id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000196-ara1.ms0016	false	6674329745364150518	115	140	603	731	1598	300	وقدم الله عليهما ل-----------انه اسم ذات وهما اسما صفة والر---------------------------حمن علي الرحيم لانه خاص اذ لا يقال لغير الله بخلاف الرحيم والخاص مقدم علي العام	16	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms002	true	2086125384122547462	195	227	1053	1219	1627	300	وقدم الله علي الرحمن الرحيم لانه اسم ذات وهما اسما صفة والذات مقدمة علي الصفة وقدم الرحمن علي الرحيم لانه خاص اذ لا يقال لغير الله بخلاف الرحيم والخاص مقدم علي العام	2	-332427959794228313	122	231.5	98	166	73.49397277832031	23	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms1912	false	-4391893977379966844	266	299	1303	1460	1463	300	ولو زعم زاعم ان بينه وبين الله تعالي حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت--- شرب الخمر واكل مال السلطان كما زعمه بعض من ادعي التصوف فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده	1912	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms009	true	-2695619873863123653	160	188	804	934	1505	300	ولو زعم زاعم ان بينه وبين الله------ حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر----------------- كما زعمه بعض الصوفية------- فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده	9	-332427959794228313	120	208.5	93	160	75.0	24	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms0790	false	-4068791602717959889	232	257	1107	1223	1417	300	من نومه وقد بقي من وقت الصلاة المفروضة ما لا يسع الا الوضوء او بعضه فحكمه حكم من فاتته بعذر فلا يجب قضاءها فورا كما	790	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms010	true	744610154839437399	124	148	611	718	1488	300	من نومه وقد بقي من وقت الفري--------ضة ما لا يسع الا الوضوء او بعضه فحكمه حكم ما فا-ته بعذر فلا يجب قضاءها فورا ومن	10	-332427959794228313	101	188.5	77	116	87.06896209716797	20	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms0331	false	-8644836024953390338	135	187	701	971	1529	300	الي المتن في النهاية والمغني قوله ان يقدم الخ وان يدلك يده بعد الاستنجاء بنحو الارض----- ثم يغسلها وان ينضح فرجه وازاره من داخله بعده دفعا للوسواس وان يعتمد في غسل الدبر علي اصبعه الوسطي لانه امكن ويسن ان يقول بعد فراغ الاستنج--------------اء------- اللهم طهر قلبي من النفاق وحصن فرجي من الفواحش	331	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms019	true	-3261673918186290001	146	193	821	1066	1578	300	علي الدبر في الاستنجاء بالماء وعكسه في الحجر و-ان يدلك يده-------------- بنحو الارض بعده ثم يغسلها وان ينضح فرجه وا---------زاره بعده بالماء و------ان يعتمد----------------- اصبعه الوسطي لانه امكن وا----ن يقول بعد فراغه وبعد خروجه من محل قضاء الحاجة اللهم طهر قلبي من النفاق وحصن فرجي من الفواحش	19	-332427959794228313	167	246.0	133	296	56.41891860961914	25	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms0344	false	-6195323481035295113	36	76	180	422	1550	300	لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله----------------------- وحكمها الوجوب غالبا ومن غير الغالب نية غسل الميت ومحلها ال--------------------------------------------قلب ------وزمنها --اول العبادات الا--------------- في الصوم وكيفيتها تختلف بحسب الابواب--------------------------------------------------------------------------------------- وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم اتيانه بم---نافيها------------ بان يستصحبها حكما	344	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms022	true	1860516293280220711	39	107	194	593	1565	300	لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله فان تراخي عنه سمي عزما وحكمها الوجوب----------------------------------- ومحلها القلب اما التلفظ بالمنوي فسنة ليساعد اللسان القلب والمقصود بها تمييز العبادات عن العادات كالجلوس في المسجد يكون للاعتكاف تارة وللاستراحة اخري او تمييز رتب العبادات كالصلاة تكون فرضا تارة ونفلا اخري والنية تميز هذا من هذا وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم اتيانه بما ينافيها كردة او قطع بان يستصحبها حكما	22	-332427959794228313	171	234.0	140	434	39.40092086791992	22	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms0399	false	-8183974654513206496	192	231	954	1135	1447	300	ويستحب ان يبلغ ريقه اول ما يستاك وفي كل مرة وقت وضعه------ في الفم وقبل ان يحركه كثيرا لما قيل انه--- امان من الجذام والبرص و---كل دواء سوي الموت ولا يبلع----- بعد ذلك شيءا لما قيل انه يورث الوسواس	399	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms026	true	1247450011452485844	7	42	35	198	1570	300	ويسن --ان يبلع ريقه------------------------ وقت وضع السواك في الفم وقبل ان يحركه كثيرا لما قيل ان ذلك امان من الجذام والبرص ومن كل د-اء سوي الموت ولا يبلع ريقه بعد--------ه لما قيل انه يورث الوسواس	26	-332427959794228313	140	215.0	110	198	70.70706939697266	25	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms0433	false	-2143894829477243306	195	283	958	1436	1524	300	يقول عند غسل --كفيه اللهم احفظ يدي عن معاصيك كلها وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وعن-------------------------------------------------------------------د الاستنشاق اللهم ارحني راءحة ا---------------------------------لجن--ة وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند--------- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي ال-------------------------------------نار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل --رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	433	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms029	true	2543209181490539665	115	233	565	1191	1527	300	يقول عند غسل الكفين اللهم احفظ يدي عن معاصيك كلها وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك اللهم اسقني من حوض نبيك صلي الله عليه وسلم كاسا لا اظما بعدها ابدا وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة اللهم لا تحرمني راءحة نعيمك وجناتك وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار واظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظلك وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل---- الاقدام	29	-332427959794228313	464	883.0	377	630	73.65079498291016	81	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms0433	false	-2143894829477243306	10	47	49	234	1524	300	انا انزلناه الخ لما ورد ان من قرا في اثر وضوءه انا انزلناه في ليلة القدر----------------- مرة واحدة كان من الصديقين ومن قراها مرتين كتب في ديوان الشهداء ومن قراها ثلاثا حشره الله محشر الانبياء-------------------- ويسن بعد	433	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms030	true	-2705179655638109149	258	300	1330	1541	1541	300	انا انزلناه لخبر---------- من قرا في اثر وضوءه انا انزلناه في ليلة القدر 97 القدر الاية 1 مرة واحدة كان من الصديقين ومن قراها مرتين كتب في ديوان الشهداء ومن قراها ثلاثا حشره الله محشر الانبياء رواه الديلمي عن انس ويسن بعد-	30	-332427959794228313	170	299.5	137	222	76.57657623291016	32	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms0259	false	-5441455361421130751	224	294	1102	1437	1467	300	المتصل به الخ وكذا يحرم مس المنفصل عنه ما لم ينقطع نسبته عنه كان جعل جلد كتاب علي المعتمد نهاية ومغني وسم وبصري وزيادي قال ع ش وليس من انقطاعها ما لو جلد المصحف بجلد جديد وترك الاول فيحرم مسها اما لو ضاعت اوراق المصحف او حرقت فلا يحرم مس الجلد كما ياتي عن حينءذ اي حين انقطاع النسبة ولو ----------------------------------------كان مكتوبا عليه لا يمسه الا المطهرون سم نقلا عن	259	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms043	true	-501135124348293259	86	122	433	600	1446	300	المتصل به---- وكذا-------- المنفصل عنه ما لم تنقطع نسبته عنه كان جعل جلد كتاب والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا----------------------------------------------------- ولو كان فيه ما يدل علي انه كان جلد مصحف كان كان مكتوبا عليه لا يمسه الا المطهرون 56 الواقعة	43	-332427959794228313	115	179.0	89	375	30.66666603088379	19	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms0489	false	7599090832140087280	251	300	1246	1478	1478	300	يقع للشخص في بعض الاحيان من انه ينام عند-------- نساء او اولاد مرد ويحتلم ويخشي علي نفسه من الوقوع في عرضه لو- اغتسل----- عذر مبيح للتيمم لانه اشق من الخوف علي اخذ المال لكن----------- يغسل من بدنه ما يمكنه غسله ثم يتيمم ويصلي ويقضي لان هذه مثل التيمم للبرد-	489	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms045	true	-260718494198385269	83	134	449	695	1498	300	يقع للشخص في بعض الاحيا---ن انه ينام في مكان فيه نساء او اولاد مرد ويحتلم ويخشي علي نفسه من الوقوع في عرضه اذا اغتسل فهذا عذر مبيح للتيمم لانه اشق من الخوف علي اخذ المال لكن قبل التيمم يغسل-------- ما يمكنه غسله من بدنه- ويصلي ويعيد لان هذا مثل التيمم للبرد	45	-332427959794228313	205	340.0	160	258	79.45736694335938	38	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms0661	false	-2462222346096968606	59	132	321	713	1538	300	ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي -ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع------------------------------ ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه----------------------------- رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر---- ابهام اليسري علي---- ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	661	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms051	true	-8009717147818170063	139	214	714	1113	1561	300	ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام تحت اطراف انامل اليمني------------ بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا انامل اليسري عن مسبحة اليمني ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع وهو راس الزند مما يلي الابهام ضم اطراف اصابعه الي حرف الذ-------------------------------------------------راع فيمرها عليه ثم يمسح بطن الذراع ببطن الكف رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر بطن ابهام اليسري علي ظهر ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	51	-332427959794228313	307	530.0	246	460	66.73912811279297	52	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms0534	false	-1862306955245523228	68	241	312	1163	1457	300	واما الدم الباقي علي اللحم وعظامه فقيل انه طاهر وهو قضية كلام المصنف في المجموع وجري عليه السبكي ويدل له من السنة قول عاءشة رضي الله تعالي عنها كنا نطبخ البرمة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلوها الصفرة من الدم فناكل ولا ينكره وظاهر كلام الحليمي وجماعة انه نجس معفو عنه وهذا هو الظاهر لانه دم مسفوح وان لم يسل لقلته ولا ينافيه ما تقدم من السنة اه قوله الكبد والطحال اي وان سحقا وصارا كالدم فيما يظهر ع ش قوله انه يعفي عنه صوره بعضهم بالدم الباقي علي اللحم الذي لم يختلط بشء كما لو ذبحت شاة وقطع لحمها وبقي عليه اثر من الدم--------------------- بخلاف ما لو اختلط بغيره -------كما يفعل في الت------ي تذبح في المحل المعد للذبح الان من صب الماء عليها لازالة الدم عنها فان الباقي من الدم علي اللحم بعد صب الماء----- لا يعفي عنه وان قل لاختلاطه باجنبي وهو تصوير حسن فليتنبه له ولا فرق في عدم العفو عما ذكر بين المبتلي به كالجزارين وغيرهم ولو شك في الاختلاط وعدمه لم يضر لان الاصل الطهارة	534	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms055	true	-9202323407600447929	151	233	779	1185	1510	300	واما الدم الباقي علي اللحم وعظامه وعروق----------------------------------------------------------------ه من المذكاة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجس معفو عنه وذلك اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يختلط بشء كما لو ذبحت شاة وقطع لحمها فبقي عليه اثر من الدم وان تلون المرق بلونه بخلاف ما لو اختلط بغيره كالماء كما يفعل في البقر الذي تذبح في المحل المعد -لذبحها--- من صب الماء عليها لازالة الدم عنها فان الباقي من الدم علي اللحم بعد صب الماء عليه لا يعفي عنه وان قل لاختلاطه باجنبي-------------------------------------------------------------------------------------- ولو شك في الاختلاط وعدمه لم يضر لان الاصل الطهارة	55	-332427959794228313	345	573.0	272	890	38.76404571533203	65	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms0536	false	2671751062998031600	183	234	922	1165	1447	300	بخلاف البلغم النازل من الراس او اقصي الحلق فانه طاهر نهاية ومغني قوله ما لم يعلم الخ دخل فيه صورة الشك عبارة النهاية والمغني والماء الساءل من الناءم نجس ان كان من المعدة كان خرج منتنا بصفرة لا ان كان من غيرها او شك في انه منها او لا فانه طاهر	536	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms056	true	1305220813423585273	17	62	97	308	1567	300	بخلاف البلغم الصاعد من المعدة فانه نجس ولو ابتلي شخص بالقء عفي عنه منه في الثوب وغيره وان كثر -------------------------------والماء الساءل من الناءم نجس ان كان من المعدة كان خرج منتنا بصفرة لا ان كان من غيرها او شك في انه منها او-لا فانه طاهر	56	-332427959794228313	143	239.5	110	243	58.84773635864258	27	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms0537	false	7745578643051687682	272	300	1293	1442	1442	300	سم الحية والعقرب وساءر الهوام فيكون نجسا قال ابن العماد وتبطل الصلاة بلسعة الحية لان سمها يظهر علي محل اللسعة لا------ العقرب -----------لان ابرتها تغوص في باطن اللحم-	537	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms056	true	1305220813423585273	81	107	402	543	1567	300	سم الحية والعقرب وساءر الهوام-------------------------- وتبطل الصلاة بلسعة الحية لان سمها يظهر علي محل اللسعة لا بلسعة العقرب علي الاوجه لان ابرتها تغوص في باطن اللحم	56	-332427959794228313	123	214.5	101	167	73.65269470214844	22	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms1137	false	-214909243254217537	79	140	380	702	1482	300	الذي عمت البلوي باختلاطه- بالنجاسة كدهليز الحمام وما حول الفساقي مما لا يعتاد تطهيره اذا تنجس كما يءخذ من قول المصنف عما يتعذر الاحتراز عنه غالبا واما ما جرت العادة بحفظه وتطهيره اذا اصابته نجاسة فلا ينبغي ان يكون مرادا من هذه العبارة بل متي تيقنت نجاسته وجب الاحتراز عنه ولا يعفي عن شء منه ومنه ممشاة الفساقي فتنبه --له ولا	1137	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms061	true	4118222688348748708	68	108	321	528	1464	300	التي عمت البلوي باختلاطها بالنجاسة ك--------------ما حول الفساقي مما لا يعتاد تطهيره --------------------------------------------------------------اما ما جرت العادة بحفظه وتطهيره اذا اصابته نجاسة فلا يعفي عنه-------------------------- بل متي تيقنت نجاسته وجب الاحتراز عنه ولا يعفي عن شء من ذلك---------------- فتنبه لذلك ولو	61	-332427959794228313	190	299.0	152	325	58.46154022216797	31	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms0565	false	8103173432846213344	184	223	902	1112	1484	300	واستمر- الناس علي دخوله والاغتسال فيه مدة طويلة وانتشرت النجاسة الي حصر الحمام وفوطه ونحو ذلك فما تيقن اصابة شء له---- من ذلك فنجس والا فطاهر لانا لا ننجس بالشك ويطهر الحمام المذكور ب---------مرور الماء عليه سبع مرات احداهن	565	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms063	true	-6989303144199537422	78	111	378	556	1471	300	واستمرت الناس علي دخوله والاغتسال فيه مدة طويلة---------------------------------------------- فما تيقن اصابته بالنجاسة من ذلك فنجس والا فطاهر لانا لا ننجس بالشك وحيث مضت عليه هذه المدة واحتمل مرور الماء عليه سبع مرات احداهن	63	-332427959794228313	137	226.5	111	224	61.16071319580078	23	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms0575	false	3044636983374548525	68	97	327	461	1429	300	طعم ولا لون ولا ريح او لكون المحل صقيلا لا تثبت--------------------------------------------- عليه- النجاسة كالمراة والسيف نهاية قوله نقيض ذلك وهي التي لها جرم او طعم او لون او ريح	575	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms063	true	-6989303144199537422	183	221	905	1076	1471	300	طعم ولا لون ولا ريح كقطرة بول جفت كفي جري الماء علي محلها مرة واحدة ولو بغير فعل احد كان جري عليها المطر ويسن تثليثها وان كانت عينية--------- وهي التي لها جرم او طعم او لون او ريح	63	-332427959794228313	71	83.5	51	180	39.44444274902344	15	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms1114	false	4976363201636916684	39	187	202	986	1521	300	ويسن للرجل ان يلبس للصلاة احسن ثيابه ويتقمص ويتعمم ويتطيلس ويرتدي ويتزر او يتسرول فان اقتصر علي ثوبين فقميص مع رداء او ازار او سراويل اولي من رداء مع ازار وسراويل ومن ازار مع سراويل وبالجملة فالمستحب ان يصلي في ثوبين فان اقتصر علي واحد فقميص فازار فسراويل ويتلحف بالثوب الواحد ان اتسع ويخالف بين طرفيه فان ضاق اتزر به وجعل شيءا منه علي عاتقه ويسن للمراة ومثلها الخنثي في الصلاة ثوب سابغ لجميع بدنها وخمار وملحفة كثيفة واتلاف الثوب وبيعه في الوقت كالماء ولا يباع له مسكن ولا خادم كما في الكفارة ويكره ان يصلي في ثوب فيه صورة وان يصلي عليه واليه وان يصلي بالاضطباع وان يغطي فاه فان تثاءب غطاه بيده اي اليسري ندبا وان يشتمل اشتمال الصماء بان يجلل بدنه بالثوب ثم يرفع طرفيه علي عاتقه الايسر وان يشتمل اشتمال اليهود بان يجلل بدنه بالثوب بدون رفع طرفيه وان يصلي الرجل متلثما والمراة منتقبة	1114	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms065	true	-7127247342186967315	102	138	477	656	1477	300	ويسن للرجل ان يلبس للصلاة احسن ثيابه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصلي في ثوبين لحديث اذا صلي احدكم فليلبس ثوب----------------------------------------------------يه فان الله احق ان يزين له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره ان يصلي في ثوب فيه صورة وان يص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الرجل متلثما والمراة متنقبة	65	-332427959794228313	136	107.5	104	784	17.346939086914062	22	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms0921	false	5222857380305998603	27	64	137	334	1482	300	الحاجة وسنة الزوال وصلاة الغفلة بين المغرب والعشاء والصلاة في بيته -اذا اراد الخروج للسفر و-----المسافر اذا نزل منزلا واراد مفارقته نهاية قال ع ش قوله م ر وصلاة الحاجة اقلها ركعتان وقوله م ر وسنة الزوال	921	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms078	true	-1426953777886077254	0	28	0	170	1571	300	الحاجة وسنة الزوال وصلاة الغفلة بين المغرب والعشاء والصلاة في بيته واذا اراد الخروج للسفر وصلاة المسافر اذا نزل منزلا واراد مفا-----------------------رقته وصلاة التوبة -----وركعتي القتل----- وعند الزفاف	78	-332427959794228313	147	251.0	121	203	72.4137954711914	20	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms0927	false	7675840248230871661	276	300	1382	1487	1487	300	ولو شك في انه احرم اولا فاحرم قبل ان ينوي الخروج من الصلاة لم تنعقد لانا نشك--------- في هذه النية انها شفع او وتر-	927	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms081	true	-1788641924860208542	122	148	626	741	1495	300	ولو شك في انه احرم اولا فاحرم قبل ان ينوي الخروج من الصلاة لم تنعقد هذه النية لانه شك في هذه النية انها شفع او وتر	81	-332427959794228313	97	185.5	75	115	84.34782409667969	22	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms0928	false	2478494752581933296	186	240	957	1226	1516	300	دخل فيها----- بالوتر الخ------------ هذا ان لم ينو بينهما خروجا او افتتاحا---------------------------------- والا فيخرج بالنية ويدخل بالتكبير نهاية ومغني واسني وشرح بافضل زاد شيخنا والوسوسة عند تكبيرة الاحرام من تلاعب الشيطان وهي تدل علي خبل في العقل او نقص في الدين اه قوله فان لم ينو ذلك اي ان لم ينو بغير الاولي شيءا	928	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms081	true	-1788641924860208542	64	97	340	510	1495	300	دخل في الصلاة بالاوتار وخرج بالاشفاع هذا ان لم ينو بينهما خروجا او افتتاحا ولم يحصل منه تردد في النية مع طول والا فيخرج بالنية ويدخل بالتكبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم ي-----------------نو بغير الاولي شيءا	81	-332427959794228313	111	177.0	89	320	34.6875	19	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms0979	false	-6243953895841204557	73	200	386	979	1477	300	لان الاصل عدم قراءتها والاوجه الحاق التشهد بها فيما ذكر كما قاله الزركشي لا ساءر الاركان فيما يظهر اه قال ع ش وقوله م ر بخلاف بقية الاركان اي فيضر الشك في صفتها بعد قراءتها ومنها التشهد فيضر الشك في بعضه بعد فراغه منه علي ما اقتضاه كلامه هذا لكن سياتي له م ر ان الاوجه خلافه قوله م ر لا ساءر الاركان اي فانه اذا شك فيها او في صفتها وجب اعادتها مطلقا فورا ومن ذلك ما لو شك في شء من الاعضاء السبعة هل وضعه او لا فيعيد السجود وان كان الشك بعد الفراغ منه هذا اذا كان اماما او منفردا او ---بعد سلام الامام ان كان ماموما اي حيث امتنع عليه الرجوع اليه بان تلبس مع الامام بما بعده اه قوله في غير-------- الفاتحة	979	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms088	true	-8678190078179919832	5	80	31	399	1529	300	لان الاصل عدم قراءتها والاوجه الحاق التشهد بها فيما----------------- ذكر لا ساءر الاركان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه اذا شك فيها او في صفتها وجب اعادتها مطلقا فورا ومن ذلك ما لو شك في شء من الاعضاء السبعة هل وضعه او-لا فيعيد السجود وان كان الشك بعد الفراغ منه هذا ان ك-ان اماما او منفردا ويعيد بعد سلام الامام ان كان ماموما--- حيث امتنع عليه الرجوع اليه بان تلبس مع الامام بما بعده فان عجز المصلي عن جميع الفاتحة	88	-332427959794228313	334	623.5	265	604	55.298011779785156	62	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms1029	false	-8464986342338897435	200	223	1000	1112	1520	300	الثاني---------- ولو صلي قاعدا وسجد علي متصل به لا يتحرك بحركته الا اذا صلي قاءما لم يجزه السجود عليه لانه كالجزء منه كما	1029	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms097	true	-54578441031046446	185	210	932	1054	1508	300	الثاني حتي ينحيه ولو صلي قاعدا وسجد علي متصل به لا يتحرك بحركته الا اذا صلي قاءما لم يجزه السجود عليه لانه كالجزء منه كذا	97	-332427959794228313	111	211.5	88	122	90.98360443115234	22	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms1036	false	8767439039201044297	43	98	200	458	1512	300	صلي في سفينة مثلا ولم يتمكن من ارتفاع ذلك لميلانها اي ------مثلا صلي علي حسب حاله ولزم-----ه