id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000196-ara1.ms6984	false	-3347355953013049898	10	41	46	203	1437	300	علي ما صحح----ه معظم الاصحاب نصها------------------------------------ وهذا حيث لا دليل يعضد ما عليه الاقلون والا اتبعوا ومن ثم وقع لهما اعني الشيخين ترجيح ما عليه الاقل ولو واحدا في مقابلة الاصحاب	6984	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0020	true	-5971575717964245252	6	45	28	225	1557	300	علي ما صححه فيه معظم الاصحاب لان الخطا الي القليل اقرب منه الي الكثير وهذا حيث لا دليل يعضد ما عليه الاقلون والا اتبعوا ومن ثم وقع لهما اعني الشيخين ترجيح ما عليه الاقل ولو واحدا في مقابلة الاصحاب	20	-8418033346356180458	153	274.5	122	197	77.66497802734375	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7531	false	-6874970799481770159	202	300	1003	1488	1488	300	ولا ينافي ذلك قول ابن الحاجب كالامدي من عمل في مسالة بقول امام لا يجوز له العمل فيها بقول غيره اتفاقا لتعين حمله علي ما اذا بقي من اثار العمل الاول ما يلزم عليه مع الثاني تركب حقيقة لا يقول بها كل من الامامين كتقليد الشافعي في مسح بعض الراس ومالك في طهارة الكلب في صلاة واحدة ثم رايت السبكي في الصلاة من فتاويه ذكر نحو ذلك مع زيادة بسط---- وتبعه عليه جمع فقالوا انما يمتنع تقليد الغير بعد العمل في تلك الحادثة بعينها لا مثلها اي خلافا للجلال المحلي كان افتي ببينونة زوجته في نحو تعليق فنكح-	7531	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0024	true	33020383239490041	146	244	754	1240	1529	300	ولا ينافي ذلك قول ابن الحاجب كالامدي من عمل في مسالة بقول امام لا يجوز له العمل فيها بقول غيره اتفاقا لتعين حمله علي ما اذا بقي من اثار العمل الاول ما يلزم عليه مع الثاني تركب حقيقة لا يقول بها كل من الامامين كتقليد الشافعي في مسح بعض الراس ومالك في طهارة الكلب في صلاة واحدة ثم رايت السبكي في الصلاة من فتاويه ذكر نحو ذلك مع زيادة بسط فيه وتبعه عليه جمع فقالوا انما يمتنع تقليد الغير بعد العمل في تلك الحادثة نفس-ها لا مثلها--- خلافا للجلال المحلي كان افتي ببينونة زوجته في نحو تعليق فنكح	24	-8418033346356180458	478	930.5	382	490	97.55101776123047	95	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7532	false	8605469590496821976	0	50	0	255	1451	300	اختها ثم افتي بان لا بينونة فاراد ان يرجح للاولي ويعرض عن الثانية من غير ابانتها وكان اخذ بشفعة الجوار تقليدا لابي حنيفة ثم استحقت عليه فاراد تقليد الشافعي في تركها فيمتنع فيهما لان كلا من الامامين لا يقول به حينءذ فاعلم ذلك فانه مهم ولا تغتر-------- بظاهر ما مر	7532	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0024	true	33020383239490041	244	296	1240	1503	1529	300	اختها ثم افتي بان لا بينونة فاراد ان يرجع للاولي ويعرض عن الثانية من غير ابانتها وكان اخذ بشفعة الجوار تقليدا لابي حنيفة ثم استحقت عليه فاراد تقليد الشافعي في تركها فيمتنع فيهما لان كلا من الامامين لا يقول به حينءذ فاعلم ذلك فانه مهم ولا تغتر بمن اخذ بظاهر ما مر	24	-8418033346356180458	254	498.5	204	263	96.57794952392578	49	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0199	false	3469509880662455286	43	126	197	584	1468	300	مع قطع النظر عن قوله في الاصح كيف يتاتي قطع النظر عنه مع التعبير به في كلامه ع ش قوله---------------------------------------- مع نحو الخلط الخ قد يقال ان من صور الخلط ان يصب من المظنون طهارته ثانيا في الاخر او عكسه فيبقي معه طاهر بالظن كما لو حمل علي طريقة الرافعي فيكون للكلام محمل علي طريقة المصنف في الجملة بصري وقد يجاب بان المراد هنا عدم الاعادة مطلقا اي في جميع صور التلف قوله--------------------------------------- غفلة عن وجوب تقييد ما اطلقه هنا الخ اعلم ان	199	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0061	true	-8241977730561420395	17	82	81	402	1476	300	مع قطع النظر عن قوله في الاصح ف-----------------------مع النظر اليه يتعين تخريجه علي راي الرافعي فقط لانه لا يظهر مقابل الاصح مع نحو الخلط المشترط علي راي المصنف بل مع وجود واحد فقط لان--------------------------------------ه طاهر بالظن وزعم بعضهم تخالفهما في------------------------------------------------------------------------------------ الاعادة فهي علي طريقة الرافعي لا تجب وعلي طريقة المصنف تجب لان معه طهورا بيقين غفلة عن وجوب تقييد ما اطلقه هنا بما قدمه من	61	-8418033346356180458	117	92.0	85	466	25.107295989990234	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0336	false	-5932175780585805120	257	300	1275	1469	1469	300	وعلم من الالتقاء انه لا نقض باللمس من وراء حاءل وان دق ومنه ما تجمد من غبار يمكن فصله اي من غير خشية مبيح تيمم فيما يظهر اخذا مما ياتي في الوشم لوجوب ازالته لا من نحو عرق حتي صار كالجزء من الجلد-	336	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0072	true	7380883121028131422	161	204	816	1011	1487	300	وعلم من الالتقاء انه لا نقض باللمس من وراء حاءل وان رق ومنه ما تجمد من غبار يمكن فصله اي من غير خشية مبيح تيمم فيما يظهر اخذا مما ياتي في الوشم لوجوب ازالته لا من نحو عرق حتي صار كالجزء من الجلد	72	-8418033346356180458	193	380.0	151	195	98.97435760498047	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0456	false	-3957443475216445356	30	155	148	747	1462	300	تنبيه اخذ ابن العماد من قولهم هنا الخ ثم رايت في بعض هوامش الشارح م ر من مناهيه ما نصه قوله م ر ولحاجة يوم وليلة ان كان مقيما اي حاجة---------------------------------------------------------------- المقيم من غير --------------------------------------------------------------اع----------------------------تبار حاجة المسافر اه قوله فلا يكفي الي قوله وفي وجه في النهاية والمغني قوله فلا يكفي حرير عبارة النهاية فلا يجزء علي مغصوب ومسروق مطلقا اي لرجل او امراة ولا علي خف من ذهب او فضة او حرير لرجل اه قوله---------------------------------- والاصح ان ذلك لا يشترط فيكفي المسح علي المغصوب والديباج الصفيق والمتخذ من فضة او ذهب للرجل وغيره مغني قوله كالتيمم الخ اي والوضوء نهاية قوله لان المعصية ليست لذات اللبس قضية هذا الكلام جواز المسح علي خف من جلد ادمي اذ الحرمة فيه ليست من حيث اللبس سم	456	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0129	true	-3222869070661857475	17	124	80	631	1524	300	تنبيه اخذ ابن العماد من قولهم هنا لمسافر بعد ذكرهم له وللمقيم ان المراد التردد لحواءج سفر------------- يوم وليلة للمقيم وسفر ثلاثة ايام لغيره والذي يتجه ان تعبيرهم بالمسافر هنا للغالب وان المراد في المقيم تردده لحاجة اقامته المعتادة غالبا كما مر واما تقدير سفره وحواءجه له واعتبار تردده لها فلا دليل عليه ولا حاجة اليه مع ما قررته فتامله قيل و ويشترط ايضا ان يكون حلالا فلا ي----------كفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------رير لرجل ونحو مغصوب ونقد لان الرخصة لا تناط بمعصية والاصح ان ذلك لا يشترط------------------------------------------------------------------------------------ كالتيمم بمغصوب لان -------------------المعصية ليست لذات اللبس بل لخارج ومن ثم لم يجز مسح خف المحرم لان معصيته به-------------- من حيث اللبس لا	129	-8418033346356180458	173	128.5	128	787	21.982210159301758	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5536	false	3047363732501437820	34	67	171	341	1565	300	المتولدة بين ادمي او ادمية ومغلظ لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل مناكحته ----------------------------------------------------------ولو لمن هو مثله وان استويا في الدين وانه لو-------------------------------------------------------------- وطء ادمي بهيمة فولدها الادمي مملوك لمالكها ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلحق نسبه بنسب الواطء حتي يرثه	5536	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0149	true	3925018881576406624	79	238	415	1209	1514	300	المتولد- بين ادمي او ادمية ومغلظ له حكم المغلظ في ساءر احكامه وهو واضح في النجاسة ونحوها وبحث طهارته نظرا لصورته بعيد من كلامهم بخلافه في التكليف لان مناطه العقل ولا ينافيه نجاسة عينه للعفو عنها بالنسبة اليه بل والي غيره نظير ما ياتي في الوشم ولو بمغلظ اذا تعذرت ازالته فيدخل المسجد ويماس الناس ولو مع الرطوبة ويءمهم لانه لا تلزمه اعادة ومال الاسنوي الي عدم حل مناكحته وجزم به غيره لان في احد اصليه ما لا يحل رجلا كان او امراة ولو لمن هو مثله وان استويا في الدين وقضية ما ياتي في النكاح من ان شرط حل التسري حل المناكحة انه لا يحل له وطء ا-مته بالملك ايضا لكن لو قيل باستثناء هذا اذا تحقق العنت لم يبعد ويقتل بالحر المسلم قيل لا عكسه لنقصه وقياسه فطمه عن مراتب الولايات ونحوها كالقن بل اولي نعم فيه دية ان كان حرا لانها تعتبر باشرف الابوين كما مر قال بعضهم وبعيد ان يلحق نسبه بنسب الواطء حتي يرثه	149	-8418033346356180458	125	180.0	97	796	15.70351791381836	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0691	false	3201276053189013160	236	277	1223	1415	1542	300	تيممه اي العاصي بسفره فيه اي في السفر ع ش قوله لما مر اول الباب عبارته هناك لانه لما عجز عن استعمال الماء حتما لم يكن لتوقف صحة تيممه علي التوبة فاءدة بخلاف ما اذا كان مانعه شرعيا كعطش او مرض	691	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0168	true	6781544708611473274	234	262	1235	1374	1579	300	تيمم---- العاصي بسفره حينءذ------------------------------------------------ لانه لما عجز عن استعمال الماء حس-ا لم يكن لتوقف صحة تيممه علي التوبة فاءدة بخلاف ما اذا كان مانعه شرعيا كعطش او مرض	168	-8418033346356180458	134	239.5	106	192	69.79166412353516	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0677	false	-1489815747008300462	42	107	209	541	1517	300	من نحو صلاة الخ كالقراءة المنذورة قوله لان الاصل الي قوله والقراءة في النهاية والمغني قول------------------ه جاز له نوافل مع فرضه وعليه فلو ابطلها بعد الشروع فيها فهل اذا اعادها يجوز له ان يجمع بينها وبين فرض اخر او لا فيه نظر والاقرب الاول لكن قياس قول حج نعم ان قطعها اي النافلة التي نذر اتمامها بنية الاعراض ثم اراد اتمامها احتمل وجوب التيمم لانه	677	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0198	true	9098068419308810055	46	95	235	478	1530	300	من نحو صلاة وطواف كفرض اصلي في الاظهر ل-ان الاصل انه يسلك به مسلك واجب الشرع نعم ان نذر اتمام كل نفل شرع فيه جاز له نوافل مع فرضه لان ابتداءها نفل والقراءة المنذورة كذلك ان ع---------------------ينها نعم--------------------------------------------------------- ان قطع----------------------------ها بنية الاعراض ثم اراد اتمامها احتمل وجوب التيمم لانه	198	-8418033346356180458	117	139.0	90	350	33.42856979370117	19	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2022	false	5304134707454295277	99	138	484	679	1488	300	في باب الجناءز من لا يسقط -تيممه الفرض وفاقد الطهورين ان تعينت علي احدهما صلي قبل الدفن ثم اعادها اذا وجد الطهر الكامل وهذا التفصيل له وجه ظاهر فليجمع به بين من قال بالمنع ومن قال بالجواز اه-- قوله	2022	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0202	true	-2934440612142953067	152	191	766	964	1499	300	في باب الجناءز من لا يسقط بتيممه الفرض وفاقد الطهورين ان تعينت علي احدهما صلي قبل الدفن ثم اعادها اذا وجد الطهر الكامل وهذا التفصيل له وجه ظاهر فليجمع به بين من قال بالمنع ومن قال بالجواز واما قوله	202	-8418033346356180458	193	373.5	154	198	97.47474670410156	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6217	false	3027100821527760119	210	274	1079	1394	1524	300	مما مر لم تتبع لان بحث الاولين اتم وحمل دمها علي الفساد اولي من خرق العادة المستمرة وقد يشكل عليه خرقهم لها برءية امراة دما يعد سن الياس حيث حكموا عليه بانه حيض وابطلوا به تحديدهم له بما مر وقد يجاب ---------------------------------------------------بان الاستقراء وان كان ناقصا فيهما لكنه هنا اتم بدليل عدم الخلاف عندنا فيه بخلافه ثم لما ياتي من الخلاف القوي في سنه	6217	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0207	true	-359094457197875520	0	75	0	366	1494	300	مما مر لم تتبع لان بحث الاولين اتم وحمل دمها علي الفساد اولي من خرق العادة المستمرة وقد يشكل عليه خرقهم لها برءية امراة دما بعد سن الياس حيث حكموا عليه بانه حيض وابطلوا به تحديدهم له بما مر وقد يجاب بما مر انفا ان ذاك تحديد بالنسبة للنقص عنه لا غير وبان الاستقراء وان كان ناقصا فيهما لكنه هنا اتم بدليل عدم الخلاف عندنا فيه بخلافه ثم لما ياتي من الخلاف القوي في سنه	207	-8418033346356180458	314	615.0	250	366	85.79235076904297	62	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2460	false	-5049900365029677058	97	133	450	644	1459	300	وان كانت صاءمة تركت الحشو نهارا واقتصرت علي العصب محافظة علي الصوم لا الصلاة عكس ما قالوه فيمن ابتلع خيطا لان الاستحاضة علة مزمنة الظاهر دوامها فلو روعيت الصلاة ربما تعذر قضاء الصوم ولا كذلك ثم	2460	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0210	true	806892478923539244	250	286	1376	1570	1637	300	وان كانت صاءمة تركت الحشو نهارا واقتصرت علي العصب محافظة علي الصوم لا الصلاة عكس ما قالوه فيمن ابتلع خيطا لان الاستحاضة علة مزمنة الظاهر دوامها فلو روعيت الصلاة ربما تعذر قضاء الصوم ولا كذلك ثم	210	-8418033346356180458	194	388.0	158	194	100.0	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0764	false	7889154230139253030	79	245	395	1236	1512	300	ومن ثم كان عليه الاكثرون ورجحه المصنف في شرح مسلم نهاية ومغني قوله ولها غير هذا والاربعة السابقة وقت كراهة فاوقاتها سبعة مغني وشرح المنهج زاد شيخنا فان زدت وقت الادراك وهو وقت طرو الموانع بعد ان يدرك من الوقت ما يسع الصلاة كانت ثمانية اه قوله وهو ما بين الفجرين وهو خمس درج وفيه تسمح لانه يشمل وقت الحرمة ووقت الضرورة فكان الاولي ان يقول وهو ما بعد الفجر الاول حتي يبقي من الوقت ما يسعها وقوله كما قاله الشيخ ابو حامد اي الغزالي شيخنا قوله من قول الروياني باتحاده اي ويشكل عليه حديث لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بتاخير ال-------------------------------------------------عشاء الي نصف الليل سم قوله------- وجب قضاءها اي وقضاء المغرب شيخنا والبجيرمي قوله علي الاوجه لم يبين حكم صوم رمضان هل يجب بمجرد طلوع الفجر عندهم او---------------------------------- يعتبر قدر طلوعه باقرب البلاد اليهم ثم رايت قول الشارح الاتي وفرع عليه الزركشي وابن العماد الخ ويءخذ منه حكم ما نحن فيه سم علي حج اي وهو انهم يقدرون في الصوم ليلهم باقرب بلد اليهم	764	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0229	true	745804469052921626	203	299	1011	1504	1506	300	ومن ثم كان عليه الاكثرون------------------------------------------ ولها غير هذا والاربعة السابقة وقت ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راهة وهو ما بين الفجرين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قاله الشيخ ابو حامد وهو اوجه------------- من قول الروياني باتحاده مع وقت الجواز وان حكاه في شرح الروض ولم يتعقبه ووقت عذر وهو وقت المغرب لمن يجمع تقديما تنبيه لو عدم وقت العشاء كان طلع الفجر كما غربت الشمس وجب قضاءها ع-------------------------------------لي الاوجه من اختلاف فيه بين المتاخرين ولو لم تغب الا بقدر ما بين العشاءين فاطلق الشيخ ابو حامد انه يعتب----ر حالهم باقرب بل---د يليهم------------------------- وفرع عليه الزركشي وابن العماد---------------------------------------------- انهم يقدرون في الصوم ليلهم باقرب بلد اليهم	229	-8418033346356180458	265	334.0	206	931	28.464017868041992	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2435	false	93826502372451543	80	124	404	626	1487	300	ويوجه بانه استند هنا الي حقيقة الرءية فلم يعارضها في ذلك اليوم الا ما هو اضعف منها وهو استصحاب المنتقل اليهم بخلاف ما لو اصبح اخره صاءما فانتقل في ذلك اليوم لبلد عيد فانه يفطر لانه عارض الاستصحاب ما هو اقوي منه وهو الرءية	2435	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0240	true	-5987977153185848442	233	277	1154	1376	1489	300	ويوجه بانه استند هنا الي حقيقة الرءية فلم يعارضها في ذلك اليوم الا ما هو اضعف منها وهو استصحاب المنتقل اليهم بخلاف ما لو اصبح اخره صاءما فانتقل في ذلك اليوم لبلد عيد فانه يفطر لانه عارض الاستصحاب ما هو اقوي منه وهو الرءية	240	-8418033346356180458	222	444.0	178	222	100.0	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0775	false	1043843102775912262	16	43	76	215	1473	300	-------الاستقبال ما لفظه ويسن تاخيرها قدر ما يجتمع الناس الا في المغرب اي للخلاف القوي في ضيق وقتها ومن ثم اطبق العلماء علي كراهة تاخيرها من اوله	775	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0266	true	-5027177336304691999	101	128	504	641	1532	300	الصلاة الا لعذر--------- ويسن تاخيرها قدر ما يجتمع الناس الا في المغرب اي للخلاف القوي في ضيق وقتها ومن ثم اطبق العلماء علي كراهة تاخيرها عن اوله	266	-8418033346356180458	124	241.5	99	146	84.93150329589844	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2411	false	-6638904570143597372	12	36	51	181	1481	300	ماهيته لا وجود لها في الخارج وانما تتعقل بتعقل الفاعل فجعل ركنا لتكون تابعة له بخلاف نحو الصلاة توجد خارجا فلم يحتج للنظر لفاعلها	2411	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0278	true	4290525011630395147	52	76	244	374	1500	300	ماهيته لا وجود لها في الخارج وانما تتعقل بتعقل الفاعل فجعل ركنا لتكون تابعة له بخلاف نحو الصلاة توجد خارجا فلم يحتج للنظر لفاعلها	278	-8418033346356180458	130	260.0	106	130	100.0	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0983	false	8074507481780260692	53	173	268	846	1461	300	ولو احسن اية او اكثر من الفاتحة الخ عبارة النهاية والخطيب وشيخ الاسلام واللفظ للاول ولو عرف بعض الفاتحة فقط وعرف لبعضها الاخر بدلا اتي -ببدل البعض الاخر موضعه مع رعاية الترتيب الخ قال ع ش قوله م ر وعرف لبعضها الخ شامل للقران والذكر عند العجز عن القران ويصرح به قوله في شرح البهجة الصغير فلو حفظ اولها فقط اخر الذكر عنه او اخره-ا قدم الذكر انتهي فتقييد حج البدل بكونه من القران لعله مجرد تصوير ومن ثم قال بعد فان لم ي---------------------------------------------------حسن بدلا كرر ما يحفظه ولم يقل فان لم يحسن قرانا اه قوله اتي به اي بما احسنه من الفاتحة اية او --------اكثر قوله ويبدل الباقي من القران اي ان احسنه ثم من الذكر ان احسنه و-لا	983	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0299	true	-1299457900382234238	106	171	555	854	1473	300	ولو احسن اية او اكثر من الفاتحة اتي به في محله وببدل الباقي من القران فان كان ا------------------------------------------لاول قدمه علي البدل ا---و الاخر قدم البدل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او بينهما قدم من ال--------------------------------------------------------------بدل بقدر ما لم يحسنه قبله ثم ياتي بما يحسنه ثم ببدل الباقي فان لم يحسن بدلا كرر ما -------------------------------------------------------حفظه من---ها بقدرها او من غيرها اتي به ثم ببدل الباقي م-------------------------ن الذكر ان احسنه والا	299	-8418033346356180458	142	100.5	103	640	22.1875	19	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1215	false	3047821040772920747	172	208	822	1020	1486	300	الذكر والدعاء وكذا بالسكوت سم اي لما قدمه الشارح في صفة الصلاة-------- ان تطويل اعتدال الركعة الاخيرة بذكر او دعاء غير مبطل مطلقا وانه م--------------------------------------------ستثني من البطلان بتطويل القصير زاءدا علي قدر المشروع فيه بقدر الفاتحة	1215	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0316	true	-5939809590918906314	161	209	799	1049	1506	300	الذكر والدعاء وبه مع ما ياتي في القنوت لغير النازلة في فرض او نفل يعلم ان تطويل اعتدال الركعة الاخيرة بذكر او دعاء غير مبطل مطلقا لانه لما عهد في هذا المحل ورود التطويل في الجملة استثني من البطلان بتطويل القصير زاءدا علي قدر المشروع فيه بقدر الفاتحة	316	-8418033346356180458	151	258.5	123	250	60.400001525878906	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1305	false	-9073480122992776159	195	277	938	1370	1468	300	الخ- اما غير المكتوبات كالجنازة فيكره فيها مطلقا لبناءها علي التخفيف والمنذورة والنافلة التي يسن فيها الجماعة وغيرهما لا يسن فيها ثم ان قنت فيها لنازلة لم يكره والا كره وقول جمع يحرم ويبطل في النازلة ضعيف وكذا قول بعضهم يبطل ان -طال لاطلاقهم كراهة القنوت في الفراءض وغيرها لغير النازلة -لمقتضي انه لا فرق بين طويلة وقصيرة وفي الام ما يصرح بذلك ومن ثم لما ساقه بعضهم قال وفيه رد علي الريمي وغيره في قولهم اذا طال القنوت في النافلة بطلت	1305	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0317	true	-209189623734864068	68	150	398	832	1634	300	اليق اما غير المكتوبات فالجنازة ي-كره فيها مطلقا لبناءها علي التخفيف والمنذورة والنافلة التي تسن فيها الجماعة وغيرهما لا يسن فيها ثم ان قنت فيها لنازلة لم يكره والا كره وقول جمع يحرم وتبطل في النازلة ضعيف وكذا قول بعضهم تبطل ان اطال لاطلاقهم كراهة القنوت في الفراءض وغيرها لغير النازلة المقتضي انه لا فرق بين طويلة وقصيرة وفي الام ما يصرح بذلك ومن ثم لما ساقه بعضهم قال وفيه رد علي الريمي وغيره في قولهم ان اطال القنوت في النافلة بطلت	317	-8418033346356180458	422	818.0	341	435	97.0114974975586	72	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0908	false	-1679881608909820474	3	34	14	152	1514	300	الترتيب انه- شرط وان المراد به --عدم تطويل الركن القصير او عدم طول الفصل اذا سلم في غير محله ناسيا او عدم طول- او عدم مضي ركن اذا شك في النية	908	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0332	true	8725623560024991185	230	261	1210	1352	1553	300	التنقيح انها شرط وهو المشهور وهي عدم تطويل الركن القصير او عدم طول الفصل اذا سلم في غير محله ناسيا او عدم طوله او عدم مضي ركن اذا شك في النية	332	-8418033346356180458	126	229.0	97	142	88.73239135742188	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1240	false	6741944455319261028	90	112	429	529	1434	300	لو سلم الثانية علي اعتقاد انه سلم الاولي ثم شك في الاولي او بان انه لم يسلمها لم يحسب سلامه عن فرضه	1240	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0334	true	2226379785825890182	121	143	629	729	1538	300	لو سلم الثانية علي اعتقاد انه سلم الاولي ثم شك في الاولي او بان انه لم يسلمها لم يحسب سلامه عن فرضه	334	-8418033346356180458	100	200.0	78	100	100.0	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1132	false	-6453531206110243985	147	242	707	1172	1447	300	امكنه الازالة بلا-- مشقة فيما لم يتعد به وخوف مبيح تيمم الخ قول-----------------------------------------------------ه ما ---------------------------------------------------------------------لم يكس------ جلدا الخ محل تامل لان هذه الجلدة بفرض تصورها لا مادة لتكونها الا الرطوبة الغذاءية المترسحة من البدن ولا ممر لها الي سطح البدن لا محل الوشم فتتنجس بملاقاته ان سلم خلوها من شء من اجزاءه وقد يجاب بان الرطوبة ما دامت في الباطن لا يحكم عليها بالتنجس بصري قوله وهو الدم الخ عبارة النهاية والمغني وهو غرز الجلد بالابرة حتي يخرج الدم ثم يذر عليه نحو نيلة ليزرق به او يخضر اه قوله او لدم كثير او لجوف	1132	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0352	true	-8947673714192135766	34	108	166	520	1434	300	امكنه ازالته من غير مشقة فيما لم يتعد به وخوف مبيح تيمم فيما تعدي به نظير ما مر في الوصل لزمته ولم تصح صلاته وتنجس به ما لاقاه والا فلا فتصح امامته ومحل تنجيسه لما لاقاه في الحالة الاولي ما لم يكس اللحم جلدا رقيقا لمنعه حينءذ من مماسة النجس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الدم المختلط بنحو النيلة ول------و غرز ---------ابرة مثلا ببدنه او انغرزت فغابت او وصلت لدم قليل لم يضر ---------او لدم كثير او لجوف	352	-8418033346356180458	118	100.5	85	595	19.831932067871094	19	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1234	false	69416198018569012	10	117	58	556	1457	300	كما لو علمه وشك امتروكه القنوت او التشهد -خلاف--ا لما يتوهم لانه في تلك تحقق ترك بعض وشك اهو القنوت او التشهد وفي هذه لم يتحقق ترك شء وانما شك اترك شيءا منها او لا فليتامل اه وفي الرشيدي ما يوافقه اقول لكن لا تظهر مغايرة هذه لقوله الاتي او علم ترك مسنون الخ ولعل لهذا ترك المغني القول الاتي ثم رايت ان ع ش نبه عليه قوله او في انه سها او لا اي كان يقول هل اتيت بجميع المندوبات او تركت مندوبا منها شيخنا قوله واحتمل كونه بعضا اي وكونه هيءة قوله لانه الخ تعليل لقوله بخلاف ما لو شك الخ قوله مع ضعف البعض	1234	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0390	true	2223341834602041666	264	300	1275	1434	1434	300	كما لو علمه وشك امتروكه القنوت او التشهد بخلاف ما لو شك--------- في ---------ترك بعض مبهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في انه سها او لا او علم ترك مسنون-------------------------------------------------- واحتمل كونه بعضا لانه لم يتيقن مقتضي-------------------------------------------ه مع ضعف البعض-	390	-8418033346356180458	118	132.5	88	501	23.552894592285156	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1826	false	-6623940436583067533	175	233	868	1139	1511	300	ومن ثم كره لها حضور جماعة المسجد ان كانت تشتهي ولو في ثياب رثة او لا تشتهي وبها شء من الزينة او الطيب وللامام او ناءبه منعهن حينءذ------------------------------------------------ ويحرم عليهن بغير اذن ولي او حليل او سيد او هما في امة متزوجة ومع خشية فتنتة منها او عليها وللاذن لها في الخروج حكمه ومثلها في كل ذلك الخنثي	1826	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0437	true	3447923294259891506	189	259	962	1280	1478	300	ومن ثم كره لها حضور جماعة المسجد ان كانت تشتهي ولو في ثياب رثة او لا تشتهي وبها شء من الزينة او الطيب وللامام او ناءبه منعهن حينءذ كما ان له منع من اكل ذا ريح كريه من دخول المسجد ويحرم عليهن بغير اذن ولي او حليل او سيد او هما في امة متزوجة ومع خشية فتن-ة منها او عليها وللاذن لها في الخروج حكمة ومثلها في كل ذلك الخنثي	437	-8418033346356180458	269	520.0	211	319	84.32601928710938	56	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1369	false	-7629430797573773468	70	164	338	807	1514	300	والكفاية--------------- ان سبب الاعادة في القسمين مع المنفرد حصول الفضيلة له وظاهره ولو كان ذلك المنفرد نحو فاسق ولم --------------------------------------------------------تحصل--- فضيلة للمعيد وانه ساكت ع--------ن الاعادة مع الجماعة فهو عليه لا له فتامل قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا اي سواء صلي المعيد منفردا او جماعة قوله--------------------- للمنفرد وغيره اي لمن صلي منفردا او جماعة قوله مما مر اي في اول السوادة وقوله في ذلك اي في الثواب من حيث الجماعة قوله بعد ذلك الانسب تاخيره عن قوله من حيث الجماعة قوله لم اشترطوا هنا ذلك اي ان يكون الجماعة التي يعيد معها فيها ثواب من حيث الجماعة	1369	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0448	true	-7897184489212024557	46	140	247	754	1572	300	وغيرهما فرايته ظاهرا في ان سبب الاعادة في القسمين----------- حصول الفضيلة وعبارة الروضة كالمهذب واقره في شرحه ويستحب لمن صلي اذا راي من يصلي تلك الفريضة وحده ان يصليها معه لتحصل له فضيلة الجماعة وعبارة الكفاية وتسن الاعادة ايضا مع من راه يصلي منفردا ليحصل للثاني فضيلة الجماعة بالاتفاق لورود الخبر بذلك اي السابق وهو من يتصدق علي هذا واذا تقرر ان ملحظ ندب الاعادة رجاء الثواب مطلقا اتجهت تلك الابحاث التي حاصلها انه لا تندب الاعادة بل لا تجوز للمنفرد وغيره الا اذا كانت الجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة التي يعيد معها فيها ثواب من حيث الجماعة	448	-8418033346356180458	144	146.0	112	688	20.930233001708984	19	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1185	false	-1959887728608293609	202	226	1035	1156	1530	300	ومحل ما ذكر في العقب وما بعده ان اعتمد عليه وان اعتمد علي غير-----ه كاصابع القاءم وركبة القاعد اعتبر ما اعتمد عليه علي الاوجه	1185	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0468	true	-8674523557283807041	22	47	105	231	1558	300	ومحل ما ذكر في العقب وما بعده ان اعتمد عليه فان اعتمد علي غيره وحده كاصابع القاءم وركبة القاعد اعتبر ما اعتمد عليه علي الاوجه	468	-8418033346356180458	120	232.0	96	126	95.23809814453125	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1449	false	8966554680340076677	2	102	11	510	1477	300	لو لم يكن في الصف الذي يجر منه الا اثنان والمتجه الجريان لان المعني واحد في الجميع سم وتقدم منه مثله قوله بانه الخ متعلق بقوله نوزع قوله منفردا ---------------------------------------اي عن الصف قوله وفيه نظر اي في النزاع المذكور قوله عند المخالفين اي كابن المنذر وابن خزيمة والحميدي شوبري اي والامام احمد ا ه بجيرمي قوله فرجة الاولي الموافق لما قدمه ان يقول سعة قوله وذلك الخ اي حرمة الجر قبل الاحرام او كون الجر بعد الاحرام قوله ويءخذ الي المتن في النهاية والمغني قوله وهنا اي ما اذا كان في الصف اثنان فقط قوله----- وله ان وسعهما مكانه جرهما	1449	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0472	true	4991669110815711711	173	213	873	1071	1491	300	لو لم يكن في الصف الذي يجر منه الا اثنان فيحرم جر احدهما اليه لانه يصير الاخر----------------------------------------------------------- منفردا بفعل احدثه يعود نفعه اليه وضرره علي غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهنا في-ما اذا امكنه الخرق ليصطف مع الامام خرق وله ان وسعهما مكانه جرهما	472	-8418033346356180458	95	-44.5	70	543	17.49539566040039	18	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1468	false	-3243758101418070986	58	160	299	833	1546	300	اتجه الاقتصار علي ركعتين اي او علي ركعة علي ما ياتي عن النهاية وسم قوله لاحرازه الفضيلتين اي فضيلة النفل وفضيلة الجماعة وفي بعض النسخ هنا مضروبة عليه في اصل الشارح كما نبه عليه اي الضرب بعضهم ما نصه ويتجه في نافلة مطلقة الاقتصار علي ركعتين اخذا مما ياتي في الفرض فان كان--- راتبة كاكثر الوتر فهل يسن قلبها نافلة مطلقة ويقتصر علي ركعتين اخذا من ذلك ايضا او يفرق بان الفرض جنس مغاير للنفل من كل وجه فامكن القلب اليه وياتي فيه التفصيل الاتي بخلاف الراتبة والمطلقة فلم يبق الا النظر لفوت الجماعة وعدمه كما تقرر كل محتمل والثاني اقرب ل---كلامهم	1468	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0479	true	8183938842284835272	121	199	624	1041	1536	300	اتجه الاقتصار علي ركعتين ان لم يخش فوت الجماعة والله اعلم-------------- لاحرازه الفضيلتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتجه في نافلة مطلقة الاقتصار علي ركعتين اخذا مما ياتي في الفرض فان كان في راتبة كاكثر الوتر فهل يسن قبلها نافلة مطلقة ويقتصر علي ركعتين اخذا من ذلك ايضا او يفرق بان الفرض جنس مغاير للنفل من كل وجه وامكن القلب اليه وياتي فيه التفصيل الاتي بخلاف الراتبة والمطلقة فلم يبق الا النظر لفوت الجماعة وعدمه كما تقرر كل محتمل والثاني اقرب الي كلامهم	479	-8418033346356180458	381	713.0	307	540	70.55555725097656	66	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1486	false	-4266367160593405477	86	242	454	1237	1539	300	فروعي ذلك اي المبطل قوله لحظره مع عدم محوج للتطويل وفي بعض نسخ الشارح هنا زيادة علي ما في اصل الشارح ما نصه فان قلت هل يفترق الحال بين ان يعود الامام الي القيام ناسيا اي لتذكره انه ترك الفاتحة والفرق انه لم يسبقه في الاول--------- الا بانت--قال كما ذكر بخلافه في الثاني فانه لما بان انه الي الان في القيام كان انتقال الماموم الي السجود سبقا له بركنين وبعض الثالث او هما سواء قلت هما سواء ويبطل ذلك الفرق ان شرط البطلان بالتقدم كالتاخر علم الماموم بمنعه وتعمده له حالة فعله لما تقدم به وهنا لم يوجد من الماموم حال الركوع والاعتدال واحد من هذين فلم يكن لهما دخل في الابطال ولم يحسبا من التقدم المبطل فلزم انه لم يسبقه الا بالانتقال الي السجود عاد للقيام ناسيا او متعمدا ا ه قول المتن وكذا الظهر اي------------ ونحوه------ كالعصر قوله هو اي المقتدي حينءذ مغني ونهاية قوله فاذا--------------------- سلم اي الامام قوله في القنوت في الصبح	1486	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0485	true	6010916652882470513	36	169	205	898	1584	300	فروعي ذلك--------------- لحظره مع عدم محوج للتطويل--------------------------------------------------------- فان قلت هل يفترق الحال بين ان يعود الامام الي القيام ناسيا او لتذكره انه ترك الفاتحة والفرق انه في--------- الاول لم يسبقه الا بالانتقال كما ذكر بخلافه في الثاني فانه لما بان انه الي الان في القيام كان انتقال الماموم الي السجود سبقا له بركنين وبعض الثالث او هما سواء قلت هما سواء ويبطل ذلك الفرق ان شرط البطلان بالتقدم كالتاخر علم الماموم بمنعه وتعمده له حالة فعله لما تقدم به وهنا لم يوجد من الماموم حال الركوع والاعتدال واحد من هذين فلم يكن لهما دخل في الابطال ولم يحسبا من التقدم المبطل فلزم انه لم يسبقه الا بالانتقال الي السجود عاد للقيام ناسيا ام متعمدا-------------- وكذا الظهر بالصبح والمغرب ونحوهما وهو كالمسبوق---------------------------------------- فاذا سلم قام واتم ولا تضر متابعة الامام في----- القنوت في الصبح	485	-8418033346356180458	623	1144.0	499	833	74.7899169921875	112	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1227	false	5459312136408631553	52	98	248	461	1494	300	ولو تقدم---------- بفعل كركوع وسجود -ان كان---- بركن----------------ين بطلت اي ان علم وتعمد------------- لفحش المخالفة قول الشارح ما نصه فان سها او جهل لم يضر لكن لا يعتد له بهما فاذا لم يعد للاتيان بهما مع الامام سهوا او جهلا اتي بعد سلام امامه بركعة والا	1227	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0497	true	5299526680364949030	200	247	1003	1236	1494	300	ولو تقدم علي امامه بفعل كركوع وسجود فان كان ذلك بركنين فعليين متواليين بطلت صلاته ان --تعمد وعلم التحريم لفحش المخالفة ------------------فان سها او جهل لم يضر---- لا يعتد له بهما فاذا لم يعد للاتيان بهما مع الامام سهوا او جهلا اتي بعد سلام امامه بركعة والا	497	-8418033346356180458	181	296.5	142	257	70.42801666259766	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1561	false	2160668890186622055	191	277	995	1445	1569	300	بانه لم يرد بيان للمنصوص عليه فيهما اي القلتين وكذا لم يرد بيان المسافة بين الامام والماموم وان اوهمت عبارته خلافه ع ش عبارة المغني وكذا مسافة الامام والماموم لا تقدير فيها بالاذرع اه قوله بخلاف ما هنا اي لان تقدير الاميال ثابت عن الصحابة مغني قول المتن هاشمية هو بالرفع اي علي الوصفية والنصب اي علي الحالية ع ش قوله نسبة للعباسيين عبارة النهاية نسبة الي بني هاشم لتقديرهم لها وقت خلافتهم بعد تقدير بني امية لها اه قوله لا لهاشم جدهم كما وقع للرافعي	1561	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0511	true	-137664155798351020	125	146	649	761	1555	300	بانه لم يرد بيان للمنصوص عليه فيهما من الصحابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما هنا ----------------------------------------------------هاشمية ن--------------------------------------------------------سبة للعباسيين---------------------------------------------------------------------------------------- لا لهاشم جدهم كما وقع للرافعي	511	-8418033346356180458	104	152.0	83	450	23.11111068725586	16	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1589	false	-4553342161192732296	237	260	1135	1246	1427	300	ولو نوي تركه بعد التحلل واثبت مكانه ولو في اثناء الثانية ثم اراده ولو فورا لم يجز كما بينته في شرح العباب ومنه	1589	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0522	true	-404324398318163667	193	214	984	1083	1535	300	ولو نوي تركه بعد التحلل و------------لو في اثناء الثانية ثم اراده ولو فورا لم يجز كما بينته في شرح العباب ومنه	522	-8418033346356180458	99	189.0	78	111	89.1891860961914	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1611	false	4516110165254188952	87	143	426	696	1498	300	وحاصله الخ كردي عبارة الرشيدي اي في قوله ذاكرا فيه المرض لانه منصوص عليه في الخب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اه- قوله بل ص---------------------------------------------------------------ح بالنص الخ بيان للمراد من قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو منع قياس الجمعة علي الجماعة رشيدي قوله بالنص اي بالخبر الصحيح المتقدم الجمعة حق واجب الخ قوله من اعذارها اي الجمعة ع ش قوله وهو اي ما هو في	1611	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0528	true	3046822430865491639	184	299	893	1466	1471	300	وحاصله انه ذكر الضابط مستوفي------------ ذاكرا فيه المرض لانه منصوص عليه في الخبر وما قيس به من بقية الاعذار مشيرا الي القياس بقوله ونحوه ثم بين بعض ما خرج به لاهميته ومنه ما خرج بذلك النحو المبهم بما شمل المقيس كالمقيس عليه وهو قوله ولا جمعة علي معذور بمرخص في ترك الجماعة مما يمكن مجيءه هنا لا كالريح بالليل واستشكله جمع بان من ذلك الجوع ويبعد ترك الجمعة به وبانه كيف يلحق فرض العين بما هو سنة او فرض كفاية قال السبكي لكن مستندهم قول ابن عباس رضي الله عنهما الجمعة كالجماعة ويجاب بما اشرت اليه انفا وهو منع قياس الجمعة علي الجماعة -----بل صح بالنص ان---------------------------------------------- من اعذارها المرض فالحقوا به--------- ما هو في	528	-8418033346356180458	130	134.0	99	645	20.155038833618164	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1627	false	5362626788897701670	203	268	1025	1335	1487	300	فلا يخرج عنه الا بالياس يقينا قد يقال الياس العادي حاصل يقينا وهو كاف سم قوله وليس اي ما هنا من تلك القاعدة اي لا اثر للمتوقع قوله لم يعارض متيقنا وهنا عارضه الخ في هذا التعبير توقف ولعل حقه لم يصاحب متيقنا وهنا صاحبه الخ قوله وهنا عارضه يقين الوجوب فيه ما مر عن سم انفا قوله فلم يخرج عنه الا بيقين الياس منها	1627	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0534	true	-8040875811829513613	222	249	1091	1229	1480	300	فلا يخرج عنه الا بالياس يق--------------------------------ينا---------------- وليس---------- من تلك القاعدة لانها في ---متوقع -----لم يعارض متيقنا وهنا عا--------------------------------------------------------------------------------رضه يقين الوجوب-------------------------- فلم يخرج عنه الا بيقين الياس منها	534	-8418033346356180458	131	194.0	105	310	42.25806427001953	19	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1642	false	-880429341187368025	173	261	848	1262	1468	300	الاجتماع بان تكون فيه مشقة لا تحتمل عادة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ان كان بمحل لو خرج الخ بل وان كان لو خرج ادركها حيث شق الحضور سم قوله كما مر اي في شرح ان كان سفرا مباحا سم قوله كذلك اي بمحل لو خرج منه عقب الفجر لم يدرك الجمعة قوله ومن ثم اطال السبكي الخ فالاحتياط لمن صلي جمعة ببلد تعدد فيه الجمعة بحسب الحاجة ولم يعلم سبق جمعته ان يعيدها ظهرا خروجا من الخلاف مغني وشرح بافضل ونهاية قول المتن----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا تستثني هذه الصورة هذا ما	1642	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0539	true	6770052574173281625	99	192	521	995	1552	300	----------ان يكون فيه مشقة لا تحتمل عادة في مكان واحد منها ولو غير مسجد فتجوز الزيادة بحسب الحاجة لا غير قال في الانوار او بعدت اطراف البلد او كان بينهم قتال والاول محتمل ان كان البعيد بمحل لا يسمع منه نداءها بشروطه السابقة وظاهر ان كان بمحل لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج منه عقب الفجر لم يدركها لانه لا يلزمه السعي اليها الا بعد الفجر كما مر وحينءذ فان اجتمع----------------------------------------------------------------- من اه------------------------------ل المحل البعيد كذلك اربعون صلوا الجمعة والا فالظهر والثاني ظاهر ايضا فكل فءة بلغت اربعين تلزمها اقامة الجمعة وقيل لا تستثني هذه الصورة وتتحمل	539	-8418033346356180458	126	146.5	95	693	18.18181800842285	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1681	false	-3845441096834334025	171	215	889	1098	1528	300	الحق ان تضمين ذلك والاقتباس منه ولو في شعر جاءز وان غير نظمه ومن ثم اقتضي كلام صاحب البيان وغيره انه لا محظور في ان يراد بالقران غيره ك-ادخلوها بسلام------ لمستاذن نعم ان كان ذلك في نحو مجون حرم بل ربما افضي الي --كفر	1681	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0559	true	-4954260175811797823	171	217	886	1104	1542	300	الحق ان تضمين ذلك والاقتباس منه ولو في شعر جاءز وان غير نظمه ومن ثم اقتضي كلام صاحب البيان وغيره انه لا محظور في ان يراد بالقران غيره ك ادخلوها بسلام الحجر لمستاذن نعم ان كان ذلك في نحو مجون حرم بل ربما افضي الي الكفر	559	-8418033346356180458	209	400.0	165	218	95.8715591430664	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1787	false	6783940484597510878	154	291	733	1403	1448	300	من غير ان يحاصر-هم اي العدو ع شقوله او انه عدو يجب قتاله الخ قضيته ان العدو الذي يجب قتاله لا تصلي له صلاة شدة الخوف وفيه نظر فليراجع سم عبارة الحلبي وهذا يفيد ان صلاة شدة الخوف لا تجوز الا اذا كان العدو اكثر من ضعفهم وكذا صلاة عسفان وصلاة ذات الرقاع بالنسبة للفرقة الثانية لعدم جوازهما في الامن فليحرر قوله او شكوا في شء من ذلك اي وقد صلوها نهاية ومغني قوله من ذلك اي من وجود العدو او مانع الوصول او الحصن او كونه اكثر من ضعفنا قوله اما لو صلوا الخ اي لسواد الخ سم قوله في ------------------------الكيفية السابقة الخ ينبغي الا بالنسبة للفرقة الثانية اذا لم تنو المفارقة للركعة الثانية ثم رايته في شرح العباب وشرح الروض سم وياتي عن المغني والنهاية ما يوافقه قوله او ذات الرقاع علي رواية ابن عمر	1787	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0586	true	-7651566846376830103	83	150	389	701	1483	300	من غير ان يحاصروهم فيه كما هو ظاهر -او انه عدو يجب قت----------------------------------اله لكونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعفهم------------------------------------------------------------------------------------------ او شكوا في شء من ذلك قضوا في الاظهر لعدم الخوف في نفس الامر ------------------------------او الشك في------------------------ه اما لو صلوا صل--------اة الخوف فان كانت كبطن نخل او ذات الرقاع بالكيفية السابقة -------في المتن فلا قضاء لانهم لم يسقطوا فرضا ولا غيروا ركنا او صلاة عسفان-------------------------------------------------------------------------- او ذات الرقاع علي رواية ابن عمر	586	-8418033346356180458	158	142.5	119	695	22.73381233215332	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1801	false	-1386099586731725373	82	171	444	924	1584	300	اربع اصابع فليتامل بصري كل واحد اي من العلمين اللذين في الطرفين قوله لانفصالهما اي العلمين قوله وحكم الكمين حكم طرفي العمامة الخ وفي الايعاب عن الجواهر يجوز ان يجعل في كل طرف من طرفي العمامة قدر اربع اصابع من الحرير انتهي والظاهر انه يجري في الحضاية المعروفة التي تركب في طرف العمامة من الحرير فان كان عرضها اربع اصابع حلت والا فلا كردي علي بافضل قوله من المقالتين اي مقالة الحليمي والجويني ومقالة صاحب الكافي قوله لكنها اي عبارة الروض والمجموع قوله فالشرط ان لا يزيد المجموع الخ	1801	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0590	true	-3180664983859924358	