد تقدم انه قد ياخذ بعض المبيع كما لو باع مالك دار جميعها وله في ممرها شريك فليس لشريكه في الممر اخذه الا اذا اتسع حصة الدار المبيعة منه جدا بحيث يمكن جعلها ممرين فللشريك اخذ ما زاد علي ما يكفي مشتري الدار للمرور اه ع ش قول المتن وليس له الاقتصار علي حصته اي وان رضي المشتري علي قياس ما ياتي عن السبكي وان اقتضي التعليل المذكور خلافه وغاية الامر انه تعليل قاصر او جري علي الغالب م ر اه سم علي حج اه ع ش ورشيدي قول المتن وان الواحد ا-----------------لخ في الروض وشرح----------ه وجزم به ---الانوار فان صالحه عن الشفعة في الكل علي اخذ البعض بطل الصلح لان الشفعة لا تقابل بعوض وكذا الشفعة ان ----علم ببطلانه والا فلا انتهي اه سم وياتي عن النهاية والمغني ما يوافقه قوله لا البعض الخ عبارة النهاية والمغني لا الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري لو لم ياخذ الغاءب اذ يحتمل انه ازال ملكه بوقف او غيره او لا رغبة له في الاخذ اه قوله فان قال لا اخذ الخ اي و--------اراد الان اخذ قدر حصته فقط اه سم قوله بطل حقه------ ينبغي ان مجرد اطلاق قوله ذلك---------------- لا يبطل حقه لاحتمال ارادة التاخير لحضور الغاءب لياخذ كل قدر حصته فقط م	4375	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1318	true	-5893818414351494204	77	233	375	1142	1481	300	المتن وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه فلو مات الاخر قبل الاخذ وقبل التقصير وورثه العافي اخذ الكل بالشفعة بطريق الارث ولا يضره العفو السابق لان اخذه الان بغير الطريق الاول الذي اسقطه العفو م ر قوله في الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تن وليس له الاقتصار علي حصته اي وان رضي المشتري علي قياس ما ياتي عن السبكي وان اقتضي التعليل المذكور خلافه وغاية الامر انه تعليل قاصر او جري علي الغالب م ر قوله في الم-----------------------تن وان الواحد اذا اسقط بعض حقه الخ في الروض وشرحه من زيادته وجزم به في الانوار فان صالحه عن الشفعة في الكل علي اخذ البعض بطل الصلح لان الشفعة لا تقابل بعوض وكذا الشفعة ان لم يعلم ببطلانه والا فلا انتهي قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان قال لا اخذ الا قدر حصتي اي اراد الان اخذ قدر حصته فقط ق------وله بطل حقه مطلقا ينبغي ان مجرد اطلاق قوله لا اخذ الا قدر حصتي لا يبطل حقه لاحتمال ارادة التاخير لحضور الغاءب -واخذ--- قدر حصته فقط م	1318	4268399779496461861	648	1183.0	515	1307	49.57918930053711	121	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4376	false	-4783835877172878607	210	300	1045	1505	1505	300	قوله او وكيلهما عطف علي اثنين قوله المتحد فالمتعدد بالاولي اه سم قوله اذ العبرة الخ قاعدة العبرة في اتحاد العقد وتعدده بالوكيل الا في الشفعة والرهن فالعبرة فيهما بالموكل اه ع ش قوله هنا اي في الشفعة قوله بالمعقود له لا الفاقد---- فقول الروض ولو وكل احد الثلاثة شريكه فباع نصيبهما صفقة لم يفرقها الثالث قال في شرحه لان الاعتبار بالعاقد لا بالمعقود له مبني علي ضعيف اه سم وفي المغني ما يوافقهما اي الروض وشرحه قوله وبهذا فارق ما مر في البيع---- اذ لا تفريق ب--الرد علي احد-	4376	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1320	true	-493484782244607379	48	104	242	529	1541	300	قوله او وكيلهما عطف علي اثنين قوله المتحد فالمتعدد بالاولي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بالمعقود له لا العاقد الخ فقول الروض ولو وكل احد الثلاثة شريكه فباع نصيبهما صفقة لم يفرقها الثالث قال في شرحه لان الاعتبار بالعاقد لا بالمعقود له مبني علي ضعيف ق--------------------------------------------وله وبهذا فارق ما مر في البيع الخ اذ لا تفريق في الرد علي احد	1320	4268399779496461861	272	498.5	220	471	57.74946975708008	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4378	false	8679868545492002726	1	124	5	633	1446	300	قوله وكتاخير الولي او عفوه اي والمصلحة في الاخذ فللولي الاخذ بعد تاخيره وللمولي الاخذ اذا كمل قبل اخذ الولي ولا يمنع من ذلك تاخير الولي وان لم يعذر في التاخير لان الحق لغيره فلا يسقط بتاخيره وتقصيره او ا-ذا كانت المصلحة في الترك فيمتنع اخذ الولي ولو فورا فضلا عن السقوط بالتاخير ويعتد بعفوه بل لا اعتبار بعفوه وعدمه لامتناع الاخذ عليه مطلقا لكونه خلاف المصلحة ولو ترك ال-ولي الاخذ او عفا والحالة ما ذكر اي ان المصلحة في الترك امتنع علي المولي الاخذ بعد كماله م ر اه سم علي حج وقوله امتنع اي فيحرم تملكه لفساده ولا ينفذ اه ع ش قوله فانه لا يسقط حق المولي قال الاستاذ البكري في كنزه ويتجه مثله في الشفعة المتعلقة بالمسجد وبيت المال	4378	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1320	true	-493484782244607379	183	289	934	1493	1541	300	قوله وكتاخير الولي او عفوه اي والمصلحة في الاخذ فللولي الاخذ بعد تاخيره وللمولي الاخذ اذا كمل قبل اخذ الولي ولا يمنع------- تاخير الولي وان لم يعذر في التاخير لان الحق لغيره فلا يسقط بتاخيره وتقصيره اما اذا كانت المصلحة في الترك فيمتنع اخذ الولي ولو فورا فضلا عن السقوط بالتاخير ويعتد بعفوه بل لا اعتبار بعفوه وعدمه لامتناع الاخذ عليه مطلقا لكونه خلاف المصلحة ولو ترك المولي الاخذ او عفا والحالة ما ذكر اي ان المصلحة في الترك امتنع علي ال-ولي الاخذ بعد كماله م ر--------------------------------------------------------------- قوله فانه لا يسقط حق المولي قال الاستاذ البكري في كنزه ويتجه مثله في الشفعة المتعلقة بالمسجد وبيت المال	1320	4268399779496461861	554	1082.0	449	630	87.93650817871094	100	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4382	false	-7921042795855893548	208	258	1011	1261	1452	300	وهو الشركة قوله بخلاف بيع البعض اي جاهلا فلا كما في زيادة الروضة لعذره مع بقاء الشركة ولو زال البعض قهرا كان مات الشفيع وعليه دين قبل الاخذ فبيع بعض حصته في دينه جبرا علي الوارث وبقي باقيها له ك-----------------------------ان له الشفعة كما قاله ابن الرفعة لانتفاء تخيل العفو منه	4382	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1322	true	1088358593151571009	111	156	531	751	1476	300	وهو واضح-- قوله بخلاف بيع البعض قال في شرح--------------- الروض---------------------- ولو زال البعض قهرا كان مات الشفيع وعليه دين قبل الاخذ فبيع بعض حصته في دينه جبرا علي الوارث وبقي باقيها له فالذي يظهر كما قاله في المطلب ان له الش--------------------فعة لانتفاء تخيل العفو منه	1322	4268399779496461861	176	300.0	139	279	63.082435607910156	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4385	false	-5187650378506992082	162	208	844	1063	1471	300	علي دين عليه اي علي الع-مل اي الا ان يعين في المجلس لق-----وله الاتي نعم لو قارضه علي الف الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيراد بالدفع في المتن الدفع ولو بعد العقد------------ ومما يدل علي الاكتفاء بالدفع بعد العقد ما ياتي في شرح ومسلما الخ------- من قوله وليس المراد الخ	4385	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1322	true	1088358593151571009	198	285	978	1401	1476	300	علي دين عليه اي علي العامل--- الا ان تعين في المجلس بدليل قوله الاتي نعم لو قارضه علي الف درهم مثلا في ذمته ثم عينها في المجلس جاز الخ لكن لا يصدق قوله يدفع الا ان يقال انه مع التعيين في المجلس في حكم المدفوع او يقال سياتي التقييد بقبض المالك له في المجلس وبالضرورة انه يدفعه للعامل بعد قبضه فيراد---------------- الدفع ولو بعد العقد فلا يرد ذلك ومما يدل علي الاكتفاء بالدفع بعد العقد ما ياتي في شرح ومسلما الي العامل من قوله وليس المراد الخ	1322	4268399779496461861	193	319.5	151	442	43.665157318115234	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4386	false	-1434138775864537233	238	296	1152	1442	1455	300	العبارة علي ما يشمل الفضة حتي يحتاج الي التغليب اه فيقال عليه ليس من شرط التغليب الضرورة بل يكفي في ارادته قيام القرينة عليه والباعث عليه الاختصار وهذا اولي مما في حاشية الشيخ اه رشيدي اي من قول ع ش حمله علي ذلك اي التغليب جعل حكم الفضة مستفادا بالمنطوق اه قوله وقيل يجوز عليه الخ اعتمده م	4386	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1323	true	7019537763481806916	0	22	0	105	1424	300	العبارة علي ما يشمل الفضة حتي يحتاج الي التغليب قوله وان راج اعتمده م ر قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقيل يجوز عليه الخ اعتمده م	1323	4268399779496461861	82	139.0	65	290	28.275861740112305	16	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4388	false	-5751892908916559205	2	196	6	973	1476	300	قوله او قدره قد يقال لا موقع للمبالغة في هذا مع التعبير بالف لان من لازمه العلم بالقدر الا ان يقال المبالغة بقوله ولو الخ متعلقة ايضا بقوله فلا يجوز علي نقد مجهول------ فيكون قوله او قدره باعتبار هذا اه سم وعبارة النهاية سالمة عن الاشكال فانها اسقطت قول الشارح ولا علي الف كما مر قوله ولو قارضه الي المتن من متعلقات شرط التعيين فكان المناسب ان يءخره ويذكره في شرح معينا كما في النهاية والمغني قوله انه لا يحتاج الخ خبر قوله ظاهر قولهم الخ اقول ظاهر اقتصار النهاية والمغني والانوار وشروح المنهج والروض والبهجة علي ما صححه الشرح الصغير عدم الاحتياج لقوله من نقد كذا قوله علي ما رجحه السبكي الخ اقر---ه ال----مغني وشرحا الروض والبهجة قوله يضعفه اي اطلاق ----------الماوردي قوله جعل ذلك اي المنع في الغاءب ق----------------------------------------------------------------------------------------------وله كما ياتي اي في قوله نعم الخ اه سم قوله فيمتنع الي قوله خلافا الخ في النهاية الا قوله وقبضها المالك---- قال ع--- ش قوله م ر في ذمته اي----------------------------------------------------------------------------- المالك مفهومه انها اذا كانت في ذمة غير المالك لا يجوز سواء عين في المجلس وقبضه المالك او لا وفي كلام حج انه اذا قارضه علي دين في ذمة العامل وعينه- في المجلس	4388	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1323	true	7019537763481806916	82	219	373	1046	1424	300	قوله او قدره قد يقال لا موقع للمبالغة ف--هذا مع التعبير بالف لان من لازمه العلم بالقدر الا ان يقال المبالغة بقوله ولو الخ متعلقة ايضا بقوله فلا يجوز علي نقد مجهول القدر فيكون قوله او قدره باعتبار ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قوله علي ما رجحه السبكي الخ اقر شيخ الاسلام في -شرح-------- البهجة ما رجحه السبكي ونظر فيما قاله الماوردي لكنه مع- ذلك --قال--- في المساقاة ما نصه وظاهر انه لا ياتي هنا ما مر في القراض من الاكتفاء بالرءية وبالتعيين في مجلس العقد اه قوله كما ياتي اي في قوله نعم الخ قو----------------------------------------------------له وقبضها المالك هذا يدل علي ان قوله ف----ي ذمته اي ذمة العامل ويدل عليه ايضا قوله السابق انفا علي العامل كما ياتي اه واما مسالة المقارضة علي ما------------ في ذمة---- المالك فيفيدها قوله السابق ولو قا------------------------------------------رضه علي الف عن نقد -كذا ثم عينها في المجلس	1323	4268399779496461861	385	555.5	299	1169	32.93413162231445	64	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4389	false	3742976788869283152	45	86	213	417	1502	300	---اعلم قوله وقبضها المالك هذا يدل علي ان قوله في ذمته اي ذمة العامل ويدل عليه ايضا قوله السابق انفا علي العامل كما ياتي--- واما مسالة المقارضة علي ما في ذمة المالك فيفيدها قوله السابق ولو قارضه علي الف من نقد	4389	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1323	true	7019537763481806916	171	214	813	1023	1424	300	نعم الخ قوله وقبضها المالك هذا يدل علي ان قوله في ذمته اي ذمة العامل ويدل عليه ايضا قوله السابق انفا علي العامل كما ياتي اه واما مسالة المقارضة علي ما في ذمة المالك فيفيدها قوله السابق ولو قارضه علي الف عن نقد	1323	4268399779496461861	200	390.0	159	210	95.23809814453125	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4390	false	-3661742374949018123	184	282	930	1386	1470	300	علي الفين اي متميزين والا لم يتات قوله ان عين كلا منهما اه سم قوله علي ان له اي للعامل قوله ان عين كلا الخ لعل وجه اشتراط التعيين انه قد يختلف ربح النوعين فيءدي عدم التمييز الي الجهل بما يخص كلا من الالفين اه ع ش قوله قيل هنا اي في باب القراض قوله وتساويا اي ما فيهما من النقدين قوله في ايهما فيتعين وقوله احدهما الاولي فيهما التانيث قوله نعم ان عين --------الخ كذا شرح م ر -هذا ونحوه يدل علي ان لمجلس العقد هنا حكم العقد وان لم يكن هذا العقد مما يدخله خيار المجلس	4390	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1323	true	7019537763481806916	232	273	1114	1301	1424	300	علي الفين اي متميزين والا لم يتات قوله ان عين كلا منهما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نعم ان عين احداهما الخ كذا شرح م ر وهذا ونحوه يدل علي ان لمجلس العقد هنا حكم العقد وان لم يكن هذا العقد مما يدخله خيار المجلس	1323	4268399779496461861	177	331.0	137	465	38.064517974853516	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4391	false	-4121355050252251763	25	90	119	401	1499	300	عن المجلس الخ------------------------- اللهم الا ان يقال لما غابت هناك عذر في عدم علم عينها بخلاف ما هنا ولا يخفي ما فيه اه وعبارة النهاية علم ما فيها اه باسقاط لفظة عين وقال ع ش اي جنسا وصفة وقدرا قبل العقد اخذا من قوله ويفرق الخ اه وهي ترجح اشكاله اي سم قوله وما مر في العلم ا-----------لخ اي انه لا يكفي اه سم قوله	4391	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1324	true	-4575899260611613965	31	68	128	300	1437	300	عن المجلس والاقتصار علي تعيينها بالوصف اللهم الا ان يقال لما غابت----- عذر في عدم علم عينها بخلاف ما هنا ولا يخفي ما فيه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما مر في العلم بنحو القدر الخ اي انه لا يكفي------ قوله	1324	4268399779496461861	130	213.5	98	318	40.8805046081543	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4392	false	-3092948321923733284	71	176	339	829	1477	300	له بمنفعته اه ع ش عبارة سم قوله لانها اي المنفعة ش اه قوله استتباع بقية الخ اي كون عمل غلام المالك تابعا لبقية ماله قوله ومن ثم الخ اي للتعليل بما ذكر ويحتمل ان المشار اليه قوله ولم يجعل له الخ وهو الاقرب وجزم به ع ش قوله الحجر للغلام الخ اي بان لا يتصرف بدون مراجعته عبارة الغرر نعم ان ضم الي ذلك ان لا يتصرف العامل بدونه او يكون المال او بعضه بيده لم يصح اه قوله شرط نفقته اي غلام المالك بمعني قنه دون الحر المملوك منفعته له كما هو ظاهر لان نفع نفقة قنه تعود اليه بخلاف ن----فقة الحر المذكور	4392	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1324	true	-4575899260611613965	91	126	411	588	1437	300	---بمنفعته مثلا ق-----------وله لانها اي المنفعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ش قوله ويجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط نفقته اي غلام المالك بمعني قنه دون الحر المملوك منفعته له كما هو ظاهر لان نفع نفقة قنه تعود اليه بخلاف نفع نفقة الحر المذكور	1324	4268399779496461861	163	283.5	129	494	32.99595260620117	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4393	false	-7479941517660756456	220	300	1105	1480	1480	300	قوله ونازع فيه الاذرع------------ي الخ عبارة النهاية والمغني ونظر فيه الاذرعي بان الربح لم ينشا عن تصرف العامل وهذا اوجه ثم قالا بعد سوق- كلام القاضي -------وفي البحر نحو- وهذا هو الظاهر بل ولو قال علي ان تشتري حنطة وتبيعها في الحال فانه لا يصح اه وفي سم عن م ر انه قرر انه يتجه ان سبب عدم الصحة التقييد بالحال فقد لا يحصل الربح فان اطلق اتجه الصحة اذ غاية الامر انه قيد اذنه بنوع خاص وذلك لا يضر-	4393	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1324	true	-4575899260611613965	186	249	893	1192	1437	300	قوله ونازع فيه الاذرعي بقول القاضي الخ يمكن الفرق وفي شرحه---------------------------------------------------------------------- بعد سوقه كلام القاضي ما نصه وفي البحر نحوه وهو ------ظاهر بل ولو قال علي ان تشتري حنطة وتبيعها في الحال لم----- يصح اه و-----------------قرر انه يتجه ان سبب عدم الصحة التقييد بالحال فقد لا يحصل الربح فان اطلق اتجه الصحة اذ غاية الامر انه قيد اذنه بنوع خاص وذلك لا يضر	1324	4268399779496461861	254	430.5	200	397	63.97985076904297	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4394	false	-4461219121716883625	19	60	85	290	1548	300	قوله لم يصح--- وظاهر انه لو قارضه ولم يشترط عليه ما ذكره القاضي فاشتري هو وادخر باختياره الي ارتفاع السعر لم يضر سم ورشيدي قول المتن شراء بالمد بخطه نهاية ومغني قول ال----------------------------------------------------متن او معاملة شخص ولو قارضه علي ان يصارف	4394	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1324	true	-4575899260611613965	246	300	1180	1437	1437	300	وذلك لا يضر اه وظاهر انه لو قارضه ولم يشترط عليه ما ذكر- القاضي فاشتري هو وا-خر باختياره الي ارتفاع السعر لم يضر والفرق انه اذا شرط لم يجعل التصرف الي راي العامل بل الي راي نفسه فلم يكن حصول الربح براي العامل قوله في المتن او معاملة شخص ولو قارضه علي ان يصارف-	1324	4268399779496461861	148	243.5	116	260	56.92307662963867	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4394	false	-4461219121716883625	60	106	290	536	1548	300	الصيارفة فهل يتعينون عملا بالشرط فتفسد المصارفة مع غيرهم او لا لان المقصود----- ان يكون تصرفه صرفا لا مع قوم باعيانهم وجهان اوجههما ثانيهما اه نهاية وقال المغني وذكره سم عن شرح الروض اوجههما الاول ان ذكر ذلك علي وجه الاشتراط والا فالثاني اه قول---- المتن	4394	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1325	true	1208301622500415863	1	47	3	241	1492	300	الصيارفة فهل يتعينون عملا بالشرط فتفسد المصارفة مع غيرهم او لا لان المقصود بذلك ان يكون تصرفه صرفا لا مع قوم باعيانهم وجهان اوجههما ثانيهما شرح م ر- وقال في ----------------شرح الروض اوجههما الاول ان ذكر ذلك علي وجه الاشتراط والا فالثاني اه قوله في المتن	1325	4268399779496461861	219	400.5	178	255	85.88235473632812	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4395	false	8081294539092296045	159	300	795	1501	1501	300	المنهج قوله لانه قد لا يجد -----------الخ يءخذ منه ان المنع من البيع كالبيع من التصرف اه سم قوله لا كساعة ولو كانت المدة مجهولة كمدة اقامة العسكر لم يصح في اوجه الوجهين نهاية ومغني قوله اما اذا سكت الخ مقابل قوله بان صرح له بجوازه اه سم قوله لكن اختار في المطلب الصحة الخ اعتمده النهاية والغرر ويوافقه اطلاق المنهج ونقل سم اعتماده عن عميرة واقره كما مر قوله والذي يتجه الاول الخ وفاقا لظاهر المغني والانوار قوله لان تعيين المدة يقتضي الخ قد يمنع دعوي الاقتضاء مع كون المراد بتعيينها ذكرها لا علي وجه التاقيت كما صور به اه سم قوله لا يجوز تعليقه الخ عبارة النهاية والمغني و-----الروض مع-------------------------------------- شرحه ول------و قال قارضتك ما شءت جاز كما هو شان العقد الجاءز او علقه علي شرط كاذا جاء راس الشهر فقد قارضتك او علق تصرفه كقارض--تك الان ولا تتصرف-	4395	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1325	true	1208301622500415863	175	263	862	1291	1492	300	الخ اه قوله لانه قد لا يجد فيها راغبا الخ يءخذ منه ان المنع من البيع كالمنع من التصرف ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله اما اذا سكت---- مقابل قوله بان صرح له بجوازه------ قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان تعيين المدة يقتضي الخ قد يمنع دعوي الاقتضاء مع كون المراد بتعيينها ذكرها لا علي جهة التاقيت كما صور به------ قوله لا يجوز تعليقه ولا تنجيزه وتعليق التصرف قال في الروض وان علق القراض وكذا تصرفه بطل اه ومثل في شرحه الاول بان قال -----------------------------------------------------------اذا جاء راس الشهر فقد قارضتك والثاني بان قال قارضتك الان ولا تتصرف	1325	4268399779496461861	311	474.5	243	769	40.44213104248047	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4395	false	8081294539092296045	12	62	55	302	1501	300	في المحلي وان اقتصر علي قوله سنة فسد العقد انتهي قال شيخنا الشهاب البرلسي قوله وان اقتصر الخ افهم انه لو قال قارضتك سنة ولا تشتر بعدها صح سواء -قال ولك البيع او سكت --------وهو الذي افهمه-------------------------------------------- صريح عبارة الروضة والرافعي فلا تغتر بما في شرح المنهج مما يخالف ذلك	4395	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1325	true	1208301622500415863	51	113	257	554	1492	300	في المحلي وان اقتصر علي قوله سنة فسد العقد اه ---قال شيخنا الشهاب البرلسي قوله وان اقتصر الخ افهم انه لو قال قارضتك سنة ولا تشتر بعدها صح سواء اقال ولك البيع او سكت كما سلف وهو الذي افهمه من انه لو قال قارضتك ولا تشتر بعدها يصح وهو صريح عبارة الروضة والرافعي فلا تغتر بما في شرح المنهج مما يخالف ذلك	1325	4268399779496461861	242	456.0	193	300	80.66666412353516	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4396	false	-2291293916807313296	128	157	627	754	1459	300	قوله وان لا شء له مفهومه انه ان علم الفساد دون هذا استحق وهو ظاهر وكذا يقال في قوله الاتي وانه لا اجرة له فيما يظهر اه سم قوله	4396	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1326	true	-4217948430583265870	24	51	119	240	1420	300	قوله وان لا شء له مفهومه انه لو علم الفساد دون هذا استحق وهو ظاهر وكذا يقال في قوله الاتي وانه لا اجرة له فيما يظهر------ قوله	1326	4268399779496461861	119	228.5	92	127	93.70079040527344	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4398	false	6918931921904564725	175	292	840	1372	1414	300	فسد لعل المراد اذا اريد القراض حتي لو اطلق كان توكيلا صحيحا سم علي حج اي بلا جعل فلا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحق العامل فيه شيءا اه ع ش قوله لانه لم يذكر له مطمعا يءخذ منه جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان شخصا طلب من اخر دراهم ليتجر فيها فاحضر له ذلك ودفعه له وقال اتجر فيها ولم يزد علي ذلك وهو انه لا شء للعامل في هذه الصورة اه ع ش قوله واراد بالشرط الخ اي لا المعني الاصطلاحي لان الخ قوله في صيغة الامر يعني بخلاف صيغة العقد كقارضتك فلا بد من القبول اللفظي بلا خلاف اه كردي قوله فلا يشبه الخ اي ف-------------------------------ي هذا الحكم او من كل الوجوه بل من بعضها فلا يشكل بقوله	4398	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1326	true	-4217948430583265870	154	219	715	1049	1420	300	فسد لعل المراد اذا اريد القراض حتي لو اطلق كان توكيلا صحيحا --قوله-------------- فلا يشبه ذينك قد يشكل بقولهم واللفظ للروض وشرحه وهما اي عاقدا القراض لكون القراض توكيلا وتوكلا بعوض كالوكيل والموكل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يشترط اهلية التوكيل في المالك الخ وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول البهجة عقد القراض ي---------------شبه التوكيلا الخ الا ان يراد لا يشبه ذينك في هذا الحكم او من كل الوجوه بل من بعضها ----------قوله	1326	4268399779496461861	136	34.0	101	676	20.118343353271484	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4399	false	-1308302383519994773	236	291	1122	1394	1431	300	قول---- المتن باذن المالك خرج ما باذن الولي او الوكيل فانه وان لم يجز ايضا لكن لا يصح التصرف لان ولايتهما لا يستفاد بها الاذن في الفاسد اه سم وسيفيده الشارح كالنهاية والمغني في شرح واذا فسد القراض نفذ الخ قوله ---لم يحل ولم يصح اي القراض الثاني اما الاول فياتي بحاله كما هو ظاهر	4399	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1326	true	-4217948430583265870	227	271	1083	1292	1420	300	قوله في المتن باذن المالك خرج ما باذن الولي او الوكيل فانه وان لم يجز ايضا لكن لا يصح التصرف لان ولايتهما لا يستفاد بها الاذن في الفاسد--------------------------------------------------------------------- قوله اي لم يحل ولم يصح اي القراض الثاني اما الاول فباق- بحاله كما هو ظاهر	1326	4268399779496461861	200	371.5	158	279	71.68458557128906	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4404	false	-7010720518704466500	39	66	190	321	1398	300	قوله وانه لا اجرة له الخ قضيته ان مجرد علم الفساد لا يمنع الاستحقاق ووجهه انه حينءذ طامع فيما اوجبه الشرع من اجرة المثل اه سم قوله	4404	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1327	true	3555169148896113770	181	206	871	996	1452	300	قوله وانه لا اجرة له الخ قضيته ان مجرد علم الفساد لا يمنع الاستحقاق ووجهه انه حينءذ طامع فيما اوجبه الشرع من اجرة المثل------ قوله	1327	4268399779496461861	125	242.5	100	131	95.41984558105469	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4405	false	-6249998890850167933	140	196	638	905	1411	300	قوله---- منع الماوردي---- اي عند الاذن في النسيءة ------مغني وشرح الروض و سم قوله او البيع سلما لم يجز---- في شرح الروض وقد يقال الاوجه جوازه في صورة البيع ايضا لوجود الرضا من الجانبين انتهي اه سم عبارة المغني والاوجه كما قال شيخنا جوازه في صورة البيع الخ اه قوله وفيه نظر--------- كذا شرح م ر	4405	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1327	true	3555169148896113770	217	263	1045	1262	1452	300	قوله نعم منع الماوردي الخ اي عند الاذن ب--النسيءة كما افصح به شرح الروض عنه ق-وله او البيع سلما لم يجز الخ في شرح الروض وقد يقال الاوجه جوازه في صورة البيع ايضا لوجود الرضا من الجانبين ق--------------------------------------------------------------------------وله وفيه نظر ظاهر الخ كذا شرح م ر	1327	4268399779496461861	177	291.5	140	294	60.20408248901367	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4406	false	5456702553690480844	145	183	714	879	1478	300	قوله وفرق السبكي بان نقد الخ------------------------------ ويءخذ منه انه ان راج جاز ذلك ويءيده كلام ابن ابي عصرون السابق اي في الشركة شرح م ر وشرح الروض اه سم قوله لا يروج فيها اي في البلد اه سم	4406	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1328	true	2063198176044028002	27	61	129	277	1482	300	قوله وفرق السبكي-------- الخ كذا شرح م ر وفي شرح الروض قلت ويءخذ منه انه ان راج جاز ذلك ويءيده كلام ابن ابي عصرون السابق اه----------------------------------- قوله لا يروج فيها اي في البلد ش ----	1328	4268399779496461861	115	197.0	90	195	58.97435760498047	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4407	false	-1258557676847617630	43	167	217	800	1440	300	اه قوله وان رضي به المالك في اطلاقه مع قوله بل عليه ما لا يخفي فالوجه اختصاص هذا بله وعدم تعلقه ايضا بعليه اه سم وحاصله جواز الرد للعامل ان رضي المالك بالمعيب وكان المصلحة في الرد وجوبه عليه ان لم يرض المالك بذلك قوله فلا يرده اي لا يجوز له الرد ولا ينفذ منه اه ع ش قوله فان استويا جاز له الخ ولا ينافي هذا ما ياتي قريبا من انه اذا استوي الامران في المصلحة رجع الي اختيار العامل لان ذاك عند اختلافهما وما هنا فيما اذا توافقا علي استواء الامرين اه ع ش قوله حيث يجوز للعامل وذلك حيث لم تكن المصلحة في الابقاء اه ع ش قوله رده علي الباءع الخ قد يتعذر ذلك لعدم ثبوت الحال مع انكار الباءع	4407	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1328	true	2063198176044028002	80	117	371	546	1482	300	اه قوله وان رضي به المالك في اطلاقه مع قوله بل عليه ما لا يخفي فالوجه اختصاص هذا بل- وعدم تعلقه ايضا بعليه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله رده علي الباءع الخ قد يتعذر ذلك لعدم ثبوت الحال مع انكار الباءع	1328	4268399779496461861	174	330.0	137	583	29.845626831054688	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4408	false	-1231483551617597051	33	121	170	587	1464	300	قوله بخلاف شراءه اي شر-----------اء العامل مال القراض وقوله له منه بعين الخ اي لنفسه من المالك بعين من مال نفسه او بدين في ذمته سم و ع ش قوله بطل اي الشراء اه سم قوله مطلقا اي شرط البقاء او لا قوله وجهان اي اعلم انه ان كان المراد بمعاملة الاخر ان الاخر يشتري من مال القراض لنفسه فالجواز قريب لا يتجه غير--------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان المراد بها ان الاخر يشتري منه للق---------------------راض فلا ينبغي الا القطع بامتناع ذلك ولا مجال فيه للخلاف------------------- لان فيه مقابلة مال المالك	4408	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1328	true	2063198176044028002	190	288	913	1414	1482	300	قوله بخلاف شراءه له كان المراد شراء العامل مال القراض------------------------- لنفسه من المالك بعين من مال نفسه او بدين في ذمته قو---------له بطل اي الشراء------ قوله فهل لاحدهما معاملة الاخر------ وجهان--- اعلم انه ان كان المراد بمعاملة الاخر ان الاخر يشتري من مال القراض لنفسه فالجواز قريب لا يتجه غيره كما في الوصيين المستقلين فان لاحدهما ان يشتري لنفسه من الاخر كما ياتي في محله بما فيه وان كان المراد بها ان الاخر يشتري---- للقراض من صاحبه بمال القراض فلا ينبغي الا القطع بامتناع ذلك فضلا عن اجراء خلاف فيه مع ترجيح الجواز لان فيه مقابلة مال المالك	1328	4268399779496461861	316	544.0	251	554	57.039710998535156	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4408	false	-1231483551617597051	115	300	554	1464	1464	300	للخلاف لان------------- في--ه مقابلة مال المالك بماله هذا كله اذا كان الم----------ال واحدا وكل منهما عامل فيه علي الاستقلال بلا مراجعة الاخر كما هو ظاهر العبارة اما اذا انفرد كل من العاملين بمال كما صور به بع-----------------------------ضهم مسالة الوجهين فاراد احدهما ان يشتري من صاحبه ل--------------------------------نفسه فالوجه--------- بل القطع جواز ذلك لانه اجنبي بالنسبة لما مع الاخر وان اراد ان يشتري لقراضه فال-------------وجه امتناعه لان فيه مقابلة مال المالك بماله------ فليحرر سم علي حج اه ع ش وقوله كما صور به بعضهم جري عليه المغني عبارته ولو كان له عاملان كل واحد منهما منفرد بمال فهل لاحدهما الشراء من الاخر فيه وجهان في العدة والبيان اصحهما لا اه قوله وقضية المتن الجواز اعتمده م ر اه سم ولعله في غير شرحه او في محل اخر منه والا فكلامه هنا صريح في اعتماد المنع قوله ووجهه ظاهر وهو ما مر من انه يءدي------------------------------------------- الخ قوله بغير جنس الي التنبيه في النهاية قوله بغير جنس راس ماله اي مع بقاءه فلو باعه بجنس اخر جاز الشراء بذلك الاخر كما هو ظاهر بل معلوم من قو------------له باع الذهب بدر-هم الخ فرع هل للعامل الكافر شراء المصحف للقراض----- يتجه-	4408	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1329	true	-602387898893046149	2	158	9	797	1528	300	للقراض لان المال للمالك فيلزم مقابلة ماله بم------اله هذا كله ان -كان المراد ان المال واحد- وكل منهما عامل فيه علي الاست----------------قلا-ل كما هو ظاهر العبارة اما لو قارض احدهما وحده علي مال وقارض الاخر وحده علي مال اخر كما صور بذلك بعضهم مسالة الوجهين فاراد احدهما ان يشتري--------- لنفسه من الاخر من مال القراض الذي معه فالوجه جواز ذلك بل القطع به------ لانه اجنبي بالنسبة لما مع الاخر وان اراد ان يشتري لقراضه مما مع الاخر فالوجه امتناعه لان فيه مقابلة مال المالك بمال المالك فليحرر قوله معاملة الاخر بان يبيعه مال القراض قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقضية المتن الجواز اعتمده م ر قو-------له في---------------------------------------------------------- المتن ولا يشتري للقراض--------------------- الخ هل شرطه عدم الاذن ايضا كما هو قياس ما بعده قوله بغير -------------------------------------جنس راس ماله اي مع بقاءه فلو باعه بجنس اخر جاز الشراء بذلك الاخر كما هو ظاهر وهو حينءذ نظير ما ذكره بقوله باع الذهب بدراهم الخ فرع هل للعامل الكافر شراء المصحف للقراض الذي يتجه	1329	4268399779496461861	475	768.0	379	1086	43.73849105834961	76	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4409	false	3426388069571665390	0	31	0	158	1470	300	الصحة ان صححنا شراء الوكيل الكافر المصحف لموكله المسلم------------------------ ولا يعارض ذلك انه --------------------------يلزم ان يملك م-----ن المصحف بقدر حصته من الربح لان حصوله----- امر مستقبل غير لازم للعقد سم علي	4409	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1329	true	-602387898893046149	158	195	797	993	1528	300	الصحة ان صححنا شراء الوكيل الكافر المصحف لموكله المسلم لوقوع الملك للموكل دونه ولا يعارض ذلك انه يملك حصته من الربح بشرطه فيلزم ان يملك جزءا من المصحف------------------- لان حصول الربح امر مستقبل غير لازم للعقد--- علي	1329	4268399779496461861	134	213.0	108	218	61.467891693115234	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4410	false	4392908158503250989	25	198	115	975	1483	300	قوله اما لو اشتري العامل -------------------الخ عبارة الروض فرع اشتري العامل للقراض اباه ولو في الذمة والربح ظاهر صح ولم يعتق عليه اه وهي تفيد عدم العتق في الشراء بالعين وفي الذمة ولو مع وجود الربح بخلاف عبارة الشارح سم علي حج اه ع ش ويفيده ايضا قول شرح المنهج فله اي للعامل شراءهما اي زوجه ومن يعتق عليه للقراض وان ظهر ربح ولا ينفسخ نكاحه ولا يعتق عليه كالوكيل يشتري زوجه ومن يعتق عليه لموكله اه وكذا يفيده صنيع المغني حيث حذف قيد ولا ربح قوله ولم ينفسخ النكاح ويتجه ان له الوطء لبقاء الزوجية لعدم ملكية شء منها واستحقاقه الوطء قبل الشراء فيستصحب ولا يعارض ذلك انه يحرم علي العامل وطء امة القراض لان ذاك في الوطء من حيث القراض والوطء هنا بزوجية ثابتة --سم علي حج اه ع------------------ ش قوله من نحو الشراء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ اي -----------كالشراء---- بغير جنس راس المال والشراء لمن اقر المالك بحريته قول المتن ويقع للعامل الخ هل محل الوقوع للعامل ما لم يذكر انه للقراض ويصدقه الباءع والا بطل الشراء كما في نظاءر ذلك من الوكالة	4410	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1330	true	-5923981380156970711	9	175	43	872	1478	300	قوله اما لو اشتري العامل من يعتق عليه وزوجه الخ عبارة الروض فرع اشتري العامل للقراض اباه ولو في الذمة والربح ظاهر صح ولم يعتق ا-----ه وهي تفيد عدم العتق في الشراء بالعين وفي الذمة ولو مع وجود الربح بخلاف عبارة الشارح وقضية ذلك انه لو اشتري زوجه للقراض صح ولم ين---------------------------------------------------------------------فسخ نكاحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتجه ان له الوطء لبقاء الزوجية لعدم ملكه لشء منها واستحقاقه الوطء قبل الشراء فيستصحب ولا يعارض ذلك انه يحرم علي العامل وطء امة القراض لان ذاك في الوطء من حيث القراض والوطء هنا بزوجية ثابتة قوله عليه اي العامل وكذا قوله زوجه ش قوله من نحو الشراء باكثر من راس المال ظاهره البطلان في الكل لا في الزاءد بخلاف عبارة شرح الروض لانه قال فان اشتري باكثر منه لم يقع ما زاد عن جهة القراض الخ اه وهو شامل لنحو شراء عبد بعشر-ين وراس المال عشرة قوله في--------------------- المتن ويقع للعامل الخ هل محل الوقوع للعامل ما لم يذكر انه للقراض ويصدقه الباءع والا بطل الشراء كما في نظاءر ذلك من الوكالة	1330	4268399779496461861	567	1012.0	453	1047	54.154727935791016	103	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4412	false	-3483800285425161611	45	292	200	1377	1417	300	قوله ركوب البحر اي الملح سم ورشيدي قوله الا بالنص عليه ويكفي في التنصيص التعبير بالبحر وان لم يقيد بالملح م ر اه سم قوله او الاذن في بلد الخ كساكن الجزاءر التي يحيط بها البحر اه مغني قوله ثم ان عين راجع الي قوله اما بالاذن فيجوز قول المتن ولا ينفق الخ ولا يتصدق من مال القراض ولو بكسرة لان العقد لم يتناوله روض ومغني قوله ولا ينفق الخ اي وان جرت العادة بذلك وظاهره وان اذن له المالك وينبغي خلافه ولعله غير مراد وعليه فاذا فرض ذلك فالظاهر انه يكون من الربح فان لم يوجد حسب من راس المال اه ع ش قوله فان شرط ذلك في العقد فسد ينبغي جريانه في صورة السفر ايضا كما يفيده قول الروض ولا النفقة علي نفسه من مال القراض وان سافر بل لو شرطها فسد القراض انتهي اه سم وكذا يفيده ذكر النهاية والمغني هذه العبارة في شرح وكذا سفر في الاظهر بل يفيده صنيع الشارح ايضا بارجاع قول المتن وكذا سفر الخ الي ما قبله متنا وشرحا قوله فعل التاجر الخ ناءب فاعل يع----------تاد ش اه سم قوله فرفعه متعين اي عطفا علي فعل ما يعتاد قوله لقضاء العرف به--- يشكل مع قوله وان لم يعتد اه سم ورشيدي قوله بالرفع اي عطفا علي الامتعة اي علي المضاف المحذوف منه والاصل لا وزن الامتعة الثقيلة ولا نحوه قوله ما بعد لا وهو الامتعة الثقيلة دون قوله ونحوه كما يصرح به قوله وعلي هذا الخ اه ع ش قوله والا اوهم عطفه علي الامتعة الخ---- افهم انه علي	4412	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1330	true	-5923981380156970711	196	300	975	1478	1478	300	قوله ركوب البحر اي الملح قول----------ه الا بالنص عليه ويكفي في التنصيص التعبير بالبحر وان لم يقيد بالملح م ر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان شرط ذلك في العقد فسد ينبغي جريانه في صورة السفر ايضا كما يفيده شرح الروض ولا النفقة علي نفسه من مال القراض وان سافر بل لو شرطها فسد القراض اه قوله في المتن وعليه فعل ما يعتاد وقضيته انه لو احتاج ذلك الي مءنة كانت عليه وسياتي في كلام- الشارح قريب----------------------------------------------------ا قوله فعل التاجر الخ ناءب فاعل قول المتن يعتاد ش ق------------------------------------------------وله لقضاء العرف به قد يشكل مع قوله وان لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتد قوله والا اوهم عطفه علي الامتعة الثقيلة افهم انه علي-	1330	4268399779496461861	385	654.0	298	1194	32.24455642700195	72	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4416	false	-6257426715319014589	270	295	1354	1476	1490	300	قال في الروض وان جني عبد القراض فهل يفديه العامل من مال القراض------ وجهان اه والمعتمد الاول وان قال في شرحه ان الاوجه الثاني م	4416	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1331	true	7671526346900452467	178	205	925	1053	1512	300	قال في الروض فان جني عبد القراض فهل يفديه العامل من مال القراض او لا وجهان اه والمعتمد الاول وان قال في شرحه ان الاوجه الثاني م	1331	4268399779496461861	121	233.5	96	128	94.53125	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4418	false	-2010859509775209372	33	72	160	361	1517	300	المعتمد ان انكار القراض من المالك او العامل كانكار الوكالة من الموكل او الوكيل وانه لا فرق في جميع ذلك بين ان يكون الانكار ابتداء او بعد- سءال خلافا لما اقتضاه الجواب المذكور في شرح الروض --اي والمغني اه	4418	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1332	true	-1656796946259375375	0	38	0	204	1487	300	المعتمد ان انكار القراض من المالك او العامل كانكار الوكالة من الموكل او الوكيل وانه لا فرق في جميع ذلك بين ان يكون الانكار ابتداء او بعده سءال خلافا لما اقتضاه الجواب المذكور في شرح الروض قوله والاستيفاء	1332	4268399779496461861	194	370.5	156	204	95.09803771972656	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4421	false	-6183434852768096401	21	78	91	382	1463	300	فيه اي في المسترد كما هو صريح عبارته وهذا شامل للاسترداد برضاه مع اطلاقهما او قصد الاشاعة كما يصرح به ادخال ذلك في تصوير المسالة وفيه بحث لما سياتي عن المطلب انه قرض حينءذ فكيف يحكم بانه قرض للمالك ويمنع تصرفه فيه ولهذا لم يذكر في شرح الروض عدم نفوذ تصرف----ه الا في الاسترداد بغير رضاه فليتامل	4421	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1332	true	-1656796946259375375	77	135	387	682	1487	300	فيه اي في المسترد كما هو صريح عبارته وهذا شامل للاسترداد برضاه مع اطلاقهما او قصد الاشاعة كما يصرح به ادخال ذلك في تصوير المسالة وفيه بحث لما سياتي عن المطلب انه قرض حينءذ فكيف يحكم بانه قرض للمالك ويمنع تصرفه فيه ولهذا لم يذكر في شرح الروض عدم نفوذ تصرفه فيه الا في الاسترداد بغير رضاه فليتامل	1332	4268399779496461861	291	575.5	234	295	98.6440658569336	56	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4422	false	-1958678647325607721	6	131	29	651	1484	300	المسترد قوله ما لو استرده برضاه الخ فيه اطلاق- الاسترداد بالرضا ثم تفصيله بما بعده من ان من جملة قوله المذكور الذي خرج هذا به بعض اقسام الاسترداد بالرضا فكان حق التعبير ان يقول استرداده برضاه وقصد الخ سم علي حج اه رشيدي اقول بل حق المقام ما قدمناه عن المغني قوله فان قصد اي المالك وكذا الضمير في قوله الاتي فان لم يقصد الخ قوله اختص به اي الماخوذ براس المال قال البجيرمي فان اختلف قصدهما بان قصد المالك الاخذ من راس المال والعامل من الربح فالعبرة بقصد المالك كما قاله الشوبري اه قوله وحينءذ اي حين اذ اختص الماخوذ بالربح قو------------------------------------------------------------------له ان نصيب العامل حينءذ اي حين اذ حمل علي الاشاعة ش وك-----------ذا اذا قصد الاشاعة كما هو ظاهر اه سم قوله قرض	4422	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1332	true	-1656796946259375375	194	278	979	1395	1487	300	الفرق ق--وله ما لو استرد- برضاه---- فيه اطلاقه الاسترداد بالرضا ثم تفصيله بما بعده مع ان من جملة قوله المذكور الذي خرج هذا به بعض اقسام الاسترداد بالرضا فكان حق التعبير ان يقول استرداده برضاه وقصد الخ فتامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله وحينءذ يملك العامل مما في يده قدر حصته الخ اعتمده م ر وينبغي ان له الاستقلال باخذه مما في يده كما تقدم قوله ان نصيب العامل حينءذ اي حين اذ حمل علي الاشاعة ش قوله حينءذ وكذا اذا قصد الاشاعة كما هو ظاهر ق------وله قرض	1332	4268399779496461861	294	502.5	233	700	42.0	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4423	false	420472762015959047	156	300	729	1437	1437	300	قاله الامام الخ قد يقال مسالة الامام اذا لم يختلفا بخلاف مسالة الوجهين م ر اه سم قوله وعليه فتسمع الخ هذا في غاية الاتجاه اه سم قوله وهو احد الخ اي سماع بينة المالك قوله ورجح جمع متقدمون مقابله والمناسب عليه بخلاف ما تقدم عن الامام والمطلب كما لا يخفي اه سم عبارة النهاية والمغني والاوجه كما قاله جمع متقدمون عدم قبول بينة المالك انه اشتراه بمال القراض لانه قد يشتري الخ اه قوله مقابلة اي مقابل احد وجهي الرافعي وهو اي مقابله عدم قبول بينة المالك انه اشتراه الخ قوله فلا يصح البيع اي كما جزم به--- الروض اه سم قول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متن او لم تنهني عن شراء كذا اما لو قال المالك لم اذن--ك في شراء كذا فقال العامل بل اذنت لي فالمصدق المالك نهاية وغرر و سم قوله ثم ادعي النهي مطلقا ادراجه في المتن في غاية البعد قوله وتصويره بالثاني-	4423	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1333	true	-8504088090907647146	0	117	0	579	1525	300	قاله الامام ----قد يقال مسالة الامام اذا لم يختلفا بخلاف مسالة الوجهين م ر قو------له وعليه فتسمع الخ هذا في غاية الاتجاه قو-------------------------------------------له ورجح جمع متقدمون مقابله والمناسب عليه بخلاف ما تقدم عن الامام والمطلب كما لا يخفي قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلا يصح البيع اي كما جزم به في الروض وعبارته وان قامت اي فيما اذا قال اشتريته لنفسي بينته اي المالك بشراءه بمال القراض لم يحكم بها اي للقراض فيبطل العقد اي لانه قد يشتري لنفسه بمال القراض عدوانا انتهي وقيل يحكم بها فلا يبطل العقد قوله في المتن او لم تنهني عن شراء كذا اما لو قال المالك لم اذن لك في شراء كذا فقال العامل بل اذنت لي فالمصدق المالك شرح م ر قو---------------------------------------------------------------له وتصويره بالثاني	1333	4268399779496461861	355	640.0	282	905	39.22652053833008	67	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4426	false	4276509211266671771	29	218	157	1095	1507	300	لذلك قول الشيخين قبل ذلك انه لو ادعي العامل القراض والمالك التوكيل صدق المالك بيمينه اي ولا اجرة للعامل نعم لو اقاما بينتين فالظاهر تقديم بينة العامل ل--------زيادة علمها اه قال سم بعد سردها قوله م ر نعم لو اقاما بينتين الخ اي في هذه الصورة وفي دعوي العامل القراض والمالك التوكيل وقوله لزيادة علمها اي بوجوب الاجرة كذا قرره م ر اه قوله فرجح تصديق المالك الخ وجزم به في الروض وافتي به شيخنا الرملي واعتمده ولده اه سم قال البجيرمي وهذا هو المعتمد اه قوله اما قبل التلف -------------الخ فالحاصل علي ترجيح الزركشي ان المصدق المالك مطلقا قبل التلف وبعده اه سم قوله قبل التلف اي وبعد التصرف وظهور الربح اخذا من التعليل قوله وحصته من الربح لعل هذا هو محط التعليل والا فالاذن في التصرف موجود في القرض ايضا قوله ما هنا اي من تصديق العامل قوله في الاجارة اي في دعواها وقوله في العارية اي في دعواها قوله ولو اقاما الخ --------------------------اي بعد التلف كما فرضه في ذلك في الروض وغيره اه سم اي كالنهاية قوله رجحه ابو زرعة الخ اي وشرح الروض قوله اي فياتي ما مر-------- ال---خ اي من تصديق العامل او المالك	4426	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1333	true	-8504088090907647146	190	300	956	1525	1525	300	لذلك قول الشيخين قبل ذلك انه لو ادعي العامل القراض والمالك التوكيل صدق المالك بيمينه اي ولا اجرة للعامل نعم ان اقاما بينتين قدمت--------- بينة العامل لان معها زيادة علم انته---------------ي وقوله-------- ان اقاما بينتين اي---- في هذه الصورة وفي دعوي العامل القراض والمالك التوكيل وقوله -زيادة علم --اي بوجوب الاجرة كذا قرره قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اما قبل التلف فيصدق المالك الخ فالحاصل علي ترجيح الزركشي ان المصدق المالك مطلقا قبل التلف وبعده قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو اقاما في مسالة القرض والقراض بينتين اي بعد التلف كما فرضه في ذلك في الروض وغيره ق------------------وله رجحه ابو زرعة واعتمده م ر قو------له اي فياتي ما مر عند عدم البينة اي من تصديق العامل او المالك-	1333	4268399779496461861	472	803.5	379	996	47.389556884765625	82	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4426	false	4276509211266671771	272	300	1361	1507	1507	300	قوله صدق الاخذ كما جزم الخ افتي----- به شيخنا الشهاب الرملي واعتمده ولده وكذا افتي به الجلال السيوطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتي ايضا شيخنا الشهاب الرملي بانه لا اجرة له ولا	4426	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1334	true	2919696829168670673	0	60	0	312	1537	300	قوله صدق الاخذ كما جزم به بعضهم افتي به شيخنا الشهاب الرملي واعتمده ولده وكذا افتي به الجلال السيوطي فقال الذي يظهر تصديق العامل لان معه يدا وبلغني انه منقول عن المالكية كذلك انتهي لكن قد يخدش تعليله تسليمه ان يده ناشءة عن دفع المالك اليه وانه في الاصل مال المالك وافتي ايضا شيخنا الشهاب الرملي بانه لا اجرة ولا --	1334	4268399779496461861	132	247.0	107	314	42.03821563720703	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4427	false	-5530237548838434101	0	162	0	836	1565	300	يقبل قوله في الرد مءاخذة له بمقتضي دعواه------ ويوافق ذلك قول الشارح ويترتب عليه احكام القرض اذ لا اجرة للمقترض ولا يقبل قوله في ا-------------------------------------------------------------------------------------لرد----------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان هذا مصور بالاختلاف مع بقاء المال بخلاف ما تقدم في مسالة---------------------------------- الزركشي ---------------------------------------------------فلو كان الاختلاف هنا بعد التلف فالاخذ مقر بالبدل لمنكره كما هو ظاهر ---------------فلو اقاما بينتين اي فيما لو كان المال باقيا اتجه تقديم بينة الاخذ لان معها زيادة علم علي قياس ما تقدم عن ابي زرعة وغيره اه سم قوله فقال اي الغير لو اختلفا في القرض والقراض المتبادر مما قبله بان يدعي المالك القراض والعامل القرض قوله ولو ادعي المالك القرض والاخذ الوديعة الخ لعله بعد التلف قوله وخالفه في الانوار الخ اعتمد هذا م ر اه سم وياتي عن المغني والروض اعتماده ايضا قوله فيما لو ابدل الخ اي فيما لو ادعي المالك القرض والاخذ الوكالة قوله والوكالة والوديعة الخ دليل لمخالفة الانوار قوله والاوجه ما قاله البغوي مشي في اخر العارية علي خلاف ما قاله البغوي اه سم قوله	4427	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1334	true	2919696829168670673	60	211	312	1071	1537	300	يقبل قوله في الرد مءاخذة له بمقتضي دعواه انتهي ويوافق ذلك قول الشارح ويترتب عليه احكام القرض اذ لا اجرة للمقترض ولا يقبل قوله في الرد نعم قد يشكل علي ذلك ان مقتضي قول المالك قبول قوله في الرد فكيف يسوغ له مطالبته بالرد وتغريمه مع ذلك الا ان يقال ان اقراره بكونه قراضا الذي كان مقتضاه ذلك قد سقط بانكار الاخذ واعلم ان هذا مصور بالاختلاف مع بقاء المال بخلاف ما تقدم فيما لو ادعي المالك القرض والاخذ القراض عن الزركشي وغيره من تصديق المالك فانه فيما بعد التلف كما تقدم فلو كان الاختلاف هنا بعد التلف فالاخذ مقر بالبدل لمنكره كما هو ظاهر قوله صدق الاخذ فلو اقاما بينتين--------------------------- اتجه تقديم بينة الاخذ لان معها زيادة علم علي قياس ما تقدم عن ابي زرعة وغيره قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وخالفه في الانوار الخ اعتمد هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ م ر قوله والاوجه ما قاله البغوي مشي في اخر العارية علي خلاف ما قاله البغوي------ قوله	1334	4268399779496461861	468	821.5	376	1116	41.935482025146484	87	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4429	false	8326587896944225158	260	285	1298	1429	1505	300	المال- الخ عبارة شرح الروض وفي معني الولي الامام في بساتين بيت المال ومن لا يعرف مالكه وكذا بساتين الغاءب فيما يظهر قاله الزركشي اه	4429	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1335	true	-7714745287779378000	0	25	0	132	1507	300	الامام الخ عبارة شرح الروض وفي معني الولي الامام في بساتين بيت المال ومن لا يعرف مالكه وكذا بساتين الغاءب فيما يظهر قاله الزركشي اه	1335	4268399779496461861	128	254.0	103	132	96.96969604492188	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4430	false	-1363339883748209011	78	147	383	710	1469	300	بانه لم يزل-- الخ اه قوله------------- انتصر له اي لابن الصلاح و---------------------------قد يقال ان كان الحال بحيث لو لم ي-ضم احد العقدين الي الاخر يحصل من مجموعهما اكثر مما يحصل مع الانضمام فالوجه امتناع ما ذكره ابن الصلاح وان كان بحيث لو لم يحصل هذا الضم حصل اقل او تعطل احد العقدين ولم يرغب فيه فالوجه جواز ما ذكره بل وجوبه وقد يشير الي ذلك قوله لتعيين المصلحة الخ	4430	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1335	true	-7714745287779378000	42	119	219	587	1507	300	لانه لم يسلطه علي الاتلاف م ر قوله لكن انتصر له ابو زرعة الي قوله وبانهم اغتفروا الغبن الخ قد يقال ان كان الحال بحيث لو لم ينضم احد العقدين الي الاخر ح-صل من مجموعهما اكثر مما يحصل مع الانضمام فالوجه امتناع ما ذكره ابن الصلاح وان كان بحيث لو لم يحصل هذا الضم حصل اقل او تعطل احد العقدين ولم يرغب فيه فالوجه جواز ما ذكره بل وجوبه وقد يشير الي ذلك قوله لتعي-ن المصلحة الخ	1335	4268399779496461861	299	557.5	234	370	80.8108139038086	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4431	false	3993206855153100699	196	233	1005	1197	1547	300	قوله وعليه فياتي هنا جميع ما ي-----------------اتي الخ منه ان لا يقدم الزراعة بان ياتي بها عقب المساقاة كما سياتي فيشترط هنا ان تتاخر المساقاة علي تلك الاشجار عن المساقاة علي النخل والعنب فلو اشتمل البستان مع	4431	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1335	true	-7714745287779378000	261	300	1307	1507	1507	300	قوله وعليه فياتي هنا جميع ما ياتي ثم منه كما سياتي-------- ان لا يقدم الزراعة بان ياتي بها عقب المساقاة كما سياتي فيشترط هنا ان تتاخر المساقاة علي تلك الاشجار عن المساقاة علي النخل والعنب فلو اشتمل البستان مع-	1335	4268399779496461861	183	347.5	149	209	87.55980682373047	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4431	false	3993206855153100699	0	103	0	532	1547	300	قوله علي نخلها مصروف لثمر النخل فليتامل سم ورشيدي و ع ش قوله واختير عبارة النهاية والمغني واختاره المصنف في تصحيح التنبيه اه قوله لانها رخصة في رده لدليل القديم نظر لانه استدل بعموم الثمر في الخبر لا بالقياس ق-وله فيختص بموردها قد يقال يرد عليه قياس العنب فان فرق بتحقق شرط القياس في العنب دون غيره قلنا هذا لا يفيد مع فرض الرخصة ومنع القياس فيها وايضا فعدم الحاق ساءر الاشجار حينءذ لعدم تحقق شرط القياس لا للكون رخصة فليتامل علي ان حاصل كلام جمع الجوامع ان الصحيح جواز القياس في الرخص خلافا لابي حنيفة سم علي حج اه رشيدي قوله وعليه	4431	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1335	true	-7714745287779378000	182	263	892	1318	1507	300	قوله علي نخلها مصروف لثمر النخل فليتامل ق-------------------------------------------------------------------------------------وله لانها رخصة في رده لدليل القديم نظر لانه استدل بعموم الثمر في الخبر لا بالقياس وقوله فتختص بموردها قد يقال يرد عليه قياس العنب فان فرق بتحقق شرط القياس ان العنب دون غيره قلنا هذا لا يفيد مع فرض الرخصة ومنع القياس فيها وايضا فعدم الحاق ساءر الاشجار حينءذ لعدم تحقق شرط القياس--- للكون رخصة فليتامل علي ان حاصل كلام جمع الجوامع ان الصحيح جواز القياس في الرخص خلافا لابي حنيفة قو-------------------له وعليه	1335	4268399779496461861	418	800.0	337	533	78.42401123046875	75	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4432	false	8398392109691705662	162	270	851	1378	1522	300	المعاملة اخذا مما ياتي عن السبكي اه كردي قوله ------------------------لكن غلطه فيه التاج الفزاري وقال بعدم اللزوم وهو الاوجه مغني ونهاية قال ع ش وخرج بالمزارعة المخابرة فيضمن و به صرح ابن حج اه قوله لكن في المخابرة---- كان الفرق ان المخابر في معني مستاجر الارض فيلزمه اجرتها وان عطلها بخلاف المزارع فانه في معني الاجير علي عمل فلا يلزمه شء اذا عطل لانه لم يستوف منفعتها ولا باشر اتلافها فلا وجه للزوم سم علي حج اه ع ش قوله كما زعم اي التاج وقوله كلامه اي المصنف اه كردي قوله عليه اي عقد المخابرة قوله لو ترك السقي في الروض مع شرحه ----------------------------------------------------------ترك سقيها اي الارض عمدا	4432	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1336	true	8185173150664362542	23	112	128	568	1535	300	المعاملة اي ا-----لاتي انفا فعلم ان قول المتن عمل بمعني المعاملة قوله لكن غلط----ه التاج الفزاري----------------- وهو الاوجه شرح م ر قوله -------------------------------------------------------------لكن في المخابرة الخ كان الفرق ان المخابر في معني مستاجر الارض فيلزمه اجرتها وان عطلها بخلاف المزارع فانه في معني الاجير علي عمل فلا يلزمه شء اذا عطل لانه لم يستوف منفعتها ولا باشر اتلافها فلا وجه للزوم ---------شرح م ر قوله وصرح السبكي الخ ف---------------------------------------------------------------------------ي الروض و--شرحه ما نصه فيضمن فيها اي في المزارعة ما تلف من الزرع اذا صحت بترك سقيها اي الارض عمدا	1336	4268399779496461861	298	491.0	237	613	48.61337661743164	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4433	false	6375988092779789521	21	69	98	325	1500	300	قوله ضمنه هذا لا يشكل علي ما قاله التاج الفزاري لان الاجير ثم لم يتعد ولم يفرط بما تفسد به العين الت---ي في يده غاية الامر انه ترك العمل الواجب عليه وهو -لا يوجب ضمان اجرة ولا غيرها بخلافه هنا لان- فرط في العين التي عليه حفظها بترك	4433	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1336	true	8185173150664362542	131	180	670	902	1535	300	قوله ضمنه هذا لا يشكل علي ما قاله التاج الفزاري لان الاجير ثم لم يتعد ولم يفرط بما تفسد به العين التي هي في يده غاية الامر انه ترك العمل الواجب عليه وهذا لا يوجب ضمان اجرة ولا غيرها بخلافه هنا لانه فرط في العين التي عليه حفظها بترك	1336	4268399779496461861	225	435.0	178	232	96.98275756835938	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4434	false	-2028600779137701340	12	128	61	639	1488	300	يصح لان المقارنة تنافي التبعية انتهي اه ع ش قوله لانه شريك اي المالك قوله لان الزراعة اي المزارعة قوله ويفرق بين هذا وازالته لها اي التفاضل للتبعية اه ع ش قوله في بعتك الخ قد يقال المزيل له----ا ليس هو التفاضل بدليل الاحتياج الي شرط القطع وان تساوي الثمنان او زاد ثمن الثمر كما هو الظاهر بل المزيل التفصيل للثمن الموجب لتعدد العقد سم ورشيدي قوله لمتبوع قوي اي وهو الشجر بشرط ان لا يفرد الثمرة بثمن اه ع ش قوله لما مر اي في شرح ولا المزارعة الخ اي وصاحب القول الراجح لا يقطع نظره عن المرجوح قوله وقضية كلامهما ---------الخ عبارة الروض وتصح المزارعة ولو علي زرع موجود------------ تبعا للمساقاة---- اه سم قوله	4434	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1337	true	-7960541695945437075	0	75	0	402	1466	300	يصح لان المقارنة تنافي التبعية كالتقدم فليتامل قوله واشترط الدارمي الخ كذا شرح م ر قو---------------له ويفرق بين هذا وازالته لها------------------------------- في بعتك الخ قد يقال المزيل لها هنا ليس هو التفاضل بدليل الاحتياج الي شرط القطع وان تساوي الثمنان او زاد ثمن الثمر كما هو الظاهر بل المزيل التفصيل للثمن الموجب لتعدد العقد قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقضية كلامهما انه يلحق الخ عبارة الروض فتصح المزارعة ولو علي زرع موجود لا المخابرة تبعا للمساقاة الخ انتهي قوله	1337	4268399779496461861	319	547.5	259	607	52.55354309082031	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4438	false	5183827375762170842	87	300	417	1460	1460	300	عبارة الروض لم يضر اه وعبارة شرحه ووقع في الروضة لم يصح وهو تحريف اه قو------له الجريد الخ فاعل خرج قوله واصله اي الجريد قوله وكذا العرجون الخ اعتمده الغرر قوله ان اريد الخ عبارة ع ش والقنو هو مجمع الشماريخ اما العرجون وهو الساعد فللمالك انتهي شيخنا الزيادي قوله والليف اي الكرناف وهو عطف علي الجريد اه قوله اوجههما فسادها اعتمده م ر وقوله او شرط للعامل بطل قطعا هذا يءيد البطلان فتامله اه سم اي في اشتراط الشركة قوله فيختص به اي بما خرج بالثمر وكذا ضمير فيه قوله فوجهان الخ عبارة النهاية لم يجز خلافا لبعض المتاخرين اه اي شيخ الاسلام ع ش اي في شرح الروض وتبعه المغني قوله ومر اي في القراض ان العامل اي في المساقاة قوله فيه اي الثمر قبل بدو الصلاح قوله بل قبل بدو الصلاح اذا جعل عوض العامل من الثمرة الموجودة بخلاف ما لو ساقاه علي النخل المثمر علي ما يحدث من ثمر العام فلا تصح قطعا اه مغني قوله ولو في البعض ظاهره الفساد في هذه الحالة في الجميع ولكن ينبغي تفريق الصفقة فيصح فيما لم يبد صلاحه ويفسد فيما بدا صلاحه ----------------------------------------------------------ولو ساقي علي ما لم يبد صلاحه فقط فينبغي ان يصح بشرط تاتي العمل في الصورتين علي ما لم يبد صلاحه وحده ولا يدخل ما بدا صلاحه تبعا وقد يتوقف-	4438	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1337	true	-7960541695945437075	179	273	878	1329	1466	300	عبارة الروض لم يضر قال في--- شرحه ووقع في الروضة لم يصح وهو تحريف اه قوله ومثله القنو -----------------------------------------------------الخ اعتمده م ر وكذا قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اوجههما فسادها قول------------ه او شرط للعامل بطل قطعا هذا يءيد البطلان فتامله قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو في البعض ظاهره الفساد في هذه الحالة في الجميع ولكن ينبغي تفريق الصفقة فيصح فيما لم يبد صلاحه ويفسد فيما بدا صلاحه بشرط تاتي العمل علي ما لم يبد صلاحه وحده بان تميز عن غيره ولو ساقي علي ما لم يبد صلاحه فقط فينبغي ان يصح بهذا الشرط------------------------------------------ ولا يدخل ما بدا صلاحه تبعا وقد يتوقف	1337	4268399779496461861	351	583.5	277	1108	31.678699493408203	67	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4440	false	157125297994991716	37	239	180	1136	1444	300	تثمر اه قوله فلا شء له وكذ----------------------------------------------ا لا شء في الثمرة الغير المتوقعة قال في الروض مع شرحه ولو ساقاه عشر سنين لتكون الثمرة بينهما ولم تتوقع الا في العاشرة جاز فان اثمر قبل----- العاشرة فلا شء في ا-------لثمر للعامل لا---نه لم يطمع في شء منه انت--------------------------------------هي اه سم و ع ش قوله في هذه الحالة اي فيما لو كان الودي مغروسا وشرط الخ ولا يختص الحكم بهذه الصورة بل مقتضي ما علل به ان هذا جار في جميع صور المساقاة حيث لم تخرج الثمرة وسياتي التصريح به في اخر الباب اه ع ش قوله والا يثمر فيها غالبا الخ والنفي راجع للقيد كما هو الغالب والمعني وان انتفي غلبة الاثمار فيها بان امكن فيها الاثمار نادرا او علم عدمه او استويا او جهل الحال قوله في الاخيرتين اي صورتي الاستواء والجهل قوله لانه طامع قال في شرح الروض مع ان المساقاة باطلة اه--- فخرج بذلك ما اذا صحت بان قدرت الي المدة التي تثمر فيها غالبا فانه لا شء له اذا اتفق عدم الاثمار وان كان عمل طامعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو قارضه فلم يربح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما صرح به الروض وشرحه قبل ذلك اه سم ومر عن المغني وسياتي عنه وعن النهاية التصريح بذلك ايضا قول المتن وله مساقاة شريكه الخ اي اذا استقل	4440	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1338	true	6420410029195454611	70	241	356	1150	1426	300	تثمر-------- فلا شء له اي وان اثمرت فله اي ان اثمرت فيما توقع فيه اثماره---------------------ا لا مطلق-ا قال في الروض ولو-------- ساقاه عشر سنين لتكون الثمرة بينهما ولم تتوقع الا في العاشرة جاز فان اثمر قبلها اي العاشرة فلا شء فيه اي في الثمر للعامل اي لانه لم يطمع في شء منه انتهي قوله نعم له الاجرة الخ اعتمده م ر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لانه طامع قال في شرح الروض مع ان المساقاة باطلة انتهي فخرج بذلك ما اذا---------------------------------------- صحت فانه لا شء له اذا اتفق عدم الاثمار وان كان عمل طامعا كما قال في الروض وشرحه قبل هذا كمن قدرها اي المدة التي تثمر فيها غالبا ولم تثمر فانه لا يستحق اجرة كما لو قارضه فلم يربح اه لو اثمرت في العام مرتين استحق العامل حصته منهما ولو تاخر اثمارها عن عام المساقاة فان كان لعارض استحق منه والا فلا م ر قوله ورد بان الطاهر وجود الربح بخلاف هذا وعليه فله الاجرة وان لم تثمر لانه عمل طامعا شرح م ر قوله في ------------------------------------------------------------------------------------------------المتن وله مساقاة شريكه الخ ولو ساقي احد	1338	4268399779496461861	338	191.0	264	1379	24.510515213012695	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4441	false	-3639639057142684797	25	77	116	381	1500	300	ولو ساقي احد الشريكين علي نصيبه اجنبيا بغير اذن شريكه لم يصح كما جري عليه ابن المقري في شرح ارشاده وافتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا لبعض المتاخرين وان ساقي الشريكان ثالثا لم تشترط معرفته بحصة كل منهما الا ان تفاوتا في المشروط له فلا بد من معرفته بحصة كل منهما	4441	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1338	true	6420410029195454611	238	285	1137	1375	1426	300	ولو ساقي احد الشريكين علي نصيبه اجنبيا بغير اذن شريكه لم يصح كما جري عليه ابن المقري في شرح ارشاده وافتي به شيخنا الشهاب الرملي ف------------------------ان ساقي الشريكان ثالثا لم يشترط معرفته بحصة كل منهما الا ان تفاوت ب---المشروط له فلا بد من معرفته بحصة كل منهما	1338	4268399779496461861	215	402.0	172	265	81.13207244873047	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4441	false	-3639639057142684797	145	182	730	917	1500	300	قوله بانه يغتفر في المساقاة الخ -------------------هذا بناء علي تفرقته بينهما في هذا الحكم كما سياتي له في الاجارة في شرح----------- ولو استاجرها لترضع رقيقا ببعضه--------- جاز الخ------- لكن سنبين في هامش ذلك المحل ان المعتمد خلافه	4441	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1339	true	5449810244896486823	60	105	288	516	1498	300	قول-----ه يغتفر في المساقاة ما لا يغتفر في الاجارة هذا بناء علي تفرقته بينهما في هذا الحكم كما سياتي له في الاجارة في شرح قول المصنف ولو استاجرها لترضع رقيقا ببعضه في الحال جاز علي الصحيح لكن سنبين في هامش ذلك المحل ان المعتمد خلافه	1339	4268399779496461861	176	305.0	141	233	75.53648376464844	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4442	false	6838125251492087194	182	251	849	1220	1466	300	قوله وعلي المالك التبقية والتعهد----------- خلافا لما في الانتصار والمرشد من انه عليهما اه نهاية زاد المغني ولا يلزم العامل اجرة تبقية حصته علي الشجر الي حين الادراك لانه يستحقها ثمرة مدركة بحكم العقد اه قوله التبقية في نسخ السقية وعبارة النهاية التبقية وصورة الموجود في اصل الشارح بخطه اقرب الي التبقية اه سيد عمر قوله ويفرق بين هذا اي حيث لم يكن التعهد فيه عليهما مع اشتراكهما في -----	4442	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1339	true	5449810244896486823	235	267	1167	1333	1498	300	قوله وعلي المالك التبقية والتعهد الي الجذاذ خلافا لما في الانتصار والمرشد من انه عليهما شرح م ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله ويفرق بين هذا اي حيث لم يكن التعهد فيه عليهما ل--اشتراكهما قوله في	1339	4268399779496461861	140	234.5	114	387	36.17570877075195	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4443	false	-1316515625650205964	193	290	960	1467	1515	300	كان النخل المعقود عليها مما يثمر في العام مرتين فان اثمرت مرتين معا قبل انقضاء المدة استحق العامل حصته منهما فان اثمرت الثانية بعد انقضاءها فالاوجه ان يفوز------- بها المالك ولا حق للعامل--------- فيها اه وينبغي تقييده اخذا مما مر عنه بما اذا كان التاخير لا لعارض نحو برد ولا فللعامل منها حصته كالاولي قوله اي جذاذه الي قوله لكن الذي في المغني والي التنبيه في النهاية قوله كما قاله اي ان المراد بالادراك الجذاذ قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتن بكذا -افهم تعبيره بكذا اعتبار ذكر العوض فلو سكت عنه لم يصح وفي استحقاقه الاجرة وجهان اوجههما نعم شرح م	4443	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1339	true	5449810244896486823	200	288	975	1440	1498	300	كان النخل المعقود عليها مما تثمر في العام مرتين فاطلع الثمرة الاولي قبل انقضاء المدة و---------------------------------الثانية بعدها فهل-------------- يفوز المالك بها ا------و يكون العامل شريكا له فيها لانها ثمرة عام فيه احتمال والاوجه الاول اه قوله وعلي المالك التبقية والتعهد-------------------------------------- -----------------------------الي------------------------------------------------------- الجذاذ خلافا لما في الانتصار والمرشد من انه عليهما شرح م ر قوله ويفرق بين هذا اي حيث لم يكن التعهد فيه عليهما لاشتراكهما قوله في المتن بكذا وافهم قول--ه بكذا اعتبار ذكر العوض فلو سكت عنه لم يصح وفي استحقاقه الاجرة وجهان اوجههما نعم شرح م	1339	4268399779496461861	222	303.0	175	642	34.57944107055664	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4444	false	4793809890165376610	63	131	283	630	1464	300	قوله علي الاوجه وفاقا للنهاية والمغني قوله لانه محكم الي التشبيه في المغني قول المتن علي العرف الغالب اي فيها في العمل مغني ونهاية ق-------------------------------------------------------------------------وله هذا ان الخ تقييد للمتن والمشار اليه كفاية الاطلاق وحمله علي العرف الغالب في محل العقد قول---- المتن وعلي العامل اي عند الاطلاق اه مغني قوله عمل ما يحتاج ا-----لخ قدر الشارح عمل كما تري ولك ان تقول يغني عن------ه تفسير ما بعمل	4444	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1340	true	-9199107970949899309	2	61	4	273	1472	300	قوله علي الاوجه اعتمده م ر قوله في ال--------------------------------------------متن علي العرف الغالب اي ان شمل ذلك العرف جميع ما ياتي انه علي العامل كما هو ظاهر والا لم يتجه الحمل علي العرف كما افاد ذلك قوله ----------------------------------------------------------------------------هذا ال--خ قوله في المتن --------------------------------------------ما يحتاج اليه الخ قدر الشارح عمل كما تري ولك ان تقول يغني عن تقديره تاويل ما يعمل	1340	4268399779496461861	126	169.5	97	435	28.965517044067383	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4445	false	-6829525086439672994	90	300	449	1446	1446	300	قوله ولو فعل ما علي المالك الانسب وما علي المالك لو فعله قوله باذنه اي من غير تعرض لاجرة سم علي حج اه ع ش اي والا فيستحقها قطعا قوله استحق عليه الاجرة الخ قياسه ان ما وجب علي العامل اذا فعله المالك باذنه استحق به الاجرة علي العامل للعلة المذكورة اه ع ش قوله تنزيلا له منزلة اقض ديني اي بجامع الوجوب اذ ما يخصه يجب عليه فعله لحق العامل اه رشيدي قوله وبه فارق اي بالتنزيل قوله له اي لاخر قوله وهو ظاهر بناء الخ اي وما تقدم ان المطلق يحمل في كل ناحية علي العرف الغالب ان كان عرف غالب وعرفاه انما يتجه اذا شمل ذلك العرف الغالب جميع ما تبين انه علي العامل والا فلا وجه للحمل عليه اه سم قوله فبحث عبارة النهاية فقول الشيخ في شرح منهجه اه قوله ذكروه علي العامل الاولي ذكروا انه علي الخ قوله غير صحيح خبر قوله فبحث الخ قوله ولو ترك العامل الخ --------------------------هذا كقول شرح الروض ا--------------------ذا شرط المالك علي العامل اعمالا تلزمه فاثمرت الاشجار والعامل لم يعمل بعض تلك الاعمال استحق من الثمرة بقدر ما عمل فان عمل نصف ما لزمه استحق نصف ما شرط له اه مبني علي ان العامل اجير لكن الصحيح ----------------------------انه شريك وعلي هذا فيستحق جميع ما شرط له -ان ترك جميع-	4445	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1340	true	-9199107970949899309	164	295	818	1447	1472	300	قوله ولو فعل ما علي المالك باذ-----------------------------------نه اي من غير تعرض لاجر---------------------------------------ة قوله وظاهر كلامهم----- الخ اعتمده م ر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهو ظاهر بناء الخ ف---ما تقدم انه------ يحمل في كل ناحية علي العرف الغالب ان كان عرف غالب وعرفاه انما يتجه اذا شمل ذلك العرف الغالب جميع ما تبين انه علي العامل والا فلا وجه للحمل عليه------ قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ترك العامل بعض ما عليه نقص من حصته بقدره هذا كقول شرح الروض فرع في فتاوي القاضي اذا شرط المالك علي العامل اعمالا تلزمه فاثمرت الاشجار والعامل لم يعمل بعض تلك الاعمال استحق من الثمرة بقدر ما عمل فان عمل نصف ما لزمه استحق نصف ما شرط له اه مبني علي ان العامل اجير لكن الصحيح كما قاله الماوردي والروياني انه شريك وعلي هذا فيستحق جميع ما شرط له وان ترك جميع	1340	4268399779496461861	522	920.5	408	1073	48.64864730834961	102	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4446	false	6414815472215521719	3	31	16	160	1496	300	ذلك المساقاة علي العين والذمة وفي العباب ولو اطلع الشجر قبل العمل فيه قبض العامل الشجر ام لا استحق حصته من الثمرة ولزم-ه اجرة---- ما التزمه من العمل	4446	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1341	true	-671317207652553247	0	29	0	149	1533	300	ذلك المساقاة علي العين والذمة وفي العباب ولو اطلع الشجر قبل العمل فيه قبض العامل الشجر ام لا استحق حصته من الثمرة ولزمته اجرة مثل ما التزمه من العمل	1341	4268399779496461861	144	276.5	116	149	96.64429473876953	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4447	false	4742097060261282933	1	98	5	491	1506	300	قوله فان بقي -----------الخ هذا التفصيل لا يظهر بالنسبة لاستحقاق العامل جميع حصته علي الصحيح ان العامل شريك بل الموافق له استحقاق العامل حصته وان ترك العمل والتفصيل بين تصديق المالك او العامل لا اثر له م ر اه سم قوله صدق المالك قد يقتضي هذا تصديقه بالنسبة لما مضي من المدة حتي ينقص من حصته بقدره ك---ما سبق قريبا اه سم قوله ولا امكن تداركه الاخصر الانسب يمكن تداركه قوله لتضمن دعوي المالك الخ--------- يدل علي ان ترك الاعمال في المدة يوجب انفساخ المساقاة فانظر ما قدمته قريبا --اه سم اي في حاشية ولو ترك العامل	4447	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1341	true	-671317207652553247	115	189	589	967	1533	300	قوله فان بقي من اعمالها الخ هذا التفصيل لا يظهر بالنسبة لاستحقاق العامل جميع ح------------------------------------------------------------صته وان ترك العمل والتفصيل بين تصديق المالك او العامل لا اثر له م ر ق------وله صدق المالك قد يقتضي هذا تصديقه بالنسبة لما مضي من المدة حتي ينقص من حصته بقدره حتي ما سبق قريبا قو-----------------------------------------------------له لتضمن دعوي المالك انفساخها هذا يدل علي ان ترك الاعمال في المدة يوجب انفساخ المساقاة فانظر ما قدمته قريبا قوله لم --------------يستحق العامل	1341	4268399779496461861	341	605.5	271	511	66.73189544677734	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4448	false	-2249551983875669445	23	52	125	283	1499	300	المتجه استحقاقه وليس هذا كالجعالة لانه عقد لازم بخلافها م ر وايضا الاستحقاق هو الموافق لما قدمته قريبا من ان الصحيح انه شريك وانه لو ترك الاعمال جميعها استحق	4448	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1341	true	-671317207652553247	191	213	981	1104	1533	300	المتجه استحقاقه وليس هذا كالجعالة لانه عقد لازم بخلافها م ر وايضا الاستحقاق هو الموافق ل----------------------------انه شريك وانه لو ترك الاعمال ا-------ستحق	1341	4268399779496461861	122	223.0	100	158	77.2151870727539	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4449	false	-7761719424789992847	73	150	362	724	1483	300	اقترض عليه الخ----------------- وقولهم استقرض واكتري عنه يفهم انه ليس له ان يساقي عنه وهو كذلك مغني واسني اه سم و ع ش قوله او من غيره اي من اجنبي او بيت المال واستاجر بما اقترضه مغني واسني قوله فان تعذر اقتراضه الخ ليس بقيد كما مر عن المغني والروض وانما قيد به لتعين عمل المالك بنفسه حينءذ قوله عمل المالك بنفسه اي ورجع بالاجرة اه ع ش قوله فعل ما ذكر اي الاستءجار سم ورشيدي قوله	4449	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1341	true	-671317207652553247	220	250	1138	1282	1533	300	اقترض عليه الخ قال في شرح الروض وقولهم استقرض واكتري عنه يفهم انه ليس له ان يساقي عنه وهو كذلك اه قوله وللمالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل ما ذكر اي الاستءجار ------الخ قوله	1341	4268399779496461861	109	181.5	85	379	28.75989532470703	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4450	false	4721855104825096368	121	149	615	770	1498	300	شريك والقياس ان- يستحق اجرة المثل لان قضية الفسخ تراد العوضين فيرجع لبدل عمله وهو اجرة المثل وفاقا للرملي---- وقد يءيده قوله في نظيره والثمر كله للمالك فليتامل	4450	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1342	true	-2946713790694992714	0	31	0	160	1525	300	شريك والقياس انه يستحق اجرة المثل لان قضية الفسخ تراد العوضين فيرجع لبدل عمله وهو اجرة المثل وفاقا ل م ر فورا وقد يءيده قوله في نظيره والثمر كله للمالك فليتامل	1342	4268399779496461861	150	283.5	122	160	93.75	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4451	false	-6383699626419041077	82	300	408	1472	1472	300	قوله فان عجز ---------------الخ صريح في امتناع الفسخ عند القدرة والكلام اذا لم تكن علي العين لما تقدم عن السبكي ومن معه اه سم زاد ع ش اما اذا كانت علي العين خير بين الفسخ والصبر مطلقا اه قوله حينءذ اي حين اذ لم يقدر علي الحاكم قوله فلا فسخ قال في الروض لاجل الشركة اه سم قوله قبل العمل اي قبل تمامه وهو الي الباب في المغني قول المتن تركة وفي معني التركة نصيبه من الثمرة قاله القاضي وغيره اه مغني زاد ع ش وقد افاده الشارح بقوله السابق ولو من نصيبه اه قوله والا انفسخت بموته اي ولوارثه اجرة مثل ما مضي ان لم تظهر الثمرة فان ظهرت اخذ جزءا منها وهل يوزع باعتبار المدتين------------------------------ وان تفاوتا او باعتبار العمل لانه قد يختلف في المدة قلة وكثرة فيه نظر والاقرب الثاني اه ع ش وقوله فان ظهرت الخ ياتي انفا عن الرملي خلافه قوله انفسخت بموته قال في شرح الروض قال السبكي وغيره وينبغي ان يكون محله اذا مات في اثناء العمل الذي هو عمدة المساقاة فان مات بعد بدو الصلاح او الجذاذ ولم يبق الا التجفيف ونحوه فلا انتهي ولو كانت الثمرة ظهرت او كانت المساقاة بعد ظهورها هل ينقطع استحقاقه من الثمرة فيه نظر ولا يبعد ان يستحق منها بقسط ما عمل قبل موته والقياس ان يستحق اجرة المثل دون الثمرة لارتفاع العقد بالانفساخ-	4451	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1342	true	-2946713790694992714	31	179	160	907	1525	300	قوله فان عجز حينءذ عن العمل الخ صريح في امتناع الفسخ عند القدرة والكلام اذا لم يكن علي العين لما تقدم عن السبكي ومن معه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلا فسخ قال في الروض لاجل الشركة اه--- قوله وهي لهما انظر هذا مع بحث السبكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابق عقب قوله بقي استحقاق العامل الا ان يكون ذاك فيما اذا ----------------لم تظهر الثمرة وعلي ما ذكرناه هناك ان الاوجه الاستحقاق لا اشكال قوله والا انفسخت بموته ظاهره------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ظه-----------------رت الثمرة -قوله والا انفسخت بموته قال في شرح الروض قال السبكي وغيره وينبغي ان يكون محله اذا مات في اثناء العمل الذي هو عمدة المساقاة فان مات بعد بدو الصلاح او الجذاذ ولم يبق الا التجفيف ونحوه فلا اه ---ولو كانت الثمرة ظهرت او كانت المساقاة بعد ظهورها هل ينقطع استحقاقه من الثمرة فيه نظر ولا يبعد ان يستحق منها بقسط ما عمل قبل موته والقياس ان يستحق اجرة المثل دون الثمرة لارتفاع العقد بالانفساخ	1342	4268399779496461861	563	965.0	444	1110	50.72072219848633	102	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4452	false	1175582319852166199	188	224	938	1130	1507	300	قول---- المتن ولو خرج الثمر مستحقا الخ قال في الروض فان تلفت اي الثمرة او الشجر طولب الغاصب وكذا العامل بالجميع بخلاف الاجير للع-مل في الحديقة المغصوبة اي لا يطالب ويرجع العامل لكن قرار نصيبه عليه	4452	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1342	true	-2946713790694992714	206	243	1033	1230	1525	300	قوله في المتن ولو خرج الثمر مستحقا الخ قال في الروض فان تلفت اي الثمرة او الشجر طولب الغاصب وكذا العامل بالجميع بخلاف الاجير للعامل في الحديقة المغصوبة اي لا يطالب ويرجع العامل لكن قرار نصيبه عليه	1342	4268399779496461861	192	372.5	156	197	97.46192932128906	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4454	false	-4695692435377821603	41	170	186	838	1507	300	قوله وهو يستلزم ال-------------------خ فيه بحث لانه ان اراد ان وقوع الارضاع للاباء مطلقا يستلزم الاذن المذكور فغير صحيح لامكان وقوعه لهم بالاذن بلا عوض ---------وان اراد ان وقوعه لهم يفيد استحقاق الاجرة عليه فهذا اول المسالة كما ان قوله والا كان تبرعا اول المسالة ايضا اه سم قوله والا اي وان يوجد الاذن بعوض كان تبرعا اي الارضاع قوله----------------------------------- هو الاستءجار الخ في هذا الحصر بالنسبة الي قوله الي اخره نظر قوله ويدل له اي لعقد الاجارة ومشروعيته قوله مع الايجاب الخ اي والشروط وقوله علي القبول الخ اي والشروط قوله اذ لا دلالة فيها علي القبول -----الخ وايضا فقد علق في الاية ايتاء الاجر علي الارضاع فدل علي انه لا عقد والا وجب الايتاء بالعقد لان الاجرة تملك وتستحق بالعقد علي ما قرره اه سم قوله علي	4454	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1343	true	8073226336112711213	164	280	846	1425	1521	300	قوله وهو يستلزم الاذن لهن فيه بعوض الخ فيه بحث لانه ان اراد ان وقوع الارضاع للاباء مطلقا يستلزم الاذن المذكور فغير صحيح لامكان وقوعه لهم بالاذن بلا عوض او مطلقا وان اراد ان وقوعه لهم يفيد استحقاق الاجرة عليه فهذا اول المسالة كما ان قوله والا كان تبرعا اول المسالة ايضا فتامله ليظهر لك من هذا وامثاله ما جرت به عادته من المبالغة علي الاءمة بما لا يصح به المبالغة او بما هو اوهن من بيت العنكبوت اه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذ لا دلالة فيها علي القبول لفظا الخ وايضا فقد علق في الاية ايتاء الاجر علي الارضاع فدل علي انه لا عقد والا وجب الايتاء بالعقد لان الاجرة تملك وتستحق بالعقد علي ما قرر-----وه قوله في -	1343	4268399779496461861	425	742.5	337	720	59.02777862548828	79	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4455	false	5816891111583446375	166	240	782	1180	1469	300	ش قوله فاجر احدهما الاخر ارضا -------------------------------حاصله ان احدهما استاجرها لنفسه من الاخر قوله وفرق بينه اي بين عدم الصحة المذكور- بقوله والا فلا قوله لاحدهما الخ استءناف بياني ولو قال حيث صح لاحدهما الخ لكان اوضح قوله لمحجوره الاولي تثنية الضمير او ابدال ال منه قوله للاخر نعت عينا قوله بوجود الفرض بالفاء والجار متعلق بفرق قوله للغير وهو المحجور قوله لتوقف الايجاب الخ---------------- فالقابل قابل بنفسه وموجب بناءبه اه سم قول المتن	4455	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1344	true	4504616971381003522	38	83	196	436	1548	300	ش قوله فاجر احدهما الاخر ارضا اي اجرها الاخر لنفس ذلك الاخر وحاصله ان احدهما استاجرها لنفسه من الاخر قوله وفرق بينه اي---- عدم الصحة المذكورة بقوله والا فلا ش قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لتوقف الايجاب علي مباشرته او اذنه فالقابل قابل بنفسه وموجب بناءبه قوله في-- المتن	1344	4268399779496461861	179	302.5	145	446	40.13452911376953	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4460	false	-4841617862713231947	242	279	1238	1416	1532	300	قد يقال -العقد علي ما في الذمة ايضا وارد علي مع---------------------دوم ضرورة ان ما في الذمة غير موجود نعم يفترقان من جهة ان---------- ما في الذمة في البيع--- يمكن وجوده قبل استيفاءه بخلاف الاجارة فليتامل اه قوله	4460	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1345	true	-7408803486185511120	127	168	653	852	1509	300	قد يقال والعقد علي ما في الذمة ايضا وارد علي معدوم اذ ما في الذمة معدوم ضرورة انه----------- غير موجود نعم يفترقان من جهة ان العقد علي ما في الذمة وارد علي ما يمكن وجوده قبل استيفاءه بخلاف الاجارة فليتامل--- قوله	1345	4268399779496461861	155	263.0	123	213	72.76995086669922	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4461	false	-531056569386691007	72	288	357	1358	1422	300	قوله علي ما مر فيه في السلم يقتضي تفصيل السلم اه ع ش قوله للاجرة لا حاجة اليه مع قوله في الاجرة السابق عقب قول المصنف ويجوز اه رشيدي قوله والاستبدال عنها الخ عطف علي التعجيل قوله مطلقا اي لو في المجلس اه ع ش عبارة سم اي معجلة كانت او مءجلة وظاهر عبارته بدليل قوله كما ياتي اختصاص الاطلاق بالابراء مع انه جاز فيما قبله ايضا كما هو ظاهر اه قوله كما ياتي اي في شرح ملكت في الحال قوله واذا اطلقت الاجرة اي التي في الذمة في اجارة العين او الذمة اه ع ش قوله ولان المءجر الخ في هذا التعليل نظر يظهر من التعميم الذي يذكره في شرح ملكت في الحال قوله فكما مر في البيع اي فيبدا هنا بالمءجر ان كانت الاجرة في الذمة والا فيجبران اه ع ----ش قوله او مطلقة عطف علي قول المتن معينة اه سم اي فما في المتن ليس بقيد والمراد انها تملك في الحال سواء عينها بان ربطها بعين او بدين بان قال بالعشرة التي في ذمة فلان او اطلقها او قال في ذمتي رشيدي قوله او في الذمة اي بان------------ صرح بكونها في الذمة وا--------------------------------لا فالمطلقة محمولة علي الذمة ثم رايته في سم علي حج اه ع ش قوله وان كانت مءجلة اي ------------الاجرة قوله به اي بال-----------------عقد قوله في اجارة العين ينظر وجه هذا	4461	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1345	true	-7408803486185511120	167	257	847	1293	1509	300	قوله علي ما مر فيه في السلم يقتضي تفصيل السلم قول---------------------------------------------------------------------------------------ه والا--براء منها -------------------------مطلقا-------------------------------- اي معجلة كانت او مءجلة وظاهر عبارته بدليل قوله كما ياتي اختصاص الاطلاق بالابراء مع جريانه- فيما قبله ايضا كما هو ظاهر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فكما مر في ا---------------------------------------------------------------لبيع يتامل قوله او مطلقة عطف علي قول المتن معينة ش قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في الذمة كان مراده بذلك انه صرح ب-انها في الذمة ليتاتي مع ذلك ذكر قوله او مطلقة والا فا------------------------------------------------------------------لمطلقة اي عن التعيين والتصريح بكونها في -الذمة ايضا كما هو ظاهر قوله في اجارة العين ينظر وجه هذا	1345	4268399779496461861	317	447.5	245	1078	29.406307220458984	56	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4463	false	6810430108884679446	28	136	140	712	1566	300	وجب من نقد يوم العقد لا يوم تمام العمل ولو في الجعالة اذ العبرة في الاجرة حيث كانت نقدا بنقد بلد العقد وقته فان كان ببادية اعتبر اقرب البلاد اليها كما بحثه الاذرعي والعبرة في اجرة المثل في الفاسدة بموضع اتلاف المنفعة نقدا و--وزنا اه نهاية قال الرشيدي و ع ش قوله ولو في الجعالة الاولي كالجعالة اه قوله ان قلنا انه اجارة الخ علي انه ليس باجارة كما اقتضاه كلام الروضة كالشرح الصغير بل--------------------- نوع------------------------ جعالة يغتفر فيها الجهل بالجعل كمسالة العلج نهاية ومغني قول المتن بالعمارة بان اجرها بعمارتها او بدراهم معلومة علي ان تعمرها بها اه شرح الروض والي هذ-------ين التصويرين اشار الشارح بقوله كاجرتكها	4463	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1346	true	5476419338408265061	0	102	0	528	1554	300	وجب من نقد يوم العقد لا يوم -----العمل ولو في الجعالة اذ العبرة في الاجرة حيث كانت نقدا بنقد بلد العقد وقته فان كان ببادية اعتبر اقرب البلاد اليها كما بحثه الاذرعي والعبرة في اجرة المثل في الفاسد- بموضع اتلاف المنفعة نقدا او وزنا شرح م ر قو----------------------------------------------------------له ان قلنا انه اجارة الخ علي انه ليس باجارة كما اقتضاه كلام الروضة كالشرح الصغير خلافا للولي العراقي وهو نوع من التراضي والمعونة فهو جعالة اغتفر فيها الجهل بالجعل كمسالة الصلح شرح م ر قوله كاجرتك-------------------ها بعمارتها انظر هذا مع قوله الاتي والا كاجرتكها الا ان يكون هذا اذا لم تع----------ين ا----لعمارة -قوله كاجرتكها	1346	4268399779496461861	390	647.5	313	626	62.30031967163086	64	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4464	false	5272277824086638923	211	278	1009	1335	1438	300	للحاجة---- ويءخذ من ذلك صحة ما جرت به العادة في زمننا من تسويغ الناظر للمستحق باستحقاقه علي ساكن الوقف فيما يظهر شرح م ر اه سم قال ع ش قوله م ر من ذلك اي من الاكتفاء بالاذن للمستاجر في الصرف اه قوله للقابض من المستاجر الخ قد يقال قبض البناء مثلا اجرته من المستاجر يتضمن الاتحاد المذكور لانه مقبض عن جهة المءجر فيقبض لنفسه من نفسه	4464	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1346	true	5476419338408265061	122	169	636	877	1554	300	للحاجة الخ ويءخذ من ذلك صحة ما جرت به العادة في زمننا من تسويغ الناظر للمستحق باستحقاقه علي ساكن الوقف فيما يظهر شر--------------ح م ر قوله تنزيلا -----------------------------------------------------------------------الخ قد يقال قبض البناء مثلا اجرته من المستاجر يتضمن الاتحاد المذكور لانه مقبض عن---- المءجر ويقبض لنفسه من نفسه	1346	4268399779496461861	227	416.0	181	330	68.78787994384766	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4465	false	-6777943225904975453	119	189	598	960	1510	300	اه قوله وهنا ال---------خارج الخ قضية هذا الفرق انه لو كان الموكل فيه نحو عمارة بمال دفعه اليه واختلفا بعد وجود عمارة بالصفة المامور بها صدق الوكيل سم علي حج اقول وهو ظاهر اه ع ش قوله بين البابين اي المسالتين قوله شهادة الصناع ---الخ------------------------------- ان اريد بالصناع القابض من المستاجر السابق في قوله تنزيلا للقابض الخ ينافي قوله لانهم وكلاءه مع قوله السابق المذكو-------------------------------------ر وان اريد بهم غيره فليحرر	4465	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1346	true	5476419338408265061	200	275	1046	1436	1554	300	اه قوله ويرد بانه ثم لا خارج الخ قضية هذا الفرق انه لو كان الموكل فيه نحو عمارة بمال دفعه اليه واختلفا بعد وجود عمارة بالصفة المامور بها صدق الوكيل قوله ولا تكفي---------------------------------------------------- شهادة الصناع له الخ افتي به شيخنا الشهاب الرملي ثم ان اريد بالصناع القابض من المستاجر السابق في قوله تنزيلا للقابض الخ ينافي قوله لانهم وكلاءه مع قوله السابق في قوله تنزيلا للقابض منزلة الوكيل عن المءجر وان اريد بهم غيره فليحرر	1346	4268399779496461861	286	505.0	230	442	64.70587921142578	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4467	false	-826926865324640824	214	287	1050	1410	1469	300	لطحن هذه الويبة بربعها في الحال ولا يضر وقوع العمل في المشترك------------------------------------------------- وان نوزع فيه م ر اه سم علي حج اه قوله قا----------------ل السبكي التحقيق الخ اعتمده المغني وشروح الروض والبهجة والمنهج قوله او علي حصته عطف علي قوله علي الكل قوله اذ ذاك اي وقت الفطام اه ع ش قوله قال البلقيني او سخلة الخ---- وانما صح ايجار الهرة لصيد الفار لانها بطبعها تنقاد لصيده بخلاف الشاة لا تنقاد بطبعها للارضاع	4467	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1347	true	-2960861636647364602	45	115	233	590	1563	300	لطحن هذه الويبة بربعها في الحال ولا يضر وقوع العمل في المشترك كما في مساقاة احد الشريكين الاخر وهذا هو المعتمد وان نوزع فيه م ر قوله بعد معمول للباقية ش قوله ومن ثم قال السبكي الخ لكن ال--معتمد اطلاق الصحة كما اقتضاه كلامهم شرح م ر قوله قا----------------------------------------------------------------------ل البلقيني او سخلة فلا يصح وانما صح ايجار الهرة لصيد الفار لانها بطبعها تنقاد لصيده بخلاف الشاة لا تنقاد بطبعها للارضاع	1347	4268399779496461861	215	376.0	173	429	50.11655044555664	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4468	false	4629931830950347061	15	193	89	1027	1616	300	قوله بخلاف المراة لارضاع سخلة فان الظاهر صحته كما قال اعني البلقيني اه سم قوله ويشترط الخ اشار به الي ان هذا الشرط معطوف علي قول المتن كون الاجرة معلومة قوله معلومة الي قوله ومن ثم اختص في النهاية الا قوله وان نفي الي وكونها تستوفي قوله معلومة الخ عبارة المغني وضابط ما يجوز استءجاره كل عين ينتفع بها مع بقاء عينها منفعة مباحة معلومة مقصودة تضمن بالبدل وتباح بالاباحة اه قوله كما ياتي اي في اول الفصل الاتي قوله اي لها قيمة عبارة المغني لم يرد بالمتقومة هنا مقابل المثلية بل ما لها قيمة الخ اه قوله محرمة في التنبيه----------------------------------- كالغناء اه قال الاسنوي في تصحيحه الاصح كراهته------ لا تحريمه انتهي وسياتي في الشهادة----------- ويباح الغناء بلا الة وسماعه انتهي وسياتي هناك ما يتعلق به-- ومنه قول الزركشي انه مكروه ايضا مع الالة والمحرم انما هو الالة وفي تجريد المزجد اطلاق الغزالي وابن الصباغ والشيخ ابي اسحاق منع الاستءجار للغناء تعليلا بانه حرام ممنوع ثم قال وفي--- الانوار يجوز استءجار القوال للقول المباح وضرب الد--ف اذا قدر بالزمن ولم يكن امراة ولا امرد انتهي اه سم قوله	4468	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1347	true	-2960861636647364602	115	220	590	1159	1563	300	قوله بخلاف المراة لارضاع سخلة فان الظاهر صحته كما قال اعني البلقيني قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والا بان كانت مح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمة في التنبيه ولا تصح اي الاجارة علي منفعة محرمة كالغناء اه قال الاسنوي في تصحيحه الاصح كراهة الغناء لا تحريمه ا---ه وسياتي في الشهادات قول المتن ويباح الغناء بلا الة وسماعه اه وي----اتي هناك ما يتعلق بذلك ومنه قول الزركشي انه مكروه ايضا مع الالة والمحرم انما هو الالة وفي تجريد المزجد اطلاق الغزالي وابن الصباغ والشيخ ابي اسحاق منع الاستءجار للغناء تعليلا بانه حرام ممنوع ثم قال قال في الانوار يجوز استءجار القوال للقول المباح وضرب الدفوف اذا قدر بالزمن ولم تكن امراة ولا امرد ا---------ه قوله	1347	4268399779496461861	481	871.5	391	997	48.24473571777344	79	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4471	false	-8084618163739059578	63	91	308	456	1575	300	ويعلم مما مر في الزكاة عدم صحة اجارة دنانير مثقوبة غير معراة للتزيين بها اه- قوله فعلم التحريم الخ اي وعلي الحل يصح والمعتمد حل التزيين بالمعراة دون	4471	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1347	true	-2960861636647364602	272	300	1419	1563	1563	300	ويعلم مما مر في الزكاة عدم صحة اجارة دنانير مثقوبة غير معراة للتزيين شرح م ر قوله فعلي التحريم---- اي وعلي الحل يصح والمعتمد حل التزيين بالمعراة دون-	1347	4268399779496461861	137	251.5	111	149	91.9463119506836	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4472	false	-7347955829052193971	73	221	388	1183	1595	300	قوله والحق ان الامام اذا اذن الخ اي مدخل للاذن او اطراد العادة مع عدم ملك المنفعة اه سم وقد يجاب بان الاذن المذكور متضمن لتمليك المنفعة قوله وبه اي بقول الزركشي يعلم انه اي خلاف العلماء للمصنف هو المعتمد اه كردي وهذا مبني علي ان قول الشارح معتمد بفتح الميم ولام الجر للتعليل ويظهر انه بكسرها واللام لمجرد التعدية والمعني ان الزركشي معتمد لما قاله العلماء من ان المقطع لم يملك المنفعة وانما ابيح له الانتفاع قوله ويوجه صحة ايجاره---------------- فرع في فتاوي السيوطي مسالة رجل استاجر من رجل ارضا اقطاعية ليزرعها مدة ثلاث سنين فمات المءجر بعد سنتين وخلف ولدا فهل تنفسخ الاجارة او تبقي لولد المءجر الجواب الارض الاقطاعية في اجارتها كلام للعلماء---------------------------------------------------------------------------------------- لكن الذي نختاره صحة اجارتها ومع ذلك لا نقول انها كالارض المملوكة حتي انه اذا مات المءجر تبقي الاجارة بل نقول بانفساخ الاجارة بموته كما اذا مات البطن الاول وقد اجر الوقف	4472	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1348	true	-4651060612548029607	33	131	171	683	1517	300	قوله والحق ان الامام اذا اذن الخ اي مدخل للاذن او اطراد العادة مع عدم ملك المن------------------------------------------------------فعة قوله وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه صحة ايجاره الخ كذا شرح م ر فرع في فتاوي السيوطي مسالة رجل استاجر من رجل ارضا اقطاعية ليزرعها مدة ثلاث سنين فمات المءجر بعد سنتين وخلف ولدا فهل تنفسخ الاجارة او تبقي لولد المءجر الجواب الارض الاقطاعية في اجارتها كلام للعلماء حتي قال المحققون انها لا تصح اجارتها لانها بصدد ان ينزعها الامام من المقطع ويقطعها غيره لكن الذي نختاره صحة اجارتها ومع ذلك لا نقول انها كالارض الموقوفة حتي انه اذا ما--------------------------------------------------------------ت البطن الاول وقد اجر الوقف	1348	4268399779496461861	404	757.0	327	899	44.938819885253906	73	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4474	false	911957587203585377	176	291	818	1389	1431	300	قوله وبحث السبكي الخ اي في مسالة المتن قوله فليقيد قوله بكلفة الخ يءخذ منه تقييد قوله السابق نعم ان قال مكر الخ-------------------------------------------------------------- بانتفاء كلفة لها وقع والا لم يصح اذ لا فرق في ضرر الكلفة بين المءجر والمستاجر كالباءع والمشتري اه سم قوله ايجارها اي الارض للزراعة اه مغني قوله من نحو عين الي قوله كخمسة عشر ذراعا في النهاية والي قوله ولو اجرها مقيلا في المغني الا قوله لان اللفظ الي المتن قوله ثم ان شرط او اعتيد الخ عبارة المغني و----------ان استاجر ارضا للزراعة واطلق دخل فيها شربها ان اعتيد دخوله بعرف مطرد او شرط في العقد و-------------------------------------------------------------------------------------ان اضطرب العرف فيه او استثني الشرب ولم يوجد شرب------ غيره لم يصح العقد ل-------لاضطراب	4474	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1349	true	-1879526352046922604	34	146	140	690	1468	300	قوله وبحث السبكي الخ هل بحث السبكي في المستاجر فقط حتي يغاير قو--------------------له السابق نعم ان قال مكر الخ او المغايرة بوجه اخر وبكل حال يءخذ من نظر الشارح تقييد السابق بانتفاء كلفة لها وقع والا لم يصح اذ لا فرق في ضرر الكلفة بين المءجر والمستاجر كالباءع والمشتري ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم ان شرط او اعتيد في شربها دخول الخ في الروض وان استاجر ارضا للزراعة واطلق دخل ---الشرب-- ان اعتيد دخوله والا فسياتي في الباب الثاني اه ثم قال في الباب الثاني فصل لو استاجر ارضا للزراعة لم يدخل شربها الا بشرط او عرف فان اضطرب العرف ----او استثني الشرب -لم يصح الا ان وجد غيره اه وقياس ما ذكره في الاضطراب	1349	4268399779496461861	275	430.0	216	741	37.11201095581055	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4475	false	-7631641175493142703	20	160	93	786	1472	300	وقياس ما ذكره في الاضطراب والاستثناء جريان مثله في اطراد العرف بعدم الدخول وفيما اذا لم يكن هناك عرف بدخول ولا بعدمه ولا يخفي ان صنيع الشارح ظاهر في جواز الايجار مطلقا خلاف ما افاده كلام الاسني من التفصيل كما تري اه قوله في شربها والشرب بكسر الشين هو النصيب من الماء اه كردي قوله دخول الخ اي دخول الشرب او خروجه في الارض المءجرة قوله لا يملك المستاجر الماء اي فلو فضل منه شء عن السقي كان للمءجر لبقاءه علي ملكه اه ع ش قوله ان استءجار الحمام الخ اي فان كان له ماء معتاد او يغلب حصوله صح والا فلا اه ع ش اي وفي تفصيل دخول الشرب وعدمه وكذا فيما مر عن المغني والروض من تفصيل صحة الاجارة وعدمها عند اضطراب العرف واستثناء الشرب قول المتن والغالب حصولها هذا ونحوه صريح في صحة ايجار الارض للزراعة قبل	4475	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1349	true	-1879526352046922604	141	196	664	950	1468	300	وقياس ما ذكره في الاضطراب والاستثناء جريان مثله في اطراد العرف بعدم الدخول ف-يما اذا لم يكن هناك عرف بدخول ولا بعدمه ولا يخفي ان صنيع الشارح ظاهر في جواز الايجار مطلقا خلاف ما افاده كلام الروض م-ن التفصيل كما تري ق---وله في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتن والغالب حصولها هذا ونحوه صريح في صحة ايجار الارض للزراعة قبل	1349	4268399779496461861	279	532.5	225	693	40.25973892211914	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4476	false	3322143619915105300	47	111	244	555	1535	300	شرح الارشاد ما نص---------------------------ه وقدمت في البيع اعتماد شيخ الاسلام لذلك دون بحث الاذرعي اشتراط ان يكون راها قبل ثم قال------------------------ وهل يشترط امكان الانحسار في زمن لا اجرة له كما في ايجار دار مشحونة بامتعة--------------------------------------------------------------------------------- وقوله ان رجي الخ ظاهر في عدم الاشتراط و----------------------------------قد يشعر بالاشتراط نظير قوله--- السابق --------اي ان كان قبل--------- مضي مدة من وقت الانتفاع له ا-جرة وهو ظاهر اذ	4476	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1349	true	-1879526352046922604	202	300	980	1468	1468	300	شرح الارشاد وان منع رءيتها لانه من مصالحها اه وقدمت في البيع اعتماد شيخ الاسلام لذلك دون بحث الاذرعي اشتراط ان يكون راها قبل وجزم به الاستاذ البكري في كنزه وهل يشترط امكان الانحسار في زمن لا اجرة له كما في ايجار دار مشحونة بامتعة الذي نظر به في شرح الروض فانه يشترط في صحته امكان النقل للامتعة في الزمن المذكور وقوله ان رجي الخ ظاهر في عدم الاشتراط قوله ان رجي اي الانحسار وقتها عادة قد يشعر ب---------نظير التقييد السابق في قوله اي ان كان قبل الانحسار مضي مدة من وقت الانتفاع لها اجرة وهو ظاهر اذ-	1349	4268399779496461861	284	456.5	225	498	57.028114318847656	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4476	false	3322143619915105300	111	173	555	877	1535	300	لا فرق لكن في شرح الروض اي والمغني واعترض علي الصحة بان التمكن من الانتفاع عقب العقد شرط والماء يمنعه واجيب عنه بان الماء من مصالح الزرع وبان صرفه يمكن في الحال بفتح موضع ينصب اليه فيتمكن من الزرع حالا كايجار دار مشحونة بامتعة يمكن نقلها في زمن لا اجرة له انتهي وقضية--------------- الجواب الاول عدم التقييد وقضية------------------- الثاني---- التقييد --اه اقول	4476	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1350	true	1880104196087354728	0	68	0	342	1526	300	لا فرق لكن في شرح الروض----------- واعترض علي الصحة بان التمكن من الانتفاع عقب العقد شرط والماء يمنعه واجيب عنه بان الماء من مصالح الزرع وبان صرفه يمكن في الحال بفتح موضع ينصب اليه فيتمكن من الزرع حالا كايجار دار مشحونة بامتعة يمكن نقلها في زمن لا اجرة له ا---ه وقضية الوجه الاول من الجواب------ عدم التقييد وقضية ما نظر به في الوجه الثاني منه التقييد قوله وقبل	1350	4268399779496461861	298	530.5	239	362	82.32044219970703	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4477	false	7472068418380518402	142	300	754	1527	1527	300	قوله لم يصح الخ------------------ ويتجه تق-يده بما اذا قصد توزيع اجرة منفعة الارض علي المنافع--------------- شرح م ر اي فان لم يقصد لم يشترط بيان ما ذكر اه سم قال ع ش قوله م ر بما اذا قصد الخ مفهومه انه--------- يصح اذا اطلق وينبغي ان حالة الاطلاق محمولة علي توزيع الاجرة علي المنافع الثلاث ويخرج بذلك ما لو قصد تعميم الانتفاع وان المعني اجرتك هذه الارض لتنتفع بما شءت وانما ذكر المنافع الثلاث لمجرد بيان انها مما شملته منفعة الارض لا لتقييدها بهذه الثلاث اه قوله عين ما لكل الظاهر ان المراد ما لكل من مجموع المقيل والمراح لانهما كالشء الواحد ومن الزراعة فلا يشترط ان يعين ما لكل من المقيل والمراح علي حدته اه سم قوله ومن ثم اي لاجل اشتراط التعيين قوله قال القفال الخ بقي ما لو اجره ليزرع النصف برا والنصف شعيرا هل يجب ان يبين عين كل منهما علي قياس ما ذكر في الزرع والغراس بجامع اختلاف الضرر ولانه يمتنع ابدال الشعير-	4477	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1350	true	1880104196087354728	72	184	361	890	1526	300	قوله لم تصح الا ان بين عين ما لكل ويتجه تقييده بما اذا قصد توزيع اجرة منفعة الارض علي المنافع اخذا مما بعدها شرح م ر اي فان لم يقصد لم يشترط بيان ما ذكر وق-------------وله م----ما بعدها اي من كلام القفال قوله لم يصح الا ان بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عين ما لكل الظاهر ان المراد ما لكل من مجموع المقيل والمراح لانهما كالشء الواحد ومن الزراعة فلا يشترط ان يعين ما لكل من المقيل والمراح علي حدته ق------وله ومن ثم ----------------------------قال القفال الخ بقي ما لو اجره ليزرع النصف برا والنصف شعيرا هل يجب ان يبين عين كل منهما علي قياس ما ذكر في الزرع والغراس بجامع اختلاف الضرر ولانه يمتنع ابدال الشعير	1350	4268399779496461861	453	801.0	356	817	55.44675827026367	87	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4478	false	8546474247609321259	0	21	0	108	1567	300	بالحنطة او يفرق باتحاد الجنس هنا وهو الزرع بخلاف الزرع والغراس فهما جنسان فيه نظر وصمم م ر علي الفرق فليحرر	4478	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1350	true	1880104196087354728	184	205	890	998	1526	300	بالحنطة او يفرق باتحاد الجنس هنا وهو الزرع بخلاف الزرع والغراس فهما جنسان فيه نظر وصمم م ر علي الفرق فليحرر	1350	4268399779496461861	108	216.0	87	108	100.0	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4478	false	8546474247609321259	270	300	1392	1567	1567	300	الوجه تفريع الانفساخ علي القول بانه لا يجوز ابدال المستوفي به والاصح الجواز وقضيته م ر عدم الانفساخ بل واستقرار الاجرة فقول-- الروض------ ويستحق الاجير الاجرة اي تسلمها بالتسليم لنفسه-	4478	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1350	true	1880104196087354728	214	243	1048	1228	1526	300	الوجه تفريع الانفساخ علي القول بانه لا يجوز ابدال المستوفي به والاصح الجواز وقضيته---- عدم الانفساخ بل واستقرار الاجرة وعبارة الروض وشرحه ويستحق الاجير الاجرة اي تسلمها بالتسليم لنفسه	1350	4268399779496461861	167	307.0	140	184	90.76087188720703	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4479	false	-7469425466366893341	0	119	0	630	1544	300	ومضي مدة امكان العمل لكنها تكون غير مستقرة حتي لو سقطت تلك السن او برءت رد الاجير الاجرة انما يتجه علي القول بالانفساخ بناء علي عدم جواز ابدال المستوفي به اه وعبارة الرشيدي فالحاصل ان المعتمد عدم الانفساخ واستقرار الاجرة وفي حاشية التحفة للشهاب سم ان المعتمد عدم الانفساخ واستقرار الاجرة اه وسياتي انفا ما يتعلق به قوله ولا يجبر الي قول المتن ويجوز تاجيل في النهاية قوله ولا يجبر عليه مستاجر الخ عبارة المغني والغرر والروض مع شرحه ولو استاجره لقلع سن وجعه فبرءت انفسخت الاجارة لتعذر القلع فان لم تبرا ومنعه من قلعها لم يجبر عليه اه قوله لكن عليه للاجير اجرته الخ لكنها غير مستقرة حتي لو سقطت رد الاجرة كمن مكنت الزوج فلم يطاها ثم	4479	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1350	true	1880104196087354728	243	268	1228	1357	1526	300	ومضي---- امكان العمل لكنها تكون غير مستقرة حتي لو سقطت تلك السن او برءت رد الاجير الاجرة ----------------------لانفساخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة كمن مكنت الزوج فلم يطاها ثم	1350	4268399779496461861	129	209.5	104	630	20.4761905670166	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4479	false	-7469425466366893341	18	120	89	635	1544	300	انما يتجه علي القول بالانفساخ بناء علي عدم جواز ابدال المستوفي به اه وعبارة الرشيدي فالحاصل ان المعتمد عدم الانفساخ واستقرار الاجرة وفي حاشية التحفة للشهاب سم ان المعتمد عدم الانفساخ واستقرار الاجرة اه وسياتي انفا ما يتعلق به قوله ولا يجبر الي قول المتن ويجوز تاجيل --------------------------------------------------------------------------------------------في النهاية قوله ولا يجبر عليه مستاجر ا------لخ عبارة المغني والغرر والروض مع شرحه ولو ا----------ستاجره لقلع سن وجعه فبرءت انفسخت الاجارة لتعذر القلع فان لم تبرا ومنع--------------------------------------ه من -------قلعها لم يجبر عليه--------------------------------------------------------- اه قوله لكن عليه للاجير اجرته الخ لكنها غير مستقرة حتي لو سقطت رد الاجرة كمن مكنت الزوج فلم يطاها ثم فارق	4479	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1351	true	6409145545467010388	19	140	98	706	1510	300	انما يتجه علي القول بالانفساخ بناء علي عدم جواز ابدال المستوفي به ويءيده تعليل شرحه رد الاجرة بقوله لانفساخ الا-----------------جرة وقول الروض----------------------------------------------------------- وسياتي--------------------------------------------------------- في الباب الثالث الخ هذا الاتي هو الموافق الاصح من جواز ابدال المستوفي به المقتضي لعدم الانفساخ فليتامل قوله ولا يجبر عليه مستاجر اياه قال في شرح ---------------الروض وما اقتضاه قولهم ان المستاجر لا يجبر علي قلع السن من انه لا يجب تسليم العين للاجير ليعمل فيها لا يخالف ما مر في باب المبيع قبل قبضه من انه يجب لانه لا يجب تسليمه له عينا بل تسليمه له ليعمل فيه او دفع الاجرة من غير عمل اه قوله لكن عليه للاجير اجرته الخ لكنها غير مستقرة حتي لو سقطت رد الاجرة كمن مكنت الزوج فلم يطاها ثم فارق	1351	4268399779496461861	257	349.5	201	756	33.99470901489258	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4480	false	5259877648453999167	21	117	105	603	1506	300	اتت بالعمل بنفسها في هذه الحالة بان كنست المسجد بنفسها في حال الحيض فينبغي ان تستحق الاجرة وان اثمت بالمكث فيه لحصول المقصود مع ذلك وبذلك يفارق ما لو استاجره لقراءة القران عند قبر مثلا فقرا- جنبا فان الظاهر عدم استحقاقه الاجرة وذلك لعدم حصول المقصود لانه اذا اتي بالقران علي وجه محرم بان قصد القراءة او علي وجه غير محرم بصرفه عن حكم القراءة كان اطلق انتفي المقصود او نقص وهو الثواب او نزول الرحمة عنده---- فرع سامع قراءة الجنب حيث حرمت هل يثاب لا يبعد الثواب لانه استماع للقران ولا ينافي ذلك الحرمة علي	4480	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1351	true	6409145545467010388	204	300	1019	1510	1510	300	اتت بالعمل بنفسها في هذه الحال -بان كنست المسجد بنفسها في حال الحيض فينبغي ان تستحق الاجرة وان اثمت بالمكث فيه لحصول المقصود مع ذلك وبذلك يفارق ما لو استاجره لقراءة القران عند قبر مثلا فقراه جنبا فان الظاهر عدم استحقاقه الاجرة وذلك لعدم حصول المقصود لانه لما اتي بالقران علي وجه محرم بان قصد القراءة او علي وجه ي---------صرفه عن حكم القران- كان اطلق انتفي المقصود او نقص وهو الثواب او نزول الرحمة عنده م ر فرع سامع قراءة الجنب حيث حرمت هل يثاب لا يبعد الثواب لانه استماع للقران ولا ينافي ذلك الحرمة علي-	1351	4268399779496461861	481	924.5	389	503	95.6262435913086	88	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4480	false	5259877648453999167	247	275	1246	1392	1506	300	قوله وبطرو نحو الحيض ينفسخ العقد اي في العينية وهذا قد يشكل علي جواز ابدال المستوفي به اذ قياسه عدم الانفساخ وابدال خدمة المسجد بخدمة بيت مثله سم	4480	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1352	true	-1409045515168773664	3	31	11	157	1570	300	قوله وبطرو نحو الحيض ينفسخ العقد اي في العينية وهذا قد يشكل علي جواز ابدال المستوفي به اذ قياسه عدم الانفساخ وابدال خدمة المسجد بخدمة بيت مثله اذ	1352	4268399779496461861	144	286.0	116	146	98.63013458251953	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4481	false	-3367599874224243050	41	108	206	552	1476	300	قوله----- ينقضي قبل قدومه فلو حضر قبل فراغ المدة فينبغي الانفساخ في الباقي م ر اه سم و ع ش ومثله يقال في التاهل قبل فراغ المدة علي خلاف العادة قوله مردود معتمد اه ع ش قوله اما الامة فلسيد--------ها الخ نعم المكاتبة كالحرة كما قاله الاذرعي لانتفاء سلطنة السيد عليها والعتيقة الموصي بمنافعها ابدا لا يعتبر اذن الزوج في ايجارها كما قاله الزركشي نهاية ومغني قوله	4481	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1352	true	-1409045515168773664	43	92	242	509	1570	300	قوله لعمل ينقضي قبل قدومه فلو حضر قبل فراغ المدة فينبغي الانفساخ في الباقي م ر ق----------------------------------------------------------------------------------------وله اما الامة فلسيدها ايجارها الخ نعم المكاتبة كالحرة كما قاله الاذرعي لانتفاء سلطنة السيد عليها والعتيقة الموصي بمنافعها ابدا لا يعتبر اذن الزوج في ايجارها كما قاله الزركشي شرح م ----ر قوله	1352	4268399779496461861	247	464.5	201	359	68.80223083496094	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4483	false	-971787701033928761	273	300	1321	1459	1459	300	قول---- المتن فلو اجر السنة الثانية الخ وكلام المصنف كغيره شامل للطلق والوقف نعم لو شرط الواقف ان لا يءجر الوقف اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظر-	4483	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1352	true	-1409045515168773664	211	239	1099	1242	1570	300	قوله في المتن فلو اجر السنة الثانية الخ وكلام المصنف كغيره شامل للطلق والوقف نعم لو شرط الواقف ان لا يءجر الوقف اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظر	1352	4268399779496461861	138	264.5	112	143	96.50349426269531	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4483	false	-971787701033928761	23	107	109	529	1459	300	قوله وفي اشهر----ه الخ عطف علي عند خروج الخ قوله واجارة دار ببلد غير بلد العاقدين هل ابتداء المدة من زمن الوصول اليها كما هو قضية كون الاجارة لمنفعة مستقبلة بدليل استثناءها من المنع او من زمن العقد وعليه فهل يلزمه اجرة المدة السابقة علي الوصول او لا يلزمه الا اجرة ما بقي من المدة بعد الوصول ولو كان الوصول يستغرق المدة فهل تمتنع الاجارة في كل ذلك نظر ولم ار منه شيءا ويتجه الاول وهو ان المدة انما تحسب من زمن الوصول فليحرر	4483	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1352	true	-1409045515168773664	128	211	685	1099	1570	300	قوله والاوجه خلافه الخ كذا شرح م ر--------- قوله واجارة دار ببلد غير بلد العاقدين هل ابتداء المدة من زمن الوصول اليها كما هو قضية كون الاجارة لمنفعة مستقبلة بدليل استثناءها من المنع او من زمن العقد وعليه فهل يلزمه اجرة المدة السابقة علي الوصول او لا يلزمه الا اجرة ما بقي من المدة بعد الوصول ولو كان الوصول يستغرق المدة فهل تم-نع الاجارة في كل ذلك نظر ولم ار منه شيءا ويتجه الاول وهو ان المدة انما تحسب من زمن الوصول فليحرر	1352	4268399779496461861	395	754.5	314	424	93.1603775024414	76	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4484	false	5853454781158381534	0	43	0	244	1566	300	ثلاثا في عقد وثلاثا في عقد قبل مضي المدة فالمعتمد كما افتي به ابن الصلاح ووافقه السبكي والاذرعي وغيرهما عدم صحة العقد الثاني وان قلنا بصحة اجارة الزمان القابل من المستاجر اتباعا لشرط الواقف لان المدتين المتصلتين في العقدين في معني العقد الواحد	4484	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1352	true	-1409045515168773664	239	282	1242	1486	1570	300	ثلاثا في عقد وثلاثا في عقد قبل مضي المدة فالمعتمد كما افتي به ابن الصلاح ووافقه السبكي والاذرعي وغيرهما عدم صحة العقد الثاني وان قلنا بصحة اجارة الزمان القابل من المستاجر اتباعا لشرط الواقف لان المدتين المتصلتين في العقدين في معني العقد الواحد	1352	4268399779496461861	244	488.0	201	244	100.0	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4486	false	949666546780237746	184	224	945	1164	1554	300	ان يتقدم ركوب المستاجر الخ ظاهره اعتبار ركوبه بالفعل والمتجه خلافه كما قد يدل عليه التعليل بل المتجه انه اذا شرط في العقد ركوب المستاجر اولا او اقتسما بعد العقد وجعل ن-وبة المستاجر اولا فسامح كل الاخر بنوبته جاز فليتامل	4486	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1354	true	-4203717475827148290	33	72	156	372	1515	300	ان يتقدم ركوب المستاجر---- ظاهره اعتبار ركوبه بالفعل والمتجه خلافه كما قد يدل عليه التعليل بل المتجه انه اذا شرط في العقد ركوب المستاجر اولا او اقتسما بعد العقد وجعلا توبة المستاجر اولا فسامح كل الاخر بنوبته جاز فليتامل	1354	4268399779496461861	213	415.5	175	220	96.81818389892578	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4487	false	-4357938501065438499	85	194	444	954	1478	300	قوله ويءخذ منه اي من التوجيه انه لا بد الخ --------------------------------قد يقال يغني عن هذا قوله السابق ما لم يضر بالبهيمة سم علي حج اه ع ش ورشيدي قوله اخذ الخ انظر ما متعلقه ولعل الاولي ان يقول ويفيده ايضا قولهم الخ قوله وانه لو مات المحمول الخ انظر لو مرض سم علي حج والظاهر ان المرض مثل الموت كما يءخذ من توجيه النص السابق انفا اه ع ش ولك ان تقول ان اقتصارهم علي الموت يفهم ان المرض بخلافه والفرق ظاهر قوله علي ما ياتي اي قبيل قول المتن ولو اكتري جمالا قوله ولو استاجراها الي الفصل في المغني والروض مع شرحه فصل في بقية شروط المنفعة قوله	4487	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1354	true	-4203717475827148290	72	112	372	551	1515	300	قوله ويءخذ من--------------ه انه لا بد من رضا مالك الدابة الخ كذا شرح م ر وقد يقال يغني عن هذا قوله السابق ما لم يضر بالبهيمة قو----------------------------------------------------------------------------------------------له وانه لو مات المحمول ا----نظر لو مرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بقية شروط المنفعة قوله	1354	4268399779496461861	141	238.5	110	542	26.014760971069336	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4488	false	-2091345554455313580	226	290	1106	1432	1484	300	ايضا وقال سم انظر ما صورة المعاقدة الصحيحة علي دخول الحمام مع تعدد الداخلين فانه مثلا لو قال استاجرت منك هذا الحمام بكذا وقدر مدة استحق منفعة جميعه فلا يمكن المعاقدة مع غيره اي--------------------------------------------------------ضا-------------------------- ولعل من صورها اذنت لك في دخول الحمام بدرهم فيقبل او اءذن لي في دخول الحمام بدرهم فيقول اذنت فليتامل انتهي اه ع ش قوله وغيره كالماء قوله لكن الاجرة	4488	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1354	true	-4203717475827148290	131	202	643	1015	1515	300	اجماعا الخ-- انظر--- صورة المعاقدة الصحيحة علي دخول الحمام مع تعدد الداخلين فانه مثلا لو قال استاجرت منك هذا الحمام بكذا وقدر مدة استحق منفعة جميعه فلا يمكن المعاقدة مع غيره ايضا او لم يقدر مدة فبعد تسليم الصحة يستحق منفعة الجميع ايضا ولا تمكن المعاقدة مع غيره ولعل من صورها اذنت لك في دخول الحمام بدرهم فيقبل او اءذن لي في دخول الحمام بدرهم فيقول اذنت فليتامل ق-------------------------------وله لكن الاجرة	1354	4268399779496461861	283	529.5	229	408	69.36274719238281	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4489	false	5231580763755348875	257	299	1326	1528	1530	300	او تطيين الخ قد يقال ما المانع من ضبطه بالعمل كتطيين هذا الجدار تطيينا سمكه قدر شبر وكذا يقال في قوله وانية ونحوه ما المانع فيه---------- من التقدير بالعمل كان يقول لا نقل به هذا الماء من هذا المحل الي ذلك المحل	4489	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1354	true	-4203717475827148290	232	273	1181	1381	1515	300	او تطيين---- قد يقال ما المانع من ضبطه بالعمل كتطيين هذا الجدار تطيينا سمكه قدر شبر وكذا يقال في قوله وانية ونحوه ما المانع في نحو الانية من التقدير بالعمل ك--------لا نقل به هذا الماء من هذا المحل الي ذلك المحل	1354	4268399779496461861	189	352.5	150	212	89.15093994140625	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4491	false	5976117100672342688	201	278	998	1373	1495	300	المتن قوله اي بمحله كالمسافة الي مكة اه سم قوله او بزمن عطف علي بعمل فقد جعل القسم الاول ما لا يقدر الا بالزمن والثاني ما يقدر باحد الامرين العمل او الزمن وسياتي قسم ثالث وهو ما لا يقدر الا بالعمل سم ورشيدي قوله او ليركبها شهرا بشرط الخ مثال او بزمن وما قبله مثال بعمل علي ترتيب اللف قوله ولا ينافي هذين اي بيان الناحية ومحل التسليم ش اه سم قوله جواز الابدال اي للناحية ومحل	4491	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1355	true	771433090966363467	103	157	490	761	1465	300	المثل قوله اي بمحله كالمسافة الي مكة------ قوله او بزمن عطف علي بعمل فقد جعل القسم الاول ما لا يقدر الا بالزمن والثاني ما يقدر باحد الامرين العمل او الزمن وسياتي قسم ثالث وهو ما لا يقدر الا بالعمل ق---------------------------------------------------------------------------------------وله ولا ينافي هذين اي بيان الناحية ومحل التسليم ش ق------وله جواز الابدال اي للناحية -----	1355	4268399779496461861	267	499.0	213	375	71.19999694824219	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4491	false	5976117100672342688	0	98	0	491	1495	300	وكذا لو قال اجرتك كل شهر منها بدرهم لا ان قال اجرتك هذه السنة كل شهر بدرهم فيصح لانه اضاف الاجارة الي جميع السنة بخلافه في الصور السابقة ولو قال اجرتك هذا الشهر بدينار وما زاد فبحسابه صح في الشهر الاو------------ل قال في المجموع و------------اجمعوا علي جواز الاجارة شهرا مع انه قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين قال الزركشي لكن اذا اجره شهرا معينا بثلاثين درهما كل يوم منه بدرهم فجاء الشهر تسعة وعشرين بطل كما لو باع الصبرة بماءة درهم كل صاع بدرهم فخرجت تسعين مثلا اه--- اي فيسقط المسمي وتجب اجرة المثل سم قوله	4491	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1355	true	771433090966363467	32	105	145	501	1465	300	وكذا لو قال كل ------شهر منها لا------------------- هذه السنة كل شهر بدرهم انتهي قال في شرحه-------------------------------------------- ولو قال اجرتك هذا الشهر بدينار وما زاد فبحسابه صح في الشهر الاول قاله البغوي قال في المجموع في بيع الغرر اجمعوا علي جواز الاجارة شهرا مع انه قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعش------------------------------------------------------------------------------------------رين بطل كما لو باع الصبرة بماءة درهم كل صاع بدرهم فخرجت تسعين مثلا انتهي اي فيسقط المسمي وتجب اجرة المثل--- قوله	1355	4268399779496461861	305	533.5	240	518	58.88031005859375	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4492	false	-9194035441642120307	189	282	983	1430	1524	300	صفته او محله عبارة شرح الروض اي وشرح البهجة تقتضي اعتبار الامرين وهي نعم ان بين صفة العمل ونوع محله صح كما بحثه ابن الرفعة انتهت اه سم وكذا تقتضيه عبارة النهاية وهي والا بان بين محله وصفته صح ولا فرق كما قاله القفال بين الاشارة الي الثوب او وصفه اه قوله بين الاشارة الي الثوب اي مثلا اه سم قوله او وصفه او بمعني الواو قوله وتارة تقدر الخ عطف علي قوله تارة تقدر المنفعة بزمان فقط قوله فقط اي لا بزمن ايضا اه سم قوله يوما معينا يغني عنه بياض النهار	4492	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1355	true	771433090966363467	168	212	815	1025	1465	300	صفته او محله عبارة شرح الروض ت---------------قتضي اعتبار الامرين وهي نعم ان بين صفة العمل ونوع محله صح كما بحثه ابن الرفعة الخ قوله لانه --------------------------------------------------------لا---------------- فرق بين الاشارة الي الث--------------------------------------وب اي مثلا قو-----------------------------------------------------------------------------------------------له فقط اي لا بزمن ايضا------ قوله في المتن----------- بياض النهار	1355	4268399779496461861	187	304.0	147	447	41.83445358276367	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4493	false	5539450282405103177	16	48	96	251	1484	300	قوله الا ان يجاب بانه اي العاءق خلاف الاصل الخ------- فان قيل لا يصح هذا الجواب لان علة البطلان الاحتمال وهو موجود مع مخالفة الاصل والغالب قلت بل هو صحيح في نفسه	4493	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1355	true	771433090966363467	269	300	1314	1465	1465	300	قوله الا ان يجاب بانه---------- خلاف الاصل بل والغالب فان قيل لا يصح هذا الجواب لان علة البطلان الاحتمال وهو موجود مع مخالفة الاصل والغالب قلت بل هو صحيح في نفسه-	1355	4268399779496461861	142	263.0	113	162	87.6543197631836	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4493	false	5539450282405103177	264	285	1315	1407	1484	300	قوله نعم تبطل الخ اعتمده م ر---------------------- وظاهر ان هذا بخلاف استثناء نحو يوم الجمعة اذ لا يءدي الي جهل م	4493	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1356	true	3275089228903238369	132	157	663	777	1459	300	قوله نعم تبطل الخ اعتمده م ر قوله باستثناء زمن ذلك وظاهر ان هذا بخلاف استثناء نحو يوم الجمعة اذ لا يءدي الي جهل م	1356	4268399779496461861	92	175.0	71	114	80.70175170898438	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4493	false	5539450282405103177	48	116	251	584	1484	300	لان حاصل الجواب حمل الاحتمال الذي هو علة البطلان علي ما لا يكون خلاف الاصل والغالب لقوته حينءذ وقربه بخلاف ما يخالف الغالب وان لم يخالف الاصل لضعفه وبعده فلا اعتبار به فليتامل واعلم ان بهذا الجواب الذي ذكره الشارح يجاب عن قياس المنع علي ما لو اسلم في قفيز حنطة علي ان وزنه كذا حيث لا يصح لاحتمال زيادته او نقصه اذ لا اصل ولا غالب ثم	4493	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1356	true	3275089228903238369	0	60	0	290	1459	300	لان حاصل الجواب حمل الاحتمال الذي هو علة البطلان علي م---ا يكون خلاف الاصل والغ----------------------------------------الب وان لم يخالف الاصل لضعفه وبعده فلا اعتبار به فليتامل واعلم ان بهذا الجواب الذي ذكره الشارح يجاب عن قياس المنع علي ما لو اسلم في قفيز حنطة علي ان وزنه كذا حيث لا يصح لاحتمال زيادته او نقصه اذ لا اصل ولا غالب ثم	1356	4268399779496461861	290	571.0	230	333	87.08708953857422	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4494	false	6322019089923969381	153	296	778	1448	1461	300	قيل الخ قول---- المتن ويقدر تعليم القران بمدة لا يبعد ان يعتبر بيان ان التعليم من اول القران او--- اخره او ----وسطه لان الغرض يختلف جدا بذلك فلير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجع هل في المنقول ما يوافقه--- او يخالفه م ر اه سم قوله كشهر اي قوله قيل وفيه نظر في النهاية والمغني قوله هذا اي جواز تقدير تعليم القران بمدة قوله فان ارادا جميعه اي او بعضا معينا منه وان قطع بحفظه عادة اه ع ش اي علي مختار النهاية والمغني خلافا للشارح في مسالة الثوب الصغير السابقة انفا قبيل الفرع قوله كان من الجمع الخ اي وهو مبطل كما مر اه ع ش قوله وكذا ان اطلقا اي فيبطل ايضا اه ع ش قوله لا يطلق الا علي الكل اي غالبا والا فقد يطلق ويراد به الجنس الشامل للبعض ايضا نهاية و سم قوله وفي دخول الجمع اي ايامها وقوله في المدة اي مدة التعليم	4494	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1356	true	3275089228903238369	155	254	771	1236	1459	300	جهل م ر قوله في المتن ويقدر تعليم القران بمدة لا يبعد ان يعتبر بيان ان التعليم من اول القران او من اخره او من اوسطه لان الغرض يختلف جدا بذلك ولا ينافي ذلك قوله ولا نظر لاختلاف الخ وليس فيه بيان قدر معين حتي يلزم الجمع بين محل العمل والزمان بل بيان البداية فليراجع هل في المنقول ما يوافق ذلك او يخالفه م ر قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكذا ان اطلقا اعتمده م ر فليراجع قوله---------- الا علي الكل اي غالبا والا فقد يطلق ويراد به الجنس الشامل للبعض ايضا شرح م ر قو---له وفي دخول الجمع في---------------- المدة اي---- للتعليم	1356	4268399779496461861	296	505.5	228	799	37.04630661010742	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4495	false	-7831513579613002348	93	192	473	945	1486	300	رجحه البلقيني الخ اه قوله عدم الدخول قيامه بالاولي عدم دخول عيدي الفطر والاضحي بل لا يبعد ان ايام التشريق كذلك م ر اه سم وينبغي ان مثل ايام التشريق ما لو اعتادوا بطالة شء قبل يوم العيد او بعده بل او غير ذلك كالايام التي اعتيد فيها خروج المحمل مثلا اه ع ش قوله كالاحد للنصاري وفي شرح الروض قال الزركشي وهل يلحق بذلك بقية اعيادهم فيه نظر لا سيما التي تدوم ايام والاقرب المنع انتهي اه سم علي حج اه ع ش قوله بخلاف عرفنا في الجمع قد يجاب بانه لا اثر لهذا الفرق حيث اعتيد بطالة	4495	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1356	true	3275089228903238369	256	300	1247	1459	1459	300	رجحه البلقيني ------------عدم الدخول قياسه بالاولي عدم دخول عيدي الفطر والاضحي بل لا يبعد ان ايام التشريق كذلك م ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ان السبت لا يدخل الخ اعتمده م ر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بخلاف عرفنا في الجمع قد يجاب بانه لا اثر لهذا الفرق حيث اعتيد بطالة-	1356	4268399779496461861	179	253.0	144	472	37.923728942871094	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4496	false	-842356108529325884	5	36	30	181	1449	300	فرع لو استاجره لحفظ كذا من القران هل يفسد العقد لان الحفظ ليس بيده كما لو شرط الشفاء في المداواة كما ياتي او يصح لانه المقصود من- التعليم ويفرق فيه نظر	4496	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1357	true	-5077067319017572573	86	117	415	565	1481	300	فرع لو استاجر- لحفظ كذا من القران هل يفسد العقد لان الحفظ ليس بيده كما لو شرط الشفاء في المداواة كما ياتي او يصح لان- المقصود منه التعليم ويفرق فيه نظر	1357	4268399779496461861	149	283.0	118	152	98.02631378173828	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4497	false	-6373073095872219043	143	273	709	1342	1473	300	النهاية قوله ويشترط تعيين المتعلم كان المراد انه يكفي وصفه بدليل- لا رءيته اه سم وقال الرشيدي قوله تعيين المتعلم اي فلا يصح استاجرتك لتعليم احد عبدي اه قوله بينه اي بين جواز الاجارة لتعليم من يرجي اسلامه قوله فيه اي البيع اه ع ش قوله علي التعليم اي علي خلف الرجاء فيه قوله لا رءيته الخ اي كما قال الغزالي م ر اه سم وكذا لا يشترط تعيين الموضع الذي يقرءه فيه اه مغني قوله ان وجده فيه اي وجد المعلم المتعلم في الحفظ قوله وعلمهما الخ اي المتعاقدين وهو عطف علي قوله تعيين المتعلم قال سم هذا راجع لقوله او تعيين سور وظاهره عدم رجوعه لما قبله من قوله ويقدر تعليم القران بمدة وتوقف في ذلك م ر وقوله بما عقد عليه شامل لكل القران وبعضه اه قوله	4497	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1358	true	-4676553410535366482	229	291	1143	1449	1486	300	فليتامل قوله ويشترط تعيين المتعلم كان المراد انه يكفي وصفه بدليله لا رءيته ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا رءيته---- اي كما قال الغزالي م ر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعلمهما بما عقد عليه والا وكلا من يعلمه------------------------ هذا راجع لقوله او تعيين سور وظاهره عدم رجوعه لما قبله من قوله ويقدر تعليم القران بمدة وتوقف في ذلك م ر وقوله بما عقد عليه شامل لكل القران وبعض---ه قوله	1358	4268399779496461861	270	452.0	211	634	42.58675003051758	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4499	false	7684876755451700540	32	245	161	1277	1543	300	قوله وفارق ما ذكر تقدير الحفر الخ عبارة---------------------- الروض ويتقدر الحفر وضرب اللبن والبناء بالزمان كاستاجرتك لتحفر لي او تبني او تضرب اللبن لي شهرا وبالعمل فيبين في الحفر طول النهر والبءر والقبر وعرضها وعمقها وليعرف اي الاجير الارض اي بالرءية اه وعبارة----------------------- شرحه وقضية كلامه كاصله عدم اشتراط هذه الامور في التقدير بالزمان لكن مر انه يشترط في الاجارة للخياطة شهرا بيان الثوب وما يراد منه ونوع الخياطة وقد يفرق بان الغرض يختلف في الخياطة بخلاف الحفر اه وعبارة النهاية والمغني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبين في الاستءجار لضرب اللبن اذا بدر بالعمل العدد والقالب بفتح اللام طولا وعرضا وسمكا ان لم يكن معروفا والا فلا حاجة الي التبيين فان قدر بالزمان لم يحتج الي ذكر العدد كما صرح به العمراني وغير---------------------------------------------------------------------------------------ه اه قوله وهو نحو سقف كجدار سم و ع ش قوله للبناء عليه متعلق باستءجار الخ وقوله وبجوازه متعلق بقوله وافتي قوله عليه اي العلو قوله اعادته اي البناء القديم وقوله ولم يضر اي البناء المحدث قوله وان لم يوجد ذلك الخ شامل لما اذا منع من ذلك ولم ينقص بسببه الاجرة فليتامل في ذلك اه ع سم اي والظاهر عدم جوازه حينءذ رعاية لشرط الواقف قوله بانه خلاف المنقول لقولهم الخ قد يمنع ورود هذا علي ابن الرفعة لتقييده بما اذا تعذرت الاعادة حالا ومالا وهذا فيما اذا رجيت الاعادة اه سم قوله	4499	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1359	true	625871861376818566	12	255	55	1290	1517	300	قوله وفارق ما ذكر تقدير الحفر بالزمن فانه لا يشترط الخ قال في الروض ويتقدر الحفر وضرب اللبن والبناء بالزمان كاستاجرتك لتحفر لي او تبني او تضرب اللبن لي شهرا وبالعمل فيبين في الحفر طول النهر والبءر والقبر وعرضها وعمقها وليعرف اي الاجير الارض اي بالرءية ليعرف صلابتها ورخاوتها اه قال في شرحه وقضية كلامه كاصله عدم اشتراط هذه الامور في التقدير بالزمان لكن مر انه يشترط في الاجارة للخياطة شهرا بيان الثوب وما يراد منه ونوع الخياطة وقد يفرق بان الغرض يختلف في الخياطة بخلاف الحفر اه وهل يكفي اطلاق اللبن عن بيان قدر اللبنات طولا وعرضا وسمكا في لتضرب لي اللبن شهرا ولا عرف مطرد في قدرها كما هو ظاهر اطلاق هذه العبارة او لا بد من بيانه فيه نظر فليراجع ثم رايت في شرح م ر ما نصه ويبين في الاستءجار لضرب اللبن اذا قدر بالعمل العدد والقالب بفتح اللام طولا وعرضا وسمكا ان لم يكن معروفا والا فلا حاجة الي التبيين فان قدر بالزمان لم يحتج الي ذكر العدد كما صرح به العمراني وغيره فقول الشارح فان قدر بالزمان لم يحتج الي بيان ما ذكر اي جميعه فلا ينافيه وجوب بيان صفته اه قوله وهو نحو سقف كجدار قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يوجد ذلك جاز شامل لما اذا منع من ذلك ولم تنقص بسببه الاجرة فليتامل في ذلك قوله واعترض السبكي ما قاله من الجواز--------------------- بانه خلاف المنقول لقولهم الخ قد يمنع ورود هذا علي ابن الرفعة لتقييده بما اذا تعذرت الاعادة حالا ومالا وهذا فيما اذا رجيت الاعادة------ قوله	1359	4268399779496461861	856	1594.5	687	1418	60.36671447753906	156	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4500	false	7182221969431215972	90	122	460	618	1422	300	فليراجع---- قوله فيزرع ما شاء شامل لنحو القصب والارز مع شدة ضرره بالنسبة لبقية انواع الزرع والوجه ان يتقيد بالمعتاد في مثل تلك الارض وان عمم فقال -تزرع ما شءت م ر	4500	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1359	true	625871861376818566	253	285	1277	1436	1517	300	----الاعادة قوله فيزرع ما شاء شامل لنحو القصب والارز مع شدة ضرره بالنسبة لبقية انواع الزرع والوجه ان يتقيد بالمعتاد في مثل تلك الارض وان عمم فقال لتزرع ما شءت م ر	1359	4268399779496461861	152	296.0	120	163	93.25153350830078	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4501	false	7270333674566239313	25	300	122	1465	1465	300	الي بيوت مني الخ اي قال من تعدي باستعمال نحو جدرانها لا اجرة عليه لما استعمله اه سم قوله فليس في محله -----------------------------------------------------------الخ عبارة النهاية ويلحق به فيما يظهر بيوت مني غير ايام الموسم لانا لا نعتبر الخ قال الرشيدي اي من حيث الالة والا فارضها لا تملك وما يبني فيها واجب الهدم ثم ذكر قول الشارح علي انه لو قيل الخ فاقره قوله مطلقا اي في ايام الموسم وغيرها قوله منافع ارضها اي ارض مني قوله لكن شرط الخ اعتمده المغني وكذا النهاية عبارته لكن يشترط ان ينتفع به علي الوجه المعتاد اي في تلك الارض كما مر نظيره في العارية وافتي به الوالد رحمه الله--- وعدم الاضرار كما قاله ابن الصباغ فعليه كما افتي به ابن الصلاح اراحة الماجور علي الوجه المعتاد كما في اراحة الدابة ولا اثر للفرق بينهما بان اتعاب الدابة المضر الخ اه----------------------------- لان العادة محكمة والتعميم محمول عليها للحوق الضرر ل-لمالك بمخالفتها اه واقره سم قوله وظاهر الي قول المتن ويشترط في النهاية قوله ان الادمي الخ اي حرا كان او رقيقا ولو قيل بالصحة والحمل علي ما جرت به العادة في ايجار مثله لكان له وجه اه ع ش قوله لينتفع به المءجر كذا في نسخ الشارح م ر وحينءذ فتتعين قراءته بفتح الجيم فيكون من باب الحذف او الايصال اي المءجر له اه رشيدي قوله ويتخير الي قوله وانما اعتبروا في المغني قوله فيصنع ما شاء من زرع او غرس يتجه ان يجوز له زرع البعض وغرس البعض لانه اخف قطعا من غرس الجميع الجاءز ل-------------------------------------------------------------------------------------ه بل لو قال له ان شءت فاغرس وان شءت فابن احتمل جواز غرس البعض والبناء في البعض لانه رضي بكل من ضرري غرس الجميع وبناءه وضرر التبعيض ان لم يكن اقل-	4501	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1360	true	4698191284466572821	0	185	0	899	1436	300	الي بيوت مني---- اي قال من تعدي باستعمال نحو جدرانها لا اجرة عليه لما استعمله قو------له فليس في محله كذا م ر قوله وجبت اجرته كذا م ر قوله ويصنع ما شاء لرضاه به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن يشترط ان ينتفع به علي الوجه المعتاد ----------------كما مر نظيره في العارية وافتي به شيخنا الشهاب الرملي وعدم الاضرار كما قاله ابن الصباغ فعليه كما افتي به ابن الصلاح اراحة الماجور علي الوجه المعتاد كما في اراحة الدابة ولا اثر للفرق بينهما بان اتعاب الدابة المضر بها حرام حتي علي مالكها بخلاف الارض لان العادة محكمة والتعميم محمول عليها للحوق الضرر بالمالك بمخالفتها شرح م ر قو----له وظاهر------------------------------------- ان الادمي الخ اعتمده م ر قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويتخير بينهما------------------------------- فيصنع ما شاء من زرع او غرس يتجه ان يجوز له زرع البعض وغرس البعض لانه اخف قطعا من غرس الجميع الجاءز له وغاية زرع البعض فقط انه عدول عن غرس ذلك البعض الجاءز الي ما هو اخف منه ولا وجه لمنعه بل لو قال له ان شءت فاغرس وان شءت فابن احتمل جواز غرس البعض والبناء في البعض لانه رضي بكل من ضرري غرس الجميع وبناءه وضرر التبعيض ان لم يكن اقل	1360	4268399779496461861	673	1025.5	534	1521	44.24720764160156	126	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4502	false	7050613445698652871	1	91	3	415	1449	300	كل منهما ما زاد عليه ويحتمل م ر المنع لانه لا يلزم من رضاه بمحض ضرر كل رضاه بالملفق منهما اذ قد يرضي بمحض ضرر ظاهر الارض كما في البناء او بمحض ضرر باطنها كما في الغرس دون المتبعض منهما فليتامل فلعل هذا اوجه سم علي حج اه ع ش اي الاحتمال الثاني قوله لت--------زرع وتغرس وكذا لتزرع او تغرس باو كما في الروض قال في شرحه للابهام لانه جعل له احدهما لا يعينه حتي لو قال ذلك علي معني انه يفعل ايهما شاء صح كما نقل عن التقريب اه	4502	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1360	true	4698191284466572821	187	268	906	1286	1436	300	كل منهما ما زاد عليه ويحتمل---- المنع لانه لا يلزم من رضاه بمحض ضرر كل رضاه بالملفق منهما اذ قد يرضي بمحض ضرر ظاهر الارض كما في البناء او بمحض ضرر باطنها كما في الغرس دون المتبعض منهما فليتامل فلعل هذا اوجه------------------------------------ قوله ولا يصح لتزرع وتغرس وكذا لتزرع او تغرس باو كما في الروض قال في شرحه للابهام لانه جعل له احدهما لا بعينه حتي لو قال ذلك علي معني انه يفعل ايهما شاء صح كما نقل عن التقريب اه	1360	4268399779496461861	369	714.0	290	420	87.85713958740234	75	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4502	false	7050613445698652871	90	183	412	852	1449	300	اه وقضية هذا اي ما نقل عن التقريب الصحة في لتغرس او تبني علي معني انه يفعل ايهما شاء اه سم وما ذكره عن الروض وشرحه في المغني مثله وقوله علي معني انه الخ هذا يجري في لتزرع وتغرس وفي ازرعها واغرسها بالواو كما مر عن النهاية قبيل قول المصنف والامتناع الشرعي كالحسي ما يصرح به قوله بل قال القفال اي كما مر اه سم اي قبيل قول المتن والامتناع الشرعي الخ قوله حتي يبين جانب كل واذا بين جانب كل جاز ابدال الغرس بالزرع كما هو ظاهر لانه اخف اه سم قوله	4502	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1361	true	-4245253664596132477	72	114	376	569	1488	300	---وقضية ما تقدم ع------ن التقريب الصحة في لتغرس او تبني علي معني انه يفعل ايهما شاء ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بل قال القفال اي كما مر ق---------------------------------------------وله حتي يبين جانب كل واذا بين جانب كل جاز ابدال الغرس بالزرع كما هو ظاهر لانه اخف------ قوله	1361	4268399779496461861	182	318.5	142	440	41.3636360168457	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4503	false	4352948737367697380	32	116	147	601	1473	300	قوله مع الامتحان باليد اي فلا يكفي الرءية بدون الامتحان ولا الوصف بدون الوزن خلافا لقضية التشبيه اه سم وظاهر صنيع النهاية والمغني هنا اعتماد قضية التشبيه من كفاية الرءية او الوصف التام حيث حملا المتن علي ظاهره واسقطا قول الشارح لكن الي اما لو اطرد قو----------له ان امكن----- مفهومه كما ياتي عن المغني انه ان لم يمكن الامتحان باليد كفت الرءية قوله والحقوا اي في اشتراط الرءية مع الامتحان قوله الاكتفاء فاعل الاتي وقوله فيه اي المحمول قوله باحد هذين اي الرءية والامتحان	4503	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1361	true	-4245253664596132477	113	165	564	853	1488	300	قوله مع الامتحان باليد اي فلا يكفي الرءية بدون الامتحان ولا الوصف بدون الوزن خلافا لقضية التشبيه وعبارة شرح الروض مع امتحانه الزاملة باليد كما نقله الاصل عن البغوي واقره ثم الحق به------------ا المحمل والعمارية----------------- لكن رد ابن الرفعة الالحاق الخ قوله ان امكن انظر مفهومه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باحد هذين اي الرءية والامتحان	1361	4268399779496461861	170	243.0	135	469	36.24733352661133	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4504	false	635842804469928665	101	123	496	613	1481	300	ولم يتعرض للامتحان مع الرءية ولا للوزن مع الوصف وقول الشارح باحذ ذينك قد يفيد اعتبارهما وقد يناسب ذلك ما يفيده كلامه	4504	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1361	true	-4245253664596132477	278	300	1372	1488	1488	300	ولم يتعرض للامتحان مع الرءية ولا للوزن مع الوصف وقول الشارح باحد ذينك قد يفيد اعتبارهما وقد يناسب ذلك ما يفيده كلامه-	1361	4268399779496461861	115	224.0	94	117	98.29059600830078	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4505	false	4982744866627109722	154	230	811	1167	1487	300	ولو اراد احدهما زي--ادة او --نقصا لخوف اجيب ان غلب علي الظن الضرر به او لخصب او لخوف ولم يغلب علي الظن الضرر به فلا يجاب اه زاد الاسني قال الزركشي وينبغي ان يجاب طالب النقص للخصب حيث لا علف وقد يدخل في الخوف انتهي اه وفي سم بعد سرد عبارة الاسني ما نصه وقضيته انه لا يجاب طالب الزيادة للخصب حيث لا علف لكن مع خوف الضرر بتركه وينبغي ان يجاب كما يفهمه اول الكلام	4505	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1362	true	6886877779960940713	90	145	463	728	1493	300	وان اراد احدهما الزيادة او النقص--------------------------------------- لخصب او لخوف ولم يغلب علي الظن الضرر به فلا يجاب-------------- قال الزركشي وينبغي ان يجاب طالب النقص للخصب حيث لا علف وقد يدخل في الخوف------ ا-----------------------------------ه وقضيته انه لا يجاب طالب الزيادة للخصب حيث لا علف لكن مع خوف الضرر بتركه -ينبغي ان يجاب كما يفهمه اول الكلام	1362	4268399779496461861	257	462.0	202	360	71.38888549804688	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4506	false	-6756406429914150434	0	46	0	239	1530	300	سير الليل او النهار وفي النزول في القري او الصحراء وفي سلوك احد الطريقين اذا كان للمقصد طريقان فان اعتيد سلوكهم----ا وجب البيان فان اطلق لم يصح العقد الا ان تساويا من ساءر الوجوه فيحتمل الصحة كنظيره في النقود في المعاملة بها اه واقرها سم قوله	4506	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1362	true	6886877779960940713	38	80	201	419	1493	300	سير الليل و--النهار و---النزول في القري او الصحراء و---سلوك احد الطريقين اه قال في شرحه ف-------ان اعتيد سلوكهما معا وجب البيان فان اطلق لم يصح العقد الا ان تساويا من ساءر الوجوه فيحتمل الصحة كنظيره في النقود في المعاملة بها اه---------- قوله	1362	4268399779496461861	199	354.0	161	243	81.89300537109375	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4507	false	-2366199530685479263	30	131	148	639	1483	300	قوله فلا يشترط ذكر جنسه وتقدم في المحمل انه لا يكفي ذ----------كر وزنه عن ذكر وصفه والفرق ممكن اه سم قوله وقلته عطف علي كثرة من قوله لكثرة الاختلاف اه سم قوله او كيله عطف علي وزن الخ اي او قدر يكيل المحمول كم-------------------------------------------------------------------------------اءة قفيز حنطة قو-----------------له فيشترط رءيته كحباله الخ لعل هذا وقوله الاتي وياتي ذلك فيما اذا ادخل الخ في اجارة العين لما سياتي ان ظرف المحمول في اجارة الذمة علي المءجر و--لا معني لاشتراط رءيته ما عليه او وصفه او محمولان -علي ما لو اشترط المستاجر الظرف من عنده و----يقال فيما -ياتي ايضا ان ادخاله الظرف في الحساب	4507	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1362	true	6886877779960940713	190	299	961	1490	1493	300	قوله فلا يشترط ذكر جنسه وتقدم في المحمل انه لا يكفي في المحمل ذكر وزنه عن ذكر وصفه والفرق ممكن قو------له وقلته عطف علي كثرة من قوله لكثرة الاختلاف ----ش قوله ومتي------------------------- قدر بوزن للمحمول كماءة رطل حنطة او كيله لم يدخل الظرف عبارة الروض وشرحه فان قال ماءة رطل حنطة او ماءة قفيز حنطة لم يحسب الظرف اه قوله فيشترط رءيته كخباله الخ ل----------------------------------------عل هذا في اجارة العين لما سياتي ان ظرف المحمول في اجارة الذمة علي المءجر اذ لا معني لاشتراط رءية- ما عليه او وصفه او يحمل هذا علي ما لو اشترط المستاجر الظرف من عنده وكذا يقال فيما سياتي انفا من ادخاله الظرف في الحساب	1362	4268399779496461861	384	673.0	302	605	63.471073150634766	67	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4507	false	-2366199530685479263	92	287	440	1419	1483	300	اجارة العين لما سيا-----------تي ان ظرف المحمول -----------في اجارة الذمة علي المءجر ولا معني لاشتراط رءيته ما عليه او وصفه او محمولان علي ما لو اشترط المستاجر-------- الظرف من عنده --ويقال فيما ياتي ايضا ان ادخاله الظرف في الحساب دل علي ارادته انه من عنده وهذا اقرب اه سم قوله او وصفهما عبارة الغرر فيعرفه المءجر بالرءية او الوزن اه وهي الانسب للمتن قوله بغراءر اي وحبال قوله وياتي ذلك اي اشتراط الرءية او الوصف ما لم يطرد العرف فيما اذا ادخل----------------------------------- الخ عبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الروض مع شرحه والمغني ويشترط فيه اي الحمل ذكر الجنس للمحمول نعم لو قال ماءة رطل مما شءت بل و--بدون مما شءت صح العقد والتقدير بالوزن يغني عن ذكر الجنس وحسب من الماءة الظرف كقوله ماءة رطل حنطة بظرفها فانه يصح لزوال الغرر بذكره الوزن ويحسب منها ظرفها وان لم يذكر وزنه فان قال ماءة رطل حنطة او ماءة قفيز حنطة ولم يحسب الظرف فيشترط معرفته بالرءية او الوصف ان كان يختلف والا كان كان ثم غراءر متماثلة اطرد العرف باستعمالها حمل العقد عليها اه وهي صريحة كما تري في انه انما يشترط معرفة الظرف عند عدم دخوله واما عند دخوله بلا ذكره كقول الشارح الاتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو قال ماءة رطل	4507	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1363	true	8978097420263083061	2	188	10	932	1526	300	اجارة العين لما ذكر من انه سياتي ان ظرف المحمول علي المءجر في اجارة الذمة او يقال يحمل ما سياتي اذا لم يش------------------------------------------ترط المستاجر ان يكون الظرف من عنده او يقال هنا حيث ادخله في الح-----------------ساب دل علي ارادته انه من عنده وهذا اقرب اذ يبعد ان يستاجره لماءة من بظرفها ويكون الظرف خارجا عنها علي المءجر فليراجع قو----------------------------له وياتي ذلك ف-------------------------------------------يما اذا ادخل الظرف في الحساب ففي ماءة من بظرفها الخ عبارة العباب ويحسب الظرف من الماءة فلا يحتاج الي معرفته كقوله ماءة رطل حنطة بظرفها فان قال ماءة رطل او ماءة قفيز حنطة لم يكن الظرف منها فليعرف برءية او وصف ان اختلف اه وعبارة الروض------------------------------------------------------ نعم لو قال ماءة رطل مما شءت اي او بدون ما -شءت صح---------------------------------------- وحسب ال----------ظرف كقوله ماءة رطل حنطة بظرفها فان قال ماءة رطل حنطة --------------------------------------------------------------------------------------لم يحسب الظرف فيشترط معرفته----------------- ان كان مختلفا اه وقو-----------------------------------------------ل العباب كقوله ماءة رطل حنطة بظرفها يقتضي ان المعني فلا يحتاج الي معرفته فانظره مع قو---------------------ل الشارح ففي ماءة من بظرفها لا بد ان يذكر جنس الظرف وفي عبارة الروض المذكورة اشعار بموافقة عبارة العباب المذكورة فتاملها قوله اما لو قال ماءة رطل	1363	4268399779496461861	338	399.0	264	1328	25.451807022094727	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4508	false	723853862323723852	19	146	86	716	1463	300	وقول العباب كقوله ماءة رطل حنطة بظرفها يقتضي ان المعني فلا يحتاج الي معرفته فانظر- مع قول الشارح ففي ماءة من بظرفها لا بد ان يذكر الجنس------ وفي عبارة الروض المذكورة اشعار بموافقة عبارة العباب المذكورة فتامل اه وقال السيد عمر قوله لا بد ان يذكر جنس الظرف تامل الفرق بينه وبين قوله انفا اما الموزون الخ فان الظروف من جملة الموزونات فليتامل تصوير هذه المسالة مع قوله الاتي اما لو قال ماءة رطل فالظرف منها اه قوله لا بد ان يكون اي الظرف مما لا يختلف الخ اي والا لا بد من معرفته بالرءية او الوصف كما مر قوله اما لو قال ماءة رطل اي بدون نحو حنطة قوله فالظرف منها اي فلا----------------------------------- يشترط معرفته قول المتن اجارة ذمة اما اجارة عين دابة لحمل فيشترط رءيتها	4508	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1363	true	8978097420263083061	144	203	698	1018	1526	300	وقول العباب كقوله ماءة رطل حنطة بظرفها يقتضي ان المعني فلا يحتاج الي معرفته فانظره مع قول الشارح ففي ماءة من بظرفها لا بد ان يذكر --جنس الظرف وفي عبارة الروض المذكورة اشعار بموافقة عبارة العباب المذكورة فتاملها قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اما لو قال ماءة رطل--- بدون ح----نطة قوله للاجارة للحمل قال الاستاذ في الكنز واجارة العين للحمل يشترط فيها تعيين ------------------------------------------------------	1363	4268399779496461861	247	410.5	199	672	36.755950927734375	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4509	false	3942267023171146511	5	111	25	571	1482	300	قول ال----متن اجارة شامل للعين والذمة وقوله مسلم ينبغي او مرتد والمسلم شامل للامام فلو استاجره الاحاد للجهاد لم يصح وظاهره ولو اجارة ذمة وان امكنه ابدال نفسه باستءجار ذمي لانه فرعه سم علي حج اه ع ش قول المتن مسلم اي ولو عبدا اه مغني زاد النهاية وصبيا اه قول المتن لجهاد ومثله المرابطة كما افتي به البلقيني سم ونهاية قوله وصرف عاءدته للاسلام الخ اي خلافا لمن قال بالصحة حينءذ اه رشيدي عبارة شرح الروض --------------------------------------قال الزركشي وغيره هذا اي عدم الصحة اذا قصد المستاجر وقوع الجهاد عن نفسه فان قصد اقامة هذا الشعار وصرف عاءدته اي فاءدته الي الاسلام فوجهان الخ اه قوله	4509	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1363	true	8978097420263083061	214	296	1075	1511	1526	300	قوله في المتن اجارة شامل للعين والذمة وقوله مسلم ينبغي او مرتد والمسلم شامل للامام فلو استاجره الاحاد للجهاد لم يصح وظاهره ولو اجارة ذمة وان امكنه ابدال نفسه باستءجار ذمي لانه فرعه قوله في ال---------------------------------------------------------------------متن لجهاد ومثله المرابطة كما افتي به البلقيني---------- قوله علي الاوجه اعتمده م ر و----------------------------------------عبارة شرح الروض عقب قوله فلا يستاجر له اي للجهاد مسلم قال الزركشي وغيره هذا------------- اذا قصد المستاجر وقوع الجهاد عن نفسه فان قصد اقامة هذا الشعار وصرف عاءد----------ته الي الاسلام------- الخ--- قوله	1363	4268399779496461861	361	631.0	295	588	61.39455795288086	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4509	false	3942267023171146511	145	197	721	988	1482	300	علي نحو تعليم تعين عليه اي بالنسبة للاثر المترتب عليه وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التعلم الحاص------------ل للمتعلم فتكون الاجرة المبذولة في مقابله ولا كذلك في الجهاد فانه ليس فيه اثر يحصل للغير واما نصرة الدين ونحوه فلا يختص به احد سيد عمر و سم قوله من الامام فقط ظاهره امتناع ذلك من القاضي ونحوه ايضا	4509	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1364	true	7060824669287270655	1	74	7	380	1544	300	علي نحو تعليم تعين عليه يتامل الفرق فانه ان اريد بوقوعه عن نفسه خروجه عن العهدة بكونه ادي ما لزمه فالتعليم المذكور كذلك وان اريد ان فاءدة الجهاد تقع له وتعود اليه فقد يمنع بانها انما تعود للاسلام او المسلمين وان كان هو احدهم كما ان فاءدة التعليم لا تعود للمعلم بل للمتعلم الا ان يقال يكفي عود الفاءدة اليه وان لم تخصه فليتامل---------------------------------------------------------------------------- قوله---------- فقط ظاهره امتناع ذلك من القاضي ونحوه ايضا	1364	4268399779496461861	97	87.0	76	459	21.132898330688477	14	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4510	false	810388615290279250	122	158	585	772	1470	300	قوله والحقوا بتلك الامامة---- وما جرت به العادة من جعل جامكية علي ذلك فليس من باب الاجارة وانما هو من باب الارزاق والاحسان والمسامحة بخلاف الاجارة فانها من باب المعاوضة اه نهاية قال ع ش قوله	4510	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1364	true	7060824669287270655	134	169	694	877	1544	300	قوله والحقوا بتلك الامامة الخ وما جرت به العادة من جعل جامكية علي ذلك فليس من باب الاجارة وانما هو من باب الارزاق والاحسان والمسامحة بخلاف الاجارة فانها من باب المعاوضات شرح م ر-------- قوله	1364	4268399779496461861	169	322.0	138	191	88.48167419433594	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4511	false	1828104102098340844	206	293	1008	1470	1503	300	ليس في كلامه اي الشارح افصاح بحكم الجعالة علي الزيارة وقد قال في كتاب الزيارة ما نصه ذكر اصحابنا ان الاستءجار للزيارة لا يصح لانه عمل غير مضبوط ولا مقدر بشرع وكذا الجعالة علي نفس الوقوف عند القبر المكرم لانه لا يقبل النيابة بخلافهما علي الدعاء عنده لقبوله النيابة ولا اثر للجهل--- اي لانه يتسامح في انواعه قال السبكي وبقي قسم ثالث وهو ابلاغ السلام ولا شك في جواز الاجارة والجعالة عليه انتهي اه اقول وقوله ولا اثر للجهل-------- الخ ظاهر عدم -اشتراط ال-----تعيين في الاجارة للدعاء	4511	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1364	true	7060824669287270655	179	267	923	1376	1544	300	ليس في كلامه---------- افصاح بحكم الجعالة علي الزيارة وقد قال في كتاب الزيارة ما نصه ذكر اصحابنا ان الاستءجار للزيارة لا يصح لانه عمل غير مضبوط ولا مقدر بشرع وكذا الجعالة علي نفس الوقوف عند القبر المكرم لانه لا يقبل النيابة بخلافهما علي الدعاء عنده لقبوله النيابة ولا اثر للجهل به اي لانه يتسامح في انواعه قال السبكي وبقي قسم ثالث وهو ابلاغ السلام ولا شك في جواز الاجارة والجعالة عليه اه ------------قوله فلا يصح الاستءجار لها الخ في شرح م ر بخلاف الجعالة عليه اي عل----ي الدعاء	1364	4268399779496461861	407	740.0	326	479	84.96868133544922	71	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4512	false	-7711421200542429308	244	294	1194	1446	1463	300	قول---- المتن وتعليم القران ولو استاجره علي تعليم ما نسخ حكمه فقط او تلاوته كذلك صح فيما يظهر اه نهاية وكان المراد الاستءجار علي تعليم ما ذكر علي وجه القرانية وافهم عدم صحة الاستءجار علي منسوخ الامرين اي علي وجه القرانية لا مطلقا اذ لا ينقص عن نحو الشعر م	4512	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1365	true	1247907854039678736	1	53	6	261	1514	300	قوله في المتن وتعليم القران ولو استاجره علي تعليم ما نسخ حكمه فقط او تلاوته كذلك صح فيما يظهر شرح م ر- وكان المراد الاستءجار علي تعليم ما ذكر علي وجه القرانية وافهم عدم صحة الاستءجار علي منسوخ الامرين اي علي وجه القرانية لا مطلقا اذ لا ينقص عن نحو الشعر م	1365	4268399779496461861	244	469.5	195	256	95.3125	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4514	false	3309287499240258697	177	247	895	1244	1503	300	فر-ع في فتاوي السيوطي مسالة شخص حج حجة نافلة فقال له اخر بعني ثواب حجك بكذا فقال له بعتك فهل ذلك صحيح -ينتقل ثواب ذلك اليه واذا قال شخص لاخر اقرا لي كل يوم ما تيسر من القران واجعل ثوابه لي وجعل له علي ذلك مالا معلوما ففعل فهل ثواب القراءة للمجعول له الجواب ا-ن مسالة الحج وساءر العبادات -باطلة عند الفقهاء واما مسالة القراءة فجاءزة اذا شرط الدعاء بعدها	4514	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1365	true	1247907854039678736	181	251	905	1258	1514	300	فروع في فتاوي السيوطي مسالة شخص حج حجة نافلة فقال له اخر بعني ثواب حجك بكذا فقال له بعتك فهل ذلك صحيح وينتقل ثواب ذلك اليه واذا قال شخص لاخر اقرا لي كل يوم ما تيسر من القران واجعل ثوابه لي وجعل له علي ذلك مالا معلوما ففعل فهل ثواب القراءة للمجعول له الجواب اما مسالة الحج وساءر العبادات فباطلة عند الفقهاء واما مسالة القراءة فجاءزة اذا شرط الدعاء بعدها	1365	4268399779496461861	348	675.0	278	353	98.58357238769531	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4514	false	3309287499240258697	30	81	155	394	1503	300	اه قوله او مع الدعاء الخ اي للميت او المستاجر اه نهاية قوله او مع الدعاء عطف علي عند القبر وكذا قوله بعد او بحضرة المستاجر اي او عند غير القبر مع الدعاء وقوله له اي للقارء متعلق بحصل وقوله او بغيره عطف علي بمثل اي---- كالمغفرة رشيدي و سم قوله	4514	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1365	true	1247907854039678736	113	139	581	704	1514	300	اه قوله او مع الد----------------------------------------------------عاء عطف علي عند القبر وكذا قوله بعد او بحضرة المستاجر ش قوله -----------------------------------------------------------او بغيره عطف علي بمثل والغير كالمغفرة ---------ش قوله	1365	4268399779496461861	109	175.0	85	243	44.8559684753418	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms0274	false	6129241361535591111	213	244	1071	1239	1521	300	فرع---- افتي شيخنا م ----ر بجواز كتابة القران بالقلم الهندي وقياسه جوازه بنحو التركي ايضا فرع اخر الوجه جواز تقطيع حروف القران في القراءة في التعليم للحاجة الي ذلك انتهي وقوله	274	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1367	true	3775333194036467702	34	64	154	323	1491	300	فرع اخر افتي شيخنا المذكور بجواز كتابة القران بالقلم الهندي وقياسه جوازه بنحو التركي ايضا فرع اخر الوجه جواز تقطيع حروف القران في القراءة في التعليم للحاجة الي ذلك -------قوله	1367	4268399779496461861	159	295.0	130	176	90.34091186523438	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4518	false	1156198692965983370	169	215	827	1049	1494	300	الاجار------------------ة الي التنبيه في النهاية قوله ان امنت ببناء المفعول ق--------وله من الحضن بكسر الحاء وقوله الي الكشح هو اسم لما تحت الخاصرة اه ع ش قول المتن وارضاع شامل ل-----------ما لو كانت المرضعة صغيرة لم تبلغ تسع سنين خلافا لما في ال-بيان شرح م ر	4518	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1367	true	3775333194036467702	57	99	284	487	1491	300	القراءة في التعليم للحاجة الي ذلك قو---------------له ان امنت علي الاوجه اعتمده م ر قوله من الحضن بكسر الحاء -قوله في----------------------------------------- المتن وارضاع وشمل كلام المصنف ما لو كانت المرضعة صغيرة لم تبلغ تسع سنين خلافا لما في التبيان شرح م ر	1367	4268399779496461861	138	206.5	107	260	53.07692337036133	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4518	false	1156198692965983370	2	64	14	329	1494	300	افتي بان الاجير لقراءة القران لو قراه اية اية وعقب كل اية بتفسيرها لم يستحق شيءا وانكر م ر ذلك وقال ان صح حمل علي ما لو شرط التوال---ي او قامت عليه قرينة فرع اخر افتي شيخنا المذكور بجواز كتابة القران بالقلم الهندي وقياسه جوازه بنحو التركي ايضا فرع اخر الوجه جواز تقطيع حروف القران في القراءة في التعليم للحاجة الي ذلك	4518	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1367	true	3775333194036467702	0	63	0	318	1491	300	افتي بان الاجير لقراءة القران لو قراه اية اية وعقب كل اية بتفسيرها لم يستحق شيءا وانكر م ر ذلك وقال ان صح حمل علي ما لو شرط التوالي اي او قامت عليه قرينة فرع اخر افتي شيخنا المذكور بجواز كتابة القران بالقلم الهندي وقياسه جوازه بنحو التركي ايضا فرع اخر الوجه جواز تقطيع حروف القران في القراءة في التعليم للحاجة الي ذلك	1367	4268399779496461861	315	624.0	253	318	99.05660247802734	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4519	false	5589817618732791664	110	233	544	1165	1513	300	قوله وانما صحت مع--- نفيها الخ ظاهره مع نفي الصغري وكلام الروضة صريح فيه لكن وصف في شرح الروض الحضانة في قوله وان نفي الحضانة جاز بقوله الكبري وعبارة الزركشي فان استاجر للرضاع ونفي الحضانة فالاصح الصحة ثم قال -خص الامام الخلاف بنفي الحضانة الصغري واما نفي الحضانة الكبري فلا خلاف في جوازه واقراه لكن في الكفاية عن القاضي الحسين جريان الخلاف فيها ايضا انتهي اه ع ش اقول وظاهر صنيع المغني موافق لما في النهاية من عدم صحة الاجارة مع نفي الحضانة الصغري قوله ويجب في ذلك اي في الاستءجار للارضاع قوله بيته اي الصبي قو-----------له ولا اجرة لها من حين الفسخ ظاهره وان لم تعلم به سم و ع ش اي وان ارضعت رشيدي قوله والصبي عطف علي مدة الرضاع-- قوله	4519	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1367	true	3775333194036467702	99	197	487	993	1491	300	قوله وانما صحت له مع نفيها ظا----هره مع نفي الصغري وكلام الروضة صريح فيه لكن وصف في شرح الروض الحضانة في قوله وان نفي الحضانة جاز بقوله الكبري وعبارة الزركشي فان استاجر للرضاع ونفي الحضانة فالاصح الصحة ثم قال وخص الامام الخلاف بنفي الحضانة الصغري فاما نفي الحضانة الكبري فلا خلاف في جوازه واقراه لكن في الكفاية عن القاضي الحسين جريان الخلاف فيها ايضا اه وعبارة شرح م ر ولو استاجرها---------------------------------------------------------------------------------------------------- للارضاع ونفي الحضانة الصغري لم يصح اه قوله ولا اجرة لها من حين الفسخ ظاهره وان لم تعلم به قول----------------------------ه والصبي عطف علي مدة الرضاع ش قوله	1367	4268399779496461861	440	813.0	353	638	68.96551513671875	77	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4520	false	4842927821587839776	258	299	1297	1490	1492	300	قوله اذ العادة في ذلك لا تنضبط قد يقال اطلاق عدم الانضباط محل تامل فقد ينضبط ويطرد في بعض المواضع اه سيد عمر عبارة سم قد يقال عدم انضباطها لا يوجب انه علي الاب بدليل ما ياتي في الزيادة اه قوله	4520	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1367	true	3775333194036467702	233	255	1162	1265	1491	300	قوله اذ العادة في ذلك لا تنضبط قد ي---------------------------------------------------------------------------------------قال عدم انضباطها لا يوجب انه علي الاب بدليل ما ياتي في الزيادة--- قوله	1367	4268399779496461861	103	197.0	81	193	53.36787414550781	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4521	false	-2547936794310445578	149	184	803	972	1557	300	وحيث شرطت علي الاجير فلا بد من التقدير في نحو المرهم واخواته فان شرطه مطلقا فسد العقد بخلاف ما لو اقتضي العرف كونه علي المستاجر و--شرط عليه فلا يجب عليه ذلك شرح م ر وقوله	4521	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1368	true	4143020729828321162	211	245	1111	1271	1531	300	وحيث شرطت علي الاجير فلا بد من التقدير في نحو المرهم واخواته فان شرطه مطلقا فسد العقد بخلاف ما لو اقتضي العرف عل-----ي المستاجر او شرط عليه فلا يجب----- ذلك شرح م ر -قوله	1368	4268399779496461861	155	288.5	122	171	90.64327239990234	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4522	false	5233085110893099643	0	198	0	1025	1514	300	ماء الارض كما افاده -------السبكي------- انه باق علي ملك مالكها ينتفع به المستاجر لنفسه وفي اللبن والكحل كذلك اي انه باق علي ملك المءجر وينتفع به المستاجر واما الخيط والصبغ فالضرورة تحوج الي------ نقل الملك والحقوا بما تقدم الحطب الذي يوقده الخباز ولا شك انه يتلف علي ملك مالكه اه بادني زيادة من ع ش وفي سم بعد ذكر قوله م ر واذا اوجبنا الي اخره عن الغرر الا مسالة الحاق الحبر ما نصه ويتجه ان الحبر كالخيط والصبغ وان المعني الفارق في هذه المساءل ما يتوقف عليه الانتفاع بعد حصول العمل وما لا فما يتوقف عليه الانتفاع بعد كالخيط والصبغ فانه لا ينتفع بالثوب بعد خياطته بدون الخيط ولا بعد صبغه باعتبار كونه مصبوغا بدون الصبغ يملكه المستاجر وما لا يتوقف عليه ذلك كماء الارض فانه بعد شربها يمكن زرعها وان انفصل ما شربت منه عنه -وكالكحل فانه بعد وضعه في العين القدر المعلوم يحصل المقصود وان انفصل منها بعد ذلك وكالحطب فانه بعد حمي التنور باحراقه والخبز يستغني عن رماده ولا شك ان الحبر من القسم الاول لانه بعد الكتابة لا ينتفع بالمكتوب بدون الحبر وان اللبن من القسم الثاني لانه بعد حصوله في المعدة يحصل التغذي-------------- حتي لو انفصل كان التغذي بحاله فليتامل اه قوله	4522	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1368	true	4143020729828321162	30	203	151	1073	1531	300	ماء الارض المستاجرة للزرع والذي يظهر فيه انه باق علي ملك مالكها ينتفع به المستاجر لنفسه وفي اللبن والكحل كذلك--------------------------------------------- واما الخيط والصبغ فالضرورة تحوج الي تقدير نقل الملك والحقوا بما تقدم الحطب الذي يوقده الخباز ولا شك انه يتلف علي مل-----كه اه ما في شرح البهجة------------------------------------------------------------------------------------- ويتجه ان الحبر كالخيط والصبغ وان المعني الفارق في هذه المساءل ما يتوقف عليه الانتفاع بعد حصول العمل وما لا فما يتوقف عليه الانتفاع بعد كالخيط والصبغ فانه لا ينتفع بالثوب بعد خياطته بدون الخيط ولا بعد صبغه باعتبار كونه مصبوغا بدون الصبغ يملكه المستاجر وما لا يتوقف عليه ذلك كماء الارض فانه بعد شربها يمكن زرعها وان انفصل ما شربت منه عنها وكالكحل فانه بعد وضعه في العين القدر المعلوم يحصل المقصود وان انفصل عنها بعد ذلك وكالحطب فانه بعد حمي التنور باحراقه والخبز يستغني عن رماده ولا شك ان الحبر من القسم الاول لانه بعد الكتابة لا ينتفع بالمكتوب بدون الحبر وان اللبن من القسم الثاني لانه بعد حصوله في المعدة يحصل التغذي ثم يستغني عنه حتي لو انفصل كان التغذي بحاله فليتامل--- قوله	1368	4268399779496461861	860	1619.5	697	1060	81.13207244873047	155	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4522	false	5233085110893099643	257	289	1309	1465	1514	300	الخ قوله اما غير الماهر الخ هل استءجاره صحيح او لا ان كان الاول قد يشكل الحكم الذي ذكره وان كان الثاني فقد يقيد الرجوع بثمن الادوية بالجهل بحاله م ر فليحرر	4522	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1369	true	8155975057056917276	2	34	9	165	1489	300	الخ قوله اما غير الماهر الخ هل استءجاره صحيح او لا ان كان الاول قد يشكل الحكم الذي ذكره وان كان الثاني فقد يقيد الرجوع بثمن الادوية بالجهل بحاله م ر فليحرر	1369	4268399779496461861	156	312.0	124	156	100.0	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4523	false	-1828539930478331195	36	169	169	828	1494	300	فصل فيما يلزم المكري او المكتري قوله فيما يلزم الي قوله وانه لا يكلف النزع في النهاية الا قوله وفيه نظر الي وخرج وقوله وفي اطلاقه الي وانه لو شرط قوله فيما يلزم المكري الخ اي وما يتبع ذلك من انفساخ الاجارة بتلف الدابة وغيره اه ع ش قوله يعني الي قوله انتهي في المغني قوله لدفع الخيار الخ اي لا لدفع الاثم اه ع ش قوله علي المكري متعلق بيجب قوله ضبة الدار اي الغلق المثبت في بابها قوله معها اي الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار قوله لتوقف الانتفاع عليه فرع هل تصح اجارة دار لا باب لها فيه نظر وقد يتجه الصحة ان امكن الانتفاع بها بلا باب كان امكن التسلق من الجدار وعلي الصحة فهل يثبت الخيار للجاهل كان راها قبل ثم سد بابها ثم استاجرها اعتمادا علي الرءية السابقة الوجه الثبوت فلتراجع المسالة	4523	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1369	true	8155975057056917276	34	178	165	877	1489	300	فصل فيما يلزم المكري او المكتري لعقار او دابة قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له معها اي الدار ش قوله قال القاضي وتنفسخ في مدة المنع ما قاله القاضي ظاهر شرح م ر ويءيده ويوافقه ما سياتي في غصب نحو الدابة من ثبوت الخيار والانفساخ في كل مدة مضت في زمن الغصب وان لم يفسخ ففي التنظير في كلام القاضي وتخصيص صحته بحالة الجهل المذكورة نظر قوله ان نقصت المنفعة الخ كذا المتن شرح م ر قوله بين الفسخ الخ معمول قول المتن الخيار وقوله ومن ثم زال اي الخيار وقوله بزواله اي التضرر ش قوله ما لم يتولد منه نقص والا فمطلقا--------------------------- فرع هل تصح اجارة دار لا باب لها فيه نظر وقد يتجه الصحة ان امكن الانتفاع بها بلا باب كان امكن التسلق من الجدار وعلي الصحة فهل يثبت الخيار للجاهل كان راها قبل ثم سد بابها ثم استاجرها اعتمادا علي الرءية السابقة الوجه الثبوت فلتراجع المسالة	1369	4268399779496461861	284	331.5	228	1071	26.51727294921875	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4524	false	-6668547742440066158	158	207	802	1045	1504	300	قوله قال القاضي وينفسخ في مدة المنع ما قاله القاضي ظاهر شرح م ر ويءيده ويوافقه ما سياتي في غصب نحو الدابة من ثبوت الخيار والانفساخ في كل مدة مضت في زمن الغصب وان لم ينفسخ ففي التنظير في كلام القاضي وتخصيص صحته بحالة الجهل المذكورة نظر اه قوله	4524	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1369	true	8155975057056917276	48	96	232	471	1489	300	قوله قال القاضي وتنفسخ في مدة المنع ما قاله القاضي ظاهر شرح م ر ويءيده ويوافقه ما سياتي في غصب نحو الدابة من ثبوت الخيار والانفساخ في كل مدة مضت في زمن الغصب وان لم يف-سخ ففي التنظير في كلام القاضي وتخصيص صحته بحالة الجهل المذكورة نظر--- قوله	1369	4268399779496461861	237	464.0	189	243	97.5308609008789	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4526	false	-1716671454478865049	90	228	462	1156	1506	300	وقدر- المالك علي --انتزاعها لزم-----ه كما بحثه في الر-----------------وضة هنا ولكن اعترض بان ما بحثه هنا بخلاف ما قاله اخر الباب من انه لا يلزمه ان يدفع عنها الحريق والنهب وغيرهما كما مر واجيب بان ما هناك فيما بعد التسليم او فيما لا يقدر علي انتزاعه الا بكلفة وما هنا بخلافه فلزمه ذلك لكونه من تمام التسليم او لعدم الكلفة وهذا هو المعتمد وان قال بعض المتاخرين الاوجه عدم اللزوم في الحالت-------------------------------------------ين اه ويعني بالبعض شيخ الاسلام في شرحي الروضة والبهجة ويوافقهما اطلاق الشارح والنهاية قوله ولو قدر الخ ----------اي اذا كان بعد التسليم م ر اه سم قوله عليه اي علي دفع نحو الحريق اه رشيدي قوله ضمن اي العين بقيمتها وقت الغصب ويكون للحيلولة حتي لو زالت يد الغاصب عنها ورجعت للمالك استردها المستاجر منه اه ع ش قوله وانه لا يكلف النزع الخ اي لانه	4526	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1369	true	8155975057056917276	204	300	1012	1489	1489	300	بقدرة المالك علي الانتزاع قال في شرحه كما بحثه اي لزوم الانتزاع في الروضة هنا و----اعترض بان ما بحثه يخال----ف ما ياتي اخر الباب من انه لا يلزمه ان يدفع عنها الحريق والنهب وغيرهما------- واجيب بان ما هناك فيما بعد التسليم او فيما لا يقدر علي انتزاعه الا بكلفة وما هنا بخلافه فلزمه ذلك لكونه من تمام التسليم او لعدم الكلفة -هذا و--------------------------------الاوجه عدم اللزوم وهو ما نقله الامام عن الاكثرين ومقابله عن بعض المحققين اه قو--------------------------------------------------------------------------------له ولو قدر عليه المستاجر اي اذا كان بعد التسليم م ر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وانه لا يكلف النزع الخ اي لانه-	1369	4268399779496461861	366	609.5	288	772	47.409324645996094	65	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4527	false	5070685885023062870	237	286	1175	1429	1506	300	ع ش قوله يجير المكتري علي نقل الكناسة اي والرماد اخذا مما مر و-خرج بالكناسة الثلج اه سم عبارة المغني والاسني اجبر علي نقل الكناسة دون الثلج------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان التراب او الرماد او الثلج الخفيف موجودا عند العقد فالذي يظهر ان ازالته علي المءجر اذ به يحصل التسليم التام	4527	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1370	true	-148823006628557178	30	93	158	479	1510	300	م ر قوله يجبر المكتري علي نقل الكناسة اي والرماد اخذا مما مر واخرج بالكناسة الثلج قوله ولا ي------------------جبر علي تنقيتهما بعد المدة الخ اعتمده م ر قوله ويلزم المءجر تنقيتهما عند العقد الخ في شرح الروض قال اي ابن الرفعة ولو كان التراب او الرماد او الثلج الخفيف موجودا عند العقد فالذي يظهر ان ازالته علي المءجر اذ به يحصل التسليم التام	1370	4268399779496461861	202	361.5	161	339	59.58702087402344	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4529	false	1950931023430939974	82	284	436	1444	1526	300	قول---- المتن وبرذعة -عبارة شرحي الروض والبهجة وهي ما يحشي ويعد للركوب عليه لكن فسرها الجوهري بالحلس الذي يلقي تحت الرحل اه قوله كالمشارق اسم كتاب اه ع ش قوله وقال اي الصحاح قوله في حلس اي في مادته اه ع ش قوله وهي اي البرذعة قوله بل حلس غليظ الخ هذا موافق لما مر عن شرحي الروض والبهجة انفا قوله بمثلثة وفاء الخ عبارة الغرر بفتح المثلثة والفاء سمي به لمجاوزته ثفر الدابة باسكان الفاء وهو فرجها اه قول المتن وخطام وعليه ايضا نعل احتيج اليه اه ع ش قوله وبه يندفع بحث الزركشي الخ محل تامل لان مراد الزركشي انه لو اضطرب العرف بمحل وجب البيان وهذا واضح لا غبار عليه ولا مناف لكلامهم كما يظهر بالتامل لان اثبات اطراد العرف في عموم الامكنة مشكل وبفرض ثبوته فاثبات استمراره علي ممر الازمنة متعذر بلا شك سيد عمر و سم قوله اما اذا شرط الخ عبارة المغني تنبيه انما تجب هذه الامور عند --اطلاق العقد في اجارة العين او الذمة للركوب وان شرط ما ذكر علي المءجر او المستاجر او شرط عدم ذلك كاجرتك هذه الدابة عريا بلا حرام ولا اكاف ولا غيرهما اتبع الشرط اه وفي الاسني ما يوافقه واقره سم قول المتن وعلي المكتري محمل الخ شامل للعين والذمة	4529	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1370	true	-148823006628557178	109	190	563	976	1510	300	قوله في المتن وبرذعة قال في شرح- الروض --------وهي ما يحشي ويعد للركوب عليه لكن فسرها الجوهري بالحلس الذي يلقي تحت الرحل اه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبه يندفع بحث الزركشي الخ ---يتامل وكان وجه الاندفاع ان ----------------------------------------------------------------كلامهم دل علي تحقق--------------- اطراد العرف وقد يضطرب ق---------------------------------------------------------------------------------وله اما اذا شرط الخ محترز--------------------------------- عند الاطلاق وفي الروض وشرحه فان اكتري الد---------------------------------------------------------------------------ابة عريا كان قال اكتريت منك هذه الدابة العارية فقبل فلا شء عليه من الالات اه قوله في الم-تن وعلي المكتري محمل الخ شامل للعين والذمة	1370	4268399779496461861	257	320.0	201	1015	25.3201961517334	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4532	false	8425788093070539906	211	266	1033	1328	1490	300	قوله وحفظ متاع في المنزل افصح في الروض بجعل هذا في التزام الحمل فقال وعليه في التزام الحمل الخ وهو لا ينافي كلام الشارح لانه اذا استاجر منه دابة في الذمة للعمل فقد الزمه الحمل فليتامل وانظر متاع الراكب اه سم قوله في المنزل عبارة الروض في المنازل والتقييد بالمنزل والمنازل يخرج حال السير فليراجع	4532	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1372	true	-8489020109861681424	12	65	53	340	1552	300	قوله وحفظ متاع في المنزل افصح في الروض بجعل هذا في التزام الحمل فقال وعليه في التزام الحمل الخ وهو لا ينافي كلام الشارح لانه اذا استاجر منه دابة في الذمة للحمل فقد الزمه الحمل فليتامل وانظر متاع الراكب------ قوله في المنزل عبارة الروض في المنازل والق--يد بالمنزل والمنازل يخرج حال السير فليراجع	1372	4268399779496461861	285	555.0	232	295	96.61016845703125	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4533	false	-230924091966630559	92	207	510	1097	1550	300	اه قوله وظاهر عبارته ان مجرد التمكين كاف الخ ان اريد تمكين يتحقق معه القبض الشرعي كما في قبض المبيع ف------------------------مسلم بخلاف ما اذا لم يتحقق معه -------ذلك بان مكنه لا علي وجه يعد به قبضا ك---------ان وجد مجرد الاذن في قبضها ولم يضعه بين يديه وهذا هو الموافق لمنطوق ومفهوم قول المصنف الاتي ومتي قبض المكتري الدابة--------- وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة وان لم ينتفع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ عبارة شرح م ر ولا تستقر الاجرة بمجرد التمكين حيث مضت مدة الاجارة وكانت المنفعة مقدرة بوقت او مدة امكان استيفاء المنفعة وكانت مقدرة بعمل ولم يضع يده عليها كما اقتضاه تعليلهم المذكور بل لا بد من قبض المكتري للعين كالقبض السابق في ال-بيع وهو ظاهر	4533	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1372	true	-8489020109861681424	97	262	503	1350	1552	300	اه قوله وظاهر عبارته ان مجرد التمكين كاف الخ ان اريد تمكين يتحقق معه القبض الشرعي كما في قبض المبيع فاستقرار الاجرة فيما ذكر مسلم بخلاف ما اذا لم يتحقق معه القبض كذلك بان مكنه لا علي وجه يعد به قبضا في البيع بان وجد مجرد الاذن في قبضه- ولم يضعه بين يديه وهذا هو الموافق لمنطوق ومفهوم قول المصنف الاتي ومتي قبض المكتري الدابة او الدار وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة وان لم ينتفع وكذا لو اكري دابة لركوب الي موضع وقبضها ومضت مدة امكان السير اليه اه وزاد الشارح هناك ان كقبضها امتناعه منه بعد عرضها عليه وسياتي مع ما يتعلق به قوله وظاهر عبارته ان مجرد التمكين كاف الي قوله ولا ينافيه تعليلهم الخ عبارة شرح م ر ولا تستقر الاجرة بمجرد التمكين حيث مضت مدة الاجارة وكانت المنفعة مقدرة بوقت او مدة امكان استيفاء المنفعة وكانت مقدرة بعمل ولم يضع يده عليها كما اقتضاه تعليلهم المذكور بل لا بد من قبض المكتري للعين كالقبض السابق في المبيع وهو ظاهر	1372	4268399779496461861	585	1106.0	470	848	68.98584747314453	111	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4537	false	9032848339943246582	151	235	733	1151	1474	300	ع ش قوله ويفرض الكلام الخ عطف علي بقوله الخ فصل في بيان غاية المد----------------------ة الخ قوله في بيان غاية المدة اسقط المغني لفظة الغاية ولفظ التقريب ولعله هو الاولي قوله التي الخ نعت للمدة وقوله تقريبا راجع للغاية قوله وما يتبع ذلك اي كبيان من يستوفي المنفعة وجواز ابدال مستوف ومستوفي به دون مستوفي منه معين وغير ذلك قول المتن مدة اي معلومة اه مغني قول المتن تبقي فيها العين الخ فلو اجره مدة لا تبقي اليها غالبا فهل تبطل في الزاءد فقط	4537	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1373	true	-4191082531417617189	43	82	219	394	1511	300	م ر قوله وتردد السبكي الخ كذا ش م ر-------- فصل في بيان غاية المدة التي تقدر بها المنفعة الخ قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال----------------------------------------------------------------------متن مدة ت----------------------------بقي فيها العين---- فلو اجره مدة لا تبقي اليها غالبا فهل تبطل في الزاءد فقط	1373	4268399779496461861	135	216.0	101	440	30.68181800842285	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4540	false	4657889858256863285	85	223	411	1100	1458	300	قوله ولا يجوز اجارة الاقطاع اكثر من سنة الخ المعتمد انه يجوز ايجار الاقطاع مدة تبقي فيه- غالبا وان احتمل رجوع السلطان فيه قبل فراغ مدة الاجارة او لم يعلم بقاء المءجر تلك المدة لانه يستحق في الحال والاصل البقاء فان رجع السلطان او مات المءجر قبل فراغ المدة انفسخت في الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقي م ر اه سم علي حج ومن ذلك الارض المرصدة علي المدرس والامام ونحوهما اذا كان النظر له فان اجرها مدة ومات قبل تمامها تنفسخ الاجارة في الباقي اه ع ش قوله-------------- في منذور عتقه الخ اي فيمن------------- نذر سيده ان يعتقه اذا مضت سنة بعد شفاء مريضه قوله انه لا يجوز ايجاره اكثر منها---- المتجه ج-------واز الايجار اكثر من سنة فاذا مضت سنة بعد الشفاء وحصل العتق قبل انقضاء مدة الاجارة انفسخت في الباقي ويفارق ما ياتي--------------------------------------------- بتقد-م سبب العتق هنا علي الايجار بخلافه ثم	4540	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1373	true	-4191082531417617189	127	278	636	1412	1511	300	قوله ولا يجوز اجارة الاقطاع اكثر من سنة الخ المعتمد انه يجوز ايجار الاقطاع مدة يبقي فيها غالبا وان احتمل رجوع السلطان فيه قبل فراغ مدة الاجارة او لم يعلم بقاء المءجر تلك المدة لانه يستحق في الحال والاصل البقاء فان رجع السلطان او مات المءجر قبل فراغ المدة انفسخت في الباقي ويءيد ذلك ايجار البطن الاول فانه يحكم بصحته وملكهم جميع الاجرة وجواز تصرفهم فيها وان لم يعلم بقاءهم تلك المدة فان ماتوا قبل فراغها انفسخت في الباقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر قوله وبحث البلقيني في منذور عتقه بعد سنة من شفاء مريضه اي نذر----- ان يعتقه اذا مضت سنة -من شفاء مريضه قوله انه لا يجوز ايجاره اكثر منها الخ المتجه خلافه وجواز الايجار اكثر من سنة فاذا مضت سنة بعد الشفاء وحصل العتق قبل انقضاء مدة الاجارة انفسخت في الباقي ويفارق ما ياتي فيما اذا اجر عبده ثم اعتقه انه تستمر الاجارة بتقديم سبب العتق هنا علي الايجار بخلافه ثم	1373	4268399779496461861	527	970.5	420	922	57.15835189819336	96	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4541	false	5359379968032174903	178	300	936	1554	1554	300	قوله كازرع الخ اي قياسا عليه والوجه في ازرع ما شءت التقييد بالمعتاد في مثل تلك الارض وقياسه هنا التقييد بالمعتاد في مثل تلك الدار فلعل التنظير في تنظير الاذرعي باعتبار اطلاقه سم و ع ش قوله وفيه نظر عبارة النهاية-------------- ويرد بان الاصل خلافه اه اي فيسكنهما حينءذ ع ش قوله ولا يجوز الخ فرع في فتاوي السيوطي رجل استاجر بيتا مرخما علي ان يسكنه خاصة واقبض الاجرة فوضع فيه كتانا واحترق البيت بسببه فهل يضمن البيت واذا ضمنه فهل بقيمته او ببناء مثله وهل تنفسخ الاجارة وهل له الرجوع باجرة بقية المدة الجواب ان كان حصول الحريق في البيت بفعل منسوب اليه من نار اوقدها وجرت الي ذلك فهو ضامن للبيت مطلقا وان كان غير منسوب اليه فضمانه علي من-	4541	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1374	true	3568114257276907373	167	276	802	1363	1494	300	قوله كازرع ما شءت ------------الوجه في ازرع ما شءت التقييد بالمعتاد في مثل تلك الارض وقياسه هنا التقييد بالمعتاد في مثل تلك الدار فلعل التنظير في نظ--ر الاذرعي باعتبار اطلاقه--------- قوله و----نظر فيه الاذرعي بان مثل هذا الخ ويرد بان الاصل خلافه ش----------------------------------------- فرع في فتاوي السيوطي---- استاجر بيتا مرخما علي ان يسكنه خاصة واقبض الاجرة فوضع فيه كتانا واحترق البيت بسببه فهل يضمن البيت واذا ضمنه فهل بقيمته او ببناء مثله وهل تنفسخ الاجارة وهل له الرجوع باجرة بقية المدة الجواب ان كان حصول الحريق في البيت بفعل منسوب اليه من نار اوقدها وجرت الي ذلك فهو ضامن للبيت مطلقا وان كان غير منسوب اليه فضمانه علي من	1374	4268399779496461861	525	969.0	423	633	82.93838500976562	95	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2611	false	-3176732266253556184	98	123	544	672	1556	300	قال ابن هشام في قول الالفية في---- باب المعرفة والنكرة وغيره معرفة------------------------------------------------------------------- ما نصه وافرد الضمير علي المعني كما تفرد الاشارة اذا قلت وغير ذلك	2611	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1375	true	956300098983313449	153	194	776	975	1518	300	قال ابن هشام في قول الالفية في اول باب المعرفة والنكرة وغيره معرفة بعد ان ذكر انه اورد عليه انه افرد الضمير في غيره مع عوده علي شيءين ما نصه وافرد الضمير علي المعني كما تفرد الاشارة اذا قلت وغير ذلك	1375	4268399779496461861	128	234.5	103	199	64.32160949707031	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4542	false	-5839856335163390827	22	274	126	1379	1517	300	غاصبا و---طريقا في الضمان والقرار علي من -نسب اليه الحريق وعلي كل تنفسخ الاجارة ويرجع باجرة بقية المدة او يحاسب بها مما يلزمه ثم ذكر خلافا في انه يلزمه بناء مثلها او قيمتها ونقل الاولي عن فتاوي النووي ونص الشافعي واعتمده ولكن المعتمد عنه شيخنا الشهاب الرملي وغيره وجوب القيمة في امثال ذلك اه سم قوله ولا يجوز ابدال حمل الخ اي بغير معاوضة كما ياتي قوله لا يتفاوت الضرر بل وقضية قول المتن مثله عدم الجواز ولو كان ضرر المبدل به اخف------------------------------ من المسمي في العقد لاختلاف الجنس اه ع ش وقوله بل وقضية قول المتن مثله الخ اي بقطع النظر عن تقييده بقولهم في الضرر اللاحق للعين الخ قوله قيد الي قوله وافرد في المغني قوله ويجوز عند عدمهما الخ------------- ينبغي اعتبار رضاه مع التعيب لما ذكر خلاف ما يوهمه صنيعه اه سم قوله كما مر اي قبيل الفصل قول المتن كثوب وصبي وكالاغنام المعينة للرعي سم وكردي قول المتن والارضاع اي او التعليم مغني و سم قوله لفعل الارضاع عبارة المغني لاجل الارضاع اه وهي احسن قوله بان التزم الخ انما قيد به لبيان محل الخلاف لما ياتي من قوله وفي ملت-----------------------------------------زم في الذمة كما قدمته اما لو استاجر الخ قوله وافرد الضمير اي في عين اه ع ش قوله لان القصد التنويع يراجع وفي كلام ابن هشام ما يءخذ منه الجواب عما هنا با---------------------------------------------------نه افرد ض------------------------------------------------مير عين علي المعني اي عين ذلك او المذكور مثلا وهو نظير ق----وله تعالي للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به	4542	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1375	true	956300098983313449	15	208	79	1041	1518	300	غاصبا صار طريقا في الضمان والقرار علي من ينسب اليه الحريق وعلي كل تنفسخ الاجارة ويرجع باجرة بقية المدة او يحاسب بها مما يلزمه ثم ذكر خلافا في انه يلزمه بناء مثلها او قيمتها ونقل الاول- عن فتاوي النووي ونص الشافعي واعتمده -لكن المعتمد عند شيخنا الشهاب الرملي وغيره وجوب القيمة في امثال ذلك---------------------------------------------------------------------------------- وقضية جوابه صحة الاجارة اذا شرط ان يسكنه خاصة وهو ممنوع الا ان اراد بان يسكنه خاصة منعه من ان يخزن فيه من غير سك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني قوله ويجوز عند عدمهما لكن برضا المكتري ينبغي اعتبار رضاه مع التع-ب لما ذكر خلاف ما يوهمه صنيعه------ قوله------------------------------------ وصبي اي ويجب تعيين الصبي برءيته او وصفه علي ما في الحاوي انتهي قو--------------------------------------------------------------------------له بان ال------------------------------------------------------------تزم في ذمته خياطة او ارضاع موصوف ثم عين تقدم في------ شرح قول المصنف والحضانة الخ قوله وافرد الضمير اي في عين------------ لان القصد التنويع قال----------- ابن هشام في قول الالفية في اول باب المعرفة والنكرة وغيره معرفة بعد ان ذكر انه اورد عليه انه افرد الضمير في غيره مع عوده علي شيءين ما نصه وافرد الضمير ----علي المعني كما تفرد الاشارة اذا قلت وغير ذلك ومثله قوله تعالي --------------------------------------------------لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به	1375	4268399779496461861	556	791.0	438	1444	38.504154205322266	89	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4542	false	-5839856335163390827	234	300	1179	1517	1517	300	يءخذ منه الجواب عما هنا----- بانه افرد ضمير عين علي المعني اي عين ذلك او المذكور مثلا وهو نظير قوله تعالي للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد الرعد 18 اي بذلك------ وعلي هذا فجملة عين صفة للمعطوف والمعطوف عليه اه سم ق---------------------------وله فاندفع -------الخ الاندفاع-	4542	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1375	true	956300098983313449	241	290	1207	1463	1518	300	يءخذ منه --جواب فيما نحن فيه بانه افرد ضمير عين علي المعني اي عين ذلك او المذكور مثلا وهو نظير الاية المذكورة فان فيها افر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد الضمير مع العطف بالواو وعلي هذا فجملة عين صفة للمعطوف والمعطوف عليه فليتامل قوله لان القصد الخ يراجع قوله فاندفع ما قيل الخ الاندفاع	1375	4268399779496461861	157	231.5	126	384	40.88541793823242	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4543	false	7521570907113934461	118	300	578	1474	1474	300	ابي علي واقراه ان محل الخلاف ---اذا التزم في ذمته خياطة ثوب معين او حمل متاع معين اما لو استاجر دابة معين-----ة لركوب او حمل متاع ف--لا خلاف في جوا-----------ز ابدال الراكب والمتاع ا------------------ه---------------- وفي سم عن الروضة مثلها قوله كما قدمته اي بقوله بان التزم في ذمته الخ قوله لحمل معين بالاضافة قوله بمثلها اي او دونها كما ياتي قوله وقال الاكثرون -------الي قوله للضرورة وحينءذ فيحمل القول بوجوب تعيين محل التسليم علي ما اذا كان مقصده غير صالح لذلك بدليل قولهم انه يسلمها لحاكم والا فامين شرح م ر اه سم قوله فان لم يجده اي واحدا منهم وقوله ردها للضرورة ولا يجوز له ركوبها ما لم يعسر سوقها من غير ركوب فيركبها حينءذ ولا اجرة عليه وفارق عما قالوه في الرد بالعيب جواز ركوبها عند عدم لياقة المشي بانها في صورة الرد بالعيب باقية علي ملكه والركوب مضطر اليه للوصول بحقه من الرد بخلافه هنا فان المدة انقضت وواجبه التخلية لا الرد اه ع ش قوله وحينءذ فلا تنافي الخ لكن يشكل علي ذلك ما نقله عن الروضة حيث دل علي عدم اشتراط تعيين محل التسليم ولذا نقل الرد-	4543	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1376	true	-5881021316298561779	91	196	506	1027	1567	300	ابو علي و-------------الخلاف فيما اذا لزم ذ---مته خياطة ثوب بعينه الي ان قال اما اذا است----اجر دابة بعينها مدة لركوب او حمل متاع فهلكا فلا ينفسخ العقد بل يجوز ابدال الركوب والمتاع بلا خلاف انتهي وقوله وفي ملتزم معطوف علي في ابدال-------ه ش قوله اما لو استاجر الخ كذا م ر قو------------------------------------------------------------------------له وقال الاكثرون ليس له الي قوله للضرورة وحينءذ فيحمل القول بوجوب تعيين محل التسليم علي ما اذا كان مقصده غير صالح لذلك بدليل قولهم انه يسلمها لحاكم والا فامين قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وحينءذ فلا تنافي الخ لكن يشكل علي ذلك ما نقله عن الروضة حيث دل علي عدم اشتراط تعيين محل التسليم ولذا نقل الرد	1376	4268399779496461861	381	626.5	304	959	39.728885650634766	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4544	false	-469585906108235973	0	151	0	768	1517	300	به علي القمولي الا ان يءول كلام الروضة فليحرر ثم اوردت ذلك علي م ر فزاد -ما نقلناه عنه اه سم قوله وحاصل ما مر الي المتن في النهاية قوله ما مر اي من مساءل الابدال قوله في الاخيرين اي المستوفي به والمستوفي فيه وعلي هذا لو شرط عدم ابدال ما استءجر لحمله فتلف في الطريق فينبغي انفساخ العقد فيما بقي ويحمل قوله قبيل الفصل وخرج بقوله ليءكل ما حمل ليوصل فيبدل قطعا علي ما اذا لم يشرط عدم الابدال اه ع ش قوله لانه اي شرط عدم ابدال المستوفي قوله كما مر اي في شرح وللمكتري استيفاء المنفعة الخ قوله ومحل جوازه فيهما الخ المتب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادر ان --------محل----- الابدال في الاخيرين وهما المستوفي به والمستوفي فيه وحينءذ -يشكل قوله او بعده بالنسبة للمستوفي فيه كالطريق لانه يقتضي صحة العقد بدون تعيين الطريق اكتفاء بتعيينها بعده والمتبادر خلاف ذلك وانه لا بد من التعيين في العقد وقوله ثم تلفا بالنسبة لما ذكر	4544	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1376	true	-5881021316298561779	196	300	1027	1567	1567	300	به عن- القمولي الا ان يءول كلام الروضة فليحرر ثم اوردت ذلك علي م ر فزاد عما نقلناه عنه قو------له وحاصل ما مر كذا شرح م ر قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومحل جوازه فيهما الخ كذا شرح م ر وفيه اشارة الي احتمال ارادة جواز عدم الابدال المشروط وان كان هذا الاشكال بحاله فليتامل صحة هذا الاحتمال في نفسه والمتبادر ان المعني ومحل جواز الابدال في الاخيرين وهما المستوفي به والمستوفي فيه وحينءذ فيشكل قوله او بعده بالنسبة للمستوفي فيه كالطريق لانه يقتضي صحة العقد بدون تعيين الطريق اكتفاء بتعيينها بعده والمتبادر خلاف ذلك وانه لا بد من التعيين في العقد وقوله ثم تلفا بالنسبة لما ذكر-	1376	4268399779496461861	380	687.0	305	908	41.8502197265625	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4544	false	-469585906108235973	151	300	768	1517	1517	300	ايضا اذ كيف يتصور تلف الطريق وقد يجاب عن هذا بانه يتصور------ بنحو تواتر السيول عليها الي ان انحفرت انحفارا لا يمكن المرور معه او الي ان انسدت بما جمعته السيول ونقلته اليها من نحو التراب والاحجار ثم اوردت ذلك علي م ر فتوقف لكن اجاب عن الثاني بتصويره بما لو كانت الطريق علي سقف او جدار فتخرب فليراجع وليحرر اه سم وقدمت في الفصل الاول عن شرح الروض وغيره ان العرف يتبع في سلوك احد الطريقين اذا كان للمقصد طريقان فان اعتيد سلوكهما وجب البيان فان اطلق لم يصح العقد الا ان تساويا من ساءر الوجوه اه وبه ينحل الاشكال الاول قوله برضا المكتري جعله فيما سبق قيدا لقوله او بعده وبقيا واطلق هناك وجوب الابدال في تلف المعين بعد العقد فلعل قوله برضا المكتري مءخر عن مقدم فليراجع ثم رايت في سم ما نصه قوله برضا المكتري يتامل اي حاجة اليه ويتجه ان للمكري الابدال قهرا عليه-	4544	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1377	true	-5596730878164374256	0	78	0	398	1504	300	ايضا اذ كيف يتصور تلف الطريق وقد يجاب عن هذا بانه يتصور تلفها بنحو تواتر السيول عليها الي ان انحفرت انحفارا لا يمكن المرور معه او الي ان انسدت بما جمعته السيول ونقلته اليها من نحو التراب والاحجار ثم اوردت ذلك علي م ر فتوقف لكن اجاب عن الثاني بتصويره بما لو كانت الطريق علي سقف او جدار فتخرب فليراجع وليحرر قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و-------------------------------------------بقيا راجع لهما قوله برضا المك------------------------------------------------------------تري يتامل اي حاجة اليه ويتجه ان للمكري الابدال قهرا عليه	1377	4268399779496461861	376	712.0	301	756	49.735450744628906	72	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4545	false	3428136715733745627	0	147	0	724	1507	300	لان الاجارة باقية وله غرض في بقاء الاجرة فليتامل وهذا لا يخالف كلام الشارح لان اعتبار الرضا لوجوب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابدال ا---ه اي علي- المكر-------------------------------------------------------------------ي قوله وبقيا راجع لهما اه سم قوله او عينا فيه ثم تلفا انفسخ الخ --فيه نظر بل ظاهر القول بجواز ابدال المستوفي به جواز ذلك مع بقاءه وقد كان تبع م ر الشارح في قوله ومحل جوازه -----------------------الي قوله لا المستوفي منه---- ثم ضرب عليه اه سم قوله لا المستوفي منه عطف علي قوله المستوفي قوله بتفصيله السابق اي في قوله وما يستوفي منه الي اخر المتن والشرح اه سم قوله كما مر اي في الفرع الذي قبيل قول المتن وفي البناء يبين الموضع قوله اتباع العرف فاعل يجب قوله فما استاجره الخ عبارة المغني والروض مع شرحه فرع لو استاجر ثوبا للبس لم ينم فيه ليلا------------ عملا بالعادة ولو كان الثوب-------------------------------------------------------------------------- التحتاني كما هو ظ------------------------اهر كلام الاصحاب------ فطريقه اذا اراد النوم---- ان يشرطه	4545	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1377	true	-5596730878164374256	78	259	398	1325	1504	300	لان الاجارة باقية وله غرض في بقاء الاجرة فليتامل وهذا لا يخالف كلام الشارح لان اعتبار الرضا لوجوب الابدال قوله او عينا فيه ثم تلفا انفسخ العقد كذا في الروض في المستوفي به المعين كالرضيع والثوب في الخياطة انتهي لكنه مشي قبل ذلك علي عدم جواز ابدال المستوفي به فيحتمل ان هذا مبني عليه وان قياس جواز الابدال الذي مشي عليه المصنف في المنهاج عدم الانفساخ فليحرر ثم رايت ما ساذكره عن شرح البهجة علي قوله --حتي مضت مدة الاجارة قوله او عينا فيه ثم تلفا انفسخ العقد فيه نظر بل ظاهر القول بجواز ابدال المستوفي به جواز ذلك مع بقاءه وقد كان تبع م ر الشارح في قوله ومحل جوازه فيهما ان عينا في العقد الي قوله ثم تلفا انفسخ العقد ثم ضرب عليه ق-------------------------------------------------وله بتفصيله السابق اي في قوله وما يستوفي منه الخ الم----تن والشرح------ قوله لا يلبسه وقت النوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلا قال الرافعي عملا بالعادة نعم لا يلزمه نزع الازار كذا قال المصنف في شرح الارشاد وقال الاذرعي الظاهر ان المراد غير التحتاني كما يفهمه تعليل الرافعي انتهي وظاهر كلام الاصحاب الاول فطريقه ان- اراد النوم فيه ان يشرطه	1377	4268399779496461861	438	668.0	345	1142	38.353763580322266	75	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4546	false	7474308256660296515	75	176	361	846	1433	300	قوله بخلاف ما عداه اي ما عدا وقت النوم ش اه سم قوله وعليه نزع الا علي الخ كالجوخة والقميص الفوقاني وفي النهاية وشرحي الروض والبهجة انه لا يلزمه نزع الازار كما قاله ابن المقري في شرح ارشاده اه قوله فياتي فيه الي قوله لو طلبها في النهاية قوله او مدة امكان الخ قد يشمله المتن اه سم قوله وبه اي التعليل المذكور قوله كون يده اي المشتري قوله ظرف مبيع بالاضافة قوله قبضه اي الظرف قوله وله السفر الخ قضيته ان الدابة لو تلفت في الطريق مثلا بلا تقصير لم يضمنها اه ع ش قوله وظاهره انه لا فرق الخ	4546	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1377	true	-5596730878164374256	263	286	1342	1441	1504	300	قوله ما------ عداه اي ما عدا وقت النوم ش قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او مدة امكان الخ قد يشمله المتن قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وظاهره انه لا فرق الخ	1377	4268399779496461861	93	166.5	70	485	19.17525863647461	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4546	false	7474308256660296515	241	296	1144	1414	1433	300	او الرد فورا ما المراد بالرد اه سم قوله ويفرق الخ تنبيه لو---------------------- انفسخت--- الاجارة بسبب ولم يعلم المستاجر المالك بالانفساخ بعد علمه به ضمنها ومنافعها لتقصيره بعدم اعلامه فان اعلمه--- او لم يعلمه لعدم علمه به او كان هو عالما به لم يضمن لانه امين ولا تقصير منه اه مغني وفي سم بعد ذكر	4546	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1378	true	-984097465853256263	25	84	122	412	1519	300	او الرد فورا ما المراد بالرد------ قوله والمعتمد خلافه كذا شرح م ر وفي الروض فان انفسخت اي الاجارة بسبب ولم يعلم المستاجر المالك بالانفساخ بعد علمه به ضمنها ومنافعها لتقصيره بعدم اعلامه فان اعلمه به او لم يعلمه لعدم علمه به او كان هو عالما به لم يضمن لانه امين ولا تقصير منه انتهي وهذا مع ما-- ذكر	1378	4268399779496461861	230	409.0	184	298	77.18120574951172	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4547	false	8749913111083282594	2	266	7	1332	1498	300	وهذا مع ما ذكره الشارح انه المعتمد فرق بين حال الانفساخ وعدمه اه قوله بل الشرط اي شرط عدم لزوم اجرة المثل او عدم الضمان والمال واحد قوله لو طلبها الخ خالفه النهاية فقال وان لم يطلبها فلو اغلق الدار او الحانوت بعد بتفريغه لزمته الاجرة فيما يظهر فقد صرح البغوي بانه لو استاجر حانوتا الي ان قال وما قاله اي القفال ظاهر حتي في الحانوت والدار لان غلقهما مستصحب لما قبل انقضاء المدة في الحيلولة بينه وبين المالك فلا يعارضه جزم الانوار بان مجرد غلق باب الدار لا يكون غصبا لوضوح الفرق الي اخر ما اطال به في الرد علي الشارح قوله وحينءذ يلزم من ذلك انه لا فرق ----------------------------------------------الخ لو فرغت مدة --اجارة الدار واستمرت امتعة المستاجر فيها ولم يطالبه المالك بالتفريغ ولم يغلقها لا يضمن اجرة وضع الامتعة بعده لانه لم يحدث منه بعد المدة شء والامتعة وضعها باذن فيستصحب الي ان يطالب المالك بخلاف ما لو اغلقها فيضمن اجرتها اعني الدار مدة الغلق لانه -حال بينها وبين مالكها بالغلق وبخلاف ما لو مكث فيها بنفسه بعد المدة ولو باستصحاب مكثه السابق علي مضي المدة لانه مستول عليها بخلاف مجرد بقاء الامتعة ليس استيلاء كذا قرر ذلك م ر وما ذكره في الغلق قد علم ما فيه مما ذكره الشارح فليتامل سم علي حج اه ع ش قوله قال اي البغوي قوله وما قاله اي القفال في الدابة اي من عدم لزوم الاجرة لليوم الثاني قوله وفي الحانوت عطف علي في الدابة قوله المءجر له اي للمستاجر قوله بذلك اي بعدم الفرق بين قفل الباب وعدمه او عدم توقف التخلية علي عدم الغلق قوله خلاف ما قاله القفال اي في الحانوت	4547	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1378	true	-984097465853256263	80	212	397	1072	1519	300	وهذا مع ما ذكر- الشارح انه المعتمد فرق بين حال الانفساخ وعدم---ه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وحينءذ يلزم من ذلك انه لا فرق بين ان يقفل باب نحو الحانوت بعد تفريغه وان لا الخ لو فرغت مدة الاجارة للدار واستمرت امتعة المستاجر فيها ولم يطالبه المالك بالتفريغ ولم يغلقها لم يضمن اجرة وضع الامتعة بعده لانه لم يحدث منه بعد المدة شء والامتعة وضعها باذن فيستصحب الي ان يطالب المالك بخلاف ما لو اغلقها فيضمن اجرتها اعني الدار مدة الغلق لانه احال بينها وبين مالكها بالغلق وبخلاف ما لو مكث فيها بنفسه بعد المدة ولو باستصحاب مكثه السابق علي مضي المدة لانه مستول عليها بخلاف مجرد بقاء الامتعة ليس استيلاء كذا قرر ذلك م ر وما ذكره في الغلق قد علم ما فيه مما ذكره الشارح فليتامل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله خلاف ما قاله القفال اي في الحانوت	1378	4268399779496461861	623	1197.5	501	1374	45.34206771850586	114	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4548	false	5303611313047691410	50	204	249	1000	1433	300	قوله ولو استعمل العين الخ---------------------- خرج باستعمالها مجرد بقاء الامتعة فيها فلا اجرة كما قدمته وكذا مجرد بقاء البناء والغراس فيها وقد شرط الابقاء بعد المدة او اطلق فلا اجرة كما قدمته عن الروض سم علي حج اه ع ش قوله لما يتجدد الخ اي لنقد يتجدد اه كردي قوله لذلك اي اعتبار نقد البلد الغالب في تلك المدة قوله بعد الطلب يعني سبب طلب المالك قيمة المغصوب وهو فقد المثل قوله بعد الطلب اي طلب المالك اجرة المثل قوله مثلا اي او لغيرهما كحرث واستقاء اه مغني قوله ليس قيدا الخ اذ لو تلفت في مدة الانتفاع بلا ربط كان الحكم كذلك اه مغني قوله بل ليستثني من-----ه الخ ان حمل الربط علي مطلق الامساك فهذا واضح او علي خصوصه فلا لظهور ان الاستثناء لا يتوقف علي خصوص الربط سم ورشيدي قول المتن الا اذا انهدم الخ اي-------- او غصبت او سرقت مثلا كما هو ظاهر تنبيه هذا التفصيل المذكور في الدابة ينبغي	4548	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1378	true	-984097465853256263	212	300	1072	1519	1519	300	قوله ولو استعمل العين بعد المدة لزمه اجرة المثل خرج باستعمالها مجرد بقاء الامتعة فيها فلا اجرة كما قدمته وكذا مجرد بقاء البناء والغراس فيها وقد شرط الابقاء بعد المدة او اطلق فلا اجرة كما قدمته عن الروض قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بل -يستثني منه قوله الخ ان حمل الربط علي مطلق الامساك فهذا واضح او علي خصوصه فلا لظهور ان الاستثناء لا يتوقف علي خصوص الربط قوله في------ المتن الا اذا انهدم عليها اصطبل اي او غصبت او سرقت مثلا كما هو ظاهر تنبيه هذا التفصيل المذكور في الدابة ينبغي-	1378	4268399779496461861	397	736.0	318	786	50.508907318115234	73	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4548	false	5303611313047691410	24	51	125	254	1433	300	قلع ولا ارش عليهما ولو شرط الابقاء بعدها او اطلق صحت ولا اجرة عليه بعد المدة وان رجع فله حكم العارية بعد الرجوع انتهي اه سم قوله	4548	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1378	true	-984097465853256263	0	25	0	122	1519	300	قلع ولا ارش عليهما ولو شرط الابقاء بعدها او اطلق صح و-لا اجرة عليه بعد المدة وان رجع فله حكم العارية بعد الرجوع انتهي------ قوله	1378	4268399779496461861	120	231.5	96	129	93.02325439453125	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4548	false	5303611313047691410	204	236	1000	1141	1433	300	جريانه في غيرها كثوب استاجره للبسه فاذا ترك لبسه وتلف او غصب في وقت لو لبسه سلم من ذلك ضمنه فليتامل سم علي حج اه رشيدي و ع ش قوله لنسبته الي	4548	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1379	true	-1675046857829474053	0	24	0	116	1439	300	جريانه في غيرها كثوب استاجره للبسه فاذا ترك لبسه وتلف او غصب في وقت لو لبسه سلم من ذلك ضمنه فليتامل------------------------- قوله لنسبته الي	1379	4268399779496461861	116	220.0	92	141	82.26950073242188	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4548	false	5303611313047691410	239	265	1154	1266	1433	300	المغني قوله انه لا عذر له اي ك--مرض او خوف عرض له مغني و سم قوله كما بحثه الاذرعي اي في الخوف اخذا من كلام الامام	4548	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1379	true	-1675046857829474053	118	140	579	676	1439	300	الضمان قوله انه لا عذر له اي من مرض او خوف ق-----------------وله كما بحثه الاذرعي اي في الخوف اخذا من كلام الامام	1379	4268399779496461861	89	157.5	68	114	78.07017517089844	19	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4549	false	2620908165315189637	147	209	742	1043	1477	300	قوله ضمنه مع الاجرة ان كان الذهاب به الي البلد الاخر ساءغا اشكل الضمان او ممتنعا خالف- قوله------------- في شرح---------- ويد المكتري يد امانة الخ وله السفر بالعين المستاجرة حيث لا خطر في السفر الا ان يختار الاول ويحمل علي ما لو كان في الذهاب خطر او وجد منه تفريط وفيه نظر لانه مع الخطر ينبغي الضمان ولو بدون اباق فليراجع سم	4549	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1379	true	-1675046857829474053	149	216	725	1050	1439	300	قوله ضمنه مع الاجرة ان كان الذهاب به الي البلد الاخر ساءغا اشكل الضمان او ممتنعا خالفه قوله فيما تقدم اي في شرح قول المتن ويد المكتري يد امانة الخ وله السفر بالعين المستاجرة حيث لا خطر في السفر الا ان يختار الاول ويحمل علي ما لو كان في الذهاب خطر او وجد فيه تفريط وفيه نظر لانه مع الخطر ينبغي الضمان ولو بدون ذهاب فليراجع ثم	1379	4268399779496461861	295	563.5	233	325	90.76923370361328	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4550	false	-3133549994139858021	248	281	1255	1415	1494	300	التقصير اه قوله كان استاجره ليرعي دابته الخ ظاهره ولو ذمة ففي الضمان حينءذ نظر اه سم قوله والقرار علي من تلفت الخ--- اي حيث كان عالما والا فالقرار علي الاول شرح م	4550	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1380	true	4568468828851865441	80	111	418	567	1478	300	الصبغ-- اه قوله كان استاجره ليرعي دابته الخ ظاهره ولو ذمة ففي الضمان------ نظر ق------وله والقرار علي من تلفت في يده اي حيث كان عالما والا فالقرار علي الاول شرح م	1380	4268399779496461861	139	250.5	109	163	85.27607727050781	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4552	false	2694712000261457567	102	226	505	1126	1484	300	عبارة شرح الروض عن الاذرعي فلو كان عبدا او محجورا عليه بسفه او نحوه استحقها الخ انتهي اه اي خلافا لما يوهمه عبارة الشارح كالنهاية من عدم تعرض الاذرعي لغير المكلف قول المتن وقد يستحسن ترجيحه والمعتمد الاول نهاية ومنهج ومغني وروض قوله ومن ثم نقل عن الاكثرين عبارة المغني وعلي هذا عمل الناس وقال الغزالي هو الاظهر اه قوله اما اذا ذكر اجرة فيستحقها الخ واذا قال مجانا فلا يستحق شيءا قطعا اه مغني قوله كارضيك من باب الافعال وقوله او لا اخيبك من باب التفعيل اي او نحو ذلك كقوله حتي احاسبك اه مغني زاد شرح الروض او ولا يضيع حقك اه قوله نعم في الاخيرة يحسب الخ بقي ما لو اطعمه في غير الاخيرة وقال اطعمته علي قصد حسبانه من الاجرة	4552	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1380	true	4568468828851865441	189	226	931	1111	1478	300	عبارة شرح الروض عن الاذرعي فلو كان عبدا او محجورا عليه بسفه او نحوه استحقها الخ اه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نعم في الاخيرة يحسب الخ بقي ما لو اطعمه في غير الاخيرة وقال اطعمته علي قصد حسبانه من الاجرة	1380	4268399779496461861	177	351.0	141	621	28.50241470336914	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4553	false	524225900884437239	21	132	105	686	1475	300	قوله لكن اطال في رده في التوشيح وقال انه كغيره وهو الظاهر اه مغني قوله --علي داخل حمام-------------------------- فرع ما ياخذه الحمامي اجرة الحمام والالة من سطل وازار ونحوها وحفظ المتاع لا ثمن الماء لانه غير مضبوط فلا يقابل بعوض فالحمامي مءجر--- للالة واجير مشترك ف---ي الامتعة فلا يضمنها كساءر الاجراء والالة غير مضمونة علي الداخل لانه مستاجر لها ولو كان مع الداخل الالة ومن يحفظ المتاع كان ما ياخذه الحمامي اجرة الحمام فقط مغني وروض مع شرحه وفي سم بعد ذكر كلام الروض فانظر قوله وحفظ المتاع مع قول الشارح السابق اول فصل يشترط كون المنفعة معلومة الخ وثيابه غير مضمونة علي الحمامي ما لم يستحفظه عليها ويجيبه لذلك الا	4553	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1380	true	4568468828851865441	226	300	1111	1478	1478	300	قوله لكن اطال في رده في التوشيح وافق م ر علي الرد قوله ولا يستثني وجوبها علي داخل حمام الخ كذا شرح م ر وفي الروض فرع ما ياخذه الحمامي اجرة الحمام والالة-------------------- وحفظ المتاع لا ثمن الماء فهو----------------------------------- مءجر اي للالة واجير مشترك اي في الامتعة اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر قوله وحفظ المتاع مع قول الشارح السابق اول فصل يشترط كون المنفعة معلومة---- وثيابه غير مضمونة علي الحمامي ما لم يستحفظه عليها ويجيبه لذلك الا-	1380	4268399779496461861	296	483.0	238	615	48.13008117675781	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4553	false	524225900884437239	132	235	686	1194	1475	300	ان يحمل قول الروض المذكور علي م----ا استحفظه اه قوله او راكب سفينة بلا اذن الخ وسواء في ذلك ا----------سير السفينة بعلم مالكها ام لا وقول ابن الرفعة في المطلب -لعله فيما اذا لم يعلم به مالكها حين سيرها والا فيشبه ان يكون كما لو وضع متاعه علي دابة غيره فسيرها مالكها فانه لا اجرة علي مالكه ولا ضمان مردود اه نهاية وفي سم بعد ذكره عن شرح الروض قول ابن الرفعة المذكور والاوجه الضمان وان علم به المالك حين سيرها لانه يعد مستوليا علي ما شغله من السفينة ومستوفيا لمنفعته وسكوت المالك لا يسقط حقه ولا كذلك وضع المتاع علي الدابة م	4553	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1381	true	-2403091811278494807	0	87	0	427	1491	300	ان يحمل قول الروض المذكور علي ما اذا استحفظ---ه قوله-------------- بلا اذن ------قال في شرح الروض في مسالة السفينة قال------------------------------ في المطلب ولعله فيما اذا لم يعلم به مالكها حتي سيرها والا فيشبه ان يكون كما لو وضع متاعه علي دابة غيره فسيرها مالكها فانه لا اجرة علي مالكه ولا ضمان------ اه --------------ما نقله في شرح الروض -----------------------والاوجه الضمان وان علم به المالك حين سيرها لانه يعد مستوليا علي ما شغله من السفينة ومستوفيا لمنفعته وسكوت المالك لا يسقط حقه ولا كذلك وضع المتاع علي الدابة م	1381	4268399779496461861	393	667.0	309	523	75.14340209960938	70	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4555	false	5406811482695990541	134	170	660	839	1480	300	قوله ضمن الثلث عبارة سم عن شرح الروض وعلي كل من الاخيرين الثلث ان لم يكن مالكها معه-ا وتمكنا من نزوله-ا او انزال الرديف ولم يفعلا--------- والا فلا ضمان عليهما قاله ابن الرفعة تفقها اه قوله	4555	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1381	true	-2403091811278494807	262	298	1301	1483	1491	300	قوله ضمن الثلث قال في----- شرح الروض وعلي كل من الاخيرين الثلث ان لم يكن مالكها معهما وتمكنا من نزولهما او انزال الرديف ولم يفعلا حتي تلفت والا فلا ضمان عليهما قاله ابن الرفعة تفقها--- قوله	1381	4268399779496461861	165	295.0	132	190	86.84210205078125	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4555	false	5406811482695990541	227	300	1138	1480	1480	300	بسبب اخر اي ل------------------------------ان يده صارت يد عدوان مغني واسني قول المتن لو اكتري لحمل ماءة الخ وفي سم عن الروض وشرحه ما نصه او اكتراها ليركب بسرج فركب عريا او عكسه ضمن لان الاول اضر بها والثاني---- زيادة علي المشروط او ليركب بسرج فركب باكاف ضمن الا ان يكون مثل السرج او اخف منه وزنا وضررا او عكسه فلا يضمن الا ان يكون اثقل من الاكاف او ليحمل عليها باكاف فحمل بسرج-	4555	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1382	true	-1783763771736681028	0	70	0	326	1476	300	بسبب اخر اعتمده م ر ووجهه كما في شرح الروض ان يده صارت يد عدوان فرع قال في شرح الروض اذا ---------------------------------------------------اكتراها ليركب بسرج فركب عريا او عكسه ضمن لان الاول اضر بها والثاني زاد زيادة علي المشروط او ليركب بسرج فركب باكاف ضمن الا ان يكون مثل السرج او اخف منه وزنا وضررا او عكسه فلا يضمن الا ان يكون اثقل من الاكاف او ليحمل عليها باكاف فحمل بسرج	1382	4268399779496461861	269	480.5	212	377	71.352783203125	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4557	false	1283561012931148483	241	269	1207	1355	1500	300	اه قوله ولو وضع المكتري ذلك بظهرها فسيرها الخ--- ظاهره انه لا اجرة مطلقا لكن في الروض اي والمغني ولو كاله المستاجر وحمله والدابة واقفة ثم سيرها المءجر	4557	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1382	true	-1783763771736681028	274	300	1337	1476	1476	300	اه قوله ولو وضع المكتري ذلك بظهرها فسيرها المءجر ظاهره انه لا اجرة مطلقا لكن في الروض -----------ولو كاله المستاجر وحمله والدابة واقفة ثم سيرها المءجر-	1382	4268399779496461861	135	248.0	110	151	89.40397644042969	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4558	false	4957922759159882736	18	48	101	257	1536	300	قوله وليس له ردها بدون اذن----------------- فلو استقل بردها قال الاذرعي فالظاهر ان للمستاجر تكليفه ردها الي المكان المنقول اليه اولا شرح روض اه سم قوله او كال و-----حمل المستاجر	4558	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1383	true	-1326608843048867178	17	49	77	245	1511	300	قوله وليس له ردها بدون اذن قال في شرح الروض فلو استقل بردها قال الاذرعي فالظاهر ان للمستاجر تكليفه ردها الي المكان المنقول اليه اولا-------- اه ثم قال- في -الروض وشرحه وللمستاجر	1383	4268399779496461861	137	228.0	111	178	76.96629333496094	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4558	false	4957922759159882736	191	300	1011	1536	1536	300	قوله فكما لو كان بنفسه الخ اي-------------------------- فعليه اجرة حملها والضمان اه شرح روض ولعل هذا اعني قول الشارح فكما لو كال بنفسه الخ اذا سيرها هو لا اذا سيرها المءجر والا فلا اثر لتحميل المست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر اه سم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان تلفت بغير المحمول بخلاف ما اذا تلفت به لان هذا قضية العارية -------------------اه سم- قوله بعد قطعه متعلق بيخيطه اه رشيدي عبارة ع ش اي من الخياط اه قوله ومنه اي من المعني اه كرد--------------------------ي قوله وعليه اي الثاني المرجوح قوله يبدا بالمالك لانه في رتبة الباءع ويجمع كل في حلفه النفي والاثبات اه كردي قوله يبدا بالمالك معتمد اه ع ش قول المتن وعلي الخياط ارش النقص----------- وللخياط-	4558	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1383	true	-1326608843048867178	57	233	289	1186	1511	300	قوله فكما لو كال بنفسه الخ كذا شرح م ر قال في شرح الروض فعليه اجرة حملها والضمان اه-------- ولعل هذا اعني قول الشارح فكما لو كال بنفسه الخ اذا سيرها هو لا اذا سيرها المءجر والا فلا اثر لتحميل المستاجر قوله فكمستعير قد ينافيه حيث دل علي ملك المءجر ما زاد من منفعتها علي ما يتعلق بالقدر الواجب وجواز تصرفه فيه حيث كان معيرا بالنسبة للزيادة ما صرحوا به من ان لمستاجر الدابة منع المءجر من حمل شء عليها كتعليق مخلاة لانه استحق جميع منفعتها لدلالة هذا علي عدم ملك المءجر شيءا من المنفعة اللهم الا ان تمنع المنافاة بان المءجر ملك زاءد المنفعة لكنه ممنوع من التصرف فيه بما يزاحم حق المستاجر وان لم يمنعه من الكلية بخلاف التصرف فيه مع المستاجر باعارة لزيادة او نحوها وقضيته جواز اجارتها له لزيادة وقد يلتزم فليحرر قوله ان تلفت بغير المحمول بخلاف ما اذا تلفت به لان هذه قضية العارية وعلي هذا التفصيل يحمل كما قاله شيخنا الشهاب الرمل--------------------------------------------------------------------ي قول الروض ضمن العشرة ايضا قوله ف-------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتن وعلي الخياط ارش النقص في شرح م ر وللخياط	1383	4268399779496461861	281	445.5	222	1107	25.383920669555664	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4559	false	-763301311244888646	0	146	0	700	1459	300	نزع خيطه وعليه ارش---- النزع ان حصل به نقص--------------------- وله منع المالك من شد خيط في خيط الخياط يجره في الدروز مكانه اذا نزع ولو قال المالك للخياط ان كان هذا الثوب يكفيني قميصا فاقطعه فقطعه ولم يكفه ضمن الارش لان الاذن مشروط بما لم يوجد وان قال له في جوابه هو يكفيك فقال اقطعه فقطعه ولم يكفه لم يضمن لان الاذن مطلق روض مع شرحه ومغني ونهاية قوله من انتفاء الاذن من اصله هذا ممنوع اه سم قوله وهو اوجه من ترجيح السبكي---- اعتمد النهاية والمغني ما رجحه السبكي واليه مال شيخ الاسلام ثم قال وعلي هذا لو لم يكن بينهما تفاوت او كان مقطوعا قباء اكثر قيمة فلا شء عليه اه قوله لهذا اي للاذن في اصل القطع قوله المقضتية لانتفاء الاذن من اصله هذا ممنوع وكيف لا وهما متفقان علي اصل الاذن اه سم قوله بدليل عدم الاجرة الخ لا دلالة فيه لان	4559	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1383	true	-1326608843048867178	233	300	1186	1511	1511	300	نزع خيطه وعليه ارش نقص النزع ان حصل كما قاله الماوردي والروياني وله منع المالك من شد خيط فيه يجري ----------في الدروز مك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اه قوله من انتفاء الاذن من اصله هذا ممنوع ق------وله وهو اوجه من ترجيح السبكي الخ اعتمد --------------م ر ترجيح السبكي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله----------------------------------------- لانتفاء الاذن من اصله هذا ممنوع وكيف لا وهما متفقان علي اصل الاذن ق------وله بدليل عدم الاجرة له- لا دلالة فيه لان-	1383	4268399779496461861	270	433.5	213	729	37.03703689575195	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4561	false	-8575157615035316708	66	172	316	850	1500	300	قوله كان استاجره --------الخ الانفساخ هنا مشكل بناء علي جواز ابدال المستوفي به ولعل هذا مبني علي المقابل ثم رايت في شرح م ر ما نصه بناء فيهما اي الشرعي والحسي علي ما مر من عدم جواز ابدال المستوفي به والاصح خلافه انتهي اه سم قوله كان استاجر الامام الخ ضعيف اه ع ش وعبارة المغني تنبيه يستثني من ذلك اجارة الامام ذميا------------------------------------------------------------------------------------------------ للجهاد وتعذر الصلح حصل قبل مسير الجيش فانه عذر للامام يسترجع به كل الاجرة كما قاله الماوردي وافلاس المستاجر قبل تسلي--م الاجرة ومضي المدة فانه يجوز للمءجر الفسخ كما اطلقه في الروضة واصلها اه قوله اما اذا اوجب اي العذر اه سم قوله	4561	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1384	true	-3911748951565498784	36	137	192	698	1519	300	قوله كان استاجره لقلع سن الخ الانفساخ هنا مشكل بناء علي جواز ابدال المستوفي به ولعل هذا مبني علي المقابل ثم رايت في شرح م ر ما نصه بناء -----------------------علي ما مر من عدم جواز ابدال المستوفي به والاصح خل---------افه اه قوله كان استاجر الا---------------------------------------------------------------مام ذميا الخ قد يشكل الانفساخ هنا بان الاصح جواز ابدال المستوفي به وكان هذا لمدرك اخر لكون استءجار الذمي للجهاد منوطا بنظر ا-----------------------------لامام وظهور المصلحة وقد لا يتحقق في جهاد اخر ولا يقوم احد الجهادين مقام الاخر فيها فناسب الانفساخ مطلقا م ر وليتامل كون هذا من المستوفي به ق----وله اما اذا اوجب اي العذر------ قوله	1384	4268399779496461861	265	391.0	210	640	41.40625	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4563	false	6802104618268739801	12	60	58	293	1485	300	ش قوله وخرج بالمستوفي منه المستوفي به الخ قد جزم فيما سبق بالانفساخ بتلف المستوفي به المعين في العقد بقوله او عينا فيه ثم تلفا انفسخ العقد اه فما معني هذا الاحتراز وقوله علي ما مر فيه مع انه صور المسالة هنا بالمعين في العقد اه سم قوله	4563	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1384	true	-3911748951565498784	162	199	821	1003	1519	300	ش قوله وخرج بالمستوفي منه المستوفي به----------------------------------------------- المعين في العقد بقوله او عينا فيه ثم تلفا انفسخ العقد اه فما معني هذا الاحتراز وقوله علي ما مر فيه مع انه صور المسالة هنا بالمعين في العقد------ قوله	1384	4268399779496461861	182	350.5	145	235	77.44680786132812	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4564	false	853889847114291268	160	300	756	1456	1456	300	قوله اذا اجره للمستحقين اي كالبطن الثاني قبل الانتقال اليهم كما هو ظاهر اه سم قوله ان كان هو اي الناظر وقوله وجوزناه اي علي الراجح اه ع ش عبارة المغني فانه يجوز له ذلك كما صرح به الامام وغيره فاذا مات في اثناء المدة انفسخت اه قوله علي ما قاله الخ عبارة النهاية والمغني كما قاله الخ اه قوله كما قاله القفال الخ اعتمده المغني وشرح الروض خلافا للنهاية كما مر قوله كما قاله القفال الخ قال شيخنا الاستاذ------------------------ في كنزه قال الزركشي وقياسه انه لو اجر الموقوف عليه لا يتصرف في جميع الاجرة لتوقع ظهور كونه لغيره بموته قال الجلال البكري وقد يطرد هذا في المقطع اي فيقال لا يتصرف الا في اجرة ما مضي اذ للامام ان يرجع ويقطعه لغيره وقد يموت فينتهي اقطاعه و---يعود لبيت المال وهو حسن انتهي اي والكلام في اقطاع الارفاق بل يمكن-	4564	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1384	true	-3911748951565498784	198	284	998	1439	1519	300	قوله اذا اجره للمستحقين اي كالبطن الثاني قبل الانتقال اليهم كما هو ظاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله كما قاله القفال الخ قال شيخنا الاستاذ الجليل ابو الحسن البكري في كنزه قال الزركشي وقياسه انه لو اجر الموقوف عليه لا يتصرف في جميع الاجرة لتوقع ظهور كونه لغيره بموته قال الجلال البكري وقد يطرد هذا في المقطع اي فيقال لا يتصرف الا في اجرة ما مضي اذ للامام ان يرجع ويقطعه لغيره وقد يموت فينتهي اقطاعه وقد يعود لبيت المال وهو حسن اه--- اي والكلام في اقطاع الارفاق بل يمكن	1384	4268399779496461861	412	785.0	332	728	56.593406677246094	79	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4568	false	6940353268582291256	192	258	979	1311	1496	300	قوله فتبطل في الزاءد ان بلغ رشيدا عبارة شرح الروض نعم ان بلغ سفيها لم تبطل لبقاء الولاية عليه ويءخذ مما ذكر- كاصله ان الصبي لو غاب مدة يبلغ فيها بالسن ولم يعلم وليه ابلغ رشيدا ام لا لم يكن له التصرف في ماله استصحابا لحكم الصغر وانما يتصرف الحاكم ذكره الاسنوي انتهي والمعتمد خلافه اذ لا ترتفع ولاية الولي بمجرد بلوغه رش-----------يدا ولم يعلم م	4568	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1385	true	-841395900710861943	186	254	912	1256	1487	300	قوله فتبطل في الزاءد ان بلغ رشيدا عبارة شرح الروض نعم ان بلغ سفيها لم تبطل لبقاء الولاية عليه ويءخذ مما ذكره كاصله ان الصبي لو غاب مدة يبلغ فيها بالسن ولم يعلم وليه ابلغ رشيدا ام لا لم يكن له التصرف في ماله استصحابا لحكم الصغر وانما يتصرف الحاكم ذكره الاسنوي انتهي والمعتمد خلافه اذ لا ترتفع ولاية الولي بمجرد بلوغه بل بالبلوغ رشيدا ولم يعلم م	1385	4268399779496461861	330	652.0	264	344	95.93022918701172	64	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4569	false	1652921279861608504	205	270	1049	1376	1532	300	قوله وعلي هذا الانهدام اي انهدام البعض قوله يخبره اي المستاجر قوله تعيب فقط اي لا هدم الكل اه مغني قوله وتعطل الخ منذ اخبره يفسخها قوله الرحا بالف كما في اصله اه سيد عمر قوله او نقص ماء بءرها والصورة انها تعطلت بذلك كما هو فرض المسالة فلا حاجة لما ترجاه الشهاب سم بقوله لعل المراد نقصا يتعذر معه الانتفاع والا فلا وجه للانفساخ	4569	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1386	true	-6069267524614565261	16	43	97	229	1561	300	قوله وعلي هذا الانهدام اي انهدام --بعضها ش قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او نقص ماء بءرها كذا شرح م ر و-----------------------------------------------------------------لعل المراد نقص- يتعذر معه الانتفاع والا فلا وجه للانفساخ	1386	4268399779496461861	114	179.0	92	327	34.86238479614258	18	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4570	false	-3719554753181310117	4	114	22	582	1535	300	قوله ويجاب بحمل الخ هذا الجواب-------------- لا يتاتي في صورة نحو خلل ابنية الحمام الا ان يصور بخلل يتعذر معه الانتفاع سم وسيد عمر والاولي يتعذر اصلاحه قبل مضي زمن له اجرة قوله بحمل هذا اي ما قالاه في تعطل الرحا والحمام بما ذكر قوله سوق ماء اليها الاولي التثنية قوله الاتي اي في مسالة انقطاع ماء الارض قوله واما نقلهما مبتدا خبره قوله فمعترض قوله عطلت الخ نعت لافة ولعل المراد نقصته بحيث نقص الانتفاع ولم ينتف بالكلية اما لو عطلته راسا بحيث تعذر الانتفاع فينبغي الانفساخ اخذا من المسالة قبلها مع الذي اجاب به فيها سم علي حج اه ع ش قوله التخيير مفعول نقلهما قوله وعن المتولي	4570	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1386	true	-6069267524614565261	43	101	229	525	1561	300	قوله ويجاب بحمل ه----ذا الخ كذا شرح م ر وهذا لا يتاتي في صورة نحو خلل ابنية الحمام الا ان يصور بخلل يتعذر معه الانتفاع ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عطلت ماءها --------لعل المراد نقصته بحيث نقص الانتقاع ولم ينتف بالكلية اما لو عطلته راسا بحيث تعذر الانتفاع فينبغي الانفساخ اخذا من المسالة قبلها مع الذي اجاب به فيه-------------------------------------------ا قوله وعن المتولي	1386	4268399779496461861	269	473.0	217	574	46.864112854003906	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4571	false	-6408471497946202154	0	251	0	1279	1518	300	بعيب متوقع زواله لم ينقطع خياره والا انقطع اه سم قوله كما في مسالتنا هي تعطل الرحي بانقطاع ماءها اه ع ش الاولي طرو الافة في اثناء المدة بساقية الحمام الخ قوله فهذا منهم كالصريح في التخير---- لكن ينبغي تصويره بما اذا امكن الانتفاع في الجملة اما اذا تعذر راسا فينبغي الانفساخ اخذا من قوله وتعطل الرحي الخ سم علي حج اه ع ش قوله يقتضي الانفساخ في مسالتنا فلتصور بما اذا امكن سوق الماء اليها والا فليلتزم الانفساخ اه سم وقوله سوق الماء اي الماء الاول او غيره حالا قوله في مسالتنا هي ما لو طرات اثناء المدة افة بساقية الحمام المءجرة اه ع ش قوله فقولهما في اصل الشارح بقولهما بالباء فليتامل اه سيد عمر اقول لا يظهر له وجه قوله عن مقالة المتولي الخ عن بمعني بعد او في وقوله انها الخ مقول القول وقوله اي من حيث المعني خبره قال النهاية ونقله سم عن الشهاب الرملي او- يحمل قولهما المذكور علي ما اذا كانت الاجرة عبدا او بهيمة او ما يءدي الي التشقيص ا-------ه قوله فلا-------------------------------------------------------------------------- تنفسخ ال-----------------------------------------------------ي قول-------------------------------------------------------------------ه علي التراخي في النهاية قوله في الاولي اي غرق الكل وقوله في الثانية اي غرق البعض قوله حينءذ اي حين الانفساخ في البعض بغرقه قوله علي التراخي خلافا للنهاية والمغني عبارتهما واللفظ للاول ويتخير حينءذ علي الفور لانه خيار تفريق --صفقة لا خيار عيب اجارة كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي وغلط من قال انه علي التراخي لاشتباه المسالة عليه اه قال سم ويءيد الفورية قو--------------لهم في التوجيه وذلك يتكرر بتكرر الزمان اذ التغريق لا يتكرر كذلك	4571	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1386	true	-6069267524614565261	128	288	662	1499	1561	300	بعيب يتوقع زواله لم ينقطع خياره والا انقطع انتهي قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------له فهذا منهم كالصريح في التخير الخ لكن ينبغي تصويره بما اذا امكن الانتفاع في الجملة اما اذا تعذر راسا فينبغي الانفساخ اخذا من قوله وتعطل الرحي الي قوله ويجاب الخ ق--وله يقتضي الانفساخ في مسالتنا فلتصور بما اذا امكن سوق الماء اليها والا فليلتزم الانفساخ قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقولهما------------------------------------------------------------------------- عن مقالة المتولي الخ في هامش شرح الروض بخط شيخنا الشهاب الر---------------------------------------------------------------------ملي انه يحمل ---------------علي ما اذا كانت الاجرة عبدا او بهيمة او--- يءدي الي التشقيص انتهي م ر قوله مع امكان سقيها بماء اخر قال في شرح الروض وقضيته انه اذا لم يمكن زراعتها بغيره تنفسخ الاجارة وهو ظاهر وسياتي نظيره في انقطاع ماء الحمام انتهي قوله ووهم من قال علي الفور افتي شيخنا الشهاب الرملي بانه علي الفور قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه خيار تفريق الصفقة لا خيار عيب اجارة وهو لا يكون الا علي الفور واقول -----------------------------------------------------------------يءيد قولهم انه علي التراخي قولهم في التوجيه وذلك يتكرر بتكرر الزمان اذ التفريق لا يتكرر كذلك	1386	4268399779496461861	512	681.0	409	1501	34.110591888427734	80	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4572	false	-903435425652447958	115	295	546	1439	1461	300	قوله اي ان كانت المنفعة الخ انظر هذا التفصيل مع فرض ان الاستءجار للدواب اه سم وقد يجاب بانه اشار به الي ان قوله للدواب مجرد مثال فمثله الاستءجار لمطلق الانتفاع في ثبوت الخيار ما يتفرع عليه قوله تعين ابداله---- اعتمده م ر اه سم قوله ونحوها اي كالاعتكاف والقراءة قوله يقال الخ اي علي طريق اللغز قول المتن وغصب الدابة اي وندها اه مغني قوله غير المءجر الي قوله ولا ينافيه في النهاية الا قوله وقيده الي واما قوله غير المءجر احترز به عن المءجر كما ذكره بقوله الاتي واما غصب المءجر الخ------------------ وحاصله الاشارة ----ان كلامه هنا في غير المءجر لان غصب المءجر ياتي في قوله------------ ولو اكري عينا مدة ولم يسلمها الخ----------- وفيه بحث لان ما هنا مصور بما اذا لم يستغرق الغصب المدة بدليل التخيير---------------------- وما ياتي مصور بما اذا استغرق المدة كما صرح به هناك وحكم بالانفساخ فلم يتواردا ----------علي محل واحد حتي يقيد ما هنا بغير المءجر بل الوجه اطلاق ما هنا حتي يشمل المءجر ايضا لمساواته لغيره هنا فليتامل اه سم قوله لنحو الخ متعلق ب----------غصب ش اه سم قوله في اجارة عين --	4572	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1387	true	2239130434856666219	10	144	59	726	1505	300	قوله اي ان كانت المنفعة الخ انظر هذا التفصيل مع فرض ان الاستءجار للدواب ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعين ابداله الخ اعتمده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م- ر قوله غير المء-----------------------------------------------------------------------جر احترز--- عن المءجر كما ذكره بقوله انفا و-اما غصب المءجر لها الي قوله كما ياتي وحاصله الاشارة الي ان كلامه هنا في غير المءجر لان غصب المءجر ياتي في قول المصنف الاتي ولو اكري عينا مدة ولم يسلمها حتي مضت انفسخت وفيه بحث لان ما هنا مصور بما اذا لم يستغرق الغصب المدة بدليل التخيير اذ لو استغرقها انفسخت وما ياتي مصور بما اذا استغرق المدة كما صرح به هناك وحكم بالانفساخ فلم يتوارد ما هنا وثم علي محل واحد حتي يقيد ما هنا بغير المءجر بل الوجه اطلاق ما هنا حتي يشمل المءجر ايضا لمساواته لغيره هنا فليتامل قو------له لنحو---- متعلق بقول المتن غصب ش------ قوله وكان الغصب علي	1387	4268399779496461861	543	948.5	434	986	55.07099533081055	99	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4573	false	6340874696934572494	202	272	1044	1391	1531	300	اجارة عين قوله فيلزم المءجر الابدال الخ ق-ضية الصنيع وان كان بتفريط المستاجر سم و ع ش قوله وقيده اي لزوم الابدال في اجارة الذمة وعدم انفساخها قوله والا انفسخت بمضيه فساوت اجارة العين اه سم قوله فلا تنفسخ الخ------ اي ولا خيار كما يءخذ مما ياتي في شرح ولو لم يقدر مدة الخ من قوله ولا يخير المكتري الخ وصرح به في ----شرح البهجة عن قضية كلام العراقيين للمراوزة	4573	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1387	true	2239130434856666219	157	214	783	1070	1505	300	الاتي م ر قوله فيلزم المءجر الابدال فيها قضية الصنيع وان كان بتفريط المستاجر قو-----------------------------------------------------------------له والا انفسخت بمضيه فساوت اجارة العين قو------له فلا تنفسخ بنحو غصبه اي ولا خيار كما يءخذ مما ياتي في شرح ولو لم يقدر مدة الخ من قوله ولا يخير المكتري الخ وصرح به هنا في شرح البهجة عن قضية كلام العراقيين للمراوزة	1387	4268399779496461861	255	477.5	203	358	71.22904968261719	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4574	false	4285073896834929067	127	154	624	768	1499	300	واما وقوع ذلك بتفريط المستاجر الخ ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كما ياتي بتامل ما ياتي يعلم مساواة غصبه لغصب غيره في التفصيل بين المقدرة بمدة وبعمل فلعل تقييد المتن هنا	4574	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1387	true	2239130434856666219	215	300	1075	1505	1505	300	واما وقوع ذلك بتفريط المستاجر الخ يتامل صورة تفريط المستاجر مع ان الغصب من يد المالك الا ان يصور بما اذا امتنع من تسلمها حتي غصبت ولو تسلمها لم تغصب قوله فيسقط خياره ويلزمه المسمي قال الماوردي قد يشكل ما قاله بان تفريطه لا يزيد علي تخريبه بل لا يساويه مع انه يتخير كما تقدم الا ان يفرق بفوات المنفعة في التخريب دون الغصب قوله كما ياتي بتامل ما ياتي تعلم مساواة غصبه لغصب غيره في التفصيل بين المقدرة بمدة وبعمل فلعل تقييد المتن هنا-	1387	4268399779496461861	141	269.5	115	431	32.71461868286133	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4574	false	4285073896834929067	154	280	768	1399	1499	300	والتصريح بالمحترز والحوالة فيه علي ما ياتي ليس للمخالفة بين المسالتين بل لمجء الثانية في المتن فانه قرينة علي عدم ارادتها هنا اه سم قوله فسخ الاجارة اسم ان قوله وهو مزيد ثقله الخ قيل يءخذ مما ذكر ان هذا في غير الشهيد اما هو فليس للمءجر فسخ الاجارة بموته لانه حي وقد يمنع الاخذ بان حياته ليست حسية فلا ينافي انه يثقل بعد الموت الحسي وان كان حيا عند الله اه ع ش اقول ويمنعه ايضا قول الشارح او المعنوي قوله ولا ينافي- تفصيلهم ا-------لخ قد يقال هذا ظاهر علي ما قدمه من تقييد ابدال المستوفي به بما لو كان معينا في العقد وتلف والمتجه خلاف هذا التقييد وانه يبدل مع بقاءه ايضا كما نبهنا عليه هناك وحينءذ فيتجه جواز الابدال هنا بمريض مثله فليتامل	4574	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1388	true	-6927420413092601249	0	68	0	366	1567	300	والتصريح بالمحترز والحوالة فيه علي ما ياتي ليس للمخالفة بين المسالتين بل لمجء الثانية في المتن فانه قرينة علي عدم ارادتها هن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قو----------------------له ولا ينافيه تفصيلهم السابق الخ قد يقال هذا ظاهر علي ما قدمه من تقييد ابدال المستوفي به بما لو كان معينا في العقد وتلف والمتجه خلاف هذا التقييد وانه يبدل مع بقاءه ايضا كما نبهنا عليه هناك وحينءذ فيتجه جواز الابدال هنا بمريض مثله فليتامل	1388	4268399779496461861	358	690.0	291	639	56.02503967285156	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4576	false	7542402810661430901	162	263	796	1305	1483	300	علي عدم الانفساخ قوله فهل للحاكم فسخها شامل للذمية لكن قوله كما لو الخ يقتضي خلافه اه سم اقول عبارة شرح الروض كالصريح في الشمول قوله والاول اقرب وفاقا للاسني والمغني لكنهما عبرا بدل الحاكم بالمستاجر قوله ومحل ذلك اي جواز بيع قدر النفقة دون الكل وقوله في الذمية متعلق بذلك وقوله ما اذا الخ خبر ومحل الخ قوله ان الحاكم الخ بيان لبحث الاذرعي واعتمده النهاية والمغني ايضا قوله صريح في انفساخ الخ------- قد يقال بل هو صريح في عدم الانفساخ اذ لو انفسخت لم يكتر له اذ لم يبق له حق بعد الفسخ غير المطالبة بالاجرة اه سم قوله	4576	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1388	true	-6927420413092601249	109	159	574	817	1567	300	علي وجه اللقطة قو--له فهل للحاكم فسخها شامل للذمية لكن قوله كما لو الخ يقتضي خلافه قوله فقو---------------------------------------له والاكتراء الخ صريح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في انفساخ الاجارة به قد يقال بل هو صريح في عدم الانفساخ اذ لو انفسخت لم يكتر له اذ لم يبق له حق بعد الفسخ غير المطالبة بالاجرة------ قوله	1388	4268399779496461861	203	366.5	159	516	39.34108352661133	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4578	false	46572849025270228	117	249	576	1230	1456	300	الدار اه مغني قوله الا فيما يتوقف الخ -------------قد يشكل بما تقرر في البيع انه لو وضع المبيع عنده صار قابضا واوردته علي م ر فاعترف باشكاله سم علي حج ويمكن الجواب بان محل الاكتفاء بالوضع في خفيف يمكن تناوله باليد وعليه فيمكن حمل قول القاضي ابي الطيب الا فيما يتوقف الخ علي غيره كالدواب والاحمال الثقيلة اه ع ش قوله اي فيقبضه الاحسن كونه من الاقباض اي يقبض المكري ما يتوقف قبضه الخ قوله فان صمم اي المستاجر علي الامتناع من التسلم اجره اي الحاكم ما قبضه اه ع ش قوله وفيه نظر اي في قوله فان صمم اجره قوله لانه حاضر اي المكتري الممتنع قوله لاجله اي حق الغير قوله بعد قبضها اي قبض الحاكم العين اه سم قوله وتصميمه اي المستاجر ----علي الامتناع وقوله يردها الخ اي وتستقر الاجرة	4578	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1389	true	-2002485890054625161	11	70	42	325	1464	300	اثبات الواقعة قوله الا فيما يتوقف الخ كذا شرح م ر وقد يشكل بما تقرر في البيع انه لو وضع المبيع عنده صار ق-بضا واوردته علي م ر فاعترف باش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاله قوله فان صمم اي--------- علي الامتناع قو----------------------------------------له وفيه نظر الخ كذا م ر قو---------------------------------------------------------------------له بعد قبضها اي قبض الحاكم اياها قو------له وتصميمه اي المستاجر قوله في ال-متن استقرت--------------------- الاجرة	1389	4268399779496461861	226	357.0	177	671	33.68107223510742	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4579	false	1199820638711650814	135	175	635	819	1415	300	قوله او عرضت عليه هذا--- يخالف ما تقدم عن القاضي ابي الطيب لان الدابة مما يتوقف قبضها علي النقل فالوجه وفاقا لما رجع اليه م ر انه لا اثر لمجرد العرض الا اذا كان علي وجه يعد قبضا في البيع	4579	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1389	true	-2002485890054625161	220	261	1072	1259	1464	300	قوله او عرضت عليه هذا قد يخالف ما تقدم عن القاضي ابي الطيب لان الدابة مما يتوقف قبضها علي النقل فالوجه وفاقا لما رجع اليه م ر انه لا اثر لمجرد العرض الا اذا كان علي وجه يعد قبضا في البيع	1389	4268399779496461861	184	362.0	144	187	98.39572143554688	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4580	false	2670388922575469476	90	300	468	1513	1513	300	النهاية قول---- المتن---------------- واجر اي اجارة عين بدليل كلام الشارح الاتي اه سم والاولي لان الكلام في اكراء العين عبارة المغني بدل قول الشارح الاتي ولا فسخ الخ واحترز المصنف بالعين عن اجارة الذمة اذا لم يسلم ما يستوفي منه المنفعة حتي مضت المدة التي يمكن فيها استيفاءها فلا فسخ ولا انفساخ قطعا اه قوله لانه دين اي المنفعة فكان الاولي التانيث كما في المغني قوله الا في صورة----------------------- وهي الخ اعتمده المغني وذكره الكردي عن الدميري قوله لو سكن كافر الخ- اي باجارة بدليل ذكر المسمي اه سم عبارة المغني اذا عقد الامام الذمة مع الكفار علي سكني الحجاز فسكنوا فمضت المدة فيجب المسمي الخ اه قوله وليس في محله قد يءيد انه ليس في محله ما لو سكن ذمي علي وجه الغصب دارا بالحجاز فان لم يلزمه شء فهو في غاية الاشكال والبعد وان لزم-ه اجرتها لم يتصور الا ان تكون اجرة المثل اذ لا تسمية هنا فليتامل اه سم قوله او وقفه الي قوله كما لو زوج امته في النهاية وكذا في المغني الا قوله اي القصة في ذلك وقوله واعتمده السبكي وغيره قوله مثلا اي او باعه اه مغني قوله اي القصة الخ يجوز ايضا رجوع الضمير للاجارة ويكون قوله الاجارة من الاظهار في موضع الاضمار اه سم قوله لا سيما والاصح الاخصر لان الاصح قوله--	4580	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1390	true	8334225839631420458	39	146	185	695	1467	300	وله الخ قوله في المتن ولو لم يقدر مدة واجر اي اجارة عين بدليل كلام الشارح الات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله ولا يخير المكتري كذا م ر ايضا قوله وهي ما لو --------------------------------------------سكن كافر دارا اي باجارة بدليل ذكر المسمي قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس في محله قد يءيد انه ليس في محله ما لو سكن ذمي علي وجه الغصب دارا بالحجاز فان لم يلزمه شء فهو في غاية الاشكال والبعد وان لزمته اجرتها لم يتصور الا ان تكون اجرة المثل اذ لا تسمية هنا فلي--------------------------------------------------------------------------تامل قوله اي القصة في ذلك-------------------------------------------------------------------------- يجوز ايضا رجوع الضمير للاجارة ويكون قوله الاجارة من الاظهار في موضع الاضمار قول------ه لا سيما والاصح انها اي المنافع ش قوله	1390	4268399779496461861	413	725.5	325	1092	37.82051467895508	76	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4581	false	4212669080477420179	4	116	21	535	1458	300	ام ولده ومثلها مدبرة اه نهاية قوله ثم مات الخ بقي ما لو اجر ام ولده ثم اعتقها وينبغي ان لا تنفسخ الا بالموت ايضا سم علي حج اه ع ش قوله نقصه اي العبد قوله بعقد لازم متعلق بقوله لتصرفه قوله فيما يستوفيه الزوج اي في استمتاعه بعد العتق اه سيد عمر قوله ولما مر عطف علي لتصرفه الخ قوله ونفقته الي قوله وان اطال في النهاية والمغني قوله في بيت المال الخ لان السيد قد زال ملكه عنه وهو عاجز عن تعهد نفسه اه مغني قوله اذ لم ينقض الخ عبارة المغني وهو كذلك لانه لم يعقد عليه عقد ثم نقضه اه قوله وانه لو اقر اي بعد الاجارة قوله	4581	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1390	true	8334225839631420458	264	298	1314	1461	1467	300	اه قوله ومثله ما لو اجر ام ولده--- ثم مات الخ بقي ما لو اجر ام ولده ثم اعتقها وينبغي ان لا تنفسخ الا بالموت ايضا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لو اقر اي بعد الاجارة قوله	1390	4268399779496461861	122	223.5	92	514	23.735408782958984	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4585	false	366800795789954640	23	99	115	537	1520	300	الخ في تجريد المزجد ما نصه وسءل اي شيخه عن كتاب اجارة كتب فيه ان الاجرة كل يوم اربعة دراهم والجملة في السنة الف واربعماءة واربعون بزيادة اربعة وعشرين درهما علي التفصيل فاجاب بانه ينظر في كيفية المكتوب فان كانت الجملة كتبت فيه اجمالا للتفصيل المذكور مياومة ولفظه يقتضي انها ذكرت جمعا للمفصل بان قيل فمجموع ذلك الف واربعماءة واربعون ونحو ذلك من اللفظ لزمه المسمي علي المياومة ولا يلزمه زيادة الاربعة والعشرين فان احدهما غلط	4585	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1391	true	4477816910066503992	224	300	1105	1526	1526	300	الخ في تجريد المزجد ما نصه وسءل اي شيخه عن كتاب اجارة كتب فيه ان الاجرة كل يوم اربعة دراهم والجملة في السنة الف واربعماءة واربعون بزيادة اربعة وعشرين درهما علي التفصيل فاجاب بانه ينظر في كيفية المكتوب فان كانت الجملة كتبت فيه اجمالا للتفصيل المذكور مياومة ولفظه يقتضي انها ذكرت جمعا للمفصل بان قيل فمجموع ذلك الف واربعماءة واربعون ونحو ذلك من اللفظ لزمه المسمي علي المياومة ولا يلزمه زيادة الاربعة والعشرين فان احدهما غلط-	1391	4268399779496461861	421	837.0	346	422	99.76303100585938	75	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4585	false	366800795789954640	99	255	537	1319	1520	300	فيحكم بالاقل وان لم تكن الجملة المذكورة موردة بلفظ الجمع والاجمال لذلك الذي فصل مياومة بان قال استاجرتها باجرة مبلغها كل يوم اربعة دراهم وفي السنة الف واربعماءة واربعون ونحوه من الالفاظ فيحكم عليه ظاهرا بالجملة مع ما فيها من الزيادة فان الجمع ممكن بان يكون ذلك تقسيطا لبعض الاجرة دون بعض انتهي اه سم قوله علي تقسيط المبلغ اي الاربعة الاف قوله علي اول المدة اي الي ان ينفذ المبلغ اه كردي عبارة ع ش اي وما زاد علي ذلك لا تتعلق به الاجارة اه قوله العشرين نعت للشهر قوله ومر اول خامس -----------الخ عبارته هناك ومن ثم افتي ابن الصلاح في صك فيه جملة زاءدة وتفصيل انقص منها بانها ان تقدمت عمل بها لامكان الجمع بكون التفصيل لبعضها وان تاخرت فان قيل فمجموع ذلك كذا حكم بالتفصيل لانه المتيقن اي وان لم يقل ذلك حكم بها كما هو ظاهر اه سم قوله ومحله الخ راجع لقوله ثم لاستيفاء اجرته 1 كتاب احياء الموات 1	4585	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1392	true	-8008190496164863736	0	112	0	582	1536	300	فيحكم بالاقل وان لم تكن الجملة المذكورة موردة بلفظ الجمع والاجمال لذلك الذي فصل مياومة بان قال استاجرتها باجرة مبلغها كل يوم اربعة دراهم وفي السنة الف واربعماءة واربعون ونحوه من الالفاظ فيحكم عليه ظاهرا بالجملة مع ما فيها من الزيادة فان الجمع ممكن بان يكون ذلك تقسيطا لبعض الاجرة دون بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه قول-----------------------ه ومر اول خامس شروط البيع الخ عبارته هناك ومن ثم افتي ابن الصلاح في صك فيه جملة زاءدة وتفصيل انقص منها بانها ان تقدمت عمل بها لامكان الجمع بكون التفصيل لبعضها وان تاخرت فان قيل فمجموع ذلك كذا حكم بالتفصيل لانه المتيقن اي وان لم يقل ذلك حكم بها كما هو ظاهر اه والله اعلم-------------------------------------- كتاب احياء الموات --	1392	4268399779496461861	562	1075.5	453	793	70.8701171875	106	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4586	false	-5595830150053531994	20	56	100	280	1466	300	قوله اي لم يتيقن عمارتها الخ--- عبارة المغني وشرح الروض ولا يشترط في نفي العمارة التحقق بل يكفي عدم تحققها بان لا يري اثرها ولا دليل عليها من اصول شجر ونهر وجدر------ واوتاد ونحوها اه--- قوله	4586	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1392	true	-8008190496164863736	112	149	582	766	1536	300	قوله اي لم يتيقن عمارتها الخ اي عبارة --------شرح الروض ولا يشترط في نفي العمارة التحقق بل يكفي عدم تحققها بان لا يري اثرها ولا دليل عليها من اصول شجر ونهر وجدر واثاف واوتاد ونحوها انتهي قوله	1392	4268399779496461861	171	314.5	136	192	89.0625	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4588	false	-668400701937927881	93	143	462	716	1500	300	احيا ذمي ارضا ميتة--- بدارنا ولو باذن الامام نزعت منه ولا اجرة عليه فلو نزعها منه مسلم واحياها---------------- ملكها وان لم ياذن له الامام فان بقي له فيها عين نقلها ولو زرعها الذمي وزهد فيها اي تركها تبرعا صرف الامام الغلة في المصالح ولا يحل لاحد تملكها------------------ لانها ملك المسلمين	4588	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1392	true	-8008190496164863736	166	210	842	1070	1536	300	احيا ذمي ارضا ميتة اي بدارنا ولو باذن الامام نزعت منه ولا اجرة عليه فلو نزعها منه مسلم واحياها بغير اذن الامام ملكها ف------------------------------------------------لو زرعها الذمي وزهد فيه---------------ا صرف الامام الغلة في المصالح ولا يحل لاحد تملكها انتهي قال في شرحه لانها ملك للمسلمين	1392	4268399779496461861	189	324.5	153	291	64.94845581054688	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4589	false	6428113228750258775	95	147	517	796	1589	300	قوله والا فالقياس الخ ثم قوله فما اقتضاه كلام شارح الخ فيهما نظر لان موات دار الحرب غايته انه كموات دار الاسلام في كونه مباحا وذلك لا يقتضي تملكه بدون احياء كموات دار الاسلام وانما ملك عامر دار الحرب بالاستيلاء لانه مملوك لهم فملك بالاستيلاء بخلاف الموات فانه غير مملوك لاحد فلا	4589	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1392	true	-8008190496164863736	248	300	1258	1536	1536	300	قوله والا فالقياس الخ ثم قوله فما اقتضاه كلام شارح الخ فيهما نظر لان موات دار الحرب غايته انه كموات دار الاسلام في كونه مباحا وذلك لا يقتضي تملكه بدون احياء كموات دار الاسلام وانما ملك عامر دار الحرب بالاستيلاء لانه مملوك لهم فملك بالاستيلاء بخلاف الموات فانه غير مملوك لاحد فلا-	1392	4268399779496461861	278	551.0	227	279	99.6415786743164	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4589	false	6428113228750258775	172	297	928	1580	1589	300	فالحاصل في موات دار الحرب انه عند عدم الذب يملك بالاحياء دون مجرد الاستيلاء ولو مع قصد التملك وعند الذب لا يملك بمجرد الاحياء بل بالاحياء بعد الاستيلاء وعلي هذا لا حاجة الي حمل المتن علي ارض الصلح بل يجوز حمله علي ارض الحرب اه وعبارة السيد عمر قوله كما اقتضاه كلام الشارح الخ ما اقتضاه كلام الشارح المذكور هو المصحح في اصل الروضة هنا من ثلاثة اوجه ثانيها انهم يملكونه بالاستيلاء كالمعمور ثالثها لا يفيد الاستيلاء ملكا ولا اختصاصا فليراجع قوله كما يعلم الخ اه قوله في الماضي الخ من بلاد الاسلام او غيره -وان خصه الشارح ببلاد ال نهاية ومغني قوله في الماضي الي قوله كما في البحر في المغني والي المتن في النهاية قوله ولو ذميا اي او حربيا وان ملك بالاستيلاء	4589	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1394	true	-4374296883231323409	74	146	383	753	1565	300	فالحاصل في موات دار الحرب انه عند عدم الذب يملك بالاحياء دون مجرد الاستيلاء كما يقتضيه كونه بالاستيلاء كالتحجر كما صرح به كلام الروضة المذكور فتامله--- وعلي هذا لا حاجة الي حمل المتن علي ارض الصلح بل يجوز حمله علي ارض الحرب فليتامل قوله في الماضي وان كان الان خراب--------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من بلاد الاسلام او غيرها وان خصه الشارح ببلاد الاسلام شرح م ر ق--------------------------------------------------------------------وله ولو ذميا اي او حربيا وان ملك بالاستيلاء	1394	4268399779496461861	250	397.5	196	653	38.28483963012695	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4590	false	3834351923260626867	4	274	14	1368	1503	300	قوله ولو ذميا اي او -نحوه وان كان وارثا نهاية ومغني قال ع ش قوله م ر او نحوه اي كالمعاهد والمءمن اه قوله الا ان اعرض عنه -------الخ كان وجهه انه لما انضم لضعف الملك لكونه مال كفار الاعراض قبل القدرة صار مباحا فملك بالاحياء فلا يقال القياس انه غنيمة او فء ولا يقال انه مخالف لنظيره من مال المسلم فانه لا يملك بالاعراض الا ما استثني اه سم قوله قبل القدرة اي علي الاحياء قاله الكردي والظاهر بل المتعين ان المعني قبل قدرتنه علي الاستيلاء كما يفيده قول م ر في هامش نهايته وانما لم يكن فيءا او غنيمة لان محل ذلك اذا كان ملك الحربي باقيا الي استيلاءنا عليه ولا كذلك هنا اه وقول سم قوله قبل القدرة اي عليهم وهذا القيد انما يناسب الحربيين وظاهر انه لا عبرة بالاعراض بعد القدرة وان لم نستول عليه اه قوله بدارنا والمراد بدار الاسلام كل بلدة بناها المسلمون كبغداد والبصرة او اسلم اهلها عليها كالمدينة واليمن او فتحت عنوة كخيبر وسواد العراق او صلحا علي ان يكون الرقبة لنا وهم يسكنونها بخراج وان فتحت علي ان الرقبة لهم فمواتها كموات دار الحرب ولو غلب الكفار علي بلدة يسكنها المسلمون كطرسوس لا تصير دار حرب اه مغني قوله بدارنا كان القيد بدارنا لانه اذا كان بدار الحرب ملك بالاستيلاء بشرطه اه سم قول المتن والعمارة اسلامية اي وجدت في زم-ن مجء الاسلام اه سم يعني حدثت بعده قوله يقينا سيذكر محترزه قوله او استقراضه اي الثمن قوله الي ظهور مالكه من مسلم او ذمي قاله في شرح الروض اه سم قوله والا كان ملكا لبيت المال الخ------- مفهومه انه مع رجاء ظهور مالكه يمتنع اقطاعه مطلقا اه سم قوله فله --------	4590	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1394	true	-4374296883231323409	137	271	708	1406	1565	300	قوله ولو ذميا اي او حربيا وان ملك بالاستيلاء قول-------------------------------------------------------ه الا ان اعرض عنه الكفار الخ كان وجهه انه لما انضم لضعف الملك لكونه مال كفار للاعراض قبل القدرة صار مباحا فملك بالاحياء فلا يقال القياس انه غنيمة او فء ولا يقال انه مخالف لنظيره من مال المسلم فانه لا يملك بالاعراض الا ما استثني------ قوله قبل القدرة اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم وهذا القيد انما يناسب الحربيين وظاهر انه لا عبرة بالاعراض بعد القدرة وان لم يستول علي---ه قوله بدارنا والعمارة اسلامية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان القيد بدارنا لانه اذا كان بدار الحرب ملك بالاستيلاء بشرطه قوله في --المتن والعمارة اسلامية اي وجدت في زمان مجء الاسلام قول-----------------------------------------------------------------------ه الي ظهور مالكه من مسلم او ذمي قاله في شرح الروض قو------له والا كان ملكا لبيت المال فله اقطاعه مفهومه انه مع رجاء ظهور مالكه يمتنع اقطاعه مطلقا------ قوله فقال للامام	1394	4268399779496461861	623	1119.5	498	1378	45.21044921875	110	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4591	false	5544303329448570448	250	300	1210	1443	1443	300	قوله او شك في كونها جاهلية فكالموات في تجريد المزجد ما يقتضي خلافه----------- نصه اذا شك في ان العمارة اسلامية او جاهلية فوجهان كالقولين في الركاز الذي جهل حاله اه وهو- موافق لما في شرح م ر عن بعض شراح الحاوي وعبارته م ر ولو لم يعرف هل هي جاهلية-	4591	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1395	true	-2514396596324549389	120	171	621	863	1478	300	قوله او شك في كونها جاهلية فكالموات في تجريد المزجد ما يقتضي خلافه حيث قال ما نصه اذا شك في ان العمارة اسلامية او جاهلية فوجهان كالقولين في الركاز الذي جهل حاله اه وهذا موافق لما في شرح م ر عن بعض شراح الحاوي وعبارته---- ولو لم يعرف هل هي جاهلية	1395	4268399779496461861	228	429.5	181	246	92.68292999267578	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4592	false	6922195162160536732	0	77	0	356	1467	300	او اسلامية قال بعض شراح الحاوي ففي ظني انه لا يدخلها الاحياء انتهت اه سم قال ع ش قوله م ر قال بعض شراح الحاوي الخ هذا هو المعتمد اه وعبارة الرشيدي ما ظنه هذا البعض جزم به في الانوار وصححه الشارح م ر ووالده في تصحيح العباب وعليه فقوله فيما مر يقينا ليس بقيد اه قوله كالركاز هذا في صورة الشك لا يوافق ما تقدم في الركاز انه اذا شك انه من اي الضربين يكون لقطة	4592	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1395	true	-2514396596324549389	171	205	863	1026	1478	300	او اسلامية قال بعض شراح الحاوي ففي ظني انه لا يدخلها الاحياء انتهت ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كالركاز هذا في صورة الشك لا يوافق ما تقدم في الركاز انه اذا شك انه من اي الضربين يكون لقطة	1395	4268399779496461861	162	314.0	128	356	45.505619049072266	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4593	false	-5778086651835890781	18	48	93	222	1397	300	قوله نعم ان كان بدارهم الخ بقي ما لو كان بدار الحرب اي ولم يدخل في ملكهم وينبغي ان يجري فيه ما تقرر في موات دار الحرب اه سم قوله	4593	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1395	true	-2514396596324549389	205	233	1026	1149	1478	300	قوله نعم ان كان بدارهم الخ بقي ما لو كان بدار الحرب اي ولم يدخل في ملكهم وينبغي ان يجري فيه ما تقرر في موات دار الحرب------ قوله	1395	4268399779496461861	123	238.5	95	129	95.34883880615234	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4594	false	7392873901351300167	26	150	136	739	1532	300	والاوجه عدم التقييد بذلك م ر اه قوله ان كانوا اهل ابل عبارة النهاية وان لم يكن لهم ابل علي قياس ما مر اه واقرها سم قوله كمراح الغنم الخ والجرين المعد لدياسة الحب فيمتنع التصرف فيه بما يعطل منفعته علي اهل القرية او ينقصها فلا يجوز زرعه في غير وقت الاحتياج اليه ان حصل في الارض خلل من اثر الزرع يمنع كمال الانتفاع المعتاد فتلزمه الاجرة اه ع ش قوله واستقل اي بان كان مقصودا للرعي بخلاف ما اذا لم يستقل مرعي وان كانت البهاءم ترعي فيه عند الخوف من الابعاد رشيدي ومغني واسني قوله علي الاوجه اعتمده م ر اه سم قوله المباحة--- يخرج المرعي المعدود من الحريم لان الحريم مملوك كما تقدم سم علي حج اه ع ش قول--ه ولو لمسجد	4594	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1395	true	-2514396596324549389	236	279	1164	1370	1478	300	والاوجه عدم التقييد بذلك م ر قو---له ان كانوا اهل ابل وكذا ----------ان لم يكونوا م ر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي الاوجه اعتمده م ر قو------له المباحة قد يخرج المرعي المعدود من الحريم لان الحريم مملوك كما تقدم قوله فلا يحل البناء فيه ولو لمسجد	1395	4268399779496461861	163	269.5	128	608	26.8092098236084	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4631	false	2830938320854917953	126	154	633	777	1516	300	قوله فلا يحل البناء فيه اي ولو لمسجد ويهدم انظره مع ما سياتي علي قول المصنف والمياه المباحة عن الروض من جواز بناء الرحي علي الانهار واوردته علي	4631	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1395	true	-2514396596324549389	272	299	1336	1477	1478	300	قوله فلا يحل البناء فيه--- ولو لمسجد ويهدم انظره مع ما سياتي علي قول المصنف والمياه المباحة عن الروض من جواز بناء الرحي علي الانهار واوردته علي	1395	4268399779496461861	141	276.0	114	144	97.91666412353516	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4592	false	6922195162160536732	208	269	1000	1313	1467	300	والوجه الذي لا يصح غيره خلافا لما وقع لبعضهم امتناع احياءها اي الجزاءر التي تحدث في خلال النهر لانها من النهر او من حريمه لاحتياج راكب البحر والمار به للانتفاع بها لوضع الاحمال والاستراحة والمرور ونحو ذلك بل هي اولي بمنع احياءها من الحريم الذي تباعد عنه الماء وقد تقرر عن بعضهم انه لا يتغير حكمه بذلك م ر اه قوله	4592	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1396	true	8305000243079146267	119	172	629	904	1537	300	والوجه الذي لا يصح غيره خلافا لما وقع لبعضهم امتناع احياءها----------------------------------- لانها من النهر او من حريمه لاحتياج راكب البحر والمار به للانتفاع بها لوضع الاحمال والاستراحة والمرور ونحو ذلك بل هي اولي بمنع احياءها من الحريم الذي تباعد عنه الماء وقد تقرر عن بعضهم انه لا يتغير حكمه بذلك م ر--- قوله	1396	4268399779496461861	275	522.5	222	313	87.85942840576172	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4595	false	-7732167727346246899	104	231	493	1143	1477	300	ر فاجاب علي الفور بحمل ما ياتي علي ما يفعل للارتفاق ولا يقاس به الدار للارتفاق لان من شان الرحي ان يعم نفعها بخلاف الدار فليراجع وليحرر اه سم قوله قال بعضهم عبارة النهاية ولا يغير هذا الحكم كما افاده الوالد رحمه الله تعالي وان الخ وفي سم واقره ع ش فرع الانتفاع بحريم الانهار كحافاتها بوضع الاحمال والاثقال وجعل- زريبة من قصب ونحوه لحفظ الامتعة فيها كما هو الواقع اليوم في ساحل بولاق ومصر القديم ونحوهما ينبغي ان يقال فيه ان فعله للارتفاق به ولم يضر بانتفاع غيره ولا ضيق علي المارة ونحوهم ولا عطل او نقص منفعة النهر كان جاءزا ولا يجوز----- اخذ عوض منه علي ذلك والا حرم ولزمته الاجرة لمصالح المسلمين وكذا يقال فيما لو انتفع بمحل انكشف عنه النهر في زرع ونحوه	4595	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1396	true	8305000243079146267	0	111	0	588	1537	300	ر فاجاب علي الفور بحمل ما ياتي علي ما يفعل للارتفاق ولا يقاس به الدار للارتفاق لان من شان الرحي ان يعم نفعها بخلاف الدار فليراجع وليحرر------ قوله قال بعضهم كشيخنا الشهاب الرملي فرعان احدهما -------------------------------------------------------------الانتفاع بحريم الانهار كحافاتها بوضع الاحمال والاثقال وجعله زريبة من قصب ونحوه لحفظ الامتعة فيها كما هو الواقع اليوم في ساحل بولاق ومصر القديم ونحوه-ا ينبغي ان يقال فيه ان فعله للارتفاق به ولم يضر بانتفاع غيره ولا ضيق علي المارة ونحوهم ولا عطل او نقص منفعة النهر كان جاءزا ولا يجوز لاحد اخذ عوض منه علي ذلك والا حرم ولزمته الاجرة لمصالح المسلمين وكذا يقال فيما لو انتفع بمحل انكشف عنه النهر في زرع ونحوه	1396	4268399779496461861	553	1049.0	446	656	84.29878234863281	101	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4596	false	8584219519451995054	48	111	211	512	1451	300	قوله اذ لا يتصور الحريم الا فيه---- لو ملك- قطعة ارض في اثناء موات ثم حفرها جميعها بءر- فقد يقال الظاهر ان يثبت لها حريم من الموات المحتف بها فيرد ذلك علي قوله اذ لا يتصور الخ وهذه لا تدخل في عبارة المصنف----------------------------------------------------------------- وكذا يقال فيما لو بناها دارا بحيث استوعبها البناء من جميع جهاتها وما ذكرناه غير قوله ويصح ان يحترز به	4596	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1396	true	8305000243079146267	223	300	1166	1537	1537	300	قوله اذ لا يتصور الحريم الا فيه الخ لو ملكه قطعة ارض في اثناء موات ثم حفرها جميعها بءرا فقد يقال الظاهر ان يثبت لها حريم من الموات المحتف بها فيرد ذلك علي قوله اذ لا يتصور الخ وهذه لا تدخل في عبارة المصنف اذ لا يصدق انها محفورة في الموات وانما هي محفورة في الملك فتامله وكذا يقال فيما لو بناها دارا بحيث استوعبها البناء من جميع جهاتها وما ذكرناه غير قوله ويصح ان يحترز به-	1396	4268399779496461861	300	566.5	238	372	80.6451644897461	60	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4631	false	2830938320854917953	155	181	779	912	1516	300	ر فاجاب علي الفور بحمل ما ياتي علي ما يفعل للارتفاق ولا يقاس به الدار للارتفاق لا---ن شان الرحي ان يعم نفعها بخلاف الدار فليراجع وليحرر	4631	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1396	true	8305000243079146267	0	27	0	136	1537	300	ر فاجاب علي الفور بحمل ما ياتي علي ما يفعل للارتفاق ولا يقاس به الدار للارتفاق لان من شان الرحي ان يعم نفعها بخلاف الدار فليراجع وليحرر	1396	4268399779496461861	133	260.0	107	136	97.79412078857422	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4597	false	4756029313319827284	12	138	65	657	1456	300	قوله في ذكر- ما مر ويقال عليه ما قدمته اه سم قوله وسياتي اي حكم المحفوفة في المتن قوله فناءها خبر قول المتن وحريم الدار اه رشيدي ومصب الخ عطف علي فناءها قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومصب ميازيبها هل شرطه اعتياد الميازيب او لا علي قياس اعتبار نحو مرتكض الخيل وان لم يكونوا خيالة علي المختار الذي قدمته اه سم علي حج اقول قد يقال الاقرب عدم الفرق بينهما فلا يشترط الاعتياد حيث امكن الاحتياج اليه اه ع ش قوله لا يعتبر كما هو ظاهر ----فيه نظر م ر اه سم قوله في بلده اي الثلج اي البلد الذي فيه الثلج كالشام ا ه رشيدي عبارة سم وهي ما يوجد فيه ذلك ولو------ علي قياس نظيره السابق لكن عبر في شرح الروض بقوله ببلد يكثر فيه انتهي اه قوله	4597	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1397	true	3813366115358384080	23	133	119	655	1471	300	قوله في ذكره ما مر ويقال عليه ما قدمته قو-------------------------------------------له فناءها خبر قول المتن -حريم وعبارة الروض وهل--------------- فناء الجدران حريم وجهان لكن يمنع من حفر بءر بقربها وما يضر بها اه وبين في شرحه ان كلام الاصل يميل الي ترجيح الوجه الاول وانه نقله ابن الرفعة عن النص والزركشي عن الاكثرين اه قوله ومصب ميازيبها هل شرطه اعتياد الميازيب او لا علي قياس اعتبار نحو مرتكض الخيل وان لم يكونوا خيالة علي المختار الذي قدمته ق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يعتبر كما هو ظاهر الخ فيه نظر قوله---------- في بلده اي-------------------------------------------------------- وهي ما يوجد فيه ذلك ولو نادرا علي قياس نظيره السابق لكن عبر في شرح الروض بقوله ببلد يكثر في---------ه قوله	1397	4268399779496461861	335	568.5	264	769	43.56306838989258	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4598	false	-8519806622001638702	26	205	119	959	1418	300	قوله اي او جهل اعتمده م ر اه سم قوله قال اي البلقيني قوله اي وهو الخ اي الحريم المستحق قوله ما تنحفظ به الخ يتامل علي هذا هل يعتبر من كل جانب او من البعض وهل يثبت لكل في ملك كل او كيف الحال اه سيد عمر قوله وان اضر الي المتن في المغني قول المتن فان تعدي ضمن ولهذا افتي الوالد رحمه الله تعالي بضمان من جعل داره بين الناس معمل نشادر وشمه اطفال فماتوا بسبب ذلك لمخالفته العادة اه نهاية قال الرشيدي وع ش قوله م ر ولهذا افتي الخ وقد يشكل عليه قولهم والاصح انه يجوز ان يتخذ داره المحفوفة ا-------لخ الا ان يجاب بالفرق بين ما اعتيد فعله بين الناس في الجملة كالمذكورات في قولهم المذكور وان لم يعتد فعلها في ذلك المحل بخصوصه وبين ما لم يعتد فعله بين الناس مطلقا كما في هذه الفتوي سم علي حج اه قول المتن والاصح انه يجوز ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حمام--------ا الخ هذا شامل ل-----------------------------ما لو كان له دار في سكة غير نافذة فله --------جعلها مسجدا او حانوتا او---------- سبيلا وان لم ياذن الشركاء	4598	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1397	true	3813366115358384080	175	300	852	1471	1471	300	قوله اي او جهل اعتمده م -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله في الم-----------------------------تن فان تعدي ضمن ولهذا افتي شيخنا الشهاب الرم---لي بضمان من جعل داره بين الناس معمل نشادر وشمه اطفال فماتوا بسبب ذلك لمخالفته العادة اه----------------------------------------------- وقد يشكل علي- قولهم والاصح انه يجوز ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن الخ الا ان يجاب بالفرق بين ما اعتيد فعله بين الناس---------- كالمذكورات في قولهم المذكور وان لم يعتد فعلها في ذلك المحل بخصوصه وبين ما لم يعتد----- بين الناس مطلقا كما في هذه الفتوي قوله في ال---------متن والاصح انه يجوز ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما واصطبلا الخ قال في شرح الروض واستثني بعضهم مما ذكر ما لو كان له دار في سكة غير نافذة فليس له ان يجعلها مسجدا ولا حماما ولا خانا ولا سبيلا الا ب---اذن الشركاء-	1397	4268399779496461861	499	855.5	395	902	55.32150650024414	88	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4599	false	-413140419467483159	6	53	30	256	1422	300	قوله------- بما مر الخ ويعترض ايضا بقوله السابق كان سقط بسبب حفره الخ اه سم ق--------وله ثم رايت بعضهم الخ عبارة النهاية فقد نقل الوالد رحمه الله تعالي عن الاصحاب انه يتصرف كل شخص في ملكه الخ اه قوله بعضهم اي كشيخنا الشهاب الرملي اه سم قوله	4599	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1398	true	5530593649217394338	10	34	44	172	1436	300	قوله واعترض بما مر الخ ويعترض ايضا بقوله السابق كان سقط ب----حفره المعتاد جدار جاره قوله ثم رايت بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي كشيخنا الشهاب الرملي------ قوله	1398	4268399779496461861	104	173.0	84	241	43.153526306152344	16	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4599	false	-413140419467483159	143	240	699	1151	1422	300	جدار جاره قليوبي اه بجيرم--------------------------ي قوله ولا ضمان اذا افضي الي تلف لا ينافي ذلك ان من فتح سرابا بدون اعلام الجيران ضمن ما تلف براءحته من نفس او مال لجريان العادة بالاعلام قبل الفتح فمن فتح بدون اعلام لم يتصرف في ملكه علي العادة بالاعلام فلذا ضمن ومن قلي او شوي في ملكه ما يءثر في اجهاض الحامل ان لم تاكل منه وجب----- دفع ما يدفع الاجهاض عنها فان قصر ضمن لكن لا يجب دفعه بغير عوض كما في المضطر ولا يجب عليه الاعلام بانه يريد ان يقلي او يشوي لانه غير معتاد فلا يضمن م	4599	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1398	true	5530593649217394338	23	125	114	594	1436	300	جدار جاره قوله ثم رايت بعضهم اي كشيخنا الشهاب الرملي قوله ولا ضمان اذا افضي الي تلف لا ينافي ذلك ان من فتح سرابا بدون اعلام الجيران ضمن ما تلف براءحته من نفس او مال لجريان العادة بالاعلام قبل الفتح فمن فتح بدون اعلام لم يتصرف في ملكه علي العادة بالاعلام فلذا ضمن ومن قلي او شوي في ملكه ما يءثر--- اجهاض الحامل ان لم تاكل منه وجب عليه دفع ما يدفع الاجهاض عنها فان قصر ضمن لكن لا يجب دفعه بغير عوض كما في المضطر ولا يجب عليه الاعلام بانه يريد ان يقلي او يشوي لانه غير معتاد فلا يضمن م	1398	4268399779496461861	435	838.5	341	483	90.0621109008789	92	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4602	false	7407757320343333638	128	153	666	782	1488	300	قول---- المتن وسقف بعضها نعم قد يهيء موضعا للنزهة في زمن الصيف والعادة فيه عدم السقف فلا يشترط حينءذ شرح م ر اه سم قوله	4602	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1398	true	5530593649217394338	187	211	881	995	1436	300	قوله في المتن وسقف بعضها نعم قد يهيء موضعا للنزهة في زمن الصيف والعادة فيه عدم السقف فلا يشترط حينءذ شرح م ر------ قوله	1398	4268399779496461861	110	206.0	87	120	91.66666412353516	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4604	false	7455039681696163493	19	45	87	225	1459	300	اعتبارا بالقصد الطارء بخلاف ما اذا قصد نوعا واتي بما يقصد به نوعا اخر كان حوط البقعة بحيث تصلح للزريبة بقصد السكني لم يملكها خلافا للامام	4604	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1398	true	5530593649217394338	255	280	1204	1338	1436	300	اعتبارا بالقصد الطارء بخلاف ما اذا قصد نوعا واتي بما يقصد به نوع- اخر كان حوط البقعة بحيث تصلح للزريبة بقصد السكني--- يملكها خلافا للامام	1398	4268399779496461861	134	257.0	109	138	97.10144805908203	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4606	false	1616351570359135786	0	299	0	1462	1465	300	ولا مالا كبعض البراري المتسعة التي لا يحتاج اليها عادة احد لم يجب علي السلطان قول ما ذكر ولم يتوجه عليه اعتراض اه سم قول----ه حرمة ذلك عليه لعل محل الحرمة ان حصل تضييق بالفعل وقصد التاخير بلا عذر مع العلم به اه سم قوله وحينءذ فللاحاد امره الخ بل يجب عليهم ايضا كما يفيده التعليل اه بجيرمي عن القليوبي قوله لهما اي السلطان وناءبه قوله وابدي في اصله بالف اه بصري قوله في راي الامام عبارة المغني وتقديرها الي راي الامام وقيل يقدر بثلاثة ايام وقيل بعشرة ايام اه قوله بطل حقه اي من غير دفع الي السلطان وقضية هذا ا--نه لا يبطل حقه بطول المدة بلا مهلة وهو ما بحثه الشيخ ابو حامد لكنه خلاف منقولة الذي جزم به الامام من انه يبطل بذلك مغني وشرح الروض واقره سم وقال النهاية ما بحثه الشيخ ابو حامد والقاضي والمتولي من عدم البطلان بذلك هو الاصح اه قوله او علم منه الاعراض اي صريحا وينبغي ان مثل العلم الظن القوي سيما مع دلالة القراءن عليه اه ع ش قوله فله ان ينزعها عبارة النهاية والمغني والاسني فينزعها اه قوله اظهره الخ اي ذكر الامام مظهرا بعنوان الامامة بعد ان ذكره بعنوان السلطنة قوله ولو حذفه اي اضمره قوله لاستغني عنه لكن ذكره اوضح اه سم قوله دون غيره لعل محله اذا لم يفوض الامر الي السلطان تفويضا مطلقا عاما اه سيد عمر قوله بخلاف قول ما مر اي احي او اترك اه كردي قوله لتمليك رقبته الي قوله ولا ينافي في المغني والي قوله بل قد يجب في النهاية الا قوله لكن العمل الي وفيه نظر قوله ملكه الخ جواب لو قوله بمجرد اقطاعه له ظاهره وان لم يضع يده عليه اه سم قوله في احكامه السابقة يءخذ منه انه لو احياه اخر ملكه ويدل عليه ايضا قوله وبحث الزركشي الخ اه سم اقول وصرح به المنهج قوله وذلك	4606	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1399	true	-4996419755131876168	41	159	214	783	1499	300	ولا مالا كبعض البراري المتسعة التي لا يحتاج اليها عادة احد لم يجب علي السلطان قول ما ذكر ولم يتوجه عليه اعتراض قوله ويءخذ منه حرمة ذلك عليه لعل محل الحرمة ان حصل تضييق بالفعل وقصد التاخير بلا عذر مع العلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به قوله فان مضت ولم يفعل شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطل حقه قال في شرح الروض--------- وقضية كلامه انه لا يبطل حقه -----------بلا مهلة وهو ما بحثه الشيخ ابو حامد لكنه خلاف منقوله الذي جزم به الامام من انه يبطل بذلك الخ قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو حذف--------------ه لاستغني عنه لكن ذكره اوضح قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بمجرد اقطاعه له ظاهره وان لم يضع يده عليه------ قوله في احكامه السابقة يءخذ منه انه لو احياه اخر ملكه ويدل عليه ايضا قوله وبحث الزركشي الخ قو--------------------------له وذلك	1399	4268399779496461861	504	889.5	397	1468	34.33242416381836	95	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4607	false	-6335109159115547994	8	87	48	443	1580	300	صلي الله عليه وسلم اقطع الزبير الخ وخبر الترمذي وصححه انه صلي الله عليه وسلم اقطع واءل بن حجر بحضرموت اه قوله لانه صلي الله عليه وسلم الخ لك ان تقول التعبير بالاموال يخرج الموات لانه ليس مالا لهم فلا يصلح حجة لما هنا بل لما سيفنده الشارح قريبا بقوله او لغير مرجو فليتامل اه سيد عمر عبارة سم واقرها ع ش كان وجه الاستدلال القياس والا فالكلام في اقطاع الموات واموال بني النضير ليست منه كما هو ظاهر	4607	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1399	true	-4996419755131876168	160	184	788	916	1499	300	صلي الله عليه وسلم اقطع الزبير الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان وجه الاستدلال القياس والا فالكلام في اقطاع الموات واموال بني النضير ليست منه كما هو ظاهر	1399	4268399779496461861	128	244.0	104	395	32.40506362915039	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3840	false	-2902172789142481878	33	99	158	513	1519	300	-وان اقطعه الامام لان اقطاعه لا يزيد علي اذنه في البناء لكن------------- نقل الشيخان في الجنايات عن الاكثرين ان للامام مدخلا في اقطاع الشوارع وانه يجوز للمقطع ان يبني فيه ويتملكه واجاب الشارح--------- في شرح الارشاد بانه علي تقدير اعتماده والا فكلامهما هنا--------- مصرح بخلافه محمول علي ما زاد من الشارع علي الموضع المحتاج اليه للطروق بحيث لا يتوقع الاحتياج اليه بوجه ولو علي الندور اه	3840	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1400	true	3035793672783203637	186	259	927	1312	1512	300	جواز اقطاع الارتفاق بالشارع اي بما لا يضر منه بوجه قدمت في باب الصلح انه نقل الشيخان في الجنايات عن الاكثرين ان للامام مدخلا في اقطاع الشوارع وانه يجوز للمقطع ان يبني فيه ويتملكه وان ا--لشارح اجاب عنه في شرح الارشاد بانه علي تقدير اعتماده والا فكلامهما في باب الصلح مصرح بخلافه محمول علي ما زاد من الشارع علي الموضع المحتاج اليه للطروق بحيث لا يتوقع الاحتياج اليه بوجه ولو علي الندور اه	1400	4268399779496461861	304	557.5	246	387	78.55297088623047	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4610	false	-1119127132644987227	53	278	262	1415	1540	300	ش قوله فيما عدا الصدقة بخلاف الصدقة اي الزكاة لانها لا تتعلق بغير النعم اه سم قوله والاظهر ان له نقض حماه الخ وعليه لو احياه محيي باذن الامام ملكه وكان الاذن منه نقصا اه مغني وفي القاموس الحمي كالي ويمد والحمية بالكسر ما حمي من شء اه قوله رعاية الخ تعليل للمتن قوله فلا ينقض ولا يغير بحال ولو استغني عنه فمن زرع فيه او غرس او بني قلع مغني وحلبي وزياد وقليوبي قوله ولو رعي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------حمي الخ ويندب له ولناءبه ان ينصب امينا يدخل فيه دواب الضعفاء ويمنع منه دواب الاقوياء فان رعاه قوي منع منه ولا يغرم شيءا ولا يعزر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا ---------------------------------قال ابن الرفعة ولعله فيمن جهل التحريم والا فلا ريب في التعزير انتهي ولعلهم سامحوا في ذلك اي التعزير كمسامحتهم في الغرم اه مغني زاد النهاية ويرد اي ما قاله ابن الرفعة بانه لا يلزم من منعه من ذلك حرمة الرعي وعلي التنزل فقد ينتفي التعزير في المحرم لعارض اه قوله ولا تغرير اي علي الغير علي المعتمد وان علم التحريم اه ع ش قوله الماء العد ومثله الماء الباقي من النيل كالحفر فلا يجوز حماه لانه لعامة الناس اه بجيرمي قوله بكسر اوله اي بكسر العين المهملة وتشديد الدال المهملة فصل في بيان الم---------نافع المشتركة قوله الاصلية الي قوله وسياتي في النهاية والمغني قوله الاصلية فيه دفع اشكال الحصر المتبادر من العبارة وقرينة التقييد قوله--------- ويجوز الخ فهو مقابل الاصلية	4610	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1400	true	3035793672783203637	41	157	201	783	1512	300	ش قوله فيما عدا الصدقة بخلاف الصدقة اي الزكاة لانها لا تتعلق بغير النع------م قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو رعي الحمي غير اهله فلا غرم عليه قال في شرح الروض قال في الروضة وليس هذا مخالفا لما ذكرناه في الحج ان من اتلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شيءا من نبات البقيع ضمنه علي الاصح اه قال شيخنا البرلسي لان هذا في الاتلاف بغير رعي وذاك في الاتلاف بالرعي اه قوله ولا تعزير شامل للعالم بالتحريم ايضا واعتمده م ر لكن قال في شرح الروض قال ابن الرفعة ولعله فيمن جهل التحريم والا فلا ريب في التعزير اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في بيان حكم منفعة الشارع ال-----خ قوله الاص------------------------------------------------لية فيه دفع اشكال الحصر المتبادر من العبارة وقرينة التقييد قوله في المتن ويجوز الخ فهو مقابل الاصلية	1400	4268399779496461861	283	351.0	227	1438	19.680110931396484	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4612	false	-2877100605315231381	154	233	786	1201	1581	300	قوله لان الاصح عندنا جواز اقطاع---------------------------------------- قدمت في باب الصلح انه نقل الشيخان في الجنايات عن الاكثرين ان للامام مدخلا في اقطاع الشوارع وانه يجوز للمقطع ان يبني فيه ويتملكه وان الشارح اجاب عنه في شرح الارشاد بانه علي تقدير اعتماده والا فكلامهما في باب الصلح مصرح بخلافه محمول علي ما زاد من الشارع علي الموضع المحتاج اليه للطروق بحيث لا يتوقع الاحتياج اليه بوجه ولو علي النذور--- وفي الروض هنا ولو اقطعه اياه الامام جاز لا بعوض ولا	4612	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1400	true	3035793672783203637	182	270	906	1364	1512	300	قوله لان الاصح عندنا جواز اقطاع الارتفاق بالشارع اي بما لا يضر منه بوجه قدمت في باب الصلح انه نقل الشيخان في الجنايات عن الاكثرين ان للامام مدخلا في اقطاع الشوارع وانه يجوز للمقطع ان يبني فيه ويتملكه وان الشارح اجاب عنه في شرح الارشاد بانه علي تقدير اعتماده والا فكلامهما في باب الصلح مصرح بخلافه محمول علي ما زاد من الشارع علي الموضع المحتاج اليه للطروق بحيث لا يتوقع الاحتياج اليه بوجه ولو علي الندور اه وفي الروض هنا ولو اقطعه اياه الامام جاز لا بعوض ولا	1400	4268399779496461861	414	800.0	335	458	90.39301300048828	78	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4613	false	4391578505821939090	209	277	1073	1421	1522	300	قوله مع علمهم به وعدم انكارهم له الخ اقول مثل هذا اجماع سكوتي وقد صرحوا بجواز مخالفته للمتاهل فليتامل اه سم قول---- المتن وله تظليل الخ اي للجالس في الشارع تظليل موضع قعوده في الشارع اه معني قول المتن وله تظليل الخ قد يشمل اطلاقه الذمي ولا يبعد ان يفصل بين التظليل بمثبت فيمتنع كالجناح وغيره كثوب مع ازالته- عند انتهاء الحاجة اليه بلا تضييق فلا يمتنع م	4613	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1401	true	4188641505384047083	1	51	7	272	1532	300	قوله مع علمهم به وعدم انكارهم له---- اقول مثل هذا اجماع سكوتي وقد صرحوا بجواز مخالفته للمتاهل فليتامل------ قوله في المتن وله تظ------------------------------ليل مقعده -------------------------------------------الخ قد يشمل اطلاقه الذمي ولا يبعد ان يفصل بين التظليل بمثبت فيمتنع كالجناح وغيره كثوب مع ازالتها عند انتهاء الحاجة----- بلا تضييق فلا يمتنع م	1401	4268399779496461861	255	449.0	207	353	72.23796081542969	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4615	false	7167486933482639365	160	297	771	1436	1443	300	قوله ولغيره الجلوس في مقعده الخ------------------ ظاهره وان كان جلوسه هو باقطاع الامام وهو قضية صنيع الروضة اه سم قول المتن بحيث ينقطع الخ ينبغي ان يكون المراد ان تمضي مدة من شانها ان تنقطع الا الاف فيها وان لم ينقطعو----------------------------------------------------------ا بالفعل سم علي منهج اه ع ش ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هو لازم لما قبله فيه نظر اذ قد ينقطعون عنه لعدم حضوره ولا يالفون غيره بل ينتظرون عوده ليعودوا الي معاملته اه سم وقد يجاب بان ما ذكره الشارح هو الغالب بل قد يقال ما داموا ينتظرونه لا يقال انقطع الافه اه ع ش قول المتن ومن الف من المسجد موضعه ال------خ ولغيره الجلوس في مقعده و----تدريسه مدة غيبته التي لا يبطل حقه بها لءلا تتعطل منفعة الموضع في الحال وكذا حال جلوسه لغير الاقراء والافتاء فيما يظهر لانه انما يستحق الجلوس فيه لذلك لا مطلقا شرح م	4615	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1401	true	4188641505384047083	117	290	603	1484	1532	300	قوله ولغيره الجلوس في مقعده مدة غيبته ولو لمعاملة ظاهره وان كان جلوسه هو باقطاع الامام وهو قضية صنيع الروضة لانه بع-------------------------------------------د ان حكي خلافا في بقاء حقه عند مفارقته من جملته قوله وقالت طاءفة ان جلس باقطاع الامام لم يبطل بقيامه الخ قال واذا قلنا بالاول فاراد غيره الجلوس فيه مدة غيبته ولو للمعاملة وذكر ما حاصله جواز الجلوس لغيره مدة غيبته ولو للمعاملة نعم في التنبيه خلاف ذلك حيث قال فان اقطع الامام من ذلك صار المقطع احق بالارتفاق به فان نقل عنه قماشه لم يكن لغيره ان يقعد فيه اه وذكر قبل ذلك الجواز فيما اذا كان الجلوس بغير اقطاع فليتامل قوله هو لازم لما قبله فيه نظر اذ قد ينقطعون عنه لعدم حضوره ولا يالفون غيره بل ينتظرون عوده ليعودوا الي معاملته قوله في ال------------------------------------------------------------------------------------------------متن ومن الف من المسجد موضعا الي غيرها ولغيره الجلوس في مقعده ومحل تدريسه مدة غيبته التي لا يبطل حقه بها لءلا تتعطل منفعة الموضع في الحال وكذا حال جلوسه لغير الاقراء والافتاء فيها يظهر لانه انما استحق الجلوس فيه لذلك لا مطلقا شرح م	1401	4268399779496461861	430	739.5	342	1020	42.156864166259766	76	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4615	false	7167486933482639365	8	32	41	157	1443	300	خاص باقطاع المنفعة فقط كما في الشارع الذي الكلام فيه لما تقدم من امتنا------ع التمليك فيه علي ما فيه مما قدمته اه سم قوله	4615	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1401	true	4188641505384047083	94	118	489	608	1532	300	خاص باقطاع المنفعة فقط كما في الشارع الذي الكلام فيه لما تقدم من امتناع اقطاع التمليك فيه علي ما فيه مما قدمته اه--- قوله	1401	4268399779496461861	113	217.0	90	122	92.6229476928711	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4616	false	-135038702210811663	238	277	1192	1389	1500	300	وافه-----م المتن انه لا يشترط اذن من الامام وهو كذلك ولو لمسجد كبير او جامع اعتيد الجلوس فيه باذنه في اوجه الوجهين لقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن 18 نهاية ومغني قوله والا اشترط	4616	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1402	true	-1423980151526519575	18	56	101	291	1410	300	وافهم كلام المصنف عدم اشترا-ط اذ---ن الامام وهو كذلك ولو بمسجد كبير او جامع اعتيد الجلوس فيه باذنه في احد- الوجهين لقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن شرح م ر------- قوله والا اشترط	1402	4268399779496461861	164	280.5	131	202	81.18811798095703	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4618	false	4088359056918257344	5	114	26	571	1483	300	قوله وانه موضع الخ--- كقوله بعد وانه يلزم الخ معطوف علي ما من قوله بما لا يجدي ش اه سم ويصح عطفهما علي قوله الترديد بل هو الاقرب قوله وان صلاة سنة الطواف الخ حال من ناءب فاعل يعطل قوله ووقوف امام الخ اي ولوقوف الخ قوله تفويته اي ما ذكر من صلاة الطواف ووقوف الامام ويجوز ارجاع الضمير الي خلف المقام قوله لم يعينه الشارع لهما كصلاة النفل مثلا والجلوس للاعتكاف مثلا اه سيد عمر قوله لهما اي الجلوس والصلاة قوله في الجلوس فيه الخ خبر ان قوله والكلام الخ مستانف قوله لانه الخ علة لاستثناء جلوس الدعاء والضمير للدعاء قول المتن لصلاة او استماع حديث او وعظ	4618	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1402	true	-1423980151526519575	77	107	394	523	1410	300	قوله وانه موضع الخ هو كقوله بعد وانه يلزم الخ معطوف علي ما من قوله بما لا يجدي شرح م -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ق----------------------------وله في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتن لصلاة او استماع حديث او وعظ	1402	4268399779496461861	121	213.0	94	548	22.080291748046875	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4618	false	4088359056918257344	244	300	1222	1483	1483	300	في النهاية والمغني قوله كل عبادة قاصر الخ------- منه الاعتكاف وسياتي ما فيه اه سم قوله كقراءة الخ مع قوله الاتي فلو فارقه الخ يفيد ان من جلس في موضع---------- لقراءة او ذكر ثم فارقه لحاجة ليعود لم ينقطع حقه وله ان يقيم من جلس مكانه في ذلك الوقت الذي اراد شغله بتلك القراءة لا في-	4618	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1402	true	-1423980151526519575	125	184	618	890	1410	300	في الروضة شرح م ر قو-له كل عبادة قاصر نفعها عليه منه الاعتكاف وسياتي ما فيه قو------له كقراءة هذا مع قوله الاتي فلو فارقه الخ يفيد ان من جلس في موضع من المسجد لقراءة او ذكر ثم فارقه لحاجة ليعود لم ينقطع حقه وله ان يقيم من جلس مكانه في ذلك الوقت الذي اراد شغله بتلك القراءة لا في	1402	4268399779496461861	232	425.5	181	279	83.15412139892578	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4620	false	5801652355053126345	26	139	156	696	1468	300	قوله اخذا مما مر اي في الجلوس في الشارع اه سم قول المتن في تلك الصلاة وما الحق بها اه نهاية اي مما اعتيد فعله بعد الصلاة من الاشتغال بالاذكار ونحوها او المراد منه استماع الحديث والوعظ ونحوهما ومثله ما لو اراد صلاة الضحي او الوتر ففعل بعضها ثم طرات له حاجة فلا ينقطع حقه بذهابه اليها الا انها كلها تعد صلاة واحدة وينبغي ان النفل المطلق مثل ذلك اه----- ع ش قوله فيحرم الي قوله كما يفهمه في النهاية قوله فيحرم علي غير---------ه الجلوس فيه------------ الخ وينبغي ان المراد الجلوس علي وجه يمنعه منه اذا جاء اما اذا جلس علي وجه انه اذا جاء قام له عنه فلا وجه لمنعه من ذلك	4620	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1402	true	-1423980151526519575	213	272	1035	1289	1410	300	قوله اخذا مما مر اي في الجلوس في الشارع قوله في-- المتن في تلك الصلاة وما الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بها شرح م ر قوله في-----------------------------------------حرم علي غير العالم به الجلوس---- الخ كذا شرح م ر وينبغي ان المراد الجلوس علي وجه -منعه منه اذا جاء اما اذا جلس علي وجه انه اذا جاء قام له عنه فلا وجه لمنعه من ذلك	1402	4268399779496461861	215	383.0	164	566	37.98586654663086	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4625	false	6351726295325454795	23	87	113	422	1447	300	قوله كما لو كان لعذر وطالت الخ -------قال في الكنز ولو اتخذه مسكنا ازعج منه سم علي حج اي علي خلاف غرض الواقف من اعداده للطلبة المشتغلين بالعلم ليستعينوا بسكناه علي حضور الدرس ونحوه اه ع ش قوله ولغيره الجلوس الخ اي ولو خرج لعذر ولم تطل غيبته كما مر عن المغني فصل في بيان حكم الاعيان المشتركة قوله في بيان حكم الي قول ---	4625	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1403	true	1745610165165117613	116	144	532	669	1419	300	قوله كما لو كان لعذر وطالت غيبته عرفا قال في الكنز ولو اتخذه مسكنا ازعج منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان حكم الاعيان المشتركة قوله في المتن ولا اقطاع قال	1403	4268399779496461861	106	190.5	84	319	33.22883987426758	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4627	false	4723242437781283055	130	240	655	1207	1502	300	قوله كان كان بقرب الساحل----- الخ لعله ادخل بالكاف ما اذا كان الملح الجبلي في باطن الارض فاحتاج اخراجه الي حفر الارض وكسر الملح بنحو المطرقة فليراجع قوله فيملك بالاحياء اي ولو مع العلم بها وليس الباطن كذلك اه ع ش قوله وللامام اقطاعها والاقرب للارفاق والتمليك لانها تملك بالاحياء اه ع ش قوله اي الحاصل الي قوله فيملكه دون بقعت--------------ه في النهاية الا قوله ومن ثم الي وخرج وقوله بخلاف الركاز قول المتن قدم السابق اي ولو ذميا ونقل عن شيخنا الزيادي ما يوافقه اه ع ش قول المتن بقدر حاجته هل المراد حاجة يومه او اسبوعه او شهرة او سنته او عمره الغالب او عادة الناس من ذلك	4627	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1403	true	1745610165165117613	215	252	1000	1172	1419	300	قوله كان كان بقرب الساحل بقعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ قوله فيملكه بقعة ونيلا كذا م ر قوله في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متن بقدر حاجته هل المراد حاجة يومه او اسبوعه او شهره او سنته او عمره الغالب او عادة الناس من ذلك	1403	4268399779496461861	143	256.0	112	571	25.04378318786621	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4628	false	1361903353212819445	122	210	598	1021	1482	300	ولو كان احدهما مسلما والاخر ذميا قدم المسلم كما بحثه الاذرعي -----نظير ---ما مر في مقاعد الاسواق اه وقولهما ولو كان احدهما الخ ذكر سم عن شرح الروض مثله ويفيده ايضا وقول الشارح اذ لا مرجح قال ع ش قوله م ر قدم المسلم اي وان اشتدت حاجة الذمي لان ارتفاقه انما هو بطريق التبع لنا اه قول المتن ما لا يخرج اي لا يظهر جوهره اه مغني قوله وياقوت وتقدم ذكر الياقوت في امثلة الظاهر اللهم الا ان يكون التقدير ثم واحجار ياقوت فليحرر اه سم وقوله	4628	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1403	true	1745610165165117613	263	297	1221	1405	1419	300	فلو كان احدهما مسلما فالظاهر--------------- كما قال- الاذرعي انه كنظيره فيما مر في مقاعد الاسواق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه ق----------------------------------------------وله وياقوت وتقدم ذكر الياقوت في امثلة الظاهر اللهم الا ان يكون التقدير ثم واحجار ياقوت فليحرر -------قوله	1403	4268399779496461861	166	279.5	134	431	38.515079498291016	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4629	false	8663784596294758375	200	294	1045	1522	1555	300	قوله ونيلا فيه مع قوله الاتي ومع ملكه الخ شء اه سم قوله بخلاف الركاز خلافا للنهاية عبارة سم قوله بخلاف الركاز يتامل هذا فانهم قالوا في زكاة الركاز انه لو وجد بملك شخص فهو لذلك الشخص ان ادعاه والا فلمن ملك منه وهكذا الي ان ينتهي الامر الي المحيي فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه منه فانه مدفون منقول انتهي اه سم قوله وهو الاوجه وفاقا للنهاية والمغني قوله فيملكه دون بقعته وارجح الطريقين انه لا يملك شيءا من البقعة والنيل خلافا ل-------لكفاية محلي	4629	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1404	true	3078648594050345319	4	83	12	395	1544	300	قوله ونيلا فيه مع----------- ومع----- الخ شء------ قوله بخلاف الر-----------------------------------------كاز يتامل هذا فانهم قالوا في زكاة الركاز انه لو وجد بملك شخص فهو لذلك الشخص ان ادعاه والا فلمن ملك منه وهكذا الي ان ينتهي الامر الي المحيي فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول اه قو---------له وهو الاوجه اعتمده م ر ق-----------وله فيملكه دون بقعته -ارجح الطريقين انه لا يملك -----------------شيءا خلافا لما في الكفاية قوله	1404	4268399779496461861	352	638.5	279	484	72.7272720336914	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4630	false	-7050463672426265331	88	300	413	1578	1578	300	قوله وبما قررته في المعدنين وبقعتيهما الخ عبارة المغني والنهاية وخرج بالباطن الظاهر فلا يملكه بالاحياء--------------- ان علمه اما اذا لم يعلمه فانه يملكه -الحاصل ان المعدنين حكمهما واحد وان افهمت عبارة المصنف ان الظاهر لا يملك مطلقا واما بقعة المعدنين فلا يملكها بالاحياء مع علمه بهما لفساد قصده لان المعدن لا يتخذ دارا ولا مزرعة ولا بستانا او نحوها تنبيه انما خص المصنف المعدن الذكر لان الكلام فيه والا فمن ملك ارضا بالاحياء ملك طبقاتها حتي الارض السابعة اه عبارة البجيرمي المعتمد انه لا فرق بين المعدن الباطن والظاهر في حالة العلم والجهل فان علمهما لم يملكهما ولا بقعتهما وان جهلهما ملكهما وبقعتهما زيادي وسلطان وشوبري اه قول المتن والمياه المباح-----------ة الخ عبارة الروض وهي اي المياه قسمان مختصة وغيرها فغير المختصة كالاودية والانهار فالناس فيها سواء ثم قال فرع وعمارة هذه الانهار من بيت المال ولكل--- من الناس بناء قنطرة ورحي عليها ان كانت في موات او في ملكه فان كانت من العمران فالقنطرة كحفر البءر للمسلمين في الشارع والرحي تجوز بناءها ان لم يضر بالملاك اه وفيه امور منها انه يستفاد جواز ما جرت به العادة من بناء السواقي بحافات النيل لقوله لكل من الناس بناء قنطرة ورحي عليها بل وبحافات الخليج بين عمران القاهرة لقوله والرحي يجوز بناءها الخ وانها انه ينبغي تقييد جواز الرحي في الموات بان-	4630	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1404	true	3078648594050345319	82	236	390	1208	1544	300	قوله وبما قررته في المعدنين وبقعتيهما الخ عبارة شرح م ر-------- وخرج بالباطن الظاهر فلا يملكه بالاحياء كما علم مما مر ان علم فان -----لم يعلمه ------ملكه والحاصل ان المعدنين حكمهما و---------------------------------------------------------احد وبقعتهما -لا تملك-- بالاحياء مع علم----------------ه لان المعدن لا يتخذ دارا ولا مزرعة ولا بستانا انتهت قوله في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتن والمياه المباحة من الاودية الخ عبارة الروض وهي اي المياه قسمان مختصة وغيرها فغير المختصة كالاودية والانهار فالناس فيها سواء ثم قال فرع وعمارة هذه الانهار من بيت المال ولكل اي من الناس بناء قنطرة ورحي عليها ان كانت في موات او في ملكه فان كانت من العمران فالقنطرة كحفر البءر للمسلمين في الشارع والرحي يجوز بناءها ان لم يضر بالملاك اه وفيه امور منها انه يستفاد جواز ما جرت به العادة من بناء السواقي بحافات النيل لقوله لكل--------- بناء قنطرة ورحي عليها بل وبحافات الخليج بين عمران القاهرة لقوله و-لرحي يجوز بناءها الخ ومنها انه ينبغي تقييد جواز الرحي في الموات بان	1404	4268399779496461861	752	1370.0	612	1196	62.87625503540039	127	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4631	false	2830938320854917953	0	64	0	336	1516	300	لا يضر المنتفع بالنهر لان حريم النهر لا يجوز التصرف فيه بما يضر في الانتفاع به كما تقرر ومنها انه قد يشكل جواز بناء القنطرة والرحي في الموات والعمران بامتناع احياء حريم النهر والبناء فيه الا ان يجاب بان الممتنع ال-ملك بالاحياء واما مجرد الانتفاع بحريمه بشرط عدم الضرر فلا مانع منه وقد يق-ضي هذا جواز بناء نحو بيت في حريمه للارتفاق حيث لا	4631	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1404	true	3078648594050345319	236	300	1208	1544	1544	300	لا يضر المنتفع بالنهر لان حريم النهر لا يجوز التصرف فيه بما يضر في الانتفاع به كما تقرر ومنها انه قد يشكل جواز بناء القنطرة والرحي في الموات والعمران بامتناع احياء حريم النهر والم-اء فيه الا ان يجاب بان الممتنع التملك بالاحياء واما مجرد الانتفاع بحريمه بشرط عدم الضرر فلا مانع منه وقد يقتضي هذا جواز بناء نحو بيت في حريمه للارتفاق حيث لا-	1404	4268399779496461861	333	645.0	270	338	98.52071380615234	60	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4634	false	-7821950591136911783	78	210	388	1017	1456	300	قوله مرة او اكثر لان الماء ما لم يجاوز ا----------------لخ قال في العباب وفي الخادم عن الجرجاني ما يوافقه ومن قدم بالسقي فاحتاجت ارضه سقية اخري فان كان قبل وصوله الي من بعده مكن والا فلا حتي يفرغ انتهي اه سم قوله ما لم يجاوز الخ عبارة المغني قبل وصوله للاسفل اه وهي موافقة لعبارة العباب-------------------------------------------------- المارة انفا---------------------------------------------------------------------------------------- قوله اي الاقرب للنهر اي لاوله وراسه قوله ان احيوا معا الخ--------- الوجه ان يزيد او احيوا الاعلي فالاعلي فتامله اه سم اقول هذا مفهوم--------------------------------------------------------------------------------------- بالاولي من قول الشارح اما لو كان الاسفل الخ قوله بل له منع من اراد احياء اقرب منه الخ ------ظاهره وان لم يضيق -----وهو ظاهر للعلة التي ذكرها------------------------------------------------- ثم ينبغي ايضا ان له منع من اراد احياء ابعد ايضا اذا ضيق عليه اخذ- من قوله الاتي ولهم منع الخ	4634	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1405	true	8944466843704941097	113	276	566	1348	1459	300	قوله مرة او اكثر لان الماء ما لم يج-وز ارضه فهو احق به الخ قال في العباب ---------------------------------ومن قدم بالسقي فاحتاجت ارضه سقية اخري فان كان قبل وصوله الي من بعده مكن والا فلا حتي يفرغ--------------------------------------------------------------- اه و--------------في الخادم صور الجرجاني في الثاني المسالة فيما اذا احتاج الي الماء قبل وصوله الي الثاني وهو يفهم انه متي وصل اليه واحتاج اليه لا يمكن منه الا بعد فراغ الثاني اه قوله هذا ك----------------------------له ان احيوا معا او جهل الحال الوجه ان يزيد او احيوا الاعلي فالاعلي فتامله وفي شرح الروض بعد شرحه مسالة المتن ومن هنا يقدم الاقرب الي النهر ان احيوا دفعة او جهل السابق ولا يبعد القول بالاقراع ذكره الاذرعي اه ق-------------------وله بل له منع من اراد احياء اقرب منه الي النهر ظاهره وان لم يضيق عليه وهو ظاهر للعلة التي ذكرها لكن ينافيه قول الروض كاصله الاتي والا فلا فتامله ثم ينبغي ايضا ان له منع من اراد احياء ابعد ايضا اذا ضيق عليه اخذا من قوله الاتي ولهم منع الخ	1405	4268399779496461861	411	656.5	319	940	43.72340393066406	78	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4635	false	-2923189738069464866	129	194	624	944	1486	300	وفي الخادم فرع ارض لها شرب من نهر فقصد مالكها حفر ساقية الي نهر من جانب اخر لا استحقاق له فيه ويسده فهل له ذلك كنظيره من الابواب الي الشارع لم يتعرضوا له انتهي اقول ويتجه ان يقال ان لزم من ذلك تضييق علي السابقين بالاحياء المستحقين السقي من الجانب الاخر او كونه اقرب الي ذلك النهر منهم امتنع والا فلا اخذا مما تقرر فتامل	4635	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1406	true	5069245051013308217	50	115	276	592	1517	300	وفي الخادم فرع ارض لها شرب من نهر فقصد مالكها حفر ساقية الي نهر من جانب اخر لا استحقاق له فيه ويسده فهل له ذلك كنظيره من الابواب الي الشارع لم يتعرضوا له اه قلت---- ويتجه ان يقال ان لزم من ذلك تضييق علي السابقين بالاحياء المستحقين السقي من الجانب الاخر او كونه اقرب الي ذلك النهر منهم امتنع والا فلا اخذا مما تقرر فتامل	1406	4268399779496461861	311	613.5	247	320	97.1875	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4637	false	-225529244015341356	251	300	1200	1429	1429	300	قوله وقضية المعلل اي في قوله وانما جاز الخ وقوله والتعليل اي في قوله لان عقد الاجارة الخ ش اه سم عن الشارح قوله الا ان يقال هو ملك ضعيف الخ او يقال انما يملكه باتلافه فقبل الاتلاف لا ملك له ليتصور بيعه اه سم قوله فقصر علي انتفاعه-	4637	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1407	true	143620753018864592	139	180	700	901	1480	300	قوله وقضية ال-علل اي في قوله وانما جاز الخ -قوله والتعليل اي ق---وله لان عقد الاجارة الخ ش ق----------------وله ام--ان يقال هو ملك ضعيف الخ او يقال انما يملكه باتلافه فقبل الاتلاف لا ملك له ليتصور بيعه ق------وله فقصر علي انتفاعه	1407	4268399779496461861	196	351.0	156	230	85.21739196777344	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4639	false	-1471381750060561561	209	241	1018	1180	1450	300	يجب بذل الفاضل---- عن شربه لشرب غيره من الادميين وعن ماشيته وزرعه لماشية غيره اه وفي سم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في شرح الارشاد وقضية ما تقرر تقديم حاجة زرعه علي حاجة ماشية غيره المحترمة	4639	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1407	true	143620753018864592	249	300	1223	1480	1480	300	يجب بذل الفاضل منه عن شربه لشرب غيره------------ وعن ماشيته وزرعه لماشية غيره الخ سكتوا عن البذل لنحو طهارة غيره وينبغي ان يجب ايضا لكن هل يقدم عليه شرب ماشيته وزرعه قوله في المتن ويجب لماشية قال في شرح الارشاد وقضية ما تقرر تقديم حاجة زرعه علي حاجة ماشية غيره المحترمة-	1407	4268399779496461861	141	231.0	114	270	52.22222137451172	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4639	false	-1471381750060561561	118	180	563	877	1450	300	قوله حيث لا ضرر علي الاوجه يءخذ منه ان من يملكه بءر وضر دخوله للاستقاء منها بنحو الاطلاع علي حرمه او -لتضييق عليهم تضييقا لا يحتمل عادة لم يلزمه التمكين اه سم قوله -هذا ا----------------------ي------------ الخلاف قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لذي روح محترمة يدخل فيه -----------------الماشية فيقدم اي الادمي علي حاجة ماشيته فعلي حاجة زرعه بالاولي فاي حاجة مع ذلك لقوله وماشية وان احتاجه لزرع	4639	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1408	true	2897423420905608050	40	141	187	709	1495	300	قوله حيث لا ضرر علي الاوجه يءخذ منه ان من بملكه بءر وضر دخوله للاستقاء منها بنحو الاطلاع علي حرمه او التضييق عليهم تضييقا لا يحتمل عادة لم يلزمه التمكين------ قوله وهذا ان لم يوجد اضطرار الخ في الخادم ومحل الخلاف اذا لم تصل الي حد الضرورة ولكن كان منعها من الماء يحوجها الي الانتقال الي موضع اخر فان اشرفت علي الهلاك وجب سقيها فضل ماءه بالقيمة وفيه نظر فليراجع قوله والاوجب بذله لذي روح محترمة يدخل في ذي الروح المحترمة الماشية فيقدم اي الادمي علي حاجة ماشيته فعلي حاجة زرعه بالاولي فاي حاجة مع ذلك لقوله وماشية وان احتاجه لزرع	1408	4268399779496461861	303	547.0	244	528	57.3863639831543	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4640	false	86420150430048046	59	134	296	631	1464	300	من نهر اي مملوك ماءه اذ الداخل الي ملكه من النهر المباح لا يملكه كما مر اه سم قوله وبءر اي مملوكة لهم اه ع ش قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان تنازعوا وضاق اما اذا اتسع ماء القناة او العين بحيث يحصل لكل قدر حاجته لم يحتج لما ذكر اه مغني وفي سم بعد ذكر مثله عن شرح الروض---------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال ينبغي القسمة ايضا اذا طلبوها او احدهم مع عدم الضيق ليتصرف في حصته بما شاء اه قوله	4640	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1408	true	2897423420905608050	148	244	744	1216	1495	300	من نهر م---ملوك ماءه اذ الداخل الي ملكه من النهر المباح لا يملكه بدليل------- قوله السابق في شرح وما اخذ من هذا الماء الخ وخرج بذلك الخ وصرح في الروضة بان من حفر نهرا يدخل فيه الماء من الوادي فالماء باق علي اباحته لكن مالك النهر احق به كالسيل يدخل في ملكه اه قوله ان تنازعوا وضاق الخ عبارة ----------------------------------------------------------------------------------------------شرح الروض واعلم ان الاحتياج الي القسمة بتعريض الخشبة المذكورة محله عند ضيق الماء والا فلا حاجة اليها اه وقد يقال ينبغي القسمة ايضا اذا طلبوها او احدهم مع عدم الضيق ليتصرف في حصته بما شاء--- قوله	1408	4268399779496461861	188	320.0	147	579	32.46977615356445	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4645	false	-8830989360091407649	26	111	126	542	1499	300	يمكن ان يجاب----------------------------- بان يلتزم ان قوله لله يغني عن بيان المصرف --------------------قال في شرح الروض ق----------------------------------------------ال السبكي ومحل البطلان اذا ---------------لم يبين المصرف اذا لم يقل لله والا فيصح لخبر ابي طلحة هي صدقة لله ثم يعين المصرف انتهي وفي فتاوي الشارح لو -----قال وقفت هذا لله---------------------------------------------------------------- صح وصرف للفقراء قياسا علي الوصية---- اه لكن قول---- شرح الروض ثم يعين المصرف يقتضي انه لا يتعين بنفس هذه الصيغة وسياتي في الاكتفاء بنية المصرف نزاع بين الاذرعي والغزي فلعل ابا طلحة نوي المصرف اه قوله	4645	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1409	true	-1657135956461850427	172	294	846	1443	1469	300	يمكن ان يجاب عن الاول بما قاله وعن الثاني بان يلتزم ان قوله لله يغني عن بيان المصرف كما قاله السبكي فقد قال في شرح الروض في الكلام علي الشرط الرابع بيان المصرف ما نصه قال السبكي ومحل البطلان اي بطلان الوقف اذا لم يبين المصرف اذا لم يقل لله والا فيصح لخبر ابي طلحة هي صدقة لله ثم يعين المصرف اه--- وفي فتاوي الشارح سءل عمن قال وقفت هذا لله فهل يصح وما مصرفه فاجاب بقوله قياس قولهم لو قال اوصيت لله تعالي صح وصرف للفقراء انه يصرف هنا للفقراء اه لكن قوله في شرح الروض ثم يعين المصرف يقتضي انه لا يتعين بنفس هذه الصيغة وسياتي في الاكتفاء بنية المصرف نزاع بين الاذرعي والغزي فلعل ابا طلحة نوي المصرف--- قوله	1409	4268399779496461861	386	663.5	306	603	64.01326751708984	75	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4647	false	-5173414050331778249	26	122	119	570	1413	300	حنيفة ان كان يقول ببيعه الخ اي لان عمر رضي الله تعالي عنه شرط عدم البيع فهو انما يدل علي عدم البيع عند شرطه لا عند عدمه بل قد يقال يدل علي جواز البيع عند عدم الشرط نظر ا-لي انه لولا جواز البيع عند عد- الشرط---- احتاج رضي الله تعالي عنه الي الشرط-------- وقد يقال انما شرط عمر ذلك ليبين عدم جواز بيع الوقف فليتامل اه سم اي بدليل اخر الحديث قوله خرج الصبي الي قوله وان لم تجز اجارته في المغني الا قوله لكن جمع بينه-ا ايضاحا وقول--ه ------وايراده الي ومكاتب وقوله كما يشير الي	4647	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1410	true	3594720756633080968	0	80	0	379	1429	300	حنيفة ان كان يقول ببيعه الخ اي لان عمر رضي الله ------عنه شرط عدم البيع فهو انما يدل علي عدم البيع عند شرطه لا عند عدمه بل قد يقال يدل علي جواز البيع عند عدم الشرط نظرا الي انه لولا جواز البيع عند عدم الشرط لما احتاج رضي الله ------عنه الي الشرط فليتامل وقد يقال انما شرط عمر ذلك ليبين عدم جواز بيع الوقف فليتامل ق----------------------------------------------------------------------------------وله لكن جمع بينهما ايضاحا اي لانه يكفي الاقتصار علي الثاني -قوله ولا لغيره اي	1410	4268399779496461861	331	562.0	257	474	69.83122253417969	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4649	false	-3631595408050181395	3	88	14	408	1444	300	قوله وان اعتقه الخ غاية لقوله رقيقا اه سم قوله نحو اراضي الخ مفعول---------------------- وقف الامام وهذا لا يخالف ما تقدم في الشرح بعد قول المصنف ولو اراد قوم سقي ارضيهم من ضبطه بفتح الراء بلا الف لان ذلك ضبط لما وقع التعبير به هناك في المنهاج فلا ينافي قراءته بالالف في حد ذاته الذي عبر به الشارح هنا خلافا لما وقع في حاشية الشيخ ا ه رشيدي قوله وام ولد الخ عطف علي المنفعة من قوله فلا يصح وقف المنفعة ش اه سم وقوله	4649	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1410	true	3594720756633080968	93	126	441	596	1429	300	قوله وان اعتقه الخ غاية لقوله رقيقا قو------له نحو اراضي الخ م-عمول لوقف من قوله نعم يصح وقف وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وام ولد الخ عطف علي المنفعة من قوله فلا يصح وقف المنفعة ش -------قوله	1410	4268399779496461861	125	223.5	97	416	30.048076629638672	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4652	false	-9130190268525764160	179	252	816	1173	1408	300	قوله ولا يسري للباقي اي ولو كان الواقف موسرا بخلاف العتق اه ع ش قوله وان وقف مسجدا كما صرح به ابن الصلاح وقال يحرم علي الجنب المكث فيه وتجب قسمته لتعينها طريقا ولا فرق بين ان يكون الموقوف مسجدا هو الاقل او الاكثر نهاية ومغني قال ع ش قول-ه ويحرم علي الجنب الخ--------- وقرر م ر انه يطلب التحية لداخله ولا يصح الاعتكاف فيه ولا الاقتداء مع التباعد اكثر من ثلاثماءة ذراع	4652	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1410	true	3594720756633080968	147	199	691	943	1429	300	قوله ولا يسري للباقي------------------------------------------------ وان وقف مسجدا في شرح م ر ------------------------------------------------------------------ولا فرق بين ان يكون الموقوف مسجدا هو الاقل او الاكثر خلافا للزركشي الخ اه وفيه ويحرم علي الجنب المكث فيه اه وقرر م ر انه يطلب التحية لداخله ولا يصح الاعتكاف فيه ولا الاقتداء مع التباعد اكثر من ثل-ثماءة ذراع	1410	4268399779496461861	212	347.5	167	367	57.76566696166992	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4654	false	5475279141184380302	104	155	538	786	1536	300	قوله والا فقيل وهو مع ارشه الخ الوجه ان محل هذا اذا لم يمكن الانتفاع به مقلوعا والا بقي موقوفا فان امكن ان يشتري به عقار- او جزءه وجب كما قاله الاسنوي ويقدم علي الانتفاع به مقلوعا لانه اقرب لغرض الواقف فالحاصل انه حيث لم يمكن نقله لارض اخري فان بقي	4654	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1410	true	3594720756633080968	249	300	1182	1429	1429	300	قوله والا فقيل -هو مع ارشه الخ الوجه ان محل هذا اذا لم يمكن الانتفاع به مقلوعا والا بقي موقوفا فان امكن ان يشتري به عقارا او جزاه وجب كما قاله الاسنوي ويقدم علي الانتفاع به مقلوعا لانه اقرب لغرض الواقف فالحاصل انه حيث لم يمكن نقله لارض اخري فان بقي-	1410	4268399779496461861	245	474.0	195	249	98.3935775756836	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2572	false	-2267686763176665889	189	212	900	1009	1455	300	ولينظر لو اعاد بناء تلك الالات في ذلك المحل بوجه صحيح او في غيره كذلك هل يعود حكم الم---------------------------------------------------------------سجد بشرط الثبوت فيه نظر	2572	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1411	true	6601208224032463228	206	241	1018	1190	1476	300	ولينظر لو اعاد بناء تلك الالات في ذلك المحل بوجه صحيح او في غيره كذلك هل يعود حكم المسجد لذلك البناء بدون تجديد وقفية لان تلك الالات ثبت لها حكم المسجد بشرط الثبوت فيه نظر	1411	4268399779496461861	109	215.0	86	172	63.372093200683594	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4654	false	5475279141184380302	155	186	786	922	1536	300	منتفعا به استمر وقفه ثم ان امكن ان يشتري به عقار- او جزءه فعل وان لم يبق منتفعا به صار مملوكا للموقوف عليه شرح م ر اه سم قوله والذي يتجه	4654	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1411	true	6601208224032463228	0	29	0	131	1476	300	منتفعا به استمر وقفه ثم ان امكن ان يشتري به عقارا او جزاه فعل وان لم يبق منتفعا به صار مملوكا للموقوف عليه شرح م ر------ قوله والذي يتجه	1411	4268399779496461861	129	244.5	100	137	94.16058349609375	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4656	false	-2399539093674862043	72	108	382	559	1497	300	اقول ولينظر لو اعاد بناء تلك الالات في ذلك المحل بوجه صحيح او في غيره كذلك هل يعود حكم المسجد لذلك البناء بدون تجديد وقفية لان تلك الالات ثبت لها حكم المسجد بشرط الثبوت فيه نظر	4656	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1411	true	6601208224032463228	205	241	1013	1190	1476	300	اقول ولينظر لو اعاد بناء تلك الالات في ذلك المحل بوجه صحيح او في غيره كذلك هل يعود حكم المسجد لذلك البناء بدون تجديد وقفية لان تلك الالات ثبت لها حكم المسجد بشرط الثبوت فيه نظر	1411	4268399779496461861	177	354.0	141	177	100.0	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4656	false	-2399539093674862043	24	71	126	376	1497	300	فرع في فتاوي السيوطي------- مسالة المسجد المعلق علي بناء الغير او علي الارض المحتكرة اذا زالت ع-نه هل يزول حكما بزوالها الجواب نعم---------- اذ لا تعلق لوقفية المسجد بالارض وانما قال الاصحاب اذا انهدم المسجد وتعذرت اعادته لم يصر ملكا اذا كانت الارض من جملة وقف المسجد	4656	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1411	true	6601208224032463228	54	105	256	524	1476	300	فرع في فتاوي السيوطي ما نصه مسالة المسجد المعلق علي بناء الغير او علي الارض المحتكرة اذا زالت عينه هل يزول حكمه بزوالها الجواب نعم يزول حكمه اذ لا تعلق لوقفية المسجد بالارض وانما قال الاصحاب اذا انهدم المسجد وتعذرت اعادته لم يصر ملكا اذا كانت الارض من جملة وقف المسجد	1411	4268399779496461861	249	474.5	202	268	92.91044616699219	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4655	false	7592175989291093229	170	203	829	988	1457	300	قوله ويصح شرط الواقف صرف اجرة الارض---- اي الاجرة التي تجب بعد الوقف اما التي وجبت قبل الوقف فلا يصح شرط صرفها منه لانه -دين عليه وشرط وفاء دين الواقف من وقفه باطل	4655	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1412	true	-4334944182978722190	12	46	66	230	1458	300	قوله ويصح شرط الواقف صرف اجرة الارض الخ اي الاجرة التي تجب بعد الوقف اما التي وجبت قبل الوقف فلا يصح شرط صرفها منه لانها دين عليه وشرط وفاء دين الواقف من وقفه باطل	1412	4268399779496461861	158	307.0	126	164	96.34146118164062	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4656	false	-2399539093674862043	160	284	834	1426	1497	300	قوله------ جناية القن الخ----- اي حيث يلزمه اي الواقف ارشها اه سم قوله بان رقبته محل لها لولا الوقف وقد منع بيعها بالوقف اه سم قوله------ لو مات القن اي الذي لم يوقف بخلاف الذي وقف فانه اذا مات بعد الجناية يلزم الواقف فداءه اه سم قوله ولو لم يشرط ذلك والاجارة فاسدة الخ الوجه انه حيث شرط صرف الحكر من الوقف ان اريد اجرة الحكر لما قبل الوقف ما هو نظير مقابله اي- الصحيحة فهو مشكل وما الفرق بين الفاسدة والصحيحة في ذلك وان اريد اجرته لما بعد الوقف فظاهر لكن ما وجه اختلاف الصنيع الموجب لعدم حسن المقابلة ولخفاء ال-راد اه سم قوله اخذت اي الاجرة قوله اي لما قبل الوقف اذ لا تلزم الواقف لما بعده كما تقدم اه سم قوله	4656	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1412	true	-4334944182978722190	46	154	230	766	1458	300	قوله وفارق جناية القن اذا وقفه اي حيث يلزمه---------- ارشها ق------وله بان رقبته محل لها لولا الوقف وقد منع بيعها بالوقف------ قوله ولهذا لو مات القن اي الذي لم يوقف بخلاف الذي وقف فانه اذا مات بعد الجناية يلزم الواقف فداءه قول------ه ولو لم يشرط ذلك والاجارة فاسدة الخ الوجه انه حيث شرط صرف الحكر من الوقف ان اريد اجرة الحكر ك-------------ما هو نظير مقابله وهو الصحيحة فهو مشكل وما الفرق بين الفاسدة والصحيحة في ذلك وان اريد اجرته لما بعد الوقف فظاهر لكن ما وجه اختلاف الصن-ع الموجب لعدم حسن المقابلة ولخفاء المراد------ قوله-------------------- اي لما قبل الوقف اذ لا يلزم الو-قف لما بعده كما تقد------م قوله	1412	4268399779496461861	507	916.0	402	611	82.97872161865234	92	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4657	false	6473881880011399555	40	165	187	793	1438	300	قوله اذ لا يقلع حي----------------نءذ ممنوع فليراجع وفي شرح الروض في العارية فيما اذا وقف الارض انه يتخير ايضا لكن لا يقلع بالارش الا اذا كان اصلح للوقف من التبقية بالاجرة اه وذكر الشارح نحوه ثم ايضا اه سم قوله علي جهة الي قول المتن فان اطلق في النهاية الا قوله او علي ان يطعم الي فان كان له قوله به اي بالحول قوله وحكم الاثنين الخ الاخصر الاولي والمراد الجمع ما فوق الواحد مجازا بقرينة المقابلة قوله بالاثنين متعلق بالصادق ش اه سم قوله في الحال اي حال الوقف قوله او علي ان يطعم الخ لا يخفي انه خارج عن المعين فلا حاجة الي اخراجه بامكان تمليكه كما نبه عليه سم عبارة النهاية او ع------لي القراءة علي راس قبره او قبر ابيه الحي اه	4657	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1412	true	-4334944182978722190	153	228	761	1127	1458	300	قوله اذ لا يقلع حينءذ عدم القلع حينءذ ممنوع فليراجع وفي شرح الروض في العارية فيما اذا وقف الارض انه يتخير ايضا لكن لا يقلع بالارش الا اذا كان اصلح للوقف من التبقية بالاجرة اه وذكر الشارح نحوه ثم ايضا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بالاثنين متعلق بالصادق ش والاولي ا------------------------------------------------------------------ن المراد بالجمع ما ليس واحدا قوله او علي فقراء اولاده ولا فقير فيهم في شرح م ر او علي القراءة علي راس قبره او قبر ابيه الحي اه	1412	4268399779496461861	268	464.0	212	628	42.6751594543457	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4658	false	8330355100496127850	241	292	1144	1413	1451	300	بخلافه علي نحو الذرية كما قال في العباب كالروض وشرحه وكذا اي يدخل في الذرية والنسل والعقب الحمل الحادث فتوقف حصته انتهي والتقييد بالحادث الظاهر انه ليس لاخراج الموجود حال الوقف سم علي حج وقوله فتوقف حصته يخالف قول الشارح م ر الاتي فان انفصل ا------------------------------------------------------ستحق من غلة ما بعد انفصاله	4658	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1413	true	-339336227257091151	0	58	0	309	1494	300	بخلافه علي نحو الذرية كما قال في العباب كالروض وشرحه وكذا اي يدخل في الذرية والنسل والعقب الحمل الحادث فتوقف حصته اه--- والتقييد بالحادث الظاهر انه ليس لاخراج الموجود حال الوقف -----------قوله كما ياتي بزيادة عبارته في الفصل الاتي ولا يدخل الحمل عند الوقف اي علي الاولاد لانه لا يسمي ولدا وانما يستحق من غلة ما بعد انفصاله	1413	4268399779496461861	214	372.0	173	323	66.25386810302734	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4659	false	-616664001700244621	16	220	75	1076	1466	300	العباب والروض وشرحه في الوقف عل---ي الذرية والنسل والعقب وفي الفرق بينهما فليراجع قوله بل يوقف اي ريع------------------------------------- الوقف مدة الحمل وهذا مخالف لكلامه الاتي انفا الا ان يكون المراد وقف الحكم بالدخول وعدمه فعليه كان الاولي حذفه كما في المغني قوله كما ياتي بزيادة عبارته في الفصل الاتي ولا يدخل الحمل عند الوقف اي علي الاولاد لانه لا يسمي ولدا وانما يستحق من غلة ما بعد الانفصال- كالحمل الحادث علوقه بعد الوقف فانه انما يستحق من غلة ما بعد انفصاله خلافا لمن نازع فيه اه قال سم قوله ولا يدخل الحمل الخ------ اي لا يدخل الان بحيث يستحق من غلة ما قبل الانفصال فلا ينافي قوله وانما يستحق الخ اه قول ال----------------------------------------------------------------متن ولا علي العبد الخ --عبارة العباب و---علي رقيق الواقف كام ولده ومكاتبه ولا علي رقيق غيره لنفسه والا جاز وكان لسيده انتهت اه سم- قوله --وام ولد اي حال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونها رقيقة كما هو الفرض واما ما في الروض من صحة وق--فه علي------------------------------------------------------------------------------ امهات اولاده فصورته ان يقول وقفت داري مثلا بعد موتي علي امهات اولادي او يوصي بالوقف عليهن اه ع ش وفي سم ما يوافقه قول المتن لنفسه اي نفس العبد سواء كان له ام لغيره اه مغني قوله ان وقف بالبناء للمفعول اي العبد ش اه سم قوله الوقف	4659	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1413	true	-339336227257091151	7	232	33	1180	1494	300	العباب كالروض وشرحه وكذا اي يدخل في الذرية والنسل والعقب ----الحمل الحادث فتوقف حصته اه والتقييد بالحادث الظاهر انه ليس لاخراج الموجود حال الوقف ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كما ياتي بزيادة عبارته في الفصل الاتي ولا يدخل الحمل عند الوقف اي علي الاولاد لانه لا يسمي ولدا وانما يستحق من غلة ما بعد --انفصاله كالحمل الحادث علوقه بعد الوقف فانه انما يستحق من غلة ما بعد انفصاله خلافا لمن نازع فيه اه فقو------له ولا يدخل الحمل عند الوقف اي لا يدخل الان بحيث يستحق من غلة ما قبل الانفصال فلا ينافي قوله وانما يستحق الخ نظرا لان الاستحقاق فرع الدخول وذلك لان الدخول فيه بعد الانفصال قوله في المتن ولا علي العبد لنفسه عبارة العباب ولا علي رقيق الواقف كام ولده ومكاتبه ولا علي رقيق غيره لنفسه والا جاز وكان لسيده ا--لخ اه وما ذكره في ام ولده قد يخالفه قول الروض بعد ذلك وعلي امهات الاولاد الا من تزوجت لم يعد استحقاقها بالطلاق اه ومراده امهات اولاده بدليل قول شرحه في تعليل عدم عود استحقاقها بالطلاق لانها لم تخرج به عن كونها تزوجت ولان غرض الواقف ان تفي له ام ولده ولا يخلفه عليها احد فمن تزوجت لم تف بذلك اه ولا يخفي ان مسالة الروض مخالفة لمسالة العباب في ام الولد الا ان تحمل مسالة الروض------------------- علي ما اذا ا---------وصي بالوقف علي امهات اولاده فليراجع قوله نعم----------------------------------------------------------- ان وقف بالبناء للمفعول اي العبد ش قو------له الوقف	1413	4268399779496461861	594	927.0	468	1372	43.29446029663086	104	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4662	false	-245811840417249249	68	127	329	596	1432	300	وبين الزاني المحصن- اي حيث صح الوقف عليه دونهما اه ع ش قوله اذ لا يمكن الخ تعليل لكونهما دونه في الاهدار وقوله بان في الوقف---- متعلق بيفرق ش اه سم قوله كما رجحه الغزي وهو الاوجه ان حل بدارنا ما دام فيها فاذا رجع صرف لمن بعد- شرح م ر اي والخطيب اقول فلو رجع اليها--- فما حكمه	4662	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1414	true	-3256991955268380761	7	60	30	274	1405	300	وبين المكاتب اذا رق اي حيث يتبين بطلانه ق---------------وله اذ لا تمكن الخ تعليل لكونهما دونه في الاهدار وقوله بان في الوقف الخ متعلق بيفرق ش ق------وله كما رجحه الغزي وهو الاوجه ان حل بدارنا ما دام فيها فاذا رجع صرف لمن بعده شرح م ر----------- اقول فلو رجع اليها اي فما حكمه	1414	4268399779496461861	208	359.0	161	276	75.36231994628906	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4671	false	6630165662001539890	0	27	0	145	1481	300	الواقف انها مسجد كالشيخونية---------------------------- ومنها ما علم نصه انها ليست بمسجد كالكامل-----------ية فان فرض ما يعلم فيه ذلك ولو بالاستفاضة لم يحكم بانها مسجد لان الاصل خلافه	4671	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1415	true	6368125405594384514	202	235	985	1169	1504	300	الواقف انها مسجد كالشيخونية في الايوانين خاصة دون الصحن ومنها ما علم نصه انها ليست بمسجد كالكاملية والبيبرسية فان فرض ما يعلم فيه ذلك ولو بالاستفاضة لم يحكم بانها مسجد لان الاصل خلافه	1415	4268399779496461861	145	272.0	118	184	78.8043441772461	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4668	false	-3208221131899064967	237	261	1182	1320	1525	300	شامل للمكتسب السابق الحاقه بالفقراء في الاخذ من الوقف عليهم فعلي هذا الشمول يلزم ان ياخذ المكتسب المذكور مع الاغنياء ومع الفقراء وهو بعيد	4668	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1416	true	-4762066709292737150	3	27	17	155	1493	300	شامل للمكتسب السابق الحاقه بالفقراء في الاخذ من الوقف عليهم فعلي هذا الشمول يلزم ان ياخذ المكتسب المذكور مع الاغنياء ومع الفقراء وهو بعيد	1416	4268399779496461861	138	276.0	114	138	100.0	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4673	false	9084493465146891626	65	294	335	1468	1506	300	قوله فلا اعتراض ويم-----كن ايضا توجيه كلامه بان قوله ليس بصريح مجاز في معني لا يحصل به الوقف وقرينته قوله وان نواه فهو من قبيل الكناية اه سم قول---- المتن -ينوي الخ انظر ما اذا لم ينو اه سم والظاهر انه يصير مجرد اباحة والله اعلم قوله اذ هو صريح الخ معتمد اه ع ش قوله فان قبل الخ هلا ملكه بمجرد الدفع اليه كما هو شان صدقة التطوع وسياتي في باب الهبة جزمه بعدم اشتراط الايجاب والقبول في الصدقة بل يكفي الدفع والاخذ وعبارة الارشاد او تصدقت ان عمم والا فنوع هبة انتهي اه سم قوله ونقل الزركشي الخ عبارة المغني والاسني هذا كله كما قال الزركشي بالنسبة الي الظاهر اما في الباطن فيصير وقفا بينه وبين الله تعالي كما صرح به جمع منهم ابن الصباغ وسليم والمتولي وغيرهم اه قوله كان وقفا معتمد اه ع ش قال سم انظر هل يشكل بقاعدة ما كان صريحا في بابه الخ اه ويمكن ان يجاب باستثناءه عنها لتوسعهم في الوقف لشبهه بالاعتاق قول المتن حرمته او ابدته ويجري الخلاف ايضا فيما قال حرمته وابدته اه مغني قوله كما مر اي انفا في المتن قوله صريح اي وان لم يقل لله اه مغني قوله بلفظ مما مر اي من الصراءح قوله للاعتكاف اي او لتحية المسجد اه بجيرمي عن القليوبي قوله وللصلاة الخ عطف علي للاعتكاف قوله وقوله للصلاة كناية الاخصر الاوضح وكناية قول المتن وان الوقف علي معين الخ اعتمده	4673	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1416	true	-4762066709292737150	103	203	543	1033	1493	300	قوله فلا اعتراض عليه ويمكن ايضا توجيه كلامه بان قوله ليس بصريح مجاز في معني لا يحصل به الوقف وقرينته قوله وان نوي- فهو من قبيل الكناية------ قوله في المتن وينوي ا----نظر ما اذا لم ينو قو------------------------------------------------------------------------------له فان قيل---- هلا ملكه بمجرد الدفع اليه كما هو شان صدقة التطوع وسياتي في باب الهبة جزمه بعدم اشتراط الايجاب والقبول في الصدقة بل يكفي الدفع والاخذ وعبارة الارشاد او تصدقت ان عم -والا فنوع هبة ا---------ه قوله كان واقفا فيم-------------------------------------------------------------------------------------------ا بينه وبين الله ا------------------------------------------------------------------------------------------------نظر هل يشكل بقاعدة ما كان صريحا في بابه الخ قوله في الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تن وان الوقف علي معين الخ اعتمده	1416	4268399779496461861	448	795.0	355	1143	39.195098876953125	81	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4675	false	-8670015861090014681	28	156	165	766	1473	300	لا يشترط قبولهم وان شرط قبول البطن الاول وانه يرتد بردهم كما يرتد برد الاول علي الصحيح فيهما اه قوله الاصح اي من انهم يتلقون من ال----------------واقف قوله ولا قبول ورثة الخ عطف علي لا يشترط قبول الخ ش اه سم قوله ولا قبول ورثة حاءزين الظاهر ان هذا وما بعد---------------------------------------------------------------------------------ه في الوقف بعد الموت كما يدل عليه السياق فليراجع ا ه رشيدي عبارة الحلبي قوله وقف عليهم الخ اي في مرض موته اه وعبارة مصطفي الحموي في هامش التحفة قوله ما يفي به الثلث اي اذا وقف في مرض موته لانه اذا وقف في الصحة لا يشترط ان يفي به الثلث وصرح به الحلبي في حاشية المنهج اه قوله هنا اي في الوقف علي ورثة حاءزين قوله لشرطه متعلق باثر وكانه ضمنه معني اعتبار اه سم قوله	4675	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1416	true	-4762066709292737150	206	276	1042	1377	1493	300	لا يشترط قبول من بعد-------- البط------------------------------------------------------------------------------ن ا------لاول بل الشرط عدم الرد شرح م ر قوله ولا قبول ورثة الخ عطف علي لا يشترط قبول الخ ش------ قوله ويلزم من جهتهم بمجرد اللفظ الخ كان وجه استثناء ذلك من اشتراط القبول من المعين ان للانسان غرضا تاما في دوام نفع ورثته فوسع له في الزام الواقف ---------------------------------------------------------------عليهم قهرا ليتم له ذلك الغرض ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لشرطه متعلق باثر وكانه ضمنه معني اعتبار------ قوله	1416	4268399779496461861	158	171.0	119	698	22.6361026763916	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4676	false	-4847499492329264656	29	288	150	1396	1454	300	قوله كما مر اي انفا قوله فان كان الراد الخ هذا الصنيع يدل علي انه اذا لم يوجد من البطن الاول قبول ولا رد لم يبطل اصل الوقف بل حقه حتي اذا جاء البطن الثاني وقبل استحق وكذا م ر -لكن قضية اشتراط قبول- المتصل بطلان الوقف بانتفاءه اه سم وقوله لكن قضية الخ تقدم عن ع ش عن سم علي منهج عن م ر ما يوافقها قوله بطل اي اصل الوقف ش اه سم قوله عليهما اي ع--------لي اشتراط القبول وعدمه اه سم قوله فكمنقطع الوسط صريح في انه لا يبطل اصل الوقف اي برد البطن الثاني حتي اذا لم يرد البطن الثالث ومن بعده ثبت الوقف في حقهم اه سم قوله بردهم اي من بعد البطن الاول قوله ولا اثر للرد الخ اي مطلقا من البطن الاول او من بعدهم قوله والا استحق الخ خلافا للمغني وشرح الروض عبارتهما --------------------------------------وقول الروياني يعود له ان رجع قبل حكم الحاكم به لغيره مردود كما بينه الاذرعي اه قوله لكن نازع فيه الاذرعي قضية اطلاق النهاية عدم قبول الرجوع بعد الرد اعتماد النزاع كالمغني وشرح الروض قوله علي الفقراء الي قوله ولا اثر في المغني قوله نعم ان اشبه التحرير ----عبارة المغني تنبيه ما ذكر محله فيما لا يضاهي التحرير اما ما يضاهيه كالمسجد والمقبرة والرباط كقوله جعلته مسجدا سنة فانه يصح مءبدا كما لو ذكر فيه شرطا فاسدا قاله الامام وتبعه غيره اي وهو لا يفسد بالشرط الفاسد اه وفي سم بعد ذكر مثلها عن شرح الروض ما نصه وقضية ذلك استثناء ما يضاهي التحرير ايضا مما سياتي في قوله ولو وقف بشرط الخيار بطل علي الصحيح اه قوله	4676	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1417	true	656347678429896427	101	267	500	1309	1469	300	قوله وخرج بحقه اصل الوقف فان كان الراد الخ هذا الصنيع يدل علي انه اذا لم يوجد من البطن الاول قبول ولا رد لم يبطل اصل الوقف بل حقه حتي اذا جاء البطن الثاني وقبل استحق وكذا م ر ولكن قضية اشتراط قبوله المتصل بطلان الوقف بانتفاءه قو----------------------------------------------------------------------له بطل اي اصل الوقف ش وقوله----- عليهما لعل المراد علي اشتراط القبول وعدمه قو------له فكمنقطع الوسط صريح في انه لا يبطل اصل الوقف-------------------- حتي اذا لم يرد البطن الثالث ومن بعده ثبت الوقف في حق-------------------------------------------------------------------------------------------------هم قوله فلو رجع الراد وقبل الخ ----------------عبارته في شرح الروض فلو رجع بعد الرد لم يعد له وقول الروياني يعود له ان رجع قبل حكم الحاكم به لغيره مردود كما بينه الاذرعي اه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نعم ان اشبه التحرير الخ عبارة شرح الروض------------------------------------- اما ما يضاهيه اي التحرير-------------- كقوله جعلته مسجدا سنة ف----يصح مءبدا كما لو ذكر فيه شرطا فاسدا قاله الامام وتبعه غيره----------------------------- ا-----------------------------------------ه وقضية ذلك استثناء ما يضاهي التحرير ايضا مما سياتي في قوله ولو وقف بشرط الخيار بطل علي الصحيح--- قوله	1417	4268399779496461861	685	1200.0	542	1298	52.77349853515625	126	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2571	false	-2878661658939158534	164	210	846	1106	1536	300	الوقف وانه اذا شرط في وقف المسجد اختصاصه بطاءفة الخ عن فتاوي السيوطي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يترجح التفصيل فان كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او--------- ذرية فلان جاز الدخول والصلاة والاعتكاف فيه باذنهم وان كان موقوفا علي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز	2571	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1418	true	-1124752327985949309	147	224	689	1118	1508	300	المتن وانه اذا شرط في وقف المسجد اختصاصه بطاءفة الخ في فتاوي السيوطي المسجد الموقوف علي معينين هل يجوز لغيرهم دخوله والصلاة فيه والاعتكاف باذن الموقوف عليهم نقل الاسنوي في الالغاز ان كلام القفال في فتاويه يوهم المنع ثم قال الاسنوي من عنده والقياس جوازه واقول الذي يترجح التفصيل فان كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او ذريته او ذرية فلان جاز الدخول ----------------------باذنهم وان كان ع-------لي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز	1418	4268399779496461861	224	406.0	182	458	48.90829849243164	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4679	false	3176364390898021552	160	196	786	968	1481	300	قوله وان قال لله اعتمده النهاية والمغني وكذا شرح الروض عبارته قال السبكي ومحل البطلان اذا لم يقل لله والا فيصح لخبر ابي طلحة وهي صدقة لله تعالي ثم يعين المصرف وفيما قاله نظر اه قوله	4679	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1418	true	-1124752327985949309	30	56	143	262	1508	300	قوله وان قال لله اعتمده م ر والذي في-------- شرح الروض -------قال السبكي ومحل البطلان اذا لم يقل لله والا فيصح--------------------------------- ثم يعين المصرف--------------- اه قوله	1418	4268399779496461861	107	170.5	84	182	58.79121017456055	19	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4682	false	7884437338586819862	240	300	1145	1428	1428	300	قوله فلا يصح كما افتي به البلقيني الخ الوجه الصحة م ر اه سم قوله عدم صحته اي الوقف قوله واما قول السبكي الخ القلب الي ما قاله السبكي من الغاء الشرط فقط اميل وكذا في مسالة شرط العزوبة اه سيد عمر قوله واما قول السبكي الخ هذا يدل علي ان المراد عدم صحة الوقف في مسالة شرط العزوبة فليراجع-	4682	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1418	true	-1124752327985949309	94	124	436	580	1508	300	قوله فلا يصح كما افتي به البلقيني الخ الوجه الصحة م --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله واما قول السبكي الخ هذا يدل علي ان المراد عدم صحة الوقف في مسالة شرط العزوبة فليراجع	1418	4268399779496461861	143	275.0	114	284	50.35211181640625	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4684	false	-3789930802616616159	172	299	867	1556	1559	300	الخ في فتاوي السيو-------طي الموقوف علي معينين هل يجوز لغيرهم دخولهم والصلاة فيه والاعتكاف باذن الموقوف عليهم نقل الاسنوي في الالغاز ان كلام القفال في فتاويه يوهم المنع ثم قال الاسنوي من عنده والقياس جوازه واقول الذي يترجح التفصيل فان كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او ذريته او ذرية فلان جاز الدخول باذنهم وان كان علي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز لغير هذا الجنس الدخول ولو اذن لهم الموقوف عليهم فان صرح الواقف بمنع دخول غيرهم لم يطرقه خلاف البتة واذا قلنا بجواز الدخول بالاذن في القسم الاول في المسجد والمدرسة والرباط كان لهم الانتفاع علي نحو ما شرطه الواقف للمعينين لانهم تبع لهم وهم مقيدون بما شرطه الواقف اه--- وتقدم في احياء الموات في شرح -----ولو سبق رجل الي موضع	4684	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1418	true	-1124752327985949309	156	285	737	1440	1508	300	الخ في فتاوي السيوطي المسجد الموقوف علي معينين هل يجوز لغيرهم دخوله -والصلاة فيه والاعتكاف باذن الموقوف عليهم نقل الاسنوي في الالغاز ان كلام القفال في فتاويه يوهم المنع ثم قال الاسنوي من عنده والقياس جوازه واقول الذي يترجح التفصيل فان كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او ذريته او ذرية فلان جاز الدخول باذنهم وان كان علي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز لغير هذا الجنس الدخول ولو اذن لهم الموقوف عليهم فان صرح الواقف بمنع دخول غيرهم لم يطرقه خلاف البتة واذا قلنا بجواز الدخول بالاذن في القسم الاول في المسجد والمدرسة والرباط كان لهم الانتفاع علي نحو ما شرطه الواقف للمعينين لانهم تبع لهم وهم مقتدون بما شرطه الواقف انتهي وتقدم في احياء الموات في شرح قوله ولو سبق رجل الي موضع	1418	4268399779496461861	683	1346.0	557	704	97.01704406738281	123	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4685	false	2418049647774005825	239	296	1168	1455	1478	300	قول ال----متن ولو وقف علي شخصين----------- الخ ولو وقف عليهما وسكت عمن يصرف له بعدهما فهل نصيبه للاخر او لاقر-اب الواقف وجهان اوجههما الاول وصححه الاذرعي ولو رد احدهما او بان ميتا فالقياس علي الاصح صرفه للاخر شرح م ر اي والخطيب وفي فتاوي البلقيني انه لاقارب-- الواقف ولا شك ان الوجه خلافه اه سم قول---- المتن	4685	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1419	true	-1664102324403477044	76	133	375	666	1500	300	قوله في المتن ولو وقف علي شخصين ثم الفقراء الخ ولو وقف عليهما وسكت عمن يصرف له بعدهما فهل نصيبه للاخر او لاقرباء الواقف وجهان اوجههما الاول وصححه الاذرعي ولو رد احدهما او بان ميتا فالقياس علي الاصح صرفه للاخر شرح م ر----------- وفي فتاوي البلقيني انه لاق-رباء الواقف ولا شك ان الوجه خلافه------ قوله في المتن	1419	4268399779496461861	265	479.0	213	309	85.7605209350586	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4685	false	2418049647774005825	7	43	34	204	1478	300	فيها من نحو نوم بها وشرب-------- ماءها ما لم ينقص الماء عن حاجة اهلها علي الاوجه انتهي وكان هذا فيما اذا لم يشرط الاختصاص بخلاف ما تقدم عن السيوطي او هذا فيم----ا اعتيد وذاك في غيره	4685	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1419	true	-1664102324403477044	0	39	0	179	1500	300	فيها من نحو نوم بها وشرب وطهر من ماءها ما لم ينقص الماء عن حاجة اهلها علي الاوجه اه--- وكان هذا فيما اذا لم يشرط الاختصاص بخلاف ما تقدم عن السيوطي او هذا فيما اذا اعتيد وذاك في غيره	1419	4268399779496461861	166	310.0	130	182	91.20879364013672	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4686	false	-2315330056696245403	2	41	10	204	1475	300	لم يفصل والا بان قال وقفت علي كل منهما نصف هذا فهو وقفان كما ذكره السبك---ي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل الاقرب انتقاله----------------- للفقراء----------- ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب	4686	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1419	true	-1664102324403477044	227	271	1137	1357	1500	300	لم يفصل فان فصل فقال وقفت علي كل منهما نصف هذا فهو وقفان---- ذكره السبكي اي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل يحتمل- انتقاله للاقرب للواقف او للفقراء وهو الاقرب ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب	1419	4268399779496461861	176	305.5	140	225	78.22222137451172	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4688	false	5217232233026552043	278	299	1441	1541	1543	300	قوله لما مر الخ تقدم في صحة الرجوع خلاف فعلي المنع هل يجري هنا او يفرق بين الرد صريحا والرد احتمالا	4688	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1420	true	-8441410025823405970	198	219	1006	1106	1502	300	قوله لما مر الخ تقدم في صحة الرجوع خلاف فعلي المنع هل يجري هنا او يفرق بين الرد صريحا والرد احتمالا	1420	4268399779496461861	100	200.0	79	100	100.0	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4689	false	-5505883758285262525	54	91	257	431	1492	300	قوله بل الذي يتجه الخ هذا ظاهر لو كان قال وقفت نصفها علي زيد وثلثها علي عمرو بخلاف ما لو قال وقفتها عليهما علي ان لزيد النصف ولعمرو الثلث كما هو ظاهر العبارة اه سم قوله وفيه	4689	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1420	true	-8441410025823405970	219	254	1106	1274	1502	300	قوله بل الذي يتجه الخ هذا ظاهر لو كان قال وقفت نصفها علي زيد وثلثها علي عمرو بخلاف ما لو قال وقفتها عليهما علي ان لزيد النصف ولعمرو الثلث كما هو ظاهر العبارة------ قوله بانه	1420	4268399779496461861	165	319.5	130	174	94.82758331298828	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4690	false	1669415628408836835	108	156	556	794	1514	300	قوله بانه يصرف لمصالح حجرته الشريفة فقط افتي بذكل شيخنا الشهاب الرملي وهذا اذا وقف عليه بعد مماته فيحمل علي ما ذكر و-بقي ما لو وقف عليه في حياته فهل يصح الوقف او لا لانه صدقة وهي محرمة عليه وفي انموذج اللبيب في خصاءص الحبيب للسيوطي ما نصه	4690	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1420	true	-8441410025823405970	252	300	1264	1502	1502	300	قوله بانه يصرف لمصالح حجرته الشريفة فقط افتي بذلك شيخنا الشهاب الرملي وهذا اذا وقف عليه بعد مماته فيحمل علي ما ذكر ويبقي ما لو وقف عليه في حياته فهل يصح الوقف او لا لانه صدقة وهي محرمة عليه وفي انموذج اللبيب في خصاءص الحبيب للسيوطي ما نصه-	1420	4268399779496461861	235	458.0	188	239	98.32636260986328	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4690	false	1669415628408836835	156	261	794	1317	1514	300	اختص صلي الله عليه وسلم بتحريم الزكاة والصدقة والكفارة عليه الي ان قال والمنذورات قال البلقيني وخرجت علي ذلك انه كان يحرم عليه ان يوقف عليه معينا لان الوقف صدقة تطوع وفي الجواهر للقمولي ما يءيده اه اه سم اقول ويعلم من ذلك انه يحرم -علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------هل بيته ص-----------------------------------------------------------------------------------لي الله عل-----------------------------------------------يه وسلم ان ينذر له معينا كما قاله ع ش وان خالفه بعض المتاخرين واطا-ل في الرد ع----------------------------------------ليه بتاليف مستقل بمجرد الفهم بدون نقل قوله غاب الخ يعني ولو غاب الخ وانما خصه بالذكر لكونه محل توهم قوله والاولي اي مسالة الوقف او النذر له صلي الله عليه وسلم فصل في احكام الوقف اللفظية قوله	4690	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1421	true	3758304310445769539	0	118	0	625	1553	300	اختص صلي الله عليه وسلم بتحريم الزكاة والصدقة والكفارة عليه الي ان قال والمنذورات قال البلقيني وخرجت علي ذلك انه كان يحرم عليه ان يوقف عليه معينا لان الوقف صدقة تطوع وفي الجواهر للقمولي ما يءيده فانه قال صدقة التطوع كانت حراما عليه علي الصحيح وعن ابي هريرة ان صدقة الاعيان كانت حراما عليه دون العامة كالمساجد ومياه الابار اه وبحث م ر في ذلك بانه كان يمكن دعوي الجواز لانه انما يستحق في الموقوف بعد تمام الوقف وبتمامه ينتقل الملك الي الله تعالي فانتفاعه بعد ذلك انتفاع بمملوك لله فلا ذل ف-----------------------------------------------------------يه وسياتي في الهبة عن السبكي ان المنافع لم يملكها الموقوف عليه بتمليك الواقف بل بتسليمه من جهة الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في احكام الوقف اللفظية قوله	1421	4268399779496461861	268	435.0	212	796	33.66834259033203	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4691	false	-1939115734170540826	43	83	214	427	1567	300	الواو للترتيب قوله قيل محله اي الخلاف قوله في واو لمجرد العطف-------------------- الخ يتامل المراد بمجرد العطف وبالتشريك الذي هو خارج عن مجرد العطف مع نص النحاة علي ان الواو للتشريك داءما ومع انها للتشريك في علي اولادي واولاد اولادي	4691	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1421	true	3758304310445769539	115	155	606	824	1553	300	الوقف اللفظية قوله قيل مح---------------له في واو لمجرد العطف اما الواردة للتشريك الخ يتامل المراد بمجرد العطف وبالتشريك الذي هو خارج عن مجرد العطف مع نص النحاة علي ان الواو للتشريك داءما ومع انها للتشريك في علي اولادي واولاد اولادي	1421	4268399779496461861	191	360.0	154	233	81.97425079345703	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4692	false	-6697010665157693151	167	224	810	1106	1497	300	-----------------------قوله لانه اي الاعلي فالاعلي قول المتن قوله ولو قال علي اولادي ثم اولاد اولادي----------- الخ ولو ج-------------------اء بثم للبطن الثاني والواو فيما بعده من البطون كان قال وقفت علي اولادي ثم اولاد اولادي واولاد اولاد اولادي فالترتيب له دونهم عملا بثم فيه وبالواو فيهم وان عكس بان جاء بالواو في البطن الثاني وبثم فيما بعده كان	4692	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1421	true	3758304310445769539	238	300	1234	1553	1553	300	اوله دون العكس فليتامل قوله في------------------------ المتن -----ولو قال علي اولادي ثم اولاد اولادي ثم اولادهم الخ قال في الروض وشرحه فان جاء بثم للبطن الثاني والواو فيما بعده من البطون كان قال وقفت علي اولادي ثم اولاد اولادي واولاد اولاد اولادي فالترتيب له دونهم عملا بثم فيه وبالواو فيهم وان عكس بان جاء بالواو في البطن الثاني وبثم فيما بعده كان-	1421	4268399779496461861	260	476.5	209	349	74.49856567382812	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4693	false	-1580110455002739978	91	246	451	1246	1527	300	قوله وعمل به الخ هذا-------------------- تصريح باعتبار الترتيب فيمن بعد البطون الثلاثة المذكورة ايضا اه سم قوله وعمل به اي بالترتيب فيما لم يذكره اي فيمن بعد البطن الثالث من البطون الداخلة في قوله ما تناسلوا من غير ذكرها صراحة وقوله في الاولي اي في مسالة ثم وقوله لان ما تناسلوا اي ان هذا القول قوله بالصفة متعلق بالتعميم وقوله وهي اي الصفة ش اه سم قوله وظاهر كلامه الخ عبارة المغني والاسني لا وجه لتخصيص ما تناسلوا بالاولي مع انه لا حاجة اليه فيها بل ان ذكره فيها وفي البقية لم يكن الوقف والترتيب خاصين بالطبقتين الاوليين والا اختصا بهما كما صرح به القاضي وغيره ويكون بعدهما منقطع الاخر اه قوله وله وجه الخ عبارة النهاية ولا وجه كما صرح به جمع الخ قوله فان بسكون النون حذفه اي قيد ما تناسلوا قو-------------------له بين البطنين الخ المذكور في الاولي ثلاث بطون اللهم الا ان يريد بضمير التثنية في قوله من احداهما صورتي الثانية فليتامل	4693	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1422	true	4568179851491512583	136	195	738	1056	1607	300	قوله وعمل به فيما لم يذكره في الاولي الخ تصريح باعتبار الترتيب فيمن بعد البطون الثلاثة المذكورة ايضا قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بالصفة متعلق بالتعميم وقوله وهي اي الصفة ش قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فا------------ن حذفه من احداهما الخ جزم بذلك في شرح الروض قوله بين البطنين الم----ذكور في الاولي ثلاث بطون اللهم الا ان يريد بضمير التثنية في قوله من احداهما صورتي الثانية فليتامل	1422	4268399779496461861	249	442.0	202	834	29.856115341186523	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4695	false	5830220335845005161	137	203	670	1016	1513	300	قوله ولا يدخل الارقاء الخ -لو عتقوا ينبغ--------------------------------------------------ي الاستحقاق من حين العتق وفارق عدم دخول الارقاء هنا عما مر من ------------------------------------------------------------انه لو اطلق الوقف علي عبد كان ع-----لي سيده------------ بانه اذا خص الارقاء كان التخصيص قرينة علي ارادة ساداتهم لانهم لا يملكون ولا يحتمل هنا غيرهم والاصل حمل التصرف علي الصحة واذا لم يخصهم وذكر الاولاد لم توجد القرينة الصارفة الي السادات والوقف تمليك فاختص بمن	4695	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1422	true	4568179851491512583	218	300	1175	1607	1607	300	قوله ولا يدخل الارقاء الخ هلا دخلوا وكان الوقف علي ساداتهم كما لو خصهم فقال وقفت علي اولاد--------------------------------------ي الارقاء او ذكرهم باسماءهم فان الظاهر انه يصح ويكون وقفا علي ساداتهم اخذا مما تقدم انه لو اطلق الوقف علي عبد كان وقفا علي سيده ويجاب الفرق بانه اذا خص الارقاء كان التخصيص قرينة علي ارادة ساداتهم لانهم لا يملكون ولا يح-مل هنا غيرهم والاصح حمل التصرف علي الصحة واذا لم يخص-- وذكر الاولاد لم توجد القرينة الصارفة الي السادات والوقف تمليك فاختص بمن-	1422	4268399779496461861	279	467.0	225	474	58.86075973510742	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4696	false	-5877582791367125535	100	200	518	1007	1496	300	قوله لكن يظهر انه يوقف نصيبه الخ اعتمد شيخنا الشهاب الرملي انه لا يوقف شء و-----------------------------------------------------------------------------------------------في شرح الروض عن الاسنوي الجزم بانه يوقف نصيبه الي البيان ونقله عن تصريح ابن المسلم وعليه فلو لم يكن حال الوقف الا ولد خنثي فقياس وقف نصيبه ان يوقف امر الوقف الي البيان وقف تبين فان بان من نوع الموقوف عليه تبينا صحة الوقف والا فلا واما علي ما اعتمده شيخنا الرملي ففيه نظر لانه ان وقف الوقف اشكل بعدم وقف نصيبه الا ان يفرق وان ابطله اشكل بان ابطال الوقف مع احتمال صحته وعدم تحقق المبطل مما لا وجه له فليتامل اه قوله	4696	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1423	true	-1482671944557139402	21	135	101	677	1502	300	قوله لكن يظهر انه يوقف نصيبه الخ اعتمد شيخنا الشهاب الرملي انه لا يوقف شء لانه انما يوقف عند تحقق اصل الاستحقاق واصل الاستحقاق هنا مشكوك فيه واحتج بمسالة النكاح المذكورة في شرح الروض عن الاسنوي الجزم بانه يوقف نصيبه الي البيان ونقله عن تصريح ابن المسلم وعليه فلو لم يكن حال الوقف الا ولد خنثي فقياس وقف نصيبه ان يوقف امر الوقف الي البيان وقف تبين فان بان من نوع الموق-ف عليه تبينا صحة الوقف والا فلا واما---- ما اعتمده شيخنا الرملي ففيه نظر لانه ان وقف الوقف اشكل بعدم وقف نصيبه الا ان يفرق وان ابطله اشكل بان ابطال الوقف مع احتمال صحته وعدم تحقق المبطل مما لا وجه له فليتامل--- قوله	1423	4268399779496461861	480	927.0	382	584	82.19178009033203	95	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4697	false	49669301547771489	35	112	164	559	1484	300	قوله والكفار عطف علي الخنثي ش اه سم قوله ولو حربيين -----------------ظاهره صحة الوقف بالنسبة اليهم واستحقاقهم منه وعليه فيفارق ما تقدم انه لا يصح الوقف علي حربي بان الوقف عليه هنا ضمني تبعي وقضية ذلك عدم صحة الوقف لو كان جميع اولاده حربيين وصحته فيما تقدم----------- اذا كان ضمنيا كوقفت علي هءلاء وفيهم حربي وقد يقال ينبغي صحة الوقف وان كان جميع الاولاد حربيين لان المقصود الجهة اي جهة الاولاد وقد يحدث له اولاد غير حربيين	4697	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1423	true	-1482671944557139402	195	277	981	1398	1502	300	قوله والكفار عطف علي الخنثي ش------ قوله ولو حربيين الخ كذا شرح م ر وظاهره صحة الوقف بالنسبة اليهم واستحقاقهم منه وعليه فيفارق ما تقدم انه لا يصح الوقف علي حربي بان الوقف عليه هنا ضمني تبعي وقضية ذلك عدم صحة الوقف لو كان جميع اولاده حربيين وصحته فيما تقدم علي الحربي اذا كان ضمنيا كوقفت علي هءلاء وفيهم حربي وقد يقال ينبغي صحة الوقف وان كان جميع الاولاد حربيين لان المقصود الجهة اي جهة الاولاد وقد يحدث له اولاد غير حربيين	1423	4268399779496461861	389	747.5	314	423	91.96217346191406	73	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4698	false	-6733042605403202401	137	198	706	1013	1530	300	يتوقف الحمل علي ارادته سم وع ش قوله مرجح اي لعدم الدخول قوله عند ارادتهم اي بان دلت قرينة علي ارادتهم اه سم قوله فيحمل عليه قطعا الخ بقي ما لو كان له اولاد اولاد واولاد اولاد اولاد مثلا فهل يحمل علي الجميع لشمول المجاز الذي دلت القرينة علي ارادته للجميع او يختص باولاد الاولاد لانه اقرب الي الحقيقة فيه نظر	4698	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1424	true	-3228650569581444327	0	50	0	264	1464	300	يتوقف الحمل علي ارادته ق---------------------------------وله عند ارادتهم اي بان دلت قرينة علي ارادته------م قوله فيحمل عليه قطعا---- بقي ما لو كان له اولاد اولاد واولاد اولاد اولاد مثلا فهل يحمل علي الجميع لشمول المجاز الذي دلت القرينة علي ارادته للجميع او يختص باولاد الاولاد لانه اقرب الي الحقيقة فيه نظر	1424	4268399779496461861	263	493.0	213	307	85.66775512695312	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4699	false	-5015246823069287359	235	300	1162	1478	1478	300	قوله ولا يدخل الحمل الخ اي في الوقف علي اولاد الاولاد كما دل عليه تعليله وكذا في الوقف علي الاولاد واما في الوقف علي الذرية والنسل والعقب فيدخل كما صرح به في الروض قال في شرحه لصدق الاسم عليه فيوقف نصيبه انتهي ولو لم يكن له عند الوقف الا حمل كان كانت نسوته الاربع----- حوامل حينءذ فقياس ما تقدم من الحمل علي ولد الولد اذا-	4699	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1424	true	-3228650569581444327	99	164	504	819	1464	300	قوله ولا يدخل الحمل---- اي في الوقف علي اولاد الاولاد كما دل عليه تعليله وكذا في الوقف علي الاولاد واما في الوقف علي الذرية والنسل والعقب فيدخل كما صرح به في الروض قال في شرحه لصدق الاسم عليه فيوقف نصيبه اه--- ولو لم يكن له عند الوقف الا حمل كان كانت نسوته الاربع مثلا حوامل حينءذ فقياس ما تقدم من الحمل علي ولد الولد اذا	1424	4268399779496461861	308	590.5	245	322	95.65217590332031	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4700	false	7004325812493088967	0	73	0	328	1393	300	لم يكن له ولد الحمل هنا علي الحمل سم علي حج اقول وفي حمل الولد علي الحمل اذا لم يكن الا حمل نظر لا يخفي لما مر من ان الوقف علي الحمل غير صحيح وقد انحصر الاستحقاق فيه هنا فليس تابعا لغيره فالقياس انه منقطع الاول اه ع ش قوله وانما يستحق من غلة -----------الخ لا يخفي ان استحقاقه من ذلك فرع دخوله فقوله ولا يدخل الخ اي قبل انفصاله اه سم قوله	4700	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1424	true	-3228650569581444327	164	195	819	965	1464	300	لم يكن له ولد الحمل هنا علي الحمل وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وانما يستحق من غلة ما بعد انفصاله لا يخفي ان استحقاقه من ذلك فرع دخوله فقوله ولا يدخل---- اي قبل انفصاله------ قوله	1424	4268399779496461861	131	213.0	102	339	38.64306640625	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4701	false	-6880841479063457619	198	300	1005	1501	1501	300	قول---- المتن ولو وقف علي مواليه الخ لو وقف علي مواليه وليس له الا مولي واحد فهل يصح الوقف حملا علي الجنس فيه نظر اه سم اقول قضية قول الشارح المار انفا وقرينة الجمع تحتمل الخ الصحة وحمل الجمع علي من يحدث من عصبة الموجود علي ان قول الشارح الاتي ولو لم يوجد الا احدهما الخ كالصريح في الصحة مطلقا قوله او مولاه الي قول المتن والصفة في النهاية قوله علي الاوجه وفاقا للمغني قول المت--ن وله معتق ومعتق قضية ما قرره الشارح انه لو وجد احدهما وعصبة الاخر قسم بينهما وبقي ما لو وجد كل مع عصبته او احدهما مع عصبته-	4701	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1424	true	-3228650569581444327	227	287	1120	1397	1464	300	قوله في المتن ولو وقف علي مواليه الخ لو وقف علي مواليه وليس له الا مولي واحد فهل يصح الوقف حملا علي الجنس فيه نظر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي الاوجه اعتمده م ر قوله في المتن وله معتق ومعتق قضية ما قرره الشارح انه لو وجد احدهما وعصبة الاخر قسم بينهما وبقي ما لو وجد كل مع عصبته او احدهما مع عصبته	1424	4268399779496461861	248	473.5	195	503	49.304176330566406	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4702	false	6221224472085999858	160	296	806	1454	1471	300	قوله شا--ركه الخ ضعيف اه ع ش قو---------له فصار المعني الاخر غير مراد قضية ذلك انه لو انقرض الموجود حين الوقف المحمول عليه الوقف لا يصرف للاخر الحادث و--يكون الوقف منقطع الاخر ان لم يذكر مصرفا اخر اه سم قوله علي كل اي من افراده قوله من المتواطء اي من اطلاق المتواطء وهو الذي اتحد معناه في افراده قوله فيصدق اي اسم الاخوة علي من------------------------------------ طرا فيستحق الوقف الا ان يقيد الواقف بالموجودين حال الوقف اه مغني قوله ورد اي الاعتراض قوله لا اشتراك فيه اي لفظا قوله ويرد اي الرد قوله من اسفل اي بان اعتقهم قوله لا مواليهم اي لا يدخل عتيق العتيق قوله وقاس به الاسنوي الخ معتمد اه ع ش قوله ما لو وقف علي مواليه الخ اي فيدخل اولادهم اه سم قوله ورد اي القياس قوله ويرد اي الرد قوله ان ---------------------	4702	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1425	true	8139164168949660381	75	158	372	760	1524	300	قوله واعترضه ابو زرعة الخ كذا شرح م ر قوله فصار المعني الاخر غير مراد قضية ذلك انه لو انقرض الموجود حال الوقف المحمول عليه الوقف لا يصرف للاخر الحادث بل يكون الوقف منقطع الاخر ان لم يذكر مصرفا--------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر قوله ويرد بمنع الخ كذا شرح م ر وقضية المردود كرده ورد رد رده انه لو طرا احد من جنس الموجود شاركه فليتامل قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما لو وقف علي مواليه---- اي فيدخل اول-------------------------ادهم قوله ويرد بان ق----وله الخ كذا شرح م ر قوله في	1425	4268399779496461861	230	357.5	179	718	32.033424377441406	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4703	false	-272227452054239121	46	108	242	577	1541	300	قول ال----متن محتاجي هو الصفة المتقدمة وقوله بعد المحتاجين هوالصفة المتاخرة اه سم قوله وهم اولاد الاولاد اي ذكورا واناثا اه ع ش قول المتن المحتاجين قال في شرح الروض اي والمغني والحاجة هنا معتبرة بجواز اخذ الزكاة كما افتي به القفال انتهي والذي ---------------------------------------يتجه ان المراد جواز اخذ الزكاة لولا مانع كونه هاشميا او مطلبيا حتي يصرف للهاشمي والمطلبي ايضا م	4703	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1425	true	8139164168949660381	156	204	752	1010	1524	300	قوله في المتن محتاجي هو الصفة المتقدمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في شرح الروض----------- والحاجة هنا معتبرة بجواز اخذ الزكاة كما افتي به القفال قال الزركشي وينفذ حينءذ مراجعة الواقف ان امكنت اه ويتجه ان المراد جواز اخذ الزكاة لولا مانع كونه هاشميا او مطلبيا حتي يصرف للهاشمي والمطلبي ايضا م	1425	4268399779496461861	202	360.0	164	378	53.439151763916016	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4705	false	1704695493094630	124	219	645	1127	1520	300	قوله فرو--------ع قال في الروض ويدخل في الفقراء الغرباء واهل البلد قال في شرحه اي فقراء اهلها والمراد بلد الوقف كنظيره في الوصية للفقراء لان اطماعهم تتعلق ببلد الوقف انتهي ويرد عليه انه ان عينت البلد فيه كوقفت علي فقراء بلد كذا تعين فقراءها سواء كانت بلد الواقف او غيرها وان لم تعين كوقفت علي الفقراء لم تتعين م ر كما في الانوار فقراء بلد الوقف وهو الموافق لجواز نقل الوصية التي نظر ب-ها الوقف اه سم وقوله وان لم تعين الخ قدمنا عن المغني ما يوافقه قوله وذكر الرافعي ان لفظ الاخوة الخ اعتمده	4705	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1426	true	-3014502156288646640	11	93	62	489	1483	300	قوله فروع الخ فرع قال في الروض ويدخل في الفقراء الغرماء واهل البلد قال في شرحه اي فقراء اهلها والمراد بلد الوقف كنظيره في الوصية للفقراء لان اطماعهم تتعلق ببلد الوقف اه--- ويرد عليه انه ان عينت البلد فيه كوقفت علي فقراء بلد كذا تعين فقراءها سواء كانت بلد الو-قف او غيرها وان لم يعين كوقفت علي الفقراء لم يتعين---- كما في الانوار فقراء بلد الوقف وهو الموافق لجواز نقل الوصية التي نظر فيها الوقف -------قوله و----------------------------------يوافق الاول قول الاسنوي ---------------الخ اعتمده	1426	4268399779496461861	395	714.0	318	491	80.44806671142578	67	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4706	false	2305409270529035766	165	265	831	1303	1472	300	الولد قوله ويوافق الاول قول الاسنوي---- اعتمده م ر اه سم عبارة النهاية واخذ الاسنوي من كلام الرافعي الخ وهو كذلك اه قال ع ش قوله م ر وهو كذلك اي خلافا لحج اقول والاقرب ما قاله حج لما علل م ر به في بنته الارملة اه قوله بان المدار ثم اي في مسالة الزوجة وام الولد وقوله هنا اي في مسالة الولد قوله لا تاثير له وحده اي وضع اللغوي قوله بل لا بد من النظر لمقاصد الواقفين هذا غير مسلم لان المحكوم عليه مدلول الالفاظ لا المقاصد لعدم اطلاعنا عليها ما لم تقم قرينة علي ذلك فالمعول عليها	4706	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1426	true	-3014502156288646640	85	124	442	643	1483	300	الوقف قوله ويوافق الاول قول الاسنوي الخ اعتمده م ر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بل لا بد من النظر مق-اصد الواقفين هذا غير مسلم لان المحكوم عليه مدلول الالفاظ لا المقاصد لعدم اطلاعنا عليها ما لم تقم قرينة علي ذلك فالمعول عليها	1426	4268399779496461861	191	358.5	153	476	40.12604904174805	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4707	false	3959640965753939885	146	300	671	1440	1440	300	قوله ان علق اي الوقف قول-----ه وعدمها اي المساواة ش اه سم قوله متعذرة خبر ومعرفة الخ قوله واما الوقف الخ مقابل قوله ان علق بالموت قوله صحته خبر فالذي يتجه الخ قوله وعجيب خبر مقدم لقوله توهم ان الخ قوله لم يمنع اي الشك قوله وانما يتجه اي قول ابن الصلاح فيما اي في عمل قوله وافتي الغزالي الي قوله قال في النهاية قوله بانه يختص بالعقار الخ والعرف مطرد في بعض النواحي كبلاد العجم التي منها الامام حجة الاسلام بتخصيص الاملاك بالعقار فلعل افتاءه المذكور مبني عليه ويرشد الي ذلك تعليله بقوله لانه الخ اه سيد عمر قوله قال ابن عبد السلام ----------الخ فرع في فتاوي السيوطي مسالة رجل وقف مصحفا علي من يقرا فيه كل يوم حزبا ويدعو له وجعل له علي ذلك معلوما من عقار وقفه لذلك فاقام القارء مدة يتناول المعلوم ولم يقرا شيءا ثم اراد التوبة فما طريقه الجواب طريقه ان يحسب الايام التي لم يقرا فيها ويقرا-	4707	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1426	true	-3014502156288646640	127	203	651	1016	1483	300	قوله الظاهر لا اعتمده م ر قوله وعدمها اي المساواة ش------ قوله بل -------------------------------------------------------------------------------الذي يتجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ اعتمده م ر قوله قال ابن عبد السلام ولا يستحق الخ فرع في فتاوي السيوطي مسالة رجل وقف مصحفا علي من يقرا فيه كل يوم حزبا ويدعو له وجعل له علي ذلك معلوما من عقار وقفه لذلك فاقام القارء مدة يتناول المعلوم ولم يقرا شيءا ثم اراد التوبة فما طريقه الجواب طريقه ان يحسب الايام التي لم يقرا فيها ويقرا	1426	4268399779496461861	324	592.0	256	785	41.27388381958008	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4708	false	-7038210974064450283	0	29	0	135	1499	300	عن كل يوم حزبا ويدعو عقب كل حزب للواقف حتي يوفي ذلك انتهي و-----------------------------------------------------------------ظاهر ما نقله الشارح عن ابن عبد السلام وعن المصنف خلاف ذلك فليحرر اه سم قوله	4708	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1426	true	-3014502156288646640	203	243	1016	1210	1483	300	عن كل يوم حزبا ويدعو عقب كل حزب للواقف حتي يوفي ذلك اه وظاهره انه اذا فعل هذا الطريق استحق ما يتناوله في الايام التي عطلها وظاهر ما نقله الشارح عن ابن عبد السلام وعن المصنف خلاف ذلك فليحرر------ قوله	1426	4268399779496461861	123	229.5	97	200	61.5	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4711	false	-1130440101034037557	41	231	197	1196	1519	300	قوله وغير استغلالها عطف علي غير سكناها ش اه سم قوله وغير استغلالها الخ قد يقال فلو اوجرت ودفعت الاجرة للموقوف عليه واستاجرها من المستاجر ما حكمه ينبغي ان لا مانع منه فليحرر بل ينبغي فيما لو كان الموقوف عليه غير الناظر ان يجوز للناظر ايجاره له لانه انما يسكن حينءذ من حيث ملكه للمنفعة بعقد الاجارة لا من حيث الوقف نعم ان صرح الواقف بمنع سكناه ولو من الحيثية المذكورة امتنع وربما يكون للواقف غرض في ذلك لكون الموقوف عليه يضر بالوقف سكناه لحرفته او غيرها اه سيد عمر قوله في الثانية اي في الموقوفة علي اعطاء اجرتها قوله كرصاص الحمام سياتي قبيل قول المصنف ولو جفت الشجرة الخ انه لا ضمان علي الموقوف عليه باستعمال حجر الرحي الموقوف حتي يرق وقد يفرق بينه وبين رصاص الحمام بامكان اعادة مثل فاءت الرصاص بمحله بخلاف مثل فاءت الحجر برقته وينبغي ان رقة البلاط المفروش في الموقوف بالاستعمال كرقة---- الحجر بالاستعمال وان فوات عين البلاط بالكلية كفوات رصاص الحمام سم وسيد عمر قوله فيشتري من اجرته بدل فاءته قال الدميري وعليه عمل الناس اه مغني زاد النهاية قال الزركشي وفي كونه يملكها في هذه الحالة نظر اه قال ع ش قوله	4711	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1427	true	-7218653666804685051	18	103	103	559	1535	300	قوله وغير---------- عطف علي غير سكناها ش ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كرصاص الحمام سياتي قبيل قول المصنف ولو جفت الشجرة---- انه لا ضمان علي الموقوف عليه باستعمال حجر الرحي الموقوف حتي يرق وقد يفرق بينه وبين رصاص الحمام بامكان اعادة مثل فاء----------------------------ت الحجر برقته وينبغي ان رقة البلاط المفروش في الموقوف بالاستعمال كرقة حجر الرحي بالاستعمال وان فوات عين البلاط بالكلية كفوات رصاص الحمام قول------------ه فيشتري من اجرته بدل فاءته قال الدميري وعليه عمل الناس قا--------------------ل الزركشي وفي كونه يملكها في هذه الحالة نظر--- شرح م ر قوله	1427	4268399779496461861	438	817.0	354	1003	43.66899490356445	73	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4712	false	8572201125072058630	220	299	1080	1476	1479	300	يعتاد قطعها مع ثمارها كانت له قاله الامام اه وفي شرح الروض ولا يخفي ان المملوك من فواءد المدارس ونحوها انما هو الانتفاع لا المنفعة اه اي فلا يجوز اجارتها ولا اعارتها قوله اعتيد قطعهما قد يءخذ من ذلك انه لو وقف شجر الاثل واعتيد قطعه الي جذوره التي تنبت ثانيا او شرط ذلك كان للموقوف عليه القطع كذلك لكن هذا في غير الموجود في حال الوقف كان وقف جذور الاثل اما الموجود حال الوقف فيشمله الوقف اخذا مما	4712	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1427	true	-7218653666804685051	142	204	743	1060	1535	300	يعتاد قطع-------------------ه قال -------------------------ولا يخفي ان المملوك من فواءد المدارس ونحوها انما هو الانتفاع لا المنفعة انتهي----------------------------- قوله اعتيد قطعهما قد يءخذ من ذلك انه لو وقف شجر الاثل واعتيد قطعه الي جذوره التي تنبت ثانيا او شرط ذلك كان للموقوف عليه القطع كذلك لكن هذا--- غير الموجود--- حال الوقف كان وقف جذور الاثل اما الموجود حال الوقف فيشمله الوقف اخذا مما	1427	4268399779496461861	313	575.0	252	396	79.0404052734375	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4713	false	5599757035525371608	0	126	0	589	1435	300	في الثمرة غير المءبرة اه سم قو--له ولم يءد قطعه الخ ظاهره رجوعه الي او شرط ايضا سم علي حج وهو ظاهر لان العمل بالشرط انما يجب حيث لم يمنع منه مانع اه ع ش قوله ان تابرت فهي للواقف -لو صرح بادخال المءبرة في الوقف هل يصح تبعا للشجرة وعليه هل يشترط فيه ان يتحد عقد الوقف ويتاخر وقف الثمرة فيه نظر وقال م ر يصح ويشترط ما ذكر سم علي حج فليراجع اه ع ش قوله والا شملها الوقف ولا يرد ذلك علي عدم صحة وقف المطعوم ونحوه لان ذلك فيما اذا كان استقلا---لا بطريق التبعية اه سم قوله علي الاوجه وفاقا للمغني قوله علي الاوجه لم يبين حكمها حينءذ وانه لا ينبغي ان يكون للموقوف عليه لانه لا يستحق اخذ عين الوقف فماذا	4713	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1427	true	-7218653666804685051	205	300	1065	1535	1535	300	في الثمرة غير المءبرة فليتامل قوله ولم يءد----- الخ ظاهره رجوعه الي او شرط ايضا ق-------------------------------------------------------------------------وله ان تابرت فهي للواقف ولو صرح بادخال المءبرة في الوقف هل يصح تبعا للشجرة وعليه هل يشترط فيه ان يتحد عقد الوقف ويتاخر وقف الثمرة فيه نظر وقال م ر يصح ويشترط ما ذكر---------- فليراجع------- قوله والا شملها الوقف ولا يرد ذلك علي عدم صحة وقف المطعوم ونحوه لان ذاك فيما اذا كان استقلالا لا بطريق التبعية------ قوله والا شملها الوقف -----------------------لم يبين حكمها حينءذ وانه لا ينبغي ان يكون للموقوف عليه لانه لا يستحق اخذ عين الوقف فماذا-	1427	4268399779496461861	440	799.0	349	595	73.94957733154297	80	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4713	false	5599757035525371608	126	189	589	907	1435	300	يفعل بها ويحتمل م ر انها تباع ويشتري بثمنها شجرة او شقصها وتوقف كالاصل وكذا يقال في نظير ذلك ففي البيض اذا شمله الوقف يشتري به دجاجة او شقصها وفي اللبن كذلك يشتري به شاة او شقصها واما الصوف فيمكن الانتفاع به مع بقاء عينه فلا يبعد امتناع بيعه وينتفع بعينه ثم يحتمل جواز غزله ونسجه والانتفاع به منسوجا فليتامل اه سم علي	4713	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1428	true	172171564903499027	0	60	0	313	1577	300	يفعل بها ويحتمل---- انها تباع ويشتري بثمنها شجرة او شقصها وتوقف كالاصل وكذا يقال في نظير ذلك ففي البيض اذا شمله الوقف يشتري به دجاجة او شقصها وفي اللبن كذلك يشتري به شاة او شقصها واما الصوف فيمكن الانتفاع به مع بقاء عينه فلا يبعد امتناع بيعه وينتفع بعينه ثم يحتمل جواز غزله ونسجه والانتفاع به منسوجا فليتامل قوله- علي	1428	4268399779496461861	309	602.5	249	318	97.16981506347656	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4714	false	2437605744871207837	42	74	193	352	1486	300	قوله لا يستحق من غلة زمن حمله شيءا الخ هذا في الوقف علي الاولاد بخلافه علي الذرية والنسل والعقب فان الحمل يدخل ويوقف نصيبه كما قدمته عن الروض وشرحه اه سم قوله	4714	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1428	true	172171564903499027	64	94	331	484	1577	300	قوله لا يستحق من غلة زمن حمله شيءا الخ هذا في الوقف علي الاولاد بخلافه علي الذرية والنسل والعقب فان الحمل يدخل ويوقف نصيبه كما قدمته عن الروض وشرحه------ قوله	1428	4268399779496461861	153	298.5	123	159	96.2264175415039	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4716	false	3556097464725620193	261	300	1268	1463	1463	300	قوله قال الغزي الخ جواب ان كان البذر لعامله الخ قوله فان مات اي ا-------------------لمستحق ق--ول-----------------------------------------------------ه بعد الاشتداد الخ كان مراده انه يستحق تمام الحصة بدون توزيع علي المدد فليحرر وقد يفهم من كلامه انه قبل الاشتداد كقبل ان-	4716	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1428	true	172171564903499027	93	136	479	700	1577	300	------------------------------------------------قوله -ان غير الموجود هنا اي بالنظر للمستحقين قوله بخلافه فيما مر اي ان غير المءبر يتبع المءبر قوله انه بعد الاشتداد الخ كان مراده انه يستحق تمام الحصة بدون توزيع علي المدد فليحرر وقد يفهم من كلامه انه قبل الاشتداد كقبل ان	1428	4268399779496461861	138	241.5	112	270	51.11111068725586	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4718	false	-8023553365536984773	180	259	887	1315	1523	300	قوله ولو اشرفت--------------------------------------------- الخ عبارة المغني وان قطع بموت البهيمة الموقوفة الماكولة جاز ذبحها للضرورة وهل يفعل الحاكم بلحمها ما يراه مصلحة او يباع ويشتري بثمنه دابة من جنسها وتوقف وجهان رجح الاول ابن المقري والثاني صاحب الانوار وهو كما قال شيخنا اولي بالترجيح---------------------- فان لم يقطع بموتها لم يجز ذبحها وان خرجت عن الانتفاع كما لا يجوز اعتاق العبد الموقوف وقضية كلام الروضة انه لا يجوز بيعها حية وهو كذلك كما صرح به المحاملي والجرجاني وان قال الماوردي	4718	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1428	true	172171564903499027	226	300	1188	1577	1577	300	قوله ولو اشرفت ماكولة علي الموت ذبحت واشتري بثمنها من جنسها الخ عبارة الروض و-ان قطع بموت الم--------وقوفة ذبحت و--------------------------فعل الواقف بلحمها ما -راه مصلحة انتهي وبين في شرحه ان الترجيح من زيادته وان------- ال------------------------------------------------------اولي بالترجيح ما ذكره الشارح ثم قال فان لم يقطع بموتها لم يجز ذبحها وان خرجت عن الانتفاع كما لا يجوز اعتاق العبد الموقوف وقضية كلامه كاصله انه لا يجوز بيعها حية وهو ------ما صحح--ه المحاملي والجرجاني لكن جزم الماوردي-	1428	4268399779496461861	254	387.5	205	495	51.31312942504883	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4719	false	9158371817878530277	16	135	61	656	1455	300	وفي شرح م ر ويجمع بينهما اي كلام المحاملي والجرجاني وكلام الماوردي بحمل كل منهما علي ما اذا اقتضته المصلحة فان تعذر جميع ذلك صرف للموقوف عليه فيما يظهر انتهي فرع ولو راي المصلحة في بيعها حية فباعها ثم تبين ان المصلحة في خلافة فالمتجه عدم ضمان النقص بالذبح بل يباع اللحم ويشتري بثمنه مثلها او شقص منه م ر اه وقوله ويجمع بينهما الخ اعتمده ع ش وقوله حية فباعها لعل صوابه مذبوحة فذبحها قوله فان تعذر اي شراء الشقص صرف اي الثمن قوله نظير ما ياتي اي في قيمة العبد الموقوف قوله من غير الموقوف عليه كانه احتراز عن الموقوف عليه فلا يجب بوطءه مهر اذ لو وجب لوجب له والانسان لا يستحق علي نفسه شيءا فليراجع	4719	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1429	true	-2610210072650971013	5	85	35	425	1504	300	وفي شرح م ر ويجمع بينهما------------------------------------------ بحمل كل منهما علي ما اذا اقتضته المصلحة فان تعذر جميع ذلك صرف للموقوف عليه فيما يظهر انتهي فرع -لو راي المصلحة في بيعها حية فباعها ثم تبين ان المصلحة في خلافه فالمتجه عدم ضمان النقص بالذبح بل يباع اللحم ويشتري بثمنه مثلها او شقص منه م ر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من غير الموقوف عليه كانه احتراز عن الموقوف عليه فلا يجب بوطءه مهر اذ لو وجب لوجب له والانسان لا يستحق علي نفسه شيءا فليراجع	1429	4268399779496461861	388	731.5	308	595	65.2100830078125	76	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4720	false	-6214946947566245071	14	108	71	510	1454	300	قوله------- لو وقفت عليه زوجته ومثله عكسه اه ع ش قوله انفسخ نكاحه----------------- ان قبل الوقف علي القول باشتراط القبول اه مغني زاد شرح الروض واقره سم وع ش والا فلا حاجة اليه وعليه لو رد بعد ذلك اتجه الحكم ببطلان الفسخ ويحتمل خلافه ذكره الاسنوي اه وقوله وعليه لو رد بعد ذلك لعل المراد وعلي القول بعدم اشتراط القبول لو رد الزوج الوقف بعد قبوله قوله فهو كارش طرفها اي فيفعل به ما يفعل في بدل العبد اذا تلف اه ع ش قوله ويحد به اعتمده م ر هنا وفي الموقوف عليه الاتي	4720	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1429	true	-2610210072650971013	85	145	425	723	1504	300	قوله ومن ثم لو وقفت عليه زوجت-----------------------ه انفسخ نكاحه قال في شرح الروض ان قبل------ علي القول باشتراط القبول------------------------------------ والا فلا حاجة اليه وعليه لو رد بعد ذلك اتجه الحكم ببطلان الفسخ ويحتمل خلافه ذكره الاسنوي انتهي ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله فهو كارش طرفها اعتمده م ر وسياتي حكم الارش في الشرح قريبا قو-----له ويحد--- اعتمده م ر هنا وفي الموقوف عليه الاتي	1429	4268399779496461861	227	359.0	181	463	49.028076171875	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4721	false	654267423609617359	194	285	944	1424	1484	300	اما ما اشتراه الناظر من ماله او من ريع الوقف او يعمره منهما او من احدهما لجهة الوقف فالمنشء لوقفه هو الناظر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والفرق بينهما وبين---- الموقوف واضح وما ذكره في شرح المنهج انما هو في بدل الموقوف وهو المعتمد فيه لا ما ذكره صاحب الانوار واما ما يبنيه من ماله او من ريع الوقف في الجدران الموقوفة فانه يصير وقفا بالبناء لجهة الوقف والفرق بينه وبين بدل الرقيق الموقوف ان الرقيق قد فات بالكلية والارض الموقوفة باقية والطوب والحجر المبني بهما كالوصف التابع لها	4721	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1429	true	-2610210072650971013	156	247	771	1251	1504	300	اما ما اشتراه الناظر من ماله او من ريع الوقف او -عمره منهما او من احدهما لجهة الوقف فالمنشء لوقفه هو الناظر كما افتي به شيخنا الشهاب الرم---لي والفرق بينهما وبين بدل الموقوف واضح وما ذكره في شرح المنهج انما هو في بدل الموقوف وهو المعتمد فيه لا ما ذكره صاحب الانوار واما ما يبنيه من ماله او من ريع الوقف في الجدران الموقوفة فانه يصير وقفا بالبناء لجهة الوقف والفرق بينه وبين بدل الرقيق الموقوف ان الرقيق قد فات بالكلية والارض الموقوفة باقية والطوب والحجر المبني بهما كالوصف التابع لها	1429	4268399779496461861	460	894.0	372	484	95.04132080078125	86	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4723	false	4574391876687431171	28	222	120	1052	1451	300	او العكس او بقيمة الكبير الا صغيرا او العكس فيحتمل الجواز سم علي حج وبقي ما لو امكن شراء شقص وشراء صغير هل يقدم الاول او الثاني فيه نظر والاقرب الاول لانه ينتفع به حالا ولو قيل بالثاني لم يكن بعيدا لانه اقرب الي غرض الواقف من وقف رقعة كاملة اه ع ش وياتي عن سم انفا ما يوافق الثاني قوله وما فضل من القيمة يشتري الخ ---قد يفضل منها -ما يحصل عبدا اخر كاملا ولعل الاقتصار علي الشقص باعتبار الغالب اه سم قوله بخلاف نظيره الاتي الخ عبارة شرح المنهج ولا يرد عليه ما لو اوصي ان يشتري بشء ثلاث رقاب فوجدنا به رقبتين وفضل ما لا يمكن شراء رقبة به فان الاصح صرفه للوارث لتعذر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقبة المصرح بها ثم بخلاف ما هنا اه قوله صرف للموقوف عليه ظاهره وان امكن ان يشتري به امة او شقصها اه سم اي وهو بعيد عن غرض الواقف قوله استوفاه الحاكم الخ وينبغي جواز العفو عن القود بمال ان راه مصلحة ويشتري به بدله وينشء وقفه نظير ما تقدم في بدل المجني عليه اه ع ش اقول بل هو داخل فيما تقدم قوله وانما اختلفوا الخ عبارة النهاية كنظيره من الاضحية علي الراجح الاتي في بابها	4723	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1430	true	317964690586984200	0	137	0	708	1514	300	او العكس او بقيمة الكبير الا صغيرا او العكس فيحتمل الجواز قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما فضل من القيمة يشتري به شقص قد يفضل منهما ما يحصل عبدا اخر كاملا ولعل الاقتصار علي الشقص باعتبار الغالب------ قوله فان لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكن شراء شقص الخ عبارة العباب فان ------تعذر الشقص فهل البدل ملك للموقوف عليه ام للاقرب للواقف ام يبقي بحاله تبعا لاصله وجوه ولعل المراد بقاءه الي وجود الشقص انتهي وقال الشارح في شرح الارشاد في الوجه الاخير ولعله الاقرب انتهي وعليه قد يشكل علي ما استظهره في مسالة اشراف الماكولة علي الموت السابقة الا ان يسوي بينهما وقد يقال ينبغي ان محل البقاء ان رجي وجود شقص فان كان ميءوسا منه عادة فهو للموقوف علي---------------------------------ه قوله صرف للموقوف عليه ظاهره وان امكن ان يشتري به امة او ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصها قوله لانه اقرب لمقصوده-------------- كنظيره من الاضحية علي الراجح الاتي في بابها	1430	4268399779496461861	296	308.0	236	1289	22.963537216186523	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4724	false	-6973265274059511528	155	197	766	968	1471	300	قوله فهي في بيت المال قال في الروض لا في تركة الواقف انتهي وافتي بكونها في بيت المال شيخنا الشهاب الرملي ومحل كونها في بيت المال بعد موت الواقف بان مات ثم جني فان كان حيا فداه باقل الامرين كما في الروض	4724	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1430	true	317964690586984200	156	198	789	991	1514	300	قوله فهي في بيت المال قال في الروض لا في تركة الواقف انتهي وافتي بكونها في بيت المال شيخنا الشهاب الرملي ومحل كونها في بيت المال بعد موت الواقف بان مات ثم جني فان كان حيا فداه باقل الامرين كما في الروض	1430	4268399779496461861	202	404.0	160	202	100.0	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4725	false	-4132897991131870560	183	226	894	1126	1520	300	قوله فان تعذر الانتفاع بها الا باستهلاكها------ الخ لو امكن والحالة هذه بيعها وان يشتري بثمنها واحدة من جنسها او شقصا اتجه وجوب ذلك لا يقال الفرض تعذر الانتفاع فلا يصح بيعها لانها منتفع بها باستهلاكها فيصح بيعها وكذا يقال في مسالة الدابة	4725	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1430	true	317964690586984200	255	299	1272	1510	1514	300	قوله فان تعذر الانتفاع بها الا باستهلاكها انقطع الخ لو امكن والحالة هذه بيعها وان يشتري بثمنها واحدة من جنسها او شقصا اتجه وجوب ذلك لا يقال الغرض تعذر الانتفاع فلا يصح بيعها لانها منتفع بها باستهلاكها فيصح بيعها وكذا يقال في مسالة الدابة	1430	4268399779496461861	231	453.5	188	238	97.05882263183594	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4726	false	1563760925434726900	115	199	575	984	1451	300	قوله اي ويملكها الموقوف عليه الخ-- قال في شرح الروض لكنها لا تباع ولا توهب بل ينتفع بعينها كام الولد ولحم الاضحية انتهي م ر اه سم قوله وكذا الدابة الخ--- هلا جاز بيعها والشراء بثمنها من جنسها شقص كما اذا ذبحت المشرفة علي الهلاك وفعل بثمنها ذلك كما تقدم وينبغي وجوب ذلك اذا امكن اه سم قوله اذ يصح بيعها للحمها قد يدل علي جواز بيعها وقياس المنع في الشجر المنقول عن شرح الروض المنع هنا اه سم قوله وافتيت في ثمرة وقفت	4726	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1431	true	6143556556419073202	123	201	620	1016	1524	300	قوله اي ويملكها الموقوف عليه حينءذ قال في شرح الروض لكنها لا تباع ولا توهب بل ينتفع بعينها كام الولد ولحم الاضحية انتهي م ر قو------له وكذا الدابة الزمنة هلا جاز بيعها والشراء بثمنها من جنسها شقص كما اذا ذبحت المشرفة علي الهلاك وفعل بثمنها ذلك كما تقدم وينبغي وجوب ذلك اذا امكن قو------له اذ يصح بيعها للحمها قد يدل علي جواز بيعها وقياس المنع في الشجر المنقول عن شرح الروض المنع هنا قو------له وافتيت في ثمرة وقفت	1431	4268399779496461861	381	736.0	303	414	92.02898406982422	73	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4727	false	-1716429879149847650	12	84	53	429	1476	300	قوله واجريا من كلام السبكي قوله في دار منهدمة الخ وفرق بعضهم بين الموقوفة علي المسجد وال----تي علي غيره وافتي الوالد------------- رحمه الله تعالي بان الرا----جح منع بيعها سواء اوقفت علي المسجد ام علي غيره قال السبكي وغيره ان منع بيعها هو الحق ولان جوازه يءدي الي موافقة القاءلين بالاستبدال ويمكن حمل القول بالجواز علي البناء خاصة كما اشار اليه ابن المقري------------------ وهذا الحمل اسهل من تضعيفه اه قال ع ش قوله	4727	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1432	true	-4625718307547355021	22	77	113	403	1510	300	قوله واجريا الخلاف------------- في دار منهدمة الخ ----------شامل للموقوفة علي المسجد والموقوفة علي غيره وافتي شيخنا الشهاب الرملي رحمه الله------ بان الراجح منه منع بيعها سواء -وقفت علي المسجد ام علي غيره------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن حمل -------الجواز علي البناء خاصة كما اشار اليه قول الروض وجدار داره المنهدم وهذا الحمل اسهل من تضعيف---ه شرح م ر قوله	1432	4268399779496461861	218	308.5	169	415	52.530120849609375	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4728	false	3230749281768017645	133	234	630	1130	1448	300	الله ا--نه ان توقع عوده حفظ له وهو ما قاله الامام والا فان امكن صرفه الي مسجد اخر صرف اليه وبه جزم في الانوار والا فمنقطع الاخر فيصرف لاقرب ال---------------ناس الي الواقف فان لم يكونوا صرف الي الفقراء او المساكين وم--صالح المسلمين اه قال سم بعد ذكر كلام الشهاب الرملي المذكور واعلم ان الوقف علي المسجد اذا لم يذكر له مصرف اخر بعد المسجد من منقطع الاخر كما ف----ي الروض---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقرر في منقطع الاخر انه يصرف الي اقرب الناس الي الواقف فقولهم هنا انه اذا لم يتوقع عوده يصرف الي مسجد اخر او اقرب المساجد يكون مستثني من ذلك فليتامل	4728	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1432	true	-4625718307547355021	117	214	587	1085	1510	300	الرملي انه ان توقع عوده حفظ والا------------------------------- صرفه----------------------------------------------------------------- لاقرب المساجد والا فللاقرب الي الواقف والا فل----------------لفقراء وا--لمساكين او مصالح المسلمين وحمل اختلافهم علي ذلك انتهي----------------- واعلم ان الوقف علي المسجد اذا لم يذكر له مصرف اخر بعد المسجد من منقطع الاخر كما قال في الروض وان وقفها اي الدار علي المسجد صح ولو لم يبين المصرف وكان منقطع الاخر ان اقتصر عليه ويحمل علي مصالحه انتهي وقد تقرر في منقطع الاخر انه يصرف الي اقرب الناس الي الواقف فقولهم هنا انه اذا لم يتوقع عوده يصرف الي مسجد اخر او اقرب المساجد يكون مستثني من ذلك فليتامل	1432	4268399779496461861	323	539.0	255	629	51.35135269165039	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4730	false	7207519790218646408	18	57	86	284	1567	300	نعم يمكن ان يقصد بهذه العلاوة الفرق بين مسالة البلقيني وما قبلها حيث اشترط فيها لا فيما قبلها عدم مخالفة شرط الواقف ولعل المراد-------- عدم مخالفة شرط الواقف صريحا الا ان جعل هذه علاوة غير ظاهرة اه قوله في	4730	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1433	true	-1076980258411974919	15	54	90	289	1514	300	نعم يمكن ان يقصد بهذه العلاوة الفرق بين مسالة البلقيني وما قبلها حيث اشترط فيها لا فيما قبلها عدم مخالفة شرط الواقف ولعل المراد علي هذا عدم مخالفة شرط الواقف صريحا الا ان جعل هذه علاوة غير ظاهر---- قوله ---	1433	4268399779496461861	191	361.0	154	206	92.71844482421875	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4731	false	-940169336862401954	0	67	0	328	1473	300	فقوله الاتي فالذي يتجه الخ كيف يوافق ذلك الا ان يجاب بان الحقيقة الشاملة صادقة علي كل من الامرين ومتحققة فيه فصح التخيير اه سم قوله من الفقراء الخ اي وغيرهم علي ما مر عن المغني وسم ان الوقف علي اهل بلد يدخل فيه اغنياءهم خلافا لشرح الروض فصل في بيان النظر علي الوقف ق----وله في بيان النظر الي قوله وهل ---في النها------------ية قوله و--------شرطه اي النظر	4731	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1433	true	-1076980258411974919	80	125	450	665	1514	300	فقوله الاتي والذي يتجه الخ كيف يوافق ذلك الا ان يجاب بان الحقيقة الشاملة صادقة علي كل من الامرين ومتحققة فيه فصح التخيير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان النظر علي الوقف الخ ق-----------------------وله فلا ينافي ذلك الخ كذا شرح م ر قوله وقبول من شرط- له النظر	1433	4268399779496461861	176	294.5	139	355	49.57746505737305	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4732	false	-5658231275827813742	152	231	732	1121	1433	300	كقبول الوكيل اي فلا يشترط قب--------------------------------------------------------------وله لفظا مغني وشرح الروض قوله انه اي جعل النظر لشخص قوله فلا يرتد اي حق النظر قوله بعيد خبر وقول السبكي قوله سقط اي حقه من النظر وانتقل لمن بعده اه ع ش قوله وان شرط نظره الخ خلافا للمغني والنهاية عبارتها الا ان يشترط نظره حال الوقف فلا ينعزل بعزل نفسه علي الراجح خلافا لمن زعم خلافه نعم يقيم الحاكم متكلما غيره مدة اعراضه فلو اراد العود لم يحتج الي تولية جديدة	4732	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1433	true	-1076980258411974919	169	249	884	1259	1514	300	كقبول الوكيل ايضا وانما خص من شرط له النظر لءلا يتوهم انه كالموقوف عليه المعين كما اشار بقوله لا الموقوف عليه الخ ق------------------------------------------------------وله بعيد بل لو قبله ثم اسقط--------- حقه منه سقط كذا شرح م ر قوله -------------ان شرط نظره حال الوقف فلا يعود الخ في شرح م ر الا ان يشترط نظره حال الوقف فلا ينعزل بعزل نفسه علي الراجح خلافا لمن زعم خلافه نعم يقيم الحاكم متكلما غيره مدة اعراضا فلو اراد العود لم يحتج الي تولية جديدة	1433	4268399779496461861	219	353.5	171	451	48.55875778198242	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4734	false	-5716150506746635745	49	268	242	1339	1517	300	قوله فرع شرط الواقف -----------الخ في الروض وشرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان شرط اي الواقف له اي للناظر عشر الغلة اجرة لعمله جاز ثم ان عزله بطل استحقاقه وان لم يتعرض لكونه اجرة استحقه ولا يبطل استحقاقه له بعزله لانه وقف عليه فهو كاحد الموقوف عليهم وصورة ع-----زله ان يشرط لنفسه النظر وتولية غيره عنه بعشر الغلة ثم يوليه به انتهي وقضية قوله وان لم يتعرض الخ انه لا يحمل المشروط علي انه اجرة الا اذا تعرض الشارط لذلك اما اذا لم يتعرض لذلك فلا يكون اجرة ويستحقه مطلقا وظاهر ان هذا اذا عين الناظر فان شرط شيءا لمن يكون ناظرا ثم اقام هو او الحاكم ناظرا سقط استحقاقه بعزله وعلي هذا اعني انه لا يحمل المشروط علي انه اجرة الا اذا تعرض لذلك فان صورت --مسالة--- الفرع المذكور بما اذا كان المشروط اجرة فالوجه ما قاله الشارح خلافا للقيل المذكور وان صورت بما اذا لم يكن اجرة فالوجه القيل المذكور فليراجع اه سم اقول المتبادر من قول صاحب القيل لمعلوم النظر حيث لم يقل لمعلوم الناظر الاول ومن قول الشارح وانما يتجه الخ الثاني قوله شرط الواقف اي لو شرط الخ وقوله لناظر وقفه مضاف ومضاف اليه وقوله فلان بدل من ناظر قوله لمعلوم النظر بالاضافة اي المشروطة في مقابله قوله من حين ال الخ اي النظر وان لم يباشره قوله كذا قيل افتي بذلك شيخنا الشهاب الرملي اه سم قوله	4734	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1434	true	-7199672402894682292	44	235	199	1142	1455	300	قوله فرع شرط الواقف لناظر وقفه الخ في الروض وشرحه وللناظر من غلة الوقف ما شرطه الواقف وان زاد علي اجرة المثل وكان ذلك اجرة عمله نعم ان شرطه لنفسه تقيد ذلك باجرة المثل كما مر فان عمل بلا شرط فلا شء له فان شرط له-------------------- عشر الغلة اجرة لعمله جاز ثم ان عزله بطل استحقاقه وان لم يتعرض لكونه اجرة استحقه ولا يبطل استحقاقه له بعزله لانه وقف عليه فهو كاحد الموقوف عليهم وصورة نفوذ عزله ان يشرط لنفسه النظر وتولية غيره عنه بعشر الغلة ثم يوليه به اه--- وقضية قوله وان لم يتعرض الخ انه لا يحمل المشروط علي انه اجرة الا اذا تعرض الشارط لذلك اما اذا لم يتعرض بذلك فلا يكون اجرة ويستحقه مطلقا وظاهر ان هذا اذا عين الناظر فان شرط شيءا لمن يكون ناظرا ثم اقام هو او الحاكم ناظرا سقط استحقاقه فقوله وعلي هذا اعني انه لا يحمل المشروط علي انه اجرة الا اذا تعرض لذلك فان صورت المسالة في الفرع المذكور بما اذا كان المشروط اجرة فالوجه ما قاله الشارح خلافا للقيل المذكور وان صورت بما اذا لم يكن اجرة فالوجه القيل المذكور فليراجع ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كذا قيل افتي بذلك شيخنا الشهاب الرملي------ قوله	1434	4268399779496461861	763	1447.0	609	1268	60.173500061035156	145	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4735	false	-6155103577238910321	46	147	222	693	1487	300	قوله الباطنة مطلقا اعتمده م ر اه سم قوله لاكتفاء السبكي الخ اعتمده المغني قوله بالفسق الخ قضيته انه لا يشترط فيه السلامة من خارم المروءة اه ع ش قوله بخلاف نحو كذب امكن الخ قد يقال الكذب صغيرة فلا يفسق به وان لم يمكن ان له فيه عذرا اه سم قوله للحاكم اي العادل قوله كما ياتي اي انفا في الشرح قوله وقياس ما ياتي في الوصية والنكاح صحة شرط ---------------الخ لكن يرد باشتراط العدالة الحقيقية والفرق بين هذا وصحة تزويج الذمي موليته واضح شرح م ر اه سم قال ع ش قوله -------م ر ل---كن يرد ال---خ معتمد---- وقوله	4735	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1434	true	-7199672402894682292	234	299	1137	1453	1455	300	قوله الباطنة مطلقا اعتمده م ر قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بخلاف نحو كذب امكن الخ قد يقال الكذب صغيرة فلا يفسق به وان لم يمكن ان له فيه عذرا ق-----------------------------------------------------------وله وقياس ما ياتي في الوصية والنكاح صحة شرط ذمي النظر لذمي الخ لكن يرد باشتراط العدالة الحقيقية والفرق بين هذا وصحة تزويج الذمي موليته واضح شر--------------ح م ر قوله يكون النظر للحاكم عند السبكي اعتمده م ر قوله	1434	4268399779496461861	269	461.0	211	503	53.4791259765625	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4737	false	2312599218888754967	0	143	0	726	1476	300	من حيث-------- شرطها الواقف من ماله او من مال الوقف والا فمن منافعه اي الموقوف ككسب العبد وغلة العقار فاذا تعطلت منافعه فالنفقة ومءن- التجهيز لا العمارة من بيت المال كمن اعتق من لا كسب له اما العمارة فلا تجب علي احد حينءذ كالملك المطلق بخلاف الحيوان لصيانة روحه وحرمته انتهي اه سم علي حج وظاهر ان مثل العمارة اجرة الارض التي بها بناء او غراس موقوف ولم تف منافعه بالاجرة اه ع ش قوله وكذا الافتراض الي قول المتن فان فوض في النهاية الا قوله قال الغزي الي المتن وقوله قال السبكي الي ونقل وقوله ويوافقه الي ومحل ما ذكر قوله عند الحاجة عبارته في شرح الارشاد وله الاقتراض في عمارته باذن الامام او ناءبه والانفاق عليها من ماله ليرجع وللامام ان يقرضه من بيت المال انتهت- وخرج بالحاجة ما اذا تعطلت منافع العقار اذ لا تجب العمارة حينءذ اه سم قوله	4737	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1435	true	9128746158796703229	11	105	68	556	1469	300	من حيث شرطت او شرطها الواقف من ماله او من مال الوقف والا فمن منافعه اي الموقوف ككسب العبد وغلة العقار فاذا تعطلت منافعه والنفقة ومءنة التجهيز لا العمارة من بيت المال كمن اعتق من لا كسب له اما العمارة فلا تجب علي احد حينءذ كالملك المطلق بخلاف الحيوان لصيانة روحه وحرمته اه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عند الحاجة عبارته في شرح الارشاد وله الاقتراض في عمارته باذن الامام او ناءبه والانفاق عليها من ماله ليرجع وللامام ان يقرضه من بيت المال الخ اه وخرج بالحاجة ما اذا تعطلت منافع العقار اذ لا تجب العمارة حينءذ------ قوله	1435	4268399779496461861	470	905.5	380	736	63.85869598388672	85	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4739	false	-4472603582901243928	20	74	86	329	1429	300	قوله ان الحاكم لا نظر له معه الخ انظر -لو كان الحاكم هو الذي ولاه النظر سم علي حج اقول لا نظر له معه ولو كان هو الذي ولاه اه قوله معه اي مع الناظر قوله ثم حمل اي الاذرعي قوله واعترض اي الحمل المذكور قوله ورد اي الاعتراض بان الناظر الخ اعتمده م	4739	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1435	true	9128746158796703229	128	151	653	758	1469	300	قوله ان الحاكم لا نظر له معه الخ انظر ولو كان الحاكم هو الذي ولاه الن---------------------------------------------------------------------------ظر قو----------------------------------------------------له ورد------------ بان الناظر الخ اعتمده م	1435	4268399779496461861	104	184.5	81	244	42.62295150756836	19	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4741	false	4279885457781696104	119	191	579	927	1460	300	عبارة المنهج ولواقف ناظر عزل الخ وقول ال--------------------متن عزل من ولاه اي