الاعادة لان--- هذا نادر مغني ونهاية وشيخنا قال ع ش قوله م ر صلي علي حسب حاله ينبغي تقييده بما اذا ضاق الوقت او لم يضق ولكن لم يرج التمكن من السجود علي الوجه المجزء قبل خروج الوقت	1036	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms097	true	-54578441031046446	250	289	1267	1457	1508	300	كان في سفينة----- ولم يتمكن من ارتفاع ذلك لميل--ها او غيره كزحمة صلي علي حسب حاله ووجبت عليه الاعادة لندرته هذ---------------------------------------------------------------------------ا اذا ضاق الوقت او لم يضق ولكن لم يرج التمكن من السجود علي الوجه المجزء قبل خروج الوقت	97	-332427959794228313	163	274.0	126	272	59.92647171020508	29	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms1076	false	8628232863625572639	226	300	1120	1468	1468	300	ويستثني من قوله فعله ما لو تذكر في سجوده------ انه ترك الركوع فانه يرجع الي القيام ليركع منه ولا يكفيه ان يقوم راكعا لان الانحناء اي الهوي غير معتد به ف-------------------------في هذه الصورة زيادة علي المتروك اه قال ع ش قوله م ر فانه يرجع الي القيام الخ اي ومع ذلك------------------- لا يجب عليه الركوع فورا ومثله ما لو قرا الفاتحة ثم هوي ليسجد فتذكر ترك الركوع فعاد للقيام فلا يجب الركوع فورا لانه-	1076	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms106	true	3591396699230437674	141	211	662	1013	1450	300	ويستثني من ذلك ما------ لو تذكر في سجوده او شك انه ترك الركوع فانه يرجع الي القيام ليركع منه ولا يكفيه ان يقوم راكعا لان الانحناء--------- غير معتد به لانه قد صرف الهوي للسجود وفي هذه الصورة زيادة علي المتروك--- قال الشبراملس------------------------------ي ومع وجوب الرجوع الي القيام لا يجب عليه الركوع فورا ومثله ما لو قرا الفاتحة ثم هوي ليسجد فتذكر ترك الركوع فعاد للقيام فلا يجب الركوع فورا لانه	106	-332427959794228313	282	490.5	224	399	70.67668914794922	53	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms1077	false	-158582300686753095	105	140	500	683	1456	300	لمحض المتابعة كما لو احرم منفردا وصلي ركعة ونسي منها سجدة ثم قام فوجد مصليا في السجود او الاعتدال فاقتدي به وسجد معه للمتابعة فيجزءه ذلك وتكمل به ركعته كما نقل عن شيخنا الشمس الشوبري	1077	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms107	true	261763785678268518	117	151	571	748	1523	300	لمحض المتابعة كما لو احرم منفردا وصلي ركعة ونسي منها سجدة ثم قام فوجد مصليا في السجود او الاعتدال فاقتدي به وسجد معه للمتابعة فيجزءه ذلك وتكمل به ركعته كما نقل عن------ الشمس الشوبري	107	-332427959794228313	177	346.5	143	183	96.7213134765625	33	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms1087	false	-878343285379050050	2	39	13	201	1521	300	افضل من حرفي غيره اي فنصف السورة مثلا مع الترتيل افضل من تمامها بدونه ولعل هذا في غير ما طلب بخصوصه كقراءة الكهف يوم الجمعة فان اتمامها مع الاسراع لتحصيل- سن-ة قراءتها فيه افضل من اكثرها مع ----	1087	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms108	true	5128603314409608050	264	300	1360	1546	1546	300	افضل من حرفي غيره اي فنصف السورة مثلا مع الترتيل افضل من تمامها بدونه و----هذا في غير ما طلب بخصوصه كقراءة الكهف يوم الجمعة فان اتمامها مع الاسراع لتحصيله سنية قراءتها---- افضل من قراءة بعضها مع	108	-332427959794228313	170	311.0	137	194	87.62886810302734	29	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms1083	false	-3376452476109907773	56	87	283	437	1471	300	ويسن ايضا لمن في صلاة الخوف والعدو امامه نظره الي جهته لءلا يبغتهم شرح بافضل زاد النهاية ولمن صلي علي نحو بساط مصور عم التصوير مكان سجوده ان لا ينظر اليه	1083	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms109	true	7074597207061903590	247	274	1254	1386	1517	300	ويسن ايضا لمن في صلاة الخوف والعدو امامه نظره الي جهته لءلا يبغتهم---------------------- ولمن صلي علي نحو بساط مصور عم التصوير مكان سجوده ان لا ينظر اليه	109	-332427959794228313	132	252.0	105	154	85.71428680419922	26	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms1086	false	3187893372943733988	151	256	771	1292	1496	300	ويسن للقارء مصليا ام غيره ان يسال الله الرحمة اذا مر باية رحمة ويستعيذ من العذاب اذا مر باية ع-----------------------------------------------ذاب----------------------------------------------------------- فان مر باية تسبيح سبح او باية مثل تفكر واذا قرا اليس الله باحكم الحاكمين--- التين 8 وهو التاني فيها فافراط الاسراع مكروه وحرف الترتيل افضل من حرفي سن له ان يقول بلي وانا علي ذلك من الشاهدين واذا قرا اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون-- الاعراف------ 185 يقول امنت بالله واذا قرا قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين--- الملك------ 30 يقول الله رب العالمين	1086	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms109	true	7074597207061903590	3	100	18	492	1517	300	ويسن للقارء مصليا او غيره ان يسال الله الرحمة اذا مر باية رحمة ويستعيذ من العذاب اذا مر باية عذاب ومحل استحباب ذلك اذا لم تكن اية الرحمة والعذاب في شء قراه بدل الفاتحة والا فلا ياتي به لءلا يقطع الموالاة فان مر باية تسبيح سبح او باية مثل تفكر واذا قرا اليس الله باحكم الحاكمين 95 التين الاية 8--------------------------------------------------------- سن له ان يقول بلي وانا علي ذلك من الشاهدين واذا قرا--------------------------------------------------------------------------------------- فباي حديث بعده يءمنون 7 الاعراف الاية 185 يقول امنت بالله واذا ق-----------------------------را فمن ياتيكم بماء معين 67 الملك الاية 30 يقول الله رب العالمين	109	-332427959794228313	341	580.0	270	647	52.70479202270508	65	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms1087	false	-878343285379050050	43	179	218	894	1521	300	اذا مر باية رحمة الخ ينبغي ان -----------------------محل استحباب الدعاء اذا لم يكن اية الرحمة او العذاب فيما- قراه بدل الفاتحة والا فلا ياتي به لءلا يقطع الموالاة وقوله م ر-------------------------------------------------------------------------------- سن له ان يقول بلي الخ يقولها الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام والماموم سرا كالتسبيح وادعية الصلاة الاتية وهذا بخلاف ما لو مر------- باية رحمة او عذاب فانه يجهر بالسءال ويوافقه الماموم كما تقدم في شرح ويقول الثناء مما ظاهره ان الماموم لا يءمن فيما ذكر علي دعاءه وان اتي به بلفظ الجمع اه ع ش قوله كالقراءة الخ عبارة المغني قياسا علي القراءة وقد يفهم من هذا ان من قال سبحان الله مثلا غافلا عن مدلوله وهو التنزيه يحصل له ثواب ما يقوله وهو كذلك وان قال الاسنوي فيه نظر اه قوله ولو ب--وجه ومن الوجه الكافي ان يتصور ان في التسبيح والتحميد ونحوهما تعظيما لله وثناء عليه	1087	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms109	true	7074597207061903590	12	169	64	849	1517	300	اذا مر باية رحمة ويستعيذ من العذاب اذا مر باية عذاب ومحل استحباب ذلك ---اذا لم تكن اية الرحمة --والعذاب في شء قراه بدل الفاتحة والا فلا ياتي به لءلا يقطع الموالاة فان مر باية تسبيح سبح او باية مثل تفكر واذا قرا اليس الله باحكم الحاكمين 95 التين الاية 8 سن له ان يقول بلي وانا علي ذلك من الشاهدين واذا قرا فباي حديث بعده يءمنون 7 الاعراف الاية 185 يقول امنت بالله واذا قرا فمن ياتيكم بماء معين 67 الملك الاية 30 يقول الله رب العالمين ويقول ذلك الامام والماموم سرا كاذكار الاركان--------------- وهذا بخلاف ما لو مر الامام باية رحمة او عذاب فانه يجهر بالسءال ويوافقه الماموم فيه و---------------------------------------------لا يءمن ---------علي دعاءه وان اتي به بلفظ الجمع و تدبر ذكر ولا يثاب عليه ال-------------------------------------------ا ان عرف معناه ولو بوجه كما افاده الوناءي و------------------------------------------------قال الشبراملسي لا بد ان يعرفه ولو بوجه ومن الوجه الكافي ان يتصور ان في التسبيح والتحميد ونحوهما تعظيما لله وثناء عليه	109	-332427959794228313	369	564.0	290	950	38.842105865478516	62	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms1210	false	-3566573744895036727	30	71	137	333	1474	300	ما لم يقطعه ويعدل الي اية تتضمن ثناء ودعاء----- فلا سجود من جهة ترك القنوت بخلاف ما اذا قطعه واقتصر علي ما اتي به منه-- ولو اقتصر ابتداء علي قنوت عمر فلا سجود لاتيانه بقنوت كامل ا---------و اتي ببعضه وب--عض القنوت	1210	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms118	true	-3481099461080234829	111	155	571	785	1531	300	ما لم يقطعه ويعدل الي اية تتضمن ثناء ودعاء والا فلا سجود من جهة ترك القنوت بخلاف ما اذا قطعه واقتصر علي ما اتي به فيسجد ولو اقتصر ابتداء علي قنوت عمر فلا سجود لاتيانه بقنوت كامل بخلاف ما لو اتي ببعضه وبجميع القنوت	118	-332427959794228313	190	347.0	149	214	88.78504943847656	38	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms1240	false	6741944455319261028	69	146	339	693	1434	300	ما لم يات بمبطل ولو بعد طول الفصل كما مر في اول الباب ع ش قوله في ركن الترتيب عبارته هناك-------------- لو سلم -الثانية علي اعتقاد انه سلم الاولي ثم-------------------------------------------------------------------------------------- شك في الاولي او بان انه لم يسلمها لم يحسب سلامه عن فرضه انتهت اه سم قوله واما الشك الي قوله لا الشك في المغني قوله فيءثر الخ اي فتلزمه الاعادة مغني وشرح بافضل قوله علي المعتمد اي ولو كان طرو الشك بعد طول الفصل من السلام	1240	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms124	true	8310439418286815510	187	256	929	1251	1464	300	ما لم يات بمبطل ولو بعد طول الفصل اذ غاية الامر ان ذلك سكوت طويل وتعمده غير مبطل فلا يسجد لسهوه وخرج ما لو سلم ناسيا ان عليه سجود السهو فعاد للصلاة عن قرب ليتداركه وشك بعد عوده في ترك ركن فهو كما لو شك قبل السلام اي فيجب تداركه اما لو شك في النية وتكبيرة الاحرام--------------------------------------------------------------------------------------- فيءثر ع-------------------------------------------لي المعتمد ---ولو كان طرو الشك بعد طول الفصل من السلام	124	-332427959794228313	123	121.5	92	455	27.03296661376953	22	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms1279	false	721756067783438264	163	184	820	922	1511	300	اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود	1279	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms129	true	3588872750794887929	96	117	509	611	1528	300	اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود	129	-332427959794228313	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms0831	false	2389482570214510082	204	278	1032	1413	1527	300	ويكفي في اذان-------ه اسماع نفسه بخلاف اذان الاعلام للجماعة فيشترط فيه الجهر بحيث يسمعونه لان ترك ذلك يخل بالاعلام ويكفي اسماع واحد اما الاقامة فتسن علي القولين ويكفي فيها اسماع نفسه ايضا بخلاف المق-----------يم للجماعة كما في الاذان لكن الرفع فيها اخفض اه مغني قوله وان بلغه اذا---ن غيره اي حيث لم يكن مدعوا به فان---- كان مدعوا به بان سمعه من مكان واراد الصلاة فيه وصلي مع اهله بالفعل فلا يندب له الاذان	831	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms138	true	-8657261117939479583	97	148	491	745	1593	300	ويكفي في اذان المنفرد اسماع نفسه بخلاف اذان الاعلام كما ياتي ولكن سنية كل من الاذان و---------------------------------------------------الا----------------------------------------------------------قامة سنة كفاية للجماعة وسنة عين للمنفرد------------------------------ وان سمع اذانا من غيره--- حيث لم يكن مدعوا به اما اذا كان مدعوا به بان سمعه من مكان واراد الصلاة فيه وصلي معهم---------- فلا يندب له الاذان	138	-332427959794228313	170	226.0	132	406	41.87192153930664	30	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms0845	false	-2104144335629629107	125	181	622	914	1520	300	-------فرقة من اليهود تنسب ا---لي ابي عيسي اسحاق بن يعقوب الاصبهان--------ي كان في خلافة المنصور----- يعتقد ان محمدا رسول الله ال--------------ي العرب خاصة وخالف اليهود في اشياء غير ذلك منها انه حرم الذباءح اه قوله بنطقه بالشهادتين هذا يدل علي انه لا يشترط في صحة الاسلام عطف احدي الشهادتين علي الاخري لان الشهادتين في الاذان لا	845	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms139	true	-6426768984597856623	256	300	1346	1580	1580	300	وهم طاءف--ة من اليهود منسوبون الي ابي عيسي اسحاق بن يعقوب الاصفهاني اليهودي كان في خلافة المنصور وكان يعتقد ان محمدا صلي- الله عليه وسلم بعث الي العرب خاصة و-------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط في صحة الاسلام عطف احدي الشهادتين علي الاخري لان الشهادتين في الاذان لا-	139	-332427959794228313	188	317.5	152	329	57.14285659790039	30	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms0864	false	-178686716901619119	214	241	1041	1181	1494	300	الخ---- وتحصل السنة باي لفظ اتي به مما يفيد الصلاة عليه----- صلي الله عليه وسلم ومعلوم ان افضل الصيغ علي الراجح صلاة التشهد فينبغي تقديمها علي غيرها	864	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms142	true	-1779535924067361465	196	222	1008	1148	1564	300	الوناءي وتحصل السنة باي لفظ اتي به مما يفيد الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم و---------افضل الصيغ علي الراجح صلاة التشهد فينبغي تقديمها علي غيرها	142	-332427959794228313	129	237.0	104	149	86.57717895507812	23	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms0866	false	945799069223367997	182	211	916	1071	1511	300	قوله ويسن الدعاء الخ وان يقول المءذن ومن سمعه بعد اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك -اغفر لي و--------------بعد اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك	866	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms142	true	-1779535924067361465	270	300	1407	1564	1564	300	قدير ويسن ------------ان يقول المءذن ومن سمعه بعد اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي ويقول كل منهما بعد اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك-	142	-332427959794228313	139	243.0	113	170	81.76470947265625	23	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms0867	false	5994338945439663989	4	64	20	348	1611	300	بين الاذان والاقامة اي وان طال ما بينهما ويحصل اصل السنة بمجرد الدعاء والاولي شغل الزم-ن بتمامه بالدعاء الا وقت فعل الراتبة علي ان الدعاء في نحو سجودها يصدق عليه انه دعاء بين الاذان والاقامة ومفهوم كلام الشارح م ر انه لا يطلب الدعاء بعد الاقامة وقبل التحرم ويوجه بان المطلوب من المصلي المبادرة الي التحرم لتحصل له الفضيلة التامة	867	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms143	true	441891813023620949	8	51	46	296	1605	300	بين الاذان والاقامة--- وان طال ما بينهما ويحصل اصل السنة بمجرد الدعاء والاولي شغل الزمان بتمامه بالدعاء الا وقت فعل الراتبة فالد------عاء في نحو سجودها كاف و-------------------------------------------------------------لا يطلب الدعاء بعد الاقامة وقبل التحرم و---------المطلوب من المصلي المبادرة الي التحرم لتحصل له الفضيلة التامة	143	-332427959794228313	240	440.5	198	329	72.94832611083984	37	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms1290	false	6083767878769671052	164	209	812	1042	1529	300	حيث اراد الاكمل ان يقدم الكافرون لورودها بخصوصها ثم يضم اليها ما شاء ومثله يقال في الركعة الثانية فيقد------م الاخلاص الخ- والاولي فيما يضمه رعاية ترتيب المصحف فان لم يتيسر له اذا راعي ذلك تطويل----------- ضم الي ذلك ما شاء وان خالف ترتيب المصحف ع	1290	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms144	true	2151630440624758912	231	277	1245	1480	1603	300	اذا اراد الاكمل ان يقدم الكافرون لورودها بخصوصها ثم يضم اليها ما شاء ومثله يقال في الركعة الثانية من انه يقدم الاخلاص لذلك والاولي فيما يضمه رعاية ترتيب المصحف فان لم يتيسر له------------- تطويل برعاية ذلك ضم الي ذلك ما شاء وان خالف ترتيب المصحف و	144	-332427959794228313	206	381.5	164	248	83.06451416015625	37	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms1289	false	-8577852385155379437	142	180	700	897	1474	300	ويحصل اصل السنة باي كيفية فعلت والاولي ان يستقب--------------------------ل القبلة بوجهه ومقدم --بدنه لانها الهيءة التي تكون في القبر فهي اقرب لتذكير احواله فان لم يتيسر له تلك الحالة في محله انتقل الي غيره مما يسهل فعلها فيه	1289	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms147	true	2234353480262548889	76	112	408	592	1617	300	ويحصل اصل السنة باي كيفية فعلت والاولي ان تكون علي الجنب الايمن مع استقبال القبلة ب------مقدم البدن يتذكر بها ضجعة ------------القبر----------------------- فان لم تتيسر له تلك الحالة في محله انتقل الي غيره مما يسهل فعلها فيه	147	-332427959794228313	134	219.0	107	225	59.55555725097656	23	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms1301	false	-3087956074532164160	61	146	291	698	1469	300	وبك منك اي استجير بك من غضبك اه قوله لما قدمته انفا اي في قوله ولو صلي ما عدا ركعة الوتر الخ قوله ولو بعد المغرب الي المتن في المغني والي قوله ولو خرج في النهاية قوله في جمع التقديم ظاهره وان صار مقيما قبل فعله وبعد فعل العشاء كان وصلت سفينته دار اقامته بعد فعل العشاء او نوي الاقامة لكن نقل عن العباب انه لا يفعله في هذه الحالة بل يءخره حتي يدخل وقته الحقيقي وهو ظاهر لان كونه في وقت العشاء انتفي بالاقامة	1301	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms149	true	-4855067422335233263	72	139	384	717	1558	300	وبك منك اي استجير بك من غضبك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ووقته من صلاة العشاء ولو تقديما----------- الي طلوع الفجر الثاني فعلم ان صحته متوقفة علي فعل العشاء لكن لا يفعله اذا----- صار مقيما---- فعله وبعد فعل العشاء كان وصلت سفينته دار اقامته بعد فعل العشاء او نوي الاقام---------------------------------------------ة بل يءخره حتي يدخل وقته الحقيقي--------- لان كونه في وقت العشاء انتفي بالاقامة	149	-332427959794228313	205	307.0	158	407	50.36854934692383	35	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms1675	false	5334554409799005604	93	144	466	769	1560	300	المشروعة عشر خطبة الجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء واربع في الحج يوم السابع من ذي الحجة بالمسجد الحرام ويوم التاسع بنمرة ويوم النحر بمني ويوم النفر الاول بها وكلها بعد الصلاة الا خطبتي الجمعة وعرفة فقبلها وما عدا خطبة الاستسقاء فتجوز قبل الصلاة وبعدها وكل---ها ثنتان الا الثلاثة الباقية في الحج ففرادي	1675	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms162	true	2086110553075171026	103	130	566	731	1587	300	المشروعة عشر خطبة الجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء واربع في الحج وك---------------------------------------------------------------------------------------------لها بعد الصلاة الا خطب-ة الجمعة وعرفة فقب-----------------------------------------------لها وكل منها ثنتان الا الثلاثة الباقية في الحج ففرادي	162	-332427959794228313	158	285.0	132	306	51.63398742675781	23	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms1892	false	-3630261775048154872	93	120	483	614	1491	300	دعاء الكرب وهو لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السموات ورب الارض ورب العرش الكريم	1892	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms165	true	-4807545366343081467	86	113	438	569	1620	300	دعاء الكرب وهو لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السموات ورب الارض ورب العرش الكريم	165	-332427959794228313	131	262.0	104	131	100.0	27	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms1324	false	4635155677079731232	65	159	311	832	1556	300	والمراد باهل المدينة من كان بها او في مزارعها وقت اداءها ولهم---------------------------------- قضاءها------------ ولو ف---ي غير المدينة------ ستا وثلاثين------------- بخلاف غيرهم فلا---------------- يقضيها كذلك ا ه قوله بين كل ترويحة الاولي التثنية عبارة المغني والنهاية ولاهل المدي--------------------------------------------------------نة الشريفة فعلها ستا وثلاثين لان العشرين خمس ترويحات فكان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين سبعة اشواط فجعل اهل المدينة بدل كل اسبوع ترويحة ليساووهم قال الشيخان ولا يجوز ذلك لغيره---------------------------------------------------م لان لاهلها شرفا بهجرته وبدفنه صلي الله عليه وسلم وهذا هو المعتمد خلافا للحليمي ومن تبعه وفعلها بالقران في جميع الشهر افضل من تكرير سورة الاخلاص	1324	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms167	true	6915584886668304973	22	108	125	560	1526	300	والمراد باهل المدينة من كان ب--------------ها وقت الاداء وان لم يكن متوطنا ولا مقيما والعبرة في قضاءها بمحل الاداء فلو فاتته في- المدينة قضاها ستا وثلاثين ولو في غيرها بخلاف ما لو فاتته في غيرها فانه يقضيها عشرين ولو في المدين--------------------------------------------ة ولا تصح بنية مطلقة بل ينوي ركعتين من التراويح او من قيام رمضان او سنة التراويح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح ان يصلي اربعا منها بسلام بل لا بد ان يكون كل ركعتين منها بسلام لانها وردت كذلك------------------------------------------------------------------------ وفعلها بالقران في جميع الشهر افضل من تكرار سورة الاخلاص	167	-332427959794228313	171	161.5	135	712	24.01685333251953	22	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms1320	false	-4004881034083572924	0	64	0	339	1551	300	اسالك توفيق اهل الهدي واعمال اهل اليقين ومناصحة اهل التوبة وعزم اهل الصبر -وجد اهل الخشية وطلب اهل الرغبة وتعبد اهل الورع وعرفان اهل العلم حتي اخافك اللهم اني اسالك مخافة تحجزني عن معاصيك حتي اعمل بطاعتك عملا استحق به رضاك وحتي اناصحك --بالتوبة -خوفا منك وحتي اخلص لك النصيحة حياء منك وحتي اتوكل عليك في الامور كلها---------- حسن --ظن بك سبحان خالق النار	1320	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms169	true	-2347349321721301787	224	289	1187	1531	1584	300	اسالك توفيق اهل الهدي واعمال اهل اليقين ومناصحة اهل التوبة وعزم اهل الصبر ووجل اهل الخشية وطلب اهل الرغبة وتعبد اهل الورع وعرفان اهل العلم حتي اخافك اللهم اني اسالك مخافة تحجزني عن معاصيك حق- اعمل بطاعتك عملا استحق به رضاك وحتي اناصحك في التوبة وخوفا منك حت-ي اخلص لك النصيحة وح---------تي اتوكل عليك في الامور كلها وحتي اكون حسن الظن بك سبحان خالق النور	169	-332427959794228313	320	594.5	258	355	90.1408462524414	55	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms1347	false	-5226942382216362732	191	224	945	1116	1494	300	كان عليه الامامة في مسجد فلم يحضر معه احد