26	57	138	324	1587	300	اربع اصابع احتمل وجهين والاصح الجواز-------------------------------- لانفصالهما---------------- وحكم الكمين حكم طرفي العمامة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعبارة ال--روضة والمجموع كالخبر محتملة لكل م------------------------------------------------------------------ن المقالتين-------------------------------------------------- لكنها الي الثاني اقرب------------- فالشرط ان لا يزيد المجموع علي	590	-8418033346356180458	112	126.0	91	480	23.33333396911621	13	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1998	false	-7558048990179140116	180	235	836	1112	1433	300	نعم ان كبر امامه ستا او ثلاثا مثلا تابعه ندبا وان لم يعتقده الامام ويفرق بينه وبين ما ياتي فيما لو كبر امام الجنازة خمسا بان التكبيرات ثم اركان ومن ثم جري في زيادتها اخلاف في الابطال بخلافه هنا---- والذي يتجه انه لا يتابعه الا ان اتي بما يعتقده احدهما والا فلا وجه لمتابعته حينءذ	1998	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0604	true	-4153377424325160968	18	74	108	387	1558	300	نعم ان كبر امامه ستا او ثلاثا مثلا تابعه ندبا وان لم يعتقده الامام ويفرق بينه وبين ما ياتي فيما لو كبر امام الجنازة خمسا بان التكبيرات ثم اركان ومن ثم جري في زيادتها -خلاف في الابطال بخلافه هنا هذا والذي يتجه انه لا يتابعه الا ان اتي بما يعتقده احدهما والا فلا وجه لمتابعته حينءذ	604	-8418033346356180458	275	542.0	220	280	98.21428680419922	54	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1841	false	5410303453037196835	243	264	1234	1339	1515	300	وتكره الخطبة في مسجد بغير اذن الامام خشية الفتنة ويءخذ منه ان محله ما اذا اعتيد استءذانه او كان لا يراها	1841	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0614	true	-6231854920199496696	258	279	1364	1469	1576	300	وتكره الخطبة في مسجد بغير اذن الامام خشية الفتنة ويءخذ منه ان محله ما اذا اعتيد استءذانه او كان لا يراها	614	-8418033346356180458	105	210.0	84	105	100.0	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1995	false	7238927348311915997	66	107	350	546	1494	300	علي من صلي عليه الامام كفي عن التعيين عندهما اي الشارح وغيره وحيث صلي علي بعض جمع لا يصح الا بالتعيين عندهما ايضا و------------لو صلي علي من مات اليوم في اقطار الارض ممن تصح الصلاة عليه جاز عندهما بل ندب فال	1995	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0654	true	1677961904428170238	246	284	1255	1436	1518	300	علي من صلي عليه الامام وان لم يعرفه ويءيده بل يصرح به قول-------------------- جمع واعتمده في المجموع وتبعه اكثر المتاخرين بانه لو صلي علي من مات اليوم في اقطار الارض ممن تصح الصلاة عليه جاز------- بل ندب قال	654	-8418033346356180458	112	146.5	85	208	53.846153259277344	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2119	false	8470868102558062945	190	223	991	1168	1553	300	ويجوز له زيارة قبره ايضا وكالقريب زوج ومالك قال شارح وجار واعترض بان الاوجه تقييده برجاء اسلام-------------- او خشية فتنة وافهم المتن حرمة اتباع المسلم جنازة كافر غير نحو قريب وبه صرح الشاشي	2119	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0691	true	-2488514976421298958	50	86	249	440	1531	300	ويجوز له زيارة قبره ايضا وكالقريب زوج ومالك قال شارح وجار واعترض بان الاوجه تقييده برجاء اسلام اي لنحو قريبه او خشية فتنة وافهم المتن حرمة اتباع المسلم جنازة كافر غير نحو قريب وبه صرح الشاشي	691	-8418033346356180458	177	345.0	144	191	92.67015838623047	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2135	false	8500319868539919135	36	71	191	358	1562	300	من جعل اهل الميت طعاما الخ فهو احتراز عما اعتي------------------------------------------د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الان------- ان -----اهل الميت يعمل لهم الخ واما علي ما قاله الكردي فهو احتراز عما مر بقوله وفيه نظر ودعوي ذلك التضمن ممنوعة ومن ثم	2135	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0705	true	1047331840816435086	13	113	69	601	1529	300	من جعل اهل الميت طعاما ليدعوا الناس عليه بدعة مكروهة كاجابتهم لذلك لما صح عن جرير كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعهم الطعام بعد دفنه من النياحة ووجه عده من النياحة ما فيه من شدة الاهتمام بامر الحزن ومن ثم كره لاجتماع اهل الميت ليقصدوا بالعزاء قال الاءمة بل ينبغي ان ينصرفوا في حواءجهم فمن صادفهم عزاهم واخذ جمع من هذا ومن بطلان الوصية بالمكروه وبطلانها باطعام المعزين لكراهته لانه متضمن للجلوس للتعزية وزيادة وبه صرح في الانوار نعم ان فعل لاهل الميت مع العلم بانهم يطعمون من حضرهم لم يكر----------------------ه وفيه نظر ودعوي ذلك التضمن ممنوعة ومن ثم	705	-8418033346356180458	94	110.0	72	554	16.96750831604004	15	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2140	false	-2167602904758945085	250	281	1273	1433	1521	300	قيمة شاة في الحول الثاني وقيمة شاتين في الحول الثالث كان الباقي في كل من الثاني والثالث بعد قدر واجب الاول والثاني نصابا فتامله سم قول--------------------------------------------------------------ه كما بينته في شرح العباب	2140	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0708	true	9106302145407956799	166	204	797	992	1486	300	قيمة شاة في الحول الثاني وقيمة شاتين في الحول الثالث واعترض بان الصواب اسقاط ك---------------------------ل والتعبير بشاة في الثالث ايضا وكله مبني علي ضعيف ان الوقص تتعلق به الزكاة خلافا لمن غلط فيه كما بينته في شرح العباب	708	-8418033346356180458	91	123.5	71	222	40.990989685058594	15	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2169	false	4724278500001001283	226	268	1146	1370	1542	300	الوجوب وقد صرح صاحب الحاوي الصغير وفروعه بان ما لا يعتبر له حول تعتبر الخلطة فيه عند الوجوب كبد والصلاح في الثمر--------------------- ومرادهم خلطة الشيوع اما خلطة المجاورة فلا بد منها في اول الزرع الي وقت الاخراج بدليل اشتراطهم الاتحاد في---- الماء	2169	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0722	true	-3488607926296385710	2	43	15	232	1537	300	الوجوب والحاصل ---------------------------ان ما لا يعتبر له حول تعتبر الخلطة فيه عند الوجوب كالزهو ف-----ي الثمر كذا في الحاوي وفروعه ومرادهم خلطة الشيوع اما خلطة المجاورة فلا بد منها من اول الزرع الي وقت الاخراج بدليل اشتراطهم الاتحاد في نحو الماء	722	-8418033346356180458	177	310.5	142	249	71.08433532714844	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2202	false	1608377328164967403	50	200	252	984	1439	300	او معطوف علي فاعل يعتبر فيه حزازة مع قوله فعشرة اوسق اه قوله ولو في قشرته الحمراء اي اللاحقة بالحب يعني نصابه عشرة اوسق وان كان في قشرته الحمراء فقط كردي عبارة سم اراد بهذا ان الحمراء ايضا لا يدخل في الحساب ولا يخفي اشكاله وقد يجاب بان الواو للحال فيكون قيدا وفيه مع هذا ما فيه اه عبارة النهاية والمغني ولا اثر للقشرة الحمراء اللاصقة بالارز كما في المجموع عن الاصحاب اه قال ع ش قوله م ر ولا اثر للقشرة الخ اي خلافا لحج اه قوله بفتح اوليه ولا يدخر في قشره غيرهما كذا في النهاية والمغني قوله ولا يدخر في قشره الخ اي الذي لا يءكل معه والا ورد عليه ما سيذكره سم قوله فكلف التشبيه --------------------------------------------------------------------------------------------الخ عبارة النهاية فالكاف استقصاءية اه اي انها دلت علي انه لم يبق سواهما وهي الواقعة في كلام الفقهاء وهم ثقاة ع ش قوله اعتبار القشرة الذي ادخاره فيه اصلح له	2202	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0735	true	-8747536104249169179	187	237	902	1170	1502	300	او معطوف علي فاعل يعتبر ادخر في قشره الذي لا يءكل معه كالارز ولو في قشرته الحمراء والعلس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح اوليه ولا يدخر في قشره غيرهما فكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ف التشبيه حينءذ لافادة عدم انحصار الافراد الذهنية لا الخارجية فلا اعتراض عليه ف نصابه عشرة اوسق تحديدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبارا لقشره الذي ادخاره فيه اصلح له	735	-8418033346356180458	132	70.0	103	824	16.01941680908203	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2223	false	9176263053626360913	25	116	108	549	1458	300	من- جواز تضمين الساعي احد شريكين قدر حقه الخ قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- من غيره اي غير ما تعلقت به الزكاة قوله لو ضمن الخ لعله ببناء الفاعل من الثلاثي يعني لو قبل تضمين الساعي حصته له قوله او اخرجها اي مما عنده من الحب المصفي او الثمر الجاف قوله وان لم يخرج شريكه الخ اي لم يضمن قوله قال غيره اي غير الباحث المتقدم عطفا علي قوله----- افراز قوله----------------------------------------- اذ لا يكلف بغيره يعني بما يتعلق بحصة شريكه قول------ه وفيه نظر اي فيما قاله الغير قوله اذ كلامهم كالصريح في امتناع استقلال المالك	2223	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0744	true	-2657899342588556984	123	208	658	1072	1516	300	منه جواز تضمين الساعي احد شريكين قدر حقه بل الكل كما يجوز له ان يضمن زكاة حصة المسلم شريكه اليهودي كما ياتي وبحث اخذا من هذا ومن انه يجوز له اخراجها من غيره ان---------------------------ه لو ضمن حصته ------------------------------------------------------------------او اخرجها ثم اقتسما حل له التصرف في ما----------------له وان لم يخرج شريكه حصته بناء---------------------------------------------- علي ان القسمة افراز قال غيره او بيع وقد اقتسما بعد الجفاف للضرورة اذ لا يكلف بغيره مع صحة القسمة وتبعية الزكاة للمال اه وفيه نظر------------------------ اذ كلامهم كالصريح في امتناع استقلال الملاك	744	-8418033346356180458	181	196.0	140	593	30.52276611328125	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2205	false	8462738615499477180	6	70	32	356	1544	300	فاذا بلغ خالص المغشوش نصابا او كان عنده خالص يكمله اخرج قدر الواجب خالصا او من المغشوش ما يعلم ان فيه قدر الواجب------------------------- فلو كان لمحجور تعين الاول ان نقصت مءنة السبك المحتاج اليه عن قيمة الغش وينبغي فيما اذا زادت مءنة السبك علي قيمة الغش ولم يرض المستحقون بتحملها انه لا يجزء اخراج الثاني لاضرارهم حينءذ بخلاف ما اذا لم تزد او رضوا	2205	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0749	true	3896496108926501649	80	149	394	743	1531	300	فاذا بلغ خالص المغشوش نصابا او كان عنده خالص يكمله اخرج قدر الواجب خالصا او من المغشوش ما يعلم ان فيه قدر الواجب ويصدق المالك في قدر الغش فلو كان لمحجور تعين الاول ان نقصت مءنة السبك المحتاج اليه عن قيمة الغش وينبغي فيما اذا زادت مءنة السبك علي قيمة الغش ولم يرض المستحقون بتحملها انه لا يجزء اخراج الثاني لاضرارهم حينءذ بخلاف ما اذا لم تزد او رضوا	749	-8418033346356180458	324	631.0	260	349	92.83667755126953	64	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2242	false	5660111947700497903	197	260	1027	1316	1511	300	السبك الخ اه قوله ولو فقد الة السبك الخ اي او لم يجد سباكا الا باكثر من اجرة المثل كما هو ظاهر اخذا من نظاءره ايعاب قوله او احتاج فيه لزمن طويل اي عرفا ويحتمل انه ما زاد علي ثلاثة ايام ايعاب قوله------------------------------ كذا نقله الخ اي قوله ولو فقد الخ نهاية قوله وتوقف الخ اي الرافعي قوله و--------------------لا يبعد ان يجعل السبك	2242	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0750	true	3512665075231297805	235	276	1227	1432	1557	300	السبك علي ا-لمالك ولو فقد الة السبك------------------------------------------------------------------------------------- او احتاج فيه لزمن طويل اجبر علي تزكية الاكثر من كل منهما ولا يعذر في التاخير الي التمكن لان الزكاة فورية كذا نقله------------------------------------------------ الرافعي عن الامام وتوقف فيه فقال ولا يبعد ان يجعل السبك	750	-8418033346356180458	98	112.0	75	339	28.908554077148438	15	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0218	false	-4301823716558285546	49	101	261	507	1511	300	ولامكان فصلها اي التحلية مع عدم ذهاب شء من عينها فارقت التمويه السابق اول الكتاب انه حرام لكن قضية كلام بعضهم جواز التمويه هنا اي في الة الحرب حصل منه شء او لا علي خلاف ما مر في الانية وقد يفرق بان هنا حاجة للزينة باعتبار ما من شانه بخلافه ثم اه	218	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0754	true	-7859664494994491184	239	285	1297	1516	1592	300	ولامكان فصلها----------- مع عدم ذهاب شء من عينها فارقت التمويه السابق اول الكتاب انه حرام لكن قضية كلام بعضهم جواز التمويه هنا---------------- حصل منه شء او لا علي خلاف ما مر في الانية وقد يفرق بان هنا حاجة للزينة باعتبار ما من شانه بخلافه ثم لا	754	-8418033346356180458	217	410.5	171	246	88.21138000488281	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2265	false	3971091016838460556	73	99	329	464	1491	300	المدة الماضية اذا وجده في ملكه لانه لم يتحقق كونه ملكه من حين ملك الارض لاحتمال كون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم وجوب الزكاة	2265	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0758	true	6001238560468640184	91	117	444	579	1554	300	للمدة الماضية وان وجده في ملكه لانه لم يتحقق كونه ملكه من حين ملك الارض لاحتمال كون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم وجوب الزكاة	758	-8418033346356180458	131	258.0	105	135	97.03704071044922	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2267	false	4757155086001608012	41	138	223	707	1508	300	وعليه يفرق بينه وبين ما ياتي الخ يقدح في هذا الفرق ما نقدم من ان شرط الاسترداد في اخراج الردء عن الجيد في النقود ان يبين انه عن زكاة ذلك المال وقاسوه علي مسالة التعجيل والحاصل ان الاوجه التقييد كما في مسالة اخراج الردء عن الجيد والمغشوش عن الخالص ثم رايت الفاضل المحشي اشار الي ذلك بمزيد به فعليك بمراجعته بصري قوله لسبب الخ متعلق بعدم الاجزاء قوله غ----------ير مانع الخ خبر قوله وتبين الخ قوله فاشترط في الرجوع به شرطه قد يقال ما لا------ يجزء في ذاته اقرب الي التبرع مما يجزء في ذاته فل---------------------يحتج للشرط	2267	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0759	true	-3005188884144825457	34	77	171	381	1506	300	وعليه يفرق بينه وبين ما ياتي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعجيل ب--------------------------------------------------------------------ان المخرج ثم مجزء في ذاته وتبين ---------------------------------------------------------------عدم الاجزاء لسبب خارج عنها غير مانع لصحة قبض------------------ه فاشترط في الرجوع به شرطه بخلافه هنا فانه غير مجزء في ذ---------------------------------اته ففسد القبض من اصله فلم يحتج -لشرط	759	-8418033346356180458	123	119.5	92	521	23.60844612121582	17	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2277	false	1861028025806574704	0	61	0	286	1466	300	للسنين الماضية اي بربع العشر كما هو ظاهر رشيدي قوله فان قال بعض الورثة ليس لمورثي ملك بنصيبه ما ذكر هذا مفروض في شرح الروض في ورثة من قبل المحيي ثم قال في المحيي فان مات المحيي قام ورثته مقامه وان لم ينفه بعضهم اعطي نصيبه منه وحفظ الباقي فان ايس من مالكه تصدق به الامام او من هو في يده	2277	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0762	true	-7685800560500178617	103	129	510	631	1481	300	للسنين الماضية كضال وجد---------------------------ه فان قال بعض الورثة ليس لمورثي سلك بنصيبه ما ذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ايس من مالكه تصدق به الامام او من هو في يده	762	-8418033346356180458	112	194.0	87	286	39.16083908081055	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2290	false	3243708350989616058	240	289	1154	1395	1429	300	بخلاف ما لو اشتراه بنقد الخ كردي وقوله اي اعطي حالا الخ في اطلاقه نظر يعلم مما مر عن سم والرشيدي وعبارة النهاية والمغني اما لو اشتراه بنقد في الذمة ثم نقد----------ه فانه ينقطع حول النقد ويبتدا حول التجارة من وقت الشراء اذ صرفه الي هذه الجهة لم يتعين	2290	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0766	true	7671839482208312913	108	130	535	636	1463	300	بخلاف ما لو اشتراه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقد في الذمة ثم تقدما عنده فيه فانه لا يبني عليه لان----------------------------------- صرفه الي هذه الجهة لم يتعين	766	-8418033346356180458	74	115.5	57	251	29.482070922851562	14	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2308	false	-8699367088399734762	114	219	591	1116	1510	300	وبما قررته الخ متعلق بقوله يندفع الخ كردي قوله ندب الاخراج الخ اي الاول ندب الخ قوله والا اي بان اخرجها مع الصلاة قوله------------- وندب عدم التاخير الخ اي والثاني ندب عدم التاخير الخ الشامل للمعية قوله وان كلام المتن الخ عطف علي قوله ان الكلام الخ وقوله عليه اي علي المتن كردي قوله بانه يوهم ندب اخراجها مع الصلاة اي وظاهر الحديث يرده مغني قوله ما تقرر اي ما يفهم مما تقرر كردي قوله------------------------------- فما اوهمه اي المتن من ان اخراجها مع الصلاة مندوب قوله---------- التي توهمها صفة الافضلية قوله وان تبعه شيخنا الخ اي والمغني قوله فجري علي ان اخراجها معها غير مندوب	2308	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0771	true	-1160307644636094332	194	270	973	1380	1553	300	وبما قررته ان الكلام في مقامين ند----------------ب الا--------------------------------------------خراج قبل الصلاة والا فخلاف الافضل وندب عدم التاخير عنها والا فمكروه و-------------------------------------ان كلام المتن انما هو في الثاني يندفع الاعتراض---- علي-----------------------ه بانه يوهم ندب اخراجها مع الصلاة ووجه اندفاع------------------ه ما تقرر ان اخراجها معها من جملة المندوب وان كان الافضل اخراجها قبلها فما اوهمه صحيح من حيث مطلق الندبية من غير نظر الي خصوص الافضلية التي توهمها المعترض ----------وان تبعه شيخنا-------------------- فجري علي ان اخراجها معها غير مندوب	771	-8418033346356180458	196	190.5	152	579	33.85146713256836	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6322	false	881368212035003166	122	179	598	883	1445	300	بناء علي ما صححه في زكاة النبات من ان رطل بغداد ماءة وثلاثون درهما اه مغني قوله عنه اي الرافعي قول المتن قل-------ت الاصح الخ عبارة المغني وخالفه المصنف فقال قلت الخ قوله بناء علي الاصح الخ اي بناء علي ما صححه المصنف في زكاة النبات من ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم	6322	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0778	true	6456566471738648669	229	270	1167	1391	1550	300	بناء علي-------------------------- ان رطل بغداد ماءة وثلاثون درهما ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث من درهم قلت الاصح انه ستماءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق--------------------------------------- في زكاة النبات--- ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم	778	-8418033346356180458	129	168.5	101	292	44.17808151245117	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6138	false	-6507339994976630020	262	295	1211	1372	1394	300	من قوله --------ان من لا يعلم ان--- ملكه نصاب لا يجزءه في غير زكاة التجارة التعجيل كمن اخرج خمسة دراهم عن دراهم عنده يجهل قدرها فبانت نصابا فانها لا تجزيه لعدم جزمه بالنية	6138	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0793	true	1266430221587889685	125	161	643	815	1517	300	او قبله لم يجز لان من لا يعلم ان ما ملكه نصاب لا يجزءه في غير زكاة التجارة التعجيل كمن اخرج خمسة دراهم عن دراهم عنده بجهل قدرها فبانت نصابا فانها لا تجزءه لعدم جزمه بالنية	793	-8418033346356180458	156	292.5	123	172	90.69767761230469	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2396	false	-1789589881597046943	22	93	115	489	1499	300	وهو ذكر التعجيل او علم القابض به علي------------ الاصح و-شرط الاسترداد علي مقابل الاصح انتهي اه سم قوله كما اقتضاه اي عدم الخلاف قوله وكان الشارح اشار لذلك الخ اقول بل اراد الشارح بقوله المذكور ان مثبت الاسترداد منحصر علي مقابل الاصح في شرط الاسترداد واما علي الاصح فلا ينحصر فيه لان منه ايضا قوله هذه زكاتي المعجلة وعلم القابض فقوله وشرط الاسترداد علي مقابل الاصح اي فقط واما علي الاصح	2396	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0803	true	-45741841550294999	237	272	1211	1390	1536	300	وهو ذكر التعجيل او علم القابض به علي ما فيهما من خلاف او شرط الاسترداد ولا خلاف في--------------------ه كما اقتضاه صنيع المتن-------- وكان الشارح اشار لذلك------------------------ بقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وشرط الاسترداد علي مقابل الاصح اي ف--------علي الاصح	803	-8418033346356180458	145	211.5	117	387	37.46770095825195	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2364	false	-8528666911905422043	173	197	909	1028	1528	300	من غيرها فاول الحول الثاني في ربع الثمانين بكماله من حين اداء الزكاة لا من اول السنة لانه باق علي ملكهم الي حين الاداء	2364	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0805	true	-1363846873864458130	64	88	347	464	1526	300	من غيرها فاول الحول الثاني في ربع الماءة-- بكماله من حين اداء الزكاة لا من اول السنة لانه باق علي ملكهم الي حين الاداء	805	-8418033346356180458	113	218.0	89	119	94.9579849243164	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2399	false	-7170840482894248601	216	244	1095	1244	1516	300	تمام الحول قوله--------- اي بالنسبة لما لم يملكه المستحقون اي واما بالنسبة لما ملكه وهو قدر الزكاة فمن حين الاداء قوله-------------------- فاول الحول الثاني في ربع الماءة بكماله	2399	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0805	true	-1363846873864458130	39	73	217	395	1526	300	تمام الاول لا من الامكان اي بالنسبة لما لم يملكه المستحقون اخذا من قولهم في مسالة الدار السابقة اذا اوجرت اربع سنين بماءة وقد ادي من غيرها فاول الحول الثاني في ربع الماءة بكماله	805	-8418033346356180458	92	133.0	73	178	51.685394287109375	14	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2404	false	7516261673457049368	16	132	70	627	1479	300	وقد علمت اي مما مر انفا عن الجمع قوله نعم ان قلنا ان له الخ ان كان المراد انه بع-ين واحدة ثم يورد البيع علي ما عداها فيصح البيع فيه فليس في هذا دفع للاعتراض المفروض في بيع الكل ومخالف لقولهم بصحته فيما عدا قدر الزكاة وان ابقي ذلك القدر وان كان المراد انه يعين واحدة ثم يورد البيع علي الجميع فيصح فيما عداها ويبطل فيها بخصوصها فهذا بعيد اه سم بحذف قوله الا ان هذا لا ياتي الا عند تساوي الكل قد علم منع هذا الحصر سم قوله فيعود الفساد السابق وهو قوله وهذا نادر جدا فليت شعري الخ قوله وعلي الاول الخ وكذا علي الثاني كما مر عن النهاية والمغني قوله مع نية اخراجها	2404	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0807	true	8894256857665705455	57	93	305	479	1570	300	وقد علمت ترتبه علي------------------ه نعم ان قلنا ا----------------------ن له تعيين واحدة ----قبل البيع لم يرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان هذا لا ياتي الا عند تساوي الكل----------------------------- فيعود الفساد السابق------------------------------------------ وعلي الاول للمالك تعيين واحدة-------------------------------- مع نية اخراجها	807	-8418033346356180458	136	147.0	104	558	24.372760772705078	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7771	false	370299470823985970	60	82	291	396	1535	300	ولا بد من نحو قوله ثبت عندي او حكمت بشهادته لكن ليس المراد هنا حقيقة الحكم لانه انما يكون علي معين مقصود	7771	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0812	true	-4786578048408981581	268	290	1369	1474	1516	300	ولا بد من نحو قوله ثبت عندي او حكمت بشهادته لكن ليس المراد هنا حقيقة الحكم لانه انما يكون علي معين مقصود	812	-8418033346356180458	105	210.0	83	105	100.0	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2440	false	-6517017855489773868	191	233	953	1139	1462	300	ولو شك الخ اي عند النية هل وقعت نيته قبل الفجر او بعده لم يصح عبارة شرح الارشاد للشارح وانه------------------------------------------ لو نوي م----------ع الفجر لم يجزه ومثله ما لو شك عند النية في انها متقدمة علي الفجر او لا لان الاصل عدم	2440	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0818	true	-4192828443464570896	246	284	1238	1401	1480	300	ولو شك----------------- هل وقعت نيته قبل الفجر او بعده لم يصح لان الاصل عدم وقوعها ليلا اذ الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمن بخلاف ما لو نوي ثم شك هل طلع الفجر---------------------------------------------------------- او لا لان الاصل عدم	818	-8418033346356180458	83	110.5	61	238	34.87395095825195	17	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2441	false	-7368091991383248666	92	138	437	646	1417	300	ولو شك هل وقعت نيته قبل الفجر الخ----------- لان تل--ك علم فيها وجود النية في وقت يحتمل الليل بخلاف هذه تامل سم وقد يقال ان هذه الثانية عين الثانية المتقدمة في قوله بخلاف ما لو نوي ثم شك الخ اذا استمر الشك هناك الي ما بعد	2441	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0818	true	-4192828443464570896	246	284	1238	1401	1480	300	ولو شك هل وقعت نيته قبل الفجر او بعده لم يصح لان الاصل عدم وقوعها ليلا اذ الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمن بخ---------------------------------------------------------لاف ما لو نوي ثم شك هل- طلع الفجر او لا لان الاصل عدم -	818	-8418033346356180458	74	72.5	52	222	33.33333206176758	13	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2446	false	-1011182547689306008	76	179	372	867	1483	300	كنية اول الخ بالاضافة وتركها وقوله صوم رمضان مفعوله قوله ليس في-------------------------------------------------------------------------------------- حده اي ليس جزا من تعريف التعيين وتفسيره قوله وانما وقع ------اي ذلك المشتهر قوله انه لا تجب نية الغد ناءب فاعل يءخذ قوله فان اراد الخ اي ذلك الشارح من قوله المذكور قوله اي لا تجب نيته بخصوصه اي لحصول التعيين بدونه نهاية اي كان يقول الخميس مثلا عن رمضان ع ش وفيه توقف اذ الخميس متعدد في رمضان الا ان يفرض كلامه في الخميس الاخير منه قوله بل يكفي عنه نية الشهر الخ اي فيحصل له اليوم الاول نهاية ومغني قوله--------- علي ان اصل هذا الاخذ من ذلك ممنوع	2446	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0820	true	-3970255034455555109	206	281	1023	1366	1469	300	كنية اول ليلة من رمضان------------ صوم رمضان فيصح لليوم الاول واما قول شارح يءخذ من قول الرافعي لفظ الغد اشتهر في تفسير التعيين وهو في الحقيقة ليس من حد-----------------------------------------ه وانما وقع من نظرهم الي ال-----تبييت انه لا تجب نية الغد-------------------- فان اراد ما قلناه ------------------------------اي لا تجب نيته بخصوص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بل تكفي عنه نية الشهر كله فصحيح او انه لا يجب هو ولا ما يقوم مقامه فهو فاسد علي ان اصل هذا الاخذ من ذلك ممنوع	820	-8418033346356180458	158	174.0	117	596	26.510066986083984	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2447	false	-9217918862606561073	130	237	655	1197	1500	300	لكن الاصح في المجموع نقلا عن الاكثرين انه لا تجب الخ وهو المعتمد وان اقتضي كلامه هنا كالروضة واصلها اشتراطها مغني ونهاية وشرح المنهج قوله والظهر قد تكون معادة اي وكذا الجمعة فيما لو صلاها بمكان ثم ادرك جماعة اخري يصلونها فصلاها معهم مغني سم قوله ورده اي الفرق المذكور بين صوم رمضان والصلاة قوله فيها اي المعادة قوله ويرد الخ فيه لين سم قوله------ ليس المراد الخ خبر ان قوله-------------------------- وذلك اي المحاكاة مفقود هنا اي في الصوم ولا يخفي ان هذه الجملة مستدركة لا مدخل لها في الرد قوله وعلي ما في المجموع لو نوي ولم يتعرض الخ يقتضي انه علي المقابل-- يلزمه التعرض لها	2447	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0821	true	9152395137334715541	53	122	286	627	1493	300	لكن الاصح في المجموع نقلا عن الاكثرين انه لا تجب نية الفرضية هنا لان صوم رمضان من البالغ لا يقع الا فرضا--------------------------------- والظهر قد تكون معادة--------------------------------------------------------------------------------------- ورده السبكي بوجوب نية الفرضية فيها----------------------------------- ويرد بان وجوبها فيها علي ما مر ليس المراد به حقيقتها بل لتتم محاكاتها للاولي كما مر وذلك------------ مفقود هنا-------------------------------------------------------------------- وعلي ما في المجموع لو نوي ولم يتعرض للفرضية ثم بلغ قبل الفجر لم يلزمه التعرض لها	821	-8418033346356180458	179	186.5	134	576	31.07638931274414	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2455	false	-5566967743425994445	9	154	43	748	1452	300	--قوله ولا قضاء اذا لم يتبين له شء -اي وان نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد اذا انطبق صومه علي اول الهلال لانه رمضان شرعا في حقه بخلاف ما لو صام من اثناءه يكمل ثلاثين كذا قال م ر ويتجه انه لا فرق لانه رمضان شرعا في حقه فليتامل سم اقول صنيعه هذا كالصريح في ان قول الشارح ولا قضاء الخ راجع للمتن ايضا وصنيع الايعاب والنهاية والمغني صريح في انه راجع لما في الشرح فقط وعلي كل منهما يغني عنه قول الشارح الاتي ولو لم يبن الحال الخ قوله انه وافق اي صومه مغني قوله ----وان كان نوي به القضاء قوله اي------------------------------------------------------ لعذر بظنه خروجه نهاية ومغني فمراد الشارح وان نوي بهذا الصيام قضاء السنة الحاضرة التي هو فيها لظن فوات رمضانها قول المتن اجزاه اي قطعا وان نوي الاداء كما في الصلاة نهاية ومغني --------قوله---------- او وافق رمضان السنة القابلة وقع عنه وان نوي	2455	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0823	true	-5594018797451908616	157	212	750	1019	1455	300	والصوم ولا قضاء اذا لم يتبين له شء فان بان له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحال و--------انه وافق رمضان اجزاه ووقع اداء وان كان نوي به القضاء او وافق ما بعد رمضان اجزاه وغايته انه اوقع القضاء بنية الاداء لعذر وذلك جاءز كعكسه وهو قضاء عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح لوقوعه بعد الوقت او وافق رمضان السنة القابلة وقع عنه وان نوي	823	-8418033346356180458	129	151.5	97	784	16.454082489013672	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2456	false	1764478423710326329	20	179	92	845	1397	300	او انه كان يصوم الليل -------------الخ ولو علم انه صام بعض الليالي وبعض الايام ولم يعلم مقدار الايام التي صامها فظاهر انه ياخذ باليقين فما تيقنه من صوم الايام اجزاه وقضي ما زاد عليه سم قوله وفي عكس ذلك اي بان كان ما صامه تاما ورمضان ناقصا وقوله علي ذلك اي انه قضاء وان كان الذي صامه ورمضان تامين او ناقصين اجزاه بلا خلاف نهاية قوله حسب له تسعة وعشرون ان كمل اي فان تم رمضان ايضا قضي يوما او نقص فلا قضاء وقوله والا فثمانية وعشرون اي فان نقص رمضان ايضا قضي يوما او تم قضي يومين وقوله او الحجة حسب له ستة وعشرون ان كمل اي فان كمل رمضان ايضا قضي اربعة ايام او نقص قضي ثلاثة ايام وقوله والا فخمسة وعشرون اي فان نقص رمضان ايضا قضي اربعة ايام او تم قضي خمسة ايام عباب قول المتن ولو غلط اي في اجتهاده وصومه وادرك رمضان اي بعد تبين الحال نهاية ومغني قوله لتمكنه منه في وقته	2456	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0823	true	-5594018797451908616	217	289	1042	1400	1455	300	او انه كان يصوم الليل لزمه القضاء قطعا فلو نقص الشهر الذ------------------------------------------------ي صامه بالاجتهاد وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر بناء علي انه قضاء---------------------- وفي عكس ذلك يفطر اليوم الاخير اذا عرف الحال بناء ------علي ذلك ايضا ولو وافق صومه شوالا حسب------------------------------------------------------ له تسعة وعشرون ان كمل وا----------------------------------------------------لا فثمانية وعشرون----------------------------------------------------- او الحجة حسب له ستة وعشرون ان كمل وا-----------------------------------------------------------------لا فخمسة وعشرو------------------------------------------------------------------------ن ولو غلط بالتقديم----------- وادرك رمضان لزمه صوم-------------------------ه لتمكنه منه في وقته	823	-8418033346356180458	201	175.0	152	766	26.240209579467773	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2485	false	6713276030729653656	32	184	155	903	1485	300	وجوب الكفارة فكان-------------------------------------------------------- الاولي التذكير قوله لما اثر فيها النقص اي بان لم تجب البدنة بل الشاة كما ياتي كردي قوله عدم الانعقاد فاعل يءثر وقوله عدم الوجوب مفعوله قوله اما لو مضي الي الفصل في النهاية والمغني قوله اما لو مضي زمن بعد طلوعه الخ حاصل هذا الكلام ان مدار البطلان علي المكث بعد الطلوع وان لم يعلم به ومدار وجوب الكفارة علي المكث بعده مع العلم به سم علي حج اه ع ش قوله ثم مكث اي او نزع حالا نهاية ومغني قوله ------ولا ينافي الخ عبارة المغني والنهاية فان قيل كيف يعلم باول طلوع الفجر لان طلوعه الحقيقي متقدم علي علمنا به اجيب بانا انما تعبدنا بما نطلع عليه ولا معني للصبح الا طلوع الضوء للناظر وما قبله لا حكم له فاذا كان الشخص عارفا بالاوقات ومنازل الفجر ورصد بحيث لا حاءل فهو اول الصبح المعتبر اه فصل في شروط الصوم من حيث الفاعل والوقت قوله من حي---------------------------------ث الزمن	2485	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0834	true	1169265973352518950	78	163	406	822	1518	300	وجوب الكفارة هنا اقوي منها ثم كما يعلم من كلامهم في البابين وايضا فالتحلل الاول-------------- لما اثر فيها النقص مع بقاء العبادة فلان يءثر فيها عد------------------م الانعقاد عد----------------م الوجوب من باب اولي اما لو ---------------------------------------------مضي زمن بعد طلوعه ثم علم به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مكث فلا كفارة لان مكثه مسبوق ببطلان الصوم ولا ينافي الع-------------------------------------لم باو---------------ل طلوعه تقدمه --------علي علمنا به لانا لا نكلف بذلك بل- بما يظهر لنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في شروط الصوم من حيث الفاعل والوقت وكثير من سننه ومكروهاته شرط صحة الصوم من حيث الزمن	834	-8418033346356180458	198	191.5	148	843	23.487545013427734	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2626	false	-2508502981431906250	75	105	395	532	1435	300	مما قدرها به في المجموع الخ اعتمده المغني ايضا قوله من انها ما بين الخ بيان لما قدرها به في المجموع قوله اي في حق من لم ينفر النفر الاول	2626	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0882	true	2302771405790473917	264	287	1308	1411	1474	300	مما قدرها به في المجموع---------------------------- من انها ما بين زوال سابع الحجة وزوال ثالث عشرة------ اي في حق من لم ينفر النفر الاول	882	-8418033346356180458	74	104.5	55	137	54.01459884643555	16	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2636	false	8805979651991092875	203	282	1076	1448	1532	300	وظاهر كلامهم انه لا عبرة بما هو مستاج------------------------------------------------------------ر له الخ اي ف-يترك له المسكن مع ذلك سم قوله بخلاف ذينك اي مسكن الزوج والمسكن الوقف قوله وهو بعيد اي ما نقل عن السبكي قوله ان قصد اي من يعتاد السكن الخ قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن ثم اي من اجل هذا النقل الثاني او حمل النقل الاول عليه تبعه الخ اي السبكي قول------------------------------------------------------------ه في الاول اي المطلق و قوله بخ----لاف الثاني اي المقيد بمدة معلومة قوله نظير ما مر في الموقوف والمستاجر	2636	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0886	true	-2256859332002609567	192	299	964	1492	1494	300	وظاهر كلامهم انه لا عبرة بما هو مستاجر له وان طالت مدة الاجارة وهو محتمل لان هذا له مدة محدودة مترقبة الزوال فليس ك----المسكن الاصلي بخ--------لاف ------------------------------------------ذينك ثم را--يت عن السبكي ان------------ من يعتاد السكن بالاجرة لا يترك له مسكن وهو بعيد جدا فالوجه خلافه نعم ان قصد انه وان اشتراه لا يسكن فيه بل فيما اعتاده فلا يعتبر في حقه حينءذ كما هو ظاهر ونقل بعضهم عن السبكي ما هو قريب منه فليحمل عليه ومن ثم--------------------------------------------------- تبعه الاذرعي وغيره ويتردد النظر في الموصي له بمنفعته مطلقا او مدة معلومة والذي يتجه في الاول انه لا يشتري له مسكن بخلاف الثاني--------------------------- نظير ما مر في الموقوف والمستاجر	886	-8418033346356180458	162	192.5	125	674	24.035608291625977	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2668	false	6159774953210824454	239	288	1155	1407	1462	300	لزمه الاحرام بالحج من ميقاته علي ما تقرر فليتامل سم قوله وهو صريح فيما ذكرته دعوي الصراحة فيما ذكره عجيب مع قول الروضة فاحرم الخ فعبارتها مساوية للعبارة السابقة بصري ولم يظهر لي وجه التعجب فان ما ذكره الشارح عن الروضة عين قول الشارح بل لو احرم من محله	2668	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0898	true	6680002994948447218	135	161	696	821	1561	300	لزمه الاحرام بالحج من ميقاته علي ما تقرر او دون مرحلتين ثم اراد الاحرام بالحج جاز له تاخي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره الي ان يدخلها------------------ بل لو احرم من محله	898	-8418033346356180458	70	80.0	53	252	27.77777862548828	13	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2687	false	-7750001944343871721	152	244	790	1261	1553	300	والماوردي انه لا يجب اصلا اي لان وجوبه تعلق بفوات العود ولم يفت وهذا هو المعتمد مغني ونهاية اقول قضية هذا التعليل انه لا فرق بين ما صححه الشيخ ابو علي والبندنيجي وما صححه الماوردي لان حدوث العود بعد غير معلوم عند المجاوزة قوله فيما لو دفع الدم للفقير وشرط الرجوع الخ اي وعلي الوجه الاول لا يرجع وعلي ما صححه الشيخ ابو علي والبندنيجي والماوردي يرجع قوله والا يعد الي قوله كما يجب المشي في النهاية والمغني الا قوله اي بعد مجاوزته الي المتن قوله بعد شروعه في طواف القدوم اي	2687	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0904	true	218371130266563220	247	278	1186	1335	1447	300	والماوردي انه لا يجب اصلا وتظهر فاءدة الخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما لو دفع الدم للفقير وشرط الرجوع ان لم يجب علي---------------------------------------------------------------------------ه والا يعد قبل ذلك بان عاد -----------------------------------------------------------------بعد شروعه في طواف القدوم اي	904	-8418033346356180458	105	149.5	82	471	22.292993545532227	19	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2695	false	-4443691210090970722	13	57	66	261	1438	300	فاذا بطلت بقي اصل الاحرام اي كما لو احرم عن نفسه ومستاجره نهاية اي فانه يقع عن نفسه لانه لما امتنع الجمع بينهما تعين ما هو الاصل في الاحرام وهو كونه عن نفسه ع ش قوله كما--------- لو علق بان او اذا او متي	2695	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0907	true	-3420030249981888173	274	295	1382	1472	1494	300	فاذا بطلت بقي اصل الاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد كما لو علق بان او اذا او متي	907	-8418033346356180458	57	92.0	42	204	27.941177368164062	11	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1713	false	-8878854209048252690	28	73	139	354	1446	300	فالذي يتجه انه اذا كان ببدنه تغير ازاله به والا فان كفي الوضوء توضا به والا غسل به بعض اعضاء الوضوء وحينءذ ان نوي الوضوء تيمم عن باقيه غير تيمم الغسل والا كفي تيمم الغسل فان فضل شء عن اعضاء الوضوء غسل به اعالي بدنه	1713	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0910	true	2085242274605098239	138	183	712	926	1530	300	فالذي يتجه انه ان- كان ببدنه تغير ازاله به والا فان كفي الوضوء توضا به والا غسل به بعض اعضاء الوضوء وحينءذ ان نوي الوضوء تيمم عن باقيه غير تيمم الغسل والا كفي تيمم الغسل فان فضل شء عن اعضاء الوضوء غسل به اعالي بدنه	910	-8418033346356180458	213	420.0	168	215	99.06977081298828	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2872	false	-2749544943880675955	0	269	0	1286	1433	300	ومن ثم الخ اي من اجل انه المتبع قول المتن فان عج---------------ز عنه في موضعه الخ اي سواء قدر عليه ببلده ام بغيره ام لا بخلاف كفارة اليمين لان الهدي يختص ذبحه بالحرم دون ------الكفارة نهاية -ومغني قوله ولو بما يتغابن به الخ وفاقا لصريح الزيادي وظاهر النهاية والمغني قوله او وهو محتاج الي ثمنه اي او الي نفسه او غاب عنه ماله او نحو ذلك نهاية ومغني قوله ا---------و العمر الغالب واعتبار وقت الاداء الخ وهو الذي اعتمده هناك قوله واعتبار وقت الاداء الخ فلو وجد الهدي بين الاحرام بالحج والصوم لزمه لا بعد الشروع في الصوم بل يستحب واذا مات المتمتع قبل فراغ الحج والواجب هدي لم يسقط بل يخرج من تركته او صوم سقط ان لم يتمكن والا فكرمضان فيصام عنه او يطعم روض اي ومغني اه سم زاد الوناءي ويخرج وقت الاداء بطلوع فجر يوم عرفة اه قوله وقياس الخ مبتدا خبره قوله ان يلحق الخ كردي قوله ان من علي الخ بيان لما تقرر وقوله ان-----------------------------ه يجب الخ بيان لما ياتي الخ قوله ان يلحق بموضعه هنا كل ما كان الخ عبارة الوناءي فان عجز عن الدم كان لم يكن عنده بمكة زيادة علي ما يكفيه بقية العمر الغالب من مال حلال او كسب لاءق ولو له مال دون مسافة القصر وكان في احضاره مشقة لا تحتمل عادة كما في شرح العباب وقيد في التحفة بمسافة القصر او وجد الدم باكثر من ثمن المثل ولو بما يتغابن به او بثمن المثل واحتاج اليه لمءن سفره الجاءز او لدينه ولو مءجلا --------ولو امكنه الاقتراض قبل حضور ماله الغاءب او لم يجد الهدي حالا لنحو عيب فيه------------------- وان علم انه يجده مجزءا---- قبل فراغ --صومه صام	2872	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0975	true	8658395458178203826	0	129	0	604	1416	300	ومن---------- ثم اخذ منه الاءمة الثلاثة امتناع ذبحه قبله فان عجز عنه في موضعه وهو ------------------------------------------------------------------------------الحرم ولو شرعا بان وجده باكثر من ثمن مثله ولو بما يتغابن به نظير ما مر في التيمم ------------------------------او وهو محتاج الي ثمنه ويظهر ان ياتي هنا ما ذكروه في الكفارة من ضابط الحاجة ومن اعتبار سنة او العمر الغالب واع-------------------------------------------------تبار وقت الاداء -لا الوجوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقياس ما تقرر---------------------------------- ان من علي دون مرحلتين من محل يسمي حاضرا فيه وما ياتي في الديات انه يجب نقلها من دون مسافة القصر ان ي--لحق بموضعه هنا كل ما كان علي دون مرحلتين م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ولم ار من تعرض له ولو امكنه الاقتراض قبل حضور ماله الغاءب تاتي هنا ما ياتي في قسم الصدقات فيما يظهر صام ان قدر وان علم انه يقدر علي الهدي قبل فراغ الصوم فان -	975	-8418033346356180458	265	229.0	193	1379	19.21682357788086	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2881	false	4909211690403384020	230	285	1133	1402	1479	300	ووضع يد لم يقصد بها الستر بخلاف الخ اه وعبارة الوناءي وتوسد نحو عمامة