ولو بغير سبب كما هو ظاهر------------- قال في شرح الروض فما قيل انه انما يعزله بسبب والا فليس له عزله وان عزله لم ينعزل بعيد انتهي انتهت قوله ناءبا عنه الي قوله واذا قلنا لا ينفذ في المغني الا قوله لكن رده الي اعتمد البلقيني وما انبه عليه والي قول ال-----------------------------------------------------------------------------متن الا ان يش-رط في النهاية قوله كالوكيل عبارة المغني	4741	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1435	true	9128746158796703229	180	266	897	1305	1469	300	عبارة المنهج ولواقف ناظر عزل من ولاه ونصب غيره اه قوله في المتن عزل من ولاه اي ولو بغير سبب كما هو ظاهر قوله كالوكيل قال في شرح الروض فما قيل انه انما يعزله بسبب والا فليس له عزله وان عزله لم ينعزل بعيد ا---------ه قوله كما افتي به كثير من المتاخرين وهو الم--------------------------------عتمد شرح م ر قوله كما افتي به بعضهم هو شيخنا الشهاب الرملي قوله قبل حررت الخ ممن نقله شيخنا الشهاب الرملي قوله في المتن الا ان يشترط نظره حال الوقف--------- عبارة الروض -	1435	4268399779496461861	201	306.0	156	459	43.79084777832031	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4744	false	2216368801129995886	117	208	565	1009	1478	300	بخلاف من جعل له ذلك بعد تمام الوقف فان له عزله كما مر في مسالة النظر لكن ينبغي تقييده في تفويض التدريس بما اذا كانت جنحة ثم ما ذكره اي الروض في التفويض تبع فيه البغوي وبحث الرافعي فيه جواز عزله وصححه النووي لعدم صيغة الشرط انتهت ويستفاد منه انه ليس للواقف عزل من شرط له النظر ولو بسبب فقول الشارح بالنسبة اليه من غير سبب غير محتاج اليه فليتامل وما ذكره من جواز عزل المفوض اليه ينبغي توقف عزله من الواقف علي ان يكون النظر له فليتامل اه سم وقوله	4744	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1436	true	486828039933441372	3	90	16	441	1518	300	بخلاف من جعل له ذلك بعد تمام الوقف فان له عزله كما مر في مسالة النظر لكن ينبغي تقييده في تفويض التدريس بما اذا كانت جنحة ثم ما ذكره--------- في التفويض تبع فيه البغوي وبحث الرافعي فيه جواز عزله وصححه النووي لعدم صيغة الشرط اه--- ويستفاد منه انه ليس للواقف عزل من شرط له النظر ولو بسبب فقول الشارح بالنسبة اليه من غير سبب غير محتاج اليه فليتامل وما ذكره من جواز عزل المفوض اليه ينبغي توقف عزله من الواقف علي ان يكون النظر له فليتامل -------قوله	1436	4268399779496461861	424	824.0	337	444	95.49549865722656	84	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4747	false	7635128138992353213	174	292	903	1541	1574	300	قوله وافتاء ابن الصلاح الي قوله ولو دفع في المغني قوله وزادت الخ عبارة المغني وطرات اسباب توجب زيادة اجرة المثل اه قوله بانه يتبين بطلانها ضعيف اه ع ش قوله وخطءهما اي الشاهدين قوله حيث استمرت الخ عبارة المغني اذا استمر الحال الموجودة حالة التقويم التي هي حالة العقد اه قوله تقويمه المقوم عبارة النهاية تقويمه الصواب اه قوله قال الاذرعي الخ خبر افتاء ابن الصلاح عبارة النهاية ويعلم مما سياتي اخر الدعوي والبينات ان كلامه اي ابن الصلاح مفروض فيما اذا كانت العين باقية بحالها بحيث يقطع بكذب تلك البينة الاولي فان لم يكن كذلك لم يعتد بالبينة الثانية واستمر الحكم بالاولي وبما قررناه اندفع كلام الاذرعي ان افتاء م-شكل جدا لانه يءدي الخ اه قوله	4747	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1436	true	486828039933441372	199	261	1008	1328	1518	300	قوله وافتاء ابن الصلاح الي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قال الاذرعي مشكل في شرح م ر ما نصه---------------- ويعلم مما سياتي اخر الدعوي والبينات ان كلامه اي ابن الصلاح مفروض فيما اذا كانت العين باقية بحالها بحيث يقطع بكذب تلك البينة الاولي فان لم تكن كذلك لم يعتد بالبينة الثانية واستمر الحكم بالاولي وبما قررنا- اندفع كلام الاذرعي ان افتاءه مشكل جدا ----------الخ اه قوله	1436	4268399779496461861	297	542.0	240	639	46.47887420654297	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4748	false	-6386011380731717430	232	269	1127	1306	1444	300	قوله بان هذا افتاء لا حكم الخ بل الوجه انه حكم يمتنع علي من رفع اليه الحكم بخلافه وقد دل كلام الاصحاب في مواضع علي الاعتداد بالحكم بالموجب وتناوله الاثار وان تاخرت م ر اه سم----- قوله	4748	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1437	true	-3716263906646613230	36	73	192	376	1508	300	قوله بان هذا افتاء لا حكم الخ بل الوجه انه حكم يمتنع علي من رفع اليه الحكم بخلافه وقد دل كلام الاصحاب في مواضع علي الاعتداد بالحكم بالموجب وتناوله الاثار وان تاخرت م ر كتاب الهبة قوله	1437	4268399779496461861	174	339.0	138	184	94.56521606445312	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4752	false	501428675499972290	98	193	481	925	1485	300	ما لو ملك غنيا من غير قصد ثواب الاخرة اه زاد سم------ ومعلوم انه خارج عن الاخرين كما يعلم من تفسيرهما ولا يظهر دخوله في غير الثلاثة فيشكل الحال الا ان يقال هي هبة باطلة لعدم الصيغة اه-------------------------- اي ان خلا عن الصيغة وصحيحة ان اشتمل عليها ع ش قوله ايضا اي كما انه هبة بالمعني الاعم اه سم قوله وهي ا------------------------------------فضل الثلاثة يقتضي ان الكلام فيما لا يشمل الاخرين فما معني تفضيلها علي تمليك محتاج او مع قصد الثواب بايجاب وقبول واقباض او اذن في القبض اه سم عبارة ع ش قوله وهي افضل --	4752	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1437	true	-3716263906646613230	204	299	1027	1501	1508	300	ما لو ملك غنيا--- بلا قصد ثواب الاخرة خارجا عن الصدقة ومعلوم انه خارج عن الاخرين كما يعلم من تفسيرهما ولا يظهر دخوله في غير الثلاثة فيشكل الحال الا ان يقال هي هبة باطلة لعدم الصيغة ثم رايت في شرح الروض ويلزمهم اي السبكي والزركشي وغيره------------------------------------ما انه لو ملك غنيا من غير قصد ثواب للاخرة لا يكون صدقة وهو ظاهر اه قوله وهي افضل الثلاثة يقتضي ان الكلام فيها لا يشمل الاخرين فما معني تفضيلها علي تمليك محتاج او-مع قصد الثواب بايجاب وقبول واقباض او اذن في القبض قوله في المتن فان نقله الي مكان	1437	4268399779496461861	310	540.5	244	514	60.311283111572266	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4753	false	1978397451445027732	17	209	68	1009	1485	300	قوله بل احترز به عما ينقل للرشوة الخ للسبكي ان يلتزم كون ذلك من الهدية غاية الامر انه هدية ورشوة ويدل عليه خبر هدايا العمال غلول ونحوه فسماها هدايا والاصل الحقيقة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل علي ما قاله السبكي ما اذا لم يكن مع قصد شء مطلقا فان الظاهر انه من الهدية فليتامل اه سم عبارة السيد عمر قوله او لخوف الهجو الخ قد يتوقف في كون ذلك لا يسمي هدية وكذا ما ينقل لدفع ما يتوقع من المظلمة المالية واما الرشوة الحقيقية فواضح عدم اطلاق لفظ الهدية عليها ولا ينافي ما تقرر من اطلاق لفظ الهدية عدم حصول الملك حقيقة لان الكلام في مطلق الهدية لا في الصحيحية المترتب عليها الملك الحقيقي اه قوله ايضا اي كما انه هبة بالمعني الاعم اه سم قوله فلا دخل لها الخ عبارة المغني ولا يقع اسم الهدية علي العقار فان قيل قد صرحوا في باب النذر ان الشخص لو قال لله علي ان اهدي هذا البيت مثلا صح وباعه ونقل ثمنه اجيب بانهم توسعوا فيه بتخصيصه بالاهداء الي فقراء الحرم وبتعميمه في المنقول وغيره اه قوله فيما لا ينقل اي كالعقار اه ع ش قوله اهداءه اي ما لا ينقل ش اه سم قوله فالشرط------ هنا ب--معني	4753	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1438	true	7250261501348313311	91	179	440	873	1513	300	قوله بل احترز ---عما ينقل للرشوة الخ للسبكي ان يلتزم كون ذلك من الهدية غاية الامر انه هدية ورشوة ويدل عليه خبر هدايا العمال غلول ونحوه فسماها هدايا والاصل الحقيقة ولو سلم فالاحتراز عما ذكر لا يتوقف علي هذا التقييد بل يحصل مع التقييد بان لا يكون لنحو رشوة او خوف هجوه وحينءذ يدخل------------------- ما اذا لم يكن مع قصد شء مطلقا فان الظاهر انه من الهدية فليتامل قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ايضا--- كما انه هبة بالمعني الاعم قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اهداءه اي ما لا ينقل ش------ قوله وهي اي الهبة هنا بالمعني	1438	4268399779496461861	305	537.5	242	1059	28.80075454711914	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4754	false	8854856818040210143	74	147	415	812	1579	300	وهي ظاهرة قوله-- بالمعني الثاني اي المذكور بقوله السابق نعم هذا هو الذي الخ اه سم قو-----------------------------------------------------------ل ------------------------المتن ايجاب وقبول لفظا قال في التكملة هذا في-------------------------- المعين اما الهبة للجهة العامة فان الغزالي جزم في الوجيز-------------- بالصحة وتوقف فيه الرافع----------------------------------------------ي ثم قال ويجوز ان يقول الجهة العامة بمنزلة المسجد في---جوز تمليكها بالهبة كما يجوز الوقف عليها وحينءذ فيقبلها القاضي اه وقضية الحاقه الهبة للجهة العامة بالوقف عليها في الصحة ان --------------------لا يش-رط القبول	4754	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1438	true	7250261501348313311	174	282	848	1420	1513	300	وهي اي الهبة هنا بالمعني الثاني اي المذكور بقوله السابق نعم هذا هو الذي ينصرف اليه لفظ الهبة عند الاطلاق قوله هذا لا يناسب كونه معمولا لعظمتك بل المناسب له بهذا قوله في المتن ايجاب وقبول لفظا قال في التكملة هذا في غير الضمني الي ان قال وفي المعين اما الهبة للجهة العامة فان الغزالي جزم في الوجيز في باب اللقيط بالصحة وتوقف فيه الرافعي لكونه غير معين يعني وتعين المتهب شرط كالمشتري ثم قال ويجوز ان يقول الجهة العامة بمنزلة المسجد حتي يجوز تمليكها بالهبة كما يجوز الوقف عليها وحينءذ فيقبلها القاضي اه وقضية الحاق- الهب-------------ة بالوقف ف------ي الصحة اذا كانت لجهة عامة انه لا يشترط القبول	1438	4268399779496461861	351	599.5	286	592	59.2905387878418	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4754	false	8854856818040210143	218	243	1180	1308	1579	300	قول---- المتن لفظا راجع لكل من ايجاب وقبول وقول الشارح واشارة معطوف علي لفظا المذكور وقوله -اشترط معطوف علي قوله انعقدت ش اه سم قوله	4754	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1439	true	-4192132367452364729	2	26	13	140	1471	300	قوله في المتن لفظا راجع لكل من ايجاب وقبول وقول الشارح واشارة معطوف علي لفظا المذكور وقوله واشترط معطوف علي قوله انعقدت ش------ قوله	1439	4268399779496461861	122	225.0	99	133	91.72932434082031	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4757	false	-4991903987317115522	153	251	713	1148	1391	300	قوله فهو ملك لها اي مءاخذة باقراره م ر اه سم وع ش قوله والا فهو عارية وكذلك يكون عارية فيما يظهر اذا قال جهزت -بنتي بهذا اذ ليس هذا صيغة اقرار بملك م ر اه سم والفرق ان الاضافة الي من يملك تقتضي الملك فكان ما ذكره في مسالة القاضي اقرارا بالملك بخلاف ما هنا اه ع ش قوله ويصدق بيمينه اي اذا نوزع في انه ملكها بهبة او غيرها اه ع ش قوله ولخلع الملوك عطف علي كما لو كانت ضمنية وقوله ولا قبول عطف علي صيغة من قوله------- وقد لا يشترط صيغة اه سم قوله	4757	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1439	true	-4192132367452364729	57	112	289	541	1471	300	قوله فهو ملك لها اي مءاخذة باقراره م ر قو-----------له والا فهو عارية -كذلك يكون عارية فيما يظهر اذا قال جهزت ابنتي بهذا اذ ليس هذا صيغة اقرار بمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك م ر قوله وك----------------------------------------------------------------خلع الملوك عطف علي كما لو كانت ضمنية وقوله ولا قبول عطف علي صيغة من قوله السابق وقد لا يشترط صيغة ----ش قوله	1439	4268399779496461861	237	438.5	183	443	53.498870849609375	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4758	false	4887484584535090037	2	83	9	404	1514	300	قوله لان كونه محتاجا الخ قضيته انه لو انتفي الامران بان اعطي غنيا ولم يقصد الثواب لا يحصل التمليك اه سم قول المتن والقبض من ذاك هل يكفي- الوضع بين يديه كما في البيع ثم رايت في تجريد المزجد وفي العباب التصريح بمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك البالغ بالوضع بين يديه----------------------------------------------------------------------------------------- لا الصبي وان اخذها--- بقي ما لو اتلفها الصبي والحال ما ذكر فهل يضمنها وينبغي عدم الضمان لانه سلطه عليها باهداءها له ووضعها بين يديه سم علي حج اه ع ش اقول سياتي في	4758	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1439	true	-4192132367452364729	111	231	536	1132	1471	300	قوله لان كونه محتاجا الخ قضيته انه لو انتفي الامران بان اعطي غنيا ولم يقصد الثواب لا يحصل التمليك قوله في-- المتن -القبض من ذاك هل يشترط الوضع بين يديه كما في البيع ثم رايت في تجريد المزجد ما نصه في فتاوي البغوي يحصل ملك الهدية بوضع المهدي بين يديه اذا اعلمه به ولو اهدي الي صبي ووضعه بين يديه او اخذه الصبي لا يملكه اه وهو يفيد ملك البالغ بالوضع بين يديه وقد جعلوا ذلك قبضا في البيع وعبارة العباب وتملك الهدية بوضعها بين يدي المهدي اليه البالغ لا الصبي وان اخذها اه بقي ما لو اتلفها الصبي والحال ما ذكر فهل يضمنها وينبغي عدم الضمان لانه سلطه عليها باهداءها له ووضعها بين يديه كما يءخذ مما--------- سياتي في	1439	4268399779496461861	340	587.5	270	608	55.921051025390625	65	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4759	false	585686446112318398	0	66	0	306	1382	300	تصح هبة ولي اي من مال المولي اه سم قوله ولا تصح الهبة الخ ولا تصح الهبة لبهيمة ولا لرقيق نفسه فان اطلق الهبة له فهي لسيده اه مغني عبارة ع ش سءل شيخنا الشهاب الرملي عن رقيق تصدق عليه شخص ب------ثوب او دراهم مثلا وشرط-------- انتفاعه بها دون سيده هل يصح ذلك التصدق فان قلتم نعم فهل يجب مراعاة هذا الشرط حتي يمتنع علي سيده	4759	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1439	true	-4192132367452364729	258	300	1268	1471	1471	300	تصح هبة ولي اي من مال المولي فرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل شيخنا الشهاب الرملي عن رقيق تصدق عليه شخص بصدقة كثوب او دراهم----- وشرط المتصدق انتفاعه بها دون سيده هل يصح---- التصدق فان قلتم نعم فهل تجب مراعاة هذا الشرط حتي يمتنع علي سيده-	1439	4268399779496461861	185	319.5	146	320	57.8125	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4758	false	4887484584535090037	196	234	1005	1181	1514	300	عن شخص بالغ تصدق علي ولد مميز بص-------------دقة------------------ فهل يملكها الولد------- بوقوعها في يده كما لو احتطب او احتش----------- ام لا يملكها لان القبض غير صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب بانه لا يملك الصبي ما تصدق به عليه الا بقبض وليه	4758	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1440	true	5505013632357958013	73	154	367	757	1446	300	عن شخص بالغ تصدق علي ولد مميز بصدقة ووقعت الصدقة في يده من المتصدق فهل يملكها المتصدق عليه بوقوعها في يده كما لو احتطب او احتش او نحو ذلك ام لا يملكها لان القبض غير صحيح وقد قالوا في نثر الوليمة انه لو اخذه احد ملكه وهل نثار الوليمة يكون ناثره معرضا عنه اعراضا خاصا حتي يكون له الرجوع فيما اعطاه للصبي والحال ان الصدقة صدقة تطوع او لا فاجاب بانه لا يملك الصبي ما تصدق به عليه الا بقبض وليه	1440	4268399779496461861	173	304.0	135	390	44.35897445678711	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4759	false	585686446112318398	66	108	306	517	1382	300	اخذها منه ويجب صرفها علي الرقيق وان قلتم لا يصح فهل لذلك حكم الاباحة حتي يجوز للعبد ان يلبس الثوب وينتفع بالدراهم--------------------- فاجاب بانه ان قصد المتصدق نفس الرقيق بطل- ولم يكن اباحة او السيد او اطلق صح و-يجب مراعاة ذلك الشرط	4759	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1440	true	5505013632357958013	0	46	0	234	1446	300	اخذها منه ويجب صرفها علي الرقيق وان قلتم لا يصح فهل لذلك حكم الاباحة حتي يجوز للعبد ان يلبس الثوب وينتفع بالدراهم ويمتنع ذلك علي السيد فاجاب بانه ان قصد المتصدق نفع الرقيق بطلت ولم تكن اباحة او السيد او اطلق صحت ويجب مراعاة ذلك الشرط	1440	4268399779496461861	207	394.0	166	234	88.46154022216797	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4764	false	1545836229353395294	5	49	23	275	1509	300	قوله موافق لكلام القفال الخ قد يقال لا موافقة لواحد منهما لاختلاف المسالتين لان مسالتهما مصورة بمن التبعيضية المصرحة بكون المباح هو البعض دون الكل بخلاف مسالته وايضا فكلام كل واحد منهما صالح لارادة اقتصار الاباحة علي الموجود بل هو قياس ما ذكره--- الانوار	4764	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1441	true	-5189341673890692923	134	179	647	902	1466	300	قوله موافق لكلام القفال الخ قد يقال لا موافقة لواحد منهما لاختلاف المسالتين لان مسالتهما مصورة بمن التبعيضية المصرحة بكون المباح هو البعض دون الكل بخلاف مسالته وايضا فكلام كل واحد منهما صالح لارادة اقتصار الاباحة علي الموجود بل هو قياس ما ذكره في الانوار	1441	4268399779496461861	252	498.0	208	255	98.82353210449219	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4766	false	-1612696193702504440	160	262	791	1316	1478	300	قوله موقوف عليه الخ ظاهره ولو معينا منحصرا و-بعد الايجار وتعيين الاجرة و---------في عدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحة --حينءذ توقف وقد تقدم ان الموقوف عليه المعين يملك الاجرة والمنافع وقد تكون معلومة له وحينءذ فالوجه انها ان كانت في يد الناظر وعلم هو قدر حصته منها صح التبرع بها وان كانت في ذمة المستاجر ولم يقبضها الناظر فهي مملوكة للموقوف عليه فتكون من قبيل الدين فان تبرع بحصته المعلومة له منها علي المستاجر صح وكان ذلك ابراء او---- غيره لم يصح علي الخلاف الاتي فيحمل قول الشارح لم يصح علي غير ذلك ثم بحثت بذلك مع م ر الموافق للشارح فيما قاله فوافق عليه فليتامل	4766	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1442	true	2108821123525856300	60	186	313	958	1515	300	قوله موقوف عليه---- ظاهره ولو معينا منحصر او بعد الايجار وتعيين الاجرة وقد يتوقف في عدم ملكها حينءذ وقد تقدم ان الموقوف عليه يملك الاجرة فاذا كانا اثنين وعلمت الاجرة ووهب احدهما حصته فما المانع من الصحة قوله لم يصح اقول تقدم ان الموقوف عليه المعين يملك الاجرة والمنافع وقد تكون معلومة له وحينءذ فالوجه انها ان كانت في يد الناظر وعلم هو قدر حصته منها صح التبرع بها وان كانت في ذمة المستاجر -لم يقبضها الناظر فهي مملوكة للموقوف عليه فتكون من قبيل الدين فان تبرع بحصته المعلومة له منها علي المستاجر صح وكان ذلك ابراء او علي غيره لم يصح علي الخلاف الاتي فيحمل قول الشارح لم يصح علي غير ذلك ثم بحثت بذلك مع م ر الموافق للشارح فيما قاله فوافق عليه فليتامل	1442	4268399779496461861	505	946.5	406	650	77.69230651855469	96	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4766	false	-1612696193702504440	14	80	70	417	1478	300	قول---- المتن باطلة في الاصح اعتمده شيخنا الشهاب الرملي اي والنهاية والمغني وان قلنا بصحة بيعه اه سم قوله فتصح هبته ----الخ اعتمده الطبلاوي اه سم وكذا اعتمده المنهج خلافا للنهاية والمغني كما مر قوله لا تتوقف اي الهبة اي لزومها قوله الاول اي توقف اللزوم علي القبض قوله وعلي مقابليه ينبغي وعليه ايضا اذا قبضه باذن الواهب كما في ساءر هبات الاعيان اه سم قوله	4766	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1442	true	2108821123525856300	25	61	118	318	1515	300	قوله في المتن باطلة في الاصح اعتمده شيخنا الشهاب الرمل--------------------ي وان قلنا بصحة بيعه قو------له فتصح هبته بالاولي اعتمده الطبلاوي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وعلي مقابليه ينبغي وعليه ايضا اذا قبضه باذن الواهب كما في ساءر هبات الاعيان------ قوله	1442	4268399779496461861	187	332.0	152	355	52.676055908203125	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4767	false	2589536698928902971	230	286	1157	1420	1496	300	قوله ولا الوضع بين يديه الخ---- تقدم في هامش قوله في الهدية والقبض من ذلك عن التجريد وغيره مع نقله عن البغوي انه يكفي الوضع بين يديه اذا اعلمه فلم يشترط الاذن بل الاعلام وهو متجه وقد يقال الاعلام يقوم مقام الاذن سم علي حج اه ع ش-------------- وقوله وقد يقال الخ -----اي فلا مخالفة قوله	4767	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1442	true	2108821123525856300	186	242	958	1239	1515	300	قوله ولا الوضع بين يديه بلا اذن تقدم في هامش قوله في الهدية والقبض من ذلك عن التجريد وغيره مع نقله عن البغوي انه يكفي الوضع بين يديه اذا اعلمه فلم يشترط الاذن بل الاعلام وهو متجه وقد يقال الاعلام يقوم مقام الاذن قوله كالاعتاق تمثيل لما يتضمنه وقوله و----كذا الخ عطف علي الا-عتاق ش قوله	1442	4268399779496461861	230	404.5	181	286	80.4195785522461	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4768	false	6411280931337531437	194	292	976	1441	1481	300	الاذن فيه قوله كالاعتاق تمثيل لما يتضمنه وقوله وكذا الخ عطف علي الاعتاق ش اه سم ولا يخفي ما في هذا العطف ولو قال راجع الي الاعتاق لكان اولي عبارة المغني فان اذن له في الاكل او العتق عنه اي المتهب فاكله او اعتقه كان قبضا اه قوله علي ما قاله الشارح لعل الاسبك تقديمه علي قوله خلافا للقاضي قال سم جزم به اي بما قاله الشارح الروض حيث قال فرع ليس الاتلاف اي من المتهب قبضا الا ان اذن له في الاكل او العتق اي عنه قال في شرحه فيكون قبضا ويقدر انه ملكه قبل الازدراد والعتق	4768	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1442	true	2108821123525856300	228	279	1164	1407	1515	300	الاذن ق----وله كالاعتاق تمثيل لما يتضمنه وقوله وكذا الخ عطف علي الاعتاق ش ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي ما قاله --شارح----------------------------------------------- جزم به في---------------- الروض حيث قال فرع ليس الاتلاف اي من المتهب قبضا الا ان اذن له في الاكل او العتق ---عنه قال في شرحه فيكون قبضا ويقدر انه ملك- قبل الازدراد والعتق	1442	4268399779496461861	240	414.0	189	465	51.6129035949707	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4780	false	-8811855561839075883	155	210	762	1032	1506	300	الهبة او تقايلا حيث لا رجوع لم تنفسخ كما جزم به صاحب الانوار اه وقوله ولو تفاسخ الخ في النهاية مثله قال ع ش قوله م ر حيث لا رجوع اي كان كانت لاجنبي وقوله لم تنفسخ وقد يوجه بان --------------التفاسخ ولتقايل-------- انما يناسبان المعاوضات لانه يقصد بهما الاستدراك والهبة احسان فلا يليق بها ذلك	4780	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1444	true	2302163239993644498	150	181	732	901	1479	300	الهبة او تفاسخا حيث لا رجوع لم تنفسخ------------------------ اه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يوجه عدم دخول التقايل والتفاسخ في الهبة بانهما انما يناسبان المعاوضات لانه يقصد بهما الاستدراك والهبة احسان فلا يليق بها ذاك	1444	4268399779496461861	133	209.5	106	292	45.54794692993164	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4776	false	4545843218638386414	40	118	211	580	1466	300	قوله ما لم يءده الراجع ينبغي او المتهب سم علي حج وانما سكت عنه الشارح م ر لعدم بقاء الحق متعلقا برقبته اه ع ش قوله وانما لم يجب لاداء قيمة الرهن-------- الخ عبارة الروض مع شرحه والمعني ويمكن الوالد من فداء الجاني ليرجع فيه لا من فداء المرهون بان يبذل قيمته ليرجع فيه لما فيه من ابطال تصرف المتهب نعم له ان يفديه بكل الدين لان له ان يقضي دين الاجنبي لكن بشرط رضي الغريم اه قوله	4776	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1445	true	1794061104714774122	12	72	55	350	1483	300	قوله ما لم يءده الراجع ينبغي او المتهب ق-----------------------------------------------------------------------وله وانما لم يجب لاداء قيمة الرهن الناقصة الخ عبارة الروض و--شرحه-------- ويمكن الو-لد من فداء الجاني ليرجع فيه لا من فداء المرهون بان يبذل قيمته ليرجع فيه لما فيه من ابطال تصرف المتهب نعم له ان يفديه بكل الدين لان له ان يقضي دين الاجنبي لكن بشرط رضا الغريم اه قوله	1445	4268399779496461861	284	525.0	225	377	75.3315658569336	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4779	false	-3877519102057901374	189	249	942	1229	1486	300	ع ش قول---- المتن ويحصل الرجوع برجعت الخ ولو وهب لولده واقبضه في الصحة فشهدت بينة لباقي الورثة ان اباه رجع فيما وهبه له ولم تذكر ما رجع فيه لم تسمع شهادتها ولم تنزع العين منه لاحتمال انها ليست من المرجوع فيه اه مغني وروض مع شرحه زاد النهاية فلو ثبت اقرار الولد بان الاب- لم يهبه شيءا غير هذه	4779	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1445	true	1794061104714774122	262	300	1307	1483	1483	300	م ر قوله في المتن ويحصل الرجوع برجعت الخ ولو وهب-----ه واقبضه في الصحة فشهدت بينة ان-----------------ه رجع فيما وهب---- ولم يذكر ما رجع فيه لغت---- شهادتهم------------------------------------------------------------------------------------- فلو ثبت اقرار الولد بان الولد لم يهبه شيءا غير هذه-	1445	4268399779496461861	161	253.5	125	292	55.136985778808594	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4779	false	-3877519102057901374	47	81	229	394	1486	300	حالا اي علي اصح الوجهين والثاني عليه الصبر الي الوضع اه سم قوله ومثله اي الحمل الحادث بيد المتهب طلع حدث الخ اي فلا يتبع الاصل في الرجوع ق--------وله لكن رد بان كلامهما الخ ---	4779	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1445	true	1794061104714774122	231	259	1147	1289	1483	300	حالا اي علي اصح الوجهين والثاني عليه الصبر الي الوضع ق------وله ومثل---------------------------- طلع حدث ولم يتابر انظر نظيره اذا رد المبيع بعيب قوله لكن رد بان كلامهما يخالفه	1445	4268399779496461861	96	150.0	75	176	54.54545593261719	16	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4780	false	-8811855561839075883	15	90	72	457	1506	300	قوله الذي لم تحمل منه وجه هذا القيد انها اذا حملت منه صارت مستولدة للاب وان لم يحصل الرجوع فتنتقل الي ملكه بسبب الاستيلاد فلا يتاتي الخلاف حينءذ في حصول الرجوع او عدمه فليتامل سم علي حج اه رشيدي قوله بها اي بالخمس المذكورة في المتن قوله وعليه اي علي الوالد للفرع قوله القيمة اي قيمة الامة قوله وبالوطء الخ------ ينبغي ملاحظة ما سبق في ب--اب النكاح من سبق الانزال مغ-يب الحشفة والعكس اذا احبلها	4780	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1446	true	-1963519408496877542	5	58	19	299	1520	300	قوله الذي لم تحمل منه وجه هذا القيد انها اذا حملت منه صارت مستولدة للاب وان لم يحصل الرجوع فتنتقل الي ملكه بسبب الاستيلاد فلا يتاتي الخلاف حينءذ في حصول الرجوع او عدمه فليتامل ق-------------------وله -----------------------------------------------------------------------------------------------بالوطء مهر المثل ينبغي ملاحظة ما سبق في ابواب النكاح من سبق الانزال تغييب الحشفة والعكس اذا احبلها	1446	4268399779496461861	265	493.5	213	394	67.25888061523438	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4783	false	-8191672888430143165	9	81	45	398	1503	300	قوله فهو قيمة الموهوب ولو مثليا قضية هذا صحة الهبة والهدية في صورة البحث المذكور وفي--------------------------------------------------------------------ها نظر بل يخالفه في الهبة قوله الاتي او مجهول الخ الا ان يفرق بين الشرط صريحا وغيره اه سم قوله فلا يتعين الخ تفريع علي قوله-------------------------------------------------------- اي قدرها ولكن عدم التعين فيما اذا دلت القرينة علي قصد ثواب معين محل تامل قوله ولا غيره قد يقتضي اطلاق وجوب قبول ثواب الغير فليراجع اه سم قوله في	4783	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1446	true	-1963519408496877542	161	251	814	1273	1520	300	قوله فهو قيمة الموهوب ولو مثليا قضية هذا صحة الهبة والهدية في صورة البحث المذكور والا كان الواجب ردها مطلقا حيث بقيت ومثلها اذا تلفت وكانت مثلية وفي صحتها نظر بل يخالفه في الهبة قوله الاتي او مجهول---- الا ان يفرق بين الشرط صريحا وغيره قو------له فلا يتعين للثواب جنس من الاموال قد يظن مخالفته لقوله فهو قيمة الموهوب ويجاب بان قوله اي قدرها بين انه ليس المراد خصوص نفس القيمة بل قدرها من اي جنس فلي--تامل قوله ولا غيره قد يقتضي اطلاق وجوب قبول ثواب الغير فليراجع------ قوله اي	1446	4268399779496461861	259	444.5	205	477	54.29769515991211	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4783	false	-8191672888430143165	191	219	968	1106	1503	300	اذا جرت العادة بعدم رده كما قيد به الاصل فان اضطربت فالوجه انه امانة فيحرم استعماله وبه صرح ابن عبد السلام للشك في المبيح اه ويدل علي ذلك --------	4783	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1446	true	-1963519408496877542	266	295	1347	1493	1520	300	اذا جرت العادة بعدم رده كما قيد به الاصل فان اضطربت فالوجه انه امانة فيحرم استعماله وبه صرح ابن عبد السلام للشك في المبيح اه قوله قال المتولي ملك	1446	4268399779496461861	128	249.5	101	146	87.67123413085938	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4784	false	2439657276020551457	123	294	606	1436	1466	300	قوله بل امانة في يده الخ اي -----الا حال الاكل فيه الاتي كما هو قضية كونه عارية حينءذ اه سم قوله عملا بها الي الفرع في المغني الا قوله وهذا الي فيختلف قوله ويكون عارية حينءذ----------------- فيجوز تناولها منه ويضمنها بحكمها وقيده اي الروض في بابها بما اذا لم تقابل بعوض والا فهو امانة في يده بحكم الاجارة الفاسدة شرح روض اه سم وع ش قوله لخبر فيه عبارة المغني لخبر استبقوا الهدايا برد الظروف قال الاذرعي والاستحباب المذكور حسن وفي جواز حبسه بعد تفريغه نظر الا ان يعلم رضا المهدي به وهل يكون ابقاءها فيه مع امكان تفريغه علي العادة مضمنا لانه استعمال غير ماذون فيه لا لفظا ولا عرفا ام لا في كلام القاضي ما يفهم الاول وهو محل نظر واما الخبر المذكور فلا اعرف له اصلا اه قوله عند الختان ومثله الوليمة اذا فعلها الاب او الام لا سيما اذا كان الابن او البنت غير مكلف قوله ومنه اي المحذور ش اه سم قوله فلا يجوز له الخ اي مع كونها للابن اه سم قوله ويجري ذلك-------- فيما	4784	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1447	true	-1862092958073843728	2	69	4	331	1443	300	قوله بل امانة في يده كالوديعة اي الا حال الاكل فيه الاتي كما هو قضية كونه عارية حينءذ قول-----------------------------------------------------------------ه ويكون عارية حينءذ قال في شرح الروض فيجوز تناولها منه ويضمنه -بحكمها وقيده--------- في بابها بما اذا لم يقابل بعوض والا فهو امانة في يده بحكم الاجارة الفاسدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه قو---------------------------------------------------------------------------------------------له ومنه اي المحذور ش ق------وله فلا يجوز له---- اي مع كونها للابن------ قوله اي ويكون له النصف فيما	1447	4268399779496461861	278	455.0	221	860	32.32558059692383	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4785	false	4229223183678640648	38	171	215	855	1484	300	قوله اي ويكون له النصف الخ------------------------------------ وقد يفرق اه سم عبارة السيد عمر هذا محل تامل بل الظاهر ان حكمه كما لو قال لزيد والفقراء فيكون له اقل متمول اللهم الا ان يحمل كلامه علي ما اذا وكل شخصا فقال له اعط هذا لفلان خادم الصوفية وللصوفية فتامل اه قوله وقضية ذلك اي ما ذكر في خادم الصوفية قوله فان قصد ذلك اي نحو الخاتن قوله من وضع طاسة الخ اي او دوران احد من طرف صاحب الفرح بها قوله او مع نظراءه المعاونين الخ هل يقسم بينه وبين المعاونين له بالسوية او بالتفاوت وما ضابطه ولا يبعد اعتبار العرف في ذلك فرع -ما تقرر من الرجوع في النقوط لا فرق فيه بين ما يستهلك كالاطعمة وغيره ومدار الرجوع علي عادة امثال الدافع لهذا المدفوع اليه فحيث جرت بالرجوع رجع والا فلا م	4785	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1447	true	-1862092958073843728	63	134	303	654	1443	300	قوله اي ويكون له النصف فيما يظهر اخذا مما ياتي الخ كذا شرح م ر وقد يفرق قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او مع نظراءه المعاونين له- هل يقسم بينه وبين المعاونين له بالسوية او بالتفاوت وما ضابطه ولا يبعد اعتبار العرف في ذلك فرع وما تقرر من الرجوع في النقوط لا فرق فيه بين ما يستهلك كالاطعمة وغيره ومدار الرجوع علي عادة امثال الدافع لهذا المدفوع اليه فحيث جرت بالرجوع رجع والا فلا م	1447	4268399779496461861	307	582.0	245	677	45.34711837768555	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4787	false	-5220083157120902238	256	300	1214	1425	1425	300	الخ اقول يءيد الوجوبي قول التنبيه اذا وجد الحر الرشيد لقطة في غير الحرم في موضع يامن عليها فالاولي ان ياخذها واذا كان في موضع لا يامن عليها لزمه ان ياخذها انتهي وشمل قوله لا يامن عليها ما اذا كان ثم غيره وما اذا-	4787	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1448	true	6967676328422927133	59	103	280	488	1502	300	وجب اقول يءيد الوجوب- قول التنبيه اذا وجد الحر الرشيد لقطة في غير الحرم في موضع يامن عليها فالاولي ان ياخذها واذا كان في موضع لا يامن عليها لزمه ان ياخذها اه--- وشمل قوله لا يامن عليها ما اذا كان ثم غيره وما اذا	1448	4268399779496461861	203	386.0	160	212	95.75471496582031	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4788	false	7020974347338713292	0	78	0	388	1504	300	لم يكن وهو ظاهر مع فرض عدم الامن عليها اه سم اقول ويمكن حمل الرد الاتي في الشرح بقرينة ما نقله عن الجمع واقره علي فرض اطلاق البحث فلا مخالفة قوله ورد بان شرط------- الخ اجاب عنه النهاية بالفرق بعذر المالك هنا بكونه غاءبا بخلافه ثم فانه حاضر يمكنه حفظ حقه والتزام اجرة العمل والحرز فلا يلزم غيره اتلاف حقه مجانا قال ويءيده ما سياتي في الجعالة لو مات رفيقه في سفر وخاف ضياع امتعته وجب نقلها مجانا	4788	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1448	true	6967676328422927133	103	156	488	751	1502	300	لم يكن وهو ظاهر مع فرض عدم الامن عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ورد بان شرط الوجوب الخ اجيب------------ بالفرق بعذر المالك هنا بكونه غاءبا بخلافه ثم فانه حاضر يمكنه حفظ حقه والتزام اجرة العمل والحرز فلا يلزم غيره اتلاف حقه مجانا ونظير ذلك ما------------------ لو مات رفيقه في سفر وخاف ضياع امتعته وجب نقلها مجانا	1448	4268399779496461861	243	437.0	193	395	61.518985748291016	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4792	false	-7720143858879033920	118	262	569	1269	1474	300	ع ش قوله وان تلفت لم يضمنها احد عبارة النهاية والمغني وان لم يتلفها لم يضمنها احد وان تلفت بتقصير ولو لم يعلم الولي بها حتي كمل الاخذ فهو كما لو اخذها حال كماله سواء استاذن الحاكم فاقرها في يده ام لا كما هو احد وجهين للصيمري يتجه ترجيحه اه قال ع ش قوله م ر بتقصير ظاهره وان كان الملتقط مميزا وظاهر قوله ويبرا الصبي حينءذ من ضمانها خلافه فان التعبير بنفي الضمان عنه يشعر بضمانها لو تلفت في يده الا ان يقال المراد بنفي الضمان عنه الضمان المتوقع باتلافه لها او الضمان المتعلق بوليه وقوله سواء استاذن اي نحو الصبي بعد كماله اه قوله اخذها منه الخ كذا في الناشري وهو مشكل مع صحة التقاط الصبي الا ان يحمل هذا علي الصبي غير المميز----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رايت م ر في شرحه قال اخذه-------------ا من غير المميز الخ اه سم قول المتن-------- بطلان التقاط	4792	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1450	true	705072142943114723	141	217	696	1054	1482	300	م ر قوله وان تلفت لم يضمنها ا--------------------------------------------------حد وان تلفت بتقصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله وللولي وغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اخذها منه الخ كذا في الناشري وهو مشكل مع صحة التقاط الصبي الا ان يحمل هذا علي الصبي غير المميز او علي ما اذا لم ير له المصلحة لكن قد يخالف هذا قوله فان لم يره حفظها او سلمها للقاضي الامين فليتامل ثم رايت م ر في شرحه قال وللولي وغيره اخذها من غير المميز الخ قوله في --المتن والاظهر بطلان التقاط	1450	4268399779496461861	212	350.0	164	822	25.790754318237305	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4793	false	8219135722071708606	107	141	513	700	1482	300	افتي شيخنا الشهاب الرملي في عبد مشترك بصحة التقاطه باذن احدهما انتهي وينبغي انها تكون للشريكين ولا يختص به-------ا الاذ---ن ويءيده ان المبعض حيث لا مهاياة يصح التقاطه بغير اذن وتكون بينهما اه قوله	4793	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1450	true	705072142943114723	218	253	1060	1251	1482	300	افتي شيخنا الشهاب الرملي في عبد مشترك بصحة التقاطه باذن احدهما اه--- وينبغي انها تكون للشريكين ولا يختص بها احدهما الا باذن ويءيده ان المبعض حيث لا مهاياة يصح التقاطه بغير اذن ويكون بينهما--- قوله	1450	4268399779496461861	178	332.0	145	197	90.35533142089844	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4794	false	-266239730806084464	48	133	238	672	1521	300	الع--------------بد التقاطه قوله جاز له اي للعبد تملكه------------------ عبارة شرح الروض------------------------- فله ان يتملك- بعد التعريف اه قوله ثم تعريفه ظاهره ولو عرفه قنه فليراجع قوله فيعرف الخ ولو تملكها المكاتب بعد تعريفها وتلفت فبدلها في كسبه وهل يقدم به مالكها علي الغرماء او لا وجهان اوجههما الثاني قال الزركشي وينبغي جريانهما في الحر المفلس او الميت روض مع شرحه ونهاية ومغني قوله ما لم يعجز قبل التملك المفهوم منه انه اذا عجز بعد التملك كانت للسيد كغيرها مما في يده اه سم قوله لا --	4794	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1451	true	2976747021793907713	162	211	772	1011	1468	300	العبد الخ خلاف ظاهر ال-روضة قوله جاز له اي للعبد ش قوله جاز له تملكه الخ عبارة ا----لروض وشرحه فكانه التقطه حينءذ فله ان يتملكه بعد التعريف اه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما لم يعجز قبل التملك المفهوم منه انه اذا عجز بعد التملك كانت للسيد كغيرها مما في يده------ قوله والا	1451	4268399779496461861	165	274.5	129	494	33.40081024169922	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4795	false	6418720226218675907	66	134	320	663	1511	300	الروض وسم المار انفا قوله من هي بيده شامل للسيد وقد يقال لا عبرة بيده للعلم بكونها مسبوقة بيد المبعض ضرورة انه الملتقط ويجاب بان مجرد سبق يد المبعض بالتقاطها لا اثر له ولا يرجح جانبه لاحتمال كون الالتقاط في نوبة السيد فتكون اليد له فلذا اعرضنا عن سبق يد المبعض ونظرنا لليد بالفعل حال النزاع فليتامل اه سم قوله فان لم تكن الخ اي او كانت بيدهما	4795	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1452	true	-3436617967219221872	134	193	683	999	1547	300	الروض وغيره الالتقاط قوله من هي بيده شامل للسيد وقد يقال لا عبرة بيده للعلم بكونها مسبوقة بيد المبعض ضرورة انه الملتقط ويجاب بان مجرد سبق يد المبعض بالتقاطها لا اثر له ولا يرجح جانبه لاحتمال كون الالتقاط في نوبة السيد فتكون اليد له فلذا اعرضنا عن سبق يد المبعض ونظرنا لليد بالفعل حال النزاع فليتامل------ قوله--------------------- كانت بينهما	1452	4268399779496461861	302	570.5	244	343	88.04664611816406	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4796	false	-6599535199612568194	0	106	0	533	1479	300	واحتمال عدم ارادتها من العبارة فليتامل اه سم قوله علي الثانية اي ما يشمل الثانية وهي قوله او عليه الخ قوله لمن بعده وهو الزركشي مغني وشرح المنهج قوله بان انها غير مبحوثة الخ في الجزم بالبينونة ما لا يخفي لاحتمال انه لم يردها اه سم فصل في بيان لقط الحيوان وغيره قوله في بيان لقط الي الفرع في النهاية الا قوله ورجح الزركشي الي والذي يتجه وقوله ويفرق الي ولا يجوز وقوله خلافا لمن وهم فيه قوله وتعريفهما اي وما يتبع ذلك كدفعهما للقاضي اه ع ش قوله موسوما الخ الظاهر انه انما يحت-ج للعلامة في نحو الطير دون الماشية لانها لا تكون الا مملوكة	4796	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1452	true	-3436617967219221872	241	290	1248	1507	1547	300	واحتمال عدم ارادتها من العبارة فليتامل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بان انها غير مبحوثة الخ في الجزم بالبينونة ما لا يخفي لاحتمال انه لم يردها------ فصل في بيان لقط الحيوان الخ قو------------------------------------------------------------------------------له ويعرف---------------------------------------------------------------- ذلك بكون---------------------ه موسوما الخ الظاهر انه انما يحتاج للعلامة في نحو الطير دون الماشية لانها لا تكون الا مملوكة	1452	4268399779496461861	245	427.0	197	534	45.880149841308594	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4799	false	1195045240963060682	84	200	404	972	1456	300	قوله والاكلين عطف علي الذابح ش اه سم قوله قيمة اللحم هلا قال مثل اللحم اه سم عبارة النهاية بدل اللحم اه قوله والذابح طريق قضية اطلاقه وان تعذرت معرفة الاكلين وهو ظاهر لان حال الذابح كحال من غصب مال غيره يظنه ماله ثم غصب منه وتعذر انتزاعه فانه طريق في الضمان وان لم يعرف الاخذ منه اه ع ش قوله في موقوف الخ اي من المنقولات اما غيرها فلا لعدم انطباق تعريف اللقطة عليها اذ هي من الاموال المحرز وقد تقدم ان امرها لامين بيت المال اه ع ش قوله لم يعلم مستحقهما اي ولكن علم ان الاول موقوف والثاني موصي بمنفعته ابدا اه سم قوله الرقبة للوارث مبتدا وخب--ر قوله والاخذ عطف علي الحرم	4799	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1453	true	1819894117612134504	172	213	838	1041	1467	300	قوله والاكلين عطف علي الذابح ش ق------وله قيمة اللحم هلا قال م------------------------------ثل اللحم--- قوله ابدا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يعلم مستحقهما اي ولكن علم ان الاول موقوف والثاني موصي بمنفعته ابدا------ قوله والذي يتجه الخ كذا شرح م ر قوله والاخذ عطف علي الحرم	1453	4268399779496461861	170	284.5	136	570	29.824562072753906	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4800	false	7294834949382945856	228	288	1118	1400	1453	300	قوله بل لا يعتد به---- كذا شرح م ر ويتامل مع قول الروض فان نقل اي افرزها استقلالا ان لم يجد حاكما او باذنه ان وجد- فالمفرز امانة لا يضمن الا بتفريط ويتملكه بعد التعريف اه قال في شرحه وهذا يقتضي صيرورة المفرز ملكا لمالك اللقطة ولهذا لو تلف بلا تقصير سقط حقه صرح به الاصل انتهي اه سم قوله	4800	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1454	true	8292135211840400114	34	93	176	453	1476	300	قوله بل لا يعتد به الخ كذا شرح م ر ويتامل مع قول الروض فان نقل اي افرزها استقلالا ان لم يجد حاكما او باذنه ان وجده فالمفرز امانة لا يضمن الا بتفريط ويتملكه بعد التعريف اه قال في شرحه -هذا يقتضي صيرورة المفرز ملكا لمالك اللقطة ولهذا لو تلف بلا تقصير سقط حقه صرح به الاصل اه--------- قوله	1454	4268399779496461861	271	515.5	213	287	94.42508697509766	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4802	false	-4693923960779686029	249	292	1242	1449	1473	300	التملك فليراجع ق----------------------------وله فيما مر اي في الماخوذ من المفازة قول المتن ويجوز ان يلتقط عبدا الخ بل قد يجب ال------التقاط ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تعين طريقا لحفظ روحه اه مغني قوله اي قنا لا يميز فرع هل يلتقط المبعض الذي لا يميز ولا يبعد الجواز	4802	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1455	true	-320339457135493840	4	71	22	379	1489	300	للتملك فليتامل قوله وقضيته الخ كذا شرح م ر قوله -----------في----------------------- المتن ويجوز ان يلتقط عبدا لا يميز انظر بم يفارق التقاط الرقيق لقطه وقد يجتمع في اخذه الجهتان ويختلفان بالاعتبار فهو لقطة من حيث كونه مالا فتجري فيه احكام اللقطة بهذا الاعتبار ولقيط من حيث كونه نفسا انسانية ضاءعة فتجري فيه احكام اللقيط بهذا الاعتبار فليتامل-------------------------------------------------- فرع هل يلتقط المبعض الذي لا يميز ولا يبعد الجواز	1455	4268399779496461861	103	35.0	82	441	23.356008529663086	16	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4803	false	5929083919409274791	68	130	318	621	1412	300	فلو اسلمت اي المجوسية بعد التملك فينبغي بقاءه- لكن يمتنع الوطء وقد يتخلف الوطء عن الملك لعارض كما في قيمة الحيلولة كما قدمته في باب الغصب اه وفي ع ش عن حواشي الروض ما يوافقه قوله مطلقا اي في زمن الامن والخوف مميزة او لا قوله وينفقه من كسبه الخ هلا ذكروا ذلك في الحيوان ايضا بان يءجره وينفق عليه من اجرته	4803	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1455	true	-320339457135493840	88	128	450	656	1489	300	فلو اسلمت------------ بعد التملك فينبغي بقاءها لكن يمتنع الوطء وقد يتخلف الوطء عن الملك لعارض كما في قيمة الحيلولة كما قدمته في باب الغصب ق----------------------------------------------------------------------------------وله وينفقه من كسبه---- هلا ذكروا ذلك في الحيوان ايضا بان يءجره وينفق عليه من اجرته	1455	4268399779496461861	204	376.0	164	304	67.10526275634766	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4804	false	-3757655428450001625	49	141	234	697	1458	300	ولا يجب افراز القيمة المغرومة من ماله نعم لا بد من افرازها عند تملكها لان تملك الدين لا يصح قاله القاضي نهاية ومغني وفي سم بعد ذكر مثله عن شرح الروض ما نصه وهذا التملك غير السابق لان ذاك لنفس العين لا بسبب التعريف وهذا للبدل بسبب التعريف لكن ينبغي تامل فاءدة هذا التملك واثره الزاءد علي عدمه وقد يجعل من اثر ذلك عدم المطالبة بها في الاخرة اذا لم يظهر المالك كما ياتي الا ان يقال ينبغي عدم المطالبة عند عدم تملك القيمة ايضا اكتفاء بمل-ك الاصل فليراجع اه قوله وفيما	4804	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1455	true	-320339457135493840	164	244	807	1210	1489	300	ولا يجب افراز --قيمته قال في شرح----ه نعم لا بد من افرازها عند تملكها لان تملك الدين لا يصح قاله القاضي ا-------------------------------------------------ه وهذا التملك غير السابق لان ذاك لنفس العين لا بسبب التعريف وهذا للبدل بسبب التعريف لكن ينبغي تامل فاءدة هذا التملك واثره الزاءد علي عدمه وقد يجعل من اثر ذلك عدم المطالبة بها في الاخرة اذا لم يظهر المالك كما ياتي الا ان يقال ينبغي عدم المطالبة عند عدم تملك القيمة ايضا اكتفاء بتملك الاصل فليراجع--- قوله في ---	1455	4268399779496461861	383	721.0	307	464	82.54310607910156	72	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4806	false	-1577034487837777145	29	70	139	334	1458	300	قوله وهو اهل للالتقاط يشمل الفاسق مثلا وفي صحة التقاطه للحفظ كلام قدمته وعبارة شرح م ر اي بان كان ثقة انتهت اه سم قوله علي ما ياتي اي بقوله وقال الاقلون يجب الخ قوله ومحله اي محل كون ----------------------------------------------------------------------ترك التعريف	4806	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1455	true	-320339457135493840	258	300	1287	1489	1489	300	قوله وهو اهل للالتقاط يشمل الفاسق مثلا وفي صحة التقاطه للحفظ كلام قدمته وعبارة شرح م ر اي بان كان ثقة اه قو--------------------------------------------------------------له اي كخشية ظالم الخ كذا شرح م ر قوله لامكان ردها لمالكها اي لانه معلوم قوله فيضمن بترك التعريف-	1455	4268399779496461861	120	207.0	96	265	45.28302001953125	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4807	false	-4430380829198844396	153	223	758	1088	1461	300	سم عن القوت فان اوجبناه فتركه ضمن بالترك حتي لو ابتدا التعريف بعد ذلك فهلك في سنة التعريف ضمن قلت ويشبه ان يكون -موضع التضمين ما اذا تركه بغير عذر كما اشرت اليه قريبا اه قوله اي بالعزم الخ -------------اي واما ترك الفورية فسياتي في شرح ثم يعرفها اه سم قوله به اي بالترك وقوله ولو بدا اي -التعريف ش اه سم قوله عرفها سنة الخ اي وعلي-------------------------------------------------------ه مءنة التعريف	4807	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1456	true	-2546731661533936847	6	84	23	404	1454	300	------القوت فان اوجبناه فتركه ضمن بالترك حتي لو ابتدا التعريف بعد ذلك فهلك في سنة التعريف ضمن قلت ويشبه ان يكون لموضع التضمين ما اذا تركه بغير عذر كما اشرت اليه قريبا اه قوله اي بالعزم علي تركه من اصله اي واما ترك الفورية فسياتي في شرح ثم يعرفها ق------وله به اي بالترك وقوله -لو بدا اي بالتعريف ش------ قوله خلافا لما نقله الغزالي الخ انظر هذا الكلام مع ما ياتي في قول المصنف ولا يلزمه مءنة التعريف	1456	4268399779496461861	290	503.5	228	400	72.5	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4808	false	6497472930246711264	29	114	139	550	1475	300	فلو وقعت الخيانة في اثناء التعريف ثم اقلع فهل يبني او يستانف اه اقول والاقرب الاول لان قصد الخيانة لم يبطل اصل اللقطة فلا يبطل حكم ما بني عليها اه ع ش اقول ويءيد الثاني قول الشارح المار انفا ولا يعتد بما عرفه قبله قوله جاز كذا في الروض وليس فيه افصاح بعود الامانة او عدم عودها و--------------------------------------------------------قد يقتضي عدم العود قوله السابق ولا يرتفع ضمانه الخ ----لكن قوله وانما لم يعد -------------الخ كالصريح في العود هنا اه سم قوله --وانما لم يعد الوديع- الخ	4808	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1456	true	-2546731661533936847	133	195	633	950	1454	300	فلو وقعت الجناية في اثناء التعريف ثم اقلع فهل يبني او يستانف ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله جاز كذا في الروض وليس فيه افصاح بعود الامانة و--عدم عودها وقد يدل علي عودها قوله وانما لم يعد الوديع امينا الخ لكن قد يقتضي عدم العود قوله السابق ولا يرتفع ضمانه الخ فليتامل قوله وانما لم يعد الوديع امينا الخ كالصريح في العود هنا------ قوله لجوا---------ز الوديعة الخ	1456	4268399779496461861	232	393.0	184	487	47.63860321044922	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4810	false	2324623415379208874	220	263	1068	1284	1457	300	قوله فالحاصل الخ اي حاصل ما في هذا المقام قوله وذكر وقت وجدانها الخ انظر لو كان التاخير مع ذكر وقت الوجدان يقطع معه بعدم معرفة المالك فقد يتجه حينءذ ما قاله الاذرعي والبلقيني و-حمل كلام النهاية علي غير ذلك اه سم قوله	4810	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1457	true	1384179229450535012	14	50	73	260	1461	300	قوله فالحاصل انه متي اخر حتي ظن نسي------------------------انها الخ انظر لو كان التاخير مع ذكر وقت الوجدان يقطع معه بعدم معرفة المالك فقد يتجه حينءذ ما قاله الاذرعي والبلقيني ويحمل كلام النهاية علي غير ذلك------ قوله	1457	4268399779496461861	168	293.5	135	217	77.41935729980469	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4812	false	-5295468625384305736	217	270	1050	1296	1444	300	قوله الذي لا يفسد بالتاخير اي حاجة الي هذا القيد مع وجوب التعريف فيه سنة غاية الامر انه مخير بين بيعه و--غيره كما علم كل ذلك مما سبق اه سم قوله من اول وقت التعريف قد يقال لا حاجة اليه مع قوله ان يعرف اه رشيدي قوله عرفاها سنة ولو منفردين عند السبكي	4812	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1457	true	1384179229450535012	91	127	474	646	1461	300	قوله الذي لا يفسد بالتاخير اي حاجة الي هذا القيد مع وجوب التعريف فيه سنة غاية الامر انه مخير بين بيعه او غيره كما علم كل ذلك مما سبق ق----------------------------------------------------------------------------وله عرفاها سنة ولو منفردين عند السبكي	1457	4268399779496461861	168	319.5	133	248	67.74193572998047	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4814	false	-259137566839208197	105	299	514	1429	1436	300	قوله ولا يستوعبها الخ ويفارق ما مر اول الباب من انه يجوز استيفاءها في الاشهاد بحصر- الشهور وعدم تهمتهم مغني ونهاية قوله ضمن-------- هل له بعد ذلك ان يعرف ويتملك مطلقا او اذا اقلع كما تقدم فيما اذا خان في الاثناء وعلي هذا فما الاقلاع هنا اه سم عبارة البجيرمي وهل هو ضمان يد حتي لو تلفت بافة بعد الاستيعاب ضمن وينبغي انه كما لو دل علي الوديعة اه قوله من يلزمه الخ اي قاض يلزم اللاقط ان يدفع اللقطة لشخص يصفها له من غير اقامة حجة علي انها له اه بجيرمي قوله لم تجز الزيادة الخ كذا شرح م ر اه سم قوله او لا لحفظ ولا لتملك الخ اي او لاحدهما ونسيه اخذا مما مر قبيل ويعرف جنسها قوله لانه لمصلحة المالك فيه نظر بالنسبة لقوله اولا لحفظ الخ فان له فيها التملك بعد مضي مدة التعريف علي ما يفيده قوله قبل وله تملكها بشرطه اتفاقا لكن مقتضي قوله في اول الفصل الاتي بعد قصده تملكها انه لا يعتد بتعريفه قبل ذلك وعليه فيقرب شبهها بمن التقط للحفظ اه ع ش قوله قرضا الي قوله فيجتهد في المغني قوله بان قضية كلامهما الخ معتمد سم عن م ر اه ع ---ش قوله	4814	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1457	true	1384179229450535012	219	284	1094	1396	1461	300	قوله اي يحرم عليه ذلك ويفارق جوا-----------------------ز استيعابها في الاشهاد بحضرة الشهود وعدم تهمتهم شرح م ر قوله فان فعل ضمن الخ هل له بعد ذلك ان يعرف ويتملك مطلقا او اذا اقلع كما تقدم فيما اذا خان في الاثناء وعلي هذا فما الاقلاع هنا قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لم تجز الزيادة الخ كذا شرح م ر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بان قضية كلامهما الخ اعتمد-----ه م ر ويدل عليه قوله	1457	4268399779496461861	241	382.5	184	927	25.99784278869629	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4815	false	9009429975247187451	81	207	391	1018	1455	300	يقال من الاربعة اولها علي قضية كلامهما والمصلحة منحصرة فيه فلا يتاتي الاجتهاد اه سم قوله فان عرف الخ عبارة النهاية فان انفق اي الملتقط علي وجه غير ما ذكر فمتبرع وسواء في ذلك اوجبنا التعريف ام لا علي ما اعتمده السبكي والعراقي ونقله عن جمع لكن الذي في الروضة واصلها ان اوجبناه فعليه المءنة والا فلا اه وقوله علي ما اعتمده السبكي الخ قال السيد عمر هي عبارة الشارح في الاصل المرجوع عنه ثم ضرب عليها وابدلها بما هنا اه وكتب سم علي الاصل المرجوع عنه ما نصه قوله لكن الذي في الروضة واصلها الخ كذا شرح م ر ثم سرد عبارة الروض -------------------------------------------ثم --------------------------------------------------------------------------------عبارة الروضة الموافق كل منهما لما عدل اليه الشارح ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر مع ذلك قول الشارح الذي في الروضة واصلها الخ	4815	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1458	true	7790610992991164871	0	99	0	500	1512	300	يقال من الاربعة اولها علي قضية كلامهما والمصلحة منحصرة فيه فلا يتاتي الاجتهاد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله -------كلام الروضة واصلها الخ كذا شرح م ر ------وعبارة الروض فرع ومن قصد التملك فمءنة التعريف عليه تملك ام لا ومن قصد الحفظ فهي علي بيت المال او المالك انتهي ولم يزد في شرحه علي شرح ذلك وعبارة الروضة فيمن اخذها للحفظ ما نصه وان قلنا يجب اي التعريف فليس عليه مءنته بل يرفع الامر الي القاضي ليبذل اجرته من بيت المال او يقترض علي المالك او يامر الملتقط به ليرجع كما في هرب الجمال انتهي فانظر مع ذلك قول الشارح كل---ام الروضة واصلها الخ	1458	4268399779496461861	192	313.5	151	889	21.597299575805664	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4816	false	4695754039094198934	107	151	564	764	1491	300	قوله ليبيع جزءا الخ- تقدم في شرح------- وينزع------ الولي الخ------------------------ ويراجع الحاكم في مءنة التعريف ليقترض او ليبيع له جزءا منها اه--- والذي في شرح م ر وشرح الروض الاقتصار علي بيع الجزء كما هنا اه سم قوله ---بل ما يظن ان الخ اي	4816	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1458	true	7790610992991164871	125	169	636	868	1512	300	قوله ليبيع جزءا منها تقدم قوله مع المتن وينزع وجوبا الولي لقطة الصبي والمجنون والسفيه ويراجع الحاكم في مءنة التعريف ليقترض او ي-بيع له جزءا منها انتهي والذي في ---------شرح الروض الاقتصار علي بيع الجزء كما هنا --ومر قوله اندفع ما قيل الاولي ان	1458	4268399779496461861	161	234.0	123	244	65.98360443115234	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4817	false	7400684941513073018	67	108	313	505	1420	300	استبد به واجده---- هل يملك- بمجرد الاخذ او يتوقف الملك علي قصد التملك- او علي لفظ او لا يملكه لعدم تموله وينبغي ان لا يحتاج الي تملك او علي لفظ لانه مما يعرض عنه وما يعرض عنه اطلقوا انه يملك بالاخذ	4817	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1458	true	7790610992991164871	187	226	959	1145	1512	300	استبد به واجده الخ هل يملكه بمجرد الاخذ او يتوقف الملك علي قصد --تملكه او علي لفظ او لا يملكه لعدم تموله وينبغي ان لا يحتاج الي تملكه---------- لانه مما يعرض عنه وما يعرض عنه اطلقوا انه يملك بالاخذ	1458	4268399779496461861	179	325.5	141	198	90.40403747558594	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4819	false	5434220968850050199	115	148	566	725	1445	300	هل يشترط في صحة التملك معرفتها حتي لو جهلت له لم يصح فيه نظ-ر فليراجع ولا يبعد الاشتراط وهي نظير القرض بل--- قالوا ان ملكها ملك قرض فلينظر هل يملك القرض المجهول م	4819	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1459	true	-1617463796286488113	79	113	409	572	1492	300	هل يشترط في صحة التملك معرفتها حتي لو جهلت له لم يصح فيه نظير فليراجع ولا يبعد الاشتراط وهي نظير القرض بل لو قالوا ان ملكها ملك قرض فلينظر هل يملك القرض المجهول م	1459	4268399779496461861	159	307.0	126	163	97.54601287841797	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4819	false	5434220968850050199	241	271	1165	1308	1445	300	قوله لم يطالب بها الخ------ لو تملك ما يسرع فساده في الحال واكله ثم عرفه ولم يتملك القيمة هل تسقط المطالبة ايضا في الاخرة او لا فيه نظر ويتجه الثاني	4819	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1459	true	-1617463796286488113	151	182	763	912	1492	300	قوله لم يطالب بها في الاخرة لو تملك ما يسرع فساده في الحال واكله ثم عرفه ولم يتملك القيمة هل تسقط المطالبة ايضا في الاخرة او لا فيه نظر ويتجه الثاني	1459	4268399779496461861	140	271.0	110	149	93.95973205566406	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4820	false	2159659757609715063	43	211	193	982	1411	300	اه ع ش قوله وهي باقية بحالها لو كان زال ملكه عنها ثم عاد فالمتجه انه كما لو لم يزل م ر اه سم وع ش قول المتن واتفقا علي رد عينها ويجب علي المل------------------تقط ردها لمالكها اذا علمه ولم يتعلق بها حق لازم قبل طلبه مغني ونهاية وفي سم بعد ذكر مثل ذلك عن شرح الروض ما نصه وهذا يدل علي انتقاض الملك بمجرد ظهور المالك اه قوله او بدلها هل يشترط ايجاب وقبول القياس الاشتراط ان كان الملك ينتقض بمجرد ظهور المالك اه سم ووجهه ظاهر خلافا لما في ع ش قوله عليه اي الملتقط لانه قبض العين لغرض نفسه اما اذا حصل الرد قبل تملكها فمءنة الرد علي مالكها كما قاله الماوردي مغني ونهاية قوله المتصلة----------------- وان حدث ب-عد التملك تبعا للاصل بل لو حدثت قبله ثم انفصلت ردها كنظيره من الرد بالعيب فلو التقط حاءلا فحملت قبل تملكها ثم ولدت رد الولد مع الام مغني واسني قال ع ش هل يجب تعريف هذا الولد بعد انفصاله مع الام او لا لانه لم يلتقط- وعلي	4820	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1459	true	-1617463796286488113	181	300	905	1492	1492	300	الثاني قوله وهي باقية بحالها لو كان زال ملكه عنها ثم عاد فالمتجه انه كما لو لم يزل م ر قوله في -------المتن واتفقا علي رد عينها الخ قال في شرح الروض ويلزم الملتقط ردها اليه ----------------------------------قبل طلبه ذكره الاصل في الوديعة انتهي--------------------------- وهذا يدل علي انتقاض الملك بمجرد ظهور المالك قو---له او بدلها هل يشترط ايجاب وقبول القياس الاشتراط ان كان الملك ينتقض بمجرد ظهور المالك قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتصلة قال في شرح الروض وان حدثت بعد التملك تبعا للاصل بل لو حدثت قبله ثم انفصلت ردها كنظيره من الرد بالعيب فلو التقط حاءلا فحملت قبل تملكها ثم ولدت رد الولد مع الام انتهي تنبيه -------هل يجب تعريف هذا الولد بعد انفصاله مع الام او لا لانه لم يلتقطه وعلي-	1459	4268399779496461861	474	807.5	376	826	57.384986877441406	87	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4820	false	2159659757609715063	211	300	982	1411	1411	300	الاول فهل يكفي ما بقي من تعريف الام فيه نظر سم علي حج اقول نعم يكفي ما بقي من تعريف الام لانه تابع وبقي ما لو انفصل بعد تمام التعريف وقبل التملك فهل يسقط التعريف فيه نظر والظاهر سقوطه اكتفاء بما سبق من تعريف الام اه قوله لا المنفصلة الخ-------------------------------- وتقدم في الرد بالعيب ان الحمل الحادث بعد الشراء كالمنفصل فيكون الحادث هنا بعد التملك للملتقط اه مغني وفي سم بعد ذكر مثله عن شرح الروض ما نصه وهذا لا يخالف قولنا عنه فيما مر وان حدثت بعد التملك-	4820	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1460	true	-2419272251332734768	0	48	0	240	1455	300	الاول فهل يكفي ما بقي من تعريف الام فيه نظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لا المنفصلة ان حدثت بعد التملك قال في شرح الروض وتقدم في الرد بالعيب ان الحمل الحادث بعد الشراء كالمنفصل فيكون الحادث هنا بعد التملك انتهي-------------------------------------------------- وهذا لا يخالف قولنا عنه فيما مر وان حدثت بعد التملك	1460	4268399779496461861	200	329.5	160	462	43.290042877197266	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4822	false	-4539327754706558509	6	286	23	1400	1465	300	قوله فله الفسخ اي فللمالك كما يصرح به قول شرح الروض وقيل ليس له الفسخ لان خيار العقد انما يستحقه العاقد دون غيره انتهي فانظره مع دلالة قول الشارح اي فكما ان العدل الخ علي ان المراد بقوله فله الفسخ اي للباءع الذي هو الملتقط اه وعبارة المغني لو جاء المالك وقد بيعت اللقطة بشرط الخيار او كان خيار المجلس باقيا كان له الفسخ واخذها ان لم يكن الخيار للمشتري فقط كما جزم به ابن المقري لاستحقاقه الرجوع لعين ماله مع بقاءه اما اذا كان الخيار للمشتري فقط فلا رجوع له كالباءع اه وهي سالمة عن الاشكال قوله ويوافقه اي ما جزم به ابن المقري وكذا ضمير قوله الاتي وبه يتايد الخ ولا يخفي ان كلا من دعوي الموافقة ودعوي التاييد انما يظهر علي رجوع ضمير فله الفسخ الي الباءع وقد تقدم ما فيه قوله علي ما جزم الخ عبارة النهاية كما جزم الخ قوله الا ان يفرق الخ عبارة النهاية والفرق بينهما بان الحجر الخ غير مءثر والاوجه ان الملتقط لا يجبر علي الفسخ لكن قضية كلام الرافعي ترجيح انفساخه ان لم يفسخ اه قوله وبه يتايد ما اقتضاه الخ يتامل هذا الصنيع وانظر القولة السابقة اه سم اي المعلقة علي قول الشارح فله الفسخ قول المتن رجل اي مثلا نهاية ومغني قوله ما لم يعلم الي قوله نعم لو قال في المغني الا قوله فان خشي الي المتن قوله ما لم يعلم انها له فان علم انها له وجب عليه دفعها اليه وعليه العهدة لا ان الزمه بتسليمها بالوصف حاكم اه مغني والمراد بالعلم هنا اخذا مما ياتي ما يشمل الظن قوله ولا يكفي اخبارها الخ لعله اخذا مما ياتي انفا اذا لم يظن صدق البينة قوله فان خشي منه اي القاضي قوله ولعل هذا اقرب اعتمده م	4822	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1460	true	-2419272251332734768	67	140	323	683	1455	300	قوله فله الفسخ اي فللمالك كما يصرح به قول شرح الروض وقيل ليس له الفسخ لان خيار العقد انما يستحقه العاقد دون غيره انتهي فانظره مع دلالة قول الشارح اي فكما ان العدل الخ ان---- المراد بقوله فله الفسخ اي للباءع الذي هو الملتقط ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي ما جزم به ابن المقري الخ واعتمده م ر قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبه يتايد ما اقتضاه الخ يتامل هذا الصنيع وانظر القولة السابقة قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولعل هذا اقرب اعتمده م	1460	4268399779496461861	328	579.5	259	1377	23.81989860534668	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4823	false	-291287987724392197	165	219	831	1101	1472	300	اه مغني ق-----وله لا بالزام حاكم---- الخ اما اذا الزمه بالدفع حاكم يراه فلا ضمان عليه لعدم---------- تقصيره اه مغني ونهاية زاد سم وينبغي ان الملتقط لو ذكر في التعريف جميع اوصافها ثم الزمه حاكم بالدفع للواصف لم يندفع عنه الضمان لانه صار ضامنا بذكر جميع الاوصاف قبل الزام الحاكم م ر اه قوله	4823	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1460	true	-2419272251332734768	145	196	706	955	1455	300	اقرب شرح م ر قوله لا بالزام حاكم يري الخ اي والا----------------------- فلا ضمان علي الملتقط لانتفاء تقصيره شرح م ر-------------- وينبغي ان الملتقط لو ذكر في التعريف جميع اوصافها ثم الزمه حاكم بالدفع للواصف لم يندفع عنه الضمان لانه صار ضامنا بذكر جميع الاوصاف قبل الزام الحاكم م ر--- قوله	1460	4268399779496461861	206	345.0	165	289	71.2802734375	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4824	false	-3643738028175164368	191	288	964	1423	1477	300	قوله فيلزمه الاقامة--------- له الخ قال ابن المقري وقد يجء هذا--- التخيير في كل ما التقط للحفظ اه مغني زاد سم اي وان لم يكن بحرم مكة------ وتقدم ان ما التقطه للتملك لو دفعه للقاضي لزمه القبول اه قوله عند امين اي غير الحاكم فلو بان عدم امانته فيحتمل تضمين الملتقط لتقصيره بعدم البحث عن حاله ويحتمل خلافه قياسا علي ما لو اشهد مستورين وبانا فاسقين ولعله الاقرب اه ع ش قوله قبل قوله الخ ظاهره ولو بعد اعترافه بانه لقطة وتعريفه سم علي --حج اه ع ش قوله قال الغزي الخ معتمد اه ع ش قوله	4824	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1460	true	-2419272251332734768	214	269	1041	1314	1455	300	قوله فيلزمه الاقامة او دفعها للقاضي قال في الروض-- وقد يجء هذا اي التخيير في كل ما التقط للحفظ--------------- اي وان لم يكن بحرم مكة انتهي وتقدم ان ما التقطه للتملك لو دفعه للقاضي لزمه القبول قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قبل قوله---- ظاهره ولو بعد اعترافه بانه لقطة وتعريفه -انتهي كتاب اللقيط قوله وهو ا---ي ال--------لقيط ش قوله	1460	4268399779496461861	221	340.0	171	479	46.137786865234375	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4828	false	3438428657412250228	68	107	349	534	1500	300	قوله بل لو خشي ضياعه لم يبعد الخ ----------------------عبارة شرح البهجة ولقط غير بالغ ولو مميزا ان نبذ فرض اه--- وهي كالصريحة في وجوب التقاط المميز مطلقا وكذا صنيع المنهج وشرحه فليراجع سم وع ش قوله ويجب رد الخ --------	4828	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1461	true	-5763108800211267528	79	121	365	575	1488	300	قوله بل لو خشي ضياعه لم يبعد وجوب التقاطه كذا شرح م ر وعبارة شرح البهجة ولقط غير بالغ ولو مميزا ان نبذ فرض انتهي وهي كالصريحة في وجوب التقاط المميز مطلقا وكذا صنيع المنهج وشرحه فليراجع-------- قوله وبحث ابن الرفعة الخ	1461	4268399779496461861	162	287.0	129	218	74.31192779541016	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4829	false	6063677277400268777	167	239	804	1160	1455	300	قول---- المتن فاقره عنده يتجه استثناء المكاتب----------------------- لان مجرد اقراره لا يزيد علي مطلق امره بالالتقاط الذي لا يكون السيد ب----ه ملتقطا كما ياتي انفا--------------------- والمبعض في نوبة نفسه اذ مجرد اقراره----- لا يزيد علي مطلق اذنه----- مع بطلان التقاطه حينءذ وعدم وقوعه للسيد كما ياتي ايضا--------------------- فتامله اللهم الا ان يدعي زيادة مجرد الاقرار علي ما ذكر وهو في غاية البعد كما لا يخفي ثم بحثت بذلك مع م ر فوافق	4829	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1461	true	-5763108800211267528	155	243	753	1192	1488	300	قوله في المتن فاقره عنده يتجه استثناء المكاتب فلا يكون الملتقط السيد لان مجرد اقراره لا يزيد علي مطلق امره بالالتقاط الذي لا يكون السيد بمجرده ملتقطا كما ياتي في قوله بخلاف المكاتب الخ والمبعض في نوبة نفسه اذ مجرد اقراره فيها لا يزيد علي مطلق اذنه فيها مع بطلان التقاطه حينءذ وعدم وقوعه للسيد كما ياتي في قوله ولو اذن لمبعض الخ فتامله اللهم الا ان يدعي زيادة مجرد الاقرار علي ما ذكر وهو في غاية البعد كما لا يخفي ثم بحثت بذلك مع م ر فوافق	1461	4268399779496461861	349	619.5	277	439	79.49886322021484	68	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4831	false	5277397337624309316	153	288	719	1379	1432	300	قول---- المتن يقدم غني علي فقير قال في شرح الارشاد وان كان الاول مستور العدالة والثاني معلومها علي الاوجه اه--- قيل والاوجه خلافه اه سم وسياتي ما يتعلق به قوله بغني الزكاة ظاهره ولو كان غناه بكسب ولعله غير مراد وان المراد هنا غني المال نظير ما مر في الوقف علي الفقراء يدخل فيهم الغني بكسب ويشعر به قول الشارح--------------------------------------------------------------- وقد يواسيه الخ نعم لو كان احدهما كسوبا والاخر لا كسب له قد------م ذو الكسب اه ع -ش قوله ولا عبرة الي قوله كذا قالوه في المغني الا قوله علي ما بحث قوله ولا عبرة بتفاوتهما الخ ----------------------عبارة شرح الارشاد للشارح ويءخذ منه اي التعليل بكو----------------------------------------------------------------------------------------------------ن حظ الطفل عند الغني اكثر---------- انه لو علم شح الغني شحا مفرطا قدم الفقير الذي ليس كذلك عليه لان الحظ حينءذ عند الفقير اكثر اه--- وظاهر كلامهم خلاف هذا	4831	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1462	true	3568076424334980947	109	231	535	1161	1534	300	قوله في المتن يقدم غني علي فقير قال في شرح الارشاد وان كان الاول مستور العدالة والثاني معلومها علي الاوجه انتهي قيل والاوجه خلافه قوله ويظهر ضبط--------------ه بغني الزكاة بخلاف ما ياتي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول قام المسلمون بكفايته والفرق اختلاف المدرك م ر قوله لانه ارفق به غالبا -------------------------------------------------------وقد يقال مطلق الغني ارفق به قوله ولا ع---------------------------------------------------------------برة بتفاوتهما في الغني الخ كذا شرح م ر وعبارة شرح الارشاد للشارح ولا يقدم الاغني علي الغني خلافا لما يوهمه كلام الحاوي الا ان كان احدهما بخيلا والاخر جوادا فيقدم كما قدم الغني علي الفقير لان حظ الطفل عند-----ه اكثر ويءخذ منه انه لو علم شح الغني شحا مفرطا قدم الفقير الذي ليس كذلك عليه لان الحظ حينءذ عند الفقير اكثر انتهي وظاهر كلامهم خلاف هذا	1462	4268399779496461861	342	523.0	270	872	39.220184326171875	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4832	false	8214158236458399321	100	133	488	660	1439	300	قول ----المتن وعدل علي مستور صادق مع فقر العدل وغني المستور وهو المتجه لان مصلحة العدالة باطنا ارجح من مصلحة الغني--------- اذ قد لا يكون عدلا في الباطن ويسترقه لعدم الديانة المانعة له	4832	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1462	true	3568076424334980947	238	274	1201	1386	1534	300	قوله في المتن وعدل علي مستور صادق مع فقر العدل وغني المستور وهو المتجه لان مصلحة العدالة باطنا ارجح من مصلحة الغني مع الستر اذ قد لا يكون عدلا في الباطن ويسترقه لعدم الديانة المانعة له	1462	4268399779496461861	171	328.5	139	185	92.43243408203125	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4833	false	4018492803874712933	42	117	210	583	1509	300	قوله ينافيه ما مر عنه الخ فيه ان هذا مطلق وذاك مقيد بمن يتعاهد بنفسه والمطلق لا ينافي المقيد لجواز حمله علي ما اذا انتفي عنه ذلك القيد فاين المنافاة لا سيما وقد قيد هذا بقوله اي الاذرعي كما في شرح الروض---- ان قيل باهليتهم للالتقاط فعلي هذا لا توهم للمنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاة سم وسيد عمر قوله في الصفات الي قول المتن وان للغريب في المغني الا قوله وان اعترضا وقوله وان كانت اقل الي والبادية قوله	4833	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1463	true	3538041124890926798	3	76	11	366	1458	300	قوله ينافيه ما مر عنه الخ فيه ان هذا مطلق وذاك مقيد بمن يتعاهد بنفسه والمطلق لا ينافي المقيد لجواز حمله علي م----ا انتفي عنه ذلك القيد فاين المنافاة لا سيما وقد قيد هذا بقوله----------- كما في شرح الروض عنه ان قيل باهليتهم للالتقاط فعلي هذا لا توهم للمنافاة قوله ولو لغير نقلة قال في شرح الروض كتجارة وزيارة قوله وحيث منع اي كان اراد النقل الي ما منع من النقل اليه قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1463	4268399779496461861	235	323.0	188	493	47.66734313964844	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4834	false	5884375919887408276	174	251	881	1246	1468	300	قوله وحيث منع الخ اي كان اراد النقل الي ما منع--- النقل اليه اه سم قوله وهذه اي مسالة المتن اه رشيدي قوله مغايرة الخ اذ الثانية علي ما ذكره اخص من الاولي فليس المراد بالمغايرة تباينهما اه ع ش قوله لمن زعم الخ وافقه المغني عبارته هذه المسالة لا حاجة لذكرها لدخولها في المسالة قبلها اه قوله وصدق الاولي---- هذا لا يمنع ان تلك تغني عن هذه بل تدل عليه نعم قد يغفل عن خصوص هذه	4834	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1463	true	3538041124890926798	62	96	304	449	1458	300	قوله وحيث منع---- اي كان اراد النقل الي ما منع من النقل الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله وصدق الاولي الخ هذا لا يمنع ان تلك تغني عن هذه بل يدل عليه نعم قد يغفل عن خصوص هذه	1463	4268399779496461861	137	248.0	105	372	36.82795715332031	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4836	false	-6836056890151392606	115	218	571	1094	1483	300	قوله او بستان عبارة النهاية ولا يحكم له ببستان وجد فيه في اوجه الوجهين كما رجحه بعض المتاخرين بخلاف الدار لان سكناها تصرف والحصول في البستان ليس تصرفا ولا سكني وقضية التعليل انه لو كان يسكن عادة فهو كالدار وهو كذلك ولا بضيعة وجد فيها كما قال في الروضة ينبغي القطع بان- لا يحكم له بها واخذ الاذرعي من كلام الامام ان المراد بها المزرعة التي لم تجر عادة بسكناها والمراد كما نبه عليه الزركشي بكون ما ذكر له صلاحيته للتصرف فيه ودفع المنازع له لا انه طريق للحكم -صحة ملكه ابتداء فلا يسوغ للحاكم بمجرد ذلك ان يقول ثبت عندي انه ملكه	4836	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1463	true	3538041124890926798	165	265	778	1287	1458	300	قوله او بستان --------------ولا يحكم له ببستان وجد فيه في اوجه الوجهين كما رجحه بعض المتاخرين بخلاف الدار لان سكناها تصرف والحصول في البستان ليس تصرفا ولا سكني وقضية التعليل انه لو كان يسكن عادة فهو كالدار وهو كذلك ولا بضيعة وجد فيها كما قال في الروضة ينبغي القطع بانه لا يحكم له بها واخذ الاذرعي من كلام الامام ان المراد بها المزرعة التي لم تجر عادة بسكناها والمراد كما نبه عليه الزركشي بكون ما ذكر له صلاحيته للتصرف فيه ودفع المنازع له ل--انه طريق للحكم بصحة ملكه ابتداء فلا يسوغ للحاكم بمجرد ذلك ان يقول ثبت عندي انه ملكه	1463	4268399779496461861	507	987.0	407	525	96.57142639160156	96	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4838	false	3599328908261068606	52	298	232	1363	1369	300	قوله مجانا عبارة شرح الروض بلا رجوع كما صرح به في الروضة اه--- ولعل محله ما لم يظهر انه كان حين الانفاق غنيا بمال او قريب موسر فليراجع اه سم وسياتي عنه ترجيح الاطلاق قوله ما هو اهم الخ كسد ثغر يعظم ضرره لو ترك اه مغني قوله اقترض عليه اي علي اللقيط مغني وع ش------ قوله ان راه والا الخ عبارة المغني و-----------------------الروض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعذر الاقتراض قام الخ قوله بمن ياتي الخ وهو من زاد دخله علي خرجه اه ع ش قول المتن قرضا ونفقة منصوبان بنزع الخافض اي بالقرض والنفقة او علي التمييز اي من جهة القرض والنفقة اه مغني قوله علي جهته اي اللقيط اه ع ش قوله ويفرق بين كونه----ا قرضا الخ -هذا الفرق صريح في انه لا رجوع لبيت المال وان بان له مال او منفق اه سم وهو صريح قول الشارح قبل من سهم المصالح مجانا اه ع ش قوله واذا لزمهم اي الانفاق اه ع ش قوله فان شق الخ اي فان تعذر استيعابهم لكثرتهم قسطها علي من راه منهم باجتهاده فان استووا في اجتهاده تخير مغني وروض مع شرحه قوله ثم ان بان قنا الخ عبارة المغني ف--------------------------------ان ظهر له سيد رجعوا عليه او ظهر له اذا كان حرا مال او اكتسبه فالرجوع عليه او قريب رجعوا عليه فان لم يظهر له مال ولا قريب ولا كسب ولا للرقيق سيد فالرجوع علي بيت المال من سهم الفقراء او الغارمين بحسب ما يراه الامام وان حصل في بيت المال شء -قبل بلوغه ويساره قضي منه وان حصل له ------مال	4838	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1464	true	8216830627346222144	110	257	530	1214	1415	300	قوله مجانا عبارة شرح الروض فلا رجوع كما صرح به في الروضة انتهي ولعل محله ما لم يظهر انه كان حين الانفاق غنيا بمال او قريب موسر فليراجع قوله ويظهر ضبطهم -----------------------------الخ ك-------------------------------------------------------------------ذا شرح م ر قوله وعلي الاول يفرق الخ هذا الفرق يصرح به ما ذكره في شرح الروض جوابا عن استشكال الرجوع علي بيت المال فراجعه وتامله ويءيده ما مر قوله ويءيده ما مر انفا عن السبكي وما هنا يءيد السبكي وقد يفرق قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويفرق بين كونها هنا قرضا الخ وهذا الفرق صريح في انه لا رجوع لبيت المال وان بان له مال او منفق ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم ان بان قنا الخ عبارة الروضة ثم ان بان عبدا فالرجوع علي سيده وان ظهر له مال -------------------------------------او اكتسبه فالرجوع ع-------------------ليه فان لم ي-كن له شء قضي من سهم المساكين --------------------------------------------------او الغا--------------------رمين وان حصل في بيت المال مال قبل بلوغه ويساره قضي منه وان حصل في بيت المال	1464	4268399779496461861	389	445.5	297	1337	29.094987869262695	71	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4839	false	3263448128508485223	98	181	473	841	1399	300	فانه لا رجوع للمسلمين اذا انفقوا عليه ثم قال بعد ان سرد كلام شرح الروض فقد افاد هذا -------كما تري تصوير ما ذكروه من الرجوع بما اذا علم ان له شيءا مما ذكر اي حين الانفاق---------------------------------- او جهل الحال وانه لو علم انه لا شء له مما ذكر فلا رجوع فليتامل ذلك فانه ظاهر وقد اوردته علي م ر فوافق عليه بعد توقف اه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او حدث في بيت المال مال قبل بلوغه الخ قال في شرح الروض في ال--تقييد----- بقبل بلوغه نظر	4839	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1465	true	7307973521114459641	170	300	823	1432	1432	300	عليه لا رجوع عل----يه اذا ايسر كما صرح به في الانوار انتهي------------ فقد افاد هذا الجواب كما تري تصوير ما ذكروه من الرجوع بما اذا علم ان له شيءا مما ذكر اي حين الانفاق بدليل ما احتج به من مسالة الانوار او جهل الحال وانه لو علم انه لا شء له مما ذكر فلا رجوع فليتامل ذلك فانه ظاهر وقد اوردته علي م ر فوافق عليه بعد توقف ولا يخفي ان في الجواب المذكور اشعارا بانه لا يكفي في الوجوب علي المسالتين الجهل بحاله بخلاف بيت المال لانه اوجب الرجوع لهم علي بيت المال عند الجهل بالحال فتامله قوله ولو من كسبه او قريب انظر اذا اجتمع كسبه وقريبه قوله او حدث في بيت المال مال قبل بلوغه الخ قال في شرح الروض لكن في تقييده هذا بقبل بلوغه نظر-	1465	4268399779496461861	307	544.0	235	626	49.041534423828125	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4839	false	3263448128508485223	18	105	78	511	1399	300	وله مال ولو من كسبه او قريب قال سم يتجه ان محل هذا اذا كان ذلك المال ولو من كسبه حاصلا--- في نفس الامر حين الانفاق عليه وكان ذلك القريب بحيث يلزمه نفقته حينءذ اي او جهل ان الحال كذلك كما يءخذ مما ياتي عن شرح الروض اما لو حدث ذلك المال والكسب والقريب او كونه بحيث يلزمه الانفاق بعد الانفاق عليه فلا رجوع مطلقا لانه حين الانفاق من محاويج المسلمين الذين يلزم القيام بكفايتهم كما في غير اللقيط المحتاج فانه لا رجوع للمسلمين اذا انفقوا عليه	4839	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1465	true	7307973521114459641	0	86	0	429	1432	300	وله مال ولو من كسبه او قريب------- يتجه ان محل هذا اذا كان ذلك المال ولو من كسبه حاصلا له في نفس الامر حين الانفاق عليه وكان ذلك القريب بحيث يلزمه نفقته حينءذ اي او جهل ان الحال كذلك كما يءخذ مما ياتي عن شرح الروض اما لو حدث ذلك المال والكسب والقريب او كونه بحيث يلزمه الانفاق بعد الانفاق عليه فلا رجوع مطلقا لانه حين الانفاق من محاويج المسلمين الذين يلزم القيام بكفايتهم كما في غير اللقيط المحتاج فانه لا رجوع للمسلمين اذا انفقوا عليه	1465	4268399779496461861	426	838.0	341	436	97.7064208984375	84	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4840	false	-189949830112015041	16	118	76	589	1452	300	قوله ووجهه انها الخ ----------------قال في شرح البهجة قلت انما اقترضها علي اللقيط لا علي القريب واستقرارها علي القريب باقتراضها انما هو اذا اقترضت عليه ولا يشكل بالرقيق لان يده كيد سيده انتهي اه سم وقد يجاب بان وجوب النفقة علي القريب بنفس الامر نزل منزلة الاقتراض عليه قوله وبحث الاذرعي الخ عبارة المغني ومحله كما قال الاذرعي الخ قوله تقييده بعدل الخ قد يقال لا حاجة لهذا القيد لان الملتقط لا يكون الا عدلا لان العدالة شرط من شروطه كما تقدم قوله يجوز ايداع الخ اي بان كان امينا امنا اه ع ش قوله لا يخاصم الخ -----الا بولاية من الحاكم	4840	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1466	true	-6942529270617913485	0	68	0	356	1459	300	قوله ووجهه انها صارت دينا بالاقتراض قال في شرح البهجة قلت انما اقترضها علي اللقيط لا علي القريب واستقرارها علي القريب باقتراضها انما هو اذا اقترضت عليه ولا يشكل بالرقيق لان يده كيد سيده انتهي قو-----------------------------------------------------------------------------له وبحث الاذرعي------------------------------------------------ تقييده بعدل الخ فان قلت لا حاجة لهذا القيد لان الملتقط لا يكون الا عدلا لان العدالة---- من شروطه كما تقدم ق-------------------------------------------------وله لا يخاصم من ادعاه الا بولاية من الحاكم	1466	4268399779496461861	319	582.5	257	534	59.73782730102539	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4841	false	-2871725325371841684	0	300	0	1451	1451	300	فصل في الحكم باسلام اللقيط قوله في الحكم الي قوله ويحال بينهما في النهاية الا قوله وان لم يملكوها وقوله كان حيث الي وعن جد الخ وقوله وياتي ذلك مع زيادة في الامان وقوله خلافا لما قد يتوهم من المتن قوله بالتبعية للدار او غيرها نهاية ومغني قول المتن بدار الاسلام بان يسكنها المسلمون اه مغني قوله ولو في زمن قديم معتمد اه ع ش قوله كقرطبة مدينة بالاندلس اه ع ش قوله ان محله اي قوله ومنها ما علم الخ قوله منها اي مما علم الخ والتانيث لرعاية معني ما قوله والا فهي دار الخ----------- ويترتب علي كونها دار اسلام او ----كفر مع اشتراط مسلم فيها في الحالين انه يكفي في دار الاسلام وجود مسلم ولو مجتازا بخلاف دار الكفر كما يعلم مما قرره المصنف والشارح اه سم قول المتن وفيها اهل ذمة ليس بقيد بل مثله ما لو كانوا يسكنونها ثم جلاهم الكفار عنها اسني ومغني قوله او عهد الي قوله وبحث الاذرعي في المغني الا قوله حتي الاولي الي المتن قوله علي وجهه اي الصلح قوله وان لم يملكوها الانسب قبل ملكها كما في المغني قوله حتي الاولي ----------------ولا يبعد ان اشتراط ذلك فيها احتراز عما لو كان فيها كفار فقط اما لو لم يكن فيها احد فينبغي الحكم باسلامه لانها دار اسلام ولا معارض سم علي حج اه ع ش قوله والاخيرتان دارا اسلام اي كالاولي اه ع ش قوله من المتن عبارة المغني وقضية كلامه ان المعطوف علي دار الاسلام ليس دار اسلام وليس مرادا فقد صرح في اصل الروضة ان الجميع دار اسلام اه قول المتن مسلم ولو امراة اخذا من قول الاذرعي الاتي ولا سيما الخ اه سم قوله يمكن كونه اي اللقيط قول المتن حكم باسلام اللقيط ينبغي وان نفاه ذلك المسلم كما صرح به شرح الروض اه سم اي وقول الشارح الاتي-------- فان نفاه ذلك المسلم الخ قوله لا ذمي ثم	4841	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1466	true	-6942529270617913485	71	195	364	965	1459	300	فصل في الحكم باسلام اللقيط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ قوله -------------------------------------------------والا فهي دار كفر اعتمده م ر ويترتب علي كونها دار اسلام او دار كفر مع اشتراط مسلم فيها في الحالين انه يكفي في دار الاسلام وجود مسلم ولو مجتازا بخلاف دار الكفر كما يعلم مما قرره المصنف والشار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح قوله حتي الاولي الخ كذا شرح م ر ولا يبعد ان اشتراط ذلك فيها احتراز عما لو كان فيها كفار فقط اما لو لم يكن فيها احد فينبغي الحكم باسلامه لانها دار اسلام ولا م--------------------------------------------------------------عارض قوله في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متن مسلم ولو امراة اخذا من قول الاذرعي الاتي -لا سيما الخ------ قوله في ال---------------------متن حكم باسلام اللقيط ينبغي وان نفاه---- المسلم اذ النفي ليس قطعيا في انتفاءه ويءيد ذلك ما ياتي في قوله فان نفاه ذلك المسلم الخ فليتامل ثم ---	1466	4268399779496461861	496	832.0	393	1490	33.28858947753906	89	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4842	false	-2407779289905567868	3	150	12	706	1413	300	سيات---ي في شرح---------- وم-ن حكم باسلامه بالدار عبارة المغني لا مشرك في دار الاسلام كالحرم اه مغني قوله فمسلم باطنا قضيته انه لو بلغ ووصف --كفرا كان مرتدا اه سم اقول وسياتي التصريح به في شرح ومن حكم باسلامه بالدار قوله اما اذا لم يكن ثم مسلم الخ عبارة المغني اما لو كان جميع من فيها كفارا فهو كافر اه اي بخلاف ما اذا لم يكن فيها احد فقد تقدم عن سم انه ينبغي الحكم حينءذ باسلامه قول المتن بدار كفار وهي دار الحرب اه مغني قوله يمكن كونه منه ولو متعددا حيث امكن ولو في زمن قليل حيث امكن كونه حملا واحدا خصوصا مع قولهم ان الحمل لا ضبط له اه سم قوله منتشر اما اسير محبوس في مطمورة قال الامام فيتجه انه لا اثر له كما لا اثر للمجتاز اه--- وهو ظاهر كما قاله بعض المتاخرين اذا لم يكن في المحبوسين امراة نهاية ومغني قوله	4842	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1466	true	-6942529270617913485	219	300	1075	1459	1459	300	-ياتي اي في شرح قول المتن ومتي حكم باسلامه بالدار ق---------------------------------------------------وله فمسلم باطنا قضيته انه لو بلغ ووصف الكفر -كان مرتدا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يمكن كونه منه ولو متعددا حيث امكن ولو في زمن قليل حيث امكن كونه حملا واحدا خصوصا مع قولهم ان الحمل لا ضبط له ق------وله منتشر اما اسير محبوس في مطمورة قال الامام فيتجه انه لا اثر له كما لا اثر للمجتاز انتهي وهو ظاهر كما قاله بعض المتاخرين اذا لم يكن في المحبوسين امراة شرح م ر قوله-----	1466	4268399779496461861	348	608.0	274	713	48.80785369873047	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4843	false	-77793396986187487	92	115	443	558	1489	300	الذمية من الزنا بمسلم كافر كما افتي به الوالد------------- رحمه الله تعالي لانه مقطوع النسب عنه خلافا لابن حزم ومن تبعه اه----- قوله	4843	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1467	true	-7540214259679914864	111	137	540	667	1477	300	الذمية من الزنا بمسلم كافر كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي رحمه الله------ لانه مقطوع النسب عنه خلافا لابن حزم ومن تبعه شرح م ر قوله	1467	4268399779496461861	101	177.5	79	133	75.93984985351562	19	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4844	false	3360037277896615269	43	112	204	536	1451	300	قوله واما ما قيل ------------------------------الخ هذا الذي قيل افتي شيخنا الشهاب الرملي بما يوافقه اه سم قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ليس معناه الا الحكم ---------------------الخ قد يقال بل لو كان اي الحكم به نفسه اي نفس الكفر لم يقتض الرضا لان الحكم اظهار حصول المحكوم به ومجرد ذلك ليس فيه الرضا به اه سم قوله ---------الا بالنسبة للاحكام الدنيوية قد يقال ما المانع من اطلاق الحكم فانه انما يقصد به اثاره الدنيوية	4844	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1467	true	-7540214259679914864	144	247	703	1220	1477	300	قوله واما ما قيل لا يجوز لقاض ان يحكم بكفر احد الخ هذا الذي قيل افتي شيخنا الشهاب الرملي بما يوافقه فانه افتي في صغير من اولاد الذميين اسلم او مات ابوه ثم اسلم بانه لا يجوز للقاضي الحكم بكفره لان الرضا بالكفر كفر ولا يصح الحكم به فللمخالف الحكم باسلامه انتهي قوله ليس معناه الا الحكم باثاره المترتبة عليه الخ قد يقال بل لو كان--------- به نفسه------------- لم يقتض الرضا لان الحكم اظهار حصول المحكوم به ومجرد ذلك ليس فيه الرضا به------ قوله لا بكفره الا بالنسبة للاحكام الدنيوية قد يقال ما المانع من اطلاق الحكم فانه انما يقصد به اثاره الدنيوية	1467	4268399779496461861	296	524.5	236	545	54.311927795410156	56	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4845	false	4019310207339791524	149	240	707	1144	1433	300	قوله قبول قوله فيه اي في الاحتلام ش اه سم قوله فيه نظر ظاهر الخ الهم الخ كذا في النهاية قال ع ش قوله فيه نظر الخ هذا السوق يقتضي اعتماد ما اقتضاه اطلاقهم ومثله في حج ثم ذكر انه افتي في حادثة بما يوافق بحث ابي زرعة فهو يدل علي اعتماده للثاني وهو كلام ابي زرعة اه وياتي عن سم مثله قوله المانع له اي للاسلام قوله فافتيت الخ هذا الافتاء موافق لبحث ابي زرعة المذكور ومخالف للتنظير فيه------------ فقد اعتمد ذلك البحث وقوله في السءال فادعي صباها ينبغي ان	4845	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1467	true	-7540214259679914864	258	300	1274	1477	1477	300	قوله قبول قوله فيه اي في الاحتلام ش------ قوله وبحث ابي زرعة --------الخ كذا شرح م ر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فافتيت هذ----ا الافتاء موافق لبحث ابي زرعة المذكور -مخالف للتنظير فيه كما هو ظاهر فقد اعتمد ذلك البحث وقوله في السءال------ صباها ينبغي ان-	1467	4268399779496461861	165	269.0	133	449	36.748329162597656	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4845	false	4019310207339791524	240	300	1144	1433	1433	300	يكون دعوي صباها حين اسلامه وان كانت الان بالغة كما لو اسلم يوم الخميس ثم وقع النزاع يوم الجمعة فادعي انها كانت يوم الخميس صبية وادعت البلوغ حينءذ فيصدق هو وان علم انها في يوم الجمعة بالغة ويتخرج علي ذلك ما وقع السءال عنه وهو ما لو غاب ذمي واسلم في غيبته ثم حضر بعد بلوغ ولده ووقع النزاع من-	4845	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1468	true	-2999798004480669023	0	60	0	290	1472	300	يكون دعوي صباها حين اسلامه وان كانت الان بالغة كما لو اسلم يوم الخميس ثم وقع النزاع يوم الجمعة فادعي انها كانت يوم الخميس صبية وادعت البلوغ حينءذ فيصدق هو وان علم انها في يوم الجمعة بالغة ويتخرج علي ذلك ما وقع السءال عنه وهو ما لو غاب ذمي واسلم في غيبته ثم حضر بعد بلوغ ولده ووقع النزاع من	1468	4268399779496461861	289	573.0	230	290	99.6551742553711	60	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4846	false	-4381206132233217285	0	176	0	843	1476	300	غير بينة في ان ولده كان بالغا عند اسلامه او لا اه سم اي فيصدق الوالد قوله اما في دعوي الاحتلام اي اما تصديق الاصل في صورة دعوي الفرع الاحتلام قوله وقد صرحوا بانه -------الخ يتامل وجه الاستدلال من هذا علي مدعاه اه سم وقد يقال ان محط الاستدلال قوله لان النكاح يحتاط له فيحتاط للاسلام بالاولي قوله صدق المعتمد خلافه في البيع كما تقدم التنبيه عليه في باب اختلاف المتبايعين فراجعه اه سم قوله ويجري اي يشتهر قوله يلحق احد ابويه الخ ان بلغ مجنونا وكذا ان بلغ عاقلا ثم جن في الاصح ويدخل في قول المصنف بين كافرين الاصليان والمرتدان علي ترجيحه من ان ولد المرتد مرتد كما سياتي في كتاب الردة اما علي ترجيح الرافعي من انه مسلم فلا يدخل في ذلك اه مغني وقوله وكذا ان بلغ الخ قضيته انه لو بلغ عاقلا ثم جن وحكم باسلامه نفعه ذلك في اسقاط ما سبق علي الجنون بعد البلوغ من الكفر وغيره اه ع ش قوله اذا اسلم اي احد ابويه ش اه سم قوله كالصبي اي في الحكم باسلامه اه ع ش قوله ---------------------------	4846	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1468	true	-2999798004480669023	60	114	290	552	1472	300	غير بينة في ان ولده كان بالغا عند اسلامه او لا قو-----------------------------------------------------------------------------------------------له وقد صرحوا بانه لو باع الخ يتامل وجه الاستدلال من هذا علي مدعاه ق--------------------------------------------------------------------------------وله صدق المعتمد خلافه في البيع كما تقدم التنبيه عليه في باب اختلاف المتبايعين فراجعه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذا اسلم اي احد ابو---------------------------------------------يه ش قوله هو اي التجهيز كمسلم ش قوله	1468	4268399779496461861	221	407.0	175	877	25.199542999267578	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4848	false	6410713146488618329	45	91	243	481	1493	300	قوله لا ابويه في الاصح----- فلو كان سابيه يهوديا او نصرانيا---- هو كذلك وان كان ابواه يهوديين او وثنيين مثلا ومن هنا يتصور عدم الاتفاق بين الاولاد والابوين او بعضهم في التهود والتنصر وهذا ينفعك في صور ذكروها في الفراءض يستشكل تصويرها سم وع ش قوله	4848	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1468	true	-2999798004480669023	180	225	867	1106	1472	300	قوله بل بكونه علي دين سابيه فلو كان سابيه يهوديا او نصرانيا صار هو كذلك وان كان ابواه يهوديين او وثنيين مثلا ومن هنا يتصور عدم الاتفاق بين الاولاد والابوين او بعضهم في التهود والتنصر وهذا ينفعك في صور ذكروها في الفراءض يستشكل تصويرها-------- قوله	1468	4268399779496461861	217	402.0	175	247	87.854248046875	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4848	false	6410713146488618329	259	300	1295	1493	1493	300	قوله لان بعضه للمسلمين قد يقال لكن لم يقع منهم سبي الا ان ينزل وقوع الملك لهم بسبيه منزلة سبيهم اه سم قوله والذي يتجه الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع سبي جمع بعضهم مسلمون جمعا من الصبيان يتجه الحكم باسلام الجميع لان كلا من-----	4848	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1469	true	-3102071005906029349	128	196	642	970	1488	300	قوله لان بعضه للمسلمين قد يقال لكن لم يقع منهم سبي الا ان ينزل وقوع الملك لهم بسبيه منزلة سبيه------م قوله والذي يتجه منهما انه لا يتبعه بل وكذا فيما قبله اعتمد ذلك م ر فرع لو سباه مسلم وذمي حكم باسلامه تغليبا لحكم الاسلام كما ذكره القاضي وغيره شرح م ر فرع سبي جمع بعضهم مسلمون جمعا من الصبيان يتجه الحكم باسلام الجميع لان كل مسلم من	1469	4268399779496461861	184	335.0	148	334	55.089820861816406	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4849	false	597885161121348620	228	260	1185	1358	1555	300	اتفاقا اي فلا يجري فيه------ الخلاف الواقع في اطفال المشركين وان كان هو منهم وينبغي ان يكون من الفاءزين اتفاقا ايضا من اعتقد الاسلام اول بلوغه ومات قبل التمكن من النطق بالشهادتين	4849	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1469	true	-3102071005906029349	222	255	1100	1279	1488	300	اتفاقا اي فلا يجري فيه حينءذ الخلاف الواقع في اطفال المشركين وان كان هو منهم وينبغي ان يكون من الفاءزين اتفاقا ايضا من اعتقد الاسلام اول بلوغه ومات قبل التمكن من النطق بالشهادتين	1469	4268399779496461861	173	338.5	141	179	96.6480484008789	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4850	false	2988785536601226437	250	284	1236	1380	1453	300	قوله ولم يصف الاسلام قياس النص الاتي في حد القاذف ان يزاد هنا او لم يقل انا حر اه سم قوله لم يقتل به الحر وفي سم بعد ذكر ما يوافقه عن شرح الروض	4850	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1469	true	-3102071005906029349	261	288	1307	1424	1488	300	قوله ولم يصف الاسلام قياس النص الاتي في حد القاذف ان يزاد هنا او لم يقل انا حر------ قوله لم يقتل به الحر قال في--------------------- شرح الروض	1469	4268399779496461861	112	199.5	85	144	77.77777862548828	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7071	false	8602802822117171348	128	154	610	729	1441	300	وقد اوردت علي م ر لم كان سبي الذمي مملوكا له ومسروقه غنيمة كما افاده ما سمعته مع ان كلا استيلاء قهري فاجاب بما لم يتضح	7071	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1469	true	-3102071005906029349	66	92	345	463	1488	300	وقد -وردت علي م ر لم كان سبي الذمي مملوكا له ومسروقه غنيمة كما افاده ما سمعته مع ان كلا استيلاء قهري فاجاب بما لم يتضح	1469	4268399779496461861	118	231.0	92	119	99.15966033935547	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4850	false	2988785536601226437	191	244	932	1214	1453	300	المصنف في تصحيحه وصوبه في المهمات ويقتص لنفسه في الطرف ان افصح بالاسلام بعد بلوغه فيحبس قاطعا قبل البلوغ--- الي بلوغه وافاقته اي وان طالت مدة انتظار البلوغ والافاقة وياخذ الولي ولو حاكما د---ون الوصي الارش لمجنون فقير لا لغني ولا لصبي غني او فقير فلو افاق المجنون واراد رد الارش ي-قتص منع	4850	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1470	true	3391701084482515119	39	83	187	420	1479	300	المصنف في تصحيحه----------------- ويقتص لنفسه في الظرف ان افصح بالاسلام بعد بلوغه فيحبس قاطعه قبل البلوغ له الي بلوغه وافاقته--------------------------------------- وياخذ الولي ولو حاكما كماذون الوصي الارش لمجنون فقير لا لغني ولا لصبي غني او فقير فلو افاق المجنون واراد رد الارش ليقتص منع	1470	4268399779496461861	222	407.0	179	289	76.81661224365234	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4853	false	1189636812230175245	40	188	199	929	1487	300	ش قوله ممن لا تحل له الامة عبارة المغني والاسني سواء اكان الزوج ممن يحل له الامة ام لا كالحر اذا وجد الطول بعد نكاح الامة اه وعبارة سم والرشيدي قوله ممن لا تحل له الامة وبالاولي اذا كان ممن تحل له اه قوله لم ينفسخ نكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حه لكن للزوج الخيار في فسخ النكاح ان شرطت الحرية فيه لفوات الشرط فان فسخ ------------------------------------بعد الدخول بها لزمه للمقر له الاقل من المسمي ومهر المثل لان الزاءد منهما يضر الزواج وان اجاز لزمه المسمي بزعمه وان كان قد سلمه اليها اجزاه فلو طلقها قبل الدخول سقط المسمي لان المقر له يزعم فساد النكاح مغني ونهاية وفي سم بعد ذكر ذلك مع زيادة عن الروض وشرحه ما نصه وهذا كله يدل علي عدم الانفساخ مع علمه بر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها وكان وجه عدم انفساخه مع ذلك صحته او لا ظاهرا فلا يرتفع بالاحتمال نعم ان صرح باعترافه بانها رقيقة عند العقد فعدم الانفساخ مشكل فليحرر	4853	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1470	true	3391701084482515119	141	298	691	1469	1479	300	ش قوله ممن لا تحل له ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة وبالاولي اذا كان ممن تحل ل---ه قوله لم ينفسخ نكاحه قال في شرح الروض بل يستمر ويصير كالمستوفي المقبوض لان انفساخه يضر الزوج فيما مضي سواء اكان ممن يحل له نكاح الاماء ام لا كالحر اذا وجد الطول بعد نكاح الامة ثم قال في الروض وشرحه لكن للزوج الخيار في فسخ النكاح ان شرطت الحرية فيه لفوات الشرط ثم قال او الحادثون بعده اي اولادها الحادثون بعد------------------------- الاق-------------رار ارقاء لانه وطءها عالما برقها انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله يدل علي عدم الانفساخ مع علمه برقها الا تري الي قوله كالحر اذا وجد الطول الخ اذ لو لم يكن عالما ولم يوافق علي الرق لم يحتج لذلك والي قوله لفوات الشرط اذ لو لم يكن كذلك لم يفت الشرط عنده فلا وجه لخياره الي قوله لانه وطءها عالما برقها وكان وجه عدم انفساحه مع ذلك صحته او-لا ظاهرا فلا يرتفع بالاحتمال نعم ان صرح باعترافه بانها رقيقة عند العقد فعدم الانفساخ مشكل فليحرر	1470	4268399779496461861	333	571.0	265	1140	29.210525512695312	56	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4856	false	617091938141396373	92	280	427	1364	1450	300	قوله نعم ان كذبه المميز الخ صريح في انه لا يقبل قوله بعد بلوغه اخرج ما اذا لم يكذب- وما اذا لم يميز اه سم اقول قضية اطلاق المغني وشرح الروض لوجوب اليمين وتعليل الثاني له بقوله لخطر شان الحرية عدم خروج ذلك وهو ايضا قضية ما مر انفا عن النهاية قوله سواء ادعي رقه الخ عبارة المغني ولا فرق في جريان الخلاف بين ان يدعي في الصغر ملكه ويستخدمه ثم يبلغ وينكر وبين ان يتجرد الاستخدام الي البلوغ ثم يدعي ملكه وينكر المستخدم كما صرح به الرافعي في الدعاوي اه قوله فان علي المدعي الخ تعليل للمفارقة قوله ويجوز ان يو----لد الخ اي فمن يدعي رقه مستمسك بالاصل اه رشيدي عبارة المغني وشرح الروض ويجوز ان يولد المملوك مملوكا والنكاح طار بكل حال فيحتاج الي البينة اه قول المتن ومن اقام الخ من ملتقط وغيره اه مغني قوله غير ملتقط قضيته اولوية الملتقط ويءخذ توجيهه من قول المصنف السابق ولو ادعي رقه الخ حيث قطع في غير الملتقط واجري الخلاف فيه اه سم قوله في اللقيط صرح في شرح الروض اي والمغني باشتراط بيان سبب الملك في الشهادة والدعوي في غير الملتقط ايضا سم وع ش قوله	4856	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1472	true	5871672110412370427	88	168	417	796	1459	300	قوله نعم ان كذبه المميز الخ----------------------------------- اخرج ما اذا لم يكذبه وما اذا لم يميز ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سواء ادعي رقه الخ كذا شرح م ر وانظره مع مدعيا رقه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وفارق ما لو راينا الخ كذا شرح م ر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله غير ملتقط قضيته اولوية الملتقط ويءخذ توجيهه من قوله------ السابق ولو ادعي رقه الخ حيث قطع في غير الملتقط واجري الخلاف فيه قو------له في اللقيط صرح في شرح الروض----------- باشتراط بيان سبب الملك في الشهادة والدعوي في غير الملتقط ايضا-------- قوله	1472	4268399779496461861	318	519.0	250	942	33.75796127319336	56	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4858	false	977463358674448523	21	169	99	883	1530	300	-لخنثي فيصح استلحاقه علي الاصح عند القاضي ابي الفرج ال-زاز ويثبت النسب بقوله لان النسب يحتاط له ا-----------------------------------------------------------------------------------ه اسني زاد المغني فان اتضحت ذكورته بعد استمرار الحكم او انوثته فخلاف المراة اه قال ع ش فلو مات هذا الولد فهل ترث الخنثي الثلث ويوقف الباقي لاحتمال انه انثي او ترث الثلثين بشرطه او لا ترث شيءا لانه قد لا يصح استلحاقه فليراجع سم علي منهج اقول والاقرب عدم الارث لانه يشترط تحقق الجهة المقتضية للارث ولانه لا يلزم من ثبوت النسب الارث كما في استلحاق الرقيق فانه يثبت النسب دون الارث اه قوله واذا اقامتها لحقها ولو تنازعت امراتان لقيطا او مجهولا واقامتا بينتين تعارضتا وعرض معهما علي القاءف فلو الحقه باحداهما لحقها ولحق زوجها بالشرط المتقدم اي امكان العلوق منه وشهادة البينة بالولادة علي فراشه فان لم يكن بينة لم يعرض علي ق--اءف لما مر ان استلحاق المراة انما يصح مع------ البينة مغني وروض مع شرحه قوله -----	4858	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1472	true	5871672110412370427	200	297	928	1444	1459	300	الخنثي فيصح استلحاقه علي الاصح عند القاضي ابي الفرج البزاز ويثبت النسب بقوله لان النسب يحتاط له انتهي قوله لكن يقر بيد الملتقط فلا يوضع عند العبد المستلحق قوله ولا يثبت رقه لمولاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاحتمال انعقاده حرا لمولاها بوطء شبهة قاله في شرح الروض قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلحق زوجها الا ان امكن وشهدت الخ فرع ----------------------------------------------------------------لو تنازعت امراتان لقيطا او مجهولا واقامتا بينتين تعارضتا وعرض معهما علي القاءف فلو الحقه باحداهما لحقها ولحق زوجها ايضا ---------------------------------------------------------------فان لم تكن بينة لم يعرض علي القاءف لما مر ان استلحاق المراة انما يصح معها اي بالبينة كذا في شرح الروض فانظر قوله	1472	4268399779496461861	310	387.0	249	882	35.14739227294922	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4859	false	4486658099945540474	46	149	230	726	1453	300	قوله قدم لثبوت النسب منه الخ--------- بخلاف ما لو سبق استلحاق غير ذي اليد فلا يقدم كما قال--- الروض وان لم يستلحقه ذو اليد الا وقد استلحقه اخر استويا فتعتمد البينة فان لم يكن بينة او تعارضتا واسقطناهما فالقاءف اه- وقوله استويا قال في شرحه فلا يقدم به ذو اليد اذ الغالب من حال الاب ان يذكر نسب ولده ويشهره فاذا لم يفعل صارت يده كيد الملتقط في انها لا تدل علي النسب انت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي اه سم قوله عاضدة اي للدعوي لا مرجحة اي للبينة قوله وان لم يسبق احدهما الخ- فعلم ان السبق كذلك مقدم علي القاءف وظاهر انه غير مقدم علي البينة	4859	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1473	true	2033210094776562674	133	290	667	1435	1480	300	قوله قدم لثبوت النسب منه معتضدا باليد بخلاف ما لو سبق استلحاق غير ذي اليد فلا يقدم كما قال في الروض وان لم يستلحقه ذو اليد الا وقد استلحقه اخر استويا فتعتمد البينة فان لم تكن بينة او تعارضتا واسقطناهما فالقاءف الخ وقوله استويا قال في شرحه فلا يقدم به ذو اليد اذ الغالب من حال الاب ان يذكر نسب ولده ويشهره فان -لم يفعل صارت يده كيد الملتقط في انها لا تدل علي النسب انتهي وعبارة العباب ثم ان كان احدهما اي الملتحقين الملتقط وهو بيده لم يقدم بل ان التحقه اولا عرض مع الاخر علي القاءف فان نفاه عنه بقي للملتقط وان الحقه به عرض مع الملتقط فان نفاه عنه فهو للاخر وان الحقه وقف الامر وان كان بيد الاخر فان التحقه اولا لم يءثر التحاق الملتقط او عكسه لم يقدم ذو اليد بل يستويان انتهي ق--------------------------------------------------وله وان لم يسبق احدهما كذلك فعلم ان السبق كذلك مقدم علي القاءف وظاهر انه غير مقدم علي البينة	1473	4268399779496461861	435	653.0	344	819	53.11355209350586	85	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4861	false	6319517769411323608	1	300	5	1540	1540	300	لم تسمع دعوي من ادعي ذكورته وقياسه انه لو بان خنثي لم تسمع دعوي واحد منهما وقوله---------- ولو استرضع ابنه الخ قوة كلامه تشعر بجواز استرضاع اليهودية وغيرها -------------------من الكافرات للمسلم ولا مانع منه لان استرضاعه----------------------------------------------------------------ا استخدام لليهودية واستخدام الكفار غير ممنوع ولا نظر الي انها يخاف منها علي الطفل لانا نقول هذه الحالة اذا وجدت في المسلمة امتنع تسليم الرضيع لها وظاهره ايضا ----------------------------------------سواء كان ببيتها ام ببيت وليه اه قوله لامكان القطع بالولادة اي بالبينة بالولادة اه ع ش ق------وله كان اتحد تاريخهما مفهومه عدم التساقط اذا اختلف تاريخهما ويخالف---ه ما في شرحي المنهج و------------الروض من انه لو اقام اثنان بينتين مءرختين بتاريخين مختلفين فلا ترجيح اه الا ان يصور ما هنا بان تشهد احداهما بانه ولد علي فراشه من سنتين والاخري بانه ولد علي فراش الاخر من سنة اه سم اقول ويرد هذا التصوير ما في البجيرمي مما نصه قوله مءرختين بتاريخين الخ هذا مستثني من كون الحكم للسابقة تاريخا كما قاله النووي وقال الخطيب ان القاعدة المذكورة خاصة بالاموال اه وقوله فلا ترجيح هذا بخلاف المال فانه يعمل فيه بمقدمة التاريخ ع ش اه قوله واليد هنا غير مرجحة اي ولا عاضدة ولا ينافي ذلك قوله السابق فان سبق استلحاق احدهما الي قوله فهي عاضدة لا مرجحة بحمل هذا علي ما اذا لم يسبق استلحاق ذي اليد فليتامل سم علي حج اه ع ش 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الجعالة 1 قوله بتثليث الجيم الي قوله نعم في المغني والي قوله واستعيد في النهاية الا قوله اورده ولك كذا وقوله ولا نيته قوله بتثليث الجيم لم يبينوا الافصح ولعله الكسر لاقتصار الجوهري عليه اه ع ش قوله اللديغ بالفاتحة الخ متعلق بالرقية قوله في الصحيحين الخ نعت قوله احاديث الخ قوله منها اي الاحاديث قوله جوازها اي الجعالة قوله من دواء او رقية اي بشرط ان يكون في ذلك كلفة كما هو ظاهر ثم ينبغي ان يقال ان-	4861	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1474	true	-6387956472264392623	5	247	31	1230	1520	300	لم تسمع دعوي من ادعي الانوثة في اوجه احتمالين لانه قد عين غيره انتهي فرع اخر في شرح المنهج ولو اقام اثنان بينتين مءرختين بتاريخين مختلفتين فلا ترجيح انتهي قوله في المتن فيلحق من الحقه به قضيته انه في المثال المذكور لو الحقه بالاخر لحقه بمجرد ذلك لكن في الروضة ما نصه نعم من ادعي لقيطا است-----لحقه ملتقطه عرض معه------------------------------------------ علي القاءف فان الحقه به عرض مع الملتقط فان الحقه ب-----------------------------ه ايضا تعذر العمل به اي بقوله فيوقف قال في شرحه وان نفاه عنه فهو للمدعي انتهي- قوله وهو يستدعي تلك في استدعاءه كون رءيتهما قبل البلوغ تامل قوله كان اتحد تاريخهما مفهومه عدم التساقط اذا اختلف تاريخهما ويخالفه ما مر عن شرح- المنهج وياتي عن شرح الروض ------------------------------------------------------------------الا ان يصور ما هنا بان تشهد احداهما بانه ولد علي فراشه من سنتين والاخري بانه ولد علي فراش الاخر م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سنة قوله واليد هنا غير مرجحة اي ولا عاضدة ولا ينافي ذلك قوله السابق فان سبق استلحاق احدهما الي قوله فهي عاضدة لا مرجحة يحمل هذا علي ما اذا لم يسبق استلحاق ذي اليد فليتامل قوله واليد هنا غير مرجحة الخ في شرح الروض ويفارق ما لو استلحقاه ولكل منهما بينة حيث لا تقدم باليد كما مر ولا بتقدم تاريخ بان اقامها احدهما بانه بيده منذ سنة والاخر بانه منذ شهر بان اليد وتقدم التاريخ يدلان علي الحضانة دون النسب اه كتاب الجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة قوله من دواء او رقية اي بشرط ان يكون في ذلك كلفة كما هو ظاهر ثم ينبغي ان يقال ان	1474	4268399779496461861	534	731.5	412	1902	28.07571029663086	94	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4862	false	-120491294631532518	0	53	0	292	1481	300	جعل الشفاء غاية لذلك كالتداو-ي الي الشفاء او لترقيني الي الشفاء فان فعل ووجد الشفاء استحق الجعل وان فعل ولم يحصل الشفاء لم يستحق شيءا لعدم وجود المجاعل عليه وهو المداواة والرقية الي الشفاء وان لم يجعل الشفاء غاية لذلك كلتقرا علي علتي الفاتحة سبعا مثلا استحق بقراءتها سبعا لانه لم يقيد بالشفاء	4862	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1474	true	-6387956472264392623	247	300	1230	1520	1520	300	جعل الشفاء غاية لذلك ك-لتداوني الي الشفاء او لترق-ني الي الشفاء فان فعل ووجد الشفاء استحق الجعل وان فعل ولم يحصل الشفاء لم يستحق شيءا لعدم وجود المجاعل عليه وهو المداواة والرقية الي الشفاء وان لم يجعل الشفاء غاية لذلك كلتقرا علي علتي الفاتحة سبعا مثلا استحق بقراءتها سبعا لانه لم يقيد بالشفاء-	1474	4268399779496461861	289	558.0	237	293	98.63481140136719	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4862	false	-120491294631532518	217	286	1089	1427	1481	300	يجز تصرفه فيه قال بعض المشايخ اي من حيث كونه جعلا اما من حيث رضا المالك الدافع الذي تضمنه التسليم فيجوز التصرف فيه اقول هو مسلم في التصرف فيه بالانتفاع به بنحو اكله او لبسه اما التصرف فيه بنقل الملك كبيعه وهبته فلا يجوز لعدم الملك الذي يتوقف عليه ذلك ولو اتلفه بنحو اكله ف---------الوجه انه يضمنه لانه لم يسلمه له مجانا بل علي انه عوض وهل له رهنه	4862	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1475	true	3182999337264897924	46	117	232	579	1452	300	يجز تصرفه فيه قال بعض المشايخ اي من حيث كونه جعلا اما من حيث رضا المالك الدافع الذي تضمنه التسليم فيجوز التصرف فيه اقول هو مسلم في التصرف فيه بالانتفاع به بنحو اكله او لبسه اما التصرف فيه بنقل الملك كبيعه وهبته فلا يجوز لعدم الملك الذي يتوقف عليه ذلك ولو اتلفه بنحو اكله فهل يضمنه الوجه انه يضمنه لانه لم يسلمه له مجانا بل علي انه عوض وهل له رهنه	1475	4268399779496461861	338	667.0	269	347	97.40634155273438	69	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4862	false	-120491294631532518	53	93	292	500	1481	300	ولو قال لترقيني ولم يزد او زاد من علة كذا فهل يتقيد الاستحقاق بالشفاء فيه نظر وقد يءخذ من قوله في مسالة المداواة الاتية في الفرع قبيل ولو اشترك اثنان والا فاجرة المثل فساد الجعالة هنا ووجوب اجرة المثل فليحرر	4862	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1475	true	3182999337264897924	0	40	0	207	1452	300	ولو قال لترقيني ولم يزد او زاد من علة كذا فهل يتقيد الاستحقاق بالشفاء فيه نظر وقد يءخذ من قوله في مسالة المداواة الاتي- في الفرع قبيل ولو اشترك اثنان والا فاجرة المثل فساد الجعالة هنا ووجوب اجرة المثل فليحرر	1475	4268399779496461861	207	409.0	167	208	99.51923370361328	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4863	false	-3763487592945093526	102	225	491	1086	1420	300	فالمتجه عدم صحة مجاعلة الزوج عليها اي الزوجة الامة كالحرة-------- وقال في الخادم لا تنحصر صورها فيما ذكره المصنف بل لو قال شخص ان رددت عليك عبدك فلي كذا فيقول نعم صح كما اشار اليه الرافعي في مسالة الصلح اه اقول وينبغي انعقادها ايضا بقوله ارد عبدك او انا راد عبدك بكذا فيقول افعل مثلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وقال ع ش ما نصه وفي كلام سم بعد كلام طويل جواز الجعالة علي رد الزوجة من عند اهلها------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقلا عن الرافعي ثم توقف فيه واقول الاقرب ما قاله الرافعي وهو قياس ما افتي به المصنف فيمن حبس ظلما الخ اه قوله او رده الي قوله واستفيد في المغني الا قوله ولا نيته قوله والاوجه الخ كما اقتضاه اطلاق المصنف بل صرح به الخوارزمي اه سم قوله	4863	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1476	true	-1135564036319995945	61	214	281	1027	1454	300	فالمتجه عدم صحة مجاعلة الزوج عليها---------------- كالحرة فليتامل وقال في الخادم لا تنحصر صورها فيما ذكره المصنف بل لو قال شخص ان رددت عليك عبدك فلي كذا فيقول نعم صح كما اشار اليه الرافعي في مسالة الصلح اه اقول وينبغي انعقادها ايضا بقوله ارد عبدك او انا راد عبدك بكذا فيقول افعل مثلا فرع في شرح م ر لو قال من رد عبدي فله درهم قبله بطل قاله الغزالي في كتاب الدور اه فرع اخر قال احد الشريكين في عبد من رد عبدي فله دينار فرده الشريك الاخر استحق عليه جميع الدينار كما في شرح م ر قال في التقرير لانه رد عبده لان اضافة العبد اليه للتعريف والمجاع-------------------------------------------------------لة علي ملكه منه اه اقول وينبغي ان يكون في ضمان الراد غير الشريك نصف الشريك ما قيل في الرد لعبد بغير اذن مالكه كما قدمته عن شرح الروض نقلا عن الماوردي والامام قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاوجه اي ك-ما اقتضاه اطلاق المصنف بل صرح به الخوارزمي------ قوله	1476	4268399779496461861	339	465.5	270	961	35.275753021240234	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4864	false	8559277635831212219	176	232	877	1162	1486	300	قوله واستفيد من قوله الخ ما وجه استفادة او ماذونه اه سم قوله قدرته علي الرد بنفسه لعل المراد عند الرد وان لم يكن قادرا عند النداء لكن--- ينافي ذلك ما ياتي انه يجوز لغير المعين التوكيل وقضيته مع ما قابل---ه في المعين الجواز سواء كان قادرا او عاجزا الا ان تكون المقابلة بالنظر للمجموع فليتامل	4864	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1476	true	-1135564036319995945	213	269	1022	1307	1454	300	قوله واستفيد من قوله الخ ما وجه استفادة او ماذونه ق------وله قدرته علي الرد بنفسه لعل المراد عند الرد وان لم يكن قادرا عند النداء لكن قد ينافي ذلك ما ياتي انه يجوز لغير المعين التوكيل وقضيته مع ما قابله به في المعين الجواز سواء كان قادرا او عاجزا الا ان تكون المقابلة بالنظر للمجموع فليتامل	1476	4268399779496461861	278	538.5	224	291	95.53264617919922	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4865	false	-5627443317973709621	89	153	398	718	1439	300	قوله وهذا لا يناف--------ي الخ كان وجه ذلك ان العقد عند الاطلاق انما يتناول القادر واذا تناوله جاز له ان يوكل اه سم قوله وانه لا يشترط الي قوله من اضطراب للمتاخرين في المغني والي قوله وتنزيلهم في النهاية الا قوله ولا يقاس الي وقضية الحد قوله لا يشترط فيه اي العامل بقسميه اي المعين والمبهم قوله فيصح من صبي ومجنون الخ فيه تصريح	4865	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1476	true	-1135564036319995945	269	300	1307	1454	1454	300	قوله وهذا لا ينافي ما ياتي الخ كان وجه ذلك ان العقد عند الاطلاق انما يتناول القادر واذا تناوله جاز له ان يوكل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فيصح من صبي ومجنون الخ فيه تصريح-	1476	4268399779496461861	138	255.0	110	328	42.07316970825195	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4869	false	-7090056708500868056	69	94	335	447	1416	300	قال احد الشريكين في عبد من رد عبدي فله دينار فرده الشريك الاخر استحق عليه جميع الدينار كما في شرح م ر اه سم قال	4869	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1476	true	-1135564036319995945	136	159	638	744	1454	300	قال احد الشريكين في عبد من رد عبدي فله دينار فرده الشريك الاخر استحق عليه جميع الدينار كما في شرح م ر------ قال	1476	4268399779496461861	106	204.5	83	112	94.64286041259766	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4865	false	-5627443317973709621	230	281	1095	1350	1439	300	قول---- المتن ص-------يغة قال في شرح الروض اي والمغني فلو عمل احد بلا صيغة فلا شء له وان كان معروفا برد الضوال لعدم الالتزام له فوقع عمله تبرعا ودخل العبد في ضمانه كما جزم به الماوردي وقال الامام فيه الوجهان في الاخذ من الغاصب بقصد الرد الي المالك والاصح فيه الضمان	4865	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1477	true	-2339823608619298397	4	55	23	278	1462	300	قوله في المتن ويشترط صيغة قال في شرح الروض----------- فلو عمل احد بلا صيغة فلا شء له وان كان معروفا برد الضوال لعدم الالتزام له فوقع عمله تبرعا ودخل العبد في ضمانه كما جزم به الماوردي وقال الامام فيه الوجهان في الاخذ من الغاصب بقصد الرد الي المالك والاصح فيه الضمان	1477	4268399779496461861	243	463.5	194	266	91.35338592529297	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4867	false	-2228394978434788814	180	258	899	1259	1453	300	قوله وعلم به القاءل اي حالة الجعالة اخذا مما يذكره انفا---------- اه سم قوله علي الزيارة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المراد بها مجرد الوقوف عند القبر الشريف اه سم قول المتن ولو قال اجنبي ليس من عادته الاستهزاء والخلاعة كما بحثه الزركشي اه مغني قول المتن من رد عبد زيد-------- الخ ولو قال من رد عبدا فله كذا فهل هو كما لو قال من رد عبد زيد حتي اذا رد احد عبد---ا لاحد او عبدا موقوفا مثلا استحق ينبغي نعم م	4867	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1477	true	-2339823608619298397	152	263	738	1285	1462	300	قوله وعلم به القاءل اي حال- الجعالة اخذا مما يذكره انفا قوله فعلم ان من جوعل علي الزيارة الخ وقوله الاتي قبيل قول المتن ولو اشترك اثنان الخ او علي حج وعمرة وزيارة الخ صريح في صحة الجعالة علي الزيارة فلينظر ما المراد بالزيارة فانه غير السلام والدعاء بدليل انهم ابطلوا الاستءجار للزيارة وصححوه للسلام والدعاء كما بينه الشارح في مءلف الزيارة وكان المراد بها مجرد الوقوف عند القبر الشريف قوله في ال-----------------------------------------------------------------------------------متن من رد عبد زيد فله كذا الخ -لو قال من رد عبدا فله كذا فهل هو كما لو قال من رد عبد زيد حتي اذا رد احد عبدا ما لاحد او عبدا موقوفا مثلا استحق ينبغي نعم م	1477	4268399779496461861	259	446.5	199	632	40.981014251708984	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4868	false	-563404352926504859	141	239	655	1134	1410	300	يصرح به ما قدمته علي قول المتن------- صيغة عن الماوردي ----------والامام واذا قلنا بالضمان فظاهر انه بقيمة يوم التلف لا باقصي القيم لجواز وضع يده وعدم تعديه فليس غاصبا اه سم وتقدم انفا عن ع ش انه ظاهر------------------------ حيث لم تدل ---قرينة علي رضا المالك بالرد والا فلا ضمان اه ق------------------------------------------------وله والجعل قدر اجرة المثل الخ فلو زاد علي اجرة المثل فهل تفسد الجعالة او تصح ويجب الجعل في مال الولي فيه نظر والقياس عند الاطلاق انصراف الجعالة الي المحجور فاذا زاد المسمي علي اجرة المثل فسد الجعالة ووجبت اجرة المثل م ر اه سم علي حج وقوله	4868	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1478	true	4502124486762722893	0	102	0	538	1506	300	يصرح به ما قدمته علي قول المتن ويشترط صيغة عن الماوردي والروياني والامام واذا قلنا بالضمان فظاهر انه بقيمة يوم التلف لا باقصي القيم لجواز وضع يده وعدم تعديه فليس غاصبا بخلاف المبيع بيعا فاسدا--------- حيث يضمن باقصي القيم لتعدي المشتري بوضع يده علي قصد الم-لك بطريق تعدي بها اذ البيع الفاسد ممتنع فوضع اليد للملك بسببه تعد فليتامل قوله والجعل قدر اجرة المثل الخ فلو زاد علي اجرة المثل فهل تفسد الجعالة او تصح ويجب الجعل في مال الولي فيه نظر والقياس عند الاطلاق انصراف الجعالة الي المحجور فاذا زاد المسمي علي اجرة المثل فسد-------- ووجب- اجرة المثل م ر قوله --------------	1478	4268399779496461861	386	665.0	306	571	67.60070037841797	69	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4869	false	-7090056708500868056	253	300	1200	1416	1416	300	قوله ومن ثم لو رده الخ-------------------------- افاد هذا ان الجعالة ترتد بالرد ولا ينافيه ما ياتي في مسالة الامام اذ لا رد ثم بالكلية بخلافه هنا كما علم مما ذكره------- فيما ياتي هذا محصل كلامه اولا واخرا وقرر م ر ان المعتمد انها لا ترتد بالرد اخذا-	4869	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1478	true	4502124486762722893	101	155	533	783	1506	300	قوله ومن ثم لو رده ثم عمل لم يستحق الا باذن جديد افاد هذا ان الجعالة ترتد بالرد ولا ينافيه ما ياتي في مسالة الامام ان لا رد ثم بالكلية بخلافه هنا كما علم مما ذكره الشارح فيما ياتي هذا محصل كلامه اولا واخرا وقرر م ر ان المعتمد انها لا ترتد بالرد اخذا	1478	4268399779496461861	212	395.0	166	250	84.80000305175781	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4870	false	-1105637556713958974	0	217	0	1051	1410	300	من مسالة الامام الاتية فسالته ما الفرق حينءذ بين ردها الذي لا ترتد به وبين فسخ العامل الذي يرتفع به وماذا يتميز به احدهما عن الاخر فلم يبد مقنعا وقد يقال الرد عند العقد والفسخ بعد ذلك وينظر فيه بان الذي عند العقد اقوي في دفعه من المتاخر وقد يقال قوله لا اقبلها او رددتها ليس صريحا في الفسخ فلا ترتفع به وهو بعيد جدا في رددتها فليتامل اه سم اي والمعتمد ارتدادها بالرد قوله وظاهره ينافي المتن اذا دل قوله وان عينه علي تصور قبول غير المعين ويمكن ان يجاب عن المتن بوجهين احدهما ان عدم الاشتراط يصدق بعدم الامكان والثاني ان واو وان عينه للحال فليتامل سم علي حج اه ع ش قوله صار كل الخ خبر ان قوله ولا تشترط المطابقة اي مطابقة القبول للايجاب اه ع ش قوله استحق الدينار كذا في النهاية وكتب ع ش عليه ما نصه قضية ما ياتي عن حج انه لو قال رده بلا شء لا يستحق عوضا وسياتي للشارح ما يرده في قوله او دعوي انه الخ فيستحق الكل اه وفي الرشيدي مثله قوله قاله الامام---- وذكر القمولي نحوه ويءخذ من -قول الامام والقمولي انها لا ترتد بالرد ودعوي انه ان رد الجعل من اصله اثرا و-بعضه فلا اثر لها وقال في الانوار ولو رده اي الابق مثلا الصبي او السفيه استحق اجرة المثل لا المسمي ورد	4870	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1478	true	4502124486762722893	155	300	783	1506	1506	300	من مسالة الامام الاتية فسالته ما الفرق حينءذ بين ردها الذي لا ترتد به وبين فسخ العامل الذي يرتفع به وماذا يتميز به احدهما عن الاخر فلم يبد مقنعا وقد يقال الرد عند العقد والفسخ بعد ذلك وينظر فيه بان الذي عند العقد اقوي في دفعه من المتاخر وقد يقال قوله لا اقبلها او رددتها ليس صريحا في الفسخ فلا تر-فع به وهو بعيد جدا في رددتها فليتامل قو---------------------------------له وظاهره ينافي المتن اذ- دل قوله وان عينه علي تصور قبول غير المعين ويمكن ان يجاب عن المتن بوجهين احدهما ان عدم الاشتراط يصدق بعدم الامكان والثاني ان واو وان عينه للحال فليتام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قوله قاله الامام الخ وذكر القمولي نحوه ويءخذ من كلام الامام والقمولي انها لا ترتد بالرد ودعوي انه ان رد الجعل من اصله اثر او بعضه فلا اثر له- وقال في الانوار ولو رده-------------- الصبي او السفيه استحق اجرة المثل لا المسمي ورد-	1478	4268399779496461861	710	1331.5	569	1057	67.1712417602539	135	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4870	false	-1105637556713958974	217	239	1051	1175	1410	300	المجنون كرد الجاهل بالنداء وقال السبكي الذي يظهر وجوب المسمي في هذه المساءل كلها وجزم بذلك البلقيني في الصغير ولم يقيده بشء	4870	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1479	true	-1331455117073201683	0	22	0	122	1483	300	المجنون كرد الجاهل بالنداء وقال السبكي الذي يظهر وجوب المسمي في هذه المساءل كلها وجزم به-- البلقيني في الصغير ولم يقيده بشء	1479	4268399779496461861	121	235.5	99	124	97.58064270019531	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4871	false	632773438917345649	52	268	252	1328	1486	300	اقول يتجه في المجنون انه ان عين اشترط ان يكون له نوع تمييز بحيث يعقل الاذن والا كان رده كرد غير العالم بالاذن وان لم يعين اشترط ان يرده بعد ان عقل الاذن لتمييزه وعلمه بالاذن اذ رده بدون ذلك كرد من لم يعلم الاذن فلا شء له فليتامل نعم ان عرض الجنون بعد علمه بالاذن فقد يتجه عدم اشتراط التمييز حال رده فليتامل اه وقوله كرد الجاهل بالنداء اي فلا يستحق اه اقول وقول سم نعم ان عرض الخ فيه وقفة ظاهرة فليراجع قوله واعترض الي قوله وبان الاخيرة في المغني الا قوله كالجعالة الي وقد يجاب قوله بان الطلاق الخ يشكل علي هذا الجواب قولهم كالجعالة الدال علي استواء الجعالة والطلاق فيما ذكر وهذا--- وجه الاعتراض فيما يظهر فالحاصل ان قولهم المذكور د-ل علي ان اللازم هنا نصف الدينار فهو مخالف لقولي الامام وظاهر ان الاعتراض بهذا لا يدفعه الفرق بين الخلع والجعالة سم علي حج اقول ويمكن الجواب بان المراد من التشبيه المشاركة في مجرد استحقاق العوض اه ع ش اقول ويءيده اسقاط المغني لفظة كالجعالة كما مر قوله كما علم الي قوله ولو قال من دلني في المغني الا قوله كمن رده من موضع كذا قوله وذكره هنا الخ علي----------- ان تمثيله اول الباب ليس نصا في ذلك لاحتمال المعلومية كمن موضع كذا من طريق كذا اه سم قوله وقيد جمع الخ	4871	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1479	true	-1331455117073201683	25	165	130	843	1483	300	اقول يتجه في المجنون انه ان عين اشترط ان يكون له نوع تمييز بحيث يعقل الاذن والا كان رده كرد غير العالم بالاذن وان لم يعين اشترط ان يرده بعد ان عقل الاذن لتمييزه وعلمه بالاذن اذ رده بدون ذلك كرد من لم يعلم الاذن فلا شء له فليتامل نعم ان عرض الجنون بعد علمه بالاذن فقد يتجه عدم اشتراط التمييز حال رده فليتامل--ه -قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجاب با-----ن الطلاق الخ يشكل علي هذا الجواب قولهم كالجعالة الدال علي استواء الجعالة والطلاق فيما ذكر وهذا هو وجه الاعتراض فيما يظهر فالحاصل ان قولهم المذكور دال علي ان اللازم هنا نصف الدينار فهو مخالف لقول- الامام وظاهر ان الاعتراض بهذا لا يدفعه الفرق بين الخلع والجعالة قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وذكره هنا لضرورة التقسيم علي ان تمثيله اول الباب ليس نصا في ذلك لاحتمال المعلومية كمن موضع كذا من طريق كذا قول------ه وقيد جمع ذلك	1479	4268399779496461861	682	1282.5	545	1091	62.51145553588867	128	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4873	false	2496102771182287370	98	165	482	807	1445	300	قوله او وصفه اي المعين ش اه سم قوله او وصفه او وصف الخ اي بما يفيد العلم نهاية ومغني قوله ولاحاجة الخ عبارة النهاية والمغني ولانه عقد جوز للحاجة ولا حاجة الخ قوله ان علمت ولو بالوصف كان الاولي تاخيره عن قوله فهي للراد قوله ولو بالوصف ثم قوله واجاب عنه البلقيني الخ قضية- الصحة ايضا في فله الثوب الذي في بيتي ان علم ولو بالوصف	4873	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1480	true	2385140816092019622	29	61	115	266	1448	300	قوله او وصفه اي المعين ش------ قوله فله ثياب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان علمت ولو بال----------------------------------------------------وصف ثم قوله واجاب عنه البلقيني الخ قضيته الصحة ايضا في فله الثوب الذي في بيتي ان علم ولو بالوصف	1480	4268399779496461861	141	247.5	110	326	43.25153350830078	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4875	false	5739194080630880313	184	232	874	1118	1445	300	ذلك ولو قال ان رددتما عبدي فلكما كذا فرد احدهما استحق الربع او كليهما استحق النصف او ردهما استحقا المسمي لو قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل اول من يرد عبدي فله دينار فرده اثنان اقتسماه لانهما يوصفان بالاولية في الرد ولو قال لكل من ثلاثة رده ولك دينار فردوه فلكل منهم ثلثه	4875	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1481	true	-1954074384621688731	134	198	671	974	1466	300	الخ ولو قال ان رددتما عبدي فلكما كذا فرد احدهما استحق الربع او كليهما استحق النصف شرح م ر وفي شرح الروض قال السبكي ولو قال اي رجل رد عبدي فله درهم فرده اثنان قسط الدرهم بينهما علي الاقرب عندي اه وان قال لكل اول من يرد عبدي فله دينار فرده اثنان اقت-------------------------------سماه وان قال لكل من ثلاثة رده ولك دينار فردوه فلكل----- ثلثه	1481	4268399779496461861	176	305.5	137	339	51.91740417480469	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4876	false	-7140145069477537752	240	300	1216	1519	1519	300	ثم وجد م ر المسالة منقولة في الجواهر وانه يصح الجعالة علي الشفاء وان لم يكن مقدورا لان اسبابه مقدورة وفرق في الجواهر بين المجاعلة -----والاجارة ومما يءيد الصحة ان نفس رد الابق قد لا يكون مقدورا مع صحة المجاعلة عليه اه قوله والا فاجرة المثل تدخل تحت والا صورتان احداهما ان لا يعين حدا والثانية ان يعين حدا ولا-	4876	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1481	true	-1954074384621688731	17	77	82	389	1466	300	ثم وجد م ر المسالة منقولة في الجواهر وانه يصح الجعالة علي الشفاء وان لم يكن مقدورا لان اسبابه مقدورة وفرق في الجواهر بين المجاعلة عليه والاجارة ومما يءيد الصحة ان نفس رد الابق قد لا يكون مقدورا مع صحة المجاعلة عليه و--قوله والا فاجرة المثل يدخل تحت والا صورتان احداهما ان لا يعين حدا والثانية ان يعين حدا ولا	1481	4268399779496461861	299	578.5	241	309	96.76375579833984	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4877	false	-405615726908454259	0	37	0	186	1496	300	يوجد ووجوب اجرة المثل في الثانية ممنوع اذا لم يوجد المعلق عليه فالوجه فيها عدم وجوب شء كما لو جاعله علي رد ابقه فلم يرده انه لا يستحق شيءا وان عمل فليحمل كلامه علي الصورة الاولي فليتامل	4877	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1481	true	-1954074384621688731	77	114	389	575	1466	300	يوجد ووجوب اجرة المثل في الثانية ممنوع اذا لم يوجد المعلق عليه فالوجه فيها عدم وجوب شء كما لو جاعله علي رد ابقه فلم يرده انه لا يستحق شيءا وان عمل فليحمل كلامه علي الصورة الاولي فليتامل	1481	4268399779496461861	186	372.0	149	186	100.0	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4875	false	5739194080630880313	218	299	1054	1442	1445	300	في الرد------- ولو قال لكل من ثلاثة رده ولك دينار فردوه فلكل منهم ثلثه توزيعا علي الرءوس-------------------------- هذا اذا عمل كل منهم لنفسه اما لو قال احدهم اعنت صاحبي فلا شء له ولكل منهما نصف ما شرط له اي للرد او اثنان منهم اعنا صاحبنا فلا شء لهما وله جميع المشروط فان شاركهم رابع فلا شء له ثم ان قصد بعمله المالك او قصد اخذ الجعل منه فلكل من الثلاثة ربع المشروط فان اعان احدهم فللمعاون--- بفتح الواو النصف وللاخرين النصف	4875	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1482	true	6330506991583987279	132	215	659	1056	1482	300	في الروض وشرحه ولو قال لكل من ثلاثة رده ولك دينار فردوه فلكل منهم ثلثه توزيعا علي الرءوس قال في الاصل قال المسعودي هذا اذا عمل كل منهم لنفسه اما لو قال احدهم اعنت صاحبي فلا شء له ولكل منهما نصف ما شرط له-------- او اثنان منهم اعنا صاحبنا فلا شء لهما وله جميع ال-شروط فان شاركهم رابع فلا شء له ف--ان قصد------ المالك او قصد اخذ الجعل منه فلكل من الثلاثة ربع --------فان اعان احدهم فللمعاون اي بفتح الواو النصف وللاخر-- النصف	1482	4268399779496461861	359	649.5	283	424	84.66981506347656	69	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4876	false	-7140145069477537752	1	69	6	358	1519	300	الربع او اعان اثنين منهم فلكل منهما ربع وثمن من المشروط وللثالث ربعه وان اعان الجميع فلكل منهم الثلث كما لو لم يكن معهم غيرهم فان شرط لاحدهم جعلا مجهولا ولك------------ل من الاخرين دينارا فردوه فله ثلث اجرة المثل ولهما ثلثا المسمي ولو قال اي رجل رد عبدي فله درهم فرده اثنان قسط الدرهم بينهما ولو كان عبد بينهما اثلاثا فابق فجعلا لمن رده دينارا لزمهما بنسبة ملك-هما	4876	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1482	true	6330506991583987279	214	259	1050	1288	1482	300	النصف او----- اثنين منهم فلكل منهما ربع وثمن----------- وللثالث ربع---------------------------------------------------------- فان شرط لاحدهم----- مجهولا كثوب مع شرطه لكل من الاخرين دينارا فردوه فله ثلث اجرة المثل ولهما ثلثا المسمي اه شرح الروض ------------------------------------------------ولو كان عبد بينهما اثلاثا فابق فجعلا لمن رده دينارا لزمهما بنسبة ملكيهما	1482	4268399779496461861	206	343.0	167	365	56.4383544921875	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4880	false	-1859101523891878965	70	193	339	954	1493	300	قوله ان المتفقه لا يجوز له الاستنابة الخ اعتمد م ر جواز الاستنابة للمتفقه ايضا لان المقصود احياء البقعة بتعلم الفقه فيها وذلك حاصل مع الاستنابة وجوز ان- يءخذ من ذلك ان تجوز الاستنابة للايتام المنزلين بمكاتب الايتام فليتامل سم علي حج وفي حاشية شيخنا الزيادي مثل ما اعتمده م ر ولكن الاقرب ما قاله حج وقول سم للايتام اي بشرط ان يكون يتيما مثله اه ع ش قوله قال غيره عبارة المغني قال ابن شهبة اه قوله في غير الاتراك اي ملوك مصر من الجراكسة المملوكين لبيت المال قوله فيها الاولي التذكي قوله بجعل الخ متعلق بقصد وقوله او لنفسه الخ عطف علي للمالك وقوله او لم يقصد الخ عطف علي قصد قوله وهو اي القسط وقوله -ان قصد اي المشارك- ش	4880	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1482	true	6330506991583987279	57	106	267	536	1482	300	قوله ان المتفقه لا تجوز له الاستنابة الخ اعتمد م ر جواز الاستنابة للمتفقه ايضا لان المقصود احياء البقعة بتعلم الفقه فيها وذلك حاصل مع الاستنابة وجوز انه يءخذ من ذلك ان تجوز الاستنابة للايتام المنزلين بمكاتب الايتام فليتام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهو اي القسط وقوله وان قصد اي المشاركة ش	1482	4268399779496461861	265	502.0	216	618	42.8802604675293	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4880	false	-1859101523891878965	277	300	1379	1493	1493	300	ولو قال لواحد ان رددته فلك دينار ولاخر ان رددته ارضيك فرداه فللاول نصف الدينار وللاخر نصف اجرة مثل عمله ولو قال ان-	4880	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1482	true	6330506991583987279	263	286	1301	1416	1482	300	ولو قال لواحد ان رددته فلك دينار ولاخر ان رددته ارضيك فرداه فللاول نصف الدينار والاخر نصف اجرة مثل عمله ولو قال ان	1482	4268399779496461861	113	220.0	91	115	98.26087188720703	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4881	false	6618819181922428443	252	300	1293	1517	1517	300	قبل فراغ العمل ولذا قال ولكل منهما الخ نهاية ق-----وله رده اي العق-----------------------------د قوله ثم هو اي فسخ العامل قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يتاتي الا في المعين بخلاف غيره فلا يتصور فسخه الا بعد شروعه في العمل نهاية ومغني زاد سم ما نصه ----------------وفي فسخ غير المعين بعد الشروع نظر-	4881	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1483	true	3646496326608305767	54	143	272	703	1470	300	قوله لان العمل فيها مجهول قد يكون معلوما كما تقدم قوله رده هل ياتي علي القول بانها لا ترتد بالرد قوله ثم هو اي فسخ العامل قوله قبل العمل يفهم تصوره من غير المعين بعد الشروع في العمل وفي الاعتداد به نظر لعدم ارتباط العقد به ولذا لو سبق غيره ولو بعد شروعه لرده استحق دونه فليتامل قوله لا يتاتي الا في المعين بخلاف غيره فلا يتصور فسخه الا بعد شروعه في العمل والمراد بالفسخ رفع العقد ورده كذا شرح م ر وفي فسخ غير المعين بعد الشروع نظر	1483	4268399779496461861	162	245.0	124	431	37.587005615234375	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4881	false	6618819181922428443	14	69	67	343	1517	300	الجعل كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لانابته اياه في العمل المذكور ولا يءثر طريان حريته كما لو اعانه اجنبي فيه ولم يقصد المالك وافتي ايضا في ولد قرا عند فقيه مدة ثم نقل الي فقيه اخر فطلع عنده سورة يعمل لها سرور كالاصاريف مثلا وحصل له فتوح بانه للثاني ولا يشاركه فيه الاول	4881	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1483	true	3646496326608305767	0	53	0	269	1470	300	الجعل كما افتي به شيخنا الشهاب الرم---لي لانابته اياه في العمل المذكور ولا يءثر طريان حريته كما لو اعانه اجنبي فيه ولم يقصد المالك وافتي ايضا في ولد قرا عند فقيه مدة ثم نقل الي فقيه اخر فطلع عنده سورة يعمل لها سرور كالاصاريف مثلا وحصل له فتوح بانه للثاني ولا يشارك----ه الاول	1483	4268399779496461861	253	485.0	202	276	91.66666412353516	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4882	false	-445155266642545966	0	65	0	331	1457	300	اذ العقد لم يرتبط به اي وحده فكيف يرفعه راسا فان اريد رفعه بالنسبة له فقط فمحتمل اه قوله بعده عبارة النهاية والمغني ما بعده اه قول المتن فان فسخ ببناء المفعول نهاية ومغني قوله من المالك او الملتزم كان الاولي الاقتصار علي الملتزم قوله القابل للعقد لعل المراد القابل ولو معني لما تقدم انه لا يشترط القبول اه سم قوله او العامل اي وان	4882	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1483	true	3646496326608305767	143	179	703	881	1470	300	اذ العقد لم يرتبط به بخصوص-ه فكيف يرفعه راسا فان اريد رفعه بالنسبة له فقط فمحتمل قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له القابل للعقد لعل المراد القابل ولو معني كما تقدم انه لا يشترط القبول ا-يضا قوله فلا شء له--- وان	1483	4268399779496461861	159	286.0	125	331	48.0362548828125	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4882	false	-445155266642545966	160	300	782	1457	1457	300	قوله كان شرط الي لانه قوله وان وقع العمل مسلما كذا في شرح الروض ثم قال هو والروض وان خاط نصف الثوب فاحترق او تركه او بني بعض الحاءط فانهدم او تركه او لم يتعلم الصبي لبلادته فلا شء له ومحله فيما عدا الاخيرة اذا لم يقع العمل مسلما والا فله اجرة ما عمل بقسطه من المسمي بقرينة قوله الخ اه ففيه تصريح باستحقاق القسط مع الترك اذا وقع العمل مسلما وبذلك يعلم الفرق بين فسخ العامل في الاثناء وتركه------ وانه في الاول لا يستحق القسط وان وقع العمل مسلما وفي الثاني يستحقه ان وقع العمل مسلما اه سم وسياتي ما يتعلق به في مبحث تلف محل العمل قوله قال الاسنوي الخ عبارة شرح الروض قال الاسنوي وقياسه كذلك اذا نقص من الجعل اه--------------------------- وفيه نظر وان كان الحكم صحيحا لان النقص فسخ كما ياتي وهو فسخ من المالك لا-	4882	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1483	true	3646496326608305767	174	295	862	1448	1470	300	قوله فلا شء ------------له وان وقع العمل مسلما كذا في شرح الروض ثم قال هو والروض وان خاط نصف الثوب فاحترق-------- او بني بعض الحاءط فانهدم او تركه او لم يتعلم الصبي لبلادته فلا شء له ومحله فيما عدا الاخيرة اذا لم يقع العمل مسلما والا فله اجرة ما عمل بقسطه من المسمي بقرينة قوله الخ اه ففيه تصريح باستحقاق القسط مع الترك اذا وقع العمل مسلما وبذلك يعلم الفرق بين فسخ العامل في الاثناء وتركه حينءذ وانه في الاول لا يستحق القسط وان وقع العمل مسلما وفي الثاني يستحقه ان وقع العمل مسلما قوله او نقصه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجعل قاله الاسنوي قال في شرح الروض وفيه نظر وان كان الحكم صحيحا لان النقص فسخ كما ياتي وهو فسخ من المالك لا	1483	4268399779496461861	534	974.5	423	709	75.31734466552734	106	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4887	false	-772520885550351940	195	255	989	1270	1481	300	قال ----الروض وان خاط نصف الثوب فاحترق او تركه او بني بعض الحاءط فانهدم او تركه او لم يتعلم الصبي لبلادته فلا شء له قال في شرحه ومحله فيما عدا الاخيرة اذا لم يقع العمل مسلما والا فله اجرة ما عمله بقسطه من المسمي الخ فقوله ومحله الخ بعد قوله او تركه صريح في وجوب- القسط مع عدم التلف ومع	4887	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1483	true	3646496326608305767	187	239	917	1170	1470	300	قال هو والروض وان خاط نصف الثوب فاحترق-------- او بني بعض الحاءط فانهدم او تركه او لم يتعلم الصبي لبلادته فلا شء له وم------------حله فيما عدا الاخيرة اذا لم يقع العمل مسلما والا فله اجرة ما عمل- بقسطه من المسمي بقرينة قو----له الخ اه ففيه ت--------صريح باستحقاق القسط مع الترك اذا وقع	1483	4268399779496461861	211	358.0	164	286	73.7762222290039	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4883	false	-596612651753673469	5	107	23	541	1435	300	يستحق المشروط خال-فه المغني والنهاية فقالا ولو عمل العامل بعد --فسخ المالك شيءا عالما به فلا شء له او جاهلا به فكذلك علي الاصح وان صرح الماوردي والروياني بان له المسمي اذا كان جاهلا به------------------------------- واستحسنه البلقيني اه قال ع ش قوله م ر فكذلك علي الاصح اي خلافا لحج اه وقال سم بعد ذكره عن الروض مع شرحه مثل ما مر عن النهاية والمغني انفا ما نصه فالشارح وافق الماوردي والروياني اه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو باعتاق المردود مثلا كذا قاله الشيخ في شرح --منهجه والاقرب خلافه فلا يستحق العامل حيث اعتق المالك المردود شيءا لخروجه عن قبضته فلم يقع العمل مسلما له	4883	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1484	true	-8142323220268705693	0	94	0	493	1503	300	يستحق المشروط قال في الروض وان---------------- ع-------مل بعد الفسخ ولو جاهلا -----------فلا شء قال في شرحه لك-------------------ن صرح الماوردي والروياني بان له المسمي اذا كان جاهلا وهو معين او لم يعلن المالك بالفسخ واستحسنه البلقيني والتصريح بحكم الجاهل من زيادة المصنف ا---------------------------------------------------------------------------------------ه فالشارح وافق الماوردي والروياني لكن لا يخفي ان ذلك في فسخ المالك قبل الشروع وهل يقولان به في فسخه بعده بالنسبة لما بعد الفسخ فيه نظر قوله ولو باعتاق المردود مثلا كذا في----------- شرح المنهج- والاقرب خلافه فلا يستحق العامل حيث اعتق المر-------دود شيءا لخروجه عن قبضته فلم يقع العمل مسلما له	1484	4268399779496461861	287	385.0	231	652	44.01840591430664	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4884	false	-1584346916335202780	191	215	927	1048	1460	300	قوله لجميع عمله يفيد وجوب الاجرة لجميع العمل اذا وقع التغيير بعد الشروع وعمل عالما وسياتي في قوله فان قلت الخ اه سم قوله	4884	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1484	true	-8142323220268705693	186	208	923	1038	1503	300	قوله لجميع عمله يفيد وجوب الاجرة لجميع العمل اذا وقع التغيير بعد الشروع وعمل عالما وسياتي في قوله فان قلت الخ------ قوله	1484	4268399779496461861	115	222.5	93	121	95.04132080078125	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4884	false	-1584346916335202780	251	298	1214	1455	1460	300	وجوب اجرة المثل لجميع العمل فيما ذكر قوله وقول المتن الخ اي المتقدم وقوله يرده---- قد يجاب بان كلامه فيما قبل النداء الثاني والعقد قبل النداء الثاني باق بلا اشكال اه سم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاندفع قوله ان العقد الاول باق مراده كما هو ظاهر باق الي النداء الثاني	4884	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1485	true	-797725812262358661	4	76	18	373	1468	300	وجبت اجرة المثل اه ق------------------وله وقول المتن---- اي المتقدم وقوله يرده الخ قد يجاب بان كلامه----- قبل النداء الث-------------------------اني باق بلا اشكال الا ان قضية هذا ان يكون حالة العلم كذلك الا ان يفرق بينهما علي انه ان اريد الجهل بالنداء الثاني فالعمل قبله لا يتصور الا مع الجهل به اذ العلم بوجود الشء قبل وجوده محال قوله فاندفع قوله ان العقد الاول باق مراده كما هو ظاهر باق الي النداء الثاني	1485	4268399779496461861	177	309.5	142	407	43.48894500732422	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4885	false	-1413337044256680797	15	290	81	1476	1505	300	المذكور -----بقوله المار او قبله وعمل جاهلا الخ قوله فان عمل الخ عبارة المغني فان سمع العامل ذلك اي التغيير قبل الشروع في العمل اعتبر النداء الاخير وللعامل ما ذكر فيه اه قوله في هذه اي صورة التغيير قبل الشروع في العمل وقوله عالما بذلك--- اي بالتغيير قوله ما اقتضاه الي قوله فان قلت في النهاية قوله ما اقتضاه المتن من اين هذا الاقتضاء اه سم عبارة النهاية ومحله اي كلام المتن فيما قبل الشروع ان يعلم العامل بالتغيير فان لم يعلم به فيما اذا كان معينا ولم يعلن به الملتزم فيما اذا كان غير معين قال الغزالي في وسيطه ينقدح ان يقال يستحق اجرة المثل وهو الراجح كما اقتضاه الخ قوله من ان له الخ جواب لو فكان الصواب فله الخ قوله هو اي ما اقتضاه المتن قوله وقال الماوردي الخ فعلي الاول لو عمل من سمع النداء الاول خاصة ومن سمع الثاني استحق الاول نصف اجرة المثل والثاني نصف المسمي الثاني وعلي قول الماوردي للاول نصف الجعل الاول وللثاني نصف الثاني اه نهاية قوله والذي يتجه الاول وفاقا للمغني والنهاية قوله بالثاني اي النداء الثاني وقوله استحقه اي مسمي الثاني قوله او في الاثناء اي سواء وقع التغيير بعد الشروع او قبله قو----------------------------------------------------------------------له وكان القياس الخ هذا القياس هو الذي جري عليه شرح الروض اي والنهاية اه سم قوله منه اي مسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال-------------------------ثاني قوله---- بعده اي بالعلم بالنداء الثاني قوله بانه اي العامل لم يلتزم شيءا اي من احكام النداءين قول المتن ولو مات الابق الخ اي بغير قتل المالك له اما اذا قتله المالك فيستحق العامل القسط كما لو فسخ المالك اه مغني قوله او تلف المردود الخ فرع لو رد الابق لاصطبل المالك وعلم به كفي كنظيره من العارية وغيرها م	4885	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1485	true	-797725812262358661	79	261	388	1284	1468	300	المذكور اي في قوله المار او قبله وعمل جاهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بذلك ثم اتم العمل ش قوله ما اقتضاه ال-------------------------------------------متن من اين هذا الاقتضاء قوله هو ما بحثه في الوسيط الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الراجح كما اقتضاه كلامهما شرح م ر قو-------------------------------------------------------------له وقال الماوردي الخ فعلي الاول لو عمل من سمع النداء الاول خاصة ومن سمع الثاني استحق الاول نصف اجرة المثل والثاني نصف المسم-------ي وعلي قول الماوردي للاول نصف الجعل الاول وللثاني نصف الثاني شرح م ر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في الاثناء لم يستحق من الثاني شيءا هذا علم من قوله السابق وجوب اجرة المثل لجميع عمله بعد قوله بعد الشروع في العمل مطلقا قوله وكان القياس الخ هذا القياس هو ما في --------شرح الروض فانه لما قال الروض وان زاد او نقص اعتبر النداء الاخير فلو لم يسمعه او كان بعد الشروع وجب اجرة المثل اه قال في شرحه في النسخ المتاخرة واجرة المثل فيما قاله في الاولي لجميع العمل وفي الثانية لعمله قبل النداء الثاني اما عمله بعده ففيه قسطه من مسماه اه قوله في ال------------------------------------------------------متن ولو مات الابق ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخ فرع لو رد الابق لاصطبل المالك وعلم به كفي كنظيره من العارية وغيرها م	1485	4268399779496461861	478	777.0	376	1648	29.004854202270508	78	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4887	false	-772520885550351940	18	128	85	643	1481	300	المحل قوله بخلاف ما اذا ماتت الدابة الخ او انكسرت السفينة مع سلامة المحمول كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي اه نهاية قال ع ش قوله م ر مع سلامة المحمول اي سواء كان المالك حاضرا او غاءبا كما شمله اطلاقه وفي حج التقييد بكون المالك حاضرا اه قوله والمالك حاضر اشترط حضوره ليقع العمل مسلما لكن قياس قوله بعده اما القن الخ-------------------------------------------------- انه يكفي هنا تسليم الحمل للمالك اذا لم يكن حاضرا فيكون الشرط حضور المالك او تسليم- الحمل له بعد موت الدابة وظاهر ذلك استحقاق القسط حينءذ وان تلف الحمل بعد ذلك وهو مشكل لاشتراطهم في استحقاق القسط وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل ثم ما	4887	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1486	true	3346424524379502495	105	181	490	892	1480	300	النصف قوله بخلاف ما اذا ماتت الدابة او نهبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمالك حاضر اشترط حضوره ليقع العمل مسلما لكن قياس قوله بعده اما القن فيشترط تسليمه للسيد او وقوع التعليم بحضرته او في ملكه انه يكفي هنا تسليم الحمل للمالك اذا لم يكن حاضرا فيكون الشرط حضور المالك او تسليمه الحمل ---بعد موت الدابة وظاهر ذلك استحقاق القسط حينءذ وان تلف الحمل بعد ذلك وهو مشكل لاشتراطهم في استحقاق القسط وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل كما --	1486	4268399779496461861	336	626.5	271	609	55.17241287231445	60	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4882	false	-445155266642545966	172	229	836	1110	1457	300	شرح الروض ثم قال هو وال----------------روض------ وان خاط نصف الثوب فاحترق او تركه او بني بعض الحاءط فانهدم او تركه او لم يتعلم الصبي لبلادته فلا شء له ------------ومحله فيما عدا الاخيرة اذا لم يقع العمل مسلما والا فله اجرة ما عمل- بقسطه من المسمي بقرينة---------------- قوله الخ اه ففيه تصريح باستحقاق القسط مع الترك اذا وقع	4882	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1487	true	-7952572965229490195	192	260	945	1264	1466	300	شرح الروض مصرح بذلك هنا فانه لما قال الروض وشرحه وان خاط نصف الثوب فاحترق او تركه او بني بعض الحاءط فانهدم او تركه او لم يتعلم الصبي لبلادته فلا شء له قال في شرحه ومحله فيما عدا الاخيرة اذا لم يقع العمل مسلما والا فله اجرة ما عمله بقسطه من المسمي الخ فقوله ومحل الخ بعد قوله او تركه -----صريح في وجوب- القسط مع عدم التلف ومع	1487	4268399779496461861	226	372.0	175	325	69.53845977783203	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4887	false	-772520885550351940	118	257	593	1284	1481	300	القسط ----وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل ثم ما قا----------------------------------------لوه من اشتراط ظهور الاثر علي المحل مع تصريحهم بان الحمل مما لا يظهر اثره وتصوير الروض المسالة بالتلف يقتضي انه محل الاستحقاق حتي لو لم يتلف -لا يستحق- الا ان تمم العمل وقياسه عدم الاستحقاق في مسالتنا اذا لم يتلف الحمل ووجهه عدم وجود الشر--ط وهو تمام العمل مع امكانه لكن كلام شرح الروض مصرح ب--------------------------------------------------------------------------------------------------عدم توقف استحقاق القسط في مسالتنا علي تلف الحمل ---------------------------فانه لما قال الروض ------وان خاط نصف الثوب فاحترق او تركه او بني بعض الحاءط فانهدم او تركه او لم يتعلم الصبي لبلادته فلا شء له قال في شرحه ومحله فيما عدا الاخيرة اذا لم يقع العمل مسلما والا فله اجرة ما عمله بقسطه من المسمي الخ فقوله ومحله الخ بعد قوله او تركه صريح في وجوب القسط مع عدم التلف ومع الترك فليتامل	4887	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1487	true	-7952572965229490195	93	262	439	1278	1466	300	القسط في مسالة الحمل يخالف------------------------ ما قالوه في مسالة الجرة من عدم وجوب شء وما قالوه من اشتراط ظهور الاثر علي المحل من تصريحهم بان الحمل مما لا يظهر اثره وتصوير الروض المسالة بالتلف يقتضي انه محل الاستحقاق حتي لو لم يتلفه لا يستحقه الا ان تمم العمل وقياسه عدم الاستحقاق في مسالتنا اذا لم يتلف الحمل ووجهه عدم وجوب المشروط وهو تمام العمل مع امكانه لكن ------في الروض وشرحه فيما لو غير الناسخ ترتيب الكتاب انه ان لم يمكن البناء سقطت الاجرة وان امكن استحق بالقسط وقضية ذلك عدم توقف استحقاق القسط في مسالتنا علي تلف المحل بل شرح الروض مصرح بذلك هنا فانه لما قال الروض وشرحه وان خاط نصف الثوب فاحترق او تركه او بني بعض الحاءط فانهدم او تركه او لم يتعلم الصبي لبلادته فلا شء له قال في شرحه ومحله فيما عدا الاخيرة اذا لم يقع العمل مسلما والا فله اجرة ما عمله بقسطه من المسمي الخ فقوله ومحل -الخ بعد قوله او تركه صريح في وجوب القسط مع عدم التلف ومع الترك فليتامل	1487	4268399779496461861	636	1152.5	506	870	73.10344696044922	120	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4889	false	-6482584252948334742	222	248	1058	1181	1443	300	قوله ولو اكره مستحق الخ وفي معني الاكراه فيستحق ايضا المعلوم ما لو عزل عن وظيفة بغير حق وقرر فيها غيره اذ لا ينفذ عزله نعم	4889	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1487	true	-7952572965229490195	274	300	1344	1466	1466	300	قوله ولو اكره مستحق الخ وفي معني الاكراه فيستحق ايضا المعلوم ما لو عزل عن وظيفة بغير حق وقرر فيها غيره اذ لا ينفذ عزله نعم-	1487	4268399779496461861	122	239.0	97	123	99.1869888305664	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4894	false	-2908058942342129676	98	138	457	659	1506	300	قوله -في شرح الارشاد------- الخ قال فيه--- مبحث -لتشطير---------- ونبه بقوله في حياته علي ان الفرقة بالموت لا تشطير فيها لانه مقرر -جميعه كما مر وكالموت مسخ احدهما حجرا فان مسخ الزوج حيوانا فكذلك مهرا لا عدة وارثا علي الاوجه	4894	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1488	true	-7583844251584640225	120	164	638	861	1546	300	قوله وفي شرح الارشاد الصغير الخ قال فيه في مبحث التشطير وبقوله اي ونبه بقوله في حياة ع-لي ان الفرقة بالموت لا تشطير فيها لانه مقرر لجميعه كما مر وكالموت مسخ احدهما حجرا فان مسخ الزوج حيوانا فكذلك مهر- لا عدة وارثا علي الاوجه	1488	4268399779496461861	197	351.0	158	225	87.55555725097656	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4895	false	6029056174430261708	0	91	0	452	1500	300	اه قوله ثم--- تجهيز ممونه قال في شرح الارشاد وتجهيز ممونه الميت قبله او معه كما هو ظاهر انتهي وفيه امران الاول انه احترز عن ممونه الميت بعده فلا يجب تجهيزه من تركته لانتقالها الي ملك الوارث قبل موت ذلك الممون --------------------------------------------------الثاني ان قوله ممون- شامل لرقيقه حتي في مسالة المعية-------------------------------------- لكن قد يشكك فيه بان سبب الوجوب الملك والملك منتف عند موته لمقارنته لموت السيد الذي يقتضي -----------انقطاع الملك الا ان يقال لما لم يتاخر وقت الوجوب عن موت السيد كان بمنزلة ما لو تقدم عليه اه سم اقول صريح ----	4895	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1488	true	-7583844251584640225	164	272	861	1407	1546	300	اه قوله بمءنة تجهيز-----ه قال في شرح الارشاد وتجهيز ممونه الميت قبله او معه كما هو ظاهر اه--- وفيه امران الاول انه احترز عن ممونه الميت بعده فلا يجب تجهيزه من تركته لانتقالها الي ملك الوارث قبل موت ذلك الممون فلم يمت الا وماءنه عاجز عن تجهيزه لعدم بقاء ملكه والثاني ان قوله ممونه شامل لرقيقه حتي في مسالة المعية فيلزم تجهيزه فيها وهذا يسبق الي الذهن لكن قد يشكك فيه بان سبب الوجوب الملك والملك منتف عند موته لمقارنته لموت السيد الذي يقتضي عدم الملك وانقطاعه -----الا ان يقال لما لم يتاخر وقت الوجوب عن موت السيد كان بمنزلة ما لو تقدم عليه لان الاصل بقاء علية	1488	4268399779496461861	420	762.5	336	559	75.13417053222656	78	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4895	false	6029056174430261708	188	298	943	1493	1500	300	اب علي ابن وان كان افضل منه بنحو فقه وابن علي امه لفضيلة الذكورة ورجل علي صبي وهو علي خنثي وهو علي انثي و-----------اقرع بين الزوجات وبين المماليك مطلقا اذ لا مزية اي من حيث الزوجية والملك وقدم الاكبر سنا من نحو الاخوين والافضل بنحو فقه اذا استويا فيه-------------------- اما اذا ترتبوا فيقدم السابق حيث امن------------ فساد غيره ولو بعد وكان مفضولا هذا كله ان امكنه القيام بامر الجميع والا فكما------------------------------ في الفطرة فتقدم الزوجة فالولد الصغير فالاب فالام فالكبير-------------------------------- وذكرهم الاخوين هنا مع ان الكلام انما هو فيمن تجب مءنته لعله اذا انحصر تجهيزهما فيه بان لم يكن ثم غني الا هو او الزمه به من يري وجوب مءنتهما	4895	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1489	true	-1358501980080858690	107	218	535	1097	1497	300	اب علي ابن وان كان افضل من---------ه وابن علي امه لفضيلة الذكورة ورجل علي صبي وهو علي خنثي وهو علي امراة فان استووا اقرع بينهم ثم رايت الاذرعي وغيره قالوا عقب كلام الروضة السابق وفي تقديم------ الاكبر مطلقا نظر اذا كان الاصغر اتقي واعلم واورع وهو يءيد ما ذكرته الي ان قال اما اذا ترتبوا فيقدم السابق حيث لم يخش علي غيره فساد وان ----------كان مفضولا هذا اذا--- امكنه القيام بامر الجميع والا فالذي يتجه انه يجري هنا نظير ما مر في الفطرة فتقدم الزوجة فالولد الصغير فالاب فالام فالكبير ثم رايت الزركشي بحثه الي ان قال وذكرهم الاخوين---------------------------------------- لعله اذا انحصر تجهيزهما فيه------------------------- او الزمه به من يري وجوب مءنتهما	1489	4268399779496461861	337	481.0	268	655	51.450382232666016	56	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4896	false	7312686041187002303	246	300	1242	1512	1512	300	قوله صورة يتساوي------------------- الخ هما انه لو ادعي واحد ان له علي الميت الف دينار واخر انه اوصي له بثلث ماله والتركة الف وصدقهما الوارث معا قسمت التركة بينهما ارباعا فان صدق مدعي الوصية او لا قدمت قال في شرح الارشاد لكن الاصح بل الصواب كما في الروضة تقديم الدين علي الوصية سواء صدقهما-	4896	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1489	true	-1358501980080858690	225	281	1128	1417	1497	300	قوله صورة يتساوي فيها الدين والوصية الخ هما انه لو ادعي واحد ان له علي الميت الف دينار واخر انه اوصي له بثلث ماله والتركة الف وصدقهما الوارث معا قسمت التركة بينهما ارباعا فان صدق مدعي الوصية او-لا قدمت قال في شرح الارشاد لكن الاصح بل الصواب كما في الروضة تقديم الدين علي الوصية سواء صدقهما	1489	4268399779496461861	269	516.0	217	290	92.75862121582031	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4897	false	9061444194753738420	112	150	546	732	1451	300	للوارث او لا مثلا لم يصح--- ولم يحل وقد يمنع اطلاق ذلك ويتجه الحل حيث لم يظن عند البدء-- بالمءخر الفوات علي المقدم---------------------------------------- والنفوذ حيث بان وصول كل الي حقه فليتامل وحينءذ فليست هذه نظير مسالة الحج اه	4897	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1490	true	4217200492758096509	0	46	0	222	1474	300	للوارث او-لا مثلا لم يصح بل ولم يحل وقد يمنع اطلاق ذلك ويتجه الحل حيث لم يظن عند البداءة بالمءخر الفوات علي المقدم ولا لزم تاخير له وقع علي المقدم مع طلبه والنفوذ حيث بان وصول كل الي حقه فليتامل------- فليس- هذا نظير مسالة الحج اه	1490	4268399779496461861	175	310.0	139	231	75.75757598876953	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4898	false	3230327460440270170	171	258	811	1268	1480	300	قوله كما مر اي------------------------------------------------ بقوله الواجبة فيها الخ قوله ففيه اي ف-----------------------------------------ي المتن قوله واما مراد به المال اي بذكر المتعلق بكسر اللام وارادة المتعلق بفتح اللام قوله فاذا تعلق الخ الفاء تفصيلية قوله قدم المجني عليه محل ذلك اذا وقعت الجناية قبل الموت فلو وقعت بعده قدمت----------------- مءن التجهيز لتعلقها بالجاني بالموت فقد سبق تعلقها الجناية فتقدم عليه وكذا لو قارنت الموت كما يقتضيه قول---------------------------------------------------- الدميري---- وصورة الثانية اي الجاني ان يجني العبد جناية توجب مالا ثم يموت السيد الخ قال العلامة سم------------------------------ وله وجه وجيه	4898	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1490	true	4217200492758096509	46	151	222	734	1474	300	قوله كما مر اي في الرهن قوله بغير حجر ياتي محترزه في قوله وخرج بقولي بغير حجر ا----لخ قوله لم يقدم الا ربع عشرها علي الاوجه اعتمده م ر قوله في المتن والجاني هذا ظاهر ان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعت الجناية قبل الموت فلو وقعت بعده فهل يقدم ايضا او تقدم مءن التجهيز لتعلقها بالجاني------- فقد سبق تعلقها الجناية فتقدم عليها و---لو قارنت الموت فهل هي كما لو سبقته او كما لو تاخرت في كل ذلك نظير فليراجع ثم رايت الدميري قال وصورة الثانية اي الجاني ان يجني العبد جناية توجب مالا ثم يموت السيد الخ وهي تشعر بان الجناية بعد الموت ليست كهي قبله وله وجه وجيه	1490	4268399779496461861	251	360.5	198	649	38.67488479614258	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4899	false	1389685296854721777	101	256	502	1254	1465	300	قوله الذي مر اي في قوله بمءنة تجهيزه ثم يقضي ديونه كما يعلم من شرح ذلك اه سم قوله بينها اي حجة الاسلام قوله الي اخراجه اي الحق من العين قوله من مثلهم بضم الميم والثاء جمع مثال قوله المذكورة اي في المتن قوله وبتسليمه اي ما قاله البعض قوله فالاستثناء اي في قوله الا لضرورة اه سم قوله حينءذ اي حين الضرورة قوله ويظهر الخ اي وبتسليمه يظهر الخ وينبغي انه اذا باعه للضرورة لا يتصرف في شء من ثمنه الا بعد فراغه عن الحج اه ع ش عبارة السيد عمر قوله ويظهر الخ عطف علي الاستثناء الخ فيكون ايضا مفرعا علي تسليم ما مر ويحتمل بناءه علي المعتمد لكنه فيه ما سبق للمحشي بعد قوله ووجوب الترتيب الخ فراجعه اه قوله لان الدم الخ قد ي--------قال الدم قد يكون ماليا لازما لجهة الميت ويفوت بفوات التركة قو-له ولانه يصدق الخ قد يقال ذمته وان برءت من الحج لم تبرا من الواجب اللازم لجهته	4899	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1490	true	4217200492758096509	214	271	1059	1339	1474	300	قوله الذي مر اي في قوله بمءنة تجهيزه ثم تقضي ديونه كما يعلم من شرح ذلك ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فالاستثناء اي في قوله الا لضر--------------------------------ورة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لان الدم يقوم مقامها قد يقال الدم قد يكون ماليا لازما لجهة الميت ويفوت بفوات التركة وقوله ولانه يصدق الخ قد يقال ذمته وان برءت من الحج لم تبرا من الواجب اللازم لجهته	1490	4268399779496461861	259	496.0	205	761	34.03416442871094	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4903	false	-1736314885461505397	81	129	369	618	1503	300	الي المتن قوله اي جهته قال شيخ الاسلام--------------------- وفي جعله اي ابن الهاءم جهة الاسلام سببا تنبيه علي ان الوارث هو المسلمون كما هو مقتضي عبارة الشيخين وغيرهما وهو التحقيق وما قيل ا---ن التحقيق انه اي الوارث جهة الاسلام لا المسلمون لصحة الوصية بثلث ماله لهم ليس بشء	4903	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1491	true	8543788406695026930	48	96	256	503	1563	300	فليطالع-- قوله اي جهته قال شيخ الاسلام في شرح الفصول ما نصه وفي جعله-------------- جهة الاسلام سببا تنبيه علي ان الوارث هم المسلمون كما هو مقتضي عبارة الشيخين وغيرهما وهو التحقيق وما قيل من ان التحقيق---------- انه جهة الاسلام لا المسلمون لصحة الوصية بثلث ماله لهم ليس بشء	1491	4268399779496461861	215	387.0	174	273	78.75457763671875	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4907	false	-4728452588314584649	85	291	429	1503	1543	300	اي النص قوله اجتماع الكل اي كل الرجال وك------------ل النساء اه ابن الجمال قوله فيقسم اي الثمن بينهما اي الزوجين قوله واولادها---------- ينازعون- في ثمن اي لانهم يدعونه لكونه من جملة الباقي بعد الفروض بمقتضي بينة امهم اه سم قوله فيقسم اي الثمن بينهما اي الزوج واولاد الزوجة قوله فيعطي اي الزوج وقوله وهي الخ اي وتعطي الزوجة نصف الثمن قوله ويقسم الباقي بين الاولاد الخ محل تامل بالنسبة الي نصف الثمن المسترجع من الزوج فان المتبادر اختصاص اولادها به لانه انما نبت لهم ببينة امهم ومقتضي بينة الزوج ان يكون له لا لاولاده فكلتا البينتين متفقتان علي عدم استحقاق اولاده له فليتامل سيد عمر اه ابن الجمال قوله الباقي الخ اي الذي بعد السدسين والربع اي كما يقسم نصف الثمن بينهم كذلك اه سم اقول والانسب الاخصر اي الذي بعد---------------------------------- السدسين وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن ونصفه قوله وقال الاستاذ الخ اعتمده النهاية وابن الجمال ايضا ق--------وله بينة الرجل اولي اي فيعمل بها وجوبا وعلي هذا فلم يجتمع الزوجان اه ع ش قوله------------------------ لان الولادة صحت الخ مقتضي -----------هذا التعليل انه --اذا لم يكن هناك اولاد وانما ادعي الرجل ان الملفوف زوجته والمراة انه زوجها فكشف الخ ان لا تقدم بينة الرجل قال العلامة ابن قاسم وينبغي حينءذ ان يجري فيه ما يجري في غيره مما اذا اقام المتنازعان	4907	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1491	true	8543788406695026930	130	300	661	1563	1563	300	في المتن ولو اجتمع ك---------ل الرجال اي فقط وقوله كل النساء اي -------فقط قوله لشهرته اي ويءيده ان الاب حقيقة لا يتعدد بخلاف الابن قوله ينازعونه في ثمن اي لانهم يدعونه لكونه من جملة الباقي بعد الفروض بمقتضي بينة امه------م قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويقسم الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقي ا---------ي بعد السدسين والربع اي كما يقسم نصف الثمن بينهم كذلك -----------قال شيخ الاسلام في شرح الفصول الصغير فاصلها اثنا عشر باعتبار السدسين مع ربع الزوجة او اربعة وعشرون باعتبارهما مع ربع الزوج وثمن الزوجة نظرا الي الاصل وان لم ياخذ الا الربع موزعا عليهما بقدر فرضيهما ويحتمل ان يقال اصلها ثمانية واربعون نظرا الي ان الزوجة تاخذ نصف الثمن ومخرجه يوافق مخرج السدس بالنصف فيكون اصلا زاءدا علي الاصول المعروفة قوله بينة الرجل اولي قال شيخ الاسلام في شرح الفصول فعليه اصل المسالة اثنا عشر ولا يخفي تفصيلها اه قوله لان الولادة صحت من طريق المشاهدة الخ هذا التعليل يتخلف اذا لم يكن هناك اولاد وانما ادعي الرجل ان الملفوف زوجته والمراة انه زوجها---------------------------------------------------- وينبغي حينءذ ان يجري فيه ما----- في غيره مما اذا اقام المتنازعان-	1491	4268399779496461861	405	581.5	321	1368	29.605262756347656	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4910	false	2677502430416982340	229	264	1128	1309	1487	300	الاسلام فان قلت كان ومن حقه ان يستثني من ذلك ما اذا كانا من ذوي الارحام فانه يرد عليهما قلت ممنوع فان الرد مختص بذوي الفروض النسبية ف------------------------------------------------------------------------------------------------علة الرد القرابة المستحقة للفرض لا مطلق القرابة	4910	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1492	true	2234118698408698051	195	247	993	1269	1538	300	الاسلام فان قلت كان -من حقه ان يستثني من ذلك ما اذا كانا من ذوي الارحام فانه يرد عليهما قلت ممنوع فان الرد مختص بذوي الفروض النسبية ولذلك علل الرافعي تقديم الرد علي ارث ذوي الارحام بان القرابة المفيدة لاستحقاق الفرض اقوي فعلم ان علة الرد القرابة المستحقة للفرض لا مطلق القرابة	1492	4268399779496461861	179	337.0	144	277	64.62094116210938	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7127	false	-7847750736575202206	70	104	312	484	1415	300	قال شيخ الاسلام في شرح الفصول ما نصه واطلاق الاصحاب القول بالرد وبارث ذوي الارحام يقتضي ان- لا فرق بين المسلم والكافر وهو ظاهر انتهي اه سم قوله وسقط الباقي اي حصة بيت المال	7127	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1492	true	2234118698408698051	59	88	309	458	1538	300	قال شيخ الاسلام في شرح الفصول------- واطلاق الاصحاب القول بالرد وبارث ذوي الارحام يقتضي انه لا فرق بين المسلم والكافر وهو ظاهر اه--------- قوله فيهم او في-------- بيت المال	1492	4268399779496461861	139	240.0	111	173	80.34681701660156	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4912	false	6885995558639860501	234	262	1222	1357	1537	300	مع ذلك للجواب عما تقدم ا-------نه صلي الله تعالي عليه وسلم استفتي فيمن ترك عمته وخالته لا غير فقال لا ميراث لهما الا ان يدعي نسخه بالقياس علي	4912	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1493	true	2589929717528526627	38	67	191	327	1541	300	مع ذلك للجواب عما تقدم انه صح انه صلي الله------ عليه وسلم استفتي فيمن ترك عمته وخالته لا غير فقال لا ميراث لهما الا ان يدعي نسخه بالقياس علي	1493	4268399779496461861	129	247.5	102	142	90.8450698852539	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4917	false	-3577649959444317274	221	300	1072	1479	1479	300	في عدة الطلاق الخ متعلق بقوله توارث قوله وفوق فيها صلة كما في قوله تعالي اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان الانفال 12 فالاية تدل علي البنتين ويقاس بهما بنتا الابن او هما داخلتان فيهما بناء علي القول باعمال اللفظ في حقيقته ومجازه اه مغني عبارة ع ش قوله وابن عم كذا في اصله رحمه الله تعالي والذي في المشكاة والغرر انه-	4917	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1494	true	-6346303124849483233	4	58	24	301	1522	300	في باب الطلاق قو----------------------له وفوق فيها صلة كما في قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------- فاضربوا فوق الاعناق--------------------- الانفال--- فالاية تدل علي البنتين ويقاس بهما بنتا الابن او هما داخلتان فيهما بناء علي القول باعمال اللفظ في حقيقته ومجازه اه مغني عبارة ع ش قوله وابن عم كذا في اصله رحمه الله تعالي والذي في المشكاة والغرر انه	1494	4268399779496461861	271	481.5	218	408	66.42156982421875	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4918	false	6546246684852605310	0	88	0	445	1489	300	عم فليتامل الجمع بينهما اه سيد عمر عبارة ابن الجمال ووقع في التحفة ابن عم والذي في المشكاة والغرر وكتب الفراءض عم فكان ما فيها سبق قلم اه قوله صلة اي زاءدة وقوله للاجماع صلة قوله صلة اه قوله اجماعا وقد مر عن المغني انفا دليل اخر لبنتي ابن وسياتي عنه دليل اخر للاكثر قوله فكان تقديرها الخ تفريع علي قوله علي انها الخ قوله ثنتين فاكثر وقيس بالاخوات او البنات بنات الابن بل هن داخلات في البنات علي القول باعمال اللفظ في حقيقته ومجازه اه ابن الجمال	4918	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1494	true	-6346303124849483233	58	146	301	746	1522	300	عم فليتامل الجمع بينهما اه سيد عمر عبارة ابن الجمال ووقع في التحفة ابن عم والذي في المشكاة والغرر وكتب الفراءض عم فكان ما فيها سبق قلم اه قوله صلة اي زاءدة وقوله للاجماع صلة قوله صلة اه قوله اجماعا وقد مر عن المغني انفا دليل اخر لبنتي ابن وسياتي عنه دليل اخر للاكثر قوله فكان تقديرها الخ تفريع علي قوله علي انها الخ قوله ثنتين فاكثر وقيس بالاخوات او البنات بنات الابن بل هن داخلات في البنات علي القول باعمال اللفظ في حقيقته ومجازه اه ابن الجمال	1494	4268399779496461861	445	890.0	357	445	100.0	88	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4921	false	-3586822260886523426	195	262	941	1284	1464	300	قوله يرد علي تعبيره الخ كان وجه الايراد انه يتبادر من العبارة انحصار حاجبه فيمن ذكر سم ورشيدي وقد مر عن ابن الجمال دفع الايراد بانه ليس في كلام المصنف ما يفيد الحصر قوله ولا يشمله الخ اي خلافا لمن ادعي شموله اي كالدميري فغرض الشارح بهذا الرد عليه اه رشيدي قوله في مطلق من يحجبه الاولي --من يحجبه علي الاطلاق وقوله عند الاطلاق الاولي علي الاطلاق	4921	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1494	true	-6346303124849483233	187	218	938	1107	1522	300	قوله يرد علي تعبيره---- كان وجه الايراد انه يتبادر من العبارة انحصار حاجبه فيمن ذك---------------------------------------------------------------------------------ر ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله في مطلق من يحجبه الاولي فيمن يحجبه علي الاطلاق وقوله عند الاطلاق الاولي علي الاطلاق	1494	4268399779496461861	167	310.0	136	345	48.40579605102539	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4922	false	8904116690694431913	246	300	1221	1500	1500	300	قوله لانهم اقرب منه اي السبعة وابن الاخ لاب ولكن الاولي الافراد كسابقه لما يلزم عليه من التكرار ومنافاة مقصده من الاختصار اه سيد عمر عبارة ابن الجمال اما من عدا ابن الاخ لاب فلما تقدم فيهم من كون جهتهم مقدمة وكذا ابن الاخ لاب فيكون من القاعدة الثانية ووقع في التحفة التعليل بانهم-	4922	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1494	true	-6346303124849483233	218	272	1107	1387	1522	300	قوله لانهم اقرب منه اي السبعة وابن الاخ لاب ولكن الاولي الافراد كسابقه لما يلزم عليه من التكرار ومنافاة مقصده من الاختصار اه سيد عمر عبارة ابن الجمال اما من عدا ابن الاخ لاب فلما تقدم فيهم من كون جهتهم مقدمة وكذا ابن الاخ لاب فيكون من القاعدة الثانية ووقع في التحفة التعليل بانهم	1494	4268399779496461861	279	553.0	226	280	99.64286041259766	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4923	false	-3971741688552461587	0	29	0	139	1511	300	اقرب منه وقد علمت ما فيه اه قوله لذلك اي عبارة ابن الجمال اما فيما عدا العم لابوين فلما تقدم فيهم واما فيه فلانه اقوي منه فيكون من القاعدة	4923	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1494	true	-6346303124849483233	272	300	1387	1522	1522	300	اقرب منه وقد علمت ما فيه اه قوله لذلك--- عبارة ابن الجمال اما فيما عدا العم لابوين فلما تقدم فيهم واما فيه فلانه اقوي منه فيكون من القاعدة-	1494	4268399779496461861	135	259.0	108	139	97.12229919433594	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4923	false	-3971741688552461587	29	104	139	527	1511	300	الثانية ووقع في التحفة ايضا التعليل بانه اقرب وحينءذ فيجري فيه التاويل المار عن شيخنا السيد عمر اه قول المتن وعم لاب اما فيما عداه فلما تقدم واما فيه فلانه اقرب منه اه ابن الجمال قوله لذلك اي لانه اقرب منه بالتاويل المار بالنسبة للمعطوف وبدونه بالنسبة للمعطوف عليه قوله بقسميه اي لابوين ولاب قوله وابن عم ابيه عطف علي ابن عم الميت قوله وذلك اي عدم الورود قوله اجماعا الي قوله وقال جمع في	4923	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1495	true	8905656676353197569	0	74	0	379	1464	300	الثانية ووقع في التحفة ايضا التعليل بانه اقرب وحينءذ فيجري فيه التاويل المار عن شيخنا السيد عمر اه قول المتن وعم لاب اما فيما عداه فلما تقدم واما فيه فلانه اقرب منه اه ابن الجمال قوله لذلك اي لانه اقرب منه بالتاويل المار بالنسبة للمعطوف وبدونه بالنسبة للمعطوف عليه قوله بقسميه اي لابوين ولاب قوله وابن عم ابيه عطف علي ابن عم الميت قوله وذلك اي عدم الورود قوله وام--- ابي ابيه اي في ------	1495	4268399779496461861	367	720.5	295	388	94.58763122558594	69	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4924	false	-5946062764304452183	16	300	73	1434	1434	300	او خالته قوله وامها اي ----ام الام قوله ام ام امه اي في الصورتين معا قوله----------------------------- وام ابي ابيه اي في الصورة الاولي وهي ان يموت ابنها ويترك ولدا متزوجا بنت عمته وقوله او -ام ام ابيه اي في الثانية وهي ان تموت بنتها وتترك ولدا متزوجا بنت خالته اه سم قوله فترثه اي ترث الجدة العليا من ذلك الولد قوله من جهة كونه ابن بنت بنتها الخ اي لانها من الجهة الاولي جدة لام وهي لا يحجبها الا الام والام مفقودة هنا ومن الجهة الثانية اي بشقيها جدة لاب وهي يحجبها كل من الاب والام------ موجود هنا فيحجبها اه سم قوله لا من جهة كونه ابن ابن ابنها اي الذي في الصورة الاولي وقوله او ابن ابن بنتها اي الذي في الصورة الثانية قوله اجماعا الي قوله والقربي من جهة امهات الاب في المغني الا قوله وقصر الي نعم وقوله لتحقق الي والجدات وقوله بتيقنها قوله ادلت اي البعدي بها اي القربي قوله وقصر الخ مبتدا خبره قوله اصطلاح اخر قوله فالمنع اي علي هذا القصر الذي هو اصطلاح اخر ق-----------وله غير ما في المتن هنا ولهذا ادخل في اتحاد الجهة الذي كلام المتن فيه- بدليل منها في قوله تحجب البعدي منها قوله ام لا كام اب الخ وقد يمنع دلالة منها علي ذلك اه سم قوله يناسبه اي الاصطلاح الاخر ما ياتي الخ اي قوله والقربي من جهة الام ا------------------------------------لخ فان ذلك قد اشتمل علي عد غير المدلية جهة اخري وحكم في الصورة الثانية منه وهي قوله والقربي من جهة الاب -----------------------------------------الخ بان القربي لا تسقط البعدي فلو اعتبرنا اصطلاح المتن هنا كان ذلك من اتحاد الجهة فيرد علي قوله هنا والقربي من كل جهة تحجب البعدي الخ ف-لما نظرنا في ذلك الي الاصطلاح الاخر لم يدخل في قوله هنا والقربي من-	4924	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1495	true	8905656676353197569	51	283	277	1387	1464	300	--------------------اي لابوين ولاب قوله وابن عم ابيه عطف علي ابن عم الميت قوله وذلك اي عدم الورود قوله وام ابي ابيه اي في الصورة الاولي وهي ان يموت ابنها ويترك ولدا متزوجا بنت عم-ه وقوله او وام ام ابيه اي في الثانية وهي ان تموت بنتها وتترك ولدا متزوجا بنت خالته ق--------------------------------------------------وله من جهة كونه ابن بنت بنتها الخ اي لانها من الجهة الاولي جدة لام وهي لا يحجبها الا الام والام مفقودة---- ومن الجهة الثانية جد----------ة لاب وهي يحجبها كل من الاب والام والاب موجود هنا فيحجبها------ قوله وقصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا خبره قوله اصطلاح قو----له فالمنع اي علي هذا القصر الذي هو اصطلاح اخر غير ما هنا قوله غير ما في المتن هنا ولهذا ادخل في اتحاد الجهة التي كلام المتن فيها بدليل منها في قوله يحجب البعدي منها قوله ام لا كام اب الخ وقد يمنع دلالة منها علي ذلك قو------له يناسبه------------------ ما ياتي اي وهو قوله والقربي من جهة امهات الاب كام ام اب تسقط بعدي جهة اباءه الخ فان ذلك قد اشتمل علي عد غير المدلية جهة اخري وحكم في الصورة الثانية منه وهي قوله والقربي من جهة اباءه كام ابي ابيه لا تسقط بعدي من جهة امهاته الخ بان القربي لا تسقط البعدي فلو اعتبرنا اصطلاح المتن هنا كان ذلك من اتحاد الجهة فيرد علي قوله هنا والقربي من كل جهة تحجب البعدي منها ولما نظرنا في ذلك الي الاصطلاح الاخر لم يدخل في قوله هنا والقربي من	1495	4268399779496461861	913	1645.5	718	1492	61.193031311035156	173	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4925	false	-8056507912074647711	190	300	941	1491	1491	300	قوله ام ام ابيه لعل هذا في الشق الثاني من الصورة السابقة وهو ما لو مات ع-ن بنتها وترك ولدا متزوجا بنت خالته الخ اما الشق الاول منها فيقال فيه ام ابي ابيه اه سم قوله كالاصل عبارة النهاية والمغني هي الاصل اه قوله بل يشتركان الاولي التانيث ولعل التذكير بتاويل الوارثين مثلا قوله وفارق هذا اي القرب- من جهة الاب ولعل التذكير بتاويل الوارث مثلا قوله بقوة قرباتها اي الام قوله بتيقنها اي قرابتها قوله حجبت اي الام قوله بخلافه اي الاب قوله لا تسقط الخ بل تشتركان في السدس قال في شرح الروض والقربي من جهة اباء الاب كام ابي الاب لا تحجب البعدي من جهة امهات الاب-	4925	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1496	true	8367766028754797878	168	232	833	1133	1474	300	قوله ام ام ابيه لعل هذا في الشق الثاني من الصورة السابقة وهو ما لو مات ابن بنتها وترك ولدا متزوجا بنت خالته الخ اما الشق الاول منها فيقال---- ام ابي ابي----------------------------------------------------ه ق-----------------------------------------------------------------وله و------------القربي من جهة اباءه كام اب ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا تسقط بعدي جهة امهاته الخ-------- في شرح الروض والقربي من جهة اباء الاب كام ابي الاب لا تحجب البعدي من جهة امهات الاب	1496	4268399779496461861	267	430.0	209	553	48.28209686279297	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4925	false	-8056507912074647711	3	65	11	307	1491	300	فلم يرد عليه وهذا معني قوله فلا يرد عليه-------------------------------------- وفيه نظر لانه ان اعتبر الادلاء في الاتحاد لم يصح ادخال قوله ام لا الخ في كلامه هنا والا كان ما ياتي واردا عليه هنا واما اعتباره في البعض دون البعض فلا دليل عليه في كلامه فلعل الاقرب حمل كلامه هنا علي اعتباره واما تعدد الجهة ففيها تفصيل اه سم بحذف قوله لم	4925	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1496	true	8367766028754797878	108	170	546	841	1474	300	----------------------------فلا يرد عليه اي علي قوله هنا والقربي من كل جهة الخ وفيه نظر لانه ان اعتبر الادلاء في الاتحاد لم يصح ادخال قوله ام لا الخ في كلامه هنا والا كان ما ياتي واردا عليه هنا واما اعتباره في البعض دون البعض فلا دليل عليه في كلامه فلعل الاقرب حمل كلامه هنا علي اعتباره واما تعدد الجهة ففيها تفصيل----------- قوله ام	1496	4268399779496461861	256	459.0	203	334	76.6467056274414	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4926	false	-7948444606074941093	0	37	0	180	1495	300	كما شمله كلامه اي الروض واقتضاه كلام اصله----------------------------------------------- لكن قال ابن الهاءم الاصح خلافه لما قطع به الاكثرون ان قربي كل جهة تحجب بعداها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اكثر النظر في كتب القوم لا يتوقف فيما صححناه اه--- فعلم ان	4926	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1496	true	8367766028754797878	236	300	1148	1474	1474	300	كما شمله كلامه--------- واقتضاه قول- اصله نقلا عن البغوي فيه القولان يعني في مسالة قبلها لكن قال ابن الهاءم الاصح خلافه لما قطع به الاكثرون ان قربي كل جهة تحجب بعداها ولان الموجود من كلام البغوي حكاية القولين بلا ترجيح ولا يلزم من الترتيب علي خلاف الاتحاد في الراجح منه قال ومن اكثر النظر في كتب القوم لا يتوقف فيما صححناه انتهي فعلم ان-	1496	4268399779496461861	165	281.0	131	337	48.96142578125	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4928	false	-8866366888967566095	219	251	1069	1233	1476	300	قوله بابن العم --لا يخفي ان كلام المصنف في خصوص اولاد الابن فالمراد بالخلص من ليس معهن ذكر من اولاد الابن والاستثناء متصل ووجود ذكر اسفل لا يمنع انهن خلص بهذا المعني	4928	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1497	true	3975217246341747135	41	74	197	363	1465	300	قوله وفيه ما فيه لا يخفي ان كلام المصنف في خصوص اولاد الابن فالمراد بالخلص من ليس معهن ذكر من اولاد الابن والاستثناء متصل ووجود ذكر اسفل لا يمنع انهن خلص بهذا المعني	1497	4268399779496461861	155	298.5	124	166	93.37349700927734	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4930	false	-1737566523485655918	168	252	816	1236	1481	300	تدخل في عبارة المصنف بجعل او لمنع الخلو فقط في الحل بخلاف ما اذا لم تدخل فيها اي بجعل او لمنع الخلو والجمع معا قوله ويصح شمول عبارته الخ عبارة ابن الجمال ويصح رجوع ضمير فرضيهما للبنت وبنت الابن وحينءذ لا يصح افراد الضمير وان وجب بعد العطف باو لان محله مع صحة المعني وهنا يمتنع لاقتضاءه انه عند اجتماعهما الخ اه قوله فيصح ما قاله اي بتمامه قوله ويرد عليه علي المصنف مطلقا سواء رجع الضمير الي -الاب والبنت او وبنت الابن او --	4930	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1497	true	3975217246341747135	154	182	758	895	1465	300	تدخل--------- الخ اي بجعل او لمنع الخلو فقط قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاقتضاءه فيه نظر فليتامل قوله ولم يسبق في هذين ان كان المشا-------------------------------------------------ر اليه الاب والبنت او وبنت الابن فكان	1497	4268399779496461861	82	91.0	62	423	19.385343551635742	12	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4934	false	7676551082107783998	23	284	123	1446	1527	300	قوله هنا اي في التشبيه لانه---- مخصوص- بما -قدمه قوله ان الاخوة الخ بيان لما الموصولة قوله بفتح الراء اي المشرك فيها الشقيق وولد الام علي الحذف والايصال وقوله وقد تكسر بمعني فاعلة التشريك------ مجازا قول المتن وهي زوج الخ وتسمي هذه ايضا بالحمارية والحجرية واليمية لانها وقعت في زمن سيدنا عمر رضي الله تعالي عنه فحرم الاشقاء فقالوا هب ان ابانا كان حمارا السنا من ام واحدة فشرك بينهم وروي كان حجرا ملقي في اليم وبالمنبرية لانه سءل عنها علي المنبر واصل المسالة ستة وتصح من ثمانية عشر اذا لم يكن مع الاخ من يساويه فان كان معه اخت صحت من اثني عشر ولا تفاضل بينه وبينها نهاية ومغني قوله او جدة ينبغي فاكثر اه سم عبارة شرح المنهج والجدة كام حكما اه اي لا اسما اي لا تسمي مشركة بجيرمي قوله ام ذكورا واناثا الاولي فقط او معهم انثي تامل قوله واناثا اي بخلاف ما لو كانوا كلهم اناث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اه س--------------------------------------------------------م قوله فياخذ اي كل واحد من اولاد الابوين الذكور والذكور والاناث قوله الذكر والانثي اي من اولاد الابوين وقوله في ذلك اي في الاخذ كواحد من اولاد الام قوله لاشتراكهم الخ تعليل لكل من قوله فياخذ الخ وقوله الذكر الخ قول المتن ولو كان بدل الا---------------خ ال--خ ولو كان بدله----------------- خنثي------- فبتقدير ذكورته هي المشركة وتصح من ثمانية عشر كما مر--------------- وبتقدير انوثته تعول الي تسعة وبينهما تداخل فتصحان من ثمانية عشر------- والا ضر في -----------------------حقه ذكورته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت تفضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج والام فان بان انثي اخذها او ذكرا اخذ الزوج ثلاثة والام واحدا	4934	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1498	true	2879787407762512750	19	183	87	914	1568	300	قوله هنا اي في التشبيه لانه صار مخصوصا بما تقدم ق--------------------------------------وله بفتح الراء اي المشرك -----------------------------------فيها- وقوله وقد تكسر اي علي نسبة التشريك اليها مجازا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او جدة ينبغي فاكثر قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واناثا اي بخلاف ما لو كانوا كلهم اناثا قوله ولدي الام هلا زاد الشارح هنا ايضا قوله فاكثر ويجاب بانه احاله علي فهمه مما قبله وقد يقال فهلا احاله ايضا في قوله فيشارك الاخ الا ان يقال نبه بالتصريح به علي مثله فيما بعده لءلا يغفل عما تقدم قول------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------تن ولو كان بدل الاخ الخ قال في شرح الروض ولو كان بدل العصبة في المشركة خنثي لابوين فبتقدير ذكورته هي المشركة وتصح من ثمانية عشر ان كان ولد الام اثنين وبتقدير انوثته تعول الي تسعة وبينهما تداخل فيصحان من ثمانية عشر فيعامل بالا-ضر في حقه وحق غيره والاضر في حقه ذكورته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت -فضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج والام فان بان انثي اخذها او ذكرا اخذ الزوج ثلاثة والام واحدا	1498	4268399779496461861	508	846.0	405	1611	31.5332088470459	86	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4935	false	-9098210216244209590	206	242	1003	1170	1436	300	قوله الا ان كان معهما اخ الخ هذا مع دخوله في قوله السابق او مع اناث---- مستدرك لا ياتي مع فرض ولد الاب المستثني هذا منه--- انثي او اكثر اي فقط بدليل مقابلته بما قبله فليتامل	4935	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1499	true	1642082011389682713	53	89	290	455	1534	300	قوله الا ان كان معه-ا ا----خ هذا مع دخوله في قوله السابق او مع اناث فهو مستدرك لا ياتي مع فرض---- الاب المستثني هذا منه او انثي او اكثر اي فقط بدليل مقابلته بما قبله فليتامل	1499	4268399779496461861	158	285.5	124	174	90.80459594726562	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4936	false	6170650017404987231	183	227	903	1109	1487	300	قوله مع من يدلون به اي ال----ام وكذا قوله وانهم يحجبون من يدلون به اي الام وقوله ان ذكرهم يدلي بانثي اي الام اه سم قوله ومع بنت الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الاولي الاخصر او بنت الابن قول ال----------------متن الاخوات لاب وكذا الاخ -لاب كما ف----ي الروض	4936	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1499	true	1642082011389682713	125	240	628	1211	1534	300	قوله مع من يدلون به اي وهي الام وكذا قوله وانهم يحجبون من يدلون به اي وهي الا------------------------------------م قوله في المتن والاخوات لابوين او لاب الخ عبارة الفصول وشرحه لشيخ الاسلام والاخت من الابوين او من الاب حال كونها عاصبة مع غيرها تحجب من يحجبه اخوها لانها في درجته فتحجب هنا الاخوة والاعمام وبنيهم والشقيقة تحجب الاخ للاب بخلاف ما اذا كانت صاحبة فرض فانها لا تحجب من يحجبه اخوها انتهي فالاخت للاب مع البنت او بنت الابن او البنات او بنات الابن تحجب ابن اخيها وسياتي بخلاف ما اذا كانت مع اختين شقيقتين فيقدم ابن الاخ عليها كما تقدم فياخذ الباقي دونها قوله في المتن الاخوات لاب وكذا الاخ للاب كما قال في الروض	1499	4268399779496461861	122	176.0	95	619	19.70920753479004	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4936	false	6170650017404987231	46	81	236	393	1487	300	قوله بل الكل له دونها اي بخلاف ما اذا كانت اي الاخت مع البنت او بنت الابن او البنات او بنات الابن فالباقي لها اي الاخت دونه اي ابن الاخ كما سياتي اه سم قوله	4936	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1499	true	1642082011389682713	100	126	512	633	1534	300	قوله بل الكل له دونها اي بخلاف ما اذا كان---------ت مع البنت او بنت الابن او البنات او بنات الابن فالباقي لها ---------دونه------------ كما سياتي------ قوله	1499	4268399779496461861	121	209.0	95	157	77.07006072998047	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4937	false	-8516234239864624319	204	299	1013	1510	1513	300	قوله بخلاف اباءهم يوهم ا----------------------------ن المراد ان اباءهم يرثون مع الاخوات اذا كن عصبات مع البنات وليس كذلك-------------- لان الشقيق اذا وجد مع الشقيقة التي مع البنات عصبها فلا تكون عصبة مع البنات والذي لا-----ب اذا وجد معها حجب بها او م----ع التي للاب المجتمعة مع البنات عصبها بل المراد انهم يرثون مع الاخوات الم-جتمعة مع البنات بان يعصبوهن وياخذون معهن للذكر مثل حظ الانثيين سم ورشيدي ولو قدمه الشارح وذكره عقب المتن كما فعل المغني لسلم عن ذلك الايهام قوله وهذه الثلاثة علمت من كلامه الخ اما الاوليان ف---------------------علمتا من فصل الحجب واما الثالثة	4937	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1500	true	5228009043405775238	6	99	34	515	1509	300	قوله بخلاف اباءهم كذا قالوه وقد يسبق الي الفهم منه ان المراد ان اباءهم يرثون مع الاخوات اذا كن عصبات مع البنات ولا ينبغي ان يكون مرادا لان الشقيق اذا وجد مع الشقيقة التي مع البنات عصبها فلا تكون عصبة مع البنات والذي لا اب له اذا وجد معها حجب بها او وجد مع التي للاب الموجودة مع البنات عصبها بل المراد انهم يرثون مع الاخوات الموجودات مع البنات بان يعصبوهن وياخذون معهن للذكر مثل حظ الانثيين----------------------------------------------------------------------------- قوله وهذه الثلاثة علمت من كلامه-------- الاولي والثانية من هذه الثلاثة علمتا من فصل الحجب و----الثالثة	1500	4268399779496461861	382	668.0	308	570	67.01754760742188	67	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4938	false	7124310141951556461	176	277	870	1369	1488	300	الاخوات العصبة قوله خرجوا بقوله عصبة النسب--- اذ ليسوا من عصبة النسب بل هم من ذوي الارحام اه سم قوله وهو الخ جملة اعتراضية دفع بها ما يرد من ان التعريف يكون للماهية والعصبة جمع عاصب قوله يشمل الخ قاله المطرزي وتبعه المصنف وانكر ابن الصلاح اطلاقه علي الواحد لانه جمع عاصب ومعناه لغة قرابة الرجل لابيه وشرعا ما قاله المصنف اه مغني قوله والذكر الخ لو ترك العطف هنا لكان انسب اذ هو تفصيل لسابقه فلا تغاير اه سيد عمر قوله من جهة التعصيب يغني عما قبله فتامله اه سيد عمر قوله وبما بعده اي في المتن اه سم قوله	4938	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1500	true	5228009043405775238	117	142	610	731	1509	300	الاخوة لابوين ق-وله خرجوا بقوله عصبة النسب اي اذ ليسوا من عصبة النسب بل هم من ذوي الارحام قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبما بعده اي في المتن------ قوله	1500	4268399779496461861	107	184.5	85	502	21.314741134643555	19	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4939	false	4538438524418732846	40	134	196	645	1469	300	ذوي الارحام -------ما لفظه ارثا عصوبة اه فتامل ما بينهما من التناقض اه سيد عمر قوله ودخل في الحد بمراعاة الخ اي دخل بقوله حالة تعصيبه البنت والاخت------------ المذكور ثان اذ يصدق علي كل منهما انه ليس له سهم مقدر حالة تعصيبه وان كان له سهم مقدر في حالة اخري وبقوله من جهة التعصيب الاب والجد وابن العم المذكور فان كلا منهم يصدق---------------------------- عليه انه ليس له نصيب مقدر حالة التعصيب من جهة التعصيب وان كان له نصيب مقدر فيها من جه------------------ة الفرض اه سم قوله ليس في حالة التعصيب اي من جهة التعصيب	4939	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1500	true	5228009043405775238	133	221	687	1118	1509	300	ذوي الارحام قوله وبما بعده اي في المتن قو----------------------------------------له ودخل في الحد بمراعاة الخ اي دخل بقوله حال- تعصيبه البنت والاخت في الصورتين المذكورتي-ن اذ يصدق علي كل منهما انه ليس له سهم مقد--------------------------------ر في حالة اخري وبقوله من جهة التعصيب الاب والجد وابن العم المذكور فان كلا منهم وان جمع بين الفرض والتعصيب فيصدق عليه انه ليس له نصيب مقدر حال- التعصيب من جهة التعصيب وان كان له نصيب مقدر --لا من جهة التعصيب بل من جهة الفرض ق------وله ليس في حالة التعصيب اي من جهة التعصيب	1500	4268399779496461861	342	579.0	269	514	66.5369644165039	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4940	false	-931148852650879923	261	300	1252	1441	1441	300	قول---- المت-----------ن فلعصبته---- وقع السءال عن امراة اعتقت عبدا ثم ماتت وتركت ابنا ثم مات الابن وترك ابن عم له ثم مات العتيق فهل يرثه ابن عم ولد المعتقة وقد اختلف المفتون في ذلك وصوب السيوطي في فتاويه عدم-	4940	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1500	true	5228009043405775238	246	290	1249	1458	1509	300	قوله في المتن فان لم يكن فلعصبته الخ وقع السءال عن امراة اعتقت عبدا ثم ماتت وتركت ابنا ثم مات الابن وترك ابن عم له ثم مات العتيق فهل يرثه ابن عم ولد المعتقة وقد اختلف المفتون في ذلك وصوب السيوطي في فتاويه عدم	1500	4268399779496461861	189	354.0	151	209	90.43061828613281	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4944	false	-2172328141733163708	156	277	770	1371	1487	300	وقد يفرض اي الثلث اه سم قوله صريح في الاول الصراحة ظاهرة فليتامل اه سم وقال السيد عمر قوله صريح في الاول محل تامل لانه لا عموم في عبارته ولا قرينة علي ارادة هذه بخصوصها بل يحتمل حملها عليها وعلي ما اذا كان الثلث خيرا له فان اخذه له حينءذ بالفرض بالاتفاق وعليهما مقابل لعل الثاني اقرب والله اعلم اه قوله وقول السبكي اي معللا للثاني قوله في الصورة الثالثة اي فيما اذا كانوا فوق مثليه قوله لعدم تعصيبه لارثه بالفرض قوله ولفرض الخ اي وليس كذلك كما ياتي في المتن انفا قوله المنصوص عليه اي اخذه بالفرض فيها اي الصورة الثالثة اه سم قوله نظير ما ياتي في الاكدرية فيه شء اذ ليس هذا علي نمط ما في الاكدرية------- قوله	4944	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1501	true	748203474212205429	250	278	1270	1408	1508	300	وقد يفرض اي الثلث------ قوله صريح في الاول الصراحة ظاهرة فليتامل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نظير ما ياتي في الاكدرية فيه شء اذ ليس ----علي نمط ما في الاكدرية فتامله قوله	1501	4268399779496461861	130	225.0	103	608	21.38157844543457	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4947	false	-5860170681491615718	72	151	342	702	1461	300	المتن قوله ما تقرر اي من ان الشقيق لما حجب ولد الاب فاز بحصته اه سم قوله له اي الاخ لام قوله اخ اي الشقيق وقوله عن اخ اي لام قوله ولا كذلك الجدودة والاخوة فانهما جهتان مختلفتان فلا يجوز ان يستحق الجد نصيب الاخ اه مغني قوله المعدود اي علي الجد قوله كما ياتي اي في شرح الي النصف وفي قول المصنف وقد يفضل الخ قوله وا--لا يكن فيهم ذكر اي ------------------ولا انثي معها بنت او بنت ابن	4947	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1502	true	-9098898482272478554	18	50	83	219	1492	300	الجد ق-وله ما تقرر اي من ان الشقيق لما حجب ولد الاب فاز بحصته قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان لا يكن فيهم ذكر هلا قال اخذا مما سبق ولا انثي معها بنت او بنت ابن	1502	4268399779496461861	107	184.0	82	380	28.157894134521484	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4951	false	84225053938951357	95	197	455	929	1445	300	قوله قيل لنا جماد الخ و--------لو قيل لنا جماد يرث كان اغرب لظهور ان الجماد قد يملك ك------المساجد سم اه سيد عمر وابن الجمال قوله وهو النطفة اي وان لم تستدخلها الا بعد موته لتبين انها ولد له عند موته سيد عمر قوله واعتراضه اي ما قيل قوله اي ولا خرج الخ الانسب اي ولا ------يصير حيوانا اه سيد عمر قوله ولا خرج من حيوان اي وهذا خرج من حيوان فلا يكون جمادا اه سم قوله والا اي وان لم يزد قوله ولا خرج الخ قوله لم يتم الاعتراض قد يءيد المعترض بان هذا حيوان بالقوة------- فيتم الاعتراض بدون---- الزيادة كذا قاله	4951	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1503	true	-5561695507428021208	59	128	306	642	1547	300	قوله---- لنا جماد يملك قد يقال لو قيل لنا جماد يرث كان اغرب لظهور ان الجماد قد يملك كما في المساجد فانها تملك قو---------------له وهو النطفة اي وان لم تستدخلها الا بعد موته لتبين انها------------------------------------------------------------------------------ ولد بعد موته وان كانت حينءذ نطفة قوله ولا خرج من حيوان اي وهذا خرج من حيوان فلا يكون جمادا وقد ير-------------------------------------------------------------------يد المعترض -ان هذا حيوان بالقوة والمال فيتم الاعتراض بدون هذه الزيادة---- قوله	1503	4268399779496461861	261	426.5	205	505	51.68316650390625	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4952	false	7218535202734049467	170	204	874	1059	1528	300	قوله ببلادنا كما قيد به الصيمري قال في شرح الروض وقضيته انه لو عقد الامام الدية لطاءفة قاطنة بدار الحرب انهم يتوارثون مع اهل الحرب قال الاذرعي ويجوز تنزيل الاطلاق علي الغالب فلا مخالفة	4952	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1503	true	-5561695507428021208	151	185	778	963	1547	300	قوله ببلادنا كما قيد به الصيمري قال في شرح الروض وقضيته انه لو عقد الامام الذمة لطاءفة قاطنة بدار الحرب انهم يتوارثون مع دار الحرب قال الاذرعي ويجوز تنزيل الاطلاق علي الغالب فلا مخالفة	1503	4268399779496461861	180	355.0	146	185	97.29729461669922	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4959	false	4548063944172866037	0	36	0	170	1546	300	الذي عبر به وفيه نظر اذ يصدق مع انتفاء ارث احدهما اصالة نفي التوارث ولا يقال---- هذا لا يوافق قوله ومال كل الباقي ورثته لانا نقول هذا لا ينافيه بل يصدق معه ف--تامله اه سم قوله	4959	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1504	true	-2222296682551078275	54	89	271	437	1452	300	الذي عبر به وفيه نظر اذ يصدق مع انتفاء ارث احدهما اصالة نفي التوارث -لا يقال لكن هذا لا يوافق قوله ومال كل -لباقي ورثته لانا نقول هو -لا ينافيه بل يصدق معه فليتامل------- قوله	1504	4268399779496461861	158	282.0	125	176	89.7727279663086	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4960	false	1398868383477340532	87	185	433	912	1475	300	قوله-------- محذوف فيه ا-----------نه ان اراد به رابط المبتدا وهو من لم يصح لان رابطه موجود في خبره وكذا ---------فيما تعلق به من الغاية لان ضمير بموت----------ه وضمير يعيش راجعان اليه ايضا وان اراد رابط الموصوف وهو مدة لم يصح ايضا لان رابطها موجود في صفتها وهي يغلب الخ لان ضمير فوقها راجع للمدة اه سم قوله ومعني تغليبها الظن الخ اي علي----- النسخة------------------------ الاولي ولم يبين معني الغلبة علي الثانية ولا معني علي عليها---------------------------------------------- ويمكن حمل علي علي معني في والمعني يكون الغالب في الظن انه لا يعيش فوقها وملخصه ان يكون المظنون انه لا يعيش فوقها	4960	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1504	true	-2222296682551078275	98	218	480	1062	1452	300	قوله فالرابط محذوف مما لا محل له لانه ان اراد--- رابط المبتدا وهو من لم يصح لان رابطه موجود في خبره وهو ترك ماله وفيما تعلق به من الغاية لان ضمير بموته راجع اليه وضمير يع-ش راجع ا--ليه ايضا وان اراد رابط الموصوف وهو مدة لم يصح ايضا لان رابطها موجود في صفتها وهي يغلب الخ لان ضمير فوقها راجع للمدة والثاني انه كما احتاج الي بيان المعني علي هذه النسخة فهو محتاج الي بيانه علي الاولي فانه ما م-عني الغلبة علي ال---ظن وما معني علي علي هذا فكان ينبغي بيانه ايضا بل هو احوج الي البيان ويمكن حمل علي علي معني في والمعني يكون الغالب في الظن انه لا يعيش فوقها وملخصه ان يكون المظنون انه لا يعيش فوقها	1504	4268399779496461861	405	691.5	320	592	68.41216278076172	75	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4961	false	4326423666987177946	12	154	62	800	1499	300	وقت الحكم قال غيره او قيام البينة وعبارة شرح المنهج -----------------------حين قيام البينة او الحكم انتهت وهي صريحة في انه لا يحتاج مع البينة الي حكم فيكون قوله فيجتهد القاضي ويحكم الخ خاصا بمضي المدة لكن لا بد في البينة من نحو قبول القاضي لها لانها بمجردها لا يعول عليها سم ورشيدي زاد ابن الجمال وعبارة الامداد قضيته انه عند قيامها لا يحتاج للحكم بالموت بل يكفي الثبوت المجرد وقضية عبارة اصله خلافه وكلام الشيخين وغيرهما يوافق الاول وعبارة فتح الجواد ولا يحتاج بعد ثبوتها اي بالبينة الي الحكم به علي الاوجه انتهت اه اقول وكعبارة شرح المنهج عبارة المغني بل قول الشارح كالنهاية فهو منزل منزلة البينة وقوله فان قيدته البينة الخ وقوله ويعلم مما تقرر انه لا يكفي الخ كل منها يفيد مفادها قوله الي فراغ الحكم --------الخ قد يقال كان قياس ذلك ان يقول المصنف من يرثه عقب الحكم	4961	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1504	true	-2222296682551078275	219	290	1067	1412	1452	300	وقت الحكم قال غيره او قيام البينة وعبارة---- المنهج وحينءذ قال في شرحه اي وحين قيام البينة او الحكم انتهي وهو صريح -في انه لا يحتاج مع البينة الي حكم فيكون قوله فيجتهد القاضي ويحكم---- خاصا بمضي المدة لكن لا بد في البينة من نحو قبول القاضي---- لانها بمجردها لا يعول علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قوله الي فراغ الحكم فمن مات الخ قد يقال كان قياس ذلك ان يقول المصنف من يرثه عقب الحكم	1504	4268399779496461861	311	567.0	248	769	40.44213104248047	56	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4962	false	9004645030187570449	129	214	611	1001	1427	300	قوله وبما قررت الخ يعني قوله كلا او بعضا مع قوله اي ما خصه الخ قال سم قد يقال ما قرر به كلامه لا يناسب قول المصنف وعملنا في الحاضرين الخ اه وفي المغني ما يوافقه قوله اندفع ما توهم الخ وعلي هذا فقوله الاتي وعملنا الخ---------------- اي ان كان معه غيره وقد يصور المتن بما اذا كان معه غيره فقط ولا ينافيه قوله يرثه لان فيه الحذف والايصال والاصل يرثه منه وترك علي هذا ما اذا لم يكن معه علي المقايسة اه سم قوله	4962	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1505	true	3167357270236856589	0	67	0	323	1465	300	قوله وبما قررت به كلام-----------------------------------ه الخ------- قد يقال ما قرر به كلامه لا يناسب قول------ه وعملنا في الحاضرين الخ قو------------------------له اندفع ما توهم---- وعلي هذا فقوله الاتي وعملنا في الحاضرين بالاسوا اي ان كان معه غيره وقد يصور المتن بما اذا كان معه غيره فقط ولا ينافيه قوله يرثه لان فيه الحذف والايصال والاصل يرث- منه ونزل هذا علي ما اذا لم يكن معه علي المقايسة------ قوله	1505	4268399779496461861	285	482.5	221	406	70.1970443725586	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4964	false	-7464198006539620880	234	265	1095	1230	1400	300	قوله ما مر انه ورث الخ قد يقال ما مر مشروط بهذا فلا اشكال فانه اذا كان جمادا عند الموت فان انفصل حيا بعد ذلك ملك من حين الموت والا فلا	4964	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1505	true	3167357270236856589	96	127	476	611	1465	300	قوله ما مر انه ورث الخ قد يقال ما مر مشروط بهذا فلا اشكال فانه اذا كان جمادا عند الموت فان انفصل حيا بعد ذلك ملك من حين الموت والا فلا	1505	4268399779496461861	135	270.0	104	135	100.0	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4965	false	196706871328551125	34	181	155	891	1489	300	قوله بالشرطين اي انفصاله حيا وان لم يعلم وجوده عند الموت سم وكردي ورشيدي وقال ع ش هما كونه حيا حياة مستقرة يقينا اه قوله واعلم الخ دخول في المتن قول المتن بيانه اي بيان العمل بالاحوط في حقه وحق غيره اه سم ولك ان تقول نظر الصنيع الشارح اي عدم الاعطاء الا اليقين قول المتن ان لم يكمن اي في مسالة الحمل وقوله من اي وارث وقوله عاءلات بمثناة فوقية اي الثمن والسدسان اه مغني قوله لاحتمال الي التنبيه في المغني قوله انه اي الحمل وقوله فتكون اي المسالة قوله من اربع كذا في اصله رحمه الله تعالي بترك التاء اه سم وعبارة النهاية والمغني وابن الجمال اربعة بالتاء قوله فان كان اي الحمل قوله بنتين اي فاكثر اه سم قوله فلهما اي فالباقي لهما قوله والاكمل اي----- بان كان بنتا وحينءذ يفضل عن الفرض واحد ياخذه الاب ايضا تعصيبا او كان ابنا فياخذ الباقي تعصيبا	4965	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1505	true	3167357270236856589	133	183	638	893	1465	300	قوله بالشرطين اي انفصاله حيا وان--- يعلم وجوده عند الموت قوله في ال------------------------------------------------------------------------------------متن بيانه اي بيان العمل بالاحوط في حقه وحق غيره قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان كان-------------- بنتين اي فاكثر قول---------------------------------ه والاكمل اي والا بان كان بنتا وحينءذ يفضل عن الفرض واحد ياخذه الاب ايضا تعصيبا او كان ابنا فتاخذ الباقي تعصيبا	1505	4268399779496461861	234	428.0	187	741	31.578947067260742	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4966	false	1430950543664873305	168	210	848	1048	1464	300	قوله بل ظاهر كلام الشيخين الخ عبارة الروض ولو لم تدعه اي------ المراة الحمل واحتمل لقرب الوطء ففي الوقف تردد قال في شرحه وكلام الاصل يقتضي ترجيح الوقف اه اه سم قوله وهو اي الخنثي من له الي قوله وزعم انه في	4966	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1505	true	3167357270236856589	183	218	893	1068	1465	300	قوله بل ظاهر كلام الشيخين---- عبارة الروض ولو لم تدعه اي الحمل المراة------ واحتمل لقرب الوطء ففي الوقف تردد قال في شرحه وكلام الاصل يقتضي ترجيح الوقف اه------ قوله ولو بقوله وان اتهم قال في ---------------	1505	4268399779496461861	149	259.5	119	206	72.33009338378906	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4967	false	-1299719009928829453	166	289	819	1402	1452	300	قوله ولو بقوله الخ -----قال في الروضة فلو قال اي الخنثي انا رجل او امراة صدقناه بيمينه-------------------- لا ان قال انا رجل وهو مجني عليه فقال الجاني بل امراة فلا يصدق اه سم زاد ابن الجمال وقيل يصدق كما في الاولي وفرق الاولي بان الاصل براءة ذمة الجاني فلا يرتفع بقوله بخلافه ثم اه وقد مر انه لا يكفي اخباره قبل بلوغه وعقله قوله وان اتهم اي لانه لا يعلم الا منه اه ابن الجمال قوله فان ورث اي الخنثي قوله بتقدير اي كولد الاخ او الجد قوله عليهما اي التقديرين قوله امثلة ذلك اي قول المصنف والا فيعمل باليقين في حقه وحق غيره قوله النصف اي ويوقف الباقي ثم ان بان ذكرا اخذ الباقي وان بان انثي اخذه الاخ اه سم قوله	4967	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1505	true	3167357270236856589	211	263	1037	1275	1465	300	قوله ولو بقوله وان اتهم قال في الروض- فلو قال اي الخنثي انا رجل او امراة صدقناه بيمينه لا وهو مجني عليه اي لا ان قال انا رجل وهو مجني عليه فقال الجاني بل امراة فلا يصدق قوله لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصف ا-------------ي ثم ان بان ذكرا اخذ الباقي و----ان انثي اخذه الاخ------ قوله	1505	4268399779496461861	203	343.0	158	608	33.38815689086914	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4968	false	8894086992493667272	209	237	1060	1209	1521	300	اه قوله ثم ماتت العليا ولو ماتت الصغري اولا فالكبري امها واختها لابيها فترث بالامومة قطعا ولا يجري الوجه المذكور لان هنا فرضين وفي تلك فرض وعصوبة اه	4968	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1506	true	3891380706098841909	87	114	456	595	1519	300	ا-----ه ثم قال فرع -----لو ماتت الصغري اولا فالكبري امها واختها لابيها فترث بالامومة قطعا ولا يجري الوجه المذكور لان هنا فرضين وفي تلك فرض وعصوبة اه	1506	4268399779496461861	132	248.5	107	149	88.59060668945312	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4969	false	-5916325794808942323	79	204	362	957	1441	300	الخ قال شيخنا الشهاب البرلسي و----قد يفرق بان هاتين القرابتين يجتمعان في الاسلام اختيارا بخلاف الاولتين اه سم قوله بان وجود ابن العم الخ فيه انه ليس وجوده معه شرطا لارثه بهما كما صرحوا به ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايت المحشي اشار الي نحو ذلك اه سيد عمر قوله معه اي مع ابن العم الذي هو اخ لام وكذا ضمير له وقوله عليه اي علي ابن العم فقط وقوله بقضيته اي التميز قوله قضية ذلك اي الفرق المذكور وقال ع ش اي قوله لاتحاد الاخذ اه قوله انه لو كان الخ قد يقال وقضيته ايضا انه لو لم يكن الا ابن عم هو اخ لام لم ياخذ- بجهتي الفرض والتعصيب اه سم قوله فالاولي وهي مسالة المتن قوله من جهة البنتية اي ان التعصيب بسبب الاجتماع مع البنتية	4969	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1506	true	3891380706098841909	70	148	353	757	1519	300	الخ قال شيخنا الشهاب البرلسي اقول قد يفرق بان هاتين القرابتين تجتمعان في الاسلام اختيارا بخلاف الاول-ين ا---------------------------------------------------------------------------------ه ثم قال فرع لو ماتت الصغري اولا فالكبري امها واختها لابيها فترث بالامومة قطعا ولا يجري الوجه المذكور لان هنا فرضين وفي تلك فرض وعصوبة اه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قضية ذلك ا------------------------------------------------------------------لخ قد يقال وقضيته ايضا انه لو لم يكن الا ابن عم هو اخ لام لم ياخذه بجهتي الفرض والتعصيب قو-----------------------------------له من جهة البنتية اي ان التعصيب بسبب الاجتماع مع البنتية	1506	4268399779496461861	261	322.5	209	734	35.5585823059082	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4970	false	-1571886695794150665	169	278	817	1347	1445	300	عبارة سم ق----------وله كاخ لابوين قضية هذا التنظير ان اخوة الام حجبت هنا باخوة الاب مع ان الاخ للاب لا يحجب الاخ للام وكان فيه مسامحة والمراد ان اخوة الام لما لم يورث بها هنا تمحضت للترجيح اه ق-----وله ابطل اعتبار قرابة الام قد يقال ان اريد ابطال اعتبارها مطلقا فهو اول المسالة او باعتبار منع الارث بها فهذا لا يمنع الترجيح بها نعم قد يفرق بين الحجب بمستقل والحجب لاحدي جهتي شخص واحد بالاخري فان الاولي اقوي اه سم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مقتض للارث بها الخ قد يقال ما وجد مقتض للارث به لكن له مانع اقوي مما لم يوجد مقتض للارث به فهلا كان اولي بالترجيح اه سم قوله	4970	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1506	true	3891380706098841909	165	299	841	1517	1519	300	عبارة المنهاج كذلك قوله كاخ لابوين قضية هذا التنظير ان اخوة الام حجبت هنا باخوة الاب مع ان الاخ للاب لا يحجب الاخ للام وكان فيه مسامحة والمراد ان اخوة الام لما لم يورث بها هنا تمحضت للترجيح فليتامل قوله ابطل اعتبار قرابة الام قد يقال ان اريد ابطال اعتبارها مطلقا فهو اول المسالة او باعتبار منع الارث بها فهذا لا يمنع الترجيح بها نعم قد يفرق بين الحجب بمستقل والحجب لاحدي جهتي شخص واحد بالاخري فان الاولي اقوي لكن قضيته وفاقا لظاهر تنظير الشارح ان اخوة الام في الاخ لابوين حجبت باخوة الاب فيه مع ان الاخ للام لا يحجب بالاخ لابوين فكان في الكلام تجوزا انتهي قوله مقتض للارث بها---- قد يقال ما وجد مقتض للارث به لكن له مانع اقوي مما لم يوجد مقتض للارث به فهلا كان اولي بالترجيح------ قوله	1506	4268399779496461861	505	968.5	403	686	73.61515808105469	97	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4972	false	-4994986628207046358	13	206	59	1033	1535	300	ويختص بالثالث بان الثالث ليس عصبة بالغير بل مركب منه ومن العصبة بالنفس واجابا عنه ايضا بنظير الجواب السابق قوله او بالغير وترك- العصبة مع الغير لانه لا يتصور فيه شء من الاحكام المذكورة في هذه الاقسام الثلاثة سم وابن الجمال قوله وغيره من الاختصاصات اه مغني قوله بالسوية قيد به ليطابق قول المتن بالسوية سم فان تفاوت الملك تفاوت الارث بحسبه مغني قوله ولا يتصور في غيرهن زاد المغني وقد يتصور ايضا في النسب في مساءل الرد اه قوله فيها اي المعتقات ولو قال فيهن لكان انسب قوله بما لا جدوي له وهو ان كل واحدة منهن لو انفردت لم تحز المال وانما تاخذ قدر حصتها من الولاء اه رشيدي ووجه عدم الجدوي ان حيازتهن حين اجتماعهن كاف في التصور قوله عطف علي ان الاولي فيه تسمح ومراده ان هذه الجملة الشرطية عطف علي الجملة الشرطية الاولي لا الثانية ثم لا يتعين ذلك بل يجوز العطف علي جملة قسم المال والتقدير وان كانت الورثة عصبات قدر كل ذكر انثيين ان اجتمع الصنفان------------------ بل هذا اقرب مما قاله خصوصا مع سلامته من الايهام الذي اورده علي ما قاله ولا يرد علي هذا انتفاء الربط ان وجب لانه يقدر اي قدر كل ذكر منهم	4972	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1507	true	528262551565086270	28	127	142	645	1515	300	ويختص بالثالث--------------- عصبة بالغير بل مركب م-----ن العصبة بالنفس والعصبة بال------------------------------------غير وتركه العصبة مع الغير لانه لا يتصور فيه شء من الاحكام المذكورة في هذه الاقسام الثلاثة كما لا يخفي قو------------------------------------له بالسوية قيد به ليطابق قول المتن بالسوية ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عطف علي ان الاولي اقول ل-----------------------------------------------------------------------------ا يتعين ذلك بل يجوز العطف علي جملة قسم المال والتقدير وان كانت الورثة عصبات قدر كل ذكر انثيين ان اجتمع الصنفان اي الذكور والاناث بل هذا اقرب مما قاله خصوصا مع سلامته من الايهام الذي اورده علي ما قاله ولا يرد علي هذا انتفاء الربط ان وجب لانه مقدر اي قدر كل ذكر منهم	1507	4268399779496461861	454	822.0	363	993	45.72003936767578	83	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4973	false	-5457811830533151718	138	274	697	1381	1506	300	قوله قيل الاحسن الخ اقول وجهه ان المقصود بيان اصل المسالة وحق ما يراد بيانه ان يجعل مبتدا ويحكم عليه بتفسيره ومن ثم كان المحدود مبتدا والحد خبرا فجعل قوله اصل المسالة مبتدا هو المناسب للمقصود والمطابق لقاعدة البيان مع استغناءه عن التقدير -------------------------------------------------------------------اه سم قوله اعراب اصل الخ مبتدا ثان وقوله مبتدا الخ خبره والجملة خبر الاحسن ولو قال جعل اصل مبتدا مءخرا لكان حسنا قوله ويجاب بان المراد الخ كذا في النهاية ايضا وجزم في المغني تبعا لابن شهبة بان الاصل مبتدا مءخر اه سيد عمر قوله وكذا في الولاء الخ اي يقال اصلها عدد رءوس المعتقين اه ع ش قوله اي الورثة هو المتبادر لانه المحدث عنه والمقسم وقوله ---------------------وان دل السياق الخ فيه --------نظر بل قد يقال ان مقابلة قوله ان كانت الورثة الخ-- بقوله وان كان فيهم الخ ظاهر في ان	4973	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1507	true	528262551565086270	205	300	1020	1515	1515	300	قوله قيل الاحسن الخ اقول وجهه ان المقصود بيان اصل المسالة وحق ما يراد بيانه ان يجعل مبتدا ويحكم عليه بتفسيره ومن ثم كان المحدود مبتدا والحد خبرا فجعل قوله اصل المسالة مبتدا هو المناسب للمقصود والمطابق لقاعدة البيان مع استغناءه عن التقدير ففي ملاقاة الجواب حينءذ لما ذكره هذا القيل نظر ظاهر لا يخفي علي ماه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قو---------------------------------------------------------------له اي الورثة هو المتبادر لانه المحدث عنه والمقسم فاحذر ما زعمه الشارح وقوله وان دل السياق في دلالة السياق نظر بل قد يقال ان مقابلة قوله ان كانت الورثة عصبات بقوله وان كان فيهم ظ----اهر في ان-	1507	4268399779496461861	380	580.0	306	782	48.59334945678711	69	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4974	false	2827845320856855548	36	68	168	321	1516	300	قوله فالاقتصار الخ علي انه يمكن ادراج ما زاده في عبارة المصنف فانهم اذا كانوا كلهم ذوي فرض صدق ان فيهم ذا فرض واذا كانوا ذوي فرضين صدق ان فيهم ذوي فرضين	4974	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1508	true	7573842131558236570	54	86	271	424	1505	300	قوله فالاقتصار الخ علي انه يمكن ادراج ما زاده في عبارة المصنف فانهم اذا كانوا كلهم ذوي فرض صدق ان فيهم ذا فرض واذا كانوا ذوي فرضين صدق ان فيهم ذوي فرضين	1508	4268399779496461861	153	306.0	121	153	100.0	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4980	false	-7591693533966601619	224	270	1206	1448	1596	300	ذلك الصنف قول المتن فان تباينا الخ--------- وانما انحصرت النسبة هنا في المباينة والموافقة لان المماثلة لا انكسار فيه-----------------ا والمداخلة------ ان كان عدد الصنف داخلا في نصيبه فكذلك لا انكسار فيها وان كان العكس فهو داخل في الموافقة اذ هي اعم من المداخلة مطلقا كما مر	4980	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1508	true	7573842131558236570	160	210	801	1064	1505	300	ذلك الصنف او موافقا قال شيخ الاسلام في شرحه وانما انحصرت النسبة هنا في المباينة والموافقة لان المماثلة لا انكسار فيها والكلام فيه واما -المداخلة فلانه ان كان عدد الصنف داخلا في نصيبه ف-----لا انكسار ايضا او----- العكس فهو داخل في الموافقة اذ هي اعم من المداخلة مطلقا كما مر	1508	4268399779496461861	208	362.0	166	274	75.91240692138672	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4982	false	-3619107441184024932	6	68	25	310	1536	300	قوله او الوفق او -لكل لعل هذا راجع لقسم الانكسار علي صنف لا لقسم الانكسار علي صنفين لان جزء السهم فيه فيما اذا توا-ق عدد الرءوس او تباينا الحاصل من ضرب وفق احدهما في التوافق او كله في التباين في الاخر لا مجرد الوفق او الكل كما هو ظاهر اه-- قوله او حاصل كل اي من ضرب الوفق او الكل في الاخر	4982	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1508	true	7573842131558236570	224	285	1143	1428	1505	300	قوله او الوفق او الكل لعل هذا راجع لقسم الانكسار علي صنف لا لقسم الانكسار علي صنفين لان جزء السهم فيه فيما اذا توافق عدد الرءوس او تباينا الحاصل من ضرب وفق احدهما في التوافق او كله في التباين في الاخر لا مجرد الوفق او الكل كما هو ظاهر واما قوله او حاصل كل اي من---- الوفق او الكل في الاخر	1508	4268399779496461861	279	534.0	218	289	96.539794921875	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4986	false	-2519172992039817920	110	174	581	914	1550	300	الوصايا علي الفراءض قوله لان الانسان الخ---- ولان الوصية مقدمة علي الميراث اه سم قوله ويرد الخ كان حاصل الردا-ن العمل في مساءل الوصايا قد يتوقف علي معرفة الفراءض كما في الوصية بنصيب احد الورثة وبجزء مما يبقي بعد النصيب اه سم قوله ودورياتها اي علم دوريات القسمة وقد مر مثالها عن سم انفا قوله فتعين الخ كيف يتعين مع وجود الوجه الظاهر للاول	4986	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1509	true	399252214563073879	4	58	17	294	1523	300	الوصايا ق------------وله لان الانسان يوصي اي ولان الوصية مقدمة علي الميراث قو------له ويرد الخ كان حاصل الرد ان العمل في مساءل الوصايا قد يتوقف علي معرفة الفراءض كما في الوصية بنصيب احد الوراث وبجزء مما -بقي بعد النصيب------ قوله متاخر لم ذلك وفيه ما مر ق--------------------------------وله فتعين---- كيف يتعين مع وجود الوجه الظاهر للاول	1509	4268399779496461861	240	407.5	192	338	71.00592041015625	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4987	false	-7535609162969866518	64	94	335	476	1503	300	قوله وصل خير دنياها كان المراد بخير دنياه ما صدر منه من الخير في حياته وبخير عقباه ما يقع بعد موته من الخير الذي تسبب فيه بالوصية اه سم قوله	4987	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1509	true	399252214563073879	58	86	294	428	1523	300	قوله وصل خير دنياه- كان المراد بخير دنياه ما صدر منه من الخير في حياته وبخير عقباه ما يقع بعد موته من الخير الذي تسبب فيه بالوصية------ قوله	1509	4268399779496461861	134	255.5	106	141	95.03546142578125	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4991	false	5974777270023252586	60	97	303	491	1511	300	قوله بنحو مسلم يتجه استثناء من يعتق عليه كبيعه منه سم وبجيرمي زاد الاول وظاهر الكلام البطلان لكافر عند الوصية وان اسلم عند الموت ولو ذهب ذاهب للصحة حينءذ كان مذهبا --اه ويو---افقه قول----- ع ش قوله	4991	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1509	true	399252214563073879	260	295	1318	1495	1523	300	قوله بنحو مسلم يتجه استثناء من يعتق عليه كبيعه منه--------------------- وظاهر الكلام البطلان لكافر عند الوصية وان اسلم عند الموت ولو ذهب ذاهب للصحة حينءذ كان مذهبا قوله ولو بغيرها خولف فيه م ر قوله	1509	4268399779496461861	158	276.5	125	198	79.79798126220703	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4992	false	4286593823515122132	0	68	0	357	1509	300	يستشكل التمثيل بعمارة الكنيسة للجهة العامة الا ان يجعل تنظير- او يقال اراد بالجهة العامة ما ليس شخصا معينا بدليل المقابلة او يقال هي جهة عامة باعتبار المنتفع بها فانه غير معين تنبيه يتبادر ان حقيقة الكنيسة ما هي للتعبد وقضية ذلك حملها علي ذلك عند الاطلاق حتي لو اوصي لكناءس بلد كذا وجهلنا حالها هل هي للتعبد او لا حكم ببطلان الوصية فان تبين انها ليست للتعبد	4992	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1510	true	-7880994210704564893	45	110	210	554	1486	300	يستشكل التمثيل بعمارة الكنيسة للجهة العامة الا ان يجعل تنظيرا او يقال اراد بالجهة العامة ما ليس شخصا معينا بدليل المقابلة او يقال هي جه-----ة باعتبار المنتفع---- فانه غير معين تنبيه يتبادر ان حقيقة الكنيسة ما هي للتعبد وقضية ذلك حملها علي ذلك عند الاطلاق حتي لو اوصي لكناءس بلد كذا وجهلنا حالها هل هي للتعبد او لا حكم ببطلان الوصية فان تبين انها----- للتعبد	1510	4268399779496461861	343	660.5	278	358	95.81005859375	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4994	false	4407755028290025936	262	299	1294	1466	1468	300	قوله ويجاب الخ في هذا الجواب ما لا يخفي اه سم قوله اولءك اي الفقراء والمساكين ووجوه البر اه ع ش قوله فانه لا بد فيه الخ هذا هو الحكم والمطلوب بيان معني اقتضي ذلك فيه دونها	4994	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1511	true	-1703178960602243173	76	101	367	483	1463	300	قوله ويجاب الخ في هذا الجواب ما لا يخفي ق--------------------------------------------------------وله فانه لا بد فيه الخ هذا هو الحكم والمطلوب بيان معني اقتضي ذلك فيه دونها	1511	4268399779496461861	115	220.0	90	172	66.86046600341797	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4996	false	-9200603646258730341	179	300	871	1451	1451	300	مبالاة بنقص مدة الحمل في ذلك عن ستة اشهر بلحظة الوطء والعلوق ل----------------------------------------------------------------ان زمن العلوق محسوب من الستة اه سم عن المحلي قوله ومنه يءخذ الخ ا----------------------------------------------------------------------------------------ي من التعليل قوله غشيان الخ اي وطءه قوله بين اوله اي الفراش قوله او كان اي ذو الفراش قوله كان اي الفراش اه ع ش قوله لما ياتي اي في شرح استحق ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا-------------------------------------------------------------------------------ظهر قوله هنا اي في الوصية قوله لا يخالف الخ عبارة النهاية والمغني هو الذي في الروضة وغيرها وهو المعتمد اه قوله ثم اي في الطلاق والعدد قوله لحظة العلوق الخ اي سببه وهو الوطء عبارة النهاية والمغني بتقدير زمن يسع الوطء والوضع اه قوله واما هنا اي في الوصية قوله والوضع اخر الستة قد يقال اذا قارن اخر الستة فمدة-	4996	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1511	true	-1703178960602243173	158	271	779	1322	1463	300	مبالاة بنقص مدة الحمل في ذلك عن ستة اشهر بلحظة الوطء والعلوق اخذا مما ذكر قال شيخنا كانه يريد بهذا ما صرح به في شرح المنهج من ان زمن العلوق محسوب من الستة اشهر فلا يقدح في ذلك نقص مكث الحمل في البطن عن ستة اشهر باعتبار كون زمن العلوق من جملة الستة ثم اعلم ان هذا لا يشكل بما سياتي من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحقاق اذا ولدته لاربع سنين ولم تكن فراشا لانا اذا مشينا علي مقتضي ما تقرر بان حسبنا زمن العلوق من جملة الاربع لا اشكال في الاستحقاق حينءذ لانه صدق انها لم تلد لازيد من اكثر الحمل فليتامل فانه قد يلتبس قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والوضع اخر الستة قد يقال اذا قارن اخر الستة فمدة	1511	4268399779496461861	163	85.5	129	927	17.583602905273438	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4997	false	-718407784494119114	0	22	0	110	1471	300	الحمل دون ستة اشهر والانفصال لما دونها فبم يفارق هذا قوله السابق بان انفصل لدون ستة اشهر واي فرق بين دون ودون	4997	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1511	true	-1703178960602243173	271	293	1322	1432	1463	300	الحمل دون ستة اشهر والانفصال لما دونها فبم يفارق هذا قوله السابق بان انفصل لدون ستة اشهر واي فرق بين دون ودون	1511	4268399779496461861	110	220.0	88	110	100.0	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4997	false	-718407784494119114	222	300	1096	1471	1471	300	ان يزيد او كان ممسوحا قوله لدون ستة اشهر الخ قد يقال لا معني للتقييد بدون ستة اشهر مع فرض ان الانفصال لاكثر من اربع سنين من الوصية اذ من لازم ذلك عدم وجود- عند الوصية وان كانت فراشا وانفصل لستة اشهر فاكثر منه فكان----- ينبغي ان يترك ما زاده ويقول عقب قول المصنف فكذلك سواء كانت فراشا ام لا وسواء انفصل لدون ستة اشهر من الفراش او -اكثر منه ويرد ذلك الاعتراض ايضا علي تقييد المتن بعدم-	4997	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1512	true	-2893797269288219029	47	124	239	614	1478	300	اه قوله او كان---ت وانفصل- لدون ستة اشهر منه قد يقال لا معني للتقييد بدون ستة اشهر مع فرض ان الانفصال لاكثر من اربع سنين من الوصية اذ من لازم ذلك عدم وجوده عند الوصية وان كانت فراشا وانفصل لستة اشهر فاكثر منه وكان الذي ينبغي ان يترك ما زاده ويقول عقب قول المصنف فكذلك سواء كانت فراشا ام لا وسواء انفصل لدون ستة اشهر من الفراش او لاكثر منه ويرد---- الاعتراض ايضا علي تقييد المتن بعدم	1512	4268399779496461861	352	649.5	278	383	91.906005859375	67	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4998	false	-6097203892564355074	0	124	0	611	1469	300	الفراش في صورة الانفصال لاكثر من اربع سن----------------------------------------------ين لكن يجاب عنه بانه ذكره توطءة للصورة الثانية ومع الانفصال لاقل -اه سم وقوله ويقول عقب الخ اقول لا يخفي ما فيه بل الذي ينبغي ان يقول عقب قوله لا يستحق وكذلك لا يستحق ل-------------------------------------------------و كانت فراشا وانفصل لاكثر من اربع سنين من الوصية سواء انفصل لدون ستة اشهر من الفراش او اكثر منه قوله ولاكثر------ الخ----- وقول المتن------------- او لدونه كل منهما راجع لصورة الفراش التي في الشارح وصورة عدمه التي في المتن ولا ينافي رجوعه للتي في الشارح قوله الاتي ان وجود الفراش ثم وعدمه هنا الخ اذ المراد وجوده ثم حقيقة وحكما وعدمه هنا ولو حكما لان الفراش الذي انفصل لدون ستة اشهر منه كالعدم اه سم قوله اي الاكثر اي من الوصية	4998	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1512	true	-2893797269288219029	124	229	614	1136	1478	300	الفراش في صورة الانفصال لاكثر من اربع سنين اذ لا فرق فيها بين وجود الفراش وعدمه كما تبين لكن يجاب عنه بانه ذكره توطءة للصورة الثانية وهي الانفصال لاقل فليتامل قوله في المتن لاكثر من اربع سنين اي في الحالين قوله في المتن او لدونه لا يقال هو راجع لعدم الفراش فقط وان اوهم تقرير الشارح خلافه حيث زاد قوله او كانت ------------------------بدليل----------------------------------------------------------- قوله الاتي وحاصله الخ لانا نقول بل راجع لهما وقوله او لدونه من الوصية وقوله وحاصله ---------------------------------------------لا ينافي ذلك لان قوله فيه وعدمه ---------------------------------هنا اي------------------------------------------ ولو حكما لان الفراش الذي انفصل لدون ستة اشهر منه كالعد------م قوله اي الاكثر اي من الوصية	1512	4268399779496461861	265	333.0	208	731	36.251708984375	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4999	false	6995310167311930712	126	193	627	968	1463	300	للهبة فان الملك فيها منتظر لتوقفه علي القبض فان ال------------------------------------ملك انما يحصل عند القبض--------- ولهذا صرحوا بان زواءد الموهوب الحاصلة بين العقد والقبض للواهب اه سم قوله من اهل اي الملك قوله وهنا اي في الوصية للعبد مع قصد تمليكه قوله فيكون الملك له زاد--- شرح الروض والمغني عن السبكي ما نصه اولا اي او لا يعتق--------------- فلمالكه اه وزاد النهاية لكن المعتمد في الشق الاخير بطلان	4999	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1513	true	5648739638052273047	5	62	21	315	1483	300	الهبة فان الملك فيها منتظر لتوقفه علي القبض ولعله يعتق قبله وهذا البحث منقدح ان كان الملك انما يحصل عند القبض وهو كذلك ولهذا صرحوا بان زواءد الموهوب الحاصلة بين العقد والقبض للواهب ق----------------------------------------------------------------------وله فيكون الملك له زاد في شرح الروض-------- عن السبكي او ------لا اي او لا يعتق قبل موت الموصي فلمالكه اه------------- لكن المعتمد ال-------------بطلان	1513	4268399779496461861	219	352.5	176	404	54.20792007446289	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5002	false	-2475702743980624009	162	284	803	1404	1484	300	قوله ويتولاه اي الصرف الوصي الخ و--------لو توقف الصرف علي مءنة--------------------------------------------------- او كان ----مما يخل بمروءة القاضي او الوصي ولم يتبرع بهما احد فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يظهر لي انها تتعلق اي المءنة بالموصي به ولو اوصي بعلف الدابة التي لا تاكله عادة فالاقرب انه ان كان الم------------------------------وصي جاهلا بحالها بطلت او عالما انصرفت لمالكها -------------------------ولو كان العلف الموصي به مما تاكله عادة لكن عرض لها امتناعها من اكله فيحتمل ان يقال ان- ايس من اكلها اياه عادة صار الموصي به للمالك كما لو ما-ت والاحفظ الي ان يتاتي اكلها فليتامل وسم علي حج اه ع ش قوله او مامور احدهما عبارة المغني والنهاية الوصي او ناءبه من مالك او غيره ثم القاضي او ناءبه كذلك اه قوله كان ما بقي لمالكها وكذا الجميع لو	5002	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1513	true	5648739638052273047	166	300	804	1483	1483	300	قوله ويتولاه اي الصرف الوصي والا فالقاضي لو توقف الصرف علي مءنة كان عجز الوصي او الحاكم عن حمل العلف وتقديمه اليها او كان ذلك مما يخل بمروءته--------------- ولم يتبرع به-ا احد فهل تتعلق تلك المءنة بالموصي به فيصرف منها لانها من تتمة القيام بتلك الوصية او تتعلق بمالك الدابة فيه نظر والذي يظهر لي هو الاول فليتامل ---------------ولو اوصي بعلف الدابة الذي لا تاكله عادة فهل تبطل الوصية او ينصرف لمالكها او يفصل فان مات الموصي جاهلا بحالها بطلت او عالما ل-صرفت لمالكها فيه نظر والثالث غير بعيد ولو كان العلف الموصي به مما تاكله عادة لكن عرض لها امتناعها من اكله فيحتمل ان يقال اذا ايس من اكلها اياه عادة صار الموصي به للمالك كما لو ماتت والاحفظ -لي ----تاتي اكلها فليتامل قوله ولو ماتت كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما بقي لمالكها وكذا الجميع لو-	1513	4268399779496461861	394	623.5	313	827	47.6420783996582	67	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5003	false	7701831215680071972	55	187	292	951	1516	300	قوله وقياس ما ياتي الخ هو الوجه وسم و ع ش قوله توقف البطلان الخ خبر وقياس الخ قوله علي قوله ليقطعها الخ يتجه في المقيس والمقيس عليه ان قصد قطع الطريق كالتصريح به اخذا مما مر انفا وعليه فلو اختلف الوارث والموصي له فالقول قول الوارث اخذا مما سبق اه سيد عمر قوله بخلافها فيها اي بخلاف الوصية للدابة المتخذة لقطع الطريق ففي بمعني اللام قوله فيه اعانة علي معصية الاعانة علي المعصية غير متعين لجواز علفها لعمل مباح اه وسم قوله ويظهر انه ياتي الخ---------------------------------------- انظر لو عتق في هذه الحالة قبل الموت او بعده ولا يبعد ان يقال انه في الاول تصح الوصية وتكون له ويشترط قبوله ويتعين عليه صرفها في مءنته وفي الثاني تصح وتكون للسيد ويتعين صرفها في مءنة العتيق فان مات كان---- ما بقي منها للسيد	5003	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1514	true	-3123202019990860127	106	187	530	924	1499	300	قوله وقياس ما ياتي الخ هو الوجه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فيه اعانة علي معصية الاعانة علي المعصية لم تت-عين لجواز علفها لعمل مباح قول-------ه ويظهر انه ياتي ما ذكر في الوصية بشء ليصرف في مءنة قن الغير انظر لو عتق في هذه الحالة قبل الموت او بعده ولا يبعد ان يقال هو ف-ي الاول تصح الوصية وتكون له ويشترط قبوله ويتعين عليه صرفها في مءنته وفي الثاني تصح وتكون للسيد ويتعين صرفها في مءنة العتيق فان مات كانت او ما بقي منها للسيد	1514	4268399779496461861	334	625.0	265	703	47.51066970825195	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5005	false	3169566399121358905	163	211	767	1011	1430	300	قول---- المتن وقاتل في الاظهر قال في القوت والخلاف في---------------------- الحر فلو اوصي للقاتل الرقيق صحت قطعا قاله ابن الرفعة لان المستحق لذلك غيره وهو السيد اه وقياسه صحة الوصية لمن يقتله اذا كان رقيقا----- وقد يقال انه لو او-صي------------------------------------------------------- لرقيق ويقتله فال ال------------------------------امر الي حصولها له بعنقه	5005	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1514	true	-3123202019990860127	226	300	1140	1499	1499	300	قوله في المتن وقاتل في الاظهر قال في القوت والخلاف انما هو في الوصية للقاتل الحر فلو اوصي للقاتل الرقيق صحت قطعا قاله ابن الرفعة لان المستحق لذلك غيره وهو السيد ولا خلاف انه لو اوصي لمن يقتله ان الوصية باطلة اه وقد يقال انه اذا اوصي لرقيق لعل صورته اذا اوصي له ان قتله اما اذا اوصي له ولم يقيد -فقتله وال الامر له فلا يتبين فسادها وال الامر الي حصولها له بعتقه-	1514	4268399779496461861	197	313.5	157	361	54.57063674926758	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5006	false	-4566893266585405935	61	169	297	880	1551	300	فرع في فتاوي السيوطي مسالة رجل مات واوصي جماعة وجعل زوجته احد الاوصياء واوصي لهم بمبلغ فهل------------- يجوز للزوجة ان تاخذ نظير ما ياخذه احد الاوصياء------------ الجواب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يظهر----- استحقاق الزوجة نظير ما ياخذه احد الاوصياء لانه ليس تبرعا محضا بل شبه الاجرة او الجعالة للدخول في الوصايا وما يترتب عليها من الاخطار والنظر والقيام بحال الاولاد والامور الموصي بها انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقول قد يفصل بين ان يصرح بجعل المبلغ في نظير الوصاية فتستحق الزوجة بدون اجازة الورثة وان لا يصرح بذلك فلا تستحق الا ان اجازوا فليتامل وفي الشق الاول لو زاد ما يخص الزوجة علي اجرة المثل فهل تتوقف الزيادة علي اجازة بقية الورثة راجعه من نظاءره	5006	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1515	true	-8028480996314624017	82	248	401	1287	1530	300	فرع في فتاوي السيوطي مسالة رجل مات واوصي جماعة وجعل زوجته احد الاوصياء واوصي لهم بمبلغ فادعي مدع انه لا يجوز للزوجة ان تاخذ نظير ما -اوصي -به للاوصياء لانها وارثة الجواب اما اصل الوصية للوارث فلا يطلق القول بابطالها بل هي موقوفة علي اجازة الورثة واما هذه المسالة بخصوصها فالذي يظهر فيها استحقاق الزوجة نظير ما ياخذه احد الاوصياء لانه ليس تبرعا محضا بل شبه الاجرة او الجعالة للدخول في الوصايا وما يترتب عليها من الاخطار والنظر والقيام بحال الاولاد والامور الموصي بها هذا ما ظهر لي وقد رفع السءال الي الشيخ شمس الدين المقيسي ووافقني علي ما افتيت به والي الشيخ سراج الدين العبادي فخالف واجاب بوقف نصيب الزوجة جريا علي القاعدة ولم تظهر لي موافقته اه واقول قد يفصل بين ان يصرح بجعل المبلغ في نظير الوصايا فتستحق الزوجة بدون اجازة الورثة وان لا يصرح بذلك فلا تستحق الا ان اجازوا فليتامل وفي الشق الاول لو زاد ما يخص الزوجة علي اجرة المثل فهل تتوقف الزيادة علي اجازة بقية الورثة راجعه من نظاءره	1515	4268399779496461861	566	1056.5	458	888	63.738739013671875	101	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5007	false	462299558648237979	89	115	437	559	1445	300	لا خصوص الموصي له ان اراد لا خصوصه فقط مع تسليم انه وارث لم يفد ا-ولا خصوص-ة مطلقا فهو ممنوع نعم يكفي -لاعتذار بان الموصي له	5007	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1515	true	-8028480996314624017	273	300	1406	1530	1530	300	لا خصوص الموصي له ان اراد لا خصوصه فقط مع تسليم انه وارث لم يفد اذ لا خصوصية مطلقا فهو ممنوع نعم يكفي الاعتذار بان الموصي له-	1515	4268399779496461861	120	219.0	95	125	96.0	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5007	false	462299558648237979	115	194	559	932	1445	300	لما لم يجب الصرف اليه كان بمنزلة الاجنبي وسم علي حج اه رشيدي قوله فلا يحتاج الخ اي لانه ليس بوارث اه ع ش قوله بما ذكرته اي بقوله من ورثة متعددين قوله وصية من ليس له الا وارث واحد اي لذلك الوارث الواحد اه وسم قوله فانها باطلة علي الاصح اه مغني قوله لتعذر اجازته الخ-- لقاءل ان يقول لم اعتبر اجازته لنفسه اذا انفرد حتي بطلت الوصية ولم تعتبر اذا لم ينفرد حتي صحت ان اجاز البقية	5007	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1516	true	6946516267729466231	0	42	0	214	1534	300	لما لم يجب الصرف اليه كان بمنزلة الاجنبي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا وارث واحد اي لذلك الوارث الواحد ق------------------------------------------وله لتعذر اجازته لنفسه لقاءل ان يقول لم اعتبر اجازته لنفسه اذا انفرد حتي بطلت الوصية ولم تعتبر اذا لم ينفرد حتي صحت ان اجاز البقية	1516	4268399779496461861	206	376.5	164	375	54.93333435058594	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5009	false	-4000320814626421764	132	190	637	941	1488	300	قوله ان المملك الخ هذا الكلام يفيد حصول الملك بالقبول وان الوقف في نحو تعبير الروض بانها موقوفة علي اجازة بقية الورثة ليس لاصل الملك بل لدوامه وتمامه اه وسم قوله بذلك متعلق بالملك والاشارة الي الوصية والقبول قوله كالهبة الخ فيه ان الهبة قبل القبض غير مملوكة راسا بخلاف ما هنا علي هذا التقدير اه وسم قوله	5009	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1516	true	6946516267729466231	55	100	274	508	1534	300	قوله اذ صريحه -الخ هذا الكلام يفيد حصول الملك بالقبول وان الوقف في نحو تعبير الروض بانها موقوفة علي اجازة بقية الورثة ليس لاصل الملك بل لدوامه وتمامه ق----------------------------------------------------------وله كالهبة---- فيه ان الهبة قبل القبض غير مملوكة راسا بخلاف ما هنا علي هذا التقدير------- قوله	1516	4268399779496461861	226	418.5	182	304	74.34210205078125	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5012	false	-8947645750748182935	10	72	39	344	1485	300	قوله او شرعا الي قوله بخلاف يمكن ان يجعل من صوره ما لو مات مورثه مديونا فيصح ايصاءه بما ورثه منه مع انه مرهون شرعا بدين مورثه اه وسم قوله بطلت وظاهر ان محل ذلك اذا كان الدين مستغرقا لقيمتها اه سيد عمر قوله والقياس صحة--------------- الخ القياس انه لا يحصل الملك بهذا القبول لقيام التعلق المانع من- التمليك ولو امكن الملك	5012	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1516	true	6946516267729466231	254	300	1304	1534	1534	300	قوله او شرعا--------------- يمكن ان يكون من صوره ما لو مات مورثه مديونا فيصح ايصاءه بما ورثه منه مع انه مرهون شرعا بدين مورثه ق---------------------------------------------------------------------------وله والقياس صحة قبول الموصي له الخ القياس انه لا يحصل الملك بهذا القبول لقيام التعلق المانع منه التمليك ولو امكن الملك-	1516	4268399779496461861	210	366.5	168	321	65.42056274414062	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5012	false	-8947645750748182935	72	264	344	1284	1485	300	بهذا القبول لزم صحة بيع المرهون بغير اذن المرتهن ولا يمكن المصير اليه قاله وسم ثم ذكر كلاما حاصله الميل الي انه اذا انقطع التعلق بعد القبول تبين حصول الملك من حين ا------------------------------------------------------------------لانقطاع لا من حين الموت ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نظيره ما مر الخ كونه نظيره وتعليله باعتبار ما في نفس الامر فيه نظر لوجود التعلق بالعين في نفس الامر عند القبول هنا لا ثم الا ان يقال هذا التعلق انما يءثر اذا وجد البيع فان لم يوجد تبين انه لا اثر له فليتامل فيه اه وسم قوله ببطلانها اي الوصية بالمرهون وقوله بموت الراهن اي قبل فك الرهن وقوله وان انفك الخ اي بعد الموت قوله ثناه الي قول المتن وخمر في النهاية الا قوله ثم رايت الي واذا استحق وقوله وكلب نحو صيد الي بخلاف وقوله قيل الي ويءخذ قوله لان الحمل لكون الخ دفع به ما قيل ان الحمل اعم من الثمر فلا يصح تثنية الضمير بعده لان شرط التثنية بعد العطف باو وقوعها بين ضدين وحاصل الجواب انه اذا اريد بالحمل الحيوان كان مباينا للثمرة فتتعين التثنية وكتب عليه وسم علي حج اعتمد ابن هشام وجوب المطابقة بعد او التي للتنويع وقد يدعي هنا انها له اه ع ش قوله	5012	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1517	true	7457587195189483779	0	138	0	680	1518	300	بهذا القبول لزم صحة بيع المرهون بغير اذن المرتهن ولا يمكن المصي---------------------------------------ر اليه ثم اذا انقطع التعلق بعد القبول ------فهل يملكه من حين الانقطاع فقط وان لزم تخلف الملك عن القبول بعد الموت لانه لمانع او يتبين الملك من حين الموت ويلزم عليه حصول الملك حين قيام التعلق المانع منه الا ان يدعي انه مع انقطاع التعلق تبين انه غير مانع وفيه نظر اذ يلزم تبين صحة البيع اذا انقطع التعلق ولا سبيل اليه قوله نظير- ما مر في- كونه نظيره وتعليله باعتبار ما في نفس الامر نظرا--- لوجود التعلق بالعين في نفس الامر عند القبول هنا لا ثم الا ان يقال هذا التعلق انما يءثر اذا وجد البيع فان لم يوجد تبين انه لا اثر له فليتامل فيه------- قوله في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتن سيحدثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتمد ابن هشام وجوب المطابقة بعد او التي للتنويع وقد يدعي هنا انها له------- قوله	1517	4268399779496461861	415	711.5	325	1169	35.50042724609375	77	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5014	false	5564929625410631856	144	184	723	924	1477	300	اعتمد شيخنا الشهاب الرملي صحة الوصية بكلب يقتني وان لم يحل للموصي له اقتناءه بان لا يحتاج اليه لنحو حراسة لانه قد يحل له اقتناءه عند الموت بان يحدث له الاحتياج حي-----نءذ وان لم يحل حينءذ فينقله لمن يحل له	5014	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1517	true	7457587195189483779	168	209	834	1040	1518	300	اعتمد شيخنا الشهاب الرملي صحة الوصية بكلب يقتني وان لم يحل للموصي له اقتناءه بان لا يحتاج اليه لنحو حراسة لانه قد يحل له اقتناءه عند الموت بان يحدث له الاحتياج اليه حينءذ وان لم يحل حينءذ فينقله لمن يحل له	1517	4268399779496461861	199	395.0	159	206	96.60194396972656	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5015	false	8136119954542762695	135	278	645	1347	1446	300	قوله اعطي ما يناسبه هو احد وجهين ثانيهما انه يتخير الوارث وهو ارجحهما شرح م ر اه وسم عبارة النهاية هنا بخيرة الوارث وان لم يحتج لواحد منها او كان ما اعطاه له لا يناسب حاله اه وفي المغني ما يوافقها قوله وقولهم الخ عطف علي قولهم الخ وقوله ويعينه الوارث مقول له قوله انه لا دخل الخ خبر قضية الخ قوله في الناقص اي الوارث الناقص بنحو صبا قوله الوقف اي للتعيين قوله ان يكونوا الخ اي الاصحاب قوله عند الموت الي قوله وتقدير ان لا مال في المغني والي الفصل في النهاية الا قوله بخلاف ما الي المتن قوله اذ العبرة به مبتدا وخبر وعلة للتقييد بعند الموت قوله لتعذر شراءه فيه بحث لانه ينبغي ان يجوز بذل المال في مقابلة النزول عن الاختصاص فهلا صحت الوصية اذا قال من مالي لامكان تحصيله بالمال بهذا الطريق وسم و ع ش قوله	5015	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1518	true	7662059838512813347	30	75	169	400	1569	300	قوله اعطي ما يناسبه هو احد وجهين ثانيهما انه يتخير الوارث وهو ارجحهما شرح م ر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لتعذر شراءه فيه بحث لانه ينبغي ان يجوز بذل المال في مقابلة النزول عن الاختصاص فهلا صحت الوصية اذا قال من مالي لامكان تحصيله بالمال بهذا الطريق---------- قوله	1518	4268399779496461861	230	443.5	185	702	32.76353454589844	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5017	false	5680329981544603149	77	222	407	1118	1492	300	قوله كطبل الباز قد يقال الباز الموجود الان من الكوبة اه وسم قوله اي صلح الخ مقابل قوله لا يصلح لمباح وقد يقال يغني عنه قول المصنف الاتي الا ان يصلح الخ قوله او بعود عطف علي قول المصنف بطبل قوله لانصراف مطلقه الخ اي ان العود لا يتبادر منه الا ذلك قول المتن الا ان يصلح الخ محله عند الاطلاق فان قال الموصي اردت به الانتفاع علي الوجه الذي عمل له لم تصح كما جزم به الوافي واستظهره الزركشي مغني ونهاية قوله اسم الطبل اي طبل الحل اه حلبي قوله والا لغت -----الخ بحث بعضهم ان محل البطلان اذا اوصي به----------------------- لادمي معين فلو اوصي به لجهة عامة كالمساكين او لنحو مسجد وكان رضاضه مالا فيظهر الجزم بالصحة ويكون المقصود رضاضه وما فيه من المالية شرح م ر اه وسم وجزم بالصحة حينءذ الحلبي فصل في الوصية لغير الوارث وحكم التبرعات في المرض قوله	5017	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1518	true	7662059838512813347	74	138	395	718	1569	300	قوله كطبل الباز قد يقال الباز الموجود الان من الكوبة------- قوله او صلح---- مقابل----ه لا يصلح لمباح ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان كان رضاضه الخ بحث بعضهم ان محل البطلان اذا كان رضاضه مالا اذا كانت الوصية لادمي معين فان كانت--- لجهة--------------- او ل----مسجد---------------- فيظهر القطع بالصحة ويكون المقصود رضاضه وما فيه من المالية شرح م ر-------------------------------- فصل في الوصية لغير الوارث وحكم التبرعات في المرض قوله	1518	4268399779496461861	270	431.0	214	739	36.535858154296875	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5018	false	-6807416429337995511	63	148	291	729	1458	300	قوله------- صرح جميع الخ معتمد وقوله بكراهة الزيادة اي وقت الوصية فيما يظهر اذ لا نعلم حال المال وقت الموت اه ع ش عبارة وسم ولم تبطل الوصية مع كراهتها لانه---------------------------------------------ا وقعت تابعة للوصية بالاصل ال--------------------مطلوبة ويغتفر في التابع ما لا يغتفر في غيره----------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر انه لا يتاتي النظر لحال الموت بالنسبة للكراهة وان الكراهة انما هي عند الوصية كقوله اوصيت بثلاثة ارباع مالي وكذا بماءة وماله ماءتان نعم ان غلب علي ظنه حصول مال اخر بحيث يصير الماءة ثلثا او اقل فينبغي عدم الكراهة	5018	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1518	true	7662059838512813347	137	223	713	1185	1569	300	قوله ومن ثم صرح جمع----------------- بكراهة الزيادة عليه لا يقال فل-------------------------------------------------------------تبطل الوصية حينءذ لان الوصية بالمكروه باطلة لانا نقول الوصية بالمكروه هنا وقعت تابعة للوصية بالاصل التي هي غير مكروهة بل مطلوبة ويغتفر في التابع ما لا يغتفر في غيره ويمكن ان يدعي ان المكروه الوصية بالزيادة لا الزيادة والباطل الوصية بالمكروه لا الوصية المكروهة وظاهر ا-----------------------------------------------ن الكراهة-------- عند الوصية كقوله اوصيت بثلاثة ارباع مالي وكذا بماءة وماله ماءتان نعم ان غلب علي ظنه حصول مال اخر بحيث تصير الماءة ثلثا او اقل فينبغي عدم الكراهة	1518	4268399779496461861	274	441.0	222	605	45.28925704956055	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5019	false	637630659503181424	125	154	561	698	1388	300	وهو متجه الخ و------------------------حينءذ لو تصرف في جميع المال ثم برا واجاز---------------------- فهل يتبين بطلان التصرف و--صحته علي قياس ما سياتي في ولو اوصي بعين حاضرة الخ فيه نظر	5019	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1519	true	5463630624022590637	39	77	194	376	1505	300	وهو متجه ان غلب الخ فلو قلنا بالبطلان حينءذ وت--صرف في جميع المال ثم برا واجاز وبان نفوذها كما سياتي فهل يتبين بطلان التصرف او صحته علي قياس ما يا-تي في ولو اوصي بعين حاضرة الخ فيه نظر	1519	4268399779496461861	125	210.0	98	185	67.56756591796875	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5020	false	-8137167562328480689	1	53	3	280	1485	300	قوله لانه الخارج عنه ---الخ فيه ان خروجه ------------------------------------------لا ينافي --لزومه ولعل الوجه ان يقال النهي عن الزيادة لامر لازم للوصية وهو التفويت علي الوارث لكنه لازم اعم لحصول التفويت بغير الوصية والنهي للازم الاعم لا يقتضي الفساد كما اوضحنا- في ---------------------------------------------الايات البينات اه وسم واقره الرشيدي ق-----وله وعلي الاول الخ اي	5020	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1519	true	5463630624022590637	77	146	376	750	1505	300	قوله لانه الخارج عنه هذا لا يصح ان يرد به كونه للازم لان اللازم الخارج فكونه بخارج لا ينافي اللزوم- ولعل الوجه ان يقال النهي عن الزيادة لامر لازم للوصية وهو التفويت علي الوارث لكنه لازم اعم لحصول التفويت بغير الوصية والنهي للازم الاعم لا يقتضي الفساد كما اوضحناه في تعليقنا علي جمع الجوامع وشرحه للمحلي المسمي بالايات البينات قوله مع ما ياتي كانه يريد قوله واذا اجتمع تبرعات	1519	4268399779496461861	234	377.0	187	375	62.400001525878906	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5022	false	-2152479164418338973	137	300	674	1457	1457	300	قوله مع ما ياتي كانه يريد به قوله واذا اجتمع تبرعات الخ اه وسم عبارة الكردي قوله مع ما ياتي اي مع ملاحظة ما ياتي فكانه قال اولا ويعتبر من الثلث المتعلق بالموت ثم قال ويعتبر ايضا من الثلث عتق علق بالموت اه كردي قوله ما قيل لم يبين الخ حاصله ان المصنف لم يبين حكم المعلق بالموت غير العتق المشبه به العتق فلفظ ايضا لغو وقوله الذي هو الخ صفة المعلق غير العتق وكونه اصلا لانه المقصود من الباب اه كردي عبارة وسم قوله الذي هو الاصل جاءت اصالته من الحاق المنجز به اه قو--------------له باكثر من يوم اي من مرض تاخر عن التعليق باكثر من يوم ولعل سبب اعتبار الاكثرية انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يكن بين التعليق والمرض الا يوم فقط لم تكن الحرية قبل المرض بيوم بل باقل بقدر ما حصلت فيه الحرية اه وسم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم مرض الخ صورة المسالة انه مرض عشرة ايام مثلا واتصل موته بها ولكنه بين موته و----التعليق اكثر من شهر فيكون العتق واقعا في الصحة-	5022	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1519	true	5463630624022590637	136	287	701	1445	1505	300	قوله مع ما ياتي كانه يريد ق---وله واذا اجتمع تبرعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الخ قوله الذي هو الاصل جاءت اصالته من الحاق المنجز به والذي نعت للمعلق قوله باكثر من يوم اي من مرض تاخر عن التعليق -اكثر من يوم ولعل سبب اعتبار الاكثرية ان معني الصيغة انت حر في زمن بينه وبين مرض موتي يوم فلا بد من زمن زاءد علي اليوم تحصل فيه الحرية ليصدق انها في زمن بينه وبين المرض يوم ولو لم يكن بين التعليق والمرض الا يوم فقط لم تكن الحرية قبل المرض بيوم بل باقل بقدر ما حصلت فيه الحرية وقد يقال هلا حصلت الحرية مع اخر الصيغة واستغني عن اعتبار تلك الزيادة وقد يقال المراد ذلك ولا ينافي اعتبار الاكثرية بناء علي ان معني قوله بعد التعليق بعد ابتداء التعليق فليراجع قوله ثم مرض---- صورة المسالة انه مرض عشرة ايام مثلا واتصل موته بها ولكن ب-ين موته وبين التعليق اكثر من شهر فيكون العتق واقعا في الصحة	1519	4268399779496461861	402	721.0	319	1103	36.4460563659668	77	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5023	false	4521245366537356818	32	72	132	329	1461	300	اي وان وجدت الصفة حينءذ في المرض اه وسم قوله كما لو علقه بصفة الخ عبارة العباب والعتق ان علق في مرض الموت فمن الثلث او في الصحة بصفة وجدت في المرض باختياره كالدخول او بغير اختياره كالمطر فمن الاصل	5023	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1520	true	-4437105188670693200	6	44	29	218	1491	300	اي وان وجدت الصفة حينءذ في المرض------- قوله كما لو علقه بصفة الخ عبارة العباب والعتق ان علق في مرض الموت م-ن الثلث او في الصحة بصفة وجدت في المرض باختياره كالدخول او بغير اختياره كالمطر فمن الاصل	1520	4268399779496461861	188	365.0	150	197	95.43147277832031	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5023	false	4521245366537356818	187	300	896	1461	1461	300	قوله وعارية الخ قال في شرح الروض حتي لو انقضت مد-----ة العارية ولو في مرضه واسترد العين اعتبرت الاجرة من الثلث اه سم قوله وتاجيل ثمن -----الخ عبارة العباب اي والروض ولو باعه بمءجل وحل قبل موته نفذ من الاصل وان ل-م يحل الخ انتهت اه سم وعبارة المغني ولو اوصي بتاجيل الحال اعتبر من الثلث وللروياني احتمال انه لا يعتبر الا التفاوت قال الزركشي وهو قوي اه قوله كذلك اي سنة قوله فيعتبر منه اي الثلث وقوله اجرة الاولي اي العارية كردي و ع ش قوله وثمن الثانية اي المبيعة فان لم يحتمله الثلث ورد الوارث ما زاد عليه تخير المشتري بين فسخ البيع واجازته- في الثلث بقسطه من الثمن لتشقيص الصفقة-	5023	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1520	true	-4437105188670693200	45	111	221	558	1491	300	قوله وعارية عين قال في شرح الروض---- لو انقضت مدتها اي العارية ولو في مرضه واسترد العين اعتبرت الاجرة من الثلث قو------له وتاجيل ثمن مبيع الخ عبارة العباب ----------ولو باعه بمءجل وحل قبل موته نفذ من الاصل والا لم يحل الخ قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وثمن الثاني-----------ة فان لم يحتمله الثلث ورد الوارث ما زاد عليه تخير المشتري بين فسخ البيع والاجارة في الثلث بقسطه من الثمن لتشقيص الصفقة	1520	4268399779496461861	309	547.5	247	578	53.460208892822266	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5024	false	2206698897603709002	0	22	0	107	1417	300	عليه قال في الروضة فان اجاز فهل يزيد ما ص-ح فيه البيع اذا ادي الثلث فيه وجهان------------------ اصحهما لا لانقطاع البيع بالرد	5024	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1520	true	-4437105188670693200	111	136	558	684	1491	300	عليه قال في الروضة فان اجاز فهل يزيد ما صحح فيه البيع اذا ادي الثلث فيه وجهان حكاهما في التهذيب اصحهما لا لانقطاع البيع بالرد	1520	4268399779496461861	107	197.0	85	126	84.9206314086914	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5025	false	-5139235367847365266	34	298	168	1457	1466	300	المتن وعجز الثلث يرجع لجميع الامثلة اخذا من قوله متعلقة بالموت اه سم قوله كاعتقتكم الي قوله لانه هنا في النهاية وكذا في المغني الاقوله او عين مثلية او متقومة قوله بعد موتي راجع لكل من الامثلة الثلاثة قوله او سالم حر الخ وقوله او دبر مثالان لقوله اولا وما قبله لما قبله قوله فمن قرع اي خرجت له القرعة اه ع ش وفي سم قول المتن ا---------------قرع محله ما لم يكن العتق لبعض كل ولم يزد ما اعتقه علي الثلث والا فلا اقراع كما سياتي اه قوله للخبر الخ يعني ولا يعتق من كل بعضه للخبر الاتي اي في شرح ا-قرع في -----------------------------------------------------------------العتق قوله او المقدار اي فيما اذا لم يحتج للتقويم بان استوت القيمة كدراهم او دنانير اه ع ش عبارة البجيرمي قوله باعتبار القيمة اي في المتقومات كان اوصي لزيد بثوب قيمته ماءة ولعمرو بثوب قيمته خمسون ولبكر بثوب كذلك وثلث ماله ماءة فتنفذ الوصية في نصف كل من الثياب وقوله او المقدار اي في المثليات كان اوصي بماءة دينار لعمرو وبخمسين لبكر اه قول المتن او هو وغيره عطف علي العتق في قوله فان تمحض العتق ولما لم يتات تقدير تمحض هنا قدر اجتمع فهو من قبيل علفتها تبنا وماء باردا----------------------------------- لكنه يشكل بان ذاك من خصاءص الواو اه سم قوله او مع المقدار اي كان اوصي بعتق سالم وقيمته ماءة ولزيد بماءة وثلث ماله ماءة فيعتق نصفه ويعطي زيد نصف الماءة اه بجيرمي قوله فيما يخصه اي العتق قوله لقوته لتعلق حق الله تعالي وحق الادمي به اه مغني قوله ولو رتب المعلقة بالموت --------------الخ عبارة الارشاد وقدم ما رتب بتنجيز لو شرط اه ومثل الشارح في شرحه الاول	5025	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1520	true	-4437105188670693200	177	300	883	1491	1491	300	المتن وعجز الثلث يرجع لجميع الامثلة اخذا من قوله متعلقة بالموت------ قوله ف-------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتن فان تمحض العتق اقرع محله ما لم يكن العتق لبعض كل ولم يزد ما اعتقه علي الثلث والا فلا اقراع كما سياتي وكما يستفاد من عبارة الارشاد وشرحه-------------- الاتي--ة في قوله اقرع في العتق والكلام في العتق المضاف للموت كما هو فرض ما هنا قوله في الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تن او هو وغيره عطف علي العتق في قوله فان تمحض العتق ولما لم يتات تقدير تمحض هنا قدر اجتمع فهو من قبيل علفتها تبنا وماء باردا والذين تبوءوا الدار والايمان الحشر لكنه مشكل لان ذاك من خصاءص الواو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو رتب المعلقة الي قوله قدم ما قدمه الخ عبارة الارشاد وقدم ما رتب بتنجيز او شرط اه ومثل الشارح في شرحه الاول-	1520	4268399779496461861	425	542.0	335	1419	29.95067024230957	79	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5026	false	605246353787706902	0	72	0	367	1499	300	ابرا ثم وهب واقبض والثاني بقوله كاعطوا فلانا كذا بعد موتي ثم فلانا كذا او اعتقوا سالما ثم غانما ثم نافعا ثم قال وليس من الشرط قوله اذا مت فسالم حر ثم غانم ثم نافع وفارق نظيره السابق بان التبرعات ثم اعتبر الموصي وقوعها من غيره فلا بد ان تقع علي وفق اعتباره بخلافه هنا فيقرع بينهم كما ياتي خلافا للقونوي حيث سوي بين الصورتين اه واعتمد شيخنا الشهاب الرملي تسوية القونوي	5026	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1521	true	-3574644006247203863	2	73	10	373	1471	300	ابرا ثم وهب واقبض والثاني بقوله كاعطوا فلانا كذا بعد موتي ثم فلان----ا او اعتقوا سالما ثم غانما ثم نافعا ثم قال وليس من الشرط قوله اذا مت فسالم حر ثم غانم ثم نافع وفارق نظيره السابق بان التبرعات ثم اعتبر الموصي وقوعها من غيره فلا بد ان تقع علي وفق اعتباره بخلافه هنا فيقرع بينهم كما ياتي خلافا للقونوي حيث سوي بين الصورتين اه واعتمد شيخنا الشهاب الرملي تسوية القونوي	1521	4268399779496461861	363	719.5	292	367	98.91007995605469	70	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5028	false	4406954996708053393	65	115	313	561	1433	300	قوله ولو اجتمع الي المتن في المغني قوله قدمت المنجزة قال في شرح الارشاد وظاهر ان المنجز يقدم علي المعلق وان لم تكن مرتبة ثم رايت في---- الروضة ما نصه وظاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر انه لا فرق بين تقدم المنجزة وتاخرها فلو قال اعتقوا غانما بعد موتي ثم اعطي- عمرا ماءة قدمت الماءة	5028	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1521	true	-3574644006247203863	185	253	896	1247	1471	300	قوله الاتي ويستثني الخ------------ قوله قدمت --------قال في شرح الارشاد وظاهر ان المنجز يقدم علي المعلق وان لم تكن مرتبة ثم رايت في اصل الروضة ما يفهم ذلك حيث قال ولو وقعت تبرعات منجزة ومعلقة قدمت المنجزة لانها تفيد الملك ناجزا ولانها لازمة لا يملك المريض الرجوع فيها وظاهر انه لا فرق بين تقدم المنجزة وتاخرها فلو قال اعتقوا غانما بعد موتي ثم اعطوا عمرا ماءة قدمت الماءة	1521	4268399779496461861	208	366.5	164	371	56.06468963623047	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5031	false	-6260876156331891941	210	275	1050	1353	1481	300	لم ينظر لظننا بل لوجوده قلنا وجوده وحده لا يكفي في هذا الحكم بل لا بد ان يثبت وجوده عندنا حتي نرتب عليه هذا الحكم وهو معني قوله ظننا اه سم قوله قيل ان اريد الخ قد يقال ما المانع من كون معني المخوف في كلام المصنف هنا وقوع الموت بالفعل فكانه قال اذا ظننا وقوع الموت بالفعل من ذلك المرض-------------------------- بان ترجح عندنا ذلك	5031	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1522	true	423615436311639450	95	148	471	732	1471	300	لم ينظر لظننا بل لوجوده قلنا وجوده وحده لا يكفي في هذا الحكم بل لا بد ان يثبت وجوده عندنا حتي ترتب عليه هذا الحكم وهو معني قوله ظننا وليس المراد الظن عند الوصية بل وبعد الموت فحاصل الم--عني------------------------------------------------------ اذا مات الموصي متصلا ب------------المرض فان ظنناه بعد الموت مخوفا بان يثبت عندنا ذلك	1522	4268399779496461861	166	268.0	129	329	50.455928802490234	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5032	false	-5789553615576366913	3	113	13	548	1442	300	قوله لم ينظر لظننا بل لوجوده الخ اقول وجوده وحده لا يكفي في هذا الحكم بل لا بد ان يثبت وجوده عندنا حتي نرتب عليه هذا الحكم وهو معني قوله ظننا الخ وليس المراد الظن عند الوصية بل -بعد الموت فحاصل المعني اذا مات الموصي متصلا بالمرض فان ظنناه بعد الموت مخوفا بان -ثبت عندنا ذلك تبينا حينءذ عدم نفوذ ما زاد علي الثلث عند الموت وهذا معني صحيح -لا اشكال فيه وان ظنناه بعد الموت غير مخوف فان حمل الموت علي الفجاة تبين نفوذ ما زاد علي الثلث عند الموت وان لم يحمل علي الفجاة تبين انه تولد من- الموت وان كان في اصله غيرمخ-وف فيتعين عدم النفوذ فليتامل	5032	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1522	true	423615436311639450	94	199	466	978	1471	300	قوله لم ينظر لظننا بل لوجوده قلنا وج----وده وحده لا يكفي في هذا الحكم بل لا بد ان يثبت وجوده عندنا حتي ترتب عليه هذا الحكم وهو معني قوله ظننا---- وليس المراد الظن عند الوصية بل وبعد الموت فحاصل المعني اذا مات الموصي متصلا بالمرض فان ظنناه بعد الموت مخوفا بان يثبت عندنا ذلك تبينا حينءذ عدم نفوذ ما زاد علي الثلث عند الموت وهذا معني صحيح ولا اشكال فيه وان ظنناه بعد الموت غير مخوف فان حمل الموت علي الفجاة تبين نفوذ ما زاد --------------------وان لم يحمل علي الفجاة تبين انه تولد منه الموت وان كان في اصله غير مخوف فيتبين عدم النفوذ فليتامل	1522	4268399779496461861	497	946.5	394	540	92.03704071044922	94	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5034	false	4641934900476091419	25	149	106	698	1428	300	قوله فحينءذ ان كنا ظننا المرض ------الخ قد يقال هذا لا يدفع الاشكال لانه لا ينظر لظننا بل لوجوده فيحتاج الي ان يقال مجرد وجوده لا يثبت به حكم ما لم نظنه وحينءذ يمكن الاستغناء عن اعتبار القاطع ويجاب بما مر اه سم قوله فحينءذ ان كنا الخ خلاصة ما تقرر ان المخوف اذا طرا قاطع كالفجاة او الغرق فالتبرع في زمن المخوف من الثلث وغير المخوف اذا طرا قاطع فمن راس المال ساءر التبرعات قبل القاطع ففيهما رجعنا الي ظننا حينءذ اه باقشير قوله حينءذ اي حين الطرو قوله وحملنا الموت الخ اي حاجة لذلك مع ان فرض المقسم طرو قاطع من نحو غرق او حرق اه سم قوله علي نحو فجاءة اي كغرق وحرق وهدم وقتل اه مغني قول المتن فان برا	5034	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1522	true	423615436311639450	209	278	1033	1359	1471	300	قوله فحينءذ ان كنا ظننا المرض مخوفا الخ قد يقال هذا لا يدفع الاشكال لانه لا ينظر لظننا بل لوجوده فيحتاج---- ان يقال مجرد وجوده لا يثبت به حكم ما لم يظنه وحينءذ يمكن الاستغناء عن اعتبار القاطع ويجاب بما مر في المقالة التي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل هذه ق-----------------------------------------------------------------وله وحملنا الموت الخ اي حاجة لذلك مع ان فرض المقسم طرو قاطع من نحو غرق او حرق------ قوله في---------------------------------------------- المتن فان برا	1522	4268399779496461861	301	531.5	234	598	50.334449768066406	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5035	false	-578669140749111724	61	93	276	425	1361	300	المتن علي الفجاة قال في العباب او علي سبب خفي اه سم قوله غير مخوف لكنه لا حاجة اليه قوله كاسهال----- بغير تنوين لاضافته الي يوم او يومين ايضا اه اسم قوله	5035	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1523	true	1369710084892456369	0	22	0	109	1481	300	المتن علي الفجاة قال في العباب او علي سبب خفي ق--------------------------------------وله كاسهال كانه بغير تنوين لاضافته الي يوم او يومين ايضا------- قوله	1523	4268399779496461861	103	182.0	82	154	66.88311767578125	19	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5035	false	-578669140749111724	232	300	1056	1361	1361	300	قوله انه اذ- حز -------------------الخ قضية السياق- رجوعه للقسمين اعني قوله ان اتصل به الموت مخوف والا فلا فيكون الحكم بانه مخوف اذا لم يطرا قاطع من نحو حز او سقوط من عال ولا ينافيه قوله بخلاف المخوف الخ--------------------- لانه في المخوف في نفسه فليراجع اه سم قوله مطلقا اي سواء طرا نحو حز او لا اه ع ش قوله قبل الموت لعل وجه هذا التقييد انه بعد-	5035	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1523	true	1369710084892456369	21	84	104	401	1481	300	قوله انه اذا حز عنقه او سقط من عال الخ قضية --سياقه رجوعه للقسمين اعني قوله ان اتصل به الموت مخوف والا فلا فيكون الحكم بانه مخوف اذا لم يطرا قاطع من نحو حز او سقوط من عال ولا ينافيه قوله بخلاف المخوف فانه يكون من الثلث مطلقا لانه في المخوف في نفسه فليراجع ق-------------------------------------------------وله قبل الموت كان وجه هذا التقييد انه بعد	1523	4268399779496461861	247	430.0	194	348	70.97701263427734	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5036	false	-262921644617893612	0	200	0	948	1405	300	الموت لا يحتاج للاثبات لانه ان حمل الموت علي الفجاة لم يكن مخوفا والا فمخوف فليحرر اه سم اقول قد بين الشارح محترز هذا التقييد بقوله الاتي اما لو اختلف الخ وفي الرشيدي بعد ان ذكر كلام سم الماد انفا ما نصه وقوله لانه ان حمل علي الفجاة لم يكن مخوفا فيه منع ظاهر اه قوله مقبولي الشهادة فيشترط زيادة علي ذلك محافظتهما علي مروءة امثالهما اه ع ش قوله فسمعت الشهادة مفرع علي قوله لتعلق الخ اه ع ش قوله كان علق الخ اشار به الي انه لو تبرع واريد اقامة البينة علي صفة مرضه الان لا تسمع لعدم الفاءدة اه ع ش قوله بانه لوح الخ ما وجه التلويح الي عدم العدالة الظاهرة اه سم قوله وافهم ------الي قوله ويكفي في المغني قوله ومحله اي عدم الثبوت بمن ذكر وقوله من طرفي الشك اي كونه مخوفا وغير مخوف اه ع ش قول---------------------------------------------------------------------------ه ايضا اي كما يقبل قولهما في انه مخوف اه سم قوله اما لو اختلف الوارث الخ ----------اي كان قال الوارث كان المرض مخوفا عليه والمتبرع عليه كان غير مخوف اه سم قوله فيصدق الثاني---- عبارة العباب وكذا اي يحلف الموصي له لو اختلفا في عين المرض او ان التبرع في الصحة --والمرض انتهت اه سم قوله	5036	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1523	true	1369710084892456369	84	197	401	973	1481	300	الموت لا يحتاج للاثبات لانه ان حمل الموت علي الفجاة لم يكن مخوفا والا فمخوف فليحرر قوله ويجاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه لوح الخ ما وجه التلويح الي عدم العدالة الظاهرة قو------له وافهم كلامه الخ عبارة الروض وشرحه-------------------------------- ذكر ان فيما لا يختص النساء بالاطلاع عليه غالبا فان لم يطلع عليه الا النساء غالبا فاربع اي فيكون فيه اربع نسوة او رجل وامراتان اه قوله ايضا اي كما يقبل قولهما في انه مخوف قو------له اما لو اختلف الوارث والمتبرع عليه اي كان قال الوارث كان المرض مخوفا----- والمتبرع عليه كان غير مخوف قو------له فيصدق الثاني الخ عبارة العباب وكذا اي يحلف الموصي له لو اختلفا في عين المرض او ان التبرع في الصحة او المرض قوله ------------	1523	4268399779496461861	382	664.0	301	1045	36.555023193359375	71	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5038	false	8236339440487939316	179	249	940	1270	1498	300	الا ان يجعل ال فيه للجنس ا------------ه في المغني قوله ذكره اي خروج الطعام الخ وقوله بعده اي الاسهال اه ع ش قول المتن بشدة اي سرعة اه ع ش قوله والتحقيق الخ ---------------------------------------------------قال الكمال المقدسي في حاشية جمع الجوامع وفي دلالة كان مع المضارع علي التكرار ثلاثة مذاهب احدها انها تدل علي ذلك لغة والثاني----- تدل علي-------ه عرفا لا لغة والثالث انها لا تفيده لا لغة ولا عرفا اه	5038	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1523	true	1369710084892456369	216	287	1062	1419	1481	300	الا ان ينضم ال--يه عدم استمساك الخ قوله في المتن و-------------خروج الطعام الخ سكت الشارح هنا عن التكرار ق---------------------------------وله وافادة المضارع في حيز كان للتكرار الي ان قال يفيده عرفا لا وضعا قال الكمال المقدسي في حاشية جمع الجوامع وفي دلالة كان مع المضارع علي التكرار ثلاثة مذاهب احدها انها تدل علي ذلك لغة والثاني انها تدل علي التكرار عرفا لا لغة والثالث انها لا تفيده لا لغة ولا عرفا اه	1523	4268399779496461861	231	371.0	183	405	57.03703689575195	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5041	false	-6084829341887612084	85	193	420	915	1431	300	ع ش قول---- المتن واضطراب ريح الخ عبار-------ة الروض وهيجان البحر بالريح قال في شرحه بخلاف هيجانه بلا ريح اه سم قوله وان احسن السباحة وقرب من البر الخ اي حيث لم يغلب علي ظنه النجاة منه اه نهاية قال ع ش اي عادة فلا يقال اذا هلك به كيف يعرف انه غلب علي ظنه او لا اه وخالفهما المغني عبارته نعم ان كان ممن يحسنها وهو قريب من الساحل الا يكون مخوفا كما قاله الزركشي اه قوله علي ما اقتضاه الخ عبارة النهاية كما اقتضاه الخ قوله وانما جعل اي الحبس وقوله مثله اي التقديم اه ع ش قوله وهو ظاهر في ظهوره نظر اه سم قوله	5041	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1524	true	741030548095983123	90	133	467	671	1459	300	م ر قوله في المتن واضطراب ريح وهيجان موج عبارة الروض وهيجان البحر بالريح قال في شرحه بخلاف هيجانه بلا ريح------ قوله وان احسن السباحة وقرب من البر------- حيث لم يغلب علي ظنه النجاة م ر قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهو ظاهر في ظهوره نظر------ قوله	1524	4268399779496461861	179	321.5	140	506	35.37549591064453	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5045	false	-5917342597119592752	158	279	707	1256	1351	300	قوله وان قال هذا الخ لا يقال هذا -لقول صريح في ارادة الوصية لانا نقول لكن لا في ارادتها حين الكتابة اه قوله وان قال الخ عبارة المغني ولو كتب اوصيت لفلان بكذا وهو ناطق واشهد جماعة ان الكتاب خطه وما فيه وصيته ولم يطلعهم علي ما فيه لم تنعقد وصيته كما لو قيل له اوصيت لفلان بكذا فاشار ان نعم اه قوله وما فيه الخ كذا في المغني بالواو وعبر النهاية باو بدل الواو قوله للشاهد اي علي الوصية اه ع ش قوله حتي يقر اي الموصي عليه اي الشاهد الكتاب اي ويعترف بما فيه اه ع ش قوله او يقول انا عالم بما فيه وقد اوصيت به ضرب علي قوله وقد اوصيت به واثبته م ر اه سم قوله	5045	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1524	true	741030548095983123	205	246	1010	1195	1459	300	قوله وان قال هذا الخ لا يقال هذا القول صريح في ارادة الوصية لانا نقول لكن لا في ارادتها حين الكتابة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او يقول انا عالم بما فيه وقد اوصيت به ضرب علي قوله وقد اوصيت به واثبته م ر------ قوله	1524	4268399779496461861	183	343.5	142	550	33.272727966308594	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5046	false	-5282458230553359702	277	300	1317	1429	1429	300	قوله والا اي وان لم يتاهل فمن وليه او سيده فيه تصريح بصحة قبول السيد فيما اذا اوصي لعبده الغير المتاهل وفيه تردد-	5046	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1525	true	3941074300798604985	156	179	748	861	1454	300	قوله والا اي وان لم يتاهل فمن وليه او سيده فيه تصريح بصحة قبول السيد فيما اذا اوصي لعبده الغير المتاهل وفيه تردد	1525	4268399779496461861	112	219.0	90	113	99.11504364013672	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5046	false	-5282458230553359702	83	106	376	487	1429	300	قوله وفي الاشراف لو قال المريض-------------- الخ اي فرق بين ما يدعيه فلان فصدقوه وبين من ادعي شيءا فصدقوه الا بزيادة بلا حجة	5046	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1525	true	3941074300798604985	130	156	623	748	1454	300	قوله وفي الاشراف لو قال المريض ما يدعيه فلان الخ اي فرق بين ما يدعيه فلان فصدقوه وبين من ادعي شيءا فصدقوه الا بزيادة بلا حجة	1525	4268399779496461861	111	210.5	88	125	88.80000305175781	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5047	false	-7069067151793982104	33	70	156	338	1487	300	قال في العباب فرع لو قال لعبده اوصيت لك برتبتك اشترط قبوله كالوصية --ووهبت- لك او ملكتك رقبتك اشترط قبوله فورا الا اذا نوي عتقه فيعتق بلا قبول كما لو قال لوصيه اعتقه ففعل فلا يرتد برده	5047	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1525	true	3941074300798604985	181	219	873	1058	1454	300	قال في العباب فرع لو قال لعبده اوصيت لك برقبتك اشترط قبوله كالوصية او وهبتك لك او ملكتك رقبتك اشترط قبوله فورا الا اذا نوي عتقه فيعتق بلا قبول كما لو قال لوصيه اعتقه ففعل فلا يرتد برده	1525	4268399779496461861	180	347.5	143	185	97.29729461669922	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5047	false	-7069067151793982104	233	298	1145	1474	1487	300	قوله وانما يشبهه اي ما هنا الهبة الخ اعتمده النهاية والمغني ايضا قوله وهي اي الهبة قول المتن ولا يشترط بعد موته الخ وللوارث مطالبة الموصي له المطلق المتصرف بالقبول والرد فان امتنع حكم عليه بالرد اه مغني قوله في القبول الي المتن في النهاية الا قوله وما الحق به كالهبة قوله نعم يلزم ل-ولي الخ و--------------------------------------------------------------------------لو اوصي لصبي او وهب له فلم يقبل الولي	5047	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1525	true	3941074300798604985	261	297	1278	1442	1454	300	قوله وانما يشبهه اي ما هنا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نعم يلزم الولي القبول او الرد الخ حاصل ما في شرح البهجة وغيره عن الرافعي وهو المعتمد م ر فيما لو اوصي لصبي او وهب له فلم يقبل الولي	1525	4268399779496461861	85	140.0	66	404	21.03960418701172	17	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5048	false	4303871965339419383	7	67	33	338	1479	300	بلغ قبول الوصية دون الهبة اه سم بتصرف قوله-- انعزل اي وقام القاضي مقامه كما هو ظاهر ويراجع هل للقاضي القبول عند عدم الامتناع وهل اذا كان الولي الاب وامتنع عنادا وكان الجد موجودا كان القاءم مقامه الجد دون القاضي لان الد--ية له بعد الاب ويتجه نعم وهل قيام القاضي مقامه اذا امتنع متاولا وان وجد الجد اه سم وقوله	5048	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1526	true	4382105151242405532	0	58	0	302	1517	300	بلغ قبول الوصية دون الهبة قوله فان امتنع الخ انعزل اي وقام القاضي مقامه كما هو ظاهر ويراجع هل للقاضي القبول عند عدم الامتناع وهل اذا كان الولي الاب وامتنع عنادا وكان الجد موجودا كان القاءم مقامه الجد دون القاضي لان الولاية له بعد الاب ويتجه نعم وهل قيام القاضي مقامه اذا امتنع متاولا وان وجد الجد -------قوله	1526	4268399779496461861	281	535.0	226	309	90.93851470947266	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5049	false	912586513402562460	175	202	881	1005	1484	300	قوله فهل في كلامه باقية الخ------ قد يمنع هذا التفريغ بل يجوز ان تكون للتصور الا ان يريد جواز بقاءها علي وضعها اه سم قوله لمن وهم	5049	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1526	true	4382105151242405532	264	290	1341	1464	1517	300	قوله فهل في كلامه باقية علي وضعها قد يمنع هذا التفريع بل يجوز ان تكون للتصور الا ان يريد جواز بقاءها علي وضعها------ قوله -من طلب	1526	4268399779496461861	111	196.0	86	130	85.38461303710938	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5049	false	912586513402562460	211	268	1042	1333	1484	300	في التصديق السلبي فنفاه فقال ان هل لطلب التصديق الايجابي فقط قوله وام في كلامه الخ ان اراد في كلام المصنف فهو في غاية البعد اذ لا يناسب كلامه الا المتصلة لان المعني علي طلب التعيين لا الاضراب وهو الموافق لقوله------ اظهرها الثالث اللهم الا ان يكون في هذه النسخة تقديم وتاخير اه سم اي والاصل متصلة	5049	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1527	true	-224483640455744067	113	164	564	834	1509	300	في التصديق السلبي فنفاه بسبب الالتباس المذكور ق---------------وله وام في كلامه---- ان اراد في كلام المصنف فهو في غاية البعد اذ لا يناسب كلامه الا المتصلة لان المعني علي طلب التعيين لا الاضراب وهو الموافق لقوله اقوال اظهرها الثالث اللهم الا ان يكون في هذه------- تقديم وتاخير قوله منقطعة لا- متصلة	1527	4268399779496461861	230	408.0	184	297	77.44107818603516	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5052	false	-7015024744260202503	165	297	800	1447	1463	300	قوله ق----بله اي قبل الاستحقاق هل المراد ب---قبله قبل القبول او قبل حصول منفعة الوقف اه سم اقول قضية السياق ان المراد قبل وجود الوقف بالكلية قوله وثم قبله قضيته انه لو مات ثم بعد الاستحقاق انتقل نصيبه للفقراء اه سم وقوله للفقراء ولعل صوابه للاخر قوله ومن ثم لو وقف الخ انظر ما وجه هذا الاستنتاج مع ان الظاهر ان الذي ينتجه ما مر من الفرق عدم الانتقال في هذا للاخر كالاول اذ هو هنا مات ايضا قبل الاستحقاق بل وقبل الوقف بالكلية اه رشيدي قوله علي زيد وعمرو اي ثم علي الفقراء قوله كما مر اي في شرح اشتراط القبول قوله لكون الخ علة للتضرر وقوله لان الخ علة لنفي النظر وقوله به اي القن الغير المتاهل فصل في احكام لفظية للموصي به وله قوله ---في احكام لفظية الي قوله	5052	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1528	true	-3118133049547173565	4	46	18	232	1400	300	قوله وثم قبله اي قبل الاستحقاق هل المراد بما قبله قبل القبول او قبل حصول منفع------------------------------------------------ة الوقف-------- قوله وثم قبله قضيته انه لو مات ثم بعد الاستحقاق انتقل نصيبه للفقراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في احكام لفظية للموصي به وله قوله كالبيع مثال للغي----ر قوله	1528	4268399779496461861	193	317.5	154	657	29.375951766967773	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5055	false	-2964849292099251078	12	68	51	296	1445	300	اقتصر علي----- اوصيت له بشاة او اعطوه شاة ولا غنم له عند الموت هل تبطل الوصية او يشتري له شاة ويءخذ من قوله الاتي كما لو لم يقل من مالي ولا من غنمي انها لا تبطل وعبارة الكنز--------------- ولو لم يقل من مالي ولا من غنمي لم يتعين غنمه ان كانت انتهت اه سم قوله ف---يعطي	5055	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1528	true	-3118133049547173565	84	142	402	662	1400	300	اقتصر علي قوله اوصيت له بشاة او اعطوه شاة ولا غنم له عند الموت هل تبطل الوصية او يشتري له شاة ويءخذ من قوله الاتي كما لو لم يقل من مالي ولا من غنمي انها لا تبطل وعبارة --كنز الاستاذ البكري ولو لم يقل من مالي ولا من غنمي لم يتعين غنمه ان كانت انتهي ق------وله فهل يعطي	1528	4268399779496461861	235	433.0	181	268	87.68656921386719	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5056	false	318994548950767187	66	104	288	456	1399	300	قوله ولو معيبة---- مع قوله السابق ومن ثم لو قال اشتروا له شاة الخ صريح في الفرق بين كون الامر بالشراء صريحا وكونه لازما اه سم قوله او وله غنم عطف علي ولا غنم له اه سم قوله	5056	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1528	true	-3118133049547173565	231	266	1098	1258	1400	300	قوله ولو معيبة هذا مع قوله السابق ومن ثم لو قال اشتروا له شاة الخ صريح في الفرق بين كون الامر بالشراء صريحا وكونه لازما قو------له او وله غنم عطف علي ولا غنم له------ قوله	1528	4268399779496461861	154	290.5	120	172	89.53488159179688	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5056	false	318994548950767187	238	273	1084	1257	1399	300	لو لم يكن عنده الا ما ذكر فينبغي الثاني وان لم يكن عنده الا الفصلان فلا يبعد الاعطاء منهم اذ غاية الامر ان الاطلاق عليهم مجاز والانحصار فيهم يصلح قرينة عليه اه سم قول المتن	5056	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1529	true	-7747641388041266007	4	29	23	153	1444	300	لو لم يكن عنده -----------------------------------------الا الفصلان فلا يبعد الاعطاء منهم اذ غاية الامر ان الاطلاق عليهم مجاز والانحصار فيهم يصلح قرينة عليه قوله في-- المتن	1529	4268399779496461861	123	235.0	99	173	71.0982666015625	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5057	false	-8016419469076649336	160	240	809	1181	1463	300	علي اطلاقها اي البقرة عليه اي علي الثور ولو قال من بقري ولم يكن له الا الاثوار وكان عارفا باللغة فيتجه الحمل علي الاثوار بل قد يتجه ذلك ايضا حينءذ وان لم يكن عارفا اه سم قوله لذلك اي للعرف اه ع ش قوله يطلق عليهما اي الذكر والانثي قوله وان بني ببناء المفعول قوله انه لو حلف لا يركب الخ انظر البناء في حنثه في بغلة بالذكر مع انه لم يذكر بغلة في المبني عليه الا ان يقال قوله	5057	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1529	true	-7747641388041266007	54	113	275	551	1444	300	علي اطلاقها اي البقرة عليه اي علي الثور ولو قال من بقري ولم يكن له الا الاثوار وكان عارفا باللغة فيتجه الحمل علي الاثوار بل قد يتجه ذلك ايضا حينءذ وان لم يكن عارفا ق------------------------------------------------------------------وله وان بني علي ذلك------------------------------ الخ انظر البناء في حنثه في بغلة بالذكر مع انه لم يذكر بغلة في المبني عليه الا ان يقال قوله	1529	4268399779496461861	268	501.5	210	372	72.04301452636719	56	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5059	false	4225686846747738996	56	207	264	1012	1452	300	قوله ويفرق بين البابين الخ اذا تاملت هذا الفرق وحاصله الاتي ظهر لك انه كان مقتضاه ان يقدم هنا بعد العرف العام العرف الخاص لا اللغة لانه اقطع للنزاع واقرب الي ارادته من اللغة بل قد يقال كان مقتضاه تقديم العرف الخاص علي العام اه سم اقول قوله اذا الخ في غاية الاتجاه نعم قوله بل قد يقال الخ محل تامل اذ العام مطرد فهو لا يجامع الخاص اللهم الا ان يدعي انه مشترك في بلد الخاص بينه وبين العام وقد يقال لا تقديم حينءذ الا بالقرينة اه سيد عمر قوله المذكورة اي انفا قوله وهي لغة الي الفرع في النهاية الا قوله علي نزاع فيه قوله يدب الخ بكسر الدال كما في المختار اه ع ش قول المتن والمذهب حمل الدابة الخ و--------------لو اوصي باحسن دوابه وعنده الاجناس الثلاثة فينبغي الحمل علي الحمار او باشرف دوابه فلا يبعد الحمل علي الفرس ويحتمل الحمل علي الابل لانها اشرف اموال العرب اه	5059	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1529	true	-7747641388041266007	140	222	671	1101	1444	300	قوله ويفرق بين البابين الخ اذا تاملت هذا الفرق وحاصله الاتي ظهر لك انه كان مقتضاه ان نقدم هنا بعد العرف العام العرف الخاص لا اللغة لانه اقطع للنزاع واقرب الي ارادته من اللغة بل قد يقال كان مقتضاه تقديم العرف الخاص علي العا--------------------------------------------م قوله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------- المتن والمذهب حمل الدابة علي فرس وبغل وحمار لو اوصي باخس- دوابه وعنده الاجناس الثلاثة فينبغي الحمل علي الحمار او باشرف دوابه فلا يبعد الحمل علي الفرس ويحتمل الحمل علي الابل لانها اشرف اموال العرب او	1529	4268399779496461861	409	760.5	330	762	53.67454147338867	73	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5060	false	9151874268143748484	59	126	298	587	1427	300	قوله ان لم يكن له عند الموت غيره هذا يدل علي انه لا يشتري له ما ليس موجودا عند الموت ويوافقه قوله الاتي ولو لم يكن له الخ لكن هذا ظاهر ان قال من دوابي اما لو قال من مالي او لم يقل من مالي ولا من دوابي فينبغي ان يشتري له كما في نظيره من مساءل الشاة المتقدمة وقياس ذلك انه لو قال من مالي او	5060	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1529	true	-7747641388041266007	233	300	1156	1444	1444	300	قوله ان لم يكن له عند الموت غيره هذا يدل علي انه لا يشتري له ما ليس موجودا عند الموت ويوافقه قوله الاتي ولو لم يكن له الخ لكن هذا ظاهر ان قال من دوابي اما لو قال من مالي او لم يقل من مالي ولا من دوابي فينبغي ان يشتري له كما في نظيره من مساءل الشاة المتقدمة وقياس ذلك انه لو قال من مالي او-	1529	4268399779496461861	288	571.0	222	289	99.65397644042969	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5060	false	9151874268143748484	262	294	1228	1401	1427	300	اذا قال------ دابة للحمل------ دخل فيها الجمال والبقر ان اعتادوا الحمل عليها قال شارحه واما الرافعي فضعفه بانا اذا -نزلنا الدابة علي الاجناس الثلاثة لا ينتظم حملها علي غيرها بقيد او صفة	5060	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1530	true	4601958996741953947	94	125	476	649	1496	300	اذا قال اعطوه دابة للحمل عليها دخل فيها الجمال والبقر ان اعتادوا الحمل عليها---------- واما الرافعي فضعفه بانا اذا انزلنا الدابة علي الاجناس الثلاثة--- ينتظم حملها علي غيرها بقيد او صفة	1530	4268399779496461861	160	284.5	131	186	86.0215072631836	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5062	false	-193425991783756327	254	298	1240	1446	1451	300	قوله او حال لعله حينءذ مءول بالمكفر به اه سم قوله او تمييز اي من النسبة ومءول بمكفرا به قوله او مفعول لاجله الخ فيه ان المتبادر ان فاعل التكفير هو المكفر فلم يتحد الفاعل الا ان يبني علي قول من لا يشترط ذلك	5062	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1530	true	4601958996741953947	267	299	1339	1492	1496	300	قوله او حال لعله حينءذ مءول بالمكفر------------------------------------------------- به قوله او مفعول لاجله---- فيه ان المتبادر من فاعل التكفير هو المكفر فلم يتحد الفاعل الا ان يبني علي قول من لم يشترط ذلك	1530	4268399779496461861	151	290.5	119	206	73.30097198486328	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5064	false	-1020934540939437905	144	225	692	1083	1467	300	قوله ان لم تكن بماله هذا القيد لا يناسب قوله اشتروا الخ اه سم اذ ظاهره وجوب شراء الرقاب وان كانت بماله قوله الاستثكار مع الاسترخاص اولي الخ معناه ان اعتاق خمس رقاب مثلا قليلة القيمة افضل من اعتاق اربع مثلا كثيرة القيمة اه مغني قوله ضمنها الخ ظاهر في صحة صرفه لثنتين مع تعديه به اه سم قوله ولو فضل الخ اي حيث لم يمكن ان يحصل بالثلث اربعا غير نفيسة والا فلا يجوز تحصيل ثلاث انفس مع الفضل عنها	5064	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1531	true	4933258365932814733	13	57	66	271	1460	300	قوله ان لم تكن بماله هذا القيد لا يناسب----- اشتروا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ضمنها الخ ظاهر في صحة صرفه لثنتين مع تعديه به ق------وله ولو فضل الخ اي حيث لم يمكن ان يحصل بالثلث اربعا غير نفيسة والا فلا يجوز تحصيل ثلاث انفس مع الفضل عنها	1531	4268399779496461861	203	385.0	159	391	51.91815948486328	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5066	false	2360417456634681943	10	251	44	1223	1464	300	قوله رجح رد الماءة الخ اعتمده م ر اه سم قوله لكن الفرق واضح الخ قد يضعف الفرق انه كما ان عدم وجود مسمي القربة مانع من الشقص فالتقييد بالعشرة اقفزة مانع من اخذ الزيادة لعدم الاذن فيها وان قلنا لا مفهوم للعدد اه سم قوله لان المدار هنا اي في مسالة العتق وقوله ثم اي في مسالة الحنطة اه ع ش قوله اعتبار محل الموصي اي لا الوصي ولا الورثة وقوله عند تيسر الشراء الخ اي لا عند الموت ولا عند ارادة الشراء اه نهاية قال ع ش قوله اعتبار محل الموصي حتي لو زاد قيمتها بمحل الموصي علي قيمتها ببلد الشراء اعتبر بلد الموصي اه قوله لجمع من شراح الحاوي الخ وافقهم النهاية والمغني فقالا والذي صرح به الطاووسي والبارزي انه انما يشتري ذلك عند العجز عن التكميل وهو كما قاله البلقيني اقرب وان قال بعض المتاخرين ان الاقرب الاول اه----- قوله فتتعين انظر لو تعذرت الكاملة اه سم اقول قضية ما مر انفا تعين الشقص حينءذ قوله ما لم يقل الخ ظرف لقوله فتتعين ويحتمل لقوله فالمتبادر الخ قوله وهي تساوي الماءة قد يقال ما وجه التقييد به اه سيد عمر وقد يقال وجهه اخذا من نظاءره عدم الصحة لو لم تساوها لفوت غرض الانفسية قوله وصرف الزاءد للعتق ظاهرة ولو شقصا وان ادي الي السراية علي الامر فليحرر فرع لو اوصي باعتاق شقص بعشرة مثلا فهل يجوز شراء الكامل بها فيه نظر ولا يبعد الجواز لانه خير مما ذكره م ر اه سم وقوله وان -ادي الخ	5066	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1531	true	4933258365932814733	81	178	385	860	1460	300	قوله رجح رد الماءة الخ اعتمده م ر قو------له لكن الفرق واضح ----قد يضعف الفرق انه كما ان عدم وجود مسمي الرقبة مانع من الشقص فالتقييد بالعشرة ابعرة مانع من اخذ الزيادة لعدم الاذن فيها وان قلنا لا مفهوم للعدد------ قوله خلافا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجمع من شراح الحاوي الخ وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقهم م ر قوله فتتعين انظر لو تعذرت الكامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله وصرف الزاءد للعتق ظاهره ولو شقصا وان ادي الي السراية علي الامر فليحرر فرع لو اوصي باعتاق شقص بعشرة مثلا فهل يجوز شراء الكامل بها فيه نظر ولا يبعد الجواز لانه خير مما ذكره م ر -------قوله انه واضح الي	1531	4268399779496461861	449	821.5	354	1185	37.890296936035156	82	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5069	false	-8012350238025527481	149	198	708	947	1442	300	دارا ا-لخ ولو وجد فوق الدور دور اخر فلا يبعد ان يصرف ايضا لاربعين----- من كل جانب من جوانب العلو الاربع ولو وجد في العلو اربعون دارا بعضها فوق بعض لم يبعد استحقاق الاربعين في جهة العلو ايضا وعلي هذا فيزيد العدد جدا اه سم قول---- المتن فلاربعين دارا	5069	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1531	true	4933258365932814733	245	295	1188	1437	1460	300	دار واحدة ولو وجد فوق الدور دور اخر فلا يبعد ان يصرف ايضا لاربعين دارا من كل جانب من جوانب العلو الاربع ولو وجد في العلو اربعون دارا بعضها فوق بعض لم يبعد استحقاق الاربعين في جهة العلو ايضا وعلي هذا فيزيد العدد جدا انتهي قوله في المتن فلاربعين دارا	1531	4268399779496461861	231	435.5	184	249	92.77108764648438	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5071	false	-2022131895277825496	19	185	85	977	1559	300	الذي لا يتجه غيره ان هذا اي قولهم لاربعين دارا الخ كالحديث عل----ي الغالب من ان للدار جوانب اربع- وان ملاصق كل جانب دار واحدة فلو كانت الدار مثمنة مثلا ولاصق كل ثمن دار- اعتبر اربعون من كل ثمن ولو لم يلاصق الا داران فقط بان اتسعت مسافة الملاصق فعمت احدي الدارين جهتين من جهاتها الاربع والاخري الجهتين الباقيتين اعتبر اربعون من احدي الملاصقتين واربعون----- من الملاصقة الاخري فيكون الجملة ثمانين فقط فلو لاصقها داران فقط كما ذكر لكن لاصق كل دار من هاتين الدارين دور كثيرة بان اتسعت مسافة الدارين وضاقت مسافة ملاصقهما من الدور فهل يعتبر مع كل واحد- من الدارين تسعة وثلاثون علي الامتداد من كل ملاصقة لها حتي لو لاصق كل واحدة منها داران اعتبر كل واحدة منهما الي تسعة وثلاثين -حتي يكون مجموع الجيران------ ماءة وثمانية وخمسين وكان كل واحدة من المتسعتين الملاصقتين بمنزلة دارين او لا يعتبر الا تسعة وثلاثون فقط مما يعد كل من المتسعتين علي الامتداد فيه نظر والمتجه الاول وعلي الثاني فالخيرة للوارث كما هو ظاهر فليتامل	5071	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1532	true	1300064673760234489	0	163	0	884	1592	300	الذي لا يتجه غيره ان هذا-------------------------- كالحديث جري علي الغالب من ان للدار جوانب اربعا وان ملاصق كل جانب دار واحدة فلو كانت الدار مثمنة مثلا ولاصق كل ثمن دارا اعتبر اربعون من كل ثمن ولو لم يلاصق الا دارين فقط بان اتسعت مسافة الملاصق فعمت احدي الدارين جهتين من جهاتها الاربع والاخري الجهتين الباقيتين اعتبر اربعون من احدي الملاصقتين واربعون اخري من الملاصقة الاخري فتكون الجملة ثمانين فقط فلو لاصقها داران فقط كما ذكر لكن لاصق كل دار من هاتين الدارين دور كثيرة بان اتسعت مسافة الدارين وضاقت مسافة ملاصقهما من الدور فهل يعتبر مع كل واحدة من الدارين تسعة وثلاثون علي الامتداد من كل ملاصقة لها حتي لو لاصق كل واحدة منها داران اعتبر كل واحدة منهما الي تسعة وثلاثين وحتي يكون مجموع الجيران حينءذ ماءة وثمانية وخمسين وكان كل واحدة من المتسعتين الملاصقتين بمنزلة دارين او-لا يعتبر الا تسعة وثلاثون فقط مما بعد كل من المتسعتين علي الامتداد فيه نظر والمتجه الاول وعلي الثاني فالخيرة للوارث كما هو ظاهر فليتامل	1532	4268399779496461861	860	1666.0	700	911	94.4017562866211	150	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5072	false	-5747343366455213320	117	221	616	1124	1521	300	قوله ان وفي بهم الخ القياس الصرف للكل وان لم يف فيسلم القدر للجميع -ينتفعون -به علي الوجه الممكن اه وعبارة ع ش ولو قل الموصي به جدا بحيث لا تتاتي قسمته علي العدد الموجود دفع اليهم شركة كما لو مات انسان عن تركة قليلة وورثته كثيرة اه قوله لها اي لدار الموصي قوله لما فوقها الخ اي ولبيوت غير البيت الذي سكنه فيه الموصي فيما لو كان الموصي من سكان دار تعدد سكانها كما مر قوله فيقدم الخ اي الملاصق لها الخ قوله ومن ثم لو اتسعت الخ والاوجه ان يكون الربع كالدار المشتملة علي بيوت حتي يستوعب دوره ولو زادت علي الاربعين	5072	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1532	true	1300064673760234489	252	293	1342	1558	1592	300	قوله ان وفي بهم---- القياس الصرف للكل وان لم يف فيسلم القدر للجميع فينتفعون فيه علي الوجه الممكن قوله ويقسم المال علي ----------------------------------------عدد الدور ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ والاوجه ان يكون الربع كالدار المشتملة علي بيوت حتي يستوعب دوره ولو زادت علي الاربعين	1532	4268399779496461861	188	322.5	152	510	36.86274337768555	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5074	false	-926503390669062299	237	269	1214	1375	1508	300	قوله بطلت الوصية قد يتجه ان محله ما لم يوجد بتلك البلد علماء بغير العلوم الثلاثة والا حمل عليهم كما لو اوصي بشاة ولا شاة له وعنده ظباء تحمل الوصية عليها فليتامل	5074	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1533	true	7022881995716384052	45	76	220	374	1469	300	قوله بطلت------- قد يتجه ان محله ما لم يوجد بتلك البلد علماء بغير العلوم الثلاثة والا حمل عليهم كما لو اوصي بشاة ولا شاة له وعنده ظباء تحمل الوصية عليها فليتامل	1533	4268399779496461861	154	300.0	123	161	95.65217590332031	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5077	false	7222448839990721397	228	255	1168	1295	1515	300	قوله والا فالحاكم ينبغي اخذا مما تقدم او الوارث ثم رايت قوله الاتي انفا فان دفع الوصي الخ وهو دال علي ذلك اه سم قوله فيجعل نصف -	5077	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1533	true	7022881995716384052	82	107	412	534	1469	300	قوله والا فالحاكم ينبغي اخذا مما تقدم او الوارث ثم رايت قوله الاتي انفا فان دفع الوصي الخ وهو دال علي ذلك------ قوله الافضل وصف	1533	4268399779496461861	111	214.5	88	128	86.71875	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5084	false	1299043384140321823	0	160	0	864	1569	300	الجهة اندفع الاعتراض ال--خ يحتمل ان وجه اندفاعه ان المراد بالاقربية ما يشمل قوة الجهة كما يدل عليه قوله او قوة الجهة والاقرب بهذا المعني من غير الاصول والفروع متحقق في الجملة كما في الاخ المقدم علي الجد ويحتمل ان وجهه ان الاقرب حقيقة متحقق في الجملة اي بعد فقد الاصل والفرع كالاخوة بالنسبة لبنيهم فليتامل وفي اقتضاء وصف الاقربية قوة الجهة بدون زيادة اقربية نظر لا--يخفي اه سم وفي تعقيبه الاحتمال الاول بقوله وفي اقتضاء وصف الاقربية الخ ميل الي ترجيح الاحتمال الثاني كما اقتصر عليه المغني لكن كلام الشارح كالصريح في ارادة الاحتمال الاول والا فيكون قوله او قوة الجهة مستدركا ويمكن ان يكون المشار اليه قول الشارح ثم غيرهما الخ قوله واندفع قول شارح الخ ان كان وجه اندفاعه انه يرد علي قوله واصولهما تقديم الاخ مثلا علي اصولهما فيرد عليه ان كلام ذلك------- في مجرد دخولهم في اقرب الاقارب واتصافهم بهذا الوصف واما الترتيب بينهم وبين غيرهم فامر اخر معلوم مما ياتي فليتامل اه سم قوله	5084	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1535	true	4756351007156707490	17	129	95	702	1555	300	الجهة اندفع الاعتراض عليه ويحتمل ان وجه اندفاعه ان المراد بالاقربية ما يشمل قوة الجهة كما يدل عليه قوله او قوة الجهة والاقرب بهذا المعني من غير الاصول والفروع متحقق في الجملة كما في الاخ المقدم علي الجد ويحتمل ان وجهه ان الاقرب حقيقة متحقق في الجملة اي بع----د الاصل والفرع كالاخوة بالنسبة لبنيهم فليتامل وفي اقتضاء وصف الاقربية قوة الجهة بدون زيادة اقربية نظر ولا يخفي قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واندفع قول شارح ----ان كان وجه اندفاعه انه يرد علي قوله واصولهما تقديم الاخ مثلا علي اصولهما فيرد عليه ان كلام ذلك الشارح في مجرد دخولهم في اقرب الاقارب واتصافهم بهذا الوصف واما الترتيب بينهم وبين غيرهم فامر اخر معلوم مما ياتي فليتامل------ قوله	1535	4268399779496461861	588	1128.0	479	875	67.19999694824219	104	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5085	false	1240285741832623588	149	292	748	1453	1492	300	قوله علي ان الخ ممنوع وقوله بمعونة تلك القرينة لا دلالة لتلك علي البيان اه سم قوله فاتضح ما ذكروه اي وجوب استيعاب الاقربين قوله واندفع ما لشيخنا الخ عبارته في شرح الروض عقب سوق كلام الرافعي وقول الاذرعي----------------- ما نصه وقد يقال صورة المسالة هنا ان يقول لاقرب اقارب زيد ويصدق عليه انه اوصي لجماعة من اقرب اقارب زيد انتهت اه سم قوله او اقرب اقارب نفسه والترتيب حينءذ كما مر لكن لو كان الاقرب وارثا صرف الموصي به للاقرب من غير الوارثين اذا لم يجز الوارثون الوصية مغني وروض قوله فيما يظهر الخ كذا في شرح الروض قوله عليه اي الموصي قوله لانه لا يوصي الخ مقول قولهم قوله غيرهم اي غير الورثة فيحتمل الخ لعله الاقرب فليراجع قوله كما مر انفا اي في شرح لا اصلا وفرعا في الاصح فصل في احكام معنوية للموصي به مع بيان ما يفعل عن	5085	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1535	true	4756351007156707490	238	300	1241	1555	1555	300	قوله علم------- ممنوع وقوله بمعونة تلك القرينة لا دلالة لتلك علي البيا---------------------------------------------------ن قوله واندفع ما لشيخنا---- عبارته في شرح الروض عقب سوق كلام الرافعي وقول الاذرعي ويحتاج الي الفرق ما نصه وقد يقال صورة المسالة هنا ان يقول لاقرب اقارب زيد ويصدق عليه انه اوصي لجماعة من اقرب اقارب زيد انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في احكام معنوية للموصي به مع بيان ما يفعل عن-	1535	4268399779496461861	295	537.5	237	722	40.858726501464844	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5086	false	836752567125681848	131	299	676	1585	1587	300	قوله تتناول الخدمة اي في العبد وقوله السكني اي في الدار اه سم قوله مما صرحا به الخ من الاجارة والاعارة والوصية بها والاكساب المعتادة كالاحتطاب والاحتشاش والاصطياد واجرة الحرفة لانها ابدال منافعه اه سم قوله لكن بقيده اي الغير قوله الاتي في الغلة يحتمل انه اشارة الي اعتبار ما يحصل لا بنفسه احترازا عن نحو الثمرة كما يستفاد ذلك من قوله الاتي فالغلة قسمان الخ اه سم وقال الكردي وهو قوله التي هي الفواءد العينية اه والاول هو الظاهر قوله وبناء بكسر الباء وتخفيف النون قوله وبواحد عطف علي قوله بالغلة وقوله من هذه الثلاثة اي السكني والركوب والاستخدام قوله لان الغلة الخ تعليل لقولهما بل ينبغي ان الوصية بالغلة لا تفيد استحقاق سكني الخ وبواحد من هذه الثلاثة لا تفيد استحقاق غلة فقوله والمنفعة اي الشاملة لهذه الثلاثة ويحتمل ان ذلك تعليل لاعتراض الشيخين المتقدم قوله ما ذكراه في المنفعة اي من انها مقابلة للعين وقول----------------ه شمولها للكسب اي مع انه عين ومثله غلة تحصل بدل استيفاء منفعة اخذا مما سياتي في قوله فالغلة قسمان الخ	5086	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1536	true	454032913089345766	3	94	16	509	1579	300	قوله تتناول الخدمة اي من العبد و-----السكني اي في الدار قو------له مما صرحا به منه--- الاجارة والاعارة والوصية بها والاكساب المعتادة كالاحتطاب والاحتشاش والاصطياد واجرة الحرفة لانها ابدال من------------------------------افعه قوله الاتي في الغلة يحتمل انه اشارة الي اعتبار ما يحصل لا بنفسه احترازا عن نحو الثمرة كما يستفاد ذلك من قوله الاتي فالغلة قسما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخ قوله ولا ينافي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكراه في المنفعة اي من انها مقابلة العين -قوله خلافا لمن توهمه شمولها للكسب اي مع انه عين ومثله غلة تحصل بدل استيفاء منفعة اخذا مما سياتي في قوله فالغلة قسمان الخ	1536	4268399779496461861	453	848.5	366	925	48.97297286987305	77	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5088	false	-802736188455709162	220	253	1142	1315	1547	300	بنحو حياته ----ظاهره ان المءقتة بنحو حياته اباحة وان لم يعبر خلاف ظاهر شرح الروض اي والمغني بالفعل وهو صريح قول الشيخين------------------- اما اذا قال اوصيت لك بمنافعه حياتك فهو اباحة وليس بتمليك	5088	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1536	true	454032913089345766	168	203	891	1076	1579	300	بنحو حياته الخ ظاهره ان المءقتة بغير حياته اباحة وان لم يعبر خلاف ظاهر شرح الروض----------- بالفعل وهو صريح قول الشيخين واللفظ لاصل الروضة اما اذا قال اوصيت لك بمنافعه حياتك فهو اباحة وليس بتمليك	1536	4268399779496461861	159	286.5	128	196	81.12245178222656	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5090	false	1428337900756290087	102	166	487	788	1403	300	قوله ولانه جزء من الام الخ هذا موجود ثم ايضا اه سم اي فيما ياتي فحقه ان يحذف قوله لا ان ذلك اي عدم تملك الموصي له النادر والولد وهو معطوف علي قوله انما هو لعدم تبادر دخوله ولما ياتي قوله ومن ثم اي ان ملك الموصي له اقوي قوله كان المعتمد ملك-------ه المهر--------------------- فرع الوجه ان الموصي له كالاجنبي في حرمة الخلوة والنظر	5090	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1537	true	-1481446257285615412	48	82	234	396	1474	300	قوله ولانه جزء من الام الخ هذا موجود ثم ايضا قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن ثم------------------------------ كان المعتمد الخ شرح هذه المقالة اعتمده م ر ثم ايضا فرع الوجه ان الموصي له كالاجنبي في حرمة الخلوة والنظر	1537	4268399779496461861	128	199.5	101	329	38.90577697753906	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5093	false	-2975151573931118010	231	298	1114	1463	1469	300	وعلف الدابة كنفقة الرقيق واما سقي البستان الموصي بثمره فان تراضيا عليه او تبرع به احدهما فظاهر وليس للاخر منعه وان تنازعا لم يجبر واحد منهما بخلاف النفق-ة لحرمة الروح اه قوله ومنها اي المءنة قوله وحذف للعلم به فيه ان الفاعل لا يحذف الا فيما استثني فالاحسن ان يقال فاعله ضمير راجع للموصي المعلوم من المقام سم اه سيد عمر قوله وفيما اذا اوصي بمنفعة عبد	5093	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1537	true	-1481446257285615412	220	281	1062	1382	1474	300	وعلف الدابة كنفقة الرقيق واما سقي البستان الموصي بثمره فان تراضيا عليه او تبرع به احدهما فظاهر وليس للاخر منعه وان تنازعا لم يجبر واحد منهما بخلاف المنفعة لحرمة الزوج شرح م ر قو----------------له وحذف للعلم به فيه ان الفاعل لا يحذف الا فيما استثني فالاحسن ان يقال فاعله ضمير راجع للموصي المعلوم من المقام قو--------------له وفيما اذا اوصي بمنفعة عبد	1537	4268399779496461861	303	579.0	244	350	86.57142639160156	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5096	false	-8782670641166545551	13	207	51	998	1446	300	قوله--- لا فاءدة ظاهرة اشارة الي الفاءدة باستحقاق النادر اي كوجود ان كنز سم ومغني و ع ش وقال السيد عمر بعد ذكر ذلك عن سم ما نصه اقول بل الانسب انه اشارة الي فاءدة الاعتاق بدليل تعرضه لها اه قوله صح اي ويوزع الثمن بالنسبة علي قيمة الرقبة والمنفعة فاذا كانت قيمته بمنافعته ماءة وبدونها عشرين فلمالك الرقبة خمس الثمن ولمالك المنفعة اربعة اخماسه اه ع ش قوله علي الاوجه كذا في المغن-----------------------------------------------------------------ي قوله ولم ينظروا هنا اي في البيع لغير الموصي له قوله وبين منافعه اي الزمن اه سم قوله صار اي الموصي له قوله ويستكسب ببناء المفعول قوله ولا يجبران علي بيعه اي وان صح كما تقدم اه سم قوله لانه لا يدري ما يخص كلا الخ هذا يقتضي اشكال صحة بيعهما لثالث كما تقدم الا ان يقال انه اغتفر للضرورة وان امكن بيع احدهما من الاخر اه سم عبارة ع ش قد يشكل هذا مع صحة البيع منهما مع جهل كل بما يخصه من الثمن وقد يجاب بان اجتماعهما رضا منهما بالضرر المترتب علي صحة البيع من التنازع ولا يلزم من جوازه بالاختيار الاجبار عليه اه قوله لانه لا يدري الخ بهذا يفارق بحثه الاجبار فيما بعده اه سم قوله	5096	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1538	true	577463524380631910	38	122	194	600	1504	300	قوله اذ لا فاءدة ظاهرة اشارة الي الفاءدة باستحقاق النادر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي الاوجه كذا م ر قوله لوجود الفاءدة بقي ان كلا لا يدري ما يخصه من الثمن ثم رايت ما ياتي قو-----------------------------------------------له وبين منافعه اي الزمن قول-------------------------------------------------------ه ولا يجبران علي بيعه اي وان صح كما تقد------م قوله لانه لا يدري -----------الخ هذا يقتضي اشكال صحة بيعهما لثالث كما تقدم الا ان يقال انه اغتفر للضرورة وان امكن بيع احدهما من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر قوله لانه لا يدري الخ بهذا يفارق بحثه الاجبار فيما بعده------ قوله	1538	4268399779496461861	322	573.0	256	1015	31.724138259887695	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5097	false	-6562438448369773621	123	263	624	1352	1527	300	بنحو الاجارة قو----------له وقد يفهم المتن الخ المتن ذكر بيع العين وهذا بيع المنفعة اه سم قوله بالمنفعة المءبدة متعلق بالموصي له ومفعول البيع ضمير المنفعة المحذوف للعلم به قوله وهو كذلك وفاقا للنهاية هنا دون ما ذكره قبل وخلافا للمغني وسم عبارة الرشيدي قوله وهو كذلك يناقض ما قدمه قريبا في قوله ولو اراد صاحب المنفعة بيعها فالظاهر صحتها من غير الوارث ايضا كما اقتضاه تعليلهم خلافا للدارمي ومن تبعه وكتب الشهاب سم علي كلام الشهاب ابن حجر ما لفظه نقل ذلك في شرح الروض عن حكاية الزركشي--- عن جزم الدارمي ولك ان تقول انما لم يصح بيع الرقبة من غير الموصي له لعدم الانتفاع بها وحدها والمنفعة ينتفع بها باستيفاءها فالمتجه صحة بيعها من غير الوارث ايضا فان قلت هي مجهولة لعدم العلم بقدر مدتها قلت لو اثر هذا لامتنع بيع راس الجدار ابدا مع انه صحيح الي	5097	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1538	true	577463524380631910	117	196	572	967	1504	300	بحثه الاجبار فيما بعده قوله وقد يفهم المتن الخ المتن ذكر بيع العين وهذا بي-----------------------------------------------------------------------ع المنفعة----------------- قوله وهو كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نقل ذلك في شرح الروض عن حكاية الزركشي له عن جزم الدارمي ولك ان تقول انما لم يصح بيع الرقبة من غير الموصي له لعدم الانتفاع بها وحدها والمنفعة ينتفع بها باستيفاءها فالمتجه صحة بيعها من غير الوارث ايضا فان قلت هي مجهولة لعدم العلم بقدر مدتها قلت لو اثر هذا لامتنع بيع راس الجدار ابدا مع انه صحيح ولا	1538	4268399779496461861	371	667.5	295	741	50.06747817993164	69	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5098	false	8961521011188812032	275	300	1371	1494	1494	300	قوله ان اولادها ارقاء قياس ذلك انه يمتنع علي الحر تزو-جها الا بشرط نكاح الامة لان------ علة منع نكاح الامة خوف رق الولد وهي موجودة-	5098	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1538	true	577463524380631910	268	294	1346	1477	1504	300	قوله ان اولادها ارقاء قياس ذلك انه يمتنع علي الحر تزويجها الا بشرط نكاح الامة لان العلة علة منع نكاح الامة خوف رق الولد وهي موجودة	1538	4268399779496461861	123	228.5	99	131	93.89312744140625	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5098	false	8961521011188812032	35	137	185	699	1494	300	اه -قوله ونظيره الخ انظر التنظير فيما ذا وان كان المراد في صحة ايراد لفظ البيع علي المنفعة المءبدة فلينظر ما تقدم في الاجارة من عدم صحة ايراد لفظ البيع علي المنفعة الا ان يراد بالبيع هنا ايراده بلفظ الايجار اه سم قوله واجيب بانه اي بيع المنافع وحدها قوله لان الاجارة الخ ينبغي ان ينظر المراد منه هل هو انه يمتنع الاجارة فيما اوصي به علي التابيد ومءقتا بحياة الموصي له او غير ذلك فان كان الاول فمحل تامل وان كان الثاني فليبين اه سيد عمر قول----------------------------------------------------------------------ه والمنفعة هنا ليست كذلك قد يقال يمكن ايجارها مدة بعد اخري الي استيفاء الحق	5098	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1538	true	577463524380631910	211	268	1048	1346	1504	300	به وقوله ونظيره الخ انظر التنظير في ماذا و----------------------------------------------------------لينظر ما تقدم في الاجارة من عدم صحة ايراد لفظ البيع علي المنفعة الا ان يراد بالبيع هنا ايراده بلفظ الايجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله ونظيره الخ كان المراد في صحة ايراد لفظ البيع علي المنفعة المءبدة قوله والمنفعة هنا ليست كذلك قد يقال يمكن ايجارها مدة بعد اخري الي استيفاء الحق	1538	4268399779496461861	223	404.0	180	585	38.119659423828125	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5099	false	959615461797213296	255	287	1271	1440	1509	300	قال في الخادم واحترز بقوله بال-تها عما اذا اعادها بغير تلك الال-ة فلا-حق للموصي له في ال-تها قطعا كما جزم به الماوردي انتهي اقول ينبغي استحقاقه في غلة العرصة كما افهمه قوله	5099	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1539	true	-457054947070863306	267	300	1361	1533	1533	300	قال في الخادم واحترز بقوله بالاتها عما اذا اعادها بغير تلك الالات فلا حق للموصي له في الاتها قطعا كما جزم به الماوردي انتهي اقول ينبغي استحقاقه في غلة العرصة كما افهمه قوله-	1539	4268399779496461861	167	308.0	136	173	96.53179168701172	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5100	false	-6241631186770262123	0	81	0	389	1438	300	اعادتها بال-تها لا بغيرها فان اعيدت بها عاد الحكم كما كان انتهي اه قوله او اولاده بالجر عطفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي تربته ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من ربع ملكه هل للوارث حينءذ بيع ذلك الملك وعليه فهل تبقي الوصية ثم رايت قوله السابق ولو اوصي ان يدفع من غلة ارضه----------------------------------------- الخ اه سم وقوله السابق اي في شرح فالاصح انه يصح بيعه للموصي له دون غيره قوله اعطيه اليوم الاول اي مثلا اه سم قوله وبطلت الوصية فيما بعده هلا صحت ف-------يما يكمل به الثلث بعده	5100	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1540	true	-6130950830175536838	13	158	72	789	1474	300	اعادتها بالاتها لا بغيرها فان اعيدت بها عاد الحكم كما كان انتهي--- قوله عاد حق الموصي له قال في الخادم بعد ذكر هذا في اعادة الوارث وهو ظاهر اذا لم يزل بالانهدام اسم الدار اما اذا ارتفع الاسم فان الوصية تبقي في العرصة وتبطل في النقص علي الصحيح فيهما فيقوي عدم العود كما كان ثم رايت عن ابي الفرج البزاز في تعليقه التصريح بما ابديته فقال وساق كلامه واقول لعل هذا كله ممنوع لان الكلام فيما بعد الموت كما هو الظاهر وانما يتجه ما قاله اذا وقع ذلك قبل الموت فليتامل قوله من ريع ملكه هل للوارث حينءذ بيع ذلك الملك وعليه فهل تبقي الوصية ثم رايت قوله السابق ولو اوصي ان يدفع من غلة ارضه كل سنة كذا لمسجد كذا مثلا وخرجت من الثلث الخ قو--------------------------------------------------------------------له اعطيه اليوم الاول اي مثلا ق------وله وبطلت الوصية فيما بعده هلا صحت الوصية فيما يكمل به الثلث بعده	1540	4268399779496461861	280	478.0	221	794	35.26448440551758	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5101	false	-6877875928000741105	63	266	300	1216	1368	300	قوله اي في الصحة يرجع للنذر اه سم قوله والا اي بان وقع النذر في المرض قوله فان قيد الخ قد يغني عنه ما مر انفا قوله ووفي به اي بالتفاوت بين اجري حجة من الميقات وحجة من الابعد الذي قيد به فيما يظهر وان اوهمت عبارته خلافه هذا ويظهر ايضا ان ياتي هنا نظير ما مر انفا من انه حيث لم يف الثلث بما عينه فيحج عنه من حيث يفي اه سيد عمر قوله لم يكف اي في استحقاق من يحج بالشء المعين اه كردي قوله لان هذا عقد معاوضة الخ قضية هذا التعليل ان الامر كذلك وان لم يعين ما يحج به ولا كانت الحجة حجة الاسلام فليراجع سم علي حج اقول كلتا القضيتين معتبرة فيما يظهر فانهما من مفهوم الاولي كما هو واضح سيد عمر ع ش قوله لان هذا الخ انظر ما مرجع الاشارة فان كان هو ما صدر من الموصي فلا خفاء في عدم صحته اذ لم يقع منه ذلك وان كان هو ما يفعله الوصي او الوارث كان من تعليل الشء بنفسه اه اه رشيدي اي فكان ينبغي حذف عقد وقد يجاب بان الوصية نفسها يسمونها عقدا كما مر في الشارح غير مرة قوله نعم ا-------لخ استدراك علي قوله وظاهر ان الجعالة الخ اه سم قوله لو	5101	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1540	true	-6130950830175536838	158	202	789	1004	1474	300	قوله اي في الصحة يرجع للنذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله لان هذا عقد معاوضة الخ قضية هذا التعليل ان الامر كذلك وان لم يعين ما يحج به ولا كانت الحجة حجة الاسلام فليراجع ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نعم لو قال الخ استدراك علي قوله وظاهر ان الجعالة كالاجارة قو-له لو	1540	4268399779496461861	194	356.5	153	923	21.018417358398438	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5102	false	6148075523548226055	0	281	0	1369	1465	300	لو حج عن غيره بغير عقد اي --لو اذن الغير وذكر عوضا اه سم قوله ويكون اي قوله المذكور قوله وصايا اخر الاولي الافراد قوله لان حجة الاسلام تزاحمها الخ راجع المغني او البجيرمي ان رمت صورة المزاحمة المتوقفة علي الجبر والمقابلة قوله ما خصها فيه حذف المفعول مع حذف الجار والايصال والاصل خصه بها قول المتن وان اطلق الوصية بها اي حجة الاسلام بان لم يقيدها براس مال ولا ثلث فمن راس المال كما لو لم يوص وتحمل الوصية بها علي التاكيد او التذكار بها اه مغني قوله ويرده اي تعليل القليل قوله الغالب اي التقصير قول المتن ويحج من الميقات مفرع علي القولين اه مغني قوله او اقرب منه عطف علي الهاء في وسعه وقوله -الثلث فاعل وسعه اه سم قوله او اقرب من الثلث اي او وسع الثلث اقرب من الابعد الي مكة وابعد من الميقات اه كردي قوله والا فمن الميقات ظاهره انه لو وسع الثلث الابعد و--الاقرب منه الي الميقات فقط حج من الميقات وفيه وقفة فهلا صرف- من الثلث علي ما قبل الميقات ثم من راس المال علي الباقي فيكون الحج مما قبله اه سم اقول ويءيده قول المغني فان اوصي ان يحج عنه من دويرة اهله امتثل نعم ان اوصي بذلك من الثلث وعجز عنه فمن حيث امكن اه قوله ولو قال احجوا عني الي قوله ومحله في المغني والي قوله واما بحث بعضهم في النهاية الا قوله ثم رايت في الجواهر الي ولو عين الاجير قوله وان استاجره الوصي بدونه اي بدون ما عينه الموصي ويدفع له جميع الموصي به كما لو اوصي بشء لانسان من غير سبب اه ع ش وقضيته انه لا فرق بين كون الاجارة صحيحة وكونها فاسدة فليراجع قوله وان استاجره الوصي الخ ان اريد ان هذا الاستءجار صحيح	5102	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1540	true	-6130950830175536838	201	300	1001	1474	1474	300	لو حج عن غيره بغير عقد انظر لو اذن الغير وذكر عوضا ق---------------------------------------------------------------وله لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواجب قال في شرح الروض ولهذ---------------------------------------------ا لو مات وعليه كفارة يمين لا يجوز ان يخرج من ما----------------------------------------------له الا اقل الخصال انتهي قو------------------------------------------------له او اقرب منه عطف علي الهاء في وسعه وقوله والثلث فاعل وسعه------ قوله --------------------------------------------------------------------------------------والا فمن الميقات ظاهره انه لو وسع الثلث الابعد او الاقرب منه الي الميقات فقط حج من الميقات وفيه وقفة فهلا صرفه من الثلث علي ما قبل الميقات ثم من راس المال علي الباقي فيكون الحج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما قبل قوله وان استاجره الوصي بدونه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ ان اريد ان هذا الاستءجار صحيح-	1540	4268399779496461861	378	624.5	296	1375	27.490909576416016	67	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5109	false	9169503787130117688	0	121	0	568	1452	300	الاكتفاء بنية جعل الثواب له وان لم يدع فالحاصل انه اذا نوي ثواب قراءة له او دعا عقبها بحصول ثوابها له او قرا عند قبر- حصل له مثل ثواب قراءته وحصل للقارء ايضا الثواب فلو سقط ثواب القارء لمسقط كان غلب الباعث الدنيوي لقراءته باجر- فينبغي ان لا يسقط مثله بالنسبة للميت ولو استءجر للقراءة للميت ولم ينوه بها ولا دعا له بعدها ولا قرا عند قبره ولم يبرا من واجب الاجارة وهل تكفي نية القراءة في اولها وان تخلل فيها سكون ينبغي نعم اذا عد ما بعد الاول من توابعه م ر سم علي حج اه ع ش ورشيدي قوله قال عنه اي في عدم الوصول قوله علي ما اذا الخ متعلق بقوله حمل الخ ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او نواه ولم يدع	5109	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1542	true	-3672951044403721605	97	252	470	1239	1491	300	الاكتفاء بنية جعل الثواب له وان لم يدع فالحاصل انه اذا نوي ثواب قراءة له او دعا عقبها بحصول ثوابها له او قرا عند قبره حصل له مثل ثواب قراءته وحصل للقارء ايضا الثواب فلو سقط ثواب القارء لمسقط كان غلب الباعث الدنيوي كقراءته باجرة فينبغي ان لا يسقط مثله بالنسبة للميت ولو استءجر للقراءة للميت ولم ينوه بها ولا دعا له بعدها ولا قرا عند قبره -لم يبرا من واجب الاجارة وهل تكفي نية القراءة في اولها وان تخلل فيها سكوت ينبغي نعم اذا عد-ما بعد الاول من توابعه م ر قوله نعم حمل جمع الخ صريح ه----------------------------------------ذا ال--------------حمل انه اذا نوي ثواب القراءة للميت ودعا حصل له ثوابها لكن هل المراد انه يحصل له مثل ثوابها فيحصل للقارء ثواب قراءته وللميت مثله او المراد انه لا يحصل للقارء حينءذ ثواب وانما يحصل للميت فقط فيه نظر والقلب للاول اميل وهو الموافق لما يشعر به كلام ابن الصلاح المذكور قوله او نواه ولم يدع	1542	4268399779496461861	482	900.0	380	825	58.42424392700195	90	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5110	false	4257040399549193598	71	132	347	653	1482	300	حمل جمع الخ نصه صريح هذا الحمل انه اذا نوي ثواب القراءة للميت ودعا حصل له ثوابها لكن هل المراد انه يحصل له مثل ثوابها فيحصل للقارء ثواب قراءته وللميت مثله او المراد لانه لا يحصل للقارء حينءذ ثواب وانما يحصل للميت فقط فيه نظر والقلب للاول اميل وهو الموافق لما يشعر به كلام ابن الصلاح المذكور اه قوله وان لم -----	5110	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1542	true	-3672951044403721605	191	251	932	1235	1491	300	حمل جمع الخ---- صريح هذا الحمل انه اذا نوي ثواب القراءة للميت ودعا حصل له ثوابها لكن هل المراد انه يحصل له مثل ثوابها فيحصل للقارء ثواب قراءته وللميت مثله او المراد -انه لا يحصل للقارء حينءذ ثواب وانما يحصل للميت فقط فيه نظر والقلب للاول اميل وهو الموافق لما يشعر به كلام ابن الصلاح المذكور--- قوله او نواه ولم	1542	4268399779496461861	291	564.0	234	311	93.56912994384766	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5112	false	-4031403922092923383	36	300	170	1453	1453	300	انه لو قال اعطوا زيدا ما يبقي من ثلثي ولم يكن قد اوصي بشء يعطي الثلث كاملا انتهي وفي النفس منه شء ثم قال الرابعة قال الصيمري لو قال ان رزقت ولد- او سلمت من سفري هذا او مات فلان او وجدت كذا فقد اوصيت بثلث مالي جاز ذلك وعمل بالشرط قلت وهذا نذر في المعني فينظر في قوله او مات فلان وما اشبهه- من القصد الصالح بذلك وغيره ثم قال السادسة اذا ادعي الوصي صرف الثلث الي الفقراء صدق سواء صدقة الفقراء ام لا وكذا لو قال تصدقت به علي فلان وفلان فكذبوه ويفارق ما لو اوصي لفلان الفقير وفلان بكذا لم يصدق------ عليهما لان الحق ه-هنا لمعين وهناك لغيره فالوصي ناءب عن المساكين قاله القفال وقد يخرج منه ان فقراء البلد المحصورين كالمعينين السابعة قال القفال----------- ولو ادعي ان اباكم اوصي لي بالف لم تسمع الدعوي ما لم يقل وقبلت الوصية وهذا مشكل انتهي--------------------------------------- ورايت في ادب القضاء للزبيلي انه اذا ادعي ان اباه اوصي بشء لا قوام علي يده لم تسمع دعواه لانه لا يدعي لنفسه ولو ادعي قوم ان اباه اوصي لهم بمال حلف انه لا يعلم ان اباه اوصي لهم بذلك فان نكل والقوم معينون حلفوا واستحقوا -ان لم يكونوا معينين قال ابو سعيد علي وجهين احدهما يحكم علي الوارث والثاني يحبس حتي يحلف انتهي ولم يتعرض لاشتراط القبول في صحة الدعوي---------- ولكنه اي الاشتراط ظاهر لان من شروط الدعوي كونها ملزمة وليست قبل القبول ملزمة ثم قال------------------------------------------ الثامنة لو اوصي بان يبني علي قبره مسجد او قبة --ونحو -لك لغت وصيته ان-------------------تهي ثم شنع علي من يفعل ذلك ومن ينفذه من القضاء اه سم فصل في الرجوع عن-	5112	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1543	true	5897950136824790704	0	281	0	1388	1476	300	انه لو قال اعطوا زيدا ما يبقي من ثلثي ولم يكن قد اوصي بشء يعطي الثلث كاملا انتهي وفي النفس منه شء ثم قال الرابعة قال الصيمري لو قال ان رزقت ولدا او سلمت من سفري---- او مات فلان او وجدت كذا فقد اوصيت بثلث مالي جاز ذلك وعمل بالشرط قلت وهذا نذر في المعني فينظر في قوله او مات فلان وما اشبهها من القصد الصالح بذلك وغيره ثم قال السادسة اذا ادع------ي صرف الثلث الي الفقراء صدق سواء صدقه الفقراء ام لا وكذا لو قال تصدقت به علي فلان وفلان وكذبوه ويفارق ما لو اوصي لفلان الفقير وفلان بكذا لم يصدق الوصي عليهما لان الحق هاهنا لمعين وهناك لغيره فالوصي ناءب عن المساكين قاله القفال وقد يخرج منه ان فقراء البلد المحصورين كالمعينين السابعة قال القفال في الفتاوي ولو ادعي ان اباكم اوصي لي بالف لم تسمع الدعوي ما لم يقل وقبلت الوصية وهذا مشكل انتهي وكان الاستشكال لجامع الفتاوي من اصحابه ورايت في ادب القضاء للزبيلي انه اذا ادعي ان اباه اوصي بشء لا قوام علي يده لم تسمع دعواه لانه لا يدعي لنفسه ولو ادعي قوم ان اباه اوصي لهم بمال حلف انه لا يعلم ان اباه اوصي لهم بذلك فان نكل والقوم معينون حلفوا واستحقوا وان لم يكونوا معينين قال ابو سعيد علي وجهين احدهما يحكم علي الوارث والثاني يحبس حتي يحلف انتهي ولم يتعرض لاشتراط القبول في صحة الدعوي من المعين ولكنه------------ ظاهر لان من شر-ط الدعوي كونها ملزمة وليست قبل القبول ملزمة وقد يقال ان الدعوي والطلب يتضمن القبول وفيه وقفة الثامنة لو اوصي -ان يبني علي قبره مسجد او قبة او نحو ذلك لغت وصيته كما سبق في الجناءز انتهي ثم شنع علي من يفعل ذلك ومن ينفذه من القضاة------ فصل في الرجوع عن	1543	4268399779496461861	1241	2321.5	985	1418	87.51763153076172	242	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5118	false	-4108046224466598085	194	288	953	1386	1434	300	قوله او كا---ن الخلط من غيره اه ع ش قوله و--------لو صدر خلط ولو من غير الغاصب الي قوله فيملكه الغاصب هذا الصنيع يقتضي ملك الغاصب وان كان الخلط من غيره فراجع اه سم قوله كذلك اي خلط لا يمكن معه التمييز قوله وحينءذ اي حين التنافي قوله فرض ما هنا اي قوله او كان الخلط من غيره بغير اذنه فيما يظهر اي فلا يكون رجوعا مطلقا سواء كان المخلوط به اجود او ارادا او مساويا اه ع ش قوله لا يقتضي ملك المخلوط الخ اي كان يخلط بملك الموصي من غير استيلاء الخالط	5118	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1544	true	-47355164344694940	239	289	1287	1520	1572	300	قوله منه اي من الخلط قوله علي الاوجه كذا م ر قوله لو صدر خلط ولو من غير الغاصب الي قوله فيملكه الغاصب هذا الصنيع يقتضي ملك الغاصب وان كان الخلط من غيره فراجع قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا يقتضي ملك المخلوط الخ اي كان يخلط بملك الموصي من غير نظر لان الخ-لط	1544	4268399779496461861	191	343.5	150	444	43.01801681518555	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5119	false	6130066772562624593	51	174	246	858	1484	300	خروج عن ملكه الي ملك الخالط وان وقع بعد الموت وقبل الموصي له تبين ان الملك من حين الموت له لا للوارث والخروج انما هو عن ملك الموصي له اي ويدخل في ملكه من ملك الخالط بقدر ما خرج منه وان لم يقبل امكن تصور الخروج عن ملك الوراث لكن الرجوع عن الوصية انما يتصور في حياة الموصي فلا يناسب الحمل علي ما بعد الموت اه سم قوله وفرع شيخنا علي عدم الرجوع اي فيما اذا خلطها غيره او اختلطت بنفسها ولو باجود اه سم ق-----------------------------وله فتدخل في الوصية وي-جه بان الخلط حيث لم يملك به الخالط يصير المختلطان مشتركين كما علم من كلامهم المذكور وحينءذ فيصير الموصي له شريكا للمالك الخالط بالاجزاء سواء الوارث وغيره فيقتسمانه سواء استويا في الجودة ام لا	5119	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1545	true	-1701583630177606213	0	125	0	634	1492	300	خروج عن ملكه الي ملك الخالط وان وقع بعد الموت وقبل الموصي له تبين ان الملك من حين الموت له لا للوارث والخروج انما هو عن ملك الموصي له اي ويدخل في ملكه من ملك الخالط بقدر ما خرج منه وان لم يقبل امكن تصور الخروج عن ملك الوارث لكن الرجوع عن الوصية انما يتصور في حياة الموصي فلا يناسب الحمل علي ما بعد الموت------ قوله وفرع شيخنا علي عدم الرجوع اي فيما اذا خلطها غيره او اختلطت بنفسها ولو باجود قوله وفرع شيخنا علي عدم الرجوع الي قوله فيدخل في الوصية ويوجه بان الخلط حيث لم يملك--ه الخالط يصير المختلطين مشتركين كما علم من كلامهم المذكور وحينءذ فيصير الموصي له شريكا للمالك الخالط بالاجزاء سواء الوارث وغيره فيقتسمانه سواء استويا في الجودة ام لا	1545	4268399779496461861	593	1156.5	475	642	92.36759948730469	111	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5120	false	-8997067704102959515	89	132	438	645	1458	300	قوله فهل يتعين للوصية الخ قد يقال لا يحتمل غير التع-ين اخذا مما لو اوصي باحد رفيقيه فماتوا الا واحدا انه يتعين كما تقدم ثم رايت الشارح اشار لذلك بل قد يقال ما هنا اولي بتعين الباقي للوصية مما هناك اه سم قوله	5120	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1545	true	-1701583630177606213	128	169	642	844	1492	300	قوله فهل يتعين للوصية الخ قد يقال لا يحتمل غير التعيين اخذا مما لو اوصي باحد رقيقيه فماتوا الا واحدا انه يتعين كما تقدم ثم رايت الشارح اشار لذلك بل قد يقال ما هنا اولي بتعين الباقي للوصية مما هناك------ قوله	1545	4268399779496461861	200	386.5	159	208	96.15384674072266	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5121	false	4089573004134472023	271	300	1283	1432	1432	300	قوله لزوال الاسم---- الخ قد يقال زوال الاسم بالكلية ان كان سببه الانهدام فينبغي حصول الرجوع في العرصة ايضا فيما سبق وان كان سببه فعله وحده او مع الانهدام-	5121	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1545	true	-1701583630177606213	228	258	1143	1297	1492	300	قوله لزوال الاسم عنه الخ قد يقال زوال الاسم بالكلية ان كان سببه الانهدام فينبغي حصول الرجوع في العرصة ايضا فيما سبق وان كان سببه فعله وحده او مع الانهدام	1545	4268399779496461861	149	286.5	121	154	96.75325012207031	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5128	false	-471869575237691295	2	35	8	175	1441	300	وعبارة سم عن العباب ولو قال اجعل كفني من هذه الدراهم فله الشراء بعينها او في الذمة ويقضي منها ولو اوصي بتجهيزه ولم يعين مالا فاراد الوارث بدله من نفسه لم يمنعه الموصي	5128	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1546	true	6374506547815586270	74	105	353	513	1542	300	وعبارة------ العباب ولو قال اجعل كفني من هذه الدراهم فله الشراء بعينها او في الذمة ويقضي منها ولو اوصي بتجهيزه ولم يعين مالا فاراد الوارث بذله من نفسه لم يمنعه ال-وصي	1546	4268399779496461861	159	304.5	128	167	95.20957946777344	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5133	false	3232397655212169912	115	140	572	701	1534	300	لم يحتج لقولهم المستجمعة الخ قد يقال دفعوا به توهم ارادة الاطلاق وانها مستثني- من هذه الشروط لمزيد شفقتها علي نحو الاب اه سم قوله	5133	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1547	true	3427200436871617932	0	23	0	123	1473	300	لم يحتج لقولهم المستجمعة الخ قد يقال دفعوا به توهم ارادة الاطلاق وانها مستثناة من هذا الشر-ط لمزيد شفقتها علي نحو الاب------ قوله	1547	4268399779496461861	120	220.5	97	130	92.30769348144531	19	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5134	false	-5664240652605198150	230	254	1146	1259	1476	300	قوله لان موليه قد لا يرضي به يءخذ منه انه لو علم بالعادة او قرينة رضي مو-ليه بذلك المفسق الاخر الاقبح لم ينعزل به	5134	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1547	true	3427200436871617932	22	46	118	231	1473	300	قوله لان موليه قد لا يرضي به يءخذ منه انه لو علم بالعادة او قرينة رضاه موليه بذلك ال-فسق الاخر الاقبح لم ينعزل به	1547	4268399779496461861	108	211.0	85	114	94.7368392944336	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5137	false	-3141890107716246260	89	180	482	920	1494	300	قوله وقد يجاب بانهما هنا ضمنيان الخ ان اراد بالضمني ما لا تصريح في صيغته بالتوقيت والتعليق فما هنا ليس كذلك او ما لم يصرح الموصي بوصفه بهما فما ياتي لم يرد منه ما صرح فيه الموصي بذلك او ما لم يصرح فيه المصنف بوصفه بهما فهذا لا فاءدة في افراده فتامله سم علي حج اه رشيدي قوله ربما توهم الخ هذا التوهم مع التمثيل كان يقول كقوله كذا لا ياتي اه سم قوله قصر ذاك اي لتوقيت والتعليق وقوله عليهما اي الضمنيين اه كردي قوله وكون هذا مغنيا الخ يتامل	5137	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1547	true	3427200436871617932	108	179	511	855	1473	300	قوله وقد يجاب بانهما هنا ضمنيان الخ ان اراد بالضمني ما لا تصريح في صيغته بالتوقيت والتعليق فما هنا ليس كذلك او ما لم يصرح الموصي بوصفه بهما فما ياتي لم يرد منه ما صرح فيه الموصي بذلك او ما لم يصرح فيه المصنف بوصفه بهما فهذا لا فاءدة في افراده فتامله ق-------------------وله ربما توهم الخ هذا التوهم مع التمثيل كان يقول كقوله كذا لا ياتي قو-----------------------------------------------------------------------له وكون هذا مغنيا---- يتامل	1547	4268399779496461861	341	654.5	270	438	77.8538818359375	68	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5138	false	8191277715068292840	11	58	48	273	1452	300	قوله مما مر اي انفا ق---------وله اما علي الديون الخ مقابل قوله علي الاولاد اه سم قوله فان لم يوص بها اي الاطفال والديون والوصايا يعني بشء منها قوله فالجد اولي الخ قد يفهم انه لو اوصي لم يكن للجد وفاء الدين ونحوه لكن كلام الروض وغيره	5138	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1547	true	3427200436871617932	179	216	855	1030	1473	300	قوله ويحتمل المنع اعتمده م ر قوله اما علي الديون الخ مقابل علي----- الاولاد قول------ه فان لم يوص بها----------------------------------------------- فالجد اولي الخ قد يفهم انه لو اوصي لم يكن للجد وفاء الدين ونحوه لكن قول- الروض كغيره	1547	4268399779496461861	144	249.5	111	234	61.53845977783203	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5140	false	-6475393923119279368	232	277	1099	1319	1423	300	قوله لان كلام البيانيين ليس في مثل الخ------- لا يخفي ما فيه فان كلام البيانيين ليس مختصا بشء نعم يجاب بانه ليس مراد البيانيين لزوم ذلك بل ان الحذف صالح له فلا ينافي عدم اعتباره عند الشك او وجود مقتضي الاحتياط ونحوه اه سم قوله	5140	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1548	true	5183458338403835702	33	78	170	391	1508	300	قوله لان كلام البيانيين ليس في مثل ما نحن فيه لا يخفي ما فيه فان كلام البيانيين ليس مختصا بشء نعم يجاب بانه ليس مراد البيانيين لزوم ذلك بل ان الحذف صالح له فلا ينافي عدم اعتباره عند الشك او وجود مقتضي الاحتياط ونحوه------ قوله	1548	4268399779496461861	211	403.5	168	227	92.9515380859375	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5142	false	1933003475338852595	1	58	3	272	1486	300	هل شرط الاذن لثالث ان يعجزا او لا يليق بهما اخذا مما تقدم قريبا في الشارح اه اقول الظاهر نعم قوله او بان يشتري عطف علي قوله بان يصدر الخ قال سم قوله او بان يشتري --------------------الخ هذا ما افتي به العراقي وهو ممنوع بتصريح الاصطخري في ادب القضاء بامتناع شراء احد الوصيين من الاخر شرح م	5142	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1548	true	5183458338403835702	88	132	435	654	1508	300	هل شرط الاذن لثالث ان يعجزا او لا يليق بهما اخذا مما تقدم قريبا في ال-------------------شارح قوله او بان يش---------------------------------------------------تري احدهما لاحد الطفلين الخ هذا ما افتي به العراقي وهو ممنوع بتصريح الاصطخري في ادب القضاء بامتناع شراء احد الوصيين من الاخر شرح م	1548	4268399779496461861	195	377.0	154	289	67.47404479980469	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5144	false	8948267226323989053	26	118	133	581	1471	300	قوله استقلالا او لا تولاه القاضي الظاهر كما في شرح م ر استقلا او لا تولاه الخ--------- قال في العباب ولو اختلفا فيمن يعطي عينه القاضي او في حفظ المال الي التصرف وهو ينقسم قسم ثم يتصرفان معا فيما بيد كل منهما ثم ليس لاحدهما رد نصيبه الي الاخر ولو تنازعا في عين المقسوم اقرع او لا ينقسم حفظاه معا بجعله في بيت يقفلانه او مع ناءب لهما برضاهما والا اناب------- عنهما ولو واحدا فان رجعا عن الامتناع رده اليهما ولو كانا وصيين في الحفظ فقط لم ينفرد به احدهما مطلقا انتهي	5144	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1548	true	5183458338403835702	147	239	724	1182	1508	300	قوله استقلالا او--- تولاه القاضي الظاهر كما في شرح م ر استقلا او--- تولاه الحاكم انتهي قال في العباب ولو اختلفا فبمن يعطي عينه القاضي او في حفظ المال الي التصرف وهو ينقسم قسم ثم يتصرفان معا فيما بيد كل منهما ثم ليس لاحدهما رد نصيبه الي الاخر ولو تنازعا في عين المقسوم افرع او لا ينقسم حفظاه معا بجعله في بيت يقفلانه او مع ناءب لهما برضاهما والا اناب القاضي عنهما ولو واحدا فان رجعا عن الامتناع رده اليهما ولو كانا وصيين في الحفظ فقط لم ينفرد به احدهما مطلقا انتهي	1548	4268399779496461861	439	846.0	349	464	94.61206817626953	85	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5147	false	-8048723886825580476	68	120	340	583	1458	300	قوله اي الوصي اي او الاب او الجد وعبارة المنهج وصدق بيمينه ولي مال في انفاق علي مو-ليه لاءق لا في دفع المال انتهي وقوله ولي مال قال في شرحه وصيا كان او قيما او غيره انتهي فشمل الاصل والحاكم فلا بد من يمين الحاكم قبل عزل------ه خلافا لمن خالف اه- قوله	5147	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1549	true	7933415075270835687	88	142	443	694	1502	300	قوله اي الوصي اي او الاب او الجد وعبارة المنهج وصدق بيمينه ولي مال في انفاق علي مواليه لاءق لا في دفع المال انتهي وقوله ولي مال قال في شرحه وصيا كان او قيما او غيره انتهي فشمل الاصل والحاكم فلا بد من يمين الحاكم قبل عزله وبعده خلافا لمن خالف م ر قوله	1549	4268399779496461861	241	462.5	189	251	96.01593780517578	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5147	false	-8048723886825580476	225	252	1101	1232	1458	300	قوله فيصدق الولد لعل المراد فيما عدا القدر اللاءق وفي العباب لا في الزاءد علي اللاءق اي لا يصدق الولي فيه وهو بدل -ما قلناه اه قوله	5147	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1549	true	7933415075270835687	141	167	689	817	1502	300	قوله فيصدق الولد لعل المراد فيما عدا القدر اللاءق وفي العباب لا في الزاءد علي اللاءق اي لا يصدق الولي فيه وهو بدل لما قلنا---- قوله	1549	4268399779496461861	127	242.5	101	132	96.21212005615234	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5150	false	-3484626509974587825	94	120	456	573	1448	300	قوله لكن لا يصدق فيه الخ------------------------------------------------------------------------------------------- قال في شرح الروض والاوجه التسوية بين هذا وما قاله انفا في انه لا فرق لان ذلك لا-يعلم الا منه	5150	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1549	true	7933415075270835687	254	300	1294	1502	1502	300	قوله لكن لا يصدق فيه الذي في شرح الروض عن الاذرعي هل يصدق ينظر ان دل الحال علي صدقه فنعم والا فلا وفيه احتمال انتهي قال في شرح الروض والاوجه التسوية بين هذا وما قاله انفا في انه لا فرق لان ذلك لا يعلم الا منه-	1549	4268399779496461861	115	207.0	90	209	55.023921966552734	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5152	false	8479553397049174996	263	293	1307	1458	1484	300	قوله بل الضرورة ينبغي ان يجعل انتقاليا لا ابطاليا اذ قد يكون الداعي اليها حاجة وقد يكون ضرورة كما هو ظاهر اه سم قوله بمعني الايداع هلا قال بمعني العقد	5152	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1550	true	-1778873045324897077	102	130	519	664	1513	300	قوله بل الضرورة ينبغي ان يجعل انتقاليا لا ابطاليا اذ قد يكون الداعي اليها حاجة وقد يكون ضرورة كما هو ظاهر------ قوله بمعني الايداع هلا قال بمعني العقد	1550	4268399779496461861	145	282.5	117	151	96.0264892578125	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5152	false	8479553397049174996	69	140	318	665	1484	300	قوله وارادة كل منهما يءيد- ارادة العين من عجز عن حفظها اه سم عبارة ع ش لكن ان حملت في الترجمة علي العقد وجب ان يرا--------------------------------د بالضمير في قوله عن حفظها العين فيكون فيه استخدام اه ق----------------------وله فخرجت الخ اي بتفسيرها شرعا بانها العقد المقتضي الخ اه ع ش قوله اللقطة والامانة الشرعية الخ اي اذ لا يصدق عليهما الاستحفاظ اي طلب الحفظ من الغير ولا التوكيل والتوكل اه سم قوله	5152	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1550	true	-1778873045324897077	39	103	189	524	1513	300	قوله وارادة كل منهما يءيده ارادة العين من عجز عن حفظها قوله كنجس منتفع به ان كان قيد الانتفاع به لان غيره وديعة فاسدة فالقيد غير ضروري لانه قد يقصد بالتعريف جميع الافراد ولو فاسدة وان كان لانه لا يسمي وديعة مطلقا فقد يمنع قوله فخرجت--------------------------------------------------------- اللقطة والامانة الشرعية---- اي اذ لا يصدق عليهما الاستحفاظ اي طلب الحفظ من الغير ولا التوكيل والتوكل------ قوله	1550	4268399779496461861	177	253.0	143	402	44.029850006103516	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5153	false	3208590053772993655	8	87	43	437	1533	300	--------------العقد قوله وشرط الوديعة---- المتبادر ارادة شرط صحتها لا تسميتها مطلقا اه سم قوله وشرط الوديعة اي ليتاتي فيها الاحكام الاتية وقوله والة لهو اي فلا يجب عليه حفظها ولا مراعاتها اه ع ش قوله مما تقرر اي من قوله من جهة الوديع الخ قوله اي اخذها كان وجه التفسير بذلك ان القبول لفظا لا يشترط كما سياتي لكن سياتي ايضا انه يكفي اللفظ من جهة الوديع فهل يحرم ايضا لانه وسيلة للاخذ الحرام او لانه تعاطي عقد فاسد	5153	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1550	true	-1778873045324897077	126	176	644	902	1513	300	هلا قال بمعني العقد قوله وشرط الوديعة الخ المتبادر ارادة شرط صحتها لا تسميتها مطلقا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي اخذها كان وجه التفسير بذلك ان القبول لفظا لا يشترط كما سياتي لكن سياتي ايضا انه يكفي اللفظ من جهة الوديع فهل يحرم ايضا لانه وسيلة للاخذ الحرام او لانه تعاطي عقد فاسد	1550	4268399779496461861	239	450.5	193	412	58.009708404541016	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5154	false	-8201949058014442642	93	205	458	1001	1480	300	قوله بحال الاول او الثاني المراد بالاول قول---- المتن من عجز الخ وبالثاني قول----ه ومن قدر الخ اه سم قوله علي ما بحثه ابن الرفعة---- اعتمده النهاية والمغني وسم فقالوا وقول الزركشي ان الوجه تحريمه عليهما اما علي المالك فلاضاعته ماله الخ مردود اذ الشخص اذا علم من غيره اخذه ماله لينفقه او يدفعه لغيره لا يحرم عليه تمكينه منه ولا الاخذ ان علم رضاه اه قال ع ش قوله لا يحرم عليه تمكينه الخ اي ما لم يعلم منه صرفه في معصية والا حرم اه قوله في الاول يعني العاجز عن الحفظ وقوله عليهما اي المودع والوديع قوله ان كان في ذلك اضاعة مال الخ-- هذا ينبغي ان لا يخالفه احد	5154	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1550	true	-1778873045324897077	176	219	902	1101	1513	300	قوله بحال الاول او الثاني المراد بالاول قوله في المتن من عجز الخ و-الثاني قوله فيه ومن قدر الخ------ قوله علي ما بحثه ابن الرفعة الخ اعتمده م ر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان كان في ذلك اضاعة مال محرمة هذا ينبغي ان لا يخالفه احد	1550	4268399779496461861	177	299.5	139	557	31.77737808227539	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5154	false	-8201949058014442642	269	300	1323	1480	1480	300	قوله فلتسببه الخ--------------------- وظاهر ان هذا التسبب انما يحرم حيث لم يظن رضا المالك اذا كانت الخيانة بتصرف مباح في نفسه وقوله الغالبة هذا انما يصلح لقوله وحرمته فيها دون ما-	5154	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1551	true	8220674357920148782	19	53	98	276	1524	300	قوله فلتسببه الي وقوع الخيانة الغالبة وظاهر ان هذا التسبب انما يحرم حيث لم يظن رضا المالك اذا كانت الخيانة بتصرف مباح في نفسه ق-وله الغالبة هذا انما يصلح لقوله وحرمته فيها دون ما	1551	4268399779496461861	154	286.5	124	179	86.03351593017578	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5155	false	-4298875820447542761	137	173	680	862	1471	300	الوجه ق---------وله ولم يضمن الخ------------------ لانه وضع يده -اذن المالك وينبغي ان محل عدم الضمان اذا لم تتلف بتعد بتفريطه او اتلافه والا فينبغي الضمان لان اذن المالك لا يتضمن التسليط عليها بذلك اه سم وقوله	5155	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1551	true	8220674357920148782	61	101	318	521	1524	300	العجز عن حفظها قوله ولم يضمن علي ما بحثه السبكي اي لانه وضع يده باذن المالك وينبغي ان محل عدم الضمان اذا لم تتلف بتعمد تفريطه او اتلافه والا فينبغي الضمان لان اذن المالك لا يتضمن التسليط عليها بذلك -------قوله	1551	4268399779496461861	167	294.0	134	210	79.52381134033203	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5159	false	-6065722646472680059	52	94	259	457	1448	300	قوله اذا الصبي الخ ع-------------لة لفساد العقد ويمكن ان يدعي ان الصبي غير وكيل بل مجرد مخبر عن اذن المالك وانما المودع انما هو المالك م ر اه سم وقوله لفساد العقد اي لظهوره قوله لان للفاسد الخ علة لقوله ولا نظر	5159	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1551	true	8220674357920148782	262	300	1351	1524	1524	300	قوله اذ- الصبي لا يصح توكله الخ علة لفساد العقد ويمكن ان يدعي ان الصبي غير وكيل بل مجرد مخبر عن اذن المالك وان-- المودع انما هو المالك م ر---------------------------------- قوله لان للفساد الخ علة لقوله ولا نظر-	1551	4268399779496461861	153	275.5	120	211	72.51184844970703	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5159	false	-6065722646472680059	213	251	1045	1221	1448	300	قوله لم يضمنها سكت عن الاثم فيما اذا رد ثم ضيع كان ذهب وتركها في غيبة المالك ولم يكن قبضها ولا قبله بنحو ضعه- فوضعه وقد يتجه الاثم ان لم يعلم المالك بالرد بخلاف ما اذا علم وقصر	5159	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1552	true	8678433824170303875	134	172	620	796	1443	300	قوله لم يضمنها سكت عن الاثم فيما اذا رد ثم ضيع كان ذهب وتركها في غيبة المالك ولم يكن قبضها ولا قبل- بنحو صيغة فوضعه وقد يتجه الاثم ان لم يعلم المالك بالرد بخلاف ما اذا علم وقصر	1552	4268399779496461861	172	331.0	134	177	97.17514038085938	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5161	false	-7372771078312966999	180	300	887	1478	1478	300	قوله ووجه اندفاع هذا الخ لا يخفي علي المتامل ان هذا الوجه الذي ذكره لم يندفع به هذا وعدم صحة الفرق بينهما علي الاطلاق -لا ينافي صحته في الجملة وهو المدعي فيما يقال الا ان يراد فيما يقال ان مسالة الصبي الفساد فيها من الفساد الذي حكمه حكم الصحة اه سم اقول الامر كما قاله المحشي فالوجه ان يقال ان كان انتفاء الصحة لانتفاء الاذن المعتد به فهي باطلة ولا تلحق بالصحيحة فيما ذكر وان كان لانتفاء شرط اخر مع وجود الاذن المعتد به فهي فاسدة ملحقة بالصحيحة فيما ذكر فتدبره مع انه لا خلاف في المعني اه سيد عمر قوله باذن معتبر اي ومنه اذن مالك الحمار في مسالته السابقة والا اشكل بما هنا اه سم قوله فان خافه-	5161	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1552	true	8678433824170303875	196	263	933	1265	1443	300	قوله ووجه اندفاع هذا الخ لا يخفي علي المتامل ان هذا الوجه الذي ذكره لم يندفع به هذا وعدم صحة الفرق بينهما علي الاطلاق فلا ينافي صحته في الجملة وهو المدعي فيما ق-ال الا ان يراد فيما يقال ان مسالة الصبي الفساد فيها من الفساد الذي حكمه حكم الصحة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باذن معتبر اي ومنه اذن مالك الحمار في مسالته السابقة والا اشكل بما هنا ق------وله فان خافه	1552	4268399779496461861	327	617.5	261	593	55.14333724975586	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5162	false	54016897013024595	0	36	0	172	1436	300	واخذها حسبة---- هل له تركها حينءذ ويبرا منها بدون ردها لمالك الامر ال-وجه لا وهو نظير ما تقدم في قوله او قبضها حسبة الخ والوجه فيه ايضا انه ليس له تركها------ ولا يبرا الا بردها وعلي	5162	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1552	true	8678433824170303875	263	300	1265	1443	1443	300	واخذها حسبة الخ هل له تركها حينءذ ويبرا منها بدون ردها لمالك الامر الاوجه لا وهو نظير ما تقدم في قوله او قبضها حسبة---- والوجه فيه ايضا انه ليس له تركها حينءذ ولا يبرا الا بردها وعلي-	1552	4268399779496461861	167	303.5	133	183	91.25682830810547	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5162	false	54016897013024595	36	106	172	509	1436	300	الجملة فالظاهر هنا وهناك الضمان بتركها او ردها لغير مالك الامر سم و ع ش قوله------------------------------------------------ ك----------------ما مر اي انفا قوله وكذا لو اتلف نحو صبي مودع وديعته زاد النهاية والمغني بلا تسليط من الوديع اه وفي سم بعد ذكره عن الاول ما نص وقضيته انه ان- سلطه الوديع علي اتلافها لم يسقط الضمان عن الوديع وعليه يحتمل ان محله ان كان غير مميز لان فعله حينءذ كفعل مسلطه فليراجع	5162	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1553	true	-3866077787844603627	0	70	0	348	1533	300	الجملة فالظاهر هنا وهناك الضمان بتركها او ردها لغير مالك الامر وليس -في قوله المتقدم او قبضها حسبة انه يجوز تركها ويبرا منها كما اشرنا اليه فيما مر ق--------وله وكذا لو اتلف نحو صبي مودع وديعته زاد م ر في شرحه---- بلا تسليط---------- اه------------------------------- وقضيته انه اذا سلطه الوديع علي اتلافها لم يسقط الضمان عن الوديع وعليه يحتمل ان محله ان كان غير مميز لان فعله حينءذ كفعل مسلطه فليراجع	1553	4268399779496461861	265	452.0	210	402	65.92039489746094	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5163	false	10563288365180281	123	154	610	780	1479	300	انها تصير امانة شرعية ظاهره الرجوع لجميع ما سبق وهو مشكل بالنسبة لقوله وبكل فعل مضمن بل ولقوله وبالاقرار بها لاخر اذ مع صدور الفعل المضمن المقتضي للتعدي كيف تثبت الامانة	5163	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1553	true	-3866077787844603627	152	183	758	928	1533	300	انها تصير امانة شرعية ظاهره الرجوع لجميع ما سبق وهو مشكل بالنسبة لقوله وبكل فعل مضمن بل ولقوله وبالاقرار بها لاخر اذ مع صدور الفعل المضمن المقتضي للتعدي كيف تثبت الامانة	1553	4268399779496461861	170	340.0	139	170	100.0	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5164	false	-4377960768123459984	112	193	579	977	1518	300	قوله بل يلزم الخ -----------------------------------------------------لا يخفي انه لو افرد الضمير هنا نظرا للعطف باو لم يلزم التعلق المذكور حتي يلزم الفساد المذكور وانه مع تثنية الضمير يحتمل التعلق ايضا--- اذ مجر- التثنية لا يمنع ذلك فليتامل اه سم قوله ولو بجعل الي قوله ومن كلامه في المغني الا قوله بقيدها السابق وقوله لان الي لءلا يرغب قوله وان كانت فاسدة الاخصر او فاسدة قوله بقيدها السابق هو ان تقبض باذن معتبر سم و ع ش قوله بمعني انها اي الامانة قوله	5164	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1553	true	-3866077787844603627	183	242	928	1236	1533	300	قوله بل يلزم الخ اللزوم ممنوع نعم يوهم والتثنية ايضا توهم ذلك فتامله ولا يخفي انه لو افرد الضمير هنا نظرا للعطف باو لم يلزم ال-عتق المذكور حتي يلزم الفساد المذكور وانه مع تثنية الضمير يحتمل التعلق المذكور اذ مجرد التثنية لا تمنع ذلك فلي-----------------------------------------------------تامل قوله بقيدها الس-------------------------------------------------------------------------------ابق هو ان تقبض باذن معتبر--------- قوله اي يصير طريقا ثم قوله -----	1553	4268399779496461861	223	390.0	176	455	49.010990142822266	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5170	false	-4152859005471449500	264	300	1258	1420	1420	300	قوله في الرجوع بها اي المءنة اه سم قوله بل العجز كاف اي بخلاف العذر لا يكفي لانه لو امكن دفعها للمالك مثلا لم يكن له السفر بها وان وجد حريق او غارة فالواو في قوله-	5170	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1554	true	1005023168722412933	48	82	224	381	1463	300	قوله في الرجوع بها اي المءنة ق------وله بل العجز كاف اي بخلاف العذر لا يكفي لانه لو امكن دفعها للمالك مثلا لم يكن له السفر بها وان وجد حريق او غارة قالوا وفي قوله	1554	4268399779496461861	152	290.5	120	163	93.25153350830078	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5172	false	-4856268410092519670	147	189	743	977	1512	300	قوله ويشترط الاشهاد الخ هذا لا يخالف ما تقدم قريبا من ان المعتمد عدم وجوب الاشهاد علي القاضي والامين وذلك للفرق بينهما لانه هناك سلمت لناءب المالك شرعا وهو القاضي والامين فكان كتسليمها للمالك وهنا لم تسلم لاحد وانما امر بردها فليتامل	5172	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1554	true	1005023168722412933	173	214	824	1052	1463	300	قوله ويشترط الاشهاد الخ هذا لا يخالف ما تقدم------ من ان المعتمد عدم وجوب الاشهاد علي القاضي والامين وذلك للفرق بينهما لانه هناك سلمت لناءب المالك شرعا وهو القاضي والامين فكان كتسليمها للمالك وهنا لم يسلم لاحد وانما امر بردها فليتامل	1554	4268399779496461861	227	445.5	186	234	97.008544921875	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5174	false	-4314901224728595949	205	300	1036	1481	1481	300	الثاني اي الدخول بالموت قول--ه ولا يشهد ا---لخ اي خلافا لما في شرح الروض اه سم قوله له اي للاسنوي قوله لم يطعمها اي الدابة المودوعة قوله فعلا الخ الاولي تركا قوله منقطع الي قوله ودعواه تلفها في المغني الا قوله ولو اوصي بها الي وكذا والي قوله ولو جهل حالها في النهاية الا ذلك القول قوله او قتل غيلة اي فلا يضمن مغني وسم قوله كما مر اي انفا في شرح او يوصي بها قوله وكذا لو لم يوص الخ و----------------------------------------------------------بهذا ونحوه يعلم ان ترك الايصاء لا يكون مضمنا مطلقا بل يستثني منه ما-	5174	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1554	true	1005023168722412933	225	280	1106	1359	1463	300	الثاني هو الذي اعتمده م ر قوله ولا يشهد له الخ اي خلافا لما في شرح الروض ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او قتل غيلة اي فلا يضمن قو------------------------------------------------له وكذا لو لم يوص فادعي المودع انه قصر وقال الوارث لعلها تلفت قبل ان ينسب لتقصير بهذا ونحوه يعلم ان ترك الايصاء لا يكون مضمنا مطلقا بل يستثني منه ما	1554	4268399779496461861	164	280.5	126	509	32.22003936767578	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5176	false	-3611825283768187377	11	151	52	700	1452	300	قوله فلا يضمن اي وان لم يوص كما صرح به ابن الصلاح سم ونهاية ومغني قوله ومحله اي-------------- عدم ضمان القاضي وناءبه قوله في الامين خبر ومحله قوله نظير ما مر اي مرارا قوله انه رد الخ اي الوارث اه ع ش قوله او تلفت عنده اي ولم يتمكن من الرد اه رشيدي عبارة سم قوله انه رد الخ فاعل الرد الوارث وقوله ت---لفت اي عند الوارث هذا هو المراد فيهما كما هو الظاهر فلا ينافيه ما تقدم من قبول دعوي وارث غير القاضي رد مورثه او التلف عنده بلا تقصير فان الظاهر ان وارث القاضي ان لم يكن اولي من وارث غيره في ذلك فلا اقل ان يكون مثله اه قوله وان كانت حرز مثلها الخ-------- افتي شيخنا الشهاب الرملي بتصوير المتن بما اذا عين المالك حرزا فان لم يعين فلا ضمان بنقلها الي الادون حيث كان حرز مثلها	5176	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1555	true	-5018782920003713423	118	229	558	1089	1461	300	قوله فلا يضمن اي وان لم يوص كما صرح به ابن الصلاح وهذا مع قوله او تفريطه قال السبكي تصريح بان عدم ايصاءه ليس تفريط---------------------------------------------------ا قوله انه رد بنفسه---------------------------------------------------------------------------------------- فاعل الرد الوارث وقوله او تلفت اي عند الوارث هذا هو المراد فيهما كما هو الظاهر فلا ينافيه ما تقدم من قبول دعوي وارث غير القاضي رد مورثه او التلف عنده بلا تقصير فان الظاهر ان وارث القاضي ان لم يكن اولي من وارث غيره في ذلك فلا اقل ان يكون مثله قو---له وان كانت حرز مثلها علي المعتمد افتي شيخنا الشهاب الرملي بتصوير المتن بما اذا عين المالك حرزا فان لم يعين فلا ضمان بنقلها الي الادون حيث كان حرز مثلها	1555	4268399779496461861	454	834.0	353	673	67.45913696289062	93	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5177	false	-3690485842200483767	196	227	982	1151	1526	300	قوله ويطالب الوديع الخ عبا-----رة النهاية----------------------------- وحيث منعنا النقل الا لضرورة فاختلفا فيها صدق المودع بيمينه ان عرفت والا طولب ببينة فان لم تكن صدق المالك بيمينه اه قال الرشيدي قوله	5177	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1556	true	6661592159595787239	190	227	979	1173	1545	300	قوله ويطالب الوديع باثبات الضرورة الحاملة له علي النقل قال م ر في شرحه وحيث منعنا النقل الا لضرورة فاختلفا فيها صدق المودع بيمينه ان عرفت والا طولب ببينة فان لم تكن صدق المالك بيمينه انته---------ي قوله	1556	4268399779496461861	146	248.5	118	203	71.92118072509766	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5177	false	-3690485842200483767	93	181	458	913	1526	300	---كان انهدم الخ عبارة النهاية كانهدام البيت الثاني والسرقة منه وذكر في الانوار معهما الغصب منه لكن ظاهر كلامهما اعتماد الحاقه بالموت وجمع الوالد رحمه الله تعالي بينهما بحمل كلام الانوار فيما اذا كان سبب ال----------------غصب النقل وكلامهما في خلافه اه وفي سم نحوها واما مع النهي الي قوله نحو غرق في المغني قوله مستحقا للمالك اي ملكا او اجا----------------------------------------------رة او اعارة اه مغني قوله مثل الحرز الاول الخ عبارة النهاية حرز مثلها ولا باس بكونه دون الاول اذا لم يجد احرز منه اه قوله ولا اثر لنهي	5177	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1556	true	6661592159595787239	38	108	196	539	1545	300	الا ان تلفت بسبب النقل-------- كانهدام البيت الثاني والسرقة منه وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب اي اذا كان بسبب النقل فلو ضم الي تعيين البيت -------------------النهي عن النقل فنقل بلا ضرورة فذكرا انه يضمن وان كان المنقول اليه احرز لصريح المخالفة بلا حاجة فان نقل لضرورة غارة او حرق او غلبة لصوص لم يضمن اذا كان المنقول اليه------- حرز مثلها ولا باس بكونه دون الاول اذا لم يجد احرز منه ----ولو ترك النقل في	1556	4268399779496461861	128	125.5	96	520	24.615385055541992	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5178	false	-34754333816837742	78	121	383	609	1482	300	محتمل ان تلفت الخ--------- قد يتجه ان يقال ان كان لو ترك التنحية وبادر الي اخذ الاول فالاول امكنه اخذ امتعته والوديعة ضمن لتقصيره بالتواني بالاشتغال بالتنحية وان كان مع الم-بادرة كذلك لا يتمكن من اخذ الجميع فلا ضمان فليتامل اه سم وقوله	5178	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1556	true	6661592159595787239	229	271	1185	1413	1545	300	محتمل ان تلفت بسبب التنحية قد يتجه ان يقال ان كان لو ترك التنحية وبادر الي اخذ الاول فالاول امكنه اخذ امتعته -الوديعة ضمن لتقصيره بالتواني بالاشتغال بالتنحية وان كان مع المتبادرة كذلك لا يتمكن من اخذ الجميع فلا ضمان فليتامل -------قوله	1556	4268399779496461861	215	401.5	174	236	91.10169219970703	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5180	false	-7751857969620292123	40	68	175	317	1445	300	قوله بان ما هنا الخ وايضا فاحتياج نحو الصوف للبس لدفع المهلك غالب او كثير ولا كذلك الذبح المذكور فان الاحتياج اليه نادر لندرة سببه اه سم قوله	5180	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1557	true	-3644030412380554968	11	37	54	190	1473	300	قوله بان ما هنا الخ وايضا فاحتياج نحو الصوف للبس لدفع المهلك غالب او كثير ولا كذلك الذبح المذكور فان الاحتياج اليه نادر لندرة سببه------ قوله	1557	4268399779496461861	136	264.5	110	142	95.77465057373047	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5181	false	7698782662535519572	76	108	382	535	1492	300	قوله ولو فقد الحاكم انفق بنفسه الخ قد يتبادر من السياق وجوب ذلك والضمان بتركه ثم قد يستبعد ذلك اذا لم يوجد من يشهده ولم يكتف عن الرجوع بنيته اه سم وقوله	5181	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1557	true	-3644030412380554968	46	76	234	380	1473	300	قوله ولو فقد الحاكم انفق بنفسه الخ قد يتبادر من السياق وجوب ذلك والضمان بتركه ثم قد يستبعد ذلك اذا لم يوجد من يشهده ولم نكتف عن الرجوع بنيته -------قوله	1557	4268399779496461861	145	281.0	115	153	94.771240234375	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5183	false	-4755492299673635563	133	263	634	1246	1419	300	قوله ثم رايت ما ياتي الخ لعله يريد قوله او لم يعطه مفتاحه لم يضمنها فانه يدل علي عدم الوجوب بل مجرد الجواز اه سم قول المتن وكذا اي عليه ايضا لبسها بنفسه ان لاق به مغني ونهاية قوله ولو في حال الخ اي ولو كان اللبس وقوله توقف الدفع الخ نعت سببي لحال نوم وقوله عليه اي اللبس في حال النوم وقوله بان تعين الخ تصوير للحاجة الي اللبس وقوله بسبب الخ متعلق بدفع الدود قوله نعم الي قوله كذا اطلقه في المغني قوله ان لم يلق به لبسها لضيقها او لصغره او نحو ذلك اه مغني عبارة سم ينبغي ان المراد اللياقة ولو شرعا حتي لو كان ذكرا وهي ثياب حريرا لبسها من يجوز له لبسها فان لم يتيسر وتعين لبسه هو طريقا في دفع المحذور فالوجه جوازه	5183	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1557	true	-3644030412380554968	159	219	807	1090	1473	300	قوله ثم رايت ما ياتي الخ كانه يريد قوله او لم يعطه مفتاحه لم يضمنها فانه يدل علي عدم الوجوب بل مجرد الجواز ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نعم ان ----------------------------------لم يلق به لبسها-------------------------------------------- ينبغي ان المراد اللياقة ولو شرعا حتي لو كان ذكرا وهي ثياب حرير البسها من يجوز له لبسها فان لم يتيسر وتعين لبسه هو طريقا في دفع المحذور فالوجه جوازه	1557	4268399779496461861	275	508.0	217	612	44.93463897705078	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5188	false	-4928873114144884291	245	286	1149	1358	1414	300	اي المذكور بقول الشارح السابق وقضية المتن انه اذا امتثل الربط لا يضمن مطلقا الخ اه قوله بخلاف الثقيلة لا يضمن قاله الماوردي هذا اذا----------------------------------- لم يكن بفعله فلو نفض كمه فسقطت ضمن وان كان سهوا قاله القاضي نهاية ومغني قوله	5188	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1558	true	8110725917733947300	1	42	4	203	1434	300	اي المذكور بقول الشارح السابق وقضية المتن انه اذا امتثل الربط لا يضمن------ الخ--- قوله وقياس------------------------------ هذا طرده في ساءر صور الاسترسال ومحل ذلك ان لم يكن بفعله فلو نفض كمه فسقطت ضمنها ولو-- سهوا قاله القاضي شرح م ----ر قوله	1558	4268399779496461861	145	223.5	113	244	59.426231384277344	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5191	false	4802279429674606913	125	227	636	1108	1443	300	قوله وهي في حرز مثلها الخ مفهومه الضمان اذا لم تكن في حرز مثلها وان علم انه لو لم يهرب قتل مثلا والفرض انه لم يمكنه اخذها ولا يخفي اشكاله و--ان الوجه خلافه اه سم قوله كما فصلوه الخ خبر ضابط الخ قوله عليه اي الضابط المذكور قوله وانه لو قال اي لمن---- الخ قد استظهر----------- في شرح او يضعها في خزانة الخ --------------انه يشترط ملاحظته لها وعدم تمكين الغير منها الا ان كانت ثقة اه--- وقياس ذلك انه حيث لاحظها ولم يمكن الساكن منها اذا لم يكن ثقة او مكنه اذا كان ثقة فتغفله وسرقها لا ضمان فليتامل اه سم قوله	5191	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1558	true	8110725917733947300	65	158	307	736	1434	300	قوله وهي في حرز مثلها---- مفهومه الضمان اذا لم تكن في حرز مثلها وان علم انه لو لم يهرب قتل مثلا والفرض انه لم يمكنه اخذها ولا يخفي اشكاله او ان الوجه خلافه------ قوله------------------------------------------------------------ وانه لو قال اي لمن معه الخ كذا شرح م ر وقد تقدم في شرح او يضعها في خزانة مشتركة قوله ويظهر انه يشترط ملاحظته لها وعدم تمكين الغير منها الا ان كان- ثقة انتهي وقياس ذلك انه حيث لاحظها ولم يمكن الساكن منها اذا لم يكن ثقة او مكنه اذا كان ثقة فتغفله وسرقها لا ضمان فليتامل------ قوله	1558	4268399779496461861	380	685.0	297	506	75.09881591796875	76	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5192	false	-3507930764635084399	222	262	1106	1306	1498	300	قوله ويرد بمنع لزوم ذلك نظرا------ الخ في ملاقاة هذا الجواب للاعتراض نظر اذ هو انه يلزم منه ان يكون الخلاف الذي ذكره الماوردي في ضمان القرار فيثبت اي ضمان القرار علي ذلك الوجه وهذا لا يندفع بما ذكره فتامله	5192	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1558	true	8110725917733947300	169	205	786	969	1434	300	قوله ويرد بمنع لزوم ذلك نظرا لعذره الخ في ملاقاة هذا الجواب للاعتراض نظر اذ هو---- يلزم---- ان يكون الخلاف الذي ذكره الماوردي في ضمان القرار فيثبت--------------- علي ذلك الوجه وهذا لا يندفع بما ذكره فتامله	1558	4268399779496461861	177	321.5	142	206	85.92233276367188	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5193	false	-2911252623155122564	161	193	784	940	1483	300	قوله ضمن ينبغي طريقا لا قرارا وقوله وان لم يعين الخ فلم اشترط التعيين في مسالة الدلالة السابقة الا ان يفرق بالنهي حتي لو وجد ثم لم يشترط التعيين اه سم قوله	5193	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1558	true	8110725917733947300	214	244	1008	1158	1434	300	قوله ضمن ينبغي طريقا لا قرارا وقوله وان لم يعين الخ فلم اشترط التعيين في مسالة الدلالة السابقة الا ان يفرق بالنهي حتي لو وجد ثم لم يشترط التعيين------ قوله	1558	4268399779496461861	150	292.5	120	156	96.15384674072266	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5198	false	3953237278481549706	161	184	769	897	1475	300	قد يقال مجرد السكة لا تقتضي التمييز لان المراد به سهولته بدليل قوله بان عسر تمييزها وقد تختلف السكة ويعسر التمييز لكثرة المختلط	5198	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1559	true	-5690445136657093055	107	130	483	611	1440	300	قد يقال مجرد السكة لا تقتضي التمييز لان المراد به سهولته بدليل قوله بان عسر تمييزها وقد تختلف السكة ويعسر التمييز لكثرة المختلط	1559	4268399779496461861	128	256.0	105	128	100.0	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5200	false	-6337937082162602932	73	165	356	815	1485	300	قوله كان ط-لبه الخ مثال للمنفي لا للنفي اه سم قوله متشوف اي مشتاق اه كردي قول المتن لزمه الرد ولو اودعه معروف باللصوصية وغلب علي الظن انها لغيره ثم طالبه لزمه الرد فيما يظهر لظاهر اليد اه نهاية زاد المغني ولو قال من عنده وديعة لمالكها خذ وديعتك لزمه اخذها اه قوله لقبول قوله اي الوديع قوله حقيقته اي حملها الي مالكها اه مغني قوله ومءنة الرد علي الخ مبتدا وخبر قوله لنحو سفه او فلس الخ فيه ان محجور الفلس لا-ولي له الا ان يريد بالولي بالنسبة اليه الحاكم فليراجع	5200	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1559	true	-5690445136657093055	154	182	723	862	1440	300	قوله كان طالبه الخ مثال للمنفي لا للنفي------ قوله فلا يرد الا لوليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ان محجور الفلس لا ولي له الا ان يريد بالولي بالنسبة اليه الحاكم فليراجع	1559	4268399779496461861	121	203.0	97	461	26.24728775024414	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5201	false	1266622955277952662	230	276	1163	1381	1497	300	قوله فلا يقبل قول الوديع الخ في الروض وان اخره اي الاعطاء عن وكيل حتي يشهد عليه لم يضمن قال في شرحه لان الوكيل يصدق بيمينه في عدم الرد عليه اه--- وهذا غير ما ذكره الشارح لان الظاهر ان الوكيل فيما ذكره اي الشارح هو المودع	5201	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1559	true	-5690445136657093055	188	232	892	1103	1440	300	قوله فلا يقبل قول الوديع الخ في الروض وان اخره اي الاعطاء عن وكيل حتي يشهد عليه لم يضمن قال في شرحه لان الوكيل يصدق بيمينه في عدم الرد عليه انتهي وهذا غير ما ذكره الشارح لان الظاهر ان الوكيل فيما ذكره---------- هو المودع	1559	4268399779496461861	207	397.5	163	221	93.6651611328125	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5202	false	4588415685906647313	185	221	889	1076	1480	300	المغني قوله فانه لا يعصي اي بالتاخير ليعطي اخر سم ومغني قول المتن او ذكر----- خفيا كسرقة---- وشمل اطلاقهم دعوي السرقة ما لو طلبها المالك فقال له اردها ولم يخبره بالسرقة ثم طالبه فاخبره وهو الاوجه	5202	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1559	true	-5690445136657093055	231	266	1096	1276	1440	300	المودع قوله فانه لا يعصي اي بالتاخير ليعطي اخر قوله-------------- او ذكر سببا خفيا كسرقة الخ وشمل اطلاقه- دعوي السرقة ما لو طلبها المالك فقال له اردها ولم يخبره بالسرقة ثم ط-لبه فاخبره وهو الاوجه	1559	4268399779496461861	164	290.5	131	196	83.67346954345703	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5204	false	-1741013227040972406	29	76	148	375	1413	300	الخ ق--وله مالكا كان الخ تفصيل لمن اءتمنه فهم مودعون اه سم قوله لانه رضي اي من اءتمنه وكذا ضمير عليه قوله به اي الرد قوله بتصديق جاب -----الخ بخلاف جابي وقف اقامه غير ناظره كواقفه ادعي تسليم ما جباه لناظره لا يصدق عليه لانه لم ياتمنه	5204	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1560	true	-2040570133754294216	98	134	495	682	1503	300	الخفي قوله مالكا كان الخ تفصيل لمن اءتمنه فهم مودعون------ قوله وافتي ابن الصلاح----------------------------------------- بتصديق جاب ادعي الخ بخلاف جابي وقف اقامه غير ناظره كواقفه ادعي تسليم ما جباه لناظره لا يصدق عليه لانه لم ياتمنه	1560	4268399779496461861	163	295.5	131	234	69.65811920166016	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5205	false	-5405906084083537574	0	188	0	913	1440	300	التلف لكن يضمن اي البدل ولا يصدق في دعوي الرد الا ببينة كما يستفاد مما ياتي عن شرح الروض اه سم قوله لا طلبه اي الوديع وقوله ولا-------------------- البينة معطوفان علي قبول الخ قوله باحدهما اي الرد والتلف قوله لاحتمال نسيانه اي نسيان الوديع اصل الايداع قوله وقضيته اي التعليل قوله انه لا يقبل دعواه النسيان اي في الاول نهاية اي في دعواه الرد قوله لا يقبل تاويلا قد يقال لو كان كذلك ما فصلوا هناك بين ان يذكر لغلطه وجها محتملا فتسمع بينته وان لا فلا فليتامل اه سم قوله بخلاف نحو قوله الخ حال من لم تودعني من قوله بان قال لم تودعني قوله يقبل منه الكل اي دعوي الرد او التلف والبينة اه ع ش اي وطلب تحليف المالك قوله يقبل منه الكل قال في شرح الروض نعم ان اعترف بعد الجحود بانها كانت باقية يومه لم يصدق في دعواه الرد الا ببينة----- انتهي اي واما دعواه التلف فيصدق فيها بيمينه ويضمن كما يستفاد من قول الروض وشرحه بعد ذلك وان ادعي التلف بعده اي الجحود صدق بيمينه وضمن البدل لخيانته بالجحود كالغاصب سواء قال في جحوده لا شء لك عندي ام قال لم تودعني	5205	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1560	true	-2040570133754294216	178	300	898	1503	1503	300	التلف لكن يضمن ---------ولا يصدق في دعوي الرد الا ببينة كما يستفاد مما ياتي عن شرح الروض------ قوله بان التناقض الخ قد يقال التناقض المذكور حاصل مع البينة ايضا ضرورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه فرع الدعو------ي قوله لا يقبل تاويلا قد يقال لو كان كذلك ما فصلوا هناك بين ان يذكر لغلطه وجها محتملا فتسمع بينته وال--ا فلا فلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تامل قوله يقبل منه الكل قال في شرح الروض نعم ان اعترف بعد الجحود بانها كانت باقية يومه لم يصدق في دعواه----- الا ببينة الرد انتهي اي واما دعواه التلف فيصدق فيها بيمينه ويضمن كما يستفاد من قول الروض وشرحه بعد ذلك وان ادعي التلف بعده اي الجحود صدق بيمينه وضمن البدل لخيانته بالجحود كالغاصب سواء قال في جحوده لا شء لك عندي ام قال لم تودعني-	1560	4268399779496461861	533	961.0	423	938	56.823028564453125	101	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5208	false	516594805489490700	155	184	802	937	1532	300	قوله ولا عكس الخ قد يقال حيث نظر هذا القاءل للمعني حيث قال لانها راجعة الخ-- فكان ينبغي ان يثبت العكس لان الفء ربح لانه فاءدة اه سم قوله	5208	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1561	true	-7337850818108081551	75	101	389	516	1554	300	قوله ولا عكس---- قد يقال حيث نظر هذا القاءل للمعني حيث قال لانها راجعة الينا فكان ينبغي ان يثبت العكس لان الفء ربح لانه فاءدة------ قوله	1561	4268399779496461861	124	227.5	98	137	90.51094818115234	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5210	false	-3690936885466177712	104	139	477	665	1396	300	قوله فجميع ماله الاولي كونه بفتح اللام قوله وما فضل عن وارثه الخ------ في شرح الفصول لشيخ الاسلام واطلاق الاصحاب القول بالرد وبارث ذوي الارحام يقتضي انه لا فرق بين المسلم والكافر وهو ظاهر انتهي	5210	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1561	true	-7337850818108081551	149	184	747	930	1554	300	قوله قيل------- الاولي حذفه اي خوفا--- قوله وما فضل عن وارثه في الثاني في شرح الفصول لشيخ الاسلام واطلاق الاصحاب القول بالرد -بارث ذوي الارحام يقتضي انه لا فرق بين المسلم والكافر وهو ظاهر انتهي	1561	4268399779496461861	161	284.0	128	194	82.98969268798828	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5211	false	-5505291856397619191	168	248	820	1212	1491	300	الخ هذا لا يدفع الاحتمال الذي هو مدعي المعترض اه سم قوله في تفسير ولا الضالين اي من ان الصراط المستقيم هو صراط المنعم عليهم وهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين فاشترط لكونه صراطا مستقيما نفي كل من كونه صراط المغضوب وصراط الضالين اه ع ش قوله بان كونها بمعني الخ وهو اظهر اه مغني قوله اذ المراد اي في جانب النفي في حد الفء قوله انتفاء كل علي انفراده فيه ان او بعد النفي تصلح لنفي كل علي انفراده	5211	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1561	true	-7337850818108081551	225	266	1149	1365	1554	300	المجموع لا يدفع الاحتمال الذي هو مدعي المعترض فتامل وقد تمنع المخالفة بان حمله--------------------------------------م علي---------------------------------------------------------------- نفي المجموع لاحتمال اللفظ لذلك لانا لا نحنث بالشك قو-----------------------------------------له اذ المراد--------------------------------- انتفاء كل علي انفراده فيه ان او بعد النفي تصلح لنفي كل علي انفراده	1561	4268399779496461861	141	181.5	110	392	35.96938705444336	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5212	false	-5289388274441469223	25	75	125	375	1552	300	علي التخميس قوله بالنص فان قوله تعالي في ايتها فان لله خمسه --------الخ دليل علي التخميس اه سم قوله ان هذا من باب حمل المطلق علي المقيد جري عليه المغني وكذا سم واطال في الرد علي الشارح كما ياتي قوله------------ حقيقتان متغايرتان الخ- لك ان تقول تغايرهما لا ينافي اطلاقهم	5212	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1561	true	-7337850818108081551	269	300	1381	1554	1554	300	علي الغنيمة المخمسة ---فان قوله تعالي في ايتها فان لله خمسه الانفال الخ دليل علي التخميس------ قوله و----------------------------------------------------------------------------------------ياتي ان الفء والغنيمة حقيقتان متغايرتان شرعا لك ان تقول تغايرهما لا ينافي اطلاقهم-	1561	4268399779496461861	131	174.0	105	271	48.33948516845703	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5212	false	-5289388274441469223	75	153	375	781	1552	300	قسم احدهما وتقييد قسم الاخر بكونه اخماسا وحمل الاول علي الثاني ع------لي ان حمل المطلق علي المقيد بطريق القياس كما تقرر في الاصول فلو كان التغاير---------- مانعا من الحمل كان مانعا من القياس و---------من تامل كلام الاصوليين وامثلتهم عل----------------------م ان حمل المطلق علي المقيد جار في ------المتغاير اه سم بحذف قو------------------------------------------------------------------------له فلم يتصور هنا الخ هذا يقتضي الاستحالة لا مجرد البعد الذي ادعاه الا ان يقال ان البعد يجامع الاستحالة اه سم قول المتن وخمسه اي الفء الخمسة	5212	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1562	true	8628028468680364041	0	93	0	508	1549	300	قسم احدهما وق--يد قسم الاخر بقوله اخماسا وحمل الاول علي الثاني فتامل علي ان حمل المطلق علي المقيد بطريق القياس كما تقرر في الاصول فلو كان --تغاير الحقيقتين مانعا من الحمل كان مانعا من القياس الذي ذكره من تامل كلام الاصوليين وامثلتهم علم ان حكم المطلق والمقيد من حمل المطلق علي المقيد شامل للامرين المتغايرين اللذين اطلقت جهة لاحدهما وقيدت في الاخر كالقسم الذي اطلق في الفء وقيد في الغنيمة قوله فلم يتصور هنا الخ -----يفيد الاستحالة لا مجرد البعد الذي ادعاه الا ان يقال ال---بعد يجامع الاستحالة قوله في --المتن وخمسة ---------لخمسة	1562	4268399779496461861	342	587.5	277	531	64.40677642822266	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5218	false	7635514418011104288	33	72	167	375	1488	300	معتمد اه ع ش قوله والمسكنة منفكة اي فانها في وقتها لا يستحيل انفكاكها وزوالها بخلاف اليت-م فانه في وقته اي قبل بلوغه يستحيل انفكاكه وزواله فتامل ف-انه مع ظهوره اشتبه علي بعض الضعفة فقال اليت-م يزول ايضا بالبلوغ	5218	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1563	true	8510593358115806907	21	56	98	294	1502	300	اعتمده م ر-- قوله والمسكنة منفكة اي فانها في وقتها لا يستحيل انفكاكها وزوالها بخلاف اليتيم فانه في وقت-------------ه يستحيل انفكاكه وزواله فتامله فانه مع ظهوره اشتبه علي بعض الضعفة فقال اليتيم يزول ايضا بالبلوغ	1563	4268399779496461861	186	347.5	153	211	88.15165710449219	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5224	false	-709809239580789545	21	62	104	296	1476	300	قوله اما عيال مرتزق---------------- الخ ان كان المعني ان عيال المرتزق اذا كان بهم عمي او زمانة او عجز عن الفرق يثبتون تبعا له- فهذا واضح من ان يحتاج لبحث الجلال لانهم لم يعطوا للقتال بل اعطي هو ما يكفي مءنتهم	5224	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1563	true	8510593358115806907	116	160	594	803	1502	300	قوله اما عيال مرتزق لهم ذلك فيثبتون الخ ان كان المعني ان عيال المرتزق اذا كان بهم عمي او زمانة او عجز عن الغزو يثبتون تبعا لهم فهذا واضح من ان يحتاج لبحث الجلال لانهم لم يعطوا للقتال بل اعطي هو ما يكفي مءنتهم	1563	4268399779496461861	189	357.5	148	209	90.43061828613281	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5225	false	5554373250637115265	128	263	661	1350	1535	300	الوجه ان هذا التردد خاص بما بعد الموت فيعطي في حياته لممونه ولو كافرا لظهور التبعية قبل الموت وضعفها بعد الموت م ر اه قوله وان لم يرج الي قوله ثم رايت في النهاية والمغني قوله لاغناء عيالهم اي بعدهم قوله واستنبط الخ عبارة النهاية وما استنبطه السبكي الخ رد بظهور الفرق الخ قوله يعطي ممونه عبارة المغني زوجته واولاده اه قوله والممتنع انما هو الخ هذا يفيد تجويز تقرير من لا يصلح للتدريس عوضا عن ابيه ويستناب عنه كما يفيده قوله فان فضل شء صرف لمن يقوم بالوظيفة وقضية فرق غيره امتناع هذا وعليه فهل يستثني ما لو شرط الواقف ان تكون الوظيفة بعد موت المدرس لولده وانه يستناب عنه ان لم يصلح لمباشرتها حتي يجوز تقرير الولد قبل صلاحه ويستناب عنه او لا فيقرر غيره الي صلاحه فيعزل الاول ويقرر هو فيه نظر	5225	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1563	true	8510593358115806907	183	277	922	1395	1502	300	الوجه ان هذا التردد خاص بما بعد الموت فيعطي في حياته لموت-ه ولو كافرا لظهور التبعية قبل الموت وضعفها بعده----- م ر قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والممتنع --------الخ هذا يفيد تجويز تقرير من لا يصلح للتدريس عوضا عن ابيه ويستناب عنه كما يفيده قوله فان فضل شء صرف لمن يقوم بالوظيفة وقضية فرق غيره امتناع هذا وعليه فهل يستثني ما لو شرط الواقف ان تكون الوظيفة بعد موت المدرس لولده وانه يستناب عنه ان لم يصلح لمباشرتها حتي يجوز تقرير الولد قبل صلاحه ويستناب عنه او لا فيقرر غيره الي صلاحه فيعزل الاول ويقرر هو فيه نظر	1563	4268399779496461861	467	907.5	373	689	67.77938842773438	90	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5227	false	3361256088333535975	58	104	276	520	1535	300	المتن قوله الرجال اي المقاتلة مغني و ع ش عبارة سم عن العباب وشرح الروض وما زاد علي كفايتهم رده الامام عليهم بقدر مءنتهم ويختص بالرجال المقاتلة فلا يعطي من- الذراري الذين لا رجل لهم ولا من يحتاج اليه المرتزقة كالقاضي والوالي وامام الصلوات اه قول ------	5227	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1564	true	1753619492524473562	106	145	560	783	1566	300	المرتزقة-- الرجال دون غيرهم الخ--------- عبارة------ العباب----------- وما زاد علي كفايتهم رده الامام عليهم بقدر مءنتهم ويختص بالرجال المقاتلة فلا يعطي منه الذراري الذين لا رجل لهم ولا من تحتاج اليه المرتزقة كالقاضي والوالي وامام الصلوات وله صرفه الي	1564	4268399779496461861	191	328.5	157	251	76.09561920166016	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5229	false	4615652669020856543	232	294	1140	1451	1483	300	قوله ويرده ما ياتي الخ الذي ياتي في الديات ان فيه- دية مجوسي مفروض فيمن لم تبلغه دعوة نبينا اه سم قوله علي التعريف اي ------------------------------------علي عكس---------------------------------------------------------------------------ه قوله فان القتال -------------الخ حاصل-----------ه ارتكاب تجوز في التعريف وقد اشتهر احتياجه لقرينة واضحة او شهرة الا ان يقال الفقهاء ونحوهم يتسامحون بمثل ذلك اه سم قوله بخلاف ما تركوه الخ عبارة المغني ويرد علي	5229	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1564	true	1753619492524473562	215	300	1144	1566	1566	300	قوله ويرده ما ي--------------اتي في الديات من وجوب دية مجوسي مفروض فيمن لم تبلغه دعوة نبينا وياتي هناك ايضا تردد فيمن شك هل بلغته دعوة نبي هل يضمن او لا فعلي عدم الضمان يتجه انه كحربي لكن بينا هناك مخالفة ما قرره هناك لما قرره هنا فراجعه قوله فان القتال لما قرب وصار الخ حاصل هذا التوجيه ارتكاب تجوز في التعريف وقد اشتهر احتياجه لقرينة واضحة او شهرة الا ان يقال الفقهاء ونحوهم يتسامحون بمثل ذلك------ قوله ويجاب عن كون-ه الخ اي الذي يستشكل علي----	1564	4268399779496461861	231	360.0	181	447	51.677852630615234	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5231	false	6750712947500549853	104	214	505	1052	1466	300	قول---- المتن وسلاح -عبارة---------------------- العباب والة حرب يحتاجها اه وهي--- شاملة للمتعدد وغيره من نوع كسيفين--------- او انواع--------------- وقضيتها اخراج ما لا يحتاج اليه وينبغي الاكتفاء في الحاجة بالتوقع فكل-ما توقع الاحتياج اليه كان من السلب سم و ع ش قوله قضيته اي عطف السلاح علي الدرع قوله بما لم يزد علي العادة قضيته انه لو كان معه الات للحرب من انواع متعددة كسيف وبندقة وخنجر ودبوس ان الجميع سلب بخلاف ما زاد علي العادة كان كان معه سيفان فانما يعطي واحدا منهما ويمكن حمل ذلك اي الزاءد علي العادة علي ما لا يحتاج اليه فيوافق ما مر انفا اه ع ش قوله وعليه يفرق الخ لكن الاوجه انه كالاجنيبة	5231	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1565	true	1566031228192442862	13	66	64	346	1494	300	قوله في المتن وسلاح وعبارة المنهج الة حرب قال في العبا---------ب يحتاجها انتهي وهو شامل- للمتعدد------ من نوع كسيفين او رمحين او انواع كسيف ورمح وترس وقضيته- اخراج ما لا يحتاج اليه وينبغي الاكتفاء في الحاجة بالتوقع فكل ما توقع الاحتياج اليه كان من السلب ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وعليه يفرق الخ لكن الاوجه انه كالاجنبية	1565	4268399779496461861	219	360.0	179	602	36.37873840332031	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5233	false	-5339414113531085466	167	212	835	1058	1457	300	قوله والا اي وان التزام الاتيان بمعني الاصل من غير تغيير اي مطلقا كما هو ظاهر لم يجز وعدم الجواز بهذا التقييد مما لا ينبغي التوقف فيه والتعجب منه عجيب بل ينبغي الاقتصار في جوابه علي انه مسلم الا ان المصنف ليس ممن التزم ذلك	5233	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1565	true	1566031228192442862	166	211	840	1062	1494	300	قوله والا اي وان التزم- الاتيان بمعني الاصل من غير تغيير اي مطلقا كما هو ظاهر لم يجز وعدم الجواز بهذا التقييد مما لا ينبغي التوقف فيه والتعجب منه عجيب بل ينبغي الاقتصار في جوابه علي انه مسلم الا ان المصنف ليس ممن التزم ذلك	1565	4268399779496461861	221	439.0	176	223	99.10314178466797	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5234	false	3668771267890561283	224	257	1116	1280	1475	300	قول---- المتن ان نفل الخ وقد يفهم كلامه ان التنفيل انما يكون قبل اصابة المغنم وهو ما قال الامام انه ظاهر كلام الاصحاب اما بعد اصابته فيمتنع ان يخص بعضهم ببعض ما اصابوه	5234	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1565	true	1566031228192442862	245	279	1226	1394	1494	300	قوله في المتن ان نفل الخ وقد يفهم كلامه ان التنفيل انما يكون قبل اصابة المغنم وهو ما قال الامام انه ظاهر كلام الاصحاب اما بعد اصابته فيمتنع ان يخص بعضهم ببعض ما اصابوه	1565	4268399779496461861	164	321.5	131	168	97.61904907226562	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5236	false	1853044302208866022	43	141	204	671	1435	300	علي الاوجه----------- المتبادر---- ا---------------ن معناه علي الاوجه من الخلاف فيكون الحاصل ان الذي من غير هذا الجيش لا يستحق الا ان قاتل من غير خلاف وان الذي منه يستحق وان لم يقاتل علي خلاف وهذا غير مطابق لما في الروض وشرحه اي والمغني----------------------------------------------------------------------------------- مما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصله-------- انه يسهم له وان لم يقاتل كان من هذا الجيش او جيش اخر قطعا في الاول وعلي الاصح في الثاني ويمكن التكليف بحمل قوله والا علي معني وان لم يقاتل اي الذي من غير هذا الجيش لكن قضية الصنيع حينءذ عدم استحقاق الذي من هذا الجيش اذا لم يقاتل وهو ممنوع نقلا ومعني	5236	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1566	true	1894583705091088658	134	300	630	1421	1421	300	علي الاوجه لا يخفي ان المتبادر منه ان معني قوله والا استحق علي الاوجه من الخلاف فيكون الحاصل ان الذي من غير هذا الجيش لا يستحق الا ان قاتل من غير خلاف وان الذي فيه يستحق وان لم يقاتل علي خلاف وهذا غير مطابق لقول-- الروض وشرحه وان افلت اسير من يد الكفار او اسلم كافر اسهم له ان حضر الصف وان لم يقاتل وانما يسهم لكل منهما مما حيز بعد حضوره فان كان هذا الاسير من جيش اخر اسهم له ان قاتل لانه قد بان بقتاله قصده للجهاد وان خلاصه لم يتمحض غرضا له والا فقولان احدهما وصححه في الشرح الصغير يسهم لشهوده الوقعة وثانيهما لا لعدم قصده الجهاد اه وحاصله كما تري انه يسهم له وان لم يقاتل كان في هذا الجيش او جيش اخر قطعا في الاول وعلي الاصح في الثاني ويمكن التكل-ف بحمل قوله والا علي معني وان لم يقاتل اي الذي من غير الج----يش لكن قضية الصنيع حينءذ عدم استحقاق الذي من هذا الجيش اذا لم يقاتل وهو ممنوع نقلا ومعني-	1566	4268399779496461861	434	781.0	340	799	54.31789779663086	85	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5237	false	-5800114681513481284	138	254	664	1200	1387	300	قوله والاغماء كالموت اي الا في قوله فحقه لوارثه كما هو معلوم اه وعبارة ع ش قوله والاغماء الخ وينبغي ان محله اذا لم ينشا الاغماء من القتال والا فهو من المرض اه قوله اجارة عين اي ان قيدت بمدة اخذا مما ياتي اه رشيدي عبارة المغني والاظهر ان الاجير الذي وردت الاجارة علي عينه مدة معينة لا لجهاد بل لسياسة الخ اما من وردت الاجارة علي ذمته او بغير مدة فيعطي وان لم يقاتل اه قوله اما اجير الذمة اي او بغير مدة اه نهاية قوله او نوي القتال لم يذكر هذا في اجير العين اه سم لكنه سيذكر ما يدل علي انه لا فرق قوله لا سهم له الخ هل له السلب الظاهر لا	5237	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1567	true	-1846773096909675122	20	52	112	259	1450	300	قوله والاغماء كالموت اي الا في قوله فحقه لوارثه كما هو معلوم قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او نوي القتال لم يذكر هذا في اجير العين ق---------------------------------------وله لا سهم له الخ هل له السلب الظاهر لا	1567	4268399779496461861	144	270.0	112	536	26.865671157836914	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5238	false	4447606911185513763	22	66	111	328	1425	300	قوله كما تقرر كانه اشارة الي قوله في اجير الذمة او نوي القتال وهذا يدل علي ان من حضر بنية التجارة ونية القتال يستحق وان لم يقاتل واظهر من هذا دلالة علي ذلك قوله الاتي والتاجر والمحترف اذا لم يقاتلا ولا نويا القتال اه	5238	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1567	true	-1846773096909675122	52	96	259	476	1450	300	قوله كما تقرر كانه اشارة الي قوله في اجير الذمة او نوي القتال وهذا يدل علي ان من حضر بنية التجارة ونية القتال يستحق وان لم يقاتل واظهر من هذا دلالة علي ذلك قوله الاتي والتاجر والمحترف اذا لم يقاتلا ولا نويا القتال اه	1567	4268399779496461861	217	434.0	173	217	100.0	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5239	false	-6968725106203246249	191	263	949	1299	1467	300	قول ال----متن اعجف ولو احضر ا-عجف فصح فان كان حال حضور الوقعة صحيحا اسهم له والا فلا كما بحثه بعض المتاخرين نهاية ومغني و-----------------ينبغي او في اثناءها وقد يشمله قوله حال حضور الوقعة اه سم قوله اي مهزول الي قول المتن فلهم الرضخ في المعني الا قوله ولا نويا القتال قوله اي مهزول اي هزالا يمنع النفع كما هو ظاهر والا فقد يكون المهزول انفع من كثير من السمان كما لا يخفي	5239	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1567	true	-1846773096909675122	211	271	1029	1316	1450	300	قوله في المتن اعجف ولو احضره اعجف فصح فان كان حال حضور الوقعة صحيحا اسهم له والا فلا كما بحثه بعض المتاخرين شرح م ر وقوله حال حضور الوقعة ينبغي او في اثناءها وقد ي-----شمله حال حضور الوقعة------ قوله اي مهز--------------------------------------------------------------------------ول اي هزالا يمنع النفع كما هو ظاهر والا فقد يكون المهزول انفع من كثير من السمان كما لا يخفي	1567	4268399779496461861	246	432.0	195	372	66.12903594970703	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5240	false	8702423973751091716	209	279	1026	1401	1493	300	قوله فيكون الرضخ له هلا قال او في نوبة سيده ف-لسيده اه قوله بحسب تفاوت نفعهم فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي او تسقي العطاش علي التي تحفظ الرحال بخلاف سهم الغنيمة فانه يسوي فيه المقاتل وغيره لانه منصوص عليه والرضخ بالاجتهاد مغني ونهاية قوله ولا يبلغ برضخ الخ عبارة النهاية والمغني لكن لا يبلغ به سهم راجل ولو كان الرضخ لفارس	5240	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1568	true	8127887755069598343	81	111	387	520	1490	300	قوله فيكون الرضخ له هلا قال او في نوبة سيده فللسيد---- قوله في المتن وهو دون سهم اي سهم راجل قال ف---------------------------ي الروض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يب-------------------------------------------لغ به سهم راجل ولو---------- لفارس	1568	4268399779496461861	93	121.5	71	376	24.73404312133789	16	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5241	false	-4294041025063770979	0	83	0	397	1467	300	ان هذا الخلاف في الفارس باعتبار ما يستحقه له ولفرسه فيكون الاصح انه لا بد ان ينقص مجموع ماله مع فرسه عن سهم راجل لا في الفارس وحده اي فيما له مع قطع النظر عن فرس------------------------------------------------------------------------------ه وعلي هذا فقول الشارح ويظهر في رضخ الفرس الخ المقتضي ان للفارس رضخا لنفسه دون سهم الراجل ورضخا لفرسه دون سهمي الفرس فيه نظر اي نظر فليتامل اه سم