يصلي معه وجبت اي لاستحقاق المعلوم الصلاة فيه وحده لان عليه شيءين الصلاة في هذا المسجد والامامة فيه فاذا فات احدهما لا يسقط الاخر	1347	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms172	true	-5416329457738074071	184	215	955	1111	1560	300	كان عليه الامامة في مسجد فلم يحضر معه احد يصلي معه وجبت ---------------عليه الصلاة فيه وحده لان عليه شيءين الصلاة في هذا المسجد والامامة فيه فاذا فات احدهما لا يسقط الاخر	172	-332427959794228313	154	294.0	123	171	90.05847930908203	30	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms1440	false	4516479484588696400	45	95	237	499	1547	300	صفوف الرجال ا-ي الخلص وخرج به الخناثي والنساء فافضل صفوفهم اخرها لبعده عن الرجال وان لم يكن فيهم رجل غير الامام سواء كن اناثا فقط------------- او البعض من هءلاء والبعض من هءلاء فالاخير من الخناثي افضلهم والاخير من النساء افضلهن ع ش عبارة المغني وافضل صفوف الرجال ولو مع--------------- غيرهم	1440	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms176	true	5967519724555055032	188	242	959	1236	1531	300	صفوف الرجال اما الخن--------------اثي والنساء فافضل صفوفهم اخرها لبعده عن الرجال وان لم يكن فيهم رجل غير الامام سواء كن اناثا فقط او خناثي فقط او البعض من هءلاء والبعض من هءلاء فالاخير من الخناثي افضلهم والاخير من النساء افضلهن ثم ما يليه اي الصف الاول في حق الرجال والصف الاخير في حق غيرهم	176	-332427959794228313	207	380.5	167	291	71.13401794433594	36	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms1497	false	3997166272584775149	122	143	636	753	1532	300	واما ثواب الصلاة فلا يفوت بارتكاب مكروه فقد صرحوا بانه اذا صلي ب--ارض مغصوبة ان المحققين علي حصول الثواب فالمكروه اولي	1497	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms181	true	1560910300798617697	46	67	252	362	1663	300	واما ثواب الصلاة فلا يفوت بذلك--------- فقد صرحوا بانه اذا صلي في ارض مغصوبة ان المحققين علي حصول الثواب فالمكروه اولي	181	-332427959794228313	104	189.5	84	119	87.39495849609375	19	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms1513	false	-3268060681363572922	74	109	387	561	1472	300	----------لا تبطل-- بتخلفه الي ما ذكر------------- فيكون محل بطلانها---- بهوي الامام للسجود اذا لم يفارقه في غير هذه الصورة لكن تفوته الركعة وليس معني كونه متخلفا بعذر انه يعطي حكم المعذور من كل وجه ولا	1513	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms185	true	3667839215918891596	5	44	31	233	1581	300	لا كراهة ولا -بطلان بتخلفه قطعا وانه ملزم بالقراءة فيكون محل بطلان صلاته بهوي الامام للسجود اذا لم يفارقه في غير هذه الصورة لكن تفوته الركعة وليس معني كونه متخلفا بعذر انه يعطي حكم المعذور من كل وجه اما	185	-332427959794228313	159	280.5	126	203	78.32512664794922	29	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms1520	false	2767190923492723447	29	59	153	299	1515	300	اما يخشي الذي يرفع راسه قبل راس الامام ان يحول الله راسه راس حمار-------------------- ان السبق ببعض ركن كان ركع قبل الامام ولحقه الامام في الركوع انه كالسبق بركن وهو	1520	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms185	true	3667839215918891596	141	174	729	891	1581	300	اما يخشي الذي يرفع راسه قبل راس الامام ان يحول الله راسه راس حمار ويءخذ من هذا الحديث ان السبق ببعض ركن كان ركع قبل الامام ولحقه الامام في الركوع---- كالسبق بركن فهو	185	-332427959794228313	141	265.5	112	166	84.93975830078125	27	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms1405	false	-3835560028839533319	21	87	90	395	1420	300	بالظن ما قابل العلم فيدخل فيه من جهل اسلامه او قراءته فتصح القدوة به حيث لم يتبين به نقص يوجب الاعادة كما تقدم له م ر وبهذا يندفع ما يقال ان قوله علي خلاف ظنه يفيد انه لو لم يظن ذكورته ولا اسلامه لم تصح القدوة به وهو مخالف لما قدمه علي انه قد يقال جهل الاسلام يفيد الظن بالنظر للغالب علي من يصلي انه مسلم	1405	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms190	true	-6195279837817793491	213	261	1140	1373	1571	300	بالظن ما قابل العلم فيدخل فيه من جهل اسلامه او قراءته فتصح القدوة به حيث لم يتبين به نقص يوجب الاعادة وليس المرا--------------------------------------------------د انه لو لم يظن ذكورته ولا اسلامه لم تصح القدوة به ل----------------------انه قد يقال جهل الاسلام يفيد الظن بالنظر للغالب علي من يصلي انه مسلم	190	-332427959794228313	223	407.5	176	305	73.11475372314453	45	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms1525	false	-3225119397771561850	243	266	1182	1319	1493	300	تكبير الانتقالات وجلسة الاستراحة ورفع اليدين عن القيام من التشهد الاول لعدم التفويت فيه علي الماموم ل-------------------انه يمكنه الاتيان به وان تركه امامه	1525	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms190	true	-6195279837817793491	47	73	258	405	1571	300	تكبير الانتقالات وجلسة الاستراحة ورفع اليدين من --قيام--- التشهد الاول لانه لا يفوت---- علي الماموم بترك الامام لها شء لانه يمكنه الاتيان به وان تركه امامه	190	-332427959794228313	117	200.5	96	156	75.0	16	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms1603	false	-8784313662144727899	45	213	213	1079	1529	300	مما مر انه لا -جمع بغير السفر وال----مطر كمرض وريح وظلمة وخوف ووحل وهو الاصح المشهور لانه لم يفعل ولخبر المواقيت ولا يخالف الا بصريح وان اختار المصنف في الروضة جوازه في المرض وحكي في المجموع عن جماعة من اصحابنا جو-ازه بالمذكورات وقال انه قوي جدا في المرض والوحل اه وكذا في المغني الا قوله الاصح ولفظة ان في وان اختار المصنف الخ قوله وقال كثيرون يجوز الخ وهو مذهب الامام احمد وقال الاذرعي انه المفتي به ونقل انه نص للشافعي رضي الله تعالي عنه وبه يعلم جواز عمل الشخص به لنفسه وعليه فلا بد من وجود المرض حالة الاحرام بهما وعند سلامه من الاولي وبينهما كما في المطر انتهي قليوبي وهو واضح خلافا لما وقع للعناني من عدم جواز تقليده كردي وبجيرمي قوله واختير جوازه الخ واختاره في الروضة وجري عليه ابن المقري قال في المهمات وقد ظفرت بنقله عن الشافعي انتهي وهذا هو اللاءق بمحاسن الشريعة وقد قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج مغني زاد شيخنا فيجوز تقليد ذلك اه قوله و------يراعي الارفق	1603	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms198	true	-122717922106782556	22	82	103	403	1618	300	مما مر انه لا يجمع بغير --سفر ونحو المطر كمرض وريح وظلمة وخوف ووحل وهو------ المشهور لانه لم ينقل----------------------------------------------------------------------------- وحكي في المجموع عن جماعة من الشافعية جوازه بالمذكورات وهو----- قوي جدا في المرض والوحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو اللاءق بمحاسن الشريعة وقد قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 22 الاية 78 وعلي----- ذلك فيسن للمريض ان يراعي الارفق	198	-332427959794228313	246	393.0	194	878	28.01822280883789	42	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms1619	false	-7645212150591290522	39	94	171	448	1482	300	وتسقط عنهم الجمعة بفعلهم لها في بلد اخري نهاية ومغني قال ع ش------------------------ ويجب علي الحاكم منعهم من ذلك ولا يكون قصدهم البيع والشراء في المصر عذرا في تركهم الجمعة في بلدتهم الا اذا ترتب عليه فساد شء من اموالهم او احتاجوا الي ما يصرفونه في نفقة ذلك اليوم الضرورية ولا يكلفون الاقتراض اه قوله	1619	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms202	true	-2656603746493021213	23	79	123	416	1576	300	وتسقط عنهم الجمعة بفع----لها في المصر وان قلنا بعدم الجواز اذ الاساءة لا تنافي الصحة ويجب علي الحاكم منعهم من ذلك ولا يكون قصدهم البيع والشراء في المصر عذرا في تركهم الجمعة في قريتهم الا اذا ترتب عليه فساد شء من اموالهم او احتاجوا الي ما يصرفونه في نفقة ذلك اليوم الضرورية ولا يكلفون الاقتراض ولو ----	202	-332427959794228313	237	430.0	189	301	78.73754119873047	43	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms1657	false	3808066493073596595	73	106	347	526	1526	300	تقاربت قريتان في كل منهما دون اربعين بصفة الكمال ولو اجتمعوا لبلغوا اربعين فانها لا تنعقد بهم وان سمعت كل واحدة نداء الاخري لان الاربعين غير متوطنين في موضع الجمعة نهاية قوله بمن	1657	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms202	true	-2656603746493021213	79	111	416	588	1576	300	تقاربت قريتان في كل منهما دون اربعين بصفة الكمال ولو اجتمعوا لبلغوا اربعين فانها لا تنعقد بهم وان سمعت كل واحدة نداء الاخري لان الاربعين غير متوطنين في موضع الجمعة ولو كان -------	202	-332427959794228313	164	327.0	134	179	91.62010955810547	30	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms1638	false	-294635074869988823	61	122	331	657	1565	300	الاذرعي قال واكثر اهل القري يءخرون المسجد عن جدار القرية قليلا صيانة له عن نجاسة البهاءم وعدم انعقاد الجمعة فيه بعيد وقول القاضي ابي الطيب قال اصحابنا لو بني اهل القرية مسجدهم خارجها لم يجز لهم اقامة الجمعة فيه لانفصاله عن البنيان محمول علي انفصال لا يعد به من القرية انتهي فالضابط فيه ان لا يكون بحيث تقصر الصلاة قبل مجاوزته	1638	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms203	true	-4782968937627923655	82	115	419	603	1550	300	الاذرعي---- واكثر اهل القري يءخرون المسجد عن جدار القرية قليلا صيانة له عن نجاسة البهاءم وعدم انعقاد الجمعة فيه بع-د و----الضابط ان المسجد الخارج-------------------------------------------------------------------------- عن الابن-------------------------------------ية ان كا----------------------ن بحيث تقصر الصلاة قبل مجاوزته	203	-332427959794228313	161	260.5	130	326	49.38650131225586	25	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms1703	false	3458012988011544889	34	86	171	411	1484	300	--اي بعد سلامه علي المستراح ليستريح من صعوده ويندب رفع صوته اي بالخطبة زيادة علي الواجب للاتباع رواه مسلم ولانه ابلغ في الاعلام نهاية قال ع ش قوله م ر بعد سلامه اي فلو لم يات به----- قبل الجلوس فينبغي له ان ياتي به بعده ويحصل له اصل السنة ا ه قول -	1703	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms207	true	-8149413227178511560	185	212	977	1111	1591	300	ندبا بعد سلامه علي المستراح ليستريح من تعب الصعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو لم يات بالسلام قبل الجلوس فينبغي له ان ياتي به بعده ويحصل له اصل السنة كما قاله	207	-332427959794228313	110	181.5	85	248	44.35483932495117	21	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms1736	false	7294791935379167730	235	300	1137	1488	1488	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم وينبغي ان تحصل باي صيغة كانت------- ومعلوم ان افضل الصيغ الصيغة الابراهيمية ثم رايت في---------- فتاوي ابن حجر الحديثية نقلا عن ابن الهمام ما نصه ان افضل الصيغ من الكيفيات الواردة في الصلاة عليه -------------------اللهم صل ابدا افضل صلواتك علي سيدنا عبدك ونبيك ورسولك محمد واله وسلم عليه تسليما كثيرا وزده تشريفا وتكريما وانزله المنزل المقرب عندك يوم القيامة-	1736	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms211	true	4581633388251368817	40	106	217	589	1584	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم واقله ثلاثماءة بالليل ومثله بالنهار ومعلوم ان افضل الصيغ الصيغة الابراهيمية ثم نقل الشبراملسي عن فتاوي ابن حجر--------- نقلا عن ابن الهمام------- ان افضل الصيغ من الكيفيات الواردة في الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم اللهم صل ابدا افضل صلواتك علي سيدنا عبدك ونبيك ورسولك محمد واله وسلم عليه تسليما كثيرا وزده تشريفا وتكريما وانزله المنزل المقرب عندك يوم القيامة	211	-332427959794228313	304	533.5	248	388	78.35051727294922	52	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms1724	false	7148278281586573572	242	269	1198	1337	1489	300	من التخطي لتفرقة الاجزاء او بتخير المسجد او سقي الماء او السءال لمن يقرا في المسجد--------------------------------------------------------------------------------- ما لم يرغب الحاضرون الذين يتخطاهم في ذلك والا فلا كراهة	1724	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms212	true	-5785578772717788356	0	46	0	220	1480	300	من التخطي لتفرقة الاجزاء او تبخير المسجد او سقي الماء او السءال لمن يقرا في المسجد او نحو ذلك اما مجرد السءال من غير تخط فلا كراهة فيه بل هو سعي في خير واعانة عليه ما لم يرغب الحاضرون الذين يتخطاهم في ذلك والا فلا كراهة	212	-332427959794228313	137	247.5	110	220	62.272727966308594	26	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms1727	false	-3875479290809960974	192	242	955	1200	1459	300	وجد في الصفوف التي بين يديه فرجة لم يبلغها الا بتخطي رجل او رجلين فلا يكره له وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاء فرجة لكن يسن له عدم التخطي اذا وجد غيرها------------ فان زاد الت---خطي عليهما اي الرجلين ولو من صف واحد ورجا ان يتقدموا الي الفرجة اذا اقيمت الصلاة	1727	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms212	true	-5785578772717788356	113	158	552	772	1480	300	وجد في الصفوف التي بين يديه فرجة لا يبلغها الا بتخطي رجل او رجلين فلا يكره له وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاء فرجة لكن يسن --------------اذا وجد غيرها ان لا يتخطي فان زاد في التخطي عليهما-------------------------- ورجا ان يتقدموا الي الفرجة اذا اقيمت الصلاة	212	-332427959794228313	201	367.0	160	260	77.30769348144531	37	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms1725	false	-2051743497140161008	100	170	478	824	1472	300	كراهة في جلوس في غيره واما هو--------------- فان انتقل الي مكان اقرب الي الامام ل--------م يكره والا كره ان لم يكن--- عذر لان الايثار بالقرب مكروه بخلافه في حظوظ النفس فانه مطلوب لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم مغني ز----------------اد النهاية وفي الامداد مثله ولو اثر شخص احق بذلك المحل منه لكونه قارءا او عالما يلي الامام ليعلمه------ او يرد عليه اذا غلط فهل يكره ا--يضا او لا لكونه لمصلحة عامة	1725	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms213	true	-1276283230993068493	0	65	0	317	1497	300	كراه--------ة في -حقه واما الذي قام من مكانه فان انتقل الي مكان اقرب الي الامام او مثله لم يكره والا كره ان لم يكن له عذر لان الايثار بالقرب مكروه واما ----------------------------قوله تعالي ويءثرون علي انفسهم 59 الحشر الاية 9 فالمراد الايثار في حظوظ النفس نعم ان اثر----------------------------- قارءا او عالما----------- ليعلم الامام او يرد عليه اذا غلط فال-متجه انه لا كراهة لكونه -مصلحة عامة	213	-332427959794228313	214	282.0	166	396	54.0404052734375	34	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms2047	false	1636303064519918608	27	121	142	580	1431	300	النازل بعد تمام ا--شهر وهو ستة اشهر يجب فيه ما يجب في الكبير من صلاة وغيرها وان نزل ميتا ولم يعلم له سبق حياة اذ هو خارج من كلام المصنف كغيره كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي وهو داخل في قولهم يجب غسل الميت المسلم وتكفينه والصلاة عليه ودفنه نهاية وفي المغني نحوه وفي سم عن افتاء السيوطي ما يوافقه خلافا لما ياتي في الشرح وفاقا لشيخ الاسلام قال ع ش قوله م ر يجب فيه ما يجب في الكبير اي وان لم يظهر فيه تخطيط ولا غيره حيث علم انه ادمي اه	2047	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms230	true	-8233098228989164431	266	297	1318	1470	1480	300	النازل بعد تمام الاشهر وهو ستة اشهر فكالك----------------بير مطلق---------ا وان نزل ميتا ولم يعلم له سبق حياة وقال الشبراملس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان لم يظهر فيه تخطيط ولا غيره حيث علم انه ادمي اذ	230	-332427959794228313	128	208.5	98	440	29.090909957885742	25	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms2129	false	-3523478626384906525	105	150	534	734	1451	300	ترجي حياته اي بان يكون له ستة اشهر فاكثر اسني ونهاية مغني قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- اخر دفنها الخ اي----------------------------------------------------------------- ولو تغيرت لءلا يدفن الحمل حيا ع ش وبصري قوله--------------------------- غلط فاحش اي---- ومع ذلك لا ضمان فيه مطلقا بلغ ستة اشهر او لا لعدم تيقن حياته ع	2129	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms230	true	-8233098228989164431	12	94	59	445	1480	300	ترجي حياته--- بان يكون له ستة اشهر فاكثر فيشق جوفها والشق في القبر اولي لانه استر نعم لا يجوز تاخيره اليه الا ان غلب علي الظن بقول الخبراء بسلامة الجنين لو اخر اليه فان لم ترج حياته حرم الشق لكن لا تدفن امراة في بطنها جنين حتي يتحقق موته ولو تغيرت لءلا يدفن الحمل حيا وقول التنبيه ترك عليه شء حتي يموت ضعيف بل غلط فاحش فليحذر ومع ذلك لا ضمان فيه مطلقا بلغ ستة اشهر او لا لعدم تيقن حياته و	230	-332427959794228313	151	218.5	113	389	38.817481994628906	30	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms2008	false	5572638475711325402	32	108	170	556	1529	300	الخ عبارة النهاية والقياس انه لو صلي علي جمع معا ياتي فيه بما يناسبه فلو قال في ذلك اللهم هذا عبدك بتوحيد المضاف واسم الاشارة صحت صلاته كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ لا اختلال في صيغة الدعاء اما اسم الاشارة فلقول اءمة النحاة انه قد يشار بما للواحد ل----لجمع ولما مر عن الفقهاء من جواز التذكير في الانثي علي ارادة الشخص واما لفظ العبد فلانه مفرد مضاف ال--معرفة فيعم افراد من اشير اليه	2008	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms233	true	-1609288979538728385	43	97	214	483	1555	300	علي ارادة الجنازة و-----------لو صلي علي جمع معا ياتي فيه بما يناسبه فلو قال في ذلك اللهم هذا عبدك بتوحيد المضاف واسم الاشارة صحت صلاته----------------------------------- اذ لا اختلال في صيغة الدعاء اما اسم الاشارة فل----------------انه قد يشار بما للواحد الي الجمع------------------------------------------------------------- واما لفظ العبد فلانه مفرد مضاف الي معرفة فيعم افراد من اشير اليه	233	-332427959794228313	254	446.5	202	392	64.7959213256836	45	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms2027	false	2211987637234986877	53	85	241	401	1483	300	ينبغي ان يقول في الدعاء لهم هنا اللهم من كان منهم محسنا فزد في احسانه ومن كان منهم مسيءا فتجاوز عن سي-اته------------------------------ لان الظاهر في الجميع انهم ليسوا كلهم محسنين ولا مسيءين	2027	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms233	true	-1609288979538728385	109	146	533	720	1555	300	ينبغي ان يقول في الدعاء لهم---- اللهم من كان منهم محسنا فزد في احسانه ومن كان منهم مسيءا فتجاوز عن سيءاته دون ان يقول محسنين ولا مسيءين لان الظاهر في الجميع انهم ليسوا كلهم محسنين ولا مسيءين	233	-332427959794228313	156	287.5	125	191	81.6753921508789	29	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms2026	false	5314471075334928873	11	166	62	828	1467	300	اجمع كل من اجاز الصلاة علي الغاءب بان ذلك يسقط فرض الكفاية------------ الا ما حكي عن ابن القطان وظاهر ان محل السقوط بها حيث علم بها الحاضرون اه قوله وظاهره اي ظاهر اطلاقهم قوله بناء ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي السقوط وعدمه قوله فيه نظر الخ تقدم عن النهاية والاسني والمغني اعتماده قوله اما من بالبلد الخ --------------------------------------------------------------------------------المتجه ان المعتبر المشقة وعدمها فحيث شق الحضور ولو في البلد لكبرها ونحوه صحت وحيث لا ولو خارج السور لم تصح م ر اه سم علي حج وقد يفيده قوله م ر ولو تعذر الخ ومنه ايضا يستفاد ---------------ان العبرة------------------------------------------------------------------------------------ في المشقة بالنسبة لمريد الصلاة كما يفهم من التمثيل للعذر بالمرض ع ش قوله وعذر الخ خلافا للنهاية والمغني عبارتهما ولو تعذر علي من في البلد الحضور بحبس او مرض لم يبعد الجواز كما بحثه الاذرعي وجزم به ابن ابي الدم في المحبوس اه زاد الاول لانهم قد عللوا المنع بتيسر الذهاب عليه وفي معناه اذا قتل انسان ببلد واخفي قبره	2026	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms236	true	-8006526153948039856	0	157	0	766	1493	300	اجمع كل من اجاز الصلاة علي الغاءب بان ذلك يسقط فرض الكفاية عن الحاضرين الا ما حكي عن ابن القطان و--------محل السقوط بها حيث علم بها الحاضرون ولا تجوز الصلاة علي الغاءب حتي يعلم او يظن انه قد غسل او يمم نعم ان علق النية علي طهره بان نوي الصلاة ان كان قد طهر صحت الصلاة عليه لا تصح الصلاة علي الميت الذي فيها -----------------------------------------------------------------------------------اي البلد التي كان المصلي حاضرا فيها ولم يحضر في ذلك الميت وان كبرت البلد لتيسر الحضور غالبا والمتجه ان المعتبر المشقة وعدمها فحيث شق الحضور ولو في البلد لكبرها ونحوه صحت وحيث لا ولو خارج السور لم تصح--------------------------------------------- كما نقله الشبراملسي عنابن قاسم فلو كان الميت خارج السور قريبا منه فهو كداخله والمراد بالقرب هنا حد الغوث وهو ما يجب طلب الماء منه في التيمم لا حد القرب كما افاده الشبراملسي ولو ت----------------------------------------------------------------------عذر علي من في البلد الحضور لحبس او مرض جاز ذلك ومثل ذلك ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قتل انسان ببلد واخفي قبره	236	-332427959794228313	334	469.0	260	1078	30.98330307006836	58	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms2056	false	-5680165714170482310	9	94	39	470	1462	300	الجهة منفكة عبارة النهاية والاوجه في ذلك ان يقال ان كان الموت معصية كان تسببت------- في القاء الحمل فماتت او ركب---- البحر وسير السفينة في وقت لا تسير فيه السفن فغرق لم تحصل--- الشهادة للعصيان بالسبب المستلزم للعصيان بالمسبب وان لم يكن السبب معصية حصلت الشهادة وان قارنها معصية لانه لا تلازم بينهما اه قال ع ش ومنه ما لو صاد حية وهو ليس حاذقا في صيدها و------نحو البهلوان اذا لم يكن حاذقا في صنعته---------------- بخلاف الحاذق فيهما فانه شهيد لعدم تسببه في هلاك نفسه	2056	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms237	true	1597704039729536379	154	243	800	1252	1569	300	الاية 169 قاله الحصني---- والاوجه في ذلك ان يقال ان كان الموت معصية كان تسببت المراة في القاء الحمل فماتت او ركب شخص البحر وسير السفينة في وقت لا تسير فيه السفن فغرق لم تحصل له الشهادة للعصيان بالسبب المستلزم للعصيان بالمسبب وان لم يكن السبب معصية حصلت الشهادة وان قارنها معصية لانه لا تلازم بينهما ومن ذلك-------- ما لو صاد حية وهو ليس حاذقا في صيدها او صنع نحو البهلوان ولم ---يكن حاذقا في صنعته فمات فليس بشهيد بخلاف الحاذق فيهما فانه شهيد لعدم تسببه في هلاك نفسه	237	-332427959794228313	389	708.0	311	467	83.29764556884766	73	