ويد وان قصد بها الستر كما في النهاية والحاشية وخالف في التحفة اه قوله وانغماس بماء الخ اي ولبن وعسل رقيق نهاية قوله وحمل نحو زنبيل اي كعدل نهاية ومغني اي وحزمة حشيش وناءي قوله لم يقصد به ذلك ايضا اي	2881	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0977	true	1682664173675793131	254	280	1312	1429	1513	300	ووضع يد لم يقصد بها الستر بخلاف ما اذا قصده علي نزاع في-----------------------------------------------------------------------------------ه وانغماس بماء ولو كدرا------------------------ وحمل نحو زنبيل لم يقص---------------------------------------------د به ذلك ايضا او	977	-8418033346356180458	84	116.0	62	269	31.22676658630371	15	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2886	false	-5305698845515106565	74	103	348	479	1456	300	او لم يجد ساترا لعورته ظاهره وان كان خاليا ثم رايت ما ياتي في الماخوذ منه سم قوله مما ياتي اي انفا بقوله---------------------------------------------------------- فان كان مع ذلك تبدو عورته	2886	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0979	true	4016715192112483557	100	133	473	627	1507	300	او لم يجد ساترا لعورته مدة فتقه فيما يظهر اخذا----------------------------------- مما ياتي والا لزمه الاتزار به علي هيءة او فتقه بشرطه ولو قدر علي بيعه وشراء ازار فان كان مع ذلك تبدو عورته	979	-8418033346356180458	63	62.0	47	189	33.33333206176758	13	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2919	false	5469607178769958467	46	136	242	689	1476	300	لقول----------هم لو نصبها محرما ثم حل ضمن انتهي اه قوله من بالحرم اي الحلال قوله اصلا اي وهو مسالة المجموع والكفاية وفرعا وهو الماخوذ سم قوله لو نصبها اي الشبكة بالحل قوله وبفرض امكان الفرق بين هذين --------------لاخفاء في امكان الفرق ثم الاشارة ترجع لقول الشارح ولو اخرج يده من الحرم الخ ولقوله ايضا لقول البغوي الخ شارح اه سم وقوله لاخفاء الخ اي لانه يغتفر في الحلال ما لا يغتفر في المحرم قوله واذا اثر وجود بعض المعتمد الخ اي كما تقرر في قولنا السابق اي-- ما اعتمد عليه	2919	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0991	true	645564465933041604	1	50	6	249	1447	300	لقول البغوي نفسه لو نصبها محرما ثم حل ضمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبفرض امكان الفرق بين هذين الذي دل عليه كلام----------------------------------------------------------------------------------------- البغوي فالفرق بين نصب الشبكة والرمي ممكن فان النصب لم يتصل به اثره بخلاف الرمي----------- واذا اثر وجود بعض المعتمد عليه في الحرم فاولي في صورتنا لان كل ما اعتمد عليه	991	-8418033346356180458	114	137.0	89	473	24.10148048400879	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2927	false	-1248479998368294676	10	215	47	1029	1465	300	يصدق به المتن اي بان يحمل علي الجنس قوله ففي انثاه اي ال--------------------------------------------------------غزال عناق اي او جفرة وفي ذكره جدي او------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جفر اي------------------- علي حسب ما يقتضيه جسم الصيد نهاية ومغني قول-----ه لان الاصح جوازه اي لكن الذكر افضل كما ياتي قوله ---وذلك الخ راجع لجميع ما تقدم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد اربعة اشهر لم يبينا الي اي حد يستمر الاطلاق والظاهر انه الي سنة فانه حينءذ عنز بصري قوله لكن يجب ان يكون المراد الخ قد يقال علي ظاهر ما تقرر ليس دون سن العناق سن حتي يراد بالجفرة بصري وانما قيد بالظاهر لامكان حمل كلام الشارح علي ما يندفع به الاشكال كما ياتي قوله وخالفه في عدة من كتبه الخ عبارة المغني وفي النهاية ما يوافقه نصها وهو اي العناق انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة ذكره في تحريره وغيره وفي اصل الروضة وغيره انها انثي المعز من حين تولد الخ ويمكن حمله علي الاول اه وقوله اذا قويت اي بان جاوزت اربعة اشهر وناءي قوله من كتبه اي المجموع والتحرير وغيرهما نهاية قوله وعليه لا يحتاج لقولهما الخ قد يمنع عدم الاحتياج وذلك لان العناق علي هذا اعم من الجفرة وصادقة بما في سنها بل ودونه كما يصرح به قوله في بيانها علي هذا تطلق علي ما مر ما لم تبلغ سنة	2927	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms0993	true	-5742100543213731784	81	232	384	1116	1463	300	يصدق به المتن واما----------------------------------- الغزال وهو ولد الظبي الي طلوع قرنه ثم هو ظبي او ظبية ففي انثاه عناق----------- وفي ذكره جدي او جفر و في الارنب اي انثاه عناق وفي ذكره ذكر في سن العناق الاتي ويجوز عكسه و في اليربوع اي انثاه جفرة وفي ذكره جفر ويجوز عكسه فلا اعتراض علي المتن في ايهامه جواز فداء الذكر بالانثي وعكسه لان الاصح جوازه ------والوبر باسكان الباء كاليربوع وذلك لان جمعا من الصحابة رضي الله عنهم حكموا بذلك كله قال في الروضة كاصلها والعناق انثي المعز من حين تولد الي ان ترعي والجفرة انثي المعز تفطم وتفصل عن امها فتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر والذكر جفر لانه جفر جنباه اي عظما هذا معناهما لغة ----------------------------لكن يجب ان يكون الم-----------------------------------------------------------راد بالجفرة هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع ا-------------------------------------ه وخالفه في عدة من كتبه فنقل عن اهل اللغة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العناق------------------------------------------------------------------------------------- تطلق علي ما مر ما لم تبلغ سنة	993	-8418033346356180458	206	157.0	157	1317	15.641610145568848	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7259	false	-7923076553223390318	2	50	12	264	1499	300	وظاهر كلامهم هنا ان الذبح لا تجب النية عنده وهو مشكل بالاضحية ونحوها الا ان يفرق بان القصد هنا اعظام الحرم بتفرقة اللحم فيه كما مر فوجب اقترانها بالمقصود دون وسيلته وثم اراقة الدم لكونها فداء عن النفس ولا يكون كذلك الا ان قارنت نية القربة ذبحها فتامله	7259	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1002	true	-8086702513110747036	33	81	171	423	1509	300	وظاهر كلامهم هنا ان الذبح لا تجب النية عنده وهو مشكل بالاضحية ونحوها الا ان يفرق بان القصد هنا اعظام الحرم بتفرقة اللحم فيه كما مر فوجب اقترانها بالمقصود دون وسيلته وثم اراقة الدم لكونها فداء عن النفس ولا يكون كذلك الا ان قارنت نية القربة ذبحها فتامله	1002	-8418033346356180458	252	504.0	204	252	100.0	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2956	false	-884736872804855335	2	68	12	319	1504	300	في صور قليلة بان اخر التحلل عن الحج مع امكانه من غير رجاء امن حتي فات- او فاته ثم احصر او زال الحصر والوقت باق ولم يتحلل ومضي في النسك ففاته او سلك طريقا اخر مساويا للاول ففاته الوقوف اه وياتي في شرح قول المصنف ولا قضاء علي المحصر الخ ان هذه الصور لا ترد عليه اي المتن لان القضاء في هذه كلها للفوات اي الغير	2956	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1009	true	1522415942317442750	100	147	499	721	1456	300	في صور------ بان اخر التحلل من الحج مع امكانه من غير رجاء امن حتي فاته او فاته ثم احصر او زال الحصر والوقت باق ولم يتحلل ومضي في النسك ففاته او سلك طريقا اخر مساويا للاول ففاته الوقوف وذلك-------------------------------------------------------------------------------- لان القضاء في هذه كلها للفوات لا للحصر	1009	-8418033346356180458	211	384.5	164	308	68.5064926147461	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2969	false	-7952505914953657504	0	104	0	510	1438	300	قول المتن ولا قضاء علي المحصر المتطوع واستثني ابن الرفعة من اطلاقه ما لو افسد النسك ثم احصر ورد بان القضاء هنا للافساد لا للاحصار نهاية ومغني قوله بحصر خاص الخ ولا فرق بين ان ياتي بنسك سوي الاحرام ام لم يات مغني ونهاية قوله وان اقترن به فوات الحج نعم ان صابر احرامه غير متوقع زوال الاحصار ففاته الوقوف فعليه القضاء بخلاف ما اذا صابر مع التوقع مغني وياتي في الشرح ما يفيده قوله اذ لم يرد الامر به اي في القران ولا في الخبر ولقول ابن عمر وابن عباس لا قضاء علي المحصر نهاية قوله ولم يعتمر منهم معه في عمرة القضية	2969	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1009	true	1522415942317442750	28	67	143	329	1456	300	قبل ذلك --ولا قضاء علي المحصر المتطوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحصر خاص او عام------------------------------------------------------------- وان اقترن به فوات الحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لم يرد الامر به وقد احصر معه صلي الله عليه وسلم في الحديبية الف واربعماءة---------------------- ولم يعتمر منهم معه في عمرة القضية	1009	-8418033346356180458	124	163.0	94	510	24.3137264251709	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2972	false	-6820573184303944274	67	115	371	607	1543	300	لم يمكنه عمل عمرة تحلل بما مر في ال-حصر انتهت اه سم وعبارة الوناءي ثم لتحلل بعمل عمرة ان امكنه والمراد عمل عمرة صورة لا حكما لان له حينءذ تحللين يحصل اولهما----- بواحد من الحلق ان كان براسه شعر والطواف المتبوع بالسعي ان ------------------------------------------------------------------لم يكن سعي بعد القدوم	2972	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1010	true	75418573080434874	19	60	90	298	1524	300	لم يمكنه عمل عمرة تحلل بما مر في المحصر و---------------------------------------------ان امكنه وجب وله تحللان---------------------------------------- اولهما يحصل بواحد من الحلق او ---------------الطواف المتبوع بالسعي ان لم يقدمه وسقط الرمي بفوات الوقوف وثانيهما يحصل بطواف وسعي بعده ان لم يكن سعي بعد القدوم	1010	-8418033346356180458	123	182.5	96	308	39.93506622314453	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4585	false	366800795789954640	196	240	1033	1247	1520	300	ومن ثم افتي ابن الصلاح في صك فيه جملة زاءدة وتفصيل انقص منها بانها ان تقدمت عمل بها لامكان الجمع بكون التفصيل لبعضها وان تاخرت فان قيل فمجموع ذلك كذا حكم بالتفصيل لانه المتيقن اي وان لم يقل ذلك حكم بها كما هو ظاهر	4585	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1028	true	-4678943123715484595	150	194	774	988	1529	300	ومن ثم افتي ابن الصلاح في صك فيه جملة زاءدة وتفصيل انقص منها بانها ان تقدمت عمل بها لامكان الجمع بكون التفصيل لبعضها وان تاخرت فان قيل فمجموع ذلك كذا حكم بالتفصيل لانه المتيقن اي وان لم يقل ذلك حكم بها كما هو ظاهر	1028	-8418033346356180458	214	428.0	170	214	100.0	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5764	false	1916179902232869577	208	251	1002	1210	1467	300	ولا ينافي ذلك ما صرحوا به في الكتابة التي بدراهم ان السيد لو وضع عنه دينارين ثم قال اردت ما يقابلهما من الدراهم صح وان جهلاه ويجري ذلك في ساءر الديون لان الحط محض تبرع لا معاوضة فيه فاعتبرت فيه نية الداءن اه	5764	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1031	true	5452976046160886937	6	49	35	243	1519	300	ولا ينافي ذلك ما صرحوا به في الكتابة التي بدراهم ان السيد لو وضع عنه دينارين ثم قال اردت ما يقابلهما من الدراهم صح وان جهلاه ويجري ذلك في ساءر الديون لان الحط محض تبرع لا معاوضة فيه فاعتبرت فيه نية الداءن او	1031	-8418033346356180458	207	413.0	164	208	99.51923370361328	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3075	false	-8973478799127770829	161	257	757	1197	1408	300	لا بيع شء موازنة بشرط حط قدر معين الخ اه سم قوله في مقابلة الظرف اي من غير وزن اه سم قوله ---------------------------------------------------------------------كما مر اي في فرع قبيل قول المتن ومتي كان العوض معينا قوله وخرج الي قوله وكذا في المغني والي المتن في النهاية قوله بدل اي الي اخره قوله نحو رمان الخ اي كسفرجل اه نهاية اه سم قال ع ش ومن النحو العنب كما قاله الشيخان ونوزعا فيه اه عبارة المغني ولا يكتفي في العنب والخوخ ونحوهما رءية اعلاها لكثرة الاختلاف في ذلك اه قوله فلا بد من رءية جميع كل واحدة فان	3075	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1038	true	-1096241788688730227	242	298	1208	1475	1482	300	لا بيع شء موازنة بشرط حط قدر معين منه بعد الوزن- في مقابلة الظرف بخلاف شرط وزن الظرف وحط قدره لانتفاء الجهالة حينءذ وبحث ان اطراد العرف بحط قدر كشرطه غير صحيح كما مر وان ايد بكلام ابن عبد السلام وغير----------------ه وخرج--------------------------------------------------- بدل صبرة------------ نحو رمان وبطيخ وعنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا بد من رءية جميع كل واحدة وان	1038	-8418033346356180458	121	129.0	87	509	23.77210235595703	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3113	false	-7391808916363283014	0	83	0	373	1404	300	عوض داءنه عن دينه النقد نقدا من جنسه وغيره او وفاه به من غير تعويض مع الجهل بالمماثلة فلا يصح الخ وتبعه م ر في هذه واستمر عليه فوقع البحث معه فيه في قوله او وفاه به من غير تعويض فاصلحه هكذا او وفاه به من غير لفظ تعويض لكن بمعناه انتهي سم قال ع ش قوله م ر لكن بمعناه كان قال خذها عن دينك اه وظاهر المغني موافق للنهاية دون الشارح قوله وهي انه يبطل كما عرف مما تقرر الخ ويءخذ	3113	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1052	true	5416670988658853525	250	278	1299	1440	1546	300	عوض داءنه عن دينه النقد نقدا من جنسه وغيره------------------------ مع الجهل بالمماثلة -----صح تنبيه ينبغي التفطن لدقيقة يغفل عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي انه يبطل كما عرف مما تقرر بيع دينار	1052	-8418033346356180458	101	154.5	77	373	27.077747344970703	18	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3231	false	7142457701786232651	150	268	692	1257	1426	300	للمشتري ارش المرض من الثمن اي فيكون جزا منه نسبته اليه كنسبة المرض من القيمة علي ما ياتي ففي قوله وهو ما بين قيمته صحيحا ومريضا مسامحة اه ع ش قوله بان --------------لم يءثر هذا التفسير حسن بالنسبة لما سيرتبه عليه من قوله فلا ارش ولكن اطلاقهم الغير المخوف صادق بما هو اعم منه اه سيد عمر عبارة المغني اما غير المخوف كالحمي اليسيرة اذا لم يعلم بها المشتري فان زادت في يده ومات لا يرجع بشء قطعا لموته مما حدث في يده اه قول--------------------------------------------------------------------ه ثم بان ان الاول خنازير الخ هذه العبارة صريحة او كالصريحة في ان ما بان لم يتولد مما ادعاه الباءع ففي استدلاله علي ما استوجهه ب-ان رض--------------------------------اه بما ذكر رضا بما يتولد عنه	3231	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1097	true	-9085047438315273093	205	292	1020	1430	1470	300	للمشتري ارش المرض من الثمن----------------------------------------------------------------------- وهو ما بين قيمته صحيحا ومريضا وقت القبض ولو كان المرض غير مخوف بان لم يءثر نقصا عند القبض كما هو ظاهر--------------------- فلا ارش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعا فرع اشتري عبدا برقبته ورم وعينه وجع قال له الباءع عن الاول انه انحدار وعن الثاني انه رمد فرضي به ثم بان ان الاول خنازير والثاني بياض--------------------- في العين فهل له الرد والذي يتجه انه لا رد كمن اشتري مريضا فزاد مرضه لان رضاه به رضا بما يتولد عنه وكذلك رضاه بما ذكر رضا بما يتولد منه	1097	-8418033346356180458	157	158.5	114	680	23.08823585510254	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3251	false	-8289623176927145408	107	259	534	1264	1471	300	جاز له التاخير الي الحاكم اي الذي بالبلد اه سم قوله لان احدهما قد يجحده قياس هذا التعليل لانه لو لقي الباءع او وكيله اولا جاز له تركهما والعدول الي الشهود وانه لو لم يلق احدهما وامكنه الذهاب اليه والي الشهود جاز له الذهاب اليه والي الشهود وجاز له الذهاب الي الشهود وان كان محلهم ابعد من محل احدهما وهذا غير ما ياتي عن شرح العباب فتفطن اه سم قوله ولا يدعي الي قوله وانما حملت في المغني الا قوله ويلزمه الي المتن قوله ثم يطلب غريمه اي ليرده عليه اه مغني قوله من لا يري القضاء بالعلم اي بان لم يكن مجتهدا اه ع ش وهذا التصوير مبني علي مختار النهاية خلافا للشارح كما ياتي قوله لانه يصير شاهدا له اي وتظهر ثمرته فيما لو وقعت الدعوي عند غيره او استخلف القاضي المشهود عنده من يحكم له اه ع ش قوله علي ان محله لا يخلو غالبا عن شهود فقد قال	3251	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1105	true	3480665773912162020	48	92	234	443	1551	300	جاز له التاخير الي الحاكم --------------------------لان احدهما قد يجحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يدعي عنده لان غريمه بالبلد بل يفسخ بحضرت------------------------ه ثم يطلب غريمه ويفعل ذلك ولو عند--------- من لا يري القضاء بالعلم ل-------------------------------------------------------------------------------------------انه يصير شاهدا -------------------------------------------------------------------------------------------------له علي ان محله لا يخلو غالبا عن شهود وان كان	1105	-8418033346356180458	158	218.5	119	730	21.643835067749023	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3254	false	3574960957336142919	139	167	676	816	1491	300	او عذره ----كمرض وغ--يبة عن بلد المردود عليه وخوف من عدو وقد عجز عن التوكيل في الثلاث وعن المضي الي المردود عليه والرفع الي الحاكم ايضا في الغيبة	3254	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1106	true	-6063026639313477117	0	30	0	146	1527	300	او عذره لنحو مرض او غيبة عن بلد المردود عليه وخوف من عدو وقد عجز عن التوكيل في الثلاث وعن المضي الي المردود عليه والرفع الي الحاكم ايضا في الغيبة	1106	-8418033346356180458	137	262.0	109	146	93.83561706542969	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3267	false	7301797501909702453	183	267	915	1328	1504	300	علي مضي نحو ثلاثة ايام مفهومه انه لو زادت المدة علي ذلك كان علق طلاقها بسنة مثلا لم يكن له الرد ويجب الارش حالا وقد يرد عليه ما تقدم في الاجارة من انه اذا لم يرض الباءع بالعين مسلوبة المنفعة صبر المشتري الي انقضاء الاجارة ولا ياخذ ارشا لعدم ياسه من الرد اللهم الا ان يقال ان التزويج لما كان يراد به الدوام وكان الطلاق علي الوجه المذكور نادرا لم يعول عليه اه ع ش قوله او اختيارا فينافي قوله رده المشتري وقوله فذاك	3267	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1110	true	-3779065132737111819	144	185	739	945	1504	300	علي مضي نحو ثلاثة ايام ------فانتظره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري ليردها خلية لم يبطل رده تنبيه قوله هنا فلا رد ام-----------ا ------------------------ان يريد به فلا رد قهرا فيكون مكررا لانه يستغني عنه بقوله سقط الرد قهرا-------- او اختيارا فينافي قوله رده المشتري وقوله فذاك	1110	-8418033346356180458	106	130.0	80	413	25.66585922241211	15	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3548	false	-5385377593825490162	115	160	582	807	1504	300	جاز حيث لا ربا فلا تضر زيادة تبرع بها المءدي بان لم يجعلها في مقابلة شء--------------- ويكفي---- العلم هنا بالقدر ولو باخبار المالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اشتراط قبضه تارة وتعيينه اخري في المجلس ما سبق من انهما ان توافقا في علة الربا اشترط قبضه والا اشترط تعيينه	3548	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1129	true	-4542199396249530329	143	215	702	1076	1502	300	جاز حيث لا ربا فلا تضر زيادة تبرع بها المءدي بان لم يجعلها في مقابلة شء وذلك لاستقراره ويكفي هنا العلم---- بالقدر ولو باخبار المالك اخذا مما قالوه في مسالة الكيس الاتية لان القصد الاسقاط لا حقيقة المعاوضة فاشتراط بعضهم نحو الوزن عند قضاء القرض وان علم قدره غير صحيح وفي اشتراط قبضه تارة وتعيينه اخري في المجلس ما سبق من انهما ان توافقا في علة الربا اشترط قبضه والا اشترط تعيينه	1129	-8418033346356180458	221	408.0	177	378	58.465606689453125	43	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3327	false	1525907128040313025	0	36	0	181	1469	300	مقبوضا بنفس العقد وان كان للباءع حق الحبس ولا يعتبر مضي زمن يمكن فيه التخلية والنقل قوله هو الاحق -الخ اعتمده المغني الا قوله وان كان الخ قوله كما بينته في شرح العباب عبارته لا-نه ان	3327	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1132	true	-5746825664155581936	132	157	695	820	1579	300	مقبوضا بنفس العقد وان كان للباءع حق الحبس لكن الحق ان هذا المنقول----------------------- هو الاحق بال--اعتماد--------------------------------- كما بينته في شرح العباب بما يعلم منه ان	1132	-8418033346356180458	91	118.0	71	183	49.726776123046875	16	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0795	false	7043914979656030263	27	51	141	264	1541	300	لخبرهما اي الصحيحين رخص في بيع العرايا في خمسة اوسق او دون خمسة اوسق ودونها جاءز يقينا فاخذنا به لانها للشك مع اصل التحريم	795	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1172	true	4724108320429095446	131	154	666	782	1504	300	لخبرهما ايضا------- رخص في بيع العرايا في خمسة اوسق او دون خمسة اوسق ودونها جاءز يقينا فاخذنا به لانها للشك مع اصل التحريم	1172	-8418033346356180458	115	221.0	92	123	93.49593353271484	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3503	false	-5473254391663759143	76	158	364	756	1420	300	اذ لا يخرج عن الجهل به اي المسلم فيه الا بذلك اي بذكر الاوصاف التي يختلف بها الغرض اه ع ش قوله بخلاف ما يتسامح الخ محترز القيد الثاني الذي في المتن وسياتي محترز القيد الاول الذي في الشرح قوله كالكحل والسمن ومع ذلك لو شرطه وجب----------------------- العمل به اه ع ش قوله وما الاصل الخ اي وبخلاف ما الخ وهو محترز القيد الثالث الذي في الشرح قوله واع----------------------------ترضه اي قوله --وما الاصل عدمه اه رشيدي قوله------------------ صارت بمنزلة ما الاصل وجوده	3503	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1200	true	1909106228390193319	242	287	1191	1430	1489	300	اذ لا يخرج عن الجهل ب--------------ه الا بذلك------------------------------------------------- بخلاف ما يتسامح باهما-------------------------------------------------------------------------له كالكحل والسمن وما الاصل عدمه ككتابة القن وزيادة قوته علي العمل---------------------------------------------------------------------------------------- واعترضه شارح باشتراط ذكر البكارة او الثيوبة مع ان الاصل عدم الثيوبة ويرد بانه لما غلب وجودها صارت بمنزلة ما الاصل وجوده	1200	-8418033346356180458	122	135.0	95	463	26.349891662597656	18	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3567	false	-6273541553744532347	215	240	991	1118	1425	300	ان لم يكن للمقرض غرض صحيح كردي قوله من الفرق بينهما اي بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارق الرهن بقوة داعي القرض فانه سنة وبان وضعه جر المنفعة للمقترض	3567	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1220	true	-8774047584073029333	149	203	726	1007	1503	300	ان لم يكن للمقرض غرض صحيح او له والمقترض غير ملء فيلغو لاجل امتناع التفاضل فيه كالربا ويصح العقد لانه زاد في الارفاق بجر المنفعة للمقترض ولا اثر لجرها له في الاخيرة لان المقترض لما كان معسرا كان الجر اليه اقوي فغلب وفارق الرهن بقوة داعي القرض فانه سنة وبان وضعه جر المنفعة للمقترض	1220	-8418033346356180458	97	168.0	76	281	34.51957321166992	18	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3663	false	-8772290744408164613	124	218	603	1082	1492	300	ولا نظر الخ رد للاسنوي وقوله لتضمنها اي الكذبة قوله جحد حق واجب وهو توثق المرتهن بنصيبه قوله او دعوي لما لم يجب اسقطه النهاية والمغني وهو حري بذلك ومراده بما لم يجب توثق المرتهن بنصيب شريكه قوله ان تعمده اي تعمد الجحد قوله------------ ان محل ذلك اي قبول شهادتهما قوله بظلمهما بالانكار بلا تاويل اي لاعترافه حينءذ بانتفاء احتمال ان التعمد لشبهة عرضت اه سم قوله ظهر منه من ذلك التصريح قوله وهو ظاهر اي بحث البلقيني عبارة النهاية وما نوزع به من انه------------------------------------------------ ليس كل ظلم خال عن التاويل مفسقا بدليل الغيبة	3663	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1256	true	-6379402195505488609	121	183	608	915	1483	300	ولا نظر--------------------- لتضمنها--------------- جحد حق واجب----------------------------- او دعوي لما لم يجب لاحتمال--------------------------------------------------------------------------- ان تعمده لشبهة عرضت له نعم بحث البلقيني ان محل ذلك ما لم يصرح المدعي بظلمه----ما بالانكار بلا تاويل والا ردا لان---------------------------------------------------ه ظهر منه ما يقتضي تفسيقهما --وهو ظاهر لان مراده----------------------------------- انه صرح بظلمهما بهذا الانكار لا مطلقا فاندفع ما قيل ليس كل ظلم خال عن التاويل مفسقا بدليل الغيبة	1256	-8418033346356180458	166	185.0	125	539	30.797773361206055	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3664	false	-1072280977676013359	6	78	37	397	1431	300	-ان كون مراده انه صرح بظلمهما بهذا الانكار لا يدفع هذا المنع بل لا بد في دفع منعه من اثبات ذلك الممنوع الذي هو كون الظلم المخصوص مفسقا بالدليل ومجرد كونه اراد ما ذكر ليس دليلا لان كونه اراد ذلك مسلم عند هذا القاءل لكنه يمنع هذا الحكم المدعي لذلك الظلم فتدبره فانه في غاية الوضوح اه سم اقول اشار الشارح الي اثبات ذلك الممنوع ودليله بقوله ومحل كون الكذبة لا تفسق	3664	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1256	true	-6379402195505488609	162	188	808	939	1483	300	لا----ن مراده انه صرح بظلمهما بهذا الانكار لا مطلقا فان------------------دفع ما قيل ليس كل ظلم خال عن التاويل------------------- مفسقا ب--دليل الغيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل كون الكذبة لا تفسق	1256	-8418033346356180458	88	122.0	68	361	24.376731872558594	13	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6962	false	-8729964435248328946	9	52	45	247	1532	300	ولو كانت الديون بقدر المال الخ ما نصه ---------------------------------------------------------------------فان ابي-- تولي بيع ماله او اكرهه بالضرب والحبس الي ان يبيعه ويكرر ضربه لكن يمهل في كل مرة حتي يبرا من الم الاولي لءلا يءدي الي قتله خلافا لما اطال به السبكي ومن تبعه	6962	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1271	true	69225214130778045	100	156	547	820	1537	300	ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر لعدم الحاجة اليه بل يلزمه الحاكم بقضاء الدين فان امتنع تولي بيع ماله او اكرهه بالضرب والحبس الي ان يبيعه ويكرر ضربه لكن يمهل في كل مرة حتي يبرا من الم الاولي لءلا يءدي الي قتله خلافا لما اطال به السبكي ومن تبعه	1271	-8418033346356180458	191	357.5	150	273	69.96337127685547	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6364	false	8831567466476432299	178	216	885	1074	1509	300	تقبل بينته انها قصدت بذلك عدم السفر معه علي --اوجه ال-وجهين------- وان توفرت القراءن بذلك و----------لو طلب------ من الزوجة او المقر له الحلف علي ان باطن الامر كظاهره اجيب------------------ في المقر له دون الزوجة---------- لان اقرارها بان ذلك	6364	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1289	true	-1979433922599315119	250	300	1231	1473	1473	300	تقبل بينته انها قصدت بذلك عدم السفر معه علي الاوجه من وجهين في ذلك وان توفرت القراءن بذلك وعليه ايضا لو طلب الزوج من الزوجة او المقر له الحلف علي ان باطن الامر كظاهره اجيب فيه اخذا مما ياتي في الاقرار لوارث او غيره لا فيها لان اقرارها بان ذلك-	1289	-8418033346356180458	171	275.0	137	243	70.37036895751953	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3751	false	-4466472120665037674	173	290	828	1380	1426	300	او بني فيها ثم حجر عليه ثم ان فسخ بعد مضي مدة لمثلها اجرة ضارب بها والا فلا مضاربة لسقوط الاجرة بالفسخ اه ع ش قوله او فعل ذلك بعد الحجر بان تاخر بيع مال ----------------------------------------------------------------------المفلس وعذر الباءع في عدم الفسخ او وقع بيعه بعد حجر جهله فغرس المشتري او بني ثم علم الباءع بالحجر ففسخ العقد اه ع ش قول المتن فعلوا اي وان نقصت قيمة البناء والغراس ولا نظر لاحتمال غريم اخر لان الاصل عدمه اه ع ش قوله لان الحق الي قول المتن وان امتنعوا في النهاية وكذا في المغني الا قوله وبحث الي المتن قوله وبحث الاذرعي الخ عبارة النهاية وينبغي كما قاله الاذرعي الخ اه قوله انه لا يقلع الا بعد رجوعه	3751	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1296	true	-8520279275126800619	233	282	1228	1469	1554	300	او بني فيها ثم حجر علي-------------------------------------------------------------------------------------------ه او فعل ذلك بعد الحجر خلافا لما يوهمه كلام شارح هنا وفي غيره واختار الباءع الرجوع في الارض فان اتفق الغرماء والمفلس علي تفريغها مما فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلوا لا------------------------------------------------------------------------------------ن الحق لا يعدوهم وبح-----------------------------------------------------------------------ث الاذرعي اخذا من كلام جمع------------------------------------- انه لا يقلع الا بعد رجوعه	1296	-8418033346356180458	109	134.5	83	622	17.52411651611328	19	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3784	false	11751568104809083	28	90	152	455	1485	300	هبة لشء من ماله بخلاف الهبة له لانه ليس بتفويت وانما هو تحصيل نهاية ومغني قوله بخلاف قبوله لما اوصي له به الخ اي فيصح كما صرح به الخ قوله---------- لكن الذي اقتضاه كلامهما انه لا يصح لانه تصرف مالي وهو المعتمد نهاية ومغني قوله وكان الفرق بينه اي بين عدم صحة قبوله الوصية علي ما اقتضاه كلامهما قوله ان قبوله الهبة	3784	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1310	true	-6006385712377259084	71	106	358	522	1449	300	هبة لشء من ماله بخ---------------------------------------------------------------لاف قبوله لما اوصي له به------------ كما صرح به كثيرون بل الاكثرون لكن الذي اقتضاه كلامهما انه لا يصح-------------------------------------------- وكان الفرق بينه وبين------ صحة قبوله لما وهب -----------------------له ان قبول- الهبة	1310	-8418033346356180458	134	203.0	103	313	42.811500549316406	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3809	false	3891262359240548078	0	108	0	528	1486	300	وافتي بعضهم بان للولي الصلح الخ يءخذ منه بعد التامل ان المراد جواز اقدام الولي علي ذلك للضرورة لا صحة الصلح المذكور في نفس الامر فانها مسكوت عنها وحينءذ فلا فرق بين الاقرار وعدمه ولا يرد قول الشارح وفيه نظر الخ وان بقية ماله باق بذمة المدين باطنا بل وظاهرا اذا زال المانع وتيسر استيفاء الحق منه كما في المسالة المنظر بها وهي دفع بعض ماله لسلامة باقيه فان يجوز للولي الاقدام عليه لا انه عقد صحيح يملكه به الاخذ بل هو ضامن له مطلقا علي ما تقرر والله اعلم اه سيد عمر وهذا فهم دقيق لا معدل عنه قوله اذ لا بد في صحة الصلح من الاقرار	3809	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1320	true	-7746383683069500409	109	162	542	790	1502	300	وافتي بعضهم بان للولي الصلح علي بعض دين--------------------------------- الولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تعين ذلك طريقا لتخليص ذلك البعض-- كما ان له ان يلزمه----------- دفع بعض ماله لسلامة باقيه قوله ان لا يقال كذا بخط الشيخ رحمه الله ولعل القلم سها بلا-------------------------------- والله اعلم اه مصححه وفيه نظر------------------------ اذ لا بد في صحة الصلح من الاقرار	1320	-8418033346356180458	129	120.0	97	528	24.43181800842285	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3836	false	4183800383426918221	57	81	330	441	1540	300	وكالمسجد فيما ذكر كل موقوف علي جهة عامة ك------بءر اما ما وقف علي معين فلا بد من اذنه لكن يتجدد المنع لمن استحق بعده	3836	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1335	true	-5422986209011348706	72	97	345	462	1454	300	وكالمسجد فيما ذكر كل موقوف علي جهة عامة كرباط وبءر اما ما وقف علي معين فلا بد من اذنه لكن يتجدد المنع لمن استحق بعده	1335	-8418033346356180458	111	214.5	87	117	94.87179565429688	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3903	false	-8580104776535486961	33	84	162	403	1460	300	او احلتك بماءة مثلا علي عمرو هذا التصوير قد حكم عليه في اول الباب بانه هنا كناية حيث قال تبعا لما في شرح الروض تبعا للبلقيني وغيره فان لم يقل بالدين في الاولي فكناية وحينءذ فقوله------- وكان وجه خروج هذا عن قاعدة ما كان صريحا في بابه لا محل له لان	3903	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1356	true	2990415159323344023	54	82	276	416	1568	300	او احلتك بماءة مثلا علي عمرو الوكالة بناء عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح من صحة الوكالة بلفظ الحوالة وكان وجه خروج هذا عن قاعدة ما كان صريحا في بابه احتم--اله ومن	1356	-8418033346356180458	92	125.0	70	248	37.09677505493164	17	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3965	false	-1618443173461993365	174	296	831	1410	1429	300	وانما اثر ابرا اي لفظة ابرا م---------------------------------------------------------------ن باب الافعال وهو جواب سءال قوله بابراء سيذكر محترزه قوله لم يبرا الاصيل ولا من قبله الخ عبارة الروض وان ضمن به او كفل اخر بالاخر اخر وهكذا طالبهم فان برء الاصيل برءا او غيره برء ومن بعده لا من قبله انتهت اه سم ورشيدي اي فضمير قبله وبعده للضامن كما في ع ش لا للاصيل خلافا للكردي عبارته قوله ولا من قبله اي قبل الاصيل يعني اصيل الاصيل لان كل ضامن بالنسبة الي من بعده اصيل اه فانه لا يتاتي في قوله بخلاف من بعده فتدبر قوله وذلك اي عدم العكس قوله بخل----------------------------اف ما لو برء بنحو اداء اي فيبرا الكل قوله وشمل كلامهم الخ بل كلامهم مصرح بذلك اه سم قوله------ فيكون كابراءه	3965	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1380	true	-8504134196007049283	136	196	717	1022	1542	300	وانما اثر ابرا لتعينه في صورة العكس برء الضامن وضامنه وهكذا لسقوط الحق ولا عكس فلو برء الضامن------------------------------- بابراء------------------ لم يبرا الاصيل ولا من قبله بخلاف من بعده وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في كف----------------------------------------------------------------------يل الكفيل وكفيله وهكذا-------------------------------------------------------------------------- وذلك لانه اسقاط وثيقة فلا يسقط بها الدين كفك الرهن بخلاف ما لو برء بنحو اداء------------------- وشمل كلا--------------مهم ما لو ابرا الضامن من الدين فيكون كابراءه	1380	-8418033346356180458	122	92.0	93	676	18.04733657836914	18	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4010	false	-2162869490456669266	180	288	907	1463	1528	300	بناء علي شمول الولاية للوكالة اي والا فلا حاجة الي استثناءه وتقدم له في شرح فلا يصح توكيل صبي الخ انه ليس بمالك ولا ولي اه سيد عمر قوله شمول الولاية للوكالة اي بان يراد بالولاية في المتن التسليط من جهة الشارع قوله وس-----------------------------------------فيه الخ عطف علي وكيل قوله والتوكيل في تعيين ا-----------لخ وال------------------------------------توكيل في رد المغصوب والمسروق مع قدرته علي الرد بنفسه لا يجوز كما قاله الشيخ عز الدين عبد السلام اه مغني قوله ورجحا الخ خالفهما في الروض فجزم بالبطلان واما توكل المرتد في التصرف عن غيره فهو صحيح عنده وعندهما كغيرهما وسياتي اه سم عبارة النهاية وذكرا في توكيل المرتد لغيره في تصرف مالي الوقف	4010	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1395	true	-2069375797458500344	31	82	157	418	1526	300	بناء علي شمول الولاية للوكالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسفيه اذن له في النكاح ومثله العبد في ذلك قاله ابن الرفع-----------ة والتوكيل في تعيين او تبيين مبهمة واختيار اربع الا ان يعين له عين امراة وتوكيل مسلم كافرا في استيفاء قود من مسلم او نكاح مسلمة------------------------------------------------------- ورجحا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في توكيل المرتد لغيره في تصرف مالي الوقف	1395	-8418033346356180458	117	133.5	92	644	18.167701721191406	15	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4058	false	-1766280921300771114	13	41	62	185	1469	300	الذي يتجه ان محل ما مر من منع توكيل الفاسق في بيع مال المحجور ما اذا تضمن وضع يده عليه والا فلا وجه امنعه من مجرد العقد له	4058	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1421	true	5150311995223101259	51	79	269	392	1497	300	الذي يتجه ان محل ما مر من منع توكيل الفاسق في بيع مال المحجور ما اذا تضمن وضع يده عليه والا فلا وجه لمنعه من مجرد العقد له	1421	-8418033346356180458	122	243.0	94	123	99.1869888305664	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3561	false	-1540770552912598990	10	58	46	289	1414	300	ادفع ماءة قرضا علي الي وكيلي فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فدفع----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات الامر فليس للدافع مطالبة الاخذ لان الاخذ لم ياخذ لنفسه وانما هو وكيل عن الامر وقد انتهت---- وكالته بموت الامر وليس للاخذ الرد عليه ولو رد ضمن للورثة وحق الدافع يتعلق بتركة الميت عموما لا----------- بما دفع خصوصا	3561	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1422	true	5651270544354872971	106	220	543	1119	1537	300	ادفع ماءة قرضا علي الي وكيلي فلان والظاهر ان ليدفعه في ديني في الاول والي وكيلي فلان في الثانية مجرد تصوير فيكفي ادفع ماءة قرضا علي لفلان فدفع اليه وفي عبارة فدفع اليه وقال خذه قرضا علي زيد فاخذه وظاهر ايضا ان وقال خذه الي اخره مجرد تصوير ايضا ثم مات زيد لم يرده عملا وللدافع اي لان زيدا ملكه بقبض وكيله عمرو بل لورثة زيد والا ضمنه لهم ويتعلق حق الدافع بجميع تركة زيد لانه من جملة الديون المتعلقة بها-- وليس للدافع مطالبة الاخذ لانه -----لم ياخذ لنفسه وانما هو وكيل عن الامر المنتهي بموته وكال------ة الاخذ ولذا --------ر------------د علي الورثة كما تقرر اه فقولهم وليس للدافع مطالبة الاخذ مشكل بما تقرر اولا	1422	-8418033346356180458	143	161.5	110	609	23.481117248535156	19	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4087	false	1777109701641726556	158	254	753	1270	1492	300	في الموضع---------- الثاني من شرح المنهج قوله وقيده اي التزو----------يج في شرح الروض بالامة واخرج بها الخ كان الاولي كما يعلم بمراجعة الروض ان يقول في الروض بالامة واخرج في شرحه بها العبد قوله التقييد الاول اي تقييد الاجارة بالامة قوله والاطلاق الخ عطف علي التقييد قوله منهم اي الشراح قوله وهذا اي الاطلاق في الاجارة والزواج قوله------------------------- هو الذي يتجه اعتمده شيخي------------------------- وهو ظاهر اه مغني قوله الاول اي العزل بالاجارة قوله والثاني اي العزل بالزواج قوله المذكور اي قبيل التنبيه قوله وهذان اي الاشعار بالندم و-الغالب -لمذكور قوله------------------------------------------------------------- خلافا لما وقع في شرح الروض	4087	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1427	true	-3956342319329669912	111	179	522	908	1533	300	في الاول واطلقها في الثاني واطلق---------------------- التزويج فيه وقيده في شرح الروض بالامة واخرج به--------------------------------------------------------------------------------ا العبد ووقع التقييد الاول لغير واحد من---------------------------------------------------------- الشراح والاط------------لاق في الاجارة والزواج لغير واحد منهم ومن غيرهم وهذا هو الذي يتجه ووجهه انهم عللوا الاول بزوال الولاية------------------ وهو موجود في العبد والامة ب--------------------------------------------------------------------------الاشعار بالندم وبالغالب المذكور وهذان موجودان فيهما ايضا فالوجه حمل التقييد علي انه لمجرد التمثيل خلافا لما وقع في شرح الروض	1427	-8418033346356180458	190	184.0	150	650	29.230770111083984	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4088	false	8803041450553788197	135	235	627	1132	1466	300	ولو وكل اثنين معا او مرتبا الخ فعلم ان توكيل الثاني ليس عزلا للاول وظاهر انه ينفذ تصرف الاول قبل توكيل الثاني اه سم عبارة المغني ولا ينعزل بتوكيل وكيل اخر ولا بالعرض علي البيع اه وفيهما كالنهاية ولو عزل احد وكيليه مبهما لم يتصرف واحد منهما حتي يميز للشك فيه اه قوله في تصرف بالتنوين متعلق بوكل قوله لمن فرق اي بين الخصومة و--غيرها قوله--------- وقبلا اي لم يرد واحد منهما واما اذا قبل-------------------------------------------------- احدهما فقط فهل ينفذ تصرفه فيه نظر ومقتضي قوله الاتي ما لم يصرح بالاستقلال عدم النفوذ فليراجع قوله بعد ان رايا ذلك التصرف صوابا كان	4088	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1427	true	-3956342319329669912	209	252	1059	1270	1533	300	ولو وكل اثنين معا او مرتبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تصرف---------------------------------------- الخصومة او غيرها خلافا لمن فرق وقبلا وجب اجتماعهما عليه بان يصدر عن رايهما بان يتشاورا فيه ثم يوجبا او يقبلا معا او يوكل احدهما الاخر او ياذنا---------------------------------------------------------------------------- بعد ان رايا ذلك التصرف صوابا لمن	1427	-8418033346356180458	98	103.0	76	566	17.31448745727539	16	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4089	false	-1513065048540424921	56	189	289	984	1512	300	العقد قوله تنبيه الخ عبارة ع ش تنبيه لو وكل شخصا في تزويج امته واخر في بيعها ف--------------------------------------------------------------------------------------------ان وقعا معا يقينا او احتمالا فهما باطلان فيبطل ما يترتب عليهما من تزويج الوكيل او بيعه وان ترتبا فالثاني مبطل للاول -------------لان مريد التزويج لا يريد البيع وكذا عكسه انتهي حج بالمعني قوله وقياسه اي قياس ان مريد البيع لا يزوج--- ولا يوكل في التزويج قوله كفعله اي التزو------------------------------------------------------------------يج او البيع قو-----له فلا يقاس توكيله في التزويج الخ اي المشار اليه بقوله السابق ولا يوكل في التزويج اي يعلم من عدم صحة هذا القياس عدم صحة قياس توكيله في ال--بيع بعد توكيله في التزويج علي بيع--ه بعد توكيله في التزويج المشار اليه بقوله ولا يوكل في البيع بالاولي قوله وقوعهما معا اي التوكيلين وقو----------------------له فهل يبطلان اي البيع والتزويج المترتبان علي التوكيلين قوله لاجتماع المقتضي	4089	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1428	true	5659455246650150414	20	118	96	593	1546	300	العقد----- تنبيه يتردد النظر فيما--- لو وكل شخصا في تزويج امته واخر في بيعها فعقدا معا فيحتمل ان يقال محل التردد ان وكلهما معا في ذلك والا كان المتاخر منهما مقتضيا لعزل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول اخذا مما تقرر ان مريد الب-----------------------------------------------------------------------------يع لا يزوج اي ولا يوكل في التزويج وقياسه ان الغالب ان مريد التزويج لا يبيع ولا يوكل في البيع ويحتمل ان التوكيل في التزويج او البيع ليس كفعله فلا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاس توكيله في التزويج بعد توكيله في ال--بيع علي تزويجه بعد توكيله في البيع وبفرض--------------------------------------------- وقوعهما معا او تسليم ان احدهما بعد الاخر ليس عزلا له فهل يبطلان----------------------------------------------- لاجتماع المقتضي	1428	-8418033346356180458	224	