قوله ومن الحق به ومنه الحربي اه سم قوله ولو بجعالة الظاهر ان مراده ولو كانت الاجرة بجعالة	5241	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1568	true	8127887755069598343	163	254	787	1243	1490	300	ان هذا الخلاف في الفارس باعتبار ما يستحقه له ولفرسه فيكون الاصح انه لا بد ان ينقص مجموع ماله مع فرسه عن سهم راجل لا في الفارس وحده اي فيما له مع قطع النظر عن فرسه والا فلا معني للمبالغة في عبارة الروض ولا لتخصيص اصله الخلاف في الفارس فتامله وعلي هذا فقول الشارح ويظهر في رضخ الفرس الخ المقتضي ان للفارس رضخا لنفسه دون سهم الراجل ورضخا لفرسه دون سهمي الفرس فيه -------نظر فليتامل قو------له ومن الحق به ومنه الحربي------ قوله ولو بجعالة الظاهر ان مراده ولو كانت الاجرة بجعالة	1568	4268399779496461861	376	732.0	299	475	79.15789794921875	73	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5242	false	-6023860620744623300	214	280	1029	1336	1425	300	والقاضي الا اربعة و----------هو الاوجه وان اعترض قوله-------- وفيمن تلزم----------ه الخ معطوف علي ما عطف عليه قوله وفي الحج اي فلا يلزمه نفقة فرعه الكسوب وان لم يكتسب وقوله بخلافه في الاصل اي فيلزم فرعه انفاقه وان كان هو مكتسبا ولم يكتسب سم و ع ش ورشيدي قوله ان وجد الخ راجع الي قوله وهو كذلك الخ قوله وان ذا المال الخ عطف علي قوله -ان	5242	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1569	true	9172952222560609257	42	91	224	457	1460	300	والقاضي الا اربعة واعترض الخ هو ال-وجه وان اعترض شرح م ر قوله وفيمن تلزمه نفقة فرعه الخ--------------------------------------- فلا يلزمه نفقة فرعه الكسوب وان لم يكتسب قو-له بخلافه في الاصل--- فيلزم فرعه انفاقه وان كان هو مكتسبا ولم يكتسب قو-----------------------------------------------------------له وان ذا المال الخ كذا م ر قوله بان	1569	4268399779496461861	190	304.5	149	336	56.5476188659668	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5243	false	1494023060978495831	53	215	259	1053	1477	300	قوله -ان لا يعتبر اي المال المذكور وقوله كما منع اي الدين قوله بان في منعه الخ عبارة النهاية بان المعتمد عدم منعه للفطرة وعلي المنع الخ قوله فوجوب الزكاة اي زكاة الفطر قوله بناء علي ما ياتي الخ انظر مفهومه اه سم قوله لزمه بيعه الخ شمل ما لو كان بيده عقار غلته لا تفي بنفقته وثمنه يكفي بتحصيل جامكية او وظيفة يحصل منها ما يكفيه فيكلف ببيع العقار لذلك ولا يدفع له شء من الزكاة اه ع ش قوله وان اعتاد السكن بالاجرة وفاقا للزيادي وخلافا للنهاية والمغني عبارتهما وان اعتاد السكن بالاجرة او في المدرسة ومعه ثمن مسكن او له مسكن خرج عن اسم الفقر بما معه كما بحثه السبكي اه قال الرشيدي قوله او له مسكن الخ فيه من الحرج ما لا يخفي علي ان الذي نقله غيره عن السبكي انما هو فيما اذا كان معه ثمن المسكن اه عبارة السيد عمر قال السبكي فلو اعتاد السكن بالاجرة او في المدرسة فالظاهر خروجه عن اسم الفقر بثمن المسكن	5243	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1569	true	9172952222560609257	81	146	418	727	1460	300	قوله وان ذا--------- المال الخ كذا م ر قو-------------------له بان في منعه للفطرة تناقضا مر و----المعتمد عدم منعه للفطرة شرح م ر قوله وبان نفقة القريب الخ وكذا م ر قو----له بناء علي ما ياتي الخ انظر مفهومه ------ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان اعتاد السكن بالاجرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ في شرح الروض وم ---------------------------------------------------------------------------------------------ر قال السبكي فلو اعتاد السكن بالاجرة او في المدرسة فالظاهر خروجه عن اسم الفقر بثمن المسكن	1569	4268399779496461861	228	324.0	180	795	28.679244995117188	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5245	false	-6787234963732411840	181	221	894	1093	1495	300	قوله ومن تفصيل المصحف عبارته هناك ويباع المصحف مطلقا كما قاله العبادي لانه يسهل مراجعة حفظته ومنه يءخذ انه لو كان بمحل لا حافظ له فيه ترك له انتهت اه سم قوله ايام ---السنة الاولي في بعض ايام السنة----- قوله	5245	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1569	true	9172952222560609257	243	282	1181	1370	1460	300	قوله ومن تفصيل المصحف عبارته هناك ويباع المصحف مطلقا كما قاله العبادي لانه يسهل مراجعة حفظته ومنه يءخذ انه لو كان بمحل لا حافظ ل----ه ترك--------- له اه قوله فلعل هذا مبني الخ او ان -----ذكر السنة مثال قوله	1569	4268399779496461861	161	275.5	125	207	77.77777862548828	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5247	false	-1295222317892806489	123	145	623	732	1490	300	قريبه اي بخلاف زوجته كما صرحوا به ويءخذ الفرق من قوله لانه بذلك الخ---------------- اذ الزوجة لا تسقط نفقتها بذلك لوجوبها مع	5247	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1570	true	-3468192603136181035	35	60	161	286	1525	300	قريبه اي بخلاف زوجته كما صرحوا به ويءخذ الفرق من قوله لانه بذلك يسقط النفقة عن نفسه اذ الزوجة لا تسقط نفقتها بذلك لوجوبها مع	1570	4268399779496461861	106	198.0	84	125	84.80000305175781	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5247	false	-1295222317892806489	197	300	971	1490	1490	300	قوله ولا ابن السبيل عطف علي المءلفة اه سم عبارة الكردي اي ولا يعطي المنفق قريبه من سهم ابن السبيل الا الخ اه وعبارة السيد عمر مقتضي السياق تخصيصه بالقريب والحكم في الزوجة كذلك لكن محله ان سافرت باذنه ولم يكن معها اه وسياتي عن المغني ما يوافقه لكن بقيد قوله وباحدهما اي الفقر والمسكنة عطف علي قوله بغير الفقر الخ اه سم اي وقوله الاتي الاخذ بصيغة الفاعل نعت لنحو قن عبارة الكردي اي وللمنفق الصرف الي منفقه بواحد من الفقر والمسكنة اه قوله بالنسبة لكفاية نحو قن الخ--------------------------- قال في شرح العباب وبحث ابن الرفعة ان الابن لو كان له عيال-	5247	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1570	true	-3468192603136181035	200	242	1010	1228	1525	300	قوله ولا ابن السبيل عطف علي المءلفة وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وباحدهما اي الفقر والمسكنة عطف علي قوله بغي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الفقر والمسكنة قو---له بالنسبة لكفاية نحو قن الاخذ ممن لا يلزم الزكي انفاقه قال في شرح العباب وبحث ابن الرفعة ان الابن لو كان له عيال	1570	4268399779496461861	183	336.0	147	547	33.4552116394043	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5248	false	-6784266182772576665	95	204	445	996	1440	300	الروض مثلها وان سافرت وحدها باذنه فان وجب-ت نفقتها كان سافرت لحاجته اعطيت من سهم ابن السبيل باقي كفايتها لحاجة السفر وان لم تجب نفقتها كان سافرت لحاجتها اعطيت كفايتها منه اه قوله او معه الخ اي الزوج سيد عمر ورشيدي عبارة الكردي اي او سافرت مع الزوج ومنعها الزوج بان--------------------------------------------------------------------------- قال------------------ لا تسافري معي فسافرت اه قوله اعطيت الخ اي وان ك-------------------------------ان الم------------عط---ي هو الزوج كما هو ظاهر لعدم لزوم نفقتها له حينءذ اه سم قوله----------------------- من سهم الفقراء الخ لم يبين ما تعطاه فان كانت تعطي كغيرها كفاية العمر الغالب اشكل لانها اذا عادت وجبت نفقتها علي الزوج ولا يبعد انها تعطي كفايتها الي عودها ووجوب نفقتها	5248	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1570	true	-3468192603136181035	90	200	435	1010	1525	300	الرجوع اليه وان سافرت وحدها باذنه وا--وجبنا نفقتها اع-----------------طيت من سهم ابن السبيل باقي كفايتها والا اع-------------------------------------------طيت كفايتها منه------------------------------------ ومن---------------------- سافرت بلا اذن تعطي هي والعاصي بالسفر من سهم الفقراء بخلاف الناشزة المقيمة فانها قادرة علي الغني بالطاعة اه قال في شرحه والمسافرة لا تقدر علي العود في الحال وقضيته انها لو قدرت عليه لم تعط اه والسياق دال علي ان المراد في هذه اعطاءها من الزوج او من اعم منه في الاخيرين ث---------------م قوله تعطي هي والعاصي بالسفر من سهم الفقراء---- لم يبين ما تعطاه فان كانت تعطي كغيرها كفاية العمر الغالب اشكل لانها اذا عادت وجبت نفقتها علي الزوج ولا يبعد انها تعطي كفايتها الي عودها ووجوب نفقتها	1570	4268399779496461861	301	421.5	237	714	42.156864166259766	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5248	false	-6784266182772576665	151	295	734	1420	1440	300	اه ق-------------وله اعطيت الخ--------------------- اي وان كان المعطي هو الزوج كما هو ظاهر لعدم لزوم نفقتها له حينءذ اه سم قوله من سهم الفقراء الخ لم يبين ما تعطاه فان كانت تعطي كغيرها كفاية العمر الغالب اشكل لانها اذا عادت وجبت نفقتها علي الزوج ولا يبعد انها تعطي كفايتها الي عودها ووجوب نفقتها سم علي حج اه ع ش قوله حيث لم تقدر الخ قضيته انها لو قدرت عليه لم تعط اه سم عن شرح الروض قوله لعذرها وعدم اشتراط عدم المعصية في الاخذ من ذلك السهم سم ومغني قوله قيل الخ نقله المغني عن السبكي واقره قوله لان القريب الخ اي المكفي بنفقة قريبه قوله لكونه في مغني القادر الخ--- قد يقال هذا يقتضي انه غير فقير لانه يعتبر فيه عدم القدرة علي الكسب وما في معني القدرة عليه له حكمها اه سم قوله فغني-ة قطعا اي فيخالف حكاية الخلاف اه سم قوله	5248	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1571	true	-4753636777878244694	37	108	186	539	1468	300	الخ كذا شرح م ر قوله اعطيت من سهم الفقراء والمساكين اي وان كان المعطي هو الزوج كما هو ظاهر لعدم لزوم نفقتها له حينءذ قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لعذرها وعدم اشتراط عدم المعصية في الاخذ من ذلك السفر قو--------------------------------------------------------------------------------------------له لكونه في معني القادر بالكسب قد يقال هذا يقتضي انه غير فقير لانه يعتبر فيه عدم القدرة علي الكسب وما في معني القدرة عليه له حكمها ق------وله فغنيمة قطعا اي فيخالف حكاية الخلاف------ قوله	1571	4268399779496461861	298	535.0	235	724	41.160221099853516	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5251	false	-7402221276050528540	241	280	1181	1370	1466	300	قوله ------ومن المءلفة ال---ي قوله وحذفهما في المغني قوله ايضا اي كالصنفين المذكورين ق-----------------وله من يقاتل الخ ثم قوله ومن يقاتل الخ يشترط في هذين الذكورة وهو محمل ما في الروضة اخر الباب م ر اه سم قوله لان	5251	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1571	true	-4753636777878244694	210	251	1033	1223	1468	300	قوله وبحث جواز اخذه اي القاضي قوله ف--------ي المتن اسلام غيره هو اولي م-----------ن قول الروض نظراءه قوله من يقاتل الخ ثم قوله ومن يقاتل الخ يشترط في هذين الذكورة وهو مجمل ما في الروضة اخر الباب م ر------ قوله فان	1571	4268399779496461861	136	204.5	102	215	63.25581359863281	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5252	false	-7708004284882609827	188	238	923	1171	1476	300	قوله فان عتق اي المكاتب بدليل قوله الاتي ومنه كما مر مكاتب الخ اه سم قوله وان لا يكون الخ عطف علي قوله صحة كتابتهم قوله وان قدروا علي الكسب وانما لم يعط الفقير والمسكين القادران علي ذلك كما مر لان حاجتهما تتحقق يوما بيوم والكسوب يحصل كل يوم كفايته	5252	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1571	true	-4753636777878244694	249	293	1214	1440	1468	300	قوله فان عتق اي المكاتب بدليل قوله الاتي ومنه كما مر مكاتب الخ------ قوله وان لا يكون معهم وفاء بالنجوم ----------------وان قدروا علي الكسب وانما لم يعط الفقير والمسكين القادران علي ذلك كما مر لان حاجتهما تتحقق يوما بيوم والكسوب يحصل كل يوم كفايته	1571	4268399779496461861	209	387.5	168	248	84.2741928100586	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5255	false	-5052347906878215357	174	254	877	1275	1492	300	قوله كبقية اقسام الغارم اي فتعطي كما يدل عليه قوله حملا الخ قال في العباب ولو مات الغارم لنفسه قبل استحقاقه لم يقض عنه منها او للاصلاح قضي اه قال في شرحه في الاول ومحله كما افاده قوله تبعا لمن ياتي قبل استحقاقه ان لم يتعين للزكاة بالبلد قبل موته والا قضي عنه منها لاستحقاقه لها قبل موته مع بقاء حاجته وبه فارق نظيره في المكاتب والغازي وابن السبيل حيث ينقطع حقهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وقوله او للاصلاح قضي قال في شرحه	5255	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1572	true	-5652590182905940943	159	300	774	1467	1467	300	قوله كبقية اقسام الغارم اي فيعطي كما يدل عليه قوله حملا الخ قال في العباب ولو مات الغارم -نفسه قبل استحقاقه لم يقض عنه منها او للاصلاح قضي اه قال في شرحه في الاول ومحله كما افاده قوله تبعا لمن ياتي قبل استحقاقه ان لم يتعين للزكاة بالبلد قبل موته والا قضي عنه منها لاستحقاقه لها قبل موته مع بقاء حاجته وبه فارق نظيره من المكاتب والغازي وابن السبيل حيث ينقطع حقهم هذا ما ذكره جمع لكن خالفه ابنا الرفعة والنقيب فقالا فان قلت لم لا يقضي عنه اذا مات بعد الوجوب وكانوا محصورين ومنعنا النقل كالفقير قلنا لا لانه لو كان قبل موته لم يتم ملكه عليه ويسترجع منه في الحال بخلاف الفقير فان ملكه بعد القبض مستقر فجاز ان يثبت قبل القبض اه وهو وان كان له وجه لكن الاوجه الاول اه وقوله او للاصلاح قضي قال في شرحه-	1572	4268399779496461861	393	761.0	314	695	56.5467643737793	76	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5255	false	-5052347906878215357	254	288	1275	1438	1492	300	كما في المجموع عن ابن كج وقضيته انه لا فرق بين موته قبل الحلول وبعده ولا بين انحصار المستحقين وعدمه ويوجه بان فيه مصلحة عامة فجاز ان يغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره	5255	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1573	true	-8448989519835582224	0	34	0	163	1412	300	كما في المجموع عن ابن كج وقضيته انه لا فرق بين موته قبل الحلول وبعده ولا بين انحصار المستحقين وعدمه ويوجه بان فيه مصلحة عامة فجاز ان يغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره	1573	4268399779496461861	163	326.0	129	163	100.0	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5256	false	1276078565929541424	49	124	234	570	1453	300	قوله اي الحال يحتمل انه تفسير لذات البين اه سم اقول بل لا يحتمل غيره قوله في قتيل اي او نحو طرف اه مغني قوله او مال الخ اي او عرض قوله وان عرف قاتله--- خلافا لما في الروض اه سم اي والمغني قوله ان حل الدين الخ قد يقال الاستدانة بالقرض ولا يكون الا حالا الا ان يجاب بانها قد تكون بان يشتري في ذمته بثمن مءجل ما يصرفه في تلك الجهة كابل الدية	5256	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1573	true	-8448989519835582224	186	234	872	1101	1412	300	قوله اي الحال يحتمل انه تفسير لذات البين ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله وان عرف قاتله اي خلافا لما في الروض قو-----------------له ان حل الدين---- قد يقال الاستدانة بالقرض ولا يكون الا حالا الا ان يجاب بانها قد تكون بان يشتري في ذمته بثمن مءجل ما يصرفه في تلك الجهة كابل الدية	1573	4268399779496461861	223	415.5	176	339	65.78170776367188	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5257	false	4656931177539647844	176	294	869	1443	1473	300	لان الفرض انه اعطي قبل الاكتساب اه سم وهذا يجري ايضا في الغارم المستدين لمصلحة لنفسه قوله اذا ارادوا لذلك اي الصرف في غير ما اخذوا له فليتامل اه سم قوله ويحتمل خلافه هذا هو الذي يظهر ويقتضيه كلامهم كما هو ظاهر عند المتتبع المتامل اه سيد عمر قول المتن غزاة اي ذكور اه مغني قوله اي لا سهم الي قوله فان امتنعوا في النهاية الا قوله علي ان الي المتن وقوله ومر الي وان عدم قوله المخالف نعت تفسير الخ وقوله له بالحج متعلق به اي بتفسير الخ وضمير له لابن السبيل قوله اجابوا الخ اي اكثر العلماء قوله بانا لا نمنع الخ متعلق بقوله اجابوا قوله في سبيل الله في الاية اي في المراد به قوله	5257	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1574	true	-3399234268066412035	0	36	0	169	1449	300	لان الفرض انه اعطي قبل الاكتساب قوله بخلاف ما-------------------------------------------- اذا ارادوا -ذلك اي الصرف في غير ما اخذوا له فليتام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قول--------------------------------ه بانا لا نمنع الخ متعلق باجا-----بوا قوله علي ما مر------------ اي في قسم الفء وقوله	1574	4268399779496461861	137	216.5	106	574	23.867595672607422	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5258	false	583808592424113835	61	100	300	464	1474	300	قوله علي ما مر اي في قسم الفء قوله فيهم اي اهل الفء وقوله عن الامام--- وهو انه اذا عجز سهمهم عن كفايتهم كمل لهم من سهم سبيل الله اه سم قوله فان عدم اي الفء اه سم قوله	5258	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1574	true	-3399234268066412035	27	58	133	266	1449	300	قوله علي ما مر اي في قسم ا----------------------لفء وقوله عن الامام اي وهو انه اذا عجز سهمهم عن كفايتهم كمل لهم من سهم سبيل الله قو------له فان عدم اي الفء------ قوله	1574	4268399779496461861	128	236.0	98	167	76.6467056274414	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5263	false	-270101298990762855	99	293	490	1383	1410	300	اما لو اراد الخروج لقتال مستقبل فينبغي ان يعطي بقوله كالغازي بل هو غاز مخصوص م ر اه قوله بقسميه اي المنشء والمجتاز قوله مطلقا اي قل او كثر اه ع ش قوله لتبين انهما الخ قضية هذا التعليل انهما لو انفقا في الطريق او المقصد بزيادة علي المعتاد استرد الزاءد منهما لتبين انهما اعطيا فوق حاجتهما اه ع ش قوله تنبيه مر اي في التنبيه اه سم قوله ان لابن السبيل صرف ما اخذه الخ------------- اي بعد اكتساب قدر ما اخذ- لا قبله كما علم مما مر اه سم قوله وقد يقال ينسب الخ قد يقال هذا هو المتجه وان اوهم صنيعه ترجيح الاحتمال ال-اول لان توجيهه بقوله لانه لا يعرف الخ واضح المنع فليتامل اه سيد عمر قوله بان مضت الي قوله وكذا يسترد في النهاية الا قوله اي ان بقي الي وكذا لو والي المتن في المغني الا قوله اي ان بقي الي وخرج قوله ثم رجع قد يتجه الاعطاء اذا كان العدو بمحل معين فخرج له فلما وصل اليه وجد العدو وقد هرب وابعد بحيث لا يتمكن من الوصول اليه اه سيد عمر قوله او في المقصد الخ هل محله ان كان بحيث لو لم يمت لغزا اه سم قوله	5263	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1575	true	-7685989915812760197	0	66	0	295	1444	300	اما لو اراد الخروج لقتال مستقبل فينبغي ان يعطي بقوله كالغازي بل هو غاز مخصوص م ر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تنبيه مر اي في --تنبيه------ قوله--- لابن السبيل صرف ما اخذه لغير حواءج السفر اي بعد اكتساب قدر ما اخذه لا قبله كما علم مما مر قو------له وق-----------------------------------------------------------------ال الماوردي---------------------------- الخ كذا شرح م ر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او في المقصد---- هل محله ان كان بحيث لو لم يمت لغزا------ قوله	1575	4268399779496461861	257	429.0	197	908	28.303964614868164	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5266	false	5318655213499197514	179	223	912	1123	1495	300	كما يدل عليه قوله او راس مال الخ قوله اعطي لواحدة لعله اذا لم يمكنه الجمع بين اكثر من واحدة اما لو كفاه ثنتان امكنه الجمع بينهما فينبغي ان يعطي لهما ويستغني عن شراء العقار اه سم قوله ثم رايت بعضهم جزم---- بانه ستون	5266	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1576	true	1276893384348316077	103	143	489	684	1408	300	مما يدل له علي هذا قو--------------له اعطي لواحدة لعله اذا لم يمكنه الجمع بين اكثر من واحدة اما لو كفاه ثنتان امكنه الجمع بينهما فينبغي ان يعطي لهما ويستغني عن شراء العقار ق------وله ثم رايت بعضهم جزم هنا بانه ستون	1576	4268399779496461861	176	331.0	140	215	81.86046600341797	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5267	false	4160179591909340601	4	48	13	209	1433	300	اي بما يخصه من الزكاة من غير توقف علي دفعه له اولا ثم اخذه منه بدليل قوله نظير ما ياتي في الغازي اه سم ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله وحينءذ ليس له الخ --------------مفهومه انه لو لم يلزمه بعدم الاخراج حل وصح الاخراج وان تكرر ذلك منه م	5267	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1576	true	1276893384348316077	156	222	734	1033	1408	300	اي بما يخصه من الزكاة من غير توقف علي دفعه له اولا ثم اخذه منه بدليل قوله نظير ما ياتي في الغازي وان قال الاذرعي وان كان رشيدا فلا بد من الدفع اليه الي اخر ما قاله مما تكلم عليه في شرح العباب قوله وحينءذ اي حين اذ الزمه بما ذكر ومفهومه انه لو لم يلزمه بعدم الاخراج حل وصح الاخراج وان تكرر ذلك منه م	1576	4268399779496461861	181	331.0	141	299	60.535118103027344	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5268	false	2948994007521850181	112	145	587	748	1484	300	قوله وان الفاضل----- يحفظ الخ----------- هلا نقل كما ياتي في شرح----------- ولو عدم الاصناف الخ ان الفاضل عن حاجاتهم ينقل وعلي ظاهر ما هنا فهذا مختص بالمحصورين وذاك بغيرهم ولا يخفي ما فيه	5268	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1576	true	1276893384348316077	255	293	1193	1380	1408	300	قوله وان الفاضل عنها يحفظ حتي يوجد غيرهم هلا نقل كما ياتي في شرح قول المصنف ولو عدم الاصناف الخ ان الفاضل عن حاج-تهم ينقل وعلي ظاهر ما هنا فهذا يختص بالمحصورين وذاك بغيرهم ولا يخفي ما فيه	1576	4268399779496461861	156	276.0	123	188	82.97872161865234	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5269	false	4232030305219624028	41	178	230	886	1504	300	قوله لما مر انه اي الغارم للاصلاح اه سم قوله ببعضه اي في بعض الطريق ولعل الاولي اسقاطه قوله والاحوط تاخيره الخ اي تاخير ما يعطاه للرجوع الي شروعه فيه اه سيد عمر زاد الكردي بان يرسله الي المحل الذي يرجع منه اه قوله ووجد شرط النقل اي بان يكون المحل الذي يرجع منه اقرب محل لمحل المال مع عدم الاصناف فيه او فضل عنهم ما يرسله الي محل الرجوع قوله شرط النقل اي اللازم لاعطاءه عند الشروع في الرجوع بان يرسل اليه المالك لان محلهما حينءذ مختلف اه سم قوله ان كان المفرق المالك اي واما ان كان المفرق الامام فلا يحتاج الي اعتبار شرط فيه لان له النقل من غير شرط اه ع ش قوله لا ثمانية عشر تبع في ذلك---- شرح الروض------------------------------------------------------------------------------------------ لكن الذي افتي به شيخنا الشهاب الرملي انه يعطي الي ثمانية عشر	5269	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1577	true	-8940958054658901749	0	75	0	364	1512	300	قوله لما مر انه اي الغارم للاصلاح------ قوله -------------------------------------------------------------------------------------------الي شروعه فيه اي في الرجوع قوله اي------------------------------------------- ووجد شرط النقل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللازم لاعطاءه عند الشروع في الرجوع بان يرسل اليه المالك لان محلهما حينءذ مختلف قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا ثمانية عشر تبع في ذلك قول شرح الروض ما نصه وعبارة المصنف قد تقتضي انه لو اقام لحاجة يتوقع زوالها اعطي وهو وجه والاصح خلافه اه لكن الذي افتي به شيخنا الشهاب م ر ---انه يعطي الي ثمانية عشر	1577	4268399779496461861	248	415.0	197	750	33.06666564941406	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5270	false	2954844350428988800	103	239	542	1219	1548	300	قوله لامتناع الابدال الخ صريح في ان للامام ابدالها بما يري فيه المصلحة للمستحقين اه ع ش عبارة سم فيه تصريح بان الامام يشتري الفرس والسلاح بحصة الغازي من غير توقف علي دفعها او لا اليه ثم اخذها والشراء والا لم يكن ذلك من باب الابدال لملكه لها عن الزكاة بمجرد دفعها اليه ثم سرد عبارة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباب الا صرح في ذلك ثم قال------------------------------------------------------------------- وظاهر كلامهم انه ليس للامام الشراء والوقف بالنسبة لغيره كالفقراء والمساكين لكن قضية قوله السابق والاوجه كما افهمه قولي ان اذن له الامام الخ خلافه في العقار اه قول- المتن ويصير ذلك ملكا له اي ف------------------لا يسترد منه اذا رجع كما صرح به الفارقي اه مغن---------------------------------------------ي قوله فاشتري لنفسه اي باذن الامام اه ع ش اقول ظاهره اشتراط اذن الامام وفيه وقفة قوية كما اشار اليه سم فيما مر وقوله بخلاف ما اذا	5270	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1577	true	-8940958054658901749	82	262	392	1336	1512	300	قوله لامتناع الابدال في الزكاة ------------------------------------------------------------------فيه تصريح بان الامام يشتري الفرس والسلاح بحصة الغازي من غير توقف علي دفعها او-لا اليه ثم اخذها والشراء والا لم يكن ذلك من باب الابدال لملكه لها عن الزكاة بمجرد دفعها اليه وعب------ارة العباب كغيره وللامام بالمصلحة لا للمالك اشتراء خيل وسلاح وحمولة من هذا السهم ووقفها لجهة ويعطيه اياها عند الحاجة الخ وفي شرحه قبل هذا وليس للمالك ان يعطيه الفرس والالة وان اشتراهما بمال الزكاة ولو باذنه فيما يظهر اذ لا ملك له قبل القبض وذلك لامتناع الابدال في الزكاة وللامام ذلك لان له ولاية عليه فيشتري له ذلك ولو بغير اذنه ويعظاه انتهي وظاهر كلامهم انه ليس للامام الشراء والوقف بالنسبة لغيره كالفقراء والمساكين لكن قضية قوله السابق والاوجه كما -فهمه قولي ان اذن له الامام الخ خلافه في العقار قوله في المتن ويصير ذلك ملكا له قال الزركشي قضيته انه لا يسترد منه اذا رجع وبه صرح--- الفارقي ويشبه ان ياتي فيه ما سبق في فاضل النفقة اه ثم قال في قوله ويهيا له ولابن السبيل افهم سياقه استرداد المركوب منهما اذا رجعا وهو كذلك اه ق-----------------------------وله بخلاف ما اذا	1577	4268399779496461861	454	744.5	363	1050	43.238094329833984	76	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5271	false	6398079638888826024	172	206	864	1024	1485	300	قوله----- استرد منه اي من ابن السبيل اه سم قوله ولو ما ملكه اياه هذا يفيد جواز تمليك ما ذكر- لابن السبيل وانه يسترد منه اذا رجع فينتقض الملك فلو حصل منه زواءد منفصلة	5271	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1577	true	-8940958054658901749	268	298	1355	1504	1512	300	قوله فاذا استرد منه اي من ابن السبيل------ قوله ولو ما--لكه اياه هذا يفيد جواز تمليك ما ذكره لابن السبيل وانه يسترد منه-------- فينتقض الملك -لو حصل منه زواءد منفصلة	1577	4268399779496461861	143	247.5	114	166	86.14457702636719	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5271	false	6398079638888826024	231	259	1143	1277	1485	300	قوله وان نقص------------------ الخ ولو راي الامام جعل العامل من بيت المال اجارة او جعالة جاز وبطل سهمه فتقسم الزكاة علي بقية الاصناف كما لو لم يكن عامل	5271	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1578	true	-2051219660940348962	20	52	90	242	1430	300	قوله وان نقص كمل من مال الزكاة الخ ولو راي الامام جعل العامل من بيت المال اجارة او جعالة جاز وبطل سهمه فيقسم الزكاة علي بقية الاصناف كما لو لم يكن عامل	1578	4268399779496461861	133	253.0	105	152	87.5	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5272	false	4653443061259326155	7	87	37	446	1540	300	قوله نعم ان اخذ بالغرم او الفقر الخ------------ وفي الكنز لو كان العامل فقيرا ولم تكفه حصته كمل له من سهم الفقراء انتهي اه سم قوله اخذ بالفقر والظاهر انه في هذه الحالة يقوم مقام الثالث في الصنفين جميعا حتي يكفي اعطاء اثنين غيره فقط من الغارمين واثنين فقط من الفقراء في -----هذا ال-----مثال -اه بجيرمي-------- قوله او مر------------------------------تبا قبل التصرف الخ------- لعله اذا كفاه الماخوذ اولا و-لا فالاوجه جواز الاخذ بالاخري الي تمام الكفاية قبل التصرف في الماخوذ اولا	5272	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1578	true	-2051219660940348962	55	128	250	605	1430	300	قوله نعم ان اخذ بالغرم او الفقر الخ كذا شرح م ر وفي الكنز لو كان العامل فقيرا ولم تكفه حصته كمل له من سهم الفقراء تتمة من فيه صفتا استحقاق---------------------------------------------- في ال----------------------------------------------------------------------------فء واحداهما الغزو وكغاز هاشمي يعطي بهما اه قوله او مرتبا الخ كذا شرح م ر قوله او مرتبا قبل التصرف في الماخوذ لعله اذا كفاه الماخوذ اولا والا فال-وجه جواز الاخذ بالاخري الي تمام الكفاية قبل التصرف في الماخوذ اولا	1578	4268399779496461861	252	389.0	198	478	52.71966552734375	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5273	false	1820813224874381276	196	294	956	1413	1437	300	قوله بخلافها ثم--- كان المشار اليه م-------اذا لم يجعل له شيءا من بيت المال اه سم اقول والظاهر بل المتعين قول ع ش ما نصه اي فيما لو شرط ان لا ياخذ شيءا فانه لو لم ياخذ من الزكاة شيءا لفات ما يقابل سعيه بالكلية اه قوله ولم يبال بشمول هذا الخ--------- ان اراد ان في هذا الشمول تكرارا فهو لا يندفع بقوله لانه قدم حكمه وقد يجاب عن التكرار بانه بالعموم فليس محذورا لانه في معني ذكر العام بعد الخاص وان اراد انه لا يناسب الحكم المذكور فهو ممنوع كما هو واضح وان اراد شيءا اخر فليحرر	5273	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1578	true	-2051219660940348962	172	241	833	1170	1430	300	قوله بخلافه- ثم ان كان المشار اليه قوله ما اذا لم يجعل له شيءا من بيت المال ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولم يبال بشمول هذا الفقد العامل ان اراد ان في هذا الشمول تكرارا فهول-ا يندفع بقوله لانه قدم حكمه وقد يجاب عن التكرار بانه بالعموم فليس محذورا لانه في معني ذكر العام بعد الخاص وان اراد انه لا يناسب الحكم المذكور فهو ممنوع كما هو واضح وان اراد شيءا اخر فليحرر	1578	4268399779496461861	314	588.0	249	476	65.96638488769531	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5276	false	-2231137598984826647	30	105	148	552	1506	300	قال في شرح العباب كشرح الروض وشرح الارشاد سواء -كان الثلاثة متعينين ام لا اه وقد يشكل بان الثلاثة المعينين يملكون بنفس الوجوب كل واحد- بنسبة حقه كما قاله ابن المقري واستشكله اي الروض علي الاكتفاء باقل متمول لكن اجاب الجوجري بوجهين حمل الاكتفاء بذلك علي غير المحصورين ومنع قوله يجب لكل بنسبة حقه بل الواجب ان لا يخرج عنهم وان تفاضلوا وقد تقدم قبل قول المتن والمكاتب والغارم ما يوافق الجواب الاول دون الثاني	5276	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1579	true	5002037511230378526	136	208	655	1048	1525	300	قال في شرح العباب كشرح الروض وشرح الارشاد سواء اكان الثلاثة متعينين ام لا اه وقد يشكل بان الثلاثة المعينين يملكون بنفس الوجوب كل واحدة بنسبة حقه كما قاله ابن المقري واستشكله ---------علي الاكتفاء باقل متمول---- اجاب الجوجري بوجهين حمل الاكتفاء بذلك علي غير المحصورين ومنع قوله يجب لكل بنسبة حقه بل الواجب ان لا يخرج عنهم وان تفاضلوا وقد تقدم قبل قول المتن والمكاتب والغارم ما يوافق الجواب الاول دون الثاني	1579	4268399779496461861	391	756.5	319	406	96.305419921875	68	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5279	false	253375524616812673	0	97	0	514	1515	300	لم يجب الاستيعاب يجوز الدفع للمستوطنين والغرباء لك-ن المستوطنون اولي----------- لانهم جيرانه اه قول المتن والاظهر منع نقل الزكاة يفهم ان القولين في التحريم لكن الاصح انهما في الاجزاء واما التحريم فلا خلاف فيه اه مغني قوله عن اكثر العلماء الخ عبارة البجيرمي عن القليوبي قال شيخنا تبعا لم ر ويجوز للشخص العمل به في حق نفسه وكذا يجوز العمل في جميع الاحكام بقول من يوثق به من الاءمة كالاذرعي والسبكي والاسنوي علي المعتمد اه قوله علي ما مر فيه اي في شرح -----والغازي علي قدر حاجته---- قوله من الفطرة والمال الظاهر انه بيان للمءدي عنه وقوله	5279	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1579	true	5002037511230378526	258	293	1306	1493	1525	300	لم يجب الاستيعاب يجوز الدفع للمستوطنين وللغرماء ولكن المستوطنون اولي من الغرماء لانهم جيران- اه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي ما مر فيه اي في شرح قوله والغاز----ي قدر حاجته الخ قوله---------- والمال عطف علي ا--------لمءدي عنه -قوله	1579	4268399779496461861	153	229.0	124	535	28.59813117980957	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5280	false	-7547048920424788685	209	282	995	1339	1417	300	قوله حرم ولم يجز قد يقال هذا هو المنع فترتيبه عليه ترتيب الشء علي نفسه الا ان يقال المراد اذ------ا عممنا المنع لانه قد يراد به احد الامرين فقط اه س-------------------------م قوله ولم يجز بضم اوله اه رشيدي قوله ولامتداد الخ عطف علي قوله الخبر الخ قوله وب--ه -اي قوله ولامتداد الخ قوله من اناطة الحكم الخ اي المارة انفا في قوله من محل المءدي عنه الخ قوله لكن قال بعضهم الخ عبارة	5280	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1580	true	6353488419483484366	25	89	107	404	1480	300	قوله حرم ولم يجز قد يقال هذا هو المنع فترتيبه عليه ترتيب الشء علي نفسه الا ان يقال المراد اذا منعنا عممنا المنع لانه قد يراد به احد الامرين فقط قوله او فضل عنهم اي عن حاجاتهم قوله في الزكاة اي لا في بقية ماله وهذا راجع لقو---------------------------له وبعده فقط قوله في خطر اي كان اشرفت علي هلاك قوله او عدم------------------------------------------------------ بعضهم الخ عبارة	1580	4268399779496461861	176	279.0	136	378	46.560848236083984	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5282	false	2472900289869835263	120	204	628	1010	1479	300	قوله او فضل عنهم اي عن حاجاتهم اه سم قوله الي مثلهم انما يناسب المعطوف---------------------- فقط قوله لمحل المال اي لمحل الوجوب قوله فان جاوزه اي الاقرب قوله وانما لم يجز بفتح الياء قوله مطلقا اي وجد المستحق ام لا قوله لانه اي دم الحرم وجب لهم اي لمساكين الحرم قوله فهو اي دم الحرم كمن الخ اي كمنذور من الخ قوله واذا جاز النقل اي او وجب اه مغني قوله في خطر اي كان اشرفت علي هلاك اه سم قول المتن او بعضهم	5282	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1580	true	6353488419483484366	55	87	251	394	1480	300	قوله او فضل عنهم اي عن حاجاته------م قوله في الزكاة اي لا في بقية ماله وهذا راجع لقوله وبعده فقط قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في خطر اي كان اشرفت علي هلاك قوله او عدم------- بعضهم	1580	4268399779496461861	85	116.5	64	404	21.03960418701172	16	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5287	false	3346488365044076313	52	100	265	483	1455	300	بين هذا وما ذكره في المضطر وقد يصور ما ذكر في المضطر المحتاج بما اذا كان الباذل من غير المياسير او كان المضطر غنيا---- فقد ما يتناوله ووجده مع غيره فلا يلزمه دفعه له مجانا فلا اشكال سم علي حج اه ع ش قول المتن----- لغني اي بمال	5287	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1581	true	5475900612627868073	0	44	0	210	1448	300	بين هذا وما ذكره في المضطر وقد يصور ما ذكر في المضطر المحتاج بما اذا كان الباذل من غير المياسير او كان المضطر غنيا لكن فقد ما يتناوله ووجده مع غيره فلا يلزمه دفعه له مجانا فلا اشكال قوله في------------- المتن وتحل لغني قال ----	1581	4268399779496461861	190	352.5	150	227	83.700439453125	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5289	false	-2977854148727161387	11	300	54	1358	1358	300	الوصف-------- والثاني اوجه ما لم يوجد نقل بخلافه وعليه فهل يبطل الوقف والنذر فيه نظر ثم رايت قوله الاتي وحيث حرم الاخذ لم يملك ما اخذه---- فتعين الفرق لكن في بطلان نحو الوقف نظر والظاهر خلافه سم علي حج والاقرب عدم صحته اه ع ش قوله مطلقا اي وان كان محتاجا قوله لو كان به وصف باطنا اي ككونه شافعيا قوله ومثلها ساءر عقود التبرع اي الاخذ به اه رشيدي قال سم وقضية ذلك عدم انعقاد الوقف والنذر --اه وقد مر عن ع ش انه الاقرب قوله ندب التنزه للفقير---- صنيع القوت صريح في ان هذا في الغني اه سم وتقدم عن المحلي والمغني وشرح المنهج ما يوافق القوت قوله من هذا المال اي جنس المال الحلال قوله غير مستشرف اي متعرض للسءال اه ع ش قوله بحمل البحث اي ندب التنزه اه ع ش قوله متي اذل نفسه ومنه بل اقبحه ما اعتيد من سءال اليهود والنصاري ومع ذلك يملك ما اخذه حيث لم يعط علي ظن صفة ليست فيه اه ع ش قوله او الح في السءال ظاهره وان لم يءذ المسءول سم علي حج اه ع ش قوله حرم اتفاقا اي السءال علي وجه من هذه الوجوه كما يصرح به كلام غيره اه رشيدي قوله حرم اتفاقا ومع ذلك يملك ما اخذه اه ع ش قوله--- وان كان محتاجا اي الا ان يضطر كما هو ظاهر سم علي حج اه ع ش ومر عن السيد عمر ما يوافقه مع زيادة احتمال اخر هو الاظهر قوله او من الحاضرين ينبغي او ممن يحتمل وصول ال--خبر ال--------------يه قوله وحيث حرم الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ لم يملك الخ -------------------------------------------------------------------------------قضيته انه لو اعطي غنيا يظنه فقيرا ولو علم غناه لم يعطه لم يملك ما اعطاه فما مر عن فتاوي شيخنا انه حيث حرم السءال ملك الاخذ ما اخذه ينبغي حمله علي غير ذلك-	5289	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1582	true	2360557255439816908	0	185	0	856	1423	300	الوصف فيه نظر والثاني اوجه ما لم يوجد نقل بخلافه وعليه فهل يبطل الوقف والنذر فيه نظر ثم رايت قوله الاتي وحيث حرم الاخذ لم يملك ما اخذه الخ فتعين الفرق لكن في بطلان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك عدم انعقاد الوقف والنذر قوله و-------------بحث الاذر----عي ندب التنزه للفقير الخ صنيع القوت صريح في ان هذا في الغني قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الح في السءال ظاهره وان لم يءذ الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءول قوله اي وان كان محتاجا اي الا ان يضطر كما هو ظا--------------------------------------------------------------------------هر قو-----------------------------------له وفي الاحياء الخ كذا في شرح م ر قوله وحيث حرم الاخذ لم يملك ما اخذه وحيث حرم السءال ملك الاخذ ما اخذه بخلاف هبة الماء في الوقت كما افتي به شيخنا الشهاب م ر قوله وحيث حرم الاخذ الخ وحيث اعطاه علي ظن صفة وهو في الباطن بخلافها ولو علم به لم يعطه لم يملك الاخذ ما اخذه كهبة الماء في الوقت كما قاله بعض المتاخرين وهو ظاهر هكذا في شرح م ر وقضيته انه لو اعطي غنيا يظنه فقيرا ولو علم غناه لم يعطه لم يملك ما اعطاه فما مر عن فتاوي شيخنا انه حيث حرم السءال ملك الاخذ ما اخذه ينبغي حمله علي غير ذلك	1582	4268399779496461861	520	889.0	407	1612	32.25806427001953	102	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5290	false	156074151902596539	187	232	878	1108	1435	300	قوله وذهب الحليم-----------------------------------ي الخ في فتاوي السيوطي في كتاب الزكاة السءال في المسجد مكروه كراهة تنزيه واعطاء الساءل فيه قربة----------- وليس بمكروه فضلا عن ان يكون حراما هذا هو المنقول -الذي دلت عليه الاحاديث ثم اطال في بيان ذلك سم علي حج وقوله السءال في	5290	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1582	true	2360557255439816908	199	250	921	1187	1423	300	قوله وذهب الحليمي الي حرمة السءال بالله تعالي ان ادي الخ في فتاوي السيوطي في كتاب الزكاة السءال في المسجد مكروه كراهة تنزيه واعطاء الساءل فيه قربة يثاب عليها وليس بمكروه فضلا عن ان يكون حراما هذا هو المنقول والذي دلت عليه الاحاديث ثم اطال في بيان ذلك ق-----------وله الا المال	1582	4268399779496461861	213	395.0	172	277	76.89530944824219	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5294	false	9181678314538830733	166	276	791	1324	1421	300	قول ال----متن بما يحتاج اليه لم يضبط الحاجة بالنسبة لنفسه فهل هي ما يدفع الضرر او ما يدفع المشقة التي لا تحتمل عادة اه سم اقول الظاهر الاول وينبغي ان محل ذلك ما لم يترتب عليه ضرر لعياله وان لم يصل اليه ضرر او وصل اليه الضرر من جانبهم وان لم يتضرروا اه ع ش اقول المتبادر من الجمع الاتي بل مال قوله وينبغي الخ الثاني قوله ومءنة الخ يشمل الكسوة لكن لا يناسب بالنسبة اليه-ا التقييد بيومهم وليلتهم اه سم عبارة السيد عمر قوله ومءنة شامل للمسكن فيما يظهر وينبغي ان يتاتي ما سياتي فلا تغفل اه قول المتن من تلزمه الخ يشمل نفسه كما -ياتي اه سم قوله	5294	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1583	true	919572008198553037	13	58	53	285	1461	300	قوله في المتن بما يحتاج اليه لم يضبط الحاجة بالنسبة لنفسه فهل هي ما يدفع الضرر او ما يدفع المشقة التي لا تحتمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عادة قوله ومءنة ي----شمل الكسوة لكن لا يناسب بالنسبة اليهما التقييد بيومهم وليلتهم قوله في ال----------------------------------------------------------------------------------------متن من ي----------شمل نفسه كما سياتي------ قوله	1583	4268399779496461861	209	379.5	168	539	38.775508880615234	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5295	false	-6291719350955799791	16	60	81	294	1425	300	نفسه وغيره قو----له ويعلم مما ياتي الخ قد يقال كيف يعلم هذا مع اختلاف الغرض فان الكلام هنا فيما يحتاجه ح----الا وفيما ياتي فيما فضل عن حاجته حالا اه سم قو-----------------------------------------له ولا يرد اي ما في المجموع المحمول علي غير الصابر وقوله علي المتن	5295	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1583	true	919572008198553037	54	98	265	481	1461	300	نفسه كما سياتي قوله ويعلم مما ياتي الخ قد يقال كيف يعلم هذا مع اختلاف الفرض فان الكلام هنا فيما يحتاج اليه حالا وفيما ياتي فيما فضل عن حاجته حالا قوله والثاني الخ قد يقال بين قوله والثاني الخ وقوله ولا يرد ----------------------------------------------علي المتن	1583	4268399779496461861	147	258.5	116	262	56.106868743896484	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5295	false	-6291719350955799791	195	299	926	1423	1425	300	قوله كما تحرم صلاة النفل---- ينبغي الا رواتب ذلك الفرض الفوري انتهي سم اقول وكذا لو خاف فوت راتب الحاضرة فيقدمه علي القضاء وان كان فوريا لان الاشتغال بها لا يعد تقصيرا اه ع ش وقال السيد عمر بعد ذكر كلام سم المار ما نصه وهو محل تامل وكلامهم في باب الصلاة كالصريح في رده فليراجع اه قول المتن بما اي بكل ما الخ اه مغني قوله السابقة الي قوله وخرج في المغني والي قوله قال بعضهم في النهاية قوله وممونه كذا في شرح م ر انظره مع الاقتصار علي قول المتن ان لم يشق عليه الصبر ويتجه اعتبار هذا القيد في ممونه ايضا	5295	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1583	true	919572008198553037	113	149	568	744	1461	300	قوله كما تحرم صلاة النفل الخ ينبغي الا رواتب ذلك الفرض الفوري قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وممونه كذا--- شرح م ر انظره مع الاقتصار علي قول المتن ان لم يشق عليه الصبر ويتجه اعتبار هذا القيد في ممونه ايضا	1583	4268399779496461861	170	319.5	135	501	33.93213653564453	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5299	false	-1896059028268391505	248	270	1227	1363	1500	300	الجماع وفي النفي مجرد المءن وهو تكلف ومخالفة للظاهر بلا ضرورة للاستغناء عنه بذكر الشباب المستلزم غالبا للقدرة علي الجماع والاحتياج اليه	5299	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1584	true	3707600252968813799	0	22	0	136	1572	300	الجماع وفي النفي مجرد المءن وهو تكلف ومخالفة للظاهر بلا ضرورة للاستغناء عنه بذكر الشباب المستلزم غالبا للقدرة علي الجماع والاحتياج اليه	1584	4268399779496461861	136	272.0	114	136	100.0	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5300	false	6064485731029057420	113	247	569	1228	1487	300	قوله في شرح العباب لعله في باب النذر منه والا فالشرح لم يصل فيه الي هذا الباب اه سم قوله ومحل قولهم الخ رد لدليل مقابل المعتمد قوله انعقد اي نذر العقد قوله ان اشتري الخ هل يجب الشراء مطلقا او محله حيث لم يكن بملكه ولم يتعسر تمليكه بطريق اخر ينبغي ان يراجع اه سيد عمر اقول والقلب الي الثاني اميل والله اعلم قوله وبه اي بقوله انعقد الخ يندفع ما قيل اي اعتراضا علي الوجوب بالنذر اه كردي قوله اذ الشراء الخ -قد يفرق بان الشراء وجب هنا تبعا والمقصود بالذات نذر العتق فلم يقع النذر علي الشراء هنا بالذات بخلاف مسالة النكاح فان النذر واقع بالذات علي العقد فليتامل فانه قد يدفع هذا بانه اذا امكن الثبوت في الذمة تبعا امكن الثبوت قصدا فليرتكب اذ لا مانع منه اه سم قوله	5300	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1584	true	3707600252968813799	23	98	144	519	1572	300	قوله في شرح العباب لعله في باب النذر منه والا فالشرح لم يصل فيه الي هذا الباب قو------له ومن ثم انع------------------------------------قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي النذر قو----------------------------له اذ الشراء كذلك قد يفرق بان الشراء وجب هنا تبعا والمقصود بالذات قدر العتق فلم يقع النذر علي الشراء هنا بالذات بخلاف مسالة النكاح فان النذر واقع بالذات علي العقد فليتامل فانه قد يدفع هذا بانه اذا امكن الثبوت في الذمة تبعا امكن الثبوت قصدا فليرتكب اذ لا مانع منه------ قوله	1584	4268399779496461861	351	670.5	280	660	53.181819915771484	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5302	false	-2766923456454947080	91	125	446	618	1461	300	قوله يرده قولنا اي تاءق له الخ بل لا حاجة للتفسير بقوله اي تاءق ---الخ لصحة التفسير باي الي النكاح الذي هو العقد لكونه طريقا للوطء الذي يتوقف اليه فان الحاجة للشء حاجة لطريقه	5302	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1584	true	3707600252968813799	134	169	710	884	1572	300	قوله يرده قولنا اي تاءق له الخ بل لا حاجة للتفسير بقوله اي تاءق له الخ لصحة التفسير -اي الي النكاح الذي هو العقد لكونه طريقا للوطء الذي يتوقف عليه فان الحاجة للشء حاجة لطريقه	1584	4268399779496461861	170	328.0	136	175	97.14286041259766	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5304	false	1311006497714310962	8	38	45	205	1495	300	في مبحث الغرة-------------------- افتي ابو اسحاق المروزي بحل سقيه امته دواء لتسقط ولدها ما دام علقة او مضغة وبالغ الحنفية فقالوا يجوز مطلقا وكلام الاحياء يدل علي التحريم مطلقا وهو	5304	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1584	true	3707600252968813799	266	300	1393	1572	1572	300	في مبحث الغرة ايضا وعبارته ثم فرع افتي ابو اسحاق المروزي بحل سقيه امته دواء لتسقط ولدها ما دام علقة او مضغة وبالغ الحنفية فقالوا يجوز مطلقا وكلام الاحياء يدل علي التحريم مطلقا وهو-	1584	4268399779496461861	159	307.0	130	180	88.33333587646484	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5304	false	1311006497714310962	38	264	205	1334	1495	300	الاوجه كما مر والفرق بينه وبين العزل واضح انتهت اه سم قوله علي تحريمه اي التسبب الي القاء النطفة وحكي الشارح خلافا في كتاب امهات الاولاد واطال فيه وظاهر كلامه ثم اعتماد عدم الحرمة فليراجع اه ع ش قوله اي يتق الي قوله بل بحث في النهاية والي قوله وعليه فيفرق في المغني قوله وسيذكر الخ عبارة المغني تنبيه محل الكراهة فيمن يصح نكاحه مع عدم الحاجة اما من لا يصح مع عدم الحاجة كالسفيه فانه يحرم عليه النكاح حينءذ قاله البلقيني اه قوله فلا يرد اي علي ما افاد هذا الكلام من الصحة مع عدم الحاجة فما ياتي مخصص لما افاده كلامه هنا اه سم قوله بل بحث جمع الخ اعتمده المغني لا النهاية حيث عقبته اي البحث بقولها وكلامهم ياباه اه قال ع ش قوله وكلامهم ياباه معتمد اه---- قوله وعليه الخ ظاهره علي هذا البحث وقد يقال ع-لي مجرد عدم الكراهة الذي هو مدلول المتن لمخالفة ما هنا علي التقديرين لما ياتي اه سم قوله اي التخلي الي قوله ولك في النهاية وكذا في المغني الا قوله وقدرت الي وما اقتضاه قوله من المتعبد لعل الاولي حذفه ليظهر الاستدراك الاتي في المتن قوله افضل منه اي من النكاح اذا كان يقطعه عن العبادة وفي معني التخلي للعبادة التخلي للاشتغال بالعلم كما قاله الماوردي بل هو داخل فيها اه مغني قوله وقدرت ما ذكر اي قوله اي التخلي اه سم قوله-------------- لان ذات العبادة	5304	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1585	true	6531024775607056730	0	67	0	331	1508	300	الاوجه كما مر والفرق بينه وبين العزل واضح انتهي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلا ترد اي علي ما افاد هذا الكلام من الصحة مع عدم الحاجة فما ياتي مخصص لما افاده كلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هنا قوله وعليه---- ظاهره علي هذا البحث وقد يقال وعلي مجرد عدم الكراهة الذي هو مدلول المتن لمخالفة ما هنا علي التقديرين لما ياتي------ قوله وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درت ما ذكر اي قوله اي التخلي------ قوله بمعني فاضل اي---- لان البطالة	1585	4268399779496461861	301	536.0	238	1148	26.219512939453125	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5305	false	-7531623721172137843	134	268	673	1320	1467	300	قوله بمعني فاضل اي لان البطالة لا فضل فيها مطلقا اه سم قوله مطلقا انظر ما المراد به ويحتمل ان المراد سواء كان فيما سبق بمعني فاضل او لا قوله وصح خبر الخ لا موقع له هنا اذ هو دليل مقابل الاصح ولم يذكره حتي يستدل به عبارة المحلي والنهاية والمغني والثاني تركه افضل منه للخطر في القيام بواجبه وفي الصحيح اتقوا الله الخ اه وهي ظاهرة قول المتن كهرم وهو كبر سن وقوله او تعنين اي او كان ممسوحا اه مغني قوله كذلك ففيه الحذف من الثاني لدلالة الاول اه سم قوله المءدي الخ اي عدم التحصين قوله وبه الخ اي بقوله مع عدم الخ قوله وقول الفزاري الخ في اندفاعه بحث لان الكراهة لا بد لها من نهي ولم يثبت بما ذكره وجود نهي الا ان يراد بالكراهة اصطلاح الاقدمين وفيه نظر	5305	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1585	true	6531024775607056730	61	107	300	532	1508	300	قوله بمعني فاضل اي لان البطالة لا فضل فيها مطلق---------------------------------------------------------------------------------------ا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كذلك ففيه الحذف من الثاني لدلالة الاول قو----------------------------------------------------------------------له وقول الفزاري الخ في اندفاعه بحث لان الكراهة لا بد لها من نهي ولم يثبت بما ذكره وجود نهي الا ان يراد بالكراهة اصطلاح الاقدمين وفيه نظر	1585	4268399779496461861	230	437.0	184	647	35.54868698120117	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5311	false	2718208296277261347	47	211	248	1064	1535	300	--كنز الاستاذ البكري ما نصه ويندب للمراة اذا ارادت التزوج ممن رجت اجابته كما مر ان تنظر لما عدا عورته والا استوصفته علي قياس ما سبق انتهي اه سم عبارة الرشيدي اي فتنظر منه ما عدا ما بين سرته وركبته كما ذكره الشارح فيما كتبه علي شرح الروض ونقله عن العباب اه قوله فلا يجوز الخ خلافا للنهاية والمغني عبارتهما في مبحث نظر الامرد ما نصه وشرط الحرمة ان لا تدعو الي نظره حاجة فان دعت كما لو كان للمخطوبة نحو ولد امرد وتعذر عليه رءيتها وسماع وصفها جاز له نظره ان بلغه استواءهما في الحسن والا فلا كما بحثه الاذرعي ويظهر ان محله عند انتفاء الشهوة وعدم خوف الفتنة اه وفي سم بعد ذكر ما مر اختصارا ما نصه للفرق بين هذا ونفس المقصود نكاحها وينبغي ان يجوز نظر نحو اختها لكن ان كانت متزوجة فينبغي امتناع نظرها بغير رضا زوجها او ظن رضاه وكذا بغير رض--ا نفسها او ظن رضاها اذا كانت عزباء لان مصلحتها ومصلحة زوجها مقدمة علي مصلحة هذا الخاطب	5311	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1586	true	1093630218078066316	59	143	279	710	1491	300	الكنز للاستاذ البكري ما نصه ويندب للمراة اذا ارادت التزوج ممن رجت اجابته كما مر ان تنظر لما عدا عورته والا استوصفته علي قياس ما سبق انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فلا يجوز الخ علي الجواز م ر وينبغي اشتراط عدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشهوة وامن---- الفتنة--------------------------------------- للفرق بين هذا ونفس المقصود نكاحها وانه ي-----جوز نظر نحو اختها لكن ان كانت متزوجة فينبغي امتناع نظرها بغير رضا زوجها او ظن رضاه وكذا بغير رضاها نفسها او ظن رضاها اذا كانت عزبا- لان مصلحتها ومصلحة زوجها مقدمة علي مصلحة هذا الخاطب	1586	4268399779496461861	393	704.5	315	820	47.92683029174805	68	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5312	false	4054732959882890677	23	56	103	270	1458	300	قوله بالنسبة للاولوية -لا يخفي ما فيه ثم رايت المحشي قال وفيه نظر لان التاويل يقتضي ان ذلك المعني هو المراد الا ان يجاب بانه يقتضي انه المراد علي وجه الاولوية وفيه نظر	5312	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1586	true	1093630218078066316	143	170	710	853	1491	300	قوله بالنسبة للاولوية الا الجواز- فيه ------------------------نظر لان التاويل يقتضي ان ذلك المعني هو المراد الا ان يجاب بانه يقتضي انه المراد علي وجه الاولوية وفيه نظر	1586	4268399779496461861	136	253.0	109	168	80.95237731933594	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5314	false	-5588017316266240259	234	266	1105	1264	1409	300	قوله ولانه اذا الي ال-متن قوله ولانه اذا حرم نظر المراة الخ----------------------- لكن المراد بعورة مثلها غير المراد بعورتها فيما نحن فيه سم علي حج اه رشيدي قوله من داعية بيان للفتنة	5314	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1587	true	1743460302042012447	55	86	284	447	1509	300	قوله وليس منها ا-ي العورة قوله ولانه اذا حرم نظر المراة الي عورة مثلها فاولي الرجل لكن المراد بعورة مثلها غير المراد بعورتها فيما نحن فيه ق-------------------وله من داعية بيان للفتنة	1587	4268399779496461861	128	214.5	102	183	69.94535827636719	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5315	false	3210103750325757278	56	275	270	1350	1467	300	قوله ولو حل النظر الخ الظاهر ان هذا التعليل جار علي حل نظر الامرد مع عدم الشهوة وامن الفتنة ثم رايت الفاضل المحشي قال ما نصه قد يشكل علي هذا التوجيه ان المر-د يحرم نظرهم بشهوة بلا كلام وبغيرها علي ما فيه مع انهم لم يءمروا بالستر ولا يمنعون من الخروج سافري الوجوه فتامله اه ويءخذ الجواب عنه مما ذكرته فتامله اه سيد عمر وقوله مما ذكرته اي من ان هذا التعليل جار علي الضعيف من حل نظر الامرد مع عدم الشهوة قوله ومحرك للشهوة عطف مغاير اه ع ش قوله وبه اندفع اي بتوجيه الامام وقوله هو اي الوجه اه ع ش وقال الكردي اي الوجه والكفان وافرد الضمير باعتبار ما ذكر اه وهذا افيد والاول اقرب قوله قال السبكي الخ وياتي قبيل قول المتن ويحل ما سواه جزمه --بذلك قوله ولا ينافي الي قوله نعم--------- مردود اذ ظاهر كلامهما ان الستر واجب لذاته فلا يتاتي هذا الجمع وكلام القاضي ضعيف شرح م ر اي والخطيب اه سم ووجه الرشيدي جمع التحفة ردا علي النهاية راجعه قوله-------------------------------------------- لانه --------------------------------------------------------------------------------لا يلزم الخ تعليل لعدم المنافاة قوله من منع الامام اي الحاكم قوله وللامام الخ الواو حالية قوله بدون منع اي من الامام قوله ورعاية الخ توجيه لاختصاص المنع بالامام قوله من تحققت نظر الخ ومثلها في ذلك الرجل قوله افتي بما يفهمه في افهامه ذلك تامل اه سم قوله	5315	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1587	true	1743460302042012447	86	180	447	916	1509	300	قوله ولو حل النظر الخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يشكل علي هذا التوجيه ان المراد يحرم نظرهم بشهوة بلا كلام وبغيرها علي ما فيه مع انهم لم يءمروا بالستر ولا يمنعون من الخروج سافري الوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه فتامله قوله ولا ينافي الي قوله ولا يلزم الخ مردود اذ ظاهر كلامهما ان الستر واجب لذاته فلا ينافي هذا الجمع وكلام القاضي ضعيف شرح م ر ق---------------------------------------------------------------وله لكونه مكروها قد يقال اذا كان المنع من الكشف لانه مكروه لم يدل علي حرمة النظر لجواز انه مكروه فقط فكره الكشف المءدي اليه فليتامل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله افتي بما يفهمه في افهامه ذلك تامل------ قوله	1587	4268399779496461861	323	420.0	255	1216	26.5625	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5317	false	3285164698232669608	174	256	867	1268	1496	300	قوله حيث لا شهوة اي ولا خوف فتنة اه سم قوله ولو كافر الا يري الخ--------- فلو كان الكافر من قوم يعتقدون --حل المحارم كالمجوس امتنع نظره وخلوته كما نبه عليه الزركشي نهاية ومغني قال الرشيدي بمعني انا نمنعه من ذلك اه قوله---- بضم الميم عبارة النهاية والمغني بفتح الميم اه قوله وهو اي ما يبدو الخ قول المتن حل النظر الخ اي وان كان مكروها اه مغني قوله فاجراء شارح الخ قد يكون هذا الشارح اعتمد طريقة الخلاف فلا يلزم السهو	5317	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1587	true	1743460302042012447	218	269	1092	1342	1509	300	قوله حيث لا شهوة اي ولا خوف فتنة------ قوله ----------لا يري نكاح المحارم فلو كان الكافر من قوم يعتقدون نكاح المحارم كالمجوس امتنع نظره وخلوته كما نبه عليه الزركشي ------------------------------------------شرح م ر قوله خرج بها المبعضة اعتمده م ر قوله سهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد يكون هذا الشارح اعتمد طريقة الخلاف فلا يلزم السهو	1587	4268399779496461861	199	325.0	157	416	47.83654022216797	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5318	false	5993835301909589210	99	281	523	1483	1571	300	تظهر بالتامل اه والحكمة ان الامة لما كانت في مظنة الامتحان والابتذال في الخدمة ومخالطة الرجال وكانت عورتها في الصلاة ما بين سرتها وركبتها فقط كالرجل ربما -توهم جواز النظر اليها ولو بشهوة للحاجة وان الصغيرة لما كانت ليست مظنة للشهوة لا سيما عند عدم تمييزها ربما توهم جواز النظر اليها ولو بشهوة وان الامرد لما كان من جنس الرجال وكانت الحاجة داعية الي مخالطتهم في اغلب الاحوال ربما توهم جواز نظرهم اليه ولو بشهوة للحاجة بل للضرورة فدفع تلك التوهمات بتعرضه المذكور وافاد به تحريم نظر كل من الرجل والمراة الي الاخر بشهوة اذا لم تكن بينهما زوجية ولا محرمية ولا سيدية بطريق الاولي وتحريم نظر كل من الرجل الي الرجل والمراة الي المراة والمحرم الي محرمه بطري------ق المساواة وناهيك بحسن تعرضه المذكور اه شرح م ر واقول قد يشكل علي هذا التقرير ان ما ذكر في توجيه التقييد في النظر الي الامرد مقتضاه ان التعرض له في نظر الرجل الي الرجل والمراة الي المراة اولي من التعرض له في نظر الامرد كما لا يخفي فكان ينبغي التعرض له فيما ذكر ويفهم منه حكم نظر الامرد بالاولي فليتامل اه سم قوله	5318	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1588	true	-426973818149311920	0	179	0	955	1552	300	تظهر بالتامل--- والحكمة ان الامة لما كانت في مظنة الامتهان والابتذال في الخدمة ومخالطة الرجال وكانت عورتها في الصلاة ما بين سرتها وركبتها فقط كالرجل ربما يتوهم جواز النظر اليها ولو بشهوة للحاجة وان الصغيرة لما كانت ليست مظنة للشهوة لا سيما عند عدم تمييزها ربما توهم جواز النظر اليها ولو بشهوة وان الامرد لما كان من جنس الرجال وكانت الحاجة داعية الي مخالطتهم في اغلب الاحوال ربما توهم جواز نظرهم اليه ولو بشهوة للحاجة بل للضرورة فدفع تلك التوهمات بتعرضه المذكور وافاد به تحريم نظر كل من الرجل والمراة الي الاخر بشهوة اذا لم يكن بينهما زوجية ولا محرمية ولا سيدية بطريق الاولي وتحريم نظر كل من الرجل الي الرجل والمراة الي المراة والمحرم الي محرمه بشهوة بطريق المساواة وناهيك بحسن تعرضه المذكور--- شرح م ر واقول قد يشكل علي هذا التقدير ان ما ذكر في توجيه التقييد في النظر الي الامرد مقتضاه ان التعرض له في نظر الرجل الي الرجل والمراة الي المراة اولي من التعرض له في نظر الامرد كما لا يخفي فكان ينبغي التعرض له فيما ذكر ويفهم منه حكم نظر الامرد بالاولي فليتامل------ قوله	1588	4268399779496461861	942	1855.0	764	967	97.41468811035156	170	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5320	false	794104031438439587	25	96	130	480	1524	300	قوله ولا حجة في شء الخ هل وجه نفي الحجية عدم صحة هذه الاحاديث او احتمال ان التقبيل كان مع حاءل وينافي هذا الثاني ما -خرجه ابو حاتم عن ابي هريرة اه سم قوله العدل الي قوله وتنظر منهما في المغني والي قوله ولابن العماد في النهاية قوله غير المشترك والمبعض وغير المكاتب فلا يجوز نظر واح---د من هذه الثلاثة اليها ولا نظرها اليه--------- كما صرح به الشارح في شرح الارشاد	5320	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1589	true	5296343161474091368	26	80	114	382	1489	300	قوله ولا حجة------ الخ هل وجه نفي الحج-ة عدم صحة هذه الاحاديث او احتمال ان التقبيل كان مع حاءل وينافي هذا الثاني ما اخرجه ابو حاتم عن ابي هرير----------------------------------------------------------------------------------ة قوله غير المشترك والمبعض وغير المكاتب فلا يجوز نظرها لواحد من هذه الثلاثة ------ولا نظر واحد منهم اياها كما صرح به الشارح في شرح الارشاد	1589	4268399779496461861	244	444.5	194	363	67.2176284790039	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5321	false	-4258120818492249122	76	177	379	880	1509	300	لامته المشتركة ينبغي ان المبعضة كالمش---------------------------------------------تركة ثم رايت في شرح الارشاد صرح بحل نظر سيد المشتركة او المبعضة لما عدا ما بين سرتها وركبتها وعكسه وكذا صرح شرح الروض بالاصل دون العكس فلم يصرح به اه سم قوله ان ملحظ نظر السيدة المصدر مضاف لمفعوله اه رشيدي وكتب عليه سم ايضا ما نصه يتامل حرمة كل علي الاجنبي فكما لم يمنع ملك الغير لبعضها حل نظره فكذا حرية بعضها ثم رايت الشارح في شرح الارشاد صرح بحل نظر سيد المشتركة او المبعضة لما عدا ما بين سرتها وركبتها وعكسه وكذا صرح في شرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا الفرق فلعل فيه تحكما اه قوله	5321	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1589	true	5296343161474091368	147	251	717	1239	1489	300	لامته المشتركة ينبغي ان المبعضة كالمشتركة لان البعض الحر كالبعض المملوك للغير في ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمة كل علي الاجنبي فكما لم يمنع ملك الغير لبعضها حل نظره فكذا حرية بعضها ثم رايت الشارح في شرح الارشاد صرح بحل نظر سيد المشتركة او المبعضة لما عدا ما بين سرتها وركبتها وعكسه وكذا صرح في شرح الروض بذلك الا العكس فلم يصرح به قوله وقضيته الخ قد يقال قضيته ايضا حرمة نظر المشتركة الي سيدها وهو خلاف ما مر عن تصريح شرح الارشاد قوله وقد صرحوا بخلافه فالذي يتجه الخ اعتمد ذلك م ر قوله ان ملحظ نظر السيدة الخ يتامل في هذا الفرق فلعل فيه تحكما--- قوله	1589	4268399779496461861	260	340.5	209	763	34.07601547241211	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5322	false	8567306209094275433	220	258	1079	1267	1458	300	حرمة الخلوة علي المراهق ولا ينافيه ما قدمه الشارح من جواز دخوله بلا استءذان في غير الاوقات الثلاثة لان الدخول لا يستلزم الخلوة اه قوله كالمجنون اي البالغ اه ع ش ق--------------وله يخالف ما مر في اي محل	5322	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1590	true	-5746769416680032426	49	89	279	471	1509	300	حرمة الخلوة علي المراهق ولا ينافيه ما قدمه------- من جواز دخوله بلا استءذان في غير الاوقات الثلاثة لان الدخول لا يستلزم الخلوة--- قوله وهو قرب الخمسة عشر اي فيما يظهر شرح م ر قوله يخالف ما مر في اي محل	1590	4268399779496461861	154	273.5	122	202	76.23762512207031	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5324	false	-7804557432790150970	40	87	197	421	1422	300	عن فتح المعين ما يوافقه قو--له من وراء حاءل لا يبعد تقييده بالحاءل الرفيع بخلاف الغليظ م ر اه سم اه ع ش ورشيدي قوله بانه مظنة لاحدهما قد يقال مس الوجه ايضا بل والكفين مظنة لاحدهما اه سم قوله وحينءذ اي حين التوجيه بذلك قوله في	5324	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1590	true	-5746769416680032426	139	175	726	915	1509	300	ان غير المصافحة كالمصافحة قوله من وراء حاءل لا يبعد تقييده بالحاءل الرقيق بخلاف الغليظ م ر ق--------------------وله بانه مظنة لاحدهما قد يقال مس الوجه ايضا بل والكفين مظنة لاحدهما------ قوله مراده الخ يتامل ق-----------وله في	1590	4268399779496461861	148	256.5	116	226	65.48672485351562	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5326	false	4042610790807115234	35	87	176	425	1559	300	قوله فيتعين مجء مثله الخ قد يمنع التعيين لظهور الفرق بين المحرم والاجنبي اه سم قوله والخلوة عطف علي المس وقوله به اي الامرد قوله لكن----------------- ان حرم الخ فيه نظر اه سم قوله والفرق الخ اي حيث تقيدت حرمة الخلوة بحرمة النظر ولم تتقيد حرمة المس به اه سم قوله------------- وان	5326	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1590	true	-5746769416680032426	203	253	1055	1296	1509	300	قوله فيتعين مجء مثله هنا قد يمنع التع-ين لظهور الفرق بين المحرم والاجنبي------ قوله والخلوة عطف علي المس ق-------------------وله لكن الخ كذا م ر قوله ان حرم الخ فيه نظر------ قوله والفرق الخ اي حيث تقيدت حرمة الخلوة بحرمة النظر ولم تتقيد حرمة المس به------ قوله ولو حربية اي وان	1590	4268399779496461861	207	354.0	165	279	74.19355010986328	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5328	false	2257870961669408405	227	256	1073	1202	1410	300	قوله او تعليم اي علي القول به اه سم قوله مردود اي فيحل نظره ومسه لكن قال سم قضية كونه كالمحرم ان ياتي في مسه تفصيل مس المحرم الي	5328	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1591	true	8381611879389058590	84	107	400	508	1440	300	قوله او تعليم اي علي القول به------ قوله وكذا مميز غير مراهق--------------- قضية كونه كالمحرم ان ياتي في مسه تفصيل مس المحرم وفي	1591	4268399779496461861	90	143.0	69	129	69.76744079589844	17	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5328	false	2257870961669408405	64	162	317	764	1410	300	قوله وان امنها علي ما مر اي في شرح ويحل نظر رجل الي رجل الا الخ اه سم قوله لانه ابلغ الي قوله وما افهمه في المغني والي المتن في النهاية الا قوله اي كل ما الي وفي شرح مسلم قوله من الامرد اي الاجنبي قوله علي ما مر اي في شرح قلت وكذا بغيرها في الاصح المنصوص اه سم قوله وقد يحرم الخ معتمد اه ع ش قوله يحرم نظره اي قظ قوله حرمتهما اي النظر والمس وكذا ضمير جوازهما وقوله في الاول اي في عضو الاجنبية المبان وقوله في الثاني اي دبر الزوجة والامة قوله ايضا ------------------------------	5328	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1591	true	8381611879389058590	36	93	181	440	1440	300	قوله وان امنها علي ما مر اي في شرح ويحل نظر رجل الي رجل الا ما بين سرته وركبته قوله ويحرم مس شء-------------------------------------------------------------------------------- من ال----------------امرد علي ما مر اي في شرح قلت وكذا بغيرها في الاصح المنصوص------ قوله والاصح--------------------------------------------- حرمتهما اي النظر والمس في------------------------ الاول ا---ي عضو الاجنبي--------------------------------------------ة قوله او تعليم اي علي القول به قوله وكذا	1591	4268399779496461861	182	283.0	139	477	38.15513610839844	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5329	false	-755199379565271803	150	295	691	1380	1395	300	قوله المشترط فيه تقدم الاثبات الخ اي غالبا والا فقد يتحقق مع عدم تقدم الاثبات بل مع تقدم النفي كما اوضحه السعد في المطول كما في والله لا يحب كل مختال فخور------- وغيره اه سم قوله اي كل ما لا يحرم نظره الخ كان التاويل بذلك ليظهر السلب الذي ذكر ان المصنف عبر بعمومه لان العبادة في الظاهر لا سلب فيها فضلا عن عمومه اه سم ان التاويل المذكور لا يفيد السلب المطلوب هنا وانما يفيده ان يقول مثلا اي كل ما حل نظره من المحرم لا يحل مسه كما يظهر بمراجعة علم المعاني قوله حتي يطابق ما ذكره الخ كان المراد بهذا الكلام ان ما ذكره او لا من ان شرط سلب العموم تقدم النفي علي كل يقتضي ان يكون شرط عموم السلب تاخر النفي عن كل والعبارة المنقولة عن المصنف ليس فيها نفي فضلا عن تاخره عن كل فتءول بالنفي ليظهر فيها ذلك	5329	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1591	true	8381611879389058590	183	295	878	1419	1440	300	قوله المشترط فيه تقدم الاثبات الخ اي غالبا والا فقد يتحقق مع عدم تقدم الاثبات بل مع تقدم النفي كما اوضحه السعد في المطول كما في والله لا يحب كل مختال فخور الحديد وغيره قو------له اي كل ما لا يحرم نظره الخ كان التاويل بذلك ليظهر السلب الذي ذكر ان المصنف عبر بعمومه لان العبارة في الظاهر لا سلب فيها فضلا عن عمومه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي يطابق ما ذكره كان---- المراد بهذا الكلام ان ما ذكره او-لا من ان شرط سلب العموم تقدم النفي علي كل يقتضي ان يكون شرط عموم السلب تاخر النفي عن كل والعبارة المنقولة عن المصنف ليس فيها نفي فضلا عن تاخره عن كل فا-ول بالنفي ليظهر فيها ذلك	1591	4268399779496461861	526	1010.0	415	696	75.57471466064453	105	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5330	false	-5354428197345865282	6	67	30	326	1488	300	مس راس المحرم الخ اي بحاءل وبدونه اه ع ش قوله وغيره اي غير ال--راس قوله مما ليس بعورة---- عبارة شرح الارشاد---- يحرم مس ساق او بطن محرمه كامه وتقبيلها وعكسه بلا حاجة ولا شفقة والا جاز وعليه يحمل قول شرح مسلم يجوز بالاجماع مس المحارم في الراس وغيره مما ليس بعورة اه------- وحيث جاز تقبيل المحرم هل يشمل تقبيل الفم	5330	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1592	true	-1723579898009672704	0	52	0	261	1499	300	مس ر----------------------------------------------------اس المحرم وغيره مما ليس بعورة الخ عبارة شرح الارشاد نعم يحرم مس ساق او بطن محرمه كامه وتقبيلها وعكسه بلا حاجة ولا شفقة والا جاز وعليه يحمل قول شرح مسلم يجوز بالاجماع مس المحارم في الراس وغيره مما ليس بعورة الخ انتهي وحيث جاز تقبيل المحرم هل يشمل تقبيل الفم	1592	4268399779496461861	235	434.5	187	313	75.07987213134766	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5332	false	6376980624794178700	136	231	631	1084	1420	300	في المغني قوله في الوجه الخ اي من المراة اه ع ش اي ولامرد ق------------------وله مبيح تميم ------------------قضيته كما قال الزركشي انه لو خاف شيءا فاحشا في عضو باطن امتنع النظر بسببه وفيه نظر مغني وشرح الروض واقره سم و ع ش قوله الا الفرج اي السواتين اه مغني قوله للوجه فقط الي المتن في النهاية الا قوله وفي ذلك الي ولو عرفها قوله للوجه الخ اي من الامرد وغيره اه مغني قوله ليرجع وقوله ويطالب الاولي فيهما التانيث قول المتن وشهادة ينبغي جواز تكرير النظر اذا احتيج اليه في الضبط ------اه سم اي كما	5332	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1592	true	-1723579898009672704	208	279	1061	1398	1499	300	في المهنة قوله والذي يتجه كذا في الكنز ايضا قوله وامهر اي ازيد مهارة ومعرفة قوله مبيح تيمم قال في شرح الروض وقضيته كما قال الزركشي انه لو خاف شيءا فاحشا في عضو باطن امتنع النظر بسببه وفيه نظر ----------------------------اه قوله ف----------------------------------------------ي المتن لمعاملة--------------------------------------------- الخ اي بلا شهوة ولا خوف فتنة م ر قوله في ال---------------------------------------متن وشهادة ينبغي جواز تكرير النظر اذا احتيج اليه في الضبط قوله لا يضر اي فلا	1592	4268399779496461861	200	297.5	153	495	40.4040412902832	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5333	false	-6487449802698325395	42	72	204	347	1479	300	قوله وتكلف الكشف الخ--- لعله اذا لم تغن المحارم او النساء لكن قوله السابق وان تيسر وجود نساء ----------------الخ قد يقتضي انها تكلف ذلك مطلقا وفيه نظر اه سم قوله	5333	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1593	true	5871591779107831490	2	33	9	165	1436	300	قوله وتكلف الكشف للتحمل لعله اذا لم تغن المحارم او النساء لكن قوله السابق وان تيسر وجود نساء او محارم يشهدون الخ قد يقتضي انها تكلف ذلك مطلقا وفيه نظر------ قوله	1593	4268399779496461861	135	245.5	107	162	83.33333587646484	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5334	false	5050501007919226018	37	171	198	837	1500	300	وفيه نظر معتمد ايضا وقوله وان قلنا به اي بكفاية تعريف العدل المرجوح اه ع ش قوله النظر الخ الاولي لكن النظر الخ ق------------------------------------------وله لامرد وانثي كذا في النهاية والمغني وفي سم ما نصه عبارة الكنز لامرد وانثي ان فقد فيهما الجنس الي اخر ما سيذكره الش-رح من الشروط اه اي بالشمول للانثي قوله هذه اي مسالة جواز النظر للتعليم قوله وانما يظهر اي ما انفرد به المنهاج من جواز النظر للتعليم قوله ذلك اي التعليم اه مغني قوله بشرط فقد الجنس الخ وانما يحتاج لهذه الشروط حيث لم يكن غير من توفرت فيه امهر علي ما قدمه في العلاج اه ع ش قوله كما يدل له الخ كان وجه الدلالة ان المراة لا يجب عليها تعلم القران فلو جاز النظر لتعليم ما لا يجب لم يتعذر مع انه حكم بتعذره اه سم قوله	5334	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1593	true	5871591779107831490	30	97	151	461	1436	300	وفيه نظر ------------قوله والذي يتجه حمل------------------------------------------------- -----------الاول الخ كذا شرح م ر قوله وفيه نظر الخ كذا شرح م ر قوله لامرد وانثي الخ--------------------------------- عبارة الكنز لامرد وانثي ان فقد فيهما الجنس الخ---- ما سيذكره الشارح من الشروط ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كما يدل له الخ كان وجه الدلالة ان المراة لا يجب عليها تعلم القران فلو جاز النظر لتعليم ما لا يجب لم يتعذر مع انه حكم بتعذره------ قوله	1593	4268399779496461861	246	386.0	193	682	36.07038116455078	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5337	false	3541686552226505188	55	239	282	1177	1467	300	قوله وان بحث الزركشي الخ اعتمده المغني والنهاية فقالا واللفظ للاول قال الزركشي ولا يجوز للمراة ان تنظر الي عورة زوجها اذا منعها منه بخلاف العكس اه وهذا ظاهر وان توقف فيه بعض المتاخرين اه قوله منعها الخ فان منعها حرم عليها النظر لما بين سرته وركبته اه بجيرمي عن الزيادي وفي ع ش عن سم عن م ر ما يوافقه قوله ولو الفرج الي التنبيه في النهاية والمغني الا قوله وعليه ينبغي الي وخرج قوله ولو الفرج الخ راجع الي المتن فرع الخلاف الذي في النظر الي الفرج لا يجري في مسه لانتفاء العلة ولم ار احدا قال بتحريم مس الفرج له وان كان واضحا لم يصرحوا بذلك ورايت في كتب الحنفية انه لا باس بالرجل ان يمس فرج امراته والمراة ان تمس فرج زوجها سبكي اه سم علي حج ولعل وجهه انه محرك للشهوة بلا ضرر يترتب عليه اه ع ش قوله مع الكراهة فيكره لكل منهما نظر الفرج من الاخر ومن نفسه بلا حاجة اه مغني قوله وذلك راجع الي المتن لكن صنيع المغني والنهاية كالصريح في رجوعه للفرج قوله لان الحق له الخ--- قد يشكل علي قوله السابق وان منعها	5337	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1593	true	5871591779107831490	140	210	657	985	1436	300	قوله وان بحث الزركشي الخ اعتمد بحثه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر---------- قوله ولو الفرج----------------------------------------------------------------------------------------------- فرع الخلاف الذي في النظر الي الفرج لا يجري في مسه لانتفاء العلة ولم ار احدا قال بتحريم مس الفرج له وان كان واضحا لم يصرحوا بذلك ورايت في كتب الحنفية انه لا باس بالرجل ان يمس فرج امراته وللمراة ان تمس فرج زوجها سبكي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لان الحق له لا لها قد يشكل علي قوله السابق وان منعها	1593	4268399779496461861	315	567.0	247	898	35.07794952392578	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5338	false	-947077563265392210	49	77	261	396	1517	300	قوله فهو كالمحرم يفيد حرمة نظر ومس ما بين السرة والركبة وكذا ما زاد عليه لغير حاجة و--شفقة وتقدم في الجناءز ما يخالف بعض ذلك اه سم---------------- عبارة	5338	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1593	true	5871591779107831490	210	241	985	1133	1436	300	قوله فهو كالمحرم يفيد حرمة نظر ومس ما بين السرة والركبة وكذا ما زاد----- لغير حاجة او شفقة وتقدم في الجناءز ما يخالف بعض ذلك قوله كقلامة يد او رجل عبارة	1593	4268399779496461861	124	218.5	98	153	81.0457534790039	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5338	false	-947077563265392210	207	245	1013	1202	1517	300	قوله وشعر امراة ينبغي او رجل بناء علي حرمة نظرها اليه قال في الانوار وشعر عانة الرجل وشبهها يحرم النظر اليه منفصلا--- ثم قال ويجب علي من حلق عانته مواراة شعرها لءلا ينظر اليه انتهي اه سم قوله	5338	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1594	true	-8329912461148261452	154	191	783	966	1487	300	قوله وشعر امراة ينبغي او رجل بناء علي حرمة نظرها اليه قال في الانوار وشعر عانة الرجل وشبهها يحرم النظر اليه منفصلا اه ثم قال ويجب علي من حلق عانته مواراة شعرها لءلا ينظر اليه اه--------- قوله	1594	4268399779496461861	179	342.0	143	192	93.22916412353516	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5339	false	-3275958317300600	226	299	1134	1493	1498	300	قوله وان لم يتماسا عبارة المغني وشرح الروض وان كان كل منهما في جانب من الفراش اه قوله وبحث استثناء الاب الخ اي والكلام مع العري كما هو صريح الصنيع اه سم قوله الخبر صحيح فيه اي في الاستثناء وكذا قوله لذلك قوله بعيد الخ خبر وبحث الخ قوله وبفرض دلالة الخبر ال---خ عبارة شرح الروض----------------------- وظاهر ان محله اي الاستثناء في مباشرة غير العورة وعند الحاجة علي انه يحتمل حمل ذلك اي -	5339	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1594	true	-8329912461148261452	225	271	1123	1340	1487	300	قوله وان لم يتماسا -----قال- في -شرح الروض وان كان كل منهما في جانب من الفراش اه قوله وبحث استثناء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاب والام نقله في شرح الروض عن السبكي وغيره ثم قال وظاهر ان محله------------- في مباشرة غير العورة وعند الحاجة علي انه يحتمل حمل ذلك علي	1594	4268399779496461861	174	283.0	138	386	45.077720642089844	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5339	false	-3275958317300600	106	136	543	686	1498	300	هل بول المراة كدم فصدها فيحرم نظره او-لا ويفرق بما يءخذ من كلامه الاتي مع العلم بانه جزء ممن يحرم نظره فان البول لا يعد جزءا بخلاف الدم فيه نظر	5339	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1594	true	-8329912461148261452	194	225	980	1123	1487	300	هل بول المراة كدم فصدها فيحرم نظره او لا ويفرق بما يءخذ من قول-ه الاتي مع العلم بانه جزء ممن يحرم نظره فان البول لا يعد جزءا بخلاف الدم فيه نظر	1594	4268399779496461861	139	265.0	109	144	96.52777862548828	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5340	false	-7306446868244806502	19	44	98	233	1530	300	قوله وجب التفريق اي عند العري كما قاله شيخنا الشهاب الرملي لان ذلك اي العري معتبر في الاجانب فما بالك بالمحارم لا سيما الاباء والامهات	5340	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1595	true	165558216830024369	40	63	203	329	1537	300	قوله وجب التفريق اي عند العري كما قاله شيخنا الشهاب الرملي لان ذلك--------- معتبر في الاجانب فما بالك بالمحارم لا سيما الاباء والامهات	1595	4268399779496461861	126	243.0	103	135	93.33333587646484	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5343	false	4609933637763089615	79	196	386	968	1441	300	قوله اذ النكاح ---------------الخ قد يمنع اعتبار التوقف في الوسيلة بل يكفي فيها الافضاء ولو في الجملة سم علي حج اه رشيدي وفيه تامل قوله كما مر اي في اول الفصل قوله والمعتدة عطف علي المزوجة قوله من غير ذي العدة الي قوله وواضح في المغني الا قوله لمستبراة والي قول المتن وتحرم في النهاية الا قوله كان طلقها ثلاثا وهي في عدته وقوله وانا قادر علي جماعك قوله فلا تحل وقوله فتحل الاولي تذكيرهما قوله لانها قد ترغب فيه الخ عبارة المغني وذلك انه اذا صرح تحققت رغبته فيها فربما تكذب الخ اه وهي سالمة عن استشكال سم لتعليل الشارح بان هذا التعليل موجود في التعريض قول-------------ه حكمة او علة باعتبار شان النوع اه سم قوله	5343	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1595	true	165558216830024369	208	250	1039	1250	1537	300	قوله اذ النكاح لا يتوقف عليها الخ قد يمنع اعتبار التوقف في الوسيلة بل يكفي فيها الافضاء ولو في الجمل---------------------------------------------------------------------------------------ة قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لانها قد ترغب فيه الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا التعليل موجود في التعريض قوله وواضح ان هذه حكمة او علة باعتبار شان النوع------ قوله	1595	4268399779496461861	183	311.5	147	610	30.0	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5344	false	3922312230444447560	175	211	889	1091	1576	300	بالجماع قوله وعليه حملوا الخ------------------------- عبارة الروض يكره التعريض بالجماع لمخطوبة وقال في شرحه وقد يحرم بان يتضمن التصريح بذكر الجماع ثم مثل بما منه امثلة الشارح ولعل التصريح بذكر الجماع يخرج التعبير عنه بنحو المس	5344	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1595	true	165558216830024369	259	299	1308	1533	1537	300	بالحمل- قوله وعليه حملوا نقل الروضة عن الاصحاب كراهته عبارة الروض يكره التعريض بالجماع لمخطوبة -قال في شرحه وقد يحرم بان يتضمن التصريح بذكر الجماع ثم مثل بما منه امثلة الشارح ولعل التصريح بذكر الجماع يخرج التعبير عنه بنحو المس	1595	4268399779496461861	195	360.0	159	227	85.90308380126953	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5345	false	-4386314517897407612	264	300	1358	1524	1524	300	قوله وكذا مبعضة اي هي مع السيد وقياس ما تقدم في الحرة ان يقال هي مع السيد والولي ولو مجبرة في غير الكفء و--المجبرة مع السيد في الكفء او وليها مع السيد ان اذنت لوليها في-	5345	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1596	true	-8096175825058668824	29	64	163	323	1476	300	قوله وكذا مبعضة اي هي مع السيد وقياس ما تقدم في الحرة ان يقال هي مع السيد والولي ولو مجبرة في غير الكفء او المجبرة ف---------ي الكفء او وليها مع السيد ان اذنت لوليها في	1596	4268399779496461861	155	291.5	122	169	91.71597290039062	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5347	false	-6622932945051796683	149	176	714	830	1431	300	قوله---- لم تكمل---------- ينبغي وكذا اذا كمل او كان متزوجا باربع اذا عزم علي طلاق واحدة مثلا بخلاف ما اذا لم يعزم م ر اه سم قوله	5347	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1596	true	-8096175825058668824	175	203	875	999	1476	300	قوله فان لم يكمل العدد الخ ينبغي وكذا اذا كمل او كان متزوجا باربع اذا عزم علي طلاق واحدة مثلا بخلاف ما اذا لم يعزم م ر------ قوله	1596	4268399779496461861	109	193.5	84	130	83.84615325927734	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5350	false	4721851996034962397	101	123	471	580	1443	300	قوله تدل علي عدم رضاهم قد يءخذ منه عدم ملاقاة هذا الرد للمردود لان الفرض علم الرضا وذلك لا يكون مع الاستشارة	5350	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1596	true	-8096175825058668824	215	237	1059	1166	1476	300	قوله تدل علي عدم رضاهم قد يءخذ منه عدم ملاقاة هذا الرد للمردود لان الفرض علم الرضا وذلك لا يكون مع الا--شارة	1596	4268399779496461861	107	208.5	85	109	98.1651382446289	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5352	false	3649806916085811802	1	62	6	313	1546	300	----عقب ذلك والخطبة من الاجنبي كهي ممن ذكر اي الولي والزوج فيحصل بها الاستحباب ويصح معها العقد اه وهل فرض ذلك اذا كان الاجنبي احد العاقدين او اعم وهل يغتفر توسيط خطبة الاجنبي بين القبول والايجاب اذا لم يكن احد العاقدين اه سم اقول ظاهر صنيع الشارح والنهاية اغتفار ذلك قوله وهي اكد الخ معتمد اه ع ش قوله و-----------ان تخلل	5352	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1597	true	-6733189774494922564	49	105	253	544	1539	300	قال عقب ذلك والخطبة من الاجنبي كهي ممن ذكر---------------- فيحصل بها الاستحباب ويصح معها العقد اه فهل فرض ذلك اذا كان الاجنبي احد العاقدين او اعم وهل يغتفر توسيط خطبة الاجنبي بين القبول والايجاب اذا لم يكن احد العاقدين قوله فاستوص بها قد يقال انه ليس اجنبيا قو---------له وهم ال------معتمد عند شيخنا الشهاب الرملي ان تخلل	1597	4268399779496461861	227	378.0	182	322	70.49689483642578	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5353	false	-549049432655947197	67	106	329	524	1463	300	قوله فاستوص بها قد يقال انه ليس اجنبيا اه سم قوله وهم المعتمد عند شيخنا الشهاب الرملي ان تخلل الاجنبي يبطل البيع ولو ممن انقضي كلامه وقياسه النكاح فلا وهم اه سم قو----------------------------------------------------------له واشتراط الخ عطف علي------ ان الفصل	5353	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1597	true	-6733189774494922564	88	138	456	705	1539	300	قوله فاستوص بها قد يقال انه ليس اجنبيا قو------له وهم المعتمد عند شيخنا الشهاب الرملي ان تخلل الاجنبي يبطل البيع ولو ممن انقضي كلامه وقياسه النكاح فلا وهم فيما ذكره بعضهم ان سلم ان ذلك من الاجنبي لكن الظاهر انه ليس منه قوله واشتراط---- عطف علي ان في ان الفصل	1597	4268399779496461861	175	320.5	141	259	67.56756591796875	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5357	false	-9108300241301370849	106	168	516	813	1427	300	قوله كما يظهر بالتامل كان مراده ان النكاح بمعني الانكاح وهو ليس فعلا له لكن يرد ان البيع بمعني التمليك ليس فعلا له ويحتمل ان مراده انه لا بد من ذكر النكاح في القبول وليس فعلا له بخلاف البيع لا يجب ذكره فيحمل قوله فيه فعلت علي معني فعل القبول اه سم قوله بمعني انكاحها كما------------ صرح به جمع من اللغويين اه	5357	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1597	true	-6733189774494922564	233	294	1200	1502	1539	300	قوله كما يظهر بالتامل كان مراده ان النكاح بمعني الانكاح وهو ليس فعلا له لكن يرد ان البيع بمعني التمليك ليس فعلا له ويحتمل ان مراده انه لا بد من ذكر النكاح في القبول وليس فعلا له بخلاف البيع لا يجب ذكره فيحمل قوله فيه فعلت علي معني فعل القبول ق------وله بمعني انكاحها قال الزركشي نعم صرح جماعة- من اللغويين ان	1597	4268399779496461861	280	531.5	221	309	90.61488342285156	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5357	false	-9108300241301370849	185	279	899	1319	1427	300	قوله حتي يجب هذا اي لفظ هذا بان يقول هذا النكاح او لفظ المذكور بان يقول النكاح المذكور سم وكردي قوله عن ذلك اي عن ضم لفظ هذا او المذ---------------------------كور قوله لا قبلت الي قوله ومن ثم في النهاية الا قوله من عامي ثم قوله ذلك عطف علي قول المتن او قبلت نكاحها او تزويجها قوله لا قبلت اي فقط من غير ذكر نكاحها او تزويجها اه ع ش قوله مطلقا اي في مسالة المتوسط وغيرها قو---------له لكن ردوه معتمد اه ع ش عبارة سم اي بان الهاء لا تقوم مقام نكاحها اه قوله	5357	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1598	true	-3270504504787320890	2	43	14	203	1459	300	قوله حتي يجب هذا اي لفظ هذا بان يقول هذا النكاح الخ قوله-------------------------------------------------------------------- او المذكور اي بان يقول النكاح المذكور قوله----------------------------------- الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسالة المتوسط الخ كذا شرح م ر قوله لكن ردوه اي ----------------------بان الهاء لا تقوم مقام نكاحها--- قوله	1598	4268399779496461861	134	195.0	105	456	29.38596534729004	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5358	false	-4635567570986886756	57	172	275	839	1456	300	الروضة المرجوح قوله فلو ----قال اي المتوسط قوله فقال زوجت اي بدون الضمير قوله لكن جزم غير واحد ال----------خ معتمد اه ع ش قول-----ه لا بد من زوجته او زوجتها ونبه شيخنا الشهاب الرملي علي انه لا بد في مسالة المتوسط ان يقول الولي زوجتها لفلان فلو اقتصر علي زوجتها لم يصح كما يءخذ من مسالة الوكيل نهاية ومغني وسم وعبارة الرشيدي قوله لا بد من زوجته او زوجتها اي مع قوله لفلان في الشق الثاني ويظهر انه لا يشترط قوله فلانة في الشق الاول فليراجع اه اقول وهذا قضية صنيع النهاية والمغني المار انفا قوله ثم قال اي المتوسط قوله علي ما مر اي عن الروضة المرجوح قوله او تزوجتها عطف علي قبلت نكاحها	5358	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1598	true	-3270504504787320890	20	92	94	432	1459	300	النكاح المذكور قوله الا في مسال--ة المتوسط الخ كذا شرح م ر قو--------------له لكن ردوه اي با-ن الهاء لا تقوم مقام- نكاحها قوله بانه لا بد من زوجته او زوجتها ونبه شيخنا الشهاب الرملي علي انه لا بد----------------- ان يقول الولي زوجتها لفلان فلو اقتصر علي زوجتها لم يصح كما يءخذ من مسالة الوكيل شرح م ر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم قال للزوج عطف علي قال للولي قو-----------------------له او تزوجتها عطف علي قبلت نكاحها	1598	4268399779496461861	238	355.0	183	583	40.823326110839844	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5361	false	-6884768371149870199	198	241	1002	1229	1509	300	--الخ قوله لايهامه اي ما مر حصر الصحة الخ--------- اقول ولايهامه عدم توقف صحة النكاح علي لفظ التزويج او الانكاح----------------------------------- فان المعلوم بالاستقراء من اصطلاح المصنف كالرافعي استعمال بان بمعني كان ولا يخفي ان ما وجهنا به اقوي مما وجه به الشارح فليتامل	5361	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1598	true	-3270504504787320890	206	259	979	1250	1459	300	فلا-- قوله لايهامه اي ما مر حصر الصحة في تلك الصيغ اقول ولايهامه عدم توقف صحة النكاح علي لفظ التزويج او الانكاح بل يكفي انه لا يفيد التوقف علي ذلك فان المعلوم بالاستقراء من اصطلاح المصنف كالرافعي استعمال بان بمعني كان ولا يخفي ان ما وجهنا به اقوي مما وجه به الشارح فليتامل	1598	4268399779496461861	222	416.5	179	273	81.31867980957031	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5362	false	3503869895929579603	8	47	39	235	1506	300	قوله لان اسم الفاعل حقيقة الخ----- هذا لا يرد علي البلقيني بناء علي ما في جمع الجوامع تبعا للشيخ------- السبكي من ان المراد ب--حال في اسم الفاعل حال التلبس لا حال التكلم خلافا للقرافي ومن وافقه وحققنا معناه في	5362	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1598	true	-3270504504787320890	259	300	1250	1459	1459	300	قوله لان اسم الفاعل حقيقة في الحال هذا لا يرد علي البلقيني بناء علي ما في جمع الجوامع تبعا للشيخ الامام السبكي من ان المراد بالحال في اسم الفاعل حال التلبس لا حال التكلم خلافا للقرافي ومن وافقه وحققنا معناه في-	1598	4268399779496461861	192	359.0	154	210	91.42857360839844	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5362	false	3503869895929579603	47	97	235	483	1506	300	الايات البينات مع بسط بيان اه س------------------------------م قوله فلا يوهم الخ اي نحو انا مزوجك الخ قوله في كل منهما اي اسم الفاعل والمضارع قوله قلت كفي ا---------------------------------------------------------------لخ قد يستغني عن ذلك بان المقصود الانشاء لا الاخبار والانشاء مطلقا سواء -كان بجملة فعلية ماضية او غيرها او اسمي-------------ة حالي- مطلقا	5362	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1599	true	-5915128803090545272	0	50	0	277	1540	300	الايات البينات مع بسط بيان فساد ايرادات لبعضهم عليه والله اعلم ق-------------------------------------------------------------------------------وله قلت كفي باختلاف الترجيح مرجحا لا سيما والمرجحون ايضا ممن احاطوا باللغة الخ قد يستغني عن ذلك بان المقصود الانشاء لا الاخبار والانشاء مطلقا سواء اكان بجملة فعلية ماضية او غيرها او اسمية حالية لا غير حالية مطلقا	1599	4268399779496461861	163	285.0	131	356	45.78651809692383	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5363	false	2509359428847121547	142	300	697	1449	1449	300	اي بلا- طول الفصل عرفا بالاخبار بين الايجاب والقبول ع ش ورشيدي عبارة سم والاوجه انه ان كان الاخبار للبادي بما ياتي به قبل بدايته لم يشترط عدم طول الفصل بين الاخبار وبدايته وان كان للثاني بما ياتي به اشتر-ط عدم طول الفصل بين ما ياتي به وما تقدم من صاحبه من ايجاب او قبول او بما اتي به صاحبه صح فيما يظهر بشرط قصر الفصل بين الايجاب والقبول فليتامل اه قوله------- فهم الشاهدين الخ اي ما اتي به العاقدان ا----ه ع ش قوله في الصيغة الي قول المتن----------------------- ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح تعليق--ه --------------في النهاية الا قوله وبه فارق---------------- الي قوله وقوله ذلك ق--------------------------------------------------------------------------وله كاحللتك الخ- هلا جعلوا عدم الصحة بنحو هذا بفقد لفظ التزويج او الانكاح اه سم قوله علي ذلك اي نيته بها النكاح قوله لا مطلع اي اطلاع لانه مصدر ميمي اه ع ش قوله المشترط الخ نعت للشهود قوله لكل فرد الخ الاولي جزا جزا وقوله منه اي عقد النكاح قوله وقوله ذلك اي نويت-	5363	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1599	true	-5915128803090545272	98	258	532	1324	1540	300	ان يراد طول الفصل ------المخ--ل بين الايجاب والقبول --------------------والاوجه انه ان كان الاخبار للبادء بما ياتي به قبل بدايته لم يشترط عدم طول الفصل بين الاخبار وبدايته وان كان للثاني بما ياتي به اشتراط عدم طول الفصل بين ما ياتي به وما تقدم من صاحبه من ايجاب او قبول او بما اتي به صاحبه--- فيما يظهر بشرط قصر الفصل بين الايجاب والقبول فليتامل--- قوله ويشترط فهم الشاه--------------------------دين اعتمده م ر قوله في--------------- المتن لا بكناية قال في الروض ولا بكناية قال في شرحه في غيبة او حضور لانها كناية قال بل لو قال لغاءب زوجتك ابنتي او قال زوجتها من فلان ثم كتب فبلغه الكتاب او الخبر فقال قبلت لم يصح كما صححه في اصل الروضة في الاولي وسكت عن الثانية لانه سقطت من كلامه الي ان فرق في شرح الروض بين ما هنا والبيع بانه اوسع بدليل انعقاده بالكنايات وثبوت الخيار فيه قوله كاحللتك بنتي هلا جعلوا عدم الصحة بنحو هذا بفقد---- التزويج و--ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكاح قوله وقوله ذلك اي نويت	1599	4268399779496461861	449	729.5	354	1039	43.214630126953125	76	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5365	false	4945763489082736952	224	300	1069	1419	1419	300	قوله ولا يصح ايضا قل تزوجتها اي -لا يكفي هذا من الولي كما كفي منه تزوجها فلو قال الولي قل تزوج-ها فقال------ تزوجتها لم يكف كما كفي لو قال تزوج-ها فقال تزوجتها وقوله او زوجتها اي لا يكفي هذا من الزوج كما كفي منه زوجني فلو قال الزوج قل زوجتها فقال زوجتها لم يكف كما كفي لو قال زوجني فقال زوجت اي الا ان يوجب الولي بعد ذلك في الاول ويقبل الزوج بعد ذلك في الثاني-	5365	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1600	true	-697352770893737633	96	166	498	826	1490	300	قوله ولا يصح ايضا قل تزوجتها اي ولا يكفي هذا من الولي كما كفي منه------- فلو قال------ قل تزوجتها فقال الزوج تزوجتها لم يكف كما -في------- تزوجتها فقال تزوجتها وقوله او زوجتها اي لا يكفي هذا من الزوج كما كفي زوج----ني فلو قال الزوج قل زوجتها فقال زوجتها لم يكف كما كفي زوج-------ني فقال زوجت اي الا ان يوجب الولي بعد ذلك في الاول ويقبل الزوج بعد ذلك في الثاني	1600	4268399779496461861	313	565.5	245	360	86.94444274902344	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5367	false	-7843755362735465324	12	71	49	315	1414	300	قوله والعدة الخ تصوير لاجتماع العدة مع البكارة اه سم قوله او قال الخ عطف علي قول المتن او قال الخ قوله فقبل اي ثم بان موتها قوله وان لم يظنه الخ غاية قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويءخذ منه اي من الفرق قوله ان زوجتك امة الخ------------------- وكذا يبطل البيع في مثل ذلك كما يءخذ مما مر في الحاشية في باب البيع	5367	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1600	true	-697352770893737633	208	300	1043	1490	1490	300	قوله والعدة الخ تصوير لاجتماع العدة مع البكار-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله بجزم الصيغة ثم تقدم في البيع في الحاشية عن شرح العباب ما يصحح ذلك فراجعه قوله كان كان ملكي الخ للفارق المذكور ان يقول لا يلزم من صحة البيع مع هذا التعليق الذي هو لازم معني وتصريح بمقتضي الحال صحته مع ان كان ابي مثلا مات الذي ليس كذلك فالاستناد في الرد الي هذا ليس مجزيا فليتامل قوله ويءخذ من-----------------ه ان زوجتك امة مورثي ان كان ميتا باطل وكذا يبطل البيع في مثل ذلك كما يءخذ مما مر في الحاشية في باب البيع-	1600	4268399779496461861	142	250.0	113	568	25.0	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5367	false	-7843755362735465324	152	191	701	875	1414	300	قوله لان ان الخ قد يقال هذا لا يرد علي البلقيني لانه لم يبن ما قاله علي ان ان بمعني اذ بل علي ان هذا التعليق هو مقتضي الاطلاق ولازم بحسب المعني فلا يضر التصريح به اه سم قوله	5367	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1601	true	7416425784638195561	9	46	45	213	1456	300	قوله ل---ان الخ قد يقال هذا لا يرد علي البلقيني لانه لم يبن ما قاله علي ان ان بمعني اذ بل علي ان هذا التعليق هو مقتضي الاطلاق ولازم بحسب المعني فلا يضر التصريح له به--- قوله	1601	4268399779496461861	166	321.0	129	174	95.40229797363281	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5368	false	6876154629293845091	192	300	953	1477	1477	300	قوله وقد ينازع الخ عبارة المغني والنهاية وهذا ممنوع فقد صرح الاصحاب في البيع فانه لو قال بعتك هذا حياتك لم يصح البيع فالنكاح اولي وكذا لا يصح اذا اقته اي النكاح بمدة لا تبقي لها الدنيا غالبا كما افاده شيخي اه قوله لا يرفع اثار النكاح الخ فقد مر انه يجوز لكل منهما ان ينظر من الاخر بعد الموت ما عدا ما بين السرة والركبة اه سيد عمر قوله اطلاقهم اي عدم الصحة قوله والفرق مبتدا خبره قوله ان المدار الخ قوله به اي بوهبتك او اعمرتك الخ قوله بينه اي النكاح قوله لا يلزم من نفي صحتهما اي التعليق والتوقيت نفي صحة العقد ان كان المراد-	5368	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1601	true	7416425784638195561	52	93	236	437	1456	300	قوله وقد ينازع فيه بان الموت لا يرفع اثار النكاح ولان------ الاصحاب صرحوا بانه اذا-- قال بعتك هذا حياتك لم يصح البيع فالنكاح اولي م ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من نفي صحتهما اي التعليق والتوقيت نفي صحة العقد ان كان المراد	1601	4268399779496461861	150	236.5	118	525	28.571428298950195	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5370	false	8179336562438417625	205	268	1012	1287	1435	300	قوله لم يصح نكاحها اي ظاهرا بدليل ما ياتي اه سم قوله علي هذا اي اشتراط ظن الحل قوله ما مر راجع في اي محل قوله شرط الخ خبر ان قوله ايضا اي كالباطن قو-------------------------------له وما في تينك المسالتين الخ كذا في شرح م ر اه سم قوله وحكم ا--لخ عطف علي اثم الخ فهو غاية ايضا قوله والبطلان عطف علي الصحة قوله	5370	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1601	true	7416425784638195561	194	245	963	1202	1456	300	قوله لم يصح نكاحها اي ظاهرا بدليل ما ياتي ------قوله قلت لا اشكال لان ما هنا------------------------------------- الخ قد يقال زوجة المفقود من المجهول حلها فيشكل الفرق فتامل جدا قوله وما في تينك المسالتين الخ كذا--- شرح م ر------ قوله و-في الولي عطف علي -في ال-------زوج وكذا قوله بعد وفي الزوج--------ة قوله	1601	4268399779496461861	133	169.0	99	308	43.181819915771484	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5371	false	-4101243556769962228	117	281	571	1375	1475	300	قوله وياثم الخ عطف علي مخطءا قو--------------له وفي الولي عطف علي في الزوج وكذا قوله بعد وفي الزوجة اه سم قوله او خنوثة الاولي وخنوثة بالواو قوله ومن جهل مطلق اي بان لا يعرفها بوجه كان قيل له زوجتك هذه ولم يعلم عينها ولا اسمها ونسبها اه ع ش قوله وعبارته اي المتولي قوله باطل ارتضاه م ر اه سم قوله لتعذر تحمل الشهادة الخ-- انظره مع المعلل اه سم قوله وهذا منه اي من المتولي قوله اي وجري عليه اي علي قول الاصحاب قوله لو اشار الخ هو مقول الاصحاب قوله وليس الخ الواو حالية قوله والزركشي الخ عطف علي الاذرعي وقوله كلام الرافعي الخ هو مقول الزركشي قوله منهم اي كثيرين وقوله يشعر الخ خبر وكلام كثيرين والجملة مقول قالا وقوله كلام المتولي مفعول فلم يخالف قوله معرفتهم لها اي الزوجة وقوله كالزوج اي كمعرفة الزوج لها قوله لتعذر الخ مقول القول قوله انهم مثله اي الزوج خبر والذي الخ قوله لكن رجح ابن العماد الخ اعتمده م ر اه سم قوله	5371	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1601	true	7416425784638195561	222	266	1097	1304	1456	300	قوله وما في تينك المسالتين الخ كذا شرح م ر قوله وفي الولي عطف علي في الزوج وكذا قوله بعد وفي الزوجة قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له باطل ارتضاه م ر------ قوله لتعذر تحمل الشهادة عليها انظره مع المعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قو--------------------------------------له لكن رجح ابن العماد---- اعتمده م ر------ قوله	1601	4268399779496461861	164	256.0	129	820	20.0	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5372	false	-1150106285179158521	0	38	0	168	1441	300	قوله كما علم مما مر الخ قد يمنع علم ذلك مما مر لانه فيما مر يتبين وجود الشرط وهو حلها عند العقد في نفس الامر وهنا لا يتبين وجود العلم عند العقد في نفس الامر اه سم قوله	5372	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1601	true	7416425784638195561	265	300	1299	1456	1456	300	قوله كما علم مما مر---- قد يمنع علم ذلك مما مر لانه فيما مر يتبين وجود الشرط وهو حلها عند العقد في نفس الامر وهنا لا يتبين وجود العلم عند العقد في نفس الامر------ قوله-	1601	4268399779496461861	157	295.0	123	168	93.45237731933594	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5372	false	-1150106285179158521	38	279	168	1330	1441	300	ان المدار الخ راجع لما مر وقوله انه لو علم الخ راجع لقوله اذ لا خفاء اه سم قوله لو علم اي الزوج ويحتمل انه ببناء المفعول ويرجحه قوله الاتي كان امسكها الزوج والشهود قوله الي الحاكم اي الي ان ياتوا اليه قوله بان خلوها الخ هذا معتبر فيما قبل وكذا الخ ايضا خلافا لما يوهمه صنيعه قوله فيمن اي في زوج وقوله بها اي الزوجة قوله مما مر اي في قوله قالا اعني الاذرعي والزركشي الخ قوله فالحاصل الخ خولف م ر اه سم قوله متي علم اي ولو بعد مجلس العقد قوله رفع نسبها الخ قد يقال قضية اعتبار نفس الامر عدم اعتبار ذلك في انعقاده في نفس الامر حتي لو لم يوجد ذلك ثم اتفقوا علي ارادة معينة حلت اه وقد يجاب بان مراد الشارح اشتراط ذلك للصحة ظاهرا اخذا من كلامه السابق في رفع الاشكال وقوله علي ارادة معينة اي علي انهما ارادا عند العقد معينة قوله وفي الثلاثة اي الزوج والولي والزوجة وهو عطف علي في الزوج وانظر صورة محترز التعيين في الولي وهل يصور بما لو اجتمع اولياء في درجة ووكلوا واحدا فقال زوجتك بطريق الوكالة عن احدهم اه سم اقول ويصور ايضا بان يبدا الزوج فيقول وليزوجني احدكم اخته فلانة قوله من تعيين الخ قضيته انه لو قال الولي لرجل لا يعرف له اسما ولا نسبا زوجتك بنتي فقبل انه يصح النكاح اه ع ش قوله فيما مر اي في شرح لا بكناية قطعا قوله في احدي بناتي اي ونويا معينة سم ورشيدي قوله	5372	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1602	true	-1224201433078459980	0	90	0	440	1488	300	ان المدار را----جع لما مر وقوله انه لو علم را----جع لقوله اذ لا خفاء قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فالحاصل الخ خولف م ر ق-----------------------------------------وله رفع نسبها الخ قد يقال قضية اعتبار نفس الامر عدم اعتبار ذلك في انعقاده في نفس الامر حتي لو لم يوجد ذلك ثم اتفقوا علي ارادة معينة حلت ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وفي الثلاثة اي الزوج والولي والزوجة وهو عطف عل---ي الزوج وانظر صورة محترز التعيين في الولي وهل يصور بما لو اجتمع اولياء في درجة ووكلوا واحدا فقال زوجتك بطريق الوكالة عن احدهم قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في احدي بناتي اي ونويا معينة---------- قوله	1602	4268399779496461861	427	803.5	338	1162	36.746986389160156	81	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5373	false	753230353834911429	88	170	418	814	1468	300	قوله بخلاف المعقود عليه فيه تسمح بالنسبة للزوج والا فقد مر انه غير معقود- عليه رشيدي وس---------------------م قوله لم يصح معتمد اه ع ش قوله ومر انفا الخ--- لكن التاويل الذ---ي ذكره فيما سبق الذي حاصله ان عدم الصحة بحسب الظاهر وانه يتبين الصحة اذا بان عدم الخلل لا ياتي مع قولهم هنا في الخنثي وان بان ان لا خلل وقولهم في المحرم- فبانت غير محرم- الا ان يضعف ما هنا فيهما او في القول الثاني ويفرق بين مسالة الخنثي وغيرها فليتامل	5373	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1602	true	-1224201433078459980	147	223	718	1089	1488	300	قوله بخلاف المعقود عليه في كون ا----------لزوج-------------------- معقودا عليه شء الا ان يتسامح في هذا الكلام ق-------------------------وله ومر انفا في ذلك لكن التاويل الذي في ذكره فيما سبق الذي حاصله ان عدم الصحة بحسب الظاهر وانه يتبين الصحة اذا بان عدم الخلل لا ياتي مع قولهم هنا في الخنثي وان بان ان لا خلل وقولهم في المحرمة فبانت غير محرمة الا ان يضعف ما هنا فيهما او في القول الثاني ويفرق بين مسالة الخنثي وغيرها فليتامل	1602	4268399779496461861	324	572.0	258	426	76.05633544921875	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5375	false	-3524962174084833357	115	264	595	1329	1495	300	قوله فان قلت هذه هي علة الضعيف الخ قال الشهاب سم كيف هذا مع قوله في الاعمي لانه اهل للشهادة في الجملة ولم يقل لانعقاد النكاح به في الجملة اه اي فقوله هذه هي علة الضعيف في الاعمي ممنوع بل علته غير هذه وهو انه غير اهل لانعقاد النكاح به لا جملة ولا تفصيلا فالاشكال غير متات كالجواب عنه الذي حاصله تسليم الاشكال اه رشيدي قوله يفرق الخ اي بين الابن والعدو وبين الاعمي قوله في الاعمي الاولي اسقاط في قوله وامكان ضبطه اي الاعمي لهما اي العاقدين الي القاضي اي الي ان يابي له اه ع ش قوله لاحتمال ان المخاطب الخ بمعني انه يحتمل ان الولي خاطب رجلا حاضرا غير الذي قبل وامسكه الاعمي فلم يصادف قبوله محله لعدم مخاطبته بالايجاب التي هي شرط كما مر واذا كان هذا مرادهم بذلك التعليل كما هو واضح فلا يتاتي قول الشهاب سم لا يخفي امكان ضبطه علي وجه ينتفي	5375	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1602	true	-1224201433078459980	260	300	1294	1488	1488	300	قوله-------- هذه هي علة الضعيف في الاعمي-------- كيف هذا مع قوله في الاعمي لانه اهل للشهادة في الجملة ولم يقل لانعقاد النكاح ف---ي الجملة كما قال في هذا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لاحتمال ان المخاطب الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يخفي امكان ضبطه علي وجه ينتفي-	1602	4268399779496461861	169	276.5	135	734	23.02452278137207	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5376	false	5135708579766278346	179	263	915	1317	1494	300	قوله او اخ تعين الخ---- قضيته ان الاخ لو لم يتعين كواحد من ثلاثة اخوة اذا وكل اجنبيا صح ان يحضر مع اخر وفيه نظر فليراجع وانه لو وكل اثنان من الاخوة الثلاثة الثالث منهم صح ان يحضرا و-هو محتمل ثم قال بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر -ما مر عن شرح الروض ما نصه انه ا------------------------------------ي قول شرح الروض ---------------------------------------------------------------------------يفيد عدم الصحة اذا حضر اثنان من الثلاث-------ة عقد ثالثهما بوكالتهما وعليه فلو قصد العقد عن نفسه لا بواسطة الوكالة فلا تبعد الصحة لصرفه العقد عن الوكالة فليتامل	5376	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1603	true	-1336609875230807208	14	155	64	785	1531	300	قوله او اخ تعين للولاية قضيته ان الاخ لو لم يتعين كواحد من ثلاثة اخوة اذا وكل اجنبيا صح ان يحضر مع اخر وفيه نظر فليراجع وانه لو وكل اثنان من الاخوة الثلاثة الثالث منهم صح ان يحضر او هو محتمل لان عقده لا يتوقف علي توكيلهما وعبارة الروض وشرحه ولو شهد وليان كاخوين من ثلاثة اخوة والعاقد غيرهما من بقية الاولياء لا ان عقد بوكالة منهما او من احدهما منه بمعين له جاز بخلاف ما اذا عقده غيرهما بوكالة ممن ذكر لما مر انتهي والمتبادر من قوله لا بوكالة منه بعد تبين الشارح الغير في قوله والعاقد غيرهما لقوله من بقية الاولياء ان الضمير في منه راجع للغير من بقية الاولياء فيفيد عدم الصحة اذا حضر اثنان من الثلاثة الاخوة عقد ثالثهما بوكالتهما وعليه فلو قصد العقد عن نفسه لا بواسطة الوكالة فلا تبعد الصحة لصرفه العقد عن الوكالة فليتامل	1603	4268399779496461861	358	624.0	284	721	49.65325927734375	67	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5377	false	-324628595858824967	58	99	291	476	1484	300	قوله وهو ما اختاره المصنف يمكن حمل النص عليه اه سم قوله ومن ثم بطل الستر الخ اي قبل العقد لا بعده كما سياتي قال الشهاب سم قضية هذا الصنيع ان ما ذكر لا ياتي علي الاول وفيه ما فيه فليحرر	5377	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1603	true	-1336609875230807208	216	245	1142	1276	1531	300	قوله وهو ما اختاره المصنف يمكن حمل النص عليه------ قوله ومن ثم بطل الستر الخ--------------------------------------------- قضية هذا الصنيع ان ما ذكر لا ياتي علي الاول وفيه ما فيه فليحرر	1603	4268399779496461861	134	250.0	105	185	72.43243408203125	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5379	false	-7025138805087412602	87	271	432	1318	1458	300	قوله ما لم يعلم فسق الشاهد---- اي فان علم----ه ف-----رق بينهما اه ع ش عبارة المغني والاسني والظاهر كما قاله-- الزركشي وغيره انه يفرق بينهما بناء علي ان القاضي يقضي بعلمه سواء اترافعا اليه ام لا اه قوله في تابع اي لصحة النكاح كما يثبت شوال بعد ثلاثين يوما تبعا لثبوت رمضان برءية عدل اه مغني قوله فيما قبله اي فيما لو رفع اليه نكاح الخ قوله واوجبه بعض المتاخرين جزم به في الكنز وقال انه ياثم بتركه وان صح العقد ما لم يبن خلل وان ذلك هو الاوج-------ه خلافا للحناطي اه سم قوله حيث لم يظن عبارة النهاية حيث ظن وجود شروطه اه وكذا في نسخة سم من الشرح ولذا استشكله بما نصه قوله -حيث ظن وجود شروطه قد يقال قد اكتفي في الزوجين بالظن ايضا حيث قال فيما تقدم لا بد في الزوج من علمه اي ظنه ح-ل المراة فليتامل اه اي فلم يتم الفرق بين الزوجين وغيرهما ولا الرد علي البعض قوله الواو الي التنبيه في النهاية وكذا في المغني الا قوله الواو بمعني او قوله الولي الي قوله وبينتها اذا في النهاية الا قو-------------------له وتبينه -الي المتن وقوله حسبة او ---------------------------------	5379	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1604	true	-6706567592222628853	3	144	12	666	1441	300	قوله ما لم يعلم فسق الشاهد خرج ما اذا علم فسقه فلا يحكم بينهما قال في شرح الروض وقضيته انه لا يفرق بينهما قال الزركشي وغيره والظاهر خلاف--------------------------------ه سواء -ترافعا اليه ام لا انتهي قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واوجبه بعض المتاخرين جزم به في الكنز ا-----نه ياثم بتركه وان صح العقد ما لم يبن خلل وان ذلك هو الاوجه الافقه خلافا للحناطي------ قوله حيث لم----------------------------------------------------------------- يظن الخ كذا شرح م ر قوله وحيث ظن وجود شروطه قد يقال قد اكتفي في الزوجين بالظن ايضا حيث قال فيما تقدم لا بد في الزوج من علمه اي ظنه حال المراة فليتامل -----------------------------------------------------------قوله نعم ان بان مسلما الخ كذا شرح م ر قوله كتبينه عنده هذا غير ظاهر في------- الولي الذي زاده علي المتن لما سياتي انه اذا تاب زوج في الحال قوله وتبينه حالا اي بعده في الحال وهو عطف علي قوله تبينه قبله قوله او	1604	4268399779496461861	382	575.0	291	963	39.66770553588867	64	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5380	false	-1662981579251174824	69	278	316	1325	1444	300	قوله كتبينه عنده هذا غير ظاهر في الولي الذي زاده علي المتن لما سياتي انه اذا تاب زوج في الحال سم ورشيدي عبارة ع ش هو واضح في الشاهد دون الولي لانه لا يشترط لصحة عقد بعد التوبة مضي زمن الاستبراء اه قوله وتبينه حالا اي بعده في الحال وهو عطف علي قوله تبينه قبله اه سم قوله الفسق اي فسق الولي او الشاهدين قوله او غيره قال الشهاب سم هذا شامل لما مثل به فيما سبق للغير بقوله كصغر او جنون فانظر ما افاده الحصر هنا مع قوله هناك وقد عهدا و-اثبته انتهي اه رشيدي قوله بعلم القاضي اي حيث ساغ له الحكم بعلمه نهاية اي بان كان مجتهدا ع ش قوله وان لم يترافعا اليه وفاقا للنهاية وخلافا للمغني قوله حسبة او غيرها الخ عبارة المغني تقوم به حسبة او غيرها علي انه كان فاسقا عند العقد اه قوله تشهد به اي بالفسق او غيره وقوله مفسرا بفتح السين حال من الضمير المجرور اي بان تذكر البينة سببه اي الفسق مثلا او بكسرها حال من الضمير المستتر في تشهد بتاويل كل من الشاهدين قوله سواء اكان الشاهد الخ اي للنكاح تعميم لشرط التفسير قوله وكون الستر الخ جواب عما يقال لا حاجة الي البينة ولا الي التفسير في المستور لان الستر يزول بما ذكر اه سم قوله	5380	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1604	true	-6706567592222628853	109	196	502	916	1441	300	قوله كتبينه عنده هذا غير ظاهر في الولي الذي زاده علي المتن لما سياتي انه اذا تاب زوج في الحال قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتبينه حالا اي بعده في الحال وهو عطف علي قوله تبينه قبله قو------------------------------------------له او غيره------------------ شامل لما مثل به فيما سبق للغير بقوله كصغر او جنون فانظر ما افاده الحصر هنا مع قوله هناك وقد عهد او اثبته ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سواء اكان الشاهد---- اي للنكاح قو-------------------له وكون الستر الخ جواب عما يقال لا حاجة الي البينة ولا الي التفسير في المستور لان الستر يءول لما ذكر------ قوله	1604	4268399779496461861	402	722.0	317	1010	39.801979064941406	77	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5382	false	2630480490822019863	50	119	235	596	1478	300	له- فليراجع اه سيد عمر قوله او الزوج قد يقتضي الاقتصار عليه ان الزوجة بخلافه لكن قضية ما ياتي من قوله وبينتها اذا ارادت الخ وقوله وبهذا يرد بحث الغزي الخ انها كهو في ذلك اه سم اقول وقضية الاقتصار علي الاتفاق واقامة البينة ان علم القاضي بما ذكر بخلافهما فيسقط بعلمه بفساد النكاح التحليل ايضا فليراجع قوله وقضيته اي قوله ولان اقدامه الخ قوله التعليل الاول ا-------ي قوله	5382	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1604	true	-6706567592222628853	216	263	1030	1257	1441	300	لها فليراجع قو-----------له او الزوج قد يقتضي الاقتصار عليه ان الزوجة بخلافه لكن قضية قوله الاتي----- وبينتها اذا ارادت الخ -قوله وبهذا يرد بحث الغزي الخ انها كهو في ذلك قوله ------وقضية اي قضية قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولان اقدامه الخ قوله وما نقل الخ كذا شرح م ر قوله	1604	4268399779496461861	183	307.5	145	369	49.5934944152832	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5384	false	-9033442217942264916	162	220	852	1124	1542	300	الحسبة عند الحاجة اليها كان طلق شخص زوجته وهو يعاشرها او اعتق رقيقه وهو ينكر ذلك اما اذا لم تدع اليها حاجة فلا تسمع وهنا كذلك نبه علي ذلك الوالد رحمه الله وهو حسن اه وقولهما وهنا كذلك قد تقدم انفا جوابه عن ع ش قوله ممنوع اقول يءيد المنع ان من صور ذلك ان يريد هنا معاشرتها	5384	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1605	true	1871038904200110530	0	35	0	164	1501	300	الحسبة عند الحاجة اليها كان طلق---- زوجته وهو يعاشرها--------------------------- اما اذا لم تدع اليها حاجة فلا تسمع وهنا كذلك شرح م ر---------------------------------------------------------------------------- قوله ممنوع اقول ير-د المنع ان من صور ذلك ان يريد هنا معاشرتها	1605	4268399779496461861	157	273.0	123	272	57.72058868408203	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5385	false	-1114678394092210674	58	185	297	909	1453	300	فتسمع به البينة اعتمده شيخنا الشهاب الرملي وفرق بما رده الشارح فيما ياتي بقوله فلا نظر الخ اه سم قوله في الاولي اي في فتاوي البغوي قوله بباءن اي بوقوعه وقوله قبل الخ متعلق بقوله اعترف قوله لم تشهد ببناء المفعول قوله بهن اي الثلاث اي بوقوعها قوله او بعده الخ عطف علي قوله قبل الخ وهذا محل الاخذ قوله ولا يكفي تصديقها فعلم ان- هنا لا يكفي تصادقهما وان كفت البينة م ر اه سم قوله وما في الثانية اي في فتاوي البلقيني عطف علي ما في الاولي قوله وبما مر الخ متعلق بقوله صرح الاتي وقوله انه الخ بيان لما مر الخ قوله انتهي اي ما قيل وكذا ضمير وفيه نظر قوله ليس فيه التصريح الخ لكنه ظاهر فيه ظهورا بمنزلة التصريح اه سم قوله	5385	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1605	true	1871038904200110530	35	79	164	391	1501	300	فتسمع به البينة اعتمده شيخنا الشهاب الرملي وفرق بما رده الشارح فيما ياتي بقوله فلا نظر الخ قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يكفي تصديقها فعلم انه هنا لا يكفي تصادقهما وان كفت البينة م ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله ليس فيه التصريح الخ لكنه ظاهر فيه ظهورا بمنزلة التصريح------ قوله	1605	4268399779496461861	224	419.0	180	613	36.54159927368164	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5386	false	-5193345979448235007	123	249	599	1219	1489	300	فلا سقوط الخ القياس رجوعه للارث ايضا اه سم وجزم به السيد عمر عبارته اي في المسالتين اه قوله كما مر اي في شرح او اتفاق الزوجين اي مع قوله ومثلها الامة اه قوله وبحث الاسنوي اعتمده النهاية والمغني خلافا للشارح كما ياتي قوله والا لم يسترده اي لانها تقر له به وهو ينكره فيبقي في يدها اه مغني قوله وفرق غيره الخ رد------------- هذا الفرق الوالد رحمه الله تعالي بانه لا يجدي شيءا والمعتمد التسوية بين المسالتين اذ الجامع المعتبر بينهما ان من في يده المال معترف بانه لغيره وذلك الغير ينكره فيقر المال في يده فيهما اه نهاية فلو ر-جع الغير المنكر وادعاه فهل يحتاج الي اقرار جديد ممن هو في يده او لا لانه وجب في ضمن عقد وينبغي الثاني -اه سم قوله	5386	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1605	true	1871038904200110530	97	168	485	844	1501	300	فلا سقوط الخ القياس رجوعه للارث ايضا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفرق غيره الخ رد شيخنا الرملي هذا الفرق با-----------------------نه لا يجدي شيءا والمعتمد التسوية بين المسالتين اذ الجامع المعتبر بينهما ان من بيد--ه المال معترف بانه لغيره وذلك الغير ينكره فيقر المال في يده فيهما شرح م ر- فلو روجع الغير المنكر وادعاه فهل يحتاج الي اقرار جديد ممن هو في يده او لا لانه وجب في ضمن عقد وينبغي الثاني فراجعه قوله	1605	4268399779496461861	326	593.5	259	635	51.33858108520508	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5387	false	-7866237903999402412	155	289	804	1473	1527	300	قوله نعم افتي البلقيني -الخ عبارة المغني وشمل اطلاق المصنف وغيره ما لو كان المزوج هو الحاكم وهو كذلك وبه افتي القاضي والبغوي وان افتي ابن عبد السلام والبلقيني بخلافه اه وكذا في النهاية الا انها قالت بدل قوله وان افتي الخ وما قاله -------------ابن عبد السلام والبلقيني من ان الحاكم لا يزوجها الخ مبني علي ان تصرف الحاكم حكم والصحيح خلافه اه قول-----ه وافتي البغوي الخ عبارة التجريد للمزجد فرع افتي البغوي ان رجلا لو قال للحاكم اذنت لك فلانة في تزويجها مني فان وقع في نفسه صدقة جاز تزويجها به والا فلا---- ولا يعتمد تحليفه الخ اه سم قوله في قلبه اي الحاكم اه كردي قوله وعليه الخ اي وقوع الصدق في القلب اه فتح المعين قوله واما قول البغوي الخ و--------------في تجريد المزجد اراد ان يزوج ابنة عمه واخبره رجل او	5387	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1605	true	1871038904200110530	197	300	1005	1501	1501	300	قوله نعم افتي البلقيني كابن عبد السلام الخ نقل هذا في شرح الروض عنهما بعد ان نقل عن فتوي--------------------- القاضي والبغوي خلافه------------------------------------------------------------------------------------------ وما افتي به البلقيني كابن عبد السلام------------------------------------- مبني علي ان تصرف الحاكم حكم والصحيح خلافه شرح م ر قوله وافتي البغوي الخ عبارة التجريد للمزجد فرع افتي البغوي ان رجلا لو قال للحاكم اذنت لك فلانة في تزويجها مني فان وقع في نفسه صدقه جاز تزويجها به والا فلا م ر ولا يعتمد تحليفه الخ------ قوله والذي يتجه كذا شرح م ر قول-------------------------------------------------------ه واما قول البغوي لو زوجها وليها الخ في تجريد المزجد اراد ان يزوج ابنة عمه واخبره رجل او-	1605	4268399779496461861	357	560.0	283	706	50.56657409667969	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5388	false	-5531328186726309156	0	42	0	222	1476	300	قالت المراة كنت اذنت صح النكاح او انكرت صدقت بيمينها وعلي الزوج البينة باذنها ولو ارسلت رسولا بالاذن الي ابن عمها فلم ياته الرسول واتاه من سمع من الرسول واخبره فزوجها صح النكاح لان هذا اخبار لا شهادة قاله في الانوار انتهي	5388	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1606	true	4110126799869917304	11	53	55	277	1446	300	قالت المراة كنت اذنت صح النكاح او انكرت صدقت بيمينها وعلي الزوج البينة باذنها ولو ارسلت رسولا بالاذن الي ابن عمها فلم ياته الرسول واتاه من سمع من الرسول واخبره فزوجها صح النكاح لان هذا اخبار لا شهادة قاله في الانوار انتهي	1606	4268399779496461861	222	444.0	180	222	100.0	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5391	false	-6322312980092197773	0	128	0	621	1439	300	لها عن نفسك كما هو ظاهر مما ياتي بل اولي اه سم قوله ولم يقل لها عن نفسك ينبغي ان ينظر لو نوي عن نفسك ولم يقله هل يكون حكمه حكم القول اولا اه سيد عمر اقول والظاهر الاول لانه حينءذ من افراد النكاح بلا ولي قوله فوكلت لا عنها اه مغني قوله ولو بلينا بامامة امراة الخ ولو بلينا بقضاء امراة هل يكون الحكم كذلك الظاهر نعم اه سيد عمر قوله كافرة بدار الحرب عبارة المغني امراة نفسها في الكفر اه وعبارة السيد عمر قوله كافرة كافرة اي او زوجت نفسها وهو ما صور به الزركشي هذه المسالة كذا افاده الفاضل المحشي سم وقد يقال ما زاده يمكن ادراجه في عبارة الشارح فليتامل اه اي بان يراد بكافرة الثانية ما يشمل نفسها قوله بدار الحرب انظر مفهومه	5391	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1606	true	4110126799869917304	235	263	1153	1283	1446	300	لها عن نفسك كما هو ظاهر -ما ياتي بل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي قوله كاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة اي او زوجت نفسها وهو ما صور به الزركشي هذه المسالة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بدار الحرب انظر مفهومه	1606	4268399779496461861	126	226.5	98	621	20.28985595703125	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3125	false	5911088461981805454	100	131	463	631	1462	300	كانت بكرا فهو مهر---------------------- بكر كالنكاح الفاسد وارش بك--ارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد اذ- فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح	3125	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1607	true	5687079954924438151	243	277	1193	1382	1490	300	كانت بكرا ف---مهر بكر للتمتع بها وقياسا علي -النكاح الفاسد وارش البكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح	1607	4268399779496461861	157	294.5	127	193	81.34715270996094	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5392	false	-3949221974837814176	24	207	113	1010	1467	300	قوله ولو مع الاعلان اي حال الدخول كما ياتي في الزني اه سم قوله لان مالكا الخ جواب سءال كيف يجب الحد مع الاعلان مع اكتفاء مالك به فيكون شبهة دافعة للحد اه سم قوله بالاكتفاء به اي -الاعلان قول ال----متن يوجب مهر المثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في العباب -لعله اي وجوب المهر اذا اعتقدت حله او جهلت تحريمه اه واجاب عنه الشهاب سم بقوله وقد يقال حيث اعتقد الزوج الحل وجب المهر وان لم تعتقده هي ايضا انتهي اه رشيدي قوله--------- مهر المثل اي مهر مثل بكر ان كانت بكرا -اه سم قوله الخبر السابق عبارة المغني خبر ايما امراة نكحت نفسها فنكاحها باطل ثلاثا------------- فان دخل---------------------- بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلها المهر بما استحل من فرجها اه قوله لا المسمي لفساد النكاح يءخذ من هذا التعليل ان محل ذلك اذا لم يكن ممن يعتقد الصحة ويتردد النظر فيما لو كان الزوج حنفيا والزوجة شافعية ومهر المثل دون المسمي فهل يحرم عليها اخذ الزاءد او لا محل تامل ولعل الاقرب الاول اه سيد عمر وقوله دون المسمي صوابه اكثر من المسمي قوله وجب اي المسمي هل مثل حكم الحاكم بصحته تقليد الزوج من يقول بصحته حتي يلزمه	5392	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1607	true	5687079954924438151	124	300	608	1490	1490	300	قوله ولو مع الاعلان اي حال الدخول كما ياتي في الزنا قول------ه لان مالكا الخ جواب سءال كيف يجب الحد مع الاعلان مع اكتفاء مالك به فيكون شبهة دافعة للحد ق------وله---------- به اي بالاعلان قوله في المتن يوجب مهر المثل ظاهره وان اعتقدت التحريم وقد يوجه بشمول الخبر وبان مراعاة القول بصحته اورثه شبهة في الجملة موجبة للمال لكن قال في العباب ولعله اي وجوب المهر اذا اعتقدت حله او جهلت تحريمه انتهي فليتامل و---------------قد يقال حيث اعتقد الزوج الحل وجب المهر وان لم تعتقده هي ---------------ايضا قوله في المتن مهر المثل اي مهر مثل بكر ان كانت بكرا وان لم يجب ارش البك--------ارة اخذا من قوله في الروض وشرحه في البيع الفاسد وحيث لا حد يجب المهر فان كانت بكرا فمهر بكر للتمتع بها وقياسا علي النكاح الفاسد وارش البكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون صحيح النكاح الخ------------------------------------------------------------- وقوله ومن ثم لو حكم حاكم بصحت------------ه وجب اي المسمي هل مثل حكم الحاكم بصحته تقليد الزوج من يقول بصحته حتي يلزمه-	1607	4268399779496461861	461	543.5	358	1197	38.5129508972168	84	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5392	false	-3949221974837814176	207	267	1010	1307	1467	300	المسمي ينبغي نعم اه سم قوله لانه اي الزوج وقوله هنا اي في النكاح الفاسد قوله بخلاف البيع الفاسد اي يوجب الوطء فيه ارش البكارة اه سم قوله--------------------- يعزر معتقد------ه ما لم يحكم حاكم بصحته او -بطلانه والا فكالمجمع عليه كما قاله الماوردي ويمتنع حينءذ علي مخالف- نقضه نهاية ومغني قال الرشيدي و ع ش قوله ما لم يحكم حاكم	5392	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1608	true	-7104211831984784535	0	44	0	232	1529	300	المسمي ينبغي نعم ق-------------------------------------------------------وله بخلاف البيع الفاسد اي يوجب الوطء فيه ارش البكارة------ قوله في المتن لا الحد لكن يعزر معتقد تحريمه ما لم يحكم حاكم بصحته او ببطلانه والا فكالمجمع عليه كما قاله الماوردي ويمتنع حينءذ علي مخالفة ------------------------------نقضه قوله وا---ن حكم حاكم	1608	4268399779496461861	195	327.0	158	326	59.81595230102539	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5394	false	-5434874905240473958	155	273	762	1331	1450	300	الاول قوله ومعني انه لا مذهب له الخ دفع لما يقال ان معناه كما قال الم---حلي في شرح جمع الجوامع انه------- لا يلزمه التزام مذهب معين فله ان ياخذ فيما يقع له بهذا المذهب تارة وبغيره اخري وهكذا اه قوله انتهي اي قول البعض قوله وسياتي اي في السير-------------------------- ان الفاعل الخ توطءة لما ياتي من ترجيحه--- القول باحتياج الثاني لمحلل اه كردي قوله وجب الخ اي ما لم يحكم حاكم يراه بصحته اخذا من قوله المار انفا اما علي------ الاصح الخ ومن قوله الاتي انفا قوله--------------------------------------------------------------- الا القاضي ينبغي تقييده بما مر انفا وفي سم ما نصه هذا الاطلاق مشكل اذ لو رفع اليه مالكي توضا بمستعمل او صلي بدون تسبيع المغلظة مثلا كيف له----- الاعتراض عليه	5394	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1608	true	-7104211831984784535	126	230	653	1176	1529	300	الغلط قوله او------- لا مذهب له-------------------- معناه -ما عبر به المحلي في شرح جمع الجوامع بقوله وقيل لا يلزمه التزام مذهب معين فله ان ياخذ فيما يقع له بهذا المذهب تارة وبغيره اخري وهكذا-------- انتهي وقد بين----------------------- السيد السمهودي في رسالة التقليد ان الذي دل عليه كلام الروضة---- ترجيح هذا القول وان صحح في جمع الجوامع خلافه فقال عطف-------------------------------------------------------------ا علي معمول الاصح وانه يجب علي العامي قال المحلي وغيره ممن لم يبلغ درجة الاجتهاد انتهي قوله قال اي بعضهم قوله الا القاضي الخ هذ-----------------------------------ا الاطلاق مشكل اد لو رفع اليه مالكي توضا بمستعمل او صلي بدون تسبيع المغلظة مثلا كيف يسوغ له الاعتراض عليه	1608	4268399779496461861	301	429.5	230	682	44.1348991394043	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5395	false	3762921626506537648	19	86	83	416	1444	300	قوله وهذا هو الاصح بين السيد السمهودي في رسالة التقليد ان الذي دل عليه كلام الروضة ان الاصح انه لا يلزمه التزام مذهب معين واطال في ذلك ويوافق ذلك اقتصار الشارح في باب القضاء علي قوله ما نصه قال الهروي مذهب اصحابنا ان العامي لا مذهب له-------------------------------- لكن صحح في جمع الجوامع خلاف ذلك حيث قال عطفا علي معمول الاصح وانه يجب علي العامي التزام مذهب معين	5395	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1608	true	-7104211831984784535	230	295	1176	1503	1529	300	قوله وهذا هو الاصح بين السيد السمهودي في رسالة التقليد ان الذي دل عليه كلام الروضة ان الاصح انه لا يلزمه التزام مذهب معين واطال في ذلك ويوافق ذلك اقتصار الشارح في باب القضاء علي قوله ما نصه قال الهروي مذهب اصحابنا ان العامي لا مذهب له اي معين يلزمه البقاء عليه انتهي لكن صحح في جمع الجوامع خلاف ذلك----------------------------- وانه ي---------لزمه التزام مذهب معين	1608	4268399779496461861	292	545.5	233	365	80.0	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5395	false	3762921626506537648	102	300	500	1444	1444	300	فمن نكح مختلفا فيه اي كنكاح بلا ولي اه سم قوله فان قلد الخ شامل للتقليد بعد النكاح فليراجع قوله وليس له تقليد الخ---------- ظاهره وان حكم ببطلانه وفيه نظر اه سم اقول بعد الحكم ببطلانه بنحو بينة حسبة لا حاجة الي التقليد كما علم مما قدمنا في مبحث اتفاق الزوجين علي فسق الشاهد قوله لانه تلفيق الخ هذا ممنوع بل له تقليد- لان هذه قضية اخري فلا تلفيق م ر اه سم وقد مر ما يوافقه عن المغني و ع ش قوله لو ادعي الخ اي عند الحاكم لما مر انهما لو علما المفسد جاز لهما العمل بقضيته باطنا قوله لم يقبل منه يحتمل ان محل عدم القبول ما لم يكن معروفا بعدم التقليد بان كان معروفا بتقليد القاءل بالبطلان اه سم قوله قبيل الفصل اي في شرح او اتفاق الزوجين قوله وايضا الخ عطف علي قوله اخذا الخ قوله وكحكم الحنفي الخ خبر مقدم لقوله مباشرته الخ اي الحنفي قوله ان كان مذهبه اي الحنفي ويحتمل من له العقد قوله وكذلك ليس له حضوره كلامهم في الشهادات يقتضي جواز الحضور وان لم يقلد فليراجع اه سيد عمر عبارة سم ينبغي ان مجرد الحضور بلا تسبب منه لا منع فيه اذا كان المتعاطون م ن يعتقدون حله-	5395	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1609	true	8088798992185779531	0	85	0	409	1471	300	فمن نكح مختلفا فيه اي كنكاح بلا ولي قو-------------------------------------------------------له وليس له تقليد من يري بطلانه ظاهره وان حكم ببطلانه وفيه نظر قوله ايضا وليس له تقليد من يري بطلانه----------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ممنوع بل له تقليده لان هذه قضية اخري فلا تلفيق م ر قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لم يقبل منه يحتمل ان محل عدم القبول ما لم يكن معروفا بعدم التقليد بان كان معروفا بتقليد القاءل بالبطلا-------------------------------------------------ن قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك ليس له حضوره الخ------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان مجرد الحضور بلا تسبب منه لا منع فيه اذا كان المتعاطون ممن يعتقدون حله	1609	4268399779496461861	351	620.0	275	956	36.71548080444336	67	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5399	false	-1657829036014119356	74	278	354	1356	1463	300	قوله لان دعواه الخ كان مرجع الهاء مجرد اقراره فهو من اضافة المصدر للمفعول والمعني دعواها مجرد اقراره وقوله عن----- نفس الحق اي النكاح سم علي حج اه ع ش ورشيدي قوله وغير ذلك اي من الانحلال عن المحلل والعقد ثانيا للاول قوله بما نسخ تحريم نكاحها عليه عبارة النهاية بما يبيح له نكاحها اه قوله النكاح السابق اي علي الطلاق الثلاث وقوله ونكاح اخر الخ هما خبر مبتدا محذوف اي والامران هما النكاح السابق ونكاح اخر الخ اه ع ش قوله ويلزم منه تكذيب البينة باقراره الخ اي وهي اي بينة الاقرار بالطلاق مقدمة عليه اي الاقرار ببقاء العصمة فلا ارث كذا ينبغي بدليل قوله والارث لا يثبت بالشك اه سم قوله انتهي اي ما افتي به بعضهم قوله يعلم مما مر الخ فيه ان ما صدر منها هنا ليس جواب دعوي مفصلة قوله وحينءذ فالذي يتجه عبارة النهاية والحاصل الخ اه سيد عمر اقول وكذا في نسخة سم من الشرح عبارته قوله والحاصل الخ انظر مطابقة هذا الحاصل لما تقدم عن التتمة وابن عجيل من اعتبار دعوي ن-----------------------------------------كاح مفصل ثم رايت م ر تبع الش-رح في ذلك فاوردت عليه انه لا مطابقة بين هذا الحاصل وما ذكر قبله لما بينته فلم يجب بمقنع بل قال يحمل هذا الحاصل علي ما تقدم اه --	5399	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1610	true	1139706243837217747	5	108	25	541	1508	300	قوله لان دعواه---- كان مرجع الهاء مجرد اقراره فهو من اضافة المصدر للمفعول والمعني دعواها مجرد اقراره وقوله عن دعوي نفس الحق اي النكاح قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويلزم منه تكذيب البينة باقراره الخ اي وهي------------------------ مقدمة عليه------------------------ فلا ارث كذا ينبغي بدليل -----والارث لا يثبت ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشك قوله والحاصل الخ انظر مطابقة هذا الحاصل لما تقدم عن التتمة وابن عجيل من اعتبار دعوي نكاح جديد وعن افتاء البعض من اعتبار دعوي نكاح مفصل ثم رايت م ر تبع الشارح في ذلك فاوردت عليه انه لا مطابقة بين هذا الحاصل وما ذكر قبله لما بينته فلم يجب بمقنع بل قال يحمل هذا الحاصل علي ما تقدم قوله	1610	4268399779496461861	459	843.0	366	1051	43.672691345214844	85	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5403	false	-4957520350069432695	118	177	573	888	1457	300	--اه مغني قول المتن وليس له تزويج ثيب الخ فرع خلق لها قبلان فينبغي ان يقال ان كانا اصليين زالت البكارة بوطء احدهما وحصل الدخول به حتي يستقر المهر او احدهما زاءدا وتميز فالمدار في زوال البكارة وحصول الدخول علي الاصلي وان اشتبه فالمدار في ذلك عليهما فلا ينتفي اجبار الولي بوطء احدهما لان اجباره ثابت فلا يزول بالاحتمال	5403	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1610	true	1139706243837217747	194	250	955	1253	1508	300	تقدم ف--ي قوله----- وليس له---------- الخ فرع خلق له- قبلان فينبغي ان يقال ان كانا اصل-ين زالت البكارة بوطء احدهما وحصل الدخول به حتي يستقر المهر او احدهما زاءدا وتميز فالمدار في زوال البكارة وحصول الدخول علي الاصلي وان اشتبه فالمدار في ذلك عليهما فلا ينتفي اجبار الولي بوطء احدهما لان اجباره ثابت فلا يزول بالاحتمال	1610	4268399779496461861	292	551.5	236	317	92.11356353759766	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5404	false	6032994125033568878	115	167	586	852	1549	300	قوله ان وطاها اي الشبهة اه سم قوله فعله اي الواطء بشبهة قوله من هذه الحيثية اي من حيث كونه كالغافل قوله وان وصف بالحل ----الخ في ------وصف-----ه باعتبار ذاته بالحل نظر بل الوجه انه باعتبار ذاته حرام وباعتبار عارضه من الاشتباه والظن حلال وانتفاء الاثم للعذر لا يقتضي كون الحل للذات	5404	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1610	true	1139706243837217747	250	287	1253	1451	1508	300	قوله ان وطاها اي الش--------------------------------بهة ق-------------------------------------------وله وان وصف بالحل في ذاته في كون الوصف بالحل باعتبار ذاته------ نظر و--الوجه انه باعتبار ذاته حرام وباعتبار عارضه من الاشتباه والظن حلال وانتفاء الاثم للعذر لا يقتضي كون الحل للذات	1610	4268399779496461861	179	314.0	145	281	63.70106887817383	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5405	false	-9149772638804877217	240	273	1243	1421	1552	300	قوله باشارتها المفهمة--- او بكتبها كما بحثه الاذرعي وهو ظاهر ان نوت به الاذن كما قالوه في ان كتابته------ بالطلاق كناية علي الصحيح فلو لم تكن اشارة مفهمة ولا كتابة فالاوجه انها كالمجنونة	5405	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1611	true	769913439627925908	39	74	214	401	1488	300	قوله باشارتها المفهمة اي او بكتبها كما بحثه الاذرعي وهو ظاهر ان نوت به الاذن كما قالوه في ان كتابة الاخرس بالطلاق كناية علي الصحيح فلو لم تكن اشارة مفهمة ولا كتابة فالاوجه انها كالمجنونة	1611	4268399779496461861	176	336.5	143	187	94.11764526367188	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5406	false	8036929767352013902	234	270	1102	1266	1410	300	قوله لا يقبل قولها اي بعده وقوله فيه اي الرجوع قوله ولو اذنت ا---لخ المفهوم من---- السياق انه في الثيب وينبغي ان يجري ما ذكر في اذن البكر بالسكوت اه سم قوله ثم عزل الخ اي ----	5406	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1611	true	769913439627925908	89	125	466	635	1488	300	قوله لا يقبل قولها اي بعده وقوله فيه اي الرجوع قوله ولو اذنت له الخ المفهوم من هذا السياق انه في الثيب وينبغي ان يجري ما ذكر في اذن البكر بالسكوت------ قوله سكوتها الخ قال في	1611	4268399779496461861	148	268.5	116	175	84.57142639160156	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5407	false	2832967370548145543	144	243	720	1207	1502	300	قوله لا لدون مهر المثل ---الخ اي فلا يكفي --سكوتها بالنسبة لذلك اه سم زاد المغني لتعلقه بالمال كبيع مالها اه قوله السابق لعل في شرح ويستحب استءذانها ولكن يرد عليه انه لا دلالة في ذلك علي المدعي عبارة المغني والمحلي لخبر مسلم الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر واذنها سكوتها اه وهي ظاهرة قوله ان اذن الانسب لما بعده او لم لا اذن كما في المغني قوله اما اذا لم تستاذن الخ محترز قوله ان استءذنت قوله وانما زوج بحضرتها الخ معلوم ان هذا في غير المجبر سم ورشيدي قوله وفيه نظر معتمد اه ع ش قوله	5407	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1611	true	769913439627925908	195	227	978	1125	1488	300	قوله لا لدون مهر المثل او الخ اي فلا يكفي السكوت-- بالنسبة لذلك قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وانما زوج بحضرتها الخ معلوم ان هذا في غير المجبر قو----------له وفيه نظر الخ كذا- م ر قوله	1611	4268399779496461861	130	219.5	100	492	26.42276382446289	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5408	false	-4950790293234559834	96	142	455	675	1449	300	فالظاهر الي علي ان نكاحه قوله لا خالا صورة كونه ابن عم وخالا ان يتزوج زيد امراة لها بنت من غيره فياتي منها بولد ويتزوج اخوه بنتها المذكورة فياتي منهم ببنت فولد زيد ابن عم هذه البنت واخو امها فهو خالها اه سم قوله ولو كان	5408	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1611	true	769913439627925908	257	300	1278	1488	1488	300	فالابن اولي الخ انتهت ق---وله لا خالا صورة كونه ابن عم وخالا ان يتزوج زيد امراة لها بنت من غيره فياتي منها بولد ويتزوج اخوه بنتها المذكورة فياتي منها ببنت فولد زيد ابن عم هذه البنت واخو امها فهو خالها ق------وله ولو كان-	1611	4268399779496461861	195	365.5	155	220	88.63636016845703	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5410	false	851325097901854949	155	300	762	1483	1483	300	اي ولو كان المعتق انثي اه زاد السيد عمر ما نصه فيقتضي ان مزوجها حينءذ عصبة سيدتها كالارث وليس علي اطلاقه بل علي التفصيل الاتي بين الحياة والموت فالاولي اسقاط قوله ولو انثي وق-صر هذا الحكم علي عتيقة المعتق الذكر واما عتيقة الانثي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسياتي ما فيه وفي ك----------------------------------------------------------لام الفاضل المحشي اش------------------------------------------------------------ارة الي ما ذكرته اه قوله لحمة اللحمة بضم اللام القرابة انتهي مختار اه ع ش قوله وكذا العم علي ابي الجد اي وعم ابي المعتق يقدم علي جد جده وهكذا كل عم اقرب للمعتق بدرجة يقدم علي من فوقه من الاصول اه ع ش قوله ويقدم ابن المعتق في امه الخ اخذ هذا من قوله السابق انفا او عصبة لمعتقها اه سم قوله ولو تزوج الخ فرع وان اعتقها اثنان اشترط رضاهما فيوكلان او يوكل احدهما الاخر او يباشران معا ويزوج --من احدهما الاخر مع السلطان فان ماتا اشترط في تزويجها اثنان من عصبتهما-	5410	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1612	true	6752553680551650767	94	211	493	1110	1576	300	اي ولو كان المعتق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي وقضية هذا ا-------------ن المعتق----------------ة الانثي تزوج عتيقها بعد فقد عصبة العتيقة من النسب وعصبات المعتقة بترتيبها ولو في حياتها حتي يزوجها ابنها في حياتها ويتقدم علي ابيها مع انه ليس كذلك ففي هذا الك--------لام اجمال فصله قوله ويزوج عتيقة المراة الخ ولو حمل هذا الكلام عل---ي المعتق الرجل لان المراة تاتي لم يحتج الي ذلك فليتامل قوله ولو انثي عبارة الزركشي اي سواء كان المعتق رجلا او امرا----------ة انتهي قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقدم ابن المعتق في امه---- اخذ هذا من قوله السابق انفا او عصبة لمعتقها------------------------ فرع وان اعتقها اثنان اشترط رضاهما فيوكلان او يوكل احدهما الاخر او يباشران معا ويزوجها من احدهما الاخر مع السلطان فان ماتا اشترط في تزويجها اثنان من عصبتهما	1612	4268399779496461861	300	461.0	242	983	30.51881980895996	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5411	false	3187195700233349499	135	171	709	896	1528	300	ولاية -لهم علي المعتقة الان اه ع ش---- قوله تبعا للولاية عليها يءخذ منه انه لو لم يكن عليها ولاية كالثيب الصغيرة العاقلة لم يزوج عتيقتها وصورة عتيقة الصغيرة ان يعتق وليها امتها عن كفارة -القتل	5411	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1612	true	6752553680551650767	264	300	1389	1576	1576	300	وقضية كلام---- الكفاية الخ كذا شرح م ر قوله تبعا للولاية عليها يءخذ منه انه لو لم يكن عليها ولاية كالثيب الصغيرة العاقلة لم يزوج عتيق-ها وصورة عتيقة الصغيرة ان يعتق وليها امتها عن كفارة كالقتل-	1612	4268399779496461861	166	290.0	134	193	86.01036071777344	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5411	false	3187195700233349499	0	46	0	247	1528	300	واحد من عصبة احدهما والاخر من عصبة الاخر وان مات احدهما كفي موافقة احد عصبته للاخر ولو مات احدهما وو-رثه الاخر استقل------ بتزويجها ولو اجتمع عدد من عصبات المعتق في درجة كبنين واخوة كانوا كالاخوة في النسب فاذا زوجها احدهم برضاها صح ولا يشترط رضا الاخرين	5411	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1612	true	6752553680551650767	211	257	1110	1358	1576	300	واحد من عصبة احدهما والاخر من عصبة الاخر وان مات احدهما كفي موافقة احد عصبته للاخر ولو مات احدهما ووارثه------ استقل الاخر بتزويجها ولو اجتمع عدد من عصبات المعتق في درجة كبنين واخوة كانوا كالاخوة في النسب فاذا زوجها احدهم برضاها صح ولا يشترط رضا الاخرين	1612	4268399779496461861	241	462.0	196	254	94.88188934326172	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5412	false	7746966827562128942	145	219	719	1097	1485	300	تزويج امة البكر القاصر قوله من عصباتها اي المعتقة اه س----------------------------م قوله وعتيقة الخنثي الخ فلو لم يصح اذنه لصغره لم تزوج عتيقته اخذا من اشتراط اذنه وصورة عتيقته في صغره كما مر وظاهر ان امة الخنثي كعتيقته في وجوب الاذن بل ينبغي ان يقطع بوجوبه و--------------------في شرح الروض عن -الاذرعي فلو امتنع من الاذن فينبغي ان يزوج اي عتيقته السلطان اه وينبغي ----------------------------------ان المزوج حينءذ هو السلطان والولي كان يزوج احدهما باذن الاخر	5412	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1613	true	-1165798155472848721	41	126	205	638	1594	300	تزويجها هي ق------------وله من عصباتها اي المعتقة قوله باذنه اي واذنها كما هو معلوم قوله باذنه وجوبا ------فلو لم يصح اذنه لصغره لم يزوج عتيقته اخذا من اشتراط اذنه وصورة عتيقته في صغره كما مر وظاهر ان امة الخنثي كعتيقته في وجوب الاذن بل ينبغي ان يقطع بوجوبه قوله باذنه وجوبا قال في شرح الروض قال الاذرعي فلو امتنع من الاذن فينبغي ان يزوج السل----------طان انتهي كلام شرح الروض ويمكن ان يقال بل ينبغي ان المزوج حينءذ هو السلطان والولي كان يزوج احدهما باذن الاخر	1613	4268399779496461861	312	561.5	251	461	67.678955078125	56	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5413	false	2751414247248504425	14	164	68	867	1543	300	قوله فان كانت اي المكاتبة وقوله احتيج لاذنها في سيدها اي لان البعض الرقيق منها مكاتب والمكاتبة يحتاج سيدها لاذنها اه سم قوله ويزوج الحاكم الي قوله والا في النهاية قوله والموقوفة الخ-------------------------------------------------- اما العبد الموقوف فلا يزوج بحال اذا الحاكم وولي الموقوف عليه وناظر المسجد ونحوه لا يتصرفون الا بالمصل------------------------------------حة ولا مصلحة في تزويجه لما فيه من تعلق المهر والنفقة والكسوة باكسابه اه نهاية وكذا في سم عن الشهاب الرملي وقوله فلا يزوج بحال الخ قال ع ش ظاهره وان خاف العنت وهو ظاهر للعلة المذكورة اه قوله والا لم تزوج الخ عبارة النهاية والا فباذن الناظر فيما يظهر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذا اقتصت المصلحة تزويجها اه واقره سم قوله وهو هنا الي قول المتن وانما يحصل في النهاية الا قوله او قلنا بما قاله جمع انه كبيرة قوله كالقاضي الخ وي-------------------شمل ولايته------ بلاد ناحيته- وقراها وما بينها من البساتين والمزارع والبادية وغيرها كما افتي	5413	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1613	true	-1165798155472848721	143	229	750	1248	1594	300	قوله فان كانت اي المكاتبة قو-له احتيج لاذنها في سيدها اي لان البعض الرقيق منها مكاتب والمكاتبة يحتاج سيدها لاذنها------ قوله والا لم تزوج فيما يظهر افتي شيخنا الشهاب الرملي بان الحاكم يزوجها باذن الناظر عند المصلحة والكلام في الامة اما --عبد بيت المال او-------------------------------------------- المسجد والموقوف فيمتنع تزويجه مطلقا اذ علي الحاكم والناظر مراعاة المصلحة ولا مصلحة في تزويجه لما فيه من تعلق المءن بكسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كالقاضي والمتولي لعقود الانكحة وتشمل ولاية القاضي بلادنا حينءذ وقراها وما بينها من البساتين والمزارع والبادية وغيرها كما افتي	1613	4268399779496461861	279	414.5	225	911	30.625686645507812	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5362	false	3503869895929579603	256	298	1294	1495	1506	300	المغني بانه انما اعتبر الكتابة في صحة ولايته لا في تزويجه ولا ريب انه اذا كان كاتبا تكون الولاية له فيوكل---- من يزوجه او يزوج موليته والساءل نظر الي من يزوجه لا الي ولايته ولا ريب انه لا يزوج بها اه--- قوله	5362	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1614	true	685145152108412247	231	268	1128	1307	1458	300	المصنف لها لانه- اعتبرها------ في ولا----يته لا في تزويجه ولا ريب انه اذا كان كاتبا تكون الولاية له فيوكل بها من يزوج والمصنف---------------- نظر الي تزوي--جه لا الي ولايته ولا ريب انه لا يزوج بها انتهي قوله	1614	4268399779496461861	149	243.5	115	208	71.63461303710938	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5417	false	-9056208194287444941	236	274	1149	1332	1451	300	اي كالرقيق قوله وان تقطع الجنون الخ ليس المراد انه لا ولاية له حتي في زمن الافاقة بل معناه ان الابعد يزوج في زمن الجنون ولا يجب انتظار الافاقة واما هو في زمن افاقته فيصح تزويجه اه سم	5417	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1614	true	685145152108412247	22	59	106	285	1458	300	اي من سيده قوله وان تقطع الجنون---- ليس المراد انه لا ولاية له حتي في زمن الافاقة بل معناه ان الابعد يزوج في زمن الجنون ولا يجب انتظار الافاقة واما هو في زمن افاقته فيصح تزويجه ولهذا	1614	4268399779496461861	167	315.5	131	183	91.25682830810547	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5418	false	5502002507293213907	7	80	34	384	1455	300	الجنون للابعد اه قوله فقط اي دون زمن الافاقة فلا يزوج الابعد فيه بل يزوج الاقرب المنقطع الجنون قوله انه لو قل اي زم-------------------------------------------------ن الجنون قول----ه انتظرت اي الافاقة كالاغماء جزم به المغني والنهاية ق----------------------ول------------------ه ولو قصر زمن الافاقة الخ اي كيوم في سنة اه ع ش قو---------------------له اي من حيث عدم --------الخ علي هذا يساوي هذا القسم ما تقدم اولا الا ان يلتزم هنا صحة تزويج الابعد زمن الافاقة ايضا وفيه نظر	5418	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1614	true	685145152108412247	28	106	131	517	1458	300	الجنون ليس المراد---------------------------------------------------------------------------------- انه لا ولاية له حتي في زمن الافاقة بل معناه ان الابعد يزوج في زمن الجنون -ولا يجب انتظ---ار الافاقة واما هو في زمن افاقته فيصح تزويجه ولهذا عبر في الروض بقوله وذي جنون في حالته ولو تقطع انتهي وعبر الشارح بقوله الاتي فيزوج الابعد زمنه فقط انتهي قوله اي من حيث عدم انتظاره الخ علي هذا يساوي هذا القسم ما تقدم اولا الا ان يلتزم هنا صحة تزويج الابعد زمن الافاقة ايضا وفيه نظر	1614	4268399779496461861	178	231.5	137	472	37.71186447143555	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5421	false	5898927925143291982	15	96	84	509	1518	300	المتن ---------ولا ولاية في النهاية الا قوله ويظهر ان العقد الواحد كذلك قو---------له ومر اي في شرح و-----لا يصح الا بلفظ التزويج او الانكاح عبارة المغني ويجء خلاف ا-------------------------------------------لاعمي في---------------------------- الاخرس المفهم لغيره مراده بالاشارة التي لا يختص بفهمها الفطنون ولا ريب ا---------------------------------------------------نه اذا كان كاتبا تكون الولاية له فيوكل---- من يزوج موليته او يزوجه وهذا مراد الروضة فانه سوي بين الاشارة المفهمة والكتابة واسقطها اي الكتابة ابن المقري نظرا الي تزويجه لا الي ولايته ولا ريب انه لا يزوج بها	5421	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1614	true	685145152108412247	173	266	822	1296	1458	300	المتن جريان القول- الاول في اليوم واليومين بالاولي ولا يفهم جريان الثاني بالاولي قوله ومر اي في شرح قوله ولا يصح الا بلفظ التزويج او الانكاح وفي شرح الروض هنا وذكر الاصل مع الاشارة الكتابة فقال في تصحيحه ان للاعمي ان يتزوج ويجري الخلاف في ولاية الاخرس ال--ذي ل---ه كتابة او اشارة مفهمة ولا ينافي اعتباره لها ترك المصنف لها لانه اعتبرها في ولايته لا في تزويجه ولا ريب انه اذا كان كاتبا تكون الولاية له فيوكل بها من يزوج والمصنف نظر ----------------------------------------------------------------------------------------------الي تزويجه لا الي ولايته ولا ريب انه لا يزوج بها	1614	4268399779496461861	203	281.0	153	574	35.36585235595703	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5422	false	-6233342488219171473	159	195	827	1000	1529	300	قوله فيزوج بناته لو كن ابكارا هل يجبرهن لانه اب جاءز-- التزويج او لا -لا بد من الاستءذان لان تزويجه بالولاية العامة لا الخاصة فيه نظر ومال مر الي الاول اه سم لكن مقتضي قوله ان	5422	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1614	true	685145152108412247	267	300	1302	1458	1458	300	قوله فيزوج بناته لو كن ابكارا هل يجبرهن لانه اب جاز له التزويج او لا ولا بد من الاستءذان لان تزويجه بالولاية العامة لا الخاصة فيه نظر ومال م ر ل---لاول---------------- قوله ان-	1614	4268399779496461861	148	257.5	119	176	84.09091186523438	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5423	false	4420839786434403626	195	300	984	1526	1526	300	قوله لما تقرر الخ اي من ان الشرط عدم الفسق لا العدالة قوله سواء اكان الزوج مسلما الخ لكن لا يزوج المسلم قاضيهم بخلاف الزوج الكافر لان نكاح الكفار محكوم بصحته وان صدر من قاضيهم نهاية ومغني وشرح الروض قوله لا المسلمة اي لا يلي الكافر المسلمة ولو كانت عتيقة كافر مغني ونهاية قوله ولا المسلم الكافرة اي ولو كانت عتيقة مسلم اخذا مما مر انفا قوله الا الامام الخ عبارة النهاية نعم لولي السيد تزويج امته الكافرة كالسيد الاتي بيانه وللقاضي تزويج الكافرة عند تعذر الولي الخاص اه وعبارة سم في الروض وشرحه ------------------------الا سيد مسلم فله ان يزوج امته الكافرة او وليه اي-	5423	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1615	true	4936478857700895443	162	223	840	1135	1524	300	قوله لما تقرر---- اي من ان الشرط عدم الفسق لا العدالة قوله سواء -كان الزوج مسلما ام ذميا لا يزوج المسلم قاضيهم بخلاف الزوج الكافر لان نكاح الكفار محكوم بصحته وان صدر من قاضيهم شرح م ر ق----------------------------------------------------------------------------------------وله ولا المسلم الكافرة الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الروض وشرحه وكذا لا يزوج مسلم كافرة الا سيد مسلم فله ان يزوج امته الكافرة او وليه اي	1615	4268399779496461861	254	422.5	202	567	44.797176361083984	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5424	false	-727660880106487398	0	47	0	229	1558	300	السيد ذكرا مطلقا او انثي مسلمة فلوليه ان يزوج امته الكافرة او قاض الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه قوله مطل-----قا الخ ان الذكر لما كان له تزويج امته مسلما كان او كافرا اقام وليه مقامه في ذلك بخلاف الانثي فانها لا تزوج فيقيد تزويج الولي بما اذا كان له ولاية	5424	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1615	true	4936478857700895443	223	300	1135	1524	1524	300	السيد ذكرا مطلقا او انثي مسلمة فلوليه ان يزوج امته الكافرة او قاض فيزوج نساء اهل الذمة اما لعدم الولي الكافر لهما او لسيدها واما لعضله ولا يزوج قاضيهم والزوج مسلم بخلاف الزوج الكافر لان نكاح الكفار صحيح وان صدر من قاضيهم انتهي ووجه قوله ذكرا مطلقا الخ ان الذكر لما كان له تزويج امته مسلما كان او كافرا -قام وليه مقامه في ذلك بخلاف الانثي فانها لا يزوج فتقيد تزويج الولي بما اذا كان له ولاية-	1615	4268399779496461861	219	413.5	173	391	56.010231018066406	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5425	false	-1138536073880504036	98	173	468	841	1451	300	قوله واذنه الخ ظاهره بطلان الاذن وان لم يق-ل فيه -حال الاحرام وهو قضية الفرق الاتي اه سم قوله فيه اي النكاح عبارة المغني وكما لا يصح نكح المحرم لا يصح اذنه لعبده الحلال في النكاح ولا اذن المحرمة لعبدها فيه في الاصح في المجموع اه قوله فيفرق ---------------------------------------------------الخ اقول يرد علي هذا الفرق ان التوكيل قد يصح مع ان منشاة الولاية كما لو وكل الولي الم----------------------حرم حلالا ليزوج موليته ولم يقيد بالعقد في الاحرام	5425	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1616	true	7704034795259239866	24	84	124	432	1528	300	قوله واذنه الخ ظاهره بطلان الاذن وان لم يقبل فيه بحال الاحرام وهو قضية الفرق الاتي------ قوله وعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------ه فيفرق بين هذا وصحة التوكيل حيث لم يقيد بالعقد في الاحرام الخ اقول يرد علي هذا الفرق ان التوكيل قد يصح مع ان منشاه الولاية كما لو وكل الولي الحلال محرما او الولي المحرم حلالا ليزوج موليته ولم يقيد بالعقد في الاحرام	1616	4268399779496461861	228	399.0	182	448	50.89285659790039	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5426	false	8694460740233137070	10	173	55	858	1523	300	قول---- المتن فيزوج السلطان عند احرام الولي ظاهره انه لا فرق--------------------------------------- في مدة الاحرام بين طو-لها وقص-رها وهو كذلك وان قال الامام والمتولي وغيرهما ان ذلك محله في طويل-----------ها كما في الغيبة مغني ونهاية قول المتن عند احرام الولي اي -----------------------------------------------------------باذن من المراة ولا يتوقف علي اذن الولي لانه ليس اهلا له بسبب الاحرام ولا فرق في ذلك بين المجبرة وغ----يرها اه ع ش ق------------وله لانه عين قوله الخ هذا ممنوع قطعا بل غاية الامر انه لازم له ولا اشكال في تفريع اللازم سم علي حج اه ع ش ورشيدي قول المتن فعقد وكيله----------- فان عقد الوكيل ثم اختلف الزوجان هل وقع قبل الاحرام او بعده صدق مدعي الصحة بيمينه لانها الظاهرة في العقود وينبغي تقييد ذلك بما اذا ادعي مقتضي بطلانه غير الزوج والا رفعنا العقد بالنسبة له مءاخذة--- باقراره ولو احرم وتزوج ولم يدر هل احرم قبل تزو-جه او بعده ففي فتاوي المصنف عن النص صحة تزوجه ولو وكل في تزويج موليته فزوجها وكيله ثم بان موت موكله ولم يعلم هل	5426	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1616	true	7704034795259239866	136	300	686	1528	1528	300	قوله في المتن فيزوج السلطان عند احرام الولي قال في شرح البهجة كغيره وقضية كلامه كالشيخين انه لا فرق في مدة الاحرام بين طويلها وقصيرها والذي قاله ------الامام والمتولي وغيرهما ان ذلك محله في طويلها دون قصيرها كما في الغيبة انتهي قوله في ال--متن عند احرام الولي اي وان قصرت مدة احرامه م ر قوله وانما منع تعظيما قضية التعليل بالتعظيم -------------------------------انه --------------------------لا فرق------- بين طويل المدة وقصيرها وبهذا يفارق الغيبة قوله لانه عين--------- هذا ممنوع قطعا بل غاية الامر انه لازم له ولا اشكال في تفريع اللازم قول الم------------------------تن فعقد وكيله الحلال الخ فان عقد الوكيل ثم اختلف الزوجان هل وقع قبل الاحرام او بعده صدق مدعي الصحة بيمينه لانها الظاهر من -العقود وينبغي تقييد ذلك بما اذا ادعي مقتضي بطلانه غير الزوج والا رفعنا العقد بالنسبة له مءاخذة له باقراره ولو احرم وتزوج ولم يدر هل احرم قبل تزويجه ام بعده ففي فتاوي المصنف عن النص صحة تزوجه ولو وكل في تزويج موليته فزوجها وكيله ثم بان موت موكله ولم يعلم هل-	1616	4268399779496461861	619	1100.5	498	949	65.22655487060547	105	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5426	false	8694460740233137070	173	214	858	1084	1523	300	مات قبل تزويجها ام بعده فالاصح صحة العقد لان الظاهر بقاء الحياة وقول الشارح بعد تعبير المصنف باحرام الولي و--الزوج بعد التوكيل مثال والا فالحكم لا يختص بكونه بعده وانما حمله علي ذلك اتيانه بالفاء الدالة علي التعقيب في قوله فعقد	5426	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1617	true	-8847945398080135508	0	41	0	223	1504	300	مات قبل تزويجها ام بعده فالاصح صحة العقد لان الاصل- بقاء الحياة وقول الشارح---- تعبير المصنف باحرام الولي او الزوج بعد التوكيل مثال والا فالحكم لا يختص بكونه بعده وانما حمله علي ذلك اتيانه بالفاء الدالة علي التعقيب في قوله فعقد	1617	4268399779496461861	217	416.0	177	228	95.1754379272461	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5428	false	4174759544053714210	60	300	292	1485	1485	300	قوله قال البغوي---- اعتمده النهاية عبارته او بحلفه كما قاله البغوي اه قوله وقد ينافيه --------الخ قد يفرق بان الاصل هناك بقاء ولايته اي الحاكم وعدم معارضها فلذا احتاج الولي للبينة وهنا عدم بلوغ مسافة القصر وثبوت ولايته فلذا كفي حلف الولي اه سم عبارة ع ش ولعل الفرق ان عقد الحاكم هناك وقع في زمن كونه وليا لتحقق غيبته بخلافه هنا فانه بتقدير كون الولي الخاص في مكان قريب لا ولاية للحاكم اه قوله كونه الخ فاعل بان قوله ومحله اي تقدم الوكيل علي السلطان مبتدا وقوله في المجبر الخ خبره قوله ان اذنت الظاهر ان المراد اذنت في النكاح فقوله لما ياتي اشارة الي قول المصنف وللمجبر التوكيل في التزويج بغير اذنها وقول المصنف في غير المجبر ولو وكل قبل استءذانها في النكاح لم يصح اي النكاح فاشتراط اذنها ليصح التوكيل لا ان المراد اذنت في التوكيل لان له التوكيل ان اذنت في النكاح وان لم تاذن في التوكيل حيث لم تنه عنه اه سم قوله ولو قدم الي قوله والوكيل في المغني والي التنبيه في النهاية قوله لم يقبل بدون بينة وفي سم يعد ذكر عبارة شرح الروض ما نصه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دلالة علي تصوير المسالة بما اذا ادعي الولي انه زوجها في الغيبة قبل تزويج الحاكم وقضية ذلك انه لو ادعي تزويجها بعده فلا اثر--- ويبقي ما لو ادعي التزويج ولم يتبين انه قبله او بعده او علم وقوعهما معا او علم سبق احدهما ولم يتعين او تعين ثم نسي فهل حكمه كما سياتي فيما اذا زوج-	5428	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1617	true	-8847945398080135508	44	266	231	1337	1504	300	قوله قال البغوي الخ اعتمده م ر قول---------------------------------------ه وقد ينافيه ما ياتي الخ قد يفرق بان الاصل هناك بقاء ولايته---------- وعدم معارضها فلذا احتاج الولي للبينة وهنا عدم بلوغ مسافة القصر وثبوت ولايته فلذا كفي حلف الولي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كونه هو- فاعل بان قوله ---------------------------------------وق------------------------وله ان اذنت الظاهر ان المراد اذنت في النكاح فقوله لما ياتي اشارة الي قول المصنف وللمجبر التوكيل في التزويج بعد اذ-نها وقول المصنف في غير المجبر ولو وكل قبل استءذانها في النكاح لم يصح اي النكاح فاشتراط اذنها ليصح التوكيل لا ان المراد اذنت في التوكيل لان له التوكيل ان اذنت في النكاح وان لم تاذن في التوكيل حيث لم تنه عنه قول----------------------------------------------------------------------ه لم يقبل عب-------------------------ارة شرح الروض وقدم نكاح الحاكم ويفارق ما لو باع عبد الغاءب لدين عليه فقدم وادعي بيعه حيث يقدم بيع المالك بان الحاكم في النكاح كولي اخر ولو كان لها وليان فزوج احدهما في غيبة الاخر ثم قدم وادعي سبقه كلف البينة ولو باع الوكيل ثم ادعي الموكل سبقه فكذلك علي الاظهر في النهاية انتهي وفيه دلالة علي تصوير المسالة بما اذا ادعي الولي انه زوجها في الغيبة قبل تزويج الحاكم وقضية ذلك انه لو ادعي تزويجها بعده فلا اثر له ويبقي ما لو ادعي التزويج ولم يتبين انه قبله او بعده او علم وقوعهما معا او علم سبق احدهما ولم يتعين او تعين ثم نسي فهل حكمه كما سياتي فيما اذا زوج	1617	4268399779496461861	808	1496.0	645	1465	55.15358352661133	155	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5429	false	-2178947731227022614	0	34	0	167	1514	300	وليان لان الحاكم كولي اخر كما تقرر او يقدم تزويج الولي مطلقا او في غير الاخيرة ويفرق بضعف معارضة الحاكم للولي بدليل انه لا يزوج مع حضوره بخلاف ما ياتي فيه نظر اه اقول	5429	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1617	true	-8847945398080135508	266	299	1337	1501	1504	300	وليان لان الحاكم كولي اخر كما تقرر او يقدم تزويج الولي مطلقا او في غير الاخيرة ويفرق بضعف معارضة الحاكم للولي بدليل انه لا يزوج مع حضوره بخلاف ما ياتي فيه نظر قوله ---	1617	4268399779496461861	159	314.5	127	167	95.20957946777344	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5429	false	-2178947731227022614	50	92	248	468	1514	300	اي تشهد بسبق تزويجه تزويج الحاكم كما هو ظاهر فان وقعا معا فينبغي تقديم تزويج الولي ويفارق ما ياتي في تزويج الوليين بان الحاكم لا يزوج مع حضور الولي بخلاف الولي الاخر فالولي مقدم علي الحاكم لا---- الولي الاخر فليتامل اه قوله	5429	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1618	true	-1483598680776399612	1	43	6	227	1511	300	اي تشهد بسبق تزويجه تزويج الحاكم كما هو ظاهر فان وقعا معا فينبغي تقديم تزويج الولي ويفارق ما ياتي في تزويج الوليين بان الحاكم لا يزوج مع حضور الولي بخلاف الولي الاخر فالولي مقدم علي الحاكم لا علي الولي الاخر فليتامل--- قوله	1618	4268399779496461861	217	421.5	176	224	96.875	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5430	false	1369232290953205107	179	256	884	1275	1485	300	اجيبت -----------وان راي الخ قوله ومحل ذلك الي قوله وممن اعتمد-------------------------------------------------------- في النهاية قوله ومحل ذلك اي قوله وتصدق الخ قوله كما افاده كلام الانوار وافتي به الوالد رحمه الله اه نهاية قوله لفراقه عبارة النهاية لفراقها قوله سواء غاب الخ اي الزوج المعين قوله وان كان------- ما قاله جمع -------------الخ والفرق علي الاول انه اذا تعين الزوج فقد تعين صاحب الحق والقاضي له بل عليه النظر في حقوق الغاءبين ومراعاتها بخلاف الولي الخاص اه سم قوله	5430	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1618	true	-1483598680776399612	128	201	622	998	1511	300	اجيبت علي الاوجه وان راي الخ الاوجه عدم وجوب الاجابة اذا راي التاخير م ر قوله دون الولي الخاص لم يفصح باحتياجها لليمين في الولي الخاص او لا ق----------------------وله كما افاده كلام الانوار وافتي به شيخنا الشه-------------------------------------------------------------اب الرملي قو-------------له وان كان القياس ما قاله جمع من قبول قوله الخ والفرق علي الاول انه اذا تعين الزوج فقد تعين صاحب الحق والقاضي له بل عليه النظر في حقوق الغاءبين ومراعاتها بخلاف الولي الخاص------ قوله	1618	4268399779496461861	227	353.5	179	478	47.489540100097656	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5430	false	1369232290953205107	10	88	54	441	1485	300	قوله وتصدق في غيبة وليها اذ من المعلوم ان تصديقها انما يكون باليمين علي انه لا يخفي ما في تعبيره بقوله والا الخ من الايهام اه قوله في غيبة وليها الخ وله تحليفه------------------------ا علي انها لم تاذن للغاءب ان كان ممن لا يزوج الا باذن وعلي انه لم يزوجها في الغيبة ومثل هذه اليمين التي لا تتعلق بدعوي هل هي واجبة او مندوبة وجهان ويظهر الاول احيتاطا للابضاع اه مغني ونهاية عبارة سم والاوجه الوجوب في الصورتين م	5430	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1618	true	-1483598680776399612	88	126	428	615	1511	300	قوله وتصدق في غيبة ولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الخ قال في الروض وشرحه وهل يحلفها وجوبا علي انها لم تاذن للغاءب ان كان ممن لا يزوج الا باذن وعلي انه لم يزوجها في الغي----------------------------------------------------------بة وجهان انتهي ----------------------------------------------والاوجه الوجوب في الصورتين م	1618	4268399779496461861	150	246.5	117	411	36.4963493347168	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5431	false	-3527224322253421073	123	212	599	1057	1485	300	قول ال----متن وللمجبر التوكيل ظاهره وان نهت- عنه لانه لما جاز له تزويجها بغير اذنها لم يءثر نهيها اه سم وقد يفهمه تخصيصه الفساد فيما لو نهته عن التوكيل الاتي بغير المجبر اه ع ش قوله كما يزوجها الي قول المتن فلا يزوج في المغني الا قوله من تناقض الي ويكفي وقوله او احدي هءلاء والي قول الشارح ولا ينافيه البطلان في النهاية قول المتن بغير اذنها لو وكل بغير اذنها ثم صارت ثيبا قبل العقد فيتجه بطلان التوكيل وامتناع تزويج الوكيل لخروج الولي عن اهلية التوكيل بغير اذنها	5431	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1618	true	-1483598680776399612	208	252	1036	1272	1511	300	قوله في المتن وللمجبر التوكيل ظاهره وان نهته عنه لانه لما جاز له تزويجها بغير اذنها لم يءثر نهيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قول-----ه بغير اذنها لو وكل بغير اذنها ثم صارت ثيبا قبل العقد فيتجه بطلان التوكيل وامتناع تزويج الوكيل لخروج الولي عن اهلية التوكيل بغير اذنها	1618	4268399779496461861	226	428.5	184	463	48.812095642089844	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5433	false	8514929090332948388	64	300	301	1422	1422	300	قوله ولو فاسدا اي بان يحلفه قبل التزويج بالطلاق انه لا يشرب الخمر اه سم قوله ومن ثم اي من اجل اشتراط ما ذكر قوله صح بمهر المثل قد يقال ان كان الشرط فاسدا ولم يكن المسمي فاسدا فما وجه العدول لمهر المثل فليتامل اه سيد عمر وقد يجاب بان الشرط الفاسد كشرط الضمان كالجزء من المسمي فاقتضي فساده قوله والا فلا اي فلا يصح وهو ظاهر ان كان ذكر ما ذكر علي وجه التعليق به وقضية ما ياتي انه لو زوج بقدر مهر المثل صح فيستثني ذلك من قوله والا فلا فليتامل اه سم وقوله وقضية ما ياتي يصرح به قول الشارح الاتي انفا ويقاس بذلك الخ مع تخصيصه بالعوض الفاسد قوله علي ما مر عنه اي بقوله وقول القاضي بخلافه قوله قوله ولو الخ مفعول بني قوله مما تقرر اي من رد البغوي قوله وانه لا تعذر الخ من اين علم هذا اه سم اقول من قوله فاشترط لنفوذ تصرفه وجوده الخ قوله لان حقيقتها اي المخالفة قوله اذ تسمية الخمر الخ قضية هذا التوجيه انه في مسالة جزم البعض السابقة لو زوج بقدر مهر المثل صح سم وقوله قضية الخ اقول يصرح بذلك قول الشارح الاتي انفا ويقاس بذلك الخ اه سيد عمر وقوله قال اي البغوي قوله بعد العقد متعلق بيحلف قوله اي اذا لم يحلف مفهومه الصحة اذا حلف اي قبل التزويج كما هو مقتضي الصيغة وان لم يصح هذا الحلف----- نظير ما تقدم في قوله وكذا في لا-تزوجه حتي تحلفه-	5433	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1619	true	1153119552650836795	70	185	355	885	1455	300	قوله ولو فاسدا اي بان يحلفه قبل التزويج بالطلاق انه لا يشرب الخم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله والا فلا اي فلا يصح وهو ظاهر ان كان ذكر ما ذكر علي وجه التعليق به وقضية ما ياتي انه لو زوج بقدر مهر المثل صح فيستثني ذلك من قوله والا فلا فليتامل قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانه لا تعذر الخ من اين علم هذا قول------------------------------------------------ه لان حقيقتها لم توجد--------- اذ تسمية ا------لخ قضية هذا التوجيه انه في مسالة جزم البعض السابقة لو زوج بقدر مهر المثل صح ----قوله لا يصح التزويج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اذا لم يحلف مفهومه الصحة اذا حلف اي قبل التزويج كما هو مقتضي الصيغة وان لم يصح هذا الحلف فهذا نظير ما تقدم في قوله وكذا في لا تزوجه حتي تحلفه	1619	4268399779496461861	496	854.5	387	1128	43.97163009643555	103	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4007	false	-3955432116875943740	244	272	1170	1307	1440	300	قوله وبه فارق كون الوكيل لا يوكل الخ هذا -صريح بان الولي ولو غير مجبر ومنه القاضي يوكل وان لاقت به المباشرة ولم يعجز عنها وهو ظاهر كلامهم	4007	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1620	true	456912973008485758	242	270	1241	1379	1510	300	قوله وبه فارق كون الوكيل لا يوكل الخ هذا تصريح بان الولي ولو غير مجبر ومنه القاضي يوكل وان لاقت به المباشرة ولم يعجز عنها وهو ظاهر كلامهم	1620	4268399779496461861	137	269.0	109	138	99.27536010742188	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5435	false	-8761909195448274634	29	60	142	289	1471	300	اه سم ق-وله وبه فارق كون الوكي--------ل الخ هذا تصريح بان الولي ولو غير مجبر ومنه القاضي يوكل وان لاقت به المباشرة ولم يعجز عنها وهو ظاهر كلامهم اه سم قوله	5435	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1620	true	456912973008485758	240	271	1234	1385	1510	300	ان ساغ قوله وبه فارق كون الوكيل لا يوكل الخ هذا تصريح بان الولي ولو غير مجبر ومنه القاضي يوكل وان لاقت به المباشرة ولم يعجز عنها وهو ظاهر كلامهم -----فقوله	1620	4268399779496461861	137	256.0	109	156	87.82051086425781	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4018	false	-8454943883326750183	35	62	195	349	1479	300	تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي----------- فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الثانية و-ان باب الاذن اوسع من باب الوكالة	4018	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1621	true	-2440239521363076077	205	233	1023	1186	1514	300	تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي من الثانية فيكتفي فيها بم---ا يكتفي به في الجعلية ولان باب الاذن اوسع من باب الوكالة	1621	4268399779496461861	148	273.0	122	166	89.15662384033203	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5435	false	-8761909195448274634	75	257	350	1267	1471	300	قوله ويلزم الوكيل الاحتياط هنا يفيد انه لا يشترط هنا تعيين الزوج ايضا اذ لا معني للزوم الاحتياط مع التعيين اه سم وسياتي عن النهاية والمغني مثله قوله نظير ما مر اي في وكيل المجبر سم وع ش قوله ولو عينت الخ عبارة النهاية والمغني وعلي الاول اي الاصح لا يشترط تعيين الزوج للوكيل فلو عينت للولي شخصا وجب تعيينه للوكيل في التوكيل الخ قوله منه عبارة النهاية والمغني ولو منه اه قوله فاسد يفيد فساد التوكيل اه سم قوله وفارق اي التقييد بالمعين عند الاطلاق قوله التقيد بالكفء الخ كان قال الولي زوجها او الزوجة زوجني حيث يصح التوكيل ووجب التزويج من الكفء قوله وهو اي العرف العام وقوله بخلاف التقييد بالمعين اي هنا وقوله وهو اي العرف الخاص قوله حصرم كزبرج وقوله بلا شرط قطع الخ اي فانه باطل اه ع ش قوله وانما بطل الخ كانه جواب اشكال علي الصحة فيما ذكره بقوله وفارق التقييد في حالة-------- بالكفء الخ سم وع ش قوله ما نحن فيه اي من حمل اطلاق التوكيل في التزويج علي الكفء قوله ويتقيد بالمسوغ الخ اي كما صح الاطلاق هنا وتقيد بالكفء اه سم قوله	5435	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1621	true	-2440239521363076077	39	109	185	540	1514	300	قوله ويلزم الوكيل الاحتياط هنا يفيد انه لا يشترط هنا تعيين الزوج ايضا اذ لا معني للزوم الاحتياط مع التعيين ق-------------------------------------وله نظير ما مر اي في وكيل المجبر-------- قوله لم يصح كذا م ر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاسد يفيد فساد التوكيل قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وانما بطل الخ كانه جواب اشكال علي الصحة فيما ذكره بقوله وفارق التقييد في حالة الاطلاق بالكفء الخ قول---------------------------------------------------------------------ه ويتقيد بالمسوغ الخ اي كما صح الاطلاق هنا ويقيد بالكفء------ قوله	1621	4268399779496461861	326	545.5	261	925	35.24324417114258	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5436	false	-97981539459200954	68	107	331	514	1520	300	قوله استخلاف الخ----- قضيته انه لو لم يجز له امتنع الاستخلاف امتنع تقديم انابته علي الاذن لان ذلك حينءذ توكيل اه سم قوله ولو ذكر له اي الولي لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكيل قو-------------------------------------------------------له والا اي وان لم يكن غالب اه سم قوله	5436	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1621	true	-2440239521363076077	108	197	535	986	1514	300	قوله استخلاف لا توكيل قضيته انه لو لم يجز له------ الاستخلاف امتنع تقديم انابته علي الاذن لان ذلك حينءذ توكيل لكن قد يشكل علي ذلك الفرع المنقول من العباب في جوابنا المار الا ان يكون محمولا علي من له الاستخلاف فليتامل وليراجع وبالجملة فلا اشكال علي جوابنا المار لان الغرض في السءال تقديم اذن المراة ويتجه حمل فرع العباب المذكور علي من له الاستخلاف اما غيره فله التوكيل بعد الاذن له كغيره من كل ولي غير مجبر كما علم مما تقدم قوله والا اي وان لم يكن غالب------ قوله	1621	4268399779496461861	134	217.5	106	463	28.94168472290039	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5436	false	-97981539459200954	246	294	1231	1487	1520	300	قوله وعليه اي ما قاله في الوكالة قوله ان اذنها جعلي--------------- الخ عبارة النهاية ان تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي من الثانية فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الجعلية ولان باب الاذن اوسع من باب الوكالة -----اه قوله وبهذا اي	5436	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1621	true	-2440239521363076077	189	239	952	1206	1514	300	قوله وال-ا اي وان لم يكن ---غالب قوله لا اذن الولي لمن يزوج موليته الخ ل-------------ان تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي من الثانية فيكتفي فيها بم---ا يكتفي به في الجعلية ولان باب الاذن اوسع من باب الوكالة شرح م ر قوله --خطا اي	1621	4268399779496461861	208	342.0	166	276	75.36231994628906	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5442	false	-5964361296303766774	85	296	412	1439	1461	300	قوله او من مناصيب الشرع صريح في شموله اي لفظ مناصيب الخ اولياء النسب بل وفي انحطاطه عليهم اه سم قوله او لاحدهم اي لاحد مناصيب الشرع عطف علي لمن شاء الخ وقوله في تزويجي الخ متعلق باذنت قوله ان ازوج اي فلانا او واحد من الخاطبين قوله وتعيينها الخ واضح فيما اذا كان السابق مءذنا بالعموم اما اذا كان مطلقا فمحل تامل فليحرر اه سيد عمر اقول قضية قول المغني ولو عينت بعد اطلاق الاذن واحدا منهم لم ينعزل الباقون تخصيص عدم العزل بما اذا كان الاذن السابق مطلقا وهذا ايضا قضية صنيع الروض حيث ذكر ذلك بعد صور الاطلاق فقط قوله ليس عزلا الخ وفي شرح الروض بناء علي ان مفهوم اللقب ليس بحجة وعلي ان افراد بعض العام بالذكر لا يخصصه اه فانظر اذا عينت احدهم بغير اللقب مما له مفهوم كاكبرهم اه سم قوله واورعهم الخ عبارة المغني والنهاية وبعده اورعهم وبعده اسنهم اه وهي لاغناءها عن قوله الاتي فان تعارضت الح اولي قوله واحتيج اي ندبا اه حلبي قوله ولو زوج المفضول الخ اي برضاها بكفء اه مغني قال ع ش الاولي ان يعبر بالفاء لانه مفرع علي ما قبله اه قوله اما لو اذنت لاحدهم اي معينا سم وع ش قوله فلا يزوج غيره اي لا يجوز ولا يصح اه ع ش قوله فيشترط اجتماعهم	5442	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1622	true	-7871566189101960970	176	237	872	1181	1514	300	قوله او من مناصيب الشرع صريح في شموله ------------------اولياء النسب بل وفي انحطاطه عليهم قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتعيينها لاحدهم بعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس عزلا قال -في شرح الروض بناء علي ان مفهوم اللقب ليس بحجة وعلي ان افراد بعض العام بالذكر لا يخصص- اه فانظر اذا عينت احدهم بغير اللقب مما له مفهوم كاكبرهم قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اما لو اذنت لاحدهم اي معينا-------- قوله فانه -----------------------------------------يشترط اجتماعهم	1622	4268399779496461861	287	499.5	229	1027	27.945472717285156	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5447	false	5334247958334970623	202	252	970	1231	1476	300	قول---- المتن فان ادعي كل زوج علمها الخ قال الشهاب سم عن شيخه البرلسي هذا متعلق بجميع الصور السابقة والمعني ان جميع ما تقدم اذا اعترف الزوجان بان الحال كما ذكر فان تنازعا وزعم كل انه السابق وانها تعلم ذلك ففيه هذا التفصيل ويعرف ان المعني هذا بمراجعة الرافعي الكبير	5447	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1623	true	3442538734855721725	253	298	1266	1500	1507	300	قوله في المتن فان ادعي كل زوج علمها الخ ------------------------------هذا متعلق بجميع الصور السابقة والمعني ان جميع ما تقدم اذا اعترف الزوجان بان الحال كما ذكر فان تنازعا وزعم كل انه السابق وانها تعلم ذلك ففيه هذا التفصيل -يعرف ان المعني هذا بمراجعة الرافعي الكبير	1623	4268399779496461861	230	439.0	186	265	86.79244995117188	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5449	false	-5130325986362535658	96	128	468	618	1497	300	قوله علي نفي العلم الخ متعلق بكل من حلفت وحلف لكنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم في حلفها الا في حلف الولي بل انما يحلف علي البت كما افاده كلام شرح الروض اي والنهاية وهو ظاهر	5449	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1624	true	-3001231899074872404	37	126	168	593	1493	300	قوله علي نفي العلم---- متعلق بكل من حلفت وحلف وسياتي فيما اذا لم يتعرضا للسبق ولا للعلم به ان كلا من الزوجة والولي يحلف علي البت وحمل في شرح الروض كلام الروض في الولي علي ما ياتي فلذا قيد حلفه بانه علي البت حيث قال مع المتن ولهم الاولي ولهما الدعوي بما مر علي الولي المجبر ويحلف علي البت ولو كانت موليته كبيرة الخ انتهي قوله علي نفي العلم هذا مسلم في حلفها -لا في حلف الولي بل انما يحلف علي البت كما افاده كلام شرح الروض------------ وهو ظاهر	1624	4268399779496461861	129	219.0	100	442	29.18552017211914	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5450	false	4809531278654812093	6	56	29	306	1570	300	ردت ----------عليهما اليمين فحلفا او نكلا بقي الاشكال------------ وقياس قول----- ابن الرفعة-------------------------------- انهما لو------------------------------ حلفا او نكلا بطل نكاحهما كما لو اعترفا بالاشكال وبه صرح الجرجاني واقتضاه كلام غيره فان------------------------------------------------------------------ حلف احدهما اليمين المردودة ثبت نكاحه--- ويحلفان علي البت مغني واسني ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وهو المذهب وصرح به الجرجاني واقتضاه كلام غيره	5450	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1624	true	-3001231899074872404	138	271	650	1358	1493	300	ردت اي اليمين عليهما------- فحلفا او نكلا بقي الاشكال قال في شرحه وقياس ما مر عن ابن الرفعة اي قياس بطلان النكاحين بناء علي انهما لا يتحالفان اذا حلفت ان يقال فان حلفا او نكلا بطل نكاحهما كما لو اعترفا بالاشكال وبه صرح الجرجاني واقتضاه كلام غيره وجريت عليه في شرح البهجة انتهي ثم قال في الروض عقب ما ذكر والا اي بان حلف احدهما اليمين المردودة فيقضي للحالف ويحلفان علي البت انتهي قوله بقي التداعي والتحالف بينهما والممتنع انما هو ابتداء التداعي والتحالف بينهما من غير ربط الدعوي بها شرح روض قوله بان المنصوص الخ اعتمده شيخنا الشهاب الرملي قوله بل يبطل النكاحان لعله اذا لم يكن هناك ولي مجبر والا فلهما تحليفه ويترتب عليه حكمه لان اقراره مقبول ولو بعد حلفهما فراجعه قوله وهو المذهب وصرح به الجرجاني واقتضاه كلام غيره	1624	4268399779496461861	243	359.0	196	715	33.98601531982422	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5451	false	-2766715216422011437	147	181	732	908	1503	300	وتعتد ل---لاول عدة --وفاة ان لم يطاها والا اعتدت باكثر الامرين منها ومن ثلاثة اقراء عدة الوطء ما لم تكن حاملا-------------------------------------------- والقياس انها ترجع علي الثاني بما غرمته له لانها انما غرمته للحيلولة اه	5451	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1625	true	3121121144831903212	1	46	6	230	1536	300	وتعتد من الاول عدة الوفاة ان لم يطاها والا اعتدت باكثر الامرين منها ومن ثلاثة اقراء عدة الوطء ما لم تكن حاملا شرح روض قوله والا صارت الخ قال في شرح الروض والقياس انها ترجع علي الثاني بما غرمت- له لانها انما غرمته للحيلولة اه	1625	4268399779496461861	174	318.5	140	225	77.33333587646484	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5452	false	6715612667599938641	141	232	726	1165	1494	300	اشتراط اجباره اي في تولي الطرفين اه سم قوله وبه صرح العراقيون معتمد اه ع ش قوله الثيب الخ ومعلوم انها اذنت له اه ع ش قوله البالغ--------ة هلا اسقطه------------ اذ لا اجبار في الثيب الصغيرة العاقلة ايضا اه سم قوله وكالبيع الخ عطف علي قوله لقوة الخ اي وقياسا علي البيع قوله بالواو فلا يجوز حذفها وهذا كما قال شيخي راي مرجوح مغني ونهاية عبارة سم قال في الكنز والاوجه انه ليس بشرط اه قوله اذ الجمل الي قوله غير ملتءم مردود------------------------ بان هذا ل--------لاولوية لا ل-----لصحة اه نهاية قوله	5452	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1625	true	3121121144831903212	211	262	1072	1347	1536	300	اشتراط اجباره اي في تولي الط------------------------------------------------------------------------------------رفين قوله البالغة العاقلة هلا اسقط قوله البالغة اذ لا اجبار في الثيب الصغيرة العاقلة -----------------------------------------------------------------ايضا قوله بالواو ----------------------------------------------------------------قال في الكنز والاوجه انه ليس بشرط--- قوله --بالواو الخ وقضية اطلاقه اي المتن عدم تعين الواو فقد منع بان غايته اثبات الاولوية لا توقف الصحة -عليها-- قوله	1625	4268399779496461861	175	221.0	138	496	35.282257080078125	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5455	false	6751309896816316719	0	255	0	1226	1466	300	ان يراد لا حق له في مقتضي الولاية---------------- او نحو ذلك فليتامل اه اي فكان الاول في التزويج كما عبر في المغني والمحلي وشرحي الروض والمنهج قوله لدونه اي الكل اه سم عبارة الرشيدي اي دون رضا الكل اه وقال ع ش اي الاقرب اه وهو بعيد قوله ولا يرد عليه اي علي مفهوم المتن وبذلك يندفع اعتراض السيد عمر بما نصه قوله ولا يرد عليه ما المورد عليه اه سم قوله اي غير الكفء الي قوله والذي يتجه في المغني الا قوله ويجاب بوضوح الفرق قوله او عنة الواو انسب من او اه سيد عمر قوله ولم يرضوا به الخ سيذكر محترزه ثم يرده قوله ثم بانت اي بخلع او فسخ او غير ذلك سم ونهاية ومغني قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيصح اعتمده النهاية والمغني وفي سم اعتمده م ر وافتي به------ الشهاب الرملي اه قوله علي مقت------ضي كلام الروضة الخ عبارة المغني كما هو قضية كلام الروضة وجزم به ابن المقري اه زاد النهاية وافتي به الوالد رحمه الله تعالي اه قوله ومما يصرح به ما ياتي الخ-- دعوي ان ما ياتي قريبا يصرح بذلك ليست في محلها بل- ممنوعة منعا واضحا لظهور الفرق لان الاحتياج الي اذن السيد في اصل العقد والكلام فيما نحن فيه في امر تابع خارج عن العقد واي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا فتعلق السيد برقيقه فوق تعلق الولي بمولي-----------------ه اه سم بحذف قوله في الرجعة اي رجعة عبده قوله وان علا الي قوله قال القاضي في النهاية قوله بالنكاح متعلق برضاها اه رشيدي عبارة سم قوله بالن-----------------------------------------------------------------------------كاح هلا زاد او بعدم الكفء فان البالغة المجبرة لا بد من رضاها بغير الكفء وان كان الولي الاب	5455	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1626	true	-1978632807985822249	60	266	290	1321	1474	300	ان يراد لا حق له في مقتضي الولاية او ثمرة الولاية او نحو ذلك فليتامل قوله ولا ضابط----------------------------------------------------------------- لدونه اي الكل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم بانت اي بخلع او فسخ او غير ذلك قوله برضاها فقط اي دون رضاهم فظاهره وان صرحوا بالرجوع عن الرضا به فانظر لو رضوا ابتداء ثم رجعوا قبل العقد عن الرضا به فان اثر رجوعهم اشكل ما هنا الا ان يفرق بان الرضا به المتصل بالعقد اقوي قوله فيصح الخ اعت--------------------------مده م ر وافتي به شيخنا الشهاب الرملي--- قوله بعض مختصريها اي صاحب الروض قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومما يصرح به ما ياتي قريبا دعوي ان ما ياتي قريبا يصرح بذلك ليست في محلها وهي ممنوعة منعا واضحا لظهور الفرق لان الاحتياج الي اذن السيد في اصل العقد والكلام فيما نحن فيه في امر تابع خارج عن العقد وايضا فرضا السيد معتبر في النكاح مطلقا ورضا الولي انما يعتبر في بعض الصور اي اذا انتفت الكفاءة فالاحتياج لاذن السيد اشد وايضا فتعلق السيد برقبته فوق تعلق الولي بموليته لان رقيقه مملوك له ومنافعه مستحقة -----------------------له و--------------------------------------------النكاح يفوتها عليه او ينقصها وايضا فاذا لم ياذن السيد انتفي الاذن مطلقا بخلاف الولي لان الولي الاخر قد رضي قوله المجبرة بالنكاح هلا زاد او بعدم الكفء فان البالغة المجبرة لا بد من رضاها بغير الكفء وان كان الولي الاب	1626	4268399779496461861	508	826.5	393	1644	30.900243759155273	93	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5456	false	5825699169933558414	194	262	950	1292	1479	300	المجبر قوله لو زوج الحاكم الخ قال في الروضة قال الشافعي في الاملاء لو زوج اخته فمات الزوج فردعي وارثه ان الاخ زوجها بغير رضاها وانها لا ترث فقالت زوجني برضاي فالقول قولها وترث شرح الروض اه سم قوله وانكر كذا في بعض النسخ ولعل الضمير علي هذه للحاكم وفيه ما لا يخفي وفي اكثرها وانكرت اي المراة وهي الظاهرة او الصحيحة قوله كما لو ادعي الباءع الخ	5456	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1627	true	-7593286098154243019	2	44	10	222	1452	300	الكمال قوله لو زوج الحاكم الخ قال في الروضة قال الشافعي في الاملاء لو زوج اخته فمات الزوج فادعي وارثه ان الاخ زوجها بغير رضاها وانها لا ترث فقالت زوجني برضاي فالقول قولها وترث شرح --روض ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كما لو ادعي الباءع الخ	1627	4268399779496461861	206	388.0	164	342	60.233917236328125	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5459	false	-8800384461838500170	215	276	1098	1365	1482	300	قوله وعلي رد قن مبيع الخ قياس ذلك ان ما الحقوه بالزني في انه يرد به وان تاب ان الفاسق به لا يكافء وان تاب منه فليتامل اه سم قوله فقضية قياسه تخصيص ذلك الخ--- بل قضية قياسه علي المبيع ان -لا يتقيد بالزني بل يجري في غيره مما تقدم اي في البيع انه عيب وان تاب منه اه سم قوله	5459	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1627	true	-7593286098154243019	118	172	567	814	1452	300	قوله وعلي رد قن مبيع الخ قياس ذلك ان ما الحقوه بالزنا في انه يرد به وان تاب ان الفاسق به لا يكافء وان تاب منه فليتامل ق------وله فقضية قياسه تخصيص ذلك بالزنا بل قضية قياسه علي المبيع انه لا يتقيد بالزنا بل يجري في غيره مما تقدم ------------انه عيب وان تاب منه------ قوله	1627	4268399779496461861	236	437.5	183	271	87.08486938476562	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5465	false	1130311510081885790	22	53	111	260	1428	300	قوله اي التي هي بها حالة العقد ان كان المراد التي هي بها علي وجه التوطن فواضح وان كان المراد ولو غريبة بها علي عزم العود لبلدها فمشكل مخالف لما قبله	5465	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1628	true	5408058307076354258	44	72	206	342	1496	300	قوله اي التي ---بها حالة العقد ان كان المراد بها --------علي وجه التوطن فواضح وان كان المراد ولو --لبث بها علي عزم العود لبلدها فمشكل مخالف لما قبله	1628	4268399779496461861	130	246.0	103	149	87.24832153320312	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5467	false	5160189418668739701	0	300	0	1539	1539	300	الاهل ولعل هذا اوجه فليتامل اه سم قوله وفي الروضة الخ عبارة النهاية والمغني والجاهل لا يكون كفء للعالمة كما في الانوار وان اوهم كلام الروضة خلافه لان العلم اذا اعتبر في اباءها فلان يعتبر فيها بالاولي اذ اقل مراتب العلم ان يكون كالحرفة وصاحب الدنيءة لا يكافء صاحب الشريفة اه قوله وبحث الاذرعي الي قوله انتهي عقبه النهاية بما نصه والاقرب ان العلم مع الفسق بمنزلة الحرفة الشريفة فيعتبر من تلك الحيثية اه وقال الرشيدي قوله فيعتبر الخ اي فلو كانت --عالمة فاسقة لا يكافءها فاسق غير عالم خلافا لما اق---------تضاه كلام الاذرعي اه عبارة سم قوله وبحث الاذرعي الخ فيه نظر بل المتجه ان من ابوها عالم فاسق لا يكافءها من ابوه فاسق غير عالم لان العلم في نفسه حرفة شريفة وقد انتفت ولا من ابوه عدل غير عالم اذ غاية الامر تعارض الصفات وسياتي ان بعضها لا يقابل ببعض فليتامل اه سم قوله ثم رايته اي الاذرعي وقوله فقال الخ تفصيل لقوله صرح بذلك قوله ففي النظر اليه نظر بل ينبغي ان لا يتوقف في مثل ذلك اه مغني قوله بخلاف الملوك الخ اي المستولين علي الرقاب قوله وبحث ايضا الي---- قوله لكن كلامهم في النهاية وعبارته والاوجه كما بحثه ايضا الخ قوله تءثر فيها الخ والاوجه عدم النظر الي الام اه مغني قوله لكن كلامهم الخ عبارة النهاية وان كان ظاهر كلامهم خلافه اه قوله صريح في رده في دعوي الصراحة نظر اه سم قوله والذي يظهر ا----------------------لخ فرع المتجه اعتبار غير العلوم الثلاثة كالنحو لانه لا ينقص عن الحرفة فمن ابوها نحوي او اصولي مثلا لا يكافءها من ليس كذلك وان العلوم الثلاثة متساوية وانه حيث عد كل منهما عالما بواحد من تلك العلوم لا اثر لتفاوتهما فيها اذ التساوي لا ينضبط وان العالم بالثلاثة او بعضها مع معرفة بقية العلوم وبعضها لا يكافءه من شاركه في العلوم الثلاثة او بع------------------------------ضها وخلا عن بقية العلوم-	5467	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1628	true	5408058307076354258	115	276	548	1371	1496	300	الاهل ولعل هذا اوجه فليتامل قو------له وفي الروضة الخ الاوجه ان -------------الجاهل لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافء العالمة -----ولا ينافي تضعيف الروضة--------- لما نقله عن الروياني لان التضعيف للمجموع م ر قوله وبحث الاذرعي الخ فيه نظر بل المتجه ان من ابوها عالم فاسق لا يكافءها من ابوه فاسق غير عالم لان العلم في نفسه حرفة شريفة وقد انتفت ولا من ابوه عدل غير عالم اذ غاية الامر تعارض الصفات وسياتي ان بعضها لا يقابل ببع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض فليتامل قوله لكن كلامهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صريح في رده في دعوي الصراحة نظر------ قوله -الذي يظهر ان مرادهم بالعالم هنا الخ فرع المتجه اعتبار غير العلوم الثلاثة كالنحو لانه لا ينقص عن الحرفة فمن ابوها نحوي او اصولي مثلا لا يكافءها من ليس كذلك وان العلوم الثلاثة متساوية وانه حيث عد كل منهما عالما بواحد من تلك العلوم لا اثر لتفاوتهما فيها اذ التساوي لا ينضبط وان العالم بالثلاثة او بعضها لا يك----------------------------افءه من شاركه في العلوم الثلاثة او بعضها مع معرفة بقية العلوم او بعضها وخلا عن بقية العلوم	1628	4268399779496461861	698	1204.5	557	1607	43.43497085571289	124	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5468	false	4371538127196483327	49	91	279	497	1520	300	البلد الفلاح علي حافظ القران فهل يعتبر ذلك حتي لا يكافء الثاني بنت الاول وقد يتجه خلاف ذلك وانه يكافءها لان حفظ القران فضيلة شريفة شرعا وعرف الشرع مقدم علي غيره نعم قد -قال مشيخة البلد كالحرفة وبعض الخصال لا يقابل بعضا	5468	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1629	true	-6054122720224283826	0	42	0	219	1528	300	البلد الفلاح علي حافظ القران فهل يعتبر ذلك حتي لا يكافء الثاني بنت الاول وقد يتجه خلاف ذلك وانه يكافءها لان حفظ القران فضيلة شريفة شرعا وعرف الشرع مقدم علي غيره نعم قد يقال مشيخة البلد كالحرفة وبعض الخصال لا يقابل بعضا	1629	4268399779496461861	218	431.0	176	219	99.54338073730469	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5469	false	-6578619489788639908	162	300	769	1480	1480	300	المجنون قوله كاذبة قد يمتنع كذبها وقوله اذ لم ينشا الخ فيه بحث لان انعقاد المني ليس منشا الشهوة بل الامر بالعكس كذا افاده المحشي ولا يخفي ما في كل من بحثيه من الوهن مع ما في الاول من منع السند فليتامل اه سيد عمر قوله بعيب الي الفصل في النهاية والمغني قوله يثبت الخيار الخ اي كالبرص كما في المغني والجنون كما في الرشيدي قول المتن علي المذهب وقطع بعضهم بالبطلان في تزويجه الرتقاء والقرناء لانه بذل مال في بضع لا ينتفع به نهاية ومغني قوله وكذا عمياء الخ عبارة النهاية والمغني--------- وان زوج المجنون او الصغير -عجوزا او عمياء او قطعاء او الصغ---------------يرة بهزم او اعمي او اقطع فوجهان اصحهما كما قاله------ البلقيني وغيره عدم الصحة في صورة المجنون ولص-غير ونقلوه عن نص الام-------------------------------------------------------------- وقضية كلام الجمهور في الكلام علي الكفاءة تصحيح الصحة في صور- الصغيرة-	5469	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1629	true	-6054122720224283826	47	140	245	728	1528	300	الاول ق--وله كاذبة قد يم-نع كذبها وقوله اذ لم تنشا الخ فيه بحث لان انعقاد المني ليس منشا الشهوة بل الامر بالعكس ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وكذا عمياء وعجوز ومقطوعة طرف الخ قال في الروض وان زوج المجنون او الصغير لعجوز- او عمياء او قطعاء للاطراف او بعضها والصغيرة بهرم او اعمي او اقطع فوجهان قال في شرحه صحح منهما البلقيني وغيره عدم الصحة في صور- المجنون والصغير ونقلوه عن نص الام لانه انما يزوجهما بالمصلحة ولا مصلحة في ذلك بل فيه ضرر عليهما وقضية كلام الجمهور في الكلام علي الكفاءة تصحيح الصحة في صورة الصغيرة	1629	4268399779496461861	332	568.0	264	807	41.1400260925293	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5470	false	5933926588897238235	0	103	0	474	1424	300	وهذا هو الظاهر لكن يظهر حرمة ذلك عليه اه بحذف قال سم بعد ذكر ما يوافق ذلك عن الروض مع شرحه ما نصه---------------------------------------------------------------- ثم قال في الروض والخصي والخنثي غير المشكل كالاعمي انتهي اه------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تزويج المحجور عليه قوله في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزويج المحجور عليه اي وما يتعلق به كلزوم مهر المثل اذا نكح بلا اذن ووطء غير رشيدة اه ع ش قوله المحجور عليه اي بجنون او صغر او فلس او سفه او رق اه حلبي قول--ه جواز تزويجه اي المجنون للخدمة----- وانما يتجه الخ منع تزويجه للخدمة مطلقا م ر اه سم وهو اي المنع مطلقا ظاهر صنيع المغني قوله كما مر	5470	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1629	true	-6054122720224283826	140	278	728	1406	1528	300	وهذا هو الاوجه لكن يظهر حرمة ذلك عليه اخذا مما مر في شروط الاجبار شرح م ر لان وليها انما يزوجها بالاجبار من الكفء وكل من هءلاء كفء فالماخذ في هذه وما قبلها مختلف ثم قال في الروض والخصي والخنثي غير المشكل كالاعم------ي اه قوله يثبت له الخيار كما صرحا به فيزاد ثبوت الخيار له بنحو الحرفة علي ما ياتي في الخيار م ر فصل في تزويج المحجور عليه قوله في المتن لا يزوج مجنون صغير قال في الروض ولا يزوج مغمي عليه تنتظر افاقته قال في شرحه وعبارة الاصل اما المغلوب علي عقله بمرض فتنتظر افاقته فان لم تتوقع افاقته فكالمج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون اه قوله ونقل ابن الرفعة عن ابن داود واقره جواز تزويجه اي المجنون للخدمة قوله وانما يتجه الخ منع تزويجه للخدمة مطلقا م ر قوله فيلحق بالبالغ الخ هذا ممنوع شرح م ر ق-وله كما مر	1629	4268399779496461861	228	177.5	174	797	28.607276916503906	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5471	false	-1197040849316080780	144	192	739	963	1505	300	فواحدة اي ولو امة بشرطه برلسي اه سم قوله------------------- لاندفاع الحاجة بها---- قد يقال ان كان- الحاجة للنكاح لم يزد علي واحدة او للخدمة زيد بقدر الحاجة اه م ر ويوجه بان من شان الواحدة ان تكفي حاجة النكاح وليس من شانها ان تكفي للخدمة اه سم قوله	5471	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1630	true	5415378173150495625	10	55	47	273	1509	300	فواحدة--- ولو امة بشر---------طه بر قوله يجب الاقتصار عليها لاندفاع الحاجة بها الخ قد يقال ان كانت الحاجة للنكاح لم يزد علي واحدة او للخدمة زيد بقدر الحاجة اه---- ويوجه بان من شان الواحدة ان تكفي حاجة النكاح وليس من شانها ان تكفي للخدمة------ قوله	1630	4268399779496461861	199	349.5	158	248	80.24193572998047	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5474	false	6916915596317167756	164	291	770	1393	1432	300	قوله بعد اذن الولي له قضيته توقف قبول الولي واذنه اي السفيه للولي علي اذن الولي فليتامل فيه وليراجع اه سم عبارة الحلبي قوله باذنه اي اذن السفيه لكن بعد اذن الولي في النكاح اه وهي صريحة في الاشتراط والتوقف لكن ظاهر صنيع المغني وشرحي الروض والمنهج عدم الاشتراط وسياتي عن سم عند قول الشارح لما مر من صحة عبارته الخ انه الظاهر اه قول------ه في الاول اي من بلغ سفيها اه سم قوله الاب فالجد اي ان كان له اب او جد والا فتزويجه الي القاضي او ناءبه كذا في الانوار اه كردي عبارة شرح المنهج والمراد بالولي هنا الاب وان علا ثم السلطان ان بلغ سفيها والا فالسلطان فقط اه قو------------------------------------------------------له فوصي اذن له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ وفاقا لظاهر المغني قو------------------------------------------------------------------------له وفي الثاني اي من طرا تبذيره	5474	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1630	true	5415378173150495625	155	283	777	1416	1509	300	قوله بعد اذن الولي له قضيته توقف قبول الولي واذن----------ه للولي علي اذن الولي فليتامل فيه ولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راجع قوله ووليه في الاول اي من بلغ سفيها------ قوله الاب فالجد فوصي اذن الخ عب-----------------------------------------------------------------ارة شرح المنهج والمراد بوليه- هنا الاب وان علا ثم السلطان ان بلغ سفيها والا فالسلطان فقط اه وفيه تصريح بان السلطان يزوج في الاول بعد الاب وان علا قوله فوصي اذن له في التزويج لو كان الوصي انثي لم يات قوله او يقبل له الولي كما هو ظاهر واعلم انه ليس في الكلام ايضا من يزوج الثيب البالغة التي طرا سفهها بعد البلوغ رشيدة وحجر عليها وقضية كلامهم انه الاب فالجد الخ وان ولاية القريب وتقدمه علي السلطان لا فرق فيها بين الرشيدة ومن حجر عليها بعد بلوغها رشيدة قوله وفي الثاني اي من طرا تبذيره	1630	4268399779496461861	276	435.5	218	947	29.14466667175293	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5476	false	7227337387396703615	233	300	1092	1397	1397	300	قوله الذي نكح بعينه بقي ما لو لم يعين له شيءا بالكلية كان قال له انكح فلانة او من بني فلان ولم يتعرض للصداق بالكلية والذي يظهر فيها انه يصح بمهر المثل اخذا مما ياتي في قول المصنف ولو اطلق الاذن الخ واما قول المحشي بقي ما لو لم ينكح بعينه بان عين له قدرا من جنس فنكح في ذمته بازيد من ذلك القدر من ذلك الجنس-	5476	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1631	true	-5462881274238125323	164	190	825	937	1474	300	قوله الذي نكح بعينه بقي ما لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينكح بعينه بان عين له قدرا من جنس فنكح في ذمته بازيد من ذلك القدر من ذلك الجنس	1631	4268399779496461861	111	214.0	86	306	36.27450942993164	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5477	false	3712725629979072428	165	280	816	1350	1452	300	المثل اه قول سم قول------ه الماذون له في النكاح منه اي بان قال له امهر من هذا فامهر منه زاءدا علي مهر المثل اه قوله وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد اي ابن الصباغ قوله وفرق الغزي الخ معتمد اه ع ش قوله والسفيه هنا الخ عطف علي قوله تصرف الولي الخ قوله بطل في الزاءد اي وصح في غيره فيصح------------------ التسمية واعتبار المسمي بالنسبة اليه اه سم قوله القاصرة اي بصبا او جنون قوله بدونه تنازع فيه تاذن وانكح اه سيد عمر قوله فيوافق اي ما ياتي في الصداق قوله ووقع هنا -------------الخ انما ذكر هذا في شرح الروض علي الاحتمال لانه ردد بينه وبين غيره -اه سم قوله ووقع هنا اي في مبحث نكاح السفيه -قوله في هذه	5477	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1631	true	-5462881274238125323	198	293	978	1437	1474	300	المثل من الجنس المسمي قوله الماذون له في النكاح منه اي بان قال له امهر من هذا فامهر منه زاءدا علي مهر المثل--- قوله فاذا زاد بطل في الزاءد قد يقال ليس الكلام في الزاءد لسقوطه في المسالتين بل في الكون من المسمي او من نقد البلد ويجاب بان الم------------------------------------------------------------------------------------------------راد انه يبطل في الزاءد وي--صح في غيره وقضية صحته في غيره صحة التسمية واعتبار المسمي بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسبة له قوله ووقع هنا في شرح الروض الخ انما ذكر هذا في شرح الروض علي الاحتمال لانه ردد بينه وبين غيره فراجعه قوله ولي--------------------- السفيه اي لا في نفس	1631	4268399779496461861	254	394.0	196	694	36.599422454833984	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5478	false	6846368416275810281	91	185	416	880	1430	300	ذلك اي الص-----حة بقدر مهر المثل من المسمي قوله لان الفرض فيهما الخ اي والصحة بقدر مهر المثل انما تتصور فيما اذا كان المسمي اكثر من مهر المثل والفرض انه دونه اه سم قوله الا ان اريد بقوله من المسمي اه سم قوله لامتناع الزيادة الي قوله وقوله الزركشي في النهاية الا قوله وان كانت الزوجة الي وانكحها وكذا في المغن--------------------------------------------------------------------ي الا قوله خلافا لابن الصباغ ق----------------وله صح به ظاهره وان كانت سفيهة وفيه نظر في النقص عن مهر مثلها بل ينبغي البطلان هنا اذ لا يمكن نقصها عنه ولا الزيادة علي معين الولي	5478	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1632	true	-186803713594944296	8	102	40	490	1466	300	ذلك لم يتصور صحته بقدر مهر المثل من المسمي----- لان الصحة بذلك تستلزم كون المس-------------------------------------------مي اكثر من مهر المثل والفرض انه -----------دونه نعم ان اريد بقوله من المسمي من جنس تصور صحته بقدر مهر المثل من جنس المسم--------------------------------------------ي وان كان الفرض ما ذكر قوله الا ان اريد من جنس المسمي لو عين المسمي الذي هو دون مهر المثل في الاخيرتين كبهذا فهل يتعين دفع المعين ويكمل قوله صح به ظاهره وان كانت سفيهة وفيه نظر في النقص عن مهر مثلها بل ينبغي البطلان هنا اذ لا يمكن نقصها عنه ولا الزيادة علي معين الولي	1632	4268399779496461861	245	367.0	188	553	44.30379867553711	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5480	false	-7484502714807394260	242	276	1144	1296	1417	300	قوله لما مر من صحة عبارته الخ قضيته صحة عبارته بدون اذن الولي فانظره مع ما سبق في شرح بل ينكح باذن وليه الخ لكن الظاهر ان التعويل علي ما هنا اه سم قوله	5480	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1632	true	-186803713594944296	174	206	828	974	1466	300	قوله لما مر من صحة عبارته هنا قضيته صحة عبارته بدون اذن الولي فانظره مع ما سبق في شرح بل ينكح باذن وليه الخ لكن الظاهر ان التعويل علي ما هنا------ قوله	1632	4268399779496461861	143	275.5	111	152	94.07894897460938	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5481	false	-4627948757776641986	178	298	845	1468	1472	300	في الشارح ما نص---------ه لكن افتي شيخنا الشهاب الرملي بخلافه وينبغي ان الكلام كله مع عدم التحكيم اما معه فينبغي ان يجوز وهو حينءذ كمسالة المراة المذكورة اه واقره الرشيدي قوله كامراة الخ اي فانها تحكم اه رشيدي قوله لا ولي لها عبارة المغني في المفازة لا تجد وليا اه قوله منكوحته الي قول المتن وباذنه في النهاية الا قوله بخلافه باطنا الي بخلاف صغيرة وقوله ومزوجة بالاجبار قوله اي حد قطعا الخ قضية اطلاقه ولو مع العلم بالفساد ويوجه بان بعض الاءمة كالامام مالك يقول بصحة نكاح السفيه ويثبت لوليه الخيار وهذا موجب لاسقاط الحد علي ان في كلام بعضهم ما يقتضي جريان الخلاف عندنا في صحة نكاحه اه ع ش قوله ظاهرا المعتمد عدم الوجوب باطنا ايضا م	5481	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1632	true	-186803713594944296	251	288	1205	1402	1466	300	في المفازة لا تجد وليا اه لكن افتي شيخنا------- الرملي بخلافه وينبغي ان الكلام كله مع عدم التحكيم اما معه فينبغي ان يجوز وهو حينءذ كمسالة المراة المذكورة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بخلافه باطن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المعتمد عدم الوجوب باطنا ايضا م	1632	4268399779496461861	177	315.5	144	632	28.006328582763672	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5481	false	-4627948757776641986	43	72	208	344	1472	300	قوله عند فقد الاصل او امتناعه الخ يفيد ان الحاكم يزوجه عند فقد الاصل او امتناعه وقد تقدم في الحاشية عن شرح المنهج ما يصرح به اه سم قوله	5481	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1632	true	-186803713594944296	205	232	969	1101	1466	300	قوله عند فقد الاصل او امتناعه الخ يفيد ان الحاكم يزوجه عند فقد الاصل او امتناعه وقد تقدم في الحاشية عن شرح المنهج ما يصرح بذلك---- قوله	1632	4268399779496461861	129	248.5	102	136	94.85294342041016	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5482	false	1332452613557059482	72	194	396	1002	1546	300	لكن لو جهلت فساد النكاح واعتقدت وجوب التمكين ففيه نظر اه قول ويمكن الجمع بحمل كلام الشارح علي هذه وكلام النهاية والمغني علي العلم بالفساد فليراجع ثم رايت قال ع ش ما نصه قوله اذ لا يجب التمكين حينءذ اي حين العلم بفساد النكاح وعليه فلو ظنت صحته فالوجه ما قاله الاسنوي اه قوله ومكنته مطاوعة اي ولم يسبق لها تمكين قبل والا فقد استقر لها المهر بالوطء السابق ولا شء لها في الثاني لاتحاد الشبهة علي ما ياتي اه ع ش قوله واعترض اي افتاء المصنف اه كردي قوله مقوم بالمال شرعا ابتداء اي بخلاف نحو قطع اليد فان واجبه القود ابتداء سم اي والمال انما يجب بالعفو عليه ع ش قوله لما بعده اي لبيان المءن قول------ المتن ومءن النكاح	5482	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1633	true	1292427348752791214	4	47	22	245	1494	300	لكن لو جعلت فساد النكاح واعتقدت وجوب التمكين ففيه نظر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مقوم بالمال شرعا ابتداء اي بخلاف نحو قطع اليد فان واجبه القود ابتداء قوله فلم يكن لاذنها مع سفهها دخل اذ لا اعتبار باذن السفيه في الاموال قوله في المتن ومءن النكاح	1633	4268399779496461861	151	246.5	119	612	24.673202514648438	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5483	false	-3655681389260342996	106	275	537	1361	1481	300	قوله لم يصح الاستثناء في عدم صحته نظر فان عبارة المصنف شاملة لهذه الحالة وهذا كاف في صحته اه قوله علي جهة قضيته خروج الموقوف علي معين وتقدم في الحاشية في قول المصنف فان فقد المعتق وعصبته زوج السلطان عن فتوي شيخنا الشهاب الرملي اذن العبد الموقوف يمتنع تزويجه مطلقا فراجعه اه سم اي مبحث تزويج العتيقة شرحا وحاشية قوله يتعذر تزويجه اي لعدم تصور اذن سيده اه سم قوله اذا بطل الخ راجع الي المتن قوله تعلق مهر المثل بذمته اي ان وطء اه رشيدي قوله والا اي بان كانت صغيرة او مجنونة او مكرهة او مزوجة بالاجبار او سفيهة حال الوطء قوله تعلق برقبته اي لوجوبه بغير رضا مستحقه المعتبر رضاه ولا عبرة برضا الولي اذ لا حق له في المهر سم وع ش قوله نظير ما مر في السفيه اي في قول الشارح بخلاف صغيرة ومجنونة الخ وقوله في السفيه اي في وطءه نحو الصغيرة اذا نكحها بلا اذن وليه وبه ينحل توقف سم بما نصه انظر في اي محل مر وكيف يتصور التعلق برقبة الحر	5483	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1633	true	1292427348752791214	69	163	341	816	1494	300	قوله لم يصح الاستثناء في عدم صحته نظر فان عبارة المصنف شاملة لهذه الحالة وهذا كاف في صحته ق---وله علي جهة قضيته خروج الموقوف علي معين وتقدم في الحاشية في قول المصنف فان فقد المعتق وعصبته زوج السلطان عن فتوي شيخنا الشهاب ا--------ن العبد الموقوف يمتنع تزويجه مطلقا فراجعه ق----------------------------------------وله يتعذر تزويجه اي لعدم تصور اذن سيده ق-----------------------------------------------------------------------------------وله -------------------------------------------------------------------------------والا تعلق برقبته اي لوجوبه بغير رضا مستحقه المعتبر رضاه ولا عبرة برضا الولي اذ لا حق له في المهر ق--------وله نظير ما مر في السفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انظر في اي محل مر وكيف يتصور التعلق برقبة الحر	1633	4268399779496461861	468	874.5	374	824	56.79611587524414	87	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5484	false	-4593664734135121140	128	164	612	803	1429	300	ولا يجبر ال--ولي الي الكتاب---- قوله غير المحرم مفهومه عدم صحته باذن السيد المحرم وان لم ينكح الا بعد تحلله لفساد الاذن حال الاحرام وهذا ما قاله ابن القطان وهو الصحيح كما افاده شيخنا الشهاب الرملي	5484	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1633	true	1292427348752791214	164	200	821	1007	1494	300	----وجزم الانوار الخ اعتمده م ر قوله غير المحرم مفهوم- عدم صحته باذن الم------حرم وان لم ينكح الا بعد تحلله لفساد الاذن حال الاحرام وهذا ما قاله ابن القطان وهو الصحيح كما افاده شيخنا الشهاب الرملي	1633	4268399779496461861	168	304.0	134	197	85.27919006347656	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5484	false	-4593664734135121140	9	40	46	185	1429	300	قوله نظير ما مر في السفيه-------- اي من حيث مطلق الوجوب وبه يندفع ما في حواشي التحفة اه ولله الحمد قوله وجزم الانوار الخ اعتمده م ر اه سم قوله غير	5484	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1633	true	1292427348752791214	147	172	743	858	1494	300	قوله نظير ما مر في السفيه انظر في اي محل مر وكيف يتصور التعلق برقبة الحر ق--------------------------وله وجزم الانوار الخ اعتمده م ر ق------وله غير	1633	4268399779496461861	72	110.5	54	147	48.979591369628906	14	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5489	false	6258543238188901084	3	92	14	469	1563	300	امة المراة ينظر في حال سيدتها فان كانت محجورة فقد مر وان كانت مطلقة زوجها ولي السيدة برضا السيدة دون الامة سواء كان وليا بالنسب او غيره وسواء كانت الامة كبيرة او صغيرة عاقلة او مجنونة وسواء كانت السيدة ثيبا او بكرا اه 2 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ما يحرم من النكاح قوله بيان لما الي قوله ومنها اختلاف الجنس في النهاية قوله بيان لما لا يخفي قرب حمل من علي التبعيض بل اقربيته اي باب الافراد المحرمة من جملة افراد النكاح واما حمل من علي البيان فيلزمه نقصان البيان واحتياجه للتقييد	5489	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1635	true	-7718153914440815069	143	263	724	1332	1522	300	امة المراة ينظر في حال سيدتها فان كانت محجورة فقد مر وان كانت مطلقة زوجها ولي السيدة برضا السيدة دون الامة سواء كان وليا بالنسب او غيره وسواء كان------------------------------------------------ت السيدة ثيبا او بكرا اه قوله فالسلطان ظاهره وان طرا السفه بعد بلوغه رشيدا فليراجع قوله نعم لا بد من اذن السفيه في نكاح امته قال في شرح الروض كما يستاذن في نكاحه وفي شرح البهجة لانه لا يلي نكاحه الا باذنه اه وقضية ذلك ان السفيهة الثيب كذلك انتهي قوله وخرج بوليهما اي النكاح والمال باب ما يحرم من النكاح قوله بيان -----------------------------------------------------لما لا يخفي قرب حمل من علي التبعيض بل اقربيته اي باب الافراد المحرمة من جملة افراد النكاح واما حمل من علي البيان فيلزمه نقصان البيان واحتياجه للتقييد	1635	4268399779496461861	352	685.5	283	709	49.64739227294922	67	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5489	false	6258543238188901084	270	299	1408	1560	1563	300	الكراهة دون التحريم لا يقال حقيقته التحريم لانه غير صحيح وانما الذي حقيقته التحريم هو الصيغة اي لا تفعل بخلاف لفظ النهي وما تصرف منه فان قلت قول الراوي	5489	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1636	true	-4556160165534693962	0	29	0	150	1529	300	الكراهة دون التحريم لا يقال حقيقته التحريم لانه غير صحيح -انما الذي حقيقته التحريم هو الصيغة اي لا تفعل بخلاف لفظ النهي وما تصرف منه فان قلت ان- الراوي	1636	4268399779496461861	148	284.0	119	152	97.36842346191406	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5490	false	-3567633820060655340	3	68	15	331	1455	300	-------------قلت ممنوع لجواز انه قال انها كم اه سم ولا يخفي علي المصنف ان حمل الاية علي الامتنان باعظم الامرين وحمل الحديث علي الكراهة كل منهما خلاف الظاهر يحتاج الي دليل قوله وعلي الثاني اي قول القمولي ومن معه من الصحة قوله يثبت ساءر احكام النكاح فيجوز له وطءها اذا غلب علي ظنه انها زوجته وان جاءت في صورة نحو حمارة او كلبة م ر	5490	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1636	true	-4556160165534693962	31	66	161	327	1529	300	فقال نهي الخ قلت ممنوع لجواز انه قال انها-كم اه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وعلي الثاني------------------------------------- يثبت ساءر احكام النكاح فيجوز له وطءها اذا غلب علي ظنه انها زوجته وان جاءت في صورة نحو حمارة و--كلبة م ر	1636	4268399779496461861	151	257.5	119	329	45.89665603637695	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5491	false	-4524750942299686882	4	250	18	1229	1482	300	قوله باستلزامه اي اقتدارهم علي التشكل قوله لمخالفته القران ان اريد به قوله تعالي انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم-------- فهو مشكل لان غاية ما في الاية اثبات حالة مخصوصة وهي تمكنهم من رءيتنا في حالة لا نراهم فيها وليس فيها عموم ولا حصر وذلك لا ينافي ان لنا حالة اخري نراهم فيها خصوصا وقد وردت الادلة برءيتهم فليتامل اه سم قوله من منع التفضيل الخ -----------------------------قد يشكل ذلك بانه ان اريد منع التفضيل مع الاطلاع علي ما ورد في القران--------------------------- كقوله تعالي ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض-------- وعدم تاويله فلا ينبغي الاقتصار علي التعزير بل ينبغي الحكم بالكف-----------------------------ر وان اريد المنع م--------ع الجهل بما ورد في القران او مع اعتقاد تاويله علي وجه يعذر فيه فلا ينبغي التعزير لعذره فليتامل اه سم قوله نحو ما مر اي انفا في الفاءدة قوله لهم تكاليف الخ اي لكن لهم الخ قوله ولا ينافي هذا اي قوله ولا يسقط عنا الخ اجراء غير واحد الخ انظر ما وجه عدم المنافاة الظاهرة في بادي الراي قوله والجمهور الخ مبتدا وقوله علي الخ ذهبوا علي الخ خبره قوله نقل عن ابي حنيفة الخ اي فله قول اخر موافق لقول الجمهور قوله ومنها عطف علي قوله منها اختلاف الجنس فقوله غير ذلك اي غير اختلاف الجنس وقوله وهو اي غير ذلك قوله مع اية الاح--------------------زاب وبنات عمك الخ وذكرها مع انه ليس فيها تحريم حتي تكون دليلا علي سببية القرابة ل----------------ان في بيان حل من فيه -تحريرا للقرابة المقتضية للتحريم وان ما فيها ليس منها اه سم قوله	5491	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1636	true	-4556160165534693962	106	284	531	1449	1529	300	قوله ------حتي في اعتقادها محل نظر قو---له لمخالفته القران ان اريد--- قوله تعالي انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم الاعراف فهو مشكل بان غاية ما في الاية اثبات----- مخصوصة وهي تمكنهم من رءيتنا في حالة لا نراهم فيها وليس فيها عموم ولا حصر وذلك لا ينافي ان لنا حالة اخري نراهم فيها خصوصا وقد وردت الادلة برءيتهم فليتامل------ قوله من منع التفضيل بين الانبياء عزر لمخالفته القران قد يشكل ذلك بانه ان اريد منع التفضيل مع الاطلاع علي ما ورد في القران الكريم من التصريح بالتفضيل كقوله تعالي ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض الاسراء وعدم تاويله فلا ينبغي الاقتصار علي التعزير بل ينبغي الحكم بالكفر لان ذلك رد للقران من غير عذر وان اريد --منع التفضيل مع الجهل بما ورد في القران او مع اعتقاد تاويله علي وجه يعذر فيه فلا ينبغي التعزير لعذره فليتامل قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مع اية الاحزاب قد يقال اية الاحزاب وبنات عمك ال------احزاب الخ ليس فيها تحريم حتي تكون دليلا علي ---ان القرابة من اسبابه ويجاب بان في بيان حل ما فيها تحريرا للقرابة المقتضية للتحريم وان ما فيها ليس منها------ قوله	1636	4268399779496461861	736	1282.5	585	1357	54.23728942871094	130	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5492	false	6253552609746707219	248	285	1214	1394	1461	300	قوله اراد ذلك اي----------- عدم الدخول لا علم عدم الدخول- قوله اذ لو علم عدم دخوله---- لم تلحقه الخ قد تمنع هذه الملازمة لامكان استدخال الماء عند عدم الدخول الا ان اريد بالدخول المنفي ما يشمله اه	5492	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1637	true	-8745186874292781398	218	258	1158	1350	1551	300	قوله اراد ذلك اي فليس مراده عدم الدخول بها بل عدم علم ذلك قوله اذ لو علم عدم دخوله بها لم تلحقه---- قد تمنع هذه الملازمة لامكان استدخال الماء عند عدم الدخول الا ان يريد بالدخول المنفي ما يشمله او	1637	4268399779496461861	164	288.0	129	196	83.67346954345703	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5493	false	3274930544795031761	256	295	1243	1437	1461	300	قوله ولو ابانها لم تحل الخ مفهومه انه لو طلقها رجعيا لم تحرم وهو محتمل لان الرجعية في حكم الزوجة ويحتمل الحرمة اذ ليست زوجة حقيقة وقد حرمت بالطلاق فلا تحل الرجعة التي هي سبب الحل مع ثبوت الاخوة	5493	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1638	true	-5235303722687031216	18	57	84	277	1544	300	قوله ولو ابانها لم تحل له- مفهومه انه لو طلقها رجعيا لم تحرم وهو محتمل لان الرجعية في حكم الزوجة ويحتمل الحرمة اذ ليست زوجة حقيقة وقد حرمت بالطلاق فلا تحل الرجعة التي هي سبب الحل مع ثبوت الاخوة	1638	4268399779496461861	191	378.0	152	194	98.45360565185547	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5494	false	-3056902153049351211	47	286	231	1416	1487	300	قوله او الصغير قد ي--شكل لانه لا يزوج الصغير الا الاب والجد ولا اب ولا جد لان الفرض انه مجهول واما المجنون فلا اشكال فيه اذ يمكن طرو جنونه بعد تزوجه و-----تزويج الحاكم اياه اه سم وقد يدفع الاشكال بان يزوجه حاكم يراه كما مر عن ع ش قوله وان سفلن الي الفرع في النهاية الا قوله وهي من هذه الحيثية الي المتن وكذا في المغني الا- قوله وعلم مما مر الي المتن قوله وان سفلن عبار--------ة التنبيه اي والمغني وبنات الاخوات وبنات اولاد الاخوات وان سفلن وبنات الاخوة وبنات اولاد الاخوة وان سفلن انتهت اه سم قوله وا-----------------------------------------------------------ن علا الخ عبارة المغني بلا واسطة فعمتك حقيقة او بواسطة كعمة ابيك فعمتك مجازا وقد تكون العمة من جهة الام كاخ-------------------------ت ابي الام اه قوله وان علت الخ عبارة المغني بلا واسطة فخالتك حقيقة او بواسطة كخالة امك فخالتك مجازا وقد تكون الخالة من جهة الاب كاخت ام الاب اه وعبارة الروض كما في سم فاخت اب الام عمة واخت ام الاب خالة ا---ه قوله وعلم مما مر الخ هذا عين ما مر اه ع ش قوله ان الاخصر الخ لكن يفوته حينءذ بيان جهة القرابة اه رشيدي قوله في ولد العمومة اي الشاملة للاعمام والعمات وقوله او الخءولة اي الشاملة للاخوال والخالات اه سم قول المتن ويحرم هءلاء السبع بالرضاع الخ --سياتي في الرضاع ان حرمة الرضيع تنتشر منه الي فروعه من الرضاع والنسب لا الي اصوله وحواشيه وان حرمتي المرضعة والفحل ينتشران الي الجميع اه سم قوله ولو	5494	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1638	true	-5235303722687031216	73	214	362	1105	1544	300	قوله او الصغير قد يستشكل لانه لا يزوج الصغير الا الاب والجد ولا اب ولا جد لان الفرض انه مجهول واما المجنون فلا اشكال فيه اذ يمكن طرو جنونه بعد تزوجه ويكره تزويج الحاكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اياه قوله -------------في المتن وبنات الاخوة والاخوات عبارة التنبيه----------- وبنات الاخوات وبنات اولاد الاخوات وان سفلن وبنات الاخوة وبنات اولاد الاخوة وان سفلن انته------ي قوله وان سفلن وعبارة الروض وان بعدن قوله وكل من هي اخت ذكر ولدك وان-------------------------------------------------------------------------------------- علا من جهة الاب او الام الخ قال في الروض فاخت ابي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام عمة واخت ام الاب خالة انتهي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ولد العمومة اي الشاملة للاعمام والعمات -قوله او الخءولة اي الشاملة للاخوال والخالات قوله في الم--تن ويحرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا وسياتي في الرضاع ان حرمة الرضيع تنتشر منه الي فروعه من الرضاع والنسب لا الي اصوله وحواشيه وان حرمتي المرضعة والفحل ينتشران الي الجميع قو------له ولو	1638	4268399779496461861	595	1060.0	481	1290	46.12403106689453	98	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5495	false	-8943844733593384892	89	244	428	1192	1444	300	قوله ولو رضاعا متعلق بكل من ابيك او امك اه سم قوله ومولودة احدهما رضاعا اما نسبا فليس الكلام فيه وقد تقدم اه سم قوله نسبا او رضاعا يحتمل ان يكون تعميما البنت ولد المرضعة او له اولهما وهو الانسب وقوله واختك وبنتها نسبا او رضاعا فيه نظير ما مر فتذكر وبالتامل في كلامه يتبين لك تداخل بعض الاقسام اه سيد عمر وعبارة سم قوله نسبا او رضاعا ينبغي تعلقه بكل من بنت و ولد وقوله بعده نسب-ا او رضاعا ينبغي تعلقه بقوله اخيك او اختك وبنتها اي المرتضعة وقوله بعده ايضا نسب-ا او رضاعا متعلق بكل من اخت الفحل او المرضعة واخت اصلهما واصلهما اه اقول وقوله نسبا او رضاعا عقب قوله وبنت ولد ارضعته امك او ارتضع بلبن ابيك متعلق بكل من البنت والام والاب قوله بلبن اصل لعل المراد اصل الفحل او المرضعة او اصل الشخص الثاني وما فوقه لا اصله الاول اذ المرتضعة بلبنه اخت كما تقدم لا عمة ولا خالة	5495	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1638	true	-5235303722687031216	212	300	1096	1544	1544	300	قوله ولو رضاعا متعلق بكل من ابيك او امك قول------ه ومولودة احدهما رضاعا اما نسبا فليس الكلام فيه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د تقدم قوله نسبا او رضاعا ينبغي تعلقه بكل من بنت و-ولد وقوله بعده نسبيا او رضاعا ينبغي تعلقه بقوله اخيك او اختك وبنتها اي المرتضعة وقوله بعده ايضا نسبيا او رضاعا متعلق بكل من اخت الفحل او المرضعة واخت اصلهما ---------------------------------واصلها قوله ومرتضعة بل-------------------------------------------------------------------بن اصل لعل المراد اصل الفحل او المرضعة او اصل الشخص الثاني وما فوته ل--اصله الاول اذ المرتضعة بلبنه اخت كما تقدم لا عمة ولا خالة-	1638	4268399779496461861	424	803.5	339	766	55.352481842041016	76	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5496	false	-4085879325655685254	147	300	691	1407	1407	300	قوله فلها اي المراة المذكورة وقوله غير ام الاخ الخ --------------ان اراد ما في قوله من ارضعت اخاك فقد يقال ما هنا مباين له من ساءر الحيثيات اذ ذاك في مرضعة اخ- النسب وما هنا في ام الاخ من الرضاع النسبية فليتامل اه سم اي فلا حاجة للتنبيه الي الغيرية قوله متعلق باخت اي من حيث المعني اه ع ش قوله بدليل قوله الخ قد يقال هذا دليل تعلقه باخيك ايضا اه سم قوله لاب او ام كان وجه هذا التقدير ان يكون علي طريق ما ذكر في النسب والا فالشقيق كذلك كما هو ظاهر اه سم قوله وكذا بعده وقبل التمكين هو احد وجهين اعتمده الروض في باب الرضاع والثاني انها لا تحرم كما بعد التمكين وهو اوجه كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي اه سم قوله الا ان ادعت غلطا الخ هذا الاستثناء لا يظهر علي ما افتي به شيخنا الشهاب الرملي ان ما قبل التمكين كما بعده وذلك لان التمكين-	5496	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1639	true	-616266249682726839	28	156	138	751	1500	300	قوله فلها اي المراة ق----------وله غير ام الاخ المذكورة في المتن ان اراد ما في قوله من ارضعت اخاك فقد يقال ما هنا مباين له من ساءر الحيثيات اذ ذاك في مرضعة اخي النسب وما هنا في ام الاخ من الرضاع النسبية فليتامل ق------------------------------------------------------------------------------وله بدليل--------- قد يقال هذا دليل تعلقه باخيك ايضا ق------وله لاب او ام كان وجه هذا التقدير ان يكون علي طريق ما ذكر في النسب والا فالشقيق كذلك كما هو ظاهر ق------وله وكذا بعده وقبل التمكين--- احد وجهين اعتمده الروض في باب الرضاع والثاني انها لا تحرم كما بعد التمكين وهو اوجه كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي م ر قول--ه الا ان ادعت -----الخ هذا الاستثناء لا يظهر علي ما افتي به شيخنا الشهاب الرملي ان ما قبل التمكين كما بعده وذلك لان التمكين	1639	4268399779496461861	584	1096.5	462	732	79.78141784667969	114	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5497	false	-8156450308846507172	0	177	0	928	1521	300	غلطا او ناسي-ا لا يزيد علي عدمه راسا فليتامل نعم ان اريد بهذا الاستثناء مجرد ان لها تحليفه فهو قريب اه سم اي فيكون الاستثناء حينءذ صوريا قوله اخذا مما في الروضة الخ قد يقال كيف تءخذ الحرمة بدعواها ما ذكر من قبول قول الزوجة لمجرد تحليفه فينبغي ان المراد انها كالزوجة في ذلك اه سم قوله لو ادعت ذلك اي الغلط او النسيان قوله لتحليفه اي الزوج قوله ويءيده اي الفرق قوله فهذا اي الوطء قوله فلا يثبت اي التحريم بهما وقوله بخلاف الرضاع اي يثبت بقولها فكذا التحريم به قوله يندفع الحاق بعضهم الخ في الجزم بالاندفاع مع الاطلاق وامكان التقييد شء فليتامل اه سم وقد يجاب بما صرح النووي في شرح المهذب ان ما يفهم من اطلاقاتهم يضاف اليهم بالتصريح قوله بالرضاع اي بدعوي الرضاع في تفصيله اي تفصيل الرضاع ودعواه بكونها قبل التمكين المعتبر او بعده قوله عليك بالمصاهرة الي قوله ولا نظر مع ذلك في المغني والي التنبيه في النهاية الا قوله وادخاله قول المتن وتحرم زوجة من ولدت --------الخ عبارة الروض فيحرم بمجرد العقد الصحيح امهات زوجتك وزوجات اصولك وفروعك انتهت	5497	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1639	true	-616266249682726839	156	239	751	1190	1500	300	غلطا او نسيانا لا يزيد علي عدمه راسا فليتامل نعم ان اريد بهذا الاستثناء مجرد ان لها تحليفه فهو قريب ق-------------------------------------وله اخذا مما في الروضة الخ قد يقال كيف تءخذ الحرمة بدعواها ما ذكر من قبول قول الزوجة بمجرد تحليفه فينبغي ان المراد انها كالزوجة في ذلك ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يندفع الحاق بعضهم الخ في الجزم بالاندفاع مع الاطلاق وامكان التقييد شء فليتامل قوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------- المتن وتحرم زوجة من ولدت او ولدك الخ عبارة الروض فيحرم بمجرد العقد الصحيح امهات زوجتك وزوجات اصولك وفروعك انتهي	1639	4268399779496461861	417	785.0	337	937	44.50373458862305	74	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5499	false	-6343375474884136651	92	242	457	1176	1502	300	هو ملحق بالمنصوص ولو امتنع مثل ذلك انسد باب ال-قياس اه قوله ثم اي في الارث وتقرير المهر قوله فلم يحرمه اي المطلوب من البنت وفي سم ما نصه قوله فلم يحرمه ال--------------خ لم كان كذلك اه قوله عن ذلك اي السر المذكور قوله لما مر اي انفا في قوله وحكمته ابتلاء الزوج الخ قوله والمقصود الخ عطف علي المطلوب قوله فيهما اي الارث وتقرير المهر قوله فادير الامر فيه الخ لم كان كذلك اه سم قوله وهو اي المقرر قوله حية الي التنبيه في النهاية الا قوله وكونها مشتركة الي وان علمت وكذا في المغني الا قوله ومنها ان توطا الي ولا اثر قوله حية اما الميتة فلا تثبت حرمة المصاهرة بوطءها كما جزم به الرافعي في الرضاع اه مغني قوله وهو واضح سيذكر محترزه قوله وان كانت محرمة الخ------ اي بنسب او رضاع كخالته من نسب او رضاع فتحرم بنتها عليه وتحرم هي علي ابيه اه سم قوله	5499	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1640	true	5326033779753003883	0	52	0	242	1516	300	هو ملحق بالمنصوص ولو امتنع مثل ذلك انسد باب الم------------------------------------قياس قوله فلم يحر-------------------------------------------------مه الا ما هو من جنسه لم كان كذلك قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فادير الامر فيه الخ لم كان كذلك قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كانت محرمة عليه ابدا اي بنسب او رضاع كخالته من نسب او رضاع فتحرم بنتها عليه وتحرم هي علي ابيه------ قوله	1640	4268399779496461861	209	307.5	162	740	28.243244171142578	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5501	false	699691931607806979	73	286	405	1480	1538	300	في زني الزوج قوله ولقوة ذلك الاشكال اي المار في قوله فيشكل الخ اه سم قوله اعتمد بعضهم الخ وفاقا للنهاية ووالده كما مر عبارة سم قوله وهو انه لا يشترط الخ ممن اعتمد هذا شيخنا الشهاب الرملي بل لعله المراد من قوله بعضهم اه قوله وكذا اي في لحوق الولد قوله وغيرهم اي واطلق غير ذلك الجمع قوله فهو حرام اجماعا ايش المانع من ارادة المطلقين الحرمة هذا الحرام اجماعا حتي يتعجب منهم قوله فيهما خبر مبتدا محذوف اي هو اي قوله اتفاقا معتبر فيما قبل الا وما بعده قوله وهو غير مكلف اتفاقا اي وان جاز عند بعض كما في جمع الجوامع ولا منافاة بين الاتفاق علي عدم---------------------------------------------------------------------------------------- الوقوع وقو---ل بعض بالجواز كما نبه عليه سم قوله انتفي وصف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ استشكله سم قوله فلا يثبت الي قوله وعليه فلا يخالفه في المغني الا قوله او مكره وقوله مطلقا الي وحكمة ذلك والي قوله ومر في النهاية الا قوله او مكره قوله بخلافه من نحو مجنون الخ عبارة النهاية والمغني بخلافه من مجنون فان الصادر منه صورة زني فيثبت به النسب والمصاهرة ولو لاط بغلام لم يحرم علي الفاعل ام الغلام وبنته اه قوله او مكره عليه عبارة شرح الارشاد نعم وطء المكره والمجنون من اقسام وطء الشبهة فيعطي حكمه اه--- وقضيته ثبوت النسب من المكره والذي اعتمده شيخنا الشهاب الرملي خلافه	5501	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1640	true	5326033779753003883	48	215	225	1107	1516	300	هي علي ابيه قو-له ولقوة ذلك الاشكال اي المار في قوله فيشكل الخ قو------له اعتمد بعضهم ما ليس بمعتمد --------------------------------وهو انه ---------الخ ممن اعتمد هذا شيخنا الشهاب الرملي بل لعله المراد من قوله بعضهم قو-----------------------------------------------------------------له فهو حرام اجماعا ايش المانع من ارادة المطلقين الحرمة هذا الحرام اجماعا حتي يتعجب منهم قو------------------------------------له اتفاقا لا يقال هذا ممنوع بل فيه خلاف اشار اليه------------------------------------ في جمع الجوامع بقوله والصواب امتناع تكليف الغافل كما بينه شارحه لانا نقول كلام جمع الجوامع انما يفيد ان لنا قولا بالجواز ولا يلزم منه الوقوع وهو لا ينافي الجواز قو----------------له انتفي وصف فعله بالحل والحرمة لقاءل ان يقول الحل المنتفي الوصف به معناه الاذن والحرمة المنتفي الوصف بها معناها المنع ويجوز ان يريد من اطلق الحرمة بها عدم الاذن ولا يلزم منه الاثم ومن اطلق الحل به عدم المنع لا الاذن فليتامل قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بخلافه من نحو مجنون او م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره عليه عبارة شرح الارشاد نعم وطء المكره والمجنون من اقسام وطء الشبهة فيعطي حكمه انتهي وقضيته ثبوت النسب من المكره والذي اعتمده شيخنا الشهاب الرملي خلافه	1640	4268399779496461861	465	594.5	374	1383	33.62255859375	76	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5505	false	6172824743234499063	149	263	759	1327	1509	300	قوله او النون يستثني كما قال بعضهم الخنثي فلا ينقطع بوطءه زوجة ابنه نكاح ابنه لاحتمال زيادة الذكر الذي وطء به فلا يقطع النكاح بالشك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتصور وجود ابن للخنثي بم-------------------------------------------------------------------------------------------ا في العباب --------------عبارته مع شرحه للشارح وان مال الي الرجال فاخبر بذلك ثم جامع واتت موطواته بولد قال ابن يونس نقلا عن جده وقال انه في غاية الحسن والدقة لحقه نسبا احتياطا ولا نحكم بذكورته لان الحس لا يكذبه انتهت سم علي حج اه ع ش واشار المغني في حل المتن بقوله كوطء الواضح زوجة ابنه الي الاستثناء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذكور قوله كما ضبطهما اي ضبط بهما ففيه حذف وايصال قوله بخطه حيث كتب كلمة معا علي ابيه اه مغني قوله وكوطء الزوج ام او بنت	5505	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1641	true	-3806349800025248315	143	300	748	1524	1524	300	قوله او النون يستثني كما قال بعضهم الخنثي فلا ينقطع بوطءه زوجة ابنه نكاح ابنه لاحتمال زيادة الذكر الذي وطء به فلا يقطع النكاح بالشك وقد يشكل تصور ابن الخنثي لانه ان اتضحت ذكورته تعين ان وطاه يقطع النكاح كغيره وان لم يتضح فالمشكل لا يصح نكاحه حتي يتصور له ولد ولهذا قالوا ما دام مشكلا استحال كونه ابا او جدا او اما او زوجا او زوجة انتهي ويجوز ان يصور بمسالة ذكرها في العباب في باب الحدث وعبارته مع شرحه للشارح وان مال الي الرجال فاخبر بذلك ثم جامع واتت موطوءته بولد قال ابن يونس نقلا عن جده وقال انه في غاية الحسن والدقة لحقه نسبا احتياطا ولا يحكم بذكورته لان الحس--- يكذبه انتهي بقي انه لم خص هذا البعض-------------------------------------------------- الاستثناء بزوجة الابن وهلا ذكره في زوجة الاب ايضا ثم انظر ما المانع من ان يصور ايضا بما اذا استدخلت امراة ذكره وهو ناءم لظنها انه زوجها واتت منه بولد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله وكوطء الزوج ام او بنت-	1641	4268399779496461861	374	535.0	301	927	40.34519958496094	65	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5506	false	1576007069868686895	20	179	92	882	1467	300	قوله او خالته عطف علي اخيه اه سم قوله كما يصرح به اي بعدم الفرق وقوله لو وطء الخ مقول القول قوله فقول غير واحد الخ عبارة النهاية والمغني خلافا لمن قيد بالشق الثاني اه اي بكونها غير محرم قوله فقول غير واحد لا تحرم اي تقييدهم الموطواة بلا تحرم اي بغير المحرم قوله كما قاله الخ لعله من جملة المقول والا كان الاوضح الاخصر فقول غير واحد كابن الحداد ومن تبعه لا تحرم ضعيف قوله يفيده اي التقييد بغير المحرم قوله التي اثبتها الشيخان اي بقولهما انفا ثبتت المصاهرة وقوله مءبد الخ خبر ان اه سم قوله لمحرمه اي الاب متعلق بوطء الاب وقوله علي نكاحها اي المحرم متعلق بقوله طرا قوله ومن تبعه غفل الخ مبتدا وخبر قوله عما تقرر الخ اي بقولهما انفا لو وطء امته المحرمة الخ قوله وخرج الي قوله والاوجه في المغني والي قول المتن ومن حرم جمعهما في النهاية قوله بنكاح اي بطروه علي نكاح قوله ولا شء عليه اي غير الاثم	5506	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1642	true	2274204785837338860	12	38	64	193	1565	300	قوله او خالته عطف علي اخيه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التي اثبتها الشيخان اي بقولهما انفا تثبت المصاهرة ق-وله مءبد---- خبر ان قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا شء عليه اي غير الاثم	1642	4268399779496461861	120	216.5	94	790	15.189873695373535	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5507	false	6818868521773714493	34	196	144	918	1453	300	قوله اذ لا تحرم المناكحة بينهما الخ ولانه لا قرابة بينهما ولا رضاع اه سم قوله في نكاح اثنين اي في نكاح الوليين من اثنين اه مغني قوله فان وقعا الخ تفصيل لقوله ياتي هنا ما مر الخ قول المتن او مرتبا فالثاني فرع وقعا مرتبا الا ان الاول بلا ولي او بلا شهود لكن حكم بصحته حاكم يراه حكما مقارنا للعقد الثاني فينبغي ان العقد الصحيح هو العقد الاول لسبق وجود- وبالحكم تثبت صحته من حين وجوده لا من حين الحكم فقط ولو وقع حكمان متقارنان احدهما بصحته والاخر بفساده فينبغي تقديم الحكم بصحته م ر اه سم علي حج اه ع ش قوله ورجيت معرفتها مفهومه انه لو لم ترج معرفتها لا يتوقف بل يبطلان فليراجع سم علي حج وقد راجعت ما مر في نكاح اثنين فوجدته كذلك وهو ان محل البطلان اذا لم يرج معرفة السابق والا وجب التوقف اه ع ش قوله والاوجه انه لا يحتاج لفسخ الحاكم وانه الخ في القوت ما حاصله ان هذا الاوجه في ----	5507	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1642	true	2274204785837338860	52	151	269	780	1565	300	قوله اذ لا تحرم المناكحة بينهما الخ ولانه لا قرابة بينهما ولا رضاع قو------له في---------------------------------------------------------------------------------------------------- المتن او مرتبا فالثاني فرع وقعا مرتبا الا ان الاول بلا ولي او بلا شهود لكن حكم بصحته حاكم يراه حكما مقارنا للعقد الثاني فينبغي ان------ الصحيح هو العقد الاول لسبق وجوده وبالحكم يثبت صحته من حين وجوده لا من حين الحكم فقط ولو وقع حكمان متقارنان احدهما بصحته والاخر بفساده فينبغي تقديم الحكم بصحته م ر قو--------------------له ورجيت معرفتها مفهومه انه لو لم ترج معرفتها لا يتوقف بل يبطلان فليراجع قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والاوجه انه لا يحتاج لفسخ الحاكم عبارة------ القوت------------ هذا اذا علمناه اي	1642	4268399779496461861	486	906.0	390	779	62.38767623901367	87	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5507	false	6818868521773714493	273	300	1303	1453	1453	300	قوله وانه لو اراد العقد------------ الخ في حيز الاوجه والمتبادر----------- رجوعه اي الاوجه اذا نسيت السابقة ورجيت معرفتها وحينءذ فمقابل الاوجه ان جوز العقد علي احداهما مطلقا-	5507	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1642	true	2274204785837338860	253	283	1317	1485	1565	300	قوله وانه لو اراد العقد علي احداهما الخ في حيز الاوجه والمتبادر من العبارة رجوعه لما------ اذا نسيت السابقة ورجيت معرفتها وحينءذ فمقابل الاوجه ان جوز العقد علي احداهما مطلقا	1642	4268399779496461861	141	250.0	116	174	81.03448486328125	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5508	false	-4721234099657154250	247	294	1170	1404	1431	300	انظر اي يقين مع احتمال تقدم عقد الواحدة ثم الثنتين ثم الثلاث ثم الاربع او عقد الثنتين ثم الواحدة ثم الثلاث ثم الاربع او عقد الثلاث ثم الثنتين الخ فليتامل اه قوله يجب الخ نعت اربعا قوله و-----------------مهر مثل الخ عطف علي مسمي اربع قوله--- لاحتمال انهن	5508	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1643	true	-1407699831237697063	8	55	45	289	1557	300	انظر اي يقين مع احتمال تقدم عقد الواحدة ثم الثنتين ثم الثلاث ثم الاربع او عقد الثنتين ثم الواحدة ثم الثلاث ثم الاربع او عقد الثلاث ثم الثنتين الخ فليتامل ق---وله يدفع لهن الوجه ان الذي يدفع لهن الاقل من مهر مثلهن وال-------مسمي ويوقف الزاءد لاحتمال انهن	1643	4268399779496461861	189	319.5	151	254	74.4094467163086	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5509	false	2503770980848083269	37	156	188	775	1459	300	قوله يدفع لهن الوجه ان الذي يدفع لهن الاقل من مهر مثلهن والمسمي ويوقف الزاءد لاحتمال انهن الزوجات فليس لهن الا المسمي او الزاءدات فليس لهن الا مهر المثل فالمحقق الاقل والزاءد مشكوك ثم رايت في الروض ما يفيد ذلك اه سم وكذا في ع ش عن بعض نسخ النهاية ما يفيد ذلك قوله وللاربع يوقف الخ عطف علي قوله للمدخول بهن يدفع الخ قوله يوقف بينهن الخ--- لاحتمال انهن زوجات فهو لهن او زاءدات فهو للورثة نعم المدخول به- منهن ينبغي ان تعطي قدر مهر المثل بلا وقف لاستحقاقها اياه بكل حال واستقراره لها لكن ان لم يكن اكثر من المسمي اه سم قوله كاختين الي قوله وان ظنها تحل في المغني الا قوله------------------ ولان التقاطع فيه اكثر	5509	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1643	true	-1407699831237697063	38	133	199	687	1557	300	قوله يدفع لهن الوجه ان الذي يدفع لهن الاقل من مهر مثلهن والمسمي ويوقف الزاءد لاحتمال انهن الزوجات فليس لهن الا المسمي --والزاءدات فليس لهن الا مهر المثل فالمحقق الاقل والزاءد مشكوك ثم رايت في الروض ما يفيد -------------------------------------------------ذلك قو--------------------------------------------------------له يوقف------ الخ اي لاحتمال انهن زوجات فهو لهن او زاءدات فهو للورثة نعم المدخول بها منهن ينبغي ان تعطي قدر مهر --مثل بلا وقف لاستحقاقها اياه بكل حال واستقراره لها لكن ان لم يكن اكثر من المسمي------ قوله حرم جمعهما في الوطء بملك لانه اذا حرم العقد فالوطء اولي لانه اقوي ولان التقاطع فيه اكثر	1643	4268399779496461861	423	769.0	338	609	69.4581298828125	74	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5511	false	-5671779072085651755	77	250	383	1241	1488	300	عطف علي بقية الاقسام قوله نظير ذلك اي فان نكح خمسا الي هنا متنا وشرحا قو---------له ونحوها اي كالعمة والخالة اه سم قوله بعد وطء الخ راجع للاخيرين فقط عبارة المغني والاسني لا رجعية لانها في حكم الزوجة فلا تحل له حتي تنقضي عدتها وفي معناها المتخلفة عن الاسلام والمرتدة بعد الدخول بهما ما بقيت العدة ولو------------------------------------------------------- ادعي انها اخبرته بانقضاء عدتها وانكرت وام---------ن انقضاءها فله نكاح اختها واربع سواها لزعمه انقضاءها و---------------------لا يقبل قوله في اسقاط نفقتها ولو وطءها حد لما ذكر------------او طلقها لم يقع ------لذلك --------------------------------------------------------------------------اه قوله قبل الوطء او بعده اوقعهن معا ام لا معلقا كان ذلك ام لا اه مغني قوله كان علقت اي الثانية قوله زوجا غيره الي قوله نعم في المغني الا قوله قيل الي المتن وقوله ولو غوراء قوله ولو كان اي المحلل قوله حرا اي لان الصبي الرقيق لا يتاتي نكاحه الا بالاجبار وقد مر انه ممتنع اه مغني قوله عاقلا اي لان الصبي المجنون لا يصح تزويجه كما تقدم سم ورشيدي قوله بالغا اي لان غيره لا يصح تزويجه كما مر اه رشيدي قوله	5511	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1644	true	5127265013389698661	36	149	161	741	1470	300	عطف--------- علي قبل قوله --لو ملك اما وبنتها اي مع انهما مما حرم جمعهما بنكاح قوله ونحوها اي كالعمة والخالة------ قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرتدة بعد وطء قبل انقضاء----- العدة اي حتي تحرم الامة حينءذ وان حل نكاحها قال في شرح الروض فان ادعي انها اخبرته بانقضاء----ها وهي منكرة لذلك وامكن انقضاءها فله نكاح اختها واربع سواها لزعمه انقضاءها لكن لا تسقط نفقتها اذ لا يقبل قوله في اسقاط حقه--ا ولو وطءها حد لزعمه انقضاء عدتها او طلقها لم يقع طلاقه لذلك وهلا حكم بالوقوع تغليظا عليه مءاخذة له باعترافه الذي تضمنه التطليق انتهي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عاقلا اي لان الصبي المجنون لا يصح تزويجه كما تقدم قول----------ه بالغا اي لان غيره لا يصح تزويجه كما -------تقدم قوله	1644	4268399779496461861	308	280.5	242	1044	29.501914978027344	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5515	false	3386180242648580612	174	243	830	1169	1434	300	ظن الزوج------ الخ اي الاول عبارة الروض مع شرح----ه اي والمغني وللاول تزوجها وان ظن كذبها لكن يكره فان كذبها بان قال هي كاذبة منعناه من تزو-جها الا ان قال بعده تبينت صدقها فله تزو-جها لانه ربما انكشف له خلاف ما ظنه اه--- فعلم الفرق بين ظن كذ-بها من غير تكذيبها وبين تكذيبها باللفظ وان الاول لا يمنع تزوجها بخلاف الثاني الا----- ان رجع وقال تبينت صدقها اه قوله	5515	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1645	true	3034698595692502013	0	66	0	325	1525	300	ظن الزوج كذبها الخ قال في-------- الروض و--شرحه وله اي ---------للاول تزوجها وان ظن كذبها لكن يكره فان كذبها بان قال هي كاذبة منعناه من تزويجها الا ان قال بعده تبينت صدقها فله تزويجها لانه ربما انكشف له خلاف ما ظنه انتهي فعلم الفرق بين خلف كذبها من غير تكذيبه-------------ا باللفظ وان الاول لا يمنع تزوجها بخلاف الثاني يمنع الا ان رجع وقال تبينت صدقها--- قوله	1645	4268399779496461861	288	505.5	227	360	80.0	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5516	false	-3898467319904815536	10	99	55	511	1500	300	قوله وفي الجواهر الخ قال في شرح الروض ولو قالت---- لم انكح ثم رجعت وقالت كذبت بل نكحت زوجا ووطءني وطلقني واعتددت وامكن ذلك وصدقها الزوج فله نكاحها ولو قالت طلقني ثلاثا ثم قالت كذبت ما طلقني الا واحدة او اثنتين فله التزويج بها بغير تحليل قاله في الانوار -وجهه انها لم تبطل برجوعها حقا لغيرها اه وقد يقال ابطلت حق الله تعالي وهو التحليل------ وانظر قوله وصدقها الزوج مع عدم اعتبار تصديقه في قوله السابق ويكره تزو-ج من ادعت التحليل الخ الا ان يفرق بتقدم انكار النكاح هنا	5516	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1645	true	3034698595692502013	84	174	419	879	1525	300	قوله بلا يمين ---الخ قال في شرح الروض ولو قالت انا لم انكح ثم رجعت وقالت كذبت بل نكحت زوجا ووطءني وطلقني واعتددت وامكن ذلك وصدقها الزوج فله نكاحها ولو قالت طلقني ثلاثا ثم قالت كذبت ما طلقني الا واحدة او -ثنتين فله التزو-ج بها بغير تحليل قاله في الانوار ووجهه انها لم تبطل برجوعها حقا لغيرها--- وقد يقال ابطلت حق الله تعالي وهو التحليل انتهي وانظر قوله وصدقها الزوج مع عدم اعتبار تصديقه في قوله السابق ويكره تزويج من ادعت التحليل الخ الا ان يفرق بتقدم انكار النكاح هنا	1645	4268399779496461861	440	829.0	353	468	94.01709747314453	80	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5517	false	7015379725073248326	52	295	252	1470	1491	300	قوله علي ان الترجيح الخ يتامل العلاوة اه سم قوله بين عينين------------------------ وهما ا-------لزوجة والامة والمراد بين امرين متعلقين بعينين وقوله بين وصفي عين ا----ي الامة ووصفاها الملك والنكاح رشيدي وسم قوله ومملوكة مكاتبة ا----------لي قوله ويجوز للمرا-------ة في المغني قوله و----مملوكة مكاتبه الخ و-كذا الامة الموقوفة عليه او الموصي له بمنافعها كمملوكته نهاية ومغني قال ع ش قوله او الموصي له الخ قال حج وما ذكر في الموصي له بمنفعتها يتعين حمله علي ما لو اوصي له بخدمتها او منفعتها علي التابيد لان هذه هي التي يتجه عدم صحة تزوجه بها الخ ويمكن حمل كلام الشارح عليه بان يقال اي بمنافعها كلها لان الاضافة للمعرفة تفيد العموم اه قوله مملوكة فرعه الموسر واطلق الفرع في شرح الروض وفي العباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد م ر بالموسر ثم ضرب عليه سم علي حج وفي كلام الروياني الجزم بما في الاصل اه ع ش قوله لا يلزمه اي الفرع اعفافها اي الام قوله هو او مكاتبه الي قوله كما نقله الماوردي في النهاية قوله لا فرعه اي فيفرق في ملك الفرع بين الابتداء والدوام بخلاف المكاتب اه سم قوله ملكا تاما الي قوله كما نقله الماوردي في المغني قول المتن بطل نكاحه اي انفسخ اه مغني قوله لما تقرر الخ ولو وقفت عليه في زوجته او اوصي له بمنفعتها فهل ينفسخ نكاحها كما لو ملك به مكاتبة زوجته او لا فيه نظر والاقرب الاول لانها كالمملوكة له خصوصا والوقف لا يتم الا بقبول له والوصية لا تملك الا به اه ع ش قوله بشراءها اي العين قوله	5517	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1645	true	3034698595692502013	181	299	910	1522	1525	300	قوله علي ان الترجيح الخ تتامل العلاوة------ قوله بين عينين يتامل قوله بين عينين اي وهما الزوج والزوجة قول----------ه بين وصفي----- عين --يتامل قوله بين وصفي عين اي وهي الامة -وصفاها الملك والنكاح---------- قوله كمملوكته ظاهره انها غير مملوكة له مع ان المكاتب مملوك له فليحرر قوله وكذا مملوكة فرعه الموسر وكذا ------الموقوفة عليه او الموصي له---------------------------------------------------------------------------------------- بمنفعتها شرح م ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واطلق الفرع في شرح الروض وفي العباب ويحرم علي الحر ابتداء نكاح امة فرعه النسيب وقوله النسيب خرج به الفرع من الرضاع فيحل نكاح امته بشرطه وان سفل ولم يلزمه اعفافه انتهي وقيد م ر بالموسر ثم ضرب عليه قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرعه اي فيفرق في ملك الفرع بين الابتداء والدوام بخلاف المكاتب قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بشراءها اي العين قوله	1645	4268399779496461861	359	513.0	286	1406	25.533428192138672	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5518	false	6806714675299617687	105	233	514	1165	1490	300	قوله وبهذا فارق الخ ما وجه اقتضاءه هذه المفارقة والاكتفاء المذكورين اه سم قوله اكتفاء الخ علة لكل من الحل والملك قوله وكذا الي قوله وخرج في المغني والي قوله كذا قاله شارح في النهاية الا قوله وقال اخرون الي المتن وقوله بكسر الجيم علي الافصح قوله وكذا في عكسه راجع الي قوله اما لو لم يتم الخ كما هو صريح صنيع المغني حيث اخر مفهوم التقييد السابق وقال عقب ذكره هنا ومثله ما لو ابتاعته كذلك اه قول---- المتن ولا تنكح من تملكه الخ اي او الموقوف عليها او الموصي لها بمنفعته علي الدوام اه شيخنا قوله ملكا تاما مفهومه علي قياس مفهوم التقييد به السابق انها تنكح من تملكه م-لكا غير تام كان اشترته بشرط الخيار لها وحدها ونكحته ثم فسخت الشراء فيكون نكاحا صحيحا فليراجع	5518	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1646	true	-7786408653432584128	145	202	766	1075	1567	300	قوله وبهذا فارق الخ ما وجه اقتضاء- هذه المفارقة والاكتفاء المذكورين------ قوله--------------------------- والمسبب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م--------------------------------------------------------------------------------------------ا هو قوله في المتن--------- من تملكه او بعضه اي وملك مكاتبها كملكها ق-----------------------------------وله ملكا تاما مفهومه علي قياس مفهوم التقييد به السابق انها تنكح من يملكها ملكا غير تام كان اشترته بشرط الخيار لها وحدها ونكحته ثم فسخت الشراء فيكون نكاحا صحيحا فليراجع	1646	4268399779496461861	267	445.5	218	656	40.70121765136719	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5519	false	1659211664065239976	10	43	44	222	1471	300	قوله حرة ولدها رقيق انظر هل يصح تزويج هذه الحرة من الموصي له باولادها لانهم يعتقون عليه اولا لانهم ينعقدون ارقاء ثم يعتقون ففي هذا النكاح ارقاق اولاده وان لم يستمر المتجه الثاني	5519	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1646	true	-7786408653432584128	264	297	1375	1548	1567	300	قوله حرة ولدها رقيق انظر هل يصح تزو-ج هذه الحرة من الموصي له باولادها لانهم يعتقون او ----لا لانهم ينعقدون ارقاء ثم يعتقون ففي هذا النكاح ارقاق اولاده وان لم يستمر المتجه الثاني	1646	4268399779496461861	170	327.0	138	178	95.505615234375	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5519	false	1659211664065239976	120	215	587	1045	1471	300	انه لو اعتقها الموصي كان رجوعا عن الوصية بالحمل فليراجع اه ع ش قول المتن الا بشروط فرع لو علق سيد الامة عتقها بتزوجها من زيد فهل يصح تزوجها من زيد من غير شرط لان الحرية تقارن العقد او تعقبه فلا ترق اولادها لا تبعد الصحة م ر سم علي حج بل ينبغي انه لو علق عتقها علي صفة توجد قبل امكان اجتماعه بها عادة صح تزوجه بها لعدم امكان ارقاق الولد الحاصل منه اه ع ش قوله او امة اي بالملك اوالنكاح اه شيخنا قول المتن تصلح للاستمتاع ينبغي ان المراد الاستمتاع الدافع للعنت	5519	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1647	true	-4799740538677834243	0	52	0	265	1478	300	انه لو اعتقها المولي كان رجوعا عن الوصية بالحمل فليراجع--------------------------- فرع لو علق سيد الامة عتقها بتزوجها من زيد فهل يصح تزوجها من زيد من غير شرط لان الحرية تقارن العقد او تعقبه فلا ترق اولادها لا يبعد الصحة م ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله في ال------------------------------------متن تصلح للاستمتاع ينبغي ان المراد الاستمتاع الدافع للعنت	1647	4268399779496461861	260	491.5	208	458	56.768558502197266	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5520	false	-2373194016656635597	136	186	610	825	1390	300	قوله كذا قاله شارح وفيه نظ-----ر الخ ليس فيما حكاه عن ذلك الشارح ما يدل علي ان ما طلبه السيد مهر مثل امته فان لم يكن في كلامه ما يمنع حمله علي ان ما طلبه السيد ازيد من مهر مثل امته اندفع عنه ما اورده عليه اه سم قوله وقد	5520	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1647	true	-4799740538677834243	115	164	581	795	1478	300	قوله كذا قاله شارح وفيه نظر ظاهر الخ ليس فيما حكاه عن ذلك الشارح ما يدل علي ان ما طلبه السيد مهر مثل امته فان لم يكن في كلامه ما يمنع حمله علي ان ما طلبه السيد ازيد من مهر مثل امته اندفع عنه ما اورده عليه------ قوله وبه	1647	4268399779496461861	207	397.5	159	220	94.09091186523438	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5521	false	-1534857984977621576	0	198	0	986	1475	300	ثم رايت بعضهم بحثه الخ يحمل علي ما اذا امن------ زمن التوقع والبحث الاخر علي ما اذا ما لم يامن فيلتءمان اه سم قوله النظر فيها اي في المتحيرة التي تحته وكذا ضمير فلا تمنع------------ قوله ولا يحل نكاحها الخ اي الامة المتحيرة اه سم عبارة النهاية ولا يحل له ابتداء نكاحها لو كانت امة نظرا للحالة الراهنة ا------ه قوله ولانه الاحتياط فيهما قد يمنع في الاول بل الاحتياط منع المتحيرة الامة كذا قاله المحشي ولك ان تقول المراد بالاحتياط امنه من الوقوع في الزني فيهما فليتامل اه سيد عمر اقول وقول فيهما سم فيما اذا امن زمن التوقع من العنت كما مر فلا يلاقيه رده قوله وبه اي بقوله ولانه الاحتياط فيهما قوله وعدم نظرهم الخ اي حيث لم يخير و-الزوج بالتحير لتعطل الوطء في الحال وان توقع اه سم قوله----------- لها اي للحالة الراهنة اه سم قوله غيرها اي الخمسة مفعول لم يلحقوا قوله وزيادة مفعول معه قوله الصالحة قد يقال الاولي المنكوحة فتامله ثم رايت المحشي اشار اليه وعبارته لعل الاولي المراة او الحرة فتامل اه سيد عمر قوله هنا اي في الشرط التاني وقوله لاثم اي في الشرط الاول قوله في هذه اي في مسالة العجز عن الحرة قوله علي ما هنا اي فرجح	5521	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1647	true	-4799740538677834243	209	300	1020	1478	1478	300	ثم رايت بعضهم بحثه---- يحمل علي ما اذا امن العنت زمن التوقع والبحث الاخر علي ما اذ---ا لم يامن فليتام-------ل قوله ----------------------------------------------فلا تمنع اي المتحيرة قوله ولا يحل نكاحها---- اي الام--------------------------------------------------------------------------------------ة المتحيرة قوله ولانه الاحتياط فيهما قد يمنع في الاول بل الاحتياط منع المتحيرة الامة قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبه يفرق بين هذا وعد----------------------------م الخ اي حيث لم يخيروا الزوج بالتحير لتعطل الوطء في الحال وان توقع------ قوله وعدم نظرهم لها اي للحالة الراهنة قول-----------------------------------------------------------------ه الصالحة---------------------------------------------------------------- لعل الاولي المراة او الحرة فتامل----------ه قوله ثم جري في الروضة---------------------------------------- في هذ--------------------------------ه علي ما هنا اي فرجح-	1647	4268399779496461861	386	540.0	305	1022	37.769081115722656	64	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5522	false	-4419422376877653838	120	297	586	1446	1455	300	النهاية قوله اطلقوا الخ اي فيما وقع في كلامهم من ذلك وان لم يتقدم في كلام المصنف اه ع ش قوله والاول هو قوله ان غيبة الزوجة يبيح الخ اه ع ش مشكل الخ عبارة النهاية ولا يشكل الاو--------------------لي الخ ق------------------وله فينبغي ان يتاتي الخ--------- تاتي---- التفصيل في الاول متجه جدا فلا ينبغي العدول عنه وكذا في الثاني وان اتجه الفرق بينه وبين ما في قسم الصدقات سم علي حج وهو وجيه اه ع ش فيها اي في الزوجة الغاءبة تفصيلها اي الحرة الغاءبة التي يريد تزوجها السابقة في المتن قوله والثاني هو قوله ان غيبة المال يبيح الخ اه ع ش قوله مشكل عبارة النهاية ولا الثاني الخ قوله بان الطمع الخ ثم قوله بان ما هنا الخ نشر علي ترتيب اللف فالاول راجع للاشكال بذلك التفصيل والثاني راجع للاشكال بما مر في قسم الصدقات قوله والعنت اي خوف العنت اه كردي قوله لان المحجور عليه متهم ----قد يقال اتهامه لا يصلح علة لامتناع نكاح الامة عليه وانما يصلح لامتناع صرف مهرها من اعيان امواله ونكاحها لا يتوقف علي ذلك بل هو ممكن بمهر في ذمته	5522	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1648	true	1672116860020456709	0	93	0	457	1442	300	ال--اول قوله اطلقوا الخ كذا م ر قوله-------------------------------------------------------- والاول مشك---------------------------------------ل الخ قد--------------- يشكل ايضا اطلاقهم ان القدرة علي المعتدة لا تمنع الامة قوله فينبغي ان يتاتي فيها تفصيلها تاتي ذلك التفصيل في الاول متجه جدا فلا ينبغي العدول عنه وكذا في الثاني وان اتجه الفرق بينه وبين ما في قسم الصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قات قوله وقد يفرق الخ كذا م ر ق-------وله لان المحجور عليه متهم الخ قد يقال اتهامه لا يصلح علة لامتناع نكاح الامة عليه -انما يصلح لامتناع صرف مهرها من اعيان امواله ونكاحها لا يتوقف علي ذلك بل هو ممكن بمهر في ذمته	1648	4268399779496461861	354	594.5	280	915	38.68852615356445	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5526	false	6624091907694940242	27	84	130	420	1493	300	كما رجحه الزركشي الخ بناء علي -------ان ولد المبعضة ينعقد مبعضا وهو الراجح اه نهاية زاد المغني والاسني اما اذا قلنا ينعقد حرا كما رجحه الرافعي في بعض المواضع امتنع نكاح الامة قطعا اه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله لانعقاد اولادها احرارا فيه نظر بل غاية الامر انهم يعتقون علي الاصل ثم رايته في شرح الارشاد عبر به اه سم قوله	5526	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1649	true	-3672702918388736407	186	255	948	1307	1528	300	وما قاله الامام----- بناء علي القول بان ولد المبعضة ينعقد مبعضا وهو الراجح شرح م ر فان------------------------ قلنا ينعقد حرا كما رجحه الرافعي في بعض المواضع امتنع نكاح الامة قطعا كذا في شرح الروض وقد يقال قياس انعقاده حرا مساواة المبعضة للحرة فيصح نكاحها وان قدر علي الحرة فليراجع قوله لانعقاد اولادها احرارا فيه نظر بل غاية الامر انهم يعتقون علي الاصل ثم رايته في شرح الارشاد عبر ب--------قوله	1649	4268399779496461861	230	396.5	184	396	58.080806732177734	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5527	false	7971284735068942800	155	300	744	1424	1424	300	قوله اما من فيه رق الخ اي ولو مبعضا كما صرح به في شرح الروض وهذا----- في جواز الرقيقة للمبعض وان قدر علي مبعضة م ر اه سم--------------- عبارة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمغني ومن بعضه رقيق كالرقيق فينكح الامة مع القدرة علي الحرة اه قوله فقبل البنت ثم الامة او قبل البنت فقط اه مغني قوله وفي هذه اي في صورة الجمع بعقدين اه ع ش قوله فجمع في القبول قضيته انه يصح في الحرة قطعا ولا يخلو اي القطع عن تامل والظاهر انه لا يتصور هنا تقديم الامة ايجابا وقبولا حتي يقال انه حينءذ يصح نكاحهما اذا حلت له لان جمع القبول ينافي ذلك وقوله او عكس قضيته انه لو قال زوجتك هاتين او بنتي وامتي بكذا فقال قبلت بنتك بكذا وامتك بكذا بان وزع المسمي عليها او ترك ذكر بكذا صح في الحرة قطعا ولا يخلو عن تامل ويتصور هنا تقديم الامة ايجابا وقبولا وهل ياتي-	5527	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1650	true	-7381183083145274101	38	160	196	784	1499	300	قوله اما من فيه رق------- ولو مبعضا كما صرح به في شرح الروض وهذا صريح في جواز الرقيقة للمبعض وان قدر علي مبعضة م ر قوله كزوجتك بنتي الخ عبارة الروض وان قال زوجتك بنتي هذه بكذا وزوجتك امتي هذه بكذا ففصل في القبول صح نكاح البنت قطعا وكذا لو حصل التفصيل في احد الطرفين انته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قو--------------------------------------------له فجمع في القبول قضيته انه يصح في الحرة قطعا ولا يخلو--------- عن تامل والظاهر انه لا يتصور هنا تقديم الامة ايجابا وقبولا حتي يقال انه حينءذ يصح نكاحه-ا اذا حلت له لان جمع القبول ينافي ذلك وقوله او عكس قضيته انه لو قال زوجتك هاتين او بنتي وامتي ب--------------------------------------------------------------------كذا صح في الحرة قطعا ولا يخلو عن تامل ويتصور هنا تقديم الامة ايجابا وقبولا وهل ياتي	1650	4268399779496461861	435	690.5	343	828	52.536231994628906	86	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5528	false	505761145988051974	0	53	0	268	1472	300	في ذلك حينءذ التعليل المذكور بقوله لانه لم يقبل الحرة الا بعد صحة نكاح الامة او لا لان صحة نكاح الامة تتوقف علي تمام القبول اذ لا يصح قبول احداهما دون الاخري علي ما تقدم نظيره في البيع فيما اذا اوجب بالف فقبل نصفه بخمسماءة ونصفه بخمسماءة او يفرق بينهما فيه نظر فليحرر	5528	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1650	true	-7381183083145274101	160	212	784	1051	1499	300	في ذلك حينءذ التعليل المذكور بقوله لانه لم يقبل الحرة الا بعد صحة نكاح الامة او-لا لان صحة نكاح الامة يتوقف علي تمام القبول اذ لا يصح قبول احداهما دون الاخري علي ما تقدم نظيره في البيع فيما اذا اوجب بالف فقيل نصفه بخمسماءة ونصفه بخمسماءة او يفرق بينهما فيه نظر فليحرر	1650	4268399779496461861	265	523.0	213	268	98.88059997558594	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5530	false	4217282754069214876	103	128	463	578	1401	300	قوله فانها لا تصدق الخ به يندفع ما توهم من اشكال ذلك بان المقرر في السير ان زوجة المسلم لا يجوز ارقاقها اه سم قوله	5530	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1651	true	-3540420653593448052	77	100	393	502	1530	300	قوله فانها لا تصدق الخ به يندفع ما توهم من اشكال ذلك بان المقرر في السير ان زوجة المسلم لا يجوز ارقاقها------ قوله	1651	4268399779496461861	109	210.5	86	115	94.78260803222656	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5531	false	-3442828977955442909	108	224	528	1125	1504	300	قوله لا بقول المتعاقدين اي بالنسبة للظاهر فيحل النكاح بعلمهما ذلك باطنا فيما يظهر ويءيده ما ياتي اه سم قوله وانما قبل ذلك اي دعوي الكافر ان اول اباءه دخل قبل النسخ اه ع ش عبارة المغني واعتمد الفرق اي بين باب النكاح وباب الجزية الاذرعي ثم قال وحينءذ فنكاح الذميات في وقتنا ممتنع الا ان يسلم منهم اثنان ويشهد ان بصحة ما يوافق دعواهم اه قوله ان المراد اي بقول المتن علم قوله الحل الخ خبر قياس الخ قوله فهما الخ اي العدلان قوله اي دين موسي الي قوله واقتضاه كلام الشيخين في النهاية وكذا في المغني الا قوله فالحل لفضيلة الدين الي المتن وقوله لقوله تعالي الي اما لاسراءيلية قوله يقينا متعلق باجتنبوا فقط	5531	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1651	true	-3540420653593448052	231	253	1173	1300	1530	300	قوله لا بقول المتعاقدين اي بالنسبة للظاهر فيحل النكاح بعلمهما ذلك باطنا فيما يظهر ويءيده ما يات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يقينا متعلق باجتنبوا فقط	1651	4268399779496461861	127	245.0	105	597	21.27303123474121	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5532	false	-1838638470624931017	188	300	928	1471	1471	300	في قول المصنف -------علم قوله مطلقا يعني قوله ما لم يتقين الخ قوله ما لم يتيقن دخول الخ بان علم دخوله فيه قبلها او شك وان علم دخوله فيه بعد تحريفه او بعد بعثة لا تنسخه كبعثة من بين موسي وعيسي مغني وشرح المنهج قوله وزبور داود قد مر الخ استءناف بياني قوله ولا يءثر هنا اي في الاسراءيلية يقينا اه ع ش قوله لما ذكر اي من شرف نسبها قوله بان شرفهم وقوله ان لا يحرموا الاولي فيهما الافراد والتانيث قوله فلا شبهة لعله تفسير لقوله قطعا قوله يعلم مما ياتي الي قوله واستعمال دواء في النهاية قوله مما ياتي اي انفا في المتن قوله اول المنتقلين الخ اي فاعتبار الاول-	5532	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1652	true	1242986810262270681	1	45	5	218	1491	300	في قول المصنف السابق علم قوله بعد بعثة تنسخه قال في شرح المنهج -------------------------بان علم دخوله فيه قبلها او شك وان علم دخوله فيه بعد تحريفه او بعد بعثة لا تنسخه كبعثة من بين موسي وعيسي انتهي قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اول المنتقلين الخ اي فاعتبار الاول	1652	4268399779496461861	166	287.5	130	551	30.12704086303711	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5533	false	-1712123249693571503	0	61	0	328	1584	300	لان الغالب تبعية ابناءه له وللاحتراز عن دخول ما عدا الاول مثلا قبل النسخ والتحريف فلا اعتبار به فيكون الحاصل ان شرط الحل دخول الاول بشرطه يقينا مطلقا او احتمالا لا في الاسراءيلية وتبعية من بينها اي المنكوحة وبينه اي الاب المذكور له اي لهذا الاب وجهل الحال فيه ولو في غير الاسراءيلية فالحاصل ان الشرط عدم علم عدم التبعية فليتامل	5533	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1652	true	1242986810262270681	45	103	218	532	1491	300	لان الغالب تبعية اثباته له وللاحتراز عن دخول ما عدا الاول مثلا قبل النسخ والتحريف فلا اعتبار به فيكون الحاصل ان شرط الحل دخول الاول بشرطه يقينا مطلقا او احتما---لا في الاسراءيلية وتبعية من بينها اي المنكوحة وبينه اي الاب المذكور له او -----------جهل الحال فيه ولو في غير الاسراءيلية فالحاصل ان الشرط عدم علم عدم التبعية فليتامل	1652	4268399779496461861	310	600.0	252	328	94.51219177246094	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5535	false	-7530025639654747159	132	188	656	923	1453	300	قوله ظهر ريحها الخ اخرج ما لم يظهر فيه ذلك ولا يبعد جبرها حيءنذ ايضا اذا خشي عند التمتع التلوث من رطب قد يتفق اه سم قوله لبس نجس عبارة المغني لبس جلد الميتة قبل دباغه اه قوله استقرت في الرحم عبر في باب العدة باستقرار النطفة في الرحم واخذها في مبادي التخلق اه سم قوله	5535	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1652	true	1242986810262270681	204	245	1040	1241	1491	300	قوله ظهر ريحها الخ اخرج ما لم يظهر فيه ذلك ولا يبعد جبرها حينءذ ايضا اذا خشي عند التمتع التلوث من رطب قد يتفق ق------------------------------------------------------------وله استقرت في الرحم عبر في باب العدة باستقرار النطفة في الرحم واخذها في مبادء التخلق------ قوله	1652	4268399779496461861	197	373.5	156	267	73.78276824951172	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5536	false	3047363732501437820	9	51	55	255	1565	300	قوله واعتمده الاسنوي وهو الوجه شرح م ر اه سم قوله ومر اول النجاسة ما يعلم منه حكم المتولدة الخ قال هناك ما حاصله ان المتولدة بين ادمي او ادمية ومغلظ لا ي-----------------حل مناكحته ولو -------------------------------------------------------لمن هو مثله وان استويا في الدين	5536	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1652	true	1242986810262270681	244	297	1236	1481	1491	300	قوله واعتمده الاسنوي وهو ا-وجه شرح م ر------ قوله ومر اول النجاسة ما يعلم منه------------- الخ قال هناك ------في ادمي متولد- بين ادمي او ادمية ومغلظ وميل الاسنوي الي عدم حل مناكحته وجزم به غيره لان في احد اصليه ما لا يحل رجلا كان او امراة ولمن هو مثله وان استويا في الدين	1652	4268399779496461861	160	250.0	126	272	58.82352828979492	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5536	false	3047363732501437820	53	107	263	545	1565	300	وطء ادمي بهيمة فولدها الادمي مملوك لمالكها ولا----------------------------------- يلحق نسبه بنسب الواطء حتي يرثه ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي اه سم اختصارا قوله وهم طاءفة الي قول المتن ولو تهود في النهاية الا قوله قال الرافعي الي المتن وكذا في المغني الا قوله ما لم تكفرهم اليهود والنصاري قوله ولو احتمالا فلا بد من العلم بموافقتهم في اصله	5536	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1653	true	1087413462125353344	0	55	0	294	1524	300	وطء ادمي بهيمة فولدها الادمي مملوك لمالكها اه وذكر ايضا ما نصه قال بعضهم ويبعد ان يلحق نسبه بنسب الواطء حتي يرثه انتهي والوجه عدم اللحوق لان شرطه حل الوطء او اقترانه بشبهة الواطء وهما منتفيان هنا واطال في ذلك بما ينبغي مراجعته واستحضاره انتهي قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو احتمالا فلا بد من العلم بموافقتهم في اصله	1653	4268399779496461861	126	89.5	102	447	28.18791961669922	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5537	false	5391205228881243010	121	224	599	1090	1464	300	قوله والا------------------- بلغ ما م-----------نه قال في شرح الروض ثم هو حربي وان ظفرنا به قتلناه اه--- واقتصاره علي القتل يفهم انه لا يكفي ارقاقه ويوجه بان ترك قتله يتضمن قبول غير الاسلام منه واقراره عليه مع انه لا يقبل منه ذلك وعلي هذا فلو -رققناه فهل نقول لا يثبت الرق او نقول يثبت لكن لا بد معه من قتله ان لم يسلم فيه نظر فليراجع اه قول المتن وفي قول الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الزركشي ويظهر ان عدم قبول غير الاسلام فيما بعد عقد الجزية اي قبل الانتقال اما لو تهود نصراني بدار الحرب ثم جاء-- وقبل الجزية فانه يقر لمصلحة قبولها مخالف لكلامهم	5537	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1653	true	1087413462125353344	69	199	365	1012	1524	300	قوله والا اي بان كان له امان بلغ مامنه وفاء بامانه قال في شرح الروض ثم هو حربي -ان ظفرنا به قتلناه انتهي واقتصاره علي القتل يفهم انه لا يكفي ارقاقه ويوجه بان ترك قتله يتضمن قبول غير الاسلام منه واقراره عليه مع انه لا يقبل منه ذلك وعلي هذا فلو ارققناه فهل نقول لا يثبت الرق او نقول يثبت لكن لا بد معه من قتله ان لم يسلم فيه نظر فليراجع قوله كما يطالب بالاسلام او الجزية ويفرق علي الاول بان طلب الجزية ليس طلب نفس الكفر بخلاف طلب الرجوع لدينه الاول قوله كما يطالب بالاسلام او الجزية وقول الزركشي ويظهر ان عدم قبول غير الاسلام فيما بعد عقد الجزية اي قبل الانتقال اما لو تهود نصراني بدار الحرب ثم جاءنا وقبل الجزية فانه يقر لمصلحة قبولها مخالف لكلامهم	1653	4268399779496461861	465	857.5	368	648	71.75926208496094	91	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5538	false	-5959940805857027912	201	300	971	1473	1473	300	قوله ونفذ ما ذكر اي نحو الطلاق اه سيد عمر قوله وجبت له عدة وهما عدتان من شخص واحد كما لو طلق زوجته رجعيا ووطءها في العدة ولها مهر مثل فان جمعهما الاسلام في العدة فالنص هنا السقوط وفي الرجعية اذا وطءها ثم راجعها لم يسقط اه مغني قوله نكاح نحو اختها عبارة المغني ان ينكح اختها ولا اربعا سواها ولا ان ينكح امة لاحتمال امة لاحتمال اسلامها اه قوله جري فيها ما تقرر الخ وفي----- الروضة والشرح---------------------------- انه لو كان تحته مسلمة وكافرة غير مدخول بهما فقال للمسلمة ارتددت وللذمية اسلمت فانكرتا ارتفع نكاحهما بزعمه لان الذمية صارت-	5538	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1653	true	1087413462125353344	202	246	1020	1255	1524	300	قوله ونفذ ما ذكر اي من- الطلاق وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله جري فيها ما تقرر في الردة وفي الروضة والشرح قبيل الصداق عن فتاوي البغوي انه لو كان تحته مسلمة وكافرة غير مدخول بهما فقال للمسلمة ارتددت وللذمية اسلمت فانكرتا ارتفع نكاحهما بزعمه لان الذمية صارت	1653	4268399779496461861	188	334.5	152	536	35.07462692260742	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5540	false	1415903880715718297	240	300	1147	1449	1449	300	قوله وقال جمع الخ اعتمده النهاية والمغني قوله فهو اي اسلام الزوج قوله بانه ان كان الخ غرض البلقيني بما ذكره توجيه التقد-م الذي علل به البغوي ولو سلم فقوله لم يحتج لهذا التوجيه يدفع بان عدم الاحتياج لا يقتضي الرد اه سم قوله لان الشارع نزل الخ حاصله ان تاخر الحكم باسلام الفرع عن اسلام الاصل لا يقتضي تاخر-	5540	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1654	true	-1078403206438063860	169	208	850	1051	1500	300	قوله وقال جمع الخ اعتمده م ر قوله لم يحتج لهذا التوجيه عدم الاحتياج لا يقتضي رده و----غرض البلقيني بما ذكره توجيه التقديم الذي علل به البغوي والحاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تاخر الحكم باسلام الفرع عن اسلام الاصل لا يقتضي تاخر	1654	4268399779496461861	140	225.5	113	304	46.05263137817383	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5541	false	1148679463397759618	170	293	868	1485	1525	300	صلي الله عليه وسلم فليراجع ثم رايت قال المحشي لعل المراد المعية المطلقة بمعني انها هاجرت كما انه صلي الله عليه وسلم هاجر والا فهي لم تكن معه حين هجرته كما يعلم من السير اه سيد عمر قوله اي عقد النكاح الي قوله ويظهر في النهاية وكذا في المغني الا قوله لكون جمع الي وجب قوله اي عقد النكاح الخ اي واعتقدوا صحته اه مغني قوله لكون جمع الخ دليل للالغاء قوله وجب الخ جواب لما قوله اعتبارها الخ انظر كيف يتحقق اعتبارها في ذلك الحال وكيف يصدق تحقق الشروط حينءذ فليتامل في امثلة المصنف يظهر اشكال هذا الكلام الا ان يريد بالشروط انتقاء الموانع فقط اه سم قوله فلا تقرير بل يرتفع النكاح نهاية ومغني قول المتن---------------------------------------------------------- وكانت بحيث تحل له الان	5541	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1654	true	-1078403206438063860	251	295	1261	1479	1500	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------- لعل المراد المعية المطلقة بمعني انها هاجرت كما انه -------------------هاجر والا فهي لم تكن معه حين هجرته كما يعلم من السي-----------ر قوله ف---------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتن لمفسد هو زاءل عند الاسلام كان المراد بالمفسد هنا وفي قوله وكانت بحيث تحل له الان	1654	4268399779496461861	159	251.0	126	675	23.55555534362793	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5541	false	1148679463397759618	0	45	0	230	1525	300	المحكوم به ايضا بل اذا صار الاصل مسلما حكم باسلام الفرع مع اسلامه زمانا اه سم قوله زعمه اي البلقيني قوله لان المدار فيه علي التقدم الخ يتامل معني هذا الكلام وقوله لكون- محسوسا ليس كذلك بل كل من الزمان والتقدم والتاخر به ليس محسوسا	5541	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1654	true	-1078403206438063860	208	236	1051	1196	1500	300	المحكوم به ايضا بل اذا صار الاصل مسلما حكم باسلام الفرع مع اسلامه زمانا قو--------------------------------------------------------------------------------------له لكونه محسوسا ليس كذلك بل كل من الزمان والتقدم والتاخر به ليس محسوسا	1654	4268399779496461861	142	271.0	114	231	61.47186279296875	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5541	false	1148679463397759618	241	300	1213	1525	1525	300	قوله وجب الخ جواب لما قوله اعتبارها ----الخ انظر كيف يتحقق اعتبارها في ذلك الحال وكيف يصدق تحقق الشروط حينءذ فليتامل في امثلة المصنف يظهر اشكال هذا الكلام الا ان يريد بالشروط انتقاء الموانع فقط اه سم ق------------وله فلا تقرير بل يرتفع النكاح نهاية ومغني قول المتن وكانت بحيث تحل له الان قال شيخنا الشهاب البرلسي------------------------ يحتاج اليه لءلا-	5541	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1655	true	512546458863772960	54	108	286	582	1550	300	قوله ------------------وجب اعتبارها حال الخ انظر كيف يتحقق اعتبارها في ذلك الحال وكيف يصدق تحقق الشروط حينءذ فليتامل في امثلة المصنف يظهر اشكال هذا الكلام الا ان يريد بالشروط انتفاء الموانع فقط وفيه تامل فليتامل قوله في--------------------------------------- المتن وكانت بحيث تحل له الان قال شيخنا الشهاب البرلسي قلت قول المنهاج المذكور يحتاج اليه لءلا	1655	4268399779496461861	244	439.0	199	353	69.12181091308594	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5542	false	3821385046107653649	0	208	0	1019	1455	300	يرد ما لو زال المفسد المقارن للعقد وقبل الاسلام ولكن طرا قبل الاسلام مءبد تحريم من رضاع ونحوه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كالمطلقة ثلاثا---- فظ---------------------هر ان قوله وكانت الخ ليس لمجرد التاكيد والايضاح بل للاحتراز ايضا اه سم بحذف قوله اي يحل له ابتداء نكاحها الخ ويكفي الحل في بعض المذاهب كما ذكره الجرجاني نهاية ومغني قوله مما قبله اي من قوله لمفسد هو زاءل الخ قوله المقارن الي قوله وبهذا يفرق في المغني الا قوله فالضابط الي المتن والي قول المتن ونكاح الكفار في النهاية الا قوله وله احتمال انه الي المتن وقوله ولا نكاح بشرط الخيار الي فان قلت قوله الي وقت اسلام احدهما اي وان زال قبل اسلام الاخر اه سم قوله وقته اي وقت اسلام احدهما قول المتن فلا نكاح افهم كلامه ان المفسد الطارء بعد لعقد لا يضر وهو كذلك الا في رضاع او جماع رافعين للنكاح اه مغني اي او طلاق ثلاث كما مر عن سم وفي الشارح وياتي في المتن او طر ويسار او اعفاف في الامة كما ياتي في الشارح قوله اذا تقرر ذلك فيقر الخ عبارة المغني ثم فرع المصنف علي المفسد الزاءل عند الاسلام بقوله فيقر الخ قوله او مع اكراه عبارة المغني وبلا اذن ثيب او بكر والولي غير اب وجد اه قوله وغيرها اي كعدة النكاح اه سم قوله	5542	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1655	true	512546458863772960	108	250	582	1303	1550	300	يرد ما لو زال المفسد المقارن للعقد -قبل الاسلام ولكن طرا قبل الاسلام مءبد تحريم من رضاع ونحوه فهذا خارج بقوله وكانت بحيث تحل له الان نعم يرد عليه ما لو زال المفسد قبل الاسلام وطرا مانع من الحل لا يقتضي تابيد التحريم كعدة عن وطء شبهة مثلا عرضت بعد زوال المفسد الذي قارن العقد وحصل الاسلام فيها فان النكاح يدوم فيما يظهر مع صدق انها لا تحل له الان انتهي واقول يمكن ان يجاب بان قوله وكذا لو قارن الاسلام عدة شبهة علي المذهب لا نكاح محرم قرينة قوية علي ان قوله وكانت بحيث تحل له الان انما احترز به عن مءبد التحريم ونحوه كالمطلقة ثلاثا فقط فظهر اندفاع هذا الاعتراض وان قوله وكانت الخ ليس لمجرد التاكيد والايضاح بل للاحتراز ايضا فليتامل انتهي قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وقت اسلام احدهما اي وان زال قبل اسلام الاخر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وغيرها اي كعدة النكاح------ قوله	1655	4268399779496461861	253	459.5	204	1463	17.29323387145996	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5544	false	8580125025720261717	181	290	882	1452	1490	300	قوله قارن اسلامهما اي الرجل والامة معا لعل المعني قارن اجتماع اسلامهما بدليل قوله لان وقت اجتماعهما فيه الخ ولهذا قال في الروض ولو اسلم موسر ثم اعسر ثم اسلمت اي زوجته الامة في العدة استمر نكاحها وكذا لو اسلمت وهو موسر ثم اسلم وهو معسر انتهي اه سم قوله اذ لو سبق الخ تعليل لانحصار وقت الجواز في وقت الاجتماع قوله وانما غلبوا الخ عبارة شرح الروض فكان اجتماعهما في الاسلام شبيها بحال ابتداء نكاح الامة واعتبر الطارء هنا دون ما مر من عدة الشبهة والاحرام لان المفسد الخ قوله هنا اي في اليسار او الاعفاف الطارء قوله شاءبة الابتداء كان المراد اعتبار انه يحل ابتداء نكاحها الان	5544	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1656	true	3765021844966423318	162	241	849	1274	1564	300	قوله قارن اسلامهما اي الرجل والامة معا لعل المعني قارن اجتماع اسلامهما بدليل قوله لان وقت اجتماعهما فيه الخ ولهذا قال في الروض ولو اسلم موسر ثم اعسر ثم اسلمت اي زوجته الامة في العدة استمر نكاحها وكذا لو اسلمت وهو موسر ثم اسلم وهو معسر انتهي------ قوله حرمت عليه لاسلامهما قال في------------------------------------------------------- شرح الروض فكان اجتماعهما في الاسلام شبيها بحال ابتداء نكاح الامة انتهي قوله وانما غلبوا هنا------------------------------------------------------------------------------------ شاءبة الابتداء كان المراد اعتبار انه يحل ابتداء نكاحها الان	1656	4268399779496461861	377	683.0	304	570	66.14035034179688	68	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5545	false	1483191849146958188	51	300	266	1490	1490	300	قوله لكنهما نقلا عن القفال الخ وهو------- المعتمد نهاية ومغني قوله انها اي المحرم وكذا الضماءر الثلاثة الاتية وقوله كغيرها اي في استحقاق نحو المسمي تارة ومهر المثل اخري قوله اي محكوم الي قوله ثم رايت بعضهم في النهاية وكذا في المغني الا قوله ثم اسلم هو او غيرها وقوله ما ذكرته الي المتن وقوله اي الرشيدة الي المتن قوله اي محكوم بصحته لعل المراد ان- يعطي حكم الصحيح والا فمجرد انه محكوم بصحته لا يخلص فتامل اه سم قوله اذ الصحة الخ تعليل للتفسير قوله رخصة الخ تعليل للمتن قول المتن علي الصحيح فلا يجب البحث عن شراءط انكحتهم ولو ترافعوا الينا لم نبطله قطعا ولو اسلموا قررناه اه مغني قوله اما ما استوفي الخ كان الاولي تاخيره عن القولين الاتيين اه رشيدي عبارة ع ش هذا محترز قوله الذي لم يستوف شروطنا الخ مثاله ما لو زوجها قاضي المسلمين بحضرة مسلمين عدلين اه قوله فهو صحيح اي حقيقة لا بمعني محكوم بصحته علي ما مر انفا عن ع ش قوله او غيرها بالنصب اي او -طلق غير----- الكتابية اه سم قوله ولم تتحلل في الكفر اما لو تحللت في الكفر كفي في الحل نهاية ومغني قال ع ش قوله كفي في الحل اي ان وجدت شروطه عندنا ويحتمل الاكتفاء باعتقادهم وهو ظاهر قوله كفي في الحل اه ولعل الاكتفاء هو الظاهر قوله في الصورة الاولي وهي قوله لو طلق كتابية ثلاثا في الكفر ثم اسلم هو قوله ظاهر لكن ينبغي ان يكون قوله فيها ثم اسلم هو شاملا لما اذا اسلمت قبله لان الحكم لا يختلف كما-	5545	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1657	true	-845945804339128834	13	79	66	389	1507	300	قوله لكنهما نقلا عن القفال انها كغيرها هو الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتمد شرح --م ر قوله اي محكوم بصحته لعل المراد انه يعطي حكم الصحيح والا فمجرد انه محكوم بصحته لا يخلص فتامل قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او غيرها بالنصب اي او اطلق غيرها اي الكتابية ق------وله وما ذكرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الصورة الاولي ظ------------------------------------------------------اهر لكن ينبغي ان يكون قوله فيها ثم اسلم هو شامل- لما اذا اسلمت قبله لان الحكم لا يختلف كما	1657	4268399779496461861	283	466.5	222	1239	22.841001510620117	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5548	false	5412268964501503383	173	221	885	1133	1519	300	قوله وهو -اي الحمل اولي اي من النسخ قوله لا معاهدان وفهم مما تقرر عدم لزوم الحكم لنابين حربيين او حربي ومعاهد والظاهر كما قاله الاذرعي انه لو عقدت الذمة لاهل بلدة في دار الحرب فهم كالمعاهدين اذ لا يلزمنا الدفع عنهم فكذا الحكم بينهم نهاية ومغني قوله	5548	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1658	true	4797937081930605889	79	116	368	550	1496	300	قوله وجب مهر المثل اي للام ق---------وله لا معاهدان الخ------------------------------------------------------ والظاهر كما قاله الاذرعي انه لو عقدت الذمة لاهل بلدة في دار الحرب فهم كالمعاهدين اذ لا يلزمنا الدفع عنهم فكذا الحكم بينهم شرح م ----ر قوله	1658	4268399779496461861	160	272.5	125	249	64.25702667236328	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5550	false	7737905042207754050	186	272	878	1280	1408	300	قوله لم نعلم الخ --------قد يعلم فهل يعتبر حينءذ اعتقادهم اه سم قوله وكان الفرق اي بين نحو عقد نكاح مءقت وبين صيغ الطلاق قوله علي عقود مختلة اي في صور ضعف المانع وقوله وما هناك محض اثر يعني ان الطلاق اثر عقد النكاح اه كردي قوله وما هنا الاولي هناك بزيادة الكاف كما مر انفا في نسخة الكردي من الشارح قوله وما هنا محض اثر لا ترغيب الخ قد يمنع ان الاثار لا ترغيب فيها اه سم فصل في احكام زوجات الكافر قوله اذا اسلم	5550	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1659	true	-2975489604379211781	73	106	361	520	1500	300	قوله لم نعلم اشتماله الخ قد يعلم فهل يعتبر حينءذ اعتقاده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله وما ---------------------------------------------------------------------------هنا محض اثر لا ترغيب فيه قد يمنع ان الاثار لا ترغيب فيها------ فصل في احكام زوجات الكافر----- اذا اسلم	1659	4268399779496461861	144	262.0	113	410	35.121952056884766	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5551	false	-3796043387219980152	6	127	31	611	1479	300	قوله حر شامل للمحجور بسفه عند الاسلام فقضية ذلك ان له اختيار اربع بل انه يلزمه ذلك ومءنة الجميع الي الاختيار وقد يوجه بانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء وقد يءيده ان من تحته اربع لو حجر عليه بسفه لم يءثر في نكاحهن سم علي حج اه ع ش قوله الحراءر اي وسياتي حكم الاماء قوله قبله اي الزوج قوله وان لم يسلمن لو قال ولم يسلمن كفي فان حكم ما لو اسلمن علم من قوله واسلمن معه وعليه قالوا وللحال اه ع ش قول المتن لزمه اختيار اربع كالصريح في انه لا يج---زء اختيار واحدة لان نكاح الكفار صحيح فيستمر بعد الاسلام في اربعة فليس له الاقتصار علي واحدة خلافا لمن زعم علي شيخنا الرملي خلافه م	5551	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1659	true	-2975489604379211781	106	188	520	929	1500	300	قوله حر شامل للمحجور بسفه عند الاسلام فقضية ذلك ان له اختيار اربع بل انه يلزمه ذلك ومءنة الجميع الي الاختيار وقد يوجه بانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء وقد يءيده ان من تحته اربع لو حجر عليه بسفه لم يءثر في نكاحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله في-------------------------------------- المتن لزمه اختيار اربع كالصريح في انه لا يجوز له اختيار واحدة لان نكاح الكفار صحيح فيستمر بعد الاسلام في اربعة فليس له الاقتصار علي واحدة خلافا لمن زعم علي شيخنا الرملي خلافه م	1659	4268399779496461861	402	773.5	321	583	68.95368957519531	78	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5553	false	-6099810026253256283	0	103	0	492	1420	300	بان يعتق ----------------الخ حاصل هذا قبل اجتماع الاسلاميين اه سم عبارة ع ش قضيته انه لو تاخر عتقه عن اسلامه واسلامهن تعين اختيار ثنتين وهو مستفاد بالاولي من قوله ولو اسلم معه او في العدة الخ اه قوله سواء قبل الخ اي سواء كان عتقه قبل الخ قوله او بعد اسلامه الخ ينبغي او معه قوله لان العبرة بوقت الاختيار اي الوقت الذي يدخل به الاختيار وهو وقت اجتماع اسلام الجميع اه رشيدي زاد ع ش فعتقه بعد انما حصل بعد تعين اختيار الثنتين اه قوله ثم عتق ثم اسلمت الباقيات لم ترك عكس هذا وما لو اسلم والباقيات معا اه سم قوله	5553	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1659	true	-2975489604379211781	204	235	1009	1163	1500	300	بان يعتق قبل اسلامه سواء الخ حاصل هذا قبل اجتماع الاسلامي---------------------------------------------------------------------------------------------------ن ق--------------------------------------------------------------------------------وله او قبله---------- ينبغي او معه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله------- ثم اسلمت الباقيات لم ترك عكس هذا وما لو اسلم والباقيات معا------ قوله	1659	4268399779496461861	134	217.0	106	508	26.377952575683594	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5554	false	7434870599278079947	119	182	597	930	1496	300	قوله ثم اسلم- الباقيات الخ لم ترك عكس هذا وما لو اسلم والباقيات معا اه سم عبارة المغني ثم اسلم الزوج واسلمت الباقيات الخ قوله تعينت الاخيرات راجع وجهه في الثانية فان- يجوز اختيار الميتات كما تقدم الا ان يكون موتهن قبل اسلامه بمنزلة انقضاء عدتهن قبله ويخص بذلك ما تقدم فيكون قوله السابق ولو ميتات مفروضا فيما اذا متن بعد اسلامه فليراجع	5554	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1659	true	-2975489604379211781	221	273	1094	1372	1500	300	قوله ثم اسلمت الباقيات---- لم ترك عكس هذا وما لو اسلم والباقيات معا ق-----------------------------------------------------وله تعينت الاخيرات راجع وجهه في الثانية فانه يجوز اختيار الميتات كما تقدم الا ان يكون موتهن قبل اسلامه بمنزلة انقضاء عدتهن قبله ويخص بذاك ما تقدم فيكون قوله السابق ولو ميتات مفروضا فيما اذا متن بعد اسلامه فليراجع	1659	4268399779496461861	274	523.5	222	335	81.79104614257812	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5555	false	6980788190197892179	28	79	149	403	1500	300	تيقن حل المنكوحة اه مغني ق--وله ولكل المسمي الخ قد يشكل في صور- الشك--------------------------------- للعلم بان احداهما انما تستحق النصف فالقياس ان لكل نصف المسمي او مهر المثل ويوقف نصف احدهما الي تبين المدخول بها او الصلح ولم يزد في شرح الروض اي والمغني في صورة الشك علي بطلان نكاحه-ا قوله	5555	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1660	true	1031100992946841129	2	59	7	287	1539	300	تبين ان المدخولة البنت حلت قوله ولكل المسمي الخ قد يشكل في صورة الشرح وهي ما لو شك في عين المدخول بها للعلم بان احداهما انما تستحق النصف فالقياس ان لكل نصف المسمي او مهر المثل ويوقف نصف احدهما الي تبين المدخول بها او الصلح ولم يزد في شرح الروض----------- في صورة الشك علي بطلان نكاحهما قوله	1660	4268399779496461861	227	400.5	180	291	78.00687408447266	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5556	false	-7826940570787001627	25	84	117	407	1497	300	قوله والكتابية هنا اي في مسالة الامة كغيرها الخ اي بخلاف الزوجة الحرة الكتابية فانها اذا تخلفت قبل دخول لا تتنجز الفرقة لحل الحرة الكتابية للمسلم اه سم قوله علي المسلم مطلقا اي وجدت شروط نكاح الامة اولا اه ع ش قوله قوله قيد اي قول المتن واسلامهن قيد الخ اه سم قوله كما ياتي لعل في قوله ولو	5556	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1660	true	1031100992946841129	95	140	465	703	1539	300	قوله والكتابية هنا اي في مسالة الامة كغيرها الخ اي بخلاف الزوجة الحرة الكتابية فانها اذا تخلفت قبل دخول لا تتنجز الفرقة لحل الحرة الكتابية للمسل------م قوله----------- مطلقا اي ولو كتابية قو---------------------------له قيد اي قول المتن واسلامهن قيد الخ------ قوله تعين ا-ي بع-ضهن قوله عند	1660	4268399779496461861	214	371.5	172	290	73.79310607910156	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5557	false	-5514574740619937632	60	153	305	778	1500	300	قوله----- او اسلمن قبله الخ اي قبل اسلامه وكن مدخولا بهن اه مغني قو----------له وان ماتت ولو ماتت قبل اسلامه واسلام الاماء فهل يسقط اعتبارها ويختار امة اخذا مما تقدم راجعه اه سم اقول وهو اي السقوط قضية تعليلاتهم ويءيده ايضا الضابط الاتي انفا قوله اختار واحدة الخ عبارة المغني فله اختيار واحدة منهن اه قوله وهي غير كتابية اي يحل ابتداء نكاحها نهاية ومغني اي اما ان كانت كتابية كذلك تعينت واندفعت الاماء ع ش قوله حينءذ هل معناه عند انقضاء العدة لان الاختيار قبله لا يصح كما ذكره اه سم قوله	5557	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1660	true	1031100992946841129	134	179	675	915	1539	300	قوله تعين اي بعضهن قوله------- عند اسلامه واسلامها اي عند اجتماع الاسلامين قوله وان ماتت -لو ماتت قبل اسلامه واسلام الاماء فهل يسقط اعتبارها ويختار امة اخذا مما تقدم راجعه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حينءذ هل معناه عند انقضاء العدة لان الاختيار قبله لا يصح كما ذكره------ قوله	1660	4268399779496461861	194	321.5	154	488	39.75409698486328	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5557	false	-5514574740619937632	251	300	1250	1500	1500	300	قوله تعينت الحرة الخ ظاهره ثبوت هذا الحكم وان حصل العتق قبل الاختيار ويدل عليه تعبير الزركشي بقوله اما اذا تاخر عتقهن عن الاسلامين بان اسلم ثم اسلمن ثم عتقن استمر حكم الاماء عليهن فتتعين الحرة ان كانت والا اختار امة فقط بشرطه انتهي اه سم قوله ان كانت-	5557	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1660	true	1031100992946841129	178	225	910	1155	1539	300	قوله تعينت الحرة الخ ظاهره ثبوت هذا الحكم وان حصل العتق قبل الاختيار ويدل عليه تعبير الزركشي بقوله اما اذا تاخر عتقهن عن الاسلامين بان اسلم ثم اسلمن ثم عتقن استمر حكم الاماء عليهن فتتعين الحرة ان كانت والا اختار امة فقط بشرطه انتهي------ قوله ان كانت	1660	4268399779496461861	244	475.5	198	251	97.2111587524414	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5560	false	1675986011963942435	68	109	340	548	1430	300	قول---- المتن ولو حصرا الاختيار------- الخ لو اسلم علي عشر مثلا واختار منهن ستا فيهن اختان فالظاهر انه لا بد من اختيار اربع من الست ولا يقال لا حاجة للاختيار لاندفاع الاختين لجواز اختياره واحدة منهما مع ثلاث--- غيرهما م ر	5560	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1661	true	-7379832899939025083	33	78	170	391	1560	300	قوله في المتن ولو حصر- الاختيار في خمس الخ لو اسلم علي عشر مثلا واختار منهن ستا فيهن اختان فالظاهر انه لا بد من اختيار اربع من الست ولا يقال لا حاجة للاختيار لاندفاع الاختين لجواز اختياره واحدة منهما مع ثلاث من غيرهما م ر	1661	4268399779496461861	207	388.5	166	222	93.24324035644531	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5561	false	-90831620433049205	158	204	808	1032	1496	300	قوله والقضية الاولي غير مرادة وحينءذ فالمعني لا يعزر بغير الحبس اه سم قوله اي الاختيار اي او التعيين قوله اي بوضع الحمل---- هو مفهوم من حامل اه سم قول المتن وذات اشهر اي لكونها صغيرة او ايسة اه ع ش قوله وذكر العشر تغليبا لليالي	5561	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1661	true	-7379832899939025083	78	103	391	525	1560	300	قوله والقضية الاولي غير مرادة وحينءذ فالمعني لا يعزر بغير الحبس------ قوله------------------------------- اي بوضع الحمل الخ هو مفهوم من حامل قو---------------------------------------------------------له وذكر العشر تغليبا لليالي	1661	4268399779496461861	128	229.5	104	228	56.140350341796875	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5564	false	-6349815240881327961	189	283	943	1409	1498	300	باب الخيار في النكاح والاعفاف ونكاح العبد وغير ذلك قوله في النكاح الي قول المتن ثبت في النهاية الا قوله وان قل علي الاوجه وقوله سواء ادي الي وكما يخير وقوله او علمته الي شبه بعنان وكذا في المغني الا قوله كذا قيل الي قال المتولي والا قوله اي حشفة ذكره الي فان بقي قول المتن جنونا والاصراع نوع من الجنون كما قاله بعض العلماء نهاية ومغني اي فيثبت به الخيار ع ش عبارة سم ينبغي ان منه او في معناه الصرع ويحتمل ان كون احدهما مسحورا كذلك اي كالجنون ويحتمل ان يلحق بالاغماء	5564	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1661	true	-7379832899939025083	161	191	829	988	1560	300	باب الخيار في النكاح والاعفاف ونكاح العبد وغير ذلك قوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال-------------------------------------------------------------------------------متن جنونا---------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان منه او في معناه الصرع ويحتمل ان كون احدهما مسحورا كذلك----------- ويحتمل ان يلحق بالاغماء	1661	4268399779496461861	159	290.0	129	466	34.12017059326172	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5567	false	-3595636351638150889	41	127	199	623	1514	300	قوله وان كانت اي الزيادة قوله كان كان اي من وضع الرهن تحت يده قوله كما اقتضاه اي التعميم المذكور بالغاية قوله ان يزيد اي الفسق قوله وذلك الاولي اسقاطه وغاية ما يتكلف فيه انه بدل من قوله وانما نزع الرهن الخ قوله ولا كذلك هنا هذا الفرق يقتضي ان الزيادة هنا من الجنس كان علم احدهما عيبا بوجه الاخر مثلا ثم علم بعد النكاح زيادته فيه لا خيار بها فان كان كذلك فهو مشكل اي فيحتاج الي الفرق والا فما وجه استشكال احد الموضعين بالاخر	5567	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1662	true	-3805501692703861953	2	47	8	231	1503	300	قوله وان كانت اي الزيادة قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا كذلك هنا هذا الفرق يقتضي ان الزيادة هنا من الجنس كان علم احدهما عيبا بوجه الاخر مثلا ثم علم بعد النكاح زيادته فيه لا خيار بها فان كان كذلك فهو مشكل-------------------- والا فما وجه استشكال احد الموضعين بالاخر	1662	4268399779496461861	223	428.0	178	424	52.59434127807617	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5571	false	-7163446332298955250	49	178	252	893	1485	300	الخ اي قياسا عليه اه ع ش قوله بالمعني السابق الخ يفيد انه لا بد من ازالة بكارة البكر وقضية ذلك مع قوله كتقرير المهر توقف ت-قريره علي ازالتها وهو خلاف ما سياتي له في الصداق اه سم وقوله في الصداق اي وفي شرح فان قال وطءت حلف قوله كتقرير المهر الخ ظاهر صنيعه انه مثال لحقها منه فالكاف للتمثيل وقضية صنيع المغني انه للتنظير عبارته لحصول مقصود النكاح من تقرير المهر وثبوت الحصانة وقد عرفت قدرته علي الوطء ووصلت الي حقها منه اه قوله وبه اي برجاء زوالها قوله عيب مما مر شامل للرتق والقرن نهاية ومغني زاد سم ويفرق بين خياره حينءذ اذا حدثا بعد الدخول وعدم خيارها بحدوث العنة بعد الدخول كما تقدم بان حقها في الوطء مرة وقد وصلت اليه وحقه في الوطء كل وقت	5571	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1662	true	-3805501692703861953	193	261	954	1293	1503	300	الخيار قوله اي وطء----------- بالمعني السابق الخ يفيد انه لا بد من ازالة بكارة البكر وقضيته--- مع قوله كتقرير المهر توقف وتقريره علي ازالتها وهو خلاف ما سياتي له في الصداق -------قوله او حدث بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيب------- شامل للرتق والقرن------------------- ويفرق بين خياره حينءذ اذا حدثا بعد الدخول وعدم خيارها بحدوث العنة بعد الدخول كما تقدم بان حقها في الوطء مرة وقد وصلت اليه وحقه في الوطء كل وقت	1662	4268399779496461861	314	538.5	249	642	48.9096565246582	56	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5572	false	-3124786368068094851	105	163	526	824	1530	300	قوله وان رضيت يقتضي كقوله السابق بحادث بالزوج تصوير خيار الولي ------اثباتا ونفيا بولي الزوجة فقد يقتضي هذا ان ولي الزوج الصغير او المجنون لا خيار له بعيب الزوجة المقارن ووجهه انه لا يتصور تزويجه بمعيبة لانه لا يصح تزويجه بها كما تقدم----------------------------------------------- فلو زوج بسليمة فعرض لها العيب يتخير اذا كمل- ولا يتخير وليه اه سم وفي	5572	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1663	true	7544268581439173678	8	69	36	360	1510	300	قوله وان رضيت يقتضي كقوله السابق بحادث بالزوج تصوير خيار الولي نفيا واثبات------ا بولي الزوجة فقد يقتضي هذا ان ولي الزوج الصغير----------- لا خيار له بعيب الزوجة المقارن ووجهه انه--- يتصور تزويجه بمعيبة لانه لا يصح تزويجه---- كما تقدم والظاهر ان المجنون كذلك فلا يصح تزوجه بالمعيبة فلو زوج بسليمة فعرض لها العيب ت-خير اذا افاق ولا يتخير وليه قال في ---	1663	4268399779496461861	259	455.0	209	352	73.57954406738281	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5576	false	8364162189667425080	50	215	230	1031	1436	300	قوله في الثانية هي قوله او منه تشطر اه سم ينبغي ان الثانية قوله او ردته فتامل اه سيد عمر قوله الزوج الي قول المتن فان نكل في النهاية الا قوله هذا ما اطلقه شارح الي المتن وقوله ولو امتهل الي التنبيه وقوله وسياتي الي ولو اختلفت قوله بعد الفسخ ولو اجاز الزوج فعليه المسمي ولا يرجع به علي الفار جزما اه مغني قوله سواء المسمي اي ع-------لي مقابل الاصح-------- السابق وقوله ومهر ال-----مثل اي علي الاصح السابق اه ع ش زاد سم ولا ينبغي ان يريد المسمي في قوله والمسمي ان حدث بعد وطء اذ لا تقرير في هذه الحالة حتي يصدق قوله علي من غره اه قول المتن علي من غره اي بالعيب المقارن اما العيب الحادث بعد العقد اذا فسخ به فلا يرجع بالمهر جزما لانتفاء التدليس اه مغني ونهاية قوله قال المتولي الخ عبارة المغني وصور في التتمة التغرير منها بان تسكت عن عيبها وتظهر للولي معرفة الخاطب به وقال ابو الفرج الزاز الخ وكل صحيح قوله بان سكت اي الولي	5576	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1663	true	7544268581439173678	232	295	1188	1487	1510	300	قوله في الثانية هي قوله او منه ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شطر المسمي ق-----------------------------------وله سواء المسمي لعله بناء علي مقابل الاصح في قوله السابق الاصح انه يجب مهر مثل ان فسخ بمقارن الخ و----------------لا ينبغي ان يريد المسمي في قوله والمسمي ان حدث بعد وطء اذ لا تغرير في هذه الحالة حتي يصدق قوله علي من غر---ه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قال المتولي راجع للزوجة قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بان سكت اي الولي	1663	4268399779496461861	229	379.0	177	821	27.892812728881836	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5578	false	-5726303995436735975	117	248	558	1192	1437	300	قوله لا بسكوتها عطف علي بطلبها وقوله فان ظنه اي السكوت اه سم قوله لنحو دهش اي تحير اه ع ش وادخل بالنحو الغفلة قوله نبهها ان شاء قضيته عدم وجوب ذلك وهو ظاهر لتقصير بعدم البحث اه ع ش قوله والظاهر ضعيف وقضية كلامهم بل صريحه ان الرفع ثانيا بعد السنة يكون علي الفور وهو كما قال شيخنا المعتمد مغني ونهاية قوله لما ياتي اي في المتن انفا قوله انها اي الزوجة اذا اجلته اي زمنا اخر بعد المدة بعدها اي السنة قوله ولما مر اي انفا في المتن قوله ان طلبت الي المتن في المغني الا مسالة الغوراء وقوله ولو ابتهل الي التنبيه و----------------------------------------------------------------------------------قوله وسياتي اواخر الطلاق بما في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله شهد اربع نسوة---------- خرج ما لو لم يشهدن بذلك لفقدهن او غيره فالمتجه انه المصدق اه سم-- قوله وعليه	5578	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1664	true	6111023195874631468	38	162	179	818	1529	300	قوله لا بسكوتها عطف علي بطلبها وقوله فان ظنه اي السكوت------ قوله علي ما قاله الماوردي والروياني الخ قال في شرح الروض--------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلامهم بل صريحه ان الرفع ثانيا بعد السنة يكون علي الفور وهو-------------- المعتمد خلافا للماوردي والروياني قوله في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متن فان قال وطءت حلف قال ف------------------------ي التنبيه وان جب بعض ذكره وبقي ما يمكن الجماع به فادعي انه يمكنه الجماع وانكرت المراة فالقول قوله اي وهو الاصح وقيل القول قولها وان اختلفا في القدر الباقي هل يمكن الجماع به فالقول قول المراة اه والفرق بين المسالتين الاتفاق في الاولي دون الثانية علي ان الباقي مما يمكن الجماع به في نفسه قوله شهد اربع نسوة ببقاء الخ خرج ما لو لم يشهدن بذلك لفقدهن او عسره فالمتجه انه المصدق لاحتمال قوله مع ان	1664	4268399779496461861	252	310.0	197	888	28.37837791442871	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5580	false	5847858268417204470	191	218	930	1066	1457	300	هذا يفيد ان الكتابية لو شرطت اسلام الزوج فبان كتابيا تخيرت لانه لم يجعل الاسلام كالنسب الاتي في قوله نعم الاظهر---------- الخ اه وقد يقال ان قوله	5580	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1664	true	6111023195874631468	189	214	957	1088	1529	300	هذا يفيد ان الكتابية لو شرطت اسلام الزوج فبان كتابيا تخيرت لانه لم يجعل الاسلام كالنسب الاتي في قوله نعم الاظهر في الروضة الخ قوله ---------------	1664	4268399779496461861	116	222.5	94	146	79.45205688476562	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5581	false	2003485338206877124	131	188	649	945	1495	300	الخ قوله --والكافرة الخ اي اذا بانت الزوجة المشروط اسلامها كافرة قول المتن فالاظهر صحة النكاح الخ هذه بعمومه يشمل ما لو كانت المنكوحة قاصرة وشرط الولي حرية الزوج او نسبه او نحو ذلك من صفات الكفاءة واخلف والذي يظهر فساد النكاح ومثله ايضا فيما يظهر ما لو زوج القاصرة من غير شرط ولكن---- ظن الكفاءة فاخلف ---	5581	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1664	true	6111023195874631468	212	270	1079	1368	1529	300	الخ قوله من ال-صفات الخ دخل فيها نحو الطول والقصر قوله في----------- المتن فالاظهر صحة النكاح هذا---- بعمومه يشمل ما لو كانت المنكوحة قاصرة وشرط الولي حرية الزوج او نسبه او نحو ذلك من صفات الكفاءة واخلف والذي يظهر فساد النكاح ومثله ايضا فيما يظهر ما لو زوج القاصرة من غير شرط ولكن علي ظن الكفاءة فاخلف ثم	1664	4268399779496461861	242	433.5	192	305	79.3442611694336	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5582	false	-3466661076611792232	45	87	203	394	1473	300	قوله في غير العيب الخ -------كان المراد كما وافق عليه م ر بعد توقف انه اذا شرط احد العيوب السابقة فبان غيره منها تخير سواء كان ما بان مثل ما شرط او اعلي او ادون لانها تقتضي الخيار بوضعها اه سم قوله	5582	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1665	true	-4995900626080947065	9	51	43	235	1503	300	قوله في غير العيب لما مر فيه كان المراد كما وافق عليه م ر بعد توقف انه اذا شرط احد العيوب السابقة فبان غيره منها تخير سواء كان ما بان مثل ما شرط او اعلي او ادون لانها تقتضي الخيار بوضعها------ قوله	1665	4268399779496461861	182	345.5	142	198	91.919189453125	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5584	false	-5344142976949004905	124	259	619	1270	1483	300	--قبل الوطء الخ حال منه وهذا احسن من قول سم ما نصه قوله فيسقط المهر اي بالفسخ وقوله قبل الوطء الخ اي بالفسخ اه عبارة شرح المنهج والمغني فان كان الفسخ قبل وطء فلا مهر او بعده او معه فمهر مثل اه قوله المهر اي والمتعة اه مغني قوله لا معه الخ ولم يذكر وجوب المسمي لعدم تصوره هنا لان شرطه حدوث سبب الفسخ بعد الوطء والسبب هنا لا يكون الا مقارنا والا لم يتصورا خلاف الشرط اه سم قوله هنا اي في الفسخ بالخلف وقوله وثم اي في الفسخ بالعيب قوله ككل مفسوخ الخ اي كالمفسوخ بالاعسار بالمهر او النفقة والمفسوخ بطرو العتق قوله ولو حاملا قال في شرح الروض لكن محله في فسخ بمقارن اما ب-عارض فكالطلاق كما -ياتي ثم اي من النفقات انتهي اه سم قوله علي تناقض لهما الخ ------والاصح وجوب	5584	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1666	true	1071141824508430786	141	231	695	1139	1473	300	بخلاف الفسق الخ انظره اذا كان الفسق بالزنا ق--------وله فيسقط المهر اي بالفسخ ق-وله قبل الوطء لا معه الخ------ عبارة شرح المنهج-------- فان كان الفسخ قبل وطء فلا مهر او بعده او معه فمهر مثل انتهي------------------------------------------- ولم يذكر وجوب المسمي لعدم تصوره هنا لان شرطه حدوث سبب الفسخ بعد الوطء والسبب هنا لا يكون الا مقارنا والا لم يتصور اخلاف الشرط قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو حاملا قال في شرح الروض لكن محله في فسخ بمقارن اما بمعارض فكالطلاق كما سياتي ثم اي في النفقات انتهي ق------وله علي تناقض لهما في سكناها والاصح -----	1666	4268399779496461861	376	659.0	295	661	56.88351058959961	68	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5585	false	-4249244839900659897	148	195	721	953	1446	300	اتحاد التغريرين فجعل المتصل بالعقد قبله كالمذكور فيه في انه مءثر في الفسخ فاحذره وكانه يشير بذلك الي الجل--------------------------------------------------------------------ال المحلي مع انه شيخه لان القصد بذلك اظهار الحق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قول المتن ولو غر اي حر او عبد نهاية ومغني قوله كان شرطت اي الحرية فيه اي في	5585	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1667	true	4332955935293820243	0	82	0	411	1520	300	اتحاد التغريرين فجعل المتصل بالعقد قبله كالمذكور فيه في انه مءثر في الفسخ فاحذره اه وكتب شيخنا البرلسي بهامشه قلت وفي قوله ان ذلك ناشء منه عن توهم نظر بين بل هو تابع لغيره قال الزركشي ما قاله الاصحاب من اشتراط ذلك في العقد خالف فيه الامام مستدلا بنص الشافعي ان التغرير من الامة يثبت هذه الاحكام فاقتضي ان التغرير لا يراعي ذكره في العقد والا لما صح التغرير الا من عاقد اه ما كتبه ق------------------------------------------وله كان شرطت اي الحرية قوله في --	1667	4268399779496461861	113	175.0	91	455	24.83516502380371	18	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5586	false	8784808007849189845	169	256	797	1224	1441	300	قوله وان كان السيد ج------د الخ رد علي البارزي قال الزركشي واستثني البارزي في التمييز ما لو كان السيد ابا للزوج وليس كذلك فان الاصح-------------------------------- لزوم القيمة ايضا لان الغرور اوجب انعقاده حرا ولم يملكه السيد حتي يعتق عليه فاشبه ساءر صور الغرور وانتهي اه سم قوله من اصله اي انه انعقد حرا الا انه انعقد رقيقا ثم عتق اه سم قوله بظنه الخ متعلق بالتفويت قوله ما لم يكن الخ راجع للمتن قوله وقلنا قيمة الولد لها الخ وسياتي قريبا ان الاصح خلافه اه سم قوله	5586	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1667	true	4332955935293820243	119	194	607	989	1520	300	قوله وان كان السيد جدا لولد الخ رد علي البارزي قال الزركشي واستثني البارزي في التمييز ما لو كان السيد ابا للزوج وليس كذلك فان الاصح في باب العتق من الشرحين والروضة لزوم القيمة ايضا لان الغرور اوجب انعقاده حرا ولم يملكه السيد حتي يعتق عليه فاشبه ساءر صور الغرور -انتهي قو------له من اصله اي انه انعقد حرا -لا انه انعقد رقيقا ثم عتق قو-----------------------------------------------------------------له وقلنا قيمة الولد لها---- وسياتي قريبا ان الاصح خلافه------ قوله	1667	4268399779496461861	340	619.5	272	465	73.11827850341797	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5587	false	8110642601201604372	108	242	514	1143	1415	300	قوله غير السيد قال في القوت وقد علمت مما سبق انه ان كا-ن الغار هو المستحق للقيمة فلا غرم ولا رجوع لعدم الفاءدة انتهي اه سم اي فيستغني عن هذا قوله السابق ما لم يكن الزوج الخ قوله لانه اي الغار قوله مع كونه اي المغرور قوله ومن ثم اي من اجل ان العتق للمءاخذة بالاقرار قوله اذا لم يقصد انشاء العتق اي بان قصد الاخبار او اطلق قوله ولا سبق الخ اي انشاء العتق قوله او وليه اي ولي السيد اذا كان السيد محجورا عليه اه مغني قوله وحيءنذ اي حين اذ كان التغرير من الوكيل او الولي يكون اي التغرير خلف ظن الخ عبارة المغني والفوات في ذلك بخلف الشرط تارة والظن اخري اه قوله فقط اي لا شرط اذ الشرط انما يكون في العقد والعقد لا يتصور منها اه سم قوله	5587	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1667	true	4332955935293820243	193	233	984	1171	1520	300	قوله غير السيد قال في القوت وقد علمت مما سبق انه اذا كان الغار هو المستحق للقيمة فلا غرم ولا رجوع لعدم الفاءدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه قوله فقط اي لا شرط اذ الشرط انما يكون في العقد والعقد لا يتصور فيها------ قوله	1667	4268399779496461861	180	341.5	141	630	28.571428298950195	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5588	false	1485248021987287099	141	224	700	1103	1468	300	قوله نعم لو ذكرت الخ شامل لذكرها بعد ذكر الوكيل للزوج وقبله اه سم عبارة المغني وان ذكرته للوكيل ثم ذكرته للزوج عليها ولا رجوع علي الوكيل وان ذكره الوكيل للزوج ايضا اه قوله لانها لما شافهته الخ فلو انكرت ذكرها ذلك للزوج صدقت بيمينها لانه الاصل اه ع ش قوله بان لا يستند الخ------------ زاءد علي شرح الروض اي والمغني ثم ان كان هذا تفسيرا للمعية شمل ---اذا ترتبا بخلاف ما اذا كان تقييدا لها اه سم اي وكان الاولي ولم يستند	5588	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1667	true	4332955935293820243	232	273	1166	1366	1520	300	قوله نعم لو ذكرت---- شامل لذكرها بعد ذكر الوكيل للزوج وقبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله بان لا يستند تغريره لتغريرها زاءد علي شرح الروض----------- ثم ان كان هذا تفسيرا للمعية شمل ما اذا ترتبا بخلاف ما اذا كان تقييدا لها قوله بان -------------لا يستند	1667	4268399779496461861	173	281.0	135	418	41.38755798339844	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5590	false	1418503522066284201	7	107	28	531	1461	300	قوله لتستريح من تعب الفسخ اي بظهور رغبتها عنه اه سم قوله فتصدق بيمينها لم يقل ان امكن جهلها كما في الاول اه سم قوله كفقيهة عبارة النهاية والمغني بان كانت تخالط الفقهاء وتعرف ذلك منهم اه قو-----------------------------له وتصدق ايضا الخ كما رجحه ابن المقري وهو المعتمد سواء كانت-- قديمة العهد بالاسلام او لا نهاية ومغني قوله لان الفسخ من جهتها وليس للسيد منعها منه لخروجها عن ملكه مغني ونهاية قول المتن وبعده بعتق بعده---- سكت عما لو---- فسخت مع الوطء ويتجه مهر المثل------------------------- وظاهر انه لا يتصور فسخها مع الوطء بعتق بعده وفي تصور-----ه مع الوطء بعتق معه نظر	5590	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1668	true	-7767723386548060538	211	299	1045	1479	1483	300	قوله لتستريح من تعب الفسخ اي بظهور رغبتها عنه قو------له فتصدق بيمينها لم يقل ان امكن جهلها كما في الفور------ قوله عدم قبول دعوي الجهل بالرد بالعيب اذا لم يكن المدعي قريب عهد بالاسلام ولم ينشا ببادية بعيدة شرح روض قوله وتصدق -------------------------------------ايضا وان لم تكن قريبة --عهد بالاسلام قوله في--------------------------------------------------------------------------------------- المتن وبعده بعتق بعده الخ سكت عما لو قال فسخت مع الوطء ويتجه مهر المثل قوله وبعده بعتق بعده الخ وظاهر انه لا يتصور فسخها مع الوطء بعتق بعده وفي تصور فسخها مع الوطء بعتق معه نظر	1668	4268399779496461861	275	399.5	215	572	48.07692337036133	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5595	false	-4757412656174895114	0	174	0	846	1431	300	قوله لا منه الخ وكردته ردتهما كما لا يخفي نهاية ومغني قوله او بنحو رضاع عطف علي بردة اه سم قوله علي ما فيه الخ عبارة المغني فان قلت كيف يعتق للعذر فانه يمكنه بي--------------------------------------------------------عها واستبدال----ها بغيرها اجيب بان ذلك متصور بام الولد اما غيرها فانه لا يعذر في اعتاقها وان كان ظاهر كلامهم الاطلاق اه وفي سم بعد ذكر مثله عن شرح الارشاد ما نصه ولقاءل ان يمنع العذر في المستولدة ايضا لانه يمكن ايجارها واخذ غيرها من اجرتها والعتق يفوت ذلك اللهم الا ان يكون الفرض عدم تاتي ذلك اه وعبارة النهاية والعذر في الامة ان تكون مستولدة او غيرها ولم يجد من يرغب في شراءها وخاف ريبة منها او اشتد شقاقها اه ولعلها هي الظاهرة واليه يميل كلام الشارح قوله بخلافه اي الطلاق او الاعتاق قوله ولو قيل فيما اذا غلب الخ وهو قريب بل لو قيل بوجوب ذلك وان لم يظن صدقه لم يبعد حيث خيف هلاكه او وقوعه في الزني اه ع ش قوله لغير عذر فلو ماتت المطلقة بغير عذر فينبغي وجوب التجديد كما لو ماتت قبل الطلاق	5595	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1669	true	-891322847712606112	208	292	1027	1452	1481	300	قوله لا منه---- وكردته ردته-ا كما لا يخفي شرح م ر ق----وله او -نحو----- عطف علي بردة ق------وله علي ما فيه الخ في شرحه للارشاد وبحث ان محل وجوبه اي التجديد حيث كانت المعتقة لا يمكن بيعها كالمستولدة بخلاف التي يمكن بيعها واستبدال غيرها بثمنها انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقاءل ان يمنع العذر في المستولدة ايضا لانه يمكن ايجارها واخذ غيرها من اجرتها والعتق يفوت ذلك اللهم الا ان يكون------ عدم تاتي ذلك ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لغير عذر فلو ماتت----------------- فينبغي وجوب التجديد كما لو ماتت قبل الطلاق	1669	4268399779496461861	301	456.0	238	906	33.222957611083984	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5597	false	2357052701262496484	49	158	237	767	1448	300	اي وجو---ب المهر والارش قوله ويظهر ان القول في التقدم الخ واستظهر-------------- في شرحه الصغير للارشاد-------------------------------------- تصديق مدعي التاخر لان مدعي التقدم يدعي مسقطا ---------------------------------------------والاصل عدمه اه سم قوله يرجحون هذا اي الثاني قول --------------------------------------المتن لا حد ظاهره وان كانت بنت الاصل بان ملك فرعه اخته بل ويثبت النسب م ر اه سم قوله علي ما اقتضاه اي عدم الحد في المستولدة كلام الشرح الصغير الخ وهو المعتمد نهاية ومغني واسني قوله وجوبه اي الحد ق----وله نعم لو وطء الامة ------------الخ خلافا للنهاية وعبارته وشم--ل ذلك اي قوله لا حد ما لو وطء---------ها فلا حد كما لو وطء السيد امته المحرمة عليه بنسب او رضاع او مصاهرة او تمجس	5597	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1670	true	83346507429728401	165	300	787	1447	1447	300	اي فلا يجب المهر انتهي قو-له ويظهر ان القول في التقدم وعدمه قول الاب بيمينه الخ في شرحه الصغير للارشاد ولو اختلفا في تقدمه وتاخره فالذي يظهر تصديق مدعي التاخر لان مدعي التقدم يدعي مسقطا لما اقتضاه ايلاج الحشفة المتيقن الموجب للمهر والاصل عدمه مع قوة جانب بموافقته للغالب ومع ذلك لا نظر لاصل براءة الذمة انتهي قوله في المتن لا-حد ظاهره وان كانت بنت الاصل بان ملك فرعه اخته بل ويثبت النسب م ر ق------وله علي ما اقتضاه كلا-------------------------م الشرح الصغير الخ وكذا كلام الروضة في مواضع وجزم به ابن المقري شرح م ر قوله نعم لو وطء الامة في دبرها حد الخ خالفه في ذلك شيخنا فقال ومثل ذلك اي قوله لا-حد ما لو وطءها في دبرها فلا حد كما لو وطء السيد امته المحرمة عليه بنسب او رضاع او مصاهرة او تمجس-	1670	4268399779496461861	367	570.0	285	695	52.805755615234375	67	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5598	false	6922102724732157429	48	221	256	1074	1456	300	قول ال----متن لم تصر مستولدة للاب اي و-----------------لو كان الاب م-سلما والفرع ذميا ومستولدته ذمية ------------------------------------------------------------------اه نهاية سم قوله للاب الحر اي كله ولا فرق بين ان تكون موطواة للابن او مدبرة او معلقا عتقها بصفة او موصي بمنفعتها ولا بين ان يكون الولد محجورا عليه بسفه او صغر او جنون او موافقا للاب في دينه او لا واذا او ولد امة ولده المزوجة نفذ ايلاده كايلاد السيد لها وحرمت علي الزوج مدة الحمل اه مغني عبارة سم قول المتن فالاظهر انها تصير ظاهره وان كانت موطواة للابن مع انها حينءذ محرمة علي الاب فتصير مستولدة له ويمتنع عليه وطءها بعد ذلك وان صارت في ملكه م ر اه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وبه اي بكون الشبهة هنا قوية وقوله فارق اي ما هنا اي امة الولد الموطواة للاب قوله امة اجنبي وطءت بشبهة اي فانها لا تصير مستولدة للواطء ولو موسرا وغير مستولدة لمالكها اه ع ش قوله او قن عطف علي قوله حر قوله نفد فيه اي في نصيب --ولده وقوله مطلقا اي موسرا او معسرا اه ع ش قوله ان ايسر اي الاب	5598	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1671	true	674069219851070653	28	151	129	757	1516	300	قوله في المتن لم تصر مستولدة للاب لانها لا تقبل النقل فلو كان الاصل مسلما والفرع ذميا ومستولدته ذمية فهل يثبت الاستيلاد للاصل لانها قابلة للنقل كما لو نقضت العهد وسبيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا لانها الان علي حالة تقتضي منع النقل تردد والاوجه القطع بالثاني شرح م ر قوله في ال-------------------------متن فالاظهر انها تصير ظاهره وان كانت موطوءة للابن مع انها حينءذ محرمة علي الاب فتصير مستولدة له ويمتنع عليه وطءها بعد ذلك وان صارت في ملكه م ر فرع اولد مكاتبة ولده فهل ينفذ استيلاده وجهان او امة ولده المزوجة نفذ كايلاد السيد وحرمت علي الزوج مدة الحمل روض قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو معسرا قال في شرح الارشاد الصغير وكافرا وهي والابن مسلمان ق----وله نفذ فيه اي في نصيب الولد- وقو------------------------------------له ان ايسر اي الاب	1671	4268399779496461861	288	308.0	225	1017	28.318584442138672	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5599	false	-5869294485612476952	265	300	1355	1531	1531	300	ولو تكرر وطءه لها مدة واختلفت قيمتها فيها ولم يعلم متي علقت بالولد----------- اعتبرت قيمتها في اخر زمن يمكن علوقها به فيه قاله القفال وذلك ستة اشهر قبل ولادتها و----------------------------------------------لا يءخذ في ذلك -قول القوابل-	5599	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1672	true	7344889409278147555	40	85	207	430	1496	300	ولو تكرر وطءه لها مدة واختلفت قيمتها فيها ولا يعلم متي علقت بالولد قال القفال اعتبرت قيمتها في اخر زمن يمكن علوقها به فيه------------ وذلك ستة اشهر قبل ولادتها لان العلوق من ذلك يقين وما قبله مشكوك فيه قال ولا يءخذ في ذلك بقول القوابل	1672	4268399779496461861	162	282.5	130	235	68.93617248535156	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5600	false	6024772971670129188	15	283	61	1340	1430	300	قوله نصف كل منهما اي من القيمة والمهر اه سم وزاد ع ش وتصير مستولدة للواطء ان ايسر فان كان معسرا لا ينفذ الاستيلاد في حصة الشريك وقياس ما قدمنا عن سم عن الروض ان يكون الولد مبعضا اه قوله ووجبا اي قيمتها ومهرها قوله وقد يلزمه الي المتن في المغني قوله وقد يلزمه اي الاب قوله لاخيه اي لابوين او لاب قوله وان انفصل حيا او ميتا الخ عبارة المغني ان انفصل حيا واما اذا انفصل ميتا فلا يجب قيمته جزما نعم ان انفصل بجناية فينبغي كما قال الزركشي ان يجء فيه ما سبق في المغرور اه قوله لانتقال ملكه ----الخ ومتي حكمنا بالانتقال وجب الاستبراء صرح به البغوي في فتاويه اه نهاية قال ع ش قوله وجب الاستبراء الخ اي لحق الله تعالي قوله ملكه لها فيه قبل والاصل ملكها له عبارة المغني الملك فيها له اه قوله ولا قيمة عليه لها اي لانها لم تنتقل اليه اه سم قوله ويحرم عليه الي الفصل في المغني الا قوله وان لم يجب الي لان قوة وقوله او مكاتبا الي فلا ينفسخ قوله ويحرم عليه اشار به الي ان قوله ونكاحها معطوف علي قوله وطء ولده اه عميرة قوله من النسب احترز به عن الاصل من الرضاع كما ياتي قوله الحر نعت الاصل عبارة المغني علي الاب الحر الكل اما غير الحر الكل فله نكاحها اذ ليس عليه اعفافه اه قوله وان لم يجب اعفافه اي علي ذلك الولد بان كان هناك من هو مقدم عليه في وجوب الاعفاف اه رشيدي قوله ان محله اي منع نكاح امة فرعه وقوله في الموسر اي في الفرع الموسر لان- يلزمه اعفافه لكن -قدمنا هناك---------------------- تصريح صاحب العباب بانه لا فرق	5600	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1672	true	7344889409278147555	93	170	480	849	1496	300	قوله نصف كل منهما اي من القيمة والمهر قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانتقال ملكه لها الخ ومتي حكمنا بالانتقال وجب الاستبراء صرح به البغوي في فتاويه شرح م ر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا قيمة عليه لها اي لانها لم تن-قل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه قوله وان لم يجب اعفافه الخ كذا شرح م ر قو-------------------------------------------------------له ان محله اي منع نكاح امة فرعه ق-وله في الموسر اي في الفرع الموسر لانه يلزمه اعفافه لكن تقدم في الحاشية علي البحث المذكور تصريح صاحب العباب بانه لا فرق	1672	4268399779496461861	300	517.0	237	1307	22.95332908630371	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5602	false	410349642101035150	7	169	36	862	1482	300	قوله فلا اعتراض الخ عبارة ال--------------------مغني تنبيه قال السبكي ولو قال المصنف لا يضمن باذنه في نكاح عبده لكان احسن ليت---------------------------------------------سلط النفي علي الضمان بالاذن ف---------------------------------هو نفي لكون الاذن سببا للضمان وهو المقصود وعبارته محتملة لهذا ومحتملة ايضا لكون الاذن سببا لنفي الضمان كقوله تعالي قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين وليس بمقصود اه فقول الشارح نعم الخ تسليم لاعتراض السبكي المذكور وقوله فلا اعتراض الخ دفع لاعتراض كلام المصنف بانه باطل او نحو ذلك فلا يتجه قول المحشي بعد ذكره عن الزركشي نحو ما مر عن السبكي ما نصه وظاهر ان هذا الاعتراض لا يندفع بما قرره الشارح فان اراده ففي نفي الاعتراض ب--ه نظر-------- انتهي اه سيد عمر باختصار قوله ليكون نصا في الاصل في النصية نظر اه سم اي لاحتمال تعلق الجار بالنفي ولو بعيدا قوله فان قلت باذنه اي الذي في المتن قوله بين تقدمه اي تقدم باذنه علي لا يضمن قوله ممنوع الخ في صلاحية ما ذكره سندا لهذا المنع للسندية بحث لا يخفي	5602	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1673	true	-8635846810992582320	39	118	204	617	1517	300	قوله فلا اعتراض الخ عبارة الزركشي في الاعتراض ما نصه تعبير------------------- المصنف يعطي ان الاذن سبب لنفي الضمان وليس بمقصود انما المقصود نفي كون الاذن سببا للضمان فلو سلط النفي علي الضمان بالاذن فقال لا يضمن باذنه لكان احسن انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ان هذا الاعتراض لا يندفع بما قرره الشارح فان اراد----- نفي الاعتراض ففيه نظر فليتامل انتهي ق-------------------وله ليكون نصا في الاول في النصية نظر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ممنوع الخ في صلاحية ما ذكره سندا لهذا المنع للسندية بحث لا يخفي	1673	4268399779496461861	259	219.5	205	934	27.730192184448242	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5604	false	-8481947202214055151	16	155	72	734	1404	300	قول ال----متن فيما بيده من ربح وكذا -----الخ الظاهر ان الكلام اذا بقي الربح وراس المال الي الوجوب فللسيد اتلافهما قبله فليراجع ثم بحثت مع م ر فوافق علي الظاهر المذكور اه سم قوله ولو قبل الاذن الي قول المتن ولو نكح فاسدا في النهاية الا قوله ويمكن الي ولم يتعلق وقوله خلافا لما قد يتوهم الي وخرج وكذا في المغني الا قوله ان تكفل الي لم يتعلق به حق الا قوله ان تكفل الي المتن قوله لانه اي دين المهر والنفقة قوله وبه فارق الخ اي بالتعليل المذكور ما مر اي في قوله ولا يعتبر كسبه الخ اه ع ش قوله ويجبان في كسبه هنا الخ- هل محله في الكسب الحاصل بعد النكاح ووجوب الدفع او لا فرق بينه وبين الحاصل قبل ذلك بخلاف ما تقدم في غير الماذون فيه نظر واطلاق عبارة نحو شرح الروض يقتضي الثاني	5604	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1673	true	-8635846810992582320	148	218	769	1119	1517	300	قوله في المتن فيما بيده من ربح وكذا راس مال- الظاهر ان الكلام اذا بقي الربح وراس المال الي الوجوب فللسيد اتلافهما قبله فليراجع ثم بحثت مع م ر فوافق علي الظاهر المذكور قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجبان في كسبه هنا ايضا هل محله في الكسب الحاصل بعد النكاح ووجوب الدفع او لا فرق بينه وبين الحاصل قبل ذلك بخلاف ما تقدم في غير الماذون فيه نظر واطلاق عبارة---- شرح الروض يقتضي الثاني	1673	4268399779496461861	332	617.0	265	672	49.404762268066406	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5605	false	2282457806446872657	48	181	225	860	1446	300	قوله او زاد الخ اي الرقيق في المهر الذي قدره له السيد اه رشيدي عبارة سم اي كان اذن له السيد--- ان يتزوج بعشرة فتزوج باحد عشر اه قول ال-متن ففي ذمته اي فقط يطالب بهما بعد عتقه ان رضيت بالمقام معه لانه دين لازم لرضا مستحقه فيتعلق بذمته كبدل القرض فلا يتعلق برقبته اذ لا جناية منه ولا بذمة سيده لما مر اول الفصل اه مغني قوله يطالب به اي بما ذكر من المهر والنفقة وما زاده العبد علي ما قدره السيد قول ال---متن وله المسافرة به قال الناشري وتجويز السفر به اذا كان المهر مءجلا ظاهر اما لو كان حالا والعبد قادر فيتجه منعه من السفر حتي يسلمه اه ---قال في الروض وشرحه وعلي السيد ان لم يتحملهما الاقل كما سبق اي الاقل من اجرة مثل مدة السفر ونفقتها مع المهر	5605	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1673	true	-8635846810992582320	218	300	1119	1517	1517	300	قوله او زاد علي ما قدر له---------------------------------------------- اي كان اذن--- السيد له ان يتزوج بعشرة فتزوج باحد عشر قوله في المتن ففي ذمته وظاهر ان هذا في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما زاده الشارح بالنسبة للزيادة قوله في المتن وله المسافرة به قال الناشري وتجويز السفر به اذا كان المهر مءجلا ظاهر اما لو كان حالا والعبد قادر فيتجه منعه من السفر حتي يسلمه انتهي قال في الروض وشرحه وعلي السيد ان لم يتحملهما الاقل كما سبق اي الاقل من اجرة مثل مدة السفر ونفقتها مع المهر-	1673	4268399779496461861	327	574.0	257	645	50.69767379760742	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5605	false	2282457806446872657	182	281	863	1360	1446	300	ولعل المراد بمدة السفر ما عدا وقت التمتع اذ لا بدل له كما سياتي اه سم قوله ان تكفل الخ سياتي انه لا ياثم بتركه قوله ان تكفل الخ --------------------------------------------------------------------وقول المصنف الاتي ان تكفل الخ ق-----------وله لزم- الاقل الخ لعل هذا---- في غير القسم الاخير وهو من ليس ماذونا ولا مكتسبا اما هو فكل من المسافرة به و---استخدامه لا يفوت شيءا فكيف يشترط التكفل ويلزم الاقل المذكوران بل لعله ايضا في غير الماذون----- معه من مال التجارة وربحه ما ي-في بالمهر والنفقة لانهما يتعلقان بذلك وفيه وفاء بهما فلا حاجة الي اشتراط التكفل ولا الي لزوم الاقل المذكورين فليتامل	5605	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1674	true	1054337749534241729	1	114	6	590	1507	300	ولعل المراد بمدة السفر ما عدا وقت التمتع اذ لا بدل له كما سياتي------ قوله ان تكفل المهر هل يقيد بالحال والا كفي تكفل النفقة علي قياس قول الشارح الاتي كذا قيل ويرده الخ قوله ان تكفل المهر والنفقة وقول المصنف الاتي ان تكفل المهر والنفقة وقوله لزمه الاقل الخ لعل هذا كله في غير القسم الاخير وهو من ليس ماذونا ولا مكتسبا اما هو فكل من المسافرة به ومن استخدامه لا يفوت شيءا فكيف يشترط التكفل ولزوم الاقل المذكوران بل لعله ايضا في غير الماذون الذي معه من مال التجارة وربحه ما يوفي بالمهر والنفقة لانهما يتعلقان بذلك وفيه وفاء بهما فلا حاجة الي اشتراط التكفل ولا الي لزوم الاقل المذكورين فليتامل	1674	4268399779496461861	446	817.0	359	590	75.59322357177734	81	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5606	false	1906152610103393088	150	292	741	1411	1452	300	قوله في الامة اي المزوجة اه سم قوله ووقت الخ عطف علي ليلا قوله فيما يظهر الخ راجع الي قوله وقت الخ قوله انعكس الحكم اي فتلزمه تخليته نهارا للاستمتاع وقوله وقيد جمع ذلك اي قول المصنف لزمه تخليته ليلا اه ع ش قوله ومحله اي التقييد بما ذكر وقال سم اي محل الكون بمنزل سيده اه قوله كل وقت ليتامل المراد به فان ظاهره مشكل اذ لا يتم الا بتعطيل سيده له بالكلية فكان المراد العموم العرفي لا الحقيقي اه سيد عمر قوله ولا فرق اي بين كونها بمنزل السيد او لا اه ع ش قوله او تحملهما وهو موسر الخ فيه امر ان الاول انه يلزمه موافقته في الصورتين اعني اذا كان موسرا او ادي والا فلا والثاني اعني انه اذا تكفل بشء لزم منهما بصيغة ضمان معتبرة لزمه وامتنع الرجوع عنه كما هو ظاهر م ر اه سم قوله	5606	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1674	true	1054337749534241729	118	177	609	900	1507	300	قوله في الامة اي المزوجة قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيد جمع ذلك اي اللزوم قو----------------------------له ومحله--------------------------- اي محل الكون بمنزل سيد---ه قوله اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحملهما وهو موسر الخ فيه امرا-ن الاول انه يلزمه موافقته في الصورتين اعني اذا كان موسرا او ادي والا فلا والثاني ---------اذا تكفل بشء لزم منهما بصيغة ضمان معتبرة لزمه وامتنع الرجوع عنه كما هو ظاهر م ر------ قوله	1674	4268399779496461861	277	504.0	219	670	41.343284606933594	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5607	false	6092677571769014061	28	122	135	564	1480	300	قوله احد ذينك اي الاستخدام والحبس اه سم قوله ايضا اي كاجرة المثل قوله فان لم يكن مهر اي كان ابراته او كانت مفوضة ولم يوجد فرض ولا وطء قوله وذلك اي لزوم الاقل قوله مطلقا اي اقل كانت او اكثر اه ع ش قوله من ذلك اي من قول المتن وان استخدمه الخ قوله لانه لا ضرر الخ اي للزوم السيد اقل الامرين من الاجرة والنفقة والمهر اه ع ش قوله لزماه ظاهره ان اللزوم لا يتوقف علي علمه بقدرهما اه سم قوله في ذلك لعل المراد في التكفل وعدمه اه سم قوله	5607	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1674	true	1054337749534241729	176	208	895	1053	1507	300	قوله احد ذينك اي الاستخدام والحبس ق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويءخذ الخ كذا شرح م ر قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لزماه ظاهره ان اللزوم لا يتوقف علي علمه بقدرهما قو------له في ذلك لعل المراد في التكفل وعدمه------ قوله	1674	4268399779496461861	132	230.0	106	429	30.769229888916016	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5609	false	8018476030593837637	1	117	6	605	1569	300	الخ دخل في المستثني منه ما لو كانت حرفة السيد المذكورة نهارا فلا يلزمه التسليم نهارا وبه صرح الناشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لكن نقل عن الجلال البلقيني انه رجح ان المجاب حينءذ الزوج ----------------------------------------------------------------------وهو قياس عكسه الذي قال فيه الشارح ان اجبار السيد هو ظاهر كلامهم فليتامل اه سم عبارة السيد البصري فلو قال السيد اسلمها ليلا علي عادة الناس الغالبة وطلب زوجها ذلك نهارا لراحته فيه فالظاهر كما قاله الجلال البلقيني اجابة الزوج كما لو اراد السيد ان يبدل عماد السكون الغالب وهو الليل بالنهار فانه لا يمكن من ذلك -------------والاوجه من تردد للاذرعي وجوب تسليم الامة ليلا ونهارا حيث كانت لا كسب لها ولا خدمة فيها لزمانة او جنون او خبل او غيرها اذ لا وجه لحبسها	5609	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1675	true	4740622245342125711	40	185	200	938	1539	300	الخ دخل في المستثني منه ما لو كانت حرفة السيد المذكورة نهارا فلا يلزمه التسليم نهارا وبه صرح الناشري حيث قال قال الاذرعي ويتجه انه لو كانت حرفة الزوج والسيد ليلا جواز ذلك اي التسليم نهارا للسيد جزما لان نهار الزوج وقت سكنه ولهذا جعلوه عماد القسم في حقه ولو كان الزوج وحده كذلك اي حرفته ليلا ورضي السيد بتسليمها نهارا فذاك والا فليس له طلبها نهارا وتعطيل خدمتها عن السيد انتهي لكن نقل عن الجلال البلقيني انه رجح ان المجاب------ الزوج فيما لو كانت حرفته ليلا فطلب السيد التسليم ليلا وطلب هو التسليم نهارا وهو قياس عكسه الذي قال فيه -------ان اجبار السيد هو ظاهر كلامهم فليتامل قوله وانه لو لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكن استخدامها في شء الخ والاوجه من تردد للاذرعي وجوب تسليم الامة ليلا ونهارا حيث كانت لا كسب لها ولا خدمة فيها لزمانة او جنون او خبل او غيرها اذ لا وجه لحبسها	1675	4268399779496461861	359	648.0	287	957	37.5130615234375	68	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5610	false	-3876007837269679432	1	40	6	199	1449	300	المسقط ل----ها حبسها عن زوجه-------------ا لانه لو سلمها الي-----ه ليلا ونهارا وقال لها اعم---لي كذا وكذا وقت اشتغال زوجك عن الاستمتاع فعملت كذلك ليلا ونهار---------------------ا لم تسقط نفقتها اه ناشري وفيه تنبيه لا باس به اه سم قوله اما	5610	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1675	true	4740622245342125711	241	285	1225	1454	1539	300	المسقط لنفقتها حبسها عن زوجها لا استخدامها لانه لو سلمها الي زوجها ليلا ونهارا وقال لها اعملي لي كذا وكذا وقت اشتغال زوجك عن الاستمتاع فعملت -ذلك ليلا ونهارا مع اشتغال الزوج عنها لم تسقط نفقتها انته---ي وفيه تنبيه لا باس به------ قوله كما	1675	4268399779496461861	178	287.0	142	239	74.47698974609375	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5610	false	-3876007837269679432	55	289	273	1396	1449	300	قوله بذلك شامل للتسليم نهارا فقط فليراجع اه قوله لان سببه الوطء الخ عبارة المغني لان التسليم الذي يتمكن معه من الوطء قد حصل اه قوله اما لو سلمت له ليلا ونهارا الخ اي ولو عملت ليلا ونهارا للسيد كما مر عن الناشري قوله فيلزمه النفقة اي قطعا اه نهاية قوله او جواره ا------لي قوله وكان تخصيص ذلك في النهاية وتلزم الولد نفقتها قول المتن لم يلزمه في الاصح نعم لو كان زوجها ولد سيدها وكان لابيه ولاية اسكانه لسفه او مرودة------------- وخيف عليه من انفراده فيشبه ان للسيد ذلك قوله لم يلزمه ذلك اي اجابة السيد اه مغني لانتفاء المعني المعلل به في حق ولده مع ضميمة عدم الاستقلال شرح م ر اه سم قال ع ش قوله لو كان زوجها الخ قد يخرج الوصي والقيم وعبارة شيخنا الزيادي ولو كان الزوج تحت ولاية سيدها الخ وهي شاملة لهما فليراجع اه قوله ومع ذلك الخ عبارة المغني والنهاية ولو فعل ذلك لم تلزمه نفقة بلا خلاف اه قال ع ش قوله ولو فعل ذلك اي الاختلاء بها في بيت السيد او غيره فلا نفقة عليه اي حيث استخدمها السيد والا وجبت عليه لتسليمها له ليلا ونهارا اه قوله مع ذلك لا نفقة الخ شامل لما زاده بقوله او جواره ومثله ما ذكره بقوله الاتي او بعيدا عنه فلا نفقة في جميع ذلك والتزمه م ر وقال لانه اذا لم يسلمها له الا في هذا المكان المخصوص كان التسليم ناقصا اه سم قوله وكان	5610	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1676	true	-1342929153825181989	5	113	29	545	1469	300	قوله بذلك شامل للتسليم نهارا فقط فليراجع--- قوله في المتن ولو اخلي في داره بيتا -------------------------------------------------------------------------------الخ----------------------------------------------------------------------------------------- اي -واذا اجاب لذلك قوله في ال----------------------------------------------متن لم يلزمه الخ----- نعم لو كان زوجها ولد سيدها وكان لابيه ولاية اسكانه لسفه او مرودة اي كونه امرد وخيف عليه من انفراده فيشبه ان للسيد ذلك----------------------------------------- لانتفاء المعني المعلل به في حق ولده مع ضميمة عدم الاستقلال شرح م ر قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومع ذلك لا ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة عليه شا----------------------------------------------------------------------------------------مل لما زاده بقوله او جواره ومثله ما ذكره بقوله الاتي او بعيدا عنه فلا نفقة في جميع ذلك والتزمه م ر -قال لانه اذا لم يسلمها له الا في هذا المكان المخصوص كان التسليم ناقصا------ قوله --ان	1676	4268399779496461861	449	740.0	353	1142	39.316986083984375	81	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5611	false	-3967178103630249006	33	247	155	1216	1464	300	قوله ان لم يخل بها والمعتمد--- خلوته بها لانها معه كالمحرم كما تقرر في النكاح م ر اه سم قوله ولم يتعلق بها الخ عبارة المغني والنهاية نعم ان كانت الامة مكتراة او مرهونة او مكاتبة كتابة صحيحة لم يجز لسيدها ان يسافر بها الا برضا المكتري والمرتهن والمكاتبة والجانية المتعلق برقبتها مال كالمرهونة كما قاله الاذرعي الا ان يلتزم السيد الفداء اه قوله امتنع عليه اي الزوج قوله الا باذن السيد اي فلو خالف وسافر بها بغير اذن ضمن ضمان المغصوب اه ع ش قول المتن وللزوج صحبتها وليس للسيد منعه من السفر صحبتها ولا الزامه به اه مغني قوله ولا نفقة عليه اي اذا صحبها ما لم تسلم له في السفر علي العادة اه ع ش قوله وله استرداد الخ عبارة المغني فان لم يصحبها لم يلزمه نفقتها جزما واما المهر فان كان بعد الدخول استقر وعليه تسليمه والا لم يلزمه وله استرداده ان -------------------------كان قد سلمه------------------------------------------------------- ومحل ذلك كما قال بعض المتاخرين اذا سلمه ظانا وجوب التسليم عليه فان تبرع به لم يسترد ك------نظاءره اه وفي سم بعد ذكر مثل ذلك عن الروض وشرحه ما نصه قال في شرح الارشاد اما اذا استخدمها نهارا وسلمها ليلا فلا يجوز له الاسترداد اه اي فالاسترداد انما هو في مسالة السفر بها اه سم قوله -لا تبرعا اي بان سلمه ظانا وجوب التسليم عليه	5611	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1676	true	-1342929153825181989	111	221	537	1078	1469	300	قوله ان لم يخل بها -المعتمد حل خلوته بها لانها معه كالمحرم كما تقرر في النكاح م ر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له امتنع عليه اي الزوج قوله وله استرداد مهر سلمه الخ عبارة الروض وشرحه فان سافر معه-------------------------------------------------------------------------ا الزوج فذاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا--------- فله استرداد مهر من اي امة لم يدخل بها ان كان قد سلمه للسيد بخلاف مهر من دخل بها لاستقراره بالدخول قال بعضهم ومحل ذلك ----------------------اذا سلمه ظانا وجوب التسليم عليه فان تبرع به لم يسترد كما في نظاءره انتهي ------------------------------------------قال في شرح الارشاد اما اذا استخدمها نهارا وسلمها ليلا فلا يجوز له الاسترداد ---اي فالاسترداد انما هو في مسالة السفر بها------ قوله ولا تبرعا اي بان سلمه ظانا وجوب التسليم عليه	1676	4268399779496461861	381	582.5	302	1151	33.10165023803711	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5617	false	-3991128880247970480	231	262	1129	1291	1481	300	قوله والا فقيمته---- افتي بذلك شيخنا الشهاب الرملي اه سم قوله لزوجته الحرة صورة اولي وقوله واحد ابوي الصغيرة صورتان وقوله وجعل الاب ام ابنه الخ صورة رابعة اه سم قوله	5617	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1678	true	-5575405201345927853	129	157	617	771	1492	300	قوله والا فقيمته الخ افتي بذلك شيخنا الشهاب الرملي ق------وله لزوجته الحرة صورة اولي وقوله واحد ابوي الصغيرة صورتان وقوله وجعل الاب ام ابنه الخ صورة رابعة------ قوله	1678	4268399779496461861	149	278.5	122	166	89.759033203125	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5617	false	-3991128880247970480	23	116	104	547	1481	300	غير من عليه اه كردي قوله فان فقد وله مثل الخ ينبغي ان يبين معني هذا الكلام فانه ان كان الصداق معينا في العقد فلا معني لفقده الا تلفه والمعين اذا تلف ولا يجب مثله ولا قيمته بل مهر المثل كما سياتي في قوله فلو تلف في يده الخ-------- وان كان في الذمة لم يتصور فقده الا بانقطاع نوعه اذ التلف لا يتصور الا للمعين واذا انقطع نوعه لم يتصور له مثل فليتامل علي ان النقد بمعناه الظاهر المتبادر وهو الذهب و--الفضة لا يكون الا له مثل الا ان يتكلف لتصوير كونه متقوما	5617	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1678	true	-5575405201345927853	36	129	175	617	1492	300	غير متمول قو----------له فان فقد وله مثل الخ ينبغي ان يبين معني هذا الكلام فانه ان كان الصداق معينا في العقد فلا معني لفقده الا تلفه والمعين اذا تلف -لا يجب مثله ولا قيمته بل مهر المثل كما سياتي في قوله فلو تلف في يده وجب مهر مثل وان كان في الذمة لم يتصور فقده الا بانقطاع نوعه اذ التلف لا يتصور الا للمعين واذا انقطع نوعه لم يتصور له مثل فليتامل علي ان النقد بمعناه الظاهر المتبادر وهو الذهب او الفضة لا يكون الا له مثل الا ان يتكلف لتصوير كونه متقوما	1678	4268399779496461861	422	814.5	333	453	93.15673065185547	86	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5618	false	2519401617970261000	120	250	601	1219	1457	300	قوله وجوب المقابل -----الخ انظره مع ان مقابل تلك العين هو البضع الا ان يراد المقابل او بدله اه سم قوله لبقاء النكاح اي لعدم انفساخه بالتلف اه مغني قوله لو تعذرا كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعني ان القن او الثوب عين في العقد بالمشاهدة ثم تلف قبل ضبط صفته بحيث يمكن تقويمه والا فلو كان في الذمة وصف اولا فلا يتصور تلفه قبل القبض او كان معينا مجهولا كان الواجب مهر المثل بالعقد وان لم يتلف سم علي حج اه ع ش قوله ولا التصرف الخ عبارة المغني ولا غير البيع من ساءر التصرفات الممتنعة ثم اه قوله ويجوز التقايل فيه اي ويجب مهر المثل اه ع ش قوله تعليم الصنعة اي المجهول صداقا لها وقوله لا يعتاض عنه اي فلا بد من التعليم اه ع ش قوله وسكتا عليه وهو المعتمد	5618	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1679	true	5176416010327531481	25	179	155	910	1507	300	قوله----- المقابل الذي الخ انظره مع ان مقابل تلك العين هو البضع الا ان يراد المقابل او بدله------ قوله ومن ثم لو ------------------------------------------تعذرا كقن او ثوب الخ عبارة الزركشي محل الخلاف حيث امكن تقديم الصداق فان لم يمكن فهو مضمون ضمان عقد قطعا ذكراه في اواءل باب الصداق الفاسد في فرع لو اصدقها عبدا او ثوبا غير موصوف قال فالتسمية فاسدة ويجب مهر المثل قطعا وان وصفهما وجب المسمي انتهي فليس ذلك مصورا بالتلف بل بمعين مجهول اي غير مشاهد والا لم تفسد التسمية كما هو ظاهر لكن اذا لم يكن مصورا بالتلف فكيف يقيد به محل الخلاف المفروض في التالف قوله ومن ثم لو تعذر الخ كان المعني ان القن او الثوب عين في العقد بالمشاهدة ثم تلف قبل ضبط صفته بحيث يمكن تقويمه والا فلو كان في الذمة وصف اولا فلا يتصور تلفه قبل القبض او كان معينا مجهولا كان الواجب مهر المثل بالعقد وان لم يتلف قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وسكتا عليه وهو المعتمد	1679	4268399779496461861	323	601.0	257	1038	31.117534637451172	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5619	false	2319597027934576924	15	55	79	284	1502	300	قوله وهي رشيدة لم يذكر حكم محترزه وهو السفيهة ولعله انها تضمن------ه له ويلزمه لها مهر المثل ولا تكون قابضة بالاتلاف لانه لا يصح قبضها ق-وله لغير نحو صيال احترز به عن اتلافه لصياله فلا ضمان ويلزم الزوج مهر المثل	5619	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1679	true	5176416010327531481	182	222	918	1126	1507	300	قوله وهي رشيدة لم يذكر حكم محترزه وهو السفيهة ولعله انها تضمنه ببدله له ويلزمه لها مهر المثل ولا تكون قابضة بالاتلاف لانه لا يصح قبضها وقوله لغير نحو صيال احترز--- عن اتلافه لصيال- فلا ضمان ويلزم الزوج مهر المثل	1679	4268399779496461861	200	378.5	161	212	94.3396224975586	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5620	false	-7655989653654308804	27	129	139	677	1540	300	قول---- المتن والمنافع الخ فرق في شرح الروض بين الزواءد والمنافع حيث لا يضمن الثانية وان استوفاها او تلفت بعد طلبها وامتناعه بخلاف الاولي بان الزيادة لم يتناولها عقد الصداق ابتداء بخلاف المنافع اه سم قول المتن وان طلبت الخ غاية اه ع ش قوله ونازع فيه جمع عبارة النهاية والمغني فقول الزركشي والصواب عند الامتناع من التسليم التضمين ممنوع اه قوله فيه اي في قول المتن وان طلبت التسليم الخ اخذا مما مر عن النهاية والمغني انفا لكن قضية جواب الشارح الاتي انهم قالوا بالضمان مطلقا قوله ويجاب اي عن نزاع الجمع المذكور اه سم قوله بان ملك-----ها الخ قضية هذا ----	5620	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1680	true	-6538681176812348232	145	194	828	1095	1639	300	قوله في المتن والمنافع الخ فرق في شرح الروض بين الزواءد والمنافع حيث لا تضمن الثانية وان استوفاها او تلفت بعد طلبها وامتناعه بخلاف الاولي بان الزيادة لم يتناولها عقد الصداق ابتداء بخلاف المنافع قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويجاب اي عن نزاع الجمع المذكور------ قوله ولها حبس نفسها الخ في حاشية شرح	1680	4268399779496461861	236	423.5	192	551	42.831214904785156	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5621	false	7980349586162216064	97	136	473	675	1489	300	فرع فهم من الروضة ان لولي الصغيرة ان يزوجها بمءجل وهو كذلك عن- المصلحة وهل يجب الاشهاد والارتهان قياس بيع ما لها بمءجل الوجوب فان لم يتات الاشهاد والارتهان لم يجز الا ان لم يرغب الازواج فيها الا بدونهما	5621	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1680	true	-6538681176812348232	212	250	1196	1391	1639	300	فرع فهم من الروضة ان لولي الصغيرة ان يزوجها بمءجل وهو كذلك عند المصلحة وهل يجب الاشهاد والارتهان قياس بيع ما لها بمءجل الوجوب فان لم يتات الاشهاد والارتهان لم يجز الا ان لا يرغب-------- فيها الا بدونهما	1680	4268399779496461861	193	371.5	155	203	95.07389068603516	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5623	false	511589570036947429	241	272	1175	1330	1478	300	لو مكنته ثم جنت فوطءها وهي مجنونة ف---لها بعد الافاقة الامتناع وهو------ اقرب---------- الاحتمالين لان مجرد التمكين لا عبرة به والعبرة بالوطء ولم يقع الا في حال- لا تعتبر--- م ر	5623	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1680	true	-6538681176812348232	251	286	1395	1571	1639	300	لو مكنته ثم جنت فوطءها وهي مجنونة فهل لها بعد الافاقة الامتناع فيه قولان اقربهما ان لها الامتناع-- لان مجرد التمكين لا عبرة به والعبرة بالوطء ولم يقع الا في حالة لم يعتبروها م ر	1680	4268399779496461861	145	242.5	114	178	81.4606704711914	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5621	false	7980349586162216064	202	250	980	1221	1489	300	اي الاذرع---------ي قوله ان لولي السفيهة هل هذا خارج عن قوله السابق والمحجورة وليها ثم رايت الاذرعي فرض السابق في الصبية والمجنونة---- ثم تعرض للسفيهة اه سم اي فهو خارج عنه فلا تكرار قوله منعها من تسليم نفسها وان كانت سلمت نفسها ووطءت شرح --روض اه سم قوله	5621	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1681	true	3712473835784127697	152	193	795	1014	1521	300	اي المهر مكنت انتهي قوله ان لولي السفيهة هل هذا خارج عن قوله السابق والمحجورة وليها ثم رايت الاذرعي فرض السابق في الصبية والمجنونة فقط ثم تعرض للسفيهة قوله ان لولي السفيهة---------------- منع---------------ها وان كانت سلمت نفسها ووطءت شرح الروض------ قوله	1681	4268399779496461861	182	302.5	146	256	71.09375	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5624	false	-4163726361440662444	172	231	830	1141	1485	300	تزوج امراة فزفت الي الزوج في منزلها فدخل عليها باذنها فلا اجرة لمدة سكنه وان كانت سفيهة او بالغة فسكتت ودخل عليها باذن اهلها وهي ساكتة فعليه الاجرة لمدة اقامته معها لانه لا ينسب الي ساكت قول ولان عدم المنع اعم من الاذن وكذلك لو استعمل الزوج اواني المراة وهي ساكتة علي جاري العادة تلزمه الاجرة انتهي كلام الخادم	5624	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1681	true	3712473835784127697	72	131	375	686	1521	300	تزوج امراة فزفت الي الزوج في منزلها فدخل عليها باذنها فلا اجرة لمدة سكنه وان كانت سفيهة او بالغة فسكتت ودخل عليها باذن اهلها وهي ساكتة فعليه الاجرة لمدة اقامته معها لانه لا ينسب الي ساكت قول ولان عدم المنع اعم من الاذن وكذلك لو استعمل الزوج اواني المراة وهي ساكتة علي جاري العادة تلزمه الاجرة انتهي كلام الخادم	1681	4268399779496461861	311	622.0	252	311	100.0	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5622	false	2869263397941649111	186	255	895	1248	1456	300	البيع فرع طلب الزوج من الولي تسليم الزوجة فادعي انها ماتت فالمصدق الزوج بيمينه لان الاصل الحياة فلا يلزمه دفع المهر حتي يثبت موتها بالبينة ولا يلزمه مء-نة تجهيزها وان ثبت بالبينة موتها لان مء-نة التجهيز انما تجب حيث تجب النفقة والنفقة لا تجب الا بالتسليم ولم يحصل لان الفرض انه لم يثبت تسليم سابق واما الارث فهو تابع لثب------وت وان لم يحصل تسليم م ر اه سم علي	5622	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1682	true	-8150275402239588158	201	270	1011	1371	1515	300	العقد فرع طلب الزوج من الولي تسليم الزوجة فادعي انها ماتت فالمصدق الزوج بيمينه لان الاصل الحياة فلا يلزمه دفع المهر حتي يثبت موتها بالبينة ولا يلزمه مءونة تجهيزها وان ثبت بالبينة موتها لان مءونة التجهيز انما تجب حيث تجب النفقة والنفقة لا تجب الا بالتسليم ولم يحصل لان الفرض انه لم يثبت تسليم سابق واما الارث فهو تابع لثبوت الموت وان لم يحصل تسليم م ر قوله- علي	1682	4268399779496461861	345	662.0	277	361	95.56786346435547	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5623	false	511589570036947429	141	279	683	1361	1478	300	قول ال----متن ولو بادرت فمكنت طالبته ولها حينءذ ان تستقل ب-------------------------قبض الصداق المعين بغير اذن الزوج كنظيره في البيع مغني وروض قوله علي كل قول الي قوله قيل اهمل في المغني وكذا في النهاية الا قوله ولم يكن الولي سلمها لمصلحتها قول المتن امتنعت اي جاز لها الامتناع من تمكينه اه مغني قوله هنا اي في النكاح قوله بالوطء اي لا بمجرد التسليم قوله وان وطءها الخ اي ولو في الدبر مختارة اي ومكلفة اه مغني قوله فلا تمتنع اي فلا يجوز لها الامتناع من تمكينه قوله حقها اي حق حبس نفسها قوله او كانت غير مكلفة الخ------ شامل لما لو مكنته ثم جنت فوطءها وهي مجنونة فلها بعد الافاقة الامتناع وهو اقرب الاحتمالين----------- لان مجرد التمكين لا عبرة به والعبرة بالوطء ولم يقع الا في حال لا تعتبر----- م ر اه سم قوله ولم يكن الولي سلمها	5623	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1682	true	-8150275402239588158	7	77	27	379	1515	300	قوله في المتن ولو بادرت فمكنت طالبته قال في الروض وبالتسليم اي بتسليم نفسها له لها قبض الصداق المعين بغير اذنه انتهي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او كانت غير مكلفة حال الوطء شامل لما لو مكنته ثم جنت فوطءها وهي مجنونة فلها بعد الافاقة الامتناع وهو احد ---احتمالين وهو الاقرب لان مجرد التمكين لا عبرة به والعبرة بالوطء ولم يقع الا في حال لم يعتبر فيها م ر------ قوله ولم يكن الولي سلمها	1682	4268399779496461861	260	445.5	208	729	35.6652946472168	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5624	false	-4163726361440662444	53	176	270	850	1485	300	قوله ولو بلا عذر قد يقال اللاءق بالمبالغة انما هو عكس ذلك بان يقول ولو بعذر فكان ينبغي للمصنف اسقاط لا لفهم عدم العذر فيه بالاولي سم علي حج اه ع ش قول المتن استرد ان قلنا انه يجبر اي علي التسليم او لا لانه لم يتبرع اه مغني قوله لا اي لا يجبر علي التسليم اولا قوله فيكون متبرعا الخ يءخذ م----نه لو ظن وجوب التسليم كان له الاسترداد اه سم وقد مر ما يءيده قبيل الباب في شرح وللزوج صحبتها قوله بان هذا اي محل التسليم قوله فيمن الخ اي زوجة وقوله عقد ببناء المفعول قوله كالزوج وقو-----له وهي ضبب الشارح عليهما اه سم قوله ومن تلك البلد وسياتي ما اذا كانت بغير بلد العقد فرع لو تزوج امراة فزفت الي --	5624	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1682	true	-8150275402239588158	135	208	672	1046	1515	300	قوله ولو بلا عذر قد يقال اللاءق بالمبالغة انما هو عكس ذلك بان يقول ولو بعذر فكان ينبغي للمصنف اسقاط لا لفهم عدم العذر فيه بالاولي فليتامل قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيكون متبرعا---- يءخذ منه انه لو ظن وجوب التسليم كان له الاسترداد وفي هامش--------------------------- شرح المنهج هنا فواءد مهمة تتعلق بالتس-----ليم ق----------------------------------------------وله كالزوج وقوله قبله وهي ضبب------- عليهما------ قوله -من تلك البلد وسياتي ما اذا كانت بغير بلد العقد فرع طلب الزوج من الولي تسليم	1682	4268399779496461861	292	496.0	231	591	49.40778350830078	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5625	false	-2107982807519678482	81	112	403	550	1531	300	قوله علي ما في التتمة قضية كلام الشيخين خلاف ما في التتمة فرع قد تدل قوة الكلام---- انه ليس له الامتناع من تسل-م الحاءض وانه- اذا سلمت- نفسها جاز لها قبض	5625	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1682	true	-8150275402239588158	268	300	1362	1515	1515	300	قوله علي ما في التتمة قضية كلام الشيخين خلاف ما في التتمة فرع قد تدل قوة الكلام علي انه ليس له الامتناع من تسليم الحاءض وانها اذا سلمته نفسها جاز لها قبض-	1682	4268399779496461861	146	265.5	116	154	94.80519104003906	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5625	false	-2107982807519678482	112	257	550	1307	1531	300	المهر المعين بغير اذنه والمطالبة بما في ذمته لكن يتجه انها اذا سلمت نفسها فان عصي ووطء استقر المهر والا فلها حبس نفسها كما لو سلمت غير الحاءض نفسها فان لها حبس نفسها قبل وطءه بل اولي وليس لها اعني الحاءض بهذا التسليم قبض المهر المعين بغير اذنه والمطالبة بغير المعين----- لنقص هذا التسليم لامتناع الوطء شرعا والممتنع شرعا كالممتنع حسا مر اه سم قوله ولو خشيت اي الزوجة الحاءض او النفساء يطءها اي قبل ال-نقاء قوله وعليها الامتناع اي من--------------------------------- الوطء وقوله بل علي-----------ها الامتناع اي من التسليم قوله لا تحتمل الي قوله نعم لو طلب في النهاية والمغني قوله لا اقربها اي لا اطءها قوله لا يطيقان الوطء------------------- ومن افضي امرا-ة ب--وطء ام-تنع عليه العود حتي ----------------------------تبرا فان ادعي الزوج البرء وانكرت-------------------------- او قال ولي الصغيرة لا تحتمل الوطء وانكر الزوج عرضت علي اربع نسوة ثقاة فيهما او رجلين محرمين للصغيرة او ممسوحين	5625	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1683	true	-3804874189384688606	0	150	0	802	1595	300	المهر المعين بغير اذنه والمطالبة بما في ذمته لكن يتجه انها اذا سلمت نفسها فان عصي ووطء استقر المهر والا فلها حبس نفسها كما لو سلمت غير الحاءض نفسها فان لها حبس نفسها قبل وطءه بل اولي وليس لها اعني الحاءض بهذا التسليم قبض المهر المعين بغير اذنه والمطالبة بغير المعين وذلك لنقص هذا التسليم لامتناع الوطء شرعا والممتنع شرعا كالممتنع حسا ---------------------------------------------------------ويفارق الرتقاء والقرناء حيث اعتد بتسليمهما نفسهما حتي اذا استمتع بهما بغير الوطء كان كاستمتاعه بالوطء فلها الامتناع-------------- قبله لا بعده كما تقدم عن الاذرعي بان زوال الحيض منتظر بخلاف الرتق والقرن م ر قوله--- لا يطيقان الوطء قال في الروض وشرحه ومن افضي امراته بالوطء لم تعد اليه ------حتي تبرا البرء الذي لو عاد لم يخدشها ولو ادعت --عدم البرء كان قالت لم يندمل الجرح فانكر هو او قال ولي الصغيرة لا تحتمل الوطء فانكر الزوج عرضت علي اربع نسوة ثقات فيهما او رجلين محرمين للصغيرة وكالمحرمين	1683	4268399779496461861	535	884.0	428	884	60.520362854003906	86	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5626	false	1942049622250821008	1	150	6	729	1464	300	نعم لو طلب ثقة الخ اه ع ش قوله والاخيرتين وهما المريضة والهزيلة ذلك اي التسليم قول المتن حتي يزول مانع وطء اي ولا نفقة لهما لعدم التمكين وينبغي ان مثلهما من ا--------------------------------------------------------------ستمهلت لنحو التنظيف وكل من عذرت في عدم التمكين اه ع ش قوله ما دامت لم تحتمله لصغر او مرض او هزال او نحو ذلك اه مغني قوله ويرجع فيه اي في تحمل الوطء قوله نحو اربع نسوة ادخل بالنحو الرجلين المحرمين والممسوحين في الصغيرة كما مر عن المغني والروض وشرحه قوله تسليم مريضة اي وقال لا اطءها مغني و سم قوله رجح ابن المقري الوجوب اعتمده النهاية وقوله والزركشي اعتمده المغني قوله لم يجب اي التسليم قوله وتسلم له نحيفة الخ ويجب عليه نفقتها اه مغني وفي سم عن الروض مثله قوله لا منه اي الوطء قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان خشيت افضاءها ا---ي او ما لا يحتمل عادة من المشقة سم ورشيدي و ع ش قوله وله الامتناع	5626	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1683	true	-3804874189384688606	210	300	1140	1595	1595	300	نعم لو طلب ثقة الخ لو طلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من افضاها قبل الاندمال فهل يجري فيها هذا الخلاف ويحتمل ان لا يجب ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تسليم مريضة اي وقال لا اقربها ق---------وله رجح ابن المقري الوجوب اعتمده م ر قو--------------------------------------------------------له وتسلم له نحيفة لا بمرض عارض الخ قال في--------------- الروض وتجب نفقة النحيفة بالتسليم انتهي قال في شرحه والتصريح بهذا من زيادته والذي في الاصل لو كانت نحيفة بالجبلة فليس لها الامتناع لهذا العذر لانه غير متوقع الزوال كالرتقاء انتهي قوله ان خشيت افضاءها ينبغي او ما لا تحتمل -----من المشقة قو----------------له وله الامتناع-	1683	4268399779496461861	174	83.5	132	934	18.62955093383789	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5626	false	1942049622250821008	152	248	737	1213	1464	300	---صغيرة واذا تسلمها لم يلزمه تسليم المهر كالنفقة وان سلمه عالما بحالها او جاهلا ففي استرداده وجهان اوجههما عدم الاسترداد مغني وروض مع شرحه وتقدم عن سم تقييد عدم الاسترداد بما اذا لم يظن وجوب التسليم قوله وله الامتناع اي للزوج قوله لا مريضة اي ولا نحيفة اي بلا مرض ويجب عليه نفقتهما اه مغني قوله بمحله خبر العبرة الخ والضمير للعقد قوله لو خرج اي الزوج من بغداد بعد العقد اليه اي الموصل قوله ان كان الزوج اي حين العقد به اي بمحل العقد قوله لا العقد عطف علي الزوج اه سم اي لا بمحل --	5626	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1684	true	7102024090879534256	10	56	47	291	1469	300	له صغيرة لا توطا ----لم يلزمه تسليم المهر كالنفقة وان سلمه عالما بحالها او جاهلا ففي استرداده وجهان كالوجهين فيما لو امتنعت بلا عذر وقد بادر الزوج الي تسليمه ذكر----------------------------------------------ه الاصل وقضيته ترجيح عدم استرداده انته--------------------------------------------ي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا العقد عطف علي الزوج قوله في المتن بوطء	1684	4268399779496461861	129	171.0	102	481	26.81912612915039	19	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5629	false	-4623189912999516424	104	290	507	1367	1403	300	قول---- المتن حصة المغصوب------------------ ولو كان بدل المغصوب خمرا مثلا واجازت فلها مع المملوك حصة الخمر من مهر مثل باعتبار قيمتها بتقديرها خلا او عصيرا او عند من يري لها قيمة علي ما تقدم كما هو ظاهر اه سم قوله وهو ولي ما لها الخ خرج به ما لو انتفيا والقياس فيها صحة النكاح بمهر المثل اه ع ش قوله فيه اي في البيع ما لها قوله كما قدمه في تفريق الصفقة عبارة المغني فان قيل ان هذه المسالة مرت في اخر باب المناهي فهي مكررة اجيب بانها ذكرت هنا بزيادة علي ما تقدم وهي افادة تصوير جمع الصفقة بيعا ونكاحا اه قوله فان المهر اي والبيع اه سم قول المتن ويوزع العبد اي قيمته اه مغني قوله هذا اي قول المصنف وكذا المهر الخ وقوله فلو ساوي كل اي من الثوب ومهر المثل اه مغني قوله يساويه ا------ي مهر المثل لو قال لا ينقص عنه لكان انسب اه سيد عمر قوله فان نقص عنه الخ--------- اي كما انه اذا نقص ما يخص الثمن عن ثمن المثل بطل البيع والكلام ما لم تاذن اي الرشيدة في العبد بعينه والا فلا اثر للنقص فيهما كما هو ظاهر	5629	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1684	true	7102024090879534256	123	217	610	1064	1469	300	قوله في المتن وان اجازت فلها مع المملوك الخ ولو كان بدل المغصوب خمرا مثلا واجازت فلها مع المملوك حصة الخمر من مهر مثل باعتبار قيمتها بتقديرها خلا او عصيرا او عند من يري لها قيمة علي ما تقدم كما هو ظاهر------ قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان المهر اي والبيع ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يساويه اي يساوي مهر المثل قوله وجب اي لفساد التسمية حينءذ بالنسبة للمهر قوله وجب مهر المثل قطعا اي كما انه اذا نقص ما يخص الثمن عن ثمن المثل بطل البيع والكلام ما لم تاذن ف-----------ي العبد بعينه والا فلا اثر للنقص فيهما كما هو ظاهر	1684	4268399779496461861	352	575.5	274	897	39.24191665649414	67	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5630	false	-6815218728848665363	6	81	34	379	1470	300	قوله بعضها مءجل لمجهول ومن ذلك النكاح بالف نصفها حال ونصفها مءجل يحل بموت او فراق فيجب مهر المثل م ر اه سم قوله فسد اي المسمي وقوله ووجب مهر المثل اي ولا رجوع للزوج علي الاب بما دفعه لانه تبرع منه اه ع ش وينبغي ان محله اخذا من التعليل اذا لم يعتقد الزوج وجوب الدفع الي الاب قوله بالتحتية ياتي محترزه قوله كذلك اي من الصداق او غيره سم و ع ش قوله	5630	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1684	true	7102024090879534256	217	250	1064	1227	1469	300	قوله بعضها مءجل لمجهول ومن ذلك النكاح بالف نصفها حال ونصفها مءجل يحل بموت او فراق فيجب مهر المثل م ر قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بالتحتية ياتي محترزه قوله كذلك اي من الصداق او غيره--------- قوله	1684	4268399779496461861	161	305.0	128	345	46.66666793823242	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5631	false	6657169324261636844	182	222	884	1082	1447	300	قال في شرح الارشاد ولا يضر شرط الخيار علي تقدير وجود عيب كما بحث لانه تصريح بمقتضي العقد وقياسه انه لا يضر شرط طلاق علي تقدير الايلاء او تحريم علي تقدير وطء الشبهة انتهي ولا محيص عن ذلك للمتامل وان	5631	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1684	true	7102024090879534256	260	300	1275	1469	1469	300	قال في شرح الارشاد ولا يضر شرط الخيار علي تقدير وجود عيب كما بحث لانه تصريح بمقتضي العقد وقياسه انه لا يضر شرط طلاق علي تقدير الايلاء او تحريم علي تقدير وطء الشبهة اه ---ولا محيص عن ذلك للمتامل وان-	1684	4268399779496461861	192	374.0	154	198	96.96969604492188	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5632	false	3655278751003656493	116	234	595	1161	1500	300	المخل قول ال----متن او لا نفقة لها اي علي الزوج اه ع ش عبارة عميرة قوله او لا نفقة لها مثله فيما يظهر ما لو قال لا نفقة لها علي بل علي فلان اه اي وفاقا للشارح وخلافا للنهاية والمغني كما ياتي قوله فلان لا يفسد الخ بفتح اللام المءكدة اه ع ش قوله مقتضيا كذا بالنصب فيما اطلعناه م-----ن النسخ وفي هامش نسخة قديمة مصححة علي اصل الشارح بلا عزو قوله مقتضيا كذا بالنصب في اصل الشارح رحمه الله تعالي اه ولعله من تحريف الناسخ ولذا كتبه ع ش فيما نقل هذا التنبيه عن الشارح بالرفع قوله مقتض لحلها قضيته ان المراد بالتزوج عليها حل ذلك فيكون مراد المتن كشرط ان لا يحل التزوج عليها وفيه نظر	5632	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1685	true	-6304154325617212567	1	64	6	321	1505	300	--م ر قوله في المتن او لا نفقة لها ان قيل بما يفارق ذلك مسالة الارث الاتية عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قول الحناطي قلت الارث الزم للنكاح بدليل ثبوته بمجرد العقد الصحيح بخلاف النفقة وقد يعارض بان النفقة تجب مع رقها وكفرها دون الارث اه قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتض لحلها قضيته ان المراد بالتزوج عليها حل ذلك فيكون مراد المتن كشرط ان لا يحل التزوج عليها وفيه نظر	1685	4268399779496461861	153	196.0	116	575	26.60869598388672	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5632	false	3655278751003656493	254	297	1267	1491	1500	300	قوله بمعني ان الشارع جعله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ قد يوضح بان نكاح الواحدة مثلا لما كانت مظنة الحجر ومنع غيرها اثبت الشارع حل غيرها بعد نكاحها دفعا لتوهم عموم تلك المظنة لمنع غيرها فصار نكاح غيرها من اثار نكاحها وتابعا له في الثبوت فليتامل فيه	5632	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1685	true	-6304154325617212567	179	242	907	1238	1505	300	قوله بمعني ان الشارع جعله علامة عليه قد يمنع بان العلامة عدم تزوج الاربع الصادق بعدم التزوج راسا لا خصوص تزوج الدون قوله بمعني ان الشارع الخ قد يوضح بان نكاح الواحدة مثلا لما كان- مظنة الحجر ومنع غيرها اثبت الشارع غي---رها بعد نكاحها دفعا لتوهم عموم تلك المظنة لمنع غيرها فصار نكاح غيرها من اثار نكاحها وتابعا له في الثبوت فليتامل فيه	1685	4268399779496461861	218	417.0	176	335	65.07462310791016	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5633	false	1919520398665198937	166	212	773	991	1407	300	قول---- المتن او يطلقها اي بخلاف شرط ان لا يطلقها او لا يخالعها فلا يءثر كما هو ظاهر لكن يبقي الكلام في انه من الموافق لمقتضي العقد او من المخالف الغير المخل سم علي حج والظاهر--- الثاني فيفسد الشرط ويجب مهر المثل اه ع ش قوله	5633	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1685	true	-6304154325617212567	242	284	1238	1444	1505	300	قوله في المتن او يطلقها اي بخلاف شرط ان لا يطلقها او لا يخالعها فلا يءثر كما هو ظاهر لكن يبقي الكلام في انه من الموافق لمقتضي العقد او من المخالف --غير المخل---------- والظاهر هو الثاني فيفسد الشرط ويجب مهر المثل------- قوله	1685	4268399779496461861	199	362.5	159	225	88.44444274902344	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5634	false	115173718386970267	176	259	878	1305	1501	300	الاذرعي ولو كانت متحيرة وحرمنا وطاها وشرطت تركه احتمل القول بفساد النكاح لتوقع شفاءها واحتمل خلافه اي القول بالصحة لان الظاهر ان العلة المزمنة اذا طالت دامت انتهي وهذا اوجه نهاية ومغني وفي سم عن شرح الارشاد للشارح ما يوافقه قال ع ش والرشيدي قوله وهذا اوجه محله حيث اطلق بخلاف ما لو شرط ان لا يطا وان زال المانع فقياس ما ياتي في الشارح من البطلان في شرح عدم ارث الكتابية وان زال المانع بطلانه هنا اه قوله نقل الشيخان الخ اعتمده	5634	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1686	true	-5944648069006100147	53	90	260	457	1455	300	الاذرعي -لو كانت متحيرة وحرمنا وطاها وشرطت تركه احتمل القول بفساد النكاح لتوقع شفاءها واحتمل خلافه---------------- لان الظاهر ان العلة المزمنة اذا طالت دامت ا----------------------------------------------------------------ه قال م ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في شرحه وهذا اوج-----------------------------------ه قوله نقل الشيخان الخ اعتمده	1686	4268399779496461861	186	310.0	151	427	43.55971908569336	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5635	false	4302989540235355711	92	237	465	1160	1465	300	قوله وما يتعقل من فرق الخ------------------- قد فرق بان شرط عدم النفقة اهون من شرطها علي الاجنبي فانه عهد سقوط النفقة عن الزوج ولم يعهد وجوبها علي الاجنبي واما نحو الولد في الاعفاف فهو بمنزلة الوالد اه سم قو-----------------------------------------------------له بخلاف الوطء-------------- قد يقال كل لازم للذات الا لعارض الا ان يدعي ان مانع الارث اقوي اه سم قوله لذلك اي لكون الارث اعظم غاية للنكاح قوله كان نفي النفقة اي من اصلها وقوله كذلك اي كنفي نحو الوطء وليس كذلك نفي نحو النفقة اي كالتوارث قوله واحد الي قوله وقول السعد في النهاية الا قوله واخذ ذلك الي ويلزمه وكذا في المغني الا قوله بما لا يتغابن بمثله قوله اب الخ بدل من والي قوله من مال الولي سيذكر محترزه قوله ومهر مثله يليق به اي بخلاف ما لا يليق به كشريفة يستغرق مهر مثلها ما له فيبطل النكاح كما هو ظاهر سم ومغني قوله	5635	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1686	true	-5944648069006100147	92	180	461	878	1455	300	قوله وما يتعقل من فرق بين ذلك خيال لا اثر له قد فرق بان شرط عدم النفقة اهون من شرطها علي الاجنبي فانه عهد سقوط النفقة عن الزوج ولم يعهد وجوبها علي الاجنبي واما نحو الولد في الاعفاف فهو بمنزلة الوالد علي انها انما لزمت ذمة الوالد وان وجب علي الولد اداءها عنه قوله بخلاف الوطء فانه لازم الخ قد يقال كل لازم للذات -لا لعارض الا ان يدعي ان مانع الارث اقوي قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يليق به اي بخلاف ما لا يليق ب------------------------------ه فيبطل النكاح كما هو ظاهر--------- قوله	1686	4268399779496461861	318	551.0	250	781	40.7170295715332	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5641	false	7434869825571901585	161	228	796	1108	1460	300	الخ العقد الثاني في الصوري قد يبدا الزوج فيه بقوله زوجني اه سم قوله بل ولا كناية كان ذلك لانه ليس فيه زوجني اه سم اقول ولا----ن فيه قصد التجديد قوله ولا ينافيه اي الماخوذ المذكور قوله لو قال اي الزوج قوله لان ذاك في --عقدين الخ وقد يقال ما ياتي فيما جهل كون الثاني تجديدا او غيره وما هنا فيما علم الحال فيه اه سم قوله	5641	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1686	true	-5944648069006100147	192	243	938	1184	1455	300	الخ العقد الثاني -----صوري قد يبدا الزوج فيه بقوله زوجني ق------وله بل ولا كناية كان ذلك لانه ليس فيه زوجني وعليه ففيه انه يكون فيه زوجني فليتامل قو------------------------------------------------------له لان ذاك في العقدين الخ -قد يقال ما ياتي فيما جهل كون الثاني تجديدا او غيره وما هنا فيما علم الحال فيه------ قوله	1686	4268399779496461861	211	358.5	163	318	66.35220336914062	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5641	false	7434869825571901585	268	300	1313	1460	1460	300	وفي فتاوي القفال لو قالت لوليها زوجني من فلان ان رد علي ثيابي مثلا كان له تزويجها منه ان رد ثيابها عليها والا فلا وكذا لو قالت زوجني من فلان ان كان-	5641	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1687	true	1057513020112167013	142	173	712	855	1493	300	وفي فتاوي القفال لو قالت لوليها زوجني من فلان ان رد علي ثيابي -----كان له تزويجها منه ان رد ثيابها عليها والا فلا وكذا لو قالت زوجني من فلان ان كان	1687	4268399779496461861	142	272.0	112	148	95.9459457397461	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5642	false	4536035415069774299	0	240	0	1177	1474	300	يتزوجني علي الف درهم فان تزوجها عليها صح والا فلا ووجهه ان اذنها مشروط بذلك فليس مفرعا علي ما في المحرر نهاية اه سم قول المتن فنقص عن مهر مثل بطل افهم البطلان بطريق الاولي فيما اذا زوجها بلا مهر او مطلقا بان سكت عن المهر سواء ازوجها بنفسه ام بوكيله اه مغني قوله كما لو قالت الخ الكاف للقياس قوله فيما ذكر اي في قوله كما لو قالت الخ اه ع ش قوله وبحث الزركشي كالبلقيني الخ ما بحثاه مردود بل الواجب مهر للمثل نهاية ومغني واقرهما سم قوله فسمي اي الولي قوله لكنه اي المسمي قوله وهو متجه الخ خلافا للنهاية والمغني كما مر انفا قوله فكما انعقد هنا اي فيما اذا لم تاذن وقوله في مسالتنا اي اذا اذنت اه سم قوله ينقص عنه اي في صورتي التقييد والاطلاق قوله بانه يجب مهر المثل اي لفساد بعض المسمي قوله او النهي الخ عطف علي تعيين الخ قوله فيهما اي صورتي تعيين المشتري والنهي عن الزيادة قوله الزوج والقدر الاولي قلب العطف قوله فحينءذ اي حين اذ زاد في الصورتين قوله فيحتمل الخ لم يذكر احتمال فساد النكاح الذي هو نظير ما في البيع----------------------------- كانه للفرق بان البيع يتاثر بالمخالفة ما لا يتاثر نفس النكاح فليتامل اه سم قوله اذ الغاء الزاءد الخ قد------------------------------------ يفرق بين الالغاءين بانه هنا ينفع المولي وفي مسالتنا يضره اه سم قوله هنا اي فيما لو نكح لموليه الخ قوله وبهذا يرد الخ اي لامكان حمل الافتاء الاول علي ذلك اه سم قوله	5642	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1687	true	1057513020112167013	173	278	855	1386	1493	300	يتزوجني علي الف درهم فان تزوجها عليها صح والا فلا ووج-ه ان اذنها مشروط بذلك فليس مفرعا علي ما في المحرر شرح م ر قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فكما انعقد هنا اي فيما اذا لم تاذن وقوله في مسالتنا اي اذا اذنت------ قوله فيتحتم وجوب مهر ال----------------------------------------مث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخ لم يذكر احتمال فساد النكاح الذي هو نظير ما في البيع فانه يبطل في الصورة المذكورة كانه للفرق بان البيع يتاثر بالمخالفة ما لا يتاثر نفس النكاح فليتامل قو------له اذ الغاء الزاءد علي مهر المثل هنا كالغاء الزاءد في مسالتنا يفرق بين الالغاءين ب---------نفع ال-ولي وفي مسالتنا بضره قول-----------------------------------------ه وبهذا يرد الخ اي لامكان حمل الافتاء الاول علي ذلك------ قوله	1687	4268399779496461861	430	746.5	340	1242	34.621578216552734	76	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5644	false	3653775729633128782	173	248	806	1167	1437	300	قوله بان تعاطيه الخ فيه بحث لان تعاطيه متاخر عن التفويض فقد وقع التفويض او لا خاليا عن الاذن وما يتضمنه نعم قد يقال من التعاطي المتاخر اجازة للاذن ويبقي الكلام في ان الاجازة هل تقوم مقام الاذن اه سم قوله بقوله اي---- السيد اه سم قوله وما الحق به وهو قوله وكذا لو سكت قوله كغير مكلفة الخ مثال لغير الرشيدة اه ع ش قوله اما اذنها الخ اي السفيهة وقوله المشتمل اي الاذن	5644	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1688	true	647175787660722921	107	157	527	789	1478	300	قوله بان تعاطيه الخ فيه بحث لان تعاطيه متاخر عن التفويض فقد وقع التفويض او-لا خاليا عن الاذن وما يتضمنه نعم قد يقال--- التعاطي المتاخر اجازة للاذن ويبقي الكلام في ان الاجازة هل تقوم مقام الاذن قو------له بقوله اي قول السيد قو-----------------------------------------------------------------------------------------له اما اذنها اي---- السفيهة وقوله المشتمل اي الاذن	1688	4268399779496461861	253	472.5	204	365	69.31507110595703	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5645	false	7962625616769430181	187	211	872	986	1427	300	قوله فوجوب مبتدا اقول بل لو سلم انه غير مبتدا لم يرد لان المنفي الوجوب بنفس العقد وذلك لا ينافي الوجوب به مع غيره	5645	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1688	true	647175787660722921	165	189	824	938	1478	300	قوله فوجوب مبتدا اقول بل لو سلم انه غير مبتدا لم يرد لان المنفي الوجوب بنفس العقد وذلك لا ينافي الوجوب به مع غيره	1688	4268399779496461861	114	228.0	90	114	100.0	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5646	false	6361811199580725219	3	74	16	360	1476	300	قوله وصححه في اصل الروضة ونقله الرافعي عن المعتبرين وجري عليه ابن المقري وهو المعتمد نهاية ومغني قوله وعليه اي ما قيل من وجوب الاكثر قوله اعتبر يوم العقد---------------- الخ الاوجه اعتبار الاكثر ايضا اي من---- العقد الي الموت كما هو ظاهر لان البضع دخل في ضمانة ايضا واقترن به المقرر وهو الموت كما سياتي شرح م ر اه سم قوله علي الاوجه اي كما في شرح الروض اه سم قوله	5646	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1688	true	647175787660722921	209	268	1045	1326	1478	300	قوله وصححه في اصل الروضة ------------------------------------------------------اعتمده م ر قوله يوم العقد وقيل---------------- الاكثر ايضا -وقيل يوم الموت قوله علي الاوجه الخ الاوجه اعتبار الاكثر ايضا اي من يوم العقد الي الموت كما هو ظاهر لان البضع دخل في ضمانه ايضا واقترن به المقرر وهو الموت كما سياتي شرح م ر------ قوله علي الاوجه اي كما في شرح الروض------ قوله	1688	4268399779496461861	225	380.5	176	364	61.81318664550781	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5648	false	-1928977058912415729	132	268	606	1267	1408	300	قوله فقياسه الخ---------------------- اورد عليه ان اعتبار ذلك في صفته ينافي ما تقدم من اعتبار نقد بلد الفرض او بلدها لان اعتباره اعتبار لصفته واقول انما يرد هذا لو كان المراد ان ذلك يعتبر في صفته مع اعتبار نقد بلد الفرض او بلدها وهو ممنوع بل المراد بهذا الكلام تخصيص ما تقدم اي قياس ما ذكروه في اعتبار قدره ان يكون محل اعتبار نقد بلد الفرض او بلدها اذا كان بها نساء قراباتها او بعضهن والا اعتبر نقد بلدهن ان جمعهن بلد الي اخر ما مر فتامله اه سم ولا يخفي ان المراد المذكور مخالف لما مر عن النهاية قوله بل هذا لازم لذاك والا لتعذرت الخ قد يمنع كل من اللزوم والتعذر الذي ادعاه لظهور امكان معرفة قدر ما يرغب به فيها في هذه البلدة من النقد الموصوف بصفة نقد البلدة الاخري فتامله فانه ظاهر	5648	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1689	true	-7510742711915331271	7	132	34	644	1478	300	قوله فقياسه ان ذلك يعتبر في صفته ايضا اورد----- ان اعتبار ذلك في صفته ينافي ما تقدم من اعتبار نقد بلد الفرض او بلدها لان اعتباره اعتبار لصفته -اقول انما يرد هذا لو كان المراد ان ذلك يعتبر في صفته مع اعتبار نقد بلد الفرض او بلدها وهو ممنوع بل المراد بهذا الكلام تخصيص ما تقدم اي قياس ما ذكروه في اعتبار قدره ان يكون محل اعتبار نقد بلد الفرض او بلدها اذا كان بها نساء قراباتها او بعضهن والا اعتبر نقد بلدهن ان جمعهن بلد ال----------خ فتامله--------------------------------------------------------- قوله بل هذا لازم لذاك والا لتعذرت الخ قد يمنع كل من اللزوم والتعذر الذي ادعاه لظهور امكان معرفة قدر ما يرغب به فيها في هذه البلدة من النقد الموصوف بصفة نقد البلدة الاخري فتامله فانه ظاهر	1689	4268399779496461861	585	1110.0	465	683	85.65153503417969	115	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5651	false	-843229176569841942	100	214	498	1041	1422	300	قوله اما مجهولة النسب اي بان لا يعرف ابوها وانظر هل يمكن مع جهل ابيها معرفة ان فلانة اختها او عمتها وقد يدعي امكان ذلك وحينءذ تقدم نحو اختها علي نساء الارحام سم علي حج وبقي ما لو لم يعرف لها اب ولا ام ولا غيرهما كاللقيطة وحكمه يعلم من قوله الاتي فان تعذر ارحامها فنساء بلدها اه ع ش قوله اما مجهولة النسب الخ يتحصل من هذا وما قبله ان من جهل ابوها لا تعتبر نساء عصباتها كاختها وتعتبر ارحامها كام ابيها فان كان وجه ذلك عدم معرفة عصباتها فهو مشكل اذا كيف يكون جهل الاب----- مانعا من معرفة اختها التي هي بنته دون امه وان كان وجهه شيءا اخر فما هو فليحرر	5651	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1689	true	-7510742711915331271	159	244	778	1193	1478	300	قوله اما مجهولة النسب اي بان ي---عرف ابوها وانظر هل يمكن مع جهل ابيها معرفة ان فلانة اختها او عمتها وقد يدعي امكان ذلك وحينءذ يقدم نحو اختها علي نساء الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحام قوله اما مجهولة النسب الخ يتحصل من هذا وما قبله ان من جهل ابوها لا تعتبر نساء عصباتها كاختها وتعتبر ارحامها كام ابيها فان كان وجه ذلك عدم معرفة عصباتها فهو مشكل اذ- كيف ج-----هل الاب يكون مانعا من معرفة اختها التي هي بنته دون امه وان كان وجهه شيءا اخر فما هو فليحرر	1689	4268399779496461861	403	780.0	319	548	73.54014587402344	79	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5653	false	-6375133870321241661	126	254	621	1210	1446	300	قوله والذي يتجه الخ كذا في شرح م ر وقال ا------------------------------لاستاذ ابو الحسن البكري في كنزه والاقرب تقديم ام الام انتهي اه سم قوله اي للام اي بالمعني الشامل للشقيقة فلم يخرج به الا بنات الاخوات للاب كما سينبه عليه اه رشيدي قوله فهن كالعدم قال ابن القاسم اي الغزي فينتقل الي من بعدهن نهاية ومغني قوله ولو قيل الخ كذا في شرح م ر اه سم قوله ولو قيل الخ اي بدل قولهم فهن كالعدم اه كردي قوله نظير ما ياتي اي في شرح ولو خفضن للعشيرة فقط الخ قوله وكون ذاك اي ما ياتي اه كردي قوله وتعتبر الحاضرات منهن اي من نساء عصباتها شرح روض وهل يقدمن وان ----------------كن ابعد كبنات اخ علي الغاءبات وان كن اقرب كاخوات يتجه لا م ر اه سم----------------------- عبارة	5653	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1690	true	6786925294035581282	7	75	38	363	1472	300	قوله والذي يتجه الخ كذا--- شرح م ر قوله والذي يتجه استواءهما في الكنز للاستاذ ابي الحسن البكري-------- والاقرب تقديم ام الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اه----- قوله ولو قيل الخ كذا شرح م ر قو---------------------------------------------------------له وتعتبر الحاضرات منهن اي من نساء عصباتها شرح روض وهل يقدمن اي نساء عصباتها وان كن ابعد كبنات اخ علي الغاءبات وان كن اقرب كاخوات يتجه لا م ر قوله فان غبن كلهن اعتبرن الخ عبارة	1690	4268399779496461861	218	339.0	169	658	33.130699157714844	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5654	false	-2718966796970472502	157	254	786	1273	1511	300	الخ عبارة الروض لكن نساءها اي نساء عصباتها وان غبن يقدمن علي نساء بلدها نعم من ساكنها منهن في البلد اي بلدها قبل انتقالها للاخري قدم عليهن اي اذا لم يساكنها في بلدها اه وكان قوله نعم الخ استدراك علي--- قوله وان غبن الخ وحاصله ان نساء عصباتها الغاءبات لو كان بعضهن ساكنها قبل ذلك في بلده--------------------------------------------------------------------------ا يقدم- علي من لم يساكنها اصلا اه سم اقول وظاهر صنيع الشارح انه راجع لمطلق الغاءبات الشاملة للعصبات ثم الا------------------------رحام ثم الاجنبيات ق---------------------وله منهن اي من قراباتها من ساكنها في بلدها الخ ا----ي من لم يساكنها منهن اه سم قوله	5654	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1690	true	6786925294035581282	73	174	353	869	1472	300	الخ عبارة الروض لكن نساءها اي نساء عصباتها وان غبن يقدمن علي نساء بلدها نعم من ساكنها منهن في البلد اي بلدها قبل انتقالها للاخري قدم عليهن اي اذا لم يساكنها في بلدها اه وكان قوله نعم الخ استدراك علي ما قبله -------------حاصله ان نساءه------ا الغاءبات لو كان بعضهن ساكنها قبل ذلك في بلدتها قدم فليراجع قوله دون اجنبيات كذا قيد بالاجنبيات في الروضة وقضيته انهن لا يقدمن علي نساء بلدها من ذوي------------------------------------------------------------------------- الارحام لكن اسقط في الروض التقييد بالاجنبيات وزاده في شرحه فليحرر قوله منهن اي من قراباتها من ساكنها في بلدها الخ اي علي من لم يساكنها منهن------ قوله	1690	4268399779496461861	361	601.0	287	614	58.7947883605957	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5656	false	-8430379517830822108	3	174	12	878	1502	300	قول ال----متن فان تكرر الخ ------------------المراد بالتكرار كما قاله الدميري ان يحصل بكل وطاة قضاء الوطء مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف اما اذا لم تتواصل الافعال فتتعدد الوطات وان لم يقض وطره اه مغني زاد النهاية والحاصل انه متي نزع قاصدا للترك او بعد قضاء الوطر ثم عاد تعدد والا فلا ---------------اه قوله لكونها سلطته اي كالعاقلة وقوله اولا اي كالمجنونة اه ع ش قوله اولا هو باسكان الواو فاو عاطفة ولا نافية اه رشيدي قوله في كل تلك الوطات بفتح الطاء لان فعلة الاسم يجمع علي فعلات كجفنة وجفنات اه ع ش قوله الا تلك الوطاة اي الواقعة في تلك الحالة العليا قوله ذلك العالي اي المهر العالي قول المتن بشبهة واحدة اي كان ظن الموطواة زوجته او امته اه مغني قوله فمهر واحد اي في اعلي الاحوال سم ومغني قوله ايضا اي كالنكاح الفاسد قوله وخصه الخ ينبغي جريانه فيما تقدم ايضا سم ومغني قوله -------العراقيون الخ -----عبارة المغني وخص الماوردي الاتحاد بما الخ قوله	5656	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1690	true	6786925294035581282	199	300	976	1472	1472	300	قوله في المتن فان تكرر فمهر في اعلي الاحوال والمراد بالتكرير كما قاله الدميري ان يحصل بكل مر-ة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف اما اذا لم تتواصل الافعال فتتعدد الوطات وان لم يقض وطره-------------------- والحاصل انه متي نزع قاصدا للترك او بعد قضاء الوطر ثم عاد تعدد والا فلا شرح م ر ويدخل تحت قوله ما اذا لم ينزع وان قض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوطر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وخصه الخ ينبغي جريانه فيما تقدم ايضا--------- قوله فان اختارت الاول الخ وان اختارت الثاني كانت ام ولد ولا مهر لها قوله------	1690	4268399779496461861	376	633.0	300	915	41.0928955078125	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms4894	false	-2908058942342129676	107	138	501	659	1506	300	ونبه بقوله في حياته علي ان الفرقة بالموت لا تشطير فيها لانه مقرر -جميعه كما مر وكالموت م----------------سخ احدهما حجرا فان مسخ الزوج حيوانا فكذلك مهرا لا عدة وارثا علي الاوجه	4894	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1691	true	2094551502281552819	242	276	1204	1378	1505	300	ونبه بقوله في حياة ع-لي ان الفرقة بالموت لا تشطير فيها لانه مقرر لجميعه كما مر وكالموت عدة ومهرا وارثا مسخ احدهما حجرا فان مسخ الزوج حيوانا فكذلك مهرا لا عدة وارثا علي الاوجه	1691	4268399779496461861	153	288.5	123	175	87.42857360839844	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5657	false	5475254115238587187	170	214	886	1087	1508	300	المهر قوله والاخير اي الفرق----- فصل في تشطير المهر وسقوطه قوله في تشطير المهر الخ اي وما يذكر معهما كقوله فلو زاد الخ اه ع ش قوله من كلامه السابق اي انه لو مات احدهما قبل فرض ووطء وجب مهر المثل اه سم قوله	5657	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1691	true	2094551502281552819	6	34	28	168	1505	300	الاول قوله -الاول مفعول اختيارها فصل في تشطير المهر وسقوطه قوله كما علم----------------------------------------------------------- من كلامه السابق اي انه لو مات احدهما قبل فرض ووطء وجب مهر المثل------ قوله	1691	4268399779496461861	113	184.0	88	206	54.8543701171875	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5658	false	8738430489803014882	141	272	728	1364	1515	300	قوله اذ الفرقة الخ هذا موجود -----في اسلامها استقلالا ايضا اه سم اي فلا يءيد ما ادعاه قوله ولا يرد اي ما ياتي في المتعة علي ما ادعاه من الفرق هنا قوله او ارضاعها عطف علي ردتها قوله مثلا عبارة المغني وذكر الام مثال لا قيد فلو ارضعت ابنته زوجة له صغيرة او ارضعت بنت زوجة زواجا صغيرا لها كان الحكم كذلك اه قوله ولو الحادث اي العيب الحادث بعد العقد قوله او منهما كقول الاتي او من سيدها عطف علي قول المتن منها قوله كان ارتدا معا مشي في فتح الجواد علي اعتماد ان ردتهما معا كردته اي فيتشطر اه سيد عمر قوله علي الاوجه خلافا للمغني والنهاية وشيخ الاسلام قوله وذلك اي سقوط المهر بارتدادهما معا قوله كما صرح به ال---متن اي كما في مثاله المذكور اه سم قوله	5658	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1691	true	2094551502281552819	93	122	465	609	1505	300	قوله اذ الفرقة الخ هذا موجود ايضا في اسلامها استق--------------------------------------------------------------------------------------------لالا قوله او ارضاعها عطف علي فسخها بعيبه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كما صرح به في المتن اي كما في مثاله المذكور------ قوله	1691	4268399779496461861	120	195.0	94	644	18.633541107177734	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5659	false	7270878026530403569	74	253	363	1248	1482	300	قوله مع زوجها اي زوج الامة اه سم قوله المسمي ابتداء الي قوله وفي فسخ احدهما في النهاية قوله لان فسخها الخ تعليل للمتن قوله فاسقط اي اتلافها للمعوض عبارة المغني فسقط اه قوله وفسخه الخ عطف علي فسخها وقوله الناشء عنها اي بعيبها اه مغني قوله اباها اي الزوجة اه ع ش عبارة المغني احد ابويها اه قوله فيه اي الاسلام قوله كاستقلالها اي علي المرجوح عند الشارح والراجح عند شيخ الاسلام والنهاية والمغني قوله يلزمها المهر اي للزوج اه رشيدي قوله لتعينها علة للزمها اه سم عبارة ع ش اي بان لم يكن ثم غيرها اه قوله لان لها الخ علة لقوله بخلاف الخ اه سم قوله لان لها اجرة الخ عبارة المغني لانه لو وجب عليه الغرم لنفر عن الاسلام بخلاف المرضعة وايضا المرضعة قد تاخذ اجرة رضاعها فتجبر ما تغرمه بخلاف المسلم اه وهي احسن قوله ولم يجعل عيبه كفراقه اي بل جعل كفسخها اه ع ش قوله كفراقه عبارة المغني كفسخه اه قوله قبضته قد لا تكون قبضته وعبر في شرح الروض اي والمغني بدل القبض بالملك اه سم قوله دفعه اي دفع الضرر	5659	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1691	true	2094551502281552819	128	162	640	806	1505	300	قوله مع زوجها اي زوج الام------------------------------------------------------------ة قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لتعينها علة ------------------------------------------للزمها قوله لان لها الخ علة لقوله بخلاف ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قبضته قد لا تكون قبضته وعبر في شرح الروض----------- بدل القبض بالملك ق------وله دفعه اي---- الضرر	1691	4268399779496461861	158	263.0	124	885	17.853107452392578	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5660	false	