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms2079	false	2165469960340701578	211	260	1067	1323	1520	300	وان كان لمحبة و--رقة كالبكاء علي الطفل فلا باس به والصبر اجمل وان كان لما فقد من علمه وصلاحه وبركته وشجاعته فيظهر استحبابه او ل-----ما فاته من بره و--قيامه بمصالح حاله فيظهر كراهته لتضمنه عدم الثقة بالله تعالي قال الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما بمجرد دمع العين	2079	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms243	true	8425746262102775593	15	64	82	329	1525	300	فان كان لمحبة او رقة كالبكاء علي الطفل فلا باس به والصبر اجمل وان كان لما فقد من علمه وصلاحه وبركته وشجاعته فيظهر استحبابه وان كان لما فاته من بره والقيام- بمصالح----ه فيظهر كراهته لتضمنه عدم الثقة بالله تعالي ولا فرق في ذلك بين ما كان------------- بمجرد دمع العين	243	-332427959794228313	209	375.5	168	265	78.86792755126953	35	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms2239	false	-596163978915218648	6	164	28	802	1469	300	يجزء ردء ومكسور عن جيد وصحيح نهاية ومغني قوله فيستردهما الخ اي وله استرداده ان بين عند الدفع انه عن ذلك المال والا فلا يسترده كما لو عجل الزكاة فتلف ماله قبل الحول واذا جاز له الاسترداد فان بقي اخذه والا اخرج بالتفاوت وكيفية معرف-------ته ان يقوم المخرج بجنس اخر كان يكون معه ماءتا درهم جيدة فاخرج عنها خمسة معيبة والخمسة الجيدة تساوي بالذهب نصف دينار والمعيبة تساوي به خمسي دينار فيبقي عليه درهم جيد نهاية وايعاب واسني قال ع ش قوله م ر فان بقي اخذه الخ قضية ما ذكر انه لا يكتفي بدفع التفاوت مع بقاءه ويحتمل انه غير مراد وان المراد جاز له اخذه وجاز دفع التفاوت وهو قريب وقوله م ر ان يقوم المخرج بجنس اخر اي ولا يجوز تقويمه بجنسه لان النقد لا يجوز بيعه بمثله مفاضلة كما هو معلوم من الربا وقوله م ر فيبقي عليه درهم جيد اي وذلك لان نصف الدينار اذا قسم علي الخمسة الجيدة خص كل نصف خمس	2239	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms249	true	-2123214098122659381	227	300	1224	1598	1598	300	يجزء ردء ومكسور عن جيد وصحيح---------------------------------- وله استرداده ان بين عند الدفع انه عن ذلك المال والا فلا--------------------------------------------- واذا جاز له الاسترداد فان بقي اخذه والا اخرج -التفاوت وكيفية معرفة التفاوت ان يقوم المخرج بجنس اخر كان يكون معه ماءتا درهم جيدة فاخرج عنها خمسة معيبة والج-------يدة تساوي بالذهب نصف دينار والمعيبة تساوي به خمسي دينار فيبقي عليه درهم جيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان نصف الدينار اذا قسم علي الخمسة الجيدة خص كل نصف خمس-	249	-332427959794228313	364	670.5	293	781	46.60691452026367	65	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms2187	false	-1857666546896661890	247	294	1234	1503	1528	300	فتشديد في اشهر-- اللغات اي السبع و-----الثانية كذلك الا ان الهمزة مضمومة ايضا والثالثة بضمهما وتخفيف الزاي علي وزن كتب والرابعة بضم الهمزة وسكون الراء كوزن قفل والخامسة حذف الهمزة وتشديد الزاي والسادسة رنز بنون بين الراء والزاي والسابعة بفتح الهمزة مع تخفيف الزاي علي وزن عضد	2187	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms252	true	1107102000427381598	130	177	675	944	1578	300	وتشديد الزاي وهي اللغة المشهورة واللغة الثانية كذلك الا ان الهمزة مضمومة ايضا -الثالثة -ضمهما وتخفيف الزاي علي وزن كتب -الرابعة بضم الهمزة وسكون الراء كوزن قفل -الخامسة حذف الهمزة وتشديد الزاي -السادسة رنز بنون بين الراء والزاي -السابعة -فتح الهمزة مع تخفيف الزاي علي وزن عضد	252	-332427959794228313	242	427.0	199	276	87.68115997314453	34	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms2192	false	-2294563978914048127	131	194	701	1033	1580	300	ولا فرق في وجوب العشر او نصفه بين الارض المستاجرة وذات الخراج وغيرهما لعموم الاخبار وخبر لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم ضعيف وتكون الارض خراجية اذا فتحها الامام عنوة ثم تعوضها من الغانمين ووقفها علينا وضرب عليها خراجا او فتحها صلحا علي ان تكون لنا ويسكنها الكفار بخراج معلوم فهو اجرة لا يسقط بالاسلا--م فان سكنوها به ولم تشترط هي لنا	2192	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms253	true	-8673996219943082969	248	300	1320	1596	1596	300	ولا فرق في وجوب العشر او نصفه بين الارض المستاجرة وذات الخراج وغيرهما------------------------------------------------------- وتكون الارض خراجية اذا فتحها الامام عنوة ثم تعوضها من الغانمين ووقفها علينا وضرب عليها خراجا او فتحها صلحا علي ان تكون لنا ويسكنها الكفار بخراج معلوم فهو اجرة لا يسقط ب--اسلامهم فان سكنوها به ولم تشترط هي لنا-	253	-332427959794228313	274	520.0	223	334	82.03592681884766	49	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms2202	false	1608377328164967403	195	223	960	1094	1439	300	الذي ادخاره فيه اصلح له الخ فعلم انه لا تجب تصفيته من قشره وان قشره---- لا يدخل في الحساب نعم لو حصلت ال-----اوسق من دون العشرة اعتبرناه دونها	2202	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms253	true	-8673996219943082969	1	28	6	143	1596	300	الذي ادخاره فيه اصلح له وابقي بالنصف ف------تصفيته من قشره لا تجب وقشره لا يدخل في الحساب نعم لو حصلت الخمسة اوسق من دون العشرة اعتبرناه دونها	253	-332427959794228313	108	189.0	85	143	75.52447509765625	20	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms2158	false	7926553911748637273	187	285	951	1442	1510	300	سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع نهاية ومغني قوله ففي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة اي يتفق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه فرضان مغني قوله تفصيل ما مر الخ اي من خلاف وتفريع مغني قوله هنا اي في زكاة البقرة نهاية قوله كما في كتاب الصديق رضي الله عنه الخ ولو تفرقت ماشية المالك في اماكن فهي كالتي في مكان واحد حتي لو ملك اربعين شاة في بلدين لزمته الزكاة ولو ملك ثمانين في بلدين وفي كل---- اربعين لا تلزمه الا شاة واحدة وان بعدت المسافة بينهما	2158	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms255	true	-8391627051496196506	145	279	747	1414	1510	300	سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة ----------------------وعشرة مسنتان وتبيع----------------- وفي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة و يجب في اربعين غنما الي ماءة واحدي وعشرين شاة فمن الضاءن جذعة ضان وهي ما لها سنة ومن الماعز ثنية معز وهي ما لها سنتان وماءة واحدي وعشرين شاة الي ماءتين وواحدة شاتان وماءتين وواحدة الي ثلاثماءة ثلاث من الشياه واربعماءة اربع منها ثم في كل ماءة شاة جذعة من الضان وهي ما لها سنة وثنية من المعز وهي ما لها سنتان وما بين النصابين يسمي وقصا وهو عفو لا شء فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تفرقت ماشية المالك في اماكن فهي كالتي في مكان واحد حتي لو ملك اربعين شاة في بلدين لزمته الزكاة ولو ملك ثمانين في بلدين -في كل بلد اربعون لا يلزمه الا شاة واحدة وان بعدت المسافة بينهما	255	-332427959794228313	312	554.5	250	836	37.32057571411133	54	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms2304	false	-3516640771248086186	75	116	358	552	1427	300	كان هناك مهاياة في رقيق بين اثنين بليلة ويوم او---------------------------------------- نفقة قريب بين اثنين كذلك وما اشبه ذلك فهي عليهما لا----------------------------------ن وقت الوجوب حصل في نوبتهما مغني عبارة شيخنا ولو قال لعبد-ه انت حر مع اخر جزء من رمضان وجبت--- علي	2304	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms257	true	-145400796038824982	108	156	531	758	1533	300	كان هناك مهاياة في رقيق بين اثنين بليلة ويوم بان كان يخدم احدهما ليلة والاخر يوما او في نفقة قريب بين اثنين ك-------------ذلك فهي عليهما لان كل واحد منهما وقع في نوبته جزء من وقت الوجوب-------------------------------- ولو قال لرقيقه انت حر مع اخر جزء من رمضان فالفطرة علي	257	-332427959794228313	140	228.0	108	272	51.47058868408203	26	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms2334	false	6608778249747978832	1	63	7	286	1539	300	ثم الذرة ثم الرز ثم الحمص ثم الماش ثم العلس ثم الفول ثم التمر ثم الزبيب ثم الاقط ثم اللبن ثم الجبن غير منزوع الزبد ثم اجزا كل من هذه لمن هو قوته وقد رمز بعضهم لذلك بقوله--- بالله سل شيخ ذي رمز حكي مثلا عن فور ترك زكاة الفطر لو جهل- حروف اولها جاءت مرتبة اسماء قوت زكاة الفطر لو عقلا	2334	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms259	true	1446445389438113926	236	275	1158	1371	1490	300	ف--الذرة فالارز ف---الحمص ف--الماش --فالعدس ف--الفول ف--التمر ف--الزبيب ف--الاقط ف--اللبن ف--الجبن و-------------------------------------------------رمز بعضهم لترتيبها فقال بالله سل شيخ ذي رمز حكي مثلا عن فور ترك زكاة الفطر لو جهلا حروف اولها جاءت مرتبة اسماء قوت زكاة الفطر ان عقلا	259	-332427959794228313	181	264.0	144	283	63.95759582519531	23	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms2368	false	5742137301110074150	99	163	488	806	1476	300	يحضور المال اي وان عسر الوصول اليه نهاية اي لاتساع البلد مثلا او ضياع مفتاح او نحوه ع قوله مع نحو التصفية الخ اي كجفاف الثمار نهاية ومغني قوله ديني اي كصلاة مغني قوله او بمضي مدة الخ عطف علي بحضور المال قول المتن والاصناف ظاهره وان لم يطلبوا ع ش قوله وناءبهم الخ اي ولو في الاموال الباطنة---------------------- لاستحالة الاعطاء من غير قابض	2368	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms261	true	2128828337744989774	178	214	921	1101	1509	300	بحضور --مال ---وان عسر الوصول له----------- لاتساع البلد مثلا او ضياع مفتاح او نحوه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يحضر المال لم يلزمه الاداء من محل اخر وان جوزنا نقل الزكاة و بحضور مستحقيها لاستحالة الاعطاء من غير قابض	261	-332427959794228313	108	139.5	84	340	31.764705657958984	16	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms2376	false	4767024758441123055	111	192	566	1001	1554	300	النية بعد ال----------عز---------ل وقبل التفرقة قوله تصدق بهذا اي------------ تطوعا نهاية ومغني قوله اجزا عنها اي-------------- ان كان القابض مستحقا اما تقديمها---- علي العزل او اعطاء الوكيل فلا يجزء كاداء الزكاة بعد الحول من غير نية ولو نوي الزكاة مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها لمستحقها او اخذها المستحق بنفسه ثم علم المالك بذلك اي باعطاء الصبي الخ اجزاه وبرءت ذمته منها لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك بذلك--------------------------- وجب عليه اخراجها	2376	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms263	true	-80381352218230167	0	91	0	490	1592	300	النية بعد احدهما اي العزل والتوكيل وقبل التفرقة فلو دفع مالا الي وكيله ليفرقه تطوعا ثم نوي به الفرض ثم فرقه الوكيل وقع عن الفرض ان كان القابض مستحقا اما تقديم النية علي العزل او اعطاء الوكيل فلا يجزي كاداء الزكاة بعد الحول من غير نية ولو نوي الزكاة مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها لمستحقها او اخذها المستحق لنفسه ثم علم المالك بذلك اجزا--------------------- وبرءت ذمته منها لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك باعطاء الصبي او الكافر لمستحقها وجب عليه اخراجها	263	-332427959794228313	360	627.5	291	511	70.4500961303711	62	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms7846	false	-6495149045873709437	96	146	495	773	1494	300	الزكاة علي الفور عن فتوي شيخنا الشهاب الرملي انه لو نوي الزكاة مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها لمستحقها او اخذها المستحق لنفسه ثم علم المالك بذلك اجزاه وبرات ذمته منها لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك بذلك--------------------------- وجب عليه اخراجها	7846	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms263	true	-80381352218230167	40	91	206	490	1592	300	الزكاة بعد الحول من غير نية و--------------------لو نوي الزكاة مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها لمستحقها او اخذها المستحق لنفسه ثم علم المالك بذلك اجزا- وبرءت ذمته منها لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك باعطاء الصبي او الكافر لمستحقها وجب عليه اخراجها	263	-332427959794228313	238	422.5	193	305	78.03278350830078	38	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms2444	false	7116116894393216123	188	220	907	1056	1428	300	ويستثني من وجوب التعيين ما قاله القفال انه لو كان عليه قضاء رمضانين او صوم نذر او كفارة من جهات مختلفة فنوي صوم غد عن قضاء رمضان او صوم نذر او كفارة	2444	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms274	true	834666866734979275	271	300	1390	1522	1522	300	ويستثني من وجوب التعيين ما---------------- لو كان عليه قضاء رمضانين او صوم نذر او كفارة من جهات مختلفة فنوي صوم غد عن قضاء رمضان او صوم نذر او كفارة-	274	-332427959794228313	132	247.0	104	149	88.59060668945312	27	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms2445	false	-1316656363078878392	171	203	873	1047	1544	300	الراتب ك-عرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال كرواتب الصلاة اجيب با---ن الصوم في---- الايام المذكورة منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصل- ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها	2445	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms274	true	834666866734979275	238	271	1216	1390	1522	300	الاثنين وعرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال فلا يشترط فيه التعيين لان الصوم في تلك الايام--------- منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها	274	-332427959794228313	140	235.5	112	183	76.50273132324219	23	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms2444	false	7116116894393216123	220	265	1056	1277	1428	300	جاز وان لم يعين عن قضاء ايهما في الاول -------ولا نوعه في الباقي لانه كله جنس واحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسني ونهاية ومغني قول المتن في الفرض الخ ولو نوي صوم غد يوم الاحد مثلا وهو غيره فوجهان اوجههما كما قال الاذرعي الصحة من الغالط لا العامد لتلاعبه	2444	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms275	true	-8950126742706141664	0	99	0	484	1524	300	جاز وان لم يعين عن قضاء ايهما في قضاء رمضانين ولا نوعه في الباقي لانه كله جنس واحد ولو نوي صوم غد وهو يعتقده الاثنين فكان الثلاثاء او صوم رمضان هذه السنة وهو يعتقدها سنة ثلاث فكانت سنة اربع صح صومه ولا عبرة بالظن البين خطءه بخلاف ما لو نوي صوم الثلاثاء ليلة الاثنين ولم يخطر بباله صوم غد او صوم رمضان سنة ثلاث وكانت سنة اربع ولم يخطر بباله السنة الحاضرة فانه لا يصح لانه لم يعين الوقت الذي نوي في ليلته---------------------------------------- ولو نوي صوم غد يوم الاحد مثلا وهو غيره فالاوجه----------------------- الصحة من الغالط لا العامد لتلاعبه	275	-332427959794228313	147	85.0	114	547	26.873857498168945	31	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms2445	false	-1316656363078878392	22	46	117	239	1544	300	نوي الصوم عن فرضه او عن فرض وقته -لم يكف ايعاب ونهاية اي لانه في الاولي يحتمل رمضان وغيره وفي الثانية يحتمل القضاء والاداء	2445	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms275	true	-8950126742706141664	103	124	504	612	1524	300	نوي الصوم عن فرضه او عن فرض وقته فلا يكف---------------ي لانه في الاولي يحتمل رمضان وغيره وفي الثانية يحتمل القضاء والاداء	275	-332427959794228313	106	194.0	85	123	86.17886352539062	19	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms2446	false	-1011182547689306008	219	259	1071	1282	1483	300	رمضان المنوي وكذا ضمير------ اضدادها -يعني القيود المذكورة فيها قوله ولم يكن الخ عبارة النهاية واحتيج لذكر الاداء مع هذه السنة وان اتحد محترزهما اذ فرض غير هذه السنة لا يكون الا قضاء لان لفظ الاداء يطلق ويراد به الفعل	2446	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms275	true	-8950126742706141664	186	226	937	1134	1524	300	رمضان الي ما بعدها لتتميز عن اضدادها ويغني عن ذكر الاداء ان يقول عن هذا الرمضان--------------- واحتيج لذكره------ مع هذه السنة وان اتحد محترزهما اذ فرض غير هذه السنة لا يكون الا قضاء لان لفظ الاداء يطلق ويراد به الفعل	275	-332427959794228313	144	225.0	113	218	66.05504608154297	25	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms2448	false	-2106982955888008238	0	43	0	216	1489	300	وهو يعتقدها سنة ثلاث فكانت سنة اربع صح صوم--------------------------ه بخلاف ما لو نوي صوم الثلاثاء ليلة الاثنين---------------------- او صوم رمضان سنة ثلاث وكانت سنة اربع ولم يخطر بباله في الاولي الغد وفي الثانية السنة الحاضرة------------ لانه لم يعين الوقت الذي نوي في ليلته	2448	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms275	true	-8950126742706141664	32	83	154	403	1524	300	وهو يعتقدها سنة ثلاث فكانت سنة اربع صح صومه ولا عبرة بالظن البين خطءه بخلاف ما لو نوي صوم الثلاثاء ليلة الاثنين ولم يخطر بباله صوم غد او صوم رمضان سنة ثلاث وكانت سنة اربع ولم يخطر بباله--------------------------- السنة الحاضرة فانه لا يصح لانه لم يعين الوقت الذي نوي في ليلته	275	-332427959794228313	189	328.5	151	276	68.47826385498047	36	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms2459	false	-2702092736557045743	146	274	735	1371	1487	300	ان ينزعه منه اخر- وهو غافل فان لم يكن غافلا وتمكن من دفع النازع افطر لان النزع موافق لغرض النفس فهو------ منسوب اليه عند تمكنه من الدفع وبهذا فارق من طعنه بغير اذنه وتمكن من دفعه قال الزركشي وقد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق ويريد هو الخلاص فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر لانه كالمكره بل لو قيل انه لا يفطر بالنزع باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما اذا حلف ليطاها في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث بتركه الوطء اه هذا القياس ممنوع لان الحيض لا مندوحة له الي الخلاص منه بخلاف ما ذكر اه زاد النهاية وحيث لم يتفق--- شء مما ذكر يجب عليه نزعه او ابتلاعه محافظة علي الصلاة لان حكمها اغلظ من حكم الصوم لقتل تاركها دونه قال	2459	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms277	true	1966143585714704445	209	275	1060	1390	1512	300	ان ينزعه منه غيره وهو غافل فان لم يكن غافلا وتمكن من دفع النازع افطر اذ- النزع موافق لغرض النفس فهو حينءذ منسوب اليه --------------------------------------------------------------قال الزركشي وقد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق ويريد الخ---لاص فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر لانه كالمكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث لم يتفق له شء من ذلك و-جب عليه نزعه او ابتلاعه محافظة علي الصلاة لان حكمها اغلظ------------- لقتل تاركها ----وقال	277	-332427959794228313	306	543.0	244	646	47.3684196472168	54	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms2506	false	1046941477362560965	4	30	19	150	1503	300	ويكره ان يقول بحق الختم الذي علي فمي نهاية وايعاب قال ع ش ومثله---- الخاتم الذي علي العباد ووجه الكراهة انه حلف بغير الله تعالي وصفاته	2506	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms288	true	7768218256984787283	170	192	869	983	1503	300	ويكره ان يقول بحق الختم الذي علي فمي--------------------- ومثله بحق الخاتم الذي علي العباد ووجه الكراهة انه حلف بغير الله تعالي وصفاته	288	-332427959794228313	110	204.5	89	135	81.48148345947266	20	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms2506	false	1046941477362560965	208	254	1051	1277	1503	300	نعم ان احتاج الي مضغ نحو خبز لطفل لم يكره نهاية وايعاب قال ع ش قوله نعم ان احتاج الخ قضية اقتصاره علي ذلك كراهة ذوق الط-----------------------------------------------------------------------عام لغرض اصلاحه لمتعاطيه وينبغي عدم كراهته للحاجة وان كان عنده مفطر غيره لانه قد لا يعرف اصلاحه مثل الصاءم	2506	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms288	true	7768218256984787283	238	283	1198	1416	1503	300	نعم ان احتاج الي مضغ نحو خبز لطفل لم يكره و---------------------------------------------------------------------ذوق الطعام او غيره خوف الوصول الي حلقه او خوف تعاطيه لغلبة شهوة نعم لو ذاق الطعام لغرض اصلاحه لمتعاطيه لم يكر----------ه للحاجة وان كان عنده مفطر غيره لانه قد لا يعرف اصلاحه مثل الصاءم	288	-332427959794228313	140	242.5	111	297	47.13804626464844	26	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms2598	false	-2833271148158210950	34	135	171	728	1539	300	والحاصل ان الطارء علي الاعتكاف المتتابع اما ان ي-قطع تتابعه او لا والذي لا يقطع تتابعه اما ان يحسب من المدة ولا يقضي او-لا فذكر المصنف ان الذي يقطع----- التتابع الردة والسكر ونحو الحيض الذي تخلو عنه المدة غالبا والحنابلة المفطرة وغير المفطرة ان لم يبادر بالطهر والخروج من المسجد بلا عذر والذي لا يقطعه ويقضي كالجنابة غير المفطرة ان بادر بالطهر والمرض والجنون والحيض الذي لا تخلو عنه المدة غالبا والعدة والزمن المصروف للعارض الذي شرط في نذره الخروج له ان كانت المدة ------غير ---معينة والذي لا يقضي كزمن الاغماء والتبرز والاكل وغسل الجنابة واذان الراتب و----زمن العارض الذي شرط	2598	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms294	true	6259603607286161639	108	166	585	904	1630	300	والحاصل ان الطارء علي الاعتكاف المتتابع اما ان ينقطع تتابعه او لا -الذي لا يقطع تتابعه اما ان يحسب من المدة ولا يقضي او لا فا--------------لذي يقطعه هذه التسعة والذي لا يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعه ويقضي ك------------------------------------المرض والجنون والحيض الذي--- تخلو عنه المدة غالبا وا---------------------------------------------------------------لعدة التي بغير اختيارها والذي لا يقضي --------------التبرز والاكل وغسل الجنابة واذان الراتب واعلم ان الوطء والمباشرة	294	-332427959794228313	268	440.0	218	577	46.447139739990234	38	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms2659	false	-3819173427366555910	260	291	1283	1443	1482	300	فيما ذكر ضربان استءجار عين واستءجار ذمة فالاول كاستاجرتك لتحج عني او عن ميتي هذه السنة فان عين غير السنة الاولي لم يصح العقد وان اطلق صح وحمل علي السنة الحاضرة	2659	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms300	true	-3975748446727706977	64	92	339	478	1546	300	فيما م-ر ضربان احدهما اجارة عين--------------- كاستاجرتك----- عني او عن ميتي هذه السنة فان عين غير السنة الاولي لم يصح العقد وان اطلق صح وحمل علي السنة الحاضرة	300	-332427959794228313	124	218.0	98	160	77.5	23	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms2660	false	6429515947138986780	5	188	