186.0	174	900	24.88888931274414	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4132	false	-5892500317526434019	172	246	840	1193	1436	300	ولعدم الفرق هنا نظر الزركشي في قول الخ عبارة النهاية ولا ينافي ما تقرر قول ابن عبد السلام لو لقن ال-------------------------------------------------------------------------------------------عربي الخ ان -هذا اللفظ----- يفهمه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ اه قوله ويرد اي تنظير الزركشي قوله لهذا اللفظ اي نعم قوله الذي لا عرف الخ عبارة النهاية الذي يخفي علي مثله معناه اه قو---------------------------------له والا فلا شء كان وجهه تساقطهما والرجوع لاصل براءة الذمة اه سم قوله او لي عليك الف او اليس لي عليك الف	4132	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1449	true	-1312163213041879161	0	107	0	532	1501	300	ولعدم الفرق هنا نظر الزركشي في ق----------------------------------------ول ابن عبد السلام لو لقن العربي كلمات غريبة لا يعرف معناها لم يءاخذ بها لانه لما لم يعرف مدلولها يستحيل عليه قصدها ويرد ب------ان لهذا اللفظ عرفا يفهمه العامي ايضا وكلام ابن عبد السلام في لفظ لا يعرفه العامي اصلا لكن الاوجه ان العامي الذي يخالطنا يقبل منه دعوي الجهل بمدلول اكثر الفاظ الفقهاء بخلاف المخالط لنا لا يقبل الا في الخفي ال--------------------------------------------------------------ذي لا عرف له يصرفه اليه ولو تعارضت بينتا اقرار زيد وابراء غريمه فان علم تاخر احدهما فالحكم له والا فلا شء ولو قال اقض الالف الذي لي عليك----------------------- او لي عليك الف او اليس لي عليك الف	1449	-8418033346356180458	148	82.0	110	663	22.32277488708496	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4167	false	-160791028035248720	265	286	1269	1371	1432	300	فمن فروعها هنا اقرار بعض الورثة علي التركة بدين او وصية فيشيع حتي لا يلزمه الا قسطه من حصته من التركة	4167	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1473	true	5023848220098937793	72	93	348	450	1506	300	فمن فروعها هنا اقرار بعض الورثة علي التركة بدين او وصية فيشيع حتي لا يلزمه الا قسطه من حصته من التركة	1473	-8418033346356180458	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0981	false	2214103826601687916	0	23	0	108	1611	300	الصلاة عليه اي حيث لا اجرة له لقلة الزمن والا لم يلزمه بدله بلا اجرة فيما يظهر ثم رايت الاذرعي ذكره حيث قال	981	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1481	true	2376903035895165418	185	208	954	1062	1538	300	الصلاة عليه اي حيث لا اجرة له لقلة الزمن والا لم يلزمه بذله بلا اجرة فيما يظهر ثم رايت الاذرعي ذكره حيث قال	1481	-8418033346356180458	107	213.0	84	108	99.0740737915039	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4215	false	1632887694847752152	4	28	17	131	1517	300	تضمنت خلوة او نظرا محرما ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعتبار المظنة لم تصح والا صحت اه سم قوله وعلم مما مر انا حيث حكمنا بالفساد فلا اجرة	4215	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1486	true	-5314211834719926014	26	100	140	537	1586	300	تضمنت خلوة او نظرا محرما ولو لمن لا يعرف بالفجور خلافا لما يوهمه كلام بعضهم ولو كان المستعير او المستعار خنثي امتنعت فتفسد اخذا بالاحوط وانما جاز ايجار حسناء لاجنبي والايصاء له بمنفعتها لانه يملك المنفعة فينقلها لمن شاء والمستعير لا يعير فينحصر استيفاءه بنفسه اي اصالة حتي لا ينافي ما مر من جواز انابته والاوجه في اعارة قن كبير لامراة انه كعكسه فيما ذكر------------------------------------------ وعلم مما مر انا حيث حكمنا بالفساد فلا اجرة	1486	-8418033346356180458	72	-44.5	57	439	16.400911331176758	15	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2189	false	-355830800302231705	243	265	1179	1285	1443	300	اما ما اعرض مالكه عنه وهو ممن يصح اعراضه لا كسفيه فهو لذي الارض ان قلنا بزوال ملك مالكه عنه بمجرد الاعراض	2189	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1499	true	-7023639101136879242	228	250	1128	1234	1482	300	اما ما اعرض مالكه عنه وهو ممن يصح اعراضه لا كسفيه فهو لذي الارض ان قلنا بزوال ملك مالكه عنه بمجرد الاعراض	1499	-8418033346356180458	106	212.0	84	106	100.0	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4311	false	8019450964754394973	243	295	1230	1487	1506	300	وليس منه اي من الاستيلاء منع المالك من سقي ماشيته او غرسه حتي تلف فلا ضمان وان قصد منعه عنه علي المعتمد وفارق هذا هلاك ولد شاة ذبحها بانه ثم اتلف غذاء الولد المتعين له باتلاف امه بخلافه هنا وبهذا الفرق يتايد ما ياتي عن ابن الصلاح وغيره قبيل والاصح ان السمن	4311	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1502	true	-572249126558456296	65	114	344	585	1557	300	وليس منه---------------- منع المالك من سقي ماشيته او غرسه حتي تلف فلا ضمان وان قصد منعه عنه علي المعتمد وفارق هذا هلاك ولد شاة ذبحها بانه ثم اتلف غذاء الولد المتعين له باتلاف امه بخلافه هنا وبهذا الفرق يتايد ما ياتي عن ابن الصلاح وغيره قبيل والاصح ان السمن	1502	-8418033346356180458	241	470.0	192	257	93.77432250976562	48	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4266	false	3127076788979410311	0	40	0	182	1489	300	اما اذا كان ما فيه الخ قبيل قول المصنف وان سقطت الخ قوله--------------------------------------------- بريح هابة حال الفتح قضية ما ذكره في الريح انه لا فرق بين كون الريح سببا لسقوط الزق------------------------ مثلا------------------------------------------------------------- او لتقاطر ما فيه حتي ابتل اسفله فسقط	4266	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1508	true	-1003456753227907007	178	240	864	1176	1462	300	اما اذا كان ما فيه جامدا فخرج بتقريب غيره نارا اليه فالضامن هو المقرب لقطعه اثر الاول بخلاف ما لو خرج بريح هابة حال الفتح او شمس مطلقا لانهما لا يصلحان للقطع ومثلهما كما هو ظاهر فعل غير العاقل مطروح علي الارض مثلا فخرج ما فيه بالفتح او منصوب فسقط بالفتح لتحريكه الوكاء وجذبه او لتقاطر ما فيه حتي ابتل اسفله وسقط	1508	-8418033346356180458	86	80.5	64	312	27.564102172851562	17	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4285	false	4315254248467182960	14	43	71	210	1489	300	قوله وهذا اي ما صرحوا به ا---------ن الواجب الاقصي من الغصب الي تعذر المثل في حالة الخ وكذا قول--------------------------------------------------ه وهو الخ قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يصرح بان المنقول هو اعتبار المغصوب	4285	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1516	true	-2833057225884717852	142	203	711	1006	1511	300	قاله شارح والذي صرحوا به كما علمت ان الواجب الاقصي من الغصب الي تعذر المثل في حالة او الي التلف في اخري وهذا غير الامرين اللذين بناهما علي ما ذكره وهو ظاهر او صريح في ان العبرة بقيمة المغصوب لا المثل والا لم يعتبر من وقت الغصب ومن ثم ذكر شيخنا في شرح الروض ما يصرح بان المنقول هو اعتبار المغصوب	1516	-8418033346356180458	110	172.5	85	295	37.28813552856445	19	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4349	false	7554820119618782598	23	108	118	525	1481	300	بل بتسليمه يمكن عطفه علي خلع اي و------------------------يلزمه ما ياتي من انه لا يصح الاعتياض عن النجوم ومراده بهذا دفع تعين عطفه علي دم اه وعبارة ع ش قوله بتسليمه اي تسليم امتناع ثبوته في الذمة وانه مبني علي صحة الاعتياض عن النجوم فليس المراد انه بتقدير عطفه علي خلع يكون تفريعا علي المعتمد من امتناع الاعتياض اه قوله ثم ما ذكر الخ اي من ثبوت الشفعة في عوض النجوم علي تقدير عطفه علي دم او خلع قوله لكن الذي جزما به في بابها المنع	4349	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1544	true	5338337873775086769	15	52	80	257	1554	300	بل بتسليمه يمكن عطفه علي خلع اي وعوض نجوم بان يملك شقصا ويعوضه السيد------------------------- عن النجوم ثم ما ذكر فيها هنا----------------------------------------------------------------------------- مبني علي صحة الاعتياض عنها وهو منصوص وصححه جمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الذي جزما به في بابها المنع	1544	-8418033346356180458	110	120.5	85	431	25.52204132080078	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4508	false	723853862323723852	36	95	175	483	1463	300	الشارح ففي ماءة من بظرفها لا بد ان يذكر الجنس وفي عبارة الروض المذكورة اشعار بموافقة عبارة العباب المذكورة فتامل اه وقال السيد عمر قوله لا بد ان يذكر جنس الظ------------------------------------------------------------------------------------------رف تامل الفرق بينه وبين قوله انفا اما الموزون الخ فان الظروف من جملة الموزونات فليتامل تصوير هذه المسالة مع قوله الاتي اما لو قال ماءة رطل فالظرف منها	4508	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1607	true	6058378652848961277	160	199	771	940	1504	300	الحساب ففي ماءة من بظرفها لا بد ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر جنس الظرف او يقول ماءة من مما شءت وفي ماءة قدح بر بظرفها لا بد ان يكون مما لا يختلف عرفا كما ذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما لو قال ماءة رطل فالظرف منها	1607	-8418033346356180458	75	13.0	58	398	18.844221115112305	14	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4519	false	5589817618732791664	207	279	1054	1400	1513	300	ولا اجرة لها من حين الفسخ ظاهره وان لم تعلم به سم و ع ش اي وان ارضعت رشيدي قوله والصبي عطف علي مدة الرضاع قوله علي ما في الحاوي عبارة النهاية والمغني كما في الحاوي اه قوله باختلاف نحو سنه اسقط النهاية والمغني لفظة النحو وقال الرشيدي قوله م ر باختلاف سنة قد يءخذ منه ان المراد بوصفه ذكر سنه فليراجع اه قوله وتكلف المرضعة اكل وشرب كل ما يكثر اللبن	4519	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1611	true	223225693753214855	157	184	829	963	1608	300	ولا اجرة لها من حين الفسخ------------------------------------------------------ والصبي برءيته او وصف---------ه علي ما في الحاوي لاختلاف شرب-------------------------------ه باختلاف نحو سن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتكلف المرضعة اكل وشرب كل ما يكثر اللبن	1611	-8418033346356180458	110	170.0	86	346	31.791908264160156	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4540	false	4657889858256863285	61	283	288	1380	1458	300	مدة لا يبلغ فيها بالسن وان احتمل بلوغه بالاحتلام لان الاصل بقاء الصبا اه مغني قوله لا يءجر المرهون الخ اي بغير اذن المرتهن قوله------ ولا يجوز اجارة الاقطاع اكثر من سنة -------------------------------------------------الخ المعتمد انه يجوز ايجار الاقطاع مدة تبقي فيه غالبا وان احتمل رجوع السلطان فيه قبل فراغ مدة الاجارة او لم يعلم بقاء المءجر تلك المدة لانه يستحق في الحال والاصل البقاء فان رجع السلطان او مات المءجر قبل فراغ المدة انفسخت في الباقي م ر اه سم علي حج ومن ذلك الارض المرصدة علي المدرس والامام ونحوهما اذا كان النظر له فان اجرها مدة ومات قبل تمامها تنفسخ الاجارة في الباقي اه ع ش قوله في منذور عتقه الخ اي فيمن نذر سيده ان يعتقه اذا مضت سنة بعد شفاء مريضه قوله انه لا يجوز ايجاره اكثر منها المتجه جواز الايجار اكثر من سنة فاذا مضت سنة بعد الشفاء وحصل العتق قبل انقضاء مدة الاجارة انفسخت في الباقي ويفارق ما ياتي بتقدم سبب العتق هنا علي الايجار بخلافه ثم سم و ع ش ورشيدي قوله مطلقا اي في الوقف والطلق قوله السرخسي بفتحتين فسكون المعجمة نسبة الي سرخس مدينة بخراسان انتهي لب للسيوطي اه ع ش قوله--------------------- بان ذكرها اي الثلاثين قوله واذا زيد الي المتن في المغني الا قوله ومر الي وقد قوله لم يجب بيان حصة كل اي كل سنة كما لو استاجر سنة ل--------------------------------------------ا يجب تقدير	4540	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1619	true	-8144606780688494521	127	259	670	1311	1523	300	مدة لا يبلغ فيها بالسن والا بطلت في الزاءد ومر ان الراهن لا ي--------------------------ءجر المرهون لاجنبي الا مدة لا تجاوز حلول الدين ولا يجوز اجارة الاقطاع اكثر من سنة كما نقله البدر بن جماعة عن المحققين وبحث البلقيني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في منذور عتقه بعد سنة من----------------------------------- شفاء مريض-----ه انه لا يجوز ايجاره اكثر منها لءلا يءدي الي دوامها عليه بعد عتقه ل------------------------------------------------------------------------------ما ياتي انها لا تنفسخ بطرو العتق وفي قول لا يزاد فيها علي سنة--------- مطلقا لاندفاع الحاجة بها وقول السرخسي انه المذهب في الوقف شاذ بل قيل غلط وفي قول لا تزاد علي ثلاثين سنة لان الغالب تغير الاشياء بعدها ورد بان ذكرها في النص للتمثيل- واذا زيد علي سنة --------------------------------------لم يجب بيان حصة كل بل توزع الاجرة علي قيمة منافع السنين ومر بيان اقل ما يءجر له العقار وقد لا يجب تقدير	1619	-8418033346356180458	236	3.5	175	1212	19.471946716308594	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4613	false	4391578505821939090	83	216	432	1106	1522	300	التي لا يدري كيف صار الشارع الخ في هذا الكلام اشعار بان كلام-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه في المنازل التي في الشارع فراجعه اه سم اقول ظاهر ما مر انفا عن المغني والقليوبي الاطلاق وعدم تقييد المنازل بكونها في الشارع قوله محرم علي مفتي زماننا وحاكمه الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الاجتهاد انقطع بعد الماءة السادسة كما سيصرح به الشارح اه كردي قوله وانما يتجه ذلك اي ما قاله الاذرعي و----------------------الشيخ قوله هذا اي قوله وانما يتجه ذلك الخ قوله----------------- ضابطه اي الاجماع الفعلي قوله اج-----------------------------------ماع مجتهدي عصر الخ هل المراد بالاجتهاد المطلق المستقل او ولو المنتسب محل تامل فان اريد الاول اتضح قوله وانما يتجه الخ وان اريد ما يعم الثاني فتعقيب كلام الاذرعي وغيره محل تامل لا سيما مع تقرير ما افاده بقوله نعم ما ثبت اه ع ش سيد عمر قول--------------------------ه مع علمهم به وعدم انكارهم له	4613	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1651	true	9054600880263220240	66	204	356	1081	1559	300	التي لا يدري كيف صار الشارع فيها شارعا فيجب الجزم بجواز القعود في افنيتها وانه لا اعتراض لاربابها اذا لم يضر بهم وعليه الاجماع الفعلي اه واعتمدوه بل قال شيخنا انه في الحقيقة كلام اءمتنا ولا اشكال في ان خرق الاجماع ولو فعليا-------------------------------------------------------------------- محرم علي مفتي زماننا وحاكمه لانتفاء الاجتهاد عنهما فان فرض وجود مجتهد فظاهر كلامهم انه يحرم اي الخرق في الاجماع الفعلي كالقولي وهو الوجه اه وانما يتجه ذلك في اجماع فعلي علم صدوره من مجتهدي عصر فلا عبرة باجماع غيرهم وانما ذكرت هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------لان الاذرعي وغيره كثيرا ما يعترضون الشيخين والاصحاب بان الاجماع الفعلي علي خلاف ما ذكروه فاذا علمت ضابطه الذي ذكرته لم يرد عليهم الاعتراض بذلك لانه لا يعلم ان ذلك اجماع مجتهدي عصر او لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ما ثبت فيه ان العامة تفعله وجرت اعصار المجتهدين عليه مع علمهم به وعدم انكارهم له	1651	-8418033346356180458	166	128.0	121	1073	15.470643043518066	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4685	false	2418049647774005825	2	23	7	107	1478	300	ولغير اهل المدرسة ما اعتيد فيها من نحو نوم بها وشرب-------- ماءها ما لم ينقص الماء عن حاجة اهلها علي الاوجه	4685	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1655	true	4829900863530777343	89	112	445	553	1514	300	ولغير اهل المدرسة ما اعتيد فيها من نحو نوم بها وشرب وطهر من ماءها ما لم ينقص الماء عن حاجة اهلها علي الاوجه	1655	-8418033346356180458	100	191.5	79	108	92.59259033203125	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4634	false	-7821950591136911783	79	180	393	881	1456	300	مرة او اكثر لان الماء ما لم يجاوز الخ قال في العباب وفي الخادم عن الجرجاني ما يوافقه ومن قدم بالسقي فاحتاجت ارضه سقية اخري فان كان قبل وصوله الي من بعده مكن والا فلا حتي يفرغ انتهي اه سم قوله ما لم يجاوز الخ عبارة المغني قبل وصوله للاسفل اه وهي موافقة لعبارة العباب المارة انفا قوله اي الاقرب للنهر اي لاوله وراسه قو--------------------------------------------------------------------له ان احيوا معا الخ الوجه ان يزيد او احيوا الاعلي فالاعلي فتامله اه سم اقول هذا مفهوم بالاولي من قول الشارح اما لو كان الاسفل الخ قوله------------- بل له منع من اراد احياء اقرب منه الخ	4634	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1659	true	-3429462101959273082	57	119	269	553	1459	300	مرة او اكثر لان الماء ما لم يجاوز-------------------------------------------------------------------------- ارضه فهو احق ب--------------------------------------------------------------------ه ما دامت له به حاجة فالاعلي---------------------------------------------------------------- اي الاقرب للنهر فالاقرب وان هلك زرع الاسفل قبل انتهاء النوبة اليه اما اذا اتسع فيسقي كل متي شاء هذا كله ان احيوا معا او جهل الحال -------------------------------------------------------------------------------اما لو كان الاسفل اسبق احياء فهو المقدم بل له منع من اراد احياء اقرب منه الي	1659	-8418033346356180458	138	154.0	104	569	24.253074645996094	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4657	false	6473881880011399555	104	248	486	1200	1438	300	وحكم الاثنين الخ الاخصر الاولي والمراد الجمع ما فوق الواحد------------- مجازا بقرينة المقابلة قوله بالاثنين متعلق بالصادق ش اه سم قوله-------------------------------------------- في ا-------------------------لحال اي حال الوقف قوله او عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يطعم الخ لا يخفي انه خارج عن المعين فلا حاجة الي اخراجه بامكان تمليكه كما نبه عليه سم عبارة النهاية او علي القراءة علي راس قبره او قبر ابيه الحي اه قال ع ش قوله م ر او قبر ابيه الحي ووجه عدم الصحة فيه انه منقطع الاول اه قوله المساكين ناءب فاعل يطعم وقوله ريعه بالنصب مفعوله الثاني قوله او قبر ابيه اي هو حي قوله وان علم راجع للمسالتين قوله---------------------------------------------------------------------- وكان الفرق اي بين الاطعام والقراءة قوله----------------- فصحت اي القراءة اي الوقف عليها قوله بشرط معرفته اي القبر قوله ولا كذلك الاطعام الخ اي فلم يصح الوقف عليه مطلقا قوله عليه اي راس القبر قوله علي انه ياتي تفصيل في مسالة القراءة	4657	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1668	true	-3400660452528335665	90	204	440	1026	1489	300	وحكم الاثنين يعلم من مقابلة----------- الجمع ب------الواحد الصادق حينءذ مجازا بقرينة المقابلة----- بالاثنين اشترط عدم المعصية وتعيينه كما افاده قوله معين و امكان تمليكه من الواقف في الحال بان يوجد خارجا متاهلا للملك لان الوقف تمليك المنفعة فلا يصح الوقف علي معدود كعلي مسجد سيبني او علي ولده ولا ولد له او علي فقراء اولاده ولا فقير فيهم او علي ان يطعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المساكين--------------------- ريعه ----------علي ---راس قبره او قبر ابي--------------ه وان علم وافتي ابن الصلاح بانه لو وقف علي من يقرا علي قبره بعد موته فمات ولم يعرف له قبر بطل انتهي وكان الفرق ان -------------القراءة علي القبر مقصودة شرعا فصحت------------------------------- بشرط معرفته --------------ولا كذلك الاطعام عليه علي -------------------------------------------------------انه ياتي تفصيل في مسالة القراءة	1668	-8418033346356180458	218	201.5	172	989	22.04246711730957	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4657	false	6473881880011399555	255	284	1232	1368	1438	300	----منقطع الاول الخ عبارته ثم----------- ولو كان الوقف منقطع الاول كوقفته علي من يقرا علي قبري او---- قبر ابي وابوه حي بخلاف وقفته الان او بعد موتي علي من	4657	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1678	true	2308127225362696233	268	300	1386	1540	1540	300	وقف منقطع الاخر فيصرف للمصالح لا لاقاربه ولو كان الوقف منقطع الاول كوقفته علي من يقرا علي قبري او علي قبر ابي وابوه حي بخلاف وقفته الان او بعد موتي علي من-	1678	-8418033346356180458	120	212.5	94	155	77.41935729980469	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4694	false	-7648920482936097275	141	164	695	798	1441	300	ثم ان كان في ايديهم او يد غيرهم قسم بينهم بالسوية او في يد بعضهم فالقول قوله وكذا الناظر ان كان في يده	4694	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1688	true	-3770169474150398143	247	270	1259	1362	1534	300	ثم ان كان في ايديهم او يد غيرهم قسم بينهم بالسوية او في يد بعضهم فالقول قوله وكذا الناظر ان كان في يده	1688	-8418033346356180458	103	206.0	80	103	100.0	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4659	false	-616664001700244621	64	101	335	521	1466	300	الاتي ولا يدخل الحمل عند الوقف اي علي الاولاد لانه لا يسمي ولدا وانما يستحق من غلة ما بعد الانفصال- كالحمل الحادث علوقه بعد الوقف فانه انما يستحق من غلة ما بعد انفصاله خلافا لمن نازع فيه	4659	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1690	true	9179186184239439106	69	103	351	521	1570	300	النسب ولا يدخل الحمل عند الوقف--------------- لانه لا يسمي ولدا وانما يستحق من غلة ما بعد --انفصاله كالحمل الحادث علوقه بعد الوقف فانه انما يستحق من غلة ما بعد انفصاله خلافا لمن نازع فيه	1690	-8418033346356180458	166	306.5	132	187	88.77005004882812	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4724	false	-6973265274059511528	121	222	606	1080	1471	300	ولو جني الموقوف جناية اوجبت مالا فهي في بيت المال مفروض فيما اذا تعذر فداءه من جهة الواقف لموته او فقره علي ما يفيده قول الشارح م ر فان مات الواقف اه وعبارة سم قوله فهي في بيت المال قال في الروض لا في تركة الواقف انتهي وافتي بكونها في بيت المال شيخنا الشهاب الرملي ومحل كونها في بيت المال بعد موت الواقف بان مات ثم جني فان كان حيا فداه باقل الامرين كما في الروض اه قوله ولعله اي قول القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اشتراه من غلة الوقف فهو ملكه ايضا الا ان يكون الخ قوله --------------------------------------------------------------------------علي ان نفقة العبد لا تجب	4724	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1701	true	-7484238940755291852	221	294	1138	1513	1541	300	ولو جني الموقوف جناية اوجبت مالا فهي في بيت المال وفي فتاوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي لو اشتري الموقوف عليه حجر رحا لرقة الموقوف كان ما اشتراه ملكه ولا ضمان عليه في استعماله الاول حتي رق كما لا يضمن المستاجر والمستعير ما تلف بالاستعمال ولو اشتراه من غلة الوقف فهو ملكه ايضا الا ان يكون الواقف اشترط ان يبدا من غلته بعمارته فيكون وقفا كالاصل قال القمولي ولعله منه تفريع علي ان نفقة العبد لا تجب	1701	-8418033346356180458	137	191.5	108	698	19.627506256103516	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4730	false	7207519790218646408	69	106	343	518	1567	300	في فتاوي ابن عبد ال-------------------------------------------------------------------------------سلام وما في الروضة قوله ب------------------حمل هذا -اي ما في الروضة قوله---------------------------------------------------------------- لانه اضاعة مال فيه ان اضاعة المال جاءزة لادني غرض وتعظيم المسجد غرض اي غرض قوله بحمل الاول علي ما اذا	4730	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1704	true	-8636913204603065219	71	130	374	665	1596	300	في فتاوي ابن عبد السلام يجوز ايقاد اليسير في المسجد الخالي ليلا تعظيما له لا نهارا للسرف والتشبه بالنصاري وفي الروضة يحرم اسراج الخالي وجمع بحمل هذا علي ما اذا اسرج من وقف المسجد او ملكه والاول علي ما اذا تبرع به من يصح تبرعه وفيه نظر لانه اضاعة مال بل الذي يتجه الجمع ب----------------------------------------------حمل الاول علي ما اذا	1704	-8418033346356180458	85	88.5	63	337	25.222551345825195	14	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4738	false	-8766810614762453317	47	152	227	722	1446	300	في وقف لا وظاءف فيه اي لا مطلقا قو-----------------له ان ذلك اي التولية والعزل قوله وفي ول------------------اية م----------------------------------------ن هو اصلح الخ الاصوب وفي ولاية غير هو الخ اي كتولية من مع وجود من هو اصلح منه للطلبة مدرس قوله ونقل الاذرعي عمن لا يحصي الخ ينبغي ان يكون محل الخلاف والتردد حيث لم ينص الواقف علي تفويض ذلك الي احدهما ولم يكن ثم عرف مطرد في زمنه كما هو ظاهر والا فالمتبع شرطه او العرف المذكور بلا خلاف والله اعلم اه سيد عمر وعبارة الرشيدي قوله ونقل الاذرعي عمن لا يحصي وقال الخ اي والكلام في النظر الخاص لا من نصبه الحاكم حيث النظر له	4738	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1708	true	3010735198717744824	88	129	452	650	1536	300	في وقف لا وظاءف فيه وبان المفهوم من تفويضهم القسمة له ان ذلك له لكن للحاكم الاعتراض عليه فيما لا يسوغ وفي ولاية من هو اصلح للمسلمين ونقل الاذرعي عمن لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصي وقال انه الذي نعتقده ان---------------------- الحاكم لا ---نظر له	1708	-8418033346356180458	66	-123.5	48	570	11.578947067260742	11	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4739	false	-4472603582901243928	21	148	91	705	1429	300	ان الحاكم لا نظر له معه الخ انظر لو كان الحاكم هو الذي ولاه النظر سم علي حج اقول لا نظر له معه ولو كان هو الذي ولاه اه قوله معه اي مع الناظر قوله ثم حمل اي الاذرعي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعترض -اي الحمل المذكور قول----------------------------------------ه ورد اي الاعتراض بان الناظر الخ اعتمده م ر اه سم وكذا اعتمده المغني كما ياتي قوله بان الناظر قاءم مقام الواقف فانه قد اقامه مقام نفسه اه مغني قوله وهو الذي الخ اي الناظر قوله فكيف يقال الخ وهذا هو المعتمد كما صوبه الزركشي وغيره اه مغني قوله بتقديمه اي المدرس عليه اي الناظر وهو اي المدرس فرعه اي الناظر قوله وسءل الخ عبارة النهاية والاقرب ان المراد بالمعيد من يعيد----------------------------------------- للطلبة------- الدرس الخ قوله عن الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد في التدريس بم يتخلص	4739	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1708	true	3010735198717744824	124	257	630	1307	1536	300	ان الحاكم لا نظر له -----------------------------------------------------------------------معه ولا تصرف بل نظره معه نظر احاطة ورعاية------------- ثم حمل افتاء ابن عبد السلام بان المدرس هو الذي ينزل الطلبة ويقدر جامكياتهم علي انه كان عرف زمنه المطرد والا فمجرد كونه مدرسا لا يوجب له تولية ولا عزلا ولا تقدير معلوم انتهي واعترض بان المتجه ما قاله العز لا سيما في ناظر لا يميز بين فقيه وفقيه ورد------------ بان النا-----------------------------------------------------------------ظر قاءم مقام ال-------------------------------------واقف وهو الذي يولي المدرس------- فكيف يقال-------------------------------------------------------- بتقديمه---------- عليه وهو-------------------- فرعه وكونه لا يميز لا اثر له لانه يمكنه ان يسال--------------------- من يعرف مراتبهم وفي قواعد العز يجب تفريق المعلوم للطلبة في محل الدرس لانه المالوف ورد بان ذلك لم يءلف في زمننا وبان اللاءق بمحاسن الشريعة تنزيه مواضع العلم والذكر عن الامور الدنيوية كالبيع واستيفاء الحق وسءل بعضهم عن المعيد في التدريس بم يتخلص	1708	-8418033346356180458	171	126.0	129	989	17.290191650390625	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4742	false	-8060096769195169131	241	284	1157	1383	1453	300	ونفوذ العزل في الامر العام الخ مقول قال قوله الاذان الخ بدل من الوظاءف الخاصة عبارة النهاية والمغني كالاذان الخ بالكاف قوله--------------------------------------------------------- كما افتي به كثير من المتاخرين الخ وهذا هو المعتمد نهاية ومغني قوله لم يجز عزله بمثله ولا بدونه اي ولا	4742	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1710	true	-8048404959408962510	127	168	644	867	1542	300	ونفوذ العزل في الامر العام اما-------------------------------- الوظاءف الخاصة---------------------- كالاذن والامامة والتدريس والطلب والنظر ونحوه فلا ينعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين منهم ابن رزين فقال من تولي تدريسا--- لم يجز عزله بمثله ولا بدونه--- ولا	1710	-8418033346356180458	118	148.0	94	283	41.69611358642578	18	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7547	false	-6366746464362333428	49	78	245	401	1501	300	العزل في الاصح هذا في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كامامه واذان وتصوف وتدريس و--طلب و--نظر ونحوها فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به جمع ------متاخرون	7547	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1710	true	-8048404959408962510	128	154	650	801	1542	300	العزل في------------- الامر العام اما الوظاءف الخاصة كالاذن والامامة وال-تدريس والطلب والنظر ونحوه- فلا ينعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين	1710	-8418033346356180458	124	201.0	101	166	74.69879150390625	15	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4759	false	585686446112318398	229	264	1059	1218	1382	300	ولو مات قبل صرفه في ذلك انتقل لورثته ملكا وان قصد التبسط المعتاد صرفه------------------------------------------------------------------------------- كيف شاء اه ع ش وقوله كما صرح به حج اي فيما ياتي قبيل قول المصنف---------------------------------------------------------------- وللاب الرجوع في هبة ولده	4759	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1724	true	-8373648624102189628	45	105	227	529	1508	300	ولو مات قبل صرفه في ذلك انتقل لورثته ملكا مطلقا كما هو ظاهر لزوال التقييد بموته كما لو ماتت الدابة الموصي بعلفها قبل الصرف فيه فانه يتصرف فيه مالكها كيف شاء ولا يعود لورثة الموصي او بشرط ان يشتري بها ذلك بطل الاعطاء من اصله لان الشرط صريح في المناقضة لا يقبل تاويلا بخلاف غيره وللاب الرجوع في هبة ولده	1724	-8418033346356180458	80	96.5	61	302	26.490066528320312	16	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3553	false	-814082410623786725	123	168	613	830	1489	300	ان ما جرت به العادة في بعض البلاد- من وضع طاسة بين يدي صاحب الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم يقسم علي المزي----------ن ونحوه انه ------------------ان قصد المزين وحده او مع نظاءره المعاونين له عمل بالقصد وان اطلق كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن يشاء	3553	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1730	true	-8818022972773725404	163	211	842	1076	1501	300	ان ما اعتيد-------- في بعض النواحي من وضع طاسة بين يدي صاحب الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم تقسم علي الحالق او الخاتن ونحوه يجري فيه ذلك التفصيل فان قصد ذاك--- وحده او مع نظراءه المعاونين له عمل بالقصد وان اطلق كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن -شاء	1730	-8418033346356180458	184	304.5	142	246	74.79674530029297	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3554	false	-3436054161273040703	155	198	744	962	1463	300	محل ما مر من الاختلاف في النقوط المعتاد في الافراح اذا كان صاحب الفرح يعتاد اخذه لنفسه اما اذا اعتيد انه لنحو الخاتن وان معطيه انما قصده فقط فيظهر الجزم بانه لا رجوع للمعطي علي صاحب الفرح وان كان الاعطاء انما هو لاجله	3554	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1731	true	3653342547634567561	35	78	190	407	1458	300	محل ما مر من الاختلاف في النقوط المعتاد في الافراح اذا كان صاحب الفرح يعتاد اخذه لنفسه اما اذا اعتيد انه لنحو الخاتن وان معطيه انما قصده فقط فيظهر الجزم بانه لا رجوع -لمعطي علي صاحب الفرح وان كان الاعطاء انما هو لاجله	1731	-8418033346356180458	217	429.0	174	218	99.5412826538086	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7071	false	8602802822117171348	83	104	397	501	1441	300	وخرج بسباه في جيشنا نحو سرقته له فان قلنا يملكه كله فكذلك او غنيمة وهو الاصح فهو مسلم لان بعضه للمسلمين	7071	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1761	true	-1589452961947135027	49	70	254	358	1593	300	وخرج بسباه في جيشنا نحو سرقته له بان قلنا يملكه كله فكذلك او غنيمة وهو الاصح فهو مسلم لان بعضه للمسلمين	1761	-8418033346356180458	103	205.0	82	104	99.03845977783203	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4879	false	-452923076185234984	1	65	5	340	1493	300	المناصب الدينية واستنابة من لا يصلح او يصلح بنزر يسير من المعلوم وياخذ ذلك المستنيب مال الوقف علي ممر الاعصار اه قوله واستنابة من الخ عطف علي اكل عطف سبب علي مسببه قوله بنزر يسير متعلق بالاستنابة اي بشء قليل ففي النزر تجريد بياني لانه في الاصل بمعني القليل كاليسير قوله---------------------------------------------- ويرد الخ اي الاذرعي بانه اي السبك سد ذلك الباب باشتراط كونه مثله	4879	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1773	true	948972692756219537	20	49	103	249	1561	300	للمناصب الدينية واستنابة من لا يصلح او يصلح بنزر ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير قال غيره وهكذا جري فلا حول ولا قوة الا بالله انتهي ويرد--------------- بانه--------- سد ذلك الباب باشتراط كونه مثله	1773	-8418033346356180458	97	132.5	78	381	25.459318161010742	14	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4909	false	6207219745406092361	15	101	77	478	1437	300	فيهم او في بيت المال او لمنع الخلو سيد عمر قوله فاذا تعذر اي بيت المال لعدم انتظامه تعينوا اي اهل الفرض قوله---------- لان للمزكي غرضا في الدفع اليه لتيقنه الخ لا يخفي ما فيه من المصادرة الا ان يجعل اللام بمعني من المباينة قول-----------------------ه ولا غرض هنا اي في الميراث اه مغني قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون الارث فيه تردد فقد ورد انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه ثم رايت المحشي سم نبه عليه سيد عمر اه ابن الجمال قوله وما اوهمته عبارته من انه	4909	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1784	true	-4241865804791529106	201	270	1065	1440	1594	300	فيهم او في بيت المال--------------------------- فاذا تعذر-------------------------- تعينوا وانما جاز دفع الزكاة للجاءر لان للمزكي غرضا في الدفع اليه لتيقنه به براءة ذمته وتوفر مءنة التفرقة عليه ودفع خطر ضمانه بالتلف بعد التمكن لو لم يبادر بالدفع اليه ولا غرض هنا وايضا فمستحقو الزكاة قد ينحصرون بالاشخاص فيطالبون ولا كذلك جهة المصالح فكانت اقرب للضياع وايضا فالشارع نص علي ولاية الامام للزكاة دون الارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اوهمته عبارته من انه	1784	-8418033346356180458	134	137.5	102	537	24.953445434570312	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4924	false	-5946062764304452183	58	193	262	920	1434	300	تموت بنت---------ها وتترك ولدا متزوجا بنت-------- خالته اه سم قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فترثه اي ترث الجدة العليا من ذلك الولد قوله من جهة كونه ابن بنت بنتها الخ اي لانها من الجهة الاولي جدة لام وهي لا يحجبها الا الام والام مفقودة هنا ومن الجهة الثانية اي بشقيها جدة لاب وهي يحجبها كل من الاب والام موجود هنا فيحجبها اه سم قوله لا من جهة كونه ابن ابن ابنها اي الذي في الصورة الاولي وقوله او ابن ابن بنتها اي الذي في الصورة الثانية قوله اجماعا الي قوله والق-----------------------------------------ربي من--- جهة امهات الاب في المغني الا قوله وقصر الي نعم وقوله لتحقق الي والجدات وقوله بتيقنها قوله ادلت اي البعدي بها اي القربي قوله وقصر الخ مبتدا خبره قوله اصطلاح اخر قوله------------------------------------------------ فالمنع اي عل---ي هذا--- القصر------------- الذي هو اصطلاح اخر قوله غير ما في المتن هنا	4924	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1791	true	-881217487360382962	108	222	549	1081	1438	300	يموت ابنها او بنتها وتترك ولدا متزوجا بنت عمته او خالته وله منها ولد فيموت هذا الولد بعد موت امه وامها ويترك اباه وجدته العليا التي هي ام ام امه وام ابي ابيه او وام ام ابيه فترث--------------------------------------ه من جهة كونه ابن بنت بنتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا من جهة كونه ابن ابن ابنها------------------------------- او ابن ابن بنتها والام------------------------- اجماعا ولانها اقرب منها في الامومة التي بها الارث و الجدة القربي من كل جهة تحجب----------------------------------------------------------------------------------------- البعدي منها سواء ادلت بها كام اب وام ام اب وام ام وام ام ام الام لا كام اب وام ابي اب وقصر اتحاد الجهة علي المدلية فالمنع في المثال الاخير للاقربية مع اختلاف ال--جهة اصطلاح اخر----- غير ما في المتن هنا	1791	-8418033346356180458	201	188.5	153	892	22.533632278442383	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5042	false	-5523355509736020438	91	198	411	916	1401	300	فحتي يزول اي نحو الجرح الحاصل من الولادة قوله وبين الثالث هو ما ذكره المصنف بقوله وتصح بالحمل ويشترط الخ اه ع ش قوله----------------------------- ومن كون الموصي به قد يبلغ الثلث وقد الخ انظر ما وجه عطفه علي قوله من الاجازة الخ اذ هذا بيان لما ذكره قبلهما والاول بيان لما في هذا الفصل وللذي قبله علي سبيل اللف والنشر المشوش قوله وقد يكون اي الموصي به بمعني الوصية قوله فذيل اي الركن الثالث بهما اي ما في هذا الفصل وما في الذي قبله قوله اي الوصية الي قوله او علي ثلث مالي في النهاية قوله ما اشعر الخ خبر وصيغتها قوله ما ا-----شعر بها من لفظ	5042	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1853	true	2887769782094617590	89	147	438	733	1459	300	فحتي يزول الركن الرابع الصيغة وفصل بين------ه وبين الثالث بما في هذا الفصل والذي قبله لان لهما مناسبة بما ذكره قبلهما من الاجازة في الوصية للوارث ومن كون الموصي به قد يبلغ الثلث وقد لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يكون في المرض وقد لا--------------- فذيل---------------- بهما ليتفرغ الذهن للرابع لصعوبته وطول الكلام فيه---------------------------------------------------------------- وصيغتها اي الوصية ما اشعر بها من لفظ	1853	-8418033346356180458	123	108.5	92	539	22.820037841796875	18	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5044	false	-3090370795175827882	63	90	310	448	1438	300	بل في قوله صدقة لاحتماله الخ قول-----------------------ه بطل ينبغي اخذا مما ياتي تقييده بما لم يءمر الوارث بالحلف انه لا يعلم ارادته فينكل فيحلف المدعي انه اراد	5044	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1854	true	-56002269112478036	244	271	1157	1290	1430	300	بل في قوله صدقة لاحتماله الملك والوقف فان جهل ما اراد به بطل ----------------------------ما لم يءمر الوارث بالحلف انه لا يعلم ارادته فينكل فيحلف المدعي انه اراد	1854	-8418033346356180458	105	180.0	84	161	65.21739196777344	19	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5051	false	6385570169011286654	53	188	281	949	1465	300	لكل من صلحت منه المطالبة قوله فهو لكل الخ يعني الطلب المفهوم من يطالب اه رشيدي قوله كالوارث الخ اي- والرقيق الموصي به قول المتن بالنفقة اي وساءر المءن اه مغني قوله فان لم يقبل الي قوله وقد يوجه في المغني قوله----------- بالابطال اي البطلان اه مغني قوله ج------------ريان---- ذلك اي قول المصنف ويطالب الخ اه مغني قوله علي الثاني هو قول المصنف ام بقوله اه ع ش قوله لغيره اي للوارث وقبل للميت اه مغني قوله----------------------------------------------------- وبهذا يجاب ايضا عن ترجيح ابن الرفعة الخ اي وان كان ضعيفا قوله عليهما اي الموصي له والوارث قوله كلا منهما اي من العاقدين علي امراة قوله بخلافهما اي الموصي له والوارث قوله يرد الخ خبر قوله وفرق السبكي الخ قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- انهما اي الباءع والمشتري قوله بالوقف اي وقف ملك المبيع في زمن الخيار قوله------- انه ليس هو	5051	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1859	true	-873161682899895875	50	171	297	932	1616	300	لكل من صلحت منه المطالبة----------------------------------------------------------- كالوارث او وليه والوصي- الموصي له بالن----------فقة ان توقف في قبوله ورد------ه فان لم يقبل ولم يرد خيره الحاكم بينهما فان ابي حكم عليه بالابطال كمتحجر امتنع من الاحياء وقضية المتن جريان ذلك علي كل قول واستشكل جريانه عل----------------ي الثاني بان الملك------------------------- لغيره فكيف تطالب بالنفقة وقد يوجه بان مطالبته بها وسيلة لفصل الامر بالقبول او الرد فجاز لذلك وبهذا يجاب ايضا عن ترجيح ابن الرفعة علي قول الوقف وجوب النفقة عليهما كاثنين عقدا ع---------------------------------------لي امراة وجهل السابق--------------------------------------------- وفرق السبكي بان كلا منهما معترف بوجوب النفقة عليه وليس متمكنا من دفع الاخر بخلافهما هنا ويرده ما مر في خيار البيع انهما -يطالبان علي القول----- بال-------وقف مع فقد نظير ما ذكره من الاعتراف فعلم انه ليس هو	1859	-8418033346356180458	222	194.0	167	849	26.14841079711914	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5058	false	7476293250122866916	216	270	1118	1381	1527	300	كالجواميس علي الاول قوله علي الاول اي قول الجمع قوله ل-------------------ان ما هنا اي في الوصية وقوله وما هناك اي في الايمان قوله--------------------------- كذا ذكره شيخنا في شرح الروض اقتصر النهاية والمغني--------------------- علي ما شرح الروض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اشرنا اليه انفا قوله هنا اي في الوصية قوله ان اللغة ثم مقدمة علي العرف ان اشتهرت	5058	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1863	true	-8985763505640799118	123	212	635	1078	1564	300	كالجواميس علي الاول وانما حنث من حلف لا ياكل لحم بقر باكله لحم بقر وحشي لان ما هنا مبني علي العرف---- وما هناك انما ينبني عليه اذا لم يضطرب وهو في ذلك مضطرب كذا ذكره شيخنا في شرح الروض وهو عجيب اذ قضيته بل صريحه تقديم العرف هنا علي اللغة وان اضطرب وهو بعيد جدا لان معني اضطرابه اختلافه باختلاف النواحي فاي مقدم منها ورعاية عرف الموصي يلزمه باطلاقه منافاة لاكثر كلامهم والذي يتجه في الفرق كما يعلم مما هنا وثم --------------------------ان اللغة ثم مقدمة علي العرف ان اشتهرت	1863	-8418033346356180458	125	132.5	96	473	26.427061080932617	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5096	false	-8782670641166545551	110	224	533	1073	1446	300	ويستكسب ببناء المفعول قو----له ولا يجبران علي بيعه اي وان صح كما تقدم اه سم قوله لانه لا يدري ما يخص كلا الخ هذا يقتضي اشكال صحة بيعهما لثالث كما تقدم الا ان يقال انه اغتفر للضرورة وان امكن بيع احدهما من الاخر اه سم عبارة ع ش قد يشكل هذا مع صحة البيع منهما مع جهل كل بما يخصه من الثمن وقد يجاب بان اجتماعهما رضا منهما بالضرر المترتب علي صحة البيع من التنازع ولا يلزم من جوازه بالاختيار الاجبار عليه اه قوله لانه لا يدري الخ بهذا يفارق بحثه الاجبار فيما بعده اه سم قوله ان رضي اي الموصي له به اي بشراءه قوله تخليصا له من ذل بقاءه في ملكه الموجب	5096	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1882	