-2061573724412754880	213	300	973	1395	1395	300	قوله بقيمته راجع لقوله انفسخ وقوله او نصفها راجع لقوله او طلق فرع يتجه انه لو سحر احدهما حيوانا لم يءثر الفرقة لان السحر وان كان له حقيقة ويءثر لكنه لا يقلب الخواص ولا يخرج المسحور عن حقيقته وخواصها اه سم قوله ومشتريه الواو بمعني او اه ع ش قوله كلام مهم في شرح الارشاد الخ---------- عبارته في الكلام علي رجوع الشطر للزوج بفراق منه في حياة ما نصه وبقوله اي ونبه بقوله في حياة علي ان الفرقة في الموت لا تشطير فيها لانه مقرر لجميعه كما-	5660	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1691	true	2094551502281552819	175	257	866	1279	1505	300	قوله بقيمته راجع لقوله انفسخ------ او نصفها راجع لقوله او طلق فرع يتجه انه لو سحر احدهما حيوانا لم تءثر الفرقة لان السحر وان كان له حقيقة ويءثر لكنه لا يقلب الخواص ولا يخرج المسحور عن حقيقته وخواصه ق-------وله وفي مسخ احدهما حجرا او حيوانا----- كلام مهم في شرح الارشاد الصغير فراجعه عبارته في الكلام علي رجوع الشطر للزوج بفراق منه في حياة ما نصه وبقوله اي ونبه بقوله في حياة علي ان الفرقة ب--الموت لا تشطير فيها لانه مقرر لجميعه كما	1691	4268399779496461861	375	686.5	298	433	86.6050796508789	71	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5661	false	-293302186167410837	18	63	98	316	1491	300	ثم في الكلام عل- رجوع الكل للزوج بفراق منها او بسببها قال بعد امثلة ذكرها ما نصه وكذا مسخها حيوانا---- ما في التدريب ويوجه علي بعده والا فقياس ما مر انه كالموت ايضا بان المسخ لا يكون عادة الا بعد مزيد---- وتجبر فكان السبب منها	5661	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1692	true	-8993395859281109782	19	65	113	338	1528	300	ثم في الكلام علي رجوع الكل للزوج بفراق منها و--بسببها قال بعد امثلة ذكرها ما نصه وكذا مسخها حيوانا علي ما في التدريب ويوجه علي بعده والا فقياس ما مر انه كالموت ايضا بان الفسخ لا يكون عادة الا بعد مزيد عتو وتجبر فكان السبب منها	1692	4268399779496461861	214	402.5	170	227	94.27312469482422	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5662	false	-4525872917152114836	173	246	814	1142	1381	300	كل الزيا-----دة راجع لقوله او كان الفراق منها وقوله او نصفها راجع لقوله واذا فرعنا علي الصحيح اه سم عبارة ع ش قوله كل الزيادة اي في الفسخ وقوله او نصفها اي في الطلاق وقوله من ملكه اي ان انفسخ النكاح وقوله او من مشترك اي ان طلق اه قوله او نقص الخ عطف علي زاد قوله في يدها اي بان كان بعد قبضه وظاهره ولو بافة سماوية --اه سم اي كما يفيده	5662	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1693	true	-3502110027833027343	6	33	32	157	1416	300	-------او نصفها راجع لقوله او كان الفراق منها -قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او نقص بعد الفراق في---------- يدها--- بان كان بعد قبضه وظاهره ولو بافة سماوية قوله او في ------يده	1693	4268399779496461861	101	146.5	76	335	30.149253845214844	15	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5663	false	8837587060482870600	56	98	251	447	1418	300	قوله او في يده فكذلك ظاهره ان المعني ضمنت الارش او نصفه ولا معني--- في جناية الاجنبي لانها وقعت في يده وبعد ملكه فلا مدخل لها فيه -ولا تعلق لها بوجه فلعل معناه وان لم تساعد عبارته ان له الارش او نصفه	5663	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1693	true	-3502110027833027343	109	152	515	714	1416	300	قوله او في يده فكذلك ظاهره ان المعني ضمنت الارش او نصفه ولا معني له في جناية الاجنبي لانها وقعت في يده وبعد ملكه فلا -دخل لها فيها ولا تعلق لها بوجه فلعل معناه وان لم تساعد عبارته ان له الارش او نصفه	1693	4268399779496461861	194	374.0	153	200	97.0	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5664	false	-9087929280556308888	27	177	131	835	1414	300	قول---- المتن فان عاب بان صار ذا عيب اه مغني عبارة ع ش اي قام به العيب قبل القبض وظاهر ان محله حيث لم تفسخ اه قول المتن فان عاب بجناية الخ ينبغي ان يرجع ايضا لقوله السابق فان تعيب في يدها الخ وعبارة الارشاد وشرحه للشارح------- وفي طرو النقص عليه بان جني عليه اجنبي او الزوج واخذت منه الارش او لم تاخذه يرجع الي المءدي بتفصيله السابق ما مر من النصف او الكل--- حال كونه بارش جناية اي مع نصف الارش في صورة التشطر ومع كله في صورة عدمه بشرط ان يكون ذلك الارش مما يغرم اي يضمن لها وان سامحت به بان جني عليه اجنبي في يد الزوج او في يدها والز--وج وهو بيدها--------------------- اما ل-نقص الطارء بدون جناية كالافة السماوية كالعمي والعور او بجناية لا غرم لارشها كان جنت هي عليه فيتخير الزوج بين الرضا بنصفه او كله ناقصا من غير ارش وبين نصف او كل قيمته	5664	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1693	true	-3502110027833027343	152	300	714	1416	1416	300	قوله في المتن فان ت--------------عيب اي بافة اخذا مما ياتي في وان تعيب قبل --قبض-------ها قوله في---------------- المتن فان عاب بجناية الخ ينبغي ان يرجع ايضا لقوله السابق فان تعيب في يدها الخ وعبارة الارشاد وشرحه للشارح ما نصه وفي طرو النقص عليه بان جني عليه اجنبي او الزوج واخذت منه الارش او لم تاخذه يرجع الي المءدي بتفصيله السابق ما مر من النصف او الكل في حال كونه بارش جناية اي مع نصف الارش في صورة التشطر ومع كله في صورة عدمه بشرط ان يكون ذلك الارش مما يغرم اي يضمن لها وان سامحت به بان جني عليه اجنبي في يد الزوج او في يدها او الزوج وهو بيدها لان الارش بدل الفاءت اما النقص الطارء بدون جناية كالافة السماوية كالعمي والعور او بجناية لا غرم لارشها كان جنت هي عليه فيتخير الزوج بين الرضا بنصفه او كله ناقصا من غير ارش وبين نصف او كل قيمته-	1693	4268399779496461861	628	1148.0	494	742	84.63611602783203	123	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5664	false	-9087929280556308888	177	265	835	1247	1414	300	او مثله سليما وفيما اذا جني عليه هو وهو بيده واجازت له نصفه ناقصا ولا خيار له ولا ارش---------------------- انتهت وهو ظاهر في استحقاقه اخذ الارش منها اذا جني هو عليه بيدها وان لم تاخذ منه شيءا وتمثيل- الجناية التي لا غرم لارشها بقوله كان جنت هي عليه شامل لما اذا جنت وهو بيد الزوج او بيده---------------------------------------ا ودال علي فرض الكلام في التعيب قبل الفراق وكذا يدل علي ذلك قوله وفيما اذا الخ اه سم قول-------------------------------------------------------------------------- المتن واخذت ارشها اي ا-ستحقت اخذها اه سم قوله ممن يض----من الخ	5664	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1694	true	4259600836329389758	0	113	0	543	1489	300	او مثله سليما وفيما اذا جني عليه هو وهو بيده واجازت له نصفه ناقصا ولا خيار له ولا ارش لانه نقص وهو من ضمانه انتهي وهو ظاهر في استحقاقه اخذ الارش منها اذا جني هو عليه بيدها وان لم تاخذ منه شيءا وتمثيله الجناية التي لا غرم لارشها بقوله كان جنت ع---ليه شامل لما اذا جنت وهو بيد الزوج او بيدها ويوجه بانها لم تستحق لهذه الجناية ارشا ودال علي فرض الكلام في التعيب قبل الفراق وكذا يدل علي ذلك قوله وفيما اذا الخ مع ان الارشاد ذكر مسالة النقص بعد الفراق بعد ذلك فقال وبارش نقص بعد فراق اه قوله في المتن واخذت ارشها اي واستحقت اخذه------- قوله فان رضيت رجع الخ	1694	4268399779496461861	387	695.5	302	553	69.98191833496094	74	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5665	false	-3044881779936293485	173	300	802	1401	1401	300	فعلم ان لها الخيار لزيادته اي المهر بالولادة اه قوله في نصفها الخ الاوفق لما قبله في ذاتهما او نصفهما والا فله نصف او كل قيمة يوم الانفصال مع نصف او كل قيمتها قوله يوم الانفصال اي لانه اول وقت امكان التقويم اه سم قوله مع نصف قيمتها اي وقت الفرقة اه ع ش عبارة المغني مع قيمة نصفها اه قوله -ان لم يميز ولد الامة اي والا اخذه مع نصفها لجواز التفريق حينءذ قاله سم ولعل صوابه والا اخذ نصفهما لجواز الخ قوله هذا اي كون الخيار لها الذي افاده قوله فان رضيت الخ قوله فان شاء اخذ نصفها ناقصا الخ الظاهر ان المراد هنا انه حيث اخذ نصفها اخذ ايضا نصف ولدها---- ان لم يميز لا نصف قيمته------------------ وحيث اخذ نصف قيمتها اخذ نصف قيمة-	5665	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1694	true	4259600836329389758	113	178	543	866	1489	300	فعلم ان لها الخيار لزيادته--------- بالولادة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يوم الانفصال اي لانه اول وقت امكان التقوي----------------------------------------------------------------------------م قوله وان لم يميز ولد الامة اي والا اخذه مع نصفها لجواز التفريق حينءذ قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------فان شاء اخذ نصفها ناقصا الخ الظاهر ان المراد هنا انه حيث اخذ نصفها اخذ ايضا نصف ولد الامة ان لم يميز لا نصف قيمته لءلا يلزم التفريق وحيث اخذ نصف قيمتها اخذ نصف قيمة	1694	4268399779496461861	295	526.0	235	623	47.351524353027344	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5666	false	-1090855703066344734	0	160	0	775	1468	300	الولد لا نصفه وان رضيت لءلا يلزم التفريق في الصورتين اه سم ذكر المغني كما مر هذه المسالة اي النقص بالولادة فيما اذا كان الولد مميزا قوله ناقصا ظاهره وان كان النقص بالولادة في يدها بعد الفرق اه سم قوله رجع في نصفها اي ولا خيار له اه سم قوله هنا اي فيما اذا كان الولد حملا عند الاصداق ونقصت امه بالولادة قوله لسببه--- وهو الحمل اه سم قوله وبه يفرق اي بقوله ان الولد ملكهما معا الخ بين هذا اي ما لو كان الولد حملا عند الاصداق ونقصت بالولادة وما لو حدث الولد بعد الاصداق في يده الخ اي ونقصت بالولادة وقضية كلام المغني المار انه لا فرق بينهما قوله انه اي النقص من ضمانه اي ولها الخ-----------------------------------------------------------------------يار وظاهره وان كانت الولادة في يدها بعد الفراق اه سم قوله ان السبب اي الحمل اه سم قوله فيما اذا فارقها الي قول المتن ومتي رجع في النهاية قوله فيما اذا فارقها اي لا بسبب مقارن كذا في النهاية وشرح المنهج	5666	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1694	true	4259600836329389758	178	260	866	1266	1489	300	الولد لا نصفه وان رضيت لءلا يلزم التفريق ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله ناقصا ظاهره وان كان النقص بالولادة في يدها بعد الفراق ق-----وله رجع في نصفها اي فلا خيار--------- قوله فلم ينظروا-------------------------------------------------------- لسببه اي وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحمل قوله انه اي النقص من ضمانه اي ولها الخيار لا من ضمانها وله الخيار وهما وجهان بلا ترجيح في الروض قوله انه من ضمانه ظاهره وان كانت الولادة في يدها بعد الفراق------ قوله ان السبب اي الحمل------ قوله فيما اذا فارقها------------------------------------------------------- اي لا بسبب مقارن كذا في ---------شرح المنهج	1694	4268399779496461861	301	503.0	238	849	35.45347595214844	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5666	false	-1090855703066344734	198	244	967	1204	1468	300	فعلم ان خيارها في --متصله ثابت عند وجوب الشطر وكذا عند وجوب الكل الا بسبب مقارن ثم قال قوله لا بسبب مقارن اه احترز بالمقارن عن المفارق---------- فله كل المهر قهرا بزيادته المتصلة ثم قال عن شرح الارشاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبحث شيخنا ان العيب الحادث قبل الزيادة كالمقارن	5666	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1695	true	-7730583330596083435	15	88	84	474	1569	300	فعلم ان خيارها في المتصلة ثابت عند وجوب الشطر وكذا عند وجوب الكل الا بسبب مقارن------- قوله لا بسبب مقارن--- احترز--------- عن المفارقة بالمقارن فله كل المهر قهرا بزيادته المتصلة وعبارة------- الارشاد وشرحه للشارح واذا عاد اليه كل الصداق نظر فان كان بسبب قارن العقد كعيب احدهما فبمتصل من الزيادة اي معه كسمن وصنعة يرجع المهر الي الزوج وان لم ترضي هي كفسخ البيع بالعيب وبحث شيخنا ان العيب الحادث قبل الزيادة كالمقارن	1695	4268399779496461861	204	352.5	165	416	49.03845977783203	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5667	false	9053818426356098026	4	65	15	320	1464	300	قوله لا بسببها كذا في شرح المنهج وكتب شيخنا------- البرلسي بهامشه ما نصه ا---------------------------نما زاد هذا لقوله فنصف قيمة ولو اسقطه وقال فنصف قيمة او-كلها لكان احسن ليشمل احسن ما لو كان السبب عارضا كردته----------------------------------------------------------------------ا وكذا قوله بعد او فارق لا بسببها انما احوجه اليه التعبير بنصف العين ونصف القيمة الاتي-- في كلامه ولو قال بدله او فارق لا بس-ب مقارن	5667	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1695	true	-7730583330596083435	221	300	1162	1569	1569	300	قوله لا بسببها كذا في شرح المنهج وكتب شيخنا الشهاب البرلسي بهامشه ما نصه قوله وكان الفراق لا بسببها انما زاد هذا لقوله فنصف قيمة ولو اسقطه وقال فنصف قيمة او كلها لكان احسن ليشمل----- ما لو كان السبب عارضا كردتها احترز عن المقارن لان الزوج يرجع حينءذ بكل المهر بالزيادة المتصلة قهرا وكذا قوله بعد او فارق لا بسببها انما احوجه اليه التعبير بنصف العين ونصف القيمة الاتيين في كلامه ولو قال بدله او فارق لا بسبب مقارن-	1695	4268399779496461861	298	543.5	239	413	72.15496063232422	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5667	false	9053818426356098026	65	114	320	549	1464	300	او اسقطه وقال او بعد زيادة ونقص الخ ثم قال فان رضيا بنصف العين اوك-لها والا فنصف القيمة اوك-لها لكان احسن فتامل انتهي اه سم قوله ومنع المتصلة الي قوله هذا كله في المغني قوله ولو كان فسخا لعاد الخ نظر فيه سم و ع ش راجعهما قو--------------له والا	5667	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1696	true	-3983901470099105672	0	41	0	194	1497	300	او اسقطه وقال او بعد زيادة ونقص الخ ثم قال فان رضيا بنصف العين او كلها والا فنصف القيمة او كلها لكان احسن فتامل انتهي قو---------------------------------------------------له ولو كان فسخا لعاد لمالكه الخ قد يقال فلم عاد للمءدي كما تقدم قوله والا	1696	4268399779496461861	144	259.5	113	245	58.775508880615234	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5668	false	4650998858756709967	159	249	747	1177	1416	300	قوله اجبرت مع قوله ورضيت لا يخلو عن حزازة ثم هلا اجري هذا التفصيل في مسالة الاعارة ويجاب بان فيها خطر الضمان سم علي حج وذلك لانه حيث وقع الرضا منها وقد طلب جعله وديعة لم يكن لقوله اجبرت معني لان الاجبار الزام الممتنع من الفعل علي قبوله اه ع ش عبارة السيد عمر قوله اجبرت الخ اني يتصور الاجبار مع الرضا فليتامل ثم رايت الفاضل المحشي قال ان الجمع بينهما لا يخلو عن حزازة اه قوله والا اي ان لم ترض بذلك قوله وعلي هذا اي قوله والا فلا	5668	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1696	true	-3983901470099105672	49	78	234	374	1497	300	قوله اجبرت مع قوله ورضيت لا يخلو عن حزازة ثم هلا اجري هذا التفصيل في مسالة الاعارة ويجاب بان فيها خطر الضمان قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعلي هذا اي قوله والا فلا	1696	4268399779496461861	138	268.0	109	430	32.093021392822266	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5671	false	-3888723026432878590	127	263	593	1272	1441	300	قوله ولو لنحو عبدها ظاهره ولو لم ----يجب عليها تعليمه اياه وهو ظاهر لانه----- مال لها تزيد قيمته بالتعليم فهو نفع يعود اليها خلافا لما توهمه عبارة شرح الروض من تقييده بما اذا وجب تعليمه فان عبارة الروضة كالمصرحة بخلافه اه سم بحذف قوله الذي يلزمها انفاقه عبارة المغني ولو اصدقها تعليم عبدها او ولدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ختانه صح ان وجب عليها والا فلا اه وفي سم بعد ذكر مثلها عن الروضة ما نصه قضيته انه لو لم يجب ختان العبد اي او تعليمه لم يجز شرطه صداقا وفيه وقفة لانه وان لم يجب يزيد في قيمته فهو نفع مالي راجع اليها فليتامل ولا يخفي التفاوت بين اعتبار الروضة في تعليم الولد وجوبه واعتبار الشارح لزوم انفاقه فان مجرد لزوم الانفاق لا يقتضي وجوب تعليم ما اريد جعل تعليمه صداقا كما هو ظاهر اه وقوله ولا يخفي	5671	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1696	true	-3983901470099105672	134	273	642	1358	1497	300	قوله ولو لنحو عبدها ظاهره ولو لما لا يجب عليها تعليمه اياه وهو ظاهر لان عبدها مال لها تزيد قيمته بالتعليم فهو نفع يعود اليها خلافا لما توهمه عبارة شرح الروض من تقييده بما اذا وجب تعليمه فان عبارة الروضة كالصريحة بخ-----------------------------------لافه --وهي ال---رابعة اصدقها تعليم--------- ولدها لم يصح الصداق كما لو شرط الصداق لولدها وان اصدقها تعليم غلامها قال البغوي لا يصح كالولد وقال المتولي يصح وهذا اصح ولو وجب عليها تعليم الولد او ختان العبد فشرطته صداقا جاز اه و----------------------------------------قضيته انه لو لم يجب ختان العبد ل-------------م يجز شرطه صداقا وفيه وقفة لانه وان لم يجب يزيد في قيمته فهو نفع مالي راجع اليها فليتامل ولا يخفي التفاوت بين اعتبار الروضة في تعليم الولد وجوبه واعتبار الشارح لزوم اتفاقه فان مجرد لزوم الاتفاق لا يقتضي وجوب تعليم ما اريد جعل تعليمه صداقا كما هو ظاهر ----قوله في ------	1696	4268399779496461861	521	934.5	418	828	62.922706604003906	93	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5672	false	463396825898404204	231	300	1149	1487	1487	300	الذمة فان اتفقا علي شء فذاك والا تعين المصير الي نصف مهر المثل----- كما افتي به الوالد اخذا من تعليل الاسنوي اه واعتمده ع ش والرشيدي قوله هل هو اي النصف قوله ويظهر اعتبار النصف------ الخ هذا مردود وقياسه علي اجابة المدين فاسد لان الحق هناك مضبوط لا تفاوت فيه ولا ابهام -ما احضره المدين الدافع من جنس الحق علي صفته من غير تفاوت ولا كذلك ما هنا فالاوجه-	5672	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1697	true	-2576806592873944817	106	148	557	765	1508	300	انهما -ان اتفقا علي شء----- والا وجب------------ نصف مهر المثل قوله كما-------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبروا نية المدين الخ الفرق بينهما ظاهر--------------------- لان الحق هناك مضبوط لا تفاوت فيه ولا ايهام وما احضره المدين الدافع ------------علي صفته من غير تفاوت ولا كذلك ما هنا فالاوجه	1697	4268399779496461861	164	238.0	128	351	46.72364807128906	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5673	false	3606234070677014993	39	131	195	655	1469	300	قوله فيجب نصف مهر المثل القلب الي هذا اميل لنقله عن النص كما ياتي ولفساد القياس الذي اشار اليه الشارح فان الدين لا تفاوت فيه بالكلية بخلاف الحروف فانها متغايرة بالحقيقة متفاوتة في السهولة ثم رايت في النهاية ما نصه ومتي لم يتعذر ككونه لنحو قنها الخ اه سيد عمر قوله وهو اي ما قاله البعض قوله وانما يلزم اي التحكم قوله وقد علمت رده في كون ما ذكره فيما تقدم رد- لما قاله الاسنوي نظر لجواز التعليل في مسالة التشط-ر بكل مما ذكره الاسنوي وما ذكره هو فليتامل اه سم قوله	5673	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1697	true	-2576806592873944817	259	296	1311	1488	1508	300	قوله فيجب نصف مهر المثل كذا م -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قو----------------------------------------------------له وقد علمت رده في كون ما ذكره فيما تقدم ردا لما قاله الاسنوي نظر لجواز التعليل في مسالة التشطير بكل مما ذكره الاسنوي وما ذكره هو فليتامل------ قوله	1697	4268399779496461861	170	302.5	134	462	36.79653549194336	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5673	false	3606234070677014993	130	194	650	960	1469	300	قوله وقد علمت مرجح الخ-- كانه يريد قياسه علي اعتبار نية المدين الدافع وقد علمت مما مر من الفرق وفساد قياسه من اصله ما فيه اه سم قوله وما ذكرته اي في قوله ويظهر اعتبار النصف الخ وان الخيرة الخ قوله في الزيادة اي المتصلة قوله لذلك اي لرعاية جانبها قوله اوجه في المعني قد علمت مما بيناه ما يسقط بل يمنع وجاهته راسا	5673	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1698	true	1188049445082152210	0	41	0	197	1504	300	قوله وقد علمت مرجح الزوج كانه يريد قياسه علي اعتبار نية المدين الدافع وقد علمت مما مر من الفرق وفساد قياسه من اصله ما فيه------ قوله -ما ذكرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اوجه في المعني قد علمت مما بيناه ما يسقط بل يمنع وجاهته راسا	1698	4268399779496461861	194	363.0	153	312	62.17948532104492	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5674	false	-906745781153227545	249	280	1276	1424	1520	300	قوله ولا رضي بالرجوع الخ-------- افهم ان له الرجوع مع التعلق لكن لا بد في الرجوع في صورة الرهن من اذن المرتهن وحينءذ يبقي الرهن في النصف كما في الروض وشرحه	5674	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1698	true	1188049445082152210	51	84	248	404	1504	300	قوله ولا رضي بالرجوع مع تعلقه به افهم ان له الرجوع مع التعلق لكن لا بد في الرجوع في صورة الرهن من اذن المرتهن وحينءذ يبقي الرهن في النصف قال في الروض وشرحه	1698	4268399779496461861	142	269.5	111	156	91.02564239501953	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5675	false	-5423774423028271187	126	210	635	1095	1517	300	فان صبر في صورة الاجارة والرهن والتزويج بان قال مع اختياره رجوعه باذن المرتهن في صورته ان-ا اصبر الي انقضاء مدة الاجارة وانفكاك الرهن وزوال الزوجية فلها الامتناع لما عليها من خطر الضمان حتي يقبض هو المستاجر والمرهون والمزوج ويسلم----- العين المصدقة للمستحق لها -لتبرا الز---وجة من الضمان فليس لها الامتناع حينءذ لانتفاء العلة اه زاد الروض مع شرحه ويبقي الرهن في صورته في نصفها------------------------------------------------------------------------------- او تعطيه معطوف علي يقبض اي فلها الامتناع ليقبض الزوج ما ذكر الخ او لتعطيه نصف القيمة اه قوله	5675	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1698	true	1188049445082152210	84	179	404	917	1504	300	فان صبر في صورة الاجارة والرهن والتزويج بان قال مع اختياره رجوعه باذن المرتهن في صورته انما اصبر الي انقضاء مدة الاجارة وانفكاك الرهن وزوال الزوجية فلها الامتناع لما عليها من فصل الضمان حتي يقبض هو المستاجر والمرهون وال-زوج ويسلمها اي العين المصدقة للمستحق لها التبرء اي الزوجة من الضمان فليس لها الامتناع حينءذ----------------------------------- ويبقي الرهن في صورته في نصفها وما فسرت به ضمير يسلمها هو ما في الاصل ويجوز عوده علي الزوجة اي ويسلمها الصداق او تعطيه معطوف علي تقبض اي فلها الامتناع ليقبض الزوج ما ذكر الخ او لتعطيه نصف القيمة اه قوله	1698	4268399779496461861	417	784.0	340	549	75.95628356933594	69	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5679	false	1079305931760319031	79	250	383	1200	1466	300	قوله وان يضم الخ------ في معرفة هذا المعني والوضع له في اللغة نظر الا ان يقال النسك كان معلوما لاهل اللغة فلا مانع ان يضعوا له ولما يتعلق به فليتامل فان فيه ما فيه سم علي حج اه ع ش قوله وشرعا الي قول المتن وكذا في المغني قوله وشرعا عطف علي لغة قوله او سيدها عطف علي من قوله بشروط متعلق بقوله يجب دفعه الخ قوله كما قال عبارة المغني تاتي اه قوله يجب علي الخ مقول قال ومتعلق لمطلقة قول المتن لمطلقة كان الاولي ان يزيد ونحوها ليشمل الملاعنة اه مغني قوله ولا ينافيه اي الوجوب حقا الخ اي في قوله تعالي حقا الخ فاعل ينافي قوله ايضا اي كفاعل المستحب قوله او ماتا لعل المراد معا اذ لو كان مرتبا دخل في قوله المتوفي عنها زوجها او في قوله وكذا لو ماتت هي سم وسيد عمر قوله بتسمية او بفرض قد ق-ال وجوب الشطر لا ينحصر فيهما فان تزوج غير المفوضة تفويضا صحيحا مع السكوت عن ذكر المهر ينعقد بمهر المثل وقضية ذلك تشطر- بالفراق قبل الدخول بشرطه	5679	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1698	true	1188049445082152210	197	293	1003	1462	1504	300	قوله وان يضم لحجه عمرة في معرفة هذا المعني والوضع له في اللغة نظر الا ان يقال النسك كان معلوما لاهل اللغة فلا مانع ان يضعوا له ولما يتعلق به فليتامل فان فيه ما فيه قوله-------------------------------------------------------------------------------- او سيدها عطف علي من قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ماتا لعل المراد معا اذ لو كان مرتبا دخل في قوله المتوفي عنها زوجها او في قوله وكذا لو ماتت هي قو------------له بتسمية او -فرض قد يقال وجوب الشطر لا ينحصر فيهما فان تزوج غير المفوضة تفويضا صحيحا مع السكوت عن ذكر المهر ينعقد بمهر المثل وقضية ذلك تشطره بالفراق قبل الدخول بشرطه	1698	4268399779496461861	441	845.0	346	825	53.45454406738281	88	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5680	false	-6132772921426215419	0	84	0	422	1490	300	وان راجعها قبل انقضاء عدتها وتتكرر-- بتكرره كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اه قال ع ش قوله وتتكرر بتكرره اي وان لم تقبض متعة الطلاق الاول اه قوله علي الاوجه مقابله الوجوب وان لم تنقض بان راجع فلو مات فيها بلا مراجعة فينبغي اخذا من الاجماع الاتي استرداد ما اخذته اه سم قوله ان الاوجه ايضا الخ مقابله التكرر بتكرر الطلاق والمراجعة اه سم اي كما مر عن النهاية ووالده قوله لان الايحاش لم يتكرر هذا ممنوع بل مكابرة اه سم قوله	5680	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1699	true	6719845212645084645	4	56	27	316	1527	300	وان راجعها قبل انقضاء عدتها وبتكررها يتكرر الط--------------------------------------------------------------------------------------لاق انتهي ق---وله علي الاوجه مقابلة الوجوب وان لم تنقض بان راجع فلو مات فيها بلا مراجعة فينبغي اخذا من الاجماع الاتي استرداد ما اخذته ق------وله ان الاوجه ايضا الخ يقابله التكرر بتكرر الطلاق والمراجعة ق----------------------------------وله لان الايحاش لم يتكرر هذا ممنوع بل مكابرة------ قوله	1699	4268399779496461861	272	481.5	221	424	64.15093994140625	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5681	false	2429235628003899238	220	295	1043	1398	1417	300	الفرق اه ع ش قوله كان المهر اي نصف----------------ه قوله كما مر اي قبيل باب الصداق قول المتن ان لا ينقص الخ صادق بالزيادة علي الثلاثين فلذا قال يعني الخ اه سم قوله او مساويها الي قوله كذا جمعوا في النهاية والمغني الا قوله يعني ان تكون ثلاثين قوله او مساويها اي ما قيمته ثلاثون درهما اه مغني قوله يعني ان تكون الخ قد يقال قياس قول الجمع الاتي عدم الاحتياج لذلك اه سم قوله	5681	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1699	true	6719845212645084645	155	196	792	995	1527	300	الزوج الزوجة قوله فكيف تجب هي اي المتعة له علي نفسه قوله في ---------------------------المتن ان لا ينقص الخ صادق بالزيادة علي الثلاثين فلذا قال يعن----------------------------------------------------------------ي الخ قوله يعني ان تكون ثلاثين----------------------------------------------------------------------- قد يقال قياس قول الجمع الاتي عدم الاحتياج لذلك------ قوله	1699	4268399779496461861	159	275.0	126	371	42.85714340209961	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5681	false	2429235628003899238	53	169	247	804	1417	300	قوله علي الاوجه كذا في النهاية قوله كما لا شطر الخ انتفاء الشطر في ردتهما علي خلاف ما تقدم عن الروياني اه سم اي وعن النهاية والمغني قوله بالاولي ان تعلق بالمقيس ظهر قوله اذ وجوبه الخ والا اشكل اه سم قوله كما مر اي في اول فصل تشطير المهر قوله وايضا هذا يقتضي تخصيص قوله فلا متعة علي الاوجه الخ بما بعد كذا ويلزم خلو ما قبله عن الجواب وقد يجعل قوله المذكور جوابا لما قبل كذا ايضا ويجعل وايضا الخ خاصا بما بعدها مشارا اليه بهنا اه سم اقول ويلزم علي ذلك الجعل رجوع قوله علي الاوجه لما قبل كذا ايضا وليس كذلك قوله بين المهر-------- اي حيث لم يسقط ب---------ملك الزوج الزوجة قوله	5681	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1699	true	6719845212645084645	71	158	382	810	1527	300	قوله علي الاوجه كذا -------م ر قوله كما لا شطر الخ انتفاء الشطر في ردتهما علي خلاف ما تقدم عن الرويا-----------------------------ني قوله بالاولي ان تعلق بالمقيس ظهر قوله اذ وجوبه الخ والا اشكل قو--------------------------------------------له وايضا هذا يقتضي تخصيص قوله فلا متعة علي الاوجه الخ بما بعد كذا ويلزم خلو ما قبله عن الجواب وقد يجعل قوله المذكور جوابا لما قبل كذا ايضا ويجعل وايضا الخ خاصا بما بعدها مشارا اليه بهنا قوله وفرق الرافعي------------------------------------------------------------------ بين المهر والمتعة اي حيث لم يسقط المهر عند ملك الزوج الزوجة قوله	1699	4268399779496461861	388	717.5	307	574	67.59581756591797	77	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5682	false	-2630549466203603230	237	300	1154	1459	1459	300	قوله قلت ممنوع حاص---------------------------ل السءال انه لا يتصور ان تزيد المتعة علي مهر المثل وان هذا محمل ما قاله البلقيني وحاص---ل الجواب تصور زيادتها عليه سواء اريد به مهر حال العقد او مهر حال الفراق وقد يقال هذا ليس مراد البلقيني بل مراده انه وان تصور زيادتها لكن يجب ان لا تزيد كما ان الحكومة اذا بلغت ارش عضو مقدر يجب نقصها عنه-	5682	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1700	true	220469173916629060	55	125	266	602	1469	300	قوله قلت ممنوع الخ يسبق من هذه العبارة ان حاصل السءال انه لا يتصور ان تزيد المتعة علي مهر المثل وان هذا محمل ما قاله البلقيني وان حاصل الجواب تصور زيادتها عليه سواء اريد به مهر حال العقد او مهر حال الفراق وقد يقال هذا ليس مراد البلقيني بل مراده انه وان تصور زيادتها لكن يجب ان لا تزيد كما ان الحكومة اذا بلغت ارش عضو مقدر يجب نقصها عنه	1700	4268399779496461861	299	587.0	237	336	88.98809814453125	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5682	false	-2630549466203603230	35	79	180	393	1459	300	----منها ان الحاكم لا يبلغ بحكومة عضو مقدره ومنها ان لا يبلغ بالتعزير الحد وغير ذلك اما اذا اتفق عليها الزوجان فلا يشترط ذلك بل مقتضي النظاءر ان لا تصل الي مهر المثل اذا فرضها القاضي وهو ظاهر نهاية ومغني قال ع ش قوله	5682	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1700	true	220469173916629060	7	50	39	244	1469	300	الخ منها ان الحاكم لا يبلغ بحكومة عضو مقدره ومنها ان لا يبلغ بالتعزير الحد وغير ذلك اما اذا اتفق عليها الزوجان فلا يشترط ذلك بل مقتضي النظاءر ان لا تصل الي مهر المثل اذا فرضها القاضي وهو ظاهر شرح م ر------------ قوله	1700	4268399779496461861	195	376.5	154	217	89.86174774169922	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5685	false	3777130396675867930	157	300	759	1431	1431	300	العقد فيه ان هذا لا يوجب ان المهر ليس عليه بل يوجب انه عليه لانه اذا نفي في العقد وجب مهر المثل فكيف يجعل علة لقوله ولا مهر لها عليه فكان هذا بيان- لمستند انكاره في الواقع بحسب زعمه زعما فاسدا اه سم قوله اي ولم يدع الخ ظاهره انه عطف علي سكت كما هو صريح المغني قوله ولم يدع تفو--------------------------------يضا لا ينافيه قوله قبله اي لكونه نفي الخ----- لان نفيه في العقد اعم من التفويض لصدقه مع عدم اذن الرشيدة في نفيه علي ان هذا اي قوله اي لكونه الخ بيان لمستنده بحسب زعمه في الواقع ولا يلزم من ذلك تصريحه بدعواه ويخرج به ما لو ادعي تفويضا فينبغي ان يقال ان صرحت بان مهر المثل لعدم التسمية فهو ما ذكره --بقوله الاتي ولو ادعي احدهما تفويضا الخ وان صرحت------------------- بانه سمي مهر المثل فهو ما ذكره بقوله الاتي او والاخر تسمية-	5685	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1701	true	886156519479664089	0	132	0	631	1458	300	العقد فيه ان هذا لا يوجب ان المهر ليس عليه بل يوجب انه عليه لانه اذا نفي في العقد وجب مهر المثل فكيف يجعل علة لقوله ولا مهر لها عليه فكان هذا بيانا لمستند انكاره في الواقع بحسب زعمه زعما ف-------------------------------------------------------------------اسدا قوله ولم يدع تفويضا يحرر محترزه قوله ولم يدع تفويضا لا ينافيه قوله قبله اي لكونه نفي في العقد لان نفيه في العقد اعم من التفويض لصدقه مع عدم اذن الرشيدة في نفيه علي ان هذا بيان لم---------------------ستنده بحسب زعمه في الواقع ولا يلزم من ذلك تصريحه بدعواه و-خرج به ما لو ادعي تفويضا فينبغي ان يقال ان صرحت بان مهر المثل لعدم التسمية فهو ما ذكره في قوله------ ولو ادعي احدهما تفويضا والاخر انه لم يذكر مهرا او صرحت بانه سمي مهر المثل فهو ما ذكره بقوله------ او والاخر تسمية	1701	4268399779496461861	546	1033.0	430	732	74.59016418457031	108	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5686	false	4596043288194988023	1	163	4	751	1421	300	ويبقي ما لو لم تصرح بشء منهما بل اقتصرت علي دعوي مهر المثل اه سم اقول ولا يبعد حينءذ تكليفها البيان فليراجع قوله ولا اخلاء النكاح ينبغي في دعواه الاخلاء وجوب مهر المثل لانه مقتضي الاخلاء فدعواه موافقة لدعواها اه سم قوله يقتضيه اي المهر قوله وقول غير واحد منهم شيخ الاسلام اي والمغني اه ع ش قوله في قدر مثل المثل اي بدل-- قولنا في قدر المهر اه سم قوله يحتاج الخ خبر وقول الخ قوله ويدعي اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكليفه بالبيان قوله ان هذا اي الاختلاف اه ع ش قوله بان يدعي الخ او بان يذكر في البيان مهر مثل انقص مما ذكرته قوله وعلي كل اي من كون ما في المتن اختلافا في قدر المهر او في قدر مهر المثل قوله فهذه اي مسالة المتن قوله غير ما مر اي في قوله في اول الفصل وخرج بمسمي ما لو وجب مهر المثل الخ اه سم قوله بخلافه هنا يتامل اه سم قوله ان القول الخ بيان لما مر قوله علي	5686	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1701	true	886156519479664089	132	283	631	1376	1458	300	ويبقي ما لو لم تصرح بشء منهما بل اقتصرت علي دعوي مهر المثل قول-------------------------------------------------ه ولا اخلاء النكاح ينبغي في دعواه الاخلاء وجوب مهر المثل لانه مقتضي الاخلاء فدعواه موافقة لدعواها قو---------------------------له وقول غير ----------------------------------------واحد في قدر مهر المثل اي بدليل قولنا في قدر المهر قو----------------------------------له ويدعي تسمية قدر دونه فان قلت من اين لزم انه يدعي ذلك بل الكلام صادق بوجوب كذا لا بطريق التسمية قلت لعله لانه لو كان مدعاه وجوب القدر الذي ذكره لا بطريق التسمية لكان موافقا لها علي وجوب مهر المثل بالعقد لعدم تسمية صحيحة ومرجع النزاع الي قدر مهر المثل بعد الاتفاق علي وجوبه وقد تقدم انه لا تحالف حينءذ وان القول قوله لانه غارم فتعين تصوير المسالة بما اذا ادعي تسمية قدر دون ----------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكرته فليتامل ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله غير ما مر اي في قوله في اول الفصل وخرج بمسمي ما لو وجب مهر --مثل الخ قو------له بخلافه هنا يتامل------ قوله ------وفارقت ما قبلها اي قوله ولو	1701	4268399779496461861	343	443.5	265	1108	30.95667839050293	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5687	false	-5084949536901723023	40	297	181	1441	1456	300	المغني قوله صدق الثاني اي فيجب مهر المثل سم ومغني قوله او والاخر تسمية ظاهره وان كانت قدر مهر المثل اه سم قوله نعم دعواها التفويض الخ كذا في شرح الروض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترض بانه--- مسلم لو لم تعارض دعواه---ا للتفويض دعوي الزوج عدم التفويض وعدم التسمية المقتضية تلك الدعوي لوجوب المهر اما حيث عارضها ما ذكر فالوجه---- سماع دعواها ليجب لها مهر المثل بعد حلف كل منهما علي نفي مدعي الاخر اذ بعد حلفهما يصير العقد خاليا عن التفويض والتسمية وذلك موجب لمهر المثل م ر اه سم قوله اي المسمي الي قوله قيل الوجه في المغني الا قوله ومن ثم الي فان نكل الي الفرع في النهاية الا قوله تنبيه الي المتن قوله ومثله اي الولي الوكيل اي في عقد النكاح عبارة المغني بعد ذكر نحو قول الشارح وقد ادعي زيادة الي قوله قيل الخ نصها واما الوكيل في عقد النكاح فكالولي فيما ذكر اه قوله وقد ادعي اي الولي قوله والزوج مهر المثل سيذكر محترزه بقوله اما اذا اعترف الخ وقوله وكذا لو ادعي الزوج الخ قوله او زوجة الخ كقوله الاتي او ولياهما عطف علي زوج الخ قوله او ولياهما اي الزوجة والصغير او المجنون----- وقد ادعي ول------ي الزوجة زي-----------------------------ادة عليه -----اه سم قوله او وولياهما اي بان كان الصداق من مال ولي الزوج ع ش ورشيدي قول المتن تحالفا الخ وفاءدة التحالف انه ربما ينكل الزوج فيحلف الولي فيثبت مدعاه ولك ان تقول كما قال شيخنا ان هذه الفاءدة تحصل بتحليف الزوج من غير تحالف اه مغني قوله فلو كمل اي المولي اه سم قوله حلف اي عل--------------ي البت اه ----------ع ش قوله اما	5687	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1702	true	9192156663104604659	27	193	133	980	1525	300	المثل ق-وله صدق الثاني اي فيجب مهر المثل--------- قوله او والاخر تسمية ظاهره وان كانت قدر مهر المثل ق------وله نعم دعواها التفويض الخ عبارة- شرح الروض نعم ان كانت هي مدعية التفويض وكانت دعواها قبل الدخول فظاهر ان دعواها لا تسمع لانها لا تدعي علي الزوج شيءا في الحال غايته ان تطالب بالفرض انتهي واعترض بان هذا مسلم لو لم تعارض دعواها لا للتفويض دعوي الزوج عدم التفويض وعدم التسمية المقتضية تلك الدعوي لرجوع المهر اما حيث عارضها ما ذكر فالوجه عدم سماع دعواها ليجب لها مهر المثل بعد حلف كل منهما علي نفي مدعي الاخر اذ بعد حلفهما يصير العقد خاليا عن التفويض والتسمية وذلك موجب لمهر المثل م ر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله او ولياهما اي الزوجة والصغير او المجنون قوله وقد ادعت الاولي اي الزوجة ووليها في الثانية او ولياهما زيادة عليه قد يقال لا فاءدة لدعوي الزيادة لان------------------ ولي الصغير او المجنون لا تصح منه الزيادة قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو كمل اي المولي ق------وله حلف لم يبين انه يحلف علي البت او علي نفي العلم قوله فلا	1702	4268399779496461861	545	917.0	431	1482	36.774627685546875	91	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5691	false	620581206971148706	31	234	146	1155	1488	300	في فتاوي الحافظ السيوطي في باب الوليمة انه وقع السءال عن عمل المولد النبوي في شهر ربيع الاول ما حكمه من حيث الشرع وهل هو محمود او مذموم وهل يثاب فاعله او لا قال -الجواب -----ان اصل عمل المولد الذي هو اجتماع الناس وقراءة ما تيسر من القران ورواية الاخبار الواردة في مبدا امر النبي صلي الله عليه وسلم وما وقع في مولده من الايات ثم يمد لهم سماط ياكلونه وينصرفون من غير زيادة علي ذلك من البدع الحسنة التي يثاب عليها صاحبها لما فيه من تعظيم قدر النبي صلي الله عليه وسلم واظهار الفرح والاستبشار بمولده الشريف ثم ذكر ان اول من احدث فعل ذلك الملك المظفر صاحب ارب-ل وانه كان يحضر عنده في المولد النبوي اعيان العلماء والصوفية وان الحافظ ابا الخطاب بن دحية صنف له مجلدا في المولد النبوي سماه التنوير في مولد البشير النذير ثم ذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر انه سءل شيخ الاسلام حافظ العصر ابو الفضل احمد بن حجر عن عمل المولد فاجاب بما نصه اصل عمل المولد بدعة لم ينقل عن احد من السلف الصالح من القرون الثلاثة ولكنها مع ذلك قد اشتملت علي محاسن وضدها فمن تحري في عملها المحاسن وتجنب ضدها كان بدعة حسنة ومن لا فلا قال وقد ظهر لي تخريجها علي اصل ثابت وهو ما ثبت	5691	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1703	true	-6482604655548393580	51	300	276	1516	1516	300	في فتاوي الحافظ السيوطي في باب الوليمة ----------سء-ل عن عمل المولد النبوي في شهر ربيع الاول ما حكمه من حيث الشرع وهل هو محمود او مذموم وهل يثاب فاعله او لا قال والجواب عندي ان اصل عمل المولد الذي هو اجتماع الناس وقراءة ما تيسر من القران ورواية الاخبار الواردة في مبدا امر النبي صلي الله عليه وسلم وما وقع في مولده من الايات ثم يمد لهم سماط ياكلونه وينصرفون من غير زيادة علي ذلك من البدع الحسنة التي يثاب عليها صاحبها لما فيه من تعظيم قدر النبي صلي الله عليه وسلم واظهار الفرح والاستبشار بمولده الشريف ثم ذكر ان اول من احدث فعل ذلك الملك المظفر صاحب اربيل وانه كان يحضر عنده في المولد------- اعيان العلماء والصوفية وان الحافظ ابا الخطاب بن دحية صنف له مجلدا في المولد النبوي سماه التنوير في مولد البشير النذير ثم حكي ان الشيخ تاج الدين عمر بن علي اللخمي السكندري المشهور بالفاكهاني من متاخري المالكية ادعي ان عمل المولد بدعة مذمومة والف في ذلك كتابا سماه المورد في الكلام علي عمل المولد ثم سرده برمته ثم نقده احسن نقد ورده ابلغ رد فلله دره من حافظ امام ثم ذكر انه سءل شيخ الاسلام حافظ العصر ابو الفضل احمد بن حجر عن عمل المولد فاجاب بما نصه اصل عمل المولد بدعة لم ينقل عن احد من السلف الصالح من القرون الثلاثة ولكنها مع ذلك قد اشتملت علي محاسن وضدها فمن تحري في عملها المحاسن وتجنب ضدها كان بدعة حسنة ومن لا فلا قال وقد ظهر لي تخريجها علي اصل ثابت وهو ما ثبت-	1703	4268399779496461861	989	1932.5	790	1259	78.55440521240234	194	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5691	false	620581206971148706	234	300	1155	1488	1488	300	في الصحيحين من ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسالهم فقالوا هذا يوم اغرق الله فيه فرعون ونجي---- موسي فنحن نصومه شكرا لله تعالي فيستفاد منه فعل الشكر لله علي ما من به في يوم معين من اسداء نعمة او دفع نقمة ويعاد ذلك في نظير ذلك اليوم من كل سنة والشكر لله يحصل بانواع العبادة كالسجود والصيام والصدقة-	5691	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1704	true	-5359259480382766884	0	66	0	336	1501	300	في الصحيحين من ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسالهم فقالوا هذا يوم اغرق الله فيه فرعون ونجي فيه موسي فنحن نصومه شكرا لله تعالي فيستفاد منه فعل الشكر لله علي ما من به في يوم معين من اسداء نعمة و--دفع نقمة ويعاد ذلك في نظير ذلك اليوم من كل سنة والشكر لله يحصل بانواع العبادة كالسجود والصيام والصدقة	1704	4268399779496461861	330	642.0	266	338	97.63313293457031	64	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5692	false	586447338718799064	0	233	0	1162	1492	300	والتلاوة واي نعمة اعظم من النعمة ببروز هذا النبي-------- نبي الرحمة في ذلك اليوم وعلي هذا فينبغي ان يتحري اليوم بعينه حتي يطابق قصة موسي في يوم عاشوراء ومن لم يلاحظ ذلك لا يبالي بعمل المولد في اي يوم من الشهر بل توسع قوم فنقلوه الي يوم من السنة وفيه ما فيه هذا ما يتعلق باصل عمله واما ما يعمل فيه فينبغي ان يقتصر فيه علي ما يفهم الشكر لله تعالي من نحو ما تقدم ذكره من التلاوة والاطعام والصدفة وانشاد شء من المداءح النبوية والزهدية المحركة للقلوب الي فعل الخير والعمل للاخرة واما ما يتبع ذلك من السماع واللهو وغير ذلك فينبغي ان يقال ما كان من ذلك مباحا بحيث يتعين للسرور بذلك اليوم لا باس بالحاقه به ومهما كان حراما او مكروها فيم-نع وكذا ما كان خلاف الاولي--- اه ثم ذكر ان الحافظ ابن ناصر الدين قال في كتابه المسمي بورد الصادي في مولد الهادي قد صح ان ابا لهب يخفف عنه عذاب النار في مثل يوم الاثنين لاعتاقه ثويبة سرورا بميلاد النبي صلي الله عليه وسلم ثم انشد اذا كان هذا كافرا جاء ذمه وتبت يداه في الجحيم مخلدا اتي انه في يوم الاثنين داءما يخفف عنه للسرور باحمدا فما الظن بالعبد الذي كان عمره باحمد مسرورا ومات موحدا انتهي اه وقد اطال في ايضاح الاحتجاج لكون المولد محمودا مثابا عليه بشرطه مع ايضاح الرد علي من خالف في ذلك بما ينبغي استفادته وجعل ذلك كله مءلفا سماه حسن المقصد	5692	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1704	true	-5359259480382766884	66	300	336	1501	1501	300	والتلاوة واي نعمة اعظم من النعمة ببروز هذا النبي الذي هو نبي الرحمة في ذلك اليوم وعلي هذا فينبغي ان يتحري اليوم بعينه حتي يطابق قصة موسي في يوم عاشوراء ومن لم يلاحظ ذلك لا يبالي بعمل المولد في اي يوم من الشهر بل توسع قوم فنقلوه الي يوم من السنة وفيه ما فيه هذا ما يتعلق باصل عمله واما ما يعمل فيه فينبغي ان يقتصر فيه علي ما يفهم الشكر لله تعالي من نحو ما تقدم ذكره من التلاوة والاطعام والصدقة وانشاد شء من المداءح النبوية والزهدية المحركة للقلوب الي فعل الخير والعمل للاخرة واما ما يتبع ذلك من السماع واللهو وغير ذلك فينبغي ان يقال ما كان من ذلك مباحا بحيث يتعين للسرور بذلك اليوم لا باس بالحاقه به ومهما كان حراما او مكروها فيمتنع وكذا ما كان خلاف الاولي اه اه ثم ذكر ان الحافظ -بن ناصر الدين---- في كتابه المسمي بورد الصادي في مولد الهادي قد صح ان ابا لهب يخفف عنه عذاب النار في مثل يوم الاثنين لاعتاقه ثويبة سرورا بميلاد النبي صلي الله عليه وسلم ثم انشد اذا كان هذا كافرا جاء ذمه وتبت يداه في الجحيم مخلدا اتي انه في يوم الاثنين داءما يخفف عنه للسرور لاحمدا فما الظن بالعبد الذي كان عمره باحمد مسرورا ومات موحدا انتهي--- وقد اطال في ايضاح الاحتجاج لكون المولد محمودا مثابا عليه بشرطه مع ايضاح الرد علي من خالف في ذلك بما ينبغي استفادته وجعل ذلك كله مءلفا سماه حسن المقصد-	1704	4268399779496461861	1151	2258.0	921	1174	98.04088592529297	224	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5692	false	586447338718799064	233	266	1162	1326	1492	300	في عمل المولد فجزاه الله تعالي ما هو اهله وكرر في ذلك المءلف بيان انقسام البدعة الي الاحكام كلها حتي لا ينافي كون عمل المولد بدعة كونه محمودا مثابا عليه اه سم قوله	5692	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1705	true	6259309032173762708	0	31	0	158	1523	300	في عمل المولد فجزاه الله تعالي ما هو اهله وكرر في ذلك المءلف بيان انقسام البدعة الي الاحكام كلها حتي لا ينافي كون عمل المولد بدعة كونه محمودا مثابا عليه------ قوله	1705	4268399779496461861	158	308.5	127	164	96.34146118164062	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5694	false	-2150562266112498836	270	300	1349	1494	1494	300	انها كالعقيقة قد يفرق بان اقل ما يجزي عن العقيقة شاة ولا يجزي ما دونها ولا غير الحيوان ولا كذلك هنا وهذا مما يقدح في قوله الاتي ويءيد التسوية الخ-	5694	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1705	true	6259309032173762708	184	214	919	1065	1523	300	انها كالعقيقة قد يفرق بان اقل ما يجزء عن العقيقة شاة ولا يجزء ما دونها ولا غير الحيوان ولا كذلك هنا وهذا مما يقدح في قوله الاتي ويءيد التسوية الخ	1705	4268399779496461861	143	279.0	114	146	97.94520568847656	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5695	false	-1817988756652760057	9	132	43	670	1463	300	قوله وهو بعيد الضمير راجع لقوله لم يكن الخ اه سم قوله ان سرها اي حكمة الوليمة قوله من ذلك اي من التسوية او مما تقرر عن الجرجاني قوله وسكتوا الي قوله وعليهم فلا فرق في المغني والي قول المتن وانما تجب في النهاية قوله للتسري سياتي انه يعتبر في التسري الانزال والحجب وينبغي ان لا يعتبر ذلك هنا بل المعتبر في طلب الوليمة مجرد الاعداد للوطء ولا يبعد دخول وقت وليمة التسري بقصد الاعداد المذكور قارن عقد التملك او تاخر عنه وانه لا يتوقف دخوله علي حصول الاستبراء كما ان وليمة الزواج تدخل بالعقد وان امتنع الوطء لنحو حيض سم وع ش قوله والا لجزموا الخ قد يقال يكفي في التردد وعدم الجزم احتمال مطلوبيتها عندهم فلا يدل علي الفهم اياها فتامل	5695	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1705	true	6259309032173762708	215	300	1072	1523	1523	300	قوله وهو بعيد الضمير راجع لقوله لم يكن الخ قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له للتسري سياتي انه يعتبر في التسري الانزال والحجب وينبغي ان لا يعتبر ذلك هنا بل المعتبر في طلب الوليمة مجرد الاعداد للوطء ولا يبعد دخول وقت وليمة التسري بقصد الاعداد المذكور قارن عقد التملك او تاخر عنه وانه لا يتوقف دخوله علي حصول الاستمرار كما ان وليمة الزواج تدخل بالعقد وان امتنع الوطء لنحو حيض قو--------له والا لجزموا الخ قد يقال يكفي في التردد وعدم الجزم احتمال مطلوبيتها عندهم فلا يدل علي الفهم اياها فتامل-	1705	4268399779496461861	445	873.5	361	627	70.97288513183594	81	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5695	false	-1817988756652760057	195	272	953	1330	1463	300	قول---- المتن والاجابة اليها اي وليمة العرس في-------------------------------خرج وليمة التسري فلا يجب الاجابة اليها م ر اه سم ويفيده قول الشارح الاتي ومنه وليمة التسري الخ قوله اليها اي الوليمة قوله بناء علي انها الي قول المتن وقيل في المغني الا قوله ومنه الي وقيل قوله لم يجب الدعوة بفتح الدال اه نهاية قوله وللخبر الخ عطف علي لانه------------------------------------------------------------------------------ا الخ قوله ومنه اي من الغير اه رشيدي قوله وقيل تجب اي لغير وليمة عرس اه سم قوله	5695	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1706	true	1406284826073475395	0	58	0	292	1469	300	قوله في المتن والاجابة اليها اي وليمة العرس اقول هذا بعينه ذكره الشارح بعد فتخرج وليمة التسري فلا تجب الاجابة اليها م ر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وللخبر الصحيح قد يقال هذا من قبيل ذكر بعض افراد العام بحكمه وهو لا يخصص الا ان يقال التخصيص بمفهوم اذا الخ او بمفهوم التقييد بعرس قو--------له وقيل تجب اي لغير وليمة عرس------ قوله	1706	4268399779496461861	141	206.0	112	490	28.775510787963867	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5696	false	-4070095817062139181	128	168	633	832	1448	300	الاجابة او تسن كما تقدم اه سالمة عن الاشكال----- قوله او عند فقد بعض شروط الوجوب لا يخفي ان شروط---------- وجوب الاجابة هي المذكورة بقوله بشرط الخ فيصير المعني انما تسن عند فقد بعض تلك الشروط بتلك الشروط وذلك فاسد	5696	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1706	true	1406284826073475395	93	136	466	680	1469	300	الاجابة اليها لم يبين ان هذا الوجوب عين او كفاية قوله او عند فقد بعض شروط الوجوب لا يخفي ان شروط الوجوب اي وجوب الاجابة هي المذكورة بقوله بشرط الخ فيصير المعني انما تسن عند فقد بعض تلك الشروط بتلك الشروط وذلك فاسد	1706	4268399779496461861	167	299.0	133	214	78.03738403320312	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5696	false	-4070095817062139181	3	37	16	185	1448	300	قوله بانه يءدي الي التواكل قد يقال يكفي في دفع ذلك التعين علي من طلب منه الحضور قبل غيره كما قالوا في اداء الشهادة وهذا لا ينافي فرضية الكفاية فتامله فهذا الرد ليس بذاك	5696	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1706	true	1406284826073475395	57	91	287	456	1469	300	قوله بانه يءدي الي التواكل قد يقال يكفي في دفع ذلك التعين علي من طلب منه الحضور قبل غيره كما قالوا في اداء الشهادة فهذا لا ينافي فرضية الكفاية فتامله فهذا الرد ليس بذاك	1706	4268399779496461861	168	335.0	134	169	99.40828704833984	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5698	false	2336489947636939228	0	49	0	231	1477	300	بعد الا في قوله الا ان- كان ثم محرم الي هنا وحينءذ يشكل الوجوب في قوله ومن ثم الي قوله وجبت الاجابة لانه يقتضي الوجوب اذا لم تسن لها الوليمة وهو ممنوع واذا لم ياذن الزوج وهو محل النظر اه سم قوله كذلك اي كدعوتها لرجل واحد في التفصيل	5698	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1706	true	1406284826073475395	166	211	826	1038	1469	300	بعد الا في قوله الا انه كان ثم محرم الي هنا وحينءذ يشكل الوجوب في قوله ومن ثم الي قوله وجبت الاجابة لانه يقتضي الوجوب اذا لم تسن لها الوليمة وهو ممنوع وان- لم ياذن الزوج وهو محل --نظر------ قوله فيتعين ان يزا-----------د في التصوير	1706	4268399779496461861	194	342.5	151	232	83.62068939208984	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5698	false	2336489947636939228	142	171	670	817	1477	300	قوله فيتعين ان يراد----------- الخ هلا جعل اذنه في الايلام عنه متضمنا لاذنه في الدعوة خصوصا مع صلاحية القرينة لذلك وكذا يقال في مسالة العبد الاتية اه سم قوله	5698	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1706	true	1406284826073475395	205	234	1007	1159	1469	300	قوله فيتعين ان يزاد في التصوير الخ هلا جعل اذنه في الايلاد عنه متضمنا لاذنه في الدعوة خصوصا مع صلاحية القرينة لذلك وكذا يقال في مسالة العبد الاتية------ قوله	1706	4268399779496461861	139	258.5	112	158	87.97468566894531	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5699	false	-528401191232641757	192	299	857	1372	1376	300	قوله او مبعضا الخ -----اي او اذن سيده اه سم قوله وغير قاض عطف علي حرا قوله لكن يسن الاولي التانيث قوله ما لم يخص اي القاضي وقوله بها اي بالاجابة اه سم قوله باستمراره علي ذلك اي علي التخصيص قوله ان لا يجيب اي القاضي اه ع ش قوله كل ذي ولاية الخ ومنه مشايخ البلدان والاسواق اه ع ش قوله وبحث الخ عبارة النهاية والاوجه استثناء الخ قوله ابعاضه اي القاضي قوله لان حكمه الخ هذا التعليل لا يجري في قوله ونحوهم قوله وان لا يخص الاغنياء مثلا قضية قوله مثلا انه--- يضر تخصيص الفقراء ويوجه بانه لو كان جيرانه واهل حرفته مثلا كلهم فقراء	5699	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1706	true	1406284826073475395	257	299	1266	1467	1469	300	قوله او مبعضا في نوبته اي او اذن سيده قو------------------------------------------------------------له ما لم يخص اي القاضي------ بها اي بالاجابة قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان لا يخص الاغنياء مثلا قضية قوله مثلا انه قد يضر تخصيص الفقراء ويوجه بانه لو كان جيرانه واهل حرفته مثلا كلهم فقراء	1706	4268399779496461861	185	332.5	146	523	35.37284851074219	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5700	false	-3165489424855082949	11	93	55	477	1483	300	اغنياء فخصص الفقراء لا لما ذكر فالوجه عدم الوجوب حينءذ لان هذا التخصيص موغر للصدور كما لا يخفي ولو كانوا كلهم اغنياء فخصص بعضهم لا لما ذكر فالوجه عدم الوجوب ايضا ولعله لا يشمله قولهم ان لا يخص الاغنياء بناء علي ان المتبادر منه تخصيصهم بالنسبة للفقراء نعم لو خصص فقراء جيرانه او اهل حرفته او بعضهم لعدم كفاية ما يقدر عليه فاثر الفقراء لانهم احوج اتجه الوجوب فظهر انه لا ينبغي اطلاق انه لا يضر تخصيص ال-قراء اه سم و-قوله فظهر	5700	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1707	true	1264948993047015592	1	81	6	427	1533	300	اغنياء فخصص الفقراء لا لما ذكر فالوجه عدم الوجوب حينءذ لان هذا التخصيص موغر للصدور كما لا يخفي ولو كانوا كلهم اغنياء فخصص بعضهم--- لما ذكر فالوجه عدم الوجوب ايضا ولعله لا يشمله قولهم ان لا يخص الاغنياء بناء علي ان المتبادر منه تخصيصهم بالنسبة للفقراء نعم لو خصص فقراء جيرانه او اهل حرفته او بعضهم لعدم كفاية ما يقدر عليه فاثر الفقراء لانهم احوج اتجه الوجوب فظهر انه لا ينبغي اطلاق انه لا يضر تخصيص الفقراء فليتامل قوله وهذا	1707	4268399779496461861	408	792.0	329	424	96.2264175415039	76	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5701	false	7702694602793996310	230	282	1129	1370	1444	300	قوله علي ما اذا كانت العداوة منه انظر كيف يصح هذا مع قوله او دعاه عدوه فتامله سم لم يظهر وجه الامر بالنظر في كيفية صحته علي الثاني فقط لتاتي مثله في الاول فانه نسب العداوة فيه للحاضر اه سيد عمر وقوله في الاول اي قوله لو كان هناك عدو -----له قوله	5701	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1707	true	1264948993047015592	139	176	725	906	1533	300	قوله علي ما اذا كانت العداوة منه انظر كيف يصح هذا------------------------------- لم يظهر وجه الامر بالنظر في كيفية صحته علي الثاني فقط لتاتي مثله في الاول فانه نسب العداوة---- للحاضر ف--------------------------ي قوله ----او دعاه عدوه فتامله قوله	1707	4268399779496461861	170	293.0	134	246	69.1056900024414	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5702	false	7317059626174131027	71	219	342	1084	1469	300	قوله بخلاف مجرد حضورها اي وجودها بمحل حضوره بلا مباشرة الاكل منها قوله بناء علي ما ياتي الخ --------------------------------------------------سياتي ان قضية المتن والخبر حرمة دخول محلها واعتماد الاذرعي له واطنابه في تاييده فقضية ذلك حرمة الدخول مع مجرد حضور الانية المذكورة الا ان يفرق بان الصور في نفسها محرمة بخلاف الانية اه سم حاصله منع البناء وبيان الفرق قوله وبه يعلم اي بقوله كعكسه قوله ان اشراف النساء علي الرجال الخ اي ولو امكنه التحرز عن رءيتهن له كتغطية راسه ووجهه بحيث لا يري شء من بدنه لما فيه من المشقة اه ع ش قوله يضحك من باب الافعال قوله لفحش اللام بمعني الباء كما عبر به النهاية والمغني قوله مما مر اي ممن يتاذي به المدعو او لا يليق به مجالسته ومن عدم السعة وعدم الامن علي عرضه قوله وبه فارق الجار هذا الكلام قد يفيد وجوب الاجابة لدار بجوارها منكر نعم فرق السبكي قد يفيد المنع	5702	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1707	true	1264948993047015592	175	248	901	1275	1533	300	قوله بخلاف مجرد حضورها------------------------------------------------ بناء علي ما ياتي في صور غير ممتهنة انه لا يحرم دخول محلها كذا شرح م ر وسياتي ان قضية المتن والخبر حرمة دخول محلها واعتماد الاذرعي له واطنابه في تاييده فقضية ذلك حرمة الدخول مع مجرد حضور الانية المذكورة الا ان يفرق بان الصور في نفسها محرمة بخلاف الانية قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبه فارق الجار هذا الكلام قد يفيد وجوب الاجابة لدار بجوارها منكر نعم فرق السبكي قد يفيد المنع	1707	4268399779496461861	315	590.5	256	792	39.772727966308594	56	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5703	false	-674661734386408583	8	107	35	501	1477	300	قوله يتعين حمله الخ والمتجه مع هذا الحمل سقوط الوجوب لمشقة الحضور مع ذلك اه سم قوله اذا كان ثم عذر كان يخاف علي نفسه ضررا يلحقه ان لم يحضر اه ع ش قوله وجوبا الي قوله ويفرق في المغني الا قوله ووجود الي ولو لم يعلم قوله ليحصل اي من التحصيل قوله غيره نعت لمن او حال منه اه ع ش قوله للاجابة عبارة النهاية للازالة اه وعبارة المجرد لحواشي سم كتب سم قوله يتامل بين سطرين تحت للاجابة وفوق ولا يجلس معهم لكن رجوعه -الي هذا الثاني بعيد من وضعه وان قرب معني بترجح-ه بان يقال كيف	5703	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1707	true	1264948993047015592	255	300	1304	1533	1533	300	قوله يتعين حمله الخ والمتجه مع هذا الحمل سقوط الوجوب لمشقة الحضور مع ذلك قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له للاجابة فقط يتامل اقول---------------------------------- كتب قول---ه يتامل بين سطرين تحت للاجابة وفوق ولا يجلس معهم لكن رجوعها الي هذا الثاني بعيد من وضعه وان قرب معني بتوجيهه بان يقال كيف-	1707	4268399779496461861	207	365.5	166	468	44.230770111083984	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5703	false	-674661734386408583	107	150	501	715	1477	300	يقول ولا يجلس الخ- مع ان الكلام مفروض في العجز عن الخروج لنحو خوف ونحو الخوف يبيح الجلوس معهم ايضا لكن يرد هذا التوجيه قوله ان امكن فافهم فالحق ان يتامل واقع علي قوله للاجابة و---كانه اشار به--------- الي ان حق العبارة للازالة	5703	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1708	true	8893971799330173722	0	45	0	227	1548	300	يقول ولا يجلس معهم مع ان الكلام مفروض في العجز عن الخروج لنحو خوف ونحو الخوف يبيح الجلوس معهم ايضا لكن يرد هذا التوجيه قوله ان امكن فافهم فالحق ان يتامل واقع علي قوله للاجابة فقط كانه اشار بقوله يتامل الي ان حق العبارة للازالة	1708	4268399779496461861	209	393.0	166	227	92.07048797607422	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5704	false	582138797671452877	17	135	87	699	1540	300	قوله فسقط وجوب الحضور الخ- جعل سقوط الوجوب منوطا باعتقاد المدعو والوجه انه منوط باعتقاد المدعو او الفاعل او هما فتامله اه سم قوله واذا سقط الوجوب الخ لوجه ان المعتبر في سقوطه اعتقاد المدعو او الفاعل وفي الانكار اعتقاد الفاعل اه سم قوله ثم رايت واحد قالوا -------------------------الخ وقول الشارح يعني المحلي هنا ولو كان المنكر مختلفا فيه كشرب النبيذ والجلوس علي الحرير حرم الحضور علي معتقد تحريمه محمول علي ما اذا كان المتعاطي له يعتقد تحريمه ايضا شرح م ر اي اما اذا كان يعتقد حله فيجوز الحضور ولا يجب فالحاصل انه اذا كان الفاعل يعتقد حرمته حرم علي معتقد حرمته الحضور الا لازالته او يعتقد حله جاز لمعتقد الحرمة الحضور ولا يجب اه سم وقوله	5704	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1708	true	8893971799330173722	59	174	299	914	1548	300	قوله فسقط وجوب الحضور لذلك جعل سقوط الوجوب منوطا باعتقاد المدعو والوجه انه منوط باعتقاد المدعو او الفاعل او هما فتامله قو------له واذا سقط الوجوب الوجه--- ان المعتبر في سقوطه اعتقاد المدعو او الفاعل وفي الانكار اعتقاد الفاعل------ قوله وسواء فيما ذكرته النبيذ وغيره خلافا لمن فرق الخ وقول الشارح يعني المحلي هنا ولو كان المنكر مختلفا فيه كشرب النبيذ والجلوس علي الحرير حرم الحضور علي معتقد تحريمه محمول علي ما اذا كان المتعاطي له يعتقد تحريمه ايضا شرح م ر اي اما اذا كان يعتقد حله فيجوز الحضور ولا يجب فالحاصل انه ان كا-ن الفاعل يعتقد حرمته حرم علي معتقد حرمته الحضور الا لازالته او يعتقد حله جاز لمعتقد الحرمة الحضور ولا يجب -------قوله	1708	4268399779496461861	560	1066.5	454	638	87.7742919921875	100	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5704	false	582138797671452877	273	300	1402	1540	1540	300	قوله ان الحاكم----------------------- الخ قد يقتضي اطلاق ذلك انه لو رفع اليه مخالف يتوضا بالمستعمل او يترك الطمانينة مثلا اعترض عليه في ذلك ومنعه منه والظاهر انه-	5704	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1708	true	8893971799330173722	173	204	909	1071	1548	300	قوله ان الحاكم يجب عليه رعاية اعتقاده الخ قد يقتضي اطلاق ذلك انه لو رفع اليه مخالف يتوضا بالمستعمل او يترك الطمانينة مثلا اعترض عليه في ذلك ومنعه منه والظاهر انه	1708	4268399779496461861	138	262.0	112	162	85.18518829345703	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5705	false	5189219263395468623	0	192	0	973	1526	300	غير مراد وانه لا صاءر اليه فليتامل اه سم اي فينبغي تقييده بما مر انفا عن المغني قوله وكفرش الحرير الي قوله وعليها الوبر في المغني---- قوله وفرش جلود السباع عبارة النهاية وفرش جلود نمور بقي وبرها كما قاله الحليمي وغيره والحق به في العباب جلد فهد في حرمة استعماله وكذا مغصوب و--مسروق وكلب لا يحل اقتناءه ولو كان الداخل اعمي اه وكذا في المغني الا قوله والحق الي وكذا وقوله وكلب الخ قال الرشيدي قوله والحق به الخ صريح هذا الصنيع انه لا يحرم من جلود السباع الا جلد النمر وجلد الفهد ولعل وجهه انهما هما اللذان توجد فيهما العلة وهي ان استعمال ذلك شان المتكبرين اه قوله لان فرش الحرير لا يحرم الخ اي خلافا لقول المعترض لانه المحرم اه رشيدي قوله والفرش لا يوصف الخ يتامل اه سم قوله فتعين التعبير ا--------لخ قد يقال كيف يتعين مع ان كلا--- من الفرش والفراش---------- بمجرده لا يحرم و---انه كما صح الاعتماد علي القرينة في الفراش الدافعة لاحتمال طيه يصح الاعتماد عليها في الفرش في دفع عدم الجلوس عليه جلوسا محرما اه سم قوله مشتملة الي قوله وكان سببه في المغني الا قوله قدر الي والحاصل قوله دون غيره الضمير راجع لما	5705	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1708	true	8893971799330173722	204	296	1071	1532	1548	300	غير مراد وانه لا صاءر اليه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ليتامل قوله----- جلود السباع الخ والحق---------------------------------------------------------- به في العباب جلد فهد في حرمة استعماله وكذا مغصوب او مسروق وكلب لا يحل اقتناءه ولو كان الداخل اعمي --------------شرح م ر قوله وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرش لا يوصف الخ يتامل ق------وله فتعين التعبير بالفراش الخ قد يقال كيف يتعين مع استواء كل من الفرش والفراش في ان كلا بمجرده لا يحرم وفي انه كما صح الاعتماد علي القرينة في الفراش الدافعة لاحتمال طيه يصح الاعتماد عليها في الفرش في دفع عدم الجلوس عليه جلوسا محرما ق------------------------------------------------------------------------وله دون غيره الضمير راجع لما	1708	4268399779496461861	406	709.5	323	1003	40.47856521606445	73	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5706	false	8670545395185040642	198	224	1026	1165	1595	300	اما مجرد الدخول لمحل فيه ذلك فلا يحرم كما اقتضاه كلام الروضة وهو المعتمد وبذلك علم ان مسالة الحضور غير مسالة الدخول خلافا لما فهمه الاسنوي	5706	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1709	true	-4183877604703149220	46	72	243	382	1506	300	اما مجرد الدخول لمحل فيه ذلك فلا يحرم كما اقتضاه كلام الروضة وهو المعتمد وبذلك علم ان مسالة الحضور غير مسالة الدخول خلافا لما فهمه الاسنوي	1709	4268399779496461861	139	278.0	113	139	100.0	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5707	false	-1736261193447701167	154	300	791	1470	1470	300	قول ----المتن ومقطوع الراس اي مثلا كما علم مما مر في الشرح اه رشيدي عبارة سم كقطع الراس هنا فقد كل ما لا حياة بدونه كما سياتي في الشرح--------------------- وقضية ذلك ان فقد النصف الاسفل كفقد الراس لانه لا حياة------ للحيوان بدونه اه سم قوله وكل ما -لا-- روح الي قوله وخرج في النهاية والي قوله وكفقد الراس في المغني الا قوله بل هو كبيرة قوله في ذلك اي تصوير الاشجار وما لا روح له قوله وما مر مبتدا خبره قوله انما هو الخ قوله انما هو في الاستدامة اي وما هنا في الفعل اه نهاية قوله كما مر اي كفرس باجنحة اه ع ش قوله لما فيه الخ تعليل للمتن قوله وان المصورين الخ عطف علي اللعن قوله فيحل الخ -خالف النهاية وفاقا للمتولي قوله وكفقد الراس خبر مقدم لقوله فقد ما الخ قوله نعم يظهر الخ ويظهر ان خرق نحو بطنه لا يجوز استدامته-	5707	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1709	true	-4183877604703149220	139	199	720	1019	1506	300	قوله في المتن ومقطوع الراس-------------------------------------------------- كقطع الراس هنا فقد كل ما لا حياة بدونه كما سياتي في قول الشارح وكفقد الراس الخ وقضية ذلك ان فقد النصف الاسفل كفقد الراس لانه لا حياة بدونه للحيوان -----------------ويحتمل خلافه فليتامل قوله خلافا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما شذ به المتولي ووافق المتولي م ر ق---------------------------------------وله نعم يظهر الخ ويظهر ان خرق نحو بطنه لا يجوز استدامته	1709	4268399779496461861	221	312.5	172	715	30.909090042114258	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5708	false	-460792179219091151	31	122	148	591	1467	300	اما كون تقبيل الخبز بدعة فصحيح ولكن البدعة لا تنحصر في الحرام بل تنقسم الي الاحكام الخمسة ولا شك انه لا يمكن الحكم علي هذا بالتحريم لانه لا دليل علي تحريمه ولا بالكراهة لان المكروه ما ورد عنه نهي خاص اي او كان فيه خلاف قوي كما صرحوا به ولم يرد في ذلك نهي والذي يظهر ان هذا من البدع المباحة فان قصد بذلك اكرامه لاجل الاحاديث الواردة في اكرامه فحسن ودوسه مكروه كراهة شديدة بل مجرد القاءه في الارض من غير دوس مكروه لحديث ورد في ذلك انتهي اه قوله	5708	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1710	true	-5712184894524810634	63	153	307	744	1468	300	اما كون تقبيل الخبز بدعة فصحيح ولكن البدعة لا تنحصر في الحرام بل تنقسم الي الاحكام الخمسة ولا شك انه لا يمكن الحكم علي هذا بالتحريم لانه لا دليل علي تحريمه ولا بالكراهة لان المكروه ما ورد عنه نهي خاص اي او كان فيه خلاف قوي كما صرحوا به ولم يرد في ذلك نهي والذي يظهر ان هذا من البدع المباحة فان قصد بذلك اكرامه لاجل الاحاديث الواردة في اكرامه فحسن ودوسه مكروه كراهة شديدة بل مجرد القاءه في الارض من غير دوس مكروه لحديث ورد في ذلك------ اه قوله	1710	4268399779496461861	437	866.5	347	443	98.64559936523438	89	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5711	false	-5620241620150797702	0	47	0	218	1457	300	ابتلاعه ملكه وارثه اي ملكا مطلقا حتي يجوز له التصرف فيه بنحو بيعة ولو خرح من فيه قهرا او اختيارا فهل يزول ملكه عنه فيه نظر ولا يبعد عدم الزوال لان الاصل بقاء ملكه بعد الحكم به لكن لا يتصرف فيه بغير الاكل سم حج اه قوله	5711	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1710	true	-5712184894524810634	197	241	964	1173	1468	300	ابتلاعه ملكه وارثه اي ملكا مطلقا حتي يجوز له التصرف فيه بنحو بيعه ولو خرج من فيه قهرا او اختيارا فهل يزول ملكه عنه فيه نظر ولا يبعد عدم الزوال لان الاصل بقاء ملكه بعد الحكم به لكن لا يتصرف فيه بغير الاكل--------- قوله	1710	4268399779496461861	207	403.0	163	218	94.95413208007812	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5713	false	6351967200192772638	53	104	264	505	1457	300	قوله لخبر انه صلي الله عليه وسلم انظر ما وجه الدلالة مع انه لا نثر فيه اه رشيدي اقول ورواية الكبير الاتي تفسر هذه الرواية فيتم الاستدلال به الا انه بقي ما مر عن سم مما نصه قد يقال كما ان الخبر يقتضي عدم الكراهة يقتضي ان لا يكون الاولي الترك	5713	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1710	true	-5712184894524810634	262	284	1285	1391	1468	300	قوله لخبر انه صلي الله عليه وسلم الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يقال كما ان الخبر يقتضي عدم الكراهة يقتضي ان لا يكون الاولي الترك	1710	4268399779496461861	104	194.0	82	241	43.153526306152344	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5716	false	-999900645476756967	15	117	70	581	1451	300	كتاب القسم والنشوز 1 قوله بفتح الي قوله قيل في النهاية قوله ومن لازم بيانهما بيان الخ ممنوع اه سم عبارة الرشيدي فيه نظر لا يخفي ولو اجاب----------- بان القسم والنشوز من جملة احكام عشرة النساء واكثر الكلام الاتي فيهما فلذلك خصهما بالذكر لكان واضحا علي ان من المشهور انه اذا ترجم لشء وزاد عليه لا يضر اه وقوله علي ان من المشهور الخ ياتي عن سم ما يدفع هذا الجواب قوله الاعتراض عليه بانه الخ جري عليه المغني قوله بان---ه ينبغي الخ ان كان حاصل الاعتراض ان مقصود الباب ينبغي التصريح به في الترجمة لم يندفع بما ذكره علي تقدير تمامه	5716	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1711	true	-633669598135166183	114	157	533	761	1485	300	كتاب القسم والنشوز ق------------------------------------وله ومن لازم بيانهما بيان الخ عليه منع لو تنزل عنه لم يندفع الاعتراض بالانبغاء المذكور قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان كان ينبغي الخ ان كان حاصل الاعتراض ان مقصود الباب ينبغي التصريح به في الترجمة لم يندفع بما ذكره علي تقدير تمامه	1711	4268399779496461861	167	266.5	132	525	31.809524536132812	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5717	false	-9141645844702111658	38	129	201	628	1448	300	قوله عند ارادته اذ مجرد الارادة لا يلزم شيءا لجواز الاعراض عنها اه سم وقد مر جوابه عن الرشيدي انفا قول المتن لزمه اي ولو عنينا ومجبوبا ومريضا اه مغني قوله فورا اي ولو بدون طلب كما يصرح به الفرق المذكور اه سم عبارة ع ش اي فلو تركه كان كبيرة اخذا من الخبر الاتي اه وفيه ان الخبر الاتي لا يفيد وجوب الفورية قوله وفيما مر انظر ما المراد بما مر اه رشيدي قوله لم يعص به اي لامكان التدارك فيهما بعد الموت سم وسيد عمر قوله ان يبيت الخ	5717	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1711	true	-633669598135166183	238	273	1173	1350	1485	300	قوله عند ارادته اذ مجرد الارادة لا يلزم شيءا لجواز الاعراض عنه-----------------------------------ا ق---------------------------------------------------وله فورا اي ولو بدون طلب كما يصرح به الفرق المذكور قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لم يعص به اي لامكان --تدارك---هما بعد الموت قوله لتعلقها------------ الخ	1711	4268399779496461861	163	290.0	129	427	38.173301696777344	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5718	false	1992725529208692270	28	53	139	277	1488	300	الاستحباب ايضا لان الظاهر ان غير المقدور يمتنع طلبه مطلقا بناء علي منع التكليف بغير المقدور وان سلم انه مقدور لم يصلح لمنع الوجوب فليتامل	5718	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1712	true	4608978028404538683	0	25	0	138	1563	300	الاستحباب ايضا لان الظاهر ان غير المقدور يمتنع طلبه مطلقا بناء علي منع التكليف بغير المقدور وان سلم انه مقدور لم يصلح لمنع الوجوب فليتامل	1712	4268399779496461861	138	276.0	113	138	100.0	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5718	false	1992725529208692270	232	279	1165	1388	1488	300	قوله قي-ل الخ وافقه المغني قوله احسن اي من قول المصنف لا ياثم قوله اذ يلزم الخ------------------- لجواز ان يكون نفي الاثم بناء علي ان الوجوب موسع قبل الطلب فلا اثم قبل الطلب لذلك فمجرد نفي الاثم في الجملة لا ينفي ثبوت الطلب كما في مسالة الدين	5718	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1712	true	4608978028404538683	225	274	1188	1419	1563	300	قوله ويرد الخ لقاءل ان يقول هذا الرد لا يدفع السوال اذ لا------------ يلزم من نفي الاثم نفي الطلب لجواز ان يكون نفي الاثم بناء علي ان الوجوب موسع قبل الطلب فلا اثم قبل الطلب لذلك فمجرد نفي الاثم في الجملة لا ينفي ثبوت الطلب كما في مسالة الدين	1712	4268399779496461861	169	293.5	129	243	69.54732513427734	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5719	false	4393961314943314817	0	83	0	444	1471	300	الاحسنية فهذا ليس ردا للايراد بل غايته تصحيح العبارة اه سم قوله انهما متساويان اي التعبيرين قوله فهما متلازمان ا-------------------------ي الطلب وال-----------------------------------------------------------اثم قوله ويستحب ان لا يخلي الي قوله ومسافرة باذن----------------------------------------------ه في المغني الا قوله ومجوسية والي قوله ومنه ان لا يشارك في النهاية الا قوله ومجوسية وقوله ولحرمة الخلوة الي قال الروياني قوله ان لا يخلي الزوجة الخ اي من المبيت قول المتن------------- مريضة يدخل في المرض نحو الجذام فتستحق ال--------قسم ولا ينافيه الامر بالفرار من الاجذم لان هذا تسبب في تسلطها	5719	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1712	true	4608978028404538683	216	300	1135	1563	1563	300	الاحسنية فهذا ليس ردا للايراد بل غايته تصحيح العبارة------ قوله ويرد الخ لقاءل ان يقول هذا الرد لا يدفع السوال اذ لا يلزم من نفي الاثم نفي الطلب لجواز ان يكون نفي الاثم بناء علي ان الوجوب موسع قبل الطلب فلا اثم قبل الطلب لذلك فمجرد نفي الاثم في الجملة لا ينفي ثبوت الطلب كما في مسالة الدين فليتامل قوله في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتن وتستحق القسم مريضة يدخل في المرض نحو الجذام فتستحق الجذماء القسم ولا ينافيه الامر بالفرار من الاجذم لان هذا تسبب في تسلطها-	1712	4268399779496461861	191	260.0	153	595	32.1008415222168	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5719	false	4393961314943314817	83	103	444	549	1471	300	عليه بهذا الحق مع امكان التخلص بالطلاق والاكتفاء منه بان يبيت بجانب من البيت من غير ملاصقة واتحاد فراش م	5719	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1713	true	7129388984760415105	0	20	0	105	1514	300	عليه بهذا الحق مع امكان التخلص بالطلاق والاكتفاء منه بان يبيت بجانب من البيت من غير ملاصقة واتحاد فراش م	1713	4268399779496461861	105	210.0	85	105	100.0	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5720	false	-4423508299164771820	118	154	574	750	1443	300	فان لم يءمن ضرره-------------- ------------الخ كالصريح في ان من لم يءمن ضرره لا يلزم------ الطواف به وان كان عليه بقية دور وطلبته وكلام شرح الروض اي والمغني كالصريح في اللزوم حينءذ فليتامل وليراجع اه سم قوله	5720	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1713	true	7129388984760415105	161	199	809	1000	1514	300	فان لم يءمن ضرره او اذاه الوطء الخ كلام الشارح كالصريح في ان من لم يءمن ضرره لا يلزم الولي الطواف به وان كان عليه بقية دور وطلبته وكلام شرح الروض----------- كالصريح في اللزوم حينءذ فليتامل وليراجع------ قوله	1713	4268399779496461861	157	279.5	125	208	75.48076629638672	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5721	false	7386085191904358548	136	172	685	872	1531	300	قوله لغيرهما ناءب فاعل رجع قوله دون غيرها متعلق بقول المتن عليها اي تعلقا معنويا فهو حال من الهاء في عليها والمعني حال كون من مضي اليها منفردة بالخوف عليها او قرب مسكنها عن الزوجة الاخري	5721	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1714	true	3836373828222595322	53	87	281	457	1542	300	قوله له متعلق بغرض وق-------وله دون غيرها متعلق ب----المتن عليها اي تعلقا معنويا فهو حال من الهاء في عليها والمعني حال كون من مضي اليها منفردة بالخوف عليها او قرب مسكنها عن الزوجة الاخري	1714	4268399779496461861	161	303.0	130	187	86.09626007080078	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5722	false	3618934208680596201	85	199	387	938	1453	300	فليراجع قوله وسطح الظاهر ان المراد انه لا ينبغي ان يكون لهما سطح واحد لا انه لا بد ان يكون لكل منهما اي المسكنين سطح بدليل قوله الاتي كعلو وسفل لان الظاهر في مثله اختصاص العلو بالسطح اه سم واقره الرشيدي قوله كعلو وسفل والخيرة في ذلك للزوج حيث كانا لاءقين بهما اه ع ش قوله من اول باب اي للمحل اه ع ش قوله ويكره الخ ظاهره كراهة التنزيه وبه صرح المصنف في تعليقه علي التنبيه اه مغني وظاهر التعليل الاتي ان هذا الحكم لا يختص بالزوجات بل يجري في زوجة وسرية وفي سريات فليراجع قوله مع علم الاخري الخ بل يحرم ان قصد ايذاء الاخري او لزم منه رءية محرمة للعورة م	5722	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1714	true	3836373828222595322	179	235	940	1209	1542	300	الزركشي قوله وسطح الظاهر ان المراد انه لا ينبغي ان يكون لهما سطح واحد لا انه لا بد ان يكون لكل منهما ------------سطح بدليل قوله الاتي كعلو وسفل لان الظاهر في مثله اختصاص العلو بالسطح قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويكره وطء واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع علم الاخري الخ بل يحرم ان قصد ايذاء الاخري او لزم منه رءية محرمة للعورة م	1714	4268399779496461861	255	462.0	199	551	46.27949142456055	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5723	false	-3933472239897865363	172	200	876	1012	1498	300	قوله اي والاصل في حقه الخ -------اي ولا يكفي جعل سكون ليل لواحدة وسكون نهار لاخري وذلك لتفاوت الغرض بالسكونين كما فهم من قوله لم يجز نهاره الخ	5723	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1714	true	3836373828222595322	236	265	1211	1354	1542	300	قوله اي والاصل في حقه وقت السكون اي ولا يكفي جعل سكون ليل لواحدة وسكون نهار لاخري وذلك لتفاوت الغرض بالسكونين كما فهم من قوله لم يجز نهاره الخ	1714	4268399779496461861	133	257.0	105	143	93.00699615478516	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5723	false	-3933472239897865363	222	300	1114	1498	1498	300	احدهما الخ مرجع الضمير الاصل والتبع في قوله -ان محل السكون هو الاصل الخ وهذا ظاهر غني عن البيان وانما المحتاج للبيان قدر النوبة هل هو يوم وليلة لكل علي وجه ان الاصل محل السكون من بعض الليل والنهار والتابع محل العمل من بعضهما فليتامل اه سم قوله فيمن عمله الخ اي ليلا قوله فيكون الليل في حقه الخ----- اي وان كان عمله فيه اه سم قوله وهو حاصل فيه وقفة --ما اذا انتفي التانس والتحدث لانتهاءه الكلي-	5723	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1715	true	964405149296763208	5	71	26	364	1501	300	احدهما ال----------------اصل والتبع في قوله وان محل السكون هو الاصل الخ وهذا ظاهر غني عن البيان وانما المحتاج للبيان قدر النوبة هل هو يوم وليلة لكل علي وجه ان الاصل محل السكون من بعض الليل والنهار والتابع محل العمل من بعضهما فليتامل قول---------------------------------ه فيكون الليل في حقه هو الاصل اي وان كان عمله فيه قو------له وهو حاصل فيه وقفة فيما اذا انتفي التانس والتحدث لالتهاءه الكلي	1715	4268399779496461861	320	598.0	256	393	81.42493438720703	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5724	false	1957755373273421973	0	165	0	817	1521	300	بدوام الاشتغال بعمل طول الليل او غالبه ومثل ذلك عالم قطع الليل او غالبه باشتغاله لالتهاءه بنحو مطالعة وتاليف وقد يجاب عن ذلك كله بانه لا ينقص عمن استغرق نومه الليل في فراشه وحده في جانب من البيت اه سم قوله اما المسافر الي قوله وعماده في المغني قوله وقت نزوله من ليل او نهار اه مغني عبارة سم لو نزل تارة ليلا وتارة نهارا فهل له جعل نوبة ليل لواحدة ونوبة نهار لاخري ويغتفر ذلك للسفر او-لا كما في غيره اه سم اقول والظاهر الاول عبارة البجيرمي قوله وقت نزوله وان تفاوت وحصل لواحدة نصف يوم وللاخري ربع يوم مثلا سم و ع ش اه قوله فهو العماد الخ عبارة المغني ولو لم يحصل الخلوة الا حالة السير كان كان بمحفة وحالة النزول يكون مع الجماعة في نحو خيمة كان عماد قسمه حالة سيره دون حالة نزوله حتي يلزمه التسوية في ذلك اه قوله وايام الجنون كالغيبة اي فتلغوا ايام الجنون كايام الغيبة قوله شارح هو الزركشي ونقله عن النص اه سم قوله فعلي	5724	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1715	true	964405149296763208	71	148	364	744	1501	300	بدوام الاشتغال بعمل طول الليل او غالبه ومثل ذلك عالم قطع الليل او غالبه باشتغاله لالتهاءه بنحو مطالعة وتاليف وقد يجاب عن ذلك كله بانه لا ينقص عمن استغرق نومه الليل في فراش- وحده في جانب من البيت------ قوله ف---------------------ع---------------ماده وقت نزوله-------------------------------- لو نزل تارة ليلا وتارة نهارا فهل له جعل نوبة ليل لواحدة ونوبة نهار لاخري ويغتفر ذلك للسفر او لا كما في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره قوله كذا جزم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شارح هو الزركشي ونقله عن النص------ قوله الذي	1715	4268399779496461861	361	649.0	286	818	44.13203048706055	67	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5725	false	-6249033005146399671	103	182	508	895	1446	300	قوله فله ان يديم البيتوتة الخ-------- لو انعزل عنها والحال ما ذكر في جانت من الدار او البيت بحيث لا ياتي عندها الا عند عروض ض-رورتها بقدر ازالتها فيحتمل ان لا قضاء لذلك الزمن الذي ياتيها كذلك لكن الوجه القضاء حيث جمعهما مسكن واحد بخلاف ما لو كان في مسكن اخر م ر ولعل الوجه فيما لو مرض عند احداهن مرضا منعه من الخروج لنوبة غيرها فانعزلت---- بحيث لا تاتي عنده الا لازالة ضرورة تعرض له بقدر ازالتها فقط	5725	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1715	true	964405149296763208	198	276	991	1374	1501	300	قوله فله ان يديم البيتوتة عندها ويقضي لو انعزل عنها والحال ما ذكر في جانب من الدار او البيت بحيث لا ياتي عندها الا عند عروض صيرورتها بقدر ازالتها فيحتمل ان لا قضاء لذلك الزمن الذي باته-- كذلك لكن الوجه القضاء حيث جمعهما مسكن واحد بخلاف ما لو كان في مسكن اخر م ر و---------------لو مرض عند احداهن مرضا منعه من الخروج لنوبة غيرها فانعزلت عنه بحيث لا تاتي عنده الا لازالة ضرورة تعرض له بقدر ازالتها فقط	1715	4268399779496461861	363	681.5	287	400	90.75	71	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5726	false	-8537743079038175709	0	115	0	522	1427	300	شانه الخ اه سم قوله مطلقا فيه نظر اذا طال اه سم اي علي مدة الضرورة قوله عليه اي هذا القدر قوله مطلقا ظاهره سواء وصله بما زاد او لا فاذا طال فوق هذا ال-------------------------------------------قدر في الاصل ففي التابع بالاولي كما لا يخفي اه سم قوله وان -فرض الخ غاية قوله فوق ذلك اي ما من شانه الخ قوله بالمسامحة اي في قول المتن والا فلا وعدمها اي فيما قبله ظاهر في ذلك اي الضبط المذكور قوله مثله مفعول قضي قوله ومع ذلك اي مع انحصار الاثم فيما ذكر قوله قوله اي المصنف قوله ولو لغير بيت الضرة لعل الاولي اسقاط لفظة ولو ق-------------------------------------------------------------------------------وله لكنه هنا اي في طول زمن الخروج ليلا اه سم اي	5726	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1716	true	-2403541064592180508	167	257	857	1290	1499	300	شانه الخ------ قوله مطلقا فيه نظر اذا طال قوله مط------------------------------------------------لقا ظاهره سواء وصله بما زاد او لا فاذا طال فوق هذا القدر قضي ما زاد عليه دونه واذا لم يقض هذا القدر في الاصل ففي التابع بالاولي كما لا يخفي------ قوله اذ الفرض الخ قد يمنع ان الفرض ذلك عند الزركشي لانه جوز------------ في قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصنف وحينءذ ما تقدم فيصح الحكم بالاثم نظر البعض تلك الاعتبارات وكانه قال بشرطه ومع احتمال محمل صحيح لا يتاتي الحكم بسبق القلم فليتامل قوله لكنه هنا اي في طول زمن الخروج ليلا الخ في --	1716	4268399779496461861	203	321.0	157	645	31.472867965698242	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5727	false	150046801807227848	8	240	41	1137	1454	300	قوله الا ان يجاب الخ اعتمده م ر اي والمغني اه سم قوله وجمع الخ وفاقا للنهاية والمغني قوله بحمل الاول علي ما اذا طال الخ-------- صريح المتن السابق في الدخول في الاصل لضرورة القضاء في نظير هذه الحالة اعني ما اذا طال بقدر الضرورة ولا اشكال لظهور الفرق بين الاصل والتابع وعلي هذا يتحصل انه ان لم يطل فلا قضاء مطلقا وان طال فان كان في الاصل قضي مطلقا وان كان في التابع فان كان بقدر الحاجة فلا قضاء وان كان فوقها قضي اه سم قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والثاني علي ما اذا طال الخ-- هل يقضي الجميع او ما زاد علي مقدار الحاجة فقط لان- لو اقتصر علي مقدارها لم يقضه فالزيادة عليه لا تغير حكمه فيه نظر والقلب الي الثاني اميل وعليه فهل يقضي الزاءد مطلقا او بشرط الطول لان المكث للمتعدي به لا يقضي الا عند الطول فيه نظر اه سم ولعل الاقرب الاول قوله للخبر اي المار انفا قوله فيه اي الخبر قوله وبحث الي قوله حتي لو خرج في النهاية قوله حرمته اي ما سوي وطء الخ وقوله اليه اي الوطء قوله لا هنا اي فليس مجمعا عليه بل فيه وجه بالحل اه مغني وسيفيده قول الشارح علي ان الخ قوله لانه اذا وقع الخ اي الجماع في نوبة الغير وكذا ضمير قوله في حله الخ قوله وانما الحرمة الخ قد يقال الحرمة ثم لا فساد العبادة لا لذات الجماع اه سم قوله زمن اقامته الي قوله وكذا في	5727	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1717	true	-6068208600349788703	108	300	528	1473	1473	300	قوله الا ان يجاب الخ اعتمده م ر قو-----------------له وجمع------------------------------- بحمل الاول علي ما اذا طال بقدر الحاجة صريح المتن السابق في الدخول في الاصل لضرورة القضاء في نظير هذه الحالة اعني ما اذا طال بقدر الضرورة ولا اشكال لظهور الفرق بين الاصل والتابع وعلي هذا يتحصل انه ان لم يطل فلا قضاء مطلقا وان طال فان كان في الاصل قضي مطلقا وان كان في التابع فان كان بقدر الحاجة فلا قضاء وان كان فوقها قضي وهل يقضي الجميع او ما زاد علي مقدار الحاجة فقط فيه نظر كما تبين في القولة التي تلي هذه وقول الشارح السابق في الاصل فهذا القدر لا يقضيه مطلقا بتقدير تسليمه يجري في التابع بالاولي فليتامل قوله والثاني علي ما اذا طال فوقها هل يقضي الجميع او ما زاد علي مقدار الحاجة فقط لانه لو اقتصر علي مقدارها لم يقضه فالزيادة عليه لا تغير حكمه فيه نظر والقلب الي الثاني اميل وعليه فهل يقضي الزاءد مطلقا او بشرط الطول لان المكث للمتعدي به لا يقضي الا عند الطول فيه نظ-------------------------------------------------------------------ر قوله ويفرق بان--------------------------------------------------- الخ في تاثير هذا الفرق نظر فتامل------------------------------------------------------ه قول----------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما الحرمة الخ قد يقال الحرمة ثم لا-فساد العبادة لا لذات الجماع قو--------------------------له وكذا في-	1717	4268399779496461861	702	1263.0	554	1287	54.54545593261719	136	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5728	false	-8838875766412307509	117	177	565	860	1449	300	قوله وان تفرقن في البلاد يءخذ منه ما كثر السءال فيه ان من له زوجة بمكة واخري بمصر مثلا امتنع عليه ان يبيت عند احداهن ازيد من ثلاث فاذا بات عند احداهن ثلاثا امتنع عليه ان يبيت عندها الا بعد ان يرجع الي الاخري ويبيت عندها ثلاثا وهذا الحكم مما عمت به البلوي بمخالفته ومعلوم ان الكلام عند عدم الرضا	5728	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1718	true	7312442664786540696	5	64	23	314	1537	300	قوله وان تفرقن في البلاد يءخذ منه ما كثر السءال فيه ان من له زوجة بمكة واخري بمصر مثلا امتنع عليه ان يبيت عند احداهن ازيد من ثلاث فاذا بات احد----اهن ثلاثا امتنع عليه ان يبيت عندها الا بعد ان يرجع الي الاخري ويبيت عندها ثلاثا وهذا الحكم مما عمت به البلوي بمخالفته ومعلوم ان الكلام عند عدم الرضا	1718	4268399779496461861	289	575.5	230	295	97.96610260009766	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5730	false	1435356534036360316	168	201	826	992	1464	300	قوله اخذا من اطلاقهم الخ قد يمنع هذا الاخذ تعليلهم بقولهم واللفظ لشرح الروض لبقاءها علي النكاح الاول وقد وفاها حقها اه--- بل هذا التعليل صريح في رد هذا الاخذ اه سم قوله	5730	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1718	true	7312442664786540696	206	237	1071	1234	1537	300	قوله اخذا من اطلاقهم الخ قد يمنع هذا الاخذ تعليلهم بقولهم واللفظ لشرح الروض لبقاءها علي النكاح الاول وقد وفاها حقها انتهي بل هذا التعليل صريح في رد هذا الاخذ------ قوله	1718	4268399779496461861	159	303.5	128	169	94.08283996582031	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5731	false	-8861425902124544985	27	203	151	1054	1548	300	قوله و--لو نكح جديدتين الخ ولو------- زفت جديدة وله زوجتان ---وفاهما حقهما وفي الجديدة ح---قها واستانف ---بعد ذلك القسم بين الجميع بالقرعة وان بقيت ليلة لاحداهما بدا بالجديدة ثم وفي القديمة ليلتها ثم يبيت عند الجديدة نصف ليلة--- لانها تستحق ثلث القسم لان الليلة التي باتها عند القديمة كانها بين القديمتين فيخص كل واحدة من القديمتين نصف ليلة فيكون للجديدة ما ذكر ويخرج الي مسجد او نحوه بقية الليلة ثم يستانف القسم بين الثلاث بالسوية اه روض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد المغني ولو كان يقسم ليلتين فتزوج جديدة في اثناء ليلة احداهما فهل يقطع الليلة كلها ويقسم للجديدة او يكمل الليلة وجهان في حلية الشاشي اوجههما الاول ------اه قوله وهو مكروه اي زفافهما معا قوله كما تقرر اي في شرح بلا قضاء قوله بل يجب لها اي الجديدة قوله ما للباقيات انظر ما وجه ذكر ما مع ما الاتية في قوله ما باته اه رشيدي عبارة المغني وقضي المفرق للاخريات اه قوله اي قضاء السبع لهن اي لكل واحدة منهن كما بينه الشهاب اه رشيدي عبارة سم ظاهره لكل م---------------------------نهن ليلة مثلا الي ان يوفي كل واحدة منهن سبعا	5731	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1718	true	7312442664786540696	140	259	717	1335	1537	300	قوله وتختص بكر جديدة عند زفاف الخ فرع زفت جديدة وله زوجتان قد وفاهما حقهما وفي الجديدة اي حقها واستانف اي بعد ذلك القسم بين الجميع بالقرعة وان بقيت ليلة لاحداهما بدا بالجديدة ثم وفي القديمة ليلتها ثم يبيت عند الجديدة نصف ليلة اي لانها تستحق ثلث القسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج لل--مسجد او نحوه بقية الليلة ثم يستانف القسم بعد الثلاث بالسوية--- روض قوله بالمعني السابق متعلق ببكر قوله اخذا من اطلاقهم الخ قد يمنع هذا الاخذ تعليلهم بقولهم واللفظ لشرح الروض لبقاءها علي النكاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول وقد وفاها حقها انتهي بل هذا التعليل صريح في رد هذ------------------------------------------------------------------------------------------ا الاخذ قو---------------------------------------------------------------له اي قضاء السبع لهن---------------------------------------------------- ظاهره لكل منهن بان يبيت عند كل واحدة منهن ليلة مثلا الي ان يوفي كل واحدة منهن سبعا	1718	4268399779496461861	377	492.5	302	1082	34.8428840637207	60	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5731	false	-8861425902124544985	175	234	923	1201	1548	300	قوله اي قضاء السبع لهن اي لكل واحدة منهن كما بينه الشهاب اه رشيدي عبارة سم ظاهره لكل منهن ليلة مثلا الي ان يوفي كل واحدة منهن سبعا ثم ايد ذلك بقول الروض وغيره ثم قال عبارة الارشاد فان سبع بطلبها قضي لكل قال في شرحه الصغير من الباقيات سبعا اه--- وهو صريح في انه يقضي لكل واحدة سبعا	5731	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1719	true	-3694086700458360769	133	161	727	865	1541	300	قوله اي قضاء السبع لهن عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة الارشاد فان سبع بطلبها قضي لكل قال في شرحه الصغير من الباقيات سبعا انتهي وهو صريح في انه يقضي لكل واحدة سبعا	1719	4268399779496461861	132	252.0	104	281	46.97509002685547	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5733	false	6752349593295373751	75	190	383	930	1488	300	قوله ولا نهي اخرج ما لو نهاها فلم تمتثل فيسقط حقها وان قدر علي منعها فلم يفعله كما هو ظاهر اه سم زاد النهاية وينبغي ان محله حيث لم يستمتع بها في ذلك السفر فان استمتع بها فيه اتجه وجوب ذلك اه قال ع ش هذا ظاهر فيما بعد الاستمتاع لان استمتاعه به رضا بمصاحبتها له واما الوجوب فيما قبله ففيه نظر والظاهر خلافه اه قوله فانها تستحقه لكنها تعصي اه مغني اي وفي الثانية قول المتن ومن سافر --------------------------------لنقلة اي ولو سفرا قصيرا اه مغني قوله فيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي الخ اي لو كان السفر ببعضهن بقرعة اه مغني قوله ولمن ارسلهن مع وكيله اي ولو اقرع كما يشعر به صنيعه عند التامل وصرح به في الروض	5733	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1720	true	5258207952323331700	124	218	632	1081	1501	300	قوله ولا نهي اخرج ما لو نهاها فلم تمتثل فيسقط حقها وان قدر علي منعها فلم يفعله كما هو ظاهر قوله في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتن ومن سافر الخ في الروض وشرحه فلو غير نية النقلة بنية السفر لغيرها فهل يسقط عنه القضاء والاثم بذلك او يستمر حكمهما الي ان يرجع الي الباقيات وجهان ينبغي ان يعتزل من هي معه م ر يتامل مع قول الشرح الاتي وان لم يبت عندها قال الزركشي نص الامام يقتضي الجزم بالثاني اه قول------------------------ه ولمن ارسلهن مع وكيله اي ولو اقرع كما يشعر به صنيعه عند التامل وصرح به في الروض	1720	4268399779496461861	210	328.5	163	738	28.455284118652344	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5734	false	1717801132881925296	22	72	114	363	1491	300	قول---- المتن وفي ساءر الاسفار الخ----------------------------------------------- لا خفاء في انه مع الشرح كالصريح في انه مع القرعة لا قضاء طويلا كان او قصيرا ومع عدمها يجب القضاء كذلك و-كذا عبارة الروض وشرحه وغيرهما وقضية ذلك ان يكون قوله الاتي ويشترط في السفر هنا الخ------- احترازا عن سفر المعصية ونحوه لا	5734	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1720	true	5258207952323331700	242	300	1203	1501	1501	300	قوله في المتن وفي ساءر الاسفار الطويلة وكذا القصيرة في الاصح الي اخر المتن والشرح لا خفاء في انه--------- كالصريح في انه مع القرعة لا قضاء طويلا كان او قصيرا ومع عدمها يجب القضاء كذلك وهكذا عبارة الروض وشرحه وغيرهما وقضية ذلك ان يكون قوله الاتي ويشترط في السفر هنا كونه مرخصا احترازا عن سفر المعصية ونحوه لا-	1720	4268399779496461861	235	420.5	188	308	76.29869842529297	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5735	false	1625794996818164220	0	84	0	394	1465	300	اذا كانت هي الحاملة علي السفر لانه حينءذ لا يترخص بخلاف ما لو لم يقصد مقصدا معينا كان سا-ر في طلب غريم او ابق يرجع متي وجده ولا يعلم موضعه لانه انما امتنع عليه نحو القصر لعدم علمه بطول سفره والطول هنا غير مشترط م ر اه سم قوله اثم الخ اي ومع ذلك يجب عليها السفر معه اذا خرجت لها القرعة او كانت منفردة اه ع ش قوله مطلقا اي بقرعة وبدونها قوله وقضي للباقيات ينبغي الا برضاهن والجهة منفكة اه سم قوله	5735	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1721	true	3274263319064373779	30	84	148	409	1457	300	اذا كانت هي الحاملة علي السفر لانه حينءذ لا يترخص بخلاف ما لو لم يقصد مقصدا معينا كان سافر في طلب غريم او ابق يرجع متي وجده ولا يعلم موضعه لانه انما امتنع عليه نحو القصر لعدم علمه بطول سفره والطول هنا غير مشترط م ر ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله مطلقا------------------------------------ ينبغي الا برضاهن والجهة منفكة------ قوله	1721	4268399779496461861	259	489.5	205	395	65.56961822509766	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5736	false	2718975913105876903	0	222	0	1084	1458	300	حين الكتابة كان وجه ذكر هذا مع كونه من افراد ما سبق اذ قضاء مدة الاقامة شامل لما اذا كتب اليهن يستحضرهن بيان ان الكتابة لا تغني عن القضاء لءلا يتوهم انه لعذره بها ودلالتها علي تلافي امرهن يسقط عنه القضاء ولذا جري وجه هنا بعدم القضاء ثم رايت في شرح الارشاد للشارح كلاما في هذه المسالة--------------- يوافق ما قلناه اه سم قوله وقضيته اي التعليل اه رشيدي قوله لم يقض مدة السفر الخ اعتمده النهاية قوله وهو اي عدم القضاء قوله اولا لعل المراد قبل وصول المقصد ويحتمل اول السفر قوله وفيه اي في قوله ولو اقام بمقصده الخ قوله ما يءيد وهو قوله فان نوي ذلك اولا فلا قضاء ما رجحته الخ وهو القضية المارة قوله من القسم الي قوله ولا رجوع في النهاية وكذا في المغني الا ما سانبه عليه قوله فيبيت عبارة المغني فله ان يبيت اه قول المتن لمعينة خرج --لمبهمة كاحداهن ولم يبين حكمه فهل هو كما لو وهبت لهن فيسوي او كما لو وهبت له فله التخصيص فيه نظر اه سم اقول والقلب الي الاول اميل كما اشار اليه بتقديمه قول المتن بات عندها ليلتها محله ما د----------امت الواهبة------------------------------------- تستحق القسم فان خرجت عن ذلك لم يبت عند الموهوبة الا ليلتها مغني وسلطان وفي سم بعد ذكر مثل ذلك عن شرح الروض ما حاصله استظهار انه لو نشزت الواهبة ثم---- رجعت للطاعة---- يعود حكم الهبة	5736	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1721	true	3274263319064373779	86	221	416	1067	1457	300	حين الكتابة كان وجه ذكر هذا مع كونه من افراد ما سبق ان قضاء مدة الاقامة شامل لما اذا كتب اليهن يستحضرهن بيان ان الكتابة لا تغني عن القضاء لءلا يتوهم انه لعذره بها ودلالتها علي تلافي امرهن يسقط عنه القضاء ولذا جري وجه هنا بعدم القضاء ثم رايت--------------- للشارح كلاما في هذه المسالة في شرح الارشاد يوافق ما قلناه ق--------------------------------------وله لم يقض مدة السفر الخ اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمده م ر قوله في المتن ووهبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمعينة خرجت المبهمة كاحداهن ولم يبين حكمه فهل هو كما لو وهبت لهن فيسوي او كما لو وهبت له فله التخصيص فيه نظر قوله في ال---------------------------------------------------متن بات عندها ليلتيهما قال في الروض ما دامت الواهبة في نكاحه قال في شرحه ولو قال ما دامت تستحق القسم كان اولي اه فخرج ما اذا----------------------------------------------------------------------------------------------- نشزت الواهبة لكن لو رجعت للطاعة فهل يعود حكم الهبة	1721	4268399779496461861	519	903.0	410	1156	44.89619445800781	94	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5737	false	-5777312936291718593	97	143	466	677	1425	300	قول---- المتن فله التخصيص ------------قال في شرح الروض ولو في كل دور واحدة ثم قال واذ- جاز ذلك فقياسه ان يجوز وضع الدور في الابتداء كذلك بان يجعل ليلة بين لياليهن داءرة بينهن صرح به الاصل انتهي اه سم قوله مراعيا ما مر الخ اي في	5737	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1722	true	8834423849894231711	29	73	145	351	1472	300	قوله في المتن فله التخصيص بواحدة منهن قال في شرح الروض ولو في كل دور واحدة ثم قال واذا جاز ذلك فقياسه ان يجوز وضع الدور في الابتداء كذلك بان يجعل ليلة بين لياليهن داءرة بينهن صرح به الاصل اه--------- قوله ومر------------- اي في	1722	4268399779496461861	185	325.5	144	228	81.14035034179688	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5738	false	-1040228888511410184	195	229	967	1128	1474	300	اه قوله كما هنا اي في مسالة القسم اه رشيدي قو--------------------له ولا رجوع علي النازل هذا ظاهر اذا كان بذل العوض علي مجرد النزول اما لو بذله علي النزول والحصول له فينبغي الرجوع م	5738	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1722	true	8834423849894231711	68	105	333	510	1472	300	اه قوله ومر---- اي في الشرح قبيل قول المصنف وتخص بكر جديدة الخ قوله ولا رجوع علي النازل هذا ظاهر اذا كان بذل العوض علي مجرد النزول اما لو بذله علي النزول والحصول له فينبغي الرجوع م	1722	4268399779496461861	135	242.5	104	181	74.58563232421875	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5741	false	-8369995619937655667	42	140	199	683	1485	300	قوله صدق اي بالنسبة لعدم مءاخذته لا بالنسبة لسقوط نفقتها وكسوتها وسقوط حق القسم فلا تسقط هذه الامور بل هي المصدقة بالنسبة لها سم ونهاية قول-----ه وبين الولي اي حيث يصدق بلا يمين قوله واضح لعل وجهه ما قدمنا عن المغني وشرح الروض انفا قوله واستهتاره اي كثرة اباطيله قوله والا لم يصدق اي الا ببينة فان لم يقمها صدقت في انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------تعدي بضربها فيعزره القاضي اه ع ش قوله فان تكرر الخ قوله بعد ذكر الخ اي متعلق بتصريح وقوله ما فيه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في قوله ولم يتكرر قو------------له فما قيل لو قدمه الخ قاءله------- الجلال المحلي ووافقه --	5741	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1722	true	8834423849894231711	195	298	937	1459	1472	300	قوله صدق اي بالنسبة لعدم مءاخذته لا بالنسبة لسقوط نفقتها وكسوتها وسقوط حق القسم فلا تسقط هذه الامور بل هي المصدق--------ة لها قوله صدق ويفرق بينه وبين ما لو رمي عين انسان وادع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه نظر الي حرمه في داره من نحو كوة وانكر ذلك الانسان النظر اليها مطلقا فانه المصدق كما هو ظاهر وهذا غير ما يات--------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الصيال فيما لو اتفقا علي الاطلاع واختلفا في تعمد النظر كما هو ظاهر بشدة احتياج الزوج الي تاديب الزوجة لان من شانها الجراءة عليه ومخالفته ولو لم يقبل قوله لاشتد ضرره وتعطل غرضه قوله فما قيل لو قدمه الخ قاءله المحقق الجلال المحلي وكان وجه	1722	4268399779496461861	188	188.5	150	766	24.543081283569336	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5744	false	6924497193107344623	118	300	589	1463	1463	300	لا -بد من فعله كان في التخلص به الخ ق---------وله علي شء اي علي ترك شء سم علي حج ومثله فعل ما لا بد من تركه علي ما ياتي للشارح اه ع ش قوله لكثرة القاءلين الخ اي فلما جري الخلاف في اصل التخلص به انتفي وجه الاستحباب فتامل اه رشيدي قوله بعود الصفة اي المعلق عليها الطلاق في النكاح الاول في النكاح المجدد بعد الخلع يعني يعود النكاح المجدد بذلك التعليق قوله تفصيلا ياتي في الطلاق اي في فصل خطاب الاجنبية والتفصيل انه اذا كانت الصيغة لا افعل او ان لم افعل تخلص وان كانت لافعلن فلا اه كردي قوله في هذه الصورة--- وهي قوله حلف بالثلاث الخ اه سم عبارة الرشيدي يعني في مطلق ما يتخلص بالخلع اه قوله فليشهد الخ اي ندبا -اه ع ش قوله اذا اعادها اي بنكاح جديد وقوله فيه اي الخلع قوله ما مر اي في النكاح في بحث الشاهدين عند قول المصنف او باتفاق الزوجين اه كردي قوله لرفعه عبارة النهاية رفع التحليل اه بحذف اللام والضمير مع الاضافة قوله للوقوع اي وقوع الطلاق الثلاث وفي سم ما نصه قد يقال الموجب للوقوع بقاء-	5744	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1723	true	7754597463480882471	210	256	1076	1287	1504	300	لا ذاتهما قوله لان وكيله اي الزوج كتاب الخلع قوله علي شء اي علي ترك شء قوله واذا------ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل الخلع---------------------------------------------- في هذه الصورة اي وهي قوله حلف بالثلاث الخ قو----------------------------------------------------له فليشهد الخ ----كذا شرح م ر قوله لا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع العقد الخ------------------------------------------------------------------------------- قد يقال الموجب للوقوع بقاء	1723	4268399779496461861	139	152.5	103	889	15.63554573059082	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5745	false	-3891460237488283889	0	60	0	285	1431	300	العصمة الاولي وهي اي البينة ترفعها ويمكن ان يفرق بان ما صدر منه هنا وهو الفعل المحنث لا ينافي مدعاه وهو سبق الخلع بخلاف ما صدر منه ثم وهو ايقاع الثلاث فانه ينافي مدعاه وهو فساد النكاح اه قوله بعدم قبول الخ اي هنا قوله ووقع رجعيا ضعيف اه ع ش قوله كما نقله جمع متقدمون عن الشيخ ابي حامد	5745	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1723	true	7754597463480882471	256	300	1287	1504	1504	300	العصمة الاولي وهي---------- ترفعها ويمكن ان يفرق بان ما صدر منه هنا وهو الفعل المحنث لا ينافي مدعاه وهو سبق الخلع بخلاف ما صدر منه ثم وهو ايقاع الثلاث فانه ينافي مدعاه وهو فساد النكاح ق---------------------------------------------------------وله كما نقله جمع متقدمون عن الشيخ ابي حامد-	1723	4268399779496461861	216	407.5	173	285	75.78947448730469	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5745	false	-3891460237488283889	60	293	285	1404	1431	300	لكنه راي مرجوح والمعتمد انه ليس باكراه ---------------------------------------------لانه اذا منعها حقها لم يكرهها علي الخلع بخصوصه شرح م ر اقول ولان شرط الاكراه عجز المكره عن الدفع وهذا منتف اذ يمكنها الدفع بالحاكم الا ان يفرض ذلك عند عجزها عن دفعه بالحاكم اه سم قوله وقع باءنا اي لعدم الاكراه اه ع ش قوله وياثم الي قوله واما زعم في النهاية ما يوافقه قوله وياثم بفعله اي بمنعها نحو نفقة في الحالين اي حال منعها بقصد الخلع وحال منعها لا بقصد اه كردي قوله وكان الفرق اي بين بطلان الخلع في الاولي دون الثانية سم ورشيدي قوله وقضية قولهم الخ يتامل موقعه سم وقد يقال موقعه تعقيب ما سبق والميل الي الاطلاق اه سيد عمر قوله اضمار المبطل ان اراد ان قصده ان تختلع مبطل لكنه اضمره فلم يءثر فقضيته انه لو صرح به ابطل مع ان الوجه انه ليس كذلك فليتامل اه سم قوله الاخذ الخ خبر وقضية الخ اه كردي قوله في الحالين----- اي ال------------------------------------------------------------------منع بقصد الخلع والمنع بدونه قوله مقصود الي قوله وزعم في النهاية قوله راجع وصف ثان لعوض اه رشيدي قوله ولو كان الخ غاية قوله فانه يجب مهر المثل اذ قوله في كفها صلة لما او صفة له غايته انه وصفه بصفة كاذبة فتلغو فيصير كانه خالعها علي شء مجهول اه نهاية قوله ويقع الطلاق اي ولا رجوع له عليها بشء اي بشطر الصداق لانها--- لم تاخذ منه عوضا كما ياتي في قول----------------------------------------------------------------------------------ه لم يرجع عليها بشء	5745	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1724	true	8547671867141158674	0	165	0	798	1466	300	لكنه راي مرجوح والمعتمد انه ليس باكراه والخلاف في ذلك قريب من الخلاف في بيع المصادر لانه اذا منعها حقها لم يكرهها علي الخلع بخصوصه شرح م ر اقول ولان شرط الاكراه عجز المكره عن الدفع وهذا منتف اذ يمكنها الدفع بالحاكم الا ان يفرض ذلك عند عجزها عن دفعه بالحاك------م قوله وان تحقق زناها كذا م ر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكان الفرق اي بين بطلان الخلع في الاولي دون الثانية قول----------ه وقضية قولهم الخ يتامل موقعه قو-------------------------------------------------------------له اضمار المبطل ان اراد ان قصده ان تختلع مبطل لكنه اضمره فلم يءثر فقضيته انه لو صرح به ابطل مع ان الوجه انه ليس كذلك فليتامل------ قوله صحة ما افتي به البلقيني الخ كذا شرح م ر قوله واذا صح اي الابراء قوله لان من لازمه اي في هذه الصورة فلا يفيد جوابه الاتي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما مر الخ هذا لا يفيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها ثم لم تاخذ شيءا وهنا ملكت نفسها في نظير البراءة فهي في معني المتعوضة عن المهر ومن هنا يمكن الاستدلال علي الملازمة قوله لم يرجع عليها بشء	1724	4268399779496461861	488	694.0	381	1320	36.969696044921875	91	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5746	false	-2386534016127415150	0	243	0	1161	1425	300	اي الابراء اه سم قوله لان من لازمه اي في هذه الصورة فلا يفيد جوابه الاتي اه سم قوله من الابراء الخ بيان للمعلق به قوله وايده اي قول الاخرين بعدم وقوع الطلاق اه كردي قوله المنجز نعت الخلع قوله به اي صداقها قبل الدخول اه ع ش قوله ويجاب الخ اي عن قول الاخرين برد دليله اه كردي قوله بمنع الملازمة اي المتقدمة في قوله لان من لازمه الخ قوله لما مر اي في كتاب الصداق في اخر فصل التشطير اه كردي قوله انها لو ابراته الخ هذا لا يفيد لانها ثم لم تاخذ شيءا وهنا ملكت نفسها في نظير البراءة فهي في معني المتعوضة عن المهر ومن هنا يمكن الاستدلال علي الملازمة اه سم قوله لم يرجع عليها بشء اي فليس من لازم الطلاق الرجوع اليه اه سم قوله وبان معني الخ جواب عن قوله السابق ولان المعلق بصفة الخ اه رشيدي قوله انه اذا وجد الخ خبر ان معني الخ قوله انما يوجد عقب الطلاق قد يقال الطلاق علة التشطير والمعلول يقارن علته اه سم قوله لانه حكم رتبه الخ فهو علته فيتقارنان اه سم قوله وعقبه اي الطلاق قوله علي تقدمها اي العلة قوله بل علي الاول هو قوله اذا وجد الشرط اه ع ش قوله ويفرق الخ جواب عن قوله السابق وايده بعضهم بانه يصح الخ ورد للتاييد الخ قوله بان البراءة الخ قد يرد عليه ان البراءة وان كانت في ضمنه لكن الطلاق يقارنها والتشطير انما يوجد عقبه كما قال وعقبه لم يبق مهر حتي يتشطر فتامله	5746	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1724	true	8547671867141158674	116	222	560	1094	1466	300	اي الابراء------ قوله لان من لازمه اي في هذه الصورة فلا يفيد جوابه الاتي قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما مر -----------------------------------------------------------------الخ هذا لا يفيد لانها ثم لم تاخذ شيءا وهنا ملكت نفسها في نظير البراءة فهي في معني المتعوضة عن المهر ومن هنا يمكن الاستدلال علي الملازمة------ قوله لم يرجع عليها بشء اي فليس من لازم الطلاق الرجوع اليه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انما يوجد عقب الطلاق قد يقال الطلاق علة التشطير والمعلول يقارن علته------ قوله لانه حكم رتبه الخ فهو علته فيتقارنان قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بان البراءة الخ قد يرد عليه ان البراءة وان كانت في ضمنه لكن الطلاق يقارنها والتشطير انما يوجد عقبه كما قال وعقبه لم يبق مهر حتي يتشطر فتامله	1724	4268399779496461861	526	1005.5	420	1161	45.30577087402344	99	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5747	false	-2783659935636268638	41	170	202	812	1413	300	قوله فهل يقع باءنا كلامه---- هذا كالصريح في ان العوض هو ابراء الزوج وانه لا يقال يجب مهر المثل ولا مانع من ذلك بل قضيته صحة الابراء اه سم قوله بعضه اي بعض المبرا عنه قوله والاول اقرب اعتمده م ر اه سم قوله لان رجوعه اي البعض الاخر قوله انما يتجه الخ قد يقال انه مخالف لقاعدة تقديم المانع عند اجتماعه مع المقتضي قوله اي بلفظ محصل الي قوله وان كان باذنه في النهاية الا قوله ويوجه الي فان لم يعلم وقوله ظاهرا كما مر قوله محصل له اي للطلاق بمعني حل العصمة سواء كانت الفرقة بلفظ الطلاق او غيره اه ع ش قوله ومن ذلك اي اللفظ المحصل للطلاق قوله من باب عطف الاخص علي الاعم يرد عليه ان عطف الاخص شرطه الواو سم ورشيدي قوله اي -	5747	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1724	true	8547671867141158674	222	270	1094	1318	1466	300	قوله فهل يقع باءنا كلامه علي هذا كالصريح في ان العوض هو ابراء الزوج وانه لا يقال يجب مهر المثل ولا مانع من ذلك بل قضيته صحة الابراء قول----------------------------------ه والاول اقرب اعتمده م ر قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من باب عطف الاخص---------- يرد عليه ان عطف الاخص شرطه الواو---------- قوله وفي	1724	4268399779496461861	211	380.5	165	615	34.30894470214844	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5751	false	-6585251846962668174	51	206	263	1032	1492	300	الخلع قوله وبالمسمي عطف علي قوله من اصله اه سم اي وشرط قابله ليصح اختلاعه بالمسمي اطلاق تصرفه اه ع ش قوله وسياتي اي قبيل الفصل الاتي اه كردي قوله ان الوكيل السفيه اي عن الملتزم المطلق التصرف اه ع ش قوله وقد ترد اي مسالة الوكيل السفيه اذا اضاف الخ قوله او رق انظره مع وجوب المسمي الدين في صورة الامة الاتية اه سم وقد مر مثله عن الرشيدي مع جوابه انفا قوله ولو مكاتبة المعتمد فيما لو خالعت المكاتبة بدين بغير اذن السيد وجب مهر المثل كما افاده كلام العراقي في شرح البهجه فلا مخالفة بين المكاتبة وغيرها الا في هذه الصورة م ر اما بالعين فيه مساوية لمتمحضة الرق في وجوب مهر المثل اه سم وسياتي عن النهاية والمغني ما يوافقه قوله والا اي بان تكون الامة غير رشيدة قوله والا فكالسفيه------ة الخ قضيته انه يقع رجعيا ولا مال وظاهره ولو بعين مال للسيد اذن لها في الاختلاع بها فليراجع --اه سم	5751	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1725	true	-2981126358851140049	88	175	412	860	1465	300	التلف قوله وبالمسمي عطف علي قوله من اصله قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او رق انظره مع وجوب المسمي الدين في صورة الامة الاتية قو-------------------------------------------له ولو مكاتبة المعتمد فيما لو خالعت المكاتبة بدين بغير اذن السيد وجب مهر المثل كما افاده كلام العراقي في شرح البهجة فلا مخالفة بين المكاتبة وغيرها الا في هذه الصورة م ر اما بالعين فهي مساوية لمتمحضة الرق في وجوب مهر المثل قوله وا--------------------------------------------------------------------------------لا فكالسفيهة الحرة الخ قضيته انه يقع رجعيا ولا مال وظاهره ولو بعين مال للسيد اذن لها في الاختلاع بها فليراجع قوله لم	1725	4268399779496461861	422	805.5	337	777	54.31145477294922	76	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5752	false	-5441490873063653842	42	85	208	418	1455	300	قوله لم تطلق هذا كما تري مفروض عند عدم الاذن اما لو اذن لها السيد في الاختلاع بعين فالمتجه انها تطلق سم وع ش اقول وفي المغني وشرح الروض والشارح ما يصرح بذلك----------------------------------- قوله يتبعها به بعد العتق شامل للمكاتبة وان كانت تملك	5752	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1725	true	-2981126358851140049	173	221	852	1087	1465	300	قوله لم تطلق هذا كما تري مفروض عند عدم الاذن اما لو اذن لها السيد في الاختلاع بعين فالمتجه انها تطلق لانها مع الاذن يمكنها تمليكه بالعين وان لم تكن مالكة لها كما لو اذن لها سيدها في بيع العين قول----------ه بعد العتق شامل للمكاتبة وان كانت تملك	1725	4268399779496461861	150	240.5	117	245	61.224491119384766	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5752	false	-5441490873063653842	171	249	837	1206	1455	300	للدين وقوله بعد العتق اي كله اه ع ش ق--------------وله -------------------------------------------------------------------------------وان اذن السيد لها الخ اي ولو كانت سفيهة مغني واسني قول المتن وعين له اي للخلع عينا الخ------------- فان قال لها اختلعي بما شءت فلا حجر فيها فلها ان تختلع بمهر المثل وبازيد منه ويتعلق الجميع بكسبها وبمال تجارة بيدها اه اسني قول المتن او قدر دينا الخ ق----------------------ال الماوردي ولا يجوز لها عند الاذن في الخلع في الذمة ان يخالع علي عين بيدها ويجوز العكس اه	5752	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1725	true	-2981126358851140049	212	288	1038	1401	1465	300	العين ق-وله بعد العتق شامل للمكاتبة وان كانت تملك قوله وانما يحمل عليه للضرورة هذا لا يفيد مع كونه مقتضاه في حقها داءما قوله في المتن وان اذ-----------------------------------------------------ن وعين------------ عينا الخ قال في الروض فان قال---- اختلعي بما شءت فلا حجر اه وفي شرحه ما يتعين مراجعته قوله---------------------------------------------------------------- او قدر دينا في ذمتها قال في شرح الروض قال الماوردي ولا يجوز لها عند الاذن في الخلع في الذمة ان تخالع علي عين بيدها ويجوز العكس اه	1725	4268399779496461861	182	262.0	141	497	36.61971664428711	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5753	false	4234403587973496098	159	264	812	1317	1515	300	قوله وبدله اي من مثل او قيمة بدليل السءال والجواب اه سم قوله بان لم يذكر الي قوله وفيما اذا علم في النهاية الا قوله فان قلت الي والكلام وكذا في المغني الا قوله او بالف الي المتن وقوله وان تعينت المصلحة الي والكلام قوله المذكور اي الحادث بعد الخلع قوله وما بيدها الخ اي ان كانت ماذونة اه مغني اي ولم يتعلق به دين كما مر قوله فكما مر اي في-ما اذا عين عينا او قدر دينا فزادت اه سم وكان الاولي الاقتصار علي تقدير الدين عبارة المغني فالزيادة تطالب بها بعد العتق اه قوله فكما مر في الامة اي في حالتي الاذن وعدمه	5753	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1726	true	-3475963366690814347	3	39	16	184	1480	300	قوله وبدله اي من مثل او قيمة بدليل السءال والجواب قو-------------------------------------------------------------له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان --زادت عليه فكما مر اي فيهما اذا عين عينا او قدر دينا فزادت قوله او بملك السيد فكما مر ا-----------------------------------------------------------------------------------ي في حالتي الاذن وعدمه	1726	4268399779496461861	133	221.0	102	506	26.284584045410156	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5757	false	-4803359672778817296	104	300	501	1432	1432	300	قوله فيقع رجعيا ينبغي ان محله ان علم بفساد البراءة فان جهله وقع باءنا بمهر المثل كما في ان طلقتني فانت برء من صداقي م ر اه سم وسياتي عن النهاية مثله وفي الشارح خلافه قوله لانه لا يستعمل الخ اي لغة اخذا مما ياتي قوله صحته اي استعمال البذل قوله بما ذكرته اي بوقوع الطلاق رجعيا قوله لكنه اي بعضهم قوله ان ذلك اي القول بالوقوع باءنا الخ قوله وبعضهم عطف علي بعضهم وقوله للمبالغة عطف علي لكون الخ قوله هذه المقالة اي المحكية عن ابن عجيل والحضرمي قوله لانه لم يربط طلاقه بعوض اي فالذي ينبغي وقوعه رجعيا سم علي حج اه ع ش قوله فقبلت اي وهي رشيدة اه سم قوله وقع باءنا الخ اعتمده م ر اه سم قوله وهو لا يصح اي لانه في معني تعليق الابراء كما مر اه رشيدي قوله بذل مثل الصداق هل يرد علي هذا ما تقدم ان البذل لا يستعمل الا في الاعيان سم اقول يرد عليه بلا شك والفرق بينهما تحكم اه سيد عمر وقد يجاب بان ملحظ الشارح قوله السابق وبفرض صحته الخ مع قوله اللاحق اذ لا يستعمل الخ ومع توافقهما في النية قوله وجعلاه عوضا كان المراد انها ارادت بما قالته معني-	5757	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1726	true	-3475963366690814347	99	163	480	781	1480	300	قوله فيقع رجعيا ينبغي ان محله ان علم بفساد البراءة فان جهله وقع باءنا بمهر المثل كما في ان طلقتني فانت برء من صداقي م ر قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقبلت اي وهي رشيدة------ قوله وقع باءنا الخ اعتمده م ر------ قوله------------------------------------------------------------------ مثل الصداق هل يرد علي هذا ما تقدم ان البذل لا يستعمل الا في الاعيان قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وجعلاه عوضا كان المراد انها ارادت بما قالته معني	1726	4268399779496461861	296	545.5	233	932	31.75965690612793	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5758	false	-8459480140459643361	220	275	1002	1283	1398	300	قوله علي ما اختاره البلقيني الخ افتي شيخنا------- الرملي بما اختاره البلقيني وغيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه سم واعتمده النهاية عبارته والاوجه وقوعه باءنا ان ظن صحته ووقوعه رجعيا ان ظن بطلانه ويحمل كل علي حالة اه قوله في هذه الصورة اي في قولها ان طلقتني فانت برء الخ قوله وفي مسالتنا لم تلتمس طلاقا الخ فيه نظر	5758	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1726	true	-3475963366690814347	175	220	839	1076	1480	300	قوله علي ما اختاره البلقيني الخ افتي شيخنا الشهاب الرملي بما اختاره البلقيني وغيره وقد يقال قياس افتاءه بذلك موافقة ابن عجيل والحضرمي اذا كان الزوج جاهلا الا ان يفرق بما فرق به صاحب العباب في فتاوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ق------------------------------------------------------وله وفي مسالتنا لم تلتمس ------الخ فيه نظر	1726	4268399779496461861	116	101.0	94	402	28.85572052001953	19	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5759	false	7321189120553612636	8	77	39	383	1454	300	قوله انه لم يربط طلاقه بعوض الخ اي فالذي ينبغي وقوعه رجعيا اه سم قوله افتاءه المذكور وهو وقوع الطلاق رجعيا في حالة العلم قوله ان بذلت صداقي علي طلاقي كابراتك الخ اي فيقع باءنا كما ياتي في اخر الفصل الاتي قوله قلت لا ينافيه الخ كان مراده حمله علي حالة صحيحة تاتي اه سم قوله لما ياتي الخ اي في الفرع المذكور اخر الفصل الاتي المصدر بمسالة الاصبحي	5759	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1727	true	-8904633690396697745	40	76	225	410	1538	300	قوله انه لم يربط طلاقه بعوض ----اي فالذي ينبغي وقوعه رجعيا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قلت لا ينافيه الخ كان مراده حمله علي حالة صحيحة تاتي ق------وله لما ياتي اي ----في الفرع المذكور اخر الفصل الاتي المصدر بمسالة الاصبحي	1727	4268399779496461861	181	331.5	146	344	52.61627960205078	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5759	false	7321189120553612636	251	299	1200	1452	1454	300	لان لها الي ق------وله والاجنبي في النهاية والمغني قول المتن ولا يحسب من الثلث الخ قال في الروض فان خالعته بعبد قيمته ماءة ومهر مثلها خمسون فالمحاباة بنصفه فان احتمله الثلث اخذه والا فله الخيار بين ان ياخذ النصف وما احتمله الثلث من النصف الثاني وبين ان يفسخ	5759	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1728	true	5003907370413676833	16	65	86	339	1520	300	لا معلق فليفهم اه قوله وعل--يها اي البينونة قوله في--- المتن ولا يحسب من الثلث الخ قال في الروض فان خالعته بعبد قيمته ماءة ومهر مثلها خمسون فالمحاباة بنصفه فان احتمله الثلث اخذه والا فله الخيار بين ان ياخذ النصف وما احتمله الثلث من النصف الثاني وبين ان يفسخ	1728	4268399779496461861	220	410.5	176	258	85.27131652832031	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5760	false	5309126246560923012	1	139	7	638	1410	300	وياخذ مهر المثل الا ان كان اي عليها دين مستغرق فيتخير بين ان ياخذ نصف العبد وبين ان يفسخ ويضارب مع الغرماء بمهر المثل الي اخر ما اطال به مما يوضح المقام انتهي اه سم قوله هو التبرع اي المتبرع به قوله وليس اي هذا الزاءد او التبرع علي وارث اي تبرعا عليه لخروجه اي الزوج لو ورث اي الزوج اه ع ش قوله مطلقا اي سواء كان الزاءد علي مهر المثل مقدار الثلث او اقل او اكثر اه رشيدي قوله وفارقت اي المريضة اه ع ش قوله المكاتبة اي حيث جعلوا خلعها تبرعا وان كان بمهر المثل او اقل مغني وسم عبارة ع ش اي حيث لم يتعلق العوض بما في يده ان كان اختلاعها بغير اذن السيد اه قول---ه الزوج وقوله بعد والاجنبي هما بدل من المريض بدل مفصل من مجمل ع ش اه سم قوله	5760	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1728	true	5003907370413676833	65	130	339	666	1520	300	وياخذ مهر المثل الا ان كان--------- دين مستغرق فيتخير بين ان ياخذ نصف العبد وبين ان يفسخ ويضارب مع الغرماء بمهر المثل الي اخر ما اطال به مما يوضح المقام قو-----------------------------------------له ولي--------------س اي التبرع قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفارقت المكا-----------------------تبة اي ----------------------------------------------------------------------حيث لم يعتبروا مهر المثل فاقل من الثلث واعتبروا خلع المكاتبة تبرعا قوله الزوج وقوله بعد والاجنبي هما بدل من المريض بدل مفصل من مجمل --------ش قوله	1728	4268399779496461861	260	437.5	201	634	41.009464263916016	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5761	false	-9030573261164953373	201	300	1018	1506	1506	300	قول المتن عوضه اي الخلع اه مغني قوله ومن ثم اشترط فيه اي العوض شروط الثمن اي من كونه متمولا معلوما مقدورا علي تسليمه اه مغني قوله علي ان تعلمه اي الزوج نفسه قوله من تعذره اي التعليم قوله وعليها فيهما اي في الخلع علي التعليم والخلع علي البراءة من السكني وقوله مهر المثل اي وتبين اه ع ش قوله وتحمل الدراهم الخ اي فيما اذا قال خالعتك علي عشرة دراهم مثلا كما هو واضح وانظر اذا لم يعتد المعاملة بالدراهم كما في هذه الازمان اه رشيدي وميل القلب الي انه يحمل علي غالب نقد البلد مطلقا فليراجع قوله-	5761	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1728	true	5003907370413676833	156	255	796	1285	1520	300	قول المتن عوضه اي الخلع اه مغني قوله ومن ثم اشترط فيه اي العوض شروط الثمن اي من كونه متمولا معلوما مقدورا علي تسليمه اه مغني قوله علي ان تعلمه اي الزوج نفسه قوله من تعذره اي التعليم قوله وعليها فيهما اي في الخلع علي التعليم والخلع علي البراءة من السكني وقوله مهر المثل اي وتبين اه ع ش قوله وتحمل الدراهم الخ اي فيما اذا قال خالعتك علي عشرة دراهم مثلا كما هو واضح وانظر اذا لم يعتد المعاملة بالدراهم كما في هذه الازمان اه رشيدي وميل القلب الي انه يحمل علي غالب نقد البلد مطلقا فليراجع قوله	1728	4268399779496461861	488	971.0	390	489	99.79550170898438	99	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5762	false	-2498530360249269255	0	46	0	237	1482	300	الخالصة وهي المقدر كل درهم منها بخمسين شعيرة وخمسين اه ع ش قوله فلا يقع باعطاء مغشوش الخ عبارة النهاية لا علي غالب نقد البلد ولا علي الناقصة او الزاءدة وان غلب التعامل بها الا ان قال المعلق اردتها واعتيدت ولا يجب سءاله فان اعطته الوازنة	5762	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1728	true	5003907370413676833	255	300	1285	1520	1520	300	الخالصة وهي المقدر كل درهم منها بخمسين شعيرة وخمسين اه ع ش قوله فلا يقع باعطاء مغشوش الخ عبارة النهاية لا علي غالب نقد البلد ولا علي الناقصة او-الزاءدة وان غلب التعامل بها الا ان قال المعلق اردتها واعتيدت ولا يجب سءاله فان اعطته الوازنة-	1728	4268399779496461861	235	460.0	191	237	99.15612030029297	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5762	false	-2498530360249269255	46	219	237	1111	1482	300	لا من غالب نقد البلد طلقت وان اختلفت انواع فضتها وله رده عليها ويطالب ببدله وان غلبت المغشوشة واعطتها له لم تطلق ولها حكم الناقصة فلو كان نقد البلد خالصا فاعطته مغشوشا تبلغ نقرته المعلق عليه طلقت وملك المغشوشة بغشها لحقارته في جنب الفضة فكان تابعا كما مر في مسالة فعل الدابة جرم بذلك ابن المقري اه قال ع ش -قوله ولا يجب سءاله--- عما اراده بل يجب نقد البلد ما لم يقل اردت خلافه وتوافقه الزوجة عليه وقوله لا من غالب نقد البلد اي او من نقد البلد بالاولي لكنه لا يطالب ببدلها بل يملكها وقوله وله رده الخ مفهومه انه لو لم يرده عليها استقر ملكه عليه وقوله ويطالب ببدله اي من الدراهم الاسلامية الخالصة وقوله -له- حكم الناقصة اي في انها لا تطلق بها ويردها عليها فهو من عطف العلة علي المعلول اه -قال الرشيدي قوله ويطالب ببدله اي من الغالب وقوله ولها حكم الناقصة اي فيقبل قوله اردتها ولا تطلق الا باعطاء الخالصة من اي نوع وله ان يرد عليها الخالصة ويطالبها بالمغشوشة كما في شرح الروض اه قوله	5762	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1729	true	5897821162990510	0	174	0	881	1550	300	لا من غالب نقد البلد طلقت وان اختلفت انواع فضتها وله رده عليها ويطالب ببدله وان غلبت المغشوشة واعطتها له لم تطلق ولها حكم الناقصة فلو كان نقد البلد خالصا فاعطته مغشوشا تبلغ نقرته المعلق عليه طلقت وملك المغشوشة بغشها لحقارته في جنب الفضة فكان تابعا كما مر في مسالة فعل الدابة جزم بذلك ابن المقري اه قال ع ش وقوله ولا يجب سءاله اي عما اراده بل يجب نقد البلد ما لم يقل اردت خلافه وتوافقه الزوجة عليه وقوله لا من غالب نقد البلد اي او من نقد البلد بالاولي لكنه لا يطالب ببدلها بل يملكها وقوله وله رده الخ مفهومه انه لو لم يرده عليها استقر ملكه عليه وقوله ويطالب ببدله اي من الدراهم الاسلامية الخالصة وقوله ولها حكم الناقصة اي في انها لا تطلق بها ويردها عليها فهو من عطف العلة علي المعلول اه وقال الرشيدي قوله ويطالب ببدله اي من الغالب وقوله ولها حكم الناقصة اي فيقبل قوله اردتها ولا تطلق الا باعطاء الخالصة من اي نوع وله ان يرد عليها الخالصة ويطالبها بالمغشوشة كما في شرح الروض اه قوله	1729	4268399779496461861	873	1719.0	700	881	99.0919418334961	169	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5765	false	1475751573381204920	241	290	1179	1423	1463	300	قوله فقياس ذلك الخ معتمد اه ع ش عبارة سم اعتمده م ر وعدم الوقوع هو الموافق لعدم الوقوع فيما لو علق علي ابراءها من صداقها وقد تعلقت به الزكاة لكن ان كذبها في اقرارها لثالث او في حوالتها فهو معتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف بوقوع الابراء والطلاق باءنا فينبغي ان يءاخذ بذلك	5765	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1730	true	-1479008676504252235	45	128	219	643	1487	300	قوله فقياس ذلك انه لا يقع اعتمده ---------------م ر وعدم الوقوع هو الموافق لعدم الوقوع فيما لو علق علي ابراءها من صداقها وقد تعلقت به الزكاة لكن ان كذبها في اقرارها لثالث او في حوالتها فهو معترف بوجود الابراء ووقوع الطلاق باءنا فينبغي ان يءاخذ بذلك قوله نعم ان اراد الخ اعتمده م ر قوله فقياسه هنا عدم الوقوع وان علم اقرارها او حوالتها نعم ان كذبها في اقرارها للثالث او في حوالتها فهو معترف بوقوع الابراء والطلاق باءنا فينبغي ان يءاخذ بذلك	1730	4268399779496461861	213	420.5	171	439	48.51936340332031	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5765	false	1475751573381204920	114	149	551	723	1463	300	صحيح لان الفرض انه كذبها في اقرارها فاندفع التنظير فيه بان الفرض انها اقرت به لثالث فكيف يبرا شرح م ر وكان هذا الفرض لا ياتي في قوله الاتي ولا يبرا الزوج وحينءذ ففي الكلام	5765	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1730	true	-1479008676504252235	0	35	0	172	1487	300	صحيح لان الفرض انه كذبها في اقرارها فاندفع التنظير فيه بان الفرض انها اقرت به لثالث فكيف تبرا شرح م ر وكان هذا الفرض لا ياتي في قوله الاتي ولا يبرا الزوج وحينءذ ففي الكلام	1730	4268399779496461861	171	341.0	136	172	99.4186019897461	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5766	false	3569563252687627592	110	154	532	755	1462	300	الخ معتمد اه ع ش قول-------ه هنا في مسالتي الاقرار والحوالة قوله وان علم اقرارها او حوالتها نعم ان كذبها في اقرارها -لثالث او في حوالتها فهو معترف بوقوع الابراء والطلاق باءنا فينبغي ان يءاخذ بذلك ولا يبرا لتعلق حق الغير اه سم قوله	5766	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1730	true	-1479008676504252235	95	134	470	672	1487	300	الخ اعتمد--ه م ر قوله فقياسه هنا عدم الوقوع--------------------- وان علم اقرارها او حوالتها نعم ان كذبها في اقرارها للثالث او في حوالتها فهو معترف بوقوع الابراء والطلاق باءنا فينبغي ان يءاخذ بذلك ولا يبرا لتعلق حق الغير------ قوله	1730	4268399779496461861	181	315.5	144	231	78.35498046875	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5768	false	1959682890587384625	207	294	1007	1406	1431	300	قوله علي ما ذكر صورة هذا ان يصرح بوصف نحو الخمرية والغصب والا وقع باءنا بمهر المثل سم علي حج اه ع ش وقوله والا اي كان يقول علي هذا العبد وهو في الواقع مغصوب قوله فيقع رجعيا اي في الدم اه ع ش قوله انها اي الميتة قوله هو اي الدم وكذا ضمير انه يقصد قوله وكذا اي كالدم في الوقوع رجعيا قوله كما مر اي في شرح ولو خالع بمجهول قوله------------- ووجب في الفاسد- ما يقابله---- انظر كيفية التوزيع اذا كان الفاسد نحو ميتة معلومة	5768	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1730	true	-1479008676504252235	143	179	716	897	1487	300	قوله علي ما ذكر صورة هذا ان يصرح بوصف نحو الخمرية والغصب والا وقع باءنا بمهر المث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله صح في الصحيح ووجب في الفاسدة ما يقابله الخ انظر كيفية التوزيع اذا كان الفاسد نحو ميتة معلومة	1730	4268399779496461861	163	295.0	131	417	39.08872985839844	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5772	false	-6319514494095067987	215	300	1063	1447	1447	300	قوله او قال من مالي عطف علي قوله وقال من مال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قوله او لم ينوها اي او اطلقه ولم ينوها اه سم قوله وان نواها اي وان اطلق ولم يضف اليه ولا اليها وقد نواها كما في الروض وشرحه ويتحصل من كلام الشارح فيما اذ- زاد علي مقدرها او ذكر غير جنسه- ان اضاف الي مالها وصرح بوكالتها لم يطالب الا ان ضمن وان اطلق فلم يضف اليه ولا اليها وقد نواها طولب بم--سماه وان زاد علي ما سمته وان لم يضمن وهكذا في الروض-	5772	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1731	true	855129517669489608	184	281	912	1368	1468	300	قوله او قال من مالي او لم ينوها عبارة الروض وشرحه فان اضاف الخلع الي نفسه او اطلقه ولم ينوها فهو كالاجنبي الخ فقول الشارح او لم ينوها معناه او اطلقه ولم ينوها قو---------------------------------------------له وان نواها اي وان اطلق ولم يضف اليه ولا اليها وقد نواها كما في الروض وشرحه ويتحصل من كلام الشارح فيما اذا زاد علي مقدرها او ذكر غير جنسها ان اضاف الي ملكها وصرح بوكالتها لم يطالب الا ان ضمن وان اطلق فلم يضف اليه ولا اليها وقد نواها طولب بما سماه وان زاد علي ما سمته وان لم يضمن وهكذا في الروض	1731	4268399779496461861	315	577.0	246	501	62.87425231933594	64	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5772	false	-6319514494095067987	162	288	806	1394	1447	300	اليها لكن بقدر ما سمته فقط ان سمت شيءا اه قوله لان الزيادة تولدت الخ محل تامل فيما لو زاد مهر المثل كخمسة عشر علي مسماها كعشرة ونقص عن مسماه كعشرين فان جميع الزيادة علي مسماها ليست متولدة من ضمانه بل انما هي التفاوت بين مهر المثل ومسماه اي كخمسة اه سيد عمر قوله او قال من مالي عطف علي قوله وقال من مالها قوله او لم ينوها اي او اطلقه ولم ينوها اه سم قوله وان نواها اي وان اطلق ولم يضف اليه ولا اليها وقد نواها كما في الروض وشرحه ويتحصل من كلام الشارح فيما اذ زاد علي مقدرها او ذكر غير جنسه ان اضاف الي مالها وصرح بوكالتها لم يطالب الا ان -ضمن وان ا------------------طلق فلم يضف------ اليه ولا اليها -وقد نواها طولب	5772	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1732	true	6604145197947875993	0	43	0	201	1469	300	عليها لكن بقدر ما سمته فقط ان سمت شيءا اه قوله ما تقرر من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التفصيل اي حيث شرط في مطالبته حيث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضاف الي مالها وصرح بوكالته-------------ا ان يضمن ولم يشرط ذلك فيما اذا اطلق فلم يضف الخلع اليه ولا اليها لكنه نواها قوله	1732	4268399779496461861	131	169.0	99	614	21.33550453186035	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5773	false	6151676011412001256	118	295	594	1435	1456	300	سمته اي يرجع عليها ب--ه قوله ما تقرر من التفصيل اي حيث شرط في مطالبته حيث اضاف الي مالها وصرح بوكالتها ان يضمن ولم يشرط ذلك فيما لو- اطلق ولو يضف الخلع اليه ولا اليها لكنه نواها اه سم قوله مطلقا كان المراد سواء ضمن او لا اه سم قوله الا ان يفرق الخ ويفرق ايضا بانه ثم يضع يده علي ما يقابل الثمن فلا ضرر عليه في تغريمه بخلافه هنا اه سيد عمر قوله اي يحل الي قوله فان قلت في النهاية والمغني قوله لانه اي الكافر قوله وتخلف اي وخالعها في حالة التخلف اه رشيدي قوله بخلاف وكيلها الخ كانه اشارة الي التفصيل السابق في مطالبة وكيلها وسياتي قريبا في الشرح حكم وكيلها اذا كان سفيها وانه اذا اضاف المال اليها بانت ولزمها المال ولا يطالب الوكيل اه سم قوله علي مر الخ اي انفا قوله اي لا يصح ينبغي ولا يحل لانه تعاطي عقد فاسد اه سيد عمر قوله ومثله العبد الخ اي بلا اذن الولي والسيد قال في شرح الروض اما بالاذن فيصح كما يصح قبض السفيه لنفسه به كما مر عن الحناطي	5773	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1732	true	6604145197947875993	4	107	18	528	1469	300	سمته فقط ان سمت شيءا اه قوله ما تقرر من التفصيل اي حيث شرط في مطالبته حيث اضاف الي مالها وصرح بوكالتها ان يضمن ولم يشرط ذلك فيما اذا اطلق فلم يضف الخلع اليه ولا اليها لكنه نواها قو------له مطلقا كان المراد سواء ضمن او لا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بخلاف وكيلها الخ كانه اشارة الي التفصيل السابق في مطالبة وكيلها وسياتي قريبا في الشرح حكم وكيلها اذا كان سفيها وانه اذا اضاف الي------ها بانت ولزمها المال ولا يطالب الوكيل قو------------------------------------------------------------------------------------------له ومثله العبد هنا اي بلا اذن الولي والسيد قال في شرح الروض اما بالاذن فيصح كما يصح قبض السفيه لنفسه به كما مر عن الحناطي	1732	4268399779496461861	479	909.0	380	844	56.75355529785156	91	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5774	false	-3924753330052630079	34	129	170	611	1418	300	اي الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح فاذا تلف كان الملتزم وبقي حق الزوج في ذمته نهاية ومغني اقول ولو فصل بين كون المختلع عالما بسفهه فيبقي الحق في ذمته لتقصيره او جاهلا به فلا يبقي اذ لا تقصير منه وانما التقصير من الزوج لكان له وجه وجيه اه سيد عمر قال ع ش قوله كذا نقلاه الخ معتمد اه قوله وكان الزوج الخ عطف علي برء ---المخالع ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لان تلك العلة وهي قوله لانه ليس اهلا له اه كردي قوله لان تلك العلة موجودة الخ قد يمنع وجودها ما اذن الولي اه سم قوله	5774	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1732	true	6604145197947875993	137	249	670	1225	1469	300	في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد علمت ان قبض السفيه باطل فكيف------- برء به المخالع قلت الكلام في مقامين صحة قبضه والصواب عدم صحته وبراءة ذمتها والقياس براءتها لان تلك العلة موجودة في قبضه منها باذن وليه ومع ذلك قالوا تبرا فكذا هنا ثم رايت شيخنا قال الاطلاق هو ما اقتضاه كلام ابن الرفعة وغيره وهو الاقرب الي المنقول اذا اذن الزوج للسفيه مثلا كاذن وليه له ووليه لو اذن له في قبض دين له فقبضه اعتد به كما نقله الاصل عن ترجيح الحناطي انتهت ويجوز ايضا توكيلها كافرا وعبدا اه ما في هذه النسخة وقوله فيه لان تلك العلة موج--------------------------------------------------------------------------ودة الخ قد يمنع وجودها مع اذن الولي اه--- قوله	1732	4268399779496461861	95	-107.5	72	874	10.8695650100708	15	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5776	false	1505840586582127640	15	300	71	1488	1488	300	قوله اذا لم يقصد به الخ-- ان كان هذا التقييد بناء علي كونه كناية المذكور بقوله السابق او كناية ونواه ففي المقابلة بين القولين باعتبار هذا الشق نظر لان كلا منهما علي تقدير غير تقدير الاول وان كان بناء علي انه صريح ايضا ففي التقييد بعدم القصد مع صراحته نظر سم ويجاب باختيار الثاني والتقييد لتعيين محل الخلاف لما سياتي انه اذا نوي به الطلاق يكون طلاقا قطعا اه سيد عمر اي بقطع النظر عما ياتي عن الامام وقوله الاول والاولي الاخر قوله بالاية نفسها وهي قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت اه ع ش قوله اذ لو كان الافتداء ------الخ قال البيضاوي والاظهر انه طلاق لانه فرقة باختيار الزوج فهو كالطلاق بالعوض وقوله تعالي فان طلقها------- متعلق بقوله تعالي الطلاق مرتان------- تفسير لقوله تعالي او تسريح باحسان------- اعترض بينهما ما ذكر الخلع دلالة علي ان الطلاق يقع مجانا تارة وبعوض اخري انتهي اه سم قوله اما الفرقة الي قوله لكن نقل في المغني قوله اما الفرقة بلفظ الطلاق الخ محترز قول المصنف بلفظ الخلع قوله فطلاق ينقص العدد الخ معتمد اه ع ش قوله ولو قصد بلفظ الخلع الطلاق اي او اقترن به لفظ الطلاق كخالعتك علي طلقة بالف اه مغني قوله بانه الخ اي الخلع قوله لا يصير طلاقا اي بل هو فسخ اه ع ش قوله وهي اي ازالة الضرر قوله به اي بالفسخ وقوله علي ذلك اي مجرد القطع قوله اذ لا دخل الخ يتامل اه سم وقد يقال المعني ان الشارع لم يضع للفسخ عددا مخصوصا حتي ينقص به قوله لكونه يقع الخ لا يخفي ما في هذا التعليل قوله ففوض لارادة الموقع الخ يتامل فيه قول المتن فعلي الاول ما وجه---- التفريع وقد يجاب بان الفاء لمجرد العطف و---------------سكت عن حكمه علي الثاني ويحتمل انه ايضا كناية وانما-	5776	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1733	true	5714592387413159204	58	203	280	1030	1508	300	قوله اذا لم يقصد به طلاقا ان كان هذا التقييد بناء علي كونه كناية المذكور بقوله السابق او كناية ونواه ففي المقابلة بين القولين باعتبار هذا الشق نظر لان كلا منهما علي تقدير غير تقدير الاول وان كان بناء علي انه صريح ايضا ففي التقييد بعدم القصد مع صراحته نظر فليتامل قوله اذا لم يقصد الخ اي بناء علي ------------------------------------------------------------------------------------ما ياتي عن الامام -قوله --------------------------------------------------------------------------------------------اذ لو كان الافتداء طلاقا الخ قال البيضاوي والاظهر انه طلاق لانه فرقة باختيار الزوج فهو كالطلاق بالعوض وقوله------ فان طلقها البقرة متعلق بقوله الط------لاق مرتان البقرة تفسير لقوله------ او تسريح باحسان البقرة اعترض بينه---ما ذكر الخلع دلالة علي ان الطلاق يقع مجانا تارة وبعوض اخر------ي اه--- قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ لا دخل الخ يتامل قوله في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتن فعلي الاول ما وجه هذا التفريع وقد يجاب بان الفاء لمجرد العطف قوله فعلي الاول سكت عن حكمه علي الثاني ويحتمل انه ايضا كناية وانما	1733	4268399779496461861	651	1142.5	524	1466	44.40654754638672	115	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5777	false	727634967726532900	0	177	0	842	1442	300	خص الاول لانه محل التوهم او لانه الصحيح فاقتصر علي الاهتمام به اه سم وقوله الصحيح الا وفق الاصح قوله فيحتاج لنية ظاهره ان الفسخ كناية ولو مع المال سم علي حج اه ع ش ويصرح بذلك صنيع المغني عبارته فعلي الاول وهو ان الخلع طلاق لفظ الفسخ كفسخت نكاحك بكذا فقبلت كناية فيه اذ لم يرد في القران ولم يستعمل عرفا فيه فلا يكون صريحا فلا يقع الطلاق به بلا نية اه قوله الايتان الخ اي بقوله ولفظ الخلع صريح وفي قول كناية قوله فيه اي الخلع قوله المتن ولفظ الخلع صريح ظاهره عدم الفرق بين ذكر المال معه او لا نهاية ومغني قول--ه ولفظ الخلع وما اشتق منه الخ هذا وما ذكره من المفاداة يقتضي ان نحو انت خلع او مفاداة صريح وفيه نظر فسياتي ان انت طلاق او الطلاق كناية الا ان يحمل ما اقتضاه هذا الكلام علي نحو الخلع لازم لي كما في الطلاق لازم لي فليتامل سم اه رشيدي عبارة ع ش قوله ولفظ الخلع وما اشتق الخ صريح او كالصريح في ان لفظ الخلع صريح في الطلاق----------------------------------------------- حيث ذكر معه المال	5777	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1733	true	5714592387413159204	203	290	1030	1463	1508	300	خص الاول لانه محل التوهم او لانه الصحيح فاقتصر علي الاهتمام به قول---------------------------------ه فيحتاج لنية ظاهره ان الفسخ كناية ولو مع المال قوله في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-------------------------------------------------------------------متن- والشرح ولفظ الخلع وما اشتق منه ----هذا وما ذكره من المفاداة يقتضي ان نحو انت خلع او مفاداة صريح وفيه نظر فسياتي ان انت طلاق او الطلاق كناية الا ان يحمل ما اقتضاه هذا الكلام علي نحو الخلع لازم لي كما في الطلاق لازم لي فليتامل ووافق في الروض المنهاج--------------------------------------------------------------------------- حيث قال ولفظ الخلع وكذا المفاداة صريح في الطلاق ان ذكر---- المال	1733	4268399779496461861	345	623.5	271	891	38.72053909301758	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5778	false	9064872870070073895	196	291	899	1348	1390	300	انه عند---- ذكر المال او-------- نيته صريح وعند عدم ذلك كناية وان اضمر التماس جوابها وقبلت م ر اه قول----------------------------------------------------------------------------ه وان مجرد لفظ الخلع لا يوجب عوضا جزما الخ------------- وفيه نظر ولا يخفي هذا والاوجه انه لو جري معها وصرح بالعوض او نواه وقبلت بانت او عري عن ذلك ونوي الطلاق واضمر التماس جوابها وقبلت وقع باءنا فان لم يضمر جواب-------ها ونوي اي الطلاق وقع رجعيا والا فلا اه نهاية وقوله------------------------------------------ فيه نظر اي الحمل ع ش وقوله والاوج----ه الخ ينبغي جريان هذا التفصيل في الاجنبي وبحثت به مع م ر فوافق وقوله -بانت اي	5778	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1734	true	2148579630813481311	59	168	283	801	1431	300	انه عند عدم ذكر المال ينبغي وعدم نيت------------------------------------------------------------ه قوله وجمع جمع بحمل المتن الخ كذا شرح م ر ووافق في الروض المنهاج حيث قال الخ قوله وان مجرد لفظ الخلع لا يوجب عوضا جزما وان نوي به طلاقا وفيه نظر -لا يخفي هذا والاوجه انه ان ص----------رح بالعوض او نواه وقبلت بانت او عري عن ذلك ونوي الطلاق واضمر التماس جوابها وقبلت وقع باءنا فان لم يضمر التماس جوابها ونوي ----------وقع رجعيا والا فلا شرح م ر وقوله بانت اي بالعوض المصرح به والمنوي ان توافقا فيه كما هو -----ظاهر وقوله والاوجه انه الخ ينبغي جريان هذا التفصيل في الاجنبي وبحثت به مع م ر فوافق وقوله وقبلت اي	1734	4268399779496461861	325	537.0	251	604	53.807945251464844	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5779	false	4177820902733370981	12	139	45	623	1361	300	وقوله وقبلت اي فان لم تقبل لم يقع سم ورشيدي وقوله وقع باءنا اي ان كانت رشيدة والا فرجعيا ويقع بمهر المثل سم وقوله والا اي لم ينو الطلاق ع ش قوله فانها تطلق مجانا هذا لا يتاتي في اول الاقسام وهو ما اذا صرح بالعوض او نواه ووقع القبول اه رشيدي عبارة ع ش قوله فانها تطلق الخ ينبغي ان محله حيث لم يذكر مالا ولا نواه بل نوي الطلاق فقط -------------------------------------وان اضمر التماس قبوله- وقبل اه وتقدم عن سم ما يوافقه قوله ظاهر هذا اي قوله فانها تطلق مجانا الخ انه الخ اي الخلع قوله بنحو خمر اي مع التصريح بوصف الخمرية اه سم قوله هنا اي فيما لو جري مع الاجنبي قو---------------------------------------------------------------له بما مر انه كناية لعله علي ما في الروضة اه سم قوله	5779	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1734	true	2148579630813481311	165	253	786	1198	1431	300	وقوله وقبلت اي فان لم تقبل لم يقع وقول----------ه وقع باءنا اي ان كانت رشيدة والا فرجعيا ويقع بمهر المثل وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر مالا ولا نواه فعلم انه عند ذكر المال او نيته صريح وعند عدم ذلك كناية وان اضمر التماس جوابها وقبلت م ر قوله كما لو جري مع-----------------------------------------------------------------ه بنحو خمر اي مع التصريح بوصف الخمرية------ قوله ظاهر هذا انه لا يحتاج الخ حاصل الفرق الذي ذكره انه لا يحتاج الي ذلك وفيه نظر والوجه الاحتياج قوله بما مر انه كناية لعله علي ما في الروضة------ قوله	1734	4268399779496461861	230	334.0	179	679	33.87334442138672	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5779	false	4177820902733370981	251	288	1134	1306	1361	300	قوله وكذا علي انه فسخ ان نويا عبارة الزركشي عقب قول المتن مع النية اي ان جعلناه طلاقا وكذا ان جعلناه فسخا علي الاصح ولا بد من نية الزوجين معا فان لم ينويا او احدهما لم يصح	5779	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1735	true	3733613421374846429	2	39	9	181	1443	300	قوله وكذا علي انه فسخ ان نويا عبارة الزركشي عقب قول المتن مع النية اي ان جعلناه طلاقا وكذا ان جعلناه فسخا علي الاصح ولا بد من نية الزوجين معا فان لم ينويا او احدهما لم يصح	1735	4268399779496461861	172	344.0	135	172	100.0	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5780	false	5782126045316832846	13	113	71	555	1458	300	النية للطلاق من ا----لزوجين معا فان لم ينويا او احدهما لم يصح ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قول---- المتن وبالعجمية وهي ما عدا العربية نهاية اي ولو من عربي ع ش قول المتن ولو قال بعتك نفسك بكذا فقالت الخ اي فورا----------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا لم يذكر بكذا او لم يكن القبول ف--------------------------------------------------------------------ورا---------------------------------------------------------------------------------- وكذا قول الزوج بعتك طلاقك بكذا وقول الزوجة بعتك ثوبي مثلا بطلاقي فان كلا منهما كناية يشترط النية فيهم-----------------------ا كبعتك نفسك الا ان يجيب القابل بقبلت فلا يشترط نيته اه روض مع شرحه وظاهره عدم اشتراط نية القابل بقبلت في بعتك نفسك ايضا وانظر ---لم يتعرض الشارح لذلك اه سم قوله	5780	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1735	true	3733613421374846429	25	222	119	1088	1443	300	الاصح ولا بد من نية الزوجين معا فان لم ينويا او احدهما لم يصح اه وعبارة الروضة فرع يصح الخلع بجميع كنايات الطلاق مع النية اذا جعلناه طلاقا وان جعلناه فسخا فهل للكنايات فيه مدخل وجهان اصحهما نعم فان نوي الطلاق او الفسخ كان ما نوي وان نوي الخلع عاد الخلاف في انه فسخ ام طلاق اه وفيه تصريح بان كنايات الطلاق مع نية الخلع فيها الخلاف في انه فسخ او طلاق ويءخذ منه ان الخلاف في صراءحه ايضا وهو مقتضي قول المنهاج الاتي انفا وقلنا الخلع طلاق فتامله قوله في الم----------------------------------------------------------------تن ولو قال بعتك نفسك بكذا------ الخ في الروض وبعتك نفسك او اقلتك اياها بكذا مع القبول فورا كناية قال في شرحه بخلاف ما اذا لم يذكر بكذا او لم يكن القبول فورا اه وفيه دلالة علي انه يشترط في كونه كناية ذكر بكذا وكون القبول فورا ويحتمل ان الاشتراط انما هو للاعتداد لا لكونه كناية ثم قال في الروض متصلا بما تقدم وكذا ب----------عتك طلاقك وب----------------عتك ثوبي----- بطلاقي بش---------------------رط النية فيهما اه قال في شرحه عقب هذا كبعتك نفسك الا ان يجيب القابل بقبلت فلا يشترط نيته ا------------ه وظاهره عدم اشتراط نية القابل بقبلت في بعتك نفسك ايضا وانظر لم لم يتعرض الشارح لذلك------ قوله	1735	4268399779496461861	326	521.5	256	1109	29.39585304260254	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5783	false	6692893761969931305	74	106	386	562	1537	300	كلامهم انه مع بينونتها لا مال له الخ --قد يستشكل حينءذ البينونة لان الاعطاء يقتضي التمليك وسبق التمليك علي الطلاق قد يمنع من كونه عوضا للطلاق المتاخر عنه فليتامل كذا قاله الفاضل --	5783	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1736	true	-6352231704619527866	0	31	0	176	1522	300	كلامهم انه مع بينونتها لا مال له عليها قد يستشكل حينءذ البينونة لان الاعطاء يقتضي التمليك وسبق التمليك علي الطلاق قد يمنع من كونه عوضا للطلاق المتاخر عنه فليتامل---- قوله والغاءبة	1736	4268399779496461861	161	304.0	132	180	89.44444274902344	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5786	false	7155533618309231036	103	290	501	1394	1444	300	قوله حمل علي الابتداء الخ فلو قال قصدت به جوابها صدق ان عذر قال في شرح الروض ما نصه والظاهر انه لو ادعي انه جواب وكان جاهلا لقرب عهده بالاسلام او نشاته ببادية بعيدة عن العلماء صدق بيمينه اه ولم يبين حكم تصديقه هل هو عدم الوقوع لفوات الفورية المشترطة سم علي حج اقول نعم الاقرب انه كذلك لما ذكره اه ع ش قوله وفارق الجعالة اي حيث يستحق فيها الجعل وان تراخي العمل ع ش وسم قوله وبحث انها لو صرحت عبارة المغني نعم لو صرحت الخ وعبارة النهاية والاوجه عدم اشتراط الفور ان صرحت بالتراخي اه قوله لو صرحت بالتراخي اي كان قالت ان طلقتني ولو بعد شهر مثلا اه ع ش قوله وقع بها علي الصحيح لانه سامح ببعض ما طلبت ان يطلقها عليه اه مغني قوله بها اي بالخمسماءة كذا في الروض اه سم قوله-------------- فرده باقل اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان نقص من الف خمسماءة قبل ان يرد والا فالجعالة تلزم بتمام العمل وقوله نصفها اي الزوجة بدليل ما بعده اه رشيدي قول المتن ولو طلبت ثلاثا الخ فرع لو قالت طلقني نصف طلقة او طلق نصفي او يدي مثلا بالف ففعل او ابتدا الزوج	5786	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1736	true	-6352231704619527866	157	300	811	1522	1522	300	قوله حمل علي الابتداء الخ فلو قال قصدت به جوابها صدق ان عذر قال في شرح الروض ما نصه والظاهر انه لو ادعي انه جواب وكان جاهلا لقرب عهده بالاسلام او نشء-ه ببادية بعيدة عن العلماء صدق بيمينه اه ولم يبين حكم تصديقه هل هو عدم الوقوع لفوات الفورية المشترطة قو---------------------------------------------------له وفارق الجعالة اي حيث جوزنا له التاخير قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقع ------------------------------------------------------------------بها اي بالخمسماءة كذا في الروض------ قوله كرد عبدي بالف فرده باقل انظر هذا مع قوله في الجعالة ولا يشترط المطابقة فلو قال ان رددت ابقي فلك دينار فقال ارده بنصف دينار استحق الدينار فان القبول لا اثر له في الجعالة قال الامام واعترض بقولهم في طلقني بالف فقال بماءة طلقت بها كالجعالة وقد يجاب بان الطلاق لما توقف علي لفظ الزوج ادير الامر عليه اه-------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو قالت طلقني نصف طلقة او طلق نصفي او يدي مثلا بالف ففعل او ابتدا الزوج-	1736	4268399779496461861	414	721.5	323	1126	36.76731872558594	78	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5787	false	-4815627496243799004	0	41	0	217	1501	300	فطلق يدها مثلا وان طلق نصفها فنصف الالف--- وظاهر ان تطليق بعضها كتطليق يدها اذ لا يمكن التوزيع علي البعض لابهامه بخلاف نصفها وانما طلقت هنا بنصف الالف بخلافه في قولها السابق طلق نصفي لفساد صيغتها السابقة عباب اه سم قوله	5787	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1737	true	3422097637632598191	10	50	51	263	1550	300	فطلق يدها مثلا وان طلق نصفها فنصف الالف اه وظاهر ان تطليق بعضها كتطليق يدها اذ لا يمكن التوزيع علي البعض لابهامه بخلاف نصفها وان-- طلقت هنا بنصف الالف بخلافه في قولها السابق طلق نصفي لفساد صيغتها السابقة عباب ------قوله	1737	4268399779496461861	209	399.0	170	220	95.0	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5787	false	-4815627496243799004	161	279	780	1404	1501	300	قوله وفارق عدم الوقوع في نظيره الخ اي كما تقدم في قول المصنف ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الالف فلغو اه سم قوله والمعاوضة عطف علي التعليق وقوله التوافق عطف علي وجود الصفة قوله ولم يوجدا اي الصفة والتوافق اه رشيدي قوله كما مر اي في شرح ولا الاعطاء في المجلس قوله وهذا الخ اي الجعالة وقوله فغلب اي الجعالة علي المعاوضة فالمجموع لا يقتضي الموافقة وقوله ايضا كما يقتضي المعاوضة الموافقة وقوله فاستويا اي التعليق والمعاوضة واقتضاء الموافقة اه كردي قوله وقعت واحدة اي بثلث الالف اه ع ش زاد المغني ولو لم يملك عليها الا طلقة استحق الالف لانه افادها البينونة الكبري اه قوله وباختياره عطف علي الاقوي اه سم قوله وياتي اي -----	5787	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1737	true	3422097637632598191	49	79	258	410	1550	300	قوله وفارق عدم الوقوع الخ--------- اي كما تقدم في قول المصنف ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث ا--لف فلغو قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وباختياره عطف علي الاقوي------ قوله كطلقتك الخ اي	1737	4268399779496461861	133	241.0	106	629	21.14467430114746	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5788	false	-8469533357565697573	95	300	505	1564	1564	300	قوله فيتساقطان الخ هذا يقتضي بطلان البراءة او فيه نظر لان شرط الرجعة انما ينافي البراءة اذا جعلت عوضا لا اذا قصد مجرد التعليق عليها فالتنافي بين شرط الرجعة وكون البراءة عوضا فاللازم من هذا التنافي عدم كونها عوضا لا بطلانها في نفسها فالاوجه صحتها وهذا بخلاف ما في المسالة الاولي فان شرط الرجعة ينافي العوض فيسقط واذا سقط باعتبار كونه عوضا سقط مطلقا اذا ليس له جهة اخري يثبت باعتبارها بخلاف البراءة فانها معقولة في نفسها فتامله سم علي حج اه ع ش وفي السيد عمر ما يوافقه وسكتوا عن حالة الاطلاق والظاهر فيها بطلان البراءة لان ظاهر الصيغة المعاوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فليراجع قوله وصحتها تستلزم الخ----- قد يمنع بانها انما تستلزمها اذا جعلت عوضا لا اذا قصد مجرد التعليق كما هنا فان شرط الرجع-ة يصرفها عن العوضية الي مجرد التعليق اه سم قوله ولو خالعها بعوض الي قوله بخلاف ما لو وقعا في المغني والي قوله ويحتمل في النهاية قوله بانت بمهر مثل نص عليه الشافعي مغني ونهاية قول المتن وارتدت اي عقب هذا القول اه مغني قوله فورا بان لم تتراخ الردة الخ فلو تراخت الردة او الجواب اختلت الصيغة اه مغني قوله ما لو وقعا اي الجواب والردة ع ش ومغني قوله كما بحثه السبكي اعتمده النهاية لا المغني قوله اي -ان لم-	5788	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1737	true	3422097637632598191	87	255	451	1336	1550	300	قوله فيتساقطان ----هذا يقتضي بطلان البراءة و--فيه نظر لان شرط الرجعة انما ينافي البراءة اذا جعلت عوضا لا-------- مجرد التعليق عليها فالتنافي بين شرط الرجعة وكون البراءة عوضا فاللازم من هذا التنافي عدم كونها عوضا لا بطلانها في نفسها فالاوجه صحتها وهذا بخلاف ما في المسالة الاولي فان شرط الرجعة ينافي العوض فيسقط واذا سقط باعتبار كونه عوضا سقط مطلقا اذ- ليس له جهة اخري يثبت باعتبارها بخلاف البراءة فانها معقولة في نفسها فتامله فانه لا يخلو عن دقة وبه يظهر سقوط دعوي ان القياس فساد البر-----------------------------اءة لان الطلاق ينافي شرط الرجعة فيتساقطان كما في المسالة الاولي واما عبارة الشارح فهي قابلة للحمل علي ما قلناه لولا ما دل عليه قوله الاتي عن بعضهم لانه لا سبيل الخ من عدم صحة البراءة واقراره له علي ذلك من هذه الجهة فليتامل قوله تس-------تلزم البينونة قد يمنع بانها انما تستلزمها اذا جعلت عوضا لا اذا قصد مجرد التعليق كما هنا فان شرط الرجعية يصرفها عن العوضية الي مجرد التعليق ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كما بحثه السبكي اعتمده م ر قو--------------له اي وان لم	1737	4268399779496461861	605	1054.0	490	1253	48.28411865234375	101	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5789	false	605572858912559093	151	245	778	1254	1556	300	وان جزم به شيخنا في شرح منهجه ووافق السبكي في شرح الروض اه سم قوله من المطلوب الخ متعلق بتخلل الكلام قوله هنا اي في الخلع قوله نظر الشاءبة التعليق اي من جانب الزوج وقوله او الجعالة اي من جانب الزوجة وكل منهما موسع فيه قوله هنا اي في الخلع قوله ولو من غير المطلوب جوابه اعتمده النهاية والمغني قوله وبه اي بالتعميم المذكور قوله من الفرق بينهما اي الخلع والبيع قوله ولا ينافيه اي ما نقل عن العمراني قوله لانه الخ تعليل لعدم المنافاة قوله في الصورة الثالثة هي او قال قبلت الابراء	5789	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1737	true	3422097637632598191	266	295	1393	1530	1550	300	وان جزم به شيخنا في شرح منهجه ووافق السبكي في شرح الروض قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو من غير المطلوب------ اعتمده م -----------------------------------------ر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في الصورة الثالثة هي او قال قبلت الابراء	1737	4268399779496461861	132	234.0	104	476	27.73109245300293	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5790	false	5357964643525289058	220	300	1146	1505	1505	300	قوله لان هذا الخ ان كان المشار اليه ما اذا نواه ايضا كما هو ظاهر اللفظ ففي كونه في معني ما ذكر نظر بل لا تعليق فيه ولو سلم فانما فيه تعليق الطلاق علي الابراء لا تعليق الابراء اه سم قوله وفي الثانية ما اذا الخ متجه جدا الا قوله في مقابلة الخ علي ما حررناه انفا اه سيد عمر قوله ويجري ما ذكرته في الاولي ا--------------لخ الذي قاله في الاولي انه لا بد ان يطلق علي ذلك بان -تلفظ-	5790	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1738	true	8435002087378575659	29	90	140	419	1497	300	قوله لان هذا الخ ان كان المشار اليه ما اذا نواه ايضا كما هو ظاهر اللفظ ففي كونه في معني ما ذكر نظر بل لا تعليق فيه ولو سلم فانما فيه تعليق الطلاق علي الابراء لا تعليق الابراء قو------------------------------------------------------------------------------------------------له ويجري ما ذكرته في الاولي في صورة بذلها الخ الذي قاله في الاولي انه لا بد ان يطلق علي ذلك بان يتلفظ	1738	4268399779496461861	260	480.5	203	375	69.33333587646484	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5791	false	-4882738073824540863	1	249	3	1234	1478	300	ولا يحتمل الحمل علي ذلك قوله في مسالة البذل المذكورة قبلت فهلا حمل ذلك علي ما قاله في الثانية فانه اقرب اليه اه سم قوله المذكورة اي في هذا الفصل والذي قبله اه كردي قوله والنسبة بينهما التباين فيه بحث لان التباين انما هو بين هذين المعنيين اعني الاعطاء والاسقاط وليس الكلام فيهما بل في لفط البذل هل يصح استعماله في المعني الثاني ولا مانع من الصحة ولو مجازا كما في كل مجاز تباين معناه المجازي مع معناه الحقيقي تامل اه سم قوله انما هو امر حكمي اي يحكم بانه تمليك اه كردي قوله لا انه مدلول لفظه قد يمنع اه سم قوله الاول اي كونه تمليكا وقوله الثاني اي كونه اسقاطا وقوله الاولي اي الفروع المرعي فيها التمليك وقوله عليه اي الابراء قوله فملحظ ذينك اي الرعايتين قوله لمدرك ما يستعمل الخ بالاضافة قوله واما مدلوله الحقيقي فهو ال----خ قد يمنع اه سم قوله فتم ما تقرر من المنافاة الخ ---هذا ممنوع لجواز استعمال البذل في معني مجازي يقتضي الاسقاط كقطع تعلق الباذل بذلك المبذول لان ذلك القطع لازم لذلك البدل فان من بذل لغيره واعطاه فقد انقطع تعلقه بذلك المبذول اه سم قوله لانه لا يحتمله ان اراد حقيقة لم يفد او ولا مجازا فممنوع اه سم قوله بانه اي البذل قوله ا--------------------------------------------------------------نما يستعمل الخ ان اراد حقيقة لم يفد او مطلقا فممنوع اه سم قوله جعل مثله الخ سيذكر محترزه قوله بخلاف الخ متعلق بقوله فطلق ع ش اه سم قوله لو قال الخ اي في جواب قولها بذلت صداقي علي طلاقي اه سم قوله	5791	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1738	true	8435002087378575659	90	265	419	1325	1497	300	ولا يحتمل الحمل علي ذلك قوله في مسالة البذل المذكورة قبلت فهلا حمل ذلك علي ما قاله في الثانية فانه اقرب اليه قول-------------------------------------------------------ه والنسبة بينهما التباين فيه بحث لان التباين انما هو بين هذين المعنيين اعني الاعطاء والاسقاط وليس الكلام فيهما بل في لفظ البذل هل يصح استعماله في المعني الثاني ولا مانع من الصحة ولو مجازا كما في كل مجاز تباين معناه المجازي مع معناه الحقيقي تامل------ قوله------------------------------------------------- لا انه مدلول لفظه قد يمنع------ قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو الاسقاط قد يمنع قو------له فتم ما تقرر من المنافاة بينهما هذا ممنوع لجواز استعمال البذل في معني مجازي يقتضي الاسقاط كقطع تعلق الباذل بذلك المبذول لان ذلك القطع لازم لذلك البذل فان من بذل لغيره واعطاه فقد انقطع تعلقه بذلك المبذول قول------ه لانه لا يحتمله ان اراد حقيقة لم يفد او مج----ازا فممنوع لكنه يتجه توجيه عدم الكفاية بان يراعي في التعليقات الالفاظ ولا يكتفي بمعانيها كما ياتي قوله انما يستعمل---- ان اراد حقيقة لم يفد او مطلقا فممنوع قو-------------------------------------له بخلاف---- متعلق بقوله فطلق ش قوله ما----- لو قال اي---- في جواب قولها بذلت صداقي علي طلاقي------ قوله	1738	4268399779496461861	782	1407.5	623	1300	60.153846740722656	138	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5792	false	-1464603214451795472	164	300	768	1469	1469	300	قيد بذلك ليندفع استشكاله المشار اليه بقوله وليس مما تعارض الخ وسيصرح به اه عبارة السيد عمر هذا التقييد للولي العراقي في مختصر المهمات بحثه بعد ان استشكل اطلاق الشيخين ما نقلاه عن المتولي واقراه في هذه المسالة بابه مناف لما قرراه في الطلاق من تقديم اللغة علي العرف اه قوله حتي يقدم اللغوي اي ولا يلزم عليها مال قوله وذاك اي تقديم اللغوي قوله ولا ارادة ----هذا يقتضي تقييد تقديمها اللغوي في مسالة تعارض المدلولين بما اذا لم يرد غيره اه سم اي المشهور ارادته من اللفظ قوله فان قلت الخ عبارة النهاية ويمكن توجيه اطلاق المتولي بان الاشتهار الخ قوله ان الاشتهار اي اشتهار قول الزوج انت طالق وعليك كذا ونحوه في معني الشرط قوله الموقعة اي للطلاق مثلا قوله الا تري ان بعتك -------------الخ فيه بحث ظاهر اذ ليس الدلالة في هذا علي-	5792	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1739	true	-1608485209695872509	83	131	398	639	1527	300	قيد بذلك ليندفع استشكاله المشار اليه بقوله وليس مما تعارض الخ وسيصرح بذلك قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ارادة الخ هذا يقتضي تقييد تقديم-- اللغوي في مسالة تعارض المدلولين بما اذا لم يرد غيره قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا تري ان بعتك بعشرة دنانير الخ فيه بحث ظاهر اذ لا ---دلالة في هذا علي	1739	4268399779496461861	211	373.5	169	719	29.3463134765625	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5793	false	8138359017740216910	0	35	0	189	1482	300	الال-زام بالاشتهار لظهور ان الالزام هنا انما هو باللفظ الصريح فيه وهو قوله بعشرة دنانير واثر الاشتهار ليس الا تفسير نوع ذلك اللازم بذلك اللفظ لا اصل الالزام فتامله اه سم قوله ب--------------------------------ما قررته اولا	5793	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1739	true	-1608485209695872509	131	171	639	854	1527	300	الالتزام بالاشتهار لظهور ان الالزام هنا انما هو باللفظ الصريح فيه وهو قوله بعشرة دنانير واثر الاشتهار ليس الا تفسير نوع ذلك اللازم بذلك اللفظ لا اصل الالزام فتامله------ قوله واخرا قول ابن الرفعة الخ قد يقال ما قرر-ه اولا	1739	4268399779496461861	181	324.5	148	222	81.53153228759766	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5793	false	8138359017740216910	141	201	698	1012	1482	300	قوله اي لغلبة ذلك الخ قد يشكل علي دعوي الغلبة والتبادر المذكورين اعتبار القصد والاوفق بتلك الدعوي اطلاق الزركشي اه سم قوله ومثله اعطني كذا في اصل الشارح بخطه وصوابه اعطيني اه سيد عمر قوله واطلاق الزركشي اي عن قصد التعليق المذكور اه سم قوله وشتان ما بينهما قد يمنع ذلك بانه اذا صلح للالتزام صلح للالزام سم اقول يدل	5793	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1739	true	-1608485209695872509	206	247	1036	1265	1527	300	قوله اي لغلبة ذلك ----قد يشكل علي دعوي الغلبة والتبادر المذكورين اعتبار القصد والاوفق بتلك الدعوي اطلاق الزركشي قو-----------------------------------------------------------------------له واطلاق الزركشي اي عن قصد التعليق المذكور قو------له وشتان ما بينهما قد يمنع ذلك بانه اذا صلح للالتزام صلح للالزام قوله في ----	1739	4268399779496461861	218	389.5	178	314	69.42675018310547	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5795	false	-1797343661578910712	112	197	571	1002	1538	300	قوله وحلف عبارة الروض ويقبل قوله قصدت الابتداء ولها تحليفه قال في شرحه قال الاذرعي وهذا اي قبول قوله ما قاله الامام وتبعه عليه جماعة وهو بعيد لان دعواه ذلك بعد التماسها واجابتها فورا خلاف الظاهر وظاهر الحال انه من تصرفه ثم رايت له في كلامه علي المختصر ان وقوعه رجعيا انما هو في الباطن اما في الظاهر فيقع باءنا قال وما ذكره هنا هو الوجه اللاءق بمنصبه ولا تغتر بمن تابعه علي الاول فانهم لم يظفروا بما حققه بعد انتهي اه قوله وكذا الخ	5795	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1741	true	5936677327256062861	8	90	55	470	1570	300	قوله وحلف عبارة الروض ويقبل قوله قصدت الابتداء ولها تحليفه قال في شرحه قال الاذرعي وهذا اي قبول قو--------له الامام وتبعه عليه جماعة وهو بعيد لان دعواه ذلك بعد التماسها واجابتها فورا خلاف الظاهر وظاهر الحال انه من تصرفه ثم رايت له في كلامه علي المختصر ان وقوعه رجعيا انما هو في الباطن اما في الظاهر فيقع باءنا قال وما ذكر- هنا هو الوجه اللاءق بمنصبه ولا تغتر بمن تابعه علي الاول فانهم لم يظفروا بما حققه بعد------ اه قوله يرد- الخ	1741	4268399779496461861	412	795.0	330	431	95.59164428710938	78	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5797	false	-8453529256525568960	245	300	1237	1511	1511	300	قوله وليس المراد بالضمان هنا-------------- الخ بقي انه لو ارادا لضمان المار في بابه بان قال ان ضمنت الالف الذي لي علي فلان فانت طالق فضمنته اتجه وقوع الطلاق باءنا لانه بعوض راجع للزوج ولا يتغير الحكم ببراءتها من الالف بابراءه او اداء الاصيل كما لو قال لها انت طالق علي الف فقبلت ثم ابراها-	5797	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1741	true	5936677327256062861	113	172	592	880	1570	300	قوله وليس المراد بالضمان هنا ما مر في بابه الخ بقي انه لو اراد الضمان المار في بابه بان قال ان ضمنت الالف الذي لي علي فلان فانت طالق فضمنته اتجه وقوع الطلاق باءنا لانه بعوض راجع للزوج ولا يتغير الحكم ببراءتها من الالف بابراءه او اداء الاص-ل كما لو قال لها انت طالق علي الف فقبلت ثم ابراها	1741	4268399779496461861	271	518.5	218	289	93.7716293334961	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5799	false	-1769926598258238124	3	130	12	670	1544	300	قوله ويرد بان الفرق الخ اي فالوجه صحة الالحاق ولا يضر التعليق فيهما لاغتفاره بكونه وقع تابعا في ضمن المعاوضة والحاصل ان الالحاق مبني علي تسليم وجود التعليق في الملحق والملحق به واغتفاره لما ذكر والمنازعة مبنية علي انه لا تعليق في الملحق به بخلاف الملحق فليتامل اه سم وفي السيد عمر ما يوافقه قوله لان قبوله الخ علة لقوله الا في الاولي اه سم قوله والتعليق هنا الخ اي في خصوص هذه الصورة لما قدمه فيها اه رشيدي قول المتن باعطاء مال اي متمول معلوم والا وقع باءنا بمهر المثل اه بجيرمي وعبارة ع ش فلو علق باعطاء نحو حبتي بر فالاقرب انه يقع الطلاق بذلك باءنا بمهر المثل اه قوله او ايتاءه او مجيءه عبارة-- شرح المنهج اي والمغني وكالاعطاء الايتاء والمجء انتهت واقتصر في	5799	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1741	true	5936677327256062861	229	300	1189	1570	1570	300	قوله ويرد الخ ----------اي فالوجه صحة الالحاق ولا يضر التعليق فيهما لاغتفاره بكونه وقع تابعا في ضمن المعاوضة والحاصل ان الالحاق مبني علي تسليم وجود التعليق في الملحق والملحق به واغتفاره لما ذكر والمنازعة مبنية علي انه لا تعليق في الملحق به بخلاف الملحق فليتامل ق------------------------------وله لان قبوله الخ علة لقوله الا في الاول-------------------------------------------------------------------------ي قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او ايتاءه او مجيءه الذي في شرح المنهج ما نصه---- وكالاعطاء الايتاء والمجء اه--- واقتصر في-	1741	4268399779496461861	364	669.0	295	660	55.15151596069336	60	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5799	false	-1769926598258238124	130	205	670	1056	1544	300	شرح الروض علي الحاق الايتاء ووجهه ان الايتاء بمعني الاعطاء وورد اطلاقه بمعني التمليك في نحو واتوهم من مال الله الذي اتاكم------ فلا اشكال في الحكم بدخوله في ملكه واما المجء فالحكم فيه بالدخول في ملكه مشكل لانه لا يدل علي التمليك اللهم الا ان يحمل علي ما اذا دلت قرينة علي ارادة التمليك واما قول الشارح او ايتاءه فان كان مصدر اتي بالقصر فهو بمعني المجء او مصدر اتي بالمد فهو موافق لشرح المنهج	5799	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1742	true	7277334086183745614	0	76	0	392	1542	300	شرح الروض علي الحاق الايتاء ووجهه ان الايتاء بمعني الاعطاء وورد اطلاقه بمعني التمليك في نحو واتوهم من مال الله الذي اتاكم النور فلا اشكال في الحكم بدخوله في ملكه واما المجء فالحكم فيه بالدخول في ملكه مشكل لانه لا يدل علي التمليك اللهم الا ان يحمل علي ما اذا دلت قرينة علي ارادة التمليك واما قول الشارح او ايتاءه فان كان مصدر اتي بالقصر فهو بمعني المجء او مصدر اتي بالمد فهو موافق لشرح المنهج	1742	4268399779496461861	386	764.5	311	392	98.46939086914062	75	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5801	false	6833844185740406119	52	148	273	748	1469	300	قوله لان فعل المكره لغو الخ رده شيخنا البرلسي----------------------------- فقال سياتي في الطلاق انه لو علق بفعل من يبالي به ولم يقصد حثا ولا منعا انه يحنث بالفعل مع الجهل والنسيان والاكراه وعلل بان الفعل منسوب اليه ولو مع الاكراه اه سم بحذف قوله او غيرها الي قول المتن الا في المغني والي قول الشارح هذا كله في الحرة في النهاية الا قوله علي ان النكرة الي المتن قوله طلقت بالعبد الموصوف الخ اطلاقهم ه-------نا واستثناء نحو المغصوب فيما ياتي يقتضي انه لا فرق هنا وهو مشكل والظاهر انه يجري هنا ما ياتي سم اقول قوله	5801	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1742	true	7277334086183745614	197	272	1036	1412	1542	300	قوله لان فعل المكره---- الخ كتب شيخنا البرلسي بهامش شرح المنهج ما يدفع هذا فقال سياتي في الطلاق انه لو علق بفعل من يبالي به ولم يقصد حثا ولا منعا انه يحنث بالفعل مع الجهل والنسيان والاكراه وعلل بان الفعل منسوب اليه ولو مع الاكراه وذلك عين م-------------------------------ا في المنهاج هنا اه ق---------------------------------------------------------------------وله طلقت------------------- اطلاقهم الطلاق هنا واستثناء نحو المغصوب فيما ياتي يقتضي انه لا فرق---- وهو مشكل والظاهر انه يجري هنا ما ياتي-------- قوله	1742	4268399779496461861	314	531.0	250	511	61.44813919067383	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5802	false	-3316745673422091684	248	299	1234	1468	1471	300	قوله في حيز الشرط--------------------- المراد بالشرط لو لان المستثني منه انما هو عبد في قوله بعبد وهو في حيز لو لانه معمول جوابه لا -------------------------------------------ان في قوله ان اعطيتني عبد- اذ ليس معمولا لجوابه ولا لشرطه كما هو معلوم ثم فيه انه----- لو سلمنا ان معمول الجواب د-خل في حيز الشرط	5802	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1743	true	-1252444054368112465	22	88	115	420	1485	300	قوله في حيز الشرط ينبغي ان يجب ان يكون المراد بالشرط لو لان المستثني منه انما هو عبد في قوله بعبد وهو في حيز لو لانه معمول جوابه وليس في حيز ان فلا يجوز ان يكون المراد بالشرط ان في قوله ان اعطيتني عبدا اذ ليس معمولا لجوابه ولا لشرطه كما هو معلوم ثم فيه بحث لانا لو سلمنا ان معمول الجواب داخل في حيز الشرط	1743	4268399779496461861	228	406.0	178	305	74.75409698486328	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5803	false	6921058218808432507	0	51	0	242	1499	300	انما تكون النكرة في حيز الشرط للعموم------------- اذا كان في الشرط معني النفي كما قاله في التل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويح ثم قال-------------- فظهر ان عموم النكرة في موضع الشرط ليس الا عموم النكرة في حيز ال-نفي اه اللهم الا ان يمنع هذا تمسكا باطلاق غيره- وفيه ما فيه اه سم بحذف قول- المتن مغصوبا	5803	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1743	true	-1252444054368112465	91	223	438	1088	1485	300	انما تكون النكرة------------- للعموم في حيز الشرط اذا كان في الشرط معني النفي كما قاله في التلويح ونقله عنه مولانا خسرو في حواشيه عليه في بعض المواضع حيث قال في قوله في اواءل مباحث الباب الثاني بدليل وقوع الامر نكرة قوله الامر كذا بخط المحشي فليراجع التلويح فلعل العبارة الاسم في سياق الشرط الخ ما نصه فيه بحث لان النكرة لا تعم في سياق اي شرط كان بل اذا كان فيه معني النفي مثل ان ضربت رجلا فكذا فانه في معني لا اضرب رجلا وقد سبق تحقيقه في بحث الفاظ العموم حتي قال الشارح يعني صاحب التلويح ثمة بعد تقرير الكلام فظهر ان عموم النكرة في موضع الشرط ليس الا عموم النكرة في موضع النفي اه اللهم الا ان يمنع هذا تمسكا باطلاق غيرهم وفيه ما فيه فليتامل قوله في المتن مغصوبا	1743	4268399779496461861	205	356.5	162	663	30.920061111450195	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5786	false	7155533618309231036	273	295	1318	1421	1444	300	فرع لو قالت طلقني نصف طلقة او طلق نصفي او يدي مثلا بالف ففعل او ابتدا الزوج بذلك فقبلت بانت بمهر المثل	5786	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1745	true	-2296815325074004202	187	208	902	1000	1436	300	فرع لو قالت طلقني نصف طلقة او طلق نصفي او يدي مثلا----- ففعل او ابتدا الزوج بذلك فقبلت بانت بمهر المثل	1745	4268399779496461861	98	189.0	77	103	95.1456298828125	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5804	false	-3681860134169079508	151	289	760	1423	1469	300	قوله -لو طلقها نصف الطلقة ا-ي فيما--------- لو قالت طلقني ثلاثا بالف وهو يملك طلقة فقط قوله او الكل قال به شيخنا الشهاب الرملي كما وجد في خطه م ر اه سم واعتمده النهاية والمغني ايضا فقالا وشمل كلامه ما لو اوقع بعض طلقة فيستحق الجميع ايضا وهو الاوجه عملا بقولهم المار انه افادها البينونة الكبري اه قوله نظرا لما اوقعه الخ مقول قولهم الخ قوله يءيد الاول اي ان له السدس قوله بناء ذلك اي الخلاف في انه هل يجب السدس او الكل قوله اما لو ملك الثلاث محترز قول المتن طلقة فقط قوله فيستحق بواحدة ثلثه عبارة سم عن العباب فان اوقع الثلاث وقعن به وان اوقع واحدة بثلثه او اطلق وقعت بثلثه او باكثر من ثلثه ولم يقع وان اوقع ثنثين فله ثلثاه او طلقة ونصفا فله نصفه فقط او نصف طلقة فله سدسه اه	5804	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1745	true	-2296815325074004202	17	67	90	325	1436	300	قوله ولو طلقها نصف الطلقة الخ في العباب فصل لو قالت طلقني ثلاثا بالف وهو يملكها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اوقع الثلاث وقعن به وان اوقع واحدة بثلثه او اطلق وقعت بثلثه او -اكثر ---------لم يقع وان اوقع ثنتين فله ثلثاه او طلقة ونصفا فله نصفه فقط او نصف طلقة فله سدسه او	1745	4268399779496461861	218	385.0	170	674	32.344215393066406	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5805	false	7541098014784919086	78	115	385	565	1475	300	قوله صريح الخ قد يمنع صراحته فيما ذكر ويتمسك به في لزوم كل المسمي في مسالتنا وذلك لان معني حصل مقصودها بما اوقع ان يترتب علي ما اوقعه مقصودها ويكون هو سببا فيه وهنا كذلك فتام----له اه	5805	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1745	true	-2296815325074004202	244	281	1165	1346	1436	300	قوله صريح الخ قد يمنع صراحته فيما ذكر ويتمسك--- في لزوم كل المسمي في مسالتنا وذلك لان معني حصل مقصودها بما اوقع ان يترتب علي ما اوقعه مقصودها ويكون هو سببا فيه وهنا كذلك فتامل قوله او	1745	4268399779496461861	176	338.5	140	184	95.65217590332031	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5807	false	-1994818148913944442	71	174	347	853	1488	300	في الروض ------------------قال لحامل ان كنت حاملا فانت طالق بدينار فقبلت طلقت بمهر المثل قال في شرحه لفساد المسمي ووجه فساده بان الحمل مجهول لا يمكن التوصل اليه في الحال فاشبه ما اذا جعله عوضا انتهي اه قال ع ش قوله وهي حامل في غالب الظن لم يبين مفهومه والذي يظهر انه ليس بقيد وقضية اطلاق الروض ان المدار علي كونها حاملا في نفس الامر وان لم يظنه وهو ظاهر فيما اذا لم يتحقق الحمل بعلامات قوية فان تحقق بها فالاقرب وقوع الطلاق بالمسمي وقوله وله عليها مهر مثل اي ويرد الماءة لها اه قوله حالا اي فلا يتوقف وجوب تسليمه علي الدخول	5807	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1746	true	-7307453610066550154	223	272	1156	1398	1542	300	في الروض في باب الطلاق فرع قال لحامل ان كنت حاملا فانت طالق بدينار فقبلت طلقت بمهر المثل قال في شرحه لفساد المسمي ووجه فساده بان الحمل مجهول لا يمكن التوصل اليه في الحال فاشبه ما اذا جعله عوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اه قوله حالا اي فلا يتوقف وجوب تسليمه علي الدخول	1746	4268399779496461861	224	428.5	179	524	42.74809265136719	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5808	false	8393952966402147579	46	74	232	376	1524	300	قوله فهو من----- الزوج الخ قد تقدم انه ان بدا الزوج بصيغة معاوضة فهو معاوضة فيها شوب تعليق وله الرجوع قبل قبولها نظرا للمعاوضة او بصيغة تعليق فتعليق	5808	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1746	true	-7307453610066550154	272	300	1398	1542	1542	300	قوله فهو من جانب الزوج---- قد تقدم انه ان بدا الزوج بصيغة معاوضة فهو معاوضة فيها شوب تعليق وله الرجوع قبل قبولها نظرا للمعاوضة او بصيغة تعليق فتعليق-	1746	4268399779496461861	139	259.5	113	149	93.28858947753906	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5808	false	8393952966402147579	74	109	376	541	1524	300	فيه شوب معاوضة فلا رجوع له فانظر--- لم يذكر هذين القسمين هنا ولم اقتصر علي الاول وسيعلم مما ياتي قريبا انه قد يعلق علي العوض من جهة الاجنبي فليتامل سم اه ع ش قوله وقول	5808	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1747	true	8648800171042736727	0	32	0	158	1537	300	فيه شوب معاوضة فلا رجوع له فانظر لم لم يذكر هذين القسمين هنا ولم اقتصر علي الاول وسيعلم مما ياتي قريبا انه قد يعلق علي العوض من جهة الاجنبي فليتامل---------- قوله لكنه	1747	4268399779496461861	151	285.5	120	168	89.88095092773438	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5810	false	1499941101057627526	254	280	1253	1402	1502	300	قوله لكنه اشار للجواب بان الام--------- الخ حاصل هذا الكلام ان الحمل علي معني المثلية وتقديرها مشروط بالقرينة -بل وبقصد المثلية كما اقتضاه كلام البلقيني الاتي	5810	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1747	true	8648800171042736727	30	58	148	307	1537	300	قوله لكنه اشار للجواب بان الام لما قالت الخ حاصل هذا الكلام ان الحمل علي معني المثلية وتقديرها مشروط بالقرينة قبل وبقصد المثلية كما اقتضاه كلام البلقيني الاتي	1747	4268399779496461861	149	284.0	123	159	93.710693359375	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5811	false	-1618303003264622728	17	226	85	1132	1506	300	قوله لما لم يقل الخ قد يقال هلا جعل قوله في ذمته راجعا لقوله علي مءجل صداقها ايضا فيكون قرينة علي تقدير المثلية محشي وقد يقال بينهما فرق فانه في الاول ظاهر في افادة المثلية لانحصار تعلقه بمءخر صداقها بخلاف ما نحن فيه لوجود ما يصلح لتعلقه به بل تعلقه به هو الظاهر وان احتمل تعلقه بهما نعم ان قال الاب اردت ذلك لا يبعد قبوله اه قوله لعين الصداق اي عين مءخر الصداق قوله والتزم به اي حاجة للالتزام مع ارادة المثلية سم قد يقال ذكره ليس للاحتياج اليه فيما ذكر بل لحكاية صورة السءال اه سيد عمر قوله فطلقها فقد صار العوض علي الوالد للزوج والصداق علي الزوج لها فيتاتي ان يحتال من نفسه بما لها علي الزوج علي نفسه بما للزوج عليه اه سم قوله واحتال من نفسه علي نفسه اي جعل نفسه محتالا من جهة البنت ومحالا عليه من جهة دين الزوج فينتقل بالحوالة دين البنت الي ذمة الوالد بدل دين الزوج ويبرا منه اه كردي قوله من نفسه اي نظرا للولاية قوله بدليل الحوالة المذكورة قد يقال الحوالة المذكورة متاخرة عن الخلع اذ لا يتصور قبل جواب الزوج اذ لم يجب حينءذ علي الاب شء---- تتاتي الحوالة عليه فكيف تكون قرينة ويجاب بانها مع تاخرها تدل علي انهما اراد- المثلية والا لم يرتكبا الحوالة	5811	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1747	true	8648800171042736727	108	209	560	1085	1537	300	قوله لما لم يقل ذلك قد يقال هلا جعل قوله في ذمته راجعا لقوله علي مءجل صداقها ايضا فيكون قرينة علي تقدير المثلية قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والتزم--- اي حاجة للالتزام مع ارادة المثلية قو----------------------------------------------------------------------------له فطلقها فقد صار العوض علي الوالد للزوج والصداق علي الزوج لها فيتاتي ان يحتال من نفسه بما لها علي الزوج علي نفسه بما للزوج عليه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بدليل الحوالة المذكورة قد يقال الحوالة المذكورة متاخرة عن الخلع اذ لا يتصور قبل جواب الزوج اذ لم يجب حينءذ علي الاب شء حتي تتاتي الحوالة عليه فكيف يكون قرينة ويجاب بانها مع تاخرها تدل علي انهما ارادا المثلية والا لم يرتكبا الحوالة	1747	4268399779496461861	511	938.5	411	1052	48.57414627075195	93	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5812	false	-3195023706564249766	131	219	644	1055	1464	300	قول----ه لو قال ان ابراني الخ مثل ذلك كما هو ظاهر ويصرح به قوله الاتي وان كل تعليق للطلاق الخ ما لو قال ان اعطاني زيد الفا فانت طالق فاعطاه فيقع باءنا بالالف اه سم قوله لم بخاطبه اي الزوج قوله وذلك اي عدم صحة ذلك الزعم قوله منه الخ اي من ذلك القول وقوله انه معلق الخ اي مفيد لتعليق الطلاق قوله لان قاءله اي التعليل الثاني قوله كسءاله اي زيد له اي عن الزوج فيه اي الطلاق قوله ولا بحد الخلع عطف علي قوله بكلامهم قوله	5812	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1747	true	8648800171042736727	241	280	1258	1442	1537	300	قوله انه لو قال ا----------لخ مثل ذلك---- هو ظاهر ويصرح به قوله الاتي وان كل تعليق للطلاق الخ ما لو قال ان اعطاني زيد الفا فانت طالق فاعطاه فيقع باءنا بالالف قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا بحد الخلع عطف علي----- بكلامهم قوله	1747	4268399779496461861	178	320.5	140	415	42.89156723022461	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5814	false	-783560227111202908	30	175	160	857	1463	300	قوله واختلفوا ثم كما مر ان اراد ما مر عن الغزالي وامامه فقد بين------- لا خلاف بينهما اللهم الا ان يريد باعتبار ما فهم الاذرعي سم علي حج اه ع ش ورشيدي قوله وحيث صرح--- بالبناء للمفعول اه سم عبارة المغني وحيث صرح الاجنبي او الزوجية بالوكالة فالمطالب بالعوض الموكل والا فالمطالب المباشر ثم يرجع اذا غرم علي الموكل حيث نوي الخلع او اطلق في الاولي اه مغني قوله طولب الموكل اي فيما اذا كان في صيغة الموكل ما يقتضي الالتزام كما هو ظاهر وكذا يقال فيما بعده اه رشيدي قوله وبين وكيل المشتري اي حيث طولب ايضا اه سم قوله والا اي وان لم يصرح باسم الموكل اه سم قوله فاذا غرم اي المباشر اه ع ش قوله بماله الي الفصل في النهاية قوله بماله انظر مع هذا قوله الاتي ولم يلتزمه هو الا ان يقال لم يلتزمه عن نفسه بل عنها ولم تاذن	5814	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1748	true	-5854439617586402985	123	199	586	940	1463	300	قوله واختلفوا ثم كما مر ان اراد ما مر عن الغزالي وامامه فقد بين ثم انه لا خلاف بينهما اللهم الا ان يريد باعتبار ما فهم الاذرعي وقو-----------------------له وحيث صرح هو بالبناء للمفعول قوله ويفرق الخ كذا شرح م ر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبين وكيل المشتري اي حيث طولب ايضا قول------ه والا اي وان لم يصرح باسم الموكل------ قوله بما----------------------------------------------------------------له انظر مع هذا قوله ------ولم يلتزمه هو الا ان يقال لم يلتزمه عن نفسه بل عنها ولم تاذن	1748	4268399779496461861	308	547.0	241	707	43.56435775756836	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5815	false	-3606878271944771184	36	128	179	671	1500	300	قول---- المتن و--باستقلال فخلع بمغصوب الاطلاق هنا مع التفصيل فيما بعده وهو ما لم يصرح بانه عنه ولا عنها بين ان لا يذكر انه من مالها فخلع بمغصوب او بذكر فرجعي كالصريح في انه---- لا فرق بينهما في الوقوع------ بمهر المثل وحينءذ فقولهم ان المخالعة من غير الزوجة بنحو المغصوب مع التصريح بنحو---- الغصب توجب الوقوع رجعيا محله ما لم يصرح المخالع بالاستقلال والا وقع باءنا بمهر المثل وما لم يضمنه المخالع والا وقع كذلك ايضا كما سياتي وعبارة الروضة وشرحها مصرحة ب-------------الوقوع باءنا عند التصريح بالاستقلال وان صرح بانه من مالها	5815	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1748	true	-5854439617586402985	199	300	940	1463	1463	300	قوله في المتن او باستقلال فخلع بمغصوب الاطلاق هنا مع التفصيل فيما بعده وهو ما لم يصرح بانه عنه ولا عنها بين ان لا يذكر انه من مالها فخلع بمغصوب او يذكر فرجعي كالصريح في انه هنا لا فرق بينهما في الوقوع باءنا بمهر المثل وحينءذ فقولهم ان المخالعة من غير الزوج- بنحو المغصوب مع التصريح بنحو وصف الغصب توجب الوقوع رجعيا محله ما لم يصرح المخالع بالاستقلال والا وقع باءنا بمهر المثل وما لم يضمنه المخالع والا وقع كذلك ايضا كما سياتي وعبارة البهجة وشرحها مصرحة بما ذكر اي من الوقوع باءنا عند التصريح بالاستقلال وان صرح بانه من مالها-	1748	4268399779496461861	485	911.5	394	525	92.38095092773438	87	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5817	false	-7402103197305519704	88	141	403	668	1484	300	قوله عدمه اي الخلع وقوله مطلقا اي لا متصلا ولا منفصلا قوله به اي اصل ال--خلع او اتصاله قو-له علي ما قاله الماوردي اعتمده النهاية والمغني وعبارة سم سياتي في الحاشية عن الروض ما يدل علي اعتماده ما قاله الماوردي اه قوله معترفة به اي بالمال اه رشيدي قوله بل الذي يتجه الخ	5817	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1750	true	-2903294420913714010	44	85	217	412	1492	300	قوله فهو -اي الخلع وقوله كذل-ك اي فيقع باءنا الخ اه فصل في الاختلاف في الخلع او في عوضه قوله علي ما قاله الماوردي--------------------------------- سياتي في الحاشية عن الروض ما يدل علي اعتماد- ما قاله الماور-------------------------------------دي قوله بل الذي يتجه الخ	1750	4268399779496461861	142	202.0	111	268	52.98507308959961	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5819	false	3888268611379346722	82	250	394	1227	1471	300	واما لو قال اردت الدراهم وقالت اردت الفلوس------- بضم المثناة الفوقية اه سم قوله بلا تصادق وتكاذب اي بان قال كل منهما لا اعلم ما نواه صاحبي اه ع ش عبارة سم قال في شرح الروض بان لم يتعرض احد منهما لجانب الاخر ثم علل قوله بلا تحالف بقوله لانه لا يدعي عليها معينا حتي يحلف انتهي قوله واما لو صدق احدهما الاخر -------------الخ عبارة الروض وان صدقته في ارادة الدراهم اي النقرة في طلقتك علي الف او علي الف درهم وادعت انها ارادت الفلوس وكذبها بانت او عكسه اي بان صدقها في ارادة الفلوس في ذلك وادعي انه اراد النقرة وكذبته بانت ظاهر الانتظام الصيغة ولا شء له لانكاره الفرقة هنا اي في الثانية وانكارها هناك اي في الاولي الا ان عاد وصدقها اي في الاولي او صدقته اي في الثانية فيستحق المسمي انتهي فليتامل وجه استحقاق المسمي مع عدم اتفاقهما علي شء علي انه اذا عاد وصدقها او عادت وصدقته كان هذا من قبيل ما اذا اختلفت نياتهما وتصادقا وقد تقدم انه لا فرق وحينءذ فليتامل	5819	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1750	true	-2903294420913714010	122	278	594	1376	1492	300	واما لو قال اردت الدراهم وقالت اردت الفلوس الخ هو بضم المثناة الفوقية------ قوله بلا تصادق وتكاذب ----------------------------------------------------------قال في شرح الروض بان لم يتعرض احد منهما لجانب الاخر ثم علل قوله بلا تحالف بقوله لانه لا يدعي عليها معينا حتي يحلف اه ق---وله واما لو صدق احدهما الاخر علي ما اراده الخ عبارة الروض وان صدقته في ارادة الدراهم اي النقرة في طلقتك علي الف او علي الف درهم وادعت انها ارادت الفلوس وكذبها بانت او عكسه اي بان صدقها في ارادة الفلوس في ذلك وادعي انه اراد النقرة وكذبته بانت ظاهرا لانتظام الصيغة ولا شء له لانكاره الفرقة هنا اي في الثانية وانكارها هناك اي في الاولي الا ان عاد وصدقها اي في الاولي او صدقته اي في الثانية فيستحق المسمي ا---ه فليتامل وجه استحقاق المسمي مع عدم اتفاقهما علي شء علي انه اذا عاد وصدقها او عادت وصدقته كان هذا من قبيل ما اذا اختلفت نيتاهما وتصادقا وقد تقدم انه لا فرق -حينءذ فليتامل	1750	4268399779496461861	754	1452.5	605	853	88.39390563964844	143	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5819	false	3888268611379346722	175	298	839	1462	1471	300	ارادة الفلوس في ذلك وادعي انه اراد النقرة وكذبته بانت ظاهر ا--------------------------------لانتظام الصيغة ولا شء له لانكاره الفرقة هنا اي في الثانية وانكارها هناك اي في الاولي الا ان عاد وصدقها اي في الاولي او صدقته اي في الثانية فيستحق المسمي انتهي فليتامل وجه استحقاق المسمي مع عدم اتفاقهما علي شء علي انه اذا عاد وصدقها او عادت وصدقته كان هذا من قبيل ما اذا اختلفت نياتهما وتصادقا وقد تقدم انه لا فرق وحينءذ فليتامل ثم قضيته ان البينونة في الاولي باطنا ايضا وفيه نظر مع احتمال كذبها في دعواها فاطلاق الشارح ظاهر اه سم قوله استحق الزوج الخ--- جزم بذلك--- الروض كما مر وهو يدل علي اعتماد ما تقدم عن الماوردي ويفرق بين اقرار في ضمن معاوض------ة وبين غيره اه سم قوله	5819	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1751	true	5440663899732997582	0	72	0	382	1498	300	ارادة الفلوس في ذلك وادعي انه اراد النقرة وكذبته بانت مءاخذة له باقراره بقوله شرح روض ظاهرا لانتظام الصيغة ولا شء له لانكاره الفرقة هنا-------------- وانكارها هناك اه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضيته ان البينونة في الاولي باطنا ايضا وفيه نظر مع احتمال كذبها في دعواها فاطلاق الشارح ظاهر اه ق---وله استحق الزوج المسمي جزم بذلك في الروض------- وهو يدل علي اعتماد ما تقدم عن الماوردي ويفرق بين اقرار في ضمن معاوضة ثابتة وبين غيره------ قوله	1751	4268399779496461861	328	583.0	265	667	49.175411224365234	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5821	false	2639069787610350901	6	125	32	612	1472	300	غيرها اه كردي قوله تناول الابراء عن الغير الخ-- ينبغي الوقوع هنا رجعيا حيث لم يوكل ذلك الغير في المخالعة بالبراءة سم وقوله حيث لم يوكل الخ اي وقد وكل في اصل البراءة اما لو لم يوكل فيها ايضا فينبغي عدم الوقوع لعدم صحتها والمتبادر من البراءة المعلق عليها الصحيحة اه سيد عمر قوله لم يقبل الخ هذا يشعر بانه يقع عليه الطلاق ظاهر او انه في الباطن محمول علي قصده فان كان صادقا فيه لم يقع باطنا ولم يبين الطلاق الواقع هل هو رجعي او باءن واظن ان في كلام الشارح السابق ما يصرح بالثاني اه ع ش قوله لم يقبل الوجه انا لو قلنا بقبوله لم يمنع ذلك وقوع الطلاق حيث لم يقصد تعليق الطلاق بصحة البراءة	5821	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1751	true	5440663899732997582	70	109	372	575	1498	300	غيره ق---------وله تناول الابراء عن الغير وكالة ينبغي الوقوع هنا رجعيا حيث لم يوكل ذلك الغير في المخالعة بالبراءة ----قوله---- لم يقبل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الوجه انا لو قلنا بقبوله لا يمنع ذلك الط-----لاق حيث لم يقصد تعليق الطلاق بصحة البراءة	1751	4268399779496461861	189	340.0	151	582	32.47422790527344	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5826	false	3391166430752101054	80	110	386	538	1446	300	قوله لا حقيقته ما المانع ان البغض معناه الكراهة وعدم الرضا وهذا صادق ب--المكروه كالحرام ولا ينافي ذلك وصفه بالحل لانه يطلق ويراد به الجاءز سم اه ع ش قوله	5826	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1751	true	5440663899732997582	200	227	991	1135	1498	300	قوله لا حقيقته ما المانع ان البغض معناه الكراهة وعدم الرضا وهذا صادق في المكروه كالحرام ولا ينافي ذلك وصفه بالحل لانه يطلق ويراد به الجاءز---------- قوله	1751	4268399779496461861	141	266.0	115	154	91.55844116210938	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5827	false	3577423564694497347	104	134	479	630	1448	300	قوله ومغمي عليه وناءم ذكرهما--------------------- يقتضي حمل التكليف علي ما يشمل التمييز وظاهر كلامهم عدم صحته من الناءم وان اثم بنومه لان اثمه به لخارج لا لذاته اه سم قوله	5827	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1751	true	5440663899732997582	233	265	1164	1330	1498	300	قوله ومغمي عليه وناءم الخ ذكر المغمي عليه والناءم يقتضي حمل التكليف علي ما يشمل التمييز وظاهر كلامهم عدم صحته من الناءم وان اثم بنومه لان اثمه به لخارج لا لذاته------ قوله	1751	4268399779496461861	139	257.5	111	172	80.81395721435547	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5829	false	7407966084927793856	223	258	1107	1275	1463	300	قوله كان علي صراحته قد يءيد ذلك انه------ كترجمة الطلاق بل اولي بل قضية كونه كالترجمة انه صريح في حق من ليس من القوم المذكورين ايضا اذا عرف هذه اللغة كما ان الترجمة صريح لمن	5829	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1751	true	5440663899732997582	264	300	1325	1498	1498	300	قوله كان علي صراحته قد يءيد ذلك انه حينءذ كترجمة الطلاق بل اولي بل قضية كونه كالترجمة انه صريح في حق من ليس من القوم المذكورين ايضا اذا عرف هذه اللغة كما ان الترجمة صريح لمن-	1751	4268399779496461861	167	321.5	133	174	95.97701263427734	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5831	false	2995845130821183609	104	300	533	1478	1478	300	قوله الا ان وقع في جواب دعوي هل شرطها كونها عند حاكم سم اقول الظاهر انه لا يشترط حتي لو ادعت عليه امراة بانه زوجها لتطلب نفقتها مثلا عند غير حاكم فقال لست بمزوجتي كان اقرارا بالطلاق فيءاخذ به عند القاضي اه ع ش قوله فاقرار به ويترتب عليه وقوع الطلاق ظاهرا واما باطنا فان كان صادقا حرمت عليه والا فلا ما لم ينو الطلاق به اه ع ش قوله وانما افاد الخ جواب سءال ظاهر البيان قوله صدقة هو بالنصب اه سم قوله لان صراءحه الخ يتامل ا ه سم اي في تقريبه قوله بخلاف لا تباع الاولي صدقة لا تباع قوله وقد يءخذ من ذلك اي قول المتن مع النية ما بحثه الخ عبارة النهاية وما بحثه ابن الرفعة واقره جمع من عدم نفوذ طلاق السكران بالكناية لتوقفها الخ مردود كما اقتضاه اطلاقهم بان الصريح يعتبر فيه قصد لفظه لمعناه الخ والقلب الي ما قاله ابن الرفعة اميل اه سيد عمر قوله لتوقفه اي الطلاق بالكناية قوله السابق اي في شرح الا السكران قوله ولك ان تقول الخ وايضا فهو مءاخذ باقراره فاذا اقر انه نوي اخذناه واوقعنا عليه الطلاق اه سم وسياتي مثله عن الرشيدي و ع ش قوله قصد لفظه الخ قد-	5831	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1752	true	46551372828584240	6	49	36	247	1453	300	قوله الا ان وقع في جواب دعوي هل شرطها كونها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الحاكم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صدقة هو بالنصب قو------له لان صراءحه الخ يتامل قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولك ان تقول الخ وايضا فهو مءاخذ باقراره فاذا اقر انه نوي اخذناه واوقعنا عليه الطلاق ق-----------------------------------وله قصد لفظه الخ قد	1752	4268399779496461861	201	349.5	159	946	21.247356414794922	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5832	false	-1849081379335405139	273	300	1350	1480	1480	300	قوله تنبيه اطلقوا الخ اقول ينبغي التامل فيما ذكر في اول هذا التنبيه وما نقله عن البلقيني مع ما ياتي عن- افتاء ابن الصلاح في شرح قول-	5832	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1752	true	46551372828584240	77	104	387	519	1453	300	قوله تنبيه اطلقوا الخ اقول ينبغي التامل فيما ذكر في اول هذا التنبيه وما نقله عن البلقيني مع ما ياتي عند افتاء ابن الصلاح في شرح قول	1752	4268399779496461861	130	250.0	104	132	98.48484802246094	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5832	false	-1849081379335405139	0	30	0	149	1480	300	يقال المراد بهذا الشرط عدم الصارف لا حقيقة القصد فلا دليل فيه لما ذكره ولا وجه للايقاع عليه بالكناية ما لم يقر بانه نوي وهو مراد ابن الرفعة سم وقوله	5832	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1752	true	46551372828584240	49	78	247	392	1453	300	يقال المراد بهذا الشرط عدم الصارف لا حقيقة القصد فلا دليل فيه لما ذكره ولا وجه للايقاع عليه بالكناية ما لم يقر بانه نوي وهو مراد ابن الرفعة ----قوله	1752	4268399779496461861	145	283.5	116	149	97.31543731689453	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5835	false	-4113696070655405732	45	88	218	426	1451	300	قوله بخلافه هنا قد يمنع انه هنا خرج عن مدلوله بالكلية اذ الفسخ حل للعصمة اه سم اقول والي ذلك المنع اشار الشارح بالعلاوة الاتية قوله فهو اي خالعتك علي مذهب احمد قوله كانت طالق---- فيه نظر بل بينهما فرق اه سم قوله	5835	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1752	true	46551372828584240	125	151	622	745	1453	300	قوله بخلافه هنا قد يمنع انه هنا خرج عن مدلوله بالكلية اذ الفسخ حل للعصم------------------------------------------------------ة قوله فهو----------------------------- كانت طالق الخ فيه نظر بل بينهما فرق------ قوله	1752	4268399779496461861	119	203.5	94	212	56.132076263427734	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5838	false	-1145132815069774760	0	45	0	209	1390	300	وان قيده هل ولو نية كان اراد ان يحلف علي شء فلما قال علي الطلاق بدا-له وانثني عن الحلف كما في مسالة الاستثناء اعتبر وجود الصفة فلو قال علي الطلاق لا افعل كذا لم يحنث الا بالفعل او لا فعلنه لم يحنث الا بالترك م	5838	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1752	true	46551372828584240	180	225	885	1094	1453	300	وان قيده هل ولو نية كان اراد ان يحلف علي شء فلما قال علي الطلاق بدا له وانثني عن الحلف كما في مسالة الاستثناء اعتبر وجود الصفة فلو قال علي الطلاق لا افعل كذا لم يحنث الا بالفعل او لا-فعلنه لم يحنث الا بالترك م	1752	4268399779496461861	208	406.0	164	210	99.04762268066406	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5839	false	4058893977076244288	5	63	29	312	1435	300	الاتي في النذر---- عبارته في باب النذر ومنه العتق يلزمني او يلزمني عتق عبدي فلان او والعتق لا افعل او لافعلن كذا فان لم ينو التعليق فلغو وان نواه تخير ثم ان اختار العتق او عتق العين الخ اجزاه مطلقا او الكفارة واراد عتقه عنها اعتبر فيه صفة الاجزاء ولو قال ان فعلت فعبدي حر ففعله عتق قطعا	5839	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1752	true	46551372828584240	231	290	1119	1406	1453	300	الاتي في النذر الخ عبارته في باب النذر ومنه العتق يلزمني او يلزمني عتق عبدي فلان او والعتق لا افعل او لافعلن كذا فان لم ينو التعليق فلغو وان نواه تخير ثم ان اختار العتق او عتق العين الخ اجزاه مطلقا او الكفارة واراد عتقه عنها اعتبر فيه صفة الاجزاء ولو قال ان فعلت فعبدي حر ففعله عتق قطعا	1752	4268399779496461861	283	559.5	225	287	98.60626983642578	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7357	false	7900868424212810225	36	73	183	350	1436	300	العتق يلزمني او يلزمني عتق عبدي فلان او والعتق لا افعل او لا فعلت كذا فان لم ينو التعليق فلغو وان نواه تخير ثم بين ما حاصله ان------ العتق لا يحلف به الا علي وجه التعليق او -----------------------------	7357	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1752	true	46551372828584240	240	273	1163	1320	1453	300	العتق يلزمني او يلزمني عتق عبدي فلان او والعتق لا افعل او لا-فعلن كذا فان لم ينو التعليق فلغو وان نواه تخير ثم------------- ان اختار العت-------------------------------ق او عتق العين الخ اجزاه مطلقا او	1752	4268399779496461861	121	204.5	95	202	59.9009895324707	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5843	false	-6419276898694472475	30	74	151	365	1438	300	قال لزوجته تكون- طالقا هل تطلق او لا لاحتمال هذا اللفظ الحال والاستقبال وهل هو صريح او كناية و--------------------------------------------------------------------------------------الظاهر انه كن---------اية فان اراد به وقوع الطلاق في االحال طلقت او التعليق احتاج الي ذكر المعلق عليه -الا فهو وعد لا يقع به شء سم	5843	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1753	true	-3190706785297619713	150	214	738	1048	1491	300	قال لزوجته تكوني طالقا هل تطلق ام لا لاحتمال هذا اللفظ الحال والاستقبال وهل هو صريح او كناية واذا قلتم بعدم وقوعه في الحال فمتي يقع ابمضي لحظة ام لا يقع اصلا لان الوقت مبهم الجواب الظاهر ان هذا اللفظ كناية فان اراد به وقوع الطلاق في ال-حال طلقت او التعليق احتاج الي ذكر المعلق عليه والا فهو وعد لا يقع به شء ثم	1753	4268399779496461861	206	381.0	163	311	66.23794555664062	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5919	false	1740977196701243198	61	106	305	523	1421	300	مسالة شاهد حلف بالطلاق لا يكتب مع فلان في ورقة رسم شهادة فكتب الحالف اولا ثم كتب الاخر الجواب ان لم يكن اصل الورقة مكتوبا بخط المحلوف عليه ولا كان بينه وبينه تواطء في هذه الواقعة ------ولا علم- انه يكتب فيها لم يحنث والا حنث	5919	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1753	true	-3190706785297619713	103	148	508	727	1491	300	مسالة شاهد حلف بالطلاق لا يكتب مع فلان في ورقة رسم شهادة فكتب الحالف اولا ثم كتب الاخر الجواب ان لم يكن اصل الورقة مكتوبة بخط المحلوف عليه ولا كان بينه وبينه------ في هذه الواقعة تواطء ولا علمه انه يكتب فيها لم يحنث والا حنث	1753	4268399779496461861	211	401.0	167	225	93.77777862548828	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5839	false	4058893977076244288	172	211	825	1022	1435	300	انه اذا قصد هذه الزيادة قبل الفراغ من صيغة الطلاق كانت اي اعني صيغة الطلاق كناية فان نوي بها طلاق زوجته وقع والا فلا لان قصد هذه الزيادة اخرجها عن الصراحة واذا لم يقصد بها كذلك فالصيغة علي صراحتها	5839	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1754	true	-2840805452092651858	248	285	1241	1431	1499	300	انه اذا قصد هذه الزيادة قبل الفراغ من صيغة الطلاق كانت--- اعني صيغة الطلاق كناية -ان نوي بها طلاق زوجته وقع والا فلا لان قصد هذه الزيادة اخرجها عن الصراحة وان- لم يقصد--ها كذلك فالصيغة علي صراحتها	1754	4268399779496461861	189	355.5	152	197	95.9390869140625	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5840	false	9046597078019925922	149	216	697	1032	1403	300	العملية والتاء وعدم النداء اه سم قوله واعتماد صراحته رجحها في الروض واقره في شرحه اه سم قوله بانه يصلح الخ فيه بحث ظاهر لان هذه الصلاحية لا توجب الكناءية ويكفي في تخصيصه بترخيم طالق قصد ان ترخيمه من غير احتياج الي نية الطلاق به فتامله فقوله ولا مخصص الا النية ان اراد نية الطلاق فالحصر ممنوع او نية ترحيم طالق فما زعمه ساقط اه سم قوله	5840	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1755	true	5372721896204267991	0	61	0	317	1573	300	العلمية والتاء وعدم النداء قو------له واعتماد صراحته رجحها في الروض واقره في شرحه ق------وله بانه يصلح الخ فيه بحث ظاهر لان هذه الصلاحية لا توجب الكناءية ويكفي في تخصيصه بترخيم طالق قصد ان ترخيمه من غير احتياج الي نية الطلاق به فتامله فقوله ولا مخصص الا النية ان اراد نية الطلاق فالحصر ممنوع او نية ترخيم طالق فما زعمه ساقط------ قوله	1755	4268399779496461861	311	602.5	250	335	92.83582305908203	56	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5828	false	1654607539991909652	262	300	1282	1469	1469	300	فرع -لو قال انت دالق بالدال فيمكن ان ياتي فيه ما في تالق بالتاء لان الدال والطاء----- متقاربان في الابدال الا ان هذا اللفظ لم يشتهر في الالسنة كاشتهار تالق فلا يمكن ان ياتي فيه القول بالوقوع مع-	5828	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1757	true	6829399952633388055	90	129	440	634	1523	300	فرع ولو قال انت دالق بالدال فيمكن ان ياتي فيه ما في تالق بالتاء لان الدال والطاء ايضا متقاربان في الابدال الا ان هذا اللفظ لم يشتهر في الالسنة كاشتهار تالق فلا يمكن ان ياتي فيه القول بالوقوع مع	1757	4268399779496461861	187	357.0	150	194	96.39175415039062	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5829	false	7407966084927793856	0	142	0	723	1463	300	فقد النية فرع -لو قال انت طالق بالقاف المعقودة قريبة من الكاف كما يلفظ بها العرب فلا شك في الوقوع فلو ابدلها كافا صريحة فقال طالك فيمكن ان يكون كما لو قال تالق بالتاء الا انه ينحط عنه بعدم الشهرة علي الالسنة فالظاهر انه كدالق بالدال الا انه لا معني له يحتمله والتاء والقاف والكاف كثير في اللغة اي ابدال بعضها من بعض فرع لو ---------------ابدل الحرفين فقال تالك بالتاء والكاف فيحتمل ان يكون كناية الا انه اضعف من جميع الالفاظ السابقة ثم انه لا معني له محتمل ولو قال دالك بالدال والكاف فهو اضعف من تالك مع ان له معان م-حتملة منها المماطلة للغريم ومنها المسا----------------------------------------------------------حقة والحاصل ان هنا الفاظا بعضها اقوي من بعض فاقواها تالق ثم دالق وفي رتبتها طالك ثم ت--------الك وهي ابعدها والظاهر القطع بانها اي تالك لا تكون كناية طلاق----- ثم رايت المسالة منقولة في كتب الحنفية	5829	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1757	true	6829399952633388055	129	282	634	1437	1523	300	فقد النية فرع ولو قال انت طالق بالقاف المعقودة قريبة من الكاف كما يلفظ بها العرب فلا شك في الوقوع فلو ابدلها كافا صريحة فقال طالك فيمكن ان يكون كما لو قال تالق بالتاء الا انه ينحط عنه بعدم الشهرة علي الالسنة فالظاهر انه كدالق بالدال الا انه لا معني له يحتمله والتاء والقاف والكاف كثير في اللغة وقرء واذا السماء كشطت التكوير وقشطت فرع فلو ابدل الحرفين فقال تالك بالتاء والكاف فيحتمل ان يكون كناية الا انه اضعف من جميع الالفاظ السابقة ثم انه لا معني له محتمل ولو قال دالك بالدال والكاف فهو اضعف من تالق مع ان له معاني محتملة منها المماطلة للغريم ومنها المساحقة يقال تدالكت المراتان اي تساحقتا فيكون كناية قذف بالمساحقة والحاصل ان هنا الفاظا بعضها اقوي من بعض فاقواها تالق ثم دالق وفي رتبتها طالك ثم تالك ثم دالك وهي ابعدها والظاهر القطع بانها-------- لا تكون كناية طلاق اصلا ثم رايت المسالة منقولة في كتب الحنفية	1757	4268399779496461861	685	1307.0	552	811	84.463623046875	126	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5848	false	-6479279984304791876	207	276	978	1310	1427	300	قول الشارح في الروضة الخ قال شيخنا ما نقله عن الروضة ليس----- علي هذا الوجه كما بينته في كتابي فيض الوهاب وبه يندفع ما اورده الشارح اه قوله دون تعليل الاولي ولو قال فيه اذا المخاطب-------------- لا يدخل في خطابه لكان واضحا اه رشيدي قوله بخلاف من الخ قد يشكل علي هذا الفرق قول الروض اي والمغني ولو قال نساء المسلمين طوالق لم تطلق امراته قال في شرحه ان	5848	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1758	true	8915235949132960351	70	138	350	671	1463	300	قول الشارح في الروضة الخ قال شيخنا ما نقله عن الروضة ليس فيها علي هذا الوجه كما بينته في كتابي فيض الوهاب وبه يندفع ما اورده الشارح قال في شرح الروض ان لم ينو طلاقها بناء علي الاصح من ان المتكلم لا يدخل في عموم كلامه اه ق------------وله بخلاف من الخ قد يشكل علي هذا الفرق قول الروض ولو -----------قال نساء المسلمين طوالق لم تطلق امراته قول-------ه ان	1758	4268399779496461861	239	417.5	188	351	68.09117126464844	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5849	false	9101608825547737374	20	50	95	247	1481	300	الظاهر--- قوله ان غبت عنها الخ----------------- هذا قريب من نحو ان فعلت كذا ما انت بزوجة الي المتقدم في ال-نبيه المذكور قبيل قول المتن وصريحه الطلاق فليتامل وجه تغاير الحكم	5849	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1758	true	8915235949132960351	135	169	656	825	1463	300	---امراته قوله ان غبت عنها سنة فما انا لها بزوج هذا قريب من نحو ان فعلت كذا ما انت بزوجة -لي المتقدم في التنبيه المذكور قبيل قول المتن وصريحه الطلاق فليتامل وجه تغاير الحكم	1758	4268399779496461861	144	260.0	114	173	83.23699188232422	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5851	false	9187490558330636389	0	117	0	576	1515	300	لباحث ان يستدل علي هذا الممنوع بانه لا جاءز ان يقع الطلاق قبل اخر اللفظ لان ما قبل الاخر ليس صيغة كاملة فيتعين ان الوقوع مع الاخر ومن لازم ذلك تقارنهما حينءذ فلا فرق بين التقدم والتاخر فقوله بل يتبين الخ ان اراد انه بالاخر يتبين الوقوع قبله ففيه ما علم من ان ما قبل الاخر لا يصح الوقوع به لانه ليس صيغة كاملة وان اراد انه بالاخر يتبين الوقوع معلو--م تقارنهما في الوقوع مع الاخر اللهم الا ان يقول انهما وان تقارنا في الوقوع مع الاخر لكن ترتبهما في النية يقتضي تغليب حكم السابق منهما ففي وقوعهما ترتب حكمي او يلتزم ان ما قبل الاخر صيغة كاملة بشرط ذكر الاخر وفيه ما فيه اه سم قوله	5851	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1758	true	8915235949132960351	182	298	886	1457	1463	300	لباحث ان يستدل علي هذا الممنوع بانه لا جاءز ان يقع الطلاق قبل اخر اللفظ لان ما قبل الاخر ليس صيغة كاملة ف-تعين ان الوقوع مع الاخر ومن لازم ذلك تقارنهما حينءذ فلا فرق بين التقدم والتاخر فقوله بل يتبين الخ ان اراد انه بالاخر يتبين الوقوع قبله ففيه ما علم من ان ما قبل الاخر لا يصح الوقوع به لانه ليس صيغة كاملة وان اراد انه بالاخر يتبين الوقوع معه لزم تقارنهما في الوقوع مع الاخر اللهم الا ان يقول انهما وان تقارنا في الوقوع مع الاخر لكن ترتبهما في النية يقتضي تغليب حكم السابق فيهما ففي وقوعهما ترتب حكمي او يلتزم ان ما قبل الاخر صيغة كاملة بشرط ذكر الاخر وفيه ما فيه------ قوله	1758	4268399779496461861	565	1111.0	450	578	97.75086212158203	111	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5856	false	-8149054398155103298	234	259	1172	1291	1500	300	قوله ولا يحنث بها من حلف لا يتكلم ثم خرس مفهوم هذا الكلام انه يحنث بها الاخرس اذا حلف لا يتكلم وسياتي بيانه في الايمان	5856	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1759	true	-6985386207347120418	174	199	854	973	1485	300	قوله ولا يحنث بها من حلف لا يتكلم ثم خرس مفهوم هذا الكلام انه يحنث بها الاخرس اذا حلف لا يتكلم وسياتي بيانه في الايمان	1759	4268399779496461861	119	238.0	94	119	100.0	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5859	false	-1006166196787306901	183	300	867	1457	1457	300	علق ببلوغ الطلاق فسلم موضع الطلاق وقع قطعا وقراءة بعض الكتاب ان علق بقراءته كوصول بعضه ان علق بوصوله وان علق بوصول الكتاب ثم---- بوصول الطلاق طلقت بوصول الكتاب طلقتين ا------------------------------------------------------------------------------ه سم قوله اي صيغة الطلاق الخ اي وان لم يقرا الجميع قوله وان لم تفهمها الخ وذكر النهاية ضمير المفعول هنا وفي المواضع الثلاثة الاتية قوله او طالعتها عطف علي قراءته قوله وان لم تتلفظ الخ نعم لو قال الزوج انما اردت القراءة باللفظ قبل قوله فلا تطلق الا بها اه نهاية قوله لوجود المعلق عليه هذا------------------------------------------------------------------------------ لا يظهر بالنسبة لما نقله الشارح عن الامام قوله ويظهر انه لا فرق الخ يظهر الفرق فيما اذا قرء عليها الاتي في قوله وان قرء عليها فلا في الاصح-	5859	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1760	true	-6324068453961360233	0	93	0	477	1492	300	علق ببلوغ الطلاق فبلغ موضع الطلاق وقع قطعا وقراءة بعض الكتاب ان علق بقراءته كوصول بعضه ان علق بوصوله وان علق بوصول الكتاب ثم علق بوصول الطلاق طلقت بوصول الكتاب طلقتين او بوصول نصف الكتاب فوصل كله طلقت اه وينبغي اذا علق بوصول الكتاب وبوصول نصفه ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطلق طل----------قتين قوله بخلاف ما لو امره بالكتابة الخ ظاهره ولو علي الوجه المذكور في المتن مع انه تعليق والتوكيل في التعليق لا يصح كما تقدم في الوكالة قو---------------له ويظهر -----------الخ يظهر الفرق فيما اذا قرء عليها الاتي في قوله وان قرء عليها فلا في الاصح	1760	4268399779496461861	267	291.5	212	751	35.55259704589844	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5860	false	5561883665252897241	253	300	1237	1455	1455	300	قوله فان لم يعلم اي حالها سم ونهاية اي كونها قارءة اه ع ش فصل في تفويض الطلاق اليها قوله في تفويض الطلاق الي قول المتن وهو تمليك في النهاية قوله يعني المكلفة لا غيرها كذا في المغني قوله بنحو طلقي نفسك ان شءت لو كتب لها-	5860	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1760	true	-6324068453961360233	142	163	707	801	1492	300	قوله فان لم يعلم اي حالها-------------------------------- فصل في تفويض الطلاق اليها الخ ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله بنحو طلقي نفسك ان شءت لو كتب لها	1760	4268399779496461861	88	148.0	69	219	40.182647705078125	18	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5860	false	5561883665252897241	0	34	0	152	1455	300	ولو علم انها قارءة ثم نسيت القراءة اي او عميت ثم قرء عليها فينبغي ان لا تطلق او علم انها غير قارءة ثم تعلمت ثم قراته فينبغي ان--- تطلق اه سم وقوله ولو علم	5860	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1760	true	-6324068453961360233	93	124	477	618	1492	300	ولو علم انها قارءة ثم نسيت القراءة ث-----------م قرء عليها فينبغي ان لا تطلق او علم انها غير قارءة ثم تعلمت ثم قراته فينبغي ان لا تطلق ايضا --قوله -ان علم	1760	4268399779496461861	131	231.5	102	155	84.51612854003906	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5862	false	-7112109026984391703	52	88	265	457	1558	300	قوله ينافي ما قبله الخ----- المنافاة ممنوعة وما ذكره في بيانها لا يثبتها كما يشهد به التامل الصادق وقوله فكيف يبحث هنا الجمع بينهما قلن----ا اولا فالحكم بان حقها الجمع بينهما لا ينافي كفاية القبول اذا	5862	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1760	true	-6324068453961360233	262	300	1293	1492	1492	300	قوله ينافي ما قبله الخ اقول المنافاة ممنوعة وما ذكره في بيانها لا يثبتها كما يشهد به التامل الصادق ق-وله فكيف يبحث هنا الجمع بينهما قلنا اما اولا فالحكم بان حقها الجمع بينهما لا ينافي كفاية القبول اذا-	1760	4268399779496461861	189	357.0	154	201	94.02985382080078	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5862	false	-7112109026984391703	88	203	457	1058	1558	300	قصدت به التطليق لانه حينءذ قبول وتطليق ففيه جمع بينهما لكن التصريح بكل منهما اولي وهو المراد بان ذلك حقها فحاصل الكلام انه يكفي القبول مع قصد التطليق لكن الاولي التصريح بالتطليق ايضا فاي منافاة في ذلك واما ثانيا فهو اي الزركشي لم يبحث الجميع بل نقله عن مقتضي كلام الشرح والروضة لان قوله وان حقها عطف علي الاكتفاء----------------------------------------------------------------------- وقوله او الاكتفاء بقبلت الخ قلنا اراد اي الزركشي ببحثه هذا مخالفة ما دل عليه كلام الشرح والروضة فحاصل كلامه ان كلامهما دل علي اعتبار الفورية في كل من القبول والتطليق وان الظاهر خلافه من ان اعتبار الفورية انما هو في القبول فقط فاي منافاة محذورة في ذلك فليتامل اه سم قوله ---نعم الي قوله قاله	5862	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1761	true	8080396320125934284	0	124	0	645	1518	300	قصدت به التطليق لانه حينءذ قبول وتطليق ففيه جمع بينهما لكن التصريح بكل منهما اولي وهو المراد بان ذلك حقها فحاصل الكلام انه يكفي القبول مع قصد التطليق لكن الاولي التصريح بالتطليق ايضا فاي منافاة في ذلك واما ثانيا فهو----------- لم يبحث الجم-ع بل نقله عن مقتضي كلام الشرح والروضة لان قوله وان حقها عطف علي الاكتفاء اي وهو اي كلام الشرح والروضة يقتضي الاكتفاء بما ذكر ويقتضي ان حقها الخ وقوله او الاكتفاء بقبلت الخ قلنا اراد----------- ببحثه هذا مخالفة ما دل عليه كلام الشرح والروضة فحاصل كلامه ان كلامهما دل علي اعتبار الفورية في كل من القبول والتطليق وان الظاهر خلافه من ان اعتبار الفورية انما هو في القبول فقط فاي منافاة محذورة في ذلك فليتامل------ قوله وان لم تقل بالف قال -	1761	4268399779496461861	562	1044.5	454	675	83.25926208496094	102	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5863	false	6688065956842395854	18	98	80	455	1433	300	قوله وان لم تقل بالف قال الروياني ولو قال لها طلقي نفسك فقالت طلقت نفسي بالف درهم قال القاض-------ي الذي عندي انه يقع الطلاق ولا معني لقولها بالف درهم انتهي سم عن شرح الروض وقوله يقع الطلاق اي رجعيا اه ع ش قوله وما قبله كالهبة اي والذي تقدم في اول الفصل بقوله بنحو طلقي نفسك ان شءت فهو كالهبة عبارة المغني فان لم يذكر عوضا فهو كالهبة اه قوله ولو اتي هنا اي علي هذا القول اه سم قوله	5863	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1761	true	8080396320125934284	118	157	620	810	1518	300	قوله وان لم تقل بالف قال الروياني ولو قال لها طلقي نفسك فقالت طلقت نفسي بالف درهم قال القاضي الطبري الذي عندي انه يقع الطلاق ولا معني لقولها بالف درهم------------ شرح --روض -قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا اي علي هذا القول------ قوله	1761	4268399779496461861	183	313.5	145	382	47.905757904052734	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5867	false	-8445228619246931718	156	181	757	893	1452	300	الطلاق- قوله او غيره دخل فيه ما تقدم عن الروياني فاي قرينة فيه وظاهر كلامهم فيه الاكتفاء بامكان الصبا وعهد الجنون فكانهم جعلوا ذلك قرينة	5867	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1762	true	8474688999575838853	65	90	295	432	1421	300	الامارة قوله او غيره دخل فيه ما تقدم عن الروياني فاي قرينة فيه وظاهر كلامهم فيه الاكتفاء بامكان الصبا وعهد الجنون فكانهم جعلوا ذلك قرينة	1762	4268399779496461861	133	258.0	108	137	97.08029174804688	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5868	false	-1306476360820223154	43	73	189	317	1372	300	قوله ولمن ظن صدقه ايضا ان لا يشهد الخ ظاهره انه يجوز له ان يشهد----------------- قال في شرح الروض وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نظر اه اي بل ينبغي ان ليس له الشهادة عليه	5868	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1762	true	8474688999575838853	90	166	432	778	1421	300	قوله ولمن ظن صدقه ايضا ان لا يشهد الخ ظاهره انه يجوز--- ان يشهد قوله ولمن ظن الخ قال في شرح الروض كذا ذكره الاصل هنا وذكر اواخر الطلاق انه لو سمع لفظ رجل بالطلاق وتحقق انه سبق لسانه اليه لم يكن له ان يشهد عليه بمطلق الطلاق وكان ما هنا فيما اذا ظنوا وما هناك فيما اذا تحققوا كما يفهمه كلامه ومع ذلك فيما هنا نظر اه اي بل ينبغي ان ليس له الشهادة عليه	1762	4268399779496461861	121	208.5	92	349	34.67048645019531	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5869	false	6067328535496121655	44	171	217	827	1490	300	انظر قوله فلا يقبل من------ه مع قوله ونظير ذلك الا ان يكون التنظير باعتبار ما افهمه هذا اه وقد يجاب عن كل منهما بان مراد الشارح بالقرينة ثبوت سبق امر بينهما محتمل للطلاق ثم رايت قول الشارح في اخر باب الخلع ما نصه كما لو قال طلقت ثم قال ظننت ان ما جري بيننا طلاق وقد افتيت بخلافه فانه ان وقع بينهما خصام قبل ذلك في طلقت اهو صريح ام لا كان ذلك قرينة ظاهرة علي صدقه فلا يحنث والا حنث اه وهو صريح فيما قلت قوله انتهي اي ما ياتي قوله لانه اي البلقيني قوله عن حقيقته لعل المراد عن حقيقته الشرعية التي هي انشاء الطلاق قوله وافتاءه بما رتب علي-----------------------------ه الخ جعل الافتاء قرينة يخالف قوله الا بقرينة الا ان يريد قرينة علي وجود الافتاء	5869	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1762	true	8474688999575838853	180	228	842	1089	1421	300	اليه قوله فلا يقبل منه انظره مع قوله ونظير ذلك الا ان يكون التنظير باعتبار ما افهمه هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانظر ق------------------------وله الا بقرينة مع ق------------------------------------------------------------------------------------------وله وافتاءه بما رتب عليه كلامه قرينة الخ قوله وافتاءه الخ جعل الافتاء قرينة يخالف قوله الا بقرينة الا ان يريد قرينة علي وجود الانشاء	1762	4268399779496461861	189	337.5	151	645	29.302326202392578	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5870	false	-1826338384448954460	123	147	618	730	1502	300	قوله قول المتن ولو كان اسمها طالقا الخ ولو لم يعلم ان اسمها ما ذكر فهل يقع عليه عند الاطلاق فيه نظر ويتجه المنع	5870	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1762	true	8474688999575838853	228	252	1089	1199	1421	300	قوله في- المتن ولو كان اسمها طالقا الخ -لو لم يعلم ان اسمها ما ذكر فهل يقع عليه عند الاطلاق فيه نظر ويتجه المنع	1762	4268399779496461861	108	204.0	84	112	96.42857360839844	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5871	false	8408024782226065726	30	86	159	419	1492	300	الطل-اق فيه نظر والاقرب الثاني اه ع ش قوله اي مطلقا ان اراد سواء قصد النداء او اطلق او قصد الطلاق فليس بظاهر في قصد الطلاق بل هو ممنوع اذ لا وجه مع قصد الطلاق الا الوقوع وان اراد سواء قصد النداء او اطلق فالحكم كذلك مع السكون فلم يزد الضم اليه شيءا اللهم الا ان	5871	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1762	true	8474688999575838853	247	300	1171	1421	1421	300	الاطلاق فيه نظر ويتجه المنع---------- قوله اي مطلقا ان اراد سواء قصد النداء او اطلق او قصد الطلاق فليس بظاهر في قصد الطلاق بل هو ممنوع اذ لا وجه مع قصد الطلاق الا الوقوع وان اراد سواء قصد النداء او اطلق فالحكم كذلك مع السكون فلم يزد الضم عليه شيءا اللهم الا ان-	1762	4268399779496461861	236	450.0	185	261	90.42145538330078	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5871	false	8408024782226065726	86	209	419	1030	1492	300	يختار الثاني ويراد الاطلاق من غير خلاف في الصورتين ويحتاج هذا مع ما فيه الي نقل بذلك فليتامل اه سم قوله لان بناءه علي الضم الخ يتامل هذا الكلام مع كون البناء علي الضم حكم هذه الصيغة وان لم يرد العلمية لانها نكرة مقصودة اه سم واقره الرشيدي وقد يجاب بما مر من تبادر وغلبة النداء لها باسمها قوله وفي يا طالقا بالنصب يتعين الخ قد يقال مجرد يا طالقا بالنصب لا يقتضي التطليق اذ ليس شبيها بالمضاف----------------- فهو نكرة غير مقصودة وحاصله انه اذا- لم يقصد به معين فالزوجة غير مسماة في هذه الصيغة ولا مقصودة بها تعيينها فقد يتجه ان يقال ان لم يقصد بهذه الصيغة الزوجة فلا وقوع وان قصدها فكما لو لم ينصب فقوله في الحالين الخ المتجه منعه	5871	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1763	true	-7323854306234228977	0	109	0	544	1459	300	يختار الثاني ويراد الاطلاق من غير خلاف في الصورتين ويحتاج هذا مع ما فيه الي نقل بذلك فليتامل ق------وله لان بناءه ---------الخ يتامل هذا الكلام مع كون البناء علي الضم حكم هذه الصيغة وان لم يرد العلمية لانها نكرة مقصودة ق---------------------------------------------------------------------وله وفي يا طالقا بالنصب يتعين الخ قد يقال مجرد يا طالقا بالنصب لا يقتضي التطليق اذ ليس شبيها بالمضاف لعدم اتصال شء به فهو نكرة غير مقصودة وحاصله انه نداء لم يقصد به معين فالزوجة غير مسماة في هذه الصيغة ولا مقصودة بها بع-ينها فقد يتجه ان يقال ان لم يقصد بهذه الصيغة الزوجة فلا وقوع وان قصدها فكما لو لم ينصب فقوله في الحالين الخ المتجه منعه	1763	4268399779496461861	521	983.5	416	629	82.82988739013672	100	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5874	false	-4990893181367249436	7	80	25	374	1400	300	قوله ما ياتي في الجمع الخ اي ففي مسالة الكافي ان قصد ان الامر كذلك في ظنه او اعتقاده او فيما انتهي اليه علمه اي لا يعلم خلافه او لم يقصد شيءا فلا حنث وان قصد ان الامر كذلك في نفس الامر بان يقصد به ما يقصد بالتعليق عليه حنث وبين الشارح الفرق بين عدم الوقوع في مساءل التعليق وبي----------------ن الوقوع علي من خاطب زوجته بطلاق ظانا انها اجنبية علي هذا التفصيل فراجعه	5874	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1763	true	-7323854306234228977	222	295	1089	1438	1459	300	قوله ما ياتي في الجمع الخ اي ففي مسالة الكافي ان قصد ان الامر كذلك في ظنه او اعتقاده او فيما انتهي اليه علمه اي لم يعلم خلافه او لم يقصد شيءا فلا حنث وان قصد ان الامر كذلك في نفس الامر بان يقصد به ما يقصد بالتعليق عليه حنث وبين الشارح الفرق بين عدم الوقوع في مساءل التعليق علي هذا التفصيل وبين الوقوع علي من خاطب زوجته بطلاق ظانا انها اجنبية---------------- فراجعه	1763	4268399779496461861	330	645.0	260	365	90.41095733642578	67	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5875	false	7001490974884919538	139	286	646	1365	1432	300	قوله لا حنث اي علي ما ياتي والذي افتي به شيخنا الشهاب الرملي فيما لو كان الطلاق معلقا علي صفة انها ان وجدت باكراه بغير حق لم تنحل بها كما لم يقع بها او بحق حنث وانحلت م ر اه سم قوله تعدي المكره بكسر الراء به اي الطلاق ليعذر المكره اي علي الطلاق قوله ان فعل المكره بفتح الراء اي المعلق عليه الطلاق قوله اولا اي وانما المقصود بالحلف الفعل بالاختيار قوله المتجه خلافه اي خلاف عدم الحنث اه كردي قوله ووجه اندفاعه الخ حاصله ان قوله متي صير فعله وهو اعطاءه بنفسه محلوفا عليه وفعله اذا كان محلوفا عليه لا يتناوله ما صاحبه اكراه مطلقا وقوله وقد تقرر ان الفعل المكره -----الخ فلو كان الاكراه للاخذ علي الاخذ فيجري فيه ما ياتي في قول المصنف او بفعل غيره ممن يبالي بتعليقه الخ كما هو ظاهر اه سم قوله --والمولي ليس الخ جواب سءال قوله لان	5875	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1764	true	8392546937068585748	21	124	102	593	1483	300	قوله لا حنث اي علي ما ياتي والذي افتي به شيخنا الشهاب الرملي فيما لو كان الطلاق معلقا علي صفة انها ان وجدت باكراه بغير حق لم ينحل بها كما لم يقع بها او بحق حنث وانحلت م ر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ووجه اندفاعه الخ حاصله ان قوله متي صير فعله وهو اعطاءه بنفسه محلوفا عليه وفعله اذا كان محلوفا عليه لا يتناوله ما صاحبه اكراه مطلقا قو-له وقد تقرر ان الفعل المكره عليه الخ فلو كان الاكراه للاخذ علي الاخذ فيجري فيه ما ياتي في قول المصنف او بفعل غيره ممن يبالي بتعليقه الخ كما هو ظاهر------ قوله الظاهر في انه الخ ----ممنوع قوله ----	1764	4268399779496461861	466	876.0	365	726	64.18732452392578	94	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5876	false	-6699976986518448141	148	276	732	1386	1501	300	قبل- كما هو -اه وقوله لكن الظاهر المتبادر الخ فيه وقفة قوله وانما يقال اكرهه الخ------ بل يقال اخذه منه كرها اه سم قوله ---------------------------------------فاجبره القاضي علي كلامه الخ لك ان تقول حكم القاضي لا يتعلق بالامور المستقبلة فاجباره انما يصح علي الكلام في الحال دون الكلام فيما بعد لان الكلام في الاجبار بالحكم فاذا اجبره تم كلمه بعد ذلك سواء ما يزول به الهجر والزاءد عليه حنث لان الحكم لم يتناوله فهو غير مجبر عليه فليتامل اللهم الا ان يقال ان الحكم تناوله تبعا فان كان المراد باجبار القاضي توعده بنحو الحبس والضرب فظاهر ان هذا اكراه بالنسبة لكل ما تعلق به حتي الزاءد علي الهجر المحرم------- ثم رايت قوله الاتي قبيل قول المتن وشرط الاكراه والذي يتجه الخ وهو صريح في ان المراد مجرد الحكم والالزام	5876	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1764	true	8392546937068585748	113	245	543	1215	1483	300	-الخ كما هو ظاهر قوله---- الظاهر --في انه الخ ممنوع قو---له وانما يقال اكرهه حتي اعطاه بل يقال اخذه منه كرها------ قوله ويءخذ مما تقرر ان من حلف لا يكلم فلانا فاجبره القاضي ----------الخ لك ان تقول حكم القاضي لا يتعلق بالامور المستقبلة فاجباره انما يصح علي الكلام في الحال دون الكلام فيما بعد لان الكلام في الاجبار بالحكم فاذا اجبره ثم كلمه بعد ذلك سواء ما يزول به الهجر والزاءد عليه حنث لان الحكم لم يتناوله فهو غير مجبر عليه فليتامل اللهم الا ان يقال ان الحكم تناوله تبعا فان كان المراد باجبار القاضي توعده بنحو الحبس والضرب فظاهر ان هذا اكراه بالنسبة لكل ما تعلق به حتي الزاءد علي الهجر المحرم فليحرر ثم رايت قوله الاتي قبيل---------- وشرط الاكراه والذي يتجه الخ وهو صريح في ان المراد مجرد الحكم والالزام	1764	4268399779496461861	598	1098.5	480	708	84.4632797241211	109	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5877	false	2446175272473349851	5	57	25	280	1491	300	الاتي-- والذي يتجه الخ------------------------------------------ قوله لكن محله فيما فعله الخ ومحله ايضا في مرة واحدة فلا يتناول الحكم اكثر منها----------------------------------- فاذا اجبره القاضي علي كلامه فكلمه علي وجه زال به الهجر المحرم ثم كلمه بعد ذلك حنث فيحتاج لاجبار اخر علي الكلام بعد ذلك وهكذا ولو حلف لا يدخل لزوجته في دار	5877	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1764	true	8392546937068585748	233	300	1150	1483	1483	300	الاكراه والذي يتجه الخ وهو صريح في ان المراد مجرد الحكم والالزام قوله لكن محله فيما فعله الخ ومحله ايضا في مرة واحدة فلا يتناول الحكم اكثر منها لان الاكثر لم يوجد فلا يشمله الحكم فاذا اجبره القاضي علي كلامه فكلمه علي وجه زال به الهجر المحرم ثم كلمه بعد ذلك حنث فيحتاج لاجبار اخر علي الكلام بعد ذلك وهكذا ولو حلف لا يدخل لزوجته في دار-	1764	4268399779496461861	252	462.0	201	334	75.44910430908203	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6019	false	-973779705217756672	27	61	134	284	1419	300	افتي به شيخنا الشهاب الرملي فيما لو كان الطلاق معلقا ب---صفة انها ان وجدت باكراه بغير حق لم تنحل بها كما لم يقع بها او بحق حنث وانحلت شرح م ر اه سم قوله	6019	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1764	true	8392546937068585748	29	61	135	278	1483	300	افتي به شيخنا الشهاب الرملي فيما لو كان الطلاق معلقا علي صفة انها ان وجدت باكراه بغير حق لم ينحل بها كما لم يقع بها او بحق حنث وانحلت---- م ر------ قوله	1764	4268399779496461861	138	254.0	107	153	90.19607543945312	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5878	false	-3092701040521129918	223	296	1117	1469	1487	300	قول---- المتن فوحد ظاهره وان لم يملك الا واحدة وهو ظاهر لوجود قرينة الاختيار بالعدول عما اكره عليه اه سم قول المتن فكني اي ونوي اه مغني عبارة سم قوله فكني في هذه المسالة تامل لانه ان اريد انه كني بدون نية الطلاق فالكناية بدون النية لا اثر لها سواء وجد اكراه ام لا فلا يصح قوله وقع وان اريد انه كني مع النية ففيه انه لو وافق المكره ونوي الطلاق وقع لاختياره	5878	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1765	true	8001401689346838118	71	136	357	676	1512	300	قوله في المتن فوحد ظاهره وان لم يملك الا واحدة وهو ظاهر لوجود قرينة الاختيار بالعدول عما اكره عليه قوله في الم--تن ف-----------------------------------كني في هذه المسالة تامل لانه ان اريد انه كني بدون نية الطلاق فالكناية بدون النية لا اثر لها سواء وجد اكراه ام لا فلا يصح قوله وقع وان اريد انه كني مع النية ففيه انه لو وافق المكره ونوي الطلاق وقع لاختياره	1765	4268399779496461861	304	598.5	242	356	85.39325714111328	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5879	false	-3363133339159839399	0	25	0	141	1562	300	هنا الي اعتبار مخالفة المكره بالعدول عما امر به وقد يجاب باختيار الشق الثاني ولا مانع من تعليل الوقوع بكل من اختياره بالعدول واختياره بالنية	5879	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1765	true	8001401689346838118	172	197	855	996	1512	300	هنا الي اعتبار مخالفة المكره بالعدول عما امر به وقد يجاب باختيار الشق الثاني ولا مانع من تعليل الوقوع بكل من اختياره بالعدول واختياره بالنية	1765	4268399779496461861	141	282.0	116	141	100.0	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5881	false	8511417457752569224	35	78	171	362	1450	300	قوله وحنث من حلف الخ جواب سءال مقدر حاصله ان هذا الحالف مكره شرعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ترك المعصية فكيف حنث مع ذلك اه سم قوله انما هو الخ خبر وحنث من الخ قوله حنث اي مع انه مكره شرعا علي الصلاة لان الحلف هنا	5881	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1765	true	8001401689346838118	205	300	1037	1512	1512	300	قوله وحنث من حلف الخ جواب سءال مقدر حاصله ان هذا الحالف مكره شرعا علي الصلاة لان الحلف هنا علي المعصية قوله والحاصل انه حيث خص يمينه الخ هل الاكراه الحسي في هذا كالشرعي حتي يتقيد عدم الحنث باكراه الحاكم في مسالة الهجر السابقة وفي مسالة الاداء الاتية قبيل المتن عن افتاء كثيرين من المتاخرين بما اذا لم يحلف علي المعصية خصوصا او عموما بخلاف ما اذا حلف عليها كذلك بان حلف علي ترك الاداء الذي وجب او الكلام الذي يزول به الهجر ق------------------وله حنث اي مع انه مكره شرعا علي الصلاة لان الحلف هنا-	1765	4268399779496461861	129	204.5	102	494	26.113359451293945	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5884	false	-5080296614279680338	49	124	235	596	1461	300	قوله والذي يتجه الخ منه يظهر اشكال قوله السابق قبل فان ظهر قرينة اختيار فان فرض ان القاضي اجبره علي كلامه وان زال الهجر قبله الخ اذ لا يتصور في هذا الغرض علي هذا التقدير الفعل لداعية امتثال الشرع اذ الشرع لا يلزم بما زاد علي ما يزول به الهجر فليتامل------ الا ان يراد في هذا السابق ان القاضي اجبره حسا اه سم قوله وبما تقرر اي في قوله والذي يتجه الخ قوله--------------------------------------- حصول الاكراه	5884	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1766	true	-1822330772300492427	50	128	257	632	1516	300	قوله والذي يتجه الخ منه يظهر اشكال قوله السابق قبل فان ظهر قرينة اختيار وان فرض ان القاضي اجبره علي كلامه وان زال الهجر قبله الخ اذ لا يتصور في هذا الفرض علي هذا التقدير الفعل لداعية امتثال الشرع اذ الشرع لا يلزم بما زاد علي ما يزول به الهجر فليتامل اللهم الا ان يراد في هذا السابق ان القاضي اجبره حسا------ قوله او فرط -------------------------الخ قد يدخل فيما قبله قوله ولو نحو ولده قد يقال حصول الاكراه	1766	4268399779496461861	318	592.0	252	406	78.32512664794922	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5886	false	-6820642414563232590	202	222	989	1084	1465	300	قوله ولو نحو ولده قد يقال حصول الاكراه بقول نحو ولده ذلك اولي من حصوله باتلاف نحو عشرة دراهم م	5886	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1766	true	-1822330772300492427	120	140	593	688	1516	300	قوله ولو نحو ولده قد يقال حصول الاكراه بقول نحو ولده ذلك اولي من حصوله باتلاف نحو عشرة دراهم م	1766	4268399779496461861	95	190.0	75	95	100.0	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5889	false	8507820804517516351	5	39	27	206	1497	300	قوله ويرد بمنع الخ ويرد ايضا بانه عطف علي ربعك وجملة وكذا دمك علي المذهب اعتراض وهو جاءز الوقوع بين المتعاطفين----------------------------------------- وبان الدم لشدة نفعه نزل منزلة غير الفضلة وبني العطف علي هذا التنزيل	5889	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1766	true	-1822330772300492427	167	209	822	1037	1516	300	قوله ويرد بمنع الخ -يرد ايضا بانه عطف علي ربعك وجملة وكذا دمك علي المذهب اعتراض وهو جاءز الوقوع بين المتعاطفين كما صرحوا به قوله ويرد بمنع انه فضلة الخ وبانه---- لشدة نفعه نزل منزلة غير الفضلة وبني العطف علي هذا التنزيل	1766	4268399779496461861	173	321.5	140	220	78.63636016845703	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5890	false	-5639429532022214108	80	188	383	946	1468	300	الخ فيه ان التعبير بلفظ البعض لا بنفسه وان التجوز لا يستدعي وجود المعني الحقيقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالوجه ان محل الخلاف عند الاطلاق وانه اذا اراد التعبير بقوله يمينك طالق عن ذاتها مجازا صح وطلقت وان كان -يمينها مقطوعة اه سم قوله وقيده اي عدم الوقوع في المتن عبارة النهاية والمغني وصور الروياني المسالة بما الخ قوله وقضيته انه الخ عبارة المغني وهو يقتضي انها تطلق في المقطوعة من الكف او المرفق وهو كذلك لان اليد حقيقة الي المنكب اه وعبارة سم وقد توجه هذه القضية بان اضافة الطلاق الي اليمين اضافة لكل جزء منها فمتي بقي منها جزء تعلق به الطلاق وسري كما لو اضاف الطلاق لذلك الجزء الباقي	5890	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1767	true	5557492709053289421	157	300	791	1542	1542	300	الخ فيه ان التعبير بلفظ البعض لا ينفيه والت---جوز لا يستدعي وجود المعني الحقيقي قوله انما يتاتي في بعض موجود يعبر به عن الباقي فيه امران الاول ان ظاهره غير صحيح لان التعبير باسم البعض لا بالبعض فصوابه ان يقول يعبر بلفظه والثاني ان التعبير بالبعض عن الكل من قبيل المجاز والمجاز لا يشترط فيه وجود المعني الحقيقي كما هو معروف في محله ولهذا حكمنا بالتجوز والعتق في قول السيد لعبده الذي يمكن ان يولد لمثله المعروف النسب من غيره هذا ابني فان المعني الحقيقي وهو بنوته له منتفية فالوجه ان محل الخلاف عند الاطلاق وانه اذا اراد التعبير بقوله يمينك طالق عن ذاتها مجازا صح وطلقت اذا كانت يمينها مقطوعة فليتامل قول------------------------------------------------------------------------------------ه وقضيت----ه الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد توجه هذه القضية بان اضافة الطلاق الي اليمين اضافة لكل جزء منها فمتي بقي منها جزء تعلق به الطلاق وسري كما لو اضاف الطلاق لذلك الجزء الباقي-	1767	4268399779496461861	340	599.5	275	955	35.60209274291992	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5891	false	1783718407350835463	95	133	479	668	1498	300	قوله والا لما خصوا الخ قد يمنع هذه الملازمة باحتمال ان التخصيص لان الغالب عدم تاتي الجناية عليهما لاستبطانهما او لان ما في الباطن لا دية فيه وان وجب- في نظيره مما في الظاهر اه سم قوله بانثي	5891	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1768	true	7381994069343975021	1	37	7	188	1512	300	قوله والا لما خصوا الخ قد تمنع هذه الملازمة باحتمال ان التخصيص لان الغالب عدم تاتي الجناية عليهما لاستبطانهما او لان ما في الباطن لا دية فيه وان وجبت في نظيره مما في الظاهر------ قوله في ---	1768	4268399779496461861	176	335.5	141	190	92.63157653808594	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5892	false	-2928760284207031398	68	164	339	798	1503	300	يعلم منه اي من المتن توقف الوقوع علي امرين نية الوقوع واضافته اليها فلو تعددت الزوجة فان اضاف الي الجميع طلقن او الي واحدة مثلا معينة طلقت او غير معينه طلقت واحدة ويعينها وظاهر ان الاضافة مع اللفظ فلو تاخرت لم يقع شء اه قوله ومر الفرق اي في شرح والاعتاق كناية قوله وقوله لعبده انا الخ اي حيث لم يكن كناية في العتق قوله لا تطلق الاولي تقديره عقب وكذا كما فعله المغني قوله فقد مر الخ وهو انه كناية قوله في فصل التفويض اي في اوله قوله مر انه الخ اي لفظ منك قوله	5892	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1768	true	7381994069343975021	78	131	396	657	1512	300	يعلم منه------------ توقف الوقوع علي امرين نية الطلاق واضافته اليها فلو تعددت الزوجة فان اضاف الي الجميع طلقن او الي واحدة مثلا معينة طلقت او غير معينة طلقت واحدة ويعينها وظاهر ان الاضافة مع اللفظ فلو تاخرت لم يقع شء قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في فصل التفويض اي في اوله قوله مر اي قوله------- منك قوله	1768	4268399779496461861	249	463.0	197	459	54.24836730957031	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5893	false	2723887790938707818	64	96	312	478	1494	300	يمكن ان يراد بالخطاب هنا المعني المراد في قولهم الحكم خطاب الله الخ فان تسمية كلام الله خطابا لم يعتبر فيه اشتماله علي ادا-ة خطاب بل توجيه الكلام نحو الغير وتعليقه به	5893	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1768	true	7381994069343975021	214	246	1077	1244	1512	300	يمكن ان يراد بالخطاب هنا المعني المراد في قولهم الحكم خطاب الله الخ فان تسمية كلام الله خطابا لم يعتبر فيه اشتماله علي ارادة خطاب بل توجيه الكلام نحو الغير وتعليقه به	1768	4268399779496461861	165	324.0	133	167	98.80239868164062	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5894	false	1883319500520285316	198	226	941	1068	1439	300	ان الصيغة ان كانت لا افعل الخ ان الخلع لا يخلص في نحو ان دخلت فانت طالق ثلاثا نظر الخروج هذه الصيغة عما ذكره السبكي اه سم قوله	5894	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1769	true	-5303009489662545704	0	26	0	121	1474	300	ان الصيغة ان كانت لا افعل الخ ان الخلع لا يخلص في نحو ان دخلت فانت طالق ثلاثا نظرا لخروج هذه الصيغة عما ذكره السبكي------ قوله	1769	4268399779496461861	119	228.5	94	127	93.70079040527344	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5895	false	6312483102952251389	34	300	176	1446	1446	300	قوله---- ان علق بدخول مطلق فيه نظر والظاهر ان المقيد كان دخلت في هذا الشهر كذلك ولا ينافي ذلك ما ذكره عن ابن الرفعة وغيره لانه في غير ذلك كما هو ظاهر من تصويره والاحتجاج اليه فليتامل سم علي حج اه رشيدي وع ش وسياتي عن المغني والزيادي ان الخلع يخلص في الصيغ كلها مطلقا قوله اما لو حلف بالطلاق الثلاث الخ بان قال ان لم تدخلي الدار في هذا الشهر فانت طالق ثلاثا اه كردي قوله مما ذكر اي قضاء الدين او اعطاءه قوله ثم تزوجها ليس بقيد كما يدل عليه قوله بعد وبطلانه اه ع ش قوله ولم توجد الصفة اي الدخول او قضاء الدين او اعطاءه وخرج ما اذا وجدت الصفة في الشهر فلا حنث والخلع نافذ م ر اه سم وع ش ورشيدي قوله فافتي ابن الرفعة الخ عبارة النهاية فانه يحنث كما صوبه ابن الرفعة ووافقه الباجي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي والشيخ ايضا خلافا لبعض المتاخرين اه قال ع ش قوله خلافا لبعض المتاخرين اي حج وذكره شيخنا الزبادي في اخر كلامه في اول الخلع عن البلقيني اه قوله بالتخلص اي في المساءل الثلاث اه ع ش قوله انه خطا اي الافتاء بالتخلص قوله فان لم يفعل --------------الخ اي وان فعل قبل مضي الشهر لم يقع الثلاث وصح الخلع كما هو ظاهر اه سم قوله-------------------------- تبين وقوع الثلاث الخ--------------- محله كما هو الفرض اذا وقع الخلع بعد التمك-ن من فعل المحلوف عليه فان وقع قبل التمكن فيتجه عدم الوقوع وان لم يفعل- حتي مضي الشهر اذ لا جاءز ان يقع الطلاق بعد الخلع لحصول البينونة به المنافية للوقوع ولا ان يقع قبله للزوم الوقوع قبل التمكن مع انه لا-	5895	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1769	true	-5303009489662545704	25	162	116	764	1474	300	قوله هذا ان علق بدخول مطلق فيه نظر والظاهر ان المقيد كان دخلت في هذا الشهر كذلك ولا ينافي ذلك ما ذكره عن ابن الرفعة وغيره لانه في غير ذلك كما هو ظاهر من تصويره والاحتجاج عليه فليتامل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولم توجد -----------------------------------------خرج ما اذا وجدت الصفة في الشهر فلا حنث والخلع نافذ م ر ------------------قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم يفعل حتي مضي الشهر الخ اي وان فعل قبل مضي الشهر لم يقع الثلاث وصح الخلع كما هو ظاهر------ قوله فان لم يفعل حتي مضي الشهر تبين وقوع الثلاث قبل الخلع اقول لعل محله ا-------------ذا وقع الخلع بعد التمكين من فعل المحلوف عليه فان وقع قبل التمكن فيتجه عدم الوقوع وان لم يفعله حتي مضي الشهر اذ لا جاءز ان يقع الطلاق بعد الخلع لحصول البينونة به المنافية للوقوع ولا ان يقع قبله للزوم الوقوع قبل التمكن مع انه لا	1769	4268399779496461861	580	1056.5	457	1332	43.54354476928711	115	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5897	false	8515070166588597462	0	58	0	266	1438	300	ان لم افعل دون لا افعل كما هو ظاهر اذ بالوجود فيه يحصل الحنث كما ان قوله قبله لانها تعليق بالعدم الخ----- يظهر في ان لم افعل دون لا افعل كما هو ظاهر اذ التعليق فيه انما هو بالوجود كما هو ظاهر فلعل هذا الكلام بالنظر لان لم افعل واما لا افعل فعلي العكس منها في ذلك فليتامل	5897	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1770	true	244692345574124214	25	81	121	380	1467	300	ان لم افعل دون لا افعل كما هو ظاهر اذ بالوجود فيه يحصل الحنث كما ان قوله قبله لانها تعليق بالعدم الخ انما يظهر في ان لم افعل دون لا افعل------------ اذ التعليق فيه انما هو بالوجود كما هو ظاهر فلعل هذا الكلام بالنظر لان لم افعل واما لا افعل فعلي العكس منها في ذلك فليتامل	1770	4268399779496461861	254	490.5	199	271	93.72693634033203	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5898	false	8750249586428730455	159	300	794	1489	1489	300	قوله----- بانه يلزم عليه تشتت النظاءر قد يقال تشتت النظاءر للمدرك المقتضي لذلك لا محذور فيه بل هو لازم بل لا تشتت في المعني لانتفاء النظيرية حينءذ فليتامل اه سم قوله ما تقرر اي بحاصل كلام السبكي قوله لا يسمي برا فيه نظر لتصريحهم بان البر لا يختص بحال النكاح وانه تنحل اليمين بوجود الصيغة حال البينونة كما صرح بذلك تبعا لهم شيخ الاسلام في شرح الروض في مسالة ما لو علق بنفي فعل غير التطليق كالضرب فضربها وهي مطلقة طلاقا ولو باءنا انه تنحل اليمين وحينءذ فلا بعد فيما ذكر ومن هنا يظهر منع قوله لان تفويت محل الطلاق يستلزم الخ اه سم قو-----له بل هو عينه فيه بحث لان محل الطلاق الزوجة ومحل البر ما يحصل به البر وهو الفعل في لافعلن وهما متباينان قطعا ولو سلم ان ما يحصل به البر ليس هو محل البر فقد اراده البلقيني-	5898	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1770	true	244692345574124214	81	214	380	1045	1467	300	قوله ويرد بانه يلزم عليه تشتت النظاءر قد يقال تشتت النظاءر للمدرك المقتضي لذلك لا محذور فيه بل هو لازم بل لا تشتت في المعني لانتفاء النظيرية حينءذ فليتامل قول----------------------------------------ه لا يسمي برا فيه نظر لتصريحهم بان البر لا يختص بحال النكاح وانه تنحل اليمين بوجود الصف-ة حال البينونة كما صرح بذلك تبعا لهم شيخ الاسلام في شرح الروض في مسالة ما لو علق بنفي فعل غير التطليق كالضرب فضربها وهي مطلقة طلاقا ولو باءنا انه تنحل اليمين وحينءذ فلا بعد فيما ذكر ومن هنا يظهر منع قوله لان تفويت محل الطلاق يستلزم تفويت محل البر قوله بل هو عينه فيه بحث لان محل الطلاق الزوجة ومحل البر ما يحصل به البر وهو الفعل في لافعلن وهما متباينان قطعا ولو سلم ان ما يحصل به البر ليس هو محل البر فقد اراده البلقيني	1770	4268399779496461861	639	1243.5	510	706	90.50991821289062	126	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5899	false	2670822390652358577	131	242	624	1185	1450	300	قوله لان بينهم----ا ترتبا زمنيا يتامل فيه وفي دليله المذكور وكان يمكن ان يبدل قوله لا يجري هنا---- بقوله لا يفيد هنا لان الشرط مناف للجزاء فلا يترتب عليه فليتامل اه سم قوله لان وقوع الثلاث يستدعي تاخر الخلع الخ وذلك انه لو وقعت الثلاث لم يصح الخلع لبينونتها به واذا لم يصح الخلع لم يقع الطلاق لعدم حصول الخلع المعلق عليه الوقوع وحاصله انه امتنع وقوع الثلاث قطعا للدور وهو انه يلزم من وقوعها عدم وقوعها فعدم الوقوع ليس لانتفاء الترتب بين الجواب والشرط بل للدور المذكور اه ع ش قوله ولو كان له زوجات الخ سنكتب--------- عن العباب وفتاوي شيخنا------- الرملي في فصل شك في طلاق -ما يتعلق بذلك	5899	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1771	true	6518538488805128217	29	84	153	426	1482	300	قوله لان بينهما هنا ترتبا زمنيا يتامل فيه وفي دليله المذكور وكان يمكن ان يبدل قوله لا يجري هنا الخ بقوله لا يفيد هنا لان الشرط مناف للجزاء فلا يترتب عليه فليتامل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو كان له زوجات الخ انظر ما كتبناه عن العباب وفتاوي شيخنا الشهاب الرملي في فصل شك في طلاق مما يتعلق بذلك	1771	4268399779496461861	243	436.0	193	586	41.46757507324219	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5902	false	-8344387774980110208	19	165	101	871	1513	300	قوله والذي يتجه في ل-فرق ---الخ قد يناقش في هذا الفرق بانه لا-خفاء ان معني كونه نوي اياما انه نوي الاعتكاف في تلك الايام والاعتكاف في تلك الايام غير خارج عن حقيقة الاعتكاف كعدم خروج العدد عن حقيقة الطلاق فليتامل اه سم اقول الاولي في المناقشة ان يقال ان حقيقة الطلاق الشرعية العدد خارج عنها ايضا اذ هي ليست الا حل عصمة النكاح والعدد من عوارضها كساءر المعدودات وهذا كله علي سبيل التنزل ان كلامهم المستشكل مفروض في الاعتكاف والحق انه مفروض في نذره كما اسلفناه انفا اه سيد عمر وقد يجاب بان المراد من عدم خروج التعدد عن الحقيقة الشرعية ان يكون له في الشرع عدد معين لا يتجاوز عنه كما افاده التعليل وهذا موجود في الطلاق دون الاعتكاف قوله لم يربطها الاولي تذكير ضمير المفعول قوله للخبر الصحيح ان ركانة الخ كان مبني الاستدلال ان المراد بكونه طلقها البتة انه طلقها بصيغة البتة فليتامل	5902	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1771	true	6518538488805128217	118	179	594	914	1482	300	قوله والذي يتجه في الفرق ان الخ قد يناقش في هذا الفرق بانه لا خفاء ان معني كونه نوي اياما انه نوي الاعتكاف في تلك الايام والاعتكاف في تلك الايام غير خارج عن حقيقة الاعتكاف كعدم خروج العدد عن حقيقة الطلاق فليتام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله للخبر الصحيح ان ركانة الخ كان مبني الاستدلال ان المراد بكونه طلقها البتة انه طلقها بصيغة البتة فليتامل	1771	4268399779496461861	314	596.0	255	775	40.51612854003906	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5903	false	6193648440329435026	169	236	845	1176	1490	300	قوله والذي يتجه الخ------------ فرع في الروض في اخر الباب او انت طالق ان دخلت الدار ثلاثا وقال اردت واحدة ان دخلت ثلاث مرات فالقول قوله انتهي وفي شرحه قال في الاصل فان اتهم حلف وان قال اردت انها تطلق العدد المذكور وقعت الثلاث كما صرح به الاصل واقتضاه كلام المصنف وكذا يقتضيه فيما لو اطلق لكن الاوجه فيه انها تطلق واحدة فقط للشك في موجب الثلاث	5903	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1771	true	6518538488805128217	202	274	1020	1363	1482	300	قوله والذي يتجه الخ كذا شرح م ر فرع في الروض في اخر الباب او انت طالق ان دخلت الدار ثلاثا وقال اردت واحدة ان دخلت ثلاث مرات فالقول قوله اه قال في شرحه قال في الاصل فان اتهم حلف وان قال اردت انها تطلق العدد المذكور وقعت الثلاث كما صرح به الاصل واقتضاه كلام المصنف وكذا يقتضيه فيما لو اطلق لكن الاوجه فيه انها تطلق واحدة فقط للشك في موجب الثلاث	1771	4268399779496461861	325	635.0	259	343	94.75218963623047	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5905	false	6031274925204324609	95	206	487	1050	1528	300	قوله ومعني واحدة متوحدة---- بهذا يعلم ان هذا لا يشكل علي ما تقدم انه لا يكفي تقدير لفظ الطلاق وذلك لان هنا ما قام مقام لفظه لكونه بمعناه وهو واحدة بالمعني المذكور فليتامل اه سم قوله متوحدة اي مني اه مغني قوله وهو المعتمد وفاقا للمنهج والنهاية والمغني والروض قوله وقعن الاولي وقع المنوي قوله عليهما اي القولين اه ع ش قول المتن ولو قال انت واحدة الخ وف---ي الروض فان قال انت باءن ثلاثا ونوي الطلاق لا الثلاث وقعن وان ---------------نوي واحدة فهل ينظر الي اللفظ او النية وجهان اه وفي شرحه قضية كلام المتولي الجزم بالاول وذكر الثلاث في هذه والتي قبلها امثال فالثنتان كذلك-------- انتهي اه سم قوله	5905	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1772	true	-3725795308805298639	6	103	29	511	1480	300	قوله ومعني واحدة متوحدة الخ بهذا يعلم ان هذا لا يشكل علي ما تقدم انه لا يكفي تقدير لفظ الطلاق وذلك لان هنا ما قام مقام لفظه لكونه بمعناه وهو واحدة بالمعني المذكور فليتامل قو---------------------------------له وهو المعتمد اعتمده م ر ايضا وقوله في --------------------------------------------------------------------------المتن ولو قال انت واحدة الخ قال في الروض فان قال انت باءن ثلاثا ونوي الطلاق لا الثلاث وقعن او انت باءن ثلاثا ونوي واحدة فهل ينظر الي اللفظ او النية وجهان قال في شرحه قضية كلام المتولي الجزم بالاول وذكر الثلاث في هذه والتي قبلها -مثال فالثنتان كذلك وبه صرح الاصل اه--- قوله	1772	4268399779496461861	413	745.5	330	593	69.64586639404297	75	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5908	false	-3658722999992270447	46	169	197	781	1452	300	قوله ولو قال بعدد --شعر ال----------------خ ولو قال-------------- انت طالق ملء الدنيا او مثل الجبل او اعظم الطلاق او اكبره بالموحدة او اطوله او اعرضه او اشده او نحوها وقعت واحدة فقط اه روض مع شرحه زاد النهاية والمغني او اقل من طلقتين او اكثر من طلقة وقع طلقتان اه قال ع ش وفي سم علي حج ولو قال انت طالق ملء السموات وقعت واحدة فقط كما في الانوار ومثله مل---------ء البيوت الثلاثة فيقع واحدة فقط كما وجد بخط شيخنا الشهاب الرملي خلافا لما في العباب من وقوع الثلاث- ويءيد ما قاله شيخنا مسالة الانوار المذكورة م ر ا-----------------------------------------------------ه قوله ---------------------------------ولو خاصمته الي المتن في النهاية الا قوله وفي قبوله الي قوله ولا ينافيه اه سيد عمر قوله فاخذ بيده عصا فقال هي	5908	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1772	true	-3725795308805298639	155	257	747	1257	1480	300	قوله ولو قال -عدد الوان الطلاق قال في الروض فصل قال اي ولا نية له انت طالق ملء الدنيا او مثل الجبل او اعظم الطلاق او اكبره بالموحدة او ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوله وقعت واحدة اه ولو قال انت طالق ملء السموات وقعت واحدة فقط كما في الانوار ومثله انت طالق ملء البيوت الثلاثة فيقع واحدة فقط كما وجد بخط شيخنا الشهاب الرملي خلافا لما في العباب من وقوع الثلاثة ويءيد ما قاله شيخنا مسالة الانوار المذكورة م ر قوله وقع الثلاث ايضا قضيته ان له ريشا متعددا وقد يخالفه قوله الاتي وتعليل عدم الوقوع الخ قوله ولو خاصمته زوجت----------------------------------------------------------------------ه فاخذ بيده عصا فقال هي	1772	4268399779496461861	353	606.5	277	712	49.578651428222656	65	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5909	false	-8634101829065132684	0	80	0	409	1438	300	قبوله باطنا وجهان اصحهما لا يقبل فالحاصل الفرق بين ارادة الاصبع وارادة العجورة حال القاءها انتهي ابن زياد وقول السمهودي بخلاف ما اذا لم تكن العجورة بيده اي او كانت بيده ولم يلقها الي الارض اه سيد عمر وقوله اصحهما لا يقبل تقدم وياتي ما فيه قوله وفي قبوله وجهان الخ والمعتمد عند شيخنا الشهاب الرملي القبول باطنا فقد سءل عن شخص تشاجر هو وزوجته في امر من الامور قد فعله فاطبق كفه وقال ان فعلت هذا الامر فانت طالق	5909	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1772	true	-3725795308805298639	263	300	1289	1480	1480	300	قبوله باطنا وجهان اصحهما لا ذكره القمولي وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتمد عند شيخنا الشهاب الرملي القبول باطنا فقد سءل عن شخص تشاجر هو وزوجته في امر من الامور قد فعله فاطبق كفه وقال ان فعلت هذا الامر فانت طالق-	1772	4268399779496461861	176	317.5	140	409	43.03178405761719	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5909	false	-8634101829065132684	80	119	409	599	1438	300	مخاطبا يده فهل يقع عليه الطلاق او لا فاجاب بما نصه يقع الطلاق المذكور ظاهر او يدين كما لو قال حفصة طالق وقال اردت اجنبية اسمها ذلك بل الضمير اعرف من الاسم العلم انتهي وجري عليه في شرح الروض	5909	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1773	true	4344268158687255014	0	38	0	186	1499	300	مخاطبا يده فهل يقع عليه الطلاق او لا فاجاب بما نصه يقع الطلاق المذكور ظاهرا و-يدين كما لو قال حفصة طالق وقال اردت اجنبية اسمها ذلك بل الضمير اعرف من الاسم العلم اه--- وجري عليه في شرح الروض	1773	4268399779496461861	183	352.0	146	190	96.31578826904297	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5911	false	-4250356245015075484	37	191	186	953	1442	300	قوله بين الاجنبي اي الكلام الاجنبي اه سم قوله اولا اي فيمنع هنا الفصل بالكلام مطلقا تاثير قصد التاكيد قوله فانه اي السكوت وقوله ثم اي في البيع قوله بل بالعرف الخ سياتي في التنبيه ان ما هنا مضبوط بالعرف ايضا قوله من ذلك اي مما يعتبر هنا به قوله والفرق اي بين الطلاق والبيع فيضر الفصل بمطلق الكلام في الطلاق دون البيع قوله فيه رفع للصريح قد يقال والبيع كذلك اه سم وقوله للصريح وهو وقوع الطلاق بكل من الجمل الثلاث استقلالا قوله فاحتيط له اكثر اي فجعل الفصل بالكلام مطلقا مانعا عن تاثير قصد التاكيد فوقع الثلاث معه وان قصد التاكيد قوله ثم رايت ما ياتي الخ اي فالاوجه الفرق هنا بين الاجنبي وغيره كما في البيع قوله ان ما هنا اي الاتصال بين الالفاظ هنا قوله ثم قولهم او منها اي وقولهم مثلا قوله والذي يتجه الخ المتجه ان كلامها لا يضر وان كثر لانه لا مدخل لها في صيغة الطلاق	5911	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1773	true	4344268158687255014	170	202	829	988	1499	300	قوله بين الاجنبي اي الكلام الاجنبي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيه رفع للصريح قد يقال والبيع كذلك قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يتجه الخ المتجه ان كلامها لا يضر وان كثر لانه لا مدخل لها في صيغة الطلاق	1773	4268399779496461861	153	289.0	121	767	19.94784927368164	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5912	false	106522035432569274	39	110	188	556	1513	300	قوله اخذا مما ياتي في الاستثناء الخ-- قد يمنع الاخذ ويكتفي بمقارنة القصد للمءكد من الثانية والثالثة وبفرق بان في نحو الاستثناء رفعا مما سبق او تغييرا له بنحو تعليقه فلا بد من سبق القصد والا لزم مقتضاه بمجرد وجوده فلا يمكن رفعه ونحوه بعد ذلك بخلاف ما نحن فيه فان التاكيد انما يءثر فيما بعد الاولي بصرفه عن التاثير او الوقوع به الي تقوية غيره فيكفي مقارنة لق-صد له فليتامل	5912	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1773	true	4344268158687255014	202	273	988	1358	1499	300	قوله اخذا مما ياتي في الاستثناء ونحوه قد يمنع الاخذ ويكتفي بمقارنة القصد للمءكد من الثانية والثالثة ويفرق بان في نحو الاستثناء رفعا مما سبق او تغييرا له بنحو تعليقه فلا بد من سبق القصد والا لزم مقتضاه بمجرد وجوده فلا يمكن رفعه ونحوه بعد ذلك بخلاف ما نحن فيه فان التاكيد انما يءثر فيما بعد الاول- بصرفه عن التاثير او الوقوع به الي تقوية غيره فيكفي مقارنة القصد له فليتامل	1773	4268399779496461861	361	706.5	290	371	97.30458068847656	67	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5913	false	-424182145907679439	58	82	307	428	1529	300	قوله هذا مشكل بقولهم لا بد الخ-------- قد يقال الاطلاق هنا عدم قصد التاكيد والاستءناف وذلك لا ينافي قصد الطلاق لمعناه اه سم قوله	5913	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1773	true	4344268158687255014	273	297	1358	1481	1499	300	قوله هذا مشكل بقولهم لا بد الي قوله اه قد يقال الاطلاق هنا عدم قصد التاكيد والاستءناف وذلك لا ينافي قصد الطلاق لمعناه------ قوله	1773	4268399779496461861	114	211.0	92	129	88.3720932006836	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5914	false	-6890530013527826451	26	228	152	1154	1502	300	تاكيد الاولي الخ ينبغي التديين هنا اخذا مما مر وياتي سم وع ش عبارة شرح الروض نعم يدين كما صرح به الاصل اه قوله لتخلل الفاصل الخ راجع لصورة لمتن وقوله وعملا بقصده الخ لصورتي الشارح قوله بما مر انه الخ قد يقال ما مر حيث لا قرينة وهنا قرينة واضحة علي التقدير وهي تقدم انت والمحذوف ---لقرينة كالمذكو-----ر كما هو مقرر ومشهور وقدمه في الكلام علي الصيغة سيد عمر وسم قوله لو قال طالق ونوي انت هو محل الاستدلال قوله لان هذا اي انت طالق طالق طالق قوله قلت ممنوع الي قوله فتامله اقول تسليم انه ليس من تعدد الخبر معناه انه خبر واحد وذلك يرفع الاشكال راسا فالتسليم لا يضر هنا شيءا فتامله والحاصل ان كلا من تعدد الخبر واتحاده يقتضي اتحاد المخبر عنه فلا تقدير هناك اه سم قوله معني مغاير الخ محل تامل بل كل منها مدلوله ذات متصفة بانحلال العصمة واما ما ذكره بعد ذلك فحكم من احكامها وحال من احوالها خارج عن مدلول اللفظ وحقيقته فليتامل اه سيد عمر وقد يقال ان المغايرة في الحكم تكفي في التعدد قوله واطلق الاولي حذفه وحذف الواو من قوله وان فصل قوله والعجب من النحاة الخ -لتعجب منهم مما يتعجب منه ولزوم ما ذكر منهم ممنوع اه سم قوله	5914	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1774	true	8615943850913735754	0	96	0	504	1577	300	تاكيد الاولي---- ينبغي التديين هنا اخذا مما مر وياتي -----------------------------------------------------ق---------------------------------------وله ويرد بمنع الاحتياج الخ ما المانع من ان يرد ايضا بان --------------------------هنا قرينة لفظية علي التقدير وهي اول الكلام والتقدير للقرينة اللفظية معتبر كما ----------------قدمه في الكلام علي الصيغة ق------------------------------------------------------------------------------------------وله قلت ممنوع الي قوله فتامله اقول تسليم انه ليس من تعدد الخبر معناه انه خبر واحد وذلك يرفع الاشكال راسا فالتسليم لا يضر هنا شيءا فتامله والحاصل ان كلا من تعدد الخبر واتحاده يقتضي اتحاد المخبر عنه فلا تقدير هناك------ قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعجب من النحاة الخ التعجب منهم مما يتعجب منه ولزوم ما ذكر منهم ممنوع------ قوله	1774	4268399779496461861	421	729.5	338	1011	41.641937255859375	69	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5915	false	-4915882225456336891	35	189	170	921	1444	300	قوله فلا يفيده قصد التاكيد الخ وف-----------------------------------------------------------------ي العباب في صور منها او انت طالق ثم طالق وطالق ما نصه -اكد الاولي بالاخيرتين او باحداهما لم يقبل ظاهر او يدين وان اكد الثانية بالثالثة قبل انتهي وهو مصرح بقبول التاكيد بشرطه مع اختلاف العاطف وظاهر في التديين اذا اكد الاولي بغيرها مع ذلك اه سم عبارة ع ش قوله مطلقا اي سواء قصد --تاكيد الاول او الثاني بالثالث او لم يقصد شيءا قال سم وينبغي ان يدين اه قوله ولو حلف لا يدخله--------------ا الخ لعل--------------------------------------------------------------------------------------------------ه في صورة الاطلاق عند عدم التوالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اتحد المجلس لما قدمناه فليراجع اه رشيدي عبارة سم وفي الروض ------------------------------------------------------------وان كرر في مدخول بها او غيرها ان دخلت الدار فانت طالق لم يتعدد الا ان نوي الاستءناف ولو طال فصل وتعدد مجلس قال الشارح وشمل المستثني منه ما لو نوي التاكيد او اطلق فلا تعدد فيهما اه ولا يخفي ان ما ذكراه هنا في حالة الاطلاق مع تعدد المجلس مخالف لما	5915	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1774	true	8615943850913735754	95	294	499	1550	1577	300	قوله فلا يفيده قصد التاكيد مطلقا عبارة الروض وتطلق ثلاثا بقوله انت طالق وطالق فطالق للمغايرة اه وفي العباب في صور منها او انت طالق ثم طالق وطالق ما نصه واكد الاولي بالاخيرتين او باحداهما لم يقبل ظاهرا وي-دين وان اكد الثانية بالثالثة قبل اه--- وهو مصرح بقبول التاكيد بشرطه مع اختلاف العاطف وظاهر في التديين اذا اكد الاولي بغيرها م----------------ع ذلك قوله ----فلا يفيده قصد التاكيد مطلقا ------------------------------------------ينبغي ان يدين ق---وله ولو حلف لا يدخلها وكرره متواليا الخ قال في الروض وشرحه اخر الايلاء لو كرر يمين الايلاء واراد التاكيد ولو تعدد المجلس وطال الفصل صدق كنظيره في تعليق الطلاق وفرق بينهما وبين تنجيز الطلاق بان التنجيز انشاء والايلاء والتعليق يتعلقان بامر مستقبل فالتاكيد بهما اليق او اراد الاستءناف تعددت ولو اطلق فواحدة ان اتحد المجلس والا تعدد ونظير ذلك جار في تعليق الطلاق وعند الحكم بالتعدد لليمين يكفيه كفارة واحدة اه وفيهما في هذا الباب وان كرر في مدخول بها او غيرها ان دخلت الدار فانت طالق لم يتعدد الا ان نوي الاستءناف ولو طال فصل وتعدد مجلس قال الشارح وشمل المستثني منه ما لو نوي التاكيد او اطلق فلا تعدد فيهما اه ولا يخفي ان ما ذكراه هنا في حالة الاطلاق مع تعدد المجلس فخالف لما	1774	4268399779496461861	586	965.5	464	1120	52.32143020629883	106	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6112	false	6104644977539534823	132	216	684	1172	1613	300	اليها و-لو كرر يمين الايلاء مرتين فاكثر واراد بغير الاولي التاكيد لها ولو تعدد المجلس وطال الفصل صدق بيمينه كنظيره في تعليق الطلاق وفرق بينهما وبين تنجيز الطلاق بان التنجيز انشاء والايلاء والتعليق متعلقان بامر مستقبل فالتاكيد بهما اليق او اراد الاستءناف تعددت الايمان وان اطلق بان لم يرد تاكيدا استءنافا فواحدة ان اتحد المجلس حملا علي التاكيد والا تعددت لبعد التاكيد مع اختلاف المجلس ونظيرهما- جار في تعليق الطلاق وكذا الحكم لو حلف يمينا سنة ويمينا سنتين مثلا وعند الحكم ب--تعدد اليمين يكفيه	6112	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1774	true	8615943850913735754	179	235	941	1269	1577	300	الايلاء لو كرر يمين الايلاء------------ واراد------------ التاكيد ----ولو تعدد المجلس وطال الفصل صدق------- كنظيره في تعليق الطلاق وفرق بينهما وبين تنجيز الطلاق بان التنجيز انشاء والايلاء والتعليق يتعلقان بامر مستقبل فالتاكيد بهما اليق او اراد الاستءناف تعددت ولو-------- اطلق--------------------------- فواحدة ان اتحد المجلس -----------------والا تعدد------------------------------- ونظير ذلك جار في تعليق الطلاق---------------------------------------------- وعند الحكم بالتعدد لليمين يكفيه	1774	4268399779496461861	312	491.0	258	492	63.414634704589844	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5916	false	-8230564605650241467	183	284	876	1388	1467	300	قوله بانه اي لفظ ثلاثا قوله تفسير لما اراده الخ هذا هو ما اراده الشارح بقوله السابق ثم رايتهم صرحوا به كما ياتي الخ-------------------- ودعوي ان هذا تصريح بما زعمه وهم قطعا لان المفعول المطلق يكون لبيان العدد كما صرح به النحاة والبيان والتفسير واحد فالحكم بان ثلاثا تفسير لا يدل فضلا ----انه يصرح علي انه تمييز فمنشا التوهم ذكر التفسير المذكور في حد التمييز مع الغفلة عن تقسيمهم المفعول المطلق الي المبين للعدد والمبين هو المفسر ولذا عبروا به ايضا في التمييز كما قال ابن مالك في الفيته اسم بمعني من مبين الخ سم علي حج اه رشيدي قوله لما	5916	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1775	true	-3782908973298151642	124	221	634	1133	1537	300	قوله بان------------------ه تفسير لما اراده الخ هذا هو ما اراده الشارح بقوله السابق ثم رايتهم صرحوا به كما ياتي في شرح فلو قالهن لغيرها ودعوي ان هذا تصريح بما زعمه وهم قطعا لان المفعول المطلق يكون لبيان العدد كما صرح به النحاة والبيان والتفسير واحد فالحكم بان ثلاثا تفسير لا يدل فضلا علي انه يصرح علي انه تمييز فمنشا التوهم ذكر التفسير المذكور في حد التمييز مع الغفلة عن تقسيمهم المفعول المطلق الي المبين للعدد والمبين هو المفسر ولذا عبروا به ايضا في التمييز كما قال ابن مالك في الفيته اسم بمعني من مبين الخ------------------- قوله كما	1775	4268399779496461861	471	895.5	379	536	87.87313079833984	88	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5918	false	-4870490380099453706	1	114	6	546	1451	300	ظاهرا فهل يشكل بقوله السابق ويدين ان قال الخ وقد يفرق بقرب هذا وفيه ما فيه سم اقول ويءيد الفرق جري----------------------------------------------------------------------------------------------ان الخلاف في هذه دون تلك اه سيد عمر قوله يصدق بيمينه في قوله الخ كذا نقلا عن ابن كج واقراه فليقيد به اطلاق المصنف اه مغني قوله فلا يقع الا واحدة في موطوءة كذا في اصله رحمه الله تعالي ومقتضاه انه لا يقع في غير الموطوءة شء حينءذ وليس بمراد قطعا فالاولي اسقاط لفظ في موطوءة لايهامه اه سيد عمر قوله ولوضوح انه الخ علة للتفسير بالثلاث عبارة المغني ولو قال- انت طالق نصف طلقة في نصف طلقة ولم يرد كل نصف من طلقة فطلقة بكل حال مما ذكر من -------------------------ارادة المعية	5918	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1776	true	8321968235553563387	3	77	16	352	1449	300	ظاهر- فهل يشكل بقوله السابق ويدين ان قال الخ وقد يفرق بقرب هذا وفيه ما فيه قوله وفي حاشية نسخته بغير خطه نصف طلقة في نصف طلقة قال في شرحه سواء اراد المعية وهو ظاهر او الظرف او الحساب او اطلق لان الطلاق لا يتجزا اه وقال-------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله ا------و نصف طلقة في نصف طلقة ولم يرد كل نصف من طلقة اه وقضيته انه لو اراد ذلك اختلف الحكم وهو ظاهر في ارادة المعية	1776	4268399779496461861	151	201.0	112	660	22.878787994384766	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5921	false	-7861192016066062371	13	74	65	351	1455	300	عم-ر قوله من الاعيا------ن اي المعينة قوله ويءيده اي الفرق قوله ولم يرد ذلك اي كل نصف من طلقة -قوله او الغاء النصف الخ عطف علي وحمله الخ قوله الثاني اي الالغاء قول المتن او نصف طلقة وثلث طلقة طلقتان ولو قال الخ حاصل ما ذكر في اجزاء الطلقة انه ان كرر لفظ --طلقة مع العاطف ولم تز----------------د الاج----------------------زاء علي --طلقة	5921	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1776	true	8321968235553563387	166	215	816	1051	1449	300	-م ر قوله فعلي الثاني يقعن اي وعلي الاول لا قو---------------له ولم يرد ذلك اي كل نصف من طلقة وقوله في------------------------------------------------------------- المتن او نصف طلقة وثلث طلقة طلقتان ولو قال الخ الضابط--------------------- انه--- كرر لفظ الطلقة المضاف اليه وعطف تعدد الطلاق بعدد الاجزاء والا فان زادت الاجزاء علي الطلقة	1776	4268399779496461861	138	169.5	104	336	41.07143020629883	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5921	false	-7861192016066062371	278	300	1341	1455	1455	300	قوله ويءيد ذلك الخ هذا التاييد ممنوع لان مصر علي القول الاول مجمل لانه مشترك فليس له ظاهر بخلاف المثني كانتما فانه-	5921	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1776	true	8321968235553563387	220	242	1076	1191	1449	300	قوله ويءيد ذلك الخ هذا التاييد ممنوع لان مصر علي القول الاول مجمل لانه مشترك فليس له ظاهر بخلاف المثني كانتما فانه	1776	4268399779496461861	114	223.0	93	115	99.13043212890625	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5922	false	-3951105427803456414	182	217	926	1082	1487	300	قول---- المتن اشركتك معها الخ قال في شرح الروض اما لو قال اشركتك معها في الطلاق فتطلق وان لم ينو كذا صرح به ابو الفرج البزاز في نظيره من الظهار اه سم وع ش قوله	5922	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1776	true	8321968235553563387	249	282	1221	1373	1449	300	قوله في المتن اشركتك معها الخ قال في شرح الروض اما لو قال اشركتك معها في الطلاق فتطلق وان لم ينو كذا صرح به ابو الفرج البزاز في نظيره من الظهار اه-------- قوله	1776	4268399779496461861	148	281.0	116	160	92.5	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5923	false	2917860946297300442	59	162	276	799	1477	300	المغني ولو طلق احدي نساءه الثلاث ثلاثا ثم قال للثانية اشركتك معها ثم للثالثة اشركتك مع الثانية طلقت الثانية طلقتين لان حصتها من الاولي طلقة ونصف والثالثة طلقة لان حصتها من الثانية طلقة اه زاد شرح------------------------------- الروض واقره سم ما نصه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان---------- محله اذا نوي الشركة في عدد الطلاق ويدل له ان كلام المنثور للمزني مقيد بذلك حيث قال ثم قال للثانية انت شريكتها في هذا الطلاق------------------------------------- فالظاهر من قوله في هذا الطلاق انه اراد العدد بخلاف ما اذا لم يذكر ذلك ولم ينوه فالاوجه في مسالتنا اذا لم ينو ذلك وقوع واحدة وبه جزم صاحب الانوار وكلام الاصل يميل اليه اه	5923	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1777	true	7846873504219650270	11	162	54	826	1486	300	المنثور لو طلق احدي نساءه الثلاث ثلاثا ثم قال للثانية اشركتك معها ثم للثالثة اشركتك مع الثانية طلقت الثانية طلقتين لان حصتها من الاولي طلقة ونصف والثانية طلقة لان حصتها من الثانية طلقة علي ما ياتي ايضاح ذلك قريبا ثم لما قال في الروض وان اشركها مع امراة طلقها ثلاثا فهل تطلق واحدة او ثلاثا او ثنتين وجه المذهب ثالثها انتهي قال وترجيحه اي الوجه الثالث من زيادته اخذا من جزم الجرجاني به في تحريره ومن كلام القاضي ابي الطيب السابق والظاهر ان كلا منهما محله اذا نوي الشركة في عدد الطلاق ويدل له ان كلام المنثور------- مقيد بذلك حيث قال ثم قال للثانية انت شريكتها في هذا الطلاق وكذا قال في الثالثة لكن القاضي اسقطه فالظاهر من قوله في هذا الطلاق انه اراد العدد بخلاف ما اذا لم يذكر ذلك ولم ينوه فالاوجه في مسالتنا اذا لم ينو ذلك وقوع واحدة وبه جزم صاحب الانوار وكلام الاصل يميل اليه اه	1777	4268399779496461861	487	878.5	390	779	62.51604461669922	92	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5928	false	79128759898921507	8	58	33	278	1507	300	قال في الانوار الخامس من شروط الاستثناء ان -----------------------يسمع غيره والا فالقول قولها في نفيه وحكم بالوقوع اذا حلفت---------- ولو قال انت طالق ان شاء الله --------------------------------او ان لم يشا ا--------------------------------------لله لم يقع الطلاق ولكن بشروط ثامنها ان -----------يسمعه غيره والا فلا يصدق وحكم بوقوعه اذا حلفت--- ثم قال ول------لتعليق	5928	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1777	true	7846873504219650270	207	286	1064	1418	1486	300	قال في الانوار ول--------------لاستثناء شروط الي ان قال الخامس ان يسمع غيره والا فالقول قولها في نفيه وحكم بالوقوع اذا حلفت اه ثم قال ولو قال انت طالق ان شاء الله او اذا شاء الله او متي شاء الله او ان لم يشا الله او ما لم يشا الله او الا ان يشاء الله لم يقع الطلاق ولكن بشروط الي ان قال الثامن ان يسمعه غيره والا فلا يصدق وحكم بوقوعه اذا حلفت اه ثم قال في بحث التعليق	1777	4268399779496461861	216	369.0	171	368	58.69565200805664	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5926	false	-4572309857741931645	0	181	0	843	1410	300	الخ قضيته انه لو طال نحو السعال ولو قهرا ضر وفي شرح الارشاد للشارح نعم اطلقوا انه لا يضر عروض سعال وينبغي تقييده بالخفيف عرفا اه سم علي حج اه ع ش قوله يا زانية انظر وجه ان لهذا به تعلقا الا ان يكون بيان عذره في تطليقها سم علي حج اه ع ش قوله والذي تقرر اي من تفصيل ما يضر وما لا يضر في الاتصال هنا قول المتن ويشترط ان ينوي الاستثناء فلا يكفي التلفظ من غير نية اه مغني قوله والحق به اي بالاستثناء وقوله كانت طالق بعد موتي اي اذا نوي ان ياتي بذلك قبل فراغ طالق اه ع ش قول المتن قبل فراغ اليمين هذا ان اخر الاستثناء فان قدمه كانت الا واحدة طالق ثلاثا نواه قبل التلفظ به او يقصد حال الاتيان به اخراجه مما بعده ليرتبط به اه حلبي عبارة سم قوله قبل فراغ اليمين قال في---- الارشاد ان اخره اي الاستثناء عن الصيغة والا فقبل التلفظ به فيما يظهر اه والاوجه انه لا يشترط قصده قبل التلفظ به ولو اشترط ان يقصد حال الاتيان به انه استثناء مما ياتي لكان له وجه وجيه	5926	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1778	true	7153524546434999060	180	264	900	1302	1476	300	الخ قضيته انه لو طال نحو السعال ولو قهرا ضر وفي شرح الارشاد للشارح نعم اطلقوا انه لا يضر عروض سعال وينبغي تقييده بالخفيف عرفا اه ق-----------------وله يا زانية انظر وجه ان لهذا به تعلقا الا ان يكون بيان عذره في تطليقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله في ال----------------------------------------------------------------------------------------------متن قبل فراغ الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين قال في شرح الارشاد ان اخره -----------------------والا فقبل التلفظ به فيما يظهر اه والاوجه انه لا يشترط قصده -بل التلفظ به ولو اشترط ان يقصد حال الاتيان به انه استثناء مما ياتي لكان له وجه وجيه	1778	4268399779496461861	391	733.5	309	847	46.16292953491211	76	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5928	false	79128759898921507	56	139	265	715	1507	300	قال وللتعليق شروط ثالثها -----------ان يذكر الشرط بلسانه فان نوي بقلبه لم يقبل في الظاهر وحكم بالطلاق ولا يشترط ان يسمعه غيره فلو قال---- انت طالق ان كلمت زيد او انكرت الشرط صدق بيمينه وقد مر اه فغرق بين التعليق بغير المشيءة كالدخول وبين الاستثناء والتعليق بالمشيءة عبارة ع ش قال سم علي حج و-------------------------------------الفرق بين التعليق بالصفة وبينه بالمشيءة وبين الاستثناء ان التعليق بالصفة---------------------------------------------------------- ليس رافعا للطلاق بل مخصص له بخلاف التعليق بالمشيءة والاستثناء فان ما ادعاه فيهما رافع للطلاق من اصله	5928	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1778	true	7153524546434999060	7	112	31	547	1476	300	قال وللتعليق شروط الي ان قال الثالث ان يذكر الشرط بلسانه فان نوي بقلبه لم يقبل في الظاهر وحكم بالطلاق ولا يشترط ان يسمعه غيره فلو قال قلت انت طالق ان كلمت زيد-ا وانكرت الشرط صدق بيمينه وقد مر اه وبقوله فيما تقدم من الاستث-----------------------ناء والا فالقول قولها الخ ومن المشيءة والا فلا يصدق الخ مع قوله هنا صدق بيمينه يعلم الفرق بين ما هنا والاولين حيث انكرت المراة ذلك اي من اصله بخلاف ما اذا انكرته لا من اصله بان انكرت سماعها له ووجهه ان ما ادعاه هنا ليس رافعا للطلاق بل مخصص له بخلاف الاولين --------------------فان ما ادعاه فيهما رافع للطلاق من اصله	1778	4268399779496461861	278	418.5	218	560	49.64285659790039	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5936	false	-285521138555928671	47	83	242	417	1526	300	فرع لو قال حفصة طالق وعمرة طالق ان شاء الله فالوجه ان يقال ان قصد عود الاستثناء الي كل من المتعاطفين او اطلق لم تطلق واحدة منهما وان قصد عوده للثاني فقط طلقت الاولي فقط خلافا	5936	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1778	true	7153524546434999060	264	300	1302	1476	1476	300	فرع لو قال حفصة طالق وعمرة طالق ان شاء الله فالوجه ان يقال ان قصد عود الاستثناء الي كل من المتعاطفين او اطلق لم تطلق واحدة منهما وان قصد عوده للثاني فقط طلقت الاولي فقط خلافا-	1778	4268399779496461861	174	343.0	139	175	99.42857360839844	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5927	false	-2517158331835522291	0	54	0	305	1556	300	ان قول المتن قبل فراغ الخ ليس صريحا في الاكتفاء بالمقارن---------------------------------ة بالبعض---------- غاية الامر انه- صادق بالمقارنة للبعض والمقارنة للكل فيجوز ان يريد الثاني--------- ويكون التقييد بقبل الفراغ لمجرد الاحتراز عما بعد الفراغ لا لقصد الشمول للمقارنة للبعض فقط فقوله وهنا باكتفاء الخ اي وصرح هنا باكتفاء الخ ممنوع منعا لا شبهة فيه فليتامل	5927	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1779	true	-1681914675742849383	37	95	166	495	1535	300	ان قول المتن قبل فراغ---- ليس صريحا في الاكتفاء بالمقارنة للبعض لان النية قبل الفراغ صادقة بالمقارنة للجميع غاية الامر انها تصدق ايضا بالبعض------------------- فيجوز ان يريد المقارنة للجميع ويكون التقييد بقبل الفراغ لمجرد الاحتراز عما بعد الفراغ لا لقصد --شمول المقارنة للبعض فقط فقوله وهنا باكتفاء---- اي وصرح هنا باكتفاء الخ ممنوع منعا لا شبهة فيه فليتامل	1779	4268399779496461861	255	421.5	206	358	71.22904968261719	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5928	false	79128759898921507	182	237	937	1201	1507	300	قوله والا لم يقبل ينبغي ان يكون المراد بالنسبة للتعليق عد---------------------------------------------------------م القبول ظاهرا في نحو ان دخلت او ان شاء زيد لما ياتي ان من ادعي ارادة ذلك دين وذلك لان عدم الاسماع المذكور مع الارادة اذا لغرض وجودها كما يدل عليه قوله ويشترط ايضا الخ لا ينقص عن مجرد الارادة ان لم يزد عليه	5928	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1779	true	-1681914675742849383	95	160	495	815	1535	300	قوله والا لم يقبل ينبغي ان يكون المراد بالنسبة للتعليق الذي سوي بينه وبين الاستثناء فيما عدا الاستغراق من الشرط عدم القبول ظاهرا في نحو ان دخلت او ان شاء زيد لما ياتي ان من ادعي ارادة ذلك دين وذلك لان عدم الاسماع المذكور مع الارادة اذ الفرض وجودها كما يدل عليه قوله ويشترط ايضا ان- لا ينقص عن مجرد الارادة اذ لم يزد عليه	1779	4268399779496461861	256	494.0	202	321	79.75077819824219	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5929	false	-3740832620396454783	148	188	769	987	1527	300	قوله كانت الوا-------------------حدة الخ قد يقال قضية قاعدة رجوع المستثني لجميع ما تقدم م-ن المتعاطفات كون الواحدة مستثناة من الثنتين ايضا وقضية ذلك ان الواقع ثنتان لا ثلاث لان استثناءها من الثنتين صحيح مخرج لواحدة وكذا يقال في نظاءر ذلك	5929	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1779	true	-1681914675742849383	232	275	1176	1414	1535	300	قوله كانت الواحدة مستثناة من الواحدة الخ قد يقال قضية قاعدة رجوع المستثني لجميع ما تقدمه من المتعاطفات كون الواحدة مستثناة من الثنتين ايضا وقضية ذلك ان الواقع ثنتان لا ثلاث لان استثناءها من الثنتين صحيح مخرج لواحدة وكذا يقال في نظاءر ذلك	1779	4268399779496461861	216	428.0	177	238	90.75630187988281	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5930	false	7460881137159432872	143	203	668	956	1431	300	التاييد بما نقله عن الرضي لان حاصله ان حمل غير علي الا اكثر من حمل الا-علي غير وهذا لا دلالة فيه بوجه علي ان الاستثناء بغير هو المتبادر وان-- الذي يدل علي ذلك اثبات ان الاستثناء بغير وحملها علي الا اكثر من كونها صفة وما ذكر- عن الرضي لا يفيد ذلك------------------------------------------------------------ واما ما نقله عن الرافعي فالتاييد به قريب ظاهر	5930	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1780	true	-6298606520372706345	0	74	0	349	1458	300	التاييد -في نقله عن الرضي لان حاصله ان حمل غير علي الا اكثر من حمل الا علي غير وهذا لا دلالة فيه بوجه علي ان الاستثناء بغير هو المتبادر وانما الذي يدل علي ذلك اثبات ان الاستثناء بغير وحملها علي ال--اكثر من كونها صفة وما ذكره عن الرضي لا يفيد ذلك وكانه توهم ان هذا معني ما ذكر عن الرضي وهو عجيب كما لا يخفي واما ما نقله عن الرافعي فالتاييد به قريب ظاهر	1780	4268399779496461861	283	529.0	224	352	80.3977279663086	56	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5931	false	3959101080601140140	165	300	777	1426	1426	300	قوله في نحو لا اطءك الخ------------ اي وترك الوطء مطلقا وكذا الباقي سم علي حج اه ع ش قوله الا من حاكم الخ اي الي حاكم الخ قوله حاصلها عدم الوقوع اي حاصل القاعدة عدم وقوع الحنث في هذه الصور الثلاث اه كردي قوله عدم الوقوع اي بترك الوطء او الشكاية او المبيت اه رشيدي عبارة ع ش قوله حاصلها الخ اي لان الاستثناء من المنع المقدر فكانه قال امنع نفسي من وطءك سنة الا مرة فلا امنع نفسي منها بل اكون علي الخيار وهكذا يقال فيما بعده اه قوله ومنه اي من حاصل القاعدة قاله الكردي ولك ارجاع الضمير الي النحو قوله ---------------فلا تطلق ينبغي مراجعة ذلك فانه مشكل لان المفهوم من هذا التصوير تعليق الطلاق علي انتفاء ما عدا العشرة عن الكيس فاذا لم يكن فيه شء فقد تحقق هذا الانتفاء فليقع الطلاق-	5931	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1780	true	-6298606520372706345	160	212	764	1016	1458	300	قوله في نحو لا اطءك سنة الا مرة الخ اي وترك الوطء مطلقا وكذا الباق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلم يكن فيه شء فلا تطلق ينبغي مراجعة ذلك فانه مشكل لان المفهوم من هذا التصوير تعليق الطلاق علي انتفاء ما عدا العشرة عن الكيس فاذا لم يكن فيه شء فقد تحقق هذا الانتفاء فليقع الطلاق	1780	4268399779496461861	221	414.5	177	677	32.64401626586914	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5931	false	3959101080601140140	7	56	31	248	1426	300	قوله وهذه اعني كل امراة لي غيرك الخ يتحصل من هذا انه عند الاطلاق يقع عند تاخير غيرك او سواك عن طالق ولا يقع عند التقديم اه سم قوله اي الا ان ينوي الخ قد يقال وان نوي ذلك لانه مع نيته لم يربط الطلاق الا بما اخرجها منه	5931	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1780	true	-6298606520372706345	113	160	553	764	1458	300	قوله وهذه اعني كل امراة لي غيرك الخ يتحصل من هذا انه عند الاطلاق يقع عند تاخير غيرك او سواك عن طالق ولا يقع عند التقدي------م قوله اي الا ان ينوي الخ قد يقال وان نوي ذلك لانه مع نيته لم يربط الطلاق الا بما اخرجها منه	1780	4268399779496461861	211	414.5	164	217	97.23502349853516	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5933	false	-5224303717288375965	110	169	532	825	1451	300	قوله او الا اقله الخ اي فالاقل عند الاطلاق محمول علي بعض الطلقة قال في شرح الروض بعد نقل كلام الاستقصاء والسابق الي الفهم ان اقله طلقة فتطلق طلقتين انتهي اه سم وسيد عمر قال المغني بعد تعقيب كلام الاستقصاء بمثل كلام شرح الروض وهذا اي وقوع طلقتين اوجه اه قوله علي ما في الاستقصاء اعتمد ما فيه م	5933	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1781	true	-3445587101536198760	201	240	1037	1228	1517	300	قوله او الا اقله الخ اي فالاقل عند الاطلاق محمول علي بعض الطلقة قال في شرح الروض بعد نقل كلام الاستقصاء والسابق الي الفهم ان اقله طلقة فتطلق طلقتين------------------------------------------------------------------------------------------------------ اه قوله علي ما في الاستقصاء اعتمد ما فيه م	1781	4268399779496461861	191	372.0	152	293	65.18771362304688	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5935	false	-8299562342366388934	20	173	104	860	1447	300	قوله ايضا اي كالمشيءة قوله يناسب الثاني اي تعليل الفقهاء قو----له يلزم من عدم الوقوع الخ اي فلزم من عدم الوقوع الوقوع وهو محال اه سم قوله الذي الخ نعت لعدم الخ وقوله اللازم الخ نعت للشرط اه سم قوله لو وقع اي الطلاق قوله لانتفت الصفة اي المعلق بها وهي عدم المشيءة اه كردي قوله ينتفي المعلق بها وهو الطلاق قوله وايضاحه اي المعارضة بقوله لو وقع لانتفت الصفة الخ قوله لانتفاء المعلق عليه وهو عدم المشيءة قوله وخرج الي قوله خلافا للاسنوي في المغني والي المتن في النهاية قوله ما اذا سبق الخ اي فيقع في هذه الصور اه ع ش قوله او لم يعلم وفي سم عن الشهاب البرلسي----------------- ما نصه ينبغي قراءته بفتح الياء اه اقول ويصح الضم ايضا اخذا من قول الشارح الاتي فمات ولم تعلم مشيءته الخ قوله او لم يعلم الخ هذا يقتضي الحكم علي المعلق ومثله المستثني عند الجهل بقصده بالوقوع اه سم قوله وكذا	5935	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1782	true	-7186282697649861812	108	179	534	894	1505	300	قوله نظرا هو علة ليرد قوله المعلق عليه لعل المعني علي مشيءته قوله يلزم من عدم الوقوع الخ اي فلزم من عدم الوقوع الوقوع وهو محال قول------ه الذي هو ن-عت لعدم---- وقوله اللازم ن----عت للشرط ------ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او لم يعلم كتب شيخنا الشهاب البرلسي بهامش شرح البهجة ما نصه ينبغي قراءته بفتح اليا---------------------------------------------------------------------ء ا-ه قوله او لم يعلم الخ هذا يقتضي الحكم علي المعلق ومثله المستثني عند الجهل بقصده بالوقوع قو------له وكذا	1782	4268399779496461861	276	483.5	215	777	35.521236419677734	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5936	false	-285521138555928671	194	241	1006	1249	1526	300	قوله وفي يا طالق انت طالق------------------ الخ--------- ولو قال انت طالق واحدة وثلاثا او وثنتين ان شاء الله ----فواحدة------------------ لاختصاص التعليق بالمشيءة بالاخيرة او ثلاثا وواحدة ان شاء الله فثلاث او واحدة ثلاثا او ثلاثا ثلاثا ان شاء الله لم تطلق------------ لعود المشيءة الي الجميع لحذف العاطف	5936	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1782	true	-7186282697649861812	194	249	978	1255	1505	300	قوله وفي يا طالق انت طالق ثلاثا ان شاء الله الخ في الروض ولو قال انت طالق واحدة وثلاثا---------- ان شاء الله طلقت واحدة وفي عكسه ثلاثا اي لاختصاص المش---------يءة بالاخير كالاستثناء المستغرق ثم قال --------او واحدة ثلاثا او ثلاثا ثلاثا ان شاء الله لم تطلق قال في شرحه لعود المشيءة الي الجميع لحذف العاطف	1782	4268399779496461861	190	286.5	153	304	62.5	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5937	false	1560758794793147319	115	171	536	786	1413	300	طالق الا ان يشاء زيد فمات الخ اي---- فانه يقع الطلاق هذا صريح هذا الكلام وصرح به القوت فانظر ذلك مع قول الروض وشرحه وكذا الحكم لو قال انت طالق الا ان يشاء ز-------------------------------يد فتطلق ان لم توجد مشيءته لا ان وجدت مشيءته ولا ان مات وشك في مشيءته كما لو قال الا ان يشاء الله	5937	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1783	true	-1069725080739665452	6	63	23	270	1460	300	طالق الا ان يشاء زيد ولم تعلم مشيءته فانه يقع الطلاق اه------------------------------- فانظر ذلك مع قول الروض وشرحه وكذا الحكم لو قال انت طالق الا ان يشاء زيد فياتي فيه ما ذكر ان لم يشا زيد فتطلق ان لم توجد مشيءته لا ان وجدت------- ولا ان مات وشك في مشيءته كما لو قال الا ان يشاء الله	1783	4268399779496461861	201	344.5	153	285	70.52631378173828	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5940	false	-1154191746619063387	12	61	62	323	1493	300	لان المعلوم مما ياتي ان البيان اذا وقع الطلاق علي معينة والتعيين اذا وقع علي مبهمة ولا يخفي ان الطلاق هنا يقع علي معينة غاية الامر انها غير معلومة ابتداء لعدم تعين الصفة المعلق عليها ابتداء فاذا علمت الصفة تعينت المطلقة فما هنا من باب البيان لا التعيين فليتامل	5940	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1784	true	-3837749029181500514	0	49	0	261	1587	300	لان المعلوم مما ياتي ان البيان اذا وقع الطلاق علي معينة والتعيين اذا وقع علي مبهمة ولا يخفي ان الطلاق هنا يقع علي معينة غاية الامر انها غير معلومة ابتداء لعدم تعين الصفة المعلق عليها ابتداء فاذا علمت الصفة تعينت المطلقة فما هنا من باب البيان لا التعيين فليتامل	1784	4268399779496461861	261	522.0	212	261	100.0	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5941	false	6817506625758327626	58	262	293	1309	1483	300	قوله فلا يقبل قوله الخ قياس مسالة العصا السابقة عدم القبول هنا لا ظاهرا ولا باطنا سم وع ش وقال السيد عمر قول المحشي قياس مسالة العصا الخ هذا جار علي طريقة الشارح في مسالة العصا واما علي ما نقله فيها عن شيخه الشهاب الرملي اي وعن شرح الروض فقياسه القبول هنا باطنا فكان ينبغي له ان ينبه عليه اه وقوله واما علي ما نقله فيها عن شيخه الخ وتقدم هناك عن الرشيدي انه نقل ايضا عن الجمال الرملي قوله احد هذين اي الرجل او الدابة قوله ابتداء الي قوله وهل ياتي في النهاية قوله واسم اجنبية اي اجنبية لم ينكحها نكاحا فاسدا والا قبل كما في الروض اه سم وفي النهاية والمغني عقب كلام الروض المذكور ما نصه نعم يظهر ان محله حيث لم يعلم بفساد نكاحها والا فهي اجنبية فيدين ولا يقبل ظاهرا------ اه قوله ظاهرا بل يدين وفاقا للنهاية والمغني قوله لاحتماله علة للتديين وقوله اذ الاسم الخ علة لما في المتن اه رشيدي قوله مع ذلك اي مع التصريح باسم زوجته اه مغني قوله بخلاف احد الاولي احدي قوله وهل ياتي بحث الاسنوي الخ اعتمده اي الاتيان المغني والنهاية قوله فيقبل منه تعيين زينب الخ قياس بحث الاسنوي انه لا ينصرف لزوجته وان لم يصدر منه تعيين الا ان يفرق	5941	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1784	true	-3837749029181500514	49	117	261	601	1587	300	قوله فلا يقبل قوله الخ قياس مسالة العصا السابقة عدم القبول هنا لا ظاهرا ولا باطنا قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واسم اجنبية اي اجنبية لم ينكحها نكاحا فاسدا والا قبل كما في الروض وبحث بعض الفضلاء تقييد القبول بما اذا ---------------------------------------لم يعلم -فساد نكاحها والا لم ي------------------قبل ظاهرا ويدين اه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيقبل منه تعيين زينب الخ قياس بحث الاسنوي انه لا ينصرف لزوجته وان لم يصدر منه تعيين الا ان يفرق	1784	4268399779496461861	292	510.0	232	1022	28.571428298950195	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5939	false	-5283615467480144819	105	178	503	890	1459	300	فرع حلف وحنث ثم شك هل حلف بالطلاق او بالله افتي شيخنا الشهاب الرملي بانه يجتنب زوج-ته الي تبين الحال ولا يحكم بطلاقها بالشك انتهي وظاهره وجوب الاجتناب احتياطا ويءيده انه في مسالة المتن وهي ما لو طلق احداهما ولم يقصد معينة يجب اجتناب كل واحدة منهما---------------------------- ويستفاد من قوله ولا يحكم بطلاقها امتناع تزوجها ولا يبعد وجوب الاجتهاد عليه وكذا المبادرة به ان كان الطلاق باءنا كما في المسالة------ المذكورة م ر	5939	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1785	true	-1976573190186525340	52	130	280	696	1540	300	فرع حلف وحنث ثم شك هل حلف بالطلاق او بالله افتي شيخنا الشهاب الرملي بانه يجتنب زوجاته الي تبين الحال ولا نحكم بطلاقها بالشك اه--- وظاهره وجوب الاجتناب احتياطا ويءيده انه في مسالة المتن وهي ما لو طلق احداهما ولم يقصد معينة يجب اجتناب ال-واحدة منهما بخصوصها مع عدم تعينها للحنث ويستفاد من قوله ولا نحكم بطلاقها امتناع تزوجها ولا يبعد وجوب الاجتهاد عليه وكذا المبادرة به ان كان الطلاق باءنا كما في --مسالة المتن المذكورة م ر	1785	4268399779496461861	377	709.0	305	422	89.33649444580078	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5944	false	2190619729488014633	0	30	0	131	1516	300	الخ -قول قد يفرق بان ذلك هو الاحتياط فيهما كما لا يخفي واما ما فرق به فينبغي التامل فيه اه سم قوله فانها امر حسي فيه نظر اه سم قوله	5944	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1785	true	-1976573190186525340	188	214	1001	1121	1540	300	الخ اقول قد يفرق بان ذلك هو الاحتياط فيهما كما لا يخفي واما ما فرق به فينبغي التامل فيه ق------وله فانها امر حسي فيه نظر------ قوله	1785	4268399779496461861	118	218.0	92	132	89.39393615722656	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5945	false	7431590636682443799	0	29	0	133	1439	300	لعدم احتمال لفظه الخ ان قيل بل هو محتمل لان احداهما مفرد مضاف فيعم قلت خصوص الصيغة الدال علي الفرد دون ما زاد مانع من ذلك اه سم قوله	5945	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1785	true	-1976573190186525340	266	292	1384	1506	1540	300	لعدم احتمال لفظه---- ان قيل بل هو محتمل لان احد-هما مفرد مضاف فيعم قلت خصوص الصيغة الدال علي الفرد دون ما زاد مانع من ذلك------ قوله	1785	4268399779496461861	122	225.0	96	133	91.72932434082031	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5947	false	-3275331520638089194	18	74	91	362	1454	300	قوله وابهمت المطلقة اي ومات قبل التعيين اه سم قوله لا ارث اي للياس من تعيين المطلقة اذ الفرض انه مات والتعيين لا يقبل من الوارث اه ع ش عبارة السيد عمر اي لانه لا يقبل تعيين الوارث فلا تتعين المسلمة للزوجية ولا توارث بين مسلم وكافر ولعل هذا علي غير ما مر عن الروضة واصلها	5947	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1786	true	1829857358370721218	103	137	529	701	1502	300	قوله وابهمت المطلقة اي ومات قبل التعيين------ قوله لا ارث ---------------------------------------------------------------------------------------------اي لانه لم يقبل تعيين الوارث فلا تتعين المسلمة للزوجية ولا توارث بين مسلم وكافر ولعل هذا علي غير ما مر عن الروضة واصلها	1786	4268399779496461861	171	330.5	137	271	63.099632263183594	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5948	false	-6847953319710568530	171	292	802	1374	1406	300	قوله والا اقرع الخ يتامل معناه فان الاقراع لا بد منه وان لم يكن عليه دين اللهم الا ان يريد انه اذا قرعت برق ويوفي منه الدين وعلي هذا فهل تطلق فيه نظر فليحرر اه سم عبارة الرشيدي قضيته ان القرعة تءثر في الرق لكن سياتي قريبا خلافه اه وقوله لكن سياتي الخ اقول يمكن تخصيصه بغير ما هنا كما مر انفا عن سم ما يشير اليه قوله لم نظروا هنا الخ اي حيث لم يقبلوا بيان الوارث وقوله ولم ينظروا اليها الخ اي حيث قبلوا بيانه مع احتمال ان يكون له غرض في تبيينه واحدة منهما ككونها كتابية والاخري مسلمة اه ع ش قوله في بعض ما شمله قوله الخ اي كما اذا مات بينهما وبين الوارث الميتة بعده للطلاق	5948	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1786	true	1829857358370721218	137	188	701	944	1502	300	قوله والا اقرع الخ يتامل معناه فان الاقراع لا بد منه وان لم يكن عليه دين اللهم الا ان يريد انه اذا قرعت يرق ويوفي منه الدين وعلي هذا فهل تطلق فيه نظر فليحرر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولم ينظروا اليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بعض الخ------------- اي كما اذا مات بينهما وبين الوارث الميتة بعده للطلاق	1786	4268399779496461861	237	446.0	186	572	41.43356704711914	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5953	false	8426976212457211561	73	121	366	573	1429	300	قوله ان سءالها اي بغير مال اما به فلا اشكال في انه مبيح كما هو ظاهر اه سم قوله ومنه ايضا الي قوله فاندفع في المغني الا قوله لم يطاها فيه قوله ما لو نكح الخ اي طلاق من نكح الخ قوله لانها لا تشرع في العدة الخ	5953	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1787	true	-5194070009832370172	39	63	197	305	1473	300	قوله ان سءالها اي بغير مال اما به فلا اشكال في انه مبيح واطلاقهم يخالفه م ر قو---------------------------------------------------------------------------------------------------له لانها لا تشرع في العدة الا	1787	4268399779496461861	87	155.5	66	207	42.02898406982422	19	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5956	false	-2939670840609766697	94	136	476	671	1505	300	سيد عمر قوله لان تلويث المسجد به قد حصل -فيه ان المراة قد تضررت ولا بد اه سم قوله يندفع ما قيل الخ الاندفاع بما سيذكره لا بما ذكره فليتامل اه سيد عمر عبارة سم يتامل اندفاعه بما ذكره فانه غير ظاهر	5956	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1787	true	-5194070009832370172	273	300	1347	1473	1473	300	فيه نظر قوله لان تلويث المسجد به قد حصل وفيه ان المراة--- تضررت ولا بد ق------وله يندفع ما قيل الخ------------------------------------------------------------ يتامل اندفاعه بما ذكره فانه غير ظاهر-	1787	4268399779496461861	120	202.5	94	196	61.224491119384766	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5960	false	3369431047910381499	14	163	63	837	1526	300	اشارة الي التصوير بمن لها سنة وبدعة احتراز- عمن ليس لها ذلك المذكور- بقوله فلو قال ذلك الخ لكن المتبادر تعلقه بقوله تاخر الوقوع وان المراد بالاولي قوله اما لو قال اردت حسنها من حيث الوقت الخ وبالثانية قوله او عكسه وحينءذ فقد ينظر في التقييد بقوله في الاولي بانه قد يتاخر الوقوع في الثانية ايضا لتاخر احدي الصفتين المفسر بهما وبيان ذلك ان قوله او عكسه يحتمل ان المراد به انه قال اردت حسنها من حيث العدد فانه واحدة وقبحها من حيث الوقت فانه زمان الحيض مثلا ويحتمل ان المراد به انه قال اردت حسنها من حيث العدد لكونه ثلاثا اي لامر اقتضي حسن كونه ثلاثا وقبحها من حيث الوقت فانه زمان الحيض مثلا وعلي الوجهين فقد لا تكون حاءضا مثلا في الحال فيتاخر الوقوع واعلم انه في الروضة وغيرها لم يقيد بالاولي مع التعليل بما ذكر فان كان مراده التعليل بذلك في الصورتين تعين الاحتمال الثاني فليحرر	5960	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1789	true	-4412975184563212569	0	149	0	776	1520	300	اشارة الي التصوير بمن لها سنة وبدعة احترازا عمن ليس لها ذلك المذكورة بقوله فلو قال ذلك الخ لكن المتبادر تعلقه بقوله تاخر الوقوع وان المراد بالاولي قوله اما لو قال اردت حسنها من حيث الوقت الخ وبالثانية قوله او عكسه وحينءذ فقد ينظر في التقييد بقوله في الاولي بانه قد يتاخر الوقوع في الثانية ايضا لتاخر احدي الصفتين المفسر بهما وبيان ذلك ان قوله او عكسه يحتمل ان المراد به انه قال اردت حسنها من حيث العدد فانه واحدة وقبحها من حيث الوقت فانه زمان الحيض مثلا ويحتمل ان المراد به انه قال اردت حسنها من حيث العدد لكونه ثلاثا اي لامر اقتضي حسن كونه ثلاثا وقبحها من حيث الوقت فانه زمان الحيض مثلا وعلي الوجهين فقد لا تكون حاءضا مثلا في الحال فيتاخر الوقوع واعلم انه في الروضة وغيرها لم يقيد بالاولي مع التعليل بما ذكر فان كان مراده التعليل بذلك في الصورتين تعين الاحتمال الثاني فليحرر	1789	4268399779496461861	774	1538.0	625	776	99.74227142333984	147	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5962	false	-8801871145899114096	181	271	909	1351	1508	300	قوله يصدقون ب-----بناء المفعول اه سم قوله وهو عجيب لك ان تقول ليس بعجيب لان المراد ان هذا احسن الاجوبة في دفع الاشكال وان لم يوافق الشافعي السيد عمر رضي الله عنه فيما ادي اليه اجتهاده من عدم التصديق ولا يقال هو اجماع فيلزم الشافعي القول به لانا نمنع انه اجماع بل هو اجتهاد من السيد عمر رضي الله تعالي عنه سكت عليه من سكت لانه لم يقم عنده دليل واضح علي خلافه ولا يلزم منه موافقته فيه فليتامل اه سم قوله بشرطه وهو عدم الفصل قوله انهم كانوا يعتادونه	5962	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1789	true	-4412975184563212569	168	243	871	1249	1520	300	قوله يصدقون هو بالبناء للمجهول ق------وله وهو عجيب لك ان تقول ليس بعجيب لان المراد ان هذا احسن الاجوبة في دفع الاشكال وان لم يوافق الشافعي السيد عمر------------- فيما ادي اليه اجتهاده من عدم التصديق ولا يقال هو اجماع فيلزم الشافعي القول به لانا نمنع انه اجماع بل هو اجتهاد من السيد عمر -------------------سكت عليه من سكت لانه لم يقم عنده دليل واضح علي خلافه ولا يلزم منه موافقته فيه فليتامل ق-------------------------------وله انهم كانوا يعتادونه	1789	4268399779496461861	367	685.5	293	447	82.1029052734375	68	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5964	false	-5058820620258540172	7	139	28	683	1439	300	واحدة اه كردي قوله فانه يحرم وقو---له انه يعزر خالفه النهاية والمغني فيهما عبارة سم المعتمد انه لا حرمة ولا تعزير م ر اه قوله كما مر اي في البيع اه كردي قوله واقتصر عليه الي قوله ولا تتغير هذه الاحوال في المغني الا قوله وعندنا لا سنة في التفريق وقوله فان قلت الي وله لا نمكنك والي قول المتن ويدين في النهاية قوله وعندنا لا سنة في التفريق في هذا النفي ادني شء مع قوله السابق هو خلاف الاولي من التفريق اه سم اقول ومخالفته ظاهرة مع ما قدمنا هناك عن المغني والروض مع شرحه قوله فاذا رفع الشافعي الخ عبارة المغني والنهاية قضية كلام المصنف عود الاستثناء الي الصورتين وهو كذلك خلافا الخ قوله وليس لك مطاوعته الا ان غلب الخ تامل هذا الحصر مع قوله الاتي ولو استوي الخ	5964	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1789	true	-4412975184563212569	247	299	1273	1516	1520	300	واحدة قوله-------- فانه يحرم الي قوله انه يعزر------------------------------------- المعتمد انه لا حرمة ولا تعزير------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر قوله وعندنا لا سنة في التف---------------------------------------------------------------------------------------------ريق في هذا -لنفي ادني شء مع قوله السابق هو خلاف الاولي من التفريق قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس لك مطاوعته الا ان غلب الخ تامل هذا الحصر مع قوله الاتي ولو استوي الخ	1789	4268399779496461861	227	413.0	177	658	34.49848175048828	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5965	false	-6775809643800773819	47	242	216	1153	1419	300	قوله والحق بالاول ---وهو ان شاء الله سم وع ش قوله ما لو قال الخ عدم القبول هنا باطنا في غاية الاشكال ولعله غير مراد سم علي حج اه ع ش اقول وقوله في غاية الاشكال ظاهر وقوله ولعله الخ يءيده ما قدمه الشارح في النكاح في مبحث شاهديه في شرح او اتفاق الزوجين قوله وما لو اوقع الاستثناء الخ اي ادعي ارادة الاستثناء قوله كاربعتكن طوالق الخ فرع لو قال اربعتكن طوالق الا فلانة فمقتضي كلام الروضة صحة هذا الاستثناء خلافا لمن خالف ويءيد- ما تقدم في باب الاقرار من صحة الاستثناء من المعين م ر اه سم قوله بخلاف نساءي والفرق ان اربعتكن ليس من العام لان مدلوله عدد محصور وشرط العام عدم الحصر باعتبار ما دل عليه اللفظ ونساءي وان كان محصورا في الواقع لكن لا دلالة له بحسب اللفظ علي عدد اه ع ش قوله وبالثاني وهو بقية التعليقات اه ع ش قوله نية من وثاق و---هل مثله علي الطلاق واراد من ذراعي مثلا او يفرق فيه نظر وقد اجاب م ر علي البديهي بانه لا يدين فيه كما في ارادة ان شاء الله بجامع رفع الطلاق بالكلية فليتامل جدا فانه قد يرد عليه ان من وثاق فيه رفع الطلاق بالكلية	5965	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1790	true	2524637539038619770	23	134	114	646	1479	300	قوله والحق بالاول اي وهو ان شاء ال-------------له ما لو قال الخ عدم القبول هنا باطنا في غاية الاشكال ولعله غير مراد قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما لو اوقع الاستثناء من عدد نص --------------------------------------الخ فرع لو قال اربعتكن طوالق الا فلانة فمقتضي كلام الروضة صحة هذا الاستثناء خلافا لمن خالف ويءيده ما تقدم في باب الاقرار من صحة الاستثناء من المعين م ر قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبالثاني------------------------------- نية من وثاق الخ هل مثله علي الطلاق واراد من ذراعي مثلا او يفرق فيه نظر وقد اجاب م ر علي البداهة بانه لا يدين فيه كما في ارادة ان شاء الله بجامع رفع الطلاق بالكلية فليتامل جدا فانه قد يرد عليه ان من وثاق فيه رفع الطلاق بالكلية	1790	4268399779496461861	509	942.0	402	944	53.919490814208984	99	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5966	false	5103984125272105768	66	225	306	1112	1485	300	قوله والا اي بان انكرت انه اتي به اه سم قوله كما لو قال عدلان الخ انظر التشبيه راجع لماذا وهل الصورة ان العدلين شهدا عند القاضي او اخبرا فقط اه رشيدي اقول الظاهر ان مرجع التشبيه قوله حلفت الخ وان الصورة انهما شهدا عند القاضي والمعني يثبت الطلاق عند الانكار بالحلف كما يثبت بشهادة عدلين حاضرين انه الخ قوله قولها اي الزوجة ولا قولهما اي العدلين قوله لانه الخ عبارة النهاية انه الخ باسقاط اللام قوله لم يكذب ببناء المفعول من التفعيل وكذا قوله كذب قوله ما قيمة هذا درهم هو المحلوف عليه قول المتن---------- بعضهن يشعر بفرض---------- المسالة فيمن له----------------------------------------------- غير المخاصمة فلو لم يكن له غيرها طلقت كما بحثه بعضهم اي الزركشي قياسا علي ما لو قال كل امراة لي طالق الا عمرة ولا امراة له غيرها فانها تطلق كما في الروضة واصلها عن فتاوي القفال واقراه بخلاف قوله النساء طوالق الا عمرة ولا امراة له غيرها والفرق انه في هذه الصورة لم يضف-- النساء لنفسه	5966	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1790	true	2524637539038619770	134	210	646	1021	1479	300	قوله والا اي بان انكرت انه اتي به------ قوله في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتن وقال اردت بعضهن قال الزركشي تصويرهم المسالة بقوله اردت بعضهن صريح في ان الفرض فيما اذا كان له زوجة غير المخاصمة فلو لم يكن له واراد الاستثناء فينبغي ان تطلق كما لو ---------------قال كل امراة--- طالق الا عمرة ولا امراة له سواها فانها تطلق كما نقلاه----------- عن فتاوي القفال قال--- بخلاف الن-----ساء طوالق الا عمرة ولا امراة له سواها والفرق انه --------------لم يضفهن الي ----نفسه	1790	4268399779496461861	239	337.0	184	875	27.314285278320312	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5966	false	5103984125272105768	257	296	1269	1463	1485	300	وليست مسالتنا نظير ذلك كما تبين فالوجه فيها خلاف هذا الذي قاله الزركشي وانه لا فرق فيها بين ذي الزوجة وذي الزوجات وقال ع ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لكن ظاهر اطلاقهم الخ معتمد اه قول المتن فالصحيح انه لا يقبل ظاهرا	5966	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1791	true	6327847584343661807	65	140	318	695	1502	300	وليست مسالتنا نظير ذلك كما تبين فالوجه فيها خلاف هذا الذي قاله الزركشي وانه لا فرق فيها بين ذي الزوجة وذي الزوجات علي انه يحتمل انه يحمل كلامه علي ما يوافق ما قلناه بان يريد بقوله واراد الاستثناء انه لم ينو غير المخاصمة بقوله نساءي او كل امراة بل اطلق ذلك ثم بعد تلفظه بقوله طالق نوي حينءذ استثناء المخاصمة وهذا هو نظير ما نظر به فتامله قوله في------------------------------- المتن فالصحيح انه لا يقبل ظاهرا	1791	4268399779496461861	153	275.0	122	408	37.5	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5967	false	2563087211421636132	261	300	1292	1472	1472	300	قوله ومنه ما لو قال الخ انظر ما اللفظية في هذا اه قوله كما اذا دخل علي صديقه وهو يتغدي -----الخ قد يقال قضية هذا الكلام ان هذا عند الاطلاق وان المراد ان اليمين ليست محمولة فيه علي الحال-	5967	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1791	true	6327847584343661807	182	221	924	1107	1502	300	قوله ومنه ما لو قال الخ انظر ما اللفظية في هذا--- قوله كما اذا دخل علي صديقه وهو يتغدي فقال الخ قد يقال قضية هذا الكلام ان هذا عند الاطلاق وان المراد ان اليمين ليست محمولة فيه علي الحال	1791	4268399779496461861	177	336.0	140	186	95.16129302978516	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5968	false	-5311606919048699525	0	128	0	608	1432	300	وحينءذ فهذا ليس مما نحن فيه من انه اذا نوي التقييد لم يقبل ظاهرا الا بقرينة فكيف قيد ما نحن فيه بغير ذلك كما افاده قوله قبل ثم ما ذكر الخ فتامله اه سم قوله ما يءيده اي الثاني قوله ما يءيد الاول هو قوله لم يقع الا بالياس اه ع ش قوله اقر الي الفصل في النهاية قوله ثم انكر اي اصل الطلاق قوله كظننت وكيلي الي قوله ثلاثا يعني فاقررت علي ذلك الظن وقوله فافتيت بخلافه اي بان ما وقع لم يكن طلاقا او الخلع لم يكن ثلاثا فكان الظن فاسدا فالاقرار كذلك اه كردي قوله وصدقته اي صدقت الزوج فيما ادعاه من بيان خلاف تطليق الوكيل او خلاف ظنه وقوله او اقام به اي بالخلاف المذكور اه كردي فصل في تعليق الطلاق بالازمنة ونحوها قوله	5968	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1791	true	6327847584343661807	221	260	1107	1293	1502	300	وحينءذ فهذا ليس مما نحن فيه من انه اذا نوي التقييد لم يقبل ظاهرا الا بقرينة فكيف قيد ما نحن فيه بغير ذلك كما افاده قوله قبل ثم ما ذكر الخ فتامله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تعليق الطلاق بالازمنة ونحوها قوله	1791	4268399779496461861	186	360.0	147	608	30.592105865478516	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5969	false	6420063232467250158	232	264	1092	1237	1404	300	بعد ذلك هو صادق بما لو اراد اليوم الاخير او اخر اليوم الاخير وقد قال في اوله ولعله غير مراد في مثل هذا اذ لا وجه للتديين حينءذ اه اقول خرج بقوله	5969	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1792	true	-1829546938160079391	0	28	0	129	1440	300	بعد ذلك--- صادق بما لو اراد اليوم الاخير او اخر اليوم الاخير وقد قال في اوله ولعله غير مراد في مثل هذا اذ لا وجه للتديين حينءذ -------------قوله	1792	4268399779496461861	129	241.0	101	145	88.96551513671875	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5970	false	-2716590910490815454	42	258	196	1219	1422	300	قوله فقدم يوم الاربعاء اي او الخميس سم علي حج اي فيتبين الوقوع يوم الخميس الذي قبل يوم الخميس الذي قدم فيه اه ع ش قوله الذي قبله اي حيث مضي لها خميس قبل قدومه وبعد التعليق والا فلا وقوع اه قوله ونظيره اي المقيس اه ع ش قوله فعاش اكثر من ذلك ينبغي ان يراد ان الاكثر من اثناء التعليق اخذا مما يذكره انفا اه سم قوله من تلك المدة اي ولا يحرم عليه الاستمتاع بها بعد التعليق وظاهره وان طرا عليه مرض يقطع بموته عادة فيه علي وجه يتبين به وقوع الطلاق قبل الوطء فان تبين بعد الوطء انه وقع بعد الطلاق كان وطء شبهة اه ع ش قوله ولا عدة عليها الخ اي حيث انقضت عدة الطلاق قبل موته والا فتنتقل الي عدة الوفاة ان كان الطلاق رجعيا وتكمل عدة الطلاق ان كان باءنا اه رشيدي زاد ع ش وفي سم علي حج ومعلوم ان عدة الباءن قد تنقضي قبل مضي الاربعة اشهر وعشر وكذا عدة الرجعية لانها وان كانت تنتقل الي عدة الوفاة لو مات في اثناء عدتها لكن عدتها تنقضي هنا قبل الموت فلا يتصور انتقال انتهي اه قوله واصل هذا اي قوله انت طالق قبل موتي الخ اه ع ش قوله من اثناء التعليق هو صادق بان الزيادة علي الشهر بقية التعليق وهو ظاهر لان الطلاق يقارن التعليق فتتحقق الصفة	5970	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1792	true	-1829546938160079391	27	112	124	562	1440	300	قوله فقدم يوم الاربعاء اي او الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميس قو---------------------------------------------------------------------له فعاش اكثر من ذلك ينبغي ان يراد--- الاكثر من اثناء التعليق اخذا مما يذكر- انفا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا عدة عليها ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------كان باءنا الخ--------------------------- ومعلوم ان عدة الباءن قد تنقضي قبل مضي الاربعة اشهر وعشر وكذا عدة الرجعية لانها وان كانت تنتقل الي عدة الوفاة لو مات في اثناء عدتها لكن عدتها تنقضي هنا قبل الموت فلا يتصور ان------------------------------------------------------------تقال قوله من اثناء التعليق--- صادق بان الزيادة علي الشهر بقية التعليق وهو ظاهر لان الطلاق يقارن التعليق فتتحقق الصفة	1792	4268399779496461861	427	787.0	343	1023	41.7399787902832	75	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5971	false	-8612438906230175955	23	210	132	996	1417	300	الشهر قوله وقع بعد شهر الخ اي فهو تعليق روي الحاكم والبيهقي ان ابن عباس رضي الله عنهما سءل عن رجل قال لامراته انت طالق الي سنة فقال هي امراته سنة اه سم قوله مءبدا اي وان كان الي تقتضي ان الطلاق مغيابا اخر الشهر وانها تعود بعده الي الزوجية اه ع ش قوله فيقع حالا اي ومءبدا ايضا ع ش قوله ومثله اي قوله الي شهر اه ع ش قوله ومثله الي اخر يوم الخ---- تقديره اخذا مما ياتي انفا الي اليوم الاخير من عمري اي فيقع في اليوم الاخير منه كما يفيده قوله ومثله اه سم قوله وبه يعلم اي بقوله ومثله الي اخر يوم من عمري قوله وتقدير ذلك الخ اي تاويله بان المعني في اليوم الاخير من ايام الخ اه ع ش قوله في ذلك الخ خبر وتقدير ذلك قوله من اضافة الصفة--- وهي اخر الي الموصوف ---وهو يوم اه سم قوله ومحل هذا الخ---- مقول---------------------------------------- قال والاشارة الي----------------------------------- قوله طلقت بطلوع فج----------------------------------------------------------------------------ر يوم م-----------------وته الخ قو-----------------------------------------له والا وقع حالا يشمل ما اذا مات في ليلة التعليق وفي الوقوع حالا حينءذ نظر اذ لم يوجد المعلق عليه بعد التعليق والطلاق لا يسبق اللفظ	5971	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1792	true	-1829546938160079391	111	265	556	1290	1440	300	الصفة قوله وقع بعد شهر الخ اي فهو تعليق روي الحاكم والبيهقي ان ابن عباس--------------- سءل عن رجل قال لامراته انت طالق الي سنة فقال هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراته الي سنة قوله ومثله الي اخر يوم من عمري تقديره اخذا مما ياتي انفا الي اليوم الاخير من عمري اي فيقع في اليوم الاخير منه كما يفيده قوله ومثله قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من اضافة الصفة اي وهو اخر الي الموصوف اي وهو يوم قول------ه ومحل هذا الخ بقي ما لو مات في ليلة التعليق فقد يقال هو كما لو قال انت طالق امس فياتي فيه تفصيله الاتي لانه بمنزلة قوله انت طالق في اليوم الماضي وقد يقال بخلافه لان هذا جاهل بموته فليس قصده الا التعليق بمجء اخر يوم من عمره وقد بان بموته استحالته فلا يقع شء لان الطلاق لا يسبق اللفظ قوله والا وقع حالا يشمل ما اذا مات في ليلة التعليق وفي الوقوع حالا------ نظر اذ لم يوجد المعلق عليه بعد التعليق والطلاق لا يسبق اللفظ	1792	4268399779496461861	459	759.5	357	1087	42.22631072998047	86	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5972	false	-2758861845524738972	150	187	702	867	1403	300	الوقوع مع اللفظ ق-----وله ولو قال قبل ان اضربك --------الخ قال في الروض وان قال انت طالق قبل موتي وقع في الحال انتهي اه سم قوله مما لا يقطع بوجوده---- اخرج قبل طلوع الشمس اه سم قوله	5972	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1793	true	465606884621147208	24	62	113	280	1464	300	الوقوع مطلقا شرح م ر قوله ولو قال قبل ان اضربك او نحوه الخ قال في الروض وان قال انت طالق قبل موتي وقع في الحال اه ق---------وله مما لا يقطع بوجوده الخ اخرج قبل طلوع الشمس------ قوله	1793	4268399779496461861	138	237.5	108	182	75.82417297363281	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5975	false	-8266690255773705729	28	129	130	632	1413	300	قد يقال قضية تحقق الجنسية في كل من افراده صدق التعليق بمضي يوم واحد بعد اه سم قوله لم لا يحمل علي المجاز اي بان يراد باليوم الليلة بعلاقة الضدية او مطلق الوقت فتطلق بمضي الليلة او مضي ما يصدق عليه الوقت الذي وقع فيه التعليق اه ع ش قوله او قرينة خارجية الخ اي فيحمل اللفظ عند الاطلاق علي ما دلت عليه القرينة اه ع ش قوله ولم يوجد واحد منهم----ا هلا جعلت استحالة الحقيقة قرينة فانهم عدوا الاستحالة من القراءن اللهم الا ان يقال----- ليست خارجية وقرينة المجاز في التعاليق ونحوها لا تكون الا خارجية كما صرح به الشارح	5975	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1793	true	465606884621147208	184	248	884	1207	1464	300	قد يقال قضية تحقق الجنسية في كل من افراده صدق التعليق بمضي يوم واحد بعد الا ان يقال-- ل--------------------------------------------------------------------------------------------------ا يصدق معني الجنس ما بقي منه شء وفيه نظر ق----------------------------------------------------------------------------------------وله ولم يوجد واحد منهما هنا هلا جعلت استحالة الحقيقة قرينة فانهم عدوا الاستحالة من القراءن اللهم الا ان يقال انها ليست خارجية وقرينة المجاز في التعاليق ونحوها لا تكون الا خارجية كما صرح به الشارح	1793	4268399779496461861	273	493.5	219	511	53.42465591430664	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5976	false	-3813545925707151262	36	126	188	588	1424	300	قوله وان قل اي وان كان الباقي لحظة اه سم قوله دين ينبغي ان يجري هذا في اذا مضي اليوم سم علي حج اه ع ش قوله وفي اذا مضي شهر الخ بمضيه الخ عطف علي في اذا مضي الشهر او السنة بانقضاء باقيهما الخ قوله عن الروياني فيه انه لم يعز ما مر انفا قبيل قول المتن او اليوم الخ لم يعزه الي احد واما ما مر قبل قول المتن او اخره الخ فمع بعده لا مناسبة بينهما حتي يظهر الاخذ قوله ابتداءه مفعول وافق وقوله بمضيه صلة يقع	5976	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1794	true	7832036997540361900	184	210	908	1031	1439	300	قوله وان قل اي وان كان الباقي لحظة ق------وله دين ينبغي ان يجري هذا في اذا مضي اليوم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ابتداءه مفعول وافق وقوله بمضيه صلة يقع	1794	4268399779496461861	121	226.5	95	400	30.25	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5979	false	9209545903525107773	69	109	331	520	1473	300	قوله وفي انت طالق الان او اليوم------------------------------- الخ مما دخل تحت هذا انت طالق اليوم اذا دخلت الدار ودخلت الدار في اليوم واي مانع من الوقوع عند دخول الدار انتهي وقد يجاب بان قوله اذا جاء الغد راجع الي اليوم	5979	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1794	true	7832036997540361900	259	300	1248	1439	1439	300	قوله وفي انت طالق الان او اليوم اذا جاء الغد او اذا دخلت الدار الخ مما دخل تحت هذا انت طالق اليوم اذا دخلت الدار ودخلت الدار في اليوم فاي مانع من الوقوع عند دخول الدار------------------- قوله بين انت ---------طالق اليوم-	1794	4268399779496461861	151	253.0	118	220	68.63636016845703	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5981	false	-924141090984109701	40	199	194	986	1478	300	الخ قو--له فهذه الغي المحال الخ- يتامل مع ان الذي قدمه فيها هو عدم الوقوع اه سم اي ومع انه لا معني لاستدراكه عما قبله ولا يلاقيه الجواب الاتي ثم رايت قال عبد الله الا باقشير قوله الغي المحال ينبغي ان يقرا الغي بالبناء للفاعل وفاعله المحال اي الغي المحال الطلاق فلا يرد قول المحشي انها لا طلاق فيها فكيف الغي المحال فيها وكانه قراه مجهولا والمحال ناءب فاعل اه وهذا حسن وان كان خلاف الظاهر قوله المقتضي الخ صفة للمتبادر اه كردي قوله ما وقع به التناقض فقط وهو باءنة ورجعية والرابعة قوله العرف المفهوم من قولهم الخ قد يقال قولهم المذكور شامل للمستقبل وغيره اه سم وقد يمنع الشمول ما مر في الشارح انفا من ان التعليق انما يكون في المستقبل قوله لان المعلق الخ بدل من قولهم او مقول له قوله بالتعليق به اي بالمحال قوله عدم الوقع اي فيه قوله لا يقصد اهل العرف به الخ قد يمنع اه سم قوله كثيرة الي قول المتن	5981	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1795	true	1831519757741313125	22	62	93	293	1473	300	الشرح قوله فهذه الغي المحال فيها يتامل مع ان الذي قدمه فيها هو عدم الوقوع قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العرف المفهوم من قولهم الخ قد يقال قولهم المذكور شامل للمستقبل وغيره قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقصد اهل العرف به ذلك قد يمنع------ قوله في----------- المتن	1795	4268399779496461861	179	321.0	140	795	22.515724182128906	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5981	false	-924141090984109701	210	300	1041	1478	1478	300	قوله الدار من نساءي الخ في هذا التقدير تغيير المتن اه سم اي وكان الاولي القلب كما فعل المغني قوله المتن وان وهي ام الباب وكان ينبغي تقديمها تنبيه في فتاوي الغزالي ان التعليق يكون بلا في بلد عم العرف فيها كقول اهل بغداد انت طالق لا دخلت الدار اه مغني عبارة سم---------- وفي الروض وان قال انت طالق لا-دخلت الدار من لغته بها اي بلا مثل ان--- كالبغداديين طلقت بالدخول انتهي قال في شرحه اما من ليس ل-غته كذلك فتطلق زوجته انتهي ثم قال في الروض وقوله انت طالق-	5981	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1795	true	1831519757741313125	220	281	1096	1389	1473	300	قوله الدار من نساءي الخ في هذا التقدير تغيير المتن ق------------------------------------------وله او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق باسقاط الفاء قوله والحق بها غير واحد الخ وفي الروض وان قال انت طالق لا دخلت الدار من لغته بها اي بلا مثل ان اي كالبغداديين طلقت بالدخول انتهي قال في شرحه اما من ليست لغته كذلك فتطلق زوجته انتهي ثم قال في الروض وقوله انت طالق	1795	4268399779496461861	245	436.5	194	453	54.083885192871094	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5982	false	418119079961398703	201	245	950	1162	1450	300	عما لو قال انت طالق لولا دخلت الدار فاجاب بانه ان قصد امتناعا او تحضيضا عمل به وان لم يقصد شيءا او لم يعرف قصده لم يقع طلاق حملا علي ان لولا --امتنا-------------------------------عية لتبادرها الي الفهم عرفا ولان الاصل بقاء العصمة فلا وقوع بالشك	5982	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1795	true	1831519757741313125	72	121	348	591	1473	300	عما لو قال انت طالق لولا دخلت الدار واجاب بانه ان قصد امتناعا و--تحضيضا عمل به وان لم يقصد شيءا او لم يعرف قصده لم يقع طلاق حملا علي ان لولا الامتناعية بالرفع خبر ان اي هي الامتناعية لتبادرها الي الفهم عرفا ولان الاصل بقاء العصمة فلا وقوع بالشك	1795	4268399779496461861	208	399.5	165	245	84.89795684814453	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5984	false	-8598843962085605948	78	300	376	1500	1500	300	قول---- المتن الا كلما قال في شرح الارشاد وقد يتوهم ان ايتكن في معني كلما ويرد بمنعه لانها لا تقتضي التكرار وان كانت موضوعة للعموم وكما قاله شيخنا وهو ظاهر خلافا لما يوهمه كلامه في شرح الروض انتهي وهو كما قال فلو قال كلما دخلت واحدة منكن الدار فهي طالق فدخلت واحدة ثلاث مرات طلقت ثلاثا او ايتكن---- دخلت فهي طالق فدخلت واحدة ثلاثا طلقت واحدة اذ لا تكرار اه سم قوله وقال اخرون فيه دور كان المراد بهذا الدور انه جعل التزوج مانعا من الطلاق مع ان التزوج متوقف علي الطلاق لاستحالته بدونه والطلاق متوقف علي التزوج اه سم وانما قال كان الخ اذ لا دور حقيقة كما ياتي لان التزوج الموقوف تزوج فلان والتزوج الموقوف عليه تزوج الزوج قوله بهذه اي بصورة تقديم الشرط وقوله في الاولي اي في صورة تقديم الجزاء قوله ان هذا اي الثانية فكان الاولي التانيث قوله من باب التعليق الخ اي تعليق الطلاق بالتزوج المحال وقوله لانه حث الخ اي فهو في المعني تعليق للطلاق للتزوج المحال ولا يخفي بعده قوله قبل الطلاق اعتبار ان يكون قبل الطلاق من اين وما المانع ان يقال لا تطلق الا بالياس ووجود البر في حالة البينونة كاف -حينءذ فقياس ما ياتي في شرح----- وقع عند الياس من قضية كلامهما انه ان ابانها واستمرت بلا تزوج فلان الي الموت لم يقع طلاق وان لم يبنها وحصل الياس بالموت طلقت-	5984	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1796	true	8134977779980912405	72	225	370	1142	1511	300	قوله في المتن الا كلما قال في شرح الارشاد وقد يتوهم ان ايتكن في معني كلما ويرد بمنعه لانها لا تقتضي التكرار وان كانت موضوعة للعموم -كما قاله شيخنا وهو ظاهر خلافا لما يوهمه كلامه في شرح الروض انتهي وهو كما قال فلو قال كلما دخلت واحدة منكن الدار فهي طالق فدخلت واحدة ثلاث مرات طلقت ثلاثا او ايتكن فهي دخلت---- طالق فدخلت واحدة ثلاثا طلقت واحدة اذ لا تكرار قول------ه وقال اخرون فيه دور كان المراد بهذا الدور انه جعل التزوج مانعا من الطلاق مع ان التزوج متوقف علي الطلاق لاستحالته بدونه والطلاق متوقف علي الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قبل الطلاق اعتبار ان يكون قبل الطلاق من اين وما المانع ان يقال لا تطلق الا بالياس ووجود البر في حال- البينونة كاف وحينءذ فقياس ما ياتي في شرح قوله وقع عند الياس عن قضية كلامهما انه ان ابانها واستمرت بلا تزوج فلان الي الموت لم يقع طلاق وان لم يبنها وحصل الياس بالموت طلقت	1796	4268399779496461861	753	1424.5	604	1139	66.11062622070312	141	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5985	false	1940740350451722665	124	192	584	919	1436	300	قوله ولو حلف بالثلاث------------ الخ وقع السءال عن انسان كانت عنده اخت زوجته وارادت الانصراف فحلف بالطلاق انها ان راحت من عنده ما خلي اختها علي عصمته فراحت فظهر لي انه يقع عليها الطلاق ان ترك اخت-----ها عقب رواحها بان مضي عقبه ما يسع الطلاق ولم يطلق فهو محمول علي الفور خلافا لمن بحث معي انه لا يقع الا بالياس ثم رفع السءال للشمس الرملي فافتي بما قلته	5985	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1796	true	8134977779980912405	227	299	1156	1507	1511	300	قوله ولو حلف بالثلاث ان زوج بنته الخ وقع السءال عن انسان كانت عنده اخت زوجته وارادت الانصراف فحلف بالطلاق انها ان راحت من عنده ما خلي اختها علي عصمته فراحت فظهر لي انه يقع عليه- الطلاق ان ترك طلاق اختها عقب رواحها بان مضي عقبه ما يسع الطلاق ولم يطلق فهو محمول علي الفور خلافا لمن بحث معي انه لا يقع الا بالياس ثم رفع السءال للشمس الرملي فافتي بما قلته	1796	4268399779496461861	331	647.0	263	352	94.03408813476562	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5989	false	1987727264107298029	243	298	1264	1515	1525	300	قوله--- المتن وقع عند الياس الخ------ ومحل اعتبار الياس ما لم يقل اردت ان دخلت الان و--اليوم فان اراده تعلق الحكم بالوقت المنوي كما صرحا به في نظيره فيمن دخل علي صديقه فقال له تغد معي فامتنع فقال ان لم تتغد معي فامراتي طالق ونوي الحال شرح م ر اه سم قال ع ش قوله	5989	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1797	true	-5548750659564945186	91	144	444	692	1483	300	قوله في المتن وقع عند الياس من الدخول ومحل اعتبار الياس ما لم يقل اردت ان دخلت الان او اليوم فان اراده تعلق الحكم بالوقت المنوي كما صرحا به في نظيره فيمن دخل علي صديقه فقال له تغد معي فامتنع فقال ان لم تتغد معي فامراتي طالق ونوي الحال شرح م ر-------------- قوله	1797	4268399779496461861	233	438.5	183	262	88.9312973022461	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5990	false	3691720091923486834	160	233	784	1159	1514	300	الخ اه سيد عمر قوله والصواب الخ الوجه انه ان كان المعلق هو الطلاق الرجعي وقع قبيل البينونة كما في نظيره من مسالة الفسخ الاتية فان حمل كلام الاسنوي علي هذا كان مسلما وان كان--- الطلاق الباءن لم يقع ولا يمكن- حمله اي كلام الاسنوي علي هذا اي الطلاق الباءن مع تعبيره بالبينونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا -يحمل كلام الشيخين ولا اشكال عليه ولا تغليط ولهذا صرحا بمثله في مسالة التفاحتين ونحوها --اه سم قوله	5990	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1797	true	-5548750659564945186	139	234	673	1166	1483	300	الحال شرح م -ر قوله والصواب الخ الوجه انه ان كان المعلق هو الطلاق الرجعي وقع قبيل البينونة كما في نظيره من مسالة الفسخ الاتية فان حمل كلام الاسنوي علي هذا كان مسلما وان كان هو الطلاق الباءن لم يقع كيف يتاتي ----------------حمله علي هذا----------------- مع تعبيره بالبينونة في قوله والصواب وقوعه قبيل البينونة اخذا مما تقدم من تحرير السبكي في مسالة ابن الرفعة انه اذا كانت الصيغة ان لم كان الخلع مخلصا من الطلاق المعلق وعلي هذا الحمل كلام الشيخين ولا اشكال عليه ولا تغليظ ولهذا صرحا بمثله في مسالة التفاحتين ونحوها فليتامل قوله	1797	4268399779496461861	314	546.0	251	527	59.582542419433594	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5991	false	-4329510227325515600	155	277	817	1405	1517	300	قوله للدور اذ لو وقع بطل الفسخ فلم يياس فلم يقع لعدم الياس فيلزم من وقوعه عدم وقوعه اه سم قوله اذ لا يختص ما به البر والحنث هنا بحالة النكاح اي النكاح الذي وقع فيه التغليق ظاهر بالنسبة الي البر الا تري ان الطلاق في النكاح المجدد افاد انحلال اليمين اما بالنسبة الي الحنث فمحل تامل بناء علي ما تقرر من ان فعل المحلوف عليه بعد الخلع لا حنث به فليحرر فان عبارة المغني اي والاسني فلان البر لا يختص بحال النكاح اه سيد عمر عبارة سم قوله والحنث راجعه الا ان يراد انه قد يوجد بعد الفراق ما يءثر الوقوع قبله اه قوله---------------- بان وقوعه قبيل الفسخ وظاهر ان وقوعه قبيل الفسخ لا يءثر مع الفسخ في صحة التجديد اذ	5991	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1797	true	-5548750659564945186	245	300	1224	1483	1483	300	قوله للدور اذ لو وقع بطل الفسخ فلم يياس فلم يقع لعدم الياس فيلزم من وقوعه عدم وقوعه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والحنث راجعه الا ان يراد انه قد يءجل بعد الفراق ما يءثر الوقوع قبل---ه قوله او جدد ولم يطلق بان وقوعه قبيل الفسخ وظاهر ان وقوعه قبيل الفسخ لا يءثر مع الفسخ في صحة التجديد اذ-	1797	4268399779496461861	240	438.0	190	604	39.73509979248047	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5991	false	-4329510227325515600	277	300	1405	1517	1517	300	غايته انه تجديد بعد طلاق ثم فسخ وهو صحيح وانما فاءدة الوقوع نقص العدد اه سم قوله انحلت الصفة فان قلت يشكل بقولهم-	5991	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1798	true	1480068905504181837	0	21	0	107	1467	300	غايته انه تجديد بعد طلاق ثم فسخ وهو صحيح وانما فاءدة الوقوع نقص العدد------ قوله انحلت الصفة فان قلت يشكل بقولهم	1798	4268399779496461861	106	199.5	86	113	93.80531311035156	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5992	false	5106176255589134193	185	216	916	1061	1460	300	قوله بخلاف ما اذا لم يمكنها الخ لعل هذا اذا قصد منعها بخلاف ما اذا قصد مجرد التعليق او اطلق علي ما سياتي اه سم وقوله منعها لعل المناسب حثها قوله	5992	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1798	true	1480068905504181837	42	73	208	346	1467	300	قوله بخلاف ما اذا لم يمكنها الخ لعل هذا اذا قصد منعها بخلاف ما اذا قصد مجرد التعليق او اطلق علي ما سياتي -------قوله او ان عطف علي قوله اذا قوله	1798	4268399779496461861	120	214.0	92	145	82.75862121582031	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5993	false	2554949719553651722	141	232	718	1151	1498	300	قوله بخلاف غيره في -النهاية قوله هذا الخ عبارة المغني ق-----------------ال الزركشي---------------- ومحل كونها اي ان للتعليل في غير التوقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان جاءت السنة او البدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتوقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عنه اه وما قاله في لان جاءت ممنوع قال شيخنا ولءن سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا اه وكذا في سم الا قوله وما قاله الي قوله ق--------------------ال قوله	5993	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1798	true	1480068905504181837	65	155	313	743	1467	300	قوله او ان عطف علي قوله اذا قوله كما بحث الزركش-----ي قال في شرح الروض قال الزركشي اخذا من التعليل ومحل كونها اي ان للتعليل في غير التوقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان جاءت السنة و--البدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتوقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عن---ه وما قاله في لان جاءت ولو----------------- سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مط------------------------------لقا انتهي قوله طلقت طلقتين اي في الحال قوله	1798	4268399779496461861	340	579.0	265	487	69.81519317626953	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5994	false	7362911947625638338	63	251	303	1233	1475	300	قوله طلقت طلقتين اي في الحال نهاية ومغني وسم قوله بل قياس ما تقرر الخ اعتمده النهاية والمغني قوله فاذا طلقها وقعت واحدة الخ اي وان لم يطلق لا يقع شء سم علي حج اه ع ش قوله ويخالف الي قوله كما مر في المغني قوله ان شاء الله الخ او اذا شاء الله او ما شاء الله اه مغني قوله حتي من غير النحوي لا يبعد ان محل ذلك عند الاطلاق اما لو قصد التعليق فهو تعليق فليراجع اه سم اقول ويءيده قولهم المار لان الظاهر الخ قصده الخ والفرق الاتي في الشارح وما ياتي عن المغني والاسني قوله بان التعليل الظاهر التعليق اه سم عبارة المغني والاسني بان حمل ان شاء الله علي التعليق الخ وايضا المشيءة --------------------------------------------------------------------لا يغلب فيها التعليق فعند الفتح ينصرف للتعليل--- مطلقا بخلاف الاول فانه يغلب فيه التعليق فعند الفتح يفرق بين العالم بالعربية وغيره ا---ه قوله مطلقا اي سواء كان الزوج نحويا او غيره قوله بخلاف التعليق الخ اقول هذا الفرق ينتقض باذ شاء زيد وان شاء زيد بفتح ان فان الطلاق يقع في الحال فيهما-------------------------------- مع ان التعليق بمشيءة زيد لا يرفع حكم اليمين بالكلية بل يخصصه كالتعليق بنحو الدخول	5994	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1798	true	1480068905504181837	148	284	709	1377	1467	300	قوله طلقت طلقتين اي في الحال ق----------------------------------------------------------------وله فاذا طلقها وقعت واحدة---- اي وان لم يطلق لا يقع شء ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي من غير النحوي لا يبعد ان محل ذلك عند الاطلاق اما لو قصد التعليق فهو تعليق فليراجع قوله وقد يفرق قال في شرح الروض ويجاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان حمل ان شاء الله علي التعليق يءدي الي رفع الطلاق اصلا بخلاف ان دخلت الدار ثم رايت الزركشي اجاب في الخادم بان الاول لا يغلب فيه- ال-طلاق فعند الفتح ينصرف للتعليل به مطلقا ---------والثاني يغلب فيه التعليق فعند الفتح يفرق بين العالم بالعربية وغيره انتهي قوله وقد يفرق ا------------------------------------------------لخ اقول هذا الفرق ينتقض باذ شاء زيد وان شاء زيد بفتح ان فان الطلاق يقع في الحال مطلقا كما في اذ شاء الله وان شاء الله مع ان التعليق بمشيءة زيد لا يرفع حكم اليمين بالكلية بل يخصصه كالتعليق بنحو الدخول	1798	4268399779496461861	488	805.5	386	1036	47.104248046875	90	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5995	false	-1242970085925306540	138	253	658	1244	1477	300	قوله فتطلق بالياس الخ قوله فتطلق بالياس ينبغي مراجعة هذه المسالة فان كانت منقولة عمن يعتمد واخذ بها مع اشكالها والا فالوجه خلاف ما ذكره فيها اذ ليس في هذا التصوير ما يقتضي الوقوع بالياس وايضا فقوله فان نوي انها -----الخ ان كان تفصيلا لما قبله فلا مطابقة بينهما لان هذا التفصيل ليس فيه اعتبار الطلاق بالياس مطلقا مع انه لا طلاق مطلقا في بعض صوره وان كان مباينا لما قبله اقتضي حمل قوله طلقتك فيما قبله علي معني مغاير لجميع ما اعتبر فيه في هذا التفصيل وذلك يقتضي الوقوع بالياس وهو غير متصور مطلقا ولو كان التصوير هكذا علي الطلاق ان فعلت كذلك طلقتك استقام مع انه يتكرر حينءذ مع ما ياتي سم وقوله	5995	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1799	true	-6867294067904399324	45	158	229	802	1508	300	قوله فتطلق بالياس من التطليق----------- ينبغي مراجعة هذه المسالة فان كانت منقولة عمن يعتمد -اخذ بها مع اشكالها والا فالوجه خلاف ما ذكره فيها اذ ليس في هذا التصوير ما يقتضي الوقوع بالياس وايضا فقوله فان نوي انها تطلق الخ ان كان تفصيلا لما قبله فلا مطابقة بينهما لان هذا التفصيل ليس فيه اعتبار الطلاق بالياس مثل-ا مع انه لا طلاق مطلقا في بعض صوره وان كان مباينا لما قبله اقتضي حمل قوله طلقتك فيما قبله علي معني مغاير لجميع ما اعتبر فيه في هذا التفصيل وذلك يقتضي الوقوع بالياس وهو غير متصور مطلقا ولو كان التصوير هكذا علي الطلاق ان فعلت كذا طل-قتك استقام مع انه يتكرر حينءذ مع ما ياتي ----قوله	1799	4268399779496461861	553	1069.5	443	591	93.57022094726562	105	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5997	false	-7707580229775548332	234	261	1160	1283	1473	300	قوله اذ لا يمكنها التزوج الخ هذا يظهر حتي في الصورة الاولي اي ان لم تتزوج بفلان لكن تقدم ان ما به البر لا يختص بحال النكاح	5997	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1799	true	-6867294067904399324	225	247	1143	1244	1508	300	قوله اذ لا يمكنها التزوج به- هذا يظهر حتي في الصورة الاولي--------------------- لكن تقدم ان ما به البر لا يختص بحال النكاح	1799	4268399779496461861	99	179.0	77	123	80.48780822753906	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5997	false	-7707580229775548332	85	120	423	603	1473	300	قوله فان قصد الخ كان الفرق ان التقدير عند القصد علي الطلاق ان طلبت الطلاق اوقعته عليك فالحلف علي تعليق ايقاعه بالطلب وعند عدم القصد علي الطلاق لاطلقنك عقب الطلب او بعده اه سم قوله	5997	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1799	true	-6867294067904399324	193	226	974	1148	1508	300	قوله فان قصد الخ كان الفرق ان التقدير عند القصد علي الطلاق ان طلبت الطلاق اوقعته عليك بالحلف علي تعليق ايقاعه بالطلب وعند عدم القصد علي الطلاق لاطلقنك عقب الطلب او بعده------ قوله	1799	4268399779496461861	173	337.5	140	180	96.11111450195312	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6000	false	-9042240077826988478	7	198	34	1004	1485	300	فالتعليق بما يحدث من الحمل--- وكلما وطءها وجب استبراءها انتهي قال في شرحه قال في المهمات وهو ممنوع فقد تقدم قريبا انه لا يجب انتهي اه سم واعتمد النهاية والمغني ما في الروض واصله وردا علي الاسنوي بالفرق بان ما تقدم فيما اذا كان قبل الوطء وهذا فيما بعد الوطء الذي هو سبب ظاهر في حصول الحمل اه قوله حتي يستبرءها------------------- فلو وطءها قبل استبراءها او بعده وبانت حاملا كان الوطء شبهة يجب به مهر المثل لا الحد نهاية ومغني وروض مع شرحه قال ع ش قوله يجب به مهر المثل الخ وكذا الحكم في كل موضع قيل فيه بعدم وقوع الطلاق ظاهرا من انه يجوز له الوطء واذا تبين وقوع الطلاق بعد فهو وطء شبهة يجب به المهر لا الحد وكذا لو حرم الوطء للتردد في الوقوع ثم تبين الوقوع يجب المهر لا الحد للشبهة اه قوله بقرء احتياطا عبارة المغني والنهاية والروض------ والاستبراء هنا كما في استبراء الامة فيكون بحيضة و--بشهر والاستبراء قبل التعليق كاف لان المقصود معرفة حالها في الحمل اه قول----------------------------------------------------------------- المتن فان ولدت-------------- الخ ويتجه- شمول الولادة خروج الولد من غير الطريق المعتاد كخروجه------------------------------------------- من فمها ومن -----محل الش------ق للبط--ن لان المقصود من الولادة انفصال الولد	6000	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1800	true	-5944156484712751373	0	126	0	663	1537	300	فالتعليق بما يحدث من الحمل اي وكلما وطءها وجب استبراءها انتهي قال في شرحه--------------- وهو ممنوع فقد تقدم قريبا انه لا يجب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي يستبرءها قال في الروض وشرحه فلو وطءها قبل استبراءها او بعده وبانت حاملا كان الوطء شبهة يجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به المهر لا الحد انتهي وق-----------------------------------------------------------------------وله --------------بقرء قال في ----------الروض وشرحه والاستبراء هنا كما في استبراء الامة فيكون بحيضة او بشهر والاستبراء قبل التعليق كاف لان المقصود معرفة حالها في الحمل فلا فرق بين التقدم والتاخير بخلاف العدة واستبراء المملوكة انتهي قوله في المتن فان ولدت لدون ستة اشهر الخ فرع هل تشمل الولادة خروج الولد من غير الطريق المعتاد لخروجه كما لو شقت فخرج الولد من الشق او خرج الولد من فمها فيه نظر وصحة الشمول عند الاطلاق لان المقصود من الولادة انفصال الولد	1800	4268399779496461861	458	734.0	368	1136	40.31690216064453	75	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6001	false	5563291838500807170	0	40	0	218	1457	300	للعلوق---- قد يقال لحظة العلوق ممكنة من اثناء التعليق الي اخره فاذا كان بين اخر التعليق والوضع ستة اشهر امكن الحدوث بعد اول التعليق فكيف يتبين وقوعه مع ان الظاهر من التعليق اعتبار وجود الحمل عند جميع اجزاء التعليق فليتامل	6001	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1800	true	-5944156484712751373	132	172	697	914	1537	300	للعلوق الخ قد يقال لحظة العلوق ممكنة من اثناء التعليق الخ----- فاذا كان بين اخر التعليق والوضع ستة اشهر امكن الحدوث بعد اول التعليق فكيف يتبين وقوعه مع ان الظاهر من التعليق اعتبار وجود الحمل عند جميع اجزاء التعليق فليتامل	1800	4268399779496461861	212	409.5	173	222	95.49549865722656	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6002	false	6195088004732568334	73	206	358	1001	1488	300	قوله ظاهر كلام الشيخين هنا منه ظاهر المنهاج لان المتبادر من قوله او بينهما ان المعني او بين دون ستة اشهر واكثر من اربع سنين اه سم قوله وان العبرة عطف علي رده قوله بحمل كلامهم اي فيه ولو حذف كلامهم كان اخصر واوضح قوله ما هنا اي من الحاق الستة بما فوقها اه كردي قوله لما قررته اي بقوله وما سكتوا الخ قوله الوطء او استدخال المني الذي الخ الاولي ما يشمل استدخال المني الخ قوله عدا للحظة منها اي مع اعتبار الابتداء من اول الحلف لا من عقبه والا زادت مدة الحمل علي اربع فتامله اه سم قوله منها اي من الستة او الاربع قوله انهم لم يعتبروا الخ دعوي عدم الاعتبار فيها نظر اه سم قوله لذلك اي امكان استدخال المني وقوله منه اي من استدخال المني قول- المتن وان	6002	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1800	true	-5944156484712751373	211	280	1101	1439	1537	300	قوله ظاهر كلام الشيخين ----منه ظاهر المنهاج لان المتبادر من قوله او م-نهما ان المعني او بين دون ستة اشهر واكثر من اربع سنين ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عدا للحظة منها اي مع اعتبار الابتداء من اول الحلف لا من عقبه والا زادت مدة الحمل علي اربع فتامله قو--------------------------------------له انهم لم يعتبروا الخ دعوي عدم الاعتبار فيها نظر------ قوله----- هي بمعني ا--لواو ال----خ هذا ممنوع وما استد--ل به في قوله الاتي لان	1800	4268399779496461861	306	520.5	240	644	47.51552963256836	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6003	false	-3920446557903649086	115	147	541	695	1469	300	قوله هي بمعني الواو---- هذا ممنوع وما استدل به في قوله------ لان الفرض الخ لا يفيد اذ الجمع بين التعليقين لا يتوقف علي كونها بمعني الواو وانما يتوقف علي ذلك لو كان	6003	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1800	true	-5944156484712751373	266	300	1374	1537	1537	300	قوله هي بمعني الواو الخ هذا ممنوع وما استدل به في قوله الاتي لان الفرض الخ لا يفيد اذ الجمع بين التعليقين لا يتوقف علي كونها بمعني الواو وانما يتوقف علي ذلك لو كان-	1800	4268399779496461861	153	287.0	122	164	93.29268646240234	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6003	false	-3920446557903649086	147	205	695	987	1469	300	قوله او انثي معطوفا علي قال ان كنت الخ------- وليس كذلك بل هو معطوف علي بذكر الذي هو متعلق المقول واو لتقسيم متعلق المقول قالوا انها في التقسيم اجود من الواو وتقسيم متعلق المقول لا ينافي جمع اقسامه في التعليق فليتامل فصورة لفظ المعلق هكذا ان كنت حاملا بذكر فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين اه سم قوله	6003	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1801	true	4075053665853789507	0	57	0	291	1504	300	قوله او انثي معطوفا علي قال ان كنت حاملا بذكر وليس كذلك بل هو معطوف علي بذكر الذي هو متعلق المقول واو لتقسيم متعلق المقول قالوا انها في التقسيم اجود من الواو وتقسيم م-علق ال-قول لا ينافي جمع اقسامه في التعليق فليتامل فصورة لفظ المعلق هكذا ان كنت حاملا بذكر فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين------ قوله	1801	4268399779496461861	281	533.5	225	299	93.97993469238281	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6004	false	-5151934280506323873	211	300	996	1431	1431	300	قوله بان وطءها بعد ولادة الاول بان كان الطلاق رجعيا لان وطاه حينءذ وطء شبهة اه حلبي قوله بعد ولادة الاول قضيته انه لو وطءها قبل ولادته لم يكن حملا اخر ثم قوله بعد ولادة الاول اي --قبل مضي عدة اه سم قوله------------- لاربع سنين والا لم ي-كن من هذا الوطء حتي ينسب اليه وتنقضي به العدة اه سم قوله اما لو ولدتهما معا اي بان تم انفصالهما وان تقدم ابتداء خروج احدهما فالمعتبر في الترتيب والمعية الانفصال اه حلبي قوله ولدا عبارة الروض او كلما ولدت ولدا فولدت-	6004	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1801	true	4075053665853789507	91	146	462	727	1504	300	قوله بان وطءها بعد ولادة ال--------------------------------------------------------------------------اول قضيته انه لو وطءها قبل ولادته لم يكن حملا اخر--- قوله بعد ولادة الاول الخ وقبل مضي عدة------ قوله واتت بالثاني لاربع سنين والا لم يمكن من هذا الوطء حتي ينسب اليه وتنقضي به العدة------ قوله--------------------------------------- وان قال كلما ولدت ولدا الخ---------- في------------------------------------------------- الروض او كلما ولدت ولدا فولدت	1801	4268399779496461861	226	350.0	179	452	50.0	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6005	false	66674393744563866	162	215	811	1082	1491	300	قوله او ولدت اثنين مرتبا ف--ي الروض وشرحه او --------------------------------------اتت ب--ولد ثم باخر وكان بينهما دون ستة اشهر طلقت بالاول وانقضت عدتها بالثاني ولحقاه فان كان بينهما ستة اشهر فاكثر لم يلحقه الثاني------- باءنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت اولا وان----------------------------------------------------------------------قضت به العدة وان لم يلحقه لاحتمال وطء بشبهة منه بعد الفراق اذا ادعته اخذا مما مر	6005	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1801	true	4075053665853789507	186	292	925	1462	1504	300	قوله في المتن ثلاثة من حمل في الروض وشرحه في باب العدد فرع لو علق طلاقها بالولادة فاتت بالولد ثم باخر وكان بينهما دون ستة اشهر طلقت بالاول وانقضت عدتها بالثاني ولحقاه فان كان بينهما ستة اشهر فاكثر لم يلحقه الثاني ان كان باءنا لان العلوق به لم يكن في النكاح بخلاف ما اذا لم يعلق الطلاق بالولادة حيث يلحقه الولد الي اربع سنين لاحتمال العلوق في النكاح وكذا لا يلحقه الثاني ان كانت رجعية بناء علي ان السنين الاربع تعتبر من وقت الطلاق لا من وقت انقضاء العدة وانقضت به العدة وان لم يلحقه لاحتمال وطء بشبهة منه بعد الفراق اذا ادعته اخذا مما مر	1801	4268399779496461861	245	422.0	196	537	45.623836517333984	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6005	false	66674393744563866	43	256	197	1277	1491	300	وفي تجريد المزجد اذا قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة متعاقبين وكان بين الولد الثاني والثالث ستة اشهر فاكثر فالثالث حمل حادث لا يلحقه وتكون العدة قد انقضت بالولد الثاني انتهي فليتامل فتقييد المصنف بقوله من حمل احتراز عن مثل هذا سم علي حج اه ع ش قول---- المت---------------------------ن وانقضت بالثالث ينبغي فيما اذا كان كل واحد حملا اخر ان تنقضي العدة بالثاني ولا يقع به ثانية لفراغ الرحم بولادته اذ عند ولادته لا يكون الثالث في الرحم حتي ينافي الفراغ لانه حمل اخر ولا يجتمع ولدان من حملين في رحم فليتامل وكذا فيما اذا كان الاولان حملا واحدا والثالث حملا اخر فتنقضي بالثاني ولا يقع به ثانية لما ذكر------- فتقييد المتن بالحمل الواحد ظاهر اه سم قوله او ولدت اثنين مرتبا في الروض وشرحه او اتت بولد ثم باخر وكان بينهما دون ستة اشهر طلقت بالاول وانقضت عدتها بالثاني ولحقاه فان كان بينهما ستة اشهر فاكثر لم يلحقه الثاني باءنا كانت اولا وانقضت به العدة وان لم يلحقه لاحتمال وطء بشبهة منه بعد الفراق اذا ادعته اخذا مما مر انتهي اه سم قوله لما مر اي انفا في شرح او ولدت فانت طالق وقوله به اي بالولادة وقوله انفصاله اي الولد وقوله ومقارنة الوقوع الخ رد لدليل مقابل الصحيح قوله لبراءة الرحم به اي دون ما قبله اه سم قوله	6005	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1802	true	-919439767310840706	132	259	676	1344	1548	300	وفي تجريد المزجد اذا قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة متعاقبين وكان بين الولد الثاني والثالث ستة اشهر فاكثر فالثالث حمل حادث لا يلحقه وتكون العدة قد انقضت بالولد الثاني انتهي فليتامل فتقييد المصنف بقوله من حمل احتراز عن مثل----------------- هذا قوله في المتن من حمل وقع بالاولين طلقتان وانقضت -الث-لث ينبغي فيما اذا كان كل واحد حملا اخر ان تنقضي العدة بالثاني ولا يقع به ثانية لفراغ الرحم بولادته اذ عند ولادته لا يكون الثالث في الرحم حتي ينافي الفراغ لانه حمل اخر ولا يجتمع ولدان من حملين في رحم فليتامل وكذا فيما اذا كان الاولان حملا واحدا والثالث حملا اخر فتنقضي بالثاني ولا يقع به ثانية لما ذكر وحينءذ فتقييد المتن بالحمل الواحد ظاهر قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لبراءة الرحم به اي دون ما قبله------ قوله	1802	4268399779496461861	625	1189.0	505	1118	55.90340042114258	113	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6006	false	9195868069174580751	101	260	489	1306	1515	300	هذا الحكم المذكور هنا لا يتوقف علي التكرار بل يكفي فيه العموم لانه اذا قال ايتكن ولدت فصواحباتها طوالق فقد علق علي ولادة كل واحدة طلاق صواحباتها لان اي عامة لكل واحدة منهن عموما شموليا فكل واحدة معلق بولادتها طلاق غيرها فكل من ولدت وقع علي صواحباتها فاذا ولدت معا وقع بولادة كل واحدة علي من عداها فيقع علي كل واحدة ثلاث بولادة صواحبه--ا الثلاث فوقوع الطلاق علي كل ما لم ينشا عن دلالة الاداة علي التكرار بل عن دلالتها علي العموم المقتضي لتعدد التعليق و---------------يصرح به قول الروض------- او قال ايتكن لم اطاها اليوم فصواحب--ها طوالق فان لم يطا فيه طلقن ثلاثا ثلاثا الخ نعم يظهر التفاوت بين ما يفيد التكرار وما يفيد مجرد العموم في نحو ايتكن ولدت فصواحب--ها طوالق فولدت واحدة ثلاث مرات وقع علي صواحبها-- طلقة واحدة ولو اتي بدل اي هنا بكلما طلقن ثلاثا فتامله بل قضية ذلك ان غير اي من صيغ العموم كمن ولدت منكن كذلك ايضا ولا مانع من التزامه فليتامل	6006	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1803	true	9201838199604320638	0	164	0	844	1508	300	هذا الحكم المذكور هنا لا يتوقف علي التكرار بل يكفي فيه العموم لانه اذا قال ايتكن ولدت فصواحباتها طوالق فقد علق علي ولادة كل واحدة طلاق صواحباتها لان اي عامة لكل واحدة منهن عموما شموليا فكل واحدة معلق بولادتها طلاق غيرها فكل من ولدت وقع علي صواحباتها فاذا ولدن معا وقع بولادة كل واحدة علي من عداها فيقع علي كل واحدة ثلاث بولادة صواحباتها الثلاث فوقوع الطلاق علي كل ---لم ينشا عن دلالة الاداة علي التكرار بل عن دلالتها علي العموم المقتضي لتعدد التعليق ويدل علي ذلك بل يصرح به قول الروض ما نصه او قال ايتكن لم اطاها اليوم فصواحباتها طوالق فان لم يطا فيه طلقن ثلاثا ثلاثا الخ نعم يظهر التفاوت بين ما يفيد التكرار وما يفيد مجرد العموم في نحو ايتكن ولدت فصواحباتها طوالق فولدت واحدة ثلاث مرات وقع علي صواحباتها طلقة واحدة ولو اتي بدل اي هنا بكلما طلقن ثلاثا فتامله بل قضية ذلك ان غير اي من صيغ العموم كمن ولدت منكن كذلك ايضا ولا مانع من التزامه فليتامل	1803	4268399779496461861	810	1577.0	652	847	95.63163757324219	152	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6007	false	6855952519395873684	28	159	126	781	1526	300	قوله وقد بقيت الخ-------------- اي والا لم تقع الثالثة علي البقية اذ لا صح-ة لهذا اه سم قوله في الصورة الثانية اي قوله او ثلاث معا ثم الرابعة الخ قوله انه اي الثلاث لمجموعهن اي بتوزيع الثلاث علي الاربع وتكميل المنكسر قوله وهي فيها اي في العدة قوله دخلت اي الرجعية فيهن اي النساء او الزوجات قوله وتعتد اي الاولي بالاقراء او الاشهر نهاية ومغني قول المتن والثالثة طلقتين اي ان بقيت عدتها عند ولادة الثانية لما يفيده قوله وانقضت الخ قوله اطلاق من بعدهما عبارة النهاية والمغني طلاق بولادة من بعدهما اه قوله لحوقه بالزوج فيه شء لما علم مما مر عن الروض وشرحه من انقضاء العدة بالولد وان لم يلحق- الزوج الا ان يراد لحوقه به ولو بدعوي الزوجة وان لم يلحق بذلك اه سم قوله لان من علق ---------------------	6007	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1803	true	9201838199604320638	164	221	844	1114	1508	300	قوله وقد بقيت عدتهن الي ولادتها اي والا لم تقع الثالثة علي البقية اذ لا صحبة لهن قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لحوقه بالزوج فيه شء لما علم مما مر في الروض وشرحه من انقضاء العدة بالولد وان لم يلحقه الزوج الا ان يراد لحوقه به ولو بدعوي الزوجة وان لم يلحق بذلك------ قوله يطرا خرج الدوام قوله فمن ثم كان	1803	4268399779496461861	213	378.0	166	692	30.780345916748047	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6008	false	2195919507516041692	165	202	803	987	1446	300	قول------------------ه فرقة الاول اي وان اقتضي التخصيص بالاختياري بناء علي انه اراد ما اشار اليه المتولي اه سم قوله والحق بذلك اي بالتعليق بالحيض قوله بان ان لا طلاق كذا في فتاوي شيخ الاسلام اه سم قوله	6008	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1803	true	9201838199604320638	217	247	1098	1247	1508	300	قوله فمن ثم كان الاوجه فرقه------ اي وان اقتضي التخصيص بالاختياري بناء علي انه اراد ما اشار اليه المتولي ق-----------------------------------------وله بان ان لا طلاق كذا في فتاوي شيخ الاسلا------م قوله	1803	4268399779496461861	129	229.5	103	202	63.861385345458984	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6009	false	7301118758304272781	55	138	265	679	1467	300	القاعدة قوله فادعته وانكر الخ مقتضي هذه القاعدة ان- يصدق هو بيمينه في مسالة الحيض اذ يمكن اقامة البينة عليه كما صرحوا به م---ع انها تصدق فيه ----------------------كما في المتن اه سم اقول واشار الشارح الي جوابه بقوله السابق انفا وسياتي ما يعلم الخ قوله او بنفيه عطف علي بوجود شء قوله وفعلها الاولي ابدال الواو باو قوله وسياتي عنه اي عن المصنف قوله فان لم يعرف الا من جهة صاحبه الخ في ادخال هذا تحت المقسم المعتبر فيه امكان اقامة البينة عليه	6009	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1803	true	9201838199604320638	245	300	1234	1508	1508	300	الاسلام قوله فادعته و---------------------------انكر صدق--- بيمينه مع ان--- الحيض--- يمكن اقامة البينة عليه كما صرحوا به اي مع انها تصدق بيمينها اذا علق طلاقها به كما في المتن وكان مقتضي هذه القاعدة انه يصدق هو بيمينه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم يعرف الا من جهة صاحبه ----في ادخال هذا تحت ال-قسم المعتبر فيه امكان اقامة البينة عليه-	1803	4268399779496461861	190	294.5	150	440	43.181819915771484	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6009	false	7301118758304272781	242	270	1157	1308	1467	300	قوله كمحبته المفهوم انه علق بمحبة الغير فيشكل قوله فادعاه الزوج لانه حينءذ معترف بالطلاق فيءاخذ به ولا حاجة لحلفها اذا انكر الغير بل لا وجه له فليتامل	6009	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1804	true	-3085715456990302745	4	32	18	169	1468	300	قوله كمحبته المفهوم انه علق بمحبة الغير فيشكل قوله فادعاه الزوج لانه حينءذ معترف بالطلاق فيءاخذ به ولا حاجة لحلفها اذا انكر الغير بل لا وجه له فليتامل	1804	4268399779496461861	151	302.0	123	151	100.0	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6011	false	-4733914856215727540	28	74	147	380	1538	300	قوله قول المتن ولو قال ان حضتما----------- ال--خ ولو قال ان حضتما حيضة او ولدتما ولدا فانتما طالقان لغت لفظة الحيضة او الولد ويبقي التعليق بمجرد حيضهما او ولادتهما فاذا طعتتا في الحيض او ولدتا طلقتا اما اذا ------------قال ولدا واجدا او حيضة واحدة فهو تعليق	6011	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1804	true	-3085715456990302745	94	139	471	684	1468	300	قوله في- المتن ولو قال ان حضتما الخ قال في الروض ولو قال ان حضتما حيضة او ولدتما ولدا فانتما طالقان لغت لفظة الحيضة او الولد قال في شرحه--------------------------- فاذا طعنتا في الحيض او ولدتا طلقتا ثم قال في الروض فان قال ولدا-------------- واحدا ف---تعليق	1804	4268399779496461861	166	271.0	131	258	64.3410873413086	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6013	false	7675386810177623070	198	227	1080	1209	1585	300	قوله ينقض الحكم به الخ يءخذ من ذلك امتناع تقليد القاءل به لان من شروط التقليد ان لا يكون ما قلد فيه مما ينقض الحكم به اه سم قوله	6013	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1804	true	-3085715456990302745	214	241	1051	1174	1468	300	قوله ينقض الحكم به الخ يءخذ من ذلك امتناع تقليد القاءل به لان من شروط التقليد ان لا يكون ما قلد فيه مما ينقض الحكم به------ قوله	1804	4268399779496461861	123	238.5	96	129	95.34883880615234	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6015	false	2932550690558505942	146	195	687	932	1481	300	قوله ولو وجد ما يقتضي---------- الخ انظر صورته وكان المراد بذلك انه لو قال انسان ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا ثم طلقها طلقة او علقها بصفة فوجدت فحكم الحاكم بالغاءها للدور لم يكن هذا الحكم حكما بالغاء ثانية لو وقعت كان يكون الطلاق معلقا ايضا علي صفة اخري	6015	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1804	true	-3085715456990302745	240	291	1169	1424	1468	300	قوله ولو وجد ما يقتضي وقوع طلقة الخ انظر صورته وكان المراد بذلك انه لو قال انسان ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا ثم طلقها طلقة او علقها بصفة فوجدت فحكم الحاكم بالغاءها للدور لم يكن هذا الحكم حكما بالغاء ثانية لو وقعت كان يكون الطلاق معلقا ايضا علي صفة اخري	1804	4268399779496461861	245	480.5	196	255	96.07843017578125	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6017	false	551781728656725008	140	228	727	1178	1534	300	قول---- المتن ولا يقع بمشيءة صبي و---صبية ولو علق بمشيءة ناقص بصبي او جنون فشاء فورا بعد كماله لم يقع كما هو ظاهر كلامهم اه مغني عبارة ع ش والعبرة بحال التعليق حتي لو علق الطلاق بالمشيءة وكانت الصيغة صريحة في التراخي وكان المعلق بمشيءته غير مكلف وشاء بعد تكليفه لم يقع اه شيخنا الزيادي اه وفي سم عن شرح الارشاد للش--------------------------------------------------------------------------ارح ما نص-----------------------------------------------------------------ه ولو بلغا بعد التعليق وتلفظا بالمشيءة بان كان التعليق بمتي او بان لكن حصل البلوغ ثم القبول فورا فالمتجه الوقوع وهو المفهوم من التعليل	6017	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1805	true	-5549104111260869743	212	280	1099	1451	1552	300	قوله في المتن ولا يقع بمشيءة صبي ولا صبية ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشارح في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرح الارشاد وان كملا فورا عند النطق به علي الاوجه الذي افهمه كلامه دون كلام اصله وقول الشارح ما اقتضته عبارة الحاوي غير بعيد ممنوع اذ لا عبرة بقولهما في التصرفات اه ولو بلغا بعد التعليق وتلفظا بالمشيءة بان كان التعليق بمتي او بان لكن حصل البلوغ ثم القبول فورا فالمتجه الوقوع وهو المفهوم من --تعليل	1805	4268399779496461861	193	320.0	155	597	32.32830810546875	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5875	false	7001490974884919538	147	181	679	828	1432	300	افتي به شيخنا الشهاب الرملي فيما لو كان الطلاق معلقا علي صفة انها ان وجدت باكراه بغير حق لم تنحل بها كما لم يقع بها او بحق حنث وانحلت---- م ر اه سم قوله	5875	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1806	true	-7699680085575084415	71	103	334	478	1423	300	افتي به شيخنا الشهاب الرملي فيما لو كان الطلاق معلقا ب---صفة انها ان وجدت باكراه بغير حق لم تنحل بها كما لم يقع بها او بحق حنث وانحلت شرح م ر------ قوله	1806	4268399779496461861	139	257.0	108	153	90.84967041015625	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6018	false	2516660696803705163	114	151	537	705	1378	300	بمشيءة بهيمة اي لا تطلق لانه تعليق بمستحيل مغني ونهاية زاد سم عن الروض ما نصه ولو علق بمشيءة جني او الجن لم تطلق كما هو ظاهر لان لهم مشيءة كما هو ظاهر ولم تعلم اه قوله	6018	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1806	true	-7699680085575084415	0	29	0	134	1423	300	بمشيءة بهيمة اي لا تطلق لانه تعليق بمستحيل وكذا -------------------------------لو علق بمشيءة جني او الجن لم تطلق كما هو ظاهر لان لهم مشيءة كما هو ظاهر ولم تعلم--- قوله	1806	4268399779496461861	130	235.5	101	168	77.38095092773438	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6018	false	2516660696803705163	246	271	1133	1254	1378	300	قوله بخلاف ما اذا اطلق سياتي في التعليق بفعل غيره المبالي عن ابن رزين انه لا وقوع في الاطلاق والوجه ان ما هنا كذلك وفاقا	6018	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1806	true	-7699680085575084415	34	59	161	282	1423	300	قوله بخلاف ما اذا اطلق سياتي في التعليق بفعل غيره المبالي عن ابن رزين انه لا وقوع في الاطلاق والوجه ان ما هنا كذلك وفاقا	1806	4268399779496461861	121	242.0	96	121	100.0	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6019	false	-973779705217756672	17	170	88	787	1419	300	قوله بباطل او -حق تقدم في مبحث الاكراه ان الذي افتي به شيخنا الشهاب الرملي فيما لو كان الطلاق معلقا بصفة انها ان وجدت باكراه بغير حق لم تنحل بها كما لم يقع بها او بحق حنث وانحلت شرح م ر اه سم قوله كما مر-------- اي عند قول المصنف ولا يقع طلاق مكره بباطل اه سم قوله او جاهلا الي قوله وعجيب في النهاية قوله او جاهلا بانه المعلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه كذا في المغني قوله ومنه ا------------------------------------------------------------------ي من الجهل قوله ان تخير ببناء المفعول وقوله من حلف الخ ناءب فاعله وقو-------------------------------------------------------------له بانه الخ متعلق به قوله وان بان كذبه اي كذب الخبر او المخبر المفهوم من السياق اه سيد عمر كما قاله البلقيني ومثله ما لو حلف انها لا تعطي شيءا من امتعة بيتها الا باذنه فاتي اليها من طلب منها قاءلا ان زوجك اذن لك في الاعطاء فبان كذبه اه ع ش قوله وبه ينظر الخ النظر فيه لا يخلو عن نظر	6019	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1806	true	-7699680085575084415	61	215	287	1034	1423	300	قوله بباطل او بحق تقدم في مبحث الاكراه ان الذي افتي به شيخنا الشهاب الرملي فيما لو كان الطلاق معلقا بصفة انها ان وجدت باكراه بغير حق لم تنحل بها كما لم يقع بها او بحق حنث وانحلت شرح م ر ق------وله كما مر بما فيه اي عند قول المصنف ولا يقع طلاق مكره بباطل ولا ينافيه ما ياتي في التعليق من ان----------------------------- المعلق بفعله لو فعل مكرها بباطل او بحق لا حنث خلافا لجمع لان الكلام فيما يحصل به الاكراه علي الطلاق فاشترط تعدي المكره به ليعذر المكره وثم في ان فعل المكره هل هو مقصود بالحلف عليه او لا كالناسي والجاهل والاصح الثاني فلا يتقيد بحق ولا باطل وبهذا يتجه ما اقتضاه كلام الرافعي من عدم الحنث في ان اخذت حقك مني فاكرهه السلطان حتي اعطي بنفسه واندفع قول الزركشي المتجه خلافه لانه اكراه بحق كطلاق المولي الخ قوله بانه هو- متعلق بتخبر قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبه ينظر---- النظر فيه لا يخلو عن نظر	1806	4268399779496461861	322	501.0	247	1003	32.10368728637695	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6022	false	-8676617600629299450	197	241	903	1128	1419	300	قوله وان قصد ان الامر كذلك في نفس الامر هذا مقابل قوله السابق فان قصد بحلف--------------------------------ه الخ وقد جعل هذه المتقابلات اقساما لقوله والحاصل الخ الذي منه ثم تبين الخ فيكون قوله هنا حنث مقيدا بالتبين وقد جعل من امثلة ذلك مساءل السني والمعنزلي	6022	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1807	true	-32759991343084433	250	300	1265	1516	1516	300	قوله وان قصد ان الامر كذلك في نفس الامر هذا مقابل قوله السابق فان قصد بحلفه ان الامر كذلك في ظنه او اعتقاده الخ وقد جعل هذه الم-قابلات اقساما لقوله والحاصل الخ الذي منه ثم تبين الخ فيكون قوله---- حنث مقيدا بالتبين وقد جعل من امثلة ذلك مساءل السني والمعتزلي-	1807	4268399779496461861	218	412.5	176	257	84.82490539550781	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6022	false	-8676617600629299450	241	262	1128	1238	1419	300	والرافضي الاتية مع ان تبين ما في نفس الامر غير ممكن فيها وكان مراده بالتبين ما يشمل ظهور الدليل وقوته فليتامل	6022	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1808	true	-8110855615964699910	0	21	0	110	1538	300	والرافضي الاتية مع ان تبين ما في نفس الامر غير ممكن فيها وكان مراده بالتبين ما يشمل ظهور الدليل وقوته فليتامل	1808	4268399779496461861	110	220.0	89	110	100.0	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6024	false	8866042376945311267	69	116	334	564	1461	300	قوله وانما هو تحقيق خبر ينبغي ان لا يتوقف كونه من قبيل تحقيق الخبر علي تصريحه بالانكار بعد ان قيل له هذه زوجتك بل يكفي فيه ظنه انها غيرها بعد قول ذلك له لان ظنه ذلك يستلزم الانكار ويقتضي كون المقصود تحقيق الخبر فليتامل اه سم قوله	6024	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1808	true	-8110855615964699910	199	244	1043	1267	1538	300	قوله وانما هو تحقيق خبر ينبغي ان لا يتوقف كونه من قبيل تحقيق الخبر علي تصريحه بالانكار بعد ان قيل له هذه زوجتك بل يكفي فيه ظنه انها غيرها بعد قول ذلك له لان ظنه ذلك يستلزم الانكار ويقتضي كون المقصود تحقيق الخبر فليتامل------ قوله	1808	4268399779496461861	224	440.5	179	230	97.39130401611328	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6026	false	4069886799732050155	107	181	525	923	1506	300	قوله فانه يقبل وان كذبه الزوج صريح في انه لا يحنث مع تكذيبه وان كان متضمنا للاعتراف بالحنث وقد يتجه خلافه ويفرق بينه وبين مسالة الكناية المذكورة بان اصل الصفة وجد هنا والاصل عدم المانع كالنسيان فهو كما لو علق بخروجها بغير اذنه فخرجت وادعي الاذن وهي عدمه فان القول قولها لوجود اصل الصفة باتفاقهما ويقع الطلاق بخلاف مسالة الكناية المذكور -فان لفظ الكناية بمجرده لا يءثر فلم يقع اتفاق علي اصل المءثر م	6026	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1810	true	-5669591681389429906	27	101	133	532	1530	300	قوله فانه يقبل وان كذبه الزوج صريح في انه لا يحنث مع تكذيبه وان كان متضمنا للاعتراف بالحنث وقد يتجه خلافه ويفرق بينه وبين مسالة الكتابة المذكورة بان اصل الصفة وجد هنا والاصل عدم المانع كالنسيان فهو كما لو علق بخروجها بغير اذنه فخرجت وادعي الاذن وهي عدمه فان القول قولها لوجود اصل الصفة باتفاقهما ويقع الطلاق بخلاف مسالة الكناية المذكورة فان لفظ الكناية بمجرده لا يءثر فلم يقع اتفاق علي اصل المءثر م	1810	4268399779496461861	395	785.0	322	399	98.99748992919922	72	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6028	false	-309283183326894571	150	268	749	1354	1520	300	الخ المتجه عندي ان التعليق سواء كان بالدخول او بالتكليم او بغيرهما ان كان حلفا فلا حنث فيه بفعل المجنون اخذا مما في شرح الروض من الحاق الجنون بالنسيان والاكراه اذ فعل الناسي والمكره لا حنث به وان لم يكن حلفا وقع الحنث فيه بالفعل مطلقا ولو من المجنون كالناسي والمكره فليتامل اه سم وسياتي عن السيد عمر ما يوافقه قوله قال القاضي الخ من جملة ما صرحوا به واعتمده اي قول القاضي الاسني والنهاية قوله وهذا اي تصريحهم بذلك قوله بعدم الفرق اي بين طريان الجنون وعدمه اه كردي قوله وان كان كلام القاضي والطبري مقالة الخ هذا يدل علي رد قول القاضي الا ا-----ن علق بذلك وهي مجنونة اه سم قوله مخالفة لكلامهم يتامل وجه المخالفة	6028	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1810	true	-5669591681389429906	211	286	1065	1461	1530	300	اه والمتجه عندي ان التعليق سواء كان بالدخول او بالتكليم او بغيرهما ان كان حلفا فلا حنث فيه بفعل المجنون اخذا مما مر م----------ن الحاق الجنون بالنسيان والاكراه اذ فعل الناسي والمكره لا حنث به وان لم يكن حلفا وقع الحنث فيه بالفعل مطلقا ولو من المجنون كالناسي والمكره فليتامل قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له و----ان كلام القاضي والطبري مقالة---- هذا يدل علي رد قول القاضي الا ان يكون علق بذلك وهي مجنونة ق------وله مخالفة لكلامهم يتامل وجه المخالفة	1810	4268399779496461861	382	716.5	309	610	62.62295150756836	65	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6060	false	-8832011460070343759	0	87	0	411	1434	300	يسمع معه ويتكلم وكذا ان كلمته وهي سكري لا السكر الطافح طلقت لوجود الصفة ممن يكلم غيره ويكلم هو عادة فان كلمته في نوم او اغماء منه--- او منها او كلمته وهي مجنونة او كلمته بهمس وهو خفض الصوت بالكلام بحيث لا يسمعه المخاطب او نادته من مكان لا يسمع منه وان فهمه بقرينة او حملته ريح اليه وسمع لم تطلق لان ذلك لا يسمي تكليما عادة وان كلمته بحيث يسمع لكنه لا يسمع لذهول منه او لشغل او لغط ولو كان لا يفيد معه الاصغاء طلقت	6060	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1810	true	-5669591681389429906	124	175	652	887	1530	300	يسمع معه ويتكلم وكذا ---------وهي سكري لا السكر الطافح طلقت لا----------------------------------------------- في نوم و--اغماء اي منه او منها ولا في جنونها ولا----------- بهمس ولا نداء من -----------حيث لا يسمع --------------------------------------وان فهمه بقرينة او حملته ريح----- وسمع فان كلم------------------------------------ته بحيث يسمع لكنه لم يسمع لذهو------------ل او لغط --------لا يفيد معه الاصغاء طلقت	1810	4268399779496461861	193	287.0	150	414	46.61835861206055	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6031	false	9698327272632477	49	101	247	512	1536	300	وهو مرة في كل ثلاثة ايام قد يتوقف في تناول اجبار القاضي بل الاعتداد به اذا صرح بمرة الثلاثة الثانية وما بعدها مع استقبالها كما قد يتوهم من كلامه والوجه اختصاص حكمه بمرة الثلاثة الحاضرة وعدم تناوله لما بعدها وان صرح به ثم رايت شيخنا الشهاب الرملي افتي به اه سم قوله	6031	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1811	true	-294119057504807109	38	88	179	438	1490	300	وهو مرة في كل ثلاثة ايام قد يتوقف في تناول اجبار القاضي بل الاعتداد به اذا صرح بمدة الثلاثة الثانية وما بعدها مع استقبالها كما قد يتوهم من كلامه والوجه اختصاص حكمه بمدة الثلاثة الحاضرة وعدم تناوله لما بعدها وان صرح به ثم رايت شيخنا الشهاب الرملي افتي به------ قوله	1811	4268399779496461861	257	504.5	207	265	96.98113250732422	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6034	false	-157521858365835352	0	81	0	385	1475	300	ان لم تخبريني الساعة من رماه فانت طالق اي ولم يرد تعيينا فقالت رماه مخلوق لا ادمي تخلص من الحنث قال في شرح الروض وانما لم يتخلص بقولها رماه ادمي لجواز ان يكون رماه كلب او ريح او نحوهما لان سبب الحنث وجد وشككنا في الرافع وشبه بما لو قال انت طالق الا ان يشاء زيد اليوم فمضي اليوم ولم تعرف مشيءته اه فقد قالوا بالحنث هنا بقولها ادمي مع ان هذه نظير مسالة الطاءر وما معها فليحرر اه سم قوله	6034	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1811	true	-294119057504807109	110	185	537	898	1490	300	ان لم تخبريني الساعة من رماه فانت طالق------------------ فقالت رماه مخلوق لا ادمي تخلص من الحنث قال في شرح الروض وانما لم يتخلص بقولها رماه ادمي لجواز ان يكون رماه كلب او ريح او نحوهما لان سبب الحنث وجد وشككنا في الرافع وشبه بما لو قال انت طالق الا ان يشاء زيد اليوم فمضي اليوم ولم تعرف مشيءته اه فقد قالوا بالحنث هنا بقولها ادمي مع ان هذه نظير مسالة الطاءر وما معها فليحرر------ قوله	1811	4268399779496461861	361	701.0	286	385	93.7662353515625	73	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6035	false	6590776668762314963	236	276	1199	1400	1520	300	قوله فانكرت صدقت الخ-------------------------- قضية هذا -لكلام انه لا يحكم بوقوع الطلاق وهو مشكل لان مقتضي دعواه انه معترف والجواب السابق في مسالة الماوردي السابقة لا يتاتي هنا لانه هنا يمكن ان يعلم ما اقر به فليتامل اه سم قوله	6035	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1811	true	-294119057504807109	208	250	1017	1239	1490	300	قوله فانكرت صدقت لامكان اقامة البينة علي اللعن قضية هذا الكلام انه لا يحكم بوقوع الطلاق وهو مشكل لان مقتضي دعواه انه معترف والجواب السابق في مسالة الماوردي السابقة لا يتاتي هنا لانه هنا يمكن ان يعلم ما اقر به فليتامل------ قوله	1811	4268399779496461861	192	357.0	154	228	84.21052551269531	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6036	false	-1739484659561764370	13	118	75	580	1481	300	فصل في الاشارة الي العدد وانواع من التعليق قوله في الاشارة الي العدد الي قوله كما مر في النهاية وكذا في المغني الا قوله بل يدين قول المتن قال انت طالق الخ اي اذا قال انت طالق الخ ولم يقل هكذا اه مغني قول المتن واشار باصبعين الخ---- ينبغي ولو برجله انتهي سم اقول ان مثل الاصبعين غيرهما مما دل علي عدد كعودين اه ع ش قوله اكثر من واحدة اسم التفضيل ليس علي بابه عبارة المغني تنبيه افهم قوله لم يقع عدد وقوع واحدة وهو كذلك لان الواحد ليس بعدد اه قوله عند قوله طالق يتجه الاكتفاء بها عند قوله انت بناء علي الاكتفاء	6036	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1811	true	-294119057504807109	269	300	1328	1490	1490	300	فصل في الاشارة الي العدد وانواع من التعليق قوله ف-----------------------------------------------------ي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------متن واشار باصبعين او ثلاث ينبغي ولو برجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله عند قوله طالق يتجه الاكتفاء بها عند قوله انت بناء علي الاكتفاء-	1811	4268399779496461861	156	283.5	127	509	30.648330688476562	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6036	false	-1739484659561764370	118	288	580	1413	1481	300	بمقارنة نية الكناية لها علي ما تقدم سم وع ش ورشيدي عبارة السيد عمر بعد ذكر كلام سم المذكور ولا شبهة فيما افاده اي سم بل الظاهر ان قولهم المذكور بيان لغاية ما يعتبر قرن النية به اه اقول وهذا ظاهر خلافا للشوبري حيث حمل كلامهم علي ظاهره وفرق بين ما هنا وما تقدم بما لا يظهر قوله ولا تكفي الاشارة اي بلا لفظ ولا نية قوله الا بلفظ او نية اي ولم يوجد واحد منهما اه مغني قوله لانه مما الخ لا يخفي ما في تقريبه قوله المقترن بالاشارة اي ولو باصبع رجله فيما يظهر م ر اه سم قول المتن طلقت الخ اي وان لم ينو مغني وشرح المنهج قوله بل يدين خلافا للمغني قوله لان الاشارة الخ تعليل للمتن قوله في العدد اي في اعتباره قوله كما في خبر الشهر هكذا الخ عبارة المغني وفي الحديث الشهر هكذا وهكذا واشار باصابعه الكريمة وحبس ابهامه في الثالثة واراد تسعة وعشرين اه قوله هذا اي التعدد حينءذ بتعدد المشار به اه سم قوله لاعتيادها تعليل لاشتراط الافهام في الاشارة	6036	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1812	true	568822233012640576	0	30	0	157	1534	300	بمقارنة نية الكناية لها علي ما تقدم قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المقترن ب--اشارة اي ولو باصبع رجله فيما يظهر م ر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هذا اي التعدد حينءذ بتعدد المشار اليه قول----ه---------------- لاعتبارها------ اي الاشارة	1812	4268399779496461861	140	238.0	111	833	16.80672264099121	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6037	false	-5361195476122278748	226	265	1114	1312	1470	300	انت الطلاق الثلاث حتي لو----------------- ذكر ذلك لم يكن صريح طلاق اه قول---- ا----------------------لمتن المقبوضتين الخ قال في الروض لا احداهما اه اي فلا يصدق في ارادة احدي المقبوضتين وانظر اذا اشار باربع وقال اردت المقبوضة ولا يبعد القبول	6037	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1812	true	568822233012640576	51	93	267	492	1534	300	انت------- الثلاث ونوي الطلاق لم يكن شيءا ذكر ذلك الماوردي وغيرها --ه قوله في المتن فان قال اردت بالاشارة المقبوضتين ----قال في الروض لا احداهما--- اي فلا يصدق في ارادة احدي المقبوضتين وانظر اذا اشار باربع وقال اردت المقبوضة ولا يبعد القبول	1812	4268399779496461861	157	250.0	126	241	65.14522552490234	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6039	false	872215716415623309	92	298	468	1467	1475	300	قوله كما مر بينا فيما مر ان المعتمد عند شيخنا الشهاب الرملي انه يدين سم علي حج اه رشيدي وتقدم هناك انه جري عليه شرح الروض ونقل في بعض الهوامش عن الجمال الرملي قوله وافتاء كثيرين الخ عطف علي ترجيح بعضهم الخ وقد قدمنا في فصل تعدد الطلاق ان بعضهم فرق بين الاشارة الي الاصبع والاشارة الي نحو العجورة حين القاءها قوله قبل ظاهره القبول ظاهرا اه سم قوله وهو هنا لا يحتمله هذا ممنوع اه سم قوله ولا يقبل دعواه الخ نفي القبول لا يستلزم عدم التديين ففي الاستشهاد به نظر اه سم قوله بانه الخ متعلق بافتي قوله وما ذكرته يرده لكن ما ذكره لم يسلم اه سم قوله كان اكلت الي قوله وكون التكرة الخ في المغني والي قول المتن ولو قيل له في النهاية الا قوله واما قول الصيمري الي المتن وقوله اذا علق الطلاق به قوله فان علق بكلما اي في التعليقين او في الثاني فقط لان التكرار انما هو فيه سم وسيد عمر وع ش ق---------------وله فاكلت نصفي رمانتين الخ وكذا لو اكلت الف حبة مثلا من الف رمانة وان زاد ذلك علي عدد رمانة نهاية ومغني قوله وكون النكرة الخ------ اي كما في قوله السابق وان اكلت نصف رمانة فهذا دفع اعتراض علي وقوع طلقتين باكل الرمانة الواحدة اه	6039	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1812	true	568822233012640576	142	247	750	1269	1534	300	قوله كما مر بينا فيما مر ان المعتمد عند شيخنا الشهاب الرملي انه يدين ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قبل ظاهره القبول ظاهرا قو------له وهو هنا لا يحتمله هذا ممنوع قو------له ولا يقبل دعواه الخ نفي القبول لا يستلزم عدم التديين ففي الاستشهاد به نظرة قو-------------------------------له وما ذكرته يرده لكن ما ذكر- لم يسلم قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان علق بكلما اي في التعليقين او في الثاني فقط لان التكرار انما هو فيه ----وما عبر به الشارح المحلي من قوله في التعليقين مثال لا قيد كما هو معلوم ق--------------------------------------------------------------وله وكون النكرة اذا اعيدت اي كما في قوله السابق وان اكلت نصف رمانة فهذا دفع اعتراض علي وقوع طلقتين باكل الرمانة الواحدة اه	1812	4268399779496461861	438	791.5	346	1020	42.94117736816406	80	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6040	false	1147069093695892035	122	158	578	746	1476	300	قوله فثنتان اي لوجود صفة اكل النصف وصفة اكل الربع اه سم قوله علي ان ان تقتضي التكرار اي فقد وجد باكل نصفه ثلاث صفات اكل نصفه واكل ربعه واكل---- ربعه اه سم قول المتن والحلف	6040	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1812	true	568822233012640576	247	280	1269	1427	1534	300	قوله فثنتان اي لوجود صفة اكل النصف وصفة اكل الربع ق------وله علي ان ان تقتضي التكرار اي فقد وجد باكل نصفه ثلاث صفات اكل نصفه واكل ربعه واكل نصف ربعه قوله لان --------الحلف	1812	4268399779496461861	144	267.5	114	172	83.72093200683594	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6041	false	3763066575018541274	220	247	1091	1221	1500	300	قوله ولم يقع بينهما تنازع الخ--- ولو تنازعا في طلوع الشمس فقالت لم تطلع فقال ان لم تطلع فانت طالق طلقت----------------------------- حالا لان غرضه التحقيق فهو حلف	6041	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1813	true	4754394300851292904	254	289	1276	1438	1486	300	قوله ولم يقع بينهما تنازع في ذلك ولو تنازعا في طلوع الشمس فقالت لم تطلع فقال ان لم تطلع فانت طالق طلقت اي اذا كان علق علي الحلف منه حالا لان غرضه التحقيق فهو حلف	1813	4268399779496461861	127	236.0	100	162	78.39506530761719	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6043	false	5119154649035270875	3	276	19	1406	1516	300	فهو علي تقدير همزة الاستفهام فوقوع نعم في جوابه يجعل معناها وتقديرها نعم ان فعلت كذا فزوجتي طالق علي--- طريقة ما تقدم في توجيه وقوعها في جواب التماس غير التعليق ولعمري انه وجيه ظاهر للمتامل فالمبالغة عليه بما اطال به ونسبة ابن رزين ذلك الامام الي الاغترار بكلام البغوي الذي هو عمدة الشيخين مع موافقة المتولي من مشاهير الاصحاب في غير محلها فتدبر اه سم قوله علي الوجهين اي اللذين في المتن قوله فافتي بالوقوع هل المراد------- بمجرد قوله نعم او-------------- اذا وجدت الصفة المعلق عليها وهي الفعل سم اقول والمراد الاول لان من تتمة تصوير المسالة وكان قد فعله اه سيد عمر ومر انفا عن المغني ما يوافقه قوله وتبعه الخ اي المتولي ويحتمل ابن رزين قوله وبحث الي قوله وما لو قال طلقت في النهاية قوله وبحث الزركشي الخ اعتمده المغني والنهاية ايضا قوله انه لو جهل السءال الخ فرع لو قصد الساءل بقوله اطلقت زوجتك الانشاء فظنه الزوج مستخبرا او بالعكس فينبغي اعتبار ظن الزوج وقبول دعواه ظن ذلك م ر فرع علق طلاق زوجته علي تابر البستان هل يكفي تابر بعضه كما يكفي في دخول ثمره في البيع او لا بد من تابر الجميع فيه نظر ويتجه الي الثاني فرع علق شافعي طلاق زوجته الحنفية علي صلاة فصلت صلاة تصح عندها دون الزوج فالمتجه الوقوع لصحتها بالنسبة لها حتي في اعتقاد الزوج فرع وقع السءال عمن قيل له طلق زوجتك بصيغة الامر فقال نعم وبلغني ان بعضهم افتي بعدم الوقوع محتجا بان نعم هنا وعد لا يقع به شء وفيه نظر بل تقدم الطلب يجعل التقدير نعم طلقتها بمعني الانشاء فالوقوع محتمل قريب جدا سم علي حج وهو مستفاد من قول الشارح وفي الانشاء-------------- اخري اه ----ع ش قوله	6043	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1814	true	263601657195353424	66	282	307	1424	1514	300	فهو علي تقدير همزة الاستفهام فوقوع نعم في جوابه يجعل معناها وتقديرها نعم ان فعلت كذا فزوجتي طالق علي ان طريقه ما تقدم في توجيه وقوعها في جواب التماس غير التعليق ولعمري انه وجيه ظاهر للمتامل فالمبالغة عليه بما اطال به ونسبة ابن رزين ذلك الامام الي الاغترار بكلام البغوي الذي هو عمدة الشيخين مع موافقة المتولي من مشاهير الاصحاب في غير محلها فتدبر قول------------------------------------------ه فافتي بالوقوع--- المراد الوقوع بمجرد قوله نعم او المراد الوقوع اذا وجدت الصفة المعلق عليها وهي الفعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع لو قصد الساءل بقوله اطلقت زوجتك الانشاء فظنه الزوج مستخبرا او بالعكس فينبغي اعتبار ظن الزوج وقبول دعواه ظن ذلك م ر فرع علق طلاق زوجته علي تابر البستان هل يكفي تابر بعضه كما يكفي في دخول ثمره في البيع او لا بد من تابر الجميع فيه نظر ويتجه ل-ي الثاني فرع علق شافعي طلاق زوجته الحنفية علي صلاة فصلت صلاة تصح عندها دون الزوج فالمتجه الوقوع لصحتها بالنسبة لها حتي في اعتقاد الزوج فرع وقع السءال عمن قيل له طلق زوجتك بصيغة الامر فقال نعم وبلغني ان بعضهم افتي بعدم الوقوع محتجا بان نعم هنا وعد لا يقع به شء وفيه نظر بل تقدم الطلب بجعل التقدير نعم طلقتها بمعني الانشاء فالوقوع محتمل قريب جدا قوله فانه كناية علي الاوجه اي في شرح الروض ايضا فصل في انواع اخري من التعليق قوله	1814	4268399779496461861	1019	1959.5	818	1429	71.30860900878906	191	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6046	false	-2864878148090684536	186	297	877	1402	1415	300	الخ عطف علي قوله بمستحيل قو-له فان كان بلفظ اذا كان يقول علي الطلاق اذا مضي الشهر اعطيك كذا قوله وجه هذا اي اقتضاء اذا هنا الفور قوله ان الاثبات فيه الخ هذا لا يلاقي رده علي شيخ الاسلام في افتاءه فيما لو قال متي خرجت شكوتك المتقدم في الكلام علي ادوات التعليق فراجعه رشيدي وع ش قوله فيه اي في الاعطاء اه كردي ولعل الاولي في التعليق المذكور قوله وهذا للفور اي هذا التعليق يقتضي الفور اه كردي قوله او لا يقيم الخ علي تقدير حلف لا يقيم الخ عطف علي قول المتن علق قوله لم يحنث الا باقامة ذلك الخ-------------------- تقدم في فصل قال انت طالق في شهر كذا	6046	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1815	true	9192754054588782243	3	38	17	168	1455	300	ال-معلق علي الحلف فليراجع قوله فان كان بلفظ ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الخ كذا شرح م ر ق--------------------------------------------------------------------------------وله لم يحنث الا باقامة ذلك متواليا كذا شرح م ر وقد تقدم في فصل قال انت طالق في شهر كذا	1815	4268399779496461861	96	144.5	71	546	17.58241844177246	18	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6048	false	-2866746397109547399	44	79	211	387	1435	300	وهل يتناول الرمانة المعلق باكلها جلدها كما لو علق باكل القصب فانه يتناول قشره الذي يمص معه-------------------------- او يفرق فيه نظر ومال م ر الي الفرق وقال لا يتناول التمر المعلق باكله نواه ولا اقماعه	6048	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1815	true	9192754054588782243	92	132	410	608	1455	300	وهل يتناول الرمانة المعلق باكلها جلدها كما لو علق باكل القصب فانه يتناول قشره الذي يمص حتي لو مصه ولم يبتلعه لم يحنث او يفرق فيه نظر ومال م ر ل----لفرق وقال لا يتناول التمر المعلق باكله نواه ولا اقماعه	1815	4268399779496461861	168	316.5	134	202	83.16831970214844	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6048	false	-2866746397109547399	232	287	1130	1379	1435	300	لو حلف ان تاكل هذا الرغيف فتركت بعضه لكونه محروقا لا يعتاد اكله------------------------------------------------------------- قوله في الثانية اي الرمانة اه و ع ش قول المتن ان لم تميزي -----------------قال في العباب اي والمغني ولو قال ان لم تخبريني بنواي او ان لم تشيري اليه فانت طالق بر بان تعد الكل عليه وتقول في الكل هذا نواك	6048	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1816	true	-1089301461683532091	35	98	171	446	1449	300	لو حلف لا ياكل---- الرغيف فاكله الا لقمة كم-----ا لا يخفي علي من له ادني ممارسة اه وفيه نظر ثم عرضته علي م ر فوافق علي النظر قوله في-------------------------------- المتن ان لم تميزي نواك من نواي الخ قال في العباب----------- ولو قال ان لم تخبريني بنواي او ان لم تشيري اليه فانت طالق بر بان تعد الكل عليه وتقول في الكل هذا نواك	1816	4268399779496461861	170	257.5	129	327	51.98776626586914	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6050	false	-7841890270877835765	139	226	707	1135	1485	300	قوله فذكرها اي ثم تصوير---------- هذا انما يتاتي لو كان ثم المذكورة في المتن من كلام المعلق ولا بخفي انه ---------ليس كذلك بل ما يقوله المعلق مسكوت عنه في المتن وان التي فيه انما هي لبيان اعتبار تاخير الحالف يمين الامساك -------------------------------------------------------------------------------سم ورشيدي قول المتن ان لم تصدقيني بفتح التاء الفوقية وضم الدال وكسر القاف المخففة اي ان لم تخبريني بالصدق اه بجيرمي قول المتن ان لم تصدقيني اي في امر هذه السرقة اه مغني قول المتن فقالت سرقت ما سرقت خرج ما لو اقتصرت علي احدهما	6050	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1816	true	-1089301461683532091	217	271	1027	1312	1449	300	قوله فذكرها اي ثم تصوير انما يتجه هذا ال----------------------------------------كلام لو ذكرت بالنسبة للفظ الحالف وليس كذلك وانما ذكرت في عبارة المصنف-------------------------------- لبيان اعتبار تاخير الحالف يمين الامساك وان عطفها هو بالواو وكما يصدق بذلك تعبير المصنف فتامله فانه في غاية الظهور قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال---------------------------متن فقالت سرقت ما سرقت خرج ما لو اقتصرت علي احدهما	1816	4268399779496461861	144	100.0	113	526	27.376426696777344	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6051	false	2109354188771346633	73	300	364	1422	1422	300	قوله لان ما وقع معدودا اي كحب الرمانة اه ع ش قوله ولا يحصل اي التلفظ بذكر العدد الا بذلك اي باحدي الطريقتين المذكورتين