28	1003	1549	300	ويشترط لصحة العقد قدرة الاجير علي الشروع في العمل واتساع المدة له والمكي ونحوه اي كاهل اليمن يستاجر في اشهر الحج والضرب الثاني---------- كقوله الزمت ذمتك تحصيل حجة ويجوز الاستءجار في هذا الضرب علي المستقبل فان اطلق حمل علي الحاضرة فيبطل ان ضاق الوقت ولا يشترط قدرته علي السفر لامكان الاستنابة في اجارة الذمة ولو قال الزمت ذمتك لتحج عني بنفسك ------------------------------------------------------------------صح وتكون اجا------------رة عين ويشترط معرفة العاقدين اعمال الحج اي من اركان وواجبات وسنن ولا يجب ذكر الميقات ويحمل عند الاطلاق علي الميقات الشرعي- ولو استاجر للقران فالدم علي المستاجر فان شرطه علي الاجير بطلت الاجارة ولو كان المستاجر للقران معسرا فالصوم الذي هو بدل الدم علي الاجير لان---------- بعضه--------------------------------------------------------------------- وهو الايام الثلاثة في الحج والذي في الحج منهما هو الاجير وجماع الاجير مفسد للحج وتنفسخ به اجارة العين لا اجارة الذمة لانها لا تختص بزمان وينقلب فيهما الحج للاجير كمطيع العضوب اذا جامع فسد حجه وانقلب له وعليه ان يمضي في فاسده والكفارة و-عليه في اجارة الذمة --------------------------------------------------------------------------------------------ان ياتي بعد القضاء عن نفسه بحج اخر للمستاجر في عام اخر او يستنيب من يحج عنه في ذلك العام او في غيره ول-لمستاجر	2660	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms300	true	-3975748446727706977	92	276	478	1434	1546	300	ويشترط لصحة العقد قدرة الاجير علي الشروع في العمل واتساع المدة له والمكي ونحوه-------------- يستاجر في اشهر الحج------- الثاني اجارة ذمة كقوله الزمت ذمتك تحصيل حجة ويجوز الاستءجار في هذا الضرب علي المستقبل فان اطلق حمل علي الحاضرة فتبطل ان ضاق الوقت ولا يشترط قدرته علي السفر لامكان الاستنابة في اجارة الذمة ولو قال الزمت ذمتك لتحج عني بنفسك بطلت الاجارة علي ما اعتمده الرملي خلافا لما نقل عن البغوي ان ذلك يصح وتكون تلك الاجارة اجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عين ولو استاجر للقران فالدم علي المستاجر فان شرطه علي الاجير بطلت الاجارة ولو كان المستاجر للقران معسرا فالصوم الذي هو بدل الدم علي الاجير لان الصوم يقع بعضه في الحج وهو لا يتاتي من المستاجر لان الفرض انه معضوب وانه في غير مكة ولو --افسد ال----اجير الحج بال----------------------------جماع لزمه قضاءه عن نفسه فيقع القضاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعليه ال--مضي في فاسده والكفارة وتنفسخ به اجارة العين ويلزمه رد ما اخذه من المستاجر ويبقي عليه الحج في ذمته ان كانت الاجارة اجارة ذمة فيلزمه فيها ان ياتي بعد القضاء عن نفسه بحج اخر للمستاجر في عام اخر او يستنيب من يحج عنه في ذلك العام او--- غيره ولو استاجر	300	-332427959794228313	638	1090.5	513	1237	51.576393127441406	108	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms2787	false	-295034700261152694	216	258	1125	1348	1541	300	اللهم انقلني من ذل المعصية الي عز الطاعة واكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك ونور قلبي وقبر-------ي واعذني من الشر كله واجمع لي الخير كله اللهم اني اسالك الهدي والتقي والعفاف والغني مغني وكذ-ا---------------- في الا-----سني -------الا قوله اللهم اني	2787	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms302	true	4963778565156025107	51	99	294	553	1540	300	اللهم انقلني من ذل المعصية الي عز الطاعة واكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك ونور قلبي وقبري واهدني واعذني من الشر كله واجمع لي الخير كله اللهم اني اسالك الهدي والتقي والعفاف والغني اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم اني	302	-332427959794228313	206	375.0	167	259	79.53668212890625	35	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms2736	false	6889720500928207817	169	262	833	1325	1528	300	وصفة المحاذاة ان يستقبل البيت ويقف بجانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرفه ثم ينوي الطواف ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكن فاتته الفضيلة قال في مناسكه وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرناه من مروره في --ابتداء الطواف علي الحجر الاسود وذلك مستحب في الطوفة الاولي لا غير ولم يذكره جماعة من اصحابنا وهو غير الاستقبال المستحب	2736	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms305	true	530044866387141916	215	300	1095	1537	1537	300	وصفة المحاذاة ان يستقبل البيت ويقف بجانب الحجر من ------جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرفه ثم ينوي الطواف ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكن فاتته الفضيلة-------------- وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرناه من مروره في الابتداء------------------------ وذلك سنة في --الطوفة الاولي لا غير بل هو ممنوع في غيرها وهذا -----غير الاستقبال المستحب-	305	-332427959794228313	406	754.0	331	494	82.18623352050781	70	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms7455	false	5230327380715208644	4	38	27	220	1530	300	الوعد بخير خاصة قاله الروياني والماوردي وقال غيرهما التزام----- قربة الخ قوله---------------------------------------------------------------------- بالتزام القربة الخ الباء لملابسة الكلي لجزايه قوله لكن يتاكد له الخ وينبغي ان ------------------------------مثل النذر غيره من ساءر القرب فتتاكد -نيتها	7455	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms325	true	-2159580238544720708	235	290	1280	1579	1623	300	الوعد بخير خاصة قاله الروياني والماوردي وقال غيرهما التزام مكلف قربة غير واجبة عينا باصل الشرع واركانه ثلاثة صيغة وناذر ومنذور وشرط الصيغة لفظ يشعر بالتزام وفي معناه كتابة مع نية ولو من ناطق واشارة اخرس ولا يلزم النذر بالنية وحدها وان تاكد في حقه ما نواه ومثل النذر غيره من ساءر القرب فيتاكد بنيتها	325	-332427959794228313	122	165.5	99	299	40.802677154541016	16	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms7476	false	3694470794933654597	0	22	0	108	1466	300	ولو اقتصر علي قوله في نذره ما دام مبلغ القرض في ذمته ثم دفع المقترض شيءا منه بطل حكم النذر لانقطاع الديمومة	7476	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms326	true	6880374200562346952	255	277	1264	1372	1471	300	ولو اقتصر علي قوله في نذره ما دام مبلغ القرض في ذمته ثم دفع المقترض شيءا منه بطل حكم النذر لانقطاع الديمومة	326	-332427959794228313	108	216.0	86	108	100.0	22	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms7476	false	3694470794933654597	194	233	938	1120	1466	300	في ذمته انعقد نذره لكن يجوز دفعه لغيره من المسلمين فتفطن له فانه دقيق وهذا بخلاف ما لو اقترض الذمي من مسلم ونذر له----- ما دام الدين عليه فانه لا يصح نذره لما مر من ان شرط الناذر الاسلام	7476	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms327	true	2848340677914348327	0	33	0	159	1432	300	في ذمته انعقد نذره لكن يجوز دفعه لغيره من المسلمين------------------- وهذا بخلاف ما لو اقترض الذمي من مسلم ونذر له شيءا ما دام الدين عليه فانه لا يصح نذره ل---------ان شرط الناذر الاسلام	327	-332427959794228313	154	283.0	122	187	82.35294342041016	30	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms5839	false	4058893977076244288	13	54	69	272	1435	300	العتق يلزمني او يلزمني عتق عبدي فلان او والعتق لا افعل او لافعلن كذا فان لم ينو التعليق--------- فلغو وان نواه تخير ثم ان اختار العتق او عتق ال-عين الخ اجزاه مطلق----------------------------------ا او الكف------ارة واراد عتقه عنها -اعتبر فيه صفة الاجزاء	5839	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms328	true	5446399337344059739	134	182	676	914	1516	300	العتق يلزمني او يلزمني عتق عبدي فلان ----------لا افعل او لافعلن كذا فان لم ينو --تعليق الالتزام فلغو وان نواه تخير ثم ان اختار العتق او عتق المعين---- اجزاه مطلقا اي سواء كان يجزء في الكفارة ام لا او اختار الكفارة واراد عتقه عنها فاعتبر فيه صفة الاجزاء	328	-332427959794228313	184	321.5	146	254	72.44094848632812	32	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms7357	false	7900868424212810225	22	65	115	316	1436	300	النذر قول الشارح ما نصه ومنه اي-- نذر اللجاج ما يعتاد علي السنة الناس العتق يلزمني او يلزمني عتق عبدي فلان او والعتق لا افعل او لا فعلت كذا فان لم ينو التعليق--------- فلغو وان نواه تخير ثم بين ما حاصله------ ان العتق	7357	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms328	true	5446399337344059739	121	159	606	798	1516	300	النذر كفارة اليمين في الثانية ومن نذر اللجاج ما يعتاد علي السنة الناس العتق يلزمني او يلزمني عتق عبدي فلان---------- لا افعل او لا-فعلن كذا فان لم ينو --تعليق الالتزام فلغو وان نواه تخير ثم------------- ان اختار العتق	328	-332427959794228313	148	241.5	117	218	67.88990783691406	26	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms2981	false	-1338172603692991884	108	177	548	888	1478	300	لا مطالبة بها اي---------------- بسبب المعاطاة اي بما ياخذه كل من العاقدين بالمعاطاة قال حج في الزواجر وعقد المعاطاة من الكباءر وفي كلام بعضهم انه صغيرة وانه المعتمد خلافا لما في الزواجر ع ش ورشيدي قوله بخلاف تعاطي العقد الفاسد اي في المعاطاة اه ع ش قوله في الاخرة اي اما في الدنيا فيجب علي كل اي من العاقدين بالمعاطاة رد ما اخذه ان كان باقيا وبدله ان تلف	2981	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms329	true	-8231175478730505144	178	212	961	1122	1559	300	لا مطالبة في الاخرة من حيث المال بسبب المعاطاة اي بما ياخذه كل من العاقدين بها للرضي ولل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف فيها------------------------------------------------------ اما في الدنيا فيجب علي كل------------------------- رد ما اخذه ان كان باقيا وبدله ان تلف	329	-332427959794228313	125	165.5	96	356	35.11235809326172	24	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms3038	false	6118339819574873309	33	64	166	318	1452	300	والمعتبر اجازة من يملك التصرف عند العقد فلو باع مال الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ ومحل الخلاف ما لم يحضر المالك فلو باع مال غيره بحضرته وهو ساكت لم يصح قطعا	3038	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms331	true	822401580957563355	206	237	1033	1185	1488	300	والمعتبر اجازة من يملك التصرف عند العقد فلو باع مال الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ ومحل الخلاف ما لم يحضر المالك فلو باع مال غيره بحضرته وهو ساكت لم يصح قطعا	331	-332427959794228313	152	304.0	121	152	100.0	31	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms3018	false	4851533015155683021	19	117	90	597	1468	300	اقتناء السرجين وتربية الزرع به لكن مع الكراهة ويصح بيع فارة المسك بناء علي طهارتها وهو الاصح ويجوز اقتناء الكلب لمن يصيد به او يحفظ به نحو ماشية كزرع ودواب وتربية الجرو الذي يتوقع تعليمه لذلك ولا يجوز اقتناءه لغير مالك ماشية ليحفظها به اذا ملكها ولا لغير صياد ليصطاد به اذا اراد كما صرح به في الروضة والمجموع ولا يجوز اقتناء الخنزير مطلقا ويجوز اقتناء الفهد كالقرد والفيل وغيرهما مغني ونهاية قال ع ش قوله م ر لكن مع الكراهة ينبغي ان محلها ان صلح نباته بدونها اما لو توقف صلاحه عادة علي التربية به فلا كراهة	3018	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms332	true	1324121790850538998	149	170	775	886	1552	300	اقتناء السرجين وتربية الزرع به---- مع الكراهة حيث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلح نباته بدونها اما لو توقف صلاحه عادة علي التربية به فلا كراهة	332	-332427959794228313	109	189.5	88	507	21.499013900756836	19	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms3084	false	-7916596200047535275	87	136	404	622	1399	300	ربا القرض وانما جعل منه مع انه ليس من هذا الباب لانه لما شرط نفع- للمقرض كان بمنزلة انه باع ما اقرضه بما يزيد عليه من جنسه فهو منه حكما اه ع ش قوله بان يشرط فيه الخ ومنه مالو اقرضه بمصر واذن له في دفعه لوكيله بمكة مثلا	3084	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms334	true	-4408369934245165127	4	48	28	227	1548	300	ربا القرض من ربا الفضل- مع انه ليس من هذا الباب لانه لما شرط نفعا للمقرض كان بمنزلة انه باع ما اقرضه بما يزيد عليه من جنسه فهو منه حكما ومن شرط النفع ما -------------------لو اقرضه بمصر واذن له في دفعه لوكيله بمكة مثلا	334	-332427959794228313	171	305.5	133	219	78.08219146728516	35	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms3085	false	6856255154692763797	43	79	220	425	1547	300	اشتراكا معنويا معناه ان يوضع اسم لحقيقة واحدة تحتها افراد كثيرة كالقمح----- اما ا---------للفظي فهو ما وضع فيه اللفظ لكل من المعاني بخصوصه فيتعدد الوضع---- بتعدد معانيه كالاعلام الشخصية وكالقرء فانه وضع لكل من الطهر والحيض	3085	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms334	true	-4408369934245165127	242	278	1230	1430	1548	300	اشتراكا معنويا ب-----ان يوضع اسم لحقيقة واحدة تحتها افراد كثيرة كالقمح مثلا اما الاشتراك اللفظي فهو ما وضع فيه اللفظ لكل من المعاني بخصوصه فيتعدد الوضع فيه بتعدد معانيه ------------------كالقرء فانه وضع لكل من الطهر والحيض	334	-332427959794228313	181	328.5	148	223	81.1659164428711	30	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms3086	false	7883611764581893293	239	274	1199	1405	1533	300	حوالة من النحو الابراء والضمان لكنه يبطل العقد بالحوالة والابراء لتضمنهما الاجازة وهي قبل التقابض مبطلة للعقد واما الضمان فلا يبطل العقد بمجرده بل ان حصل التقابض من العاقدين في المجلس فذاك والا بطل بالتفرق	3086	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms334	true	-4408369934245165127	175	207	864	1053	1548	300	حوالة واب----------راء و--ضمان ----ويبطل العقد بالحوالة والابراء لتضمنهما الاجازة وهي قبل التقابض مبطلة للعقد -اما الضمان فلا يبطل العقد بمجرده بل ان حصل التقابض من العاقدين في المجلس فذاك والا بطل بالتفرق	334	-332427959794228313	185	345.5	153	206	89.80582427978516	28	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms3113	false	-7391808916363283014	117	166	538	784	1404	300	قال لصيرفي اصرف لي بنصف هذا الدرهم اي والحال انه خالص عن النحاس فضة وبالنصف الاخر فلوسا جاز لانه جعل نصفا في مقابلة الفضة ونصفا في مقابلة الفلوس بخلاف ما لو قال اصرف لي بهذا الدرهم بنصف فضة ونصف فلوس لا يجوز لانه اذا قسط عليهما ذلك احتمل التفاضل	3113	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms336	true	8471506346232409689	239	282	1247	1463	1558	300	قال لصيرفي اصرف لي بنصف هذا الدرهم ف-----------------------------ضة وبالنصف الاخر فلوسا جاز لانه جعل نصفا في مقابلة الفضة ونصفا في مقابلة الفلوس بخلاف ما لو قال اصرف لي بهذا الدرهم ن-صف فضة ونصف فلوس لا يجوز لانه اذا قسط عليهما ذلك احتمل التفاضل	336	-332427959794228313	214	408.0	171	246	86.99186706542969	41	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms3503	false	-5473254391663759143	76	131	364	621	1420	300	اذ لا يخرج عن الجهل به اي المسلم فيه الا بذلك اي بذكر الاوصاف التي يختلف بها الغرض اه ع ش قوله بخلاف ما يتسامح الخ محترز القيد الثاني الذي في المتن وسياتي محترز القيد الاول الذي في الشرح قوله كالكحل والسمن ومع ذلك لو شرطه وجب العمل به اه ع ش قوله وما الاصل	3503	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms336	true	8471506346232409689	94	122	509	645	1558	300	اذ لا يخرج عن الجهل ب--------------ه الا-------- بذكر الاوصاف التي يختلف بها الغرض------------ بخلاف ما يتسامح عادة باهما--------------------------------------------------------------------له ك-------السمن ومع ذلك لو شرطه وجب العمل ب------------ه وما الاصل	336	-332427959794228313	126	188.0	99	257	49.02723693847656	21	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms3162	false	4256841469192694153	80	121	396	592	1453	300	المشتمل علي نحو اسم الله تعالي ا-ن يتخذه كاغدا للدراهم او يجعله في الاقباع ونحو ذلك مما فيه امتهان م ر----------------------------------------------------------------------------------- والحرمة ثابتة وان كان المبيع لنحو صبي ولم يوجد من يرغب فيه بذلك غير المتخذ المذكور م --ر سم علي	3162	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms337	true	-4794899613004572235	223	274	1129	1389	1522	300	--مشتمل علي نحو اسم الله تعالي لمن يتخذه كاغدا للدراهم-------------------- ونحو ذلك مما فيه امتهان وثوب حرير للبس رجل بلا نحو ضرورة وسلاح لنحو باغ وقاطع طريق وديك للمهارشة وكبش للمناطحة والحرمة ثابتة وان كان المبيع لنحو صبي ولم يوجد من يرغب فيه بذلك غير المتخذ المذكور و حرم مع علم	337	-332427959794228313	165	281.0	129	282	58.51063919067383	28	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms3166	false	-5812628600925840204	176	249	825	1178	1404	300	ان يتصرف في ملكه وما اذا كان احدهما حرا فانه يجوز لمالك الرقيق ان يتصرف فيه وما اذا فرق بعتق او وقف او وصية لان المعتق محسن وكذا الواقف والوصية لا تقتضي التفريق بوضعها اه قوله ومنه اي العتق المجوز للتفريق قوله بيع------ه لمن يحكم بعتقه عليه وينبغي ان هبته لمن يعتق عليه كذلك اه سم قوله لمن يحكم بعتقه الخ يشمل ما لو باعه لمن اقر بحريته او شهد بها وردت شهادته	3166	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms337	true	-4794899613004572235	91	131	453	655	1522	300	ان اختلف المالك او------ كان احدهما حرا كما- يجوز --------------------------------------بعتق ووصية اذ---------- المعتق محسن------------ والوصية لا تقتضي التفريق بو-------------------------------------ضعها ويصح بيع احدهما لمن يحكم بعتقه عليه دون بيعه بشرط عتقه كما يصح -----------------------------------------------------لمن اقر بحريته او شهد بها وردت شهادته	337	-332427959794228313	143	195.0	111	359	39.83287048339844	22	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms3147	false	-1435526239183497399	231	257	1118	1251	1433	300	البيع الاج-------------ارة فلو اراد شخص ان يءجر محلا حالا فارشده شخص الي تاخير الاجارة لوقت كذا كزمن النيل مثلا حرم ذلك لما فيه من ايذاء المستاجر	3147	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms339	true	-8227033570986431513	20	46	96	226	1492	300	البيع في ذلك الحكم الاجارة فلو اراد شخص ان يءجر محلا حالا فارشده شخص الي تاخير الاجارة لوقت كذ----------------ا حرم ذلك لما فيه من ايذاء المستاجر	339	-332427959794228313	113	216.0	90	146	77.39726257324219	21	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms3156	false	-516327244613546695	38	110	192	527	1456	300	التفرج عليه لان صاحبه انما ياذن عادة في تقليبه لمريد الشراء ويدخل في ضمانه بمجرد ذلك حتي لو تلف في يد غيره كان طريقا في الضمان لانه غاصب بوضع يده عليه فليتنبه له فانه يقع كثيرا اه ع ش قوله لا بقص-----------------------د اضرار احد قضيته انه لو --------------زاد علي نية اخذها لا لغرض بل لاضرار غيره حرم فليتامل ومع ذلك لا يحرم علي المالك بيع الطالب بتلك الزيادة اه ع ش قول	3156	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms340	true	-5471772246097742941	0	76	0	361	1495	300	التفرج عليه لان صاحبه انما ياذن عادة في تقليبه لمريد الشراء ويدخل في ضمانه بمجرد ذلك حتي لو تلف في يد غيره كان طريقا في الضمان لانه غاصب بوضع يده عليه فليتنبه له فانه يقع كثيرا اما لو زاد الثمن لا علي نية الاخذ بل لمجرد اضرار الغير فهو حرام لان ذلك نجش ولو زاد علي نية الاخذ لا لغرض بل لاضرار غيره حرم-------- ومع ذلك لا يحرم علي المالك بيع الطالب بتلك الزيادة كذا قال ---	340	-332427959794228313	282	511.0	222	372	75.80644989013672	55	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms3160	false	4113089356010363771	263	300	1273	1452	1452	300	فبان خلافه وصورة المسالة ان يقول بعتك هذا مقتصرا عليه اما لو قال بعتك هذا العقيق او الفيروزج فبان خلافه لم يصح العقد لانه حيث سمي جنسا فبان خلافه فسد بخلاف ما لو سمي نوعا وتبين من-	3160	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms340	true	-5471772246097742941	227	264	1119	1299	1495	300	فبان خلافه وصورة المسالة ان يقول بعتك هذا مقتصرا عليه اما لو قال بعتك هذا العقيق او الفيروزج فبان خلافه لم يصح العقد لانه حيث سمي جنسا فبان خلافه فسد بخلاف ما لو سمي نوعا وتبين من	340	-332427959794228313	179	353.0	143	180	99.44444274902344	37	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms3317	false	-2789895818109860030	219	294	1079	1471	1490	300	في جنس الربا كذهب عن ذهب اشترطت الشروط المتقدمة اه نهاية قال ع ش قوله الشروط المتقدمة منها التقابض فلو كان له علي غيره دراهم فعوضه عنها ماهو---- جنسها اشترط الحلول والمماثلة وقبض ما جعله عوضا عما في ذمته في المجلس وصدق علي ما ذكر انه تقابض لوجود القبض الحقيقي في العوض المدفوع لصاحب الدين والحكمي فيما في ذمة المدين لانه كانه قبضه منه ورده اليه ومحل اشتراط المماثلة حيث لم يجز التعويض بلفظ الصلح	3317	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms349	true	4803449997018584202	39	81	187	400	1497	300	في جنس الربا كذهب عن ذهب اشترط- الشروط المتقدمة--------------------------------------------------- فلو كان له علي غيره دراهم فعوضه عنها ما هو من جنسها اشترط الحلول والمماثلة وقبض ما جعله عوضا عما في ذمته في المجلس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل اشتراط المماثلة حيث لم يجر التعويض بلفظ الصلح	349	-332427959794228313	206	363.0	166	396	52.02020263671875	36	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms3535	false	6273038281587737757	207	254	1006	1260	1476	300	بثمانية عشر ووجه ذكر الثمانية عشر ان درهم القرض فيه تنفيس كربة وان-ظار الي قضاء حاجته ورده ففيه عبادتان فكان بمنزلة درهمين وهما بعشرين حسنة فالتضعيف ثمانية عشر وهو اي لتضعيف الباقي فقط لان المقرض يسترد ومن ثم ------------------------------لو ابرا منه كان له عشرون ثواب الاصل والمضاعفة	3535	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms354	true	5465762305551758487	199	246	1039	1301	1556	300	بثمانية عشر ووجه ذلك------------- ان درهم القرض فيه تنفيس كربة وانتظار الي قضاء حاجته ورده ففيه عبادتان فكان بمنزله درهمين وهما بعشرين حسنة فالتضعيف ثمانية عشر وهو---------- الباقي فقط لان المقرض يسترد ومن كون الاصل استرداده فالتضعيف باق ولو ابرا منه كان له عشرون ثواب الاصل والمضاعفة	354	-332427959794228313	225	408.5	183	285	78.9473648071289	37	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms3536	false	2690966081081812742	241	276	1177	1349	1461	300	بما اذا دفع------ الي غني بسءال من الدافع مع عدم احتياج الغني اليه فيكون مباحا لا مستحبا لانه لم يشتمل علي تنفيس كربة وقد يكون في ذلك غرض للدافع كحفظ ماله باحرازه في ذمة المقترض	3536	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms355	