true	3834522093458274250	208	254	1059	1281	1501	300	ويستكسب عند مسلم ثقة للموصي له ولا يجبران علي بيعه ------------------------لثالث لانه لا يدري ما يخص كل------------------------------------------------------------------------------------------------ا م---------------------------------------------------------------------------ن الثمن ولو اوصي بمنفعة كافر لمسلم ابدا فاسلم القن فهل يجبر الوارث الكاف-------------------------------------------ر علي بيعه للموصي --------------------------------------------------------له ان رضي ب----------------------------ه تخليصا له من ذل بقاءه في ملكه الموجب	1882	-8418033346356180458	130	125.5	98	544	23.897058486938477	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2911	false	-3378245206058066014	107	134	562	694	1497	300	امتنعت الاقالة لان العقد يقع للميت فلم يملك احد ابطاله الا ان كان في الاقالة--- مصلحة ---------------كان عجز الاجير او خيف حبسه او فلسه او قلة ديانته	2911	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1887	true	-8847075849827548792	69	100	323	473	1501	300	امتنعت الاقالة لان العقد وقع للميت فلم يملك احد ابطاله وحمله غير واحد علي ما لا مصلحة في اقالته والا كان عجز الاجير او خيف حبسه او فلسه او قلة ديانته	1887	-8418033346356180458	110	190.5	87	150	73.33333587646484	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5109	false	9169503787130117688	217	264	1040	1277	1452	300	اختاره في الروضة قوله لان كونه اي الميت الحاضر قوله مثله اي الحي الحاضر وقوله فيما ذكر اي في شمول الرحمة النازلة عند القراءة له -قوله انما يفيده الخ الانسب انما يفيد حصول مجرد نفع قوله وقد نص الخ تعليل لقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مجرد نية وصول الثواب للميت	5109	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1891	true	-7205457034219215185	42	103	207	530	1557	300	اختاره في الروضة انه كالحاضر------------------------------------------------------------- في شمول الرحمة النازلة عند القراءة له وقيل محملها ان يعقبها بالدعاء ------------------------له وقيل ان يجعل اجره الحاصل بقراءته للميت وحمل الرافعي علي هذا الاخير الذي دل عليه عمل الناس وفي الاذكار انه الاختيار قول الشالوسي ان قرا ثم جعل الثواب للميت لحقه وانت خبير ان هذا كالثاني صريح في ان مجرد نية وصول الثواب للميت	1891	-8418033346356180458	95	127.5	76	408	23.284313201904297	16	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5136	false	-5289729719509333078	159	217	761	1032	1425	300	الي بلوغ ابني او قدوم زيد والتعليق في قوله فاذا بلغ او قدم فهو الوصي اه مغني قوله بخلاف اوصيت الي المتن في النهاية الا قوله ولو بلغ الابن الي قيل قوله فاذا مت بفتح التاء وكذا قوله من اوصيت قوله او فوصيك الخ عطف علي قوله فقد اوصيت الخ قوله لان الموصي اليه مجهول من كل وجه	5136	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1905	true	7908874022546280326	95	129	456	611	1492	300	الي بلوغ ابني او قدوم زيد ف-----------------اذا بلغ او قدم فهو الوصي جاز--------- بخلاف اوصيت اليك ف----------------------------------------------------اذا مت فقد اوصيت الي------- من اوصيت اليه او فوصيك وصيي------------------------------- لان الموصي اليه مجهول من كل وجه	1905	-8418033346356180458	128	186.5	97	271	47.23247146606445	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5145	false	4978420206883706709	56	181	293	908	1504	300	لكن--- يلزمه الي المتن -----وقوله وهل له ان يتولي اخذها الي والاوجه قوله لجوازها اي الوصاية من الجانبين الي قوله وهل له ان يتولي في المغني قوله ان تعين اي الايصاء قوله او غلب الخ عطف علي تعين قوله باستيلاء ظالم او قاض سوء قضية العطف مغايرتهما وهو ظاهر بحمل الظالم علي متغلب لا ولاية له وحمل القاضي علي متول لفصل الاحكام والخصومات لكنه يجور في حكمه اه ع ش قوله لا يلزمه اي الوصي ذلك اي الاستمرار علي الوصاية قوله والتحكيم بالجر عطفا علي الرفع او بالنصب علي انه مفعول معه قوله لانه لا بد فيه من رضا الخصمين اي وهو متعذر قوله من رضا الخصمين من الثاني سم قد يقال الثاني هو الموصي عليه اه سيد عمر قوله ولو قيل بجوازه بشرط اخبار	5145	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1910	true	9086641275330850706	103	139	518	689	1545	300	لكن لا يلزمه ذلك مجانا بل بالاجرة وهل له ان يتولي اخذها ان خاف من اعلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاض جاءر لتعذر الرفع الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والتحكيم------------------------------------------------------ لانه لا بد فيه من رضا الخص---------------------------------مين محل نظر--------------------------------------------------- ولو قيل بجوازه بشرط اخبار	1910	-8418033346356180458	113	126.5	86	623	18.138042449951172	19	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5180	false	-7751857969620292123	3	91	14	415	1445	300	اي قوله ذبحتها لذلك حيث لا يقبل ----قوله -----------ما ياتي اي في شرح ومنها ان ينتفع بها الخ قوله وهو اي ما ياتي في الخاتم صريح فيه اي في قبول قوله في نحو لبسها لدفع نحو الدود قول---------------------------------------------------------ه بان ما هنا الخ وايضا------------------------ فاحتياج نحو الصوف للبس لدفع المهلك غالب او كثير ولا كذلك الذبح المذكور فان الاحتياج اليه نادر لندرة سببه اه سم قوله ويءيد ذلك اي الفرق وقوله ما مر في تعييب الخ قد مر ما فيه عن السيد عمر قوله ويظهر ايضا انه لا يقبل	5180	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1928	true	4691667165203278820	147	209	710	1012	1447	300	ان قوله ذبحتها لذلك---- لا يقبل ثم رايته مصرحا به فيما ياتي ويفرق بينه وبين --------------------------------------------------------------قبول قوله في نحو لبسها لدفع نحو الدود فان الظاهر قبوله ثم رايت ما ياتي في مسالة الخاتم وهو صريح فيه بان ما هنا فيه اذهاب لعينها المقصودة بالكلية فاحتيط له اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد ذلك--------------- ما مر في تعييب الوصي للمال خشية ظالم------------- ويظهر ايضا انه لا يقبل	1928	-8418033346356180458	152	158.5	113	497	30.5835018157959	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5261	false	-3349672671315088368	192	277	920	1352	1473	300	ا------بن يونس عماد الدين بالثاني---------- واخوه كمال الدين بالاول قال ابن شهبة وهو الظاهر اذ لا وجه للمنع اه قوله وهو الظاهر اي الجواز وكذا الضمير في قوله الاتي وانما يظهر قوله يل---زمه الكسب اي ولا يجب نفقته علي الابن قوله وهو الخ اي القول بلزوم الكسب ضعيف قوله والاصح وجوب نفقته -الخ اي علي-- الابن الغني وصور المغني المسالة كما مر انفا بما اذا كان الابن فقيرا لا يلزمه نفقة الاب وعلي هذا فلا خلاف بين الافتاءين فصل في بيان مستند الاعطاء وقدر المعطي	5261	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1977	true	-4379185552549345510	1	44	6	224	1456	300	العماد بن يونس بمنع دفعها لاب قوي صحيح فقير واخوه بجوازه----------- قال---- شارح وهو الظاهر اذ لا وجه للمنع اه---------------------------------------------------- وانما يظهر ان قلنا يلزمه الكسب وهو--------------------------------------------------------- ضعيف----- والاصح وجوب نفقته وان قدر عليه فالوجه الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان مستند الاعطاء وقدر المعطي	1977	-8418033346356180458	152	180.5	117	454	33.48017501831055	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7079	false	4687087109343997080	191	259	965	1294	1483	300	او عدم بعضهم اي الاصناف من بلد المال ووجد بغيره او فضل عنه شء بان وجدوا كلهم وفضل عن كفاية بعضهم----------------------------------- شء وجوزنا النقل مع وجودهم وجب النقل لذلك الصنف باقرب بلد اليه والا نجوزه كما هو الاصح فيرد -------------نصيب المفقود من البعض او الفاضل عنه او عن بعضه علي الباقين ان نقص نصيبهم عن كفايتهم ولا ينقل الي غير-----------------------هم فان لم ينقص نقله لذلك الصنف باقرب بلد	7079	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms1989	true	4357291928243921091	126	205	634	1023	1514	300	او عدم بعضهم----------- من بلد المال ووجد بغيره او فضل عنه شء بان وجدوا كلهم وفضل عن كفاية بعضهم شء او وجد بعضهم وفضل عن كفاية بعضه شء وجوزنا النقل مع وجودهم وجب النقل لذلك الصنف باقرب بلد اليه والا نجوزه كما هو الاصح فيرد بالنصب وجوبا نصيب المفقود من البعض او الفاضل عنه او عن بعضه علي الباقين ان نقص نصيبهم عن كفايتهم ولا ينقل الي غيرهم لانحصار الاستحقاق فيهم فان لم ينقص نقله لذلك الصنف باقرب بلد	1989	-8418033346356180458	318	606.0	252	400	79.5	64	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5507	false	6818868521773714493	157	187	738	879	1453	300	ما مر في نكاح اثنين فوجدته كذلك وهو ان محل البطلان اذا ------لم يرج معرفة------------------------------------------------ السابق وال--------------------------------------------------------------------------ا وجب التوقف اه ع ش قوله والاوجه انه لا يحتاج لفسخ الحاكم وانه	5507	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2108	true	1814002160099552729	96	150	492	759	1536	300	ما مر في نكاح اثنين فان وقعا معا او عرف سبق ولم تتعين سابقة ولم يرج معرفتها او جهل السبق والمعية بطلا او وقعا مرتبا وعرفت السابقة ولم تنس فالثاني هو الباطل ان صح الاول لان الجمع حصل به فان نسيت ورجيت معرفتها وجب التوقف حتي يتبين --والاوجه انه لا يحتاج لفسخ الحاكم وانه	2108	-8418033346356180458	93	116.5	74	269	34.57249069213867	14	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5511	false	-5671779072085651755	43	69	201	342	1488	300	فان نسيت ورجيت معرفتها وجب التوقف وقوله وكلام الماوردي ومقابله اي من انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا فسد الاول فالثاني هو الصحيح سواء اعلم بذلك ام لا خلافا للماوردي	5511	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2108	true	1814002160099552729	135	187	677	952	1536	300	فان نسيت ورجيت معرفتها وجب التوقف حتي يتبين والاوجه----------------- انه لا يحتاج لفسخ الحاكم وانه لو اراد العقد علي احداهما امتنع حتي يطلق الاخري باءنا لاحتمال انها الزوجة فتحل الاخري يقينا من غير مشقة عليه في ذلك بوجه اما اذا فسد الاول فالثاني هو الصحيح سواء اعلم بذلك ام لا خلافا للماوردي	2108	-8418033346356180458	107	185.5	86	292	36.643836975097656	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5517	false	7015379725073248326	99	144	519	733	1491	300	عليه او الموصي له بمنافعها ك--مملوكته نهاية ومغني قال ع ش قوله او الموصي له الخ قال حج وما ذكر في الموصي له بمنفعتها يتعين حمله علي ما لو اوصي له بخدمتها او منفعتها علي التابيد لان هذه هي التي يتجه عدم صحة تزوجه بها	5517	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2119	true	2689539623829739736	58	98	311	499	1514	300	عليه -ولا موصي له بخدمتها ولا مملوكة لمكاتبه او ولده علي ما مر كذا قيل---------------- وما ذكر في الثانية----------- يتعين حمله علي ما لو اوصي له بخدمتها او منفعتها علي التابيد لان هذه هي التي يتجه عدم صحة تزوجه بها	2119	-8418033346356180458	138	223.5	108	216	63.88888931274414	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5564	false	-6349815240881327961	103	213	534	1065	1498	300	---وهو بحث الزركشي ايضا اه كردي قول-------------ه نظير ما مر اراد به ضد ما مر اي عدم الاستحقاق اه رشيدي قوله لان عذر الزوج لا يسقط الخ معتمد اه ع ش قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اسلامها اي من حين اسلامه المرتدة متعلق بقوله الاتي تستحق الخ قوله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بما ياتي في النفقات اي فلا بد من دفعها للقاضي واعلامها له بانها رجعت للطاعة فيرسل القاضي الي الزوج فان مضت بعد الارسال والعلم مدة امكان الرجوع ولم يرجه استقرت عليه لان المانع الان من جانبه اه ع ش 2 باب الخيار في النكاح والاعفاف ونكاح العبد وغير ذلك قوله في النكاح الي قول المتن ثبت في النهاية الا قوله ----وان قل علي الاوجه	5564	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2145	true	-6205877386433951193	62	174	348	900	1569	300	له و---بحث الزركشي انه لو تخلف لنحو جنون ياتي فيه نظير ما مر وفيه نظر ايضا ----------------------------------لان عذر الزوج لا يسقط النفقة كما يعلم مما ياتي في بابها وان ارتدت او ارتدا معا فلا نفقة لها في مدة الردة وان اسلمت في العدة كالناشز بل اولي ومن اسلامها ولو في غيبته------------------------------ تستحق النفقة بخلاف ما لو رجعت عن النشوز في غيبته لزوال موجب السقوط بالاسلام هنا وثم لا يزول النشوز الا بالتمكين ولا يحصل الا بما ياتي في النفقات ولو ارتد فلها نفقة العدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المانع----- من جهته---------- باب الخيار في النكاح والاعفاف ونكاح العبد وغير ذلك مما ذكر تبعا اذا وجد احد الزوجين بالاخر جنونا ولو متقطعا وان قل علي الاوجه	2145	-8418033346356180458	192	212.0	149	753	25.498008728027344	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6374	false	-1819242161086803712	237	300	1186	1471	1471	300	رفع للعقد من اصله ولذلك لا يجب المهر ان لم يكن دخول اه مغني قوله من اصله يتامل اه سم اي فانه مخالف لقوله في باب الخيار قال السبكي ان الفسخ بالعيب يرفع العقد من -----حين وجود سبب الفسخ لا من اصل العقد ولا من حين الفسخ---------------------------------------------------------------------------------- بخلاف---- الفسخ بنحو ردة او رضاع او اعسار فانه يرفعه من حين الفسخ قطعا اه وهو-	6374	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2150	true	4217537132194066668	76	141	372	695	1494	300	رفع العقد من اصله فليجب ---------مهر المثل مطلقا او من حينه فالمسمي مطلقا واجاب عنه--------------------------------------- السبكي بانه هنا وفي الاجارة انما يرفعه من حين وجود سبب الفسخ لا من اصل العقد ولا من حين الفسخ لان المعقود عليه فيهما المنافع وهي لا تقبض الا بالاستيفاء وحينءذ تعين ذلك التفصيل بخلافه في الفسخ بنحو ردة او رضاع او اعسار فان------ه من حين الفسخ قطعا اه وهو	2150	-8418033346356180458	164	205.0	123	377	43.50132751464844	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5648	false	-1928977058912415729	169	238	783	1114	1408	300	اعتبار نقد بلد الفرض او بلدها وهو ممنوع بل المراد بهذا الكلام تخصيص ما تقدم اي قياس ما ذكروه في اعتبار قدره ان يكون محل اعتبار نقد بلد الفرض او بلدها اذا--- كان بها نساء قراباتها او بعضهن والا اعتبر نقد بلدهن ان جمعهن بلد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخر ما مر فتامله اه سم ولا يخفي ان المراد المذكور مخالف لما مر عن النهاية قوله بل هذا لازم لذاك والا لتعذرت	5648	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2188	true	6618689272400557463	105	162	522	811	1485	300	اعتب-----ر بلد الفرض او بلدها فقد----------------------------------------------------- ذكروا في اعتبار قدره انه لا يعتبر بل-----------------------دها الا ان كان بها نساء قراباتها او بعضهن والا اعتبر ----بلدهن ان جمعهن بلد والا اعتبر اقربهن لبلدها فان تعذرت معرفتهن اعتبرت اجنبيات بلدها كما ياتي فقياسه ان ذلك يعتبر في صفته ايضا كما جزم به بعضهم----------------------------------------------------------------------------------- بل هذا لازم لذاك والا لتعذرت	2188	-8418033346356180458	144	115.5	114	457	31.50984764099121	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms4041	false	1576446461435521974	150	187	712	914	1455	300	فالذي يظهر انه يشترط هنا ما في الولي اذا باع بمءجل للمصلحة من يسار المشتري وعدالته وغيرهما وانه يشترط ايضا فيمن يعتادونه اي الاجل ان يعتادوا اجلا معين------ا فان اختلف -فيه احتمل الغاءه واحتمل اتباع اقلهن فيه	4041	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2192	true	101137199110451461	116	152	599	795	1524	300	فالذي يظهر انه يشترط هنا ما في الولي اذا باع بمءجل للمصلحة من يسار المشتري وعدالته وغيرهما وانه يشترط ايضا فيمن يعتدنه----------- ان يعتدن-- اجلا معينا مطردا فان اختلفن فيه احتمل الغاءه واحتمل اتباع اقلهن فيه	2192	-8418033346356180458	183	336.5	149	209	87.55980682373047	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5742	false	2839299990306955018	67	150	346	777	1501	300	الامام فقال ان ظن الحاكم تعديه ولم يثبت عنده لم يحل بينهما وان تحققه او ثبت عنده وخاف ان يضربها ضربا مبرحا لكونه جسورا حال بينهما حتي يظن انه عدل اذ لو لم يحل بينهما واقتصر علي التعزير لربما بلغ منها مبلغا لا يستدرك انتهي وهو ظاهر فمن لم يذكر الحيلولة اراد الحال الاول ومن ذكرها كالغزالي والحاوي الصغير والمصنف في تنقيحه اراد الحال الثاني------------------------------- والظاهر كما قال شيخنا ان الحيلولة بعد التعزير والاسكان اه مغني قول-ه ان لم يظن فراقه الخ كان	5742	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2242	true	2533179241833640032	102	165	522	852	1545	300	الامام -قال ان ظن------- تعدي--------------ه لم يحل------- وان تحققه او ثبت عنده وخاف ان يضربها ضربا مبرح------------ا حال بينهما لءلا ي-------------------------------------------------------بلغ منها م---ا لا يستدرك قال غيره------ فمن لم يذكر الحيلولة اراد------ الاول ومن ذكرها كالغزالي والحاوي الصغير والمصنف في تنقيحه اراد------ الثاني وهو صريح فيما ذكرته وشيخنا قال والظاهر-------------- ان الحيلولة بعد التعزير والاسكان اه وانما يتجه ان لم ي--علم من الاسكان	2242	-8418033346356180458	270	405.5	217	463	58.31533432006836	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5748	false	4481478089537994910	155	194	697	889	1398	300	بادر الولي فاخذه منه برءت كما في الشامل والبحر اه مغني زاد الاسني ولعل وجهه ---------ان المال وان كان باقيا علي ملكها لفس-د القبض فهي بدفعه اليه اذنت في قبضه عما عليها فاذا قبضه الولي من السفي---ه اعتد به	5748	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2247	true	-2685431386751835893	54	90	258	446	1519	300	بادر الولي فاخذه منه فيبرا حينءذ علي المنقول المعتمد و-----------------وجهه الاذرعي بان المال وان كان باقيا علي ملكها لفساد القبض فهي بدفعه اليه اذنت في قبضه عما عليها فاذا قبضه الولي من السفيه له اعتد به	2247	-8418033346356180458	146	239.0	116	205	71.21951293945312	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5759	false	7321189120553612636	9	115	44	567	1454	300	انه لم يربط طلاقه بعوض الخ اي فالذي ينبغي وقوعه رجعيا اه سم قوله افتاءه المذكور وهو وقوع الطلاق رجعيا في حالة العلم قوله ان بذلت صداقي علي طلاقي كابراتك الخ اي فيقع باءنا كما ياتي في اخر الفصل الاتي قوله قلت لا ينافيه الخ كان مراده حمله علي حالة صحيحة تاتي اه سم قوله لما ياتي الخ اي في الفرع المذكور اخر الفصل الاتي المصدر بمسالة الاصبحي اه سم قوله فيه اي ابراتك علي الطلاق وقوله بما فيه اي فيما ياتي اليه والباء متعلق بياتي وقوله مبسوطا حال مما فيه قوله يقع هنا اي فيما لو قال انت طالق علي صحة البراءة فا---برات براءة صحيحة	5759	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2252	true	8951439850388655734	42	92	198	450	1488	300	انه لم يربط طلاقه بعوض ولا عبرة بكونه الي اخره فان قلت ينافي---- افتاءه المذكور قوله في عبابه ويظهر--------------------- ان بذلت صداقي علي طلاقي كابراتك علي الطلاق ----------------------------------------قلت لا ينافي--------------------------------------------------ه لما ياتي فيه ثم عن الخوارزمي------------------------------------------------------------------------------------ بما في-------------------------------------------ه مبسوطا و--------------------------------لو قال انت طالق علي صحة البراءة فان ابرات براءة صحيحة	2252	-8418033346356180458	175	190.5	135	526	33.269962310791016	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5778	false	9064872870070073895	37	234	174	1072	1390	300	وانتصر له اي للمتن وما يقتضيه قوله------------ والذي في الروضة الخ عطف علي قوله وقضيته الخ قوله انه عند عدم ذكر المال الخ ينبغي وعدم نيته اه سم قوله وجمع جمع بحمل الخ وهو جمع حسن اه مغني قوله من حيث الحكم وهو وقوع الطلاق جزما لا الخلاف اي في وجوب مهر المثل اه كردي قوله علي ما اذا نوي به اي بقوله خالعتك مثلا اه ع ش قوله فقبلت اي والا فلا يقع شء كما يعلم مما ياتي وكذا يقال فيما بعده اه رشيدي قوله لما ياتي لعل في قوله وكذا لو اطلق الخ بطريق المفهوم قوله هنا اي في صراحة الخلع قوله---- عليه اي العوض قول------ه مع قبولها اي الزوجة والظرف متعلق بنية التماس الخ قوله والروضة عطف علي المتن اه كردي قوله علي ما اذا نفي العوض اي فقال خالعتك بلا عوض اه مغني قوله وكذا الخ اي يقع رجعيا قوله لو ا----------------------------طلق لم ينو العوض قوله فعلم الخ وفي سم بعد كلام ما نصه فعلم ان----------ه -عند ذكر المال او نيته صريح وعند عدم ذلك كناية وان اضمر التماس جوابها وقبلت م ر اه قوله وان مجرد لفظ الخلع لا يوجب عوضا جزما الخ وفيه نظر ولا يخفي هذا والاوجه انه لو جري ---	5778	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2263	true	-8132053643364033689	8	128	35	624	1468	300	وانتصر له جمع محققون وقالوا انه طريقة الاكثرين والذي في الر---------------------------------وضة انه عند عدم ذكر المال كناية------------------------- وجمع جمع بحمل المتن اي-------------------- من حيث الحكم--------------------- لا الخلاف--- كما هو ظاهر للم-----------تامل علي ما اذا نوي به التماس قبولها------------------- فقبلت فيكون حينءذ صريحا----------------------------------------------------- لما ياتي ان نية العوض مءثرة----------------------------- هنا فكذا نية التماس قبول ما دل عليه وهو لفظ الخلع ونحوه مع قبولها-------------------------------------------- والر---------------------------وضة علي ما اذا نفي العوض ونوي الطلاق ف-----------------------------------يقع رجعيا وان قبلت ونوي التماس قبولها وكذا لو اطلق لفظ خالعتك بنية الطلاق دون التماس قبولها وان قبلت فعلم ان محل صراحته بغير ذكر --مال اذا قبلت ونوي التماس قبولها ---------------------------------------------وان مجرد لفظ الخلع لا يوجب عوضا جزما وان نوي به طلاقا وخرج ب معها ما------ لو جري مع	2263	-8418033346356180458	280	191.5	206	962	29.106029510498047	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5780	false	5782126045316832846	4	143	19	710	1458	300	ويصح الخلع علي قولي الطلاق والفسخ---------------- بكنايات الطلاق مع النية للطلاق من الزوجين معا فان لم ي--------نويا او احدهما لم يصح اه قول المتن وبالعجمية وهي ما عدا العربية نهاية اي ولو من عربي ع ش قول المتن ولو قال بعتك نفسك بكذا فقالت الخ اي فورا بخلاف ما اذا لم يذكر بكذا او لم يكن القبول فورا وكذا قول الزوج بعتك طلاقك بكذا وقول الزوجة بعتك ثوبي مثلا بطلاقي فان كلا منهما كناية يشترط النية فيهما كبعتك نفسك الا ان يجيب القابل بقبلت فلا يشترط نيته اه روض مع شرحه وظاهره عدم اشتراط نية القابل بقبلت في بعتك نفسك ايضا وانظر لم يتعرض الشارح لذلك اه سم قوله ----------علي الطلاق والفسخ اي علي قولي الطلاق الخ قوله وليس هذا الخ عبارة المغني قال الزركشي والدميري وهو مستثني من قاعدة ما كان صريحا في بابه وو----------جد نفاذا في موضوعه	5780	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2263	true	-8132053643364033689	216	281	1040	1364	1468	300	ويصح الخلع --بصراءح الطلاق مطلقا كما علم مما مر و بكنايات الطلاق مع النية بناء علي انه طلاق وكذا علي انه فسخ ان نويا------------------------------ وبالعجمية قطعا لانتفاء اللفظ المتعبد به ------------------------ولو قال بعتك نفسك بكذا فقالت اشتريت او قبلت-------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلا ف--------------------كناية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلع وهو الفرقة بعوض بناء علي الطلاق والفسخ---------------------------- وليس هذا------------------------------------------------- من قاعدة ما كان صريحا في بابه لان هذا لم يجد نفاذا في موضوعه	2263	-8418033346356180458	186	200.0	145	735	25.306121826171875	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5819	false	3888268611379346722	56	146	268	697	1471	300	علي الاول المعتمد وهو لزوم المنوي كالملفوظ وقوله ثم يجب الخ اي بعد الفسخ اه مغني قوله------------------------------------------------- فلا فرقة اي لعدم صحة العقد اه مغني قوله واما لو قال اردت الدراهم وقالت اردت الفلوس بضم المثناة الفوقية اه سم قوله بلا تصادق وتكاذب اي بان قال كل منهما لا اعلم ما نواه صاحبي اه ع ش عبارة سم قال في شرح الروض بان لم يتعرض احد منهما لجانب الاخر ثم علل قوله---------- بلا تحالف بقوله لانه لا يدعي عليها معينا حتي يحلف انتهي قوله واما لو صدق احدهما الاخر الخ	5819	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2284	true	-3564290885124873977	123	173	621	878	1502	300	علي الاول المعتمد كما لو اختلفا في الملفوظ------ ثم يجب مهر المثل ووجب مهر مثل بلا تحالف في القول الثاني اما لو اختلفت نيتاهما وتصادقا فلا فرقة واما------------------------------- لو قال اردت الدراهم وقالت اردت الفلوس ب-------------------------------لا تصادق وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------كاذب فتبين --------وله مهر المثل بلا تحالف واما--------------------------------------------------- لو صدق احدهما الاخر علي	2284	-8418033346356180458	140	175.0	108	488	28.68852424621582	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5824	false	3271249486827061997	122	160	591	776	1486	300	لم تصح البراءة كما افتي به القاضي حسين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه كردي قوله وقياس ما مر عن غيره وهو قوله فليكن الاوجه الخ اه كردي الاولي وهو قوله وهذ- كله منازع فيه بانه لا نظر الي المواطاة والوعد كساءر العقود	5824	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2286	true	5551250979556374783	64	109	340	576	1536	300	لم تصح البراءة كما افتي به القاضي حسين وهو كما افتي اخذا من نظاءرها في الصلح اه قال بعضهم وظنها حصول الطلاق يرجح ان مرادها ابراتك في مقابلة طلاقي فتلغو البراءة عند انتفاء---------------------------------------------------------------------------------ه وهذا كله منازع فيه بانه لا نظر الي المواطاة والوعد كساءر العقود	2286	-8418033346356180458	104	92.0	83	317	32.80757141113281	19	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5869	false	6067328535496121655	87	125	424	592	1490	300	كما لو قال طلقت ثم قال ظننت ان ما جري بيننا طلاق وقد افتيت بخلافه فانه ان وقع بينهما خصام قبل ذلك في طلقت اهو صريح ام لا كان ذلك قرينة ظاهرة علي صدقه فلا يحنث والا حنث	5869	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2287	true	-774586799065407982	45	83	225	393	1485	300	كما لو قال طلقت ثم قال ظننت ان ما جري بيننا طلاق وقد افتيت بخلافه فانه ان وقع بينهما خصام قبل ذلك في طلقت اهو صريح ام لا كان ذلك قرينة ظاهرة علي صدقه فلا يحنث والا حنث	2287	-8418033346356180458	168	336.0	130	168	100.0	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5839	false	4058893977076244288	5	116	29	557	1435	300	الاتي في النذر عبارته في باب النذر ومنه العتق يلزمني او يلزمني عتق عبدي فلان او والعتق لا افعل او لافعلن كذا فان لم ينو التعليق فلغو وان نواه تخير ثم ان اختار العتق او عتق العين الخ اجزاه مطلقا او الكفارة واراد عتقه عنها اعتبر فيه صفة الاجزاء ولو قال ان فعلت فعبدي حر ففعله عتق قطعا انتهت اه سم قوله وعند تامل الخ ظرف ليعلم الاتي اه كردي قوله ثم اي في النذر قوله بمن بحث الخ مر انفا عن النهاية ما يوافقه قوله يكون حكمه كالعتق الخ اي في عدم التعين واجزاء الكفارة قوله كما تقرر اي انفا في قوله ان العتق لا يحلف به الا عند التعليق	5839	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2293	true	7575030887092800956	122	155	627	774	1488	300	الاتي في ال--------------------نذر وهو ال-عتق يلزمني------------------------ او والعتق لا افعل او ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلت كذا ذكروا ما قد يخالف ما هنا------------ وعند تامل------------------------------------------------------------------------------------ ما ياتي ثم ---------------------------------------------------------------------------------------ان العتق لا يحلف به الا عند التعليق	2293	-8418033346356180458	106	143.0	82	528	20.07575798034668	17	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5845	false	-3323407214806886424	164	298	765	1417	1426	300	فصل بذلك ولم تنقطع نسبته عنه عرفا الخ ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مر في جعلتها ثلاثا اي من انه متي فصل عما قب----------------------------------------------------------------------له بذلك لغا سواء انقطع نسبته عنه عرفا ام لا قوله علي ما مر اي انفا من اعتماد التفصيل بين الاتصال وعدمه قوله غيرها اي غير الزوجة قوله واراد اي البعض بقوله كما اشار اليه الشيخان الخ قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل اي-------------------------- ولا يحكم عليه بوقوع الطلاق قوله------------ وبتامله اي قول الشيخين المذكور يعلم تنافي مفهومي الخ اي لان قبول قوله ما اردت طلاق امراتي يفهم عدم وقوع الطلاق فيما اذا اراد غير الزوجة او اطلق وقولهما وان لم يدع ارادة غيرها الخ يفهم وقوع الطلاق فيما اذا ادعي ارادتها او اطلق قوله ما اردت اي الي اخره وقوله وان لم يدع اي الي اخره وقوله في حالة الاطلاق متعلق بقوله تنافي الخ قوله لكن وجه غيرهما	5845	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2298	true	119593305655034599	118	254	569	1236	1474	300	فصل بذلك ولم تنقطع نسبته عنه عرفا كان كالكناية فان نوي انه من تتمة الاول وبيان له اثر والا فلا وان انقطعت نسبته عنه عرفا لم يءثر مطلقا كما لو قال لها ابتداء ثلاثا وفارق ما مر في جعلتها ثلاثا بان هذا كلام مستانف لا يصلح ان يكون من تتمة الاول فلم يءثر مطلقا علي ما مر قال بعضهم ولو قالت له بذلت صداقي علي طلاقي فقال طالق ولم يدع ارادة غيرها طلقت -----------------------------------------------------------------------------------------------كما اشار اليه الشيخان قبيل الطرف الثاني في الافعال القاءمة مقام اللفظ انتهي واراد قولهما لو قيل لمن انكر شيءا امراتك طالق ان كنت كاذبا فقال طالق وقال ما اردت طلاق امراتي قبل لانه لم يوجد منه اشارة اليها ولا تسمية وان لم يدع ارادة غيرها طلقت انتهي وبتامله----------------------- يعلم تنافي مف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هومي ما اردت------------------ وان لم يدع------------------ في حالة الاطلاق--------------------------- لكن وجه غيرهما	2298	-8418033346356180458	179	138.0	135	1030	17.37864112854004	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5846	false	-8976425412996909937	171	293	824	1391	1427	300	اي كل لفظ صريح له او كناية الخ فقوله لزوجته اعتقتك او لا ملك لي عليك ان نوي به الطلاق طلقت والا فلا اه مغني قوله صريح له الخ الاولي له صريح الخ قول--------------------------------------------ه نعم انا منك الخ لا يخفي ما في هذا الصنيع وان كان الحكم صحيحا اه سيد عمر عبارة الحلبي قوله انا منك حر الاولي طالق اه وعبارة المغني فقوله الرقيقة طلقتك او انت خلي او نحو ذلك ان نوي به العتق عتق والا فلا نعم قوله لعبده اعتد او استبرء- رحمك ل-غو لا يعتق به وان نواه لاستحالة ذلك في حقه وقوله لعبده او امته انا منك حر او اعتقت نفسي لغو لا يعتق به وان نواه بخلاف الزوجة لا--------------------------------------ن الزوجية تشمل الجانبين بخلاف الرق فانه مختص بالمملوك	5846	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2299	true	-19595801354495164	99	165	474	794	1450	300	اي كل لفظ صريح له او كناية كناية طلاق وعكسه اي كل لفظ ل-------------------------لطلاق ص-------------------------------------------------ريح او كناية كناية ثم لدلالة كل منهما علي ازالة ما يملكه نع--------------------------------------------------------------------------------------م انا منك حر او اعتقت نفسي لعبد او امة او اعتد-------------------------ي ------------------------------------------------------------او استبرءي رحمك لعبد ل-------غو وان نوي العتق لعدم تصور معناها في---------------------------------------------------------------ه بخلاف نظاءرها هنا اذ علي الزوج حجر من جهتها والحاصل ان الزوجية تشملهما و-----------الرق ي-----ختص بالمملوك	2299	-8418033346356180458	132	79.5	100	651	20.27649688720703	15	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5883	false	-8837845135666000749	49	88	239	414	1422	300	قوله هنا اي فيما لو قال ان اخذت حقك مني الخ قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بد الخ اي في عدم الحنث ان يجبر اي القاضي قوله فتركه اي التوكيل وقوله به اي بالاعطاء بنفسه قول------------------------------------------ه قالا عن ابن الصباغ فيمن حلف	5883	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2316	true	4260223133797214911	118	200	567	966	1436	300	قاله ومر انه---- لو قال ان اخذت حقك مني فانت طالق فاعطاه باجبار الحاكم كان اكراها مع رد ما للزركشي فيه بما حاصله ان اجبار الحاكم علي فعل المعلق عليه يمنع الوقوع اي ان لم يكن له مندوحة عنه لقولهم لو حلف لا يحلف يمينا مغلظة وحلفها حنث لامكان التخلص منها باداء المدعي به عليه ومن ثم قال الزركشي هنا لا بد-------------------- ان يجبر علي -----------------------------------------الاعطاء بنفسه والا فهو قادر علي التوكيل فتركه تقصير فيحنث به قالا عن ابن الصباغ فيمن حلف	2316	-8418033346356180458	90	111.5	67	464	19.39655113220215	16	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5918	false	-4870490380099453706	49	100	231	485	1451	300	فلا يقع الا واحدة في موطوءة كذا في اصله رحمه الله تعالي ومقتضاه انه لا يقع--------- في غير الموطوءة شء حينءذ وليس بمراد قطعا ف---------------------------------------------------------------------------الاولي اسقاط لفظ في موطوءة لايهامه اه سيد عمر قوله و-----------------------------------لوضوح انه الخ علة للتفسير بالثلاث عبارة المغني ولو قال انت طالق نصف طلقة في نصف طلقة	5918	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2336	true	7391104581884826728	97	172	492	859	1509	300	فلا يقع الا واحدة في موطوءة ولو قال انت طالق طلقة في طلقة واراد مع طلقة فطلقتان ولو في غير --موطوءة لصلاحية اللفظ له قال تعالي ادخلوا في امم الاعراف اي معهم او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة لانه مقتضي الاولين والاقل في الثالث ولو قال نصف طلقة في طلقة فطلقة بكل حال من هذه الاحوال الثلاثة لوضوح انه اذا قصد المعية يقع ثنتان وفي حاشية نسخته بغير خطه نصف طلقة---- في نصف طلقة	2336	-8418033346356180458	94	32.5	67	373	25.201072692871094	13	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5937	false	1560758794793147319	52	199	243	926	1413	300	انت طالق الا ان يشاء الله قد يقال اذا اراد الا ان يشاء طلاقك فما حكمه ثم رايت المحلي والخطيب قدر اطلاقك هذا والحاصل ان الحكم لا يختلف وانما المعني يختلف فان قدر والمفعول طلاقك صار في قوة انت طالق ان لم يشا الله وان قدر عدم -طلاقك صار في قوة انت طالق ان شاء الله فتامله اه سيد عمر قوله------------------------------------------------------------------- فهو كانت طالق الا ان يشاء زيد فمات الخ اي فانه يقع الطلاق هذا صريح هذا الكلام وصرح به القوت فانظر ذلك مع قول الروض وشرحه وكذا الحكم لو قال انت طالق الا ان يشاء زيد فتطلق ان لم توجد مشيءته لا ان وجدت مشيءته ولا ان مات وشك في مشيءته كما لو قال الا ان يشاء الله انتهي اه سم وقوله مع قول الروض وشرحه الخ تقدم عن النهاية والمغني ما يوافقه قوله ولم تعلم مشيءته اي وجودا وعدما قوله -------------فان ذكر شيءا اعتمد قوله	5937	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2346	true	-3472376089554985276	18	81	77	386	1481	300	انت طالق الا ان يشاء الله فلا يقع شء في الاصح اذ------------------------------------------------------------------------------------------- المعني الا ان يشاء------------------------------------------------------------ عدم تطليقك ولا اطلاع لنا علي ذلك نظير ما مر وانتصر جمع للمقابل بانه الذي عليه الجمهور لانه اوقعه وجعل الخلاص بالمشيءة وهي غير معلومة فهو كانت طالق الا ان يشاء زيد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تعلم مشيءته قال الاذرعي ومحل الخلاف اذا اطلق فان ذكر شيءا اعتمد قوله	2346	-8418033346356180458	125	103.0	94	764	16.361255645751953	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5588	false	1485248021987287099	28	73	135	351	1468	300	ويدين من قال انت طالق وقال اردت ان دخلت او ان شاء زيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج به ان شاء الله فلا يدين فيه لانه يرفع حكم اليمين جملة واحدة فينافي لفظها مطلقا والنية لا تءثر حينءذ بخلاف بقية التعليقات فانها لا ترفعه بل تخصصه بحال دون حال	5588	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2360	true	1567119823501603054	5	95	27	452	1411	300	ويدين من قال انت طالق وقال اردت ان دخلت او ان شاء زيد لما مر ولا يقبل منه دعوي ذلك ظاهرا الا لتحليف خصمه انه ما يعلم انه قصد ذلك كذا قاله بعضهم وظاهره ان اليمين لو ردت حلف انه اراد ذلك وقبل منه ظاهرا وفيه نظر لان غاية الرد انه كالاقرار وقد تقرر ان تصديقها لا نظر اليه وخرج به ان شاء الله فلا يدين فيه لانه يرفع حكم اليمين جمل------ة فينافي لفظها مطلقا والنية لا تءثر حينءذ بخلاف بقية التعليقات فانها لا ترفعه بل تخصصه بحال دون حال	2360	-8418033346356180458	210	398.5	166	431	48.72389602661133	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5979	false	9209545903525107773	180	260	879	1264	1473	300	انت طالق-------- اليوم اذا جاء الغد او انت طالق الساعة اذا دخلت الدار لغا كلامه فلا تطلق وان وجدت الصفة لانه علقة بوجودها فلا يقع قبله واذا وجدت فقد مضي الوقت الذي جعله محلا للايقاع اه وبه يعلم ما في تعبير الشارح من الخفاء والتعقيد قوله بمجء الغد ولا بدخول الدار الخ حقه ان يقول ولو بعد مجء الغد او دخول الدار لانه علقه بمجء الغد او دخول الدار فلا يقع قبله واذا جاء الغد او دخلت الدار فقد فات	5979	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2367	true	516747551503156565	256	287	1263	1407	1465	300	انت طالق الان او اليوم اذا جاء الغد او ----------------اذا دخلت الدار ----------فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطلق بمجء الغد ولا بدخول الد-----------------------------------------------ار لانه علقه بمجء الغد-------------- فلا يقع قبله واذا جاء الغد --------------فقد فات	2367	-8418033346356180458	133	206.5	104	393	33.84223937988281	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5834	false	2705762800148399326	0	45	0	209	1417	300	بان معناه ان بقي لها زوجا لان هذا المعني لا ينافي ما ذكرته بل يءيده ومحل ذلك ان اراد انتفاء نكاحه بان يطلقها والا فلا اخذا من قولهم في لست بزوجتي انه كناية ويجري ذلك في ان فعلت كذا ما تصبحين او تعودين لي -زوجة	5834	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2371	true	-2666522600701937198	185	230	907	1117	1472	300	بان معناه ان بقي لها زوجا لان هذا المعني لا ينافي ما ذكرته بل يءيده ومحل ذلك ان اراد انتفاء نكاحه بان يطلقها والا فلا اخذا من قولهم في لست بزوجتي انه كناية ويجري ذلك في ان فعلت كذا ما تصبحين او تعودين لي بزوجة	2371	-8418033346356180458	209	413.0	164	210	99.52381134033203	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5992	false	5106176255589134193	186	292	921	1423	1460	300	بخلاف ما اذا لم يمكنها الخ لعل هذا اذا قصد منعها بخلاف ما اذا قصد مجرد التعليق او اطلق علي ما سياتي اه سم وقوله منعها لعل المناسب حثها قوله لاكراه اي علي ترك الفعل قوله ويقبل ظاهرا الخ عبارة المغني والروض مع شرحه وان قال اردت باذا معني ان قبل ظاهرا لان كلا منهما قد يقوم مقام الاخر وان اراد بان معني اذا قبل لانه غلظ علي نفسه وان اراد بغير ان وقتا معينا قريبا او بعيدا دين لاحتمال ما اراد ولا ينافي هذا ما مر فيما لو اراد باذا معني ان ل--------------------------------------------------انه ثم اراد بلفظ معني لفظ اخر بينهما اجتماع في الشرطية بخلافه هنا	5992	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2375	true	-2005279184240353225	72	110	368	558	1472	300	بخلاف ما اذا لم يمكنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاكراه او نحو--------------ه ويقبل ظاهرا قوله----------------------------------- اردت باذا معني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا زمنا مخصوصا علي ما اقتضاه كلام بعضهم وعليه فرق بانه ثم اراد بلفظ معني لفظ اخر بينهما اجتماع في الشرطية بخلافه هنا	2375	-8418033346356180458	132	200.0	104	552	23.913043975830078	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6004	false	-5151934280506323873	15	90	70	426	1431	300	ولو ولدت خنثي وحده فكما مر قوله بمعني الواو نظير ما مر فيه ما تقدم اه سم قوله ما علق به اي بالذكر والانثي قوله فكما مر اي انفا قوله وبان ذكرا الخ وقوله وب------------------------ان انثي الخ بقي ما لو لم يبن وظاهر انه لا طلاق لاحتمال المخالفة فلم توجد ا--لصفة ولا طلاق بالشك اه سم ويفيده ايضا قول المغني والنهاية هنا وفيما ياتي وقف الحكم فان بان الخ قوله بولادة ما يثبت به الاستيلاد	6004	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2381	true	4643289689589705154	5	43	25	199	1531	300	ولو ولدت خنثي وحده فكما مر او مع -------------------------------------------------------------ذكر و----------------------------------بان ذكرا فطلقة او انثي فلا طلاق او مع انثي وبان انث--------------------------------------------------------ي فطلقت-ين او ذكرا فلا طلاق او قال ان ولدت فانت طالق طلقت-------------------------------------------------------- بولادة ما يثبت به الاستيلاد	2381	-8418033346356180458	92	85.0	71	382	24.083768844604492	13	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6012	false	6800350183957679102	64	208	338	1049	1507	300	في غير موطوءة ما مفهومه فليحرر قوله ان طلقت ثلاثا فانت طالق قبله واحدة يتامل في هذا المثال اه سم قوله قول المتن فطلقها اي طلقة او اكثر اه مغني قوله-------- لا المعلق الي قوله كما ياتي في النهاية والمغني الا قوله واطبق الي منهم قوله لمنع وقوع المنجز اي لزيادته علي المملوك اه مغني اي في مسالة المتن وما زاده الشارح اخرا ولحصول البينونة فيما زاده اولا قوله واذا لم يقع لم يقع المعلق الخ اي فوقوعه محال قوله---------------------------------------------------------- نسبه ولا يرث اي الابن قوله ولان الطلاق الخ عطف علي قوله اذ لو وقع الخ عبارة المغني ولان الجمع بين المعلق والمنجز ممتنع ووقوع احدهما غير ممتنع والمنجز اولي بان يقع لانه اقوي من حيث ان المعلق يفتقر الي المنجز ولا ينعكس اه قوله ونقله اي الوجه الذي في المتن اه مغني قوله منهم ابن سريج اي من-------------------- علماء بغداد في زمن الغزالي	6012	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2387	true	-7794045201488636987	16	89	75	432	1581	300	في غير موطوءة او------------------- ان طلقت ثلاثا فانت طالق قبله واحدة----------------------------------------- فطلقها وقع المنجز فقط وهو الثلاث في الاخيرة لا المعلق اذ لو وقع-------------------------------------------------------- لمنع وقوع المنجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يقع لم يقع المعلق لبطلان شرطه وقد يتخلف