قوله تعينت الطريقة الاولي اقول قد يتوهم ان عبارة المصنف لا تشمل الطريقة الاولي وهو خطا فان ذكر لو-احد الي ما يعلم انها لا تزيد عليه يصدق عليه ذكر عدد يعلم انها لا تنقص عنه الخ فتامله فزيادة الشارح اياها ايضاح اه سم وقد يمنع الصدق بناء علي ان الواحد ليس بعدد قوله هنا اي في ان لم تعدي حبها نص علي عدد كل اي علي طلب عدد الخ قوله عدد كل الخ المناسب عد كل الخ قوله ثم اي ما في المتن قوله لم يتخلص الخ- وينبغي في مسالة الرمانة ان تكون من التعليق بمستحيل في النفي فيقع في الحال فرع قال في الروض او اخذت له دينارا فقال ان لم تعطيني الدينار فانت طالق وقد انفقته لم تطلق الا بالياس من اعطاءه بالموت فان تلف اي الدينار قبل التمكن من الرد فمكرهة انتهي اي فلا تطلق او بعد التمكن منه طلقت سم علي حج اه ع ش قوله بذلك اي باحدي الطريقتين السابقتين قوله ثم قال لها ولا علم لها به اذا لم تعطنيه الخ خرج به ما لو قال ان لم تعطنيه فلا يحنث بذلك كان نسخة حج التي وقعت لسم فيها التعبير بان لم الخ ومن ثم كتب عليه ما نصه قد يقال هذا تعليق بمستحيل وقاعدته الوقوع في-	6051	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1817	true	5518685101312594501	42	179	220	886	1494	300	قوله لان ما وقع معدودا الخ هذا يحتاج لبيان اذ يقال لم كان كذلك ق--------------------------------------------------------وله تعينت الطريقة الاولي اقول قد يتوهم ان عبارة المصنف لا تشمل الطريقة الاولي وهو خطا فان ذكر الواحد الي ما يعلم انها لا تزيد عليه يصدق عليه ذكر عدد يعلم انها لا تنقص عنه الخ فتامله فزيادة الشارح اياها ايضاح قوله فان قصده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يتخلص بذلك وينبغي في مسالة الرمانة ان تكون من التعليق بمستحيل في النفي فيقع في الحال فرع قال في الروض او اخذت له دينارا فقال ان لم تعط-ني الدينار فانت طالق وقد انفقته لم تطلق الا بالياس من اعطاءه بالموت فان تلف اي الدينار قبل التمكن من الرد فمكرهة اه ---اي فلا تطلق او بعد التمكن منه طلقت قوله-------------------------------------------------------- ثم قال لها ولا علم لها به ا-ن لم تعطنيه الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يقال هذا تعليق بمستحيل وقاعدته الوقوع في	1817	4268399779496461861	602	1124.0	476	1061	56.73892593383789	116	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6052	false	-1870430994377185151	0	137	0	674	1477	300	الحال ويتجه ان يقال ان قصد الاعطاء في الحال مع اتصافها بعدم علمها به فهو كان لم تصعدي السماء فيقع في الحال والا فهو كان لم تدخلي الدار لامكان اعطاءها بعد علمها فلا يقع الا بالياس بشرطه فليتامل يظهر انه لا وجه لما ذكره بل الظاهر انه سهو انتهي اه ع ش قوله بل لا تنعقد يمينه هذا ممنوع بل هي منعقدة نهاية وسم قوله فهو كلا اصعد ال---خ هذا ممنوع اذ ليس نظير هذا كما هو ظاهر نهاية وسم قوله في هذه اي يمين لا اصعد السماء قوله اي غالبا الي قوله وقضيته في النهاية والمغني وفيهما هنا فروع فراجع قوله ان قصد تعيينا يعني معينا منها اه رشيدي قوله لم يتخلص الخ عبارة المغني فالحلف علي ما اراده اه قوله بسكون القاف عبارة المغني والحقب بفتح القاف كالزمان والحين واما الحقب بضم القاف فهو ثمانون	6052	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1817	true	5518685101312594501	179	300	886	1494	1494	300	الحال ويتجه ان يقال ان قصد الاعطاء في الحال مع اتصافها بعدم علمها به فهو كان لم تصعدي السماء فيقع في الحال والا فهو كان لم تدخلي الدار لامكان اعطاءها بعد علمها فلا يقع الا بالياس بشرطه فليتامل يظهر انه لا وجه لما ذكره بل الظاهر انه سهو قو-------------له بل لا تنعقد يمينه هذا ممنوع بل هي منعقدة قو----------له فهو كلا اصعد السماء هذا ممنوع اذ ليس نظير هذا كما هو ظاهر قو---------------------------------------------له اي غالبا الي قوله وقضيته في النهاية والمغني وفيهما هنا فروع فراجع قوله ان قصد تعيينا يعني معينا منها اه رشيدي قوله لم يتخلص الخ عبارة المغني فالحلف علي ما اراده اه قوله بسكون القاف عبارة المغني والحقب بفتح القاف كالزمان والحين واما الحقب بضم القاف فهو ثمانون-	1817	4268399779496461861	598	1162.5	478	677	88.33087158203125	116	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6052	false	-1870430994377185151	137	226	674	1127	1477	300	سنة اه وعبارة القاموس والحقب بالضم وبضمتين ثمانون سنة او اكثر اه قوله والي بمعني بعد قد يقال ما المحوج لاخراجها عن حقيقتها وهو ايقاع طلاق مءقت فيقع في الحال ويلغو التاقيت اه سيد عمر وقد يقال المحوج اليه قول المصنف بمضي لحظة تدبر قوله وفارق اي الحنث في مساءل المتن بمضي لحظة قوله لم يحنث الخ مقول قولهم في الايمان قوله وقضيته اي الفرق لكن في هذه القضية وقفة ولعل لهذا سكت عنها النهاية والمغني قول ال----متن ولو علق برءية زيد مثلا كان رايته فانت طالق او لمسه	6052	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1818	true	3648186514739812415	0	85	0	431	1505	300	سنة اه وعبارة القاموس والحقب بالضم وبضمتين ثمانون سنة او اكثر اه قوله والي بمعني بعد قد يقال ما المحوج لاخراجها عن حقيقتها وهو ايقاع طلاق مءقت فيقع في الحال ويلغو التاقيت اه سيد عمر وقد يقال المحوج اليه قول المصنف بمضي لحظة تدبر قوله وفارق اي الحنث في مساءل المتن بمضي لحظة قوله لم يحنث الخ مقول قولهم في الايمان قوله وقضيته اي الفرق لكن في هذه القضية وقفة ولعل لهذا سكت عنها النهاية والمغني قوله في المتن ولو علق -رءية زيد------------------------- او لمسه	1818	4268399779496461861	424	830.5	341	457	92.77899169921875	80	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6054	false	-4954850323834700821	101	173	526	885	1485	300	فرع لو علق برءيتها النبي صلي الله عليه وسلم وقيد بالنوم او اراد ذلك فادعت رءيته صلي الله عليه وسلم في المنام طلقت فان نازعها فيها صدقت بيمينها اذ لا يطلع عليه الا منها------------ بخلاف ما لو اراد الرءية الحقيقية او اطلق فلا يقع برءيته في المنام اه زاد سم ولا يقبل دعواها رءيته عليه الصلاة والسلام حقيقة بان راته يقظة فان علق علي رءية نفسه وادعاها او خذ بذلك لاعترافه به	6054	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1818	true	3648186514739812415	128	190	626	946	1505	300	فرع ---علق برءيتها النبي صلي الله عليه وسلم وقيد بالنوم او اراد ذلك فادعت رءيته صلي الله عليه وسلم قبل قولها لانه-------------------------------- لا يعلم----- الا منها ووقع الطلاق بخلاف ما لو اراد الرءية الحقيقية او اطلق فلا يقع برءيته في المنا----------م ولا يقبل دعواها رءيته عليه الصلاة والسلام حقيقة بان راته يقظة فان علق علي رءية نفسه وادعاها او-خذ بذلك لاعترافه به	1818	4268399779496461861	293	517.0	234	371	78.97573852539062	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6058	false	-4804816736867682353	240	284	1182	1406	1484	300	متاعك ولم اكسره علي راسك فانت طالق فوجد في البيت هاونا طلقت حالا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اه عبارة سم والمعتمد كما قاله شيخنا الشهاب الرملي انها تطلق في الحال كما هو القاعدة في التعليق بالمحال في النفي اه اي خلافا	6058	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1819	true	2479515397191425152	235	272	1164	1355	1499	300	متاع- ولم اكسره علي راسك فانت طالق فبقي--------- هاون فقيل لا تطلق وقيل تطلق عند الموت اه---------------------- والمعتمد كما قاله شيخنا الشهاب الرملي انها تطلق في الحال كما هو القاعدة في التعليق بالمحال في النفي وهذا موافق -	1819	4268399779496461861	144	244.5	116	224	64.28571319580078	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6056	false	-5901792770499056289	96	274	452	1319	1444	300	تقديم الشرعي خبر وظاهر الخ قوله مطلقا اي وجد التقييد بالشرعي او لا قوله انما هو الخ وفي جمع الجوامع ثم هو اي اللفظ محمول علي عرف المخاطب اي بكسر الطاء ففي الشرع الشرعي لانه عرفه ثم العرفي العام ثم اللغوي اه ولا ينافي ما ذكر سم علي حج اه ع ش قول المتن والسفه اي المعلق به الطلاق اه مغني قوله ونازع فيه الاذرعي الخ قضية قوله السابق انفا فمحل الخلاف ا--------------------------لخ عدم توجه هذا النزاع اه سم وقد يقال ما تقدم مخصوص بما اذا لم توجد قرينة صارفة عن المعني الشرعي نظير ما مر في صراءح الطلاق قوله ونطقه الخ عطف تفسير اه كردي قوله ان دلت القرينة عليه المتجه اعتبار القرينة اه سم وعبارة المغني والنهاية والمتجه ان السفيه يرجع فيه الي ما قال المصنف لا الي ما قاله الاذرعي الا ان ادعاه وكان هناك قرينة واما العامي فيرجع فيه الي ما ادعاه وان لم يوجد قرينة اه قول المتن قيل اي قال العبادي نهاية ومغني قول المتن من باع دينه بدنياه اخرج من ترك دينه ولم يشتغل بدنياه فقضيته انه ليس خسيسا علي هذا	6056	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1820	true	2647737194069975100	115	199	590	1018	1520	300	تقديم الشرعي------------------- مطلقا فمحل الخلاف الخ -------------------------------في جمع الجوامع ثم هو اي اللفظ محمول علي عرف المخاطب اي بكسر الطاء ففي الشرع الشرعي لانه عرفه ثم العرفي العام ثم اللغوي اه ولا ينافي ما ذكر قول--------------------------------------------------------------ه ونازع فيه الاذرعي الخ قضية قوله السابق انفا فمحل الخلاف في تقديم اللغوي او العرفي الخ عدم توجه هذا النزاع قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دلت القرينة عليه المتجه اعتبار القرينة قوله في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متن من باع دينه بدنياه اخرج من ترك دينه ولم يشتغل بدنياه فقضيته انه ليس خسيسا علي هذا	1820	4268399779496461861	369	664.0	295	893	41.321388244628906	68	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6057	false	3985650668369941316	40	117	184	558	1500	300	قوله واخس الاخساء الخ------------------- هل هو علي القولين في معني الخسيس او علي الاول فقط وحينءذ فما معناه علي الثاني وقوله من باع دينه الخ------- اخرج به من لم يبع بان ترك دينه ولم يشتغل بدنيا غيره فقضيته انه لا حنث بذلك في التعليق باخس الاخساء ولا خفاء علي عاقل ان من ترك دينه لدنيا غيره اقبح----- ممن تركه لا لشء لانه ارتكب قبيحين ترك دينه والاشتغال بدنيا غيره وعكس بعضهم ذلك عجيب فليتامل اه سم وقوله	6057	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1820	true	2647737194069975100	199	279	1018	1412	1520	300	قوله واخس الاخساء من باع دينه بدنيا غيره هل هو علي القولين في معني الخسيس او علي الاول فقط وحينءذ فما معناه علي الثاني ق-وله من باع دينه بدنيا غيره اخرج--- من لم يبع بان ترك دينه ولم يشتغل بدنيا غيره فقضيته انه لا حنث بذلك في التعليق باخس الاخساء ولا خفاء علي عاقل ان من ترك دينه لدنيا غيره اقبح حالا ممن تركه لا لشء لانه ارتكب قبيحين ترك دينه والاشتغال بدنيا غيره وعكس بعضهم ذلك عجيب فليتامل -------قوله	1820	4268399779496461861	356	660.0	282	405	87.90123748779297	69	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6061	false	-3239188524454135628	50	152	255	778	1478	300	بالطلاق متي--- اخذت مني هذا المبلغ في هذا اليوم ما اسكن في هذه الحارة ثم انه تعوض في المبلغ المذكور قماشا وانتقل من وقته فهل اذا عاد يقع عليه الطلاق ام لا الجواب هنا امران------------ الاول كونه تعوض بالمبلغ قماشا والحلف علي اخذ هذا المبلغ-------------------- المدعي به الثابت في الذمة وهو نقد والماخوذ غير المشار الي-------------------------ه فلا يقع الطلاق الا ان يريد بالاخذ مطلق الاستيفاء فيقع حينءذ عملا بنيته والثاني العود بعد النقلة فان لم يقع الطلاق وهي صورة الاطلاق فواضح وان وقع وهي صورة قصد مطلق الاستيفاء والحلف قد وقع علي السكني من غير تقييد فيحنث بالسكني في اي وقت كان	6061	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1820	true	2647737194069975100	0	113	0	582	1520	300	بالطلاق متي ما اخذت مني هذا المبلغ في هذا اليوم ما اسكن في هذه الحارة ثم انه تعوض في المبلغ المذكور قماشا وانتقل من وقته فهل اذا عاد يقع عليه الطلاق ام لا الجواب هنا امران يتكلم فيهما الاول كونه تعوض بالمبلغ قماشا والحلف علي اخذ هذا المبلغ فالاشارة الي المبلغ المدعي به الثابت في الذمة وهو نقد والماخوذ غير المشار اليه فلم يقع اخذ المحلوف عليه فلا يقع الطلاق الا ان يريد بالاخذ مطلق الاستيفاء فيقع حينءذ عملا بنيته -الثاني العود بعد النقلة فان لم يقع الطلاق وهي صورة الاطلاق فواضح وان وقع وهي صورة قصد مطلق الاستيفاء فالحلف قد وقع علي السكني من غير تقييد فيحنث بالسكني في اي وقت كان	1820	4268399779496461861	521	1004.5	419	583	89.36534881591797	99	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5900	false	-7717018983319932951	20	55	92	253	1383	300	قوله وله ان يعينه---------------------------- الخ تقدم في فصل شك في طلاق---- ان الذي استقر عليه راي شيخنا الشهاب الرملي في فتاويه انه انما يجوز تعيينه في ميتة ومبانة بعد وجود الصفة اه ع ش قوله	5900	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1821	true	-4191490997373823639	29	68	148	337	1478	300	قوله وله ان يعينهن في ميتة وباءنة بعد التعليق الخ تقدم في فصل شك في طلاق فلا ان الذي استقر عليه راي شيخنا الشهاب الرملي في فتاويه انه انما يجوز تعيينه في ميتة ومبانة بعد وجود الصفة ----لا قبله	1821	4268399779496461861	154	280.0	121	193	79.7927474975586	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6062	false	-4181071860649321314	124	203	632	1014	1450	300	الخ قضية ما اعتمده شيخنا الشهاب الرملي كما بيناه في الاقرار من ان الاشرفي مجمل بين الذهب وقدر معلوم من الفضة انه يجزء القدر المعلوم من الفضة اه سم قوله ومر اي في فصل بيان محل الطلاق اه كردي قوله توزيعه اي الطلاق الثلاث قوله وله ان يعينهن في ميتة------------------- الخ تقدم في فصل شك في طلاق فلا ان الذي استقر عليه راي شيخنا الشهاب الرملي في فتاويه انه انما يجوز------- في ميتة ومبانة بعد وجود الصفة لا قبله	6062	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1821	true	-4191490997373823639	2	68	7	337	1478	300	الخ قضية ما اعتمده شيخنا الشهاب الرملي كما بيناه في الاقرار من ان الاشرفي مجمل بين الذهب وقدر معلوم من الفضة انه يجزء القدر المذكور من الفضة قو------------------------------------------------------------------------------له وله ان يعينهن في ميتة وباءنة بعد التعليق الخ تقدم في فصل شك في طلاق فلا ان الذي استقر عليه راي شيخنا الشهاب الرملي في فتاويه انه انما يجوز تعيينه في ميتة ومبانة بعد وجود الصفة لا قبله	1821	4268399779496461861	299	542.5	237	408	73.28431701660156	60	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6063	false	-1237188028071271478	188	300	952	1492	1492	300	قال في الروض ولا تسقط اي الرجعة بالاسقاط قال في شرحه ولا بشرط الاسقاط انتهي اه سم قول-----------------------------------------------------ه بال-------------------------------------------------------------------------شروط الاتية اي في قول المتن وتختص الرجعة بموطوءة الخ قوله محل الخ عبارة المغني ثلاثة مرتجع وصيغة وزوجة فاما الطلاق فهو سبب لا ركن اه قول المتن اهلية النكاح الخ بان يكون بالغا عاقلا مختارا غير مرتد اه مغني قوله للحديث السابق اي في كتاب الطلاق اه ع ش قوله ومرتد اي وان اسلم اه ع ش قوله من سكران اي متعد بسكره مغني وسم زاد ع ش واما غيره فاقواله كلها لاغية اه قوله وسفيه الخ اي ومفلس اه نهاية قوله وعبد --------ولو عتقت الرجعية تحت عبد كان له الرجعة قبل اختيارها-	6063	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1821	true	-4191490997373823639	68	136	337	663	1478	300	قال في الروض ولا تسقط اي الرجعة بالاسقاط قال في شرحه ولا بشرط الاسقاط قوله ما لو حلف لا ياكل طعامه فاضافه اي فلا يحنث شرح م ر اي فانه يملكه بالازدراد فلا يصير طعامه فان اراد بلا ياكل لا يمضغ ولا يدخله فمه فالحنث ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كت-------اب الرجعة قوله وتصح------------------------- من سكران اي متعد قو----------------------------------------------------------------------------------------له وعبد ولو الخ ولو عتقت الرجعية تحت عبد كان له الرجعة قبل اختيارها	1821	4268399779496461861	167	109.0	132	675	24.740739822387695	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6064	false	-318447011333270016	140	294	692	1430	1446	300	لا يلزم من نفي الشء بلا امك------------------------انه اي فانه قد يكون مستحيلا كقولك هذا الميت------------ لا يتكلم مثلا اه ع ش زاد الكردي بخلاف لم اه قوله كما مر اي في الشفعة اه كردي قوله فالاستشكال غفله الخ رده سم راجعه قوله وانما صحت الي قول المتن فالاصح في المغني الا قوله واثر هذا الي نعم وقوله بالصريح والكناية قوله لان كلا اهل الخ قد يعكر عليه ما قدمه في المكره فلو علل بتغليب الاستدامة كما في شرح الروض لكان واضحا اه رشيدي قو----------له في الجملة اي ولو بالتوكيل فيه في الجملة اه سم قوله مانع الخ وهو الاحرام ووجود الحرة في نكاحه قوله كما ياتي اي في شرح ولا تقبل تعليقا قوله رجعة مطلق احدي زوجتيه مبهما الخ قد يخرج هذا التصوير ما لو راجع احداهما بعينها او كل واحدة بعينها ثم عينها في صورة الابهام او تذكرها في صورة النسيان فتجزء الرجعة وهو قياس ما ياتي في قوله نعم لو شك الخ	6064	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1821	true	-4191490997373823639	186	282	932	1400	1478	300	لا يلزم من نفي الشء بلا امكانه الخ اذا جعل الاشكال انه لا فاءدة في نفي صحة رجعة الصبي لانها فرع الطلاق وهو لا يتصور منه لم يندفع بالعلاوة المذكورة ولم يكن غفلة وكذا جعل ان------------------------------------------------------------------------- المت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بادر من نفي صحة الرجعة تصور الطلاق مع عدم تصوره هنا قوله في الجملة اي ولو بالتوكيل فيه في الجملة------ قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- احدي زوجتيه مبهما الخ قد يخرج هذا التصوير ما لو راجع احداهما بعينها او كل واحدة بعينها ثم عينها في صورة الابهام او تذكرها في صورة النسيان فتجزء الرجعة وهو قياس ما ياتي في قوله نعم لو شك الخ	1821	4268399779496461861	305	452.5	236	784	38.90306091308594	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6065	false	-5602512244196332909	100	240	484	1177	1471	300	قوله دون وقوع المتبادر منه ان المعني انه لم يءثر الوقوع وهو خلاف المراد وانما المراد انه لم يءثر عدم الوقوع بل جامعه -لوقوع فكان المناسب ان يقول دون عدم الوقوع فتامله اه سم قوله لانه اي الطلاق اه سم قوله والسراية عطف تفسير للغلبة يعني غلبة الواقع وسرايته غير الواقع في بعض الطلقة فان البعض الواقع يسري الي غيره اه كردي قوله كما ياتي اي في شرح وتختص الرجعة بموطوءة اه كردي قوله بان احتاجه اي المجنون الوطء قوله كما مر اي في باب النكاح قوله لان الاصح صحة التوكيل الخ اي والخلاف في صحتها من الولي مبني علي صحة التوكيل فيها كما صرح به الجلال المحلي وكان علي الشارح ان يصرح به ايضا اه رشيدي قوله ويرد الخ ع-----لي انه اذا اعتد ببحث الرافعي في الاحكام فليعتد به في اجراء الخلاف اذ لا وجه للفرق اه سم قوله	6065	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1822	true	-7615639655709115021	1	61	2	304	1485	300	قوله دون وقوع المتبادر منه ان المعني انه لم يءثر الوقوع وهو خلاف المراد -انما المراد انه لم يءثر عدم الوقوع بل جامعه الوقوع فكان المناسب ان يقول دون عدم الوقوع فتامله------ قوله لانه اي الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبني الخ قو-----------------------------------------------------------------------------------له ويرد الخ اقول علي انه اذا اعتد ببحث الرافعي في الاحكام فليعتد به في اجراء الخلاف اذ لا وجه للفرق------ قوله	1822	4268399779496461861	291	524.5	232	699	41.63090133666992	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6068	false	5890430997889164514	68	202	333	1019	1505	300	قوله ويرد بانهما الحقا الخ عبارة المغني تنبيه هل الكتابة بالتاء الفوقية كالكناية اولا مقتضي كلام الشيخين الاول وهو المعتمد اما الاخرس فتصح منه بالاشارة المفهمة فان فهمها كل احد فصريحة او فطنون فقط فكناية وبالكتابة بالفوقية لعجزه فلا ياتي فيه الخلاف اه بحذف قوله او الاولي صريحة ينبغي التفصيل سم اقول وهو كذلك بلا شك كما صرح به المغني وهو مراد الشارح ايضا الا ان تعبيره لا يخلو عن قلاقة فكان الظاهر ان يقول في كون الكتابة كناية والاشارة صريحة او كناية اه سيد عمر قوله وكذا وطء الخ اي كالاشارة المفهمة من الاخرس وطء الخ في حصول الرجعة بذلك عبارة النهاية وتحصل بوطء الخ قول المتن بموطوءة اي وان لم تزل بكارتها بان كانت غوراء------------ اذ لا ينقص عن الوطء في الدبر سم علي حج اه ع ش قوله ولو في الدبر	6068	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1823	true	7168250387395523609	18	62	95	308	1468	300	قوله ويرد بانهما الحقا الخ كذا شرح م ر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او الاولي صريحة ينبغي التفصيل كالطلاق قوله في المتن وتختص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجعة-------------------------------------------- بموطوءة اي وان لم تزل بكارتها بان كانت غوراء كما هو ظاهر اذ لا ينقص عن الوطء في الدبر قو-----------------له ولو في الدبر	1823	4268399779496461861	162	252.5	128	698	23.209169387817383	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6070	false	4999298808729924520	17	122	84	585	1450	300	التعليل الخ اي بدل قوله لانها غلظت الخ ع ش وسم قوله ويقبل هو الخ عطف علي قوله نعم تقبل هي الخ اه ع ش قوله فقالت اي الرجعية ع ش قو-----------------------له لزمها عدة الوفاة اي لعدم تصديقها ولعل هذا في الاشهر ففي غيرها لا تلزمها لتصديقها فيه وقد يءيد هذا قوله الاتي والوارث فيما عداها الخ اه سم وسياتي عن الرشيدي ما يوافقه قوله وقيده القفال الخ معتمد اه ع ش قوله واخذ منه الاذرعي الخ لعل هذا الاخذ متعين لانا وان تحققنا بقاء العدة في الباءن لكنها لا تنتقل ---لعدة الوفاة ع ش وسم عبارة الرشيدي وجه الاخذ ان قولهم لزمها عدة الوفاة	6070	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1823	true	7168250387395523609	68	145	334	729	1468	300	التعلي-----------ل قوله لانها غلظت علي نفسها الخ فهلا صدقت بلا يمين وان لم تستحق النفقة بدونه ق-------وله ف-الاولي اي من التعليل بانها غلظت علي نفسها قوله لزمها عدة الوفاة اي لعدم تصديقها ولعل هذا في الاشهر ففي غيرها لا يلزمها لتصديقها فيه وقد يءيد هذا قوله الاتي والوارث فيما عداها الخ قو---------------------------------------------------------------------له واخذ منه الاذرعي الخ لعل هذا الاخذ متعين لان المعتدة عن -----------------باءن ------لا تنتقل الي عدة الوفاة بل قضية هذا-------------------- ان-ه لا يلزمها عدة الوفاة	1823	4268399779496461861	269	399.5	216	527	51.043643951416016	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6075	false	8851241135454309915	131	300	655	1462	1462	300	قوله لا تستلزمه اي حل الاستمتاع اه ع ش قول المتن فان وطء فلا حد عد في الزواجر من الكباءر وطء الرجعية قبل ارتجاعها من معتقد تحريمه واطال في بيانه اه سم عبارة ع ش وينبغي ان يكون الوطء صغيرة لا كبيرة اه قول المتن ولا يعزر بالبناء للمجهول وقوله وغيره الخ انما نص علي الغير بعد نفي التعزير في الوطء لدفع توهم ان يقال لم يعزر علي الوطء لانه قيل انه رجعة بخلاف غيره اه ع ش قوله حتي النظر لا يخفي ما في هذه الغاية ولذا قال النهاية بدلها من مقدماته اه قوله وذلك راجع الي الاستثناء قول--------------ه والشافعي يعزر الحنفي الخ هذا مشكل مع قولهم لا يعزر الا معتقد التحريم اه رشيدي عبارة سم هذا في غاية الاشكال ويلزم عليه تعزير من وطء في نكاح بلا ولي او بلا شهود من اتباع ابي حنيفة او مالك وتعزير حنفي صلي بوضوء لا نية فيه او وقد مس فرجه ومالكي توضا بماء قليل وقعت فيه نجاسة لم تغيره او بمستعمل او ترك قراءة الفاتحة خلف الامام وكل ذلك-	6075	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1824	true	1737754070150168700	26	128	151	648	1557	300	قوله في المتن ويحرم ا--لاستمتاع بها الخ------------------------ عد في الزواجر من الكباءر وطء الرجعية قبل ارتجاعها من معتقد تحريمه ثم قال وعندي هذ--------------------------------------------ا كبيرة اذا صدر من معتقد تحريمه --------------------------------------------غير بعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخر ما اطال به في بيانه قوله والشافعي يعزر الحنفي اذا رفع له وان اعتقد حله عملا بالقاعدة ---------------------------هذا في غاية الاشكال ويلزم عليه تعزير من وطء في نكاح بلا ولي او بلا شهود من اتباع ابي حنيفة او مالك وتعزير حنفي صلي بوضوء لا نية فيه او وقد مس فرجه ومالكي توضا بماء قليل وقعت فيه نجاسة لم تغيره او بمستعمل او ترك قراءة الفاتحة خلف الامام وكل ذلك	1824	4268399779496461861	380	621.5	299	822	46.22871017456055	69	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6076	false	2931874414367360198	140	207	737	1089	1543	300	قوله فليقيد الخ هذا التقييد لا يخلص من الاشكال لانه اذا فرض ان المرفوع اليه يعتقد تحريمه فهو يعزر معتقد الحل ايضا كما صرح به فلا يصح الحصر في قوله الا معتقد تحريمه ولو ضبط يعزر بكسر الزاي وجعل معتقد تحريمه فاعله زال الاشكال وان كان خلاف ظاهر المتن والمعني حينءذ ولا يعزر الواطء الا الحاكم الذي يعتقد التحريم فانه يعزر الواطء سواء اعتقد التحريم او الحل	6076	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1824	true	1737754070150168700	169	236	869	1221	1557	300	قوله فليقيد الخ هذا التقييد لا يخلص من الاشكال لانه اذا فرض ان المرفوع اليه يعتقد تحريمه فهو يعزر معتقد الحل ايضا كما صرح به فلا يصح الحصر في قوله الا معتقد تحريمه ولو ضبط يعزر بكسر الزاي وجعل معتقد تحريمه فاعله زال الاشكال وان كان خلاف ظاهر المتن والمعني حينءذ ولا يعزر الواطء الا الحاكم الذي يعتقد التحريم فانه يعزر الواطء سواء اعتقد التحريم او الحل	1824	4268399779496461861	352	704.0	285	352	100.0	67	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6076	false	2931874414367360198	0	40	0	214	1543	300	في غاية الاشكال لا سبيل اليه وما اظن احدا يقوله واما القاعدة التي ذكرها فعلي تسليم ان الاصحاب صرحوا بها فيتعين فرضها في غير ذلك وامثاله وبالجملة فالوجه الاخذ بما افادته عبارتهم هنا من ان معتقد الحل كالحنفي لا يعزر	6076	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1824	true	1737754070150168700	128	168	648	862	1557	300	في غاية الاشكال لا سبيل اليه وما اظن احدا يقوله واما القاعدة التي ذكرها فعلي تسليم ان الاصحاب صرحوا بها فيتعين فرضها في غير ذلك وامثاله وبالجملة فالوجه الاخذ بما افادته عبارتهم هنا من ان معتقد الحل كالحنفي لا يعزر	1824	4268399779496461861	214	428.0	174	214	100.0	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6077	false	5445230960898923846	158	219	784	1108	1518	300	عليه قول---- المتن فان تنازعا في السبق الخ------ اي سواء كانت------ بالاشهر او بغيرها فيصدق اذا سبق بالدعوي وان كانت العدة بالاقراء وتصدق هي اذا سبقت بالدعوي وان كانت العدة بالاشهر ولا ينافي ذلك ما تقدم من تصديقه في انكاره انقضاء عدة الاشهر وتصديقها في انقضاء عدة الاقراء و--الوضع لان ذاك في مجرد الاختلاف في انقضاء العدة وبقاءها من غير دعوي	6077	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1824	true	1737754070150168700	235	300	1216	1557	1557	300	الحل قوله في المتن فان تنازعا في السبق بلا اتفاق اي سواء كانت العدة بالاشهر او بغيرها فيصدق اذا سبق بالدعوي وان كانت العدة بالاقراء وتصدق هي اذا سبقت بالدعوي وان كانت العدة بالاشهر ولا ينافي ذلك ما تقدم من تصديقه في انكاره انقضاء عدة الاشهر وتصديقها في انقضاء عدة الاقراء او الوضع لان ذاك في مجرد الاختلاف في انقضاء العدة وبقاءها من غير دعوي-	1824	4268399779496461861	317	596.0	257	342	92.69005584716797	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6077	false	5445230960898923846	219	258	1108	1318	1518	300	رجعة وما هنا في الاختلاف في سبق الرجعة الانقضاء وعدم سبقها اياه مع الاتفاق علي الانقضاء وفرق ظاهر بينهما وهذا كله ظاهر وانما نبهت عليه لاني رايت من اشتبه عليه ذلك واستشكل احد الموضعين بالاخر فليتامل اه سم قوله	6077	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1825	true	7417643111737161337	0	37	0	204	1523	300	رجعة وما هنا في الاختلاف في سبق الرجعة الانقضاء وعدم سبقها اياه مع الاتفاق علي الانقضاء وفرق ظاهر بينهما وهذا كله ظاهر وانما نبهت عليه لاني رايت من اشتبه عليه ذلك واستشكل احد الموضعين بالاخر فليتامل------ قوله	1825	4268399779496461861	204	400.5	167	210	97.14286041259766	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6079	false	-98114448804945732	0	77	0	410	1515	300	قوله ولا تسمع دعواه عليه علي الاوجه خلافا للمغني والنهاية عبارتهما اما اذا نكحت غيره وادعي مطلقها تقدم الرجعة علي انقضاء العدة فله الدعوي بها عليها وهل له الدعوي علي الزوج لانها في حبالته وفراشه اولا------------------------------------- لما مر فيما مر اذا زوجها وليان من اثنين فادعي احد الزوجين علي الاخر -سبق نكاحه فان دعواه لا تسمع عليه الاوجه الاول كما جري عليه ابن المقري واجيب عن القياس بانهما هنا متفقان علي انهما كانت زوجة للاول بخلافهما ثم	6079	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1825	true	7417643111737161337	51	113	268	581	1523	300	قوله ولا تسمع دعواه عليه علي الاوجه اعتمد في الروض سماع الدعوي عليه فقال------------------------------------------------------ فله الدعوي ----عليها وكذا عل---------ي الزوج اه وذكر في شرحه ان ترجيح ذلك من زيادته وان عدم السماع هو المناسب لما مر فيها ---اذا زوجها وليان من اثنين فادعي احد الزوجين علي الاخر بسبق نكاحه قال وقد يجاب--------------------------------------------------------------- بانهما هنا متفقان علي انه-ا كانت زوجة للاول بخلافه-ا ثم	1825	4268399779496461861	198	272.0	155	448	44.19643020629883	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6079	false	-98114448804945732	208	300	1065	1515	1515	300	قوله لانها احالت الخ قضيته انها لو لم تاذن بان زوجت بالاجبار ولم تمكن لا تغرم شيءا اه سم وصورة كونها زوجت بالاجبار مع كونها مطلقة طلاقا رجعيا ان تستدخل ماءه المحترم او يطاها في الدبر او في القبل ولم تزل بكارتها اه ع ش قوله جعلت زوجة له الخ ان حلف انه لم يطلق نهاية ومغني قوله ثم حمله الخ عبارة النهاية وشرح الروض----------------------------------------- نعم ان اقرت او-لا بالنكاح للثاني او اذنت فيه لم تنزع منه ذكره البغوي واشار اليه القاضي وكذا البلقيني فقال يجب تقييده بما اذا لم تكن المراة-	6079	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1825	true	7417643111737161337	126	185	648	941	1523	300	قوله لانها احالت الخ قضيته انها لو لم تاذن بان زوجت بالاجبار ولم تمكن لا تغرم شيءا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم حمله الخ في ------------شرح الروض نحو هذا التقييد عن البغوي والبلقيني فقال نعم ان اقرت او لا بالنكاح للثاني او اذنت فيه لم تنزع منه ذكره البغوي واشار اليه القاضي وكذا البلقيني فقال يجب تقييده بما اذا لم تكن المراة	1825	4268399779496461861	246	449.5	197	493	49.89857864379883	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6083	false	1147589993977199181	95	164	464	846	1530	300	كانت الزوجة--- المطلقة------ رجعيا امة--- واختلفا في الرجعة -كان القول قولها بيمينها حيث صدقت لو كانت حرة لاقول سيدها علي المذهب المنصوص و-------------------------------------------------------لو قال اخبرتني مطلقتي بانقضاء عدتها فراجعتها مكذبا لها او لا مصدقا ولا مكذبا لها ثم اعترفت بالكذب بان قالت ما كانت انقضت فالرجعة صحيحة لانه لم يقر بانقضاء العدة وانما اخبر عنها ---ولو سال الرجعية الزوج ولو بناءيه عن انقضاء العدة لزمها اخباره قاله في الاستقصاء	6083	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1825	true	7417643111737161337	217	299	1087	1518	1523	300	كانت الزوجة اي المطلقة طلاقا رجعيا امة اي واختلفا في الرجعة فقيل القول قول السيد---- حيث قلنا القول قول الحرة و-----------المذهب خلافه اه اي وهو اي القول قولها كالحرة ثم قال في الروض وشرحه فرع لو قال اخبرتني مطلقتي بانقضاء العدة فراجعتها مكذبا لها او لا مصدقا ولا مكذبا لها ثم اعترفت بالكذب بان قالت ما كانت انقضت فالرجعة صحيحة لانه لم يقر بانقضاء العدة وانما اخبر عنها اه ولو سال الرجعية الزوج او ناءب--ه عن انقضاءها---- لزمها اخباره كما ف-ي الاستقصاء	1825	4268399779496461861	306	514.5	248	453	67.54966735839844	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6081	false	-5842928490592012606	7	264	38	1323	1493	300	فاذا اتفقا علي احدهما فالعكس مما مر الخ ------كان الولادة هنا نظير الانقضاء ثم وعند الاتفاق ثم علي الانقضاء هي المصدقة مع انه عند الاتفاق هنا علي الولادة هو المصدق والطلاق هنا نظير الرجعة ثم وعند الاتفاق ثم علي الرجعة هو المصدق مع انه عند الاتفاق هنا علي الطلاق هي المصدقة اه سم قوله فاذا اتفقا علي وقت الولادة اي كيوم الجمعة وقال طلقت السبت فالعدة باقية ولي الرجعة فقالت بل طلقت الخميس وقوله او الطلاق اي كيوم الجمعة وقال الولادة الخميس وقالت السبت اه سم قوله وذلك الخ توجيه لعدم الاشكال ع ش وكردي قوله لاتفاقهما الخ هذا توجيه لاطلاق تصديق الزوج ثم مع التفصيل هنا بين سبق الدعوي وعدمه اه سم قول المتن ومتي ادعاها اي الرجعة وانكرت والعدة باقية باتفاقهما نهاية ومغني قوله لقدرته علي انشاءها الي قوله واطلق غيره في النهاية قوله مطلقا اي تعلق به حق لها ام لا قوله ونقله عن نص الام جزم به الروض اه سم قوله او-لا وهو ما صرح به الامام الخ وهذا هو الاوجه نهاية ومغني واسني اي فيكون اقرار او ينبني عليه انه ان كان كاذبا لم تحل له باطنا ع ش قول المتن ومتي انكرتها اي ولو عند حاكم فرع قال الاشموني في بسط الانوار لو اخبرت المطلقة بان عدتها لم تنقض ثم اكذبت نفسها وادعت الانقضاء والمدة محتملة زوجت في الحال اه ع ش قول المتن ومتي انكرتها الخ قال في الروض عقب هذه ولو انكرت غير المجبرة الاذن قبل الدخول اي او بعد الدخول بغير رضاها كما في شرحه ثم اعترفت لم يقبل منها اه وفرق في شرحه بينها وبين مسالة المتن	6081	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1826	true	2586056538344134134	13	166	60	841	1523	300	فاذا اتفقا علي وقت الولادة صدق او الطلاق صدقت كان الولادة هنا نظير الانقضاء ثم وعند الاتفاق ثم علي الانقضاء هي المصدقة مع انه عند الاتفاق هنا علي الولادة هو المصدق والطلاق هنا نظير الرجعة ثم وعند الاتفاق ثم علي الرجعة هو المصدق مع انه عند الاتفاق هنا علي الطلاق هي المصدقة قو------له فاذا اتفقا علي وقت الولادة اي كيوم الجمعة وقال طلقت السبت فالعدة باقية ولي الرجعة فقالت بل طلقت الخميس وقوله او الطلاق اي كيوم الجمعة وقال الولادة الخميس وقالت السبت قو-------------------------------------------------له لاتفاقهما الخ هذا توجيه لاطلاق تصديق الزوج ثم مع التفصيل هنا بين سبق الدعوي وعدمه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ونقله عن نص الام جزم به الروض ق------وله او لا اعتمده م ر قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------في المتن ومتي انكرتها الخ قال في الروض عقب هذه ولو انكرت غير المجبرة الاذن قبل الدخول اي او بعد الدخول بغير رضاها كما في شرحه ثم اعترفت لم يقبل منها اه وفرق في شرحه بينها وبين مسالة المتن	1826	4268399779496461861	730	1377.5	585	1292	56.501548767089844	138	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6082	false	-3284634777559498505	221	290	1062	1403	1444	300	قوله فانكر وحلف اي الزوج قوله ----------لم تقبل لعل من فواءد عدم القبول انها لا تطالب بالنفقة وانه لو مات لم ترثه اه سم قوله فقل من ذكرها اي هذه المسالة وحكمها قوله ذلك اي الطلاق الثلاث قوله عن السبكي تنازع فيه الفعلان قوله بالدعوي الخ اي منها اه سيد عمر قوله والحلف اي ونكول الزوج فانه يقوي جانبها وفي مسالتي الانوار والبلقيني لا حلف منها اه سم قوله	6082	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1826	true	2586056538344134134	203	244	1028	1240	1523	300	قوله فانكر وحلف اي الزوج ثم اكذبت نفسها لم تقبل لعل من فواءد عدم القبول انها لا تطالب بالنفقة وانه لو مات لم ترثه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بالدعوي---------------------------- والحلف اي ونكول الزوج فانه يقوي جانبها وفي مسالتي الانوار والبلقيني لا حلف منها------ قوله	1826	4268399779496461861	196	351.0	158	351	55.8404541015625	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6084	false	-4043098428404220884	75	144	360	686	1446	300	لم ار من ذكره اه لكن نقل عن الشارح انه صغيرة وهو اقرب اه ع ش قوله اي الزوجة اي ولو امة اه سم قوله ولو رجعية ولا تضرب المدة الا بعد الرجعة اه ع ش قوله ومتحيرة--------------- قاله الزركشي وضم اليها المحرمة والمظاهر منها وقال في----------------------------- الاولي اي المتحيرة ولا تضرب المدة الا بعد الشفاء اه وقياسه ان------------- لا تضرب المدة في الاخريين الا بعد التحلل والتكفير اه	6084	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1827	true	-7234666143405538658	0	47	0	244	1477	300	لم ار من ذكره اه ق--------------------------------------------وله اي الزوجة ---ولو امة قو----------------------------------------------------------له ومتحيرة لاحتمال الشفاء قاله الزركشي وضم اليها المحرمة والمظاهر منها قبيل التكفير قال في شرح الروض قال في الاول------------- ولا تضرب المدة الا بعد الشفاء--- وقياسه فيما بعدها انها لا تضرب الا بع------------------د التحلل والتكفير اه	1827	4268399779496461861	173	273.5	137	383	45.16971206665039	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6084	false	-4043098428404220884	250	299	1207	1444	1446	300	اه رشيدي قول المتن او فوق اربعة اشهر قال البلقيني وهذه الاشهر هلالية فلو حلف لا يطءها ماءة وعشرين يوما لم يحكم ف---ي الحال بانه مول فاذا مضت اربعة هلالية ولم يتم ذلك العدد لنقص الاهلة او بعضها تبين حينءذ كونه موليا قال ولم ار من تعرض له اه	6084	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1827	true	-7234666143405538658	46	96	241	479	1477	300	اه قوله في-- المتن او فوق اربعة اشهر قال البلقيني وهذه الاشهر هلالية فلو حلف لا يطءها ماءة وعشرين يوما لم يحكم به في الحال بانه مول فاذا مضت اربعة هلالية ولم يتم ذلك العدد لنقص الاهلة او بعضها تبين حينءذ كونه موليا قال ولم ار من تعرض له اه	1827	4268399779496461861	227	443.5	179	240	94.58333587646484	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6092	false	-2241510845038190800	190	228	915	1104	1461	300	قال والله لا اجامع فرجك او لا اجامع نصفك الاسفل كان موليا بخلاف باقي ----------------الاعضاء كلا اج-----------------امع يدك او رجلك او نصفك الاعلي او بعضك او نصفك -لم يكن موليا--- الا ان يريد بالبعض الفرج وبالنصف النصف الاسفل	6092	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1827	true	-7234666143405538658	238	282	1184	1402	1477	300	قال والله لا اجامع فرجك او لا اجامع نصفك الاسفل فايلاء لا ان قال والله لا اجامع ساءر الاعضاء اي باقيها كان قال لا اجامع ي--------دك او نصفك الاعلي او بعضك او نصفك فلا يكون الايلاء الا ان يريد بالبعض الفرج وبالنصف النصف الاسفل	1827	4268399779496461861	150	259.5	119	226	66.3716812133789	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6085	false	-8556042852016847391	261	300	1320	1534	1534	300	حلف زوج المشرقية بالمغرب لا يطءها لم يكن موليا كالايلاء من صغيرة وقال البلقيني يكون موليا لاحتمال الوصول علي خلاف العادة ولا تضرب------ الا بعد الاجتماع ولو الي مرتد او مسلم من مرتدة فعندي تنعقد اليمين فان جمعهما الاسلام-	6085	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1828	true	6449471534120219914	87	119	413	588	1487	300	حلف زوج المشرقية بالمغرب لا يطءها كان مو----------------------------------------------ليا لاحتمال الوصول علي خلاف العادة ولا تضرب المدة الا بعد الاجتماع ولو الي مرتد او مسلم من مرتدة فعندي تنعقد اليمين فان جمعهما الاسلام	1828	4268399779496461861	162	307.0	133	221	73.30316925048828	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6087	false	2499708430599738290	31	78	167	403	1468	300	كان به او بها ما يمنع الوطء كمرض فقال ان وطءتك فالله علي صلاة وصوم-------- او نحوهما قاصدا به نذر المجازاة لا الامتناع من الوطء فالظاهر كما قاله الاذرعي انه لا يكون موليا ولا اثما ويصدق في ذلك كساء----ر نذور المجازاة وان ابي ذلك اطلاق الكتاب وغيره	6087	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1828	true	6449471534120219914	32	80	150	385	1487	300	كان به او بها مانع -----وطء كمرض فقال ان وطءتك ف-لله علي ------صوم او صلاة او نحوهما قاصدا به نذر المجازاة لا الامتناع من الوطء فالظاهر كما قاله الاذرعي انه لا يكون موليا ولا اثما ويصدق في ذلك كساءر صور نذ-ر المجازاة وان ابي ذلك اطلاق الكتاب وغيره	1828	4268399779496461861	220	407.5	176	248	88.70967864990234	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6088	false	7233012165255491878	256	300	1278	1512	1512	300	قوله يمكن معه الخ الظاهر انه راجع لجميع ما قبله حتي قوله والعاجز لمرض او عنة وحينءذ يتضح قوله السابق في المريض بشرطه الات---ي وهو الامكان المذكور وعبارة الروض وشرحه ويصح ايلاء الزوج من صغيرة يمكن جماعها فيما قدره من المدة ومريضة ولا تضرب-	6088	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1828	true	6449471534120219914	234	279	1150	1388	1487	300	قوله يمكن معه الخ الظاهر انه راجع لجميع ما قبله حتي قوله والعاجز لمرض او عنة وحينءذ يتضح قوله السابق في المريض بشرطه الاتي اي وهو الامكان المذكور وعبارة الروض وشرحه ويصح ايلاء الزوج من صغيرة يمكن جماعها فيما قدره من المدة ومريضة ولا تضرب	1828	4268399779496461861	234	457.0	191	238	98.31932830810547	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6089	false	8152903610273802633	250	299	1264	1494	1500	300	قوله قيل وهو الاولي اي في المتن اه سم زاد الرشيدي بقرينة ما بعده اه قوله وفيه نظر بل الاولي الاول------------------------- الخ قد يجاب بانه لا اعتبار بهذا الايهام اذ لا يفهم من قولنا ستة بعد قوله خمسة اشهر الا ستة اشهر هذا ان اراد القاءل اولوية ضبط عبارة	6089	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1829	true	8277512385357311508	0	46	0	219	1489	300	قوله قيل وهو الاولي اي في المتن ق------------------------------------وله وفيه نظر بل الاولي الاول لما في الثاني من الايهام الخ قد يجاب بانه لا اعتبار بهذا الايهام اذ لا يفهم من قولنا ستة بعد قوله خمسة اشهر الا ستة اشهر هذا ان اراد القاءل اولوية ضبط عبارة	1829	4268399779496461861	193	364.5	152	255	75.68627166748047	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6092	false	-2241510845038190800	1	86	7	421	1461	300	وفي شرح الارشاد وبحث ابن الرفعة وغيره ونقل عن قضية نص الام انه لو اراد بالنيك الوطء في الدبر دين ايضا انتهي اه سم قوله اما الغوراء بغين معجمة وهي التي بكارتها في صدر فرجها اه مغني قوله وهذا هو المعتمد اي فيكون موليا اذ لا تحصل الفيءة الا --بزوال البكارة اه ع ش ق-وله نظير ما مر في التحليل ومن ثم افتي شيخنا الشهاب الرملي رحمه الله تعالي باشتراط انتشار الذكر فيها اي الفيءة كالتحليل شرح م ر اه سم قوله كافضا----------ء الي قوله	6092	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1829	true	8277512385357311508	192	250	963	1234	1489	300	وفي شرح الارشاد وبحث ابن الرفعة وغيره ونقل عن قضية نص الام انه لو اراد بالنيك الوطء في الدبر دين ايض----------------------------------------------------------------------ا اه----- قوله قال--------------------------------------------- الا ان يقال الخ كذا شرح م ر قوله نظير ما مر في التحليل ومن ثم افتي شيخنا الشهاب الرم----------------لي باشتراط انتشار الذكر فيها---------- كالتحليل---- م ر------ قوله لانه لا يلزمه شء الي قوله	1829	4268399779496461861	235	384.5	185	427	55.03512954711914	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6095	false	-2220718932100520704	105	145	528	729	1517	300	ظاهر صار موليا وحينءذ يعتق ب--------------الوطء---------------------- الي اخر ما تقدم-------------- بان كلامهم في الايلاء المقصود منه ما يصير به موليا وما لا يصير واما تحقيق ما يحصل به العتق فانما جاء بطريق العرض والمقصود غيره فيءخذ تحقيقه مما ذكر في	6095	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1829	true	8277512385357311508	251	300	1239	1489	1489	300	ظاهر صار موليا يفيد اعتبار تقدم الظهار ثم الوطء قوله وبحث فيه الرافعي الي قوله اه ويعتذر عن الاصحاب بان كلامهم في الايلاء المقصود منه ما يصير به موليا وما لا يصير واما تحقيق ما يحصل به العتق فانما جاء بطريق العرض والمقصود غيره فيءخذ تحقيقه مما ذكر في-	1829	4268399779496461861	179	300.5	143	251	71.31474304199219	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6093	false	-5011703956104397750	263	300	1230	1398	1398	300	قوله فان اراد انه اذا حصل الثاني --------الخ اي وعلي هذا يصير موليا اذا حصل الثاني وقوله او انه اذا حصل الاول الخ اي وعلي هذا لا يصير موليا لانه قبل حصول الاول الذي هو الوطء لا-	6093	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1830	true	7117304631906318122	37	71	203	366	1479	300	قوله فان اراد انه ا-ن حصل الثاني تعلق بالاول اي وعلي هذا يصير موليا اذا حصل الثاني -قوله----------- تعلق با-لثاني اي وعلي هذا لا يصير موليا لانه قبل حصول الاول الذي هو الوطء لا	1830	4268399779496461861	143	236.5	112	177	80.79096221923828	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6094	false	8807853412899278602	0	284	0	1370	1449	300	يمتنع منه لانه لا يترتب عليه العتق وبعد حصوله لا يخاف من حصوله مرة اخري اذ حصوله كذلك لا يترتب عليه شء لانه حصل اولا وصار العتق معلقا علي مجرد الظهار هكذا يظهر فليتامل اه سم قوله اذا حصل الثاني اي الظهار تعلق اي العتق بالاول اي الوطء ع ش وكردي قوله ان تقدم الوطء اي علي الظهار اه كردي قوله تعلق بالثاني الخ اي ان وطء بعد الظهار كما ياتي في قول م ر بعده بالوطء قاله ع ش وقال سم والكردي قوله عتق اي ان تقدم -لوطء علي الظهار اه وهو ظاهر صنيع الشرح قوله بتقديم الثاني اي الظهار علي الاول اي الوطء فيما قاله الرافعي مقارنته له اي في ترتيب العتق عليه وان كان في صورة تقدم الظهار موليا وفي صورة المقارنة غير مول لان الايلاء مشروط بتقدم الظهار اه بجيرمي قوله ورجح غيره الخ وافقه المغني فقال والظاهر كما قال شيخنا انه لا ايلاء مطلقا اه اي تقدم الوطء علي الظهار اولا قوله انه لا ايلاء مطلقا و---وجهه احتمال ما اتي به للمعني الثا-----------------------------------------------------------------------------------------------ني ومع الاحتمال لا يحكم بالايلاء للشك اه سم قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ونوزع فيه وافقه النهاية فقال والاوجه كما افاده الشيخ في شرح منهجه ان يكون موليا ان وطء ثم ظاهر علي قياس ما فسر به قوله تعالي وعبارة شرح المنهج فان تعذرت مراجعته او قال ما اردت شيءا فالظاهر انه لا ايلاء مطلقا لكن الاوفق بما فسر به اية قل يا ايها الذين هادوا------- من ان الشرط الاول شرط لجملة الثاني وجزاءه ان يكون موليا ان وطء ثم ظاهر اه فجري المغني علي ان مختار شيخ الاسلام ما قبل لكن والنهاية علي انه ما بعدها قوله ان يكون موليا ان وطء ثم ظاهر كذا في شرح م ر وفي شرح المنهج وكتب عليه شيخ--نا الشهاب البرلسي ما نصه	6094	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1830	true	7117304631906318122	71	240	366	1196	1479	300	يمتنع منه لانه لا يترتب عليه العتق وبعد حصوله لا يخاف من حصوله مرة اخري اذ حصوله كذلك لا يترتب عليه شء لانه حصل اولا وصار العتق معلقا علي مجرد الظهار هكذا يظهر فليتامل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عتق اي ان تقدم الوطء قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه لا ايلاء مطلقا لعل وجهه احتمل -ما اتي به للمعني الثاني الذي لا ايلاء فيه كما سنبين عبارته كما بيناه بالهامش فليحرر وهو انه اذا حصل الاول تعلق بالثاني ومع الاحتمال لا يحكم بالايلاء للشك وقضية مراعاة هذا الاحتمال عند عدم الارادة ان يتوقف العتق علي تقدم الوطء علي الظهار فان لم يتقدم فلا عتق ثم رايت ذلك فيما ياتي عن السبكي قوله ونوزع فيه بان قياس الخ كذا م ر قال شيخ الاسلام في ش------رح منهجه ما نصه ----------------------------------------------------------------------فان تعذرت مراجعته او قال ما اردت شيءا فالظاهر انه لا ايلاء مطلقا لكن الاوفق بما فسر به اية قل يا ايها الذين هادوا الجمعة من ان الشرط الاول شرط لجملة الثاني وجزاءه ان يكون موليا ان وطء ثم ظاهر اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكتب بهامشة شيخنا الشهاب البرلسي ما نصه	1830	4268399779496461861	530	948.5	418	1608	32.96019744873047	98	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6095	false	-2220718932100520704	145	180	729	927	1517	300	الطلاق ويتفرع علي ذلك مسالة الايلاء فحيث اقتضي التعليق تقديم الظهار وتعليق العتق بعده بالوطء كان ايلاء والا فلا وذلك الاقتضاء قد يكون بنية المولي وقد يكون بقرينة في كلامه وقد يكون بمجرد دلالة لفظية	6095	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1830	true	7117304631906318122	0	34	0	195	1479	300	الطلاق ويتفرع علي ذلك مسالة الايلاء فحيث اقتضي التعليق تقديم الظهار وتعليق العتق بعده بالوطء كان ايلاء والا فلا وذلك الاقتضاء قد يكون بنية المولي وقد يكون بقرينة--- كلامه وقد يكون بمجرد دلالة لفظية	1830	4268399779496461861	195	384.0	161	198	98.48484802246094	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6094	false	8807853412899278602	262	300	1273	1449	1449	300	ان يكون موليا ان وطء ثم ظاهر -كذا في شرح م ر وفي شرح المنهج وكتب علي---------ه شيخنا الشهاب البرلسي ما نصه-------------------- لم افهم معناه اذ كيف يقال ان الايلاء متوقف علي الوطء ثم الظهار ولعله انتقل نظره-	6094	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1831	true	-5154607894082345199	146	186	729	923	1517	300	اعلم اه قول-ه ان وطء ثم ظاهر هكذا في ------------شرح المنهج وكتب بهامشه بازاءه شيخنا الشهاب البرلسي ما نصه قوله ان وطء ثم ظاهر لم افهم معناه اذ كيف يقال ان الايلاء متوقف علي الوطء ثم الظهار ولعله انتقل نظره	1831	4268399779496461861	152	255.0	120	207	73.4299545288086	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6095	false	-2220718932100520704	0	36	0	188	1517	300	من العتق الي الايلاء اه وكان وجه توقفه فيه ان مقتضي قياس ما ذكر بالاية اعتبار تقدم الوطء وحينءذ فلا معني للايلاء لانه اذا حصل الوطء لم يبق محلوفا عليه واذا حصل الظهار انحلت اليمين فليتامل	6095	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1831	true	-5154607894082345199	186	222	923	1111	1517	300	من العتق الي الايلاء اه وكان وجه توقفه فيه ان مقتضي قياس ما ذكر بالاية اعتبار تقدم الوطء وحينءذ فلا معني للايلاء لانه اذا حصل الوطء لم يبق محلوفا عليه واذا حصل الظهار انحلت اليمين فليتامل	1831	4268399779496461861	188	376.0	152	188	100.0	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6095	false	-2220718932100520704	213	300	1076	1517	1517	300	قوله قلت نعم يمكن الخ لا يخفي ما في جميع هذا الجواب مع التامل الصادق اه سم قوله ثم اي في الطلاق قوله يقضي ببناء المفعول قوله وقيل الخ عطف علي رجع الخ قوله عند عدمها اي الارادة وقوله او تعذر الخ عطف علي عدمها قوله الاول اي من الشرطين قوله ذلك اي ما ذكر من الربط والمناسبة الشرعيين قوله فقضي بهما الخ اي بالربط والمناسبة الشرعيين قوله وبيانه الخ اقول هذا البيان من العجاءب اذ حاصله----------------------- ان وجه الارتباط والمناسبة بين الشرطين هنا تعلق الجزاء المذكور-	6095	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1831	true	-5154607894082345199	222	262	1111	1317	1517	300	قوله قلت نعم يمكن الخ لا يخفي ما في جميع هذا الجواب مع التامل الصاد---------------------------ق قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبيانه الخ اقول هذا البيان من العجاءب اذ حاصله كما لا يخفي بادني تامل ان وجه الارتباط والمناسبة بين الشرطين هنا تعلق الجزاء المذكور	1831	4268399779496461861	182	337.0	148	465	39.13978576660156	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6096	false	3881233793556669553	0	82	0	422	1529	300	بكل منهما ومعلوم ان هذا متحقق في مثال الطلاق المذكور اذا الجزاء متعلق فيه بكل------------------------------------------- من الشرطين اه سم وفيه نظر اذ مراد الشارح ان تعلق العتق بالظهار ذاتي شرعا سواء وجد التعليق كمثال المتن ام لا بخلاف مثال الطلاق المذكور فان تعلق الجزاء بكل من الشرطين فيه جعلي حصل بالتعليق قوله فقضي بهما الخ اي حكم بسببهما بمفهوم اللفظ ولم يحتج الي ارادة اه كردي قوله وايضا فقوله ان ظاهرت الخ اقول حاصله منع اتحاد الجزاء فلا يندرج في القاعدة لكن	6096	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1831	true	-5154607894082345199	262	300	1317	1517	1517	300	بكل منهما ومعلوم ان هذا متحقق في مثال الطلاق المذكور اذ- الجزاء متعلق فيه بكل من الشرطين سبحان الله عما يصفون المءمنون ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وايضا فقوله ان ظاهرت الخ اقول حاصله منع اتحاد الجزاء فلا يندرج في القاعدة لكن-	1831	4268399779496461861	157	146.0	128	465	33.7634391784668	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6096	false	3881233793556669553	82	300	422	1529	1529	300	لا يخفي---------------- فساد ما ذكره اما اولا فمن الواضح ان ليس الجزاء في هذا الكلام الا قوله فعبدي حر عن ظهاري وان ليس الشرطان الا قوله ان وطءتك وقوله ان ظاهرت فاتحاد الجزاء حينءذ مما لا شبهة فيه واما ثانيا فلان الايلاء لم يقع في هذا الكلام مشروطا ولا شرطا اذ ليس واحد- من الشرطين المذكورين والجزاء المذكور هو الايلاء بل وليس مشروطا في الواقع بالعتق لا عن الظهار ولا مطلقا كيف وهو متحقق قبل العتق مطلقا لان الامتناع من وجود العتق فكيف يكون مشروطا به وانما هو مشروط بالظهار كما مر-- في قوله فاذا ظاهر صار موليا فتدبر اه سم ولك ان تمنع الفساد الاول بان مراد الشارح ان جزاء الشرط الثاني في نفسه بقطع النظر عن الشرط الاول العتق عن الظهار وجزاء الشرط الاول في نفسه بقطع النظر عن الثاني مطلق العتق وقيد عن ظهاري بالنسبة اليه لغو كما علم من كلام المصنف اولا والفساد الثاني بان الشرط الاول مع جزاءه في نفسه صيغة ايلاء فمراد الشارح بالايلاء جزءه الاول وهو الوطء قوله عنه ظاهرا لعله محرف عن ظهار قوله لتعذره الخ اي لما مر قبيل قوله وبحث فيه الرافعي قوله ويتعدد الشرط بالجزم عطفا علي يتحد الشرط قوله وايضا فالايلاء ليس جزاء ا----------------لخ اقول هذا من اعجب العجاءب لان الرافعي في بحثه المذكور لم يدع ان الايلاء جزاء مطلقا فضلا عن كونه جزاء مذكور- في-	6096	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1832	true	-2209655940412329545	0	133	0	676	1504	300	لا يخفي بادني تامل صادق فساد ما ذكره اما اولا فمن الواضح ان ليس الجزاء في هذا الكلام الا قوله فعبدي حر عن ظهاري وان ليس الشرطان الا قوله ان وطءتك وقوله ان ظاهرت فاتحاد الجزاء حينءذ مما لا شبهة فيه واما ثانيا فلان الايلاء لم يقع في هذا الكلام مشروطا ولا شرطا اذ ليس واحدا من الشرطين المذكورين والجزاء المذكور هو الايلاء بل وليس مشروطا في الواقع بالعتق لا عن الظهار ولا مطلقا كيف وهو يتحقق قبل العتق مطلقا لان الامتناع من وجود العتق فكيف يكون مشروطا به وانما هو مشروط بالظهار كما تقدم في قوله فاذا ظاهر صار موليا فتدب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------له وايضا فالايلاء ليس جزاء مذكورا في اللفظ الخ اقول هذا من اعجب العجاءب لان الرافعي في بحثه المذكور لم يدع ان الايلاء جزاء مطلقا فضلا عن كونه جزاء مذكورا في	1832	4268399779496461861	635	1212.0	509	1144	55.50699234008789	120	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6097	false	-7412915024333445464	0	110	0	543	1473	300	اللفظ وانما مدعاه ان الجزاء هنا وهو قوله فعبدي حر عن ظهاري توسط بين شرطين وقضية القاعدة انه ان اراد انه اذا حصل الشرط الثاني الذي هو الظهار هنا تعلق بالاول الذي هو الوطء فلو تقدم الوطء لم يعتق لان تعلق العتق بالوطء مشروط بتقدم الظهار ولم يتقدم وعلي هذا التقدير اعني انه اراد ما ذكر يصير موليا اذا حصل الظهار لانه حينءذ يمتنع من الوطء خوف العتق فقد بان------------------------ فساد جميع ما ذكره في هذا المقام فاعجب بعد ذلك من قوله اولا والفرق بينه وبين ما هنا غير خفي وقوله ثانيا فاتضح ما ذكروه الخ اه سم قوله من المخاطبة الي قوله قال الزركشي في المغني والي------ قول المتن	6097	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1832	true	-2209655940412329545	133	248	676	1249	1504	300	اللفظ وانما مدعاه ان الجزاء هنا وهو قوله فعبدي حر عن ظهاري توسط بين شرطين وقضية القاعدة انه ان اراد انه اذا حصل الشرط الثاني الذي هو الظهار هنا تعلق بالاول الذي هو الوطء فلو تقدم الوطء لم يعتق لان تعلق العتق بالوطء مشروط بتقدم الظهار ولم يتقدم وعلي هذا التقدير اعني انه اراد ما ذكر يصير موليا اذا حصل الظهار لانه حينءذ يمتنع من الوطء خوف العتق فقد بان بما لا مزيد عليه للعاقل فساد جميع ما ذكره في هذا المقام فاعجب بعد ذلك من قوله اولا والفرق بينه وبين ما هنا غير خفي وقوله ثانيا فاتضح ما ذكروه الخ فاعتبروا يا اولي الابصار الحشر قوله فاذا وطء واحدة الخ تفريع علي قول المتن	1832	4268399779496461861	487	943.5	387	573	84.99127197265625	98	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6099	false	-3110161534389924649	0	191	0	949	1480	300	فيها الحنث ومتي حصل فيها حنث حصل الانحلال اه زاد سم عليها عن شرح البهجة لشيخ الاسلام ما نصه قال اي البلقيني وقد ذكر ذلك الروياني وقال انه ظاهر المذهب اه قوله ايده اي بحث الرافعي سم ورشيدي قوله غيره اي شيخ الاسلام سم ورشيدي عبارة ع ش اي غير البلقيني اه والاول تفسير للمضاف والثاني للمضاف اليه قوله بين صورة المتن اي -------------لا اجامع كل واحدة منكن سم وع ش قول---------ه ولا اطا واحدة قال في شرح البهجة حيث لا ارادة وقوله مشكلة عبارة شرح البهجة لشيخ الاسلام فتسوية الاصحاب بينهما حينءذ في الحكم بعيدة وابعد منها قطعهم به في الاولي دون الثانية انتهت اه سم قوله واجيب المجيب هو شيخ الاسلام اه سم قوله وفيه نظر اي في هذا الجواب قوله لان هذا اي قوله تعالي المذكور قوله سواء اقلنا ان عمومه بدلي ام شمولي في الترد-د بين الشمولي والبدلي مع كون النكرة في سياق النفي للعموم الشمولي وضعا نظر فان بني البدلي علي احتمال سلب العموم فلا يسلم انه يقتضيه مع ان قضية هذا البناء حينءذ ان يكون الظاهر البدلي لان سلب العموم هو الاكثر كما تقدم لا الشمولي كما قال اه سم قوله واما اذا وطء الخ	6099	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1833	true	-1589841627982547967	18	160	97	820	1492	300	فيها الحنث ومتي حصل فيها حنث حصل الانحلال قال-------------------------------------------------------------- وقد ذكر ذلك الروياني وقال انه ظاهر المذهب انتهت عبارة شرح البهجة ق---------------وله غيره اي شيخ الاسلام ق-------------------------------------------------------------------------------وله بين صورة المتن اي قوله ولو قال لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة قوله ولا اطا واحدة قال في شرح البهجة حيث لا ارادة ق-وله مشكلة عبارة شرح البهجة لشيخ الاسلام فتسوية الاصحاب بينهما حينءذ في الحكم بعيدة وابعد منها قطعهم به في الاولي دون الثانية قول------------ه واجيب -لمجيب هو شيخ الاسلام ق------------------------------------------------------------------------وله سواء اقلنا ان عمومه بدلي ام شمولي في الترديد بين الشمولي والبدلي مع كون النكرة في سياق النفي للعموم الشمولي وضعا نظر فان بني البدل -علي احتمال سلب العموم فلا يسلم انه يقتضيه مع ان قضية هذا البناء حينءذ ان يكون الظاهر البدلي لان سلب العموم هو الاكثر كما تقدم لا الشمولي كما قال------ قوله او السنة عطف علي	1833	4268399779496461861	649	1155.0	518	972	66.76954650878906	116	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6102	false	8188758087942329196	141	261	705	1270	1463	300	قوله ولو بلا قاض اقرب من هذا التقدير تقدير المضاف اي بلا اعتبار قاض فانه يصدق مع وجوده اه سم قوله نعم في ان جامعتك الخ--------------------------------------------------------- قد يقال لا حاجة الي استثناء ذلك لانه انما يصير موليا بعد الشهر كما يدل عليه قول الروض ---------------------------------------------------------------------وان مضي شهر ولم يطاها صار موليا اه فقوله صار موليا يفيد انه لا يكون موليا قبل مضي الشهر وهو ظاهر لانه لا يلزمه حينءذ بالوطء شء فليتامل اه سم قول المتن من الرجعة ولو لم يراجع حتي انقضت المدة او بقي منها اقل من اربعة اشهر فلا مطالبة كما هو ظاهر لكن هل نقول تبين انه لا ايلاء او نقول انحل الايلاء اه سم اقول قضية صدق تعريف الايلاء عليها الثاني قوله او زو-----------------ال الردة --------------------	6102	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1834	true	5126273340359619789	105	249	523	1195	1445	300	قوله ولو بلا قاض اقرب من هذا التقدير تقدير المضاف اي بلا اعتبار قاض فانه يصدق مع وجوده ق------وله نعم في ان جامعتك الخ كذا شرح م ر قوله لا تحسب المدة من الايلاء بل بعد مضي شهر قد يقال لا حاجة الي استثناء ذلك لانه انما يصير موليا بعد الشهر كما يدل عليه قول الروض وان قال ان وطءتك فعبدي حر قبله بشهر فان وطء قبل مضي شهر انحلت اليمين وان مضي شهر ولم يطاها صار موليا اه فقوله صار موليا يفيد انه لا يكون موليا قبل مضي الشهر وهو ظاهر لانه لا يلزمه حينءذ بالوطء شء فليتامل قوله في-- المتن من الرجعة -لو لم يراجع حتي انقضت المدة او بقي منها اقل من اربعة اشهر فلا مطالبة كما هو ظاهر لكن هل نقول تبين انه لا ايلاء او نقول انحل الايلاء ق-----------------------------------------------وله اما لو الي الخ محترز حال الايلاء قوله فتنقطع المدة	1834	4268399779496461861	492	919.0	387	728	67.5824203491211	100	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6103	false	-7531603208993826254	3	105	16	530	1560	300	قوله اما لو الي الخ محترز حال الايلاء سم قوله او وطءت بشبهة الخ في بعض النسخ اي للنهاية جعل هذا مسالة مستقلة بعد مسالة الرجعة وهو الاليق لان المقصود اخذ مفهوم المتن ولا يتوجه عليه كلام الشهاب سم الاتي اه رشيدي اقول وكذا جعله المغني مسالة مستقلة قوله فتنقطع المدة او تبطل اي تنقطع ان حدث ذلك فيها وتبطل ان حدث ذلك بعدها لكن هذا ظاهر في صورة الطلاق ولهذا قال في الروض وشرحه وتستانف في صورة الطلاق ولو طلق بعد المطالبة يعني بعد المدة بمطالبة او بدونها برجعة اي تستانف المدة بالرجعة اه واما في صورة الوطء فغير ظاهر في	6103	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1834	true	5126273340359619789	238	300	1139	1445	1445	300	قوله اما لو الي الخ محترز حال الايلاء ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فتنقطع المدة او تبطل اي تنقطع ان حدث ذلك فيها وتبطل ان حدث ذلك بعدها لكن هذا ظاهر في صورة الطلاق ولهذا قال في الروض وشرحه وتستانف في صورة الطلاق ولو طلق بعد المطالبة يعني بعد المدة بمطالبة او بدونها برجعة اي تستانف المدة بالرجعة اه واما في صورة الوطء فغير ظاهر في-	1834	4268399779496461861	305	595.0	244	514	59.33852005004883	60	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6103	false	-7531603208993826254	105	159	530	804	1560	300	حدوثه بعد المدة فقد قال في شرح الروض بعد ذكر الروض امورا منها عدة الشبهة نعم ان طرا شء منها بعد المدة وقبل المطالبة ثم زالت فلها المطالبة بلا استءناف مدة اه وفي العباب ولو وطءت بشبهة في المدة فكالردة في القطع والاستءناف بعد فراغها او بعد المدة فلا استءناف اه اي بخلاف الردة	6103	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1835	true	5905775503820441352	0	54	0	274	1510	300	حدوثه بعد المدة فقد قال في شرح الروض بعد ذكر الروض امورا منها عدة الشبهة نعم ان طرا شء منها بعد المدة وقبل المطالبة ثم زالت فلها المطالبة بلا استءناف مدة اه وفي العباب ولو وطءت بشبهة في المدة فكالردة في القطع والاستءناف بعد فراغها او بعد المدة فلا استءناف اه اي بخلاف الردة	1835	4268399779496461861	274	548.0	220	274	100.0	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6104	false	471321512501272354	0	64	0	320	1463	300	من الرجعة ظاهره انه لا فرق في الاستءناف بين ان يكون قد طلق قبل المطالبة تبرعا وان يكون قد طلق بعد المطالبة لكن بحث م ر التقييد بالاول وانه لا استءناف في الثاني لانه اتي بمقتضي الايلاء----------------------------------------------------------------------------- فليتامل فقد يحتاج لمساعدة نقل علي ذلك وقضية اطلاقهم انه لا فرق وهو الموافق لنظيره من الظهار وهو انه لو طلق عقب الظهار ثم راجع صار عاءدا	6104	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1835	true	5905775503820441352	56	134	287	684	1510	300	من الرجعة ظاهره انه لا فرق في الاستءناف بين ان يكون قد طلق قبل المطالبة تبرعا وان يكون قد طلق بعد المطالبة لكن بحث م ر التقييد بالاول وانه لا استءناف في الثاني لانه اتي بمقتضي الايلاء وليس هناك ما يقتضي التكرار فسقط حكم الايلاء بالطلاق فلا اثر للمراجعة بعد ذلك فليتامل فقد يحتاج لمساعدة نقل علي ذلك وقضية اطلاقهم انه لا فرق وهو الموافق لنظيره من الظهار وهو انه لو طلق عقب الظهار ثم راجع صار عاءدا	1835	4268399779496461861	320	604.5	256	397	80.60453033447266	64	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6105	false	4068991777673085134	0	272	0	1339	1480	300	بقي منها اكثر من اربعة اشهر فحاصل ما هنا انه اذا الي من صغيرة او مريضة فان كانت المدة بحيث يتاتي جماعهما فيها وقد بقي منها اكثر من اربعة اشهر صح الايلاء ولا تحسب المدة الا من وقت اطاقة الجماع والا-لم يصح الايلاء وهذا حاصل مراده بالصورة السابقة اه سم قوله وكذا مانعها الشرعي قد يقال لم خصه بمسالة الحدوث في اثناء المدة دون مسالة الوجود ابتداء ثم ما الفاءدة في ذكره هنا مع مجيءه في المسالتين في قوله الاتي ويمنع المدة ويقطعها صوم واع--تكاف فرض الخ اه سم قوله من اليمين لعله متعلق ببقي اه سم قوله لما مر عبارة المغني اذ المطالبة مشروطة بالاضرار اربعة اشهر متوالية ولم توجد اه قوله بعد زوالها كان الظاهر زواله اه رشيدي قوله وبهذا اي بقاء النكاح علي سلامته قوله وما مر في الردة الخ اي من منعهما بعد المدة ايضا اه سم قوله او نفاس كما قالاه وهو المعتمد نهاية ومغني قوله او اعتكافه اي النفل قوله فلا يمنع المدة اي لو قارنها قوله ولانه متمكن الخ عطف علي قوله لان الحيض الخ قوله هنا اي في الايلاء قوله معه اي نحو صوم النفل وكذا ضمير حرم قوله وهو اي الزوج قوله كما مر اي في باب الصيام قوله ثم اي في الصوم قول--ه ويمنع المدة ويقطعها صوم الخ فلو حدث ذلك بعد المدة فسياتي انه يمنع مطالبته-ا في قوله ------------ولا مطالبة الخ اه سم قوله واحرام ولو بنفل نهاية ومغني قوله لا يجوز له تحليلها الخ اي بان كان فرضا او نفلا واحرمت باذن الزوج ع ش ورشيدي قوله وقضيته اي التعليل قوله لا يمنع خالفه النهاية والمغني فقالا وقضية كلامه ان الصوم الموسع زمنه من نحو قضاء او نذر او كفارة	6105	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1835	true	5905775503820441352	152	300	771	1510	1510	300	بقي منها اكثر من اربعة اشهر فحاصل ما هنا انه اذا الي من صغيرة او مريضة فان كانت المدة بحيث يتاتي جماعهما فيها وقد بقي منها اكثر من اربعة اشهر صح الايلاء ولا تحسب المدة الا من وقت اطاقة الجماع والا لم يصح الايلاء وهذا حاصل مراده بالصورة السابقة قو------له وكذا مانعها الشرعي قد يقال لم خصه بمسالة الحدوث في اثناء المدة دون مسالة الوجود ابتداء ثم ما الفاءدة في ذكره هنا مع مجيءه في المسالتين في قوله الاتي ويمنع المدة ويقطعها صوم او اعتكاف فرض الخ قو------له من اليمين لعله متعلق يبقي قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما مر في الردة الخ اي من منعه-ا بعد المدة ايض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله------ في المتن والشرح ويمنع المدة ويقطعها صوم الخ فلو حدث ذلك بعد المدة فسياتي انه يمنع مطالبتهما في قول المتن والشرح ولا مطالبة الخ------ قوله في المتن ويمنع فرض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقضية كلامه ان الصوم الموسع زمنه من نحو قضاء او نذر او كفارة-	1835	4268399779496461861	686	1249.5	548	1357	50.55268859863281	127	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6106	false	7931843131397388570	197	241	1022	1238	1540	300	قوله ان بقيت المدة عبارة العباب ما بقي مدة الحلف اه سم عبارة النهاية والمغني ما لم تنته مدة اليمين اه قول المتن وتحصل الفيءة وهي الرجوع في الوطء اه مغني قول ال--------------------------------------------------------------متن بتغييب حشفة ينبغي من ذكر اصلي فلا اعتبار بالزاءد م ر	6106	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1836	true	-4116163074599318325	23	66	112	341	1480	300	قوله ان بقيت المدة عبارة العباب ما بقي مدة الحلف قوله في ال-------------------------------------------------متن وتحصل الفيءة بتغييب حشفة بقبل يشمل ما لو ادخلها بقبلها معتقدها اجنبية فتسقط مطالبتها لوصولها لحقها قوله في المتن بتغييب حشفة ينبغي من ذكر اصلي فلا اعتبار بالزاءد م ر	1836	4268399779496461861	126	219.0	100	278	45.3237419128418	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6107	false	4057506355115874643	112	246	554	1198	1478	300	قوله وان لم تنحل به اي بفعلها وقوله لانه الخ--- علة لعدم الانحلال اه سم قوله وذلك اي حصول الفيءة بما ذكر قوله بخلافه في دبر الخ عب--------------------------ارة المغني وقوله بقبل مزيد علي المحرر فلا يكفي تغييب ما دونها اي الحشفة ولا تغييبها بدبر لان ذلك مع حرمة الثاني لا يحصل الغرض اه قوله وتسقط المطالبة الخ اي ويكون فاءدته الاثم فقط اه ع ش قول فان اريد الخ يعني فان اريد تصوير عدم الفيءة به مع بقاء الايلاء فليصور الخ اه رشيدي قوله به اي بالوطء في الدبر قوله وبما اذا حلف ولم يقيد الخ عبارة شرح الروض والمغني وخرج بالقبل الدبر لان الوطء فيه مع حرمته لا يحصل الغرض نعم ان لم يصرح ---في ايلاءه بالقبل ولا نواه بان اطلق انحل بالوطء في الدب-----------ر اه قوله ل--كنه فعله اي ال--------وطء في الدبر	6107	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1836	true	-4116163074599318325	101	185	510	907	1480	300	قوله وان لم ينحل به اي بفعلها وقوله لانه لم يطا علة لعدم الانحلال شرح م ر قو-------------------------------له بخلافه في دبر فلا تحصل به فيءة لكن تنحل الخ عبارة الروض وتحصل اي فيءة القادر بادخال--------------------------- الحشفة ------------------------------في القبل مختارا فينحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايلاء اه قال في شرحه وبال-------------------------------------------------------------------------------------------قبل الدبر لان الوطء فيه مع حرمته لا يحصل الغرض نعم ان لم يصرح به في ايلاءه بالقبل ولا نواه بان اطلق انحل بالوطء في الدبر اه ومن صور الايلاء لا اطءك الا في الدبر فان وطء في الدبر	1836	4268399779496461861	249	378.0	191	697	35.72453308105469	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6107	false	4057506355115874643	251	285	1224	1399	1478	300	قوله لكنه فعله مكرها الخ قضيت-------------------------------------ه عدم حصول الفيءة بوطء المكره والناسي وفيه نظر وفي---- الروض مع شرحه------ وان استدخلتها اي الحشفة او ادخلها ناسيا او مكرها او مجنونا لم يحنث ولم تجب كفارة	6107	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1836	true	-4116163074599318325	256	300	1259	1480	1480	300	قوله لكنه فعله مكرها او ناسيا قضية قوله فان اريد عدم حصول الفيءة به عدم حصول الفيءة بوطء المكره والناسي وفيه نظر ففي شرح الروض عقب قول الروض وان استدخلتها اي الحشفة او ادخلها ناسيا او مكرها او مجنونا لم يحنث ولم يجب كفارة-	1836	4268399779496461861	159	268.5	128	222	71.62162017822266	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6108	false	-3554677028587386361	58	170	320	859	1486	300	قوله وتعجب في الوسيط الخ اقول تعجب الوسيط في غاية الدقة كما يدرك بالتامل الصادق المعلوم به ان الجواب بمعزل منه اه سم قوله ويجاب بان منعه الخ اقول وجه تعجب الوسيط ان الغرض من ضرب المدة انتظار الفيءة فيها فان ترك الفيءة حتي مضت طولب فاذا لم يمنع الحيض في المدة انتظار الفيءة فيها فلا يمنع الطلب بعدها لان عدم منعه ذلك يقتضي ملاحظة امكان الوطء دون حرمته ففي الجواب ما فيه اه سم قوله والا لم تحسب الخ هذا لا يتاتي في النفاس اه سيد عمر اقول اشار الشارح الي جوابه بقوله كما مر راجعه قوله به اي بالوطء ع ش قوله ورد بفرضه اي قولهم اه سم قول--------- المتن	6108	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1837	true	3680108645242980513	16	90	84	453	1468	300	قوله ويجاب---------- الخ اقول تعجب الوسيط في غاية الدقة كما يدرك بالتامل الصادق المعلوم به ان الجواب بمعزل عنه و----------------------------------وجه تعجب الوسيط ان الغرض من ضرب المدة انتظار الفيءة----- فان ترك الفيءة حتي مضت طولب فاذا لم يمنع الحيض في المدة انتظار الفيءة فيها فلا يمنع الطلب بعدها لان عدم منعه ذلك يقتضي ملاحظة امكان الوطء دون حرمته ففي الجواب ما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قو----------------------له ورد بفرضه اي قولهم وكذا م ر ش قوله في المتن	1837	4268399779496461861	346	628.0	277	548	63.13868713378906	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6108	false	-3554677028587386361	256	300	1270	1486	1486	300	في المغني الا قوله قطعا ان عمهما الي المتن قوله ثم -------------------------------اذا لم يفء الخ----------- عبارة الروض مع شرحه طولب بفيءة اللسان او الطلاق ان لم يفء بلا مهلة لفيءة اللسان وان استمهل فيقول اذا قدرت فءت وحين يقدر علي وطءها يطالب بالوطء --والطلاق-	6108	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1837	true	3680108645242980513	88	133	444	669	1468	300	في---------------------------------- المتن بان يقول اذا قدرت فءت ثم قوله في الشرح اذا لم يفء طالبته بالطلاق عبارة الروض و--شرحه طولب بفيءة اللسان او الطلاق ان لم يفء بلا مهلة لفيءة اللسان وان استمهل فيقول اذا قدرت فءت وحين يقدر علي وطءها يطالب بالوطء او الطلاق	1837	4268399779496461861	167	292.0	134	261	63.98467254638672	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6109	false	8419001326037902931	0	116	0	579	1512	300	ان لم يطا تحقيقا لفيءة اللسان انتهت باختصار فقول الشارح ثم اذ- لم يفء طالبته بالطلاق يحتمل ان معناه ثم اذا لم يفء باللسان طالبته بالطلاق ويحتمل ان معناه ثم اذا لم يفء بالوطء عند القدرة طالبته بالطلاق فليتامل اه سم اقول وكلام المغني والنهاية صريح في الثاني وعبارة السيد عمر قوله ثم اذا لم يفء طالبته بالطلاق عبارة اصل الروضة ثم اذا زال المانع يطالب بالوطء او الطلاق انتهت اه قوله فيما اذا طرا الجب الخ ظاهر كلامهم ان طرو الجب لا يسقط حكم الايلاء وان لم يمض بعد الايلاء وقبل الجب زمن يمكن فيه الوطء وهو كذلك خلافا لمن ابطله حيث لم يمض الزمن المذكور م ر اه سم قوله انه يقنع الخ------------ ذكره	6109	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1837	true	3680108645242980513	133	218	669	1085	1468	300	ان لم يطا تحقيقا لفيءة اللسان اه--- باختصار فقول الشارح ثم اذا لم يفء طالبته بالطلاق يحتمل ان معناه ثم اذا لم يفء باللسان طالبته بالطلاق ويحتمل ان معناه ثم اذا لم يفء بالوطء عند القدرة طالبته بالطلاق فليتامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه قوله فيما اذا طرا الجب---- ظاهر كلامهم ان طرو الجب لا يسقط حكم الايلاء وان لم يمض بعد الايلاء وقبل الجب زمن يمكن فيه الوطء وهو كذلك خلافا لمن ابطله حيث لم يمض الزمن المذكور م ر------ قوله لم يقرب تحلله منه اي كما ذكره	1837	4268399779496461861	391	742.0	311	592	66.04729461669922	74	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6110	false	4640882801683511438	10	99	47	516	1535	300	الفيءة كما لو وطء مكرها او ناسيا اه شرح المنهج وكتب عليه شيخنا الشهاب البرلسي------- ما نصه قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال سقوط المطالبة------------------------------ غير نافع عند التامل فانه اذا سقط الطلب وانحلت اليمين فلا اثر لعدم حصول الفيءة بالوطء في القبل وق----وله كما لو وطء مكرها الخ -فيه نظر من وجهين الاول تصريح الزركشي وغيره بان الفيءة تحصل بالوطء مكرها وناسيا وبفعلها والثاني ان اليمين في مثل ذلك باقية وان انتفي الايلاء بخلاف الوطء في الدبر في مسالتنا عند من اعتبره كالشارح هنا فانه مزيل للايلاء واليمين كما لا يخفي	6110	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1838	true	4234790036048962221	0	122	0	622	1502	300	الفيءة كما لو وطء مكرها او ناسيا اه----------- وكتب عليه شيخنا الشهاب البرلسي بهامشه ما نصه قوله ولو في الدبر لم يسلك هذا فيما سلف عند التجرد من المانع اي حيث قال لا تحصل الفيءة بالوطء في الدبر وهو تحكم واما قوله الاتي لا يقال سقوط المطالبة الخ فحاول به دفع ما قلناه وهو غير نافع عند التامل فانه اذا سقط الطلب وانحلت اليمين فلا اثر لعدم حصول الفيءة بالوطء في القبل واما قوله كما لو وطء مكرها الخ ففيه نظر من وجهين الاول تصريح الزركشي وغيره بان الفيءة تحصل بالوطء مكرها وناسيا وبفعلها والثاني ان اليمين في مثل ذلك باقية وان انتفي الايلاء بخلاف الوطء في الدبر في مسالتنا عند من اعتبره كالشارح هنا فانه مزيل للايلاء واليمين كما لا يخفي	1838	4268399779496461861	457	864.0	370	633	72.19589233398438	84	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6116	false	-2898428421291603705	168	212	802	1018	1486	300	وقوله راسك الخ عبارة الروض وتشبيه جزء من المراة بجزء من الام ونحوها ظهار فكل تصرف يقبل التعليق يصح اضافته الي بعض محله وما لا فلا ولا يقبل ممن اتي بصريح الظهار ارادة غيره اه ينبغي الا بقرينة كما في الطلاق اه سم قوله	6116	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1839	true	1773037610321198000	0	42	0	210	1543	300	وقوله راسك الخ عبارة الروض وتشبيه جزء من المراة بجزء من الام ونحوها ظهار فكل تصرف يقبل التعليق يصح اضافته الي بعض محله وما لا فلا ولا يقبل ممن اتي بصريح الظهار ارادة غيره اه ينبغي الا بقرينة كما في الطلاق------ قوله	1839	4268399779496461861	210	412.5	168	216	97.22222137451172	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6118	false	-4326321487647390460	6	59	22	307	1517	300	قول---- المتن لا مرضعة واما بنت مرضعته فان ولدت --------------------------------------------بعد ارتضاعه اي الرضعة الخامسة فهي لم تحل في حالة من الحالات-------------------------------- بخلاف المولودة قبله وكالمولودة بعده المولودة معه كما بحثه الشيخ نهاية ومغني قوله احتمل ارادته قد يقتضي انه لو اراد التشبيه باعتبار وقت الحرمة كان ظهارا والظاهر انه غير مراد اه قوله	6118	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1839	true	1773037610321198000	60	117	306	617	1543	300	قوله في المتن لا مرضعة قال في الروض وتحريم المرضعة حادث لابنتها المولودة بعد قال في شرحه اي بعد ارتضاعه------------------------------------- من امها فليس حادثا فيكون التشبيه بها ظهارا بخلاف المولودة قبله وكالمولودة بعده المولودة معه فيما يظهر اه ق--------------وله احتمل ارادته قد يقتضي انه لو اراد التشبيه باعتبار وقت الحرمة كان ظهارا والظاهر انه غير مراد--- قوله	1839	4268399779496461861	192	306.0	157	365	52.60274124145508	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6119	false	2668095055909773991	8	45	39	232	1444	300	فمظاهر منها كنظيره في الطلاق المعلق بدخولها وانما يءثر ---------الجنون والنسيان في فعل المحلوف علي فعله اه وعبارة سم---------------------------------- بعد ذكر مثلها عن---------------------------------------------------- الروض مع شرحه وفي قوله وانما يءثر الخ اشعار لطيف بان ما هنا كالطلاق	6119	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1840	true	4524671462959394470	0	54	0	277	1460	300	فمظاهر منها كنظيره في الطلاق المعلق بدخولها وانما يءثر النسيان والجنو---------ن في فعل المحلوف علي فعله ولا عود منه حتي يفيق من جنونه او يذكر اي يتذكر بعد نسيانه ثم يمسك المظاهر منها زمنا يمكن فيه الطلاق ولم يطلق كذا في الروض و--شرحه وفي قوله وانما يءثر الخ اشعار لطيف بان ما هنا كالطلاق	1840	4268399779496461861	159	255.0	127	288	55.20833206176758	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6120	false	3832005073688018796	65	167	305	811	1466	300	قوله لا للشرط الخ ولو ادعي ارادة الشرط هل يدين او يقبل ظاهرا لاحتمال اللفظ اه سم ولعل الاقرب انه يدين وانه يقبل ظاهرا بيمينه فليراجع قوله او نحوه اي كالمدح او الذم وقال ع ش اي كبيان الماهية اه قوله لكن فرق الاول الخ وقد يفرق ايضا بان المدار في الايمان علي العرف والظاهر انه يقتضي التقييد في مثل ذلك واما الظهار فالظاهر انه ملحق بالطلاق في النظر لاصل الوضع فليتامل اه سيد عمر قول المتن وهي اجنبية ومثله ما لو قال ظاهرت من فلانة اجنبية اه مغني قوله كان بعت الخمر الخ ينبغي الا ان اراد التلفظ بالبيع كذا قاله	6120	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1840	true	4524671462959394470	61	87	314	444	1460	300	قوله لا للشرط -----لو ادعي ارادة الشرط هل يدين او يقبل ظاهرا لاحتمال اللفظ ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كان بعت الخمر الخ ينبغي الا ان اراد التلفظ بالبيع---- قوله	1840	4268399779496461861	128	231.5	102	506	25.29644203186035	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6121	false	1183943404071650851	144	283	643	1348	1425	300	لا يتصور اتصافه بان ينوي بكظهر امي طلاقا اخر غير الاول اذ نية المغاير للاول متوقفة علي نية الاول الا انه يمنع ذلك بل انما تتوقف علي العلم بحصول الاول فياتي في الجميع بشرط العلم بحصول الاول حيث لم ينو الطلاق بانت طالق فليتامل اه سم وقوله وهو ما اذا نوي الطلاق الخ اي وحده او مع الظهار فيشمل الصورة السادسة والسابعة وقوله في الجميع اي حتي في الخامسة والسادسة والسابعة والثامنة والعاشرة وقوله حيث لم ينو الطلاق الخ اي في الخامسة والثامنة والعاشرة قوله فيقع علي الاوجه الخ ----------تبع في ذلك شيخ الاسلام وقد رده شيخنا الشهاب الرملي بان الايقاع به يقتضي تقدير انت قبل كظهر امي والا لم يقع به شء وحينءذ تتحقق صيغة الظهار التي هي صريحة فيه وذلك مانع من كونها كناية في الطلاق لان ما كان صريحا في شء لا يكون كناية في غيره	6121	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1841	true	155349345207368153	0	101	0	495	1490	300	لا يتصور اتصافه بان ينوي بكظهر امي طلاقا اخر غير الاول اذ نية المغاير للاول متوقفة علي نية الاول الا ان- يمنع ذلك بل انما يتوقف علي العلم بحصول الاول فياتي في الجميع بشرط العلم بحصول الاول حيث لم ينو الطلاق بانت طالق فليتامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فيقع علي الاوجه اي فهو كناية وتبع في ذلك شيخ الاسلام وقد رده شيخنا الشهاب الرملي لان الايقاع به يقتضي تقدير انت قبل كظهر امي والا لم يقع به شء وحينءذ فتحقق صيغة الظهار التي هي صريحة فيه وذلك مانع من كونها كناية في الطلاق لان ما كان صريحا في شء لا يكون كناية في غيره	1841	4268399779496461861	479	925.5	381	715	66.99300384521484	92	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6124	false	3404942194535458135	168	219	812	1065	1491	300	زمن امكان فرقة وان علق طلاقها اي عقب الظهار بصفة فعاءد لا ان علقه ثم ظاهر واردفه بالصفة روض فاءدة سءل شيخنا الشهاب الرملي عمن قال لزوجته انت علي حرام هذا الشهر والثاني والثالث مثل لبن امي فاجاب بانه ان نوي بانت علي حرام طلاقا وان تعدد باءنا او رجعيا او	6124	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1841	true	155349345207368153	249	300	1238	1490	1490	300	زمن امكان فرقة وان علق طلاقها اي عقب الظهار بصفة فعاءد لا ان علقه ثم ظاهر واردفه بالصفة روض فاءدة سءل شيخنا الشهاب الرملي عمن قال لزوجته انت علي حرام هذا الشهر والثاني والثالث مثل لبن امي فاجاب بانه ان نوي بانت علي حرام طلاقا وان تعدد باءنا او رجعيا او-	1841	4268399779496461861	252	499.0	202	253	99.60474395751953	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6124	false	3404942194535458135	219	300	1065	1491	1491	300	ظهارا حصل ما نواه فيهما -اي الظهار والط---------------------------------------------------------------------------------لاق او نواهما معا ام مرتبا تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لاستحالة توجه القصد الي الطلاق والظهار اذ الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه واما قوله مثل لبن امي فلغو لا اعتبار به وظاهر انه ان نوي به الظهار في القسمين المذكورين اي قوله ان نوي الخ وقوله او نواهما الخ لا يلزمه الكفارة الا ان وطءها قبل تمام الشهر الثالث فيلزمه كفارة ظهار صيرورته عاءدا حينءذ وان نوي تحريم عينها-	6124	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1842	true	7667910164710710673	0	66	0	353	1510	300	ظهارا حصل ما نواه فيهما لان التحريم ينشا عن الطلاق وعن الظهار بعد العود فصحت الكناية به عنهما من باب اطلاق المسبب علي السبب او نواهما معا او مرتبا تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لاستحالة توجه القصد الي الطلاق والظهار اذ الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه واما قوله مثل لبن امي فلغو لا اعتبار به ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيرورته عاءدا حينءذ وان نوي تحريم عينها	1842	4268399779496461861	255	470.5	207	509	50.09823226928711	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6125	false	-8527451414776609841	249	294	1221	1435	1472	300	قوله به اي بالقول المذكور او بذكر انت ق--------وله ويجاب بنظير الخ ويمكن ان يجاب ايضا بمنع ان في ذكر انت امساك زمن امكان فرقة لان زمنه لا يسعها لانه دون زمن لفظ طالق فليتامل وبان انت شروع في الفرقة فلا يعد امساكا كذا قاله	6125	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1842	true	7667910164710710673	203	247	1024	1235	1510	300	قوله في المتن او رجعي فلو راجعها فسياتي قريبا قوله ويجاب------ الخ -يمكن ان يجاب ايضا بمنع ان في ذكر انت امساك زمن امكان فرقة لان زمنه لا يسعها لانه دون زمن لفظ طالق فليتامل وبان انت شروع في الفرقة فلا يعد امساك----ا قوله	1842	4268399779496461861	172	298.5	134	222	77.47747802734375	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6126	false	2400383552804017156	93	145	450	719	1451	300	قول---- المتن وكذا لو ملكها يخرج شراءها بشرط الخيار للباءع وحده بل او-لهما وفسخ العقد فليراجع اه سم قوله اختيارا الي قوله ولزيادة التغليظ في المغني قوله اختيارا لاخراج الارث الاتي عن محل الخلاف اه مغني قوله او شراء اي وان تقدم الايجاب علي القبول كما في شرح الروض اه سم قوله	6126	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1842	true	7667910164710710673	246	278	1230	1390	1510	300	قوله في المتن وكذا لو ملكها يخرج شراءها بشرط الخيار للباءع وحده بل او لهما وفسخ العقد فليراجع قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او شراء اي وان تقدم الايجاب علي القبول كما في شرح الروض------ قوله	1842	4268399779496461861	153	279.0	123	274	55.83941650390625	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6129	false	8689651747032852371	0	80	0	377	1484	300	الاول علي ما لو انضم اليه حلف كوالله انت علي كظهر امي سنة والثاني علي خلوه عن ذلك اه قوله كفارة يمين اي الايلاء اه مغني قوله علي الاوجه وفاقا للمغني قوله وادعاء الخ اي الذي وجه به في شرح الروض اه سم قوله في لزوم الكفارة اي كفارة ال-يمين قوله اي عنده الي قو-----------------له وحينءذ يحرم في النهاية ثم قال لكنه ------------------------متي وطءها فيه لم يحرم في غير ذلك المكان قياسا علي قولهم انه ----------متي انقضت المدة لم يحرم	6129	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1843	true	-3444019273316166231	34	106	196	534	1476	300	الاول علي ما لو انضم اليه حلف كوالله انت علي كظهر امي سنة والثاني علي خلوه عن ذلك شرح م ر قو-----------------------------------------------------------له وادعاه الخ اي الذي وجه به في شرح الروض-------------- لزوم --كفارة ا----خري للايلاء قوله وبحث البلقيني الخ اعتمده م ر قوله وحينءذ يحرم حتي يكفر نظير المءقت الذي قاله شيخ الاسلام انه متي وطء-- فيه لم يحرم في غيره---------- قياسا علي قولهم في المءقت انه متي انقضت المدة لم يحرم	1843	4268399779496461861	230	361.5	177	429	53.61305236816406	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6130	false	7619026037249102421	58	124	289	622	1516	300	قوله ولو في ان دخلت الخ-------------- ادخال هذه المبالغة هنا مع اطلاق قوله الاتي وانه بالمرة الثانية الخ---------- مشكل لانه يوهم جريان هذا الاتي هنا ايضا وليس كذلك ول-ذا قال في الروض وشرحه ولو كرر---- تعليق الظهار بالدخول بنية الاستءناف تعدد مطلقا اي سواء فرقه ام لا ووجبت الكفارات كلها بعود واحد بعد الدخول فان طلقها عقب الدخول لم يجب شء انتهي اه سم وقوله قال	6130	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1843	true	-3444019273316166231	188	258	907	1257	1476	300	قوله ولو في ان دخلت فانت علي كظهر امي ادخال هذه المبالغة هنا مع اطلاق قوله الاتي وانه بالمرة الثانية عاءد في الاول مشكل لانه يوهم جريان هذا الاتي هنا ايضا وليس كذلك ولهذا قال في الروض وشرحه ا-و كرره اي تعليق الظهار بالدخول لنية الاستءناف تعدد مطلقا اي سواء فرقه ام لا ووجبت الكفارة- كلها بعود واحد بعد الدخول فان طلقها عقب الدخول لم يجب شء------ اه ----قوله وان	1843	4268399779496461861	310	558.5	246	362	85.63536071777344	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6132	false	9213162515760777363	126	154	624	758	1479	300	اي انها جوابر ونبه صاحب التقريب علي انها في حق الكافر بمعني الز--جر لا غير وهو ظاهر برماوي اه قوله علي الثاني اي تخفيف الاثم اه سم قوله	6132	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1844	true	-820623754035119865	21	46	113	236	1440	300	اي انها جوابر ونبه صاحب التقريب علي انها في حق الكافر بمعني الزواجر لا غير وهو ظاهر بر ق-------وله علي الثاني اي تخفيف الاث------م قوله	1844	4268399779496461861	119	221.0	95	136	87.5	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6133	false	5054201743830758828	89	205	441	975	1430	300	قوله كما في قضاء الديون--- يدل علي وجوب النية في قضاء الديون وقد------------------------------------------------------------------------ تقدم في باب الضمان في شرح -----------وان اذن بشرط الرجوع رجع الخ-------------------------- بسط انه لا بد من قصد الاداء من جهة الدين نقلا عن السبكي عن الامام وان كثيرا من الفقهاء يغلطون فيه فراجعه اه قوله لا الصوم انظر هذا العطف مع ان الحكم الذي ذكره في المعطوف غيره في المعطوف عليه اه رشيدي عبارة المغني والصوم منه لا يصح لعدم صحة نيته له ولا يطعم وهو قادر علي الصوم فيترك الوطء او يسلم ويصوم ثم يطا اه قوله ولا ينتقل اي الكافر عنه اي الصوم قوله فان عجز اي عن الصوم لنحو مرض بشرطه كما في المسلم سم و ع ش قوله	6133	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1844	true	-820623754035119865	45	130	231	623	1440	300	قوله كما في قضاء الديون قد يدل علي وجوب النية في قضاء الديون لكن ينبغي ان يجري في ذلك ما ياتي في النفقات في اداء واجب الزوجة ثم تذكرت ما تقدم في باب الضمان في شرح قول المصنف وان اذن بشرط الرجوع رجع وكذا ان اذن مطلقا في الاصح من بسط انه لا بد من قصد الاداء عن جهة الدين نقلا عن السبكي عن الامام وان كثيرا من الفقهاء يغلطون فيه فراجعه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فان عجز اي عن الصوم لنحو مرض بشرطه كما في المسلم--------- قوله	1844	4268399779496461861	272	452.5	212	646	42.105262756347656	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6134	false	-381137260713972709	5	47	22	224	1480	300	قوله لانها لا تكون الا فرضا قد ينظر فيه بان المحرم لو قتل قملة من نحو لحيته سن له التصدق بلقمة وظاهر انها كفارة ولو تعرض لصيد محرما او بالحرم وشك انه مما يحرم له التعرض فدي---- ندبا فقد تكون الكفارة مندوبة	6134	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1844	true	-820623754035119865	129	170	618	815	1440	300	قوله------ لا تكون الا فرضا قد ينظر فيه بان المحرم لو قتل قملة من نحو لحيته سن له التصدق بلقمة وظاهر انها كفارة ولو تعرض لصيد محرما او بالحرم وشك انه مما يحرم--- التعرض له فداه ندبا فقد تكون الكفارة مندوبة	1844	4268399779496461861	190	360.0	150	206	92.2330093383789	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6138	false	-6507339994976630020	262	300	1211	1394	1394	300	من قوله --------ان من لا يعلم ان ملكه نصاب لا يجزءه في غير زكاة التجارة التعجيل كمن اخرج خمسة دراهم عن دراهم عنده يجهل قدرها فبانت نصابا فانها لا تجزيه لعدم جزمه بالنية انتهي وقد يقال خلف عدم-	6138	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1845	true	3329595180997639017	192	232	942	1130	1460	300	او قبله لم يجز لان من لا يعلم ان ملكه نصاب لا يجزيه في غير زكاة التجارة التعجيل كمن اخرج خمسة دراهم عن دراهم عنده لجهل قدرها فبانت نصابا فانها لا تجزءه لعدم جزمه بالنية اه--- وقد يقال -ان عدم	1845	4268399779496461861	170	306.5	133	192	88.54166412353516	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6139	false	5071500516720163975	0	155	0	770	1463	300	البرء هنا يوجب عدم الجزم بالنية وتبين خطا الظن لا يدفع ذلك فليتامل اه سم وقوله وقد يقال الخ سياتي جوابه مع ما فيه قوله بخلاف ما لو اعتق الخ راجع للمتن عبارة المغني في شرح واعور نصها تنبيه افهم كلامه عدم الاكتفاء بالاعمي وهو كذلك وان ابصر لتحقق الياس في العمي وعروض البصر نعمة جديدة بخلاف المرض كما سياتي فان قبل هذا يشكل بقولهم لو ذهب بصره الخ اجيب بان الاول في العمي الاصلي والثاني في الطارء اه وهو سالم عما ياتي علي جواب الشارح الاتي قوله فكان اي ابصاره قوله لانه جازم بالاعتاق فيه نظر لان النية ليست مجرد قصد الاعتاق بل قصد الاعتاق عن الكفارة وهو متردد فيه قطعا فانظر بعد ذلك ما بناه علي هذا من قوله وبهذا ان تاملته الخ سم علي حج اه رشيدي وقوله وهو متردد فيه قطعا قريب من المكابرة قوله ووجه عدم المنافاة الخ وقد ي-----------قال هذا لا يدفع المنافاة الموردة هنا وهي دلالة ما هنا	6139	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1845	true	3329595180997639017	232	300	1130	1460	1460	300	البرء هنا يوجب عدم الجزم بالنية وتبين خطا الظن لا يدفع ذلك فليتامل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لانه جازم بالاعتاق فيه نظر لان النية ليست مجرد قصد الاعتاق بل قصد الاعتاق عن الكفارة وهو متردد فيه قطعا فانظر بعد ذلك ما بناه علي هذا من قوله وبهذا ان تاملته الخ قو-------------------------------------------------------------له ووجه عدم المنافاة الخ كذا شرح م ر قد يقال هذا لا يدفع المنافاة الموردة هنا وهي دلالة ما هنا-	1845	4268399779496461861	312	595.0	249	781	39.94878387451172	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6140	false	8333274216374318468	255	296	1246	1415	1432	300	قوله لذلك اي لان عتقه مستحق الخ سم و ع ش قوله او علقه بصفة الخ----------- كان قال ان دخلت الدار فانت حر ثم قال ان كلمت زيدا فانت حر من كفارتي ثم كلم زيدا قبل دخول الدار اه سم قوله	6140	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1846	true	6189465171657082189	144	181	722	887	1449	300	قوله لذلك اي لان عتقه مستحق الخ ق---------وله او علقه بصفة تسبق الاولي اي كان قال ان دخلت الدار فانت حر ثم قال ان كلمت زيدا فانت حر عن كفارتي ثم كلم زيدا قبل دخول الدار------ قوله	1846	4268399779496461861	149	271.0	114	180	82.77777862548828	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6140	false	8333274216374318468	61	155	313	765	1432	300	قوله لا هما اي ام الولد وما بعده سم و ع ش قوله ويجوز رفعهما اي في حد ذاته لا في خصوص كلام المصنف اذ ينافيه وذي وقضيته عدم رفعهما علي الوجه الاول وينافيه--- قضية قوله اقامة للمضاف اليه مقام المضاف اذ معناه اقامته مقامه في ال-----------------------------------------------اعراب كما لا يخفي قال الشهاب سم فان اراد انهما علي الوجه الاول مجروران وان المعطوف مقدر وهو لفظ عتق المضاف ففيه ان هذا مع كونه ليس من قبيل اقامة المضاف اليه مقام المضاف لم يوجد فيه شرط حر المضاف اليه بعد حذف المضاف كما يعلم من محله	6140	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1846	true	6189465171657082189	14	105	70	528	1449	300	قوله لا هما اي ام --ولد وما ---------بعده قوله ويجوز رفعهما انظره مع ذي قوله ويجوز رفعهما عطفا علي شراء --------قضيته عدم رفعهما علي الوجه الذي قبل هذا لكن قضية قوله اقامة للمضاف اليه مقام المضاف انهما مرفوعان عليه لانه لا معني لاقامة المضاف اليه مقام المضاف الا اعطاءه اعرابه------------------------- فان اراد انهما علي الوجه الاول مجروران وان المعطوف مقدر وهو لفظ عتق المضاف ففيه ان هذا مع كونه ليس من قبيل اقامة المضاف اليه مقام المضاف لم يوجد فيه شرط جر المضاف اليه بعد حذف المضاف كما يعلم من محله	1846	4268399779496461861	333	570.5	263	502	66.33466339111328	60	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6141	false	1840567700939146566	94	177	453	852	1450	300	قوله حال التعليق اخرج حال وجود الصفة اه ويفيده ايضا قول النهاية والمغني وفي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------روض مع شرحه نحوه ولو علق عتق رقيقه المجزء عن الكفارة بصفة ثم كاتبه فوجدت الصفة اي قبل اداء النجوم اجزاه ان كان وجودها بغير اختيار المعلق كما اقتضاه كلام ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رافعي اه قوله لاعنها اي بل مجانا اه ع ش قوله كما ذكره اي المعلق اي فيقع علي طبق ما ذكره رشيدي و ع ش قوله لم يجزء واحد منهما انظر لو اعتق اخر موزعا بدلا عمن ظهر معيبا	6141	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1846	true	6189465171657082189	180	264	882	1292	1449	300	قوله حال التعليق اخرج حال وجود الصفة قوله -------------------------------في المتن والشرح بان قال اعتقت عن كل منهما نصف ذا العبد ونصف ذا الخ قال في شرح الارشاد وقد يفهم من المثال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام المصنف انه لو قال اعتقت نصفكما عن ظهار وباقيكما عن قتل لا يجزء بالنسبة للظهار وهو محتمل لان العتق عنه كان مع بقاء رق باقيهما بخلاف ما لو قال اعتقتكما نصفكما عن ظهار ونصفكما عن قتل اه فليتامل قو------------------------------------------------------------------------------------------------------له لم يجزء واحد منهما انظر لو اعتق اخر موزعا بدلا عمن ظهر معيبا	1846	4268399779496461861	113	-75.5	90	691	16.353111267089844	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6142	false	-2372664991502471260	8	34	40	153	1450	300	قوله فيجزء ان نوي عتق الكل اي كل العبد الذي سري لباقيه ----قال في العباب فرع لو قال لله علي ان اعتق هذا عن كفارتي ثم	6142	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1846	true	6189465171657082189	273	300	1333	1449	1449	300	قوله فيجزء ان نوي عتق الكل اي كل العبد الذي سري لباقيه فرع قال في العباب فرع لو قال لله علي ان اعتق هذا عن كفارتي ثم-	1846	4268399779496461861	112	212.5	87	117	95.72649383544922	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6142	false	-2372664991502471260	34	71	153	334	1450	300	تعيب او مات لزمه اعتاق سليم وان لم يتعيب فاعتق عنها غيره مع مكنة اعتاق المعين فالظاهر براءته وهل يلزمه اعتاق المعين لم ار من ذكره اه وقوله وهل يلزمه الخ هل هو راجع للشقين او للثاني	6142	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1847	true	2521104277795967488	0	37	0	181	1417	300	تعيب او مات لزمه اعتاق سليم وان لم يتعيب واعتق عنها غيره مع مكنة اعتاق المعين فالظاهر براءته فهل يلزمه اعتاق المعين لم ار من ذكره اه وقوله فهل يلزمه الخ هل هو راجع للشقين او للثاني	1847	4268399779496461861	178	353.0	141	181	98.34254455566406	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6142	false	-2372664991502471260	197	233	959	1131	1450	300	قوله والا اي وان لم يجب علي الفور عتق علي المالك مجانا هو شامل لنحو اعتق عبدك علي الف فاجابه لا علي الفور وهو ظاهر ولنحو اعتقت عبدي علي الف عليك فلم يجبه علي الفور فليراجع	6142	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1847	true	2521104277795967488	37	72	181	349	1417	300	قوله والا اي وان لم يجب ال----فور عتق علي المالك مجانا هو شامل لنحو اعتق عبدك علي الف فاجابه لا علي الفور وهو ظاهر ولنحو اعتقت عبدي علي الف عليك فلم يجبه علي الفور فليراجع	1847	4268399779496461861	167	329.5	132	172	97.09302520751953	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6145	false	7491415321943572338	109	178	531	827	1426	300	انه لا تلزمه قيمة ال--عبد وان ذلك هبة مقبوضة اه قو-------------------------له ان قال عن كفارتي الخ اي او نوي ذلك كما يستفاد من شرح الروض اه سم قوله العتق عنه اي عن نفس المعتق قوله والا اي بان لم يقل ذلك او لم يكن عليه عتق او قصد عن نفسه اه كردي قوله لو قال اي الطالب ذلك اي اعتقه عني علي كذا-------------- وقوله لمالك بعضه اي بعض القاءل	6145	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1847	true	2521104277795967488	99	150	481	728	1417	300	انه لا يلزمه قيمة الامداد والكسوة لعدم صحة المعاوضة وحصول الملك وهو ظاهر قوله ان قال عن كفارتي ----اي او نوي ذلك كما يستفاد من شرح الروض قو------له العتق عنه اي عن ----المعتق قوله نعم------------------------------------------------------------------ لو قال---------- ذلك اسم الاشارة راجع للمتن كما هو ظاهر وقوله لمالك بعضه اي بعض القاءل	1847	4268399779496461861	159	234.5	120	337	47.181007385253906	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6148	false	4185569884261512097	41	65	215	327	1477	300	لم يذكروا نظير ذلك في العبد بان يمكنه ان يبيع منه ما-- يوفي برقبة ويكفيه ما يخصه من الخدمة باعتبار ما يبقي له منه	6148	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1847	true	2521104277795967488	170	194	825	939	1417	300	لم يذكروا نظير ذلك في العبد بان يمكنه ان يبيع بعضا منه يوفي برقية ويكفيه ما يخصه من الخدمة باعتبار ما يبقي له منه	1847	4268399779496461861	105	202.0	82	114	92.10526275634766	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6150	false	-7460912773764803738	33	166	173	823	1432	300	تحليله اي بان يخرجه من صوم شرع فيه بغير اذنه اه سم قوله هنا اي في كفارة الظهار قوله بخلاف نحو كفارة القتل اي ككفارة اليمين قوله وله حينءذ الي قوله كالانقضاء المذكور في النهاية الا قوله خلافا الي المتن وقوله في كل ليلة كما علم مما مر وقوله وهذا الي قلت قوله وله حينءذ تكلف العتق الخ عبارة المغني فلو تكلف الاعتاق بالاستقراض او غيره اجزاه علي الاصح اه قال الرشيدي لا يخفي ان هذا اي تكلف العتق لا يتاتي في العبد فهو غير مراد هنا اه قوله ولو بان بعد صومهما الخ قا------------------------------------------------------ل الشارح في شرح العباب في باب التيمم -----------------------------------------------------------------فرع قال الناشري لو صام للكفارة ناسيا رقبة بملكه لم يجزه او -قد ورث رقبة ولم يشعر اجزاه اه والفرق تقصيره في الاول بالنسيان بخلاف الثاني انتهي اه سم قوله لم	6150	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1847	true	2521104277795967488	224	300	1056	1417	1417	300	تحليله اي بان يخرجه من صوم شرع فيه بغير اذنه قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو بان بعد صومهما ان له مالا ورثه ولم يكن عالما به لم يعتد بصومه علي الاوجه قال الشارح-------------- في باب التيمم من شرح العباب قبيل قول العباب فرع فرض كل من تلزمه الاعادة ما نصه فرع قال الناشري لو صام للكفارة ناسيا رقبة بملكه لم يجزه او وقد ورث رقبة ولم يد-ر اجزاه اه والفرق تقصيره في الاول بالنسيان بخلاف الثان------ي اه ق---وله لا-	1847	4268399779496461861	230	410.5	182	770	29.87013053894043	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6151	false	2154590613797776897	40	253	174	1206	1461	300	قوله وهذا اي الظا----هر المذكو--------ر قوله كانعقاد ----------------------------صلاة الخ اي علي ما بحثه الشارح خلاف ما بحثه السبكي من عدم الانعقاد كما تقدم ذلك في محله اه سم قوله يءيد الخ خبر وهذا قوله يءيد ما اطلقوه اي قولهم ولكن يقع له نفلا المقيد لصحة نية الصوم مع العلم بطرو ما يقطع التتابع المعلوم منه بالاولي صحتها مع الجهل بذلك وبه ويندفع اعتراض سم بما نصه قوله ما اطلقوه انظره مع قوله السابق--- العلم الذي ذكروه وقوله قبله ما باصله الخ اه قوله جازمة خبر فالنية قوله كالانقضاء المذكور فيه نظر واضح اذ لا نسلم الجزم بالنية مع العلم به ولهذا بحث السبكي تقييد الانعقاد ------------------------بما اذا ظن بقاء المدة الي فراغها-------------- وان نظر فيه الشارح بما فيه نظر كما مر في محله اه سم ق----------------------------وله نعم ان قيل بوجوب التبييت---------------------------- الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتمده ع ش كما مر انفا وسم والرشيدي كما ياتي مع منع التاييد ببيان الفرق قوله ايد ذلك بلا شك قد يفرق بين رمضان والكفارة بان كل يوم من رمضان لا يتوقف صحة صومه علي صحة صوم غيره بخلاف الكفارة و-لا يقال ان صوم بعض اليوم في رمضان يتوقف علي باقيه كما يتوقف كل يوم علي غيره في الكفارة لما صرح به المحلي ---------------------------------------------هنا انها انما كلفت ببعض اليوم فلا يقال انه يتوقف علي باقيه اه سم عبارة الرشيدي قوله لان	6151	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1848	true	6009976794388320404	20	258	99	1270	1486	300	قوله او جاهلا فيما يظهر الخ كذا شرح م ر قوله كانعقاد صلاة من علم انقضاء مدة الخف الانعقاد هنا هو ما بحثه الشارح خلاف ما بحثه السبكي من عدم الانعقاد كما تقدم ذلك في محله ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما اطلقوه انظر- مع قوله السابق لا العلم الذي ذكروه وقوله قبله ما باصله قول-----------------------------ه كالانقضاء المذكور فيه نظر واضح اذ لا نسلم الجزم بالنية مع العلم به ولهذا بحث السبكي تقييد الانعقاد اذا انقضت مدة الخف فيها بما اذا ظن بقاء المدة الي فراغها والا لم تنعقد وان نظر فيه الشارح بما فيه نظر كما يعلم بتامله مع ما كتبناه عليه في محله فراجعه قوله نعم ان قيل بوجوب التبي-ت مع علمها بخبره بطرو نحو حيض الخ ذكر الجلال المحلي في شرح جمع الجوامع قبيل الكتاب الاول فيمن علمت بالعادة او بقول النبي انها تحيض في اثناء يوم معين من رمضان هل يجب عليها افتتاحه بالصوم ان الغزالي قال في المستصفي اما عند المعتزلة فلا يجب لان صوم بعض اليوم غير مامور به واما عندنا فالاظهر وجوبه لان الميسور لا يسقط بالمعسور اه واقول مع ذل------------------------------------------------------------------------------------------ك قد يفرق بين رمضان والكفارة بان كل يوم من رمضان لا تتوقف صحة صومه علي صحة صوم غيره بخلاف الكفارة وفيه نظر لان صوم بعض اليوم--------- يتوقف علي باقيه كما ت-وقف كل يوم علي غيره في الكفارة وقد يمنع توقف بعض اليوم علي باقيه مطلقا ثم تذكرت ان المحلي ذكر هنا انها انما كلفت ببعض اليوم فلا يقال انه يتوقف علي باقيه ق--------------------وله لكن	1848	4268399779496461861	610	864.5	480	1518	40.184452056884766	112	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6153	false	4709843031863871247	74	124	367	616	1494	300	قوله لكن يشكل عليه اي علي قوله اما اذا اعتادت الخ قوله الحاقهم النفاس اي مع اعتياد انقطاعه -شهرين فاكثر بل مع لزوم انقطاعه ما ذكر اي -شهرين فاكثر فليتامل وقوله بالحيض اي في ان- لا ينقطع اي فكيف اغتفر مع اعتياد انقطاعه ما ذكر ولم يغتفر الحيض عند اعتياد	6153	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1848	true	6009976794388320404	256	298	1261	1476	1486	300	قوله لكن يشكل علي------------------------------------ه الحاقهم النفاس اي مع اعتياد انقطاعه بشهرين فاكثر بل مع لزوم انقطاعه ما ذكر اي بشهرين فاكثر فليتامل وقوله بالحيض اي في انه لا ي-قطع اي فكيف اغتفر مع اعتياد انقطاعه ما ذكر ولم يغتفر الحيض عند اعتياد	1848	4268399779496461861	212	398.0	170	252	84.12698364257812	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6154	false	-354826246282213286	54	125	275	605	1469	300	الصوم كما مر اه رشيدي قوله عطف عام علي خاص فان المرض عرضي والهرم مرض طبيعي مغني يتامل اه سيد عمر لعل وجه التامل ان مقتضي تعليل المغني انه من عطف المغاير الا ان يريد به ان المرض نوعان عرضي وطبيعي وهو الهرم قوله وانما يتجه الخ فيه ان شرط عطف العام علي الخاص ان يكون بالواو فلا بد ان يراد بالمرض ما عدا الهرم وان -سمي مرضا اه سم قوله	6154	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1849	true	-6344149866308249151	11	42	57	200	1485	300	للصوم اي وهو المستغرق قوله عطف عام علي خاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ان شرط عطف العام علي الخاص ان يكون بالواو فلا بد ان يراد بالمرض ما عدا الهرم وان يسمي مرضا------ قوله	1849	4268399779496461861	128	220.5	98	331	38.67069625854492	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6159	false	-8565604474504999791	92	126	470	650	1467	300	قوله نعم يعزر في الاولي ان اراد بالاولي صورة القطع بكذبه ففيه ان الوجه التعزير في صورة شهادة النصاب ايضا فكان ينبغي ذكره ايضا اللهم الا ان يكون الكلام في الشهود والظاهر انه المراد	6159	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1849	true	-6344149866308249151	138	172	678	858	1485	300	قوله نعم يعزر في الاولي ان اراد بالاولي صورة القطع بكذبه ففيه ان الوجه التعزير في صورة شهادة النصاب ايضا فكان ينبغي ذكره ايضا اللهم الا ان يكون الكلام في الشهود والظاهر انه المراد	1849	4268399779496461861	180	360.0	146	180	100.0	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6162	false	-821141789316122616	2	35	9	172	1452	300	افتي به الوالد رحمه الله تعالي و----------يا علق كناية لكنه يعزر ان لم يرد القذف وليس التعريض قذفا وبانه- لو قالت فلان راودني عن نفسي او نزل الي بيتي وكذبها عزرت لايذاءها له	6162	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1849	true	-6344149866308249151	268	300	1330	1485	1485	300	افتي به شيخنا الشهاب الرملي وكذا افتي بان يا علق كناية لكنه يعزر ان لم يرد القذف------------------ وبانها لو قالت فلان راودني عن نفسي او نزل الي بيتي وكذبها عزرت لايذاءها له-	1849	4268399779496461861	121	209.5	96	174	69.54022979736328	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6163	false	-3416942782644064797	219	269	1096	1312	1450	300	العباب فرع لو قيل لرجل فلان زان او اهل زني فقال نعم لم يكن قاذفا وان نوي او هل قذفته فقال نعم فمق-ر ولو قال شخص من دخل داري فهو زان لم يكن قذفا لمن دخلها ولو قذف امراة رجل لا يعرفها فان عرف ان له امراة فصريح والا فلا	6163	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1850	true	4104274086018685808	244	293	1233	1446	1476	300	العباب---- لو قيل لرجل فلان زان او اهل زنا فقال نعم لم يكن قاذفا وان نوي او هل قذفته فقال نعم فمقرر ولو قال شخص من دخل داري فهو زان لم يكن قذفا لمن دخلها ولو قذف امراة رجل لا يعرفها فان عرف ان له امراة فصريح والا فلا	1850	4268399779496461861	211	409.5	162	217	97.23502349853516	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6165	false	-1965989914732166435	195	243	950	1190	1467	300	قوله وفي جعله قصد القذف -----------------الخ فيه بحث لانه لم يجعل المقسم قصد القذف بل ------------------------اللفظ الذي يقصد به القذف من ش----------انه ذلك--------------------- وذلك لا يقتضي قصد القذف بالفعل ابدا فحينءذ يسقط قوله وان الكناية الخ------------------------------------------------------------------ واما ليهامه ذلك- لو سلم فلا محذور فيه لاندفاعه بادني تامل فليتامل	6165	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1850	true	4104274086018685808	98	175	484	857	1476	300	قوله وفي جعله قصد القذف به مقسما للثلاثة الخ فيه بحث اذ --لم يجعل المقسم قصد القذف لانه عبر بالمضارع حيث قال فاللفظ الذي يقصد به القذف بالفعل اي من شانه ذلك او يقصد به في الجملة وذلك لا يقتضي---- القذف بالفعل ابدا وحينءذ يسقط قوله وان الكناية الخ اذ حيث كان المراد ان من شانه او انه يقصد في الجملة لم يقتض ما ذكر واما ايهامه اياه لو سلم فلا محذور فيه لاندفاعه بادني تامل فليتامل	1850	4268399779496461861	219	353.5	175	379	57.78364181518555	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6166	false	6995460913539686804	101	219	485	1055	1459	300	قوله وهو ينفي احتمال الخ فيه ان ال------------تبادر لا ينفي الاحتمال بل يدل عليه وليته قال فيقدم علي ذلك الاحتمال اه سم ولك ان تجيب المراد ينفي اعتباره والعمل به قوله ويفرق بينه اي وقوله زنيت بك وقوله البحث اي بحث الامام اه ع ش قوله من قولهم الخ بيان لما قوله ان زنيت اي ان قوله لامراة زنيت الخ قوله تقتضي الالية المشعرة الخ قد يقال ان اراد ان مدخولها ----يتصف بالفاعلية كالفاعل فواضح ا--------------------------------------------------------------------------------ن الامر ليس كذلك بل هذا الاحتمال في مدخول مع اقرب وان اراد توقف فاعلية الفاعل عليه في الجملة فمسلم لا انه لا يجدي اه سيد عمر اي لما قاله سم من ان التوقف كذلك صادق مع النوم والاكراه ولذا صح زني-- بناءمة	6166	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1850	true	4104274086018685808	175	241	857	1219	1476	300	قوله وهو ينفي احتمال ذلك هذا عجيب لوضوح ان المتبادر لا ينفي الاحتمال بل يدل عليه وليته قال فيقدم علي ذلك الاحتمال قوله ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضي الالية المشعرة بان لم------------------دخولها تاثيرا مع الفاعل الخ لقاءل ان يقول الالية والتاثير مع الفاعل اي وهو ايجاد الفعل فيما ذكر لا ينافي الاكراه ونحوه لان الالة هي الواسطة بين الفاعل ومنفعله والتوسط ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك صادق مع النوم والاكراه ولذا صح الزنا بناءمة	1850	4268399779496461861	183	268.0	147	668	27.39521026611328	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6168	false	-567427655067277680	45	164	212	808	1477	300	علي ما مال اليه الشيخان بعد ان نفلا الخ ----------------عبارة الروضة ولو قال لاجنبية يا زانية او انت زانية فقالت زنيت بك فقد اطلق البغوي ان ذلك اقرار منها بالزني وقذف له ومقتضي ما ذكرناه من ارادة نفي الزني عنه وعنها ان تكون الاجنبية كالزوجة انتهت اه سم قوله عن البغوي انها مقرة اعتمده المغني عبارته وقوله لاجنبية يا زانية فقالت زنيت بك او انت ازني مني فقاذف وهي في الجواب الاول قاذفة له مع اقرارها بالزني وفي الجواب الثاني كانية لاحتمال ان تريد انه اهدي الي الزني واحرص عليه منها ويقاس بما ذكر قولها الاجنبي يا زاني فيقول زنيت بك او انت ازني مني اه قوله لتاتي الاحتمال الخ علة لما- مال---------- الخ -------اه سم قوله ولاحتمال- ان	6168	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1851	true	8987850402262072425	8	74	47	373	1455	300	علي ما مال اليه الشيخان بعد ان نقلا عن البغوي انها مقرة عبارة الروضة ولو قال لاجنبية يا زانية او انت زانية فقالت زنيت بك فقد اطلق البغوي ان ذلك اقرار منها بالزنا وقذف له ومقتضي ما ذكرناه من ارادة نفي الزنا عنه وعنها ان تكون الاجنبية كالزوجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه قوله لتاتي الاحتمال الخ علة لمال قوله ليس بقذف الخ قد يستشكل مع قوله الاتي الا ان	1851	4268399779496461861	274	486.5	216	631	43.42313766479492	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6172	false	-2892660033852807227	38	111	181	549	1444	300	قوله لم يجب غير التعزير ظاهره انه لا تعزير علي القذف الاول اه سم اقول ويصرح بذلك قوله الاتي ويسقط حده وتعزيزه بعفو اه قوله والعفو كالحد مبتدا وخبر قول المتن ويعزر غيره------------------- وكذا يعزر بايذاء المحصن بما ليس بقذف كزنت يدك وكنسبة امراة الي اتيان اخري وكانت قاتل او سارق او بكناية لم تقترن بنية ----او بتعريض او تصريح مع كون القاذف اصلا للمقذوف كما في شرح الارشاد للشارح اه سم قوله	6172	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1851	true	8987850402262072425	219	279	1037	1338	1455	300	قوله لم يجب غير التعزير ظاهره انه لا تعزير علي القذف الاول قوله في------------------------------------------------------------------------------------ المتن ويعزر غيره اي قاذف غير المحصن وكذا يعزر بايذاء المحصن بما ليس بقذف كزنت يدك وكنسبة امراة الي اتيان اخري وكانت قاتل او سارق او بكناية لم تقترن بنية قذف او بتعريض او تصريح مع كون القاذف اصلا للمقذوف كما في شرح الارشاد للشارح------ قوله	1851	4268399779496461861	271	505.0	217	391	69.30946350097656	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6176	false	-3947747178392408849	19	56	92	263	1447	300	لو قذفه او قذف مورثه شخص فله وان لم يعجز عن بينة الزني او بينة الاقرار به تحليفه ف-----------ي الاولي--- انه لم يزن وف----------ي الثانية انه لا يعلم زني مورثه لانه ربما يقر فيسقط الحد عن القاذف	6176	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1852	true	-3392491995023257549	189	226	916	1085	1447	300	لو قذفه او قذف مورثه---- فله وان لم يعجز عن بينة الزنا او بينة الاقرار به تحليفه انه لم يزن في الاولي او انه لم يعلم زنا مورثه في الثانية---------------------- لانه ربما يقر فيسقط الحد عن القاذف	1852	4268399779496461861	138	233.5	108	195	70.76923370361328	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6176	false	-3947747178392408849	80	120	381	564	1447	300	قذف الميت-------- الخ هذا تصريح بان قذف الميت يوجب العقوبة كقذف الحي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات زيد مثلا عن ولد ثم مات الولد عن ولد او عم ثم قذف زيد فهل المستحق لحد القذف الامام ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المستحق له ولد الولد او--- العم	6176	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1853	true	-8842199454184065559	0	114	0	550	1486	300	قذف الميت لا يرثه الخ هذا تصريح بان قذف الميت يوجب العقوبة كقذف الحي وبانه يرثه ورثته فكان المراد انه يقدر ثبوته للميت قبيل موته ثم انتقاله لورثته كما يقدر دخول دية المقتول في ملكه قبيل موته ثم انتقالها لورثته وكما يقدر دخول الصيد الذي وقع بعد موته في شبكة نصبها في حياته في ملكه قبيل موته ثم انتقاله لورثته بقي ما لو مات زيد مثلا عن ولد ثم مات الولد عن ولد او عم ثم قذف زيد فهل المستحق لحد القذف الامام لانه لا وارث له الان لان الولد الذي هو الوارث غير موجود وولد الولد او العم لم يكن وارثا عند الموت لحجبه بالولد او المستحق له ولد الولد او عم العم	1853	4268399779496461861	182	325.0	142	550	33.09090805053711	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6179	false	-9062697276551958993	69	184	334	871	1399	300	قوله ولكن ولدته لدون ستة اشهر لعل هذا في الولد التام كما يعلم مما تقدم في الطلاق والرجعة اه سم قوله من الوطء اي او الاستدخال قوله لزمه قذفها ونفيه صادق مع امكان كونه منه ايضا وعليه ينبغي تقييده بما اذا كان احتمال كونه من الزني اقوي اخذا مما ياتي في قول المصنف ولو علم زناها الخ فليراجع سم علي حج اه رشيدي قوله يلزمه اما من باب الافعال او علي حذف العاءد اي فيه قوله ذلك اي القذف والنفي اه ع ش قوله ما ياتي الخ اي في شرح في الاصح قول المتن لما بينهما اي لستة اشهر---------------------- فاكثر الي اربع سنين وقول الشارح اي دون الخ تفسير لهما من بينهما اه سم قوله	6179	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1854	true	-718481916081154851	112	183	554	907	1476	300	قوله ولكن ولدته لدون ستة اشهر لعل هذا في الولد التام كما يعلم مما تقدم في الطلاق والرجعة ق------------------------------------وله لزمه قذفها ونفيه صادق مع امكان كونه منه ايضا وعليه ينبغي تقييده بما اذا كان احتمال كونه من الزنا اقوي اخذا مما ياتي في قول المصنف ولو علم زناها الخ فليراجع قوله اي دون ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لستة وفوق الاربعة اي ولدته لسنة فاكثر الي اربع سنين اي ودو-----------ن الخ تفسير لهما من بينهما------ قوله	1854	4268399779496461861	306	563.0	243	559	54.74060821533203	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6181	false	-5264911429308710571	201	294	992	1443	1480	300	هنا اي فيما اذا لم يقذفها بالزني ش اه سم قوله ولو -----------------------ثبت الخ اي بب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة اه مغني قوله وذلك الخ عبارة المغني اما اعتبار العدد فللايات الخ قوله وكررت اي الشهادة اه مغني قوله لتاكد الامر كذا في اصله من باب التفعل اه سيد عمر يعني الاولي التاكيد من التفعيل كما عبر به الشارح فيما ياتي انفا وعبارة المغني لتاكيد الامر لانها اقيمت مقام اربع شهود من غيره ليقام الخ قوله ولانها اي الشهادة قوله اربع شهود بخطه اربعة اه سيد عمر قوله بها الحد اي فيما فيه حد اه سم قوله	6181	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1855	true	6970115207421047473	110	210	555	1042	1491	300	هنا اي فيما اذا لم يقذفها بالزنا قول--------ه ولو ثبت قذف انكره قال فيما ثبت الخ في العباب ولو ادعت علي الزوج القذف واقامت به بينة بان كان جوابه لدعواها بلا يلزمني الحد او لم يجبها قال اشهد بالله اني لمن الصادقين في انكار ما اثبتت به علي من رمي اياها بالزنا وان اجاب بالي ما قذفتها فله اللعان وان لم يذكر تاويلا ولا انشا قذفا اخر او باني ما قذفتها ولا زنت لم يلاعن ولم نسمع بينته بزناها فان قذفها ايضا وانكر زناها لاعن ويسقط القذف الثابت بالبينة اه ق-------------------------------------------------------------------------------------------ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليقام عليها--------------------------------------------------------------- بها الحد اي فيما في------ه حد قوله	1855	4268399779496461861	94	129.0	70	830	11.325301170349121	16	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6182	false	-8348129991250569762	24	68	124	355	1507	300	الحقيقة ايمان اه ق---وله والاوجه انها الخ ----------مقابله ا----------نها تتعدد فيلزمه اربع كفارات سم علي حج واعتمد شيخنا الزبادي ما قاله حج اه ع ش قول المتن فان غابت سماها ورفع نسبها الخ------- سكت عن الاكتفاء بتسميتها ورفع نسبها بما يميزها عند الحضور فليراجع	6182	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1855	true	6970115207421047473	204	242	1017	1224	1491	300	الحد اي فيما فيه حد قوله والاوجه انها لا تتعدد الخ ومقابل هذا الاوجه انها تتعدد فيلزمه اربع كفارات قوله------------------------------------------------------ فان غابت سماها ورفع نسبها بما يميزها سكت عن الاكتفاء بتسميتها ورفع نسبها بما يميزها عند الحضور فليراجع	1855	4268399779496461861	154	261.5	126	261	59.00382995605469	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6184	false	4790224463020272896	184	259	912	1282	1496	300	وقضيته جواز لعانه اي السيد ولو لنفي الولد الغير المكلف اه قوله به اي اللعان والجار متعلق بالامر قوله فقط اي بخلاف ما اذا كان لنفي الحد او لنفي الحد والولد اه ع ش عبارة سم قوله فقط يخرج ايضا ما لو كان لنفي الولد المذكور ولغيره كدفع الحد فلا يمتنع التحيكم لكن هل المراد حينءذ انه يصح اللعان حتي بالنسبة لنفي الولد تبعا او المراد انه يصح بالنسبة لغير نفي الولد فقط فيه نظر	6184	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1856	true	-248667286723084612	68	115	360	605	1516	300	وقضيته جواز لعانه--------- ولو لنفي الولد الغير المكلف--- قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقط يخرج ايضا ما لو كان لنفي الولد المذكور ولغيره كدفع الحد فلا يمتنع التحكيم لكن هل المراد حينءذ انه يصح اللعان حتي بالنسبة لنفي الولد تبعا او المراد انه يصح بالنسبة لغير نفي الولد فقط فيه نظر	1856	4268399779496461861	243	463.0	196	370	65.67567443847656	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6186	false	984813175871719813	49	290	237	1419	1460	300	باشارة الخ ولو------------------- انطلق لسان الاخرس بعد قذفه ولعانه بالاشارة ثم قال لم ارد القذف باشارتي لم يقبل منه لان اشارته اثبتت حقا لغيره او قال لم ارد اللعان بها قبل منه فيما عليه لا فيما له فيلزمه الحد والنسب-------------------------------------------------------------- ولا ترتفع الفرقة والحرمة- المءبدة ويلاعن ان شاء لاسقاط الحد ولنفي الولد ان لم يمت مغني وروض مع شرحه قوله فيه اي اللعان قوله شاءبة اليمين اي وهي تنعقد بالاشارة اه ع ش قوله وبفرض---------------------------- تغليبها اي شاءبة الشهادة اه سم قوله هو اي الاخرس اصليا او طارءا قوله هنا اي في اللعان قوله لا-ثم اي لا في غير هذا المحل اه سم ولعل الانسب اي لا في الشهادة قوله قيل النص الخ عبارة المغني وقضية اطلاق المصنف انه لا فرق بين الرجل والمراة وهو كذلك كما صرح به في الشامل والتتمة وغيرهما وان كان النص علي خلافه اه وعبارة النهاية وما تقرر من التسوية بينهما هو المعتمد وان نقل عن النص انها الخ قوله لا تلاعن بها اي بالاشارة قوله ان محل ذلك قبل لعان الزوج الخ---- في هذا شء لان لعانها ابدا لا يكون الا بعد لعان الزوج سم ورشيدي زاد ع ش اي فالاولي انه يقول ان محل ذلك ان لاعن لنفي الولد فان لاعن لدفع الحد عنه لاعنت بالاشارة لانها حينءذ مضطرة اليه اه قوله فيكرر اي الملاعن الاخرس زوجا او زوجة قوله او يشير للبعض عبارة المغني والاسني ولكن ----لو كتب كلمة الشهادة مرة واشار اليها اربعا جاز وهذا جمع بين الاشارة والكتابة اه قوله فلا	6186	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1856	true	-248667286723084612	161	285	829	1434	1516	300	باشارة الخ قال في الروض وشرحه فان انطلق لسانه ------بعد قذفه ولعانه بالاشارة --وقال لم ارد القذف باشارتي لم يقبل منه لان اشارته اثبتت حقا لغيره او قال لم ارد اللعان بها قبل منه فيما عليه لا فيما له فيلزمه الحد والنسب فيلاعن ان شاء للحد اي لاسقاطه وكذا يلاعن لنفي ولد لم يفت زمنه ولا ترتفع الفرقة والتحريم المءبد اه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبفرض تسليمها اي شاءبة الشهادة اي تغليبه------------------------------------------------------------------------------ا قوله لا ثم اي لا في غير هذا المحل قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان محل ذلك قبل لعان الزوج لا بعده في هذا شء لان لعانها ابدا لا يكون الا بعد لعان الزوج قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او يشير للبعض ويكتب البعض قال في شرح الروض ولو كتبها----------- مرة واشار اليها اربعا جاز وهو- جمع بين الاشارة والكتابة اه قوله ولو	1856	4268399779496461861	434	706.0	342	1301	33.35895538330078	80	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6189	false	272780036551453181	267	300	1305	1462	1462	300	يري كل منهما الخ زاد الاسني عن الماوردي ويسمع كلامه ويجوز ان لا يكونا كذلك لكن ان كان ذلك بغير عذر كره والا فلا قال الزركشي وينبغي مجيءه فيما ذكر من السنن اه-	6189	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1857	true	388347184561873359	116	145	610	747	1517	300	يري كل منهما الاخر--------------------- ويسمع كلامه ويجوز ان لا يكونا كذلك لكن ان كان ذلك بغير عذر كره والا فلا قال الزركشي وينبغي مجيءه فيما ذكر من السنن اه	1857	4268399779496461861	133	247.5	105	158	84.17721557617188	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6190	false	8086688466580891031	55	119	265	575	1471	300	اه قوله من كل من فاعلي الخ اي علي وجه قسمته عليهما بدليل تفسيره المذكور اه سم قوله بخلاف فاني ادخلتهما طاهرتين اي المذكور في الحديث الشريف قوله اشترط عند دخول كل الخ يتامل جدا اه سم ق-----------------------------------------------------------------------وله ليصح الخ اي اللعان وقوله ما تضمنه الخ هو خبر عن قول المتن وشرطه اه سم قوله ما تضمنه قوله الخ يعني الزوجية قوله ولو باعتبار	6190	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1857	true	388347184561873359	144	195	744	1004	1517	300	اه قوله من كل من فاعلي---- اي علي وجه قسمته عليهما بدليل تفسيره المذكور قو-------------------------------------------------------------------له اشترط عند دخول كل الخ يتامل جدا قوله في المتن وشرطه زوج عبارة الروض الشرط الثاني الزوجية والرجعية كالزوجة اه قوله ليصح ا----ي اللعان وقوله ما تضمنه---- هو خبر عن قول المتن وشرطه ق------------------------------------------وله ولو باعتبار	1857	4268399779496461861	179	293.5	141	381	46.98162841796875	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6201	false	-24905997069018621	139	166	696	843	1520	300	لا ينتفي ولد الامة باللعان بل بدعوي الاستبراء لان اللعان من خواص النكاح كالطلاق والظهار ولو ملك زوجة ثم وطء-------------ها ولم يستبرءها ثم اتت بولد واحتمل كونه	6201	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1857	true	388347184561873359	278	300	1401	1517	1517	300	لا ينتفي ولد الامة باللعان بل بدعوي الاستبراء وان------------------------------------------ ملك زوجته و-وطءها اي بعد ملكها ولم يستبرءها ثم اتت بولد واحتمل كونه-	1857	4268399779496461861	98	163.0	81	160	61.25	15	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6191	false	2677254590626834888	55	168	259	796	1414	300	قوله ظاهرا وباطنا قال في الروض سواء صدقت ام صدق انتهي اه سم قول المتن مءبدة اي حتي في لعان المبانة والاجنبية الموطوءة بشبهة حيث جاز لعانها بان كان هناك ولد ينفيه سم علي المنهج اه ع ش قوله فلا تحل له الخ يعني لا يحل له نكاحها ولا وطءها بنكاح وقوله ولا ملك اي لا يحل له وطءها بملك يمين وان جاز له تملكها اه رشيدي عبارة الاسني والمغني فيحرم عليه نكاحها ووطءها بملك اليمين لو كنت امة فملكها اه قوله ولا ملك وينبغي ان يجوز له نظرها في هذه كالمحرم اه ع ش وقوله نظرها اي ونحوه عبارة سم هل يصير حكمها بعد ملكها في النظر ونحوه حكم المحرم اه قوله	6191	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1858	true	3158485689500662825	175	200	860	979	1497	300	قوله ظاهرا وباطنا قال في الروض سواء صدقت ام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق اه قوله ولا ملك---------------------------------------------------------------------------- هل يصير حكمها بعد ملكها في النظر ونحوه حكم المحرم--- قوله	1858	4268399779496461861	116	184.0	91	537	21.601490020751953	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6201	false	-24905997069018621	166	209	843	1062	1520	300	من النكاح فقط فله نفيه--- باللعان كما له نفيه بعد البينونة بالطلاق او احتمل كونه من الملك فقط فلا ينفيه باللعان وكذا لو احتمل كونه منهما --فلا ينفيه باللعان ------ايضا-------- وتصير ام ولد---------------------------------- للحوق الولد به بوطءه في الملك لانه اقرب مما قبله	6201	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1858	true	3158485689500662825	0	45	0	214	1497	300	من النكاح فقط فله نفيه اي باللعان او-------------------------------------------- من الملك فقط فلا-------------- وكذا لو احتمل كونه منهما اي لا ينفيه باللعان بل بدعوي الاستبراء وتصير ام ولد اه وقوله وتصير ام ولد قال في شرحه للحوق الولد به بوطءه في الملك لانه اقرب مما قبله	1858	4268399779496461861	156	227.0	123	272	57.35293960571289	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6194	false	79451345084546467	255	289	1243	1405	1459	300	ارسل الي القاضي ليبعث اليه ناءبا يلاعن عنده او ليعلمه انه مقيم علي النفي فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفعل بطل حقه فان تعذر عليه الارسال اشهد --------------ان امكنه فان لم يشهد مع تمكنه منه بطل حقه	6194	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1859	true	5884784263775133959	234	290	1181	1458	1506	300	ارسل الي القاضي ليبعث اليه ناءبا يلاعن عنده او ليعلمه انه مقيم علي النفي وعبارة الاصل يبعث الي القاضي ويطلعه علي ما هو عليه ليبعث اليه ناءبا او ليكون عالما بالحال ان اخر بعث الناءب فان لم يفعل بطل حقه وان تعذر عليه الارسال اشهد انه علي النفي ان امكنه فان لم يشهد -------حينءذ بطل حقه	1859	4268399779496461861	145	255.0	114	284	51.056339263916016	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6195	false	6446333751968581497	55	175	265	844	1435	300	عجز الخ اي عن الارسال وهذا يفيد انه مع الارسال لا يلزم الاشهاد ولع------ل الفرق بينه وبين الغاءب حيث وجب الاشهاد مع سيره ان م---------------------------------------جرد سيره لا يدل علي عدم الرضا بالولد--------------------------------------- بخلاف ارسال المعلم فانه يدل علي ذلك فليتامل وجه ذلك -اي ان مجرد السير لا ينافي الرضا--- وارسال المعلم ينافيه تدبر اه سم وقد يفرق بان الاول فعل فقط والثاني اجتمع فيه القول والفعل قوله فالاشهاد اي ان امكنه والا اي لم يشهد مع تمكنه منه مغني واسني قوله كغاءب اخر الخ اي وان اشهد قوله او سار اي بلا تاخير قوله ولم يشهد راجع لقوله او سار الخ عبارة سم قوله ولم يشهد يفيد وجوب الاشهاد مع السير وانه لا يغني السير عنه وبه صرح--- شرح الروض	6195	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1860	true	-6565471265086493645	0	90	0	438	1502	300	عجز---- اي عن الارسال وهذا يفيد انه مع الارسال لا يلزم الاشهاد وقد يستشكل الفرق----------------- حيث وجب الاشهاد مع سير الغاءب ولم يجب مع ارسال المعلم الا ان يقال مجرد سيره لا يدل علي عدم الرضا بالولد فيلحقه فلا بد من الاشهاد الدال علي ذلك بخلاف ارسال المعلم فانه يدل علي ذلك فليتامل وجه ذلك وهو ان مجرد السير لا ينافي الرضا به وارسال المعلم ينافيه تدب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله او سار او تاخر لعذر ولم ي-----شهد يفيد وجوب الاشهاد مع السير وانه لا يغني السير عنه وبه صرح في شرح الروض	1860	4268399779496461861	319	558.5	254	670	47.6119384765625	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6197	false	1456167875623021254	109	281	497	1358	1440	300	اللعان ق----وله بل يلزمه ان صدق فيه ما مر ايضا قريبا اه رشيدي عبارة المغني تنبيه قضيته انه----------------------------------------- لا يجب في هذه الحالة وبه صرح الماوردي ولكن الذي صرح به ابن عبد السلام في القواعد وهو اقعد---------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجوب دفعا للحد والفسق عنه وهل وجب الحد في هذه الحالة علي الملاعن ثم سقط باللعان او لم يجب اصلا احتمالان للامام والاول اوجه اه رشيدي قوله اظهار الصدقة اي المترتب عليه دفع عار الحد والفسق وغير ذلك واما قوله ومبالغة الخ فلا يظهر له دخل في اللزوم اه رشيدي قوله ولدفع تعزيره قال شيخنا الشهاب البرلسي والظاهر ان الفرقة تثبت بهذا اللعان وانه يفعل ذلك وان زال النكاح انته----------------------------------------ي اه سم قوله لكونها ذمية مثلا عبارة المغني كقذف زوجته الامة او الذمية وصغيرة يمكن جماعها ويسمي هذا تعزير تكذيب ايضا اه قوله لصدقه ظاهرا كيف ياتي هذا اذا رماها بغير الذي ثبت مع ان الحكم كذلك اه سم وقد يقال ذلك من تعزير التكذيب الاتي قوله مع امتناعها كانه احتراز عما لو لاعنت ثم قذفها بزني اخر فانه يحد اه سم قوله منه اي	6197	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1861	true	8832542115533535902	55	167	278	847	1513	300	اللعان الخ قوله بل يلزمه ان صدق في- مختصر الكفاية لابن النقيب ولو قذفها ولا بينة له فقد يظهر ان اللعان واجب عليه لانه يدفع به محرما لا يمكن اباحته------------------------------------------------------------------ وهو الجلد ودفع الحرام واجب ويءيده مفهوم النص الاتي انه ليس عليه ان يلاعن حتي يطالب بالحد واطلق في الحاوي عدم الوجوب اه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولدفع تعزيره قال شيخنا الشهاب البرلسي والظاهر ان الفرقة تثبت بهذا اللعان وانه يفعل ذلك وان زال النكاح لكن عبارة الشارح يعني المحلي توهم خلاف الثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اه قوله لصدقه ظاهرا كيف ياتي هذا اذا رماها بغير الذي ثبت مع ان الحكم كذلك قو------------------------------------------له مع امتناعها كانه احتراز عما لو لاعنت ثم قذفها بزنا اخر فانه يحد------ قوله في ----	1861	4268399779496461861	307	484.0	240	1046	29.349905014038086	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6198	false	-4105368078219128985	0	30	0	149	1472	300	المتن لا توطا خرج التي توطا عبارة- الروض مع شرحه وكذا اي له اللعان لدفع تعزير وجب لتكذيبه ظاهرا------------------------------------------------------------------------------------------ بان قذف زوجته غير المحصنة ولم يعلم كذبه ولم يظهر صدقه	6198	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1861	true	8832542115533535902	167	213	847	1079	1513	300	المتن لا توطا خرج التي توطا قال في الروض-------- وكذا اي له اللعان لدفع تعزير وجب لتكذيبه ظاهرا كقذف صغيرة توطا ومجنونة لكن لا يلاعن حتي يكملا ويطالبا اه وقوله لتكذيبه ظاهرا قال في شرحه بان قذف زوجته غير المحصنة ولم يعلم كذبه ولم يظهر صدقه	1861	4268399779496461861	136	240.0	108	240	56.66666793823242	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6199	false	-5422189054627155648	11	63	51	314	1469	300	زوجته غير المحصنة قو----------------------------------------------------------------------------------------له وهو اي تعزير التكذيب قوله من جملة المستثني منه عبر بمن جملة لان هذين منها ايضا فتامله الا ان فيه لعانا لانه من الباقي بعد الاستثناء بخلاف هذين قوله ولا يستوفي اي تعزير التكذيب اه ع ش قوله الا بطلب المقذوف ظاهره ولو غير كامل فيءخر الي كماله	6199	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1861	true	8832542115533535902	204	250	1033	1265	1513	300	زوجته غير المحصنة ولم يعلم كذبه ولم يظهر صدقه اه قوله يستوفيه القاضي للطفلة ظاهره ولو مع وجود ولي لم يطلب قوله وهو---------------------- من جملة المستثني منه عبر بمن جملة لان هذين منها ايضا فتامله ق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا بطلب المقذوف ظاهره ولو غير كامل فيءخر الي كماله	1861	4268399779496461861	141	255.0	113	351	40.17094039916992	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6201	false	-24905997069018621	209	268	1062	1370	1520	300	ولو قال الزوج بعد قذفه لزوجته قذفتك في النكاح فلي اللعان فقالت بل ------قبله فلا لعان وعليك الحد صدق بيمينه لانه القاذف فهو اعلم بوقت القذف ولو اختلفا بعد الفرقة وقال قذفتك قبلها فقالت بل بعدها صدق بيمينه ايضا الا ان انكرت اصل النكاح فتصدق بيمينها ولو قال قذفتك وانت صغيرة فقالت بل وانا بالغة صدق بيمينه وان احتمل	6201	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1861	true	8832542115533535902	254	300	1277	1513	1513	300	فلو قال الزوج قذ----------------فتك في النكاح فلي اللعان وادعت هي صدوره --------------------قبله صدق بيمينه --------------------------------ولو اختلفا بعد الفرقة وقال قذفتك قبلها فقالت بل بعدها صدق بيمينه ايضا -ما لم ينكر- اصل النكاح فتصدق بيمينها -او قال قذفتك وانت صغيرة فقالت بل----- بالغة صدق بيمينه -ان احتمل-	1861	4268399779496461861	212	346.5	168	314	67.51592254638672	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6199	false	-5422189054627155648	265	300	1304	1469	1469	300	الروض مع شرحه-- فرع لو قذف المفسوخ نكاحها او المطلقة الباءن بخلع او طلاق ثلاث او انقضاء عدة بزني مطلق او مضاف الي حالة النكاح او قذف من وطءها في نكاح فاسد او ظانا انها-	6199	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1862	true	7369659193760978600	48	82	216	380	1461	300	الروض و--شرحه 1 فرع لو قذف المفسوخ نكاحها او المطلقة الباءن بخلع او طلاق ثلاث و--انقضاء عدة بزنا مطلق او مضاف الي حالة النكاح او قذف من وطءها في نكاح فاسد او ظانا انها	1862	4268399779496461861	158	291.5	126	168	94.04762268066406	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6200	false	-3019086191985204039	0	83	0	391	1450	300	زوجته او امته لم يلاعن ان لم يكن هناك ولد ولا حمل فان كان هناك ولد منفصل لاعن لنفيه وكذا ان كان هناك حمل ولا حد لها بلعانه ان لم يكن اضاف الزني الي نكاحه وتتابد الحرمة بهذا اللعان فان كان قال زنيت في نكاحي وجب الحد عليها بلعانه وتسقطه باللعان فان بان في صورة اللعان لنفي الحمل ان لا حمل فسد لعانه وحد وكذا لولا عن زوج ولا ولد وبان لع----انه فساد نكاحه تبينا فساد لعانه وحد فلا يثبت شء من احكامه	6200	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1862	true	7369659193760978600	82	155	380	723	1461	300	زوجته او امته لم -------------------------يلا--عن فان كان هناك ولد منفصل لاعن لنفيه وكذا ان كان هناك حمل ولا حد لها بلعانه ان لم يكن اضاف الزنا الي نكاحه وتتابد الحرمة بهذا اللعان فان كان قال زنيت في نكاحي وجب الحد عليها------- وتسقطه باللعان فان بان في صورة ------------------ان لا حمل فسد لعانه وحد وكذا لو لاعن زوج ولا ولد وبان بعد لعانه فساد نكاحه تبينا فساد لعانه وحد فلا يثبت شء من احكامه	1862	4268399779496461861	331	628.0	260	395	83.79747009277344	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6203	false	-3232485964111353898	116	268	576	1314	1476	300	قوله وللطلاق تعلق بهما كيف و---قد يترتب عليهما اه سم عبارة ع ش لانه اذا مضت المدة ولم يطا طولب بالوطء او الطلاق فان لم يفعل طلق عليه القاضي واذا ظاهر ثم طلق فورا لم يكن عاءدا ولا كفارة اه قوله علي بعض تفاصيلها الانسب بسياق كلامه اسقاط بعض اه سيد عمر قوله وكررت الخ عبارة المغني والمغلب فيها التعبد بدليل انها لا تنقضي بقرء واحد مع حصول البراءة به اه قوله مع حصول البراءة بواحد بدليل كفايته في الاستبراء اه سم قوله استظهارا اي طلبا لظهور ما شرعت لاجله وهو معرفة براءة الرحم اه ع ش قوله واكتف- بها اي بالاقراء سم و ع ش قوله ل--ان الحامل الخ تعليل للنفي اه ع ش قوله لانه اي حيض الحامل نادر تعليل للاكتفاء قوله وهو اي المراد بالنكاح قول المتن الاول يتعلق الخ وياتي الثاني في فصل عدة الوفاة اه سم قوله بنحو عيب الي المتن في النهاية الا قو--له او مكره	6203	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1865	true	4877001276847015585	68	116	333	575	1505	300	قوله وللطلاق تعلق بهما كيف وهو قد يترتب عليهما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مع حصول البراءة بواحد بدليل كفايته في الاستبراء قو-----------------------------------------------------------------------------له واكتفي بها اي بالاقراء------- ش قوله ضربا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول يتعلق الخ وياتي الثاني في فصل عدة الوفاة------ قوله وهو اي وطء الشبهة كل ما لم يوجب الخ قوله او مكره	1865	4268399779496461861	197	331.5	159	746	26.407506942749023	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6204	false	4504486117765519171	44	202	215	1045	1548	300	قوله وهو اي وطء الشبهة اه سم عبارة المغني وضبط المتولي الوطء الموجب للعدة بكل وطء لا يوجب الحد علي الواطء الخ قوله او مكره وفاقا للمغني والاسني وخلافا للنهاية ووالده عبارة سم افتي شيخنا الشهاب الرملي بعدم لحوق الولد الحاصل من وطء المكره علي الزني لان الشرع قطع النسب عن الزاني وهو- زان لانه ممنوع من الفعل اثم به وان سقط عنه الحد للشبهة وقياس عدم اللحوق انه لا عدة لهذا الوطء ويفارق الصبي والمجنون بانه مكلف بالامتناع اثم بالفعل بخلافهما م ر اه قوله كاملة اي بالغة عاقلة طاءعة مفعول وطء قوله منها اي الكاملة قوله لاحترام الماء اي حقيقة في المجنون والمكره وحكما في المراهق لكونه مظنة الانزال قوله المذكور وهو الصحيح قوله حصر الوطء اي المتسبب عن وجوب العدة قوله ووجه الوهم اي وجه كونه وهما اه كردي قوله لوجوبها بنحو الوطء الخ لعل الاولي ان يقال ان الحصر انما هو لوجوبها المتعلق بفرقة الحي عن نكاح صحيح في الوطء والاستدخال اه سم قوله	6204	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1865	true	4877001276847015585	103	194	521	980	1505	300	قوله وهو اي وطء الشبهة كل ما لم----------------------------------------------------- يوجب ----------------الخ قوله او مكره---------------------------------------------------- افتي شيخنا الشهاب الرملي بعدم لحوق الولد الحاصل من وطء المكره علي الزنا لان الشرع قطع النسب عن الزاني وهذا زان لانه ممنوع من الفعل اثم به وان سقط عنه الحد للشبهة وقياس عدم اللحوق انه لا عدة لهذا الوطء ويفارق الصبي والمجنون بانه مكلف بالامتناع اثم بالفعل بخلافهما م ر قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ووجه الوهم ان الحصر انما هو --------------------------------الخ لعل الاولي ان يقال ان الحصر انما هو لوجوبها المتعلق بفرقة الحي عن نكاح صحيح في الوطء والاستدخال------ قوله	1865	4268399779496461861	434	785.5	345	831	52.226234436035156	77	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6205	false	4093423195507853041	120	152	543	699	1488	300	قوله مطلقا المتبادر منه ان معناه سواء استدخلت منيه او لا وهذا لا يوافق قوله الاتي في فصل عدة الوفاة لتعذر انزاله اه سم عبارة ع ش قوله--- مطلقا اي استدخلت ماءه	6205	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1866	true	5978267448517446564	71	99	357	500	1576	300	قوله مطلقا المتبادر منه ان معناه سواء استدخلت منيه او لا وهذا لا يوافق قوله الاتي في فصل عدة الوفاة لتعذر ان----------------زاله قوله في المتن او استدخال منيه	1866	4268399779496461861	126	232.0	99	159	79.24528503417969	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6207	false	9159302908402133	100	223	516	1095	1465	300	قول ال----متن وعدة حرة مستانف اه ع ش قول المتن ذات اقراء اي بان كانت تحيض اه مغني قول المتن ثلاثة سياتي في النفقات حكم ما لو اختلفا في انقضاء العدة اه سم قوله وان استجلبتها اي الاقراء بمعني الحيض----------------------------------------------------------------------------------------- كما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبر به المغني والاسني قوله للاية اي لقوله تعالي والمطلقات بتربصن بانفسهن ثلاثة قروء قوله وكذا لو كانت حاملا الخ اي فانها تعتد بثلاثة اقراء اه ع ش قوله ولم يمكن لحوقه------------ الخ اي كان ولد لاكثر من اربع سنين من وقت امكان وطء الزوج لها كان كان مسافرا بمحل بعيد اه ع ش قوله حمل علي انه من زني اي من حيث صحة نكاحها معه وجواز وطء الزوج لها اما من حيث عدم عقوبتها بسببه فيحمل علي انه -----------------------------------------------من وطء شبهة	6207	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1867	true	-3705003353328582461	46	167	236	835	1468	300	قوله في المتن وعدة حرة------------------------ ذات اقراء ثل-----------------------------------اثة سياتي في النفقات حكم ما لو اختلفا في انقضاء العدة ومنه قول الروض فصل للرجعية ما للزوجة سوي الة التنظيف حتي تقر بانقضاء العدة قال في شرحه بوضع الحمل او بغيره فهي المصدقة في استمرار النفقة كما تصدق في بقاء العدة وثبوت الرجعة اه ثم قال في الروض فرع قال لرجعية طلقتك قبل الوضع فقالت بعده وجبت العدة والنفقة وسقطت الرجعة اه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ول---------و جهل حال الحمل الخ عبارة الروض وشرحه والحمل المجهول حاله يحسب زنا اي ي-------------------------------------------حمل علي انه منه--- اي من حيث صحة نكاحها معه وجواز وطء الزوج لها شرح م ر منه فلا يعتد بوضعه وما قاله نقله الاصل عن الروياني واقره وقال الامام يحمل علي انه من وطء شبهة	1867	4268399779496461861	179	84.5	135	861	20.789779663085938	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6219	false	-3779059297902281183	225	269	1090	1313	1456	300	عبارة المغني----- والحمل المجهول قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الروياني يحمل علي انه من زني وقال الامام يحمل علي انه من وطء شبهة تحسينا للظن و------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين كلاميهما بحمل الاول علي انه كالزني في انه لا تنقضي به العدة--------- والثاني علي انه من شبهة تجنبا عن تحمل الاثم	6219	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1867	true	-3705003353328582461	122	214	621	1064	1468	300	عبارة الروض وشرحه والحمل المجهول حاله يحسب زنا اي يحمل علي انه منه اي من حيث صحة نكاحها معه وجواز وطء الزوج لها شرح م ر منه فلا يعتد بوضعه وما قاله نقله الاصل عن الروياني واقره-------------- وقال الامام يحمل علي انه من وطء شبهة تحسينا للظن وبه جزم صاحب التعجيز لكن القفال افتي بالاول وجزم به صاحب الانوار فقال حمل علي انه من الزنا ولا حد وقد يجمع بين------هما بحمل الاول علي انه كالزنا في انه لا تنقضي به العدة كما تقرر والثاني علي انه من شبهة تجنبا عن -حمل الاثم	1867	4268399779496461861	190	301.0	152	464	40.94827651977539	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6210	false	-2939236331065883530	120	199	570	976	1438	300	قوله اكثر من خمسة عشر يوما كذا عبر--- الروض وكتب شيخنا الشهاب الرملي بهامشه ما نصه مراده بالاكثر يوم فاكثر فيكون المراد انه بقي منه ستة عشر يوما فاكثر وكان وجه ذلك انه لو اكتفي بما دون الستة عشر لجاز ان يقع الطلاق مطابقا لاول الحيض واقله يوم وليلة والباقي بعد اليوم والليلة علي هذا التقدير لا يسع الطهر لان اقله خمسة عشر يوما ولا كذلك الستة عشر لانها تجعل منها يوم وليلة حيضا والخمسة عشر الباقية طهرا فليتامل	6210	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1868	true	8953929927711394399	95	174	474	880	1508	300	قوله اكثر من خمسة عشر يوما كذا عبر في الروض وكتب شيخنا الشهاب الرملي بهامشه بخط--ه مراده بالاكثر يوم فاكثر فيكون المراد انه بقي منه ستة عشر يوما فاكثر وكان وجه ذلك انه لو اكتفي بما دون الستة عشر لجاز ان يقع الطلاق مطابقا لاول الحيض واقله يوم وليلة والباقي بعد اليوم والليلة علي هذا التقدير لا يسع الطهر لان اقله خمسة عشر يوما ولا كذلك الستة عشر لانه ي-جعل منها يوم وليلة حيضا والخمسة عشر الباقية طهرا فليتامل	1868	4268399779496461861	398	777.5	321	409	97.31051635742188	76	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6214	false	682339294540139937	15	134	63	623	1429	300	قوله ما------ مر في المتحيرة اي فيما اذا لم يبق من شهر الفراق بعده اكثر من خمسة عشر يوما اه سم قوله متاصلة الخ اي اصيلة لا بدل عن شء اه ع ش قوله اجماعا الي قوله بالنسبة في المغني الا قوله للاولي الي وخرج قوله ما مضي اي من الطهر قوله للاولي اي بخلاف الثانية لوجود الاحتواش بالنسبة اليها والاولي من لم تحض والثانية من ايست سم ورشيدي قوله كما مر اي في قول المتن وهل يحسب الخ وقوله كما ياتي اي في قوله او بعدها فاقوال اظهرها الخ------------------------- فافاد جريان التفصيل الاتي هنا ايضا وان كان ما ياتي فيما اذا كان انقطاع الدم قبل الياس وما هنا فيما اذا كان بعده لءلا يلزم التكرار اه سم قوله	6214	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1869	true	-8072788960762122141	211	292	1071	1470	1510	300	قوله وفارق ما مر في المتحيرة اي فيما اذا لم يبق من شهر الفراق بعده اكثر من خمسة-------------------------------------------------------- عشر قوله ولا يحسب -------------------------------------------------------ما مضي للاو-----------------لي اي بخلاف الثانية لوجود الاحتواش بالنسبة اليها والاولي من لم تحض والثانية من ايست ---------------------------------------------------------كما ياتي اي في قوله او بعدها فاقوال اظهرها ان نكحت فلا شء والا فالاقراء فافاد جريان التفصيل الاتي هنا ايضا وان كان ما ياتي فيما اذا كان انقطاع -لدم قبل الياس وما هنا فيما اذا كان بعده لءلا يلزم التكرار------ قوله	1869	4268399779496461861	349	639.5	276	591	59.052452087402344	64	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6218	false	-7356162646309253062	22	169	96	821	1466	300	قوله جزم بعضهم بالاول افتي به شيخنا الشهاب الرملي ويرد عليه نظر الشارح-------- واجيب عنه بان ثبوت السن هنا وقع تابعا لدعوي عدم الحيض والاعتداد بالاشهر ويغتفر في ثبوت الشء تابعا ما لا يغتفر في ثبوته مقصودا كما في نظاءر معلومة اه سم وفي النهاية نحوه قوله اذ الشارع الخ الاوضح بان الشارع الخ فصل في العدة بوضع الح-مل قوله الحرة الي قوله واحتاج في المغني الا قوله او ذكره فقط الي ومولود والي قوله واعلم في النهاية قوله عن فراق حي بطلاق رجعي او باءن نهاية ومغني او بفسخ او انفساخ رشيدي قول المتن بوضعه و--------يقبل قول المراة في وضع ما تنقضي به العدة وظاهره ولو مع كبر بطنها لاحتمال انه ريح م ر سم علي حج اه ع ش قوله اي الحمل ولو مات الحمل في بطنها وتعذر خروجه لم تنقض عدتها ولم تسقط نفقتها ولو استمر في بطنها مددا طويلة وتضررت بعدم اقتضاء العدة	6218	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1870	true	-3162560845094072947	206	300	1028	1505	1505	300	قوله جزم بعضهم بالاول افتي به شيخنا الشهاب الرملي ويرد عليه نظر الشارح المذكور واجيب عنه بان ثبوت السن هنا وقع تابعا لدعوي عدم الحيض والاعتداد بالاشهر ويغتفر في ثبوت الشء تابعا ما لا يغتفر في ثبوته مقصودا كما في نظاءر معلومة---------------------------------------------------------------- فصل -----عدة----- الحامل----------- الخ قوله ف-------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتن عدة الحامل الخ يقبل قول المراة في وضع ما تنقضي به العدة وظاهره ولو مع كبر بطنها لاحتمال انه ريح م ر و-------------------------------لو مات الحمل في بطنها وتعذر خروجه لم تنقض عدتها ولم تسقط نفقتها ولو استمر في بطنها مددا طويلة وتضررت بعدم انقضاء العدة-	1870	4268399779496461861	448	804.0	359	742	60.377357482910156	82	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6218	false	-7356162646309253062	169	228	821	1105	1466	300	وكذا لو استمر حيا في بطنها وزاد علي اربع سنين حيث ثبت وجوده ولم يحتمل وضع ولا وطء ولا ينافي ذلك قولهم اكثر مدة الحمل اربع سنين لانه في مجهول البقاء زيادة علي الاربع- حتي لا يلحق نحو المطلق اذا زاد علي الاربع وكلامنا في معلوم البقاء زيادة علي الاربع هذا هو الذي يظهر وهو حق ان شاء الله	6218	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1871	true	-3782431956602944859	0	59	0	285	1482	300	وكذا لو استمر حيا في بطنها وزاد علي اربع سنين حيث ثبت وجوده ولم يحتمل وضع ولا وطء ولا ينافي ذلك قولهم اكثر مدة الحمل اربع سنين لانه في مجهول البقاء زيادة علي الاربعة حتي لا يلحق نحو المطلق اذا زاد علي الاربع وكلامنا في معلوم البقاء زيادة علي الاربع هذا هو الذي يظهر وهو حق ان شاء الله	1871	4268399779496461861	284	563.0	225	285	99.64912414550781	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6219	false	-3779059297902281183	36	61	187	306	1456	300	قوله او واطء بشبهة هل يصدق عليه قوله عن فراق حي او ميت الا ان يراد بفراق الحي ما يعم الفراق بنحو اعتزال الموطوءة بشبهة	6219	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1871	true	-3782431956602944859	59	84	285	404	1482	300	قوله او واطء بشبهة هل يصدق عليه قوله عن فراق حي او ميت الا ان يراد بفراق الحي ما يعم الفراق بنحو اعتزال الموطوءة بشبهة	1871	4268399779496461861	119	238.0	94	119	100.0	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6219	false	-3779059297902281183	273	300	1328	1456	1456	300	ومر عن النهاية قول---- المتن وانفصال كله لو انفصل كله الا شعرا انفصل عنه وبقي في الجوف لم يءثر في انقضاء العدة بخلاف ما لو كان الشعر-	6219	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1871	true	-3782431956602944859	94	122	447	579	1482	300	ومولود اي تا-م قوله في المتن وانفصال كله لو انفصل كله الا شعرا انفصل عنه وبقي في الجوف لم يءثر في انقضاء العدة بخلاف ما لو كان الشعر	1871	4268399779496461861	119	213.5	94	133	89.47368621826172	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6220	false	-2886609864637681929	0	271	0	1325	1471	300	متصلا وقد انفصل كله ما عدا ذلك الشعر وكالشعر فيما ذكر الظفر كذا افتي بذلك م ر ولو كان الحمل غير ادمي فالظاهر انقضاءها بوضعه م ر اه سم علي حج اه ع ش قوله لخروج بعضه اي متصلا او منفصلا اه مغني قوله واحتاج لهذا الخ عبارة المغني فان قيل لا حاجة الي هذا الشرط لانه لا يقال وضعت الا عند انفصال كله اجيب بان الوضع يصدق بالكل والبعض اه قوله لاحتماله للشرطية اي بان يكون المعني بشرط وضع كله وقوله ومجرد التصوير يراي بان يريد ان ذكر وضع الكل صورة مما يصدق عليه الوضع اه ع ش قوله وزعم انه يقال الخ قال الشهاب سم انظر موقعه مع ما قبله من قوله الصريح الخ ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------- ويجاب بان موقعه التنبيه علي وقوع هذا الزعم وانه مردود اه وفيه ما فيعاذ كيف يسوغ له رده مع جزمه به اولا اه رشيدي قوله كما مر اي قبيل الباب قوله او ستة الي الفرع في النهاية قوله غلطه فيه الرافعي سبحان الله --------لم يعبر الرافعي بالتغليظ وانما قال ان ف------------------------------------------------------يه اختلالا فان قيل ان ذلك في الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني تغليط قلنا بتسليم ذلك -في التعبير بالتغليط من الفحش ما ليس في التعبير بالاختلال فلا يليق نسبته لحجة الاسلام خصوصا علي لسان الرافعي المعروف بغاية التادب مع الاءمة وسلامة اللسان من الفحش معهم كما مدحوه بذلك سم علي حج اقول والشهاب حج لم ينفرد بنسبة التغليط للرافعي بل سبقه اليه الاذرعي وغيره اه رشيدي قوله ولك ان تقول الخ عبارة النهاية ولمدع ادعاء نفي الخلل الخ وكل من العبارتين يوهم عدم السبق الي هذا الجواب وليس كذلك بل هو لابن الرفعة مع مزيد بسط اه رشيدي قوله حتي يكون منه اي من الوطء او الاستدخال	6220	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1871	true	-3782431956602944859	122	291	579	1448	1482	300	متصلا وقد انفصل كله ما عدا ذلك الشعر وكالشعر فيما ذكر الظفر كذا افتي بذلك م ر ولو كان الحمل غير ادمي فالظاهر انقضاءها بوضعه م ر قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وزعم الخ----------------------- انظر موقعه م--ما قبله مع قوله الصريح الخ اللهم الا ان يكون اشارة الي جواب اخر وهو منع ان ذكر الوضع يستلزم انفصال كله فاحتاج للتصريح به ويجاب بان موقعه التنبيه علي وقوع هذا الزعم وانه مردود ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله غلطه فيه الرافعي سبحان الله الرافعي لم يعبر-------- بالتغليط بل عبارته ما نصه وقوله في الكتاب واقصي المدة بين التوامين ستة اشهر فيه اختلال- فان هذه المدة مدة اقل الحمل واذا تخللت ستة اشهر كان الثاني حملا اخر والشرط ان يكون المتخلل اقل من ستة اه فان قيل نسبة الاختلال اليه هو في المعني تغليط قلنا بتسليم ذلك وفي التعبير بالتغليط من الفحش ما ليس في التعبير بالاختلال فلا يليق نسبته لحجة الاسلام خصوصا علي لسان الرافعي المعروف بغاية التادب مع الاءمة وسلامة اللسان من الفحش معهم كما مدحوه بذلك والله اعلم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي يكون منه اي من الوطء او الاستدخال	1871	4268399779496461861	550	958.0	439	1595	34.482757568359375	94	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6221	false	1437664565789077320	101	134	499	663	1457	300	فهذا كله صريح في انه اذا كان بين الولدين ستة اشهر----------- لا يلحق الثاني ولا يتوقف انقضاء العدة علي وضعه فكيف يسوغ مخالفة ذلك وان كان مشكلا فليتامل نعم يمكن ان مراد---------- الروضة	6221	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1872	true	2860430928388246563	220	258	1085	1270	1491	300	فهذا كله صريح في انه اذا كان بين الولدين ستة اشهر في مسالتنا لا يلحق الثاني ولا يتوقف انقضاء العدة علي وضعه فكيف يسوغ مخالفة ذلك وان كان مشكلا فليتامل فان قلت قياس ما ذكر في فرع الروضة	1872	4268399779496461861	150	271.0	119	185	81.0810775756836	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6221	false	1437664565789077320	258	286	1268	1396	1457	300	الخ فظاهر انه لا بد من شهادة القوابل ولا بد من عدالتهن كما في ساءر الشهادات خلافا لما توهم من قبول الفاسقات منهن م ر اه سم قوله	6221	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1873	true	640080241292259364	59	85	308	430	1447	300	الخ فظاهر انه لا بد من شهادة القوابل ولا بد من عدالتهن كما في ساءر الشهادات خلافا لما توهم من قبول الفاسقات منهن م ر------ قوله	1873	4268399779496461861	122	236.5	96	128	95.3125	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6223	false	-3241640757150075192	0	30	0	148	1489	300	اي في مسالة الريبة لسبب ظاهر فكان اقوي انتهي ولا يخفي ما فيه اما اولا فان اقوويته بعد تسليمها لا تفيد مع كون قاعدة العقود ان العبرة فيها بنفس الامر	6223	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1873	true	640080241292259364	270	300	1304	1447	1447	300	اي في مسالة الريبة لسبب ظاهر فكان اقوي اه--- ولا يخفي ما فيه اما اولا فان اق-ويته بعد تسليمها لا تفيد مع كون قاعدة العقود ان العبرة فيها بنفس الامر-	1873	4268399779496461861	142	267.0	113	148	95.9459457397461	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6223	false	-3241640757150075192	30	92	148	453	1489	300	واما ثانيا فغاية ما يءثر هذا السبب الظاهر التردد في انقضاء العدة وهذا لا يقاوم الحكم ببقاء النكاح شرعا اه سم قوله ما ياتي في زوجة المفقود الخ اي في الفصل الثالث وقوله المبطل صفة ما ياتي اه كردي قوله لكون المانع الخ علة للابطال وقوله وهو اي المانع في زوجة المفقود قوله اقوي هو خبر كون اه سم قوله ا--لفرق الخ	6223	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1874	true	8319524706418919907	0	28	0	141	1429	300	واما ثانيا فغاية ما يءثر هذا السبب الظاهر التردد في انقضاء العدة وهذا لا يقاوم الحكم ببقاء النكاح شرعا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اقوي هو خبر كون------ قوله ان امكن الخ	1874	4268399779496461861	133	241.0	106	307	43.32247543334961	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6223	false	-3241640757150075192	204	239	1016	1182	1489	300	قوله ان امكن الخ هل هو راجع ايضا للحكم----- ببطلانه حتي اذا لم يمكن كونه من الاول وصح النكاح علي ما سياتي في الحاشية عن شرح الروض علي قول الشارح قبيل الفصل فهو منفي عنهما	6223	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1874	true	8319524706418919907	24	59	124	289	1429	300	قوله ان امكن الخ هل هو راجع----- للحكم ايضا ببطلانه حتي اذا لم يمكن كونه من الاول -صح النكاح علي ما سياتي في الحاشية عن شرح الروض علي قول الشارح قبيل الفصل فهو منفي عنهما	1874	4268399779496461861	160	301.0	126	171	93.56725311279297	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6225	false	9210467025890023247	224	300	1124	1471	1471	300	قوله بال العهدية الخ فقد يقال انه يءخذ من ذكر المدة فقط اذ لا مدة علي هذا الوجه سم علي حج اه رشيدي قول المتن ولو نكحت اي نكاحا صحيحا اه مغني قوله او وطءت الخ اي بعد العدة اه ع ش قوله بعد العقد اي الثاني قوله ومن وطء الشبهة الانسب لما قبله او بدل الواو قوله لاربع سنين فاقل اي فان كان لاكثر فهو منفي عنهما ويصح النكاح الثاني اخذا -ما ياتي في الحاشية-	6225	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1874	true	8319524706418919907	222	259	1065	1239	1429	300	قوله بال العهدية -----قد يقال انه يءخذ من ذكر المدة فقط اذ لا مدة علي هذا الوجه ق-------------------------------------------------------------وله ان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاربع سنين----- اي فان كان لاكثر فهو منفي عنهما ويصح النكاح الثاني اخذا مما ياتي في الحاشية	1874	4268399779496461861	167	286.0	131	349	47.85100173950195	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6227	false	7986958080368158358	8	95	38	451	1434	300	قول---- المتن او للامكان من الثاني لحقه اي ثم بعد وضعه تكمل عدة الاول اه سم قوله وان كان الخ غاية قوله--- علي احد قولين الخ رجحه م ر اه سم عبارة النهاية وان كان طلاق الاول رجعيا كما هو ظاهر عبارته وان اعتمد البلقيني الخ قال ع ش قوله وان اعتمد البلقيني ضعيف اه قوله لكن الذي اعتمده ونقله عن نص الام انه الخ وهذا هو الظاهر اه مغني وقضية صنيع الشارح اعتماده ايضا قوله اذا كان طلاقه رجعيا اي وقد اتت للامكان من انصرام العدة	6227	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1874	true	8319524706418919907	259	300	1239	1429	1429	300	قوله في المتن او للامكان من الثاني لحقه اي ثم بعد وضعه تكمل عدة الاول------ قوله وان كان طلاق الاول رجعيا علي احد قولين الخ رجحه----------------------------------------------------------------------------------------------- م ر قوله----------------------------------------------------------------- ان---------------------------------------------------------------ه اذا كان طلاقه رجعيا اي وقد اتت للامكان من انصرام العدة-	1874	4268399779496461861	170	279.5	133	420	40.47618865966797	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6227	false	7986958080368158358	163	207	756	972	1434	300	قوله فهو منفي عنهما زاد النهاية ----------------------------------------------------------وقد بان ا----ن الثاني نكحها حاملا وهل يحكم بفساد النكاح حملا علي انه من وطء شبهة من غيره او لا حملا علي انه من الزني وقد جري النكاح في الظاهر علي الصحة الاقرب كما قاله الاذرعي الث-------------------------------اني و---جزم	6227	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1875	true	-7446974002780380050	3	63	13	293	1437	300	قوله فهو منفي عنهما قال في شرح الروض فيما اذا نكحت بعد العدة واتت بولد لا يمكن كونه منهما وقد بان لنا ان الثاني نكحها حاملا وهل يحكم بفساد النكاح حملا علي انه من وطء شبهة من غيره او لا حملا علي انه من زنا او ان الشبهة منه قال-------------------------------- الاذرعي قال بعض الاءمة فيه نظر والاقرب الثاني وبه جزم	1875	4268399779496461861	148	242.0	113	312	47.43589782714844	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6229	false	8884401740807624158	9	71	36	331	1457	300	قوله عطف اخص فيه ان عطف الاخص لا يكون باو فلا بد من حمل الشبهة علي ما عدا النكاح الفاسد ليتباينا وقد يجاب عنه بان المراد انه عطف اخص بالنظر لمفهوم اللفظ في نفسه وان لم يكن----- باعتبار المراد منه وقوله -وجهه اي العطف خفاء كونه اي النكاح الفاسد منها اي الشبهه اه سم قوله او كانت زوجته معتدة الخ كذا في	6229	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1875	true	-7446974002780380050	110	167	515	787	1437	300	قوله عطف اخص فيه ان عطف الاخص لا يكون باو فلا بد من حمل الشبهة علي ما عدا النكاح الفاسد ليتباينا وقد يجاب عنه بان المراد انه عطف اخص بالنظر لمفهوم اللفظ في نفسه وان لم يكن كذلك باعتبار المراد منه وقوله ووجهه اي العطف خفاء كونه----------------- منها اي الشبهة------ قوله من حين وطء الثاني------ كذا في	1875	4268399779496461861	250	449.5	196	301	83.05648040771484	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6231	false	7424330984040692480	93	174	483	857	1466	300	قول المتن وله اي المطلق اه مغني ق--------------وله غير مقيد الخ قضية ذلك ان قوله السابق وله الرجعة الخ ليس مغايرا لما هنا فقوله --------------هنا نظير- ما مر فيه نظر لاقتضاءه مغايرة ما هنا لما مر فليتامل اه سم قول المتن الرجعة في عدته اي ان كان الطلاق رجعيا وتجديد النكاح ان كان الطلاق باءنا اه مغني قوله نظير ما مر والمراد به ما دام الفراش باقيا كما مر اه ع ش قوله قبل شروعها شمل زمن النفاس اه سم قوله	6231	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1876	true	-3887717241320493806	13	63	69	315	1530	300	قول المتن ولا يستمتع بها الي اخر المتن والشرح قوله غير مقيد الخ قضية ذلك ان قوله السابق وله الرجعة الخ ليس مغايرا لما هنا فقوله اي الشارح بعد هنا نظيره ما مر فيه نظر لاقتضاءه مغايرة ما هنا لما مر فليتامل انتهي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قبل شروعها شمل زمن النفاس------ قوله	1876	4268399779496461861	193	333.5	152	403	47.89081954956055	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6232	false	-8827324148065766744	131	253	674	1295	1530	300	فصل في حكم معاشرة المفارق للمعتدة قوله في حكم معاشرة المفارق انما اقتصر عليه في الترجمة لانه هو الذي تعلق بمعاشرته الاحكام الاتية بخلاف الاجنبي فانه لا يتعلق بمعاشرته حكم اه رشيدي قوله اي المفارقة الي قوله وبه يندفع في النهاية الا قوله بان نوي الي كملت قوله بان كان يختلي بها عبارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضهم بالمواكلة والمباشرة وغير ذلك اه رشيدي قوله ولو في بعض الزمن صادق بما اذا قل الزمن جدا ولعله غير مراد وانما احترز به عن اشتراط دوام المعاشرة اه رشيدي قول المتن بلا وطء خرج به ما اذا وطء فانه ان كان الطلاق باءنا لم يمنع ----انقضاء العدة فانه زني---- لا حرمة له وان كان رجعيا امتنع المضي ف--------ي العدة ما دام يطءها لان العدة لبراءة الرحم وهي مشغولة	6232	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1876	true	-3887717241320493806	70	133	341	655	1530	300	فصل في حكم معاشرة المفارق للمعتدة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او معه------------------------------------------------------------------------------------ عبارة الروضة فصل طلق زوجته وهجرها او غاب عنها انقضت عدتها بمضي الاقراء او الاشهر فلو لم يهجرها بل كان يطءها فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الطلاق باءنا لم يمنع ذلك انقضاء العدة لانه وطء زنا لا حرمة له فان كان رجعيا قال المتولي لا تشرع في العدة ما دام يطءها لان العدة لبراءة الرحم وهي مشغولة	1876	4268399779496461861	172	142.5	135	743	23.149394989013672	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6233	false	8161203148901904406	0	36	0	178	1424	300	انه مع الوطء لا خلاف في التفصيل بين الباءن والرجعية ويلزم من ذلك انه لا خلاف في الانقضاء مع وطء الباءن وجريان خلاف في الانقضاء مع عدم وطءها ولعله غير معقول انتهي اه سيد عمر قوله	6233	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1876	true	-3887717241320493806	147	180	738	907	1530	300	انه مع الوطء لا خلاف في التفصيل بين الباءن والرجعية ويلزم من ذلك انه لا خلاف في الانقضاء مع وطء الباءن وجريان خلاف في الانقضاء مع عدم وطءها ولعله غير مقبول فليتامل--------- قوله	1876	4268399779496461861	160	306.5	127	178	89.88764190673828	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6234	false	-6478229131811245843	184	275	935	1415	1524	300	قوله لكن الذي رجحه البلقيني---- عبارة الناشري وقال اي البلقيني علي الاول اي انه لا رجعة بعد الاقراء او الاشهر الاحوط ان- لا يتزوج اختها ولا اربعا سواها لتعديه بالمخالطة التي منعت انقضاء العدة---- ولا يجب النفقة وال----------------------------------------------كسوة ولا يصح خلعها------------------------------ وليس لنا امراة يلحقها الطلاق ولا يصح خلعها الا هذ------------------ه انته------------ي وينبغي ان يكون المراد انه اذا خالعها وقع الطلاق ولا يلزم العوض انتهت اه سم قوله فقال اي غير البلقيني قوله لا توارث بينهما الخ افتي بجميع ذلك شيخنا الشهاب الرملي رحمه الله تعالي سم ونهاية قوله الا في ----	6234	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1876	true	-3887717241320493806	190	296	956	1512	1530	300	قوله لكن الذي رجحه البلقيني الخ عبارة الناشري وقال اي البلقيني علي الاول اي انه لا رجعة بعد الاقراء او الاشهر الاحوط انه لا يتزوج اختها ولا اربعا سواها لتعديه بالمخالطة التي منعت انقضاء العدة قال ولا تجب النفقة والكسوة لانها باءن بالنسبة الي انه لا تجوز رجعتها قال ولا يصح خلعها لبذلها العوض من غير فاءدة قال وليس لنا امراة يلحقها الطلاق ولا يصح خلعها الا هذه ولم ار من تعرض له انتهي قال الناشري وينبغي ان يكون المراد انه اذا خالعها وقع الطلاق ولا يلزم العوض ق------------وله فقال ---------------------لا توارث بينهما الخ افتي بجميع ذلك شيخنا الشهاب الرملي رحمه الله ت----------عالي قوله وهو الاثبت	1876	4268399779496461861	422	757.5	341	599	70.45075225830078	72	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6236	false	728905308857783052	28	129	119	598	1451	300	قوله بالنكاح والوطء بعده قضيته ان مجرد النكاح لا ترتفع به وعلي هذا يتضح قوله الاتي بنت علي ما سبق من الاولي الخ----- فتامله اه سم عبارة المغني واحترز بقوله ووطء عما اذا طلق قبل الوطء فانها تبني علي العدة الاولي ولا عدة لهذا الطلاق وعليه فيه نصف المهر فقط لانه نكاح جديد طلقها فيه قبل الوطء فلا يتعلق به عدة بخلاف ما مر في الرجعية اه قوله ومن ثم لو لم يوجد وطء الخ فلو اختلفا في الوطء وعدمه صدق منكره علي قاعدة ان منكر الوطء يصدق الا فيما استثني اه ع ش فصل في عدة الوفاة قوله---- في الضرب	6236	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1877	true	960547805393085168	0	32	0	160	1500	300	قوله بالنكاح والوطء بعده قضيته ان مجرد النكاح لا ترتفع به وعلي هذا يتضح قوله الاتي بنت علي ما سبق من الاولي واكملتها فتامله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في عدة الوفاة قوله الا في اليوم	1877	4268399779496461861	145	258.5	114	488	29.713115692138672	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6238	false	-8642670042976730061	131	300	643	1456	1456	300	وقد بقي منه اكثر من خمسة ايام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فشهر هلالي ويعتبر معه من الثاني ما يكمل خمسة وثلاثين يوما اه وعبارة المغني وياتي في الانكسار والخفاء ما مر اه قوله ان قياس ما مر اي في اواءل الباب في التنبيه الاول قوله------------- انه لو ظنها اي عند الوطء بدليل الفرق اه سم قوله زوجته الحرة اي ولم ينكشف له الحال الي الموت بخ----------------لاف ما لو انكشف له الحال قبل الموت فتعتد عدة الامة اه سم عن الاسني عن الزركشي قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويرد ---------------الخ رده النهاية بما نصه واما ما بحثه الزركشي وغيره ان قياس ما مر الخ صحيح اذ صورته ان يطا زوجته الامة ظانا انها زوجته الحرة ويستمر ظنه الي موته فتعتد للوفاة عدة حرة اذا لظن كما نقلها من الاقل الي الاكثر ف---------ي الحياة فكذا في ال---موت وبذلك سقط القول بانه يرد بان عدة الوفاة لا تتوقف الخ اه قال الرشيدي قوله وبذلك سقط القول الخ قال سم هذا عجيب مع ما اشار اليه الشارح من الفرق بان عدة الحياة لما توقفت علي الوطء اختلفت باختلاف الظن فيه بخلاف-	6238	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1877	true	960547805393085168	39	213	203	1075	1500	300	وقد بقي منه اكثر من عشرة ايام وان بقي منه عشرة اعتدت بها وباربعة اشهر بعدها شرح روض قوله اي من فيها رق الخ في شرح الروض قال الاذرعي والظاهر ان المبعضة كالقنة وان الامة لو عتقت مع موته اعتدت كالحرة اه قوله وبحث الزركشي وغيره الخ --------------------------------------------------------------عبارة --------------------------------------------------------------------------------------شرح الروض قال الزركشي وتقدم انه لو وطء امة يظن انها------------------------ زوجته الحرة--- ولم ينكشف له الحال الي الموت اعتدت عدة الحرة بخلاف ما لو انكشف له الحال قبل الموت فتعتد عدة الامة لانقطاع اثر الظن بالعلم بالحال لاختصاص عدة الوفاة بالنكاح الصحيح وظاهر ان محله اذا مات قبل علمه بالحال اه وينبغي تصوير ما قاله الزركشي بكون تلك الامة زوجة له لا مملوكا له او لغيره وقوله لاختصاص الخ يحتاج لتامل قوله انه لو ظنها اي عند وطءها بدليل الفرق قوله ويرد بان عدة الوفاة ا----------------------------------------------------------------------لخ رد عليه بان---------- الوطء بظن- انها زوجته الحرة------------------------------------------------- كما ا----------------------ثر في العدة في الحياة فليءثر بعد الموت واقول---------------------------------------------------------------------------------------------- هذا عجيب مع ما اشار اليه الشارح من الفرق بان عدة الحياة لما توقفت علي الوطء اختلفت باختلاف الظن فيه بخلاف	1877	4268399779496461861	310	294.5	239	1293	23.975252151489258	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6241	false	5191226587291447284	65	245	310	1191	1438	300	قوله فلو مضي قبل الموت قرءان -----الخ ولو مضي جميع الاقراء قبل الوفاة اعتدت كل واحدة عدة الوفاة كما هو ظاهر لان كلا يحتمل انها متوفي عنها وانها مطلقة منقضية لعدة سم علي حج اه ع ش قوله بسفره الي قول المتن ويستحب في النهاية الا قوله ثم يعتد وقوله خلافا لبعضهم وقوله الاتي الي المال لا ضرر وقوله كما مر انفا بما فيه قوله او غيره عبارة المغني او لم يغب عنها بل فقد في ليل او نهار او انكسرت به سفينة او نحو ذلك اه قوله اي يظن الخ الاوجه تفسير التيقن بالاعم من حقيقته ومن الظن لا بخصوص الظن فتامله اه سم عبارة المغني او يثبت بما مر في الفراءض والمراد باليقين الطرف الراجح حتي لو ثبت ما ذكر بعدلين كفي وسياتي ان شاء الله تعالي في الشهادات الاكتفاء في الموت بالاستفاضة مع عدم افادتها اليقين اه قوله بشرطه وهو اصراره علي الردة الي انقضاء العدة اه ع ش قوله ثم تعتد ظاهره وجوب الاعتداد بعد التيقن وان بان مضي العدة بعد نحو الموت لكن قضية قوله الاتي ولو نكحت بعد التربص والعدة الخ خلافه وهو المتجه	6241	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1880	true	6273014954062420920	109	184	528	914	1507	300	قوله فلو مضي قبل الموت قرءان مثلا الخ ولو مضي جميع الاقراء قبل الوفاة اعتدت كل واحدة عدة الوفاة كما هو ظاهر لان كلا يحتمل انها متوفي عنها وانها مطلقة منقض-----------------------------------------------------------------ية العدة قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي يظن---- الاوجه تفسير التيقن بالاعم من حقيقته ومن الظن لا بخصوص الظن فتامله قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تعتد ظاهره وجوب الاعتداد بعد التيقن وان بان مضي العدة بعد نحو الموت لكن قضية قوله الاتي ولو نكحت بعد التربص والعدة الخ خلافه وهو المتجه	1880	4268399779496461861	371	710.0	298	886	41.87358856201172	69	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6244	false	2036004259657515724	163	196	813	970	1498	300	قوله والا فمن لها امان يلزمها ذلك اي وان كان زوجها كافرا م ر بل ويلزم من لا امان لها ايضا لزوم وعقاب في الاخرة بناء علي الصحيح من تكليف الكفار بفروع الشريعة	6244	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1880	true	6273014954062420920	233	264	1170	1317	1507	300	قوله والا فمن لها امان يلزمها---- اي وان كان زوجها كافرا م ر بل ويلزم من لا امان له-----ا لزوم -عقاب في الاخرة بناء علي الصحيح من تكليف الكفار بفروع الشريعة	1880	4268399779496461861	147	275.5	116	157	93.63056945800781	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6245	false	-3904954075138246458	78	113	392	578	1532	300	عنهما ثم قوله وان شاركتها الشبهة يدل علي عدم سقوط عدة الشبهة بالتزوج بالكلية وان كانت للمتزوج وقضية ذلك انه لو كانت المسالة بحالها الا انها لم تحمل من وطء الشبهة اعتدت بالاشهر عن الوفاة	6245	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1880	true	6273014954062420920	265	300	1322	1507	1507	300	عنهما ثم قوله وان شاركتها الشبهة يدل علي عدم سقوط عدة الشبهة بالتزوج بالكلية وان كانت للمتزوج وقضية ذلك انه لو كانت المسالة بحالها الا انها لم تحمل من وطء الشبهة اعتدت بالاشهر عن الوفاة-	1880	4268399779496461861	185	365.0	151	186	99.46236419677734	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6245	false	-3904954075138246458	113	206	578	1064	1532	300	ودخل فيها عدة وطء الشبهة لانهما لشخص واحد وان حملت من وطء التزوج اعتدت عن الوفاة بوضعه ودخل فيها عدة الشبهة --سم علي حج اه ع ش قو--------------------له فالمنقول عن الشافعي ندب الاحداد اعتمده النهاية والمغني ايضا قول المتن ويستحب لباءن---- عبارة الروض ويستحب في عدة فراق الزوج قال في شرحه خرج بفراق الزوج الموطوءة بشبهة او بنكاح فاسد وام الولد فلا يستحب لهما الاحداد اه و---الاقتصار علي نفي الاستحباب يشعر بالجواز وقد يلتزم وان حرم في الزيادة علي ثلاثة ايام في غير الزوج كما ياتي فيكون ذاك مخصوصا بغير هذا فليراجع م	6245	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1881	true	-6068036076642674177	0	96	0	493	1497	300	ودخل فيها عدة وطء الشبهة لانهما لشخص واحد وان حملت من وطء التزوج اعتدت عن الوفاة بوضعه ودخل فيها عدة الشبهة قوله علي احد وجهين رجح اعتمده ايضا م ر قوله فالمنقول عن الشافعي---- ال----خ اعتمده م ر قوله في------------- المتن ويستحب لباءن الخ عبارة الروض ويستحب في عدة فراق الزوج قال في شرحه خرج بفراق الزوج الموطوءة بشبهة او بنكاح فاسد وام الولد فلا يستحب لهما الاحداد انتهي فالاقتصار علي نفي الاستحباب يشعر بالجواز وقد يل-زم وان حرم في الزيادة علي ثلاثة ايام في غير الزوج كما ياتي فيكون ذاك مخصوصا بغير هذا فليراجع م	1881	4268399779496461861	436	806.5	351	515	84.66019439697266	77	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6251	false	-7833084100557788849	0	83	0	405	1480	300	فعليه يحرم تحلي السودان بحلي الذهب وان لم يعدوه زينة م ر اه سم قوله ولا ينافيه اي الثاني وكذا الاشارة في قوله الاتي ما يءيد ذلك قول المتن تجميل فراش وهو ما ترقد او تقعد عليه من نطع ومرتبة ووسادة ونحوها مغني وشرح المنهج قوله بمثلثتين الي الفصل في النهاية والمغني الا ما فيما سانبه عليه ان شاء الله تعالي قوله لا الالتحاف به اي حيث حرم عليها لبس-ه لما تقدم من جواز لبس غير المصبوغ منه اه سم قوله لانه كاللبس	6251	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1881	true	-6068036076642674177	259	290	1295	1446	1497	300	فعليه يحرم تحلي السودان بحلي الذهب وان لم يعدوه زينة م ر قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا الالتحاف به--- حيث حرم عليها بسببه لما تقدم من جواز لبس غير المصبوغ منه قول------ه لانه كاللبس	1881	4268399779496461861	141	263.5	110	406	34.72906494140625	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6252	false	3345298647077024862	15	216	89	1132	1553	300	اجنبي مطلقا ولو ساعة-- والحق الغزي بحثا بالقريب الصديق والعالم والصالح والسيد والمملوك والصهر---------------------------------------------- وضابطه ان من حزنت لموته فلها الاحداد عليه ثلاثة ومن لا فلا ويمكن حمل اطلاق الحديث والاصحاب علي هذا اه قوله ان قصدت بها الاحداد فلو تركت ذلك اي التزين بلا قصد لم تاثم نهاية ومغني قوله لمفهوم الخبر كذا في اصله رحمه الله تعالي وقد يقال حرمة ما ذكر منطوق الخبر لا مفهومه اه سيد عمر اي وان كان جواز الثلاثة مفهومه ولذا اي ليشمل المنطوق والمفهوم معا اسقط النهاية والمغني لفظ مفهوم قوله ولم يجز ذلك الخ عبارة النهاية والمغني وانما رخص للمعتدة في عدتها لحبسها الخ ولغيرها في الثلاثة لان النفوس لا تستطيع فيها الصبر ولذا سن فيها التعزية وتنكسر بعدها اعلام الحزن اه قوله فمحله الخ ثم ينظر فيه بان التحزن بغير ما ذكر ينب--------------------------------------------------------------------------------غي ان يكون جاءزا مطلقا اه سم عبارة السيد عمر قد يقال بعد الحمل عليه فما وجه التوقف في صحته بل ينبغي ان يقطع به حينءذ والتقييد بالثلاثة بالنسبة للتاكد لقرب العهد بالمصيبة فلا يرد قول الفاضل المحشي ينبغي ان يكون جاءزا مطلقا اه قوله والا حرم وفي الزواجر انه كبيرة وقد يتوقف فيه والاقرب انه صغيرة لانه لا وعيد فيه اه ع ش فصل في سكني المعتدة قوله	6252	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1882	true	5669624279965378956	13	101	60	505	1541	300	اجنبي مطلقا علي الاشبه والحق الغزي بحثا بالقريب الصديق والعالم والصالح والسيد والمملوك والصهر كما الحقوا من ذكر به في اعذار الجمعة والجماعة وضابطه ان من حزنت لموته -لها الاحداد عليه ثلاثة ومن لا فلا ويمكن حمل اطلاق الحديث والاصحاب علي هذا ------------------------------------------------------------م ر ش ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ورده ابن الرفعة الخ مشي علي الرد م ر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فمحله الخ ثم ينظر فيه بان التحزن بغير ما ذكر ينبغي ان يكون جاءزا مطلقا قد علم مما تقرر في المعتدة وغيرها تخصيص ما قرر في الجناءز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في سكني المعتدة قوله	1882	4268399779496461861	271	284.5	218	1171	23.14261245727539	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6253	false	5789741473880028793	72	169	370	866	1501	300	قوله يرجع عليها مءجر المسكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صورة ذلك ان------------------------------------------ تعد بسكناها غاصبة فتنفسخ الاجارة------ بالغضب شيءا فشيءا وتعود المنفعة في مدته---------- ال-----------------------ي ملك المءجر فيرجع عليها باجرته مدة سكناها ناشزة وكذا يقال فيما اذا كان ملك الزوج سم علي حج اي بخلاف ما لو تركها الزوج ساكنة ولم يطالبها بخروج ولا غيره فانه المفوت لحقه فلا اجرة عليها ولعل وجه ذلك انها لما كانت مستحقة للكسني برضا الزوج استصحب ذلك ولان الغالب علي الازواج انهم لا يخرجون المراة من البيت بسبب النشوز اه ع ش قوله لو كان اي المسكن قوله ومثلها اي مثل الناشزة اه سم قوله	6253	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1882	true	5669624279965378956	100	187	500	964	1541	300	قوله يرجع عليها مءجر المسكن باجرته لك ان تستشكل رجوع المءجر عليها اذا كان المسكن في ايجار الزوج ايجارا صحيحا اذ المنفعة حينءذ ملك الزوج دونه وغاية الامر انه فوتها علي نفسه بترك الزوجة في المسكن الا ان يقال صورة المسالة ان سكناها بعد النشوز علي وجه التعدي بحيث تعد-------- غاصبة و------الاجارة تنفسخ بالغصب شيءا فشيءا و-----المنفعة في مدة الغصب رجعت الي المءجر ولم تتلف الا في ملكه------ فيرجع عليها باجرته مدة سكناها ناشزة وكذا يقال فيما اذا كان ملك الزوج ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومثلها اي مثل الناشزة -----وقوله	1882	4268399779496461861	194	260.0	157	755	25.695363998413086	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6254	false	-210302935678712160	16	99	74	495	1472	300	قول---- المتن ولمعتدة وفاة قال في الروض مع شرحه اي والمغني وان مات زوج المعتدة فقالت انقضت عدتي في حياته لم تسقط العدة عنها ولم ترث اي لاقرارها ------------قال الاذرعي وهذا قيده القفال بالرجعية فلو كانت باءنا سقطت عدتها فيما يظهر اخذا من التقييد بذلك---- فان لم يعلم هل كان الطلاق رجعيا او باءنا فادعت انه كان رجعيا وانها ترث فالاشبه تصديقها لان الاصل بقاء احكام الزوجية وعدم الابانة انتهي اه سم علي حج اه ع ش قوله للخبر الصحيح الي قوله ولو	6254	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1882	true	5669624279965378956	196	273	1014	1418	1541	300	قوله في المتن ولمعتدة وفاة قال في الروض------------------- وان مات زوج المعتدة فقالت انقضت عدتي في حياته لم تسقط العدة عنها ولم ترث اي لاقرارها قال في شرحه قال الاذرعي وهذا قيده القفال بالرجعية فلو كانت باءنا سقطت عدتها فيما يظهر اخذا من التقييد بذلك قال فان لم يعلم هل كان الطلاق باءنا او رجعيا فادعت انه كان رجعيا وانها ترث فالاشبه تصديقها لان الاصل بقاء احكام الزوجية وعدم الابانة انتهي قوله كالباءن مثال للنفي ق------------------وله وهو	1882	4268399779496461861	353	655.5	283	441	80.04534912109375	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6254	false	-210302935678712160	237	277	1173	1368	1472	300	قوله ولو مضت المدة الخ قال في الروض وكذا في صلب النكاح اه--- اي ومثل المعتدة لوفاة اذا مضت العدة او بعضها ولم تطالب بالسكني في انها لا تصير دينا للمنكوحة اذا فاتت السكني في حال النكاح ولم تطالب بها	6254	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1883	true	-8911295118896794008	6	46	37	235	1556	300	قوله ولو مضت العدة الخ قال في الروض وكذا في صلب النكاح انتهي اي ومثل المعتدة لوفاة اذا مضت العدة او بعضها ولم تطالب بالسكني في انها لا تصير دينا للمنكوحة اذا فاتت السكني في حال النكاح ولم تطالب بها	1883	4268399779496461861	193	378.0	153	198	97.47474670410156	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6255	false	7953209838041940534	71	249	363	1281	1531	300	قوله غير نحو ناشزة لم ترك ذكره في معتدة الوفاة ايضا وعبارة الروض وشرحه ولا سكني لمن طلقت او توفي زوجها ناشزة او نشزت في العدة ولو في عدة الوفاة بالخروج من منزله حتي تطيع انتهت اه سم عبارة النهاية وسكت المصنف عن استثناء الناشزة في عدة الوفاة والفسخ للعلم مما ذكره في الطلاق لاستواءهما في الحكم وتجب السكني للملاعنة اه بحذف وعبارة المغني تنبيه سكت المصنف عن استثناء الناشزة في عدة الوفاة وعدة الفسخ مع ان حكمها كالناشزة في عدة الطلاق كما صرح به القاضي والمتولي فيمن مات عنها ناشزة فلو اخر قوله الا ناشزة الي هنا لشمل ذلك وشمل اطلاقه الملاعنة والذي في الروضة نقلا عن البغوي انها تستحق قطعا اه قوله كالطلاق تعليل للمتن قوله وام ولد عطف علي معتدة اه سم قوله علي الاولي وهي المعتدة عن وطء الشبهة الخ قوله ملازمة المسكن اي وان لم تستحق السكني كما افاده قوله بخلاف معتدة الخ و--صرح به شرح الروض عبارت-------------------------------------------ه ومثلها اي المعتدة عن وفاة في ملازمة المسكن المعتدة عن وطء شبهة او نكاح فاسد وان لم تستحق السكني علي الواطء والناكح اه سم قوله	6255	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1883	true	-8911295118896794008	54	137	274	693	1556	300	قوله غير نحو ناشزة لم ترك ذكره في معتدة الوفاة ايضا وعبارة الروض وشرحه ولا سكني لمن طلقت او توفي زوجها ناشزة او نشزت في العدة ولو في عدة الوفاة بالخروج من منزله حتي تطيع انتهي قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وام ولد عطف علي معتدة ق----------------------------------------------------وله ملازمة المسكن اي وان لم تستحق السكني كما افاد-----ه بخلاف ------الخ ولهذا لما قال الروض وعليها اي المعتدة ملازمة المسكن عبر في شرحه بقوله ومثلها--- المعتدة عن ---------------------------------وطء شبهة او نكاح فاسد وان لم تستحق السكني علي الواطء والناكح------ قوله	1883	4268399779496461861	356	618.5	282	963	36.96780776977539	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6257	false	2160373268578708882	61	117	309	587	1537	300	قوله ولا ياتي هذا في الرجعية الخ فان قلت هذا يدل علي ان علي الزوج شراء نحو الغزل والقطن وبيعهما للرجعية والزوجة والا لتاتي ذلك قلت ممنوع بل يجوز ا-----ن المراد انها لما كانت كالزوجة كان له منعها من الخروج لذلك فليتامل فليراجع اه سم قوله اما الليل---- محترز في النهار اه سم قوله--------- وكذا لها -	6257	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1883	true	-8911295118896794008	169	225	853	1137	1556	300	قوله ولا ياتي هذا في الرجعية الخ فان قلت هذا يدل علي ان علي الزوج شراء نحو الغزل والقطن وبيعهما للرجعية والزوجة والا لتاتي ذلك قلت ممنوع بل يجوز ان يكون المراد انه- لما كانت كالزوجة كان له منعها من الخروج لذلك فليتامل وليراجع ق------وله اما الليل الخ محترز في النهار------ قوله في المتن وكذا ليلا	1883	4268399779496461861	260	476.5	209	297	87.54208374023438	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6257	false	2160373268578708882	149	214	759	1111	1537	300	والباءن الحامل------ الا باذن------------ او لضرورة كال-زوجة لانهن مكفيات بنفق----------------------------------------------------------------------------------------------------------تهن اه وقوله الا باذن يفيد جواز الخروج بالاذن ولا ينافيه امتناع ترك ملازمة المسكن بتوافقهما لان ذاك في الاعراض عنه مطلقا اه سم قوله بشرط ان تامن الي قول المتن ان ترجع في المغني الا قوله يقينا الي المتن قوله بقدر العادة ينبغي الغالبة حتي لو اعتيد------- جميع الليل فينبغي الامتناع لانه نادر في العادة	6257	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1884	true	2955721437036041233	2	73	8	411	1561	300	والباءن الحامل وقوله الا باذن قال في شرحه او لضرورة كالمزوجة لانهن مكفيات بنفقتهن الي ان قال نعم للباءن الحامل الخروج لغير تحصيل النفقة كشراء قطن وبيع غزل ونحوهما كما ذكره السبكي وغيره انتهي وقوله الا باذن يفيد جواز الخروج بالاذن ولا ينافيه امتناع ترك ملازمة المسكن بتوافقهما لان ذاك في الاعراض عنه مطلق------------------------------------------------------------ا قو---------------------له بقدر العادة ينبغي الغالبة حتي لو اعتيد الحديث جميع الليل فينبغي الامتناع لانه نادر في العادة	1884	4268399779496461861	266	484.0	220	484	54.95867919921875	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6258	false	-5707432697551265068	229	269	1127	1343	1489	300	نصه -ولا يخفي ان حاصلها---------------- فيما اذا لم تكن الدار لها ولا لابويها انها تخرج عنهم في الواسعة ويخرجون عنها في الضيقة فليحرر المعني المقتضي لهذه التفرقة ولعل عذرها في الضيقة العسر في اجتناب الضرر دون الواسعة لسهولته فيها اه --	6258	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1884	true	2955721437036041233	199	242	1034	1269	1561	300	يظهر ولا يخفي ان حاصل عبارة الروض وشرحه فيما اذا لم تكن الدار لها ولا لابويها انها تخرج عنهم في الواسعة ويخرجون عنها في الضيقة فليحرر المعني المقتضي لهذه التفرقة ولعل عذرها في الضيقة العسر في اجتناب الضرر دون الواسعة لسهولته فيها قوله	1884	4268399779496461861	208	396.0	170	235	88.51063537597656	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6258	false	-5707432697551265068	10	103	52	491	1489	300	اذ لا وجه لجواز الخروج للخوف علي كف من سر جين سم علي حج -اه ع ش قوله من ريبة من فساق والجار متعلق بالخوف قوله ومن ذلك اي من العذر المجوز للانتقال قوله اي لا يحتمل عادة عبارة النهاية والمغني وافهم تقييد الاذي بالشديد عدم اعتبار القليل وهو كذلك اذ لا يخلو منه ا-------------حد اه قوله كذلك اي لا يحتمل عادة اه سم قوله تبذوا كذا في اصله رحمه الله تعالي بالف بعد الواو وكان الظاهر تركها اه سيد عمر قوله لبيان الاكتفاء الخ او لانه الذي علمه اه سم قوله --لبيان	6258	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1884	true	2955721437036041233	82	121	455	640	1561	300	اذ لا وجه لجواز الخروج للخوف علي كف من سر-جين فينبغي ان لا يرجع قوله كذلك لق-----------------------------------------------------------------------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له ايضا وان قل فليتامل قوله كذلك اي لا يحتمل عادة ا--لخ قوله لب-----------------------------------------------------------------------------------يان الاكتفاء الخ او لانه الذي علمه------ قوله فعلم ان	1884	4268399779496461861	139	181.5	106	455	30.549449920654297	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6261	false	6606658219902834589	239	289	1225	1471	1517	300	فان قدر لها مدة في نقله او--- سفر حاجة او في غيرة كاعتكاف استوفتها وعادت لتمام العدة ولو انقضت في الطريق اه وفي سم بعد ذكر مثلها عن الروض ما نصه واطلاقه كالصريح في موافقة القيل المذكور ومخالفة قول الشارح وقياس الخ اه قوله وقياس ما تقرر وهو قوله اما ---------------	6261	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1885	true	4382370826126234238	195	232	961	1152	1474	300	فان قدر لها مدة في نقلة او في سفر حاجة او غيرها---------- استوفتها وعادت لتمام العدة ولو انقضت في الطريق ا-------------------------------------ه واطلاقه كالصريح في مقابلة القيل المذكور ومخالفة قول الشارح وقياس الخ ق--------------------------وله اقامت به مقدره لما	1885	4268399779496461861	162	284.0	130	264	61.3636360168457	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6262	false	-1895775002868633480	12	46	59	226	1480	300	في الاذن المقيد بمدة قوله ولو سافرت معه لحاجته الخ -----------------ولو جهل امر سفرها بان اذن لها ولم يذكر حاجة ولا نزهة ولا اقيمي ولا ارجعي حمل علي سفر النقلة كما قاله الروياني وغيره	6262	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1885	true	4382370826126234238	245	283	1216	1396	1474	300	فيما اذا لم تقدر مدة قوله ولو سافرت معه لحاجته الخ قال في شرح الروض ولو جهل امر سفرها بان اذن لها ولم يذكر حاجة ولا نزهة ولا اقيمي ولا ارجعي حمل علي سفر النقلة ذكر----ه الروياني وغيره	1885	4268399779496461861	150	272.0	119	184	81.52173614501953	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6263	false	-2859358573517102785	239	300	1205	1516	1516	300	قوله فيما ذكر من وجوب ملازمته الخ----- عبارة العباب كالروض وشرحه فرع منزل المعتدة البدوية من صوف او غيره كمنزل الحضرية في الملازمة ان كان اهل حلتها لا ينتقلون الا لحاجة وان كانوا ينتقلون شتاء او صيفا فان انتقل الكل انت---------------قلت جوازا معهم------------------------- او البعض وفي المقيمين قوة فان انتقل غير اهلها لم تنتقل كما لو هرب اهلها خوفا من عدو-	6263	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1886	true	6080840124783309401	54	124	285	642	1591	300	قوله فيما ذكر من وجوب ملازمته في العدة عبارة العباب كالروض وشرحه فرع منزل المعتدة البدوية من صوف او غيره كمنزل الحضرية في الملازمة ان كان اهل حلتها لا ينتقلون الا لحاجة وان كانوا ينتقلون شتاء او صيفا فان انتقل الكل انتقلت معهم اي انتقلت جوازا فهي بالخيار كما يصرح به الروض او البعض وفي المقيمين قوة فان انتقل غير اهلها لم تنتقل كما لو هرب اهلها خوفا من عدو	1886	4268399779496461861	304	574.5	244	357	85.15406036376953	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6264	false	-7969856677715194580	0	175	0	902	1496	300	لا لنقلة ولم تخف وان انتقل اهلها تخيرت وان انتقلت فلها الاقامة في قرية بطريقها لاتمام العدة---------------------------------- انتهت فتجويز انتقالها مع الكل او البعض الذي ذكره الشارح بقوله نعم الخ انما ذكروه فيما اذا كان اهل حلتها ينتقلون شتاء او صيفا وقضيته امتناع انتقال الحضرية اذا انتقل اهل بلدتها والبدوية التي لا ينتقل اهل حلتها الا لحاجة اذا انتقل اهل حلتها وهو ظاهرا اذا انتقلوا لحاجة وامنت بخلاف ما اذا انتقلوا للاقامة علي خلاف عادتهم او لحاجة ولم تامن وامتناع انتقالها اذا انتقل البعض مطلقا حيث امنت وقد يتجه جواز انتقالها حيث انتقل الاهل للاقامة ولو مع الامن لعسر مفارقة الاهل لكن قول الشارح الاتي وبه يفرق الخ صريح في انه لا اعتبار بمفارقة------ في حق الحضرية اه سم وقوله وقضيته الخ فيه تامل قوله لها الانتقال الخ اي فلا يجب كما صرح به الروض اه سم قوله لانها اي الاقامة اليق بها اي بحال المعتدة من السير قوله وبه فارقت الحضرية السابقة اي في قول المتن او في سفر حج او تجارة ثم وجبت في الطريق الخ قوله ذلك اي الاقامة بقرية في الطريق	6264	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1886	true	6080840124783309401	124	286	642	1515	1591	300	لا لنقلة ولم تخف وان انتقل اهلها تخيرت وان انتقلت فلها الاقامة في قرية بطريقها لاتمام العدة بخلاف البلدة الماذون لها في السفر انتهي فتجويز انتقالها مع الكل او البعض الذي ذكره الشارح بقوله نعم الخ انما ذكروه فيما اذا كان اهل حلتها ينتقلون شتاء او صيفا وقضيته امتناع انتقال الحضرية اذا انتقل اهل بلدتها والبدوية التي لا ينتقل اهل حلتها الا لحاجة اذا انتقل اهل حلتها وهو ظاهر- اذا انتقلوا لحاجة وامنت بخلاف ما اذا انتقلوا للاقامة علي خلاف عادتهم او لحاجة ولم تامن وامتناع انتقالها اذا انتقل البعض مطلقا حيث امنت وقد يتجه جواز انتقالها حيث انتقل الاهل للاقامة ولو مع الامن لعسر مفارقة الاهل لكن قول الشارح الاتي وبه يفرق الخ صريح في انه لا اعتبار بمفارقة الاهل في حق الحضرية -------قوله نعم لها--------------------- الانتقال الخ اي فلا يجب قوله ان انتقلوا كلهم قضيته ان الحضرية بخلاف ذلك قو-------------------------------له وبه فارقت الحضرية السابقة عبارة شرح الروض بخلاف الحضرية الماذون لها في السفر لا يجوز لها الاق---------امة بقرية في الطريق	1886	4268399779496461861	722	1348.5	583	942	76.64543151855469	127	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6265	false	-3188586968733977731	12	38	58	202	1565	300	قوله وبه يفرق الخ صريح في امتناع انتقال الحضرية اذا انتقل اهلها وهل لها الانتقال حيث انتقل جميع اهل بلدتها لمزيد المشقة بالاقامة وحدها وان امنت	6265	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1887	true	-3973723722124632173	1	27	5	149	1517	300	قوله وبه يفرق الخ صريح في امتناع انتقال الحضرية اذا انتقل اهلها وهل لها الانتقال حيث انتقل جميع اهل بلدتها لمزيد المشقة بالاقامة وحدها وان امنت	1887	4268399779496461861	144	288.0	118	144	100.0	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6269	false	5888398692695998665	98	138	505	723	1559	300	قوله ان وسعتهما الدار تقديم هذا الشرط علي قوله ومداخلتها يقتضي عدم اعتباره فيه وان اطلق قوله السابق لكنها متسعة الخ وصنيع- الروض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يفهم كذلك ان اتساع الدار انما يشترط في المساكنة دون مجرد المداخلة ونحوها لكن صنيع شرحه	6269	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1887	true	-3973723722124632173	129	229	638	1158	1517	300	قوله ان وسعتهما الدار تقديم هذا الشرط علي قوله ومداخلتها يقتضي عدم اعتباره فيه وان اطلق قوله السابق لكنها متسعة الخ وعبارة الروض فصل يحرم علي الزوج ولو اعمي كما في شرحه معاشرة المعتدة الا في دار واسعة مع محرم لها من الرجال او له من النساء او زوجة او جارية ويكره ويشترط في المحرم تمييز الخ انتهي قال في شرحه وظاهر انه يعتبر في الزوجة والجارية ان يكونا ثقتين اخذا مما ياتي ويحتمل خلافه في الزوجة لما عندها من الغيرة والاقتصار علي المساكنة قد يفهم----- ان اتساع الدار انما يشترط في المساكنة دون مجرد المداخلة ونحوها لكن --في شرحه	1887	4268399779496461861	205	374.5	166	527	38.89942932128906	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6272	false	-6078899203982857212	75	294	362	1435	1463	300	قوله فلا يرد ما ياتي في شراء زوجته اي فانه ملك امة ولم يجب الاستبراء---------- لحلها قبل الشراء اه سم وعبارة الرشيدي اي اذ هو خارج بهذا التاويل لعدم حدوث حل التمتع كما دخل به ما ياتي في المكاتبة ونحوها اه قوله وكذلك اي باعتبار الاصل قو-----------------------------------له ودل علي ذلك اي علي ما ذكر في السببين كما يعلم من الامثلة اه رشيدي عبارة سم اي المذكور من التاويل في السببين بما ذكر ووجه الدلالة انه حكم بوجوب الاستبراء في مكاتبة عجزت ومرتدة اسلمت مع انه لم يحدث فيهما الملك بل حل الاستمتاع وبوجوب الاستبراء في موطوءته التي اريد تزويجها مع انها عند ارادة التزويج لم يزل فراشه عنها اه قول---- المتن بشراء او ارث الخ اشار بهذه الامثلة الي انه لا فرق بين الملك والقهري والاختياري اه مغني قوله بشرطه من القسمة عبارة المغني وقوله او سبي اي قسمة غنيمة وكان الاولي ان يصرح به فان الغنيمة لا تملك قبل القسمة اه قوله من القسمة او اختيار التملك اي علي القولين في ذلك اه رشيدي عبارة ع ش قوله من القسمة اي علي الراجح وقوله او اختيار التملك اي علي المرجوح اه قول المتن او رد بعيب اي ولو في المجلس اه بجيرمي قول المتن او تحالف او اقالة---- معطوفان علي العيب اه سم قوله ورجوع مقرض--- وصورة اقراضها ان تكون حراما علي المقترض سم و ع ش قوله	6272	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1888	true	6558567040572621095	126	230	625	1157	1508	300	قوله فلا يرد ما ياتي في شراء زوجته اي فانه ملك امة ولم يجب الاستبراء لعدم الحل لحلها قبل الشراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والا فالمدار علي طلب التزويج اي مع انه ليس هناك زوال فراش قوله ودل علي ذلك ---------------------------------------------------------------اي المذكور من التاويل في السببين بما ذكر -وجه الدلالة انه حكم بوجوب الاستبراء في مكاتبة عجزت ومرتدة اسلمت مع انه لم يحدث فيهما الملك بل حل الاستمتاع وبوجوب الاستبراء في موطوءته التي اريد تزويجها مع انها عند ارادة التزويج لم يزل فراشه عنها--- قوله في المتن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تحالف او اقالة هما معطوفان علي العيب قو------له ورجوع مقرض اي وصورة اقراضها ان يكون حراما علي المقترض--------- قوله	1888	4268399779496461861	453	746.5	365	1129	40.12400436401367	77	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6273	false	6446545475283238581	188	216	907	1044	1465	300	قوله بالنسبة لحل التمتع اي لا بالنسبة لحل التزويج كما يعلم مما ي-----اتي في شرح ويحرم تزويج امة موطوءة الخ من قوله اما من لم يطاها مالكها الخ	6273	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1889	true	-8183296780263744960	66	93	348	482	1571	300	قوله بالنسبة لحل التمتع اي لا بالنسبة لحل التزويج كما يعلم من قوله الاتي في شرح ويحرم تزويج امة موطوءة الخ-------- اما من لم يطاها مالكها الخ	1889	4268399779496461861	125	230.5	100	142	88.02816772460938	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6274	false	3156188725371068146	113	148	585	760	1573	300	في امته اذا زوجها الخ------------------- اي وان سبق التزويج شراءها ممن استبراها او من نحو امراة او استبراها هو بعد الشراء كما هو ظاهر لانها حرمت بالتزويج وحدث حل الاستمتاع بعد الطلاق اه سم قوله	6274	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1889	true	-8183296780263744960	120	156	630	818	1571	300	في امته اذا زوجها فطلقها زوجها قبل الوطء اي وان سبق التزويج شراءها ممن استبراها او من نحو امراة او استبراها هو بعد الشراء كما هو ظاهر لانها حرمت بالتزويج وحدث حل الاستمتاع بعد الطلاق------ قوله	1889	4268399779496461861	166	312.5	133	194	85.56700897216797	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6275	false	-8402649569533756020	21	177	113	894	1483	300	قوله لاذنه فيه كانه ليصدق قوله ما حرمها عليه والكلام فيما يتوقف علي اذنه اه سم عبارة المغني لا من اي امة حلت مما لا يتوقف علي اذنه كحيض ونفاس وصوم واعتكاف او يتوقف واذن فيه كرهن واحرام اه وهذا احسن من حل الشارح قوله بوضوح الفرق اي المار انفا في قوله لان حرمتها بذلك الخ قوله او صاءمة اي صوما واجبا اه مغني قوله واجبا اي اعتكافا منذورا اه مغني قوله باذن سيدها كانه ليصدق قوله بعد زوال مانعها اذ لا مانع اذا لم يوجد اذن فليراجع اه سم قوله بعد زوال مانعها الخ وقضية كلام العراقيين انه يكفي وقوع الاستبراء ف-----------------------------------------------------ي الصوم والاعتكاف ل-لحامل وذوات الاشهر وهو المعتمد نهاية ومغني قوله كما يعلم ما ياتي لعله قول المتن فان زالا الخ لكن الفرق بيت المانعين ظاهر قول---- المتن---------- زوجته قال في العباب المدخول بها انتهي قال في الروض فان اراد ان يزوجها اي لغيره وقد وطءها وهي زوجة اعتدت---- بقراين اي قبل ان يزوجها	6275	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1889	true	-8183296780263744960	212	300	1107	1571	1571	300	قوله لاذنه فيه كانه ليصدق قوله--- حرمها عليه والكلام فيما يتوقف علي اذنه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له باذن سيدها كانه ليصدق قوله بعد زوال مانعها اذ لا مانع اذا لم يوجد اذن فليراجع------ قوله بعد زوال مانعها -----قضية كلام العراقيين انه يكفي وقوع الاستبراء في زمن العبادات المذكور وهو المعتمد ويتصور الاستبراء في الصوم والاعتكاف بالحامل وذا-ت الاشهر شرح م ----------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله في المتن ولو اشتري زوجته قال في العباب المدخول بها انتهي قال في الروض فان اراد ان يزوجها--------- وقد وطءها وهي زوجة اعتدت منه بقراين اي قبل ان يزوجها-	1889	4268399779496461861	383	642.0	309	853	44.900352478027344	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6276	false	-599362490470943737	66	196	321	957	1501	300	قوله ولذا ثني الضمير الخ قضيته بل صريحة انه لو كان الضمير راجعا للمعطوف بها في مثل هذا المحل افرد ويرده قول ابن هشام وشرط افراده بعد او ان تكون للترديد لا للتنويع اه سم قوله من اتحاد الراجع اي افراده اه ع ش قوله بها اي باو قوله وذلك اي زوال الزوجية او العدة قول المتن وجب اي بالنسبة لحل التمتع دون حل التزويج وفي الروض وشرحه فلو اشتري امة معتدة لغيره ولو من وطء شبهة فانقضت عدتها او مزوجة من غيره وكانت مدخولا بها فطلقت وانقضت عدتها او كانت غير مدخول بها وطلقت او زوج امته فطلقت قبل الدخول بها او بعده وانقضت عدتها جاز له تزويجها بلا استبراء ووجب في حقه لحل وطءه لها الاستبراء لان حدوث حل الاستمتاع انما وجد بعد ذلك وان تقدم عليه الملك	6276	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1890	true	-3661627501384304734	36	143	170	705	1572	300	قوله ولذا ثني الضمير الخ قضيته بل صريحه انه لو كان الضمير راجعا للمعطوف بها في مثل هذا المحل افرد ويرده قول ابن هشام -شرط افراده بعد او ان تكون للترديد لا للتنويع------ قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- وجب اي بالنسبة لحل التمتع دون حل التزويج وفي الروض وشرحه فلو اشتري امة معتدة لغيره ولو من وطء شبهة فانقضت عدتها او مزوجة من غيره وكانت مدخولا بها فطلقت وانقضت عدتها او كانت غير مدخول بها وطلقت او زوج امته فطلقت قبل الدخول بها او بعده وانقضت عدتها جاز له تزويجها بلا استبراء ووجب في حقه لحل وطءه لها الاستبراء لان حدوث حل الاستمتاع انما وجد بعد ذلك وان تقدم عليه الملك	1890	4268399779496461861	534	1040.0	427	636	83.96226501464844	103	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6277	false	696778292225865273	196	299	967	1498	1502	300	باع جارية لم يقر بوطءها فظهر بها حمل وادعاه-------------- فالقول قول المشتري بيمينه انه لا يعلمه منه ويثب--------------------------------------------------------ت نسب---- الباءع علي- الاوجه من خلاف فيه اذ لا ضرر علي المشتري في المالية والقاءل بخلافه علله بان ثبوته يقطع ارث المشتري بالولاء فان-------------- اقر بوطءها وباعها نظرت فان كان ذلك -----------------------------------------------بعد -ان استبراها فاتت بولد-- لستة اشهر فاكثره فالولد مملوك للمشتري -----------------ان------------- لم ي---------كن وطءها والا فان امكن كونه منه بان -ولدته لستة اشهر فاكثر من وطءه لح-----------------------قه وصارت الامة مستولدة له وان لم يكن استبراها------- قبل البيع فالولد له ان امكن كونه منه------------------------------------------------------------------------------------- الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منهما فيعرض علي القاءف	6277	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1891	true	-7624763085733958656	108	258	548	1330	1542	300	باع جارية لم يقر بوطءها فظهر بها حمل وادعاه وكذبه المشتري فالقول قول المشتري بيمينه انه لا يعلمه منه ولا عبرة بدعوي الباءع كما لو ادعي عتق العبد بعد بيعه وفي ثبوت نسبه من الباءع خلاف الاوجه ثبوت------ه اذ لا ضرر علي المشتري في المالية والقاءل بخلافه علله بان ثبوته يقطع ارث المشتري بالولاء وان كان الباءع قد اقر بوطءها وباعها -----------------بعد الاستبراء منه لحقه وبطل البيع لثبوت امية الولد وان ---------------ولدته لستة اشهر فاكثر- فالولد مملوك للمشتري فلا يلحق الباءع لانه لو كان ملكه لم يلحقه الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منه بان اتت به لستة اشهر فاكثر من وطءه فانه ليس مملوكا له بل يلحقه وصارت الامة مستولدة له وان لم ي----ستبرءها الباءع قبل البيع فالولد له ان امكن كونه منه بان ولدته لاقل من ستة اشهر من استبراء المشتري او لاكثر ولم يطاها المشتري والبيع باطل الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منهما فيعرض علي القاءف	1891	4268399779496461861	459	688.5	367	825	55.6363639831543	77	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6277	false	696778292225865273	0	62	0	289	1502	300	------------------------------------------------------ملكها في العدة اه سم قوله معتدة منه اي ولو من طلاق رجعي اه مغني وتقدم انفا في الشارح مثله قوله وجب قطع-ا اي---- بالنسبة لحل تمتعه---------- اما بالنسبة لحل التزويج فيكفي فيه انقضاء-------- ما بقي من عدته ---------كما لو ملك معتدة من غيره فانها اذا تمت عدتها منه- حل له تزويجها بلا استبراء كما مر---------------------- عن الروض وشرحه اه سم قوله	6277	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1891	true	-7624763085733958656	5	68	27	337	1542	300	ملكه اياها قوله ولو ملك معتدة منه اي بان طلق زوجته ثم ملكها في العدة --------------------------------------------------------------------------------وجب قطعها اي وجب بالنسبة لحل تمتعه الاستبراء اما بالنسبة لحل التزويج فيكفي فيه انقضاء عدته اي ما بقي منها كما هو ظاهر كما لو ملك معتدة من غيره فانه- اذا تمت عدته- منها حل له تزويجها بلا استبراء كما نقلناه في الحاشية الاخري عن الروض وشرحه------ قوله	1891	4268399779496461861	193	268.0	153	398	48.492462158203125	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6278	false	271608934070470474	4	114	18	614	1501	300	في النهاية---- الا انه صحح عدم --ثبوت نسب---- الباءع واعتمده شيخنا وكذا مال اليه سم ثم قال وفي تجريد المزجد كغيره ان---ه اذا وطءها المشتري قبل الاستبراء وباعها فاراد المشتري وطاها فاصح الوجهين انه يلزمه استبراءها مرتين مرة للاول ومرة للثاني ----------------------------------------------------------وان لم يطاها قبل البيع قال الروياني لزم الثاني استبراء واحد والاستبراء الواجب بملك الاول سقط بزوال ملكه------------------------------------------------------------------------------------ انتهي وقضية قول الروض---- لو وطء الامة شريكان الخ انهما لو لم يطاها لا يجب استبران بل ي-----------------------------------------كفي واحد للتعبد--------------------------- وشمل وجوب الاستبراءين اذا وطاها ما لو كانت صغيرة لا يتصور حبلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقياس ما ذكر انه لو كان الباءع امراتين او ولي صبيين مثلا اتحد الاستبراء فليتامل فليراجع اه بحذف قوله	6278	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1892	true	7574132280456537948	46	212	242	1139	1615	300	في المالية يدل علي انه وان قلنا بثبوت نسبه من الباءع ينفي كونه مملوكا للمشتري------------- وفي تجريد المزجد كغيره ما نصه اذا وطءها المشتري قبل الاستبراء وباعها فاراد المشتري وطاها فهل------------- يلزمه استبرءوها مرتين مرة للاول ومرة للثاني ام يكفي مرة واحدة ويدخل فيها الاول فيه وجهان اصحهما الاول وان لم يطاها قبل البيع قال الروياني لزم الثاني استبراء واحد والاستبراء الواجب بملك الاول سقط بزوال ملكه ولهذا قالوا لو اشتري جارية ولم يطاها مولاها ثم اعتقها قبل ان يستبرءها سقط الاستبراء انتهي وقضية قول الروض فرع لو وطء الامة شريكان---- انهما لو لم يطاها لا يجب استبراءان وكان وجهه ان الاستبراء حينءذ للتعبد المحض فكفي واحد فيءخذ بذلك الا ان يوجد نقل بخلافه وشمل وجوب الاستبراء-- اذا وطاها ما لو كانت صغيرة لا يتصور حبلها ولا يقال يكتفي بواحد هنا لانه للتعبد لان الوطء في نفسه يقتضي الاستبراء فمع تعدد الواطء لا بد من تعدده فليتامل م ر وقياس ما ذكر انه لو كان الباءع امراتين او ولي صبيين مثلا اتحد الاستبراء فليتامل وليراجع-------- قوله	1892	4268399779496461861	502	824.5	407	937	53.57524108886719	81	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6279	false	-618109792164972759	122	166	618	865	1516	300	المتن ف----لا استبراء اي بعد زوال الزوجية وانقضاء عدتها في الاولي وبعد انقضاء العدة في الثانية--------------------------------------------------- وينبغي ان المراد نفي الاستبراء في صورة الموت في غير المستولدة بالنسبة للتزويج اما بالنسبة لحلها للوارث فلا بد منه لحدوث حلها له بعد انقضاء الزوجية او العدة	6279	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1892	true	7574132280456537948	248	300	1319	1615	1615	300	المراد انه لا استبراء ---بعد زوال الزوجية وانقضاء عدتها في الاولي وبعد انقضاء العدة في الثانية والا ففي حال الزوجية والعدة لا يتوهم احد الاستبراء وينبغي ان المراد نفي الاستبراء في صورة الموت في غير المستولدة بالنسبة للتزويج اما بالنسبة لحلها للوارث فلا بد منه لحدوث حلها له بعد انقضاء الزوجية --والعدة-	1892	4268399779496461861	236	438.5	196	302	78.14569854736328	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6279	false	-618109792164972759	168	251	875	1278	1516	300	قول المصنف السابق ولو ملك مزوجة او معتدة لم يجب ----------------------فان زالا الخ ----------------فان قوله ولو ملك الخ شامل للملك بالارث------------------------------------------------------------- بل قوله الاتي حسب ان ملك بارث يدل علي وجوب الاستبراء فيما نحن فيه اه سم وقوله وينبغي الخ يتامل فيه فان الكلام هنا فيمن لا تورث قوله لانها غير فراش ل--------------------لسيد اي بل للزوج فهي كغير الموطوءة قوله لحل ما مر اي الاستمتاع اه مغني ق-------------------------------وله بخلافها في عدة وطء الشبهة اي فيلزمها الاستبراء وهذا محترز قول---- الشارح اي عن زوج	6279	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1893	true	-1054051214637278178	3	103	15	538	1543	300	قول المصنف السابق ولو ملك مزوجة او معتدة لم يجب اي الاستبراء في الحال فان زالا وجب في الاظهر انتهي فان قوله ولو ملك---- شامل للملك بالارث وقد فرضه في المزوجة والمعتدة عند زوال الزوجية والعدة فليتامل بل قوله الاتي حسب ان ملك بارث يدل علي وجوب الاستبراء فيما نحن فيه -------قوله ول--------------------ان الاستبراء الخ تقدم في العدد حاشية عن الروضة فيما اذا مات الزوج والسيد معا ومرتبا وعلم السابق او جهل فيها بيان ما يلزم من الاستبراء والعدة والارث وما يتعلق بذلك فراجعه قوله بخلافها في عدة وطء الشبهة اي فيلزمها الاستبراء وهذا محترز قوله اي الشارح--- عن زوج	1893	4268399779496461861	264	368.0	205	557	47.396766662597656	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6280	false	-3111799934001004086	9	69	48	346	1468	300	قوله ولو وطءها في الحيض الخ عبارة الروض وشرحه فرع وطء السيد امته قبل الاستبراء او في اثناءه لا يقطع الاستبراء وان اثم به لقيام الملك بخلاف العدة فان حبلت منه قبل الحيض بقي التحريم حتي تضع كما لو وطءها ولم تحبل او حبلت منه في اثناءه حلت--- بانقطاعه لتمامه قال الامام هذا ان مضي قبل وطءه اقل الحيض والا	6280	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1893	true	-1054051214637278178	239	300	1244	1543	1543	300	قوله ولو وطءها في الحيض الخ عبارة الروض وشرحه فرع وطء السيد امته قبل الاستبراء او في اثناءه لا يقطع الاستبراء وان اثم به لقيام الملك بخلاف العدة فان حبلت منه قبل الحيض بقي التحريم حتي تضع كما لو وطءها ولم تح-ل او حبلت منه في اثناءه حلت له بانقطاعه لتمامه قال الامام هذا ان مضي قبل وطءه اقل الحيض والا-	1893	4268399779496461861	296	576.0	237	301	98.3388671875	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6280	false	-3111799934001004086	69	219	346	1083	1468	300	فلا تحل له حتي تضع كما لو احبلها قبل الحيض انتهي وقضية اطلاقه الاستبراء----- انه لا فرق بين ذات الحيض وغيرها لكن قوله قبل الحيض الخ قد يقتضي التصوير بذات الحيض لكن ينبغي ان ذات الاشهر كذلك فلا ينقطع استبراءها بالوطء فان حبلت قبل الشهر اي تمامه بقي التحريم حتي تضع كما يدل عليه قوله كما لو حبلت من وطءه وهي طاهر ولا يتصور ان يفصل في الحبل في اثناءه بين ان يمضي ما يكون استبراء او لا فليتامل وليراجع اه سم وقوله وقضية اطلاقه الاستبراء انه لا فرق الخ اي فوطء ذات الاشهر في اثناء الشهر لا يقطع الاستبراء عند عدم الحبل قد صرحا به ولا حاجة لبحثه اه سيد عمر وقول سم عن شرح الروض كما لو وطءها ولم تحبل انظر ما موقعه هنا قوله وبقي التحريم الي الوضع الخ يفيد وبقي انه يحصل بالوضع الاستبراء فلا يحتاج الي حيضة بعده فليراجع قوله كفي اي بالنسبة لحل تمتعه	6280	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1894	true	-8646761479442861778	0	84	0	418	1499	300	فلا تحل له حتي تضع كما لو احبلها قبل الحيض انتهي وقضية اطلاقه الاستبراء اولا انه لا فرق بين ذات الحيض وغيرها لكن قوله قبل الحيض الخ قد يقتضي التصوير بذات الحيض لكن ينبغي ان ذات الاشهر كذلك فلا ينقطع استبراءها بالوطء فان حبلت قبل الشهر--------- بقي التحريم حتي تضع كما يدل عليه قوله كما لو حبلت من وطءه وهي طاهر ولا يتصور ان يفصل في الحبل في اثناءه بين ان يمضي ما يكفي استبراء او-لا فليتامل ولير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجع قوله كفي اي بالنسبة لحل تمتعه	1894	4268399779496461861	411	796.0	328	742	55.39083480834961	79	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6284	false	-2988300654622543158	0	280	0	1403	1498	300	قوله ما-- لو اشتري محرمة فحاضت الخ تقدم قريبا ان الذي اقتضاه كلام العراقيين وهو المعتمد الاكتفاء هنا بالحيض قبل التحلل اه سم قوله فاطاقته بعد مضي شهر اي فلا يعتد بما مضي ولا بد من استبراء بعد الاطاقة اه سم قوله في الثانية اي الصغيرة قوله باستبراء المرهونة اي كان اشتراها او ورثها او قبل الوصية بها ثم رهنها قبل الاستبراء فحاضت او مضي الشهر او وضعت قبل انفكاك الرهن فيعتد بما حصل في زمنه اه ع ش وقوله ثم رهنها قبل الاستبراء الاحسن وهي مرهونة قوله وجزم به ابن المقري وهو المعتمد اه نهاية خلافا للمغني عبارته وجري الاذرعي وغيره علي الثاني اي وجوب اعادة الاستبراء بعد انفكاك الرهن تبعا لابن الصباغ وهو اوجه اه قوله بينها اي المرهونة قوله وما قبلها اي المجوسية اه ع ش اي وما زاده الشارح قوله يحل اي لمالك المرهونة قوله لان له اي للماذون قوله ومن تبعه اي كالمغني كما مر قوله باذن العبد انظره مع قوله السابق وهو لا يعتد باذنه الا ان يراد وحده اه سم قوله ----الاذن هنا اندر---- وايضا فالمرتهن معين يمكن تحقق اذنه بخلاف الغرماء لجواز ان يكون هناك غريم غير معلوم فلا يمكن تحقق اذن جميع الغرماء اه سم قوله بضعف الخ متعلق بفارقت قوله في هذه اي امة المشتري المحجور عليه بفلس قوله ايضا اي كتعلقه بالامة قوله تلك اي امة الماذون المديون قول المتن ويحرم الاستمتاع والاقرب انه كبيرة وينبغي ان محل امتناع الوطء ------------------------------------------------ما لم يخف الزني فان خافه جاز له اه ع ش قوله ولو بنحو نظر الي قول المتن ولو منعت في النهاية الا ما سانبه عليه قوله بشهوة فرع وقع السءال استطرادا عن النظر لاجل الشراء هل يجوز اذا كان- بشهوة كما في نظر الخطبة او يفرق فيه نظر	6284	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1894	true	-8646761479442861778	147	290	721	1454	1499	300	قوله ومنه لو اشتري محرمة فحاضت الخ تقدم قريبا ان الذي اقتضاه كلام العراقيين وهو المعتمد الاكتفاء هنا بالحيض قبل التحلل قو------له فاطاقته بعد---- شهر اي فلا تعتد بما مضي ولا بد من استبراء بعد الاطاقة قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وجزم به ابن المقري وهو المعتمد شرح م ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله باذن العبد انظره مع ------------وهو لا يعتد باذنه الا ان يراد وحده------ قوله قلت الاذن هنا اندر الخ وايضا فالمرتهن معين يمكن تحقق اذنه بخلاف الغرماء لجواز ان يكون هنا- غريم غير معلوم فلا يمكن تحقق اذن جميع الغرماء------ قوله في الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تن ويحرم الاستمتاع بالمستبراة قد يشمل الاستمتاع بنحو شعرها وظفرها بمس او نظر بشهوة وبجزءها المنفصل وهو غير بعيد ما لم يوجد نقل بخلافه ويسن الاستمتاع بالقبلة ولو في غير الفم كما هو ظاهر----------------------------------------------- فرع وقع السءال استطرادا عن النظر لاجل الشراء هل يجوز اذا كانت بشهوة كما في نظر الخطبة او يفرق فيه نظر	1894	4268399779496461861	554	896.5	441	1462	37.89329528808594	97	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6286	false	7097011281661155388	0	247	0	1196	1458	300	ما هو قريب من التيقن اه سم قوله من ذلك اي الفرق قوله المانع وصف لحملها اه رشيدي قو--------له لصيرورتها الخ علة للمانع اه سم قوله ومشتراة مزوجة---- قد ي--شكل ------عدم امكان حملها الا ان يجاب بان المراد حمل تصير به ام ولد كما قال لصيرورتها الخ------ وهذه لا يمكن حملها كذلك لان حملها من الزوج لا تصير به ام ولد اه سم قوله كالمسبية في حل التمتع بها الخ لكن ظاهر كلامهم يخالف نهاية وهو المعتمد ع ش قوله لانه لا يعلم الي قوله واذا صدقناها في المغني قوله بلا يمين متعلق بصدقت قوله لم يقدر الخ لانه لا يطلع عليه اه مغني قوله قياسا علي ما لو ادعت ا---------------لخ قال ال---روض في مبحث التحليل فرع يقبل قولها في التحليل وان كذبها الثاني----------- وله اي للاول تزوجها وان ظن كذبها لكن يكره فان كذبها منعناه الا ان قال بعده تبينت صدقها انتهي فقوله قياسا علي ما الخ غير-------------------- مست--------------------------------------------------------------------------------------------------------ق------------------------------------------------------------------يم الا ان يريد بتكذبيها ظن كذبها ولا يخفي انه تعسف بعيد اه سم ولذا عبر النهاية في الموضعين بقوله وظن كذبها قوله والاول اوجه كذا في بعض نسخ النهاية وفي اكثرها المتجه الثاني ونقله سم عنه واقره وقال ع ش وهو الاقرب اه قوله بيمينه الي قوله ومن تبعه في النهاية والمغني قوله وابيحت الخ الاولي التفريع قوله لما تقرر الخ علة للمتن قوله يلزمها الامتناع منه الخ اي ولو بقتله لانه كالصاءل اه ع ش قوله ولو قال حضت الخ ولو ورث امة فادعت حرمتها عليه بوطء---------- مورثه اي الذي لا يحرم بوطءه وطء الوارث فانكر	6286	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1895	true	-6229229950355795511	84	280	423	1409	1500	300	ما هو قريب من التيقن------ قوله واخذ---------------- الماوردي الخ ظاهر كلامهم خلافه م ر قوله لصيرورتها علة---- للمانع قول------ه ومشتراة مزوجة الخ قد يستشكل ان هذه لا يمك-ن حملها الا ان يجاب بان المراد حمل تصير به ام ولد كما قال لصيرورتها به ام ولد وهذه لا يمكن حملها كذلك لان حملها من الزوج لا تصير به ام ولد ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قياسا علي ما لو ادعت التحليل فكذبها الخ قال في الروض في مبحث التحليل فرع يقبل قولها في التح-يل وان كذبها الثاني الي ان قال وله اي للاول تزوجها وان ظن كذبها لكن يكره فان كذبها منعناه الا ان قال بعده تبينت صدقها انتهي فقوله قياسا علي ما لو ادعت التحليل فكذبها غيره مستقيم ويحتمل انه انتقل نظره الي تكذيب الثاني فليتامل فان اراد فكذبها الثاني لم يكن نظير ما نحن فيه فلا يستقيم القياس ايضا فليتامل فظهر ان قياس التحليل هو الثاني لا الاول اللهم الا ان يريد بتكذيبها ظن كذبها ولا يخفي انه تعسف بعيد قول---------------------------------------------------ه والاول اوجه ----------------------------------المتجه الثاني م ر قول---------------------------------------------------------------ه في ا---------------------------------------------------------------------لمتن ولو منعت السيد فقال اخبرتني بتمام الاستبراء صدق عبارة الروض -------ولو قال السيد اخبرتني بانها حاضت وانكرت او قالت للوارث وطءني مورثك اي الذي--- يحرم بوطءه وطء الوارث فانكر	1895	4268399779496461861	571	882.5	446	1451	39.352169036865234	98	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6288	false	7952831437262658763	67	99	312	464	1487	300	بخلاف النكاح اي لان فراشه------ اقوي من فراش الملك اذ مقصود النكاح التمتع والولد وملك اليمين قد يقصد به خدمة او تجارة ولهذا لا ينكح من لا تحل ويملك من لا تحل	6288	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1896	true	3888703033438281539	215	247	1088	1243	1502	300	بخلاف الزوجة--- لان فراش النكاح اقوي من فراش الملك اذ مقصود النكاح التمتع والولد وملك اليمين قد يقصد به خدمة او تجارة ولهذا لا ينكح من لا تحل ويملك من لا تحل	1896	4268399779496461861	144	269.5	113	158	91.13924407958984	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6288	false	7952831437262658763	164	261	768	1292	1487	300	وجمع المتن قوله ففي ال-----روضة الخ استدلال علي كون الجمع لمجرد ال-----------------تصوير قوله احدهما ورجح رجحه في شرح الروض اه سم وعبارة النهاية احدهما توقف اللحوق علي يمينها الخ وثانيهما وهو الاصح لحوق الولد بنكوله اه قو------له وقضية عبارتها اي عبارة الروضة المارة انفا وقوله ------------اذا حلف عليه اي علي نفي الولد عنه لا علي الاستبراء اخذا مما ياتي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول المتن حلف بضم اوله بخطه اي السيد علي الصحيح اه مغني قوله ولا يجزيه الاقتصار الخ- مع قوله السابق وقضية عبارتها الخ المصرح باجزاء الاقتصار عليه يدل علي الفرق بين انكارها الاستبراء مع دعوي الامية وعدم انكارها	6288	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1897	true	-7753532684283776838	76	185	371	950	1515	300	وجمع المتن -بين نفي الولد ودعوي ال--استبراء فلا معن-----ي لوجوب الحلف عليه فليتامل انتهي قوله احدهما ورجح رجحه في شرح الروض قوله احدهما ---------------------------------------الخ وثانيهما وهو الاصح لحوق الولد بنكوله وشرح م ر قوله وقضية عبارتها الخ كذا شرح م ر قوله ولا يجب تعرضه للاستبراء واذ-----------------------------ا حلف علي الاستبراء فهل ي---------قول استبراتها قبل ستة اشهر من ولادتها هذا الولد او يقول ولدته بعد ستة اشهر بعد استبراءي فيه وجهان الاوجه ان كلا منهما كاف في حلفه لحصول المقصود به شرح م ر قوله ول---------------------------------ا يجزيه الاقتصار عليه مع قوله السابق وقضية عبارتها الخ المصرح باجزاء الاقتصار عليه يدل علي الفرق بين انكارها الاستبراء مع دعوي الامية وعدم انكارها	1897	4268399779496461861	303	464.5	244	697	43.472023010253906	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6289	false	6802205961364069571	0	75	0	367	1440	300	اجبت عنه في شرح الارشاد عبارته واستشكله في المطلب من حيث ان يمينه لم يوافق دعواه الاستبراء ولذا- قلنا في الدعاوي اذا اجاب بنفي ما ادعي ع---ليه لم يحلف الا علي ما اجاب به ولا يكفيه ان يحلف انه لا حق له عليه الا ان يكون ذلك هو جوابه في الدعوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يجاب عنه بان قوله ليس مني هو المقصود بالذات والاستبراء وسيلة اليه فوجب التعرض للمقصود ولم يكتف بذكر وسيلته لانه قد يتخلف عنها	6289	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1897	true	-7753532684283776838	197	296	1006	1500	1515	300	اجبت عنه في شرح الارشاد عبارته واستشكله في المطلب من حيث ان يمينه لم توافق دعواه الاستبراء ولذلك قلنا في الدعاوي اذا اجاب بنفي ما ادعي به عليه لم يحلف الا علي ما اجاب--- ولا يكفيه ان يحلف انه لا حق له عليه الا ان يكون ذلك هو جوابه في الدعوي وفارق نفي الولد في النكاح بان نفيه لم يعتمد دعوي الاستبراء فيه فلذلك لم يشترط التعرض في نفيه الي ذكره واستظهر الزركشي ما قاله وقد يجاب عنه بان قوله ليس مني هو المقصود بالذات والاستبراء وسيلة اليه فوجب التعرض للمقصود ولم يكتف بذكر وسيلته لانه قد يتخلف عنها	1897	4268399779496461861	361	696.0	287	497	72.63581848144531	70	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6289	false	6802205961364069571	180	219	870	1047	1440	300	ابن الرفعة في المغن-------------------------------------ي قوله فلا يحلف معتمد اه ع ش قوله ويرد بمنع الخ لا يخفي ما فيه وقوله اذ لا سب-ب للحرية الخ -فيه انه قد لا يقصد الا المطلوب لا سببه وقوله والحرية منتظرة قد يقال	6289	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1898	true	-7726296360836820149	261	300	1298	1479	1479	300	-ان ما---- في الروضة واصلها لا يعرف لاحد من الاصحاب انتهي قو---------------------------له ويرد بمنع الخ لا يخفي ما فيه ق-وله اذ لا ينسب للحرية غيره فيه انه قد لا يقصد الا المطلوب لا سببه قو-له والحرية منتظرة قد يقال-	1898	4268399779496461861	127	204.0	97	216	58.796295166015625	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6294	false	8120502748471959556	202	276	954	1305	1428	300	قوله وعدم حد الخ وقوله وعدم فدية الخ كل منهما بالنصب عطفا عل-------ي عدم تاثير الخ اه سم قوله وعدم تاثير البعض مبتدا خبره قوله لعدم تحقق الخ قوله او بقي اقل من قدر اللبن قد يقال بقاء الاقل لا يقتضي تحقق الوصول في خمس دفعات لاحتمال خلو بعض الخمس عنه لانحصاره في غيرها مما شرب- او مما بقي ايضا الا ان يخص هذا بما اذا كان المشروب هو الخامسة فقط فليتامل سم وقوله	6294	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1900	true	7124759089143551848	70	132	334	625	1499	300	قوله وعدم حد الخ هو-------------------------- بالنصب عطف- علي عدم من عدم تاثير الخ وكذلك قوله وعدم فدية ق-------------------------------------وله او بقي اقل من قدر اللبن قد يقال بقاء الاقل لا يقتضي تحقق الوصول في خمس دفعات لاحتمال خلو بعض الخمس عنه لانحصاره في غيرها مما شربه او مما بقي ايضا الا ان يخص هذا بما اذا كان المشروب هو الخامسة فقط فليتامل ----قوله	1900	4268399779496461861	269	480.0	210	359	74.93035888671875	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6294	false	8120502748471959556	85	131	400	620	1428	300	قوله او كان هو اي المخلوط الخامسة قضية هذا الصنيع انه اذا كان هو الخامسة لا يكفي شرب البعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يخفي اشكاله جدا لانه اذا اعتد بشرب ذلك البعض واحدة من خمس محرمة فليجب ان يعتد به خامسة لاربع قبل من الخالص فتامله اه سم قوله	6294	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1900	true	7124759089143551848	5	71	28	339	1499	300	قوله او كان هو الخا-----------مسة قضية هذا الصنيع انه اذا كان هو الخامسة لا يكفي شرب البعض وان كان لو لم يكن هو الخامسة بان احتيج لشرب الخمس لكان شرب ذلك البعض واحدة من خمس اذا شرب الكل في خمس دفعات ولا يخفي اشكاله جدا لانه اذا اعتد بشرب ذلك البعض واحدة من خمس محرمة فليجب ان تعتد به خامسة لاربع قبل من الخالص فتامله------ قوله	1900	4268399779496461861	200	367.5	158	328	60.975608825683594	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6296	false	-5182931266194548967	188	298	943	1503	1510	300	قوله واما ان ----------يفرق الخ لا يخفي ما في هذا الفرق من التعسف والوجه استواء المسالتين سم علي حج اه ع ش قوله بان الصرف اي اللبن الخالص قوله لا حالة الانفصال يعني لا التعدد بالفعل حالة الا انفصال قوله اليه اي الي حال الانفصال قوله واوجبه اي النظر قوله في المسالتين اي مسالة الصرف ومسالة الخلط قوله هذه اي في مسالة الخلط وقوله اكتفي ببناء المفعول وقوله وتلك اي في مسالة الصرف قوله حالة الانفصال اي واما حالة الايجار فيعتبر التعدد فيه في المسالتين معا قوله فانه دقيق مهم بل هو في غاية التعسف والصواب خلاف ذلك ولا اشكال لبطلان الملازمة التي بني عليها كل ذلك علي ما بيناه	6296	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1900	true	7124759089143551848	191	240	924	1167	1499	300	قوله واما ان يفرق بان الصرف الخ لا يخفي ما في هذا الفرق من التعسف والوجه استواء المسالتين ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فالحاصل الخ لا يخفي ما-------------------------- فيه قوله فتامل----------ه فانه دقيق مهم بل هو في غاية التعسف والصواب خلاف ذلك ولا اشكال لبطلان الملازمة التي بني عليها كل ذلك---- ما بيناه	1900	4268399779496461861	203	339.0	161	570	35.614036560058594	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6296	false	-5182931266194548967	32	96	146	479	1510	300	قوله ان مسالة الخلط الخ--- خبر قوله صريح قولهم اه سم قوله حرم خلافا للنهاية والمغني وشيخ الاسلام والزيادي قوله لو كان الفرض الخ يمكن منع هذه الملازمة بان يمكن ان ينفصل في خمس دفعات ثم يتلف من كل دفعة معظمها بحيث يكون الباقي منها لا يمكن وصوله للجوف وحده لحقارته جدا ويمكن وصول مجموع الباقي من الخمس وفي هذا يتاتي الخلاف المذكور فليتامل	6296	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1900	true	7124759089143551848	137	191	653	924	1499	300	قوله ان مسالة الخلط الخ هو خبر قوله صريح قو-----------------------------------------------------------------له لو كان الفرض الخ يمكن منع هذه الملازمة بان يمكن ان ينفصل في خمس دفعات ثم يتلف من كل دفعة معظمها بحيث يكون الباقي منها لا يمكن وصوله للجوف وحده لحقارته جدا ويمكن وصول مجموع الباقي من الخمس وفي هذا يتاتي الخلاف المذكور فليتامل	1900	4268399779496461861	268	527.0	215	336	79.76190185546875	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6298	false	3537206097930161779	17	42	86	218	1531	300	يقينا الخ مفهم----------وم التقييد باليقين انه لو احتمل بلوغهما ابتداءها حرم وهو مخالف لقول المتن الاتي او هل رضع في الحولين ام بعد فلا تحريم	6298	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1900	true	7124759089143551848	251	277	1235	1376	1499	300	يقينا ابتداء الخامسة مفهوم التقييد باليقين انه لو احتمل بلوغه-ا ابتداءها حرم وهو مخالف لقول المتن الاتي او هل رضع في الحولين ام بعد فلا تحريم	1900	4268399779496461861	124	235.5	100	142	87.32394409179688	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6298	false	3537206097930161779	146	264	765	1370	1531	300	قوله وخبر مسلم الخ استءناف بياني قوله في سالم الذي الخ قد --تشكل قضية سالم بان المحرمية المجوزة للنظر انما تحصل بتمام الخامسة---------------------------------- فكيف جاز لسالم الارتضاع منها المستلزم عادة -لمس الاجنبية والنظر قبل تمام الخامسة الا ان-------------------------------------------------------------------------- تكون قد حلبت خمس مرات في اناء وشربها منه او خصا بجواز-- النظر والمس الي تمام الرضاع ------------كما خصا بتاثير هذا الرضاع سم علي حج اه ع ش قوله وهو رجل اي والحال ان سالما رجل كامل حين الارتضاع قوله ليحل الخ وقوله باذنه الخ كل منهما متعلق بارضعته قوله خاص به خبر وخبر مسلم الخ والضمير لسالم قوله كما قاله امهات المءمنين الخ اي وهن بالخاص والعام والناسخ والمنسوخ اعلم اه مغني قوله او في اثناءها عطف علي ابتداء	6298	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1901	true	-190220624846783244	5	89	28	469	1511	300	قوله وخبر مسلم----------------------- في سالم -----الخ قد يستشكل قضية سالم بان المحرمية المجوزة للنظر انما تحصل بتمام الخامسة فهي قبلها اجنبية يحرم نظرها ومسها فكيف جاز لسالم الارتضاع منها المستلزم عادة للمس وال---------نظر قبل تمام الخامسة الا ان يكون ارتضع منها مع الاحتراز عن المس والنظر بحضرة من تزول الخلوة بحضوره او تكون قد حلبت خمس مرات في اناء وشربها منه او جوز له ولها النظر والمس الي تمام الرضاع خصوصية لهما كما خصا بتاثير هذا الر-----------------------------------------------------------------------ضاع ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او في اثناءها عطف علي ابتداء	1901	4268399779496461861	305	523.5	244	730	41.78082275390625	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6300	false	-2793738149783784678	222	300	1078	1440	1440	300	الرضاع قوله اعتبر التعدد فيه بمثل هذا كذا في الروض اه سم اي خلافا لما ياتي من ميل الشارح الي الفرق قوله ولو اطال الخ وقوله وان صحبه الخ كل منهما عطف علي لو اكل لقمة الخ فهو مرة واحدة الخ اي فلا يحنث لان ذلك كله يعد في العرف اكلة واحدة اه شيخنا قوله في الاخيرة وهي قوله وان صحبه الخ اه كردي قوله كما يصرح به اشتراطهم في الاولي والاعراض الخ قد يكونون لم يريدوا هنا-	6300	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1901	true	-190220624846783244	167	190	849	967	1511	300	اليها ق-وله اعتبر التعدد فيه بمثل هذا كذا في الروض ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كما يصرح به اشتراطهم في الاولي -الاعراض---- قد يكونون لم يريدوا هنا	1901	4268399779496461861	112	197.5	91	363	30.853994369506836	19	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6305	false	9189605323442242016	163	294	804	1468	1499	300	قوله ان شاء اي فلا يجبر عليه سم زاد المغني والفرق ان النسب يتعلق به حقوق له وعليه كالميراث والنفقة والعتق بالملك وسقوط القود ورد الشهادة فلا بد من دفع الاشكال والمتعلق بالرضاع حرمة النكاح وجواز النظر والخلوة وعدم نقض الطهارة والامساك عنه سهل فلم يجبر عليه الرضيع ولا يعرض ايضا علي القاءف ويفارق ولد النسب بان معظم اعتماد القاءف علي الاشباه الظاهرة دون الاخلاق وانما جاز انتسابه لان الانسان يميل الي من ارتضع من لبنه اه قوله وقبل ذلك اي الانتساب قوله لا تحل له اي للرضيع اه سم قوله لزوج اي او غيره اه مغني اي من وطء بملك او شبهة قوله بسبب علوق زوجته منه هذا مع قوله الاتي اذ الكلام فيمن لم تنكح غيره الخ يقتضي ان اللبن ينسب الي الزوج بمجرد علوق زوجته منه وليس كذلك	6305	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1903	true	-8241249446972194337	31	71	164	351	1516	300	قوله ان شاء اي فلا يجبر عليه وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا تحل له اي للرضيع ق----------------------------------------------------------وله بسبب علوق زوجته منه هذا مع قوله الاتي اذ الكلام فيمن لم تنكح غيره---- يقتضي ان اللبن ينسب الي الزوج بمجرد علوق زوجته منه وليس كذلك	1903	4268399779496461861	183	315.0	143	664	27.56024169921875	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6307	false	7241226831369979533	199	291	970	1467	1506	300	قوله وخرج بالموطوءة غيرها فتحرم الخ-------- لا يخفي عدم مناسبة ذلك لان الكلام في الانفساخ فكيف يقيد بالموطوءة ويحترز بالتقييد عن عدم تحريم الصغير----------ة مع عموم الانفساخ فهذا التقييد وهذا الاحتراز مما لا وجه له بل الصواب ترك التقييد وتعميم الانفساخ واحالة التحريم علي ما ياتي او بيانه هنا -------بيان الانفساخ فليتامل اه سم وقد يجاب بان التقييد بذلك ليصدق علي زوجة اخري قوله السابق من تحرم عليه بنتها لان بنتها لا تحرم الا اذا كانت موطوءة قوله فتحرم المرضعة فقط الخ--------------------- اي بخلاف الصغيرة لانها ربيبة وهي لا تحرم قبل الدخول	6307	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1903	true	-8241249446972194337	222	298	1085	1507	1516	300	قوله وخرج بالموطوءة غيرها فتحرم المرضعة فقط لا يخفي عدم مناسبة ذلك لان الكلام في الانفساخ فكيف يقيد بالموطوءة ويحترز بالتقييد عن عدم تحريم الصغيرة في الجملة مع عموم الانفساخ فهذا التقييد وهذا الاحتراز مما لا وجه له بل الصواب ترك التقييد وتعميم الانفساخ واحالة التحريم علي ما ياتي او بيانه هنا بل بعد بيان الانفساخ فليتامل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فتحرم المرضعة فقط ان كان الارضاع بغير لبنه اي بخلاف الصغيرة لانها ربيبة وهي لا تحرم قبل الدخول	1903	4268399779496461861	372	690.0	305	543	68.50828552246094	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6308	false	3143981575445936843	51	140	262	703	1490	300	كما ياتي اي في قوله ولو كان تحته صغيرة وكبيرة الخ اه سم قوله وللصغيرة عليه اي------------------------------------- علي الزوج ولو عبدا فانه يءخذ من كسبه للصغيرة نصف المسمي ا-ن كان صحيحا والا فنصف مهر المثل وسكت المصنف----------- عن مهر---- الكبيرة -----وحكمه انه ان كانت مدخولا بها فلها المهر والا فلا اه مغني قو-----------------------له والا فلسيده الخ لان ذلك بدل البضع فكان للسيد كعوض الخلع مغني فرع لو نكح عبد امة صغيرة مفوضة بتفويض سيدها فارضعتها امه مثلا فلها المتعة في كسبه ولا يطالب سيده المرضعة الا بنصف مهر المثل	6308	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1904	true	2350745976446364497	10	104	57	509	1498	300	كما ياتي اي في قوله ولو كان تحته صغيرة وكبيرة الخ------ قوله فلا ينافي ان نصف مهر المثل اللازم قد يزيد الخ هذا يدل علي صحة الم-----------------------------------------سمي اذا كان ------------دون مهر المثل وفيه نظر لامتناع النقص عن مهر مثل الصغيرة في تزويجها الا ان يكون المسمي قدر مهر المثل حال النكاح ثم يزيد مهر المثل حال الارضاع قوله والذي يتج-ه الخ كذا شرح م ر قوله في المتن وفي قول كله و----------لو نكح عبد امة صغيرة مفوضة بتفويض سيدها فارضعتها امة مثلا فلها المتعة في كسبه ولا يطالب سيده المرضعة الا بنصف مهر المثل	1904	4268399779496461861	249	319.5	188	522	47.701148986816406	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6309	false	7330441695986324443	210	291	1045	1428	1471	300	قوله وله في مالها الخ يفيد ان الكبيرة الناءمة او المستيقظة الساكتة زوجة اه سم عبارة ع ش قوله في مالها اي الصغيرة فان لم يكن لها مال بقي في ذمتها وقوله مهر مثل الكبيرة اي حيث كانت زوجة وخرج به ما لو ارتضعت من امه او اخته او نحوهما فلا شء فيه للكبيرة كما هو ظاهر اه قوله مهر مثل الكبيرة اي ان كانت مدخولا بها وقوله الكبيرة يشمل المستيقظة المذكورة وقو-----------------------------------------له او نصفه اي ان لم تكن مدخولا بها	6309	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1904	true	2350745976446364497	128	164	622	810	1498	300	قوله وله في مالها الخ يفيد ان الكبيرة الناءمة او المستيقظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة زوجة قوله مهر مثل الكب------------------------------------يرة يشمل المستيقظة المذكورة قوله المنفسخ نكاحها اي ان كانت مدخولا بها قوله او نصفه اي ان لم تكن مدخولا بها	1904	4268399779496461861	138	227.0	111	424	32.54716873168945	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6310	false	-4170805021230245383	209	235	983	1107	1402	300	قوله لءلا يخلو الخ لا يخفي انه لا يلزم خلو اذا نقص مهر المثل عن المسمي علي انه قد يقال الخلو الطارء لعارض لا ينافي الخصوصية	6310	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1904	true	2350745976446364497	180	206	897	1021	1498	300	قوله لءلا يخلو الخ لا يخفي انه لا يلزم خلو اذا نقص مهر المثل عن المسمي علي انه قد يقال الخلو الطارء لعارض لا ينافي الخصوصية	1904	4268399779496461861	124	248.0	98	124	100.0	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6312	false	-8523168761349933663	30	100	146	518	1510	300	قول---- المتن انفسختا اي وان لم يدخل بالكبيرة بدليل اطلاق- الفسخ وتفصيله في التحريم وقوله الاتي فربيبة فلا تحرم الا ان دخل بالكبيرة اه سم قول المتن انفسختا الخ وفي الغرم للصغيرة والكبيرة ما مر فلو كانت الكبيرة امة غيره تعلق الغرم برقبتها او امته فلا شء عليها الا ان كانت مكاتبة فعليها الغرم فان عجزها سقطت المطالبة بالغرم اه مغني قوله لبيان الغرم اي ولبيان الانفساخ اه سم قوله	6312	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1904	true	2350745976446364497	206	237	1021	1194	1498	300	قوله في المتن انفسختا اي وان لم يدخل بالكبيرة بدليل اطلاقه الفسخ وتفصيله في التحريم وقوله الاتي فربيبة فلا تحرم الا ان دخل بالكبيرة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لبيان الغرم اي ولبيان الانفساخ------ قوله	1904	4268399779496461861	167	282.5	137	377	44.297080993652344	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6314	false	7495147057301819162	31	89	140	407	1398	300	قوله فلا تثبت اي----- ومع ذلك ينبغي ان لا نقض باللمس للشك سم و ع ش قوله دون محرميته واضح كذا في النهاية قوله غير ما ذكرته اي الذي هو عدم حرمتها علي غير المقر الخ قوله المثبت للمحرمية اي كما- فيما مر اول محرمات النكاح وقوله فاولي ما لا يثبتها اي كما هنا علي ما قاله الزركشي	6314	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1905	true	225330105065883415	35	76	155	341	1466	300	قوله فلا تثبت كذا م ر ومع ذلك ينبغي ان لا نقض باللمس للشك قول---------------------ه واضح كذا م ر ق-----------------------------------------------------------------وله المثبت للمحرمية وان كان فيما مر اول محرمات النكاح قو-له فاولي ما لا يثبتها اي كما هنا علي ما قاله الزركشي	1905	4268399779496461861	163	284.5	127	273	59.70695877075195	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6315	false	312067736359712175	153	231	726	1132	1433	300	الخ قول---- المتن صدق بيمينه ---------------وتستمر الزوجية------ بعد حلف الزوج علي نفي الرضاع ظاهرا وعليها منع نفسها منه ما امكن ان كانت صادقة وتستحق عليه النفقة مع اقرارها بفساد النكاح كما قاله ابن ابي الدم لانها محبوسة عنده وهو مستمتع بها والنفقة تجب في مقابلة ذلك ويءخذ منه صحة ما افتي به شيخنا الشهاب الرملي فيمن طلب زوجته لمحل طاعته فامتنعت من النقلة معه الخ ثم انه استمر يستمتع بها في المحل الذي امتنعت فيه من استحقاق نفقتها	6315	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1905	true	225330105065883415	164	244	781	1198	1466	300	ذلك قوله في المتن صدق بيمينه ان زوجت برضاها وتستمر الزوجية ظاهرا بعد حلف الزوج علي نفي الرضاع------ وعليها منع نفسها منه ما امكن ان كانت صادقة وتستحق عليه النفقة مع اقرارها بفساد النكاح كما قاله ابن ابي الدم لانها محبوسة عنده وهو مستمتع بها والنفقة تجب في مقابلة ذلك ويءخذ منه ----ما افتي به شيخنا الشهاب الرملي فيمن طلب زوجته لمحل طاعته فامتنعت من النقلة معه---- ثم انه استمر يستمتع بها في المحل الذي امتنعت فيه من استحقاق نفقتها	1905	4268399779496461861	390	731.5	315	431	90.48723602294922	70	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6316	false	-1821231203582637238	3	40	14	192	1504	300	قوله ان تمكينها في نحو ظلمة الخ وينبغي ان اذنها في معين في نحو ظلمة كذلك كالاذن من غير تعيين وقوله كلا تمكين هذا انما يعقل لو كان هناك شخص اخر يسوغ لها تمكينه ولو بدعواها زوجيته	6316	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1905	true	225330105065883415	248	285	1212	1389	1466	300	قوله ان تمكينها في نحو ظلمة الخ استفتي ان اذنها في معين في نحو ظلمة كذلك كالاذن من غير تعيين ق-وله كلا تمكين هذا انما يعقل لو كان هناك شخص اخر يسوغ لها تمكينه ولو بدعواها زوجيته	1905	4268399779496461861	171	334.0	134	178	96.06741333007812	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6317	false	-7192114008808325599	54	93	274	476	1514	300	الاصلية مغني ونهاية قول المتن ومدعية الخ ----اي الارضاع من رجل- او امراة مغني ومحلي وشرح المنهج وقد يشكل ذلك في الرجل لانه اذا ادعي الرضاع انفسخ نكاحه مءاخذة له باقراره ولا حلف لا منه ولا منها ويجاب بتصويره	6317	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1906	true	-1077144132582583899	247	282	1226	1400	1499	300	الاصح انه يحلف قوله---------- ومدعيه علي بت قال المحلي رجلا كان او امراة----------------------- وقد يشكل ذلك في الرجل لانه اذا ادعي الرضاع انفسخ نكاحه مءاخذة له باقراره ولا حلف لا منه ولا منها ويجاب بتصويره	1906	4268399779496461861	138	237.5	109	207	66.66666412353516	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6317	false	-7192114008808325599	93	147	476	732	1514	300	بما تقدم في قول الشارح نعم له تحليفها الخ فان نكلت حلف الخ وحلفه حينءذ علي البت وهو مدع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه سم وصورة النهاية بصورة اخري ردها عليه الرشيدي وغيره قول المت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي ----------------بت ---------------------------------------------------------------------------ولو ادعت الرضاع فشك الزوج فلم يقع في نفسه صدقها ولا كذبها حلف اي علي البت كما جزم به في الانوار	6317	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1907	true	-6090808407552515096	65	183	337	917	1484	300	كما تقدم في قوله------ نعم له تحليفها الخ فان نكلت حلف ----وحلفه حينءذ علي البت وهو مدع فليتامل وفي شرح م ر وقول الشارح رجلا كان او امراة مصور في الرجل بما لو ادعي غاءب رضاعا محرما بينه وبين زوجته فلانة واقام بينة وحلف معها يمين الاستظهار فيكون معه علي البت وقوله ولو نك---------------------------------------------------------ل المنكر او المدعي عن اليمين الخ مصور بما لو ادعت مزوجة بالاجبار لم يسبق منها مناف رضاعا محرما فهي مدعية ويقبل قولها فلو نكلت وردت اليمين علي الزوج حلف علي البت ولا يعارضه قولهم يحلف منكره علي نفي العلم اذ محله في اليمين الاصلية كما مر ولو ادعت الرضاع فشك الزوج فلم يقع في نفسه صدقها ولا كذبها حلف ------------كما جزم به في الانوار	1907	4268399779496461861	174	173.5	135	659	26.403642654418945	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6321	false	5753029890617442975	81	114	407	555	1464	300	قوله وفي نفقة القريب عطف علي في الكفارة وقوله وصله لرحمة عطف علي احتياطا اه سم قوله ولو لرفيعه اي نسبا اه ع ش قوله لينفق ذو سعة من سعته اي الي اخره	6321	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1908	true	-1170960091537710612	11	34	56	167	1481	300	قوله وفي نفقة القريب عطف علي في الكفارة وقوله وصلة لرحمه عطف علي احتياطا ق-------------------------------------وله لينفق ذو سعة من سعته اي الخ قوله	1908	4268399779496461861	104	192.0	81	148	70.27027130126953	18	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6323	false	-3927730735849621285	87	137	418	665	1455	300	قال في شرح البهجة تنبيه قال الزركشي يبقي الكلام في الانفاق الذي لو كلف به لوصل الي حد المسكين وقضية- كلام النووي وصرح به غيره انه الانفاق في الوقت الحاضر معتبرا يوما بيوم الي اخر ما اطال به فليراجع وقضيته ان الشخص قد يكون في يوم موسرا وفي اخر- غيره	6323	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1908	true	-1170960091537710612	140	189	697	942	1481	300	قال في شرح البهجة تنبيه قال الزركشي يبقي الكلام في الانفاق الذي لو كلف به لوقف الي حد المسكين وقضيته كلام النووي وصرح به غيره انه الانفاق في الوقت الحاضر معتبرا يوما بيوم الخ---- ما اطال به فليراجع وقضيته ان الشخص قد يكون في يوم موسرا وفي اخره غيره	1908	4268399779496461861	239	457.5	190	249	95.98393249511719	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6324	false	887771597474731068	182	238	912	1176	1464	300	قوله اي محل الزوجة اي وقت الوجوب وهو الفجر فلو نقلها الي محل اخر اعتبر غالب قوته وقت الوجوب وهكذا -لو دفع اليها غير الواجب الذي هو الغالب لم يلزمها القبول وان كان اعلي منه م ر اه سم قوله من بر الخ بيان للغالب قوله كالفطرة قد يدل علي ان المعتبر في الغلبة جميع السنة	6324	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1908	true	-1170960091537710612	224	272	1113	1345	1481	300	قوله اي محل الزوجة اي وقت الوجوب وهو الفجر فلو نقلها الي محل اخر اعتبر غالب قوته وقت الوجوب وهكذا ولو دفع اليها غير الواجب الذي هو الغالب لم يلزمها القبول ولو كان اعلي منه م ر ق---------------------------------وله كالفطرة قد يدل علي ان المعتبر في الغلبة جميع السنة	1908	4268399779496461861	228	439.0	180	265	86.03773498535156	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6325	false	-562688741156432197	90	121	453	598	1458	300	قوله ان قدر بلا مشقة وحينءذ ياثم بعد- الاداء مع المطالبة م ر اه سم قوله لكنه لا يخاصم اي فليس لها الدعوي عليه وان جاز للقاضي امره بالدفع اذا طلبت	6325	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1908	true	-1170960091537710612	272	300	1345	1481	1481	300	قوله ان قدر بلا مشقة وحينءذ ياثم بعدم الاداء مع المطالبة م ر------ قوله لكنه لا يخاصم--- فليس لها الدعوي عليه وان جاز للقاضي امره بالدفع اذا طلبت-	1908	4268399779496461861	135	246.5	108	146	92.46575164794922	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6325	false	-562688741156432197	121	268	598	1299	1458	300	من باب الامر بالمعروف م ر اه سم و ع ش قول المتن وعليه تمليكها اي بنفسه او ناءبه قوله يعني ان يدفع اليها قال في شرح الروض اي والمغني بان يسلم---ها بقصد اداء ما لزمه كساءر الديون من غير افتقار الي لفظ اه وقضية ذلك اعتبا--------------ر القصد هنا و----تقدم بسطه في باب الضمان اه سم عبارة ع ش كانه يشير به الي عدم اعتبار الايجاب والقبول في براءة ذمته من النفقة اه قوله ولو مع سكوت الخ اي فما يوهمه تعبيره بالتمليك من اعتبار الايجاب والقبول ليس مرادا اه مغني قوله ولو مع سكوت الدافع والاخذ بل الوضع بين يديها كاف نهاية ومغني قوله ان كان واجبه اي بان كان الحب غالب قوتهم فان غلب غير الحب كتمر ولحم واقط فهو الواجب ليس غير لكن عليه مءنة اللحم وما يطبخ به اه مغني قوله بنفسه الخ الاولي تاخيره عن قول المتن في الاصح قوله وان اعتادت	6325	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1909	true	5943030048296122856	0	87	0	408	1475	300	من باب الامر بالمعروف قوله--------------------------------------------------------------- ان يدفع اليها قال في شرح الروض -----------بان يسلمه لها بقصد اداء ما لزمه كساءر الديون من غير افتقار الي لفظ اه وقضية قوله كساءر الديون اعتبار القصد فيها وقد تقدم بسطه في باب الضمان قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخذ بل الوضع بين يديها كاف م ر ش قوله علي الاوجه كذا م ر قوله استحقت مءن ذلك الخ كذا م ر قوله وكذا---------------------------------------- عليه مءنه اللحم الخ قد يدخل فيه مءنة نحو تقطيعه ونفس طبخه كما في مءنة نحو العجن والخبز قوله فان اعتاضت	1909	4268399779496461861	232	335.5	175	722	32.132965087890625	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6327	false	-3497508026498889398	68	258	361	1325	1545	300	في الروض ولها بيع نفقة اليوم لا الغد منه اي من زوجها قبل القبض لا من غيره انتهي اي واما النفقة الماضية فيجوز بيعها ولو من غيره بناء علي جواز بيع الدين لغير من هو عليه لاستقرار الماضية واما المستقبلة فيمتنع بيعها من الزوج وغيره لعدم وجوبها فضلا عن استقرارها وما ذكره الروض من منع بيع نفقة اليوم من غير الزوج هو المعتمد خلافا لما في شرحه اه عبارة البجيرمي قال العلامة البابلي والحاصل ان الاعتياض بالنظر للنفقة الماضية يجوز من الزوج ومن غيره وبالنظر للمستقبلة لا يجوز من الزوج ولا من غيره واما بالنظر للحالية فيجوز بالنظر للزوج لا لغيره اه قوله وبحث جواز اخذه اي اخذ العوض عن نفقة اليوم قوله استيفاء اي بلا عقد وقوله لا اعتياضا اي بعقد اخذا مما ياتي قوله فيه نظر الخ- انظر هذا مع اقراره ما سياتي عن الاذرعي بقوله ثم حمل الاول الخ مع تصويره بالاستيفاء اه سم قوله لان العرض انها الي الان لم تستقر ---------------الخ قد يقال الاستيفاء لا يتوقف علي الاستقرار بل يكفي فيه الوجوب وهو متحقق هنا بالفجر اه سم قوله فيما قبضته اي من نفقة اليوم قوله لان ذلك اي احتمال سقوطه اه سم قوله وبالمعين	6327	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1909	true	5943030048296122856	97	217	452	1058	1475	300	في الروض ولها بيع نفقة اليوم لا الغد منه اي من زوجها قبل القبض لا من غيره اه--- اي واما النفقة الماضية فيجوز بيعها ولو من غيره بناء علي جواز بيع الدين لمن------- عليه لاستقرار الماضية واما المستقبلة فيمتنع بيعها من الزوج وغيره لعدم وجوبها فضلا عن استقرارها وما ذكره الروض من منع بيع نفقة اليوم من غير الزوج هو المعتمد خلافا لما في شرحه قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه نظر ظاهر انظر هذا مع اقراره ما سياتي عن الاذرعي بقوله ثم حمل الاول الخ مع تصويره بالاستيفاء------ قوله لان الفرض انها الي الان لم تستقر فاي شء تستوفيه الخ قد يقال الاستيفاء لا يتوقف علي الاستقرار بل يكفي فيه الوجوب وهو متحقق هنا بالفجر------ قوله ---------------------------------لان ذلك اي احتمال سقوطه------ قوله و--يتعين	1909	4268399779496461861	578	1085.5	461	980	58.979591369628906	107	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6328	false	1480312199607165679	22	50	114	248	1523	300	قوله------- حمله علي الربوي قياس وجوب القبض لاجل الربا انها لو اعتاضت ربويا من اجنبي وجب قبضه ايضا ما في ذمة الزوج لها قبل التفرق اه سم قوله	6328	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1909	true	5943030048296122856	215	242	1046	1181	1475	300	قوله ويتعين حمله علي الربوي قياس وجوب القبض لاجل الربا انها لو اعتاضت ربويا من اجنبي وجب قبضه ايضا ما في ذمة الزوج لها قبل التفرق------ قوله	1909	4268399779496461861	128	240.5	102	141	90.78014373779297	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6328	false	1480312199607165679	222	272	1146	1394	1523	300	اذا اتلفته او اعطته غيرها لم تسقط اسني ومغني وينبغي ان يقال ان كان الاتلاف او الاعطاء من غير قبضها من الزوج عن الن-------------------فقة فهي ضامنة لذلك ولو سفيهة ونفقتها باقية في ذمة الزوج وان كان الاتلاف او الاعطاء بعد ان قبضته قبضا صحيحا عن النفقة ولو من غير جنسها	6328	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1910	true	4051180114822372287	23	63	127	325	1471	300	اذا اتلفته او اعطته غيرها ف-------------------ينبغي ان يقال ان كان الاتلاف او الاعطاء من غير قبضها من الزوج ما اتلفته او اعطته عن النفقة فهي ضامنة لذلك---------- ونفقتها باقية في ذمة الزوج وان كانت------------------------- قبضته----------- عن النفقة وهو من---- جنسها	1910	4268399779496461861	172	280.5	136	267	64.41947937011719	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6330	false	1206702964782778485	203	248	992	1204	1456	300	محله اي الاكتفاء باذن الولي قوله -----لم يعتد باذنه اي فهو كما لو لم ياذن وقياس ذلك انه لا رجوع له عليها ان كان غير محجور عليه والظاهر عدم رجوعه علي الولي ايضا اذ غاية ما يتخيل وجوده منه مجرد التقرير وهو لا يوجب شيءا	6330	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1910	true	4051180114822372287	203	248	1016	1227	1471	300	محله اذا كان الزوج كاملا--- قوله والا لم يعتد باذنه اي فهو كما لو لم ياذن وقياس ذلك انه لا رجوع ---عليها ان كان غير محجور عليه والظاهر عدم رجوعه علي الولي ايضا اذ غاية ما يتخيل وجوده منه مجرد التعزير وهو لا يوجب شيءا	1910	4268399779496461861	187	346.5	146	217	86.17511749267578	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6330	false	1206702964782778485	55	98	266	471	1456	300	اي بان كان السيد محجورا عليه قوله-------------- لانه متبرع فلا رجوع له عليها -شء من ذلك ان كان غير محجور عليه وان قصد به جعله عوضا عن نفقتها والا فلوليه ذلك كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ومثل نفقتها فيما ذكر كسوتها	6330	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1910	true	4051180114822372287	147	190	753	958	1471	300	----اذ كانت اكثر من--------ه قوله فلا تسقط قطعا لانه متبرع فلا رجوع له عليها بشء من ذلك ان كان غير محجور عليه وان قصد به جعله عوضا عن نفقتها والا فلوليه ذلك كما افتي به شيخنا الشهاب الرم---لي ومثل نفقتها فيما ذكر كسوتها	1910	4268399779496461861	166	287.0	129	220	75.45454406738281	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6331	false	-6394379865331398299	20	64	105	310	1450	300	صدق بيمينه كما لو دفع لها شيءا ثم ادعي كونه عن المهر وادعت هي الهدية اه وقال سم بعد ذكرها اي فانه المصدق باليمين خلافا لمن زعم التصديق بلا يمين فلا بد من اليمين في المقيس والمقيس عليه م ر اه وقوله لمن زعم	6331	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1910	true	4051180114822372287	252	290	1247	1427	1471	300	صدق بيمينه كما لو دفع لها شيءا ثم ادعي كونه عن المهر وادعت هي الهدية--------------------- اي فانه المصدق باليمين خلافا لمن وهم التصديق بلا يمين فلا بد من اليمين في المقيس والمقيس عليه م ر ----قوله اذا كان	1910	4268399779496461861	172	320.5	134	205	83.90243530273438	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6331	false	-6394379865331398299	118	215	573	1052	1450	300	تنبيه يءخذ من قاعدة الباب واناطته بالعادة وجوب ما يعتاد من الكعك في عيد الفطر واللحم في الاضحي لكن لا يجب عمل الكعك عندها بان يحضر عندها مءنة من الدقيق وغيره ليعمل عندها الا ان اعتيد ذلك لمثله ف-----ان لم يعتد ذلك لمثله بل اعتيد لمثله تحصيله لها باي وجه كان في-جب تحصيله لها بشراء او غيره ولا يجب الذبح عندها حيث لم يعتد ذلك لمثله بل يكفي ان ياتي لها بلحم بشراء او غيره علي العادة حتي لو كان له زوجتان فعمل الكعك عند احداهم----ا وذبح عندها واشتري للاخري كعكا او لحما كان جاءزا بحسب العادة	6331	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1911	true	-2414954671997896115	174	272	844	1328	1460	300	تنبيه يءخذ من قاعدة الباب واناطته بالعادة وجوب ما يعتاد من الكعك في عيد الفطر واللحم في الاضحي لكن لا يجب عمل الكعك عندها بان يحضر اليها م-----ن الدقيق وغيره ليعمل عندها الا ان اعتيد ذلك لمثله فيجب وان لم يعتد ذلك لمثله بل اعتيد لمثله تحصيله لها باي وجه كان فيكفي تحصيله لها بشراء او غيره ولا يجب الذبح عندها حيث لم يعتد ذلك لمثله بل يكفي ان ياتي لها بلحم بشراء او غيره علي العادة حتي لو كان له زوجتان فعمل الكعك عند احداهما لها وذبح عندها واشتري للاخري كعكا او لحما كان جاءزا بحسب العادة	1911	4268399779496461861	469	907.5	373	489	95.91001892089844	91	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6332	false	-3461813565694989894	58	300	257	1468	1468	300	المشروب اي ماء الشرب واذا شرب غالب اهل البلد ماء ملحا وخواصها عذبا وجب ما يليق بالزوج نهاية وسم قوله كما افهمه قوله الاتي الخ لانه اذا وجب الظرف وجب المظروف نهاية ومغني قوله انه يقدر الخ اي الماء والمشروب اه ع ش قوله وانه امتاع لا تمليك الخ لكن مقتضي كلام الشيخين وغيرهما انه تمليك وهو المعتمد نهاية واقره سم قال ع ش قوله وهو المعتمد وعليه فينبغي ان يملكها ما يكفيها غالبا اه عبارة المغني وفي قوله اي الزركشي وانه امتاع الخ نظر والظاهر انه تمليك لانهم قالوا كل ما تستحقه الزوجة تمليك الا المسكن والخادم اه قوله ولا للخارج لعل المراد ولا بالنسبة لما يخرج من الزوج من مدين مثلا قوله ويلزم من عدمه اي الوجوب وقوله به اي بمضي الزمان اه سم قوله ومنه يءخد الخ اي من التوجيه المذكور قوله علي ما ياتي اي عن قريب قوله الاربعة الي قوله فيكفي عن الادم في المغني والي قول المتن وكسوة في النهاية الا قوله اي حجازته وقوله وايد الي المتن قوله ما يعتاده الناس فيه حتي الفواكه -------------------المتجه انه يجب ما يعتاد من الفاكهة وان المعتبر في قدرها ما هو اللاءق بامثاله وانها ان اغنت عن الادم بان تاتي عادة التادم بها لم يجب معها ادم---- والا وجب تنبيه ينبغي ان يجب نحو القهوة اذا اعتيدت ونحو ما تطلبه المراة عند ما يسمي بالوحم من نحو ما يسمي بالملوحة اذا اعتيد- ذلك وانه حيث وجبت الفاكهة والقهوة ونحو ما يطلب عند الوحم يكون علي وجه التمليك فلو قوته-	6332	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1911	true	-2414954671997896115	6	145	29	701	1460	300	المشرو-------------ب واذا شرب غالب اهل البلد ماء ملحا وخواصها عذبا وجب ما يليق بالزوج م ر ش ق----وله كما افهمه قوله الاتي الخ لانه اذا وجب الظرف وجب المظروف م ر ش قو------له انه --------------------يقدر كذا- م ر قوله وانه امتاع ا---------لخ لكن مقتضي كلام الشيخين وغيرهما انه تمليك وهو المعتمد م ر ش قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويلزم من عدمه اي الوجوب وقوله به اي بمضي الزما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قول--------------------ه حتي الفواكه فيكفي عن الادم الخ المتجه انه يجب-------------------- وان المعتبر في قدرها ما هو اللاءق بامثاله وانها ان اغنت عن الادم بان تاتي عادة التادم بها لم يجب معها ادم اخر والا وجب تنبيه ينبغي ان يجب نحو القهوة اذا اعتيدت ونحو ما تطلبه المراة عند-ما يسمي بالوحم من نحو ما يسمي بالملوحة اذا اعتيدت ذلك وانه حيث وجبت الفاكهة والقهوة ونحو ما يطلب عند الوحم يكون علي وجه التمليك فلو فوته	1911	4268399779496461861	617	1089.0	491	1236	49.91909408569336	110	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6333	false	-4154202485027303351	0	28	0	142	1450	300	استقر لها ولها المطالبة به ولو اعتادت نحو اللبن والبرش بحيث يخشي بتركه محذورا من تلف نفس ونحوه لم يلزم الزوج لان هذا من باب التداوي فليتامل م	6333	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1911	true	-2414954671997896115	145	173	701	842	1460	300	استقر لها ولها المطالبة به ولو اعتادت نحو اللبن والبرش بحيث يخشي بتركه محذور- من تلف نفس ونحوه لم يلزم الزوج لان هذا من باب التداوي فليتامل م	1911	4268399779496461861	141	277.0	113	142	99.2957763671875	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6335	false	3950921130461630923	41	114	226	568	1450	300	قول---- المتن ولو كانت اي عادتها اه مغني قول المتن وجب الادم ومثله كما هو ظاهر عكسه بان كانت تاكل الادم وحده فيجب الخبز اي بان يدفع لها الحب ولا ينافي ذلك ما لو كان قوتهم الغالب اللحم او الاقط مثلا فانه لا يجب غيره كما هو ظاهر لان ما هنا فيمن قوته الحب وهو يحتاج للادم فوجبا وكذا يقال في عكسه الذي ذكر ب-ان يقال هو فيمن قوته الادم وهو يحتاج للخبز	6335	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1912	true	1908245600430971854	20	90	97	430	1475	300	قوله في المتن ولو كانت تاكل الخبز وحده------------ وجب الادم ومثله كما هو ظاهر عكسه بان كانت تاكل الادم وحده فيجب الخبز اي بان يدفع لها الحب ولا ينافي ذلك ما لو كان قوتهم الغالب اللحم و--الاقط مثلا فانه لا يجب غيره كما هو ظاهر لان ما هنا فيمن قوته الحب وهو يحتاج للادم فوجبا وكذا يقال في عكسه الذي ذكره بان يقال هو فيمن قوته الادم وهو يحتاج للخبز	1912	4268399779496461861	310	588.0	244	347	89.33717346191406	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6340	false	9036771020466891134	39	118	201	612	1484	300	عطفا علي طعام قول--- المتن والاصح وجوب اجرة حمام ------------ولو كانت من وجوه الناس بحيث اقتضت عادة مثلها اخلاء الحمام لها وجب عليه اخلاءه كما بحثه الاذرعي وافتي فيمن ياتي اهله في البرد ويمتنع من بذل اجرة الحمام ولا يمكنها الغسل في البيت لخوف هلاك بعدم جواز امتناعها منه ولو علم انه متي وطءها ليلا لم تغتسل وقت الصبح وتفوتها اي الصلاة لم يحرم عليه وطءها كما قاله ابن عبد السلام ويامرها بالغسل وقت الصلاة وفي فتاوي المصنف نحوه	6340	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1913	true	791448555656995479	23	103	121	536	1479	300	عطف- علي كحل قوله في المتن والاصح وجوب اجرة حمام بحسب العادة ولو كانت من وجوه الناس بحيث اقتضت عادة مثلها اخلاء الحمام لها وجب عليه اخلاءه كما بحثه الاذرعي وافتي فيمن ياتي اهله في البرد ويمتنع من بذل اجرة الحمام ولا يمكنها الغسل في البيت لخوف هلاك بعدم جواز امتناعها منه ولو علم انه متي وطءها ليلا لم تغتسل وقت الصبح وتفوتها---------- لم يحرم عليه وطءها كما قاله ابن عبد السلام ويامرها بالغسل وقت الصلاة وفي فتاوي المصنف نحوه	1913	4268399779496461861	392	752.5	316	426	92.0187759399414	73	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6341	false	-7319718321957715521	20	83	112	409	1460	300	قوله ظاهر قوله ثمن انه الواجب--------- الخ الوجه انه لا يتعين الثمن بل--- دفع الماء كما يصرح به كلام الروض بل قد--------------------------------------- يقال -دفع الماء هو الاصل كما في نظيره من النفقة بل لا يبعد اجابتها اذا طلبت الماء وامتنعت من الثمن وينبغي فيما لو كان غسلها مما ذكر في بيتها يضرها انه لا يكفي دفع الماء ولا ثمنه بل تجب اجرة الحمام	6341	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1913	true	791448555656995479	154	226	788	1132	1479	300	قوله ظاهر قوله ثمن انه الواجب لا الماء الخ الوجه انه لا يتعين الثمن بل له دفع الماء كما -صرح به قول- الروض وعليه الماء لغسل جماع ونفاس ووضوء نقضه اه بل يقال وجمع الماء هو الاصل كما في نظيره من النفقة و--لا يبعد اجابتها اذا طلبت الماء وامتنعت من الثمن وينبغي فيما لو كان غسلها مما ذكر في بيتها يضرها ان -لا يكفي دفع الماء ولا ثمنه بل تجب اجرة الحمام	1913	4268399779496461861	280	501.5	220	349	80.2292251586914	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6344	false	8855720145718612107	45	75	224	367	1480	300	هل يكفي في كونها ممن تخدم خدمة ابويها او احدهما لها في بيتهما والوجه انه يكفي علي انه لا وجه لهذا السءال مع قول الشارح وظاهر قولهم الخ ا----ه قوله	6344	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1914	true	2963647857459429726	50	79	259	401	1469	300	هل يكفي في كونها ممن تخدم خدمة ابويها ام احدهم----ا في بيته-ا والوجه انه يكفي علي انه لا وجه لهذا السءال مع قول الشارح وظاهر قولهم الخ فتامله قوله	1914	4268399779496461861	136	252.0	107	147	92.51700592041016	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6345	false	-825418703257131049	145	189	669	874	1437	300	قول---- المتن او بالانفاق علي من صحبتها الخ يكفي في ذلك التراضي ويلزمه دفع ما ت-راضيا عليه ما دام التراضي لكن لو رجع عنه بعد مضي مدة بلا انفاق فهل تستقر عليه نفقة ما مضي او يلزمه اجرة المثل فيه نظر اه سم وقوله	6345	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1914	true	2963647857459429726	86	128	425	624	1469	300	قوله في المتن او بالانفاق علي من صحبتها---- يكفي في ذلك التراضي ويلزمه دفع ما يتراضيا عليه ما دام التراضي لكن لو رجع عنه بعد مضي مدة بلا انفاق فهل تستقر عليه نفقة ما مضي او يلزمه اجرة المثل فيه نظر -------قوله	1914	4268399779496461861	193	362.0	152	210	91.9047622680664	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6346	false	2502320592787719489	63	86	322	444	1508	300	وتملك نفقة مملوكها الخادم لها ذكرا كان او انثي لا نفقة الحرة في اوجه الوجهين بل تملكها الخادمة كما تملك الزوجة نفقة نفسها	6346	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1914	true	2963647857459429726	225	248	1072	1194	1469	300	وتملك نفقة مملوكها الخادم لها ذكرا كان او انثي لا نفقة الحرة في اوجه الوجهين بل تملكها الخادمة كما تملك الزوجة نفقة نفسها	1914	4268399779496461861	122	244.0	99	122	100.0	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6346	false	2502320592787719489	144	192	737	966	1508	300	قوله عليه اي المتوسط---------- قوله هنا اي فيمن صحب الزوجة قول المتن ولها كسوة تليق الخ اي ولو علي متوسط ومعسر مغني ولو احتاجت في البلاد الباردة الي حطب او فحم واعتادته وجب----------------- فان اعتادت عوضا عن ذلك زبل نحو ابل او بقر لم يجب غيره نهاية وقوله	6346	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1915	true	4140560479259398354	23	65	112	311	1501	300	قوله و-------المتوسط الخ يتامل قوله في ------------------------المتن ولها كسوة تليق بحالها -------------------------ولو احتاجت في البلاد الباردة الي حطب او فحم واعتادته وجب كما قاله الاذرعي فان اعتادت عوضا عن ذلك زبل نحو ابل او بقر لم يجب غيره م ر ش -قوله	1915	4268399779496461861	157	240.0	123	256	61.328125	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6348	false	-1712356444221180461	217	292	1064	1431	1480	300	قوله بما شاء الخ ---------فلو تصرفت فيه ببيع مثلا ثم نشزت في اثناء اليوم او الليلة فهل يتبين فساد التصرف لسقوط النفقة بالنشوز كما سياتي------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليه ---فلو زادت النفقة زيادة منفصلة بان اعتاضت حيوانا حصل منه نحو لبن وسمن ثم نشزت في اليوم او الليلة وهو باق رجع فيه بالزيادة المنفصلة او لا يتبين ما ذكر ولا يرجع في الزيادة المنفصلة فيه نظر وقال م ر القياس الاول اه سم قوله ولاجل هذا-- اي من	6348	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1916	true	-6713606610931212075	42	134	219	685	1551	300	قوله بما شاء من بيع وغيره فلو تصرف ف-يه ببيع مثلا ثم نشزت في اثناء اليوم والل--يلة فهل يتبين فساد التصرف لسقوط النفقة بالنشوز كما سياتي بناء علي ان المراد بسقوطها بذلك تبين عدم وجوبها اذ وجوبها مشروط بانتفاء النشوز في اليوم والليلة وعلي هذا فلو زادت النفقة زيادة منفصلة بان اعتاضت حيوانا حصل منه نحو لبن وسمن ثم نشزت في اليوم --والليلة وهو باق رجع فيه بالزيادة المنفصلة او لا يتبين ما ذكر ولا يرجع في الزيادة المنفصلة فيه نظر وقال م ر القياس الاول------ قوله وان علم الخ اي ما	1916	4268399779496461861	335	614.0	268	477	70.23060607910156	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6349	false	2229175665948215312	75	112	346	535	1544	300	---قوله بجامع الاستهلاك واستقلالها الخ-- يتامل ما معني استهلاك نحو الظروف وما معني الاستقلال بالاخذ مع انه يشترط دفع الزوج بقصد اداء ما عليه وقد اوردت ذلك علي م ر التابع له في ذلك فلم يجب بمقنع	6349	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1916	true	-6713606610931212075	230	268	1201	1395	1551	300	اه قوله بجامع الاستهلاك واستقلالها باخذه يتامل ما معني استهلاك نحو الظروف وما معني الاستقلال بالاخذ مع انه يشترط دفع الزوج بقصد اداء ما عليه وقد اوردت ذلك علي م ر التابع له في ذلك فلم يجب بمقنع	1916	4268399779496461861	187	360.5	150	194	96.39175415039062	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6351	false	7150075714067334650	55	190	280	978	1501	300	قول---- المتن وتعطي الكسوة الخ---------- هل هي كالنفقة فلا تخاصم فيها قبل تمام الفصل كما لا تخاصم ----------في اثناء اليوم او المخاصمة من اول الفصل ويجبر الزوج علي الدفع من حينءذ ويفرق بان الضرر بتاخير الكسوة الي اخر الفصل اشد من الضرر بتاخير النفقة الي اخر اليوم فيه نظر والمتجه الثاني ثم اوردت ذلك علي م ر فوافق علي ما استوجهته فليراجع سم علي حج اه ع ش قوله لتكون عن فصلها الي قوله فان نشزت في النهاية قول---- المتن اول شتاء وصيف--- قال الدميري والظاهر ان هذا التقدير في غالب البلاد التي تبقي فيها الكسوة هذه المدة فلو كانوا في بلاد لا تبقي فيها هذه المدة لفرط الحرارة او لرداءة ثيابها وقلة بقاءها اتبعت عادتهم وكذا- ان كانوا يعتادون ما يبقي سنة مثلا كالاكسية الوثيقة والجلود كاهل السراة بالسين المهملة فالاشبه اعتبار عادتهم اه	6351	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1917	true	8552548899093817993	136	260	635	1296	1494	300	قوله في المتن وتعطي الكسوة اول شتاء وصيف هل هي كالنفقة فلا تخاصم فيها قبل تمام الفصل كما لا تخاصم في النفقة في اثناء اليوم او المخاصمة من اول الفصل ويجبر الزوج علي الدفع--- حينءذ ويفرق بان الضرر بتاخير الكسوة الي اخر الفصل اشد من الضرر بتاخير النفقة الي اخر اليوم فيه نظر والمتجه الثاني ثم اوردت ذلك علي م ر فوافق علي ما استوجهته فلي------------------------------------------------------------------راجع قوله في المتن وتعطي الكسوة الخ قال الدميري والظاهر ان هذا التقدير في غالب البلاد التي تبقي فيها الكسوة هذه المدة فلو كانوا في بلاد لا تبقي فيها هذه المدة لفرط الحرارة او لرداءة ثيابها وقلة مادتها اتبعت عادتهم وكذلك ان كانوا يعتادون ما تبقي سنة مثلا كالاكسية الوثيقة والجلود كاهل السواد بالسين المهملة فالاشبه اعتبار عادتهم اه	1917	4268399779496461861	604	1140.5	488	730	82.7397232055664	106	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6352	false	-3200394135418706707	19	118	97	582	1454	300	بما ياتي الي ما قدمه الشارح في قول المصنف علي موسر لزوجته الخ--- عن الاسنوي فيما لو حصل التمكين عند الغروب من---------------- انه يجب القسط فلينظر ما المراد بالقسط اه اقول وينبغي ان يعتبر قيمة ما يدفع اليها عن جميع الفصل فيقسط عليه ثم ينظر لما مضي قبل التمكين ويجب قسط ما بقي من القيمة فيشتري لها به من جنس الكسوة ما يساويه والخيرة لها في تعيينه اه ع ش اي ويبتدء بعد تلك البقية فصولا كوامل داءما قليوبي قوله كفرش اي والات اه ع ش قوله يعتبر في تجديدها الخ ----يءخذ منه و---------------------------------جوب اصلاحها المعتاد كالمسمي بالتنجيد م	6352	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1918	true	7677428983585732778	0	53	0	280	1457	300	بما ياتي الي ما قدمه الشارح في قول المصنف علي موسر لزوجته كل يوم عن الاسنوي فيما لو حصل التمكين عند الغروب لكن حاصل الذي تقدم انه يجب القسط فلينظر ما المراد بالقسط هنا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يعتبر في تجديدها العادة ويءخذ من وجوب تجديدها علي الزوج علي العادة وجوب اصلاحها المعتاد كالمسمي بالتنجيد م	1918	4268399779496461861	211	363.0	171	541	39.00185012817383	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6352	false	-3200394135418706707	206	297	1016	1439	1454	300	قوله اما منه--- محترز قوله---- اي منها اه سم قوله ابدلها هلا وجب التفاوت فقط اه سم قوله سقطت كسوتها قضيته انه لو كان دفعها لها قبل النشوز استردها لسقوطها عنه وهو ظاهر اه ع ش قوله كان اول فصل الكسوة الخ -----------------------------------------------------------------------------------فيه نظر و---------------------------------------------------------------------------------------------الوجه سقوط جميع الفصل وان عادت الي الطاعة كما في نظيره من اليوم الا ان يوجد نقل بخلاف ذلك فليراجع ثم رايت شرح م ر عبر بقوله فان عادت للطاعة اتجه عودها من اول الفصل المستقبل ولا يحسب ما بقي من ذلك الفصل انتهي اه سم قوله	6352	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1918	true	7677428983585732778	54	159	282	772	1457	300	قوله اما منه هو محترز قوله قبل اي منها قو------له ابدلها هلا وجب التفاوت فقط ق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله كان اول فصل الكسوة الخ هذا صريح في انه يحسب لها بعد عودها الي الطاعة ما بقي من الفصل الذي نشزت في اثناءه وفيه نظر علي ان الهاء في لانه بمنزلة الخ ان عادت للفصل دل علي عدم حسبان ما بقي فيخالف ما بقي وبالجملة فالوجه سقوط جميع الفصل وان عادت الي الطاعة كما في نظيره من اليوم الا ان يوجد نقل بخلاف ذلك فليراجع ثم رايت---- م ر عبر بقوله فان عادت للطاعة اتجه عودها من اول الفصل المستقبل ولا يحسب ما بقي من ذلك الفصل ا---------ه قوله	1918	4268399779496461861	302	532.0	237	606	49.834983825683594	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6353	false	-650260851190722276	163	251	820	1240	1453	300	قوله--- المتن -دين اما الاخدام في حالة وجوبه لو مضت مدة ولم يات لها فيه بمن يقوم به فلا مطالبة لها به كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي شرح م ر اه سم قال ع ش ومثل الاخدام الاسكان اه قوله كفي في الجواب--------- الخ قضيته--------- ان القول قوله بيمينه علي عدم الاستحقاق فلو اجاب بانفق-ت او نشزت فالقول قولها بيمينها كما سياتي قريبا في الشرح اه سم فصل في موجب المءن ومسقطاتها قوله في --موجب المءن الي قوله -ولها--- مطالبته في النهاية الا قوله قال الي	6353	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1918	true	7677428983585732778	175	256	842	1236	1457	300	قوله في المتن فدين اما الاخدام في حالة وجوبه لو مضت مدة -لم يات لها فيه بمن يقوم به فلا مطالبة لها به كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي------- م ر ش ق------------------------------------وله كفي في الجواب لا تستحق الخ قضية كفاية ذلك ان القول قوله بيمينه علي عدم الاستحقاق فلو اجاب بامتنعت او نشزت فالقول قولها بيمينها كما سياتي قريبا في الشرح------ فصل في موجب المءن ومسقطاتها قوله او سكرانة اي معتدية قوله لانها في مقابلته اي التمكي----ن قوله -او علي	1918	4268399779496461861	313	493.0	242	449	69.71046447753906	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6356	false	-4358073659930126437	56	130	263	608	1439	300	ع ش قوله اني ممكنة او ممكن الاول راجع لغير المحجورة والثاني لولي المحجورة اه سم قوله اني ممكنة عبارة المغني اني مسلمية نفسي اليك فاختر انا اتيك حيث شءت او انت تاتي الي اه قوله او ممكن اي لك منها اه ع ش قول المتن وجبت الخ اي ان كان المخبر ثقة او صدقه الزوج ويصدق في عدم تصديقه للمخبر برماوي اه بجيرمي قول المتن من بلوغ الخبر ظاهره وان لم يمض زمن	6356	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1918	true	7677428983585732778	275	299	1333	1452	1457	300	م ر قوله مم----كنة او ممكن الاول راجع لغير المحجورة والثاني لولي المحجورة------ قوله في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متن من بلوغ الخبر ظاهره وان لم يمض زمن	1918	4268399779496461861	110	188.0	87	345	31.884057998657227	18	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6357	false	-2053087522909628055	0	118	0	577	1474	300	يوكل لو طلب اجرة كانت عليها لان التمكين واجب عليها فتلزمها مءنته وقياس ذلك ان الحاضرة اذا لم يتات تمكين زوجها الحاضر الا في منزله واحتاجت في ذهابها اليها الي مءنة كانت عليها فليراجع ------اه وقوله وقياس ذلك الخ قد مر عن المغني ما يءيده بل يفيده قول المتن فيجء الخ بالنصب عطف علي يعلمه اه ع ش قول المتن فيجء الخ ومجيءه بنفسه او وكيل---------------------------------------ه حين علمه يكون علي الفور اه مغني قوله وتجب مءنتها من وصول ------------نفسه الخ اي الي المراة نفسها لا الي السور اه ع ش قو----------------------------------------------------------------له او وكيله قضيته انه بمجرد وصول وكيله يتحقق معه التمكين حتي فيما اذا---- وكله ليحملها اليه فان كان كذلك فالقياس ان مءنة الحمل اليه عليه لا عليها	6357	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1919	true	-86510310760934345	151	275	755	1386	1515	300	يوكل لو طلب اجرة كانت عليها لان التمكين واجب عليها فيلزمها مءنته وقياس ذلك ان الحاضرة اذا لم يتات تمكين زوجها الحاضر الا في منزله واحتاجت في ذهابها اليه -الي مءنة كانت عليها فليراجع واعلم ان -قوله السابق اعتبارا بمحل العقد يفهم امرين الاول انه لو وكل من تعز--------------------------------------------------------------------- وكيلا عقد له بزبيد كان محل التسليم زبيد لانه في هذه الحالة محل العقد ولعل الظاهر وخلافه والامر الثاني انه لو عقد لنفسه بزبيد ثم ذهب قبل التسليم الي تعز وطلبها ان تجء اليه كان محل التسليم زبيد سواء كانت تعز وطنه ام لا وهو محتمل قوله او وكيله قضيته انه بمجرد وصول وكيله يتحقق فيه التمكين حتي فيما اذا كان وكله ليحملها اليه فان كان كذلك فالقياس ان مءنة الحمل اليه عليه لا عليها	1919	4268399779496461861	352	577.0	280	702	50.14244842529297	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6358	false	8214903404154482682	0	121	0	621	1469	300	كل يوم واذن لها في انفاق ذلك عليها وعلي اولادها وف--ي الاستدانة عليه عند تعذر الاخذ من ماله والرجوع عليه بذلك فه--------------ل التقدير والفرض صحيح ام لا وعما اذا قرر الزوج لزوجته نظير كسوتها عليه حين العقد نقدا كما يكتب في وثاءق الانكحة ومضت علي ذلك مدة وطالبته بما قرر لها عن تلك المدة ----------------عند حاكم شافعي واعترف به والزمه فهل الزامه صحيح ام لا وعما اذا مات الزوج----------- ولم يقدر لزوجته كسوة واثبتته وسالت الحاكم الشافعي ان يقدر لها عن كسوتها الماضية التي حلفت علي استحقاقها نقدا------------- وقدره لها كما تفعله القضاة الان فهل له ذلك ام------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا فاجاب بان تقدير الحاكم ف-ي المساءل الثلاث صحيح اذ الحاجة داعية اليه والمصلحة تقتضيه فله فعله ويثاب عليه بل قد يجب عليه	6358	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1920	true	7821766319262881052	33	181	174	935	1532	300	كل يوم واذن لها في انفاق ذلك عليها وعلي اولادها او في الاستدانة عليه عند تعذر الاخذ من ماله والرجوع عليه بذلك وقبلت ذلك منه فهل التقدير والفرض صحيح و----------اذا قدر الزوج لزوجته نظير كسوتها عليه حين العقد نقدا كما يكتب في وثاءق الانكحة ومضت علي ذلك مدة وطالبته بما قدر لها عن تلك المدة وادعت عليه بذلك عند حاكم شافعي واعترف به والزمه فهل الزامه صحيح ام لا وهل -اذا مات الزوج وترك زوجته ولم يقدر لها--- كسوة واثبتت- وسالت الحاكم الشافعي ان يقدر لها عن كسوتها الماضية التي حلفت علي استحقاقها نقدا واجابها لذلك وقدره لها كما تفعله القضاة الان فهل له ذلك او لا وهل ما تفعله القضاة من الفرض للزوجة والاولاد عن النفقة او الكسوة عند الغيبة او الحضور نقدا صحيح او لا فاجاب---- تقدير الشافعي في المساءل الثلاث صحيح اذ الحاجة داعية اليه والمصلحة تقتضيه فله فعله ويثاب عليه بل قد يجب عليه	1920	4268399779496461861	584	1078.5	469	780	74.87179565429688	104	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6359	false	-8179561474202719410	215	278	1055	1370	1465	300	لعل الاوجه ان المراد اعم من حقيقته ليدخل ما لو قارن النشوز اول اليوم او الفصل اه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سقطت نفقته الواجبة الخ بقي السكني فانظر ما -سقط منه بالنشوز هل سكني ذلك اليوم او الليلة او الفصل او زمن النشوز فقط حتي لو اطاعت بعد لحظة استحقته لانه غير مقدر بزمن معين فيه نظر ولا يبعد سقوط سكني اليوم والليلة الواقع فيهما النشوز	6359	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1920	true	7821766319262881052	201	300	1028	1532	1532	300	لعل الاوجه ان المراد---- من حقيقته ليدخل ما لو قارن النشوز اول اليوم او الفصل قوله اذ لو نشزت اثناء الخ بقي النشوز بالنسبة لما يدوم ولا يجب كل فصل كالفرش والاواني وجبة البرد فهل يسقط ذلك ويسترد بالنشوز ولو لحظة في مدة بقاءها او كيف الحال للاذرعي فيه تردد واحتمالات يراجع ويحرر الترجيح قوله سقطت نفق--------ته الخ بقي السكن- فانظر ما يسقط منه بالنشوز هل سكن -ذلك اليوم او الليلة او الفصل او زمن النشوز فقط حتي لو اطاعت بعد لحظة استحقته لانه غير مقدر بزمن معين فيه نظر ولا يبعد سقوط سكن- اليوم والليلة الواقع فيهما النشوز-	1920	4268399779496461861	292	513.0	234	520	56.153846740722656	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6360	false	3165075520102757530	94	135	443	633	1444	300	قوله ويحصل اي النشوز اه ع----- ش قوله ولو بحبسها ظلما الي قوله وعلم في المغني قوله او بحق---- الخ وفي شرح الارشاد الصغير ولو اذن لها في الاستدانة ثم حبست في الدين لم تسقط كما مر مبسوطا في التفليس اه	6360	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1921	true	5963771366800426691	3	41	6	175	1422	300	قوله وانما لم يرجع الخ كذا م ر ش قوله ولو بحبسها ظلما----------------------------- او بحق وان الخ -في شرح الارشاد الصغير ولو اذن لها في الاستدانة ثم حبست في الدين لم تسقط كما مر مبسوطا في التفليس اه	1921	4268399779496461861	143	250.5	110	199	71.85929870605469	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6363	false	8193266337001885765	159	201	797	1009	1489	300	بحبسها الخ متعلق بيشكل ق-----------------------------وله بان نحو الحبس الخ وايضا فالحبس حيلولة حسية بخلاف مجرد الاخراج لامكان جعلها في محل اخر فان فرض تمكنه من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخول الحبس لها ففيه غاية المشقة عليه مع عدم تمكنه من مقصوده فيه غالبا اه سم قوله	6363	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1921	true	5963771366800426691	113	187	512	904	1422	300	بحبسها---- متعلق بيشكل وقوله الا ان يفرق اعتمده م ر قوله بان نحو الحبس الخ وايضا فالحبس حيلولة حسية بخلاف مجرد الاخراج لامكان جعلها في محل اخر فان فرض تمكنه وان كان الحابس هو الزوج كما اقتضاه كلام ابن المقري واعتمده شيخنا الشهاب الرملي ويءخذ منه بالاولي حبسها له ولو بحق للحيلولة بينه وبينها كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي ودخول الحبس له في--ه غاية المشقة عليه ل--عدم تمكنه من مقصوده فيه غالبا------ قوله	1921	4268399779496461861	190	322.5	154	406	46.798030853271484	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6366	false	-2003971117220560581	5	46	18	197	1414	300	قوله نعم يكفي في وجوب نفقة اليوم الخ ---------ظاهره انه لا يجب مع هذا اليوم نفقة الليلة بعده اذا لم يستمتع بها فيها سم و ع ش قوله بعد النشوز قضية ذلك حمل ما يصرح به كلامهم من ان نشوزها في	6366	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1921	true	5963771366800426691	261	300	1249	1422	1422	300	قوله نعم يكفي في وجوب نفقة اليوم الخ كذا م ر وظاهره انه لا يجب مع هذا اليوم نفقة الليلة بعده اذا لم يستمتع بها-------------- قوله بعد النشوز قضية ذلك حمل ما يصرح به كلامهم من ان نشوزها في-	1921	4268399779496461861	164	305.0	129	188	87.23403930664062	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6366	false	-2003971117220560581	46	119	197	550	1414	300	اثناء اليوم يسقط نفقتها وان عادت للطاعة في بقيته علي ما اذا لم يستمتع بها بعد النشوز وهل يجري نظير ذلك في كسوة الفصل فيه نظر ظاهر وجري م ر علي الجريان- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وكذا يقال في كسوة الفصل فاذا نشزت في اثناءه في المنزل واستمتع بها وجب قسط زمن الاستمتاع وما بعده من الفصل الي وجود نشوز جديد كذا قال بحسب ما ظهر له فليحرر ولم يذكر في شرحه تقييد الشارح ببعد النشوز	6366	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1922	true	-3511074537547499635	0	94	0	456	1457	300	اثناء اليوم يسقط نفقتها وان عادت للطاعة في بقيته علي ما اذا لم يستمتع بها بعد النشوز وهل يجري نظير ذلك في كسوة الفصل فيه نظر ظاهر وجوزه------- الجرجاني وقال لا يبعد انه اذا استمتع لحظة في يوم وجبت نفقته وما بعده مما يمكن فيه من الاستمتاع ما لم يوجد منها نشوز جديد قال وكذا يقال في كسوة الفصل فاذا نشزت في اثناءه في المنزل واستمتع بها وجب قسط -من الاستمتاع وما بعده من الفصل الي وجود نشوز جديد كذا قال بحسب ما ظهر له فليحرر ولم يذكر في شرحه تقييد الشارح -بعد النشوز	1922	4268399779496461861	340	650.0	270	465	73.11827850341797	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6368	false	-3757735989844954401	117	251	578	1224	1441	300	كما م-ر قول ال----متن ونحوها من- موت ابيها وشهود جنازته فما نقله الزركشي عن الحموي شارح التنبيه من انه ليس لها الخروج لموت ابيها ولا شهود جنازته مقيد بحضوره اه سم وفي المغني ما يوافقه قوله لمن ذكر اي من المحارم قوله في ذلك اي الخروج للزيارة ونحوها قوله او يرسل لها الخ اي او تدل القرينة علي عدم رضاه بخروجها في غيبته مطلقا كما مر اه ع ش قوله ولا مءنة الي قوله فان قلت في المغني قوله ولا مءنة لصغيرة شمل ذلك المهر فلا يجب عليه تسليمه قبل اطاقة الوطء وقد تقدم ذلك اه ع ش قول المتن لصغيرة ظاهره وان كان الزوج ايضا صغير------------------------------------------------------------------------------------ا ويوافقه قول-----------ه الاتي وانها تجب لكبيرة علي صغيرة فان مفهوم قوله كبيرة خروج الصغيرة اه سم قوله بغيره اي -غير الوطء اه سم قوله وبه فارقت الخ	6368	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1922	true	-3511074537547499635	155	234	742	1140	1457	300	كذا م ر قوله في المتن ونحوها منه موت ابيها وشهود جنازته فما نقله الزركشي عن الحموي شارح التنبي-------------------------------------------------ه مقيد بحضور---------------------------- قوله فيما يظهر كذا م ر قول----ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------متن لصغيرة ظاهره وان كان الزوج ايضا صغيرا ويوجه بان المانع من النفقة وهو صغرها مقدم علي المقتضي وهو صغره ان سلم انه مقتض وهذا -يوافقه ايضا مفهوم قوله الاتي وانها تجب لكبيرة علي صغير -فان مفهوم قوله كبيرة خروج الصغيرة ق------وله بغيره اي بغير الوطء------ قوله قلت يفرق- الخ	1922	4268399779496461861	262	444.5	210	748	35.026737213134766	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6369	false	-4196939241003628691	61	108	284	508	1446	300	كما م-ر قوله نعم من افسد حجها الخ فان قلت ما صورة ذلك فانها ان طاوعته مختارة فهي المفسدة وان اكرهها لم يفسد حجها قلت قد يصور بالاول ويصح نسبة الفساد اليه لمشاركته في سببه اه سم قوله فكما تقرر اي في----- فمسافرة لحاجتها اه سم قوله	6369	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1922	true	-3511074537547499635	234	276	1140	1344	1457	300	كذا م ر قوله نعم من افسد حجها---- فان قلت ما صورة ذلك فانها ان طاوعته مختارة فهي المفسدة وان اكرهها لم يفسد حجها قلت قد يصور بالاول ويصح----- الفساد----- لمشاركته في سببه قو------له فكما تقرر اي في قوله فمسافرة لحاجتها------ قوله	1922	4268399779496461861	195	345.5	155	230	84.78260803222656	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6370	false	6001234165773080939	12	127	66	615	1454	300	واجبين او كان محرما او مريضا مدنفا لا يمكنه الوقاع او ممسوحا او عنينا او كانت قرناء او رتقاء او متحيرة كالغاءب واولي لان الغاءب قد يقدم نهارا فيطا -------------------------------------------------------------------------شرح م ر اه سم وقد يشير اليه قول الشارح لانه قد يطرا له الخ لكن ظاهر صنيع المغني اعتماد اطلاق المنع عبارته سواء امكنه جماعها ام امتنع عليه لعذر حسي كجبة او رتقها او شرعي كتلبسه بواجب كصوم او احرام وبحث الاذرعي انه لا يمنع من لا يحل له وطءها كمتحيرة ومن لا تحتمل الوطء اه قوله ان شاء الي قوله ل--------------------------------------كن-------------------------- الاوجه في النهاية قول المتن فان ابت اي امتنعت من عدم الشروع او الفطر بعد امره لها به قوله غير نحو عرفة الخ	6370	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1923	true	-6698384772155871121	0	74	0	350	1420	300	واجبين او كان محرما او مريضا مدنفا لا يمكنه الوقاع او ممسوحا او عنينا او كانت قرناء ---------او متحيرة كالغاءب واولي لان الغاءب قد يقدم نهارا فيطا ولو كانا مسافرين سفرا مرخصا في شهر رمضان كان مخرجا علي فعل المكتوبة في او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الوقت واولي لما في التاخير من الخطر علي اوجه احتمالات في ذلك حيث لم يكن الفطر افضل م ر ش قوله علي الاوجه كذا م ر ش ق--------------------------------------------------------------------وله غير نحو عرفة الخ	1923	4268399779496461861	177	144.5	140	686	25.80175018310547	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6371	false	1134087268050691396	104	135	515	657	1444	300	ع ش قوله وله منعها---------------- الخ نعم قياس ما مر في الاعتكاف من انها لو نذرت اعتكافا متتابعا بغير اذنه ودخلت فيه باذنه ليس له منعها استثناءه هنا شرح م ر	6371	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1923	true	-6698384772155871121	171	205	841	993	1420	300	ر ش قوله وله منعها من صوم نذر مطلق الخ نعم قياس ما مر في الاعتكاف من انها لو نذرت اعتكافا متتابعا بغير اذنه ودخلت فيه باذنه ليس له منعها استثني هذا------ م ر	1923	4268399779496461861	131	238.5	102	158	82.91139221191406	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6374	false	-1819242161086803712	95	188	479	937	1471	300	تنبيه تسقط النفقة لا السكني بنفي الحمل فان استلحقه بعده ر----جعت عليه باجرة الرضاع وببدل الانفاق عليها قبل الوضع وعلي ولدها ولو كان الانفاق عليه بعد الرضاع فان قي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رجوعها بما انفق-ه علي الولد ينافي اطلاقهم ان نفقة القريب لا تصير دينا الا بفرض القاضي -اجيب بان الاب هنا تعدي بنفيه ولم يكن لها طلب في ظاهر الشرع فلما اكذب نفسه رجعت حينءذ اه مغني وفي سم بعد ذكر مثله عن شرح الروض ما نصه وظاهر- رجوعها بما ذكر وان لم تشهد ولا اذن لها حاكم م ر اه قوله انفساخ بمقارن الخ	6374	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1924	true	6913812937211424190	160	271	781	1341	1477	300	ف-----تسقط النفقة دون الكسوة ----------فان استلحقه بعد نفيه رجعت عليه باجرة الرضاع --بدل الانفاق عليها قبل الوضع وعلي ولدها ولو كان الانفاق عليه بعد الوض-ع لانها ادت ذلك بظن وجوبه عليها فاذا بان خلافه ثبت الرجوع كما لو ظن ان عليه دينا فاداه فبان خلافه يرجع به وكما لو انفق علي ابنه يظن اعساره فبان موسرا يرجع عليه بخلاف المتبرع واستشكل رجوعها بما انفقته علي الولد ب-----اطلاقهم ان نفقة القريب لا تصير دينا الا باذن القاضي واجيب بان الاب هنا تعدي بنفيه ولم يكن له- طلب بظ--اهر الشرع فلما اكذب نفسه رجعت حينءذ ا---------------------------------------------ه وظاهره رجوعها بما ذكر وان لم تشهد ولا اذن لها حاكم م ر--- قوله نعم الباء---ن الخ	1924	4268399779496461861	348	589.5	277	637	54.63108444213867	56	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6397	false	-2299075063842128216	163	214	738	979	1400	300	باجرة الرضاع وببدل الانفاق عليها قبل الوضع وعلي ولدها ولو كان الانفاق عليه بعد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضاع اه قوله فلذا خرجت هذه عن نظاءرها وظاهر- رجوعها بما مر وياتي وان لم تشهد ولا اذن له- حاكم م ر اه سم قوله وان جعلت-- الخ اي علي المرجوح وقوله لما ذكر اي من قوله	6397	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1924	true	6913812937211424190	170	280	836	1375	1477	300	باجرة الرضاع --بدل الانفاق عليها قبل الوضع وعلي ولدها ولو كان الانفاق عليه بعد الوضع لانها ادت ذلك بظن وجوبه عليها فاذا بان خلافه ثبت الرجوع كما لو ظن ان عليه دينا فاداه فبان خلافه يرجع به وكما لو انفق علي ابنه يظن اعساره فبان موسرا يرجع عليه بخلاف المتبرع واستشكل رجوعها بما انفقته علي الولد باطلاقهم ان نفقة القريب لا تصير دينا الا باذن القاضي واجيب بان الاب هنا تعدي بنفيه ولم يكن له طلب بظاهر الشرع فلما اكذب نفسه رجعت حينءذ اه------------------------------------- وظاهره رجوعها بما ذكر -----وان لم تشهد ولا اذن لها حاكم م ر------ قوله نعم الباءن الخ -----كذا م ر ش -قوله من اصله يتامل قوله	1924	4268399779496461861	156	40.0	120	595	26.218486785888672	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6375	false	-6205871047633440309	256	280	1293	1417	1500	300	قوله وهي في عدة طلاق رجعي لانها تنتقل الي عدة الوفاة بخلاف عدة الباءن لانها لا تنتقل الي عدة الوفاة فيستصحب وجوب المءنة لها	6375	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1925	true	6712704226270973255	37	61	169	293	1447	300	قوله وهي في عدة طلاق رجعي لانها تنتقل الي عدة الوفاة بخلاف عدة الباءن لانها لا تنتقل الي عدة الوفاة فيستصحب وجوب المءنة لها	1925	4268399779496461861	124	248.0	100	124	100.0	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6377	false	-5926773746758728689	45	73	227	356	1450	300	قوله بان صبرت الخ علم بذلك---------- ان رضاها بذمته لا يسقط حقها من الفسخ خلافا لما وقع في الروض- لانه من تصرفه وليس بصحيح كما بينه في شرحه	6377	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1925	true	6712704226270973255	67	97	324	464	1447	300	قوله فان صبرت اي ثم ارادت الفسخ فعلم ان رضاها بذمته لا يسقط حقها من الفسخ خلافا لما وقع في الروضة لانه من تصرفه وليس بصحيح كما بينه في شرحه	1925	4268399779496461861	117	216.5	91	140	83.57142639160156	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6378	false	6781234066617347216	0	44	0	204	1529	300	ما ذكر في نفقة الخادم اذا كان الخادم موجودا فان لم يكن ثم خادم فلا تصير نفقته دينا في ذمة الزوج انتهي وقضية ذلك ان بحث الاذرعي مفروض مع وجود الخادم والا فلا حاجة اليه وحينءذ ففيه نظر اه سم عبارة ع--------------- ش قوله	6378	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1925	true	6712704226270973255	109	156	521	737	1447	300	ما ذكر في نفقة الخادم اذا كان الخادم موجودا فان لم يكن ثم خادم فلا تصير نفقته دينا في ذمة الزوج اه--- وقضية ذلك ان بحث الاذرعي مفروض مع وجود الخادم والا فلا حاجة اليه وحينءذ ففيه نظر قوله قال الاذرعي الخ كذا م ر ش قوله	1925	4268399779496461861	187	352.5	146	219	85.38813018798828	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6378	false	6781234066617347216	194	228	983	1152	1529	300	قول---- المتن موسر- اي حضر ماله دون مسافة القصر بدليل المسالة الاتية اه سم قوله او متوسط اقول قد يقال او معسر واما قوله الاتي وانما الخ فانما يفيد الفسخ بعجزه عن نفقة المعسر	6378	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1925	true	6712704226270973255	155	187	732	895	1447	300	قوله في المتن موسرا اي حضر ماله دون مسافة القصر بدليل المسالة الاتية قو------له او متوسط----- قد يقال او معسر واما قوله الاتي وانما الخ فانما يفيد الفسخ لعجزه عن نفقة المعسر	1925	4268399779496461861	155	287.0	124	174	89.08045959472656	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6379	false	6284334515836232740	170	277	882	1370	1484	300	قوله ومن ثم صرح في الام بانه الخ وافتي به شيخنا الشهاب الرملي سم ونهاية قوله ما دام موسرا الخ ---------------------------اي ولم يعلم غيبة ماله في مرحلتين اخذا مما ياتي اه نهاية قال ع ش قوله في مرحلتين اي عن البلدة التي هو مقيم بها اه قوله فجزم شيخنا مبتدا خبره قوله مخالف الخ قوله ولا فسخ الي قوله او ذكرته في المغني قوله ولا فسخ بغيبة الخ اي واحتمل ان يكون له مال فيما دون مسافة القصر اخذا مما ياتي عن سم قوله من جهل حاله اي واحتمل ان ماله معه اخذا مما ياتي اه رشيدي قوله ما لم تشهد باعساره الان الخ فلو شهدت بذلك	6379	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1925	true	6712704226270973255	192	237	928	1138	1447	300	قوله ومن ثم صرح في الام بانه الخ وافتي به شيخنا الشهاب الرملي---------- قوله وان انقطع خبره وتعذر استيفاء النفقة من ماله اي ولم يعلم غيبة ماله في مرحلتين اخذا مما ياتي م ر----------- ش قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم تشهد باعساره الان اي فان- شهدت بذلك	1925	4268399779496461861	160	271.0	125	515	31.067960739135742	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6380	false	4697626584680685721	90	147	472	750	1459	300	لا يقال بل بينهما فرق لان الحاضر يمكنه انفاقها بنحو الاقتراض فهو مقصر بتركه ولا كذلك الغاءب لانا نقول هو مقصر ايضا بغيبته مع ماله من غير اقامة منفق او ترك- نفقتها فلا وجه للفرق بينهما وينبغي حمل النص علي من له مال دون مسافة القصر او احتمل ان يكون له مال كذلك ليوافق هذا ويمكن ان	6380	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1925	true	6712704226270973255	243	300	1169	1447	1447	300	لا يقال بل بينهما فرق لان الحاضر يمكنه انفاقها بنحو الاقتراض فهو مقصر بتركه ولا كذلك الغاءب لانا نقول هو مقصر ايضا بغيبته مع ماله من غير اقامة منفق او تركه نفقتها فلا وجه للفرق بينهما وينبغي حمل النص علي من له مال دون مسافة القصر او احتمل ان يكون له مال كذلك ليوافق هذا ويمكن ان-	1925	4268399779496461861	277	544.0	221	279	99.28315734863281	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6380	false	4697626584680685721	147	222	750	1090	1459	300	يحمل علي ذلك ايضا ما في شرح المنهج بان يراد بانه لا مال له حاضر في البلد مع احتماله في دون مسافة القصر او لا مال له حاضر معلوم اي لم يعلم حضور مال له دون مسافة القصر فلا يخالف المنقول عن النص فليتامل فان رد الشارح ما في شرح المنهج ظاهر في خلاف هذا لكن ال-وجه المتعين الاخذ بهذا وقد وافق م ر عليه---- اخرا واثبت في شرحه ما يوافقه اه سم قول المتن	6380	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1926	true	-2119492727654905360	0	59	0	276	1429	300	يحمل علي ذلك ايضا ما في شرح المنهج بان يراد بانه لا مال له حاضر في البلد مع احتماله في دون مسافة ال---------------------------------------------------------------قصر فلا يخالف المنقول عن النص فليتامل فان رد الشارح ما في شرح المنهج ظاهر في خلاف هذا لكن الاوجه المتعين الاخذ بهذا وقد وافق---- عليه م ر اخرا واثبت في شرحه ما يوافقه قوله في --المتن	1926	4268399779496461861	263	499.0	208	345	76.23188781738281	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6381	false	5413089253163968373	0	145	0	669	1439	300	قول ال----متن فلها الفسخ وبالاولي اذا غاب هو ايضا لان السبب حينءذ ان لم يزد قوة ما نقص كما هو ظاهر وهذا يعين الجزم السابق عن شرح المنهج واما عبارة الام فيمكن حملها علي من له مال حاضر فيما دون مسافة القصر فليحرر اه سم وقد مر انفا منه ما يوافقه بزيادة بسط قوله ولا يلزمها الصبر عبارة النهاية ولا تكلف الامهال اه قو-------------له ومن ثم بحث الخ معتمد ع ش ومغني قوله احضره هو بصيغة التكلم وقوله وامكنه بصيغة المضي قوله امهل اي وجوبا اه ع ش قوله عاجلا اي فان ابي فسخت اه ع ش قوله لم تفسخ معتمد وظاهره وان طال زمن الخوف لانه موسر وقد يقال هو مقصر بعدم الاقتراض ونحوه اه ع ش قوله لندرة ذلك اي التعذر اه ع ش قول المتن رجل اي مثلا اه مغني قوله ليس اصلا للزوج شمل الفرع وسياتي ما فيه اه سم قوله	6381	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1926	true	-2119492727654905360	56	133	262	623	1429	300	قوله في المتن فلها الفسخ وبالاولي اذا غاب هو ايضا لان السبب حينءذ ان لم يزد قوة ما نقص كما هو ظاهر وهذا يعين الجزم السابق عن شرح المنهج واما عبارة الام فيمكن حملها علي من له مال حاضر فيما دون مسافة القصر فليحرر قوله ويفرق الخ هذا الفرق مصرح بان الفسخ هنا لا يتوقف علي -------------------------------الامهال الاتي في المعسر قوله ومن ثم---- الخ كذا م ر ش قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ليس اصلا------ شمل الفرع وسياتي ما فيه------ قوله	1926	4268399779496461861	273	476.0	213	686	39.79591751098633	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6382	false	3167507992049793756	12	264	53	1230	1424	300	قوله وهو تحت حجره اخرج غيره اه سم قوله ان مثله اي مثل اصل الزوج اه ع ش قوله وتبرع ولده الخ في التعبير بالتبرع هنا تسمح بل لا وجه لبحثه لان نص المذهب كما مر ان عليه كفاية اصله وزوجته اه رشيدي قوله ايضا فيه ركة والاولي وكذا الذي لا يلزمه في الاوجه قوله نظر ظاهر اي فلا يجب عليها القبول ولها الفسخ كما لو تبرع عن الزوج اصله الذي ---------------------------ليس هو في ولايته لانه لا يتمكن من ادخال المال في ملكه اه ع ش قوله الحلال الي قوله ويءيده في المغني قوله وكذا غيره اي غير اللاءق سم علي حج ومنه السءال حيث لم يكن لاءق------------------------------------------------------------ا به اه ع ش قوله فلو كان يكتسب الخ وكذا لو كان يكسب كل يوم قدر النفقة لم تفسخ لانها هكذا تجب وليس عليه ان يدخر للمستقبل اه مغني قوله بثلاثة اي بثلاثة ايام ماضية اه مغني قوله حينءذ عبارة المغني لمثل ------------------------------------------------هذا التاخير اليسير اه قوله ومن تجمع له اجرة الاسبوع يءخذ منه ان الاسبوع هو الغاية في الامهال فمن له غلات يستحقها اخر كل شهر لا يمهل الي حصولها حيث كانت المدة تزيد علي اسبوع وان زادت علي النفقة اضعافا لانه مقصر بترك الاقتراض كما لو غاب ماله اه ع ش قوله وليس المراد اي من عدم ال-----------------------------------------------------------------------فسخ حين قدرته ان يكتسب في اسبوع ما يفي بنفقة الاسبوع قوله------------------------------------------------------------------ وينفق مما استدانه قد يقال اذا كان المراد ذلك فليمتنع الفسخ حيث استدان وانفق وان لم تجمع له اجرة اسبوع بل اجرة شهر او سنة مثلا بل وان لم تكن له اجرة مطلقا	6382	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1926	true	-2119492727654905360	132	300	618	1429	1429	300	قوله وهو تحت حجره اخرج غيره ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمه----------------------------------------ا القبول كذا م ر ش قوله وسيده اي لان له ولاية قوية عليه وان لم يملكه بتمليكه فليس هذا متبرعا علي انه يملكه كما يتوهم قو------------------------------------------------------------له وكذا غيره اي غير اللاءق قوله ومثله نحو نساج ينسج الخ كذا م ر ش قوله ومن تجمع له اجرة اسبوع قال في الروض كغيره ثم قال متصلا ب------------ه فلو بطل اسبوعا لعارض فسخت اه اي وصور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المسالة كما هو ظاهر انه لم ينفق بنحو استدانة وحاصله ان وقوع هذا التبطيل لعارض لا يغتفر معه ترك الانفاق وينبغي توقف الفسخ علي-------------------- الامهال الاتي لانه حينءذ ليس في حكم الموسر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم القدرة علي الكسب والحالة ما ذكر وبذلك يفارق هذا ما ذكره الشارح بقوله لا تفسخ به ولو امتنع الخ-------------------------------- قوله بل المراد الخ قال في شرح الروض كما قال الماوردي والروياني وغيرهما وينفق مما استدانه قد يقال اذا كان المراد ذلك فليمتنع الفسخ حيث استدان وانفق وان لم يجمع له اجرة اسبوع بل اجرة شهر او سنة مثلا بل وان لم يكن له اجرة مطلقا-	1926	4268399779496461861	294	290.0	221	1449	20.28985595703125	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6383	false	-5520099482051898228	2	68	11	362	1465	300	اي وصورة المسالة كما هو ظاهر انه لم ينفق بنحو استدانة وحاصله ان وقوع هذا التبطيل لعارض لا يغتفر معه ترك الانفاق وينبغي توقف الفسخ علي الامهال الاتي لانه حينءذ ليس في الحكم الموسر لعدم القدرة علي الكسب والحالة ما ذكر وبذلك يفارق هذا ما ذكره الشارح بقوله لا تفسخ به -لو امتنع الخ سم قوله كذا قالوه عبارة المغني والاسني كما قال الماوردي والروياني وغيرهما	6383	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1926	true	-2119492727654905360	200	267	929	1276	1429	300	اي وصورة المسالة كما هو ظاهر انه لم ينفق بنحو استدانة وحاصله ان وقوع هذا التبطيل لعارض لا يغتفر معه ترك الانفاق وينبغي توقف الفسخ علي الامهال الاتي لانه حينءذ ليس في --حكم الموسر لعدم القدرة علي الكسب والحالة ما ذكر وبذلك يفارق هذا ما ذكره الشارح بقوله لا تفسخ به ولو امتنع الخ--- قوله بل المراد الخ قال في شرح الروض كما قال الماوردي والروياني وغيرهما	1926	4268399779496461861	317	596.0	255	352	90.05681610107422	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6383	false	-5520099482051898228	235	293	1159	1432	1465	300	قول ال----متن وانما تفسخ الخ-- قضيته ان المعسر القادر علي نفقة المعسر لا فسخ بامتناعه منها ولو قدر ع---------------------------------------------------لي نصف مد من الغالب الذي هو الواجب وعلي بقيته من غير الغالب فينبغي ان لها الفسخ اذ هو عاجز عن واجب المعسر اه سم قول المتن يعجزه عن نفقة معسر فلو عجز عن نفقة موسر او -----متوسط---- لم تفسخ	6383	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1927	true	5560272755099036195	18	78	103	392	1447	300	قوله في المتن وانما تفسخ بعجزه قضيته ان الم-----------------------عسر لا فسخ بامتناعه منها ولو قدر علي بعض نفقة المعسر القادر علي نفقة المعسر بان قدر علي نصف مد من الغالب الذي هو الواجب وعلي بقيته من عين الغالب فينبغي ان لها الفسخ اذ هو عاجز عن واجب المعسر قال في الروض فان انفق ال---------------------------موسر اي او المتوسط مدا لم تفسخ	1927	4268399779496461861	192	323.0	150	339	56.637168884277344	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6385	false	2512398892682202701	84	276	419	1383	1502	300	بالفرض متعلق بيجب قال في شرح المنهج فلا فسخ بالاعسار بالمهر قبل الفرض انتهي اه سم قوله ان لم تقبض الي قوله خلافا لمن قيد في المغني الا قوله قال بعضهم الي اما اذا قبضت وقوله ولا تحسب الي فان فقد وقوله كان قال الي استقلت قوله للعجز عن تسليم العوض الخ فاشبه ما اذا لم يقبض الباءع الثمن حتي حجر علي المشتري بالفلس والمبيع باق بعينه اه مغني قوله عقب الرفع قضيته انه لا فور قبل الرفع اه سم عبارة ع ش اي اما الرفع نفسه فليس فوريا فلو اخرت مدة ثم ارادته مكنت كما ياتي في قوله لا قبلها لانها تءخرها الخ والفرق انه بعد الرفع ساغ لها الفسخ فتاخيرها رضا بالاعسار وقبل الرفع لم تستحق الفسخ الان لعدم الرفع المقتضي لاذن القاضي لاستحقاقها للفسخ اه قوله فوري----------------- وعلم من كونه علي الفور بعد الطلب انه لا يمهل ثلاثة ايام ولا دونها وبه صرح الماوردي والروياني قال الاذرعي وليس بواضح بل قد يقال -ان الامهال هنا اولي لانها تتضرر بتاخير النفقة بخلاف المهر اه وهو ظاهر لكن المنقول خلافه اه مغني عبارة سم وما قاله الاذرعي هو الوجه وعليه فالفورية انما تعتبر بعد الامهال كما هو ظاهر اه قوله كجهل	6385	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1927	true	5560272755099036195	206	286	968	1376	1447	300	بالفرض متعلق بيجب قال في شرح المنهج فلا فسخ بالاعسار قب-------ل الفرض اه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عقب الرفع قضيته انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قول -قبل الرفع ق-----------------------------------------------------------------------وله فوري قال في شرح الروض وعلم من كونه علي الفور بعد الطلب انه لا يمهل ثلاثة ايام ولا دونها وبه صرح الماوردي والروياني قال الاذرعي وليس بواضح بل قد يقال بان الامهال هنا اولي لانها تتضرر بتاخير النفقة بخلاف المهر اه-------------------------------------------- وما قاله الاذرعي هو الوجه وعلي ا--لفورية انما تعتبر بعد الامهال كما هو ظاهر--- قوله وقال	1927	4268399779496461861	374	658.5	302	982	38.085540771484375	64	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6387	false	2487969304325212586	2	157	8	804	1511	300	الي بياض النهار اه مغني قوله ومن ثم الخ لم يظهر لي وجه ----التفريع قوله ومن--------------------- ثم لو اتفقا ------------------الخ عبارة المغني وليس لها ان تاخذ نفقة يوم قدر فيه عن نفقة يوم قبله عجز فيه عن نفقته لتفسخ عند تمام المدة لان العبرة في الاداء بقصد المءدي فان تراضيا علي ذلك ففيه-------------------- احتمالان احدهما لها الفسخ عند تمام الثلاث بالتلفيق وثانيهما لا وتجعل القدرة عليها مبطلة للمهلة قال الاذرعي والمتبادر ترجيح الاو----ل ورجح ابن الرفعة الثاني بناء علي انه- لا -فسخ بنفقة المدة الماضية واجيب عنه بان عدم فسخها بنفقة المدة الماضية قبل ايام المهلة لا في-----ها اه وفي سم بعد ذكر مثلها عن الاسني ما نصه فعلم ان بطلان المهلة بالقدرة علي نفقة الرابع مع جعله عن غيره ليس امرا ثابتا قطعا فقول الشارح وان جعل عن غيره فيه ما لا يخفي فليتامل اه قوله لم تفسخ الخ خلافا للاسني والمغني كما مر انفا والنهاية عبارت--------ه ف----احتمالان ارجحهما نعم عند تمام الثلاث بالتلفيق	6387	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1928	true	-1629264222674748875	76	184	386	945	1532	300	الخ بشرط ال--امهال م- ر قوله وين-فذ الخ كذا م ر ش قوله ثم رايت غير واحد ومنهم شرح الروض قوله ومن ثم لو اتفقا علي جعلها عما مضي الخ عبارة الروض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تراضيا-------- ففيه تردد قال في شرحه اي احتمالان احدهما لها الفسخ عند تمام الثلاث بالتلفيق وثانيهما لا وتجعل القدرة عليها مبطلة للمهلة قال الاذرعي والمتبادر ترجيح الاول قال ورجح ابن الرفعة الثاني بناء علي انها لا تفسخ بنفقة المدة الماضية محله في الما----------------------------ضية قبل ايام المهلة لا في ايامها ا--------------------------------------ه فعلم ان بطلان المهلة بالقدرة علي نفقة الرابع مع جعله من غيره ليس امرا ثابتا قطعا------------------------------------------- فلي-----------------------------------------------------------------------تامل وقوله في الاحتمال-------- الاول عند تمام الثلاث بالتلفيق	1928	4268399779496461861	421	655.5	340	882	47.732425689697266	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6390	false	7132101505260327605	51	256	235	1196	1383	300	لو كانت زوجة احد اصول سيدها الموسر الذي ي----------------لزمه اعفافه لان نفقتها علي سيدها----- وحينءذ فلا فسخ له ولا لها والحق بها نظاءرها كما لو زوج امته بعبده واستخدمه فان لم يستخدمه وعجز عن الكسب فيظهر ان لها الفسخ ان لم ترض بذمته ولم ينفق عليها السيد اه وفي سم بعد ذكرمثلها عن شرح الروض ما نصه وقد يشكل كون امته زوجة احد اصوله بما قدمه في محرمات النكاح انه لا ينكح مملوكته وان مملوكة فرعه كمملوكته اه----------------------------------------------------------------- الا ان يصور ما ذكر بما اذا طرا ملك الفرع فانه لا يبطل نكاح الاصل كما تقدم اه قوله الفسخ فاعل مر اه سم قوله وان رضي السيد الخ فان ضمن لها النفقة بعد طلوع فجر يومها صح كضمان الاجنبي اه مغني قوله لكن نص في الام الخ معتمد اه ع ش قوله علي اجبارها الخ اي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمتنع الفسخ اه سم قوله فالفسخ به اي بسبب المهر له اي للسيد قوله نعم المبعضة---- لا بد في الفسخ الخ هذا----------------------------------------------------------------------------------------------- انما ياتي علي ما تقدم فيما لو قبض بعض المهر عن ابن الصلاح من امتناع الفسخ اما علي المعتمد الذي تقدم عن غيره من جوازه فلها وحدها الفسخ وكذا للسيد وحده ويجري ذلك في سيدي قنة فلكل وحده الفسخ لان غايته انه فسخ ببعض المهر وهو جاءز م	6390	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1930	true	-1082382998495293174	10	218	49	1080	1475	300	لو كانت امة---------------- الموسر زوجة احد اصوله الذين يلزمه اعفافهم فمءن--تها عليه كما سياتي وحينءذ فلا فسخ له ولا لها والحق بها نظاءرها كما لو زوج امته بعبده واستخدمه------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------------------ه وقد يشكل كون امته زوجة احد اصوله بما قدمه في محرمات النكاح انه لا ينكح مملوكته وان مملوكة فرعه كمملوكته ولم يقيد الفرع بموسر ولا معسر والشارح قيده هناك بالموسر والعباب عمم الا ان يصور ما ذكر بما اذا طرا ملك الفرع فانه لا يبطل نكاح الاصل كما تقدم--- قوله الفسخ فاعل قو-----------------------------------------------------------------------------------------------له لكن نص في الام ع----------------------لي اجبارها قد يءخذ من قوله السابق ولو تبرع رجل بها لم يلزمها القبول بل لها الفسخ لما فيه من المنة الدال علي ان لزوم القبول مع عدم المنة يمنع الفسخ انه علي الاجبار هنا يمتنع الفسخ وقد يءيده بحث الاذرعي السابق هناك ان تبرع سيد الزوج يمنع الفسخ قوله لا بد في الفسخ اي بالمهر او الفسخ بالنفقة للقنة فالمبعضة اولي فلا مدخل للسيد فيه ثم توقف الفسخ علي موافقتها هي والسيد انما ياتي علي ما تقدم فيما لو قبض بعض المهر عن ابن الصلاح من امتناع الفسخ اما علي المعتمد الذي تقدم عن غيره من جوازه فلها وحدها الفسخ وكذا السيد وحده ويجري ذلك في سيدي قنة فلكل وحده الفسخ لان غايته انه فسخ ببعض المهر وهو جاءز م	1930	4268399779496461861	599	1024.5	469	1294	46.29057312011719	114	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6391	false	6478223031690682462	35	127	169	608	1454	300	قوله انها كالقنة فيما ذكر اي في عدم فسخ ال---------------------------------------------------------------------سيد وقوله ا--لا في الجاء السيد الخ لا حاجة اليه لان السيد لا تلزمه نفقة مكاتبته الا ان يصور ذلك بما لو عجزت المكاتبة عن نفقة نفسها اه ع ش قوله ولو اعسر الخ --عبارة النهاية ولو اعسر سيد مستولدة عن نفقتها اجبر علي تخليتها للكسب لتنفق منه او علي ايجارها ولا يجبر علي عتقها او تزويجها ولا بيعها من نفسها فان عجزت عن الكسب انفق عليها من بيت المال قال القمولي ولو غاب مولاها ولم يعلم له مال ولا لها كسب ولا	6391	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1930	true	-1082382998495293174	219	300	1082	1475	1475	300	قوله انها كالقنة فيما ذكر هل هي كالنفقة في جواز ابراءها من نفقة اليوم وان كان تبرعا وهو يمتنع عليها بغير اذن السيد ويفرق او لا فيه نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ولو اعسر سيد مستولدة ال----خ ولو اعسر سيد مستولدة عن نفقتها اجبر علي تخليتها للكسب لتنفق منه او علي ايجارها ولا يجبر علي عتقها او تزويجها ولا بيعها من نفسها فان عجزت عن الكسب انفق عليها من بيت المال قال القمولي ولو غاب مولاها ولم يعلم له مال ولا لها كسب ولا-	1930	4268399779496461861	292	515.0	228	512	57.03125	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6391	false	6478223031690682462	127	289	608	1400	1454	300	كان بيت مال فالرجوع الي وجه ابي زيد بالتزويج اولي للمصلحة وعدم الضرر اه وفي المغني والروض مع شرحه مثلها الا قوله قال القمولي الخ قال ع ش قوله من بيت المال اي فان لم يكن فيه شء او منع متوليه فينبغي ان يجبر علي تزويجها للضرورة وقوله بالتزويج اولي الخ لعل المراد ان الحاكم يزوجها لان الفرض غيبة سيدها سم علي حج اه قوله قال ا-بو زيد-------- الخ----- في اقتصاره علي نقل مقالة ابي زيد وتقريرها اشعار باعتمادها وهو غريب وفي الروضة بعد ذكر مقالة ابي زيد ما نصه وقال غيره لا يجبر عليه بل يخليها لتكتسب وتنفق علي نفسها قلت هذا الثاني اصح فان تعذرت نفقتها بالكسب فهي ------في بيت المال انتهي وجزم في الروض بما صححه النووي ثم رايت--------------------------- الشارح في نفقة الرقيق جزم به ايضا ثم رايت المحشي سم تعقب كلامه هنا بما في الروض وشرحه وبكلامه في نفقة الرقيق اه سيد عمر فصل في مءن الاقارب قوله في مءن الاقارب الي قوله وهل يشترط في النهاية الا	6391	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1931	true	-6007509415990407305	0	89	0	425	1491	300	كان بيت مال فالرجوع الي وجه ابي زيد بالتزويج اولي للمصلحة وعدم الضرر م ر ش و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل المراد ان الحاكم يزوجها لان الفرض غيبة سيدها------------- قوله ولو اعسر سيد مستولدة الخ الذي في الروض------------------------------------------------------------------------------------------- ما نصه فصل لو عجز عن نفقة ام ولده اجبر علي تخليتها ل-------------------------------------------------لكسب فان عجزت ففي بيت المال اه وفي شرحه ولا يجبر علي عتقها او تزويجها اه وسياتي في نفقة الرقيق جزم الشارح بما يوافق ذلك ولم يتعرض لما ذكر-----------------------ه هنا -----------------------------------------------------فصل في مءن الاقارب قوله اي الفرع الحر- الخ قال----------- في التنبيه ولا	1931	4268399779496461861	232	238.5	180	839	27.651966094970703	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6392	false	-8285214987918270868	109	193	502	894	1422	300	قوله لا المكاتب -------قال في التنبيه--------------------------------------------------- الا ان يكون له ولد من امته فتجب عليه نفقته ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي اه سم اي او من زوجته التي هي امة سيده كما مر عن المغني قوله ما اكل عبارة المغني والاسني ياكل اه قوله وولده من كسبه تتمة الخبر كما في الاسني---------------------------- والمغني فكلوا من اموالهم اه قوله او المبعض كذلك اي بالنسبة لبعضه الحر سم وع ش قوله ولو انثي كذلك اي غير وارثه سم وع ش قوله لق------------------------------------------وله تعالي الخ هذا دليل الاول وقوله الاتي وقوله	6392	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1931	true	-6007509415990407305	80	170	383	816	1491	300	قوله اي الفرع الحر الخ قال في التنبيه ولا تجب نفقة الاقارب علي العبد ولا تجب علي المكاتب الا ان يكون له ولد من امته فتجب عليه نفقته اه قال ابن النقيب اي وان اولدها اي بغير اذن سيده لانه تابع له ان عتق وعاءد الي سيده ان رق والنفع عاءد الي من له الملك ثم ذكر تفصيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ولد المكاتبة في النكاح فراجعه قوله و-----------------------------------المبعض كذلك اي بالنسبة لبعضه الحر قول--------ه ولو انثي كذلك اي غير وارث--------ة قوله ومعني وعلي الوارث مثل ذلك الخ قال البيضاوي قوله تعالي وعلي --------------------------------	1931	4268399779496461861	152	87.0	118	649	23.42064666748047	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6394	false	-5092812933132113836	48	78	210	353	1458	300	قوله كالادم الخ------------- قضيته انه يلزم الفرع ادم زوجة الاصل وقد جزم في فصل الاعفاف بانه لا يلزمه لها ادم ولا نفقة خادمها لانها لا تفسخ بذلك اه سم قوله	6394	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1932	true	-6429798431088347885	151	180	793	943	1542	300	قوله كالادم والسكني والاخدام قضيته انه يلزم الفرع ادم زوجة الاصل وقد جزم في فصل الاعفاف بانه لا يلزمه لها ادم ولا نفقة خادمها لانها لا تفسخ بذلك------ قوله	1932	4268399779496461861	134	248.0	106	156	85.8974380493164	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6395	false	793005549673407825	103	135	462	602	1378	300	ولو صغيرا يقدر عليه فيءجره الاصل وينفق عليه من اجرته كما علم مما ذكر انفا اه سم اي ان كان لاءقا به كما مر ايضا قوله نعم لا تكلف الام فيه شء	6395	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1933	true	-5921132160583556976	0	22	0	103	1493	300	ولو صغيرا يقدر عليه فيءجره الاصل وينفق عليه من اجرته كما علم مما ذكر انف-------------------------------------ا قوله نعم لا تكلف الام فيه شء	1933	4268399779496461861	103	200.0	81	140	73.57142639160156	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6396	false	4013024061097723659	109	250	536	1266	1500	300	قوله ويحتمل الفرق الخ ظاهره بالنسبة للصورتين وخصه م ر بالثانية اه سيد عمر وقوله بالثانية قضية السياق ان يقول بالاولي فلعله من تخريف الناسخ فليراجع قوله خارجة منه اي من المزكي قوله كلا منهما اي الفرعين المذكورين في بحث الاذرعي قول المتن وهي اي نفقة القريب اه مغني- قول---- المتن وهي الكفاية و-------------هي امتاح لا يجب تمليكها اه روض وعبارة ال------------------عباب امتاح لا تمليك اه سم قوله لخبر خذي الي قوله ونازع كثيرون في النهاية الا قوله وان لم ياذن الي لكن يشترط قوله فيجب ان يعطيه كسوة------ الخ وينبغي وجوب فرش وغطاء واواني الاكل والشرب وما يتنظف به من اوساخ مضرة واجرة حمام معتاد احتيج اليه لنحو ازالة الاوساخ بل لا يبعد وجوب ثمن ماء الغسل من الاحتلام وان لم يجب للزوجة لظهور الفرق فليراجع وين-----بغي ان يجب للقريب ايضا ماء الطهارة سفرا وحضرا نظير ما ياتي في الرقيق	6396	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1933	true	-5921132160583556976	65	159	334	815	1493	300	قوله ويحتمل الفرق---- ظاهره بالنسبة للصورتين وخصه م ر بالثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية قوله في المتن وهي الكفاية قال في الروض وهي امتاع لا يجب تمليكها اه---- وعبارة العباب وما وجب له فهو له امتاع لا يمل-ك اه قول-------------------------------------------------------------------------------------ه فيجب ان يعطيه كسوة وسكني الخ ين-بغي وجوب فرش وغطاء واواني الاكل والشرب وما يتنظف به من اوساخ مضرة واجرة حمام معتاد احتيج اليه لنحو ازالة الاوساخ بل لا يبعد وجوب ثمن ماء الغسل من الاحتلام وان لم يجب للزوجة لظهور الفرق فليراجع تنبيه ينبغي ان يجب للقريب ايضا ماء الطهارة سفرا وحضرا نظير ما ياتي في الرقيق	1933	4268399779496461861	418	769.0	335	777	53.796653747558594	71	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6397	false	-2299075063842128216	54	106	240	492	1400	300	ينبغي ان------------- ما تلف بتقصير كالاتلاف اه سم قوله لكن الرشيد يضمنه اي دو---------------------------------------------------------------ن غيره كما قاله---------- الاذرعي ثم --------قال ولا خفاء ان الرشيد لو اثر بها غيره او تصدق بها لا يلزم المنفق ابدالها اه وهو ظاهر ان كانت باقية اه شرح الروض وقد يعتبر مع بقاءها القدرة علي تخليصها فليتامل	6397	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1934	true	-6571682147008640685	3	67	11	338	1531	300	ينبغي ان ما بتقصير اي ما تلف بتقصير كالاتلاف------ قوله لكن الرشيد يضمنه عبارة الروض لكن باتلافه يضمنها ونقل في شرحه التقييد بالرشيد وعدم ضمان غيره لما ذكره الشارح عن الاذرعي ثم قال عنه قال ولا يخفي ان الرشيد لو اثر بها غيره او تصدق بها لا يلزم المنفق ابدالها--- وهو ظاهر ان كانت باقية اه---------- وقد يعتبر مع بقاءها القدرة علي تخليصها فليتامل	1934	4268399779496461861	220	378.5	174	346	63.58381652832031	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6398	false	-7246133485556525630	88	209	447	1078	1515	300	قوله ويرد بمنع ذلك الخ استشكله سم راجعه قوله بل هو اي الاستثناء عليه اي البحث المذكور قول------------------ه ناءب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي المنفق قوله باحد هذين اي فرض القاضي او اذنه في الاقتراض اه مغني قوله وزعم بعضهم كشيخنا الشهاب الرملي اه سم اي ووافقه المغني والنهاية قوله حمل كلامهما اي في مسالة الفرض بالفاء اه سم قوله صارت حينءذ دينا اي في ذمة الغاءب او الممتنع اه نهاية قوله قال اي ذلك البعض قوله وهذا اي فرض القاضي غير مسالة الاقتراض اي الثانية في المتن قوله ماذونه اي القاضي قوله فكيف تحمل الاولي علي بعض ما صدقات الثانية------------------------- اجيب بمنع ذلك وان الاولي اذن في الاقراض والثانية اذن في الاقتراض والاقراض غير الاقتراض فليست الاولي من ما صدقات الثانية انتهي فليتامل فيه	6398	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1934	true	-6571682147008640685	113	197	572	1016	1531	300	قوله ويرد بمنع ذلك الخ فيه بحث من وجهين الاول ان هذه العبارة المنقولة عن هذا القيل لا تنافي ان المستقرض كانه ناءب وان الدين انما هو في ذمة المنفق والثاني ان حاصل هذا القيد ان معني صيرورة النفقة دينا ان يلزم ذمة المنفق نفقة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسالة الفر---------------------------------------------------------------------------------------------ض ق-------------------------------------------------------------------------------------وله فكيف تحمل الاولي علي بعض ما-صدقات الثانية مع مغايرة الشيخين بينهما اجيب بمنع ذلك وان الاولي اذن في الاقراض والثانية اذن في الاقتراض والاقراض غير الاقتراض فليست الاول---ي من صدقات الثانية اه--- فليتامل فيه	1934	4268399779496461861	225	240.0	180	786	28.625953674316406	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6400	false	7378409008630490968	186	231	907	1134	1475	300	قوله ويفرق بان-------------- الخ و-----من هذا الفرق يءخذ ما افتيت به من ان ال-زوجة لو خرجت في البلدة باذنه لصناعة لها لم تسقط نفقتها بخلاف سفرها باذنه لحاجتها لتمكنه عادة من استرجاعها دون المسافرة ولا يخالفه ما في كلامهما في العدد من انها لو خرجت	6400	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1934	true	-6571682147008640685	257	300	1310	1531	1531	300	قوله ويفرق بان من شان الرضاع الخ ويءخذ من هذا الفرق-------------------- ان المزوجة لو خرجت في البلد- باذنه لصناعة لها لم تسقط نفقتها بخلاف سفرها باذنه لحاجته- لتمكنه عادة من استرجاعها دون المسافرة ولا يخالفه ما في كلامهما في العدد--- انها لو خرجت-	1934	4268399779496461861	201	348.0	163	247	81.37651824951172	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6401	false	-8715299767802145643	185	284	951	1407	1482	300	او رضيت باقل اي مما لا يتغابن به عادة اه ع ش قول المتن في الاظهر وعليه فلو ادعي الاب وجود -------متبرعة او --راضية بما ذكر وانكرت الام صدق في ذلك بيمينه لانها تدعي عليه اجرة والاصل عدمها ولانه يشق عل-يه اقامة البينة وتجب الاجرة في مال الطفل فان لم يكن له مال فعلي من تلزمه نفقته نهاية وروض مع الاسني قوله ومحله اي الخلاف اه نهاية قوله اذا استمرا الولد الخ اي بان كان لا يءذيه ويحصل له به نمو كنموه بلبن امه اه ع ش قوله وان طلبت اجرة المثل بقي ما لو لم ترض الا ب--اكثر	6401	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1935	true	-6633160051206323119	54	97	265	480	1479	300	او رضيت باقل قال-------------------------------------- في الروض وشرحه و-لو ادعي----- وجودها اي المتبرعة او الراضية بما ذكر وانكرت هي-- صدق------- بيمينه لانها تدعي عليه اجرة والاصل عدمها ولانه يعسر عليه اقامة البينة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان طلبت اجرة المثل بقي ما لو لم ترض الا بالاكثر	1935	4268399779496461861	180	281.5	142	468	38.46154022216797	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6402	false	8821897494462002961	195	282	977	1399	1483	300	قوله في امره له اليها اي الي الني-ة وقوله كاف فيه اي في الرجوع اه سم قوله بان كان احدهما اقرب كابن البنت وقوله والاخر وارثا كابن ابن الابن اه ع ش قول المتن في الاصح والثاني لا اثر للارث لعدم توقف وجوب النفقة عليه اه مغني قوله التموين اي تحصل المءن للقريب اه كردي قوله ام توزع المءن عليهما معتمد اه ع ش قوله وجزم في الانوار بالثاني وهو المعتمد نهاية ومغني قوله وقلنا ان مءنته الخ اي علي المرجوح الاتي انفا اه نهاية قوله لكن	6402	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1935	true	-6633160051206323119	111	146	562	728	1479	300	قوله في امره له اليها اي الي البينة وقوله كاف فيه اي في الرجوع قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وجزم في الانوار بالثاني وهو المعتمد------ م ر ش قوله ورجحه ايضا ابن المقري فرع عليه في الامثل------------ة قوله ابن	1935	4268399779496461861	129	193.0	98	423	30.4964542388916	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6403	false	-4605130456631338997	38	160	164	739	1419	300	قول ال----متن فبالقرب هلا قال هنا فان استويا في القرب فالاعتبار بالارث كما تقدم في جانب الفروع اه سم قوله كما مر اي القول بذلك ثم هلا قال اي في المتن ثم القرب علي قياس ما مر في الفروع اه سم قوله اي بالجهة التي الخ ففي كلامه مضاف محذوف نهاية ومغني اي والتقدير بجهة ولاية المال اه رشيدي قول المتن علي الفرع وان بعد كاب وابن ابن نهاية ومغني قوله ومر اي في شرح وقوت عياله قوله وام ولده سكت عن الرقيق غيرها كانه لانه يباع لنفقة القريب اه سم قوله ثم بعد الزوجة الخ عبارة الروض وان ضاق بدا بنفسه ثم زوجته ثم بولده الصغير ثم الام ثم الاب ثم الولد الكبير ثم الجد ثم ابوه انتهت اه سم قوله	6403	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1935	true	-6633160051206323119	177	249	886	1222	1479	300	قوله في المتن فبالقرب هلا قال هنا او- استويا في القرب فالاعتبار بالارث مع- تقدم في جانب الفروع ق------وله كما مر اي القول بذلك ثم هلا قال اي في المتن ثم القرب علي قياس ما مر في الفروع حيث قيل والثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخ قوله في المتن يقدم زوجته --------------------------------------------------------------الخ عبارة الروض وان ضاق بدا بنفسه ثم زوجته ثم بولده الصغير ثم الام ثم الاب ثم الولد الكبير ثم الجد ثم ابيه ا---------ه قوله	1935	4268399779496461861	286	512.5	222	579	49.3955078125	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6404	false	6769619574856213179	156	224	773	1102	1477	300	قوله ملكوا ذلك بالتسليم الخ هل يشترط قصد الدفع عما لزمه كما تقدم ف----ي الزوجة وعلي الاشتراط لو تنازعوا مع الوارث من القول قوله سم اقول قدمنا في اخر فصل الاعسار عن السيد عمر ان الشارح يعتبر في كل دين قصد الاداء مما لزمه فعدم تعرضه هنا للعلم مما قدمه اه وقد ذكر الشارح هناك ما يفهم منه ان القول للوارث اه راجعه فصل في الحضانة قوله في	6404	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1935	true	-6633160051206323119	260	288	1279	1422	1479	300	قوله ملكوا ذلك بالتسليم---- هل يشترط---- الدفع عما لزمه كما تقدم ذلك في الزوجة وعلي الاشتراط لو تنازعوا مع الوارث من القول قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل في الحضانة قوله في	1935	4268399779496461861	138	243.5	111	333	41.44144058227539	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6405	false	-3952192135172015659	238	292	1195	1460	1495	300	كما ياتي اه ع ش ق-----وله عند التنازع عبارة شرح الروض فمتي اجتمع اثنان فاكثر من مستحقيها فان تراضوا بواحد فذاك او تدافعوا فعلي من تلزمه نفقته كما مر او طلبها كل منهم وهو بالصفة المعتبرة فان تمحضن اي الاناث فاولاهن الام الخ اه سم قوله في حر سيذكر محترزه في شرح ولا ---حضانة	6405	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1936	true	8118912481024316001	46	99	230	497	1495	300	كما قاله الخ كذا م ر قوله عند التنازع عبارة شرح الروض فمتي اجتمع اثنان فاكثر من مستحقيها فان تراضوا بواحد فذاك او تدافعوا فعلي من تلزمه نفقته كما مر او طلبها كل منهم وهو بالصفة المعتبرة فان تمحضن اي الاناث فاولاهن الام الخ------ قوله اذ غيرها لا تسلم اليه اي فتبقي الحضانة	1936	4268399779496461861	222	413.5	177	273	81.31867980957031	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6406	false	16635255490600982	191	257	906	1217	1425	300	قوله اذ غيرها اي التي لا تطيق الوطء قوله لا تسلم اليه اي فتبقي الحضانة للام ولا يفيد تزويجها منع الام كما يتوهمه من يفعله توصلا به الي منعها فليتنبه له اه سم قوله ولا حق هنا لمحرم رضاع الخ اي ولا لمحرم مصاهرة كزوجة الاب ع ش ورشيدي قوله لوفور شفقته اي الاقرب وقوله -----عليهن اي الامهات اه سم قوله كما ياتي الخ اي في ----------	6406	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1936	true	8118912481024316001	90	132	453	668	1495	300	قوله اذ غيرها ---------------------------لا تسلم اليه اي فتبقي الحضانة للام ولا يفيد تزويجها منع الام كما يتوهمه من يفعله توصلا به الي منعها فليتنبه له قو-------------------------------------------------------------------------------له لوفور شفقته اي الاقرب وقوله يقدم عليهن اي الامهات -----وقوله وقدمن اي الامهات عليها اي ام	1936	4268399779496461861	182	319.5	146	326	55.82822036743164	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6407	false	6132892138742789087	91	164	441	787	1446	300	قولهما---- وبنت العم الخ م-عطوف علي كل-- محرم لا ----------علي بنت ابن البنت كما توهمه اه قوله مما مر وهو قوله يدلي بذكر لا يرث اه كردي قوله كبنت خال اي مطلقا قوله والمحضون الخ لم يتقدم في كلامه ما يخرجه اه ع ش قوله واما قول الروضة الخ----- اعتمده شيخنا الشهاب الرملي------------- واجاب عما اعترضوا به بانه انما يعتبر الادلاء بمن له حق في الحضانة عند قوة النسب لا عند ضعفه بتراخيه	6407	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1936	true	8118912481024316001	151	202	753	1006	1495	300	قول الشارح وبنت العم للام معطوف علي قوله محرم لانها معطوفة علي بنت ابن البنت م ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ش قوله واما قول الروضة الخ الذي اعتمده شيخنا الشهاب الرملي ما في الروضة واجاب عما اعترضوا به بانه انما يعتبر الادلاء بمن له حق في الحضانة عند قوة النسب لا عند ضعفه بتراخيه	1936	4268399779496461861	205	351.5	163	381	53.8057746887207	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6408	false	23547296750535918	79	124	418	645	1472	300	قول---- المتن ولا تسلم اليه مشتهاة الخ --فهم تسلي------------م الذكر له مطلقا ولو مشتهي وهو قضية كلام الروضة وصرح به ابن الصباغ وصوب الزركشي عدم تسليم المشتهي له اه مغني زاد النهاية ويمكن حمل الاول علي عدم ريبة والثاني علي خلافه ---اه قول---- المتن بل ------	6408	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1936	true	8118912481024316001	248	296	1239	1477	1495	300	قوله في المتن ولا تسلم اليه مشتهاة الخ وافهم كلام المصنف تسليم الذكر له مطلقا ولو مشتهي وهو قضية كلام الروضة وصرح به ابن الصباغ وصوب الزركشي عدم تسليم المشتهي له-------------------- ويمكن حمل الاول علي عدم ريبة والثاني علي خلافه م ر ش قوله في المتن ولا تسلم	1936	4268399779496461861	199	350.5	159	258	77.13178253173828	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6408	false	23547296750535918	0	80	0	422	1472	300	يستغني عن الاستنابة بخلاف المراة ولاختصاص ابن العم بالعصوبة والولاية والارث اه مغني وفي سم بعد ذكر مثله عن شرح الروض ما نصه فعلم ان ابن العم يحضن بنت عمه وبنت العم لا تحضن ابن العم المشتهي--------------- ولعل القياس ان الخنثي المشتهي كالانثي اذا كان الحاضن ابن العم وكا-لذكر اذا كان الحاضن بنت العم لان ذلك هو الاحتياط---------------------- وقياس ذلك انه لا حضانة لابن العم الخنثي علي ابن عم خنثي مشتهي لاحتمال---------- انوثة الاول وذكورة الثاني فليتامل وليراجع اه--------- قول	6408	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1937	true	3200287276847055539	117	197	585	1017	1553	300	يستغني عن الاستنابة بخلاف المراة ولاختصاص ابن العم بالعصوبة والولاية والارث ا---------------------------------------------ه فعلم ان ابن العم يحضن بنت عمه وبنت العم لا تحضن ابن العم المشتهي والفرق ما ذكره ولعل القياس ان الخنثي المشكل- كالانثي اذا كان الحاضن ابن العم ولا كذلك اذا كان الحاضن بنت العم لان ذلك هو الاحتياط المبني علي امر الخنثي وقياس ذاك انه لا حضانة لابن العم الخنثي علي ابن عم حتي يش-تهي لاحتمال اختلافهما انوثة للاول وذكورة للثاني فليتامل وليراجع قوله ثم رجح قول	1937	4268399779496461861	358	647.0	290	479	74.7390365600586	60	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6410	false	3786236295884190254	104	258	532	1268	1461	300	وذكر- اه مغني قول المتن فالانثي قال ابن المقري فتقدم الاخت مطلقا علي الاخ مطلقا فتقدم ذات الابوين ثم ذات الاب ثم ذات الام ثم الاخ للابوين ثم لاب ثم لام اه سم قوله مقدمة اي علي الذكر ك-------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------خت علي اخ وبنت اخ علي ابن اخ اه مغني قوله وابصر عطف مغاير اه ع ش قوله يكن من المستويين الخ عبارة المغني بان لم يكن فيهم انثي وذكر بان استوي اثنان من كل وجه كاخوين وخالتين واختين اه قوله انثي اي مع ذكر اه ع ش عبارة الرشيدي اي مفردة بقرينة ما بعده اه ومالهما واحد --------------------قوله والخنثي هنا كالذكر فلا يقدم علي الذكر في محل لو كان انثي لقدم لعدم الحكم بالانوثة مغني وامداد قوله ما لم يدع الانوثة بالخ اي بظهور علامة له خفيت علي غيره ع ش فلو ادعي الانوثة صدق بيمينه لانها -------------لا تعلم الا منه غالبا فيستحق الحضانة وان اتهم لانها تثبت ضمنا لا مقصودا ولان الاحكام لا تتبعض	6410	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1938	true	1151103855232876135	36	152	175	758	1465	300	وغيره اه قوله في- المتن فالانثي قال ابن المقري فتقدم الاخت مطلقا علي الاخ مطلقا فتقدم ذات الابوين ثم ذات الاب ثم ذات الام ثم الاخ للابوين ثم لاب ثم لام قال وتوهم بعض الطلبة من قولهم يقدم ولد الابوين ثم ولد الاب ثم ولد الام تقديم كل اخت علي مساويها فقط حتي وقف علي تصريح الشامل بتقديم الاخت للام علي ا------لاخ للابوين ا--------ه قوله والخنثي هنا كالذكر ما لم يدع---------------- ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ عبارة شرح الارشاد للشارح والخنثي هنا كالذكر فلا يقدم علي الذكر في محل لو كان انثي----- لعدم الحكم بالانوثة نعم ي----------------------------------------------------------------------------------------صدق بيمينه في دعوي الانوثة اذ لا تعلم الا منه غالبا فيستحق الحضانة وان اتهم لانها ثبتت ضمنا لا مقصودا ولان الاحكام لا تتبعض	1938	4268399779496461861	351	565.0	273	878	39.97722244262695	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6411	false	2922940320105524525	140	187	700	906	1485	300	قوله------ في ذلك اليوم اي في يوم في سنة اه سم قوله كذلك اي ينيب عنه القاضي من يحضنه قوله والا اي بان دام ثلاثة ايام فاكثر اه ع ش قول---- المتن وفاسق ولو تاب الفاسق اتجه ثبوت حقه في الحال من غير احتياج الي استبراء م	6411	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1938	true	1151103855232876135	245	280	1223	1374	1465	300	قوله ينبغي في ذلك اليوم اي في يوم في سنة ق--------------------------------------------وله ويظهر الخ كذا م ر-------------------- ش قوله في المتن وفاسق -لو تاب الفاسق اتجه ثبوت حقه في الحال من غير احتياج الي استبراء م	1938	4268399779496461861	126	205.0	96	216	58.33333206176758	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6412	false	3436650535760830543	135	177	620	815	1415	300	قوله الا ان تزوجت من له حق الخ------- فلو تزوجته واستحقت الحضانة ثم عرض له ما اخرجه عن ان يكون له حق في الحضانة كفسق فهل تستمر الحضانة لها ويغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء او ينقطع حقها فيه نظر	6412	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1939	true	1706180635553618036	8	50	37	237	1433	300	قوله الا ان تزوجت من له حق في الحضانة فلو تزوجته واستحقت الحضانة ف--عرض له ما اخرجه عن ان يكون له حق في الحضانة كفسق فهل تستمر الحضانة لها ويغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء او ينقطع حقها فيه نظر	1939	4268399779496461861	189	363.5	148	202	93.5643539428711	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6415	false	1995648807939167452	3	204	13	992	1493	300	قول---- المتن-------- في غير مميز اي سواء افترق ابواه او لا كما يءخذ من اطلاقه مع التفصيل في مقابله الذي هو المميز اه سم قوله الذكر الي قول المتن او انثي في النهاية الا قوله وافتاء ابن الصلاح الي يظهر وقوله نعم ان اضرت الي ولو مرضت الام قوله ومر ضابطه الخ وهو من ياكل وحده ويشرب وحده الي اخر ما هناك وظاهر اناطة الحكم بالتمييز انه لا يتوقف علي بلوغه سبع سنين وانه اذا جاوزها بلا تمييز بقي عند امه اه ع ش وياتي عن المغني ما يوافقه قول المتن ان افترق ابواه اي من النكاح نهاية ومغني وشرح المنهج------------- وينبغي ان مثله-------------------- ما اذا لم يفترقا ولكن--------------------- اختلف محلهما وكان كل منهما لا ياتي للاخر او ياتي-------------------------------------------------- احيانا لا يتاتي فيها القيام بمصالح المحضون سم علي حج اه رشيدي قوله مع اهليتهما الخ اي وان---------- فضل احدهما صاحبه بدين او مال او محبة نهاية ومغني قوله ومقامهما في بلد واحد سياتي محترزه في المتن قوله خير ان ظهر الخ وظاهر كلامهم ان الولد يتخير ولو اسقط احدهما حقه قبل التخيير وهو كذلك نهاية ومغني قوله واذا اختار احدهما الخ فلو اختارهما معا فينبغي ان يقرع بينهما الا ان ظن ان سببه قلة عقله فينبغي ان يكون عند الام فليراجع	6415	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1939	true	1706180635553618036	176	293	825	1396	1433	300	قوله في المتن هذا كله في غير مميز اي سواء افترق ابواه او لا كما يءخذ من اطلاقه مع التفصيل في مقابله الذي هو المميز------ قوله في الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تن ان افترق ابواه قال في -------------------شرح المنهج من النكاح اه وينبغي ان يكون كالافتراق من النكاح ما اذا لم يفترقا منه لكنهما لا يجتمعان بان اختلف محلهما وكان كل منهما لا ياتي للاخر لان ذلك في معني الافتراق من النكاح وكذا اذا كان ياتيه لكن احيانا لا يتاتي فيها القيام بمصالحه قوله ان افترق ابواه--------------------------- اي وان لم يفترقا فهو عندهما قوله في المتن كان عند من اختار من---------------هما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو اختارهما معا فينبغي ان يقرع بينهما الا ان ظن ان سببه قلة عقله فينبغي ان يكون عند الام فليراجع	1939	4268399779496461861	366	554.0	286	1105	33.12217330932617	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6415	false	1995648807939167452	225	291	1091	1438	1493	300	اختار احدهما فامتنع من كفالته كفله الاخر----------------- فان رجع الممتنع------------ اعيد التخيير وان امتنعا ---------وبعدهما مستحقان لها ك--جد و--جدة خير بينهما والا بان لم يكن بعدهما مستحق- اجبر عليها من تلزمه --نفقت--ه لانها من جملة الكفاية نهاية ومغني وفي سم بعد ذكره عن الروض وشرحه مثله ويءخذ منه انه لو امتنع جميع مستحقي الحضانة من حضن غير المميز اجبر عليها من تلزمه نفقته وهو كذلك قوله	6415	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1940	true	792443844442026907	187	252	913	1265	1505	300	اختار احدهما فامتنع من كفالته فعله الاخر ولا اعتراض للولد فان رجع الممتنع وطلب كفالته اعيد التخيير وان امتنعا منها وكان بعدهما مستحقان لها كالجد والجدة خير بينهما والا بان لم يكن بعدهما مستحقان جبر عليها من تلزمه النفقة له لانها من جملة الكفاية انتهي------------------------------------------ ويءخذ منه انه لو امتنع جميع مستحقي الحضانة من حضن غير المميز اجبر عليها من تلزمه نفقته وهو كذلك قوله	1940	4268399779496461861	294	508.5	238	394	74.6192855834961	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6416	false	9105658599901136022	149	300	707	1469	1469	300	في الروضة واصلها ان الام اولي بالانثي من ابن العم اه سم وقد يقال ان المراد لا يدفع الايراد قوله فتتخير الخ متفرع علي قوله وكذا الحواشي فهم كالجد قوله لام اي لادلاءها ---بالام واما الاخت للاب فلا كما صرح به الماوردي مغني واسني زاد النهاية ومثل الاخت للاب العمة اه قوله ايضا اي كالام قو-----------له وظاهر كلامهم ان التخيير لا يجري بين ذكرين الخ كاخوين او ------------اختين وهو ما نقله--------------------- الاذرعي في----- الانثيين عن فتاوي البغوي ونقل عن ابن --قطان وعن- مقتضي كلام غيره جريانه--- بينهما اي المتساويين وهو الاوجه ل----انه اذا خير بين غير المتساويين فبين المتساويين اولي نهاية ومغني واسني قوله اي الابوين الي قول المتن زاءرة في المغني الا قوله وافتاء ابن الصلاح الي ويظهر قوله ومن الحق الخ الواو بمعني او كما عبر بها المغني قول المتن حول اليه اي---------------- وان تكرر ذلك منه روض اه سم قوله لانه قد يبدو الخ اي--------------- او يتغير حال-	6416	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1940	true	792443844442026907	0	123	0	600	1505	300	في الروضة واصلها ان الام اولي بالانثي من ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------العم قوله او---- لادلاءها اي بالام قوله او لام كما قيده بذلك----- الماوردي كما قاله في شرح الروض بعد قوله ان ظاهر كلامهم انه لا فرق بين التي للاب وغيرها قوله وظاهر كلامهم ان التخيير لا يجري بين ذكرين اي- كاخوين ولا انثيين اي كاختين قال في شرح الروض عقب هذا ثم رايت الاذرعي نقله في الانثيين عن فتاوي البغوي ونقل عن ابن القطان وعلي مقتضي كلام غيره جريان ذلك بينهما --------------وهو --اوجه م ر لانه اذا خير بين غير المتساويين فبين المتساويين اولي اه--------------- قوله في المتن فان اختار احدهما ثم الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حول اليه قال في الروض وشرحه وان تكرر ذلك منه ل---------------انه قد يظهر له الامر بخلاف ما ظنه او يتغير حال	1940	4268399779496461861	359	483.0	277	856	41.93925094604492	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6417	false	-8643204200918078788	102	140	513	709	1481	300	وظاهر كلامه عدم الفرق في الام بين----- المخدرة وغيرها وهو كذلك خلافا لما بحثه الاذرعي من الفرق وظاهر كلامهم انه لو مكنها من زيارتها لم يحرم عليه نعم لا يمنعها من عيادتها لمرض لشدة الحاجة اليها اه--- قوله	6417	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1940	true	792443844442026907	256	295	1285	1480	1505	300	وظاهر كلامه عدم الفرق-------- بين الام المخدرة وغيرها وهو كذلك خلافا لما بحثه الاذرعي من الفرق وظاهر كلامه- انه لو مكنها من زيارتها لم يحرم عليه نعم لا يمنعها من عيادتها لمرض لشدة الحاجة اليها م ر ش قوله	1940	4268399779496461861	185	342.5	149	204	90.68627166748047	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6417	false	-8643204200918078788	181	218	907	1099	1481	300	المتن ولا ي--------منعها الخ عبر-------------- الماوردي بانه يلزم الاب ان يمكنها من الدخول ولا يولهها علي ولدها---------- وفي كلام بعضهم ما يفهم عدم اللزوم وبه افتي ابن الصلاح فقال فان بخل الاب بدخولها الي منزله اخرجه- اليها	6417	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1941	true	-7607988063162230106	21	65	110	334	1471	300	المكث في بيته وعدم منعها لدخول لازم كما صرح به الماوردي فقال يلزم الاب ان يمكنها من الدخول ولا يولهها علي ولدها للنهي عنه وفي كلام غيره- ما يفهم عدم الوجوب وبه افتي ابن الصلاح فقال فان بخل الاب بدخولها الي منزله اخرجها اليها	1941	4268399779496461861	169	282.5	134	225	75.11111450195312	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6419	false	-201845508489092658	4	37	16	168	1510	300	قوله وافتي ابن الصلاح الخ---------- وقد يقال قضية ما سياتي في سفر النقلة ان الحق للاب انه هنا له مطلقا فليتامل الا ان يخص هذا بقرب يطلع معه علي احواله اه سم قوله	6419	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1941	true	-7607988063162230106	182	217	912	1068	1471	300	قوله وافتي ابن الصلاح الخ كذا م ر ش وقد يقال قضية ما سياتي في سفر النقلة ان الحق للاب انه هنا له مطلقا فليتامل الا ان يخص هذا بقرب يطلع معه علي احواله------ قوله	1941	4268399779496461861	146	275.5	115	162	90.12345886230469	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6420	false	352275923019547805	238	300	1198	1489	1489	300	قوله فلولي نكاحها-- الخ يفيد ان لنحو الاخ المنع وان رضي الاب اه سم قوله في امرد اي بالغ اه ع ش قوله وجوزوا ذلك اي منع الامرد من الانفراد عند وجود الريبة فيه قوله واحدا منهما سواء اختار غيرهما او لا اه مغني قول المتن------------------------------------------------ مع المقيم تنبيه لو كا---------------ن المقيم الام وكان في مقامه معها مفسدة او ضياع مصلحة كما-	6420	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1941	true	-7607988063162230106	216	260	1063	1279	1471	300	قوله ويرده اشتراطهم الخ يفيد ان لنحو الاخ المنع وان رضي الاب قو------له في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتن ولو اراد احدهما سفر حاجة كان الولد المميز وغيره مع المقيم قال في شرح الروض نعم ان كان المقيم الام وكان في بقاءه معها مفسدة او ضياع مصلحة كما	1941	4268399779496461861	124	195.0	96	357	34.73389434814453	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6421	false	2958691444297243213	0	55	0	261	1431	300	لو كان يعلمه القران او الحرفة وهما ببلد لا يقوم غيره مقامه في ذلك فالمتجه كما قال الزركشي تمكين الاب من السفر به لا سيما ان اختاره الولد مغني وروض مع شرحه واقره سم قوله كان عند الام وينبغي ان ياتي فيه البحث المتقدم اه مغني عبارة سم لعل محله ما لم يظن فساد حاله	6421	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1941	true	-7607988063162230106	260	300	1279	1471	1471	300	لو كان يعلمه القران او الحرفة وهما ببلد لا يقوم غيره مقامه في ذلك فالمتجه---------------- تمكين الاب من السفر به لا سميا ان اختاره الولد ذكره الزركشي وغيره انتهي-- قوله كان عند الا--------------------------------------------------م لعل محله ما لم يظن فساد حاله-	1941	4268399779496461861	170	288.0	132	261	65.13410186767578	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6421	false	2958691444297243213	69	161	322	763	1431	300	قوله وانما يجوز السفر به الي قوله واقر عند المقيم شامل لسفر النقلة وقضيته انه اذا كان مريده--- الاب وكان الطريق او المقصود مخوفا اقر مع الام اه سم قوله ان لم يصلح الخ اي للاقامة اه مغني قوله عند المتولي عبارة النهاية كما قاله المتولي اه قوله او كان وقت شدة حر الخ قال الاذرعي وهو ظاهر اذا كان يتضرر به الولد اما اذا حمله فيما يقيه ذلك فلا اه مغني عبارة النهاية كما قاله ابن الرفعة وتضرر بذلك كما قيده الاذرعي اه قوله او كان اي السفر اه سم قوله	6421	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1942	true	5268697856208089133	58	98	287	472	1456	300	قوله وانما يجوز السفر به الي----- واقر عند المقيم شامل لسفر النقلة وقضيته انه لو -كان مريده هو الاب وكان الطريق او المقص-د مخوفا اقر مع الا------م قوله وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر -الخ كذا --------شرح م ر قوله او كان اي السفر------ قوله	1942	4268399779496461861	168	260.5	132	444	37.83783721923828	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6423	false	-521170406900320362	87	128	421	627	1428	300	ولو دفعه له فتعمد اتلافه بلا حاجة وجب دفعه ثانيا وهكذا غاية الامر انه ياثم بتعمد اتلافه وله تاديبه علي ذلك وانما لزمه تعدد الدفع لحق الله تعالي م ر وقياس ذلك وجوب تكرر الدفع اذا كان يتعمد الحدث بعد الطهارة	6423	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1942	true	5268697856208089133	175	216	862	1068	1456	300	ولو دفعه له فتعمد اتلافه بلا حاجة وجب دفعه ثانيا وهكذا غاية الامر انه ياثم بتعمد اتلافه وله تاديبه علي ذلك وانما لزمه تعدد الدفع لحق الله تعالي م ر وقياس ذلك وجوب تكرر الدفع اذا كان متعمد الحدث بعد الطهارة	1942	4268399779496461861	205	409.0	164	206	99.51456451416016	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6424	false	-2147400986448243437	166	221	846	1114	1490	300	الغالب فلو كانوا لا يستترون اصلا وجب ستر العورة لحق الله تعالي اه زاد النهاية ويءخذ من التعليل ان الواجب ستر ما بين السرة والركبة اه--- اي ولو انثي والكلام حيث لا عارض والاوجب ستر كل البدن كان تعين لدفع نظر محرم فعليه منعها من خروج يلزمه نظر محرم او سترها بما يمنع منه م	6424	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1943	true	-2121208148694502475	215	272	1086	1352	1487	300	العورة ولو كانوا لا يس-ترون اصلا وجب ستر العورة لحق الله تعالي وقد مر ذلك---- ويءخذ من التعليل ان الواجب ستر ما بين السرة والركبة م ر ش اي ولو انثي والكلام حيث لا عارض والاوجب ستر كل البدن كان تعين لدفع نظر محرم فعليه منعها من خروج يلزمه نظر محرم او سترها بما يمنع منه م	1943	4268399779496461861	248	463.5	194	271	91.5129165649414	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6426	false	7145957997100316512	46	103	208	476	1420	300	الخ هذا الصنيع يفهم انه في غير المحجور لا يجب علي القاضي فعل الاحظ وهو مشكل-------------------------------------------- ثم رايت التنبيه الاتي الذي انحط كلامه فيه علي انه يجب مراعاة الاصلح في غير المحجور ايضا ولو ببيع القن اه سم وهو الاظهر الموافق لنظاءره ع ش قوله او بيع مال له اخر ينبغي او اجارته اه سم قوله او	6426	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1944	true	7598908420226481687	117	167	576	821	1456	300	الخ هذا الصنيع يفهم انه في غير المحجور لا يجب علي القاضي فعل الاحظ وهو مشكل وسياتي ما يصرح بوجوب مراعاة الاصلح فيه ايضا ثم رايت التنبيه الاتي الذي انحط كلامه فيه علي ---وجوب مراعاة الاصلح-------------------- ولو با-ع القن قوله------------------------------------- او بيع مال له اخر ينبغي او اجارته------ قوله اي	1944	4268399779496461861	192	330.0	150	312	61.53845977783203	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6427	false	7471424165975381801	16	40	64	167	1455	300	ينفق عليه من بيت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال مج---------------انا فان لم يكن فيه--------- شء او كان ثم ما هو اهم منه او منع متوليه----- اقترض عليه الحاكم	6427	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1944	true	7598908420226481687	222	300	1092	1456	1456	300	ينفق عليه من بيت المال او المسلمين مجانا وهو ظاهر ان كان السيد فقيرا او محتاجا الي خدمته لضرورته واقتصر م ر علي نقل الاذرعي قوله اخذا مما مر في اللقيط عبارة المتن والشرح ثم فان لم يعرف له مال خاص ولا عام فالاظهر انه ينفق عليه ولو محكوما بكفره من بيت المال من سهم المصالح مجانا فان لم يكن في بيت المال شء او كان ثم ما هو اهم منه او منع متوليه ظلما اقترض عليه الحاكم-	1944	4268399779496461861	100	169.0	77	365	27.397260665893555	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6427	false	7471424165975381801	165	213	803	1043	1455	300	عنها فنفقته في بيت المال ثم علي --مياسير المسلمين فرع في ملكه رقيقان ذكر وانثي وقدر علي نفقة احدهما---- ولو قسمت بينهما لم تسد مسدا فهل يتخير بينهما او تقدم الاثني لانها اضعف كما قدموا الام في النفقة علي الاب لذلك------ فيه نظر والوجه وفاقا لم ر الاول	6427	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1945	true	-495509361698548081	152	199	744	979	1471	300	عنها------- في بيت المال ثم علي المياسير--------- فرع في ملكه رقيقان ذكر وانثي وقدر علي نفقة احدهما فقط ولو قسمت بينهما لم تسد مسدا فهل يتخير بينهما او تقدم الانثي لانها اضعف كما قدموا الام في النفقة علي الاب لانها اضعف فيه نظر والوجه وفاقا لم-ر الاول	1945	4268399779496461861	218	389.5	173	252	86.5079345703125	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6427	false	7471424165975381801	40	88	167	405	1455	300	ان راه والا قام مياسير المسلمين--------- بكفايته وجوبا قرضا اه--------------------- وبينا هناك ان الوجه ان محل رجوع المسلمين عليه بناء علي القرض ما لم يتبين انه حين الانفاق عليه فقير لا منفق له فليتامل مع ذلك قوله اخذا مما مر في اللقيط اه سم قوله فعلي مياسير المسلمين	6427	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1945	true	-495509361698548081	0	50	0	255	1471	300	ان راه والا قام------- المسلمون مياسيرهم بكفايته وجوبا قرضا وفي قول نفقة اه باختصار وبينا هناك ان الوجه ان محل رجوع المسلمين عليه بناء علي القرض ما لم يتبين انه حين الانفاق عليه فقير لا منفق له فليتامل مع ذلك قوله اخذا مما مر في اللقيط ق------وله فعلي مياسير المسلمين	1945	4268399779496461861	221	404.5	176	268	82.46268463134766	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6428	false	6842390469325069282	38	81	199	416	1456	300	قوله الا عند تمتعه الخ--------------------- والا اذا كان الولد حرا من غيره او مملوكا لغيره فله منعها من ارضاعه ويسترضعها غيره لان ارضاعه علي والده او مالكه اسني ونهاية ومغني ق--------------------------وله وله في الحر اي وف----------ي ------------------------------------الرقيق المملوك لغيره نهاية وسم قوله بها	6428	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1946	true	3544170556513179350	115	175	577	877	1497	300	قوله الا عند تمتعه بها الخ قال في شرح الروض والا اذا كان الولد حرا من غيره او مملوكا لغيره فله منعها من ارضاعه ويسترضعها غيره لان ارضاعه علي والده او مالكه نقله ابن الرفعة وغيره عن الماوردي واقروه اه قوله وله في الحر الخ كذا اقتصر في الروض وشرحه ايضا علي الحر فهلا زاد والرقيق المملوك لغيره---------- قوله هذا	1946	4268399779496461861	180	300.5	142	310	58.064517974853516	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6428	false	6842390469325069282	108	158	550	769	1456	300	قوله فله ان يرضعها الخ اي ان يمنعها من ارضاعه غير اللبا الذي لا يعيش الا به ويسترضعها غيره نهاية قال الزركشي ولا اجرة له والوجه ان له اخذ الاجرة وان وجب ذلك سم و ع ش قوله من ---------------------------شاء اي وان لم يفضل لبنها عن ولدها اه سم قوله	6428	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1947	true	-9131155939096208961	11	56	47	243	1472	300	قوله فله ان يرضعها من شاء-------------------- غير اللبا الذي لا يعيش الا به م ر----------------- قال الزركشي ولا اجرة له------- ان له اخذ الاجرة وان وجب ذلك لانها تءخذ علي الواجب قوله فله ان يرضعها من شاء اي وان لم يفضل لبنها عن ولدها------ قوله	1947	4268399779496461861	144	228.5	110	246	58.53658676147461	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6430	false	6355707433840997366	84	132	445	674	1497	300	ويكره ان يقول المملوك لمالكه ربي بل يقول سيدي او مولاي وان يقول السيد له عبدي او امتي بل يقول غلامي او جاريتي او فتاي او فتاتي ولا كراهة في اضافة رب الي غير المكلف- كرب الدار ورب الغنم ويكره ان يقال للفاسق و--المتهم في دينه يا سيدي	6430	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1947	true	-9131155939096208961	69	113	307	528	1472	300	ويكره ان يقول المملوك لمالكه ربي بل يقول سيدي و--مولاي وان يقول السيد--- عبدي و--امتي بل يقول غلامي و--جاريتي او فتاي و--فتاتي ولا كراهة في اضافة رب الي غير المتكلم كرب الدار ورب الغنم ويكره ان يقول للفاسق او المتهم في دينه يا سيدي	1947	4268399779496461861	209	376.5	166	232	90.0862045288086	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6431	false	-6537046866594186415	125	162	604	780	1433	300	انحصر الخ---------- قوله الا اذا انحصر الخ لا يخفي انه قد يكون بحيث لو خارجه اكتسب ذلك القدر والا لم يمكن اكتسابه اياه وهذه مصلحة يجوز اعتبارها وان لم يتعذر بيعه بل قد يكون اصلح من بيعه	6431	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1947	true	-9131155939096208961	234	275	1161	1346	1472	300	انحصر الخ كذا م ر ش قوله الا اذا انحصر الخ لا يخفي انه قد يكون بحيث لو خارجه اكتسب ذلك القدر والا لم ي-كن اكتسابه اياه وهذه مصلحة يجوز اعتبارها وان لم يتعذر بيعه بل قد تكون اصلح من بيعه	1947	4268399779496461861	174	332.5	137	186	93.54838562011719	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6431	false	-6537046866594186415	256	300	1211	1433	1433	300	ويحرم تكليفها علي الدوام ما لا تطيق الدوام عليه ولا يحل له ضربها الا بقدر الحاجة قال الاذرعي هل يجوز الحرث علي الحمر والظاهر انه ان لم يضرها جاز -الا فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اه--------- وفي كتب الحنابلة وهو جار علي القواعد انه يجوز الانتفاع بالحيوان في-	6431	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1948	true	-7384224382721917417	122	195	613	986	1507	300	ويحرم تكليفها علي الدوام ما لا تطيق الدوام عليه ولا يحل له ضربها الا بقدر الحاجة قال الاذرعي هل يجوز الحرث علي الحمير الظاهر اذا--- لم يضرها جاز والا فلا والظاهر انه يجب ان يلبس الخيل والحمير والبغال ما يقيها من الحر والبرد الشديدين اذا كان ذلك يضرها ضررا بينا اعتبارا بكسوة الرقيق ولم ار فيه نصا اه وهو ظاهر وفي كتب الحنابلة وهو جار علي القواعد انه يجوز ان ينتفع بالحيوان في	1948	4268399779496461861	208	375.0	167	376	55.319149017333984	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6432	false	-5145503843123378665	74	154	367	771	1464	300	وعلي مقتني الكلب المباح اقتناءه ان يطعمه او يرسله اي لياكل لا كسواءب الجاهلية او يدفعه لمن له الانتفاع به ولا يحل له حبسه ليهلك جوعا ولا يجوز حبس الكلب العقور ليهلك جوعا بل يحسن القتلة بحسب ما يمكنه شرح م ر اه سم قوله وساءر ما ينفعها---------------------------------------------- قال الاذرعي---------------------------------------------------------- والظاهر انه يجب ان يلبس الخيل --------والبغال والحمير ما يقيها من الحر والبرد الشديدين اذا كان ذلك يضرها ضررا بينا اعتبارا بكسوة الرقيق ولم ار فيه نصا انتهي وهو ظاهر	6432	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1948	true	-7384224382721917417	84	182	419	919	1507	300	وعلي مقتني الكلب المباح اقتناءه ان يطعمه او يرسله--- لياكل لا كسواءب الجاهلية او يدفعه لمن له الانتفاع به ولا يحل له حبسه ليهلك جوعا ولا يجوز حبس الكلب العقور ليهلك جوعا بل يحسن --قتله بحسب ما يمكنه ويحرم تكليفها علي الدوام ما لا تطيق الدوام عليه ولا يحل له ضربها الا بقدر الحاجة قال الاذرعي هل يجوز الحرث علي الحمير الظاهر اذا لم يضرها جاز والا فلا والظاهر انه يجب ان يلبس الخيل والحمير والبغال --------ما يقيها من الحر والبرد الشديدين اذا كان ذلك يضرها ضررا بينا اعتبارا بكسوة الرقيق ولم ار فيه نصا اه--- وهو ظاهر	1948	4268399779496461861	360	635.5	286	516	69.76744079589844	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6433	false	9206726283241409117	199	243	950	1175	1469	300	فرع لو كان عند- حيوان يءكل واخر لا يءكل ولم يجد الا نفقة احدهما وتعذر بيعهما فهل يقدم نفقة ما لا يءكل ويذبح الماكول ام يسوي بينهما فيه احتمالان لابن عبد السلام قال فان كان الماكول يساوي الفا وغيره يساوي درهما ففيه نظر واحتمال	6433	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1948	true	-7384224382721917417	239	283	1195	1421	1507	300	فرع لو كان عنده حيوان يءكل واخر لا يءكل ولم يجد الا نفقة احدهما وتعذر بيعهما فهل يقدم نفقة ما لا يءكل ويذبح الماكول او يسوي بينهما فيه احتمالان لابن عبد السلام قال فان كان الماكول يساوي الفا وغيره يساوي درهما ففيه نظر واحتمال	1948	4268399779496461861	224	442.0	180	226	99.11504364013672	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6426	false	7145957997100316512	238	272	1109	1284	1420	300	الاذرعي وظاهر كلامهم انه ينفق عليه من بيت المال او المسلمين مجانا وهو ظاهر ان كان السيد فقيرا و--محتاجا الي خدمته الضرورية والا فينبغي ان يكون ذلك قرضا عليه انتهي اه قال سم ولا	6426	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1949	true	2528546959299268955	49	81	227	394	1475	300	الاذرعي وظاهر كلامهم انه ينفق عليه من بيت المال او المسلمين مجانا وهو ظاهر ان كان السيد فقيرا او محتاجا الي خدمته الضرورية والا فينبغي ان يكون ذلك قرضا عليه انتهي---------- ولا	1949	4268399779496461861	164	312.0	133	177	92.65536499023438	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6434	false	8316046860817689259	21	77	108	361	1437	300	تقدم قريبا قول الشارح عن الشيخين يلزم- ذبح شاته لكلبه اذا اضطر اه قوله او---------- بيع بعضها الخ عطف علي ذلك قوله فان تعذر الخ راجع لكل من قسمي لا مال له اخر وله مال اخر كما هو صريح صنيع المعني قوله انفق عليها من بيت المال الخ------------------------- كنظيره في الرقيق وياتي فيه ما مر ثم	6434	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1949	true	2528546959299268955	0	46	0	216	1475	300	تقدم قريبا قول الشارح عن الشيخين يلزمه ذبح شاة- لكلب- اذا اضطر--- قوله في المتن علي بيع او علف ينبغي او ايجار قوله فان تعذر ذلك ك--------------------------------------------------------------------له انفق عليها من بيت المال ثم المياسير قال في شرح الروض كنظيره في الرقيق وياتي فيه ما مر ثم	1949	4268399779496461861	150	214.5	115	289	51.903114318847656	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6435	false	-6709926733953400955	3	138	15	674	1411	300	قوله كجز نحو صوف اي ضر بقاءه اه سم قوله حلقه من اصله عبارة النهاية والمغني ويحرم جز الصوف من اصل الظهر ونحوه وكذا حلقه اه قوله المراد الخ خبر وكراهته الخ قوله وقد يحمل اي ما في كلام الشافعي رضي الله تعالي عنه قوله علي مالكها الي الكتاب في النهاية والمغني الا قوله وكذا وكيل قوله لانها اي العمارة قوله وهي لا تجب اي تنمية المال اه سم قوله كترك سقي زرع وشجر قال ابن العماد في مسالة ترك سقي الاشجار صورتها ان يكون لها ثمرة تفي بمءنة سقيها والا فلا كراهة قطعا قال ولو اراد بترك السقي تجفيف الاشجار لاجل قطعها للبناء او الوقود فلا كراهة ايضا انتهي نهاية ومغني قوله دون ترك زراعة الارض الخ اي فلا يكره اه سم قوله بحرمته اي الاضاعة قوله حيث كان سببها فعلا الخ --هل من	6435	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1949	true	2528546959299268955	244	283	1208	1387	1475	300	قوله كجز نحو صوف اي ضر بقاءه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله-------------------------- لا تجب اي تنمية المال قو------له كترك سقي زرع الخ اي فانه يكره وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله دون ترك زراعة الارض الخ اي فلا يكره------ قوله والكراهة-------------- حيث كان سببها تركا الخ وعلم من	1949	4268399779496461861	141	215.0	106	661	21.331315994262695	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6435	false	-6709926733953400955	77	112	371	552	1411	300	قال ابن العماد في مسالة ترك سقي الاشجار صورتها ان يكون لها ثمرة تفي بمءنة سقيها والا فلا كراهة قطعا قال ولو اراد بترك السقي-------- تجفيف الاشجار لاجل قطعها للبناء او الوقود فلا كراهة ايضا	6435	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1950	true	-2756046078133395878	24	59	116	301	1486	300	قال ابن العماد في مسالة ترك سقي الاشجار صورتها ان يكون لها ثمرة تفي بمءنة سقيها والا فلا كراهة قطعا قال ولو اراد بترك --سقي الاشجار تجفيف الاشجار لاجل قطعها للبناء و--الوقود فلا كراهة ايضا	1950	4268399779496461861	176	331.5	142	189	93.12169647216797	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6436	false	3089851552008033838	8	154	38	758	1442	300	الخ عبارة النهاية وهذا في مطلق التصرف اما المحجور عليه فعلي وليه عمارة عقاره وحفظ شجره وزرعه بالسقي وغيره وفي الط-لق اما الوقف فيجب علي ناظره عمارته حفظا له علي مستحقيه عند تمكنه منها اما من ريعه او من جهة شرطها -لواقف وفيما اذا لم يتعلق به حق لغيره فاما لو اجر عقاره ثم اختل فعليه عمارته ان اراد بقاء الاجارة فان لم يفعل تخير المستاجر قال الاذرعي لو غاب الرشيد عن ماله غيبة طويلة ولا ناءب له هل يلزم الحاكم ان ينصب من يعمر عقاره ويسقي زرعه وثمره من ماله الظاهر نعم لان عليه حفظ مال الغي-ب كالمحجورين وكذلك لو مات مديون وترك زرعا او غيره وتعلقت به ديون مستغرقة وتعذر بيعه في الحال فالظاهر ان علي الحاكم ان يسعي في حفظه بالسقي وغيره الي ان يباع في ديونه حيث لا وارث له خاص يقوم بذلك ولم يحضرني في هذا نقل خاص انتهي وهو ظاهر	6436	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1950	true	-2756046078133395878	56	201	286	1000	1486	300	فلا كراهة ايضا اه وهذا في مطلق التصرف اما المحجور عليه فعلي وليه عمارة عقاره وحفظ شجره وزرعه بالسقي وغيره وفي المطلق اما الوقف فيجب علي ناظره عمارته حفظا له علي مستحقيه عند تمكنه منها اما من ريعه او من جهة شرطها الواقف -فيما اذا لم يتعلق به حق لغيره فاما لو اجر عقاره ثم اختل فعليه عمارته ان اراد بقاء الاجارة فان لم يفعل تخير المستاجر قال الاذرعي لو غاب الرشيد عن ماله غيبة طويلة ولا ناءب له هل يلزم الحاكم ان ينصب من يعمر عقاره ويسقي زرعه وثمره من ماله الظاهر نعم لان عليه حفظ مال الغاءب كالمحجورين وكذلك لو مات مديون وترك زرعا وغي--ره وتعلقت به ديون مستغرقة وتعذر بيعه في الحال فالظاهر ان علي الحاكم ان يسعي في حفظه بالسقي وغيره الي ان يباع في ديونه حيث لا وارث ---خاص يقوم بذلك ولم يحضرني في هذا نقل خاص اه--- وهو ظاهر	1950	4268399779496461861	694	1342.5	550	723	95.98893737792969	134	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6435	false	-6709926733953400955	245	300	1168	1411	1411	300	قوله لمشقة العمل يفيد حرمة الترك اذا لم تكن فيه مشقة اه ع ش عبارة سم قد يفهم التحريم حيث لم يشق العمل بوجه كترك تناول دينار بقربه او علي طرف ثوبه مع نحو انحلاله عنه ولو لم يتناوله سقط وضاع او ترك ضم نحو كمه او يده عليه وان لم يفعل سقط وضاع وهو-	6435	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1951	true	-4146062584834696596	132	174	642	833	1501	300	قوله لمشقة العمل---------------------------------------------------- قد يفهم التحريم حيث لم يشق العمل بوجه كترك تناول دينار بقربه او علي طرف ثوبه مع نحو انحلاله عنه ولو لم يتناوله سقط وضاع او ترك ضم نحو كمه او يده عليه -ان لم يفعل سقط وضاع وهو	1951	4268399779496461861	190	352.0	149	244	77.86885070800781	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6437	false	7039776010950451395	102	163	508	799	1483	300	او ماله او خدمه لخبر مسلم في اخر كتابه وابي داود عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي خدمكم ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسال فيها عطاء فيستجيب له واما خبر ان الله لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه فضعيف	6437	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1951	true	-4146062584834696596	1	62	5	295	1501	300	او ماله او خدمه لخبر مسلم في اخر كتابه وابي داود عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدعوا علي انفسكم -لا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي خدمكم ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسال فيها عطاء فيستجيب له واما خبر ان الله لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه فضعيف	1951	4268399779496461861	290	575.0	229	291	99.65635681152344	60	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6440	false	-7707269856840624933	71	295	324	1394	1418	300	قوله يعني الانسان اي باعتبار كونه انسانا والا لم يخرج صورة النخلة سم ومراده بالانسان البشر فيخرج الجن فلا ضمان فيهم مطلقا لانه لم يثبت عن الشارع فيهم شء ع ش وقوله مطلقا اي سواء كان علي صورة الادمي او لا قول المتن بما يقتل غالبا اي بالنسبة لذلك الشخص وذلك المحل الذي وقعت فيه الجناية فيدخل غرز الابرة بمقتل والضرب بعصا خفيفة لنحو مريض او صغير يقتل مثله غالبا سم قول المتن غالبا اي قطعا او غالبا مغني قوله فقتله انما زاده لانه لا يلزم من قصده اصابة السهم له ولا من اصابته قتله فلا يتم قوله فيه القصاص ع ش قوله من حيث هو قد يلتزم انه حد للعمد الموجب للقود وغاية الامر انه ترك قيدين مفهومين من المباحث الاتية فهو من الحذف لقرينة سم علي حج اه ع ش قوله فان اريد اي حد العمد قوله زيد فيه اي في---------------- الحد قوله من حيث الاتلاف اي من حيث اصل الاتلاف بان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستحقه اصلا فخرج الظلم من حيث كيفية الاتلاف كما ياتي رشيدي قوله كمن امره الخ مثال للقتل بشبهة علي حذف مضاف اي كقتل من الخ قوله خطءه اي القاضي في سببه اي الامر مغني قوله من غير تقصير قد يرد عليه ان عدم تزكيته للشاهد تقصير اي تقصير قوله او غير مكافء---- في خروجه نظر فان قتله ظلم من حيث الاتلاف وكذا مسالة الوكيل ان اريد ولو في الواقع	6440	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1952	true	-9188784735710354613	86	214	458	1104	1522	300	قوله يعني الانسان اي باعتبار كونه انسانا والا لم تخرج صورة النخلة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما يقتل غالبا اي بالنسبة لذلك الشخص وذلك المحل الذي وقعت فيه الجناية فيدخل غرز الابرة بمقتل والضرب بعصا خفيفة لنحو مريض او صغير يقتل مثله غالبا قوله هذا حد للعمد الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يلتزم انه حد للعمد الموجب للقود وغاية الامر انه ترك قيدين مفهومين من المباحث الاتية فهو من الحذف لقرينة ونقل ابن النقيب في مختصر الكفاية عن بعضهم حدا اخر للعمد ثم قال واعترض علي هذا الحد------------------------------------------ بان من ضرب كوع شخص بعصا فتورم ودام الالم حتي مات فانا نعلم حصول الموت به ولا قصاص اه فليتامل وليراجع فقد يتوقف فيه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او غير مكافء الخ في خروجه نظر فان قتله ظلم من حيث الاتلاف وكذا مسالة الوكيل ان اريد ولو في الواقع	1952	4268399779496461861	431	591.0	344	1202	35.85690689086914	78	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6441	false	-2639747537585204273	136	186	642	875	1503	300	قوله بدل من ما الخ------------------ قد يستشكل-------- بانه ان كان بدل بعض فبدل البعض يخصص---------------------------- ولا وجه للتخصيص مع عموم الحكم او بدل كل لم يصح لانه---------------- لا يساوي لفظة ما في المعني فينبغي ان يقدر معطوف------- اخذا من السياق------------------------------- والتقدير او غيرهما ويجعل من بدل الكل سم عبارة المغني	6441	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1953	true	-2874435855724237887	113	182	548	882	1489	300	قوله بدل من ما الواقعة علي اعم منهما قد يستشكل البدلية بانه ان كان بدل بعض فبدل البعض يخصص كما صرح به ابن الحاجب وغيره ولا وجه للتخصيص مع عموم الحكم او بدل كل لم يصح لان الجارح او المثقل لا يساوي لفظ- ما في المعني فينبغي ان يقدر معطوف عليهما اخذا من السياق لقوله الاتي فلو شهدا بقصاص الخ والتقدير او غيرهما ويجعل من بدل الكل ------اذ المعني	1953	4268399779496461861	221	360.0	172	341	64.80938720703125	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6443	false	2302116497590482774	154	300	741	1466	1466	300	الكلام الخ المناسب في الرد ان يقول بان المراد بالفعل ما يشمل الكلام و-------------------------مثل هذا الكلام الخ رشيدي قوله تنزيلا لط----------------------------رو العصمة الخ يغني عن ذلك ان يراد بالشخص في تعريف- العمد الانسان المعصوم بقرينة ما سيعلم والتقدير حينءذ قصد الانسان المعصوم باعتبارات-ه انسان معصوم سم علي حج اه ع ش قوله منزله طرو اصابة من لم يقصده الاولي حذف لفظة اصابة قوله وان لم يقصد عينه يعني معينا ليطابق ما مر رشيدي عبارة سم ---------------------------------------------------------------------------------------------حاصل هذه المبالغة مع الاصل ان شبه العمد ان يقصد الانسان سواء قصد عينه او اي واحد من جماعة او واحد الا بعينه بما لا يقتل غالبا لكن قضية قوله السابق بخلاف-- قصد اصابة واحد ---------------الخ وما ياتي في التنبيه------ في مسالة المنجنيق ان قصد------ واحد لا بعينه شبه عمد ولو بما يقتل غالبا فكان ينبغي ان يقال وان قصدهما بما لا يقتل غالبا وكذا بما يقتل غالبا ولم يقصد عين-	6443	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1954	true	8964492905068367464	1	160	4	801	1460	300	الكلام المهدد به والمتاثر به والتاثر به ليس فعلا فما هو الفعل الواقع به الذي الكلام غيره قوله مثل هذا الكلام قد يهلك عادة اي فهو الفعل هنا وهو مقصود قوله منزلة طرو -------الخ يغني عن ذلك ان يراد بالشخص في تعريفه العمد الانسان المعصوم بقرينة ما سيعلم والتقدير حينءذ قصد الانسان المعصوم باعتبار انه انسان معصوم ق------------------------------------------------------------------------وله وان لم يقصد عينه مع قوله قبيله اي الانسان يتحصل منه ان صورة المسالة انه قصد انسانا من جماعة اي واحدا منهم لا واحدا بعينه ولا اي واحد لا منهم وحينءذ فحاصل هذه المبالغة مع الاصل ان شبه العمد ان يقصد الانسان سواء قصد عينه او اي واحد--------- او واحد---------ا بما لم يقتل غالبا لكن قضية قوله السابق بخلافه بقصد اصابة واحد فرقا بين العام الخ وما ذكره في التنبيه الاتي في مسالة المنجنيق ان قصد اصابة واحد ---------شبه عمد ولو بما يقتل غالبا وكان ينبغي ان يقال وان قصدهما بما لا يقتل غالبا وكذا بما يقتل غالبا ولم يقصد عين	1954	4268399779496461861	498	793.5	400	903	55.14950180053711	85	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6444	false	7421569735080734497	176	298	825	1373	1379	300	قوله وكالتوالي اي في كونه عمدا ع ش قوله ما لو فرق وبقي الم الكل الخ اي و-----------------------------قصد ابتداء الاتيان بالكل----------------------------------------------------- م ر سم قوله نعم ان ابيح ل-----ه الخ لعل هذا اذا كان لا وله المذكور مدخل في التلف اما اذا لم يكن وكان ما بعده مما يستقل بالتلف فلا اثر لهذا الاختلاط سم قوله اوله اي الضرب قوله فقد اختلط شبه العمد به اي بالعمد وهل يوجب هذا نصف دية شبه العمد اخذا مما ياتي في --شرح والا فلا الخ سم علي حج اقول القياس الوجوب ع ش قوله فلا قود قد يشكل عليه قوله الاتي وعلم الحابس الحال فعمد لان اول الضرب الذي ابيح له نظير ما سبق هناك من الجوع والعطش وهو هنا عالم -انه ضارب سم قوله	6444	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1954	true	8964492905068367464	163	278	816	1360	1460	300	قوله وكالتوالي------------------------- ما لو فرق وبقي الم --كل الي ما بعده الضابط في الضربات انه ان قصد ابتداء الاتيان بالجميع وبقي الم كل واحدة الي ما بعدها وجب القصاص والا فلا م ر ق---وله نعم ان ابيح له اوله الخ لعل هذا اذا كان للاول- المذكور مدخل في التلف اما اذا لم يكن وكان ما بعده مما يستقل بالتلف فلا اثر لهذا الاختلاط قو----------------------له فقد اختلط شبه العمد هل الواجب هن------------ا نصف دية شبه العمد اخذا مما ياتي في الشرح والا فلا في الاظهر وقو--------------------------له فلا قود قد يشكل عليه قوله الاتي وعلم الحابس الحال فعمد لان اول الضرب الذي ابيح له نظير ما سبق هناك من الجوع والعطش وهو هنا عالم لانه ضارب--- قوله	1954	4268399779496461861	420	733.5	326	638	65.83071899414062	79	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6445	false	-6161906022316654859	20	59	94	276	1413	300	قول-----ه انما جعل خطا اي حتي تجب دية الخطا سم قوله قول شاهدين رجعا الخ اي وكانا ممن يخفي عليه ذلك مغني لان خفاء ذلك اي القتل بشهادتهما قوله صيره الخ----------- هذا ممنوع منعا واضحا ولو قال صيره في	6445	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1954	true	8964492905068367464	277	300	1355	1460	1460	300	قوله فانه انما جعل خطا اي حتي تجب دية الخط--------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله صيره غير قاتل غالبا هذا ممنوع منعا واضحا ولو قال صيره في-	1954	4268399779496461861	86	139.5	67	198	43.43434524536133	16	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6447	false	-8584088973740047407	267	295	1259	1377	1400	300	قوله وان علم انه يموت اي فهو هدر مطلقا وان كان لا يمكنه الخروج من تلك المفازة نعم ان قيده كان كما لو حبسه م ر سم قوله	6447	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1955	true	6756166362880754661	113	140	564	679	1435	300	قوله وان علم انه يموت اي فهو هدر مطلقا وان كان لا يمكنه الخروج من تلك المفازة نعم ان قيده كان كما لو حبسه م ر--- قوله	1955	4268399779496461861	115	224.0	88	118	97.45762634277344	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6448	false	-3838251361709100176	26	173	124	828	1425	300	قوله لانه لم يحدث فيه صنعا قال الاذرعي----- وقضية هذا التوجيه انه لو اغلق عليه بيتا هو جالس فيه حتي مات جوعا لم يضمنه وفيه نظر انتهي وهذه القضية ممنوعة لانه في اخذ الطعام منه متمكن من اخذ شء بخلافه في الحبس بل هذه داخلة في كلام الاصحاب اي فيضمن ثم قال وهذا في مفازة يمكن الخروج منها اما اذا -------لم يمكنه ذلك لطولها او لزمانته ولا طارق في ذلك الوقت فالمتجه وجوب القود كالمحبوس انتهي وهو بحث قوي لكنه خلاف المنقول مغني ونهاية و---------------------------------------------------------هذا كله حيث لم يحدث فيه صنعا كما هو الفرض والا فقد قال في العباب بعد ذلك ولو وضع صبيا او شيخا ضعيفا او مريضا مدنفا بمفازة فمات جوعا او عطشا او بردا فكطرحه في مغرق انتهي وقال في الالقاء---------- وكذا اي يقاد منه لو القاه في ماء او نار وعجز عن الخلاص فيهما لكونه مكتوفا او صبيا او ضعيفا الخ سم قوله	6448	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1955	true	6756166362880754661	139	280	674	1339	1435	300	قوله لانه لم يحدث فيه صنعا قال في شرح الروض وقضية هذا التوجيه انه لو اغلق عليه بيتا هو جالس فيه حتي مات جوعا لم يضمنه وفيه نظر نعم ان كان التصوير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مفازة يمكن الخروج منها فهذا يحتمل وان لم يمكنه ذلك لطولها او لزمانة- ولا طارق في ذلك الوقت فالمتجه وجوب القود كالمحبوس اه قال بعضهم ولو فصل بان يعلم الاخذ حال المفازة فيجب القود وبين ان يجهل فتجب دية شبه العمد لكان متجها اه وهذا كله حيث لم يحدث فيه صنعا كما هو الفرض والا فقد قال في العباب بعد ذلك ولو وضع صبيا او شيخا ضعيفا او مريضا مذففا بمفازة فمات جوعا او عطشا او بردا فكطرحه في مغرق اه--- وقال في الالقاء في المغرق وكذا اي يقاد منه لو القاه في ماء او نار وعجز عن الخلاص فيهما بكونه مكتوفا او صبيا او ضعيفا الخ--- قوله	1955	4268399779496461861	508	910.0	397	783	64.87866973876953	100	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6450	false	3653353473733687222	132	215	659	1100	1501	300	قوله ومن ثم لو شوهد الخ يتامل موقع هذا الكلام فانه تحصل من كلامه ان شرط وجوب القصاص الرجوع مع الاعتراف بتعمد الكذب وبالعلم بانه يقتل بشهادتهما فان تحقق هذا الشرط وجب القصاص ولا اثر للمشاهدة المذكورة وان لم يتحقق لم يجب وان انتفت المشاهدة المذكورة فليتامل وقد يجاب بان المراد--- انهما اذا لم يعترفا بالتعمد وشاهدنا المشهود بقتله حيا لم يجب القصاص لاحتمال الغلط وعدم التعمد ولا يخفي عدم مساعدة العبارة عليه فليتامل سم علي حج اه ع ش قوله لم يقتلا	6450	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1956	true	3934040948655529363	57	134	284	708	1509	300	قوله ومن ثم لو شوهد الخ يتامل موقع هذا الكلام فانه تحصل من كلامه ان شرط وجوب القصاص الرجوع مع الاعتراف بتعمد الكذب وبالعلم بانه يقتل بشهادتهما فان تحقق هذا الشرط وجب القصاص ولا اثر للمشاهدة المذكورة وان لم يتحقق لم يجب وان انتفت المشاهدة المذكورة فليتامل وقد يجاب بان --مرادهما انهما ان -لم يعترفا بالتعمد وشاهدنا المشهود بقتله حيا لم يجب القصاص لاحتمال الغلط وعدم التعمد ولا يخفي عدم مساعدة العبارة عليه فليتامل----------------- قوله لم يقتلا	1956	4268399779496461861	419	809.5	343	444	94.36936950683594	73	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6451	false	6512218634189978320	266	295	1329	1470	1492	300	غالبا لم يبين هو ولا غيره محترزه---------- ويتجه ------------------------------------------------------انه احترازا عما اذا لم يقتل غالبا بل--------- كثيرا او نادرا فيجب حينءذ دية شبه العمد فليتامل ثم رايت في الروض	6451	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1956	true	3934040948655529363	172	209	899	1081	1509	300	غالبا لم يبين هو ولا غيره محترز قوله غالبا ويتجه انه لاجل جريان القصاص هنا وفيما ياتي علي احد الاقوال وانه------------ اذا لم يقتل غالبا بل نادرا او كثيرا تجب---------------- دية---- العمد فليتامل ثم رايت في الروض	1956	4268399779496461861	105	161.0	82	214	49.06542205810547	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6451	false	6512218634189978320	25	50	120	250	1492	300	قوله قال البلقيني---------------- الخ بحث تقييد ما قاله البلقيني بما اذا كان حالهما معلوما والا فلا التفات الي قولهما ذلك وهو بحث في غاية الاتجاه	6451	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1956	true	3934040948655529363	139	168	734	880	1509	300	قوله قال البلقيني او قالا لم نعلم الخ بحث تقييد ما قاله البلقيني بما اذا كان حالهما معلوما والا فلا التفات الي قولهما ذلك وهو بحث في غاية الاتجاه	1956	4268399779496461861	130	251.0	105	146	89.04109954833984	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6452	false	7111333810544982019	1	123	7	585	1455	300	ان النادر كذلك ويدل عليه قول المتن السابق وان قصدهما بم---ا يقتل غالبا فشبه عمد وقال الشارح هناك سواء قتل كثيرا ام نادرا سم قوله او اعجميا الخ جعله من اقسام غير المميز لكونه في معناه هنا قوله لانه الجاه الخ اي لان الضيف بحسب العادة ياكل مما قدم له وهو لكونه غير مميز لا يفرق بين حالة الاكل وعدمها فكان التقديم له الجاء عاديا ع ش عبارة الحلبي قوله لانه الجاه الي ذلك اي ولا اختيار له حتي يقال انه تناول ذلك باختياره له فحد العمد صادق علي هذا اه قوله فلذا قال الشارح -----------الخ لا يخفي ان ما قاله------ هو بمعني ما قاله غيره لان معني قوله وان لم يقل هو مسموم انه لا فرق بين القول وتركه ولا دلالة	6452	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1956	true	3934040948655529363	241	299	1233	1505	1509	300	انه------ كذلك ويدل عليه قول المتن السابق وان قصدهما بما لا يقتل غالبا فشبه عمد وقال الشارح هناك سواء قتل كثيرا ام نادرا فليتامل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلذا قال الشارح وان لم يقل الخ لا يخفي ان ما قال الشارح هو بمعني ما قاله غيره لان معني قوله وان لم يقل الخ -----انه لا فرق بين القول وتركه ولا دلالة	1956	4268399779496461861	238	424.5	186	598	39.79933166503906	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6452	false	7111333810544982019	124	152	589	716	1455	300	علي ان اللاءق ترك هذا القول بل الذي يدل عليه انما هو انه لا اثر لتركه وان الحكم مع تركه اضعف وهذا محل الاشكال في كلامه سم قوله	6452	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1957	true	-3602734722507693223	1	28	5	128	1504	300	علي ان اللاءق ترك هذا القول بل الذي يدل عليه انما هو ان- لا اثر لتركه وان الحكم مع تركه اضعف وهذا محل الاشكال في كلامه--- قوله	1957	4268399779496461861	123	235.0	96	127	96.85039520263672	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6453	false	-1035628635849347977	168	262	853	1301	1489	300	قوله فعدم رعاية المماثلة الخ اي حيث لم يقتلها بمثل السم الذي قتلت به ع ش قوله قرينة الخ قد يقال عدم رعاية المماثلة لان العدول الي السيف جاءز سم قوله بذلك اي بارسال المسموم قوله لا للقود اي لا لكونها ضيفت بالمسموم ع ش قوله وتاخيره اي تاخير قتلها ع ش قوله بها اي بتلك الجناية قوله حينءذ اي حين موت بشر رضي الله تعالي عنه قوله واقعة حال فعلية الخ قد يمنع بل هي قولية -لظهور انه صلي الله عليه وسل----------م لم يباشر قتلها بل امر به والامر بالقول فليتامل سم قوله	6453	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1957	true	-3602734722507693223	186	225	923	1129	1504	300	قوله فعدم رعاية المماثلة الخ -----------------------------------------------------------قد يقال عدم رعاية المماثلة لان العدول الي السيف جاءز قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واقعة حال فعلية ----قد يمنع بل هي قولية الظهور ان---------ه عليه الصلاة والسلام