true	-34051025125348529	72	108	371	549	1541	300	كما اذا دفع القرض الي غني بسءال من الدافع مع عدم احتياج الغني اليه فيكون مباحا لا مستحبا لانه لم يشتمل علي تنفيس كربة وقد يكون في ذلك غرض للدافع لحفظ ماله باحرازه في ذمة المقترض	355	-332427959794228313	170	332.0	135	178	95.505615234375	33	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms3537	false	8144863419751938631	114	187	513	840	1386	300	لم يعلم المقرض بحاله اي فان علم فلا حرمة وهل يكون مباحا او مكروها فيه نظر ولا يبعد الكراهة ان لم يكن ثم حاجة اه ع ش واما مع الحاجة فلا يبعد الندب قوله وعلي من اخفي غناه الخ ينبغي ما لم يعلم المقرض حاله سم اه ع ش اي فان علم ففيه ما مر انفا قوله واظهر فاقته الخ----------------------------- ولو اخفي الفاقة واظهر الغني حالة القرض حرم--------- ايضا لما فيه من التدليس	3537	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms355	true	-34051025125348529	0	47	0	235	1541	300	لم يعلم المقرض بحاله--- فان علم فلا حرمة -بل يكره----------------------------------------- ان لم يكن ثم حاجة ويجوز لمضطر مطلقا ويحرم الاقتراض ----------علي من اخفي غنا---------------------------------------------------------------------------ه واظهر فاقته عند القرض ما لم يعلم المقرض حاله ولو اخفي الفاقة واظهر الغني حالة القرض حرم الاقتراض ايضا لما فيه من التدليس	355	-332427959794228313	161	234.5	125	365	44.109588623046875	29	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms3543	false	-8700264626271844435	56	131	248	645	1453	300	القرض الحكمي فكان الاولي ان يقدم ويذكر عقبه قوله كاطعام جاءع الخ ----------------------محل عدم اشتراط الصيغة في المضطر وصوله الي حالة لا يقتدر معها علي صيغة والا فتشترط ولا يكون اطعام الجاءع وكسوة العاري ونحوهما قرضا الا ان يكون المقترض غنيا والا بان كان فقيرا او المقرض غنيا فهو صدقة لما تقرر في باب السير ان كفاية الفقراء واجبة علي الاغنياء وينبغي تصديق الاخذ فيما لو- ادعي الفقر وانكره الدافع لان الاصل عدم لزوم ذمته	3543	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms355	true	-34051025125348529	228	287	1143	1459	1541	300	القرض الحكمي------------------------------------ كاطعام جاءع وكسوة عار لا يحتاج لصيغة ومحل عدم اشتراط الصيغة في المضطر وصوله الي حالة لا يق-در معها علي صيغة والا فيشترط ولا يكون اطعام الجاءع وكسوة العاري ونحوهما قرضا الا ان يكون المقترض غنيا والا بان كان فقيرا و--المقرض غنيا فهو صدقة ويصد-----------------------------------------------------------------ق الاخذ فيما اذا ادعي الفقر وانكره الدافع لان الاصل عدم لزوم ذمته	355	-332427959794228313	281	498.0	227	420	66.9047622680664	47	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms3567	false	-6273541553744532347	254	300	1176	1425	1425	300	ذلك-------- بعتك هذا الثوب بدينار علي ان ترهنني به دارك هذه ويكون سكناها لي سنة فيقبل------ فهذا العقد جمع بين بيع الثوب واستءجار الدار سنة بالثوب فمجموع الدينار والمنفعة المعينة ثمن والثوب مبيع واجرة فلو عرض ما يوجب انفساخ الاجارة انفسخ البيع فيما يقابل اجرة مثل-	3567	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms359	true	-6967689506264374522	239	288	1256	1520	1574	300	ذلك ان يقول بعتك هذا الثوب بدينار علي ان ترهنني به دارك هذه ويكون سكناها لي سنة فيقبل الاخر فهذا العقد جمع بين بيع الثوب واستءجار الدار سنة بالثوب فمجموع الدينار والمنفعة المعينة ثمن والثوب مبيع واجرة فلو عرض ما يوجب انفساخ الاجارة انفسخ عقدها فيما يقابل اجرة مثل	359	-332427959794228313	244	462.0	199	264	92.42424011230469	45	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms3568	false	-8728719460724402528	54	118	268	570	1478	300	لم يك------ن كذلك ك-----رهنتك هذه الدار علي كذا علي ان يكون لك سكناها سنة بدينار فما المانع من صحته ويكون جمعا بين رهن واجارة فليراجع سم علي حج اقول وقد يقال وجه عدم الصحة اشتمال العقد علي شرط ما ليس من مقتضيات الرهن ولا من مصالحه فهو مقتض للفساد فهو رهن بشرط مفسد كما لو باع داره لشخص بشرط ان يقرضه كذا وهو مبطل	3568	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms360	true	4431548389493394341	0	49	0	234	1510	300	لم يكن الرهن كذلك كقوله رهنتك هذه الدار علي كذا علي ان يكون--- سكناها سنة بدينار فلا يصح الرهن ل----------------------------------------------------------------------------اشتمال العقد علي شرط ما ليس من مقتضيات الرهن ولا من مصالحه فهو مقتض للفساد فهو رهن بشرط مفسد كما لو باع داره لشخص بشرط ان يقرضه كذا وهو مبطل	360	-332427959794228313	213	385.5	167	313	68.05111694335938	41	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms3640	false	-7590025896327406090	42	128	216	652	1485	300	وضابط من يقبل قوله في الرد ان كل امين ادعاه علي من اءتمنه صدق بيمينه الا المكتري والمرتهن نهاية ومغني قال ع ش قوله الا المكتري اي بان اكتري حمارا مثلا ليركبه الي بولاق م--ثلا فركبه ثم ادعي رده الي من استاجره منه وليس من ذلك الدلال والصباغ والخياط والطحان------------- لانهم اجراء لا مستاجرون لما في ايديهم فيصدقون في دعوي الرد بلا بينة فاءدة قال السبكي كل من جعلنا القول قوله في الرد كانت مءنة الرد للعين علي المالك انتهي اه قول المتن ولو وطء المرتهن	3640	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms361	true	4295230784818934904	72	142	370	731	1550	300	وضابط من يقبل قوله في الرد ان كل امين ادعاه علي من اءتمنه صدق بيمينه الا المرتهن والمكتر----------------------------------------ي بان اكتري حمارا مثلا ليركبه الي التنعيم مثلا فركبه ثم ادعي رده الي من استاجره منه وليس من ذلك الدلال والصباغ والخياط والطحان في دعوي الرد لانهم اجراء لا مستاجرون لما في ايديهم------------------------------ فاءدة قال السبكي كل من جعلنا القول قوله في الرد كانت مءنة الرد للعين علي ال-----------------مال--ك وله -اي المرتهن	361	-332427959794228313	330	608.0	264	451	73.17073059082031	59	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms3662	false	-7993514415448335132	33	79	162	409	1499	300	ادعي كل من اثنين علي اخر انه رهنه عبده مثلا واقام كل منهما بينة بما ادعاه فان اتحد تاريخهما او اطلقت البينتان او احداهما تعارضتا وان ارختا بتاريخين مختلفين عمل بسابقة التاريخ ما لم يكن في يد احدهما والا قدمت بينته وان تاخر تاريخها لاعتضاضها باليد	3662	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms364	true	3432844795347157029	13	59	63	310	1605	300	ادعي كل من اثنين علي اخر انه رهنه عبده مثلا واقام كل منهما بينة بما ادعاه فان اتحد تاريخهما او اطلقت البينتان او احداهما تعارضتا وان ارختا بتاريخين مختلفين عمل بسابقة التاريخ ما لم يكن في يد احدهما والا قدمت بينته وان تاخر تاريخها لاعتضادها باليد	364	-332427959794228313	246	491.0	200	247	99.59513854980469	45	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms4044	false	280706622792451747	44	89	229	425	1398	300	بنسيءة فقط اي لا بغبن فاحش ولا بغير نقد البلد مغني و ع ش قوله للحال اي الصفة اه سم قوله --------------جاز بالغبن و------------------------------------------------------------------ينبغي ان لا يفرط فيه----- بحيث يعد اضاعة وان لا يكون ثم راغب بالزيادة ا----ه ع ش قوله فقط اي لا بالنسيءة	4044	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms370	true	-5990671382147606350	218	275	1070	1344	1481	300	بنسيءة فقط ل---ا بغبن فاحش ولا بغير نقد البلد لان كيف-------- للحال فشمل الحال والمءجل او بعه بكم شءت جاز بالغبن فقط لا بالنسيءة ولا بغير نقد البلد لان كم للعدد القليل والكثير لكن ينبغي ان لا يفرط في الغبن بحيث يعد اضاعة وان لا يكون ثم راغب بالزيادة او بعه بما عز وهان جاز غير النسيءة	370	-332427959794228313	140	193.0	109	285	49.122806549072266	26	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms4097	false	4517518917580855926	188	232	912	1119	1452	300	لو ادعي------- انه ارسله له--------- مع وكيل عن نفسه في الدفع فلا يقبل لان الموكل لم ياتمن الرسول ولم ياذن للوكيل في الدفع اليه فطريقه في براءة ذمته مما بيده ان يستاذن الموكل في الارسال له مع من تيسر ار--سال معه ولو غير معين	4097	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms373	true	-1168187160893857596	136	182	676	901	1545	300	لو ادعي الوكيل انه ارسل العوض للموكل مع وكيل عن نفسه في الدفع فلا يقبل لان الموكل لم ياتمن الرسول ولم ياذن للوكيل في الدفع اليه فطريقه في براءة ذمته مما بيده ان يستاذن الموكل في الارسال له مع من تيسر الارسال معه ولو غير معين	373	-332427959794228313	203	382.5	160	225	90.22222137451172	42	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms4404	false	-7010720518704466500	12	131	51	597	1398	300	وان لم يحصل ربح بل وان حصل خسران اه ع ش قوله نعم --------------------------------------ان علم الفساد الخ وفاقا لشروح الروض والبهجة والمنهج وخلافا للنهاية والمغني ولظاهر الانوار قوله وانه لا اجرة له الخ قضيته ان مجرد علم الفساد لا يمنع الاستحقاق ووجهه انه حينءذ طامع فيما اوجبه الشرع من اجرة المثل اه سم قوله نظير ما مر وهو قوله والا فلا في شرح فان تصرف الثاني اه كردي وقال ع ش اي بعد قو----------------------------------ل المصنف فلو قال قارضتك علي ان كل الربح لك فقراض فاسد اه ولا مانع من ارادتهما معا قوله وكذا اذا اشتري الخ اي او قال بع في هذا واشتر او قال اتجر فيه ولم يذكر ربحا فلا شء له لان ما ذكره توكيل لا قراض	4404	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms376	true	-4074114660476238989	195	267	1011	1342	1502	300	وان لم يحصل ربح بل وان حصل خسران لانه عمل طامعا في المسمي ولم يسلم له فرجع الي الاجرة وان علم الفساد وظن ان------------------------------------------------------------------------------- لا ا------------------------------------------------------------------------------------------------جرة اما اذا فسد الاذن لعدم اهلية العاقد فلا ينفذ------------ تصرفه ويضمن مال القراض ضمان الغصوب لوضع يده عليه بلا اذن من مالكه ولو قال المالك للعام----------------------------------------------------------------------------------------------------ل بع في هذا واشتر او قال اتجر فيه ولم يذكر ربحا فلا شء له لان ما ذكره توكيل لا قراض	376	-332427959794228313	162	182.5	120	618	26.213592529296875	31	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms4217	false	1782689814083871998	200	234	982	1144	1494	300	وان تاخر احدهما عن الاخر ظاهره وان طال الزمن جدا ويوجه بانه حيث حصلت الصيغة لا يضر التاخير ان لم يوجد من المعير ما يدل علي الرجوع ولا من المستعير ما يدل علي الرد	4217	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms387	true	-8353117092820295598	203	234	1058	1203	1534	300	وان تاخر احدهما عن الاخر------ وان طال الزمن جدا ف----------حيث حصلت الصيغة لا يضر التاخ-ر ان لم يوجد من المعير ما يدل علي الرجوع ولا من المستعير ما يدل علي الرد	387	-332427959794228313	144	265.0	113	162	88.88888549804688	28	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms4768	false	6411280931337531437	52	98	272	491	1481	300	لما روي الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اهدي الي النجاشي ثلاثين اوقية مسكا ثم قال لام سلمة اني لاري النجاشي قد مات ولا ادري الهدية التي اهديت اليه الا تسترد واذا ردت الي فهي لك فكان كذلك اه قوله بين نساءه اي صلي	4768	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms393	true	-1418881228006632993	116	156	596	784	1488	300	لما روي الحاكم ---------انه صلي الله عليه وسلم اهدي الي النجاشي------------------ ثم قال لام سلمة اني لاري النجاشي قد مات ولا ار-ي الهدية التي اهديت اليه الا -سترد فاذا ردت الي فهي لك فكان كذلك وفي رواية انه اهدي الي --	393	-332427959794228313	164	299.0	129	219	74.8858413696289	30	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms4681	false	-3431431977722859241	17	67	67	313	1485	300	الشارح والحاصل انه اذا علق الوقف بموت نفسه صح لانه وصية سواء قال اذا مت فداري وقف او فقد وقفتها بخلاف ما اذا علقه بموت غيره فلا يصح لانه تعليق وليس بوصية حتي يغتفر فيها التعليق لان ما لا يقبل التعليق من التمليك كالهبة اذا علق بالموت صح لانه وصية	4681	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms397	true	4085493248052176851	201	251	1017	1263	1521	300	البصري والحاصل انه اذا علق الوقف بموت نفسه صح لانه وصية سواء قال اذا مت فداري وقف او فقد وقفتها بخلاف ما اذا علقه بموت غيره فلا يصح لانه تعليق وليس بوصية حتي يغتفر فيها التعليق لان ما لا يقبل التعليق من التمليك كالهبة اذا علق بالموت صح لانه وصية	397	-332427959794228313	243	483.0	193	246	98.78048706054688	49	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms4658	false	8330355100496127850	71	110	323	523	1451	300	ولا علي ميت قد يقال اذا كان الميت صحابيا او ولي---------------ا اطرد العرف بالوقف عليه بقصد الصرف في مصالح ضريحه او زواره فينبغي ان صح الوقف لان اطراد العرف قرينة معينة لاراد--------ة الوقف عليه تلك الجهة لا تمليكه الممتنع	4658	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms398	true	2516668872027362175	140	178	725	925	1565	300	يصح علي ميت الا ----اذا كان الميت صحابيا او وليا فيصح الوقف اذا اطرد العرف بالوقف عليه بقصد الصرف في مصالح ضريحه او زواره ف-------------------ان اطراد العرف قرينة معينة لارادة الواقف بالوقف عليه تلك الجهة لا تمليكه الممتنع	398	-332427959794228313	168	304.0	136	223	75.3363265991211	27	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms4683	false	5704002698784186562	129	184	632	919	1438	300	منه--- انه لو وجد من ياخذ باجرة المثل ويستاجر علي ما يوافق شرط الواقف ومن يطلبه بزيادة علي اجرة المثل و--اجارة تخالف شرط الواقف عدم الجواز فليتنبه له وانه لو وجد من ياخذ بدون اجرة المثل ويوافق شرط الواقف في المدة ومن ياخذ باجرة المثل ويخالف شرط الواقف عدم الجواز ايضا رعاية لشرط الواقف فيهما	4683	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms400	true	-8863551353929618203	103	158	493	774	1545	300	من ذلك انه لو وجد من ياخذ باجرة المثل ويستاجر علي ما يوافق شرط الواقف ومن يطلبه بزيادة علي اجرة المثل في اجارة تخالف شرط الواقف عدم الجواز----------- وانه لو وجد من ياخذ بدون اجرة المثل ويوافق شرط الواقف في المدة ومن ياخذ باجرة المثل ويخالف شرط الواقف عدم الجواز ايضا رعاية لشرط الواقف فيهما	400	-332427959794228313	274	524.5	221	292	93.83561706542969	52	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms4726	false	1563760925434726900	56	114	260	572	1451	300	ملكا للموقوف عليه--------------------------------------- والحاصل من هذه المسالة انه حيث تعذر الانتفاع بها من الجهة التي وقفت عليها صارت ملكا للموقوف عليه بمعني انه ينتفع بها كانتفاع الملاك بغير البيع والهبة وان لم يتعذر الانتفاع بها من الجهة التي قصدت بالوقف لا ينتفع بها الموقوف عليه لنفسه بل ينتفع بها من الجهة المذكورة وان لم يكن علي الاوجه الاكمل	4726	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms401	true	-5209468475036364134	208	274	1101	1451	1616	300	ملكا للموقوف عليه لكنها لا تباع ولا توهب بل ينتفع بعينها والحاصل من هذه المسالة انه حيث تعذر الانتفاع بها من الجهة التي وقفت عليها صارت ملكا للموقوف عليه بمعني انه ينتفع بها كانتفاع الملاك بغير البيع والهبة وان لم يتعذر الانتفاع بها من الجهة التي قصدت بالوقف لا ينتفع بها الموقوف عليه لنفسه بل ينتفع بها من الجهة المذكورة وان لم يكن علي ال-وجه الاكمل	401	-332427959794228313	311	593.0	253	351	88.60398864746094	57	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms5044	false	-3090370795175827882	137	251	668	1208	1438	300	وكذا لو اقتصر علي قوله هو صدقة الخ هذا علم من قوله السابق فلو اقتصر علي نحو وهبته الخ لكنه ذكره هنا توطءة لقوله وان وقع جوابا الخ اه ع ش قوله لان مثل ذلك اي وقوعه جوابا وقوله لا يفيد اي صرفه عن كونه صدقة او وقفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ع ش قوله اي كناية الخ وفاقا للنهاية والمغني وشرح المنهج قوله وبه اي بقوله لاحتماله الخ قوله بطل ينبغي تقييده بنظير قوله الاتي ما لم يءمر الخ قوله غير متات الخ تقدم في الاقرار انه لو اراد الاقرار بنحو ذلك صح اه سم قوله كالبيع اي في الانعقاد بالكناية وهل يكتفي ف----ي النية باقترانها بجزء من اللفظ او ----------------لا بد من اقترانها بجميع اللفظ	5044	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms412	true	3270400122933973805	2	75	11	348	1501	300	وكذا لو اقتصر علي قوله هو صدقة او وقف علي كذا فينجز من حينءذ--------------------------------------------------- وان وقع جوابا ممن قيل له اوص- لان----------- وقوعه جوابا------ لا يفيد في صرفه عن كونه صدقة او وقفا وكنايته كتابة ولو من ناطق فتنعقد الوصية بها مع النية وقوله هو له من مالي وعينت له هذا او عبدي هذا له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكتفي هنا في النية باقترانها بجزء من اللفظ بخلاف ما في البيع فلا بد من اقترانها بجميع اللفظ	412	-332427959794228313	172	72.0	132	662	25.98187255859375	29	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms5032	false	-5789553615576366913	214	300	1027	1442	1442	300	زمن المرض انه غير مخوف فمات فان حمل علي الفجاة نفذ اي حكمنا بعد الموت بنفوذه والا فلا لا يقال تقييد الثبوت بزمن المرض يقتضي ان الثبوت بعد الموت ليس كذلك وليس بصحيح فانه اذا ثبت بعد الموت ان المرض مخوف او غير مخوف رتب علي كل حكمه لانا نقول ان التقييد بذلك ليتاتي التقسيم بساءر شقوقه وهولا يتاتي في الثبوت بعد الموت اذ لا يتحقق فيه شق البرء والله اعلم ثم يتردد النظر فيما لو تصرف في مرض غير مخوف ثم عقبه مرض مخوف ومات-	5032	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms414	true	8762115990437445540	0	27	0	126	1483	300	زمن المرض انه غير مخوف فمات فان حمل علي الفجاة------- حكمنا بعد الموت بنفوذه والا فلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تصرف في مرض غير مخوف ثم عقبه مرض مخوف ومات	414	-332427959794228313	124	225.0	98	416	29.80769157409668	25	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms5033	false	5264937529403555461	5	47	21	225	1384	300	المرض الاول ان كان مما لا يتولد عنه الثاني عادة نفذ التصرف فيه وان كان مما يتولد عنه الثاني عادة فلعل الاقرب فيه عدم النفوذ لان الموت منسوب اليه ولو بواسطة ثم رايت في اصل الروضة عن الامام ما حاصله ان كان	5033	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms414	true	8762115990437445540	30	64	137	304	1483	300	المرض الاول -------مما لا يتولد عنه الثاني عادة نفذ التصرف فيه وان كان مما يتولد عنه الثاني عادة لم ينف-------------------ذ لان الموت منسوب اليه ولو بواسطة كم--ا قاله عمر البصري ثم ال---------وصية ان كان	414	-332427959794228313	143	228.5	111	204	70.09803771972656	25	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms5113	false	-6976748369456060691	54	82	238	372	1399	300	الوصية وان كانت مطلوبة حين فعلها اذا عرض للموصي له ما يقتضي ان- يصرفها في محرم وجب الرجوع او في مكروه ندب الرجوع او في طاعة كره الرجوع	5113	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms414	true	8762115990437445540	61	89	290	423	1483	300	الوصية -ان كان- مطلوبة حين فعلها اذا عرض للموصي له ما يقتضي انه يصرفها في محرم وجب الرجوع او في مكروه ندب الرجوع او في طاعة كره الرجوع	414	-332427959794228313	132	249.0	104	135	97.77777862548828	25	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms4945	false	-244135558471029999	145	209	728	1053	1508	300	الاكثر من الثلاثة----- انه ان كان الفرض نصفا فما دونه فالقسمة اغبط ان كان الاخوة دون مثليه ----وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي اغبط وان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة اغبط ان كان معه اخت والا فله السدس وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالقسمة اغبط مع ------اخت او اخ او اختين فان زادوا فله السدس	4945	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms427	true	8651104383151265333	120	186	633	964	1531	300	الاكثر من الثلاثة ضابط وهو ان كان الفرض نصفا --او اقل فالقسمة اغبط ان كان الاخوة دون مثلي الجد وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي اغبط وان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاث- فان كان الفرض ثلثين فالقسمة اغبط ان كان معه اخت والا فله السدس وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالقسمة اغبط مع اخ او اخت او------ اختين فان زادوا فله السدس	427	-332427959794228313	305	569.0	245	340	89.70587921142578	56	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms4965	false	196706871328551125	235	266	1168	1329	1489	300	وكان اول خطبته الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل----- حينءذ عن هذه المسالة فقال ارتجالا----------------------- صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته	4965	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms435	true	-8022803923164070535	246	282	1384	1570	1654	300	وكان اول خطبته الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل عنها حينءذ فاجاب علي سبيل ال---ارتجال اي من غير امعان للمساءل صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته	435	-332427959794228313	142	244.5	114	189	75.13227844238281	26	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms5351	false	1246655668341725960	9	154	39	756	1488	300	الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له -اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وعلي اله وصح--به يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايه---------------------ا الناس اتقوا ربكم الي ق------------------------وله ر-----------------قيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله عظيما وتسمي هذه الخطبة خطبة الحاجة وكان القفال يقول بعدها اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب قد سبق وان مما قضي الله تعالي وقدر ان---- خطب فلان بن فلان فلانة بنت فلان علي صداق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم اجمعين	5351	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms440	true	687535847643682216	11	186	59	913	1490	300	الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الله شيءا صلي الله عليه وسلم وعلي اله واصحابه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون 3 ال عمران الاية 102 يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة الي قوله رقيبا 4 النساء الاية 1 يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله عظيما 33 الاحزاب الاية 70-------------------------------- اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب قد سبق وان مما قضي الله تعالي وقدر انه قد خطب فلان بن فلان فلانة بنت فلان علي صداق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم اجمعين	