الجزاء عن الشرط باسباب نظير ما مر في اخ اقر بابن للميت يثبت نسبه ولا يرث ولا--------------ن الطلاق تصرف شرعي لا يمكن نبذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونقله----------------------------------------- ابن يونس عن اكثر النقلة واطبق عليه علماء بغداد في زمن الغزالي	2387	-8418033346356180458	182	162.0	137	797	22.835634231567383	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6021	false	-5245434572513362396	209	291	1035	1405	1449	300	وتبعهم الخ ا----ي في التوقف قوله ولا فرق الي قوله للخبر المذكور في المغني قوله علي الاول اي- الاظهر قوله -----------------------------ولا بين ان ينسي في المستقبل اي الذي هو صورة المتن اه رشيدي عبارة شرح المنهج هذا كله كما رايت اذا حلف علي فعل مستقبل اما لو حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له كما لو حلف ان زيدا ليس في الدار وكان فيها ولم يعلم به او علم ونسي فلا طلاق وان قصد ان الامر كذلك في الواقع	6021	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2393	true	8912588198142789596	93	148	473	738	1467	300	وتبعهم ابن الرفعة في اخر عمره ---ولا فرق علي-------------------------------------- الاول بين الحلف بالله وبالطلاق علي المنقول المعتمد ولا بين ان ينسي في المستقبل فيفعل المحلوف عليه او ينسي فيحلف علي ما لم يفعله انه فعله او بالعكس كان حلف -----------------------علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له--------------------------------------------------------------------------- وان قصد ان الامر كذلك في الواقع	2393	-8418033346356180458	140	183.0	106	404	34.653465270996094	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6032	false	1364744899094467330	16	100	88	506	1490	300	ان دخلت ان كلمت لكن------ يشترط تقد-م الاخير لانه شرط للاول فهو تعليق للتعليق وهو يقبله كما ان التنجيز يقبله ويسمي اعتراض الشرط علي الشرط فان عكست بان دخلت ثم كلمت او وجدا معا لم تطلق وانحلت اي اليمين فلو كلمته بعد ذلك ثم دخلت لم تطلق لان اليمين تنعقد علي المرة الاولي كذ---ا نقله الاصل عن المتولي فهو كما قال----- الاسنوي -غير مستقيم لان المحلوف عليه انما هو دخول يسبقه كلام ولم يوجد -لا بعضه وهو الكلام فاليمين باقية حتي لو دخلت ----حنث	6032	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2400	true	-4487267487055307737	221	283	1090	1404	1480	300	ان دخلت ان كلمت فانت طالق يشترط تقديم الاخير--------------------------------------------------------------------------------------------- فان عكس-----------------ت او وجدا معا لم تطلق وانحلت الي---مين فلو كلمته بعد ذلك ثم دخلت لم يحنث لان اليمين تنعقد علي المرة الاولي هذا ما نقلاه----- عن المتولي واقراه واعترضهما الاسنوي وغيره بان------ المحلوف عليه انما هو دخول -سبقه كلام ولم يوجد الا بعضه وهو الكلام فاليمين باقية حتي لو دخلت لم يحنث	2400	-8418033346356180458	266	435.5	209	439	60.592254638671875	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7439	false	-8608948058760101446	147	179	698	850	1447	300	بعض المتاخرين ثم قال وفي--------------------------------------------------ه نظر لما مر انه لا تقبل دعواه الاكراه الا بقرينة كحبس فكذا هنا ويءيده قولهم في التفليس لا يقبل قوله فيه الا اذا لم يعهد له مال	7439	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2415	true	5524188172906952436	196	235	963	1165	1488	300	بعض المتاخرين وحيث قلنا الاعسار كالاكراه فادعاه فالراجح قبوله اه وفي اطلاقه نظر لما مر انه لا يقبل دعواه الاكراه الا بقرينة كحبس فكذا هنا ويءيده قولهم في التفليس لا يقبل قوله فيه الا اذا لم يعهد له مال	2415	-8418033346356180458	141	264.0	111	202	69.8019790649414	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6080	false	6736523983037472144	199	233	968	1147	1482	300	بل عمل بالاصل في الموضعين وان كان المصدق في احدهما غيره في الاخر وعن الثاني بان---------------هما هنا اتفقا علي انحلال العصمة قبل انقضاء العدة وثم لم يتفقا عليه قبل الولادة فيقوي فيه جانب الزوج	6080	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2425	true	-6486281080341488033	9	42	51	228	1514	300	بالعمل بالاصل فيهما ------وان كان المصدق في احدهما غيره في الاخر وان لم يتفقا حلف الزوج لاتفاقهما هنا------ علي انحلال العصمة قبل انقضاء العدة وثم لم يتفقا عليه قبل الولادة ف-قوي---- جانب الزوج	2425	-8418033346356180458	145	242.0	117	194	74.74227142333984	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6094	false	8807853412899278602	207	245	1010	1191	1449	300	تعذرت مراجعته او قال ما اردت شيءا فالظاهر-- انه لا ايلاء مطلقا لكن الاوفق ب-------ما فسر به اية------- قل يا ايها الذين هادوا---------------------- من ان الشرط الاول شرط لجملة الثاني وجزاءه ان يكون موليا ان وطء ثم ظاهر	6094	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2432	true	-3310631578379777728	26	72	141	360	1545	300	تعذرت مراجعته او قال ما اردت شيءا ورجح غيره انه لا ايلاء مطلقا ونوزع فيه بان قياس ما فسر به قوله تعالي قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم الجمعة الاية من ان الشرط الاول شرط لجملة الثاني وجزاءه ان يكون موليا ان وطء ثم ظاهر	2432	-8418033346356180458	159	270.0	123	219	72.60273742675781	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6123	false	1538780996278200215	59	96	311	511	1520	300	فصل فيما يترتب علي الظهار قوله-------------------------------------------------------------- للاية السابقة الي قوله ولا ينافي في النهاية والمغني قوله فموجبها اي الكفارة الامر ان الخ صريح التفريع ان هذا مفاد المتن وينافيه قوله بعد وان كان ظاهر المتن الوجه الثاني	6123	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2444	true	-6385710861732787196	186	223	900	1099	1475	300	فصل فيما يترتب علي الظهار من حرمة نحو وطء ولزوم كفارة وغير ذلك يجب علي المظاهر كفارة اذا عاد للاية السابقة------------------------------------------- فموجبها----------- الامر-ان اعني العود والظهار كما هو قياس كفارة اليمين-------- وان كان ظاهر المتن الوجه الثاني	2444	-8418033346356180458	91	106.0	74	262	34.732826232910156	12	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6224	false	-6848531914061833775	78	138	383	680	1464	300	او ارتابت بعدها اي العدة سن صبر عن النكاح لنزول الريبة فان نكحت قبل زوالها او ارتابت بعد نكاح الا اخر لم--------------------------------- يبطل اي النكاح لانقضاء العدة ظاهر الا ان تلد لدون ستة اشهر من امكان --علوق بعد عقده وهو اولي من عقده فيتبين -----------------------------بطلانه و----الولد للاول ان امكن كونه منه بخلاف اذا ولدت لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني وان	6224	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2490	true	-4145734279270594422	222	273	1128	1393	1536	300	او ارتابت بعدها اي العدة و-----------------------------------------------------------بعد نكاح ---لاخر استمر النكاح لوقوعه صحيحا ظاهرا فلا يبطل الا بيقين ا-------------------لا ان تلد لدون ستة اشهر من امكان العلوق بعد ع-----------------قده فلا يستمر لتحقق المبطل حينءذ فيحكم ببطلانه وبان الولد للاول ان امكن كونه منه اما-- اذا ولدت لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني لان	2490	-8418033346356180458	175	251.5	137	365	47.94520568847656	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6238	false	-8642670042976730061	126	269	623	1304	1456	300	ما لم يمت اثناء شهر وقد بقي منه اكثر من خمسة ايام فشهر هلالي ويعتبر معه من الثاني----- ما يكمل خمسة وثلاثين يوما اه وعبارة المغني وياتي في الانكسار والخفاء ما مر اه قوله ان قياس ما مر اي في اواءل الباب في التنبيه الاول قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لو ظنها اي عند الوطء بدليل الفرق اه سم قوله زوجته الحرة اي ولم ينكشف له الحال الي الموت بخلاف ما لو انكشف له الحال قبل الموت فتعتد عدة الامة اه سم عن الاسني عن الزركشي قوله ويرد الخ رده النهاية بما نصه واما ما بحثه الزركشي وغيره ان قياس ما مر الخ صحيح اذ صورته ان يطا زوجته الامة ظانا انها زوجته الحرة ويستمر ظنه الي موته فتعتد للوفاة عدة حرة اذا لظن كما نقلها من الاقل الي الاكثر في الحياة فكذا في الموت وبذلك سقط القول بانه يرد بان عدة الوفاة لا تتوقف الخ	6238	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2497	true	-1637721634923393883	153	239	791	1208	1505	300	ما لم يمت اثناء شهر وقد بقي منه اكثر من عشرة ايام فحينءذ ثلاثة بالاهلة وتكمل من الرابع ما يكمل اربع------ين يوما ولو جهلت الاهلة حسبتها كاملة و عدة امة ح---------------------------------------اءل او حامل بمن لا يلحقه اي من فيها رق قل او كثر باي صفة كانت نصفها وهو شهران هلاليان بقيده السابق وخمسة ايام بلياليها علي النصف نظير ما مر في الثلاثة الاشهر وبحث الزركشي وغيره ان قياس ما مر انه لو ------------------------------------ظنها زوجته الحرة لزمها اربعة اشهر وعشر----------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرد بان عدة الوفاة لا تتوقف علي	2497	-8418033346356180458	127	126.0	93	845	15.029585838317871	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6307	false	7241226831369979533	7	204	31	1002	1506	300	وهو المعتمد اه فصل في حكم الرضاع الطارء علي النكاح تحريما وغرما قوله في حكم الرضاع الي الفصل في النهاية قول المتن تحته صغيرة الخ اي لو كان تحته زوجة صغيرة اه مغني قوله من تحرم عليه بنتها الي قوله ولو حلبت لبنها في المغني الا قوله موطوءة وقوله وخرج الي المتن وقوله اي في الجملة الي اما المكرهة قوله كان ارضعتها وانما زاد ما بعد الكاف لمجرد المحافظة علي اعراب المتن قوله بلبنهم اما اذا كان اللبن من غير الاصل والفرع والاخ فلا يءثر لان غايته ان تصير ربيبة اصله او فرعه او اخيه وليست بحرام عليه اه مغني قوله من نسب او رضاع راجع لما في المتن والشرح معا قوله موطوءة سياتي ما فيه اه سم قول المتن انفسخ نكاحه يتردد في حكم هذا الارضاع المءدي الي تفويت زوجة علي زوجها والتفريق بينهما وظاهر كلامهم الجواز ولو قيل بالحرمة اي حيث لم يتعين لما فيه من الاضرار لم يبعد اه سيد عمر وقوله ولو قيل بالحرمة الخ اقول هذا لا محيد عنه الا اذا وجد نص بخلافه قوله لانها صارت محرمة عليه ---------------------------ابدا لانها صارت اخته او بنت اخته او اخته ايضا او بنت اخيه او بنت زوجته اه مغني قوله وخرج بالموطوءة غيرها فتحرم	6307	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2529	true	-7923719953468029043	103	165	515	834	1522	300	جهة الام------ فصل في حكم الرضاع الطارء علي النكاح تحريما وغرما ت--------------------------------------------------حته صغيرة فارضعتها---------------------------------- من تحرم عليه بنتها ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارضعتها امه او اخته او زوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اصله او فرعه او اخيه بلبنهم----------------------- من نسب او رضاع او زوجة اخري له موطوءة----------------------------------------------- انفسخ ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاحه من الصغيرة لانها ص---------------------------------------------------------------------------------------------ارت محرمة عليه ابدا وكذا من الكبيرة في الاخيرة لانها صارت ام---------------------------------------------- زوجته و-------------خرج بالموطوءة غيرها فتحرم	2529	-8418033346356180458	216	275.0	168	998	21.643285751342773	34	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6432	false	-5145503843123378665	193	247	962	1207	1464	300	او يرسله قوله------------------ قول الشيخين يلزمه الخ سياتي اعتماده عن المغني وسم قوله الا ان يحمل علي ما اذا لم يرد ارساله الخ او علي ما اذا لم يحصل بالارسال ما يدفع ضرره اه سم قو----------------------------له وذلك الي المتن في المغني الا قو--------------------------------له حيث لا مانع وقوله---------------------------- نظير ما مر في البعض بل اولي	6432	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2593	true	-8374037898365786388	107	178	515	849	1418	300	او يرسله انتهي وقد يشكل علي ذلك قول الشيخين يلزمه ذبح شاته لكلبه اذا اضطر -------------الا ان يحمل علي ما اذا لم يرد ارساله---- او علي ما قبل الاضطرار علي انه في المجموع نقل عن القاضي ان الاصح منع وجوب ذبحها له وذلك لحرمة الروح هذا ان لم تالف الرعي ويكفيها والا كفي ارسالها له حيث لا مانع وعليه اول الشبع والري لا نهايتهما نظير ما مر في البعض بل اولي	2593	-8418033346356180458	136	153.5	100	351	38.746437072753906	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6434	false	8316046860817689259	63	136	297	641	1437	300	انفق عليها من بيت المال الخ كنظيره في الرقيق وياتي فيه ما مر ثم اسني ونهاية ومغني اي من كونه مجانا اذا كان المالك فقيرا وقرضا اذا لم يكن فقيرا ع ش وسم قوله فان لم يجد الخ عبارة المغني ويجوز غصب العلف للدابة وغصب الخيط لجراحتها ولكن بالبدل ان تعينا ولم يباعا اه زاد النهاية بل يجب كل منهما حيث لم يخف مبيح تيمم كما هو ظاهر اه قول المتن ولا يحلب	6434	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2593	true	-8374037898365786388	266	290	1265	1371	1418	300	انفق عليها من بيت المال------------------------------------- ثم المياسير----------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجد الا ما يغصبه غصبه ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخف مبيح تيمم كما هو ظاهر------------- ولا يحلب	2593	-8418033346356180458	83	105.0	63	344	24.127906799316406	15	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5179	false	2000362110672818061	65	115	327	567	1448	300	والا تمض- تلك المدة ومات بالجوع مثلا لا بنحو هدم فان لم يكن به جوع وعطش س----------------ابق علي حبسه فشبه عم-----------------------------------------------------------------------------------------------------د وان كان به بعض جوع وعطش الواو بمعني او وعلم -------------الحابس الحال فعمدوا -----------------------------------------------------------------------------------------------لا يعلم الحال فلا يكون عمدا في الاظهر---------------------------------- بل شبهه فيجب نصف ديته لحصول الهلاك بالامرين	5179	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2599	true	8807150798139622944	27	131	132	632	1507	300	والا تمضي تلك المدة ومات بالجوع مثلا لا بنحو هدم فان لم يكن به جوع وعطش اي او عطش لقوله سابق علي حبسه فشبه عمد وعلم من كلامه السابق انه لا بد من مضي مدة يمكن عادة احالة الهلاك عليها فايهام عموم والا هنا غير مراد وان كان به بعض جوع وعطش الواو بمعني او كما مر سابقا وعلم الحابس الحال فعمد لشمول حده السابق له اذ الفرض ان مجموع المدتين بلغ المدة القاتلة وانه مات بذلك كما علم من المتن والا يعلم الحال فلا يكون عمدا في الاظهر لانه لم يقصد اهلاكه ولا اتي بمهلك بل شبهه فيجب نصف ديته لحصول الهلاك بالامرين	2599	-8418033346356180458	231	412.0	183	500	46.20000076293945	45	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6482	false	4140237530640558682	137	300	676	1470	1470	300	لو وجب فيمن نصفه رقيق نصف الدية ونصف القيمة اي بان قتله شخص نصفه حر-------- ونصفه رقيق سم وزيادي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما صرح به ابو زرعة عبارة النهاية صحة ما افتي به العراقي قوله ل------------------سيده اي لمالك نصفه -قوله وربع القيمة بالجر عطفا علي ربع الدية قوله يسقط ربع الدية الخ اقول فيه نظر لان ربع الدية المقابل للحرية---------------------------------------------------------------- جني عليه الجزء الحر والجزء الرقيق لان الحرية شاءعة فينبغي ان يسقط ثمن الدية المقابل لفعل الجزء الحر ويتعلق الثمن الاخ-------------------ر المقابل لفعل الجزء لرقيق برقبة الجزء الرقيق فليتامل سم علي حج اقول ويمكن الجو---اب بان---------------ه لما كان--------- ربع الدية في مقابله جزء الحرية وكان لو وجب له شء لوجب للجزء الحر اسقطناه لان الانسان لا يجب له علي نفسه شء بل فعله هدر في حق نفسه ع ش قوله كما لو قطعه اجنبي انظره مع انه لو قطعه اجنبي لم يهدر ربع الدية سم وجوابه انه راجع للضمان فقط قوله ثم رايت عنه انه رجع عن هذا الخ يتامل وجه دلالة تقرير كلام شيخه-	6482	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2616	true	2290328167558365832	45	210	212	998	1449	300	لو وجب فيمن نصفه رقيق نصف الدية ونصف القيمة لا نقول نصف الدية في مال القاتل ونصف القيمة في رقبته بل الذي في ماله ربع كل وفي رقبته ربع كل ونظيره بيع شقص وسيف بقن وثوب واستووا قيمة لا يجعل الشقص او السيف مقابلا للقن او الثوب بل المقابل لكل النصف من كل وبما تقرر يعلم ما صرح به ابو زرعة وغيره ان من نصفه قن لو قطع يد نفسه لزم--ه لسيده ثمن قيمته لان يده --مضمونة بربع الدية وربع القيمة ي------------------------------سق-------------------------------ط ربع الدية المقابل للحرية لان الانسان لا يجب له علي نفسه شء وربع القيمة المقابل للرق كانه جني عليه حر وعبد للسيد يسقط ما يقابل عبد السيد لان الانسان لا يجب له علي عبده غي-------------------------------------ر المكاتب مال ويبقي ما يقابل -فعل الحر وهو ثمن القيمة فياخذ من ماله الان او حتي يوسر فافتاء صاحب العباب بانه يضمن ربع قيمته لمالك نصفه ويهدر ربع الدية الواجبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كما لو قطعه اجنبي وهم لما نقرر------------------------------------------------------------------- ثم رايت عنه انه رجع عن هذا وقر---------------------ر كلام شيخه	2616	-8418033346356180458	243	145.0	181	1095	22.19178009033203	39	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0119	false	-2414892750393256765	35	88	196	460	1514	300	كل جرح لا مقدر فيه من الدية ولا تعرف نسبته من مقدر فانها تعتبر بالغير وهو القيمة للرقيق اذ الحر لا قيمة له فيقدر المجني عليه رقيقا وينظر ماذا نقص بالجناية عليه من قيمته فيعتبر ذلك من دية الحر فالحكومة----------------------------------------------------------------------------- جزء من عين الدية نسبته الي دية النفس مثل نسبة نقصها اي------- الجناية	119	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2686	true	-8000593918744454154	220	283	1105	1408	1487	300	كل ما- لا مقدر فيه من الدية ولا تعرف نسبته من مقدر والا بان كان بقربه موضحة او جاءفة وجب الاكثر من قسطه وحكوم--------------------------------------------ة علي المعتمد كما مر وسميت حكومة لتوقف استقرارها علي حكم الحاكم اي او المحكم فيما يظهر ومن ثم لو اجتهد فيه غيره لم يستقر وهي جزء من عين الدية نسبته الي دية النفس لانها الاصل وقيل الي عضو الجناية	2686	-8418033346356180458	110	110.5	80	348	31.609195709228516	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6623	false	5606496915720311918	17	98	71	461	1432	300	ففي يده ربع الدية الخ قول-----------ه وفي اصبعه نصف عشر ديته الخ وعلي هذا القياس فيما زاد من الجراحة او نقص نهاية ومغني قوله ولم يبين اي الماوردي قوله فيحتمل الخ ان يقدر------------- كله حرا ثم قنا وينظر واجب ذلك الجرح ثم يقدر نصفه الحر قنا وينظر ما نقصه الجرح من قيمته ثم يوزع كل منهما علي ما فيه من الرق والحرية فلو وجب بالتقدير الاول-------------------- عشر الدية وبالثاني ربع القيمة -----وجب فيمن نصفه حر نصف عشر الدية ونصف ربع القيمة	6623	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2690	true	-2860116555700765443	116	169	593	856	1506	300	ففي يد من نصفه حر ربع ديته وربع قيمته وفي اصبعه نصف عشر ديته ونصف عشر قيمته ذكره الماوردي----------------------------------- ولم يبين حكم غير المقدر-- فيحتمل---- ان يقال نقدره ابتداء كله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقيقا لان به تحصل معرفة الحكومة والنقص فاذا كان النقص عشر------------------- القيمة مثلا وجب فيمن نصفه حر نصف عشر الدية ونصف عشر القيمة	2690	-8418033346356180458	125	135.5	93	439	28.473804473876953	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5304	false	1311006497714310962	11	46	59	247	1495	300	افتي ابو اسحاق المروزي بحل سقيه امته دواء لتسقط ولدها ما دام علقة او مضغة وبالغ الحنفية فقالوا يجوز مطلقا وكلام الاحياء يدل علي التحريم مطلقا وهو الاوجه كما مر والفرق بينه وبين العزل واضح	5304	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2723	true	7712646883552469814	178	213	858	1046	1489	300	افتي ابو اسحاق المروزي بحل سقيه امته دواء لتسقط ولدها ما دام علقة او مضغة وبالغ الحنفية فقالوا يجوز مطلقا وكلام الاحياء يدل علي التحريم مطلقا وهو الاوجه كما مر والفرق بينه وبين العزل واضح	2723	-8418033346356180458	188	376.0	153	188	100.0	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6693	false	-5253530034199490459	122	200	534	925	1413	300	دية الام اولي قوله كاملا اي بالحرية والاسلام قوله -------------------لا يشترط بلوغها نصف عشر الدية اي بل متي وجدت سليمة مميزة وجب قبولها وان قلت قيمتها لاطلاق الخبر اي اطلاق العبد والامة في الخبر اه مغني قوله فعليه اي علي هذا الوجه اه مغني قول المتن قيمتها اي الغرة قوله بالغة ما بلغت اي كما لو غصب عبدا فمات تنبيه الاعتياض عن الغرة لا يصح كالاعتياض عن الدية اه مغني قوله واذا وجبت الابل والجناية شبه عمد غلظت	6693	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2724	true	4158313803600898051	223	260	1100	1286	1487	300	دية الاب فان كان-- كاملا فخمسة ابعرة تجب فيه لان الابل هي الاصل وقيل لا يشترط بلوغها نصف عشر الدية----------------------------------------------------- لاطلاق الخبر ف -------------------------------------------عليه للفقد تجب قيمتها--------------------------------------- بالغة ما بلغت--------------------------------------------------------------------------------------- واذا وجبت الابل والجناية شبه عمد غلظت	2724	-8418033346356180458	117	139.5	92	410	28.536584854125977	18	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6717	false	-6756416245701807907	228	270	1170	1375	1523	300	كما لو نكل بعض الورثة او غاب اي فيحلف الباقي والحاضر خمسين قوله وزوجة وبنت عطف علي قوله زوجة الخ اه كردي قوله فتحلف الزوجة الخ هذا واضح اذا انتظم بيت المال وفيه فرض الكلام بدليل قوله- ولا يثبت حق بيت المال	6717	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2737	true	5141215443457422287	234	261	1264	1400	1584	300	كما لو نكل بعض الورثة او غاب----------------------------------- وزوجة وبنت----------------------------------- فتحلف الزوجة عشرة والبنت الباقي توزيعا علي سهامهما فقط وهي خمسة من ثمانية ولا يثبت حق بيت المال	2737	-8418033346356180458	83	91.0	64	206	40.291263580322266	14	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms1782	false	3822397186091665352	56	169	276	862	1490	300	البغي ليس اسم ذم---------- عندنا لانهم انما خالفوا بتاويل جاءز في اعتقادهم لكنهم مخطء-ن فيه فلهم لما فيهم من اهلية الاجتهاد نوع عذر وما ورد من ذمهم وما وقع في كلام الفقهاء في بعض المواضع من عصيانهم او فسقهم محمولان علي من لا اهلية فيه للاجتهاد او لا تاويل له او له تاويل قطعي البطلان انتهي اه ع ش وزاد الشارح هناك عقب تلك العبارة ما نصه او ظنيته لاهليته الاجتهاد لكن خروجه لاجل جور الامام بعد استقرار الامر لما ياتي فيه المعلوم منه ان اهلية الاجتهاد انما تمنع العصيان في الصدر الاول فقط فاندفع ما يقال كيف يشترطون التاويل المتوقف علي الاجتهاد المطلق الي الان وهم مصرحون بانقطاعه من نحو ستماءة سنة	1782	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2746	true	-126831183084582645	57	169	284	872	1555	300	البغي---- اسم ذم علي الاصح عندنا لانهم انما خالفوا بتاويل جاءز في اعتقادهم لكنهم مخطءون فيه فلهم لما فيهم من اهلية الاجتهاد نوع عذر وما ورد من ذمهم وما وقع في كلام الفقهاء في بعض المواضع من عصيانهم او فسقهم محمولان علي من لا اهلية فيه للاجتهاد او لا تاويل له او له تاويل قطعي البطلان اي وقد عزموا علي قتالنا اخذا مما ياتي في الخوارج---- او ظني-ه لاهليته للاجتهاد لكن خروجه لاجل جور الامام بعد استقرار الامر لما ياتي فيه المعلوم منه ان اهلية الاجتهاد انما تمنع العصيان في الصدر الاول فقط فاندفع ما يقال كيف يشترطون التاويل المتوقف علي الاجتهاد المطلق الي الان وهم مصرحون بانقطاعه من نحو ستماءة سنة	2746	-8418033346356180458	532	1009.5	429	597	89.11222839355469	96	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7551	false	6881221129229794371	178	225	918	1166	1527	300	اختلاف ---------بعض مشايخه- في بقاء خلافه المتولي من بني العباس بطريق العهد المتسلسل فيهم الي قرب ز--------------------------------------------------------------------------------------من الشارح قوله فان قلنا ببقاء عموم ولايته تقدم هناك-------------------------------------- انه باطل اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عبرة بعهد غير مستجمع للشروط ولا نظر للضعف وزوال الشوكة لان عروضهما لمن صحت ولايته لا يبطلها	7551	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2757	true	-6367773686000530196	198	292	1023	1525	1559	300	اختلاف تاليفين لبعض مشايخنا في بقاء خلافة المتولي من بني العباس بطريق العهد المتسلسل فيهم الي الان فقيل نعم لما اجمعت عليه الاعصار المتاخرة بعد زوال شوكة الخلافة من انه لا يولي السلطان من ال--------------------------------------------اكراد والاتراك الا هو مشترطا عليه ابتداء انه ناءبه في العام والخاص وقيل لا لزوال شوكته من اصلها حتي ان بعض السلاطين اهانه وحبسه واخذ اكثر اقطاعه وما زال متقهقرا الي الان حتي انعدم بالكلية وقد قدمت ما يبطل الاول من انه لا عبرة بعهد غير مستجمع الشروط ولا نظر للضعف وزوال الشوكة لان عروضهما ا-ن صحت ولايته لا يبطلها	2757	-8418033346356180458	188	302.5	151	547	34.369285583496094	30	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6770	false	7209281972991613202	187	285	897	1375	1450	300	ما هو ثابت للقديم اجماعا ثم قو---------------------------------له ما هو منفي عنه اجماعا كما في تضبيبه اه سم قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعلم اي المجمع عليه قوله ويمكن توجيهه بان المجمع الخ لا يخفي عدم مطابقة هذا التوجيه للموجه فان الموجه عممه الي عدم العلم من الدين بالضرورة و---التوجيه حصره في العلم المذكور فتامله اه سم قوله--------- والوجه انه لا بد من التقييد الخ هل يقيد به---- ايضا في قوله الاتي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد الانبياء المجمع عليه او جحد حرفا مجمعا عليه الخ لكن سياتي ان ما لا يعرفه الا الخواص لا كفر بجحده ولا يخفي ان صفات الاداء وان اجمع عليها	6770	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2764	true	3061071802074813038	78	252	381	1280	1498	300	ما هو ثابت للقديم اجماعا كاصل العلم مطلقا او بالجزيءات او اثبت له ما هو منفي عنه اجماعا كاللون او الاتصال بالعالم او الانفصال عنه فمدعي الجسمية او الجهة ان زعم واحدا من هذه كفر والا فلا لان الاصح ان لازم المذهب ليس بمذهب ونوزع فيه بما لا يجدي وظاهر كلامهم هنا الاكتفاء بالاجماع وان لم يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم من الدين بالضرورة ويمكن توجيهه بان المجمع عليه هنا لا يكون الا ضروريا وفيه نظر والوجه انه لا بد من التقي------------يد به هنا ايضا ومن ثم قيل اخذا من حديث الجارية يغتفر نحو التجسيم والجهة في حق العوام لانهم مع ذلك علي غاية من اعتقاد التنزيه والكمال المطلق او اعتقد ان الكوكب فاعل واستشكل بقول المعتزلة ان العبد يخلق فعل نفسه ويجاب بان ذا الكوكب يعتقد فيه نوعا من التاثير الذي يعتقده للاله ولا كذلك المعتزلي غايته انه يجعل فعل العبد واسطة ينسب اليها المفعول تنزيها له تعالي عن نسبة القبح اليه او نفي الرسل او احدهم او احد الانبياء المجمع عليه او جحد حرفا مجمعا عليه من القران كالمعوذتين او صفة من وجوه---------------------------------- الاداء المجمع --عليها	2764	-8418033346356180458	194	222.5	153	1063	18.250234603881836	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6779	false	-5515637266342650441	176	267	857	1313	1465	300	ثم قالا ما حاصله الخ عبارة شرح المواقف وهو اي الكفر خلاف الايمان فهو عندنا عدم تصديق الرسول في بعض ما علم مجيءه به ضرورة فان قيل فشاد الزنار ولابس الغيار بالاختيار لا يكون كافرا اذا كان مصدقا له في الكل وهو باطل اجماعا قلنا جعلنا الشء الصادر عنه باختياره علامة التكذيب----------------------------------- فحكمنا عليه بذلك اي بكونه كافرا غير مصدق و---لو علم انه شد الزنار لا لتعظيم دين النصاري واعتقاد حقيقته -----لم يحكم بكفره فيما بينه وبين الله كما مر في سجود الشمس انتهت اه سيد عمر اي وبه يعلم ما	6779	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2769	true	1789400843221213612	148	228	748	1128	1525	300	ثم قالا ما حاصله ايضا لا يلزم علي تفسير الكفر بانه------------------------ عدم تصديق الرسول في بعض ما جاء------ به ضرورة تكفير من ل-------------بس الغيار مختارا لانه لم يصدق--------------------- في الكل وذلك لان----------نا جعلنا الظن الصادر عنه باختياره علامة علي الكفر اي بناء هنا علي ان ذلك اللبس ردة فحكمنا عليه با---------نه كافر- غير مصدق حتي لو علم انه شده------ لا ل-------------------اعتقاد حقيقة الكفر لم يحكم بكفره فيما بينه وبين الله كما مر في سجود الشمس انتهي وه----------و مبني علي ما	2769	-8418033346356180458	247	321.0	191	499	49.49899673461914	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6848	false	349782604587126999	15	56	77	261	1451	300	فاشبه وطء امة الخ اي فلا يحد به اه ع ش قوله--------- فيقطع به علي ما جزم به القفال هذا محمول علي ما اذا اختلف حرزهما اه مغني قوله حرزهما اي المشترك والمختص بالشريك قوله اي ما لم يدخل بقصد سرقة	6848	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2804	true	7118837579900437678	71	103	335	491	1500	300	فاشبه وطء امة مشتركة وخرج بمشتركا سرقة ما يخص الشريك فيقطع به علي ما جزم به القفال والاوجه جزم الماوردي بانه ان اتحد حرزهما لم يقطع------------------------------------- اي ما لم يدخل بقصد سرقة	2804	-8418033346356180458	77	86.0	55	193	39.8963737487793	16	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6896	false	-6064255155265771735	8	140	41	689	1503	300	وتقطع احدي اصليتين في سرقة والاخري في اخري كزاءدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ اي ولا يعدل الي الرجل واورد بعضهم هاتين المسالتين علي قول المصنف فان سرق ثانيا فرجله اليسري واجيب عنه بانه انما تكلم علي الخلقة المعتادة الغالبة اه مغني قول المتن وبعد ذلك يعزر وفي العباب يعزر ويحبس حتي يموت وظاهر المتن انه لا يحبس اه ع ش قوله اذا سرق كان الاولي تقديره بين الواو ومدخولها حتي يظهر عطف ما بعده عليه فتامل قوله او سرق اولا الي قوله اما اذا لم يكن في المغني قوله ولا اربع له اي ولا واحدة له من الاطراف الاربع قوله لانه لم يرد فيه شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------اي والسرقة معصية فتعين التعزير اه مغني قوله اما اذا لم يكن الي قول المتن وتقطع في النهاية الا قوله واقتصر الي واعتبر قوله اما اذا لم يكن له الاربع	6896	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2827	true	-4801886358571688370	166	239	867	1217	1524	300	وتقطع احدي اصليتين في سرقة والاخري في اخري كزاءدة صارت بعد قطع الاصلية اصلية بان صارت عاملة فتقطع في سرقة اخري وتعرف الزيادة بنحو فحش قصر ونقص اصبع وضعف بطش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد ذلك اي قطع الاربع ----------------------------------------------------------اذا سرق-------------------------------------------------------------------------- او سرق اولا و---------------------------------------لا اربع له يعزر---------------------------------- لانه لم يرد فيه شء وخبر قتله منكر ولو صح لكان منسوخا او محمولا علي انه قتله بزنا او استحلال كما قاله الاءمة اما اذا لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن له الاربع	2827	-8418033346356180458	126	-60.5	97	854	14.754097938537598	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0525	false	5030219339418308676	276	300	1497	1622	1622	300	وخرج بالشراب ما حرم من الجمادات فلا حد فيها وان حرمت واسكرت علي ما مر اول النجاسة بل التعزير لانتفاء الشدة المطربة عنها ككثير-	525	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2837	true	4024128290064200682	265	289	1331	1457	1539	300	وخرج بالشراب ما حرم من الجامدات فلا حد فيها وان حرمت واسكرت علي ما مر اول النجاسة بل التعزير لانتفاء الشدة المطربة عنها ككثير	2837	-8418033346356180458	123	239.0	100	126	97.61904907226562	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7311	false	-3394252876897632892	194	231	957	1151	1470	300	ويلزمه ككل اكل او شارب حرام تقيءه ان اطاقه كما في المجموع وغيره ولا نظر الي عذره وان لزمه التناول لان استدامته في الباطن انتفاع به وهو محرم وان حل ابتداءه -لزوال سببه فاندفع استبعاد الاذرعي لذلك	7311	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2838	true	-1975098090115622238	240	277	1218	1413	1526	300	ويلزمه ككل اكل او شارب حرام تقيءه ان اطاقه كما في المجموع وغيره ولا نظر الي عذره وان لزمه التناول لان استدامته في الباطن انتفاع به وهو محرم وان حل ابتداءه ولزوال سببه فاندفع استبعاد الاذرعي لذلك	2838	-8418033346356180458	194	383.0	157	195	99.4871826171875	36	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6945	false	-515630069149706965	177	281	829	1354	1452	300	لتاكد حقه اي ذي الروح قوله وبحث الاذرعي الخ عبارة النهاية والاوجه كما بحثه الاذرعي الخ قوله يلزمهم الدفع الخ وسياتي وجوب دفعهم عن نفس رعاياهم اخر الصفحة سم وع ش قوله وقيدت بضم التاء اي المتن بتلك الحيثية اي حيثية كونه مالا قوله لما توهم من منافاة هذا لما ياتي الخ لا يخفي علي متامل منصف ظهور المنافاة وقوتها وضعف الجواب وبعده اه سم قوله وبيانه اي عدم المنافاة قوله---------- واثباته اي الوجوب قوله--------------------------- في ذلك اي يظهر ان المشار اليه مجموع المعطوف والمعطوف عليه قوله ان لم يخف الي قوله ثم رايت في المغني والنهاية قوله ان لم يخف علي نحو نفسه	6945	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2851	true	-1953735482343761340	199	252	975	1244	1484	300	لتاكد حق-----------------ه وبحث الاذرعي ان الامام ونواب-----------------------------------ه يلزمهم الدفع عن اموال-------------------- رعاياهم------------------------ وقيدت------------------- بتلك الحيثية ردا --------------------لما توهم من منافاة هذا لما ياتي ان انكار المنكر واجب-------------------------------------------------------- وبيانه ان نفي الوجوب هنا من حيث المال واثباته ثم من حيث انكار المنكر وكلام الغزالي صريح في ذلك ويجب ان لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------يخف علي نحو نفسه	2851	-8418033346356180458	154	161.0	116	562	27.402135848999023	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6983	false	-7126013175939130027	181	298	855	1408	1419	300	جريا عليه في غير هذا الباب قوله-------------- من الضمان بيان لما جريا عليه الخ قوله حيث لم يتعمد المار المشي عليه فلو مشي قصدا علي موضع الروث او البول فتلف به فلا ضمان كما ذكره الرافعي ايضا هناك اه مغني وقوله فلا ضمان اي قطعا كما في ع ش وقوله هناك اي في باب الحج قوله لان الارتفاق الخ تعليل للضمان المنقول عن النص والاصحاب قوله وما هنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------اي من عدم الضمان قوله ومن المقرر الي قوله كذا قالاه في النهاية قوله ومن المقرر انهما لا يعترض الخ لكن يشكل بمخالفته النص سم علي حج وقد يقال المخالف يءول النص ويتمسك علي ما ادعاه بنص اخر مثلا اه ع ش قوله لما اشرت اليه في شرح الخطبة	6983	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2871	true	2450535276472436873	65	131	317	670	1486	300	جريا عليه في غير هذا الباب وجزم به في المجموع من الضمان---------------------------- حيث لم يتعمد المار المشي عليه لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارتفاق بالطريق مشروط بسلامة العاقبة قال الاذرعي------ وما هنا لا ينكر اتجاهه لكن المذهب نقل انتهي ويءيد الاتجاه قاعدة ان ما بالباب مقدم علي غيره لان الاعتناء بتحرير ما فيه ا-------كثر ومن المق----------------------------------------------رر انهما لا يعترض عليهما------ بمخالفتهما لما عليه الاكثرون -------------------------------------------------------------------لما اشرت اليه في شرح الخطبة	2871	-8418033346356180458	160	195.0	123	667	23.988006591796875	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7135	false	-7213346026563428763	48	280	251	1350	1449	300	المال الزكوي اي للكافر قوله--------------------------- اذ لا يجب فيه شء علي المسلم اي واثر عمر رضي الله تعالي عنه ورد في تضعيف ما يلزم المسلم لا في ايجاب ما لم يجب فيه شء علي المسلم اه مغني قوله في الخلطة الخ فان خلط عشرين شاة بعشرين لغيره اخذ منه شاة ان ضعفنا اه مغني قوله لانا نقول لا نظر هنا الخ فلو تلفت اموالهم قبل تمام الحول هل تستمر صحة العقد ويرجع للرد الشرعي وهو دينار من كل واحد فيه نظر ولا يبعد ان الامر كذلك اه سم قوله هل يفي برءوسهم اي بقدر دينار لكل كامل منهم قوله كما تقرر اي في شرح وخمس المعشرات قول المتن ثم الماخوذ اي باسم الزكاة مضعفا او غير مضعف جزية بالرفع علي الخبرية اه مغني قول المتن فلا يءخذ اي شء قول المتن من مال من لا جزية علي----------------------------------ه كصبي ومجنون وامراة وخنثي بخلاف الفقير مغني وروض مع شرحه قوله اجيبوا اي وجوبا اه ع ش قوله اجيبوا ولا ينافي هذا ما مر من انها لو عقدت باكثر من دينار ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه لان الزيادة هنا في مقابلة الاسم وقد اسقطوه اه مغني وفي سم بعد ذكر مثله عن شرح الروض ما نصه وقضيته انهم لا يجابون لو سالوا اسقاط الزاءد مع عدم اعادة الاسم فليراجع ثم هل تحتاج اجابتهم لتجديد عقد اه اقول والاول ظاهر والاقرب في الثاني عدم الاحتياج والله اعلم فصل في جملة من احكام عقد الذمة	7135	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2948	true	4094380769636345119	18	110	92	548	1550	300	المال الزكوي بعض نصاب كعشرين شاة لم يجب قسطه في الاظهر اذ لا يجب فيه شء علي المسلم ومن ثم يجب القسط في----------------------------------------------------------------------------------------------- الخلطة الموجبة للزكاة لا يقال يلزم عليه بقاء موسر منهم بلا جزية------------ لانا نقول لا نظر هنا للاشخاص بل لمجموع الحاص-----------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يفي برء-سهم او لا ---------------------------كما تقرر---------------------------------- ثم الماخوذ جزية حقيقة فيصرف مصرفها كما افهمه قول عمر السابق ورضوا بالمعني------------ فلا تءخذ---------------- من مال من لا جزية عليه ولو زاد المجموع علي اقل الجزية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالوا اسقاط الزيادة و-----اعادة --اسم الجزية اجيبوا--------------------------------------------------------------------------------------- فصل في جملة من احكام عقد الذمة	2948	-8418033346356180458	217	50.5	162	1160	18.70689582824707	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7174	false	4345383358104762103	4	75	27	390	1514	300	فيه تعريف الشء بنفسه كان صوابا اه بحذف قوله علي انه ليس هنا تعريف اصلا بل هنا تعريف ضمني اه سم اي والاولي اسقاط اصلا قوله وانما صواب العبارة اي في الاعتراض علي المتن قوله وجوابه اي الاعتراض بهذه العبارة قوله ان مطلق الذكاة يعني الذبح الذي جعل جزءا من التعريف غير خصوص الذبح المبيح يعني الذي هو المراد من الذكاة المعرف قوله ولا شك ان المطلق يحصل بيانه بذكر المفيد	7174	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms2965	true	807920801971722066	215	251	1145	1326	1562	300	فلم يعر-ف الشء بنفس-----------------------ه علي انه ليس هنا تعريف اصلا--------------------------------------------------- وانما صواب العبارة ان فيه تحصيل الشء بنفس------ه وجوابه ما علم----------------------- ان مطلق الذكاة------------------------------------ غير خصوص الذبح المبيح------------------------------------------ ولا شك ان المطلق يحصل بيانه بذكر المقيد	2965	-8418033346356180458	155	207.5	122	363	42.69972610473633	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7469	false	6619439498622989159	196	225	914	1056	1424	300	قبله اي وقت الاضحية بغير تفريط -------------------------------------------فلا شء عليه---------------- لزوال ملكه عنها بالالتزام فهي كوديعة عنده وانما لم يزل الملك في علي ان اعتق هذا الا بالعتق لانه لا	7469	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3003	true	-235348994796862242	257	298	1240	1440	1447	300	قبله اي وقت الاضحية بغير تفريط او فيه قبل تمكنه من ذبحها وبغير تفريط ايضا فلا شء عليه فلا يلزمه بدلها لزوال ملكه عنها بالالتزام فهي كوديعة عنده وانما لم يزل الملك في علي ان اعتق هذا الا بالعتق وان لم -	3003	-8418033346356180458	136	252.0	109	201	67.66168975830078	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7469	false	6619439498622989159	223	258	1048	1220	1424	300	لانه لا يمكن ان يملك نفسه وبالعتق لا ينتقل الملك فيه لاحد بل يزول عن اختصاص الادمي به ومن ثم لو اتلفه الناذر لم يضمنه ومالكو الاضحية بعد ذبحها باقون ومن ثم لو اتلفها ضمنها	7469	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3004	true	8062466287512530775	2	37	10	182	1496	300	لانه لا يمكن ان يملك نفسه وبالعتق لا ينتقل الملك فيه لاحد بل يزول عن اختصاص الادمي به ومن ثم لو اتلفه الناذر لم يضمنه ومالكو الاضحية بعد ذبحها باقون ومن ثم لو اتلفها ضمنها	3004	-8418033346356180458	172	344.0	137	172	100.0	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7300	false	-1985195352748190113	48	196	238	951	1473	300	وكان كلامه في هذا التصوير الخ ومع فرض كلامه في هذا التصوير بخصوصه فيخالف اطلاق قولهم الاتي انفا---------------------------------------------------- فان استووا رجح قريش اذ قضيته ان احد الجانبين في هذا التصوير اذا كان من قريش رجح اخباره ولو بالحل فليتامل اه سم قوله في هذا التصوير الخ اي في حالة التساوي واتحاد القبيلة قوله وفتوة اي مروءة وكرما قوله او لم -------------------------يوجدوا اي في موضع يجب طلب الماء منه فيما يظهر اه ع ش قوله ولا غيرهم من العرب سكتوا عما اذا فقدوا ووجد غيرهم اه رشيدي اقول يعلم حكمه من قولهم اخذ بالاكثر فان استووا رجح قريش فانه اذا قدم الاكثر ولو من غير قريش علي الاقل من قريش فيعتبر قول غير قريش عند فقد قريش بالاولي قوله به شبها كما ياتي عبارة المغني شبها به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صورة او طبعا --------------او طعما فان -------------------------------------------------------------------------------------استوي الشبهان او لم يوجد ما يشبهه فحلال لاية---- قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما	7300	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3029	true	-4368586471562617587	114	240	565	1193	1480	300	وكان كلامه في هذا التص---------------------------------وير بخصوصه ------------------والا فقد صرحوا بانه لو استطابه البعض واستخبثه البعض اخذ بالاكثر فان استووا رجح قريش لانهم اكمل العرب عقلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفتوة فان اختلف القرشيون ولا مرجح او شكوا او سكتوا او لم يوجدوا هم ------------------------------------------------ولا غيرهم من العرب الحق باقرب الحيوان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به شبها كما ياتي اما اذا اختل شرط مما ذكر فلا عبرة بهم لعدم الثقة بهم حينءذ وان جهل اسم حيوان سالوا عنه وعمل