لم يباشر قتلها بل امر به والامر بالقول فليتامل--- قوله	1957	4268399779496461861	190	332.5	152	459	41.39433670043945	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6454	false	-5236698140383831295	141	218	704	1083	1488	300	فقول الشارح الاتي فهدر ممنوع بالنسبة للاول -علي هذا اه قوله بالحال الي قوله ويفرق في النهاية والمغني الا قوله ما لا يغلب اكله منه قوله فعليه دية شبه عمد وكذا-------------------------------------------------------------------- ان غطي بءرا في دهليزه ودعا------------ه اليه او الي بيته وكان الغالب انه يمر عليها اذا اتاه فاتاه ووقع فيها ومات بذلك فلا قصاص بل له دية شبه العمد ان جهل البءر روض مع الاسني وياتي في التقييد بالغلبة هنا ما تقدم-------------------- عن شيخنا الشهاب الرملي	6454	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1958	true	-5716445415973942136	2	83	14	412	1505	300	فقول الشارح الاتي فهدر ممنوع بالنسبة للاولي علي هذ-----------------------------------------------------ا ق-------------------------وله فعليه دية شبه عمد علي الاظهر قال في الروض وقيمة الطعام اي لان الدس اتلفه عليه ثم قال وكذلك ان غطي بءرا في دهليز- ودعاه قال في شرحه اليه او الي بيته وكان الغالب انه يمر عليها اذا اتاه فاتاه ووقع فيها ومات بذلك فلا قصاص بل له دية شبه العمد ان جهل البءر اه فانظر هل ---ياتي في التقييد بالغلبة هنا ما تقرر في الحاشية المتقدمة عن شيخنا الشهاب الرملي	1958	4268399779496461861	278	496.0	221	480	57.91666793823242	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6456	false	8200071177626206929	266	299	1243	1405	1408	300	قوله اما اذا لم يمكنه الخلاص الخ بقي ما لو لم يمكنه الخلاص منها الا ب--انتقال الي مهلك---- كمغرق مجاور لها فانتقل اليه فهلك--- فهل يضمنه الملقي له في النار-------------- فيه نظر والوجه	6456	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1958	true	-5716445415973942136	96	134	482	667	1505	300	قوله اما اذا لم يمكنه الخلاص الخ بقي ما لو لم يمكنه الخلاص منها الا بالانتقال الي مهلك اخر كمغرق مجاور لها فانتقل اليه فهلك به فهل يضمنه الملقي له في النار بقصاص او غيره فيه نظر والوجه	1958	4268399779496461861	162	294.5	129	185	87.56756591796875	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6457	false	1315894148317914564	5	73	25	353	1467	300	لان فعل الملقي انقطع بانتقاله--- الي المهلك الاخر وقد يءيد هذا انه لو ذبح نفسه في النار لم يضمنه الملقي كما هو ظاهر وان قصد به الاستراحة فرع---------------------- لو القاه في ماء فغرق- ولم يعلم حال الماء فقال الولي كان مغرقا وقال الملقي كان غير مغرق وانما مات بسبب اخر من جهة نفسه فلا شبهة في تصديق الولي لان الموت بعد الالقاء في الماء ظاهر في انه بسببه	6457	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1958	true	-5716445415973942136	136	209	678	1031	1505	300	لان فعل الملقي انقطع بانتقال هذا الي المهلك الاخر وقد يءيد ذلك انه لو ذبح نفسه في النار لم يضمنه الملقي كما هو ظاهر وان قصد به الاستراحة قوله ولو القاه مكتوفا الخ لو القاه في ماء -غرقه ولم يعلم حال الماء فقال الولي كان مغرقا وقال الملقي كان غير مغرق وانما مات بسبب اخر من جهة نفسه فلا شبهة في تصديق الولي لان الموت بعد الالقاء في الماء ظاهر في انه بسببه	1958	4268399779496461861	320	605.0	252	354	90.39547729492188	65	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6458	false	-2427192811713115794	81	295	379	1423	1447	300	قوله فعلي الاول الخ اي في غير الحافر سم وع ش ورشيدي قوله القود ظاهره وان لم يعلم الاول بالضاري-------- ويوافقه قوله الاتي------------------ في السكاكين ----لكن اذا لم يعلم الاول بالضاري ين----------بغي تقييده في الامساك بما اذا امسكه للقتل----- فلو امسكه لنحو دفعه عن نفسه او مزاح فقتله ضار لم يتجه القود بل ولا الضمان وفي الالقاء بما اذا كان الالقاء بمهلك غالبا و-لا فينبغي وجوب دية شبه العمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية التقييد بالضاري ان غيره يقطع فعل الاول ويدل عليه قوله الاتي لا مع عدمها وعلي هذا فمفهوم التقييد بالاهل فيه تفصيل سم وس----------------------------ياتي عن ع ش الجزم بالتفصيل ق------------------------------------------------------------وله كما لو القاه ببءر اي مهلك الالقاء فيها غالبا والا فدية شبه العمد سم قوله--------------------------------------------------------------------------------------- اسفلها ضار من سبع الخ اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان القصاص علي الملقي ع ش قوله وانما قطعه اي فعل الممسك وما عطف عليه ع ش قوله مطلقا اي ضاريا كان اولا قوله لا مع عدمها اي فيضمن المجنون حيث لم يكن ضاريا ويهدر المقتول عند قتل الحية او السبع له فلا قصاص علي الممسك ولا دية ولا كفارة ع ش عبارة سم قال في العباب كالروض ومجنون غير ضار كعاقل في عدم تضمين المردي اه قوله وعلمه الرامي خرج ما اذا جهله لكن ينبغي ان يضمنه بالدية وظاهر انه لو لم يعلم واحد منهما فدية الخطا علي الرامي سم قوله ------عل-ي الرامي	6458	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1959	true	7309319656650262636	10	254	44	1290	1506	300	قوله فعلي الاول ال-----------------------------------------قود ظاهره وان لم يعلم الاول بالضاري المذكور ويوافقه قوله الاتي كما لو القاه ببءر فيها سكاكين الخ لكن اذا لم يعلم الاول بالضاري بل او علم ينبغي تقييده في الامساك بما اذا امسكه للقتل والا فلو امسكه لنحو دفعه عن نفسه او مزاح فقتله ضار لم يتجه القود بل ولا الضمان وفي الالقاء بما اذا كان الالقاء -يهلك غالبا والا فينبغي وجوب دية شبه العمد علي طريق ما كتبناه في الهامش في مسالة البءر الاتية واخذا من مسالة الالقاء في غير مغرق فالتقمه حوت لم يعلم به فليتامل وقضية التقييد بالضاري ان غيره يقطع فعل الاول ويدل عليه قوله------ لا مع عدمها وعلي هذا فمفهوم التقييد بالاهل فيه تفصيل فليحرر قوله فعلي الاول الخ قد لا ياتي في الثانية بدليل وان لم يتصور الخ وليس في الكلام افصاح برجوع قوله الاهل الي الجمع قوله كما لو القاه ببءر اي يهلك الالقاء فيها غالبا والا فدية شبه --عمد اخذا مما بعدها اذ الالقاء الذي لا يهلك غالبا كالدفع الخفيف المذكور قوله ايضا كما لو القاه ببءر اسفلها ضار -------الخ اي وان جهله اخذا من قوله الاتي كما لو القاه ببءر فيها سكاكين الخ لكن بالشرط الذي بيناه بهامشه نعم ان علم كون الضاري فيها ينبغي وجوب القود بدون الشرط المذكور فانهم مع الضراوة يكونون الة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا مع عدمها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في العباب كالروض ومجنون غير ضار كقاتل في عدم تضمين المردي اه قوله وعلمه الرامي الخ-------------------------------------- وظاهر انه لو لم يعلم واحد منهما فدية الخطا علي الرامي--- قوله ايضا وعلمه الرامي	1959	4268399779496461861	673	933.5	538	1572	42.81170654296875	118	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6459	false	-2961809472050424889	222	300	1085	1483	1483	300	قوله فان امكنه الي التنبيه في النهاية الا قوله ولم يتوان الي والا فالقود قوله ولو بسباحة هذا صريح في شمول غير المغرق لما يكون مغرقا في نفسه لكن يمكن الخلاص منه بالسباحة وفي ان الالقاء في هذا القسم مع التقام الحوت يفصل فيه بين العلم بالحوت وعدمه فليراج----------------------ع فان المغرق في نفسه----------------------------- معدن الحوت فالقياس القود بالتقامه وان جهله حيث لا تقصير من الملقي بالفتح ثم رايت م ر تبعه في ذلك فاوردت---- الاشكال عليه فاعترف به-	6459	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1960	true	8448466725769397278	195	280	1002	1436	1529	300	قوله فان امكنه الظاهر بان امكنه قوله فان امكنه الخلاص من--------------------ه ولو بسباحة هذا صريح في شمول غير المغرق لما يكون مغرقا في نفسه لكن يمكن الخلاص منه بالسباحة وفي ان الالقاء في هذا القسم مع التقام الحوت يفصل فيه بين العلم بالحوت وعدمه فليراجع فانه لا يخلو عن اشكال لان المغرق في نفسه وان امكن الخلاص منه بالسباحة معدن الحوت فالقياس القود بالتقامه وان جهله حيث لا تقصير من الملقي بالفتح ثم رايت م ر تبعه في ذلك فاوردت هذا الاشكال عليه فاعترف به	1960	4268399779496461861	342	621.0	275	454	75.33039855957031	64	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6459	false	-2961809472050424889	17	158	78	765	1483	300	قوله ل-----ا يمكنه التخلص منه الخ ومن باب اولي اذا كان يمكنه التخلص كما هو ظاهر اي انه يقتل الملتزم القاد المذكور وانما قيد بعدم امكان التخلص لانه الذي يتوهم معه ضمان الملقي حتي يحتاج الي نفيه فتامل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم قوله فقده اي مثلا وقوله ملتزم اي للاحكام وقوله علي الملقي اي ولا علي الحربي ايضا ع ش قوله لما مر الخ اي لقطعه اثر الالقاء قوله قبل وصوله الي قوله وفيما اذا اقتص في المغني الا قوله ولم يفرقوا الي المتن قوله وان جهله اي جهل الملقي الحوت ع ش قوله حينءذ اي حين كون الماء مغرقا قوله فقذف الحوت الخ جملة فعلية عطف علي مدخول اذا ويحتمل انه مبتدا خبره قوله لا يمنع الخ قوله من ابتلعه مفعول القذف قوله لا يمنع الخ الذي افتي به شيخنا الشهاب الرملي هنا وجوب دية الملقي علي الولي في ماله لا علي عاقلته	6459	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1960	true	8448466725769397278	13	106	76	552	1529	300	قوله ايضا لا يمكنه التخلص منه---- ومن باب اولي اذا كان يمكنه التخلص كما هو ظاهر اي انه يقتل الملتزم القاد المذكور وانما قيد بعدم امكان التخلص لانه الذي يتوهم معه ضمان الملقي حتي يحتاج الي نفيه فتامل قوله كما لو القاه ببءر اي يهلك الالقاء فيها غالبا والا فدية شبه العمد اخذا مما بعدها اذ الالقاء الذي لا يهلك غالبا كالدفع الخفيف المذكور قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفيما اذا اقتص من الملقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقذف الحوت -----------------------------------------------------------------------------من ابتلعه حيا ا---------------------لخ الذي افتي به شيخنا الشهاب الرملي هنا وجوب دية الملقي علي الولي في ماله لا علي عاقلته	1960	4268399779496461861	322	427.5	257	831	38.748497009277344	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6461	false	-6142876097399563821	167	264	878	1396	1577	300	قوله ولا خلاف في اثمه---- والكلام في القتل المحرم لذاته واما المحرم لغيره كقتل صبيان الكفار ونساءهم فيباح بالاكراه كما قاله ابن الرفعة اسني اه سم وع ش قوله علي الزني اي واللواط ويجوز لكل من المكره علي القتل المحرم لذاته والمكره علي الزني او اللواط دفع المكره بما امكنه ع ش قوله وتباح به الخ عبارة المغني والروض مع الاسني ويباح به شرب الخمر والقذف والافطار في رمضان علي القول بابطال-------------------------------- الصوم به والخروج من صلاة الفرض و-------------------------------------------------------------اتلاف مال الغير وصيد الحرم ويضمن----- كل من المكره والمكره المال والصيد والقرار علي المكره بكسر الراء وليس لمالك -------	6461	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1961	true	7197829626908584626	23	110	118	581	1516	300	قوله ولا خلاف في اثمه الخ والكلام في ---بل المحرم لذاته واما المحرم لغيره كقتل صبيان الكفار ونساءهم فيباح بالاكراه كما قاله ابن الرفعة شرح الروض قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتباح به -----بقية المعاصي حل فيها ----------------------------القذف م ر قوله ايضا وتباح به بقية المعاصي الاباحة لا تنافي الوجوب في بعض الصور ففي الروض وشرحه ويباح به بل يجب كما قاله الغزالي في وسيطه ونقل ابن الرفعة الاتفاق عليه اتلاف مال الغير وصيد الحرم ويضمنان اي كل من المكره والمكره المال والصيد والقرار علي المكره اه العباب والقرار علي المكره	1961	4268399779496461861	257	356.0	208	627	40.988834381103516	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6462	false	8895055613347702799	151	217	755	1077	1496	300	الامر وما اتلفه غير المميز بلا امر فخطا يتعلق بذمته ان كان حرا وبرقبته ان كان رقيقا لا هدر ولو اكره شخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------عبد---ا مميزا علي قتل مثلا ففعل تعلق نصف الدية برقبته اه قوله غير م----------ميز لصغر او جنون ضار انتهي عباب وروض------------------------------------------------------------------------------ وقضية قولهما ضار-ان غير الضاري يضمن دون الامر لان غير المميز من اهل الضمان وليس الة للامر فكانه ا---------------ستقل سم قوله وان كان	6462	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1961	true	7197829626908584626	163	290	853	1469	1516	300	الروض وما اتلفه غير المميز بلا امر فخط--------------------------------------------ا لا هدر انتهي قوله وان كان المامور اي الغير المميز او الاعجمي والا تعلق برقبته كما تصرح به عبارة الروض فلا يتعلق برقبته شء اي والفرض انه غير مميز كما يصرح به صنيعه وعبارة العباب كالروض وشرحه فرع من امر عبدا له او لغيره بقتل او اتلاف مال ظلما اثم فان امتثل العبد وهو مميز تعلق به القود فان عفي او كان مراهقا فالمال في رقبته او وهو غير مميز لصغر او جنون ضار او اعجمي يعتقد وجوب طاعة امره فالقود او الغرم علي الامر والعبد الة كبهيمة اغريت علي قتل انتهي وقضية قوله-- ضار ان غير الضاري يضمن دون الامر لان غير المميز من---- الضمان وليس الة للامر فكانه استقل قوله كما مر اي في قوله وان كان	1961	4268399779496461861	186	288.0	144	666	27.927927017211914	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6463	false	3973052443066437113	229	300	1113	1448	1448	300	قوله في ظنهما هذا التقييد غير متجه لان الحكم لا يتقيد بذلك كما هو ظاهر وقد يوجه بان كونه في ظنهما اعم من كونه في الواقع ايضا لكنه يخرج ما لو تيقنا انه صيدا لا ان يقال هو- مفهوم بالاولي لكن لا حاجة للتكلفات مع حصول المطلوب بالاطلاق سم قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتن علي صعود شجرة اي او نزول بءر نهاية ومغني ق----------------------------------------------------------------------------------وله وان لم تزلق غالبا فخطا المعتمد انه شبه عمد وان-	6463	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1962	true	1338901950399070897	40	162	194	768	1438	300	قوله في ظنهما هذا التقييد غير متجه لان الحكم لا يتقيد بذلك كما هو ظاهر وقد يوجه بان كونه في ظنهما اعم من كونه في الواقع ايضا لكنه يخرج ما لو تيقنا انه صيد الا ان يقال انه مفهوم بالاولي لكن لا حاجة للتكلفات مع حصول المطلوب بالاطلاق ----وبالجملة فانما كان يتجه هذا التقييد لو كان المراد ان ما اكره علي رميه تبين انه رجل وليس كذلك بل المراد انه اكره علي رمي شء هو صيد فاصاب شيءا اخر هو رجل قوله فتجب الدية علي عاقلته اي علي عاقلة المكره كما جزم به في التهذيب وهو الظاهر وان حكي ابن القطان في فروعه عن نص الشافعي انها في ماله م ر قوله وان لم تزلق غالبا فخطا المعتمد انه شبه عمد وان	1962	4268399779496461861	287	519.0	225	578	49.65398025512695	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6466	false	2818431655692333850	107	300	494	1425	1425	300	قوله فانه لا يقتل لم يتعرض للضمان بالمال سم عبارة الرشيدي وظاهر انه يجب دية وانظر اي دية هي اه اقول قضية ما قدمنا عن الرشيدي وع ش في اواءل الباب في قصد واحد من الجماعة لا بعينه انها دية شبه عمد قوله كما مر اي في حد العمد كردي قوله اما المميز ففيه دية شبه العمد اي والفرض انه دعاه والغالب مروره عليها وقد غطاه- وكتغطيتها عدم تغطيتها لكن لم يره- المدعو لعمي او ظلمة سم وينبغي ان التعبير بالغالب في كلامه ليس بقيد لان شبه العمد لا يشترط فيه ذلك بل النادر فيه كالغالب ع ش فصل في اجتماع مباشرتين قوله في اجتماع الي التنبيه في النهاية قوله في اجتماع مباشرتين اي وما يذكر معه مغني اي من قوله ولو قتل مريضا الخ ع ش قول المتن مباشرتين بفتح الشين قول المتن من شخصين اي مثلا مغني قوله ومحل قول الخ مبتدا خبره قوله حيث لا قرينة قوله انها الخ اي لفظة معا قوله حيث لا قرينة والقرينة هنا قوله وان انهاه الخ المفيد للترتيب الدال علي ان ما قبله عند الاتحاد في الزمان سم وع ش ورشيدي قول المتن فعلان اي مثلا مغني قول المتن مزهقان صفة فعلان وقوله مذففان-	6466	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1963	true	4244209687853706763	49	100	264	537	1485	300	قوله فانه لا يقتل لم يتعرض للضمان بالمال قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اما المميز---------------------- والفرض انه دعاه والغالب مروره عليها وقد غطاها وكتغطيتها عدم تغطيتها لكن لم يرها المدعو لعمي او ظلمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في اجتماع مباشر-ين قوله حيث لا قر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة والقرينة هنا قوله وان انهاه رجل الخ قول الم--------------------------------------------------------------------------------------------------تن مزهقان صفة فعلان وقوله مذففان	1963	4268399779496461861	248	414.5	202	934	26.552461624145508	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6467	false	-1107614008437679841	0	62	0	299	1419	300	صفة اخري وقوله او-لا عطف عليه اي او غير مذففين فهو من عطف الصفة وبلغني ان بعضهم زعم انه لا يصح كون مذففان صفة فعلان لانه قس-م الفعلين الي المذففين وغير المذففين وانه يتعين كونه خبر مبتدا محذوف اي وهما مذففان او-لا انتهي وظاهر ان هذا خطا لا سند له لا نقلا ولا عقلا اذ لا م-نع من وصف الشء بصفتين م-باينتين	6467	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1963	true	4244209687853706763	100	162	537	831	1485	300	صفة اخري وقوله او لا عطف عليه اي او غير مذففين فهو من عطف الصفة وبلغني ان بعضهم زعم انه لا يصح كون مذففان صفة فعلان لانه قسيم الفعلين ا-ي المذففين وغير المذففين وانه يتعين كونه خبر------ محذوف اي وهما مذففان او لا انتهي وظاهر ان هذا خطا لا سند له--- نقلا ولا عقلا اذ لا مانع من وصف الشء بصفتين متباينتين	1963	4268399779496461861	289	534.5	229	304	95.06578826904297	56	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6468	false	3511068975079207000	157	201	770	987	1463	300	قضيته جواز تجهيزه ودفنه حينءذ وفيه بعد وانه يجوز تزويج زوجته حينءذ اذا انقضت عدتها كان ولدت عقب صيرورته الي هذه الحالة وانه لا يرث من مات من اقاربه عقب هذه الحالة ولا يملك صيدا دخل في يده عقبها ولا مانع من التزام ذلك	6468	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1963	true	4244209687853706763	208	252	1064	1280	1485	300	قضيته جواز تجهيزه ودفنه حينءذ وفيه بعد وانه يجوز تزو-ج زوجته حينءذ اذا انقضت عدتها كان ولدت عقب صيرورته الي هذه الحالة وانه لا يرث من مات من اقاربه عقب هذه الحالة ولا يملك صيدا دخل في يده عقبها ولا مانع من التزام ذلك	1963	4268399779496461861	216	427.0	172	217	99.53916931152344	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6481	false	-6601743076034535698	194	268	919	1287	1457	300	بقي ما لو اراد قتل حربي يعلم انه حربي في دارهم مثلا فقال لا اله الا الله فقتله لاعتقاده انه قالها تقية كما وقع لاسامة رضي الله تعالي عنه وبالغ------------ النبي صلي الله عليه وسلم----- في انكار ذلك عليه---- قال النووي في شرح مسلم ان عدم ايجابه صلي الله عليه وسلم-------- علي اسامة قصاصا ولا دية ولا كفارة -قد يستدل به لسقو-ط الجميع ولكن -لكفارة واجبة والقصاص ساقط للشبهة--------------------------------------------------------------------- وفي وجوب الدية قولان للشافعي	6481	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1964	true	9180793107934971283	155	248	744	1205	1477	300	بقي ما لو اراد قتل حربي يعلم انه حربي في دارهم مثلا فقال لا اله الا الله فقتله لاعتقاده انه قالها تقية كما وقع لاسامة رضي الله تعالي عنه كما رواه مسلم وان النبي صلي الله عليه وسلم بالغ في انكار ذلك عليه وقد قال النووي في شرحه واما كون--------ه صلي الله عليه وسلم لم يوجب علي اسامة قصاصا ولا دية ولا كفارة فقد يستدل به لاسقاط الجميع ولكن الكفارة واجبة والقصاص ساقط للشبهة وان ظنه كافرا وظن ان اظهار كلمة التوحيد في هذه الحالة لا تجعله مسلما وفي وجوب الدية قولان للشافعي	1964	4268399779496461861	344	616.0	274	469	73.34754943847656	65	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6472	false	1522179804907547511	157	218	723	1002	1387	300	كفره الخ خرج به ما لو عهده حربيا وسياتي في قوله اما لو عهده حربي-------------ا الخ سم قوله وغيرهما اي كذميته قوله وليس الي قوله اما لو عهده في النهاية الا قوله ان راه الي بل الدية وقوله وجهله قوله عليه زيهم اي ويعظم الهتهم قوله وليس في صف الخ----- او في صف الحربيين وعرف مكانه علي ما تقدم سم قوله	6472	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1965	true	4711708978168441507	0	31	0	147	1491	300	كفره---- خرج--- ما لو عهده حربيا وسياتي في قوله اما لو عهده حربيا فقتله بدارنا الخ--- قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في صف الحربيين او في صف الحربيين وعرف مكانه علي ما تقد---م قوله	1965	4268399779496461861	128	206.5	99	297	43.0976448059082	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6473	false	-5169718764993101292	89	300	439	1476	1476	300	قوله وفارق ما مر في الحربي اي اذا كان في دارهم رشيدي عبارة سم لعل مراده بالنسبة لدارهم لان عدم وجوب القصاص في عهده حربيا انما مر بالنسبة لدارهم اما بدارنا فسنذكره انفا لكن قد يشكل الفرق حينءذ اه قوله ما مر في الحربي اي في اول الفصل كردي قوله لكن جري شيخنا في شرح المنهج الخ و----------------عدم القود صريح الروض سم وع ش قوله كغيره اي غير الشيخ قوله علي انه لا قود الخ جزم به النهاية قوله في صفهم اي ولم يعرف مكانه كما مر قوله بان هذه القرينة اي التزيي بزيهم مثلا قوله من تينك اي استصحاب الكفر المتيقن والمقام في صفهم قوله فالوجه وجوبها معتمد ع ش عبارة الحلبي وعليه دية العمد خلافا لما في شرح الارشاد اه اي في الامداد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسعاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عدم وجوب الدية قو--له ولو قتل مسلما تترس ------------الخ عبارة الروض وشرحه في---- الجهاد او تترسوا بمسلم وذمي فلا نرميهم ان لم تدع ضرورة الي رميهم واحتمل الحال الاعراض عنهم فلو رمي رام فقتل مسلما فحكمه معلوم مما مر في الجنايات فلو دعت ضرورة الي ذلك جاز رميهم وتوقيناه اي المسلم او الذمي بحسب الامكان فان قتل مسلم-------------------------------------------- وجبت الكفارة و----------------كذا الدية ان علمه القاتل مسلما اذا كان يمكنه توقيه والرمي الي غيره بخلاف ما اذا لم يعلمه مسلما وان كان يعلم ان فيهم-	6473	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1965	true	4711708978168441507	43	258	202	1274	1491	300	قوله------ ما مر في الحربي----------------------------------- لعل مراده بالنسبة لدارهم---- عدم وجوب القصاص في عهده حربيا انما هو بالنسبة لدارهم اما لدارنا فسيذكره -----لكن قد يشكل الفرق حينءذ ق---------------------------------------------وله لكن جري شيخنا في شرح المنهج كغيره علي انه لا قود عدم القود صريح الروض-------- قوله اما الدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالوجه وجوبها خالفه في شر-------------------------------------------ح الارشاد حيث قال ما نصه لا ان عهده حربيا فقتله وهو علي زي الكفار بدارنا او دارهم او صفهم فلا قود الي ان قال وكذا لا دية فيه علي الاوجه وان اقتضي كلام المصنف وجوبها وارتضاه في الاسعاد انتهي وقضيته ان نفي الدية اذا قتله بدارهم غير منقول او غير مرجح لهم حيث عبر فيه بالاوجه ايضا وقضية قوله السابق هنا عهد حرابة من عينه او لا خلافه قوله ولو قتل مسلما تترس به المشركون الخ عبارة الروض وشرحه في باب الجهاد او تترسوا بمسلم وذمي فلا نرميهم ان لم تدع ضرورة الي رميهم واحتمل الحال الاعراض عنهم فلو رمي رام فقتل مسلما فحكمه معلوم مما مر في الجنايات فلو دعت ضرورة الي ذلك جاز رميهم وتوقيناه اي المسلم او الذمي بحسب الامكان فان قتل مسلما وقوله من زيادته عرف قاتله ليس له كبير جدوي وجبت الكفارة لانه قتل معصوما وكذا الدية ان علمه القاتل مسلما اذا كان يمكنه توقيه والرمي الي غيره بخلاف ما اذا لم يعلمه مسلما وان كان يعلم ان فيهم	1965	4268399779496461861	644	1068.0	517	1405	45.836299896240234	113	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6474	false	1598097141294899617	3	33	16	164	1457	300	وان تترس كافر بترس مسلم او ركب فرسه فرماه مسلم------- ضمنه الا ان اضطر بان لم يمكنه في الالتحام الدفع الا باصابته فلا يضمنه في احد --وجهين وقطع المتولي بانه	6474	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1965	true	4711708978168441507	269	300	1335	1491	1491	300	وان تترس كافر بترس مسلم او ركب فرسه فرماه مسلم فاتلفه ضمنه الا ان اضطر بان لم يمكنه في الالتحام الدفع الا باصابته فلا يضمنه في احد الوجهين وقطع المتولي بانه-	1965	4268399779496461861	147	275.5	118	157	93.63056945800781	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7049	false	269895393786033830	10	38	54	191	1489	300	وان تترس كافر بترس مسلم او ركب فرسه فرماه مسلم فاتلفه ضمنه الا ان اضطر بان لم يمكنه في الالتحام الدفع الا باصابته فلا يضمنه في احد --وجهين	7049	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1965	true	4711708978168441507	269	297	1335	1474	1491	300	وان تترس كافر بترس مسلم او ركب فرسه فرماه مسلم فاتلفه ضمنه الا ان اضطر بان لم يمكنه في الالتحام الدفع الا باصابته فلا يضمنه في احد الوجهين	1965	4268399779496461861	137	268.5	109	139	98.56114959716797	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6475	false	6442818845170226003	3	133	9	672	1469	300	قوله مبتدا اي وخبره كغيره وكانه انم-----ا اعرب----ه لءلا يتوهم عطفه علي الحربي سم قوله وقاطع الطريق الخ مبتدا خبره قوله مهدرون قوله وتارك الصلاة قال في الروض ويعصم تارك الصلاة بالجنون والسكر اي فلا يقتل حالهما الا المرتد اي فيقتل حال جنونه او سكره اه وفي باب تارك الصلاة كلام في ذلك---------------- ينبغي مراجعته سم وع ش قوله الا علي مثلهم قضيته ان القاطع غير مهدر علي التارك وبالعكس الا ان يريد المماثلة في الاهدار كما سياتي سم اي في قول الشارح فالحاصل ان المهدر الخ قوله كما اشار اليه الخ انظر وجه الاشارة رشيدي قول المتن والزاني الخ اي المسلم مغني قوله غير الحربي اي الشامل للمعاهد والمءمن مغني قوله او مرتد عطف علي ذمي قوله لهما اي الذمي والمرتد قوله واخذ منه------------- قد يشكل الاخذ بان الذمي	6475	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1966	true	2562755830543188945	232	300	1158	1518	1518	300	قوله مبتدا خ----بره كغيره قوله ايضا مبتدا اعربه كله لءلا يتوهم عطفه علي الحربي قو------------------------------------------------له وتارك الصلاة قال في الروض ويعصم تارك الصلاة بالجنون والسكر --------------------لا المرتد--------------------------- اه وفي باب الص-----لاة كلام في ذلك عن النووي وغيره ينبغي مراجعته قو--------له الا علي مثلهم قضيته ان القاطع غير مهدر ل----لتارك وبالعكس الا ان يريد المماثلة في الاهدار كما سياتي قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واخذ منه البلقيني الخ قد يشكل الاخذ بان الذمي-	1966	4268399779496461861	302	500.5	243	701	43.08131408691406	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6476	false	6926954218421984653	11	235	56	1141	1444	300	قوله بشرط الخ وفي-------------- شرحه للارشاد خلاف ذلك حيث قال في-----------------------ه بعد ذكر ما يوافق ما هنا عن البلقيني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاذرعي ما نصه -----------------لكن الذي صححه الشيخان انه------------ لا قود لاختلاف العلماء في سقوط الحد بالرجوع وحينءذ فلا فرق بين علم القاتل وجهله انتهي اه سم قوله مما مر الخ اي علي ما جري عليه شيخ الاسلام في شرح المنهج كغيره فليوجه عدم القتل هنا فيما اذا جهل الرجوع باستصحاب استحقاق القتل وبذلك يندفع اشكال سم بما نصه قوله مما مر فيما لو عهده حربيا يتامل سم قوله--------------------- بلا ترجيح وف---ي الروضة ما -----------------نصه ولو قتله شخص بعد الرجوع ففي وجوب القصاص وجهان نقلهما ابن كج وقال الاصح لا يجب وبه قال ابو اسحاق لاختلاف العلماء في سقوط الحد بالرجوع انتهي سم قوله كما بحثه البلقيني الخ--------------- وانما يتجه هذا اذا كان القتل قبل الحكم بشهادتهم فانه حينءذ مباشروهم متسببون اما اذا كان بعده فلا اثر لرجوعهم بالنسبة له لعذره وعدم تعديه سم ويغني عنه قول الشارح ويتجه انه لم يثبت الخ الا ان يريد التاكيد والتوضيح قوله ولو راه الي قوله لكنه لا يقبل في النهاية قوله ولو راه يزني الخ اي والحال انه علم ذلك كما هو ظاهر والا فلو لم يعلم ذلك فقتله وادعي اني انما قتلته لاني رايته يزني وهو محصن لم يقبل منه ذلك بل يقتص منه كما هو ظاهر سم علي حج اه ع ش قوله لم يقتل الخ	6476	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1967	true	4353424884263210507	7	225	29	1092	1470	300	قوله بشرط ان لا يرجع عنه الخ في شرحه للارشاد خلاف ذلك حيث قال قال يعني البلقيني ولو قتله بعد رجوعه-------------- عن اقراره او رجوع الشهود قتل به الا اذا ظن بقاء شهادتهم فهو كظن الردة اي فيقتل ايضا لكن علي خلاف فيه وما ذكره في رجوعه جري عليه الاذرعي وغيره ونص الام صريح فيه لكن الذي صححه الشيخان في حد الزنا انه لا قود لاختلاف العلماء في سقوط الحد بالرجوع وحينءذ فلا فرق بين علم القاتل وجهله انتهي------ قوله مما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مر فيما لو عهده------ يتامل--- قوله ثم رايت في ذلك وجهين بلا ترجيح الخ في الروضة في كتاب حد الزنا ما نصه ولو قتله شخص بعد الرجوع ففي وجوب القصاص وجهان نقلهما ابن كج وقال الاصح لا يجب وبه قال ابو اسحاق لاختلاف العلماء في سقوط الحد بالرجوع انتهي ق---وله كما بحثه البلقيني قال في شرح الارشاد وانما يتجه هذا اذا كان القتل قبل الحكم بشهادتهم لانه حينءذ مباشروهم متسببون اما اذا كان بعده فلا اثر لرجوعهم بالنسبة له لعذره وعدم تعديه وان اثر في وجوب القود عليهم لتعديهم انتهي فليتامل قوله ولو راه يزني-------------------- الي قول-----ه لم يقتل به قطعا------------------------- اي والحال انه علم ذلك كما هو ظاهر والا فلو لم يعلم ذلك فقتله وادعي اني انما قتلته لاني رايته يزني وهو محصن لم يقبل منه ذلك بل يقتص منه كما هو ظاهر قوله فالحاص-----------------ل الخ	1967	4268399779496461861	705	1204.0	555	1322	53.32828903198242	128	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6477	false	3090915377253702379	72	208	355	1020	1464	300	قوله معصوم علي مثله الخ------- اي ما لم يامره الامام بقتله اخذا مما مر سم اي انفا قوله وان اختلفا في سببه كزني وترك صلاة او قطع طريق ع ش قوله ومحصله بتشديد الصاد المكسورة وحقيقته الزام ما فيه كلفة ع ش قوله فلا يقتل صبي ومجنون حال القتل كذا في النهاية والمغني قوله او عقبه عطف علي عند مقدمته والضمير للقتل قوله وذلك راجع لقوله فلا يقتل الخ قول المتن علي السكران اي المتعدي مغني قوله وكل متعد الي قوله ومثله في النهاية والمغني قوله او شرب عطف علي اكره قوله فلا قود الخ ويصدق في ذلك وان قامت قرينة علي كذبه للشبهة فيسقط القصاص عنه وتجب الدية ع ش قول المتن ولو قال كنت ا-------------------------لخ قال في الروض وان قامت بينتان بجنونه وعقله تعارضتا انتهي وينبغي ان يجري ذلك فيما اذا قامتا بصباه وبلوغه	6477	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1967	true	4353424884263210507	229	279	1104	1359	1470	300	قوله معصوم علي مثله في الاهدار اي ما لم يامره الامام بقتله اخذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما قبله قول المتن علي السكران اي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعدي قول المتن ولو قال كنت يوم القتل صبيا او مجنونا الخ قال في الروض وان قامت بينتان بجنونه وعقله تعارضتا انتهي وينبغي ان يجري ذلك----- اذا قامتا بصباه وبلوغه	1967	4268399779496461861	209	384.5	166	697	29.985652923583984	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6479	false	1856952821907715461	0	32	0	171	1524	300	دليل له من ان------ له دليلا وهو القول المذكور عقبه لان معناه ان المعاهد لا يقتل بحربي فيراد بالكافر في المعطوف عليه الحربي لوجوب الاشتراك بين المتعاطفين في الحكم وصفته سم قوله	6479	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1968	true	8717590336487540239	248	279	1226	1391	1495	300	دليل له بان يقال بل له دليل- وهو القول المذكور عقبه لان معناه ان المعاهد لا يقتل بحربي فيقدر الحربي ف-ي المعطوف عليه------- لوجوب الاشتراك بين المتعاطفين في الحكم وصفته--- قوله	1968	4268399779496461861	143	253.5	115	177	80.79096221923828	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6478	false	-1213839757917083132	226	289	1137	1459	1506	300	علي الحربي لقوله بعد- ولا ذو عهد في عهده وذو العهد يقتل بالمعاهد ولا يقتل بالحربي لتوافق المتعاطفين واجيب عن حملهم علي ذلك بان قوله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر يقتضي عموم الكافر وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو كان كما قالوه لخلا عن الفاءدة لانه يصير التقدير---- لا يقتل المسلم اذا قتل كافرا حربيا ومعلوم ان قتله عبادة------------ فكيف يعقل انه يقتل به	6478	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1969	true	1145166218893046468	1	80	6	421	1548	300	علي الحربي لقوله بعده ولا ذو عهد في عهده وذو العهد يقتل بالمعاهد ولا يقتل بالحربي لتوافق المتعاطفين ففيه جوابان احدهما -----ان------------------- قوله لا يقتل مءمن بكافر يقتضي عموم الكفار من اهل الذمة والمعاهدين والحربيين فلا يجوز تخصيصه باضمار وقوله ولا ذو عهد كلام مبتدا اي لا يقتل ذو العهد لاجل عهده والثاني انه لو كان كما قالوا لخلا عن الفاءدة لانه يصير التقدير الا لا يقتل --مسلم---- قتل كافرا حربيا ف------ان قتله عبادة معلومة قطعا فكيف يق---------تل به	1969	4268399779496461861	246	401.5	195	460	53.4782600402832	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6482	false	4140237530640558682	115	271	580	1337	1470	300	قوله فلزم قتل الخ اي وهو ممتنع مغني ويءخذ من ذلك انه لو قتل مبعض متمحض الرق لم يقتص منه سم قوله لو وجب فيمن نصفه رقيق نصف الدية ونصف القيمة اي بان قتله شخص نصفه حر ونصفه رقيق سم وزيادي قوله ما صرح به ابو زرعة عبارة النهاية صحة ما افتي به العراقي قوله لسيده اي لمالك نصفه قوله وربع القيمة بالجر عطفا علي ربع الدية قوله يسقط ربع الدية الخ اقول فيه نظر لان ربع الدية المقابل للحرية جني عليه الجزء الحر والجزء الرقيق لان الحرية شاءعة فينبغي ان يسقط ثمن الدية المقابل لفعل الجزء الحر ويتعلق الثمن الاخر المقابل لفعل الجزء لر-قيق برقبة الجزء الرقيق فليتامل سم علي حج اقول ويمكن الجواب بانه لما كان رب-------------------------------ع الدية في مقابله جزء -----------------------------------------الحرية وكان لو وجب له شء لوجب للجزء الحر اسقطناه لان الانسان لا يجب له علي نفسه شء بل فعله هدر في حق نفسه ع ش ق---------------------------------وله كما لو قطعه اجنبي انظره مع	6482	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1969	true	1145166218893046468	186	300	968	1548	1548	300	قوله فلزم قتل جزء حرية بجزء رق ------يءخذ من ذلك انه لو قتل مبعض متمحض الرق لم يقتص من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ق------------------------------------------وله يسقط ربع الدية ا----قول فيه نظر لان ربع الدية المقابل للحرية جني عليه الجزء الحر والجزء الرقيق لان الحرية شاءعة فينبغي ان يسقط ثمن الدية المقابل لفعل الجزء الحر ويتعلق الثمن الاخر المقابل لفعل الجزء الرقيق برقبة الجزء الرقيق فليتامل سم --------قوله وربع القيمة المقابل للرق كانه جني عليه حر وعبد هلا قيل وربع الدية كانه جني عليه حر وعبد لان الجناية شاءعة فيسقط ما يقابل الحرية لان ا-------------------لجزء الحر-------------------- لا يجب له علي نفسه شء ويبقي ما يقابل الرق متعلقا برقبة الجزء الرقيق للجزء الحر سم قوله كما لو قطعه اجنبي انظره مع-	1969	4268399779496461861	389	639.0	307	863	45.0753173828125	65	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6482	false	4140237530640558682	271	300	1337	1470	1470	300	انه لو قطعه اجنبي لم يهدر ربع الدية سم وجوابه انه راجع للضمان فقط قوله ثم رايت عنه انه رجع عن هذا--------------------- الخ يتامل وجه دلالة تقرير كلام شيخه-	6482	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1970	true	-4451699952355684290	0	27	0	125	1500	300	انه لو قطعه اجنبي لم يهدر ربع الدية------------------------------ قوله ثم رايت عنه انه رجع عن هذا وقرر كلام شيخه الفتي الخ يتامل وجه دلالة تقرير كلام شيخه	1970	4268399779496461861	103	177.0	81	155	66.45161437988281	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6484	false	-580670786600480941	68	179	318	911	1495	300	قوله وما اقتضاه سياقه الخ حيث ذكر هذه المسالة في المساءل التي فرع عدم القصاص فيها علي المكافاة سم ومغني قوله انه مكافء له كعمه اقول صورة الاستدلال بهذا انه مكافء لعمه وعمه مكافء لابيه ومكافء المكافء مكافء ويمكن دفع هذا بمنع ان مكافء المتكافء مكافء كليا سم قوله غيرها هنا اذ المراد بها في الخبر المساواة حيث لا مانع من الموانع المعتبرة فيءخذ الشريف بالوضيع والنسيب بالدنء الي غير ذلك ع ش قوله والا لزم الخ وتمنع الملازمة بسند ان الخروج عن قضية الحديث فيما مر بمخصص ولا مخصص هنا فليتامل سيد عمر قوله ان الاسلام الخ فيلزم المكافاة بين الحر والعبد ----------المسلمين وبين نحو الزاني المحصن وغير الزاني كذلك	6484	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1970	true	-4451699952355684290	144	218	665	1066	1500	300	قوله وما اقتضاه سياقه الخ حيث ذكر هذه المسالة في المساءل التي فرع عدم القصاص فيها علي المكافاة قول---------ه انه مكافء له كعمه اقول صورة الاستدلال بهذا انه مكافء لعمه وعمه مكافء لابيه ومكافء المكافء مكافء ويمكن دفع هذا بمنع ان مكافء الم-كافء مكافء واما----------------------------------- الخبر المذكور فيمكن ان يجاب عن التاييد بانه لا يصح الاخذ باطلاق---------------------------------------ه والا لز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المكافاة بين الحر والعبد اذ هما من المسلمين وبين نحو الزاني المحصن وغير الزاني كذلك	1970	4268399779496461861	337	591.0	275	603	55.887229919433594	56	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6485	false	949080615752352471	65	139	308	686	1491	300	قوله وقد تعذر الالحاق اي لفقد القاءف او تحيره والانتساب اي لقتله قبل انتسابه بعد بلوغه ومفهوم هذا التقييد انه لو لم يتعذر ما ذكر لم يقتل الراجع به وهل المراد بهذا المفهوم انه ان كان القاءف الحقه به او كان المقتول انتسب --به بعد بلوغه قبل قتله فيهما فلا يءثر رجوعه في اللحوق فيهما وينتفي القتل او المراد به ان الالحاق والانتساب ان وقعا بعد الرجوع قبل القتل فيعتد بهما مع رجوعه ولا	6485	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1970	true	-4451699952355684290	230	300	1133	1500	1500	300	قوله وقد تعذر الالحاق اي لفقد القاءف او تحيره والانتساب اي لقتله قبل انتسابه بعد بلوغه ومفهوم هذا التقييد انه لو لم يتعذر ما ذكر لم يقتل الراجع به وهل المراد بهذا المفهوم انه كالقا------ءف الحقه به او ك---المقتول انتسب اليه بعد بلوغه قبل قتله فيهما فلا يءثر رجوعه في اللحوق فيهما وينتفي القتل او المراد به ان الالحاق والانتساب--- وقعا بعد الرجوع قبل القتل فيعتد بهما مع رجوعه ولا-	1970	4268399779496461861	360	694.0	291	380	94.7368392944336	65	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6486	false	8161553297209068153	23	160	114	754	1446	300	لم يكف----- الخ اي بخلاف ما اذا وجد مجرد الدعوي سم وع ش قوله بالرجوع عبارة الشيخ عميرة بالجحود وهي اعم لشمولها ما لو اتت امته المستفرشة بولد وانكر كونه ابنه ع ش قوله شقيقين انما قيد به لانه هو الذي يتاتي فيه اطلاق ان لكل منهما القصاص علي الاخر ولاجر قول المصنف الاتي وكذا ان قتلا مرتبا كما لا يخفي وهذا اولي مما في حاشية الشيخ رشيدي اي من قول ع ش انه شرط لصحة قوله فلكل قصاص الخ الظاهر في ان كلا منهما له الاستقلال بالقصاص اه قوله حا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءزين قال الشيخ عميرة واما اشتراط الحيازة فلا وجه له فيما يظهر لي اه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن ان يجاب عنه بان وجه اشتراطها ------ان يكون القصاص لكل منهما بمفرده علي الاخر حتي لا يمنع منه مانع من عفو من غيره او غير ذلك سم وع ش قوله بان لم	6486	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1971	true	5317927165203241736	25	170	121	847	1516	300	لم يكف رجوع احدهما بخلاف ما اذا وجد مجرد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعوي قوله شقيقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حاءزين كتب شيخنا الشهاب البرلسي بهامش المحلي ما نصه قوله شقيقين شرط لصحة قوله فلكل منهما القصاص علي الاخر ولغير ذلك مما ياتي------- واما اشتراط الحيازة فلا وجه له فيما يظهر لي انتهي واقول قوله شرط لصحة قوله فلكل منهما القصاص كان مراده شرط لصحة ذلك القول علي الاطلاق والا فصحته مطلقا لا تتوقف علي ذلك لانه اذا كان احدهما للاب فقط وقتل الام وقتل الاخر الاب كان لكل القصاص علي الاخر لان الذي للاب قتل ام الاخر والاخر قتل ابا الذي للاب بخلاف ما لو انعكس الحال لان الذي للابوين حينءذ لم يقتل مورث الذي للاب وقوله واما اشتراط الحيازة الخ يمكن ان يجاب عنه بان وجه اشتراط الحيازة ان يكون القصاص لكل منهما بمفرده علي الاخر حتي لا يمنع منه مانع من عفو من غيره او غير ذلك-------- قوله وان لم	1971	4268399779496461861	230	374.0	178	1112	20.683452606201172	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6488	false	4196083810059170227	157	215	765	1045	1448	300	وجهلت عين السابق الخ--------- ولو علمت عين السابق ثم نسيت فالوقف الي التبين ظاهر سم قوله فالوجه الوقف الي التبين كذا في المغني قوله الي التبين هلا اقرع ولا تحكم مع القرعة حيث لزم القصاص علي كل منهما وكذا يقال في قوله وانه لا طريق سوي الصلح اما اذا لزم علي الثاني فقط فما قاله واضح سم قوله	6488	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1972	true	6410449537734792516	177	223	896	1123	1508	300	وجهلت عين السابق فالوجه الوقف ولو علمت عين السابق ثم نسي -فالوقف الي التبين ظاهر ق----------------------------------------------وله الي التبين هلا اقرع ولا تحكم مع القرعة حيث لزم القصاص كلا--- منهما وكذا يقال في قول-----ه لا طريق سوي الصلح اما اذا علم---- الثاني فقط فما قاله واضح--- قوله	1972	4268399779496461861	209	368.0	165	289	72.3183364868164	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6491	false	8058854556933472969	11	118	49	578	1464	300	قوله وقاطع يد الخ- عطف علي قول المصنف شريك حربي عبارة المغني وكذا شريك ق--اطع قصاصا او قاطع حدا كان جرحه ------------------بعد القطع المذكور غير القاطع ومات بالقطع والجراح وكذا يقتل شريك جارح النفس كان جرح الشخص نفسه وجرحه غيره فمات بهما وكذا شريك دافع الصيال كان جرحه بعد دفع الصاءل ومات بهما اه وهي احسن مزجا قوله تقدم المهدر اي الفعل المهدر ع ش قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وجارح لمن جرح الخ اي ويقتل جارح لشخص جرح نفسه سواء كان جرحه لنفسه قبل جرح الاول او بعده ع ش قوله فهو اي الجارح رشيدي وجارح دافع الصاءل ينبغي عطفه علي النفس مع تنوينه اي ويقتل شريك جارح دافع الصاءل	6491	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1973	true	-4383962611793140859	33	112	166	574	1499	300	قوله وقاطع يد مثلا عطف علي قول المصنف شريك الاب كما في تضبيبه قول المتن وقاطع قصاصا او----- حدا قال المحلي بان جرح المقطوع بعد القطع----------------------------------------------------------------------------------------------- فمات منها قال شيخنا الرملي افهم ع---------------------------------------------------------دم القصاص في المعية والسبق وليس مرادا فيما يظهر انتهي قول المتن وشريك النفس قال في الروض ومن اي ويقتص من شريك السبع او الحية القاتلين غالبا وشريك قاتل نفسه انتهي قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجارح دافع الصاءل ينبغي عطفه علي النفس مع تنوينه اي ويقتل شريك جارح دافع الصاءل	1973	4268399779496461861	173	233.0	132	682	25.36656951904297	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6492	false	4551433353042370390	96	191	469	924	1433	300	المغني قوله وتعدد الجارح الخ------------------ عبارة الروض سواء اتحد الجارح او تعدد الا ان قطع المتعمد طرفه فيقتص منه قال في شرحه فلو قطع اليد فعليه قصاصها او الاصبع فكذلك مع اربعة اعشار الدية انتهي سم قوله فيما ذكر اي في اجتماع العمد مع الخطا او شبه العمد قوله ويقطع طرفه فقط اي وعلي الثاني ضمان فعله من خطا او شبه عمد ع ش قول المتن ولو داوي اي المجروح ولو بناءبه جرحه بسم كان شربه او وضعه علي الجرح مغني قوله اي قاتل سريعا الي قوله والا فدية شبه العمد ----------في المغني الا قوله	6492	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1973	true	-4383962611793140859	136	185	702	952	1499	300	المحلي قوله الا ان قطع المتعمد طرفه فيقطع طرفه عبارة الروض سواء اتحد الجارح او تعدد الا ان قطع المتعمد طرفه فيقتص منه قال في شرحه فلو قطع اليد فعليه قصاصها او الاصبع فكذلك مع اربعة اعشار الدية انتهي قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والا فدية شبه العمد اي نصفها علي الم---داوي قوله	1973	4268399779496461861	198	350.5	157	483	40.99378967285156	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6494	false	2432019099298366990	0	174	0	845	1450	300	او مجنون لمصلحة فلا قصاص عليه بل يجب دية مغلظة علي عاقلته نصفها ونصفها الاخر في مال الجارح ولا قصاص عليه ولو قص------------------د المجروح او غيره الخياطة في لحم ميت فوقع في لحم حي-------------------------- فالجارح شريك مخطء وكذا لو قصد الخياطة في الجلد فوقع في اللحم والكي فيما ذكر كالخياطة فيه ولا اثر لدواء لا يضر ولا اعتبار بما علي المجروح من قروح ولا بماءه من مرض وضني اه قوله جرحه اي جرح نفسه الذي جرحه الغير رشيدي قوله وهو يقتل غالبا اي وعلم انه يقتل غالبا كما في مسالة المداواة بالسم كما اشار اليه في اصل الروضة فانه حينءذ شريك جارح نفسه فعليه القود بخلاف ما اذا لم يعلمه فانه شريك صاحب شبه العمد فلا قود سيد عمر قوله فالقود اي علي الجارح سم ورشيدي قوله فنصف الدية اي علي الجارح قوله وان خاطه ولي الخ اي بنفسه او ماذونه ع ش قوله و--------لي للمصلحة الخ بخلاف غير الولي والولي لغير المصلحة فيجب القود سم قوله فلا قود عليه قال في الروض بل تجب --دية مغلظة علي عاقلته نصفها ونصفها في مال الجارح	6494	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1973	true	-4383962611793140859	209	300	1057	1499	1499	300	او مجنون ---------------------بل تجب دية مغلظة علي عاقلته نصفها ونصفها------ في مال الجارح انتهي قوله لكن ان خاط في لحم حي وان قصد المجروح او غيره الخياطة في لحم ميت فوقع في لحم حي او في الجلد فوقع في اللحم فالجارح شريك مخطء شرح الروض قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فالقود اي علي الج----------------------------------------ارح قوله وان خاطه ولي عبر في الروض بالامام قوله ايضا وان خاطه ولي للمصلحة الخ بخلاف غير الولي والولي لغير المصلحة فيجب القود قو---له فلا قود عليه قال في الروض بل تجب الدية مغلظة علي عاقلته نصفها ونصفها في مال الجارح-	1973	4268399779496461861	326	566.5	257	899	36.26251220703125	56	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6498	false	4637178349177537302	103	217	517	1080	1499	300	قول المتن فان اقتضي الجرح مالا اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ب-------------العفو او كان خطا مثلا رشيدي وسم قوله لانه المتيقن فان كان الارش اقل كجاءفة لم يزد بالسراية في الردة شء وان كان دية النفس اقل كان قطع يديه ورجليه ثم ارتد ومات لم يجب اكثر منها لانه لو مات مسلما بالسراية لم يجب اكثر منها فههنا اولي مغني قوله وهو فء ولا يجوز العفو عنه لانه لكافة المسلمين سم علي المنهج ع ش قوله صار تابعا للنفس اي والنفس مهدرة فكذا ما يتبعها مغني قول المتن -------ولو ارتد ثم --------اسلم الخ وقع السءال عما لو جرح مسلم مسلما ثم ارتدا معا ثم اسلم----ا ومات المجروح بالسراية هل يجب القصاص للمكافاة في حالتي الاسلام والردة والظاهر	6498	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1974	true	-6187695813536822264	210	300	1025	1483	1483	300	قول المتن فان اقتضي الجرح مالا الخ هلا زاد او قودا لكن عفي علي مال وعبارة العباب فان لم يوجبه كالجاءفة او عفي بمال وجب الاقل من ارش الجرح ودية النفس ويكون فيءا اه ويمكن حمل عبارة المصنف علي معني فان اقتضي الجرح مالا ولو بواسطة كما في العفو فيشمل ذلك ق----------------وله لانه المتيقن ما معناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول المتن والشرح ولو ارتد المجروح ثم اسلم الخ وقع السءال عما لو جرح مسلم مسلما ثم ارتدا معا ثم اسلما معا ومات المجروح بالسراية هل يجب القصاص للمكافاة في حالتي الاسلام والردة والظاهر-	1974	4268399779496461861	221	372.5	180	777	28.44272804260254	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6499	false	-3823712239894114641	6	102	29	482	1470	300	قوله فيما مر اي من قوله والمذهب وجوب دية مخففة علي العاقلة سم قوله في الاخيرة اي فيما اذا مات العبد المقذوف بسراية ولم يكن لجرحه ارش مقدر مغني قوله ساوت قيمته الي الفصل في المغني قوله ولو مع وجودها اي الابل قوله وان لم يطالب اي السيد قوله ومحل ذلك اي محل كون الدية للسيد ان ساوت قيمته او نقصت عنها ع ش قوله والا اعتبر الخ عبارة شرح المنهج والا فللسيد الاقل من ارشه والدية كما علم ذلك من قولي ولو قطع الخ سم عبارة المغني ولو ---------كان لجرحه ارش كان قط---------------ع يد عبد	6499	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1975	true	3544111419942030933	6	53	25	249	1473	300	قوله فيما مر--- من قوله والمذهب وجوب دية مخففة علي العاقلة--- قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اعتبر هو عب-ارة شرح المنهج والا فللسيد الاقل من ارشه والدية كما علم ذلك من قوله ولو قطع الخ -----قول المتن- ولو قطع يده فعتق فجرحه اخران الخ في الروض فرع قطع يد عبد	1975	4268399779496461861	176	296.0	137	477	36.897274017333984	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6500	false	-8850189431596642238	235	277	1188	1390	1492	300	العمد قوله علي ان الكلام------------------ الخ قد يقال هذا لا ينفع في دفع الايراد -لان حاصله انه لو ضربه بعصا خف------------------------------------------------------------يفة فمات من ذلك الضرب كان شبه عمد وهذا لا يندفع بان السراية من الايضاح بذلك الضرب يوجب القود في النفس فتامله	6500	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1975	true	3544111419942030933	217	273	1060	1339	1473	300	الخ-- قوله علي ان الكلام كما قاله الماوردي الخ قد يقال هذا لا يفيد في دفع الايراد ولان حاصله انه لو ضربه بعصا خفيفة واوضحه كان هذا الايضاح عمدا موجبا للقود ولو ضربه بعصا خفيفة فمات من ذلك الضرب كان شبه عمد وهذا لا يندفع بان السراية من الايضاح بذلك الضرب توجب القود في النفس فتامله	1975	4268399779496461861	195	359.5	153	281	69.39501953125	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6501	false	1745918557670280664	93	118	485	611	1463	300	قوله ويستثني الخ اي فعدم سيدية الجاني شرط في قصاص النفس دون قصاص الطرف فلم يصدق عموم قول المصنف يشترط لقصاص الطرف الخ سم قوله	6501	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1975	true	3544111419942030933	273	297	1339	1462	1473	300	قوله ويستثني الخ اي فعدم سيدية الثاني شرط في قصاص النفس دون قصاص الطرف فلم يصدق عموم قول المصنف يشترط لقصاص الطرف الخ--- قوله	1975	4268399779496461861	122	237.0	98	126	96.82539367675781	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6502	false	7227691598446100426	7	79	35	376	1429	300	قوله كان حز كل اي من ال-بعضين اتحد او تعدد سم قوله او جذب احدهما الخ اي في الذهاب وقوله ثم الاخر اي في العود قوله تليق بجنايته اي ان عرفت والا فيحتاط القاضي في فرضه بحيث لا يحصل ظلم علي احدهما ولا نقص لمجموع الحكومتين عن الدية فان لم يظهر للقاضي شء فينبغي ان يسوي بينهما في الحكومة ع ش قوله بحيث يبل----------------------غان اي الحكومتان وقوله دية اي لليد سم قوله	6502	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1976	true	-408944173293497148	3	27	14	132	1528	300	قوله كان حز كل اي من المبعضين اتحد او تعدد ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بحيث يبلغان دية لليد وقوله يبلغان اي الحكومتان وقوله دية اي لليد--- قوله	1976	4268399779496461861	94	167.0	74	364	25.824174880981445	16	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6503	false	7964298461749998600	204	291	1065	1501	1548	300	عدا الاخيرتين سم قوله بخلاف الشجة لا يخفي ان المخالفة انما هي في اطلاق لفظ الشجة لا في المعني فان هذه -لامور المعينة بحسب المعني متحدة في ساءر البدن لكن ان كانت في الراس او الوجه اطلق عليها لفظ الشجاج كالجراح او في غيرهما اطلق عليها لفظ الجراح دون الشجاج وبهذا يعلم ما في قوله فالاخبار الخ سم قوله عنها اي الشجاج قوله يراد به اي بلفظ الشجاج قوله احد مدلوليها فقط---- لا يخفي ما في هذا الكلام علي العارف المتامل بل المراد بها مفهومها سم قوله	6503	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1976	true	-408944173293497148	138	215	699	1091	1528	300	عدا الاخيرتين ق---وله بخلاف الشجة لا يخفي ان المخالفة انما هي في اطلاق لفظ الشجة لا في المعني فان هذه الامور المعينة بحسب المعني متحدة في ساءر البدن لكن ان كانت في الراس او الوجه اطلق عليها لفظ الشجاج كالجراح او في غيرهما اطلق عليها لفظ الجراح دون الشجاج وبهذا يعلم ما في قوله فالاخبار الخ ق-----------------------وله يراد ب--------------------ه احد مدلوليها فقط الخ لا يخفي ما في هذا الكلام علي العارف المتامل بل المراد بها مفهومها--- قوله	1976	4268399779496461861	385	732.5	309	441	87.30158996582031	71	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6506	false	1540096263039831137	26	175	139	877	1519	300	قوله كما افاده كلامه الخ انظر وجه افادته -ذلك سم قوله بزيادة هي ان يحصل بالكسر انفصال العضو فلو حصل الكسر من غير انفصال فليس له ان يقطع اقرب مفصل الي موضع الكسر مغني عبارة سم المراد بها اعتبار الابانة بقوله الاتي وابانه وكون الاتي مشتملا علي زيادة علي ما هنا من هذه الجهة لا ينافي ان ما هنا مشتمل علي زيادة علي الاتي من حيث شمول ما هنا دون الاتي بكسر من العضد ومن الفخذ اه قو----------------------------------------------------------------------------------------------له فكرره المصنف ----الخ قد يقال هذا لا يقتضي الجمع بينهما بل يوجب الاقتصار علي الاتي لاغناءه عما هنا مع زيادة فليتامل سم قوله وللتفريع الاتي اي قوله فلو طلب الكوع مكن في الاصح وقوله الدافع الخ اي لافادة هذا التفريع ذلك الحكم سم قوله ان قضيته الخ بيان لما اعترض الخ والضمير لما هنا قوله وان تعدد ذلك المفصل اشارة الي مسالة الكسر من الكوع ا---لاتية بقوله وفيما اذا كسر الخ	6506	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1977	true	-8270954418848347650	181	290	931	1484	1530	300	قوله كما افاده كلامه---- انظر وجه افادته لذلك ق---وله بزيادة لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بها اعتبار الابانة بقوله الاتي وابانه وكون الاتي مشتملا علي زيادة علي ما هنا من هذه الجهة لا ينافي ان ما هنا مشتمل علي زيادة علي الاتي من حيث شمول ما هنا دون الاتي بكسر من العضد ومن الفخذ وقوله وللتفريع اي بقوله فلو طلب الكوع مكن في الاصح وقوله الدافع الخ لافادة هذا التفريع ذلك الحكم قوله فكرره المصنف لها الخ قد يقال هذا لا يقتضي الجمع بينهما بل يوجب الاقتصار علي الاتي لاغناءه عما هنا مع زيادة فليتامل قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان تعدد ذلك------- اشارة الي مسالة الكسر من الكوع له الاتية بقوله وفيما اذا كسر الخ	1977	4268399779496461861	439	806.5	350	840	52.261905670166016	81	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6507	false	2592210401967744458	237	300	1155	1453	1453	300	ولو قطع من المرفق فاقتص من الكوع لم يمكن بعد ذلك من المرفق لانه بالقطع من الكوع اخذ صورة يد فلا يمكن من الزيادة بل له الحكومة وحاصل هذه المساءل انه اذا قطع دون حقه فان قطع مسمي اليد امتنع العود لزيادة والا فان حصل بالعود تمام حقه جاز والا فلا وقضية ذلك ان من قطع من المرفق فالتقط اصبعا جاز له العود-	6507	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1978	true	6778071543911316130	16	79	75	374	1508	300	ولو قطع من المرفق فاقتص من الكوع لم يمكن بعد ذلك من المرفق لانه بالقطع من الكوع اخذ صورة يد فلا يمكن من الزيادة بل له الحكومة وحاصل هذه المساءل انه اذا قطع دون حقه فان قطع مسمي اليد امتنع العود لزيادة والا فان حصل بالعود تمام حقه جاز والا فلا وقضية ذلك ان من قطع من المرفق فالتقط اصبعا جاز له العود	1978	4268399779496461861	298	591.0	236	299	99.6655502319336	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6511	false	-7830043435103356233	97	164	483	829	1531	300	قوله دونه هذا القيد وما عطف عليه راجع لكل من قوله باصلي وقوله بزاءد بدليل قوله الاتي بخلاف ما اذا ساوي الخ سم ورشيدي والمراد بالدنو هنا الدنو المتميز كاشتمال زاءدة الجاني علي ثلاثة انامل وزاءدة المجني عليه علي ثنتين ع ش ومغني قوله مطلقا اي تساويا في المحل اولا قوله او مثله ولكنه ضميرهما كضمير دونه راجع الي الزاءد الاول قول المتن في محل اخر كان	6511	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1978	true	6778071543911316130	273	300	1383	1508	1508	300	قوله دونه هذا------ وما عطف عليه راجع لكل من قوله باصلي وقوله بزاءد بدليل قوله الاتي بخلاف ما اذا ساوي الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول المتن في محل اخر قال-	1978	4268399779496461861	123	223.0	97	346	35.54913330078125	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6512	false	8870300841320178511	177	300	894	1491	1491	300	قوله ولم يستحق الخ ------اي فان استحق ذلك لم يجب سم ومغني قوله اما اذا اختص الشعر براس الجاني الخ---- اي بخلاف ما اذا اختص براس المجني عليه فيثبت القود كما صرح به الروض سم قوله وجمع ابن الرفعة الخ معتمد انتهي سم علي المنهج عن م ر ع ش قوله بحمل الاول الخ وهو حمل حسن مغني قوله ثم اي في قصاص الاطراف قوله ولذا قطعت الكبيرة الخ نشر علي ترتيب اللف قول المتن ولا نتممه الخ وكذا لو اوضح جبهته وجبهة الجاني اضيق لا يرتقي للراس لما ذكر مغني قول المتن والصحيح الخ وبه قطع الاكثرون كما في الروضة مغني وكذا اعتمده المنهج والنهاية خلافا فالظاهر صنيع الشارح قول المتن في موضعه اي تعيين موضعه مغني قول المتن الي الجاني هل-	6512	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1979	true	-4845892522259542392	140	189	711	936	1506	300	قوله ولم يستحق ايضاح الخ اي فان استحق ذلك لم يجب ق---------وله اما اذا اختص الشعر براس الجاني فلا قود اي بخلاف ما اذا اختص براس المجني عليه فيثبت القود كما قاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الروض و------كذا اي يقتص لذي شعر من اقرع لا عكسه اه قول ال-----------------------------------------------------متن الي الجاني هل	1979	4268399779496461861	167	275.0	133	608	27.467105865478516	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6513	false	-1249652105702057480	93	300	458	1500	1500	300	الم---نع اه قوله وفارق الدين الخ اي علي هذا سم قوله وهذا متعلق بعين ا-----------لخ قد يقال التعلق بالعين لا يقتضي التخيير فالتفريع المذكور ممنوع ويءيد ذلك ان العبد الجاني يتعلق الحق بعينه ولا يتعين الاخراج منه----------- غاية الامر ان القصاص لما لم ي-كن بغير الاخذ من المحل اوجبنا الاخذ منه سم قوله ليتم له الت-------شفي لا يتوقف علي تخييره سم قول المتن ولو اوضح ناصيته كذا في اصله رحمه الله باضافتها الي الضمير وعبارة المحلي والمغني ناصية من شخص الخ فليراجع وليحرر المتن سير عمر قوله من اي محل شاء اي الجاني ظاهره وان انفصل عن الناصية لكن يلزم حينءذ اخذ موضحتين في واحدة ولكن لا مانع برضا الجاني سم علي حج اه ع ش عبارة الرشيدي قوله من اي محل شاء يعني الجاني علي قياس ما مر واليه يشير كلام العباب اه قوله في محل الزاءد اي في تعيينه قوله واما ما اقتضاه ظاهر المتن هنا الخ وليتامل وجه الاقتضاء قوله لمن خبر فالخيرة الخ وكان حقه التقدم لتضمنه الاستفهام وجملة ينبغي الخ جواب الاستفهام ولو جعله خبرا بحذف لمن لكان اخصر واوضح قوله فيما ذكرته اي من جريان الخلاف السابق هنا قوله لكن ما ذكرته الخ--- اي قوله الا ان يفرق الخ قوله محتمل ايضا الخ هذا احتمال ظاهر السقوط فلا ينبغي الا الغفلة-	6513	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1979	true	-4845892522259542392	195	297	966	1492	1506	300	المجني عليه قوله وفارق الدين---- اي علي هذا قو---له وهذا متعلق بعين راس الجاني الخ قد يقال التعلق بالعين لا يقتضي التخيير فالتفريع المذكور ممنوع ويءيد ذلك ان العبد الجاني يتعلق الحق بعينه ولا يتعين الاخراج منه وكذا الرهن غاية الامر ان القصاص لما لم يمكن بغير الاخذ من المحل اوجبنا الاخذ منه قو---له ليتم له التشفي التشفي لا يتوقف علي تخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ييره قوله من اي محل شاء ----------ظاهره وان انفصل عن الناصية لكن يلزم حينءذ اخذ موضحتين في واحدة -لكن لا مانع برضا الجاني قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واما ما اقتضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخ من ان قو---------------------له محتمل ايضا هو----- احتمال ظاهر السقوط فلا ينبغي الا الغفلة	1979	4268399779496461861	472	826.5	378	1079	43.74420928955078	80	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6514	false	577936971626800116	128	264	614	1285	1471	300	انهما عليهما الخ-------- اقول هذا انما يظهر علي ما ياتي له فيما لو اوضحه جمع انه يوزع الارش عليهم اما علي انه يلزم ك-الارش كامل وهو الذي اعتمده شيخنا الشهاب الرملي---------------- فقياسه انه يلزم المقتص ارش كامل سم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حج وقد يجاب بان ما سياتي مفروض فيما اذا اشترك الامر بين الجم---يع علي السواء بخلاف ما اذا كان باضطرابهما فقد يكون الاثر من احدهما غيره من الاخر ع ش قوله فان اختلفا اي بان قال المقتص تولدت باضطرابك فانكر المقتص منه سم ونهاية ومغني قوله وعدم ضمان الخ---- يتامل موقعه سم قوله وعدم ضمان اضطرابه اي المقتص منه قوله بانه ينكر اي المقتص قوله فان اراد الخ اي الاذرعي قوله لكنه ليس الخ اي اذا الكلام في مطلق الضمان الشامل للارش قوله ليس مما نحن فيه هذا يدل علي انه لا قود عند الاختلاف سم قوله	6514	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1980	true	8769841111339564254	0	117	0	590	1483	300	انه-- عليهما فيهدر النصف اقول هذا انما يظهر علي ما ياتي له فيما لو اوضحه جمع انه يوزع الارش عليهم اما علي انه يلزم كلا ارش كامل وهو الذي اعتمده شيخنا الشهاب الرملي كما سياتي قريبا فقياسه انه يلزم المقتص ارش كامل فليتامل قوله ايضا ويظهر انه عليهما كتب شيخنا الشهاب الرملي بهامش شرح الروض انه الراجح لكن قوله فيهدر النصف فيه نظر علي الراجح في ايضاح---------------------------------------- الجمع انه علي كل ارش كامل الا ان يقال الزاءد هنا تابع فلا يكمل ارشه وفيه نظر قوله ف---------------ان اختلفا اي بان قال المقتص تولدت باضطرابك فانكر المقتص منه---------------- قوله وعدم ضمان اضطرابه يتامل موقعه قو----------------------------------------------------------------------------------------------له لكنه -------------------------------------------------------ليس مما نحن فيه هذا يدل علي انه لا قود عند الاختلاف--- قوله	1980	4268399779496461861	364	579.0	283	815	44.66257858276367	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6515	false	5826658427443948338	97	176	458	852	1450	300	قوله وفيما اذا لم تستحق الي قوله ومر في المغني قوله لم تستحق نفس الجاني بان سري قطع الشلاء للنفش سم قوله------------ نزف الدم اي خروجه كله شرح الروض سم قوله او زاد شلل القاطع الخ في الروض واصله انه لو قطع الاشل مثله فصح القاطع لم يقطع اه وعللوه بوجود الزيادة عند الاستيفاء فاعتبروا ما ----حدث وتقدم انه لو قتل ذمي ذميا ثم اسلم القاتل لم يسقط القصاص وعللوه بوجود المكافاة حال الجناية فلم يعتبروا ما حدث فليتامل	6515	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1980	true	8769841111339564254	153	226	778	1145	1483	300	قوله وفيما اذا لم تس-------------------------------------تحق نفس الجاني بان سري قطع الشلاء للنف---س قوله وان لم يءمن نزف الدم اي خروجه كله شرح الروض ق---وله او زاد شلل القاطع الخ في الروض كاصله انه لو قطع الاشل مثله فصح القاطع لم يقطع اه وعللوه بوجود الزيادة عند الاستيفاء فاعتبروا هنا ما حدث وتقدم انه لو قتل ذمي ذميا ثم اسلم القاتل لم يسقط القصاص وعللوه بوجود المكافاة حال الجناية فلم يعتبروا ما حدث فليتامل	1980	4268399779496461861	345	664.0	277	410	84.1463394165039	64	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6517	false	-7504352176890667902	7	142	39	664	1478	300	قوله او نحوها كانه اشارة الي ما كان بافة احترازا عما لو كان بجناية فيمتنع القصاص سم علي حج ع ش قوله كما علم مما مر كانه يريد ما ذكره في شرح ولا يضر تفاوت كبر----- الخ سم قوله والعسم الي قول المتن ولا اثر للانتشار في المغني الا قوله تمييز قوله تشنج اي يبس منهج قوله او قصر في الساعد اي والصورة انها ليست اقصر من الاخري فقد مر انها اذا كانت اقصر من اختها لا تقطع بها رشيدي قوله وكلها صحيحة اي كل واحد من معانيها المذكورة صحيحة مرادة هنا ع ش وظاهر ان الصورة في الاخيرة ان الجاني قطع يمينه التي هي قليلة البطش رشيدي قول المتن ولا اثر اي في القصاص في يد او رجل مغني قوله حيث كان الخ----- الفرق بين هذا حيث منعت فيه الافة من القصاص وما تقدم	6517	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1980	true	8769841111339564254	251	299	1257	1481	1483	300	قوله او نحوها كانه اشارة الي ما كان بافة احترازا عما ك---ان بجناية فيمتنع القصاص ق--------------وله كما علم مما مر كانه يريد ما ذكره في شرح ولا يضر تفاوت كبر وطول الخ ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حيث كان لغير افة الفرق بين هذا حيث منعت فيه الافة من القصاص وما تقدم	1980	4268399779496461861	208	372.0	162	635	32.75590515136719	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6517	false	-7504352176890667902	144	247	672	1200	1478	300	قوله ولا يضر تفاوت كبر----- الخ وق-----------------------------------------------وله باعسم --الخ حيث لم تمنع فيهما لا يجلو-------------------------------------- فليتامل سم قوله لغير افة اي لخلقة مغني قول المتن والصحيح قطع ذاهبة الاظفار الخ ويقطع فاقدة الاظفار بفاقدتها ولو نبت اظفار القاطع لم يقطع لحدوث الزيادة يءخذ منه ان يد الجاني لو نبت فيها اصبع بعد الجناية لم تقطع مغني قوله خلقة اولا الي قوله وجفن اعمي في النهاية قوله وله حكومة الخ اي لصاحب السليمة قول المتن دون عكسه اي لا يقطع سليمة الاظفار بذاهبتها قال في الروض وشرحه ولكن تكمل ديتها اي ذاهبة الاظفار وفرق بان القصاص تعتبر فيه المماثلة بخلاف الدية اه سم قوله	6517	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1981	true	5949725374439148243	0	66	0	329	1521	300	قوله ولا يضر تفاوت كبر وطول الخ حيث لم يمنع فيه كما علم من كلام الشارح هناك وفي قوله باعسم واعرج حيث لم يمنع فيه ايضا بناء علي شمول قول الشارح او نحوها لها لاءح فلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تامل قول المتن دون عكسه اي لا تقطع سليمة الاظفار بذاهبتها قال في الروض وشرحه ولكن تكمل ديتها اي ذاهبة الاظفار وفرق بان القصاص يعتبر فيه المماثلة بخلاف الدية اه--- قوله	1981	4268399779496461861	219	366.5	174	620	35.32258224487305	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6521	false	5502471504775583320	230	300	1135	1471	1471	300	قول المتن لم يسقط القصاص كما لا يسقط قود موضحة او لسان ولا ارش جاءفة بالتحامها او نباته مغني واسني وعباب قوله فلا يسقط الخ وان نبت مثلها بعد القود او اخذ الدية لم يكن للجاني قلعها ولا استرداد الدية فان قلعها عدوانا لزمه الارش فان لم يقتص منه اولا بل اخذت منه الدية اقتص للقلع وان لم يءخذ منه للاول قود ولا دية لزمه قود ودية او ديتان بلا-	6521	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1983	true	-2951785630229015334	0	63	0	307	1457	300	قبل القود لم تسقط------- كما لا يسقط قود موضحة و--لسان ولا ارش جاءفة بالتحامها او نباته قبل الاستيفاء ---------------------وان نبت مثلها بعد القود او اخذ الدية لم يكن للجاني قلعها ولا استرداد الدية فان قلعها عدوانا لزمه الارش فان لم يقتص منه اولا بل اخذت منه الدية اتءد للقطع وان لم يءخذ منه للاول قود ولا دية لزمه قود ودية او ديتان بلا	1983	4268399779496461861	285	520.0	225	337	84.56973266601562	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6522	false	614017265716773868	156	198	765	977	1464	300	لا تقلع اي ثالثا خبر وظاهر ما الخ وعبارة سم قوله وهكذا الخ هذا زاءد علي ما في شرح الروض وغيره وقد يوجه اسقاطه بان المنبت بالقلع ثانيا بمنزلة الفاسد ولهذا كان عود سن المثغور نعمة جديدة فيكتفي بالقلع ثانيا اه قوله	6522	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1983	true	-2951785630229015334	193	228	954	1132	1457	300	لا يقلع--- ثالثا م ر طب ق--------------------وله وهك--------ذا زاءد علي ما في شرح الروض وغيره وقد يوجه اسقاطه بان المنبت بالقلع ثانيا بمنزلة الفاسد ولهذا كان عود سن المثغور نعمة جديدة فيكتفي بالقلع ثانيا--- قوله	1983	4268399779496461861	171	308.5	138	212	80.6603775024414	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6525	false	-5532405850120527499	99	207	500	1061	1553	300	قوله ولهم الجزم الخ------- قال في العباب وان اقاما بينتين تعارضتا اه سم اي فتتساقطان ويبقي الحال كما لو تقم بينة بالحياة فيصدق الولي بيمينه ع ش قوله حالة القد متعلق بضمير بها العاءد للحياة قوله اذا راوه اي الشهود المقدود قوله لانه اي قولهم المذكور قوله لازم المناسب ملزوم قوله والشهادة لا بد الخ الواو حالية رشيدي قول المتن ولو قطع طرفا الخ ولو قتل شخصا ثم ادعي رقه وانكر الولي رقه صدق الولي بيمينه لان الغالب والظاهر الحرية ولهذا حكمنا بحرية اللقيط المجهول مغني ويظهر اخذا من التعليل ان محله اذا لم يعلم له رقية والا صدق الجاني قوله عبر بهما اي بالقطع والطرف سم قوله	6525	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1984	true	7472461600815414533	12	43	56	221	1546	300	قوله ولا يقبل قولهم رايناه قال في العباب وان اقاما بينتين تعارضتا اه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي----------------------------- لان----------------------ه لازم بعيد ورء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية التلفف تستلزم الحياة فلا واسطة ق-------------------------------------------------------وله عبر بهما اي بالقطع والطرف--- قوله	1984	4268399779496461861	109	129.0	85	568	19.190141677856445	15	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6526	false	-3777870478549938579	96	195	498	1039	1549	300	قوله فعليه تختلف المراة والرجل قضيته عدم اختلافهما علي الاول وفيه نظر لان ما -ستر مروءة قد يتفاوت في الرجل والمراة سم قوله وهنا يجب القود الخ وفاقا للمغني والاسني وخلافا للنهاية والزيادي عبارتهما ويجب القود هنا اذ الاختلاف لم يصدر في المهدر فلا شبهة وما تقرر من وجوب القود هو ما صرح به الماوردي ونقله ابن الرفعة عن قضية كلام البندنيجي والاصحاب-------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن المعتمد ما قاله الشارح----------------------------- حيث صرح بنفيه بقوله ومعلوم ان التصديق باليمين وان- لا قصاص انتهي انتهت وعبارة سم عبارة شيخنا الشهاب الرملي----- بهامش شرح الروض تشعر----------------------- باعتماد- ما قاله الجلال المحلي من نفي القصاص	6526	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1984	true	7472461600815414533	42	146	216	756	1546	300	قوله فعليه تختلف المراة والرجل قضيته عدم اختلافهما علي الاول وفيه نظر لان ما يستر مروءة قد يتفاوت في الرجل والمراة--- قوله وهنا يجب القود قال في شرح الروض ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما صرح به الماوردي ونقله ابن الرفعة عن قضية كلام البندنيجي والاصحاب ثم استشكله بما مر في الملفوف ويفرق بان الجاني ثم لم يعترف ببدل اصلا بخلافه هنا اه ما في شرح الروض لكن جزم الجلال المحلي بعدم وجوب القصاص وجعله امرا واضحا حيث قال------------ ومعلوم ان التصديق باليمين وانه لا قصاص اه وقد كتب عبارته---------- شيخنا الشهاب الرملي بخطه بهامش شرح الروض بازاء ما تقدم عنه فاشعر ذلك باعتماده ما قاله-------------- من نفي القصاص	1984	4268399779496461861	324	503.5	259	699	46.351932525634766	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6528	false	3493330540877692533	119	230	608	1177	1544	300	امكن الاندمال اختلف الحكم هنا وعبارة شرح الروض قد تقتضي خلاف ذلك فليحرر سم اقول بل عبارة شرح الروض كالصريح في ان المصدق هنا اي عند الامكان الولي ايضا وتقتضيه عبارة المغني حيث اطلق هنا وحذف قيد ولم يمكن اندمال كما مر قوله نصف دية اي او قطع اليد وقوله كل الدية اي او القتل اسني قوله تصديق الولي اي بيمينه مغني قوله استمرار السراية عبارة المغني عدم وجود سبب اخر وقدم هذا الاصل علي اصل براءة الذمة لتحقق الجناية مغني قوله واستشكل هذا اي تصديق الولي انه بالسراية سم قوله بالذي قبله اي بما تقدم في مسالة قطع اليدين والرجلين من ت-------------------صحيح تصديق الولي انه مات بسبب اخر بشرطه السابق	6528	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1985	true	-5560195941653994791	0	51	0	271	1529	300	امكن الاندمال اختلف الحكم هنا وعبارة شرح الروض قد تقتضي خلاف ذلك فليحرر قوله-------------------------------------------------------------------- ايضا------------------------------------------- ولم يمكن اندمال فان امكن فسياتي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واستشكل هذا اي تصديق الولي انه بالسراية ق---وله بالذي قبله وهو ما -----------لو قطع --يديه و--رجليه فمات وادعي انه مات بالسراية وادعي الولي انه مات بسبب اخر بشرطه السابق	1985	4268399779496461861	215	330.0	170	588	36.56462478637695	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6530	false	-7224524744725431782	148	236	800	1230	1545	300	ورفع الحاجز بعد الاندمال الثابت بحلفه لان حلفه دافع للنقص عن ارشين الخ قوله لو تنازعا اي الباءع----------------------------------------------------------------------- والمشتري قوله فاراد اي الباءع قوله ما ثبت اي عيب ثبت الخ قوله للدفع الخ اي حق رد المشتري قوله بل لا بد من يمينه الخ قال الشارح في شرح الارشاد بل يتوقف ثبوته اي الثالث علي طلب المجني عليه تحليف الجاني انه ما رفعه بعد الاندمال ونكوله عن ذلك ويمين الرد من المجني عليه فان لم ينكر الجاني وحلف لم يثبت الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث اه سم فصل في مستحق القود قوله	6530	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1985	true	-5560195941653994791	114	222	593	1167	1529	300	لرفع الحاجز بعد الاندمال الكاءن قبل الرفع بيمينه منحل الي------------- قوله برفعه الحاجز بعد الاندمال الكاءن قبل او الحاصل قبله بيمينه فقبل صفة لقوله بعد الاندمال م ر والمناسب ان يقال صفة للاندمال في قوله بعد الاندمال قو--------------------------------------له بل لا بد من يمينه---- قال الشارح في شرح الارشاد بل يتوقف ثبوته ----------علي طلب المجني----- تحليف الجاني انه ما رفعه بعد الاندمال ونكوله عن ذلك ويمين الرد من المجني عليه فان لم ينكل الجاني وحلف لم يثبت الثالث وهذه الحالة محمل قول الشيخين في هذه الصورة حلف كل منهما علي ما ادعاه وسقط الثالث فالحاصل تصديق المجني عليه بالنسبة للارشين والجاني بالنسبة للثالث اه--- فصل في مستحق القود قوله	1985	4268399779496461861	269	430.0	209	647	41.576507568359375	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6531	false	-1545067692203430706	132	229	662	1105	1460	300	قوله ومر اي في فصل تغير حال المجروح قوله يستوفي قود طرفه اي الذي جني عليه قبل الردة سم قوله وياتي في قاطع الطريق اي في بابه قوله فلا يرد ذلك اي كل من مسالة الردة ومسالة قاطع الطريق لان ما ياتي--------------- يخصص ما هنا وما مر يفيد ان المراد بالوارث هنا ما يشمل قريب المرتد قوله لما سيصرح به انه يسقط الخ------- اذ لو ثبت كله لكل وارث لم يسقط بعفو بعضهم سم علي حج اي كما لا يسقط حد القذف بعفو بعض الورثة فان لغير العافي استيفاء الجميع ع----------- ش قول المتن وكمال صبيهم ولو	6531	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1985	true	-5560195941653994791	221	291	1162	1482	1529	300	قوله ومر ان وارث المرتد لولا الردة------ يستوفي قود طرفه--- الذي جني عليه قبل الردة ق----------------------------------------وله فلا يرد ذلك الخ اي--------------------------------- لان ما ياتي في قاطع الطريق يخصص ما هنا قو------------------------------------------------------له لما سيصرح به انه يسقط بعفو بعضهم اذ لو ثبت كله لكل وارث لم يسقط بعفو بعضهم قوله لوليه الاب الخ قال في شرح المنهج -----------------غير الوصي اه ومثله القيم فيما يظهر م ر ش قول المتن وليتفقوا علي ---	1985	4268399779496461861	189	234.0	141	476	39.70588302612305	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6534	false	1232959847074368048	115	300	554	1437	1437	300	قول المتن ولو بدر الخ-- عبارة الروض وشرحه وان قتله احد ورثة المقتول مبادرة بلا اذن ولا عفو من البقية او بعضهم انتهت سم علي حج ع ش قول المتن اح--------دهم شامل لمن خرجت قرعته سم علي حج ع ش قوله ولو بادر اجنبي ظاهره ولو كان الامام او ولي احدهم وهو ظاهر ع ش قوله فقتله اي الجاني وكذا ضمير لورثته وضمير قتله قول المتن وللباقين اخرج المبادر فيفيد انه لا شء له وان كان الجاني امراة والمجني عليه رجلا لان ما استوفاه من حصته من القتل يقابل حصته من دية المجني عليه بدليل ما لو اجتمعوا علي قتل المراة فانه لا شء لهم غيره سم علي حج ع ش قوله وقتل اي وكذا ان لم يقتل فتامله سم علي حج ع ش قوله ولو قتله الخ جملة حالية والضمير للجاني قوله علي المبادر اي علي عاقلته وهذا عند عدم علمه -تحريم المبادرة----------------- كما في شرح الروض وشرح الارشاد الصغير اي والمغني سم قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد من ديته الخ-------------------------------------- فلو كان الورثة ثلاثة ابناء والقاتل امراة غرم المبادر ثلثي ديتها ويكون لوارث الجاني لانه بدل ما -تلف- بغير حق من نفس مورثه وطولب وارث الجاني-	6534	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1986	true	1293026243340775125	38	207	188	1037	1497	300	قول المتن ولو بدر احدهم عبارة الروض وشرحه وان قتله احد ورثة المقتول مبادرة بلا اذن ولا عفو من البقية او بعضهم ا-----------------ه قول المتن ولو بدر احدهم شامل لمن خرجت ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعته قول المتن وللباقين اخرج المبادر فيفيد انه لا شء له وان كان الجاني امراة والمجني عليه رجلا لان ما استوفاه من حصته من القتل يقابل حصته من دية المجني عليه بدليل ما لو اجتمعوا علي قتل المراة فانه لا شء لهم غيره قو--------------له وقتل اي وكذا ان لم يقتل فتامله ق----------------------------------------------------------وله علي المبادر اي علي عاقلته وهذا عند عدم علمه بتحريم المبادرة كما تقدم التقييد قال في شرح الار-----------شاد الصغير واما المبادرة قبله اي قبل العفو مع جهله تحريم المبادرة فالدية علي عاقلته علي الاوجه اه وهو احد قولين في الروض بلا ترجيح اوجههما في شرحه ما ذكر قوله ما زاد من ديته علي نصيبه من دية مورثه قال في شرح الارشاد فلو كان الورثة ثلاثة ابناء والقاتل امراة غرم المبادر ثلثي ديتها ويكون لوارث الجاني لانه بدل ما اتلفه بغير حق من مو----رثه وطولب وارث الجاني	1986	4268399779496461861	614	1107.0	487	1083	56.694366455078125	114	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6535	false	4785486311011330989	0	68	0	353	1543	300	بحق غير المبادر من دية المجني عليه فان كان رجلا استحق غير المبادر وهما الابنان الباقيان في الصورة السابقة مطالبة وارث الجاني بستة وستين بعيرا وثلثي بعير انتهي شرح الارشاد وبه يظهر ان قولهم علي نصيبه الخ--------- معناه علي---- نسبة نصيبه الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المراد ما زاد علي نفس نصيبه من دية مورثه لغرم في الصورة المذكورة ثلث دية المراة فقط لانه الزاءد علي قدر نصيبه من دية	6535	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1986	true	1293026243340775125	207	300	1037	1497	1497	300	بحق غير المبادر من دية المجني عليه فان كان رجلا استحق غير المبادر وهما الابنان الباقيان في الصورة السابقة مطالبة وارث الجاني بستة وستين بعيرا وثلثي بعير اه--------------- وبه يظهر ان قولهم علي نصيبه من دية مورثه معناه علي مثل نسبة نصيبه فان نصيبه من دية مورثه ثلثها وقد غرم من دية الجاني ما زاد علي ثلثها الذي هو مثل نسبة نصيبه من دية مورثه وهو الثلث ولو كان المراد ما زاد علي نفس نصيبه من دية مورثه لغرم في الصورة المذكورة ثلث دية المراة فقط لانه الزاءد علي قدر نصيبه من دية-	1986	4268399779496461861	330	607.0	265	476	69.32772827148438	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6535	false	4785486311011330989	68	101	353	529	1543	300	مورثه لان نصيبه منها قدر ثلثي دية المراة ومنه ي---شكل قول الشيخين بالتقاص في مثل هذه الصورة لاختلاف ما للمبادر وما عليه قدرا كما انه يشكل بان التقاص خاص بالنقود والواجب هنا الابل	6535	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1987	true	-8936193001339076074	0	33	0	175	1523	300	مورثه لان نصيبه منها قدر ثلثي دية المراة ومن هنا يشكل قول الشيخين بالتقاص في مثل هذه الصورة لاختلاف ما للمبادر وما عليه قدرا كما انه يشكل بان التقاص خاص بالنقود والواجب---- الابل	1987	4268399779496461861	169	328.5	138	179	94.41340637207031	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6536	false	-766535453148417243	31	53	155	267	1529	300	المجموع اي ان لم يوجد الامران فتقدير لم في الثاني لبيان عطفه علي الاول لا لبيان ان المقصود نفي كل منهما فليتامل	6536	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1988	true	2710995815226716150	0	22	0	112	1491	300	المجموع اي ان لم يوجد الامران فتقدير لم في الثاني لبيان عطفه علي الاول لا لبيان ان المقصود نفي كل منهما فليتامل	1988	4268399779496461861	112	224.0	90	112	100.0	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6539	false	9209558311570932604	36	153	176	748	1474	300	الموسر يخرج الجاني الرقيق فينبغي ان الا-جرة علي بيت المال وينبغي ان يكون في مال المرتد وان كان بموته علي الكفر يتبين زوال ملكه سم علي حج ع ش قوله الموسر اي بزكاة الفطر برماوي وقليوبي بجيرمي قوله وان قال انا اقتص الخ اي ولا اءدي الاجرة مغني قوله لانها مءنة حق الخ كاجرة كيال المبيع علي الباءع ووزن الثمن علي المشتري مغني قوله اما المعسر الخ عبارة المغن-----ي وان كان معسرا----- اقترض له الامام علي بيت المال او استاجره باجرة مءجلة اي علي بيت المال ايضا او سخر من يقوم به علي ما يراه اه وفي سم بعد ذكر مثلها عن العباب وينبغي ان يقال فان لم يتيسر شء من ذلك فعلي اغنياء المسلمين اه قوله	6539	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1988	true	2710995815226716150	121	186	597	925	1491	300	الموسر يخرج الجاني الرقيق فينبغي ان لا اجرة علي بيت المال وينبغي ان تكون في مال المرتد وان كان بموته علي الكفر يتبين زوال ملكه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اما المعسر الخ في العباب والا اي وان لم يوسر الجاني اقترضها- الامام علي بيت المال او استاجر- باجرة مءجلة قال الروياني او اكره رجلا--------------------------------------------------------- اه وينبغي ان يقال فان لم يتيسر شء من ذلك فعلي اغنياء المسلمين--- قوله	1988	4268399779496461861	264	463.0	210	583	45.28302001953125	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6544	false	-6063755764645003302	196	300	924	1434	1434	300	قول المتن وكذا خمر الخ----------- قال الشارح في شرح الارشاد وظاهر كلامه انه لو قتله ب--الغمس في خمر لم يفعل به مثله ويوجه بان التضمخ بالنجاسة حرام لا تباح بحال الا لضرورة فكان كشرب الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اه سم علي حج ع ش قوله بصغير هذا قد يخرج البالغ فلا يجب القصاص علي من لاط به ويحتمل انه لمجرد التصوير فلا فرق بين الصغير وغيره وهو الظاهر من اطلاق المصنف ع ش اقول ويفيده اي عدم الفرق قول المغني ولواط يقتل غالبا كان لاط بصغير قوله يقتل مثله غالبا راجع للخمر ايضا كما هو صريح صنيع المغني ق---------------------------------------------------------------------وله لتعذر المماثلة -------------الخ لا يقال يشكل بجواز الاقتصاص-	6544	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1989	true	155405206338875472	192	283	951	1444	1543	300	قول المتن وكذا خمر ولواط في الاصح قال الشارح في شرح الارشاد وظاهر كلامه انه لو قتله في الغمس في خمر لم يفعل به مثله ويوجه بان التضمخ بالنجاسة حرام لا يباح بحال الا لضرورة فكان كشرب البول ولا نظر لجواز التداوي به كما لم ينظروا لجواز التداوي بصرف البول فاندفع بذلك ما قاله الشارح يعني الجوجري انتهي وما قاله فيفارق التغريق في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخمر نحو شربها واللواط بان اتلاف النفس مستحق والتنجيس جاءز للحاجة كالتوصل هنا الي استيفاء الحق فليتامل قوله لتعذر المماثلة بتحريم الفعل الخ لا يقال يشكل بجواز الاقتصاص	1989	4268399779496461861	225	184.0	181	747	30.120481491088867	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6544	false	-6063755764645003302	0	72	0	313	1434	300	فيما لو كان نحو الخنق والتجويع الذي قتل به لا يءثر فيه كما صرح به------ الروض سم قوله------------------------------------------------------------------------- لا تءثر فيه ظنا الخ ---------------لا يخالف ذلك قوله الاتي او ضرب عدد ضربه حيث عدل هنا ابتداء للسيف وجري هناك الخلاف الاتي انه يفعل مثل ضربه ثم يزاد او يعدل للسيف لان ما هنا في ضرب من شانه ان- لا يءثر في مثله وما هناك في ضرب من شانه ان يءثر في مثله	6544	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1989	true	155405206338875472	104	192	552	951	1543	300	فيما لو كان نحو الخنق والتجويع الذي قتل به لا يءثر فيه ثم رايت صريح قول الروض فرع لو علم تاثير المثل فيه لقوته فالسيف انتهي قوله ولو كانت الضربات التي قتل بها لا تءثر---- ظنا الي قتل بالسيف هذا لا يخالف ق----وله الاتي او ضرب عدد ضربه حيث عدل هنا ابتداء للسيف وجري هنا- الخلاف الاتي انه يفعل مثل ضربه ثم يزاد او يعدل للسيف لان ما هنا في ضرب من شانه انه لا يءثر في مثله وما هناك في ضرب من شانه ان يءثر في مثله	1989	4268399779496461861	287	509.0	219	408	70.3431396484375	60	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6546	false	-1341223738564011677	110	198	537	948	1438	300	في ذلك بيمينه لانه لا يعرف الا منه ع ش قو------------له والا اي بان اجاف قاصدا مقدم العفو بعد الاجافة ثم انظر هل يغني عن هذا التنبيه الاتي سم وجزم ع ش بالاغناء قوله وعلي الراجح اي عنده وهو المعبر عنه بقول المتن وفي قول كفعله ع ش قوله لاختلاف تاثيرها باختلاف محالها اخرج بهذا زيادة التجويع المتقدم ان كان قصد- العفو بعد قال في شرح الروض اما اذا قصد الحز بعد ذلك او اطلق فله ان يفعل كفعل الجاني وان لم يكن عليه لو لم يسر قصاص	6546	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1990	true	2365818392478591569	74	143	358	688	1485	300	في التجويع او لا-- بل يعدل الي السيف ويفرق فيه نظر قوله والا اي بان اجاف قاصد------ العفو بعد الاجافة ثم انظر هل يغني عن هذا التنبيه الاتي ايضا ق-------------------------------------------------------------------------------------وله لاختلاف تاثيرها باختلاف محالها اخرج بهذا زيادة التجويع المتقدم ان كان قصده العفو بعد قال في شرح الروض اما اذا قصد الحز بعد ذلك او اطلق فله ان يفعل كفعل الجاني وان لم يكن ف-يه لو لم يصر قصاص	1990	4268399779496461861	287	516.5	223	424	67.68868255615234	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6547	false	-4229834159187152982	1	54	4	279	1475	300	قطع يد رجل وقتل اخر ثم مات المقطوع بالسراية قطع الجاني بالمقطوع ثم قتل بالاخر وبقي للمقطوع نصف الدية في تركة الجاني فان مات الجاني بسراية القطع فقد استوفي قاطعه حقه وللمقتول في تركته الدية انتهي--------- قوله لاخذه اي المقتص قوله وهو اي ما قابل الخ قوله ومحله اي- قول المتن------------- بنصف الدية	6547	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1990	true	2365818392478591569	184	241	874	1172	1485	300	قطع يد رجل وقتل اخر ثم مات المقطوع بالسراية قطع الجاني بالمقطوع ثم قبل بالاخر وبقي للمقطوع نصف الدية في تركة الجاني فان مات الجاني بسراية القطع فقد استوفي قاطعه حقه وللمقتول في تركته الدية انتهي وقد يشكل قوله السابق صار قصاصا بان القود لا يسبق الجناية كما ذكره في قول المصنف وان تاخر فله نصف الدية	1990	4268399779496461861	220	393.0	178	298	73.82550048828125	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6547	false	-4229834159187152982	150	180	749	904	1475	300	قوله ففي صورة المراة الخ---- وفي عكس تلك الصورة لو عفا الولي فلا شء له لاستيفاءه ما يقابل ديتها وزيادة وظاهر انه لا شء عليه لتلك الزيادة لاستحقاقه اخذها قصاصا	6547	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1990	true	2365818392478591569	262	291	1285	1441	1485	300	قوله ففي صورة المراة السابقة وفي عكس تلك الصورة لو عفا الولي فلا شء ---لاستيفاءه ما يقابل ديتها وزيادة وظاهر انه لا شء عليه لتلك الزيادة لاستحقاقه اخذها قصاصا	1990	4268399779496461861	151	288.5	122	159	94.96855163574219	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6549	false	8591099507862953840	128	209	629	1051	1527	300	الخ عبارة الاصل ولو قال قصدت ايقاعها عن اليمين وظننت انها تجزء عنها وقال القاطع عرفت ان المخرج اليسار وانها لا تجزء عن اليمين فلا يجب القصاص في اليسار ايضا علي الاصح انتهت ومنها يظهر ان المتن حملها علي فتح تاء عرفت لانه انما يطابقها حينءذ وانها علي هذا التقدير تفيد ان القاطع كذب المخرج في دعواه ظن الاجزاء لا في دعواه الجعل فيمكن ان يكون وجه جعل الشارح تبعا للمحلي التكذيب راجعا للظن المترتب عليه ل-جعل مطابقة ما في الاصل	6549	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1991	true	2416926395147202109	6	87	34	457	1594	300	الخ عبارة الاصل ولو قال قصدت ايقاعها عن اليمين وظننت انها تجزء عنها وقال القاطع عرفت ان المخرج اليسار وانها لا تجزء عن اليمين فلا يجب القصاص في اليسار ايضا علي الاصح انتهت ومنها يظهر ان المتن حملها علي فتح تاء عرفت لانه انما يطابقها حينءذ وانها علي هذا التقدير تفيد ان القاطع كذب المخرج في دعواه ظن الاجزاء لا في دعواه الجعل فيمكن ان يكون وجه جعل الشارح تبعا للمحلي التكذيب راجعا للظن المترتب عليه الجعل مطابقة ما في الاصل	1991	4268399779496461861	421	839.0	340	423	99.52718353271484	80	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6550	false	539977037024487297	59	124	279	618	1454	300	عليها بجعلها عوضا قو-له فتفريعه ذلك علي التكذيب الخ قد يمنع ان ذلك فرع---ه علي التكذيب بل فرعه علي الجعل ويءيده ان قوله فالاصح الخ جواب الشرط الذي هو قوله وان قال جعلتها عوضا والجواب انما يتفرع علي الشرط نعم عبارته توهم اعتبار المعطوف علي الشرط مع ما بعده في ذلك التفريع فيجاب حينءذ بانه انما قصد بالمعطوف بيان منشا الجعل غالبا وبما بعده بيان	6550	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1991	true	2416926395147202109	238	300	1270	1594	1594	300	عليه موجب للاعتراض قوله فتفريعه ذلك علي التكذيب الخ قد يمنع ان---ه فرع ذلك علي التكذيب بل فرعه علي الجعل ويءيده ان قوله فالاصح---- جواب الشرط الذي هو قوله وان قال جعلتها عوضا والجواب انما يتفرع علي الشرط نعم عبارته توهم اعتبار المعطوف علي الشرط مع ما بعده في ذلك التفريع فيجاب------ بانه----- قصد بالمعطوف بيان منشا الجعل غالبا وبما بعده بيان-	1991	4268399779496461861	305	561.0	248	343	88.92127990722656	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6551	false	9044461143720934211	119	225	603	1113	1507	300	القاطع كمن قتل الخ قو----------له وانما افاد ظن الاباحة اي -كما تقدم في شرح وان -----قال جعلتها عن اليمين الخ سم اي بقوله سواء اظن انه اباحها قوله مع جعلها الخ اي جعل المخرج اليسار عوضا عن اليمين عبارة المغني ويفارق عدم لزومه فيما لو ظن اباحتها مع قصد المخرج جعلها عن اليمين بان جعلها عن اليمين تسليط بخلاف اخراجها دهشة او ظنا منه انه قال اخرج يسارك اه قوله الاذن مفعول لتضمن المضاف الي فاعله قوله كما مر اي في شرح فمهدرة قوله لم يتضمنه الخ قد يقال هذا لا يظهر في قوله لم اسمع الا اخرج يسارك او ظننته قال ذلك فليتامل سم وقوله	6551	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1992	true	3846828933581272636	1	42	4	199	1481	300	القاطع غالبا عند ذلك فليتامل قوله وانما افاد ظن الاباحة الخ كما تقدم في شرح قوله ولو قال جعلتها عن اليمين الخ قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يتضمن----- قد يقال هذا لا يظهر في----- لم اسمع الا يسا-----رك او ظننته قال ذلك فليتامل ----قوله	1992	4268399779496461861	152	258.0	118	526	28.8973388671875	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6552	false	3368808048748531621	57	229	280	1122	1469	300	قوله ويصدق كل في ظنه وعلمه -----الخ عبارة الروض اي والمغني والقول قول المخرج فيما نوي سم فصل في موجب العمد---- قوله وفي العفو اي وفيما يتبع ذلك ككون القطع هدرا فيما لو قال رشيدا قطعني ع ش قوله سنة مءكدة اي مطلقا بمال وبدونه قوله اي لمخالفته الامر اي مع عدم رجوعه عن ------------------------------------------------------------------------------------------------القتل المتضمن ذلك الرجوع------------------------------------ التوبة عن المخالفة والندم عليها سم قوله ولم يقره الخ ا-ي لان قوله فهو في النار اي علي هذا الاباء انكار عليه سم قوله بفتح الجيم الي- قوله ويجاب في المغني والي قوله فتامله في النهاية قوله المضمون اخرج نحو الصاءل والمراد ------بالمضمون المستوفي للشروط ع ش قوله يقودون الجاني الخ اي الي محل الاستيفاء مغني قوله انها اي الدية وقوله بدل ما جني عليه اي بدل القتيل رجلا كان او امراة اي لا بدل القود ع ش قوله والا اي بان كان بدل القود قوله ويجاب الخ في هذا الجواب وقفة لان حاصل الاعتراض ان العبارة الموافقة للمقصود هي هذه لا ما قاله الشيخان وهذا لا يندفع بما ذكره سم وع ش قوله	6552	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1992	true	3846828933581272636	46	180	218	877	1481	300	قوله ويصدق كل في -----علمه وظنه الخ عبارة الروض----------- والقول قول المخرج فيما نوي--- فصل في موجب العمد الخ قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لمخالفته الامر الخ قد يقال مخالفة الامر متحققة وان لم يقتله لانه لما ذهب به لقصد قتله وقع في المخالفة فلم قيد كونه في النار بوقوع القتل وقد يجاب بان التقييد احتراز عما اذا رجع عن قتله لتضمنه التوبة عن المخالفة والندم عليها قو---له ولم يقره عليه اي لان قوله فهو في النار اي علي هذا الاباء انكا------------------------ر عليه قوله ويجاب بان الخلاف الخ ما المانع من ان يجاب بان ----------------------------المراد ان دية المقتول بدل عن قتل القاتل قصاصا لا عن نفسه فلا يلزم ما ذكر ق------------------وله ايضا وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاب الخ في هذا الجواب وقفة لان حاصل الاعتراض ان العبارة الموافقة للمقصود هي هذه لا ما قاله الشيخان وهذا لا يندفع بما ذكره-------- قوله	1992	4268399779496461861	376	576.5	298	991	37.94147491455078	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6553	false	-8484224470312606006	4	160	18	775	1471	300	قوله انه اي القود قوله اجاب بنحو ذلك فانه قال---- ما قاله الشيخان -لا ينافي ما قاله الماوردي--------- لانها مع انها بدل عن القصاص بدل عن نفس المجني عليه لان القصاص بدل عن نفس المجني عليه وبدل البدل بدل انتهي فليتامل مع حاصل جواب قول الشارح بدلا عنه لا عنها ومرجع هذين الضميرين فيه سم اي وبين الجوابين بون بعيد قوله بنحو موت الي الفاءدة في النهاية وكذا في المغني الا قوله وخبر الصحيحين الي وقد يتعين قوله بنحو موت اي او وجود مانع من القتل كاصالة القاتل ع ش قوله عنه عليها اي عن القود علي الدية قوله مراده اي بقوله مبهما قوله القدر المشترك الخ اي بخلاف المبهم فانه صادق بكونه معينا في الواقع حتي يكون الواجب احدهما بعينه في الواقع لكنه لم يتبين في الظاهر سم ورشيدي قوله من قتل ببناء المفعول قوله اما ان يءدي اي له بان تدفع له الدية او يقاد اي له ع ش قوله ظاهر في هذا القول	6553	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1992	true	3846828933581272636	179	269	872	1323	1481	300	قوله ثم رايت شيخنا---- اجاب بنحو ذلك فانه قال اما ما قاله الشيخان فلا ينافي ما قاله الماوردي قال وذلك لانها مع انها بدل عن القصاص بدل عن نفس المجني عليه لان القصاص بدل عن نفس المجني عليه وبدل البدل بدل انتهي فليتامل مع حاصل جواب قول الشارح بدلا عنه لا عنها ومرجع هذين الضميرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه قوله ---الظاهر في ان الواجب هو------------------------------------- القدر المشترك ----اي بخلاف المبهم فانه صادق بكونه معينا في الواقع حتي يكون الواجب احدهما بعينه في الواقع لكن- لم يعي-ن في الظاهر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله ظاهر في هذا القول	1992	4268399779496461861	406	709.0	322	771	52.65888595581055	72	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6555	false	1743271555085327809	244	284	1184	1362	1441	300	قوله فلا يصح عفوه عن المال بحال قضيته انه علي ا---------------لاول- يصح عفوه عن المال وليس بواضح لانه حيث وجبت الدية لم يصح عفوه عنها----------------------------------------------- الا ان يراد -انه لا يصح عفوه عن ------------------------------القود مجانا او علي ان- لا مال	6555	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1993	true	4621645684014527142	32	89	160	433	1463	300	قوله فلا يصح عفوه عن المال بحال قضيته انه علي الاول وهو انه كالمفلس يصح عفوه عن المال وليس بواضح لانه حيث وجبت الدية لم يصح عفوه عنها فليحرر ولينظر التفاوت بين القولين بالنظر للمال الا ان يراد بانه لا يصح عفوه عن المال بحال انه لا يصح عفوه عن القود مجانا او علي انه لا مال	1993	4268399779496461861	176	319.0	136	273	64.46886444091797	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6557	false	-2939419742998314635	0	40	0	190	1442	300	لان الواجب القود عينا والعفو عن المال لاغ كما تقدم------------------- ويمكن ان تصور المسالة بما اذا عفي عن القود علي الارش ثم عفي عن الارش ويحتمل ان- يصح العفو عن المال مع العفو عن القود كما هو ظاهر هذا الكلام	6557	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1993	true	4621645684014527142	257	299	1257	1459	1463	300	لان الواجب القود عينا والعفو عن المال لاغ كما تقدم فلينظر صور المسالة ويمكن ان تصور-------- بما اذا عفي عن القود علي الارش ثم عفي عن الارش ويحتمل انه يصح العفو عن المال مع العفو عن القود كما هو ظاهر هذا الكلام	1993	4268399779496461861	182	338.5	143	210	86.66666412353516	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6557	false	-2939419742998314635	176	298	835	1437	1442	300	وبقوله عن قوده وارشه الخ كالصريح في ان عفوه عن القود والارش صحيح بالنسبة للارش ايضا وان كان الواجب القود عينا ولهذا لو اقتصر علي العفو عن الارش لغا لعدم وجوبه كما علم مما تقدم فكانهم يفرقون بين الاقتصار علي العفو عن الارش فلا يصح وبين العفو عنه مع العفو عن القود فيصح فليحرر سم علي حج ويوجه الفرق بانه لو اطلق العفو لم يجب الارش الا اذا عفا عليه عقب مطلق العفو فذكره في العفو كالتصريح بلازم مطلق العفو فيصح ع ش قوله اي فله ان يعفو الخ تفسير لقوله دون الارش قوله لا انه الخ اي وليس المراد بقوله دون الارش انه يجب الارش بالعفو عن القود مطلقا بدون ان يختار الارش عقب العفو المطلق قول المتن واما ارش العضو	6557	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1994	true	-6063219998135044427	0	83	0	421	1514	300	وبقوله عن قوده وارشه الخ كالصريح في ان عفوه عن القود والارش صحيح بالنسبة للارش ايضا وان كان الواجب القود عينا ولهذا لو اقتصر علي العفو عن الارش لغا لعدم وجوبه كما علم مما تقدم فكانهم يفرقون بين الاقتصار علي العفو عن الارش فلا يصح وبين العفو عنه مع العفو عن القود فيصح فليحرر---------- ويوجه الفرق بانه لو اطلق العفو لم يجب الارش الا اذا عفا عليه عقب مطلق العفو فذكره في العفو كالص-ريح بلازم مطلق العفو فيصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول المتن واما ارش العضو	1994	4268399779496461861	420	810.5	337	602	69.76744079589844	80	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6558	false	-2222509610578751502	4	65	21	336	1458	300	النفس مغني قول المتن فان جري لفظ وصيته الخ اعترض بان المقسم العفو عن الارش فتقسيمه الي ما ذكر من الوصية والابراء وغيرهما من تقسيم الشء الي نفسه وغيره واجاب شيخنا الشهاب الرملي بان المراد بالعفو الم---قسم مطلق الاسقاط اعم من ان يكون بلفظ العفو او بغيره------- فلا اشكال سم علي حج ع ش---------------------------------- وسياتي في----- الشارح حكاية الاعتراض و--جواب اخر	6558	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1994	true	-6063219998135044427	144	214	712	1076	1514	300	العفو عنه- قول المتن فان جري لفظ وصية- الخ اعترض بان المقسم العفو عن الارش فتقسيمه الي ما ذكر من الوصية والابراء وغيرهما من تقسيم الشء الي نفسه وغيره واجاب شيخنا الشهاب الرملي بان المراد بالعفو في المقسم مطلق الاسقاط اعم من ان يكون بلفظ العفو او بغيره وحينءذ فلا اشكال في تقسيمه الي ما ذكر الذي منه السقاط بلفظ العفو وسياتي في كلام الشارح حكاية الاعتراض مع جواب اخر	1994	4268399779496461861	292	527.5	233	366	79.78141784667969	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2918	false	-532815057135177515	175	210	853	1015	1435	300	لو ارسل- كلبا او سهما من الحل الي صيد فيه فوصل اليه في الحل وتحامل الصيد بنفسه او -نقل الكلب له -في الحرم فمات فيه لم يضمنه ولم يحل اكله احتياطا لحصول قتله في الحرم	2918	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1995	true	4439367635443349527	152	187	738	903	1476	300	لو ارسلت كلبا او سهما من الحل الي صيد فيه فوصل اليه في الحل وتحامل الصيد بنفسه او بنقل الكلب له الي الحرم فمات فيه لم يضمنه ولم يحل اكله احتياطا لحصول قتله في الحرم	1995	4268399779496461861	161	306.0	126	165	97.57575988769531	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6563	false	2022939828495531002	142	226	746	1154	1518	300	قوله بخلاف عكسه اي بان دخل المجروح في الحل الي الحرم ومات فيه وقوله نظير ما مر الخ--------- صريح في انه اذا جرح الصيد في الحل ثم دخل الحرم ومات فيه لم يضمن وبه صرح--- شرح الروض في محرمات الاحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية ذلك انه لو جرح انسانا في غير الاشهر الحرم فمات بعد دخول الاشهر الحرم لا تغلظ ديته وهو ظاهر كما بحثه الشارح بقوله الاتي وهو متجه الخ لان غاية الامر الحاق الاشهر الحرم بالحرم فما بحثه بعضهم من التغليظ في ذلك ممنوع فليحرر	6563	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1995	true	4439367635443349527	107	234	534	1141	1476	300	قوله بخلاف عكسه اي بان دخل المجروح في الحل الي الحرم ومات فيه وقوله نظير ما مر في صيد الحرم صريح في انه اذا جرح الصيد في الحل ثم دخل الحرم ومات فيه لم يضمن وبه صرح في شرح الروض في محرمات الاحرام فقال فرع لو ارسلت كلبا او سهما من الحل الي صيد فيه فوصل اليه في الحل وتحامل الصيد بنفسه او بنقل الكلب له الي الحرم فمات فيه لم يضمنه ولم يحل اكله احتياطا لحصول قتله في الحرم نقل ذلك الاذرعي اه وقضية ذلك انه لو جرح انسانا في غير الاشهر الحرم فمات بعد دخول الاشهر الحرم لا تغلظ ديته وهو ظاهر كما بحثه الشارح بقوله ------وهو متجه الخ لان غاية الامر الحاق الاشهر الحرم بالحرم فما بحثه بعضهم من التغليظ في ذلك ممنوع فليحذر	1995	4268399779496461861	398	762.0	315	613	64.92658996582031	80	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6564	false	-5087808455290677342	245	269	1219	1326	1494	300	المتجه الذي قاله ففي قوله وان لم ار من صرح به وقفة لان كلام الارشاد-------- ان لم يكن صريحا فيه كان في معني الصريح	6564	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1996	true	1417616448868521754	0	25	0	115	1490	300	المتجه الذي قاله ففي قوله وان لم ار من صرح به وقفة لان كلام الارشاد المذكور ان لم يكن صريحا فيه كان في معني الصريح	1996	4268399779496461861	107	205.5	83	115	93.0434799194336	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6566	false	-4236302302453558134	200	251	986	1245	1505	300	قوله والذي في الروضة كاصلها تخييره الخ وهذا هو المعتمد نهاية قوله فله الاخراج منه وان كانت ابله اعلي من غالب ابل البلد نهاية قوله فان كانت ابله معيبة الخ لعل هذا علي ما في المنهاج اما علي ما في الروضة فالقياس التخيير بين نوع ابله سليما وغالب ابل بلده فليتامل	6566	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1996	true	1417616448868521754	207	245	1039	1223	1490	300	قوله والذي في الروضة كاصلها -------الخ و----هو المعتمد م ر ش قو----------------------------------------------------------------له فان كانت ابله معيبة الخ لعل هذا علي ما في المنهاج اما علي ما في الروضة فالقياس التخيير بين نوع ابله سليما وغالب ابل محله فليتامل	1996	4268399779496461861	176	320.5	140	259	67.95366668701172	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6568	false	-7446589967378784059	179	216	907	1091	1516	300	اي بغالب نقد محل الفقد الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل المراد بالمحل المذكور بلده او اقرب البلاد اليه حيث فرض فقدها منهما بعد وجودها فيهما وقد يءيد الاول ان بلده هي الاصل ولا معني لاعتبار غيرها مع ----وجود شء فيه	6568	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1997	true	8533128390551095009	62	191	317	956	1520	300	اي بغالب نقد محل الفقد الخ عبارة ابن عجلون في التصحيح وتقوم الابل التي لو كانت موجودة وجب تسليمها فان لم يكن ثم ابل قومت من صنف اقرب البلاد اليهم والاصح اعتبار قيمة موضع الاعواز لو كانت فيه ابل اه ويفهم منه انه لو لم يكن ببلد الجاني ابل لا فيما مضي ولا الان وكانت الابل موجودة فيما مضي باقرب البلاد اليها لكنها عدمت قومت من صنف اقرب البلاد بقيمته فان لم يكن وجد شء من الابل باقرب البلاد ايضا فينبغي لكن يشكل انه اي ابل تعتبر ح فليحرر قوله بغالب نقد محل النقد الواجب تحصيلها منه هل المراد بالمحل المذكور بلده او اقرب البلاد اليه حيث فرض فقدها منهما بعد وجودها فيهما وقد يءيد الاول ان بلده هي الاصل ولا معني لاعتبار غيرها مع عدم وجود شء فيه	1997	4268399779496461861	184	352.5	147	639	28.794992446899414	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6570	false	-359142838471635468	194	269	988	1374	1543	300	قول المتن ان تمسك بدين لم يبدل ففيه امور منها انه لا يخفي ان التبديل غير ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسخ ومنها انه هل يكفي في عدم التبديل عدم تبديل الاصول فيه نظر ولا يبعد الاكتفاء اخذا من الحاق السامرة والصابءة باليهود والنصاري في حل النكاح حيث وافقوهم في اصل دينهم وان خالفوهم في الفروع ومنها ----هل يشترط في التبديل تبديل الجميع ام لا فيه نظر وقد يلحق الاكثر بالجميع ومنها ----هل يلحق بالتمسك بما لم يبدل التمسك بذلك	6570	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1997	true	8533128390551095009	191	300	956	1520	1520	300	قول المتن ان تمسك بدين لم يبدل -فيه امور منها انه لا يخفي ان التبديل غير النسخ وقد يغفل فيتوهم انه هو فيستشكل وجود هذا القسم اذ كل دين ينسخ ببعثة نبينا عليه افضل الصلاة والسلام ويتكلف تصويره بمن تمسك قبل البعثة وبقي اليها ومع ملاحظة تغايرهما لا اشكال ومنها انه هل يكفي في عدم التبديل عدم تبديل الاصول فيه نظر ولا يبعد الاكتفاء اخرا من الحاق السامرة والصابءة باليهود والنصاري في حل النكاح حيث وافقوهم في اصل دينهم وان خالفوهم في الفروع ومنها انه هل يشترط في التبديل تبديل الجميع ام لا فيه نظر وقد يلحق الاكثر بالجميع ومنها انه هل يلحق بالتمسك بما لم يبدل التمسك بذلك-	1997	4268399779496461861	380	733.0	306	566	67.13780975341797	71	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6570	false	-359142838471635468	269	300	1374	1543	1543	300	الدين مع اجتناب المبدل فيه نظر ولا يبعد الالحاق اخذا من نظيره في حل نكاح الكتابيات ومنها ظاهر عبارتهم اعتبار تمسكه بنفسه دون تمسك اباءه اي اول اصوله ويحتمل الحاقه بنظيره-	6570	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1998	true	-1086471312236110204	0	31	0	170	1465	300	الدين مع اجتناب المبدل فيه نظر ولا يبعد الالحاق اخذا من نظيره في حل نكاح الكتابيات ومنها ظاهر عبارتهم اعتبار تمسكه بنفسه دون تمسك اباءه اي اول اصوله ويحتمل الحاقه بنظيره	1998	4268399779496461861	169	333.0	139	170	99.4117660522461	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6571	false	-5602087106542571924	1	201	3	963	1479	300	النكاح فيعتبر تمسك اول اصوله فليتامل سم وعبارة ع ش ويحتمل ان المراد تمسك به من ينسب اليه قبل تبديله كما قيل بمثله في حل المناكحة والذبيحة اه قول المتن فدية دينه اي الدية التي نوجبها نحن في اهل دينه لا الدية التي يوجبها دينه في القت-ل كما قد يتوهم اذ لا عبرة بما يوجبه دينهم سم قوله لانه بذلك ثبت له نوع عصمة اي ويكتفي بذلك ولا يشترط فيه امان منا رشيدي قوله والا يتمسك بدين كذلك بان تمسك بما بدل من دين او لم يتمسك بشء بان لم تبلغه دعوة نبي اصلا نهاية ومغني انظر وجه هذا الحصر وهلا كان محله ما اذا بلغته دعوة نبي الا انه لم يتمسك بدينه رشيدي قوله او جهل دينه بان علمنا تمسكه بدين حق ولم نعلم عينه زيادي قوله او واجبه قد ي--شكل جهل الواجب مع معرفة دينه كما هو مقتضي هذا الصنيع الا ان يصور بنحو ان يعلم انه نصراني ولا يعلم هل واجبه الثلث لانه ممن تحل مناكحته او ثلث خمس لانه ممن لا تحل مناكحته او--- يعلم انه نصراني ولا نعلم اذكر هو او انثي لنحو ظلمة مع فقده بعد القتل سم ق-------------------------------------------------وله علي الاوجه فيهما وفاقا لشيخ الاسلام والمغني وخلافا في الاخيرة للنهاية قوله فقول الاذرعي الخ	6571	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1998	true	-1086471312236110204	32	140	173	695	1465	300	النكاح فيعتبر تمسك اول اصوله فليتامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول المتن فدية دينه اي الدية التي نوجبها نحن في اهل دينه لا الدية التي يوجبها دينه في القتيل كما قد يتوهم اذ لا عبرة بايجاب ---دينه---م قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او واجبه قد يستشكل جهل الواجب مع معرفة دينه كما هو مقتضي هذا الصنيع الا ان يصور بنحو ان يعلم انه نصراني ولا يعلم هل واجبه الثلث لانه ممن تحل مناكحته او ثلث خمس لانه ممن لا تحل مناكحته او ان يعلم انه نصراني ولا يعلم اذكر هو او انثي لنحو ظلمة مع فقده بعد القتل قوله او شك هل بلغته الخ فرض هذا التردد المشار اليه بقوله علي الاوجه وقو----------------------------------------------------------له فقول الاذرعي الخ	1998	4268399779496461861	453	833.0	358	1015	44.63054275512695	87	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6574	false	-572075623828550540	124	160	626	795	1541	300	قوله والا اي وان لم يذفف اي وحصل الموت بالسراية فلو حصل الاندمال او حصل الموت بسبب اخر كحز اخر فعلي كل ممن قبل الدامغ ارش جرحه وعليه حكومة كما هو ظاهر وصرح به في العباب	6574	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms1999	true	4463827545996180413	42	78	184	353	1489	300	قوله والا اي وان لم يذفف اي وحصل الموت بالسراية فلو حصل الاندمال او حصل الموت بسبب اخر كحز اخر فعلي كل ممن قبل الدامغ ارش جرحه وعليه حكومة كما هو ظاهر وصرح به في العباب	1999	4268399779496461861	169	338.0	133	169	100.0	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6577	false	-5325638248369743385	32	131	147	666	1512	300	قوله او يخرقه ----------الخ عبارة الاسني والمغني ولو--------------- ادخل الحديدة ونفذها من احداهما الي الاخري في الداخل ثم سلها ففي تعدد الموضحة وجهان------------------- اقربهما عدم التعدد اه قوله في الباطن دون الظاهر اي او عكسه كما علم مما في المتن رشيدي قوله قبل الاندمال راجع ليتاكل وما عطف عليه ع ش قوله وان كانتا عمدا الخ خلافا للنهاية والمغني عبارة الاول وان كانتا عمدا والازالة خطا فعليه ارش ثالث كما صرح بترجيحه كلام الرافعي واعتمده الزركشي وهو المعتمد وان وقع في الروضة الاتحاد قوله وان كانتا الخ غاية للمنفي لا للنفي قوله وان اع----------------------------------ترض اي ----ما في الروض-ة قوله	6577	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2000	true	2898468823075467529	122	195	630	999	1539	300	قوله او يخرقه في الباطن الخ عبارة شرح الروض----- ولو اوضح موضعين ثم ادخل الحديدة ونفذها من احداهما الي الاخري في الداخل ثم سلها ففي تعدد الموضحة وجهان في الاصل بلا ترجيح اقربهما عدم التعدد اه قول--------------------------------ه كما ---رجحه في الروض------------------------------------------------------------------------------------------ة والذي------------------------------------------------------------- صرح بترج-حه كلام الرافعي واعتمده الزركشي وهو المعتمد -ان عليه ارشا ثالثا ش م ر قوله ----------------------------------------وان اعترض المعترض عليه م ر قوله وان لم يتحد اي التوسع مع الايضاح قوله	2000	4268399779496461861	240	318.5	190	602	39.86711120605469	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6578	false	-2794824847109291710	222	250	1118	1249	1502	300	قوله عطفا علي الضمير الخ هذا العطف جوزه شيخه ابن مالك وبين انه وارد في النظم والنثر الصحيح فاي تكلف فيه فضلا عن ظهوره سم وع ش قوله	6578	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2001	true	953497496868289204	163	188	828	951	1495	300	قوله عطفا علي الضمير الخ هذا العطف جوزه شيخه ابن مالك وبين انه وارد في النظم والنثر الصحيح ولا تكلف فيه فضلا عن ظهوره-------- قوله	2001	4268399779496461861	120	228.5	95	131	91.6030502319336	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6581	false	9034839233295448277	0	122	0	654	1603	300	اخذ كمال الدية فالتصقت وثبتت فينبغي استرجاع الماخوذ والاقتصار علي الحكومة او اقتص فالتصقت وثبتت دون اذن الجاني فهل يغرم المجني عليه ارش اذن الجاني او لا فيه نظر فليراجع سم قوله ولا ي-نافيه ما تقرر الخ اي بقوله بخلاف معلقة بجلدة الخ والمنافاة المنفية منشا توهمها ان عدم وجوب قلعها يتوهم منه انه ليس لها حكم المبانة سم قوله لانها اي الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالفة المقررة قوله لعدم وجوب ازالتها اي بعد التصاقها قوله لانها لم تصر الخ علة لعدم وجوب الازالة قوله فلا شء فيها اي حيث قطع قاطع تلك الجلدة المعلقة هي بها سم قوله بخلاف التصاق ما بقي الخ عبارة غيره و----اما التصاقها وقطعها---- ثانيا قبل الابانة ف-------------------------------يسقط القصاص والدية عن الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوجبه-ا علي الثاني---------- وللمجني عليه حكومة علي الجاني اولا	6581	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2002	true	-792379719090742389	109	241	550	1250	1570	300	اخذ كمال الدية فالتصقت وثبتت فينبغي استرجاع الماخوذ والاقتصار علي الحكومة او اقتص فالتصقت وثبتت دون اذن الجاني فهل يغرم المجني عليه ارش اذن الجاني او لا فيه نظر فليراجع--- قوله حتي يجب فيه القود قال فيما سبق واذا اقتص ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعلق بجلدة قطع من الجاني اليها ثم يسال اهل الخبرة في الاصلح من ابقاء او ترك اه قوله اما بالنسبة للقود او الدية اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع قاطع تلك الجلدة المعلقة هي بها--- قوله بخلاف التصاق الخ في شرحه للارشاد ما نصه اما التصاقها وقطعها مرة ثانية قبل الابانة وان لم تبق معلقة الا بجلدة فانه يسقط القصاص والدية عن الاول كما اقتضاه كلام الشيخين لان بقاءه متماسكا ببعض البدن يقضي بان القضاء اقرب الي عوده لحكمه الاول من الصاق المبان بالكلية ويوجبهما علي الثاني لذلك ايضا وللمجني عليه حكومة علي الجاني اولا	2002	4268399779496461861	361	469.5	295	937	38.52721405029297	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6581	false	9034839233295448277	102	300	532	1603	1603	300	واما التصاقها وقطعها---- ثانيا قبل الابانة----------- فيسقط القصاص والدية عن الاول ويوجبها علي الثاني وللمجني عليه حكومة علي الجاني اولا سم قوله علي الاول اي الجاني اولا قوله علي الثاني اي قاطعها بعد التصاقها سم قوله نعم لو قلعها الخ هذا الاستدراك مع الفرق الاتي انما يحتاج اليه علي تفرقته المتقدمة بين الاذن المبانة والاذن المعلقة بجلدة واما علي ما اقتضاه كلام الروضة وغيرها هنا فلا يحتاج اليه ولهذا اطلق في الروضة تشبيه السن بالاذن وكذا في الروض ولم يتعقبه شارحه فليتامل ثم رايت الفاضل المحشي قال قوله نعم لو قلعها الخ عبارة الروض وشرحه------------- وان -------تعلقت بعرق فاعادها عبارة الاصل ثم عادت ونبتت فحكومة تلزمه لا دية لانها انما تجب بالابانة ولم توجد اه اذا علمت ذلك علمت استواء الاذن والسن في انه اذا لم يبنهما الجاني الاول بان بقيت الاذن معلقة بجلدة والسن معلقة بعرق ثم نبتا لم يجب علي الجاني الاول غير الحكومة وحينءذ يشكل ما ذكره الشارح من الاستدراك والفرق بقوله نعم الخ وقوله في الفرق فان فيها الدية كما تقرر ويقال عليه انما فيها الدية علي الجاني الثاني والكلام بالنسبة للجاني الاول وهو لا يجب عليه الا الحكومة كما في السن بالنسبة للجاني الاول الذي هو المراد في هذا الاستدراك فليتامل فان اراد-	6581	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2003	true	-5090325739045551575	13	148	61	786	1532	300	واما التصاقها وقطعها مرة ثانية قبل الابانة فبالعكس اي فيسقط القصاص والدية عن الاول ويوجب------------------------------------------------------------------------------------ها علي الثاني اه ----------------------وقوله نعم لو قلعها فتعلقت بع---------------رق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ عبارة الروض وشرحه في هذا الباب وان قلعها فتعلقت بعرق فاعادها عبارة الاصل ثم عادت وثبتت فحكومة تلزمه لا دية لانها انما تجب بالابانة ولم توجد اه اذا علمت ذلك علمت استواء الاذن والسن في انه اذا لم يبنهما الجاني الاول بان بقيت الاذن معلقة بجلدة والسن معلقة بعرق ثم ثبتا لم يجب علي الجاني الاول غير الحكومة وحينءذ يشكل ما ذكره الشارح من الاستدراك والفرق بقوله نعم الخ وقوله في الفرق فان فيها الدية كما تقرر -يقال عليه انما فيها الدية علي الجاني الثاني والكلام بالنسبة للجاني الاول وهو لا يجب عليه الا الحكومة كما في السن بالنسبة للجاني الاول الذي هو المراد في هذا الاستدراك فليتامل فان اراد	2003	4268399779496461861	673	1256.5	547	1107	60.79494094848633	117	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6583	false	-1057473815858283382	189	249	915	1202	1444	300	قوله وفارقت عين الاعمش اي حيث لم ت--نقص الدية بضعف بصرها ع ش قوله ولا كذلك تلك اي عين الاعمش ع ش عبارة المغني وعين الا----عمش لم ينقص ضوءها عما كان في الاصل اه قو---------------------------------------------------------------له وينافيه في الافة---- اقول قد يفرق بان المقصود من الحروف حصول كلام مفهوم وهو حاصل مع النقص بالافة ومن النظر ابصار الاشياء وقد نقص سم	6583	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2003	true	-5090325739045551575	205	273	1071	1403	1532	300	قوله وفارقت عين الاعمش بان بياض هذه نقص الضوء الخلقي------------- ولا كذلك تلك الخ-------------- عبارة شرح الروض وغيره الاعمش لم ينقص ضوءها عما كان في الاصل اه فما معني قولهم في الاعمش مع ضعف بصره الا ان يراد مع ضعفه اصالة قوله وينافيه في الافة الخ اقول قد يفرق بان المقصود من الحروف حصول كلام مفهوم وهو حاصل مع النقص بالافة ومن النظر ايضا- الاشبار وقد نقص سم	2003	4268399779496461861	217	363.0	170	360	60.27777862548828	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6586	false	1842389750350940792	94	297	458	1486	1502	300	قوله والاسنان العليا الخ اي واما السفلي فمنبتها اللحيان وفيهما الدية كما سياتي سم رشيدي قوله فنون اي ساكنة قوله فمعجمة عبارة المغني واعجام الخاء ويقال بالجيم اه قوله في الاول اي فيما كان باديا في الاصل مغني ورشيدي قوله لانه اي السنخ قوله فتجب فيه اي السنخ قوله كما لو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف قالعهما اي بان كسر واحد الظاهر وقلع اخر السنخ فتجب للسنخ حكومة قوله ان ياتي هذا اي ما في المتن مع ما في الشارح قوله كما مر اي في التنبيه قوله لبقاء منفعة الجمال وحبس الريق قد ي-صور ذهابهما بان يميل السن عن محاذاة الباقي فتحصل فرجة سم قوله ونظير الخ عبارة المغني والروض مع الاسني ولو كسر سنا مكسورة واختلف هو وصاحبها في قدر الفاءت صدق صاحبها لان الاصل عدم فوات الزاءد وان كسر من صحيحة واختلف هو وصاحبها في قدر ما كسر منها صدق الجاني في قدر ما كسر بيمينه لان الاصل براءة ذمته اه قوله فاختلف هو اي المجني عليه قوله في الباقي منها---- هل المراد من السن لكون الجناية بنحو كسرها فكسر احدهما بعض-ا والاخر الباقي او من منافعها فهل هي مضبوطة سم اقول ما مر عن المغني والروض انفا صريح في الاول ولكن الافيد التعميم قوله فيصدق المجني عليه ا-------ي وان اختلف التوجيه راجع سم قوله	6586	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2004	true	-8515352360234754519	70	160	323	821	1503	300	قوله والاسنان العليا ا----ي واما السفلي فمنبتها اللحيان وفيهما الدية كما سيات---------ي قوله وكقلعها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو اذهبت الجناية جميع منافعها هل يتاتي حينءذ القصاص اذا امكن اذهاب جميع منافع سن الجاني ايضا بلا قلع قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لبقاء منفعة الجمال وحبس الريق قد يتصور ذهابهما بان يميل السن عن محاذاة الباقي فتحصل فرجة قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاختلف هو --والثاني ف----------ي الباقي منها الخ هل المراد من السن لكون الجناية بنحو كسرها فكسر احدهما بعضها والاخر الباقي او من منافعها فهل هي مضبوطة معلومة قول---------------------------------------------------------------ه فيصدق المجني عليه بيمينه اي وان اختلف التوجيه راجع--- قوله	2004	4268399779496461861	362	501.5	293	1140	31.75438690185547	56	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6588	false	7224536946977849473	17	128	78	650	1479	300	الجناية اي الاولي سيد عمر قوله ففيها الحكومة اي علي من تولدت من جنايته وقوله لزوم ال-------------------ارش اي لمن تحركت بجنايته سم قوله فعليه اي ما اقتضاه كلام الشيخين من لزوم الارش في النقص قوله لزمته حكومة اي كما في الروض سم ق----------------------------------وله ومشي في الانوار الخ عبارة المغني وان عادت ناقصة المنفعة ففيها ارش كذا في الشرحين والروضة والذي في الانوار لزمته الحكومة لا الارش لان الارش يجب بقلعها كما مر قال وهذا الموضع مزلة القدم في الشرحين والروضة فليتامل اه وقد يجاب بان المراد بنقص المنفعة ذهابها بالكلية فلا مخالفة حينءذ اه قوله ان علي الاول حكومة قال في شرح الروض لان الارش يجب بقلعها سم قوله في تلك	6588	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2004	true	-8515352360234754519	222	300	1117	1503	1503	300	الجراحة نقص ولا شين قو------له ففيها الحكومة ---علي من تولدت من جنايته -قوله فقضية كلام الشيخين لزوم الارش اي لمن تحركت لجناية قو----له فعليه لو قلعها اخر لز-----------------------------------------مته حكومة ---كما في الروض كما لو لم يبق في الجراحة نقص ولا شين قوله ومشي في الانوار--------------------------------------------------------------------- الخ قال-- في الانوار بعد ذكره ما نقل عنه----------------------------------- وهذا الموضع مزلة القدم في الشرحين والروضة فليتامل ق-----------------------------------------------------------------------وله ان علي الاول حكومة قال في شرح الروض لان الارش يجب بقلعها قو---له في تلك-	2004	4268399779496461861	263	407.5	209	625	42.08000183105469	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6587	false	-5914329040282793436	115	198	556	999	1499	300	عبارة الروض اي والمغني ولو تزلزلت صحيحة بجناية ثم سقطت بعد لزمه الارش وان نبتت وعادت الخ وهي صريحة في تصوير المسالة باتحاد الجاني وان السقوط بسبب جنايته التي تولدت منها الحركة فيلزمه الارش واما قول الشارح لكن لا يكمل الخ فانما يظهر عند تعدد الجاني بان حركها الاول بجناية- ثم اسقطها الثاني بجنايته وعلي هذا فقوله ففيها الارش اي علي من اسقطها بجنايته وهو الثاني لكن قوله او عادت كما كانت الخ انما يتضح في جان واحد ففي كلامه تشتيت فليتامل وليراجع	6587	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2005	true	-1887420477669229672	7	84	35	446	1511	300	عبارة الروض وان----------- تزلزلت صحيحة بجناية ثم سقطت---- لزمه الارش اه وهو---------------- صريح- في تصوير المسالة باتحاد الجاني وان السقوط -سبب جنايته التي تولدت منها الحركة فيلزمه الارش واما قول الشارح لكن لا يكمل الخ فانما يظهر عند تعدد الجاني بان حركها الاول بجنايته ثم اسقطها الثاني بجنايته وعلي هذا فقوله ففيها الارش اي علي من اسقطتها جنايته وهو الثاني لكن قوله او عادت كما كانت الخ انما يتضح في جان واحد ففي كلامه تشتيت فليتامل وليراجع	2005	4268399779496461861	396	746.0	321	444	89.1891860961914	69	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6589	false	-2611424381070114484	13	98	56	485	1506	300	ولو قلعها قبل --تمام ----نباتها اخر انتظرت فان لم تنبت فالدية علي الاخر والا فحكومة اكثر من الحكومة الاولي ------------------------وان افسد منبت غير المثغورة اخر بعد قلع غيره لها فعليه حكومة وعل------------ي الاول كذلك حكومة وان سقطت بلا جناية ثم افسد شخص منبتها لزمه حكومة علي قياس ما مر لانه لم يقلع سنا مغني واسني قول المتن فبحسابه اي وان زادت علي دية واتحد الجاني نهاية سواء اقلعها معا او مرتبا مغني قوله ففيها خبر مقدم لقوله ماءة وقوله اثنين وثلاثين خبر كان سم قوله	6589	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2005	true	-1887420477669229672	193	260	970	1312	1511	300	وان قلعها قبل التمام اي لنباتها اخر انتظرت فان لم تنبت فالدية علي الاخر والا فحكومة اكثر من ا--------لاولي اه وقوله فان لم تنبت الخ ان اريد النبات ثالثا كما هو ظاهر العبارة فقد يشكل قوله والا فحكومة بل ينبغي الارش لان النبات ثالثا نعمة جديدة الا ان يقال لما كان القلع قبل التمام--------------- لم ينبعث لذلك قو------------------------------------------------------------------------------------------------له ففيها خبر المبتدا وق--------وله اثنين وثلاثين خبر كان --وقوله	2005	4268399779496461861	158	197.5	123	471	33.54564666748047	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6599	false	1751137362752960571	0	192	0	910	1470	300	انه لو جني علي عينيه فصار لا يبصر لكن شهد اهل الخبرة ببقاء لطيفة البصر لكن نزل بالجناية ما يمنع من نفوذها لم تجب الدية بل الحكومة وقياس ذلك وجوب الدية في قلع العينين حينءذ لان فيه ازالة تلك اللطيفة فليراجع بكشف بكري سم قوله دون الدية اي لا الدية نهاية قوله فتقه اي زوال الارتتاق ع ش قوله وان امكن الفرق الخ وينبني علي الفرق لو قيل به انه لا يجب هنا شء مطلقا من غير تقييد بالرجاء في مدة يعيش اليها غالبا رشيدي قوله بانه زال اي المغني قوله في تلك اي النظاءر وقوله لا هذه اي لطيفة السمع قوله فلا شء ظاهره عدم وجوب حكومة فلم ذلك سم علي حج وقد يقال ان سببه ان اللطيفة لما كانت باقية نزلت الجناية علي محلها منزلة لطمة براسه لم تءثر شيءا ع ش قوله في مقرهما الاولي الافراد قوله كما مر اي انفا قول المتن زواله اي السمع من اذنيه مغني قوله اختبر بنحو صوت الخ قال في شرح الروض ولا بد في امتحانه من تكرره مرة بعد اخري الي ان يغلب علي الظن صدقه او كذبه انتهي وقد يفيده قو---ل الشارح حتي يعلم الخ بجعل حتي بمعني الي دون التعليل	6599	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2007	true	1564619991764472637	67	165	340	813	1517	300	انه لو جني علي عين-ه فصار لا يبصر لكن شهد اهل الخبرة ببقاء لطيفة البصر لكن نزل بالجناية ما يمنع من نفوذها لم تجب الدية بل الحكومة وقياس ذلك وجوب الدية في قلع العينين حينءذ لان فيه ازالة تلك اللطيفة فليراجع بكشف بكري قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلا شء ظاهره عدم وجوب حكومة فلم ذلك قوله ولو ادعي المجني عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زواله وانكر الجاني--------------- اختبر ---------الخ قال في شرح الروض ولا بد في امتحانه من تكرره مرة بعد اخري الي ان يغلب علي الظن صدقه او كذبه اه و---قد يفيد ذلك قول الشارح حتي يعلم الخ يجعل حتي بمعني الي دون التعليل	2007	4268399779496461861	424	784.0	334	913	46.4403076171875	82	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6605	false	-7174213761351486058	259	300	1357	1577	1577	300	لا وجه لتضعيف كلام النحاة فيما ذكر فان اطلاق الالف علي الاعم لا يمنع النص علي كل بخصوصه الذي هو ابين واظهر في بيان المراد ولا وجه للتوزيع علي ثمانية وعشرين مع كون الهمزة والالف اللينة حقيقتين متباينتين للزوم اهدار احدهما-	6605	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2007	true	1564619991764472637	222	263	1100	1320	1517	300	لا وجه لتضعيف كلام النحاة ب-ما ذكر فان اطلاق الالف علي الاعم لا يمنع النص علي كل بخصوصه الذي هو ابين واظهر في بيان المراد ولا وجه للتوزيع علي ثمانية وعشرين مع كون الهمزة والالف اللينة حقيقتين متباينتين للزوم اهدار احدهما	2007	4268399779496461861	218	425.0	178	221	98.64253234863281	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6606	false	-314963281405395167	0	36	0	192	1548	300	فالوجه التوزيع علي تسعة وعشرين------ اللهم الا ان يقال الالف اللينة لا يمكن النطق بها وحدها ولا تكون الا تبعا وتتولد من اشباع غيرها ولا تتميز حقيقتها تميزا ظاهرا عن الهواء المجرد فلم تعتبر ولم توزع	6606	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2007	true	1564619991764472637	263	300	1320	1517	1517	300	فالوجه التوزيع علي تسعة وعشرين فتدبر اللهم الا ان يقال الالف اللينة لا يمكن النطق بها وحدها ولا يكون الا تبعا ويتولد من اشباع غيرها ولا تتميز حقيقتها تميزا ظاهرا عن الهواء المجرد فلم تعتبر ولم يوزع-	2007	4268399779496461861	188	360.5	153	198	94.94949340820312	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6608	false	-8106404173855855358	4	75	17	383	1532	300	قوله اذ لو وجب القسط لوجبت الخ ----------وجه هذه الملازمة ان وجوب القسط علي هذا التقدير لذات اللسان بلا اعتبار الكلام سم قول----------------------------------ه وقيل القسط الخ راجع لقوله وجبت الحكومة ع ش قول المتن وفي الصوت دية ولو اذهب بابطال الصوت النطق واللسان سليم الحركة وجبت دية واحدة ------------------------------------------------------------------------------------------------بناء علي ان تعطيل المنفعة ليس كابطالها وينبغي ايجاب حكومة لتعطيل النطق مغني واسني مع الروض قوله ان بقيت الي قوله ومن ثم	6608	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2008	true	-4251539989679842344	9	77	47	380	1532	300	قوله اذ لو وجب القسط لوجبت الدية الكاملة وجه هذه الملازمة ان وجوب القسط علي هذا التقدير لذات اللسان بلا اعتبار الكلا---م قوله فديتان علي ما قاله جمع متقدمون قد يقال ان كان فرض هذه المسالة انه قطع ------------------------------------------------------------اللسان فلا وجه الا وجوب دية واحدة او انه جني عليه بدون قطعه فوجوب الديتين في غاية الظهور سواء قلنا ان الذوق في طرفه ام في الحلق قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن ثم	2008	4268399779496461861	147	123.5	116	506	29.05138397216797	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6609	false	-2381609743635623206	63	183	312	867	1488	300	قوله فديتان علي ما قاله جمع الخ---- قد يقال ان كان فرض هذه المسالة انه قطع اللسان فلا وجه الا وجوب دية واحدة او انه جني عليه بدون قطعه فوجوب الديتين في غاية الظهور سواء قلنا ان الذوق في طرفه ام في الحلق اه قوله لا في اللسان وهذا اي كونه في اللسان هو الراجح ع ش قوله لانه اي النطق منه اي اللسان وقوله كما مر اي في شرح وفي الكلام دية قوله ومن ثم الي قوله ايضا عقبه النهاية بما نصه لكن المعتمد وجوب ارش الحرفين ايضا كما مر اه وتقدم عن المغني والاسني ما يوافقه عبارة سم قوله ومن ثم كان الاوجه الخ اي وان كان الاوجه في شرح الروض وجوب ارشهما مع دية الشفتين اه قوله	6609	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2008	true	-4251539989679842344	31	93	165	458	1532	300	قوله فديتان علي ما قاله جمع متقدمون قد يقال ان كان فرض هذه المسالة انه قطع اللسان فلا وجه الا وجوب دية واحدة او انه جني عليه بدون قطعه فوجوب الديتين في غاية الظهور سواء قلنا ان الذوق في طرفه ام في الحلق--- قوله ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كان الاوجه الخ اي وان كان الاوجه في شرح الروض وجوب ارشهما مع دية الشفتين--- قوله	2008	4268399779496461861	283	544.5	221	559	50.62611770629883	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6613	false	8326816305715892744	206	300	1055	1554	1554	300	قوله لان له دخلا في ايجاب الدية اي للم-شي والجماع او والمني سم قوله ومع اشلالهما الخ ظاهر هذا الصنيع تصوير المسالة باشكال ما ذكر مع ذهاب المشي والجماع او والمني الا ان الاقتصار علي قوله لان الدية للاشلال ظاهره تصويرها بمجرد اشلال ما ذكر وهو المفهوم من تصوير الروض وشرحه والمناسب للافراد بحكومة ويجاب بان الشارح انما اطلق ذلك لان اشلال الرجلين داخل في تعطيل المشي وان كان التعطيل يمكن انفراده فلا اشكال في الافراد بحكومة الا ان هذا لا يدل علي عدم التصوير بذهاب الجماع او المشي والافراد مع ذلك يشكل لان-	6613	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2008	true	-4251539989679842344	125	217	616	1106	1532	300	قوله لان له دخلا في ايجاب الدية اي للمثني والجم-ع او المثني ق---وله ومع اشلالهما ظ----اهر هذا الصنيع تصو-ر المسالة باشلال ما ذكر مع ذهاب المشي والجماع او والمني الا ان الاقتصار علي قوله لان الدية للاشلال ظاهر ت-صويرها بمجرد اشلال ما ذكر وهو المفهوم من تصوير الروض وشرحه والمناسب للافراد بحكومة ويجاب بان الشارح انما اطلق ذلك لان اشلال الرجلين داخل في تعط-ل المشي وان كان التعطيل يمكن انفراده فلا اشكال في الافراد بحكومة الا ان هذا لا يدل علي عدم التصوير بذهاب الجماع او المني والافراد مع ذلك يشكل لان	2008	4268399779496461861	477	912.5	387	501	95.20957946777344	82	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6614	false	183367578859776864	0	31	0	163	1520	300	للكسر دخلا في ايجاب ديته وبالجملة فالمفهوم من الروض وغيره تصوير هذه المسالة بما اذا اشل الرجلين او الذكر بكسر الصلب من غير ذهاب شء مما ذكر ولا اشكال حينءذ فليتامل	6614	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2008	true	-4251539989679842344	217	248	1106	1269	1532	300	للكسر دخلا في ايجاب ديته وبالجملة فالمفهوم من الروض وغيره تصوير هذه المسالة بما اذا اشل الرجلين او الذكر بكسر الصلب من غير ذهاب شء مما ذكر ولا اشكال حينءذ فليتامل	2008	4268399779496461861	163	326.0	132	163	100.0	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6616	false	-5519567989530353606	206	281	994	1385	1484	300	قوله وان لم يكن فيها جمال الخ خلافا للنهاية والمغني عبارتهما ومحله ان كان بها جمال ك--لحية وشعر --راس اما ما الج-مال في ازالته كشعر ابط وعانة فلا حكومة فيه في الاصح وان كان التعزير واجبا للتعدي كما قاله الماوردي والروياني وان اقتضي كلام ابن المقري كالروضة هنا----------------------- وجوبها اه وفي سم بعد ذكر مثلها عن الاسني ما نصه فقول الشارح وان لم يكن فيها جمال رد لما قاله الماوردي والروياني واخذ بقضية كلام الشيخين	6616	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2009	true	-1626045569509032849	28	94	135	480	1561	300	قوله وان لم يكن فيها جمال الخ قال في شرح الروض-------------- ومحله فيما فيه ج--مال كاللحية وشعر الراس اما ما لا جمال في ازالته كشعر الابط---- فلا حكومة فيه في الاصح وان كان التعزير واجبا للتعدي---- قاله الماوردي والروياني لكن------ كلام المصنف واصله------ هنا وفي الضابط الاتي يقتضي وجوبها ا--------------------------------------ه فقول الشارح وان لم يكن فيها جمال رد لما قاله الماوردي والروياني واخذ بقضية كلام الشيخين	2009	4268399779496461861	272	452.0	217	419	64.91646575927734	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6617	false	7729657686006074512	2	151	7	791	1533	300	السن الشاغية اه قوله ولا قود في نتفها انظر مفهوم النتف ولعله غير مراد سم ويءيده اطلاق النهاية بقوله ولا يجب فيها قود اه قوله واستشكله الرافعي الخ رد بظهور الفرق ------------------------نهاية ومغني قوله ان يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم اي المجني عليه وله اي والحال ان للمجني عليه الزيادة قوله لحية المراة اي اذا ازيلت ففسد نبتها ومثلها الخنثي مغني قوله وقيس بالانملة الخ اي علي مختار الرافعي فيها غالبا في الانملة قوله ولك ان تجيب الخ يرد علي هذا الجواب ان نفي العمل والجمال -----------------والاصبع الزاءدة ممنوع وان نظير جنس اللحية هو جنس الانملة لا الانملة الزاءدة والانملة الزاءدة انما هي نظير اللحية الزاءدة كلحية المراة وكما ان جنس اللحية فيها جمال كذلك جنس الانملة وكما ان زاءدة الانملة لا جمال فيها ان سلم ذلك فزاءدة اللحية كلحية المراة لا جمال فيها بل اولي فتامل ذلك فانه ظاهر ولله در امام المذهب الرافعي سم قوله بخلا-ف السن الخ يتامل فانه قد	6617	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2009	true	-1626045569509032849	92	247	467	1276	1561	300	كلام الشيخي---ن قوله ولا قود في نتفها انظر مفهوم النتف ولعله غير مراد قو--------------------------------------------------له واستشكله الرافعي الخ رد بظهور الفرق وهو ان تقديره بلا انملة اصلية يقتضي----- ان يقرب من ارش الاصلية لضعف اليد حينءذ لفقد انملة منها وان اعتبارها باصلية يزيد علي ذلك ففي كل منهما اجحاف بالجاني بايجا-ب شء عليه لم تقتضه جنايته بخلاف السن و--------------لحية المراة م ر ش وقوله يقتضي ان يقرب الخ يتامل وجه انتفاء ذلك في مسا--لة السن قول------------------------------------------ه ولك ان تجيب الخ يرد علي هذا الجواب ان نفي العمل والجمال غالبا في الانملة والاصبع الزاءدة ممنوع وان نظير حسن اللحية هو حسن الانملة لا الانملة الزاءدة والانملة الزاءدة انما هي نظير اللحية الزاءدة كلحية المراة وكما ان حسن اللحية فيها جمال كذلك حسن الانملة وكما ان زاءدة الانملة لا جمال فيها ان سلم ذلك فزاءد- اللحية كلحية المراة لا جمال فيها بل اولي فتامل ذلك فانه ظاهر ولله در امام المذهب الرافعي--- قوله --لانه ال--غالب يتامل قوله او	2009	4268399779496461861	530	884.5	423	934	56.745182037353516	87	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6618	false	3814752182969963349	22	65	99	325	1460	300	قوله وجرح بطنها او ظهرها اي الكف نهاية قوله عن دية الخمس اي الاصابع الخمس قوله وجرح ا---------------------------------------------------لراس عن ارش موضحة لانه لو ساواه ساوي ارش الاقل ارش الاكثر ولو اعتبر ما فوق الموضحة كالمامومة فقد تساوي الموضحة او تزيد فيلزم المحذور المذكور	6618	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2009	true	-1626045569509032849	252	299	1306	1557	1561	300	قوله وجرح البطن او نحوه شرح روض ق-------وله عن ارش موضحة قد يقال------------------- الراس يتصور فيه غير الموضحة كالمامومة والدامغة قوله ايضا عن ارش موضحة لانه لو ساواه ساوي ارش الاقل ارش الاكثر ولو اعتبر ما فوق الموضحة كالمامومة فقد تساوي الموضحة او تزيد فيلزم المحذور المذكور	2009	4268399779496461861	166	282.0	129	277	59.927799224853516	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6618	false	3814752182969963349	247	300	1202	1460	1460	300	قوله وظهر----- قد يقال الظهر يتصور فيه الجاءفة كالبطن سم وع ش قوله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاولي او متبوعه الخ انظر اي اولي واي ثانية مع ان الذي انتفي عنه التقدير والتبعية للمقدر شء واحد رشيدي وع ش قوله او متبوعه في الثانية الخ يتامل معني هذا الكلام فان الفرض انه ليس تابعا لمقدر فلا-	6618	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2010	true	4204025933828561538	8	104	33	498	1479	300	قوله وظهر وعضد قد يقال الظهر يتصور فيه الجاءفة كالبطن ق--------وله فالشرط ان لا تبلغ دية نفس فيه كناية عن جواز بلوغها ارش عضو له مقدر وعن انه لا يشترط هنا سوي ما علم من تعريفهما معني علي ذلك المعلوم وكانه قال جاز ان تبلغ ارش عضو له مقدر ولم يشترط سوي ما علم من التعريف وبهذا يندفع ما يقال لا حاجة الي هذا الشرط لانه لازم للحكومة كما علم من تعريفها فلا يمكن خلافه حتي يحتاج الي بيانه فليتامل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او متبوعه في الثانية---- يتامل معني هذا الكلام فان الفرض انه ليس تابعا لمقدر فلا	2010	4268399779496461861	134	20.5	109	588	22.78911590576172	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6622	false	3158707724877619544	177	228	849	1114	1491	300	قوله لو جني عليه اثنان------------ الخ عبارة -لروض مع شرحه والمغني واذا قطع يد عبد قيمته الف ل------زمه خمسماءة فان قطع الاخري اخر بعد الاندمال وقد نقص ماءتان لزمه اربعماءة او قبل الاندمال فيلزمه نصف ما وجب علي الاول وهو ماءتان وخمسون لان الجن---------------------------------------------------------------------اية الاولي لم تستقر بعد حتي ي-ضبط النقصان	6622	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2010	true	4204025933828561538	166	225	798	1108	1479	300	قوله في المتن ولو قطع ذكره وانثياه الخ عبارة الروض---------------- واذا قطع يد عبد قيمته الف دينار لزمه خمسماءة فان قطع الاخري اخر بعد الاندمال وقد نقص ماءتين لزمه اربعماءة او قبل الاندمال ف------نصف ما وجب علي ا------------------لاول لان الجناية لم تستقر وقد اوجبنا نصف القيمة فكانه انتقص نصفها اه قوله لان الجناية الاولي لم تستقر---- حتي ينضبط النقصان	2010	4268399779496461861	200	333.5	159	354	56.49717330932617	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6622	false	3158707724877619544	17	61	90	308	1491	300	قوله لو كان اكثر من متبوعه الخ كان جرح اصبعه طولا فنقص قيمته عشرها او اكثر فقد ساوي بدل جرح الاصبع بدل الاصبع او زاد عليه وهذا فساد -ينبغي النظر اليه والاحتراز عنه فما وجه قوله فلم ينظروا الخ وقوله ولم يلزم الخ فليتامل	6622	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2010	true	4204025933828561538	126	166	600	798	1479	300	قوله ا-------كثر من متبوعه اي -كان جرح اصبعه طولا فنقص قيمته عشرها او اكثر فقد ساوي بدل جرح الا-----------صبع او زاد عليه وهذا فساد فينبغي النظر اليه والاحتراز عنه فما وجه قوله فلم ينظروا الخ وقوله ولم يلزم الخ --يتامل	2010	4268399779496461861	194	364.5	155	219	88.58447265625	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6623	false	5606496915720311918	138	165	678	814	1432	300	قوله يصح عطفه علي كل لعل المراد من موجبات الدية فان اراد ومن العاقلة فالمراد الصحة في نفسه من جهة المعني وان لم يوافق الصحيح في العربية	6623	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2010	true	4204025933828561538	230	257	1133	1268	1479	300	قوله يصح عطفه علي كل لعل المراد من موجبات الدية فان اراد ومن العاقلة فالمراد صحته- في نفسه من جهة المعني وان لم يوافق الصحيح في العربية	2010	4268399779496461861	131	254.5	104	136	96.32353210449219	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6625	false	-4310449926218902194	244	300	1136	1410	1410	300	قوله اذا مات خبر ان اه سم قوله فلو ذهب عقله يدل علي عدم رجوعه للبالغ ايضا وان احتمل قوله فاشترط الخ خلافه--------------------------- عبارة الانوار ولو صاح علي صغير فزال عقله وجبت الدية مغلظة علي عاقلته اه وعبارة كنز الاستاذ ولو صاح علي ضعيف العقل فزال عقله وجبت --دية ولم يقيدوه بكونه علي طرف سطح ويحتمل-	6625	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2011	true	-8756554159643839205	107	167	552	848	1523	300	قوله اذا مات خبر ان قو------له فلو ذهب عقله يدل علي عدم رجوعه للبالغ ايضا وان احتمل قوله فاشترط الخ خلافه قوله ايضا فلو ذهب عقله الخ عبارة الانوار ولو صاح علي صغير فزال عقله وجبت --دية مغلظة علي عاقلته اه وعبارة كنز الاستاذ ولو صاح علي ضعيف العقل فزال عقله وجبت الدية ولم يقيدوه بكونه علي طرف سطح ويحتمل	2011	4268399779496461861	264	499.5	211	304	86.84210205078125	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6626	false	-5969965369764438425	0	254	0	1203	1425	300	التقييد به وهو اوجه وان يفرق بان تاثير الصياح في زوال العقل اشد من تاثيره في السقوط من علو انتهت اه سم عبارة المغني ولو صاح علي صغير فزال عقله وجبت الدية كما جزم به الامام ونص عليه في الام وان كان بالغا فلا اه قوله نحو سطح اي طرفه قول المتن وشهر سلاح الخ وكذا تهديد شديد اه مغني قوله علي بصير راه قد يقال او علي اعمي اذا مسه علي وجه يءثر ويرعب اه سم علي حج اه ع ش قوله كصياح في تفصيله ال-خ اي وان كان بارض كما سيصرح به اه سم اي في شرح ولو تبع بسيف الخ قوله فيما ذكر فيه اي من انه لا شء فيه ع ش قوله واستفيد الي قول المتن فدية مخففة في النهاية والمغني قوله دون المراهقة في استفادة الدونية نظر اه سم قول المتن ولو صاح علي صيد اي لو لم يقصد الصبي ونحوه ممن ذكر بل صاح شخص علي نحو صيد الخ اه مغني قوله لو صاح بدابة الي قوله وان كان علي ظهرها الخ نقله المغني وع ش عن فتاوي البغوي واقراه قوله بدابة انسان بالاضافة قوله انتهي اي كلام الانوار ومن تبعه قوله ثم ظاهر كلامهم اي الاصحاب هنا اي في صياح الدابة قوله لكن يشكل عليه قولهم الخ قد يفرق بان السقوط المءدي للتلف يتسبب عن الصياح كالنخس بدون امر زاءد بخلاف الاتلاف وسقوط راكبها المءدي للتاثير فيه لازم لسقوطها من غير احتياج لامر زاءد بخلاف اتلافها غير راكبها ليس لازما لنخسها ولا لنفارها بواسطته فجاز ان يعتبر في مسالة النخس كون الاتلاف طبعا ولا يعتبر ذلك هنا	6626	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2011	true	-8756554159643839205	167	284	848	1441	1523	300	التقييد به وهو اوجه وان يفرق بان تاثير الصياح في زوال العقل اشد من تاثيره في السقوط من علو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه ق---------------------------------------------------------------------وله علي بصير ----قد يقال او علي اعمي اذا مسه علي وجه يءثر ويرعب قوله في المتن----------- كصياح في تفصيله المذكور وان كان بارض كما -يصرح به قول---------------------------------------------------------------------------ه واستفيد من متيقظ كذا شرح م ر ق-----------------------وله دون المراهقة في استفادة الرء-ية نظر قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لكن يشكل عليه ا------لخ قد يفرق بان السقوط المءدي للتلف يتسبب عن الصياح كالنخس بدون امر زاءد بخلاف الاتلاف وسقوط راكبها المءدي للتاثير فيه لازم لسقوطها من غير احتياج لامر زاءد بخلاف اتلافها غير راكبها ليس لازما لنخسها ولا لنفارها بواسطته فجاز ان يعتبر في مثلية النخس كون الاتلاف طبعا ولا يعتبر ذلك هنا	2011	4268399779496461861	543	988.0	433	1204	45.099666595458984	97	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6629	false	-2384556255997948485	188	300	893	1396	1396	300	نعم لو كتفه اي الحر وقيده ووضعه في المسبعة ضمنه كما قاله الماوردي لانه احدث فيه فعلا شرح م ر اه سم قال ع ش قوله ممن ض---------------منه اي ضمان شبه عمد اه قوله اما القن الخ محترز قوله حرا اه ع ش قوله مميزا عبارة المغني مكلفا بصيرا او مميزا اه قول المتن بماء او نار او نحو--------------------------------------------------------------ه من المهلكات كبءر اه مغني قول المتن او من سطح اي او شاهق جبل اه مغني قوله ومات اي او لقيه لص في طريقه فقتله او سبع فافترسه ولم يلجءه اليه بمضيق سواء كان المطلوب بصيرا او اعمي اه مغني قوله -----------------------------------كما لو اكرهه الخ------------------------------------------------------------------------------ تبع فيه الرافعي هنا والمعتمد كما ذكره ابن-	6629	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2012	true	-7265394825310019661	162	264	816	1302	1474	300	نعم لو كتفه وق--------يده ووضعه في المسبعة ضمنه كما قاله الماوردي لانه احدث فيه فعلا ولا ينافيه قول المصنف وقيل ان لم يمكنه انتقال ضمنه اذ هو مفروض فيمن عجز لضعفه لصغ-------------------------------------------------------------------------------------------------ر او نحوه بلا ربط ونحوه ولا قول الشيخ في شرح منهجه ولا مكتوفا اي لتمكنه من الهرب وكلامنا في مكتوف مقيد ش م ر قو-----------------------------------------------------------------له او-------------------------------------- كان بالغا نعم ان كتفه وقيده ضمنه لانه احدث فيه العجز م ر فليراجع قوله فهو كما لو اكرهه الخ وقول بعضهم فاشبه ما لو اكره انسانا علي ان يقتل نفسه فقتلها لا ضمان علي المكره تبع فيه الرافعي هنا والمعتمد كما ذكره ابن	2012	4268399779496461861	179	205.0	136	694	25.79250717163086	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6631	false	-4420298824680430273	95	144	464	697	1470	300	قوله او واسع الخ-------- التمثيل به للعدوان قد يقتضي حرمته مع انه جاءز -عبارة الروض وله حفرها في الواسع لمصلحة المسلمين بلا ضمان وان لم ياذن الامام وكذا لنفسه ويضمن الا ان اذن له انتهت وقوله وكذا اي له حفرها كما صرح به--- شرحه اه سم قوله ما تلف	6631	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2013	true	-6550868776476740441	8	57	38	274	1499	300	قوله او واسع لمصلحة نفسه التمثيل به للعدوان قد يقتضي حرمته مع انه جاءز وعبارة الروض ولو حفرها في الواسع لمصلحة المسلمين فلا ضمان وان لم ياذن الامام وكذا لنفسه ويضمن الا ان اذن له اه--- وقوله وكذا اي له حفرها كما صرح به في شرحه------ قوله او ملك	2013	4268399779496461861	214	385.0	167	245	87.34693908691406	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6632	false	7581130168640763712	19	51	96	252	1419	300	قوله او ملك البقعة يعني منفعتها وان لم يجز الحفر لمالك المنفعة كما سياتي اه سم اي في الشارح ق------------------------------------------------------------------------------------------وله نعم لا يقبل قول المالك الخ ا--------------ي ويحتاج الحافر الي بينة باذنه	6632	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2013	true	-6550868776476740441	54	104	262	513	1499	300	قوله او ملك المنفعة اي--------- وان لم يكن الحفر لمالك المنفعة كما سياتي قوله ايضا المنفعة فيه نظر لان مجرد ملك المنفعة لا يبيح الحفر الا ان تكون المنفعة شاملة للحفر ثم رايت ما ياتي قوله نعم لا يقبل قول المالك بعد التردي حفر باذني ويحتاج الحافر الي بينة باذنه	2013	4268399779496461861	114	190.0	89	260	43.846153259277344	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6634	false	-7949259316887526882	104	150	486	704	1441	300	فاءدة الحكم هنا بالتعدي---- مع ان حاصل ما في الروض وشرحه ان من حفر في ملكه ولو تعديا كان حفر فيه وهو مءجر او ومرهون بغير اذن المكتري او المرتهن ان اعلم الداخل بالاذن او كانت مكشوفة والتحرز ممكن لم يضمن والا ضمن اه سم قوله	6634	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2014	true	7455346380137456203	0	32	0	153	1458	300	فاءدة الحكم---- بالتعدي هنا مع ان حاصل ما في الروض وشرحه ان من حفر في ملكه ولو تعديا----------------------------------------------------------- ان اعلم الداخل بالاذن او كانت مكشوفة والتحرز ممكن لم يضمن والا ضمن------ قوله	2014	4268399779496461861	149	265.5	118	222	67.11711883544922	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6635	false	-1083930001727896186	53	99	265	479	1478	300	قوله فان دعاه الخ--- خرج ما لو لم يدعه وقد تقدم في قوله ولو تعدي الواقع بالدخول كان مهدرا اه ثم انظر اي حاجة لهذا مع قوله السابق ضمن هو لا الحافر الخ اه سم فان دعاه المالك اي ولم يعرفه بالبءر وقوله صحح منهما البلقيني	6635	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2014	true	7455346380137456203	89	124	442	609	1458	300	قوله فان دعاه المالك خرج ما لو لم يدعه وقد تقدم في قوله ولو تعدي الواقع بالدخول كان مهدرا اه ثم انظر اي حاجة لهذا مع قوله السابق ضمن--- لا الحافر ق-----------------------------------------------وله صحح منهما البلقيني	2014	4268399779496461861	162	299.0	127	217	74.65438079833984	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6638	false	6410458378902523828	130	196	666	992	1489	300	الروض مع شرحه فرع بناء المسجد في الشارع وحفر بءر في المسجد ووضع سقاية علي باب داره كالحفر في الشارع فلا يضمن الهلاك بشء منها وان لم ياذن الامام ان لم يضر بالناس----------------------------------------- لانه فعله لمصلحة المسلمين------- فان بني او حفر ما ذكر لمصلحة نفسه فعدوان ان اضر بالناس او لم ياذن فيه الامام اه فقوله او لم ياذن الا----مام يقتضي امتناع بناء المسجد لنفسه وان	6638	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2014	true	7455346380137456203	229	300	1121	1458	1458	300	الروض بعد ذلك فرع بناء المسجد في الشارع وحفر بءر في المسجد و----سقاية علي باب داره كالحفر في الشارع فلا يضمن----------------------------------- ان لم يضر -الناس اي وان لم ياذن الامام كما في شرحه ثم قال لانه فعله لمصلحة المسلمين ثم قال فان بني او حفر ما ذكر لمصلحة نفسه فعدوان ان اضر بالناس او لم ياذن فيه الامام اه فقوله او لم ياذن فيه الامام يقتضي امتناع بناء المسجد لنفسه وان-	2014	4268399779496461861	276	492.0	220	378	73.01587677001953	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6638	false	6410458378902523828	196	233	992	1173	1489	300	لم يضر اذا لم ياذن الامام وهو خلاف ما تقدم عنه في حفر البءر لنفسه في الطريق الواسع فقد فرق بين حفر البءر وبناء المسجد لنفسه الا ان يريد بالعدوان هنا مجرد الضمان فيستويان اه سم قوله	6638	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2015	true	-536211564911285823	0	35	0	175	1487	300	لم يضر اذا لم ياذن الامام وهو خلاف ما تقدم عنه في حفر البءر لنفسه في الطريق الواسع فقد فرق بين حفر البءر وبناء المسجد لنفسه الا ان يريد بالعدوان هنا مجرد الضمان فيستويان------ قوله	2015	4268399779496461861	175	342.5	140	181	96.6850814819336	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6639	false	9217723721049764640	267	297	1293	1453	1466	300	قوله وجاوز العادة بخلاف ما اذا لم يجاوز العادة وان لم ياذن الامام فيه كما اقتضاه -كلام الشيخين وغيرهما وان نقل الزركشي عن الاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاب وجوب الضمان اذا لم ياذن الامام	6639	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2016	true	855930668430126478	50	170	242	867	1493	300	قوله وجاوز العادة بخلاف ما اذا لم يجاوز العادة وان لم ياذن الامام فيه كما اقتضاه اطلاق الشيخين وغيرهما وان نقل الزركشي عن الاصحاب انه لا بد من اذنه كالحفر بالطريق ويفرق علي الاول بدوام الحفر وتولد المفاسد منه فتوقف علي اذنه بخلافه هنا ش م ر واقول انظر قوله عن الزركشي كالحفر بالطريق وقوله ويفرق الخ المقتضي انه لا بد في الحفر لمصلحة المسلمين من اذن الامام مع قول المتن السابق او لمصلحة عامة فلا في الاظهر فلعل هذا بالنسبة للحفر والرش لمصلحة نفسه قوله وجاوز العادة قضيته عدم الضمان ان لم يجاوز العادة وان لم ياذن الامام وهو قضية كلام الشيخين قال في شرح الروض قال الزركشي لكن الذي صرح به الاصحاب وجوب الضمان اذا لم ياذن الامام	2016	4268399779496461861	158	300.0	128	625	25.280000686645508	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6641	false	6852688081545959881	198	237	963	1146	1417	300	قول ----المتن الي شارع---- قال في الروض وكذا اي----- يضمن المتولدة من جناح خارج الي درب منسد اي ليس فيه نحو مسجد والا فكشارع او ملك غيره بلا اذن وان كان عاليا اه وقال في شرحه لتعديه بخلافه بالاذن	6641	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2016	true	855930668430126478	195	237	991	1185	1493	300	قوله في المتن الي شارع الخ قال في الروض وكذا اي وكذا يضمن المتولد- من جناح خارج الي درب منسد اي ليس فيه نحو مسجد والا فكشارع او ملك غيره بلا اذن وان كان عاليا اه -قال في شرحه لتعديه بخلافه بالاذن	2016	4268399779496461861	180	332.0	142	196	91.83673095703125	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6645	false	-3870087848228828701	267	300	1311	1484	1484	300	الخ اعتمد شيخنا الشهاب الرملي عدم الضمان فهل قياس عدم الضمان انه لا يجبر علي رفعه فيفرق بينه وبين ابقاء الات البناء---------- زيادة علي العادة بانها بفعله او يجبر علي رفعها ولا ينافيه-	6645	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2017	true	-2080132731875315734	110	145	565	749	1500	300	الخ اعتمد شيخنا الشهاب الرملي عدم الضمان فهل قياس عدم الضمان انه لا يجبر علي رفعه فيفرق بينه وبين ابقاء الات البناء في الطريق زيادة علي العادة بانها بفعله او يجبر علي رفعها ولا ينافيه	2017	4268399779496461861	173	331.5	141	184	94.02173614501953	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6646	false	-3004538064562368080	29	66	137	323	1481	300	للحاكم مطالبة من مال جداره الي الشارع بنقضه---------------------------------------------------- ان كان قوله الاتي وان مال راجعا ايضا لقوله لم يطالب بنقضه لكن قد يمنع هذا قوله كما مر اذ عدم المطالبة بالنقض اذا مال لم يتقدم فلتراجع المسالة	6646	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2017	true	-2080132731875315734	23	69	121	348	1500	300	له---- مطالبة من مال جداره الي الشارع بنقضه علي ما يفيده قول الشارح الاتي ولو استهدم الجدار الخ ان كان قوله فيه-- وان مال راجعا ايضا لقوله لم يطالب بنقضه لكن قد نمنع هذا----- كما مر اذ عدم المطالبة بالنقض اذا مال لم يتقدم فلتراجع المسالة	2017	4268399779496461861	170	298.5	134	238	71.42857360839844	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6648	false	1272448516101806751	13	186	57	897	1449	300	قوله------- راجع لهذا ايضا قد يقال الرجوع لهذا محتاج اليه لاجل قوله فالمنقول تضمين الحافر اه سم قوله اهلا للضمان الي قوله وبهذا يعلم في المغني قول المتن ووقع العاثر اي بغير قصد بها اي فلو راي العاثر الحجر فلا ضمان كما في حفر البءر ذكره الرافعي بعد هذا الموضع اه مغني قوله الملاقي بفتح القاف قوله الضمان مبتدا مءخر قوله فسياتي اي انفا قوله وفارق اي ما في المتن وقد ي--------------شكل مسالة السيل ونحوه بقول الماوردي لو برزت بقلة في الارض فتعثر بها مار وسقط علي حديدة منصوبة بغير حق فالضمان علي واضع الحديدة واجيب بان هذا شاذ غير معمول به اه نهاية اي فلا ضمان علي واضع الحديدة وهذا هو المعتمد ع ش قوله فان الحافر الخ بيان للمحوج الي الفرق وقوله بان ا--------------------------------------------------------------------لواضع الخ متعلق بفارق الخ قوله ووضع اخر اي ولو تعديا كما ياتي اه ع ش قوله فيها سكينا اي وتردي بها شخص ومات وقوله فانه لا ضمان الخ اي ويكون الواقع هدرا اه ع ش قوله واما الواضع فلان السقوط الخ وفي سم بعد ان ناقش في	6648	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2017	true	-2080132731875315734	198	281	986	1407	1500	300	قوله عدوانا راجع لهذا ايضا قد يقال الرجوع لهذا محتاج اليه لاجل قوله فالمنقول تضمين الحافر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفارق حصول الحجر علي طرفها بسيل الخ قد تشكل مسالة السيل ونحوه بقول الماوردي لو برزت بقلة في الارض فتعثر بها مار وسقط علي حديدة منصوبة بغير حق فالضمان علي واضع الحديدة واجيب بان هذا شاذ غير معمول به او -------------------------------------------------------------------------------------------------------بان البقلة لما كانت بعيدة التاثير في القتل زال اثرها بخلاف الحجر ش م ر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واما الواضع فلان السقوط في البءر الخ قد ي-ناقش في	2017	4268399779496461861	293	400.0	235	929	31.539289474487305	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6650	false	1052888540284186467	199	253	943	1193	1407	300	من دخله اي دخل ملكه قوله بغير اذنه اي --------------فان دخل باذنه لم يهدر اه مغني وفي سم بعد ذكر مثله عن شرح الروض ما نصه فان اراد نفي الاهدار مطلقا اشكل بان الملك لا ينقص الجلوس فيه عن الجلوس في الشارع المفصل فيه وان اراد علي تفصيل الشارع فقد يقرب فليحرر اه قوله	6650	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2018	true	-3012890120118124688	122	163	601	800	1447	300	من دخ-----------------له بغير اذنه قال في شرح الروض فان دخل باذنه لم يهدر اه فان ا---------------------------------------------راد نفي الاهدار مطلقا اشكل فان الملك لا ينقص الجلوس فيه عن الجلوس في الشارع المفصل فيه فان اراد علي تفصيل الشارع فقد يقرب فليحرر--- قوله	2018	4268399779496461861	176	322.5	140	264	66.66666412353516	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6652	false	8211130835276562909	236	294	1106	1376	1402	300	قول المتن والشارح وفي مال كل ان عاشا الخ هذا يقتضي حمل الواو في وفي علي الاستءناف او العطف علي جملة وان ماتا الخ لا علي فكذلك كما هو المتبادر اذ لا يتاتي ما زاده مع فرض موتهما مع مركوبيهما الا ان يريد به بيان فاءدة زاءدة بدون حمل المتن علي ذلك ولا يخفي ما فيه من التعسف	6652	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2018	true	-3012890120118124688	243	300	1183	1447	1447	300	قول المتن والش-رح وفي مال كل ان عاشا---- هذا يقتضي حمل الواو في وفي علي الاستءناف او العطف علي جملة وان ماتا الخ لا علي فكذلك كما هو المتبادر اذ لا يتاتي ما زاده مع فرض موتهما مع مركوبيهما الا ان يريد به بيان فاءدة زاءدة بدون حمل المتن علي ذلك ولا يخفي ما فيه من التعسف-	2018	4268399779496461861	264	511.5	208	270	97.77777862548828	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6653	false	9148738621457254624	88	233	466	1169	1517	300	اه قوله----- يضمن كل اي من الراكبين قوله نصف ما علي الدابة الخ كان----------- المراد ما علي كل دابة وحينءذ يتجه التقييد بالاجنبي اه سم قوله من مال الاجنبي فرع لو كان مع كل من المصطدمين بيضة وهي ما يجعل علي الراس فكسرت ففي البحر ان الشافعي رضي الله عنه قال علي كل منهما نصف قيمة بيضة الاخر اه مغني قوله حبلا اي لهما او لغيرهما نهاية ومغني قوله نصف دية الاخر اي دية شبه عمد وكذا في المواضع الثلاثة الاتية اه ع ش قوله وان كان الحبل لاحدهما اي والاخر ظالم اه مغني قوله وعلي عاقلته اي الظالم اه ع ش قول المتن وصبيان ---------------الخ قال في العباب ولو اركبه الاجنبي فاصطدم هو وبالغ وماتا فنصف دية الصبي علي عاقلة الفضولي ونصفها علي عاقلة البالغ ولم اجد لحكم دية البالغ ذكرا ويظهر لي ان نصفها علي عاقلة الفضولي ونصفها هدر انتهي اه سم قوله	6653	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2019	true	1962579137160494822	33	115	153	577	1521	300	اه قوله وكذا يضمن كل --------------------نصف ما علي الدابة من مال الاجنبي كان المراد ما علي كل دابة وحينءذ يتضح التقييد بالاجنبي------ قوله--- لان الاصح ان عمدهما حينءذ عمد هذا لا ينافي------------------------------------------ ان الاتلاف بالاصطدام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه عمد فتامله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول المتن وقيل ان اركبهما الولي الخ قال في العباب ولو اركبه الاجنبي فاصطدم هو وبالغ وماتا فنصف دية الصبي علي عاقلة الفضولي ونصفها علي عاقلة البالغ ولم اجد لحكم دية البالغ ذكرا ويظهر لي ان نصفها علي عاقلة الفضولي ونصفها هدر ا---------ه قوله	2019	4268399779496461861	322	509.5	254	734	43.86920928955078	56	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6654	false	-2790994774113450380	72	143	335	692	1521	300	انه من له ولاية تاديبه اعتمده النهاية اه سيد عمر وع ش قوله من اب غ------------يره ومنه الام حيث فعلت ذلك لمصلحة عند غيبة الولي والمعلم والفقيه اه ع ش قول المتن ولو اركبهما اجنبي الخ قال في الروض او اجنبيان كل واحدا فعلي عاقلة كل نصف ديتهما وعلي كل نصف قيمة الدابتين وما اتلفته دابة من اركبه اه وينبغي ان يكون كالاجنبيين في هذا التفصيل الوليان حيث اركباهما لا لمصلحتهما	6654	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2019	true	1962579137160494822	131	191	660	975	1521	300	انه من له ولاية تاديبه ------------------------------------من اب وغيره حاضن وغيره وفي الخادم ظاهر كلامهم انه ولي المال والثاني اوجه اه--------------- قول المتن ولو اركبهما اجنبي الخ قال في الروض او اجنبيان كل واحدا فعلي عاقلة كل نصف ديتهما وعلي كل نصف قيمة الدابتين وما اتلفته دابة من اركبه اه وينبغي ان يكون كالاجنبيين في هذا التفصيل الوليان حيث اركباهم---ا لمصلحتهما	2019	4268399779496461861	255	463.5	204	369	69.1056900024414	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6655	false	-6164645923215053051	0	176	0	830	1405	300	ممن يضبطان المركوب هو كذلك وان كان قضية نص الام انهما ان كانا كذلك فهما كما لو ركبا بانفسهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------جزم به البلقيني اه قوله وماتتا الي قوله ومن ثم في المغني والي قوله فان اثر في النهاية الا قوله وارثة ولا يرث معها غيرها قوله من ان عاقلة الخ اي وانه يهدر النصف الاخر لان الهلاك منسوب اليهما اه مغني قوله وانما لم يهدر من الغرة شء اي خلاف الدية فانه يجب نصفها ويهدر نصفها كما مر اه مغني قوله عنهما اي الحاملين قوله ومن ثم لو كانتا مستولدتين الخ فان جنايتهما علي سيدهما اه سم قوله عن كل منهما اي السيدين اه ع ش قوله وارثة صفة جدة قوله ولا يرث معه غيرها اي لا يتصور ارث غيرها اه رشيدي قوله معه اي السيد قوله قيمة كل اي من المستولدتين قوله تحتمل نصف غرة---- اي فان لم تحتمل ذلك لم يلزمه الا قدر قيمتها فيكون ما يخص الجدة اقل من سدس الغرة وما علي سيد بنتها منه اقل من نصف السدس سم ورشيدي قوله ارش جنايتها اي علي نفسها قوله فيتمم لها السدس اي لان	6655	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2019	true	1962579137160494822	218	300	1120	1521	1521	300	ممن يضبطان المركوب وق---------------ضية نص الام انهما ان كانا كذلك فهما كما لو ركبا بانفسهما وبه جزم البلقيني اخذا من النص المشار اليه اه وقضية كلام المصنف هنا كغيره خلاف ما في الوسيط وخلاف ما جزم به البلقيني--- قوله ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لو كانتا مستولدتين ----فان جنايتهما علي سيدهما------ قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرة الخ اي فان لم يحتمل ذلك لم يلزمه الا قدر قيمتها فيكون ما يخص الحرة اقل من سدس الغرة وما علي سيد بنتها اقل---- من نصف السدس قو----------------------------------------له فيتمم لها السدس لان----	2019	4268399779496461861	284	477.0	224	933	30.439443588256836	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6655	false	-6164645923215053051	176	268	830	1253	1405	300	جنايتها انما تهدر بالنسبة له لانه لا يجب له عليها شء لا بالنسبة لغيره كالجدة فلها نصف السدس من النصف الذي لزم سيد الاخري ونصف السدس علي سيد بنتها سم ورشيدي وع ش قوله قيل اوهم المتن الخ وافقه المغني قوله تعين وجوب قن اي علي عاقلة كل اه سم قوله ولك ان تقول الخ نازع فيه ابن قاسم اه رشيدي قوله ان تساوت الغرتان اي بان اتفق دين امهما اه ع ش قوله صدق نصفهما الخ اقول هذا الصدق ان لم يءكد الايهام-------- ما دفعه اه سم قوله -----------علي كل منهما	6655	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2020	true	8931140846944666723	0	56	0	276	1522	300	جنايتها انما تهدر بالنسبة له لانه لا يجب--- عليها شء لا بالنسبة لغيره كالجدة فلها نصف السدس من النصف الذي لزم سيد الاخري ونصف السدس علي سيد بنتها ق----------------------------------------------------وله تعين وجوب قن اي علي عاقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كل قوله صدق نصفهما الخ اقول هذا الصدق ان لم يءكد الايهام المذكور ما دفعه------ قوله صدق نصفهما علي كل منهما	2020	4268399779496461861	252	458.0	200	442	57.01357650756836	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6656	false	-1463578015392026886	228	296	1132	1478	1494	300	كان الملاحان صبيين واقامهما الولي او اجنبي فالظاهر كما قال الزركشي انه لا يتعلق به اي الولي او الاجنبي ضمان لان الوضع في السفينة ليس بشرط ولان العمد من الصبيين هنا هو المهلك اه مغني وفي سم بعد ذكر مثله عن الاسني ما نصه وقضية سكوت الشارح عن ذلك ان الارجح عنده عدم الاستثناء لان الضرر المترتب علي غرق السفينة اشد من الضرر الحاصل من الركوب اه و--قوله	6656	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2020	true	8931140846944666723	219	271	1114	1379	1522	300	كان الملاحان صبيين واقامهما الولي او اجنبي فالظاهر---------------- انه لا يتعلق به-------------------- ضمان لان الوضع في السفينة ليس بشرط ولان العمد من الصبيين هنا هو المهلك ا------------------------------------------ه وقضية سكوت الشارح عن ذلك ان الارجح----- عدم الاستثناء لان الضرر المترتب علي غرق السفينة اشد من الضرر الحاصل من الركوب ش م ر قوله	2020	4268399779496461861	259	471.5	210	348	74.42528533935547	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6657	false	5914796045309735721	5	183	35	931	1503	300	الاول وما استثناه البلقيني والزركشي من التشبيه المذكور من انه لو كان الملاحان صبيين واقامهما الولي او اجنبي فالظاهر انه لا يتعلق به ضمان لان الوضع في السفينة الخ مردود اذ الضر----------------------------------------------------------------------------------------ر الم-رتب علي غرق السفينة اشد من الضرر الحاصل من الركوب اه قال الرشيدي قوله واقامهما الولي اي لغير مصلحة لهما كما هو ظاهر اه وقال ع ش قوله مردود اي فيضمن الولي والاجنبي اه قوله والنصف الاخر علي صاحب الاخري اي موزعا علي ملاحيها ان كانوا متعددين كما هو ظاهر اه رشيدي قوله ونصف دية كل الخ ولزم كلا منهما كفارتان نهاية ومغني قوله وما بقي اي وهو نصف دية كل قوله بتفصيله السابق كانه اشارة للتقاص اه سم قول المتن فيهما اي في السفينتين وهما لهما اه مغني قوله من الملاحين الي قول المتن ولو اشرفت في المغني قوله ويعلم الي قوله ولما قررت المتن في النهاية الا قوله فان كان لا يهلك الي المتن وقوله اي للمالك الي تقديم الاخف قوله ويعلم مما ياتي الخ اقول في العلم مما ياتي نظر ظاهر لان الاتي اخذ كل------- من ملاحه الجميع وهذا لا يدل علي الاخذ	6657	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2020	true	8931140846944666723	211	300	1066	1522	1522	300	الروض و---استثني -----------الزركشي من التشبيه المذكور ما اذا ---كان الملاحان صبيين واقامهما الولي او اجنبي فالظاهر انه لا يتعلق به ضمان لان الوضع في السفينة ليس بشرط ولان العمد من الصبيين هنا هو المهلك اه وقضية سكوت الشارح عن ذلك ان الارجح عدم الاستثناء لان الضرر المترتب علي غرق السفينة اشد من الضرر الحاصل من الركوب ش م ر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بتفصيله السابق كانه اشارة لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقاص قوله ويعلم مما ياتي الخ اقول في العلم مما ياتي نظر ظاهر لان الاتي اخذ كل الجميع من ملاحه------- وهذا لا يدل علي الاخذ-	2020	4268399779496461861	326	553.5	262	992	32.8629035949707	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6657	false	5914796045309735721	183	245	931	1235	1503	300	من غير ملاحه كما يدل عليه قوله هنا من احد الملاحين اللهم الا ان يراد باحد الملاحين ملاحه فليتامل سم علي حج اه رشيدي قوله انه يخير الخ كذا في شرح المنهج اي والنهاية والمغني فانظر ما وجه ذلك فان كلا لم يستقل بالاتلاف وليس المال في يده امانة وقد فرط فيه فلم طول- بالنصف الاخر الا ان يراد باحد الملاحين ملاحه	6657	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2021	true	-1711534298648328205	0	55	0	266	1456	300	من غير ملاحه كل --دل عليه قوله هنا من احد الملاحين اللهم الا ان يريد باحد الملاحين ملاحه فليتامل قوله مخير بين اخذ جميع---------- الخ كذا في شرح المنهج-------------------- فانظر ما وجه ذلك فان كلا لم يستقل بالاتلاف وليس المال في يده امانة وقد فرط فيه فلم طولب بالنصف الاخر الا ان يريد با------لا-خذ ملاحه	2021	4268399779496461861	238	426.0	187	305	78.03278350830078	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6664	false	-7346221888837952412	171	275	872	1369	1479	300	العاقلة يوم الجناية فليراجع اه ع ش قوله بنسب او ولاء قد يقال قضية قوله الاتي ثم معتق الخ ترك او ولاء اه سم عبارة الرشيدي ذكر قوله او ولاء هنا غير مناسب لسياق المتن اولا واخرا كما يعلم بتتبعه فيما ياتي ومن ثم اقتصر الجلال علي قوله بنسب اه قوله الاتية اي في المتن قوله وتضرب علي الغاءب اي حيث ثبتت الجناية بالبينة او صدقت العاقلة ومنهم الغاءب فلو لم يعلم حال الغاءب من تصديق او تكذيب وقف ما يخصه الي حضوره اه ع ش قوله فدخل الفاسق اي بقوله ولو بالقوة اه ع ش قوله لتمكنه الخ قد يقال المرتد متمكن كذلك	6664	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2021	true	-1711534298648328205	177	202	866	995	1456	300	العاقلة قوله يرثونه بن--------------------سب او ولاء قد يقال قضية قوله الاتي ثم معتق الخ ------فولاء ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فدخل الفاسق-------------------------------- لتمكنه الخ قد يقال المرتد متمكن كذلك	2021	4268399779496461861	115	181.5	91	497	23.138832092285156	19	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6665	false	-8805305521177228819	47	116	222	533	1432	300	قوله فعتق هو او ابوه اي فعتق هو وابوه عتيق او فعتق هو وعتق ايضا ابو---------------------------------------------ه اه كردي قوله فعتق هو او ابوه قال الشهاب ابن قاسم هذا الصنيع قد يوهم تصوير المسالة الثانية اي قوله او عتق ابوه بما اذا استمر هو رقيقا فان ذلك هو المفهوم من او-في قوله فعتق او عتق ابوه لكن يمنع من ذلك ان الرقيق لا ولاء عل------------------------------------يه وانه لا عاقلة له ولا	6665	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2021	true	-1711534298648328205	202	277	995	1345	1456	300	قوله فعتق هو او ابوه وانجر ولاءه لموالي ابيه هذا الصنيع في الروض فقال فعتق او عتق ابوه وانجر ولاءه الي موالي ابي---------------------------------ه اه وقد يتوهم من هذا الصنيع-------- تصوير المسالة الثانية اي قوله او عتق ابوه بما اذا استمر هو رقيقا فان ذلك هو المفهوم من او في قوله فعتق او عتق ابوه لكن يمنع من ذلك ان الرقيق لا ولاء عليه حتي يصح قوله انجر ولاءه لموالي ابيه وانه لا ع--لة له فلا	2021	4268399779496461861	210	359.5	161	393	53.435115814208984	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6665	false	-8805305521177228819	116	288	533	1383	1432	300	مال- فالوجه جعل المسالة منفصلة عن الاولي وتصويرها بما اذا كان الحافر متولدا بين عتيقة ورقيق ثم عتيق----- ثم حصل الهلاك كما صنع في الروضة انتهي ملخصا اه رشيدي وسياتي في شرح فكله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع------لي الجاني في الاظهر ما يوافق الروضة مع بسط قوله وانجر ولاءه اي الابن بعتق ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله ضمنه الحافر اي من القن والذمي لعدم صلاحية عاقلتهما لولاية النكاح وقت الفعل اه ع ش وفيه بالنسبة للقن تامل اذ لا عاقلة له وقت الفعل اصلا كما مر انفا الا ان يرجع النفي للمقيد ايضا قوله ولو جرح الخ وان جرح قن رجلا خطا فاعتقه سيده فهو اختيار للفداء فيلزمه اي السيد ان مات الاقل من ارش جراحته وقيمته وعلي العتيق باقي الدية اه نهاية قوله فالاقل الخ سكت عما لو تساويا لعدم التفاوت فان الواجب قدر احدهما سم علي حج ع ش قوله فان بقي شء ففي ماله اي الباقي من الدية فيما اذا كانت اكثر في مال المرتد اما الباقي من ارش الجراحة فيما لو كان اكثر فانه لا يلزمه وعبارة الروض-----------------------------------------------------------------------ة والباق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الي تمام الدية في مال الجاني	6665	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2022	true	7150603947792283398	4	159	20	798	1497	300	ماله فالوجه جعل المسالة منفصلة عن الاولي وتصويرها بما اذا كان الحافر متولدا -من عتيقه ورقيق ثم اعتق ابوه ثم حصل الهلاك كما صنع في الروضة فانه ذكر المسالتين متفاصلتين وقدم الثانية هنا وصورها بما ذكر حيث قال منها اي النظاءر متولد من عتيقه ورقيق حفر بءرا عدوانا او اشرع جناحا او ميزابا فمات به رجل فالدية علي موالي الام فان ا---------------------------------------------------------عتق ابوه ثم حصل الهلاك فالدية في ماله ولو حفر العبد بءرا ثم عتق ثم تردي فيها شخص او رمي الصيد فعتق ثم اصاب السهم شخصا فلا دية في ماله اه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاقل---- سكت عما لو تساويا لعدم التفاوت فان الواجب قدر احدهما قول--------------ه فان بق---------------ي شء ا-ي من الدية------------------------------------------------------------------------------------------ وعبارة الروض وشرحه والباقي من الدية ان كان في ماله فلو قطع يده فعلي عاقلته نصف الدية والباقي في ماله ولو قطع يديه ورجليه فعليهم الدية ولا شء عليه اه وفي الروضة فارش الجرح علي عاقلة المسلمين والباقي الي تمام الدية في مال الجاني	2022	4268399779496461861	281	414.5	225	1291	21.76607322692871	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6666	false	5012236754017484514	5	60	26	306	1467	300	الروض وشرحه والباقي من الدية ان كان في ماله فلو قطع يده فعلي عاقلته نصف الدية والباقي في ماله ولو قطع يديه ورجليه فعليهم الدية ولا شء عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه ق----------------------------------------وله لزم عاقلته ارش الجرح لم يعبر هنا بالاقل كما في التي قبلها وكذا لم يعبر بذلك في الروض واصله وعبارة العباب تقتضي التسوية بين المسالتين	6666	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2022	true	7150603947792283398	116	210	578	1059	1497	300	الروض وشرحه والباقي من الدية ان كان في ماله فلو قطع يده فعلي عاقلته نصف الدية والباقي في ماله ولو قطع يديه ورجليه فعليهم الدية ولا شء عليه اه وفي الروضة فارش الجرح علي عاقلة المسلمين والباقي الي تمام الدية في مال الجاني فان كان الارش كالدية او اكثر بان قطع يديه ورجليه فقدر الدية وهو الواجب يلزم العاقلة اه قوله فان بقي شء كان كان الاقل ارش الجرح قوله لزم عاقلته ارش الجرح لم يعبر---- بالاقل كما في التي قبلها وكذا لم يعبر بذلك في الروض واصله وعبارة العباب تقتضي التسوية بين المسالتين	2022	4268399779496461861	276	539.5	222	485	56.9072151184082	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6666	false	5012236754017484514	42	113	206	576	1467	300	بالاقل كما في التي قبلها وكذا لم يعبر بذلك في الروض واصله وعبارة العباب تقتضي التسوية بين المسالتين وكذا قول الشارح والزاءد الخ فانه يفيد ان الارش اقل من الدية والا لم يكن ثم زاءد وحينءذ فهذه مساوية لما قبلها في وجوب الاقل سم وع ش ورشيدي- قوله-------- في ماله الخ اي----- لحصول بعض السراية في حال- الردة فيصير شبهة دارءة للتحمل ومقابل المعتمد ان علي عاقلته جميع الدية اعتبارا بالطرفين	6666	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2023	true	7398202099463083616	17	58	77	302	1481	300	بالاقل كما في التي قبلها لكن قوله والزاءد في ماله ي----------------------قتضي فرض----------------------------------------------------------- الارش اقل م-------------------------------------------------------------------------------ن الدية قوله والزاءد في ماله علي المعتمد لحصول بعض السراية في حالة الردة فيصير شبهة دارءة للتحمل ومقابل المعتمد ان علي عاقلته جميع الدية اعتبارا بالطرفين	2023	4268399779496461861	177	278.5	143	385	45.97402572631836	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6667	false	7973386107769816566	3	134	16	640	1496	300	قوله ويجاب بمنع ذلك الخ المفهوم من العبارة ان المشار اليه ان الانوثة لا دخل لها وينافيه ما صرح به قوله الا تري الخ من تسليم ان لها دخل---ا فلعله كان الاولي ان يقول ويجاب بان ذلك لا يمنع انها مرجحة الا تري الخ سم ورشيدي اقول وقد يدعي ان المشار اليه لازم ما علل به الشارح القديم واكتفي عن ذكره بذكر ملزومه عبارة المغني لان الانوثة لا مدخل لها في تحمل العاقلة فلا تصلح للترجيح اه قوله الا اذا ورثناهم اي بان لم ينتظم امر بيت المال كما مر في الفراءض وليس المراد ان قلنا بارثهم ع ش ومغني قوله لم يدل باصل ولا فرع يخرج نحو الخال فانه مدل باصل وعبارة شرح الروض وظاهر ان محله اذا كان ذكرا غير اصل ولا فرع انتهت وقوله عند عدم العصبة اي	6667	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2023	true	7398202099463083616	58	132	302	643	1481	300	قوله ويجاب بمنع ذلك---- المفهوم من العبارة ان المشار اليه ان الانوثة لا دخل لها وينافيه ما صرح به قوله الا تري الخ من تسليم انه لا دخل لها فلعله كان الاولي ان يقول ويجاب بان ذلك لا يمنع انها مرجحة الا تري الخ فليتامل قوله فيحمل -----------------------------------------------------------------ذكر منهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدل باصل ولا فرع الخ عب--------------------------ارة شرح الروض وظاهر ان محله اذا كان ذكرا غير اصل ولا فرع ا----ه قوله وهي -في الاصول اي	2023	4268399779496461861	297	494.5	230	627	47.3684196472168	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6670	false	-1214936458571733244	160	300	744	1421	1421	300	قوله فان بقي شء الخ-------- عبارة شرح الروض والباقي من الدية ان كان علي الجاني انتهت اه سم وفي المغني بعد ذكر مثل ما في الشرح الخ ما نصه فان لم يبق شء بان ساوي ارش الجرح الدية كان قطع يديه ثم عتق الاب ثم مات الجريح فعلي موالي الام دية كاملة لان الجرح حين كان الولاء لهم يوجب هذا العذر ولو جرحه هذا الجارح ثانيا خطا بعد عتق ابيه ومات الجريح سراية عن الجراحتين لزم موالي الام ارش الجرح الاول ولزم موالي الاب في الدية اه قوله لوجود جهة الولاء الخ يفيد ان وجود تلك الجهة ما-نع من التعلق ببيت المال وان لم يلزمه-ا التحمل لانتفاء سبب لزوم التحمل مع ان العاقل لو اعسر تحمل بيت المال فيكون انتفاء سبب تحمل العاقلة مانعا من تحمل بيت المال واعساره غير مانع مع انه قد يقال انتفاء سبب التحمل اولي من-	6670	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2023	true	7398202099463083616	180	248	893	1234	1481	300	قوله فان بقي شء فعلي الجاني عبارة شرح الروض والباقي من الدية ان كان علي الجاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اه قوله لوجود -----------الخ يفيد ان وجود ذلك التحمل مانع من التعلق ببيت المال وان لم يلزمهما التحمل لانتفاء سبب لزوم التحمل مع ان العاقل لو اعسر تحمل بيت المال فيكون انتفاء سبب تحمل العاقلة مانعا من تحمل بيت المال واعساره غير مانع مع انه قد يقال انتفاء سبب التحمل اولي من	2023	4268399779496461861	320	600.5	255	688	46.511627197265625	60	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6673	false	854825500568080494	13	112	59	510	1432	300	اه قوله او --سراية جرح اي او غ-------------------يره كضرب ورم البدن وادي للموت سم علي حج اه ع ش قوله لانها اي حالة الجناية قوله ومحل ذلك اي كون ابتداء اجل الغير من حين الجناية قوله استقر عليه الخ اي وسقط عنه واجب ما بعدها قوله واجبها اي تلك السنة قول المتن ببعض سنة الباء بمعني في مغني وع ش قوله لما مر اي انفا قوله انها الخ اي تحمل الدية قوله وبه اي بكونها مواساة قوله لا يقال في سقط حذف ف--اعل الخ الفاعل لا يحذف وان دل عليه السياق الا فيما استثني فالوجه ان يقال ان فاعله	6673	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2023	true	7398202099463083616	261	300	1301	1481	1481	300	او غيره اذ السراية لا تنحصر في الجرح بل تحصل من غيره كضرب ورم البدن وادي للموت قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يقال في سقط حذف الفاعل الخ -------لا يحذف وان دل عليه السياق الا فيما استثني فالوجه ان يقال ان فاعله-	2023	4268399779496461861	137	232.5	106	474	28.9029541015625	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6674	false	2788821266422465591	87	218	422	1062	1451	300	قوله زادت مدة عهده الخ بخلاف------------------------------------------------------------------------------------ ما اذا انقصت عنها وهو ظاهر وم----ا ساوتها تقديما للمانع علي المقتضي اسني ومغني قوله ولم تنقطع اي مدة عهده او امانه قوله او معاهد الخ فيه نظير ما مر انفا عن الرشيدي قول المتن وعكسه الخ صورته ان يتزوج نصراني يهودية او عكسه ويحصل بينهما اولاد فيختار بعضهم بعد بلوغه اليهودية والاخر النصرانية اه ع ش قوله ومن ثم اي من اجل القياس علي الارث قوله اختص ذلك اي تحمل الذمي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه-- سم ومغني قوله باختلاف الدار فيه انه قد يتحد الدار بان يعقد لقوم في دار الحرب مع ان الحكم كذلك كما يءخذ بالاولي مما لو كان الذميان في دار الحرب فانه لا يعقل احدهما عن الاخر كما صرح به في قوله ومن ثم اختص الخ فكان قوله باختلاف الدار جري علي الغالب	6674	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2024	true	3887796339900239752	14	151	74	728	1452	300	قوله زادت مدة عهده الخ عبارة الروض بقي عهده مدة الاجل قال في شرحه واعتبر الاصل زيادة مدة العهد علي الاجل فخرج به ما اذا انقضت عنه- وهو ظاهر وما اذا ساوته- تقديما للمانع علي المق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضي اه---- قوله ومن ثم اختص --------------------------------ذلك اي تحمل الذمي ونحوه قوله ومن ثم اختص ذلك بما اذا كانوا بدارنا الخ يوقف علي ما فيه في الفراءض قوله باختلاف الدار كانه لان الفرض ان الذمي في دارنا دون الحربي اذ لو كان الذمي في دار الحرب ايضا لم يعقل احدهما عن الاخر قوله باختلاف الدار فيه انه قد تتحد الدار بان يعقد لقوم في دار الحرب مع ان الحكم كذلك كما يءخذ بالاولي مما لو كان الذميان في دار الحرب فانه لا يعقل احدهما عن الاخر كما صرح به في قوله ومن ثم اختص الخ فكان قوله باختلاف الدار جري علي الغالب	2024	4268399779496461861	358	639.5	279	913	39.21139144897461	67	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6676	false	-7396964070116899920	82	136	422	683	1441	300	قوله---------- لحده هنا كان المراد حدا مستق--لا مفصلا والا فقوله ومن عداهما فقير حد له اذ الحد عند الفقهاء ونحوهم هو المميز مطلقا وهذا كذلك اه سم قوله موهم ان كان وجه الايهام صدقه بمن ملك الفاضل المذكور في احوال الدية فقط او في بعضها فقط مع انه غير فقير فقوله الا الخ كذلك	6676	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2024	true	3887796339900239752	151	205	728	994	1452	300	قوله فلا يحتاج لحده هنا كان المراد حده استقلالا مفصلا والا فقوله ومن عداهما فقير حد له اذ الحد عند الفقهاء ونحوهم هو المميز مطلقا وه-و كذلك------ قوله موهم ان كان وجه الايهام صدقه ممن ملك الفاضل المذكور في احوال الدية فقط او في بعضها فقط مع انه غير فقير فقوله الا الخ كذلك	2024	4268399779496461861	250	468.5	198	273	91.57508850097656	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6677	false	9192863939393456379	134	217	651	1057	1448	300	الجناية غير المستولدة للسيد لا يتعلق به الارش سواء كان موجودا يوم الجناية ام حدث بعدها فلا تباع حتي تضع اذ لا يمكن- اجبار السيد علي بيع الحمل ولا يمكن استثناءه فان لم يفدها بعد وضعها بيعا معا واخذ السيد ثمن الولد اي حصته واخذ المجني عليه حصته اه مغني وفي سم بعد ذكر مثله عن الروض وشرحه وكان وجه اطلاق قوله فلا تباع الخ تعذر بيعه معها للسيد اذ لا يمكن تقويمه قبل الوضع ليوزع الثمن اه قوله اذ السيد الخ عبارة	6677	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2025	true	2919440157809262931	192	264	947	1313	1497	300	الجانية غير المستولدة للسيد لا يتعلق به الارش سواء كان موجودا يوم الجناية ام حدث بعدها فلا تباع حتي تضع اذ لا يمكنه اجبار السيد علي بيع الحمل ولا يمكن استثناءه فان لم يفدها بعد وضعها بيعا معا واخذ السيد ثمن الولد اي حصته واخذ المجني عليه حصته انتهي------------------------------------- وكان وجه اطلاق قوله فلا تباع الخ تعذر بيعه معها للسيد اذ لا يمكن تقديمه قبل الوضع ليوزع ال----قن قوله باذن المستحق عبارة	2025	4268399779496461861	344	645.0	273	407	84.52088165283203	65	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6678	false	-5468328072197005386	123	194	618	961	1466	300	قوله بخلاف امر السيد او غيره للمميز ثم قوله قريبا وان اذن له في الجناية حاصله انه لا اثر لامره بالجناية ولا لاذنه فيها وسياتي قريبا انه لو لم ينزع لقطة علمها بيده فتلفت ولو بغير فعله ضمنها في ساءر امواله ايضا فاثر مجرد عدم النزع فقد يستشكل ذلك بان كلا من الامر بالجناية والاذن فيها ان لم يزد علي مجرد عدم النزع ما نقص عنه فكيف اثر هذا دون ذاك	6678	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2025	true	2919440157809262931	32	103	154	497	1497	300	قوله بخلاف امر السيد او غيره للمميز ثم قوله قريبا وان اذن له في الجناية حاصله انه لا اثر لامره بالجناية ولا لاذنه فيها وسياتي قريبا انه لو لم ينزع لقطة علمها بيده فعلقت ولو بغير فعله ضمنها في ساءر امواله ايضا فانه مجرد عدم النزع فقد يستشكل ذلك بان كلا من الامر بالجناية والاذن فيها ان لم يزد علي مجرد عدم النزع ما نقص عنه فكيف اثر هذا دون ذاك	2025	4268399779496461861	339	674.0	268	343	98.83381652832031	69	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6680	false	-3294093303659019880	2	87	7	431	1486	300	وفي العباب في بحث العاقلة فان تبعض فقسط حريته علي عاقلته اه قوله اي لاجلها اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجناية ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باذن المستحق عبارة الزركشي والا فاذن المجني عليه شرط انتهي اه سم قوله تسليمه مرفوع عطفا علي بيعه في المتن وقد يغني عنه قوله المار او بناءبه ثم رايت ان المحلي اقتصر علي ما هنا وشرح المنهج علي ما مر قول المتن وفداءه---- قال في الروضة لو لم يفسد السيد الجاني ولا سلمه ب------اعه القاضي وصرف الثمن للمجني عليه ولو باعه بالارش جاز ان كان نقدا وكذا	6680	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2025	true	2919440157809262931	169	300	831	1497	1497	300	وفي العباب في بحث العاقلة فان تبعض فقسط حريته علي عاقلته اه قوله اي لاجلها باذن المستحق الخ قال في الروض وشرحه وحمل الجانية غير المستولدة للسيد لا يتعلق به الارش سواء كان موجودا يوم الجناية ام حدث بعدها فلا تباع حتي تضع اذ لا يمكنه اجبار السيد علي بيع الحمل ولا يمكن استثناءه فان لم يفدها بعد وضعها بيعا معا واخذ السيد ثمن الولد اي حصته واخذ المجني عليه حصته انتهي وكان وجه اطلاق قوله فلا تباع الخ تعذر بيعه معها للسيد اذ لا يمكن تقديمه قبل الوضع ليوزع القن قوله باذن المستحق عبارة الزركشي والا فاذن المجني عليه شرط انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول المتن وفداءه الخ قال في الروضة لو لم يف-د السيد الجاني ولا سلمه للبيع باعه القاضي وصرف الثمن للمجني عليه ولو باعه بالارش جاز ان كان نقدا وكذا-	2025	4268399779496461861	280	497.0	226	806	34.73945236206055	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6680	false	-3294093303659019880	87	201	431	1010	1486	300	ابلا وقلنا يجوز الصلح عنها انتهي وعبارة الروض وانما يباع الجاني بالارش النقد لا الابل ولو من المجني عليه انتهت اه سم قوله ويقتصر اي الباءع اه ع ش قوله علي قدر الحاجة اي قدر ارش الجناية اه مغني قوله الا بالاقل الخ استثناء من الضمير المستتر في لم يلزمه الراجع لفداء بشء قوله يوم الفداء وفاقا للاسني والمغني ورجح الن-هاية اعتبار وقت الجناية مطلقا وقال ع ش هو المعتمد قوله نعم ان منع من بيعه الخ ينبغي ان يزاد وقت الجناية حتي يتجه اعتبار قيمة وقتها والا فالمتجه اعتبار قيمة وقت المنع والله اعلم ثم رايت الفاضل المحشي نبه علي ذلك فقال قوله عن وقت الجناية هلا اعتبر وقت المنع --اه وهل لو	6680	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2026	true	8930889163006538676	0	54	0	280	1499	300	ابلا وقلنا يجوز الصلح عنها انتهي وعبارة الروض وانما يباع الجاني بالارش النقد لا الابل ولو من المجني عليه انته----------------------------------------------------------------------------------ي ق---------------------------------------------------------------------------وله يوم الفداء كذا ا---عتبره القفال وحمل النص علي اعتبار يوم الجناية علي ما اذا--------------------------- منع من ------------------بيعه يوم الجناية ثم نقصت القيمة قو-------------------------------------------------------------------------------------------------له عن وقت الجناية هلا اعتبر وقت المنع قوله ولو لم	2026	4268399779496461861	216	321.5	170	582	37.1134033203125	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6681	false	-987982734634362560	113	195	538	936	1449	300	قوله ولو لم ينزع الخ-------------------- مثل ذلك في شرح المنهج هنا وقال في باب اللقطة ولو اقرها في يده سيده واستحفظه عليها ليعرفها وهو امين جاز فان لم يكن امينا فهو متعد بالاقرار فكانه اخذها منه ثم ردها اليه اه--- فيمكن حمل ما ذكره هنا علي غير الامين الذي استحفظه عليها ليعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فها اه سم قو------------------------------------------------------------------------له وهذه اي مسالة اللقطة قوله ان كان التلف فيها بفعله ترد الخ- قد يقال كلامه في الجناية علي الادمي بقرين--ة السياق فلا ترد عليه اه سم قوله	6681	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2026	true	8930889163006538676	51	168	268	854	1499	300	قوله ولو لم ينزع لقطة علمها بيده الخ ذكر مثل ذلك في شرح المنهج هنا وقال في باب اللقطة ولو اقرها في يده سيده واستحفظه عليها ليعرفها وهو امين جاز فان لم يكن امينا فهو متعد بالاقرار فكانه اخذها منه ثم ردها اليه انتهي فيمكن حمل ما ذكره هنا علي غير الامين الذي استحفظه عليها ليعرفها قوله ولو لم ينزع لقطة علمها الخ عبارة شرح المنهج او اطلع سيده علي لقطة في يده واقرها عنده او اهمله واعرض عنه فاتلفها او تلفت عنده تعلق المال برقبته وبساءر اموال السيد كما نبه عليه البلقيني انتهي قوله وهذ---------------------ه ان كان التلف فيها بفعله ترد عليه قد يقال كلامه في الجناية علي الادمي بغير نية السياق فلا قود عليه------ قوله	2026	4268399779496461861	353	598.0	278	613	57.58564376831055	65	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6686	false	8998164312033087838	94	200	461	983	1468	300	ذو راءحة يءثر الاجهاض اذا علم ان الطعام كذلك وان هناك حاملا وجب عليه ان يدفع منه لها ما يمنع الاجهاض ان طلبت- وكذا ان لم تطلب فان لم يدفع واجهضت ضمنه بالغرة نعم لا يجب عليه الدفع مجانا بخلاف ما اذا لم يعلم حال الطعام او لم يعلم بوجود الحامل او بتاثرها بتلك الراءحة فلا ضمان عليه لانه لم يخالف العادة ولم يباشر الاتلاف لكن لو علمت ه---ي الحال ولم تطلب حتي اجهضت فعليها الضمان ولو كان الطعام لغيره وجب عليه الدفع منه ويضمن كما في المضطر وكما لو اشرفت السفينة علي الغرق فانه يجب طرح متاعها لرجاء نجاة الراكب مع الضمان اه سم قوله	6686	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2028	true	8982828739699258253	0	105	0	519	1464	300	ذو راءحة يءثر الاجهاض اذا علم ان الطعام كذلك وان هناك حاملا وجب عليه ان يدفع منه لها ما يمنع الاجهاض ان طلبته وكذا ان لم تطلب فان لم يدفع واجهضت ضمن- بالغرة نعم لا يجب عليه الدفع مجانا بخلاف ما اذا لم يعلم حال الطعام او لم يعلم بوجود الحامل او بتاثرها بتلك الراءحة فلا ضمان عليه لانه لم يخالف العادة ولم يباشر الاتلاف لكن لو علمت هي في الحال ولم تطلب حتي اجهضت فعليها الضمان ولو كان الطعام لغيره وجب عليه الدفع منه ويضمن كما في المضطر وكما لو اشرفت السفينة علي الغرق فانه يجب طرح متاعها لرجاء نجاة الراكب مع الضمان------ قوله	2028	4268399779496461861	515	1006.5	411	526	97.90874481201172	100	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6687	false	1055439451621359381	106	146	555	752	1462	300	انه صلي الله عليه وسلم قضي في الجنين الخ في الاستدلال به نظرا لما تقرر في الاصول ان نحو فعل كذا لا عموم له ولهذا دفعوا الاستدلال بحديث قضي بالشفعة للجار علي ثبوتها للجار غير الشريك بانه لا عموم له	6687	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2028	true	8982828739699258253	119	159	582	778	1464	300	انه صلي الله عليه وسلم قضي في الجنين الخ في الاستدلال به نظر- لما تقرر في الاصول ان نحو فعل كذا لا عموم له ولهذا دفعوا الاستدلال بحديث قضي بالشفعة للجار علي ثبوتها للجار غير الشريك بانه لا عموم له	2028	4268399779496461861	196	387.0	156	197	99.49238586425781	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6688	false	-1340484607399130715	152	190	720	905	1436	300	لا نهاية ومغني قوله اي ثم خروجه اخرج ما لو مات قبل تمام خروجه وفي العباب ولو ضربها فخرج راسه وصاح فحزه شخص لزمه القود او الدية او فصاح ومات قبل انفصاله فعلي الضارب الغرة او بعده فالدية	6688	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2028	true	8982828739699258253	208	246	1019	1203	1464	300	لا تقييد انتهي قوله اي تم خروجه -خرج ما لو مات قبل تمام خروجه وفي العباب ولو ضربها فخرج راسه وصاح فحزه شخص لزمه القود او الدية او فصاح ومات قبل انفصاله فعلي الضارب الغرة او بعده فالدية	2028	4268399779496461861	175	336.0	137	185	94.59459686279297	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6688	false	-1340484607399130715	5	52	23	247	1436	300	فخرج راسه اي ميتا اه مغني قوله وماتت قال---------------------------------------- في الروض ولو علم موته بخروج راس ونحوه فكالمنفصل قال في شرحه سواء جني عليها بعد خروج راسه ام قبله وسواء ماتت الام----- ام لا لتحقق وجوده وذكر الاصل موت الام تصوير لا تقييد انتهي اه سم قوله	6688	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2028	true	8982828739699258253	163	212	797	1039	1464	300	فخرج راس---------------------ه وماتت او اخرج راسه فجني عليها وماتت ولم ينفصل قال في الروض ولو علم موته بخروج راس ونحوه فكالمنفصل قال في شرحه سواء جني عليها بعد خروج راسه او قبله وسواء ماتت الام ايضا ام لا لتحقق وجوده وذكر الاصل موت الام تصوير لا تقييد انتهي------ قوله	2028	4268399779496461861	193	349.0	153	269	71.7472152709961	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6689	false	-1558321526892165369	241	290	1200	1443	1501	300	للجملة غير الدية وان كثر ما فيها من الايدي والارجل وان تلفت اولا بجنايته ثم الجملة كذلك لا يجب للجملة غير الغرة وان كثر ما فيها مما ذكر فليتامل نعم لو عاشت الام اتجه وجوب غرة في نحو اليدين وحكومة للثالث فاكثر من ذلك حتي عند شيخنا الشهاب فتامل	6689	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2029	true	-1693179961400739563	0	48	0	238	1488	300	للجملة غير الدية وان كثر ما فيها من الايدي والارجل وان تلفت اولا بجنايته ثم الجملة----- لا يجب للجملة غير الغرة وان كثر ما فيها مما ذكر فليتامل نعم لو عاشت الام اتجه وجوب غرة في نحو اليدين وحكومة للثالث فاكثر من ذلك حتي عند شيخنا الشهاب فتامل	2029	4268399779496461861	238	469.0	190	243	97.94239044189453	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6690	false	-4988521181717037863	162	191	777	916	1448	300	لا غير اي فلا يجب فيها غرة ولا ----في الجنين شء سم ومغني قوله وانمحق اثرها كان المراد بانمحاق اثرها عدم تاثيرها في اهلاك الجنين اه سم قوله هذا -------	6690	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2029	true	-1693179961400739563	61	88	302	437	1488	300	لا غير اي فلا يجب فيها غرة ولا يجب في الجنين شء ق---------وله وانمحق اثرها كان المراد بانمحاق اثرها عدم تاثيرها في -هلاك الجنين -----وقوله الاتي لهذا	2029	4268399779496461861	119	209.5	95	150	79.33333587646484	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6691	false	2980536528878623913	18	45	83	222	1472	300	قوله وكلام الاحياء---------------------- الخ ذكر الشارح في باب النكاح ما يفيد ان كلام الاحياء دال علي حرمة القاء النطفة بعد استقرارها في الرحم فراجعه اه سم قوله	6691	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2029	true	-1693179961400739563	122	151	601	756	1488	300	قوله وكلام الاحياء يدل علي التحريم مطلقا الخ ذكر الشارح في باب النكاح ما يفيد ان كلام الاحياء دال علي حرمة القاء النطفة بعد استقرارها في الرحم فراجعه------ قوله	2029	4268399779496461861	133	243.0	108	161	82.60869598388672	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6692	false	-9020413663236386910	75	124	375	605	1481	300	قوله وافاد المتن الخ الوجه ان المتن انما افاد التفصيل في الهرم اه سم قوله من اطلاق عدم اجزاء الهرم قد يمنع ان المتن اطلق عدم اجزاء الهرم بل شرط في عدم اجزاءه -لعجز فان المفهوم منه ضرر -عجز سببه الهرم لا ان الهرم نفسه عجز اه سم قوله	6692	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2029	true	-1693179961400739563	182	227	901	1121	1488	300	قوله وافاد المتن الخ الوجه ان المتن انما افاد التفصيل في الهرم ق------وله من اطلاق عدم اجزاء الهرم قد يمنع ان المتن اطلق عدم اجزاء الهرم بل شرط في عدم اجزاءه العجز فان المفهوم منه حصول عجز سببه الهرم لا ان الهرم نفسه عجز------ قوله	2029	4268399779496461861	213	402.0	169	232	91.81034851074219	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6696	false	6193341389894050984	0	81	0	423	1579	300	تقدير السلامة فيما مر من الاعتبار بالسليم منهما وبين الشارح في شرحه انه اعني صاحب الارشاد قال ان هذا ماخوذ من كلام الحاوي الموافق لمقتضي كلام الكفاية وان قضية كلامه في شرحه خلافه حيث قال الاصح انها اذا كانت مقطوعة فرضت سليمة سواء اكان الجنين سليما ام مقطوعا ثم نقل عن الامام ما يءيده قال الشارح-------- وهذا هو الاوجه انتهي وجزم به شيخ الاسلام في شرح البهجة فقال اما لو كانا معيبين فتفرض الام سليمة ايضا وان اقتضي قوله كالام خلافه	6696	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2030	true	3043430592704604793	87	169	443	868	1485	300	تقدير السلامة فيما مر من الاعتبار بالسليم منه-ا وبين الشارح في شرحه انه اعني صاحب الارشاد قال ان هذا ماخوذ من كلام الحاوي الموافق -مقتضي كلام الكفاية وان قضية كلامه في شرحه خلافه حيث قال الاصح انها اذا كانت مقطوعة فرضت سليمة سواء -كان الجنين سليما ام مقطوعا ثم نقل عن الامام ما يءيده قال الشارح في شرحه وهذا هو الاوجه انتهي وجزم--- شيخ الاسلام في شرح البهجة فقال اما لو كانا معيبين فتفرض الام سليمة ايضا وان اقتضي قوله كالام خلافه	2030	4268399779496461861	417	804.5	337	431	96.75173950195312	76	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6698	false	-1919936556876410772	138	260	696	1274	1469	300	علي القاتل ق----وله اول الباب اي كتاب الجراح اه سم قوله كمعاهد الخ مثال لنحو الذمي قوله بالنسبة لمثله اي في الاهدار وان لم يكن بصفته كالزاني المحصن اذا قتله تارك الصلاة او عكسه فعليه الكفارة اه ع ش قوله بالنسبة لغير مثلهم فلا تجب الكفارة عليه اه مغني قوله لا بد فيه من اذن الامام اي قبل القتل سم اه ع ش قوله والا وجبت كالدية قال في شرح الروض-- بناء علي ما ياتي من ان المغلب في قتله بلا اذن معني القصاص فلا اشكال بين البابين انتهي اه سم قوله لذلك اي لانه ادمي معصوم قوله لم تجب فيه الخ هذا يقتضي تنزيل قتله نفسه منزلة قتل غير مثله له لا منزلة قتل مثله له والا وجبت فليتامل وجه التنزيل	6698	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2030	true	3043430592704604793	216	286	1091	1414	1485	300	علي الواجب م ر قوله اول الباب اي كتاب الجراح------ قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بد فيه من اذن ----اي في قتله ق---------------وله والا وجبت كالدية قال في شرح الارشاد بناء علي ما ياتي من ان المغلب في قتله بلا اذن معني القصاص فلا اشكال بين البابين انتهي قو-----------------------------------له لم تجب فيه الخ هذا يقتضي تنزيل قتل- نفسه منزلة قتل غير مثله له لا منزلة قتل مثله له والا وجبت فليتامل وجه التنزيل	2030	4268399779496461861	302	544.5	235	584	51.71232986450195	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6702	false	5820595800019916261	142	285	674	1382	1457	300	قوله وفهم شارح المتن علي ظاهره الخ قد يمنع ان هذا الفهم ظاهر المتن مع جعل التعيين من شروط صحة الدعوي فهذا قرينة علي--- نفي التحليف لنفي صحة الدعوي اه سم قوله فرع الدعوي اي صحتها قوله لو قال اي المدعي قوله مبني الخ خبر ان قوله لانه اي التحليف فرعها اي الدعوي وسماعها قوله نعم ان كان هناك لوث س---------------------------------معت وحلفهم اه نهاية عبارة المغني والروض مع شرحه وعلي هذا فان نكل واحد منهم عن اليمين فذلك لوث في حقه لان نكوله يشعر بانه القاتل فللولي ان يقسم عليه فلو نكلوا كلهم عن اليمين او قال عرفته فله تعيينه ويقسم عليه لان اللوث حاصل في حقهم جميعا وقد يظهر له بعد الاشتباه ان القاتل هو الذي عينه اه قوله كذا قيل اعتمده النهاية والمغني والشهاب الرملي قوله لان تحليفهم انما ينشا ---------------الخ هذا القاءل يقول بسماعها في هذه الحالة اه سم قوله	6702	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2031	true	137464176895162891	75	140	388	695	1467	300	قوله وفهم شارح المتن علي ظاهره الخ قد يمنع ان---- الفهم ظاهر المتن مع جعل اليق-ين من شروط صحة الدعوي فهذا قرينة علي ان نفي التحليف لنفي صحة الدعوي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نعم ان كان هناك لوث سمعت كذا قيل فان كان اي هناك لوث سمعت وحلفهم م ر ش قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تحليفهم انما ينشا عن دعوي مسموعة الخ هذا القاءل يقول بسماعها في هذه الحالة------ قوله	2031	4268399779496461861	242	412.5	193	759	31.884057998657227	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6710	false	-3064444659626543024	29	55	118	236	1448	300	قوله او رجل اخر لم يعتبروا فيه اي الرجل الاخر ان يكون معه سلاح مع ان الاثر الذي بالقتيل قد لا يتصور وجوده من غير سلاح	6710	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2032	true	4783006959809316929	49	72	241	344	1531	300	قوله او رجل اخر لم يعتبروا فيه--------------- ان يكون معه سلاح مع ان الاثر الذي بالقتيل قد لا يتصور وجوده من غير سلاح	2032	4268399779496461861	103	197.0	80	118	87.28813934326172	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6714	false	7108318062356949468	61	168	295	841	1485	300	قوله لان المعتمد كلام الاصحاب الخ------------- قد يعارض كون هذا كلام المص-نف قول الرافعي وقد يفهم من اطلاق الاصحاب الخ فليتامل اه سم قوله المحمول صفة المتن قوله ويفرق الخ جواب عن قول الرافعي فكما لا يعتبر الخ قوله بخلاف هذا اي فانه يقتضي جهلا في المدعي به وسياتي ان الواجب بالقسامة الدية ولو في العمد فان اراد ان هذا يقتضي الجهل باعتبار ان الدية في العمد علي المقسم عليه وفي غيره علي العاقلة ف-بعد تسليم ان هذا جهل في المدعي به يتوجه ان نظيره ثابت في الاول اذ الدية في الانفراد علي المقسم عليه وفي الشركة عليه وعلي شركاءه وان اراد باقتضاء الجهل شيءا اخر فليصور	6714	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2032	true	4783006959809316929	72	163	344	819	1531	300	قوله لان المعتمد كلام الاصحاب الموافق له المتن قد يعارض كون هذا كلام الاصحاب قول الرافعي وقد يفهم من اطلاق الاصحاب الخ فليتامل ق----------------------------------------------------------------------------------وله بخلاف---- اي فانه يقتضي جهلا في الدعوي به وسياتي ان الواجب بالقسامة الدية ولو في العمد فان اراد ان هذا يقتضي الجهل باعتبار ان الدية في العمد علي المقسم عليه وفي غيره علي العاقلة فيبعد تسليم ان هذه جهل في المدعي به فيوجه ان نظيره ثابت في الاول ان الدية في الانفراد علي المقسم عليه وفي الشركة عليه وعلي شركاءه وان اراد باقتضاء الجهل شيءا اخر فليصور	2032	4268399779496461861	448	850.5	359	561	79.8573989868164	80	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6715	false	1793491745702565374	189	250	928	1221	1449	300	في الجملة وقد تحققت قبل ذلك اه قوله لان الحلف علي حياته---- لعل حق العبارة المدعي به فيه الحياة لا القتل اه سم قوله فايراده علي منع المتن قوله سهو كان المورد نظر الي المعني فان الولي مدع في المعني ان القاد قتله بقده لانه كان حيا فلا يلزم السهو وانما يجاب بان المدعي به في الظاهر الحياة اه سم قوله	6715	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2032	true	4783006959809316929	222	275	1123	1388	1531	300	اي الجنين وقد يحصل قتله حقيقة ق-وله لان الحلف علي حياته الخ لعل حق العبارة المدعي به فيه الحياة لا القتل ق------وله فايراد-------------------ه سهو كان المورد نظر الي المعني فان الولي مدع في المعني ان انفاذ قتله بعده لانه كان حيا فلا يلزم السهو وانما يجاب بان المدعي به في الظاهر الحياة------ قوله	2032	4268399779496461861	237	429.5	187	297	79.79798126220703	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6717	false	-6756416245701807907	253	300	1293	1523	1523	300	الخ هذا واضح اذا انتظم بيت المال وفيه فرض الكلام بدليل قوله ولا يثبت حق بيت المال الخ اما اذا لم ينتظم فظاهر انه يرد الباقي علي البنت فقط اذ لا رد علي الزوجة وتقسم الايمان علي حصة الزوجة وهو الثمن وحصة البنت وهو الباقي فيخص الزوجة-	6717	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2033	true	3922658999435351616	1	48	5	235	1513	300	الخ هذا واضح ان- انتظم بيت المال وفيه فرض الكلام بدليل قوله ولا يثبت حق بيت المال الخ اما اذا لم ينتظم فظاهر انه يرد الباقي علي البنت فقط اذ لا رد علي الزوجة وتقسم الايمان علي حصة الزوجة وهو الثمن وحصة البنت وهو الباقي فيخص الزوجة	2033	4268399779496461861	228	445.0	182	231	98.70130157470703	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6718	false	-5891708820896178150	0	79	0	419	1500	300	سبعة ايمان بجبر المنكسر اذ ثمن الخمسين ستة------ وربع ويخص البنت اربعة واربعون كذلك اذ الباقي وهو سبعة اثمان الخمسين ثلاثة واربعون------ وثلاثة ارباع يمين فيكمل----------------- وقس علي ذلك نظاءره اه سم وفي البجيرمي عن الشوبري وعن الطبلاوي ومثله قول------------------- عشرة اي ولو حلفت بحسب الارث وهو الثمن حلفت سبعة اه سم ق--وله وهي خمسة من ثمانية فان المسالة من ثمانية للزوجة الثمن واحد وللبنت النصف اربعة فمجموع ما لهما خمسة فتكون الايمان بينهما اخماسا سم وع ش قوله	6718	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2033	true	3922658999435351616	48	117	235	618	1513	300	سبعة اثمان بجبر المنكسر اذ ثمن الخمسين ستة اثمان وربع و----البنت اربعة واربعون كذلك اذ الباقي----------------------- ثلاثة واربعون يمينا وثلاثة ارباع يمين وهي سبعة اثمان الخمسين وقس علي ذلك نظاءر-------------------------------------------------ه قوله ايضا فتحلف الزوجة عشرة اي ولو حلفت بحسب الارث وهو الثمن حلفت اقله اي سبعة قوله وهي خمسة من ثمانية فان المسالة من ثمانية للزوجة الثمن واحد وللبنت النصف اربعة فمجموع ماله--ا خمسة فتكون الايمان بينهما اخماسا-------- قوله	2033	4268399779496461861	317	541.0	257	469	67.59062194824219	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6719	false	1037003026102772858	4	31	12	140	1407	300	بنكوله عن الكل عبارة الروضة ولو امتنع الحاضر عن الزاءد علي قدر حقه لم يبطل حقه من القسامة حتي اذا حضر الغاءب كمل معه اه سم قوله	6719	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2033	true	3922658999435351616	120	144	631	748	1513	300	بنكوله-------- عبارة الروضة ولو امتنع الحاضر من الزاءد علي قدر حقه لم يبطل حقه من القسامة حتي اذا حضر الغاءب كمل معه اه--- قوله	2033	4268399779496461861	116	216.5	92	128	90.625	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6721	false	9038097788381566703	16	98	88	489	1428	300	قوله بان المراد بدل دمه هذا جواب ما مر وقوله والق-----------------سامة الخ هذا جواب خبر ابي داود وقوله والدفع بالحبل الخ هذا جواب خبر الصحيحين اه سم قوله بان المراد بدل دمه اي وعبر بالدم عن الدية لانهم ياخذونها بسبب الدم اه مغني قوله لاخذ الدية الخ اي كما يكون للاقتصاص منه قول المتن ولو ادعي عمدا بلوث --------------------الخ عبارة الروض--- او ادعي علي ثلاثة بلوث انهم قتلوه عمدا وهم حضور حلف لهم خمسين يمينا فان غابوا حلف لكل من حضر خمسين	6721	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2033	true	3922658999435351616	150	212	777	1080	1513	300	قوله بان المراد بدل دمه هذا جواب ما مر -قوله والقسامة تشمل يمين المدعي الخ هذا جواب خبر ابي داود -قوله والدفع بالحبل الخ هذا جواب خبر الصحيحين------ قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم الخ عبارة الروض اي او ادعي علي ثلاثة بلوث انهم قتلوه عمدا وهم حضور حلف لهم خمسين يمينا فان غابوا حلف لكل من حضر خمسين	2033	4268399779496461861	259	461.5	205	441	58.730159759521484	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6722	false	-7705307643451804114	3	32	15	149	1557	300	قوله وعجيب الخ قد يقول ذلك الشارح لا عجب فان ينبغي تستعمل للمنقول كما في قوله في الوصية ينبغي ان لا يوصي باكثر من ثلث ماله اه سم قوله	6722	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2033	true	3922658999435351616	232	259	1177	1305	1513	300	قوله وعجيب الخ قد يقول ذلك الشارح لا يجب فان ينبغي تستعمل للمندوب كما في قوله في الوصية ينبغي ان لا يوصي باكثر من ثلث ماله------ قوله	2033	4268399779496461861	125	239.5	98	134	93.28358459472656	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6723	false	4186678156511091521	99	130	487	645	1459	300	قوله اذا لحالف فيهما الخ ان-------ما يتجه هذا لو كان المصنف قال ومن ادعي اقسم وانما قال ومن استحق بدل الدم اقسم وهذا انما يخرج منه مسالة المستولدة دون مسالة الكتابة	6723	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2033	true	3922658999435351616	268	300	1350	1513	1513	300	قوله اذ الحالف فيهما غير المدعي انما يتجه هذا لو كان المصنف قال ومن ادعي اقسم وانما قال ومن استحق بدل الدم اقسم وهذا انما يخرج من- مسالة المستولدة دون مسالة الكتابة-	2033	4268399779496461861	150	280.5	121	165	90.90908813476562	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6723	false	4186678156511091521	130	248	645	1222	1459	300	فتامله علي ان اطلاق ان الحالف غير المدعي في مسالة المستولدة لا يجامع قوله او دعواهم اه سم قوله غير المدعي عبارة النهاية غير المستحق حالة الوجوب اه قوله هذا اي الخلاف قوله حلف جزما اي الموصي له قوله بعد موت مورثه عبارة المغني بعد استحقاقه البدل بان يموت المجروح ثم يرتد وليه قبل ان يقسم اما اذا ارتد قبل موته ثم مات المجروح وهو مرتد فلا يقسم لانه لا يرث بخلاف ما اذا قتل العبد وارتد سيده فانه لا فرق بين ان يرتد قبل موت العبد او بعده لان استحقاقه بالملك لا بالارث اه قوله ثم يقسم الي الفصل في المغني قول المتن صح اي اقسامه قوله واخذ الدية يقتضي ان الاخذ لا ينافي وقف ملك المرتد	6723	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2034	true	-3148329557262627499	0	39	0	186	1528	300	فتامله علي ان اطلاق ان الحالف غير المدعي في مسالة المستولدة لا يجامع قوله او دعواه------م قوله بل قال جمع لو ا----------------------------------------------------------------------------وصي لاخر بعين كتب عليه م ر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واخذ الدية يقتضي ان الاخذ لا ينافي وقف ملك المرتد	2034	4268399779496461861	151	258.0	121	577	26.169843673706055	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6726	false	657804309489570181	207	242	991	1165	1470	300	قوله فيما اذا كان علي راسه مواضح توقف ابن قاسم في هذا التقييد ثم نقل عبارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرح المنهج الصريحة في عدم اعتباره وانه لا بد من بيان الموضحة------- محلا ومساحة وان كان براسه موضحة واحدة	6726	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2034	true	-3148329557262627499	110	179	549	888	1528	300	قوله فيما اذا كان علي راسه مواضح لعل------------- هذا القيد لاجل قوله بيان محلها لا لاجل قوله وقدرها ايضا بدليل قوله وان لم يكن براسه الا موضحة واحدة لاحتمال انها وسعت اه وقد يقال بيان محلها لا بد منه وان لم يكن براسه الا واحد اذ قد تكون موضحة بعضها المختلف محله ثم رايت قول شرح المنهج ويجب لقود في----------------------------- الموضحة بيانها محلا ومساحة وان كان براسه موضحة واحدة	2034	4268399779496461861	102	138.0	80	381	26.77165412902832	18	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6733	false	2698738962415472599	0	27	0	140	1514	300	قبلت شهادته في الدية ويحلف الجان-------ي مع الشاهد ان العافي عفا عن الدية فقط لا عنها وعن القصاص لان القصاص سقط بالاقرار فيسقط من الدية حصة العافي	6733	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2035	true	-1183705468893949605	22	50	111	253	1502	300	قبلت شهادته في الدية ويحلف الجاني معه اي مع الشاهد ان العافي عفا عن الدية---- لا عنها وعن القصاص لان القصاص سقط بالاقرار ف-سقط من الدية حصة العافي	2035	4268399779496461861	135	255.5	109	147	91.83673095703125	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6735	false	2735060565225841044	0	115	0	563	1492	300	لا اهلية فيه الخ قد يقال ان اعتقد جواز الخروج علي الامام باجتهاد او تقليد صحيح او جهل حرمة الخروج وعذر في ذلك الجهل فلا اثم والا اثم فليتامل سيد عمر وسم قوله اي وقد عزموا الخ راجع لكل من المحامل الثلاثة قوله اخذا الخ راجع لقوله اي وقد عزموا الخ قوله مما ياتي الخ اي في شرح ولو اظهر قوم راي الخوارج الخ قوله لما ياتي اي انفا فيه اي الخروج علي الامام لجوره قوله ان اهلية الاجتهاد الخ--------------------------------- هذا يقتضي عصيان المجتهد بما ادي اليه اجتهاده بعد الصدر الاول ولا يخفي اشكاله الا ان يجاب بانه لا اثر لاجتهاد خالف الاجماع الاتي نقله اه سم قوله فاندفع ا--------لخ انظر وجه الاندفاع مما ذكر	6735	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2035	true	-1183705468893949605	69	136	347	691	1502	300	لا اهلية فيه الخ قد يقال ان اعتقد جواز الخ----------------------------------------------------روج وعذر في ذلك الجهل فلا اثم والا اثم فلي--------------------------------------------------------------تامل قوله المعلوم من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان اهلية الاجتهاد انما تمنع العصيان في الصدر الاول فقط هذا يقتضي عصيان المجتهد بما ادي اليه اجتهاده بعد الصدر الاول ولا يخفي اشكاله الا ان يجاب بانه لا اثر لاجتهاد خالف الاجماع الاتي نقله ق------وله فاندفع ما يقال الخ انظر وجه الاندفاع بما ذكر	2035	4268399779496461861	286	511.0	228	604	47.35099411010742	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6736	false	-5117825512527032302	149	203	802	1079	1573	300	ذكر عبارة النهاية و----لو حصلت لهم القوة بتحصنهم بحص-ن فهل هو كالشوكة او لا المعتمد كما رواه الامام انه ان كان الحصن بحافة الطريق وكانوا يستولون بسببه علي ناحية وراء الحصن ثب-ت لهم الشوكة وحكم البغاة والا فليسوا بغاة ولا يبالي بتعطيل عدد قليل وقد جزم بذلك في الانوار اه قال ع ش قوله	6736	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2035	true	-1183705468893949605	135	181	687	910	1502	300	ذكر قوله بشرط شوكة الخ لو حصلت لهم القوة بتحصنهم بحصين فهل هو كالشوكة او لا المعتمد كما ر-اه الامام انه ان كان الحصي------------------------------------------------------ن ثبتت لهم الشوكة وحكم البغاة والا فليسوا بغاة ولا يبالي بتعطيل عدد قليل وقد جزم بذلك في الانوار م ر----- ش قوله	2035	4268399779496461861	198	353.5	157	283	69.96466064453125	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6738	false	-2575164829249944606	245	269	1178	1304	1444	300	الامام ومقاتلتهم اياه لا فسق به ولا اثم لانه عن تاويل واجتهاد وما يرجع الي الاعتقاد فيه الكلام المعروف فيه فليتامل اه سم قوله	6738	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2036	true	-4232450727316175468	0	22	0	120	1563	300	الامام ومقاتلتهم اياه لا فسق به ولا اثم لانه عن تاويل واجتهاد وما يرجع الي الاعتقاد فيه الكلام المعروف فيه فليتامل------ قوله	2036	4268399779496461861	120	232.5	98	126	95.23809814453125	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6741	false	2392282068614810435	5	141	28	716	1506	300	ام لا كما اقتضاه تعليل الاصحاب المار وقياسهم علي اهل العدل ممنوع خلافا للبلقيني اه قوله وهو تفرقتهم الي التنبيه في النهاية قوله بل فيما عدا الحد يمكن علي بعد ان تحمل عليه عبارة المنهاج بان يراد بالاخير ما عدا الاول اه سيد عمر قوله عدا الحد اي والتعزير قوله ولم يكن من ضرورته عبارة المغني لضرورته بان كان في غير القتال او فيه لا لضرورته اه قوله نفسا الي قوله وبه يعلم في المغني قوله وقيده الماوردي اي الضمان في صورة العكس وهي اتلاف العادل علي الباغي اه ع ش قوله لا اضعافهم وهزيمتهم اي والا فلا ضمان سم ومغني قوله وبه يعلم اي بقول الماوردي لا اضعافهم وهزيمتهم قوله ضعف الخ عبارة النهاية جواز عقر دوابهم اذا قاتلوا الخ ----قال سم لا وجه لتضعيفه لانه يمكن حمله علي ما-اذا لم يءثر العقر في اضعافهم	6741	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2037	true	3823548563548091863	0	45	0	225	1545	300	ام لا كما اقتضاه تعليل الاصحاب المار وقياسهم علي اهل العدل ممنوع خلافا للبلقيني م ر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا اضعافهم وهزيمتهم اي والا فلا ضمان--------- قوله وبه يعلم------------------------------------------ ضعف قوله ----------------------------------------الخ قد يقال لا حاجة-- لتضعيفه لانه يمكن حمله علي ما اذا لم يءثر العقر--- اضعافهم	2037	4268399779496461861	205	329.0	165	693	29.58152961730957	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6761	false	105889396545195939	78	164	391	845	1494	300	قطع موالاة الله الخ ---فيه ان قطع الموالاة الذي هو ازالتها بعد وجودها غير متحقق في الكفر الاصلي اذ لم يكن هناك موالاة ثم ازيلت فحقيقة القطع بهذا المعني غير متحققة فيه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تامله اه سم قوله وهذا اي كون الاخراج بحيثية الاضافة قوله والكلام قبله مبتدا وخبر واستشكله سم بما نصه ان اراد كلام الغزالي فهو ممنوع لان الغزالي----- اخرجها من التعريف او كلام ابن الرفعة وقوله والكفر الاصلي خارج بنفس الردة فاما اولا فهو ايضا- ممنوع واما ثانيا فسلمنا لكن قوله وهي حينءذ الخ ممنوع	6761	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2039	true	4877463728658475567	202	300	1010	1531	1531	300	قطع موالاة الله ورسوله فيه ان قطع الموالاة الذي هو ازالتها بعد وجودها غير متحقق في الكفر الاصلي اذ لم يكن هناك موالاة ثم ازيلت فحقيقة القطع بهذا المعني غير متحققة فيه فتامل قوله واخراج الخ فيه ما لا يخفي فان المراد بخروجه بنفس الردة انه خارج بجملة تعريفها لعدم صدقه عليه واما قوله والكلام قبله فشء غريب فت----------------------------------------------امله قوله والكلام قبله------------------------------- ان اراد كلام الغزالي فهو ممنوع لان الغزالي انما اخرجها من التعريف او كلام ابن الرفعة وقوله والكفر الاصلي خارج بنفس الردة فاما اولا فهو ايضاح ممنوع واما ثانيا فسلمنا لكن قوله وهي حينءذ الخ ممنوع-	2039	4268399779496461861	368	688.0	299	599	61.435726165771484	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6761	false	105889396545195939	164	221	845	1124	1494	300	اذ العلم بحقيقة الشء لا يتوقف علي ذكر تعريفه ومعني قول ابن الرفعة خارج بنفس الردة ان معناها وحقيقتها غير صادق عليه وكونه غير صادق عليه لا يتوقف علي ذكره ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله وهي اي الردة حينءذ اي قبل تعريفها قوله والحاقه اي المنافق اه ع ش قوله علي المتن اي جمعه قوله والمنتقل من كفر لكفر الخ	6761	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2040	true	-7253772311801558320	0	94	0	479	1468	300	اذ العلم بحقيقة الشء لا يتوقف علي ذكر تعريفه ومعني قول ابن الرفعة خارج بنفس الردة ان معناها وحقيقتها غير صادق عليه وكونه غير صادق عليه لا يتوقف علي ذكره الا تري انا نقطع بان معني الفرس خارج عن نفس معني الانسان سواء ذكر تعريف الانسان او لا الا تري انا لو سكتنا عن ذكر تعريف الانسان لم يلزم جهلنا بمعناه لان ذكر التعريف انما هو لافادة الغير الجاهل فتامل واعجب من امره بتامل ما ذكره بقوله فتامله قوله لانه لم يوجد منه اسلام فليخرج بالقطع الكافر الاصلي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنتقل من كفر لكفر الخ	2040	4268399779496461861	180	156.0	144	578	31.141868591308594	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6762	false	-376828002663428451	2	74	8	342	1462	300	قوله وليس في محله قد يجاب بان مراد هذا القيل ان- حكمه من حيث انه لا يقبل منه الا الاسلام وانه لا بد من قتله------- ما لم يسلم لكن في الجملة فلا ينافي ذلك وجوب تبليغه المامن لانه بعد بلوغه المامن اذا ظفرنا به قتلناه وان بذل الجزية فلا تقبل منه ولا تمنع من قتله ان لم يسلم واذا اكرهناه علي الاسلام فاسلم صح اسلامه لان اكراهه بحق اه سم قوله انه	6762	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2040	true	-7253772311801558320	223	295	1114	1450	1468	300	قوله وليس في محله قد يجاب بان مراد هذا القيل اما حكمه من حيث انه لا يقبل منه الا الاسلام وانه لا بد من قتله ولا بد ما لم يسلم لكن في الجملة ولا ينافي ذلك وجوب تبليغه المامن لانه بعد بلوغه المامن اذا ظفرنا به قتلناه وان بذل الجزية فلا تقبل منه ولا تمنع من قتله ان لم يسلم واذا اكرهناه علي الاسلام فاسلم صح اسلامه لان اكراهه بحق------ قوله فلا	2040	4268399779496461861	323	620.5	253	342	94.44444274902344	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6764	false	6121545915238176884	178	285	919	1432	1501	300	قوله الكفر الاصلي قد يقال او المطلق اه سم اي لان الجنس انما يتوقف علي انواعه وافراده في التحقق والوجود الخارجي لا في التصور والوجود الذهني قوله بان تقديمه اي بان يقول بنية كفر او قول او فعل قوله او عكسه كان مراده تاخيره اه سم اي بان يقول بنية او قول او فعل كفر قوله بمنع ذلك اي اولوية التقديم او التاخير- قوله بل له اي للتوسيط قوله تاتي الخ اي في شرح او فعل قوله يفيد ذلك اي ما يفيده التقديم او التاخير قوله تعليقه اي الكفر قوله لانه اي التعليق بالمحال قوله لانه قد ينافي عقد التصميم انظر هل هذا في المحتمل او اعم	6764	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2041	true	1622123346630194769	57	80	298	410	1492	300	قوله الكفر الاصلي قد يقال او ا--طلق او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان مراده تا-------------------------------------------------------------------------------------خيره قوله ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد ينافي عقد التصميم انظر--- هذا في المحتمل او اعم	2041	4268399779496461861	109	187.5	86	514	21.206226348876953	18	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6765	false	-8234782260516560805	144	271	685	1317	1453	300	لانه قال الخ اي لخباب رضي الله عنه ق------------------وله فليس هذا بمحال قد يقال ليس مراد البعض بالمشار اليه بذلك---- موت العاصي ثم بعثه حتي يرد عليه ما اورده ان صح بل مراد---ه الكفر بعد الموت يعني ان من مات مسلما لا يتصور كفره بعد موته فلا يرد عليه هذا الذي اورده--------------------------------------------------------------------------- فان قلت من اين يحتمل الكلام هذه العناية -----------------------قلت بناء علي ان المراد ببعث العاصي البعث المشهور اه سم قوله قلت هذا لا ي-وجب الاستحالة---- اقول اذا اراد خباب ببعث العاصي البعث الشرعي المشهور وهو القيام من القبر للعرض والحساب اوجب الاستحالة لان ذلك يستلزم موت خباب فيكون ذكر موت العاصي وبعثه كناية عن موت خباب بل موت الخلق لانهما يستلزمانه ---------------------------------تامل سم وسيد عمر قوله لوقته اي حالا قوله وخباب حي جملة حالية قوله	6765	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2041	true	1622123346630194769	69	216	357	1078	1492	300	لانه قد ينافي عقد التصميم انظر هذا في المحتمل او اعم قوله فليس هذا بمحال قد يقال م----راد البعض بالمشار اليه بذلك ليس موت العاص- ثم بعثه حتي يرد عليه ما اورده ان صح بل مراده به الكفر بعد الموت يعني ان من مات مسلما لا يتصور كفره بعد موته فلا يرد عليه هذا الذي اورده نعم يرد عليه العلاوة الاتية وهو شء اخر وقد لا يسلم البعض ما في تلك العلاوة فان قلت من اين يحتمل الكلام معني ان من مات مسلما لا يتصور كفره قلت بناء علي ان المراد -بعث العاص- البعث المشهور ق------وله قلت هذا لا ينافي الاستحالة الخ اقول ان- اراد----- ببعث العاص- البعث الشرعي المشهور وهو القيام من القبر للعرض والحساب -وجب الاستحالة لان ذلك يستلزم موت خباب فيكون ذكر موت العاص- وبعثه كناية عن موت خباب بل موت الخلق لانهما يستلزمانه تامله قوله وكان هذا هو حكمة الخ ي-------------------------------------------------تامل- حاصله قوله	2041	4268399779496461861	511	870.0	405	793	64.4388427734375	88	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6768	false	-1677821689502263878	31	269	146	1307	1464	300	قوله انه لا يكفر الخ متعلق بقوله حكاية الرافعي كما في تضبيبه وقوله المقصودة صفة للمبالغة كما في تضبيبه ايضا وقوله انه يكفر هو الاحتمال الثاني وقوله ان العالم لا يكفر الخ هو الثالث اه سم قوله بان عرف الي قول المصنف فمن نفي في النهاية الا قوله كالفعل الاتي قوله وحذف همزة التسوية اي من قاله اه ع ش قوله لغة فيه توجيه اخر عن السيرافي وغيره تقدم في هامش معاملات العبد اه سم قوله اي فيما لا يحتملها اي كان قال الله ثالث ثلاثة وقال اردت غيره اه ع ش قوله وبه فارق قبوله في نحو الطلاق صريح السياق فرض هذا فيما لا يحتمل ففي المحتمل اولي اه سم عبارة ع ش ظاهره فيما يحتمله وما لا يحتمله اه قوله في نحو الطلاق انظر الصورة التي لا تقبل التورية فيها في الطلاق ظاهرا وتقبل فيها باطنا اه رشيدي قول المتن فمن نفي الصانع اي انكره وهم الدهرية الزاعمون ان العالم لم يزل موجودا كذلك بلا صانع اه مغني قول المتن فمن نفي الصانع فرع الوجه فيمن قال علم الله كذا مثلا كاذبا انه لا يكفر بمجرد ذلك اذ غايته الكذب وهو بمجرده ليس كفرا فان قاله علي وجه الاستخفاف او اعتقد عدم مطابقة علمه تعالي بذلك الشء للواقع بل او جوز عدم المطابقة فلا اشكال في الكف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والوجه ايضا فيمن لم يصل الا للخوف من العذاب بحيث انه لولا الخوف ما صلي عدم اطلاق كفره بل ان اعتقد مع ذلك استحقاقه تعالي العبادة فلا كفر وان	6768	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2042	true	-3812057773609791735	126	286	627	1440	1512	300	قوله انه لا يكفر---- متعلق بقوله حكاية الرافعي كما في تضبيبه وقوله المقصودة صفة للمبالغة كما في تضبيبه ايضا -قوله انه يكفر هو الاحتمال الثاني -قوله ان العالم لا يكفر ه----و الثالث ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لغة فيه توجيه اخر عن السيرافي وغيره تقدم في هامش معاملات العبد------ قوله---------------------------------------------------------------------------------- قبوله في نحو الطلاق صريح السياق فرض هذا فيما لا يحتمل ففي المحتم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اولي قوله فمن نفي الصانع الخ------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع الوجه فيمن قال علم الله كذا مثلا كاذبا انه لا يكفر بمجرد ذلك اذ غايته الكذب وهو بمجرده ليس كفرا فان قاله علي وجه الاستخفاف او اعتقد عدم مطابقة علمه تعالي بذلك الشء للواقع بل او جوز عدم المطابقة فلا اشكال في الكفر اما في الاول فللاستخفاف واما في الثاني فلان فيه نسبة الجهل اليه تعالي عنه علوا كبيرا وهذا اولي من اطلاق الجواهر الكفر والوجه ايضا فيمن لم يصل الا للخوف من العذاب بحيث انه لولا الخوف ما صلي عدم اطلاق كفره بل ان اعتقد مع ذلك استحقاقه تعالي العبادة فلا كفر لان	2042	4268399779496461861	682	1291.5	545	1279	53.32291030883789	125	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6770	false	7209281972991613202	76	292	361	1407	1450	300	قوله فمدعي الجسمية الخ هذا يقتضي ان الجسمية غير منفية عنه تعالي بالاجماع والا لكان يلزم الكفر وان لم يزعم واحدا مما ذكر وان مجرد اثبات الجسمية في نفسها ليس محذورا وقد يوجه هذا بانه قد يعتقد انه جسم لا كالاج-----------------------------------------سام اه سم قوله--- ان زعم واحدا الخ اي اعتقده اه سم قوله ان لازم المذهب ظاهره وان كان لازما بينا وهو ظاهر لجواز ان لا يعتقد اللازم -ان كان بينا -------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بمذهب معناه انه لا يحكم به بمجرد لزومه فان اعتقده فهو مذهبه ويترتب عليه حكمه اللاءق به اه سم قوله فيه اي في الاصح المذكور او في قوله والا فلا قوله هنا الاشارة راجعة للاجماع في كل من قوله ما هو ثابت للقديم اجماعا ثم قوله ما هو منفي عنه اجماعا كما في تضبيبه اه سم قوله وان لم يعلم اي المجمع عليه قوله ويمكن توجيهه بان المجمع الخ لا يخفي عدم مطابقة هذا التوجيه للموجه فان الموجه عممه الي عدم العلم من الدين بالضرورة والتوجيه حصره في العلم المذكور فتامله اه سم قوله والوجه انه لا بد من التقييد الخ هل يقيد به ايضا في قوله الاتي و--احد الانبياء المجمع عليه او جحد حرفا مجمعا عليه الخ لكن سياتي ان ما لا يعرفه الا الخواص لا كفر بجحده ولا يخفي ان صفات الاداء وان اجمع عليها لا يعرفها الا الخواص اه سم قوله	6770	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2043	true	1961591088007625321	20	232	106	1178	1508	300	قوله فمدعي الجسمية الخ هذا يقتضي ان الجسمية غير منفية عنه------ بالاجماع والا لكان يلزم الكفر وان لم يزعم واحدا مما ذكر وان مجرد اثبات الجسمية في نفسها ليس محذورا وقد يوجه هذا بانه قد يعتقد انه جسم لا كالاجسام فلا يلزم اعتقاد اللوازم المحذورة للاجسام المعروفة قوله ان زعم واحدا ---بان اعتقده------ قوله ان لازم المذهب ظاهره وان كان لازما بينا وهو ظاهر لجواز ان لا يعتقد اللازم وان كان بينا وقد صححوا عدم كفر القاءل بالجهة مع ان بعضهم قال ان لزوم الجسمية لها لزوم بين وفي التقييد بهذا شء وقوله ليس بمذهب معناه انه لا يحكم به بمجرد لزومه فان اعتقده فهو مذهب- ويترتب عليه حكمه اللاء-----------------------------------------ق به قوله وظاهر كلامهم- هنا الاشارة راجعة للاجماع في كل من قوله ما هو ثابت للقديم اجماعا ثم قوله ما هو منفي عنه اجماعا كما في تضبيبه قو--------------------------------------له ويمكن توجيهه ا-----------لخ لا يخفي عدم مطابقة هذا التوجيه للموجه فان الموجه عممه الي عدم العلم من الدين بالضرورة والتوجيه حصره في العلم المذكور فتامل---ه سم قوله والوجه انه لا بد من التقييد---- هل يقيد--- ايضا في قوله الاتي او احد الانبياء المجمع عليه او جحد حرفا مجمعا عليه الخ لكن سياتي ان ما لا يعرفه الا الخواص لا كفر بجحده -لا يخفي ان صفات الاداء وان اجمع عليها لا يعرفها الا الخواص------ قوله	2043	4268399779496461861	893	1670.0	711	1196	74.6655502319336	165	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6771	false	-3612907575160922261	53	90	262	448	1432	300	الصانع قوله واستشكل بقول المعتزلة----------------------- الخ قد يجاب بان خلق الفعل عند المعتزلة بقدرة خلقها الله حتي لو اعتقد للكوكب مثل ذلك اعني ان الله تعالي خلق فيه منشا التاثير ينبغي ان لا يكفر اه سم قوله	6771	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2043	true	1961591088007625321	230	269	1166	1361	1508	300	الخواص قوله واستشكل بقول المعتزلة ان العبد يخلق فعل نفسه الخ قد يجاب بان خلق الفعل عند المعتزلة بقدرة خلق ا--لله حتي لو اعتقد للكوكب مثل ذلك اعني ان الله خ------لق فيه منشا التاثير ينبغي ان لا يكفر------ قوله	2043	4268399779496461861	166	302.5	133	209	79.42583465576172	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6772	false	-7941055393738596223	237	300	1130	1449	1449	300	قوله اما ما لا يعرفه الخ محترز قوله معلوم من الدين بالضرورة وظاهره وان علمه ثم انكره وهو المعتمد وفي شرح البهجة لشيخ الاسلام ما يخالفه اه ع ش وقوله وهو المعتمد سياتي عن المغني والسيد عمر ما يوافقه قوله الا الخواص الخ يشكل علي ذلك قوله السابق او صفة من وجوده الاداء المجمع عليها لان تلك الوجوه لا يعرفها الا الخواص اللهم-	6772	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2043	true	1961591088007625321	268	296	1356	1494	1508	300	قوله اما ما لا يعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه الا الخواص الخ يشكل علي ذلك قوله السابق او صفة من وجوه- الاداء المجمع عليها لان تلك الوجوه لا يعرفها الا الخواص اللهم	2043	4268399779496461861	135	261.0	108	320	42.1875	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6773	false	-6986273122744487670	110	155	523	746	1484	300	قوله فلا كفر بجحده الخ يشمل بالنسبة للاول وهو ما لا يعرفه الا الخواص ما لو كان الجاحد من الخواص فقوله لانه الخ مش----------كل وان خص- بما اذا كان الجاحد ممن--- يخفي عليه ذلك فمقابلته بقوله او بعد عن العلماء الخ مشكل وينبغي تحرير المسالة	6773	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2044	true	-4417520026372418639	5	53	28	263	1492	300	قوله فلا كفر بجحده ان --شمل بالنسبة للاول وهو ما لا يعرفه الا الخواص ما لو كان الجاحد من الخواص فقوله لانه ليس فيه تكذيب مشكل وان حصر بما اذا كان الجاحد ممن لا يخفي عليه ذلك فمقابلته بقوله او بعد عن العلماء الخ مشكل وينبغي تحرير المسالة	2044	4268399779496461861	213	398.0	169	237	89.87342071533203	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6775	false	447408163775313473	244	300	1169	1460	1460	300	قوله او عنادا له قد يكون المصنف ادخله في الاستهزاء فان العناد لا يخلو عن استهزاء اه سم قوله--- او اسم معظم يشمل اسماء الانبياء والملاءكة فاءدة للجلال السيوطي مصنف حافل جليل سماه تنزيه الانبياء عن تسفيه الاغبياء يتعين الوقوف عليه واستفادة ما فيه وهو من جملة ما سطر في فتاويه ومن جملة ما فيه قوله-	6775	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2044	true	-4417520026372418639	219	274	1074	1363	1492	300	قوله او عنادا له قد يكون المصنف ادخله في الاستهزاء فان العناد لا يخلو عن استهزاء------ قوله بل او اسم معظم يشمل اسماء الانبياء والملاءكة فاءدة للجلال السيوطي مصنف حافل جليل سماه تنزيه الانبياء عن تسفيه الاغنياء يتعين الوقوف عليه واستفادة ما فيه وهو من جملة ما سطر في فتاويه ومن جملة ما فيه قوله	2044	4268399779496461861	284	548.5	231	295	96.27118682861328	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6776	false	6366737375029929123	0	23	0	114	1546	300	وقع ان رجلا خاصم رجلا فوقع بينهما سب كثير فنسب احدهما ال----------------اخر الي رعي المعزي فقال له ذاك تنسبني الي رعي المعزي فقال	6776	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2044	true	-4417520026372418639	274	300	1363	1492	1492	300	وقع ان رجلا خاصم رجلا فوقع بينهما سب كثير فقذف احدهما عرض الاخر فنسبه الاخر الي رعي المعزي فقال له ذاك تنسبني الي رعي المعزي فقال-	2044	4268399779496461861	108	200.0	86	130	83.07691955566406	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6776	false	6366737375029929123	23	272	114	1400	1546	300	له والد القاءل الانبياء رعوا المعزي او ما من نبي الا رعي المعزي وذلك بح---------------------------------ضرة جمع كثير من العوام فترافعوا الي الحكام------------------------------------------------------------- فسءلت ماذا يلزم الذي ذكر الانبياء مستدلا بهم في هذا المقام فاجبت بانه----------- يعزر التعذير البليغ لان مقام الانبياء اجل من ان يضرب مثلا لاحاد الناس ثم ذكر ان المستدل--- بامثال ذلك تارة يكون في مقام التدريس والافتاء والتصنيف وتقرير العلم بحضرة اهله وهذا لا انكار عليه وتارة يكون في الخصام والتبري من معرة او نقص ينسب اليه-ا هو او غيره وهذا محل الانكار والتاديب لا سيما اذا كان بحضرة العوام وفي الاسواق وفي التفاوض في السب والقذف------ ونحو ذلك ولكل مقام مقال ولكل محل حكم يناسبه ثم ذكر انه سءل شيخ الاسلام حافظ العصر ابن حجر عما يقع في الموالد من بعض الوعاظ انهم يذكرون في مجالسهم الحفلة المشتملة علي الخاص والعام من الرجال والنساء ماجريات هي مخلة بكمال التعظيم حتي يظهر من السامعين لها حزن ورقة فيبقي في حيز من يرحم لا من يعظم ومن ذلك انهم يقولون ان المراضع حضرن ولم ياخذنه لعدم ماله الا حليمة رغبت في رضاعه شفقة----- ويقولون ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرعي غنما وينشدون باغنامه سار الحبيب الي المرعي فيا حبذا راع فءادي له يرعي وفيه فما احسن الاغنام وهو يسوقها فاجاب بما نصه ينبغي لمن يكون فطنا ان يحذف من الخبر ما يوهم في المخبر عنه نقصا ولا يضره ذلك بل يجب انتهي-------------- واطال في هذا المءلف بفواءد نفيسة واحتجاجات نقلية ومعنوية يتعين استفادتها اه سم قوله او من الحديث الي ال-متن في الم----------------غني قوله او	6776	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2045	true	8966522504353434458	0	272	0	1416	1569	300	له والد القاءل الانبياء رعوا المعزي او ما من نبي الا رعي المعزي وذلك بسوق الغزل بجوار الجامع الطولوني بحضرة جمع كثير من العوام فترافعوا الي الحكام فبلغ الخبر قاضي القضاة المالكي فقال لو رفع الي ضربته بالسياط فسءلت ماذا يلزم الذي ذكر الانبياء مستدلا بهم في هذا المقام فاجبت بان هذا المستدل يعزر التعزير البليغ لان مقام الانبياء اجل من ان يضرب مثلا لاحاد الناس ثم ذكر ان المستدل اي بامثال ذلك تارة يكون في مقام التدريس والافتاء والتصنيف وتقرير العلم بحضرة اهله وهذا لا انكار عليه وتارة يكون في الخصام والتبري من معرة او نقص ينسب اليهما هو او غيره وهذا محل الانكار والتاديب لا سيما اذا كان بحضرة العوام وفي الاسواق وفي التفاوض ب--------القذف والسب ونحو ذلك ولكل مقام مقال ولكل محل حكم يناسبه ثم ذكر انه سءل شيخ الاسلام حافظ العصر ابن حجر عما يقع في الموالد من بعض الوعاظ انهم يذكرون في مجالسهم الحفلة المشتملة علي الخاص والعام من الرجال والنساء ماجريات هي مخلة بكمال التعظيم حتي يظهر من السامعين لها حزن ورقة -يبقي في حيز من يرحم لا من يعظم -من ذلك انهم يقولون ان المراضع حضرن ولم ياخذنه لعدم ماله الا حليمة رغبت في رضاعه شفقة عليه ويقولون ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرعي غنما وينشدون باغنامه سار الحبيب الي المرعي فيا حبذا راع فءادي له يرعي وفيه فما احسن الاغنام وهو يسوقها فاجاب بما نصه ينبغي لمن يكون فطنا ان يحذف من الخبر ما يوهم في المخبر عنه نقصا ولا يضره ذلك بل يجب هذا جوابه بحروفه اه واطال في هذا المءلف بفواءد نفيسة واحتجاجات نقلية ومعنوية يتعين استفادتها------ قوله او من ال-----علم الشرعي هل المراد به ما يشمل الته قوله او	2045	4268399779496461861	1246	2360.5	1002	1437	86.70841979980469	232	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6781	false	1666214230777315742	98	139	503	703	1493	300	الي المتن في النهاية قوله لا شء علي قاتله الخ-------- قد يشكل التعزير علي الاول اه سم قوله لافتياته علي الامام لو اعرض الامام ونوابه عن قتله راسا بحيث ايس من تعاطيهم ذلك وامرهم به فهل يسوغ قتله للاحاد او يجب	6781	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2046	true	-8942640085512926550	35	74	186	381	1476	300	اذا امكنت في الحال قول--ه لا شء علي قاتله غير التعزير قد يشكل التعزير علي الاول----------- لافتياته علي الامام لو اعرض الامام ونوابه عن قتله راسا بحيث ايس من تعاطيهم ذلك وامرهم به فهل يسوغ قتله للاحاد او يجب	2046	4268399779496461861	171	315.5	134	208	82.21154022216797	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6785	false	7011543303033866065	2	179	13	890	1493	300	فان قتل قبل اليمين فهل يضمن --لان الردة لم تثبت اولا ل--------------ان لفظ الردة وجد والاصل الاختيار قولان اوجههما كما قال شيخناالثاني اه قوله لكن الحزم اي الراي وهو بالحاء المهملة وبالزاي اه ع ش قوله علي عدم التفصيل اي عدم اشتراطه قوله ما كفر به اي كتخصيص رسالة سيدنا محمد عليه افضل الصلاة والسلام بالعرب اه سم قوله كسجود لصنم الي قوله لكن في قبول في النهاية الا قوله وهذا جري الي لكن الاظهر والي قوله فاما هو في المغني الا قوله لكن في قبول الي وان لم يذكر قوله لانه مرتد الخ اي والمرتد لا يورث قوله لكن الاظهر الخ هذا هو المعتمد نهاية ومغني قوله او غيرها اي غير ما هو ردة قوله صرف اي نصيب المقر بالارتداد اليه اي المقر به قوله وقف وفاقا لشيخ الاسلام والمغني وخلافا للنهاية عبارته فالاوجه عدم حرمانه من ارثه اه قوله فاما هو الخ الضمير راجع للاظهر كما في تضبيبه اه سم قوله علي التفصيل اي علي اشتراطه في الشهادة بالردة قوله واما لا حظ اي الرافعي في اصل الروضة وغير----------------------------------------------------------------------------ه وقول------ه فيه------------------------------------------------------------------------------------------- اي في الاظهر قوله	6785	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2047	true	177989403880388198	19	99	81	485	1502	300	فان قتل قبل اليمين فهل يضمن قولان قال في شرحه اوجههما الثاني وعلله بان لفظ الردة وجد والاصل الاختيار ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما كفر به اي كتخصيص رسالة------ محمد عليه افضل الصلاة والسلام بالعرب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لكن الاظهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصل الروضة وغيره انه يستفصل كتب عليه م ر وقوله فاما هو مفرع الضمير راجع للاظهر كما في تضبيبه وقوله ويتجه فيه الضمير راجع للفرق في قوله واما لاحظ فيه فرقا كما في تضبيبه ايضا قوله ولا يتولاه الا الامام اي في ال--حر قوله	2047	4268399779496461861	194	294.0	155	1066	18.19887351989746	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6790	false	2144375286859173423	222	263	1166	1373	1552	300	قوله فقد قال الشافعي------------------------------ الخ هذا النص فيه تصريح بانه لا يشترط عطف احدي الشهادتين علي الاخري ويوافقه قولهم لو اذن كافر غير عيسوي حكم باسلامه بالشهادتين مع ان الاذان لا عطف في شهادتيه سم وع ش قوله ويءخذ----------- من تكريره	6790	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2047	true	177989403880388198	144	193	718	958	1502	300	قوله فقد قال الشافعي رضي الله عنه اذا ادعي علي رجل الخ هذا النص فيه تصريح بانه لا يشترط عطف احدي الشهادتين علي الاخري ويوافقه قولهم لو اذن كافر غير عيسوي حكم باسلامه بالشهادتين مع ان الاذان لا عطف في شهادتيه-------- قوله انه لا بد منه اي من تكريره	2047	4268399779496461861	194	353.0	156	248	78.2258071899414	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6791	false	-5166578363582096674	85	260	427	1270	1464	300	قوله انه لا بد منه اي من تكريره اي وعليه فلا يصح اسلامه بدونه وان اتي بالواو قاله ع ش وقال سم ينبغي ان يغني عنه العطف اه قوله وهو ما يدل عليه الخ معتمد كذا في ع ش لكن الموافق للادلة عدم اشتراطه كما مال اليه الشارح بل عدم اشتراط لفظة اشهد من اصلها كما مر انفا عن المغني استظهاره وعنه وعن الروض مع شرحه ما يفيده قول المتن وولد المرتدان الخ وفي سم بعد ذكر عبارة الروض ما نصه وهي صريحة في ان المنعقد قبل ردتها مسلم فقول المصنف واحد ابويه مسلم انما يحتاج اليه في المنعقد بعدها اذ من لازم المنعقد قبلها ان احد ابويه مسلم اه سم قول المتن ان انعقد قبلها---- يتامل ما المراد بالانعقاد ولا يبعد ان يراد به حصول الماء في الرحم ويعرف ذلك بالقراءن كما لو وطءها مرة واتت بولد لستة اشهر من الوطء فينظر هل الردة قبل الوطء فقد انعقد بعدها او بعده فقد انعقد قبلها ويبقي الكلام فيما اذا حصل وطء قبل الردة ووطء بعدها واحتمل الانعقاد من كل منهما ولم يكن في اباءه مسلم	6791	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2047	true	177989403880388198	185	264	926	1315	1502	300	قوله انه لا بد منه اي من تكريره-------------------------------------------------------------- ينبغي ان يغني عنه العطف--- قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولد المرتد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انعقد قبلها الخ يتامل ما المراد بالانعقاد ولا يبعد ان يراد به حصول الماء في الرحم ويعرف ذلك بالقراءن كما لو وطءها مرة واتت بولد لستة اشهر من الوطء فينظر هل الردة قبل الوطء فقد انعقد بعدها او بعده فقد انعقد قبلها ويبقي الكلام فيما اذا حصل وطء قبل الردة ووطء بعدها واحتمل الانعقاد من كل منهما ولم يكن في اباءه مسلم	2047	4268399779496461861	384	726.5	307	847	45.336483001708984	74	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6791	false	-5166578363582096674	169	194	812	942	1464	300	ان المنعقد قبل ردته-ا مسلم فقول المصنف واحد ابويه مسلم انما يحتاج اليه في المنعقد بعدها اذ من لازم المنعقد قبلها ان احد ابويه مسلم	6791	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2048	true	-6145714246561555637	0	25	0	131	1449	300	ان المنعقد قبل ردتهما مسلم فقول المصنف واحد ابويه مسلم انما يحتاج اليه في المنعقد بعدها اذ من لازم المنعقد قبلها ان احد ابويه مسلم	2048	4268399779496461861	130	255.0	105	131	99.23664093017578	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6798	false	-8523922584639688593	51	109	238	516	1444	300	قوله بتفصيله السابق ---------الخ اي من انه -------------------لو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان ولا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم في الاصح فلا حد---------------------- بخلاف ما اذا علم التحريم اه سم قوله ومر--------- اي في الرهن قوله في ذل--ك اي وطء	6798	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2048	true	-6145714246561555637	209	276	1005	1337	1449	300	قوله بتفصيله السابق في الرهن الخ المذكور في الرهن قول المصنف ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان ولا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم في الاصح فلا حد اه قال الشارح عقب ذلك بخلاف ما اذا علم التحريم -------ولا عبرة بما نقل عن عطاء الخ قوله اذ الاصح ان وطء	2048	4268399779496461861	244	410.0	192	339	71.97640228271484	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6799	false	-3915078815984283847	125	157	576	723	1414	300	ولا حرمة اه رشيدي عبارة سم ق--وله اذ الاصح --------------الخ يتامل وجه هذا التعليل فان كان وجهه ان وطء الشبهة لما لم يوصف بحل ولا حرمة لم يصدق مع الشبهة قوله محرم	6799	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2048	true	-6145714246561555637	264	300	1287	1449	1449	300	ولا عبرة بما نقل عن عطاء الخ قوله اذ الاصح ان وطء الشبهة الخ يتامل وجه هذا التعليل فان كان وجهه ان وطء الشبهة لما لم يوصف بحل ولا حرمة لم يصدق مع الشبهة قوله محرم-	2048	4268399779496461861	124	224.5	97	163	76.07361602783203	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6799	false	-3915078815984283847	157	256	723	1203	1414	300	لعينه فيخرج به وطء الشبهة فهو ممنوع لان قوله لعينه يصدق مع الشبهة اذ الفرج مع الشبهة محرم لعينه وان لم يحرم لعارض ثم اع---------------------------------------------------لم ان الش----بهة ثلاث شبهة المحل كما في وطء زوجة حاءض او صاءمة او محرمة وامة لم تستبرا وشبهة الفاعل كما في وطء اجنبية ظنها زوجته او امته وشبهة الجهة كما في وطء من تزوجها بلا ولي او بلا شهود ولا شك في ثبوت التحريم في الاولي والثالثة بشرطها وحينءذ فلقاءل ان يقول ان قوله ان وطء الشبهة لا يوصف الخ--------- غير مسلم فيه--------------------ما اه وقوله اعلم الخ في المغني مثله قوله ويرد بان التحريم	6799	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2049	true	6290773203318983690	0	107	0	514	1516	300	لعينه فيخرج به وطء الشبهة فهو ممنوع لان قوله لعينه يصدق مع الشبهة اذ الفرج مع الشبهة محرم لعينه وان لم يحرم لعارض قوله ايضا اذ الاصح ان وطء الشبهة لا يوصف بحل ولا حرمة اعلم ان وطء الشبهة ثلاث شبهة المحل كما في وطء زوج--------------ة او محرمة وامة لم تستبرا وشبهة الفاعل كما في وطء اجنبية ظنها زوجته او امته وشبهة الجهة كما في وطء من تزوجها بلا ولي او بلا شهود ولا شك في ثبوت التحريم في الاولي والثالثة بشرطه- وحينءذ فلقاءل ان يقول ان قوله-------------- لا يوصف بحل ولا حرمة غير مسلم فيها فاطلاق زعمه اغناء ما قبل قوله خال----- عن الشبهة ----------------اذ التحريم	2049	4268399779496461861	406	719.0	319	564	71.9858169555664	77	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6802	false	-2629246719137388738	68	219	346	1060	1422	300	قوله ولا يرد عليه نحو امة الخ كان صورة الايراد انه لو ملك امة ثم وطءها حد اه سم عبارة المغني تنبيه محل ذلك فيمن يستقر ملكه عليها كاخته اما من لا يستقر ملكه عليها كالام والجدة فهو زان قطعا كما قاله الماوردي وغيره اه قوله نحو امه اي كبنته قوله لزوال ملكه الخ قضيته انه لو لم يزل ملكه بذلك ككونه مكاتبا او محجورا عليه واشتراها في الذمة لا يحد بوطءها وهو مقتضي قوله علي انه الخ اه ع ش قوله فليست ملكه الخ اي--- فلم تصر حينءذ مملوكته المحرم اه سم قوله علي انه يتصور الخ اي وحينءذ فلا حد سم ورشيدي قوله فلا اعتراض اي لدخولها في كلامه اه سم قوله----- من ظنها حليلته اي زوجته اه سم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كلا الخ تمييز عن قوله او مملوكته بان كان يملك جميعها وقوله لا بعضا يشمل من يملك بعضها وبعضها الاخر حر ويشمل المشتركة بينه وبين غيره اه سم قوله	6802	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2050	true	4079107097139173306	90	194	445	960	1466	300	قوله ولا يرد عليه نحو امه ----كان صورة الايراد انه لو ملك امه ثم وطءها حد قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فليست ملكه حال الوطء فلم تصر حينءذ مملوك-ة المحر------م قوله علي انه يتصور ملكه لها اي --فلا حد قول----------ه فلا اعتراض اي لدخولها في كلامه------ قوله وكذا من ظنها حليلته اي زوجته قوله غير المحرم خرج المحرم وعبارة شرحه للارشاد وخرج بقوله ظن حل ما اذا وطء اجنبية ظنها مملوكته غير المحرم او المشتركة فيحد كما في الروضة الخ اه وقوله كلا---- تمييز عن قوله او مملوكته بان كان يملك جميعها وقوله لا بعضا يشمل من يملك بعضها وبعضها الاخر حر ويشمل المشتركة بينه وبين غيره------ قوله	2050	4268399779496461861	337	585.0	265	861	39.140533447265625	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6804	false	5792154075851116790	191	243	948	1215	1487	300	ويكون ما فيها اشارة الي مراعاة خلاف داود القاءل بصحته بلا ولي ولا شهود بناء علي--- الاعتداد بخلافه كما قاله التاج- السبكي وان نقل عن باب اللباس من شرح مسلم خلافه وقد افتي شيخنا الشهاب الرملي بعدم الحد مراعاة لنحو-خلاف داود والشارح ماش علي وجوب الحد كما تري اه سم قوله حكم	6804	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2051	true	-2859590382520210059	22	74	104	370	1531	300	ويكون ما فيها اشارة الي مراعاة خلاف داود القاءل بصحته بلا ولي ولا شهود بناء علي ان الاعتداد بخلافه كما قاله الشارح السبكي وان نقل عن باب اللباس من شرح مسلم خلافه وقد افتي شيخنا الشهاب الرملي بعدم الحد مراعاة لنحو خلاف داود والشارح ماش علي وجوب الحد كما تري------ قوله علي	2051	4268399779496461861	256	483.5	206	272	94.11764526367188	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6805	false	-6553184338356207154	115	229	564	1126	1463	300	مشكل كان يمكنهم الجواب بحمل الامر فيها علي الندب وقتلها علي ذبحها اه سم عبارة المغني وفي النساءي عن ابن عباس ليس علي الذي ياتي البهيمة حد ومثل هذا لا يقوله الا عن توقيف اه قول المتن في مستاجرة اي في وطءها اه مغني وقوله للزني الي قوله هذا ما اورده في النهاية والمغني قوله لعدم الاعتداد الخ علة لانتفاء الشبهة قوله انه اي الاستءجار اه ع ش قوله ينافيه الاجماع علي الخ----------- مما يمنع هذه المنافاة ان الاكراه شبهة دافعة للحد مع انه لا يثبت به النسب كما تقدم عن الوسيط وهو المعتمد كما قاله شيخنا الشهاب الرملي اه سم قوله عليه اي علي ابي حنيفة قوله نعم الي قوله وفي خبر صحيح	6805	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2051	true	-2859590382520210059	126	174	647	900	1531	300	مشكل كان يمكنهم الجواب بحمل الامر فيها علي الندب وقتلها علي ذبحها ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ينافيه الاجماع علي عدم ثبوت النسب مما يمنع هذه المنافاة ان الاكراه شبهة دافعة للحد مع انه لا يثبت ال---نسب كما تقدم عن الوسيط وهو المعتمد كما قاله شيخنا الشهاب الرملي ق----------------------------------------------وله وفي خبر صحيح	2051	4268399779496461861	235	442.5	189	573	41.01221466064453	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6806	false	-4365342501749956446	121	265	578	1270	1443	300	قوله وفي خبر صحيح الخ يمكن حمله علي من اعتقد الحل لانه ردة اه سم قوله فاعله اي وطء المحرم اه قول المتن وشرطه اي ايجاب حد الزني رجما كان او جلدا في الفاعل او المفعول به اه مغني والاولي ايجاب الزني الحد رجما الخ قوله التزام الاحكام الي قول المتن الا السكران في المغني والي قوله علي ما افتي به في النهاية الا قوله نعم الي المتن قول المتن التكليف ولو اولج صبي او مجنون او مكره فزال الصبا او الجنون او الاكراه حال الايلاج واستدام فلا حد لان استدامة الوطء ليست وطءا م ر اه سم قوله غير مكلف اي صبي ومجنون ولكن يءدبهما وليهما بما يزجرهما اه مغني قوله وان كان غير مكلف الخ اي وان قلنا بالاصح من عدم تكليفه اه ع ش قوله فالاستثناء منقطع فيه نظر ان كان المستثني منه الهاء في شرطه وعادت للزاني اه سم قوله	6806	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2051	true	-2859590382520210059	170	228	882	1164	1531	300	قوله وفي خبر صحيح الخ يمكن حمله علي من اعتقد الحل لردت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله فلا يحد غير مكلف ---------------------------------------------------لو اولج صبي او مجنون او مكره فزال الصبا او الجنون او الاكراه حال الايلاج واستدام فلا حد لان استدامة الوطء ليست وطءا م ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ش قوله فالاستثناء منقطع فيه نظر ان كان المستثني منه الهاء في شرطه وكانت للزاني------ قوله	2051	4268399779496461861	263	461.5	207	692	38.00577926635742	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6807	false	3687996755202997257	39	105	180	526	1529	300	قوله او بعقد--------------------------- الخ عبارة المغني والنهاية والروض مع شرحه ولو ادعي الجهل بتحريم الموطوءة بنسب--------------------------- لم يصدق لبعد الجهل بذلك قال الاذرعي الا ان جهل مع ذلك النسب ولم يظهر- لنا كذبه والظاهر تصديقه------------- او بتحريمها برضاع فقولان------------ اظهرهما كما قال الاذرعي تصديقه ان كان ممن يخفي عليه ذلك او بتحريمها بكونها مزوجة او معتدة وامكن جهله بذلك صدق بيمينه وحدت هي دونه ان علمت	6807	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2051	true	-2859590382520210059	227	300	1159	1531	1531	300	قوله او بعقد كنكاح نحو محرم رضاع ان عذر الخ قال في ----------------الروض و--شرحه ومن ادعي الجهل بتحريمها------- بنسب كاخته بعد ان تزوجها ووطءها لم يصدق لبعد الجهل بذلك نعم------------ ان جهل مع ذلك النسب ولم يتبين لنا كذبه فالظاهر تصديقه قاله الاذرعي او بتحريمها برضاع فقولان قال الاذرعي اظهرهما تصدي----------------قه ان كان ممن يخفي عليه ذلك او بتحريمها لكونها مزوجة او معتدة وامكن جهله بذلك صدق بيمينه وحدت هي دونه ان علمت-	2051	4268399779496461861	269	429.5	214	426	63.145538330078125	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6807	false	3687996755202997257	195	300	1000	1529	1529	300	قوله الرجل والمراة هذا التعميم لا يوافق قول المصنف غيب حشفته سم علي انه سياتي وكما يعتبر ذلك في احصان الواطء يعتبر في احصان الموطوءة اه رشيدي اقول ويمكن ان يجاب بان في قول المصنف وهو مكلف الخ استخداما قول المتن وهو اي المحصن الذي يرجم ع ش ومغني قوله وان طرا تكليفه الخ تعميم لما يحصل به الاحصان الذي يترتب عليه انه اذا زني بعده يرجم اه ع ش قوله وان طرا تكليفه اثناء الوطء اي وطء زوجته وكان المناسب ذكر هذه الغاية عقب قول المصنف الاتي والاصح اشتراط التغييب حال حريته وتكليفه اه رشيدي قوله اثناء الوطء فاستدامه نعم لو اولج ظانا انه-	6807	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2052	true	3846552539445892764	3	26	13	135	1497	300	قوله الرجل والمراة هذا التعميم لا يوافق قول المصنف غيب ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفته قوله وان طرا تكلي-----------------------------------------------------------------------------------------------فه اثناء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء فاستدامه نعم لو اولج ظ-نا انه	2052	4268399779496461861	117	217.0	95	530	22.075471878051758	19	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6808	false	173025660059544705	252	292	1222	1429	1471	300	قوله لان التكليف موجود حينءذ بالقوة الخ اعلم ان وجود التكليف بالقوة حاصله التجوز في الوصف به كما ان الحكم به حال النوم----- بالاستصحاب -حاصله التجوز في الوصف به ايضا فدعوي اولوية ما ذكره يحتاج الي بيان اه سم قوله	6808	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2052	true	3846552539445892764	39	77	190	394	1497	300	قوله لان التكليف موجود حينءذ بالقوة الخ اعلم ان----- التكليف بالقوة حاصله التجوز في الوصف به كما ان الحكم به حال النوم حاصل بالاستصحاب وحاصله التجوز في الوصف به ايضا فدعوي اولوية ما ذكره يحتاج الي بيانها---- قوله	2052	4268399779496461861	197	367.5	160	213	92.48826599121094	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6809	false	-4944656815341578231	68	121	340	609	1528	300	الخ اقتضاء ذلك ممنوع لعلم اعتبار وجود ما ذكر مما تقدم فيجوز ان يكون المعني ان الزاني بناقص محصن بمعني ان زناه بالناقص لا يخرجه عن حكم الاحصان الذي ثبت فيحد وان كان المزني به ناقصا فلا يشترط في تاثير احصانه كمال المزني به فليتامل مبالغته مع ذلك علي المعترضين اه سم قوله	6809	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2052	true	3846552539445892764	82	133	418	681	1497	300	الخ اقتضاء ذلك ممنوع لعلم اعتبار وجود ما ذكر مما تقدم فيجوز ان يكون المعني ان الزاني بناقص محصن بمعني ان زناه بالناقص لا يخرجه عن حكم الاحصان الذي ثبت فيحد وان كان المزني به ناقصا فلا يشترط في تاثير احصانه كمال المزني به فليتامل مبالغته مع ذلك علي المعترضين------ قوله	2052	4268399779496461861	263	518.5	212	269	97.76951599121094	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6812	false	-3214710849195673238	130	300	625	1425	1425	300	قوله او الي دون المسافة الخ مفهومه انه لو عاد الي قدر المسافة منه لم يمنع وهو لا يوافق رده الجمع الذي نقله فيما تقدم عن شيخه وانما يوافق ذلك الجمع فليتامل اه سم قوله منه اي من احدهما قوله وقياس ما مر اي قبيل قول المتن ويغرب غريب قوله ثم رايت ذلك مصرحا عبارة النهاية كما هو ظاهر اه قوله اما غريب الي قوله وفارق في المغني قوله فيمهل اي وجوبا اه ع ش قوله تغريب مسافر زني الخ لعل المعتبرة في هذا المسافر بعده عن محل زناه كوطنه لا عن مقصده ايضا اه سم وفيه توقف اذ لا يتم الايحاش الا بالبعد عن مقصده ايضا قوله علي المعتمد وفاقا للمغني قوله بان هذا اي الزاني في سفره وقوله وذاك اي الغريب الذي لم يتوطن قوله فتعين امهاله الخ اي مدة جرت العادة بحصول الالف فيها اه ع ش قوله ولو زني الي قوله او ممسوح في المغني الا قوله البعيد عن وطنه ومحل زناه وقوله والمقصد قوله غرب لغيره ظاهره وان لم يكن توطن ما غرب اليه وهو-	6812	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2052	true	3846552539445892764	157	219	803	1097	1497	300	قوله او الي دون المسافة منه مفهومه انه لو عاد الي قدر المسافة منه لم يمنع وهو لا يوافق رده الجمع الذي نقله فيما تقدم عن شيخه وانما يوافق ذلك الجمع فليتام-----------------------------------------------------ل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تغريب مسافر ----الخ لعل المعتبر- في هذه المسافة بعده عن محل زناه كوطنه لا عن مقصده ا-----------------------------------------------------------يضا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله غرب لغيره ظاهره وان لم يكن توطن ما غرب ل--ه وهو	2052	4268399779496461861	287	525.0	226	801	35.8302116394043	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6813	false	-6495389557483908421	0	122	0	572	1430	300	ظاهر اذ يكفي التوطن الاول لحصول الايحاش معه في كل تغريب لمرات الزني بعد ذلك وقوله البعيد عن وطنه صريح في انه لا يكفي تغريبه الي محل قريب من وطنه وهو ظاهر خلافا لما توهم اذ لا ايحاش حينءذ ------------------------------------------------------------------------------------------اه سم قوله ودخل فيه اي التغريب الثاني اي في مدته قول المتن بل مع زوج اي بان كانت امة او حرة وكان الزني قبل الدخول او طرا التزويج بعد الزني فلا يقال ان من لها زوج محصنة اه رشيدي قول المتن بل مع زوج وان سافر معها ولو باجرة استمرت النفقة وغيرها ولو لم يتمتع بها في المدة المذكورة اه ع ش قوله لما مر في الحج----------------------------- الخ تقدم هناك جواز سفرها وحدها مع الامن للحج الواجب وقياسه جواز تغريبها وحدها مع	6813	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2052	true	3846552539445892764	219	300	1097	1497	1497	300	ظاهر اذ يكفي التوطن الاول لحصول الايحاش معه في كل تغريب لمرات الزنا بعد ذلك وقوله البعيد عن وطنه صريح في انه لا يكفي تغريبه الي محل قريب من وطنه وهو ظاهر خلافا لما توهم اذ لا ايحاش حينءذ ولو كفي تغريبه للقريب من وطنه لكفي تغريبه لنفس وطنه اذ القريب منه بمنزلته وذلك باطل قطعا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لما مر في الحج ان السفر الواجب يكفي فيه ذلك الخ تقرر ج-----واز سفرها وحدها مع الامن للحج الواجب وقياسه جواز تغريبها وحدها مع-	2052	4268399779496461861	277	336.5	220	691	40.086830139160156	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6813	false	-6495389557483908421	200	252	957	1205	1430	300	قوله حتي يلزمها السفر الخ لكن قياس جواز سفرها وحدها لغرض الحج مع الامن جواز تغريبها مع الامن ان اجابت الي ذلك اه سم قد مر ما في القياس المذكور قوله ولا يلزم الخ يغني عنه قوله الاتي فان امتنع حتي بالاجرة الخ قوله الا برضاه لعله منقطع اه سم اقول ولا	6813	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2053	true	5716852986312363254	2	31	14	159	1515	300	قوله حتي يلزمها السفر الخ لكن قياس جواز سفرها وحدها لفرض الحج مع الامن جواز تغريبها مع الامن ان اجابت الي------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك قوله الا برضاه لعله منقطع قوله فلا ------	2053	4268399779496461861	133	263.0	106	248	53.629032135009766	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6814	false	7532437913686003910	18	119	72	554	1417	300	قوله فلا يغرب الخ كذا في المغني قوله الا مع محرم الخ يحتمل جواز تغريبه مع امراتين ثقتين يامن معهما للامن مع جواز الخلوة م ر اه سم قوله مع محرم او سيد اي او نحوهما اه رشيدي قوله اطلقوا الي قوله ولعله في المغني الا قوله فاطلق بعضهم الي مءن---------------------------------------------------ة تغريبه قوله والا اي وان تعذر حصولها من- بيت المال قوله ولعله اي ذلك الشارح لحظ الفرق اي بين الحر والرقيق قوله بان ذلك اي مءن السفر قوله ففصل فيه كما تقرر-------------------------------------------------------- المراد ب----------ه ما يستفاد من صدر التنبيه مع قوله والمعسر قاله سم وقال الكردي انه اشارة الي قوله ---------------------------	6814	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2053	true	5716852986312363254	29	113	150	560	1515	300	قوله فلا يغرب -----------------------الا مع محرم---- يحتمل جواز تغريبه مع امراتين ثقتين يامن معهما للامن مع جواز الخلوة---------------------------------------------------------------- م ر قوله واما الرقيق------------- فاطلق بعضهم فيه انها علي السيد الخ الذي في العباب ثم ان غربه سيده فاجرة تغريبه عليه-------- وان غربه الامام ففي بيت المال انتهي قو---------------------------------------------------------------------------له ففصل فيه ينظر في اي محل فصل فيه خصوصا مع قوله اطلقوا في الحد وقد يجاب بان المراد بالتفصيل فيه ما يستفاد من صدر التنبيه مع قوله وال------------------------------معسر الخ قوله لانه قد يري اي الشاهد قوله	2053	4268399779496461861	211	291.0	162	627	33.652313232421875	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6818	false	-6559012805032230854	100	200	488	978	1501	300	باقراره بالزني وغير المحصن لا يحد قاذفه اه ع ش قوله فيه اي في قاذفه ق-------------------------------------------------------وله ولو وجد اقرار وبينة اي ثم رجع عن الاقرار مغني ونهاية قوله اعتبر الاسبق وينبغي كما قال شيخي ان المعول علي البينة حيث وجدت لان البينة في -هذا الباب اقوي كما ان الاقرار في المال اقوي الا اذا اسند الحكم للاقرار وحده فانه يعمل به قدمت البينة عليه او تاخرت مغني ونهاية قوله ما لم يحكم بالبينة وحدها يدخل ما لو حكم بهما او بالاقرار وحده وتاخر والمعتمد ان المعتبر البينة مطلقا ما لم يسند الحكم الي الاقرار وحده م ر اه سم قوله	6818	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2053	true	5716852986312363254	167	223	835	1119	1515	300	باقرار------------------------------------------------------------ه قوله بل لما قالوا انه عند رجمه طلب الرد اليه ليس رجوعا قوله ولو وجد اقرار وب--------------------------------------ينة اعتبر الاسبق المعتمد اعتبار البينة وان تاخر------------------ت لان البينة في حقوق ال-له اقوي م----ن الاقرار -----عكس حقوق الادميين م ر ش-------------------------------------------------------------------- قوله ايضا اعتبر الاسبق ا--------------------------------------------------------------لمعتبر البينة مطلقا ما لم يسند الحكم الي الاقرار وحده م ر------ قوله	2053	4268399779496461861	160	194.0	123	546	29.30402946472168	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6837	false	-726483265737289735	210	300	1119	1584	1584	300	نسلم ان بيان احكام القطع مقصودة بالذات وبيان احكام نفس السرقة مقصودة بالتبع انتهي ومما يدفعه ان ابن حجر والشارح لم يجعلا احكام السرقة تابعة في حد ذاتها وانما جعلاها تابعة هنا في هذا الموطن -------------------------المقصود منه بيان الحدود كما تقرر اه رشيدي قوله فذكر اي لفظ قطع لذلك اي لكونه هو المقصود بالذات قوله والحد بالنصب عطفا علي القطع ثم اي في الزني قو--------------------------------------------------له فحذف اي لفظ حد قوله لءلا يتوهم التخصيص الخ قد يقال ذكره مع توهم التخصيص ببعضها اهون من حذفه الموهم عدم ارادته راسا والموهم ارادة-	6837	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2055	true	5968138105566974542	155	232	758	1179	1517	300	نسلم ان بيان احكام القطع مقصودة بالذات وبيان احكام نفس السرقة مقصودة بالتبع -------وما اشار الي الاستدلال به من عدم اختلاف القطع ممنوع اذ عدم------------------------------------ هذا الاختلاف لا يقتضي اختصاص القطع بالمقصودية بالذات------------------------- قوله فكان------------------------- هو المقصود الخ هذا الترتيب يحتاج لبيان------------ ثم ان هذا التوجيه مع احتياجه للبيان لا يدفع الاعتراض كما لا يخفي قوله فحذف--------------- لءلا يتوهم التخصيص الخ قد يقال ذكره مع توهم التخصيص ببعضها اهون من حذفه الموهم عدم ارادته راسا والموهم ارادة	2055	4268399779496461861	242	343.0	195	541	44.73197937011719	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6838	false	-4566618066594778409	0	71	0	352	1456	300	بعضها اذ الحذف لا يمنع الايهام اه سم قوله ببعضها اي الحدود في الزني اه رشيدي قوله فهما الخ اي ذكر القطع هنا وحذف الحد في الزني قوله وهو اي تعبير التنبيه قوله قلت انما يصح هذا بناء علي الضعيف --------------------------------الخ قد يقال المراد بالحد في عبارة التنبيه معني العقوبة فلا يرد شء مما اورده في هذا الجواب علي ان العبارة الشاملة لساءر الاقوال احسن من المختصة ببعضها اه سم قوله	6838	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2055	true	5968138105566974542	232	283	1179	1435	1517	300	بعضها اذ الحذف لا يمنع الايهام ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قلت انما يصح هذا بناء علي الضعيف ان الحسم من تتمة الحد او علي ان الخ قد يقال المراد بالحد في عبارة التنبيه معني العقوبة فلا يرد شء مما اورده في هذا الجواب علي ان العبارة الشاملة لساءر الاقوال احسن من المختصة ببعضها------ قوله	2055	4268399779496461861	223	422.0	180	384	58.07291793823242	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6840	false	5652983533163290527	75	126	358	602	1454	300	قوله بان الغلبة لا دخل لها الخ دعوي بلا دليل بل الدليل عليها وهو قياس النظاءر اه سم قوله وبانه لم يرجح الخ اي الماوردي ولا يخفي ما في دعوي حصول الرد به قوله مع الاستواء اي استواء النقدين استعمالا قوله فتعين الخ------------- هذا التفريع لا وجه له اه سم قوله	6840	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2056	true	-4415791750944656154	22	49	115	247	1555	300	قوله بان الغلبة لا دخل لها الخ دعوي بلا دليل بل الدليل عليها -هو قياس النظاءر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فتعين ما اطلقه الدارمي هذا التفريع لا وج------ه له قوله	2056	4268399779496461861	113	199.5	88	257	43.9688720703125	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6841	false	3807692756663496340	29	58	133	283	1450	300	قوله احتمل انه عن الاجتهاد الخ قضيته انه لو علم انه عن الاجتهاد لم يكف وهو خلاف ظاهر قوله السابق والتقويم امر اجتهادي وقوله وان كان مستند شهادته الظن	6841	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2056	true	-4415791750944656154	48	76	242	388	1555	300	قوله احتمل انه عن الاجتهاد---- قضيته انه لو علم انه عن الاجتهاد لم يكف وهو خلاف ظاهر قوله السابق والتقويم امر اجتهادي وقوله وان كان مستند شهادته الظن	2056	4268399779496461861	146	285.5	118	150	97.33333587646484	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6841	false	3807692756663496340	184	287	882	1389	1450	300	الوزن قوله----- فاندفع اعتراضه الخ اقول يجوز ان يكون مفعول سرق سبيكة وربعا حالا مقدمة اي حال كونها مقدرة بالربع سم اه ع ش واجاب المغني بان سبيكة صفة ربعا علي تاويله بمسبوكا اه قوله فلا يصح كونه نعتا الخ اي وصح كونه نعتا لذهبا لان الذهب ربما يءنث كما في المختار اه ع ش قوله لان الدينار الي قوله ويوجه في المغني الا قوله وان لم يكن الي المتن قوله او خاتما عطف علي ربعا في المتن قوله تبلغ قيمته الخ اي بالصنعة قوله فكذلك-------------- والحاصل ان الذهب يعتبر فيه امران الوزن وبلوغ قيمته ربع دينار مضروب- وغيره يعتبر فيه القيمة فقط	6841	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2056	true	-4415791750944656154	104	147	530	761	1555	300	الصرف قوله ايضا فاندفع اعتراضه الخ اقول يجوز ان يكون مفعول سرق سبيكة وربعا حال- مقدمة اي حال كونها مقدرة بالربع قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فكذلك كما في الروضة والحاصل ان الذهب يعتبر فيه امران الوزن وبلوغ قيمته ربع دينار مضروبا وغيره يعتبر فيه القيمة فقط	2056	4268399779496461861	206	373.5	167	527	39.08918380737305	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6843	false	7018765809316928058	179	222	903	1136	1514	300	قوله لبقاء الحرز بالنسبة اليه اي الاخذ و--------------------------------------------------------------------------هذا ليس له معني فيما اذا تخللت الاعادة دون العلم لانه حرز بالنسبة له ولغيره وايضا فكيف يقطع والفرض ان المخرج ثانيا دون نصاب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن دفع هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان القطع-------- بمجموع المخرج ثانيا والمخرج اولا لانهما سرقة	6843	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2056	true	-4415791750944656154	189	300	975	1555	1555	300	قوله لبقاء الحرز بالنسبة اليه كتب عليه شيخنا الشهاب البرلسي بهامش شرح المنهج ما نصه قوله ابقاء للحرز بالنسبة اليه هذا ليس له معني فيما اذا تخللت الاعادة دون العلم لانه حرز بالنسبة له ولغيره وايضا فكيف يقطع والفرض ان المخرج ثانيا دون نصاب ففي كلامه مءاخذة من وجهين بل من ثالث ايضا وذلك لان اطلاقه يوهم تصور اعادة المالك من غير علم وهو محال اه والمءاخذات الثلاث واردة علي الشارح كما لا يخفي نعم يمكن منع محالية الثالث لجواز ان يشتبه حرز المالك بحرز غيره فيصلحه علي ظن انه لغيره من غير ان يعلم السرقة ودفع قوله وايضا الخ بان القطع انما هو بمجموع المخرج ثانيا والمخرج اولا لانهما سرقة-	2056	4268399779496461861	218	368.0	177	581	37.521514892578125	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6844	false	-8361482456057101516	223	270	1137	1349	1494	300	غير مكلف بان كان----------- صبيا او مجنونا لا يميز مغني ونهاية قال ع--------------------------------------------------------------------- ش قوله لا يميز قيد في كل من الصبي والمجنون اه قوله انه اي المكلف قوله امره او اذن له ظاهره ولو مميزا لا يعتقد طاعة الامر او الاذن وفي كونه حينءذ الة وقفة	6844	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2057	true	-2451304577087152221	34	85	176	409	1463	300	غير مكلف الخ فلو كان احدهما صبيا او مجنونا لا يميز فيقطع المكلف وان لم يكن المخرج نصابين اذا كان قد امره به او اكرهه عليه غيره كالالة م ر ش قو--------------------------------------------له ان---------------ه امره او اذن له ظاهره ولو مميزا لا يعتقد طاعة الامر او الاذن وفي كونه حينءذ الة وقفة	2057	4268399779496461861	130	210.0	99	292	44.52054977416992	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6845	false	4084551355547606962	101	291	459	1352	1390	300	قوله وان دخل بقصد سرقته و------------------لو دخل بقصد سرقته وافسادها فلا يبعد عدم القطع للشبهة سم اه ع ش قوله او دخل الخ عطف علي قصد الخ قوله بقصد افساده اي الخمر فالانسب التانيث قول المتن في طنبور بضم الطاء ويقال فيه ايضا طنبار فارسي معرب اه مغني قوله وكل الة الخ عطف علي الات اللهو قوله كالخمر علة لقول المصنف ولا قطع الخ اه ع ش قوله ولو كانت الخ اي الطنبور ونحوه والفرض ان مكسره يبلغ نصابا اه ع ش قوله اي المسروق الي قوله ولخبر ابي داود في النهاية والمغني الا قوله واستحقاق الي قوله وذلك والا مسالة الوقف وقوله كهبة وان لم يقبضه قوله نحو رهن اي كاجارة اه مغني قوله واستحقاق عطف علي قوله ملك والواو بمعني او قوله ولو علي قول الخ غاية في قوله بماله فيه ملك الخ قوله ما هو اقوي منه الخ وهو في مسالة الوصية تقصيره بعدم القبول اه رشيدي قوله وذلك اي ما له فيه ملك الخ قوله بزمن خيار اي ولو للباءع اه ع ش عبارة سم ظاهره وان كان الملك---- لغير السارق ويدل عليه قوله ولو علي---- ضعيف ان رجع لقوله بما-له فيه ملك ايضا اه قوله	6845	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2057	true	-2451304577087152221	85	179	409	850	1463	300	قوله وان دخل بقصد سرقته او دخل بقصد افساده لو دخل بقصد سرقته وافساده- فلا يبعد عدم القطع للشبهة قول------------------------------------------------------------------------------------ المتن في طنبور بضم الطاء ويقال فيه ايضا طنبار فارسي معرب اه مغني قوله وكل الة الخ عطف علي الات اللهو قوله كالخمر علة لقول المصنف ولا قطع الخ اه ع ش قوله ولو كانت الخ اي الطنبور ونحوه والفرض ان مكسره يبلغ نصابا اه ع ش قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بزمن خيار الخ-------------------------- ظاهره وان كان الملك فيه لغير السارق ويدل عليه قوله ولو علي قول ضعيف ان رجع لقوله بما له فيه ملك ايضا--- قوله	2057	4268399779496461861	408	732.0	321	920	44.34782791137695	83	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6856	false	-7438739190951900396	5	112	29	572	1503	300	الملاحظة والحصانة قوله منزل منزلة ملاحظته يجوز ايضا ان ينزل منزلة حصانة موضعه بل يمكن ان يدعي حصانة موضعه حقيقة سم اي بان يقال المراد بالموضع ما اخذ المسروق منه وهو هنا حصين بالنوم علي الثوب اه ع ش قوله او تابعه عطف علي ذلك النوع قول المتن فان كان بصحراء-------- الي قوله كفي لحاظ معتاد ما قد يفهمه هذا الصنيع في نفسه من اعتبار اللحاظ في الجملة في ساءر الصور غير مراد بدليل قوله بملاحظة او حصانة الخ الدال علي انه قد يكتفي بمجرد الحصانة فلا ينافي عدم اعتبار اللحاظ في بعض مساءل نحو الاصطبل والدار الاتية وقوله الاتي كفي لحاظ معتاد اي حيث يعتبر اللحاظ	6856	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2058	true	8954470435777944659	146	227	713	1134	1511	300	الملاحظة وحدها ق---وله منزل منزلة ملاحظته يجوز ايضا ان ينزل منزلة حصانة موضعه بل يمكن ان يدعي حصانة موضعه حقيقة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان بصحراء او مسجد الي قوله كفي لحاظ معتاد ما قد يفهمه هذا الصنيع في نفسه من اعتبار اللحاظ في الجملة في ساءر الصور غير مراد بدليل قوله بملاحظة او حصانة---- الدال علي انه قد يكتفي بمجرد الحصانة فلا ينافي عدم اعتبار اللحاظ في بعض مساءل نحو الاصطبل والدار الاتية وقوله الاتي كفي لحاظ معتاد اي حيث يعتبر اللحاظ	2058	4268399779496461861	403	771.5	325	551	73.1397476196289	75	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6858	false	766063670607675844	0	40	0	213	1616	300	بالنسبة لانواع المحرز مع قطع النظر عن اعتبار الملاحظة مع الحصانة في الحرزية وعدم اعتبارها وسيعلم اعتبار ذلك وعدم اعتباره من قوله الاتي ودار منفصلة الخ اه سم قوله لغير نحو السكان اي فليست حرزا عن السكان اه سم قوله	6858	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2059	true	7229803030703985340	2	37	11	209	1509	300	بالنسبة لانواع المحرز مع قطع النظر عن اعتبار الملاحظة مع الحصانة في الحرزية وعدم اعتبارها وسيعلم اعتبار ذلك وعدم اعتباره من قوله الاتي ودار منفصلة الخ ق------وله لغير نحو السكان--- فليست حرزا عن السكان------ قوله	2059	4268399779496461861	197	375.0	162	213	92.48826599121094	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6863	false	193502157710724488	2	41	10	208	1504	300	كانه يريد به----------------- ما افاده قوله الاتي والا فكما في قوله كما بحثه الاذرعي الخ من اعتبار الحافظ نهارا زمن الامن والاغلاق حيث لا احاطة بجوانبها ثم وعدم اعتباره كذلك هنا كما ياتي في قوله فان خلت الخ فليتامل	6863	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2059	true	7229803030703985340	162	202	817	1025	1509	300	كانه يريد بما ياتي في الماشية ما افاده قوله الاتي والا فكما في قوله كما بحثه الاذرعي الخ من اعتبار الحافظ نهارا زمن الامن والاغلاق حيث لا احاطة بجوانبها--- وعدم اعتباره كذلك ----كما ياتي في قوله فان خلت الخ فليتامل	2059	4268399779496461861	190	353.5	153	215	88.3720932006836	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6865	false	-8576114093581596671	71	248	350	1199	1461	300	قوله غير مراد فانه اذا وجد الشد- فقط كفي اللحاظ المعتاد اه سم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمفهوم الذي فيه تفصيل لا يرد فيه بحث لان وجود احدهما وكونه حرزا حينءذ بالشرط المذكور منطوق لدخول ذلك تحت والا وقد اعترف بذلك بقوله يشمل وجود احدهما لا مفهوم حتي يعتذر بما ذكره فتامل سم علي حج وهو كما قال اه سيد عمر وع ش قوله نعم الي قول المتن وغير مقطورة في المغني الا قوله--------- نهارا الي وذلك وقوله والحق الي المتن وقوله بان لا يطول الي المتن وقوله فيشترط في احرازهما ما مر والي قول الشارح اذ الوجه في النهاية الا قوله بان لا يطول الي المتن قوله نهارا الخ لم يذكر محترز ذلك ويءخذ من الحاقها بالدار المتصلة بالعمارة كما اقتضاه قوله اخذا مما مر الخ------------------ انه لا بد من حافظ ولو ناءم- في الليل وزمن الخوف سم علي حج اه ع ش واعتمد المغني اطلاق المتن ولم يقيده بالنهار وزمن الامن وفرق بين ما هنا وما مر بما ياتي------------------------------------------------------ قوله----- مما مر اي من قوله فان خلت فالمذهب انها حرز نهارا زمن امن واغلاقه انتهي اه سم قوله	6865	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2060	true	8838909850118532629	6	148	32	737	1523	300	قوله غير مراد فانه اذا وجد الشرط فقط كفي اللحاظ المعتاد------ قوله لم يكف مطلقا اي مع دوام اللحاظ اما معه فهي حرز كما بينه اولا بقوله فهي وما فيها كمتاع بصحراء فيشترط في احرازهما دوام لحاظ قوله والمفهوم الذي فيه تفصيل لا يرد فيه بحث لان وجود احدهما وكونه حرزا حينءذ بالشرط المذكور منطوق لدخول ذلك تحت والا وقد اعترف بذلك بقوله يشمل وجود احدهما لا مفهوم حتي يعتذر بما ذكره ف---------------------------------------------------------------------------------------تامل قوله بلا حافظ نهارا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر محترز ذلك ويءخذ من الحاقها بالدار المتصلة بالعمارة كما اقتضاه قوله اخذا مما مر في دار متصلة بالعمارة انه لا بد من حافظ ولو ناءما في الليل و----الخوف --------------------------------------------------------------------------------كما ذكره هناك بقوله حرز مع اغلاقه وحافظ ولو ناءم ضعيف ولو ليلا ولو زمن خوف اه قوله اخذا مما مر اي من قوله فان خلت فالمذهب انها حرز نهارا زمن امن واغلاق------- اه--- قوله	2060	4268399779496461861	463	804.5	368	1064	43.515037536621094	84	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6866	false	2540000806078307271	154	229	747	1136	1490	300	نبه عليه سم اه رشيدي عبارة سم قو-----------له وغير مقطورة---- يفارق- قول المصنف الاتي وغير مقطورة الخ بتصوير هذا بالملاحظ- وذاك بغيره اه قوله يشترط الخ وفي اشتراط بلوغ الصوت لها ما سبق قريبا اه مغني قوله وتقاد ويصور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القود في غير المقطو-----------------------------------------------------رة مع تعدده------------------------------------------------------- بان يمشي امامها فتتبعه او يقود واحدا منها فيتبعه الباقي او ياخذ زمام كل واحد لكن تفاوتت الازمة طولا وقصرا فحصل فيها امتداد خلفه لتاخر بعضها عن بعض بحسب اختلاف	6866	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2060	true	8838909850118532629	188	295	939	1497	1523	300	نبه عليه الرافعي اخذا من كلام الغزالي اه قوله وغير مقطورة الخ يفارقه قول المصنف الاتي وغير مقطورة الخ بتصوير هذا بالملاحظة وذاك بغيره قو-----------------------------------------------------------------له وتقاد هذا مع عطفه علي تساق الموصوف به غير مقطورة ايضا ومع قوله الاتي ويشترط مع ذلك في ابل وبغال ان تكون مقطورة صريح في شمول القود --لغير المقطورة من غير الابل والبغال فلينظر ما معني ترد غير المقطورة مع تعدده حتي يتاتي التفصيل بين رءية جميعها او بعضها الا ان يصور بان يمشي امامها فتتبعه او يقود واحدا منها فيتبعه الباقي او ياخذ زمام كل واحد لكن تفاوتت الازمة طولا وقصرا فحصل فيها امتداد خلف- لتاخر بعضها من بعض بحسب اختلاف	2060	4268399779496461861	292	490.5	236	626	46.64536666870117	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6867	false	552188957569314513	8	134	37	666	1515	300	اي الشرط وقوله في ابل وبغال اخرج الخيل سم اه ع ش قول المتن قطار هو بكسر القاف ما كان بعضه اثر بعض اه مغني قوله منهما اي الابل والبغال قوله فما زاد كغير المقطور----- عبارة الروض وشرحه فلو زاد علي تسعة جاز اي وكان الزاءد محرزا في الصحراء لا في العمران وقيل غير محرز مطلقا وهو ما اقتضاه كلام المنهاج كاصله وعليه اقتصر الشرح الصغير انتهي اه سم قوله في احرازها المناسب تذكير الضمير اه رشيدي قوله ما مر انظر ما المراد به فانه ان اراد به الحافظ في قوله السابق بحافظ يراها فالسابق والقاءد كل منهما حافظ يراها وان اراد ب---------------------------ه التفات القاءد او الراكب فقد استوي التسعة من القطار وما زاد عليها منه في الشرط فلا معني------ لاشتراط عدم زيادة القطار علي تسعة	6867	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2061	true	5346641900447771881	0	101	0	511	1473	300	اي الشرط وقوله في ابل وبغال اخرج الخي-----------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله فما زاد كغير المقطورة الخ عبارة الروض وشرحه فلو زاد علي تسعة جاز اي -كان الزاءد محرزا في الصحراء لا في العمران وقيل غير محرز مطلقا وهو ما اقتضاه كلام المنهاج كاصله وعليه اقتصر الشرح الصغ-------------------------------------------------ير اه قو------له ما مر انظر ما المراد--- فانه ان اراد به الحافظ في قوله السابق بحافظ يراها فالساءق والقاءد كل منهما حافظ يراها او شيءا اخر فلم يظهر مروره فان اراد به التفات القاءد او --راكب فقد استوي التسعة من القطار وما زاد عليها منه في الشرط فلا معني حينءذ لاشتراط عدم زيادة القطار علي تسعة	2061	4268399779496461861	461	868.5	370	667	69.11544036865234	82	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6872	false	-7772424583308374431	72	121	345	584	1466	300	وان دخل بنية الرجوع وانما يجوز له الدخول اذا رجع نهاية واسني------- فمجرد النية لا يكون رجوعا بل لا بد من لفظ يدل عليه قبل الدخول كرجعت في العارية او فسختها ثم قوله وانما يجوز الخ----------- صريح في حرمة الدخول قبل الرجوع وان لم يك-------------------------------------------------------------------------------------ن علي المستعير ضرر بدخوله	6872	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2061	true	5346641900447771881	221	287	1079	1419	1473	300	وان دخل بنية الرجوع الخ ولا منافاة بينهما لان نية الرجوع ليست رجوعا فمجرد النية لا يكون رجوعا بل لا بد من لفظ يدل عليه قبل الدخول كرجعت في العارية او فسختها و--قوله وانما يجوز الدخول اذا رجع صريح في حرمة الدخول قبل الرجوع وهو مشكل لبقاء العين ومنفعتها علي ملكه وعدم ملك المستعير المنفعة وانما يملك ان ينتفع نعم ان كان علي المستعير ضرر بدخوله	2061	4268399779496461861	189	307.0	149	342	55.26315689086914	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6872	false	-7772424583308374431	221	260	1088	1273	1466	300	قوله واستعمله او امتنع من الرد تعديا قال سم كانه اشارة الي ما لو احدث شغلا جديدا بان احدث وضع امتعة بخلاف ما اذا استصحب ما كان ففي -هذا اشارة الي----------- جواز -بقاء الامتعة بعد المدة اه ومحله ان	6872	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2062	true	8921912475510179877	10	49	54	241	1492	300	قوله واستعمله او امتنع من الرد تعديا------- كانه اشارة الي ما لو احدث شغلا جديدا بان احدث وضع امتعة بخلاف ما اذا استصحب ما كان بقي وهذا اشارة الي ما لو احدث جواز ابقاء الامتعة بعد المدة ----قوله او	2062	4268399779496461861	169	298.5	133	198	85.3535385131836	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6874	false	-9092001222838547458	261	300	1237	1426	1426	300	يشمل قاطع الطريق اي مع انه يقطع اه سم قوله ويجاب بان قاطع الطريق الخ ويمكن ان يجاب بان هذا الاطلاق مقيد بما سيعلم مما -ياتي في قاطع الطريق ولا يضر الاطلاق هنا لان الفرض تمييزه عن مصحوبيه وهو-	6874	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2062	true	8921912475510179877	109	145	548	727	1492	300	يشمل قاطع الطريق اي مع انه يقطع------ قوله فلم يشمله هذا الاطلاق -----يمكن ان يجاب بان هذا الاطلاق مقيد بما -يعلم مما سياتي في قاطع الطريق ولا يضر الاطلاق هنا لان الغرض تمييزه عن مصحوبيه وهو	2062	4268399779496461861	158	267.5	125	191	82.7225112915039	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6875	false	-5587986052550118717	0	47	0	242	1464	300	حاصل بذلك و----قوله فلم يشمله هذا الاطلاق فيه بحث ظاهر لان تمييزه بتلك الشروط لا يمنع الشمول اذ غاية ذلك انه اخص منه والاخص مشمول الاعم قطعا الا تري ان للانسان شروطا يتميز بها عن مطلق الجسم مع شمول تفسير مطلق الجسم له قطعا فليتامل فالاولي جوابنا	6875	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2062	true	8921912475510179877	145	193	727	973	1492	300	حاصل بذلك ايضا قوله فلم يشمله هذا الاطلاق فيه بحث ظاهر لان تمييزه بتلك الشروط لا يمنع الشمول اذ غاية ذلك انه اخص منه والاخص مشمول للاعم قطعا الا تري ان للانسان شروطا يتميز بها عن مطلق الجسم مع شمول تفسير مطلق الجسم له قطعا فليتامل فالاولي جوابنا	2062	4268399779496461861	240	471.5	193	246	97.56097412109375	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6878	false	-1883829312411876538	3	42	17	200	1448	300	قوله لانه لم يستول عليه قد ي--شكل عدم القطع هنا لذلك بالقطع فيما لو نقب وعاء حنطة فانصب منه نصاب لانه ايضا لم يستول عليه الا ان يجاب بانه هناك احدث فعلا في الحرز نشا عنه خروج المال فعد	6878	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2062	true	8921912475510179877	260	299	1306	1490	1492	300	قوله لانه لم يستول عليه قد يستشكل عدم القطع هنا لذلك بالقطع فيما لو نقب وعاء حنطة فانصب منه نصاب لانه ايضا لم يستول عليه الا ان يجاب بان- هناك احدث فعلا في الحرز نشا عنه خروج المال يعد	2062	4268399779496461861	181	350.5	142	185	97.83783721923828	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6878	false	-1883829312411876538	225	292	1090	1419	1448	300	فهو لم يخرجه الي خارج حرز فيه بحث بل اخرجه الي خارج حرز اه سم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فان قلت-------- الخ اقول قد يغير الاعتراض بحيث لا يدفعه الجواب المذكور وذلك لان النكرة في الاثبات لا عموم لها فقوله خارج حرز صادق بخارج الصندوق فقط والمفرد المحلي باللام للعموم ما لم يتحقق عهد كما في جمع الجوامع فقوله خارج الحرز معناه كل حرز اذ لم يتحقق هنا عهد فليتامل	6878	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2063	true	7521305686145215526	22	111	108	550	1427	300	فهو لم يخرجه الي خارج حرز فيه بحث بل اخرجه الي خارج حرز وهو الصندوق لان لفظ حرز نكرة في الاثبات فلا عموم له اي واخرجه الي خارج الحرز اي المعهود وهو ما كان فيه فليتامل قوله فان قلت التنكير الخ اقول قد يغير الاعتراض بحيث لا يدفعه الجواب المذكور وذلك لان النكرة في الاثبات لا عموم لها فقوله خارج حرز صادق بخارج الصندوق فقط والمفرد المحلي باللام للعموم ما لم يتحقق عهد كما في جمع الجوامع فقوله خارج الحرز معناه كل حرز اذ لم يتحقق هنا عهد فليتامل	2063	4268399779496461861	325	616.0	259	442	73.52941131591797	65	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6882	false	-3382354378694717561	46	184	207	864	1436	300	قوله واما اذا سرق ما عليه الخ هل هذا غير قوله السابق وقضيته انه لو نزع منه المال الخ فان كان غيره فليحرر وان كان هو فلم ذكرهما و---اعتبر الحرز هنا لا ثم سم علي حج ع ش ورشيدي اقول صنيع المغني وكذا صنيع النهاية اخرا صريح في انهما غيران يعتبر فيهما الحرز بالتفصيل الاتي فالاول مفروض فيما اذا سرق طفلا بقلادة مثلا من حرزه واخرجه من الحرز ثم نزعها منه فلا يقطع علي الاصح اما لو سرقه من غير حرزه فلا يقطع بلا خلاف كما قدمناه عن المغني او نزعها منه قبل الاخراج من الحرز فيقطع كما قدمناه عن الرشيدي والثاني مفروض فيما اذا سرق قلادته دونه فان كان الخ قوله فان كان بحرزه اي الصغير حرا او قنا اه مغني قوله قطع هل يقيد بما تقدم في قوله ومحله كما صرح به الماوردي الخ اذ لا	6882	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2063	true	7521305686145215526	250	300	1205	1427	1427	300	قوله واما اذا سرق ما عليه الخ هل هذا غير قوله السابق وقضيته انه لو نزع منه المال الخ فان كان غيره فليحرر وان كان هو فلم ذكرهما ولم اعتبر الحرز هنا لا ثم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قطع هل يقيد بما تقدم في قوله ومحله كما صرح به الماوردي الخ اذ لا-	2063	4268399779496461861	218	415.0	170	660	33.030303955078125	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6882	false	-3382354378694717561	184	235	864	1115	1436	300	فرق بين سرقة ما عليه وبين نزع المال منه فتامل سم اقول الظاهر التقييد اه ع ش قوله ولو صغيرا وفاقا للنهاية وظاهر المغني وقوله ويرد بان هذا اي التوجيه المذكور قوله وجودهما اي الصغير وغيره قوله ومن ثم جعلوا الناءم الخ------------ يفيد انه لو لم يتم النصاب الا به كفي	6882	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2064	true	585417163531096202	0	27	0	123	1477	300	فرق بين سرقة ما عليه وبين نزع المال منه فتامل قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ثم جعلوا الناءم من جملة المسروق يفيد انه لو لم يتم النصاب الا به كفي	2064	4268399779496461861	103	187.0	79	263	39.16349792480469	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6886	false	7708062839652695104	222	262	1080	1290	1479	300	عم-ر قوله اخذا من قولهم الخ قد يشكل هذا الاخذ بان قضية الماخوذ منه عدم الاحتياج لثبوت المال لانه انما احتيج اليه في الماخوذ منه لانه لا يثبت بشهادة الحسبة بخلافه في الماخوذ فان فيه اقرارا والمال يثبت به فليتامل	6886	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2064	true	585417163531096202	124	164	601	807	1477	300	-م ر قوله اخذا من قولهم---- قد يشكل هذا الاخذ بان قضية الماخوذ منه عدم الاحتياج لثبوت المال لانه انما احتيج اليه في الماخوذ منه لانه لا يثبت بشهادة الحسبة بخلافه في الماخوذ فان فيه اقرارا والمال يثبت به فليتامل	2064	4268399779496461861	205	399.5	166	211	97.1563949584961	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6886	false	7708062839652695104	3	95	18	440	1479	300	قوله مطلقا اي شرط قطعه بسرقة او لا ق------وله نعم يطالب قطعا الخ في هذا الصنيع اشعار بان الحربي لا يطالب وظاهر انه لو تلف ما سرقه فلا ضمان عليه وان كان باقيا وامكن نزعه منه نزع فليتامل سم علي حج اه ع ش قوله برد ما سرقه اي ان بقي او بدله اي ان تلف اه مغني قول المتن وتثبت السرقة الخ ضعيف اه ع ش قول المتن بيمين المدعي المردودة كان يدعي علي شخص سرقة نصاب فينكل عن اليمين فترد علي المدعي ويحلف اه مغني قوله والمنقول المعتمد لا قطع	6886	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2064	true	585417163531096202	81	122	389	592	1477	300	قوله وملحظ ا-----------لسرقة الخ يتامل ع قوله نعم يطالب قطعا الخ في هذا الصنيع اشعار بان الحربي لا يطالب وظاهر انه لو تلف ما سرقه فلا ضمان عليه وان كان باقيا وامكن نزعه منه نزع فليتامل قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والمنقول المعتمد لا قطع	2064	4268399779496461861	184	332.0	146	428	42.99065399169922	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6887	false	-6093897906080441531	38	292	201	1447	1481	300	قوله لا للقطع لانه يثبت الخ قد يقال قضية هذا الصنيع ان السرقة تثبت قبل الدعوي فقد يشكل علي الترتيب في قوله الاتي ثم ثبوت السرقة بشروطها فليتامل وقد يجاب بان هذا مخصص للترتيب المذكور او بانه يتضمن ثبوت السرقة ايضا فليتامل سم علي حج لكن قد يقال ان الجواب الثاني لا يتاتي مع قوله دعوي المالك او وليه او وكيله اه رشيدي ولم يظهر لي وجه عدم الثاني اذ الضمير في قول سم او بانه الخ راجع لثبوت المال باعادة الشهادة المسبوقة بدعوي المالك بما له فالترتيب موجود هناك ضمنا قوله بها اي بشهادة الحسبة قوله قبيل الثالث اي من شروط المسروق في شرح فلو ملكه بارث او غيره قبل اخراجه من الحرز قول المتن والمذهب قبول رجوعه -------------------الخ فرعان لو اقر بالسرقة ثم رجع ثم كذب رجوعه قال الدارمي لا يقطع ولو اقر بها ثم اقيمت عليه البينة ثم رجع قال القاضي سقط عنه القطع علي الصحيح لان الثبوت كان بالاقرار وتقدم نظيره في الزني عن الماوردي كذا في شرح الروض سم علي حج لكن المعتمد فيهما خلافه عند م ر اي والخطيب وفيما تقدم اه ع ش قوله عن الاقرار الي قوله وقضية تخصيصهم في المغني والي قوله رواه ابو داود في النهاية قوله لكن بالنسبة للقطع الخ ولو في اثناءه لانه حق الله تعالي فيسقط كحد الزني ولو بقي من القطع بعد الرجوع ما يضر بقاءه قطع هو لنفسه ولا يجب علي الامام قطعه واما الغرم فلا لانه حق ادمي مغني وروض مع شرحه قوله فقط اي دون المال اه نهاية قوله لكن اشار في شرح مسلم الخ ---------------------والمعتمد الاول	6887	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2064	true	585417163531096202	164	270	807	1352	1477	300	قوله لا للقطع لانه يثبت بها قد يقال قضية هذا الصنيع ان السرقة تثبت قبل الدعوي فقد يشكل علي الترتيب في قوله الاتي ثم ثبوت السرقة بشروطها فليتامل وقد يجاب بان هذا مخصص للترتيب المذكور او بانه يتضمن ثبوت السرقة ايضا فليتامل قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمذهب قبول رجوعه عن الاقرار بالسرقة الخ فرعان لو اقر بالسرقة ثم رجع ثم كذب رجوعه قال الدارمي لا يقطع ولو اقر بها ثم اقيمت عليه البينة ثم رجع قال القاضي سقط عنه القطع علي الصحيح لان الثبوت كان بالاقرار وتقدم نظيره في الزنا عن الماوردي كذا في شرح ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لروض قوله ل-------------------------------كن اشار في شرح مسلم الي نقل الاجماع علي ندبه والمعتمد الاول	2064	4268399779496461861	491	918.0	393	1286	38.18040466308594	92	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6888	false	-7457015144130734158	223	291	1077	1403	1448	300	غيره اه ع ش ق-وله لانه امر بالكذب ان رجع للمتن ايضا كما هو ظاهر دل علي تضمن الرجوع الكذب فيخالف ما تقدم من الفرق بين التعريض بالرجوع والتعريض بالانكار وان في الثاني حملا علي الكذب وتسليم ذلك في الجواب مع الاعتذار عنه الا ان يجاب بالفرق بين الحمل علي الكذب والامر به فليحرر سم علي حج اه ع ش قوله وله ان يعرض الخ واما الشفاعة في	6888	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2065	true	1286804160885245831	7	64	42	335	1506	300	غيره بالاولي قوله لانه امر الخ ---ان رجع للمتن ايضا كما هو ظاهر دل علي تضمن الرجوع الكذب فيخالف ما تقدم من الفرق بين التعريض بالرجوع والتعريض بالانكار وان في الثاني حملا علي الكذب وتسليم ذلك في الجواب مع الاعتذار عنه الا ان يجاب بالفرق بين الحمل علي الكذب والامر به فليحرر ق---------------------وله ان راي المصلح----------ة في	2065	4268399779496461861	269	502.0	215	327	82.26300048828125	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6892	false	2877230388857754800	57	80	299	416	1492	300	الروض ونصها وان شهد واحد بثوب ابيض واخر باسود فله ان يحلف مع احدهما وله ان يدعي الاخر ويحلف مع شاهده واستحقهما انتهي	6892	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2065	true	1286804160885245831	181	203	933	1044	1506	300	الروض------ وان شهد واحد بثوب ابيض واخر باسود فله ان يحلف مع احدهما وله ان يدعي الاخر ويحلف مع شاهده واستحقهما انتهي	2065	4268399779496461861	111	214.5	89	117	94.87179565429688	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6893	false	-618182559473462531	24	81	116	392	1447	300	قوله ان امن نزف الدم اي فان لم يءمن نزف الدم قطعت رجله اليسري -خلاف ما سياتي اخر الباب انه لو شلت بعد السرقة ولم يءمن نزف الدم فان القطع يسقط لانه بالسرقة تعلق القطع بعينها فاذا تعذر قطعها سقط بخلافه هنا فان الشلل موجود ابتداء فاذا تعذر قطعها لم يتعلق القطع بها بل بما بعدها م	6893	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2065	true	1286804160885245831	231	287	1175	1446	1506	300	قوله ان امن نزف الدم اي فان لم يامن نزف الدم قطعت رجله اليسري بخلاف ما سياتي اخر الباب انه لو شلت بعد السرقة ولم يامن نزف الدم فان القطع يسقط لانه بالسرقة تعلق------ بعينها فاذا تعذر قطعها سقط بخلافه هنا فان الشلل موجود ابتداء فاذا تعذر قطعها لم يتعلق القطع بها بل بما بعدها م	2065	4268399779496461861	268	521.5	212	277	96.75090026855469	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6895	false	-3386116818299128113	45	128	237	672	1554	300	قوله كذا اطلقه شيخنا هنا------------------------------------ الخ اعتمد النهاية اي والمغني انه لا تقطع يدان مطلقا بسرقة واحدة حتي اذا لم يمكن قطع احداهما بدون الاخري انتقل لما بعدهما اه سم قوله معناه والا يمكن استيفاءها بدون الزاءدة اقول كون معناه ذلك مما لا شك فيه ولا تحتمل عبارته غير-ه لانه عقب قوله----- فيقطعان بقوله وان لم تتميز قطعت احداهما---------- وبذلك يعلم سقم النسخة الواقعة للشارح ويبقي ما اذا لم تتميز ولم يمكن استيفاء احداهما بدون الاخري وهو داخل في قول الشارح والا قطعتا	6895	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2066	true	2500111306724677878	61	152	287	753	1557	300	قوله كذا اطلقه شيخنا هنا في شرح الروض لكنه قدم فيه في الوضوء الخ اعتمد م ر--------------- انه لا تقطع يدان مطلقا بسرقة واحدة حتي اذا لم يمكن قطع احداهما بدون الاخري انتقل لما بعدهما ق------وله معناه والا يمكن استيفاءها بدون الزاءدة اقول كون معناه ذلك مما لا شك فيه ولا تحتمل عبارته خلافه لانه عقب قوله والا فيقطعان لقوله وان لم يتميز قطعت احداهما فقط انتهي وبذلك يعلم سقم النسخة الواقعة للشارح ويبقي ما اذا لم تتميز ولم يمكن استيفاء احداهما بدون الاخري وهو داخل في قول الشارح والا قطعتا	2066	4268399779496461861	405	751.0	326	487	83.16221618652344	74	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6895	false	-3386116818299128113	230	299	1188	1548	1554	300	بان يخلقا معا او مرتبا ويستويا فيحكم------------------------------------------------------------ الخ اقول ----ان عدم تميز الزاءدة من الاصلية صادق- بعدم الزيادة او بزيادة احداهما لان السلب يصدق بنفي الموضوع فلا غموض ولا اشكال لان العلم باصالة الاثن-ين او احداهما امر سهل وانما يثبت الغموض لو كان المراد ان احداهما زاءدة ولم تتميز من الاصلية وحينءذ لا يتاتي التصوير الاول الذي ذكره فتامل اه سم قوله فان لم يكن الي قوله كما قاله	6895	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2066	true	2500111306724677878	157	233	777	1194	1557	300	بان يخلقا معا او مرتبا ويستويا فيحكم علي كل من الاوليين بالاصالة وعلي احدي الاخريين بالاصالة فقط الخ اقول ان كان عدم تميز الزاءدة من الاصلية صادقا بعدم الزيادة او بزيادة احداهما لان السلب يصدق بنفي الموضوع فلا غموض ولا اشكال لان العلم باصالة الاثنتين او احداهما امر سهل وانما يثبت الغموض لو كان المراد ان احداهما زاءدة ولم تتميز من الاصلية وحينءذ لا يتاتي التصوير الاول الذي ذكره فتامله باب قاطع الطريق قوله وقد يوجه ---------	2066	4268399779496461861	324	608.0	263	426	76.05633544921875	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6900	false	8406986361842857181	6	68	30	359	1546	300	قوله كذا اطلقوه لكن بحث ------------الخ يمكن حمل الاطلاق علي ما اذا تمكنوا من الدفع لتوفر اسباب ذلك من اجتماع الكلمة وغيره لكنهم اهملوا تلك الاسباب واعرضوا عن مقتضاها فلا ينافي بحث الشيخين اه سم قوله واعتمده اي البحث قوله فالشوكة يكفي فيها الخ قال في شرح الارشاد وتوهم بعضهم من كلام الشيخين ان شرط القطاع اتفاق الكلمة ومتبوع مطاع والعزم علي	6900	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2066	true	2500111306724677878	242	300	1242	1557	1557	300	قوله كذا اطلقوه لكن بحث فيه الشيخان الخ يمكن حمل الاطلاق علي ما اذا تمكنوا من الدفع لتوفر اسباب ذلك من اجتماع الكلمة وغيره لكنهم اهملوا تلك الاسباب واعرضوا عن مقتضاها فلا ينافي بحث الشيخين------ قوله بتقدير اجتماع الكلمة -------------------الخ قال في شرح الارشاد وتوهم بعضهم من كلام الشيخين ان شرط القطاع اتفاق الكلمة ومتبوع مطاع والعزم علي-	2066	4268399779496461861	283	521.0	231	341	82.99120330810547	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6902	false	-4699153196765688846	170	201	818	964	1455	300	قوله لان ادني قوة او استغاثة اي صرف------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في الخارج وبه يندف-----------------------------------------------------------------------ع قول سم قوله تمنع وصف السرقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ لعل الوجه ان يقال يكفي في السرقة ولا يكفي في قطع الطريق	6902	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2067	true	3246970557080328748	57	151	292	775	1532	300	قوله لان ادني قوة او استغاثة تمنع وصف السرقة الخ هذا الكلام قد يفيد ان الملاحظ لو قدر علي استغاثة يبالي بها السارق في حد ذاته ولا يبالي بها في تلك الحالة لقوة ما معه من الاعوان الذين يصدر معاونتهم ثبتت السرقة الموجبة للقطع فليراجع ق-------وله تمنع وصف السرقة لعل الوجه ان يقال بدل هذا توجد معه السرقة او تتحقق معه الحرزية المتحقق معها السرقة والا فالادني المذكور لا يمنع تحقق السرقة كيف وهو محقق لشرطها فليتامل قوله ايضا تمنع وصف الخ لعل الوجه ان يقال يكفي في السرقة ولا يكفي في قطع الطريق	2067	4268399779496461861	120	162.5	93	490	24.489795684814453	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6903	false	2808872661390401422	184	276	912	1359	1476	300	قوله فيرد ----الخ تعبيره بالمضارع يدل علي انه من عندياته مع انه جواب شيخ الاسلام في شرح الروض فلعل هذا من باب توارد الخاطر اه سم قوله------------------------------- وهو القراءة الشاذة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاقطعوا ايمانهما نهاية ومغني قوله فان فقدتا الي قوله وقياس في النهاية الا قوله وعندي فيه وقفة قوله قبل الاخذ اي اما لو فقدتا بعده فلا قطع للاخريين كما تقدم نظيره فيما لو سرق فسقط يده وفي سم علي حج عن شرح الروض او بعده سقط القطع كما في السرقة اه وقد يشعر بذلك قول الشارح السابق ولو قيل اخذ المال	6903	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2067	true	3246970557080328748	181	299	927	1526	1532	300	قوله فيرد بان الخ تعبيره بالمضارع يدل علي انه من عندياته مع انه جواب شيخ الاسلام في شرح الروض فلعل هذا من باب توارد المناظر قوله ايضا فيرد بان في هذه نصا علي اليمني وهو القراءة الشاذة الخ اقول يرد علي هذا الرد ان القراءتين في حكم نصين والقراءة المشهورة عامة لليمين واليسار والقراءة الشاذة خاصة باليمين فهي من قبيل افراد بعض افراد العام بحكمه وذلك لا يخصص كما تقرر في الاصول الا ان يجاب بمنع ان القراءتين من باب العام والخاص حتي يكون الشاذة من القبيل المذكور بل هما من باب المطلق والمقيد فليتامل جدا قو---------------------------------له فان فقدتا------------------------------------------------------- قبل الاخذ قال في شرح ال------------------------------------------------------------------------------------روض او بعده سقط القطع كما في السرقة اه قوله ان قتل لا---------------------------خذ المال	2067	4268399779496461861	208	166.0	163	798	26.065162658691406	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6904	false	7358963200595346658	140	167	674	804	1469	300	قوله اشتراط بقية شروط السرقة فيتحصل ان الشروط معتبرة في قطع اليد والرجل وفي ضم الصلب الي القتل دون تحتم القتل وحده م ر اه سم قوله	6904	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2068	true	-2352228442458903183	3	28	13	137	1500	300	قوله اشتراط بقية شروط السرقة فيتحصل ان الشروط معتبرة في قطع اليد والرجل وفي ضم الصلب الي القتل دون تحتم القتل وحده م ر------ قوله	2068	4268399779496461861	124	240.5	99	130	95.38461303710938	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6905	false	-9095097854961363053	40	289	182	1397	1456	300	قوله او لغة قال ابن قاسم لا يخفي ان كون او-------- للتنويع مما لا شبهة و----لا يحتاج فيه الي كونه من مثل ابن عباس حجة وانما الكلام في ارادته في الاية ولا طريق لذلك الا التوقيف اه والظاهر ان مراد الشارح كابن حجر ان هذا المراد فهمه ابن عباس من الاية باعتبار اللغة لانه يفهم من اسرارها ما لا يفهمه غيره اه رشيدي قوله من مثله اي ابن عباس اه ع ش قوله ولم يزد الي قول المتن لو مات في المغني الا قوله المتحتم وقوله الاصح تلزمه الكفارة والي قول الشارح ونازع في النهاية الا قوله الاصح قوله ولم يزد علي ذلك اي بان لم ياخذ مالا نصابا ولا قتل نفسا اه مغني قوله المتحتم خرج به قتله لقود لا يتعلق بقطع الطريق وقتله لقود يتعلق به مع انتفاء الشرط السابق عن البندنيجي سم علي حج اي فليس فيه هذا الخلاف بل قتله للقود قطعا اه ع ش قول المتن معني القصاص الاضافة للبيان قوله لان الاصل الخ ولانه لو قتل بلا محاربة ثبت لوليه القصاص فكيف يحبط حقه بقتله فيها اسني ومغني قوله تغليب حق الادمي الخ ولا يشكل هذا بما مر من تقديم الزكاة علي دين الادمي لان في الزكاة حقا ادميا ايضا فانها تجب للاصناف فتقديمها ليس لمحض حق الله تعالي بل لاجتماع الحقين فقدمت علي ما فيه حق واحد اه ع ش قول المتن الحد اي معني الحد اه مغني قوله ويستقل الامام باستيفاءه عبارة الاسني والمغني ويستوفيه الامام بدون طلب الولي اه زاد سم قال في العباب فيقتله الامام وان كان المستحقون صغارا	6905	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2068	true	-2352228442458903183	27	123	132	634	1500	300	قوله او لغة -------------لا يخفي ان كون او ترد لغة للتنويع مما لا شبهة فيه ولا يحتاج فيه الي كونه من مثل ابن عباس حجة وانما الكلام في ارادته في الاية ولا طريق لذلك الا التوقيف قوله وقيل يتعين التغريب هذا قرينة واضحة علي -------------------------------------------انه ير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د علي الاول ان التغريب يجمع هذه المذكورات قوله وقتل القاطع المت---حتم خرج--- قتله لقود لا يتعلق بقطع الطريق وقتله لقود يتعلق به مع انتفاء الشرط السابق عن البندنيجي قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويستقل الامام باستيفاءه عبارة شرح الروض -----ويستوفيه الامام بدون طلب الولي اه -------قال في العباب فيقتله الامام وان كان المستحقون صغارا	2068	4268399779496461861	383	641.5	308	1227	31.214344024658203	65	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6906	false	-1400753323370967745	52	223	249	1061	1456	300	قول المتن وذمي اي ولا ذمي اذا كان هو مسلما قول-ه وقن اي ان كان هو حرا والا فهو قد يكون قنا كما قال الشارح في تعريفه اول الباب ولو قنا وقد يقتل قنا اه سم قوله القاتل بلا قطع عبارة المغني القاطع من غير قتله قصاصا اه وعبارة النهاية القاطع بلا قطع قال الرشيدي قوله القاطع بلا قطع صوابه القاتل بلا قتل اي قصاصا اه عبارة السيد عمر قوله القاتل بلا قطع كذا في الموجود من نسخ التحفة حتي نسخة المصنف وكان الظاهر بلا قتل وكانه وقع كذلك في نسخة المحشي سم وعبارته قوله بلا قتل اي اقتصاصا والا فلو قتله احد تعديا وجب دية المقتول في ماله ايضا كما هو ظاهر وتجب ديته--- لورثته علي قاتله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي اه قوله للمقتول الي قوله ولو ادعي في المغني الا قوله يختص الي المتن وقوله وان لم يصلح عمله وقوله وان صلح عمله وقوله ولا نظر الي نعم قوله ان كان حرا اي المقتول وهذا ان كان القاتل القاطع حرا والا لم يتات قوله في ماله بل تسقط الدية اه سم قوله	6906	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2068	true	-2352228442458903183	142	261	734	1301	1500	300	قول الشارح وطلب المالك نظير ما مر في السرقة قوله وقن اي ان كان هو حرا والا فهو قد يكون قنا كما قال الشارح في تعريفه اول الباب ولو قنا وقد يقتل قنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ول-------------و مات القاتل بلا قتل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اقتصاصا والا فلو قتله احد تعديا وجب دية المقتول في ماله ايضا كما هو ظاهر ويجب ديته هو لورثته علي قاتله كما قاله في الروض وشرحه واذا قتله احد بلا اذن من الامام فلورثته الدية علي قاتله ولا قصاص لان قتله متحتم ولو لم يراع فيه القصاص لم تلزمه الدية بل مجرد التعزير لافتياته علي الامام انتهي قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان كان حرا اي المقتول وهذا ان كان القاتل القاطع حرا والا لم يتات قوله في ماله بل تسقط الدية------ قوله	2068	4268399779496461861	337	596.5	261	994	33.903419494628906	67	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6908	false	-5012308471753345782	196	227	988	1146	1547	300	قوله نعم ان اقام بها بينة الخ قد ي--شكل اقامة البينة بعدم اطلاعها علي الندم والعزم من اركانها ونطقه بذلك قد يكون من غير مواطاة القلب الا ان يقال تستدل بالقراءن	6908	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2068	true	-2352228442458903183	270	300	1347	1500	1500	300	قوله نعم ان اقام بها بينة قبل قد يستشكل------ البينة بعدم اطلاعها علي الندم والعزم من اركانها ونطقه بذلك قد يكون عن غير مواطاة القلب الا ان يقال يستدل بالقراءن-	2068	4268399779496461861	146	269.0	117	160	91.25	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6908	false	-5012308471753345782	227	300	1146	1547	1547	300	ولولا ذلك لم يتات قولهم تسقط بتوبته قبل القدرة اه سم قوله وهو عجيب اقول لا عجب لان المراد بالوجوب التحتم فالمعني يسقط بالتوبة تحتمه فيسقط بعفو الولي لا جوازه فللولي استيفاءه وهذا معني صحيح لا غبار عليه------------------------------------------------------------------------------ والحاصل ان القتل قصاصا في حد نفسه يوصف بالجواز بمعني عدم امتناع تعاطيه وبالوجوب اي التحتم بمعني امتناع سقوطه فاذا حصلت التوبة سقط الوصف الثاني وبقي الوصف الاول وليس في كلام البيضاوي ان الوصفين ثابتان-	6908	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2069	true	216835980075780586	0	83	0	467	1532	300	ولولا ذلك لم يتات قولهم تسقط بتوبته قبل القدرة ------قوله وهو عجيب اقول لا عجب لان المراد بالوجوب التحتم فالمعني يسقط بالتوبة تحتمه فيسقط بعفو الولي لا جوازه فللولي استيفاءه وهذا معني صحيح لا غبار عليه ولفظ البيضاوي اما القتل قصاصا فالي الاولياء يسقط بالتوبة وجوبه لا جوازه انتهي والحاصل ان القتل قصاصا في حد نفسه يوصف بالجواز بمعني عدم امتناع تعاطيه وبالوجوب اي التحتم بمعني امتناع سقوطه فان- حصلت التوبة سقط الوصف الثاني وبقي ا------لاول وليس في كلام البيضاوي ان الوصفين ثابتان	2069	4268399779496461861	387	740.5	318	480	80.625	67	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6909	false	1415513863077404850	3	137	10	664	1477	300	كونه قصاصا بل يجو-ز ان يريد انهما ثابتان له في نفسه بمعني ان ذات هذا القتل الذي يسمي قصاصا لها هذان الوصفان ولا ينافي ذلك قوله ان ال-قتل قصاصا لان ذكر القصاص فيه علي وجه العنوان وقد تقرر ان العنوان لا يجب ان يكون منشا الحكم المذكور فتامل ذلك لتعلم اندفاع ما اطال به الشارح وانه لا عجب فيما قاله ولا في سكوت محشيه اه سم وقد يجاب عن طرف الشارح بان القتل هنا وظيفة الامام فقط دون الولي وقول الشارح ان نظرنا-------------------------------------------------- الي الولي الخ لمجرد توسيع الداءرة وليس للامام بعد طلب الولي الا وصف الوجوب كما يفيده قول المصنف المار ويقتل حدا واما قول الشارح وان جاز او وجب الخ فاو فيه بمعني بل قوله واعجب منه الخ في التعبير باعجب دلالة علي ما لا يليق نسبته لمثل البيضاوي اه سم قوله	6909	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2069	true	216835980075780586	89	198	494	1040	1532	300	كونه قصاصا بل بجواز ان يريد انهما ثابتان له في نفسه بمعني ان ذات هذا القتل الذي يسمي قصاصا له- هذان الوصفان فلا ينافي ذلك قوله اما القتل قصاصا لان ذلك القصاص فيه علي وجه العنوان وقد تقرر ان العنوان لا يجب ان يكون منشا الحكم المذكور فتامل ذلك لتعلم اندفاع ما اطال به الشارح وانه لا عجب فيما قاله ولا في سكوت محشيه وانه لا حاجة به--------------------------------------------------------------------------- الي تاويل لا يوافق مذهبه وانما العجب من الاستطالة علي البيضاوي ومحشيه بما لا منشا له------------------------------------------------------------------------- الا اهما---ل التامل وعدم مراعاة القواعد والله اعلم سم ق--وله واعجب منه الخ في التعبير باعجب دلالة علي ما لا يليق نسبته لمثل البيضاوي------ قوله	2069	4268399779496461861	403	703.0	317	706	57.0821533203125	72	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6911	false	6039105752995666501	182	229	911	1162	1536	300	اندراج قطع السرقة في قتل المحاربة فيما لو سرق وقتل في المحاربة وجهان اوجههما كما قال شيخنا نعم اه مغني ووافقه النهاية في الاولي دون الثانية فقال اوجههما لا ف--يقطع للسرقة ثم يقتل ويصلب للمحاربة لان الظاهر في ذلك ان حق الادمي لا-يفوت بتقديم حق الله تعالي	6911	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2070	true	-2557422942405419459	166	208	817	1036	1473	300	اندراج قطع السرقة في قتل المحاربة فيما لو سرق وقتل في المحاربة وجهان ا-حدهما وهو الاوجه--- نعم تغليبا لحق الادمي وثاني-------------------------------هما لا بل يقطع للسرقة ثم يقتل ويصلب للمحاربة لان الظاهر في ذلك ان حق الادمي لا يفوت بتقديم حق الله تعالي	2070	4268399779496461861	181	312.5	144	254	71.25984191894531	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6912	false	6002101305907722246	18	254	77	1164	1386	300	قوله لانه حق ادمي قضيته ان حد الزنا ليس حق ادمي مع ان في الزنا مع اكراه المزني به الجناية علي الاعراض اه سم قوله او اجتمع عقوبات لله---------- ما صورة الاستواء في حقوقه تعالي وقوله او للادمي واستوت كقذف اثنين سم علي حج اه ع ش قوله مع هذه اي حد الزني و------------------السرقة والشرب والارتداد قوله وكان شرب الخ عطف علي كان كان الخ قوله او كانا عطف علي قوله لم يفوت الخ والضمير لحق الله وحق الادمي وقوله قتلا بصيغة المصدر خبر كانا قول المتن والاصح ----------------------------------------تقديمه علي حد الشرب ولا يوالي بين حد الشرب وحد القذف بل يمهل لءل يهلك بالتوالي اه مغني قوله لا القطع اي بل يقدم القطع علي حد الزني مطلقا ومغني اي رجما كان او جلدا قوله كما تقرر اي في قوله وقطع علي حد زني سم علي حج اه ع ش قوله وحق ادمي انظر مع ان التعزير قد يكون لله تعالي سم علي حج الا انه وان كان حقا لله تعالي هو اخف فيقدم علي غيره اه ع ش 1 كتاب الاشربة 1 قوله جمع شراب الي قوله ومن قال بالتكفير في النهاية الا قوله ايضا وقوله فلم يقل الي شرب الخمر وقوله حرام اجماعا وقوله وعليه الي وحقيقة الخمر وقوله قياسي الي منصوص قوله وفيه اي في هذا الكتاب قوله ذكر التعازير تبعا اي فلا يقال لهم اخلها في الترجمة اه ع ش قوله لان القصد ثم ليس الا بيان القطع الخ يتامل اه سم قوله	6912	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2070	true	-2557422942405419459	118	261	586	1277	1473	300	قوله لانه حق ادمي قضيته ان حد الزنا ليس حق ادمي مع ان في الزنا مع اكراه المزني به الجناية علي الاعراض------ قوله او------ عقوبات لله تعالي الخ ما صورة الاستواء وقوله--------------- او للادمي واستوت كقذف اثنين قوله ان لم يفوت حق الله تعالي في الروض وشرحه وفي اندراج قطع السرقة في قتل المحاربة فيما لو سرق وقتل في المحاربة وجهان احدهما وهو الاوجه نعم تغليبا--------------------- ---------لحق الادمي وثانيهما لا بل يقطع للسرقة ثم يقتل ويصلب للمحاربة لان الظاهر في ذلك ان حق الادمي لا يفوت بتقديم----- حق ال-----له تعالي الا ان يقال لم يفت بل اندرج في القتل وفيه ما فيه قول--------ه لا القطع اي بل يقدم القطع علي حد الزنا م--------------------------طلقا قوله---- تقرر اي في قوله وقطع علي -----------------حد زنا قوله وحق ادمي انظره اذ --التعزير--- يكو------------------------------------ن حقا لله------------------------------------- كتاب الاشربة-- قوله لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القصد ثم ليس الا بيان القطع---- يتامل------ قوله	2070	4268399779496461861	389	525.5	300	1155	33.67965316772461	60	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6916	false	6971510357715262998	9	34	47	179	1517	300	عجيب------ الخ قد يقول الزركشي الاسكار ولو باعتبار المظنة منتف عن هذا وقد يورد عليه حينءذ انه يكفي في المظنة ملاحظة جنس الشارب او المشروب	6916	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2071	true	6563929884471513107	52	78	278	416	1497	300	عجيب وغفلة الخ قد يقول الزركشي الاسكار ولو باعتبار المظنة منتف عن هذا وقد يورد عليه حينءذ انه يكفي في المظنة ملاحظة جنس الشارب او المشروب	2071	4268399779496461861	132	256.5	107	138	95.65217590332031	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6918	false	3277389118730856756	172	201	874	1006	1488	300	قوله اي وبين معني الاكراه الخ فرع لو بين الاكراه بما ليس باكراه لكنه لجهله ظن ان مثله اكراه مبيح فظاهر انه لا حد عليه اه سم قوله ان	6918	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2071	true	6563929884471513107	78	105	416	542	1497	300	قوله اي وبين معني الاكراه الخ فرع لو بين الاكراه بما ليس باكراه لكنه لجهله ظن ان مثله اكراه مبيح فظاهر انه لا حد عليه------ قوله ان	2071	4268399779496461861	126	244.5	99	132	95.45454406738281	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6919	false	3922451095250715822	183	208	890	1014	1465	300	قوله ان خصوص الهلاك شرط للوجوب قضية هذا عدم الوجوب اذا خاف تلف عضو او منفعة عضو فليراجع ثم رايت العلاوة المذكورة اه سم قوله	6919	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2071	true	6563929884471513107	103	126	534	652	1497	300	قوله ان خصوص الهلاك شرط للوجوب قضية هذا عدم الوجوب اذا خاف تلف عضو او منفعة عضو فليراجع ثم رايت العلاوة المذكورة------ قوله	2071	4268399779496461861	118	228.5	95	124	95.16129302978516	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6923	false	-5958345323775904016	23	44	105	218	1454	300	قوله وهذا احب الي اي الاربعون صرح به الكمال المقدسي في شرح ا-لارشاد------------------------------------------ كذا بهامش شرح البهجة بخط شيخنا الشهاب البرلسي	6923	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2071	true	6563929884471513107	223	253	1111	1267	1497	300	قوله وهذا احب الي اي الاربعون صرح به الكمال المقدسي في شرحه للارشاد مع حكاية القصة بابسط مما هنا عن صحيح مسلم كذا بهامش شرح البهجة بخط شيخنا الشهاب البرلسي	2071	4268399779496461861	111	206.0	91	156	71.15384674072266	19	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6929	false	-876339100429457127	267	295	1271	1396	1410	300	قوله اي يكره ذلك الخ ينبغي حرمته ان كان علي وجه مزر كعظيم اريد الاقتصار من ثيابه علي ما يزري به كقميص لا يليق به او ازار فقط	6929	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2072	true	1163414173918856229	91	118	463	584	1443	300	قوله اي يكره ذلك---- ينبغي حرمته ان كان علي وجه مزر كعظيم اريد الاقتصار من ثيابه علي ما يزري به كقميص لا يليق به او ازار فقط	2072	4268399779496461861	121	236.0	94	125	96.80000305175781	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6933	false	-6718530825100415846	9	197	49	966	1496	300	قوله وبان عمر الخ ايراد هذا يتوقف علي ان المعزر عليه صغيرة او اول زلة وهي واقعة حال فعلية سم علي حج ع ش ورشيدي عبارة المغني اجيب عنه اي عما فعله عمر بان ذلك تكرر منهم والكلام هنا في اول زلة مطيع اه قوله وقد ينظر فيه اي في نزاع الاذرعي بشقيه قوله وفعل عمر الخ اي وبان فعل عمر الخ قوله وكمن راي الي قوله واقره في المغني الا قوله هذا ان ثبت الي وكقطع الشخص قوله لعذره الخ عبارة المغني فقتله في تلك الحالة فلا ------------------------تعزير عليه وان افتات علي الامام لاجل الحمية اه قول-ه والا حل له قتله الخ اي بخلاف مااذا ثبت عليه فانه يصير من الامور الظاهرة المتعلقة بالامام فقتله حينءذ فيه افتيات علي الامام فحرم فما ذكره الشهاب ابن قاسم هنا غير ظاهر اه رشيدي قوله واقيد به من الاقادة يقال اقاد القاتل بالقتيل اذا قتله به كذا في القاموس قوله لكن يمنع من الرعي اي باخراج دوابه منه قوله ونظر فيه الاذرعي وقال واطلاق كثيرين او الاكثرين يقتضي انه يعزر اه اسني قوله ويءيده اي تنظير الاذرعي قوله فهذا اولي لانه لا حرمة علي الامام في الحمي اه سم قوله	6933	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2072	true	1163414173918856229	178	246	871	1209	1443	300	قوله وبان عمر الخ ايراد هذا يتوقف علي ان المعزر عليه صغيرة او اول زلة وهو واقعة حال فعلية قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكمن راي زانيا باهله وهو محصن الخ قضية السياق حرمة القتل في هذه----------------------------------------------- الحالة لان الكلام فيما انتفي فيه التعزير مع انتفاء الحد والكفارة عنه لكن قضية قوله عقبه والا حل له قتله الخ عدم حرمته فليراجع ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فهذا اولي لانه لا حرمة علي الامام في الحمي------ قوله	2072	4268399779496461861	195	299.5	150	942	20.700637817382812	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6934	false	7072136237710888345	105	139	485	628	1393	300	قوله ووطءها في دبرها---- قيل هذا بالنسبة له اما هي ف---تعزر وهو ممنوع الا بنقل م ر سم وع ش قوله اول مرة المراد به قبل نهي الحاكم له ولو اكثر من مرة م	6934	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2072	true	1163414173918856229	267	299	1303	1442	1443	300	قوله ووطءها في دبرها الخ قيل هذا بالنسبة له اما هي فلا تعزر وهو ممنوع الا بنقل م ر-------- قوله اول مرة المراد--- قبل نهي الحاكم له ولو اكثر من مرة م	2072	4268399779496461861	132	237.0	102	150	88.0	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6935	false	-3067147930933968929	56	287	283	1407	1465	300	قوله لان -التعريض عندنا الخ قال ابن قاسم لا يخفي ان --تعريض -الغير بما يكرهه من افراد الغيبة فهو مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية لا حد فيها ولا ك--------------------------------------------------------------------فارة اه رشيدي وع ش قوله ليس كالتصريح فيه نظر نعم هو ليس كالتصريح في حكم القذف وليس الكلام فيه اه سم اي بل في المعصية قوله ليس لكون س-به غير معصية اي فهو معصية وهذا يفيد ان التعريض بسب غير الامام من غير البغاة ايضا معصية وقضية توجيه البحر ث-بوت التعزير لعدم المعني الذي انتفي بسببه تعزيرهم علي سب الامام وكذا قضية ثبوت تعزير غيرهم بسب الامام لذلك سم علي حج اه ع ش قوله وكمن لا يفيد الخ سياتي في شرح بحبس او ضرب ما يتعلق به قوله نقله الامام الخ عبارة النهاية كما نقله الامام عن المحققين وهو الاصح وان بحث الخ وياتي في الشارح اعتماده ايضاقوله وبحث فيه الرافعي بانه الخ قال في المهمات وهو ظاهر اه مغني قوله التاج السبكي عبارة النهاية جمع اه قوله وقد يجامع التعزير الي المتن في المغني الا قوله ثم قال الي وقد يجامع الحد وقوله قيل الي وكمن يكتسب قوله حليلته اي زوجته او امته قوله وحالف يمين غموس اي كاذبة ومحل ذلك اذا اعترف بحلفه كاذبا عامدا عالما واما اذا حلف واقيمت عليه البينة فلا تعزير لاحتمال كذبها ع ش وحلبي قوله وكقتل من لا يقاد به كولد وعبده اه مغني عبارة ع ش هذا يشمل قتل الوالد ولده وقد مثل به في شرح الروض	6935	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2073	true	-5999102490995339585	11	147	53	748	1478	300	قوله ليس كالتصريح -----------------------لا يخفي ان التعريض بالغير بما يكر-ه من افراد الغيبة اخذا من قول الشارح السابق في مبحث خطبة النكاح في حد الغيبة ولو باشارة او ايماء بل وبالقلب ان اصر علي استحضاره انتهي فهو معصية لا حد فيها ولا كفارة فعدم التعزير عليه هنا اذا اعترف بقصده المعرض به يوجب الاستثناء ف------------------قوله ليس كالتصريح فيه نظر نعم هو ليس كالتصريح في حكم القذف وليس الكلام فيه فليتامل قوله ---------------ليس لكون سببه غير معصية اي فهو معصية وهذا يفيد ان التعريض بسب غير الامام من غير البغاة معص-----ية وقضية توجيه البحر بثبوت التعزير لعدم المعني الذي انتفي بسببه تعزيرهم علي سب الامام وكذا ث-----بوت تعزير غيرهم بسب الامام لذلك ق----------------------------------------------------------------------------وله نقله الا----------------------------------مام عن المحققين وهو الاصح م ر قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكقتل من لا يقاد به--------------------------------- يشمل قتل الوالد ولده وقد مثل به في شرح الروض	2073	4268399779496461861	471	823.5	374	1314	35.844749450683594	79	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6942	false	6448727309074719841	8	251	46	1220	1454	300	قوله واشارة الخ وجه الاشارة ان في تسميته اعتداء اشارة الي انه ينبغي تركه وتركه استسلام سم علي حج ع ش ورشيدي قوله الاتية اي في شرح لا مسلم في الاظهر قوله لما ياتي ان الصاءل يدفع بالاخف فالاخف اي ولو كان صاءلا علي نفس قوله وللخبر الصحيح الخ كان ينبغي حذف الجار كما فعله غيره ليظهر عطفه علي قوله تعالي الخ قوله ولو بدفعه عنه اي دفع الظالم عن ظلمه وانظر ما فاءدة هذه الغاية قوله وكذا عن نفسه الخ هلا قال وكذا ان صال علي حربي ليسلخ جلده او ليقطعه قطعا اه سم قول المتن له دفع الخ هل يشترط للجواز ما يشترط للوجوب الاتي بقوله ان لم يخف الخ اقول قضية صنيعهم في شرح كهو عن نفسه عدم الاشتراط مطلقا كما سننبه عليه هناك وينبغي عدم الاشتراط حيث جاز الاستسلام للصاءل سم علي حج اه ع ش قوله مكلف وغيره عبارة المغني مسلم--------ا كان او كافرا عاقلا او مجنونا بالغا او صغيرا قريبا او اجنبيا ادميا او غيره اه قوله عند غلبة ظن صياله اي فلا يشترط لجواز الدفع تلبس الصاءل بصياله حقيقة ولا يكفي لجواز دفعه توهمه ولا الشك فيه او ظنه ظنا ضعيفا علي ما افهمه قوله غلبة ظنه لان معناها الظن القوي اه ع ش قوله او منفعة الي قول المتن او مال في المغني قوله او منفعة قد يقال الصاءل علي الطرف شامل لاتلافه نفسه ولاتلاف منفعته فلا حاجة الي زيادة او منفعة وجعله خارجا عن المتن زاءدا عليه فليتامل اه سم قول المتن او مال	6942	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2074	true	2233127555407588082	10	105	45	529	1462	300	قوله واشارة---- وجه الاشارة ان في تسميته اعتداء اشارة الي انه ينبغي تركه وتركه استسلام ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله له اي الشخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يشترط للجواز ما يشترط للوجوب الاتي بقوله ان لم يخف الخ--------------------------------------------------------------------------- وينبغي عدم الاشتراط حيث جاز الاستسلام للصاءل قوله ان كان الصاءل غير معصوم هلا قال وكذا ان كان معصوما اذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصيال بما لا يسوغ كان صال------------------------------------------------- علي حربي ليسلخ جلده او ليقطعه قطعا قوله او من------------------------------------------------------------------فعة قد يقال الصيال علي الطرف شامل لاتلافه نفسه ولاتلاف منفعته فلا حاجة الي زيادة او منفعة وجعله خارجا عن المتن زاءدا عليه فليتامل--- سم قول-----ه او مال	2074	4268399779496461861	362	576.5	288	1182	30.626056671142578	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6943	false	-3144216136583392364	10	56	55	270	1462	300	قوله و------ان لم يتمول---- قال في شرح المنهج ومال وان قل واختصاص كجلد ميتة اه اقول ووظيفة بيده بوجه صحيح فله دفع من يسعي علي اخذها منه بغير وجه صحيح وان ادي الي قتله كما هو قياس الباب ثم بلغني ان الشهاب حج----- افتي بذلك فليراجع	6943	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2074	true	2233127555407588082	102	152	517	747	1462	300	قوله او مال ان لم يتمول الخ قال في شرح المنهج ومال وان قل واختصاص كجلد ميتة اه اقول ووظيفة بيده بوجه صحيح فله دفع من يسعي علي اخذها منه بغير وجه صحيح وان ادي الي قتله كما هو قياس الباب ثم بلغني ان الشهاب ابن حجر افتي بذلك فليراجع	2074	4268399779496461861	212	401.5	166	230	92.17391204833984	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6944	false	8760985144851738451	232	289	1121	1386	1435	300	ع ش قوله اي مثلا يشمل جرحا او ضربا يسيرا لا يشق احتماله مشقة عظيمة ومالا قليلا وفي لزوم وقاية ذلك اذا كان المكره علي قتله حيوانا خطيرا انظر ظاهر وهذا ما اشار اليه في قوله الاتي نعم الخ اه سم قوله ف-----------------------------------------------------------------------ي مال الغير الخ اي في الاكراه عليه قوله في الذمة اي ذمة المكره قوله	6944	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2074	true	2233127555407588082	215	273	1058	1340	1462	300	م ر قوله اي مثلا يشمل جرحا او ضربا يسيرا لا يشق احتماله مشقة عظيمة ومالا قليلا وفي لزوم رواية ذلك ان- كان المكره علي قتله حيوانا خطيرا -نظر ظاهر وهذا ما اشار اليه في قوله الاتي نعم الخ ففي اطلاق زيادته قوله اي مثلا ثم الاستدراك عليها ما فيه قوله لنفسه وسياتي الكلام علي مال غي----------------------------------------------------ره قوله	2074	4268399779496461861	192	338.0	149	336	57.14285659790039	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6945	false	-515630069149706965	5	67	23	296	1452	300	قوله لنفسه وسياتي الكلام علي مال غيره سم اه ع ش قوله يجب الدفع الخ اي ما لم يخش علي نحو نفسه اخذا مما ياتي وكذا الامر في قوله الاتي فيجب دفع مالكه الخ قوله كرهن هو في رهن التبرع ظاهر اذا كان في يد المالك وكان قد لزم ب----ان قبضه المرتهن ثم رده اليه سم علي حج وقضية قوله ثم رده	6945	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2074	true	2233127555407588082	265	297	1297	1445	1462	300	قوله لنفسه وسياتي الكلام علي مال غيره ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كرهن هو في رهن التبرع ظاهر اذا كان في يد المالك وكان قد لزم بان كان قبضه المرتهن ثم رده ----------------اليه قوله اما ذو	2074	4268399779496461861	135	249.0	105	277	48.7364616394043	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6945	false	-515630069149706965	193	282	916	1358	1452	300	قوله يلزمهم الدفع الخ------------- وسياتي وجوب دفعهم عن -نفس رعاياهم اخر الصفحة سم وع ش قوله وقيدت بضم التاء اي المتن بتلك الحيثية اي حيثية كونه مالا قوله لما توهم من منافاة هذا لما ياتي الخ لا يخفي علي متامل منصف ظهور المنافاة وقوتها وضعف الجواب------------- وبعده اه سم قوله وبيانه اي عدم المنافاة قوله واثباته اي الوجوب ق---وله في ذلك اي يظهر ان المشار اليه مجموع المعطوف والمعطوف----------------------------------------------------------- عليه قوله ان لم يخف الي قوله ثم رايت في المغني والنهاية قوله ان لم يخف علي نحو نفسه الخ	6945	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2075	true	5752855877893825943	6	71	39	372	1473	300	قوله يلزمهم الدفع عن اموال رعاياهم وسياتي وجوب دفعهم عن انفس رعاياهم اخر الصفحة ق----------------------------------------------------------------------وله لما توهم من منافاة -------------الخ لا يخفي علي متامل منصف ظهور المنافاة وقوتها وضعف الجواب المذكور عنها و-----------------بعده وان وصف المنافاة بالتوهم تحامل ليس في محله قوله فيحرم----------------------------------------------- عليها الاستسلام كذا شرح م ر قوله وان خافت علي نفسها هذا مع قوله قبله ان لم ---------------------------------------------------يخف علي نحو نفسه الخ	2075	4268399779496461861	201	295.0	159	531	37.85310745239258	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6946	false	-2978928007820000173	207	275	1031	1364	1493	300	اشتراط اسلام المصول عليه معتمد اه ع ش قوله واشتراط الخ اي والحال ما ذكر من ان الصاءل كافر اه سم قوله ووجوب الدفع عن الذمي انما يخاطب الخ استءناف بياني قوله لا احترامه عطف علي قوله اسلام المصول عليه وفي اكثر النسخ لاحترامه بلام الجر ولعله من تحريف الناسخ قوله لا احترامه ويوجه الخ تبعه م ر في شرحه لكن في شرح الروض خلافه حيث قال وكذا	6946	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2075	true	5752855877893825943	264	300	1309	1473	1473	300	اشتراط اسلام المصول عليه------------------------------ اي والحال ما ذكر من ان الصاءل كافر------ قوله--------------------- انما يخاطب كذا شرح م ر قوله--------------------------------------------------------------- لاحتر------------------------------------------------امه ويوجه الخ تبعه م ر في شرحه لكن في شرح الروض خلافه حيث قال وكذا-	2075	4268399779496461861	150	223.5	117	333	45.0450439453125	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6947	false	-5954229644137567211	179	245	884	1195	1438	300	ش قوله فكالكافر اي فيجب دفعه عن المسلم ولا يجب الدفع عنه سم علي حج اه ع ش قوله وبحث الاذرعي الخ وهو بحث حسن اه قوله وجوب الدفع عن العضو الخ اي لانه ليس هنا شهادة يجوز لها الاستسلام رشيدي ومغني عبارة سم ان كان هذا مفروضا فيما اذا كان الصاءل مسلما فيءخذ منه الوجوب اذا كان كافرا او بهيمة بالاولي اه قوله و---عن نفسه	6947	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2076	true	-933527614721671430	161	200	791	987	1474	300	ش قوله فكالكافر اي فيجب دفعه عن المسلم قو-----------------------------------له وبحث الاذرعي------------------------ وجوب الدفع عن العضو عند ظن السلامة--------------------------------------------------- ان كان هذا مفروض-----ا اذا كان الصاءل مسلما فيءخذ منه الوجوب اذا كان كافرا او بهيمة بالاولي--- قوله كهو عن نفسه	2076	4268399779496461861	178	290.0	140	314	56.687896728515625	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6947	false	-5954229644137567211	25	61	134	309	1438	300	قوله فلا يجب دفعه ويستثني منه ما لو كان المصول عليه عالما توحد في عصره او ملكا ت-فرد بحيث يترتب علي قتله ضرر عظيم لعدم من يقوم مقامه فيجب الدفع كما افتي به-- شيخنا الشهاب الرملي	6947	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2076	true	-933527614721671430	17	52	92	265	1474	300	قوله فلا يجب دفعه -يستثني---- ما لو كان المصول عليه عالما توحد في عصره او ملكا انفرد بحيث يترتب علي قتله ضرر عظيم لعدم من يقوم مقامه فيجب الدفع كما افتي بذلك شيخنا الشهاب الرملي	2076	4268399779496461861	168	312.5	133	178	94.38201904296875	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6948	false	3503903388522223442	127	160	600	757	1396	300	قوله نعم لو صال الخ---------- عبارة النهاية لو صال حربي علي حربي الخ وهو اوجه لان الاوجه وجوب دفع الكافر عن الذمي خصوصا اذا اراد قتله لانه لا ينقص عن حمار والحمار يجب	6948	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2076	true	-933527614721671430	264	300	1312	1474	1474	300	قوله نعم لو صال كافر علي كافر عبارة م ر لو ----صال حربي علي حربي الخ وهو اوجه لان الاوجه وجوب دفع الكافر عن الذمي خصوصا اذا اراد قتله لانه لا ينقص عن حمار والحمار يجب-	2076	4268399779496461861	142	268.0	112	167	85.02993774414062	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6948	false	3503903388522223442	8	33	40	156	1396	300	كهو عن نفسه قد يقتضي انه يجب الدفع عن مال الغير اذا كان مرهونا او مءجرا كما في مال نفسه كما تقدم والظاهر عدم الوجوب	6948	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2076	true	-933527614721671430	197	222	975	1091	1474	300	كهو عن نفسه قد يقتضي انه يجب الدفع عن مال الغير اذا كان مرهونا او مءجرا كما في مال نفسه كما تقدم والظاهر عدم الوجوب	2076	4268399779496461861	116	232.0	91	116	100.0	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6955	false	-7375702858422823234	7	67	40	306	1451	300	لم يمكن التخلص الا به اه قو-----------------------------------------------------------------------له --------------------------------------الا فيما مر اي في شرح ويدفع الصاءل بالاخف وفي شرح ولو عضت يده خلصها قوله يءيده اي قول البلقيني وغيره قوله مما مر اي كانه يريد---- قوله------------------ اول الباب في شرح له دفع كل صاءل ما نصه وكذا عن نفسه ان كان الصاءل غير معصوم اه فانه يفيد منع دفعه ان كان	6955	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2078	true	-3757409501556667299	134	196	671	954	1450	300	لم يمكن التخلص الا به بالنسبة لما دونه لا لما فوقه لم يشكل علي قول الشارح لان العض لا يجوز بحال قوله السابق فعض فليتامل ثم رايت قول الشارح الا فيما مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه يريد نحو قوله في شرح قول المصنف اول الباب------- له دفع كل صاءل ما نصه هكذا عن نفسه ان كان الصاءل غير معصوم--- فانه يفيد منع دفعه ان كان	2078	4268399779496461861	146	236.0	112	397	36.77581787109375	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms3616	false	-485299022431569350	25	87	128	435	1437	300	مر ولو اذن المرتهن للراهن في ضرب --المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه------------------------------- بخلاف ما لو اذن له في تاديبه فضربه فمات فانه يضمن--------------- لان الماذون فيه---- ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب وهو مشروط بسلامة العاقبة اه نهاية زاد المغني كما لو ادب الزوج زوجته او الامام انسان-------ا كما سياتي ان شاء الله تعالي في---- ضمان المتلفات اه	3616	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2079	true	-2841011999290720450	181	240	871	1163	1459	300	فرع لو قال المرتهن للراهن اضربه اي المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه كما لو اذن في الوطء فوطء فاحبل بخلاف قوله له ادبه--------------------- فانه اذا ضربه فمات يضمنه لان الماذون فيه هنا ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب ومثله ما اذا ضر---------------------------------------ب الزوج زوجته او الامام انسانا تعزيرا كما سيات------------------ي في باب ضمان المتلفات اه	2079	4268399779496461861	187	273.5	149	370	50.5405387878418	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6958	false	-6039150259926756280	82	113	398	547	1437	300	وهذا محمول علي انذار لا يفيد والا وجب تقديمه كما قاله الامام وهو مرادهم بدليل ما ذكروه في دفع الصاءل من تعين الاخف فالاخف اه نهاية قال ع ش قوله والا	6958	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2079	true	-2841011999290720450	0	29	0	138	1459	300	وهذا محمول علي انذار لا يفيد والا وجب تقديمه كما قاله الامام وهو مرادهم بدليل ما ذكروه في دفع الصاءل من تعين الاخف فالاخف م ر----------- ش قوله واما	2079	4268399779496461861	134	257.0	106	149	89.9328842163086	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6961	false	-911469181491009582	129	198	608	952	1479	300	في الروض وشرح--------------------ه فرع لو قال المرتهن للراهن اضربه اي المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه كما لو اذن في الوطء فوطء فاحبل بخلاف قوله له ادبه فانه اذا ضربه فمات يضمنه لان الماذون فيه هنا ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب ومثله ما اذا ضرب الزوج زوجته او الامام انسانا تعزيرا كما سياتي--------------------- اه ويءخذ منه توجيه الاطلاق وعدم التقييد فيما نحن فيه اه قوله	6961	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2079	true	-2841011999290720450	173	250	836	1218	1459	300	في الروض وشرحه في باب الرهن ما نصه فرع لو قال المرتهن للراهن اضربه اي المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه كما لو اذن في الوطء فوطء فاحبل بخلاف قوله له ادبه فانه اذا ضربه فمات يضمنه لان الماذون فيه هنا ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب ومثله ما اذا ضرب الزوج زوجته او الامام انسانا تعزيرا كما سياتي في باب ضمان المتلفات اه ويءخذ منه توجيه الاطلاق وعدم التقييد فيما نحن في---ه قوله	2079	4268399779496461861	341	660.0	273	385	88.57142639160156	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6962	false	-8729964435248328946	0	22	0	105	1532	300	ذكر الشارح في كتاب التفليس في شرح قول المصنف ولو كانت الديون بقدر المال الخ ما نصه فان ابي تولي بيع ماله	6962	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2079	true	-2841011999290720450	278	300	1355	1459	1459	300	ذكر الشارح في كتاب التفليس في شرح قول المصنف ولو كانت الديون بقدر المال الخ ما نصه فان ابي تولي بيع ماله-	2079	4268399779496461861	104	203.0	83	105	99.04762268066406	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6962	false	-8729964435248328946	22	80	105	380	1532	300	او اكرهه بالضرب والحبس الي ان يبيعه ويكرر ضربه لكن يمهل في كل مرة حتي يبرا من الم الاولي لءلا يءدي الي قتله خلافا لما اطال به السبكي ومن تبعه اه فقد خالف هناك السبكي وقد يشعر بذلك قوله علي ما قاله السبكي فان مثل هذه العبارة في عرفهم تشعر بالتبري منه اه سم قوله واما اذا اسرف	6962	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2080	true	-2942791205740045194	0	47	0	231	1443	300	او اكرهه بالضرب والحبس الي ان يبيعه ويكرر ضربه لكن يمهل في كل مرة حتي يبرا من الم الاولي لءلا يءدي الي قتله خلافا لما اطال به السبكي ومن تبعه اه فقد خالف هناك الس--------------------------------------بكي فان مثل هذه العبارة في عرفهم تشعر بالتبري منه ق------وله وهما المرادان	2080	4268399779496461861	223	430.5	176	275	81.09091186523438	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6962	false	-8729964435248328946	171	279	851	1406	1532	300	قوله----- المرادان ايضا اي علي هذا اه سم قوله ولو في نحو مرض الي قول المتن ولمستقل في المغني الا قوله وذكر هذا الي المتن وقوله وبهذا الي المتن وقوله وبان الضعف الي المتن قوله ولو في نحو مرض غاية في المتن قوله الحد مفعول مطلق لضرب وكان الاولي للحد قوله بتقديره متعلق بصحة الخبر قوله واجمعت الصحابة عبارة النهاية واجماع الصحابة اه قوله ان منعناه اي حد شارب الخمر قوله والا اي وان جوزناه بالسياط وبغيره اه مغني قوله وذكر هذا اي قول المصنف وكذا اربعون الخ قوله ويظهر جريان الخ----لاف الخ وعلي هذا يصير الخلاف في الجميع فحينءذ فهل يعارض ذلك قوله السابق فلا ضمان اجماعا	6962	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2080	true	-2942791205740045194	44	72	212	357	1443	300	قوله وهما المرادان ايضا اي علي هذ--------------------------------------------------------------ا قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويظهر جريان هذا الخلاف الخ -علي هذا يصير الخلاف في الجميع فحينءذ -هل يعارض ذلك قوله السابق فلا ضمان اجماعا	2080	4268399779496461861	133	230.5	107	564	23.581560134887695	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6964	false	8970077097981556476	107	155	534	748	1438	300	قوله او لم يكن في القطع خطر وجهل حال الترك الخ------ لك ان تقول لا وجه لذكر هذا القسم ولا للتوقف فيه لان الترك المجهول حاله اما ان لا يكون فيه خطر فيدخل فيما ياتي واما ان يكون فيه خطر فيدخل فيما تقدم فتامله سم وع ش قوله	6964	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2080	true	-2942791205740045194	151	197	743	955	1443	300	قوله او لم يكن في القطع خطر وجهل حال الترك فيما يظهر لك ان تقول لا وجه لذكر هذا القسم ولا للتوقف فيه لان الترك المجهول حاله اما ان لا يكون فيه خطر فيدخل فيما ياتي واما ان يكون فيه خطر فيدخل فيما تقدم فتامله-------- قوله	2080	4268399779496461861	203	387.0	158	220	92.2727279663086	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6965	false	-8564113172069205113	98	183	463	861	1456	300	اقتص من الاجنبي فيه-------------------- ان الكلام مفروض م-----ع انتفاء الخطر في القطع فقد يشكل بان القطع حينءذ لا يقتل غالبا كما في قطع انملة مع السراية وكذا يقال فيما مر------- عن الروض من الاقتصاص من الاجنبي والسلطان اذا قطعا من المستقل بلا اذن ولم يكن في القطع خطر كما هو ظاهر ويبقي ما لو لم يكن في القطع خطر ومات فورا -هل تتحقق السراية في هذه الحالة اه سم قوله اما اذا شهد به خبيران الخ قد يجاب بان العدو قد يتساهل في البحث عن	6965	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2080	true	-2942791205740045194	201	290	975	1399	1443	300	اقتص من الاجنبي صريح في الاقتصاص منه مع ان الكلام مفروض ايضا مع انتفاء الخطر في القطع فقد يشكل بان القطع حينءذ لا يقتل غالبا كما في قطع انملة مع السراية وكذا يقال فيما في الهامش عن الروض من الاقتصاص من الاجنبي والسلطان اذا قطعا من المستقل بلا اذن ولم يكن في القطع خطر كما هو ظاهر ويبقي ما لو لم يكن في القطع خطر ومات فورا فهل تتحقق السراية في هذا الحال------- قوله اما اذا شهد به خبيران الخ قد يجاب بان العد وقد يتساهل في البحث عن	2080	4268399779496461861	382	720.0	300	431	88.63108825683594	76	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6966	false	3761397075471290824	157	192	727	916	1411	300	فالصبية اولي افتي شيخنا الشهاب الرملي بالحرمة في الصبية ايضا وكتب بهامش الروض انه يجوز علي الراجح خلافا للغزالي اه سم قوله في حكم المرفوع خبر لان قوله وبهذا يتايد ما ذكر الخ-------- فالاوجه الجواز	6966	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2081	true	1846127403831092286	27	57	132	298	1490	300	فالصبية اولي افتي شيخنا الشهاب الرملي بالحرمة في الصبية ايضا وكتب بهامش الروض انه يجوز علي الراجح خلافا للغزالي اه ق-------------------------------وله وبهذا يتايد ما ذكر عن قاضي خان فالاوجه الجواز	2081	4268399779496461861	154	289.5	126	197	78.17259216308594	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6967	false	-6166207338997538132	197	284	916	1321	1397	300	قوله لا قود قد يشكل علي ما ياتي من القود علي غير الاصل اذ- ختنه في سن لا يحتمله الا ان يفرق بان الخطر هنا في الترك ايضا موجود في بعض صور الامتناع بخلافه هناك اذا لا خوف -------------------علي البدن من------ ترك --ختان اه سم وسياتي ان شاء الله تعالي هناك عن المغني والاسني فرق احسن من هذا قوله لشبهة الاصلاح اي وللبعضية في الاب والجد اه مغني قوله الا اذا كان الخ خلافا للمغني عبارته ودخل في عبارة المصنف ما لو كان الخوف في القطع اكثر	6967	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2081	true	1846127403831092286	72	128	368	631	1490	300	قوله لا قود قد يشكل علي ما ياتي من القود علي غير الاصل اذا ختنه في سن لا يحتمله الا ان يفرق بان الخطر هنا في الترك ايضا موجود في بعض صور الامتناع بخلافه هناك وبان من شان السلعة الخوف منها علي البدن ولا كذلك ترك الختان فليتامل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا اذا كان ال-------------------------------------------------------خوف في القطع اكثر	2081	4268399779496461861	214	376.5	166	433	49.42263412475586	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6970	false	7147772266558793500	9	129	44	678	1509	300	ولو اخطا الطبيب في المعالجة وحصل منه التلف وجبت الدية علي عاقلته وكذا من تطبب بغير علم كما قاله في الانوار اه وعبارة ع ش قوله لم يضمن اي اذا كان عارفا وظاهره ولو كان كافرا لعدم تقصيره بالمعالجة ولا يلزم من جواز معالجته وعدم ضمانه قبول خبره ويعلم كونه عارفا بالطب بشهادة عدلين عالمين بالطب بمعرفته وينبغي الاكتفاء باشتهاره بالمعرفة بذلك لكثرة الشفاء بمعالجته وقوله وكذا اي تجب الدية علي عاقلته اه قوله ويجاب بحمل كلامه الخ والحاصل علي هذا انه ان عين له المريض الدواء فلا ضمان مطلقا والا فان كان حاذقا فلا ضمان او غير حاذق فعليه الضمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه سم قوله بحمل كلامه اي ابن الصلاح قوله فيضمن الامام الي قوله وبتسليمه في المغني قوله فيضمن الامام	6970	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2081	true	1846127403831092286	195	261	964	1296	1490	300	ولو اخطا الطبيب في المعالجة وحصل منه التلف وجبت الدية علي عاقلته وكذا من تطبب بغير علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اه قوله ويجاب----------- الخ فالحاصل علي هذا انه ان عين له المريض الدواء فلا ضمان مطلقا والا فان كان حاذفا فلا ضمان او غير حاذق فعليه الضمان قوله فان اكرهه ضمنا المال وقتلا هذا مشكل في ضمان الامام وقتله فيما اذا اعتقد الحرمة الجلاد وحده اذ كيف يضمن الامام -----------------------------------------------------------------------------------------------------	2081	4268399779496461861	214	291.5	171	750	28.53333282470703	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6971	false	-1022057447182255233	75	124	381	631	1476	300	قوله فان اكرهه الخ------------- هذا مشكل في ضمان الامام وقتله فيما اذا اعتقد الحرمة الجلاد وحده اذ كيف يضمن الامام ويقتل بسبب الاكراه علي فعل يعتقد حله كان كان الامام يري قتل الحر بالعبد او المسلم بالذمي فاكرهه عليه مع انه لو باشره بنفسه لم يضمن ولم يقتل فليتامل	6971	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2081	true	1846127403831092286	239	290	1181	1444	1490	300	قوله فان اكرهه ضمنا المال وقتلا هذا مشكل في ضمان الامام وقتله فيما اذا اعتقد الحرمة الجلاد وحده اذ كيف يضمن الامام ويقتل بسبب الاكراه علي فعل يعتقد حله كان كان الامام يري قتل الحر بالعبد او المسلم بالذمي فاكرهه عليه مع انه لو باشره بنفسه لم يضمن ولم يقتل فليتامل	2081	4268399779496461861	247	483.0	198	263	93.91635131835938	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6974	false	-3924195567325324067	233	282	1158	1394	1469	300	ومغني ق-وله ان البالغ الخ انظر التقييد به مع ان غيره كهو في حرمة النظر الي فرجه اه سم قوله عن زوجة اي تزوجها قوله عاملان قال في الروض وهل يعرف اي العمل بالجماع او البول وجهان قال في شرحه جزم كالروضة في باب الغسل بالثاني ورجحه في التحقيق	6974	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2082	true	2662737778900809080	124	165	583	786	1418	300	-بغيره قوله ان البالغ---- انظر التقييد به مع ان غيره كهو في حرمة النظر الي فرجه قو-----------------------------له عاملان قال في الروض وهل يعرف اي العمل بالجماع او البول وجهان قال في شرحه جزم كالروضة في باب الغسل بالثاني ورجحه في التحقيق	2082	4268399779496461861	195	377.0	155	237	82.27848052978516	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6975	false	2901800601174681453	216	257	1070	1253	1457	300	قوله اي حال يحتمله الخ ان كان هذا هو قول المتن الاتي فان احتمله وختنه ولي الخ فلم قدمه هنا ولم لم يحل فيه علي ما ياتي في المتن بان يقول كما ياتي وان كان غيره فليبين ذلك فانه غير مسلم	6975	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2082	true	2662737778900809080	183	224	877	1060	1418	300	قوله اي حال يحتمله الخ ان كان هذا هو قول المتن الاتي فان احتمله وختنه ولي الخ فلم قدمه هنا ولم لم يحل فيه علي ما ياتي في المتن بان يقول كما ياتي وان كان غيره فليبين ذلك فانه غير مسلم	2082	4268399779496461861	183	366.0	142	183	100.0	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6976	false	-3414286345664419323	117	187	539	886	1422	300	قوله نعم عليه الدية مغلظة الخ نعم تقدم باعلي الهامش في البالغ انه لا ضمان عليه في نظير ذلك فيكون هذا في غير البالغ فليتامل سم علي حج اه ع ش قول المتن فلا ضمان الخ والبالغ المحجور عليه بسفه ملحق بالصغير كما صرح به صاحب الوافي والمستقل اذا ختنه باذنه اجنبي فمات فلا ضمان وكذا السيد في ختان رقيقه لا ضمان عليه اه مغني قوله بخلاف الاجنبي فعليه القصاص	6976	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2082	true	2662737778900809080	232	260	1090	1237	1418	300	قوله نعم عليه الدية مغلظة-------- تقدم باعلي الهامش في البالغ انه لا ضمان عليه في نظير ذلك فيكون هذا في غير البالغ فليتامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله بخلاف الاجنبي فعليه القصاص	2082	4268399779496461861	147	273.5	119	347	42.36311340332031	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6979	false	9003733322396981336	122	153	625	789	1489	300	قوله او هما اي ال-ساءق والقاءد قوله وراكب سءل بعض المشايخ عن اعمي راكب دابة وقاده بصير فاتلفت الدابة شيءا فالضمان علي ايهما فاجاب بان---- الضمان علي الراكب اعمي او غيره	6979	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2083	true	5659721962986285819	42	73	205	364	1521	300	قوله فان كان معها ساءق و--قاءد الخ------- سءل بعض المشايخ عن اعمي ر-كب دابة وقاده بصير فاتلفت الدابة شيءا فالضمان علي ايهما فاجاب بما نصه الضمان علي الراكب اعمي او غيره	2083	4268399779496461861	138	242.0	111	169	81.65680694580078	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6979	false	9003733322396981336	212	243	1078	1233	1489	300	قوله ضمن وحده يءخذ من هذا تضمين الراكبة مع المكاري القاءد دونه الا علي قول ابن يونس لعل تضمين الراكب اذا كان الزمام بيده فلا تضمن الا اذا كان الزمام بيدها	6979	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2083	true	5659721962986285819	184	214	933	1087	1521	300	قوله ضمن وحده يءخذ من هذا تضمين الراكبة مع المكاري القاءد دونه الا-علي قول ابن يونس لعل تضمين الراكب اذا كان الزمام بيده فلا تضمن الا اذا كان الزمام بيدها	2083	4268399779496461861	154	303.0	124	155	99.3548355102539	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6980	false	1158547983464401468	215	249	1090	1268	1509	300	قوله ومن ثم لو كانت لغيره الخ عبارة المغني والاسني- ولو ركب صبي او بالغ دابة انسان ب-لا اذن- فغلبته ف-------اتلفت شيءا ضمنه اه--------------------------------------------------------------------------------------- قوله لكن الذي اقتضاه كلام الشيخين الخ اعتمده النهاية والشهاب ---	6980	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2083	true	5659721962986285819	232	287	1183	1456	1521	300	قوله ومن ثم لو كانت لغيره ولم ياذن له ضمن شرح الروض ولو ركب صبي او بالغ دابة --رجل بغير اذنه فغلبته الدابة واتلفت شيءا فعلي الراكب الضمان بخلاف ما لو ركب المالك فغلبته حيث لا يضمن في قول لانه غير متعد صرح به الاصل قوله لكن الذي اقتضاه كلام الشيخين و---اعتمده البلقيني الخ عبارة	2083	4268399779496461861	131	166.0	102	278	47.1223030090332	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6980	false	1158547983464401468	193	246	967	1245	1509	300	وركبت راسها فهل يضمن ما اتلفه- قولان و-----------قضية كلام اصل الروضة في مسالة اصطدام الراكبين ترجيح الضمان نبه عليه البلقيني وغيره اه قوله ومن ثم لو كانت لغيره الخ عبارة المغني والاسني ولو ركب صبي او بالغ دابة انسان بلا اذن فغلبته فاتلف---ت شيء----ا ضمنه اه----- قوله---------------------------------------- لكن الذي اقتضاه كلام الشيخين الخ	6980	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2084	true	-8250164777610069070	6	65	32	348	1527	300	فركبت راس-ا فهل يضمن ما اتلفته قولان قال في شرحه قضية كلامه كاصله---- في مسالة اصطدام الراكبين ترجيح الضمان نبه عليه البلقيني وغيره اه قوله واعتمده البلقي---------------------ني وافتي به شيخنا الشهاب الرملي قوله او انفلتت دابته من يده وافسدت شيءا فلا ضمان وهذا مع قوله السابق فيما لو غلبته لنحو قطع عنان وثيق لكن الذي اقتضاه كلام الشيخين الخ	2084	4268399779496461861	170	231.5	137	342	49.707603454589844	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6981	false	-6831542037888775032	193	271	900	1267	1400	300	قوله او تحتها الخ قد يشكل هذا وقوله السابق فان اذن له في الدخول ضمنه بان الفواسق التي منها الكلب العقور لا تثبت عليها اليد الا ان يقال الا بالنسبة للضمان اه سم قوله ولم يعرف بالضراوة -ينبغي ان يجري فيه قول---------ه الاتي انفا------ لكن ظاهر اطلاقه---م الخ اه سم قوله او ربطه اي ربطا يكف ضراوته كما هو ظاهر فلو ربطه بحبل في راسه فاتلف شيءا برمحه فكما لو لم يربطه كما هو ظاهر اه سم قوله	6981	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2084	true	-8250164777610069070	130	205	677	1042	1527	300	قوله او تحتها---- قد يشكل هذا وقوله السابق فان اذن له في الدخول ضمنه بان الفواسق التي منها الكلب العقور لا تثبت عليها اليد الا ان يقال الا بالنسبة للضمان وق-----وله ولم يعرف بالضراوة وينبغي ان يجري فيه ما ذكره بقوله الاتي اول الصفحة لكن ظاهر اطلاقهم ثم الخ------ قوله او ربطه اي ربطا يكف ضراوته كما هو ظاهر فلو ربطه بحبل في راسه فاتلف شيءا برجله فكما لو لم يربطه كما هو ظاهر------ قوله	2084	4268399779496461861	336	618.0	265	386	87.046630859375	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6981	false	-6831542037888775032	58	101	286	482	1400	300	فلا يصح ايراده---- قد يقال ليس في كلام المصنف------- المعية حال الاتلاف سم علي حج اي لكنه هو المتبادر منه وهو كاف في دفع الاعتراض اه ع ش قوله وما لو ربطها بطريق متسع الخ اي فلا يضمن وظاهره لا نهارا ولا ليلا	6981	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2084	true	-8250164777610069070	101	130	535	677	1527	300	فلا يصح ايراده الخ قد يقال ليس في كلام المصنف اعتبار المعية حال الاتلاف----------------------------------------------------------------- قوله وما لو ربطها بطريق متسع الخ اي فلا يضمن وظاهره لا نهارا ولا ليلا	2084	4268399779496461861	131	235.5	104	207	63.2850227355957	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6982	false	714763586021291896	12	75	65	389	1485	300	قوله لم يضمنه لعله لنسبة المكتري للتقصير اه ع ش عبارة سم ينبغي الا ان يكون معها كما هو ظاهر ثم قضيته انه لا فرق في عدم الضمان بين الليل والنهار والتقصير بتركه مفتوحا لغلبة خروجها واتلافها وعدم التقصير ثم هل الدار كالبيت فاذا ادخل دابته في داره وترك الباب مفتوحا فخرجت فاتلفت شيءا فلا ضمان او-لا فما الفرق وكل ذلك مشكل فليحرر	6982	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2084	true	-8250164777610069070	204	259	1037	1319	1527	300	قوله لم يضمنه------------------------------------------- ينبغي الا ان يكون معها كما هو ظاهر ثم قضيته انه لا فرق في عدم الضمان بين الليل والنهار والتقصير بتركه مفتوحا لغلبة خروجها واتلافها وعدم التقصير ثم هل الدار كالبيت فاذا ادخل دابته في داره وترك الباب مفتوحا فخرجت فاتلفت شيءا فلا ضمان او لا فما الفرق وكل ذلك يشكل فليحرر	2084	4268399779496461861	280	542.0	226	325	86.15384674072266	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6987	false	4907722812588328523	199	300	970	1458	1458	300	وان نفر شخص دابة مسيبة عن زرعه فوق قدر الحاجة د---------خلت في ضمانه كما لو القت الريح ثوبا في حجره او جر السيل حبا فالقاه في ملكه لا يجوز اخراجه وتضييعه بل يدفعه لمالكه ولو لناءبه فان لم يجده فالحاكم فينبغي اذا نفرها ان لا يبالغ في ابعادها بل يقتصر علي قدر الحاجة وهو القدر الذي يعلم انها لا تعود منه الي زرعه ولو دخلت دابة الغير ملكه وجب عليه ردها لم---------------------الكها فان لم يجده فالي الحاكم الا ان كان المالك هو الذي سيبها فليحمل قولهم-------- اخرجها من زرعه ان لم يكن زرعه محفوفا بزرع غيره علي ما اذا سيبها المالك-	6987	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2086	true	-935712228170520653	31	125	155	599	1476	300	وان نفر شخص دابة مسيبة عن زرعه فوق قدر الحاجة ضمنها اي دخلت في ضمانه كما لو القت الريح ثوبا في حجره او جر السيل حبا فالقاه في ملكه لا يجوز اخراجه وتضييعه----------------------------------------------- فينبغي اذا نفرها ان لا يبالغ -----------بل يقتصر علي قدر الحاجة وهو القدر الذي يعلم انها لا تعود منه الي زرعه اه ثم قال وكذا ي----------جب علي الشخص رد دابة دخلت ملكه الي مالكها فان لم يجده فالي الحاكم الا ان كان المالك هو الذي سيبها فليحمل قولهم فيما مر اخرجها من ز---------------رعه محفوفا بزرع غيره علي ما اذا سيبها المالك	2086	4268399779496461861	380	683.5	301	527	72.10626220703125	74	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6988	false	-1294638767280940551	1	162	4	801	1484	300	اذا لم يسيبها فيضمنها --مخرج--ها اذ حقه ان يسلمها لمالكها فان لم يجده فالي الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدفع-- صاحب الزرع الدابة عن زرعه دفع الصاءل فان تنحت عنه لم يجز اخراجها عن ملكه لان شغلها مكانه وان كان فيه ضرر عليه لا يبيح اضاعة مال غير---ه ولو دخلت دابة-------------- ملكه فرمحته فمات فكاتلافها زرعه في الضمان وعدمه فيفرق بين الليل والنهار اه بادني تصرف قال سم بعد ذكر مثلها عن الروض وشرحه ما نصه ويتحصل من هذا ان ما سيبها --مالكها يخرجها بقدر الحاجة فقط ولا يضمنها بعد ذلك بتركها فان زا---------------------------------------------د علي قدر الحاجة وان----------- لم تنفصل عن ملكه ضمنها وان ما لم يسيبها مالكها يضمنها مطلقا ان اهملها بل يجب ردها لمالكها او الحاكم وليراجع ثم انظر هذا كله مع كلام الشارح هنا وقوله بخلاف ما اذا لم يخش ذلك ولم يسيبها المالك الخ وظاهر ما ذكر في تسييب المالك انه لا فرق بين التسييب في وقت اعتيد التسييب فيه والتسييب في غيره ثم رايت الشارح تنبه بعد لعدم موافقة ما	6988	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2086	true	-935712228170520653	126	300	604	1476	1476	300	بان لم يسيبها فيضمنها المخرج لها اذ حقه ان يسلمها لمالكها فان لم يجده فالي الحاكم اه وقوله فيما مر اشارة الي الموضع الاول ويتحصل من الموضعين ان ما سيبها مالكها يخرجها بقدر الحاجة فقط ولا يضمنها بعد ذلك بتركها فان زاد علي قدر الحاجة ضمنها وان لم يسيبها مالكها يضمنها مطلقا ان اهملها بل يجب ردها لمالكها او الحاكم قالا ويدفعها صاحب الزرع عن الزرع------ دفع الصاءل فان تنحت عنه لم يجز اخراجها عن ملكه لان شغلها مكانه وان كان فيه ضرر عليه لا يبيح اضاعة مال غيره اه وظاهر هذا امتناع اخراجها عن ملكه وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبها المالك وهو ظاهر كلام الشارح في شرح الارشاد ايضا وعلي هذا فمن فواءد هذا الموضع مع الموضع الاول بيان انه لا يزيد علي قدر الحاجة في تنفيرها وان لم تنفصل عن ملكه فليتامل--------------------------------------------------------------------------- وليراجع ثم انظر هذا كله مع كلام الشارح هنا وقوله بخلاف ما اذا لم يخش ذلك ولم يسيبها المالك الخ وظاهر ما ذكر في تسييب المالك انه لا فرق بين التسييبين -------------------فيه والتسييب في غيره ثم رايت الشارح تنبه بعد لعدم موافقة ما-	2086	4268399779496461861	473	769.0	372	1113	42.49775314331055	86	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6990	false	-7639728987942749148	224	278	1061	1321	1421	300	ثم قال وكذا يجب---------- رد دابة دخلت ملكه اي الي مالكها فان لم يجده فالي الحاكم الا ان كان المالك سيب--------ها فليحمل قولهم-------- اخرجها من زرع-----------------ه علي م----ا سيبها المالك وال--------------ا فيضمن اه قال في شرحه اذ حقه ان يسلمها لمالكها فان لم يجده فالي الحاكم انتهي وعبارة الروضة اوضح في هذا من عبارة	6990	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2086	true	-935712228170520653	86	147	411	709	1476	300	ثم قال وكذا يجب علي الشخص رد دابة دخلت ملكه--- الي مالكها فان لم يجده فالي الحاكم الا ان كان المالك هو الذي سيبها فليحمل قولهم فيما مر اخرجها من زرعه محفوفا بزرع غيره علي ما اذا سيبها المالك والا بان لم يسيبها فيضمنها المخرج لها-- اذ حقه ان يسلمها لمالكها فان لم يجده فالي الحاكم اه وقوله فيما مر اشارة ------------------	2086	4268399779496461861	201	337.5	160	321	62.6168212890625	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6988	false	-1294638767280940551	162	193	801	947	1484	300	ذكره لما في الروضة وغيرها فزاد قوله الاتي ثم رايت في الروضة وغيرها الخ ومع ذلك هو------ لا يفيد جميع التفصيل الذي تبين في هذه الحاشية -----اه قوله لا في نحو	6988	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2087	true	6882709833043062658	0	31	0	153	1479	300	ذكره---- في الروضة وغيرها فزاد قوله الاتي ثم رايت في الروضة وغيرها الخ ومع ذلك هو تصديق لا يفيد جميع التفصيل الذي تبين في هذه الحاشية فليتامل قوله ما لم يكن	2087	4268399779496461861	134	239.0	104	157	85.3503189086914	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6990	false	-7639728987942749148	205	296	971	1407	1421	300	الذي في الروض كاصله خلاف ذلك فانه قال ما نصه فان نفر مسيبة عن زرعه فوق الحاجة ضمنها انتهي ثم قال وكذا يجب رد دابة دخلت ملكه اي الي مالكها فان لم يجده فالي الحاكم الا ان كان المالك سيبها فليحمل قولهم اخرجها من زرعه علي ما سيبها المالك والا فيضمن اه قال في شرحه اذ حقه ان- يسلمها لمالكها فان لم يجده فالي الحاكم انتهي وعبارة الروضة اوضح في هذا من عبارة الروض فانظرها وانظر اذا شك هل سيبها المالك او لا هل يحمل علي المسيبة او لا و--كيف الحكم	6990	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2087	true	6882709833043062658	44	136	206	636	1479	300	الذي في الروض كاصله خلاف ذلك فانه قال ما نصه فان نفر مسيبة عن زرعه فوق الحاجة ضمنها اه--- ثم قال وكذا يجب رد دابة دخلت ملكه اي الي مالكها فان لم يجده فالي الحاكم الا ان كان لم-الك سيبها في-حمل قولهم اخرجها من زرعه علي ما سيبها المالك والا ت-ضمن اه قال في شرحه اذ حقه انه يسلمها لمالكها فان لم يجده فالي الحاكم اه--- وعبارة الروضة اوضح في هذا من عبارة الروض فانظرها وانظر اذا شك هل سيبها المالك او لا هل تحمل علي المسيبة او لا او كيف الحكم	2087	4268399779496461861	419	801.5	328	439	95.4441909790039	84	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6992	false	6969875409120289422	14	77	78	390	1476	300	قوله فيضمن ذو جمل اي عرف بالاضرار كما هو صريح السياق الا تري الي تفريعه علي ما قبله فمفهومه انه اذا لم يعرف بالاضرار -لا يضمن بارسالها فقد يخالف قوله السابق اما لو ارسلها في البلدة فيضمن مطلقا الا ان يكون ما هنا عند اعتياد الارسال في البلد بناء علي اعتبار العادة في ذلك علي ما تقدم او مفروضا في ارساله في الصحراء	6992	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2087	true	6882709833043062658	136	199	636	947	1479	300	قوله فيضمن ذو جمل اي عرف بالاضرار كما هو صريح السياق الا تري الي تفريعه علي ما قبله فمفهومه انه اذا لم يعرف بالاضرار ولا يضمن بارساله- فقد يخالف قوله السابق اما لو ارسلها في البلد- فيضمن مطلقا الا ان يكون ما هنا عند اعتياد الارسال في البلد بناء علي اعتبار العادة في ذلك علي ما تقدم او مفروضا في ارساله في الصحراء	2087	4268399779496461861	310	605.0	247	313	99.04153442382812	60	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6994	false	-1334059409772660920	16	102	84	526	1476	300	قوله نادرة جدا الخ هذا لا ينافي قول الزركشي لو امكنت كما لا يخفي اه سم اي لان الشرطية لا تقتضي وجود المقدم بل في تعبيره بلو اشارة الي امتناعه قوله فلم ينظروا اليها ان اراد- مطلقا فممنوع او باعتبار الدليل لم يضر وقوله وكان الجهاد مقصودا الخ هذا لا يتفرع علي العلاوة المذكورة اذ لا يلزم من استحالة الهداية علي العموم بالدليل كونها مقصودة من الجهاد فليتامل واعلم ان كون المقصود منها هنا الجهاد لا ينافي وجوبه وجوب الوساءل كما لا يخفي اه سم وقوله	6994	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2087	true	6882709833043062658	217	285	1039	1398	1479	300	قوله نادرة جدا الخ هذا لا ينافي قول الزركشي لو امكنت كما لا يخفي وق----------------------------------------------------------------------------وله فلم ينظروا اليها ان اراده مطلقا فممنوع او باعتبار الدليل لم يضر وقوله وكان الجهاد مقصودا الخ هذا لا يتفرع علي العاد-ة المذكورة اذ لا يلزم من استحالة الهداية علي العموم بالدليل كونها مقصودة في الجهاد فليتامل واعلم ان كون المقصود منها هنا الجهاد لا ينافي وجوبه وجوب الوساءل كما لا يخفي -------قوله	2087	4268399779496461861	352	650.0	284	443	79.45823669433594	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6997	false	7022047727722145446	235	292	1204	1494	1532	300	وان افهمته عبارات الخ هذا الذي افهمته عبارات هو صريح كلام الشيخين وغير-هما عن الاصحاب كما بينه شيخنا الشهاب البرلسي علي وجه لا يبقي لعاقل عذرا في ترك اعتقاده والعمل به في مءلف حافل عرضه علي علماء عصره من مشايخه وغيرهم فوافقوه عليه وصرحوا بان ما فيه هو الحق الذي لا يمتري فيه عاقل اه سم قوله	6997	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2088	true	7895526025475736301	0	56	0	284	1534	300	وان افهمته عبارات الخ هذا الذي افهمته عبارات هو صريح كلام الشيخين وغير هما من الاصحاب كما بينه شيخنا الشهاب البرلسي علي وجه لا يبقي لعاقل عذر- في ترك اعتقاده والعمل به في مءلف حافل عرضه علي علماء عصره من مشايخه وغيرهم فوافقوه عليه وصرحوا بان ما فيه هو الحق الذي لا يمتري فيه عاقل------ قوله	2088	4268399779496461861	282	545.5	227	291	96.90721893310547	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7004	false	-3688006854347326445	114	161	580	825	1481	300	انظر ما معني الامر باليد والقلب ثم وجوب تقديم اليد مع كفاية اللسان الاخف ثم رايت في التنبيه الاتي معني الامر بالقلب ثم رايت الروض انما ذكر اليد في النهي وشرحه مشعر بكفاية اللسان فيه اذا حصل به زوال المنكر وانما المءخر عن اليد مجرد الوعظ فليتامل	7004	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2090	true	3176503481919403098	148	194	715	957	1473	300	انظر--- معني الامر باليد والقلب ثم وجوب تقديم اليد مع كفاية اللسان الاخف ثم رايت في التنبيه الاتي معني الامر بالقلب ثم رايت الروض انما ذكر اليد في النهي وشرحه مشعر بكفاية اللسان فيه اذا حصل به زوال المنكر وانما المءخر عن اليد مجرد الوعظ فليتامل	2090	4268399779496461861	242	478.0	196	245	98.7755126953125	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7004	false	-3688006854347326445	162	290	829	1434	1481	300	يتجه ان يقال ان امكن حصول المقصود بكل من اليد واللسان بلا مفسدة في احدهما تخير بينهما وان لحق احدهما فقط مفسدة اقتصر علي الاخر وان لحق كلا مفسدة اعلي بل او مساوية او لم يفد واحد منهما اقتصر علي القلب اه قوله فاللسان قياس دفع الصاءل تقديمه علي اليد فليراجع اه ع ش ولعله اظهر من التخيير المار عن سم قوله بالنسبة لغير الزوج الخ ظاهر----------------------------------------- هذا السياق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجب علي----------ه الانكار علي زوجته ذلك مطلقا لكن قوله اذ له الخ صريح في انه جاءز لا واجب وهو الذي ينبغي اذ الظاهر انه لحقه اه رشيدي قوله مطلقا اي مسكرا كان او غيره اه ع ش قوله والقاضي وقوله مقلد الخ معطوفان علي الزوج اه ع ش قوله كما ياتي اي انفا قو------له ومقلد من لا يجوز	7004	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2091	true	7843856053994382132	1	105	3	506	1471	300	يتجه ان يقال ان امكن حصول المقصود بكل من اليد واللسان بلا مفسدة في احدهما يخير بينهما وان لحق احدهما فقط مفسدة اقتصر علي الاخر وان لحق كلا مفسدة اعلي بل او مساوية او لم يفد واحد منهما اقتصر علي القلب -------------------------------------------------------------------------------------------------قوله والنهي عن المنكر قال المصنف في شرح مسلم وما يتساهل اكثر الناس فيه من هذا الباب ما اذا راي انسانا يبيع متاعا معيبا او نحوه فانهم لا ينكرون ذلك ولا يعرفون المشتري بعيبه وهذا خطا ظاهر وقد نص العلماء علي انه يجب علي من علم ذلك ان ينكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الباءع وان يعلم المشتري به والله اعلم اه قوله ومقلد من لا يجوز	2091	4268399779496461861	259	437.5	203	782	33.12020492553711	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7005	false	2593224174049183799	198	281	954	1350	1446	300	قوله ولان العبرة بعد الرفع للقاضي باعتقاده فقط الظاهر ان هذا الاطلاق غير مراد اذ الظاهر انه لو رفع لقاض شافعي مخالف صلي مع عدم تسبيع ما اصابه من نحو كلب او مع الطهر بمستعمل او فعل ما يجوز في اعتقاده -لم يتعرض له بتعزيره ولا نحوه كمنعه من ذلك------- ثم رايت في باب كون النهي عن المنكر من الايمان ما لفظه ولذلك قالوا ليس للمفتي ولا للقاضي ان يعترض علي من يخالفه اذا لم يخالف نصا او اجماعا او قياسا جليا اه	7005	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2091	true	7843856053994382132	142	226	697	1100	1471	300	قوله ولان العبرة بعد الرفع للقاضي باعتقاده فقط الظاهر ان هذا الاطلاق غير مراد اذ الظاهر انه لو رفع لقاض شافعي مخالف صلي مع عدم تسبيع ما اصابه من نحو كلب او مع الطهر بمستعمل او فعل ما يجوز في اعتقادهم لم يتعرض له بتعزير -ولا نحوه كمنعه من ذلك فليحرر ثم رايت في باب كون النهي عن المنكر من الايمان ما لفظه وكذلك قالوا ليس للمفتي ولا للقاضي ان يعترض علي من يخالفه اذا لم يخالف نصا او اجماعا او قياسا جليا اه	2091	4268399779496461861	392	769.0	311	404	97.02970123291016	80	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7005	false	2593224174049183799	4	27	13	129	1446	300	اي فاذا ارتكب ما يعتقد اباحته بتقليد ممتنع فينكر عليه اذا كان الشء الذي ارتكبه محرما عند من يجب عليه تقليده اه قوله	7005	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2091	true	7843856053994382132	121	143	589	702	1471	300	اي فاذا ارتكب ما يعتقد اباحته بتقليد ممتنع فينكر عليه اذا كان الشء الذي ارتكبه محرما عند من يجب عليه تقليد---ه قوله	2091	4268399779496461861	113	220.0	91	116	97.4137954711914	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7006	false	1886104399568364020	254	300	1321	1558	1558	300	وقال اقضي القضاة الماوردي وليس للمحتسب ان يبحث عما لم يظهر من المحرمات فان غلب علي الظن استسرار قوم بها لامارة واثار ظهرت فذلك ضربان احدهما ان يكون في انتهاك حرمة يفوت استدراكها مثل ان يخبره من يثق بصدقه ان رجلا خلي برجل ليقتله او بامراة-	7006	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2092	true	-2053364775370910606	17	63	96	334	1599	300	وقال اقضي القضاة الماوردي وليس للمحتسب ان يبحث عما لم يظهر من المحرمات فان غلب علي الظن استسرار قوم بها لامارة واثار ظهرت فذلك ضربان احدهما ان يكون في انتهاك حرمة يفوت استدراكها مثل ان يخبره من يثق بصدقه ان رجلا خلا برجل ليقتله او بامراة	2092	4268399779496461861	236	466.0	191	238	99.15966033935547	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7007	false	4905450223672198958	0	75	0	379	1516	300	ليزني بها فيجوز له في مثل هذا الحال ان يتجسس ويقدم علي البحث والكشف حذرا من فوات ما لا يستدرك وكذا لو عرف---- غير المحتسب من المتطوعة جاز لهم الاقدام علي الكشف والانكار والضرب الثاني ما قصر عن هذه الرتبة فلا يجوز التجسس عليه ولا كشف الاستار عنه فان سمع اصوات الملاهي المنكرة من دار انكرها خارج الدار ولم يهجم عليها بالدخول لان المنكر ليس ظاهرا وليس عليه ان يكشف عن الباطن اه سم قوله	7007	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2092	true	-2053364775370910606	63	138	334	713	1599	300	ليزني بها فيجوز له في مثل هذا الحال ان يتجسس ويقدم علي البحث والكشف حذرا من فوات ما لا يستدرك وكذا لو عرف ذلك غير المحتسب من المتطوعة جاز لهم الاقدام علي الكشف والانكار -الضرب الثاني ما قصر عن هذه الرتبة فلا يجوز التجسس عليه ولا كشف الاستار عنه فان سمع اصوات الملاهي المنكرة من دار انكرها خارج الدار ولم يهجم عليها بالدخول لان المنكر ليس ظاهرا وليس عليه ان يكشف عن الباطن اه--- قوله	2092	4268399779496461861	375	732.5	301	383	97.91122436523438	72	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7007	false	4905450223672198958	201	228	1001	1149	1516	300	التحفة اه قوله وله احتمال بوجوبه ظاهره ولو مع الهتك وتغريم المال ولينظر هل المراد تغريم الرافع او المرفوع وعلي الاول فلعله اذا احتمل ذلك المال عادة	7007	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2092	true	-2053364775370910606	135	162	698	846	1599	300	الباطن اه قوله وله احتمال بوجوبه ظاهره ولو مع الهتك وتغريم المال ولينظر هل المراد تغريم الرافع او المرفوع وعلي الاول فلعله اذا احتمل ذلك المال عادة	2092	4268399779496461861	144	284.0	117	148	97.29729461669922	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7008	false	-1584964081305966319	1	64	4	355	1598	300	عمر قوله بل الوجه انه فرض عين اقول الوجه المتعين ان مرادهم بقولهم السابق فالقلب انه اذا تعذر المرتبتان الاوليان اكتفي بالقلب وهذا لا ينافي تعين الانكار به بالمعني المذكور مطلقا ولو حال الانكار بغير-------------------------------------------------------------------ه والحاصل ان الانكار بالقلب بالمعني المذكور فرض عين مطلقا ثم ان امكنت الزيادة عليه بنحو اليد وجبت علي الكفاية والا فلا فتامله اه سم وعبارة السيد عمر قوله ------------------	7008	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2092	true	-2053364775370910606	174	252	913	1346	1599	300	نظر ظاهر بل الوجه انه فرض الخ اقول الوجه المتعين ان مرادهم بقولهم السابق فالقلب انه اذا تعذر المرتبتان الاولتان اكتفي بالقلب وهذا لا ينافي تعين الانكار به بالمعني المذكور مطلقا ولو حال الانكار بغيره فتامله فانه بهذا يزول اشكال كلامهم واما ما ذكره فليس دافعا لاشكاله والحاصل ان الانكار بالقلب بالمعني المذكور فرض عين مطلقا ثم ان امكنت الزيادة عليه بنحو اليد وجبت علي الكفاية والا فلا فتامل---ه سم قوله بالحج والعمرة ولو بالقران م ر قوله	2092	4268399779496461861	316	604.5	258	436	72.47706604003906	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7010	false	6241462612443443451	215	277	1078	1366	1472	300	اه قوله لعدم شء الخ ثم يحتمل ان يكون حينءذ فرضا علي بيت المال اذا استاذن الامام وبه صرح الامام برلسي اه سم قوله ووقف اي عام اه مغني قوله ومنه اي التعليم قوله بخلاف المفتي قال---- في شرح الروض قال في الروضة وينبغي ان يكون المعلم كذلك اه سم قوله غيره اي وهو عدل اه مغني قوله بين هذا اي الافتاء	7010	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2093	true	-2319824409590023345	20	65	108	326	1504	300	اه قوله لعدم ---الخ ثم يحتمل ان يكون حينءذ قرضا علي بيت المال ان- استاذن الامام وبه صرح الامام برلسي قو----------------------------------------------------له بخلاف المفتي الخ قال في شرح الروض قال في الروضة وينبغي ان يكون المعلم كذلك اه--- قوله فان قلت فرقوا--------------- بين هذا اي الافتاء	2093	4268399779496461861	195	346.0	152	292	66.78082275390625	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7011	false	-5804341219969500283	113	197	528	928	1468	300	قوله كاجرة طبيب الخ------------------------------- هل يجب ثمن ماء الطهارة فيه نظر ولعله لا يجب اه سم قوله -سياتي ا--ي في الاطعم-ة قوله علي غير غني تلزمه المواساة اي علي مالك فقير او غني بكفاية سنة فقط قوله علي غير غني الخ اقول او علي ما اذا كان المضطر غنيا فان الغني لا ينافي الاضطرار اذ قد لا يتمكن من ماله في الحال وقد يقال الحمل علي احد هذين الامرين اوجه من الفرق الذي ذكره لانه اذا وجبت المواساة مجانا بلا اضطرار فمع الاضطرار اولي	7011	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2093	true	-2319824409590023345	111	185	565	920	1504	300	قوله كاجرة طبيب وثمن ادوية وخادم منقطع كما هو ظاهر هل يجب ثمن ماء الطهارة فيه نظر ولعله لا يجب------ قوله فليحمل الخ كتب عليه م ر قوله علي غير -----------------------------------------------------------------------غني الخ اقول او علي ما اذا كان المضطر غنيا فان الغني لا ينافي الاضطرار اذ قد لا يتمكن من ماله--- الحال وقد يقال الحمل علي احد هذين الامرين اوجه من الفرق الذي ذكره لانه اذا وجبت المواساة مجانا بلا اضطرار فمع الاضطرار اولي	2093	4268399779496461861	304	538.5	239	435	69.88505554199219	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7013	false	4342896849681511024	11	36	57	186	1401	300	شرح الروض ويجب علي الغاءب الرد فورا باللفظ في الرسول وبه او بالكتابة في الكتاب اه وهي مصرحة بفورية الرد بالكتابة ايضا اه سم قوله	7013	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2093	true	-2319824409590023345	200	223	1002	1125	1504	300	شرح الروض ويجب علي الغاءب الرد فورا باللفظ في الرسول وبه او بالكتابة في الكتاب اه وهي مصرحة بفورية الرد بالكتابة ايضا------ قوله	2093	4268399779496461861	123	238.5	100	129	95.34883880615234	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7014	false	-4596377093168887166	101	251	487	1207	1490	300	قوله ويكره له اي للاجنبي اه ع ش قوله ومثله ابتداءه ايضا نعم لا يكره سلام جمع --كثير من الرجال------- عليها حيث لم تخف فتنة نهاية وفي سم بعد نقل مثله عن شرح الروض ما نصه وقياسه ردهم عليها وهل كذلك ردها سلامهم وابتداء السلام عليهم حتي لا يحرم فيه نظر انتهي اه سيد عمر قوله والخنثي الي قوله ومن ثم في المغني قوله مع الرجل الخ ومع الخنثي كالرجل مع المراة مغني قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو سلم الخ عبارة المغني والاسني ولا يكره علي جمع نس----------------------------------------------------------------------------------وة او عجوز لانتفاء خوف الفتنة-------------------- بل يندب الابتداء به منهن علي غيرهن وعكسه ويجب الرد كذلك اه قوله علي جمع نسوة المراد بالجمع هنا ما فوق الواحد اه ع ش اي كما يفيده قول الشارح ومن ثم حلت الخلوة بامراتين قوله ابتداء وردا اي فيسن لكل منهما سلام علي الاخر ويجب عليه الرد قوله وسلام ذمي عطف علي سلام امراة اه سم قوله فيجب الخ --------	7014	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2094	true	5039830199491701273	15	176	81	848	1480	300	قوله ويكره له رد سلامها الخ قال في شرح الروض----------- نعم لا يكره من الجمع الكثير من الرجال السلام عليها -ان لم يخف فتنة ذكره في الاذكار ا---------------------------ه وقياسه ردهم عليها وهل كذلك ردها سلامهم وابتداء السلام عليهم حتي لا يحرم فيه نظ-----------------ر قوله والخن-------------------------------ثي مع الرجل كا-------------------------مراة قضيته انه اذا كان غير شاب فله حكم العجوز مع الرجل حتي يجب عليه رد سلام الرجل كما يجب علي العجوز كما تقدم وانه اذا كان شابا حرم عليه ابتداء السلام علي الرجل ورده عليه وفيه نظر اذ لا تحرم بالشك ويجاب بانا لو نظرنا لذلك لم يحرم النظر مع ان المقرر حرمته فليتامل قوله ولو---------------------------------- سلم علي جمع نسوة لم يفصح يسن السلام منهن عليه ولا منه عليهن وفي شرح الروض بعد قوله لا علي جمع نسوة او عجوز اي لا يكره ابتداء ولا ردا عليهن ما نصه بل يندب الابتداء--- منهن علي غيرهن وعكسه ويجب الرد كذلك اه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وسلام ذمي عطف علي سلام امراة--- في قوله ودخل في قولي الخ	2094	4268399779496461861	303	431.5	234	1092	27.74725341796875	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7016	false	-4941012945709348658	267	295	1359	1499	1523	300	مسالة اذا قال من يشمت العاطس يرحم الله سيدي او قال من يبتدء السلام علي سيدي او الراد وعلي سيدي السلام هل يتادي بذلك السنة و--الفرض الجواب قال	7016	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2094	true	5039830199491701273	271	300	1339	1480	1480	300	مسالة اذا قال من يشمت العاطس يرحم الله سيدي او قال من يبتدء السلام علي سيدي او الراد وعلي سيدي السلام هل يتادي بذلك السنة او الفرض الجواب قال-	2094	4268399779496461861	138	264.5	111	142	97.18309783935547	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7017	false	3327899547981887563	0	62	0	316	1549	300	التشميت بلفظ الخطاب لانه الوارد وقال ابن دقيق العيد في شرح الا-مام وهءلاء المتاخرون يقولون ---------------------يرحم الله سيدنا و--ما اشبه ذلك من غير خطاب وهو خلاف ما دل عليه الامر في الحديث اه- وبلغني عن بعض العلماء------- انه قيل له ذلك فقال قل يرحمك الله يا سيدي----- وكانه قصد الجمع بين لفظ الخطاب وبين ما اعتادوه من التعظيم--- ويقاس بذلك مساءل السلام	7017	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2095	true	-5807197157928082016	6	76	30	383	1523	300	التشميت بلفظ الخطاب لانه الوارد -قال ابن دقيق العيد في شرح الالمام وهءلاء المتاخرون اذا خاطبوا من يعظمونه قالوا يرحم الله سيدنا او ما اشبه ذلك من غير خطاب وهو خلاف ما دل عليه الامر في الحديث قال وبلغني عن بعض --علماء زماننا انه قيل له ذلك فقال قل يرحمك الله يا سيدنا قال وكانه قصد الجمع بين لفظ الخطاب وبين ما اعتادوه من التعظيم اه ويقاس بذلك مساءل السلام	2095	4268399779496461861	302	552.0	241	356	84.83145904541016	56	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7018	false	3450256147732185046	240	300	1182	1459	1459	300	قوله لغاءب الخ ينبغي ولو فاسقا فيلزمه تبليغه لانه تحمل الامانة وان جاز ترك رد سلام الفاسق زجرا م ر اه سم اه ع ش قوله يشرع له السلام الخ خرج الكافر والمراة الشابة اه سم قوله بصيغة الخ حال من سلامه قوله لا بنحو سلم لي عليه اي الا ان ياتي الرسول بصيغة معتبرة كان يقول له فلان يقول-	7018	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2096	true	1097059447856708884	47	92	228	451	1482	300	قوله لغاءب---- ينبغي ولو فاسقا فيلزمه تبليغه لانه تحمل الامانة وان جاز ترك رد سلام الفاسق زجرا م ر ق-------------وله يشرع له السلام---- خرج الكافر والمراة الشابة قو----------------------------------له لا بنحو سلم لي عليه اي الا ان ياتي الرسول بصيغة معتبرة كان يقول له فلان يقول	2096	4268399779496461861	219	411.0	175	278	78.7769775390625	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7019	false	5198658319178440285	168	217	820	1057	1429	300	اي الرسول---- قوله اما لو ردها الخ هذا ظاهر اذا ردها بحضرة المسلم المرسل اما لو ردها بعد مفارقته كاثناء الطريق فهل يصح هذا الرد حتي لا يلزمه التبليغ او لا يصح كما لو رد الوديعة بعد- غيبة المالك فانه لا يصح هذا الرد فيه نظر ولعل الاقرب الثاني	7019	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2096	true	1097059447856708884	109	159	547	785	1482	300	او الرسول م ر قوله اما لو ردها ----هذا ظاهر اذا ردها بحضرة المسلم المرسل اما لو ردها بعد مفارقته كاثناء الطريق فهل يصح هذا الرد حتي لا يلزمه التبليغ او لا يصح كما لو رد الوديعة بغير غيبة المالك فانه لا يصح هذا الرد فيه نظر ولعل الاقرب الثاني	2096	4268399779496461861	230	439.0	182	242	95.04132080078125	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7019	false	5198658319178440285	14	37	62	182	1429	300	له فلان يقول لك السلام عليك -يكفي قول الرسول فلان يسلم عليك فالحاصل انه يعتبر وجود الصيغة المعتبرة من المرسل او الرسول م	7019	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2096	true	1097059447856708884	89	112	438	559	1482	300	له فلان يقول لك السلام عليك فيكفي قول الرسول فلان يسلم عليك فالحاصل انه يعتبر وجود الصيغة المعتبرة من المرسل او الرسول م	2096	4268399779496461861	120	235.0	97	121	99.17355346679688	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7021	false	667911903628398180	66	182	291	888	1456	300	قوله والا علي مصل ------الخ في فتاوي شيخ الاسلام --------------انه سءل هل يشرع السلام علي المشتغل بالوضوء او -------------لا فاجاب بان الظاهر انه يشرع السلام عليه ويجب عليه الرد اه سم قوله وملب اي- في النسك اه مغني قوله ومءذن الخ والضابط كما قاله الامام ان يكون الشخص علي ------------------------------------حالة لا يجوز او لا يليق