440	-332427959794228313	652	1227.5	516	886	73.58916473388672	127	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms5354	false	8394578961457746088	17	65	75	300	1387	300	اي--- ممن حضر سواء الولي وغيره اه ع ش قو--------------له لكل من الزوجين عبارة النهاية للزوج اه قوله عقبه اي العقد فيطول بطول الزمن عرفا وينبغي ان من لم يحضر العقد يندب له ذلك اذا لقي الزوج وان طال الزمن ما لم تنتف نسبة القول الي التهنءة عرفا	5354	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms440	true	687535847643682216	211	252	1041	1237	1490	300	للزوج ممن حضر سواء الولي وغيره عقب العقد بقوله بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير---------------------------------------------- وينبغي ان من لم يحضر العقد يندب له ذلك اذا لقي الزوج وان طال الزمن ما لم تنتف نسبة القول الي التهنءة عرفا	440	-332427959794228313	140	229.5	108	242	57.85123825073242	29	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms5490	false	-3567633820060655340	48	92	243	445	1455	300	النكاح ف------يجوز له وطءها اذا غلب علي ظنه انها زوجته وان جاءت في صورة نحو حمارة او كلبة م ر اه سم و ع ش زاد شيخنا وكذا عكسه اه قوله لكن بالنسبة للانسي الخ-- فينتقض وضوءه بمسها ويجب عليه الغسل بوطءها وغير ذلك	5490	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms445	true	-1144440843671541363	248	277	1322	1479	1590	300	الجنية وعكسه ويجوز--- وطءها ان- غلب علي ظنه انها زوجته ولو عل----ي صورة---- حمار مثلا وثبتت احكام النكاح----------------------------------------- للانسي منهما فينتقض وضوءه بمسها ويجب عليه الغسل بوطءها وغير ذلك	445	-332427959794228313	113	162.5	88	210	53.80952453613281	17	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms5374	false	6225070093994182049	143	215	718	1087	1495	300	----انه لو كان العاقد اخرس وله اشارة يفهمها كل احد -لا يشترط في الشاهد حينءذ السمع لان المشهود عليه الان ليس قولا ولا مانع منه اه ع ش قوله في الجملة اي في مواضع مخصوصة كالاقرار قوله ومثله من بظلمة الخ اي لعدم علمهما بالموجب والقابل والاعتماد علي الصوت لا نظر له فلو سمعا الايجاب والقبول من غير رءية للموجب والقابل ولكنهما جزما في انفسهما بان الموجب ف--------لان والقابل فلان لم يكف	5374	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms450	true	-6184293463969449986	41	94	203	482	1519	300	الا ان---- كان العاقد اخرس وله اشارة يفهمها كل احد فلا يشترط في الشاهدين---- السمع لان المشهود عليه الان ليس قولا او اعميين او من كانا في ------------------------------------------------------ظلمة شديدة- لعدم علمهما بالموجب والقابل------------------------------ فلو سمعا الايجاب والقبول من غير رءية للموجب والقابل ولكن--- جزما في انفسهما بان الموجب والقابل فلان وفل-------ان لم يكف	450	-332427959794228313	235	385.0	188	382	61.51832580566406	36	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms5400	false	5623020751229547001	269	297	1278	1405	1418	300	قوله بحال صداقها الخ بان يكون في ملكه ذلك نقدا كان او غيره----- دخل في ملكه بقرض اذ ذاك او بغيره فالمدار علي كونه في ملكه عند العقد	5400	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms453	true	8600494635891501029	108	137	534	665	1487	300	موسر بحال مهر مثلها- بان يكون في ملكه ذلك نقدا كان او غيره سواء دخل في ملكه بقرض اذ ذاك او بغيره فالمدار علي كونه في ملكه عند العقد	453	-332427959794228313	114	205.5	87	132	86.36363983154297	25	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms5412	false	7746966827562128942	91	140	452	700	1485	300	امتنع علي ابيها تزويج امتها اي كما يمتنع عليه تزويجها وقضية للتقييد بالثيب انه يزوج امة البكر القاصر فليراجع اه رشيدي اقول عبارة ع ش علي قول النهاية كالمغني وليس للاب اجبار امة البكر البالغ اه نصها اي فلا بد من اذن منها ان كانت بالغة والا فلا تزوج	5412	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms457	true	-8349051912197128193	63	89	338	466	1524	300	امتنع علي ابيها تزويج امتها الا اذا كانت مجنونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للاب اجبار امة البكر البالغ -----------فلا بد من اذن منها ان كانت بالغة والا فلا يزوج	457	-332427959794228313	111	195.5	87	248	44.75806427001953	20	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms5525	false	-1662981498207299170	174	213	852	1071	1521	300	الحر المجوسي او الوثني الامة المجوسية او الوثنية---- كنكاح الكتابي الكتابية اه قوله ويشترط اي في نكاح الحر الكتابي وكذا الحر المجوسي والوثني الامة اذا طلبوا من قاضينا ذلك خوف العنت الخ فاعل والا فان نكاح الكفار محكوم بصحته	5525	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms460	true	2184838744888479109	166	192	826	979	1519	300	الحر المجوسي او الوثني الامة المجوسية او الوثنية فهو كنكاح الكتابي الكتابية فانه يحل وصورة المسال------------------------------------------------ة اذا طلبوا من قاضينا ذلك------------------- والا ف---نكاح الكفار محكوم بصحته	460	-332427959794228313	131	210.5	108	223	58.7443962097168	19	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms5616	false	-2774213677621765759	32	118	156	595	1470	300	المغني وقد تجب التسمية لعارض في صور الاولي اذا ك---------------انت الزوجة غير جاءزة التصرف او مملوكة لغير جاءز التصرف الثانية اذا كان- جاءزة التصرف واذنت لوليها ان يزوجها ولم تفوض فزوجها هو او وكيله الثالثة اذا كان الزوج غير جاءز التصرف وحصل الاتفاق في هذه الصورة علي اقل من مهر مثل الزوج----------------ة وفيما عداها ع------لي اكثر منه----------------- فتتعين --تسمية------- بما وقع الاتفاق عليه ولا يجوز اخلاءه منه اه قوله ان كان اي الزوج قوله وجبت تسميته اي فلو خالف ولم يسم اثم وصح العقد بمهر المثل	5616	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms461	true	-4802016789272450714	77	160	390	811	1489	300	الاولي وقد يجب ذكره--- لعارض لكن لا يبطل العقد بتركه وذلك بان كانت المراة غير جاءزة التصرف او مملوكة لغير جاءز التصرف ا---------و كانت جاءزته------ واذنت لوليها ان يزوجها ولم تفوض فزوجها هو او وكيله او ك---------ان الزوج غير جاءز التصرف وحصل الاتفاق في زواجه ع-----لي اقل من مهر مثل الزوجة وهي بالغة رشيدة وفي الصور السابقة علي اكثر منه والزوج بالغ رشيد فتتعين التسمية في ذلك بما وقع الاتفاق عليه ولا يجوز اخلاءه منه-------------------------------------------- فلو ------لم يسم اثم وصح العقد بمهر المثل	461	-332427959794228313	308	481.0	243	503	61.23260498046875	49	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms5728	false	-8838875766412307509	118	164	570	791	1449	300	وان تفرقن في البلاد يءخذ منه ما كثر السءال فيه ان من له زوجة بمكة واخري بمصر--- مثلا امتنع عليه ان يبيت عند احداهن ازيد من ثلاث-------------- فاذا بات عند احداهن ثلاثا امتنع عليه ان يبيت عندها الا بعد ان يرجع الي الاخري ويبيت عندها ثلاثا	5728	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms465	true	151182222557355045	231	278	1182	1420	1533	300	وان تفرقن في البلاد لما فيها من الاضرار بالايحاش فمن له زوجة بمكة واخري بالطاءف مثلا امتنع عليه ان يبيت عند احداهن اكثر من ثلاث عند عدم رضاهن فاذا بات عند احداهن ثلاثا امتنع عليه ان يبيت عندها الا بعد ان يرجع الي الاخري ويبيت عندها ثلاثا	465	-332427959794228313	189	331.5	148	238	79.4117660522461	36	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms5731	false	-8861425902124544985	246	293	1248	1516	1548	300	وكيفية القضاء ان يقرع بينهن ويدور فالليلة التي تخصها يبيتها عند واحدة من-------هن بالقرعة ايضا وفي الدور الثاني يبيت ليلتها عند واحدة من الباقيتين بالقرعة ايضا وفي الدور الثالث يبيت ليلتها عند الثالث-----------------------------------------ة وهكذا يفعل في بقية الادوار الي ان يتم السبع---------- وتمامها من اربعة وثمانين ليلة	5731	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms466	true	4066741742550440828	85	141	422	729	1523	300	وكيفية القضاء ان يقرع بينهن ويدور فالليلة التي تخصها يبيتها عند واحدة من الباقيات بالقرعة ايضا وفي الدور الثاني يبيت------- عند واحدة --------اخري بالقرعة ايضا وفي الدور الثالث تتعين الليلة لل---ثالثة ففي كل اثنتي عشرة ليلة يخص كل واحدة ليلة وهكذا يفعل في بقية الادوار الي ان تتم السبع لكل واحدة وتمامها من اربع- وثمانين ليلة	466	-332427959794228313	228	391.5	186	326	69.93865203857422	37	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms5825	false	-3241296239680646051	4	52	16	244	1431	300	ما لم يخش الفجور بها اي فجور غيره بها فلا يكون مندوب------ا لان في ابقاءها صونا لها في الجملة بل يكون مباحا وينبغي انه ان علم فجور غيره بها لو طلقها وانتفاء ذلك عنها ما دامت في عصمته حرمة طلاقها ان لم يتاذ ببقاءها تاذيا لا يحتمل عادة	5825	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms470	true	5943973375579519559	167	203	897	1069	1581	300	ما لم يخش-------------- فجور غيره بها والا كان الطلاق مباحا لان في ابقاءها صونا لها و----------------------------------ان علم ذلك---------- لو طلقها وانتفاءه--- عنها ما دامت في عصمته حرم- طلاقها ان لم يتاذ ببقاءها تاذيا لا يحتمل عادة	470	-332427959794228313	150	231.5	116	234	64.1025619506836	27	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms5837	false	5577966563342854170	243	274	1142	1291	1408	300	قال لزوجته ان كان الطلاق بيدك طلقيني فقالت له انت طالق هل هو صريح او كناية واجبنا عنه بانه لا صريح ولا كناية لان العصمة بيده فلا تملكها هي بقوله ذلك	5837	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms474	true	5904521098400110052	249	271	1313	1426	1575	300	قال لزوجته ان كان الطلاق بيدك طلقيني فقالت--- انت طالق فل-يس صريحا-------------------------------- ولا كناية لان العصمة بيده فلا تملكها هي بقوله ذلك	474	-332427959794228313	109	188.5	87	149	73.15436553955078	19	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms5849	false	9101608825547737374	235	276	1149	1366	1481	300	من كناية الطلاق والظهار يكون كناية في الاخر وهو ظاهر لان الالفاظ المحتملة للطلاق------------ محتملة للظهار وبالعكس لان ال-------------------------------بعد عن المراة المشعر به كل منهما يكون بكل من الطلاق والظهار اه ع ش اقول ويصرح بذلك قول المتن فلو قال لزوجته	5849	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms474	true	5904521098400110052	3	40	13	214	1575	300	من كناية الطلاق والظهار يكون كناية في الاخ---------ر لان --الفاظ ---كناية الطلاق حيث احتملته احتملت الظهار ايضا وكذا عكسه لما في كل منهما من الاشعار بالبعد عن المراة والبعد ي------------كون بكل من الطلاق والظهار و---------------------------------لو قال لزوجته	474	-332427959794228313	129	170.5	103	260	49.61538314819336	16	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms6214	false	682339294540139937	179	286	818	1364	1429	300	ومن انقطع دمها اي دم حيضها من حرة او غيرها اه مغني قوله-------------------- تعرف ----------------------------------------------------------اي والا فلا يكون الا العلة في الواقع اه سم قوله خلافا لما اعتمده الزركشي لعله يقول ان عدتها ثلاثة اشهر الحاقا لها بالايسة اه ع ش قوله فتعتد بالاقراء الي قوله ولهذه في المغني قوله لسن الياس الخ عبارة المغني حتي تحيض فتعتد بالاقراء او---- تياس فتعتد بالاشهر -اه قال ع ش انظر عليه هل ------------يمتد زمن الرجعة الي الياس ام ينتفي بثلاثة اشهر كنظيره السابق في المتحيرة الظاهر الاول اه عميرة والاقرب ان النفقة مثل الرجعة لانها تابعة للعدة وقد قلنا ببقاءها وطريق---- الخلاص من ذلك ان يطلقها بقية الطلقات الثلاث	6214	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms482	true	7086493321479911605	205	269	1020	1363	1520	300	ومن انقطع----------- حيضها من حرة او غيرها قبل الطلاق او بعده في العدة لعلة تعرف عند الاطباء كرضاع ونفاس ومرض وان لم يرج برءه تصبر اتفاقا ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تحيض فتعتد بالاقراء او حتي تياس فتعتد بالاشهر وان طالت المدة وطال ضررها بالانتظار ويمتد زمن الرجعة الي الياس ومثلها------------------------------------------------------------------------- النفق-----------ة لانها تابعة للعدة وقد قلنا ببقاءها وطريقه في الخلاص من ذلك ان يطلقها بقية الطلقات الثلاث	482	-332427959794228313	208	171.5	168	645	32.24806213378906	32	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms6238	false	-8642670042976730061	229	258	1107	1251	1456	300	ان يطا زوجته الامة ظانا انها زوجته الحرة ويستمر ظنه الي موته فتعتد للوفاة عدة حرة اذا لظن كما نقلها من الاقل الي الاكثر في الحياة فكذا في الموت	6238	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms484	true	-1170177385386711625	214	243	1111	1255	1547	300	ان يطا زوجته الامة ظانا انها زوجته الحرة ويستمر ظنه الي موته فتعتد للوفاة عدة حرة اذ الظن كما نقلها من الاقل الي الاكثر في الحياة فكذا في الموت	484	-332427959794228313	142	282.0	114	144	98.61111450195312	28	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms6280	false	-3111799934001004086	19	79	98	389	1468	300	وطء السيد امته قبل الاستبراء او في اثناء-----ه لا يقطع الاستبراء---- وان اثم به لقيام الملك بخلاف العدة فان حبلت منه قبل الحيض بقي التحريم-- حتي تضع كما لو وطءها ولم تحبل او حبلت منه في اثناءه حلت بانقطاعه لتمامه قال الامام هذا ان مضي قبل وطءه اقل الحيض والا فلا تحل له حتي تضع كما لو احبلها قبل الحيض	6280	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms488	true	447191893287958784	165	215	842	1081	1556	300	وطء السيد----- قبل الاستبراء او في اثناء الحيض لم يحتج -لاستبراء ثان وان اثم به------------------------ فان حملت منه قبل الحيض بقي --تحريمها الي وضعها-------------------- او حملت منه في اثناءه حلت بانقطاعه لتمامه----------- هذا ان مضي قبل وطءه اقل الحيض والا فلا تحل له حتي تضع كما لو احبلها قبل الحيض	488	-332427959794228313	216	351.5	168	302	71.52317810058594	37	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms6339	false	-3869275749498616432	135	163	662	805	1449	300	ومنه ما جرت به العادة من استعمال الورد ونحوه في الاصداغ ونحوها للنساء فلا يجب علي الزوج لكن اذا احضره لها وجب عليها استعماله اذا طلب تز-ينها به	6339	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms491	true	-6910514098642158870	83	111	384	528	1489	300	ومنه ما جرت به العادة من استعمال الورد ونحوه في الاصداغ ونحوها للنساء فلا يجب علي الزوج لكن اذا احضره لها وجب عليها استعماله اذا طلب تزيينها به	491	-332427959794228313	143	281.0	115	144	99.30555725097656	27	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms6379	false	6284334515836232740	115	215	595	1086	1484	300	لانتفاء الاعسار المثبت للفسخ وهي متمكنة من خلاص حقها في الحاضر بالحاكم بان يلزمه بالحبس وغيره وفي الغاءب يبعث الحاكم الي----- بلده اه قوله كما له سياتي ما في------------------------------------------------------------------------------ه قوله بالحاكم متعلق بتمكن اه سم قوله عجزه اي الحاكم عنه اي الزوج قوله واختار الي قوله او ذكرته في النهاية الا قوله وقواه الي والمعتمد قوله ومن ثم صرح في الام بانه الخ وافتي به شيخنا الشهاب الرملي سم ونهاية قوله ما دام موسرا الخ اي ولم يعلم غيبة ماله في مرحلتين اخذا مما ياتي اه نهاية قال ع ش قوله في مرحلتين اي عن البلدة التي هو مقيم بها	6379	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms494	true	6359575556117221673	188	242	985	1274	1572	300	لانتفاء الاعسار المثبت للفسخ وهي متمكنة من خلاص حقها في الحاضر بالحاكم بان يلزمه بالحسب وغيره وفي الغاءب يبعث الحاكم الي حاكم بلده ان كان موضعه معلو----ما فيلزمه بدفع نفقتها وان لم يعرف موضعه بان انقطع خبره وتعذر استيفاء النفقة من ماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعلم غيبة ماله في مرحلتين-------------------------------------------------- عن البلدة التي هو مقيم بها	494	-332427959794228313	189	183.5	152	574	32.92683029174805	32	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms6562	false	-8823631995823204877	36	81	206	440	1549	300	خمسة كون القتل عمدا او شبه عمد وف--ي الحرم او--- الاشهر الحرم او لذي رحم محرم وقد يعرض لها ما ينقصها وهو احد اسباب------------ اربعة الانوثة والرق وقتل الجنين والكفر فالاول يردها الي الشطر والثاني الي القيمة والثالث الي الغرة والرابع الي الثلث او اقل	6562	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms503	true	3018792712567750678	65	107	328	548	1518	300	خمسة كون القتل عمدا او شبه عمد او في الحرم او في الاشهر الحرم او في----- محرم رحم و--------------------------اسباب تنقيص الدية اربعة الانوثة والرق وقتل الجنين والكفر فالاول يردها الي الشطر والثاني الي القيمة والثالث الي الغرة والرابع الي الثلث او اقل	503	-332427959794228313	195	343.0	157	251	77.68923950195312	34	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms6760	false	-7520975076867306253	154	182	762	906	1459	300	واغلظها حكما اي لان من احكام الردة بطلان التصرف في امواله بخلاف الكافر الاصلي ولا يقر بالجزية ولا يصح تامينه ولا مهادنته بل متي لم يتب حالا قتل	6760	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms504	true	-3073831446545028151	263	290	1365	1506	1555	300	واغلظها حكما--- لان من احكام الردة بطلان التصرف في امواله بخلاف الكافر الاصلي ولا يقر بالجزية ولا يصح تامينه ولا مهادنته بل متي لم يتب حالا قتل	504	-332427959794228313	141	276.0	114	144	97.91666412353516	26	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms6779	false	-5515637266342650441	72	98	355	473	1465	300	اما ما جرت به العادة من خفض الراس والانحناء الي حد لا يصل به الي اقل الركوع فلا كفر به ولا حرمة ايضا لكن ينبغي كراهته	6779	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms506	true	3768001916505568503	38	64	199	317	1550	300	اما ما جرت به العادة من خفض الراس والانحناء الي حد لا يصل به الي اقل الركوع فلا كفر به ولا حرمة ايضا لكن ينبغي كراهته	506	-332427959794228313	118	236.0	92	118	100.0	26	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms6809	false	-4944656815341578231	240	273	1234	1381	1528	300	ماءة جلدة------ ولاء فلو فرقها نظر فان لم يزل الالم لم يضر والا فان كان خمسين لم يضر---------------- وان كان دون ذلك ضر وعلل ب---ان الخمسين حد الرقيق اه مغني قوله واثره اي	6809	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms507	true	7286154279009148490	32	66	146	305	1469	300	ماءة من الجلدات ولاء فلو فرقها نظر فان لم يزل الالم لم يضر والا فان كان خمسين فيبني علي ما جلده اولا وان كان دون ذلك ضر فيستانف لان الخمسين حد الرقيق ويغرب اي -------------	507	-332427959794228313	109	183.0	83	172	63.372093200683594	23	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms6816	false	-3948092761352259284	151	191	758	930	1470	300	ومنه ان يقول في وقت كذا في مكان كذا ولو قيل لا حاجة الي تعيين ذلك فيه بل يكفي في صحة اقراره ان يقول ادخلت حشفتي في فرج فلانة علي وجه الزني لم يبعد لانه لا يقر الا عن تحقيق	6816	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms510	true	277079369777773140	239	279	1179	1351	1457	300	ومنه ان يقول في وقت كذا في مكان كذا ولو قيل لا حاجة الي تعيين ذلك منه بل يكفي في صحة اقراره ان يقول ادخلت حشفتي في فرج فلانة علي وجه الزنا لم يبعد لانه لا يقر الا عن تحقيق	510	-332427959794228313	169	335.0	129	172	98.25581359863281	38	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms6826	false	-8866207509439026487	213	256	1040	1240	1430	300	فلو اقيم عليها ال---حد حرم واعتد به ولا شء في الحمل لانه لم تتحقق حياته وهو انما يضمن بالغرة اذا انفصل في حياة امه واما ولدها اذا مات لعدم من يرضعه فينبغي ضمانه لانه بقتل امه اتلف ما هو غذاء له اخذا مما	6826	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms510	true	277079369777773140	97	140	490	688	1457	300	فلو اقيم علي الحامل حد حرم واعتد به ولا شء في الحمل لانه لم تتحقق حياته وهو انما يضمن بالغرة اذا انفصل في حياة امه واما ولدها اذا مات لعدم من يرضعه فيبنغي ضمانه لانه بقتل امه اتلف ما هو غذاء له كما -----	510	-332427959794228313	185	357.5	145	203	91.13300323486328	40	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms6817	false	-7932632724283897729	105	183	509	878	1437	300	او ما زنيت اي فاقراري به كذب فلا تكذيب فيما ذكر للشهود فانهم انما شهدوا بالاقرار وهو لم يكذبهم فيه اه ع ش قوله وان قال بعده اي بعد رجوعه قوله او كنت الخ عطف علي كذبت الاول قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلا----------ف ما اقررت اي ف----لا يكون رجوعا فلا يسقط به الحد اه ع ش قوله لانه مجرد تكذيب الخ عبارة المغني والروض مع شرحه------------------------------------------------------------------------------- ولو شهدوا با---قراره بالزني فكذبهم كان قال ما اقررت -لم يقبل تكذيبه لانه تكذيب- للشهود	6817	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms511	true	7858455009728508223	78	179	401	911	1522	300	او ما زنيت اي فاقراري به كذب او فاخذت فظننته زنا وان شهد حاله بكذبه سقط اي الحد -------------------------------وان قا--------ل بعد رجوعه------------------------ كذبت في رجوعي وعلي قاتله بعد رجوعه الدية لا القود لاختلاف العلماء في سقوط الحد بالرجوع ولا يقبل رجوعه لاسقاط مهر من قال زنيت بها مكرهة لانه حق ادمي بخلاف ما لو قال ما اقررت بالزنا فلا يكون رجوعا فلا يسقط به الحد ل------------انه مجرد تكذيب لل---بينة الشاهدة بالاقرار اما الحد الثابت بالبينة فلا يسقط بالرجوع كما لا يسقط هو ولا الثابت بالاقرار بالتوبة ولو شهدوا علي اقراره بالزنا ف-------ان قال ما اقررت فلا يقبل لان في----ه تكذيبا للشهود	511	-332427959794228313	184	209.5	141	599	30.717863082885742	26	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms6926	false	-8243495381094252052	23	107	115	541	1479	300	ان يرمي غيره بشرب الخمر فيدعي عليه -انه رماه بذلك ويريد تعزيره فيطلب الساب اليمين ممن نسب اليه شربها فيمتنع ويردها عليه فيسقط عنه التعزير ولا يجب الحد علي الراد لليمين اه ع ش قوله او علم السيد الي قوله وساغ في النهاية وكذا في المغني الا قوله هيءة وقوله وحد عثمان الي المتن قوله دون غيره اي غير ما ذكر من شهادة رجل وامراتين واليمين المردودة وعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي----------- فلا يستوفيه بعلمه علي الصحيح بناء علي انه لا يقضي بعلمه في حدود الله تعالي	6926	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms513	true	-6442763476207828373	217	291	1044	1434	1483	300	ان يرمي غيره بشرب الخمر فيدعي عليه بانه رماه بذلك ويريد تعزيره فيطلب الساب اليمين ممن نسب اليه شربها فيمتنع ويردها عليه فيسقط عنه التعزير ولا يجب الحد علي