بتسميتهم حلا وحرمة وان لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به من الحيوانات صورة او طبعا من عدو او ضده او طعما للحم ويظهر قديم الطبع لقوة دلالة الاخلاق علي المعاني الكامنة في النفس فالطعم فالصورة فان استوي الشبهان او لم -نجد له -شبها حل لقوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما	3029	-8418033346356180458	197	215.5	150	1038	18.978805541992188	35	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7335	false	-5134770116878629687	103	129	496	633	1466	300	الفرسين مثلا باشارة او وصف سلم و------------------------------يتعينان ان عينا بالعين--------------------------------- فيمتنع ابدال احدهما فان مات او عمي او قطعت يده مثلا ابدل الموصوف وانفسخ في المعين	7335	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3042	true	1761132045233705310	262	299	1323	1523	1526	300	الفرسين مثلا باشارة او وصف سلم لان القصد امتحان سيرهما و لهذا يتعينان ان عينا بالعين وكذا الراكبان والراميان كما ياتي فيمتنع ابدال احدهما فان مات او عمي او قطعت يده مثلا ابدل الموصوف وانفسخ في المعين	3042	-8418033346356180458	136	247.0	110	200	68.0	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7382	false	-297836891911817612	86	183	438	877	1431	300	ولو حلف لا يقيم بمحل ثلاثة ايام الخ قياس ذلك انه لو حلف لا يسكن في هذه الدار ثلاثة ايام فسكن فيها ثلاثة متفرقة حنث اه سم اي عند الاطلاق قوله ثم سافر ثم عاد الخ تقدم في الطلاق انه لو حلف علي انه لا يقيم بكذا مدة كذا لم يحنث الا باقامة ذلك متواليا قال الشارح لانه المتبادر من ذلك عرفا فليراجع وليحرر اه رشيدي قوله ثم عاد اي ولو بعد زمن طويل اه ع ش قوله كما افتي به بعضهم عبارة النهاية كما هو الاوجه اه قوله--------------------------------------------- بخلاف ما لو حلف لا يكلمه شهرا الخ	7382	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3069	true	-3513985985376375243	94	140	482	701	1533	300	ولو حلف لا يقيم بمحل ثلاثة ايام واطلق فاقام به يومين---------------------------------------------------------------------------------------- ثم سافر ثم عاد فاقام به يوما حنث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما افتي به بعضهم اخذا من كلامهم في نذر اعتكاف شهر او سنة مثلا قالوا لصدق الاسم بالمتفرق والمتوالي بخلاف ما لو حلف لا يكلمه شهرا لان	3069	-8418033346356180458	103	108.5	76	484	21.28099250793457	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7390	false	5635730051370535543	89	162	434	798	1460	300	دار او عبد جري عليه ملكه قوله نيتها ا-----------------------------------------------ي الاشارة قوله وانما بطل البيع الخ مر قريبا ان التسمية------------------------- اقوي -من الاشارة وهذا منه فلا حاجة به الي جواب فتامل اه رشيدي قوله وانما بطل ال----------بيع في بعتك هذه الشاة الخ--------------------------------------------- ولو كان ذكر الشاة لسبق اللسان فينبغي عدم البطلان اه سم قوله وفارقت اي مسالة لحم هذه السخلة قوله بان الاضافة فيها اي في مسالة دار زيد هذه قوله-------------------------------------------------- الصادقة بالابتداء والدوام	7390	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3073	true	-5238351560130069632	0	83	0	440	1539	300	دار او عبد جري عليه ملكه او-------- اي امراة جري عليها نكاحه فيحنث تغليبا للاشارة علي الاضافة وغلبت------------------------------- التسمية عليها فيما مر انفا لانها اقوي لان الفهم يسبق اليها اكثر وعملا بتلك النية والحق بالتلفظ بالاشارة نيتها وانما بطل البيع في بعتك هذه الشاة فاذا هي بقرة لان العقود يراعي فيها اللفظ ما امكن ولو حلف لا ياكل------------------------------------------------------------ لحم هذه السخلة فكبرت واكله لم يحنث وفارقت نحو--- دار زيد هذه بان الاضافة فيها عارضة فلم ينظر اليها بل لمجرد الاشارة الصادقة بالابتداء والدوام	3073	-8418033346356180458	149	129.5	112	542	27.490774154663086	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7391	false	1932099965483544718	95	156	427	710	1423	300	او اطلق ضعيف اه ع ش قوله اخذا مما قالوه في لا رايت منكرا الا رفعته للقاضي الخ سياتي في شرح مسالة القاضي الاتية في المتن ان هذا كلام الروضة وليس فيها ذكر الديمومة اه رشيدي قوله من انه الخ بيان لما قالوه قوله من انه اذا راه بعد عزله الخ يراجع مما ياتي وغيره اه سم قوله ولا تنحل اليمين	7391	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3073	true	-5238351560130069632	247	275	1286	1415	1539	300	او اطلق----------------- اخذا مما قالوه في لا رايت منكرا الا رفعته للقاضي فلان واراد ما دام قاضيا من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اذا راه بعد عزله لا يحنث---------------------------- ولا تنحل اليمين	3073	-8418033346356180458	97	153.5	76	283	34.27561950683594	18	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7413	false	-6184884606456380078	171	200	867	1000	1463	300	لم يحتج الا الي اكل ما في جانب الاختلاط الخ اي ويبر بذلك فيما لو حلف لياكلنها كما هو ظاهر اه رشيدي قول المتن فانما يبر بجميع حبها اي	7413	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3084	true	-3014967363438952937	164	186	822	926	1460	300	لم يحتج الا الي اكل ما في جانب الاختلاط وما هو بلونها فقط او-------- لياكلن هذه الرمانة--------------------- فانما يبر بجميع حبها اي	3084	-8418033346356180458	75	114.0	57	133	56.39097595214844	15	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7427	false	6409979874581287640	46	134	210	656	1473	300	ونازع البلقيني في حالة الاطلاق واعتمد عدم الحنث اه مغني قوله----- الدالة علي ان ما تلفظ به كلام الخ فيه ان مجرد كونه كلاما لا يرده لان الحلف علي التكليم لا الكلام اه سم ولعل لذلك اقر المغني ما اعتمده البلقيني من عدم الحنث قوله او ليثنين الخ عبارة النهاية ولو حلف ليثنين علي الله باجل الثناء واعظمه فطريق البر ان يقول سبحانك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك فلو قال احمده بمجامع الحمد او باجلها فانه يقول الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيده	7427	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3090	true	-8301924553669772378	225	261	1064	1250	1439	300	ونازع البلقيني في حالة الاطلاق بما يرده اباحة القراءة حينءذ للجنب الدالة علي ان ما تلفظ به كلا---------------------------------------------------------م لا قران------------------------------------------------------------------ او ليث---------------------------------نين علي الله افضل الثناء لم يبر الا بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيدة	3090	-8418033346356180458	132	189.0	103	451	29.268293380737305	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms5839	false	4058893977076244288	13	63	69	312	1435	300	العتق يلزمني او يلزمني عتق عبدي فلان او والعتق لا افعل او لافعلن كذا فان لم ينو التعليق فلغو وان نواه تخير----------------------- ثم ان اختار العتق او عتق ال-عين الخ اجزاه مطلقا او الكفارة واراد عتقه عنها اعتبر فيه صفة الاجزاء ولو قال ان فعلت---- فعبدي حر ففعله عتق قطعا	5839	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3108	true	8379281621633583543	131	186	644	909	1460	300	العتق يلزمني او يلزمني عتق عبدي فلان او والعتق لا افعل او لافعلن كذا فان لم ينو التعليق فلغو وان نواه تخير كما نص عليه في بعض ذلك ثم ان اختار العتق وع--تق المعين---- اجزاه مطلقا او الكفارة واراد عتقه عنها اعتبر فيه صفة الاجزاء ولو قال ان فعلت كذا فعبدي حر ففعله عتق قطعا	3108	-8418033346356180458	235	435.5	187	271	86.71586608886719	46	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7357	false	7900868424212810225	31	70	158	335	1436	300	ما يعتاد علي السنة الناس العتق يلزمني او يلزمني عتق عبدي فلان او والعتق لا افعل او لا فعلت كذا فان لم ينو التعليق فلغو وان نواه تخير ثم بين ما حاصله---------------- ان العتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحلف به الا علي	7357	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3108	true	8379281621633583543	126	227	619	1104	1460	300	ما يعتاد علي السنة الناس العتق يلزمني او يلزمني عتق عبدي فلان او والعتق لا افعل او لا-فعلن كذا فان لم ينو التعليق فلغو وان نواه تخير كما نص عليه في بعض ذلك ثم ان اختار العتق وعتق المعين اجزاه مطلقا او الكفارة واراد عتقه عنها اعتبر فيه صفة الاجزاء ولو قال ان فعلت كذا فعبدي حر ففعله عتق قطعا كما في المجموع خلافا لما وقع للزركشي لان هذا محض تعليق ليس فيه التزام بنحو علي وقوله العتق او عتق قني فلان يلزمني او والعتق ما فعلت كذا لغو لانه لا تعليق فيه ولا التزام والعتق لا يحلف به الا علي	3108	-8418033346356180458	160	286.0	125	486	32.921810150146484	32	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms0680	false	1065652531544804300	247	300	1232	1494	1494	300	صدقة ام عتق------ا ام صلاة قال ا-----------------------لبغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد كالقبلة والاواني اه والراجح الثاني فان اجتهد ولم يظهر له شء وايس من ذلك فالاوجه وجوب الكل اذ-- لا يتم له الخروج- من --واجب----ه يقينا الا بفعل الكل وما-	680	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3113	true	7357624972680381332	101	157	479	739	1435	300	صدقة او عتق او صوم او صلاة فالذي يتجه من احتمالين فيه للبغوي انه يجتهد وفارق ------------------------------من نسي صلاة من الخمس بتيقن شغل ذمته بالكل فلا يخرج منه الا بيقين بخلاف ثم--- فان اجتهد ولم يظهر له شء وايس من ذلك ات---جه وجوب الكل لانه لا يتم -----خروجه من الواجب عليه يقينا الا بفعل الكل وما	3113	-8418033346356180458	150	165.0	110	301	49.833885192871094	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7468	false	7512341601201401808	145	196	696	935	1396	300	نحو ان شفي مريضي عمرت دار فلان الخ قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نذرا ماليا ظاهره مطلقا عينيا كان او في الذمة قوله--------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر ظاهر قد مر عن المغني والروض مع شرحه في اواءل الباب ما يوافق النذر قوله ولو شك الي قول فان اجتهد في المغني قوله ولو شك بعد الشفاء في الملتزم	7468	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3113	true	7357624972680381332	26	100	143	475	1435	300	نحو ان شفي مريضي عمرت دار فلان او مسجد كذا فهو لغو لانه وعد لا التزام فيه وبه يرد علي من نظر في ذلك نعم ان نوي به الالتزام لم يبعد انعقاده وبحث البلقيني انه لو نذر نذرا ماليا ثم حجر عليه بسفه لم يتعلق بماله وان رشد وفرق بينه وبين ما لو علق عتق عبده بصفة ثم حجر عليه ثم وجدت عتق بقوة العتق وفيه نظر ظاهر ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- شك بعد الشفاء في الملتزم	3113	-8418033346356180458	89	117.5	68	438	20.31963539123535	17	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7472	false	-3344795882750151169	58	284	266	1365	1436	300	ولا يتوقف الخ اي مطلق النذر وانتقال الملك به قوله لا ينافي ذلك اي صحة النذر في ذمة المدين للمدين به قوله بالتزام عتق فيه اي اعتاقه منجزا او معلقا ووجد المعلق عليه قوله علي ما ذكره الخ راجع الي ال-------------------------غاية قوله------ بخلاف المءجل اي من الدين قوله---- ثم رايت الفقيه اسماعيل الحضرمي خالفه --الخ انظر ما في الهامش السابق علي قول المتن اذا حصل المعلق عليه سم يعني ما حكاه هناك من قول النهاية ويلزمه ذلك فورا اذا كان لمعين وطالب به والا فلا اه وقدمنا هناك عن ع ش وغيره ما يتعلق به راجعه قوله وعليه اي وجوب الفورية قوله فهل يتوقف وجوب الفورية علي الطلب جزم به النهاية كما مر قوله----------------------------------------------------------------------------------- فيما لم يزل ملكه الخ اي كالملتزم في الذمة بخلاف نحو ان شفي مريضي فعبدي فلا يطالب بشء فانه بمجرد الشفاء يعتق كما مر في شرح فيلزمه ذلك اذا حصل المعلق عليه وبخلاف نذر التصدق بمعين فانه يزول ملكه عنه بالنذر------ كما مر في شرح لزمه في الاظهر قوله تصدق الخ اي ناءبه الوصي فالقاضي وهذا اي ع----------------------لي ان اتصدق بمالي الا ان احتجته اقول ومثله ما ياتي بقوله وينعقد معلقا الخ قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من توقيت النذر الخ اي بلا تعليق قوله بما قبل مرض الموت اي بيوم قبل الخ قوله من ذلك ---اي صحة النذر المشتمل علي الاستثناء المذكور قوله صحة النذر بماله لفلان قبل مرض موته الا ان يحدث لي ولد	7472	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3116	true	-2700247475005176037	0	187	0	922	1446	300	ولا يتوقف علي قبض بخلاف الهبة وكلام الروضة -------لا ينافي ذلك خلافا لمن زعمه كما هو واضح للمتامل و------بالتزام عتق قنه فله الطلب والدعوي به وان لم يلزمه فورا --------علي ما ذكره ابن عبد السلام وفيه نظر لانه حق ثابت لا غاية --له تنتظر بخلاف المءجل فليجبر علي عتقه فورا ثم رايت الفقيه اسماعيل الحضرمي خالفه فقال حيث لزم النذر وجب وفاءه----------------------------------------------------------------------------------- فورا وهو قياس الزكاة وان امكن الفرق---------------------------------------------------- وعلي---------------------ه فهل يتوقف وجوب الفورية علي الطلب كالدين الحال او يفرق بان القصد بالنذر التبرر وهو لا يتم الا بالتعجيل بخلاف الدين كل محتمل وظاهر ان محل الخلاف فيما لم يزل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه عنه بالنذر ويعلم مما مر في الاعتكاف انه لو قرن النذر بالا ان يبدو لي ونحوه بطل لمنافاته الالتزام من كل وجه بخلاف علي ان اتصدق بمالي الا ان احتجته -فلا يلزمه ما دام حيا لتوقع حاجته فاذا مات تصدق بكل ما كان يملكه وقت النذر الا ان اراد كل ما يكون بيده الي الموت فيتصدق بالكل قال الزركشي وهذا احسن مما يفعل من توقيت النذر---------------------- بما قبل مرض الموت واخذ---------------- من ذلك بعضهم صحة النذر ---------------------------------------------بماله لفلان قبل مرض موته الا ان يحدث لي ولد	3116	-8418033346356180458	363	337.0	274	1360	26.691177368164062	56	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7489	false	6853363097780462201	0	67	0	341	1478	300	فصل في نذر النسك والصدقة والصلاة وغيرها قوله في نذر النسك الي قوله ويفرق في النهاية والمغني الا قوله كالطواف فيما يظهر قول المتن نذر المشي الي بيت الله تعالي او اتيانه انما جمع بين المشي والاتيان للتنبيه علي خلاف ابي حنيفة فانه وافق في المشي وخالف في الاتيان اه مغني اقول وتوطءة للتفصيل الاتي في لزوم المشي اه سيد عمر قوله او نوي ما يختص به	7489	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3126	true	6681981429048973728	97	121	494	612	1509	300	فصل في نذر النسك والصدقة والصلاة وغيرها اذا نذ-------------------------------------------------------------------------------------ر المشي الي بيت الله تعالي وقيده بكونه الحرام او نوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او نوي ما يختص به	3126	-8418033346356180458	88	143.0	68	341	25.80645179748535	17	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7527	false	5064823995912642504	105	225	527	1137	1507	300	مرتبة الاجتهاد وسع المذهبي اي الاجتهاد في المذهب- فضلا عن الاجتهاد النسبي اي الاجتهاد في بعض الابواب فضلا عن الاجتهاد المطلق --اي في جميع الابواب قوله------------------------------------------------------------------------------ وكذا من عداهم الخ هذا مع قوله الاتي هذا بالنسبة لعمل نفسه لا لافتاء او قضاء فيمتنع الخ صريح في ان من عدا الاربعة ممن حفظ مذهبه في تلك المسالة ودون حتي عرفت شروطه وساءر معتبراته يمت------------------------------نع تقليده في غير العمل من الافتاء والحكم فليتنبه لذلك وليحفظ مع انه في نفسه لا يخلو عن اشكال اه سم قوله ممن حفظ مذهبه في تلك المسالة الخ اي لو وجد والا فلا تحقق له فيما اطلعنا عليه قوله وساءر معتبراته اي كعدم المانع قوله ويشترط لصحة التقليد ايضا ان لا يكون مما ينقض فيه قضاء القاضي	7527	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3145	true	-769615919261309497	215	290	1176	1571	1623	300	مرتبة الاجتهاد ال----م-----------------------ذهبي فضلا عن الاجتهاد ال---------------------------نسبي فضلا عن الاجتهاد المطلق فروع في التقليد يضطر اليها مع كثرة الخلاف فيها وحاصل المعتمد من ذلك انه يجوز تقليد كل من الاءمة الاربعة وكذا من ع---------------------------------------------------------------------------------------------------داهم ممن حفظ مذهبه في تلك المسالة ودون حتي عرفت شروطه وساءر معتبراته فالاجماع الذي نقله غير واحد علي منع تقليد الصحابة يحمل علي ما فقد فيه شرط من ------ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط لصحة التقليد ايضا ان لا يكون مما ينقض فيه قضاء القاضي	3145	-8418033346356180458	222	337.5	175	721	30.790569305419922	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7536	false	-6111633049923741510	165	271	843	1368	1507	300	اما الخاص محترز قوله عاما اه ع ش قوله فقضية كلام الاكثرين الي قوله نعم عبارة النهاية فقطع القفال بجوازه للضرورة الا ان ينص علي المنع منه ومقتضي كلام الاكثرين انه علي الخلاف اه اي الاتي في قول المصنف فان اطلق استخلف فيما لا يقدر عليه الخ ع ش قوله واختاره الاذرعي الا الخ معتمد اه ع ش قوله حتي عند هءلاء اي الجمع المتقدمين والاذرعي قول--------ه وان اطلق الاستخلاف الخ عبارة المغني وان اطلق الامام الولاية لشخص ولم ينهه عن الاستخلاف ولم ياذن له فيه وهو لا يقدر الا علي بعضه استخلف فيما لا يقدر عل------------يه لا في غيره وهو ما يقدر عليه في الاصح	7536	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3150	true	-1488518027700781843	224	281	1186	1490	1587	300	اما الخاص كتحليف وسماع بينة---------- فقضية كلام الاكثرين منعه ايضا وقال جمع متقدمون يجوز واختاره الاذرعي ا------لا ان ينص علي المنع منه نعم التزويج والنظر في امر اليتيم ممتنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي عند ه----------------------------------ءلاء كالعام وان اطلق الاستخلاف استخلف مطلقا او التولية فيما لا ي-----------------------------------------------------------قدر الا علي بعضه استخلف فيما لا يقدر عليه لحاجته اليه لا--- غير-----------------ه في الاصح	3150	-8418033346356180458	156	169.5	120	545	28.62385368347168	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7538	false	-1973235312914814305	176	202	883	1008	1489	300	وقضية كلام الشيخين ان المقلد لا يحكم الخ وهو كذلك اه نهاية قوله يجوز اي حكم بغير مذهب مقلده قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني علي من له اهلية ذلك	7538	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3151	true	232455546400002587	249	292	1281	1507	1544	300	وقضية كلام الشيخين ان المقلد لا ي---------------------------------------حكم بغير مذهب مقلده وقال الماوردي وغيره يجوز وجمع الاذرعي وغيره بحمل الاول علي من لم ينته لرتبة الاجتهاد في مذهب امامه وهو المقلد الصرف الذي لم يتاهل لنظر ولا ترجيح والثاني علي من له اهلية ذلك	3151	-8418033346356180458	82	145.0	65	265	30.943395614624023	15	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7578	false	-4002343499315807354	184	299	962	1544	1549	300	الا ان يكون متبرعا فكالوصي قد يخرج ما لو لم يكن الوصي متبرعا اه سم قوله فكالوصي اي فينفذ حكمه وان كان مدرسا او ناظرا قبل القضاء اه رشيدي قوله وهذا اولي من رد بعضهم لكلام العلم الخ اعلم ان هذا الرد يشير لتفصيل الاذرعي لا مخالف له خلافا لما يوهمه كلامه لانه انما رد افتاء العلم فيما اذا ثبت النظر للقاضي بوصف القضاء بدليل قوله لان ولايته علي الوقف بجهة القضاء تزول بانعزاله فهذا الرد موافق للعلم علي المنع فيما القاضي ناظر عليه قبل الولاية اه رشيدي قوله فالتهمة في حقه اي الوصي اقوي اي ومع ذلك صححنا حكمه فالقاضي المذكور اولي اه رشيدي قوله بمال للوقف اي الذي نظره له وقوله قبل ولايته	7578	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3172	true	1171878702030205772	176	220	885	1112	1494	300	الا ان يكون متبرعا فكالوصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اولي من رد بعضهم لكلام العلم بان القاضي اولي من الوصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ولايته علي الوقف بجهة القضاء تزول بانعزاله ولا كذلك الوصي اذا تولي القضاء------------------------------------------------- فالتهمة في حقه--------- اقوي ومن ثم لو شهد القاضي------------------------------------ بمال للوقف ----------------------قبل ولايته	3172	-8418033346356180458	160	209.5	126	582	27.491409301757812	25	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms6015	false	2932550690558505942	239	283	1168	1402	1481	300	فانه انما يتناول الموجودة فقط فلو حكم شافعي بموجب الهبة للفرع لم يكن للحنفي الحكم بمنع رجوع الاصل لشمول حكم الشافعي للحكم بجوازه او بصحتها لم يمنعه--- ذلك ولو حكم حنفي بصحة التدبير لم يمنع الشافعي من الحكم بصحة بيع المدبر او بموجبه منعه	6015	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3175	true	905908409793708132	0	45	0	237	1560	300	فانه انما يتناول الموجودة فقط فلو حكم شافعي بموجب الهبة للفرع لم يكن للحنفي الحكم بمنع رجوع الاصل لشمول حكم الشافعي للحكم بجوازه او بصحتها لم يمنعه من ذلك ولو حكم حنفي بصحة التدبير لم يمنع الشافعي من الحكم بصحة بيع المدبر او بموجبه منعه	3175	-8418033346356180458	234	462.0	190	237	98.73417663574219	44	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7583	false	-525737243410666264	181	262	899	1327	1532	300	لم يكن للحنفي الحكم بمنع رجوع الاصل اي فرجوع الاصل من الاثار التابعة فيشمله الحكم بالموجب دون الحكم بالصحة بخلاف ملك ذلك الموهوب الخاص فانه من الاثار الموجودة فيشمله الحكم بالصحة ايضا اه سم قوله او بصحتها لم يمنعه من ذلك اي لو حكم شافعي بصحة الهبة لم يمنع ذلك الحكم الحنفي من الحكم بمنع رجوع الاصل قوله او بموجبه اي التدبير ----منعه اي منع حكم الحنفي الشافعي من الحكم بصحة بيع المدير قوله لاستلزامه اي حكم الشافعي------------------------------ بخيار المجلس قوله ---	7583	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3175	true	905908409793708132	11	58	62	303	1560	300	لم يكن للحنفي الحكم بمنع--------------- رجوع الاصل لشمول حكم الشافع-------ي للحكم بجوازه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------او بصحتها لم يمنعه من ذلك و--لو حكم حنف-ي بصحة-------------------------------------------------------------------------- التدبير لم يمنع------------------- الشافعي من الحكم بصحة بيع المدبر او بموجبه منعه او مالكي بصحة البيع لم يمنع الشافعي من الحكم بخيار المجلس مثلا او	3175	-8418033346356180458	154	150.0	121	465	33.11827850341797	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7584	false	3240721748217919197	39	192	202	982	1484	300	الحكم بما ذكر الخ ------------------------------------------------------نقض له اي للحكم بالصحة قوله بخلافه اي الحكم بما ذكر بالموجب فيه ايجاز مخل وحق التعبير بعد الحكم بالموجب قوله---------------- وان كان الاول الي قوله فيما يظهر في النهاية الا قوله وفي فتاوي القاضي الي ولو حكم قوله من حيث انه يستلزم الحكم بملك العاقد ------------------الخ اي دون الح------------------------------------كم بالموجب كما ياتي عن المغني بزيادة بسط قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامتنع علي الحنفي الزام الباءع بالثمن اي فيفوت الثمن علي المشتري قوله--- لم يشملها الخ لعل مما يوضح ذلك ان بطلان الهبة السابقة لا يستلزم بطلان البيع لجواز ان يستند ------الي مسوغ اخر غير الهبة السابقة كتملك اخر بسبب من اسباب التمليك اه سم قضيته انه لو اعترف الباءع بان المسوغ هو الهبة السابقة فقط يلزم عليه رد الثمن الي المشتري فليراجع قوله ولو حكم الخ كلام مستانف والضمير لمطلق القاضي قوله لو قيل بان محله في قاض الخ عبارة النهاية نعم يتجه ان يكون محله في قاض موثوق بدينه وعلمه	7584	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3175	true	905908409793708132	168	294	880	1537	1560	300	الحكم بما ذكر بعد الحكم بالصحة في الكل لا ينافيه بل يترتب عليه فليس فيه نقض ---------------------له بخ-------------------------------------------------------------لافه بالموجب -ولهذا اثره الاكثرون وان كان الاول اقوي-------------------------------------------------------------------- من حيث انه يستلزم الحكم بملك العاقد مثلا ومن ثم امتنع علي الحاكم الحكم بها الا بحجة تفيد الملك بخلاف الحكم بالموجب وفي فتاوي القاضي لو وهب اخر شقصا مشاعا فباعه المتهب فرفعه الواهب لحنفي فحكم ببطلان الهبة فرفع المشتري الباءع لشافعي وطالبه بالثمن فحكم بصحة البيع نفذ وامتنع علي الحنفي الزام الباءع بالثمن اي لان ما حكم به الشافعي قضية اخري لم يشملها حكم الحنفي الاول فلم يكن له نقض حكم الشافعي ولو حكم بالصحة ولم يعلم هل ا----ستند لحجة بال-------------------------------ملك او لا حملنا حكمه ع--------------------------------------------------------------------------------------------لي الاستناد لانه الظاهر نعم---------------------------------------------- لو قيل بان محله في -----------------------------------------------قاض موثوق بدينه وعلمه	3175	-8418033346356180458	238	230.5	182	1028	23.151750564575195	33	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7584	false	3240721748217919197	236	297	1194	1473	1484	300	ما اذا ادعي علي رجل فاقر ثم مات قبل الحكم عليه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- وليس اي الخلاف قوله------ ساله المدعي الي قوله والحق بهما في المغني والي قوله اجماعا في النهاية قوله نظير ما مر اي في شرح والاشهاد به لزم قول-ه حيث لم يكن من بيت المال عبارة المغن------------ي من عنده او من بيت المال اه قول المتن او سجلا بما حكم	7584	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3176	true	-8764978431607547593	60	129	286	605	1466	300	ما اذا ادعي علي رجل فاقر ثم مات قبل الحكم عليه هل يحكم عليه باقراره الاول او يحتاج الي انشاء دعوي علي الوارث قال فينبغي ان يكون هذا محل الوجهين وليس من جهة لفظ الموجب او ساله المدعي ومثله المدعي علي---------------------------------------------ه نظير ما مر ان يكتب له بقرطاس احضره من عنده حيث لم يكن من بيت المال محضرا بفتح الميم بما جري من غير حكم --------------------------او سجلا بما حكم	3176	-8418033346356180458	135	153.5	98	390	34.61538314819336	27	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms2425	false	-8148279208837935020	262	285	1338	1454	1530	300	عليها----------- الهرب بل والقتل ان قدرت عليه كالصاءل علي البضع ولا نظر ل-----اعتقاده اباحته كما يجب دفع الصبي عنه وان كان غير مكلف	2425	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3179	true	-832646731654495620	61	87	319	450	1486	300	عليها بنكاح كاذب الهرب بل والقتل ان قدرت عليه كالصاءل علي البضع ولا نظر لكونه يعتقد الاباحة- كما يجب دفع الصبي عنه وان كان غير مكلف	3179	-8418033346356180458	109	190.0	87	132	82.57575988769531	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7593	false	-6527982989437218701	101	261	500	1325	1515	300	تضمن اي حكم الشافعي المذكور قوله وان لم يذكره اي ----الابطال قوله وقت الحكم بها فاعل دخل والضمير للاثار قوله فان من اثارهما اي الحكم بالصحة والحكم بالموجب وكان الاولي افراد الضمير بارجاعه للنكاح قوله فان من اثار----------------------هما هنا ان الطلاق السابق الخ يتامل هذا الكلام ويراجع فان الصحة لا تنافي الوقوع المعلق بها بل تقتضيه كاقتضاء الشرط للجزاء اه سم اقول قد مر عن المغني ما يوافق كلام الشارح وايضا في حاشية قول المتن او سجلا بما حكم الخ ان قوله فان الصحة لا تنافي الخ ممنوع بالنسبة الي عقيدة الحاكم الشافعي فان عقيدته عدم تاثر النكاح بالتعليق السابق عليه قوله مثلا اي او مالكي قوله---------- جاز للشافعي الخ خلافا للمغني كما مر في حاشية او سجلا بما حكم الخ قوله عقب العقد لعله ليس بقيد قوله لانه ليس نقضا له لعدم دخول وقته لانه الخ فيه تقديم وتاخير وحق المقام ان يقال لانه في الحقيقة فتوي لا حكم لعدم دخول وقته فليس الغاءه نقضا للحكم اذ الحكم الحقيقي	7593	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3181	true	3430691805342710841	25	100	127	510	1492	300	تضمن ا-لحكم ابطال ذلك التعليق--- وان لم يذكره في حكمه لان المعتمد -ان الحكم--------------------------------------------------------- بالصحة كالحكم بالموجب في تناول جميع الاثار المختلف فيها لكن ان دخل وقت الحكم بها كما هنا فان من اثارهما هنا ان الطلاق السابق تعليقه علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح لا يرفعه ولو حكم حنفي---- مثلا قبل العقد بصحة ذلك التعليق جاز للشافعي---------------------------------------------------------- عقب العقد ان يحكم بالغاءه ل---انه ليس نقضا له لعدم دخول وقته ل---------------------------------------------انه في الحقيقة فتوي لا ح--------------------------------------كم اذ الحكم الحقيقي	3181	-8418033346356180458	211	237.5	165	861	24.50638771057129	28	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7596	false	1537489760460466665	205	287	1040	1460	1514	300	لكنه قضاء بالاقرار الخ نعم ان قر عنده سرا فهو- بالعلم قاله في الانوار اه اسني قوله في كلامهما اي الشيخين قوله ------------------------------------------------------------------------الا في حدود او تعازير الل-----------------------------------------------------------------------ه تعالي خرج بحدود الله تعالي وتعزيراته حقوقه المالية فيقضي فيها بعلمه كما صرح به القاضي الدارمي اه مغني قوله او تعازير الي الفصل في النهاية الا قوله وان كان اقراره الي وكما اذا وقوله ودليل حل الحلف الي وفارقت قوله في الجملة احتراز عن المستثنيات الاتية انفا قوله من ظهر منه في مجلس حكمه	7596	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3182	true	-4093634366139088133	17	78	91	387	1491	300	لكنه قضاء بالاقرار دون العلم فان انكر كان قضاء بالعلم فلا تناقض------------------- في كلامهما كما رد به البلقيني علي الاسنوي ولو راي وحده هلال رمضان قضي به قطعا بناء علي ثبوته بواحد الا في حدود او تعازير الله تعالي كحد زنا او محاربة او سرقة او شرب لسقوطها بالشبهة مع ندب سترها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجملة نعم---------------------------------- من ظهر منه في مجلس حكمه	3182	-8418033346356180458	104	-27.0	78	564	18.439716339111328	18	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7615	false	1785599922701678573	175	199	843	960	1437	300	وكذا قدر الدين علي الصحيح قوله فغير متصور شرعا فيه شء مع قوله السابق----------- ولا بعد في كون العدالة تختلف بذلك وان كانت ملكة	7615	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3188	true	2884091932270451568	98	124	479	607	1540	300	وكذا قدر الدين علي الصحيح لانه قد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون الكثير ولا بعد في كون العدالة تختلف بذلك وان كانت ملكه	3188	-8418033346356180458	79	126.5	61	128	61.71875	14	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7623	false	6382031434415336929	7	187	23	927	1488	300	لتمكن الوديع الخ قد يمنعه قول المدعي في يده قوله لكن بحث ابو زرعة سماع الدعوي الخ عبارة النهاية وما بحثه العراقي الخ مبني علي ما نظر اليه شيخه البلقيني الخ قوله ومن ثم الخ راجع الي ما قبيله قوله معه اي مع المدعي قوله باتلافه اي الغاءب قوله قال اي ابو زرعة قوله ذلك اي سماع الدعوي والبينة بان له تحت يده وديعة قو---------------------------------------------------له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيضبطها اي الوديعة ويحتمل البينة باقامتها اي البينة قوله واشهاده اي القاضي قوله بثبوت ذلك اي الوديعة قوله باقامتها الخ الباء بمعني عن قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويستثني الي الفرع في المغني قوله من ذلك اي قول المصنف فان قال هو مقر---------------------------------- لم تسمع بينته قوله------ واراد اي المدعي قول-------ه ليوفيه اي القاضي دينه منه اي من العين الحاضرة والتذكير بتاويل المال- قوله وكذا تسمع بينته لو قال اقر فلان بكذا ولي بينة باقراره هذا ممنوع اه نهاية قوله ولو كان الخ عطف علي وكذا تسمع الخ فهو من مقول البلقيني كما هو صريح المغني عبارته ثالثها اي الصور التي زادها البلقيني لو كان الغاءب لا يقبل اقراره لسف-ه ونحوه ف----لا يمنع ق---------------------وله هو مقر من سماع --بينة	7623	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3194	true	-9011017135770633535	25	203	127	1009	1505	300	لتمكن الوديع من دعوي الرد او التلف --------------لكن بحث ابو زرعة سماع الدعوي بانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له تحت يده وديعة وتسمع بينته بها لكن لا يحكم ولا يوفيه من ماله اذ ليس له في ذمته شء ومن ثم لو كان معه بينة باتلافه لها او تلفها عنده بتقصير سمعها وحكم ووفاه من ماله لان بدلها حينءذ من جملة الديون قال وانما جوزنا ذلك لاحتمال جحود الوديع وتعذر البينة فيضبطها --------------عند القاضي باقامتها لدي----------ه واشهاده علي نفس------ه بثبوت ذلك ---------يستغني باقامتها عند جحود الوديع اذا حضر لانها قد تتعذر حينءذ اه ولعل ما قاله مبني علي ما نظر اليه شيخه البلقيني من ان مخافة انكاره مسوغ لسماع الدعوي عليه ويستثني------------------------- من ذلك ما اذا كان للغاءب عين حاضرة في عمل القاضي الذي الدعوي عنده وان لم تكن ببلده كما هو ظاهر واراد اقامة البينة علي دينه ليوفي---------------ه منه فتسمع البين-------ة وان قال هو مقر قال البلقيني وكذا تسمع بينته لو قال اقر فلان بكذا ولي بينة باقراره وجزم به غير-----------ه ولو ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ممن لا يقبل اقراره كسفيه ومفلس فيما لا يقبل اقرارهما فيه لم يءثر قوله هو مقر في سماع البينة	3194	-8418033346356180458	297	276.0	224	1321	22.482967376708984	42	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7649	false	6353888489383473936	40	156	190	767	1484	300	فصل في غيبة المحكوم به عن مجلس القاضي قوله----------------------- ولهذا ادخله في الترجمة يتامل اه سم يعني ان المناسب تاخيره عن قوله ولا فرق الخ عبارة المغني ولا فرق في مساءل الفصل بين حضور المدعي عليه وغيبته وانما ادخله المصنف في الباب نظرا لغيبة المحكوم عليه اه قوله لمناسبته لها لا حاجة اليه قوله ولا فرق الي قوله علي ما مر في المغني والي قول المتن فان شهدوا في النهاية الا قوله ولو للقاضي الي او بالشهرة وقوله وزعم الي المعرفة فيه وقوله فمن عبر الي المتن وقوله وفيه ما فيه قول المتن غاءبة عن البلد اي وكانت فوق مسافة العدوي بدليل ما ياتي اه بجيرمي اي عن الاذرعي والمطلب قوله ولو في غير محل ولايته	7649	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3207	true	4535338939156630556	43	82	218	413	1582	300	فصل في غيبة المحكوم به عن مجلس القاضي سواء اكان بمحل ولايته ام لا ولهذا ادخله في الترجمة لمناسبته لها ولا -------------------------------------------------------فرق فيما ياتي----- بين حضور المدعي عليه وغيبته ادعي عينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاءبة عن البلد -----------------------------------------------------------------------------ولو في غير محل ولايته	3207	-8418033346356180458	139	204.0	108	600	23.16666603088379	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7855	false	-374384612050937838	180	222	896	1130	1520	300	ويذكر القيمة في المتقوم وجوبا ايض--------------------------ا اما ذكر قيمة المثلي والمبالغة في وصف المتقوم فمندوبان كما جريا عليه هنا وقولهما في الدعاوي يجب وصف العين بصفة السلم دون قيمتها مثلية كانت او متقومة محمول علي عين حاضرة بالبلد يمكن احضارها مجلس الحكم	7855	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3208	true	-8244423931242777995	16	64	93	353	1565	300	ويذكر القيمة في المتقوم وجوبا ايضا اذ لا يصير معلوما الا بها اما ذكر قيمة المثلي والمبالغة في وصف المتقوم فمندوبان كما جريا عليه هنا وقولهما في الدعاوي يجب وصف العين بصفة السلم دون قيمتها مثلية كانت او متقومة محمول علي عين حاضرة بالبلد يمكن احضارها مجلس الحكم	3208	-8418033346356180458	234	462.0	192	260	90.0	41	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms3695	false	-2098478373561328792	0	75	0	359	1443	300	والذي يتجه ان ما غلب علي الظن فواته علي مالكه لفلس------- او فسق يجب اخذه عينا كان او دينا وكذا لو طلب من العين عنده قبضها با--لسفر او نحوه وما لا يجوز في العين لا-------- الدين والكلام في قاض امين-------------------------- قال الزركشي وقد اطلق الاصحاب انه يلزم الحاكم قبض دين حاضر ممتنع من قبوله بلا عذر وقياسه في الغاءب مثله ولو مات الغاءب وورثه محجور وليه القاضي لزمه قبض وطلب جميع ماله من عين ودين	3695	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3212	true	7110187718443537298	162	248	807	1209	1473	300	والذي يتجه ان ما غلب علي الظن فواته علي مالكه لفلس او جحد او فسق يجب اخذه عينا كان او دينا وكذا لو طلب من العين عنده قبضها منه لسفر او نحوه وما لا يجوز في العين لا يجوز في الدين والكلام في قاض امين كما علم مما مر في الوديعة قال الزركشي وقد اطلق الاصحاب انه يلزم الحاكم قبض دين حاضر ممتنع من قبوله بلا عذر وقياسه في الغاءب مثله ولو مات الغاءب وورثه محجور وليه القاضي لزمه قبض وطلب جميع ماله من عين ودين	3212	-8418033346356180458	357	683.0	282	402	88.80596923828125	75	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7687	false	4676637577305409054	100	294	487	1409	1440	300	كما لو غابوا كلهم او بعضهم يتامل اه رشيدي قو-----------------------------------له اي ---------------------------------------------------------------بان لم يوجد من هو مثله الخ--- ظاهره انه اذا وجد المثل الاجنبي يقدم علي الشركاء ويوافقه قوله الاتي فان كان ثم اجنبي قدم ولو قيل هنا ان الاجنبي انما يقدم حيث كان اصلح لم يبعد ويفرق بين هذه وما ياتي بان كلا فيما ياتي طالب فقدم الاجنبي قطعا للنزاع بخلاف ما هنا فان الطالب للاستءجار احدهما والاخر لم يرد الاستءجار لنفسه فلم يكن في ايجار احد الشريكين تفويت شء طلبه الاخر لنفسه اه ع ش قوله وانه لو طالب الخ عطف علي ان له ذلك الخ قوله لو طلب كل منهم استءجار حصة غي-----------------------------------------------------ره اي بان قال كل منهم انا استاجر ما عدا حصتي اه رشيدي قوله فان كان ثم اجنبي الخ اي مثلهم اخذا مما قدمه انفا ثم رايت قال الرشيدي انظر هل يشترط هنا ان يكون مثلهم اه قوله فان تعذر ايجاره هو قسيم قوله اجبرهم الحاكم اه رشيدي قوله ويءخذ من علته الخ محل تامل لان اصل الكلام مفروض في امتناعهم من المهاياة اه سيد عمر قوله فان تعذر البيع الخ منه ما لو كان المتنازع فيه موقوفا عليهم اه ع ش قوله اجبرهم علي المهاياة ان طلبها بعضهم	7687	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3223	true	-1380465450465661173	187	285	948	1424	1496	300	كما لو غابوا كلهم او بعضهم فان تعدد طالبو الايجار اجره وجوبا لمن يراه اصلح وهل له ايجاره من بعضهم تردد فيه في التوشيح ورجح غيره ان له ذلك ان راه اي بان لم يوجد من هو مثله كما هو ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانه ---------------------------------------لو طلب كل منهم استءجار حصة غيره فان كان ثم اجنبي قدم والا اقرع بينهم فان تعذر ايجاره اي لا لكساد يزول عن قرب عادة كما بحثه بعضهم ---------------------------------------------------------------------قال ابن الصلاح باعه لتعينه واعتمده الاذرعي------------------------------------------------------------------ ويءخذ من علته ان المهاياة تعذرت لغيبة بعضهم او---- ام-----------------------------تناعه فان تعذر البيع وحضره كلهم اجب---------------------------------------------رهم علي المهاياة ان طلبها بعضهم	3223	-8418033346356180458	187	194.0	142	1076	17.379182815551758	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7692	false	-996587732643517404	156	298	756	1466	1479	300	لكن هذا مردود بانه الخ كا----------نه لان القسمة لم ترفع العلقة بالكلية اه سم قوله بخلاف ما مر اي انفا قوله-------------------------------------- لو كان نصف الدار الي التنبيه في المغني والروض مع شرحه قوله وحينءذ فلكل من الخمسة القسمة تبعا له الخ قضيته انه لكل من الباقين فيما مر انفا القسمة تبعا للمتفقين وان كان نصيبه-------------- لا ينتفع به بعادة الارض قوله لم--------------------------------------------- يجب احدهم للقسمة عبارة المغني والروض ثم طلب واحد منهم القسمة لم يجبر الباقون عليها اه قوله او كانت الدار لعشرة الخ هذا موافق لما قدم انفا من قولهم لو اراد جمع الخ الا ان ما هنا مطلق يشمله ويشمل ما قدمه عن بحث بعضهم فيتايد به ذلك البحث فليراجع قوله كما كانوا ينتفعون به قبل القسمة ولم يعتبروا مطلق الانتفاع لعظم التفاوت بين اجناس المنافع اسني ومغني قوله مما ذكره اي المصنف قوله في حالتي تساوي الاجزاء الخ اي ------	7692	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3226	true	5980569243682489767	14	119	74	627	1546	300	لكن هذا مردود بانه خلاف كلامهم مع انه لا حاجة الي--------------------------------ه بخلاف ما مر لتوقف تمام الانتفاع عليه وفي الروضة واصلها وغيرهما لو كان نصف الدار لواحد والاخر لخمسة اجيب الاول------------ وحينءذ فلكل من الخمسة القسمة تبعا له ---------------------------------------------------------------وان كان العشر الذي لكل منهم لا يصلح مسكنا له لان في القسمة فاءدة لبعض الشركاء ولو بقي حق الخمسة مشاعا لم يجب احدهم للقسمة لانها تضر الجميع وان-- طلب اولا الخمسة افراز نصيبهم مشاعا---------------- او كانت الدار لعشرة فطلب خمسة منهم افراز نصيبهم مشاعا اجيبوا لانهم ينتفعون بنصيبهم-------------------------------------------------------------------------- كما كانوا ينتفعون به قبل القسمة اه تنبيه قد يفهم-------------------------------------------------------- مما ذكره--------------- في حالتي تساوي الاجزاء واختلافها ان	3226	-8418033346356180458	231	192.5	175	823	28.068044662475586	40	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7693	false	-7862595036744649289	5	48	28	233	1492	300	يظهر من اطلاقهم اه قوله علي ان هذه القسمة افراز اي بناء علي ما ياتي من ان قسمة الاجزاء بالاجبار والتراضي افراز للحق في الاظهر قول------------------------------ه وبهذا اي بقوله لا بيع الخ قوله-- لا يجوز فيها في الربوي اخذ احد اكثر من حقه	7693	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3226	true	5980569243682489767	138	175	734	908	1546	300	يظهر ولو في الربوي بناء علي ان هذه القسمة اف---------------------------------------------------------------راز لا بيع والربا انما يتصور جريانه في العقد دون غيره وبهذا يعلم ان القسمة التي هي بيع لا يجوز فيها في الربوي اخذ احد اكثر من حقه	3226	-8418033346356180458	88	116.5	66	237	37.130802154541016	16	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7790	false	5477927422476867075	204	282	992	1341	1440	300	فلا يبطل حقه الخ اي وان طال الزمن ع ش قوله حتي لو مات قبل النكول الخ اي ولم يصدر منه ما يبطل حقه مغني قوله حلف وارثه الخ اي وان لم يعد الدعوي والشهادة روض مع شرحه ومغني قوله او لم يشعر اللاءق التعبير بالواو ودون او اه سيد عمر و ع ش وبجيرمي اقول بل اللاءق قلب العطف قوله فكصبي ومجنون الخ اي في بقاء حقه مغني قول المتن فان كان----------- غاءبا او صبيا او مجنونا	7790	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3273	true	-8826397805606524565	169	208	834	1016	1454	300	فلا يبطل حقه من اليمين-------------------- حتي لو مات قبل النكول------------------------------------------ حلف وارثه علي الاوجه الذي افهمه كلام الرافعي اما حاضر لم يشرع----- او لم