بالمروءة القرب منه فيها مغني واسني قوله ومستمعه هل يشترط الاستماع بالفعل او يكفي ولو بالقوة سيد عمر وقد يرجح الثاني تعبير المغني بحاضر الخطيب اه قوله ومستغرق القلب ------الخ الاذكار المطلوبة عقب الصلاة قبل التكلم هل يسن السلام ويجب الرد علي المشتغل بها او لا فيه نظر والثاني غير بعيد اذ يشق عليه الرد مشقة شديدة لتفويته الثواب المترتب عليها	7021	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2096	true	1097059447856708884	199	293	969	1445	1482	300	قوله والا علي مصل وساجد الخ في فتاوي شيخ الاسلام في باب الوضوء انه سءل هل يشرع السلام علي المشتغل بالوضوء ويسن له الرد او لا فاجاب بان الظاهر انه يشرع السلام عليه ويجب عليه الرد اه ويفارق ذلك ما مر في المغتسل بان من شانه--------------------------------- ان يكون متجردا كلا او بعضا فيشق عليه مكالمته في هذه الحالة قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومستغرق القلب بدعاء الخ الاذكار المطلوبة عقب الصلاة قبل التكلم هل يسن السلام ويجب الرد علي المشتغل بها او لا فيه نظر والثاني غير بعيد اذ يشق عليه الرد مشقة شديدة لتفويته الثواب المترتب عليها	2096	4268399779496461861	350	616.5	281	673	52.005943298339844	65	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7032	false	6288478643711247871	148	206	679	943	1402	300	قوله قبل خروج قافلة اهل بلده الخ لو تكرر خروج قوافل اهل بلده فهل لهما منعه من الخروج مع غير اخر قافلة اه سم قوله جوازه اي جواز خروجه لحجة الاسلام قوله هنا اي ممن لم تجب عليه قوله من علم الي قوله وفيه نظر في النهاية قوله ان كان السفر امنا الخ لم يذكر هذا فيما قبله	7032	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2098	true	-5932914228515744285	64	97	314	466	1448	300	قوله قبل خروج قافلة اهل بلده الخ لو تكرر خروج قوافل اهل بلده فهل لهما منعه من الخروج مع غير اخر قافلة ق----------------------------------------------------------------------------------------وله و------------------------ان كان السفر امنا الخ لم يذكر هذا فيما قبله	2098	4268399779496461861	151	279.0	118	264	57.19696807861328	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7033	false	-2786460327096514666	167	292	802	1416	1452	300	قوله حل له السفر فيه اي في ذلك اليوم اي بقيته قوله وفيه نظر الخ عبارة النهاية وهو متجه ونظر فيه بعضهم وفرق بان المءجل التقصير الخ ويرد الفرق المذكور بانه اذا لم يمنع ما تعلقت اي اشتغلت به الذمة وهو الدين المءجل فلان لا يمنع ما لم تتعلق به وهو نفقة الغد في حق الاصل او الفرع او الزوجة بالاولي اه بزيادة تفسير قال ع ش قوله وهو متجه هذا يخالف ما ذكره في كتاب الحج من انه يشترط لجواز سفره ان يترك لممونه نفقة الذهاب والاياب اه قوله منعه اي السفر قوله فيهما اي الاصل والفرع قوله او تجار-----------------ة الخ عبارة الروض مع شرحه ولا يشترط اذنهم للخروج لسفر التجارة ولو بعد كيلا ينقطع معاشه ويضطرب امره الا للخروج لركوب بحر وبادية مخطرة	7033	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2098	true	-5932914228515744285	97	153	466	730	1448	300	قوله حل له السفر هو متجه م ر قوله وي-------------------------------------------------------------------فرق بان المءجل الخ قيل---- ويرد الفرق المذكور بانه اذا لم يمنع ما تعلقت ب----------ه الذمة----------------- فلان لا يمنع ما لو تعلقت به ----------------------------------------------الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه ق----------------------------------------------وله او تجارة ومنها السفر لحجة الخ ولا اي -------------ولا يشترط اذنهم للخروج لسفر التجارة ولو بعد----------------------------- الا------- لركوب بحر وبادية مخطرة	2098	4268399779496461861	214	292.5	168	631	33.91442108154297	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7035	false	-8984743953697732380	8	46	35	220	1471	300	والضمير للمدين قوله قلت اما كلامهم الاول فانما هو في المنع ابتداء اي فلو حل غير المستغرق كان له المنع كما تقدم في شرح والمءجل لا بقوله نعم له الخروج الخ اه سم قوله واما الثاني اي قولهم	7035	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2098	true	-5932914228515744285	165	199	786	952	1448	300	وانكسار القلوب قوله قلت اما كلامهم الاول فانما هو في المنع ابتداء اي فلو حل غير المستغرق كان له المنع كما تقدم في راس الصفحة في ق--وله نعم له الخروج الخ------ قوله اي دخ-----------ولهم	2098	4268399779496461861	138	240.0	107	185	74.59459686279297	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7036	false	-2082778982169266894	153	198	713	941	1448	300	قوله من قسمي التمكن --------اي من----- التاهب وقوله وعدمه اي عدم التمكن من التاهب والاضافة للبيان والمقسم دخول الكفار في دارنا قوله وعدمه بقيده وهو الخ انظر هذا مع ان- في قسمي العدم يتعين لكل قيد والذي ذكره هنا قيد احدهما الذي زاده في الشارح	7036	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2098	true	-5932914228515744285	218	251	1058	1216	1448	300	قوله من قسمي التمكن لعل المراد من قسمي التاهب--------------------------------------------------------------------------------- قوله وعدمه بقيده وهو الخ انظر هذا مع انه في قسم- العدم يتعين -كل قيد والذي ذكره هنا قيد احدهما الذي ذكره في الش-رح	2098	4268399779496461861	140	201.5	109	242	57.85123825073242	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7039	false	-5911848516747917130	19	45	93	211	1516	300	قوله او ظن انه لا ياذن اي وان كان- المصلحة في الاذن اما لو ظن انه لا ياذن لانه راي المصلحة في عدمه فينبغي بقاء الكراهة	7039	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2098	true	-5932914228515744285	266	292	1286	1405	1448	300	قوله او ظن انه لا ياذن اي وان كانت المصلحة في الاذن اما لو ظن انه لا ياذن لانه راي المصلحة في عدمه فينبغي بقاء الكراهة	2098	4268399779496461861	118	231.0	92	119	99.15966033935547	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7040	false	-5927645555742803637	159	236	827	1193	1491	300	قوله فان امر نحو فاسق اي وتجب طاعته لءلا يختل امر الجيش اه ع ش قوله حرم الخ ينبغي الا ان يكون ظاهر المزية في النفع في امر الحرب والجند سم اه ع ش قوله عليه اي الامام قوله توليته اي الفاسق قوله نحو الاذان كالامامة قوله للاتباع فيهما اي التامير واخذ البيعة قوله ومن ثم اوجب جمع --------الخ لا يبعد القول بالوجوب ان خيف من ترك التامير الضرر او نكاية الكفار في السرية---- اه سم قوله	7040	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2099	true	4740770056924110873	15	58	76	285	1484	300	قوله فان امر نحو فاسق---------------------------------------------- حرم---- ينبغي الا ان يكون ظاهر المزية في النفع في امر الحرب والجند ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومن ثم اوجب جمع التامير الخ لا يبعد القول بالوجوب ان خيف من ترك التامير الضرر او نكاية الكفار في السرية بلا فاءدة قوله	2099	4268399779496461861	191	336.0	150	378	50.52910232543945	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7042	false	8669564852644608937	45	204	249	1032	1476	300	ومراهقين اقوياء اي في قتال وغيره اه مغني عبارة سم تقييده بالاقوياء لان سياقه في الاستعانة في نفس القتال ولا ينفع فيه الا الاقوياء اه قوله ولو غير قوي اي لمثل ما ذكرناه اي من نحو السقي بخلافه لقتال فلا بد فيه مع المراهقة من القوة اه نهاية قوله لا مجنون اي غير مميز اخذا من التعليل قوله ولكون ما هنا الخ جواب سءال قوله علي ما مر اي في باب الحجر اه سم قوله------------------------------- فيهما اي في الموصي بمنفعته والمكاتب قوله وكان ينبغي له التوقف في الاخر فلا بد من اذن السيد خلافا للبلقيني نهاية ومغني قوله لينال الي قوله ومعني الخبر في المغني والي قول المتن ويصح في النهاية الا قوله مكلف وقوله فيه نظر وقوله لتعينه الي لانه لا يصح وقوله نعم الي صرحوا قوله وكذا للاحاد ذلك اي بذل ما ذكر من اموالهم ولهم ثواب اعانتهم ومحله في المسلم اما الكافر فلا بل يرجع فيه الي راي الامام لاحتياجه الي اجتهاد لان الكافر قد يخون	7042	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2099	true	4740770056924110873	98	157	476	780	1484	300	ومراهقين اقوياء---------------------------------- تقييده بالاقوياء لان سياقه في الاستعانة في نفس القتال ولا ينفع فيه الا الاقوياء ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي ما مر اي في باب الحجر------ قوله لا يحتاج لاذن المعتمد الاحتياج فيهما م ر قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا للاحاد قال في شرح الروض------------------------------ ومحله في المسلم اما الكافر فلا بل يرجع فيه الي راي الامام لاحتياجه الي اجتهاد لان الكافر قد يخون	2099	4268399779496461861	253	402.5	201	814	31.08108139038086	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7044	false	3062620509889322570	267	292	1278	1399	1435	300	قوله وان خرج ودخل دار الحرب الخ بقي ما اذا خرج ورجع قبل دخول دار الحرب باختيار او بدونه او بعد دخولها -ترك القتال باختيار	7044	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2099	true	4740770056924110873	255	279	1263	1381	1484	300	قوله وان خرج ودخل دار الحرب---- بقي ما اذا خرج ورجع قبل دخول دار الحرب باختيار او بدونه او بعد دخولها وترك القتال باختيار	2099	4268399779496461861	117	222.5	93	122	95.90164184570312	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7044	false	3062620509889322570	42	154	193	740	1435	300	قوله ثم تسقط هلا قدم علي السقوط مياسير المسلمين ولعل سبب ذلك كون الفاعل من جملة المكلفين وفيه نظر سم علي حج اه ع ش قول المتن استءجار ذمي اي ولو باكثر من سهم لراجل او فارس مغني وروض مع شرحه قوله ومعاهد الي قوله فان لم يخرج في المغني الا قوله بل وحربي والي قوله كما استمر عليه في النهاية الا قوله او الاسلام الي المتن وقوله بل لو قيل الي ومحل قتلهم وقوله للنهي الصحيح في الصبي والمراة قوله حيث تجوز الاستعانة به اي بان احتجنا لهم وامنا خيانتهم وكانوا بحيث لو انضمت فرقتا الكفر قاومناهم كما تقدم اه ع ش قوله دون غيره اي من اصل الغنيمة واربعة اخماسها	7044	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2099	true	4740770056924110873	188	215	921	1063	1484	300	قوله ثم تسقط هلا قدم علي السقوط مياسير المسلمين ولعل سبب ذلك كون الفاعل من جملة المكلفين وفيه نظر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله دون غيره--- من اصل الغنيمة واربعة اخماسها	2099	4268399779496461861	141	269.0	114	547	25.776966094970703	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6473	false	-5169718764993101292	271	300	1334	1476	1476	300	فان قتل مسلم وجبت الكفارة---------------- وكذا الدية ان علمه القاتل مسلما اذا كان يمكنه توقيه والرمي الي غيره بخلاف ما اذا لم يعلمه مسلما وان كان يعلم ان فيهم-	6473	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2100	true	5009373159958861283	144	176	745	903	1520	300	فان قتل مسلم وجبت الكفارة لانه قتل معصوما وكذا الدية ان علمه القاتل مسلما ان ك-ان يمكنه توقيه والرمي الي غيره بخلاف ما اذا لم يعلمه مسلما وان كان يعلم ان فيهم	2100	4268399779496461861	138	257.0	111	159	86.79244995117188	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms6474	false	1598097141294899617	0	34	0	170	1457	300	مسلما------------- لا القصاص وان تترس كافر بترس م-سلم او ركب فرسه فرماه مسلم------- ضمنه الا ان اضطر بان لم يمكنه في الالتحام الدفع الا باصابته فلا يضمنه في احد --وجهين وقطع المتولي بانه يضمنه	6474	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2100	true	5009373159958861283	176	213	903	1095	1520	300	مسلما لشدة الضرورة لا القصاص وان تترس كا-ن تترس بمسلم او ركب فرسه فرماه مسلم فاتلفه ضمنه الا ان اضطر بان لم يمكنه في الالتحام الدفع الا باصابته فلا يضمنه في احد الوجهين وقطع المتولي بانه يضمنه	2100	4268399779496461861	166	299.5	132	193	86.01036071777344	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7047	false	-4565217060545765225	106	220	527	1097	1469	300	وظاهر كلامهم جوا----ز اتلافهم بما ذكر وان قدرنا عليهم بدونه و----------------------------------------------------------------------------------هو كذلك وقول بعضهم ان الظاهر خلافه محمول علي ما اذا اقتضته اي خلافه مصلحة المسلمين اه قوله وذلك راجع الي المتن قوله ورماهم بالمنجنيق اي وقيس به ما في معناه مما يعم الاهلاك به شيخ الاسلام ومغني قوله بمحل من حرم مكة عبارة المغني بمكة او بموضع من حرمها اه قوله ان محله اي الاستدراك المذكور قوله لذلك اي الحصار وما بعده قوله للاتباع الي قوله خلافا في المغني قوله سءل اي النبي صلي الله عليه وسلم قوله هم منهم مقول القول قوله وبحث الزركش----------ي الخ هل هو راجع ايضا لما قبل التبييت علي قياس ما ياتي في قوله الاتي نعم يكره الخ	7047	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2100	true	5009373159958861283	59	123	300	629	1520	300	وظاهر كلامهم انه يجوز اتلافهم بما ذكر وان قدرنا عليهم بدونه قال الزركشي وبه صرح البندنيجي لكن الظاهر خلافه اه شرح الروض وقوله وظاهر كلامهم الخ هو كذلك وقول----ه لكن الظاهر خلافه يحم-ل علي ما اذا اقتضت---------- مصلحة المسلمين خلافه م --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبحث الزركشي كالبلقيني الخ هل هو راجع ايضا لما قبل التبييت علي قياس ما ياتي في قوله الاتي نعم يكره ذلك	2100	4268399779496461861	216	349.0	171	666	32.43243408203125	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7049	false	269895393786033830	10	38	54	191	1489	300	وان تترس كافر بترس م-سلم او ركب فرسه فرماه مسلم فاتلفه ضمنه الا ان اضطر بان لم يمكنه في الالتحام الدفع الا باصابته فلا يضمنه في احد --وجهين	7049	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2100	true	5009373159958861283	181	209	932	1071	1520	300	وان تترس كا-ن تترس بمسلم او ركب فرسه فرماه مسلم فاتلفه ضمنه الا ان اضطر بان لم يمكنه في الالتحام الدفع الا باصابته فلا يضمنه في احد الوجهين	2100	4268399779496461861	133	250.5	105	140	95.0	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7051	false	6961046007555806843	150	212	762	1070	1532	300	الي فءة بعيدة ----والاوجه ضبط البعيدة بان تكون في حد القرب المار في التيمم اخذا من ضبط القريبة بحد الغوث اه نهاية وسياتي ما فيه قوله حيث لا اقرب منهم الخ وقضية كلامهم جواز انصراف الجيش او اكثره من وجه العدو -بعد الزحف بلا سبب الي فءة بعيدة وهو بعيد والا-فقه منعه الا لعذر كخوف استءصال البعيدة ونحوه كنز اه سم قوله	7051	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2101	true	2305331940566269726	27	89	139	442	1523	300	الي فءة بعيدة قيل والاوجه ضبط البعيدة بان يكون في حد القرب المار في التيمم اخذا من ضبط القريب- بحد الغوث م ر ش قوله ايضا ويجوز التحيز الي فءة بعيدة-- الخ وقضية كلامهم جواز انصراف الجيش او اكثر- من وجه العدو وبعد الزحف بلا سبب الي فءة بعيدة وهو بعيد والا فقد منع- الا لعذر كخوف استءصال البعيدة ونحوه كنز------ قوله	2101	4268399779496461861	254	444.5	202	314	80.89171600341797	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7054	false	258245649975824503	5	68	30	339	1457	300	لا يكون عبدا ولا فرعا ولا مديونا ماذونا لهم ف-ي الجهاد من غير تصريح بالاذن في البراز والا فيكره اه وفي سم بعد ذكر مثله عن شرح الروض ما نص----ه ففيه تصريح عن البلقيني بكراهتها فقط لقن لم يءذن له في خصوصها اه اي خلافا لما حكاه الشارح عنه فيه من الامتناع والحرمة قوله لما في تركها الي قوله واعتمده البلقيني في المغني	7054	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2101	true	2305331940566269726	113	156	567	799	1523	300	لا يكون عبدا ولا فرع-----------ا ماذونا لهما في الجهاد من غير تصريح بالاذن في البراز والا فتكره لهما ابتداء واجابة ومثلهما فيما يظهر المدين اه ففيه تصريح عن البلقيني بكراهتها فقط لقن لم يءذن له في خصوصها فليراجع ق----------------------------------------------------------------------وله واعتمده البلقيني لا ينبغي -	2101	4268399779496461861	170	288.0	137	314	54.14012908935547	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7057	false	8505145730740952438	243	268	1220	1348	1507	300	قوله وفيه نظر---------------- الخ عبارة الروض ويصح استرقاق بعض شخص قال في شرحه قال الرافعي بناء علي تبعيض الحرية في ولد الشريك المعسر بقدر حصته	7057	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2101	true	2305331940566269726	200	228	1037	1181	1523	300	قوله وفيه نظر ظاهر بحثا واخذا الخ عبارة الروض ويصح استرقاق بعض شخص قال في شرحه قال الرافعي بناء علي تبعيض الحرية في ولد الشريك المعسر بقدر حصته	2101	4268399779496461861	128	244.0	103	144	88.88888549804688	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7058	false	-596954738166836766	248	300	1269	1511	1511	300	عمل بقضيته ظاهر هذا الاطلاق انه لا فرق في العمل بالثاني بين ان يكون علي الفور او في المجلس وان لا ولو بعد سنين ولا بين ان يتكرر تغير الاجتهاد وان لا وكل ذلك لا يخلو عن نظر اه سم قوله واما الثاني اي التوقف علي اللفظ قوله بخلاف الخصلتين الخ فيه------	7058	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2101	true	2305331940566269726	244	288	1263	1474	1523	300	عمل بقضيته ظاهر هذا الاطلاق انه لا فرق في العمل بالثاني بين ان يكون علي الفور او في المجلس وان لا ولو بعد سنين ولا بين ان يكون ب-غير الاجتهاد وان لا وكل ذلك لا يخلو عن نظر فليحرر ق------------------------------------وله بخلاف الخصلتين الاخريين فيه	2101	4268399779496461861	188	353.0	148	248	75.80644989013672	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7060	false	4823027287425744979	58	131	284	649	1492	300	قوله والاصل المسلم قنا انظره مع تقييده الاسير بالكامل الا ان يريد به البالغ العاقل وان كان رقيقا ولا ينافيه قوله السابق ولم يذكر هنا وماله لان معناه ان كان له مال بان كان حرا ولا قول المصنف ال-اتي وبقي الخيار في الباقي لا-------------------------------------------------------------ن المراد بقاء الخيار في الباقي حيث امكن بان كان حرا نعم --يشكل عليه قوله عصم دمه لان الرقيق------- يمتنع قتله مطلقا لحق الغانمين الا ا--------------------------ن يرادوا ان كان حرا	7060	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2102	true	-340287492167965295	15	98	76	492	1498	300	قوله والاصل المسلم قنا انظره مع تقييده الاسير بالكامل الا ان يريد به البالغ العاقل وان كان رقيقا ولا ينافيه قوله------- ولم يذكر هنا وماله لان معناه ان كان له مال بان كان حرا لكن ينافيه قوله الاتي وبقي الخيار في الباقي اذ الخيار الاتي انما يتاتي في الحر الا ان يجاب بمنع المنافاة لان المراد بق-ي الخيار في الباقي حيث امكن------------ نعم المشكل ا-------------------ن الرقيق الاسير يمتنع قتله------ لحق الغانمين فلا يصدق فيه قوله عصم دمه الا ان يراد- وان كان حرا	2102	4268399779496461861	294	476.0	233	462	63.6363639831543	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7061	false	2233852254995110732	202	286	1004	1414	1483	300	علي من قارن اسلامه حريته اي قبل الاسر والا فقد تقارنا في الا----سير لكن بعد الاسر قاله سم ولا حاجة اليه لانه يمتنع طرو الرق علي الاسير بعد التقارن ايضا قوله او ارقاء عطف علي قوله احرار قوله لم ينقض رقهم ينبغي ان ينظر الي مالكهم فان كان مسلما او ذميا لم ينتقل الملك عنه او حربيا جاز سبيه فينتقل الملك عنه فليتامل اه سم وقوله جاز سبيه اي ولو من اصله فيعتق عليه قوله واسترقاقه الاولي ويرق قوله اي باقي الخصال الي قول -----------------------------------------------------------------------	7061	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2102	true	-340287492167965295	166	230	842	1147	1498	300	علي من فارق اسلامه حريته--- قبل الاسر والا فقد تقارنا في هذا الاسير لكن بعد الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله لم ينقض رقهم ينبغي ان ينظر الي مالكهم فان كان مسلما او ذميا لم ينتقل الملك عنه او حربيا جاز سبيه فينتقل الملك عنه فليتامل قو--------------------------------------------------------------------------له اي باقي الخصال ومنه الرق كما يصرح به قوله وفي قوله الخ قوله او بعد ان اختار المن عطف علي قوله	2102	4268399779496461861	217	403.5	172	485	44.74226760864258	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7062	false	1686045018838943688	13	119	67	594	1404	300	قوله اي باقي الخصال ومنه الرق كما يصرح به قول المصنف وفي قول- الخ سم عبارة المغني والاسني وهو المن والارقاق والفداء لان المخير بين اشياء اذا سقط بعضها لتعذره لا يسقط الخيار في الباقي كالعجز عن العتق في الكفارة اه قوله او بعد ان اختار الخ- عطف علي قوله------- قبل ان اختار الامام فيه شيءا اه سم قوله او الرق بقي القتل وكانه تركه لظهور امتناعه اه سم قوله تعين اي ما اختاره الامام جز---------------------------------------------------م به--- العباب اي وشرح المنهج فقد ينافي هذا ما قدمه في التنبيه من انهم لم يتعرضوا لجواز الرجوع او عدمه فان التعين يستلزم امتناع الرجوع وعدم علمه بما في العباب	7062	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2102	true	-340287492167965295	208	281	1048	1405	1498	300	قوله اي باقي الخصال ومنه الرق كما يصرح به قوله------ وفي قوله الخ قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بعد ان اختار المن عطف علي قوله السابق قبل ان يختار الامام فيه شيءا ثم هل حكمه بالتعين مبني عل---------------------------------------------ي ما بحثه في التنبيه السابق او ذاك مخصوص بمن لم يسلم فان التعين هنا مجزوم به في العباب--------------- فقد ينافي قولهم-------------------- انهم لم يتعرضوا لجواز الرجوع او عدمه فان التعين يستلزم امتناع الرجوع وعدم علمه بما في العباب	2102	4268399779496461861	246	369.5	189	590	41.694915771484375	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7062	false	1686045018838943688	211	296	1009	1389	1404	300	قوله مكلف قيد به ليتاتي قوله دمه وصغار ولده كما هو ظاهر اذ غير المكلف لا يقتل مطلقا ولا اولاد له اذا كان صغيرا اه سم قوله اي نفسه عن كل ما مر --دخل فيه القتل والرق وقد علم امتناع الرق من قوله الس-------ابق لامتناع طرو الرق الخ ثم بقوله ---------------------هذا مع ما قرره في قول- المصنف السابق ولو اسلم اسير عصم دمه الخ------------------ يعلم ان الدم هنا اريد به غير ما اريد به هناك اه سم قوله بدارنا-------------------------- ودارهم ويوجه مع عدم دخول ما	7062	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2103	true	-524118656023761403	46	137	241	652	1515	300	قوله مكلف قيد به ليتاتي قوله دمه وصغار ولده كما هو ظاهر اذ غير المكلف لا يقتل مطلقا ولا اولاد له اذا كان صغيرا -----وقول--------ه عن كل ما مر ويدخل فيه ال-------رق وقد علم امتناعه---- من قول- الشارح السابق لامتناع طرو الرق الخ ----قوله اي نفسه عن كل ما مر بهذا مع ما قرره في قوله الس-------ابق ولو اسلم اسير عصم دمه وبقي الخيار في الباقي يعلم ان الدم هذا اريد به غير ما اريد به هناك------ قوله عن كل ما مر يدخل فيه القتل والرق ودارهم ويفارق-- عدم دخول ما	2103	4268399779496461861	318	513.5	244	455	69.89010620117188	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7063	false	3935502478680005257	190	260	972	1309	1491	300	لا زوجته ويءخذ منه بالاولي حكم زوجة اسير اسلم اه سم وفي ع ش عنه علي المنهج وحينءذ يقال لنا امراة في دار الحرب يجوز سبيها دون حملها اه قوله عن الارقاق اخرج غيره------- لانه لا يزيد علي حر اصلي قريب لمسلم اه سم قوله اع------------------تقه مسلم------------------- اي ولو قبل ----------------------------------------------------------اسلامه كما ياتي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لان الولاء بعد ثبوته واستقراره الخ هذا مخصوص- بولاء المسلم كما افاده شيخ الاسلام في شرح --------	7063	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2103	true	-524118656023761403	179	292	881	1479	1515	300	لا زوجته -يءخذ منه بالاولي حكم زوجة اسير اسلم ق----------------------------------------------------------------------------------------وله عن الارقاق اخرج غيره كالقتل لانه لا يزيد علي حر اصلي قريب لمسل------م قوله وامتنع ارقاق كافر اعتقه مسلم والتحق بدار الحرب لان الولاء بعد ثبوته واستقراره لا يمكن رفعه بحال في شرح الفصول لشيخ الاسلام في مبحث الولاء فلو اعتق الكافر كافرا فالتحق بدار الحرب فاسترق ثم اعتقه السيد الثاني فقيل ولاءه للسيد الاول لاستقراره له اولا وقيل للثاني لان عتقه اقرب الي الموت وهو الراجح فقد قال ابن اللبان انه قول الشافعي ومالك وقيل بينهما اه فانظر هذا مع تعليل الشارح بقوله لان الولاء بعد ثبوته واستقراره الخ اذ يخص ذلك بولاء المسلم قوله ويجوز ارقاق زوجة ذمي قال في شرح	2103	4268399779496461861	184	286.0	148	693	26.551225662231445	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7063	false	3935502478680005257	61	91	290	456	1491	300	قوله الاحرار خرج به الارقاء لانهم مملوكون لغيره فامرهم تابع لامره لانهم من جملة امواله فان كان مسلما فهم معصومون او كافرا ذميا فكذلك او حربيا فحكمهم حكم اموال الحربي	7063	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2103	true	-524118656023761403	149	178	713	876	1515	300	قوله الاحرار خرج--- الارقاء لانهم مملوكون لغيره فامرهم تابع لامره لانهم من جملة امواله فان كان مسلما فهم معصومون او كافرا ذميا فكذلك او حربيا فحكمهم حكم اموال الحربي	2103	4268399779496461861	163	320.0	134	166	98.1927719116211	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7064	false	-3450599793400905260	24	79	126	415	1530	300	الحربية اذا بذل الجز----ية عصم نفسه وزوجته من الاسترقاق -اجيب بان المراد هنا الزوجة الموجودة حين العقد فيتناولها العقد---- علي جهة التبعية والمراد هنا الزوجة المتجددة بعد العقد لان العقد ل--م يتناولها او يحمل ما هناك علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة حين العقد وما هنا علي ما اذا لم تكن كذلك اه	7064	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2104	true	-112467322193408940	0	55	0	280	1495	300	الحربي- اذا عقدت له الحرية عصم نفسه وزوجته من الاسترقاق واجيب بان المراد -ثم الزوجة الموجودة حين العقد -لتناول-- العقد لها علي وجه التبعية و-------هنا الزوجة المتجددة بعد --عقد---- الذمة لعدم -تناوله- او يحمل ما هناك علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة حين العقد وما هنا علي ما اذا لم يكن كذلك اه	2104	4268399779496461861	252	419.0	200	300	84.0	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7066	false	-7173525332479802330	208	269	1017	1315	1460	300	قوله وفيه نظر الخ الظاهر ان التنظير في مطالبة السيد واما البقاء في الذمة كالوداءع فمجزوم به حتي في الروض وغيره اه سم قوله لظهور الفرق الخ وهو ان ما في الذمة ليس متعينا في شء يطالب به السيد فهو معرض للسقوط بخلاف الوديعة اه ع ش قوله فيها اي العين قوله للتقييد بالعتق كان المراد بعدم العتق اه سم قوله	7066	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2105	true	-7109201465133231153	83	112	412	570	1476	300	قوله وفيه نظر الخ الظاهر ان التنظير في مطالبة السيد واما البقاء في الذمة كالوداءع فمجزوم به حتي في الروض وغيره قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له للتقييد بالعتق كان المراد بعدم العتق------ قوله	2105	4268399779496461861	156	296.5	127	298	52.34899139404297	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7067	false	-2804523837507242607	47	258	226	1239	1438	300	قوله فيما ذكرته اولا كانه اراد- بما ذكره----- عدم ملك السيد وعدم مطالبته وكانه احترز باولا عما بحثه من انها ملك لبيت المال وما فرعه علي ذلك من التردد فيما اذا عتق قبل اخذ الامام فليتامل اه سم قوله وذكرت ثم اي في باب الاقرار قوله عقب ذلك اي ما صرحوا به من انه لو اقر بعين الخ اي عقب ذكره قوله انه يوقف الخ هذا الذي ذكره ثم عقب ذلك ذكره شيخ الاسلام هنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو صريح في عدم ملك السيد ومطالبته اه سم وذكره المغني هنا ايضا وهو ايضا صريح في عدم مطالبته بيت المال وانه لو اخذهما الامام ثم عتق يستردهما منه قوله علي القول الخ اي المرجوح قوله بها اي بمطالبة السيد قوله لانه اي الرقيق اه سم قوله ولو كان الدين الي قوله ولم يمتنع منه في المغني والي قوله ولو استاجر في النهاية الا قوله ولم يمتنع الي الم------تن قوله فيما يختص بالسابي وهو ما يقابل الاربعة اخماس ق------وله لانه ملك لغيره فلو كان السابي ذميا سقط الجميع لانه يملك جميعه اه سم قوله واذا لم يسقط اي دين غير الحربي وهل يحل الدين المءجل بالرق فيه وجهان اصحهما انه يحل لانه يشبه الموت من حيث انه يزيل الملك ويقطع النكاح اه مغني قول المتن من ماله هل المراد بماله ما يشمل دينه حيث لم يسقط	7067	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2105	true	-7109201465133231153	111	252	565	1241	1476	300	قوله فيما ذكرته اولا كان المراد بما ذكره اولا عدم ملك السيد وعدم مطالبته وكانه احترز باولا عما بحثه من انها ملك لبيت المال وما فرعه علي ذلك من التردد فيما اذا عتق قبل اخذ الامام فليتامل قو------له وذكرت ثم عقب -----------------------ذلك ----------------------------------------------------------------الخ هذا الذي ذكره ثم عقب ذلك ذكره شيخ الاسلام هنا فانه عقب قول الروض فان استرق وله دين علي مسلم او ذمي لم يسقط كوديعته قال ما نصه فيوقف فان عتق فله وان مات رقيقا ففء انتهي وهو صريح في عدم ملك السيد ومطالبته قوله لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اي الرقيق------ قوله ولو كان الدين للسابي سقط كما رجح---ه في ----------------------------------------------------------الروض من زيادته قوله بناء علي ان من ملك قن غيره الخ ويمكن الفرق فليتامل قوله لانه ملك لغيره فلو كان السابي ذميا سقط الجميع لانه يملك جميعه------ قوله فيقضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ماله هل المراد بماله ما يشمل دينه حيث لم يسقط	2105	4268399779496461861	447	764.5	351	1153	38.768428802490234	83	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7068	false	-2241438807295256522	75	121	379	621	1475	300	ولو اقترض------------- الخ عبارة المنهج ولو كان ح-ربي علي مثله دين معاوضة ثم عصم احدهما--- باسلام او امان مع الاخر او دونه لم يسقط وخرج بالمعاوضة دين الاتلاف ونحوه كالغصب فيسقط وكالحربي مع مثله اذا عصم احدهما الحربي مع المعصوم اذا عصم الحربي في حكمي المعاوضة	7068	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2105	true	-7109201465133231153	253	300	1246	1476	1476	300	ولو اقترض حربي من حربي الخ عبارة المنهج ولو كان لحربي علي مثله دين معاوضة ثم عصم احدهما اي باسلام او امان مع الاخر او دونه لم يسقط انتهي قال في شرحه---------------------------- وكالحربي مع مثله اذا عصم احدهما الحربي مع المعصوم اذا عصم الحربي في حكمي المعاوضة-	2105	4268399779496461861	195	346.5	156	259	75.2895736694336	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7068	false	-2241438807295256522	166	294	833	1455	1475	300	قوله وهما حربيان خرج ما لو كان احدهما غير حربي وفيه نظر اذا كان ذلك الغير هو الممتنع قاصدا الاستيلاء عليه الا ان يقال غير لح-ربي لا يسلم له الجميع كالغنيمة اه سم وقوله غير الحربي اي المسلم بخلاف الذمي ونحوه فيسلم له الجميع قوله قاصدا الخ حال من فاعل يمتنع قوله الذي يصح الي قوله او قهر حربي في المغني قوله لالتزامه الخ افهم ان ما اقترضه المسلم او الذمي من الحربي يستحق المطالبة به وان لم يسلم لالتزامه بعقد اه ع ش اي ما لم يمتنع المسلم او الذمي منه قاصدا الاستيلاء عليه كما مر عن سم انفا قوله بخلاف خمر وخنزير اي ونحوهما مما لا يصح طلبه اه مغني قول المتن ولو اتلف عليه الخ قال ف--------ي الكنز يعني كان عليه دين اتلاف ونحوه كالغصب	7068	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2106	true	1814266932063619442	41	85	212	435	1468	300	قوله وهما حربيان خرج ما لو كان احدهما غير حربي وفيه نظر اذا كان---------- هو الممتنع قاصدا الاستيلاء عليه الا ان يقال غير الحربي لا يسلم له الجميع كالغنيمة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اتلف عليه---- قال الاستاذ في الكنز يعني كان عليه دين اتلاف ونحوه كالغصب	2106	4268399779496461861	207	379.0	164	631	32.80507278442383	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7069	false	-6118073689785073731	32	197	148	973	1493	300	قوله -------او اسلم المتلف الخ في شرح الروض اي والمنهج وكاسلامهما اسلام احدهما وتقييد الاصل باسلام المتلف لبيان محل الخلاف اه اه سم قوله المتلف اي او الغاصب اه مغني قوله مسلم او ذمي اه مغني اي او معاهد او مستامن قوله مال حربي اي كداره قوله لم تبطل اي الاجارة فكان له استيفاء مدتها لان منافع الاموال مملوكة ملكا تاما مضمونة باليد كاعيان الاموال اه مغني قوله برقه اي او بغنم ماله اه مغني قوله ملكه قال في شرح الروض وان كان المقهور كاملا -------قال الامام ولم يعتبروا في القهر قصد الملك وعندي لا بد منه فقد يكون القهر للاستخدام او غيره ولا مميز انتهي اه سم وفي الروض مع شرحه ايضا وبطل الدين في الاولي والرق في الثانية والنكاح في الثالثة اه قوله وكذا بعضه اي من اصله وفرعه قوله او الاختصاص الي قوله خلافا لما رجحه في النهاية الا قوله ومن ثم الي فان كان وقوله ثم الي ويظهر قوله اي الذي اخذه المسلمون سيذكر محترزه قوله وليس لمسلم ينبغي ولا لذمي	7069	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2106	true	1814266932063619442	86	153	441	783	1468	300	قوله فاسلما او اسلم المتلف الخ في شرح الروض----------- وكاسلامهما اسلام احدهما وتقييد الاصل باسلام المتلف لبيان محل الخ---لاف انتهي قوله او قهر----------------------------------------------------------------------------- حربي داءنه او سيده او عتيقه او زوج-------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------- ملكه قال في شرح الروض وان كان المفهوم كاملا ثم قال قال الامام ولم يعتبروا في القهر قصد الملك وعندي لا بد منه فقد يكون القهر للاستخدام او غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------- اه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وليس لمسلم ينبغي ولا لذمي	2106	4268399779496461861	291	475.5	231	839	34.684146881103516	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7071	false	8602802822117171348	19	189	93	884	1441	300	يخير الامام فيه فان استرقه كان الخمس لاهله والباقي لمن اخذه بخلاف الضالة لما مر اه ق--------وله اما ما اخذه ذمي الخ اي سواء كان معنا او وحد------ه دخل بلادهم بامان او غيره ع ش وفي التعميم الثاني توقف فليراجع قوله كذلك دخل فيه السرقة لكنه ذكر في باب اللقيط ما قد يخالف ذلك فيها فانه قال في قول المنهاج ولو سباه ذمي الخ--------------------- وخرج بسباه في جيشنا نحو سرقته له فان قلنا يملكه كله فكذلك او غنيمة وهو الاصح فهو مسلم لان بعضه للمسلمين اه الا ان يفرق بين ما هو مال في الحال وما لا يصير مالا الا بالاخذ فليحرر وليراجع اه سم وعبارته هناك بعد كلام وقد اوردت علي م ر لم كان سبي الذمي مملوكا له ومسروقه غنيمة كما افاده ما سمعته مع ان كلا استيلاء قهري فاجاب بما لم يتضح اه قوله فانه مملوك الخ لو كان الماخوذ ذكرا كاملا هل يرق اه سم اقول ظاهره نعم قوله ثم اي في دار الحرب قوله ويظهر ان امكان كونه لذمي الخ- هل وان كان قاطنا ثم	7071	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2106	true	1814266932063619442	180	300	908	1468	1468	300	تخير الامام فيه صريح في انه لا يرق بمجرد اخذه وقهر--------ه بخلاف ما لو قهره حربي كما تقدم قوله اما ما اخذه ذمي او ذميون كذلك فانه مملوك كله لاخذه دخل في ق------------------------------------------------------وله كذلك-------- السرقة لكن- ذكر في باب اللقيط ما قد يخالف ذلك فيها فانه قال في قول المنهاج ولو سباه ذمي لم يحكم باسلامه في الاصح وخرج بسباه في جيشنا نحو سرقة- له فان قلنا يملكه كله فكذلك او غنيمة وهو الاصح فهو مسلم لان بعضه للمسلمين اه الا ان يفرق بين ما هو مال في الحال وما لا يصير مالا الا بالاخذ فليحرر وليراجعه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فانه مملوك الخ لو كان الماخوذ ذكرا كاملا هل يرق ق---------------------------------------------وله ويظهر ان امكان كونه لذمي كذلك هل وان كان قاطنا ثم-	2106	4268399779496461861	436	721.0	340	827	52.72067642211914	82	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7078	false	-1507154169450054959	34	81	176	396	1498	300	قوله والا ففيما يخص الخ------ دخل في قوله و-لا ما وقع في نوبة سيده فقط وما وقع لا في نوبة واحد منهما بان لم تكن مهاياة فقضيته صحة اعراضه فيما يخص حريته في الصورتين وفيه نظر في الاولي بل القياس عدم صحة اعراضه فيها مطلقا لانه في	7078	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2107	true	3975342229892315384	252	300	1249	1475	1475	300	قوله والا ففيما يخص حريته فقط دخل في قوله والا ما وقع في نوبة سيده فقط وما وقع لا في نوبة واحد منهما بان لم تكن مهاياة فقضيته صحة اعراضه فيما يخص حريته في الصورتين وفيه نظر في الاولي بل القياس عدم صحة اعراضه فيها مطلقا لانه في-	2107	4268399779496461861	216	411.5	170	227	95.15418243408203	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7078	false	-1507154169450054959	81	109	396	534	1498	300	نوبة سيده كمتمحض الرق ويدل علي ذلك قول شرح المنهج وخرج بزيادتي ---------الح--------------------ر ---------المبعض فيما وقع في نوبة سيده ان كانت مهاياة وفيما يقابل رقه ان لم تكن	7078	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2108	true	-5052364490166688162	0	33	0	176	1470	300	نوبة سيده كمتمحض الرق ويدل علي ذلك قول شرح المنهج وخرج بزيادتي التقييد بالحر والمكاتب الرقيق غير المكاتب والمبعض فيما وقع في نوبة سيده ان كانت مهاياة وفيما يقابل رقه ان لم تكن	2108	4268399779496461861	138	252.0	110	176	78.40908813476562	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7079	false	4687087109343997080	35	267	187	1331	1483	300	قوله لان بقية مستحقي الخمس جهات عامة الخ---------------- انظر لو فرض انحصارها اه سم اقول حكمه معلوم من قول الشارح وان انحصروا لانهم الخ قوله وهو موهم اي لتقسيم حق المعرض بين من ذكر ولو كان الاعراض بعد قسمة الغنيمة قوله قبل القسمة بالكلية اي قبل فرض الخمس قوله علي الباقين اي من الغانمين قوله الاربعة اي الاخماس الاربعة حق الغانمين قوله فانها كانت الخ اي بدون اعراض احد قوله او بعدها اي القسمة عطف علي قوله قبل القسمة قوله اخر الاولي التانيث قوله له اي لمريد الاعراض قوله ردت اي ولو بعد استيلاء ذلك الاخر عليها اخذا من قوله الاتي باللفظ اه سم قوله فاز اهل الخمس به اي بجميع المال اه سم قوله يوجه ذلك اي ما صححه المصنف المراد به ما --------ذكر ----------------------------------------قوله بخلاف ما اذا فقد الكل اي كل من--------------------------------------------------- الغانمين ولو باعراضهم فيفوز اهل الخمس بجميع الغنيمة قو-----------------------------------------------------------------------له ونظيره فقد بعض اصناف الزكاة ---------------------------الخ عبارته مع المتن في باب قسم الصدقات او عدم بعضهم اي الاصناف من بلد المال ووجد بغيره او فضل عنه شء بان وجدوا كلهم وفضل عن كفاية بعضهم شء وجوزنا النقل مع وجودهم وجب النقل لذلك الصنف باقرب بلد اليه والا نجوزه كما هو الاصح فيرد نصيب المفقود من البعض او الفاضل عنه او عن بعضه علي الباقين ان نقص نصيبهم عن كفايتهم ولا ينقل الي غيرهم فان لم ينقص نقله لذلك الصنف باقرب بلد اليهم انتهت فليتامل مع ما نظر به هنا	7079	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2108	true	-5052364490166688162	34	222	179	1101	1470	300	قوله لان بقية مستحقي الخمس جهات عامة لا يتصور فيها اعراض انظر لو فرض انحصارها ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ردت اي ولو بعد استيلاء ذلك الاخر عليها اخذا من قوله الاتي باللفظ قول------ه فاز اهل الخمس به اي بجميع المال وفي الروض وشرح--------------------------------ه ما نصه فلو اعرضوا جميعا جاز وصرف الجميع مصرف الخمس اه وقوله فلو لم يقسم حق المعرض اخماسا الخ لا يخفي انه لو قسم كذلك لزم ان يكون الحاصل لبقية الغانمين مما عداه دون اربعة الاخماس ولاصحاب الخمس مما عداه ازيد من الخمس وذلك لا يسوغ فهلا اجاب عن هذا السءال بذلك فليتامل قوله ونظيره فقد بعض اصناف الزكاة بنقل حصته الي صنفه او بعضه الخ عبارته مع المتن في باب قسم الصدقات او عدم بعضهم اي الاصناف من بلد المال ووجد بغيره او فضل عنه شء بان وجدوا كلهم وفضل عن كفاية بعضهم شء وجوزنا النقل مع وجودهم وجب النقل لذلك الصنف باقرب بلد اليه والا------ كما هو الاصح فيرد نصيب المفقود من البعض او الفاضل عنه او عن بعضه علي الباقين ان نقص نصيبهم عن كفايتهم ولا ينقل الي غيرهم فان لم ينقص نقله لذلك الصنف باقرب بلد اليهم ا---ه فليتامل مع ما نظر به هنا	2108	4268399779496461861	619	1090.5	486	1357	45.61532974243164	119	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7082	false	8625375082804590437	234	276	1190	1385	1502	300	قوله اما ما علم اصل وضع اليد----- الخ لقاءل ان يقول اليد فيما نحن فيه لم يعلم اصل وضعها الا من الخبر الصحيح وقد سلم ان اليد لا ترتفع بالخبر الصحيح فهذا الرد غير واضح فتامله وما المانع من ان يجاب بمنع	7082	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2108	true	-5052364490166688162	257	300	1271	1470	1470	300	قوله اما ما علم اصل وضع اليد عليه الخ لقاءل ان يقول اليد فيما نحن فيه لم يعلم اصل وضعها الا من الخبر الصحيح وقد سلم ان اليد لا ترتفع بالخبر الصحيح فهذا الرد غير واضح فتامله وما المانع من ان يجاب بمنع-	2108	4268399779496461861	194	376.0	153	200	97.0	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7084	false	-8884350014844736124	1	110	4	544	1525	300	فقد يقال غاية الامر ان محلها كان مواتا لكن شمله الفتح فكيف انقطع حكمه عنه بالبناء فيه واحياءه اه قوله-- سبخة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكسر الباء ارض ذات سباخ اي ملح اه ع ش قوله نهر الصراة بفتح الصاد قول المتن وموضع شرقيها وما سوي هذين الموضعين منها كان مواتا احياه المسلمون اه مغني قوله شارحان منهما المحلي اه ع ش قوله ومحله اي جواز البيع قوله وهو بعيد قد يقال بل لا يمكن مع تسليم ان الموقوف الارض دون البناء وظهور ان الابنية الموجودة حال الفتح اخذت التها من الارض قبل وقفها ضرورة اخذها قبل الفتح وتاخر الوقف عن الفتح اه سم قوله حمله اي ما نقله البلقيني عن النص قوله	7084	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2109	true	270554047543424338	90	188	484	978	1524	300	فقد يقال غاية الامر ان محلها كان مواتا لكن شمله الفتح فكيف انقطع حكمه عنه بالبناء فيه واحياءه وكونه كان سبخة لا يقتضي انقطاع حكم الفتح عنه لانه مع ذلك مال ينتفع به لا يقال الكلام في ابنيتها لما سياتي لانا نقول فلا خصوصية لها بذلك وانما مقتضي الكلام انه لا فرق بين ابنت------------------------------------------------------------------------------------يها وغيرها قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهو بعيد قد يقال بل لا يمكن مع تسليم ان الموقوف الارض دون البناء وظهور ان الابنية الموجودة حال الفتح اخذت التها من الارض قبل وقفها ضرورة اخذها قبل الفتح وتاخر الوقف عن الفتح------ قوله فبان -صريح قوله ال-----خ من اين- قوله	2109	4268399779496461861	305	424.0	241	701	43.509273529052734	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7097	false	-4555297820184508667	27	55	146	274	1490	300	للاسلام قوله ومن هو كذلك لا تلزمه الهجرة الخ ولا بد في عدم اللزوم من بيان انه كان يمكنه اظهار دينه ايضا ولم يبين ذلك اه سم قوله	7097	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2110	true	3010930397719059682	58	84	323	444	1447	300	الاسلام قوله ومن هو كذلك لا تلزمه الهجرة الخ -لا بد في عدم اللزوم من بيان انه كان يمكنه اظهار دينه ايضا ولم يبين ذلك------ قوله	2110	4268399779496461861	120	226.5	94	128	93.75	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7100	false	8268635008835852575	184	276	932	1369	1478	300	قوله والا حنث هذا يفيد ان الخروج مع التمكن من تركه يوجب الحنث وان كان الخروج واجبا سم علي حج اي والقياس عدم الحنث اه ع ش قوله ومن الاكراه ان يقولوا الخ اي فلو حلف حينءذ فاطلقوه فخرج لم يحنث ايضا كما لو اخذ اللصوص رجلا وقالوا لا نتركك حتي تحلف انك لا تخبر بمكاننا فحلف ثم اخبر بمكانهم لم يحنث لانه يمين اكراه اسني ومغني قوله بل هنا اكراه ثان الخ قد يقال ان اثر هذا الاكراه الثاني م-ع الحنث عارض قوله السابق والا حنث والا فلا اثر لذكره هنا	7100	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2110	true	3010930397719059682	101	143	518	720	1447	300	قوله والا حنث هذا يفيد ان الخروج مع التمكن مع تركه يوجب الحنث وان كان الخروج واجبا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بل هنا اكراه ثان الخ قد يقال ان اثر هذا الاكراه الثاني منع الحنث عارض قوله السابق والا حنث والا فلا اثر لذكره هنا	2110	4268399779496461861	199	382.0	157	438	45.43378829956055	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7103	false	-5354289645692854530	153	265	719	1257	1439	300	قوله سواء اكان اسلامها قبل العقد الخ عبارة المغني مع المتن وان اسلمت دون العلج بعد العقد وقبل ظفر بها او بعده فالمذهب الخ اما لو اسلمت قبل العقد فلا شء له ان علم بذلك وبانها--- فاتته كما قال------------ه البلقيني وكلام غيره يقتضيه وان كان ظاهره عبارة المصنف استحقاقه لانه عمل متبرعا اه وفي سم بعد ذكر مثل قوله او ما لو اسلمت الخ عن الاسني ما نصه وقوله ان علم بذلك الخ هل يجري فيما اذا ماتت قبل العقد اه اقول الفرق بين الموت والاسلام ظاهر قوله------------- وبعده الاولي ام بدل الواو قوله ان لم يسلم اي العلج قوله ما لم يكن اس------------------------------------------لامه --------------------بعدها اي بان اسلم معها او قبلها قوله	7103	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2110	true	3010930397719059682	188	276	917	1335	1447	300	قوله سواء اكان اسلامها قبل العقد ام بعده الخ في شرح الروض---------------------------------------------------------------- اما لو اسلمت قبل العقد فلا شء له ان علم بذلك وبانها قد فاتته لانه عمل متبرعا ذكره البلقيني وكلام غيره يقتضيه انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ان علم بذلك الخ هل يجري فيما اذا ماتت قبل العقد قوله ايضا سواء اكان اسلامها قبل العقد ام بعده قبل الظفر وبعده هذا كله----------------- ان لم يسلم الخ جعل في شرح المنهج من الصور التي لا شء له فيها ما لو اسلمت قبل اسلامه وقبل العقد وان اسلم بع-----------------دها ا---نتهي قوله	2110	4268399779496461861	222	301.5	173	628	35.350318908691406	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7103	false	-5354289645692854530	277	300	1322	1439	1439	300	قوله وان نازع فيه البلقيني اي بانه استحقها بالظفر وقد كانت اذ ذاك اكافرة فلا يرتفع ذلك باسلامها كما لو ملكها ثم اسلمت-	7103	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2111	true	3101653726989836874	10	32	47	161	1528	300	قوله وان نازع فيه البلقين---ي بانه استحقها بالظفر وقد كانت اذ ذاك -كافرة فلا يرتفع ذلك باسلامها كما لو ملكها ثم اسلمت	2111	4268399779496461861	113	210.0	92	118	95.76271057128906	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7104	false	-5840728364357746980	261	298	1323	1512	1521	300	الخ لا يخفي ان دخولها في الامان -منع استرقاقها فكيف تسلم للعلج ببدلها اذا رضوا وكان الرضا بالتسليم مع تسلمها في معني رفع الامان عنها واسترقاقها او يفرض ذلك فيما اذا كانت رقيقة اه سم------ قوله من	7104	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2111	true	3101653726989836874	82	118	420	611	1528	300	الخ لا يخفي ان دخولها في الامان يمنع استرقاقها فكيف الصلح----- ببدلها اذا رضوا وكان الرضا بالتسليم مع تسلمها في معني رفع الامان عنها واسترقاقها او يفرض ذلك فيما اذا كانت رقيقة كتاب الجزية قوله مع	2111	4268399779496461861	173	323.0	138	196	88.26530456542969	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7104	false	-5840728364357746980	0	87	0	438	1521	300	لكن لا تسلم اليه بل يءمر بازالة ملكه عنها الي اخر ما اطال به مما حكاه في شرح الروض اه سم وقال المغني وقد يفرق بين ما هنا وبين البيع بان البيع عقد لازم وما هنا جعالة جاءزة مع المسامحة فيها ما لا يتسامح في غيرها فلا تلحق بغيرها اه قوله لان اسلامها الي قوله قالا في النهاية والمغني قوله يمنع رقها واستيلاءه عليها كانه علي التوزيع اي يمنع رقها اذا كانت حرة واسلمت قبل الاسر والاستيلاء عليها اذا اسلمت الحرة بعد الاسر او اسلمت الرقيقة فليتامل	7104	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2111	true	3101653726989836874	32	78	161	399	1528	300	لكن لا تسلم اليه بل يءمر بازالة ملكه عنها الخ---- ما اطال به مما حكاه في شرح الروض ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يمنع رقها واستيلاءه عليها كانه علي التوزيع اي يمنع رقها اذا كانت حرة واسلمت قبل الاسر والاستيلاء عليها اذا اسلمت الحرة بعد الاسر او اسلمت الرقيقة فليتامل	2111	4268399779496461861	236	454.5	190	438	53.88127899169922	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7106	false	8629656910283882273	0	196	0	997	1480	300	قد يرجح صنيع المصنف باشتماله علي افادة صحة العقد بهذه الصيغة التي يتوهم عدم صحة العقد بها مع فهم ما بالمحرر بالاولي بخلاف ما فيه فانه لا يفهم منه هذا مطلقا فليتامل سم علي حج اه ع ش ورشيدي قوله لاحتمال الاولي اي ما في المتن بصيغة المضارع قوله اشترط الخ خلافا للنهاية والمغني والمشترط لذلك البلقيني كما في المغني قوله واعتراضه اي اشتراط قصد الحال مع الاستقبال بالاولي ووافق المعترض النهاية ومغني قوله يكون للحال اي كالاستقبال اه رشيدي وفيه نظر قوله يرد بان هذا لا يمنع احتماله الخ هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاحتمال لا يمنع ان يقصد به الانشاء وان يحمل عليه بالقراءن اه سم قوله علي ان فيه اي في المضارع قوله ما تقرر اي اشتراط ان يقصد بالاولي الحال مع الاستقبال او قوله ورجح لاحتمال الاولي الوعد --------------------------الخ قوله الا ان يوجه اطلاق المتن الخ اعتمده النهاية والمغني كما مر قوله ذلك اي التوجيه المذكور قوله من ذكر ذلك اي من التصريح باستثناء الحجاز قوله والظاهر الي قوله وحينءذ في النهاية قوله علي ان الي قوله وحينءذ في المغني قوله علي ان هذا اي قوله بدار الاسلام اه ع ش قو-----------------------------------------------له قد لا يشترط ولا يرد علي المصنف لان ما ذكره مثال اه سم قوله	7106	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2111	true	3101653726989836874	127	255	663	1295	1528	300	قد يرجح صنيع المصنف باشتماله علي افادة صحة العقد بهذه الصيغة التي يتوهم عدم صحة العقد بها مع فهم ما بالمحرر بالاولي بخلاف ما فيه فانه لا يفهم منه هذا مطلقا فليتامل قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يرد بان هذا لا يمنع احتماله الوعد يرد عليه ان احتماله الوعد لا يمنع ان يقصد به الانشاء وان يحمل عليه بالقراءن كما لم يمنع ان يقصد به الحال مع الاستقبال ففي هذا الرد ما فيه قوله ايضا لا يمنع احتماله الوعد هذا الاحتمال لا يمنع ان يقصد به الانشاء وان يحمل عليه بالقراءن------ قوله اكتفاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ قد يقال هو ايضا مستفاد من قوله الاتي وتنقادوا -----------------------------------------------------------------------------------الخ اذ من حكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسلام امتناع اقامتهم بالحجاز علي ما ياتي قوله علي ان هذا من اصله قد لا يشترط ولا يرد علي المصنف لان ما ذكره مثال------ قوله	2111	4268399779496461861	347	592.0	274	1242	27.93880844116211	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7108	false	868622897727709483	149	259	739	1277	1475	300	قوله بخلاف الهدنة----------------- لا تصح بهذا اللفظ اي ما شءتم لانها يخرج عقدها عن موضوعه من كونه مءقتا الي ما يحتمل تاييده المنافي لمقتضاه اسني ومغني قول المتن ويشترط اي في صحة العقد من ناطق اه مغني قوله من كل منهم ينبغي او من وكيلهم سم علي حج اه ع ش قوله وباشارة الخ لا يخفي ما في عطفه علي غاية للفظ قبول عبارة المغني اما الاخرس فيكفي فيه الاشارة المفهمة وتكفي الكتابة مع النية كما بحثه الاذرعي كالبيع بل اولي وكما صرحوا به في الامان اه قوله وبكناية الجزم باطلاقه مع قوله السابق وانه لا كناية هنا لفظا فيه شء اذ لا وجه للفرق بين الايجاب والقبول في ذلك	7108	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2112	true	8590686040861685121	8	66	47	332	1520	300	قوله بخلاف الهدنة قال في شرح الروض لا تصح لهذا اللفظ----------- لانه- يخرج عقدها عن موض-عه من كونه مءقتا الي ما يحتمل تابيده المنافي لمقتضاه اه ق---------------------------------------------------------وله من كل منهم ينبغي او من وكيلهم فيه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبكناية الجزم باطلاقه مع قوله السابق وانه لا كناية هنا لفظا فيه شء اذ لا وجه للفرق بين الايجاب والقبول في ذلك	2112	4268399779496461861	256	463.5	204	555	46.12612533569336	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7109	false	-1457479619162914507	151	198	740	982	1501	300	قوله يصح امانة هل يجب التصريح------------------------- قال الزركشي فلا عبرة بامان الصبي والمجنون انتهي ولعل المراد انه لا يعتبر علي الاطلاق فلا ينافي انه يوجب تبليغ المامن في الجملة ففي الروض في باب الامان وان امنه صبي ونحوه فظن صحته بلغناه مامنه سم وقوله هل يجب--- الخ	7109	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2112	true	8590686040861685121	66	117	332	594	1520	300	قوله يصح امانه هل يجب التصريح بهذا قوله ايضا يصح امانه قال الزركشي فلا عبرة بامان الصبي والمجنون اه--- ولعل المراد انه لا يعتبر علي الاطلاق فلا ينافي انه يوجب تبليغ المامن في الجملة ففي الروض في باب الامان -ان امنه صبي ونحوه وظن صحته بلغناه مامنه ----قوله الا اسيرا الخ	2112	4268399779496461861	226	411.5	181	270	83.70370483398438	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7111	false	2612131307252217694	160	300	728	1404	1404	300	قوله ويرد بانه الخ فيه ما لا يخفي علي المتامل اه سم قوله الذين ليس --------الخ من اين اه سم وقد يقال علم من انصراف المطلق الي الكامل المتبادر قوله لما ذكر الانتقال اي اراد ذكر الانتقال قوله ثانيا اي بعد ذكر اصولهم قوله لم يحصل منهم ا---لخ من اين اه سم قوله والا اي وان كان الكلام في الاولاد مطلقا قوله لم يكن للنظر الي اباءهم وجه هذا ممنوع بل له وجه وهو انه لما ثبت لهم احترام بكون انتقالهم قبل النسخ سري الاحترام لاولادهم وان انتقلوا تبعا لهم فتامله سم علي حج اه ع ش قوله وصحف شيث الي المتن في النهاية قوله عليهم كذا في اصله رحمه الله تعالي بضمير الجمع قوله ولو الام اي ولو كان الكتابي الام قوله اختار الكتابي اي اختار الولد----------------- اب------------------------------------------اه الكتابي اي اختار دينه بخلاف ما اذا اختار ال-توثن مثلا فلا	7111	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2112	true	8590686040861685121	135	216	692	1098	1520	300	قوله -يرد بانه الخ فيه ما لا يخفي علي المتامل قول------ه الذين ليس لهم انتقال- من اين قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحصل منهم انتقال من اين قو------له والا ----------------------------------------لم يكن للنظر الي اباءهم وجه هذا ممنوع بل له وجه وهو انه لما ثبت لهم احترام لكون انتقالهم قبل النسخ سري الاحترام لاولادهم وان انتقلوا تبعا لهم فتامله قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اختار اي-------------- الولد وقوله الكتابي اي اباه الكتابي قوله ان اختاره اي اختار احد ابويه الكتابي اي اختار دينه بخلاف ما اذا اختار المتوثن فلا ----	2112	4268399779496461861	314	531.0	247	747	42.03480529785156	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7112	false	-989140690103925475	148	175	722	850	1455	300	ودان الخ------ انظر اذا بلغ ولم يظهر منه تدين بواحد من الدينين ومفهوم ذلك انه يقر وهو صريح قوله السابق او لم يختر شيءا لانه في البالغ	7112	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2113	true	-5422703013136619476	0	28	0	134	1491	300	ودان بدين ابيه انظر اذا بلغ ولم يظهر منه تدين بواحد من الدينين ومفهوم ذلك انه يقر وهو صريح قوله السابق او لم يختر شيءا لانه في البالغ	2113	4268399779496461861	125	239.5	98	134	93.28358459472656	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7114	false	733924422391403107	0	213	0	1033	1445	300	يصور فيمن التزم احكام الاسلام او كان من قوم عقدت لهم فيجري عليه حكمهم في الالتزام ثم رايت التصوير الاتي اه سم قوله لعل صورته ان تعقد الخ صورها في شرح الروض بذلك اه سم وجزم بذلك التصوير ايضا النهاية والمغني كما اشرنا قوله حال خنوثته افهم انه لو لم تعقد ومضي عليه مدة من غير دفع شء لم تءخذ منه كالحربي اذا اقام بدارنا بلا عقد لعدم التزامه اه ع ش وهذا علي ما جري عليه النهاية والمغني من اعتماد هذا التصوير وياتي في الشارح رده واختيار لزوم الجزية عليه وان لم يقع عقد قوله وان لم يقع عقد فيه نظر لانه ان اقام بدارنا بلا امان فهي مسالة الحربي السابقة بل هذا ا----------------------------------------------------------------ولي وان اقام بامان لم يلزمه شء ايضا كما علم من فصل الامان فالمتجه اعتبار عقد يقتضي المال ولو علي العموم كان يعقد لهم واحد باذنهم ومنهم الخنثي علي ان علي الذكر منهم كذا فليتامل ثم رايت قوله الاتي انه اذا مضت عليه مدة بلا عقد الخ وقد يفرق بتسليمه بانه هناك تابع لعقد يقتضي المال بخلافه هنا فليتامل اه سم قوله لان العبرة الخ----------------------- اقول انما يصح الاستدلال بهذا علي انتفاء وقوع خلاف في اللزوم لو لم يكن هذا مختلفا فيه وليس كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستناده الي هذا في جزمه بقوله بل لا يصح مما لا يصح اه سم قوله	7114	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2113	true	-5422703013136619476	55	254	268	1270	1491	300	يصور فيمن التزم احكام الاسلام او كان من قوم عقدت لهم فيجري عليه حكمهم في الالتزام ثم رايت التصوير الاتي ان يعقد ---------------------الخ صورها في شرح الروض بذلك ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان لم يقع عقد فيه نظر لانه ان اقام بدارنا بلا امان فهي مسالة الحربي السابقة بل هذا اولي لان الحربي مع تحقق ذكورته اذا لم يلزمه شء بالاقامة فالخنثي اولي وان اقام بامان لم يلزمه شء ايضا كما علم من فصل الامان فالمتجه اعتبار عقد يقتضي المال ولو علي العموم كان يعقد لهم واحد باذنهم ومنهم الخنثي علي ان علي الذكر منهم كذا فليتامل ثم رايت قوله الاتي انه اذا مضت عليه مدة بلا عقد الخ وقد يفرق بتسليمه بانه هناك تابع لعقد يقتضي المال بخلافه هنا فليتامل قول------ه لان العبرة في العقود بما في نفس الامر اقول انما يصح الاستدلال -هنا علي انتفاء وقوع خلاف في اللزوم لو لم يكن هذا مختلفا فيه وليس كذلك بدليل انهم صرحوا بالخلاف فيمن باع مال مورثه او زوج امته ظانا حياته فبان ميتا هل يصح او يبطل وصرحوا بجريان هذا الخلاف في الاجارات والهبات والعتق والطلاق والنكاح وغيرها كما يعلم من الروضة وغيرها في الكلام علي شروط البيع فاستناده الي هذا في جزمه بقوله لا ---يصح مما لا يصح--- سم قوله	2113	4268399779496461861	681	1295.0	540	1338	50.8968620300293	131	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7115	false	-2789389516144279264	112	181	531	865	1427	300	قوله وطرو جنون الخ --------اي متصل فيما يظهر فان كان متقطعا فينبغي اخذا مما تقدم ان تلفق الافاقة وتكمل منها علي ما تقدم سنة سم علي حج اه ع ش عبارة المغني هذا اي ما في المتن اذا تعاقب الجنون والافاقة فلو كان عاقلا فجن في اثناء الحول فكموت الذمي في اثناءه وان كان مجنونا فافاق في اثناءه استانف الحول من حينءذ اه قوله كطرو موت اثناءه وسياتي انه	7115	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2113	true	-5422703013136619476	269	300	1336	1491	1491	300	قوله وطرو جنون اثناء الحول اي متصل فيما يظهر وان كان متقطعا فينبغي اخذا مما تقدم ان تلفق الافاقة ويكمل منها علي ما تقدم سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله كطرو موت اثناءه وسياتي انه-	2113	4268399779496461861	142	256.5	114	342	41.520469665527344	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7124	false	-3329227191395148883	20	132	107	678	1541	300	الخ وعبارة سم اعلم ان المماكسة تكون عند العقد وتكون عند الاخذ فالاولي ان يماكسه حتي يعقد عليه باكثر من دينار فان اجابه للاكثر وجب العقد به كما لو اجاب اليه بدون مماكست--------------------ه وان ابي وجب العقد له بدينار واما الثانية فعلي وجهين احدهما ان يعقد له بدينار ثم عند الاستيفاء يماكسه حتي ياخذ منه اكثر وهذا لا يجوز ويجب الاقتصار علي اخذ ما عقد به حتي لو عقد لفقير بدينار وصار في اخر الحول غنيا او متوسطا لم يجز اخذ زيادة منه علي الدينار وثانيهما ان يعقد علي الاوصاف كعقدت لكم علي ان علي الغني اربعة دنانير والمتوسط دينارين والفقير دينارا مثلا في الجميع ثم في اخر الحول يماكس من يستوفي	7124	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2114	true	-6979720572660529944	186	300	883	1458	1458	300	الخ---------- اعلم ان المماكسة تكون عند العقد وعند----- الاخذ فالاولي ان يماكسه حتي يعقد عليه باكثر من دينار فان اجابه للاكثر وجب العقد به كما لو اجاب اليه بدون مماكسة او علم انه يجيب اليه وان ابي وجب العقد له بدينار واما الثانية فعلي وجهين احدهما ان يعقد له بدينار ثم عند الاستيفاء يماكسه حتي ياخذ منه اكثر فهذا لا يجوز ويجب الاقتصار علي اخذ ما عقد به حتي لو عقد لفقير بدينار وصار في اخر الحول غنيا او متوسطا لم يجز اخذ زيادة منه علي الدينار وثانيهما ان يعقد علي الاوصاف كعقدت لكم علي ان علي الغني اربعة دنانير والمتوسط دينارين والفقير دينارا مثلا في الجميع ثم في اخر الحول يماكس من يستوفي-	2114	4268399779496461861	550	1068.5	442	591	93.06260681152344	104	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7124	false	-3329227191395148883	132	198	678	1008	1541	300	منه اذا ادعي انه فقير او متوسط فيقول له بل انت غني فعليك اربعة او انت متوسط فعليك ديناران فان عاد ووافق علي الغني او التوسط اخذ منه الاربعة او الدينارين والا اخذ منه موجب الفقير ما لم يثبت غناه او توسطه بطريقه الشرعي وهذا الوجه جاءز ومن ذكر المماكسة عند الاخذ يحمل عليه ولا يجوز حمله علي الاول والا فهو ضعيف مخالف لكلام الاصحاب م	7124	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2115	true	-7167623199213515626	0	66	0	327	1467	300	منه اذا ادعي انه فقير او متوسط فيقول له بل انت غني فعليك اربعة او انت متوسط فعليه ديناران فان عاد ووافق علي الغني او التوسط اخذ منه الاربعة او الدينارين والا اخذ منه موجب الفقير ما لم يثبت غناه او توسطه بطريق ---شرعي وهذا الوجه جاءز ومن ذكر المماكسة عند الاخذ يحمل عليه ولا يجوز حمله علي الاول والا فهو ضعيف مخالف لكلام الاصحاب م	2115	4268399779496461861	325	642.0	260	330	98.48484802246094	64	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7125	false	5810036841425019516	19	49	86	225	1455	300	ان كان الفرض انه شرط في العقد ان ذلك الاكثر عليهما اي المتوسط والغني فواضح والا فليس له ان ياخذ منهما زيادة علي ما شرط في العقد اه سم قوله	7125	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2115	true	-7167623199213515626	74	99	364	479	1467	300	ان كان الغرض انه شرط في العقد ان ذلك الاكثر عليهما------------------ فواضح والا فليس له ان ياخذ منهما زيادة علي ما شرط في العقد------ قوله	2115	4268399779496461861	114	207.5	89	139	82.01438903808594	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7126	false	7453662983108736639	95	171	503	881	1495	300	في الغني والمتوسط قوله اما السفيه الخ يدل علي صحة عقد السفيه بنفسه في الدينار مع ان تصرف السفيه المالي ممتنع فكان هذا مستثني للمصلحة اه سم وقدمنا عن الروض والمغني التصريح بصحة عقده بنفسه---- بدينار فقط لمصلحة حقن الدم قوله فيمتنع الخ عبارة المغني ومعلوم مما مر ------------------------------ان السفيه لا يماكس هو ولا وليه لانه لا يصح عقده باكثر من دينار اه قوله لزمه ما عقد به الخ------------- ظاهره لزوم---------ه لكل عام اه سم قوله	7126	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2115	true	-7167623199213515626	96	169	465	825	1467	300	في العقد ق---------وله اما السفيه الخ يدل علي صحة عقد السفيه بنفسه في الدينار مع ان تصرف السفيه المالي ممتنع فكان هذا مستثني للمصلحة قوله فان عقد رشيد باكثر ثم سفه الخ في العباب ولو قبل رشيد بدينارين ثم سفه فهل تلزمه الزيادة وجهان اه وظاهره-------------------- ان القاءل بالزيادة لا يخصها بعام السف-ه بل يوجبها لكل عام ق--------------------------------------وله لزمه ما عقد به فيما يظهر ترجيحه ظاهره لزوم ما عقد به لكل عا------م قوله	2115	4268399779496461861	188	241.5	145	434	43.31797409057617	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7127	false	-7847750736575202206	23	100	100	467	1415	300	قول المت-------ن من تركته اي في صورة الموت ومن ماله في غيرها سم ومغني قوله فان كان اي الوارث اه ع ش قوله اخذ الامام من نصيبه بقسطه الخ كذا في شرح الروض وهذا ظاهر ان لم نقل بالرد والا فلا يتجه فرق بين المستغرق وغيره وقد قال شيخ الاسلام في شرح الفصول ما نصه واطلاق الاصحاب القول بالرد وبارث ذوي الارحام يقتضي ان- لا فرق بين المسلم والكافر وهو ظاهر انتهي اه سم قوله----- وسقط الباقي	7127	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2115	true	-7167623199213515626	187	254	913	1251	1467	300	قوله اخذت جزيتهن من تركته--- في صورة الموت ومن ماله في غيرها ق---------وله فان كان غير مستغرق----------- اخذ الامام من نصيبه بقسطه وسقط الباقي ----------هذا ظاهر ان لم نقل بالرد والا فلا يتجه فرق بين المستغرق وغيره وقد قال شيخ الاسلام في شرح الفصول ما نصه فاطلاق الاصحاب القول بالرد وبارث ذوي الارحام يقتضي انه لا فرق بين المسلم والكافر وهو ظاهر ا---------ه قوله ايضا وسقط الباقي	2115	4268399779496461861	296	519.0	235	380	77.89473724365234	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7128	false	-8251043184730993715	167	300	844	1521	1521	300	اشد خطا اي من دعوي اصل جوازها كما هو ظاهر---------------------------------------------------------- وقول الشارح فضلا عن وجوبها اشارة الي ان دعوي الوجوب اشد خطا بالاولي من دعوي الجواز واشد خطا من دعوي الاستحباب اه سم عبارة المغني من دعوي جوازها ودعوي وجوبها اشد خطا من دعوي استحبابها وكان القياس ان يقول اشد بطلانا ليطابق قوله باطلة قال ابن قاسم وكانه اراد بالباطلة الخطا اه قوله فيحرم فعلها اقتصر عليه المغني وزاد النهاية ان غلب علي الظن تاذيه بها والا فتكره اه قوله لما فيها اي في فعلها علي حذف المضاف قوله واما استناد الاولين وهم طاءفة من اصحابنا الخراسانيين نهاية ومغني قوله بل هذا يقال من قبله اقول كونه يقال من قبله لا يستلزم انه من قبله لاحتمال رفعه مع ذلك كما لا يخفي ومع الاحتمال كيف يسوغ التشنيع والحاصل ان مجرد عدم ثبوت الصحة-	7128	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2116	true	-8575218006930825340	18	94	100	473	1493	300	اشد خطا اي من دعوي اصل جوازها كما هو ظاهر لا من دعوي وجوبها كما توهمه بعضهم فاعترض بان الامر بالعكس وقول الشارح فضلا عن وجوبها اشارة الي ان دعوي الوجوب اشد خطا بالاولي من دعوي الجواز واشد خطا من دعوي الاستحباب قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بل هذا يقال من قبله اقول كونه يقال من قبله لا يستلزم انه من قبله لاحتمال رفعه مع ذلك كما لا يخفي ومع الاحتمال كيف يسوغ التشنيع والحاصل ان مجرد عدم ثبوت الصحة	2116	4268399779496461861	312	599.0	248	736	42.39130401611328	64	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7129	false	4348186645900032693	0	229	0	1116	1444	300	ومجرد انه مما يقال من قبل الراي غاية ما يقتضيه ذلك هو التوقف او عدم الاخذ بذلك والاخذ بخلافه ولا يقتضي الجزم بالتشنيع فاي اندفاع مع ذلك لما اشار اليه الشارح اه سم وقد يقال قد تقرر في الاصول ان ما نسب اليه صلي الله عليه وسلم ولم يوجد عند اهله من الرواة فهو مقطوع بكذبه قوله بغير ذلك اي كما مر انفا قوله في تشنيعه الخ اي علي ما في المحرر قوله او ناءبه الي قوله وانقطاع سنده في المغني والي قول المتن ولا يجاوز في النهاية الا قوله وانقطاع سنده الي ويظهر وقوله لانها تتكرر فيعجز عنها قول المتن اذا امكنه الخ ذكر استحباب ذلك كالصريح في انه لا يجب اشتراط ذلك مع الامكان بخلاف ما تقدم من وجوب الزيادة علي الدينار عند الامكان اه سم قوله شرط الضيافة الخ اشارة الي تنازع يستحب وامكن في ان يشترط الخ واعمال الاول علي مختار الكوفيين قول المتن ان يشرط عليهم الخ ينبغي اعتبار قبولهم كقبول الجزية م ر اه سم قوله او بلادنا اي وانفردوا في قرية اه مغني قوله لا يدخل عاص بسفره الخ وعليه فما اخذه المسافر المذكور لا يحسب مما شرط عليهم بل الحق باق في جهتهم يطالبون به ويرجعون عليه بما اخذ منهم اه ع ش قوله لانه لبس من اهل الرخص انظر ما تعلق هذا بالرخص اه رشيدي وقد يجاب بان المصلحة فيه للمسافر كالرخص قوله لانه حينءذ لا يسمي ضيفا فيه نظر	7129	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2116	true	-8575218006930825340	94	169	473	852	1493	300	ومجرد انه مما يقال من قبل الراي غاية ما يقتضي-------- التوقف او عدم الاخذ بذلك والاخذ بخلافه ولا يقتضي الاخذ بالتشنيع فاي اندفاع مع ذلك لما اشار اليه الشارح قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا امكنه الخ ذكر استحباب ذلك كالصريح في انه لا يجب اشتراط ذلك مع الامكان بخلاف ما تقدم من وجوب الزيادة علي الدينار عند الامكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله ا-----ن يشرط عليهم الخ ينبغي اعتبار قبولهم كقبول الجزية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر قوله ل----------------------------------------------------------------------------------------------------انه حينءذ لا يسمي ضيفا فيه نظر	2116	4268399779496461861	367	676.5	293	1116	32.88530349731445	65	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7130	false	-9157189674140041686	138	170	704	851	1541	300	قوله مع ذكر قدر مدة الاقامة لا يقال لا حاجة لذلك مع قوله ان يبين عدد ايام الضيافة لان بيان عدد ايامها لا يقتضي توالي بعض تلك الايام اه سم قوله كما	7130	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2116	true	-8575218006930825340	200	230	1011	1152	1493	300	قوله مع ذكر قدر مدة الاقامة لا يقال لا حاجة لذلك مع قوله ان يبين عدد ايام الضيافة لان بيان عدد ايامها لا يقتضي توالي بعض تلك الايا------م قوله ومن	2116	4268399779496461861	139	268.5	109	147	94.55782318115234	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7131	false	-3318329786838077246	152	240	769	1228	1517	300	ولا يفاوت بينهم في جنس الطعام لانه لو شرط علي الغني اطعمة فاخرة اجحف به الضيفان وان ازدحم الضيفان علي المضيف لهم او عكسه خير المزدحم عليه وان كثرت الضيفان عليهم بدءوا بالسابق لسبقه وان تساووا اقرع بينهم وليكن للضيفان عريف يرتب امرهم اه قوله ولا غير الغالب اي من اقواتهم اه مغني قوله قيل الخ وافقه المغني عبارته ولا معني لاثبات الواو و-------عبارة المحرر ويقدر الطعام والادم فيقول لكل واحد كذا من الخبز وكذا من السمن اه قوله ويرد بان لها معني---- ان كان مراد المعترض -انه	7131	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2116	true	-8575218006930825340	253	294	1265	1469	1493	300	ولا يفاوت بينهم في حسن الطعام لانه لو شرط علي الغني اطعمة فاخرة اجحف به الضيفان انتهي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قيل -------------------------لا معني ل-------لواو في ولكل عبارة الروض وقدرهما------------------- لكل واحد انتهي قو------------------------له ويرد بان لها معني الخ ان كان مراد المعترض بانه	2116	4268399779496461861	162	227.5	127	471	34.39490509033203	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7131	false	-3318329786838077246	230	297	1181	1503	1517	300	قوله----- ويرد بان لها معني---- ان كان مراد المعترض انه يكفي ان يقول وقدرهما لكل واحد فزيادة الواو غير محتاج اليها بل ولا كذا لم يندفع بما قدره مع انه يقتضي انه لا بد من بيان قدر الجملة ثم قدر التفصيل والكلام في ذلك فليراجع وعبارة الروض وقدرها لكل واحد انتهت اه سم قوله ولا يشترط الي المتن------------ في المغني قوله لا علي نحو شعير الخ عبارة	7131	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2117	true	-5199774180650188161	29	92	142	442	1464	300	قوله ايضا ويرد بان لها معني الخ ان كان مراد المعترض انه يكفي ان يقول وقدرهما لكل واحد فزيادة الواو غير محتاج اليها بل ولا كذا لم يندفع بما قدره مع انه يقتضي انه لا بد من بيان قدر الجملة ثم قدر التفصيل والكلام في ذلك فليراجع قول-----------------------------------------ه ولا يجاوز ثلاثة ايام كان المراد في ال-شرط قوله وله حمل ما اتوا به- عبارة	2117	4268399779496461861	245	426.5	189	343	71.42857360839844	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7132	false	-2742378190886144154	240	295	1159	1426	1452	300	قوله وله حمل ما اتوا به عبارة المغني و--لضيفهم حمل الطعام------------ من غير اكل بخلاف طعام الوليمة لانه مكرمة وما هنا معاوضة اه وفي سم بعد ذكر مثلها عن الروض مع شرحه ما نصه وقد تشعر بان الضيف يملك الطعام وانه يتصرف فيه بغير الاكل كال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع وكذا يقال فيما زودوه به من كفاية يوم وليلة	7132	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2117	true	-5199774180650188161	85	224	412	1088	1464	300	قوله وله حمل ما اتوا به عبارة الروض فرع لضيفهم حمل الطعام قال في شرحه من غير اكل بخلاف طعام الوليمة لانه مكرمة وما هنا معاوضة انتهي------------------------------------------ وقد يشعر بان الضيف يملك الطعام وانه يتصرف فيه بغير الاكل كالبيع فليراجع ثم رايت الشارح قال في فصل الوليمة ما نصه نعم ضيف الذمي المشروط عليه الضيافة يملك ما قدم له اتفاقا فله الارتحال به انتهي وقوته تعطي انه يملكه بالتقديم قوله ايضا وله حمل ما اتوا به تنبيه هل يملك الضيف ما احضر له من الطعام بوضعه بين يديه او بوضعه في فمه او بغير ذلك وهل يجري عليه حكم الضيف في غير ذلك او يفرق بينهما والظاهر الفرق بدليل انه هنا له حمل ما اتوا به بخلاف الضيف في غير ذلك وهل له التصرف فيما احضروه له بغير الاكل كالبيع وكذا يقال فيما زودوه به من كفاية يوم وليلة	2117	4268399779496461861	214	386.0	171	718	29.80501365661621	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7133	false	-4418890635306130435	0	94	0	465	1530	300	في فصل الوليمة ما نصه نعم ضيف الذمي المشروط عليه الضيافة يملك ما قدم اليه اتفاقا فله الارتحال به اه--- وقوته تعطي انه يملكه بالتقديم اه قوله ولا ب-------------------------------------------------------طعام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بعد اليوم اي لا يطلب تعجيله منهم اه ع ش قوله مطلقا اي عن التفصيل الاتي انفا قوله فلا يحسب هذا منها قضيته انه لا يسقط وهو في غاية الاتجاه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه سم بحذف قوله ففوتت ببناء المفعول قوله فيحتمل الي قوله والا عبارة النهاية اتجه اخذ بدلها لاهل الفء لا سقوطها اه قوله كبير جدوي فيه نظر اذ توجه المطالبة في الحال والاجبار جدوي	7133	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2117	true	-5199774180650188161	129	300	635	1464	1464	300	في فصل الوليمة ما نصه نعم ضيف الذمي المشروط عليه الضيافة يملك ما قدم ل--ه اتفاقا فله الارتحال به انتهي وقوته تعطي انه يملكه بالتقديم--- قوله ايضا وله حمل ما اتوا به تنبيه هل يملك الضيف ما احضر له من الطعام بوضعه بين يديه او بوضعه في فمه او بغير ذلك وهل يجري عليه حكم الضيف في غير ذلك او يفرق بينهما والظاهر الفرق بدليل انه هنا له حمل ما اتوا به بخلاف الضيف في غير ذلك وهل له التصرف فيما احضروه له بغير الاكل كالبيع وكذا يقال فيما زودوه به من كفاية يوم وليلة في ذلك نظر ويحتمل في جميع ذلك الملك والتصرف بغير الاكل قو---------------------------------------------------------------------------------له فلا يحسب هذا منها قضيته انه لا يسقط وهو في غاية الاتجاه لكن ينازع فيه انهم لما ذكروا عدم المطالبة قالوا بناء علي ان الضيافة زاءدة علي الجزية وانما يتجه هذا البناء علي السقوط اذ لو لم يسقط صح بناءه ايضا علي انها غير زاءدة علي الجزية اذ لا يفوت شء فليتامل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كبير جدوي فيه نظر اذ توجه المطالبة في الحال والاجبار جدوي-	2117	4268399779496461861	256	108.5	205	1031	24.83026123046875	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7134	false	-7118000115476315620	22	175	107	869	1457	300	ومن ----ثلاثين من البقر تبيعان و------------------من ماءتين م---ن الابل ثمان حقاق او عشر بنات لبون ولا يفرق فلا ياخذ اربع حقاق وخمس بنات لبون كما لا يفرق في الزكاة اه كذا قالاه وقال ابن المقري قلت وفيه نظر اذ لا تشقيص هنا بخلاف ما هناك وهو الظاهر اه مغني قوله ويجوز غير تضعيفها -------------الخ عبارة المغني والروض مع شرحه فان وفي قدر الزكاة--- بلا تضعيف او نصفها ان نصفها بالدينار يقينا لا ظنا كفي اخذه فلو كثروا وعسر عددهم لمعرفة الوفاء بالدينار لم يجز الاخذ بغلبة الظن بل يشترط تحقق اخذ دينار عن كل راس ولا يتعين تضعيفها ولا تنصيفها فيجوز تربيعها وتخميسها ونحوهما علي ما يرونه بالشرط المذكور اه قوله لو زاد اي التضعيف علي دينار قوله جاز النقص الخ انظر اطلاقه مع قوله السابق اول الفصل بل حيث امكنته الزيادة بان علم او ظن اجابتهم اليها وجبت عليه الا لمصلحة اه ---الا ان يكون ما هنا عند المصلحة اه سم قوله	7134	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2118	true	1049391991717128579	3	92	13	438	1493	300	ومن ست وثلاثين بنتا لبون وهكذا قال في الروض وياخذ من ماءتين اي من الابل ثمان حقاق او عشر بنات لبون---------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وفيه نظر اذ لا تشقيص انته-------------------------------ي قوله بل لو لم يف التضعيف بقدر دينار الخ عبارة الروض---------------- فان وفي قدر الزكاة اي بلا تضعيف او نص---------فها بالدينار يقينا لا ظنا كفي اخذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه ق---------------------------------وله جاز النقص الخ انظر اطلاقه مع قوله السابق اول الفصل بل حيث امكن-ه الزيادة بان علم او ظن اجابتهم اليها وجبت عليه الا لمصلحة انتهي الا ان يكون ما هنا عند المصلحة------ قوله	2118	4268399779496461861	341	537.0	268	806	42.30769348144531	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7135	false	-7213346026563428763	7	197	32	948	1449	300	ولو كان بعض نصاب الخ------------- وهل المعتبر النصاب كل الحول او اخره وجهان في الكفاية قياس باب الزكاة ترجيح الاول وقياس اعتبار الغني والفق-ر وال-توسط اخر الحول في هذا الباب ترجيح الثاني وهو الظاهر كما بحثه بعض المتاخرين اه مغني قوله المال الزكوي اي للكافر قوله اذ لا يجب فيه شء علي المسلم اي واثر عمر رضي الله تعالي عنه ورد في تضعيف ما يلزم المسلم لا في ايجاب ما لم يجب فيه شء علي المسلم اه مغني قوله في الخلطة الخ فان خلط عشرين شاة بعشرين لغيره اخذ منه شاة ان ضعفنا اه مغني قوله لانا نقول لا نظر هنا الخ----------------------------------------- فلو تلفت اموالهم قبل تمام الحول هل تستمر صحة العقد ويرجع لل-رد الشرعي وهو دينار من كل واحد فيه نظر ولا يبعد ان الامر كذلك اه سم قوله هل يفي برءوسهم اي بقدر دينار لكل كامل منهم قوله كما تقرر اي في شرح وخمس المعشرات قول المتن ثم الماخوذ اي باسم الزكاة مضعفا او غير مضعف جزية بالرفع علي الخبرية اه مغني قول المتن فلا يءخذ اي شء قول المتن من مال من لا جزية عليه ك----------------------------صبي ومجنون وامراة------------ وخنثي بخلاف الفقير مغني وروض مع شرحه قوله اجيبوا	7135	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2118	true	1049391991717128579	92	195	438	949	1493	300	ولو كان بعض نصاب قال في شرح الروض وهل ي--عتبر النصاب كل الحول او اخره وجهان في الكفاية قياس باب الزكاة ترجيح الاول وقياس اعتبار الغني والفقير والمتوسط اخر الحول في هذا الباب ترجيح الثاني انتهي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لانا نقول لا نظر هنا للاشخاص بل لمجموع الحاصل هل يفي برءسهم او لا فلو تلفت اموالهم قبل تمام الحول هل تستمر صحة العقد ويرجع للمرد الشرعي وهو دينار عن كل واحد فيه نظر ولا يبعد ان الامر كذلك------ قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تءخذ من مال------------------- لا جزية عليه قال في الروض ولا تءخذ من مال صبي ومجنون وامراة قال في شرحه وخنثي بخلاف الفقير ا---------------ه قوله اجيبوا	2118	4268399779496461861	392	656.0	311	1013	38.69694137573242	67	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7137	false	7589851996587229947	226	254	1085	1206	1433	300	شرح الروض بخلاف ما لو شرط ان لا نذ-ب عنهم من لا يمر بنا او يمر بنا وهم غير مجاورين لنا انتهي اي فلا يفسد العقد بهذا الشرط	7137	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2119	true	-2425655163626640726	0	28	0	119	1556	300	شرح الروض بخلاف ما لو شرط ان لا يندب عنهم من لا يمر بنا او يمر بنا وهم غير مجاورين لنا اه--- اي فلا يفسد العقد بهذا الشرط	2119	4268399779496461861	115	219.0	87	122	94.26229858398438	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7139	false	-3411551949026009857	168	235	851	1197	1548	300	قول------ه فلا يجوز تقرير الكناءس بمصر اقول قياس ذلك امتناع تقرير كناءس القاهرة لانه اذا كان الغرض فتح مصر عنوة فالملك بالاستيلاء شامل لما حواليها ومنه محل القاهرة اللهم الا ان يقال لم يتحقق شمول الفتح لمحل القاهرة كان يكون به متغلب تغليبا يمنع تحقق الاستيلاء علي محله ولا يخفي انه في غاية البعد اه سم قوله ومر الجواب عنه اي قبيل فصل الامان اه سم قوله	7139	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2119	true	-2425655163626640726	50	114	231	570	1556	300	قوله وعليه فلا يجوز تقرير الكناءس بمصر اقول قياس ذلك امتناع تقرير كناءس القاهرة لانه اذا كان الغرض فتح مصر عنوة فالملك بالاستيلاء شامل لما حواليها ومنه محل القاهرة اللهم الا ان يقال لم يتحقق شمول الفتح لمحل القاهرة كان يكون به متغلب تغليبا يمنع تحقق الاستيلاء علي محله ولا يخفي انه في غاية البعد قو------له ومر الجواب عنه اي قب-ل فصل الامان------ قوله	2119	4268399779496461861	331	638.5	268	352	94.03408813476562	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7140	false	1961326792370671992	31	91	147	455	1508	300	قوله وليس منه اي من الاحداث اه ع ش قوله ولو بالة جديدة مع تعذر فعل ذلك بالقديمة وحدها اه نهاية وقال في المغني والروض مع شرحه ولهم--------- ترميم كناءس جوزنا ابقاءها اذا استهدمت لانها مبقاة فترمم بما تهدم لا بالات جديدة كذا قاله السبكي والذي قاله ابن يونس في شرح الوجيز واقتضي كلامه الاتفاق عليه انها ترمم بالات جديدة	7140	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2119	true	-2425655163626640726	113	161	565	832	1556	300	قوله وليس منه اعادتها وترميمها--------- ولو بالة جديدة ونحو تطيينها وتنويرها الخ------------------- في --------الروض و--شرحه ولهم عمارة اي ترميم كناءس جوزنا ابقاءها اذا استهدمت------------ فترمم بما تهدم لا بالات جديدة كذا قاله السبكي والذي قاله ابن يونس في شرح الوجيز واقتضي كلامه الاتفاق عليه انها ترمم بالات جديدة	2119	4268399779496461861	218	360.0	176	317	68.76971435546875	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7143	false	-901831988946060062	10	61	45	292	1484	300	علي بناء جار مسلم الخ وقع السءال عما لو اشترك مسلم وذمي في بناء اعلي من بناء جار لهما م----سلم هل يهدم والجواب ان المتجه انه يهدم لانه صدق علي----ه اعلاء بناء ذمي علي جاره المسلم وانه لا ضمان علي الذمي بنقضه الة المسلم او تلفها بالهدم وان كان الهدم بسببه	7143	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2120	true	6327318197246194966	5	55	19	261	1513	300	علي بناء جار مسلم الخ وقع السءال عما لو اشترك مسلم وذمي في بناء دار و------------لهما جار مسلم هل يهدم والجواب ان المتجه انه يهدم لانه صدق عليه انه اعلي ب-ناء ذمي علي جاره المسلم وانه لا ضمان علي الذمي بنقضه الة المسلم او تلفها بالهدم وان كان الهدم بسببه	2120	4268399779496461861	225	431.5	179	255	88.23529052734375	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7149	false	715203477200286694	263	300	1292	1479	1479	300	كعيادته------------ عبارة شرح الروض في الجناءز في العيادة عن الروضة فان كان ذميا له قرابة او جوار او نحوهما اي كرجاء اسلام استحب- والا جازت اي العيادة انتهت ثم قال في التعزية وعبر----- الاصل في تعزية الذمي-	7149	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2120	true	6327318197246194966	243	283	1211	1414	1513	300	كعيادته وتعزيته الخ عبارة شرح الروض في الجناءز في العيادة عن الروضة فان كان ذميا له قرابة او جوار او نحوهما اي كرجاء اسلام استحبت والا جازت اي العيادة اه--- ثم قال في التعزية وعبر يعني الاصل في تعزية الذمي	2120	4268399779496461861	183	331.5	147	206	88.83495330810547	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7150	false	-4925957232686382499	16	68	97	366	1548	300	وكلام المصنف يوافقه قال السبكي وينبغي ان لا تندب تعزية الذمي بالذمي او بالمسلم الا اذا رجي اسلامه انتهي وقال في باب الاحداث ويمنع الكافر من مسه اي القران لا سماعه وان كان معاندا لم يجز تعليمه ويمنع تعلمه في الاصح وغير المعاند ان رجي اسلامه جاز تعليمه في الاصح والا فلا	7150	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2121	true	3883664317311294398	0	52	0	265	1498	300	وكلام المصنف يوافقه قال السبكي وينبغي ان لا يندب تعزية الذمي بالذمي او بالمسلم الا اذا رجي اسلامه اه--- وقال في باب الاحداث ويمنع الكافر من مسه اي القران لا سماعه وان كان معاندا لم يجز تعليمه ويمنع تعلمه في الاصح وغير المعاند ان رجي اسلامه جاز تعل-مه في الاصح والا فلا	2121	4268399779496461861	263	513.0	211	269	97.76951599121094	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7151	false	-1490493792425653575	156	263	861	1395	1572	300	قوله ويرد بان فيه تشبيها ----------------------الخ قد يقال جعله فوق الازار لا يستلزم ان يكون علي الوجه المختص بالرجال اه سم قوله تشبيها اي الاولي تشبها قوله ويمنع ابداله اي ابدال الزنار حيث امر به الامام فلا ينافي ما تقدم في قوله ويكفي عنه اي الغيار نحو منديل معه الخ اه ع ش قوله والجمع بينهما اي الغيار والزنار اه رشيدي قوله تاكيد اي ليس بواجب ومن ليس منهم قلنسوة يميزها عن قلانسنا بعلامة فيها مغني وروض مع شرحه قوله ولا يمنعون من نحو ديباج الخ كما لا يمنعون من رفيع القطن والكتان اسني ومغني قوله بخلاف محذور التطيلس ---------------------------------------------الخ لا يخلو هذا الفرق عن تحكم فليتامل	7151	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2121	true	3883664317311294398	102	145	516	741	1498	300	قوله -يرد بان فيه تشبيها بما يختص عادة بالرجال الخ قد يقال جعله فوق الازار لا يستلزم ان يكون علي الوجه المختص بالرجال ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بخلاف محذور التطليس من محاكاة عظماءنا فانه ينتفي بتميزه عنا بذلك الخ لا يخلو هذا الفرق عن تحكم فليتامل	2121	4268399779496461861	155	249.5	124	601	25.79034996032715	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7152	false	4256709182319892631	34	79	164	382	1477	300	قوله بالرفع الخ لعل وجهه كونه عطفا علي خاتم بناء علي انه مرفوع علي انه ناءب فاعل جعل بناء علي انه مبني للمفعول لكن يجوز بناءه للفاعل فيجوز نصب خاتم وما عطف عليه علي انه مفعول اول له ولهذا نقل عن ضبط المقدسي تثليث نحوه	7152	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2121	true	3883664317311294398	145	188	741	952	1498	300	قوله بالرفع---- لعل وجهه كونه عطفا علي خاتم بناء علي انه مرفوع علي انه ناءب فاعل جعل بناء علي انه مبني للمفعول لكن يجوز بناءه للفاعل فيجوز نصب خاتم وما عطف عليه علي انه مفعول اول--- ولهذا نقل عن ضبط المقدسي تثليث نحوه	2121	4268399779496461861	211	409.5	168	218	96.78899383544922	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7156	false	-7891797459573157842	67	144	308	695	1537	300	في المغني قوله وبه فارق من دخل بامان---- صبي الخ ف---------انه يبلغ المامن اه سم قوله --------------------بان يقال الخ و------------------------------بان الذمي ملتزم لاحكامنا وبالانتقاض زال التزامه لها بخلاف ذلك فانه ليس ملتزما لها وقضية الامان رده الي مامنه اه اسني قوله لكونه خالطنا الخ جري علي الغالب اه رشيدي لعله اراد به دفع تنظير سم بما نصه فيه شء اذ عقد الذمة لا يستلزم الخلطة مطلقا ولا الخلطة المذكورة اه قوله المنتقض الي الباب في المغني الا ----	7156	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2122	true	6130901434625124439	15	91	76	476	1556	300	في الاصح قو-له وبه فارق من دخل بامان نحو صبي اعتقده امانا فانه يبلغ المامن------ قوله وقد يظهر بينهما فرق بان يقال جناية الذمي الخ في شرح الروض واجيب بان الذمي يلتزم باحكامنا وبالانتقاض زال التزامه لها بخلاف ذاك فانه ليس ملتزما لها وقضية الامان رده الي مامنه اه ق-----وله لكونه خالطنا خلطة الحقته باهل الدار--------------------------------------- فيه شء اذ عقد الذمة لا يستلزم الخلطة مطلقا ولا الخلطة المذكورة--- قوله ولو طلبوا دار الحرب اجيب النساء الخ	2122	4268399779496461861	265	424.5	212	454	58.37004470825195	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7159	false	-5154095524464448018	16	135	82	661	1456	300	الخ قوله وخلافا للعمراني ما قاله العمراني هو المعتمد م ر اه سم عبارة النهاية ولو لجميع اهل اقليمه كما صرح به العمراني وهو المعتمد اه قوله وبحث البلقيني الخ معتمد اه ع ش قوله لاهل اقليمه اي بخلاف ظهور مصلحة لغير اقليمه فقط كالامن لمن يمر بهم من المسلمين ونحو ذلك لان تولية الامام للوالي المذكور لم تشمله اه ع ش قوله وتعين الخ هو بالنصب عطفا علي جوازها اه رشيدي قوله حيث تردد الخ اي واما اذا ظهرت له لمصلحة بلا تردد فلا يجب الاستءذان ويصدق في ذلك ثم ان بان خطءه فعلم الامام بعدمها نقضها اه ع ش قول المتن كضعفنا ---------الخ يظهر ان الضعف ليس هو--- نفس المصلحة وان في التمثيل مسامحة اه سم قوله	7159	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2122	true	6130901434625124439	182	211	980	1125	1556	300	الخ قوله وخلافا للعمراني ما قاله العمراني هو المعتمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كضعفنا بقلة عدد الخ يظهر ان الضعف ليس هو في نفس المصلحة وان في التمثيل مسامحة------ قوله	2122	4268399779496461861	131	227.5	105	591	22.165821075439453	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7161	false	891562286526908988	202	233	1001	1164	1511	300	هذا تركيب عجيب لانه ان جعل- وصفا لقوله لنا فالجار والمجرور اي المجموع ليس هو الصادق او للمجرور لزم وصف الضمير وكذا يقال في امثال ذلك كقوله الاتي انفا الصادق باحدهم	7161	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2123	true	7130042411191694224	0	31	0	164	1470	300	هذا تركيب عجيب لانه ان جعله وصفا لقوله لنا فالجار والمجرور اي المجموع ليس هو الصادق او للمجرور لزم وصف الضمير وكذا يقال في امثال ذلك كقوله الاتي انفا الصادق باحدهم	2123	4268399779496461861	163	321.0	132	164	99.39024353027344	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7164	false	3267178340119318153	4	36	21	177	1449	300	بعورة لنا اي خلل كضعف وهل عورة اهل الذمة بدارنا كذلك كان كاتبوا اهل الحرب بما يقتضي تسلطهم علي اهل الذمة فيه نظر ولا يبعد انها كذلك وكذا يقال في نحو قتالهم	7164	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2123	true	7130042411191694224	42	74	218	374	1470	300	بعورة لنا اي خلل كضعف وهل عورة اهل الذمة بدارنا كذلك كان كاتبوا اهل الحرب بما يقتضي تسلطهم علي اهل الذمة فيه نظر ولا يبعد انها كذلك وكذا يقال في نحو قتالهم	2123	4268399779496461861	156	312.0	124	156	100.0	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7165	false	1820607599101318365	0	103	0	515	1510	300	كانوا ببلادنا بلغوا الخ--- هذا لا يتاتي فيمن انتقض عهده بقتال فالاحتراز عنه من فواءد قوله بغير قتاله اه سم قوله ولو بطرف الخ غاية في قوله ولو بطرف بلادنا قوله ومن جعله اي المامن اه رشيدي قوله ومن له مامنان الخ اي يسكن بكل منهما اه نهاية قوله ولا يلزمه ابلاغ مسكنه الخ خلافا للنهاية عبارته فان سكن باحدهما لزمه ابلاغ مسكنه منهما علي الاوجه اه قوله وافهم قوله واذا الخ قد يقال قوله واذا الخ لا دلالة فيه علي تبليغ المامن حتي يفهم الضم--- المذكور وقوله لما بعد حتي الخ اي في قوله حتي تنقضي وقوله ويصلوا مامنهم ناءب فاعل يضم	7165	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2123	true	7130042411191694224	111	164	553	828	1470	300	كانوا ببلادنا بلغوا مامنهم هذا لا يتاتي فيمن انتقض عهده بقتال فالاحتراز عنه من فواءد قوله بغير قتال قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وافهم قوله واذا الخ قد يقال قوله واذا الخ لا دلالة فيه علي تبليغ المامن حتي يفهم الضميمة المذكورة قوله لما بعد حتي---- اي في قوله حتي تنقضي وقوله ويصلوا مامنهم ناءب فاعل يضم	2123	4268399779496461861	260	492.5	209	521	49.904029846191406	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7166	false	-1419849770780244676	261	299	1296	1462	1464	300	اه قوله وناقض اي حيث عبر بالاصح هنا وبالصحيح ثم اه سم قوله------ بانه لا يرد ذلك الا الخ ولك ان تقول هو لا يرد وان كان فيه صيغة عموم لان الخاص مقدم علي العام ومخرج من حكمه	7166	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2123	true	7130042411191694224	214	248	1061	1214	1470	300	اه قوله وناقض اي حيث---- بالاصح هنا وبالصحيح ث------م قوله ويجاب بانه لا يرد ذلك ---------لك ان تقول هو لا يرد وان كان فيه صيغة عموم لان الخاص مقدم علي العام ومخرج من حكمه	2123	4268399779496461861	147	265.0	114	172	85.46511840820312	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7167	false	-3442800471134838594	186	300	878	1425	1425	300	رددناها له لعدم صحة اسلامها وزوال ضعفها فان -------------------------------------------------------------لم تفق لم ترد وكذا ترد------------------------------ ان جاءت عاقلة وهي كافرة---------------------------------------- لا ان اسلمت قبل مجيءها او بعده ثم جنت او جنت ثم اسلمت بعد افاقتها وكذا ان شككنا في انها اسلمت قبل جنونها او بعده فانها لا ترد روض مع شرحه ومغني ونهاية قوله لاجل الخ علة لعدم الوجوب قوله وان حلنا الخ غاية اي وان حصل منا حيلولة بينها وبين زوجها قوله غير متقوم اي غير مال نهاية ومغني قوله وقوله تعالي الخ رد لدليل مقابل الاظهر قوله ويوجه اي عدم الدلالة قوله ولا نعلم قاءلا الخ اي فهو اي ظاهره مخالف للاجماع قوله ولا حمله علي المسمي الخ نفي الامكان هنا فيه نظر-	7167	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2124	true	6867318529751559848	0	79	0	400	1463	300	رددناها له لعدم صحة اسلامها وزوال ضعفها والتقييد بالافاقة من زيادته وذكره الاذرعي وغيره للاحتراز عما اذا لم تفق فلا --------ترد اخذا مما ياتي في المجنون وكذا ان جاءت عاقلة وهي كافرة سواء طلبها في الصورتين زوجها ام محارمها لا ان اسلمت قبل مجيءها او بعده ثم جنت او جنت ثم اسلمت بعد افاقتها وكذا ان شككنا في انها اسلمت قبل جنونها-------- فانها لا ترد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نعطيه مهرها اه قوله ------------------------------ولا حمله علي المسمي---- نفي الامكان هنا فيه نظر	2124	4268399779496461861	244	402.5	193	679	35.93519973754883	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7168	false	7800733506322771105	166	292	830	1453	1486	300	ولا يرد صبي الخ-------------------- لضعفهما ولهذا لا يجوز الصلح بشرط ردهما اسني ومغني قول المتن ومجنون طرا جنونه بعد بلوغه مشركا ام لا اه مغني قوله انثي الي قوله اي لا يجوز في النهاية الا قوله ام لا والي المتن في المغني الا انه قيد الصبي بوصف الاسلام واطلق المجنون قوله وصفا الاسلام اي اتيا بكلمة الاسلام اه نهاية قوله ام لا اسقطه المنهج والاسني والنهاية قوله فان كمل الخ عبارة المغني فان بلغ الصبي وافاق المجنون ثم وصفا الكفر ردا وكذا اذا لم يصفا شيءا كما بحثه بعض المتاخرين وان وصفا الاسلام لم يردا اه قوله ومحل قولهم الخ اي الدال علي جواز رد الصبي الذي اسلم لابويه------------------------- واذا كان محله ما ذكر لم يعارض قولهم هنا لا يجوز ردهم ولو للاب لانه في الرد	7168	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2124	true	6867318529751559848	92	141	472	710	1463	300	ولا يرد صبي ومجنون قال في شرح الروض لضعفهما ولهذا لا يجوز الصلح بشرط ردهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اه قوله ومحل قولهم ----اي الدال علي جواز رد الصبي الذي اسلم لابويه والا كانت الحيلولة واجبة واذا كان محله ما ذكر لم يعارض قولهم هنا لا يجوز ردهم ولو للاب لانه في الرد	2124	4268399779496461861	190	350.0	149	668	28.443113327026367	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7169	false	-3023027274415480626	128	186	669	937	1480	300	واعلم ان هجرته الينا ليست شرطا في عتقه بل الشرط فيه ان يغلب علي نفسه قبل الاسلام ان كانت هدنة ومطلقا ان لم تكن فلو هرب الي مامنه ثم اسلم ولو بعد الهدنة او اسلم ثم هرب قبلها عتق وان لم يهاجر فلو مات قبل هجرته مات حرا يرث ويورث وانما ذكروا هجرته لان بها يعلم عتقه غالبا	7169	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2124	true	6867318529751559848	149	207	743	1010	1463	300	واعلم ان هجرته الينا ليست شرطا في عنقه بل الشرط فيه ان يغلب علي نفسه قبل الاسلام ان كانت هدنة ومطلقا ان لم تكن فلو هرب الي مامن- ثم اسلم ولو بعد الهدنة او اسلم ثم هرب قبلها عتق وان لم يهاجر فلو مات قبل هجرته مات حرا يرث ويورث وانما ذكروا هجرته لان بها يعلم عتقه غالبا	2124	4268399779496461861	266	526.0	208	268	99.25373077392578	56	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7170	false	8473553939800859859	172	230	826	1093	1436	300	بكل من الفعلين اي يرد وطلبته اه سم قوله فيرد الي قوله والاوجه في المغني الا قوله ومن ثم الي المتن قوله فيرد اليه اي الطالب اما اذا لم يطلبه احد فلا يرد اسني ومغني قوله وعليه حملوا-------------------------------- الخ قضية هذا الحمل ان الجاء---ي في طلب ابي بصير لم يكن من عشيرته ولا وكيلا لهم اه سم قوله	7170	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2125	true	-1287825761954689699	0	35	0	162	1521	300	بكل من الفعلين اي يرد وطلبته قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعليه حملوا رده صلي الله عليه وسلم ابا بصير الخ قضية هذا الحمل ان الجاني اي في طلب ابي بصير لم يكن من عشيرته ولا وكيلا له------م قوله	2125	4268399779496461861	124	213.5	97	302	41.059600830078125	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7171	false	5217501689691686811	44	261	212	1312	1515	300	وله قتل الطالب لا ينافي ذلك الامان الذي اقتضاه عقد الهدنة لانه لم يتناول هذا المطلوب كما ياتي نظيره في قوله نعم الخ اه سم قوله كما فعل ابو بصير اي ولم ينكر صلي الله عليه وسلم عليه قول المتن ولنا الخ هو صادق بالامام واحاد المسلمين اه مغني عبارة النهاية ولو بحضرة الامام خلافا للبلقيني اه قول المتن له به اي للمطلوب بقتل طالبه اه مغني قوله كما عرض الي قوله وكذا ان اطلق في النهاية الا قوله والاوجه الي المتن قوله بذلك اي بقتل طالبه عبارة المغني والنهاية بقتل ابيه اه قوله لانهم في امان فالمنافي للامان التصريح لا التعريض اه سم قوله لانه لم يتناوله الخ عبارة النهاية والمغني لانه لم يشرط علي نفسه امانا لهم ولا يتناوله شرط الامام كما قاله الزركشي اه قوله او ضده اي ضد كل منهما قوله من جاءهم الي قوله وكذا ان اطلق في المغني الا قوله علي المعتمد قوله من الرجال والنساء عبارة النهاية ولو امراة ورقيقا اه قوله وحينءذ لا يلزمهم الرد ويغرمون مهر المراة وقيمة الرقيق فان عاد الرقيق المرتد الينا بعد اخذ قيمته رددناها اليهم بخلاف نظيره في------------------------------------------------------------ المهر مغني ونهاية وروض مع شرحه قوله وكذا الخ اي لا يلزمهم الرد وصرح في----- شرح الروض عن تصريح اصله بعدم لزوم الرد اذ اطلق العقد ايضا ثم بين انهم يغرمون---- مهره-----ا فراجعه اه سم قوله	7171	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2125	true	-1287825761954689699	35	133	162	677	1521	300	وله قتل الطالب لا ينافي ذلك الامان الذي اقتضاه عقد الهدنة لانه لم يتناول هذا المطلوب كما ياتي نظيره في قوله نع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخ قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم في امان فالمنافي للامان التصريح لا التعريض------ قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الرجال والنساء قال في الروض------------------------------------------------ ويغرمون مهرها اي ------------------------------المرتدة قال في شرحه قال البلقيني وهو عجيب لان الردة تقتضي انفساخ النكاح قبل الدخول وتوقفه علي انقضاء العدة فالزامهم المهر مع انفساخ النكاح او اشرافه علي الانفساخ لا وجه له اه---- وصرح اعني في شرح الروض عن تصريح اصله بعدم لزوم الرد ان اطلق العقد ايضا ثم بين انهم يغرمون هنا مهرها ايضا فراجعه------ قوله	2125	4268399779496461861	323	504.5	259	1174	27.51277732849121	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7173	false	-668610942408580802	33	77	186	423	1553	300	الصيد والذباءح اه قوله لان فيها الخ----------- اقول ولما سبتها مناسبة قوية بماختم بع باب الحج من صيد المحرم وذبحه الهداايا والجبرانات ونحو ذلك اه سم قول المتن ذكاة الحيوان الخ هذه العبارة تفيد الحصر لعموم المبتدا اي كل ذكاة للحيوان الخ وخصوص الخبر	7173	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2125	true	-1287825761954689699	172	214	866	1099	1521	300	الصيد والذباءح ق---وله لان فيها شوبا تاما منها اقول ولمناسبتها مناسبة قوية ما ختم به باب الحج من صيد المحرم وذبحه الهد-ايا والحيوانات ونحو ذلك قوله ذ-----------كاة الحيوان الخ هذه العبارة تفيد الحصر لعموم المبتدا اي كل ذكاة للحيوان الخ وخصوص الخبر	2125	4268399779496461861	203	369.5	165	248	81.8548355102539	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7184	false	-6898606723139623093	92	171	433	822	1405	300	الخ-- فرع صال عليه حيوان ماكول فرماه فاصاب مذبحه بحيث انقطع كل حلقومه ومريءه حل وان اصاب غير المذبح فان كان بمعني الناد بحيث صار غير مقدور عليه حل باصابته في اي محل كان والا فلا ولو قدر علي اصابته في المذبح لكن بحيث ي-قطع بعض الحلقوم والمرء فقط فهل يتعين في الحل اصابة المذبح او لا لان قطع البعض من الحلقوم والمرء ليس ذبحا شرعيا فلا فرق بين اصابته واصابة غيره فيه نظر ويتجه الثاني وفاقا ل-م ر	7184	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2125	true	-1287825761954689699	213	293	1093	1486	1521	300	الخبر فرع صال عليه حيوان ماكول فرماه فاصاب مذبحه بحيث انقطع كل حلقومه ومريءه حل وان اصاب غير المذبح فان كان بمعني الناد بحيث صار غير مقدور عليه حل باصابته في اي محل كان والا فلا ولو قدر علي اصابته في المذبح لكن بحيث ينقطع بعض الحلقوم والمرء فقط فهل يتعين في الحل اصابة المذبح او لا لان قطع البعض من الحلقوم والمرء ليس ذبحا شرعيا فلا فرق بين اصابته واصابة غيره فيه نظر ويتجه الثاني وفاقا ل م ر	2125	4268399779496461861	389	762.5	310	393	98.98218536376953	78	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7173	false	-668610942408580802	248	300	1272	1553	1553	300	الشارح الاتية يدل علي انها في كلام المصنف بالمعني اللغوي وهو ممنوع بل هي فيه بالمعني الشرعي والذبح في كلامه بالمعني اللغوي وهو مطلق ------فلا اشكال وق----وله كان المراد بها مطلقه وهو غير الذبح شرعا الخ هذا يقتضي انه عرف المعني اللغوي بالمعني الشرعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عكس فاجاب بان المراد بها المعني الشرعي-	7173	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2126	true	2439525017719077478	0	103	0	539	1521	300	الشارح الاتية يدل علي انها في كلام المصنف بالمعني اللغوي وهو ممنوع بل هي فيه بالمعني الشرعي والذبح في كلامه بالمعني اللغوي وهو مطلق القطع فلا اشكال اصلا قوله كان المراد بها مطلقه وهو غير الذبح شرعا الخ هذا يقتضي انه عرف المعني اللغوي بالمعني الشرعي ويرد عليه انه قطعا المقصود الشرعي الا انه قد يجاب عنه بانه من قبيل التعريف بالاخص وهو جاءز علي قول لكن قد ينافيه ما دل عليه قوله الاتي ولا يرد عليه الخ لدلالته علي ملاحظة القول باعتبار كون التعريف جامعا مانعا والا فلا حاجة الي دفع ورود هذا فتامله ولو عكس فاجاب بان المراد بها المعني الشرعي	2126	4268399779496461861	279	497.5	228	539	51.76252365112305	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7174	false	4345383358104762103	0	156	0	818	1514	300	وبالذبح المعني اللغوي فليس فيه تعريف الشء بنفسه كان صوابا اه بحذف ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي انه ليس هنا تعريف اصلا بل هنا تعريف ضمني اه سم اي والاولي اسقاط اصلا قوله وانما صواب العبارة اي في الاعتراض علي المتن قوله وجوابه اي الاعتراض بهذه العبارة قوله ان مطلق الذكاة يعني الذبح الذي جعل جزءا من التعريف غير خصوص الذبح المبيح يعني الذي هو المراد من الذكاة المعرف قوله ولا شك ان المطلق يحصل بيانه بذكر المفيد يتامل اه سم ويمكن الجواب بان المعني ان الدال علي الماهية اجمالا يبين بما بدل عليه تفصيلا كما هو شان التعاريف مع معرفاتها قوله ولا يرد عليه الخ عبارة شيخ الاسلام والنهاية والمغني واللفظ للاخير فان قيل يرد علي الحصر في الطريقين الجنين فان ذكاته بذكاة امه اجيب بان كلامه في الذكاة استقلالا وسياتي الكلام علي الجنين في باب الاطعمة اه فكان المناسب ذكره بعد قول المصنف والا فبعقر مزهق الخ كما فعلوه قوله او وهو ميت المعتمد خلاف هذا م	7174	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2126	true	2439525017719077478	103	199	539	1032	1521	300	وبالذبح المعني اللغوي فليس فيه تعريف الشء بنفسه كان صوابا لانه حينءذ لا يرد عليه ان المقصود بيان معناها الشرعي لانه لم يخالف ذلك ولان المعنيين مختلفان فلا يفسر احدهما بالاخر لانه لم يقتصر في تعريفها علي مجرد معني الذبح لغة بل اضاف اليه قيودا صريحا واشارة يحصل من مجموعهما معناها الشرعي فتامل قوله لانه يعتبر فيه قيد المبيح قد يقال الاباحة حكم مرتب عليه فلا تعتبر فيه قوله علي انه ليس هنا تعريف الخ- بل هنا تعريف -----------------------------------------------------------------------------ضمني قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شك ان المطلق يحصل بيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخ تامل قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او وهو ميت المعتمد خلاف هذا م	2126	4268399779496461861	171	303.5	134	1119	15.281501770019531	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7178	false	-2226291396015775671	50	85	244	398	1424	300	اكره مجوسي مسلما علي --ذبح او امسك له صيدا فذبحه او شاركه--- في قتله بسهم او كلب وهو في حركة --مذبوح او شاركه في رد الصيد علي كلب---- المسلم بان رده اليه لم يحرم اه	7178	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2126	true	2439525017719077478	236	272	1213	1372	1521	300	اكره مجوسي مسلما علي الذبح او امسك له صيدا فذبحه او شاركه اي في قتله بسهم او كلب وهو في حركة المذبوح او------ في رد الصيد علي كلبه اي المسلم بان رده اليه لم يحرم اه	2126	4268399779496461861	148	265.0	114	165	89.69696807861328	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7175	false	-2632746092727173384	234	268	1159	1320	1476	300	قوله فلو تخلله ردة مسلم الخ------------------ اي كان رمي مسلم السهم ثم ارتد ثم اسلم قبل اصابته وسياتي فيما لو ارسل مسلم كلبه فزاد عدوه باغراء مجوسي انه يحل ويمكن الفرق اه سم قوله	7175	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2127	true	7591573056253621010	48	84	240	413	1495	300	قوله فلو تخلله ردة مسلم او اسلام مجوسي لم يحل اي كان رمي مسلم السهم ثم ارتد ثم اسلم قبل اصابته وسياتي فيما لو ارسل مسلم كلبه فزاد عدوه باغراء مجوسي انه يحل ويمكن الفرق------ قوله	2127	4268399779496461861	153	283.0	121	179	85.47486114501953	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7180	false	1360913129341396612	55	92	292	499	1494	300	فرع قال في المجموع قال اصحابنا اولي الناس بالذكاة الرجل العاقل المسلم ثم المراة المسلمة ثم الصبي المسلم ثم الكتابي ثم المجنون والسكران اه قال شيخنا والصبي غير المميز في معني الاخيرين اه و------قوله --------قال في المجموع	7180	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2127	true	7591573056253621010	155	192	767	973	1495	300	فرع---- في المجموع قال اصحابنا اولي الناس بالذكاة الرجل العاقل المسلم ثم المراة المسلمة ثم الصبي المسلم ثم الكتابي ثم المجنون والسكران اه---------- والصبي غير المميز في معني الاخ-رين شرح الروض قوله وهو ما صححه في المجموع	2127	4268399779496461861	185	327.5	152	221	83.71040344238281	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7183	false	7681369367822537907	220	249	1086	1216	1448	300	او بلع سمكة حية حل الخ----------- هذا تصريح بحل بلع السمكة الكبيرة الحية مع ما في جوفها وكان وجهه انه لا يسهل تنقيته مع الحياة اه سم قوله او	7183	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2128	true	4382796338059070335	64	92	315	443	1443	300	او بلع سمكة حية حل بلعها في الاصح هذا تصريح بحل بلع الحي-ة الكبير------ة مع ما في جوفها وكان وجهه انه لا يسهل تقنيته مع الحياة------ قوله ان	2128	4268399779496461861	110	183.0	84	141	78.0141830444336	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7183	false	7681369367822537907	1	66	6	322	1448	300	الخ فيه التسوية بين السمك والجراد في حل قليه وشيه حيا وفيه نظر والمتجه الحل في السمك فانه حاصل ما اعتمده في الروضة دون الجراد كما يءخذ من تعليل الروضة الحل في السمك بان حياته في البر حياة --مذبوح وما في شرح الروض مما هو كالصريح في نقل الحل في الجراد عن الروضة فيه نظر فانه ليس في الروضة كما يعلم بمراجعتها اه سم وقوله	7183	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2128	true	4382796338059070335	1	64	4	315	1443	300	الخ فيه التسوية بين السمك والجراد في حل قليه وشيه حيا وفيه نظر والمتجه الحل في السمك فانه حاصل ما اعتمده في الروضة دون الجراد كما يءخذ من تعليل الروضة الحل في السمك بان حياته في البر حياة المذبوح وما في شرح الروض مما هو كالصريح في نقل الحل في الجراد عن الروضة فيه نظر فانه ليس في الروضة كما يعلم بمراجعتها -------قوله	2128	4268399779496461861	309	604.5	246	318	97.16981506347656	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7184	false	-6898606723139623093	264	287	1245	1347	1405	300	قوله او غيره هل يشترط اذن المالك له وقد يقال لا كما لو ذبح حيوانا بغير اذن مالكه فانه يحل كما هو ظاهر	7184	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2128	true	4382796338059070335	103	126	493	595	1443	300	قوله او غيره هل يشترط اذن المالك له وقد يقال لا كما لو ذبح حيوانا بغير اذن مالكه فانه يحل كما هو ظاهر	2128	4268399779496461861	102	204.0	79	102	100.0	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7190	false	3164484797303914619	0	99	0	494	1494	300	راسان وعنقان وفي كل عنق حلقوم ومرء فينبغي ان يقال ان كانا اصليين -لا بد من قطع كل حلقوم ومرء من كل عنق وان كان احدهما زاءدا فان علم فالعبرة بالاصلي وان اشتبه بالاصلي لم يحل بقطع احدهما لاحتمال انه الزاءد ولا بقطعهما اذ لم يحصل الزهوق بمحض الذبح الشرعي بل به وبغيره وهو قطع الزاءد وذلك يقتضي التحريم كما لو قارن الذبح جرحه او نخسه في محل اخر ويحتمل ان يحل بقطعهما لان الزاءد من جنس الاصلي وكذا الامر فيما لو خلق له مريءان ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق حيوانان ملتصقان وملكا علي التعيين لشخصين فهل لكل مالك ذبح ملكه او	7190	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2128	true	4382796338059070335	178	300	832	1443	1443	300	راسان وعنقان -في كل عنق حلقوم ومرء فينبغي ان يقال ان كانا اصليين فلا بد من قطع كل حلقوم ومرء من كل عنق وان كان احدهما زاءدا فان علم فالعبرة بالاصلي وان اشتبه بالاصلي لم يحل بقطع احدهما لاحتمال انه الزاءد ولا بقطعهما اذ لم يحصل الزهوق بمحض الذبح الشرعي بل به وبغيره وهو قطع الزاءد وذلك يقتضي التحريم كما لو قارن الذبح جرحه او نخسه في محل اخر ويحتمل ان يحل بقطعهما لان الزاءد من جنس الاصلي ولو ---------------خلق له مريءان فينبغي ان يقال ان كانا اصليين وجب قطعهما وان كان احدهما زاءدا فالعبرة بالاصلي فان اشتبه بالزاءد لم يحل بقطعهما ولا بقطع احدهما علي قياس ما تقرر ولو خلق حيوانات متعلقات وملك كلا واحد----------- فهل لكل مالك ذبح ملكه او-	2128	4268399779496461861	446	845.5	356	639	69.79655456542969	85	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7190	false	3164484797303914619	99	150	494	735	1494	300	فصله من الاخر وان ادي الي موت الاخر او تلف عضو منه او منفعته كما ان للانسان ان يتصرف في ملكه علي العادة وان ادي الي تلف ملك جاره -اخذا من قول ابن القطان ان للبدنين الملتصقين حكم الشخصين في ساءر الاحكام او-لا فيه نظر والاول غير بعيد اه سم قوله	7190	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2129	true	7852438654931644965	0	50	0	237	1495	300	فصله من الاخر وان ادي الي موت الاخر او تلف عضو منه او منفعته كما ان للانسان ان يتصرف في ملكه علي العادة وان ادي الي تلف ملك جاره واخذا من قول ابن القطان ان للبدنين الملتصقين حكم الشخصين في ساءر الاحكام او لا فيه نظر والاول غير بعيد------ قوله	2129	4268399779496461861	235	452.5	186	243	96.70781707763672	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7190	false	3164484797303914619	261	288	1299	1432	1494	300	قوله بخلاف ما اذا وقع القطع في اخر اللسان-------------------------------------- الخ قال في الروض ولا يقطع اي الراس بالصاق السكين باللحيين اي فوق الحلقوم والمرء اه سم قوله	7190	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2129	true	7852438654931644965	49	81	232	397	1495	300	قوله بخلاف ما اذا وقع القطع في اخر اللسان والخارج عنه الي جهة الفم ويسمي الحرقد الخ قال في الروض ولا يقطع اي الراس بالصاق السكين باللحيين اي فوق الحلقوم والمرء------ قوله	2129	4268399779496461861	127	234.5	102	171	74.26900482177734	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7191	false	-720051501653234801	162	263	803	1276	1455	300	الحلقوم والمرء جميعا قوله وسياتي اي في شرح وان يحد شفرته قوله ومحله ان لم يكن بتانيه ---------الخ يفيد انه مع التاني لا بد من قطع الجميع قبل الانتهاء لحركة مذبوح واوضح من ذلك في هذا ما ياتي في شرح والا فلا من قوله نعم لو تاني الخ اه سم قوله وخرج الي قوله فعلم في النهاية قوله خطف راس لعصفور او غيره وقوله بنحو بندقة كيده اي فانه ميتة نهاية ومغني قوله وقد مر اي في اول الباب قوله وبكل ذلك اي كل الحلقوم والمرء قوله بعضه الخ عبارة النهاية ما لو قطع بعضه وانتهي الخ قوله ثم قطع الباقي	7191	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2129	true	7852438654931644965	78	117	377	567	1495	300	الحلقوم والمرء قو------------------------------------------له ومحله ان لم يكن بتانيه في القطع الخ يفيد انه مع التاني لا بد من قطع الجميع قبل الانتهاء لحركة مذبوح واوضح من ذلك قوله ا----لاتي اخر الصفحة------------- نعم لو تاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ قوله ثم قطع الباقي	2129	4268399779496461861	164	266.5	129	482	34.02489471435547	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7192	false	4870201137136945788	22	140	103	682	1493	300	قوله ثم قطع الباقي اي بعد ترك القطع لا مع تواليه ايضا اخذا مما تقدم عن الامام ومن التعبير بثم اه قوله قبل رفع الاول يده يحتمل او بعد الرفع علي الف-------------------------------------------------------------------------------ور اخذا من قوله الاتي انفا او يحمل علي ما الخ او مع وجود الحياة المستقرة اه سم قوله سواء اوجدت الحياة الخ فعلم الفرق بين الذبح بالكال والثاني فتامله---- وسياتي في شرح وان يحد شفرته ما ينبه في هامشه علي مخالفته لهذا عند عدم الحياة المستقرة عند شروع الثاني اه سم قوله لنحو اضطرابها اي كاضطراب الحيوان وسقوط السكين من يده قوله فاعادها فورا ظاهره وان لم تبق حياة مستقرة ويدل عليه او يصرح به قوله ولا ينافي ذلك قولهم الخ فتامل اه سم قوله ولا	7192	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2129	true	7852438654931644965	113	226	548	1111	1495	300	قوله ثم قطع الباق---ي بعد ترك القطع لا مع تواليه ايضا اخذا مما تقدم عن الامام ومن التعبير بثم ق---وله قبل رفع الاول يده يحتمل او بعد الرفع علي الفور او مع وجود الحياة المستقرة قوله ايضا قبل رفع الاول يده يحتمل او بعده علي الفور اخذا من قوله الاتي انفا او يحمل علي ما اذا اعادها لا علي الفور ق-------------وله سواء اوجدت ا-------لخ فعلم الفرق بين الذبح بالكال والتاني فتامله هذا وسياتي في الصفحة الاتية ما ن----نبه في هامشه علي مخالفته لهذا عند عدم الحياة المستقرة عند شروع الثاني ق----------------------------------------------------------------وله فاعادها فورا ظاهره وان لم يبق حياة مستقرة ويدل عليه او يصرح به قوله ولا ينافي ذلك قولهم الخ فتامل-----ه قوله ومر	2129	4268399779496461861	433	792.5	344	662	65.40785217285156	77	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7196	false	6165470266673689958	10	81	49	415	1532	300	القطع الخ------ قوله وقطع الحلقوم والمرء قبل انتهاءه لحركة مذبوح هذا يدل علي انه لا يكفي وجود الحياة المستقرة عند ابتداء قطعهما فقط وهذا يخالف ما تقدم فيما لو ذبح بكال فقطع بعض الواجب ثم اتمه اخر فورا انه يحل وان فقدت الحياة المستقرة عند شروع ذلك الاخير علي ان الدم اخف منه وقوله فقد اكتفي في ذلك بوجودها عند ابتداء قطعهما فقط مع القطع فيهما بكال وزوالها فيهما زمان القطع	7196	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2129	true	7852438654931644965	234	300	1150	1495	1495	300	القطع اي قطعهما قوله وقطع الحلقوم والمرء قبل انتهاءه لحركة مذبوح هذا يدل علي انه لا يكفي وجود الحياة المستقرة عند ابتداء قطعهما فقط وهذا يخالف ما تقدم فيما لو ذبح بكال فقطع بعض الواجب ثم اتمه اخر فورا انه يحل وان فقدت الحياة المستقرة عند شروع ذلك الاخير-------------------------- فقد اكتفي في ذلك بوجودها عند ابتداء قطعهما فقط مع القطع فيهما بكال وزوالها فيهما زمان القطع-	2129	4268399779496461861	337	647.5	273	372	90.59140014648438	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7196	false	6165470266673689958	81	142	415	713	1532	300	بذلك الكال وكون الاتما---م بفعل اخر-ان لم يوجب ضعفا ما اوجب قوة الا ان يفرق بان الغرض ثم التتميم بغير كال ولا يخفي ما فيه فان الفرق بين الكال وغيره بعد زوال الحياة المستقرة لا ينقدح ويمكن حمل ما هنا علي ما مر بان يريد بقوله وقطع الحلقوم والمرء معني شرعي في قطعهما فليتامل فان قياس ما هنا تضعيف ما تقدم	7196	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2130	true	1870537257889221542	0	61	0	291	1501	300	بذلك لك-ال وكون الاتمام ثم بفعل اخر ان لم يوجب ضعفا ما اوجب قوة الا ان يفرق بان--------- التتميم بغير كال ولا يخفي ما فيه فان الفرق بين الكال وغيره بعد زوال الحياة المستقرة لا ينقدح ويمكن حمل ما هنا علي ما مر بان يريد بقوله وقطع الحلقوم والمرء معني شرع- في قطعهما فليتامل فان قياس ما هنا تضعيف ما تقدم	2130	4268399779496461861	285	544.0	226	302	94.37085723876953	56	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7197	false	-3888799661232006406	120	290	595	1457	1502	300	ولا يقول باسم الله واسم محمد عبارة الروض ولا يجوز ان يقول الذابح اي والصاءد كما في اصله باسم محمد ولا باسم الله واسم محمد اي ولا باسم الله ومحمد رسول الله بالجر كما في اصله للتشريك فان قصد التبرك فينبغي ان لا يحرم كقوله باسم الله ومحمد رسول الله برفع محمد ولا يحل ذبيحة كتابي للمسيح ومسلم لمحمد او للكعبة اي مثلا فان ذبح للكعبة او للرسل تعظيما لكونها بيت الله او لكونهم رسل الله جاز انتهت وبه يعلم ان تسمية محمد علي الذبح علي الانفراد او بالعطف--------- يحرم وان اطلق ولا يحرم ان اراد التبرك وتحل الذبيحة في الحالتين واما اذا قصد الذبح له فان اطلق حرم وحرمت الذبيحة وان قصد التعظيم والعبادة كفر وحرمت الذبيحة وبه يعلم الفرق بين اطلاق الذبح لما ذكر وان يقيد معه التعظيم والعبادة اه سم وفي المغني ما يوافقه قوله اي يحرم عليه ذلك اي القول لا المذبوح رشيدي وع ش عبارة سم والحرام هذا القول والا فيحل اكل الذبيحة كما هو ظاهر اه قوله للتشريك عب----ارة غيره لايهامه التشريك وهو احسن	7197	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2130	true	1870537257889221542	62	203	296	1007	1501	300	ولا يقول ب-سم الله واسم محمد عبارة الروض ولا يجوز ان يقول الذابح اي والصاءد كما في اصله باسم محمد ولا ب-سم الله واسم محمد اي ولا ب-سم الله ومحمد رسول الله بالجر كما في اصله للتشريك فان قصد التبرك فينبغي ان لا يحرم كقوله ب-سم الله ومحمد رسول الله برفع محمد ولا تحل ذبيحة كتابي للمسيح ومسلم لمحمد او للكعبة --------فان ذبح للكعبة او للرسل تعظيما لكونها بيت الله او لكونهم رسل الله جاز ا---ه وبه يعلم ان تسمية محمد علي الذبح علي الانفراد او ---عطفه علي اسم محرم -ان اطلق ولا محرم ان اراد التبرك وتحل الذبيحة في الحال-ين واما اذا قصد الذبح ---فان اطلق حرم وحرمت الذبيحة وان قصد التعظيم والعبادة كفر وحرمت الذبيحة ق------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي يحرم----- ذلك اي------------------------------------- والحرام هذا القول والا فيحل اكل الذبيحة كما هو ظاهر ق---وله للتشريك الخ عبارة غيره لايهامه التشريك وهي احسن	2130	4268399779496461861	689	1244.5	551	875	78.74285888671875	119	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7199	false	-5194106238975143779	16	140	74	684	1490	300	قوله قيل تعبيره معكوس الخ اقول زعم ان التعبير المذكور معكوس وهم وعكس لان تخصيص حل المقدور بالذبح علم من اول الباب وليس مقصود المصنف هنا الا بيان ما يحصل به الذبح فتامله فانه حسن ظاهر غفل عنه المعترض وكذا الشارح حيث تكلف دفع الاعتراض بما قاله اه سم وهذا عجيب منه فانه عين ما ذكره الشارح بقوله ورد الخ قوله في الالة اي في بيان ما يحل به اه مغني قوله قدمه اول الباب اي بقوله وذكاة الحيوان الماكول بذبحه في حلق او لبة ان قدر عليه اه مغني قوله الصريح في ان الذبح قيد الخ الصراحة ممنوعة قطعا بل- العبارة محتملة لان يكون المذكور في كل واحد --جاءزا في الاخر والمقابلة لا تنافي ذلك بل تحتمله ف---دعوي فساد الايراد فيه ما فيه	7199	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2131	true	-4759616149266770407	2	81	9	420	1494	300	قوله قيل تعبيره معكوس الخ اقول زعم ان التعبير المذكور معكوس وهم وعكس لان تخصيص حل المقدور بالذبح علم من اول الباب وليس مقصود المصنف هنا الا بيان ما يحصل به الذبح فتامله فانه حسن ظاهر غفل عنه المعترض وكذا الشارح حيث تكلف دفع الاعتراض بما قاله ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الصريح في ان الذبح قيد ----الصراحة ممنوعة قطعا بين العبارة محتملة لان يكون المذكور في كل -احد الجاءزين فيه---- والمقابلة لا تنافي ذلك بل تحتمله ففي دعوي فساد الايراد---- ما فيه	2131	4268399779496461861	397	741.0	320	616	64.44805145263672	71	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7202	false	828819675848714862	94	126	464	607	1499	300	قوله وطيره الذي ليس بهواءه هذا يدل علي ان المراد بطير الماء ما شانه ان يكون فيه وان لم يلازمه لا مجرد ما يتفق حلوله فيه او في هواءه اه سم قوله	7202	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2131	true	-4759616149266770407	124	153	630	764	1494	300	قوله وطيره الذي ليس بهواءه هذا يدل علي ان المراد بطير الماء ما شانه ان يكون فيه وان--- يلازمه لا مجرد ما يتفق حلوله فيه او في هواءه------ قوله	2131	4268399779496461861	134	254.5	105	143	93.70629119873047	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7203	false	5125675172202684502	203	297	1010	1481	1492	300	قوله فلو انطلق بنفسه لم يحل الخ قال في شرح الروض واشتراط ان لا ينطلق بنفسه انما هو للحل كما سياتي في كلامه لا للتعليم كما اقتضاه كلام اصله انتهي ثم قال في الروض فرع وان استرسل المعلم بنفسه فاكل من الصيد لم يخرج عن كونه معلما ولا يحل انتهي وبه يعلم انه لا ينبغي الجزم ببيان فساد التعليم واطلاق نسبته اليه- فليتامل ثم انظر جزمه هنا ببيان فساد التعليم مع قوله الاتي ولا يءثر اكله مما استرسل عليه بنفسه في تعليمه الا ان يكون هذا في ابتداء التعليم والاتي فيما بعد ظهور التعليم	7203	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2131	true	-4759616149266770407	152	246	759	1225	1494	300	قوله فلو انطلق بنفسه لم يحل الخ قال في شرح الروض واشتراط ان لا ينطلق بنفسه انما هو للحل كما سياتي في كلامه لا للتعليم كما اقتضاه كلام اصله اه--- ثم قال في الروض فرع وان استرسل المعلم بنفسه فاكل من الصيد لم يخرج عن كونه معلما ولا يحل اه--- وبه يعلم انه لا ينبغي الجزم ببيان فساد التعليم واطلاق نسبته اليها فليتامل ثم انظر جزمه هنا ببيان فساد التعليم مع قوله الاتي ولا يءثر اكله مما استرسل عليه بنفسه في تعليمه الا ان يكون هذا في ابتداء التعليم والاتي فيما بعد ظهور التعليم	2131	4268399779496461861	463	907.0	369	472	98.09322357177734	91	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7204	false	7169625502058563064	5	56	30	283	1473	300	اكله مما استرسل عليه بنفسه لا يقدح في كونه معلما مطلقا--------------------------------------------- قوله -----------------------كما سيذكره ----------------------------------------------------عبارة الروضة وذكر الامام ان ظاهر المذهب انه يشترط ايضا ان ينطلق باطلاق صاحبه وانه لو انطلق بنفسه لم يكن معلما وراه الامام مشكلا اي من حيث ان الكلب علي اي صفة كان اذا راي صيدا بالقرب	7204	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2131	true	-4759616149266770407	227	300	1125	1494	1494	300	اكله مما استرسل عليه بنفسه في تعليمه الا ان يكون هذا في ابتداء التعليم والاتي فيما بعد ظهور التعليم قوله فلو انطلق بنفسه لم يحل كما سيذكره اي لبيان فساد تعليمه لكنه مشكل كما قالاه عن الامام وعبارة الروضة وذكر الامام ان ظاهر المذهب انه يشترط ايضا ان ينطلق باطلاق صاحبه وانه لو انطلق بنفسه لم يكن معلما وراه الامام مشكلا--- من حيث ان الكلب علي اي صفة كان اذا راي صيدا بالقرب-	2131	4268399779496461861	224	374.0	178	373	60.053619384765625	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7207	false	509156029926549182	16	97	74	457	1459	300	قوله ويشترط--------- الخ كذا في الروض والعباب حيث قالا واللفظ للاول ولا بد فيهما اي الذبح والعقر من قصد العين بالفعل وان اخطا في الظن او الجنس وان اخطا في الاصابة اه------------------------------------------------- ويءخذ من ذلك انه لو قصد قطع ثوبه او اصابة جدار فاصاب مذبح شاة اتفاقا فقطعه لم تحل اذ- لم يقصد عينها ولا جنسها وان التحريم الاتي فيما لو قصد ما ظنه حجرا او خنزيرا فاصاب غيره لا فرق فيه بين اصابة المذبح واصابة غيره اه سم قوله في -----------	7207	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2132	true	7574588942707442374	48	138	234	661	1440	300	قوله ويشترط في الذبح الخ كذا في الروض فقال ف-------------------------لا بد فيهما اي الذبح والعقر من قصده لعين بالفعل وان اخطا في الظن او الجنس وان اخطا في الاصابة انتهي وفي شرحه اما التصريح في الذبح من زيادته انتهي ويءخذ من ذلك انه لو قصد قطع ثوب -او اصابة جدار فاصاب مذبح شاة اتفاقا فقطعه لم تحل اذا لم يقصد عينها ولا جنسها وان التحريم الاتي فيما لو قصد ما ظنه حجرا او خنزيرا فاصاب غيره لا فرق فيه بين اصابة المذبح واصابة غيره ويءيد ذلك انه لما قال في	2132	4268399779496461861	335	608.0	263	453	73.95143127441406	67	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7208	false	3724944965426394481	222	300	1067	1438	1438	300	حرم في الاصح وقول الشارح الاتي لا غيره لانه قصد محرما ظاهره ولو اصاب المذبح في هذه الصور كما- بيناه انفا اه سم قوله بوجه اي لا معينا ولا مبهما اه مغني قول المتن ولو رمي صيدا اي في نفس الامر قوله لا غيره اي فلا يحل لانه الخ عبارة المغني والنهاية والروض مع شرحه و---لو قصد- واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا ظنه حجرا او خنزيرا فاصاب صيدا غيره حرم------------ لانه قصد محرما فلا يستفيد-	7208	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2133	true	5342786614502297250	3	63	17	311	1442	300	حرم في الاصح وقوله------ الاتي لا غيره لانه قصد محرما ظاهره ولو اصاب المذبح في هذه الصورة وقد بيناه في هامش الصفحة السابقة ق-------------------------------------------------------------------وله لا غيره لانه قصد محرما----- عبارة -----------------الروض في هذا وكذا لو قصده واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا ظنه حجرا او خنزيرا فاصاب صيدا غيره حرم قال في شرحه لانه قصد محرما فلا يستفيد	2133	4268399779496461861	226	371.0	178	389	58.097686767578125	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7209	false	1089997416072307137	3	50	16	236	1462	300	بان رمي حجرا او خنزيرا ظنه صيدا فاصاب صيدا فمات حل لانه قصد مباحا اه----------------------------------------------------- قوله لانه قصد محرما لا يخفي انه قصد محرما ايضا فيما اذا اصاب ذلك الصيد فمن ذلك يعلم ان قصد المحرم انما يضر اذا كانت الاصابة لغيره بخلاف ما اذا كانت له	7209	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2133	true	5342786614502297250	74	129	356	618	1442	300	بان رمي حجرا وخنز--يرا ظنه صيدا فاصاب صيدا ومات حل لانه قصد مباحا اه وهذا ما ذكره الشارح بقوله ولو رمي خنزيرا او حجرا الخ قوله لانه قصد محرما لا يخفي انه قصد محرما ايضا فيما اذا اصابه--------- فمن ذلك يعلم ان قصد المحرم انما يضر اذا كانت الاصابة لغيره بخلاف ما اذا كانت له	2133	4268399779496461861	203	386.5	159	273	74.35897064208984	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7211	false	8880556051411772659	16	87	99	438	1439	300	به--- ما لو وقع اتفاقا في ملكه وقدر عليه بتوحل او غيره ولم يقصده به فلا يملكه ولا ما حصل منه كبيض وفرخ اه شرح المنهج قوله ويحصل ذلك اي الابطال قول المتن بضبطه قد يتبادر انه------- من اضافة المصدر الي مفعوله وحذف فاعله اي ضبط الانسان اياه وتفسير الشارح قد يتبادر منه خلاف ذلك وكان الحامل عليه قول المصنف بيده وفيه انه لا ينافي ما قلناه اه سم قوله اي	7211	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2133	true	5342786614502297250	155	224	742	1075	1442	300	بقصدا ما لو وقع اتفاقا في ملكه وقدر عليه بتوحل او غيره ولم يقصده به فلا يملكه ولا ما حصل منه كبيض وفرخ اه وقد -يمثل لقوله ولو حكما بمسالة الشبكة قوله--- بضبطه قد يتبادر انه ان كان من اضافة المصدر الي مفعوله وحذف فاعله اي ضبط الانسان اياه وتفسير الشارح قد يتبادر منه خلاف ذلك وكان الحامل عليه قوله------ بيده وفيه انه لا ينافي ما قلناه ق------وله او	2133	4268399779496461861	285	517.5	223	349	81.6618881225586	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7212	false	-445366556453230458	253	281	1189	1329	1422	300	عبارة العباب واما بالجاءه الي مضيق بيده لا ينفلت منه كبيت ولو مغصوبا اه وفي شرحه عن المجموع ولو دخل صيد دار انسان وقلنا بالاصح انه لا يملكه	7212	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2133	true	5342786614502297250	272	300	1303	1442	1442	300	عبارة العباب واما بالجاءه الي مضيق بيده لا ينفلت منه كبيت ولو مغصوبا اه وفي شرحه عن المجموع ولو دخل صيد دار انسان وقلنا بالاصح انه لا يملكه-	2133	4268399779496461861	139	273.0	112	140	99.28571319580078	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7213	false	-8271137041965586068	0	79	0	382	1497	300	باب البيت لءلا يخرج اه و-------في شرحه ق-وله لءلا يخرج هي عبارة الروضة والمجموع وغيرهما وعبارة ابن الرفعة------ فيغلق عليه الباب قاصدا تملكه فان لم يقصد تملكه لم يملكه اما غير ذي اليد بان لم يكن له عليه يد ولو بغصب فلا يفيد اغلاقه شيءا فلا يملكه واحد منهما اه فعلم ان اغلاق الاجنبي باب الدار ان كان مع كون الدار في يده ولو بغصب افاد الملك والا فلا اه بحذف قول---------------------------------------------------------------------ه الذي قصده له اي واعتيد الاصطياد به	7213	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2134	true	5682716137448996902	33	126	155	617	1466	300	باب البيت لءلا يخرج الخ اه قال في شرحه وقوله لءلا يخرج هي عبارة الروضة والمجموع وغيرهما وعبارة ابن الرفعة وغيره فيغلق عليه الباب قاصدا تملكه فان لم يقصد تملكه لم يملكه اما غير ذي اليد بان لم يكن له عليه يد ولو بغصب فلا يفيد اغلاقه شيءا فلا يملكه واحد منهما اه فعلم ان اغلاق الاجنبي باب الدار ان كان مع كون الدار في يده ولو بغصب افاد الملك والا فلا وان مراد العباب باليد في العبارة الثانية ما يشمل يد الغاصب قوله وبتعشيشه في بناءه الذي قصده له--- واعتيد الاصطياد له	2134	4268399779496461861	364	674.0	289	465	78.27957153320312	71	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7214	false	3994940714176702713	103	140	492	699	1451	300	قوله لم تنتقل عنه الخ هو ما بحثه الشيخان وجزم به الامام والماوردي والروياني وغيرهم والذي في التهذيب وجزم به في الروض انها للمشتري وقال شيخنا الشهاب الرملي انه المعتمد لانها كفضلات السمكة بخلاف الكنز اه قوله	7214	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2134	true	5682716137448996902	149	184	725	925	1466	300	قوله لم تنتقل عنه---- هو ما بحثه الشيخان وجزم به الامام والماوردي والروياني وغيرهم والذي في التهذيب وجزم به في الروض انها للمشتري وقال شيخنا الشهاب الرملي انه المعتمد لانها كفضلات السمكة بخلاف الكنز--- قوله	2134	4268399779496461861	200	387.5	165	207	96.61835479736328	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7215	false	8314224494158094849	206	253	1001	1229	1463	300	قوله نعم ان قال الخ عبارة النهاية ومحل حرمة الارسال ما لم يقل مرسل-------------------ه ابحته فان قال ذلك وهو مطلق التصرف وان لم يقل لمن ياخذه حل لمن ا----------------------------------------خذه اكله بلا ضمان ولا ينفذ تصرفه فيه ببيع ونحوه ولا باطعام غيره منه خلافا لما بحثه بعض المتاخرين	7215	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2134	true	5682716137448996902	244	290	1209	1427	1466	300	قوله نعم ان قال الخ هل--------------------- الارسال مع هذا القول جاءز فيه نظر م ر قوله ابحته ---------------------------------------لمن ياخذه وكذا ابحته فقط فيما يظهر برلسي وم ر قوله ابيح لاخذه اكله ---------ولا ينفذ تصرفه فيه ببيع ونحوه ولا باطعام غيره منه خلافا لما بحثه بعض المتاخرين	2134	4268399779496461861	138	190.0	109	287	48.083621978759766	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7216	false	2559043923605447554	17	49	77	219	1463	300	اكله قال في شرح الروض وكذا اطعام غيره منه فيما يظهر اه واقول هو وجيه جدا لان غيره كان يجوز له اخذه واكله فاي مانع من اطعامه وان خالف في ذلك م	7216	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2135	true	-3735570323947754747	8	40	38	180	1448	300	اكله قال في شرح الروض وكذا اطعام غيره منه فيما يظهر اه واقول هو وجيه جدا لان غيره كان يجوز له اخذه واكله فاي مانع من اطعامه وان خالف في ذلك م	2135	4268399779496461861	142	284.0	110	142	100.0	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7219	false	-5574672381970394698	79	200	378	955	1442	300	عليه اه سم قوله ومر بيانه اي--- المحصور في النكاح اي في باب ما يحرم من النكاح قوله او بمباح دخل الخ- عطف علي مباح محصور وحينءذ يشكل لانه------ في حيز ولو تحول حمامة مع انه ينافيه فتامله اه سم اي الا ان يتكلف بان المعني دخل المباح مع حمامه بعد الاختلاط ببرجه ولو قال او اختلط حمامه بمباح الخ لسلم عن الاشكال قوله ولو شك الخ عبارة المغني ولو شك في كون المخلوط لحمامه مملوكا لغيره او مباحا فله التصرف فيه لان الظاهر انه مباح اه زاد النهاية ولو ادعي انسان تحول حمامه الي برج غيره لم يصدق والورع تصديقه ما لم يعلم كذبه اه قوله فالو------------------------------------------------رع تركه ويجوز له التصرف فيه لان الاصل الاباحة م ر اه سم قوله	7219	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2135	true	-3735570323947754747	76	131	354	622	1448	300	عليه --م ر قوله وبه يعلم ان مال المحجور كتب عليه م ر قو-------------------------له او بمباح دخل برجه عطف علي مباح محصور وحينءذ يشكل لانه حينءذ في حيز ولو تحول حمامه مع انه ينافيه فتامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله فالورع قضية التعبير بالورع عدم الحرمة قوله ايضا فالورع تركه فيجوز--- التصرف فيه لان الاصل الاباحة م ر------ قوله	2135	4268399779496461861	177	275.5	137	635	27.87401580810547	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7220	false	4375555910233162568	232	275	1152	1369	1498	300	قوله في المبيع اي حصة كل منهما والا فمجموع المبيع لا جهل فيه اه سم قوله له اي للثالث قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجزءية اي كنصفه وقضيته عدم صحة بيعهما بعضه المعين بالمشاهدة وكان وجهه عدم تحقق كونه ملكهما لاحتمال انه ملك احدهما اه سم قوله	7220	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2135	true	-3735570323947754747	184	245	861	1183	1448	300	قوله في المبيع اي حصة كل منهما والا فمجموع المبيع لا جهل فيه ولم يقل وفي الثمن بالنسبة لكل كانه لانتفاء الجهل فيه لانه اذا كان العدد معلوما والقيمة سواء كان ما لكل منهما من الثمن معلوما له قوله المعين بالجزءية اي كنصفه وقضيته عدم صحة بيعهما بعضه المعين بالمشاهدة وكان وجهه عدم تحقق كونه ملكهما لاحتمال انه ملك احدهما------ قوله	2135	4268399779496461861	184	333.0	149	328	56.09756088256836	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7221	false	-2202435074773419611	60	114	301	564	1454	300	قوله---- ان قال كل بعتك الحمام الخ ظاهره انه لا بد من قول كل ما ذكر فلا يصح قول احدهما فقط والا نافي قوله السابق لم يصح بيع احدهما الخ ويجاب بمنع المنافاة لان قوله السابق المذكور يصور بما اذا---- باعه شيءا معينا بالشخص لا بالجزءية كما صور بذلك البلقيني ويصرح به تعليل ما	7221	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2135	true	-3735570323947754747	244	300	1178	1448	1448	300	قوله نعم ان قال كل بعتك الحمام الخ ظاهره انه لا بد من قول كل ما ذكر فلا يصح قول احدهما فقط والا نافي قوله السابق لم يصح بيع احدهما الخ ويجاب بمنع المنافاة لان قوله السابق المذكور بصور بما اذا كان باعه شيءا معينا بالشخص لا بالجزءية كما صور بذلك البلقيني ويصرح به تعليل ما-	2135	4268399779496461861	261	503.0	208	271	96.3099594116211	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7221	false	-2202435074773419611	114	213	564	1040	1454	300	سبق بقوله لعدم تحقق ملكه لذلك الشء بخصوصه بخلاف ما هنا فانه غير مصور بذلك فلا مانع من صحة البيع كما صرح به البلقيني ايضا فانه قال في قول المصنف شيءا منه محله اذا------- وهب او باع شيءا معينا بالشخص ثم لم يظهر انه ملكه بعد ذلك اما لو تبين انه ملكه -يصح وكذا لو لم يتبين ولكن باع معينا بالجزءية كنصف ما يملكه او قال بعتك جميع ما املك----ه بكذا فيصح لانه يتحقق الملك فيما باعه ويحل المشتري محل الباءع كما لو باعا من ثالث مع جهل الاعداد بثمن معين اي لكل واحد ويغتفر الجهل بقدر المبيع للضرورة	7221	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2136	true	-6321876511294924775	0	100	0	480	1491	300	سبق بقوله لعدم تحقق ملكه لذلك الشء بخصوصه بخلاف ما هنا فانه غير مصور بذلك فلا مانع من صحة البيع كما صرح به البلقيني ايضا فانه قال في قول المصنف شيءا منه محله اذا باع او وهب شي-------ءا معينا بالشخص ثم لم يظهر انه ملكه بعد ذلك اما لو تبين انه ملكه فيصح وكذا لو لم يتبين ولكن باع معينا بالجزءية كنصف ما يملكه او قال بعتك جميع ما املكه منه بكذا فيصح لانه يتحقق الملك فيما باعه ويحل المشتري محل الباءع كما لو باع- من ثالث مع جهل الاعداد بثمن معين اي لكل واحد ويغتفر الجهل بقدر المبيع للضرورة	2136	4268399779496461861	466	903.5	369	488	95.49180603027344	93	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7219	false	-5574672381970394698	27	80	131	383	1442	300	غير محصورات يجوز له التزوج منهن ولو كان المباح محصورا حرم ذلك كما يحرم التزوج في نظيره اه قوله حرم الاصطياد ولا يخفي ان للمالك ان ياخذ منه ما شاء ولو بلا اجتهاد لانه مهما وضع يده عليه صار ملكه لانه ان كان مملوكا له فلا كلام او مباحا ملكه بوضع يده عليه	7219	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2137	true	-6922197035091271102	88	131	441	641	1476	300	غير محصور لم يحرم الاصطياد -----ولو كان المباح محصورا حرم اه----------------------------------------------- ولا خفاء ان للمالك ان ياخذ منه ما شاء ولو بلا اجتهاد لانه مهما وضع يده عليه صار ملكه لانه ان كان مملوكا له فلا كلام او مباحا ملكه بوضع يده عليه	2137	4268399779496461861	178	324.0	138	252	70.63491821289062	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7222	false	1550045585833732503	161	259	838	1303	1506	300	قوله جاز له ان يعزل -----------الخ قال في الروض كحمامة اي لغيره اختلطت بحمامه ياكله بالاجتهاد الا واحدة اه سم قوله ان وجد اي ان عرفه وقوله والا فلناظر بيت المال او صرفه هو بنفسه لم-------------صالح بيت المال ان عرفها اه ع ش قوله فاندفع الخ فيه تامل قوله وفي المجموع الخ تقدم عن المغني والنهاية ما يوافقه قوله طريقه اي تمييز حقه ان يصرف الخ انظره مع قوله السابق ويسلم الذي عزله الخ الا ان يراد جواز كل من الطريقين او يراد بما يجب ص---------------------------------------رفه فيه الصرف لمالكه ان وجد ثم لناظر بيت المال اه سم وقوله	7222	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2137	true	-6922197035091271102	181	266	905	1314	1476	300	قوله جاز له ان يعزل قدر الحرام الخ قال في الروض كحمامة اي لغيره اختلطت بحمامه ياكله بالاجتهاد الا واحدة اه قال في شرحه وهذا ما ذكره البغوي والذي حكاه الروياني انه ليس له ان ياكل واحدة منه حتي يصالح ذلك الغير او يقاسمه اه وهو ظاهر ان علم المالك ق------------------------------------------------------------وله طري-------------قه ان يصرف الخ انظره مع قوله--------------------------------------- جواز كل من الطريقين او يراد بما يجب السابق ويسلم الذي عزله الخ الا ان يراد صرفه فيه الصرف لمالكه ان وجد ثم لناظر بيت المال -------قوله	2137	4268399779496461861	245	345.0	192	528	46.40151596069336	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7223	false	-1110391568131273367	273	297	1319	1440	1452	300	قوله وقول الامام انما يظهر التفاوت في مستقر الحياة تتمته فان كان متالما بحيث لو لم يذبح لهلك فما عندي انه ينقص بالذبح شء	7223	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2138	true	-7075071110800351608	22	46	107	226	1480	300	قوله وقول الامام انما يظهر التفاوت في مستقر الحياة قال-- فان كان متالما بحيث لو لم يذبح لهلك فما عندي انه ينقص بالذبح شء	2138	4268399779496461861	116	223.5	92	121	95.86776733398438	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7224	false	-841912455873743832	22	290	121	1466	1529	300	قوله فلا يرد عليه الخ فيه نظر اه سم قوله وكذا في الجرحين الخ اي يضمن قيمته مزمنا اه سم اي التسعة في المثال الاتي قوله علي ما اقتضاه كلامهم----- لكن صححا الخ راجع-- لما بعد كذا كما يعلم بمراجعة الروض وغيره سم ورشيدي قوله لكن صححا الخ معتمد اه بجيرمي وجزم به النهاية والمغني قوله ومذبوحا اي لو ذبح كما قال في العباب فينظر الي قيمته لو ذبح فان كانت ثمانية لزم الثاني ثمانية ونصف انتهي اه سم قوله انه يلزمه ثمانية ونصف اي لا تسعة كما اقتضاه كلامهم اه سم قوله فتركه الخ ولو ذبحه لزم الثاني الارش ان حصل بجرحه نقص مغني ونهاية قوله فعل نفسه وهو زمان الصيد قوله ففي هذا المثال الخ وان كانت الجناية ثلاثة وارش كل جناية دينار جمعت القيم التي هي عشرة وتسعة وثمانية فيكون المجموع سبعة وعشرين فتقسم العشرة عليها اه نهاية قوله تجمع قيمتاه سليما الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضاح ذلك ان تقول لو فرض قيمته وقت رمي الاول عشرة دنانير وعند رمي الثاني تسعة فيقسم ما فوتاه وهو العشرة علي مجموع القيمتين وهو تسعة عشر فيقسم من العشرة تسعة دنانير ونصف دينار علي تسعة عشر نصف دينار علي الاول عشرة اجزاء من التسعة عشر وذلك خمسة دنانير وعلي الثاني تسعة اجزاء من التسعة عشر وذلك اربعة دنانير ونصف دينار ويفضل من العشرة المقسومة نصف دينار يقسم علي تسعة عشر فيخص الاول عشرة اجزاء من نصف دينار ويخص الثاني تسعة اجزاء منه فتكون جملة ما علي الاول خمسة دنانير وعشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من نصف دينار جملة ما علي الثاني اربعة دنانير ونصف دينار وتسعة اجزاء من تسعة عشر جزءا من نصف دينار اه سم----------- قوله تبلغ الخ اي	7224	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2138	true	-7075071110800351608	46	254	226	1264	1480	300	قوله فلا يرد عليه---- فيه نظر قو------له وكذا في الجرحين---- اي يضمن قيمته مزمنا ق--------------------------------وله علي ما اقتضاه الخ ثم قوله لكن صححا الخ راجعات لما بعد كذا كما يعلم بمراجعة الروض وغيره قو--------------------------------------------------------------------له ومذبوحا اي لو ذبح كما قال في العباب فينظر الي قيمته لو ذبح فان كانت ثمانية لزم الثاني ثمانية ونصف اه ق---------وله انه يلزمه ثمانية ونصف--- لا تسعة كما اقتضاه كلامهم قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------له ففي هذا المثال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تجمع قيمتاه سليما وزمنا يبلغ تسعة عشر فيقسم عليهما ما فوتاه وهو عشرة فحصة الاول لو ضمن عشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة وحصة الثاني تسعة اجزاء من ذلك فهي اللازمة له ايضا --لك ان تقول لو فرض قيمته وقت رمي الاول عشرة دنانير وعند رمي الثاني تسعة فيقسم ما فوتاه وهو العشرة علي مجموع القيمتين وهو تسعة عشر فمنها ت----------سعة دنانير ونصف دينار علي تسعة عشر نصف دينار علي الاول عشرة اجزاء من --تسعة عشر وذلك خمسة دنانير وعلي الثاني تسعة اجزاء من --تسعة عشر وذلك اربعة دنانير ونصف دينار -يفضل من العشرة المقسومة نصف دينار يقسم علي تسعة عشر فيخص الاول عشرة اجزاء من نصف دينار ويخص الثاني تسعة اجزاء منه فيكون جملة ما علي الاول خمسة دنان--------------------------------------------------------------------------ير ونصفا----- وتسعة اجزاء من تسعة عشر جزءا من نصف دينار برر كتاب الاضحية قوله باول الخ اي	2138	4268399779496461861	840	1486.0	668	1509	55.6660041809082	150	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7228	false	1757124986404528660	19	140	90	661	1433	300	الاضحية اه ع ش قوله ثم ان تعدد الي قوله وبحث في النهاية الا قوله فتجزء الي والا فسن------------------------------------------------------------------------------------ة قوله فتجزء من واحد رشيد الخ- شامل لغير القاءم علي اهل البيت اه سم عبارة ع ش قال م ر الاقرب ان المراد باهل البيت من تلزم نفقتهم شخصا واحدا قال والقياس علي هذا ان شرط وقوعها عنهم ان يكون المضحي هو الذي تلزمه النفقة حتي لو ضحي بعض عياله لم يقع عن غير ذلك البعض وفي حج خلافه وهو الاقرب لانه المناسب لكونها سنة كفاية اه وسياتي ما يتعلق به قوله ومن ثم كان- افضل الخ هل المراد--- ما تصدق به منها افضل من صدقة التطوع اه سم اقول والظاهر ان المراد جميع الاضحية وفضل الله تعالي واسع قوله وبحث البلقيني	7228	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2138	true	-7075071110800351608	249	300	1239	1480	1480	300	الاضحي-----------------------------------------------------------------------------ة قوله باول الخ اي باسم ماخوذ من اسم اول الخ قوله بان فضل عن حاجة ممونه الخ ومنه نفسه قوله فتجزء من واحد رشيد منهم شامل لغير القاءم علي اهل البيت قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن ثم كانت افضل---- هل المراد ان ما تصدق به منها افضل من صدقة التطو---------------------------------------------------------------ع قوله وبحث البلقيني-	2138	4268399779496461861	146	216.5	116	660	22.121212005615234	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7229	false	7301685095866169520	0	143	0	724	1479	300	نوع استخدام لا يخفي ان الاستخدام لا يتوقف علي ان المراد منها في الترجمة ما يعم الامرين بل يتحقق وان اريد بها في الترجمة احد الامرين فقط اذا صلحت للامر الاخر كما يعلم من محله علي ان دعوي ان ذكرها في الترجمة دال علي ان المراد ما ذكر ممنوعة ويجوز ان يريد بها في الترجمة وفي الضمير معني التضحية فلا استخدام نعم ان اريد بها ------------في الضمير معني التضحية احتيج الي الاستخدام في قوله الاتي وان يذبحها الخ وان يريد بها فيهما ما هو الظاهر لكن مع تقدير المضاف في الضمير بقرينة السياق فلا اشكال اه سم قوله بينوهم الاولي افراد ضمير النصب قوله ومعني كونها الي قوله وفي تصريحهم في النهاية قوله ومعني كونها سنة كفاية الخ كذا في شرح العباب ايضا وهذا يخصص قولهم الاتي والشاة عن واحد فقط بالنسبة لسقوط الطلب اه سم قوله ومعني كونها الخ عبارته في شرح	7229	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2139	true	13364436789438337	35	158	171	789	1479	300	نوع استخدام لا يخفي ان الاستخدام لا يتوقف علي ان المراد منها في الترجمة ما يعم الامرين بل يتحقق وان اريد بها في الترجمة احد الامرين فقط اذا صلحت للامر الاخر كما يعلم من محله علي ان دعوي ان ذكرها في الترجمة دال علي ان المراد ما ذكر ممنوعة ويجوز ان يريد بها في الترجمة وفي الضمير معني التضحية فلا استخدام نعم ان اريد بها في الترجمة وفي الضمير معني التضحية احتيج الي الاستخدام في قوله الاتي وان يذبحها الخ وان اريد بها فيهما ما هو الظاهر لكن مع تقدير المضاف في الضمير بقرينة السياق فلا ا------------------------------------------شكال قوله ومعني كو-------------------------------------------------نها سنة كفاية الخ كذا في شرح العباب ايضا وهو تخصيص قولهم الاتي والشاة عن واحد فقط بالنسبة لسقوط ا---------------------------لطلب ثم قال في شرح	2139	4268399779496461861	586	1141.5	467	736	79.61956787109375	112	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7230	false	9067840858514192337	0	45	0	233	1497	300	البيت---- ما يجمعهم نفقة منفق الخ- هذا هو الذي صححه شيخنا الشهاب الرملي بهامش شرح الروض ولم يتعرض لقول الشارح ولو تبرعا وسءل شيخنا المذكور------ عن جماعة سكنوا بيتا ولا قرابة بينهم فضحي واحد منهم هل يجزء عنهم وحاصل ما اعتم-ده في ذلك عدم الاجزاء	7230	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2140	true	-1032553320322057279	18	64	101	342	1511	300	البيت هنا ما يجمعهم نفقة منفق واحد هذا هو الذي صححه شيخنا الشهاب الرملي بهامش شرح الروض ولم يتعرض لقول الشارح ولو تبرعا -سءل شيخنا الشهاب الرملي عن جماعة سكنوا بيتا ولا قرابة بينهم فضحي واحد منهم هل يجزء عنهم وحاصل--- اعتماده في ذلك عدم الاجزاء	2140	4268399779496461861	221	402.0	177	245	90.2040786743164	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7230	false	9067840858514192337	165	253	821	1265	1497	300	اقول في التصريح به افادة الوجوب بالالتزام وانحصار طريق الوجوب في الالتزام والسكوت عنه لا يدل علي ذلك وهذا فاءدة اي فاءدة اه قوله الطريقة اي التي هي اعم من الواجب والمندوب اه مغني قوله وان اشتريت----------------------------------- الخ عبارة الروض ف-ان قال لله علي ان اشتريت شاة ان اجعلها اضحية واشتري لزمه ان يجعلها قال في شرحه هذا ان قصد الشكر علي حصول الملك فان قصد الامتناع فنذر لجاج اه ثم قال في الروض فان عينها ففي لزوم جعلها اضحية وجهان ولا تصير اضحية بنفس الشراء ولا بالنية	7230	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2140	true	-1032553320322057279	70	152	370	786	1511	300	اقول في التصريح به افادة الوجوب بالالتزام وانحصار طريق الوجوب في الالتزام والسكون عنه لا يدل علي ذلك وهذا فاءدة اي فاءدة ق----------------------------------------------------------وله وان اشتريت هذه الشاة فلله علي ان اجعلها اضحية الخ عبارة الروضة فان قال لله علي ان اشتريت شاة ان اجعلها اضحية واشتري لزمه ان يجعلها قال في شرحه هذا ان قصد الشكر علي حصول الملك فان قصد الامتناع فنذر لجاج اه ثم قال في الروض فان عينها ففي لزوم جعلها------ وجهان ولا تصير اضحية بنفس الشراء ولا بالنية	2140	4268399779496461861	376	703.0	302	480	78.33333587646484	70	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7232	false	-7236088120633158467	10	84	58	412	1496	300	قوله-------- لكن غلطه البلقيني الخ اقتصر--- الكنز علي الجزم بما قاله الاسنوي بلا--- عزو اه سم قوله بانه لا يصلح الخ لم ذاك سم قوله لا يضر قطعها الخ صفة جلدة او للنحو وقوله فيه اي القطع قول المتن في عشر ذي الحجة اي ولو في يوم الجمعة ع ش وعميرة قوله للامر الي قوله لا التشبيه في النهاية والمغني قوله شمول المغفرة الخ لعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد الشمول-------- قصدا حتي اذا ازالها لم يشملها كذلك	7232	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2140	true	-1032553320322057279	194	259	988	1319	1511	300	قاله الاسنوي لكن غلطه البلقيني الخ اقتصر في الكنز علي الجزم بما قاله الاسنوي من غير عزو ق------وله بانه لا يصلح---- لم ذاك--- قوله وحكمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شمول المغفرة والعتق من النار الخ قضيته انه لو زال ما ذكر قبل التضحية لم تشمله المغفرة والعتق من النار حتي انه يعذب دون بقية الاجزاء وهو بعيد ويحتمل ان المراد --شمول المغفرة قصدا حتي اذا ازالها لم يشملها كذلك	2140	4268399779496461861	162	208.5	128	506	32.015811920166016	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7233	false	-1824644155430494918	153	193	774	964	1502	300	تنبيه لو لم يزل نحو شعره بعد التضحية بل ابقاه الي العام الثاني واراد التضحية ايضا فظاهر انه يسن له ان لا يزيله في عشر ذي الحجة من العام الثاني حتي يضحي خلافا لما توهم ---انه لا يطلب ترك ازالته	7233	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2140	true	-1032553320322057279	259	300	1319	1511	1511	300	تنبيه لو لم يزل نحو شعره بعد التضحية بل ابقاه الي العام الثاني واراد التضحية ايضا فظاهر انه يسن له ان لا يزيله في عشر ذي الحجة مع العام الثاني حتي يضحي خلافا لما توهم من انه لا يطلب ترك ازالته-	2140	4268399779496461861	188	364.0	149	193	97.4093246459961	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7233	false	-1824644155430494918	93	150	485	756	1502	300	في المغني قو-له بمعين الخ يءخذ من قوله ويشكل الخ في شرح قول المصنف الاتي لزمه ذبحها ا-------------------------------------------------------------لخ ان غير المعين كذلك وفي مختصر الكفاية لابن النقيب فرع لو قال جعلت هذه اضحية تاقت ذبحها بوقت الاضحية ولو قال لله علي ان اضحي -شاة فكذلك في الاصح وفي وجه يجوز في جميع السنة الخ اه سم قوله	7233	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2141	true	-136662039007299132	147	212	786	1100	1545	300	اي الاضحية قوله بمعين---- يءخذ من قوله الاتي---- في شرح قول المصنف------ لزمه ذبحها في هذا الوقت ويشكل عليه الخ مع قوله بعد ذلك وافهم قولنا اداء الخ ان غير المعين كذلك وفي مختصر الكفاية لابن النقيب فرع لو قال جعلت هذه اضحية تاقت ذبحها بوقت الاضحية ولو قال لله علي ان اضحي بشاة فكذلك في الاصح وفي وجه يجوز في جميع السنة الخ------ قوله	2141	4268399779496461861	238	419.0	187	334	71.25748443603516	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7235	false	-6060138111645697325	127	156	601	764	1492	300	التضحية قوله لمنافاته لقولهم الاتي الخ وجه المنافاة ان قولهم الاتي افاد تقديم جذعة الضان علي مسنة المعز والتاويل افاد- العكس لان مسنة المعز من جملة المسنة في الخبر	7235	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2141	true	-136662039007299132	261	289	1340	1498	1545	300	الازالة قوله لمنافاته لقولهم الاتي الخ وجه المنافاة ان قولهم الاتي افاد تقديم جذعة الضان علي مسنة المعز والتاويل افاده العكس لان مسنة------ من جملة المسنة في الخبر	2141	4268399779496461861	153	289.5	125	164	93.29268646240234	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7236	false	9124040652456452736	136	162	683	823	1470	300	اللحم قوله ان يبيع الخ هذا غير ظاهر في الدماء لوجوب التصدق ب--الجميع وقد يشكل في الاضحية لوجوب التصديق بالبعض فلعله فيمن اراد مجرد اللحم خاصة	7236	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2142	true	-2309861318632892679	13	39	60	196	1517	300	اضاح- قوله ان يبيع---- هذا غير ظاهر في الدماء لوجوب التصدق في الجميع وقد يشكل في الاضحية لوجوب التصدق- بالبعض فلعله فيمن اراد مجرد اللحم خاصة	2142	4268399779496461861	130	237.0	105	142	91.5492935180664	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7237	false	-700888992454999363	178	241	887	1175	1457	300	قوله لان بعده مراتب اخري اقو---ل لو لم يكن بعده مراتب اخري لكان محتاجا لثم لدفع توهم ان المعز في رتبة الضان اه سم قول المتن وسبع شياه افضل الخ---- فرع لو اراد ان يضحي باكثر من سبع شياه او باكثر من بعير فهل يقع اضحية فيه نظر ويتجه انه يقع اضحية وانه لا حد لاكثر الاضحية الا ان يوجد نقل بخلاف ذلك	7237	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2142	true	-2309861318632892679	103	165	515	797	1517	300	قوله لان بعده مراتب اخري اقول بل لو لم يكن بعده مراتب اخري لكان محتاجا -ثم لدفع توهم ان المعز في رتبة الضان قوله----------- وسبع شياه افضل من بعير فرع لو اراد ان يضحي باكثر من سبع شياه او باكثر من بعير فهل يقع اضحية فيه نظر ويتجه ان- يقع اضحية وانه لا حد لاكثر الاضحية الا ان يوجد نقل بخلاف ذلك	2142	4268399779496461861	268	501.0	208	295	90.84745788574219	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7240	false	-204864341534691034	114	242	605	1259	1570	300	قوله وبالولادة زال هذا المحذور قد يقال الرداءة الحاصلة بالحمل لا تزول بمجرد الولادة سم ورشيدي قوله فانها الاولي وهو انها قوله وهي التي الي قوله وظاهر المتن في النهاية والمغني الا قوله بحيث الي للخبر قوله ذهب مخها والمخ دهن العظام اه مغني زاد القليوبي فيشمل غير الراس اه قوله وفي رواية العجفاء اي بدل الكسيرة قوله لا تنقي اي لا مخ لها اه مغني قوله اي من النقي----------- الخ وكان معني لا تنقي حينءذ لا تتصف بالنقاء اي المخ لفقده منها للهزال اه سم قوله اي ثولاء اي بالمثلثة كما يستفاد من القاموس اه سيد عمر والذي في النهاية والمغني وشرح المنهج بالمثناة وفي القاموس لها معني مناسب للمقام ايضا قوله اذ حقيقة الجنون ذهاب العقل اي وذلك لا يتصور هنا لعدم العقل اه سم قوله	7240	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2142	true	-2309861318632892679	195	242	974	1221	1517	300	قوله وبالولادة زال هذا المحذور قد يقال الرداءة الحاصلة بالحمل لا تزول بمجرد الولاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله---------------------------------- اي من النقي بكسر النون الخ وكان معني لا تنقي حينءذ لا تتصف بالنقي- اي المخ لفقده منها للهزال قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذ حقيقة الجنون ذهاب العقل--- وذلك لا يتصور هنا لعدم العقل------ قوله	2142	4268399779496461861	233	417.5	188	665	35.037593841552734	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7241	false	5988743981859509085	67	237	339	1157	1430	300	قوله ابين اي كما يءخذ من قول المتن الاتي وكذا شق اذنها وخرقها اه سم قوله وان قل قال ابو حنيفة ان كان المقطوع اي من الاذن دون الثلث اجزا اه مغني وفي ايضاح المناسك للمصنف ولا يجزي ما قطع من اذنه جزاين اه ويمكن حمله علي ما في التحفة بان يراد بالبين فيه ما لا يلوح للناظر من قرب قوله لم يلح بضم اللام قوله وقيل اي في تفسير باستشراف العين الخ بذبح العين الخ قوله ونهي الخ عطف علي امر الخ قوله وافهم المتن الي قوله والحقا في النهاية والي قوله واعترضا في المغني قوله وكذا فاقدتها اي خلقة اه سم عبارة ع ش اي بان لم يخلق لها اذن اصلا اما صغيرة الاذن فتجزي لعدم نقصها في نفسها كصغيرة الجثة وهل مثل قطع بعض الاذن ما لو اصاب بعض الاذن افة اذهبت شيءا منها كاكل نحو القراد لشء منها او لا ويفرق بالمشقة التي تحصل بارادة الاحتراز عن مثل ذلك فيه نظر والاقرب الثاني اه وقوله والاقرب الثاني فيه توقف قوله بخلاف فاقدة الال------------------------------------------------------------------------------------------ية اي خلقة وعلم	7241	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2142	true	-2309861318632892679	241	283	1216	1431	1517	300	قوله ابين اي كما يءخذ من قول المتن الاتي وكذا شق اذنها وخرقها قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكذا فاقدتها اي خلقة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بخلاف فاقدة الالية الخ اعلم انه لا يضر فقد الالية والضرع ويضر مقطوعة بعض احدهما قوله ايضا بخلاف فاقدة الالية اي خلقة قوله	2142	4268399779496461861	119	206.0	94	908	13.105727195739746	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7246	false	-2945407567968692065	19	63	90	319	1447	300	قوله لا بالصدقة المنذورة يفيد انه لا يتعين فيها الزمن ويصرح به كلام البهجة في باب الاعتكاف و--------------------------------------------------------قال شيخ الاسلام في شرحه---------- كذا في الرافعي هنا لكنه قال في كتاب النذر ان الص--------------------------دقة كالزكاة ويجوز تقديمها انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي علي الزمن المعين لها في النذر	7246	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2143	true	-5952718279025127584	65	147	335	768	1554	300	قوله لا بالصدقة المنذورة يفيد انه لا يتعين فيها الزمن وعبارة------- البهجة في باب الاعتكاف لا لان يصليها والتصدقات اي لا نذر للصلاة والصدقات في زمن قال شيخ الاسلام في شرحه فلا يتعين كذا في الرافعي هنا لكنه رجح في كتاب النذر التعين في الصلاة الي ان قال فالصدقة كالزكاة ويجوز تقديمها بخلاف الصلاة والصوم اه وقد يفهم امتناع تاخير الصدقة مع التمكن لكن في شرح الارشاد للشارح بل يجوز التقديم اي تقديم الصلاة عليه اي علي الزمن المعين لها في النذر	2143	4268399779496461861	203	342.5	162	440	46.1363639831543	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7247	false	-9197926087988301111	0	27	0	137	1462	300	للاضحية التزام لايقاعها في وقتها في-حمل علي اول ما يلقاه لانه المفهوم من اللفظ ومن عين وقتا امتنع عليه التاخير عنه اه------------------------------------------------------------------------- قوله وما هنا في عين	7247	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2143	true	-5952718279025127584	211	252	1093	1304	1554	300	الاضحية التزام لايقاعها في وقتها والحمل علي اول ما يلقاه لانه المفهوم من اللفظ ومن عين وقتا امتنع عليه التاخير عنه لكن ما في الحاشية الاخري عن شرح الارشاد يخالف ذلك وقد يشكل بشموله العين علي قوله وما هنا في عين	2143	4268399779496461861	132	242.0	105	211	62.559242248535156	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7250	false	-3097555159240775546	263	297	1353	1508	1519	300	اه قوله كما ياتي اي في شرح فان اتلفها قوله الا بمضي الوقت الخ قضيته انه يضمن اذا مضي الوقت ثم رايت قوله الاتي وبه يجمع الخ وهو يفيد ذلك مع زيادة قيد الياس	7250	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2144	true	3231597168035285762	109	139	524	666	1449	300	اه قوله فلا يتحقق التقصير فيه------------- الا بمضي الوقت الخ قضيته انه يضمن اذا مضي الوقت ثم رايت قوله الاتي وبه يجمع الخ وهو يفيد ذلك مع زيادة قيد الياس	2144	4268399779496461861	125	229.5	97	155	80.6451644897461	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7253	false	8295809702193993499	56	149	275	716	1464	300	قوله--- وقد فا------ت الخ انظر كيف يجتمع هذا مع قوله وان يذبحها فيه اي الوقت فانه حيث فرض فوت الوقت والياس منها لا يتاتي الذبح فيه فان استثني هذا من قوله وان يذبحها فيه اشكل من وجه اخر وهو ان قضيته انه اذا قصر حتي ضلت جاز تاخير ذبح بدلها عن الوقت وان علم انه لا يجدها الا بعده لتقييده بفوات الوقت والياس منها ويخالفه قول الروض وشرحه اي والمغني ما نصه وان قصر حتي ضلت طلبها وجوبا ولو بمءنة وذبح بدلها وجوبا قبل خروج الوقت ان علم انه لا يجدها الا بعده	7253	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2144	true	3231597168035285762	170	262	821	1256	1449	300	قوله اي وقد فات الوقت الخ انظر كيف يجتمع هذا مع قوله وان يذبحها فيه اي الوقت فانه حيث فرض فوت الوقت والياس منها لا يتاتي الذبح فيه فان استثني هذا من قوله وان يذبحها فيه اشكل من وجه اخر وهو ان قضيته انه اذا قصر حتي ضلت جاز تاخير ذبح بدلها عن الوقت وان علم انه لا يجدها الا بعده لتقييده بفوات الوقت والياس منها ويخالفه---- الروض وشرحه----------- ما نصه وان قصر حتي ضلت طلبها وجوبا ولو بمءنة وذبح بدلها وجوبا قبل خروج الوقت ان علم انه لا يجدها الا بعده	2144	4268399779496461861	426	823.5	336	450	94.66666412353516	87	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7254	false	-4803048642214124468	268	300	1343	1500	1500	300	بخلاف العبد المنذور عتقه اذا اتلفه اجنبي فان---- الناذر ياخذ قيمته لنفسه ولا يلزمه ان يشتري به- عبدا يعتقه لما مر ان ملكه لم يزل عنه ومستحق العتق هو العبد وقد هلك-	7254	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2144	true	3231597168035285762	73	106	339	502	1449	300	بخلاف العبد المنذور عتقه اذا اتلفه اجنبي فانه اي الناذر باخذ قيمته لنفسه ولا يلزمه ان يشتري بها عبدا يعتقه لما مر ان ملكه لم يزل عنه ومستحق العتق هو العبد وقد هلك	2144	4268399779496461861	156	294.5	125	163	95.70552062988281	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7255	false	4815720446646747472	65	158	330	809	1470	300	قوله ثم اخرج دراهم هلا قال علي طريقة ما قبله ثم لحما ثم اخرج دراهم اه سم اي كما في المغني والروض مع شرحه قوله ضمن قيمتها الخ هذا يفيد عدم اجزاء تفرقة الاجنبي وعبارة الروضة اي وفي الروض مع شرحه والمغني مثلها فيه قال فان اكله او فرقه في مصارف الاضحية وتعذر استرداده فهو كالاتلاف بغير ذبح لان تعيين المصروف اليه الي المضحي فعليه الضمان والمالك يشتري بما ياخذه ضحية وفي وجه تقع التفرقة عن المالك كالذبح والصحيح الاول انتهي وقضيته انه لو استقل الفقراء بالاخذ لم يقع الموقع اه سم قوله	7255	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2145	true	7533544742972489655	32	108	156	558	1473	300	قوله ثم اخرج دراهم هلا قال علي طريقة ما قبله ثم لحما ثم اخرج دراهم ق--------------------------------------وله ضمن قيمتها الخ هذا يفيد عدم اجزاء تفرقة الاجنبي وعبارة الروضة صريحة----------------------------- فيه قال فان اكله او فرقه في مصارف الاضحية وتعذر استرداده فهو كالاتلاف بغير ذبح لان تع-ين المصروف اليه الا المضحي فعليه الضمان والمالك يشتري بما ياخذه ضحية وفي وجه تقع التفرقة عن المالك كالذبح والصحيح الاول اه--- وقضيته انه لو استقل الفقراء بالاخذ لم يقع الموقع------ قوله	2145	4268399779496461861	394	729.0	318	479	82.25469970703125	70	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7258	false	2849036003550504435	14	140	65	667	1451	300	عند التعيين كما ياتي عنه وعن سم قو-------له ويفرق بينه وبين ما مر الخ فليس معني قول المصنف ان لم يسبق تعيين انه اذا سبق لم يحتج للنية عند الذبح بل انه تكفي النية عند التعيين لكن قوله وقد يفهم ايضا الخ يقتضي ان معناه ايضا انه قد لا يحتاج للنية اصلا اذا سبق تعيين فكانه حمل مفهومه علي ما يشمل الاكتفاء بها عن- التعيين وسقوطها راسا اه سم قوله ما مر كانه يريد بما مر قوله السابق وواجبة معينة عن نذر الخ ----لكن حاصل هذا انه لا بد من النية عند الذبح او التعيين فكان الواجب ان يقول هنا لم يحتج للنية عند الذبح ولا عند التعيين ليحتاج للفرق بينهما والا فمجرد عدم الاحتياج لها عند الذبح ثابت في كل منهما فليتامل اه سم قوله	7258	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2146	true	-7095590979714837425	27	147	132	715	1490	300	عند الذبح مجرد هذا لا يحوج لفرق فتامله قوله ويفرق بينه وبين ما مر الخ فليس معني قول المصنف ان لم يسبق تعيين انه اذا سبق لم يحتج للنية---------- بل انه تكفي النية عند التعيين لكن قوله وقد يفهم ايضا الخ يقتضي ان معناه ايضا انه قد لا يحتاج للنية اصلا اذ- سبق تعيين فكانه حمل مفهومه علي ما يشمل الاكتفاء بها عند التعيين وسقوطها راسا ق------وله ما مر كانه يريد ق-------وله السابق وواجبة معينة عن نذر في ذمته لكن حاصل هذا انه لا بد من النية عند الذبح او التعيين فكان الواجب ان يقول هنا لم يحتج -لنية عند الذبح ولا عند التعيين ليحتاج للفرق بينهما والا فمجرد عدم الاحتياج لها عند الذبح ثابت في كل منهما فليتامل------ قوله	2146	4268399779496461861	539	1009.5	427	614	87.78501892089844	103	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7260	false	7179491977203564395	48	150	232	742	1489	300	لا يمنعه من وقوعه الخ-- وياخذ من- ارش ذبحها كما ذكره قبيل قول المصنف وان نذر في ذمته---------- فما هنا وهناك--------- مفروض في حالة واحدة -عبارة الروض وشرحه فاذا ذبح----- الاضحية او الهدي المعين كل منهما بالنذر ابتداء او عما في الذمة فضولي في الوقت واخذ من- المالك اللحم وفرقه علي مستحقيه وقع الموقع لانه مستحق الصرف اليهم ولان ذبحها لا يفتقر الي النية فاذا فعله غيره اجزا- ولزم---- الفضول---------ي ارش الذبح وان ضاق الوقت وان كانت معدة للذبح او مصرفه مصرف الاصل فيشتري به او بقدره المالك مثل الاصل ان امكن والا فكما مر انتهي باختصار اه عبارة ع ش----------- قوله	7260	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2146	true	-7095590979714837425	174	284	856	1413	1490	300	لا يمنعه من وقوعه موقعه وياخذ منه ارش ذبحها كما ذكره في راس الصفحة بقوله اخذ منه ارش ذبحها الخ فما هنا وفي راس الصفحة مفروض في حالة واحدة وعبارة الروض وشرحه فا-ن ذبحها اي الاضحية او الهدي المعين كل منهما بالنذر ابتداء او عما في الذمة فضولي في الوقت واخذ منه المالك اللحم وفرقه علي مستحق-ه وقع الموقع لانه مستحق الصرف اليهم ولان ذبحها لا يفتقر الي النية فاذا فعله غيره اجزاه ولزمه اي الفضولي الارش اي ارش الذبح وان ضاق الوقت وان كانت معدة للذبح و--مصرفه مصرف الاصل فيشتري به او يقدره المالك مثل الاصل ان امكن والا فكما مر اه--- باختصار وقوله فكما مر اشارة الي قوله	2146	4268399779496461861	453	783.5	358	564	80.31914520263672	76	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7262	false	-2918155943319380046	52	87	253	414	1466	300	قوله بنحو بيع وهبة اي وهدية كما قال- في شرح الارشاد انه الاقرب وانظر لو مات الغني قبل التصرف بنحو اكل اللحم فهل يثبت في حق وارثه ما يثبت في حقه او يطلق تصرفه فيه	7262	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2147	true	-668347609631961307	75	108	372	525	1492	300	قوله--------- وهبة اي وهدية كما قاله في شرح الارشاد انه الاقرب وانظر لو مات الغني قبل التصرف بنحو اكل اللحم فهل يثبت في حق وارثه ما يثبت في حقه او يطلق تصرفه فيه	2147	4268399779496461861	152	290.0	119	162	93.82716369628906	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7263	false	3180218986935446947	0	39	0	193	1477	300	يجوز اخراج قدر الواجب من غيرها كان يشتري قدر الواجب من اللحم ويملكه للفقراء كما يجوز اخراج الزكاة من غير المال وان تعلقت بعينه فيه نظر والثاني غير بعيد ان لم يوجد نقل بخلافه اه سم قوله فيها اي	7263	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2147	true	-668347609631961307	119	156	582	769	1492	300	يجوز اخراج قدر الواجب من غيرها كان يشتري قدر الواجب من اللحم ويملكه للفقراء كما يجوز اخراج الزكاة من غير المال وان تعلقت بعينه فيه نظر والثاني غير بعيد ان لم يوجد نقل بخلافه------ قوله ببيع اي	2147	4268399779496461861	183	354.5	146	193	94.81864929199219	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7263	false	3180218986935446947	180	206	879	1000	1477	300	قوله ببيع اي ولو للمضحي كما هو ظاهر وقوله وغيره اي كهبة ولو للمضحي كما هو ظاهر وقوله اي لمسلم اي فلا يجوز نحو بيعه لكافر	7263	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2147	true	-668347609631961307	153	179	756	876	1492	300	قوله ببيع اي ولو للمضحي كما هو ظاهر وقوله وغيره اي كهبة ولو للمضحي كما هو ظاهر ق-وله اي لمسلم اي فلا يجوز نحو بيعه لكافر	2147	4268399779496461861	119	235.0	93	121	98.34710693359375	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7264	false	3259925089961211924	18	56	93	290	1462	300	قوله ولا يصرف شء الخ---------------- قال في شرح العباب كما نقله جمع متاخرون وردوا به قول المجموع ونقله القمولي عن بعض الاصحاب وهو وجه مال اليه المحب الطبري انه يجوز اطعام فقراء الذميين من اضحية التطوع دون الواجبة	7264	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2147	true	-668347609631961307	179	220	876	1089	1492	300	قوله ولا يصرف شء منها لكافر علي النص قال في شرح العباب كما نقله جمع متاخرون وردوا به قول المجموع ونقله القمولي عن بعض الاصحاب وهو وجه مال اليه المحب الطبري انه يجوز اطعام فقراء الذميين من اضحية التطوع دون الواجبة	2147	4268399779496461861	194	374.0	156	213	91.0798110961914	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7266	false	-6777912222685278743	15	124	82	585	1482	300	قوله اذا عينت بنذر انظر التقييد به اه سم اقول المراد بالنذر هنا ما يشمل الحكمي كجعلت هذا اضحية فلا اشكال قوله كما لو عينت به اي بالنذر وقوله بعيب اخر اي غير الحمل اه ع ش قوله ووضعت قبل الذبح بل ينبغي انه حيث نذر التضحية بها حاءلا ثم حملت انها تجزء اضحية لما تقدم في شرح فان تلفت قبله فلا شء عليه من قوله او تعيبت فضحية ولا شء عليه اه ع ش عبارة سم قوله ووضعت قبل الذبح هلا قيل او لم تضع قبله لقوله السابق في شرحه وشرطها سلامة الخ وافهم قولنا والا الخ---- ان يخص العيب هناك بغير الحمل وفيه ما لا يخفي فليتامل	7266	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2148	true	7273593842714304991	107	146	546	737	1528	300	قوله اذا عينت بنذر انظر التقيي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د به قوله ووضعت قبل الذبح هلا قيل او لم تضع قبله لقوله السابق في شرحه وشرطها سلامة الخ وافهم قولنا والا الخ الا ان يخص العيب هناك بغير الحمل وفيه ما فيه---- فليتامل	2148	4268399779496461861	181	348.0	143	507	35.700199127197266	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7269	false	1765144881898783453	36	76	165	360	1438	300	قوله كما علم من قوله السابق الخ فيه تامل لان المراد بالتضحية عن الغير التضحية من مال المضحي ولا كذلك مسالة الوكالة فان المضحي به من مال الموكل اه سم قوله كذا قاله الخ اي قوله اما باذنه فتجزء الخ	7269	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2148	true	7273593842714304991	238	274	1231	1409	1528	300	قوله كما علم من قوله السابق الخ فيه تامل لان المراد بالتضحية عن الغير التضحية من مال المضحي ولا كذلك مسالة الوكالة فان المضحي به من مال الموكل------ قوله ويجب علي مضح عن ميت----- باذنه------ الخ	2148	4268399779496461861	163	289.0	128	195	83.5897445678711	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7270	false	4238740564685030612	79	298	388	1432	1437	300	ولا لغيره من الاغنياء الاكل منها وبه صرح القفال---------- وعلله بان الاضحية وقعت عنه فلا يحل الاكل منها الا باذنه وقد تعذر فيجب التصدق بها عنه اه قوله من مال عينه اي من حيث كونه من مال نفسه او مال ماذونه وقياس ما قدمه في التضحية عن الحي باذنه انه لو لم يبين قدر المال يحمل علي اقل مجزء فليراجع قوله في ثلثه اي الميت قوله التصدق بجميعها فاعل يجب فرع ما يقع في الاوقاف ان الواقف يش-رط ان تشتري ضحية وتذبح وتفرق علي ايتام الكتاب او علي المستحقين ينبغي صحة ذلك ووجوب العمل به واعطاءها حكم الاضحية من حيث وجوب ذبحها في وقتها وتجب تفرقتها كما شرط فلو فات وقت الاضحية قبل ذبحها فهل يجب ذبحها قضاء فيه نظر ويتجه انه يجب الا ان يدل كلامه علي اشتراط ذبحها بوقت الاضحية فتءخر لوقتها من العام الاخر اه سم قول-----------------------ه وما مر عن السبكي اي في شرح او ينتفع به اه سم قوله عزله اي الوارث غير الوصي قوله من هذا اي الفرق قوله ومر اي انفا في شرح بغير اذنه قوله فلا يقدر الخ تقدم خلافه عن ع ش بل تعليله السابق في عدم جواز تضحية غير الاب والجد مفيد للتقدير قوله اما اولا اي اما وجه عدم التقدير اولا قوله عنه اي المولي قوله واما ثانيا فلانه يلزم الخ- قد يمنع اللزوم اذ-- لا ضرر علي المولي	7270	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2149	true	6960283512907724223	0	135	0	669	1475	300	ولا لغيره من الاغنياء الاكل منها وبه صرح القفال في الميتة وعلله بان الاضحية وقعت عنه فلا يحل الاكل منها الا باذنه فقد تعذر فيجب التصدق به ع-نه اه قوله ايضا ويجب علي مضح عن ميت با-------------------------------------------------------------ذنه الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع ما يقع في الاوقاف ان الواقف يشترط ان تشتري ضحية وتذبح وتفرق علي ايتام الكتاب او علي المستحقين ينبغي صحة ذلك ووجوب العمل به واعطاءها حكم الاضحية من حيث وجوب ذبحها في وقتها ويجب تفرقتها كما شرط فلو فات وقت الاضحية قبل ذبحها فهل يجب ذبحها قضاء فيه نظر ويتجه ان- يجب الا ان يدل كلامه علي اشتراط ذبحها بوقت الاضحية فتءخر لوقتها من العام الاخر قوله التصدق بجميعها فاعل يجب قوله وما مر عن السبكي اي في شرح او ينتفع به قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واما ثانيا فلانه يلزم عليه قد يمنع اللزوم لانه لا ضرر علي المولي	2149	4268399779496461861	585	1084.5	463	1081	54.11655807495117	111	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7272	false	-6376476563917633282	188	300	972	1541	1541	300	قوله لان كلا منهما ا----------------------------------------------لخ قد يقال وايضا كل منهما لا يحصل باقل من شاة ويلزم من حصولهما بواحدة حصول كل منهما بدونها اه سم عبارة البجيرمي عن الحلبي والشوبري ولو نوي بها العقيقة والاضحية حصلا عند شيخنا خلافا لابن حج حيث قال لا يحصلان لان كلا الخ وهو وجيه اه قوله الضيافة الخاصة ما المراد من الخصوص هنا مع انه لا فرق بينهما في الاكل والتصدق والاهداء كما ياتي قوله يختلفان الاولي التانيث قوله كما ياتي اي في شرح والاكل والتصدق كالاضحية قوله سنة مءكدة الي قوله فيما يظهر في النهاية والمغني الا قوله خلافا الي لا قبله قوله وان مات قال في العباب ويعق عمن مات بعد السابع وامكن الذبح-	7272	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2149	true	6960283512907724223	166	216	816	1069	1475	300	قوله لان كلا منهما سنة مقصودة ولان القصد بالاضحية الضيافة العامة الخ قد يقال وايضا كل منهما لا يحصل باقل من شاة ويلزم من حصولهما بواحدة حصول كل منهما بدونها قوله يسن ان يعق----- عن الولد بعد تمام انفصا--------------------------------------------------------------------------------------------------له الخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في العباب ويعق عمن مات بعد السابع وامكن الذبح	2149	4268399779496461861	172	275.0	136	616	27.922077178955078	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7273	false	-7502136202560254283	0	84	0	407	1474	300	لا قبل السابع او التمكن من الذبح قال الشارح في شرحه علي ما اقتضاه كلام الروضة واصلها واعتمده في الكفاية لكن المجزوم به في المجموع انه يعق عنه وان مات قبل السابع وقول الاذرعي يبعد ندبها عمن مات عقب الولادة او قبل السبع- ولعل ما في المجموع سبق قلم من بعد الي قبل اه ليس في محله اذ سبق القلم لا يقدم عليه بالترج-ي وانما غاية الامر ان في المسالة خلافا فاجري ف-----ي الروضة علي وجه منه وجري عليه في المجموع هنا لكنه في	7273	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2149	true	6960283512907724223	216	300	1069	1475	1475	300	لا قبل السابع او التمكن من الذبح قال------- في شرحه علي ما اقتضاه كلام الروضة واصلها واعتمده في الكفاية لكن المجزوم به في المجموع انه يعق عنه وان مات قبل السابع وقول الاذرعي يبعد ندبها عمن مات عقب الولادة لا قبل السبعة ولعل ما في المجموع سبق قلم من بعد الي قبل اه ليس في محله اذ سبق القلم لا يقدم عليه بالتراخي وانما غاية الامر ان في المسالة خلافا فاجري عليه في الروضة علي وجه منه وجري عليه في المجموع هنا لكنه في-	2149	4268399779496461861	395	759.0	313	414	95.41062927246094	77	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7273	false	-7502136202560254283	84	115	407	572	1474	300	اخر الباب جري علي مقابلة فقال لو مات المولود قبل السابع استحبت العقيقة عندنا خلافا للحسن ومالك فقوله عندنا في مقابلة هذين الامامين صريح في ان هذا هو المذهب انتهي اه	7273	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2150	true	7373857408291987133	0	31	0	161	1526	300	اخر الباب جري علي مقابله فقال لو مات المولود قبل السابع استحبت العقيقة عنه-- خلافا للحسن ومالك فقوله عندنا في مقابلة هذين الامامين صريح في ان هذا هو المذهب ا--لخ اه	2150	4268399779496461861	157	299.0	126	165	95.1515121459961	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7275	false	1601083579162383340	125	196	660	1009	1524	300	قوله لانا لم نتحقق سبب هذه المخالفة لقاءل ان يقول من لازم تسليم ان الافضل ذلك الحكم بان من لم يات به خالف الافضل ويكفي في صحة ذلك الحكم مخالفة ما حكم بانه الافضل للاحتياط اذ مخالفة الاحتياط المطلوب امر مفضول بلا شبهة ومن هنا يتضح انه لا بعد في ذلك الحكم وليت شعري كيف يجتمع انه الافضل وان مخالفه لم يخالف الافضل كما هو حاصل كلامه فليتامل اه سم قوله	7275	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2150	true	7373857408291987133	39	107	203	537	1526	300	قوله لانا لم نتحقق سبب هذه المخالفة لقاءل ان يقول من لازم تسليم ان الافضل ذلك الحكم -ان من لم يات به خالف الافضل ويكفي في صحة ذلك الحكم مخالفة ما حكم بانه الافضل للاحتياط اذ مخالفة الاحتياط-------- امر مفضول بلا شبهة ومن هنا يتضح انه لا بعد في ذلك الحكم وليت شعري كيف يجتمع انه الافضل وان مخالفه لم يخالف الافضل كما هو حاصل كلامه فليتامل------ قوله	2150	4268399779496461861	334	647.0	266	349	95.7020034790039	65	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7284	false	-1862386374510423197	110	169	553	878	1523	300	قوله او يحرم كان خلاف المعتمد الخ قال في شرح العباب فاءدة قال الشيخان يكره حلق اللحية واعترضه ابن الرفعة في حاشية الكافية بان الشافعي رضي الله تعالي عنه نص في الام علي التحريم قال الزركشي وكذا الحليمي في شعب الايمان واستاذه القفال الشاشي في محاسن الشريعة وقال الاذرعي الصواب تحريم حلقها جملة لغير علة بها كما يفعله القلندرية	7284	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2150	true	7373857408291987133	173	229	872	1183	1526	300	قوله او يحرم كان خلاف المعتمد --------في شرح العباب فاءدة قال الشيخان يكره حلق اللحية واعترضه ابن الرفعة في حاشية الكافية بان الشافعي رضي الله------ عنه نص في الام علي التحريم قال الزركشي وكذا الحليمي في شعب الايمان واستاذه القفال الشاشي في محاسن الشريعة وقال الاذرعي الصواب تحريم حلقها جملة لغير علة بها كما يفعله القلندرية	2150	4268399779496461861	311	606.0	255	325	95.69230651855469	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7285	false	4645983157463042967	192	227	942	1106	1460	300	قوله ----قال اصحابنا ويستحب ان يهنا بما جاء عن الحسن الخ هذه العبارة ليست صريحة في ان مستندهم في سن ذلك مجرد مجيءه عن الحسن حتي يلزم ان يكون هو ابن علي كرم الله وجههما	7285	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2150	true	7373857408291987133	229	265	1183	1351	1526	300	قوله قال قال اصحابنا ويستحب ان يهنا بما جاء عن الحسن الخ هذه العبارة ليست صريحة في ان مستندهم في سن ذلك مجرد مجيءه عن الحسن حتي يلزم ان يكون هو ابن علي كرم الله وجههما	2150	4268399779496461861	164	325.0	129	168	97.61904907226562	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7299	false	-7419512046745740039	0	64	0	330	1450	300	وفي الروضة فصل اذا وجدنا حيوانا لا يمكن معرفة حكمه من كتاب ولا سنة ولا استطابة ولا استخباث ولا غير ذلك مما تقدم من الاصول وثبت تحريمه في شرع من قبلنا فهل يستصحب تحريمه قولان الاظهر لا يستصحب وهو مقتضي كلام عامة الاصحاب فان استصحبناه فشرطه ان يثبت تحريمه في شرعهم بالكتاب او السنة او يشهد به عدلان اسلما منهم يعرفان المبدل من غيره	7299	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2152	true	-4458428062644462920	61	124	284	611	1551	300	وفي الروضة فصل اذا وجدنا حيوانا لا يمكن معرفة حكمه من كتاب ولا سنة ولا استطابة ولا استخباث ولا غير ذلك مما تقدم من الاصول وثبت تحريمه في شرع من قبلنا فهل يستصحب تحريمه قولان الاظهر لا يستصحب وهو مقتضي كلام عامة الاصحاب فان استصحبناه فشرطه ان يثبت تحريمه في شرعهم بالكتاب او السنة او يشهد--- عدلان اسلما منهم يعرفان المبدل من غيره	2152	4268399779496461861	327	648.0	264	330	99.09091186523438	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7300	false	-1985195352748190113	18	90	87	450	1473	300	قد يشكل عدم الالتفات بان تقديم من قبلهم عليهم مع اشتراك الجميع في شروط الاعتبار تحكم ومجرد السبق لا يقتضي الترجيح اه قوله بالحظر اي الحرمة اه ع ش قوله وكان كلامه في هذا التصوير الخ ومع فرض كلامه في هذا التصوير بخصوصه فيخالف- اطلاق قولهم الاتي انفا فان استووا رجح قريش اذ قضيته ان احد الجانبين في هذا التصوير اذا كان من قريش رجح اخباره ولو بالح-ل فليتامل اه سم قوله	7300	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2152	true	-4458428062644462920	215	278	1120	1453	1551	300	قد يشكل عدم الالتفات بان تقديم من قبلهم عليهم مع اشتراك الجميع في شروط الاعتبار تحكم ومجرد السبق لا يقتضي الترجيح قو--------------------------------له وكان كلامه في هذا التصوير الخ ومع فرض كلامه في هذا التصوير بخصوصه فيخالفه اطلاق قولهم الاتي انفا فان استووا رجح قريش اذ قضيته ان احد الجانبين في هذا التصوير اذا كان من قريش رجح اخباره ولو بالحمل فليتامل قوله وقوله	2152	4268399779496461861	323	622.0	261	365	88.49314880371094	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7302	false	-3814887435833040946	228	283	1122	1407	1487	300	قوله اما طيبه---------------- الخ عبارة المغني وخرج بعلفت ما لو غسلت هي او لحمها بعد ذبحها او طبخ لحمها فزال التغير فان الكراهة لا تزول----------------- وكذا--------- بمرور ال-------------------------------------------------------زمان كم-ا قاله البغوي و--------------قال غيره يزول قال الاذرعي وهذا ما- جزم به المروزي تبعا للقاضي وقال شيخنا وهو نظير طهارة الماء المتغير بالنجاسة اذا زال التغير بذلك	7302	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2153	true	-8322198974855543317	76	142	375	730	1536	300	قوله اما طيبه بنحو غسل او طبخ الخ عبارة شرح الروض اما طيبه بالغسل او الطبخ فلا تنتفي به-------------------------------- الكراهة والقياس خلافه قال البغوي وكذا لا تنتفي بمرور الزمان عليه نقله عن الاصحاب مع نقله خلافه بصيغة قيل وعبارة المجموع قال- البغوي لا يزول المنع وقال غيره يزول قال الاذرعي وبالثاني جزم--- المروزي تبعا للقاضي قلت------- وهو نظير طهارة الماء المتغير بالنجاسة اذا زال التغير بذلك	2153	4268399779496461861	178	223.5	141	398	44.72361755371094	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7303	false	-3597655961296139578	0	44	0	221	1503	300	يجوز التصرف باكل ويسع وغيرهما قبل اداء بدل- المغصوب او لا كما لو خلط المغصوب بماله حيث يملكه ويحجر عليه فيه الي اداء البدل فيه نظر وقد يفرق باستهلاك المغصوب هنا راسا بحيث انعدمت عينه------------------------------------------------ ولا كذلك هناك ولعل هذا اظهر اه سم قوله	7303	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2153	true	-8322198974855543317	169	220	860	1124	1536	300	يجوز التصرف باكل وبيع وغيرهما قبل اداء بدله المغصوب او لا كما لو خلط المغصوب بماله حيث يملكه ويحجر عليه فيه الي اداء البدل فيه نظر وقد يفرق باستهلاك المغصوب هنا راسا بحيث انعدمت عينه وماليته بالكلية ولم يبق منه في الحيوان شء متمول ولا كذلك هناك ولعل هذا اظهر------ قوله	2153	4268399779496461861	213	402.5	171	270	78.88888549804688	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7304	false	5438834814868087461	115	153	560	759	1439	300	قوله ونبت ولبن جو-ز انه سم او من غير ماكول كذا في العباب قال الشارح في شرحه كما ذكره القاضي------------------------------------------------------- لكن اعترضه النووي----------------- بانه يتعين تخريجهما اي النبت واللبن المذكورين علي الاشياء قبل الشرع فالصحيح لا حكم فيحلان	7304	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2153	true	-8322198974855543317	242	292	1246	1492	1536	300	قوله ونبت ولبن جواز انه سم او من غير ماكول كذا في العباب قال الشارح في شرحه كما ذكره القاضي قال وكذا لو وجد مذبوحا وشك هل ذبحه من يحل ذبحه او غيره لكن اعترضه النووي في النبات واللبن بانه يتعين تخريجهما-------------------------- علي الاشياء قبل الشرع فالصحيح لا حكم فيحلان	2153	4268399779496461861	173	305.0	139	272	63.60293960571289	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7304	false	5438834814868087461	183	217	894	1058	1439	300	قوله -مسكر قال------------------ في الروض ويحرم مسكر -النبات وان لم يطرب ولا حد فيه اه وقضيته عدم الحد وان اطرب والظاهر انه المعتمد خلافا لما في شرحه عن الماوردي اه سم-------- عبارة شرح الروض	7304	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2154	true	-8469858933778253376	38	75	201	388	1466	300	قوله ومسكر ككثير افيون وحشيش الخ في الروض ويحرم مسكر كالنبات وان لم يطرب ولا حد فيه اه وقضيته عدم الحد وان اطرب والظاهر انه المعني- خلافا لما في شرحه عن الماوردي قوله وجلد دبغ عبارة---- الروض	2154	4268399779496461861	149	247.5	117	192	77.60416412353516	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7310	false	-8466313272785383150	130	196	659	1002	1502	300	قال الاذرعي ويشبه ان يكون العاصي باقامته كالمسافر اذا كان الاكل عونا له علي الاقامة وقولهم يباح الميتة للمقيم العاصي باقامته محمول علي غير هذه الصورة اه وفي سم بعد ذكر مقالة الاذرعي عن الاسني ما نصه ويحتمل ان الشارح اراد ذلك بقوله ونحوه اه قوله وقاطع طريق اي قاتل في قطع الطريق مغني ونهاية قوله لانه لا يءمر الخ قضية هذه العلة ا-------------------ن المراد بقوله	7310	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2155	true	333264212779522577	1	55	6	304	1535	300	قال الاذرعي ويشبه ان يكون العاصي باقامته كالمسافر اذا كان الاكل عونا له علي الاقامة وقولهم تباح الميتة للمقيم العاصي باقامته محمول علي غير هذه الصورة ا----------------------------------------------ه ويحتمل ان الشارح اراد ذلك بقوله ونحو---ه قوله قال البلقيني وكذا مرتد وحربي الي اخر الكلام عطف ذلك علي قول---------------ه العاصي بسفره ونحوه يقتضي ان المراد بقوله	2155	4268399779496461861	217	383.5	177	362	59.94475173950195	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7310	false	-8466313272785383150	180	243	923	1227	1502	300	في قطع الطريق مغني ونهاية قو----------------------------------------------------له لانه لا يءمر الخ------ قضية هذه العلة ان المراد بقوله انه ياكل انه يجوز ان ياكل اه سم قوله لزمه تقديمها علي الحرام اي وان لم تسد رمقه ثم يتعاطي من الحرام ما تندفع به الضرورة اه ع ش وقال سم يحتمل ان يراد بتقديمها ما يشمل مقارنتهما كان يضع قطعة من الحرام علي اللقمة ويتناولهما معا	7310	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2155	true	333264212779522577	114	168	608	889	1535	300	في قطع الطريق اه وقوله وهو متمكن من اسقاط القتل بالتوبة قد يخرج الزاني المحصن قوله لانه لا يءمر بقتل نفسه قضية هذه العلة ان المراد بقوله انه ياكل انه يجوز ان ياكل قو------له لزمه تقديمها علي الحرا--------------------------------------------------------------------------م يحتمل ان يراد بتقديمها ما يشمل مقارنته-ا كان يضع قطعة من الحرام علي اللقمة ويتناولهما معا	2155	4268399779496461861	206	359.0	165	362	56.90607833862305	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7311	false	-3394252876897632892	63	108	319	557	1470	300	----بقية الروح--------------------- كما قاله جماعة وقال بعضهم انه القوة وبذلك ظهر لك ان السد المذكور بالشين المعجمة لا بالمهملة وقال الاذرعي وغيره الذي نحفظه انه بالمهملة وهو كذلك في الكتب اي والمعني عليه صحيح لان المراد سد الخلل الحاصل في ذلك بسبب الجوع اه قوله	7311	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2155	true	333264212779522577	211	261	1095	1355	1535	300	وهو بقية الروح الخ قال في شرح الروض كما قاله جماعة وقال بعضهم انه القوة وبذلك ظهر لك ان الشد المذكور بالشين المعجمة لا بالمهملة وقال الاذرعي وغيره الذي يحفظه انه بالمهملة وهو كذلك في الكتب--- والمعني عليه صحيح لان المراد سد الخلل الحاصل في ذلك بسبب الجوع اه قوله	2155	4268399779496461861	233	448.5	189	263	88.59315490722656	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7312	false	3718862687680963818	36	93	190	472	1470	300	قوله اي محذور تيمم هذا يفيد وجوب الشبع علي من خاف نحو شين فاحش في عضو ظاهر وطول مدة المرض وكلام شرح الروض يفيد ذلك ايضا فليطالع وفيه نظر راجعه اه سم اقول ويفيده ايضا كلام المنهج والنهاية والمغني قوله محترم الي قوله وظاهر كلامهم في المغني قوله اذا لم يجد ميتة غيره فان وجد ميتة غيره	7312	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2155	true	333264212779522577	260	300	1350	1535	1535	300	قوله اي محذور تيمم هذا يفيد وجوب الشبع علي من خاف نحو شين فاحش في عضو ظاهر وطول مدة المرض وكلام شرح الروض يفيد ذلك ايضا ف-يطالع وفيه نظر راجعه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------له اذا لم يجد ميتة غيره فان وجد ميتة غيره-	2155	4268399779496461861	183	348.0	144	282	64.89361572265625	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7312	false	3718862687680963818	93	300	472	1470	1470	300	حرم وان لم يكن مسلما حيث كان معصوما ولم يبين ما لو وجد ميتة مسلم وميتة ذمي اه سم اقول لنا وجه انه لا يجوز اكل الميت المسلم ولو كان المضطر مسلما كما نبه عليه المغني وقد يءخذ من ذلك الوجه انه يمتنع اكل ميتة مسلم مع وجود ميتة ذمي اذ صاحب القول الراجح لا يقطع نظره عن القول المرجوح قوله ومن ثم اي من اجل النظر للاحترام عبارة النهاية والمغني نعم اه قوله لو كانت ميتة نبي الخ بحث بعضهم ان ميتة الشهيد كذلك لانه حي فليتامل سم وع ش قوله امتنع لا اكل منها الخ ولو لمثله خلافا لبعضهم م ر ع ش وانظر لو كان المضطر اشرف كان كان رسولا والميت نبي اه بجيرمي وسياتي عن سم ما يتعلق به بزيادة تفصيل قوله انهما الخ اي الميت والمضطر قوله وعصمة احتراز عن نحو تارك صلاة قوله لافضلية الميت اي بنحو العلم قوله وقياسه الخ خلافا للنهاية قوله وبتصور في عيسي والخضر الخ اي اذا مات احدهما دون الاخر اه ع ش قوله وهذا غير محتاج اليه الخ لكن اذا قلنا به فيتجه تفصيل وفاقا لبعض مشايخنا وهو امتناع ميتة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم علي غيره من ساءر الانبياء وجواز اكله ميتة غيره من ساءرهم واما ما عداه فينبغي اكل الافضل ميتة المفضول-	7312	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2156	true	-8859235688261211056	0	76	0	372	1464	300	حرم وان لم يكن مسلما حيث كان معصوما ولم يبين ما لو وجد ميتة مسلم وميتة ذمي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن ثم لو----------------------------------------------------------- كانت ميتة نبي الخ بحث بعضهم ان ميتة الشهيد كذلك لانه حي فليتام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهذا غير محتاج اليه---- لكن اذا قلنا به فيتجه تفصيل وفاقا لبعض مشايخنا وهو امتناع ميتة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم علي غيره من ساءر الانبياء وجواز اكل م-يتة غيره من ساءرهم واما ما عداه فينبغي اكل الافضل ميتة المفضول	2156	4268399779496461861	365	676.5	291	999	36.536537170410156	70	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7313	false	8824535254443866368	0	226	0	1115	1488	300	دون العكس فان تساويا ففيه نظر ويتجه الجواز لان حرمة الحي اعظم بل يتجه الجواز ايضا عند التفاوت لان المفضول الحي احق بالاحترام من الافضل الميت اه سم قوله واذا جاز اكله الخ اي الادمي الميت قوله كما بحثه الاذرعي وفاقا للمغني وخلافا للنهاية عبارته نعم قيد ذلك الاذرعي بما اذا كان -----------------------محترما الاوجه الاخذ باطلاقهم اه----------------------------------- قوله قتل مهدر الخ لم يقيده بعدم وجود غيرهم ويتجه التقييد بمن يمتنع قتله بغير اذن الامام اه سم ثم كتب ايضا قوله قتل مهدر نحو مرتد وحربي الخ يحتمل ان الامر كذلك وان وجد ميتة غير ادمي ويح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمل تقييده بما اذا لم ي-جد ميتة غيره ويحتمل------------------------------------------------------ ان يفصل بين من يجوز قتله بغير اذن الامام كالحربي فيجوز قتله واكله وان وجد ميتة غير الادمي ومن لا يجوز قتله بغير اذن الامام فيمتنع فيه ذلك مع وجود ما ذكر نعم ان اذن الامام صار كمن يجوز قتله بغير اذنه اه قول المتن وحربي اي كامل بالذكورة والعقل والبلوغ قوله وزان محصن الي قوله وليس لوالد في المغني الا قوله وبهذا الي المتن قوله وزان محصن الخ الوجه ان محله اذا لم يكن المضطر مثله اه سم قوله من غير اذن الامام راجع لقوله وزان محصن الخ كما هو صريح صنيع الروض والمغني وسم قوله ومن هذا الخ لعل الاشارة الي جواز قتل من ذكر للاكل قول المتن حل قتل الصبي الخ قال في شرح الروض اذا لم يجد غيرهم	7313	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2156	true	-8859235688261211056	76	278	372	1368	1464	300	دون العكس فان تساويا ففيه نظر ويتجه الجواز لان حرمة الحي اعظم بل يتجه الجواز ايضا عند التفاوت لان المفضول الحي احق بالاحترام من الافضل ال---------------------------------------------ميت قوله حرم نحو طبخه-------------------------------- عبار-------------ة الروض ولا يطبخه اي الميت المسلم بل الميت المحترم كما في شرحه ويتخير في غيره اي بين اكله نيءا ومطبوخا او مشويا قوله قتل مهدر ----لم يقيده بعدم وجود غيرهم ويتجه التقييد بمن يمتنع قتله بغير اذن الامام------------------ قوله قتل مهدر نحو مرتد وحربي الخ يحتمل ان الامر كذلك وان وجد ميتة غير ادمي اخذا من قوله السابق واخري لا تحل اي كادمي غير محترم فيما يظهر تخير لانه اذا جاز اكل ميتة غير المحترم مع وجود ميتة اخري فليجز قتله واكله مع وجود غيره ويحتمل تقييده بما اذا لم يوجد ميتة غيره ويفرق بين مجرد اكله الميتة غير المحرم وبين قتله لاكله ويحتمل ان يفصل بين من يجوز قتله بغير اذن الامام كالحربي فيجوز قتله واكله وان وجد ميتة غير الادمي ومن لا يجوز قتله بغير اذن الامام فيمتنع فيه ذلك مع وجود ما ذكر نعم ان اذن الامام صار كمن يجوز قتله بغير ---------------------------------------------------اذنه قوله وتارك صلاة ا---------------------------------------------------------------------لخ الوجه ان محله اذا لم يكن المضطر مثله------ قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل قتل الصبي الخ قال في شرح الروض اذا لم يجد غيرهم	2156	4268399779496461861	659	1151.0	521	1377	47.857662200927734	123	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7314	false	-7276277680650151685	1	93	4	443	1464	300	وذلك لانا لا نسلم ان حقن الدم لذلك فقط والا لم يلزمه كفارة بقتله فوجوبها يدل علي ان عصمته ليست لمجرد حق السيد ولو صح ما قاله لزم عدم عصمة قن الغير فيقتله ويغرم قيمته كما ياكل طعام الغير وكلامهم كالصريح في امتناع ذلك اه سم قوله مضطر الي قوله واما ما فضل في المغني الا قوله وهو متجه الي وغيبة ولي والي قول المتن وانما يلزم في النهاية الا قوله وكانه هو الي اما اذا قوله ولم يجد غيره فيقدم مي----------------------------------------------------تة وطعام غير الغاءب علي طعامه اي الغاءب اه سم قوله	7314	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2157	true	-208411277194555109	2	69	9	336	1480	300	وذلك لانا لا نسلم ان حقن الدم لذلك فقط والا لم يلزمه كفارة بقتله فوجوبها يدل علي ان عصمته ليست لمجرد حق السيد ولو صح ما قاله لزم عدم عصمة قن الغير فيقتله ويغرم قيمته كما ياكل طعام الغير وكلامهم كالصريح في امتناع ذلك قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولم يجد غيره فتقدم ميتة وجدها عليه كما سياتي في قول المتن ولو وجد مضطر ميتة وطعام غير----------------ه اي الغاءب ا--لخ قوله	2157	4268399779496461861	270	511.0	214	491	54.98981857299805	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7316	false	-8502083299724825813	221	298	1093	1467	1477	300	قوله فلا يلزمه بذله مجانا---- عبارة الروض مع شرحه ولا يلزمه اي مالكه بذله الا بعوض ولا اجرة لمن خلص مشرفا علي الهلاك بوقوعه في ماء او نار او نحوهما بل يلزمه تخليصه بلا اجرة لضيق الوقت عن تقدير الاجرة فان اتسع الوقت لم يجب تخليصه الا باجرة ------------كما في التي قبلها فان فرض في تلك ضيق الوقت وجب البذل بلا عوض فلا فرق بين المسالتين وهو ما نقله في الشامل عن الاصحاب وقال---- الاذرعي----- انه الوجه	7316	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2157	true	-208411277194555109	173	239	851	1171	1480	300	قوله فلا يلزمه بذله مجانا الخ عبارة الروض --------ولا يلزمه ب---------ذله الا بعوض ولا اجرة لمن خلص مشرفا علي الهلاك-------------------------------------------------------- لضيق الوقت عن تقدير الاجرة فان اتسع------ لم يجب تخليصه الا باجرة قال في شرحه كما في التي قبلها فان فرض في تلك ضيق الوقت وجب البذل بلا عوض فلا فرق بين المسالتين وهو ما نقله في الشامل عن الاصحاب كما قاله الاذرعي وقال انه الوجه	2157	4268399779496461861	291	515.0	231	399	72.93232727050781	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7317	false	2573894843903587252	59	240	304	1180	1451	300	فيما ياتي اما مع ضيق الوقت الخ ماش علي التسوية بين المسالتين وكذا م ر اه قوله مع اتساع الوقت اي لزمن الصيغة اه ع ش قوله ممتدة لزمن وصوله الخ- قد يقتضي صحة هذا التاجيل مع ان هذا الاجل مجهول والقياس فساد هذا التاجيل والبيع المقترن به والتزام الصحة للضرورة بعيد اه سم اي فينبغي حمله علي تقدير زمن معين يعلم عادة امتداده الي وصول المضطر الي ماله قوله قال الاسنوي الخ وفاقا للمغني قوله انه يبيعه اي يجوز ان يبيعه اه مغني قوله ثم ان قدر الخ راجع لما في المتن والشرح جميعا عبارة النهاية والروض مع شرحه ولو اشتراه باكثر من ثمن مثله ولو باكثر مما يتغابن به وهو قادر علي قهره واخذه منه لزمه ذلك وكذا لو عجز عن قهره واخذه قوله ملكه به الخ اي وقد وقع عقد صحيح والا لم يلزمه زيادة علي القيمة كما هو ظاهر ولهذا قالوا اذا لم يبذله الا باكثر-من ثمن مثله ينبغي ان يحتال في اخذه ببيع فاسد لءلا يلزمه اكثر من قيمته اه سم قوله وان كان الخ غاية وقوله وقدره الخ جملة حالية قوله وان كان المضطر محجورا	7317	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2158	true	4947811731101529833	0	88	0	433	1518	300	فيما ياتي اما مع ضيق الوقت الخ ماش علي التسوية بين المسالتين وكذا م ر قو---------------------------------------------له ممتدة لزمن وصوله اليه قد يقتضي صحة هذا التاجيل مع ان هذا الاجل مجهول والقياس فساد هذا التاجيل والبيع المقترن به -التزام الصحة للضرورة بعيد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم ان قدر العوض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ اي وقد وقع عقد صحيح والا لم يلزمه زيادة علي القيمة كما هو ظاهر ولهذا قالوا اذا لم يبذله الا باكثر من ثمن مثله ينبغي ان يحتال في اخذه ببيع فاسد لءلا يلزمه اكثر من قيمته------ قوله وان كان الم-------------------------------------------------ضطر محجورا	2158	4268399779496461861	422	790.5	336	878	48.06378173828125	80	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7318	false	2046300267870921236	236	296	1155	1444	1461	300	قوله اما الحاضر الخ هذا غير قول المتن السابق او غير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي فان منع الخ لان ذاك في وجود طعام الحاضر دون الميتة وهذا في وجوده ووجود الميتة ايضا اه سم قوله او لا يتغابن الخ---- عبارة المغني اما اذا كان--- مالك الطعام حاضرا وامتنع من البيع------------ اصلا او الا بالاكثر مما يتغابن به	7318	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2158	true	4947811731101529833	146	209	727	1026	1518	300	قوله اما الحاضر الخ هذا غير قول المتن السابق او غير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي وان منع الخ لان ذاك في وجود طعام الحاضر دون الميتة وهذا في وجوده ووجود الميتة ايضا------ قوله او لا يتغابن بها حلت عبارة الروض وكذا لو- كان اي مالك الطعام حاضرا وامتنع من البيع قال في شرحه اصلا او الا ب--اكثر مما يتغابن به	2158	4268399779496461861	267	483.0	210	308	86.68830871582031	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7319	false	-8721476043962577698	26	99	118	505	1508	300	وقضيته----- امتناع الغصب من المالك ومقاتلته وصرح به الشارح كما ياتي لكن رايت بخط شيخنا الشهاب البرلسي بهامش شرح البهجة ما نصه فرع اذا طلب المالك العوض مع الغبن كان المضطر مخيرا بين الغصب والشراء وبينهما وبين الميتة ولكن الافضل الشراء نبه عليه الجوجري انتهي فليتامل اه قوله هنا اي فيما لو وجد المضطر ميتة وطعام الحاضر قوله مطلقا اي بعوض ودونه قوله والحق به الخ------- الالحاق في شرح الروض اه سم قوله	7319	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2158	true	4947811731101529833	234	289	1164	1468	1518	300	وقضيته ايضا امتناع الغصب من المالك ومقاتلته وصرح به الشارح--------- لكن رايت بخط شيخنا الشهاب البرلسي بهامش شرح البهجة ما نصه فرع اذا طلب المالك العوض مع الغبن كان المضطر مخيرا بين الغصب والشراء وبينهما وبين الميتة ولكن الافضل الشراء نبه عليه الجوهري اه--- فليتامل ق-----------------------------------------------------------------------------وله والحق به لبنه وبيضه الالحاق في شرح الروض------ قوله	2158	4268399779496461861	286	520.5	233	399	71.67919921875	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7319	false	-8721476043962577698	245	282	1228	1417	1508	300	قوله بلفظ المصدر احترز به عن ان يكون هكذا لا كله عطفا علي بعضه وعن ان يكون هكذا -الاكلة اه سم اي بصيغة اسم الفاعل قوله كطعام الغير شامل للغاءب والحاضر الباذل ولو بالغبن والممتنع راسا فليحرر	7319	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2159	true	8748698583438720767	1	31	6	166	1525	300	قوله بلفظ المصدر احترز--- عن ان يكون هكذا لا-كله عطفا علي بعضه وعن ان يكون هكذا لا اكله-------------------------- قوله كطعام الغير شامل للغاءب والحاضر الباذل ولو بالغبن والممتنع راسا فليحرر	2159	4268399779496461861	157	278.5	128	190	82.63157653808594	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7321	false	2324512101000456946	262	294	1326	1478	1511	300	قوله لا قابله يفيد انه لا يشترط فيه اطلاق تصرفه ويدخل فيه السفيه وقضيته صحة قبوله وعليه فينبغي ان يجء في صحة قبضه المال ما في قبضه عوض الخلع اه سم قوله	7321	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2159	true	8748698583438720767	64	94	361	507	1525	300	قوله لا قابله يفيد انه لا يشترط فيه اطلاق تصرفه ويدخل فيه السفيه وقضيته صحة قبوله وعليه فينبغي ان يجء في صحة قبضه المال ما في قبضه عوض الخلع------ قوله	2159	4268399779496461861	146	284.5	116	152	96.0526351928711	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7321	false	2324512101000456946	43	75	219	395	1511	300	قوله------- المسلمين قال الشارح في غير هذا الشرح والاوجه جوازها للذميين كبيع السلاح لهم ولانه يجوز لنا الاستعانة بهم في الحرب بالشرط السابق اه وسياتي خلافه هنا عن البلقيني اه سم قوله	7321	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2159	true	8748698583438720767	34	65	190	366	1525	300	قوله للرجال المسلمين قال الش-رح في غير هذا الشرح والاوجه جوازها للذميين كبيع السلاح لهم ولانه يجوز لنا الاستعانة بهم في الحرب بالشرط السابق اه وسياتي خلافه هنا عن البلقيني------ قوله	2159	4268399779496461861	169	317.5	139	183	92.34972381591797	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7322	false	2103002927632782854	100	300	509	1477	1477	300	قوله عطف خاص علي عام فيه ما لا يخفي مع ان المناسب له ان لا يقتصر علي يد او مقلاع اه سم وعبارة البجيرمي قوله باحجار الباء فيه للملابسة وفي بيد للالة فقوله ومنجنيق عطف علي احجار من عطف الخاص علي العام من حيث كون المنجنيق الة للرمي بالاحجار فتكون الباء الداخلة عليه للالة فان عطف علي يد كان مغايرا تدبر اه ولا يخفي ان اشكال سم علي حاله ولا يزول بذلك لان الباء في المعطوف عليه للملابسة وفي المعطوف للالة قوله لان كل نافع الخ فيه اظهار في موضع الاضمار عبارة النهاية لانه في معني السهم الخ قوله اما رمي كل الخ--- اخرج رمي احدهما فقط لصاحبه وفيه نظر لوجود العلة اه سم قوله فحرام الخ وينبغي ان مثل ذلك ما جرت به العادة في زمننا من الرمي بالجريد للخيالة فيحرم لما ذكره الشارح اه ع ش قوله والا ومنه البهلوان واذا مات يموت شهيدا وقوله حل اي حيث لا مال اه ع ش قوله ولسعته عطف علي اصطاد قوله انواع اللعب الخ-- ومن ذلك ما يفعله من يسمي في عرف الناس بالبهلوان ومن ذلك ما يسمي في عرف العامة بالضياع فكل ذلك يحل للحاذق الذي تغلب سلامته بل الضياع المذكور داخل في قول الشارح اما رمي كل لصاحبه-	7322	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2159	true	8748698583438720767	93	167	502	853	1525	300	قوله عطف خاص علي عام فيه ما لا يخفي مع ان المناسب له ان لا يقتصر علي يد او مقلاع قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اما رمي كل لصاحبه اخرج رمي احدهما فقط لصاحبه وفيه نظر لوجود العلة قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انواع اللعب الخطرة من ذلك ما يفعله من يسمي في عرف الناس بالبهلوان ومن ذلك ما يسمي في عرف العامة -الضياع فكل ذلك يحل للحاذق الذي تغلب سلامته بل الضياع المذكور داخل في قول الشارح اما رمي كل لصاحبه	2159	4268399779496461861	335	629.5	263	974	34.394248962402344	69	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7323	false	-4434835968903242587	194	256	992	1311	1522	300	الي حفرة ون-----------------------------------------------حوها واما الرمي بالبندق علي قوس فظاهر كلام الروضة في حلها انه كذلك----------------------------------- لكن المنقول في الحاوي الجواز قال الزركشي وقضية كلامهم انه لا خلاف فيه قال وهو الاقرب اه وفي سم بعد ذكر مثلها ما نصه والشارح مشي علي الاول حيث قال او قوس قال شيخنا الشهاب البرلسي واما الرمي به بالبارود فالوجه جوازه لانه نكاية واي نكاية انتهي	7323	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2159	true	8748698583438720767	183	249	936	1282	1525	300	الي حفرة ونحوها بدليل قولهم لان المذكورات لا تنفع في الحرب قال واما الرمي به عن ------قوس فظاهر كلام الروضة واصلها----- كذلك وصرح به ابن الرفعة ونفي الخلاف فيه لكن المنقول في الحاوي الجواز------------ وقضية كلامهم انه لا خلاف فيه---- وهو --اقرب انتهي --------------------------الشارح مشي علي الاول حيث قال او قوس قال شيخنا الشهاب البرلسي واما الرمي به بالبارود فالوجه جوازه لانه نكاية واي نكاية انتهي	2159	4268399779496461861	245	420.5	198	401	61.09725570678711	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7325	false	-6756877088737184788	29	255	143	1253	1471	300	بمحلل والعوض له فلا معني لفسخ احدهما بعيب العوض لانه ليس له لانا نقول بل قد يكون له ايضا اي لاحدهما كما يعلم مما سياتي وخرج ما لو كان الملتزم احدهما فلا معني لفسخه اذ العوض منه فلا يتصور فسخه بعيبه ولا لفسخ الاخر لجواز العقد من جهته الا ان يقال جوازه من جهته لا يمنع الفسخ بالعيب نظير ما قالوه في نحو شرط الرهن في القرض وعبارة شرح الروض ولمن كان العقد في حقه جاءزا فسخه ولو بعيب انتهي اه سم وبذلك تبين ان قول ع ش قوله كل منهما اي من الاجنبي واحد المتعاقدين اه سبق قلم ولعل منشءه توهم رجوع الاستثناء الي المتن والشرح جميعا وليس كذلك كما مر قوله واوضح الخ قد ينافي ما قبله قوله ان ثم عوضا انظر ما هو ذلك العوض فان اراد العين المءجرة فهي ليست العوض وانما العوض منفعتها اه سم وقد يقال انها في قوة العوض قوله اما هما الخ اي المتعاقدان الملتزمان وهو محترز قول المتن لاحدهما قوله مطلقا اي ظهر عيب ام لا قوله الي الان اي قبل المسابقة وتحقق سبقه قوله من منضول مطلقا الخ عبارة الروض فان امتنع المنضول من اتمام العمل حبس وكذا الاخر ا-ي الناضل ان توقع صاحبه ادراكه انتهي قال في شرحه والا بان شرطا اصابة خمسة من عشرين فاصاب احدهما خمسة والاخر واحدا ولم يبق لكل منهما الا رميتان فلصاحب الخمسة ان يترك الباقي انتهي اه سم قوله	7325	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2160	true	4696457692352421230	0	153	0	758	1533	300	بمحلل والعوض له فلا معني لفسخ احدهما بعيب العوض لانه ليس له لانا نقول بل قد يكون له ايض-----------ا كما يعلم مما سياتي وخرج ما لو كان الملتزم احدهما فلا معني لفسخه اذ العوض منه فلا يتصور فسخه بعيبه ولا يفسخ الاخر لجواز العقد من جهته الا ان يقال جوازه من جهته لا يمنع الفسخ بالعيب نظير ما قالوه في نحو شرط الرهن في العوض وعبارة شرح الروض ولمن كان العقد في حقه جاءزا فسخه ولو بعيب اه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان ثم عوضا انظر ما هو ذلك العوض فان اراد العين المءجرة فهي ليست العوض وانما العوض منفعتهما قو--------------------------------له اما هما-------------------------------- محترز -----------احدهما قو---------------------------------------------------------------------له من منضول مطلقا الخ عبارة الروض فان امتنع المنضول من اتمام العمل حبس وكذا الاخري اي الناضل ان توقع صاحبه ادراكه اه--- قال في شرحه والا بان شرطا اصابة خمسة من عشرين فاصاب احدهما خمسة والاخر واحدا ولم يبق لكل منهما الا رميتان فلصاحب الخمسة ان يترك الباقي انتهي------ قوله	2160	4268399779496461861	742	1393.0	592	1111	66.78668212890625	139	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7326	false	-3891967457205014873	25	68	121	369	1591	300	قوله والموقف قد يتوقف في الاحتياج الي اشتراط علم الموقف والغاية مع اشتراط علم المسافة ان حصل بالمشاهدة الا ان يقال اشتراط علم المسافة صادق بكونها يقع فيها التسابق وان لم يستوعبها لكن هذا يقتضي الاستغناء عن هذا الاشتراط باشتراط معرفة الموقف والغاية	7326	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2160	true	4696457692352421230	152	195	753	1000	1533	300	قوله والموقف قد يتوقف في الاحتياج الي اشتراط علم الموقف والغاية مع اشتراط علم المسافة ان حصل بالمشاهدة الا ان يقال اشتراط علم المسافة صادق بكونها يقع فيها ال-سابق وان لم يستوعبها لكن هذا يقتضي الاستغناء عن هذا الاشتراط باشتراط معرفة الموقف والغاية	2160	4268399779496461861	247	489.0	204	248	99.59677124023438	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7326	false	-3891967457205014873	185	297	1029	1578	1591	300	اه قوله نعم في موت الراكب الخ اي دون موت الرامي ع ش وسم قوله لكونه ملتزما راجع للنفي قوله ومركوب الخ عطف علي قوله هذا قوله وعند نحو مرض احدهما اي الراكب والرامي قوله فيما يظهر راجع الي قوله اي والا الخ قوله وامكان قطعهما المسافة فيعتبر كونها بحيث يمكنهما قطعها بلا انقطاع وتعب والا فالعقد باطل اسني ومغني قوله ان اخرجه اي المال قوله لانه حينءذ مسابقة بلا مال يتامل في الاول اه سم وعلل الروض والنهاية الاول بانه كالباذل جعلا اه اي في نحو قوله لغيره ارم كذا فلك هذا المال اسني قوله وشرط المال من جهته لغو فعنده لا يشترط امكان سبق كل واحد سم وع ش قوله	7326	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2160	true	4696457692352421230	218	252	1130	1296	1533	300	اه قوله نعم في موت الراكب يقوم وارثه الخ بخلاف الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------امي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لانه حينءذ مسابقة بلا مال يتامل في الاول قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------له وشرط المال من جهته لغو فعنده لا يشترط امكان سبق كل واحد-------- قوله	2160	4268399779496461861	143	229.5	111	549	26.047359466552734	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7328	false	7911058688678903838	186	232	888	1111	1456	300	من ادخل فرسا---------- الخ عبارة شرح الروض ولخبر من ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبقهما فهو قمار وان لم يامن ان يسبقهما فليس بقمار--------------------------------------- وجه الدلالة انه اذا علم ان الثالث- لا يسبق يكون قمارا فاذا لم يكن معهما الثالث فاولي بان يكون قمارا	7328	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2161	true	-4654915384408844901	0	55	0	273	1560	300	من ادخل فرسا بين فرسين الخ عبارة شرح الروض ولخبر من ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبقهما فهو قمار وان لم يامن ان يسبقهما فليس بقمار رواه ابو داود وغيره وصحح الحاكم اسناده وجه الدلالة انه اذا علم الثالث انه لا يسبق يكون قمارا فاذا لم يكن معهما الثالث فاولي بان يكون قمارا	2161	4268399779496461861	218	404.5	173	273	79.85347747802734	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7329	false	-123891793125300487	250	279	1228	1378	1488	300	بعنق لم اعتبروا العنق دون الراس اه سم قوله ولو اختلف طول عنقهما---------------------- الخ بتامل هذا يعلم ان المعتبر في تساويهما في الموقف تساوي قواءمهما المقدمة اه سم قوله	7329	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2161	true	-4654915384408844901	104	133	514	674	1560	300	بعنق لم اعتبروا العنق دون الراس ق------وله ولو اختلف طول عنقهما فسبق الاطول او الاقصر الخ بتامل هذا يعلم ان المعتبر في تساويهما في الموقف تساوي قواءمهما المقدمة------ قوله	2161	4268399779496461861	137	249.0	112	172	79.65116119384766	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7329	false	-123891793125300487	55	158	277	781	1488	300	فان لم يكن فرسه مكافءا لفرسيهما بان كان ضعيفا يقطع بتخلفه او فارها يقطع بتقدمه لم يجز اه قوله نظير ما مر اي في شرح وامكان سبق كل واحد قوله سواء الي قول المتن ويشترط في المغني الا قوله اثنين الي ثلاثة وقوله وقيل الي واثر وما انبه عليه قول المتن وان تسابق ثلاثة فصاعدا اي وباذل المال غيرهم اه مغني قوله من رابع الاولي من اجنبي قوله والاصح في الروضة كالشرحين الصحة وهو المعتمد نهاية ومغني ومنهج قوله فسد فيه وقفة في الثانية لان كلا يجتهد ان لا يكون ثالثا مثلا --اه سم قوله الاول اي ما في المتن -من الفساد قوله	7329	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2161	true	-4654915384408844901	55	111	273	551	1560	300	فان لم يكن فرسه مكافءا لفرس-هما بان كان ضعيفا يقطع بتخلفه او فارها يقطع بتقدمه لم يجز لوجود صورة القمار لانه كالمعدوم انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وهذا ما اشار اليه بقوله في الخبر وقد امن الخ قو-----------------------------------------------------------------------------له فسد فيه وقفة في الثانية لان كلا يجتهد ان لا يكون ثالثا مثلا قوله بعنق لم اعتبروا------- العنق دون ال-راس قوله	2161	4268399779496461861	181	251.5	140	507	35.700199127197266	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7330	false	6219889124519920229	68	113	324	564	1480	300	وقيل بالقواءم الخ في الزركشي عن البسيط ان الامام خص الخلاف باخر الميدان وان التساوي في الابتداء يعتبر بالقواءم قطعا وان ذلك حسن متجه اذا كانا يم-دان اعناقهما انتهي وقد يقال ما المانع ان المعتبر في الابتداء ما هو معتبر في الانتهاء اه سم قوله	7330	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2161	true	-4654915384408844901	133	175	674	902	1560	300	وقيل بالقواءم ف----ي الزركشي عن البسيط ان الامام خص الخلاف باخر الميدان وان التساوي في الابتداء يعتبر بالقواءم قطعا وان ذلك حسن متجه اذا كانا بميدان اعناقهما اه--- وقد يقال ما المانع ان المعتبر في الابتداء ما هو معتبر في الانتهاء------ قوله	2161	4268399779496461861	224	423.0	182	241	92.94606018066406	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7330	false	6219889124519920229	220	300	1080	1480	1480	300	الخ------ فصورة عقدها -------ان يعقدا علي رمي عشرين مثلا فمن نضل منها باصابة خمس مثلا فله العوض اه سم قوله -----------------------او العدد المشروط الخ اي كخمسة اه مغني قوله من عدد معلوم الي قوله------------------------------------------------------------------ فلو شرط الخ المفهوم من هذا التقرير الذي هو نص كلامهم انه ليس المراد بسبق احدهما باصابة العدد المشروط ان يصيبه قبل الاخر وان اصاب- الاخر في ذلك العدد كان رمي احدهما عشرة فاصاب منها الخمسة الاولي ثم رمي الاخر العشرة فاصاب منها الخمسة الثانية بل-	7330	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2161	true	-4654915384408844901	195	285	1009	1482	1560	300	الخ انتهي فصورة عقد المناضلة ان يعقد- علي رمي عشرين مثلا فمن نضل منها باصابة خمس----- فله العوض------ قوله وهي ان يبدر احدهما باصابة العدد المشروط اصابت-------------------ه من عدد معلوم كعشرين من كل مع استواءهما في العدد المرمي او الياس من استواءهما في الاصابة فلو شرط الخ المفهوم من هذا التقرير الذي هو نص كلامهم انه ليس المراد بسبق احدهما باصابة العدد المشروط ان يصيبه قبل الاخر وان اصابة الاخر في ذلك العدد كان رمي احدهما عشرة فاصاب منها الخمسة الاولي ثم رمي الاخر العشرة فاصاب منها الخمسة الثانية بل	2161	4268399779496461861	353	608.0	284	504	70.03968048095703	64	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7331	false	-4324400950007172301	15	193	79	976	1508	300	سواء كان ال-قدر المعلوم كالعشرين في المثال او بعضه كعشرة فيه ويصيب في خمسة منه ثم يرمي الاخر ما رماه الاول من العشرين او العشرة فلا يصيب خمسة منها بخلاف ما لو اصابها وان كانت هي الخمسة الاخيرة من العدد المرمي وكان اصابة الاول في الخمسة الاولي منه فتامله فانه ربما يتوهم خلافه من لفظ المبادرة والسبق اه سم قوله مع استواءهما في العدد المرمي اي الذي رماه صاحبه لا العدد المشروط رميه بدليل قوله الاتي او عشرة ومثل ذلك في شرح البهجة والروضة اه سم قوله او الياس الخ عطف علي استواءهما الخ قوله فلو شرط الخ هذا التمثيل صريح كما تري في انه مع كون المشروط السبق بخمسة لو ---------رمي كل عشرة وتميز احدهما باصابة الخمسة منها فهو الناضل وان امكن الاخر اصابة الخمسة لو رميا العشرة الباقية من العشرين فتامله يظهر لك صحة ما قلناه في الحاشية الاخري انه المفهوم من هذا الكلام اه سم قوله او عشرة الخ قضية هذا ان الثاني لو رمي من العشرة ستة فلم يصب فيها شيءا قضينا للاول وان لم يستوف الثاني باقي العشرة ولا مانع من التزام ذلك	7331	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2162	true	6985503894337074636	0	164	0	844	1558	300	سواء كان المقدر المعلوم كالعشرين في المثال او بعضه كعشرة فيه ويصيب في خمسة منه ثم يرمي الاخر ما رماه الاول من العشرين او العشرة فلا يصيب خمسة منها بخلاف ما لو اصابها وان كانت هي الخمسة الاخيرة من العدد المرمي وكان اصابة الاول في الخمسة الاولي منه فتامله فانه ربما يتوهم خلافه من لفظ المبادرة والسبق ق------وله مع استواءهما في العدد المرمي اي الذي رماه صاحبه لا العدد المشروط رميه بدليل----- الاتي او عشرة ومثل ذلك في شرح البهجة والروضة وغيرهما ق--------------------------------------وله فلو شرط هذ----ا التمثيل صريح كما تري في انه مع كون المشروط السبق بخمسة من عشرين لو رمي كل عشرة وتميز احدهما باصابة الخمسة منها فهو الناضل وان امكن الاخر اصابة الخمسة لو رميا العشرة الباقية من العشرين فتامله يظهر لك صحة ما قلناه في الحاشية الاخري انه المفهوم من هذا الكلا------م قوله او عشرة---- قضية هذا ان الثاني لو رمي في العشرة ستة فلم يصب فيها شيءا قضينا للاول وان لم يستوف الثاني باقي العشرة ولا مانع من التزام ذلك	2162	4268399779496461861	818	1580.5	657	907	90.18743133544922	152	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7332	false	-5738690982537251465	3	54	13	260	1438	300	اصاب احدهما من العشرين خمسة ولم يصب الاخر شيءا فهل يقال الاول ناضل او لا---------------------- ان قيل نعم انتقض حد المحاطة --لانه لا تقابل ولا طرح وان قيل لا احتيج الي نقل وقضية كلامه انهما لو شرطا النضل بواحدة وطرح المشترك انه لا يكون من صور المحاطة لان الواحد ليس بعدد	7332	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2162	true	6985503894337074636	188	225	970	1156	1558	300	اصاب احدهما من العشرين خمسة ولم يصب الاخر شيءا فهل ينضل مع انه لا مقابلة ولا طرح لعدم الاشتراك ان قيل نعم انتقض حد المحاطة الثاني لو اصاب الاخر واحدا فهل----------------------------------------------------------------------------- يكون بالاول-------- لان الواحد ليس بعدد	2162	4268399779496461861	120	156.0	93	271	44.28044128417969	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7333	false	-1352323871145097246	108	300	561	1623	1623	300	وقوله الاتي او تيقن ضمير الاصابة فكان ينبغي التانيث واما كونه ضمير الامكان فيلزمه غاية التعسف كما لا يخفي اه سم ويجوز ارجاع الضمير الي عدد الاصابة بلا تعسف قوله من عشرة من فيه ابتداءية بالنسبة الي العشرة وتبعيضية بالنسبة الي التسعة قوله والتحديد بذلك يعني بماءتين وخمسين ذراعا عبارة المغني والروض وقدر الاصحاب المسافة التي يقرب توقع الاصابة فيها بماءتين وخمسين ذراعا وما يتعذر فيها بما فوق ثلاثماءة وخمسين وما يندر فيها بما بينهما اه قوله فكذلك الخ عبارة النهاية فالاوجه عدم الصحة كما جزم به ابن المقري اه قوله والاستواء فيه عطف علي اتحاد جنس الخ عبارة المغني ويشترط ايضا تساوي المتناضلين في الموقف اه قوله وبيان علم الموقف انظر الجمع بين بيان وعلم اه سم ويمكن ضبط الثاني بفتح العين واللام عبارة الروض مع شرحه ويستحب نصب غرضين متقابلين يرمون من عند احدهما الي الاخر ثم بالعكس بان ياتون الي الاخر ويلتقطون السهام ويرمون الي الاول لانهم بذلك لا يحتاجون الي الذهاب والاياب ولا تطول المدة ايضا اه قول المتن ومسافة الرمي صريح في ان بيان الموقف والغاية لا يكفي في بيان علم المسافة وهو متجه لانه يتصور علمهما بمشاهدتهما مع الجهل بالمسافة لعدم مشاهدة وتقديرها اه سم قوله-	7333	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2163	true	-7477494811390744470	0	55	0	304	1536	300	وقوله الاتي او تيقن ضمير الاصابة فكان ينبغي التانيث واما كونه ضمير الامكان فيلزمه غاية التعسف كما لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخفي قوله -بيان علم------- انظر الجمع بين بيان وعلم قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسافة الرمي صريح في ان بيان الموقف والغاية لا يكفي عن بيان علم المسافة وهو متجه لانه يتصور علمهما بمشاهدتهما مع الجهل بالمسافة لعدم مشاهدة وتقديرها------ قوله	2163	4268399779496461861	293	540.5	239	1063	27.563499450683594	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7334	false	-2531249921538095955	217	259	1108	1310	1491	300	---اه قوله اي انه يكفي فيه ذلك---- لا يخلو عن شء من حيث المعني فان التمكن من الاصابة بلا خدش يدل علي غاية الحذق واحسان الرمي فقد يكون هذا مقصودا فانه من الاغراض العظيمة وكذا يقال في الباقي وليتامل اه سم وقوله	7334	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2163	true	-7477494811390744470	77	118	412	613	1536	300	غرضا ق-وله اي انه يكفي فيه ذلك الخ لا يخلو عن شء من حيث المعني فان التمكن من الاصابة بلا خدش يدل علي غاية الحذق واحسان الرمي فقد يكون هذا مقصودا فانه من الاغراض العظيمة وكذا يقال في الباقي فليتامل -------قوله	2163	4268399779496461861	191	367.0	152	209	91.38755798339844	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7338	false	1410700468366710679	223	300	1110	1493	1493	300	والا لم يحسب عليه عبارة الروض مع شرحه ولو رمي السهم ماءلا عن السمت او مسامتا والريح لينة فردته الي الغرض او صرفته عنه فاصاب بردها واخطا بصرفها حسبت له في الاولي وعليه في الثانية لان الجو لا يخلو عن الريح اللينة غالبا ويضعف تاثيرها في السهم مع سرعة مروره فلا اعتداد بها ولو رمي رميا ضعيفا فقوته الريح اللينة فاصاب حسب له صرح به الاصل لا ان -رمي كذلك في ريح عاصفة قارنت ابتداء الرمي فلا-	7338	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2164	true	7397090129103622745	16	71	84	359	1469	300	والا لم يحسب عليه في--- الروض و--شرحه ولو رمي السهم ماءلا عن السمت او مسامتا والريح لينة فردته الي الغرض او صرفته عنه فاصاب بردها واخطا بصرفها حسبت له في الاولي وعليه في الثانية ولو -------------------------------------------------------------------------------------------رمي رميا ضعيفا فقوته الريح------- فاصاب------- صرح به الاصل لا انه رمي كذلك في ريح عاصفة فارنت ابتداء الرمي فلا	2164	4268399779496461861	265	484.5	212	385	68.83116912841797	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7339	false	1908572615799816232	242	300	1193	1479	1479	300	الي عبارة المصنف اه قوله ان عبارته اي المنهاج قوله ليست شاملة الخ قد يشكل عليه----------- مع شمول قوله ولو نقلت الخ للريح الموجودة قبل الرمي والطارءة بعده الا ان يدعي ان قوله فاصاب دون فرمي فاصاب يشير لطروها او ان ذكر هذا بعد قوله او عرض شء الخ يتبادر منه تصوير الريح بالعارض بجامع ان المقصود بيان-	7339	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2164	true	7397090129103622745	242	297	1174	1449	1469	300	علي عبارة المنهاج------- ان عبارت----------------ه ليست شاملة لها قد يشكل دعوي عدم الشمول مع شمول قوله ولو نقلت ريح للريح الموجودة قبل الرمي والطارءة بعده الا ان يدعي ان قوله فاصاب دون فرمي واصاب يشير لطردها او ان ذكر هذا بعد قوله او عرض شء الخ يتبادر منه تصوير الريح بالعارض بجامع ان المقصود بيان	2164	4268399779496461861	246	444.5	194	298	82.55033874511719	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7339	false	1908572615799816232	0	46	0	223	1479	300	تحسب له ان اصاب ولا عليه ان اخطا لقوة تاثيرها وكذا الحكم فيما لو هجمت في مرور السهم نعم لو اصاب في-- الهاجمة حسب له اه بحذف ق----------وله اما بتقصيره الخ عبارة النهاية فان تلف الوتر او القوس بتقصيره الخ قوله فيحسب عليه ظاهره وان اصاب	7339	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2164	true	7397090129103622745	71	107	359	530	1469	300	تحسب له ان اصاب ولا عليه ان اخط-------------ا وكذا الحكم----- لو هجمت في مرور السهم نعم لو اصاب بغير الهاجمة حسب له اه باختصار الادلة قوله اما بتقصيره او سوء رمي----------------------------------------------ه فيحسب عليه ظاهره وان اصاب	2164	4268399779496461861	144	242.0	112	235	61.27659606933594	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7341	false	-3567374577991196	162	264	815	1312	1493	300	اي لا يطلب كلامهم كالصريح في ان المراد لا يصح ان يحلف به اي علي صورة الحلف بالله نحو والطلاق لا افعل كذا اه سم قوله وان كان فيه اي في الحلف بالطلاق قوله وحينءذ اي حين ان يسمي الحلف بنحو الطلاق يمينا قوله انما هو لبيان اليمين الخ ف-----يه ان ما نقله عن اقتضاء كلام الرافعي وايده مقتضاه ان الحلف بالطلاق يمين حقيقة ايضا اي شرعا اذا الكلام في اليمين شرعا اه سم قوله بها الخ اي باليمين الحقيقية والجاران متعلقان بالالحاق قوله في التحقيق الخ---- ليس الكلام في ذلك بل لا ينبغي ان يكون محل نزاع فتامله اه سم قوله	7341	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2165	true	7219475429770674355	49	105	266	541	1504	300	اي لا يطلب كلامهم كالصريح في ان المراد لا يصح ان يحلف به اي علي صورة الحلف بالله نحو والطلاق لا افعل كذا ق----------------------------------------------------------------------------------------------وله انما هو لبيان اليمين الحقيقية فيه انها تعلم م-ن اقتضاء كلام الرافعي ف-----------------------------------------------------------------ي اليمين شرعا ق-----------------------------------------------------------------وله في التحقيق المذكور ليس الكلام في ذلك بل لا ينبغي ان يكون محل نزاع فتامله------ قوله	2165	4268399779496461861	250	448.5	197	506	49.4071159362793	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7342	false	-8933646734732683456	117	145	575	722	1523	300	قوله لفهمها منه بالاولي الخ فيه شء لان الاولوية لا تعتبر في التعاريف قطعا كما صرح به العنزي كغيره في الكلام علي عبارة المطول في تعريف فصاحة الكلام	7342	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2165	true	7219475429770674355	104	131	536	679	1504	300	قوله لفهمها منه بالاولي---- فيه شء لان الاولوية لا تعتبر في التعاريف قطعا كما صرح به العمري كغيره في الكلام علي عبارة المطول في تعريف فصاحة الكلام	2165	4268399779496461861	141	273.5	114	147	95.91836547851562	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7343	false	-9052025654166699078	26	72	115	350	1499	300	الخ ولو شرك في حلفه بين ما يصح الحلف به وغيره كوالله والكعبة فالوجه انعقاد اليمين وهو واضح ان قصد الحلف بكل او اطلق فان قصد الحلف بالمجموع ففيه تامل والوجه الانعقاد لان جزء هذا المجموع يصح الحلف به والمجموع الذي جزءه كذلك يصح الحلف به	7343	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2165	true	7219475429770674355	241	287	1212	1447	1504	300	الخ فرع شرك في حلفه بين ما يصح الحلف به وغيره كوالله والكعبة فالوجه انعقاد اليمين وهو واضح ان قصد الحلف بكل او اطلق فان قصد الحلف بالمجموع ففيه تامل والوجه الانعقاد لان جزء هذا المجموع يصح الحلف به والمجموع الذي جزءه كذلك يصح الحلف به	2165	4268399779496461861	232	461.0	186	235	98.72340393066406	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7344	false	-8376409354686009425	199	291	1032	1472	1514	300	معناه كما هو ظاهر بل معناه ينفرد الل---ه فلا يشاركه فيه غيره مع ان ما سلكه ذلك الشارح في حل المتن تكل-ف لا داعي اليه اذ المتبادر ليس الا رجوع الهاء من به علي الله تعالي فالباء داخله فيه علي المقصور عليه كما في الروضة اه سم قوله واورد علي المتن اي علي قوله لا تنعقد الا بذات الله تعالي -الخ اليمين الغموس اي فانها بذات الله الخ ولم تنعقد اه سم قوله وهي ان يحلف --------------الخ عبارة الروض مع شرحه والمغني فان حلف كاذبا عالما بالحال علي ماض فهي اليمين الغموس	7344	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2166	true	-6560442773674444291	0	86	0	411	1508	300	معناه كما هو ظاهر بل معناه ينفرد الله به فلا يشاركه فيه غيره مع ان ما سلكه ذلك الشارح في حل المتن تكليف لا داعي اليه اذ المتبادر ليس الا رجوع الهاء من به علي الله تعالي فالباء داخلة فيه علي المقصور عليه كما في الروضة قو------له واورد علي المتن ا----ي قوله لا تنعقد الا بذات الله --الخ قوله اليمين الغموس اي فانها بذات الله الخ ولم تنعقد قو------له وهي ان يحلف علي ماض كاذبا الخ عبارة الروض---------------- فان حلف كاذبا عالما علي -------ماض ف-------هي الغموس	2166	4268399779496461861	378	691.5	297	459	82.35294342041016	70	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7346	false	7328820076085425503	2	142	10	663	1430	300	قوله----- لم ارد بما سبق الخ ويمكن جعل المتن علي حذف مضاف اي لم ارد به متعلق اليمين وهو المحلوف به اه سم قوله في نحو بالله الخ اي من كل حلف بما يدل علي ذاته تعالي فقط او مع صفته وليس المراد بنحوه الحلف بما يدل علي الذات فقط واحترز بذلك عن قوله بعد دون طلاق الخ اه ع ش قوله اردت بها اي بالصيغة المذكورة قوله ثم ابتدات الخ راجع لكل من قوله كبالله الخ او والله الخ وقوله او وثقت الخ قوله فانه يقبل ظاهرا الخ اي حيث لا قرينة فان كان ثم قرينة تدل علي قصده اليمين لم يصدق ظاهرا مغني وروض مع شرحه قوله لكن بالنسبة لحق الله تعالي دون طلاق -------الخ عبارة المغني والروض مع شرحه وانما قبل منه هنا اي في الحلف بما يختص به تعالي ارادة غير اليمين بخلاف الطلاق والعناق والايلاء	7346	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2166	true	-6560442773674444291	106	161	524	793	1508	300	قوله يعني لم ارد بما سبق الخ -يمكن جعل المتن علي حذف مضاف اي لم ارد به متعلق اليمين وهو المحلوف به قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فانه يقبل ظاهرا كما في الروضة واصلها------------------------------------------------------------------------- لكن بالنسبة لحق الله تعالي دون طلاق وايلاء الخ عبارة ا--------لروض ويصدق حيث لا قرينة ان قال لم اقصد ولا يصدق في--------------------------------- الطلاق والعتاق والايلاء	2166	4268399779496461861	198	287.5	151	665	29.774436950683594	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7348	false	-531458592075424650	102	178	516	903	1497	300	من الصفات الذاتية ك-ونه تعالي ازليا وانه واجب الوجود ------------------------منها السلبية ككونه ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا في جهة ولم ار فيها شيءا والظاهر انعقاد اليمين بها لانها قديمة متعلقة بالله تعالي انتهي --وقال الرافعي وان بعضهم اي الحنفية قال لو قال بسم الله لافعلن كذا فهو يمين ولو قال بصفة الله فلا و--------------------------------------------------------------------------------لك ان تقول اذا قلنا الاسم هو المسمي فالحلف بالله------ وكذا ان جعل ال--اسم صلة وان اراد بالاسم التسمية لم يكن	7348	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2166	true	-6560442773674444291	206	300	1027	1508	1508	300	من الصفات الذاتية ككونه تعالي ازليا وانه واجب الوجود وهي كالزاءدة علي الذات ومنها السلبية ككونه ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا في جهة ولم ار فيها شيءا والظاهر انعقاد اليمين بها لانها قديمة متعلقة بالله------ انتهي ثم قال وانه اي وفي كتب----- الحنفية انه لو قال بسم الله لافعلن---- فهو يمين ولو وصفه ا----لله فلا لان الاول من ايمان الناس ولهذا يقولون بسم الله انزلت من عنده السور قال الرافعي وذلك ان تقول ان- قلنا الاسم هو المسمي فالحلف بالله تعالي وكذا ان جعلنا الاسم صلة وان اراد بالاسم التسمية لم يكن-	2166	4268399779496461861	341	588.5	272	502	67.92828369140625	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7348	false	-531458592075424650	136	249	698	1257	1497	300	انتهي وقال-- الرافعي -------------وان بعضهم اي الحنفية قال لو قال بسم الله لافعلن كذا فهو يمين ولو قال بصفة الله------ فلا------------------------------------------------------------------------------- ولك ان تقول اذا قلنا الاسم هو المسمي فالحلف بالله------ وكذا ان جعل الاسم صلة وان اراد بالاسم التسمية لم يكن يمينا وقوله بصفة الله يشبه ان يكون يمينا الا ان يريد به الوصف انتهي وكانه اراد بالتسمية اللفظ وبالوصف قول الواصف وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الصباغ في فتاويه لو قال وقدر الله يكون يمينا لقوله تعالي وما قدروا الله حق قدره------ اي عظمته وحكي ابن المنذر عن الشافعي فيمن حلف بالقهر انه ليس ي-مين الا ان ينويه فيكون قال وبه اقول قال الزركشي فانظر القهر صفة فعل- او ذات اه سم بحذف قوله	7348	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2167	true	1394610618332046324	5	154	24	772	1531	300	انتهي وعبارة الرافعي في اخر الباب وان بعضهم اي الحنفية قال لو قال بسم الله لافعلن كذا فهو يمين ولو قال بصفة الله تعالي فلا لان الاول من ايمان الناس الا تري القاءل يقول بسم الله الذي انزلت من عنده السور ولك ان تقول اذا قلنا الاسم هو المسمي فالحلف بالله تعالي وكذا ان جعل الاسم صلة وان اراد بالاسم التسمية لم يكن يمينا وقوله بصفة الله يشبه ان يكون يمينا الا ان يريد--- الوصف انتهي وكانه اراد بالتسمية اللفظ وبالوصف قول الواصف ولعل قول الزركشي السابق ولو وصفة الله محرف عن ولو قال وصفة الله قوله كوعظمة الله الخ اي ولو قال وقدر الله قال ابن الصباغ في فتاوي-----------------ه يكون يمينا لقوله تعالي وما قدروا الله حق قدره الزمر اي عظمته وحكي ابن المنذر عن الشافعي فيمن حلف بالقهر انه ليس بيمين الا ان ينويه فيكون قال وبه اقول قال الزركشي فانظر القهر صفة فعله او ذات----------ه قوله	2167	4268399779496461861	523	952.0	418	778	67.22364807128906	98	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7349	false	-8913200532235993852	22	130	123	653	1510	300	قوله----------- هي المجموع الخ فيه شء اه سم عبارة ع ش هذا قد يخالف ما تقدم من جعل الصفة في مقابلة الذات مع تفسير الذات بانها ما دل علي الذات ولو مع الصفة اه عبارة القليوبي وفيه نظر بل هو فاسد اذ لو كان كذلك لم تصح اضافته اي لفظ عظمة الي الله تعالي لان الكل لا يضاف لجزءه وايضا المعبود الذات المتصفة بالصفات لا الذات مع الصفات اه قوله او مجرد الصفة فممتنع ولقاءل ان يقول ينبغي عدم المنع وان اريد مجرد الصفة ما لم يرد باللام التعدية للمتواضع له لاحتمالهما معني العلة اي تواضع له لاجل عظمته فان قيل الذات تستحق التواضع لذاته قلنا ولصفاته تامله	7349	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2167	true	1394610618332046324	153	200	767	1015	1531	300	قوله بان العظمة هي المجموع الخ فيه شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله او مجرد الصفة فممتنع -لقاءل ان يقول ينبغي عدم المنع فان اريد مجرد الصفة ما لم يرد باللام التعدية للمتواضع له لاحتماله-ا معني العلة اي تواضع له لاجل عظمته فان قيل الذات تستحق التواضع لذاته قلنا ولصفاته تامله	2167	4268399779496461861	236	442.0	191	541	43.622920989990234	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7349	false	-8913200532235993852	254	300	1263	1510	1510	300	الا ان ينوي الخ قال الزركشي علم من استثناءه ان الصفات الفعلية كخلق الله ورزق الله ورحمة الله لا تنعقد بها اليمين وبه جزم الرافعي قال وبمثله اجاب الامام في واحياء الله واطلق الجمهور عدم الانعقاد بصفات الفعل لكن جزم الخفاف في الخصال بانها تكون يمينا-	7349	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2167	true	1394610618332046324	201	247	1020	1268	1531	300	الا ان ينوي الخ قال الزركشي علم من استثناءه ان الصفات الفعلية كخلق الله ورزق الله ورحمة الله لا تنعقد بها اليمين وبه جزم الرافعي قال وبمثله اجاب الامام في واحياء الله واطلق الجمهور عدم الانعقاد بصفات الفعل لكن جزم الخفاف في الخصال بانها تكون يمينا	2167	4268399779496461861	247	489.0	202	248	99.59677124023438	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7351	false	4468473519763401214	72	228	364	1106	1475	300	قوله بان تلك صراءح الخ قد يناقش فيه من وجهين احدهما انه اشتهر ان الصريح يقبل الصرف ففي تفريع فلم يءثر---- الخ بحث والثاني ان ما هنا لو لم يكن صريحا احتاج للنية وليس كذلك ففي قوله بخلاف الخ بحث ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجاب عن الثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان المراد بالصراءح ال-نصوص لا مقابل الكنايات فليتامل فاءدة في فتاوي السيوطي مسالة رجل حلف بشهد الله او بيشهد الله او اضاف قوله وحق هل تنعقد يمينه وتلزمه الكفارة اذا حنث ام لا وما اذا حلف بالجناب الرفيع واراد به الله تعالي الجواب لا نقل عندي في ذلك والذي يظهر في شهد الله ويشهد الله انه ليس بيمين وفي الاذكار للنووي ما يشهد لذلك فانه ذكر ما معناه ان من الناس من يتورع عن اليمين فيعدل الي قوله شهد الله فيقع في اشد من ذلك من حيث انه -نسب الي الله انه شهد الشء وعلمه علي خلاف ما هو عليه وكذا لو ضم اليه قوله وحق شهد الله الا ان اراد	7351	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2168	true	426161121368528866	60	300	298	1479	1479	300	قوله بان تلك صراءح الخ قد يناقش فيه بوجه--ين احدهما انه اشتهر ان الصريح يقبل الصرف ففي تفريع فلم يءثر فيه الخ بحث والثاني ان ما هنا لو لم يكن صريحا احتاج للنية وليس كذلك ففي قوله بخلاف الخ بحث ايضا لا يقال المراد نفي صراحته عند عدم الجر لانا نقول لما رايت التفاوت بينهما في الجر وغيره علي الصراحة وعدمها وجب ارادة صراحتهما وعدمها باعتبار انفسهما مع قطع النظر عن الجر وغيره والا لم يتات ذلك الترتيب وقد يجاب بان واحدا من الوجهين انما يرد لو اريد الصراحة في اليمين وليس كذلك بل المراد صراحة اللفظ المقسم به في معناه وفيه نظر لانه لو كان كذلك لزم توقف اليمين علي انه ينوي به معناه وكلام المصنف صريح في خلافه لانه لم يستثن ارادة العبادات فدخل الاطلاق نعم قد يجاب بان المراد بالصراءح المنصوص لا مقابل الكنايات فليتامل فاءدة في فتاوي السيوطي مسالة رجل حلف بشهد الله او بيشهد الله او اضاف قوله وحق هل ينعقد يمينه وتلزمه الكفارة اذا حنث ام لا وما اذا حلف بالجناب الرفيع واراد به الله------ الجواب لا نقل عندي في ذلك والذي يظهر في شهد الله ويشهد الله انه ليس بيمين وفي الاذكار للنووي ما يشهد لذلك فانه ذكر ما معناه ان من الناس من يتورع عن اليمين فيعدل الي قوله شهد الله فيقع في اشد من ذلك من حيث انه ينسب الي الله انه شهد الشء وعلمه علي خلاف ما هو عليه وكذا لو ضم اليه قوله وحق شهد الله الا ان اراد-	2168	4268399779496461861	719	1381.0	567	1190	60.420169830322266	146	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7351	false	4468473519763401214	228	282	1106	1391	1475	300	بشهد المصدر فيكون معناه وحق شهادة الله اي علمه فيكون والحالة هذه يمينا لانه حلف بالعلم واطلاق الفعل وارادة المصدر شاءع كقوله تعالي هذا يوم ينفع الصادقين اي يوم نفعهم واذا حلف بالجانب الرفيع واراد به الله تعالي فهو يمين بلا شك انتهي وتقدم انفا------------- عن ابي زرعة خلاف ما قاله في الجانب الرفيع	7351	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2169	true	-4300300776965681907	0	55	0	291	1489	300	بشهد المصدر فيكون معناه وحق شهادة الله اي علمه فيكون والحالة هذه يمينا لانه حلف بالعلم واطلاق الفعل وارادة المصدر شاءع كقوله تعالي هذا يوم ينفع الصادقين اي يوم نفعهم واذا حلف بالجناب الرفيع واراد به الله------ فهو يمين بلا شك انتهي وتقدم في الصفحة السابقة عن ابي زرعة خلاف ما قال ف-ي الجناب الرفيع	2169	4268399779496461861	269	511.5	217	298	90.2684555053711	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7355	false	-1549249727572628067	185	235	849	1078	1435	300	حلف شخص بالله------ فقال اخر يميني في يمينك او يلزمني ما ----يلزمك لم يلزمه شء وان نوي به اليمين لخلو ذلك عن اسم الله تعالي وصفة من صفاته وان قال اليمين لازمة لي لم يلزمه شء وان نوي لما مر وان قال ايمان البيعة لازمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي وهو بيعة الحجاج فان -	7355	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2169	true	-4300300776965681907	205	268	1041	1341	1489	300	حلف رجل بالله تعالي فقال اخر يميني في يمينك او يلزمني مثل ما يلزمك لم يلزمه شء وان قال--------------- ذلك في الطلاق والعتاق ونوي لزمه ما يلزم الحالف وان ق----------------------------------------ال ايمان البيعة لازمة لي لم يلزمه شء لا ان ينوي به الطلاق والعتاق فيلزمه وان قال اليمين لازمة لي لم يلزمه شء وان قال الطلاق والعتاق لازم لي ونوي لزمه اه قال ابن	2169	4268399779496461861	111	152.0	84	355	31.26760482788086	19	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7356	false	8137745634407635466	30	112	152	543	1493	300	التنبيه وان حلف رجل بالله تعالي فقال اخر يميني في يمينك او يلزمني مثل ما يلزمك لم يلزمه شء وان قال ذلك في الطلاق والعتاق ونوي لزمه ما -لزم الحالف وان قال ايمان البيع------------------------------------------------------------------------ة لازمة لي لم يلزمه شء وان قال الطلاق والعتاق لازم لي ونوي لزمه انتهي قال ابن النقيب في شرحه واعلم ان معني يميني في يمينك علي ما حكاه ابن الصباغ انه يلزمني من اليمين ما يلزمك فان كان الشيخ قصد ذلك كان ذكره لك ليعرفك انه لا فرق	7356	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2169	true	-4300300776965681907	203	300	1029	1489	1489	300	التنبيه وان حلف رجل بالله تعالي فقال اخر يميني في يمينك او يلزمني مثل ما يلزمك لم يلزمه شء وان قال ذلك في الطلاق والعتاق ونوي لزمه ما يلزم الحالف وان قال ايمان البيعة لازمة لي لم يلزمه شء لا ان ينوي به الطلاق والعتاق فيلزمه وان قال اليمين لازمة لي لم يلزمه شء وان قال الطلاق والعتاق لازم لي ونوي لزمه اه ق---ال ابن النقيب في شرحه واعلم ان معني يميني في يمينك علي ما حكاه ابن الصباغ انه يلزمني من اليمين ما يلزمك فان كان الشيخ قصد ذلك كان ذكره لك ليعرفك انه لا فرق-	2169	4268399779496461861	383	752.0	303	464	82.54310607910156	77	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms5839	false	4058893977076244288	13	116	69	557	1435	300	العتق يلزمني او يلزمني عتق عبدي فلان او والعتق لا افعل او لافعلن كذا فان لم ينو التعليق فلغو وان نواه تخير ثم ان اختار العتق او عتق العين الخ اجزاه مطلقا او الكفارة واراد عتقه عنها اعتبر فيه صفة الاجزاء ولو قال ان فعلت فعبدي حر ففعله عتق قطعا انتهت اه سم قوله وعند تامل الخ ظرف ليعلم الاتي اه كردي قوله ثم اي في النذر قوله بمن بحث الخ مر انفا عن النهاية ما يوافقه قوله يكون حكمه كالعتق الخ اي في عدم التعين واجزاء الكفارة قوله كما تقرر اي انفا في قوله ان العتق لا يحلف به الا ع----ند التعليق	5839	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2170	true	-2216509136009225628	205	240	1036	1199	1509	300	العتق يلزمني او يلزمني عتق عبدي فلان او والعتق لا افعل او لافعلن كذا فان لم ينو التعليق فلغو وان نواه تخير ثم بين ما حاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان العتق لا يحلف به الا علي وجه التعليق	2170	4268399779496461861	147	269.5	115	492	29.878047943115234	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7356	false	8137745634407635466	112	292	543	1455	1493	300	بين ان ياتي بهذا اللفظ او بمعناه وان قصد انه يلزمه من الكفارة او الطلاق والع--تاق فهما صورتان متباينتان لكن في كلام المتولي ما يقتضي وقوع الطلاق في الصورة الثانية دون الاولي فانه قال اذا قال يميني في يمين فلان وكان فلان قد حلف بالطلاق والعتاق لا يتعلق به حكم لان التعليق وجد من غيره فلا يجعل كناية عنه وعلي هذا لو قال لامراته اشركتك مع امراة فلان وكان فلان قد علق الطلاق واراد المشاركة في التعليق بتلك الصفة لم يكن له حكم وان اراد المشاركة في الطلاق بمعني ان وقع الطلاق علي تلك فانت شريكتها فيه صح اه وفي التهذيب وما يوافقه في الصورة الثانية فانه قال لو طلق رجل زوجته بالطلاق وحنث فقال رجل يميني في يمينك واراد ان امراته تطلق كامراة الاخر طلقت وكذا ان اراد متي طلق الاخر امراته طلقت امراته فان المخاطب متي طلق طلقت هذه واما الصورة الثانية فلم يتعرض الرافعي لها انتهي كلام ابن النقيب ثم قال فرع لو قال لمن يحلف يميني في يمينك واراد اذا حلفت صرت حالفا مثلك لم يصر حالفا اذا حلف ذاك سواء كان بالله او بالطلاق والعتاق	7356	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2170	true	-2216509136009225628	0	167	0	841	1509	300	بين ان ياتي بهذا اللفظ او بمعناه وان قصد انه يلزمه عن الكفارة او الطلاق او العتاق فهما صورتان متباينتان لكن في كلام المتولي ما يقتضي وقوع الطلاق في الصورة الثانية دون الاولي فان--------- قال يميني في يمين فلان وكان فلان قد حلف بالطلاق والعتاق لا يتعلق به حكم لان التعليق وجد من غيره فلا يجعل كناية عنه وعلي هذا لو قال لامراته اشركتك مع امراة فلان وكان فلان قد علق الطلاق واراد المشاركة ف------------------------------------------------------ي الطلاق بمعني ان وقع الطلاق علي تلك فانت شريكتها فيه صح اه وفي التهذيب -ما يوافقه في الصورة الثانية فان ق-ال لو طلق رجل زوجته بالطلاق وحنث فقا----ل يميني في يمينك واراد ان امراته تطلق كامراة الاخر طلقت وكذا ان اراد متي طلق الاخر امراته طلقت امراته فان ال-خاطر متي طلق طلقت هذه واما الصورة الثانية فلم يتعرض الرافعي لها اه كل---ام ابن النقيب ثم قال فرع لو قال لمن يحلف يميني في يمينك واراد اذا حلفت صرت حالفا مثلك لم يصر حالفا اذا حلف ذاك سواء كان بالله او بالطلاق والعتاق	2170	4268399779496461861	827	1615.0	663	914	90.48139953613281	156	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7357	false	7900868424212810225	0	97	0	482	1436	300	حينءذ بمنزلة قوله الطلاق لازم لي وهذا يقع به الطلاق وظاهره قوله والعتاق ان قوله العتق لازم لي كذلك لكن سياتي اواءل النذر قول الشارح ما نصه ومنه اي نذر اللجاج ما يعتاد علي السنة الناس العتق يلزمني او يلزمني عتق عبدي فلان او والعتق لا افعل او لا فعلت كذا فان لم ينو التعليق فلغو وان نواه تخير ثم بين ما حاصله ان العتق لا يحلف به الا علي وجه التعليق او الالتزام فيحمل كلام التنبيه علي ذلك وكقوله فايمان البيعة قوله فايمان المسل-ين كما قاله في شرح الروض اه قوله او نصراني الي قوله واوجب	7357	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2170	true	-2216509136009225628	170	260	856	1313	1509	300	حينءذ بمنزلة قوله الطلاق لازم--- وهذا يقع به الطلاق وظاهر وقوله والعتاق ان قوله العتق لازم لي كذلك لكن سياتي اواءل النذر قول الشارح ما نصه ومنه اي نذر اللجاج ما يعتاد علي السنة الناس العتق يلزمني او يلزمني عتق عبدي فلان او والعتق لا افعل او لا-فعلن كذا فان لم ينو التعليق فلغو وان نواه تخير ثم بين ما حاصله ان العتق لا يحلف به الا علي وجه التعليق او الالتزام فيحمل كلام التنبيه علي ذلك وكقوله فايمان البيعة قوله فايمان المسلمين كما قاله في شرح الروض قول----------------------ه واوجب	2170	4268399779496461861	450	875.0	361	483	93.1677017211914	85	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7360	false	8235335866159868927	5	73	15	363	1475	300	قوله لاحتمال موته قبله اي فيتبين عجزه عنه فلا حنث اه سم----------- قوله من صداقها الخ الظاهر ان النفقة مع ذلك باقية في ذمته وتتضح فاءدة هذا الطريق فيما اذا حلف علي عدم الانفاق مدة معينة- فيرتكب هذا الطريق الي انقضاءها حتي لا يحنث بقي اذا طالبته بخصوص النفقة وامتنعت من قبول القرض وقبول الصداق او طالبته به ايضا وكان قادرا فينبغي ان يلزمه الدفع وان حنث فليتامل	7360	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2171	true	1024004523684450997	28	97	144	503	1536	300	قوله لاحتمال موته قبله اي فيتبين عجزه عنه فلا حنث اذ يمكنه اعطاءها قوله من صداقها الخ الظاهر ان النفقة مع ذلك باقية في ذمته ويتضح فاءدة هذا الطريق فيما اذا حلف علي عدم الانفاق مدة -عينها فيرتكب هذا الطريق الي انقضاءها حتي لا يحنث بقي اذا طالبته بخصوص النفقة وامتنعت من قبول القرض وقبول الصداق او طالبته به ايضا وكان قادرا فينبغي ان يلزمه الدفع وان حنث فليتامل	2171	4268399779496461861	343	662.0	275	360	95.27777862548828	64	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7361	false	441724919683175252	239	269	1182	1308	1467	300	قوله---------- للدفع عنه بان علم او غلب علي ظنه انه اذا نكل حلف خصمه فان علم او غلب علي ظنه انه اذا نكل لا يحلف تخير هو بين الحلف وتركه	7361	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2171	true	1024004523684450997	134	166	672	808	1536	300	قوله اذا تعينت للدفع عنه بان علم او غلب علي ظنه انه اذا نكل حلف خصمه فان علم او غلب علي ظنه انه اذا نكل لا يحلف تخير هو بين الحلف وتركه	2171	4268399779496461861	126	242.5	96	136	92.64705657958984	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7362	false	-5997090297226748511	58	159	293	803	1484	300	اليمين فلا يجوز التقديم عليها لانه تقديم علي السببين ومنه ما لو قال ان دخلت الدار فوالله لا اكلمك فلا يجوز التكفير قبل دخولها لان اليمين لم تنعقد به بعد صرح به البغوي وغيره شرح الروض اه قول المتن بغير صوم من عتق او اطعام او كسوة اه مغني قول المتن علي حنث احترز به عن تقديمها علي اليمين فانه يمتنع بلا خلاف وكذا مقارنتها لليمين كما لو وكل من يعتق- عنها مع شروعه في اليمين مغني واسني قوله اي غير حرام الخ عبارة المغني واجب او مندوب او مباح اه قوله---------------------------- الاقسام الخمسة وهي-------------- الواجب والمندوب والمباح والمكروه وخلاف الاولي	7362	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2171	true	1024004523684450997	171	243	833	1227	1536	300	اليمين فلا يجوز التقديم عليها لانه تقديم علي السببين ومنه--- لو قال ان دخلت الدار فوالله لا اكلمك ثم نجز-- التكفير قبل دخولها لان اليمين لم تنعقد--- بعد صرح به البغوي وغيره وكما لا يجوز ت---------------------------------------------------------------------------------قديمها علي السببين لا يجوز---------------- مقارنتها لليمين حتي لو وكل من يعتقه عنها مع شروعه في اليمين لم يجز بالاتفاق قا------------------------------------------------------له الامام شرح الروض قوله ليشمل الاقسام الخمسة كانه اراد بالخمسة الواجب والمندوب والمباح والمكروه وخلاف الاولي	2171	4268399779496461861	298	489.5	240	553	53.88788604736328	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7363	false	1089930519405306315	40	185	192	918	1448	300	تعيب بعد اليمين قبل الحنث لم يجزه عنها اه قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفرق الخ نظر فيه سم راجعه قوله ناجزا اي زوالا ناجزا قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالواجب في الذمة الخ هذا يقتضي التسوية بين العتق والاطعام والكسوة مع ان تقييده بالعتق يخرج غيره ف-يتامل اه سم ولك ان تقول ان التقييد بالعتق انما هو لعدم تصور بقاء الحياة والاسلام في الكسوة والاطعام قوله فاذا مات العتيق الخ اي او تعيب اه اسني قوله او ارتد ظاهره وان -----------------------اسلم قبل الحنث وليس مرادا فيما يظهر لانه بعوده بالاسلام تبين انه مما يجزي في الكفارة اه ع ش قوله ولو قدمها اي الكفارة وكان غير عتق لما ياتي من ان العتق يقع تطوعا اه ع ش عبارة سم قال شيخنا------- البرلسي انظر هل ياتي ذلك في العتق عن الكفارة انتهي---- قلت-------------------------------------------------------------- قضية قول الشارح اي مثلا وتوجيه كلام البغوي الاتيين عدم الاتيان وان انتفاء الحنث مع الحياة كالموت فيما ذكره البغوي	7363	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2172	true	4295569091608601086	0	174	0	878	1544	300	تعيب بعد اليمين قبل الحنث لم يجزه عنها كما لو عجل عن الزكاة فارتد الاخذ لها او مات او استغني قبل تمام الحول اه فليتامل ما ذكره الشارح مع ذلك لءلا يلتبس به فان كلام الشارح في نفس المعجل وهذا الكلام في الاخذ قوله وقد يفرق الخ ينبغي تامل هذا الفرق فان حق المستحقين انما يثبت بعد تمام الحول وقبل تمامه لا حق ولا شركة فكيف يقال انهم قبل تمامه قبضوا حقهم وزال تعلقهم باخر او انهم عنده لم يبق لهم تعلق قوله فالواجب في الذمة الخ هذا يقتضي التسوية بين العتق والاطعام والكسوة مع ان تقييده بالعتق يخرج غيره فليتامل وقوله الا بنحو قبض صحيح قد يقال القبض صحيح والا لم يجز------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان بقي المقبوض بحاله لان ما لم يصح لا ينقلب صحيحا-------------------------------------------------------------------- قوله استرجع كالزكاة الخ-------------------------------------------------------------- قال شيخنا الشهاب البرلسي انظر هل ياتي ذلك في العتق عن --كفارة اليمين اه قلت فان اتي فيه اشكل بما ياتي عن البغوي واحتيج للفرق بينهما ويمكن قضية قول الشارح اي مثلا وتوجيه كلام------ه الاتيان عدم الاتيان وان انتفاء الحنث مع الحياة كالموت فيما ذكره البغوي	2172	4268399779496461861	350	510.0	277	1118	31.3059024810791	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7364	false	9106531995102473125	99	176	497	885	1503	300	فصل في بيان كفار-ة اليمين قوله في بيان الي قوله اي بلد المكفر في النهاية الا قوله كاملة قول المتن يتخير -----------------------------------------------------------الخ في مختصر الكفاية لابن النقيب فرع هل يجب اخراج الكفارة علي الفور قال في التتمة ان كان الحنث معصية فنعم والا فلا وقال القفال كل كفارة وجبت بغير عدوان فهي علي التراخي لا محالة وان وجبت بعدوان ففي الفور وجهان وتبعه الغزالي انتهي اه سم وما في التتمة ذكر الشارح ما يوافقه في كفارة القتل	7364	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2172	true	4295569091608601086	174	248	878	1262	1544	300	فصل يتخير في كفارة اليمين بين عتق كالظها--------------------------------------------------------------ر الخ قوله بين عتق كالظهار واطعام عشرة مساكين كل مسكين مد حب الخ في مختصر الكفاية لابن النقيب فرع هل يجب اخراج الكفارة علي الفور قال في التتمة ان كان الحنث معصية فنعم والا فلا وقال القفال كل كفارة وجبت بغير عدوان فهي علي التراخي لا محالة وان وجبت بعدوان ففي الفور وجهان وتبعه الغزالي وقال الرافعي في الوصية ان الموصي يعتق علي الطفل كفار--ة القتل	2172	4268399779496461861	252	461.0	200	448	56.25	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7368	false	-8626526594257211821	68	172	326	826	1434	300	قوله وقلنا بالضعيف راجع--- لقوله او غيره اي السيد ايضا اذ قيل بانه يملك بتمليك غير سيده ايضا سم ومغني قوله نعم لسيد---------------------ه الخ انظر غير سيده كقريبه اه سم ويظهر الجواز اخذا من التعليل الثاني الاتي قوله بغير العتق هلا جاز به ايضا لزوال الرق بالموت اه سم قوله من اطعام او كسوة خرج الصوم وفي الروض وقد سبق اي في كتاب الصوم ذكر الصوم عن الميت قال في شرحه فيصوم عن- قريبه لا غيره والاشارة الي هذا في الع-د من زيادته انتهي اه سم قوله بذلك اي بالاطعام او الكسوة قوله وللمكاتب الخ ظاهر التعبير بله انه لا يجب اه سم قوله	7368	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2173	true	5762995438405133745	31	107	161	530	1528	300	قوله وقلنا بالضعيف بالنسبة لقوله او غي-----------------------------------------------ره ايضا ق---------وله نعم لسيده بعد موته ان يكفر عنه الخ انظر غير سيده كقريبه قو------------------------------------------------له بغير العتق هلا جاز به ايضا لزوال الرق بالموت ق------وله من اطعام او كسوة خرج الصوم وفي الروض وقد سبق اي في كتاب الصوم ذكر الصوم عن الميت قال في شرحه فيصوم عنه قريبه لا غيره والاشارة الي هذا في العبد من زيادته اه قو-----------------------------------------له وللمكاتب الخ ظاهر التعبير بله انه لا يجب------ قوله	2173	4268399779496461861	331	586.0	261	526	62.927757263183594	60	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7369	false	3728557212787387482	72	237	325	1067	1355	300	قوله فلا يجوز لها بغير اذنه صوم الخ --ظاهره وان حلفت وحنثت باذنه اه سم عبارة ع ش اي سواء اضرها الصوم ام لا ولم يتعرض هنا للزوجة الحرة هل للزوج منعها وعبارته في باب النفقات وكذا يمنعها من صوم الكفارة ان لم تعص بسببه اي كان حلفت علي امر ماض انه لم يكن كاذبة اه قوله مطلقا اي وان لم تضرر به اه مغني اي وان اذن في سببه قوله لاستمتاعه اي الحق استمتاعه اه ع ش قوله كالحنث الماذون فيه الخ اما الحنث اللازم لليمين فلا ينبعي التوقف في ان الاذن في الح-ف اذن فيه اه سم اي كما ياتي في قول الشارح نعم لو قيل الخ قوله فيما ذكر اي من جواز التكفير بلا اذن من السيد في الحنث وان لم ياذن له في الحلف اه ع ش قوله لان السيد الخ هذا ظاهر ان كان مراد الاذرعي ان السيد لم ياذن في الحلف فان كان مراده انه اذن في حلف يجب الحنث فيه لم يتات هذا التوجيه فليتامل اه سم قوله	7369	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2173	true	5762995438405133745	106	170	525	838	1528	300	قوله فلا يجوز لها بغير اذنه صوم مطلقا ظاهره وان حلفت وحنثت باذنه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كالحنث الماذون فيه الخ اما الحنث اللازم لليمين فلا ينبغي التوقف في ان الاذن في الحلف اذن فيه قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان السيد الخ هذا ظاهر ان كان مراد الاذرعي ان السيد لم ياذن في الحلف فان كان مراده انه اذن في حلف يجب الحنث فيه لم يتات هذا التوجيه فليتامل------ قوله	2173	4268399779496461861	301	556.0	238	745	40.40268325805664	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7370	false	7030590684323321488	183	300	889	1458	1458	300	قوله كتكرر اليمين الغموس هي الحلف كاذبا عالما علي ماض اه سم عبارة ع ش وهو ما اذا حلف ان له علي فلان كذا مثلا وكرر الايمان كاذبا اه قوله ما لم يتخللها تكفير هل المراد تكفير قبل الحنث وان تخلل الحنث وجده كتخلل التكفير او المراد اعم الذي ينبغي الاول ويوافقه ما ياتي في شرح----- فاستدام هذه الاحوال---- من قوله واذا حنث الخ اه سم قوله كوالله ل--اكلن ذا ولا ادخل الدار ------الخ سياتي في قول المصنف او-لا يلبس هذا ولا هذا حنث باحدهما قول الشارح لانهما يمينان حتي لو لبس واحدا ثم واحدا لزمه كفارتان اه وفي الايلاء من شرح الروض فيما لو قال لاربع والله لا اجامع كل واحدة منكن ----اذا وطء واحدة انحلت-	7370	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2174	true	7415628799663658533	35	137	180	689	1538	300	قوله كتكرر اليمين الغموس هي الحلف كاذبا عالما علي ماض ق-----------------------------------------------------------------------------وله ما لم يتخللها تكفير هل المراد تكفير قبل الحنث وان تخلل الحنث وحده كتخلل التكفير او المراد اعم الذي ينبغي الاول ويوافقه ما ياتي في شرح قوله فاستدام هذه الاحوال حنث من قوله واذا حنث الخ قو------له كوالله لا اكلن ذا ولا ادخل الدار اليوم الخ سياتي في قول المصنف او لا يلبس هذا ولا هذا حنث باحدهما قول الشارح لانهما يمينان حتي لو لبس واحدا ثم واحدا لزمه كفارتان اه وفي الايلاء من شرح الروض فيما لو قال لاربع والله لا اجامع كل واحدة منكن انه اذا وطء واحدة انحلت	2174	4268399779496461861	482	911.0	387	592	81.4189224243164	94	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7371	false	2119639411466527425	0	140	0	738	1514	300	اليمين وان الشيخين بحثا عدم الانحلال اذا اريد تخصيص كل منهن بالايلاء وان البلقيني منعه بان الحلف الواحد علي متعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد وقع لا تعدد الكفارة وان الروياني ذكره وفرع عليه انه لو قال والله لا ادخل كل واحدة من هذين الدارين فدخل واحدة منهما حنث وسقطت اليمين انتهي باختصار وفي مختصر الكفاية لابن النقيب خلافه اه سم فصل في الحلف علي السكني قوله في الحلف الي قوله علي ما رجحه في النهاية الا قوله بخلاف ما الي وكذا وما انبه عليه قوله في هذا اي فيما ذكر في هذا الفصل قوله تحمل علي حقاءقها شمل الحقاءق العرفية والشرعية كاللغوية فهي مقدمة علي مجازاتها واما اذا تعارضت تلك الحقاءق فياتي حكمه فتنبه اه رشيدي قوله الا ان يتعارف المجاز قد يقال يشكل عليه مسالة الامير المذكورة فان المجاز متعارف فيه-ا وكذا مسالة الحلق المذكورة اه سم قوله	7371	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2174	true	7415628799663658533	137	210	689	1084	1538	300	اليمين وان الشيخين بحثا عدم الانحلال اذا اراد تخصيص كل منهن بالايلاء وان البلقيني منعه بان الحلف الواحد علي متعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد وقع لا تعدد الكفارة وان الروياني ذكره وفرع عليه انه لو قال والله لا ادخل كل واحدة من هذين الدارين فدخل واحدة منهما حنث وسقطت اليمين اه--- باختصار وفي مختصر الكفاية لابن النقيب خلافه------ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا ان يتعارف المجاز هو------------------------------------------------ متعارف فيهما وكذا مسالة الحلف المذكورة------ قوله	2174	4268399779496461861	389	729.0	316	739	52.638702392578125	64	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7375	false	5469343930861481203	79	153	341	716	1404	300	قوله وعلي هذا التفصيل------------------- الخ لم يزد في الروض وشرحه علي قوله ولا يضر عوده الي الدار بعد خروجه منها لنقل متاع قال الشاشي ولم يقدر علي الانابة وعيادة مريض وزيارة وغيرهما نعم ان مكث ضر قاله الاذرعي وغيره نقلا عن تعليق البغوي واخذا من مسالة عيادة المريض الاتية وقد يفرق بانه هنا خرج ثم عاد وثم لم يخرج انتهي واراد بمسالة عيادة المريض الاتية قول الروض فلو عاد قبل خروجه وقعد عنده حنث	7375	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2174	true	7415628799663658533	209	286	1079	1469	1538	300	قوله وعلي هذا التفصيل يحمل اطلاق الشيخين الخ لم يزد في الروض وشرحه علي قوله ولا يضر عوده الي الدار بعد خروجه منها لنقل متاع قال الشاشي ولم يقدر علي الابانة وعيادة مريض وزيارة وغيرهما نعم ان مكث ضر قاله الاذرعي وغيره نقلا عن تعليق البغوي واخذ- من مسالة عيادة المريض الاتية وقد يفرق بانه هنا خرج ثم عاد وثم لم يخرج اه--- واراد بمسالة عيادة المريض الاتية قول الروض فلو عاد قبل خروجه وقعد عنده حنث	2174	4268399779496461861	368	713.0	294	394	93.40101623535156	71	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7377	false	1707561990346758995	54	83	253	383	1429	300	الخ قوله حنث بها في اي موضع الخ اي كما هو ظاهر ولا يخنث باجتماعهما في بلد واحد كما يصرح به مسالة التجاور ببيتين من خان اه سم قوله	7377	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2175	true	-1031949218497513395	105	132	515	639	1463	300	الخ قوله حنث بها في اي موضع كان اي كما هو ظاهر ولا يحنث باجتماعهما في بلد واحد كما يصرح به مسالة التجاور ببيتين من خان------ قوله	2175	4268399779496461861	120	228.5	93	130	92.30769348144531	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7379	false	7768127882867658927	0	162	0	795	1471	300	في صلاحية هذا الفرق بالنسبة للحكم الذي ذكره الرافعي حتي يحتاج للرد نظر اه سم قوله فساوي الت------------س----------------------ري الخ اما لو استدام التسري من حلف لا يتسري فانه يحنث كما افتي به الوالد رحمه الله--- لانه حجب الامة عن اعين الناس وانزاله فيها وذلك حاصل مع الاستدامة شرح م ر اه سم قال الرشيدي قوله اما لو استدام الخ كان الاولي تاخير هذا عن استدراك التزوج الاتي في كلام المصنف اه وقال ع ش قوله كما افتي به الوالد خلافا لابن حج اه قوله او لا يشارك الي المتن في المغني والي قوله فلذا جري في النهاية قوله او لا يشارك فلانا الخ ينبغي او لا يقارضه م ر وفي فتاوي السيوطي مسالة رجل حلف لا يشارك اخاه في هذه الدار وهي ملك ابيهما فمات الوالد وانتقل الارث لهما وصارا شريكين فهل يحنث الحالف بذلك ام لا وهل استدامة الملك شركة تءثر ام لا الجواب اما مجرد دخوله في ملكه بالارث فلا يحنث به واما الاستدامة فمقتضي قواعد الاصحاب انه يحنث بها	7379	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2175	true	-1031949218497513395	138	252	665	1243	1463	300	في صلاحية هذا الفرق بالنسبة للحكم الذي ذكره الرافعي حتي يحتاج للرد نظر------ قوله اذ اهله لا يطلقون التسري الا علي ابتداءه دون دوامه اما لو استدام التسري من حلف لا يتسري فانه يحنث كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي لانه حجب الامة عن اعين الناس وانزال- فيها وذلك حاصل مع الاستد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة ش م ر قوله او لا يش-------------------------------------------------------------------ارك فلانا الخ ------------------------في فتاوي السيوطي مسالة رجل حلف لا يشارك اخاه في هذه الدار وهي ملك ابيهما فمات الوالد وانتقل الارث لهما وصارا شريكين فهل يحنث الحالف بذلك ام لا وهل استدامة الملك شركة تءثر ام لا الجواب اما مجرد دخوله في ملكه بالارث فلا يحنث به واما الاستدامة فمقتضي قواعد الاصحاب انه يحنث بها	2175	4268399779496461861	505	952.5	404	832	60.69711685180664	93	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7381	false	4092643309724200771	112	164	571	837	1494	300	هذا يدل علي احتياج الشركة للنية الا ان يكون قوله يحتاج لنية راجعا لما قبله فقط اه سم قوله الا ان يحمل الخ اقول او يجاب بان الحنث في مسالة الشركة ليس لاستدامة العقد بل لاستدامة الاختلاط الحاصل معه فانه يسمي----- ايضا كالعقد فليتامل وهذا هو الموافق لما مر------------ عن فتاوي السيوطي	7381	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2176	true	2878776590356454898	0	53	0	277	1438	300	هذا يدل علي احتياج الشركة للنية الا ان يكون قوله يحتاج لنية راجعا لما قبله فقط ق------وله الا ان يحمل الخ اقول او يجاب بان الحنث في مسالة الشركة ليس لاستدامة العقد بل لاستدامة الاختلاط الحاصل معه فانه يسمي شركة ايضا كالعقد فليتامل وهذا هو الموافق لما في اعلي الهامش عن فتاوي السيوطي	2176	4268399779496461861	257	492.0	207	283	90.8127212524414	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7382	false	-297836891911817612	85	111	433	553	1431	300	قوله ولو حلف لا يقيم بمحل ثلاثة ايام------------------------------------------------------ الخ قياس ذلك انه لو حلف لا يسكن في هذه الدار ثلاثة ايام فسكن فيها ثلاثة متفرقة حنث	7382	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2176	true	2878776590356454898	67	105	348	522	1438	300	قوله ولو حلف لا يقيم بمحل ثلاثة ايام واطلق فاقام به يومين ثم سافر ثم عاد فاقام به يوما حنث الخ قياس ذلك انه لو حلف لا يسكن في هذه الدار ثلاثة ايام فسكن فيها ثلاثة متفرقة حنث	2176	4268399779496461861	120	208.5	94	174	68.96551513671875	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7384	false	7457627117444747497	84	238	396	1123	1425	300	قوله خارج عن حدودها ظاهره وان كان فيها وكذا قوله بستان الخ اه سم وفي دعوي الظهور نظر ظاهر قوله ان دخل فيها اي في حدودها اه ع ش قوله باب اليها اي الي الدار قول المتن ولا بصعود سطح الخ يفيد مع قوله السابق اي والمسجد عدم الحنث بصعود سطح المسجد اذا حلف لا يدخل المسجد وان صح الاعتكاف عليه اه سم قوله من خارجها متعلق بصعود فكان الاولي تقديمه علي غير محوط كما في النهاية والمغني قوله ليس من داخلها لغة الخ لانه حاجز يقي الدار الحر والبرد فهو كحيطانها اه مغني قوله من الجوانب الي قوله ولا يشكل في المغني الا قوله ودخل الي حنث والي قول المتن ولو ادخل في النهاية الا قوله المذكور قوله من الجوانب الاربعة فان كان من جانب لم يءثر قطعا اه نهاية قوله لما ذكر هو وقوله لانه ليس من داخلها لغة ولا عرفا اه ع ش قوله ودخل تحت السقف لم يقيد به م	7384	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2176	true	2878776590356454898	114	159	560	777	1438	300	قوله خارج عن حدودها ظاهره وان كان فيها وكذا قوله بستان الخ قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بصعود سطح الخ يقيد مع قوله السابق اي والمسجد عدم الحنث بصعود سطح المسجد اذا حلف لا يدخل المسجد وان صح الاعتكاف عليه------ قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل تحت السقف لم يقيد به م	2176	4268399779496461861	210	397.5	166	727	28.885831832885742	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7385	false	-8491705670694250165	181	214	834	988	1412	300	اه ع ش قوله بان علا عليه اي او ساواه كما يشمله تعبير الروض وشرحه بقولهما---------------------------- واحاط به البنيان بحيث لا يرتفع بعضه عن البنيان حنث لا ان ارتفع بعضه عنه فلا يحنث	7385	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2176	true	2878776590356454898	157	195	772	951	1438	300	به م ر قوله بان علا عليه--- او ساواه كما يشمله تعبير الروض وشرحه بقولهما ولو تعلق بغصن شجرة في الدار واحاط به البنيان بحيث لا يرتفع بعضه عن البنيان حنث لا ان ارتفع بعضه عنه فلا يحنث	2176	4268399779496461861	148	278.0	116	182	81.31867980957031	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7386	false	7056792975923253732	108	190	610	987	1516	300	شء بارز الخ قد يدل عليه او يعينه ما سياتي انه لا حنث بالفضاء مع وضوح انه لو لم يبق شء بارز كانت ف--------------------------ضاء فليتامل اه سم قوله وكالساحة الخ هذا عن الشارح وليس مما في المسودة قوله اما لو قال دارا فكذلك الخ-------------------------------- عبارة ا-------------------------------------------لروض اي والمغني حلف لا يدخل هذه يشير الي دار فانهدمت حنث بالعرصة او هذه الدار فلا الا ان بقيت الرسوم او اعيدت بالتها او لا ادخل دارا فدخل عرصة دار لم يحنث انتهي اه سم قوله	7386	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2176	true	2878776590356454898	197	274	959	1318	1438	300	شء بارز منه قد يدل عليه او يعينه ا------------------------------------نه لو لم يبق شء بارز كانت فضاء وسياتي انه لا حنث بالفضاء فليتامل--------------------------------------------------------------- اما لو قال دارا فكذلك كما اقتضاه سياق المتن قوله لكن قضية عبارة الروضة انه لا يحنث في هذه بفضاء الخ وعبارة الروض----------- حلف لا يدخل هذه يشير الي دار فانهدمت حنث بالعرصة او هذه الدار فلا الا ان بقيت الرسوم او اعيدت بالتها او لا ادخل دارا فدخل عرصة دار لم يحنث ا---------ه قوله	2176	4268399779496461861	250	434.5	193	478	52.30125427246094	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7387	false	-1822989246263150064	179	265	927	1366	1555	300	السيد لم يحنث لانه ينتقل لملك السيد فلم ياكل الحالف الا ملك سيده انتهي وفيه نظر فليتامل اه سم قوله او حانوته خلافا للروض ووفاقا لشرحه عبارة الاول وان حلف لا يدخل حانوت فلان حنث------- بدخول ما----------- يعمل فيه ولو مستاجرا وعبارة الثاني ونقل الروياني مع قوله ان الفتوي علي الحنث في المستاجر ان الشافعي نص علي انه لا يحنث فيه قال الزركشي وما نقله عن الشافعي نص عليه في الام والمختصر------ وجري عليه الجمهور لكن المختار ما قاله الروياني اه والقياس انه لا يحنث اه	7387	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2177	true	3087998491246620730	0	85	0	425	1473	300	السيد لم يحنث لانه ينتقل لملك السيد فلم ياكل الحالف الا ملك سيده اه--- وفيه نظر فليتامل قو------له او حانوت الخ في الروض و-------شرحه ما نصه----- وان حلف لا يدخل حانوت فلان حنث بما اي بدخوله الحانوت الذي يعمل فيه ولو مستاجرا للعرف-------- ونقل الروياني مع قوله ان الفتوي علي الحنث في المستاجر ان الشافعي نص علي انه لا يحنث فيه قال الزركشي وما نقله عن الشافعي نص عليه في ا------لمختصر والام وجري عليه الجمهور لكن المختار ما قاله الروياني اه والقياس انه ي---حنث اه	2177	4268399779496461861	377	669.0	300	463	81.42548370361328	68	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7388	false	-5194897719151905029	167	211	773	992	1409	300	فيه دلالة علي عدم الحنث بالمشترك بينه وبين غيره وادل منه علي ذلك قول-- شرح الروض بعد قول ال--------روض او حلف لا ياكل طعامه فاكل مشتركا اي بينه وبين غيره حنث بخلافه في اللبس والركوب اه ما نص-----ه وفي معني اللبس والركوب السكني ونحوها	7388	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2177	true	3087998491246620730	195	243	966	1200	1473	300	فيه دلالة علي عدم الحنث بالمشترك بينه وبين غيره وادل منه علي ذلك ما في شرح الروض فانه لما قال في الروض او حلف لا ياكل طعامه فاكل مشتركا اي بينه وبين غيره حنث بخلافه في اللبس والركوب اه قال في شرحه وفي معني اللبس والركوب السكني ونحوها	2177	4268399779496461861	202	379.5	161	234	86.32478332519531	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7389	false	1752011854640650143	17	55	73	276	1456	300	الي رجل كسوق امير الجي-ش وخان الخليلي بمصر وسوق يحيي ببغداد وخان---- يعلي بقزوين ودار الارقم بمكة ودار العقيقي بدمشق قال ابن شهبة في------------حنث بدخول هذه الامكنة وان كان من تضاف اليه ميتا لتعذر حمل الاضافة علي الملك	7389	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2177	true	3087998491246620730	136	175	667	876	1473	300	الولاية وسوق امير الجيوش وخان الخليلي بمصر وسوق يحيي ببغداد وخان ابي يعلي بقزوين ودار الارقم بمكة ودار العقيقي بدمشق فاذا حلف لا يدخل شيءا منها حنث بدخوله----------- وان كان من يضاف اليه ميتا لتعذر حمل الاضافة علي الملك	2177	4268399779496461861	170	293.5	138	220	77.2727279663086	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7390	false	5635730051370535543	0	177	0	869	1460	300	العبد بعد بيعه واعاد الزوجة بعد طلاقها ثم كلمهما وينبغي الحنث اه سم قوله فان اطلق الي قوله حنث ينبغي جريان ذلك فيما اذا اشتراهما بعد بيعهما وجريان نظير ذلك في الزوجة اذا تزوجها بعد طلاقها اخري اه سم قوله عليها اي الاشارة قوله فيما مر انفا اي في قوله لو حلف لا يدخل هذه الدار فصارت فضاء الخ اه ع ش قوله وعملا الخ عطف علي قوله تغليبا الخ فالاول تعليل للمتن والمعطوف تعليل لما زاده بقوله او يريد الخ اه رشيدي قوله بتلك النية اي ارادة اي دار او عبد جري عليه ملكه قوله نيتها اي الاشارة قوله وانما بطل البيع الخ مر قريبا ان التسمية اقوي من الاشارة وهذا منه----------------------------------------------------------------------- فلا حاجة به الي جواب فتامل ----اه رشيدي قوله وانما بطل البيع في بعتك هذه الشاة الخ و--------لو كان ذكر الشاة لسبق اللسان فينبغي عدم البطلان اه سم قوله وفارقت اي مسالة لحم هذه السخلة قوله بان الاضافة فيها اي في مسالة دار زيد هذه قوله الصادقة بالابتداء والدوام ----اي ابتداء --ودوام ف-يما نحن فيه وكانه اراد حال ملكه وبعد زواله اه سم قوله	7390	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2178	true	-673248674415928934	33	129	155	667	1461	300	العبد بعد بيعه واعاد الزوجة بعد طلاقها ثم كلمهما وينبغي الحنث قو------له فان اطلق الي قوله حنث ينبغي جريان ذلك فيما اذا اشتراهما بعد بيعهما وجريان نظير ذلك في الزوجة اذا تزوج-- بعد طلاقها اخري قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او التقييد بالاول------------------ فلا انظر لو اراد التقييد بالاول فاشتري العبد بعد بيعه واعاد الزوجة بعد طلاقها-- ثم كل--------مهما وينبغي الحنث قوله وانما بطل البيع في بعتك هذه الشاة فاذا هي بقرة لو كان ذكر الشاة بسبق اللسان فينبغي عدم البطلان قو----------------------------------------------------------------------------------------له الصادقة بالابتداء والدوام الخ اي ابتداء او دواما فيما نحن فيه وكانه اراد حال ملكه وبعد زواله------ قوله	2178	4268399779496461861	380	644.0	303	959	39.62460708618164	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7391	false	1932099965483544718	138	184	629	842	1423	300	قوله من انه اذا راه بعد عزله الخ---- يراجع مما ياتي وغيره اه سم قوله ولا تنحل اليمين الخ في مطابقة هذا لما حققه الش-رح فيما ياتي نظر فتامله معه قوله ويبر بفتح الباء قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اراد الخ عطف علي قوله ان اراد بمدة الخ قوله	7391	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2178	true	-673248674415928934	161	220	813	1101	1461	300	قوله من انه اذا راه بعد عزله لا يحنث يراجع مما ياتي وغيره قو------له ولا تنحل اليمين الخ في مطابقة هذا لما حققه الشارح فيما ياتي نظر فتامله معه قول---------------------ه فانعدمت بخروجه الظاهر ان هذه الهاء لفلان وقوله فالذي يتجه كذا شرح م ر قوله كالحاقه الاخيرة كان المراد بها فان اراد ما دام فيه هذه المر---------ة الخ قوله	2178	4268399779496461861	153	263.5	119	324	47.22222137451172	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7391	false	1932099965483544718	2	29	9	135	1423	300	قوله ما مر انفا اي في شرح الا ان يريد مسكنه و----------------------------لا يتاتي هنا الاعتراض السابق فان قضية ما ادعاه عدم الحنث فليس فيه تغليظ بل تخفيف	7391	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2178	true	-673248674415928934	128	161	662	813	1461	300	قوله ما مر انفا--- في شرح الا ان يريد مسكنه قوله ايضا ما مر انفا فيه انه لا يتاتي هنا الاعتراض السابق فان قضية ما ادعاه عدم الحنث فليس فيه تغليظ بل تخفيف	2178	4268399779496461861	122	227.0	96	154	79.22077941894531	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7394	false	-8925135207945547294	106	133	526	646	1405	300	يعلم من ذلك انه لو حلف لا يجتمع مع زيد في بيت فلان فاجتمع- في داره دون بيته لم يحنث خلافا لما بلغني ان بعضهم افتي بالحنث	7394	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2179	true	-7640783167975809047	10	37	43	164	1456	300	يعلم من ذلك انه لو حلف لا يجتمع مع زيد في بيت فلان فاجتمعا في داره دون بيته لم يحنث خلافا لما بلغني ان بعضهم افتي بالحنث	2179	4268399779496461861	120	235.0	93	121	99.17355346679688	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7396	false	5583260986011609324	169	228	804	1091	1437	300	اعلم ان الذي افتي به شيخنا الشهاب الرملي انه ان عبر بالرءوس بال حمل علي الجنس وحنث براس لا ببعض راس او برءوسي بالتنكير لم يحنث الا بثلاث كما لو حلف لا يتزوج النساء او نساء فانه يحنث بواحدة في الاول وبثلاث في الثاني بخلاف ما لو حلف ب----------------الطلاق انه------- لا يتزوج --نساء او النساء فهو للجمع فيهما فلا	7396	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2179	true	-7640783167975809047	143	206	661	965	1456	300	اعلم ان الذي افتي به شيخنا الشهاب الرملي انه ان عبر بالرءوس بال حمل علي الجنس وحنث براس لا ببعض---- او برءوسا بالتنكير لم يحنث الا بثلاث كما لو حلف لا يتزوج النساء او نساء فانه يحنث بواحدة في الاول وبثلاث في الثاني وسءل عن قول الشيخين في اواخر باب الطلاق انه لو حلف لا يتزوج النساء او --نساء لم يحنث-- فيهما الا	2179	4268399779496461861	255	446.5	201	312	81.73076629638672	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7397	false	-4414904098123031329	54	115	256	555	1445	300	وحاصله علي الاول الذي هو الاقوي في الروضة واصلها هو الحنث مطلقا سواء كان الحالف من اهل ذلك البلد -و لا حلف فيه او خارجه اكل فيه او خارجه في اي محل او بلد وان الوجهين في ان المعتبر البلد او كون الحالف من اهلها مفرعان علي الضعيف المقابل للاقوي المذكور خلافا لما وقع فيه الشارح تبعا لما في المنهج وغيره	7397	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2180	true	-9134822489261968118	174	235	882	1182	1528	300	وحاصله علي الاول الذي هو الاقوي في الروضة واصلها هو الحنث مطلقا سواء كان الحالف من اهل ذلك البلد او لا حلف فيه او خارجه اكل فيه او خارجه في اي محل او بلد وان الوجهين في ان المعتبر البلد او كون الحالف من اهلها مفرعان علي الضعيف المقابل للاقوي المذكور خلافا لما وقع فيه الشارح تبعا لما في المنهج وغيره	2180	4268399779496461861	299	593.0	238	300	99.66666412353516	60	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7401	false	437431160027444180	33	68	176	351	1408	300	ع ش قوله ويفرق بين تناول الانسي للوحشي هنا الخ الانسي لا يتناول الوحشي لا هنا ولا في غيره كما هو ظاهر وحق التعبير ان يقول بين تناول اسم البقر مثلا للانسي والوحشي جميعا فتامله	7401	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2181	true	-3428302022038776327	86	118	406	567	1435	300	م ر قوله------ بين تناول الانسي للوحشي الان--------سي لا يتناول الوحشي لا هنا ولا في غيره كما هو ظاهر وحق التعبير ان يقول بين تناول اسم البقر مثلا للانسي والوحشي جميعا فتامله	2181	4268399779496461861	156	300.0	124	175	89.14286041259766	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7402	false	-1792153444583970031	17	88	83	428	1455	300	قال لا اكل الحنطة هذه فهو كما لو اقتصر علي الاشارة اه قوله فصرح الي قوله علي ما قاله في النهاية قوله اذا هرست او عصدت اه نهاية قوله علي ما قاله البلقيني اعتمده المغني والنهاية قوله وليس اي التوجيه المذكور قوله ---------------------------------لا ان زال قشرها فقط--- يتوقف في الحنث اذا زال قشرها فقط لانه حينءذ لم ياكل جميعها اه سم قول المتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسويقها هو دقيقها بعد قليها اه سم-------------- عبارة	7402	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2181	true	-3428302022038776327	126	199	598	948	1435	300	قال لا اكل الحنطة هذه م -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله هذه الحنطة بخلاف الحنطة هذه قوله لا ان زال قشرها فقط قد يتوقف في الحنث اذا زال قشرها فقط لانه حينءذ لم ياكل جميعها قوله لا بطبخها الخ قال ابن النقيب في مختصر الكفاية وقال ابن سريج يحنث كما لو حلف لا ياكل هذا الجمل فذبحه واكله وفرق الاصحاب بان الجمل لا يءكل اه قوله وسويقها هو دقيقها بعد قليها قوله لم يحنث بمنصفة عبارة	2181	4268399779496461861	144	223.0	112	529	27.221172332763672	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7402	false	-1792153444583970031	237	264	1146	1282	1455	300	فيه امران الاول ان الظاهر ان الحكم كذلك اذا بلغ الارطاب اقل من نصفها او اكثر والثاني انه لا يبعد جواز فتح الصاد علي اسم المفعول فليتامل	7402	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2182	true	250850448162973476	0	27	0	135	1442	300	فيه امران الاول ان الظاهر ان الحكم كذلك اذا بلغ الارطاب اقل من نصفها او اكثر والثاني ان- لا يبعد جواز فتح الصاد علي اسم المفعول فليتامل	2182	4268399779496461861	135	265.0	108	136	99.26470947265625	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7403	false	2032290209321977135	95	135	472	674	1473	300	وكذا الكنافة والقطايف المعروفة خبز واما السنبوسك فان خبز فهو خبز وان قلي فلا وان كان رقاقه مخبوزا لانه جدد له اسم اخر وكذا الرغيف الاسيوطي لانه مقلي وان كان رقاقه مخبوزا او لا لانه لا يسمي رغيفا من غير	7403	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2183	true	-5228671828230754518	11	50	58	256	1447	300	وكذا الكنافة والقطاءف المعروفة---- واما السنبوسك فان خبز فهو خبز وان قلي فلا وان كان رقاقه مخبوزا لانه حدث له اسم اخر وكذا الرغيف الاسيوطي لانه مقلي وان كان رقاقه مخبوزا او لا لانه لا يسمي رغيفا من غير	2183	4268399779496461861	195	380.5	156	202	96.53465270996094	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7409	false	287150152764844033	229	294	1145	1469	1497	300	الا قوله وان اطال الي لا الدواء قول المتن قوتا------ وهل يدخل التمر والزبيب واللحم في القوت لمن يعتاد كلا منها او لا وجهان او -----------جههما كما قال شيخنا عدم دخولها اذا لم يعتد اقتياتها ببلد الحالف بخلاف ما لو اعتيد ذلك او كان الحالف يقتاتها اه مغني وفي سم بعد ذكر كلام شيخ الاسلام المذكور ما نصه وقال شيخنا الشهاب الرملي الاصح الدخول اه	7409	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2184	true	-8493419786541758630	21	70	116	367	1443	300	م ر قوله والطعام يتنا------------ول الخ قال في الروض وهل يدخل التمر والزبيب واللحم في القوت لمن لا يقتاته----------- وجهان قال في شرحه اوجههم--------------ا عدم دخولها ان- لم يعتد اقتياتها ببلد الحالف بخلاف ما لو اعتيد ذلك او كان الحالف يقتاتها ا----------------------------------------------------ه وقال شيخنا الشهاب الرملي الاصح الدخول اه	2184	4268399779496461861	200	323.0	160	341	58.65102767944336	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7411	false	8579570355048048996	89	248	430	1204	1436	300	بقي ما لو لم يكن لها ماكول من ثمر وغيره هل تحمل اليمين علي غير الماكول بقرينة عدم الماكول اه سم قوله لها ماكول الخ الي قوله قال في النهاية قوله حملا الي قوله اي المسمي بالتنبل في المغني قوله قال اي البلقيني قوله كبعض ورق الخ الاولي كورق بعض الخ كما في المغني قوله اي المسمي اي الورق ويحتمل شجر الهند قوله كبعض ورق شجر الهند الخ وكورق العنب فيحنث باكله كما في الزيادي اه بجيرمي قوله انها اي الاوراق المعتاد اكلها قوله كرءوس تباع الخ اي كرءوس الانعام قوله وانها كراس نحو حوت الخ هذا التردد مبني علي كلامه السابق في اواءل الفصل وقد بينا هناك---- اختلاله -------------------------اه سم قوله بالثانية وهي راس نحو حوت قوله اما اذا لم تتعذر الي قوله نعم في المغني والنهاية قوله لا يشر------------------------------------------------------------------ب من ماء النهر الخ-------------------------- ولو حلف لا يشرب ماء هذا النهر او الغدير لم يحنث بشرب بعضه اه نهاية عبارة المغني فروع لو حلف لا يشرب من هذا ----	7411	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2184	true	-8493419786541758630	136	241	688	1168	1443	300	بقي ما لو لم يكن لها ماكول من ثمر وغيره هل تحمل اليمين علي غير الماكول بقرينة عدم الماكول------ قوله وعليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل-------------------------------------------------------------------------------------------- انها كر------------------------------ءوس تباع مفردة ---------------------------------------الخ هذا التردد مبني علي كلامه السابق--------------- وقد بينا فيما سبق اختلاله فصل حلف لا ياكل هذه التمرة الخ قوله حلف لا ياكل هذه التمرة الخ قال----------------------------- في الروض او حلف لاشربن منه اي من ماء هذا الكوز فصبه في ماء وشرب منه بر ان علم وصوله اليه لانه شرب من ماء الكوز وهذا من زيادته والذي في الاصل ولو حلف لا يشرب منه فصبه في ماء وشرب منه حنث قال وكذا------------------------------- لو حلف لا يشرب من لبن هذه	2184	4268399779496461861	235	282.5	178	899	26.140155792236328	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7415	false	-8786573289072017487	183	228	877	1127	1500	300	فانت تري كلام الثلاثة يفيد احتمال المعنيين عند النحاة وكلام المغني والشمني يفيد انه ظاهر في نفي كل منهما فانظر مع ذلك جزمه عن النحاة بقوله وبدونهما لنفي المجموع والله اعلم اه قوله حتي تتعدد اليمين وفاءدة تعددها في الاثبات تعدد الكفارة اذا انتقي البر	7415	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2185	true	-7686492555623798992	176	220	858	1104	1488	300	فانت تري كلام الثلاثة يفيد احتمال المعنيين عند النحاة وكلام المغني والشمني يفيد انه ظاهر في نفي كل منهما فانظر مع ذلك جزمه عن النحاة بقوله وبدونه-ا لنفي المجموع والله اعلم--- قوله حتي تتعدد اليمين وفاءدة تعددها في الاثبات تعدد الكفارة اذا انتفي البر	2185	4268399779496461861	245	478.0	201	250	98.0	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7416	false	-1100642533424796342	69	121	317	573	1464	300	اعلم ان الذي قرره الرضي وغيره ان العطف باو بعد النفي لاحد المذكورين او المذكورات بحسب اصل وضع اللغة ولكل واحد بحسب استعمال اللغة فما رجحاة نظرا فيه الي الاول ان سلما ما قرره هءلاء اه قوله بمنع الخ متعلق بقوله وردا قوله وما في الاية اي من نفي كل منهما قوله ----------------	7416	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2185	true	-7686492555623798992	229	284	1145	1414	1488	300	اعلم ان الذي قرره الرضي وغيره ان العطف باو بعد النفي لاحد المذكورين او المذكورات بحسب اصل وضع اللفظ ولكل واحد بحسب استعمال اللغة فما رجحاه نظرا فيه الي الاول ان سلما ما قرره ه---ءلاء قوله ولو غير نحوي كتب عليه م ر قوله فمات قبله اي الغد اي واستمر نسيانه حتي مضي الغد قوله	2185	4268399779496461861	192	354.0	153	272	70.5882339477539	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7418	false	-765005801085950341	32	183	148	875	1435	300	حنثه اذا جاء الغد ومضي وقت التمكن اذ الحنث انما يكون حينءذ كما سياتي لكن يرد حينءذ بحث وهو ان- يلزم تحنيث الميت وهو غير شاءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكقتله لنفسه قتل غيره له قبل الغد اذا تمكن من دفعه له فلم يدفعه كما في الناشري------------------------------------------------------------------------------- ونقله عن البلقيني--------------------------- وفيه ما علمت في قتله لنفسه-------- ثم رايت قول الشارح الاتي فلو مات قبل ذلك لم يحنث وهو ينافي قوله ومن ثم الحق الخ فتامله وفي شرح الروض في الصوم في الكلام علي تاخير قضاء رمضان ع------------------ن الزركشي في مسالتنا عدم الحنث فراجعه و----ايضا --------------------------------------قد يقال قياس ذلك الالحاق الحنث في مسالة ابن الرفعة الاتية اذا وقع الخلع قبل التمكن من السفر لكنه مشكل اذ الحنث انما يكون بعد زمن التمكن فان حنث بعده لزم الحنث بعد الخلع فان كان مع نفوذ الخلع لم يمكن اذ لا حنث مع البينونة او مع بطلانه فكيف يبطل بطلاق بعده واما الخبث بعد الموت فممكن اه سم قوله	7418	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2186	true	-6060612242630388056	0	208	0	990	1452	300	حنثه اذا جاء الغد ومضي قبل التمكن اذ الحنث انما يكون حينءذ كما سياتي لكن يرد حينءذ بحث وهو انه يلزم تحنيث الميت وهو غير ساءغ ولهذا لما قالوا انه لو حلف انه لا يهب له لم يحنث بالوصية له عللوه بانها تمليك بعد الموت والميت لا يحنث اه فتامل وكقتله لنفسه قتل غيره له قبل الغد اذا تمكن من دفع---ه فلم يدفعه كما في الناشري فانه صرح بالحنث فيما اذا صال عليه قبل الغد مع تمكنه من دفعه فلم يدفعه حتي قتله ونقله عن البلقيني وانه قال انه لم يرد ذلك اه وفيه ما علمت من قتله لنفسه فليتامل ثم رايت قول الشارح الاتي فلو مات قبل ذلك لم يحنث وهو ينافي قوله ومن ثم الحق الخ فتامله وفي شرح الروض في الصوم في الكلام علي تاخير قضاء رمضان حتي دخل رمضان اخر عن الزركشي في مسالتنا عدم الحنث فراجعه قوله ايضا ومن ثم الحق قتله لنفسه قبل الغد بهذا وقد يقال قياس ذلك الحن--------ث في مسالة ابن الرفع-------ة اذا وقع الخلع قبل التمكن من السفر لكنه مشكل اذ الحنث انما يكون بعذر من التمكن فان حنث بعده لزم الحنث بعد الخلع فان كان مع نفوذ الخلع لم يمكن اذ لا حنث مع البينونة او مع بطلانه فكيف يبطل بطلاق بعده واما الحنث بعد الموت فممكن------ قوله	2186	4268399779496461861	687	1262.0	542	1014	67.75148010253906	134	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7419	false	8411601819082724889	21	133	101	643	1417	300	العبارة وحينءذ فعدم الحنث هنا مشكل علي قوله السابق ومن ثم الحق ا-----------لخ اذ هو في كل منهما مفوت للبر باختياره فتامل سم علي حج وقد يفرق اه رشيدي قوله فعليه الخ اي علي كل هذين الوجهين قوله كما مر اي انفا قبيل قول المصنف وقبله قولان الخ قوله بعد تمكنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الفعل اي ولم يسافر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان وجه هذا التقييد ان الحنث انما هو بعد مضي زمن التمكن اخذا من قوله السابق ثم الاصح انه----- يحنث الخ فاذا خالع قبل التمكن لم يمكن وقوع الطلاق--- بعد---- زمن التمكن لتاخره عن زمن الخلع فهي حينءذ باءن لا يلحقها طلاق وهذا التقي------------------------------------------------------------يد موافق لما تقدم في الطلاق في مسالة ابن الرفعة لكن قياس قوله	7419	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2187	true	3057697766828467079	0	167	0	831	1473	300	العبارة وحينءذ فعدم الحنث هنا مشكل علي قوله السابق ومن ثم الحق قتله لنفسه الخ اذ هو في كل منهما مفوت للبر باختياره فتام-------------------------------------------------------------------------------------------ل ق---------------------------وله بعد تمكنه انظر هل وجه هذا التقييد انه لو خالع قبل التمكن لم يمكن وقوع الثلاث لسبق الخلع حينءذ اذ وقوع الثلاث انما يكون بعد مضي التمكن وسبق الخلع مانع من ال--وقوع ولا يقال بل يقع الثلاث ويتبين بوقوعها بطلان الخلع لانه غير ظاهر اذ يكتفي بكون الطلاق الثلاث المتاخر عن زمن الخلع رافعا له او التقييد لحكمة اخري ولا فرق بين ما بعد التمكن وما قبله فليحرر قوله ايضا بعد تمكنه كان وجه هذا التقييد ان الحنث انما ه وبعد مضي زمن التمكن اخذا من قوله السابق ثم الاصح انه انما يحنث الخ فاذا خالع قبل التمكن لم يمكن وقوع الطلاق بل بعد مضي زمن التمكن لتاخره عن زمن الخلع فهي حينءذ باءن لا يلحقها طلاق لكن قياس قوله السابق ومن ثم الحق الخ خلافه قوله ايضا بعد تمكنه هذا القيد موافق لما تقدم في الطلاق في مسالة ابن الرفعة--------- قوله	2187	4268399779496461861	390	657.0	310	960	40.625	73	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7423	false	4359223992743744489	26	132	111	650	1433	300	عبارة غيره كالعباب حنث بكل لفظ مبطل للصلاة وقضيته الحنث فيما لو رد علي المصلي وقصد الرد فقط او اطلق وفي شرح الروض وعلم بذلك تخصيص عدم الحنث بما لا يبطل الصلاة وبه صرح القاضي ابو الطيب فلو حلف لا يسمع كلام زيد لم يحنث بسماع قراءة القران قاله الجيلي انتهي وظاهره عدم الحنث بسماع قراءة القران وان انصرف عن القرانية بقرينة كان قصد ---القارء به التفهيم فقط او كان جنبا واطلق وقد يوجه بانه قران بذاته والقرينة انما تصرفه عن حكم القران وقد يجاب بان انصرافه عن حكم القران يقتضي الحنث لانه لم يبق له حكم القران بل حكم كلام الادميين فليتامل اه سم قوله	7423	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2187	true	3057697766828467079	221	292	1076	1439	1473	300	عبارة غيره كالعباب حنث بكل لفظ مبطل للصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة وبه صرح القاضي ابو الطيب فلو حلف لا يسمع كلام زيد لم يحنث بسماع قراءة القر------------------------------------------------------ان وان انصرف عن القرانية بقرينة كان قصد به القارء--- التفهيم فقط او كان جنبا واطلق وقد يوجه بانه قران بذاته والقرينة انما تصرفه عن حكم القران وقد يجاب بان انصرافه عن حكم القران يقتضي الحنث لانه لم يبق له حكم القران بل حكم كلام الادميين فليتامل------ قوله	2187	4268399779496461861	360	694.5	290	542	66.42066192626953	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7425	false	1767064005107791832	2	35	9	159	1453	300	قوله فليحمل الخ اي فيحنث اذا افهمه بذلك الكلام مقصوده كما ياتي في الاية اما لو لم يفهمه ذلك فهذا لا تعلق له ب-----ه فلا وجه للحنث به الا ان قصد مخاطبته به	7425	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2188	true	-8580063446083978628	40	74	191	345	1498	300	قوله فليحمل الخ اي فيحنث اذا ف-همه بذلك الكلام مقصوده كما ياتي في الاية اما لو لم يفهمه ذلك فهذا لا تعلق له به بوجه فلا وجه للحنث به الا ان قصد مخاطبته به	2188	4268399779496461861	148	286.0	115	155	95.48387145996094	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7425	false	1767064005107791832	228	295	1085	1435	1453	300	قوله وجعلت نحو اشارة الاخرس في غير هذا الخ------------------------------ كذا ذكره الرافعي وتعقب بما في فتاوي القاضي من ان الاخرس لو حلف------- لا يقرا القران فقراه بالاشارة حنث وبما مر في الطلاق من انه لو علقه بمشيءة ناطق فخرس واشار بالمشيءة طلقت واجيب عن الاول بان الخرس موجود فيه قبل الحلف بخلافه في مسالتنا----- وعن الثاني بان الكلام مدلوله اللفظ فاعتبر بخلاف المشيءة وان كانت تءدي باللفظ	7425	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2188	true	-8580063446083978628	113	185	548	925	1498	300	قوله وجعلت نحو اشارة الاخرس في غير هذا كالعبارة للضرورة قال في شرح الروض كذا ذكره الاصل-- وتعقب بما في فتاوي القاضي من انه------ لو حلف الاخرس لا يقرا القران فقراه بالاشارة حنث وبما مر في الطلاق من انه لو علق- بمشيءة ناطق فخرس واشار بالمشيءة طلقت ويجاب عن الاول بان الخرس موجود فيه قبل الحلف و------في مسالتنا بعده وعن الثاني بان الكلام مدلوله اللفظ فاعتبر بخلاف المشيءة وان كانت تءدي باللفظ	2188	4268399779496461861	325	591.0	260	392	82.90816497802734	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7426	false	-3625700355569005215	7	47	30	229	1504	300	وقضية جوابه عن الاول انه لو حلف الاخرس لا يتكلم وتكلم بالاشارة حنث لانه اذا عدت الاشارة تكليما عدت كلاما ايضا كما هو ظاهر ثم هذا كله مما يصرح بانعقاد يمين الاخرس وانه لا يشترط في الحالف النطق اه قول	7426	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2188	true	-8580063446083978628	186	225	931	1128	1498	300	وقضية جوابه عن الاول انه لو حلف الاخرس لا يتكلم فتكلم بالاشارة حنث لانه اذا عدت الاشارة تكليما عدت كلاما ايضا كما ه وظاهر ثم هذا كله مما يصرح بانعقاد يمين الاخرس وانه لا يشترط في الحالف النطق قوله --	2188	4268399779496461861	189	372.0	152	199	94.9748764038086	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7427	false	6409979874581287640	56	78	266	368	1473	300	قوله الدالة علي ان ما تلفظ به كلام الخ فيه ان مجرد كونه كلاما لا يرده لان الحلف علي التكليم لا الكلام	7427	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2188	true	-8580063446083978628	224	245	1123	1220	1498	300	قوله الدالة علي ان ما تلفظ به كلام---- فيه ان مجرد كونه كلاما لا يرد- لان الحلف علي التكليم لا الكلام	2188	4268399779496461861	97	182.5	76	102	95.09803771972656	19	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7428	false	-5989327506287808364	58	160	280	732	1426	300	قوله------ او عمم اي في نيته والا فالصيغة صيغة عموم بكل حال اه سم قول التمن حنث بكل نوع الخ وينبغي ان مثل ذلك ما لو حلف انه ليس له دين فيحنث بكل ما ذكر وانه لو حلف انه ليس عنده او ليس بيده مال لا يحنث بدينه علي غيره وان كان حالا وسهل استيفاءه من المدين ولا بماله لغاءب وان لم ينقطع خبره لانه ليس بيده الان ولا عنده اه ع ش وقوله فيحنث بكل ما ذكر فيه وقفة ظاهرة فليراجع قوله ولو لم يتمول المعتمد انه لا بد في الحنث من كونه متمولا م ر اه سم قوله خلافا للبلقيني	7428	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2189	true	5498750841559920762	45	76	195	339	1472	300	قوله واطلق او عمم اي في نفيه والا فالصيغة صيغة عموم بكل حال قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو لم يتمول المعتمد انه لا بد في الحنث من كونه متمولا م ر ق------وله خلافا للبلقيني	2189	4268399779496461861	133	243.0	103	458	29.0393009185791	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7429	false	2433645473395102689	56	196	268	966	1469	300	اذا تاخر عتقه بان علق علي شء اخر بعد الموت وفيه بحث لانه مملوك له الي العتق وان منع من التصرف فيه بما يزيل الملك فالقياس الحنث به فان كان هذا منقولا والا فينبغي منعه فليراجع ثم رايت ان شيخنا الشهاب الرملي كتب بخطه اعتماد الحنث كما في الموصي بعتقه فان الوارث يحنث به قبل عتقه انتهي اه سم وقوله لانه مملوك له الخ تقدم عن ع ش خلافه وعن المغني الجزم بخلاف ما نقله عن شيخه الشهاب في المقيس والمقيس عليه معا وويخالفه ايضا في المقيس عليه مفهوم قول المصنف الاتي وما وصي به قوله ولو------------------ علي معسر ولو لم يستقر كالاجرة قبل انقضاء مدة الاجارة اه مغني قوله قال البلقيني الا ان مات الخ اقره اي البلقيني الاسني والمغني وقال سم اعتمد شيخنا الشهاب الرملي خلاف ما قال- البلقيني هنا وفيما ياتي في دينه علي المكاتب اه قوله	7429	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2189	true	5498750841559920762	86	169	386	800	1472	300	اذا تاخر عتقه ف------------------------------يه بحث لانه مملوك له الي العتق وان منع من التصرف فيه بما يزيل الملك فالقياس الحنث به فان كان هذا منقولا والا فينبغي منعه فليراجع ثم رايت ان شيخنا الشهاب الرملي كتب بخطه اعتماد الحنث كما في الموصي بعتقه فان الوارث يحنث به قبل عتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله اذا تاخر عتقه كان علق علي شء اخر بعد الموت ق----------------------------------------وله قال البلقيني الا ان مات الخ ----------------------------------------اعتمد شيخنا الشهاب الرملي خلاف ما قاله البلقيني هنا وفيما ياتي في دينه علي المكاتب--- قوله	2189	4268399779496461861	373	577.5	298	717	52.022315979003906	68	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7430	false	5249309402197662572	6	32	32	155	1494	300	قوله اذ ليس ثابتا في الذمة وفي عدم ثبوته في الذمة نظر اذ ليس متعلقا بالرقبة ولا باعيان مال -ولا يتصور دين خال عن هذه الامور	7430	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2189	true	5498750841559920762	274	300	1350	1472	1472	300	قوله اذ ليس ثابتا في الذمة -في نفي ثبوته في الذمة نظر اذ ليس متعلقا بالرقبة ولا باعيان ماله ولا يتصور دين خال عن هذه الامور-	2189	4268399779496461861	117	218.0	93	124	94.3548355102539	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7432	false	-6824611335491365236	175	292	881	1454	1485	300	للاسنوي في المهمات------------- احالة علي السبب الظاهر مع اعتضاد- بان الاصل براءة الذمة من الكفارة ا------ه اي حيث كان الحلف بالله وبان الاصل عدم الطلاق فيما لو كان الحلف به ع ش قول المتن في اصابة الجميع اي اصابة ثقل الجميع والا فالتراكم كاف وحيلولة بعضها بين البدن والبعض الاخر لا يقدح اه سم قول المتن بر----------------------------------------- علي النص لكن الورع ان يكفر عن يمينه لاحتمال تخلف بعضها مغني وروض قوله وفارق ما لو مات الخ عبارة الاسني والمغني وفرقوا بينه وبين ما لو حلف ليدخلن اليوم الا ان يشاء زيد فلم يدخل ومات زيد ولم تعلم مشيءته حيث يحنث بان الضرب الخ قوله فانه كتحقق العدم اي فيحنث من قال ---------------------------------------------انت طالق الا ان يشاء زيد	7432	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2190	true	4766876622926275115	74	149	370	739	1468	300	الاسنوي الخ منع ما بحثه الاسنوي احالة علي السبب الظاهر مع اعتضاده بان الاصل براءة الذمة من الكفارة م ر قوله اي المصنف ----------------------------------------------------------------------في اصابة الجميع اي اصابة ثقل الجميع والا فالتراكم كاف وحيلولة بعضها بين البدن والبعض الاخر لا يقدح ------قوله اذ الظاهر فيه شء مع باستواء ثم رايت المشطوب قوله علي ما مر فيه في الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال هناك قبل فصل شك في طلاق استدلالا علي شء فهو كانت طالق الا ان يشاء زيد	2190	4268399779496461861	216	356.0	172	679	31.811487197875977	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7434	false	-8750112874649438063	107	211	550	1048	1472	300	اذنه ف--------------------------------------------------------------ي المشي ام لا قوله كما مر اي في شرح قلت الخ قوله به اي بحقه قول المتن- ثم فارقه قضيته انه لا حنث بمجرد الابراء والحوالة وصرح في شرح الروض-- بخلافه في الاول ولعل الثاني كذلك اه سم اقول صنيع المنهج حيث اسقطه قول المنهاج ثم فارقه كالصريح في ذلك قوله او حلف ليعطينه او ليوفينه كما يفيده قوله الاتي او الايذاء قوله نعم ان نوي الخ راجع لمسالة الابراء وما بعدها الي او حلف ليعطينه الخ وقوله كما لو نوي الخ راجع الي هذه اي مسالة الاعطاء قوله ويقبل في ذلك ظاهرا الخ ---ظاهره ولو في الحلف بالطلاق اه سم قوله	7434	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2190	true	4766876622926275115	226	275	1113	1356	1468	300	اذن له اه قوله او ابراه حنث قال في شرح الروض وان لم يفارقه اه قوله ا--------------------------------------------------------------ي المصنف ثم فارقه قضيته انه لا حنث بمجرد الابراء والحوالة وصرح في شرح الارشاد بخلافه في الاول ولعل الثاني مثله ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويقبل في ذلك ظاهرا وباطنا ظاهره ولو في الحلف بالطلاق -----وقوله	2190	4268399779496461861	158	262.0	126	566	27.915193557739258	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7436	false	-6015782920282403050	4	39	19	194	1435	300	الخ قوله به اي بالعذر قول-----ه بفعل المعصية كملازمته هنا مع الاعسار اه سم قوله او قامت قرينة الخ كالخصام هنا وقضية الاستدلال بالقرينة عدم الحنث باطنا اذا لم يرد ما ذكر اه سم قوله	7436	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2191	true	7884406252225888741	3	35	16	184	1495	300	الخ قوله والحاصل ان من خص يمينه بفعل المعصية كملازمته هنا مع الاعسار ق------وله او قامت قرينة الخ كالخصام هنا وقضية الاستدلال بالقرينة عدم الحنث باطنا اذا لم يرد ما ذكر------ قوله	2191	4268399779496461861	146	265.0	118	180	81.11111450195312	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7436	false	-6015782920282403050	175	266	849	1274	1435	300	قوله فرع سءلت عما لو حلف---------------------------------------------- الخ فرع حلف لا اسكن في هذا المكان شهر رمضان او هذه السنة لم يحنث بالسكني بعض الشهر او السنة بخلاف- في شهر رمضان او في هذه السنة يحنث بالبعض ولو قال لا اقعد في هذا المكان الي الغروب حنث باستدامة القعود الي الغروب اذا كان قاعدا او باحدثءه وان قام قبل الغروب لان الفعل بعد النفي في معني مصدر منكر في حيز النفي كذا افتي به م ر تبعا لابيه في نظيره وهو موافق لما افتي به الشارح في الفرع المذكور اه سم وقوله	7436	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2191	true	7884406252225888741	34	131	179	633	1495	300	قوله فرع سالت عما لو حلف لا يرافقه من مكة الي مصر فرافقه في بعض الطريق الخ فرع حلف لا اسكن في هذا المكان شهر رمضان او هذه السنة لم يحنث بالسكني بعض الشهر او السنة بخلافه في شهر رمضان او في هذه السنة يحنث بالبعض ولو قال لا اقعد في هذا المكان الي الغروب حنث باستدامة القعود----------- اذا كان قاعدا او باحداثه وان قام قبل الغروب لان الفعل بعد النفي في معني مصدر منكر في حيز النفي كذا افتي به م ر تبعا لابيه في نظيره وهو موافق لما افتي به الشارح في الفرع المذكور -------قوله	2191	4268399779496461861	404	771.0	317	472	85.59322357177734	82	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7438	false	1695601840610468703	163	285	790	1381	1462	300	عليه الي اخره قوله قبلها ينبغي او فيها قبل الامكان اه سم وفيه توقف لما قدمنا عن المغني قبيل قول المصنف وان شرع في الكيل الخ ما نصه وكذا اي يحنث لو مضي زمن الشروع ولم يشرع مع الامكان ولا يتوقف علي مضي زمن القضاء كما صرح به الماوردي اه قوله ولا يكلف اعطاء وكيله الخ------ بل لا عبرة باعطاءهما ولا يكون كاعطاءه حتي لو سافر الداءن في المدة بعد التمكن لم يندفع الحنث باعطاءهما لانه غير المحلوف عليه اه سم قوله ان جاء حادي عشر الخ اي فامراتي طالق قوله او لاقضينك الي الحادي الخ اي والله لاقضينك الخ قوله قبله اي الحادي عشر وقوله كونه اي كل من التركيبين قوله وان جعله الخ لا يخفي بعده في الثانية سم قوله	7438	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2191	true	7884406252225888741	249	298	1236	1484	1495	300	---------عليه قوله قبلها ينبغي او فيها قبل الام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ول---------------------------------------------------------ا يكلف اعطاء وكيله او القاضي بل لا عبرة باعطاءهما ولا يكون كاعطاءه حتي لو سافر الداءن في المدة بعد التمكن لم يندفع الحنث باعطاءهما لانه غير المحلوف عليه م ر قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان جعله الخ لا يخفي بعده في الثانية--- قوله	2191	4268399779496461861	231	423.5	185	597	38.69346618652344	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7438	false	1695601840610468703	0	31	0	149	1462	300	قوله وليس في محله فيه نظر وقوله وهذا في جهل حكمه الخ هذا الجهل يتضمن ظن ان من افراد اعطاء الدين التعويض عنه فهو متضمن للجهل بالمحلوف عليه اه سم قوله	7438	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2191	true	7884406252225888741	223	251	1108	1246	1495	300	قوله وليس في محله فيه نظر قو-له وهذا في جهل حكمه---- هذا الجهل يتضمن ظن ان من افراد اعطاء الدين التعويض عنه فهو متضمن للجهل بالمحلوف عليه------ قوله	2191	4268399779496461861	136	257.0	108	149	91.2751693725586	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7439	false	-8608948058760101446	208	268	997	1292	1447	300	لعدم الحنث----------------- الخ ولو كان الحلف بطلاق كان قال لزوجته ان خرجت او ان خرجت ابدا بغير اذني فانت طالق فخرجت وادعي الاذن لها في الخروج وانكرت ولا بينة له فالقول قولها بيمينها كذا في شرح الروض ويفارق- كون القول----- في مسالة الشارح باتفاقهما هنا علي وجود المعلق عليه وهو الخروج وان اختلف ف-ي شرطه م ر اه سم قوله	7439	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2192	true	-4983679595328658607	0	63	0	313	1449	300	لعدم الحنث كما مر في الطلاق الخ ولو كان الحلف بطلاق كان قال لزوجته ان خرجت او ان خرجت ابدا بغير اذني فانت طالق فخرجت وادعي الاذن لها في الخروج وانكرت ولا بينة له فالقول قولها بيمينها كذا في شرح الروض ويفارقه كون القول قوله في مسالة الشارح باتفاقهما هنا علي وجود المعلق عليه وهو الخروج وان اختلفا في شرطه م ر------ قوله	2192	4268399779496461861	287	541.5	230	319	89.9686508178711	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7440	false	9215040290295407571	51	89	243	420	1442	300	قوله حتي مات الحالف اخرج موت القاضي ووجهه ظاهر لانه يكفي الرفع لمن يولي بعده كما لو عزل قبل الرفع اليه مع التمكن فانه لا يحنث لامكان رفعه لمن يولي بعد منه او من غيره اه سم قوله	7440	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2192	true	-4983679595328658607	62	98	308	479	1449	300	قوله حتي مات الحالف اخرج موت القاضي ووجهه ظاهر لانه يكفي الرفع لمن يولي بعده كما لو عزل قبل الرفع اليه مع التمكن فانه لا يحنث لامكان رفعه لمن يولي بعد منه او من غيره------ قوله	2192	4268399779496461861	171	334.5	135	177	96.61016845703125	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7441	false	-3216654107055621586	12	132	60	651	1443	300	قوله وتوقف فيه شيخنا اي فيتخير ايضا اه سم اي وفاقا للنهاية والمغني قوله لا بوجوب اجابة فاعله قد زاد الشيخ علي ذلك ما نصه علي ان المعتبر بلده انتهي اه سم قوله ويجاب بمنع ذلك الخ اقول مما ينازع في هذا الجواب ويقوي توقف الشيخ ما ياتي فيما لو -نكر القاضي فقال الي قاض حيث يبر بالرفع لغير قاضي البلد مع--- الفاعل لا يجب عليه اجابة غير قاضي البلد وهذا مما ينازع فيما في المطلب ويوجه اطلاقهم اه سم قوله ولو راه الي قوله فان قلت في المغني ما يوافقه والي قول المتن والا فكمكره في النهاية ما يوافقه قوله لانه قد يتيقظ الخ انظر--------- لو صدر من القاضي ما يقطع بتيقظه وعدم غفلته كالمبارزة الي انكاره والمبالغة فيه	7441	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2192	true	-4983679595328658607	118	224	566	1091	1449	300	قوله وتوقف فيه شيخنا اي فيتخير ايضا قول-------------------------------ه لا بوجوب اجابة فاعله قد زاد الشيخ علي ذلك ما نصه علي ان المعتبر بلده اه قو---------له ويجاب بمنع ذلك الخ اقول مما ينازع في هذا الجواب ويقوي توقف الشيخ ما ياتي فيما لو انكر القاضي فقال الي قاض حيث يبر بالرفع لغير قاضي البلد مع ان الفاعل لا يجب عليه اجابة غير قاضي البلد وهذا مما ينازع فيما في المطلب ويوجه اطلاقهم قو------له ولو راه بحضرة القاضي الخ انظر لو كان فاع------------ل المنكر نفس القاضي قول---------------------ه لانه قد يتيقظ له بعد غفلته انظر لو صدر من القاضي ما يقطع بتيقظه وعدم غفلته كالمبادرة الي انكاره والمبالغة فيه	2192	4268399779496461861	448	831.5	352	604	74.17218780517578	84	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7442	false	-3711111642766102763	172	297	855	1441	1455	300	قوله بنية السفر ان اراد وان قصر ففي قوله وانما قيدوا الخ نظر لانه لا يرد حينءذ لظهور جواز التنفل المذكور بمجرد المجاوزة المذكورة وان اراد بشرط الطول ففيه نظر اه سم فصل حلف لا يبيع او لا يشتري قوله لو حلف الي قوله وقضية فرقهم في النهاية قوله بعشرة خرج به ما لو قال لا اشتري هذه العين ولم يذكر ثمنا فيحنث اذا اشتري بعضها في مرة وبعضها في مرة اخري لانه صدق عليه انه اشتراها اه ع ش قوله ويتجه الثاني وينبغي ان ياتي مثل ذلك فيما لو قال لا ابيعها بعشرة فباع نصفها بخمسة ثم نصفها بخمسة فلا يحنث اه ع ش قوله سواء اقال لا اشتري قنا ---------------------------------------الخ هل يصدق القن علي البعض حتي لو اشتري بعضه بعشرة حنث فيه نظر	7442	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2192	true	-4983679595328658607	224	300	1091	1449	1449	300	قوله بنية السفر ان اراد وان قصر ففي قوله وان-- قيدوا الخ نظر لانه لا يرد حينءذ لظهور جواز التنفل المذكور بمجرد المجاوزة المذكورة وان اراد بشرط الطول ففيه نظر------ فصل حلف لا يبيع او لا يشتري -------فعقد الخ قوله والذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتجه الثاني كتب عليه م ر ق--------------------------------------------------------------------------------------وله سواء اقال لا اشتري قنا مثلا او لا اشتري هذا لانه لم يصدق عليه الخ هل يصدق القن علي البعض حتي لو اشتري بعضه بعشرة حنث فيه نظر-	2192	4268399779496461861	296	523.5	234	625	47.36000061035156	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7447	false	4445071479862159357	8	42	47	207	1455	300	قوله فيمن حلف لا يراجع الخ مثله كما هو ظاهر خلافا لمن افتي بخلافه من حلف لا يرد زوجته المطلقة باءنا بخلع او رجعيا اذا اراد الرد الي نكاحه اه سم قوله بعدم الحنث	7447	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2193	true	-7873450273150129560	104	134	490	637	1432	300	قوله فيمن حلف لا يراجع---- مثله كما هو ظاهر خلافا لمن افتي بخلافه من حلف لا يرد زوجته المطلقة باءنا بخلع او رجعيا اذا اراد الرد الي نكاحه------ قوله وب---الحنث	2193	4268399779496461861	145	268.0	115	160	90.625	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7449	false	-6151695861369403759	40	93	185	457	1458	300	قوله لانه ملك اعيانا الخ----- هذا يدل علي ان الموقوف عليه تملك تلك الاعيان ويخالفه قوله في باب الوقف والثمرة الموجودة حال الوقف ان ثابرت فهي للواقف والا شملها الوقف علي الاوجه ثم قال اما اذا كان حملا حين الوقف فهو وقف والحق به نحو الصوف واللبن اه والالحاق المذكور في شرح الروض	7449	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2193	true	-7873450273150129560	140	192	659	929	1432	300	قوله لانه ملك اعيانا بغير عوض هذا يدل علي ان الموقوف عليه يملك تلك الاعيان ويخالفه قوله في باب الوقف والثمرة الموجودة حال الوقف ت---ابرت فهي للواقف والا شملها الوقف علي الاوجه ثم قال اما اذا---- حملا حين الوقف فهو وقف والحق به نحو الصوف واللبن اه والالحاق المذكور في شرح الروض	2193	4268399779496461861	260	495.5	209	277	93.8628158569336	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7450	false	-8426487766235132182	151	300	689	1413	1413	300	حملوا الهب---------------------ة لعل الاوجه ان يقال بدله ارادوا بال----------------هبة فتامل اه سم قوله هنا اي في الحلف علي عدم التصدق وقوله وفيما مر اي في الحلف علي عدم الهبة قوله قلت بوجه ال----------------------خ الوجه في الجواب انه---ما قابلوا الهبة بالصدقة كانت غيرها اه سم قوله باعتبار السياق الاولي اسقاطه قوله فاخذوا الخ لعل ال-وجه في الجواب ان يقال انما اريد بالهبة هنا مقابل الصدقة لفساد ارادة ما يشمل الصدقة اذ يلزم ان من حلف لا يتصدق لم يحنث بالتصدق وهو باطل واما كون الهبة اريد بها هنا ما يقابل الهدية ايضا فغير محتاج اليه في الحكم كما لا يخفي اه سم قوله يغني الي قوله واليمين في المغني الا قوله علي ما اقتضاه اطلاقهم والي الفرع في النهاية الا قوله علي ما في الروضة قوله ولو بعد افراز حصته اي بعد ان قسم حصته من شريكه قسمة افراز اه ع ش قوله علي ما اقتضاه اطلاقهم---- الذي في شرح-	7450	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2194	true	914576783347783113	32	136	152	676	1469	300	حملوا الهبة هنا علي مقابل الصدقة لعل الو-جه ان يقال انهم ارادوا بالهبة بدل حملوا الهبة فتامل ق-----------------------------------------------------------------------------------وله قلت يوجه بان الهبة لها اطلاقان الخ الوجه في الجواب انهم لما قابلوا الهبة بالصدقة كانت غيرها------ قوله ايضا قلت يوجه بان الهبة لها اطلاقان -----الخ لعل الاوجه في الجواب ان يقال انما اريد بالهبة هنا مقابل الصدقة لفساد ارادة ما يشمل الصدقة اذ يلزم ان من حلف لا يتصدق لم يحنث بالتصدق وهو باطل واما كون الهبة اريد بها هنا ما يقابل الهدية ايضا فغير محتاج اليه في الحكم كما لا يخف--------------------ي قو------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو بعد افرا---------------------------------------------------ز حصته علي ما اقتضاه اطلاقهم الخ الذي في شرح	2194	4268399779496461861	409	698.0	326	792	51.641414642333984	69	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7451	false	-8533623846874059622	0	43	0	196	1417	300	الروض نعم ان افرز حصته ف------ حنثه ان كانت القسمة افرازا اه فالشارح قصد مخالفته هنا لكنه وافقه في شرح الارشاد فقال انه الاوجه اه سم قوله قسمة رد اي او تعديل اخذا من قوله لان هذه القسمة بيع اه ع ش قوله	7451	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2194	true	914576783347783113	136	167	676	837	1469	300	الروض نعم ان افرز حصته فالظاهر حنثه ان كانت القسمة افرازا اه فالشارح قصد مخالفته هنا لكنه وافقه في شرح الارشاد فقال انه الاوجه ق---------------------------------------وله لان هذه القسمة بيع --قضية قوله	2194	4268399779496461861	150	276.0	119	202	74.2574234008789	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7451	false	-8533623846874059622	132	156	634	743	1417	300	قوله لان هذه القسمة بيع قضية قوله الاتي او قسمة ليس فيها لفظ بيع ان يقيد هذا بما اذا كان فيها لفظ بيع فليحرر	7451	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2194	true	914576783347783113	160	184	803	912	1469	300	قوله لان هذه القسمة بيع قضية قوله الاتي او قسمة ليس فيها لفظ بيع ان يقيد هذا بما اذا كان فيها لفظ بيع فليحرر	2194	4268399779496461861	109	218.0	85	109	100.0	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7455	false	5230327380715208644	233	296	1205	1510	1530	300	قوله وفي احد نوعي نذر التبرر الخ واما نوعه الاخر فلا تعليق فيه اه سم اي فهو ما لا تعليق فيه قوله وقد يجاب اي عن التاييد ثم التوجيه المذكورين قوله بان نذر اللجاج لا يتصور فيه الخ------- لان المقصود فيه ابعاد النفس عن المعلق عليه القربة اه سم قوله واركانه الي قوله وكذا القن في النهاية والي قوله وكذا اشارة الخ في	7455	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2194	true	914576783347783113	218	261	1075	1288	1469	300	قوله وفي احد نوعي نذر التبرر الخ واما نوعه الاخر فلا تعليق ف-----------------------------يه قوله وقد يجاب---------------------------------------- بان نذر اللجاج لا يتصور فيه قصد التقرب لان المقصود فيه ابعاد النفس عن المعلق عليه القربة------ قوله وك-----------------ذا القن فيصح ن-------ذره الخ ونذر القن مالا في	2194	4268399779496461861	185	310.5	146	312	59.29487228393555	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7459	false	5520707193791288073	111	134	521	625	1459	300	لا فرق بين هذا التصوير وما سبق الا بما فعلت هنا وبلا افعل او لافعلن هناك فلم اطلق هنا انه لغو وفصل هناك	7459	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2195	true	-619360688874593473	0	23	0	104	1446	300	لا فرق بين هذا التصوير وما سبق الا بما فعلت هنا وبلا افعل او لافلعن هناك فلم اطلق هنا انه لغو وفصل هناك	2195	4268399779496461861	102	202.0	79	104	98.07691955566406	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7460	false	-4725519833118344478	128	158	643	786	1434	300	قوله وهما هنا غير متصورين هلا تصور التعليق بان يجعل المعني ان كنت فعلت كذا فعلي العتق او عتق قني فلان كما في علي الطلاق ما افعل كذا فانه تعليق	7460	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2195	true	-619360688874593473	23	53	104	247	1446	300	قوله وهما هنا غير متصورين هلا تصور التعليق بان يجعل المعني ان كنت فعلت كذا فعلي العتق او عتق قني فلان كما في علي الطلاق ما افعل كذا فانه تعليق	2195	4268399779496461861	143	286.0	113	143	100.0	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7462	false	-3834161011031931978	46	114	218	544	1446	300	قوله-------- ان الفرق الخ هذا الفرق لا يشمل ما اذا كان المعلق عليه ليس مرغوبا فيه ولا مرغوبا عنه بان استوي عنده وجوده وعدمه ويحتمل انه نذر تبرر وان يكتفي فيه بكون المعلق عليه غير مرغوب عنه سواء---- مرغوبا فيه او لا وعلي هذا لا يتقيد نذر التبرر في مسالة الزوجة المذكورة بما اذا قالت ما ذكر علي سبيل الشكر بل يكفي---- ان لا يكون علي سبيل المنع	7462	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2195	true	-619360688874593473	73	144	338	680	1446	300	قوله والحاصل ان الفرق الخ هذا الفرق لا يشمل ما اذا كان المعلق عليه ليس مرغوبا فيه ولا مرغوبا عنه بان استوي عنده وجوده وعدمه ويحتمل انه نذر تبرر وان يكتفي فيه بكون المعلق عليه غير مرغوب عنه سواء كان مرغوبا فيه او لا وعلي هذا لا يتقيد نذر التبرر في مسالة الزوجة المذكورة بما اذا قالت ما ذكر علي سبيل الشكر بل يكفي انه ان لا يكون علي سبيل المنع	2195	4268399779496461861	326	631.0	258	342	95.32164001464844	68	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7464	false	-681436743607975700	192	274	911	1290	1409	300	غير المعلق--------- قوله والفرق ا--------------لخ اي بين قوله ان شفي مريضي الخ وقوله لله او علي التصدق الخ اه ع ش قوله والفرق انه في تلك --------------الخ قد يقتضي هذا الفرق البطلان ايضا في فلله علي الف دينار او دينار وقد يمنع اقتضاءه ذلك بناء علي ان المراد انه كما لم يعين جنس الملتزم ولا نوعه لم يعين مصرفا ولا ما يدل عليه وهذا معني قوله الاتي من ساءر الوجوه لكنه قد يعكر علي ذلك قوله ان الفارق انما هو الخ فليحرر	7464	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2195	true	-619360688874593473	193	274	937	1312	1446	300	كون المعلق غير قربة قوله فاندفع ما قيل اي فرق ال---------------------------------------خ اي ما قاله في شرح ا-لروض قوله والفرق انه في تلك لم يعين مصرفا الخ قد يقتضي هذا الفرق البطلان ايضا في فلله علي الف دينار او دينار وقد يمنع اقتضاءه ذلك بناء علي ان المراد انه كما لم يعين جنس الملتزم ولا نوعه لم يعين مصرفا ولا ما يدل عليه وهذا معني قوله الاتي من ساءر الوجوه لكن -قد يعكر علي ذلك قوله اذ الفارق انما هو الخ فليحرر	2195	4268399779496461861	310	565.0	241	416	74.51923370361328	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7466	false	1981705154478061495	121	281	586	1387	1479	300	قوله كذا ذكره بعضهم---- اقتصر علي ما قبل هذا م ر اه سم وكذا اعتمده المغني عبارته ولو قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اتصدق بعشرة دراهم مثلا ثم قال في اليوم الثاني مثله فان قصد التكرار لم يلزمه غير عشرة وان قصد الاستءناف او اطلق لزمه عشرون كما في فتاوي القفال ويجء كما قال الزركشي في نذر اللجاج اه قوله ومع استواءهن فيه اي في وجوب الكفارة قوله ويجوز الي قوله ولا موسر في المغني قوله ويجوز الخ انظر ما صورة النذر للكافر او المبتدع وليراجع نظيره المار في الوصية اه رشيدي قوله ويجوز ابدال كافر --ومبتدع الخ فيه امران احدهما انه يتجه ان محله في غير العين والا امتنع الابدال وقضية تصويره بذلك تصوير قوله ولا موسر بفقير بغير المعين ايضا ولا مانع لانه قد يقصد النذر للموسر لاغراض صالحة والثاني انه لا يبعد ان محل صحة النذر للكافر والمبتدع ما لم يقصده لاجل الكفر والبدعة والا لم ينعقد وفاقا في كل ذلك لم ر فليتامل	7466	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2196	true	1749730528471194222	21	97	101	482	1449	300	قوله كذا ذكره بعضهم الخ اقتصر علي ما قبل هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر قوله ويج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز ابدال كافر او مبتدع ف----يه امران احدهما انه يتجه ان محله في غير العين والا امتنع الابدال وقضية تصويره بذلك تصوير قوله ولا موسر بفقير بغير المعين ايضا ولا مانع لانه قد يقصد النذر للموسر لاغراض صالحة والثاني انه لا يبعد ان محل صحة النذر للكافر والمبتدع ما لم يقصده لاجل الكفر والبدعة والا لم ينعقد وفاقا في كل ذلك لم-ر فليتامل	2196	4268399779496461861	369	711.5	297	807	45.72490692138672	68	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7472	false	-3344795882750151169	272	298	1311	1431	1436	300	صحة النذر بماله لفلان قبل مرض موته الا ان يحدث لي ولد الخ وينبغي اخذا مما تقدم انه لا يلزمه ما دام حيا لتوقع حدوث الولد	7472	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2197	true	5516131659099548865	116	142	581	701	1494	300	صحة النذر بماله لفلان قبل مرض موته الا ان يحدث لي ولد الخ وينبغي اخذا مما تقدم انه لا يلزمه ما دام حيا لتوقع حدوث الولد	2197	4268399779496461861	120	240.0	94	120	100.0	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7473	false	738102252260082309	268	300	1269	1428	1428	300	قوله والاقرب الاول ونظيره انه لو حلف ان تغسل زوجته ثوبه فغسله غيرها حنث لان----ه محمول علي الغسل من وسخه ولا يبرا بغسلها اياه من وسخ يعرض له بعد ذلك لانصراف اليمين-	7473	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2197	true	5516131659099548865	183	216	907	1070	1494	300	قوله والاقرب الاول ونظيره انه لو حلف ان تغسل زوجته ثوبه فغسله غيرها حنث لان غسله محمول علي الغسل من وسخه ولا يبر- بغسلها اياه من وسخ يعرض له بعد ذلك لانصراف اليمين	2197	4268399779496461861	158	299.5	127	164	96.34146118164062	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7473	false	738102252260082309	71	178	342	841	1428	300	قوله فقياسه هنا صحته الخ قد يقال انما يكون ذلك قياسه لو كان المنذور ذلك الشء وليس كذلك وانما المنذور التصدق به فما لم يوجد التصدق به لا يملكه المنذور له فليتامل اه سم اقول ويصرح بذلك فرقهم بين نحو ان شفي مريضي فعبدي حر وبين نحو ان شفي فعلي ان اعتقه كما مر في شرح اذا حصل المعلق عليه قوله حالا الاولي تاخيره عن فيملكه المنذور له قوله كما مر في علي ان اتصدق بهذا الخ فيه تامل يعلم مما مر عن سم انفا قوله ان نذرت لي بمتاعك اي فمتاعي هذا نذر لك قوله فيما لا يصح بيعه اي ك------الربويات مع التفاصيل اه سم قوله	7473	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2197	true	5516131659099548865	142	184	701	912	1494	300	قوله فقياسه هنا صحته---- قد يقال انما يكون ذلك قياسه لو كان المنذور ذلك الشء وليس كذلك وانما المنذور التصدق به فما لم يوجد التصدق ---لا يملكه المنذور له فليتامل قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيما لا يصح بيعه اي كما في الربويات مع التفا-------ضل قوله	2197	4268399779496461861	201	361.0	161	505	39.801979064941406	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7474	false	1520761182329197062	0	148	0	734	1474	300	الي غسله من الوسخ الذي به وقت الحلف وبه-- افتي شيخنا الشهاب الرملي اه سم قوله وتصحيح اللفظ اي الواجب اه ع ش قوله وان خرب بكسر الراء اه رشيدي قول المتن ولا يصح نذر معصية كالقتل والزني وشرب الخمر--------------------------- فلا يجب--- كفارة ان حنث------------ ومحل عدم لزومها------ بذلك كما قال الزركشي اذا لم ينو به اليمين كما اقتضاه كلام الرافعي اخرا فان نوي به اليمين لزم-ه الكفارة بالحنث مغني واسني قوله وكان سبب انعقاد الخ عبارة المغني اورد في التوشيح اعتاق العبد المرهون فان الرافعي حكي عن التتمة ان نذره منعقد ان نفذنا عتقه في الحال او عند اداء المال وذكر في الرهن ان الاقدام علي عتق المرهون لا يجوز فان تم الكلامان كان نذرا في معصية اه وبه يعلم ما في قول الشارح فاندفع ما لصاحب التوشيح هنا وعبارة النهاية ولا يستثني من ذلك صحة اعتاق الراهن الموسر لانه جاءز كما مر في بابه اه---- قوله	7474	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2197	true	5516131659099548865	216	300	1070	1494	1494	300	الي غسله من الوسخ الذي به حين الحلف وبذلك افتي شيخنا الشهاب الرملي------ قوله و-------------------------------------------------------------------------لا يصح نذر معصية في الروض وشرحه الركن الثالث المنذور بالتزام المعصية فلا تجب به كفارة ان حنث قال الزركشي ومحل عدم لزوم الكفارة بذلك---------------- اذا لم ينو به اليمين كما اقتضاه كلام الرافعي اخرا فان نوي به اليمين لزمته الكفارة بالحنث اه باختصار قوله وكان سبب انعقاد نذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق المرهون الخ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستثني من ذلك صحة اعتاق الراهن الموسر لانه جاءز كما مر في بابه اه م ر قوله-	2197	4268399779496461861	321	497.5	253	789	40.684410095214844	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7475	false	8831861795633384012	160	273	781	1338	1473	300	قوله مع حرمته قد يمنع اطلاق حرمته اه سم عبارة المغني والروض مع شرحه ولو منع المراة زوجها من صوم الدهر المنذور بغير اذنه بحق سقط الصوم عنها ولا فدية عليها او بغير حق كان نذرت ذلك قبل ان يتزوجها او كان غاءبا عنها ولا تتضرر بالصوم فلا يسقط الصوم عنها وعليها الفدية ان لم تصم وان اذن لها فيه فلم تصم تعديا فدت اه قوله وانما يوجد اي عدم العدل قوله حال اعطاء الاول اي وحال النذر ايضا قوله فنتج ان الكراهة ليست مقارنة الخ --قد يقال لا يضر عدم مقارنتها فانها في نذر المكروهات السابق بطلانه غير مقارنة ضرورة ان المكروه المنذور ولا وجود له حين النذر فليتامل اه سم قوله	7475	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2198	true	-4917850293886585856	26	65	119	327	1425	300	قوله مع حرمته قد يمنع اطلاق حرمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ق---------------------------------------------------------------------وله فنتج ان الكراهة ليست مقارنة للنذر قد يقال لا يضر عدم مقارنتها فانها في نذر المكروهات السابق بطلانه غير مقارنة ضرورة ان المكروه المنذور -لا وجود له حين النذر فليتامل------ قوله	2198	4268399779496461861	203	367.0	165	559	36.31484603881836	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7476	false	3694470794933654597	0	22	0	108	1466	300	ولو اقتصر علي قوله في نذره ما دام مبلغ القرض في ذمته ثم دفع المقترض شيءا منه بطل حكم النذر لانقطاع الديمومة	7476	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2198	true	-4917850293886585856	96	118	483	591	1425	300	ولو اقتصر علي قوله في نذره ما دام مبلغ القرض في ذمته ثم دفع المقترض شيءا منه بطل حكم النذر لانقطاع الديمومة	2198	4268399779496461861	108	216.0	86	108	100.0	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7478	false	-3963349344502118154	163	259	811	1261	1456	300	قوله قصدا رفاقه الخ اي بخ---لاف ما اذا لم يكن-------------------------------------------------- في الانظار رفق او كان ولم يقصد الا رفاق كما هو ظاهر فليراجع اه قوله لزمه --------------------------------الخ وهو مع ذلك باق علي حلوله لكن منع من المطالبة به مانع وكثيرا ما تنذر المراة انها ما دامت في عصمته لا تطالب زوجها بحال صداقها وهو حينءذ نذر تبرر ان رغبت حال نذرها في بقاءها في عصمته ولها ان توكل في مطالبته وان تحيل عليه لان النذر شمل فعلها فقط فان زادت فيه ولا بوكيلها ولا تحيل عليه لزم وامتنع جميع ذلك كما افتي به الوالد------------- رحمه الله	7478	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2198	true	-4917850293886585856	149	243	733	1175	1425	300	قوله بخلاف خصلة معينة الخ بخلاف ما اذا نذر اعلاها ش م ر اي سواء عبر باعلاها او عين ما هو الاعلي في الواقع----------------------------------------------------- قوله ولو نذر ذو دين حال ان لا يطالب غريمه الخ----------------------------------------------------- وكثيرا ما تنذر المراة انها ما دامت في عصمته لا تطالب زوجها بحال صداقها وهو حينءذ نذر تبرر ان رغبت حال نذرها في بقاءها في عصمته ولها ان توكل في مطالبته وان تحيل عليه لان النذر شمل فعلها فقط فان زادت فيه ولا بوكيلها ولا تحيل عليه لزم وامتنع جميع ذلك كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي رحمه الله	2198	4268399779496461861	306	551.0	239	548	55.83941650390625	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7478	false	-3963349344502118154	46	75	215	358	1456	300	قوله بخلاف خصلة معينة الخ عبارة النهاية بخلاف ما لو التزم اعلاها اه--- اي سواء عبر باعلاها او عين ما هو الاعلي في الواقع سم وعبارة المغني ولو نذر	7478	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2198	true	-4917850293886585856	149	176	733	852	1425	300	قوله بخلاف خصلة معينة الخ بخ--------------لاف ما اذا نذر- اعلاها ش م ر اي سواء عبر باعلاها او عين ما هو الاعلي في الواقع قوله------------ ولو نذر	2198	4268399779496461861	101	165.5	77	146	69.17808532714844	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7480	false	-1151920729194776144	204	250	1016	1236	1471	300	قوله وان عين عددها الخ اي باللفظ فلو عينها بالنية فهل تتعين في- نظر ومقتضي ان النذر لا يلزم بالنية عدم التعين الا ان يقال هذا من التوابع كما تقدم نظيره في ق--------------وله فروع يقع لبعض العوام الخ وفي---- الاعتكاف ما يءيد ذلك اه سم قوله	7480	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2199	true	5406220258202317185	8	54	40	269	1489	300	قوله وان عين عددها---- اي باللفظ فلو عينها بالنية فهل تتعين فيه نظر ومقتضي ان النذر لا يلزم بالنية عدم التعين الا ان يقال هذا من التوابع كما تقدم نظيره في الالحاق بازاء قوله فروع يقع لبعض العوام الخ وفي باب الاعتكاف ما يءيد ذلك------ قوله	2199	4268399779496461861	209	383.0	166	239	87.44770050048828	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7481	false	-3894102216720179112	7	33	33	166	1451	300	قوله حسب له منها خمسة وينبغي ان تقع الخمسة الاخري نقلا للجاهل فان كان كذلك استفيد منه ان تخلل النفل بين الواجب لا يمنع تفريقه الواجب	7481	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2199	true	5406220258202317185	53	79	264	397	1489	300	قوله حسب له منها خمسة وينبغي ان تقع الخمسة الاخري نفلا للجاهل فان كان كذلك استفيد منه ان تخلل النفل بين الواجب لا يمنع تفريقه الواجب	2199	4268399779496461861	132	263.0	106	133	99.24812316894531	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7483	false	-2005854344963832551	1	83	7	455	1572	300	المعينة الخ قوله فيصوم سنة هلالية الخ عبارة الروض مع شرحه وان نذر سنة مطلقة لم يلزمه التتابع فعليه ثلثماءة وستون يوما عدد ايام السنة بحكم كمال شهورها او اثني عشر شهرا بالاهلة وان نقصت لانها السنة شرعا وكل شهر استوعبه بالصوم فناقصه كالكامل ويتمم المنكسر من الاشهر ثلاثين يوما فشوال وعرفة اي شهرها وهو ذو الحجة منكسران ابدا بسبب العيد والتشريق فان نقص شوال تدارك يومين او ذو الحجة فخمسة ايام فان صامها اي السنة متواليا قضي ايام رمضان والعيد-- والتشريق	7483	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2199	true	5406220258202317185	258	300	1251	1489	1489	300	المعينة---- قوله فيصوم سنة هلالية الخ عبارة الروض و--------ان نذر سنة مطلقة لم يلزمه التتابع فعليه ثلثماءة وستون يوم--------------------------------ا او اثني عشر شهرا------------------------------------------------------------------------ ويتمم المنكس----------ر ثلاثين----- فشوال وعرفة اي شهرهما------------ منكسران ابدا --------------------------------------------------------------------فان صامها اي السنة متواليا قضي ايام رمضان والعيدين والتشريق-	2199	4268399779496461861	233	375.0	192	450	51.77777862548828	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7488	false	-1781053340872488611	202	279	1004	1365	1468	300	قوله وهو الخ اي النذر ق-----وله يلزمها ذلك قد يمنع بدليل العتق عن اول النذرين وفاءدة صحة الثاني انه اذا تعذر حصول الاول عتق عن الثاني اه سم قوله ويءخذ الي قوله اه في النهاية وكذا كان في اصل الشارح اخذا من قول سم ما نصه قوله نعم يءخذ الخ اقتصر عليه ش-- م ر وهو-------------- غير موجود في النسخ- المصلح عليها المتاخرة عن هذه ويحتمل سقوطه منها و--الرجوع عنه اه قوله وفيه نظر الخ وياتي في -	7488	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2200	true	-6162115294415828524	209	268	1037	1329	1471	300	قوله الاتي نعم الخ فليتامل قوله يلزمها ذلك قد يمنع بدليل العتق عن اول النذرين وفاءدة صحة الثاني انه اذا تعذر حصول الاول عتق عن الثان---------------------ي ق----------------------------------------------------------------وله نعم يءخذ الخ اقتصر عليه شرح م ر قوله ايضا نعم الخ غير موجود في النسخة المصلح عليها المتاخرة عن هذه ويحتمل سقوطه منها او الرجوع عنه ---------فصل نذر المشي الي بيت	2200	4268399779496461861	235	395.0	186	386	60.880828857421875	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7489	false	6853363097780462201	171	274	838	1352	1478	300	قوله وان نفي ذلك عب----ارة الروض والمغني وان قال بلا حج ولا عمرة اه قو---له ويفرق الخ ---------------------------------قد يكفي في الفرق ان النسك شديد التشبث واللزوم اه سم قوله بينه اي نذر المشي الي بيت الله الحرام بلا حج وعمرة فانه ينعقد قوله لاقتضاء الاول اي النذر وقوله والثاني اي الشرط قوله لان الاتيان الخ قد يقال ان التضحية غير التفرقة لانها عبارة عن الذبح فلم يضاد نفيها ذات التضحية بل لازمها اه سم قوله وهي اضيق اي من المالية قوله لانهم الحقوا الخ يجاب عنه بان الحاق البدني بالمالي في بعض الاحكام لا يخرجه عن كونه بدنيا وانه اضيق فتامله اه سمقوله	7489	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2201	true	8841526121279008492	3	76	12	388	1476	300	قوله وان نفي ذلك الخ عبارة الروض --------وان قال بلا حج وع---مرة انتهي قوله ويفرق بينه وبين نذر التضحية بهذه الشاة الخ قد يكفي في الفرق ان النسك شديد التثبت واللزو------م قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاتيان الخ قد يقال --والتضحية غير التفرقة لانها عبارة عن الذبح فلم يضاد نفيه- ذات التضحية بل لازمها------ قوله ----------------------------لانهم الحقوا الخ يجاب---- بان الحاق البدني بالمالي في بعض الاحكام لا يخرجه عن كونه بدنيا وانه اضيق فتامله سم --قوله	2201	4268399779496461861	320	574.5	256	554	57.76173400878906	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7490	false	-7546443922659991409	120	187	635	964	1508	300	نعم ان اراد باتيانه الاستمرار فيه فيتجه انه لا يلزمه شء لانه بهذه الارادة صرفه عن موضوعه شرعا فليتامل اه سم وهل الحكم كذلك لو اراد بذلك خصوص الطواف فقط والظاهر نعم قوله صار موضوعا شرعا علي التزام حج الخ---- فلا يقال هذا مجاز فنقدم الحقيقة لان هذا باعتبار اللغة ولو نظر اليه للزم ان لا يلزم في اتيان البعيد حج ولا عمرة اه سم قوله ومن	7490	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2201	true	8841526121279008492	103	167	511	827	1476	300	نعم ان اراد باتيانه الاستمرار فيه فيتجه انه لا يلزمه شء لانه بهذه الارادة صرفه عن موضوعه شرعا فليتامل قوله ايضا لان ذكر البيت الحرام او جزء من الحرم في النذر----------- صار موضوعا شرعا علي التزام حج او عمرة فلا يقال هذا مجاز فتقدم الحقيقة لان هذا باعتبار اللغة ولو نظر اليه للزم ان لا يلزم في اتيان البعيد حج ولا عمرة------ قوله فان	2201	4268399779496461861	257	454.0	201	333	77.17717742919922	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7491	false	-8421514109571486512	146	187	700	894	1463	300	الركوب قوله كعكسه عبارة الروض فرع لو نذر الركوب فمشي لزمه دم انتهت فانظر لو سافر في سفينة هل يقوم مقام الركوب حتي لا يلزمه دم مطلقا او بشرط ان لا تزيد مءنة الركوب او تعبه او لا يقوم مقامه مطلقا	7491	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2201	true	8841526121279008492	176	216	871	1054	1476	300	الركوب قال في---------- الروض فرع لو نذر الركوب فمشي لزمه دم انتهي فانظر لو سا-ر في سفينة هل يقوم مقام الركوب حتي لا يلزمه دم مطلقا او بشرط ان لا تزيد مءنة الركوب او نفسه او لا يقوم مقامه مطلقا	2201	4268399779496461861	175	327.5	136	194	90.20618438720703	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7495	false	-5740528871836430830	183	218	861	1036	1454	300	ومحل انعقاد نذره ذلك ان ينوي غير الفرض فان نوي الفرض لم ينعقد كما لو نذر الصلاة المكتوبة او صوم رمضان وان اطلق فكذلك اذ لا ينعقد نسك محتمل كما قاله الماوردي والروياني اه قوله	7495	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2202	true	3528580186772563697	13	47	58	230	1568	300	ومحل انعقاد نذره ذلك ان ينوي غير الفرض فان نوي الفرض لم ينعقد كما لو نذر الصلاة المكتوبة او صوم رمضان وان اطلق فكذلك اذ لا ينعقد نسك محتمل كذا قاله الماوردي والروياني--- قوله	2202	4268399779496461861	171	335.0	137	175	97.71428680419922	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7496	false	5094218146566139152	18	116	82	532	1458	300	قوله تمكن من الحج يغني عن هذا قوله الاتي بعد الاحرام في الكل اي بعد تمكنه الخ اه سم وسياتي عن ع ش مثله قوله بعد الاحرام -الخ متعلق بمنعه ال---------خ قوله اي بعد تمكنه الخ لا حاجة اليه بعد قوله تمكن من الحج اه ع ش قوله اي بعد تمكنه منه قال الشهاب سم قد يقال ان كان ضمير منه للحج فلا فاءدة في هذا التفسير لان فرض المسالة التمكن من الحج كما صرح به وان كان للاحرام فلا فاءدة فيه ايضا مع الفرض المذكور مع ان التمكن من مجرد الاحرام لا يظهر كفايته في الوجوب فليتامل	7496	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2202	true	3528580186772563697	225	286	1205	1505	1568	300	قوله تمكن من الحج يغني--- هذا عن ق----------------------------------------------------------------------وله بعد الاحرام بال---------معني الذي استظهره قوله اي بعد تم----------------------------------------------------------------كنه منه-------------- قد يقال ان كان ضمير منه للحج فلا فاءدة في هذا التفسير لان فرض المسالة التمكن من الحج كما صرح به وان كان للاحرام فلا فاءدة فيه ايضا مع الفرض المذكور مع ان التمكن من مجرد الاحرام لا يظهر كفايته في الوجوب فليتامل	2202	4268399779496461861	282	485.5	223	460	61.30434799194336	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7497	false	2492225240552783326	133	264	600	1311	1482	300	قوله كاسير الخ التصوير بذلك نقله الاسني والمغني عن---- المجموع وهذا التصوير مع قوله الاتي وبقولنا كاسير يخاف يندفع الخ كالصريح في ان الخوف المذكور لا يعد من الاكراه المانع عن الافطار فليراجع قوله وكان يكرهه الاولي حذف الهاء قوله بمنافي الصلاة اي كعدم الطهارة ونحوه اه مغني عبارة السيد عمر قوله بمنافي الصلاة يعني بكل وجه حتي بازالة تمييزه المانعة من اجراء الاركان علي قلبه وعلي هذا يتم له دفع بحث الزركشي اه قوله استشكال الزركشي الخ ---وفي شرح الروض اي والمغني قال اي الزركشي وقولهم ان الواجب بالنذر كالواجب بالشرع يشكل عليه انه لو نذر صلاة في وقت بعينه فاغمي عليه لزمه القضاء وان لم يلزمه قضاء صلوات ذلك اليوم قلت هذا مستثني كبقية المستثنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت انتهي وقوله لزمه القضاء في كنز الاستاذ خلافه وتفصيل طويل فراجعه اه سم قوله	7497	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2203	true	9180799442151354400	7	94	38	511	1561	300	قوله كاسير الخ التصوير بذلك نقله في شرح الروض عن تصوير المجموع قوله----------------------------------------- يندفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استشكال الزركشي الخ قال في شرح الروض -----------قال اي الزركشي وقولهم ان الواجب بالنذر كالواجب بالشرع يشكل عليه انه لو نذر صلاة في وقت بعينه فاغمي عليه لزمه القضاء وان لم يلزمه قضاء صلوات ذلك اليوم قلت هذا يستثني كبقية المستثنيات وسره ان الصلاة المنذورة لزمت بالنذر وان توقف الاتيان بها علي دخول الوقت بخلاف المكتوبة لا تلزم الا بدخول الوقت انتهي وقوله لزمه القضاء في كنز الاستاذ خلافه وتفصيل طويل فراجعه------ قوله	2203	4268399779496461861	333	590.0	270	829	40.16887664794922	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7498	false	-2204289949615418543	85	167	410	825	1461	300	ما نص-ه منع التعيين الاستاذ في الكنز بانحطاط النذر عن الواجب الشرعي واطال فيه اه قوله انها لا تتعين اي الصلاة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نعم لا يتعين الخ قد يشعر بانعقاد النذر ولكن في الروض وغيره ولا ينعقد نذر الصوم-------- في يوم الشك والصلاة في او----------قات الكراه---------------ة وان صح فعل المنذور فيهما اه--- وانظر نذر من بحرم مكة الصلاة في الوقت المكروه والقياس عدم انعقاده ايضا لانها فيه في تلك الاوقات خلاف الاولي وخلاف الاولي منهي---- فلا ينعقد نذره م ر اه سم وقوله	7498	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2203	true	9180799442151354400	95	227	516	1186	1561	300	ما ذكره منع التعيين الاستاذ في الكنز بانحطاط النذر عن الواجب الشرعي واطال فيه قال في شرح الروض قال- اي الزركشي وقولهم الي اخر الحاشية التي فوق هذه كذا صورة وضع المحشي الحاشية التي فوق هذه فتامل مع هذا كون الحاشية التي فوق هذه موضوعة علي قول الشارح يندفع استشكال الزركشي الخ كما هو مكتوب هنا ام لا قوله والمعتمد ما هنا من التعين كتب عليه م ر قوله نعم لا يتعين---- قد يشعر بانعقاد النذر ولكن في الروض وغيره ولا ينعقد نذر الصوم والصلاة في يوم الشك -----اي في الاولي والاوقات المكروهة اي في الثانية وان صح فعل المنذور فيهما انتهي وانظر نذر من بحرم مكة الصلاة في الوقت المكروه والقياس عدم انعقاده ايضا لانها فيه في تلك الاوقات خلاف الاولي وخلاف الاولي منهي عنه فلا ينعقد نذره م ر -------قوله	2203	4268399779496461861	364	625.5	290	687	52.98398971557617	65	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7499	false	561992847937852909	58	83	288	424	1446	300	وفيه نظر------------ الخ ما المانع ان شرح المنهج اراد التعيين بالشخص كعينت هذه البدنة عن نذري والتعيين كذلك لا ينافي انصراف المطلق لما يجزي فليتامل	7499	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2204	true	107966317747683867	112	139	583	731	1522	300	وفيه نظر لان التعيين الخ ما المانع ان شرح المنهج اراد التعيين بالشخص كعينت هذه البدنة عن نذري والتعيين كذلك لا ينافي انصراف المطلق لما يجزي فليتامل	2204	4268399779496461861	136	261.5	111	148	91.89189147949219	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7502	false	-8386789457718142018	135	245	671	1231	1481	300	بلدا او عين غير الحرم ولم ينو الصدقة بلحمها لم ينعقد ولو نذر الذبح في الحرم انعقد انتهي اه سم زاد المغني ولزمه التفرقة فيه اه عبارة الرشيدي اي اما بالنسبة اليه فانه يلزمه وان لم يذكر ذلك ولا نواه اه قوله وتعين الخ عبارة المغني وصرفه لمساكينه من المسلمين ولا يجوز نقله كما في زيادة الروضة كالزكاة اه قوله للمساكين اي المقيمين او المستوطنين ولا يجوز له ولا لمن تلزمه نفقتهم الاكل منه قياسا علي الكفارة اه ع ش قوله المسلمين منهم عبارة شرح الارشاد وشرطهم الاسلام اذ لا يجوز صرف النذر لذمي كما صرح به جمع متقدمون اه وقضيته انه لو كان جميع اهل البلد كفارا لغا النذر	7502	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2205	true	3579065501041786971	0	48	0	238	1447	300	بلدا او عين غير الحرم ولم ينو الصدقة بلحمها لم ينعقد ولو نذر الذبح في الحرم انعقد اه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله المسلمين منهم عبارة شرح الارشاد وشرطهم الاسلام اذ لا يجوز صرف النذر لذمي كما صرح به جمع متقدمون اه وقضيته انه لو كان جميع اهل البلد كفارا لغا النذر	2205	4268399779496461861	235	460.5	188	560	41.96428680419922	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7503	false	6801377630848917536	199	279	988	1372	1481	300	قوله نعم لو عين المسجد -----------الخ ينبغي ان يقال ان اطلق نذر الفرض في المسجد لزمه فعله فيه ولو فرادي ولو عين مسجدا بعينه لم يتعين وان قيد بالجماعة لزمه فعله فيه جماعة ولو عين مسجدا بعينه فله العدول الي مثله جماعة او اكثر---------------------------------------------------- م ر ا--ه سم قوله وان لم يكن اكثر جماعة الخ ف--------------------------------------ي الخادم والمنقول انه اذا انتقل الي مسجد غير الذي عينه فان كانت الجماعة فيه اعظم واكثر جاز والا فلا كذا قاله الفوراني وعدد جماعة	7503	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2205	true	3579065501041786971	48	148	238	725	1447	300	قوله نعم لو عين المسجد للفرض لزمه الخ ينبغي ان يقال ان اطلق نذر الفرض في المسجد لزمه فعله فيه ولو فرادي ولو عين مسجدا بعينه لم يتعين وان قيد بالجماعة لزمه فعله فيه جماعة ولو عين مسجدا بعينه فله العدول الي مثله جماعة او اكثر م ر قوله للفرض ظاهره ولو غير جماعة وقد يءيده قوله ويظهر الخ لكن قوله وان لم يكن اكثر جماعة يشعر بخلاف ذلك قوله وان لم يكن اكثر جماعة في الخادم والمنقول انه اذا انتقل الي مسجد غير الذي عينه فان كانت الجماعة فيه اعظم واكثر جاز والا فلا كذا قاله الفوراني وعدد جماعة	2205	4268399779496461861	372	716.5	296	487	76.38603973388672	74	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7506	false	-2972009014586511642	198	300	966	1434	1434	300	قوله الا بساتر عورته ظاهره انه لا يبقي--- زيادة علي ساتر العورة وان لم يدفع عنه بردا او حرا يفضي الي الهلاك او الي ما يبيح التيمم وفيه نظر اه سم قوله وان كان عليه دين الخ خلافا لما مر انفا عن الزركشي والاذرعي قوله ومر اي في شرح وان لم يعلقه بشء الخ قوله وعينها اي في النذر قوله علي فلان متعلق بقوله ان اتصدق قوله ذلك اي التصدق بهذه العشرين دينارا علي فلان قوله كما مر اي في اواءل الباب في شرح وان لم يعلقه بشء الخ قوله ولم يردها الخ------- فعلم ان النذر علي فلان ان كان بمعين لم-	7506	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2205	true	3579065501041786971	238	281	1154	1355	1447	300	قوله الا بساتر عورته ظاهره انه لا يبقي له زيادة علي ساتر العورة وان لم يدفع عنه بردا او حرا يفضي الي الهلاك او الي م---بيح التيمم وفيه نظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولم يردها المنذور له فعلم ان النذر علي فلان ان كان بمعين لم	2205	4268399779496461861	189	343.0	149	479	39.45720291137695	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7509	false	4585341798324645068	249	281	1234	1399	1489	300	قوله او نذر الجماعة الخ لو صلي فرادي سقط الاصل وينبغي ان- تبقي الجماعة و-----------تلزمه-------- جماعة لاجل حصول الجماعة ولو بعد خروج الوقت وان امتنعت الاعادة خارج الوقت في غير النذر م	7509	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2206	true	-4458199027429983749	134	170	663	848	1529	300	قوله او نذر الجماعة الخ لو صلي فرادي سقط الاصل وينبغي انه تبقي الجماعة في ذمته وان تلزمه اعادتها جماعة لاجل حصول الجماعة ولو بعد خروج الوقت وان امتنعت الاعادة خارج الوقت في غير النذر م	2206	4268399779496461861	164	303.5	132	185	88.64865112304688	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7510	false	4726132581275015698	169	247	847	1262	1509	300	قوله فيسقط ما بحثه اقول ناذر الطول قد يطلقه كلله علي تطويل قراءة الصلاة وقد يعينه كلله علي تطويل قراءة الاولي بقدر البقرة والثانية بقدر النساء مثلا وكلله علي تطويل يزيد علي ما يسن لامام غير المحصورين زيادة ظاهرة او قدر ضعفه ولا خفاء في كراهة التطويل في القسم الثاني لامام غير المحصورين فلا ينعقد نذره فما بحثه البلقيني صحيح محمول علي هذا القسم فقط ان سلم للشارح عدم كراهة ادني زيادة وحينءذ فدعوي سقوط ما بحثه ساقطة	7510	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2206	true	-4458199027429983749	171	249	850	1264	1529	300	قوله فيسقط ما بحثه اقول ناذر الطول قد يطلقه كلله علي تطويل قراءة الصلاة وقد يعينه كلله علي تطويل قراءة الاولي بقدر البقرة والثانية بقدر النساء مثلا و-لله علي تطويل يزيد علي ما يسن لامام غير المحصورين زيادة ظاهرة او قدر ضعفه ولا خفاء في كراهة التطويل في القسم الثاني لامام غير المحصورين فلا ينعقد نذره فما بحثه البلقيني صحيح محمول علي هذا القسم فقط ان سلم للشارح عدم كراهة ادني زيادة وحينءذ فدعوي سقوط ما بحثه ساقطة	2206	4268399779496461861	414	823.0	336	415	99.759033203125	77	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7511	false	-8790040144047976606	20	54	108	284	1518	300	قوله ونازعه الاذرعي الخ لعل هذه المنازعة ساقطة فان المصنف لم يدع تناول اطلاق السلام سلامة علي نفسه بل في كلامه اشعار قوي بان المراد ادخال ما اذا ما عين السلام علي نفسه فليتامل	7511	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2206	true	-4458199027429983749	249	281	1264	1431	1529	300	قوله ونازعه الاذرعي الخ لعل هذه المنازعة ساقطة لان المصنف لم يدع تناول اطلاق السلام------ علي نفسه بل في كلامه اشعار قوي بان المراد ادخال ما اذ---ا عين السلام علي نفسه فليتامل	2206	4268399779496461861	166	317.5	134	176	94.31818389892578	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7512	false	4841906172634190079	191	300	907	1474	1474	300	---غيرها ------الخ قال في الارشاد في امثلة ما ينعقد بالنذر وتطييب مسجد قال في شرحه ولو غير الكعبة------------------------------------------------------------------------------- لان تطييب المسجد سنة مقصودة ككسوة الكعبة بحرير وغيره وليس مثله اي المسجد مشاهد العلماء والصلحاء كما قاله ابن عبد السلام ومر حرمة كسوتها بالحرير واما بغيره فهو مباح -لا ينعقد نذره انتهي اه سم قوله خلافا له اي للسبكي حيث قيد بالمساجد الثلاثة قوله ومنها السراج نحو شمع الخ وفي العباب لو نذر ستر الكعبة ولو بحرير او تطييبها او صرف مال لذلك لزمه قال في شرحه وخرج بسترها ستر غيرها من المساجد فانه لا ينعقد علي الاوجه------------------- لانه بالحرير حرام خلافا لابن عبد السلام كالغزالي واما بغيره فقال ابو-	7512	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2207	true	-933857203136492942	6	116	27	608	1545	300	او غيره كمقبرة الخ قال في الارشاد في امثلة ما ينعقد بالنذر وتطييب مسجد قال في شرحه ولو غير الكعبة كما رجحه في المجموع خلافا لما في الحاوي تبعا للامام وان اقراه في الروضة واصلها لان تطييب المسجد سنة مقصودة ككسوة الكعبة بحرير وغيره وليس مثله---------- مشاهد العلماء والصلحاء كما قاله ابن عبد السلام ومر حرمة كسوتها بالحرير واما بغيره فهو مباح فلا ينعقد نذره انتهي------------------------------------------------------------------------------------- وفي العباب لو نذر ستر الكعبة ولو بحرير او تطييبها او صرف مال لذلك لزمه قال في شرحه وخرج بسترها ستر غيرها من المساجد فانه لا ينعقد علي الاوجه الذي اقتضاه كلامهم لانه بالحرير حرام خلافا لابن عبد السلام كالغزالي واما بغيره فقال ابو	2207	4268399779496461861	470	870.5	382	676	69.52662658691406	87	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7513	false	53451278358458417	0	116	0	592	1472	300	بكر الشاشي هو حرام ايضا وهو بعيد وقال ابن عبد السلام لا باس به وهو ظاهر بل ينبغي ان يكون قربة يلزم بالنذر اذا كان فيه وقاية المصلين المستندين الي جدرها من نحو حر او برد او وسخ انتهي ثم قال في العباب وان نذر تطييب ساءر المساجد فالمختار اي كما في المجموع لزومه دون مشاهد العلماء والاولياء اي فلا ينعقد نذر ت-طييبها كما قاله ابن عبد السلام انتهي ثم قال في شرحه وتردد الغزالي في انعقاد تنظيف المسجد من الاذي والظاهر الانعقاد لانه قربة انتهي وقوله السابق بل ينبغي ان يكون قربه يلزم بالنذر------------ الخ ينبغي ان يجري مثله في مشاهد العلماء والاولياء اذا كان فيه وقاية الزاءرين كما ذكر- فليتامل --اه سم قوله قوله	7513	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2207	true	-933857203136492942	116	234	608	1214	1545	300	بكر الشاشي هو حرام ايضا وهو بعيد وقال ابن عبد السلام لا باس به وهو ظاهر بل ينبغي ان يكون قربة تلزم بالنذر اذا كان فيه وقاية المصلين المستندين الي جدرها من نحو حر او برد او وسخ انتهي ثم قال في العباب وان نذر تطييب ساءر المس-جد فالمختار اي كما في المجموع لزومه دون مشاهد العلماء والاولياء اي فلا ينعقد نذره تطييبها كما قاله ابن عبد السلام انتهي ثم قال في شرحه وتردد الغزالي في انعقاد تنظيف المسجد من الاذي والظاهر الانعقاد لانه قربة انتهي وقوله السابق بل ينبغي ان يكون قربة تلزم بالنذر اذا كان فيه الخ ينبغي ان يجري مثله في مشاهد العلماء والاولياء اذا كان فيه وقاية الزاءرين كما ذكره فليتامل كتاب -القضاء قوله	2207	4268399779496461861	579	1117.0	465	608	95.23026275634766	106	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7515	false	250012869942564304	91	222	454	1094	1498	300	قوله ففيه استخدام ان رجع هو للقضاء علي حذف مضاف اي قبول -فلا استخدام والحكم بالاستخدام يحتاج الي اطلاقه القضاء بمعني القبول اه سم قوله بل هو اسني اي اعلي اه ع ش قوله وذلك راجع الي المتن قوله لان طباع البشر الي قوله ومن صريح التولية في المغني قوله علي التظالم اي ومنع الحقوق وقوله والامام مشغول الخ اي فلا يقدر علي فصل الخصومات بنفسه اه مغني قوله اما تقليده اي توليته لمن يقوم به اه ع ش قوله فورا الاولي تقديمه علي الامام قوله ولا يجوز اخلاء الخ والمخاطب بذلك الامام او من فوض اليه الامام الاستخلاف كقاضي الاقليم ا ه ع ش قوله لان الاحضار الخ--------- يءخذ من هذا التعليل ان المراد انه لا بد ان يكون بين كل احد وبين القاضي مسافة العدوي فاقل اه سم قوله	7515	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2207	true	-933857203136492942	245	293	1265	1513	1545	300	قوله ففيه استخدام ان رجع هو للقضاء علي حذف مضاف اي قبوله فلا استخدام والحكم بالاستخدام يحتاج الي اطلاقه القضاء بمعني القبول------ قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاحضار من فوقها مشق يءخذ من هذا التعليل ان المراد انه لا بد ان يكون بين كل احد وبين القاضي مسافة العدوي فاقل------ قوله	2207	4268399779496461861	234	430.5	189	650	36.0	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7516	false	-4865198501304201924	100	228	496	1154	1532	300	قوله ولم يطلبه اي القضاء اه سم قوله منه اي المتعين للقضاء قوله وليس اي الامتناع مفسقا لعل المراد انه لا يحكم بفسقه والا فالتعليل لا يساعد ظاهر العبارة اه رشيدي قوله نعم بحث الاذرعي الخ عبارة النهاية والاقرب وجوب الطلب وان ظن عدم الاجابة خلافا للاذرعي اخذا من قولهم يجب الامر الخ وعبارة المغني ومحل وجوب الطلب اذا ظن الاجابة كما بحثه الاذرعي فان تحقق او غلب علي ظنه عدمها لم علم من فساد الزمان واءمته لم يلزمه اه وعبارة سم ------نعم لو تيقن عدم الاجابة بحيث انقطع الاحتمال قطعا فيحتمل عدم وجوب الطلب وان اوجبناه عند الظن وكذا يقال في الامر بالمعروف انه لو تيقن عدم الامتثال فيحتمل عدم وجوبه وقد يفرق بينهما اه قول------------------------------------------------ه صريح في وجوب الطلب هنا الخ ويمكن الفرق اه سم قوله	7516	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2208	true	-4090613349554938708	122	194	639	1011	1534	300	قوله ولم يطلبه اي الق---------------------------------ضاء ق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نعم بحث الاذرعي انه لو---------------------------------- ظن عدم الاجابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يلزمه الطلب وفيه نظر الخ نعم لو تيقن عدم الاجابة -حيث انقطع الاحتمال قطعا فيحتمل عدم وجوب الطلب فان اوجبناه عند الظن وكذا يقال في الامر بالمعروف انه لو تيقن عدم الامتثال فيحتمل عدم وجوبه وقد يفرق بينهما قوله وقولهم يجب الامر بالمعروف وان علم انهم لا يمتثلونه صريح في وجوب الطلب هنا الخ -يمكن الفرق------ قوله	2208	4268399779496461861	295	481.0	236	712	41.43258285522461	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7517	false	3106649749504643599	228	277	1116	1360	1470	300	قوله بل قال البلقيني الخ عبارة النهاية نعم يندب له كما قاله البلقيني الخ قوله قال البلقيني يندب الخ هو مناف لقوله الاتي والا يوجد احد هذه الاسباب --------الخ فتامله فان قيل هذا محمول علي ما اذا---- وجد احد الاسباب----- فلا معني لنقله عن البلقيني مع ما في المتن	7517	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2208	true	-4090613349554938708	263	300	1353	1534	1534	300	قوله بل قال البلقيني ---------------------------------------------------------------------------الخ هو مناف لقوله الاتي والا يوجد احد هذه الاسباب الثلاثة الخ فتامله فان قيل هذا محمول علي ما اذا كان وج----د الاسباب قلنا فلا معني لنقله عن البلقيني مع ما في المتن-	2208	4268399779496461861	164	287.5	131	261	62.83525085449219	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7517	false	3106649749504643599	15	104	76	495	1470	300	قوله اذا بذل له من غير طلب كان يمكن ترك هذا التقييد لان له القبول مع الطلب وان كرها كما سياتي اه سم قوله من استعمل عاملا الخ دخل فيه كل من تولي امرا من امور المسلمين وان لم يكن ذلك شرعيا كنصب مشايخ الاسواق والبلدان ونحوهما اه ع ش قوله اذا كان الفاضل مجتهدا قد يقال مع وجود المجتهد لا يولي غيره فهذا ليس مما الكلام فيه الا ان يفرض في التولية بالشوكة وفيه نظر اه سم قوله وخرج الي المتن في المغني الا قوله ولا يجبر الفاضل	7517	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2208	true	-4090613349554938708	193	247	1006	1269	1534	300	قوله اذا بذل له من غير طلب كان يمكن ترك هذا التقييد لان له القبول مع الطلب وان كرها كما سياتي------ قوله واعتمده البلقيني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الفاضل مجتهدا قد يقال مع وجود المجتهد لا يولي غيره فهذا ليس مما الكلام فيه الا ان يفرض في التولية بالشوكة وفيه ما فيه قو-------------------------------------له ولا يجبر الفاضل	2208	4268399779496461861	239	437.5	188	419	57.04057312011719	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7518	false	6003920365582570274	89	126	418	594	1515	300	قوله اي الطلب كالقبول ان كان كون القبول خلاف الاولي او مكروها لا فرق فيه بين ان يكون هنا طلب منه او-لا خالف ما تقدم عن البلقيني وان كان مقيدا بالطلب لم يخالفه فليحرر اه سم قوله	7518	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2209	true	9065453923975337909	0	36	0	171	1490	300	قوله اي الطلب كالقبول ان كان كون القبول خلاف الاولي او مكروها لا فرق فيه بين ان يكون هنا طلب منه او لا خالف ما تقدم عن البلقيني وان كان مقيدا بالطلب لم يخالفه فليحرر------ قوله	2209	4268399779496461861	170	327.5	135	177	96.04519653320312	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7519	false	3230034825697096626	241	300	1203	1484	1484	300	قوله ويظهر ضبطها الخ عبارة الروض ولا يجب اي علي من تعين عليه القضاء طلب -ولا قبول- في غير بلده قال في شرحه وظاهر كلامه انه لو كان ببلد صالحان وولي احدهما لم يجب علي الاخر ذلك اي الطلب والقبول في بلد اخر ليس به صالح والاوجه الوجوب عليه لءلا يتعطل البلد الاخر ان لم يشملها حكم الاول مع-	7519	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2209	true	9065453923975337909	150	206	724	991	1490	300	قوله ويظهر ضبطها الخ عبارة الروض ولا يجب اي علي من تعين عليه القضاء طلبه ولا قبوله في غير بلده قال في شرحه وظاهر كلامه انه لو كان ببلد صالحان وولي احدهما لم يجب علي الاخر ذلك----------------- في بلد اخر ليس به صالح والاوجه الوجوب عليه لءلا يتعطل البلد الاخر ان لم يشملها حكم الاول مع	2209	4268399779496461861	263	501.0	209	284	92.60563659667969	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7519	false	3230034825697096626	8	51	38	256	1484	300	فان كان نظر فان كان غير مستحق--- للقضاء فكالمعدوم وان كان مستحقا له فطلب عزله حرام--- ولو كان دون الطالب وتبطل بذلك عدالة الطالب فان عزل وولي الطالب- نفذ عند الضرورة ----------------------اما عند تمهد الاصول الشرعية فلا ينفذ وهذا في الطلب بلا يذل ----	7519	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2209	true	9065453923975337909	97	143	463	685	1490	300	فان كان هناك قاض--- غير مستحق اي للقضاء فكالمعدوم وان كان مستحقا--- فطلب عزله حرام اي وان كان مفضولا فان فعله اي عزله------------------- وولي اي غيره نفذ ل----لضرورة قال في شرحه اي عندها واما عند تمهد الاصول الشرعية فلا ينفذ صرح به الاصل فيما اذا بذل	2209	4268399779496461861	134	181.0	104	251	53.38645553588867	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7520	false	1417942551333620195	120	151	626	794	1558	300	قوله لزمه الامتثال الخ ظاهره وان وجد صالح يتولي في البلد المبعوث اليه او بقربه بخلاف جمع الاذرعي الاتي فانه اعتبر فيه انتفاء وجود الصالح المذكور ففي قوله بنحو ما ذكرته	7520	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2209	true	9065453923975337909	270	300	1327	1490	1490	300	قوله لزمه الامتثال---- ظاهره وان وجد صالح يتولي في البلد المبعوث اليه او بقربه بخلاف جمع الاذرعي الاتي فانه اعتبر فيه انتفاء وجود الصالح المذكور ففي قوله بنحو ما ذكرته-	2209	4268399779496461861	163	314.5	134	168	97.02381134033203	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7520	false	1417942551333620195	239	280	1244	1447	1558	300	قوله ومنه انه صلي الله عليه وسلم---------- الخ قد يجاب بان البعث الصادر منه صلي الله عليه وسلم وممن بعده كان برضا المبعوثين فلا يدل علي وجوب امتثالهم كما هو المدعي ويوضح ذلك انها وقاءع حال فعلية محتملة اه سم قوله	7520	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2210	true	1313490329354739944	52	92	240	443	1486	300	قوله ومنه انه صلي الله عليه وسلم ارسل عليا الخ قد يجاب بان البعث الصادر منه صلي الله عليه وسلم وممن بعده كان برضا المبعوثين فلا يدل علي وجوب امتثالهم كما هو المدعي ويوضح ذلك انها وقاءع---- فعلية محتملة------ قوله	2210	4268399779496461861	193	363.0	155	213	90.6103286743164	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7521	false	8923844664161158057	31	103	147	495	1533	300	قوله او ولي من لم يصل للبلد------------------------------------------------- الخ بقي ما لو امتنع الامام من تولية القاضي ببلده وغيرها مطلقا وايس الناس من تولية قاض من جهته وتعطلت امورهم هل لاهل الحل والعقد من بلده او غيرها تولية قاض وكذا لو ولي قاضيا لكن منعه من العمل بمساءل معينة وتعطلت امورهم بالنسبة اليها هل لهم تولية قاض بالنسبة لتلك المساءل ولعل قياس ما بحثه ان لهم ما ذكر اه سم قوله او مات	7521	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2210	true	1313490329354739944	91	168	438	829	1486	300	قوله او ولي من لم يصل للبلد كتعويقه في الطريق اومات القاضي فتعطلت امور الناس الخ بقي ما لو امتنع الامام من تولية القاضي ببلده وغيرها مطلقا وايس الناس من تولية قاض من جهته وتعطلت امورهم هل لاهل الحل والعقد من بلده او غيرها تولية قاض وكذا لو ولي قاضيا لكن منعه من العمل بمساءل معينة وتعطلت امورهم بالنسبة اليها هل لهم تولية قاض بالنسبة لتلك المساءل ولعل قياس ما بحثه ان لهم ما ذكر------ قوله واشترط	2210	4268399779496461861	336	649.5	267	397	84.63475799560547	67	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7525	false	-6878529881882772379	49	123	246	620	1515	300	قوله مطلقا راجع لعامه وكان المراد بقوله مط-لقا ما هو عام بوضعه ويقابله ما ليس عاما بوضعه لكن اريد به العموم وعلي هذا القياس ما ياتي في قوله وخاصه ولينظر الفصل بين عامه ومطلقا بما بينهما والعطف في قوله او الذي الخ ويحتمل ان المراد بقوله مطلقا سواء اريد عمومه او-لا ويكون قوله او الذي الخ اشارة الي التردد في المراد بالعام وعلي قياس ذلك يقال في مطلق- الثاني وما بعده اه سم وقوله	7525	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2210	true	1313490329354739944	176	249	865	1234	1486	300	قوله مطلقا راجع لعامه وكان المراد بالعام مطلقا ما هو عام بوضعه ويقابله ما ليس عاما بوضعه لكن اريد به العموم وعلي هذا القياس ما ياتي في قوله وخاصه و-ينظر الفصل بين عامه ومطلقا بما بينهما والعطف في قوله او الذي الخ ويحتمل ان المراد بقوله مطلقا سواء اريد عمومه او لا ويكون قوله او الذي الخ اشارة الي التردد في المراد بالعام وعلي قياس ذلك يقال في مطلقا الثاني وما بعده -------قوله	2210	4268399779496461861	359	692.0	288	377	95.2254638671875	68	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7526	false	3267243330725814828	249	277	1253	1387	1509	300	قوله تسالني عن مذهب الشافعي ام عما عندي الخ هذا لا ينافي ما ذكر لانه لا يقتضي الاستقلال في جميع مساءل الفقه في جميع ابوابه اه سم قوله	7526	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2210	true	1313490329354739944	268	294	1330	1458	1486	300	قوله تسالني عن مذهب الشافعي ام عما عندي الخ هذا لا ينافي ما ذكر لانه لا يقتضي الاستقلال في جميع مساءل الفقه في جميع ابوابه------ قوله	2210	4268399779496461861	128	248.5	102	134	95.52238464355469	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7527	false	5064823995912642504	81	258	403	1308	1507	300	ينافي قوله السابق فالمراد به التاهل له اه سم اقول يدفع المنافاة حمل قوله او في بعض المساءل الاضراب قوله عنه اي التاسيس قوله مرتبة الاجتهاد وسع المذهبي اي الاجتهاد في المذهب فضلا عن الاجتهاد النسبي اي الاجتهاد في بعض الابواب فضلا عن الاجتهاد المطلق اي في جميع الابواب قوله وكذا من عداهم --------------الخ هذا مع قوله الاتي هذا بالنسبة لعمل نفسه لا لافتاء او قضاء فيمتنع الخ------------------------- صريح في ان من عدا الاربعة ممن حفظ مذهبه في تلك المسالة ودون حتي عرفت شروطه وساءر معتبراته يمتنع تقليده في غير العمل من الافتاء والحكم فليتنبه لذلك وليحفظ مع انه في نفسه لا يخلو عن اشكال اه سم قوله ممن حفظ مذهبه في تلك المسالة الخ اي لو وجد والا فلا تحقق له فيما اطلعنا عليه قوله وساءر معتبراته اي كعدم المانع قوله ويشترط لصحة التقليد ايضا ان لا يكون مما ينقض فيه قضاء القاضي كان ينبغي ان يءخره ويذكره قوله كمخالف الاجماع قوله ان لا يكون مما ينقض فيه الخ قد يشكل هذا بانه يلزمه بطلان بعد تقليد مقلدي بقية الاءمة الاربعة فيما قلنا بنقضه من مذاهبهم	7527	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2211	true	-2703293974958536247	2	101	6	516	1527	300	ينافي قوله السابق فالمراد به التاهل له قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكذا من عداهم ممن حفظ مذهبه الخ هذا مع قوله الاتي هذا بالنسبة لعمل نفسه لا لافتاء او قضاء فيمتنع تقليد غير الاربعة فيه اجماعا صريح في ان من عدا الاربعة ممن حفظ مذهبه في تلك المسالة ودون حتي عرفت شروطه وساءر معتبراته يمتنع تقليده في غير العمل من الافتاء والحكم فليتنبه لذلك وليحفظ مع انه في نفسه لا يخلو عن اشكال قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويشترط لصحة التقليد ايضا ان لا يكون مما ينقض فيه قضاء القاضي------------------------------------------------------------------------------- قد يشكل هذا بانه يلزمه بطلان تق----ليد مقلدي بقية الاءمة الاربعة فيما قلنا بنقضه من مذاهبهم	2211	4268399779496461861	462	870.0	370	944	48.940677642822266	87	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7528	false	5328600130063098040	62	275	310	1364	1491	300	قوله لكن المشهور الذي رجحاه الخ في ال-----------------------------روض ويعمل اي المستفتي بفتوي عالم مع وجود اعلم منه جهله قال في شرحه بخلاف ما اذا علمه بان اعتقده اعلم كما صرح به بعد فلا يلزمه البحث عن الاعلم اذا جهل اختصاص احدهما بزيادة علم ثم قال في الروض فان اختلفا اي المفتيان جوابا وصفة ولا نص اي من كتاب او سنة قدم الاعلم وكذا اذا اعتقد احدهما اعلم او اروع اي قدم من اعتقده اعلم او اروع ويقدم الاعلم علي الاورع انتهي فانظر هل يخالف ذلك اطلاق- جواز تقليد المفضول مع وجود الفاضل الاتي في قوله ---------وقد سبق ان الارجح التخيير فيهما الخ----- فليتامل اه سم وقد يقال ان الاطلاق المذكور يقيد بذلك كما يءيده قوله الاتي ولا وجد من يخبره به قوله ولا ينافي ذلك اي اشتراط الاعتقاد المذكور قوله قال الهرو-----------------------ي الخ بين السيد السمهودي في رسالة التقليد ان مقتضي الروضة ترجيح ما نقله الهروي واطال في ذلك اه سم قوله لا مذهب له ليس معناه ان له ترك التقليد مطلقا بل معناه ما عبر عنه المحلي في شرح جمع الجوامع بقوله فله ان ياخذ فيما يقع له بهذا المذهب تارة وبغيره اخري وهكذا انتهي وعبارة السيد السمهودي فيقلد واحدا في مسالة واخر في اخري اه--- ولعل الشارح اشار الي ذلك بقوله اي معين الخ اه سم قوله اي معين يلزمه البقاء	7528	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2211	true	-2703293974958536247	111	300	566	1527	1527	300	قوله لكن المشهور الذي رجحه جواز تقليد المفضول مع وجود الفاضل في الروض ويعمل اي المستفتي بفتوي عالم مع وجود اعلم منه جهله قال في شرحه بخلاف ما اذا علمه بان اعتقده اعلم كما صرح به بعد فلا يلزمه البحث عن الاعلم اذا جهل اختصاص احدهما بزيادة علم ثم قال في الروض فان اختلفا اي المفتيان جوابا وصفة ول------------------ا نص قدم الاعلم وكذا اذا اعتقد احدهما اعلم او اورع اي قدم من اعتقده اعلم او اورع ويقدم الاعلم علي الاورع انتهي فانظر هل يخالف ذلك اطلاقه جواز تقليد المفضول مع وجود الفاضل الاتي في الصفحة الاتية وقد سبق ان الارجح التخيير فيهما في العمل فليتامل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قال الهروي مذهب اصحابنا ان العامي الخ بين السيد السمهودي في رسالة التقليد ان مقتضي الروضة ترجيح ما نقله الهروي واطال في ذلك قو------له لا مذهب له ليس معناه ان له ترك التقليد مطلقا بل معناه ما عبر ب-ه المحلي في شرح جمع الجوامع بقوله فله ان ياخذ فيما يقع له بهذا المذهب تارة وبغيره اخري وهكذا انتهي وعبارة السيد السمهودي فيقلد واحدا في مسالة واخر في اخري انتهي ولعل الشارح اشار الي ذلك بقوله اي معين الخ------ قوله اي معين يلزمه البقاء-	2211	4268399779496461861	860	1633.0	687	1124	76.51245880126953	160	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7528	false	5328600130063098040	276	300	1368	1491	1491	300	لا يقال هذا لا يخص العامي لان الذي اقتضاه كلام الفقهاء جواز الانتقال ولو بعد العمل فلعل الاوجه منع ما نقله الهروي لانا نقول-	7528	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2212	true	-3888842940542068296	1	25	5	129	1534	300	لا يقال هذا لا يخص العامي لان الذي اقتضاه كلام الفقهاء جواز الانتقال ولو بعد العمل فلعل الاوجه منع ما نقله الهروي لانا نقول	2212	4268399779496461861	123	241.0	100	124	99.19355010986328	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7529	false	7611243678916264492	0	226	0	1135	1484	300	المراد بالعامي غير المجتهد او نقول غير المجتهدين من العلماء مثل العامي في ذلك كما صرح به المحلي في شرح الجوامع اه سم قوله وحيث اختلف الخ عبارة الروض مع شرحه واختلاف المفتيين في حق المستفتي كاختلاف المجتهدين في حق المقلد وسياتي انه يقلد من شاء منهما فللمستفتي ذلك علي ما ياتي اه واراد بما ياتي ما مر انفا عن سم عن الروض وشرحه قوله------------------------------------------------------- وقضيته جواز تقليد المفضول الخ هذا في العامي بدليل قوله الاتي فلا ينافي ما مر عن الهروي لانه في عامي الخ واعلم ان قوله السابق ويشترط ايضا اعتقاده ارجحية مقلده الخ شامل للعامي بدليل قوله ولا ينافي ذلك كونه عاميا الخ وحينءذ فقد يمنع قوله وقضيته جواز تقليد المفضول الخ ويقال بل قضيته منع ذلك بدليل قوله فكاختلاف المجتهدين الا ان يكون هذا بالنظر الي قوله لكن المشهور الخ اه سم قوله من اصحاب الاوجه كذا كان في اصله رحمه الله تعالي ثم اصلح بالوجوه وليس بضروري كما هو ظاهر اه سيد عمر قوله لكن في الروضة الخ استدراك علي القضية المذكورة قوله فيه الاجماع اي في وجوب البحث عن الارجح قوله لكن حمله الخ-- اي كلام الروضة المذكور اه سم قوله من جواز تقليد غير الاءمة الخ اي في العمل لنفسه قوله وفيه نظر اي في الحمل المذكور قوله لانه صرح بمساواة العامل الخ -------اي فانه قال ليس لمفت وعامل -الخ اه سم قوله في ذل-------ك اي وجوب البحث قوله	7529	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2212	true	-3888842940542068296	25	174	129	908	1534	300	المراد بالعامي غير المجتهد او نقول غير المجتهد --من العلماء مثل العامي في ذلك فانه لما قال في جمع----- الجوامع عطفا علي معمول الاصح و----------------------------------------------------------------------------------------------انه يجب---------------------------- علي -العامي التزام مذهب معين ثم في خروجه عنه اقوال الخ زاد المحلي عقب العامي ما نصه وغيره ممن لم يبلغ رتبة الاجتهاد انتهي وقضيته جواز تقليد المفضول الخ هذا في العامي بدليل قوله الاتي فلا ينافي ما مر عن الهروي لانه في عامي الخ فاعلم ان قوله السابق ويشترط ايضا اعتقاد- ارجحية مقلده الخ شامل للعامي بدليل قوله ولا ينافي ذلك كونه عاميا الخ وحينءذ فقد يمنع قوله وقضيته جواز تقليد المفضول الخ ويقال بل قضيته منع ذلك بدليل قوله فكاختلاف المجتهدين الا ان يكون هذا بالنظر الي قوله لكن المشهور الخ------ قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن حمله بعضهم اي كلام الروضة المذ--------------------------------------------------------------------------------------------كور قوله لانه صرح بمساواة العامل للمفتي الخ اي فانه قال ليس لمفت وعامل صاحب الروض قوله في العمل اخرج الفتوي والحكم قوله	2212	4268399779496461861	587	1006.5	471	1207	48.632972717285156	100	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7530	false	-7035286707158518177	63	249	318	1229	1497	300	قوله في العمل اخرج الفتوي والحكم اه سم قوله في مقلد مصحح الخ بالاضافة وقوله لا ياثم الخ مقول البلقيني قوله بصحته اي الدور قوله ولا ينافيه اي قول البلقيني قوله في هذه اي مسالة صحة الدور قوله لانه الخ اي قول ابن عبد السلام قوله ومر اي في اول الفروع قوله كما مر اي في قوله فالوجه حمله الخ قوله عنه وعن غيره ما يخالف الخ----------- ومما يخالفه كلام الروض فانه صريح في انه اذا لم يتاهل للعلم بالراجح ولا وجد من يخبره يتوقف ولا يتخير حيث قال هنا وليس له اي لكل من العامل والمفتي كما في شرحه العمل والفتوي باحد القولين او الوجهين من غير نظر الي ان قال فان كان اهلا للترجيح او التخريج استقل به متعرفا ذلك من القواعد والماخد والا تلقاه من نقلة المذهب فان عدم الترجيح اي بان لم يحصله بطريق توقف اي حتي يحصله الي ان قال فان اختلفوا اي الاصحاب في الارجح ولم يكن اي كل من العامل والمفتي اهلا للترجيح اعتمد ما صححه الاكثر فالاعلم والا اي وان لم يصححوا شيءا توقف اه و---لا يخفي مخالفة هذا لاطلاق الهروي السابق فان قوله تلقاه والا----صح من نقلة	7530	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2212	true	-3888842940542068296	167	300	870	1534	1534	300	قوله في العمل اخرج الفتوي والحكم قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن غيره ما يخالف بعض ذلك فراجعه ومما يخالفه كلام الروض فانه صريح في انه اذا لم يتاهل للعلم بالراجح ولا وجد من يخبره يتوقف ولا يتخير حيث قال هنا -ليس له اي لكل من العامل والمفتي كما في شرحه العمل والفتوي باحد القولين او الوجهين من غير نظر الي ان قال فان كان اهلا للترجيح او التخريج استقل به متعرفا ذلك من القواعد والماخذ والا تلقاه من نقلة المذهب فان عدم الترجيح اي بان لم يحصله بطريق توقف اي حتي يحصله الي ان قال فان اختلفوا اي الاصحاب في الارجح ولم يكن اي كل من العامل والمفتي اهلا للترجيح اعتمد ما صححه الاكثر والاعلم والا اي وان لم يصححوا شيءا توقف انتهي ولا يخفي مخالفة هذا لاطلاق الهروي السابق فان قول------ه والا تلقاه من نقلة-	2212	4268399779496461861	633	1209.5	505	929	68.13777923583984	121	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7530	false	-7035286707158518177	249	300	1229	1497	1497	300	المذهب وقوله فان اختلفوا ولم يكن اهلا للترجيح شامل للعامي ان لم يكن محصورا فيه ولم يخيره بل اوجب عليه تعرف الراجح الا ان يكون ما قاله الهروي في اختلاف المتج-رين في غير الترجيح او كلام شرح الروض في غير العامي الصرف ومخالفته لحمل الشارح المذكور بقوله فالوجه حمله الخ فانه-	7530	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2213	true	5788785470483854232	0	51	0	269	1522	300	المذهب وقوله فان اختلفوا ولم يكن اهلا للترجيح شامل للعامي ان لم يكن محصورا فيه ولم يخيره بل اوجب عليه تعرف الراجح الا ان يكون ما قاله الهروي في اختلاف المتبحرين في غير الترجيح او كلام شرح الروض في غير العامي الصرف ومخالفته لحمل الشارح المذكور بقوله فالوجه حمل- الخ فانه	2213	4268399779496461861	266	516.0	216	270	98.51851654052734	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7531	false	-6874970799481770159	0	300	0	1488	1488	300	اوجب علي غير المتاهل تعرف الراجح ومخالفته لما ذكره الشارح من التخيير الا ان يحمل علي المختلفين في غير الترجيح مع التساوي عنده او علي المتساويين فيه عنده وعن السبكي من جواز العمل بالمرجوح في حق نفسه فليتامل اه سم قوله بخلاف الحاكم الخ ومثله المفتي قوله وصرح الخ اي السبكي قوله بان له العمل بالمرجوح الخ ينبغي ان يكون محله في مرجوح رجحه بعض اهل الترجيح اما مرجوح لم يرجحه احد كاحد وجهين لشخص رجح مقابله او لم يرجح منهما شيءا ورجح احدهما جميع من جاء بعده من اهل الترجيح فيبعد تقليده والعمل به من عامي لم يتاهل للترجيح فليتامل اه سيد عمر قوله ومن ثم كان الاوجه الخ خلاف الاوجه في شرح الروض من انه لا يفسق بتتبعها من المذاهب المدونه اه سم قوله يتقيد به الظاهر يعتد به وسياتي في شرح نفذ ما يءيده اه سيد عمر قوله وليس العمل برخص المذاهب الخ فيه توقف قوله لصدق الاخذ الخ من اضافة المصدر الي مفعوله قوله وكذا يرد به اي بما نقله ابن حزم قوله بذلك اي بالسءال عن عالم واحد قوله وظاهره اي قول ابن الهمام جواز التلفيق محل تامل اه سيد عمر قوله وفي الخادم الخ استطرادي قوله كما مر بسط ذلك في شرح الخطبة الخ عبارته هناك ولا ينافي ذلك قول ابن الحاجب كالامدي من عمل في مسالة بقول امام لا يجوز له العمل فيها بقول غيره اتفاقا لتعين حمله علي ما اذا بقي من اثار العمل الاول ما يلزم عليه مع الثاني تركب حقيقة لا يقول بها كل من الامامين كتقليد الشافعي في مسح بعض الراس ومالك في طهارة الكلب في صلاة واحدة ثم رايت السبكي في الصلاة من فتاويه ذكر نحو ذلك مع زيادة --بسط---- وتبعه عليه جمع فقالوا انما يمتنع تقليد الغير بعد العمل في تلك الحادثة بعينها لا مثلها اي خلافا للجلال المحلي كان افتي ببينونة زوجته في نحو تعليق فنكح-	7531	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2213	true	5788785470483854232	51	217	269	1107	1522	300	اوجب علي غير المتاهل تعرف الراجح ومخالفته -ما ذكره الشارح من التخيير الا ان يحمل علي المختلفين في غير الترجيح مع التساوي عنده او علي المتساويين فيه عنده وعن السبكي من جواز العمل بالمرجوح في حق نفسه فليتامل قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن ثم كان الاوجه الخ خلاف الاوجه في شرح الروض--- انه لا يفسق بتتبعها من المذاهب المدونة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كما مر بسط ذلك في شرح الخطبة الخ عبارته هناك ولا ينافي ذلك قول ابن الحاجب كالامدي من عمل في مسالة بقول امام لا يجوز له العمل فيها بقول غيره اتفاقا لتعين حمله علي ما اذا بقي من اثار العمل الاول ما يلزم عليه مع الثاني تركب حقيقة لا يقول بها كل من الامامين كتقليد الشافعي في مسح بعض الراس ومالك في طهارة الكلب في صلاة واحدة ثم رايت السبكي في الصلاة من فتاويه ذكر نحو ذلك مع زيادة البسط فيه وتبعه عليه جمع فقالوا انما يمتنع تقليد الغير بعد العمل في تلك الحادثة بعينها لا مثلها اي خلافا للجلال المحلي كان افتي ببينونة زوجته في نحو تعليق فنكح	2213	4268399779496461861	827	1603.0	663	1495	55.317726135253906	159	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7532	false	8605469590496821976	0	166	0	815	1451	300	اختها ثم افتي بان لا بينونة فاراد ان يرجح للاولي ويعرض عن الثانية من غير ابانتها وكان اخذ بشفعة الجوار تقليدا لابي حنيفة ثم استحقت عليه فاراد تقليد الشافعي في تركها فيمتنع فيهما لان كلا من الامامين لا يقول به حينءذ فاعلم ذلك فانه مهم ولا تغتر-------- بظاهر ما مر اه--- وبينا في هامش شرح الخطبة ما في تمثيله الاول فراجعه اه سم قوله مثله اي الامدي قوله فيه تجوز خبر ونقل غير واحد قوله عليه اي النقل قوله ثم اي في شرح الخطبة قوله فانه الخ اي ابن الحاجب قوله ذلك اي الاتفاق المذكور قوله قال اي ابن الحاجب قوله بالخلاف مطلقا اي بدون ذكر مصدره من الاصوليين او الفقهاء او منهما قوله قيل الخ مقابل الاطلاق المذكور قوله فيه اي في ذلك الشء قوله قيل الخ يظهر انه لمجرد الحكاية لا للتمريض قوله كذا اي ياثم بالفعل قوله ان علم اي المرتكب قوله لانه اذا خفي الخ في تقريبه نظر قوله اما اذا عجز عن التعلم الخ------------------------------ في الروض وشرحه وان عدم المستفتي عن	7532	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2213	true	5788785470483854232	217	300	1107	1522	1522	300	اختها ثم افتي بان لا بينونة فاراد ان يرجع للاولي ويعرض عن الثانية من غير ابانتها وكان اخذ بشفعة الجوار تقليدا لابي حنيفة ثم استحقت عليه فاراد تقليد الشافعي في تركها فيمتنع فيهما لان كلا من الامامين لا يقول به حينءذ فاعلم ذلك فانه مهم ولا تغتر بمن اخذ بظاهر ما مر انتهي وبينا في هامش شرح الخطبة ما في تمثيله الاول فراجعه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اما اذا عجز عن التعلم ولو لنقلة او اضطرار الي تحصيل الخ في الروض وشرحه وان عدم المستفتي عن-	2213	4268399779496461861	368	698.5	294	856	42.99065399169922	70	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7532	false	8605469590496821976	166	260	815	1264	1451	300	واقعة المفتي في بلده وغيره ولا وجد من ينقل له حكمها فلا يءاخذ صاحب الواقعة بشء يصنعه فيها اذ لا تكليف عليه كما لو كان قبل ورود الشرع انتهي اه سم قوله ولو لنقله اي ولو كان العجز لتوقف التعلم علي نقلة لا يستطيعها قوله وبه اي بالتعليل قوله عالم بفسادها اي بانه قيل بفسادها اه سيد عمر قوله فله تقليد ابي حنيفة الخ صريح في جواز التقليد بعد الفعل اه سم قوله ان كان مذهبه صحة صلاته الخ فيه نظر اه سم وضمير مذهبه لابي حنيفة قوله والا فهو عابث الخ هذا ممنوع	7532	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2214	true	-4774963103730703892	0	55	0	264	1475	300	واقعة المفتي في بلده وغيره ولا وجد من ينقل له حكمها فلا يءاخذ صاحب الواقعة بشء يصنعه فيها اذ لا تكليف عليه كما لو كان قبل ورود الشرع انتهي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فله تقليد ابي حنيفة---- صريح في جواز التقليد بعد الفعل ق------وله ان كان مذهبه صحة صلاته الخ فيه نظر قو-----------------------------له والا فهو عابث---- هذا ممنوع	2214	4268399779496461861	260	483.5	205	449	57.90645980834961	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7533	false	264599313219404645	122	300	593	1501	1501	300	قول---- المتن- للضرورة اي لضرورة الناس اي لاضطرارهم الي القاضي وشدة احتياجهم اليه لتعطل مصالحهم بدونه وقد تعين فيمن ولاه السلطان وهذا التعليل يصح بالنسبة لما زاده الشارح ايضا لانه لما انحصر الامر فيمن ولاه السلطان ولو مع وجود الاهل ثبت اضطرار الناس اليه لعدم وجود قاض اهل وهذا في غاية الظهور اه سم قوله وصوبه اي النزاع قوله وهو عجيب اي تصويب الزركشي قوله او ذو الشوكة الاولي ذا الشوكة بالالف قوله او غير عالم به المتجه في هذا انه ان كان بحيث لو علم حاله لم يوله لم ينفذ حكمه والا نفذ اه سم قوله واحكام من ولوه اي ولو فاسقا وكان ينبغي ان يذكره فانه محط الاستدلال قوله ورجح البلقيني نفوذ تولية امراة الخ افتي به فيما عدا الكافر شيخنا الشهاب الرملي اه سم عبارة النهاية ولو ابتلي الناس بولاية امراة او قن او اعمي فيما يضبطه نفذ قضاءه للضرورة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والحق ابن عبد السلام الصبي بالمراة ونحوها لا كافر اه وسياتي عن المغني ما يوافقه قوله وكافر