يشعر------------------------------------------------------------------------------------- فكصبي ومجنون في قوله-------------------------- فان كان من لم يحلف غاءبا او صبيا او مجنونا	3273	-8418033346356180458	113	125.0	86	360	31.38888931274414	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7755	false	-8333520542875821767	178	199	938	1062	1556	300	قاله الرافعي ومحله كما علم مما مر في مشهوري الديانة والضبط والا لزمه سءالهم ولزمهم الاجابة كما قاله الاذرعي والزركشي واخرون	7755	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3278	true	2072292604195220553	0	21	0	124	1515	300	قاله الرافعي ومحله كما علم مما مر في مشهوري الديانة والضبط والا لزمه سءالهم ولزمهم الاجابة كما قاله الاذرعي والزركشي واخرون	3278	-8418033346356180458	124	248.0	103	124	100.0	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7816	false	2052888872633936695	97	270	487	1372	1523	300	ثم رايت بعضهم صرح به عبارة النهاية وافتي به الوالد رحمه الله تعالي اه قوله لان في قبوله خلافا عبارة الاسني وفرق اي الماوردي بينه وبين الفسق الظاهر بان رد الشهادة به مختلف فيه -------وبالظاهر متفق عليه اه قوله الاداء عليه الي المتن في المغني الا ما انبه عليه قوله بما يعتقده الشاهد غير قادح قضيته ان الكلام فيما اذا اعتقده الشاهد غير قادح لنحو تقليد وهو مناف لقوله عقبه والاصح انه يلزمه وان اعتقد هو انه مفسق فانظر هذا التعليل رشيدي قوله لان الحاكم قد يقبله الخ عبارة الاسني والنهاية والمغني لان الحاكم قد يتغير اجتهاده وقضية التعليل عدم اللزوم اذا كان القاضي مقلدا لمن يفسق بذلك وهو ظاهر---------------------- وقد يمنع بانه يجوز ان يقل--د غير مقلده اجيب بان اعتبار مثل هذا الجواز بعيد اه قوله -----------------------------------------------------------------------------الا اذا كان الحق الخ اي وكان القاضي المطلوب اليه يري الحكم بهما اخذا مما مر قوله وثالثها اي شروط وجوب الاداء قوله ي---------------------------------------------------------جوز للشاهد الي قوله ومن ثم لم يجز في النهاية الا قوله ولذا جاز الي فلان يجوز قوله للشاهد ان يشهد بما يعتقده	7816	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3286	true	1593414147632968756	39	162	181	792	1457	300	ثم رايت بعضهم صرح به والماوردي ذكر ما يوافق ابن عبد السلام في الخفي -------لان في قبوله خلافا قيل او---------------------------------------------------------------- مختلف فيه كشرب ما لا يسكر من النبيذ لم -يجب الاداء عليه لانه يعرض نفسه لرد القاضي -------------له بما يعتقده الشاهد غير قادح------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه يلزمه وان اعتقد هو انه -----------------------------مفسق لان الحاكم قد يقبله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ظاهر في مجتهد اما غيره المعتقد لفسقه الممتنع عليه تقليد غير امامه بنحو شرط او عادة من موليه فيظهر انه لا يلزمه الاداء عنده لانه حينءذ كالمجمع عليه ولا يلزم العدل الاداء مع فاسق مجمع عليه الا اذا كان الحق يثبت بشاهد ويمين و ----------------------------------------------ثالثها ان يدعي لما يعتقده علي احد الوجهين في الروضة لكن الاوجه مقابله بناء علي الاصح انه يجوز للشا------------------------------------------------------------------------------هد ان يشهد بما يعتقده	3286	-8418033346356180458	249	230.0	186	1050	23.714284896850586	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7817	false	-8807187691640142149	86	192	415	899	1431	300	نعم لا يجوز له ان يشهد بصحة او استحقاق الخ يءخذ من ذلك انه لا يشهد باستحقاق شفعة الجوار بل بالبيع والجوار سم قوله ولا ان يتسبب الخ ينبغي الا التسبب في حكم ينفذ ظاهرا وباطنا لما تقدم في قوله ولذا الخ اه وحاصله ان ما تقدم ونحوه مستثني عما هنا لكن قد يمنعه قول الشارح الا ان قلد ال----------------خ اذ مقتضاه الاطلاق قول المتن ونحوه كخوفه علي ماله او تعطل كسبه في ذلك الا ان بذل له قدر كسبه او طلبه في حر او برد شديد مغني قوله من كل عذر الي قوله ومر في النهاية والمغني قوله من كل عذر يرخص في ترك الجمعة	7817	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3286	true	1593414147632968756	247	283	1216	1381	1457	300	نعم لا يجوز له ان يشهد بصحة او استحقاق ما يعتقد فساد------------------------------------------------------------ه ولا ان بت---------------------سبب في وقوعه الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان قلد القاءل بذلك ورابعها ان لا يكون معذورا بمرض----- و----------------------------------------------------------------------------------------------نحوه من كل -----------------------------------------------عذر يرخص في ترك الجمعة	3286	-8418033346356180458	104	132.5	74	500	20.799999237060547	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7829	false	-1290946122113507955	21	147	102	710	1450	300	لانه اما فاسق او مخطء كما هو ظاهر صنيع الشارح او من قول الشارح ول------------------------------انه لا يدري الخ وهو قضية صنيع المغني قوله-------------------- مطلقا اي سواء كانت في عقوبة او في غيرها مغني قوله---------------------------------------- لكن بقيد مر الخ وهو ان لا يكون مشهورا بالديانة اعتيد بنحو سبق لسان او نسيان قوله اي الحكم الي قوله وبه يبطل في المغني الا قوله--------- او حل قوله او فسخ يغني عنه ما قبله قوله لان الحكم الي قوله او ظننا في النهاية الا قوله فينقض حكمه ما لم يتهم وما انبه عليه قوله وليس هذا مما يسقط بالشبهة اي حتي يتاثر بالرجوع نهاية قوله----------------------- وشرب اي وسرقة نهاية قوله لانها تسقط بالشبهة اي والرجوع شبهة مغني قوله اي استيفاءها عبارة المغني اي استيفاء المحكوم به اه قوله لجواز كذبهم	7829	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3295	true	-498549987870144694	35	149	177	732	1463	300	لانه اما فاسق او مخطء ثم ان كان قبل الحكم امتنع او بعده فان كانت بمال غرماه وبقي الحكم اه فعلم انه ليس لهما بعد الرجوع وان ثبت بالبينة وكذباها العود للشهادة مطلقا لانهما اما فاسقان ان تعمدا او مخطءان وقد صرحوا بان المخطء لا تسمع منه اعادة الشهادة لكن بقيد مر اواءل الباب ويظهر انه لا ياتي هنا او رجعوا بعده ---------------------اي الحكم وقبل استيفاء مال استوفي او قبل العمل باثر عقد او حل -----او فسخ عمل به--------------- لان الحكم تم--------------------------------------------------------------------------- وليس هذا مما يسقط بالشبهة او قبل استيفاء عقوبة لادمي كقود وحد قذف او لله كحد زنا وشرب فلا تستوفي ---------لانها تسقط بالشبهة او بعد اي بعد است---------------يفاءها لم ينقض----------------------------------- لجواز كذبهم	3295	-8418033346356180458	169	70.5	125	730	23.150684356689453	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7851	false	6169095963558778331	54	244	278	1191	1465	300	يكون غريم الغريم جاحدا او ممتنعا اه وقوله وعلي الامتناع يحمل الخ يعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان المراد بالاقرار المردود الاقرار مع امتناعه سم قوله ليظفر من مال الغريم الخ اي وليمتنع من الدفع اليه ان كان له قدرة علي الامتناع سم قوله بذلك اللزوم اي في قوله لزمه فيما يظهر اعلامه الخ رشيدي اقول بل في قوله ويلزمه------ ان يعلم الغريم قوله----------------------------------------------------------------- والا فالتصوير المذكور يعلم منه الخ اقول في علمه منه بحث ظاهر سم قوله علم الغريمين اي بالاخذ سم قوله اما علم الغريم فمن قولهم وان رد عمر والخ قلنا هذا ممنوع لانه لا يلزم من رد عمر واقرار بكر له ان يعلم باخذ زيد من مال بكر اذ يمكن ان يوجد اقرار بكر لعمر ومع رد عمر وذلك الاقرار ولا يوجد علم عمر وبذلك الاخذ كما هو ظاهر وقوله واما علم غريمه فمن قوله الخ قلنا هذا ممنوع لانه لا يلزم من جحد بكر استحقاق زيد علمه بالاخذ اذ قد يعلم دعوي زيد علي عمرو فيجحد ان له عليه شيءا مع جهله باخذ زيد من ماله سم بحذف قوله الغريم قد لا يعلم الخ الاخصر الغريمان قد لا يعلمان فياخذ الغريم من مال غريمه فيءدي الي الاخذ منه مرتين	7851	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3305	true	-5434311780962283358	152	261	728	1270	1454	300	يكون غريم الغريم جاحدا--- ممتنعا ايضا قال الاذرعي او مماطلا ويلزمه ان يعلم الغريم باخذه حتي لا ياخذ ثانيا وان اخذ كان هو الظالم ولا يلزمه اعلام غريم الغريم اذ لا فاءدة فيه ومن ثم لو خشي ----------------------------------------------------------------ان الغريم ياخذ منه ظلما-------------------------------------------------------------------------- لزمه فيما يظهر اع---------------------------------لامه ليظفر من مال- الغريم بما ياخذه منه ثم التصريح بذلك اللزوم وهو ما ذكره شارح وهو زيادة ايضاح والا فالتصوير المذكور يعلم من--------------------------------------ه علم الغري------------------مين اما علم الغريم فمن قولهم و-------------------------------------------ان رد عمرو اقرار بكر له اما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم غريمه فمن قولهم او------------------------------- جحد بكر الي اخره فاندفع ما يقال الغر-----------------------------------------------------------------------------------------يم قد لا يعلم ---بالاخذ----------------------- فياخذ من -------مال غريمه فيءدي الي الاخذ منه مرتين	3305	-8418033346356180458	259	314.0	204	1100	23.545454025268555	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7859	false	5844139140981259057	133	225	639	1089	1462	300	ولا تسمع دعوي داءن ميت علي من تحت يده الخ يفيد تصوير المسالة بالعين دون الدين سم قوله مع حضور الوارث الخ تقدم ما يتعلق بذلك في باب القضاء علي الغاءب في شرح قوله واذا ثبت مال علي غاءب الخ سم بحذف قوله والاجنبي مقر-به قضيته انه لو كان منكرا لم تسمع الدعوي عليه والقياس سماعها لتوفيه القاضي حقه مما تحت يد الاجنبي حيث اثبته ع ش وتقدم في باب القضاء تصريح الشارح بذلك وهو الظاهر وان نقل سم عن الجمال الرملي خلافه كما ياتي انفا قوله وعلي هذا حمل قول السبكي	7859	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3309	true	6929519774298084282	103	134	509	654	1492	300	ولا تسمع دعوي داءن ميت علي من تحت يده مال للميت-------------------------------------- مع حضور الوارث فان غاب او كان قاصرا------------------------------------------------------------------------------ والاجنبي مقر به فللحاكم ان ي------------------------------------------------وفيه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلي هذا حمل قول السبكي	3309	-8418033346356180458	103	121.0	78	451	22.838136672973633	20	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7864	false	-3975131527660424673	153	289	757	1456	1501	300	ان الدعوي بنحو ريع الوقف علي الناظر اي ان الطلب بتخليص ريع الوقف علي الناظر فهو المدعي وليس علي المستحق طلب انتهي مع ان ما حمل عليه شيخنا كلام الاذرعي لا يلايمه ما في الشرح بعد كما لا يخفي علي المتامل رشيدي قوله لا بد من حضورهم انظر هل المراد حضورهم والدعوي عل-------يهم او مجرد الحضور وعلي الثاني فما الفرق بينهم وبين ما اذا كان الناظر القاضي المذكور بعد وكذا يقال في قوله ----------------------علي بعض الورثة مع حضور --باقيهم رشيدي اقول ان ما ذكره من التردد ثم استشكال الاحتمال الثاني مبني علي ان قول الشرح وان كان الخ للشرط وقوله فالدعوي جوابه ويحتمل بل هو الاظهر ان الاول غاية والثاني متفرع علي ما قبلها والله اعلم قوله ونازعه الغزي الخ عبارة النهاية لكن الاوجه كما قاله الغزي سماعها الخ قوله بان المتجه سماع الدعوي علي البعض	7864	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3311	true	3739908644670980218	15	68	69	345	1471	300	ان الدعوي بنحو ريع الوقف علي الناظر لا--------------------------------------------------------- المستحق وان حضر ففي وقف علي معينين مشروط لكل منهم النظر في حصت----------------------------------------------------ه لا بد من حضو----------------------رهم وان كان الناظر عليهم------------------------------------------------------------------ القاضي المدعي عنده فالدعوي عليهم قال ومن هذا القبيل الدعوي علي بعض الورثة مع حضور الباقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونازعه الغزي------------------------------------------------------------ بان المتجه سماع الدعوي علي البعض	3311	-8418033346356180458	164	174.5	129	730	22.46575355529785	24	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7865	false	-3562830105191767322	5	194	28	987	1481	300	لكن لا يحكم الا بعد اعلام الباقين تقدمت له هذه المسالة في فصل بيان قدر النصاب في الشهود لكن عبارته هناك ويكفي في ثبوت دين علي الميت حضور بعض الورثة لكن الحكم ----------------------------------------------------------------------لا يتعدي لغير الحاضر انتهت وبين العبارتين مباينة فتامل رشيدي اقول عبارة الشارح هناك مثل عبارة النهاية وقد يدفع التباين بان يراد بالحكم هنا الحكم المتعدي للجميع فيحتاج بالنسبة لغير الحاضر الي استءناف اقامة البينة والحكم كما بسطه سم هناك قوله لا تتوجه عليه الخ اي ولا تجوز منهما اخذا من قوله الاتي بل لا بد الخ فليراجع قوله بل لا بد ان ينصب الشافعي من يدعي اي---------------------------- فيما اذ-------------------------------------------------------------------------------------ا كانت الدعوي لمن ذكر وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن يدعي عليه اي اذا كانوا مدعي عليهم رشيدي قوله بحق الي قوله اما المدعي عليه في المغني قوله--------------------------------------------- نعم له تحليف المدين مع البينة الخ اي وان لم يدع هو يساره وبهذا فارقت هذه والتي بعد--------------------------------------------------------------------ها ما سياتي استثناءه في قول المصنف فلو ادعي اداء او ابراء الخ فلا يقال كان من حق الشارح تاخير استثناء هاتين عما استثناه المصنف رشيدي قوله اما المدعي عليه الخ اي اما تحليف المدعي عليه عبارة النهاية ولو اقام المدعي بينة ثم قال لا تحكم	7865	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3311	true	3739908644670980218	70	240	358	1178	1471	300	لكن لا يحكم الا بعد اعلام الباقين بالحال وللسبكي كلام طويل فيما اذا كانت الدعوي -----------------------------------------------لميت او غاءب او محجور عليه تحت نظر الحاكم او لبيت المال او علي احد هءلاء ثم استقر رايه علي ان القاضي لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توجه عليه دعوي اصلا ولا علي ناءب-------------------------------------------ه بل لا بد ان ينصب الشافعي من يدعي ومن يدعي عليه عنده او عند غيره فيما يتعلق بوقف او مال نحو يتيم او بيت مال وتخصيصه نصب ذلك بالقاضي الشافعي انما هو باعتبار ما كان في تلك الازمنة من اختصاصه بالنظر في هذه الامور دون غيره من الثلاثة واما الان فالنظر في ذلك متعلق بالحنفي لا غير فليختص ذلك به ومن قامت عليه بينة------------------------------ بحق ليس له تحليف المدعي علي استحقاق ما ادعاه لانه تكليف حجة بعد حجة فهو كالطعن في الشهود نعم له تحليف المدين مع البينة باع-------------------ساره لجواز ان له مالا باطنا وكذا لو شهدت له بينة بعين وقالوا لا نعلمه باع ولا وهب فلخصمه تحليفه انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما خرجت عن مل--------كه بوجه اما المدعي عليه كان -------------------------------------------اقام عليه ب--ينة ثم قال لا تحكم	3311	-8418033346356180458	225	147.5	167	1359	16.556291580200195	38	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7874	false	-7762217317645620538	47	196	230	963	1437	300	بان يقر والا حلف المدعي لعل علته ما مر قبله رشيدي قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نظر لكون العامة الخ عبارة المغني ونازع البلقيني في جواب دعوي الشفعة وقال اكثر الناس لا يعدون الشفعة مستحقة علي المشتري لانها ليست في ذمته -----ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق به ضمانها كالغصب وغيره فالجواب المعتبر لا شفعة لك عندي كما عبر به في الروضة وعبارة المحرر لا تستحق علي شفة اه والمعتمد ما في المتن اه قوله في الثانية اي الشفعة ع ش قوله-------------------------------------------------- في بابها اي الشفعة ق----------------------------------------------------------------------------وله لم يلزمني دفع الخ كذا في اصله وفي النهاية وكان الانسب التعبير بلا اذ لم لنفي الماضي ثم رايت المغني عبر بلا سيد عمر قوله وجواب دعوي الف الخ عبارة الانوار ولو ادعت عليه الفا صداقا يكفيه ان يقول لا يلزمني تسليم شء اليها قيل للقفال هل للقاضي ان يقول هل هي زوجتك فقال ما للقاضي ولهذا السءال لكن لو سال فقال نعم قضي عليه بمهر المثل الا ان	7874	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3316	true	5745454689592819904	103	251	513	1230	1472	300	بان يقر والا حلف المدعي واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق انت علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليك او ادعي عليه شفعة كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا ولا نظر لكون العامة --------------------------------------------------------------------لا يعدون الشفعة مستحقة علي المشتري او لا تستحق تسليم الشقص ولا يشترط التعرض لنفي تلك الجهة لان المدعي قد يصدق فيها ولكن عرض ما اسقطها من نحو اداء او ابراء او اعسار او عفو ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثانية فان نفاها كذب وان اقر بها لم يجد بينة فاقتضت الضرورة قبول اطلاقه ومر في بابها كيفية دعواها وجواب دعوي الوديعة علي تودعني او لا تستحق علي شيءا او هلكت او دفعتها دون قوله لم يلزمني دفع او تسليم شء اليك لانه لا يلزمه ذلك بل التخلية وجواب دعو------------------------------------------------------------ي الف------------------------------------- صداقا-------------- لا يلزمني تسليم شء اليها ان لم يقر بالزوجية والا لم يكفه و--------------------------------------------------------قضي عليه بمهر المثل الا ان	3316	-8418033346356180458	200	104.5	154	1097	18.23154067993164	31	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7876	false	-4522957927847214174	192	281	923	1371	1461	300	فقال الوارث هذه الاعيان لم----------- تكن ال-خ اي فيكتفي منه بذلك ------ع ش قوله ولا شيءا منها الاولي او شيءا الخ قوله و---لا يكفي حلفه علي انها لا تستحقها اي ولا شيءا منها اخذا من اول كلامه قول المتن وادعاه اي كلا منهما مالكه او ناءبه مغني قول المتن كفاه لا ----------يلزمني تسليمه فان اقام بينة------------------------------------- بالملك وجب تسليمه انوار وفي هامشه واعترض ذلك بانه حينءذ يضيع حق الرهن --والاجارة فكيف يجب التسليم اليه والجواب انه لا حيف علي المدعي عليه فانه يمكن له استءناف دعوي الرهن و--اقامة ال---بينة	7876	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3317	true	8928928039699627539	177	249	877	1246	1507	300	فقال الوارث هذه الاعيان لم تكن موجودة عند الاقرار ف------انه يحلف لا اعلم ان هذه ولا شيءا منها كان موجودا في البيت اذ ذاك ولا يكفي حلفه علي انها لا تستحقها ولو كان بيده مرهون او مكري ------------------وادعاه------------- مالكه------------------------ كفاه في الجواب لا يلزمني تسليمه لانه جواب مفيد ولا يلزمه التعرض للملك فلو اعترف له بال--------------------------------------ملك وا-------------دعي الرهن او الاجارة وكذبه--------------------------------------- المدعي فالصحيح انه لا يقبل في--- دعوي الرهن والاجارة الا ببينة	3317	-8418033346356180458	183	160.5	142	523	34.990440368652344	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7884	false	2227310272046175670	65	128	309	600	1453	300	ومنه ما مر قبيل التنبيه الاول يتامل كون ذلك منه سم ولك ان تقول وجهه ان المراد بالثاني ما يشمل قول الشارح اي او كان لمدينه الخ قوله ومنه ما لو اقر من له اخ الخ يتامل وجه كون هذا من الثاني وان المدعي به فيه حق للغير منتقل منه للمدعي فان المدعي به انه الوارث وان المقر ببنوته ولو علي فراش فلان	7884	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3321	true	-4595859592450146978	103	136	518	675	1494	300	ومنه ما مر قبيل التنبيه الاول في دعوي الرهن والاجارة------------------------------------------------------------------------------ ومنه ما لو اقر من له اخ بملك لابنه فلان ثم مات فادعي الاخ-------------------------------------------------------- انه الوارث وان المقر ببنوته ولد علي فراش فلان	3321	-8418033346356180458	104	160.0	79	291	35.73883056640625	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7889	false	-5052471168776171619	89	181	436	869	1437	300	علي البت اه قول------------------------------ه كان طلعت الشمس او ان كان هذا غرابا الخ اي ثم ادعت عليه الزوجة ان الشمس طلعت او كان هذا غرابا فانكر فيحلف علي البت انها لم تطلع او انه لم يكن غرابا رشيدي قوله نعم المودع بكسر الذال قول-----------------------ه يحلف اي المودع قوله و---------------------------في فعله عطف علي قوله فيما ليس بفعله الخ قوله نفيا او اثباتا فيقول في البيع والشراء في الاثبات والله لقد بعت بكذا او اشتريت بكذا وفي النفي والله ما بعت بكذا او ما اشتريت بكذا مغني قوله وان كان ذلك الفعل وقع منه	7889	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3323	true	-1365807626903240615	238	297	1193	1465	1479	300	علي البت وهو الجزم فيما ليس بفعله ولا فعل غيره كان طلعت الشمس او ان كان هذا غر----------------------------------------------------------ابا فانت طالق------------------------------------------------------- نعم المودع اذا ادعي الوديع التلف ورد اليمين وعليه يحلف علي نفي العلم مع ان التلف ليس من فعل احد و في فع-------------------------------------له نفيا او اثباتا لاحاطته بفعل نفسه اي من شانه ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ذلك الفعل وقع منه	3323	-8418033346356180458	120	130.5	92	513	23.391813278198242	22	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7898	false	-3825479869737055729	29	93	144	436	1469	300	الا ان يكون الوصي وارثا اي والدعوي علي الميت كما هو ظاهر لا علي نحو طفل سيد عمر قوله ولو اوصت اي وماتت وقوله فادعي اخر انه ابن عمها اي ليرث منها ع ش قوله------------------------------------- غالبا احتراز عما مر انفا من نحو الوصي قوله وهنا لو صدقه احدهما اي الوصي او الزوج ع ش والاولي الاخصر لو صدقاه قوله لان النسب لا يثبت بقوله	7898	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3328	true	5135112757436890512	125	170	647	859	1469	300	الا ان يكون الوصي وارثا------------------------------------------------------------- ولو اوصت غير زوجها----- فادعي اخر انه ابن عمها ولا بينة له لم تسمع دعواه علي الوصي والزوج لانها انما تسمع غالبا علي من لو اقر بالمدعي به قبل-------- وهنا لو صدقه احدهما لم يقبل------------------------------------------- لان النسب لا يثبت بقوله	3328	-8418033346356180458	119	145.5	88	329	36.17021179199219	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7901	false	7386107689090109753	57	300	271	1478	1478	300	فقال اي------------ المقر له المدعي عليه قوله قد حلفته اي المقر قول-----ه فيمكن اي المقر له قوله من تحليفه اي المدعي قوله انكر مدعي عليه فامر بالحلف فامتنع و-نكل عن اليمين فيه تطويل والاخصر الاوضح ما في المغني والمنهج واذا نكل المدعي عليه عن يمين طلبت منه اه قوله اليمين المردودة معمول حلف المدعي ويجوز ان يتنازع فيه ذلك وامر القاضي قوله-------------- ان كان مدعيا عن نفسه قيد به اخذا من قول المصنف الاتي ولو ادعي ولي صبي الخ ع ش قوله اي مكن المدعي منه اي الحق قوله ا------------نه لا يحتاج بعد اليمين الخ بل يثبت حق المدعي بمجرد الحلف مغني بناء علي ان اليمين المردودة كالاقرار زيادي قوله ومخالفة ابي حنيفة واحمد فيه اي بقولهما بالقضاء للمدعي بمجرد نكول الخصم قوله ردت الخ فيه شء من حيث الصنيع بالنسبة لاحمد فتدبر سيد عمر ويجاب بان مخالفة ابي حنيفة قبل احمد لا تءثر في انعقاد الاجماع قبل ابي حنيفة قوله الاجماع قبلهما الخ اي الاجماع الكاءن قبلهما ممن تقدم عليهما والاجماع حجة لا تجوز مخالفته ع ش قوله وصح انه الخ دليل ثان للمتن عبارة الاسني والمغني عقب المتن لانه صلي الله عليه وسلم رد اليمين الخ ولان نكول الخصم يحتمل ان يكون تورعا عن اليمين الصادقة كما يحتمل ان يكون تحرزا عن اليمين الكاذبة فلا يقضي به مع التردد فردت علي المدعي اه قوله رد اليمين علي طالب الحق اي وقضي له به ووجه الدلالة منه انه لم يكتف بالنكول ع ش قوله--- لا في محض حق -لله تعالي بل لا--	7901	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3330	true	-7959156423875678470	108	229	515	1097	1440	300	فقال هي ملكي لا ملك المقر لك فقال------------ قد حلفته فاحلف انك لم تحلفه فيمكن----------------- من تحليفه واذا---------- انكر مدعي عليه فامر بالحلف فامتنع و نكل عن اليمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حلف المدعي بعد ---------------------امر القاضي له اليمين المردودة ان كان مدعيا عن نفسه لتحول اليمين اليه وقضي له بالحق------------------------------ اي مكن------- منه اذ الذي في الروضة واصلها انه لا يحتاج بعد اليمين الي القضاء له به ولا يقضي له بنكوله اي الخصم وحد-------------------------------------ه ومخالفة ابي حنيفة واحمد في------------------------------------------------ه ردت بنقل مالك رضي الله عنهم في موطء-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاجماع قبلهما علي خلاف قول-----------------------------هما-------------------------------------- وصح -------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم رد الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين علي طالب الحق وترد اليمين في كل حق يتعلق بالادمي ولو ضمنا كما في صورة القاذف لا في محض حق الله تعالي كما لا	3330	-8418033346356180458	323	308.0	244	1257	25.696102142333984	50	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7905	false	6821858836134606878	220	266	1101	1345	1527	300	فان لم يحلف لم يكن للمدع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حلف المردودة ويوافق التبري المتقدم عن النهاية قوله فله ان يحلفه عبارة الاسن--ي والمغني وانوار ان يحلف وفي الرشيدي بعد ذكرها عن الاخير ما نصه فالضمير في فله للموكل وعبارة الانوار اصوب اه قوله من المدعي عليه او القاضي لعل	7905	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3332	true	-8203756524788757601	53	138	254	696	1542	300	فان لم يحلف لم يكن للمدعي حلف المردودة لتقصيره برضاه بحلفه ولو هرب الخصم من مجلس الحكم بعد نكوله وقبل عرض القاضي اليمين علي المدعي امتنع علي المدعي حلف المردودة كما علم مما تقرر وله طلب يمين خصمه بعد اقامة شاهد واحد وحينءذ لا ينفعه الا البينة الكاملة فان حلف الخصم سقطت الدعوي وليس له تجديدها في مجلس اخر ليقيم البينة لتقصيره ولو نكل في جواب وكيل المدعي ثم حضر الموكل -----------------------------------------------------فله ان يحلفه بلا تجديد دعوي واليمين المردودة----------------------------------------------------------------------------------------------- من المدعي عليه او القاضي علي	3332	-8418033346356180458	71	-101.0	54	590	12.03389835357666	12	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7919	false	7002889425530128965	90	226	435	1119	1507	300	حصوله اي الملك بمجرد العقد اي عقد الهبة قوله وحينءذ فتقبل دعواه به بعد هذا الخ نعم يظهر تقييده اخذا من التعليل بما اذا كان ممن يشتبه عليه الحال نهاية قول المتن ومن اخذ منه مال ببينة اي قامت عليه به ثم ادعاه لم يشترط اي في دعواه ذكر الانتقال اي من المدعي عليه اليه في الاصح لانه قد يكون له بينة بملكه فترجح باليد السابقة وهذه المسالة من صور قوله قبل ولو ازيلت يده الخ فلو ذكرها عقبها كان اولي مغني قوله------------- وقضيته اي التعليل قوله لو اضافت اي البينة الملك قوله لسبب يتعلق بالماخوذ منه اي كبيع وهبة مقبوضة صدرا منه سم ومغني قوله وهو ما بحثه البلقيني عبارة المغني كما قال البلقيني قوله او نحو عدالة الخ كورع مغني قوله- بل يتعارضان الاولي التانيث قوله وبه ف---------------------------------------------------------ارق تاثر الرواية بذلك لان مدارها الخ	7919	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3341	true	31498289536890907	47	142	244	738	1568	300	حصوله--------- بمجرد العقد------------------ وحينءذ فتقبل دعواه به بعد هذا الاقرار من غير ذكر انتقال----------------------------------------------------------- ومن اخذ منه مال ببينة---------------- ثم ادعاه لم يشترط ذ------------كر الانتقال في----------------------- الاصح لان- ال---------بينة لم تشهد الا علي التلقي حالا فلم يتسلط اث---------------------------------------رها علي الاستقبال وبه فارق ما مر في المقر وقضيته انها----------- لو اضافت--------------------- لسبب يتعلق بالماخوذ منه كانت كالاقرار----------------------------- وهو ما بحثه البلقيني والمذهب ان زيادة عدد-------------- او نحو عدالة شهود احدهما لا ترجح بل يتعارضان لكمال الحجة من الطرفين ولان ما قدره الشرع لا يختلف بالزيادة والنقص كدية الحر وبه فارق تاثر الرواية بذلك لان مدارها علي	3341	-8418033346356180458	265	304.0	207	755	35.09933853149414	37	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7922	false	6239980402070706744	11	33	54	157	1525	300	سواء اذكرتا او احداهما الانتقال لمن تشهد له من معين ام لا ----------------------------------------------------الخ فقد ناقضه بعد بقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبه يعلم انه لو ادعي	7922	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3343	true	-8139808092786894344	69	157	346	806	1495	300	سواء اذكرتا او احداهما الانتقال لمن تشهد له من معين ام لا وان اتحد ذلك المعين لتساوي البينتين في اثبات الملك حالا فيتساقطان وتبقي اليد في مقابلة الملك السابق وهي اقوي سواء اشهدت كل بوقف ام ملك كما افتي به المصنف كابن الصلاح واقتضاه قول الروضة بينتا الملك والوقف يتعارضان كبينتي الملك قال البلقيني وعلي ذلك العمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترتبها علي بيع صدر من اهل الوقف او بعضهم اه واعتمده غيره وفي الانوار عن فتاوي القفال ما يءيده وبه يعلم انه لو ادعي	3343	-8418033346356180458	87	153.0	67	460	18.913043975830078	17	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7924	false	-2759556198304763613	34	115	172	597	1512	300	كلام ابن المقري والروضة واصلها تقديم بينة ذي اليد الصورية هنا وان تاخر تاريخ يده والم--------------------------------------------عتمد------------ الاول وحينءذ فيقيد به اطلاق الروضة ولهذا لو ابتاعا شيءا من وكيل بيت المال واقام كل بينة ببيع صحيح قدم الاسبق لسبق التاريخ الخ قوله الاول اي تقديم بينة الخارج ع ش قوله البيع الصحيح هو الاول الخ مقول فقال قوله متقدمين عددهم في هذا التعبير تامل الا ان يراد بعددهم ذكرهم ثم يجعل بدلا من فاعل متقدمين المستتر قوله ولا عبرة بكون اليد للثاني	7924	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3344	true	5655406397320567914	7	70	40	370	1487	300	كلام العزيز او صريحه كجمع اخرين تقدم----- ذي اليد الصورية هنا وان تاخر تاريخ يده ويجري ذلك في نظاءره من دعواهما اجارة او نحوها واعتمد شيخنا كغيره الاول فقال فيمن---------------------------- ابتاعا شيءا من وكيل بيت المال واقام كل ب---------------------------------------------------------------ينة---------------- البيع الصحيح هو الاول كما افاده كلام جمع متقدمين عددهم --لسبق التاريخ --مع الاتفاق علي ان الملك لبيت المال----------------------------------- ولا عبرة بكون اليد للثاني	3344	-8418033346356180458	182	220.5	142	481	37.83783721923828	29	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7925	false	2059957432815006876	10	86	48	407	1411	300	وقد تسمع الشهادة وان لم يتعرض للملك حالا كما ياتي الخ هذه امثلة لما زاده علي المتن فيما مر بقوله او تبين سببه رشيدي قوله وكان شهدت الي قوله وكان قال عن عين في المغني الا قوله ارضه وزرعها وقوله او بان مورثه الي وكان ادعي قوله او دابته نتجت في ملكه او هذا اثمرته نخلته الخ اي ولم يتعرض لملك الولد والثمرة في الحال مغني قوله او هذا الغزل الخ اي- او الاجر من طينه	7925	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3344	true	5655406397320567914	165	203	851	1032	1487	300	وقد تسمع الشهادة وان لم تتعرض للملك حالا كما ياتي في مسالة الاقرار -------------------------------------------------------كان شهدت انها--------------------------------------- ارضه وزرعها-------------------------------------- او دابته نتجت في ملكه او هذا اثمرته نخلته في ملكه او ه-----------------------------------------------ذا الغزل من قطنه او الطير من بيضه	3344	-8418033346356180458	138	207.5	106	360	38.33333206176758	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7935	false	3432071143841006150	176	286	858	1401	1473	300	لقبض المبيع وما اذا تعرضت احداهما فقط مع ان قوله ولا رجوع لواحد منهما بالثمن خاص بما اذا تعرض كل منهما لذلك والا اختص عدم الرجوع بمن تعرضت بينته لذلك كما هو ظاهر مما مر ومر في كلام الماوردي ان من العين في يده لا رجوع له مطلقا اه وقوله كان الاصوب الخ تقدم عن قريب عن الاسني والانوار والمغني ما يءيده قوله لان العقد قد استقر بالقبض اي وليس علي الباءع عهدة ما يحدث بعده اسني ومغني قوله وبما قررته في هذه هي قول المصنف ولو ادعيا الخ وقوله والتي قبلها هي قول المصنف قال اجرتك البيت الخ ع ش قوله- وكان المتن انما خالف اسلوبهما الموهم لتخالف احكامهما	7935	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3350	true	3879792513531934627	115	154	628	844	1563	300	لقبض المبيع والا قدمت بينة ذي اليد-------------- ولا رجوع لواحد منهما بالثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العقد قد استقر بالقبض----------------------------------------------------- وبما قررته في هذ----------------------------------ه والتي قبلها علم ان حكمهما واحد في التعارض وتقديم الاسبق وكان المتن انما خالف اسلوبهما الموهم لتخالف احكامهما	3350	-8418033346356180458	158	226.0	127	544	29.044116973876953	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7946	false	-9025281957071802886	202	273	1052	1404	1541	300	بانه مجنون اي حال بيعه مثلا قوله------------------------- ان ارختا بوقت الخ سكت عن اختلاف التاريخ وقياس نظاءره تقديم سابقته فليراجع قوله والفعل يصدر من العاقل والمجنون سكت عما لو كان لا يصدر عادة الا من احد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فقط ولعل المقدم حينءذ بينة ذلك الا حد ك--------------ما قد يشعر به سياق كلامه قوله من جهل حاله اي قبل من الاعسار او اليسار قوله والا كان شهدت بسفهه اول بلوغه والاخري برشده قدمت كان	7946	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3358	true	-8004046672008965842	3	95	16	481	1548	300	بانه--------- حال بيعه مثلا عاقل واخري بانه مجنون تعارضتا ان ارختا بوقت واحد او اطلقتا او احداهما وكذا ان جهل حاله---------------------- والفعل يصدر من العاقل والمجنون----------- فان لم يعرف --له الا عقل قدمت بينة الجنون لانها ناقلة او الا جنون قدمت بينة العقل لذلك ولو شهدت بينة باعسار من جهل حاله واخري بيساره قدمت ان بينت ما ايسر به وسببه وانه باق معه الي الان اما اذا علم احدهما فتقدم الناقلة عنه وكذا بينة السفه والرشد فان علم احدهما قدمت الناقلة عنه -------------------------------------------------------والا كان شهدت بسفهه اول بلوغه والاخري برشده قدمت فان	3358	-8418033346356180458	153	158.0	119	564	27.12765884399414	19	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms7950	false	-7572169050641709885	26	125	124	621	1473	300	لمن ينفي الخ وقوله-- لمن يلحق الخ ببناء المفعول قول المتن مجرب بفتح الراء بخطه في معرفة النسب مغني قوله------ للخبر الحسن لا حكيم الا ذو تجربة الاستدلال به قد يفيد قراءة مجرب في المتن بكسر الراء فانظر هل هو كذلك رشيدي تقدم انفا عن المغني ضبطه بخط المصنف بفتح الراء قوله وكما يشترط الخ عبارة المغني وكما لا يولي القضاء الا بعد معرفة علمه بالاحكام اه وهي احسن قوله بان يعرض عليه ولد في نسوة ويجوز له نظرهن للضرورة ع ش قوله في اشترا--------------------------------------------ط الثلاث ------بل في اشتراط الاربع قوله وهو ظاهر الخ عبارة النهاية لكن قال الامام ------------	7950	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3361	true	8685378367640259123	16	93	88	465	1517	300	لمن ينفي عنه ولا بعض لمن يلحق به لانه حاكم او قاسم قال في المطلب عن الاصحاب سميعا ورده البلقيني وهو متجه مجرب للخبر الحسن لا حكيم الا ذو تجربة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يشترط علم الاجتهاد ف--------------ي القاضي وفسر اصله التجربة--------------------------- بان يعرض عليه ولد في نسوة غير امه ثلاث مرات ثم في نسوة هي فيهن فاذا اصاب في الكل فهو مجرب اه وهو صريح في اشتراط الثلاث واعتمداه في الروضة واصلها -----وهو ظاهر وان اط-----------------ال البلقيني في اعتماد	3361	-8418033346356180458	146	114.5	106	567	25.74955940246582	21	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms8001	false	-6649737937360542114	226	288	1127	1426	1481	300	الولاء قوله-- ومن ثم لو تزوج عتيق بحرة اصلية الخ انظره مع ما مر انفا عن العباب من قوله ول-----------------------------------------------ا علي ولد حرة اصلية من عتيق سم وقد تقدم عنه التوقف فيما قاله العباب وعن المغني انه وجه مرجوح قوله فاذا انقرضوا الخ عبارة المغني تنبيه معني الانجرار ان ينقطع من وقت عتق الاب عن موالي الام فاذا انجز الي موالي الاب	8001	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3387	true	4894287119517896635	30	77	157	398	1514	300	الانتساب للاب ومن ثم لو تزوج عتيق بحرة اصلية ثبت الولاء علي الولد لموالي ابيه ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لموالي الام لانهم انعموا عليه لعتقه بعتقها فان اعتق الاب انجر الولاء اي بطل وا-------------------------------------------------------------------------------------------------نقطع من حين عتق الاب عن موالي الام---------- الي مواليه لان	3387	-8418033346356180458	91	82.5	69	348	26.149425506591797	13	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms8009	false	-7166877116227163793	16	154	91	751	1447	300	الدخول فليراجع قوله وعرضه الخ اي من الوارث ع ش قوله اذ ليس له ابطال تعليق الميت الخ كما لو اوصي لرجل بشء ثم مات ليس للوارث بيعه وان كان للموصي ان يبيعه نهاية زاد المغني وليس للوارث منعه من الدخول وله كسبه قبله اه قوله نعم له اي للوارث قوله كما صوبه الخ الاوفق لتنظيره الاتي علي ما صوبه الخ قوله اذا كان يخرج كله من الثلث الخ فيه انه تقدم عن المغني والرشيدي وياتي في الشارح ان ما هنا من التعليق بصفة لا من التدبير فيعتق من راس المال الا ان يفرض كلامه فيما اذا كان التعليق في مرض الموت قوله -----------------لو استغرق اي الثلث المدبر قوله انه ليس له اي للوارث قوله ي----------------------------------------------------------------------------------عتق اي الوارث قوله بناءه اي اعتاق الوارث المدبر قوله وان ما ذكره الخ اي-------------------------- البغوي بقوله------------------------ ويمكن ان يقال يعتق عن الميت	8009	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3390	true	-7054423378208595771	61	172	302	831	1430	300	الدخول------------- وعرضه علي---------------------ه اذ ليس له ابطال تعليق الميت ------------------------------------------------وان كان للميت -ان يبط------------------------------------------------------------------له نعم له تنجيز عتق----ه كما صوبه شارح لان القصد عتقه كيف كان وفيه نظر اذا ---------كان يخرج كله من الثلث لما يلزم عليه من ابط----------------------------------------------------------------------------------------ال الولاء للميت وهذا مقصود اي مقصود فالذي يتجه حينءذ انه لا ينفذ منه فان قلت لو استغرق ونوي بالعتق تنفيذ وصية الميت فلم لم ينفذ لبقاء الولاء علي حاله للميت حينءذ قلت لا يتصور وقوع العتق للميت الا ان عتق بما علق عليه وعت------------------------------ق الوارث وان نوي به ذلك اجنبي عما علق عليه بكل تقدير فلغا ثم رايت البغوي اطلق انه ليس له اعتاقه ثم قال ويمكن ان يقال يعتق عن الميت	3390	-8418033346356180458	184	115.5	136	809	22.744129180908203	26	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms8010	false	8004302963892912026	254	292	1243	1417	1457	300	انت مدبر ان او اذا شءت الخ قوله وقد اطلق حقه ان يذكر قبيل قول المصنف اشترطت المشيءة ------كما في النهاية قوله---------------------------------- بان ياتي بها في مجلس التواجب اي ان ياتي بها قبل طول الفصل ----كما قدمه في	8010	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3391	true	-3916760790701597763	250	290	1234	1415	1469	300	انت مدبر ان او اذا شءت او انت حر بعد موتي ان شءت-------------------- اشترطت المشيءة اي وقوعها في حياة السيد متصلة بلفظه في غير الاخيرة وقد اطلق بان ياتي بها في مجلس التواجب--------------- قبل موت السيد نظير ما --مر في	3391	-8418033346356180458	93	103.0	68	218	42.66054916381836	17	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms8034	false	1673096708137464627	179	220	942	1162	1582	300	وان الشرط في المنافع المتعلقة بالعين اتصالها بالعقد فلا تصح الكتابة علي مال يءديه------------------------------------------------------------ اخر الشهر وخدمة الشهر الذي بعده لعدم اتص--------------------------ال الخدمة بالعقد كما ان الاعيان لا تقبل التاجيل اه قوله فلو قدم زمن الدينار علي زمن الخدمة لم تصح	8034	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3402	true	4061817712905399994	121	163	628	863	1592	300	وان الشرط في المنافع المتعلقة بالعين اتصالها بالعقد بخلاف الملتزمة في الذمة وان شرط المنفعة التي توصل بالعقد ويمكن الشروع فيها عقبه ضميمة نجم اخر اليها كالمث-------------------------ال المذكور وان شرطه تقدم زمن الخدمة---------------------------------------------- فلو قدم زمن الدينار علي زمن الخدمة لم تصح	3402	-8418033346356180458	114	148.0	91	306	37.25490188598633	18	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000196-ara1.ms8057	false	7333960609886888703	156	265	745	1291	1468	300	بل حتي يعلمه بالحال اي وبعد اعلامه المذكور تفصيل طويل في الروض سم قوله بكتاب قاضي بلد سيده الي قاضي بلده فان عجز نفسه كتب به قاضي بلده الي قاضي بلد السيد ليفسخ ان شاء فان لم يكن ببلد السيد قاض وبعث السيد الي المكاتب من يعلمه بالحال ويقبض منه النجوم فهل هو ككتاب القاضي فياتي فيه ما مر فيه خلاف والاوجه كما قال شيخنا الاول وهو ما اختاره ابن الرفعة والقمولي مغني قوله بعد ثبوت مقدمات ذلك عبارة الاسني بان يرفع الامر الي قاضي بلده ويثبت الكتابة والحلول والغيبة ويحلف ان حقه الخ قوله--------------------------------------------------------------------------------------- في بعض ما ذكر وهو التحليف المذكور قول--------------------------ه بل يمكن السيد من الفسخ الخ -	8057	6516946244087915952	Shamela0009059BK1-ara1.ms3413	true	8705374712116166639	138	194	689	965	1489	300	بل حتي يعلمه بالحال--------------------------------------------------- بكتاب قاضي بلد سيده الي قاضي بلد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعد ثبوت مقدمات ذلك------------------------------------------------------------------------ ويحلف ان حقه باق ويذكر انه ندم علي الاذن والانظار وانه رجع عنهما ويظهر ان ذكر الندم غير شرط ومخالفة البلقيني في بعض ما ذكرته ضعيفة ولو كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء منه بل يمكن السيد من الفسخ حالا	3413	-8418033346356180458	128	147.0	98	660	19.393939971923828	23	JK000196-ara1	Shamela0009059BK1-ara1