عطف علي امراة اه ع ش قوله ونازعه الاذرعي وغيره في-	7533	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2214	true	-4774963103730703892	55	148	264	753	1475	300	قوله اي المصنف للضرورة اي لضرورة الناس اي لاضطرارهم الي القاضي وشدة احتياجهم اليه لتعطل مصالحهم بدونه وقد تعين فيمن ولاه السلطان وهذا التعليل يصح بالنسبة لما زاده الشارح ايضا لانه لما انحصر الامر فيمن ولاه السلطان ولو مع وجود الاهل ثبت اضطرار الناس اليه لعدم وجود قاض اهل وهذا في غاية الظهور------ قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- او غير عالم به المتجه في هذا انه ان كان بحيث لو علم -----لم يوله--- ينفذ حكمه والا نفذ قو------------------------------------------------------------------------------له ورجح البلقيني نفوذ تولية امراة الخ افتي به فيما عدا الكافر شيخنا الشهاب الرملي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ونازعه الاذرعي وغيره في	2214	4268399779496461861	478	894.5	387	914	52.29759216308594	84	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7536	false	-6111633049923741510	42	96	215	488	1507	300	كبغداد والبصرة الخ عبارة كنز الاستاذ ولا ولاية له في المعجوز عنه في هذه الحالة حتي لو قدر علي ذلك لم يجز له الحكم فيه انتهي اه سم قوله له خبر مقدم لقوله ان يختار الخ قوله واعترضه البلقيني الخ عبارة--------------------------------------------- النهاية وان اعترضه الخ قو--له وجهان اوجههما الاول وهو الانعزال اه نهاية قوله	7536	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2214	true	-4774963103730703892	224	285	1116	1394	1475	300	كبغداد-------- الخ عبارة كنز الاستاذ ولا ولاية له في المعجوز عنه في هذه الحالة حتي لو قدر علي ذلك لم يجز له الحكم فيه انتهي ق------------------------وله او يباشر كلا مدة يمكن ان يزاد علي هذا فان لم يتات له ذلك استناب الا ان يفرض هذا الكلام مع النهي كما هو ظاهر السياق قوله وجهان اوجههما -------هو الانعزال--- ش م ر قوله	2214	4268399779496461861	168	253.5	131	320	52.5	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7537	false	-8618457278950626643	36	173	192	862	1528	300	قوله او التولية فيما لا يقدر -----قال في شرح الروض كقضاء بلدين او بلد كبير --اه ---سم قول المتن فيما لا يقدر عليه وليس من العجز ما لا يراه المستخلف في مذهبه فليس له ان يستخلف مخالفا ليعقل ما لا يراه مع قدرته علي ما ولي فيه كما قاله بعض المتاخرين اه مغني قوله تحكيما الي قوله قال الاذرعي في المغني قوله ولو طرا عدم القدرة الخ عبارة المغني ومحل الخلاف في العجز المقارن اما الطارء الخ قوله بعد التولية اي المطلقة فيما لا يقدر الا علي بعضه قوله وظاهر قول المتن الخ عبارة النهاية ------------------------------------ولو فوض الولاية لانسان وهو في غير محل ولايته اي المولي ليذهب اي ذلك الانسان ويحكم بها صح التفويض كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ودعوي رده ساقطة اه قوله لكن ياتي رده------------------- وياتي بهامشه ما يتعلق به اه سم قوله	7537	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2215	true	5141449934558877782	2	92	13	444	1452	300	قوله اي ال-مصنف فيما لا يقدر عليه قال في شرح الروض كقضاء بلدين او بلد كبير قوله جزما وقول المتن في الاصح كان يمك--------ن العكس فتامله قوله وينبغي حمل الاول ---------------------------------------------------علي ما اذا انهي الخ كتب عليه م ر قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وظاهر قول المتن فيما لا يقدر عليه ان له الاستخلاف خارج محل ولايته الخ ولو فوض الولاية لانسان وهو في غير محل ولايته---------- ليذهب--------------- ويحكم بها صح التفويض كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي م ر ق------------------وله لكن ياتي رده في شرح قوله كمعزول وياتي بهامشه ما يتعلق به------ قوله	2215	4268399779496461861	252	323.5	193	735	34.28571319580078	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7538	false	-1973235312914814305	175	242	878	1206	1489	300	قوله وقضية كلام الشيخين ان المقلد لا يحكم الخ وهو كذلك اه نهاية قوله يجوز اي حكم بغير مذهب مقلده قو---------------له والثاني علي من له اهلية ذلك قد يقال ان فرض ذلك مع التقليد فظاهر والا فمشكل علي انه قد يتوقف مع اعتبار التقليد في اعتبار اهلية الترجيح اه سم قوله علي من له اهلية الخ هل المراد ورجح مذهب الغير وقلده والا فاي فاءدة لمجرد الاهلية	7538	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2215	true	5141449934558877782	107	167	520	809	1452	300	قوله وقضية كلام الشيخين ان المقلد لا ي---------------------------------------حكم بغير مذهب مقلده وهو كذلك ش م ر قوله والثاني علي من له اهلية ذلك قد يقال ان فرض ذلك مع التقليد فظاهر والا فمشكل علي انه قد يتوقف مع اعتبار التقليد في اعتبار اهلية الترجيح ق------وله علي من له ------الخ هل المراد ورجح مذهب الغير وقلده اذ ---اي فاءدة لمجرد الاهلية	2215	4268399779496461861	268	506.0	214	343	78.13410949707031	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7539	false	-1545988556332531187	0	47	0	231	1470	300	وما افهمه كلام الرافعي------------------------ الخ وفي الروض ولو استقصي مقلد اي للضرورة فحكم بمذهب غير من قلده لم ينقض انتهي قال في شرحه علي ان للمقلد تقليد من شاء اه--- واعتمد شيخنا الشهاب الرملي خلاف ذلك وحمل كلام الروض علي من فيه اهلية الترجيح اه سم قوله	7539	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2215	true	5141449934558877782	168	219	814	1071	1452	300	وما افهمه كلام الرافعي عن الغزالي من عدم النقض الخ -في الروض ولو استقضي مقلد اي للضرورة فحكم بمذهب غير من قلده لم ينقض انتهي قال في شرحه علي ان للمقلد تقليد من شاء انتهي واعتمد شيخنا الشهاب الرملي خلاف ذلك وحمل كلام الروض علي من فيه اهلية الترجيح انتهي قوله	2215	4268399779496461861	224	419.0	178	258	86.82170867919922	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7540	false	-197285657679793913	89	239	450	1178	1471	300	نعم لا يجوز تحكيم غير مجتهد مع وجود قاض ولو قاضي ضرورة اه قوله ونوزع فيه الخ والذي يتجه ان قاضي الضرورة ان كان مقلدا عارفا بمذهب امامه عدلا فلا وجه لتحكيم من هو مثله بخلاف ما لو كان جاهلا او فاسقا وثم مقلد عالم عدل فالظاهر جوازه اه سيد عمر عبارة البجيرمي قوله ولو مع وجود قاض اي اذا كان المحكم مجتهدا اما اذا لم يكن كذلك فلا يجوز ولو مع وجود قاضي ضرورة ع ش فيمتنع التحكيم الان لوجود القضاة ولو قضاة ضرورة كما نقله الزيادي عن م ر الا اذا كان القاضي ياخد مالا له وقع فيجوز التحكيم حينءذ كما قاله الحلبي اه قوله بانه لا ضرورة الي تحكيمه -------------------------------الخ بقي انه لو وجد القاضي لكنه ممنوع من جهة الامام من العمل بمساءل معينة كما لو منع الشافعي من الحكم علي الغاءب فالوجه جواز التحكيم في تلك المساءل لفقد القاضي بالنسبة اليها وهذا ظاهر اه سم قوله	7540	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2216	true	930293927750383238	16	78	69	377	1434	300	نعم لا يجوز تحكيم غير مجتهد مع وجود قاض ولو قاضي ضرورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر ق---------------------------------------------------------------------------وله بانه لا ضرورة الي تحكيمه حيث وجد قاضي ضرورة لان الضرورة الخ بقي انه لو وجد القاضي لكنه ممنوع من جهة الامام من العمل بمساءل معينة كما لو منع الشافعي من الحكم علي الغاءب فالوجه جواز التحكيم في تلك المساءل لفقد القاضي بالنسبة اليها وهذا ظاهر------ قوله	2216	4268399779496461861	276	499.0	220	759	36.3636360168457	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7542	false	1697856938711649617	203	230	967	1118	1483	300	المغني والروض مع شرحه وان طلب ال----قاضيان خصما بطلب خصمه له منهما اجاب السابق منهما بالطلب----- فان طلباه معا اقرع بينهما وان تنازع الخصمان في اختيار القاضيين	7542	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2216	true	930293927750383238	187	214	873	1022	1434	300	--------الروض و--شرحه فان طلبا اي القاضيان خصما بطلب خصمه له منهما اجاب السابق منهما بالطلب والا بان طلبا- معا اقرع بينهما وان تنازع الخصمان في اختيار القاضيين	2216	4268399779496461861	134	238.5	110	160	83.75	18	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7544	false	-8538154955719055658	229	262	1156	1311	1483	300	او اعمي ولو عمي ثم ابصر فان تحقق حصول العمي حقيقة احتيج الي تولية جديدة والا فلا وعلي هذا يحمل قول البلقيني انه لو ابصر بعد العمي لم يحتج لتوليه جديدة م ر	7544	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2216	true	930293927750383238	259	292	1245	1398	1434	300	او -عمي -لو عمي ثم ابصر فان تحقق حصول العمي حقيقة احتيج الي تولية جديدة والا فلا وعلي هذا يحمل قول البلقيني انه لو ابصر بعد العمي لم يحتج لتولية جديدة م ر	2216	4268399779496461861	152	293.0	119	155	98.06451416015625	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7547	false	-6366746464362333428	48	232	240	1155	1501	300	ينفذ العزل في الاصح هذا في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كامامه واذان وتصوف وتدريس وطلب ونظر ونحوها فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به جمع متاخرون وهو المعتمد ومحل ذلك حيث لم يكن في شرط الواقف ما يقتضي خلاف ذلك نهاية ومغني اي بان كان فيه ان للناظر العزل بلا جنحة ثم العبرة في السبب الذي يقتضي العزل بعقيدة الحاكم ع ش قوله لطاعة السلطان الي قوله نعم في المغني الا قوله وان لم يعلم موليه خلافا للماوردي قوله ولو ولي اخر الخ عبارة المغني ولو و--------------------------------لي الامام قاضيا ظانا موت القاضي الاو---ل او فسقه فبان حيا--- او عدلا لم يقدح في ولاية الثاني كذا قالاه وقضيته كما قال الاذرعي انع-------زال الاول بالثاني لانه اقامه مقامه لا انه ضمه اليه وبه صرح البغوي في تعليقه وقضية كلام القفال--- عدم انعزاله والاول اوجه وفي بعض الشروح ان توليه قاض بعد قاض هل هي عزل للاول وجهان وليكونا مبنيين علي انه هل يجوز ان يكون في بلد قاضيان اه قال الزركشي والراجح انها ليست بعزل اه قوله ولا ظن نحو موته الخ مفهومه انه ا-ن ظن نحو موته العزل اه سم قوله	7547	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2217	true	6759318741918342893	46	170	232	832	1443	300	ينفذ العزل في الاصح هذا في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كامامة واذان وتصوف وتدريس وطلب----- ونحوها فلا ينعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به جمع متاخرون وهو المعتمد ومحل ذلك حيث لم يكن في شرط الواقف ما يقتضي خلاف ذلك ش م ر قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ولي اخر ولم يتعرض للاول ولا ظن نحو موته الخ قال في الروض فان ولي الامام قاضيا ظانا موت القاضي اي الاول او فسقه فبان حيا اي او عدلا لم يقدح في ولاية الثاني قال في شرحه قال--------- الاذرعي وقضيته انعزال الاول بالثاني لانه اقامه مقامه لا انه ضمه اليه وبه صرح البغوي في تعليقه وقضية كلام القفال في عدم انعزاله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله ولا ظن نحو موته الخ مفهومه انه اذا ظن نحو موته انعز-----ال قوله	2217	4268399779496461861	500	906.5	394	964	51.867218017578125	91	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7553	false	8985109041467460049	49	84	253	424	1477	300	قوله ومن ثم لو علم انه حكمه الخ و----علي هذا يضر اضافة الاخر القضاء في شهادته الي المعزول بخلافه علي القبول الذي هو احد احتمالي الرافعي كما اوضح ذلك في شرح البهجة اه سم وقوله	7553	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2218	true	6397683394572783492	4	39	13	187	1473	300	قوله ومن ثم لو علم انه حكمه لم يقبله علي هذا يضر اضافة الاخر القضاء في شهادته الي المعزول بخلافه علي القبول الذي هو احد احتمالي الرافعي كما اوضح ذلك في شرح البهجة وغيره -قوله	2218	4268399779496461861	160	300.0	127	175	91.42857360839844	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7554	false	-1008439623748959768	0	98	0	476	1447	300	افتيت الخ عبارة المغن-ي ولا بد في قاضي الضرورة من بيان مستنده فلو قال حكمت بحجة اوجبت الحكم شرعا وامتنع من بيان ذلك لم يقبل حكمه كما افتي به الوالد رحمه الله لاحتمال الخ وافتي ايضا بانه لو حكم بطلاق امراة بشاهدين الخ قوله بوجوب بيان القاضي الخ اي ما لم ينه موليه عن طلب بيان مستنده كما قدمه قبيل قول المصنف ويندب الخ اه ع ش قوله لاحتمال الخ كما هو كثير او غالب في قضاة العصر اه مغني قوله وافتي غيره بانه ا-------لخ افتي بذلك شيخنا الشهاب الرملي ولعله مرادا الشارح اه سم ق-وله انه يقبل	7554	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2218	true	6397683394572783492	130	164	652	823	1473	300	افتيت بوجوب بيان القاضي ولا بد في قاضي الضرورة من بيان مستنده الخ م ر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وافتي غيره بانه لو حكم الخ افتي بذلك شيخنا الشهاب الرملي ولعله مراد- الشارح بالغير قوله انه يقبل	2218	4268399779496461861	133	198.0	105	485	27.422679901123047	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7555	false	6225741281344939279	73	282	348	1360	1440	300	قوله وظاهر هذا اي المتن قوله انه لا يصح استخلافه الخ خلافا للنهاية عبارته نعم لو استخلف وهو في غير محل ولايته من يحكم بها بعد وصوله لها صح كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذا الاستخلاف ليس بحكم حتي يمتنع الخ قال ع ش قوله نعم لو استخلف الخ ومثله ما لو ارسل لمن يحكم عنه في محل ولايته الي ان يحضر القاضي وقوله بعد وصوله اي القاضي اه وقال الرشيدي قوله بعد وصوله اي الحليفة اه وهو الظاهر قوله من يحكم بها ظاهره مطلقا اي قبل وصول القاضي او بعده فافتاء بعضهم الخ هو شيخنا الشهاب الرملي وفي الروض----------------------------- وللقاضي ان يشهد في محل ولايته علي كتاب حكم كتبه في غير محل ولايته لا عكس---ه قال في شرحه اي ليس له ان يشهد في غير محل ولايته علي كتاب حكم كتبه في محل ولايته والحكم كالاشهاد بخلاف الكتابة لا باس بها ومثلها الاذن اذا لم يتضمن حكما كان اذن وهو في غير محل ولايته في الافراج عن خصم محبوس في محلها بسءال خصمه اه فقوله اذا لم يتضمن حكما يفهم الامتناع فيما يتضمن حكما وهذا قد يدل علي عدم صحة الاستخلاف المذكور علي خلاف ما افتي به شيخنا الشهاب الرملي الا ان يكون المراد بتضمن الحكم ان الاذن نفسه يتضمنه لا ان الماذون فيه يتضمنه ثم	7555	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2218	true	6397683394572783492	176	300	877	1473	1473	300	قوله وظاهر هذا-------------- انه لا يصح استخلافه الخ ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروض في اخر باب القضاء علي الغاءب وللقاضي ان يشهد في محل ولايته علي كتاب حكم كتبه في غير محل ولايته لا عكسه اه قال في شرحه اي ليس له ان يشهد في غير محل ولايته علي كتاب حكم كتب- في محل ولايته والحكم كالاشهاد بخلاف الكتابة لا باس بها ومثلها الاذن اذا لم يتضمن حكما كان اذن وهو في غير محل ولايته في الافراج عن خصم محبوس في محلها بسءال خصمه اه فقوله اذا لم يتضمن حكما يفهم الامتناع فيما يتضمن حكما وهذا قد يدل علي عدم صحة الاستخلاف المذكور علي خلاف ما افتي به شيخنا الشهاب الرملي الا ان يكون المراد بتضمن الحكم ان الاذن نفسه يتضمنه لا ان الماذون فيه يتضمن- ثم-	2218	4268399779496461861	563	1070.5	447	1044	53.92720413208008	111	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7556	false	-8476618743534301277	4	114	14	575	1513	300	ولا يخفي ظهوره في ----------------------خلاف ما افتي به شيخنا ايضا اه سم بحذف اقول بل عبارة التنبيه المذكورة صريحة في خلافه وفي وفاق ما قاله الشارح والله اعلم قوله وقوله اي قول البعض مستدلا علي افتاءه بالصحة قوله استفاده اي القاضي ذلك الاذن قوله ويرد الي قوله نعم الخ رده النهاية بما نصه ومنازعة بعضهم فيه بانه اذن استفاده الخ وان القياس المذكور ليس بمسلم لان المحرم ليس ممنوعا الخ قوله قياسه اي البعض قوله ليس ممنوعا الا من المباشرة بنفسه الخ فيه نظر بل هو ممنوع من المباشرة بوكيله ايضا ما دام الاحرام وبهذا يظهر صحة القياس ويسقط الفرق وقوله لم يتاهل الخ- هذا اول المسالة اه سم قوله	7556	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2219	true	6990807933905409829	162	216	776	1065	1482	300	ولا يخفي ظهور عبارة التنبيه المذكورة في خلاف ما افتي به شيخنا ايضا قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افتاء------------------------------------------------------------------------------------------------ بعضهم هو شيخنا الشهاب الرملي قوله-------------------------- لان المحرم ليس ممنوع----------------------------------------ا الا من المباشرة بنفسه ----فيه نظر بل هو ممنوع من المباشرة بوكيله ايضا ما-دام الاحرام وبهذا يظهر صحة القياس ويسقط الفرق قو-له لم يتاهل لاذن هذا اول المسالة------ قوله	2219	4268399779496461861	227	363.0	182	584	38.8698616027832	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7557	false	484879648686048448	248	277	1188	1335	1443	300	قوله بعد البينة هذا تصريح بانه مع البينة هو المصدق لكن هذا الان البينة اقيمت قبل حضوره فلو اقيمت بعد حضوره بشرطها قبلت ولم يلتفت لقوله كما هو ظاهر	7557	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2220	true	2263132326478586288	2	31	9	155	1493	300	قوله بعد البينة هذا تصريح بانه مع البينة هو المصدق لكن هذا -لان البينة اقيمت قبل حضوره فلو اقيمت بعد حضوره بشرطها قبلت ولم يلتفت لقوله كما هو ظاهر	2220	4268399779496461861	146	287.0	117	147	99.3197250366211	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7560	false	-1265876588307306385	13	238	66	1207	1526	300	قوله فتسمع الدعوي والبينة ولا يحلف ذكره في الروضة واصلها فما مر في المعزول محله في غير هذا مغني ونهاية اي في غير الدعوي عليه بانه حكم بكذا ع ش وقال الرشيدي قوله فما مر في المعزول محله في غير هذا مراده بذلك الجمع بين تصحيح المصنف هنا تحليف المعزول وتصحيحه في الروضة عدم تحليفه اه عبارة شرح المنهج ذكره في الروضة واصلها فما ذكرته في المعزول محله في غير ما ذكراه اه قال البجيرمي قوله ولا يحلف اي عند عدم البينة وقوله فما ذكرته في المعزول هو قوله او علي معزول بشء فكغيرهما فهو مفرع علي قوله ولا يحلف وحاصله دعوي التنافي بين كلامه سابقا وبين كلام الروضة واصلها عبارة الزيادي قوله فما ذكرته في المعزول الخ اي من انه كغيره فتفصل الخصومة باقرار او حلف او اقامة بينة وما ذكراه فيه اي المعزول فيما يتعلق بالحكم فتسمع البينة ولا يحلف اه وعبارة سم------------------ اي من انه كغيره المفيد انه يحلف محله في غير ما ذكراه فيه اي فيستثني بالنسبة للتحليف ما اذا ادعي عليه انه حكم بكذا وكان وجهه ان فاءدة التحليف انه قد يقر عند عرض اليمين عليه او ينكل فيحلف المدعي اليمين المردودة التي هي كالاقرار واقرار المعزول ومن في غير محل ولايته -انه حكم بكذا غير مقبول كما تقدم فلا فاءدة لتحليفه فلا تسمع الدعوي لاجله اه اه كلام البجيرمي فصل في اداب القضاء وغيرها قول-ه في اداب القضاء الي	7560	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2220	true	2263132326478586288	105	194	501	962	1493	300	قوله فتسمع الدعوي والبينة ولا يحلف قال في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرح المنهج ذكره في الروضة واصلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------فيما ذكرته في المعزول اي من انه كغيره المفيد انه يحلف محله في غير ما ذكراه فيه اه فيستثني بالنسبة للتحليف ما اذا ادعي عليه انه حكم بكذا وكان وجهه ان فاءدة التحليف انه قد يقر عند عرض اليمين----- او ينكل فيحلف المدعي------- المردودة التي هي كالاقرار واقرار المعزول ومن في غير محل ولايته بانه حكم غ-----ير مقبول كما تقدم فلا فاءدة لتحليفه فلا تسمع الدعوي لاجله-------------------- فصل لي--كتب الامام ---لمن يوليه ويشهد ب-الكتاب الخ	2220	4268399779496461861	413	649.5	329	1161	35.57278060913086	69	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7561	false	-7289787169511243861	43	92	214	452	1483	300	اليمن قوله لا بد ان اراد العمل-------------------- الخ فيه مع قوله دون ما في الكتاب شء اه سم عبارة الرشيدي قوله ان اراد العمل بذلك اي والا فالمدار انما هو علي الشهادة لا علي الكتاب اه قوله قضاءه عبارة النهاية والمغني طاعته اه قوله والاعتماد علي ما يشهدان به	7561	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2220	true	2263132326478586288	193	218	958	1070	1493	300	الخ ق--وله لا بد ان اراد العمل بذلك الكتاب ان يشهد الخ فيه مع----- دون ما في الكتاب شء ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والاعتماد علي ما يشهدان به	2220	4268399779496461861	88	145.0	68	258	34.10852813720703	17	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7562	false	1821997691121670049	84	175	433	879	1504	300	قوله ولا يكفي اخبار القاضي الخ فان صدقوه لزمهم طاعته في اوجه الوجهين نهاية واسني ومغني قال ع ش اي صدقة كلهم وان صدقه بعضهم وكذبه بعضهم فلكل حكمه حتي لو حضر متداعيان وصدقة احدهما دون الاخر لم ينفذ حكمه عليه اه قوله كما مر اي في شرح والمذهب انه لا ينعزل الخ قوله بالرفع الي قول المتن ثم الاوصياء في المغني الا قوله وصح الي قال المصنف وما سانبه عليه وقوله الا ان يراه فحسن قوله بالرفع كانه احتراز عن الجزم بالعطف علي ليكتب لكن ما المانع اه سم كقوله	7562	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2220	true	2263132326478586288	268	297	1333	1477	1493	300	قوله ولا يكفي اخبار القاضي الخ فان صدقوه لزمهم طاعته في اوجه الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهين- ش م ر قوله بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع كانه احتراز عن الجزم بالعطف علي ليكتب لكن ما المانع -------قوله	2220	4268399779496461861	137	251.5	110	446	30.71748924255371	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7563	false	-5831816347042165922	174	202	827	969	1464	300	القرب منه كان المراد تساوي كل مع نظيره فاهل اطراف البلد يتساوون وكذا من يليهم وهكذا والا فاهل الاطراف مثلا لا يتساوون مع من قرب من الوسط مثلا	7563	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2221	true	-7333678604275305439	0	28	0	142	1521	300	القرب منه كان المراد تساوي كل مع نظيره فاهل اطراف البلد يتساوون وكذا من يليهم وهكذا والا فاهل الاطراف مثلا لا يتساوون مع من قرب من الوسط مثلا	2221	4268399779496461861	142	284.0	114	142	100.0	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7564	false	-3418488932376200391	191	225	951	1113	1464	300	قوله وبعده شامل لثبوت الاعسار وعبارة الروض وشرحه فمن اعترف منهم بحق طولب به وان اوفي الحق او ثبت اعساره كما ذكره الاصل نودي عليه فلعل له غريما اخر م ر اه سم قوله	7564	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2221	true	-7333678604275305439	72	104	358	514	1521	300	قوله وبعده شامل لثبوت الاعسار وعبارة الروض وشرحه فمن اعترف منهم بحق طولب به وان اوفي الحق او ثبت اعساره كما ذكره الاصل نودي عليه فلعل له غريما اخر م ر------ قوله	2221	4268399779496461861	156	304.5	124	162	96.29629516601562	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7576	false	820971986502178634	209	294	1031	1477	1503	300	اه ع ش قوله فان عين باسمه اي وشرطنا القبول اه سم اي كما هو المعتمد قوله ابراءه من اضافة المصدر الي مفعوله والضمير للقاضي قوله بشرط عدم الرجوع قد يءخذ من مفهومه جواز اقراضه اه سم قوله وساءر العمال هل منهم ناظر الوقت اه سم عبارة ع ش ومنهم مشايخ الاسواق والبلدان ومباشر الاوقاف وكل من يتعاطي امرا يتعلق بالمسلمين ا---ه قوله وساءر العمال مثله الخ----- ولا يلتحق بالقاضي فيما ذكر- المفتي والواعظ ومعلم القران والعلم لانهم ليس لهم اهلية الالزام والاولي في حقهم	7576	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2221	true	-7333678604275305439	251	300	1253	1521	1521	300	العادة قوله فان عين باسمه اي وشرطنا القبول ق------------------------------------------------------------------------------وله بشرط عدم الرجوع قد يءخذ من مفهومه جواز اقراضه------ قوله وساءر العمال هل منهم ناظر----------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقف قوله وساءر العمال في نحو الهدية ولا يل-حق بالقاضي فيما ذكره المفتي والواعظ ومعلم القران والعلم لانهم ليس لهم اهلية الالزام والاولي في حقهم-	2221	4268399779496461861	244	436.0	198	455	53.626373291015625	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7577	false	-6854643517865086409	0	58	0	306	1547	300	منهم من الافتاء والوعظ والتعليم عدم القبول ليكون عملهم خالصا لله تعالي وان اهدي اليهم تحببا وتوددا لعلمهم وصلاحهم فالاولي القبول واما اذا اخذ المفتي الهدية ليرخص في الفتوي فان كان بوجه باطل فهو رجل فاجر يبدل احكام الله تعالي ويشتري بها ثمنا قليلا وان كان بوجه صحيح فهو مكروه كراهة شديدة شرح م ر اه سم قوله	7577	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2222	true	8159549256421070107	6	62	28	326	1528	300	منهم من الافتاء والوعظ والتعليم عدم القبول ليكون عملهم خالصا لله تعالي وان اهدي اليهم تحببا وتوددا لعلمهم وصلاحهم فالاولي القبول واما اذا اخذ المفتي الهدية ليرخص في الفتوي فان كان بوجه باطل فهو رجل فاجر يبدل احكام الله تعالي ويشتري بها ثمنا قليلا وان كان بوجه صحيح فهو مكروه كراهة شديدة ش-- م ر------ قوله	2222	4268399779496461861	298	583.0	242	306	97.3856201171875	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7581	false	-4340933861723749910	160	300	812	1487	1487	300	قوله سواءا كان الثابت الحق ام سببه ستعلم مثالهما انفا اه سم اي في قول الشارح وفيما اذا ثبت الحق كثبت عندي الخ بخلاف سببه كوقف فلان قوله خلافا لما اختاره السبكي عبارته في الكتاب المشار اليه ولهذا اختار السبكي التفصيل بين ان يثبت الحق او السبب فان ثبت سببه فليس بحكم وان ثبت الحق فهو في مغني الحكم انتهي--------------------- وقضية هذا ان السبكي لم يخالف غاية الامر انه جعل القسم الاول هنا في معني الحكم وهو موافق لما نقله عن شيخه اه سم قوله وانما هو اي قول القاضي ثبت عندي كذا الخ قوله ويجري اي ما ذكر من ان قوله ثبت عندي كذا الخ ليس بحكم بل بمعني سمعت البينة وقبلتها وحاصله انه ثبوت مجرد اي ويجري الثبوت المجرد اه سم قوله ف-----------ي الصحيح والفاسد يتامل ما المراد بهما اه سيد عمر عبارة سم قال اي الشارح في-	7581	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2222	true	8159549256421070107	129	238	641	1192	1528	300	قوله سواء اكان الثابت الحق ام سببه ستعلم مثالهما انفا ق-----------------------------------------------------------------------------وله خلافا لما اختار- السبكي عبارته في الكتاب المشار اليه ولهذا اختار السبكي التفصيل بين ان يثبت الحق او السبب فان ثبت سببه فليس بحكم وان ثبت الحق فهو في معني الحكم اه باختصار التمثيل والدليل وقضية هذا ان السبكي لم يخالف غاية الامر انه جعل القسم الاول هنا في معني الحكم وهو موافق لما نقل- عن شيخه قو---------------------------------------------------له ويجري اي ما ذكر من ان قوله ثبت عندي ----الخ ليس بحكم بل بمعني سمعت البينة وقبلتها وحاصله انه ثبوت مجرد اي ويجري الثبوت المجرد------ قوله ايضا ويجري في الصحيح والفاسد قال في كتابه الاتي ذكره -----------------قال اي السبكي في	2222	4268399779496461861	483	860.0	385	708	68.2203369140625	87	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7582	false	-5468326753692536185	0	76	0	398	1545	300	كتابه الاتي----- قال اي السبكي في شرح المنهاج والثبوت المجرد جا-ر في الصحيح والفاسد فاذا اراد الحاكم ابطال عقد فلا بد من ثبوته عنده حتي يجوز له الحكم بابطاله ومعني الثبوت المجرد في العقد الصحيح انه ظهر للحاكم صدق المدعي اه قوله الا في مسالة الخ يتامل موقع هذا الاستثناء في هذا المحل اه سيد عمر عبارة سم كان المراد بالتسجيل بالفسق اثباته وضبطه لا المعني المفهوم من قوله الاتي----------------- والسجل ما تضمن اشهاده الخ اذ	7582	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2222	true	8159549256421070107	231	300	1158	1528	1528	300	كتابه الاتي ذكره قال اي السبكي في شرح المنهاج والثبوت المجرد جاءز في الصحيح والفاسد فاذا اراد الحاكم ابطال عقد فلا بد من ثبوته عنده حتي يجوز له الحكم بابطاله ومعني الثبوت المجرد في العقد الصحيح انه ظهر للحاكم صدق المدعي اه قوله الا في مسالة تسجيل الفسق-------------------------------------------------- كان المراد بالتسجيل بالفسق اثباته وضبطه لا المعني المفهوم من قوله الاتي في الصفحة الاتية والسجل ما تضمن اشهاده الخ اذ-	2222	4268399779496461861	336	625.0	273	421	79.80997467041016	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7582	false	-5468326753692536185	76	294	398	1520	1545	300	لا حكم هنا ولا تنفيذ بل ثبوت مجرد اه فتبين بها ان ذلك مستثني من قوله والفاسد اي من جريان الثبوت المجرد فيما قصد اثبات فساده قوله والا اي بان احتيج الي تسجيل الفسق اه سيد عمر قوله والا كابطال نظر--------ه الخ عبارة ادب القضاء لشيخ الاسلام مسالة لا يجوز التسجيل بالفسق لان الفاسق يقدر علي اسقاطه بالتوبة فلا فاءدة فيه قاله الجرجاني ولعله عند عدم الحاجة الي ذلك فاما عندها كابطال نظره فيتجه الجواز والتوبة انما تنفع في المستقبل لا--- الماضي انتهت اه سم قوله فان الخ تفريع علي قوله وقوله ثبت الخ ليس بحكم الخ وقوله حكم عبارة النهاية صرح اه قوله بالثبوت اي للحق او سببه قوله لا يحصل ذلك اي الحكم بتعديل البينة وسماعها قوله وعبارة شيخنا الخ سياتي عن المغني عند قول المتن او سجلا الخ ما يوافقها مع زيادة قوله وفاءدته عدم احتياج حاكم اخر الخ -----------عبارته في كتابه الاتي اشارته اليه وفاءدة الثبوت عند الحاكم عدم احتياج حاكم اخر الي النظر في البينة وحكمه جواز نقله فوق مسافة العدوي ثم قال عن السبكي ونقل الثبوت في البلد فيه خلاف والمختار عندي في القسم الثاني اي وهو ما اذا كان الثابت الحق القطع بجواز النقل وتخصيص محل الخلاف بالاول اي وهو ما اذا كان الثابت السبب والاولي فيه الجواز ايضا وفاقا للامام تفريعا علي انه حكم بقبول البينة انتهت اه سم قوله	7582	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2223	true	-1542161838565675924	0	138	0	733	1530	300	لا حكم---- ولا تنفيذ بل ثبوت مجرد قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا كابطال نظره فالاوجه الخ عبارة ادب القضاء لشيخ الاسلام مسالة لا يجوز التسجيل بالفسق لان الفاسق يقدر علي اسقاطه بالتوبة فلا فاءدة فيه قال- الجرجاني ولعله عند عدم الحاجة الي ذلك واما عندها كابطال نظره فيتجه الجواز والتوبة انما تمنع في المستقبل لا في الماضي اه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفاءدته عدم احتياج حاكم اخر الي النظر فيها عبارته في كتابه الاتي اشارته اليه وفاءدة الثبوت عند الحاكم عدم احتياج حاكم اخر الي النظر في البينة وحكمه جواز نقله فوق مسافة العدوي ثم قال عن السبكي ونقل الثبوت في البلد فيه خلاف والمختار عندي في القسم الثاني اي وهو ما اذا كان الثابت الحق القطع بجواز النقل وتخصيص محل الخلاف بالاول اي وهو ما اذا كان الثابت السبب والاولي فيه الجواز ايضا وفاقا للامام تفريعا علي انه حكم بق-ول البينة ا---------ه قوله	2223	4268399779496461861	696	1329.0	564	1144	60.83916091918945	122	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7583	false	-525737243410666264	175	217	868	1097	1532	300	قوله ---فانه ا------ي الحكم بالصحة ق------وله لم يكن للحنفي الحكم بمنع رجوع الاصل اي فرجوع الاصل من الاثار التابعة فيشمله الحكم بالموجب دون الحكم بالصحة بخلاف ملك ذلك الموهوب الخاص فانه من الاثار الموجودة فيشمله الحكم بالصحة ايضا اه سم قوله او	7583	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2223	true	-1542161838565675924	137	181	728	966	1530	300	قوله والحاصل ان تنفيذ الحكم كتب عليه م ر قوله لم يكن للحنفي الحكم بمنع رجوع الاصل اي فرجوع الاصل من الاثار التابعة فيشمله الحكم بالموجب دون الحكم بالصحة بخلاف ملك ذلك الموهوب الخاص فانه من الاثار الموجودة فيشمله الحكم بالصحة ايضا ق------وله او	2223	4268399779496461861	210	387.5	171	244	86.0655746459961	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7584	false	3240721748217919197	112	180	577	921	1484	300	قوله لم يشملها الخ لعل مما يوضح ذلك ان بطلان الهبة السابقة لا يستلزم بطلان البيع لجواز ان يستند الي مسوغ ---اخر غير الهبة السابقة كتملك اخر بسبب من اسباب التمليك اه سم قضيته انه لو اعترف الباءع بان المسوغ هو الهبة السابقة فقط يلزم عليه رد الثمن الي المشتري فليراجع قوله ولو حكم الخ كلام مستانف والضمير لمطلق القاضي قوله----------- لو قيل بان محله في قاض الخ	7584	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2223	true	-1542161838565675924	187	241	998	1253	1530	300	قوله لم يشملها الخ لعل مما يوضح ذلك ان بطلان الهبة السابقة لا يستلزم بطلان البيع لجواز ان يستند الي مسوغ له اخر غير الهبة السابقة لتملك اخر بسبب من اسباب التمليك ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو حكم بالصحة ولم يعلم هل استند لحجة كتب عليه م ر وقوله نعم لو قيل بان محله في قاض كتب	2223	4268399779496461861	198	346.0	154	358	55.3072624206543	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7592	false	6730919335113138677	13	139	68	687	1486	300	قوله فلو فسخ نكاح امراة الخ لعل هذا في فسخ لا يسوغه الشافعي والا فلا حاجة الي الاستناد بحكم الحنبلي بصحته اه سم قوله جاز ذلك اي التزويج المذكور قوله من انه اي الشافعي قوله وكحكم المخالف خبر مقدم لقوله اثباته قوله فيما ذكر اي في النفوذ باطنا وجواز التنفيذ والزام العمل قوله اثباته اي قول المخالف ثبت عندي ونحوه اه سيد عمر قوله معتقده اي المخالف قوله بان هذا اي اعتقاد ان الحكم المترتب علي اصل صادق ينفذ باطنا ايضا قوله اي لا يجوز الي قوله ولا يلزم في النهاية الا قوله علي ما قاله الي وذلك قوله اي ظنه الخ لعل الاوجه تفسير العلم بما يشمل العلم وا-----لظن اذ قد يحصل له حقيقة العلم او الظن لا بخصوص الظن لخروج العلم اه سم قوله	7592	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2224	true	2813023225805099146	137	184	685	917	1514	300	قوله فلو فسخ نكاح امراة الخ لعل هذا في فسخ لا يسوغه الشافعي والا فلا حاجة الي الاستناد لحكم الحنبلي بصح------------------------------------------------------------------------------------------------------ته قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ظنه ----لعل الاوجه تفسير العلم بما يشمل العلم ويشمل الظن اذ قد يحصل له حقيقة العلم او الظن لا بخصوص الظن لخروج العل------م قوله	2224	4268399779496461861	225	421.0	179	624	36.05769348144531	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7593	false	-6527982989437218701	0	34	0	170	1515	300	علمه ومن المشهور صدق السلب------- مع انتفاء الموضوع فما لا يوافق علمه صادق مع انتفاء علمه فالقضاء بخلاف علمه يصدق بالقضاء بشهادة من لا يعلم صدقه ولا كذبه اه سم ولك ان تمنع قوله	7593	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2224	true	2813023225805099146	210	241	1043	1210	1514	300	علمه ومن المشهور صدق السلب البسيط مع انتفاء الموضوع فما لا يوافق علمه صادق مع انتفاء علمه فالقضاء بخلاف علمه يصدق بالقضاء بشهادة من لا يعلم صدقه ولا كذبه فليتامل---------- قوله	2224	4268399779496461861	153	284.5	123	177	86.44068145751953	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7593	false	-6527982989437218701	135	160	691	828	1515	300	قوله فان من اثارهما هنا ان الطلاق السابق------- الخ يتامل هذا الكلام ويراجع فان الصحة لا تنافي الوقوع المعلق بها بل تقتضيه كاقتضاء الشرط للجزاء	7593	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2224	true	2813023225805099146	240	266	1205	1349	1514	300	قوله فان من اثارهما هنا ان الطلاق السابق تعليقه الخ يتامل هذا الكلام ويراجع فان الصحة لا تنافي الوقوع المعلق بها بل تقتضيه كاقتضاء الشرط الجزاء	2224	4268399779496461861	136	263.0	111	144	94.44444274902344	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7597	false	2035086768524548082	210	258	1003	1232	1439	300	قوله عمل غيره الخ--------------- عبارة الروض وشرحه فان توقف وشهدا علي حكمه عند قاض غيره نفذ بشهادتهما حكم الاول ولو ثبت عنده توقفه لا ان ثبت عنده ولو بعلمه انكاره ذلك فلا ينفذه وليس------ لاحد ان يدعي علي القاضي في محل ولايته عند قاض اخر انك حكمت لي	7597	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2225	true	-7453162324236207258	146	193	714	935	1497	300	قوله غ----يره اذا شهد عنده بحكمه عبارة الروض وشرحه فان توقف وشهدا علي حكمه عند قاض غيره نفذ بشهادتهما حكم الاول ولو ثبت عنده توقفه لا ان ثبت عنده ولو بعلمه انكاره ذلك فلا ينفذ- وليس له اي لاحد ان يدعي عليه عند --------------------قاض---- انك حكمت لي	2225	4268399779496461861	191	342.0	151	250	76.4000015258789	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7600	false	973255912504791116	177	215	882	1078	1529	300	قوله وعليه يحمل قول الماوردي لا تسمع الدعوي الخ اي لا ينبغي اه سم قوله فالذي يتجه الرجوع للقاضي -----------الخ ويتجه الرجوع للقاضي ايضا فيما لو قام احدهما وجلس الاخر وطلب كل منهما موافقة الاخر له مع امتناعه	7600	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2225	true	-7453162324236207258	210	248	1013	1210	1497	300	قوله وعليه يحمل قول الماوردي لا تسمع الدعوي---- اي لا ينبغي------ قوله فالذي يتجه الرجوع للقاضي من غير نظر الخ ويتجه الرجوع للقاضي ايضا فيما لو قام احدهما وجلس الاخر وطلب كل منهما موافقة الاخر له مع امتناعه	2225	4268399779496461861	186	348.0	151	207	89.85507202148438	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7601	false	4726200640613095185	153	217	782	1123	1513	300	قوله وقضية كلام الرافعي ايثار المسلم في ساءر وجوه الاكرام اي حتي في التقديم بالدعوي كما بحثه بعضهم وهو ظاهر ان قلت الخصوم المسلمون والا فالظاهر خلافه لكثرة ضرر التاخير اسني ونهاية ومغني قوله في ساءر وجوه الاكرام دخل فيه----------------- الدخول عليه لكن ينبغي ان يراد به الاذن في دخول المسلم قبل الكافر لا في دخوله فقط وفي التنبيه فان كان احدهما مسلما والاخر	7601	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2225	true	-7453162324236207258	261	300	1296	1497	1497	300	قوله وقضية كلام الرافعي ايثار المسلم في ساءر وجوه الاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام دخل في ساءر وجوه الاكرام الدخول عليه لكن ينبغي ان يراد به الاذن في دخول المسلم قبل الاخ-ر لا في دخول- فقط وفي التنبيه فان كان احدهما مسلما والاخر-	2225	4268399779496461861	181	331.0	146	358	50.558658599853516	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7602	false	-7653351914589035022	6	202	37	999	1510	300	قوله وله ان يقول الخ اي ان لم يعرف المدعي والاولي ان يقول ذلك القاءم بين يديه اه مغني عبارة سم عن ابن النقيب والاولي ان يكون قاءل ذلك القاءم علي راس القاضي او بين يديه اه قوله -------------------قال له تكلم اي له ان يقول له تكلم كما------------------------------- في الروضة اه مغني قوله جوازا اي قبل طلب خصمه ووجوبا ان طلب اه قليوبي علي المحلي قوله ولو قيل بوجوبه الخ عبارة النهاية فالمتجه وجوبه عليه حينءذ والالزم الخ قوله حينءذ اي حين سءال المدعي من القاضي مطالبة خصمه بالجواب وقد انحصر الامر فيه قوله فكذا بهذا اي بعدم سءاله جواب الخصم اه ع ش اي بعد الطلب قول المتن فان ------------اقر فذاك عبارة التنبيه فان اقر لم يحكم عليه حتي يطالبه المدعي اه قال ابن النقيب لان الحكم حقه فيتوقف علي اذنه فيقول قد اقر لك بما ادعيت فما تريد ولا يقول سمعت اقراره لانه ليس حكما بصحة الاقرار بخلاف قد اقر------------- وقبل الحكم ليس للمقر له ملازمته انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام ابن النقيب اه سم وقوله وقبل الحكم ليس له الخ مخالف لقول الشارح كالنهاية والمغني فيلزمه الخ ثم رايته في مبحث التزكية مال الي جواز الملازمة قوله او حكما اي بان نكل وحلف المدعي اليمين المردودة	7602	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2226	true	6052442301664865843	150	296	732	1457	1472	300	قوله وله ان يقول ------ليتكلم----- المدعي منكما قال ابن الن----------------------------------------------قيب والاولي ان يكون قاءل ذلك القاءم علي راس القاضي او بين يديه اه قوله فان عرف عين المدعي قال له تكلم الخ قال الشيخان قال الماوردي والاولي للخصمين ان يستاذناه ----------------------------------------------------------------------في الكلام قوله ولو قيل بوج--------------------------------وبه عليه حينءذ لم يبعد هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتجه ش م ر قوله فان اقر فذاك عبارة التنبيه فان اقر لم يحكم عليه حتي يطالبه المدعي اه قال ابن النقيب لان الحكم حقه فيتوقف علي اذنه فيقول قد اقر لك بما ادعيت فما تريد ولا يقول سمعت اقراره لانه ليس حكما بصحة الاقرار بخلاف قد اقر قال الماوردي وقبل الحكم ليس للمقر له ملازمته قال ابن الرفعة ويجء وجه انه لو حكم قبل السءال نفذ كما قيل بمثله فيما اذا حكم بالبينة قبل السءال ويعضده ان الرافعي حكي الخ اه كلام ابن النقيب قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او حكما اي بان نكل وحلف المدعي اليمين المردودة	2226	4268399779496461861	459	752.0	362	1156	39.70588302612305	87	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7603	false	3008773250690896377	0	47	0	238	1480	300	له لانا لا نمنع ذلك بل من فواءده انه قد يختلف العلماء في موجب الاقرار ففي الحكم دفع المخالف عن الحكم بنفي ذلك الموجب المختلف فيه وهذا غير الاقرار المختلف فيه لان الاختلاف ثم في نفس الاقرار وكلامنا في الاختلاف في بعض مو-جبه تامل اه سم قوله	7603	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2227	true	728809610289998212	15	59	73	303	1513	300	له لان---ا نمنع ذلك بل من فواءده انه قد يختلف العلماء في موجب الاقرار ففي الحكم دفع المخالف عن الحكم بنفي ذلك الموجب المختلف فيه وهذا غير الاقرار المختلف فيه لان الاختلاف ثم في نفس الاقرار وكلامنا في الاختلاف في بعض مواجبه تامل------ قوله	2227	4268399779496461861	229	439.5	185	239	95.81590270996094	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7604	false	-4721504515342431525	138	238	669	1176	1482	300	الم------لتمس قوله ---------------كما مر اي قبيل فصل اداب القضاء بما فيه من التفصيل والخلاف اه سم قوله وعليه اي ما افهمه كلام شريح فمحله اي لزوم السءال فيمن الخ اي في مطلوب قوله لانه ان تورع الي قوله وقضيته في المغني الا ما سانبه عليه والي قوله وعليه فمحله في النهاية قوله وبحث البلقيني في متصرف الخ عبارة النهاية نعم لو كان اي المدعي متصرفا عن غيره الخ تعينت اقامة البينة كما بحثه البلقيني لءلا يحتاج الامر الخ ونوزع فيه بان المطالبة متعلقة بالمدعي فلا يرفع غريمه الا لمن يسمع البينة بعد الحلف بتقدير ان لا يف-صل امره عند الاول	7604	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2227	true	728809610289998212	149	188	763	968	1513	300	المدعي بتعلمه قوله الا في المعزول كما مر اي--------------------- بما فيه من التفصيل والخلاف قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيحصل الضرر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونوزع فيه بان المطالبة متعلقة بالمدعي فلا يرفع غريمه الا لمن يسمع البينة بعد الحلف بتقدير ان لا ينفصل امره عند الاول	2227	4268399779496461861	169	274.0	135	529	31.94706916809082	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7606	false	-21437867222481185	0	35	0	175	1508	300	لسبقه من غير معارض او بعدها فتقديم الثاني هنا ليس الا لان تقديم الاول وقت دعوي الثاني غير ممكن -لا لبطلان حق الاول وهذه الصورة ليست مرادة للشيخين كما هو ظاهر اه نهاية قوله -اما	7606	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2227	true	728809610289998212	223	258	1130	1300	1513	300	لسبقه من غير معارض او بعدها فتقديم الثاني---- ليس الا لان تقديم الاول وقت دعوي الثاني غير ممكن الا لبطلان حق الاول وهذه الصورة ليست مرادة للشيخين كما هو ظاهر ش م ر--- قوله واما	2227	4268399779496461861	163	298.5	130	177	92.09039306640625	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7608	false	5876383877540285648	7	56	32	271	1529	300	قوله لا مع اهل البلد كلهم ان لم يكن في عبارتهما ما يمنع من حمل اهل البلد فيها علي الخصوم منهم فلا مانع من حملها علي ذلك اه سم قوله علي الاوجه عبارة المغني والاسني ويقدم المسافر علي المراة المقيمة كما-------- صرح به في الانوار اه قو---له وبحث الزركشي	7608	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2228	true	6068453402495576707	28	72	128	338	1416	300	قوله لا مع اهل البلد كلهم ان لم يكن في عبارتهما ما يمنع من حمل اهل البلد فيها علي الخصوم منهم فلا مانع من حملها علي ذلك------ قوله ولو تعارض ------------------------------مسافر وا----مراة قدم عبارة شرح الروض صرح به في الانوار انتهي قوله وبحث الزركشي	2228	4268399779496461861	176	293.0	137	250	70.4000015258789	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7610	false	1454516723245051210	219	300	1100	1477	1477	300	ع ش قوله او حبس الخ------ فيه نظر قال في التنبيه في بحث التزكية وان سال المدعي ان يحبسه حتي يثبت عدالتهم حبس انتهي وهذا حبس قبل الحكم اذ لا يصح الحكم قبل التزكية وهو شامل لما اذا كان المدعي به دينا ولما اذا كان عينا لكن خصه--- الروض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالدين ومثله في العباب فانه قال فصل من اقام شاهدين بما ادعاه ثم طلب من القاضي نزعه وجعله مع عدل الي تزكيتهما به فان كان عينا اجابه وان راي القاضي ذلك بلا-	7610	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2228	true	6068453402495576707	105	226	485	1056	1416	300	م ر قوله او حبس قبل الحكم فيه نظر قال في التنبيه في بحث التزكية وان سال المدعي ان يحبسه حتي تثبت عدالتهم حبس انتهي وهذا حبس قبل الحكم اذ لا يصح الحكم قبل التزكية وهو شامل لما اذا كان المدعي به دينا ولما اذا كان عينا لكن عبر في الروض بقوله لو شهدا بعين مال وطلب المدعي او راي الحاكم ان يعدله اي يحوله حتي يزكي الشاهدان اجيب او بدين لم يستوف قبل التزكية ولو طلب الحجر عليه قبلها لم يجبه او حبسه اجيب انتهي فخص ذكر الحبس بالدين ومثله في العباب فانه قال فصل من اقام شاهدين بما ادعاه ثم طلب من القاضي نزعه وجعله مع عدل الي تزكيته-ا به فان كان عينا اجابه وان راي القاضي ذلك بلا	2228	4268399779496461861	367	694.0	287	572	64.16084289550781	75	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7611	false	-133399165210341175	1	71	4	345	1539	300	فعل فان تلفت مع العدول لم يضمن هو ولا القاضي بل المدعي عليه ان ثبت للمدعي لا عكسه وليس للقاضي تعديلها اي تحويلها مع المدعي فان فعل فتلفت عنده ثم ثبتت له لم يضمنها المدعي عليه وان كان دينا لم يجبه فلا يستوفيه ولا يحجر علي خصمه ويحبسه بطلب المدعي لدينه ولقود وحد قذف لا لحد الله تعالي الي اخر ما اطال به هنا في كتاب الشهادات مما يتعين مراجعته	7611	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2228	true	6068453402495576707	227	293	1061	1381	1416	300	فعل فان تلفت مع العد-ل لم يضمن هو ولا القاضي بل المدعي عليه ان ثبت للمدعي لا عكسه وليس للقاضي تعدي-----------لها مع المدعي فان فعل فتلفت عنده ثم ثبتت لم ---يضمنها المدعي عليه وان كان دينا لم يجبه فلا يستوفيه ولا بحجر علي خصمه ويحبسه بطلب المدعي لدينه ولقود وحد قذف لا لحد الله------ الي اخر ما اطال به هنا في كتاب الشهادات مما يتعين مراجعته	2228	4268399779496461861	318	615.5	252	341	93.25513458251953	60	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7610	false	1454516723245051210	133	180	648	899	1477	300	التنبي----------------ه فان قال لي بينة بالجرح وجب امهاله ثلاثة ايام وللمدعي ملازمته الي ان يثبت الجرح انتهي قال ابن النقيب لثبوت حقه في الظاهر انتهي وقياس ذلك ان للمقر له ملازمة المقر قبل الحكم لثبوت حقه بالاقرار من غير حكم لكن تقدم عن الماوردي----------------------- خلافه فليراجع وليحرر	7610	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2229	true	5787206318139200723	32	87	147	434	1528	300	التنبيه قبل ما تقدم عنه فان قال لي بينة بالجرح وجب امهاله ثلاثة ايام وللمدعي ملازمته الي ان يثبت الجرح انتهي قال ابن النقيب لثبوت حقه في الظاهر اه--- وقياس ذلك ان للمقر له ملازمة المقر قبل الحكم لثبوت حقه بالاقرار من غير حكم لكن تقدم عن الماوردي في هامش الصفحة السابقة خلافه فليراجع وليحرر	2229	4268399779496461861	247	466.0	200	290	85.17241668701172	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7612	false	-2656938952058162065	223	288	1159	1480	1538	300	قوله والا اشترط في الاصل عذر الخ و--------حيث كان ذلك من قبيل الشهادة علي الشهادة لا يشكل بقوله الاتي وخبرة باطن من يعدله لصحبة او جوار او معاملة قديمة بخلاف غير القديمة من هذه الثلاثة فان هذه الثلاثة قد لا يوجد منها شء هنا علي انه سياتي -----انه يغني عنها ان يستفيض عنده عدالته من الخبراء اه قوله والا الي قو---------------------------------له ولو ولي عبارة النهاية	7612	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2229	true	5787206318139200723	98	172	493	856	1528	300	قوله والا اشترط في الاصل عذر يجوز الشهادة حيث كان ذلك من قبيل الشهادة علي الشهادة لا يشكل بقوله الاتي وخبرة باطن من يعدله لصحبة او جوار او معاملة قديمة بخلاف غير القديمة من هذه الثلاثة فان هذه الثلاثة قد لا يوجد منها شء هنا علي انه سياتي ايضا انه يغني عنها ان يستفيض عنده عدالته من الخبراء--- قوله وقال جمع لا يشترط ذلك للحاجة كتب عليه م ر قوله ولو ولي -صاحب المسالة	2229	4268399779496461861	298	540.0	235	367	81.19891357421875	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7613	false	5147048669964753128	82	161	423	824	1522	300	الروضة واذا تاملت كلام الاصحاب فقد تقول ينبغي ان لا يكون فيه--- خلاف محقق بل ان ولي صاحب المسالة الجرح والتعديل فحكم القاضي مبني علي قوله فلا يعتبر العدد لانه حاكم -ان امره بالبحث فبحث ووقف علي حال الشاهد وشهد ب----------ه فالحكم ايضا مبني علي قوله لكن يعتبر العدد لانه شاهد وان امره بمراجعة مزكيين واعلامه -----------ما عندهما فهو رسول محض--------------------- فليحضر او يشهد او كذا لو شهد علي شهادتهما لان شاهد- الفرع لا يقبل مع حضور الاصل انتهي	7613	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2229	true	5787206318139200723	195	281	982	1427	1528	300	للروضة واذا تاملت كلام الاصحاب فقد نقول ينبغي ان لا يكون في هذا خلاف محقق بل ان ولي صاحب المسالة الجرح والتعديل فحكم القاضي مبني علي قوله فلا يعتبر العدد لانه حاكم وان امره بالبحث -بحث ووقف علي حال الشاهد وشهد بما وقف عليه فالحكم ايضا مبني علي قوله لكن يعتبر العدد لانه شاهد وان امره بمراجعة مزكيين فصاعدا وبان يعلمه بما عندهما فهو رسول محض والاعتماد علي قولهما فليحضر او يشهد و--كذا لو شهد علي شهادتهما لان شهادة الفرع لا تقبل مع حضور الاصل انتهي	2229	4268399779496461861	383	702.0	306	448	85.49107360839844	68	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7614	false	-8389737564010103238	9	86	43	415	1502	300	في الشهادات ما يعلم منه انه الخ غير صحيح لان حقيقة الاطلاق ان يشهد بمطلق الرشد اما مع قوله انه صالح لدينه ودنياه فانه تفصيل لا اطلاق اه وعقبها سم بما نصه واقول قد يقال انما يكون تفصيلا لا اطلاقا اذا صرح بما يتحقق به الصلاح مع انه لم يصرح بذلك فليتامل اه قوله بحمل هذا اي ما سياتي وقوله والاول اي ما قاله البعض قول المتن وخبرة باطن من اضافة المصدر الي مفعوله اي خبرته باطن	7614	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2230	true	3395950195895490610	189	248	982	1268	1511	300	في الشهادات---------------- الخ غير صحيح لان حقيقة الاطلاق ان يشهد بمطلق الرشد اما مع قوله انه صالح لدينه ودنياه فانه تفصيل لا اطلاق ش م ر--------------- واقول قد يقال انما يكون تفصيلا لا اطلاقا اذا صرح بما يتحقق به الصلاح مع انه لم يصرح بذلك فليتامل سم قوله اي المصنف ----------------------------------------------------خبرة باطن من اضافة المصدر لل--مفعول- اي خبرته باطن	2230	4268399779496461861	268	481.5	213	372	72.04301452636719	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7615	false	1785599922701678573	3	81	11	401	1437	300	قوله ويغني عن خبرة ذلك في هذه العبارة قلاقة والاولي حذف لفظ خبرة اه رشيدي قوله عن خبرة ذلك يعني عن الصحبة والجوار والمعاملة قوله عنده اي المزكي قوله والحق ابن الرفعة الخ هذا الملحق نقله ابن النقيب في مختصر الكفاية عن القاضي --حسين اه سم قوله لا شهادة عدلين عطف علي قوله ان تستفيض الخ قوله وخرج الي قول المتن وانه يكفي في النهاية قوله وخرج بمن يعدله من يجرحه الخ هو ظاهر وان سوي المحلي بينهما	7615	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2230	true	3395950195895490610	261	300	1321	1511	1511	300	قوله ويغني عن خبرة ذلك ان تستفيض كتب عليه م ر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------له والحق ابن الرفعة الخ هذا الملحق نقله ابن النقيب في مختصر الكفاية عن القاضي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------حسين قوله وخرج بمن يعدله من يجرحه---- هو ظاهر -ان سوي المحلي بينهما-	2230	4268399779496461861	162	262.5	128	392	41.32653045654297	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7645	false	-8643245432775670580	197	239	1003	1217	1497	300	بناء علي ان انهاء سماعها مشافهة نقل لها كنقل الفرع شهادة الاصل فكما لا يحكم بالفرع مع حضور الاصل لا يجوز الحكم بذلك ويءخذ منه انه لو غاب الشهود عن بلد--------- القاضي لمسافة يجوز فيها الشهادة علي الشهادة ------------جاز الحكم بذلك وهو	7645	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2230	true	3395950195895490610	75	119	385	613	1511	300	بناء علي ان انهاء سماعها------- نقل لها كنقل الفرع شهادة الاصل وكما لا يحكم بالفرع مع حضور الاصل لا يجوز الحكم بذلك او مكاتبة جاز الحكم به حيث تكون المسافة بين القاضيين بحيث تسمع فيها الشهادة علي الشهادة بخلاف الكتاب مع الحكم يجوز ولو	2230	4268399779496461861	155	247.5	120	235	65.95744323730469	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7617	false	-7831382152429725241	155	201	800	1033	1561	300	اه قول المتن ويقدم------ علي التعديل سواء كان بينة الجرح اكثر ام لا اه مغني عبارة سم قال في التنبيه فان عدله اثنان وجرحه اثنان قدم الجرح علي التعديل انتهي قال ابن النقيب وكذا لو جرحه اثنان وعدله ثلاثة فاكثر الي ماءة قاله القاضي حسين وغيره	7617	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2231	true	128058236684785157	82	117	391	574	1483	300	اه قوله----- ويقدم الجرح علي التعديل ------------------------------------------------قال في التنبيه فان عدله اثنان وجرحه اثنان قدم الجرح علي التعديل اه ---قال ابن النقيب وكذا لو جرحه اثنان وعدله ثلاثة فاكثر الي ماءة قاله القاضي حسين وغيره	2231	4268399779496461861	174	299.0	141	239	72.8033447265625	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7618	false	7703447553381511249	208	246	1018	1198	1460	300	قوله جرحه عدل بلا بيان سبب مفهومه انه لو بين السبب رد الشاهد وفيه نظر مع ما قدمت------------- عن ابن النقيب ان الجرح والتعديل لا يثبتا- بدون اثنين الا ان يريد بقوله عدل الجنس فليراجع اه سم قوله	7618	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2231	true	128058236684785157	179	217	932	1120	1483	300	قوله جرحه عدل بلا بيان سبب مفهومه انه لو بين السبب رد الشاهد وفيه نظر مع ما في الحاشية العليا عن ابن النقيب ان الجرح والتعديل لا يثبتان بدون اثنين الا ان يريد بقوله عدل الجنس فليراجع------ قوله	2231	4268399779496461861	170	312.5	134	194	87.62886810302734	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7619	false	-2281380687451538608	235	271	1201	1369	1501	300	قوله لانهما لم يتواردا علي شء واحد فيه شء في كل بينة اقيمها زور ويجاب بان غاية الامر انه عام في الاشخاص وهو يقبل التخصيص اه سم قوله--------- بينة اي وقت الشرب قوله --------------------------------ولو لم يعينا	7619	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2231	true	128058236684785157	245	288	1230	1433	1483	300	قوله لانهما لم يتواردا علي شء واحد فيه شء في كل بينة اقيمها زور ويجاب بان غاية الامر انه عام في الاشخاص وهو يقبل التخصيص------ قوله ولو اقام بينة علي اقرار المدعي بان شاهديه الخ كتب عليه م ر قوله ولو لم يعينا	2231	4268399779496461861	145	260.0	115	209	69.37799072265625	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7626	false	-8939496645835649648	178	300	851	1473	1473	300	وانما هي شرط للحكم وفي القوت فرع اذا اوجبنا اليمين في الحكم علي الغاءب ونحوه فحكم عليه قبل التحليف فقضية كلام الجمهور انه لا ينفذ بل اليمي----ن فيه او شرط الخ انتهي اه سم عبارة المغني وافهم قول المصنف ان يحلفه بعد البينة انه لا ينفذ الحكم عليه قبل التحليف وهو مقتضي كلام الاصحاب اه قوله ولو ثبت الحق اي باقامة البينة قوله لم تجب اعادتها اي اليمين قوله علي الاوجه وفي القوت فرع وكله في شراء ملك ببلد اخر ففعل واثبته الوكيل علي قاضي بلد الباءع وحكم فيه بالصحة ثم نفذه حاكم اخر ثم نقل الوكيل الكتاب الي بلد موكله وطلب من حاكم بلده تنفيذه فهل يتوقف تنفيذ الح-كم علي تحليف الموكل افتي الشيخ برهان المراغ-----ي والشيخ نجم الدين الوفاتي من-	7626	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2232	true	1306331483070560201	177	265	814	1260	1439	300	وانما هي شرط للحكم -في القوت فرع اذا اوجبنا اليمين في الحكم علي الغاءب ونحوه فحكم عليه قبل التحليف فقضية كلام الجمهور انه لا ينفذ بل اليمين ركن فيه او شرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه ق-----------------------------------وله لم تجب اعادتها في القوت ---------------------------فرع وكله في شراء ملك ببلد اخر ففعل واثبته الوكيل علي قاضي بلد الباءع وحكم فيه بالصحة ثم نفذه حاكم اخر ثم نقل الوكيل الكتاب الي بلد موكله وطلب من حاكم بلده تنفيذه فهل يتوقف تنفيذ الحاكم علي تحليف الموكل افتي الشيخ برهان الدين الراعي والشيخ نجم الدين الوفاتي من	2232	4268399779496461861	426	811.5	342	633	67.29857635498047	77	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7626	false	-8939496645835649648	2	26	9	117	1473	300	كان يحلفه في صورة العتق الاتية ان عتقه صدر من سيده او انه اعتقه---- ان قلنا بالتحليف في ذلك علي ما ياتي اه قوله	7626	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2232	true	1306331483070560201	149	173	682	791	1439	300	كان يحلفه في صورة العتق الاتية ان عتقه صدر من سيده او انه اعتقه هذا ان قلنا بالتحليف في ذلك علي ما ياتي--- قوله	2232	4268399779496461861	105	197.5	82	112	93.75	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7627	false	-623987138203468544	0	29	0	149	1473	300	معاصري المصنف بدمشق بانه لا يتوقف علي تحليف الموكل فان سلم ذلك عن منازعة استثني هو وامثاله من اطلاق المصنف وغيره لانه قضاء علي غاءب انتهي اه سم قوله	7627	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2232	true	1306331483070560201	265	291	1260	1394	1439	300	معاصري المصنف بدمشق بانه لا يتوقف علي تحليفه------ فان سلم ذلك عن منازعة استثني هو وامثاله عن اطلاق المصنف وغيره لانه قضاء علي غاءب اه--------- قوله	2232	4268399779496461861	131	242.5	105	149	87.91946411132812	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7627	false	-623987138203468544	153	300	781	1473	1473	300	قوله الا بالنسبة لليمين اي ان طلبها الوكيل كما هو الموافق لما تقدم انه قضية كلامهما اه سم قوله وان لم تسمع الخ ظاهر هذا الكلام صحة سماع الدعوي علي الغاءب وان لم تكن في وجه وكيله وعليه يخالف ما ياتي في هامش الصفحة الاتية ان الدعوي علي الميت لا تسمع الا في وجه وارثة ان حضروا او بعضهم والفرق ممكن اه سم اقول بل التنبيه الاتي صريح في صحة ذلك قوله مخير بين سماع الدعوي علي الوكيل الخ يوافق ذلك ما افتي به شيخنا الشهاب الرملي انه لو حكم علي غ--اءب فبان له وكيل حاضر نفذ الحكم اه--- اذ لو توقف الحكم علي الدعوي علي الوكيل اذا كان حاضرا لم يصح مع حضوره عند الجهل به م ر اه سم قوله اذا وجدت الخ متعلق بقوله مخير الخ قوله ولا يتعين عليه الخ فان ادعي علي الغاءب وجب يمين الاستظهار مطلقا او علي الوكيل لم تجب-	7627	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2233	true	-4617428985547557166	0	113	0	552	1519	300	قوله الا بالنسبة لليمين اي ان طلبها الوكيل كما هو الموافق لما تقدم انه قضية كلامهما قو------له وان لم تسمع الخ ظاهر هذا الكلام صحة سماع الدعوي علي الغاءب وان لم تكن في وجه وكيله وعليه يخالف ما ياتي في هامش الصفحة الاتية ان الدعوي علي الميت لا تسمع الا في وجه وارثه ان حضروا او بعضهم والفرق ممكن قوله م--------------------------------------------خير بين سماع الدعوي علي الوكيل الخ يوافق ذلك ما افتي به شيخنا الشهاب الرملي انه لو حكم علي الغاءب فبان له وكيل حاضر نفذ الحكم انتهي اذ لو توقف الحكم علي الدعوي علي الوكيل اذا كان حاضرا لم يصح مع حضوره عند الجهل------------------------------------------------------------------------------------------------ وجب يمين الاستظهار مطلقا او علي الوكيل لم يجب	2233	4268399779496461861	534	1035.0	423	698	76.5042953491211	105	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7628	false	-8596302362934636939	0	282	0	1406	1495	300	الا بطلب الوكيل كذا قال م ر ويوافقه قول الشارح السابق الا بالنسبة لليمين اه سم ولعل الاصوب وقضية كلامهما الخ قوله وخرج الي المتن في النهاية الا قوله او بالاقرار قوله ما لم يكن اي الحق كذلك اي مما يثبت في الذمة قوله وشهدت البينة حسبة انظر ما وجه كونها حسبة مع ان الفرض وجود الدعوي ويكن تصويره بان تشهد البينة بعد الدعوي من غير طلب وان كان الامر غير محتاج الي ذلك علي ان كلام ابن الصلاح الذي نقله الاذرعي وقاس عليه ما ياتي ليس فيه ذكر الدعوي اه رشيدي قوله علي اقراره الخ ذكر الاقرار هنا وفي التنبيه الاتي هل يخالف ما تقدم من عدم سماع البينة اذا قال هو مقر او لا لنحو حمل هذا علي مسوغ السماع مع الاقرار مما تقدم فليراجع ويتحمل ان يوجه السماع مع الاقرار هنا بان غرض العبد الاستيلاء علي نفسه والاستقلال وكذا الزوجة وغرض مدعي نحو البيع الاستيلاء علي المبيع وان يمكنهم القاضي من ذلك فهو بمنزلة مدعي الدين اذا كان غرضه ان يوفيه القاضي من مال الغاءب الحاضر حيث تسمع بينته وان قال هو مق-ر كما تقدم فليتامل اه سم اقول ويدع الاشكال من اصله بان ما تقدم في الدعوي بغير الاقرار وما هنا في الدعوي بالاقرار وقد مر عن البلقيني وغيره قبيل قول المصنف وان اطلق سماع بينة اقرار الغاءب قوله علي اقراره به افراد الضمير لكون العطف باو اه ع ش قوله فلا يحتاج لليمين هذا قد افتي به شيخنا الشهاب الرملي فانه سءل هل يختص يمين الاستظهار بالاموال او يجري في غيرها كالعتق والطلاق فاجاب بالاختصاص بها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي مخالفته---------- لما ياتي عن ظاهر كلام السبكي اه سم قو--له اذا لاحظ اي في حكمه جهة الحسبة اي معرضا عن طلبه اي العبد اه قوت وف----------------------يه اشعار بان جهة	7628	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2233	true	-4617428985547557166	113	300	552	1519	1519	300	الا بطلب الوكيل كذا قال م ر ويوافقه قول الشارح السابق الا بالنسبة لليمين قوله علي اقراره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انظر ذكر الاقرار هنا وفي التنبيه الاتي هل يخالفه---------- عدم سماع البينة اذا قال هو مقر او لا لنحو حمل هذا علي مسوغ السماع مع الاقرار مما تقدم فليراجع ويحتمل ان يوجه السماع مع الاقرار ----بان غرض العبد الاستيلاء علي نفسه والاستقلال وكذا الزوجة وغرض مدعي نحو البيع الاستيلاء علي المبيع وان يمكنهم القاضي من ذلك فهو بمنزلة مدعي الدين اذا كان غرضه ان يوفيه القاضي من مال الغاءب الحاضر حيث تسمع بينته وان قال هو معسر كما تقدم فليتامل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلا يحتاج لليمين هذا قد افتي به شيخنا الشهاب الرملي فانه سءل هل يختص يمين الاستظهار بالاموال او يجري في غيرها كالعتق والطلاق فاجاب بالاختصاص بها ولا ينافيه ما افتي به ايضا من تحليفها فيما اذا علق الزوج بعدم الانفاق عليها الاتي في قول الشارح فظاهر انه ليس من محل الخلاف الخ لان تحليفها انما هو من جهة المال الذي تضمنته دعواها ولا يخفي مخالفة فتوي شيخنا لما ياتي عن ظاهر كلام السبكي فليتامل قوله اذا لاحظ--- في حكم----------------------------------------ه قوت قوله ايضا اذا لاحظ الخ فيه اشعار بان جهة-	2233	4268399779496461861	716	1286.5	576	1621	44.170265197753906	127	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7629	false	-7211190239497643332	271	300	1247	1380	1380	300	قوله محمولة علي وكيل الغاءب اي بان وكل الغاءب في الدعوي علي غاءب اه سم قوله اي الي محل يسمع عليه الخ------- ينبغي او في غير محل ولاية القاضي-	7629	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2234	true	8784787251433075398	78	104	365	490	1451	300	قوله محمولة علي وكيل الغاءب--- بان وكل------- في الدعوي علي غاءب------ قوله اي الي محل تسمع عليه الدعوي فيه ينبغي او في غير محل ولاية القاضي	2234	4268399779496461861	115	193.5	91	141	81.56028747558594	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7629	false	-7211190239497643332	6	70	33	308	1380	300	قوله والحق به الاذرعي الخ اي في القوت اه سم قوله ونحوه اي كالوقف اه ع ش قوله بخلاف ما لو ادعي عليه اي علي ميت او غاءب كما صور بذلك في القوت واطال هنا اه سم قوله او بالاقرار به هذا يشكل بما تقدم في اشتراط عدم الاقرار ولما وقع البحث في ذلك مع م ر وكان ذكر ذلك في شرحه ضرب- عليه	7629	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2234	true	8784787251433075398	26	78	133	365	1451	300	قوله والحق به الاذرعي---- اي في القوت ق----------------------------------وله بخلاف ما لو ادعي عليه اي علي ميت او غاءب كما صور بذلك في القوت واطال هنا ق------وله او بالاقرار به هذا يشكل بما تقدم في اشتراط عدم الاقرار ولما وقع البحث في ذلك مع م ر وكان ذكر ذلك في شرحه ضربا عليه	2234	4268399779496461861	229	421.5	177	276	82.97101593017578	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7632	false	-4242313346943066563	0	254	0	1283	1513	300	الخ وسياتي في الشهادات قبيل قول المتن ومتي حكم بشاهدين ف----------------بانا الخ ما نصه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي كان للميت وارث خاص لم تسمع اي الدعوي الا في وجه وارث له ان حضروا او بعضهم ا---ه وقبيل قوله ويبطل حق من لم -----------------------يحلف الخ ما نصه ويكفي في دعوي دين علي ميت حضور بعض ورثته لكن لا يتعدي الحكم لغير الحاضر اه--- وكتبنا بهامشه عليه حاشية----- مهمة فليراجع اه سم قوله والفرق بينه وبين ما مر الخ وهو ان الحق في هذه يتعلق بالتركة التي هي للوارث فتركه لطلب اليمين اسقاط لحقه بخلاف الولي فانه انما يتصرف عن الصبي والمجنون بالمصلحة اه ع ش قوله ومن ثم اي من اجل الفرق قوله لم يتوقف اي الحلف قوله معه اي الوارث قوله وسكتوا اي الغرماء قوله فان سكت اي الوارث ومثله الغرماء فيما يظهر بل يمكن ارجاعه لهما بتاويل الجميع مثلا قوله فيقضي عليهما بلا يمين--------- اعتمد شيخنا الشهاب الرملي ما صححه البلقيني انه لا بد من اليمين اه سم قوله كما ياتي اي في الفصل الثاني قوله باحالة الداءن اي علي مدينة الغاءب قوله توقف طلبها من المحيل الخ لعل صورة المسالة ان يدعي شخص ان داءنه عمرا الغاءب احاله علي مدينة زيد الغاءب فيقيم ببينة بدين محيله علي المحال عليه الغاءبين وباحالته بذلك عليه فتسمع بينته ويءخر يمين الاستظهار الي حضور المحيل وهذا التاخير لا يمنع صحة الحوالة ولا سماع البينة والله اعلم قوله وطلبا منه اي من القاضي قوله انه مفرع علي طريقة السبكي الخ--- لعله بالنظر لولي الطفل لا لوكيل الغاءب ايضا لقوله ولو ادعي وكيل -لغاءب الخ لكن طريقة السبكي الاتية لم	7632	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2234	true	8784787251433075398	152	300	714	1451	1451	300	الخ وسياتي في الشهادات قبيل قول المتن ومتي حكم بشاهدين فبانا كافرين او عبدين الخ ما نصه وقد يتوقف الشء علي الدعوي لكن لا يحتاج لجواب خصم ولا لحضوره كدعوي توكيل شخص له ولو حاضرا بالبلد الي ان قال وكالدعوي علي ممتنع ومن لا يعبر عن نفسه كمحجور وغاءب وميت لا وارث له خاص والا---------------------- لم تسمع---------- الا في وجه وارث له ان حضروا او بعضهم انتهي وق-يل قوله ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل الخ ما نصه ويكفي في دعوي دين علي ميت حضور بعض ورثته لكن لا يتعدي الحكم لغير الحاضر انتهي وكتبنا بهامش-----ه حاشية عليه مهمة فلتراجع قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيقضي عليهما بلا يمين كما ياتي اعتمد شيخنا الشهاب الرملي ما صححه البلقيني انه لا بد من اليمين ويظهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مفرع علي طريقة السبكي الاتية لعله بالنظر لولي الطفل لا لوكيل الغاءب----- لقوله ولو ادعي وكيل الغاءب الخ لكن طريقة السبكي الاتية لم-	2234	4268399779496461861	477	807.0	378	1525	31.278688430786133	84	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7632	false	-4242313346943066563	254	300	1283	1513	1513	300	يصرح فيها بوقف اليمين الي الكمال كما صرح به ابن العماد اه سم قوله وغيره اي وافتي غير العماد قوله بانه لو حكم------------------------------------------------ الخ في الروض وشرحه اي والمغني وقول المحكوم عليه الموكل في الخصومة كنت عزلت وكيلي قبل قيام البينة لا يبطل الحكم لان القضاء-	7632	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2235	true	-7017456749970758253	0	48	0	243	1525	300	يصرح فيها بوقف اليمين الي الكمال كما صرح---- به العماد ق------وله وغير-------------------------ه بانه لو حكم علي غاءب فبان ان له وكيلا بالبلد حالة الحكم نفذ الخ في الروض وشرحه اخر الباب- وقول المحكوم عليه الموكل في الخصومة كنت عزلت وكيلي قبل قيام البينة لا يبطل الحكم لان القضاء	2235	4268399779496461861	185	328.5	150	279	66.30824279785156	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7635	false	5402249420081225202	237	279	1172	1396	1497	300	قول---- المتن- ولو حضر المدعي عليه الخ الحضور فرع الغيبة فالمدعي عليه غاءب كما ان المدعي كذلك اخذا من قول الشارح لوكيل المدعي الغاءب-------------------------------------------------------------------------------------- عبارة المنهج وشرحه ولو حضر الغاءب وقال الخ فكيف قال الشارح كغيره ان هذه المسالة ليست فروع الباب	7635	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2235	true	-7017456749970758253	86	138	441	717	1525	300	قوله اي المصنف ولو حضر---------------- الحضور فرع الغيبة فالمدعي عليه غاءب كما ان المدعي كذلك اخذا من قول الشارح لوكيل المدعي الغاءب فكيف قال الشارح كغيره انها ليست من فروع الباب قوله اي المصنف ايضا ولو حضر المدعي عليه عبارة المنهج وشرحه ولو حضر الغاءب وقال الخ وحينءذ ف---------------------المسالة --من فروع الباب	2235	4268399779496461861	175	280.5	142	315	55.55555725097656	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7637	false	-1816652641564351717	34	153	157	740	1465	300	قوله وحكم به ياتي محترزه -----------------------------------------------------------اه سم قوله او دين ثابت علي حاضر يعني باقرار الحاضر به اخذا من كلامه الاتي في اواءل كتاب الدعوي قوله كما شمله المتن يقال فكان اللاءق عليه ان لا يعطفه علي ما في المتن بل يجعله غاية فيه اه رشيدي قوله فليس له الدعوي ليقيم شاهدا الخ ف------يه اشارة الي ان له الدعوي لاقامة البينة لكن قولهم واللفظ لعماد الرضا ببيان ادب القضا لشيخ الاسلام ومنها اي المساءل لو اثبت دينا علي ميتة وادعي ان لها علي زوجها مهرا ولم يدع ذلك وارثها لم تسمع دعواه لانه يدعي حقا لغيره غير منتقل- اليه كما لو ادعت الزوجة دينا لزوجها فانها لا تسمع وان كان لو ثبت -تعلق به حق النفقة انتهي يقتضي خلافه	7637	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2235	true	-7017456749970758253	138	230	717	1169	1525	300	قوله وحكم به ياتي محترزه قوله ولا ينافيه كتب عليه م ر قوله لانه محمول كتب عليه م ر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فليس له الدعوي ليقيم شاهدا ويحلف معه فيه اشارة الي ان له الدعوي لاقامة البينة لكن قولهم واللفظ لعماد الرضا ببيان ادب القضا لشيخ الاسلام ومنها اي المساءل لو اثبت دينا علي ميتة وادعي ان لها علي زوجها مهرا ولم يدع ذلك وارثها لم تسمع دعواه لانه يدعي حقا ل-----غير منتقلا اليه كما لو ادعت الزوجة دينا لزوجها فانها لا تسمع وان كان لو ثبت لتعلق به حق النفقة انتهي يقتضي خلافه	2235	4268399779496461861	381	606.5	305	650	58.61538314819336	71	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7638	false	-3604001148044583802	16	230	76	1143	1472	300	قوله لعله يقر هلا جاز الدعوي بالدين ايضا لعله يقر اه سم قوله والاحسن اقامة البينة بها الخ مر انفا فيه قوله اذا طلبه الي قوله اما اذا كان في المغني والي قوله قيل انهاءه في النهاية قوله لان الحاكم يقوم مقامه اي الغاءب كما لو كان حاضرا فامتنع اه مغني اي الغاءب قوله ولا يطالبه اي المدعي قوله ولا يعطيه -------------الخ محترز قوله السابق وحكم به بشروطه اه سم قوله اما اذا كان الخ محترز قوله حاضر في عمله قوله واستثني منه اي مما في المتن قوله الحاضر اي المال الحاضر فقوله يجبر اي المدعي خبر جري علي غير ما هو له بلا اظهار ويحتمل ان المراد المدعي الحاضر وعليه فالخبر جار علي ما هو وفي ضمير مقابله استخدام قوله كزوجة تدعي الخ فانها مامورة بدفع مقابل الصداق وهو نفسها بان تسلمها للزوج اه سم قوله قبل القبض اي قبض المشتري الغاءب المبيع قوله كباءع له اي للمال الحاضر وقوله ثمنه اي المبيع قوله حيث استحقه اي استحق الباءع المال الحاضر الذي هو المبيع ويحتمل ان ضمير النصب راجع الي الثمن قوله منه اي من المال الحاضر المبيع قوله ولو كان اي المال الحاضر قوله نحو مرهون الخ اي كعبد جان قوله انتهي اي ما استثناه البلقيني قوله او لم يحكم محترز قوله السابق وحكم به بشروطه اه سم عبارة الرشيدي قوله او	7638	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2235	true	-7017456749970758253	230	277	1169	1414	1525	300	قوله لعله يقر هلا جاز الدعوي بالدين ايضا لعله يقر------ قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعطيه بمجرد الثبوت الخ محترز قوله السابق وحكم به بشروط---------------------------------------------------ه قوله قبل الوطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانها مامورة بدفع مقابل الصداق وهو نفسها بان تسلمها للزوج------ قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يحكم محترز قوله السابق وحكم به بشروطه-------------------- قوله او	2235	4268399779496461861	223	368.5	179	1080	20.648147583007812	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7646	false	7153236859108234195	34	113	169	580	1515	300	قوله وان لم يحضر الخصم هل هذا مع قوله السابق واحضار- الخصم خلافا لقول ابن الصلاح الخ للفرق بين الانهاء بالكتاب والمشافهة او كيف الحال اه سم اقول ويظهر انه للفرق بان الغرض من احضار الخصم هناك وهو اثبات الكتاب الحكمي باقامة البينة عليه لا يتاتي ذلك الغرض هنا اذ القضاء هنا بالعلم واما التفصيل المار في قول المصنف فان قال لست المسمي الخ فظاهر ان نظيره يجري هنا قوله ليبحث المكتوب له عن عدالتها هل يشترط حضورها عنده	7646	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2236	true	7442416679996622515	39	73	192	377	1524	300	قوله وان لم يحضر الخصم--- هذا مع قوله السابق واحضاره الخصم خلافا لقول ابن الصلاح الخ للفرق بين الانهاء بالكتاب والمشافهة او كيف الحال ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ليبحث المكتوب له عن عدالتها هل يشترط حضورها عنده	2236	4268399779496461861	183	345.0	149	412	44.417476654052734	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7648	false	-86418795746595702	230	293	1131	1440	1469	300	قوله وخالف شيخنا---------- الخ ووافقه شيخنا الشهاب الرملي فانه سءل هل المعتمد ان القاضي يبيع عن الغاءب عقارا ليس في محل ولايته كما في شرح الروض وغيره ام لا كما في فتاوي شيخ الاسلام زكريا فاجاب بانه لا يصح ان يبيع القاضي عن الغاءب عقارا ليس في محل ولايته اذ هو فيه كالمعزول وما عزي في السءال لشرح الروض لم اره فيه انتهي	7648	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2236	true	7442416679996622515	73	138	377	695	1524	300	قوله وخالف شيخنا في فتاويه الخ -وافقه شيخنا الشهاب الرملي فانه سءل هل المعتمد ان القاضي يبيع عن الغاءب عقارا ليس في محل ولايته كما في شرح الروض وغيره ام لا كما في فتاوي شيخ الاسلام زكريا فاجاب بانه لا يصح ان يبيع القاضي عن الغاءب عقارا ليس في محل ولايته اذ هو فيه كالمعزول وما عزي في السءال لشرح الروض لم اره فيه انتهي	2236	4268399779496461861	308	601.5	245	319	96.55172729492188	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7649	false	6353888489383473936	150	281	740	1371	1484	300	قوله ولو في غير محل ولايته هذا الصنيع يقتضي رجوع هذا ايضا لقوله الاتي او لا يءمن الخ وعلي هذا فيمكن الفرق بينه وبين------ ما ياتي عن----------- المطلب حيث قيده الشارح بكونه في محل ولايته ب---------------------------------انه لا يقدر علي احضار ما ليس في----------ه بخلاف ما هنا لان من له الولاية يبعثه اليه لسماع الدعوي وقيام البينة اه سم قوله علي ما مر عبارة النهاية كما مر اه اي قوله او ينهي اليه حكما ليستوفي الحق اه فان المراد بالحق هناك ما يشمل العين الغاءبة عن محل ولايته كما يفيده ما قبله ويحتمل انه اراد ما مر في الفرع عن السبكي والغزي قوله ولو للقاضي وحده ان حكم بعلمه فيه مع قول المتن سمع------- بينته الخ----- حزازه لا ت----خفي لاقتضاءه انه مع الحكم بعلمه يسمع البينة ويحكم بها فليتامل اه سم قوله	7649	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2236	true	7442416679996622515	150	243	756	1216	1524	300	قوله ولو في غير محل ولايته هذا الصنيع يقتضي رجوع هذا ايضا لقوله الاتي او لا يءمن---- وعلي هذا ف-----الفرق بينه وبين تقييد ما ياتي اخر الصفحة عن ال------------------مطلب بما في محل ولايته ممكن بنحو انه انما قيد فيما ياتي لانه لا يقدر علي احضار ما ليس في محل ولايته بخلافه-- هنا لان من له الولاية يبعث ا-ليه لسماع الدعوي وقيام البينة------ قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو للقاضي وحده ان حكم بعلمه فيه مع قول المتن سمع القاضي بينته وحكم بها حزازة كما لا يخفي لاقتضاءه انه مع الحكم بعلمه يسمع البينة ويحكم بها فليتامل------ قوله	2236	4268399779496461861	363	604.0	288	707	51.34370422363281	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7650	false	281624452601881991	105	133	516	673	1551	300	قوله ويرد اي ما زعمه البلقيني قوله بان المعرفة فيه الخ اقول ويرد ايضا بتسليم التقييد المذكور بان قوله ويعتمد الخ بيان لطريق معرفة العقار المذكورة في معروفات	7650	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2236	true	7442416679996622515	256	279	1280	1410	1524	300	قوله ويرد -------------------------بان المعرفة فيه الخ اقول ير-- ايضا بتسليم التقييد المذكور بان قوله ويعتمد الخ بيان لطريق معرفة العقار المذكورة في معروفات	2236	4268399779496461861	128	235.0	105	157	81.5286636352539	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7653	false	4618686621030650214	185	234	941	1188	1522	300	شرح الروض عقب قوله----- فان شهدوا بعينها حكم بها للمدعي وسلمه--------ا نصها فله الرجوع علي الخصم بمءنة الاحضار اه--- وفيه اشعار بان مءنة الاحضار تءخذ من المدعي ثم ان ثبت العين--- رجع بها علي الخصم ثم رايت قول المصنف الاتي اخر الفصل وحيث اوجبنا الحضو-ر الخ اه سم قوله	7653	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2237	true	-6311409443832076470	101	152	480	740	1494	300	شرح الروض عقب قول الروض فان شهدوا بعينها حكم بها للمدعي وسلمها اليه ما نصه- فله الرجوع علي الخصم بمءنة الاحضار انتهي وفيه اشعار بان مءنة الاحضار تءخذ من المدعي ثم ان ثبت العين له رجع بها علي الخصم ثم رايت قول المصنف الاتي اخر الفصل وحيث اوجبنا الاحضار الخ------ قوله	2237	4268399779496461861	235	426.0	188	267	88.01498413085938	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7654	false	-227430287822990862	227	258	1133	1286	1491	300	بخلاف ما اذا لم يحكم بعلمه لا بد من احضاره الخ صريح الصنيع رجوعه للمشهور ايضا لكن صريح الروض خلافه حيث قال وكذا--- العبد مثلا المشهور اي للناس لا يحتاج الي	7654	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2237	true	-6311409443832076470	269	300	1343	1494	1494	300	بخلاف ما اذا لم يحكم بعلمه لا بد من احضاره صري----ح الصنيع رجوعه للمشهور ايضا لكن صريح الروض خلافه حيث قال وكذا اي العبد مثلا المشهور اي للناس لا يحتاج الي-	2237	4268399779496461861	145	278.5	116	156	92.94871520996094	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7654	false	-227430287822990862	0	124	0	616	1491	300	لا تسمع الدعوي بالصفة لكن قال الزركشي افهم نفي الاقتصار علي سماع الشهادة بالصفة جواز الدعوي وبه صرح في البسيط انتهي اه سم اقول وكذا صرح بذلك المغني فقال عقب قول المتن ولا تسمع شهادة بصفة ما نصه لعين غاءبة عن مجلس الحكم وان سمعت الدعوي بها اه قول المتن بعينه ا--------------------------------------------ي عليها اه مغني قوله لتوصله الخ قد يغني عنه قوله الاتي كما في الخصم الغاءب الخ عبارة النهاية لتيسر ذلك اه زاد المغني والفرق بينه وبين الغاءب عن البلد بعد المسافة وكثرة المشقة اه قوله حينءذ اشارة الي سماع الشهادة بالصفة في غير ذلك كما في قوله الاتي واما ما لا يسهل احضاره الخ حيث قال فيه او وصف- وحدد الخ اه سم قوله ونحوه اي من المسافة القريبة قوله اما مشهور	7654	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2237	true	-6311409443832076470	175	250	867	1243	1494	300	لا تسمع الدعوي بالصفة لكن قال الزركشي افهم نفي الاقتصار علي سماع الشهادة بالصفة جواز الدعوي وبه صرح في البسيط-------------------------------------- فقال والدعوي بالعبد الذي لا يعرفه القاضي--------------------------------------------------------------- بعينه مسموعة علي الوصف لا محالة اذ قد لا يقدر المدعي علي احضار العبد وهو في يد---------------------------------- الخصم اه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حينءذ اشارة الي سماع الشهادة بالصفة في ----ذلك كما في قوله الاتي واما ما لا يسهل احضاره الخ حيث قال فيه او وصفه وحدد الخ قو---------------------------------------له اما مشهور	2237	4268399779496461861	274	456.0	216	661	41.45234680175781	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7654	false	-227430287822990862	161	204	811	1023	1491	300	قوله او معروف للقاضي الخ عبارة النهاية واما ما يعرفه القاضي فان عرفه الناس ايضا فله الحكم به من غير احضار وان اختص به القاضي فان حكم بعلمه نفذ او بالبينة فلا لانها لا تسمع بالصفة اه قوله واراد الحكم فيه بعلمه اي	7654	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2238	true	-4081165423345949868	78	118	378	555	1460	300	قوله او معروف للقاضي الخ-------------- واما ما يعرفه القاضي فان عرفه الناس ايضا فله الحكم به من غير احضار وان اختص به القاضي فان حكم بعلمه نفذ او بالبينة فلا ش م ر------------------ قوله لا بد الخ م---شي عليه في	2238	4268399779496461861	162	279.5	127	212	76.41509246826172	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7656	false	-6998124682762257231	11	110	56	544	1507	300	قوله واما ثقيل الخ اي من غير المعروف والمشهور اه قوله واما ثقيل الخ لا حاجة اليه لانه عين ما قبله اه رشيدي قوله للدعوي علي عينه الخ قضيتة امتناع الدعوي بالوصف لكن عبارة الروض وشرحه مصرحة بجوازه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اه سم ومر عن المغني ما يصرح بذلك وفي كلام النهاية ما يشير اليه قوله فهي ومءنة الرد علي المدعي وليس عليه هنا اجرة مثلها لمدة الحيلولة كما ياتي قوله كما ياتي اي في اخر هذا الفصل اه سم قوله مما تقرر اي بقوله فان قالت البينة الخ ويمكن رجوعه لقول المصنف امر باحضار الخ ايضا قوله وان غابت عن الشهود	7656	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2238	true	-4081165423345949868	138	228	652	1106	1460	300	قوله واما ثقيل---- اي من غير المعروف والمشهور ق-------------------------------------------------------------وله للدعوي علي عينه الخ قضيته امتناع الدعوي بالوصف لكن عبارة الروض وشرحه مصرحة بجوازها وهي وما يعسر احضاره لثقل فيه او اثبات له في جدار او ارض وضر قلعه وصفه المدعي ان امكن ثم ياتيه القاضي او ناءبه لتقع الشهادة علي عينه وكذا اذا عرف الشهود العقار بدون الحدود يحضره هو او ناءبه لتقع الشهادة علي عينه فان وافقت الحدود ما ذكره المدعي في الدعوي حكم والا فلا اه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كما ياتي ا---ي اخر هذا الفصل قول---------------------------------------------------------------------------------------------ه وان غابت عن الشهود	2238	4268399779496461861	182	322.0	146	754	24.13793182373047	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7659	false	-5738622463918824752	0	34	0	169	1487	300	الاحضار ان تحمل--ها من عنده وظاهره شمول- نفقة العبد ايضا ثم قال عن المطلب ويظهر ان المراد---- ما زاد بسبب السفر حتي لا يندرج فيه النفقة الواجبة بسبب الملك الخ انتهي اه سم قوله	7659	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2239	true	-8120789437496692776	20	52	109	272	1479	300	الاحضار وانه يحضرها من عنده فظاهره شموله نفقة العبد ايضا ثم قال عن المطلب ويظهر ان المراد بها ما زاد بسبب السفر---- لا يندرج فيه النفقة الواجبة بسبب الملك الخ اه--------- قوله	2239	4268399779496461861	147	260.0	117	176	83.5227279663086	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7662	false	5525877873018822023	0	29	0	126	1413	300	يملك غير المبيع او يملك غيره وظهر ان المصلحة في بيع المبيع لو ظهر له الحال قبل التصرف اخذا مما مر في الرهن شرح م ر اه سم قوله	7662	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2239	true	-8120789437496692776	128	155	634	752	1479	300	يملك غير المبيع او يملك غيره وظهر ان المصلحة في بيع المبيع لو ظهر له الحال قبل التصرف اخذا مما مر في الرهن ش-- م ر------ قوله	2239	4268399779496461861	118	223.0	91	126	93.65079498291016	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7663	false	5557434489032275376	38	80	189	404	1484	300	الخ قوله قاله الماوردي وغيره وافتي به شيخنا الشهاب الرملي اه سم قوله وقضيته انه---------------------- الخ دفع المغني هذه القضية بفرض كلام الماوردي وغيره فيما اذا كان الخصم خارجا عن البلد كما مر قوله ومن بمسافة قريبة اي وهو في محل ولايته	7663	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2240	true	-3043008521307865261	38	67	192	340	1555	300	----قوله قاله الماوردي وغيره وافتي به شيخنا الشهاب الرملي------ قوله والظاهر ان هذا غير مراد للماوردي الخ كتب عليه م ---------------------------------------------------------------------------ر قوله ومن بمسافة قريبة اي---- في محل ولايته	2240	4268399779496461861	110	166.0	87	237	46.41350173950195	16	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7663	false	5557434489032275376	201	281	996	1391	1484	300	قوله بل قضية قولهم او يرسل من يسمعها انه--------------------- الخ في تجريد المزجد ما نصه اذا كان للمطلوب عذر عن الحضور كمرض او حبس ظالم او خوف منه وهو معروف النسب ولم يكن للمدعي بينة قال القمولي فيظهر سماع الدعوي والبينة والحكم عليه لان المرض كالغيبة في سماع شهادة الفرع وكذا في الحكم عليه وقد صرح بذلك البغوي قلت زاد الغزي عنه انه لا يكلف نصب وكيل يخاصم عنه انتهي وسياتي ذلك في شرح احضره باعوان السلطان اه سم وقوله	7663	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2240	true	-3043008521307865261	67	149	340	746	1555	300	قوله بل قضية قولهم او يرسل من يسمعها انه لا يحتاج لحضور الخصم الخ في تجريد المزجد ما نصه اذا كان للمطلوب عذر عن الحضور كمرض او حبس ظالم او خوف منه وهو معروف النسب ولم يكن للمدعي بينة قال القمولي فيظهر سماع الدعوي والبينة والحكم عليه لان المرض كالغيبة في سماع شهادة الفرع وكذا في الحكم عليه وقد صرح بذلك البغوي قلت زاد الغزي عنه انه لا يكلف نصب وكيل يخاصم عنه اه--- وسياتي ذلك في شرح احضره باعوان السلطان -------قوله	2240	4268399779496461861	384	741.0	306	416	92.30769348144531	76	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7664	false	4908831521602479531	232	290	1199	1513	1565	300	قوله خلافا للماوردي في تجريد المزجد ما نصه قال الماوردي والروياني هل يحكم علي المتواري بعد تعذر احضاره والنداء عليه بيمين خصمه تنزيلا لتواريه منزلة نكوله فيه وجهان اشبههما نعم لكن بعد ان ينادي عليه بانه يسمع الدعوي عليه ويحكم عليه بالنكول فان لم يحضر قضي عليه بنكوله ورد اليمين علي المدعي فان حلف حكم له بما ادعاه	7664	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2240	true	-3043008521307865261	173	230	887	1195	1555	300	قوله خلافا للماوردي في تجريد المزجد ما نصه قال الماوردي والروياني هل يحكم علي المتواري بعد تعذر احضاره والنداء عليه بيمين خصمه تنزيلا لتواريه منزلة نكوله فيه وجهان اشبههما نعم لكن بعد ان ينادي عليه بان- يسمع الدعوي عليه ويحكم عليه بالنكول فان لم يحضر قضي----- بنكوله ورد اليمين علي المدعي فان حلف حكم له بما ادعاه	2240	4268399779496461861	308	604.0	251	314	98.08917236328125	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7668	false	7604784191050807255	0	103	0	534	1515	300	وظاهر كلامهم ان الاجرة علي الطالب مطلقا حيث لم يرزق العون من بيت المال وقضية ما-ياتي في اعوان السلطان انها علي الممتنع هنا ايضا وهو كذلك واجرة الملازم علي المدعي بخلاف الحبس لكن ذهب الولي العراقي الي ان الاجرة علي الطالب وان امتنع خصمه من الحضور لانه قد لا يصدقه علي المدعي به فلا يلزمه الذهاب معه بقوله بل لا بد من امر الحاكم بذلك وفصل في اجرة الملازم فجعلها علي المديون ان كان باذن الحاكم والا فعلي الطالب ومحل لزوم اجابة الحضور ما لم يعلم--- القاضي المطلوب اليه يقضي عليه بجور برشوة او غيرها والا فله الامتناع باطنا واما في الظاهر فلا	7668	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2241	true	5063553731042962111	37	142	174	712	1471	300	وظاهر كلامهم ان الاجرة علي الطالب مطلقا حيث لم يرزق العون من بيت المال وقضية ما ياتي في اعوان السلطان انها علي الممتنع هنا ايضا وهو كذلك واجرة الملازم علي المدعي بخلاف الحبس لكن ذهب الولي العراقي الي ان الاجرة علي الطالب وان امتنع خصمه عن الحضور لانه قد لا يصدقه علي المدعي به ولا يلزمه الذهاب معه بقوله بل لا بد من امر الحاكم بذلك وفصل في اجرة الملازم فجعلها علي المديون ان كان باذن الحاكم والا فعلي الطالب ومحل لزوم اجابة الحضور ما لم يعلم ان القاضي المطلوب اليه يقضي عليه بجور برشوة او غيرها والا فله الامتناع باطنا واما في الظاهر فلا	2241	4268399779496461861	532	1051.0	429	538	98.88475799560547	102	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7671	false	8983242919324060599	110	155	536	759	1474	300	ثم ينهي كما مر هلا ذكر الحكم ايضا لجوازه حينءذ----- اخذا من قوله السابق قبيل ومن بقريته كحاضر ما نصه هذا كله حيث كان في محل ولاية القاضي والا سمع الدعوي عليه والبينة وحكم وكاتب- وان قربت قاله الماوردي انتهي اه سم عبارة المغني ثم	7671	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2241	true	5063553731042962111	181	227	884	1111	1471	300	ثم ينهي كما مر هلا ذكر الحكم ايضا لجوازه حينءذ ايضا اخذا من قوله السابق قبيل ومن بقريته كحاضر ما نصه هذا كله حيث كان في محل ولاية القاضي والا سمع الدعوي عليه والبينة وحكم وكاتبه وان قرب- قاله الماوردي وغيره اه قوله ا-ي المصنف لم	2241	4268399779496461861	207	378.0	163	229	90.39301300048828	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7672	false	7528985329903608558	72	166	365	816	1477	300	اه قول---- المتن -لم يحضره اي لم يجز احضاره اه نهاية قوله في المسافة الخ------------------------------------------- عبارة المغني تنبيه ظاهر كلامه كالروضة واصلها انه لا فرق بين ان يكون علي مسافة قريبة او بعيدة وليس مرادا بل محل ذلك اذا كان فوق مسافة العدوي لما مر ان الكتاب بسماع البينة لا يقبل في مسافة العدوي اه وفي سم بعد ذكر ما يوافقه عن شرح الروضة ما نصه وفيه تصوير المسالة بما اذا لم يوجد حكم فلينظر لم لم يعمم المسالة الي الحكم وعدمه ويخ-ص التقييد بفوق مسافة العدوي بما اذا لم يوجد حكم اه قوله	7672	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2241	true	5063553731042962111	222	296	1090	1453	1471	300	اه قوله اي المصنف لم يحضره اي لم يجز احضاره ش م ر ق---وله في المسافة السابقة اول الفصل قوله ايضا في المسافة السابقة عبارة شرح الروض و--ظاهر ان-------------------------------------------------------------------------------- محل ذلك اذا كان فوق مسافة العدوي لما مر ان الكتاب بسماع البينة لا يقبل في مسافة العدوي اه---------------------------------------------- وفيه تصوير المسالة ب---انه لم يوجد حكم فلينظر لم لم تعمم المسالة الي الحكم وعدمه ويختص التقييد بفوق مسافة العدوي بما اذا لم يوجد حكم--- قوله	2241	4268399779496461861	288	499.0	228	500	57.599998474121094	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7675	false	-3146799899240974756	0	61	0	321	1512	300	قوله من المتماثل فقط راجع لما قبل كلام القفال ايضا كما يعلم من القوت -عبارته اذا قلنا القسمة افراز قال الماوردي يجوز لاحدهما ان ينفرد باخذ حصته من الثمار كالحبوب والادهان باذن شريكه بخلاف ما تختلف اجزاءه كالثياب والحيوان لان ذلك يفتقر الي اجتهاد فلم يجز لاحدهما ان ينفرد وان اذن الشريك اه ثم ذكر ما قاله القفال اه سم قوله	7675	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2242	true	8263455350595070835	44	103	228	544	1537	300	قوله من المتماثل فقط راجع لما قبل كلام القفال ايضا كما يعلم من القوت وعبارته اذا قلنا القسمة افراز قال الماوردي يجوز لاحدهما ان ينفرد باخذ حصته من الثمار كالحبوب والادهان باذن شريكه بخلاف ما تختلف اجزاءه كالثياب والحيوان لان ذلك يفتقر الي اجتهاد فلم يجز لاحدهما ان ينفرد وان اذن الشريك اه ثم ذكر ما قاله القفال------ قوله	2242	4268399779496461861	315	617.5	256	322	97.82608795166016	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7678	false	3672318271858598582	246	300	1222	1483	1483	300	قوله وليس للامام حينءذ قد يتبادر ان المراد حين اذ لا يكون في بيت المال مال الخ وعبارة الروض وشرح- والا بان لم يكن في---ه اي بيت المال سعة او وجد متبرعا فلا ينصب قاسما الا لمن سال نصبه واجرته حينءذ اذا لم ينصبه الامام او نصبه بسءالهم عليهم سواء اطلبوا كلهم القسمة ام-	7678	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2242	true	8263455350595070835	175	230	920	1186	1537	300	قوله وليس للامام حينءذ قد يتبادر ان المراد حين اذ لا يكون في بيت المال مال الخ وعبارة الروض وشرحه والا بان لم يكن فيه اي في بيت المال سعة او وجد متبرعا فلا ينصب قاسما الا لمن سال نصبه واجرته حينءذ اذا لم ينصبه الامام او نصبه بسءالهم عليهم سواء اطلبوا كلهم القسمة ام	2242	4268399779496461861	259	506.0	206	266	97.36842346191406	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7679	false	5596820485676046412	1	48	6	254	1550	300	ولا يعين قاسما اذا لم يساله احد لءلا يغالي في الاجرة الخ اه سم وقوله سواء اطلبوا الخ خلافا للشارح والنهاية ووفاقا للمغني كما ياتي قوله وليس للامام حينءذ تعيين قاسم بل يدع الناس يستاجرون من شاءوا اسني ونهاية ومغني ق---وله اي يحرم عند القاضي وهو------------- الاوجه	7679	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2242	true	8263455350595070835	234	271	1206	1392	1537	300	ولا يعين قاسما اذا لم يساله احد لءلا يغالي في الاجرة الي ان قال ومنعه من ال------------------------------------------------------------------------------تعيين قال القاضي علي جهة التحريم والفوراني علي جهة الكراهة الخ قوله اي يحرم عند القاضي في شرح الروض انه الاوجه	2242	4268399779496461861	101	128.5	78	264	38.25757598876953	16	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7681	false	2491944618833890443	183	300	925	1538	1538	300	ثم ما عظم الضرر الخ عبارة المنهج مع شرحه ثم ما عظم ضرر قسمته ان بطل نفعه بالكلية كجوهرة وثوب نفيسين منعهم الحاكم منها ول----------م يجبهم والا----------------------------------------------------- اي وان لم يبطل نفعه بالكلية بان نقص نفعه او بطل----- المقصود لم يمنعهم ولم يجيبهم فالاول كسيف يكسر فلا يمنعهم من قسمته كما لو هدموا جدارا واقتسموا نقضه ولا يجيبهم لما فيها من الضرر والثاني كحمام وطاحونة صغيرين فلا يمنعهم ولا يجيبهم لما مر اه ف--------جعل السيف مثل-ا لما ينقص نفعه ولا يبطل بالكلية فعليه يكون--------- قول الم----------------نهاج كسيف----- مثالا للنفي لا للمنفي اي------ لانتفاء بطلان النفع لا لبطلان النفع ويكون مفهوم----------- قوله ان لم تبطل منفعته انه يمنعهم اذا بطل النفع بالكلية ويمثل لذلك بالجوهرة والثوب النفيسين ولا-	7681	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2243	true	-3113169605592683438	56	163	284	834	1545	300	ثم ما عظم الضرر الخ عبارة المنهج-------- ثم ما عظم ضرر قسمته ان بطل نفعه بالكلية كجوهرة وثوب نفيسين منعهم الحاكم والا لم يمنعهم ولم يجبهم كسيف يكسر وكحمام وطاحونة صغيرين اه وقوله والا قال في شرحه اي وان لم يبطل نفعه بالكلية بان نقص نفعه او بطل نفعه المقصود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه فعلم انه جعل السيف مثالا لما ينقص نفعه ولا يبطل بالكلية فعليه يكون السيف في قول المنهاج ان لم يبطل نفعه كسيف يكسر مثالا للنفي لا للمنفي اي مثالا لانتفاء بطلان النفع لا لبطلان النفع ويكون مفهوم الشرط اعني قوله ان لم يبطل -نفع-ه انه يمنعهم اذا بطل النفع بالكلية ويمثل لذلك بالجوهرة والثوب النفيسين ولا	2243	4268399779496461861	411	709.0	330	738	55.69105529785156	73	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7682	false	1239050059520381888	0	225	0	1190	1579	300	ينافي ذلك تمثيله بهما لما عظم الضرر في قسمته لانه شامل لما يبطل نفعه مطلقا ولما ينقص نفعه ولما يبطل نفعه المقصود وهذا- مما يبطل نفعه مطلقا فصحح التمثيل بهما لما عظم الضرر في قسمته الشامل لذلك ولغيره ثم قسمه الي ما لا يبطل نفعه بالكلية كالسيف والي ما يبطل اي كالمذكورين وهذا القسم وحكمه بطريق المفهوم والي ما يبطل المقصود منه كما ذكره بقوله وما يبطل نفعه المقصود الخ وقوله فيه لا يجاب طالب قسمته اي ولا يمنع فليتامل وعلي هذا فيوافق المنهاج والمنهج ويظهر ما في كلام الشارح مما لا يخفي مع تامله مما قررناه اه سم وياتي منه ايضا ما يوضح منشا الاشكال ووجهه قوله وذكر النفاسة عبارة الاسني والتقييد بالنفاسة ذكره الاصل وغيره وتركه المصنف اي ابن المقري تبعا للتنبيه وعليه اعتمد العراقي اه قوله اذا الجوهرة الكبيرة الخ يتامل قوله بالنسبة لبقية جنسها فيه ان المدعي وجود جوهرة خسيسة حقيقة قول المتن وزوجي خف اي ومصراعي باب اسني ومغني قوله اي فردتيه الي قوله ونازع البلقيني في المغني الا قوله اي المقصودة الي بالكلية والي قوله وبما قلناه في النهاية الا ذلك وقوله المذكورة وقوله ومع النظر الي بحث جمع قوله اي المقصودة منه --------------الخ هذا التقييد مع قوله بل يمنعهم من القسمة الخ يوجب المناقضة مع ما ياتي في---------------- شرح وما يبطل نفعه المقصود الخ من قوله ولا يمنعهم منها الخ لاتحاد التصوير في الموضعين بما يبطل نفعه المقصود	7682	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2243	true	-3113169605592683438	163	300	834	1545	1545	300	ينافي ذلك تمثيله بهما لما عظم الضرر في قسمته لانه شامل لما يبطل نفعه مطلقا ولما ينقص نفعه ولما يبطل نفعه المقصود وهذان مما يبطل نفعه فص-------ح التمثيل بهما لما عظم الضرر في قسمته الشامل لذلك ولغيره ثم قسمه الي ما لا يبطل نفعه بالكلية كالسيف والي ما يبطل اي كالمذكورين وهذا القسم وحكمه بطريق المفهوم والي ما يبطل المقصود منه كما ذكره بقوله وما يبطل نفعه المقصود الخ وقوله فيه لا-يجاب طالب قسمته اي ولا يمنع فليتامل وعلي هذا يتوافق المنهاج والمنهج ويظهر ما في كلام الشارح مما لا يخفي مع تامله مما قررن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله اي المقص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودة منه اخذا مما ياتي الخ هذا التقييد مع قوله بل يمنعهم من القسمة---- موجب للمناقضة مع قوله--- في شرح قول المتن الاتي وما يبطل نفعه المقصود الخ ان----ه -لا يمنعهم منها لايج----اد التصوير في الموضعين بما -بطل نفعه المقصود-	2243	4268399779496461861	659	1228.5	530	1221	53.97215270996094	115	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7682	false	1239050059520381888	225	300	1190	1579	1579	300	مع تفرقته في الحكم حيث ذكر هنا انه يمنعهم وهناك انه لا يمنعهم وقد صور في المنهج وشرحه اي والنهاية والمغني ما هنا ببطلان المنفعة بالكلية لا المقصود -والمنع حينءذ واضح---------------------------- نعم يستشكل بطلان منفعة الجوهرة والثوب النفيسين بقسمتهما بالكلية الا ان يقال الكلام فيما هو كذلك اي في جوهر وثوب صغيرين او يصور بكثرة الشركاء بحيث لا يخص كلا الا ما لا نفع فيه اصلا--- وفيه نظر اذ لا خصوصية لهما بذلك فليتامل فانه-	7682	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2244	true	3132074084927783229	0	73	0	379	1524	300	مع تفرقته في الحكم حيث ذكر هنا انه يمنعهم وهناك انه لا يمنعهم وقد صور في المنهج وشرحه-------------------- ما هنا ببطلان المنفعة بالكلية لا المقصودة والمنع حينءذ واضح فراجع عبارته فانه نص في ذلك نعم يستشكل بطلان منفعة الجوهرة والثوب النفيسين بقسمتهما بالكلية الا ان يقال الكلام فيما هو كذلك----------------------- او يصور بكثرة الشركاء بحيث لا يخص كلا الا ما لا نفع فيه بالكلية وفيه نظر اذ لا خصوصية لهما بذلك فليتامل فانه	2244	4268399779496461861	342	634.0	277	422	81.04265594482422	63	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7683	false	-6510469015901358841	133	172	649	834	1460	300	قوله وبما قلنا- علم الفرق--------------- الخ حاصل الفرق الذي ذكره وجود غرض هنا ويرد عليه انه قد يوجد غرض هناك الا ان----- الغرض لازم هنا وهو الخلاص من المشاركة التي من شانها التضرر اه سم قول المتن وما يبطل	7683	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2244	true	3132074084927783229	96	137	500	693	1524	300	قوله وبما قلناه علم الفرق بين ما هنا وثم الخ حاصل الفرق الذي ذكره وجود غرض هنا ويرد عليه انه قد يوجد غرض هناك الا ان يقال الغرض لازم هنا وهو الخلاص من المشاركة التي من شانها ال-ضرر قوله وان بطل ------------	2244	4268399779496461861	160	286.5	127	206	77.66990661621094	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7684	false	-3220067712213448155	92	123	436	597	1463	300	قوله وان بطل نفع حصته بالكلية الخ هل ياتي هذا التفصيل في نحو الثوب النفيس حتي لو كان لاحد الشريكين منه ما يبطل نفعه بالكلية بالقسمة والباقي للاخر اجيب الاخر فقط	7684	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2244	true	3132074084927783229	134	165	680	841	1524	300	قوله وان بطل نفع حصته بالكلية الخ هل ياتي هذا التفصيل في نحو الثوب النفيس حتي لو كان لاحد الشريكين منه ما يبطل نفعه بالكلية بالقسمة والباقي للاخر اجيب الاخر فقط	2244	4268399779496461861	161	322.0	130	161	100.0	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7685	false	-7875650753984328600	92	271	447	1362	1511	300	قوله فان كان فيما خصهما بان يكون بعض اصل الشجرة في حصة واحد وبعضها الاخر في حصة الاخر اه سم وهذا التصوير غير متعين فان الشجر في كلام الشارح اسم جنس فيشمل المتعدد ايضا بان يكون في حصة كل منهما اصل شجرة للاخر بتمامه قوله فهل نكلفه اي صاحب الشجر قوله لم تصح لعله فيما اذا لم يرض الثالث بذلك كما يشعر به كلامه والا فما المانع من الصحة فليراجع قوله وانما اجبر الخ الاولي تقديم هذه المسالة علي قوله قال الشيخان قوله وانما اجبر الممتنع علي قسمته-------------------------ا الخ قال في الروض وشرحه اي والمغني وتقسم الارض مزروعة وحدها ولو اجبارا سواء اكان الزرع بذرا بعد ام قصيلا ام حبا مشتدا لانه في الارض بمنزلة القماش في الدار بخلاف البناء والشجر لان الزرع امدا بخلافهما او مع الزرع قصيلا بتراض من الشركاء لان الزرع حينءذ معلوم مشاهد ---------------------لا اجبار ا-----------------------------------------------------لا الزرع وحده ولا معها وهو بذر بعد او بعد بدو صلاحه فلا يقسم -ان جعلناها افرازا كما لو جعلناها بيعا لانها في الاولي قسمة مجهول وفي الاخريين علي الاول قسمة مجهول ومعلوم وعلي الثاني بيع طعام وارض بطعام وارض	7685	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2244	true	3132074084927783229	165	299	841	1522	1524	300	قوله ف---كان فيما خصهما بان يكون بعض اصل الشجرة في حصة واحد وبعضها الاخر في حصة الاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله وانما اجب------------------------------------------------------------------ر الممتنع علي قسمتها مع غراس بها دون زرع فيها الخ قال في الروض وشرحه----------- وتقسم الارض مزروعة وحدها ولو اجبارا سواء -كان الزرع بذرا بعد ام قصيلا ام حبا مشتدا لانه في الارض بمنزلة القماش في الدار بخلاف البناء والشجر لان للزرع امدا بخلافهما ام مع الزرع قصيلا بتراض من الشركاء لان الزرع حينءذ معلوم مشاهد وافهم قوله بتراض انه لا اجبار في ذلك وصرح به الاصل نقلا عن جمع قال ولم يوجهوه بمقنع لا الزرع وحده ولا معها وهو بذر بعد او بعد بدو صلاحه فلا يقسم وان جعلناها افرازا كما لو جعلناها بيعا لانها في الاولي قسمة مجهول وفي الاخريين علي الاول قسمة مجهول ومعلوم وعلي الثاني بيع طعام وارض بطعام وارض	2244	4268399779496461861	577	1085.0	465	1015	56.8472900390625	103	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7685	false	-7875650753984328600	272	300	1368	1511	1511	300	فانظر قوله لانها في الاولي قسمة مجهول فيما اذا كان الزرع قصيلا مع قوله فيما تقدم انه حينءذ معلوم مشاهد ويجاب بان الاولي لا تشمل القصيل لان قوله-	7685	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2245	true	8654149380371411893	0	27	0	138	1476	300	فانظر قوله لانها في الاولي قسمة مجهول فيما اذا كان------ قصيلا مع قوله فيما تقدم انه حينءذ معلوم مشاهد ويجاب بان الاولي لا تشمل القصيل لان قوله	2245	4268399779496461861	137	261.5	111	144	95.13888549804688	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7686	false	8239993216680552116	0	55	0	268	1575	300	وهو بذر بعد الخ قيد فيها ايضا فليراجع وانظر قوله -في الاخريين قسمة مجهول ومعلوم بالنسبة للاخيرة مع بدو صلاح الزرع فيها الا ان يصور بما لا يري حبه كالحنطة بخلاف ما يري كالشعير اه سم قوله مع غراس اي او بناء قوله دون زرع فيها اي اجبر علي قسمة الارض المزروعة دون الزراع اي	7686	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2245	true	8654149380371411893	27	73	138	370	1476	300	وهو بذر بعد---- قيد فيها ايضا فليراجع وانظر قوله وفي الاخريين قسمة مجهول ومعلوم بالنسبة للاخير- مع بدو صلاح الزرع فيه- الا ان يصور بما لا يري حبه كالحنطة بخلاف ما يري كالشعير ق------------------------------وله دون زرع فيها اي اجبر علي قسمة الارض المزروعة دون الزر-ع اي	2245	4268399779496461861	230	423.5	184	269	85.50186157226562	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7692	false	-996587732643517404	18	171	89	829	1479	300	قوله وان يكون نصيبه الخ لعل هذا هو السبب في اخذ ذلك وذكره والا فلا فاءدة في ذكره هذه المسالة مع قطع النظر عن ذلك لان قاعدة هذه القسمة الاجبار عليها كما تقدم وهل المراد هنا القسمة بلا قرعة لءلا تخرج -لقرعة نصيبه الي غير جهة ارضه وسيعلم مما ياتي ان القسمة قد تكون بلا قرعة بان يتراضيا علي ان ياخذ احدهما هذا والاخر الاخر اه سم ومر قبيل الفرع عن ع ش ما يوافقه قوله ليتصلا اي نصيبه وارضه ففيه تغليب المذكر علي المءنث قوله وقد يشمله عبارة النهاية كما قد يدل علي ذلك اه قوله ولو عرضا في الطول عبارة النهاية ولو طولا اه قوله قبل البناء او بعد الهدم اي للدار الخاصة به مثلا ومراده بهذا تصوير انتفاعه بما يخرج له وان كان قليلا اه رشيدي قوله فان كان نصيب كل اي من المتفقين قوله لكن هذا مردود بانه ------------الخ كانه ل---ان القسمة لم ترفع العلقة بالكلية اه سم قوله	7692	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2245	true	8654149380371411893	82	161	410	799	1476	300	قوله وان يكون ------الخ لعل هذا هو السبب في اخذ ذلك وذكره والا فلا فاءدة في ذكر- هذه المسالة مع قطع النظر عن ذلك لان قاعدة هذه القسمة الاجبار عليها كما تقدم وهل المراد هنا ق--سمة بلا قرعة لءلا تخرج القرعة نصيبه الي غير جهة ارضه وسيعلم مما ياتي ان القسمة قد تكون بلا قرعة بان يتراضيا علي ان ياخذ احدهما هذا والاخر الاخر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مردود بانه خلاف كلامهم الخ كانه لما ان القسمة لم ترفع العلقة بالكلية------ قوله	2245	4268399779496461861	368	675.5	292	756	48.677249908447266	70	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7697	false	-8840761082424207086	28	59	134	281	1494	300	قوله------ وان كانت افراز- او تعديلا كذا بالواو وان الخ كما تري مع ان الاجبار لا يدخل غير الافراز والتعديل ثم----------------------- هذا قد يدل علي ان قسمة الشجر قد تكون افرازا	7697	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2245	true	8654149380371411893	173	209	849	1025	1476	300	قوله اجبرا وان كانت افرازا او تعديلا كذا بالواو في وان- كما تري مع ان الاجبار لا يدخل غير الافراز والتعديل قوله ايضا وان كانت افرازا هذا قد يدل علي ان قسمة الشجر قد تكون افرازا	2245	4268399779496461861	139	240.0	109	177	78.53107452392578	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7698	false	-645873199879667571	61	89	314	452	1518	300	قوله ردا وتعديلا هل يصور بارض بينهما نصفين في ثلثها شجر ان جعل ثلثاها جز-ا عادل ثلث الشجر وان نصفت احتيج للرد اه سم عبارة الرشيدي قوله وما	7698	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2245	true	8654149380371411893	209	233	1025	1144	1476	300	قوله ردا وتعديلا هل يصور بارض بينهما نصفين في ثلثها شجر ان جعل ثلثاها جزءا عادل ثلث الشجر وان نصفت احتيج للرد-------------------- قوله ولا	2245	4268399779496461861	117	216.0	93	139	84.17266082763672	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7699	false	3131992796419497163	169	235	839	1152	1488	300	قوله ولا رد فيها الخ سياتي تصوير افراز--------------------------- فيه رد اه سم قوله مطلقا اي سواء كان فيها رد ام لا قوله او فيها رد من المالك---- عبارة الروض وشرحه او افراز وفيها رد من المالك اه ومن هنا يظهر ان الرد يتصور مع الافراز ايضا اي بان يجعل الثلثان جز-ا والثلث مع مال- يضم اليه جز-ا فيما اذا كان الاشتراك بالمناصفة وتقدمت الاشارة الي انه	7699	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2245	true	8654149380371411893	231	300	1135	1476	1476	300	قوله ولا رد فيها من المالك ما وجه هذا التقييد مع ان الافراز لا رد فيه ثم رايت الحاشية الاتية اول الصفحة الاتية ق-----وله او فيها رد من المالك الخ عبارة الروض وشرحه او افراز وفيها رد من المالك اه ومن هنا يظهر ان الرد يتصور مع الافراز ايضا اي بان يجعل الثلثان جزءا والثلث مع ماله يضم اليه جزءا فيما اذا كان الاشتراك بالمناصفة وتقدمت الاشارة الي انه-	2245	4268399779496461861	251	424.5	198	347	72.33429718017578	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7700	false	9205800808986240138	46	193	232	968	1503	300	قوله لان فيه اي في تقسيم الوقف بين اربابه قوله تغيير الشرط -كان معني ذلك ان مقتضي الوقف ان كل جزء---- لجميع الموقوف عليهم وعند القسمة يختص البعض بالبعض اه سم قوله نعم لا منع من مهاياة الخ وكالمهاياة ما لو كان المحل صالحا لسكني ارباب الواقف جميعهم فتراضوا علي ان كل واحد يسكن في جانب مع بقاء منفعة الوقف مشتركة علي ما شرطه الواقف اه ع ش وتقدم عن المغني والروض مع شرحه ما يوافقه بزيادة بسط قوله وجزم الماوردي الي قوله وعليه الخ عبارة النهاية وشرح الروض قال------------ البلقيني هذا اذا صدر الوقف من واحد علي سبيل واحد فان صدر من اثنين فقد جزم الماوردي بجواز القسمة كما تجوز قسمة الوقف عن الملك وذلك ارجح من جهة المعني وافتيت به اه وكلامه اي البلقيني متدافع فيما اذا صدر من واحد علي سبيلين او عكسه والاقرب في الاول بمقتضي ما قاله الجواز وفي الثاني عدمه اه	7700	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2246	true	7706778634320144407	32	98	166	506	1567	300	قوله لان فيها--------------------------------- تغييرا لشرطه كان مع-- ذلك ان مقتضي الوقف ان كل جزء منه لجميع الموقوف عليهم وعند القسمة يختص البعض بالبع------ض قوله ووقع لشيخنا في شرح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الروض ---------------------------------------------------------------الخ عبارة ---------شرح الروض بعد نقله اعتماد البلقيني ما قاله--------------------------------------------------------- الماوردي ما نص------------------------------------------------------------------------ه وكلامه اي البلقيني متدافع فيما اذا صدر من واحد علي سبيلين او عكسه والاقرب في الاول بمقتضي ما قاله الجواز وفي الثاني عدمه اه	2246	4268399779496461861	285	445.0	230	753	37.84860610961914	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7701	false	8425453664938133435	243	300	1235	1521	1521	300	قوله اما --------قسمة ----الاجبار ----------------الخ عبارة المنهج مع شرحه وشرط لقسمة ما قسم بتراض من قسمة رد وغيرها ولو بقاسم يقسم بينهما بقرعة رض-ا بها بعد خروج القرعة فان لم يحكم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ال--قرعة الخ اما قسمة ما قسم اجبارا فلا يعتبر فيها الرض- لا قبل القرعة ولا بعدها اه باختصار------- بقي انه ما المراد بجريان القسمة بالاجبار او-	7701	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2246	true	7706778634320144407	117	202	604	1047	1567	300	قوله ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه اشترط الرضا الخ عبارة المنهج و--شرحه وشرط لقسمة ما قسم بتراض من قسمة رد وغيرها ولو بقاسم يقسم بينهما بقرعة رضيا بها بعد خروج القرعة وان لم يحكما القرعة كان اتفقا علي ان ياخذ احدهما احد الجانبين والاخر الاخر او احدهما الخسيس والاخر النفيس ويرد زاءد القيمة فلا حاجة الي تراض ثان اما قسمة ما قسم اجبارا فلا يعتبر فيها الرضا لا قبل القرعة ولا بعدها اه باختصار الادلة بقي انه ما المراد بجريان القسمة بالاجبار او	2246	4268399779496461861	271	467.5	216	445	60.89887619018555	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7702	false	-16051149556860773	0	94	0	502	1581	300	بالتراضي وقد افاد ذلك------ الانوار بما نصه ولا يشترط الرض- في قسمة الاجبار لا عند اخراج القرعة ولا بعدها وهي ان يترافعا للحاكم لينصب قاسما -يقسم بينهما فيفعل ويقسم المنصوب ولو تراضيا بقاسم يقسم بينهما او تقاسما بانفسهما فيشترط التراضي بعد خروج القرعة ولا يكفي الروض الاول ولا فرق بين قسمة الرد وغيرها اه ولما اجاب الجلال المحلي عن الاعتراض علي قول المنهاج لا اجبار فيه بان صوابه عكسه كما في المحرر -----------بان المراد ما انتفي فيه الاجبار مما هو محله وهو اصرح في المراد مما في المحرر ---قال شيخنا الشهاب البرلسي وذلك لان	7702	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2246	true	7706778634320144407	202	300	1047	1567	1567	300	بالتراضي وقد افاد ذلك عبارة الانوار حيث قال ولا يشترط الرضا في قسمة الاجبار لا عند اخراج القرعة ولا بعدها وهي ان يترافعا للحاكم لينصب قاسما ليقسم بينهما فيفعل ويقسم المنصوب ولو تراضيا بقاسم يقسم بينهما او تقاسما بانفسهما فيشترط التراضي بعد خروج القرعة ولا يكفي الرضا الاول ولا فرق بين قسمة الرد وغيرها اه ولما ساق- الجلال المحلي ان-ه اعتر-ض علي قول المنهاج لا اجبار فيه بان صوابه عكسه كما في المحرر وقال ويجاب بان المراد ما انتفي فيه الاجبار مما هو محله وهو اصرح في المراد مما في المحرر اه قال شيخنا الشهاب البرلسي وذلك لان-	2246	4268399779496461861	484	903.5	392	524	92.36640930175781	85	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7702	false	-16051149556860773	94	202	502	1090	1581	300	عبارة المحرر تصدق بما لو ترافعا للقاضي عن رضا منهما وسالاه ان يقسم بينهما قسمة افراز او تعديل فقسم بينهما واقرع فان اقراعه الزام لهما لا يتوقف علي رضا بعد ذلك كما اشار اليه الشارح في------ صدر الباب بخلاف عبارة المنهاج باعتبار التاويل المذكور هذا غاية ما ظهر لي وهو مراده ان شاء الله تعالي انتهي-------- وقوله فان اقراعه الزام الخ لا ينافي- قول---- شرح الروض ويشترط في القسمة الواقعة بالتراضي من قسمة الرد وغيرها وان تولاها منصوب الحاكم التراضي قبل القرعة وبعدها اه لجواز حمله اي قول شرح الروض علي تراضيهما بمنصوب الحاكم بدون ترافع للحاكم فيكون بمعني قول الانوار السابق ولو تراضيا بقاسم يقسم بينهما فليتامل	7702	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2247	true	-552241981637561979	0	108	0	590	1559	300	عبارة المحرر تصدق بما لو ترافعا للقاضي عن رضا منهما وسالاه ان يقسم بينهما قسمة افراز او تعديل فقسم بينهما واقرع فان اقراعه الزام لهما لا يتوقف علي رضا بعد ذلك كما اشار اليه الشارح فيما سلف صدر الباب بخلاف عبارة المنهاج باعتبار التاويل المذكور هذا غاية ما ظهر لي وهو مراده ان شاء الله تعالي والله اعلم اه وقوله فان اقراعه الزام الخ لا ينافيه قوله في شرح الروض ويشترط في القسمة الواقعة بالتراضي من قسمة الرد وغيرها وان تولاها منصوب الحاكم التراضي قبل القرعة وبعدها اه لجواز حمله -----------------علي تراضيهما بمنصوب الحاكم بدون ترافع للحاكم فيكون بمعني قول الانوار السابق ولو تراضيا بقاسم يقسم بينهما فليتامل	2247	4268399779496461861	566	1089.0	462	607	93.24546813964844	99	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7710	false	-1631080302832753000	5	28	22	135	1473	300	قوله فلا يكفي قد ينظر فيه بان ابدال فلانة بهذه او بالعكس لا يمتنع في الحكاية كما يعلم من النحو فلا منافاة بينهما	7710	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2247	true	-552241981637561979	174	197	934	1047	1559	300	قوله فلا يكفي قد ينظر فيه بان ابدال فلانة بهذه اي بالعكس لا يمتنع في الحكاية كما يعلم من النحو فلا منافاة بينهما	2247	4268399779496461861	112	223.0	89	113	99.11504364013672	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7710	false	-1631080302832753000	218	258	1068	1261	1473	300	ولو اخبر الشاهد عدل بما ينافي شهادته جاز له اعتماده ان غلب علي ظنه صدقة والا فلا كما ياخذ ذلك من قول الوالد رحمه الله تعالي لو اخبر الحاكم برجوع الشاهد فان ظن صدق المخبر توقف عن الحكم والا فلا	7710	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2247	true	-552241981637561979	209	247	1110	1293	1559	300	ولو اخبر الشاهد عدل بما ينافي شهادته جاز له اعتماده ان غلب علي ظنه صدقه والا فلا كما يءخذ ذلك من قول شيخنا الرم----------لي لو اخبر الحاكم برجوع الشاهد فان ظن صدق المخبر توقف عن الحكم والا فلا	2247	4268399779496461861	172	325.0	135	193	89.11917114257812	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7714	false	-671828422637461643	116	175	591	897	1507	300	قوله وهما صريحان الخ------- فيه نظر لان قضية الاول عدم اعتبار التعداد بل يكفي عد العرف والثاني اعتبار ظاهر حال الشخص وان لم يلاحظ التعداد -حقيقة اه سم قوله ويجري ذلك الخ خالفه النهاية واقره سم عبارته قوله ويجري ذلك في المروءة والمخل ----الخ ينبغي ان يل---احظ مع هذا ما سيذكره عن البلقيني وغيره في الكلام عليها فانه جميعه	7714	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2247	true	-552241981637561979	250	300	1299	1559	1559	300	قوله وهما صريحان فيما ذكرته فيه نظر لان قضيته----- عدم اعتبار التعداد بل يكفي عد العرف والثاني اعتبار ظاهر حال الشخص وان لم يلاحظ التعداد وحقيق------------------------------------------------------ته قوله ويجري ذلك في المروءة والمخل بها الخ ينبغي ان لا يلاحظ مع هذا ما سيذكره عن البلقيني وغيره في الكلام عليها فان- جميعه-	2247	4268399779496461861	238	404.0	192	321	74.14330291748047	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7715	false	-3674322612396805490	42	70	232	375	1528	300	قوله----- والوجه ان-------------------------------ه الخ عبارة النهاية والاوجه كما اقتضاه افتاء الشيخ بان من لم يعرف اركان او شروط نحو الوضوء او الصلاة لا تقبل شهادته ان ذلك كبيرة	7715	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2248	true	5397829432135277454	45	79	204	372	1499	300	قوله ايضا والوجه انه غير كبيرة لصحة عباداته مع تركه الخ اي----------- والاوجه كما اقتضاه افتاء الشيخ بان من لم يعرف اركان او شروط نحو الوضوء او الصلاة لا تقبل شهادته ان ذلك كبيرة	2248	4268399779496461861	130	237.0	103	179	72.62570190429688	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7724	false	-828903207975919726	77	142	417	755	1510	300	المنهج قوله لان ابن عمر سيد اذنيه الخ قد يعارض ذلك بان تركه الانكار علي الراعي دليل الجواز والا لانكر لان انكار المنكر واجب الا ان يقال شرط وجوب الانكار كونه مجمعا عليه او يعتقد الفاعل التحريم واليراع مختلف- فيه ويحتمل ان الراعي كان يعتقد حله باجتهاد منه او بتقليد لمن افتاه بحله من المجتهدين او انه قام مانع من الانكار فليتامل سم قوله سد	7724	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2248	true	5397829432135277454	141	206	669	1003	1499	300	الم-ثل قوله لان ابن عمر س-د اذنيه الخ قد يعارض ذلك بان تركه الانكار علي الراعي دليل الجواز والا لانكر لان انكار المنكر واجب الا ان يقال شرط وجوب الانكار كونه مجمعا عليه او يعتقد الفاعل التحريم وان كان مختلفا فيه ويحتمل ان الراعي كان يعتقد حله باجتهاد منه او بتقليد لمن افتاه بحله من المجتهدين او انه قام مانع من الانكار فليتامل--- قوله لا	2248	4268399779496461861	325	621.0	261	339	95.87020874023438	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7729	false	-6430684156944592688	150	276	753	1375	1499	300	قوله وترد به شهادته لعل المراد بشرط الرد الا ان يقول انه كبيرة ثم رايته بين في زواجره انه كبيرة اه قوله للايذاء اي مسلما او ذميا ونحوه نهاية قوله الا ان يكون هو المذيع له اي بان كان قد سمعه منه سرا فاذاعه وهتك به ستر المهجو اسني قوله او يفحش قضية صنيع المنهج انه من عطف العام فعليه فقول الشارح اي يجاوز الخ من تفسير المراد قوله بضم اوله الي قوله ومحله ان لم يكثر في المغني الا قوله ان اكثر الي قال وقوله ونازع الي وبالمعينة وما انبه عليه قوله الاطراء اي المبالغة قوله ان اكثر منه لعل ضابط الاكثار ان لا تغلب طاعاته وقضية عدم التقييد بالاكثار في الهجو والتعريض مع تعليلهما المذكور اي الايذاء ان كلا منهما كبيرة اه سم وقوله	7729	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2248	true	5397829432135277454	222	268	1089	1326	1499	300	قوله وترد به شهادته لعل المراد بشرط الرد الا ان يقال انه كبيرة ثم رايته بين في زواجره انه كبيرة--- قوله ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر منه لعل ضابط الاكثار ان لا تغلب طاعاته وقضية عدم التقييد بالاكثار في الهجو والتعريض مع تعليلهما المذكور----------- ان كلا منهما كبيرة -------قوله	2248	4268399779496461861	232	426.0	187	622	37.299034118652344	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7733	false	236034933281399640	211	266	1054	1321	1500	300	قوله واعتمد البلقيني انه لا بد من تكرار الكل الخ ينبغي ان لا يلاحظ مع هذا الكلام ما قدمه في شرح قول المتن والاصرار علي صغيرة من قوله ويجري ذلك في المرواة والمخل بها فان غلبت افرادها لم يءثر والا ردت شهادته انتهي فانه مغاير لك- ما ذكره -هنا عن البلقيني وغيره اه سم قوله	7733	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2249	true	4170461116567521515	45	98	243	502	1479	300	قوله واعتمد البلقيني انه لا بد من تكر-ر الكل الخ ينبغي ان لا يلاحظ مع هذا الكلام ما قدمه في شرح قول المتن والاصرار علي صغيرة من قوله ويجري ذلك في المروءة والمخل بها فان غلبت افرادها لم تءثر والا ردت شهادته اه--- فانه مغاير لكل ما ذكره ههنا عن البلقيني وغيره------ قوله	2249	4268399779496461861	254	476.5	201	269	94.42378997802734	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7737	false	-6661032259400144715	0	31	0	159	1532	300	ويكتب الخ يتامل حقيقة هذه المعاملة وهل يملك المكتوب له الورق وبم يملكه وهل يجري عقد تمليك له وهل استءجار الكاتب للكتابة في ورق من عنده استءجار صحيح اه سم قوله	7737	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2249	true	4170461116567521515	175	204	860	1012	1479	300	ويكتب الخ يتامل حقيقة هذه المعاملة وهل يملك المكتوب له الورق وبم يملكه وهل -جري عقد تمليك له وهل استءجار الكاتب للكتابة في ورق من عنده استءجار صحيح------ قوله	2249	4268399779496461861	152	291.5	123	159	95.59748077392578	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7737	false	-6661032259400144715	139	193	745	1015	1532	300	والتهمة ان يجر-------- اليه نفعا يا----خذ من ذلك رد شهادة شهود الوقف بمال للوقف في جهة الناظر او المستاجر اذا كان لهم جامكية في الوقف ومن ذلك شهادتهم بايجار الوقف فهي مردودة وظاهر ذلك رد شهادتهم بما ذكر وان كانوا قبضوا جامكيتهم لان المشهود به قد يفضل ويدخر لعام اخر فيحصل لهم منه م	7737	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2249	true	4170461116567521515	204	260	1012	1294	1479	300	والتهمة ان يجر بشهادته اليه نفعا الخ يءخذ من ذلك رد شهادة شهود الوقف بمال للوقف في جهة الناظر او المستاجر اذا كان لهم جامكية في الوقف ومن ذلك شهادتهم بايجار الوقف فهي مردودة وظاهر ذلك رد شهادتهم بما ذكر وان كانوا قبضوا جامكيتهم لان المشهود به قد يفضل ويدخر لعام اخر فيحصل لهم منه م	2249	4268399779496461861	268	522.0	214	282	95.03546142578125	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7744	false	1325586123716533692	231	275	1172	1386	1501	300	قوله كان ادعي علي بكر ---------------------------------------------الخ عبارة الروض وشرحه فرع لو قال شخص لزيد وفي يده عبد اشتريت هذا العبد الذي في يدك من عمرو وعمرو اشتراه منك وطالبه بالتسليم فانكر جميع ذلك وشهد له بذلك ابنا عمرو او ابنا زيد قبلت شهادتهما الخ	7744	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2250	true	-7606726154737494948	147	199	728	981	1485	300	قوله كان ادعي علي بكر شراء شء من عمرو والمشتري له من زيد صاحب اليد الخ عبارة الروض وشرحه فرع لو قال---- لزيد وفي يده عبد اشتريت هذا العبد الذي في يدك من عمرو وعمرو اشتراه منك وطالبه بالتسليم فانكر جميع ذلك وشهد له بذلك ابنا عمرو وا--بنا زيد قبلت شهادتهما الخ	2250	4268399779496461861	206	389.0	164	259	79.53668212890625	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7745	false	6443649743943583625	133	231	673	1168	1508	300	وهل مثله ايضا الوكيل اذا ادعي بشء للموكل او يفرق فيه نظر ولا يبعد انه ايضا مثله ما لم يصد- عنه نقل ثم رايت ما سياتي قريبا من جواز اثبات الوكالة بشهادة بعض الوصي الوكيل مع عدم جواز اثبات الوصاية بشهادة بعض الوصي كماهنا وذلك يدل علي ان الحاق الوكيل بالامام اولي الحاق الوصي به ومن جواز اثبات دين ادعاه الفرع لموكله بشهادة اصله اعني اصل الفرع وهو شامل لما اذا كانت وكالة الفرع بحيث يسوغ له قبض ذلك الدين والتصرف فيه وقياسه جواز اثبات العين للموكل بشهادة بعض الوكيل وان ساغ له التصرف فيها اه سم قوله	7745	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2250	true	-7606726154737494948	213	283	1058	1404	1485	300	وهل مثله ايضا الوكيل اذا ادعي بشء للموكل او يفرق فيه نظر ولا يبعد انه ايضا مثله ما لم يصدر عنه نقل ثم رايت ما سياتي قريبا من جواز اثبات الوكالة بشهادة بعض الو------كيل مع عدم جواز اث--------------------------------------------------------------------------------------------------------بات دين ادعاه ال----------------------------------فرع وهو شامل لما اذا كانت وكالة الفرع بحيث يسوغ له قبض ذلك الدين والتصرف فيه وقياسه جواز اثبات العين للموكل بشهادة بعض الوكيل وان ساغ له التصرف فيها------ قوله	2250	4268399779496461861	345	664.0	275	496	69.55644989013672	65	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7749	false	3113524306132127447	273	300	1392	1527	1527	300	قوله بل به بقيد الخ---- يرد عليه انه بذلك القيد قلبي ايضا اذ الحزن والفرح قلبيان وكذا- التمني كما يعلم من تفسيره فالوجه ان يجاب بانهم ارادوا-	7749	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2251	true	-1584307281555318884	51	77	243	378	1488	300	قول------ه بقيد ما بعده يرد عليه انه بذلك القيد قلبي ايضا اذ الحزن والفرح قلبيان وكذلك التمني كما يعلم من تفسيره فالوجه ان يجاب بانهم ارادوا	2251	4268399779496461861	125	223.5	101	141	88.65248107910156	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7750	false	8063009010318432899	0	167	0	837	1500	300	بالعداوة البغض المذكور اعم من ان يترتب عليه فعل او-لا ولا محذور في ذلك سم علي حج وفيه تسليم ان العداوة لا تكون الا بالفعل وسياتي في كلام الشارح منعه رشيدي قوله بقيد ما بعده اي مع قيد الحيثية قوله وهذا اي البغض مع قيده قوله منه كان الظاهر منها رشيدي قوله والاذرعي بانها اذا انتهت الخ عبارة النهاية وقول الاذرعي انها اذا الخ يرد بان المراد الخ قوله العداوة الخالية الخ ولو افضت العداوة الي الفسق ردت مطلقا مغني واسني قوله بان بعضهم فرق الخ هذا الفرق لا يفيد في دفع الاعتراض الا ان ثبت ان تمني مطلق الزوال غير مفسق سم قوله او ان المراد الخ مما يناسبه او يعينه قولهم الاتي وتقبل له فتامله سم قوله ان يصل فيها لتلك الحيثية اي -ان يصل- في البغض الي حد يصلح لتلك الحيثية ويناسبها وان لم تتحقق بالفعل سم قوله وحصر البلقيني الخ استءناف بياني قوله فحينءذ لا اشكال نفي الاشكال مطلقا ممنوع كيف وما نقله ذلك الجمع لا يوافق- قولهم الا اتي وتقبل له فتامله	7750	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2251	true	-1584307281555318884	77	166	378	817	1488	300	بالعداوة البغض المذكور اعم من ان يترتب عليه فعل او لا ولا محذور في ذلك قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرق الخ هذا الفرق لا يفيد في دفع الاعتراض الا ان ثبت ان تمني مطلق الزوال غير مفسق قو---له او ان المراد الخ مما يناسبه او يعينه قولهم الاتي وتقبل له فتامله قو---له ان يصل فيها لتلك الحيثية اي بان يصلح في البعض الي حد تصلح لتلك الحيثية ويناسبها وان لم يتحقق بالفعل قو----------------------------------------له فحينءذ لا اشكال نفي الاشكال مطلقا ممنوع كيف وما نقله ذلك الجمع لا يوافقه قولهم ال--اتي وتقبل له فتامله	2251	4268399779496461861	422	777.5	334	841	50.17835998535156	78	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7762	false	664474201465575588	148	204	703	981	1503	300	قال في الروض ومن غلط في شهادته لم سيتبرا اي لم يجب استبراءه بل تقبل شهادته في غير واقعة الغلط قال في شرحه ولا تقبل فيها انتهي وانظر لو اشتهرت ديانته وادعي ان سبب غلطه النسيان فهل تقبل فيها اخذا من قوله السابق قبيل وتقبل شهادة الحسبة الخ وينبغي قبول دعوي من هذه صفته النسيان الخ	7762	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2251	true	-1584307281555318884	238	293	1178	1449	1488	300	قال في الروض ومن غلط في شهادته لم يستبرا اي لم يجب استبراءه بل تقبل شهادته في غير واقعة الغلط قال في شرحه ولا تقبل فيها اه--- وانظر لو اشتهرت ديانته وادعي ان سبب غلطه النسيان فهل تقبل فيها اخذا من قوله السابق قبيل وتقبل شهادة الحسبة---- وينبغي قبول دعوي من هذه صفته النسيان الخ	2251	4268399779496461861	268	520.5	213	278	96.40287780761719	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7766	false	698824134862744734	271	300	1374	1514	1514	300	قوله للخبر الصحيح- من كان- لاخيه عنده مظلمة الخ قد يقال التعبير بالمظلمة ظاهر في العاصي بها فلا يشمل من لم يعص بالدين الذي عجز عنه فلا يحمل من-	7766	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2252	true	8099944117154603578	64	93	329	471	1543	300	قوله -لخبر البخاري من كانت لاخيه عنده مظلمة الخ قد يقال التعبير بالمظلمة ظاهر في العاصي بها فلا يشمل من لم يعص بالدين الذي عجز عنه فلا يحمل من	2252	4268399779496461861	135	246.0	107	143	94.40559387207031	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7767	false	2830518387224067324	0	79	0	376	1474	300	سيءات الداءن ففيما ذكره الشارح من تعميم التحميل نظر اه سم قوله فان كان له عمل الخ اي غير الايمان قوله من القواعد اي قواعد الشرع قوله وبهذا الخ اي بقوله ثم تحميله للسيءات الخ قوله محمول علي انها لا تحمله الخ في اطلاق الحمل المذكور مع ان ما قرره اولا لا يفيد نفي المعاقبة الا علي من لم يعص بسبب- شء---------------------------- بل قضية ما قرره ان صح انها قد تحمل لتعاقب فيحتاج لتخصيص الاية فلي-امل اه قوله -في	7767	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2252	true	8099944117154603578	93	150	471	753	1543	300	سيءات الداءن ففيما ذكره الشارح من تعميم البخاري نظر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له محمول علي انها لا تحمله الخ في اطلاق الحمل المذكور مع ان ما قرره اولا لا يفيد نفي المعاقبة الا علي ما لم يعص بسببه شء فليتامل قوله ايضا محمول الخ بل قضية ما قرره ان صح انها قد تحمل لتعاقب فيحتاج لتخصيص الاية فليتامل--- قوله كفي	2252	4268399779496461861	243	435.5	191	407	59.70515823364258	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7768	false	-2508015538194612060	217	252	1084	1257	1503	300	لم يزد في الروض علي قوله ويستغفر اي الله تعالي من الحسد اه قال في شرحه وعبارة الاصل والحسد كالغيبة وهي افيد انتهي وكان وجه الافيدية انها تفيد ايضا انه اذا علم المحسود لا بد	7768	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2252	true	8099944117154603578	265	300	1374	1543	1543	300	لم يزد في الروض علي قوله ويستغفر اي الله تعالي من الحسد اه قال في شرحه وعبارة الاصل والحسد كالغيبة وهي افيد اه--- وكان وجه الافيدية انها تفيد ايضا انه اذا علم المحسود لا بد-	2252	4268399779496461861	168	324.0	134	173	97.10982513427734	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7769	false	9099798580483161256	36	135	159	645	1486	300	قوله لان المراد بالظهور هنا الخ قال في شرح الروض قال ابن الرفعة والمراد به اي -الظهور الشهادة قال والحق بها ابن الصباغ ما اذا اشتهر بين الناس انتهي اه سم اقول ومر انفا عن المغني وشرح المنهج ما يفيد انه يكفي في سن الاتيان بالامام الظهور عند واحد قوله ذلك اي ان ياتي الامام الخ قوله لشاهد الاول اي حد الادمي قوله ومحله اي سن الستر قوله وليس الخ عبارة النهاية ومن لزمه حد وخفي امره ندب له الستر علي نفسه فان ظهر اتي للامام ليقيمه عليه ولا يكون استيفاءه--------- مزيلا للمعصية بل لا بد معه من التوبة	7769	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2253	true	1285247538181239077	2	44	12	221	1492	300	قوله لان المراد بالظهور هنا الخ قال في شرح الروض قال ابن الرفعة والمراد به اي بالظهور الشهادة قال والحق به- ابن الصباغ ما اذا اشتهر بين الناس اه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وليس------------------------------------------------------------------------------------------------------ استيفاء نحو القود مزيلا للمعصية بل لا بد معه من التوبة	2253	4268399779496461861	194	352.0	155	496	39.1129035949707	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7769	false	9099798580483161256	248	300	1232	1486	1486	300	وبه صرح البيهقي وحمل الاحاديث------------------- الخ وفي فتح الباري ف----------------------------------ي الكلام علي قوله صلي الله عليه وسلم ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة ما نصه ويستفاد من الحديث ان اقامة الحد كفارة للذنب ولو لم يتب المحدود وقيل لا بد من التوبة وبذلك جزم بعض التابعين وهو-	7769	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2253	true	1285247538181239077	44	107	221	528	1492	300	وبه صرح البيهقي وحمل الاحاديث في ان الحدود كفارة الخ -في فتح الباري قبيل باب من الدين الفرار من الفتن في الكلام علي قوله صلي الله عليه وسلم ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة ما نصه ويستفاد من الحديث ان اقامة الحد كفارة للذنب ولو لم يتب المحدود وقيل لا بد من التوبة وبذلك جزم بعض التابعين وهو	2253	4268399779496461861	252	472.0	201	308	81.81818389892578	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7770	false	4168179216036486600	0	81	0	406	1521	300	قول للمعتزلة ووافقهم ابن حزم ومن المفسرين البغوي وطاءفة يسيرة انتهي وعلي الاول فلعل ذلك في حكم الاخرة دون الدنيا حتي يحتاج في قبول شهادته الي التوبة كما فيمن حج مثلا لا تقبل شهادته وان كفرت ذنوبه بالحج الا بالتوبة سم قوله بحمل الثاني اي الذي جري عليه المصنف من ان الحدود كفارة وان لم يتب المحدود وقوله والاول اي من انه لا بد مع الحد من التوبة قوله والذي يتجه الجمع الخ انظر هل يتاتي هذا الجمع في نحو الزني	7770	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2253	true	1285247538181239077	107	160	528	802	1492	300	قول للمعتزلة ووافقهم ابن حزم ومن المفسرين البغوي وطاءفة يسيرة اه--- وعلي الاول فلعل ذلك في حكم الاخرة دون الدنيا حتي يحتاج في قبول شهادته الي التوبة كما فيمن حج مثلا لا تقبل شهادته وان كفرت ذنوبه بالحج الا بالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة قوله والذي يتجه الجمع الخ انظر هل يتاتي هذا الجمع في نحو الزنا	2253	4268399779496461861	272	533.0	219	406	66.99507141113281	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7771	false	370299470823985970	51	197	252	972	1535	300	قوله لما مر اول الصوم كان- يريد قوله ثم ولا بد من نحو قوله ثبت عندي او حكمت بشهادته لكن ليس المراد هنا حقيقة الحكم لانه انما يكون علي معين مقصود انتهي لكن نقلنا بهامش ذلك انه حرر في غير هذا الكتاب خلاف ذلك فراجعه سم عبارة النهاية استثناء منقطع لما مر اول الصوم كذا قيل من انه لا يتصور الحكم فيه بل الثبوت فقط اذ الحكم يستدعي محكوما عليه معينا ويرد بما قدمته اول الصوم عن المجموع من ان الحاكم لو حكم بعدل وجب الصوم بلا خلاف ولا ينقض حكمه اجماعا وقد اشار الي حقيقة الحكم به الشارح هنا بقوله فيحكم به اه وعليها فيكون الاستثناء متصلا ع ش اقول وكذا اشار اليه المغني بقوله فيحكم به فيه اه قوله وتوابعه كتعجيل زكاة الفطر في اليوم الاول ودخول شوال وصلاة التراويح ع ش قوله دون شهر نذر صومه وفاقا لشيخ الاسلام وخلافا للروض في كتاب	7771	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2253	true	1285247538181239077	169	224	842	1096	1492	300	قوله لما مر اول الصوم كانه يريد قوله ثم ولا بد من نحو قوله ثبت عندي او حكمت بشهادته لكن ليس المراد هنا حقيقة الحكم لانه انما يكون علي معين مقصود اه ---لكن نقلنا بهامش ذلك انه حرر في غير هذا الكتاب خلاف ذلك فراجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ق----------------------------------------------------------------------------وله دون شهر نذر صومه اعتمد في ا-----------------لروض في باب -	2253	4268399779496461861	238	438.0	186	721	33.009708404541016	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7775	false	2499313110314851730	231	265	1232	1405	1575	300	يحتمل ان وجه العموم وقوع النكرة في سياق الشرط لكن في حواشي التلويح لخسر وان شرط افادة النكرة في حيز الشرط للعموم كونه في معني النفي كما بيناه في بعض الهوامش السابقة اه قوله	7775	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2253	true	1285247538181239077	264	297	1310	1480	1492	300	يحتمل ان وجه العموم وقوع النكرة في سياق الشرط لكن في حواشي التلويح لخسرو ان شرط افادة النكرة في حيز الشرط للعموم كونه في معني النفي كما بيناه في بعض الهوامش السابقة--- قوله	2253	4268399779496461861	168	328.0	136	173	97.10982513427734	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7774	false	4119827730141994128	84	116	410	558	1526	300	تنبيه اذا شهد احد الشاهدين بالمدعي به وعينه فقال الاخر اشهد بذلك لم يكف بل لا بد من تصريحه بالمدعي به كالاول وهذا مما يغفل عنه كثيرا م ر اه سم قوله	7774	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2254	true	7348875588867046700	165	195	814	956	1494	300	تنبيه اذا شهد احد الشاهدين بالمدعي به وعينه فقال الاخر اشهد بذلك لم يكف بل لا بد من تصريحه بالمدعي به كالاول وهذا مما يغفل عنه كثيرا م ر------ قوله	2254	4268399779496461861	142	276.5	112	148	95.9459457397461	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7776	false	2398591343501347175	164	300	796	1461	1461	300	قول---- المتن- وما يطلع عليه رجال الخ عد في الروض من ذلك العفو عن القصاص قال في شرحه ولو علي م-------ال وانما لم يكتف في------ العفو علي ----------مال برجل وامراتين او بشاهد ويمين مع ان المقصود منه المال لان الجناية في نفسها موجبة للقصاص -لو ثبتت والمال انما-هو بدل منه انتهي اه سم قول المتن كنكاح------ مما يغفل عنه في الشهادة بالنكاح انه لا بد من بيان تاريخه كما صرح به ابن العماد في توقيف الحكام فقال ما نصه فرع يجب علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد الشمس مثلا بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به لحاق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد فعليهم ضبط التاريخ بذلك-	7776	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2254	true	7348875588867046700	15	155	80	763	1494	300	قوله اي المصنف وما يطلع عليه رجال---- عد في الروض من ذلك العفو عن القصاص قال في شرحه ولو علي مال ثم قال وانما لم يكتف في مسالة العفو عن القصاص علي مال برجل وامراتين او بشاهد ويمين مع ان المقصود منه المال لان الجناية في نفسها موجبة للقصاص ولو ثبت- والمال انما هو بدل عنه اه قوله-------------- كنكاح وطلاق مما يغفل عنه في الشهادة بالنكاح انه لا بد من بيان تاريخه كما صرح به ابن العماد في توقيف الحكام فقال ما نصه فرع يجب علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد الشمس مثلا بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به لحاق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد فعليهم ضبط التاريخ بذلك	2254	4268399779496461861	635	1193.5	506	702	90.45584106445312	123	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7778	false	-1821836740196081394	13	45	66	228	1519	300	وانما لم يكتف في مسالة العفو عن القصاص علي مال برجل وامراتين او -شاهد ويمين مع ان المقصود منه المال لان الجناية في نفسها موجبة للقصاص -لو ثبت والمال انما-هو بدل منه	7778	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2254	true	7348875588867046700	38	71	180	345	1494	300	وانما لم يكتف في مسالة العفو عن القصاص علي مال برجل وامراتين او بشاهد ويمين مع ان المقصود منه المال لان الجناية في نفسها موجبة للقصاص ولو ثبت والمال انما هو بدل عنه	2254	4268399779496461861	161	306.0	129	165	97.57575988769531	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7780	false	7141562991554914781	183	245	953	1275	1544	300	قوله وزعم ان الاجماع--- الخ قال في شرح البهجة -ما قاله البغوي وادعي الاجماع عليه قال الاذرعي ولا ريب فيه ان اوجبت الجراحة قصاصا والكلام انما هو فيما اذا اوجبت مالا كما صرح به البغوي نفسه في تعليقه وتهذيبه ثم قال فان ثبت في منع ثبوتها بالنساء المفردات اجماع فلا كلام والا فالقياس ما ابداه الرافعي وصوبه النووي انتهي اه سم قوله	7780	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2254	true	7348875588867046700	194	254	951	1267	1494	300	قوله ورد استثناء البغوي الخ قال في شرح البهجة عما قاله البغوي وادعي الاجماع عليه قال الاذرعي ولا ريب فيه ان اوجبت الجراحة قصاصا والكلام انما هو فيما اذا اوجب- مالا كما صرح به البغوي نفسه في تعليقه وتهذيبه ثم قال فان ثبت في منع ثبوتها بالنساء المفردات اجماع فلا كلام والا فالقياس ما ابداه الرافعي وصوبه النوو------ي اه--- قوله	2254	4268399779496461861	298	561.5	240	326	91.41104125976562	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7782	false	8821704880732440349	192	224	964	1130	1505	300	قوله فاندفع قول بعض الحنفية الخ فيه بحث لان مجرد روايته عن العدد المذكور من الصحابة لا يحقق تواتره لما استقر من انه يعتبر فيه وجود عدد التواتر في ساءر الطباق فليتامل	7782	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2255	true	-3922014013619202961	69	98	328	478	1426	300	قوله فاندفع---------------- الخ فيه بحث لان مجرد روايته عن العدد المذكور من الصحابة لا يحقق تواتره لما استقر من انه يعتبر فيه وجود عدد التواتر في ساءر الطباق فليتامل	2255	4268399779496461861	150	291.0	121	166	90.36144256591797	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7784	false	-2096156985596022056	67	300	366	1478	1478	300	فان ترك الحلف ---------الخ في العباب ولو لم يحلف مع شاهده فلخصمه ان يقول له احلف او حلفني وخلصني ثم قال------ خاتمة من اقام شاهدا علي رجل بحق وعلي اخر بحق ايضا كفت معه يمين واحدة يذكر فيها الحقين اه بقي ما لو اقام علي كل شاهدا هل يكفي يمين واحدة مع الشاهدين اه سم وميل القلب الي الكفاية وعدم الفرق والله اعلم قوله مع شاهده اي بعد شهادة شاهده مغني قوله لانه قد يتورع اي المدعي عناني و ع ش قول-------------------ه سقطت الدعوي اي لا الحق فلو اقام بينة او اقام شاهدا اخر بعد حلف خصمه ثبت حقه كما في الحلبي وهم المعتمد اه بجيرمي وياتي عن الاسني والمغني وفي الشارح ما يفيده قوله فليس له الحلف الخ وفاقا للروضة والروض وشرحة والمغني وخلافا للنهاية عبارته بعد ذكره ما في الشارح عن ابن الصباغ-------------------------------------------- الا ان يعود في مجلس اخر فيستانف الدعوي ويقيم الشاهد وحينءذ يخلف معه كما قاله الرافعي في اخر الباب لكن كلام الشافعي يفهم ان الدعوي لا تسمع منه بمجلس اخر اه قال ع ش قوله وحينءذ يحلف معه معتمد اه ولم يبين وجه اعتماده مع انه مخالف لما في الروضة والروض وشرحه والمغني والشرح الموافق لما يفهمه كلام الشافعي قوله بعد اي بعد حلف خصمه ع ش قوله وقضية ذلك اي قولهم فان حلف خصمه الخ قوله ان حقه اي من اليمين قوله ولو في مجلس اخر ينظر في هذا ففي الروض ما نصه ولو اراد الناكل مع-	7784	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2255	true	-3922014013619202961	142	279	691	1329	1426	300	فان ترك الحلف مع شاهده الخ في العباب ولو لم يحلف مع شاهده فلخصمه ان يقول له احلف او حلفني وخلصني اه وفيه ايضا خاتمة من اقام شاهدا علي رجل بحق وعلي اخر بحق ايضا كفت معه يمين واحدة يذكر فيها الحقين اه بقي ما لو اقام علي كل شاهدا هل يكفي يمين واحدة مع الشاهدين قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي المصنف وطلب يمين خصمه فله ذلك فان حلف خصمه سقطت الدعوي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له الحلف ------------------------------------------------------------بعد ذلك مع شاهده قال---- ابن الصباغ لان اليمين قد انتقلت من جانبه الي جانب خصمه الا ان يعود في مجلس اخر فيستانف الدعوي ويقيم الشاهد وحينءذ يحلف معه كما قاله الرافعي في اخر الباب لكن كلام الشافعي يفهم ان الدعوي لا تسمع منه بمجلس اخر ش م ر قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو في مجلس اخر ينظر في هذا ففي الروض ما نصه ولو اراد الناكل مع	2255	4268399779496461861	509	855.5	397	1191	42.7371940612793	102	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7785	false	3358283239820622463	21	275	99	1381	1514	300	الشاهد فحينءذ يمكن من ذلك اه وكان هذا من الروض اختصار- لقول الروضة ولو ان المدعي بعد امتناعه من الحلف مع شاهده واستحلاف الخصم اراد ان يعود مع شاهده نقل المحاملي انه ليس له ذلك لان اليمين صارت في جانب صاحبه الا ان يعود في مجلس اخر فيستانف الدعوي ويقيم فحين-------ءذ يحلف معه اه فقو-----لها واستحلاف الخصم معناه مجرد طلب حلفه من غير ان يحلف سم قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا يسقط حقه منها بمجرد طلب يمين خصمه اي ولا يحلف خصمه كما يفيده قوله السابق وبه فارق الخ سم اقول ويصرح بذلك ايضا قول الاسني والمغني بخلاف ما لو اقام المدعي بينة بعد يمين المدعي عليه حيث تسمع لان البينة قد تتعذر عليه اقامتها فعذر اه قوله المدعي عليه الي قوله وكذا لو اقر في المغني الا قوله وانحصاره فيهم وقوله وكذا لو حلفوا الي المتن والي قوله كما اخذه بعضهم في النهاية الا قوله كما افهمه التعليل الاول قول المتن ان يحل---------------------------------------------------------------------------ف -يمين الرد قضيته انه ليس له ان يحلف مع شاهده اليمين التي تكون معه لكن قضية كلام الرافعي في القسامة انه يحلف علي الاظهر قاله الزركشي ------------------------------والاوجه الاول اسني قول المتن في الاظهر وعليه لو لم يحلف سقط حقه من اليمين وليس له مطالبة الخصم كما سياتي ان شاء الله تعالي في الدعاوي محلي ومغني قوله لقوة جهة الخ خبر لان قوله يعني ما فيها من المالية الخ قد يستغني عن هذا التاويل لجواز ان يريد المصنف ان الاستيلاد بمعني مجموع ما فيها من المالية ونفس الاستيلاد ثبت بمجموع الحجة والاقرار فان عبارته صالحة لذلك ونظير ذلك قوله الاتي ومصيره حرا سم قوله	7785	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2256	true	-5301522398748692030	0	267	0	1328	1490	300	الشاهد فحينءذ يمكن من ذلك اه وكان هذا من الروض اختصارا لقول الروضة ولو ان المدعي بعد امتناعه من الحلف مع شاهده واستحلاف الخصم اراد ان يعود مع شاهده نقل المحاملي انه ليس له ذلك لان اليمين صارت في جانب صاحبه الا ان يعود في مجلس اخر فيستانف الدعوي ويقيم الشاهد فحينءذ يحلف معه اه فيكون قولها واستحلاف الخصم معناه مجرد طلب حلفه من غير ان يحلف بدليل اطلاق قولها قبل ولو لم يحلف المدعي مع شاهده وطلب يمين الخصم فله ذلك فان حلف سقطت الدعوي قال ابن الصباغ وليس له ان يحلف بعد ذلك مع شاهده بخلاف ما لو اقام بعد يمين المدعي عليه بينة فتسمع اه فقوله عن ابن الصباغ وليس له ان يحلف بعد ذلك شامل لمجلس اخر وبه صرح في العباب فقال فاذا لم يحلف المدعي مع شاهده وطلب يمين خصمه فان حلف سقطت الدعوي ومنع العود للحلف مع الشاهد ولو بمجلس اخر ولا يمنع من اقامة بينة كاملة اه قوله لا يسقط حقه منها بمجرد طلب يمين خصمه اي ولا يحلف خصمه كما يفيده ------------وبه فار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الخ قوله------------ اي المصنف فله ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف يمين الرد في الاظهر قال في شرح الروض قال الزركشي وقضية تقييد الشيخين الحلف بيمين الرد------ انه ليس له ان يحلف مع شاهده اليمين التي تكون معه لكن قضية كلام الرافعي في القسامة انه يحلف علي الاظهر اه وكلام المصنف يقتضي موافقة ما في القسامة والاوجه ما تقرر اولا اه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يعني ما فيها ا-----------لخ قد يستغني عن هذا التاويل لجواز ان يريد المصنف ان الاستيلاد بمعني مجموع ما فيها من المالية ونفس الاستيلاد ثبت بمجموع الحجة والاقرار فان عبارته صالحة لذلك ونظير ذلك قوله الاتي ومصيره حرا--- قوله	2256	4268399779496461861	746	1370.0	595	1811	41.192710876464844	134	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7786	false	-8814493365332777712	185	211	928	1052	1469	300	ما مر في بابه اي في استلحاق عبد غيره----------------- وقضيته انه لا يثبت في حق الصغير والمجنون محافظة علي حق الولاء للسيد ويثبت في حق البالغ	7786	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2256	true	-5301522398748692030	273	300	1361	1490	1490	300	ما مر-------- اي في استلحاق عبد غيره قال في شرح الروض وقضيته انه لا يثبت في حق الصغير والمجنون محافظة علي--- الولاء للسيد ويثبت في حق البالغ-	2256	4268399779496461861	112	192.5	90	141	79.43262481689453	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7675	false	-3146799899240974756	241	300	1199	1512	1512	300	الروض مع شرحه هناك واذا ادعي بعض الورثة------------------ واقام شاهدين ثبت الجميع واستحق الغاءب والصبي والمجنون بلا اعادة شهادة وعلي القاضي بعد تمام البينة الانتزاع للصبي والمجنون اي لنصيبهما دينا كان او عينا---------------------------- واما نصيب الغاءب فيقبض له القاضي العين وجوبا لا الدين فلا يجب قبضه له بل يجوز--------------------------------- وقد مر في كتاب الشركة ان احد الورثة لا ينفرد-	7675	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2257	true	9150059461976966930	186	258	943	1328	1550	300	الروض و--شرحه هنا- وان- ادعي بعض الورثة لا بعض الموصي لهم واقام شاهدين ثبت الجميع واستحق الغاءب والصبي والمجنون بلا اعادة شهادة وعلي القاضي بعد تمام البينة الانتزاع للصبي والمجنون اي لنصيبهما دينا---- او عينا ثم يامر بالتصرف فيه بالغبطة واما نصيب الغاءب فيقبض له القاضي العين وجوبا لا الدين فلا يجب قبضه له بل يجوز كمن اقر بدين لغاءب واحضره للقاضي وقد مر في كتاب الشركة ان احد الورثة لا ينفرد	2257	4268399779496461861	303	539.5	247	393	77.09923553466797	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7676	false	-2217165953105281165	0	39	0	205	1498	300	بقبض شء من التركة ولو قبض من التركة شيءا لم يتعين له بل يشاركه فيه بقيتهم وقالوا هنا باخذ الحاضر نصيبه وكانهم جعلوا الغيبة للشريك هنا عذرا في تمكين الحاضر من الانفراد حينءذ واذا حضر الغاءب شاركه فيما قبضه	7676	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2257	true	9150059461976966930	258	297	1328	1533	1550	300	بقبض شء من التركة ولو قبض من التركة شيءا لم يتعين له بل يشاركه فيه بقيتهم وقالوا هنا ياخذ الحاضر نصيبه وكانهم جعلوا الغيبة للشريك هنا عذرا في تمكين الحاضر من الانفراد حينءذ واذا حضر الغاءب شاركه فيما قبضه	2257	4268399779496461861	204	407.0	165	205	99.51219177246094	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7786	false	-8814493365332777712	233	297	1154	1457	1469	300	قوله وبه فارق ما قبله اي من عدم حرية الولد لان الحجة انما قامت فيه علي ملك الام خاصة واما الولد فلم يدع ملكه وانما يقول هو حر الاصل وذلك لا يثبت بالشاهد واليمين سم قوله او بعضهم هو مع ما ياتي من قوله---------------- فله اقامة شاهد ثان وضمه الخ وقو----------------------------------له وفارق الخ وقول المتن------ فاذا زال عذره الخ وق----------------------وله هو----- واستءناف دعوي لانهما	7786	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2257	true	9150059461976966930	4	78	18	394	1550	300	قوله وبه فارق ما قبله--- من عدم حرية الولد لان الحجة انما قامت---- علي ملك الام خاصة واما الولد فلم يدع ملكه وانما يقول هو حر الاصل وذلك لا يثبت بالشاهد واليمين قو---له او بعضهم هو مع تقريره الاتي كالمتن كقوله الاتي فله اقامة شاهد ثان وضمه الي الاول من غير تجديد شهادته كالدعوي وقوله وفارق الخ وقول المتن الاتي فاذا زال عذره حلف واخذ بغير اعادة شهادة وقوله هو بعده واستءناف دعوي لانهما	2257	4268399779496461861	270	479.0	212	386	69.94818878173828	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7787	false	-6247813101283392491	0	36	0	182	1512	300	غير المدعي من بقية الورثة له الاقتصار علي اليمين مع الشاهد وعلي اقامة شاهد ثان مع ال------------------------------------------اول بل بمجرد حضوره بين يدي القاضي له ان يبدا باليمين او اقامة الشاهد الاخر مقتصرا علي ذلك سم قوله	7787	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2257	true	9150059461976966930	87	131	438	659	1550	300	غير المدعي من بقية الورثة له الاقتصار علي اليمين مع الشاهد وعلي اقامة شاهد ثان مع الاول من غير حاجة الي دعوي او اعادة شهادة الاول بل بمجرد حضوره بين يدي القاضي له ان يبدا باليمين او اقامة الشاهد الاخر مقتصرا علي ذلك--- قوله	2257	4268399779496461861	179	349.0	144	224	79.91071319580078	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7788	false	349186999823055821	109	151	501	726	1472	300	قوله ولان يمين الانسان لا يعطي الخ و----لو ادعي بعض الورثة فانكر المدعي عليه ونكل عن اليمين فهل يحلف -لبعض المدعي وحينءذ فهل تثبت حصته فقط او الجميع لان اليمين المردودة كالاقرار وهل يمنع ذلك بانها كالاقرار في حق الحالف فقط فليحرر	7788	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2257	true	9150059461976966930	130	173	654	884	1550	300	قوله ولان يمين الانسان لا يعطي بها غيره لو ادعي بعض الورثة فانكر المدعي عليه ونكل عن اليمين فهل يحلف البعض المدعي وحينءذ فهل تثبت حصته فقط او الجميع لان اليمين المردودة كالاقرار وهل يمنع ذلك بانها كالاقرار في حق الحالف فقط فليحرر	2257	4268399779496461861	221	426.5	179	230	96.08695983886719	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7791	false	-4312908791513322338	0	96	0	517	1519	300	اعادة شهادة وعلي القاضي بعد تمام البينة الانتزاع لنصيب الصبي والمجنون------------ دينا كان او عينا ثم يامر بالتصرف فيه بالغبطة واما نصيب الغاءب فيقبض له القاضي العين وجوبا و---------لا يجب قبضه للدين بل يجوز كمن اقر بدين لغاءب واحضره للقاضي ويءجر القاضي العين لءلا يفوت المنافع وقد مر في كتاب الشركة ان احد الورثة لا ينفرد بقبض شء من التركة ولو قبض منها----- شيءا لم يتعين له بل يشاركه فيه بقيتهم وقالوا-هنا ياخذ الحاضر نصيبه وكانهم جعلوا --غيبة الشريك هنا عذرا في تمكين الحاضر من الانفراد حينءذ واذا حضر الغاءب شاركه فيما قبضه ويقبض وكيل الغاءب	7791	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2257	true	9150059461976966930	206	300	1055	1550	1550	300	اعادة شهادة وعلي القاضي بعد تمام البينة الانتزاع ل------لصبي والمجنون اي لنصيبهما دينا---- او عينا ثم يامر بالتصرف فيه بالغبطة واما نصيب الغاءب فيقبض له القاضي العين وجوبا لا الدين فلا يجب قبضه له ---بل يجوز كمن اقر بدين لغاءب واحضره للقاضي------------------------------------- وقد مر في كتاب الشركة ان احد الورثة لا ينفرد بقبض شء من التركة ولو قبض من التركة شيءا لم يتعين له بل يشاركه فيه بقيتهم وقالوا هنا ياخذ الحاضر نصيبه وكانهم جعلوا الغيبة للشريك هنا عذرا في تمكين الحاضر من الانفراد حينءذ واذا حضر الغاءب شاركه فيما قبضه ويقبض وكيل الغاءب-	2257	4268399779496461861	461	852.0	375	546	84.43223571777344	80	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7788	false	349186999823055821	254	295	1242	1448	1472	300	مسالة اذا ثبت لجماعة حق علي رجل حلف لكل منهم يمينا ولا يكفي- لهم يمين واحدة وان رضوا بها كما لو رضيت المراة في اللعان ان يحلف زوجها مرة واحدة اه وه-------------------------------------ي موافقة لمسالة البلقيني-- في تعدد المستحق واتحاد المدعي عليه	7788	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2258	true	-4954949477359811355	59	107	291	537	1514	300	مسالة اذا ثبت لجماعة حق علي رجل حلف لكل منهم يمينا ولا يكفيه لهم يمين واحدة وان رضوا بها كما لو رضيت المراة في اللعان ان تحلف زوجها مرة واحدة قوله هذا ما افتي به البلقيني مسالة البلقيني موافقة لمسالة عماد الرضا في تعدد المستحق واتحاد المدعي عليه	2258	4268399779496461861	192	345.0	152	246	78.04878234863281	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7789	false	4008211405768517878	22	195	119	965	1512	300	قوله هذا ما افتي به البلقيني معتمد ع ش قوله كفته الخ اي في يمين الرد ويمينه مع شاهد----------------------------------------ه قوله بان ما عدا الاخيرة هي قوله لو ثبت اعساره بيمينه الخ ع ش قو--------------------------------------------------------------------------له لان الدعوي الخ ايضاحه ان طلب اليمين في مسالة البلقيني في دعاوي متعددة بعدد الغرماء فتعددت بعددها وهنا في دعوي واحدة فاكتفي بواحدة ع ش قوله وقعت منهم اي في الثانية وقوله او عليهم اي في الاولي ع ش قوله فلم يجب الثاني اي من الغرماء قوله ليس الظاهر دوامه اي انتفاء الوضع قو---------------------------------------------------------------له لكن لا يتعدي الحكم الخ اف--------تي بذلك شيخنا الشهاب الرملي وصرح به الغزي في ادب القضاء------------------------------------------ فقال------ لو مات رجل فادعي شخص حقا عليه او عينا في يده فالخصم اما الوصي ان كان او بعض الورثة البالغين كما تقدم وا-------------------------ذا اقام بينة علي بعض الو--------------------رثة لم ينفذ الحكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي جميع الورثة قال السبكي ا----------ذا ادعي انه ارشد الموجودين وتعلقت دعواه بالمستحقين فلا بد من حضور من يدعي عليه فاذا حكم عليه لا يتعدي الي غيره ولو تعلقت بغيرهم كطلب الاجرة من ساكن فلا يتعدي الحكم	7789	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2258	true	-4954949477359811355	89	300	433	1514	1514	300	قوله هذا ما افتي به البلقيني مسالة البلقيني موافقة لمسالة عماد الرضا في تعدد المستحق واتحاد المدعي عليه عكس ما اعترض به عليه قوله---- ما عدا الاخيرة منه فقد يفرق بين تعدد المستحق واتحاد المدعي عليه وبين عكسه ويجاب عن الاخيرة فيما اعترض به علي البلقيني فليتامل قوله لان الد---------------------------------------------------------------------------------------------------عوي و-----------------------------قعت منهم --------------------او عليهم الخ قضية ذلك الاك-------------------------------------------------------------تفاء بيمين واحدة في مسالة عماد الرضا المسطرة بالهامش اذا وقعت الدعوي منهم قوله لكن لا يتعدي الحكم لغير الحاضر افتي بذلك شيخنا الشهاب الرملي وصرح به الغزي في ادب القضاء في الفصل الثاني من الباب الاول في الدعاوي فقال مسالة لو مات رجل فادعي شخص حقا عليه او عينا في يده فالخصم اما الوصي ان كان او بعض الورثة البالغين كما تقدم وقال السمرقندي من الحنفية اذا اقام بينة علي بعض الورثة نفذ علي جميع الورثة ل----ان الحكم انما هو علي الميت فالوارث الواحد يجزء في ذلك قال وليس له ان يثبت حقه في وجه غريم له علي الميت دين لانه ليس خصما علي الميت اه ومذهبنا مثله الا في قوله ان الحكم يتعدي الي جميع الورثة قال السبكي في فتاويه اذا ادعي انه ارشد الموجودين وتعلقت دعواه بالمستحقين فلا بد من حضور من يدعي عليه فاذا حكم عليه لا يتعدي الي غيره ولو تعلقت بغيرهم كطلب الاجرة من ساكن فلا يتعدي الحكم-	2258	4268399779496461861	514	813.5	404	1299	39.56889724731445	89	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7791	false	-4312908791513322338	96	131	517	684	1519	300	فيما مر وجوبا العين والدين ويقدم في ذلك علي القاضي كموكله لو كان حاضرا ومثله ولي الصبي والمجنون ان كان لهما ولي كما صرح به ابن ابي الدم اه روض مع شرحه باختصار سم---------- قوله	7791	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2258	true	-4954949477359811355	0	33	0	165	1514	300	فيما مر وجوبا العين والدين ويقدم في ذلك علي القاضي كموكله لو كان حاضرا ومثله ولي الصبي والمجنون ان كان لهما ولي كما صرح به ابن ابي الدم ا------------ه باختصار نحو التعاليل قوله	2258	4268399779496461861	153	285.5	121	177	86.44068145751953	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7788	false	349186999823055821	0	26	0	117	1472	300	كل منهم علي ما نقل عن المارودي ان مورثه يستحق علي هذا كذا او انه يستحق بطريق الارث عن مورثه من دين جملته كذا وكذا اه	7788	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2259	true	8659863035886436510	158	184	801	918	1503	300	كل منهم علي ما نقل عن الماوردي ان مورثه يستحق علي هذا كذا او انه يستحق بطريق الارث عن مورثه من دين جملته كذا وكذا اه	2259	4268399779496461861	115	228.0	89	117	98.29059600830078	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7789	false	4008211405768517878	195	247	965	1242	1512	300	اليهم اه كلام ادب القضاء وهذا يفيد انه يحتاج بالنسبة لغير الحاضر الي استءناف اقامة البينة والحكم وانه بدون ذلك لا يلزمه الوفاء من حصته وقوله----------------------- كما تقدم اشارة الي قول-----ه قبيل ذلك ---------والمتجه الجزم بجواز سماع الدعوي في وجه البعض من الورثة والمستحقين للوقف سم قوله لكن لا يتعدي الحكم الخ	7789	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2259	true	8659863035886436510	0	57	0	304	1503	300	اليهم اه لفظ- ادب القضاء وهذا يفيد انه يحتاج بالنسبة لغير الحاضر الي استءناف اقامة البينة والحكم وانه بدون ذلك لا يلزمه الوفاء من حصته وقوله او بعض الورثة البالغين كما تقدم اشارة الي كلام ذكره قبيل ذلك منه قوله والمتجه الجزم بجواز سماع الدعوي في وجه البعض من الورثة والمستحقين للوقف نعم لا يجوز--------- الحكم الا	2259	4268399779496461861	249	448.5	201	314	79.29936218261719	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7793	false	3037413960417016181	29	137	128	695	1475	300	قوله ويجوز تعمد نظر الخ عب----ارة شرح المنهج اي والمغني ويجوز تعمد النظر لفرجي الزانيين لتحمل الشهادة لانهما هتكا حرمة انفسهما اه وظاهره جواز ما ذكر وان سن الستر الا ان يقال الستر لا يطلب حال الفعل سم قوله-------------------------------------------------------- لان كل--ا منهما الخ ان كان ضمير التثنية للزانيين فواضح لكن تبقي مسالة الولادة بلا تعليل او للزاني والوالدة فهو محل نظر بالنسبة للوالدة اللهم الا ان تكون حالتءذ في نحو قارعة الطريق فليتامل ثم رايت عبارة المغني مصرحة بقصر تعليل الهتك علي الزانيين سيد عم---ر قول المتن وتقبل من اصم الخ سكت عن الاخرس وسبق حكم شهادته عند ذكر شروط الشاهد مغني قوله واستفيد من المتن الخ يتامل	7793	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2260	true	8064348664033489196	2	69	13	355	1465	300	قوله ويجوز تعمد نظر فرج زان عبارة شرح ال-----------منهج ويجوز تعمد النظر لفرجي الزانيين لتحمل الشهادة لانهما هتكا حرمة انفسهما اه وظاهره جواز ما ذكر وان سن الستر الا ان يقال الستر لا يطلب حال الفعل--- قوله ايضا ويجوز تعمد نظر فرج زان قال ابن النقيب وقيل لا يجوز لان الزنا مندوب ستره اه وقضيته الجواز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاول وان طلب الستر قو----------------------------------------------------------------------------------له واستفيد من المتن الخ يتامل	2260	4268399779496461861	231	376.5	183	632	36.55063247680664	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7794	false	-3063770459160274864	173	256	852	1267	1483	300	قوله او يضع يده علي ذكر الخ- هل هذا الوضع جاءز لاجل الشهادة كجواز النظر لاجلها ال-------------------سابق سم قوله علي ذكر بفرج الخ عبارة المغني علي ذكر داخل في فرج امراة او دبر صبي مثلا فامسكهما ولزمهما حتي -شهد عند الحاكم بما عرفه بمقتضي وضع اليد اه قوله فيمسكهما اي الشخصين كما هو ظاهر رشيدي قوله فيمسكهما الخ ينبغي ان لا تتوقف صحة شهادته عليهما علي استمرار الذكر في الفرج بل ينبغي ان يجب عليه السعي في النزع قطعا لهذه المعصية سم قوله	7794	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2260	true	8064348664033489196	69	118	355	613	1465	300	قوله او يضع يده علي ذكر بفرج هل هذا الوضع جاءز لاجل الشهادة كجواز النظر لاجلها السابق اسفل الصفحة السابق--ة قوله فيمسك--------------------------------------------------------------------------------هما حتي يشهد عليهما ينبغي--------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يتوقف صحة شهادته عليهما علي استمرار الذكر في الفرج بل ينبغي ان يجب عليه السعي في النزع قطعا لهذه المعصية--- قوله	2260	4268399779496461861	216	378.0	171	436	49.541282653808594	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7795	false	-5895052168555200910	233	300	1159	1460	1460	300	في المغني الا قوله المجوزة الي المتن قوله ولا يكفي مجرد ذكر الاسم------- الخ ف-ي الروض وشرحه----- فرع -لو قال ادعي ان لي علي فلان بن فلان الفلاني كذا فلا بد من صحة الدعوي ان يقول------- مع ذلك وهو هذا ان كان حاضرا ولا يكفي فيه ادعي ان لي علي فلان بن فلان كذا من غير ربط بالحاضر اه وظاهره عدم الكفاية من غير ربط بالحاضر ولو-	7795	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2260	true	8064348664033489196	112	178	581	888	1465	300	في النزع قطعا لهذه المعصية ق----------وله ولا يكفي مجرد ذكر الاسم والنسب الخ وفي الروض وشرحه ايضا فرع ولو قال ادعي ان لي علي فلان بن فلان الفلاني كذا فلا بد في صحة الدعوي ان يقول المدعي مع ذلك وهو هذا ان كان حاضرا ولا يكفي فيه ادع------ي علي فلان بن فلان كذا من غير ربط بالحاضر اه وظاهره عدم الكفاية من غير ربط بالحاضر ولو	2260	4268399779496461861	268	472.0	207	323	82.97213745117188	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7796	false	2732697085381896310	0	90	0	446	1491	300	مع القطع بعدم احتمال الالتباس وقد يتوقف فيه سم اقول ويءيد التوقف ما ياتي في المشهود عليه الغير الحاضر من ان المدار فيه علي المعرفة ولو بمجرد لقب خاص به قوله المجوزة للدعوي الخ اي بان كان فوق مسافة العدوي او تواري او تعزز عميرة وزيادي وعناني اه بجيرمي قوله وقد مرت اي في اخر باب القضاء علي الغاءب قول المتن وموته اي ودفنه مغني قوله اما لو لم يعرف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ مفهومه عدم اجزاء الاقتصار علي ذكر اسمه واسم ابيه اذا عرف اسم جده وان عرفه القاضي بدونه وفيه نظر	7796	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2260	true	8064348664033489196	178	241	888	1188	1465	300	مع القطع بعدم احتمال الالتباس وقد يتوقف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اما لو لم يعرف الخ هذا الصنيع يدل علي انه لو عرف اسم جده لم يجزه الاقتصار علي ذكر اسمه واسم ابيه وان عرفه القاضي وفيه نظر قوله ايضا اما لو لم يعرف اسم جده الخ مفهومه عدم اجزاء الاقتصار علي---- اسمه واسم ابيه اذا عرف اسم جده وان عرفه القاضي بدونه وفيه نظر	2260	4268399779496461861	160	295.5	128	586	27.303754806518555	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7797	false	-5530734610346964803	198	223	962	1087	1513	300	قوله والا فهذا تواتر----------- الخ قد يمنع ذلك لجواز استناد الالف -لسماع من نحو واحد والتواتر لا بد فيه من الجمع المخصوص في ساءر الطباق	7797	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2260	true	8064348664033489196	241	268	1188	1325	1465	300	قوله والا فهذا تواتر مفيد للعلم الخ قد يمنع ذلك لجواز استناد الالف للسماع من نحو واحد والتواتر لا بد فيه من الجمع المخصوص في ساءر الطباق	2260	4268399779496461861	125	235.0	100	137	91.24087524414062	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7799	false	-6198999044606583883	5	29	28	137	1504	300	قوله او احدهما ينبغي ما لم يكن متميزا بدونه سم قوله-------- احضر قبل الدفن الخ ان لم يترتب علي ذلك نقل محرم ولا تغير	7799	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2260	true	8064348664033489196	268	292	1325	1437	1465	300	قوله او احدهما ينبغي ما لم يكن متميزا بدونهما- قوله فان مات احضر قبل الدفن---- ان لم يترتب علي ذلك نقل محرم ولا تغير	2260	4268399779496461861	102	182.0	80	117	87.17948913574219	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7799	false	-6198999044606583883	218	273	1098	1369	1504	300	الخ اذا راي الشاهدان وجهها عند العقد صح وان لم يره القاضي العاقد لانه ليس بحاكم بالنكاح ولا شاهد كما لو زوج ولي النسب موليته التي لم يرها قط بل لا يشترط رءية الشاهدين وجهها في انعقاد النكاح كما مال اليه كلام الشارح في باب النكاح خلاف ما نقله هنا عن الجمع المذكور سم قوله	7799	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2261	true	-3816825596412261441	6	60	34	302	1486	300	الخ اذا راي الشاهدان وجهها عند العقد صح وان لم يره القاضي العاقد لانه ليس بحاكم بالنكاح ولا شاهد كما لو زوج ولي النسب موليته التي لم يرها قط بل لا يشترط رءية الشاهدين وجهها في انعقاد النكاح كما مال اليه كلام الشارح في باب النكاح خلاف ما نقله هنا عن الجمع المذكور--- قوله	2261	4268399779496461861	268	530.0	214	271	98.89299011230469	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7804	false	-6525561883266915418	185	225	956	1174	1573	300	قوله قال الرافعي الخ اعتمده المغني قوله------------------------------- دون الاستفاضة تتمة لا ي---------ثبت دين بالاستفاضة--------------- لانها لا تقع في قدره كذا علله ابن الصباغ قال الزركشي ويءخذ منه ان ملك الحصص من الاعيان لا يثبت بالاستفاضة قال والوجه القاءل بثبوت الدين	7804	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2261	true	-3816825596412261441	233	283	1146	1405	1486	300	قوله قال الرافعي وغيره وانما تقبل الشهادة بكون المال بيد زيد بالمشاهدة دون الاستفاضة قال في الروض ولا يثبت دين ب--استفاضة اه قال في شرحه لانها لا تقع في قدره كذا علله ابن الصباغ قال الزركشي ويءخذ منه ان ملك الحصص من الاعيان لا يثبت بالاستفاضة -اه --قوله الي الجهل ---------	2261	4268399779496461861	163	257.0	131	273	59.70695877075195	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7805	false	5052651183932266737	101	236	501	1184	1500	300	جهلت الكيفية لم يمكن الارث سم قوله لا يءدي لذلك الخ محل تامل قول المتن وشرط التسامع ا-------ي الاستفاضة روض وشرح المنهج فرع ما شهد به الشاهد اعتمادا علي الاستفاضة جاز الحلف عليه اعتمادا عليها بل اولي لانه يجوز الحلف علي خط الاب دون الشهادة----------- شرح الروض معه ومغني قوله الذي يجوز الي قوله وبه فارق في النهاية قوله بما ذكر اي من النسب وما بعده قول المتن من جمع اي كثير روض ومغني وشرح المنهج بشرط ان يكونوا مكلفين ع ش قول المتن تواطءهم اي توافقهم مغني قوله ويحصل الظن الخ عبارة المغني وشرح المنهج بحيث يقع العلم او الظن القوي بخبرهم اه قال سم بعد ذكرها عن الثاني فالمراد---- بالجمع وبالامن من تواطءهم اعم مما في التواتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبذلك يظهر ما في قول الشارح وهذا لازم الخ -----بل اللازم الاعم من العلم والظن فليتامل	7805	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2262	true	-5589528634924334614	0	83	0	432	1542	300	جهلت الكيفية لم يمكن الارث--- قوله------------------------------------ وشرط التسامع الذي يجوز الاستناد اليه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهادة الخ فسر في شرح المنهج التسامع بالاستفاض----------------------------------ة قوله--------------------------------------- من جمع يءم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخ -----قال- في -شرح المنهج ف----يقع العلم او الظن القوي بخبرهم اه--------------------------- فالمراد هنا بالجمع وبا-----من تواطءهم اعم مما في التواتر قوله ويحصل الظن القوي الخ الوجه ان يقال ويحصل العلم او الظن القوي لان الحاصل قد يكون العلم وقد يكون الظن وبذلك يظهر ما في قوله------ وهذا لازم لما قبله بل اللازم الاعم من العلم والظن فليتامل	2262	4268399779496461861	257	323.5	205	815	31.533742904663086	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7806	false	3659409244972465606	40	128	208	652	1526	300	قوله ثم رايت بعضهم كصاحب العباب وافتي به شيخنا الشهاب الرملي اه قوله لضعف هذا اي التسامع قوله فهما مستويان في الطريق الخ قد يمنع -----------------------------------------سم وقد يجاب بحمل الطريق علي الجنس لا الشخص قوله اذا سكن الي المتن في النهاية الا قوله بل كلام الرافعي الي وكيفية اداءها قوله اذا سكن القلب لخبرهما اي لان الحاكم يعتمد قولهما فكذا الشاهد ومال اليه الامام وقيل يكفي من واحد اذا سكن اليه القلب مغني قوله وعلي الاول لا بد الخ-------------------- لعل محله ما لم يتحقق التواتر والعلم سم قوله	7806	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2262	true	-5589528634924334614	83	125	432	639	1542	300	قوله ثم رايت بعضهم كصاحب العباب وافتي به شيخنا الشهاب الرملي ق----------------------------وله فهما مستويان ----------الخ قد يمنع قوله وعلي الاول كتب عليه م ر قوله وعلي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول لا بد من تكرره وطول مدته عرفا لعل محله ما لم يتحقق التواتر والعل---م قوله	2262	4268399779496461861	142	89.0	113	505	28.118812561035156	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7807	false	4014856161332865301	66	149	316	758	1508	300	قوله وتجوز الشهادة بالملك ------------------الخ هذا بعد قوله السابق نقدا وغيره يقتضي الجواز في نحو النقد ايضا لكن عبر في الروض بقوله فصل من راي رجلا يتصرف في شء في يده متميز -الخ قال في شرحه عن امثاله وخرج بالمتميز غيره كالدراهم والدنانير والحبوب ونحوها مما يتماثل فلا تجوز الشهادة فيها بالملك ولا باليد انتهي ولا يخفي اشكال اطلاق قوله فلا تجوز الشهادة فيها بالملك ولا باليد الا ان يكون مصورا بما اذا كان المشهود به في ذلك مختلطا بامثاله فلتراجع المسالة ولتحرر	7807	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2262	true	-5589528634924334614	150	235	759	1207	1542	300	قوله وتجوز الشهادة بالملك اذا راه يتصرف فيه الخ هذا بعد قوله السابق نقدا وغيره يقتضي الجواز في نحو النقد ايضا لكن عبر في الروض بقوله فصل من راي رجلا يتصرف في شء في يده متميزا الخ قال في شرح----------ه وخرج بالمتميز غيره كالدراهم والدنانير والحبوب ونحوها مما يتماثل فلا تجوز الشهادة فيها بالملك ولا باليد اه ---ولا يخفي اشكال اطلاق قوله فلا تجوز الشهادة فيها بالملك ولا باليد الا ان يكون مصورا بما اذا كان المشهود به في ذلك مختلطا بامثاله فلتراجع المسالة ولتحرر	2262	4268399779496461861	426	826.0	347	461	92.40780639648438	77	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7023	false	1155633769125430256	255	292	1254	1443	1478	300	التحية بالطلبقة وهي اطال الله بقاءك فقيل بكراهتها والاوجه ان يقال كما قال الاذرعي انه---------------------- ان كان من اهل الدين او العلم او من ولاة العدل فالدعاء--- بذلك قربة والا فمكروه اه مغني زاد الاسني بل حرام	7023	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2263	true	-6317308480425204787	158	193	776	946	1450	300	التحية بها----- وهي اطال الله بقاءك فقيل بكراهته--------------------ا قال الاذرعي وفيه نظر بل ينبغي ان يقال ان كان من اهل الدين او العلم او من ولاة العدل فالدعاء له بذلك قربة والا فمكروه------------------- بل حرام	2263	4268399779496461861	140	231.5	111	214	65.42056274414062	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7808	false	2802192935919482754	8	31	36	148	1492	300	قوله الا ان انضم لذلك------------------------- الخ وفي سم بعد ذكر عبارة وشرح الروض ما نص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقضيته الاكتفاء بطول المدة خلاف ما قاله الشارح	7808	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2263	true	-6317308480425204787	0	75	0	370	1450	300	قوله الا ان انضم لذلك السماع من ذي اليد والناس الخ--------------- عبارة -شرح الروض وهذا اي ما تقرر لا ينافيه تعين التسامع فيما مر في باب اللقيط من انه لو راه يستخدم صغيرا لا يفيد ذلك الشهادة له بالملك حتي يسمع منه ومن الناس انه له لانه محمول علي ما اذا لم تطل المدة وفرق الاسنوي بان وقوع الاستخدام في الاحرار كثير مع الاحتياط في الحرية اه وقضيته الاكتفاء بطول المدة خلاف ما قاله الشارح	2263	4268399779496461861	91	142.5	73	386	23.575130462646484	15	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7809	false	-3336998344272312015	16	52	72	260	1534	300	قوله وهو المراد الخ اقول لا مانع من صحة ارادة الاداء ومعني تحمله التزامه ثم رايت شيخنا الشهاب البرلسي قال اقول بل المراد----------------------------- الثاني--------------- لانه لا معني لتحمل المشهود به الا بتاويل تحمل حفظه او اداءه	7809	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2263	true	-6317308480425204787	97	142	473	705	1450	300	قوله وهو المراد الخ اقول لا مانع من صحة ارادة الاداء ومعني تحمله التزامه ثم رايت شيخنا الشهاب البرلسي قال اقول بل المراد الاول يعني به الاداء الذي هو الثاني في كلام الشارح لانه لا معني لتحمل المشهود به الا بتاويل تحمل حفظه او اداءه	2263	4268399779496461861	188	348.0	152	232	81.03448486328125	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7810	false	5847277593514223121	240	300	1206	1485	1485	300	كان القاضي من اهل الدين او العلم او من ولاة العدل ام لا قوله ولا يلزمه-------------------------------------------- الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله قال الدارمي في المغني قوله مطلقا اي عن مفهوم الاستثناء الاتي انفا قوله قال الدارمي او دعا الزوج اربعة الخ اي وعلي هذا تستثني هذه من عدم وجوب التحمل في الحدود ع ش قو--------------------------------------------------------------------------------------------له او لم يكن هناك ممن يقبل الخ-- ظاهر-	7810	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2263	true	-6317308480425204787	175	269	862	1294	1450	300	كان -------من اهل الدين او العلم او من ولاة العدل فالدعاء له بذلك قربة والا فمكروه بل حرام وكلام ابن ابي الدم يشير الي ما قاله اه وفيهما في باب القضاء في بيان ما يدعي به للسلطان اذا تعلقت الفتوي به ما نصه ويكره اطال الله بقاءه فليست من الفاظ السلف اه قوله الا ان عذرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ عبارة العباب ف---------------------التحمل في عقد النكاح وكذا كل تصرف مالي فرض كفاية ان حضر ذلك او دعي للتحمل عن معذور او مخدرة او عن قاض في حكمه اه قوله او لم يكن هناك ممن يقبل غيرهم ظاهر	2263	4268399779496461861	100	-13.0	74	566	17.667844772338867	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7811	false	3578293773753798230	9	36	51	175	1509	300	عبارة العباب فالتحمل في عقد النكاح وكذا كل تصرف مالي فرض كفاية ان حضر ذلك او دعي للتحمل عن معذور او مخدرة او عن قاض في حكمه	7811	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2263	true	-6317308480425204787	232	259	1127	1251	1450	300	عبارة العباب فالتحمل في عقد النكاح وكذا كل تصرف مالي فرض كفاية ان حضر ذلك او دعي للتحمل عن معذور او مخدرة او عن قاض في حكمه	2263	4268399779496461861	124	248.0	97	124	100.0	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7812	false	-3575596108326223492	176	300	880	1467	1467	300	القاضي كذا في الروض اه ويءيده ايضا ما مر انفا عن الاسني عن ابن عبد السلام قوله وقد دعي له من مسافة العدوي----------------------- لا لمن يءدي في البلد اي ليس له اخذ شء للاداء الا ان احتاجه اي ما ذكر من اجرة المركوب ونفقة الطريق فله اخذه روض مع شرحه ونهاية ومغني ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فياخذ الخ اي ولو كان غنيا لانه في مقابلة عمل ع ش ق------------وله اجرة مركوبة الخ------------------- وله صرف ما يعطيه--- المشهود له الي-------- غير---------- النفقة والاجرة مغني ونهاية وروض مع شرحه وكذا من اعطي شيءا فقيرا ليكسو به نفسه للفقير ان يصرفه لغير الكسوة مغني وروض قوله وان مشي ثم ان ----مشي الشاهد من بلد الي بلد مع قدرته علي الركوب قد تنخرم المروءة فيظهر امتناعه فيمن هذا شانه قاله الاسنوي-	7812	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2264	true	6345250064824201620	0	137	0	633	1467	300	القاضي كذا في الروض قو------------------------------------------------------له وقد دعي له من مسافة العدوي الخ قال في الروض وشرحه لا لمن يءدي في البلد اي ليس له اخذ شء للاداء الا ان احتاجه اي ما ذكر----------------------------- فله اخذه اه ثم قال في الروض ولا يلزم من قوته من كسبه اداء يشغله عنه الا باجرة مدته قال في شرحه اي الاداء لا بقدر كسبه فيها وان عبر به الاصل نقلا عن الشيخ ابي حامد وبما عبر به المصنف عبر الماوردي اه قوله فياخذ اجرة مركوبه الخ هلا ذكروا مثل ذلك في التحمل قوله ايضا فياخذ اجرة مركوبه الخ قال في الروض وشرحه وله صرف ما يعطيه له المشهود له الي غيره اي غير ما ذكر من النفقة والاجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان كان مشي الشاهد من بلد الي بلد مع قدرته علي الركوب قد ي-خرم المروءة فيظهر امتناعه فيمن هذا شانه قاله الاسنوي	2264	4268399779496461861	320	462.0	251	831	38.50782012939453	61	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7813	false	-136156052373029890	48	86	252	431	1463	300	الروض ولا يلزم من قوته من كسبه اداء يشغله عنه الا باجرة مدته اه قال شا--رحه اي الاداء--- بقدر كسبه فيها وان عبر به الاصل نقلا عن الشيخ ابي حامد وبما عبر به المصنف عبر الماوردي اه قوله	7813	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2264	true	6345250064824201620	39	78	166	347	1467	300	الروض ولا يلزم من قوته من كسبه اداء يشغله عنه الا باجرة مدت---ه قال في شرحه اي الاداء لا بقدر كسبه فيها وان عبر به الاصل نقلا عن الشيخ ابي حامد وبما عبر به المصنف عبر الماوردي اه قوله	2264	4268399779496461861	174	328.5	137	184	94.56521606445312	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7814	false	-4938101364497317235	42	111	209	561	1488	300	لزمهما قطعا فعلم انه يلزمهما عند علم اباء الباقين وعند عدمه قوله يري الحكم بهما قال في شرح البهجة والا فلا علي الاصح وقضية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليل الاصح الاتي في الفسق المختلف فيه انه لا يمنع الوجوب وان راي القاضي رد الشهادة به بانه قد يتغير اجتهاده تصحيح الوجه القاءل بلزوم الاداء مطلقا سم قول المتن والا فلا مع افاده قوله الاتي قيل او مختلف فيه يحوج الي الفرق سم قوله	7814	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2264	true	6345250064824201620	183	262	869	1289	1467	300	لزمهما قطعا فعلم انه يلزمهما عند علم اباء الباقين وعند عدمه قوله يري الحكم بهما قال في شرح البهجة والا فلا علي الاصح وقضية التعليل الاتي بانه قد يتغير الاجتهاد تصحيح الوجه القاءل بلزوم الاداء مطلقا اه واشار بالتعليل الاتي المذكور الي تعليل الاصح------ في الفسق المختلف فيه انه لا يمنع الوجوب وان راي القاضي رد الشهادة به بانه قد يتغير اجتهاده ويري قبولها قوله والا ----------------------------------فلا مع افادة قوله الاتي قيل او مختلف فيه يحوج الي الفرق--- قوله	2264	4268399779496461861	288	535.5	230	463	62.20302200317383	53	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7817	false	-8807187691640142149	85	296	410	1417	1431	300	قوله نعم لا يجوز له ان يشهد بصحة او استحقاق الخ يءخذ من ذلك انه لا يشهد باستحقاق شفعة الجوار بل بالبيع والجوار سم قوله ولا ان يتسبب الخ ينبغي الا التسبب في حكم ينفذ ظاهرا وباطنا لما تقدم في قوله ولذا الخ اه وحاصله ان ما تقدم ونحوه مستثني عما هنا لكن قد يمنعه قول الشارح الا ان قلد الخ اذ مقتضاه الاطلاق قول المتن ونحوه كخوفه علي ماله او تعطل كسبه في ذلك الا ان بذل له قدر كسبه او طلبه في حر او برد شديد مغني قوله من كل عذر الي قوله ومر في النهاية والمغني قوله من كل عذر يرخص في ترك الجمعة---- يدخل فيه اكل ذي ريح كريه وقد يتوقف فيه سم زاد الرشيدي وسياتي فيه كلام في الفصل الاتي اه واقول وياتي في الفصل الاتي عن الاسني والمغني استثناء نحو اكل ذي ريح كريه قوله دون غيرها قال في شرح البهجة وغير المخدرة عليها الحضور وعلي زوجها الاذن لها انتهي اه سم وتقدم مثله عن الروض مع شرحه قوله كما مر اي انفا قوله انتهي اي قول الزركشي قوله عليه الاولي اسقاطه قوله عجيب الخ قد يقال ليس بعجيب لان الكلام علي تقدير عدم البعث الذي لا يتعلق به فهل الواجب حينءذ الاشهاد او الاداء وقد يقال المتجه ان الواجب حينءذ احد الامرين سم قوله	7817	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2265	true	2453788601685917301	36	152	166	743	1474	300	قوله نعم لا يجوز ---ان يشهد بصحة او استحقاق الخ يءخذ من ذلك انه لا يشهد باستحقاق شفعة الجوار بل بالبيع والجوار قول---ه ولا ان يتسبب---- ينبغي الا التسبب في حكم ينفذ ظاهرا وباطنا لما تقدم في قوله ولذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخ قوله من كل -----------------------------------------------عذر يرخص في ترك الجمعة الخ يدخل فيه اكل ذي ريح كريه وقد يتوقف فيه فليتامل قوله نعم انما تعذر امراة مخدرة---------------------------------------------------------------------------------------- دون غيرها قال في شرح البهجة وغير المخدرة عليها الحضور وعلي زوجها الاذن لها اه وقوله ظاهره لزوم الاشهاد ---------------------------------------------------------------علي-------------------ه عجيب الخ قد يقال ليس بعجيب لان الكلام علي تقدير عدم البعث الذي لا يتعلق به فهل الواجب حينءذ الاشهاد او الاداء وقد يقال المتجه ان الواجب حينءذ احد الامرين--- قوله	2265	4268399779496461861	505	919.5	400	1011	49.95054244995117	95	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7820	false	7118032581842515764	113	204	546	1017	1510	300	الشهادة علي الشهادة اي وما يتعلق بها كقبول التزكية من الفرع ع ش قوله لله تعالي الي الفصل في النها-------------ية الا قوله وحد الحاكم لفلان علي نحو زني وقوله وهل يتعين الي المتن وقوله ويرد الي المتن وقوله ويتجه الي وليس ما ذكر قوله من حقوق الادمي كالاقارير والعقود والفسوخ والرضاع والولادة وعيوب النساء مغني وروض مع شرحه قوله كزكاة اي ووقف المساجد والجهات العامة اسني ومغني قوله وحد الحاكم لفلان الخ عبارة الروض مع شرحه وتقبل في انه قد حد لانه حق ادمي فانه اسقاط للحد انتهي اه سم قوله	7820	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2265	true	2453788601685917301	205	236	997	1147	1474	300	الشهادة علي-------------------------------------------------------------------------------- الشهادة في غير عقوبة الخ قوله وحد الحاكم لفلان علي نحو زناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة الروض وش--رحه وتقبل في انه قد حد لانه حق ادمي فانه اسقاط للحد عن-----ه اه قوله	2265	4268399779496461861	127	208.5	99	484	26.239669799804688	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7823	false	1608112692020028675	221	274	1100	1364	1499	300	او عداوة----- ان حدوث العداوة هنا قبل الحكم مانع منه و-------في العباب بعد----- كلام م-تعلق بالشاهد الاصل--- نفسه ما نصه ويءخذ منه ان حدوث العداوة قبل الحكم لا يءثر وهذا يخالف ما افاده ---هنا الا ان يفرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رايت الشارح في الفصل الاتي جزم بخلاف ما في العباب وانه يءثر حدوث العداوة فليراجع	7823	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2266	true	-2647619413227882115	4	102	19	501	1492	300	او عداوة افاد ان حدوث العداوة هنا قبل الحكم مانع منه وقد ذكر في العباب فيما سبق كلاما يتعلق بالشاهد الاصل في نفسه ثم قال -يءخذ منه ان حدوث العداوة قبل الحكم لا يءثر وهذا يخالف ما افاده ما هنا الا ان يفرق بانه لما كان الاصل هنا لو حضر قبل الحكم احتيج الي شهادته اشترط كونه من اهل الشهادة الي الحكم بخلافه هناك فانه لا تهمة حين شهادته وليست هي بصدد ان يحتاج الي اعادتها حتي يشترط ذلك وفيه نظر فليتامل ثم رايت الشارح في الفصل الاتي جزم بخلاف ما في العباب وانه يءثر حدوث العداوة فليراجع	2266	4268399779496461861	253	443.0	201	483	52.380950927734375	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7826	false	-4866027462081252301	32	54	157	273	1488	300	قوله واعترضه الاسنوي وغيره الخ وهو الاوجه نهاية واسني ومغني قوله وب-----------رد الخ يتامل سم قوله ينتفي كونه محل حاجة قد يمنع	7826	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2266	true	-2647619413227882115	102	126	501	621	1492	300	قوله واعترضه الاسنوي وغيره الخ---- الاوجه ما قاله الاسنوي وغيره ش م ر وقوله ويرد الخ يتامل ق---وله ينتفي كونه محل حاجة قد يمنع	2266	4268399779496461861	83	152.0	67	127	65.35433197021484	13	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7826	false	-4866027462081252301	223	300	1110	1488	1488	300	قوله وفي وجوب تسمية قاض ----------------------------الخ عبارة المغني تنبيه شمل اطلاق المصنف ما لو كان الاصل قاضيا كما لو قال اشهدني قاض من قضاة مصر-- او القاضي الذي بها--- ولم يسمه وليس بها قاض سواه علي نفسه في مجلس حكمه قال الاذرعي والصواب في وقتنا وجوب تعيين القاضي ايضا لما لا يخفي اه قوله وجهان الخ والفرق ان القاضي عدل بالنسبة الي كل احد بخلاف شاهد الاصل فانه قد يكون عند فرعه عدلا والحاكم يعرفه بالفسق فلا-	7826	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2266	true	-2647619413227882115	126	189	621	933	1492	300	قوله وفي وجوب تسمية قاض شهد عليه وجهان وصوب الاذرعي الخ عبارة القوت بخلا------------------ف ما----------------------- لو قال اشهدني قاض من قضاة بغداد او القاضي الذي ببغداد ولم يسمه وليس بها قاض سواه علي نفسه في مجلس حكمه بكذا هل تسمع فيه وجهان----------------------------------------------------------- والفرق ان القاضي عدل بالنسبة الي كل احد بخلاف شاهد الاصل فانه قد يكون عند فرعه عدلا والحاكم يعرفه بالفسق فلا	2266	4268399779496461861	243	415.5	191	412	58.98058319091797	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7827	false	-8132947310919077566	221	250	1109	1253	1519	300	قوله فالظاهر انه بعد الحكم قضيته ان كونه كما بعد الحكم لا يتوقف في رمضان علي الشروع في الصوم وتقدم في كتاب الصيام ما يقتضي خلافه فراجعه سم قوله	7827	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2266	true	-2647619413227882115	212	239	1051	1184	1492	300	قوله-------- كما بعد الحكم قضيته ان كونه كما بعد الحكم لا يتوقف في رمضان علي الشروع في الصوم وتقدم في كتاب الصيام ما يقتضي خلافه فراجعه--- قوله	2266	4268399779496461861	130	242.5	103	144	90.27777862548828	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7832	false	3424982211421931366	164	294	797	1447	1487	300	بحث استواءهما اي رجوعه وحده او والشهود ع ش عبارة سم اي المسالتين حتي لا يجب كمال الدية عند رجوعه وحده اه وانما يجب النصف فقط رشيدي قول المتن فعليه اي القاضي وقوله وعليهم اي الشهود مغني و ع ش قوله توزيعا علي المباشرة والسبب يعلم منه ان محل قولهم ان المباشرة مقدمة علي السبب بالنسبة للقصاص خاصة لكن ينبغي التامل في قوله توزيعا علي المباشرة والسبب رشيدي قول المتن ولو رجع مزك الخ اي ولو قبل شهادة الشهود علي ما قاله في شرح الروض ولا يخفي اشكاله اذ لا اثر للتزكية قبل الشهادة ولا للرجوع كذلك كما هو ظاهر الا ان يصور بما لو زكاهم في قضية وقع الحكم فيها ثم رجع المزكي ثم شهدوا عقب ذلك في قضية اخري وقبلهم الحاكم تعويلا علي التزكية السابقة لقرب الزمان وعدم	7832	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2267	true	-737244241288513097	227	300	1199	1556	1556	300	بحث استواءهما اي-------------------------------------- المسالتين حتي لا يجب كمال الدية عند رجوعه وحده ق--------------------------------------------------------وله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رجع مزك الخ اي ولو قبل شهادة الشهود علي ما قاله في شرح الروض ولا يخفي اشكاله اذ لا اثر للتزكية قبل الشهادة ولا للرجوع كذلك كما هو ظاهر الا ان يصور بما لو زكاهم في قضية وقع الحكم فيها ثم رجع المزكي ثم شهدوا عقب ذلك في قضية اخري وقبلهم الحاكم تعويلا علي التزكية السابقة لقرب الزمان وعدم-	2267	4268399779496461861	356	664.5	284	650	54.769229888916016	69	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7833	false	5163598185025999304	0	94	0	470	1527	300	ومع ذلك فلا يخلو ع------ن اشكال فليتامل ثم رايت شيخنا الشهاب الرملي رد هذا التصوير بان هذا لا يمكن ايجابه للقصاص لان شرطه قصد الشخص ولم يوجد انتهي اه سم قوله او مع من مر--------- في شرح البهجة واشترك الجميع اي جميع من يرجع من الشاهد والمزكي والولي وكذا القاضي في لزوم القود فان ال الامر الي الدية فهي عليهم بالسوية ارباعا وهذا ما صححه البغوي الي ان بين ان النووي صحح ان المءاخذ الولي وحده وقد يفيد ذلك انه فيما اذا رجع الشاهد والمزكي وال الامر الي المال وجب الدية عليهما نصفين فليتامل	7833	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2268	true	-5212769162880519737	6	100	41	516	1520	300	ومع ذلك فلا يخلو الحكم من اشكال فليتامل ثم رايت شيخنا الشهاب الرملي رد هذا التصوير بان هذا لا يمكن ايجابه للقصاص لان شرطه قصد الشخص ولم يوجد اه--------- قوله ايضا ولو رجع مزك الخ في شرح البهجة واشترك الجميع اي جميع من ر-جع من الشاهد والمزكي والولي وكذا القاضي في لزوم القود فان ال الامر الي الدية فهي عليهم بالسوية ارباعا وهذا ما صححه البغوي الي ان بين ان النووي صحح ان المءاخذ الولي وحده وقد يفيد ذلك انه فيما اذا رجع الشاهد والمزكي وال الامر الي المال وجب الدية عليهما نصفين فليتامل	2268	4268399779496461861	448	859.5	358	485	92.37113189697266	85	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7835	false	1339479864434922026	228	300	1121	1485	1485	300	الاصح او----- انه طلقها ---------او اعتق----- امته بالف ومهرها او قيمتها الفان غرما الفا لها و-----------------------------------------------------------كل القيمة في الامة والفرق بينهما ان الرقيق----------------- يءدي من كسبه وهو للسيد بخلاف الزوجة او------------------------------------------------------------ بعتق لرقيق ولو -ام ولد ثم رجعا بعد الحكم غرما القيمة------------ وظاهر ان قيمة ام الولد والمدبر تءخذ منهما للحيلولة حتي يسترداها بعد موت السيد اي من تركته وشرط-------------------------- ابن الرفعة----- لاستردادها في المدبر ان يخرج من الثلث فان خرج منه-	7835	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2268	true	-5212769162880519737	141	244	719	1243	1520	300	الروض او شهدا انه طلقها اي زوجته او اعتقها اي امته بالف ومهرها او قيمتها الفان غرما الفا قال في شرحه علي ان الرافعي اشار الي انهما يغرمان في مسالة العتق كل القيمة و-----------فرق بينها وبين مسالة الطلاق بان العبد يءدي من كسبه وهو للسيد و-----الزوجة بخلافه اه وما اشار اليه الرافعي هو الصحيح ثم قال الروض او شهدا بعت------ق ولو لام ولد غرم------------------ا القيمة قال في شرحه وظاهر ان قيمة ام الولد والمدبر تءخذ منهما للحيلولة حتي يسترداها بعد موت السيد كما لو غصبا تءخذ قيمتهما للحيلولة نبه عليه ابن الرفعة وشرط لاستردادها في المدبر ان يخرج من الثلث فان خرج منه	2268	4268399779496461861	283	419.0	224	564	50.177303314208984	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7836	false	-7969525866762222686	101	145	485	706	1487	300	ولو رجع--------------- الخ و---لو لم يقل الشاهدان رجعنا ولكن قامت بينة برجوعهما لم يغرما شيءا قال الماوردي لان الحق باق علي المشهود عليه مغني وفي سم بعد ذكر مثل ذلك عن الاسني ما نصه قال شيخنا الشهاب الرملي المعتمد انهما يغرمان اه وتقدم في -----	7836	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2269	true	5194201802528154665	25	63	119	315	1520	300	ولو رجع شهود مال غرموا الخ فرع لو لم يقولا------- رجعنا -لكن قامت بينة برجوعهما لم يغرم-----ا قال الماوردي لان الحق باق علي المشهود عليه شرح الروض -----------------------------------قال شيخنا الشهاب الرملي المعتمد انهما يغرمان قوله ولا رجوع في	2269	4268399779496461861	149	234.0	120	244	61.065574645996094	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7837	false	6274750598034228113	160	199	849	1044	1538	300	قوله ولا رجوع في الشهادة -----------الخ عبارة الروض مع شرحه والمغني والنهاية او شهدا بايلاد او تدبير ثم رجعا بعد الحكم غرما القيمة بعد الموت لا قبله لان الملك انما يزول بعده---- او شهدا بتعليق عتق او طلا-------ق بصفة	7837	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2269	true	5194201802528154665	59	97	298	489	1520	300	قوله ولا رجوع في الشهادة بالاستيلاد الخ عبارة الروض و--شرحه او شه-----------------دا بايلاد او تدبير ثم رجعا بعد الحكم غرما القيمة بعد الموت لا قبله لان الملك انما يزول بعده الخ او شهدا بتعليق------- طلاق او عتق بصفة	2269	4268399779496461861	163	285.0	130	217	75.11520385742188	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7839	false	-7999053942919797103	144	249	713	1212	1475	300	قوله او باطل فيه بحث ان عطف علي حق لانه لا يتصف بالسبق اذ ثبوت الدين لزيد علي عمر- والمدعي به زيد دعوي باطلة لم يتحقق قطعا فليتامل سم قوله وقيل الخ وممن قال به شيخ الاسلام قوله عن وجوب حق للمخبر المراد بوجوبه له تعلقه به فيشمل دعوي الولي والوكيل وناظر الوقف حلبي قوله عند حاكم اي وما في معناه وهو المحكم والسيد كما ياتي وذو شوكة اذا تصدي لفصل الامور بين اهل محلته كما تقدم وياتي في قوله ومر انه يجب الاداء عند نحو وزير الخ ع ش قوله وهي لا يتبادر منها الا ذلك او ارادوا بالحاكم ما يشمل المحكم سم قوله	7839	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2269	true	5194201802528154665	256	298	1313	1514	1520	300	قوله او باطل فيه بحث ان عطف علي حق لانه لا يتصف بالسبق اذ ثبوت الدين لزيد علي عمرو والمدعي به زيد دعوي باطلة لم يتحقق قطعا فليتامل قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهي لا يتبادر منها الا ذلك او ارادوا بالحاكم ما يشمل المحك---م قوله	2269	4268399779496461861	198	377.0	156	500	39.599998474121094	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7840	false	-4313490927227280494	265	300	1426	1595	1595	300	قوله ولا يجوز للمستحق الخ----------- نعم قال الماوردي من وجب له تعزير او حد قذف وكان في بادية بعيدة عن السلطان فله استيفاءه وقال ابن عبد السلام في اواخر قواعده -لو انفرد بحيث لا يري-	7840	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2270	true	-1441582933525046220	77	116	374	553	1460	300	قوله الا في صور مرت قال في شرح الروض نعم قال الماوردي من وجب له تعزير او حد قذف وكان في بادية بعيدة عن السلطان -له استيفاءه وقال ابن عبد السلام في --اخر قواعده ولو انفرد بحيث لا يري	2270	4268399779496461861	152	264.0	120	182	83.51648712158203	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7841	false	2176035303893473409	0	69	0	342	1447	300	ينبغي ان لا يمنع من القود لا سيما اذا عجز عن اثباته نهاية ومغني وفي سم بعد ذكر ذلك عن الاسني ما نصه وقوله فله استيفاءه لا ينافي ان مستحق التعزير او حد القذف لا يستوفيه بنفسه وليس للحاكم الاذن له علي استيفاءه لان الحال هنا حال ضرورة والحاكم لا ياذن فيما ليس فيه مصلحة ولا مصلحة في الاستيفاء بنفسه لانه قد يضر المحدود او المعزر بزيادة او تشديد	7841	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2270	true	-1441582933525046220	116	174	553	845	1460	300	ينبغي ان لا يمنع من القود لا سيما اذا عجز عن اثباته ا---------------------------------------------ه وقو----له استيفاءه لا ينافي ان مستحق التعزير او حد القذف لا يستوفيه بنفسه وليس للحاكم الاذن له ف-ي استيفاءه لان الحال هنا حال ضرورة والحاكم لا ياذن فيما ليس فيه مصلحة ولا مصلحة في الاستيفاء بنفسه لانه قد يضر المحدود او المعزر بزيادة او تشديد	2270	4268399779496461861	290	552.0	232	342	84.79531860351562	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7842	false	-3596631060931362743	61	113	276	514	1401	300	قول-----ه قتل من لا وارث له الخ انظر هل يجري هذا علي ما قاله في شرح- الروض والبهجة في مبحث شهادة الحسبة من ان المعتمد سماع الدعوي فيما تقبل فيه شهادة الحسبة الا في محض حدود الله تعالي فان الظاهر ان ما ذكر ليس من محض حدود الله تعالي اه سم وقوله	7842	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2270	true	-1441582933525046220	174	225	845	1082	1460	300	قوله ومنه قتل من لا وارث له الخ انظر هل يجري هذا علي ما قاله في شرحي الروض والبهجة في مبحث شهادة الحسبة من ان المعتمد سماع الدعوي فيما تقبل فيه شهادة الحسبة الا في محض حدود الله تعالي فان الظاهر ان ما ذكر ليس من محض حدود الله تعالي -------قوله	2270	4268399779496461861	231	442.0	181	244	94.67213439941406	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7843	false	1384305279792272242	0	101	0	505	1492	300	في غير من اءتمنه المالك ايضا نحو المستعير بل اولي لانه ضامن بخلاف نحو الوديع فالوجه انه كالوديع سم ولك ان تمنع كون نحو المستعير غير مءتمن للمالك قوله ومنه يءخذ اي من التعليل قوله يشكل عليه اي علي حديث الاصابة قوله فقال اي نعيمان له اي لسويبط قوله فذهب اي نعمان قوله وقد يجمع----- الخ وقد يجمع باحتمال ان نعيمان لم يبلغه النهي او نسيه او خصصه بالاجتهاد وقد ينافي ذلك عدم انكاره صلي الله عليه وسلم ذلك الا ان يجاب بان عدم انكاره لعذر نعيمان بعدم بلوغ النهي او غيره مما ذكر وتاخير البيان لوقت الحاجة جاءز سم قوله	7843	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2270	true	-1441582933525046220	231	298	1110	1451	1460	300	في غير من اءتمنه المالك ايضا نحو المستعير بل اولي لانه ضامن بخلاف نحو الوديع فالوجه انه كالوديع قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقد يجمع بحمل الخ -قد يجمع باحتمال ان نعيمان لم يبلغه النهي او نسيه او خصصه بالاجتهاد وقد ينافي ذلك عدم انكاره صلي الله عليه وسلم ذلك الا ان يجاب بان عدم انكاره لعذر نعيمان لعدم بلوغ النهي او غيره مما ذكر وتاخير البيان لوقت الحاجة جاءز--- قوله	2270	4268399779496461861	333	630.5	267	510	65.29412078857422	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms2376	false	4767024758441123055	141	192	723	1001	1554	300	الزكاة بعد الحول من غير نية و--------------------لو نوي الزكاة مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها لمستحقها او اخذها المستحق بنفسه ثم علم المالك بذلك اي باعطاء الصبي الخ اجزاه وبرءت ذمته منها لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك بذلك وجب عليه اخراجها	2376	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2271	true	-5934568426591893253	234	284	1088	1366	1437	300	الزكاة علي الفور عن فتوي شيخنا الشهاب الرملي انه لو نوي الزكاة مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها لمستحقها او اخذها المستحق لنفسه ثم علم المالك بذلك-------------------- اجزاه وبرءت ذمته منها لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك بذلك وجب عليه اخراجها	2271	4268399779496461861	242	449.0	197	298	81.20805358886719	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7844	false	-6820965582475505779	87	193	416	905	1394	300	ال-خ قول---- المتن اخذ جنس --------------------------حقه الخ -----ولو ادعي من اخذ من ماله علي الظافر انه اخذ من ماله كذا فقال ما اخذت فاراد استحلافه كان له ان يحلف انه ما اخذ من ماله شيءا ولو كان مقرا لكن يدعي تاجيله كذبا ولو -----حلف فللمستحق الاخذ من ماله مما يظفر به او كان مقرا لكنه ادعي الاعسار واقام ب--ينة او صدق بيمينه ورب الدين يعلم له مالا كتمه فان لم يقدر علي بينة فله الاخذ منه ولو جحد قرابة من تلزمة نفقته او ادعي العجز عنها كاذبا او انكر الزوجية فعلي التفصيل الذي قررنا- لكنه انما ياخذ قوت يوم بيوم مما يظفر به شرح م ر	7844	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2271	true	-5934568426591893253	10	125	50	581	1437	300	الحق قوله في المتن اخذ جنس حقه من ماله ظفرا لعجزه عن حقه الا بذلك ولو ادعي من اخذ من ماله علي الظافر انه اخذ من ماله كذا فقال ما اخذت فاراد استحلافه كان له ان يحلف انه ما اخذ من ماله شيءا ولو كان مقرا لكن يدعي تاجيله كذبا ولو حلف لحلف فللمستحق الاخذ من ماله مما يظفر به او كان مقرا لكنه ادعي الاعسار واقام البينة او صدق بيمينه ورب الدين يعلم له مالا كتمه فان لم يقدر علي بينة فله الاخذ منه ولو جحد قرابة من تلزمه نفقته او ادعي العجز عنها كاذبا او انكر الزوجية فعلي التفصيل الذي قررناه لكنه انما ياخذ قوت يوم بيوم مما يظفر به ش-- م ر	2271	4268399779496461861	483	924.5	377	533	90.619140625	98	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7845	false	-2459703705309748164	46	117	248	584	1434	300	قوله او متقوما اي كان وجب له في ذمته ثوب او حيوان موصوف بوجه شرعي اما لو غصب منه متقوما واتلفه او تلف في يده مثلا فالواجب قيمته فهو من باب المثلي كما هو ظاهر سم علي حج اه رشيدي قوله ولو امة وينبغي كما قال الاذرعي تقديم اخذ غير الامة عليها احتياطا للابضاع مغني واسني قول المتن ان فقده ينبغي ولو حكما بان لم يمكن التوصل الي الجنس سم قوله	7845	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2271	true	-5934568426591893253	125	173	581	801	1437	300	قوله او متقوما اي كان وجب له في ذمته ثوب او حيوان موصوف بوجه شرعي اما لو غصب منه متقوما واتلفه او تلف في يده مثلا فالواجب قيمته فهو من باب المثلي كما هو ظاهر قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فقده ينبغي ولو حكما بان لم يمكن التوصل الي الجنس--- قوله	2271	4268399779496461861	216	412.0	168	336	64.28571319580078	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7846	false	-6495149045873709437	0	152	0	806	1494	300	في الاجزاء من النية فتامله اه وكذا الرشيدي ما نصه قد يءخذ من هذا كالذي بعده ان الكلام في الزكاة ما دامت متعلقة بعين المال اما لو انتقل تعلقها للذمة بان تلف المال الذي تعلقت بعينه فظاهر انها تصير كساءر الديون فيجري فيها حكم الظفر هكذا ظهر فليراجع اه وفيه نظر ظاهر قوله وقضيته اي التعليل قوله انهم لو علموه عزل قدرها ونواها به عبارة النهاية انه لو عزل قدرها ونوي وعلموا ذلك اه قوله الظفر اي اخذها بالظفر نهاية قوله والوجه خلافه الخ وفاقا للنهاية والمغني قوله والوجه خلافه الخ تقدم في هامش فصل تجب الزكاة علي الفور عن فتوي شيخنا الشهاب الرملي انه لو نوي الزكاة مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها لمستحقها او اخذها المستحق لنفسه ثم علم المالك بذلك اجزاه وبرات ذمته منها لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك بذلك وجب عليه اخراجها انتهي وهو خلاف ما استوجهه الشارح	7846	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2271	true	-5934568426591893253	220	290	1018	1396	1437	300	في الاجزاء من النية فتامل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله والوجه خلافه --------------------------------------------الخ تقدم في هامش فصل تجب الزكاة علي الفور عن فتوي شيخنا الشهاب الرملي انه لو نوي الزكاة مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها لمستحقها او اخذها المستحق لنفسه ثم علم المالك بذلك اجزاه وبرءت ذمته منها لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك بذلك وجب عليه اخراجها اه--- وهو خلاف ما استوجهه الشارح	2271	4268399779496461861	375	732.0	305	806	46.52605438232422	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7847	false	7094817826750649783	151	193	732	939	1460	300	قوله وفي غاءب الخ ان كان مقرا غير ممتنع ففي قوله وان جاز الاخذ نظر وان كان ممتنعا او منكرا ففي امتناع ذلك نظر الا ان يختار الاول ويجعل غيبته بمنزلة الامتناع او الانكار في جواز الاخذ دون النقب والكسر سم قوله	7847	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2272	true	-5928133420119418320	11	51	52	252	1479	300	قوله وفي غاءب---- ان كان مقرا غير ممتنع ففي قوله وان جاز الاخذ نظر وان كان ممتنعا او منكرا ففي امتناع ذلك نظر الا ان يختار الاول ويجعل غيبته بمنزلة الامتناع او الانكار في جواز الاخذ دون النقب والكسر--- قوله	2272	4268399779496461861	200	388.0	160	207	96.61835479736328	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7848	false	3826825731496424701	0	138	0	712	1520	300	بالمكسرة فهلا جاز في هذه الحالة بيعه-ا بالمكسرة سم قوله وبهذا الجمع الخ لا يقال حاصل هذا الجمع تقييد قوله من جنسه بكونه بصفة ارفع وجمل قوله يتملكه علي معني يبيعه ويحصل به صفة حقه وحينءذ يتحد حكم هذا القسم مع حكم القسم الثاني الاتي ويلزم ضياع تفصيل المتن الا ان يحمل تفصيله علي مجرد التفنن في التعبير لانا نقول لا نسلم ان حاصله ما ذكر بل حاصله تقييد قوله المذكور بكونه بصفة حقه او بصفة ادون وحمل يتملكه علي يتخذه ملكا بمجرد الاخذ لكن هذا ---لا يوافق قوله في الحالة الثانية فان المفهوم منها الموصوف بصفة ارفع وحمل المتن علي هذا يوجب الاشكال المذكور في السءال فليتامل سم عبارة الرشيدي واعلم انه يلزم علي هذا الجمع اتحاد هذا القسم مع القسم الثاني الاتي وضياع تفصيل المتن والسكوت علي حكم ما اذا كان بصفة حقه او بصفة ادون	7848	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2272	true	-5928133420119418320	66	195	323	977	1479	300	بالمكسرة فهلا جاز في هذه الحالة بيعهما بالمكسرة ق---وله وبهذا الجمع الخ لا يقال حاصل هذا الجمع تقييد قوله من جنسه بكونه بصفة ارفع وحمل قوله يتملكه علي معني يبيعه ويحصل به صفة حقه وحينءذ يتحد حكم هذا القسم مع حكم القسم الثاني الاتي ويلزم ضياع تفصيل المتن الا ان يحمل تفصيله علي مجرد التفنن في التعبير لانا نقول لا نسلم ان حاصله ما ذكر بل حاصله تقييد قوله المذكور بكونه بصفة حقه او بصفة ادون وحمل يتملكه علي يتخذه ملكا بمجرد الاخذ لكن هذا قد لا يوافق قوله في الحالة الثانية فان المفهوم منها الموصوف بصفة ارفع وحمل المتن علي هذا يوجب الاشكال المذكور في السءال فليتامل ------------------قوله او منه وهو بصفة ارفع يفيد حمل قو---------------------------------------ل المتن -السابق من جنسه علي ما هو ب-صفة حقه او بصفة ادون	2272	4268399779496461861	595	1130.5	477	716	83.10055541992188	109	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7849	false	-5476663419978723775	67	152	323	729	1451	300	الثاني اه ق---------وله اي الجنس فيه نظر لانه يحصل---- ملك الجنس بمجرد الاخذ فلا يتصور مع فرض الاخذ التلف قبل التملك الا ان يراد بالتملك ما ذكره فيه وهو التمول والتصرف فهو دفع لتوهم انه لو تلف قبل التصرف فيه بقي حقه ولا يفيد تصوير هذا بما لو كان بصفة ارفع فانه لا يحصل --ملكه بمجرد الاخذ لانه لا بد من بيع هذا فهو من القسم الثاني اعني قوله وبيعه لا الاول المقابل له الا ان يكون هذا بالنظر لظاهر المتن دون الجمع الذي ذكره	7849	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2272	true	-5928133420119418320	205	293	1028	1448	1479	300	القاضي كما هو ظاهر قوله اي الجنس فيه نظر لان الذي تحصل ملك الجنس بمجرد الاخذ فلا يتصور مع فرض الاخذ التلف قبل التملك الا ان يراد بالتملك ما ذكره فيه وهو التمول والتصرف فهو دفع لتوهم انه لو تلف قبل التصرف فيه بقي حقه ولا يفيد تصوير هذا بما لو كان بصفة ارفع فانه لا يحصل الملك- بمجرد الاخذ لانه لا بد من بيع هذا فهو من القسم الثاني اعني قوله وبيعه لا الاول المقابل له الا ان يكون هذا بالنظر لظاهر المتن دون الجمع الذي ذكره	2272	4268399779496461861	393	767.5	310	421	93.34916687011719	80	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7850	false	4951605191733706681	263	300	1307	1486	1486	300	قوله وان يكون غريم الغريم الخ هو مخالف لقوله وان رد الخ ان اراد جاحدا حق الغريم كما هو الظاهر ولقوله او جحد بكر الخ ان اراد جاحدا حق زيد لانه في حيز المبالغة المقتضية لتعميم الحكم-	7850	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2273	true	3949710243438460456	27	64	128	308	1476	300	قوله وان يكون غريم الغريم الخ هو مخالف لقوله وان رد الخ ان اراد جاحدا حق الغريم كما هو الظاهر ولقوله او جحد بكر الخ ان اراد جاحدا حق زيد لانه في حيز المبالغة المقتضية لتعميم الحكم	2273	4268399779496461861	179	353.0	143	180	99.44444274902344	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7851	false	6169095963558778331	0	171	0	844	1465	300	لحالة اقراره فكلام المتولي مقابل لما قبله فليتامل هذا كله بناء علي ما في هذه النسخة من قوله ممت------نعا بغير او واما علي ثبوت او كما في شرح الروض اي والمغني والنهاية ف----------لا مخالفة ول-ذا قال فيه اي في شرح الروض اي والمغني وعلي الامتناع يحمل الاقرار المذكور ف------------------------------------------لا منافاة بينه وبين اشتراط ---------------ان يكون غريم الغريم جاحدا او ممتنعا اه وقوله وعلي الامتناع يحمل الخ يعني ا----------------------------------------------------------------------------------------ن المراد بالاقرار المردود الاقرار مع امتناعه سم----------------------- قوله ليظفر من مال الغ---------------------------------------------------------------------------------------------ريم الخ اي وليمتنع من الدفع اليه ان كان له قدرة علي الامتناع سم قوله بذلك اللزوم اي في قوله لزمه فيما يظهر اعلامه الخ رشيدي اقول بل في قوله ويلزمه ان يعلم الغريم قول----------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا فالتصوير المذكور يعلم ---------------------------منه الخ اقول في علمه منه بحث ظاهر سم قوله علم الغريمين اي بالاخذ سم قوله اما علم الغريم فمن قولهم وان رد عمر والخ--------- قلنا هذا ممنوع ----------لانه لا يلزم من رد عمر واقرار بكر له ان يعلم باخذ زيد من مال بكر اذ يمكن ان يوجد اقرار بكر لعمر ومع رد	7851	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2273	true	3949710243438460456	64	300	308	1476	1476	300	لحالة اقراره فكلام المتولي مقابل لما قبله فليتامل هذا كله بناء علي ما في هذه النسخة من قوله جاحدا ممتنعا بغير او ام-ا علي ثبوت او كما في شرح الروض حيث عبر بقوله جاحدا او ممتنعا فلا مخالفة ولهذا قال --اعني في شرح الروض----------- وعلي الامتناع يحمل الاقرار المذكور في المتن اي بقوله وان رد اي الغريم اقراره فلا منافاة بينه وبين الشرط الاخير اي قوله وان يكون غريم الغريم جاحدا او ممتنعا اه فكانه حمل- الامتناع علي ما هو في حكم الامتناع والا فمع اقراره ورد عمرو له لا يكون ممتنعا حقيقة الا ان يريد بالحمل المذكور ان المراد بالاقرار المردود الاقرار مع امتناعه وهذا هو المتجه بل المتعين قوله اذ لا فاءدة فيه قد يمنع ذلك بل تظهر الفاءدة فيما اذا علم ان الغريم ليس عنده تقوي تمنعه الاخذ ثانيا ولو اعلم غريم الغريم------------------------- كان له قدرة علي الامتناع من الدفع اليه فهنا فاءدة--------------------- اعلامه حفظ ماله وعدم دفعه ثانيا ثم رايت قول الشارح ومن ثم الخ وقد ظهر بما ذكرناه فاءدة اخري غير التي ابداها وهي امتناعه من الدفع والتي ابداها ظفره اذا وقع قوله والا فالتصوير المذكور يعلم منه علم الغريمين اي بالاخذ منه ا----قول في علمه منه بحث ظاهر قو----------------------------------له اما علم الغريم فمن قولهم وان رد عمرو اقرار بكر له قلنا هذا ممنوع اما اولا فلانه لا يلزم من رد عمرو اقرار بكر له ان يعلم باخذ زيد من مال بكر اذ يمكن ان يوجد اقرار بكر لعمرو مع رد-	2273	4268399779496461861	593	927.5	466	1268	46.766563415527344	101	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7851	false	6169095963558778331	183	224	902	1088	1465	300	وقوله واما علم غريمه فمن قوله الخ قلنا هذا ممنوع ----------لانه لا يلزم من جحد بكر استحقاق زيد علمه بالاخذ اذ قد يعلم دعوي زيد علي عمرو فيجحد ان له عليه شيءا مع جهله باخذ زيد من ماله سم بحذف قوله --------	7851	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2274	true	-1317634932948987409	77	120	403	603	1506	300	وقوله واما علم غريمه فمن قوله الخ قلن----ا ممنوع اما اولا فلانه لا يلزم من جحد بكر استحقاق زيد علمه بالاخذ اذ قد يعلم دعوي زيد علي عمرو فيجحد ان له عليه شيءا مع جهله باخذ زيد من ماله واما ثانيا فلان قوله	2274	4268399779496461861	169	321.5	132	204	82.8431396484375	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7852	false	-1628347485034809995	187	279	930	1387	1496	300	معصوما قد تسمع دعوي الحربي سم قوله او سكرانا اي متعديا قوله وان حجر عليه الخ غاية قوله وهو براءة الذمة في هذا قصور اذ هو خاص بالاموال فلا يتاتي في دعوي مثل النكاح كما لا يخفي رشيدي قوله وشرطه ما ذكر انظره بالنسبة لاشتراط التكليف مع قوله في---- باب القضاء علي الغاءب في الاحتجاج له والقياس سماعها علي ميت وصغير ثم قول المتن ويجريان في دعوي علي صبي ومجنون وما ذكره الشارح في شرح ذلك ثم سم عبارة الرشيدي قوله ما ذكر اي الذي من جملته التكليف ولعل مراده المدعي عليه	7852	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2274	true	-1317634932948987409	154	208	774	1047	1506	300	معصوما قد تسمع دعوي الحربي قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وشرطه ما ذكر انظره بالنسبة لاشتراط التكليف مع قوله في اول باب القضاء علي الغاءب في الاحتجاج له والقياس سماعها علي ميت وصغير ثم قول المتن ويجريان في دعوي علي صبي ومجنون وما ذكره الشارح في شرح ذلك ثم قوله يخالف قوله الظاه------ر اي مع انه ----------------------------مدعي عليه	2274	4268399779496461861	240	441.0	192	461	52.06073760986328	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7853	false	-1550811231172752861	182	289	907	1452	1503	300	قوله فتحلف هي الخ اي علي----------- الاول واما علي الثاني فيحلف الزوج ويستمر النكاح ورجحه المصنف في الروضة في نكاح المشرك وهو المعتمد لاعتضاده بقوة جانب الزوج بكون الاصل بقاء العصمة نهاية ومغني واقرهما سم و ع ش قوله وفي عكس ذلك الخ وان قال لها اسلمت قبلي فلا نكاح بيننا ولا مهر لك وقالت بل اسلمنا معا صدق في الفرقة بلا يمين وفي المهر بيمينه علي الاظهر لان الظاهر معه وصدقت بيمينها علي الثاني لانها لا تترك بالسكوت لان الزوج يزعم سقوط المهر فاذا سكتت ولا بينة جعلت ناكلة وحلف هو وسقط المهر نهاية ومغني قوله ويصدق في سقوط المهر بيمينه اي وفي الفرقة بلا يمين	7853	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2274	true	-1317634932948987409	249	293	1239	1474	1506	300	قوله فتحلف هي ويرتفع النكاح هذا علي الاول و----علي الثاني -يحلف الزوج ويستمر النكاح ورجحه المصنف في الروضة في نكاح المشرك وهو المعتمد لاعتضاده بقوة جانب الزوج بكون الاصل بقاء العصمة ش م ر قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويصدق في سقوط المهر بيمينه--- وفي الفرقة بلا يمين	2274	4268399779496461861	209	383.0	169	556	37.589927673339844	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7853	false	-1550811231172752861	0	47	0	216	1503	300	قوله مع ان القول قوله- اي مع انه مدعي عليه --سم ورد بانه يد--------------------------------------------------عي امرا ظاهرا اي فقوله يوافق الظاهر فهو مدعي عليه فلذا يصدق سم قوله ويرده ما في الروضة وغيرها الخ اي فقد صرحوا بانه مدع لا مدعي عليه كما زعمه هذا الراد سم قوله	7853	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2274	true	-1317634932948987409	199	250	1004	1244	1506	300	قوله يخالف قوله الظاهر اي مع انه مدعي عليه قوله ورد بانه يدعي الخ اي فقوله يوافق الظاهر قوله ايضا ورد بانه يدعي امرا ظاهرا اي------------------- فهو مدعي عليه فلذا -صدق قو---له ويرده ما في الروضة وغيرها الخ اي فقد صرح-- بانه مدع لا مدعي عليه كما زعمه هذا الر----د قوله	2274	4268399779496461861	168	258.5	128	269	62.45353317260742	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7854	false	6182604416549494462	237	262	1183	1313	1518	300	فضة خالصة او مغشوشة اشرفية ليس في هذا المثال تعرض للصحة او للتكسر وعبارة شرح الروض اي والمغني كماءة درهم فضة ظاهرية صحاح او مكسرة	7854	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2275	true	-344332686161234410	0	23	0	119	1463	300	فضة خالصة او مغشوشة اشرفية ليس في هذا المثال تعرض للصحة او للتكسر وعبارة شرح الروض----------- كماءة درهم فضة ظاهرية صحاح او مكسرة	2275	4268399779496461861	119	228.0	96	130	91.53845977783203	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7855	false	-374384612050937838	38	80	194	411	1520	300	قوله بناء علي الاصح انه مثلي قضيته اعتبار ذكر القيمة في الدين المتقوم لكن عبر في المنهج وشرحه بقوله ومتي الدعي نقدا او دينا مثليا او متقوما وجب ذكر جنس ونوع وقدر وصفه تءثر في القيمة انتهي ولم يتعرض لاعتبار ذكر القيمة	7855	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2275	true	-344332686161234410	23	65	119	331	1463	300	قوله بناء علي الاصح انه مثلي قضيته اعتبار ذكر القيمة في الدين المتقوم -كن عبر في المنهج وشرحه بقوله ومتي ا-دعي نقدا او دينا مثليا او متقوما وجب ذكر جنس ونوع وقدر وصفة تءثر في القيمة اه--- ولم يتعرض لاعتبار ذكر القيمة	2275	4268399779496461861	210	402.0	168	217	96.7741928100586	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7856	false	-3880103165029457694	207	254	1053	1292	1503	300	ولا يوجب ذكر صفة- السلم---- قوله ولو وجبت قيمة المغصوب--------- الخ عبارة المغني والنهاية واستثني البلقيني ما لو غصب--- غيره منه عينا في بلد ثم لقيه في اخر وهي باقية ولكن لنقلها مءنة فانه يجب ----ذكر قيمتها------------ لانها المستحقة في هذه الحالة فاذا رد العين رد القيمة	7856	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2275	true	-344332686161234410	113	158	575	796	1463	300	ويستحب --ذكر صفات السلم م ر قوله ولو وجبت قيمة المغصوب للحيلولة الخ و-----------------------------------------لو غصب من غير----ه عينا في بلد ثم لقيه في اخر وهي باقية و----لنقلها مءنة قال البلقيني ذكر قيمتها وان لم تتلف لانها المستحقة في هذه الحالة فاذا رد العين رد القيمة	2275	4268399779496461861	172	268.0	137	272	63.235294342041016	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7856	false	-3880103165029457694	70	107	355	546	1503	300	قوله وقضيته اي تعبيره بقيل وقوله انها اي القيمة وذكرها قوله لا تجب في متقوم ولا مثلي منضبط---- المثلي يجب فيه ذكر صفات السلم ويستحب ذكر القيمة والمتقوم يجب فيه ذكر القيمة ويستحب ذكر صفات السلم م	7856	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2275	true	-344332686161234410	88	118	447	599	1463	300	قوله وقضيت---------------------ه انها---------------------- لا تجب في متقوم ولا مثلي منضبط الخ المثلي يجب فيه ذكر صفات السلم ويستحب ذكر القيمة والمتقوم يجب فيه ذكر القيمة ويستحب ذكر صفات السلم م	2275	4268399779496461861	148	272.0	119	195	75.8974380493164	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7857	false	-4773895340325526137	234	300	1190	1504	1504	300	قوله ان لم ينحصر حقه في جهته الخ اي بان كان يستحق المرور في الارض من ساتر اجزاءها كذا عبر الغزي وفي نسخة منه بدل اجزاءها جوانبها سم قوله وعليه يحمل الخ ------------------عبر هنا بالمضارع وفي قوله الاتي وعليه حمل الخ بالماضي مع ان الحمل في الموضعين للغزي سم قوله و-------------------------الا اي بان كان حقه منحصرا في جهة من الارض وهو قدر معلوم كذا عبر الغزي-	7857	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2275	true	-344332686161234410	172	238	847	1172	1463	300	قوله ان لم ينحصر حقه في جه--------ة بان كان يستحق المرور في الارض من ساءر اجزاءها كذا عبر الغزي وفي نسخة منه بدل اجزاءها جوانبها قو---له وعليه يحمل وقوله الاتي وعليه حمل عبر هنا بالمضارع وفي----- الاتي --------------بالماضي مع ان الحمل في الموضعين للغزي قو---له والا بان انحصر قوله ايضا والا اي بان كان حقه منحصرا في جهة من الارض وهو قدر معلوم كذا عبر الغزي	2275	4268399779496461861	271	491.5	215	358	75.69832611083984	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7858	false	-8448716087261646995	160	262	809	1300	1497	300	قوله وهو ممتنع من اداءه الخ عبارة الاسني والمغني وهو ممتنع من الاداء الواجب عليه لانه قد يرجع الواهب ويفسخ الباءع ويكون الدين --مءجلا او من عليه مفلسا اه قوله ولا بنحو بيع الخ اي مما الغرض منه تحصيل الحق مغني قوله وقبضته الخ نشر علي غير ترتيب اللف قوله ويلزم الخ عطف علي وقبضته الخ قوله او المقر التسليم الي قال الغزي لاحتمال انه اقر له وان المقر له رده او ان العين المقر بها ليست في يد المقر او ان الاقرار غير صحيح لكون المقر له لا يملك المقر به فان الاقرار اخبار عن حق سابق انتهي اه سم قوله	7858	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2275	true	-344332686161234410	238	292	1172	1430	1463	300	قوله وهو ممتنع من اداءه قال الغزي احترازا ع---------------------------------------------------------------------------ن الدين المءجل اه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او المقر التسليم الي قال الغزي لاحتمال انه اقر له وان المقر--- رده او ان العين المقر بها ليست في يد المقر او ان الاقرار غير صحيح لكون المقر له لا يملك المقر به فان الاقرار اخبار ب--حق سابق ا---------ه قوله	2275	4268399779496461861	233	395.0	182	493	47.261661529541016	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7637	false	-1816652641564351717	206	292	1008	1428	1465	300	يفيد ان حضور الوارث مع عدم دعواه مجوز ايضا لدعوي الغريم وقياس ذلك جواز دعواه ايضا اذا كان غاءبا او قاصرا لان ذلك لا يزيد علي حضوره مع عدم دعواه فليتامل وقد بحثت مع م ر في ذلك فبالغ في مخالفة هذا المنقول عن ابن الصلاح والسبكي والغزي من جواز اقامة الغريم البينة لاثبات العين وقال لا فرق في المنع بين الدين والعين فلا يصح من الغريم اثبات واحد منهما وانما له اذا كان الحق من عين او دين ثابتا قبل الرفع الي الحاكم ليوفيه منه	7637	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2276	true	4443752562316571649	111	196	539	955	1510	300	يفيد ان حضور الوارث مع عدم دعواه مجوز ايضا لدعوي الغريم وقياس ذلك جواز دعواه ايضا اذا كان غاءبا او قاصرا لان ذلك لا يزيد علي حضوره مع عدم دعواه فليتامل وقد بحثت مع م ر في ذلك فبالغ في مخالفة هذا المنقول عن ابن الصلاح والسبكي والغزي من جواز اقامة الغريم البينة لاثبات العين وقال لا فرق في المنع بين الدين والعين فلا يصح من الغريم اثبات واحد منهما وانما له اذا كان الحق من عين او دين ثابتا---- الرفع الي الحاكم ليوفيه منه	2276	4268399779496461861	416	825.5	331	420	99.04762268066406	84	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7859	false	5844139140981259057	142	176	677	839	1462	300	الخ يفيد تصوير المسالة بالعين دون الدين سم قوله مع حضور الوارث الخ تقدم ما يتعلق بذلك في باب القضاء علي الغاءب في شرح قوله واذا ثبت مال علي غاءب الخ سم بحذف قوله	7859	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2276	true	4443752562316571649	3	34	14	166	1510	300	الخ يفيد تصوير المسالة بالعين دون الدين ق---وله مع حضور الوارث الخ تقدم ما يتعلق بذلك في باب القضاء علي الغاءب في شرح قوله واذا ثبت مال علي غاءب ومنه قوله -------	2276	4268399779496461861	141	278.0	112	162	87.03704071044922	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7860	false	1057846670325320863	161	211	825	1089	1554	300	قوله وانما لم يشترط ذكر انتفاء الموانع الخ قد يقال ان اعتبرنا ما زاده بقوله السابق نكاحا صحيحا كان في معني ذكر انتفاء الموانع وسياتي ما يصرح باعتبار تلك الزيادة سم---------------------------- عبارة الرشيدي قوله ذكر انتفاء الخ اي تفصيلا والا فقد تضمنه قوله نكاحا صحيحا اه قوله لان الاصل عدمها	7860	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2276	true	4443752562316571649	219	270	1080	1360	1510	300	قوله وانما لم يشترط ذكر انتفاء الموانع الخ قد يقال ان اعتبرنا ما زاده بقوله السابق نكاحا صحيحا كان في معني ذكر انتفاء الموانع وسياتي ما يصرح باعتبار تلك الزيادة قوله الا ان زوج الولي بالاجبار عبارة شرح الروض ولا يشترط تعيين الولي والشاهدين ولا التعرض لعدم الموانع------------ لان الاصل عدمها	2276	4268399779496461861	189	321.5	151	292	64.72602844238281	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7861	false	-4085816353730674221	157	261	802	1363	1570	300	عند قول المصنف وشاهدي عدل ما نصه هو شامل لمستوري العدالة لانعقاده بهما ومعلوم انه وان صحت الدعوي بذلك لا يحكم به الا ان- ثبتت العدالة فليراجع انتهي وقضيته ان المراد بالعدالة الظاهرة وعليه فلا يرد بحث البلقيني بذلك لانه بناه علي ان المراد العدالة الباطنة رشيدي قوله وا-ما المتنازع فيه--------------- الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ان كلام المصنف في تصوير اصل النكاح لتصحيح الدعوي كما هو ظاهر لا في اثباته بعد التنازع والدعوي فلا يظهر قول الشارح فتعين قوله الا ان زوج الولي بالاجبار عبارة شرح الروض اي والمغني والانوار ولا يشترط تعيين الولي والشاهدين ولا التعرض لعدم الموانع -ان------------------تهت اه سم قوله وفيه نظر اي	7861	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2276	true	4443752562316571649	195	275	951	1386	1510	300	منه قوله------ وشاهدي عدل------- هو شامل لمستوري العدالة لانعقاده بهما ومعلوم انه وان صحت الدعوي بذلك لا يحكم به الا اذا ثبتت العدالة فليراجع قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وانما لم يشترط ذكر انتفاء الموانع الخ قد يقال ان اعتبرنا ما زاده بقوله السابق نكاحا صحيحا كان في معني ذكر انتفاء الموانع وسياتي ما يصرح باعتبار تلك الزيادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الا ان زوج الولي بالاجبار عبارة شرح الروض --------------------ولا يشترط تعيين الولي والشاهدين ولا التعرض لعدم الموانع لان الاصل عدمها ولكثرتها اه--- قوله فانك---ر اي	2276	4268399779496461861	260	293.5	207	714	36.41456604003906	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7896	false	-5445568911673565448	251	300	1194	1428	1428	300	يده مال للميت--------------------------------------------- مع حضور الوارث وتقدم في هامش ذلك انه تقدم في------------------ القضاء علي الغاءب ما يتعلق بذلك-------------------- ومن-----ه ما نصه وجزم ابن الصلاح بان الغريم ميت لا وارث له اول-ه وارث ولم يدع الدعوي علي غريم الميت بعين له تحت يده لعله يقر قال والاحسن اقامة البينة-	7896	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2276	true	4443752562316571649	0	64	0	305	1510	300	يده مال للميت الخ يفيد تصوير المسالة بالعين دون الدين قوله مع حضور الوارث الخ------------------ تقدم ما يتعلق بذلك في باب القضاء علي الغاءب في شرح قوله واذا ثبت مال علي غاءب ومنه قوله ما نصه وجزم ابن الصلاح بان -لغريم ميت لا وارث له او له وارث ولم يدع الدعوي علي غريم الميت بعين له تحت يده لعله يقر قال والاحسن اقامة البينة	2276	4268399779496461861	198	314.0	155	324	61.11111068725586	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7863	false	-4069390141388234128	237	285	1211	1429	1490	300	وصفه وجوبا بصحة ولا يحتاج الي تفصيل كما في النكاح اه وتقدم عن المغني ما يوافقها قوله علي الناظر لا المستحق قال الشهاب سم لم افهم معني ذلك ثم رايت م ر تبعه في ذلك فبحثت معه فيه ف--------توقف فيه ثم قال بعد ذلك---- قد ابدلت لفظ علي	7863	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2277	true	2742975468323991527	0	42	0	185	1442	300	وصفه وجوبا بصحة ولا يحتاج الي تفصيل كما في النكاح الخ اه----------------------- قوله علي الناظر لا المستحق-------------- لم افهم معني ذلك ثم رايت م ر تبعه في ذلك فبحثت معه فيه فذكر انه توقف فيه ثم---- بعد ذلك قال قد ابدلت---- علي	2277	4268399779496461861	168	279.5	130	230	73.0434799194336	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7866	false	-6549239717634147581	81	140	402	676	1475	300	ذلك مع م ر فوافق عليها وقد سءلت عما لو علق انسان --طلاقا بفعل شء وفعله وحكم الحاكم بالطلاق والفرق- ثم ادعي الزوج انه فعله ناسيا فقلت -صدق بيمينه وبان عدم وقوع الطلاق وبطلان ال------------------------------------------------------حكم ثم رايت---- سءل م ر عن ذلك مع زيادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتذر الزوج عن عدم دعواه ذلك قبل الحكم بنحو انه ظن ان ذلك لا يفيد	7866	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2277	true	2742975468323991527	210	300	1008	1442	1442	300	ذلك مع م ر فوافق عليه- وقد سءلت عما لو علق انسان الطلاق- بفعل شء وفعله وحكم الحاكم بالطلاق والفرقة ثم ادعي الزوج انه فعله ناسيا فقلت يصدق بيمينه وبان عدم وقوع الطلاق وبطلان الحكم وهذا من القسم الثاني لانه يرجع الي القدح في نفس الحكم ثم رايت م ر سءل عمن علق الطلاق علي فعله شيءا ثم فعله فرفع الي حاكم شافعي وحكم بوقوع الطلاق عليه وفرق بينهما ثم ادعي الحالف انه انما فعله ناسيا واعتذر------ عن عدم دعواه ذلك قبل الحكم بنحو انه ظن ان ذلك لا يفيد-	2277	4268399779496461861	248	422.5	195	443	55.98194122314453	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7866	false	-6549239717634147581	28	68	136	335	1475	300	قوله هذا ان ا-دعي حدوث شء من ذلك الخ لم يذكر مثل ذلك في قوله الاتي وكذا لو ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه في الاصح وهو يقتضي التفرقة بينهما وهكذا صنيع الروض وغيره وعبارة المنهج وشرحه كالصريح في التفرقة	7866	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2277	true	2742975468323991527	57	97	257	455	1442	300	قوله هذا اذا ادعي حدوث شء من ذلك الخ لم يذكر مثل ذلك في قوله الاتي وكذا لو ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه في الاصح وهو يقتضي التفرقة بينهما وهكذا صنيع الروض وغيره وعبارة المنهج وشرحه ظا--هرة في التفرقة	2277	4268399779496461861	190	368.5	151	200	95.0	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7873	false	8570768890962498364	18	186	81	917	1533	300	قوله فان نكل لم تحلف هي الخ----------------------- اي بل ان حلفت يمين الرد قضي لها واستحقت الخمسين لان اليمين المردودة كالاقرار وان لم تحلف لم تستحق شيءا لان مجرد الدعوي مع نكول المدعي عليه لا يثبت شيءا هذا هو الموافق للقواعد فقول الشارح فيجب مهر المثل فيه نظر ظاهر سواء بني ذلك علي حلفها يمين الرد او علي عدمه لا يقال وجه قوله فيجب مهر المثل ان الزوج معترف بالنكاح لانا نقول لا نسلم انه معترف به لان انكاره انه نكح بخمسين شامل لانكار- نفس النكاح ولو سلم فمجرد الاعتراف بالنكاح لا يوجب مهر المثل بمجرد دعوي الزوجية كما يعلم بمراجعة ما تقدم في بحث الاختلاف قبيل الوليمة فراجعه وتامله تعرفه ثم بحثت بجميع ذلك مع م ر فوافق عليه اه سم ولك ان تجيب بحمل كلام الشارح علي الاعتراف وتقدير الا ان ثبت خلافه اخذا مما ياتي في دعوي الف صداق----------------------------------------ا قوله لم تحلف هي علي انه الخ قال في شرح البهجة الا اذا استانفت الدعوي عليه ببعض الخمسين فانها تحلف عليه لنكوله كما في الروضة واصلها	7873	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2279	true	7999183384491059514	66	230	350	1172	1500	300	قوله فان نكل لم تحلف هي علي انه نكحها بدون الخمسين اي بل ان حلفت يمين الرد قضي لها واستحقت الخمسين لان اليمين المردودة كالاقرار وان لم تحلف لم تستحق شيءا لان مجرد الدعوي مع نكول المدعي عليه لا يثبت شيءا هذا هو الموافق للقواعد فقول الشارح فيجب مهر المثل فيه نظر ظاهر سواء بني ذلك علي حلفها يمين الرد او علي عدمه لا يقال وجه قوله فيجب مهر المثل ان الزوج معترف بالنكاح لانا نقول لا نسلم انه معترف به لان انكاره انه نكح بخمسين شامل لانكاره نفس النكاح ولو سلم فمجرد الاعتراف بالنكاح لا يوجب مهر المثل بمجرد دعوي الزوج-ة كما يعلم بمراجعة ما تقدم في بحث الاختلاف قبيل الوليمة فراجعه وتامله تعرفه ثم بحثت بجميع ذلك مع م ر فوافق عليه قوله وقد اقتصر القاض----------------------------------------------------------------ي في تحليفه علي عرض اليمين عليها فقط اي ولم يقل ولا شء منها قوله لم تحلف هي --------الخ قال في شرح البهجة الا اذا استانفت الدعوي عليه ببعض الخمسين فانها تحلف----- لنكوله كما في الروضة واصلها	2279	4268399779496461861	724	1360.0	578	900	80.44444274902344	139	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7878	false	-2397224500728217994	4	257	18	1305	1512	300	كان --ناظر----ه غيره انصرفت الخصومة اليه ----كما ذكره الشهاب الرملي رشيدي و-------------------------------كذا في سم الا قوله كما ذكره الخ قوله وما صدر عنه ليس بمزيل ومن ثم لو ادعاها لنفسه بعد سمع رشيدي ومغني عبارة سم قال في الروض وان ادعاها اي المدعي عليه بعد لنفسه سمعت اي دعواه اه وهو المعتمد اه قوله وقد ينافيه اي قولهم وما صدر عنه ليس بمزيل قوله بحمل هذا اي قول الجويني قوله في الاوليين اي فيما ليس هي له وهي لرجل لا اعرفه قوله والبدل للحيلولة في البقية هو تابع في هذا كالشهاب بن حجر اي والمغني لما في شرح المنهج وقد قال الشهاب البرلسي انه وهم وانتقال نظر اه والذي في شرح الروض انه اذا حلف المدعي يمين الرد في هذه الصور ثبتت العين نبه عليه ابن قاسم رشيدي عبارة سم كتب شيخنا الشهاب البرلسي----- بهامش شرح المنهج ما نصه فيه بحث وذلك لان التفريع علي عدم انصراف الخصومة وحينءذ فاليمين المردودة مفيدة لانتزاع العين في المساءل كلها نعم ان- قلنا بانصراف الخصومة في مسالة المحجور والوقف علي الفقراء او المسجد كما ذهب اليه الغزالي وابو الفرج ك-------------------------ان له الحل--ف لتغريم البدل فما قاله الشارح يعني شيخ الاسلام---- هنا وهم منشءه انتقال النظر من حالة الي حالة اه ولم يزد في شرح الروض علي قوله بعد المساءل كلها ويحلف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه رجاء ان يقرا وينكل فيحلف المدعي وتثبت له اه وهو ظاهر فيما قاله شيخنا اه اقول وعبارة الانوار ايضا ظاهرة فيما قاله الشهاب البرلسي قوله ان كان للمدعي بينة ولم يقمها رشيدي قوله وسياتي فيه تفصيل عن البغوي	7878	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2280	true	4966853635230125148	4	164	23	868	1522	300	كان الناظر عليه غيره انصرفت الخصومة اليه اخذا من قوله الاتي بل تنصرف لوليه والضمير في عليه للوقف لا لمسجد كذا ف--ليتامل قوله لا علي ان---------------------------------------------ها لنحو ابنه -------------------------قال في الروض وان ادعاها اي المدعي عليه بعد لنفسه سمعت اي دعواه اه وهو المعتمد قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والبدل للحيلولة في ال-----------------------------------------بقية كذا في شرح المنهج و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب شيخنا الشهاب البرلسي بخطه بهامشه---------- ما نصه فيه بحث وذلك لان التفريع علي عدم انصراف الخصومة -حينءذ فاليمين المردودة تفيده لانتزاع العين في المساءل كلها نعم اذا قلنا بانصراف الخصومة في مسالة المحجور والوقف و--------------المسجد كما ذهب اليه الغزالي وابو الفرج وكذا في الاوليين علي وجه كان له التحليف لتغريم البدل فما قاله الشارح يعني صاحب شرح المنهج هنا وهم منشءه انتقال النظر من حالة الي حالة اه ولم يزد في شرح الروض علي قوله بعد المساءل كلها ويحلف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه رجاء ان يقر- وينكل فيحلف المدعي ويثبت له اه وهو ظاهر فيما قاله شيخنا قو---------------------------------------------------------------------------------------------------له وسياتي فيه تفصيل عن البغوي	2280	4268399779496461861	695	1171.0	558	1365	50.91575241088867	115	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7880	false	6436739431646605808	178	273	875	1348	1483	300	الروض فرع لو ادعي علي غيره ووقف دار بيده عليه واقر بها ذو اليد لفلان وصدقه المقر له لم يكن له تحليف المقر ليغرمه اي قيمتها لانه الوقف لا يعتاض عنه وفيه نظر اه وفي شرحه لان الوقف يضمن بالقيمة عند الاتلاف والحيلولة في الحال كالاتلاف اما اذا كذبه المقر له فيترك في يد المقر كما مر نظيره ولو اقام المقر له فيما مر بينة علي الملك لم يكن للمدعي تحليف المقر ليغرمه لانه الملك استقر بالبينة وخرج الاقرار--- ان تكون الحيلولة به صرح به الاصل انتهي وقوله فيما------------------ مر كانه اشارة الي قوله قبل	7880	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2280	true	4966853635230125148	200	300	1035	1522	1522	300	الروض فرع لو ادعي علي غيره -وقف دار بيده عليه واقر بها ذو اليد لفلان وصدقه المقر له لم يكن له تحليف المقر ليغرمه اي قيمتها لان- الوقف لا يعتاض عنه وفيه نظر قال في شرحه لان الوقف يضمن بالقيمة عند الاتلاف والحيلولة في الحال كالاتلاف اما اذا كذبه المقر له فيترك في يد المقر كما مر نظيره ولو اقام المقر له فيما مر بينة علي الملك لم يكن للمدعي تحليف المقر ليغرمه لان- الملك استقر بالبينة وخرج الاقرار عن ان تكون الحيلولة به صرح به الاصل اه--- وقوله ولو اقام المقر له فيما مر كانه اشارة الي قوله قبل-	2280	4268399779496461861	457	876.0	364	494	92.51012420654297	88	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7879	false	1471453195914110910	184	251	925	1253	1484	300	قوله لا ابتداء دعوي عليه هذا يدل علي ان مراد المستشكل بالدعوي في قوله فكيف تتوجه الدعوي عليه الدعوي من المدعي لا من الزوجة ثم-------------------------- قد يقتضي هذا البيان ان الحكم كذلك اذا اقر قيل شهادة الاول ايضا وانه ليس كذلك اذا اقر قبل الدعوي سم قوله وفي فتاوي البغوي الخ انظر مخالفته لما تقدم عن فتاوي القفال الا ان يحمل ذاك علي الشق الاول مما هنا	7879	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2281	true	-7929337900581880118	76	145	376	715	1509	300	قوله لا ابتداء دعوي -----هذا يدل علي ان مراد المستشكل بالدعوي في قوله فكيف تتوجه الدعوي عليه الدعوي من المدعي لا من الزوجة قوله ايضا لا ابتداء دعوي الخ قد يقتضي هذا------- ان الحكم كذلك اذا اقر قبل شهادة الاول ايضا وانه ليس كذلك اذا اقر قبل الدعوي ق---وله وفي فتاوي البغوي الخ انظر مخالفته لما تقدم عن فتاوي القفال الا ان يحمل ذاك علي الشق الاول مما هنا	2281	4268399779496461861	309	584.0	245	354	87.28813934326172	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7880	false	6436739431646605808	273	300	1348	1483	1483	300	الفرع المذكور وله اي للمدعي تحليفه اي المدعي عليه حيث انصرفت الخصومة عنه اي بان اقر بالمدعي به لغاءب انه لا يلزمه تسليمها اليه او ان ما-	7880	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2281	true	-7929337900581880118	0	27	0	136	1509	300	الفرع المذكور وله اي للمدعي تحليفه اي المدعي عليه حيث انصرفت الخصومة عنه اي بان اقر بالمدعي به لغاءب انه لا يلزمه تسليمها اليه او ان ما	2281	4268399779496461861	135	265.0	109	136	99.26470947265625	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7882	false	-8532066141401209782	3	116	14	599	1499	300	قوله والحاصل الخ و--------------------------------في الروض في هذا المبحث المسالة السادسة يطالب المدعي عليه بالكفيل بعد قيام البينة وان لم تعدل لا قبلها فان لم يكفل اي يق-م كفيلا حبس اه قال في شرحه لامتناعه من اقامة كفيل لا لثبوت الحق وامتناعه منه انتهي اه سم قوله فان اقامها بالملك فقط لم تسمع الخ عبارة المغني والروض مع شرحه فان لم يقم بي---------نة بوكالت--ه عن الغاءب و--------اقام بينة بالملك------- سمعت بينته لا لتثبيت العين للغاءب لانه ليس ناءبا عنه بل لتندفع عنه اليمين وتهمة الاضافة الي الغاءب سواء اتعرضت بينته لكونه-ا في يده بعارية او غيرها ام لا وهذه الخصومة خصومة للمدعي مع المدعي عليه وللمدعي مع الغاءب خصومة اخري انتهي اه سم قوله	7882	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2281	true	-7929337900581880118	145	264	715	1326	1509	300	قوله والحاصل ان المقر متي زعم انه وكيل الغاءب الخ في الروض في هذا ال-بحث المسالة السادسة يطالب المدعي عليه بالكفيل بعد قيام البينة وان لم تعدل لا قبلها فان لم يكفل اي يقيم كفيلا حبس--- قال في شرحه لامتناعه من اقامة كفيل لا لثبوت الحق وامتناعه منه اه ق---------وله فان اقامها بالملك فقط لم تسمع الخ عبارة الروض وش----------رحه فان لم يثبت اي يقيم بينة بوكالة له عن الغاءب واثبت اي اقام بينة بالملك للغاءب سمعت بينته لا لتثب-ت العين للغاءب لانه ليس ناءبا عنه بل ليندفع عنه اليمين وتهمة الاضافة الي الغاءب سواء -تعرضت بينته لكونهما في يده بعارية او غيرها ام لا فهذه الخصومة خصومة للمدعي مع المدعي عليه وللمدعي مع الغاءب خصومة اخري ا---------ه قوله	2281	4268399779496461861	529	974.0	427	645	82.0155029296875	89	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7884	false	2227310272046175670	243	281	1151	1352	1453	300	دون القن----------------- الخ نعم قطع البغوي بسماعها عليه ان كان المدعي بينة اذ قد يمتنع اقرار شخص بشء وتسمع الدعوي به عليه لاقامة البينة فان السفيه لا يقبل اقراره بالملك وتسمع الدعوي عليه لاجل اقامة البينة نهاية-- قوله	7884	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2282	true	7630170132201781250	185	228	887	1102	1447	300	دون القن فلا تسمع به عليه الخ نعم قطع البغوي بسماعها عليه ان كان للمدعي بينة اذ قد يمتنع اقرار شخص بشء وتسمع الدعوي به عليه لاقامة البينة فان السفيه لا يقبل اقراره بالملك وتسمع الدعوي----- لاجل اقامة البينة شرح م ر قوله	2282	4268399779496461861	190	352.5	153	220	86.36363983154297	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7884	false	2227310272046175670	6	150	29	702	1453	300	النفقة من ذلك كما هو مقتضي كلامه------------------------------ الاتي في شرح ومن توجهت عليه يمين الخ وصريح كلام----------ه السابق في القضاء علي الغاءب في شرح----------- واذا ثبت مال علي غاءب وله مال سم قوله حق الداء------------------ن اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاولي قوله فيحلف مع شاهده يعني اذا عجز عن شاهد اخر مثلا قوله لانه يدعي الخ علة لقوله سمعت دعواه وبينته ق----------------وله ومنه ما مر قبيل التنبيه الاول يتامل كون ذلك منه سم ولك ان تقول وجهه ان المراد بالثاني ما يشمل قول الشارح اي او كان لمدينه الخ قوله ومنه ما لو اقر من له اخ ا----------------لخ يتامل وجه كون هذا من الثاني وان المدعي به فيه حق للغير منتقل منه للمدعي فان المدعي به انه الوارث وان المقر ببنوته ولو علي فراش فلان وواحد من هذين ليس حقا للميت منتقلا منه للمدعي الا ان يراد انه يترتب علي ذلك حق كذلك وهو الارث سم قوله	7884	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2282	true	7630170132201781250	0	179	0	856	1447	300	الوفاء من ذلك فيما يحتمل ثم رايت كلام الشارح في شرح قول المصنف الاتي --------من توجهت عليه يمين الخ يقتضي خلاف ذلك وكلامه السابق في القضاء علي الغاءب في شرح قول المصنف واذا ثبت مال علي غاءب وله مال يصرح بخلاف ذلك قوله ايضا فلا تسمعان اي لان كلا من مهر الميتة ودين الزوج لا ينتقل للمدعي وان كان لو ثبت تعلق به حقه ففرق بين ما ينتقل وما لا لكن يتعلق به الحق لكن يتامل الفرق بين ذلك وما تقدم قبيل التنبيه الاول ويفرق بان مدعاه فيما تقدم تعلق حقه بالعين ثم رايت قول الشارح ومنه ما مر قبيل التنبيه الاول-------------------------------------------------------------------------- الخ ومنه يءخذ الفرق علي ما فيه مما يعرف بالتامل قوله ومنه ما مر قبيل التنبيه يت------امل كون ذل------------------------------------------------------------------------------ك منه قوله ومنه ما لو اقر من له اخ بملك لابنه فلان الخ يتامل وجه كون هذا من الثاني وان المدعي ---فيه حق للغير ينتقل منه للمدعي فان المدعي ---انه الوارث وان المقر ببنوته ولد علي فراش فلان وواحد من هذين ليس حقا للميت منتقلا---- للمدعي الا ان يراد انه يترتب علي ذلك حق كذلك وهو الارث--- قوله	2282	4268399779496461861	417	533.0	321	1035	40.28985595703125	76	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7886	false	2915908081878385955	1	50	5	238	1505	300	الخ ع ش قوله يلزم من حلفه طلاقه------ اي لان هذا الحلف يغلظ لانه فيما ليس بمال الخ وذلك يقتضي الحنث وقد يمنع هذا اللزوم اذا يمكن ان يحلف يمينا غير مغلظة انه سبق له حلف بما ذكر اذ التغليظ مندوب فيجوز تركه خصوص----ا لضرورة الحلف فليتامل سم قوله	7886	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2282	true	7630170132201781250	246	293	1187	1418	1447	300	الخ ق----وله يلزم من حلفه طلاقه ظاهرا اي لان هذا الحلف يغلظ لانه فيما ليس بمال---- وذلك يقتضي الحنث وقد يمنع هذا اللزوم اذ- يمكن ان يحلف يمينا غير مغلظة انه سبق له حلف بما ذكر اذ التغليظ مندوب فيجوز تركه خصوصا هنا لضرورة الحلف فليتامل--- قوله	2282	4268399779496461861	220	404.0	175	243	90.53498077392578	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7598	false	6226405251196354533	207	241	985	1148	1450	300	وضبط القفال الوثوق بخط الاب كما نقله الشيخان واقراه بكونه بحيث لو وجد في التذكرة لفلان علي كذا لم يجده في نفسه ان يحلف علي نفي العلم به بل يءديه من التركة اه--- قوله	7598	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2283	true	4016899427277862657	201	234	1010	1168	1495	300	وضبط القفال الوثوق بخط الاب كما نقلاه------- واقراه بكونه بحيث لو وجد في التذكرة لفلان علي كذا لم يجد من- نفسه ان يحلف علي نفي العلم به بل يءديه من التركة انتهي قوله	2283	4268399779496461861	149	279.0	117	166	89.759033203125	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7894	false	-6061529547398956393	202	254	1002	1262	1478	300	قوله وضابط من تلزمه اليمين------------------------- الخ وفي فتاوي السيوطي---- استفتيت عن رجل اقر بانه استاجر ارضا من مالكها وانه راي وتسلم واشهد علي نفسه بذلك ثم عاد بعد مدة وانكر الرءية وطلب يمين المءجر بذلك هل له ذلك فاجبت بان له تحليفه علي التسليم لا علي الرءية ثم بلغني عن بعض المفتين	7894	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2283	true	4016899427277862657	242	300	1208	1495	1495	300	قوله وضابط من تلزمه اليمين في جواب الدعوي او النكول الخ -في فتاوي السيوطي قال استفتيت عن رجل اقر بانه استاجر ارضا من مالكها وانه راي وتسلم واشهد علي نفسه بذلك ثم عاد بعد مدة وانكر الرءية وطلب يمين المءجر بذلك هل له ذلك فاجبت بان له تحليفه علي التسليم لا علي الرءية ثم بلغني عن بعض المفتين-	2283	4268399779496461861	258	487.5	207	289	89.27335357666016	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7894	false	-6061529547398956393	254	300	1262	1478	1478	300	اجاب بان له التحليف في الرءية ايضا فكتبت له ان هذا امر تاباه القواعد فلا يقبل الا بنقل صريح ---------------------------فكتب لي ما ملخصه ان ذلك معلوم من ------عموم ------------قولهم ان كل ما لو اقر المدعي عليه به نفع المدعي تجوز الدعوي به وتسمع و------خصوص -قول المنهاج-	7894	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2284	true	530715743928914327	1	56	4	273	1439	300	اجاب بان له التحليف في الرءية ايضا فكتبت له ان هذا امر تاباه القواعد فلا يقبل الا بنقل صريح وفرق بينه وبين مسالة القبض فكتب لي ما ملخصه ان ذلك معلوم من خصوص وعموم اما العموم فقولهم ان كل ما لو اقر المدعي عليه به نفع المدعي تجوز الدعوي به وتسمع واما الخصوص فقول المنهاج	2284	4268399779496461861	216	385.5	171	269	80.29740142822266	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7895	false	5741094023574051055	53	79	255	382	1474	300	والمتبادر ان له التحليف علي الرءية ايضا ثم ذكرت ذلك لم ر-- فبالغ--- منازعة الجلال فيما افتي به والميل الي ان له التحليف بل جزم بذلك	7895	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2284	true	530715743928914327	209	235	1016	1148	1439	300	والمتبادر ان له التحليف علي الرءية ايضا ثم ذكرت ذلك للرملي فبالغ في منازعة الجلال فيما افتي به والميل الي ان له التحليف بل جزم بذلك	2284	4268399779496461861	124	236.5	99	132	93.93939208984375	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7895	false	5741094023574051055	0	53	0	255	1474	300	في باب الاقرار ولو اقر ببيع او هبة واقباض ثم قال كان فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له---- ولم يفرق الاصحاب بين علة فساد وعلة صحة---- واذا حلف بعد اقرار المدعي بالبيع فتحليفه عند انتفاء شرطه اولي الي اخر ما نقله عن هذا البعض ثم بالغ في رده واطال	7895	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2284	true	530715743928914327	56	109	273	527	1439	300	في باب الاقرار ولو اقر ببيع او هبة واقباض ثم قال كان فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له قال ولم يفرق الاصحاب بين علة فساد وعلة صحة قال واذا حلف بعد اقرار المدعي بالبيع فتحليفه عند انتفاء شرطه الخ--------- ما نقله عن هذا البعض ثم بالغ في رده واطال	2284	4268399779496461861	244	464.0	193	263	92.77566528320312	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7896	false	-5445568911673565448	225	281	1076	1336	1428	300	قوله ولو-كان له حق علي ميت فاثبته ------------------------الخ تقدم قبيل قول المتن او نكاحا لم يكف- الا-طلاق الخ -------انه لا تسمع دعوي داءن علي من تحت يده مال للميت مع حضور الوارث وتقدم في هامش ذلك انه تقدم في القضاء علي الغاءب ما يتعلق بذلك ومنه ما نصه وجزم ابن الصلاح بان الغريم ميت لا وارث	7896	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2284	true	530715743928914327	235	300	1148	1439	1439	300	قوله ولو كان له حق علي ميت فاثبته وحكم له به ثم جاء بمحضر الخ تقدم قبيل قول المتن او نكاحا لم يكفه الا طلاق علي الاصح لانه لا تسمع دعوي ميت ع-لي من تحت يده مال للميت مع حضور الوارث وتقدم في هامش ذلك انه تقدم في القضاء علي الغاءب ما يتعلق بذلك ومنه ما نصه وجزم ابن الصلاح بان -لغريم ميت لا وارث-	2284	4268399779496461861	250	449.0	196	294	85.03401184082031	51	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7897	false	-5689494063383699959	0	36	0	186	1436	300	بها وتبعه السبكي الخ وهو يقتضي التقييد لدعوي الداءن بعدم الوارث او عدم دعواه وتقدم بهامش ذلك المحل اعتماد م ر المنع حتي في ال-عين فراجعه سم عبارة الرشيدي قوله ومر ان قولهم ليس للداءن الخ	7897	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2285	true	-7396845446467881206	20	53	94	264	1460	300	بها وتبعه السبكي الخ وهو يقتضي التقييد لدعوي الداءن بعدم الوارث او عدم دعواه وتقدم بهامش ذلك المحل اعتماد م ر المنع حتي في المعين فراجعه -----------------قوله ومر ان قولهم ليس للداءن الخ	2285	4268399779496461861	169	321.0	136	187	90.37432861328125	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7900	false	3937694937086959344	85	145	418	715	1456	300	قوله ولا يجاب لحلفه يمين الاصل اي لو نكل المدعي عليه عن يمين الرد وطلب ان يحلف يمين الاصل سم وانوار قوله يمين الاصل اي لا يمين التحليف المردودة عليه مغني قوله الا بعد استءناف دعوي الخ قال ابن الرفعة تفقها فان اصر علي ذلك بعد استءناف -لدعوي حلف المدعي علي الاستحقاق واستحق اه شرح الروض وم ر اه قوله	7900	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2285	true	-7396845446467881206	157	188	772	934	1460	300	قوله ولا يجاب لحلفه يمين الاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بعد استءناف دعوي الخ قال ابن الرفعة تفقها فان اصر علي ذلك بعد استءناف الدعوي حلف المدعي علي الاستحقاق واستحق اه شرح الروض-------- قوله	2285	4268399779496461861	161	279.5	130	298	54.0268440246582	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7902	false	-964213800033560060	54	117	269	565	1451	300	ان يقول انا ناكل الخ عبارة الروض مع شرحه والنكول ان يقول له القاضي احلف او قل والله او بالله لا ان يقول له اتحلف بالله فيقول لا او يقول انا ناكل فقوله هذا بعد قول القاضي المذكور نكول وانما لم يكن نكو---لا بعد قوله له اتحلف لان ذلك من القاضي استخبار لا استحلاف---------------------------------------------------- اه فيعلم من هذا مع قول الشارح الاتي في	7902	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2285	true	-7396845446467881206	236	300	1169	1460	1460	300	ان يقول انا ناكل الخ عبارة الروض-------- والنكول ان يقول له------- احلف او قل وا---------لله لا ات-----------حلف بالله فيقول لا او يقول انا ناكل اه قال في شرحه----------------------- وانما لم يكن نكولا لا بعد قوله له اتحلف لان ذلك من القاضي استخبار لا استحلاف ولهذا لو بادر الخصم حيث سمع ذلك وحلف لم يعتد بيمينه اه فيعلم من هذا مع قول الش-رح الاتي في-	2285	4268399779496461861	222	371.0	173	351	63.24786376953125	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7902	false	-964213800033560060	235	300	1139	1451	1451	300	الشارح قوله ولو باقباله عليه ليحلفه عبارة شرح الروض قال في الاصل وان اقبل عليه ليحلفه ولم يقل بعد احلف فهل هو كما لو قال احلف وجهان قال في الكفاية اقر بهما نعم بل نقله البغوي في تعليقه عن الاصحاب كما قاله الاذرعي انتهي اه سم قوله فقول شيخن---------------------ا الخ اي---- في شرح الروض قوله هنا اي فيما لو صرح بالنكول قوله فانه يردها وان-	7902	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2286	true	-2273936489446808459	12	75	63	376	1525	300	المدعي قوله ولو باقباله عليه ليحلفه عبارة شرح الروض قال في الاصل وان اقبل عليه ليحلفه ولم يقل بعد احلف فهل هو كما لو قال احلف وجهان قال في الكفاية اقر بهما نعم--- نقله البغوي في تعليقه عن الاصحاب كما قاله الاذرع------ي اه قو---له فقول شيخنا كغيره هنا فانه يردها الخ عبارته في شرح الروض بخلاف ما-------- لو صرح بالنكول----- فانه يردها وان	2286	4268399779496461861	273	490.0	216	338	80.76923370361328	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7904	false	4487316706947298059	186	300	907	1460	1460	300	قوله فان لم يحلف اي بعد رضا المدعي سم ورشيدي قوله لم يكن للمدعي حلف المردودة علي ما قاله الرافعي عن البغوي كذا في النهاية وكتب عليه الرشيدي ما نصه اي والا فما قدمه في صدر مسالة النكول خلافه وهذا التبري يدل علي انه انما اسقط ما قدمناه عن ابن حجر قصد العدم اعتماده اياه وان تبعه فيما نبهنا عليه اه وسياتي عن سم ما يتعلق بالمقام قوله لتقصيره الخ ولا ينفعه بعد ذلك الا البينة ولو شاهد او يمينا فلا يتمكن من تجديد الدعوي وتحليف خصمه في مجلس اخر انوار وروض مع شرحه قوله كما علم مما تقرر اي لانه علم انه------ في تحول اليمين للمدعي من حكم بالنكول حقيقة او تنزيلا ولم-	7904	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2286	true	-2273936489446808459	130	162	655	805	1525	300	قوله فان لم يحلف اي بعد رضا المدعي بدليل التعليل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كما علم مما تقرر اي لانه علم انه لا بد في تحول اليمين للمدعي من حكم بالنكول حقيقة او تنزيلا ولم	2286	4268399779496461861	129	218.5	102	560	23.035715103149414	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7905	false	6821858836134606878	21	126	98	626	1527	300	قوله وحينءذ اي حين اذ----------------------- طلب يمين خصمه بعد اقامة الشاهد سم قوله------------ لا ينفعه الا البينة الكاملة اي وليس له ان يعود ويحلف سم ورشيدي زاد الانوار ولا استءناف الدعوي واعادة الشاهد ليحلف معه اه قوله فان حلف الخصم سقطت الدعوي اي وان نكل حلف المدعي كما قاله الاسنوي ونقله عن مقتضي كلام الرافعي قاله سم ثم قال بعد سرد عبارة الروض وشرحه فعلم ان الشارح اي التحفة مش------------------------------------------ي علي ما فرعه--------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل اي الروضة علي---------------------------------------- ما عليه الامام ومن تبعه والحاصل عليه انه يسقط حق المدعي بمجرد طلبه يمين الخصم من اليمين ولا ينفعه الا البينة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يحلف الخصم--------- والا انقطعت الخصومة	7905	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2286	true	-2273936489446808459	165	298	819	1517	1525	300	قوله وحينءذ لا ينفعه الا البينة اي وحينءذ له طلب يمين خصمه بعد اقامة الشاهد--- قوله ايضا وحينءذ لا ينفعه الا البينة الكاملة--- فليس له ان يعود ويحلف ق--------------------------------------------------------------------وله فان حلف الخصم سقطت الدعوي اي وان نكل حلف المدعي كما قاله الاسنوي ونقله عن مقتضي كلام الرافعي و----------------------عبارة الروض وشرحه ونكول المدعي مع شاهده كنكوله عن اليمين المردودة فيما مر فان قال للمدعي عليه احلف انت سقط حقه من اليمين فليس له ان يعود ويحلف الا بتجديد دعوي في مجلس اخر واقامة الشاهد هذا نقله الاصل عن المحاملي وهو مذهب العراقيين ثم قال وعلي الاول يعني ما عليه الامام ومن تبعه -----------------------------------------------------------------لا ينفعه الا ب-بينة كاملة وهو ما نص عليه في الام واقتضي كلامهم ترجيحه واعتمده البلقيني وجزم به صاحب الانوار وغيره قال الاسنوي ومحله اذا لم يحلف الخصم المردودة والا انقطعت الخصومة	2286	4268399779496461861	309	407.0	245	860	35.930233001708984	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7905	false	6821858836134606878	66	210	322	1043	1527	300	حلف--- المدعي كما قاله الاسنوي ونقله عن مقتضي كلام الرافعي قاله سم ثم قال بعد سرد عبارة الروض وشرحه فعلم ان الشارح اي التحفة مشي علي ما فرعه الاصل اي الروضة علي ما عليه الامام ومن تبعه والحاصل عليه انه يسقط حق المدعي بمجرد طلبه يمين الخصم من اليمين ولا ينفعه الا البينة ما لم يحلف الخصم والا انقطعت الخصومة او ينكل والا حلف هو-------- ثم لا يخفي ان----- الكلام فيما ------------------اذا طلب المدعي يمين الخصم بعد اقامة شاهده وينبغي فيما اذا رضي المدعي بيمين الخصم ب-------عد الحكم بنكوله حقيقة او تنزيلا انه كذلك حتي يجري فيه جميع الحاصل المذكور وسياتي انه اذا لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء ان له اقامة البينة فعلي ثبوت هذا الحاصل يعلم الفرق بين ما لو طلب يمين الخصم وما لو امتنع ولم يطلب وانه يمتنع اقامة البي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة بعد ذلك اذا حلف الخصم بخلاف الثاني اه اقول وقوله	7905	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2287	true	2971264995764729243	7	226	33	1121	1492	300	حلف اي المدعي علي الصحيح وهذا---------- مقتضي كلام الرافعي في اخر القسامة ا-----------------------ه فعلم ان الشارح---------- مشي علي ما نوعه الاصل علي---------- ما عليه الامام ومن تبعه والحاصل عليه انه يسقط حق المدعي بمجرد طلبه يمين الخصم من اليمين ولا ينفعه الا البينة ما لم يحلف الخصم والا انقطعت الخصومة او ينكل والا حلف هو فليتامل ثم لا يخفي فرض هذا الكلام الذي حاصله ما ذكر فيما اذا طلب------- يمين الخصم بعد اقامة شاهده وينبغي فيما اذا رض-------ي بيمين الخصم الحاصل بعد الحكم بنكوله حقيقة او تنزيلا انه كذلك حتي يجري فيه جميع الحاصل المذكور وسياتي انه اذا لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء ان له اقامة البينة فعلي ثبوت هذا الحاصل يعلم الفرق بين ما لو طلب يمين الخصم وما لو امتنع ولم يطلب وانه يمتنع اقامة البينة في الاول ان حلف الخصم ولا يمتنع في الثاني قوله ويرده الخ انما يرد عليه لو سلم ما قاله الدميري وقد قال شيخنا الشهاب الرملي ان المعتمد خلاف ما نقله الدميري وانه لا فرق بين الدين والعين قوله الا ان يقيم بينة بهذا مع قوله السابق وليس له تجديدها في مجلس اخر ليقيم البينة يعلم الفرق بين ما لو امتنع من اليمين وطلب يمين الخصم كما هو السابق وما لو امتنع منها ولم يطلب ذلك فانه في الاول يمتنع عليه اقامة البينة بعد ذلك اذا حلف الخصم بخلاف الثاني ---------قوله	2287	4268399779496461861	604	1090.5	478	1164	51.89003372192383	112	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7906	false	7263323160702695751	47	79	235	395	1487	300	اي الدميري قوله ويرده الخ انما يرد عليه لو سلم ما قاله الدميري وقد قال شيخنا الشهاب الرملي ان المعتمد خلاف ما نقله الدميري وانه لا فرق بين الدين والعين سم قوله	7906	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2287	true	2971264995764729243	143	174	711	867	1492	300	في الثان-ي قوله ويرده الخ انما يرد عليه لو سلم ما قاله الدميري وقد قال شيخنا الشهاب الرملي ان المعتمد خلاف ما نقله الدميري وانه لا فرق بين الدين والعين--- قوله	2287	4268399779496461861	152	289.0	121	160	95.0	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7907	false	1096383272248595120	22	75	116	378	1554	300	قوله الا ان يقيم الخ- ينبغي بعد تجديد دعوي بمجلس اخر فليراجع سم قوله بينة اي ولو شاهدا ويمينا اسني وانوار قوله كما اذا ادعي عليه الفا الخ لعل فيه مسامحة لان الكلام في امتناع المدعي من يمين الرد وليس هنا ذلك الا ا---------------------------ن يقال المشتري يدعي الاقباض وقد امتنع من يمين الرد	7907	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2287	true	2971264995764729243	225	271	1116	1347	1492	300	قوله الا ان يقيم بينة ينبغي بعد تجديد دعوي بمجلس اخر فليراجع ق---------------------------------------------وله كما اذا ادعي ----------الخ لعل فيه مسامحة لان الكلام في امتناع المدعي من يمين الرد و----هنا ليس امتناع المدعي من يمين الرد الا ان يقال المشتري يدعي الاقباض وقد امتنع من يمين الرد	2287	4268399779496461861	193	342.0	153	290	66.55172729492188	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7907	false	1096383272248595120	218	295	1150	1529	1554	300	دخل معه ان اذن والا منعه من دخوله كذا حكاه الروياني اه سم قوله كما مر اي اول الباب مغني قول المتن امهل الي اخر المجلس ولا يزاد الا برضا المدعي انوار قوله لان مراد ذلك القول الخ يرد عليه ان سلمنا ان مراده ذلك لكن امهاله بمشيءة المدعي لا يتقيد بمشيءة امهاله الي اخر المجلس فانه لو شاء امهاله ابدا جاز فلا وجه للتقييد ف--تامل ومن هنا اعتمد شيخنا الشهاب الرملي ان المراد ان شاء القاضي	7907	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2288	true	-1782912414923990995	0	65	0	319	1499	300	دخل معه ان اذن والا منعه من دخوله كذا حكاه الروياني اه--- قوله ان راه القاضي كتب عليه م -----------------------------------------------------------ر قوله لان مراد ذلك القول الخ يرد عليه ان سلمنا ان مراده ذلك لكن امهاله لمشيءة المدعي لا يتقيد بمشيءة امهاله الي اخر المجلس فانه لو شاء امهاله ابدا جاز فلا وجه للتقييد فليتامل ومن هنا اعتمد شيخنا الشهاب الرملي ان المراد ان شاء القاضي	2288	4268399779496461861	297	546.5	235	381	77.9527587890625	55	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7911	false	2768570622321080155	0	46	0	236	1485	300	بذلك ثم ادعي الثاني انه يملك ثلثي الدار واقام بينة بذلك ثم ادعي الثالث انه يملك ثلث الدار واقام بذلك بينة فماذا يفعل الحاكم الجواب لكل منهم ثلثها لان بينة كل منهم شهدت له بما في يده وشهدت للاولين بزيادة فلم تثبت الزيادة من اجل المعارضة	7911	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2288	true	-1782912414923990995	168	214	808	1044	1499	300	بذلك ثم ادعي الثاني انه يملك ثلثي الدار واقام بينة بذلك ثم ادعي الثالث انه يملك ثلث الدار واقام بينة بذلك فماذا يفعل الحاكم الجواب لكل منهم ثلثها لان بينة كل منهم شهدت له بما في يده وشهدت للاولين بزيادة فلم تثبت الزيادة من اجل المعارضة	2288	4268399779496461861	230	454.0	184	236	97.45762634277344	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7910	false	-7167168434150220634	168	225	824	1083	1497	300	قوله فان اقر ذو اليد لاحدهما الخ فلو اقر بانهما لهما فهل تجعل بينهما سم وياتي عنه الجزم بذلك الجعل قوله ولو زاد اي صنعة مثلا ع ش وقوله بعض حاضري مجلس اي علي بعض سم قوله قبل اي ذلك البعض او ما زاده قوله ضابطون له اي لما وقع في المجلس قوله لم نسمعها اي الزيادة	7910	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2289	true	94261876078777021	0	28	0	133	1521	300	قوله فان اقر ذو اليد لاحدهما الخ فلو اقر بانه-ا لهما فهل تجعل بينهما ق------------------------------وله ولو زاد -----------------------بعض حاضري مجلس اي علي بعض ق------------------------------------------------------------------------وله لم يسمعها اي الزيادة	2289	4268399779496461861	130	216.0	102	259	50.193050384521484	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7916	false	-3375771418603959005	218	252	1083	1243	1477	300	اه قوله فلا تسمع-------- ينبغي ملاحظة ما ياتي في التنبيه قبيل قول المصنف في الفصل الاتي ولو قال كل منهما بعتكه بكذا الخ اذ يعلم به ان نفي السماع ليس علي اطلاقه سم قوله	7916	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2289	true	94261876078777021	244	278	1254	1419	1521	300	به قوله وخرج بمستندا الخ ينبغي ملاحظة ما ياتي في التنبيه قبيل قول المصنف في الفصل الاتي ولو قال كل منهما بعتكه بكذا الخ اذ يعلم به ان نفي السماع ليس علي اطلاقه--- قوله	2289	4268399779496461861	149	275.5	117	168	88.69047546386719	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7917	false	-7353034137694276501	219	242	1063	1171	1437	300	للزارع--- قوله او في منفصل كمتاع الخ------- هل محله ما لم يكن ذلك المنفصل في تصرف الاول اخذا مما ياتي في مسالة الخياط	7917	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2289	true	94261876078777021	276	300	1407	1521	1521	300	---اطلاقه قوله او في منفصل كمتاع حلف الثاني هل محله ما لم يكن ذلك المنفصل في تصرف الاول اخذا مما ياتي في مسالة الخياط-	2289	4268399779496461861	100	180.0	78	118	84.74576568603516	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7918	false	1343104419335554923	76	145	387	735	1507	300	قوله بخلاف القميص الخ ان قلت القميص داخل في المتاع المنفصل قلت ان كان صورة الخياط انه استاجره ليخيط له في داره فلا اشكال وان كان الخياط قد استاجر الدار فهو من افراد ما تقدم فينبغي انه المصدق سم قوله وبهذا اعني التصرف يفرق ---------------------الخ قد يقال من الامتعة نحو كتب العلم وتصرف الزوج العالم فيها اكثر وقد يقال ان ثبت تصرف الزوج فيها دونها فالقول قوله وهذا ظاهر	7918	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2290	true	3268437638689061668	0	71	0	362	1483	300	قوله بخلاف القميص---- ان قلت القميص داخل في المتاع المنفصل قلت ان كان صورة الخياط انه استاجره ليخيط له في داره فلا اشكال وان كان الخياط قد استاجر الدار فهو من افراد ما تقدم فينبغي انه المصدق قو---له وبهذا اعني التصرف يفرق بين هذا وبين الامتعة الخ قد يقال من الامتعة نحو كتب العلم وتصرف الزوج العالم فيها اكثر وقد يقال ان ثبت تصرف الزوج فيها دونها فالقول قوله وهذا ظاهر	2290	4268399779496461861	339	657.5	272	369	91.86991882324219	65	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7922	false	6239980402070706744	57	138	275	676	1525	300	قوله وان اتحد ذلك الم-------------------------------------------------عين---------------------------------- انظره مع قوله الاتي وبه يعلم الخ وفي هامش شرح المنهج بخط شيخنا البرلسي عن------- القوت------------- عن فتاوي البغوي وغيرها ما نصه ان سبق تاريخ الخارج مقدم عند اسناد البينتين ----------------الي الانتقال من شخص واحد لكن رايته في الخادم حاول بحثا خلاف ذلك ا--------ه وتقدم في شرح----------- ولو كانت بيده الخ ان بينة الخارج تقدم ايضا اذا شهدت بانه اشتراها من الداخل او من باءعه مثلا ويوافق ما ذكر عن فتاوي البغوي قوله الاتي وبه يعلم	7922	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2290	true	3268437638689061668	136	245	692	1219	1483	300	قوله وان اتحد ذلك المعين هذا مناف لقوله الاتي وبه يعلم انه لو ادعي في عين الخ فتامله قوله ايضا وان اتحد الخ انظره مع قوله الاتي وبه يعلم الخ وفي هامش شرح المنهج بخط شيخنا البرلسي ما نصه في القوت في عدة مواضع عن فتاوي البغوي وغيرها------- ان سبق تاريخ الخارج مقدم عند اسناد البينتين الي شخص واحد اي الي الانتقال منه اه----- لكن رايته في الخادم حاول بحثا خلاف ذلك اه ما كتبه وتقدم في شرح قول المصنف ولو كانت بيده الخ ان بينة الخارج تقدم ايضا اذا شهدت بانه اشتراها من الداخل او من باءعه مثلا ويوافق ما ذكر عن فتاوي البغوي قوله الاتي وبه يعلم	2290	4268399779496461861	383	695.0	306	539	71.05751037597656	73	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7923	false	-3544212608398336212	106	223	529	1093	1467	300	الخ قوله قدمت بينة الخارج ------------الخ في هذا تقديم سبق التاريخ علي اليد من غير اعتراف الداخل بان العين كانت بيد الباءع حين بيعه للخارج ولا قيام بينته بذلك فهذا مما يخالف ما ياتي عن السبكي سم وياتي في قول الشارح نعم يءخذ الخ تقييد ما هنا بما يوافق ما ياتي عن السبكي فلا اعتراض وعبارة ع ش قوله قدمت بينة الخارج معتمد اه قوله ما زال ملكه عنه ما موصولة عبارة النهاية بعد زوال ملكه عنه اه قوله ويءيده اي عدم النظر للاحتمال المذكور لما ذكر قوله ما ياتي اي في الفصل الاتي قوله مما ياتي الخ اي قبيل التنبيه قوله انه لا بد ان يثبت الخارج الخ ويصرح بذلك ايضا ما ياتي عن السبكي قوله	7923	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2290	true	3268437638689061668	259	298	1279	1475	1483	300	الخ قوله قدمت بينة الخارج لانها اثبتت الخ في هذا تقديم سبق التاريخ علي اليد من غير اعتراف الداخل بان العين كانت بيد الباءع حين بيعه للخارج ولا قيام بينة ب-ذلك فهذا مما يخالف ما ياتي عن الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكي قوله	2290	4268399779496461861	181	346.5	145	576	31.42361068725586	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7924	false	-2759556198304763613	246	278	1261	1402	1512	300	قوله او تبين سببه قال في شرح المنهج كان يقول اشتراه من خصمه او اقر له به امس اه وسياتي في كلام الشارح اه سم قوله ولانها شهدت بما لم يدعه- هذا	7924	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2291	true	-6180665348034580640	12	42	55	190	1523	300	قوله او تبين سببه قال في شرح المنهج كان تقول اشتراه من خصمه او اقر له به امس اه وسياتي في كلام الشارح------ قوله واقامت به بينة- لم يعتبر هذا	2291	4268399779496461861	119	207.0	90	142	83.80281829833984	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7926	false	-8648012454415261677	33	66	150	327	1496	300	قوله فان ثبت انها بيد الزوج حال التعويض حكم بها لها والا بقيت الخ كذا------------ قيل والاوجه تقديم بينتها اي الزوجة مطلقا لاتفاقهما علي--- اصل الانتقال من زيد فعمل باسبقهما تاريخا نهاية قوله	7926	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2291	true	-6180665348034580640	46	83	215	397	1523	300	قوله فان ثبت انها بيد الزوج حال التعويض حكم بها لها والا بقيت بيد من هي بيده الان قيل والاوجه تقديم بينتها---------- مطلقا لاتفاقهما علي ان اصل الانتقال من زيد فعمل باسبقهما تاريخا ش م ر قوله	2291	4268399779496461861	156	276.5	125	192	81.25	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7929	false	8354782243222345996	204	285	972	1392	1461	300	ولا تسمع دعواه عليه-------------------------------- الخ في هامش شرح المنهج بخط شيخنا البرلسي ما صورته فرع لو اقام الباءع بينة بان المشتري ازال ملكه لهذا المدعي فلا رجوع واستشكل بقولهم لو اقر اي المشتري بالعين للمدعي ثم رام ان يقيم بينة تشهد بان المدعي يملك العين ليرجع بالثمن علي الباءع فانها لا تسمع لانه يثبت بها ملكا لغيره بغير توكيل وهذا المعني موجود هنا اه ما كتبه شيخنا ويمكن ان يفرق بانه مقصر بالاقرار والباءع محتاج للدفع عن الثمن فاغتفر له ذلك	7929	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2291	true	-6180665348034580640	119	194	585	972	1523	300	ولا تسمع دعواه عليه بانه ملك للمقر له قوله حتي يقيم الخ في هامش شرح المنهج بخط شيخنا البرلسي ما صورته فرع لو اقام الباءع بينة بان المشتري ازال ملكه لهذا المدعي فلا رجوع واستشكل بقولهم لو اقر----------- بالع------------------------------------------------------ين ليرجع بالثمن علي الباءع فانها لا تسمع لانه يثبت بها ملكا لغيره بغير توكيل وهذا المعني موجود هنا اه ما كتبه شيخنا ويمكن ان يفرق بانه مقصر بالاقرار والباءع محتاج للدفع عن الثمن فاغتفر له ذلك	2291	4268399779496461861	355	688.0	287	452	78.53982543945312	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7932	false	-2319951218113731298	206	279	1052	1417	1528	300	قوله لا يفيد قد يقال بل يفيد بدليل افادة مجرد احتمال تعدد العقد في قوله السابق فتقدم السابقة فانه لا مستند له الا مجرد احتمال التعدد لا تيقنه اذ مجرد عدم الاتفاق علي انه لم يجر الا عقد واحد لا يفيد يقين التعدد سم وقد يقال فرق بين الاحتمالين اذ احتمال التعدد يترجح بضم يقين اختلاف التاريخ اليه كما هو ظاهر قوله والا لم يحكم بالتعارض الخ قد تمنع هذه الملازمة سم قوله	7932	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2291	true	-6180665348034580640	239	291	1218	1476	1523	300	قوله لا يفيد قد يقال بل يفيد بدليل افادة مجرد احتمال تعدد العقد في قوله السابق فتقدم السابقة فانه لا مستند له الا مجرد احتمال التعدد لا تيقنه اذ مجرد عدم الاتفاق علي انه لم يجر الا عقد لا ي-----فيد يقين التعدد ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله والا لم يحكم بالتعارض---- قد تمنع هذه الملازمة--- قوله	2291	4268399779496461861	254	472.5	203	365	69.58904266357422	47	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7935	false	3432071143841006150	163	300	797	1473	1473	300	قوله والا قدمت بينة ذي اليد شامل ل-----ما اذا تعرض كل من البينتين لقبض المبيع وما اذا تعرضت احداهما فقط مع ان قوله ولا رجوع لواحد منهما بالثمن خاص بما اذا تعرض كل منهما لذلك والا اختص عدم الرجوع بمن تعرضت بينته لذلك كما هو ظاهر ---------------مما مر ومر في كلام الماوردي ان من العين في يده لا رجوع له مطلقا اه وقوله كان الاصوب الخ تقدم عن قريب عن الاسني والانوار والمغني ما يءيده قوله لان العقد قد استقر بالقبض اي وليس علي الباءع عهدة ما يحدث بعده اسني ومغني قوله وبما قررته في هذه هي قول المصنف ولو ادعيا الخ وقوله والتي قبلها -هي قول المصنف قال اجرتك البيت الخ ع ش قوله وكان المتن---------------------------------------------------------------------- انما خالف اسلوبهما الموهم لتخالف احكامهما الخ قد يوجه المتن ايضا بانه مع اختلاف التاريخ -----قد يتعارضان في الاولي وذلك-	7935	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2292	true	-2256389156303432979	135	215	678	1094	1509	300	قوله والا قدمت بينة ذي اليد شامل لتعرضهما ---وتعرض احداهما وانظر اذا لم يكن لاحدهما يد قو-----------------------له ولا رجوع لواحد منهما هذا----------------------------------------------------------------------------------- ظاهر اذا تعرضت كل منهما مع ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- والا شامل لتعرض احداهما فقط قو-----------------------------------------------------------------------------له وبما قررته في هذه---------------------------------- والتي قبلها الي قوله لاجل الخلاف ينبغي حيث اتحد حكمهما واختلفا في الخلاف بيان سر جريان الخلاف في احداهما دون الاخري مع اتحاد حكمهما قوله انما خالف ------------------------------------قد يوجه المتن ايضا بانه مع اختلاف التاريخ ايضا قد يتعارضان في الاولي وذلك	2292	4268399779496461861	209	244.5	166	773	27.03751564025879	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7936	false	-3055438413576193664	18	39	84	200	1431	300	قوله لاجل الخلاف ينبغي حيث اتحد حكمهما واختلفا في الخلاف بيان سر جريان الخلاف في احداهما دون الاخري مع اتحاد حكمهما	7936	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2292	true	-2256389156303432979	177	198	889	1005	1509	300	قوله لاجل الخلاف ينبغي حيث اتحد حكمهما واختلفا في الخلاف بيان سر جريان الخلاف في احداهما دون الاخري مع اتحاد حكمهما	2292	4268399779496461861	116	232.0	95	116	100.0	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7937	false	6046955286470959888	175	223	872	1116	1508	300	الاخران قوله وفي فتاوي القاضي------------------------------------------------------------------ الخ وفي الروض مع شرح--------------------ه وان قامت بينة ب-------------------------------جنون القاتل عند قتله والاخري بعقله عنده تعارضتا انتهي وقياس ما ذكر عن القفال تقديم الاولي سم قوله نحوه اي نحو ما في فتاوي القفال اخيرا قوله في ذلك الوقت ان اريد وقت الاقرار كان	7937	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2292	true	-2256389156303432979	240	300	1200	1509	1509	300	المذكور قوله وفي فتاوي القاضي نحوه وهو لو قالت بينة اقر بكذا فقالت اخري كان مجنونا في ذلك الوقت الخ -في الروض و--شرحه اواءل الجراح ما نصه وان قامت بينتان بجنونه وعقله اي قامت احداهما بجنون القاتل عند قتله والاخري بعقله عنده تعارضتا اه--- وقياس ما ذكر عن القفال تقديم الاولي ق---------------------------------------------وله في ذلك الوقت ان اريد وقت الاقرار كان-	2292	4268399779496461861	181	290.5	146	361	50.13850402832031	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7937	false	6046955286470959888	223	300	1116	1508	1508	300	نحو ما مر عن القفال كما قال لكن لا يحتاج لتقييد البغوي المذكور وان اريد بالوقت يوم الاقرار فليس نحو ما مر عن القفال بل الموافق له حينءذ تقديم الاولي فليتامل سم علي حج اه رشيدي وقوله بل الموافق له حينءذ تقديم الاولي اقول وقد يفرق بان البينة الاولي في مسالة القفال قيدت بالعقل دون مسالة القاضي قوله وقيده اي ما في فتاوي القاضي قوله والا تعارضتا اي ولا ينافي التعارض كان مجنونا في ذلك الوقت لانه-	7937	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2293	true	4465391353561938865	0	44	0	225	1530	300	نحو ما مر عن القفال كما قال لكن لا يحتاج لتقييد البغوي المذكور وان اريد بالوقت يوم الاقرار فليس نحو ما مر عن القفال بل الموافق له حينءذ تقديم الاولي فليتامل قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والا تعارضتا اي ولا ينافي التعارض كان مجنونا في ذلك الوقت لانه	2293	4268399779496461861	222	434.0	179	393	56.488548278808594	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7938	false	-2059716343583234814	0	122	0	601	1503	300	ليس صريحا في استغراق الجنون ذل-ك الوقت سم ولعله مبني علي ان يراد بالوقت يوم الاقرار واما اذا اريد به وقت الاقرار فالمنافاة ظاهرة كما مر قوله بانه غصبها الخ اي او ترتب يده علي بيع صدره من اهل الوقف او بعضهم كما مر في شرح وانه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ الخ قوله من الواقف اي او ممن قام مقامه كما ياتي قوله لانه اي الواقف قوله حينءذ اي حين ثبوت الغصب منه قوله بتقدير صحته اي ذلك المكتوب او الحكم قوله لتحقق ان اليد عادية الخ من اين تحقق ذلك ثم لا هنا فان قيل بمقتضي شهادة المعارضة قلنا بتقدير افادتها التحقق هي موجودة في المسالتين لكن فرق بينهما فان البينتين اس-ندتا الي الانتقال من شخص واحد هناك لا هنا	7938	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2293	true	4465391353561938865	44	91	225	472	1530	300	ليس صريحا في استغراق الجنون لذلك الوقت قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لتحقق ان اليد عادية الخ من اين تحقق ذلك ثم لا هنا فان قيل بمقتضي شهادة المعارضة قلنا بتقدير افادتها التحقق هي موجودة في المسالتين لكن فرق بينهما فان البينتين استندتا الي الانتقال من شخص واحد هناك لا هنا	2293	4268399779496461861	241	468.0	194	603	39.96683120727539	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7945	false	999377621758795686	108	183	521	920	1505	300	وفي الباقي خلاف تبعيض الشهادة اي فعلي ما صححه الاصحاب من صحة التبعيض يعتق نصف سالم مع كل غانم والمجموع قدر الثلث مغني واسني قوله خلاف تبعيض الشهادة وفي شرح البهجة فان بعضناها عتق نصف سالم الذي لم يثبتا له بدلا وكل غانم والمجموع قدر الثلث وان لم نبعضها وهو نص الشافعي في هذه المسالة عتق العبد ان الاول بشهادة الاجنبيين والثاني باقرار الوارثين الذي تضمنته شهادتهما له اذا كانا حاءزين والا عتق منه قدر	7945	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2293	true	4465391353561938865	249	300	1256	1530	1530	300	وفي الباقي خلاف تبعيض الشهادة قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح البهجة فان بعضناها عتق نصف سالم الذي لم يثبت- له بدلا وكل غانم والمجموع قدر الثلث وان لم نبعضها وهو نص الشافعي في هذه المسالة عتق العبد-ان الاول ب------الاجنبيين والثاني باقرار الوارثين الذي تضمنته شهادتهما له ان- كانا حاءزين والا عتق منه قدر-	2293	4268399779496461861	269	499.5	220	399	67.41854858398438	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7946	false	-9025281957071802886	262	294	1346	1514	1541	300	قوله والا كان شهدت بسفهه اول بلوغه والاخري برشده قدمت كان وجهه انه لا رشد قبل البلوغ فاثبات الرشد اول البلوغ نقل عن الاصل واثبات السفه حينءذ استصحاب له فليتامل سم قوله	7946	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2294	true	4073120527186866056	2	33	10	173	1501	300	قوله والا كان شهدت بسفهه اول بلوغه والاخري برشده قدمت كان وجهه انه لا رشد قبل البلوغ فاثبات الرشد اول البلوغ نقل عن الاصل واثبات السفه حينءذ اثبات-- له فليتامل--- قوله	2294	4268399779496461861	159	305.5	128	168	94.64286041259766	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7947	false	-6272945196280627546	234	269	1175	1347	1497	300	قوله وما قالوه قبل الحكم الخ يتامل وجه الجواب بذلك فانه قد يقال اذا وجب الاقل عند التعارض قبل الحكم فبعده اولي لتاكد الوجوب به سم اي ف-----------------------------هذا الجواب لا يءيد ما قاله ابن الصلاح	7947	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2294	true	4073120527186866056	42	82	224	420	1501	300	قوله وما قالوه قبل الحكم الخ يتامل وجه الجواب بذلك فانه قد يقال اذا وجب الاقل عند التعارض قبل الحكم فبعده اولي لتاكد الوجوب به قوله والفرق بين ما قبل الحكم الخ في هذا الفرق رد علي كلام----- ابن الصلاح	2294	4268399779496461861	145	261.0	116	201	72.1393051147461	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7952	false	-6233254327713168101	87	212	448	1062	1520	300	القاءف ع ش اي فيكون الحاقه بمنزلة شهادة البينة عبارة سم عبارة العباب ولا يصح الحاق القاءف حتي يامر به القاضي واذا الحقه اشترط تنفيذ القاضي ان لم يكن حكم بانه قاءف انتهت اه قوله في ملخص كلام الخ اي عن ملخصه نهاية قوله بشبهة الي الكتاب في المغني الا قوله كما باصله الي المتن وقوله هذا ما ذكره الي وكالبينة وقوله هذا ان الحقه الي ولو الحق قاءف وقوله وقيل الي وفيما اذا قوله ولا يثبت ذلك اي وطء الشهبة وقوله حتي يعرض الخ حتي تعليلية لا غاءية قوله اتفاق الزوجين الخ اي علي وطء الشبهة قوله وليس ذلك اي الاتفاق قوله حجة عليه اي علي الولد فان قامت به بينة عرض علي القاءف مغني ونهاية قوله هذا ما ذكره الرافعي هنا لكن ا--عتمد	7952	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2294	true	4073120527186866056	100	135	505	681	1501	300	القاءف الا بحكم حاكم الخ عب-------------------------------ارة العباب ولا يصح الحاق القاءف حتي يامر به القاضي واذا الحقه اشترط تنفيذ القاضي ان لم يكن حكم بانه قاءف------ ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله هذا ما ذكره الرافعي الخ وهو المعتمد	2294	4268399779496461861	148	257.0	116	616	24.02597427368164	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7954	false	5380012565098557713	274	300	1380	1516	1516	300	قوله لا الي مالك كان المراد بالمالك هنا مالك ما هو مملوك عادة حتي يفارق العتق الوقف والا فالعتيق مملوك لله تعالي كساءر الموجودات سم قوله-	7954	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2294	true	4073120527186866056	149	174	744	878	1501	300	قوله لا الي مالك كان المراد بالمالك هنا مالك ما هو مملوك عادة حتي يفارق العتق الوقف والا فالعتيق مملوك لله تعالي كساءر الموجودات--- قوله	2294	4268399779496461861	133	255.0	109	137	97.08029174804688	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7955	false	8323119262388688691	142	199	742	1038	1533	300	-العتيق بل جميع المخلوقات مملوك له تعالي ايضا والاولي ان يقول مملوك للموقوف عليه حكما ولذا الخ قوله لتحقيق الماهية الخ لك ان تقول يلزم من تحقيقها به اعتباره فيها والا فلا معني لتحقيقها به وهو ظاهر ويلزم من اعتباره فيها اخراج الكافر لعدم تحققه فيه كما هو مبني ما قبل العلاوة والا لا تحد معها فتامل	7955	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2294	true	4073120527186866056	167	211	833	1071	1501	300	فالعتيق مملوك ل-----------------له تعالي كساءر الموجودات-------------------------------------- قوله لتحقيق الماهية الخ لك ان تقول يلزم من تحقيقها--- اعتباره فيها والا فلا معني لتحقيقها به وهو ظاهر ويلزم من اعتباره فيها اخراج الكافر لعدم تحققه فيه كما هو مبني ما قبل العلاوة والا لا-تحد معها فتامل	2294	4268399779496461861	219	389.0	177	297	73.73737335205078	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7957	false	2243398420056864390	136	184	643	883	1452	300	قوله غير عتق صفة لقوله حق لازم وقوله يمنع بيعه صفة اخري له والمتبادر انه احترز بقوله غير عتق عن الاستيلاد لكنه ليس بعتق الا ان يريد بالعتق ما يتضمن حق العتق وقد يقال هذا الضابط غير موجود في الرهن اذا كان الراهن موسرا فليتامل سم ورشيدي قوله	7957	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2294	true	4073120527186866056	222	267	1127	1354	1501	300	قوله غير عتق صفة لقوله حق لازم وقوله يمنع بيعه صفة اخري--- والمتبادر انه احترز بقوله غير عتق عن الاستيلاد لكنه ليس بعتق الا ان يريد بالعتق ما يتضمن حق العتق وقد يقال هذا الضابط غير موجود في الرهن اذا كان الراهن موسرا فليتامل---------- قوله	2294	4268399779496461861	227	438.5	182	240	94.58333587646484	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7958	false	-231533094274504756	199	244	940	1156	1463	300	قوله ويجري الخ لا يخفي ان الزوجة في الطلاق معدودة من المبالي فهل الرقيق هنا كذلك او يفرق بان العتق مرغوب له غ-لبا فلا يحرص علي مراعاة السيد او يفصل بين من علم منه حرصه علي مراعاة السيد وبين غيره سم اقول- قياس نظره-------------م في	7958	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2295	true	2143912375315223413	13	61	65	292	1444	300	قوله ويجري الخ لا يخفي ان الزوجة في الطلاق معدودة من المبالي فهل الرقيق هنا كذلك او يفرق بان العتق مرغوب له غالبا فلا يحرص علي مراعاة السيد او يفصل بين من علم منه حرصه علي مراعاة السيد وبين غيره ----قوله قيل الخ اقره مع انه قدم في	2295	4268399779496461861	205	380.0	162	231	88.74459075927734	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7959	false	6858274645192853520	18	85	84	409	1434	300	قوله قيل الخ اقره مع انه صحح في باب الوقف خلاف--- مضمونه---------------------------- حيث قال هناك اما-ما يضاهي التحرير كاذا جاء رمضان فقط وقفت هذا --مسجدا فانه يصح كما بحثه ابن الرفعة لانه حينءذ كالعتق انتهي وعليه فيجاب عن هذا القيل بمنع ما قاله من عدم صحة التعليق ان اراد ان تعليقه يبطله وان اراد ان تعليقه لا يعتبر فما قاله مسلم سم قوله ولا ي-صح تعليقه جملة	7959	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2295	true	2143912375315223413	53	126	260	609	1444	300	قوله قيل الخ اقره مع انه قدم في---- الوقف ما يمنع مضمونه من عدم صحة تعليق وقف المسجد حيث قال هناك اما ما يضاهي التحرير كاذا جاء رمضان فقد وقفت هذا المسجد- فانه يصح كما بحثه ابن الرفعة لانه حينءذ كالعتق اه--- وعليه فيجاب عن هذا القيل بمنع ما قاله من عدم صحة التعليق ان اراد ان تعليقه يبطله وان اراد ان تعليقه لا يعتبر فما قاله مسل---م قوله ولا يبطل تعليقه بصفة	2295	4268399779496461861	300	532.0	235	360	83.33333587646484	57	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7959	false	6858274645192853520	189	299	907	1431	1434	300	قوله ولا يبطل تعليقه بصفة بعد ال-----موت -------الخ هذا مصور كما هو صريح اللفظ بما اذا كان المعلق عليه بعد الموت بخلاف ما لو اطلقه كان دخلت الدار فانت حر فان التعليق يبطل بالموت كما هو ظاهر----------------------------------- وانما لم يبطل في الاول لانه لما قيد المعلق عليه بما بعد الموت صار وصية وهي لا تبطل بالموت سم ورشيدي وسياتي ما يصرح بذلك وهو انه اذا علق بصفة واطلق اشترط وجودها في حياة السيد ع ش قوله فعله اي العبد ع ش قوله وامتنع منه بعد عرضه الخ ولو عاد بعد الامتناع واتي بالفعل قبل تصرف الوارث فالذي يظهر انه يعتق والله اعلم سيد عمر قوله في ان حافظت علي الصلاة	7959	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2295	true	2143912375315223413	121	195	583	942	1444	300	قوله ولا يبطل تعليقه بصفة بعد الموت بموت المعلق الخ هذا مصور كما هو صريح اللفظ بما اذا كان المعلق عليه بعد الموت بخلاف ما لو اطلقه كان دخلت الدار فانت حر فان التعليق يبطل بالموت كما هو ظاهر وان كان يتوهم خلافه من هذه العبارة وانما لم يبطل في الاول لانه لما قيد المعلق عليه بما بعد الموت صار وصية وهي لا تبطل بالموت قوله فرع افتي القلعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ان حافظت علي الصلاة	2295	4268399779496461861	292	532.0	231	571	51.13835525512695	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7960	false	-7729744860813783914	41	81	190	372	1408	300	في ان حافظت علي الصلاة --------الخ بقي ما لو قال ان حافظت علي الصوم او الحج مثلا هل تكفي المحافظة علي صوم رمضان سنة واحدة وعلي حج سنة واحدة فيه نظر والاول ظاهر في الصوم سم قوله---------- اي الخمس الخ	7960	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2295	true	2143912375315223413	190	233	919	1116	1444	300	في ان حافظت علي الصلاة فانت حر الخ بقي ما لو قال ان حافظت علي الصوم او الحج مثلا هل يكفي المحافظة علي صوم رمضان سنة واحدة وعلي حج سنة واحدة فيه نظر والاول ظاهر في الصو---م قوله فيعتق فقط اي النصف فلو	2295	4268399779496461861	173	316.0	134	200	86.5	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7961	false	-2547255733816762637	153	190	763	950	1508	300	قوله واما ثم الخ قضية هذا الفرق ان الحكم كذلك وان لم يخالف الوكيل الاجنبي كما لو وكله احد الشريكين باعتاق حصته فاعتقها بتمامها فلا يسري لحصة الشريك الاخر علي هذا وهو منقول عن م ر فليراجع	7961	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2296	true	987029590128149534	125	161	668	846	1553	300	قوله واما ثم الخ قضية هذا الفرق ان الحكم كذلك وان لم يخالف الوكيل-------- كما لو وكله احد الشريكين باعتاق حصته فاعتقها بتمامها فلا يسري لحصة الشريك الاخر علي هذا وهو معلق- عن م ر فليراجع	2296	4268399779496461861	175	333.5	139	187	93.5828857421875	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7963	false	-9100108772782914969	146	259	724	1312	1531	300	قوله فلم ينظر فيه لقصده الخ لقاءل ان يقول الكلام فيما اذا قيل له اطلقت زوجتك استخبارا لا التماسا لانشاء بدليل قوله قاصدا الكذب اذ الكذب لا يدخل الانشاء بل الخبر كما تقرر في محله وحينءذ يتوجه علي قوله فلم ينظر فيه لقصده انه لو لم ينظر لقصده الكذب لكان الكلام محمولا علي الصدق لانه اذا انتفي قصد الكذب لزم الحمل علي الصدق اذ الكلام فيمن تكلم علي قصد فاذا الغي قصده الكذب ثبت حكم الصدق فكان يلزم الوقوع باطنا ايضا مع انه ليس كذلك فليتامل وقد يقال مراد الشارح ان العبرة بالسءال فاذا قصد به الانشاء حكمنا بالوقوع ظاهرا بالجواب لتنزيله علي السءال فاذا كان المجيب قصد الاخبار كاذبا قبل باطنا لا	7963	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2296	true	987029590128149534	187	300	968	1553	1553	300	قوله فلم ينظر فيه لقصده الخ لقاءل ان يقول الكلام فيما اذا قيل له اطلقت زوجتك استخبارا لا التماسا لانشاء بدليل قوله قاصدا الكذب اذ الكذب لا يدخل الانشاء بل الخبر كما تقرر في محله وحينءذ يتوجه علي قوله فلم ينظر فيه لقصده انه لو لم ينظر لقصده الكذب لكان الكلام محمولا علي الصدق لانه اذا انتفي قصد الكذب لزم الحمل علي الصدق اذ الكلام فيمن تكلم عن -قصد فاذا الغي قصده الكذب ثبت حكم الصدق فكان يلزم الوقوع باطنا ايضا مع انه ليس كذلك فليتامل وقد يقال مراد الشارح ان العبرة بالسءال فاذا قصد به الانشاء حكمنا بالوقوع ظاهرا بالجواب لتنزيله علي السءال فان- كان المجيب قصد الاخبار كاذبا قبل باطنا لا-	2296	4268399779496461861	582	1149.0	471	588	98.9795913696289	109	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7965	false	5700734160762631116	99	126	490	630	1445	300	قوله كما رجحه في الشرح الصغير--- وهو الاصح نهاية ومغني قوله كذلك اي مثل يا سيدي في جريان الخلاف قوله------------------------------- اعتاق الخ الظاهر ان المراد بطريق المءاخذة	7965	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2297	true	8026930390490924497	25	53	111	239	1438	300	قوله كما رجحه في الشرح الصغير اي وهو الاصح ش م ر وق----------------------------------------------وله انت ابني او ابي او بنتي او امي اعتاق الخ الظاهر ان المراد بطريق المءاخذة	2297	4268399779496461861	88	142.5	71	174	50.574710845947266	15	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7968	false	-80313423076553712	9	172	46	845	1464	300	كانه في غير هذا الكتاب ثم ان كونه ذكره عقب ذلك لا ينافي انتقال النظر لان الجمع بين مسالتين لا ينافي انتقال النظر من حكم احداهما الي حكم الاخري كما هو في غاية الظهور فدعوي الغفلة ممنوعة بل لعلها غفلة اه ويحتمل ايضا ان غفلة هذا المعترض من حيث كونه خص الاعتراض بالمسالة المتقدمة مع توجهه علي المسالة التي ذكرها المصنف عقبها والشهاب سم فهم ان الضمير في ذكره راجع الي مسالة الي شهر وليس كذلك كما علمت رشيدي اقول ما ترجاه سم بقوله كانه في غير هذا الكتاب جزم به المغني كما مر عنه انفا وما فهمه سم في مرجع الضمير لما مر عن المغني انفا وايضا سياق كلام الشارح كالصريح فيه قوله بما يفسد به الخلع اي عوضه رشيدي قوله مثلا اي او خنزير مغني قوله ولو خدمه نصف المدة ثم مات الخ اي العبد بقي ما لو مات السيد فهل يستحق الوارث عليه نصف القيمة او بقية الخدمة ولعل المراد الاول لان خدمة السيد لا تصدق بخدمة وارثه سم قوله	7968	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2297	true	8026930390490924497	55	128	249	615	1438	300	كانه في غير هذا الكتاب ثم ان كونه ذكره عقب ذلك لا ينافي انتقال النظر لان الجمع بين مسالتين لا ينافي انتقال النظر من حكم احداهما الي حكم الاخري كما هو في غاية الظهور فدعوي الغفلة ممنوعة بل لعلها غفلة فليتامل قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو خدمه نصف المدة ثم مات الخ--------- بقي ما لو مات السيد فهل يستحق الوارث عليه نصف القيمة و--بقية الخدمة ولعل المراد الاول لان خدمة السيد لا تصدق بخدمة وارثه--- قوله	2297	4268399779496461861	351	667.5	280	799	43.92991256713867	67	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7969	false	-5586945841612354231	5	47	18	214	1424	300	قوله فلا يصح الخ---------- هلا صح بقيمته كما صح خلع الامة بلا اذن سيدها بعين ما- له او لغيره ووجب مهر في ذمتها وبين الخلع والاعتاق تقارب كما دل عليه قوله السابق ما مر في خلع الامة وبيع النفس من قبيل الاعتاق	7969	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2297	true	8026930390490924497	127	171	610	817	1438	300	قوله فلا يصح لانه لا يملكه هلا صح بقيمته كما صح خلع الامة بلا اذن سيدها بعين مال له او لغيره ووجب مهر في ذمتها وبين الخلع والاعتاق تقارب كما دل عليه قوله السابق ما مر في خلع الامة وبيع النفس من قبيل الاعتاق	2297	4268399779496461861	193	368.5	151	207	93.2367172241211	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7971	false	-2405496388137932322	27	85	128	425	1513	300	الروض مع شرحه وان اعتق نصف المشترك واطلق فهل يقع العتق علي النصف شاءعا لانه لم يخصصه بملك نفسه او علي ملكه لان الانسان انما يعتق بما ملكه وجهان ح------------زم صاحب الانوار بالثاني منهما كما في البيع والاقرار وهو مقتضي كلام الاصحاب في الرهن ----------------------------------------------------------------------قال الامام ولا يكاد يظهر لهذا الخلاف فاءدة الا في تعليق طلاق او عتق	7971	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2297	true	8026930390490924497	211	269	1002	1290	1438	300	الروض-------- وان اعتق نصف المشترك واطلق فهل يقع---------------- شاءعا ------------------------او علي م-------------------------------لكه وجهان قال في شرحه جزم صاحب الانوار بالثاني منهما كما في البيع والاقرار وهو مقتضي كلام الاصحاب في الرهن الخ ثم قال في الروض وعلي كلا التقديرين لا يعتق جميعه الا ان كان موسرا قال الامام ولا يكاد تظهر------------ فاءدة الا في تعليق طلاق او عتق	2297	4268399779496461861	204	337.5	164	379	53.82585906982422	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7972	false	-7516063752009618635	253	300	1245	1466	1466	300	من نصيب الشريك كما هو الموافق للمعطوف عليه فالهاء في قوله به علي حذف مضاف اي بقيمته و--عن الجزء من القيمة كما هو المناسب لتعلق اليسار به فما علي حذف مضاف اي ---الي قسط ما ايسر به والا فالسراية ليست الي ما ايسر به من القيمة الي----	7972	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2299	true	-1206984685447142551	0	50	0	230	1539	300	من نصيب الشريك كما هو الموافق للمعطوف عليه فالهاء في قوله به علي حذف مضاف اي بقيمته او عن الجزء من القيمة كما هو المناسب لتعلق اليسار به فما علي حذف مضاف اي او الي قسط ما ايسر به والا فالسراية ليست الي ما ايسر به من القيمة بل الي	2299	4268399779496461861	218	419.5	172	230	94.78260803222656	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7973	false	-8819912367530343561	0	24	0	124	1511	300	ما يقابله من حصة الشريك وقول الشارح من قيمته انما يناسب الثاني والا فالمناسب للاول ان يقال عقب به اي بقيمته فليتامل سم قوله	7973	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2299	true	-1206984685447142551	50	73	230	351	1539	300	ما يقابله من حصة الشريك وقول الشارح من قيمته انما يناسب الثاني والا فالمناسب للاول ان يقال عقب به اي بقيمته فليتامل--- قوله	2299	4268399779496461861	121	236.0	98	124	97.58064270019531	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7974	false	-8102719613260346212	146	237	748	1221	1555	300	قوله الا من والد الشريك الخ صورة المسالة ان احد الشريكين الذي هو والد الشريك الاخر استولدها رشيدي عبارة المغني نعم ان --كان الشريك المستولد اصلا لشريكه------------------ كما--- استولد الجارية التي كلها له اه وفي سم بعد ذكر مثلها عن كنز الاستاذ ما نصه ولم يذكر الشارح نظير ذلك في الاعتاق بان اعتق احد الشريكين المعسر الذي هو اصل الشريك الا اخر حصته فهل يسري وتبقي القيمة في ذمته او لا ويفرق بينه وبين الايلاد فيه نظر فليراجع والثاني هو مقتضي تضعيف- استثناء بعضهم الاتي في هامش احدها اليسار اه قوله	7974	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2299	true	-1206984685447142551	72	159	346	807	1539	300	قوله الا من والد الشريك---- صورة المسالة ان احد الشريكين الذي هو والد الشريك الاخر استولدها و-----عبارة كنز الاستاذ ولو كان الشريك المستولد اصلا لشريكه سري وان كان معسرا كما لو استولد الجارية التي كلها له اه قوله ايضا الا من والد الشريك ---------------لم يذكر------- نظير ذلك في الاعتاق بان اعتق احد الشريكين المعسر الذي هو اصل الشريك ال--اخر حصته فهل يسري وتبقي القيمة في ذمته او لا ويفرق بينه وبين الايلاد فيه نظر فليراجع والثاني هو مقتضي تضعيفه استثناء بعضهم الاتي في هامش احدها اليسار--- قوله	2299	4268399779496461861	393	689.5	320	497	79.07444763183594	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7976	false	-3815111705027692172	188	215	967	1106	1514	300	قوله والا فهي لا تسمع--------------------------- الخ وبهذا يندفع ما عساه ان يقال هلا عتق نصيب المنكر لان اليمين المرد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودة بالنسبة للعتق فلا اقرار بالنسبة اليه اه قوله	7976	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2299	true	-1206984685447142551	158	217	802	1126	1539	300	قوله والا فهي لا تسمع علي اخر انك اعتقت حتي يحلف الخ وبهذا يندفع ما عساه ان يقال هلا عتق نصيب المنكر لان اليمين المردودة كالاقرار فهو مقر بعتق نصيبه فيءاخذ باقراره وذلك لان اليمين انما اعتد بها بالنسبة للقيمة لانها تابعة للدعوي والدعوي انما سمعت بالنسبة للقيمة فلم يوجد يمين مردودة بالنسبة للعتق فلا اقرار بالنسبة الي---ه قوله	2299	4268399779496461861	136	251.0	110	327	41.590213775634766	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7977	false	-1582395864303779412	232	268	1184	1359	1524	300	قوله اي وجد---- قد يفهم من هذا التفسير انه اشارة الي ان كان تامة وعليه فحملة لرجل نصفة وما عطف عليها نعت عبد ولكن لا يتعين ذلك بل يجوز نقصانها وتكون الجملة المذكورة خبرها سم قوله	7977	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2299	true	-1206984685447142551	216	252	1121	1297	1539	300	قوله اي وجد الخ قد يفهم من هذا التفسير انه اشارة الي ان كان تامة وعليه فجملة لرجل نصفه وما عطف عليها نعت عبد ولكن لا يتعين ذلك بل يجوز نقصانها وتكون الجملة المذكورة خبرها--- قوله	2299	4268399779496461861	170	325.5	135	179	94.9720687866211	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7978	false	-7476280524059707495	91	144	448	715	1527	300	قوله---------- ما مر في الاخذ بالشفعة اي حيث كان بقدر الحصص لا علي الرءوس سم قوله بالكل اي بقدر الواجب مغني قوله فان تفاوتا في اليسار الخ ولو ايسر احدهما بقيمة النصف والاخر بدون حصته منها فينبغي ان علي هذا ما ايسر به والباقي علي الاول فليراجع سم قوله احدها اليسار استثني بعضهم	7978	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2299	true	-1206984685447142551	251	300	1292	1539	1539	300	قوله وهذا فارق ما مر في الاخذ بالشفعة اي حيث كان بقدر الحصص لا علي الرءوس كما هنا ق--------------------------وله فان تفاوتا في اليسار الخ ولو ايسر احدهما بقيمة النصف والاخر بدون حصته منها فينبغي ان علي هذا ما ايسر به والباقي علي الاول فليراجع ق---وله احدها اليسار استثني بعضهم-	2299	4268399779496461861	229	421.5	184	277	82.67147827148438	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7978	false	-7476280524059707495	144	176	715	864	1527	300	من اشتراط اليسار ما لو وهب الاصل نصف عبده لفرعه ثم اعتق النصف الاخر فيسري للموهوب من غير غرم شء لجواز الرجوع له والمعتمد خلافه شرح م ر اه سم قوله اي	7978	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2300	true	5451827309661540591	0	30	0	143	1465	300	من اشتراط اليسار ما لو وهب الاصل نصف عبده لفرعه ثم اعتق النصف الاخر فيسري للموهوب من غير غرم شء لجواز الرجوع له والمعتمد خلافه شرح م ر------ قوله او	2300	4268399779496461861	142	275.5	112	149	95.30201721191406	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7979	false	-4149496977661855642	271	300	1363	1505	1505	300	قوله او اللازم عتقه بموت الموصي لعل صورته انه اوصي بعتق حصته ثم مات فان عتق حصته لازم بلزوم الاعتاق بعد موته واما قبل موته فلا مانع من السراية-	7979	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2300	true	5451827309661540591	28	57	135	278	1465	300	قوله او اللازم عتقه بموت الموصي لعل صورته انه اوصي بعتق حصته ثم مات فان عتق حصته لازم بلزوم الاعتاق بعد موته واما قبل موته فلا مانع من السراية	2300	4268399779496461861	142	279.0	114	143	99.30069732666016	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7980	false	-3319995700329439563	0	284	0	1395	1477	300	اخذا من قول الروض وشرحه-------- ويسري العتق الي بعض مدبر لان المدبر كالقن في جواز البيع فكذا في السراية والي بعض مكاتب عجز عن اداء نصيب الشريك------------------------------------------------------------------------------------------------- اه فان الموصي باعتاقه قبل الموت لا يزيد علي المدبر والمكاتب المذكور-- فليتامل سم عبارة المغني ولا الي المنذور اعتاقه ونحوه مما لزم عتقه بموت المريض او المعلق علي صفة بعد الموت اذا كان اعتق بعد الموت اه قوله لا يملك غيره اي بخلاف ما لو ملك غيره فيسري وفي الروض مع شرحه ويسر---ي العتق الي بعض مرهون ------------لان حق المرتهن ليس باقوي من حق المال- فكما قوي الاعتاق علي نقل حق الشريك الي القيمة قوي علي نقل الوثيقة اليها انتهي وهذا لا ينافي ما ذكره الشارح لانه في معسر سم قو-----له فصح التعبير الخ اي من باب التعبير باللازم عن الملزوم اذ عتق --حصة شريكه لازم لعتق حصته سم قوله به اي بعتق نصيب شريكه وقوله عنها اي عن عتق حصته علي حذف المضاف قوله لم يسر منها الخ في المغني والاسني خلافه عبارتهما ولو استولد احدهما نصيبه معسرا ثم اعتقه وهو موسر سري الي نصيب شريكه وقول الزركشي نقلا عن القاضي ابي الطيب لا يسري اليه كعكسه ممنوع ------------------------------اه وذكرها سم ع--------------------------------ن الثاني واقرها قوله في عتق التبرع الي الفصل في النهاية الا قوله او كلها وقوله بالكل قوله في عتق التبرع سيذكر محترزه قوله فاذا اعتق الخ الي قوله وكذا ان خرج في المغني قوله فاذا اعتق الخ عبارة الروض فرع لو اعتق شريك نصيبه في مرض موته وخرج جميع العبد من ثلث ماله قوم عليه نصيب شريكه وان لم يخرج من الثلث الا نصيبه عتق ولا سراية لان المريض فيما زاد علي الثلث معسر والثلث يعتبر حالة الموت لا الوصية انتهت اه سم قوله فلا سراية معتمد ع ش قوله وكذا ان خرج	7980	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2300	true	5451827309661540591	57	299	278	1462	1465	300	اخذا من قول الروض وشرحه والي اي ويسري العتق الي بعض مدبر لان المدبر كالقن في جواز البيع فكذا في السراية والي بعض مكاتب عجز عن اداء نصيب الشريك وسنوضح في الكتابة متي يسري العتق الي بعض المكاتب والاصح انه حيث عجزه كما اشار اليه هنا بقوله عجز اه فان الموصي باعتاقه قبل الموت لا يزيد علي المدبر والمكاتب المذكورين فليتامل قوله بل لو رهن نصف قن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك غيره الخ ف---------------------------ي الروض-------- ويسري اي العتق الي بعض مرهون قال في شرحه لان حق المرتهن ليس باقوي من حق المالك فكما قوي الاعتاق علي نقل حق الشريك الي القيمة قوي علي نقل الوثيقة اليها اه و-------لا ينافي ما ذكره الشارح لانه في معسر فليتامل قوله فصح التعبير به- اي من باب التعبير باللازم عن الملزوم اذ عتقه لحصة شريكه لازم لعتق حصته--- قوله فلو استولد شريك معسر حصته ثم باشر عتقها موسرا ----------------------لم يسر----- الخ في شرح الروض-------------------- ولو استولد احدهما نصيبه معسرا ثم اعتقه وهو موسر سري الي نصيب شريكه وقول الزركشي نقلا عن القاضي ابي الطيب لا يسري اليه كعكسه ممنوع مع اني لم اره في تعليق القاضي اه قوله فاذا اعتق في مرض موته نصيبه ولم يخرج من الثلث غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ عبارة الروض فرع لو اعتق شريك نصيبه في مرض موته وخرج جميع العبد من ثلث ماله قوم عليه نصيب شريكه وان لم يخرج من الثلث الا نصيبه عتق ولا سراية لان المريض فيما زاد علي الثلث معسر والثلث يعتبر حالة الموت لا الو---------------------------صية -------اه قوله وكذا ان خرج	2300	4268399779496461861	884	1526.0	702	1587	55.70258331298828	161	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7982	false	3075285181902230506	90	118	433	575	1499	300	قوله ويسري الخ هل يشكل علي الشرط الخامس او هو مستثني------------------------------------ فليتامل السبب في استثناءه علي انه في الشرط الخامس ما يعلم مما كتبناه بهامشه عن شرح الروض	7982	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2301	true	-2173826411758761483	30	67	136	313	1422	300	قوله ويسري الخ هل يشكل علي الشرط الخامس او هو مستثني او مبني علي ما ذكره ثم عن شرح الروض فليتامل السبب في استثناءه علي ان -في الشرط الخامس ما يعلم مما كتبناه بهامشه عن شرح الروض	2301	4268399779496461861	140	265.0	113	178	78.65168762207031	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7989	false	-8149213552673659308	92	178	453	858	1431	300	قوله يعني تميز عتقه اي والا فاصل عتق احدهم حاصل قبل القرعة سم قوله ثم اعتق اثنين الخ عبارة النهاية والمغني ثم اقرع بينهم فاعتق الخ ولعله سقط من قلم الناسخ والا فهو محط الاستدلال قوله فان قرع الخ اي خرجت له القرعة ع ش قوله رق الاخر ان الخ ا----------------ي وان خرج له الرق لم يحسب علي الورثة لان غرضهم المال نعم ان كان موته بعد موت الموصي ودخوله في يد الوارث حسب عليه اذا خرجت القرعة برقة سم قوله فلا يجوز اتفاقه---م الخ اي	7989	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2301	true	-2173826411758761483	229	288	1096	1367	1422	300	قوله يعني تميز عتقه اي والا فاصل عتق احدهم حاصل قبل القرعة قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان قرع------------------------------- رق الاخر ان بان انه مات حرا الخ اي وان خرج له الرق لم يحسب علي الورثة لان غرضهم المال نعم ان كان موته بعد موت الموصي ودخوله في يد الوارث حسب عليه اذا خرجت القرعة برق---ه قوله لان الاخراج فيه مرة الخ اي	2301	4268399779496461861	233	406.5	180	424	54.95283126831055	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7990	false	-734674758712792952	181	300	870	1469	1469	300	قوله فانه قد يتكرر قد يقال والثاني قد يتكرر وذلك بان تخرج علي الرق فليتامل الا ان يقال يمكن التزام عدم التكر-ر في الثاني بان يختار الاخراج علي الحرية بخلاف الاول اه قوله وتجوز الطريق الاخري اي كتابة الاسماء هنا اي في اختلاف قيمتهم ايضا كما في الاستواء قوله فان خرج اي علي الحرية اسم الاول اي اسم ذي الماءة مغني قوله معا سيذكر محترزه قول المتن وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة اي بان يكون العدد له ثلث صحيح والقيمة لها ثلث صحيح م ر اه بجيرمي قوله في جميع الاجزاء الي قول المتن ولا يرجع الوارث في النهاية قوله في جميع الاجزاء اي الثلاثة مغني قوله فيضم الخ اي في المثال الذي زاده رشيدي قوله في كل الاجزاء اي-	7990	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2302	true	-7394756642827414678	18	54	89	273	1560	300	قوله فانه قد يتكرر قد يقال والثاني قد يتكرر وذلك بان يخرج علي الرق فليتامل الا ان يقال يمكن التزام عدم التكرير في الثاني بان يختار الاخراج علي الحرية بخلاف الاول--- قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كل الاجزاء اي	2302	4268399779496461861	181	333.0	146	601	30.116472244262695	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7991	false	4839193419269857555	0	300	0	1530	1530	300	لم يمكن التوزيع بالعدد مع القيمة في شء من الاجزاء بمعني انه لم ي-وافق ثلث العدد مع ثلث القيمة في شء من الاجزاء كما في المثال الذي ذكره فانه ليس شء من الاجزاء فيه بحيث يكون ثلث العدد وقيمته ثلث القيمة اه سم اي بخلاف مثال المصنف فان الاثنان فيه ثلث العدد وقيمته ثلث القيمة قوله والاثنان جزا اي ثانيا قوله او في بعضها اي لم يمكن التوزيع بالعدد مع القيمة في بعض الاجزاء وامكن في بعض بمعني ان بعض الاجزاء لم يكن ثلث العدد وقيمته ثلث القيمة وبعضها كان كذلك -------------------فان جزء الاثنين ثلث العدد وقيمته ثلث القيمة وجزء الواحد او الثلاثة ليس ثلث العدد وان كانت قيمته ثلث القيمة سم قول المتن وثلاثة ماءة كذا في المغني والنهاية بتاء وفي اصل الشرح وثلاث بلا تاء سيد عمر قوله ان خرج اي العتق لهما ع ش ورشيدي قوله فقوله دون العدد صادق الخ فحاصل المراد ب--دون العدد دون العدد في جميع الاجزاء ي-عني سلب العموم بخلاف قول الشارح في كل الاجزاء فانه اراد به عموم السلب فقوله----- ببعض الاجزاء اي بنفي التوزيع بالعدد مع القيمة بالنسبة لبعض الاجزاء سم اي مع امكانه بالنسبة الي بعض منها قوله في جميع الاجزاء متعلق بالمثبت الخ قوله علي المتن اي في جعله الستة المذكورة مثالا لامكان التوزيع بالقيمة دون العدد قوله مثالا للاستواء في العدد دون القيمة اي وهو عكس ما في المتن قوله في الكل اي بل في البعض قوله ومن ثم قال الشارح ------------------------الخ اقول الذي يظهر في تحقيق ذلك ان المراد بالتوزيع في هذا المقام قسمتها اثلاثا ومن لازم ذلك تساوي الاقسام في القيمة والا فليست اثلاثا كما هو معلوم وحينءذ فتارة تتساوي الاقسام ايضا في العدد كما في قوله كستة قيمتهم سواء وتارة لا كما في قوله كستة قيمة احدهم الخ فعلم ان التقسيم بالعدد دون القيمة بان تتساوي الاقسام في العدد وتتفاوت في القيمة ليس من التوزيع-	7991	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2302	true	-7394756642827414678	54	262	273	1354	1560	300	لم يمكن التوزيع بالعدد مع القيمة في شء من الاجزاء بمعني انه لم يتوافق ثلث العدد مع ثلث القيمة في شء من الاجزاء كما في المثال الذي ذكره فانه ليس شء من الاجزاء فيه بحيث يكون ثلث العدد وقيمته ثلث القيمة قو--------------------------------------------------------------------------------------------------له او في بعضها اي لم يمكن التوزيع بالعدد مع القيمة في بعض الاجزاء وامكن في بعض بمعني ان بعض الاجزاء لم يكن ثلث العدد وقيم-ة ثلث القيمة وبعضها كان كذلك كما في مثال المصنف فان جزء الاثنين ثلث العدد وقيمته ثلث القيمة وجزء الواحد او الثلاثة ليس ثلث العدد وان كانت قيمته ثلث القيمة قوله ببعض الاجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فحاصل المراد به دون ال----------عدد في جميع الاجزاء بمعني سلب العموم بخلاف قول الشارح في كل الاجزاء فانه اراد به عموم السلب -قوله ايضا ببعض الاجزاء اي بنفي التوزيع بالعدد مع القيمة بالنسبة لبعض الاجزاء قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشارح المحقق لا يتاتي التوزيع الخ اقول الذي يظهر في تحقيق ذلك ان المراد بالتوزيع في هذا المقام قسمتها اثلاثا ومن لازم ذلك تساوي الاقسام في القيمة والا فليست اثلاثا كما هو معلوم وحينءذ فتارة يتساوي الاقسام ايضا في العدد كما في قوله كستة قيمتهم سواء وتارة لا كما في قوله كستة قيمة احدهم الخ فعلم ان التقسيم بالعدد دون القيمة بان يتساوي الاقسام في العدد وتتفاوت في القيمة ليس من التوزيع	2302	4268399779496461861	1001	1845.0	806	1583	63.2343635559082	186	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7992	false	3794197819905743263	0	39	0	207	1516	300	في شء اذ من المحال تفاوت الا ثلاث في المقدار ومع التفاوت في القيمة تتفاوت الاقسام في المقدار فاتضح قول المحقق لا يتاتي التوزيع بالعدد دون القيمة وان قول الشارح بخلاف العدد فانه يمكن الاستواء فيه -ان اراد فيه	7992	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2302	true	-7394756642827414678	262	300	1354	1560	1560	300	في شء اذ من المحال تفاوت الا-ثلاث في المقدار ومع التفاوت في القيمة تتفاوت الاقسام في المقدار فاتضح قول المحقق لا يتاتي التوزيع بالعدد دون القيمة وان قول الشارح بخلاف العدد فانه يمكن الاستواء فيه فان اراد فيه-	2302	4268399779496461861	205	395.0	168	208	98.55769348144531	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms7992	false	3794197819905743263	39	273	207	1389	1516	300	مطلق الاستواء بمعني الانقسام بمجرد العدد فلا وجه لقوله وان كان الخ اذ الانقسام بمجرد العدد لا مدخل للقيمة فيه وان اراد فيه بالاستواء التوزيع بالمعني المراد هنا فهذا لا يتصور الا باعتبار القيمة ولا دخل فيه الا للقيمة فلا يكفي قوله وان كان الخ وليس هذا مراد الروضة واصلها كما لا يخفي فتدبر ثم رايت قوله------ ولك ان تقول الخ وهو موافق لما حققناه ومصرح بان مراده مما قبله خلاف ذلك ولا يخفي انه لا استقامة له اذ لا يستقيم ما ذكروه الا بالمعني الذي حققناه كما هو جلي للمتامل سم قوله واجاب شيخنا الخ اي في ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح المنهج قوله عن هذا التناقض اي بحسب الظاهر رشيدي قوله والروضة واصلها اي وبين الروضة --ال--------خ قوله بالعدد مع القيمة اي فلو قسمنا القيمة ثلاثة اقسام متساوية لم يمكن ان يوافقها العدد في انقسامه ثلاثة اجزاء متساوية بحيث يكون كل جزء منه مقوما بثلث القيمة سم قوله ولعكسه نظرا الخ فيه نظر فان العكس ان يمكن توزيعهم بالعدد دون القيمة وهذا ليس مرادا هنا لانه يلزم من التوزيع بالعدد اختلاف القيمة مع انه لا بد من الاستواء فيها وهذا التاويل بعيد جدا علي انه لا فاءدة لذكره لانه لا يعتبر ثم رايت في سم علي حج ما نصه اقول الذي يظهر في تحقيق ذلك الخ بجيرمي قوله بالقيمة مع العدد اي ولو ---قسم العدد ثلاثة اقسام متساوية لم يمكن قسمة القيمة ثلاثة اقسام--- متساوية بحيث يكون كل قسم منها قيمة قسم من العدد سم قوله	7992	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2303	true	7138151853592181713	0	183	0	958	1522	300	مطلق الاستواء بمعني الانقسام بمجرد العدد فلا وجه لقوله وان كان الخ اذ الانقسام بمجرد العدد لا مدخل للقيمة فيه وان اراد فيه بالاستواء التوزيع بالمعني المراد هنا فهذا لا يتصور الا باعتبار القيمة ولا دخل فيه الا للقيمة فلا يكفي قوله وان كان الخ وليس هذا مراد الروضة واصلها كما لا يخفي فتدبر ثم رايت قوله الاتي ولك ان تقول الخ وهو موافق لما حققناه ومصرح بان مراده مما قبله خلاف ذلك ولا يخفي انه لا استقامة له اذ لا يستقيم ما ذكروه الا بالمعني الذي حققناه كما هو جلي للمتامل سم قوله لا يتاتي التوزيع بالعدد اي والتوزيع بالعدد دون القيمة غير الاستواء في العدد دون القيمة كما علم مما حققناه في الحاشية الاخري فلا منافاة بين قول الشارح المحقق المذكور وجعل الروضة واص----------------------------------لها الستة المذكورة مثالا لما ذكر قوله بالعدد مع القيمة اي فلو قسمنا القيمة ثلاثة اقسام متساوية لم يمكن ان يوافقها العدد في انقسامه ثلاثة اجزاء متساوية بحيث يكون كل جزء منه مقوما بثلث القيمة--- قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقيمة مع العدد الخ اي لو قسم العد----------------------------------------د ثلاثة اقسام اي متساوية بحيث يكون كل قسم منها قيمة قسم من العدد--- قوله	2303	4268399779496461861	749	1388.0	600	1328	56.400604248046875	137	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8001	false	-6649737937360542114	42	252	227	1242	1481	300	ولاء عليه فكذا الفرع فان ابتداء حرية الاب تبطل دوام الولاء لموالي الام كما سياتي فدوامها اولي بان يمنع ثبوتها لهم اما عكسه وهو معتق تزوج بحرة اصلية ففي ثبوت الولاء علي الولد وجهان اصحهما يثبت تبعا للنسب والثاني لا لانها احد الوالدين فحريتها تمنع الولاء علي الولد كالاب ولا ولاء علي ابن حرة اصلية مات ابوه رقيقا فان عتق ابوه بعد ولادته فهل عليه ولاء تبعا لابيه ام لا لانه لم يثبت ابتداء فكذا بعده كما لو كان ابواه حرين وجهان رجح منهما البلقيني وصاحب الانوار الاول ومن ولد بين حرين ثم رق ابواه ثم زال رقهما لا ولاء عليه لان نعمة الاعتاق لم تشمله لحصول الحرية له قبل ذلك نبه عليه الزركشي اخذا مما ياتي اه وكذا في الروض مع شرحه الا قوله اما عكسه الي ولا ولاء علي ابن حرة وقوله ومن ولد بين حرين الخ وفي سم بعد ذكر مثل ذلك عن الروض وشرحه ما نصه وعبارة الع--------------------------------------------باب ولا علي ولد حرة اصلية من عتيق او من رقيق فان عتق فولاءه لموالي ابيه انتهت فانظر الفرق بين قوله من عتيق وقوله فان ع-تق الخ اه قوله علي العتيق خبر ان الولاء قوله ومن ثم لو تزوج عتيق بحرة اصلية الخ انظره مع ما مر انفا ع-------ن العباب من قوله ولا علي ولد حرة اصلية من عتيق	8001	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2304	true	-3818927080638168819	0	114	0	551	1452	300	ولاء عليه فكذا الفرع فان ابتداء حرمة الاب يبطل دوام الولاء لموالي الام---------- فدوامها اولي -ان يمنع ثبوته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لهم ولا ولاء علي ابن حرة اصلية مات ابوه رقيقا فان عتق ابوه بعد ولادته فهل عليه ولاء تبعا لابيه ام لا لانه لم يثبت ابتداء فكذا بعده كما لو كان ابواه حرين وجهان رجح منهما البلقيني وصاحب الانوار الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعبارة العباب ولا علي من لا يمس الرق احد اباءه وامه عتيقة ولا علي ولد حرة اصلية من عتيق او من رقيق فان عتق فولاءه لموالي ابيه اه--- فانظر الفرق بين قوله من عتيق وقوله فان اعتق ا-------------------------------------------------------------------------لخ انظره مع ما في اعلي الهامش عن العباب من قوله ولا علي ولد حرة اصلية من عتيق	2304	4268399779496461861	483	899.5	381	1067	45.26710510253906	88	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8005	false	-5569639411440110796	0	169	0	848	1473	300	قد يريد بطلقتك معني فانت طالق فيكون تعليقا سم قول المتن وكذا دبرتك او انت مدبر اي بلا احتياج مادة التدبير الي ان يقول بعد موتي بخلاف غيرها كما يءخذ من صنيعه بجيرمي قوله ويصح الي قوله ويفرق في المغني الا قوله او بعضه فيعينه وارثه قوله لا نحو يده الخ وفاقا للاسني والمغني والعباب وخلافا للنهاية ووافقه سم عبار النهاية وفي دبرت يدك مثلا وجهان اصحهما انه تدبير صحيح في جميعه لان كل تصرف قبل التعليق تصح اضافته الي بعض محله وما-لا فلا وظاهر انه لو لفظ بصريح ---------عجمي لا يعرف معناه لم يصح وانه لو كسر التاء للمذكر وفتحها للمءنث لم يضر اه وفي سم بعد ذكرها ما نصه عبارة الروض ودبرت نصفك صحيح ولا يسري ودبرت يدك هل هو لغو ام تدبير صحيح وجهان اه قال في شرحه كنظيره في القذف قاله الرافعي وقضيته ترجيح الاول وهو الظاهر كما قاله الزركشي اه واقول قد يقال قضية قاعدة ان ما قبل التعليق -صح اضافته الي بعض محله ترجيح الثاني لان التدبير يقبل التعليق كما سياتي فليتامل نعم	8005	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2304	true	-3818927080638168819	172	300	826	1452	1452	300	قد يريد بطلقتك معني فانت طالق فيكون تعليقا قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويصح تدبير نحو نصف-------------------ه او بعضه فيعينه اي ------------------------------------------------------------------------------------------وفي دبرت يدك مثلا وجهان اصحهما انه تدبير صحيح في جميعه لان كل تصرف قبل التعليق تصح اضافته الي بعض محله وما لا فلا وظاهر انه لو لفظ بصريح التدبير اعجمي لا يعرف معناه لم يصح وانه لو كسر التاء للمذكر وفتحها للمءنث لم يضر ش م ر قوله لا نحو يده الخ -عبارة الروض ودبرت نصفك صحيح ولا يسري ودبرت يدك هل هو لغو ام تدبير صحيح وجهان اه قال في شرحه كنظيره في القذف قال- الرافعي وقضيته ترجيح الاول وهو الظاهر كما قاله الزركشي اه واقول قد يقال قضية قاعدة ان ما قبل التعليق تصح اضافته الي بعض محله ترجيح الثاني لان التدبير يقبل التعليق كما سياتي فليتامل نعم-	2304	4268399779496461861	571	1060.5	456	859	66.47264099121094	108	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8005	false	-5569639411440110796	169	299	848	1471	1473	300	قوله في شرحه عقب فهل هو لغو يعني ليس بصريح يقتضي ان الخلاف في مجرد الصراحة اه قوله ويفرق بينه اي التدبير قوله فاثر التعبير فيه بالبعض الخ يتامل مع ما رجحه فيما تقدم في العتق فيما اذا اضافه لجزء ان عتق الجميع بطريق السراية سم قوله ومن ثم اي لاجل كون العتق اقوي من التدبير قوله لو قال ان مت الخ عبارة العباب وان نجز تدبيره اي اليد مثلا فهل يلغو او يكون تدبيرا لكله وجهان كنظيره في القذف وان علقه كاذا مت فيدك حر صح فاذا مات عتق كله انتهت وكان وجه عتق الكل ان هذا العتق ليس من باب السراية لان الجزء المعين كاليد لا يتصور اتصافه وحده بالعتق بخلاف الجزء الشاءع ولو كان هذا العتق من باب السراية لم يعتق كله اذ لا سراية بعد الموت	8005	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2305	true	802051735839868975	0	83	0	397	1468	300	قوله في شرحه عقب -هل هو لغو يعني ليس بصريح يقتضي ان الخلاف في مجرد الصراحة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة العباب وان نجز تدبير يده----- مثلا فهل يلغو او يكون تدبيرا لكله وجهان كنظيره في القذف وان علقه كاذا مت فيدك حر صح فاذا مات عتق كله اه--- وكان وجه عتق الكل ان هذا العتق ليس من باب السراية لان الجزء المعين كاليد لا يتصور اتصافه وحده بالعتق بخلاف الجزء الشاءع ولو كان هذا العتق من باب السراية لم يعتق كله اذ لا سراية بعد الموت	2305	4268399779496461861	391	746.5	309	623	62.760833740234375	79	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8007	false	-1946179522039795583	98	201	504	1025	1497	300	مت ودخلت الدار فانت حر اشترط الدخول بعد الموت الا ان يريد الدخول قبله اه زاد الثاني فيتبع وهو المعتمد اه قول المتن وهو علي التراخي مقتضاه ترك العبد علي اختياره حتي يدخل وفيه ضرر علي الوارث والاوجه ان محله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ----------عرض-------------- الدخول عليه فان عرض عليه فابي فللوارث بيعه كنظيره في المشيءة الاتية اسني ومغني وياتي في الشارح مثله قوله وان كان اي اشتراط التراخي وقوله ويوجه اي عدم اشتراطه قوله ومن التدبير المقيد لا المعلق -------------------------------------------------الخ قد يقال المعلق عليه في هذا القول ليس هو الموت وحده اذ قد علق علي الدخول او المشيءة ايضا وسياتي -----------ان ما هو كذلك لا	8007	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2305	true	802051735839868975	177	300	858	1468	1468	300	مت ود--------------خلت اشترط الدخول بعد الموت الا ان يريد الدخول قبله هذا هو -----------------المعتمد والفرق بينه وبين ان دخلت وكلمت زيدا فانت طالق فانه لا فرق فيه بين تقدم الاول وتاخر-----------ه ان الصفتين المعلق عليهما الطلاق من فعله فخير بينهما تقديما وتاخيرا والصفة الاولي في مسالتنا ليست من فعله وذكر التي من فعله عقبها يشعر بتاخيرها ش م ر قوله اجزا الدخول قبل الموت الخ عبارة الروض اشترط الدخول بعد الموت الا ان يريد قبله اه وكذا ش م ر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن التدبير المقيد لا المعلق خلافا لبعضهم يعني الجوجري في شرح الارشاد ان يقول الخ قد يقال المعلق عليه في هذا القول ليس هو الموت وحده اذ قد علق علي الدخول او المشيءة ايضا وسياتي اخر الصفحة ان ما هو كذلك لا-	2305	4268399779496461861	239	325.0	183	763	31.32372283935547	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8007	false	-1946179522039795583	261	300	1331	1497	1497	300	مع شرحه وقوله اذا مت فانت حر ان شءت او اذا شءت او انت حر اذا مت ان شءت او اذا شءت يحتمل ان يريد به المشيءة في الحياة والمشيءة في الموت فيعمل بنيته فان لم ينو شيءا حمل	8007	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2306	true	3739226644129976093	176	202	895	1009	1507	300	--------وقوله اذا مت فانت حر ان شءت -----------او انت حر اذا مت ان -----------شءت يحتمل----------- المشيءة في الحياة وبعد------- الموت فيعمل بنيته فان لم ينو حمل ----	2306	4268399779496461861	107	160.0	82	166	64.45783233642578	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8007	false	-1946179522039795583	201	225	1025	1158	1497	300	يكون تدبيرا ويجاب بان المعلق علي الدخول او المشيءة او المقيد بذلك ليس هو الحرية حتي ينافي كونه تدبيرا بل تعليق الحرية بالموت فليتامل	8007	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2306	true	3739226644129976093	0	24	0	133	1507	300	يكون تدبيرا ويجاب بان المعلق علي الدخول او المشيءة او المقيد بذلك ليس هو الحرية حتي ينافي كونه تدبيرا بل تعليق الحرية بالموت فليتامل	2306	4268399779496461861	133	266.0	109	133	100.0	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8011	false	-2200263953406832225	133	244	664	1193	1453	300	وعلم من اعتبار المشيءة عدم الرجوع عنها حتي لو شاء العبد العتق ثم قال لم اشا لم يسمع منه وان قال لا اشاء- ثم قال اشاء فكذلك لا يصح منه فلم يعتق والحاصل انه متي كان- المشيءة فورية فالاعتبار بما شاءه اولا او متراخية ثبت التدبير بمشيءته له سواء اتقدمت مشيءته له علي رده ام تاخرت عنه اه بزيادة شء من ع ش قوله او نفي الخطاب الخ خلافا للنهاية كما مر انفا وكان الاولي او الخطاب قوله اما لو صرح --------الخ مقابل وقد اطلق سم قوله وبالموت عطف علي بلفظه وفيه حزازة لانه يقتضي انه ايضا في حيزة قوله اي وقوعها في حياة السيد مع عدم تصوره فتامله سم قوله	8011	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2307	true	5564861579788183544	75	164	392	821	1522	300	وعلم من اعتبار المشيءة عدم الرجوع عنها حتي لو شاء------ العتق ثم قال لم اشا لم يسمع منه وان قال لا اشاءه ثم قال اشاء فكذلك و-----------لم يعتق والحاصل انه متي كانت المشيءة فورية فالاعتبار بما شاءه اولا او متراخية ثبت التدبير بمشيءته له سواء -تقدمت مشيءته له علي رده او تاخرت عنه ش م ر قو-------------------------------------------------------------------------------------له اما لو صرح بوقوعها الخ مقابل وقد اطلق ق---وله وبالموت عطف علي بلفظه وفيه حزازة لانه يقتضي انه ايضا في حيز- قوله اي وقوعها في حياة السيد مع عدم تصوره فتامله--- قوله	2307	4268399779496461861	408	751.5	323	539	75.69573211669922	75	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8014	false	-3606936495429467549	162	248	803	1251	1511	300	قوله ولم يثبت قد يرد عليه انه يكفي احتماله في سقوط الاستدلال لان الواقعة فعلية سم قوله قلت مجرد كون البيع فيه الخ لا يخفي ما في هذا الجواب من التكلف لانه الظاهر المتبادر من كون البيع في الدين ليس الا انه لاجله فقط خصوصا مع اسناد البيع الي الامام الذي هو امام الاءمة عليه افضل الصلاة والسلام اذ للامام ان يبيع علي الاحاد---- للاسباب المقتضية لذلك والواقعة فعليه يكفي في سقوط الاستدلال بها احتمال سءال الغرماء والحجر بل السءال هو الظاهر اذ من البعيد انه	8014	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2307	true	5564861579788183544	215	300	1079	1522	1522	300	قوله ولم يثبت قد يرد عليه انه يكفي اشتماله في سقوط الاستدلال لان الواقعة فعلية--- قوله قلت مجرد كون البيع---- الخ لا يخفي ما في هذا الجواب من التكلف لان- الظاهر المتبادر من كون البيع في الدين ليس الا انه لاجله فقط خصوصا مع اسناد البيع الي الامام الذي هو امام الاءمة عليه افضل الصلاة والسلام اذ الامام لا يبيع علي الاحاد الا للاسباب المقتضية لذلك والواقعة فعلية يكفي في سقوط الاستدلال بها احتمال سءال الغرماء والحجر بل السءال هو الظاهر اذ من البعيد انه-	2307	4268399779496461861	434	834.0	351	452	96.0177001953125	76	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8015	false	-6068476875448810537	50	105	244	527	1540	300	قوله والا ضعف لا يدخل ----الخ قد يقال التدبير اضعف من الكتابة فلم دخل عليها سم قوله ويبطل الاخر الخ عبارة النهاية فان مات السيد عتق بالتدبير ولا تبطل الكتابة علي الاصح فيتبعه كسبه وولده فان عجز في مسالة الكتابة اي كتابة المدبر عنه ثلث ماله عتق بقدره وبقي الباقي مكاتبا فاذا ادي قسطه عتق	8015	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2308	true	-6486762574751145927	24	53	128	270	1500	300	قوله والا-ضعف لا يدخل علي الخ قد يقال التدبير اضعف من الكتابة فلم دخل عليها--- قوله والا فقدر ما يسعه فقط اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقي الباقي مكاتبا فاذا ادي قسطه عتق	2308	4268399779496461861	117	191.0	93	287	40.76655197143555	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8016	false	-7282129201405881764	71	149	363	760	1503	300	من المسالتين------------ قوله والا فقدر ما يسعه فقط اي وبقي الباقي مكاتبا فاذا ادي قسطه عتق سم تتمة تسمع الدعوي من العبد بالتدبير والتعليق علي السيد في حياته وعلي ورثته بعد موته ويحلف السيد علي البت والوارث علي نفي العلم كما علم مما مر في الدعاوي ويقبل علي الرجوع شاهد ويمين واما التدبير فلا بد في اثباته من رجلين لانه ليس بمال وهو ما يطلع عليه الي الرجال غالبا مغني فصل في حكم حمل المدبرة والمعلق عتقها بصفة	8016	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2308	true	-6486762574751145927	34	61	178	312	1500	300	من الكتابة فلم دخل عليها قوله والا فقدر ما يسعه فقط اي وبقي الباقي مكاتبا فاذا ادي قسطه عتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في حكم حمل المدبرة والمعلق عتقها بصفة	2308	4268399779496461861	116	206.5	92	409	28.361858367919922	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8016	false	-7282129201405881764	248	290	1240	1457	1503	300	وبهذا قال الاءمة الثلاثة مغني زاد سم عن شرح الارشاد ما نصه وانتصر له الزركشي بانه قياس تبع الولد للام في نذر الهدي واللاضحية ويرد بان النذر لازم ف-قوي علي --استتباع الحادث بخلاف التدبير فانه جاءز فلم يقو علي ذلك اه قوله	8016	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2308	true	-6486762574751145927	86	120	451	634	1500	300	وبه-- قال الاءمة الثلاثة---------------------------------- وانتصر له الزركشي بانه قياس تبع الولد للام في نذر الهدي وا-لاضحية ويرد بان النذر لازم فيقوي علي الاستتباع الحادث بخلاف التدبير فانه جاءز فلم يقو علي ذلك اه قوله	2308	4268399779496461861	180	327.0	146	220	81.81818389892578	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8017	false	5949477211776207312	202	277	989	1344	1470	300	وبين ما مر في العتق اي فيما لو قال اعتقتك دون حملك حيث يعتقان معا ع ش قوله بقوته اي العتق وضعف التدبير قوله ومحل ذلك اي قوله اما اذا استثناه الخ ويحتمل ان المشار اليه الخلاف المذكور بقول المصنف علي المذهب قوله قبل الموت اي موت السيد قوله والا تبعها اي وبطل الاستثناء سم قو-له اي غالبا ومن غير الغالب ما لو اوصي بما تلده امته ثم اعتقها الوارث سم و ع ش قوله	8017	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2308	true	-6486762574751145927	177	220	915	1122	1500	300	وبين ما مر في العتق الخ عبارة شرح الروض والفرق بينه وبين عدم صحة-------------------------------------------------------------------- استثناءه من عتق امه ظاهر اه قو------------------------------------------------------------------------له والا تبعها اي وبطل الاستثناء منه قوله اي غالبا ومن غير الغالب ما لو اوصي بما تلده امته ثم اعتقها الوارث--------- قوله	2308	4268399779496461861	136	204.0	107	356	38.202247619628906	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8017	false	5949477211776207312	13	104	65	517	1470	300	ذلك قو---له وخرج بولدت -------------------------------الخ حاصل المسالة انها اذا كانت حاملا في احد الوقتين وقت التدبير ووقت الموت دون الاخر او فيهما معا تبعها الولد والا فلا وهذا حاصل ما اشار اليه في ولد المعلق عتقها كما ياتي سم قوله فيتبعها جزما ولا يتبعها ولدها الذي ولدته قبل التدبير قطعا مغني ونهاية قول المتن ولو دبر حاملا اي نفخت فيه الروح ام لا اخذا من قول الشارح الاتي ويعرف كونها حاملا الخ ع ش قوله ولم يستثنه سيذكر محترزه قوله بالفعل ان تصور قال سم هل من صوره ايلادها كما تقدم	8017	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2308	true	-6486762574751145927	117	174	622	899	1500	300	ذلك اه قوله وخرج بولدت ما لو كانت حاملا عند موت السيد الخ حاصل المسالة انها اذا كانت حاملا في احد الوقتين وقت التدبير ووقت الموت دون الاخر او فيهما معا تبعها الولد والا فلا وهذا حاصل ما اشار اليه في ولد المعلق عتقها كما ياتي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بالفعل ان تصور الخ--- هل من صوره ايلادها كما تقدم	2308	4268399779496461861	237	442.5	188	486	48.76543045043945	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8018	false	4580406489906782513	268	297	1314	1458	1470	300	قوله نظير تفصيله السابق ثم---- حاصل ما اشار اليه الشارح ان ولد المعلق عتقها بصفة ان كان حملا في وقت- التعليق ووجود الصف-ة او في احدهما تبعها والا فلا	8018	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2308	true	-6486762574751145927	237	267	1201	1351	1500	300	قوله نظير تفصيله السابق ثم الخ حاصل ما اشار اليه الشارح ان ولد المعلق عتقها بصفة ان كان حملا في وقتي التعليق ووجود الصيغة او في احدهما تبعها والا فلا	2308	4268399779496461861	143	268.5	114	150	95.33333587646484	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8022	false	5419442922150905973	72	114	363	555	1507	300	قال لامته انت حرة بعد موتي بعشر سنين مثلا لم يعتق الا بمضي تلك المدة من حين الموت ولا يتبعها ولدها في حكم الصفة الا ان اتت به بعد موت السيد ولو قبل مضي المدة فيتبعها في ذلك فيعتق من راس المال	8022	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2308	true	-6486762574751145927	271	298	1370	1494	1500	300	قال لامته انت حرة بعد موتي بعشر سنين لم ت-----عتق الا بمضي---- المدة------------- ولا يتبعها ولدها -------------الا ان اتت به بعد موت السيد--------------------------------- فيعتق من راس المال	2308	4268399779496461861	120	199.5	94	192	62.5	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8019	false	-2893482360858907861	33	154	155	779	1522	300	قوله او بطل بموتها قبل الانفصال اي او بعد الانفصال كما يفهمه التقييد بالغير في قوله او بغيره بعده و---------------------------------------يشمله تعبير شر----ح المنهج بقوله وبخلاف ما لو علق عتقها حاملا وبطل بعد انفصاله تعليق عتقها او قبله لكن بطل بموتها فلا يبطل تعليق عتقه انتهي فقوله ويبطل بعد انفصاله تعليق عتقها شامل لبطلانه بالموت ايضا ثم محل عدم بطلان تعليق عتقه عند بطلان تعليق عتقها بموتها اذا كانت الصفة من غيرها كدخول سيدها الدار اما لو كان- منها كدخولها الدار فانه يبطل تعليق عتقه لفوات الصفة بموتها كما صرح بهذا التفصيل في شرح الروض فيما يشمل ما نحن فيه سم قوله او بغيره اي كبيعها سم قوله فلا تبعية اي في التعليق يعني فيبطل التعليق فيه سم قول المتن ولا يتبع	8019	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2309	true	-4163122849851124737	61	186	290	935	1510	300	قوله او بطل بموتها قبل الانفصال اي او بعد الانفصال كما يفهمه التقييد بالغير في قوله او بغيره بعده فتامله قوله قبل الانفصال اي او بعده كما يشمله تعبيره في شرح المنهج بقوله وبخلاف ما لو علق عتقها حاملا وبطل بعد انفصاله تعليق عتقها او قبله لكن بطل بموتها فلا يبطل تعليق عتق اه---- فقوله --بطل بعد انفصاله تعليق عتقها شامل لبطلانه بالموت ايضا و--محل عدم بطلان تعليق عتقه عند بطلان تعليق عتقها بموته- اذا كانت الصفة من غيرها كدخول سيدها الدار اما لو كانت منها كدخولها الدار فانه يبطل تعليق عتقه لفوات الصفة بموتها كما صرح بهذا التفصيل في شرح الروض فيما يشمل ما نحن فيه--- قوله او بغيره اي كبيعها--- قوله فلا تبعية اي في التعليق يعني فيبطل التعليق فيه--- قول-----ه فلا يعتق	2309	4268399779496461861	588	1105.5	474	668	88.0239486694336	103	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8024	false	4706168351578800880	162	288	851	1506	1566	300	قال البلقيني -لو قال كاتبتك علي كذا منجما الكتابة التي يحصل فيها العتق كان كافيا في الصراحة لان القصد اخراج كتابة الخراج اه قو-له او ينوي ذلك اي كما سياتي سم اي فهو عطف علي قوله يضم لذلك قوله الخ قوله وياتي اي بعد قول المصنف فمن ادي حصته الخ ع ش قوله فالمراد به اي بالاداء فراغ الذمة اي الشامل للاستيفاء والبراءة باللفظ كما مر عن النهاية قوله وجوبا الي التنبيه في المغني والي قول المتن وشرطهما في النهاية قوله بيانه اي العوض النقد مغني قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له استوت او اختلف------------------------------------------------------------------------------ت يحتمل ان المراد استواءها في قدرها واختلافها فيه كان يجعل النجمين مثلا شهرين او يجعل احدهما شهرا والاخر سنة ويحتمل ان المراد الاستواء والاختلاف من حيث المال فيها كان يجعل في نجم دينارا وفي اخر دينارين	8024	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2310	true	8090089463867566219	83	223	417	1146	1525	300	قال البلقيني ولو قال كاتبتك علي كذا منجما الكتابة التي يحصل فيها العتق كان كافيا في الصراحة لان القصد اخراج كتابة الخراج م ر قوله او ينوي ذلك اي كما سياتي ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله فالمراد به شرعا هنا الخ لو قصد حقيقته فينبغي ان لا يقوم الابراء مقامه قوله ويبين----------- وجوبا قدر------------------------------------------------------------------ العوض وصفته الخ اي ولو كاتبه بنجمين مثلا علي ان يعتق بالاول صح وعتق بالاول لانه لو كاتبه مطلقا وادي بعض المال فاعتقه علي ان يءدي الباقي بعد العتق صح فكذا لو شرطه ابتداء روض وشرحه قوله استوت او اختلفت فان قلت سياتي انفا ان المراد هنا بالنجم الوقت فما معني استواءها واختلافها قلت يحتمل ان المراد استواءها في قدرها واختلافها فيه كان يجعل النجمين مثلا شهرين او يجعل احدهما شهرا والاخر سنة ويحتمل ان المراد الاستواء والاختلاف من حيث المال فيها كان يجعل في نجم دينارا وفي اخر دينارين	2310	4268399779496461861	401	697.0	323	897	44.70457077026367	69	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8027	false	-6608984792104358932	261	286	1286	1408	1475	300	مرتد- الخ يستفاد منه الفرق بين كون السيد مرتدا فلا يصح ان يكاتب وكون العبد مرتدا فتصح كتابته ولهذا قال في الروض ولا تصح من	8027	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2311	true	-2534099460969157440	275	300	1420	1542	1542	300	مرتدا الخ يستفاد منه الفرق بين كون السيد مرتدا فلا يصح ان يكاتب وكون العبد مرتدا فتصح كتابته ولهذا قال في الروض ولا تصح من-	2311	4268399779496461861	121	232.0	97	123	98.37398529052734	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8043	false	-3438468280781418199	0	54	0	298	1613	300	الكتابة--------------------- وكذا لو علق عتق المكاتب بصفة فوجدت قبل الاداء للنجوم -----عتق بوجود الصفة عن الكتابة وتبعه كسبه واولاده الحادثون لان عتق المكاتب لا يقع الا عن الكتابة ولو اولدها ثم كاتبها ومات قبل تعجيزها عتقت عن الكتابة وتبعها اولادها الحادثون وكسبها الحاصل بعد الكتابة صرح به الاصل انتهت فان قيل--- قولهم هنا في	8043	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2311	true	-2534099460969157440	167	227	857	1179	1542	300	الكتابة اي ولو بعد الاستيلاد وكذا لو علق عتق المكاتب بصفة فوجدت قبل الاداء قال في شرحه عتق بوجود الصفة عن الكتابة وتبعه كسبه واولاده الحادثون لان عتق المكاتب لا يقع الا عن الكتابة ولو اولدها ثم كاتبها ومات قبل تعجيزها عتقت عن الكتابة وتبعها اولادها الحادثون وكسبها الحاصل بعد الكتابة صرح به الاصل اه وبهذا يعلم ان قوله----- في	2311	4268399779496461861	276	501.5	225	327	84.40367126464844	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8030	false	-5504517529497737680	164	281	859	1435	1522	300	لان دلالة الالتزام كما قال ابن الصلاح لا يكتفي بها الخ قوله من دلالة التضمن الخ قد يمنعه ابن الصلاح---------------------------------- بان التضمن قد يسمي بالالتزام سم قوله ودلالة التضمن يكتفي بها--- ال------خ لابن الصلاح منعه سم فيه ان منعه مكابرة قوله فالاحسن في الجواب الخ فيه ان حاص-----------------------------------------------------------ل السءال الذي اجاب عنه ابن الصلاح ان مء-----جلا يدل علي د-----ينا فلم لم يكتف به عنه ولا يخفي ان هذا بمعني------ لم صرح بد-----ينا مع علمه من مء-----جلا ومعلوم ان هذا لا يندفع بجواب الشارح لان حاصل----------------ه انما صرح به مع علمه من المءجل للتصريح فما علم من المءجل ولا يخفي فساده لمن تدبر نعم قد يجاب عن المصنف ايضا بانه لدفع توهم دخول التاجيل في الاعيان اهتماما بالمقام	8030	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2312	true	-5080209520306277259	163	292	818	1462	1500	300	لان دلالة المءجل علي الدين--------------------------------- من دلالة التضمن ----قد يمنعه ابن الصلاح قوله لا الالتزام لابن الصلاح منعه بان التضمن قد يسمي بالالتزا---م قوله-------------- يكتفي بها في المخاطبات لابن الصلاح منعه ق----------------------وله فالاحسن في الجواب انه تصريح الخ لك ان تقول هذا ليس بجواب فضلا عن كونه احسن فيه وذلك لان حاصل السءال الذي اجاب عنه ابن الصلاح ان قوله مءجلا يدل علي قوله دينا فلم لم يكتف به عنه ولا يخفي ان هذا بمعني قولنا لم صرح بقوله دينا مع علمه من قوله مءجلا ومعلوم ان هذا لا يندفع بجواب الشارح لان حاصل الكلام حينءذ انه انما صرح به مع علمه من المءجل للتصريح بما علم من المءجل ولا يخفي فساده لمن تدبر نعم قد يجاب عن المصنف ايضا بانه لدفع توهم دخول التاجيل في الاعيان اهتماما بالمقام	2312	4268399779496461861	466	794.0	369	720	64.72222137451172	84	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8030	false	-5504517529497737680	1	61	5	316	1522	300	بعد موت الموصي يفيد الصحة قبل موت الموصي وذكروا في الوصية ان الكتابة رجوع عن الوصية به وهل عن الوصية بمنفعته سم والظاهر نعم قوله ومغصوب الخ عبارة الاسني والمغني ولا كتابة المغصوب ان لم يتمكن من التصرف في يد الغاصب واطلاق العمراني المنع محمول علي ذلك اه قوله موصوفا الخ اي ان كان عرضا مغني قوله والاوجه انه يكفي	8030	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2312	true	-5080209520306277259	105	155	529	784	1500	300	بعد موت الموصي يفيد الصحة قبل موت الموصي وذكروا في الوصية ان الكتابة رجوع عن الوصية به وهل عن الوصية بمنفعته قو---------------له ومغصوب الخ في شرح الروض-------- ولا كتابة المغصوب ان لم يتمكن من التصرف في يد الغاصب واطلاق العمراني المنع محمول علي ذلك اه قوله نعم ---------------------------------الاوجه انه يكفي	2312	4268399779496461861	237	440.0	190	311	76.2057876586914	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8031	false	-3620381176259312717	70	246	337	1263	1549	300	احتراز عن المتعلقة بعينه فهي كالخدمة فيما ياتي انفا سم قوله في وقتين معلومين لك ان تقول فيه جمع بين التقدير بالعمل وهو بناء الدارين والزمان وهو الوقتان المعلومان وقد منعوا ذلك في الاجارة لمعني موجود ه-هنا فيحتمل ان يسوي بينهما بان يحمل ما هنا علي ان المراد بالوقتين وقتا ابتداء الشروع في كل دار لا جميع وقت العمل ويحتمل ان يفرق بان المنفعة ثم معوض وهنا عوض والعوض اوسع امرا من المعوض ويتسامح فيه اكثر او بان ما يتعلق بالعتق المتشوف اليه الشارع يتسامح فيه او بغير ذلك فليتامل سم لعل الاقرب الاول قوله لكن لما لم تخل المنفعة الخ كان وجهه ان المنفعة متعلقة باجزاء الزمان المستقبل فكان حضورها متوقفا علي حضور تلك الاجزاء فكانت مءخرة الي حضورها وكانت مءجلة وقوله شرطا في الجملة اي كما في مثال بناء الدارين المذكور اي بالنسبة للنجم الثاني دون الاول اخذا مما ياتي ان المنفعة في الذمة يجوز اتصالها بالعقد وقوله لا مطلقا اي كما في النجم الاول في هذا المثال علي ما تقرر فليراجع سم وفي شرح المنهج وحواشيه ما يوافقه قوله لا -----علي خدمة شهرين	8031	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2313	true	5363519990055160600	0	170	0	893	1524	300	احتراز عن المتعلقة بعينه فهي كالخدمة فيما ياتي انفا ق---وله في وقتين معلومين لك ان تقول فيه جمع بين التقدير بالعمل وهو بناء الدارين والزمان وهو الوقتان المعلومان وقد منعوا ذلك في الاجارة لمعني موجود هاهنا فيحتمل ان يسوي بينهما بان يحمل ما هنا علي ان المراد بالوقتين وقتا ابتداء الشروع في كل دار لا جميع وقت العمل ويحتمل ان يفرق بان المنفعة ثم معوض وهنا عوض والعوض اوسع امرا من المعوض ويتسامح فيه اكثر او بان ما يتعلق بالعتق المتشوف اليه الشارع يتسامح فيه او بغير ذلك فليتام--------------------ل قوله---- لما لم تخل------------ كان وجهه ان المنفعة متعلقة باجزاء الزمان المستقبل فكان حضورها متوقفا علي حضور تلك الاجزاء فكانت مءخرة الي حضورها وكانت مءجلة وقوله شرطا في الجملة اي كما في مثال بناء الدارين المذكور اي بالنسبة للنجم الثاني دون الاول اخذا مما ياتي ان المنفعة في الذمة يجوز اتصالها بالعقد وقوله لا مطلقا اي كما في النجم الاول في هذا المثال علي ما تقرر فليراجع قوله اذ المنافع الخ قد يخرج ما في الذمة حتي يجوز علي خدمة شهرين	2313	4268399779496461861	844	1632.5	684	932	90.55793762207031	154	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8032	false	5935584926155706270	125	270	632	1316	1452	300	المتعلقة بالاعيان الخ فيه دلالة علي ان صورة المسالة خدمته بنفسه سم قوله ومن ثم لم تصح علي ثوب الخ اي بان وصف الثوب بصفة السلم كما في الروض ووجه ترتب هذا علي ما قبله انه اذا سلم النصف في المدة الاولي تعين النصف الثاني للثانية والمعين لا يجوز تاجيله كما قاله في شرحه وما في حاشية الشيخ غير صحيح رشيدي يعني بذلك قول ع ش قوله علي ثوب اي علي خياطة ثوب ليكون المعقود عليه منفعا اه قوله فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان غير منفعة عين الخ عبارة وشرح المنهج فان لم تكن منفعة عين لم تصح الكتابة والا صحت انتهت وصحتها اذا كانت منفعة عين لا تنافي انه لا بد من انضمام شء اخر حتي يتعدد النجم اخذا مما ياتي في قول المصنف ولو كاتب علي خدمة شهر الخ فلا ينافي قول الشارح لا علي خدمة شهرين الخ اي لعدم تعدد النجم فيه اه سم قوله	8032	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2313	true	5363519990055160600	174	273	915	1385	1524	300	المتعلقة بالاعيان الخ فيه دلالة علي ان صورة المسالة خدمته بنفسه--- قوله ---------------------------------------------------------------------------------علي ما تقرر اين ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فان كان غير منفعة الخ عبارة شرح المنهج فان لم يكن منفعة عين لم تصح الكتابة قوله ايضا فان كان غير منفعة عين لم تصح الكتابة الخ عبارة شرح المنهج فان لم يكن منفعة عين لم تصح الكت-------------------------------------------------------------------------ابة والا صحت اه--- وصحتها اذا كانت منفعة عين لا ينافي انه لا بد من انضمام شء اخر حتي يتعدد النجم اخذا مما ياتي في قوله------ ولو كا----نت خدمة شهر الخ فلا ينافي قول الشارح لا---- خدمة شهرين الخ--- لعدم تعدد النجم في---ه اه قوله	2313	4268399779496461861	284	353.5	222	856	33.17757034301758	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8034	false	1673096708137464627	209	243	1112	1278	1582	300	اه قوله فلو قدم زمن الدينار علي زمن الخدمة لم تصح يءخذ من قوله السابق--------------------------- بخلاف-------- الملتزمة في الذمة---------------- انه لو التزم الخدمة في ذمته صح تقديم الدينار علي زمن الخدمة سم قوله فلا	8034	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2314	true	6657833488678547388	88	132	449	663	1520	300	اه قوله فلو قدم زمن الدينار علي زمن الخدمة لم يصح قال في شرح المنهج كما ان العين لا تقبل التاجيل بخلاف المنافع الملتزمة في الذمة اه وقد يءخذ منه انه لو التزم الخدمة في ذمته صح تقديم الدينار علي زمن الخدمة--- قوله لما	2314	4268399779496461861	141	240.0	111	217	64.97695922851562	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8037	false	388644227807144566	139	217	720	1126	1535	300	ان اتفقت النجوم هلا صح مع اختلاف النجوم ايضا وقسم كل نجم علي نسبة الملكين فاي محذور فيما لو ملكاه بالسوية وكاتباه علي نجمين احدهما دينار في الشهر الاول والاخر درهم--------------------- او ثوب في الشهر الثاني مثلا فان العوض معلوم وحصة كل واحد منه معلوم------------------ة ثم ظهر انه يحتمل ان المراد باتفاق النجوم جنسا ان لا يكون بالنسبة لاحدهما دنانير وللاخر دراهم لا ان لا تكون دنانير ودراهم بالنسبة لهما جميعا كما في المثال الذي قرضناه سم قوله	8037	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2314	true	6657833488678547388	149	232	737	1171	1520	300	ان اتفقت النجوم هلا صح مع اختلافها----- ايضا وقسم كل نجم علي نسبة الملكين فاي محذور فيما لو ملكاه بالسوية وكاتباه علي نجمين احدهما دينار في الشهر الاول والاخر درهم في الشهر الثاني مثلا او ثوب في الشهر الثاني مثلا فان العوض معلوم وحصة كل واحد منه في شهرين والاخر في ثلاثة ثم ظهر انه يحتمل ان المراد باتفاق النجوم جنسا ان لا يكون بالنسبة لاحدهما دنانير وللاخر دراهم لا ان ي---كون دنانير ودراهم بالنسبة لهما جميعا كما في المثال الذي فرضناه--- قوله	2314	4268399779496461861	387	724.5	312	445	86.96629333496094	71	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8039	false	4518587148774493801	40	72	221	378	1477	300	ان يحط عنه جز-ا من المال---- او يدفعه اليه------- الخيرة للسيد حتي لو اراد الدفع اليه وابي المكاتب الا الحط اجيب السيد فيجبر المكاتب علي الاخذ فان لم يفعل قبضه القاضي م	8039	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2315	true	-2818253888359877461	26	61	123	292	1530	300	ان يحط عنه جزءا من المال الخ او يدفعه اليه لم الخ الخيرة للسيد حتي لو اراد الدفع اليه وابي المكاتب الا الحط اجيب السيد فيجبر المكاتب علي الاخذ فان لم يفعل قبضه القاضي م	2315	4268399779496461861	157	294.5	125	169	92.89940643310547	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8040	false	9104664066417774038	105	203	505	983	1457	300	قوله ومن ثم الخ راجع لكل من التعليلين قوله كان الاصل هو الحط الخ ما معني اصالة الحط مع ان الايتاء هو المنصوص في الاية الا ان يريد بها ارجحيته في نظر الشرع وانما نص علي الايتاء لفهم الحط منه بالاولي ثم رايت في شرح غاية الاختصار للحصني ما نصه قال بعضهم والايتاء يقع علي الحط والدفع الا ان الحط اولي لانه انفع له وبه فسر الصحابة رضي الله تعالي عنهم انتهي اه سم قوله والحط اي او الدفع مغني قوله وحينءذ فينبغي -------------------الخ قد يقال لا حاجة لذلك بل يكفي انه يترتب علي الاليقية الافضلية سم قوله	8040	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2315	true	-2818253888359877461	67	153	315	735	1530	300	قوله ومن ثم------------------------------- كان الاصل هو الحط الخ ما معني اصالة الحط مع ان الايتاء هو المنصوص في الاية الا ان يراد بها ارجحيته في نظر الشرع وانما نص علي الايتاء لفهم الحط منه بالاولي ثم رايت في شرح غاية الاختصار للحصني ما نصه قال بعضهم والايتاء يقع علي الحط والدفع الا ان الحط اولي لانه انفع له وبه فسر الصحابة رضي الله------ عنهم اه قو-------------------------------------له وحينءذ فينبغي ان اليق بمعني افضل الخ قد يقال لا حاجة لذلك بل يكفي انه يترتب علي الاليقية الافضلية--- قوله	2315	4268399779496461861	396	750.0	315	497	79.67807006835938	76	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8042	false	-5625226930806222558	267	300	1332	1509	1509	300	قوله فان ما---------------ت الخ عبارة الروض وشرحه فان مات السيد قبل تعجيزها عتقت بالكتابة لا بالاستيلاد كما لو اعتق المكاتب او ابراه من النجوم وتبعها كسبها واولادها الحادثون من نكاح او زني بعد-	8042	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2315	true	-2818253888359877461	178	214	858	1051	1530	300	قوله فان مات قبل عجزها عتقت الخ عبارة الروض وشرحه فان مات السيد قبل تعجيزها عتقت بالكتابة لا بالاستيلاد كما لو اعتق المكاتب او ابراه من النجوم وتبعها كسبها واولادها الحادثون من نكاح او زنا بعد	2315	4268399779496461861	176	334.0	144	193	91.19171142578125	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8043	false	-3438468280781418199	0	77	0	432	1613	300	الكتابة------------------ وكذا لو علق عتق المكاتب بصفة فوجدت قبل الاداء للنجوم عتق بوجود الصفة عن الكتابة وتبعه كسبه واولاده الحادثون لان عتق المكاتب لا يقع الا عن الكتابة ولو اولدها ثم كاتبها ومات قبل تعجيزها عتقت عن الكتابة وتبعها اولادها الحادثون وكسبها الحاصل بعد الكتابة صرح به الاصل انتهت------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل قولهم هنا في المسالتين اعني ايلاد المكاتبة وكتابة المستولدة انها تعتق عن الكتابة يخالف قوله في التدبير فيما لو كاتب المدبر او دبر المكاتب انه يعتق	8043	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2315	true	-2818253888359877461	214	300	1051	1530	1530	300	الكتابة ولو بعد الاستيلاد وكذا لو علق عتق المكاتب بصفة فوجدت قبل الاداء للنجوم عتق بوجود الصفة عن الكتابة وتبعه كسبه واولاده الحادثون لان عتق المكاتب لا يقع الا عن الكتابة و------------------------------------------------------تبعها اولادها الحادثون وكسبها الحاصل بعد الكتابة صرح به الاصل اه ولا يبعد ان تعبير الشارح بقوله عتقت عن الكتابة اقرب من تعبير الروض بقوله عتقت بالكتابة فان قيل قولهم هنا في المسالتين اعني ايلاد المكاتبة وكتابة المستولدة انها تعتق عن الكتابة يخالف قوله في التدبير فيما لو كاتب المدبر او دبر المكاتب انه يعتق-	2315	4268399779496461861	373	708.0	307	534	69.85018920898438	64	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8043	false	-3438468280781418199	77	140	432	754	1613	300	بالاسبق من موت السيد واداء النجوم ويبطل الاخر الا ان كان هو الكتابة فلا تبطل احكامها وكان قياس ما هنا ان يقال انها بموت السيد تعتق عن الكتابة قلت لا نسلم المخالفة لجواز ان المراد بعتقها بالاسبق اذا كان هو الموت عتقها به عن الكتابة فالمراد مما في البابين واحد قاله سم ثم اطال في تاييد ذلك بكلام الروض وشرحه في التدبير -قوله	8043	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2316	true	-5382928157067427568	0	57	0	297	1545	300	بالاسبق من موت السيد واداء النجوم ويبطل الاخر -لا ان كان هو الكتابة فلا تبطل احكامها وكان قياس ما هنا ان يقال انها بموت السيد تعتق عن الكتابة قلت لا نسلم المخالفة لجواز ان المراد بعتقها بالاسبق اذا كان هو الموت عتقها به عن الكتابة فالمراد مما في البابين واحد ويء-------------------يد ذلك تعبير الروض ف------ي التدبير بقوله	2316	4268399779496461861	287	538.5	230	323	88.8544921875	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8044	false	-1176903628778236618	37	80	168	377	1428	300	قوله بان رقت الخ هذا يخرج ما لو مات السيد قبل تعجيزها فعتقت بموته اه قوله بجهة اخري اي غير الكتابة الاولي مغني قوله سببا لاعانته الخ------ قد يرد عليه ان عتقه تبعا لامه ولا شء عليه كما تقدم فما معني السببية للاعانة	8044	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2316	true	-5382928157067427568	265	300	1376	1545	1545	300	قوله بان رقت الخ هذا يخرج ما لو مات السيد قبل تعجيزها فعتقت بموت---ه ق------------------------------------------وله سببا لاعانته علي العتق قد يرد عليه ان عتقه تبعا لامه ولا شء عليه كما تقدم فما معني السببية للاعانة-	2316	4268399779496461861	161	298.5	128	215	74.88372039794922	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8044	false	-1176903628778236618	80	109	377	527	1428	300	المذكورة الا ان يجاب بان له--- مكاتبة السيد ايضا وتعتق بالاسبق من الاداءين كما في---------- العباب فقد يكون ما ذكره سببا لاعانته علي العتق ولو بكتابة اخري سم قوله	8044	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2317	true	-6730313607699387167	0	29	0	154	1439	300	المذكورة الا ان يجاب بان للسيد مكاتبته----- ايضا وتعتق بالاسبق من الاداءين كما في الهامش عن العباب فقد يكون ما ذكر- سببا لاعانته علي العتق ولو بكتابة اخري--- قوله	2317	4268399779496461861	138	243.0	111	163	84.6625747680664	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8044	false	-1176903628778236618	215	274	1031	1311	1428	300	قوله فيما دون النفس اي واما في النفس فقد تقدم انفا سم قوله------ بشبهة اي منها وان كان زني من الواطء فان قلت لم قيد بوطء الشبهة فاخرج النكاح قلت لعله لاجل قول المصنف ينفق منها لانه لو كان بنكاح كان الانفاق علي الزوج لا من المهر وفيه نظر اذ قد يزول النكاح بعد وجوب المهر فينفق منه حينءذ	8044	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2317	true	-6730313607699387167	28	85	149	423	1439	300	قوله فيما دون النفس اي واما ال---نفس فقد تقد--------م قوله ووطءت بشبهة اي منها وان كان زنا من الواطء فان قلت لم قيد بوطء الشبهة فاخرج النكاح قلت لعله لاجل قول المصنف ينفق منها لانه لو كان ن-كاح كان الانفاق علي الزوج لا من المهر وفيه نظر اذ قد يزول النكاح بعد وجوب المهر فينفق منه حينءذ	2317	4268399779496461861	264	506.0	208	286	92.30769348144531	52	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8047	false	-5346387736212380295	83	107	406	529	1486	300	قوله وقول الغزالي الخ قضية هذا الصنيع انه لا فرق فيما اذا كان متصلا------- بين قصد الاخبار وقصد الانشاء والاطلاق وفيه نظر سم قوله	8047	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2317	true	-6730313607699387167	124	148	611	738	1439	300	قوله وقول الغزالي الخ قضية هذا الصنيع انه لا فرق فيما اذا كان متصلا بالقبض بين قصد الاخبار وقصد الانشاء والاطلاق وفيه نظر--- قوله	2317	4268399779496461861	120	226.0	97	130	92.30769348144531	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8048	false	-9077876765665831371	42	150	211	689	1385	300	قوله او رد بدله الخ هذا صريح في انه عند تلفه او بقاءه مع حدوث عيب فيه عنده يرد بدله وياخذ بدله وفيه نظر ظاهر وقياس ما تقدم في المبيع ان لا رد بل له الارش ثم رايت الزركشي قال انما -ثبت الرد له اذا لم يحدث ما يمنع فلو حدث عنده عيب فله الارش فان دفعه المكاتب استقر العتق والا ارتفع انتهي ورايت الروض قال وان علم اي بعيبه بعد التلف ولم يرض اي به بل طلب الارش بان ان لا عتق فان ادي الارش عتق من حينءذ انتهي قال في شرحه فان رضي بالعيب نفذ العتق ثم قال في الروض وان وجد ما قبض ناقص وزن	8048	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2317	true	-6730313607699387167	193	300	970	1439	1439	300	قوله او رد بدله الخ هذا صريح في انه عند تلفه او بقاءه مع حدوث عيب فيه عنده يرد بدله وياخذ بدله وفيه نظر ظاهر وقياس ما تقدم في المبيع ان لا رد بل له الارش ثم رايت الزركشي قال انما يثبت الرد له اذا لم يحدث ما يمنع فلو حدث عنده عيب فله الارش فان دفعه المكاتب استقر العتق والا ارتفع اه--- ورايت الروض قال وان علم اي بعيبه بعد التلف ولم يرض اي به بل طلب الارش بان ان لا عتق فان ادي الارش عتق--- حينءذ ا---ه قال في شرحه فان رضي بالعيب نفذ العتق ثم قال في الروض وان وجد ما قبض ناقص وزن-	2317	4268399779496461861	466	902.0	360	479	97.2860107421875	102	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8048	false	-9077876765665831371	150	206	689	953	1385	300	او كيل فلا عتق وان رضي عتق بالابراء عن الباقي انتهي اه سم قوله لان العقد الي قول المتن ولو عجل النجوم في المغني الا قوله ويظهر الي المتن وقوله لانه لا بد الي المتن قوله يعني لا يطا الخ انما اول بذلك لان التسري يعتبر فيه امر ان حجب الامة عن اعين الناس وانزاله فيها	8048	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2318	true	8724861855465221423	0	29	0	138	1501	300	او كيل فلا عتق وان رضي عتق بالابراء عن الباق------ي اه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يعني لا يطا الخ انما اول بذلك لان التسري يعتبر فيه الحجب -----------عن اعين الناس وانزاله فيها	2318	4268399779496461861	132	243.5	104	264	50.0	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8049	false	2770119891028752948	155	269	735	1291	1448	300	قوله انما هو الخ يتامل معني هذا الكلام فانه قد يقال بل يحتاج لذلك التقييد في صورة الستة ايضا لصدقها مع الوطء مع العتق ولا كلام ومع الوطء بعد العتق ولا يمكن حينءذ كون الولد من الوطء ففاءدة ذلك التقييد في صورة الستة الاحتراز عن هذه الح---الة ولو كانت عبارته هكذا انما هو في صورة الوطء بعد العتق لم يكن فيها اشكال فليحرر اه سم علي حج رشيدي وقد يجاب بان الحالة التي ذكرها ليس مما يتوهم فيها العلوق مع الحرية حتي يحتاج للاحتراز عنها بخلاف صورة الاكثر اي ما اذا ولدته لاكثر من ستة اشهر من العتق مع كون الوطء بعده كما هو ظاهر قوله بعد الحرية هلا قال او معها سم قوله	8049	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2318	true	8724861855465221423	55	127	260	615	1501	300	قوله انما هو الخ يتامل معني هذا الكلام فانه قد يقال بل يحتاج لذلك التقييد في صورة الستة ايضا لصدقها مع الوطء مع العتق ولا كلام ومع الوطء بعد العتق ولا يمكن حينءذ كون الولد من الوطء ففاءدة ذلك التقييد في صورة الستة الاحتراز عن هذه ما الحالة ولو كانت عبارته هكذا انما هو في صورة الوطء بعد العتق لم يكن فيها اشكال فليحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله بعد الحرية هلا قال او معها--- قوله	2318	4268399779496461861	349	683.0	278	559	62.43291473388672	68	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8052	false	-7315841213616287742	15	120	79	627	1560	300	قوله كالمستولدة قد يقال لو اشبه المستولدة استوي رضاه وعدمه سم عبارة المغني لان البيع لا يرفع الكتابة للزومها من جهة السيد فيبقي مستحق العتق فلم يصح بيعه كالمستولدة تنبيه محل الخلاف اذا لم يرض المكاتب بالبيع فان رضي به جاز وكان رضاه فسخا كما جزم به القاضي حسين في تعليقه لان الحق له وقد رضي بابطاله وعلي هذا تستثني هذه الصورة من عدم صحة بيع المكاتب اه وهي سالمة عن الاشكال المذكور قوله وفارق الخ رد لدليل القديم قوله ويرشد له اي يدل للفسخ قوله ولو بقيت الكتابة الخ بقاء الكتابة لا ينافي اعتاقها لصحة اعتاق المكاتب ووقوعه عن الكتابة كما علم مما تقدم	8052	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2318	true	8724861855465221423	189	219	918	1087	1501	300	قوله كالمستولدة قد يقال لو اشبه المستولدة استوي رضاه وعدمه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو بقيت الكتابة الخ بقاء الكتابة لا ينافي اعتاقها لصحة اعتاق المكاتب ووقوعه عن الكتابة كما علم مما تقدم	2318	4268399779496461861	167	326.0	137	548	30.47445297241211	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8054	false	1985026069933507249	5	131	28	643	1513	300	قال في شرح البهجة بان يقول فسخت الكتابة او ابطلتها او عجزت العبد ونحو ذلك انتهي ومثله في الروض وبه يظهر الفرق بين تعجيز العبد نفسه وتعجيز السيد اياه بشرطه وان الاول لا تنفسخ به الكتابة بخلاف الثاني اه قوله لا اثر لعجزه الخ عبارة المغني اما اذا عجز عن القدر الذي يحط عنه او يبذل له فانه لا يفسخ لان عليه مثله ولا يحصل التقاص لان للسيد ان يءتيه من غيره لكن يرفع المكاتب الامر الي الحاكم الخ قال ع ش ولو اختلفا صدق السيد وجاز له الفسخ حيث ادعي ان الباقي اكثر مما يجب في الايتاء وحلف عليه اه قو------------------------------له لعدم وجود شرطه الخ عبارة شرح الارشاد لتعلق العتق بالاداء ولان الحط وان كان اصلا فللسيد ابداله من مال اخر انتهت اه سم قوله	8054	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2319	true	7338059018694801240	22	107	106	543	1499	300	قال في شرحها----- بان يقول فسخت الكتابة او ابطلتها او عجزت العبد ونحو ذلك اه--- ومثله في الروض وبه يظهر الفرق بين تعجيز العبد نفسه وتعجيز السيد اياه بشرطه وان الاول لا تنفسخ به الكتابة بخلاف الثاني وصرح في الروض بعد تعجيز السيد من صيغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفسخ حيث قال فرع قول السيد فسخت الكتابة او ابطلتها ونقضتها وعجزته فسخ ولا تعود بالتقدير اه قوله لعدم وجود شرطه الخ عبارة شرح الارشاد لتعلق العتق بالاداء ولان الحط وان كان اصلا فللسيد ابداله من مال اخر ا---------ه قوله	2319	4268399779496461861	319	558.0	253	645	49.45736312866211	58	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8055	false	4560697828386416	29	107	156	512	1445	300	قوله واذا عاد للرق الخ--------------- في الروض ويرق كل من تكاتب عليه من ولد ووالد اي اذا مات رقيقا او فسخ السيد كتابته لعجز او غيره وصاروا وما في يده اي من المال ونحوه للسيد ان لم يكن عليه دين قال في شرحه والا فسياتي حكمه انتهي اه سم قوله فاكسابه كلها للسيد و------------------لكن يجب عليه ان يرد ما اعطي من الزكاة مغني زاد الاسني علي من اعطاها ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا اه قوله الا	8055	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2319	true	7338059018694801240	162	241	834	1193	1499	300	قوله واذا عاد للرق فاكسابه كلها للسيد في الروض ويرق كل من تكاتب عليه من ولد ووالد اي اذا مات رقيقا او فسخ السيد كتابته لعجز او غيره وصار-- وما في يده م---ن المال ونحوه للسيد ان لم يكن عليه دين قال في شرحه والا فسياتي حكمه اه وفي الروض ايضا قبل ذلك ومتي فسخت يفوز السيد بما اخذ لك------------ن يرد ما اعطي من الزكاة ا-------------ي علي من اعطاها ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا اه قوله وان	2319	4268399779496461861	284	498.0	218	389	73.0077133178711	59	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8056	false	-8585899086451436866	125	156	607	766	1519	300	قوله وان اعتمده شيخنا اي في شرح منهجه والا فلم يزد في شرح الروض علي قوله والمراد بالغيبة كما قال ابن الرفعة في كفايته مسافة القصر قلت والقياس فوق مسافة العدوي	8056	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2319	true	7338059018694801240	239	270	1184	1343	1499	300	قوله وان اعتمده شيخنا اي في شرح منهجه والا فلم يزد في شرح الروض علي قوله والمراد بالغيبة كما قال ابن الرفعة في كفايته مسافة القصر قلت والقياس فوق مسافة العدوي	2319	4268399779496461861	159	318.0	128	159	100.0	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8057	false	7333960609886888703	104	170	501	816	1468	300	قوله ولو انظره الخ هل مثله ما لو اذن له قبل الحلول بلحظة في السفر الي مرحلتين فاكثر وسافر سم وقد يقال ان قضية ما قبيله انه كذلك قوله ثم رجع اي السيد عن الانظار والاذن قوله غير مقصر الخ وربما اكتسب في السفر ما يفي في الواجب عليه اسني ومغني قوله بل حتي يعلمه بالحال اي وبعد اعلامه المذكور تفصيل طويل في الروض سم قوله	8057	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2320	true	-8293329689508532121	97	129	472	632	1504	300	قوله ولو انظره الخ هل مثله ما لو اذن له قبل الحلول بلحظة في السفر الي مرحلتين فاكثر وسافر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يعلمه بالحال اي وبعد اعلامه المذكور تفصيل طويل في الروض--- قوله	2320	4268399779496461861	156	296.0	124	315	49.52381134033203	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8058	false	5087310801618994220	171	194	831	957	1499	300	في الخادم وهذا مع مصادمته لاطلاقهم مصادم لنص الشافعي والفرق انه لا تقصير من الحاكم عند غيبة المال ثم حضوره بخلاف وجوده بالبلد	8058	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2320	true	-8293329689508532121	180	203	883	1009	1504	300	في الخادم وهذا مع مصادمته لاطلاقهم مصادم لنص الشافعي والفرق انه لا تقصير من الحاكم عند غيبة المال ثم حضوره بخلاف وجوده بالبلد	2320	4268399779496461861	126	252.0	103	126	100.0	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8059	false	1464139356246874686	75	185	376	928	1491	300	قال الامام الخ ضعيف ع ش عبارة سم قال الزركشي في الخادم وهذا مع مصادمته لاطلاقهم مصادم لنص الشافعي والفرق انه لا تقصير من الحاكم عند غيبة المال ثم حضوره بخلاف وجوده بالبلد اه واقر كلام الخادم المغني ايضا كما مر انفا قوله واستحسناه اعتراضية بين قال ومقولة قوله وان كان له مال الخ عديل لما قبله في الشارح ودخول في المتن لكنه لا ينسجم مع قوله ان وجد له مالا فتامل قوله اتي الخ اي السيد قوله وحينءذ يءدي اليه القاضي الخ شامل لصورة الاغماء سم قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولم يستقل الخ اي والحال ع ش عبارة الرشيدي هذا قيد للمتن اي اما اذا استقل بالاخذ------------------------------------------------------------------- فانه يعتق لحصول القبض المستحق	8059	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2320	true	-8293329689508532121	175	270	856	1352	1504	300	قال الامام الخ قا------------------ل الزركشي في الخادم وهذا مع مصادمته لاطلاقهم مصادم لنص الشافعي والفرق انه لا تقصير من الحاكم عند غيبة المال ثم حضوره بخلاف وجوده بالبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قوله وحينءذ يءدي اليه القاضي الخ شامل لصورة الاغماء قوله ان وجد له مالا قال في الروض وشرحه وان لم يجد له القاضي مالا فسخ السيد باذن القاضي وعاد بالفسخ قنا له اه فظاهره انه لا يفسخ بغير اذن القاضي بخلاف ما تقدم فليراجع قوله ولم يستقل السيد--------------------------------------------------------- بالاخذ قال في شرح المنهج وخرج بزيادتي ولم ياخذه السيد ما لو اخذه استقلالا فانه يعتق لحصول القبض المستحق	2320	4268399779496461861	256	467.5	209	782	32.736572265625	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8060	false	-4375781216899134470	186	252	909	1232	1478	300	سيده كجنايته علي اجنبي وان قتل--------ه فللسيد القصاص فان عفي علي مال او كان القتل غير عمد فكجنايته علي السيد مغني وفي سم بعد ذكر ذلك عن الروض ما نصه قال في شرحه وكابن سيده غيره ممن يرثه سيده وهو واضح انتهي وقضيته وجوب الارش هنا بالغا ما بلغ كالسيد فالمراد بالاجنبي في قوله الاتي ولو قتل اجنبيا من عدا السيد ومن يرثه السيد اه قوله	8060	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2321	true	-283587894208359052	22	74	109	367	1471	300	سيده الخ قال في الروض- وان قتل ابن سيده فللسيد القصاص فان--------------- كان خطا---------- فكجنايته علي السيد قال---------------------------------------- في شرحه وكابن سيده غيره ممن يرثه سيده وهو واضح اه--- وقضية- وجوب الارش هنا بالغا ما بلغ كالسيد فالمراد بالاجنبي في قوله الاتي ولو قتل اجنبيا من عدا السيد ومن يرثه السيد--- قوله	2321	4268399779496461861	227	382.5	179	331	68.58006286621094	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8062	false	-4481813054099081341	103	287	526	1441	1509	300	بقيت فيه الكتابة قال في شرح الروض وقضية بقاء الكتابة في الباقي انه لا يعجز الجميع فيما اذا احتيج الي بيع ببعضه خاصة لكن قضية صدر كلامهم ان له ان يعجز الجميع ويوجه بانه تعجيز مراعي حتي لو عجزه ثم ابرا عن الارش بقي كله مكاتبا انتهي وقول الشر-ح السابق وانما يعجزه الخ يوافق القضية الاولي سم قوله ولا سراية اي علي سيده مغني قوله باقل الامرين من قيمته والارش مغني قوله لتشوف الشارع الخ قضيته انه لو كان غير مكاتب وفداه السيد انه لا يلزمه القبول فليراجع رشيدي عبارة سم قضيته انه لا يلزمه القبول في غير المكاتب وفيه نظر اه قول المتن ولو اعتقه الخ اي او قتله روض ومغني وقوله او ابراه اي بعد الجناية مغني قوله في مسالة الاعتاق اخرج مسالة الابراء فراجعه سم اقول قضية التعليل الاتي عدم الفرق قول المتن ولزم---------ه الفداء اي له قال في الروض وفداء من يعتق بعتقه ان جني قال في شرحه بعد تكاتبه عليه وا-----------عتق هو المكاتب او ابراه من النجوم لا ان قتله وان اقتضي كلامه خلافه انتهي اه سم قوله بخلاف ما لو عتق بالاداء الخ-------- اي فلا يلزم السيد فداءه	8062	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2321	true	-283587894208359052	133	273	635	1331	1471	300	بقيت فيه الكتابة قال في شرح الروض وقضية بقاء الكتابة في الباقي انه لا يعجز الجميع فيما اذا احتيج الي بيع -بعضه خاصة لكن قضية صدر كلامهم ان له ان يعجز الجميع ويوجه بانه تعجيز مراعي حتي لو عجزه ثم ابرء عن الارش بقي كله مكاتبا اه ---وقول الشارح السابق وانما يعجزه الخ يوافق القضية الاولي قو--------------------------------------------------------------------------له لتشوف الشارع ال----------------------------------------------------------------------------------خ قضيته انه لا يلزمه القبول في غير المكاتب وفيه نظر ق-------------------------------------------------وله ايضا لتشوف الشارع الخ----------------------------- اخرج مسالة الابراء فراجعه قوله ولو اعتقه بعد الجناية اي او قتله كما في الروض وقوله لزمه الفداء اي له قال في الروض وفدي- من يعتق بعتقه ان جني قال في شرحه بعد تكاتبه عليه واعتق عليه واعتق هو المكاتب او ابراه من النجوم لا ان قتله وان اقتضي كلامه خلافه اه قو---------له بخلاف ما لو عتق بالاداء بعد الجناية اي فلا يلزم السيد فداءه	2321	4268399779496461861	586	1086.5	465	944	62.076271057128906	107	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8066	false	2556077891521380660	219	294	1072	1447	1473	300	قوله ان نفقته الخ عب------ارة شرح المنهج عطفا علي في استقلاله الخ وفي انه تسقط نفقته عن سيده اه اي بخلاف فطرته فانها علي السيد سم عبارة المغني وقضية كلام المصنف ان الفاسدة كالصحيحة فيما ذكره فقط وليس مرادا بل كالصحيحة في ان نفقته تسقط عن السيد اذا استقل بالكسب بخلاف الفطرة كما سياتي اه قوله كفطرته اي المكاتب فان الفطرة تلزم في الفاسدة دون الصحيحة ع ش قوله تسقط عنه اي ما لم يحتج	8066	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2322	true	7798827735833857013	130	163	650	805	1482	300	قوله ان نفقته علي السيد عبارة شرح المنهج عطفا علي في استقلاله الخ وفي انه تسقط نفقته عن سيده--- اي بخلاف فطرته فانها علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيد---------------------------------------- اه ق------------------------------------------------------------------وله تسقط عنه اي ما لم يحتج	2322	4268399779496461861	145	251.0	113	381	38.057743072509766	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8067	false	4289407595439554326	3	78	14	403	1500	300	فطرته فلا تسقط عن السيد في الفاسدة وتسقط عنه في الصحيحة سم علي المنهج قوله وله معاملته خلافا للنهاية والمغني عبارة سم عبارة الروض ولا يعامل سيده اه قال في شرحه هذا ما نقله الاصل عن تهذيب البغوي ثم قال ولعله اقوي ونقل قبله عن الامام والغزالي ان له ان يعامله كالمكاتب كتابة صحيحة وقد راجعت كلام البغوي فرايته انما ذكر ذلك تفريعا علي ضعيف الي ان قال فالاقوي قول الامام والغزالي انتهي اه قوله	8067	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2322	true	7798827735833857013	151	220	752	1090	1482	300	فطرته فانها علي-- السيد اه قوله تسق----ط عنه اي ما لم يحتج ش م ر ق-----وله وله معاملته عب-------------------------------ارة الروض ولا يعامل سيده اه قال في شرحه هذا ما نقله الاصل عن تهذيب البغوي ثم قال ولعله اقوي ونقل قبله عن الامام والغزالي ان له ان يعامله كالمكاتب كتابة صحيحة وقد راجعت كلام البغوي فرايته انما ذكر ذلك تفريعا علي ضعيف الي ان قال فالاقوي قول الامام والغزالي--------- قوله	2322	4268399779496461861	301	550.5	238	389	77.37789154052734	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8067	false	4289407595439554326	205	300	1023	1500	1500	300	قوله وفي انه يمنعه من السفر اي بخلافه في الصحيحة فانه جاءز بلا اذن ما لم يحل النجم شرح الروض اه سم قوله ويطءها وفاقا لشيخ الاسلام والمغني وخلافا للنهاية قوله ويطءها عبارة النهاية ولا يطءها وكذا كان في اصل الشارح رحمه الله تعالي ثم كشطت لا وهو متعين فان اثباتها سبق قلم سيد عمر عبارة الرشيدي قوله ولا يطءها الصواب حذف لا اه ولعل سم لم يطلع علي الكشط وكذا كتب ما نصه قوله ولا يطءها---- عبارة شرح المنهج وجواز وطء الامة اي بخلاف الصحيحة وعبارة شرح الارشاد للشارح ووطءها فلا حد بها ولا-	8067	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2322	true	7798827735833857013	219	261	1085	1294	1482	300	قوله وفي انه يمنعه من السفر اي بخلافه في الصحيحة فانه جاءز بلا اذن ما لم يحل النجم شرح ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لر--وض قوله ولا يطء--------------------------------------------------------------------------ها الخ عبارة شرح المنهج وجواز وطء الامة اي بخلاف الصحيحة وعبارة شرح الارشاد للشارح ووطءها فلا حد به- ولا	2322	4268399779496461861	202	380.0	162	482	41.908714294433594	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8070	false	9105585417485061446	0	98	0	468	1492	300	بان هذه شروط للتقاص لا بقيد كونه متعلقا بالسيد والعبد وان كان ذلك هو الظاهر من العبارة اه ولكن ياتي ان الاصح ان التقاص لا يصير الا------------------------------------------- في الحالين بخلاف المءجل من طرف او طرفين الا ان ادي الي العتق فالاولي اسقاط قيد الحلول والاستقرار هنا قول المتن ويرجع صاحب الفضل اي الذي دينه زاءد علي دين الاخر به اي بالفاضل مغني قوله لا عن الكتابة كان نجز عتقه ع ش قوله ولم يقيد بعجزه اي اما اذا قيد بعجزه فلا يكون فسخا كما--- ظاهر حتي اذا ادي قبل التعجيز عتق سم قوله ومما تخالف الخ حق-----ه ان	8070	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2323	true	-8339069803573118845	92	170	459	835	1489	300	بان هذه شروط للتقاص لا بقيد كونه متعلقا بالسيد والعبد وان كان ذلك هو الظاهر من العبارة وهذا علم من تفس----------------------ير التجانس بما ذكر انه ليس المراد به مجرد الاتفاق في الجنس بل المراد به التماثل الصادق بجميع ما ذكر قوله وحلولا عبارة شرح المنهج و-حلول واجل وكذا م ر قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولم يقيد بعجزه اي اما اذا قيد بعجزه فلا يكون فسخا كما هو ظاهر حتي اذا ادي قبل العجز-- عتق--- قوله لان للمدين الخ يفهم منه ان	2323	4268399779496461861	214	306.0	166	519	41.23313903808594	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8073	false	1473982197320901663	212	273	1059	1348	1479	300	بعض المقبوض------------------ وهو الزاءد علي ما اعترف به في العقد مغني وشرح المنهج قوله لم تقع به الكتابة اراد به اصلاح المتن فتامل رشيدي قوله علي التقديري اي كون البعض وديعة او من النجم قوله او قيمته من جنس----------- الخ يقتضي ان قيمته قد لا تكون من جنس قيمة العبد وصفتها مع ان الظاهر ان كلا منهما من غالب نقد البلد	8073	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2323	true	-8339069803573118845	204	245	1012	1200	1489	300	بعض المقبوض قال في شرح المنهج وهو الزاءد علي ما اعترف به في العقد قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من جنس قيمة العبد الخ يقتضي ان قيمته قد لا تكون من جنس قيمة العبد وصفتها مع ان الظاهر ان كلا منهما من غالب نقد البلد	2323	4268399779496461861	156	278.0	121	318	49.056602478027344	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8077	false	-7844548549524142953	65	291	348	1491	1526	300	قوله فهو اقواها والاصح ان العتق باللفظ اقوي من الاستيلاد لترتب مسببه عليه في الحال وتاخره في الاستيلاد ولحصول المسبب بالقول قطعا بخلاف الاستيلاد لجواز موت المستولدة اولا ولان العتق بالقول مجمع عليه بخلاف الاستيلاد نهاية اه سم قال ع ش قوله اقوي اي من حيث الثواب وقد يءخذ من هذا انه لا يترتب علي عتق المستولدة ما يترتب علي الاعتاق المنجز باللفظ ومنه ان الله تعالي يعتق كل عضو من العتيق عضوا من المعتق اه قوله ويجاب ------------الخ قضية هذا الجواب تقييد كونه قربة بقصد التوسل للعتق سم عبارة المغني والاولي ان يجء فيه التفصيل السابق في النكاح وهو ان قصد به مجرد الاستمتاع فلا -------------يكون- قربة او حصول ولد ونحوه فيكون قربة اه وعبارة النهاية وهو اي قضاء الوطر قربة في حق من قصد به حصول ولد --وما يترتب عليه من عتق وغيره وقد قام الاجماع علي ان العتق من القربات سواء المنجز والمعلق واما تعليقه فان قصد به حث او منع او تحقيق خبر فليس بقربة والا فهو قربة اه قوله والاصل فيه اي في الباب نهاية ومغني قوله في بيعها اي ام الولد قوله قبل الولادة يعني قبل الحمل قوله قال ابن سريج اجمعنا علي انها لا تباع ما دامت حاملا الخ اعترض هذا الاستدلال بالحامل بحر من وطء الشبهة فانها لا تباع ما دامت حاملا وتباع اذا وضعت واجيب بقيام الدليل فيها بجواز البيع بعد الوضع بخلاف ام الولد سم قوله	8077	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2324	true	4607918911964232276	25	175	132	883	1563	300	قوله فهو اقواها والاصح ان العتق باللفظ اقوي من الاستيلاد لترتب مسببه عليه في الحال وتاخره في الاستيلاد ولحصول المسبب بالقول قطعا بخلاف الاستيلاد لجواز موت المستولدة اولا ولان العتق بالقول مجمع عليه بخلاف الاستيلاد ش م ر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويجاب بان للوساءل الخ قضية هذا الجواب تقييد كونه قربة بقصد التوسل للعتق قوله------------------------------------------------------------------------------------ فلا بعد مع ذلك في كونه قربة الخ اي وهو ق------------------------------------------------------ربة في حق من قصد به حصول ولد او ما يترتب عليه من عتق وغيره وقد قام الاجماع علي ان العتق من القربات سواء المنجز والمعلق واما تعليقه فان قصد به حث او منع او تحقيق خبر فليس بقربة والا فهو قربة ش م ر قو-----------------------------------------------------------------------------------------------له قال ابن سريج اجمعنا علي انها لا تباع ما دامت حاملا الخ اعترض هذا الاستدلال بالحامل بحر من وطء --شبهة فانها لا تباع ما دامت حاملا وتباع اذا وضعت واجيب بقيام الدليل فيها بجواز البيع بعد الوضع بخلاف ام الولد--- قوله	2324	4268399779496461861	691	1243.0	556	1171	59.00939178466797	127	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8079	false	2890593263298998480	99	153	498	757	1474	300	قوله لما مر انه ليس من اهل الولاء---- لك ان تقول والمبعض كذلك ليس من اهل الولاء فان قلت لا رق بعد الموت فيصير حينءذ من اهل الولاء قلت فيلزم مثله في المكاتب ثم رايت الشارح بسط في شرح الارشاد امر القول بنفوذ ايلاد المبعض سم قو------له استيلاد اصل احدهما اي اذا كان-------- الاصل	8079	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2325	true	7939193672128095548	86	141	428	697	1520	300	قوله لما مر انه ليس من اهل الولاء الخ لك ان تقول والمبعض----- ليس من اهل الولاء فان قلت لا رق بعد الموت فيصير حينءذ من اهل الولاء قلت فيلزم مثله في المكاتب ثم رايت الشارح بسط في شرح الارشاد امر القول بنفوذ ايلاد المبعض--- قوله ومثله استيلاد اصل احدهما لكن يعتبر هنا يسار الاصل	2325	4268399779496461861	241	444.0	191	277	87.00360870361328	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8080	false	9037321544713605523	143	193	720	981	1523	300	قوله ولو للقوابل ويعتبر اربع منهن او رجلان خبيران او رجلان وامراتان نهاية ولو اختلف اهل الخبرة هل فيها خلق ادمي اولا فقال بعضهم فيها ذلك ونفاه بعضهم فالذي يظهر ان المثبت مقدم لان معه زيادة علم مغني قوله وهنا ما يسمي ولدا قضية هذا عدم الاكتفاء بوضع البعض كالعضو	8080	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2325	true	7939193672128095548	259	286	1307	1442	1520	300	قوله ولو للقوابل ويعتبر اربع منهن او رجلان خبيران او رجل-- وامراتان ش م ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وهنا ما يسمي ولدا قضية هذا عدم الاكتفاء بوضع البعض كالعضو	2325	4268399779496461861	130	237.5	105	261	49.80842971801758	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8082	false	-7334891179940952792	44	209	230	1068	1557	300	فانه ذكر انهما لم يتعرضا لذلك وانه يبعد القول فيه بزوال الملك سم لكن في النهاية والمغني مثل ما في الشارح كما نبهنا اليه قوله بمجرد النذر اي وانما صح بيعه لها اذا كان نذر التصدق بثمنها لان الشارع اثبت له ولاية ذلك رشيدي قوله وكان اوصي الخ وكان اولد وارث امة اشتراها مورثه بشرط اعتاقها لان نفوذه مانع من الوفاء بالعتق عن جهة مورثه وكان اولد مكاتب امته فلا ينفذ نهاية قوله وظاهر كلامهم انه لا يثبت الخ وهو المعتمد مغني ونهاية قوله لكن لما اوهم العتق الخ لا يقال ان الاضم---------------ار اظهر في دفع---- الايهام لان الاضمار وان لمن يكن صريحا في اتحاد مرجع الضماءر حتي يكون مرجع بموته هو مرجع احيل امته كان ظاهرا في ذلك ظهورا تاما قريبا من الصريح-------------------------------------------- بخلاف الاظهار فانه وان لم يكن ظاهرا في اختلاف الظاهر مع الضمير قبله كان محتملا لذلك احتمالا قويا--------------------------------------------------------- لانا نقول الاضمار وان كان صريحا في اتحاد مرجع الضماءر لكن ليس صريحا في اتحاده مع وصف كونها امته فليتامل سم بحذف قوله	8082	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2326	true	8797523676377104357	0	113	0	584	1519	300	فانه ذكر انهما لم يتعرضا لذلك وانه يبعد القول فيه بزوال الملك ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لكن لما اوهم العتق الخ لا يقال ما ذكره ممنوع لان الاظهار اظهر في دفع هذا الايهام لان الاضمار -ان لم -يكن صريحا في اتحاد مرجع الضماءر حتي يكون مرجع بموته هو مرجع اص-ل امته كان ظاهرا في ذلك ظهورا تاما قريبا من الصريح لان الاصل والغالب اتحاد الضماءر وعدم تشتتها بخلاف الاظهار فانه -ان لم يكن ظاهرا في اختلاف الظاهر مع الضمير قبله كان محتملا لذلك احتمالا قويا اذ ليس الاصل والغالب اتحاد الظاهر المتاخر مع الضمير قبله لانا نقول الاضمار وان كان صريحا في اتحاد مرجع الضماءر لكن ليس صريحا في اتحاده مع وصف كونها من-ه فليتامل-------- قوله	2326	4268399779496461861	452	831.0	361	958	47.1816291809082	83	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000196-ara1.ms8083	false	6028293575930678610	1	31	3	149	1495	300	الولد قوله نعم ان ملكها وهي حامل الخ قال الصيدلاني وصورة ملكها حاملا ان تضعه قبل ستة اشهر من يوم ملكها او لا يطاها بعد الملك وتلده لدون اربع سنين	8083	6516946244087915952	Shamela0009059BK3-ara1.ms2326	true	8797523676377104357	123	153	629	775	1519	300	الحرة قوله نعم ان ملكها وهي حامل الخ قال الصيدلاني وصورة ملكها حاملا ان تضعه قبل ستة اشهر من يوم ملكها او لا يطاها بعد الملك وتلده لدون اربع سنين	2326	4268399779496461861	143	283.0	113	146	97.94520568847656	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK3-ara1