الراد لليمين المردودة ولا يحد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادة رجل وامراتين لا----ن البينة ناقصة ولا بريح خمر ولا بسكر ولا قء لاحتمال ان يكون شرب غالطا او مكرها او احتقن او استعط بها والحد يدرا بالشبهة ولا يستوفي القاضي الحد بعلمه ف-----------------------------------------لا يقضي بعلمه في حدود الله تعالي	513	-332427959794228313	234	387.0	190	553	42.31464767456055	39	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms6921	false	8740871773010771469	25	69	110	318	1462	300	عليه افتضاضها---- الا باطعامها ما يغيب عقلها من نحو بنج او حشيش فيه نظر ولا يبعد انه مثله لانه وسيلة الي تمكن الزوج من الوصول الي حقه ومعلوم ان محل جواز وطءها ما لم يحصل به لها--- اذي لا يحتمل مثله في ازالة البكارة	6921	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms515	true	-3982262654003127352	102	140	476	658	1477	300	عليه افتضاض البكر الا باطعامها ما يغيب عقلها من---- بنج او غيره فيجوز ذلك---------------- لانه وسيلة الي تمكن الزوج من الوصول الي حقه و---------محل جواز وطءها ما لم يحصل--- لها به اذي لا يحتمل مع-ه في ازالة البكارة	515	-332427959794228313	162	262.5	127	215	75.34883880615234	29	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms6851	false	-6751372954833277541	76	120	378	580	1486	300	فلا يقطع اي ----وان اخذ زيادة علي ما يستحقه ---------------------------اخذا مما تقدم عن الروض وشرحه اه ع ش قوله ل---------------------------------------------------------------------لشبهة عبارة المغني ف------------------لا يقطع في المسالتين اما في الاولي فلان له حقا وان كان غنيا كما مر --------لان ذلك قد يصرف في عمارة المساجد	6851	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms518	true	-2351184313956304366	172	236	915	1220	1559	300	فلا يقطع للشبهة وان اخذ زيادة علي ما يستحقه وان لم يوجد فيها ما يجوز الاخذ بالظفر وان لم يكن له فيها حق كغني اخذ صدقة واجبة وليس غارما لاصلاح الفساد بين القوم ولا غازيا قطع لانتفاء الشبهة ومثل الغني من حرمت عليه لشرفه و لا يقطع بسرقة مال مصالح -----------------------وان كان غنيا لان له فيه حقا لان ذلك قد يصرف في عمارة المساجد	518	-332427959794228313	105	130.5	82	328	32.0121955871582	19	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms6886	false	7708062839652695104	177	287	863	1412	1479	300	مءاخذة له بقوله ولا يشترط تكرر الاقرار كما في ساءر الحقوق اه قوله مطلقا اي فقيها او غيره اه ع ش قوله اما اقراره الخ لعله مفروض في مالك حاضر حتي يغاير مسالة المتن الاتية ومع ذلك فتاخيره الي هناك وذكره معها انسب اه سيد عمر قوله اخذا من قولهم الخ قد يشكل هذا الاخذ بان قضية الماخوذ منه عدم الاحتياج لثبوت المال لانه انما احتيج ا-------------------------ليه في الماخوذ منه لانه لا يثبت بشهادة الحسبة بخلافه في الماخوذ فان فيه اقرارا والمال يثبت به فليتامل سم علي حج ع ش ورشيدي ويوافق الاشكال المذكور قول المغني فان اقر قبلها لم يثبت القطع في الحال بل يوقف علي حضور المالك وطلبه	6886	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms520	true	5771986617489280063	191	222	986	1150	1551	300	مءاخذة له بقوله ولا يشترط تكرر الاقرار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبوت القطع بالاقرار بشرطين الاول ان يكون بعد الدعوي عليه فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر قبلها لم يثبت القطع في الحال بل يوقف علي حضور المالك وطلبه	520	-332427959794228313	120	184.5	95	574	20.90592384338379	20	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms6975	false	2901800601174681453	33	137	160	681	1457	300	والا ففي السنة السابعة اي-------------------- وبعدها ينبغي وجوبه علي الولي ان توقفت صحة الصلاة عليه اه ع ش قوله بالصلاة اي والطهارة اه مغني قوله من السبع الاول-----ي من السبعة قوله----------------------------------------------------------- فارق العقيقة وحلق الراس وتسمية الولد اه مغني اي حيث يحسب فيها يوم الولادة من السبعة ع ش قوله به اي بالعقيقة والتذكير بتاويل البر قوله قال ابن الحاج المالكي الخ عبارة النهاية ويسن الخ كما نقله جمع عن ابن الحاج المالكي اه قوله واخفاء ختان الاناث اي عن الرجال دون النساء اه ع ش قوله منا اي معاشر الشافعية قوله ان ذلك اي الاخفاء قوله لا يلزم من ندب وليمة الختان اظهاره	6975	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms525	true	-4286102804294373178	132	197	672	1025	1548	300	والا ففي السنة السابعة لانها وقت امره بالصلاة وبعدها ينبغي وجوبه علي الولي ان توقفت صحة الصلا---------------------------------------------------------ة عليه ولا يحسب من السبعة يوم ولادته لانه كلما اخر قوي عليه فكان ايلامه اخف وبذلك التعليل فارق العقيقة----------------------------------- حيث يحسب فيها يوم الولادة من السبعة لانها بر فندب الاسراع اليه--------------------------------------------------------------- ويسن اظهار ختان الذكور---------------------------- واخفاء----- الاناث ---عن الرجال دون النساء و-------------------------------------------------------------لا يلزم من ندب وليمة الختان اظهاره	525	-332427959794228313	216	267.0	173	605	35.70248031616211	33	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms7004	false	-3688006854347326445	260	299	1303	1479	1481	300	مطلقا اي مسكرا كان او غيره --اه ع ش قوله والقاضي وقوله------------------- مقلد الخ معطوفان علي الزوج اه ع ش قوله كما ياتي اي انفا قوله ومقلد من لا يجوز الخ ا-------------------------------ي فاعتقاده الحل لا يمنع من الانكار عليه	7004	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms527	true	-2538046233888596781	255	286	1334	1499	1585	300	مطلقا اي مسكرا كان او غيره وبالنسبة لغير -القاضي اذ العبرة باعتقاده ولغير م--------------------------------------------------------------قلد من لا يجوز تقليده لكونه مما ينقض فيه قضاء القاضي فاعتقاده الحل لا يمنع من الانكار عليه	527	-332427959794228313	94	138.5	72	228	41.22806930541992	16	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms7008	false	-1584964081305966319	96	168	526	906	1598	300	--بقلبه ب-ان يتوجه بهمته الي الله تعالي في ازالته وهذا لا يلزم تحققه في عموم الناس فحسن عد رتبة الامر بالقلب المراد ليطابق الحديث النبوي فتامله ان كنت من اهله وبفرض تحققه في عموم الناس وان الفرض التوجه سواء صدر----------- عمن جرت عادة الله تعالي بان لا يخيب توجهه ام من غيره فظاهر انه يكتفي بتوجه البعض ولا يشترط توجه الجميع بخلاف الكراهية-------------------- لان انتفاءها في فرد ينافي الايمان والعياذ بالله تعالي	7008	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms527	true	-2538046233888596781	179	229	940	1202	1585	300	بالقلب هو ان يتوجه بهمته الي الله تعالي في ازالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سواء صدر ذلك التوجه عمن جرت عادة الله تعالي بان لا يخيب توجهه ام من غيره فظاهر انه يكتفي بتوجه البعض ولا يشترط توجه الجميع بخلاف الكراهة بالقلب فانها فرض عين لان انتفاءها في فرد ينافي الايمان والعياذ بالله تعالي	527	-332427959794228313	222	409.0	180	414	53.62318801879883	40	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms7010	false	6241462612443443451	0	37	0	185	1472	300	في الغني ان يكون عنده مال يكفيه لنفسه ولممونه جميع السنة بل يكفي في وجوب المواساة ان يكون له نحو وظاءف يتحصل منها ما يكفيه عادة جميع السنة ويتحصل عنده زيادة علي ذلك ما يمكن المواساة به	7010	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms527	true	-2538046233888596781	110	147	582	767	1585	300	في الغني ان يكون عنده مال يكفيه لنفسه ولممونه جميع السنة بل يكفي في وجوب المواساة ان يكون له نحو وظاءف يتحصل منها ما يكفيه عادة جميع السنة ويتحصل عنده زيادة علي ذلك ما يمكن المواساة به	527	-332427959794228313	185	370.0	148	185	100.0	37	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms7030	false	1462205011606743180	163	300	802	1435	1435	300	فلا تحريم لوصول الداءن الي حقه في الحال ويعلم من هذه العلة انه --------لا بد من علم الداءن بالوكيل ومن ثبوت الوكالة ابن حج اه سم علي المنهج بقي ما لو امتنع الوكيل من الدفع او عزل نفسه هل يجوز له ذلك ام لا ويجبر علي التوفية حيث قبل الوكالة فيه نظر والظاهر جواز ذلك وعدم اجباره علي الدفع والداءن متمكن من استيفاء حقه بالقاضي اه ع ش قوله من مال حاضر اي بخلاف ماله الغاءب فانه قد لا يصل مغني وع ش قوله ومثله اي مثل المال الحاضر اه رشيدي قوله دين ثابت اي لمريد السفر اه ع ش قوله علي ملء اي واذن لمن يستوفي منه ويدفعه لرب الدين ولا يكفي الاذن لمن عليه الدين في الدفع للداءن لما تقدم من ان الشخص لا يكون وكيلا عن غيره في ازالة ملكه وطريقه في ذلك ان-	7030	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms532	true	-2982776805885859023	184	241	900	1175	1445	300	فلا تحريم لوصول الداءن الي حقه في الحال بخلاف مال غاءب لانه قد لا يصل ولا بد من علم الداءن بالوكيل ومن ثبوت الوكالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و--------مثل المال الحاضر-------------- دين ثابت--- لمريد السفر ------------علي ملء لكن ل-------------------------------------ا يكفي الاذن لمن عليه الدين في الدفع للداءن ل-----------ان الشخص لا يكون وكيلا عن غيره في ازالة ملكه وطريقه في ذلك ان	532	-332427959794228313	241	374.5	191	642	37.5389404296875	41	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms7030	false	1462205011606743180	13	37	69	181	1435	300	اي ولو كان رب الدين مسافرا معه او في البلد الذي قصدها من عليه الدين لانه قد يرجع قبل وصوله اليها او يموت احدهما	7030	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms532	true	-2982776805885859023	147	170	725	834	1445	300	---ولو كان رب الدين مسافرا معه او في البلد الذي قصدها من عليه الدين لانه قد يرجع قبل وصوله اليها او يموت احدهما	532	-332427959794228313	109	212.0	86	112	97.32142639160156	22	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms7515	false	250012869942564304	28	57	146	286	1498	300	صلي الله عليه وسلم عبارة المغني------------------------------ فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق وقضي به واللذان في النار رجل عرف الحق وجار في الحكم ورجل قضي للناس علي جهل	7515	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms536	true	2645884325885936093	252	287	1268	1438	1495	300	صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق وقضي به واللذان في النار رجل عرف الحق فجار في الحكم ورجل قضي للناس علي جهل	536	-332427959794228313	127	237.0	99	170	74.70587921142578	26	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms7517	false	3106649749504643599	2	62	10	299	1470	300	كان مفضولا ولم يمتنع الافضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من القبول كرها اي الطلب والقبول له اه قوله اذا بذل له من غير طلب كان يمكن ترك هذا التقييد لان له القبول مع الطلب وان كرها كما سياتي اه سم قوله --------------------من استعمل عاملا الخ ---------------------------------------------------------------------------------------دخل فيه--- كل من تولي امرا من امور المسلمين وان لم يكن ذلك شرعيا كنصب مشايخ الاسواق والبلدان ونحوهما	7517	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms537	true	-6581521826265356547	108	189	562	999	1565	300	كان مفضولا ولم يمتنع الافضل ويحرم بعزل صالح للقضاء ولو مفضولا وتبطل عدالة الطالب ببذل مال لعزل ذلك القاضي فلا تصح توليته والمعزول به علي قضاءه حيث لا ضرورة------------------------------------------------------------------------------------------ لان العزل بالرشوة حرام وتولية المرتشي للراشي حرام قال صلي الله عليه وسلم من استعمل عاملا علي المسلمين وهو يعلم ان غيره افضل منه فقد خان الله ورسوله والمءمنين رواه البيهقي والحاكم ودخل في ذلك كل من تولي امرا من امور المسلمين وان لم يكن ذلك شرعيا كنصب مشايخ الاسواق والبلدان ونحوهما	537	-332427959794228313	154	130.0	123	527	29.22201156616211	27	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms7533	false	264599313219404645	250	279	1246	1403	1501	300	النهاية ولو ابتلي الناس بولاية امراة او قن- او اعمي فيما يضبطه نفذ قضاءه للضرورة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والحق ابن عبد السلام الصبي بالمراة ونحوها	7533	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms538	true	1995087261405407388	96	120	575	704	1593	300	الناس-- ولو ابتلي الناس بولاية امراة او عبد او اعمي فيما يضبطه نفذ قضاءه للضرورة لا كافر--------------------------- والحق ابن عبد السلام الصبي بالمراة ونحوها	538	-332427959794228313	119	202.0	96	158	75.31645202636719	20	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms7547	false	-6366746464362333428	52	103	260	517	1501	300	هذا في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كامامه واذان وتصوف وتدريس وطلب ونظر ونحوها فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به جمع متاخرون وهو المعتمد-------------- ومحل ذلك حيث لم يكن في شرط الواقف ما يقتضي خلاف ذلك نهاية ومغني اي بان كان فيه ان للناظر العزل بلا جنحة	7547	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms539	true	-2685362478514346339	247	297	1261	1517	1531	300	هذا في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كامامة واذان وتصوف وتدريس وطلب ونظر ونحوها فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب ثم العبرة في السبب الذي يقتضي العزل بعقيدة الحاكم ومحل ذلك حيث لم يكن في شرط الواقف ما يقتضي خلاف ذلك--------------- بان كان فيه ان للناظر العزل بلا جنحة	539	-332427959794228313	208	375.5	165	271	76.75276947021484	39	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms7550	false	3837390247607753426	165	269	817	1346	1486	300	قاضي ضرورة دخل فيه الصبي والمراة والقن --الاعمي فلا ينعزل واحد منهم بموت السلطان ان لم يكن ثم مجتهد وقوله السابق قبيل قول المصنف ويندب الخ وبحث البلقيني الخ يقتضي خلافه في غير المقلد والفاسق مع وجود العدل وعدم المجتهد اه ع ش ولعل صوابه كما يعلم مما سبق مع فقد المجتهد والعدل ثم يمكن ان يحمل قاضي الضرورة هنا علي خصوص الفاسق والمقلد كما اقتصر المصنف عليهما هناك فيعلم منه عزل نحو الصبي بموت الامام ان وجد نحو بالغ بالاولي فيوافق ما هنا لما سبق قوله اذا لم يوجد مج---تهد صالح اما مع وجوده فان رجي توليته انعزل والا ف------لا فاءدة في انعزاله	7550	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms540	true	-6524221616095670091	216	248	1111	1275	1544	300	قاضي ضرورة ال--------صبي والمراة والعبد والاعمي فلا ينعزل واحد منهم بموت السلطان ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يوجد ثم مجتهد صالح اما مع وجوده فان رجي توليته انعزل والا فلا اذ لا فاءدة في انعزاله	540	-332427959794228313	146	268.0	118	540	27.037036895751953	24	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms7574	false	-4367695111138483224	146	182	688	869	1408	300	اذا قامت قرينة علي رضا المالك باكل الحاضرين من ضيافته والا فلا يجوز------------------------ وياتي مثل هذا التفصيل في ساءر العمال ومنه--- ما جرت العادة به من احضار طعام لشاه البلد او نحوه من الملتزم او الكاتب	7574	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms542	true	-7611802640907842668	171	212	839	1047	1500	300	اذا قامت قرينة علي رضا المالك باكل الحاضرين من ضيافته والا فلا يجوز لانه انما احضرها للقاضي وياتي مثل هذا التفصيل في ساءر العمال ومن ذلك ما جرت العادة به من احضار طعام لشاد البلد او نحوه من الملتزم او الكاتب	542	-332427959794228313	179	338.0	143	208	86.05769348144531	35	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms7589	false	-7278377661040188391	225	300	1099	1476	1476	300	قضي قاض بصحة نكاح----- المفقود زوجها بعد اربع سنين ومدة العدة او بنفي خيار المجلس او ينفي بيع العرايا او بمنع القصاص في القتل بمثقل او بصحة بيع ام الولد --او نكاح الشغار او نكاح المتعة او بحرمة الرضاع بعد حولين او نحو ذلك كقتل مسلم بذمي وجريان التوارث بين المسلم والكافر نقض قضاءه كالقضاء باستحسان فاسد وهو ان يستحسن شء لامر يهجس في النفس او لعادة الناس من غير دليل او علي خلاف الدليل-	7589	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms543	true	-6468014079775531401	230	285	1142	1433	1503	300	حكم قاض بصحة نكاح زوجة المفقود ------بعد اربع سنين ومدة العدة او بنفي خيار المجلس و---نفي بيع العرايا و---منع القصاص في ال-----مثقل و---صحة بيع ام الولد وصحة نكاح الشغار --ونكاح المتعة و---حرمة الرضاع بعد حولين و-----------قتل مسلم بذمي وتوري--------ث بين م--سلم و--كافر او--------------- باستحسان فاسد استنادا------------------------------- لعادة الناس من غير دليل او علي خلاف الدليل	543	-332427959794228313	259	392.0	206	385	67.2727279663086	39	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms7626	false	-8939496645835649648	115	182	538	870	1473	300	مطلقا او بالنسبة للغاءب ظاهره انه يكتفي منه باحد هذين والظاهر انه كذلك لتلازمهما كما يعلم بالتامل اه قوله علي ذلك اي نفي العلم بالقادح قوله بتاخير هذه اليمين اي عن اليوم الذي وقعت فيه الدعوي اه ع ش قوله ولا ترتد بالرد اي بان يردها علي الغاءب ويوقف الامر الي حضوره او يطلب الانهاء الي حاكم بلده ليحلفه اه ع ش قوله------------------------- وانما هي شرط للحكم	7626	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms546	true	2990482703661606464	191	251	945	1260	1485	300	مطلقا او بالنسبة للغاءب كفسق وعداوة وتهمة لان المدعي عليه لو كان حاضرا وطلب تحليف المدعي -----------------علي ذلك اجيب ولا يبطل الحق------- بتاخير هذا اليمين--- عن اليوم الذي وقعت فيه الدعوي ------------ولا ترتد بالرد--- بان يردها علي الغاءب ويوقف الامر الي حضوره او يطلب الانهاء الي حاكم بلده ليحلفه وذلك لان هذه اليمين ليست مكملة للحجة وانما هي شرط للحكم	546	-332427959794228313	206	292.5	165	357	57.70308303833008	32	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms7853	false	-1550811231172752861	97	150	489	750	1503	300	المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا ادعي زيد دينا في ذمة عمرو فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو مدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا	7853	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms549	true	-3696370521643899508	23	74	125	378	1508	300	المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بحق-------- فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو مدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا	549	-332427959794228313	243	467.5	192	261	93.10344696044922	48	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms7845	false	-2459703705309748164	151	232	754	1122	1434	300	اذا كان الغريم مصدقا انه ملكه فلو كان منكرا كونه ملكه لم يجز له اخذه وجها واحدا اه قال الرشيدي قوله مصدقا لعله بمعني معتقدا اه ورجع ع ش الضمير للمدين فقال قوله ولو انكر الخ اي وان كان متصرفا فيه تصرف الملاك لجواز انه مغصوب وتعدي بالتصرف فيه او انه وكيل عن غيره ع ش قوله لم يجز اخذه الخ معتمد ع ش قوله--------------------------------------- والا احتاط اي فياخذ ما يتيقن انه------- لا يزيد علي ما يخصه ع ش قول المتن	7845	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms550	true	-2762756423248053502	48	113	212	517	1397	300	اذا كان الغريم مصدقا انه ملكه فلو كان منكرا كونه --له لم يجز له اخذه قطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان متصرفا فيه تصرف الملاك لجواز انه مغصوب وتعدي بالتصرف فيه او انه وكيل عن غيره ولو كان الدين علي محجور فلس او علي ميت لم ياخذ الا قدر حصته بالمضاربة ان علمها والا احتاط--- فياخذ ما -تيقن ان الماخوذ لا يزيد علي ما يخصه -ثم مثل الدين	550	-332427959794228313	214	332.0	163	414	51.69082260131836	40	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms7845	false	-2459703705309748164	0	45	0	245	1434	300	اهل قرية -علي عمل للملتزم المستولي علي القرية هل الضمان علي الشاد او علي الملتزم او عليهما والجواب عنه ان الظاهر انه علي الشادلان الملتزم لم يكرهه علي اكراههم فان فرض من الملتزم اكراه للشاد فكل من الشاد والملتزم طريق في الضمان وقراره علي الملتزم	7845	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms551	true	242258939814725057	23	56	121	305	1463	300	اهل قريته علي عمل للملتزم المستولي علي القرية فالض--مان علي الشاد ------------------------------------------------------------لان الملتزم لم يكرهه علي اكراههم فان فرض من الملتزم اكراه للشاد فكل من الشاد والملتزم طريق في الضمان وقراره علي الملتزم	551	-332427959794228313	177	339.5	145	246	71.95121765136719	30	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms7712	false	-7848219829832769510	47	156	246	831	1570	300	الصلاة او تاخيرها عن وقتها بلا عذر ومنع الزكاة وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسيان القران والياس من رحمة الله--------------- وامن مكره تعالي والقتل عمدا او شبه عمد والفرار من الزحف و--------------------------------------------------------------اكل الربا واكل مال اليتيم والافطار في رمضان من غير عذر وعقوق الوالد-----------ين والزني واللواط-------------- وشهادة الزور وشرب الخمر وان قل والسرقة والغصب وقيده جماعة بما يبلغ ربع مثقال كما يقطع به في السرقة وكتمان الشهاده بلا عذر وضرب المسل-م بغير حق وقطع الرحم والكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عمدا وسب الصحابة واخذ الرشوة واما الغيبة فان كانت في اهل العلم وحملة القران فهي كبيرة كما جري عليه ابن المقري والا فصغيرة	7712	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms565	true	6560102619411295883	6	148	42	795	1618	300	الصلاة او تاخيرها عن وقتها بلا عذر ومنع الزكاة وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بشرط ان يكون مجمعا عليه او منكرا عند الفاعل وان لم يكن منكرا عند الناهي وان يامن الضرر علي نفسه وماله ونحوهما وان لا يخاف الوقوع في مفسدة اعظم من المنهي عنه سواء كان الناهي ممتثلا للنهي او لا من الولاة او لا افاد النهي او لا ونسيان القران كلا او بعضا ان كان حفظه بعد البلوغ وامن مكره تعالي بان يسترسل في المعاصي ويجزم بالعفو اعتمادا علي سعة فضل الله ويفعل الطاعات ويترك المعاصي ويجزم بالنجاة واكل الربا واكل مال اليتيم والافطار في رمضان من غير عذر وعقوق الوالدين ولو كافرين والزنا واللواط والقذف والقتل وشهادة الزو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وضرب المحترم بغير حق والنميمة وهي نقل الكلام علي وجه الافساد سواء قصد الافساد ام لا----------------- واما الغيبة فان كانت في اهل العلم وحملة القران فهي كبيرة ------------------------والا فصغيرة	565	-332427959794228313	312	488.5	251	903	34.55149459838867	48	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms7768	false	-2508015538194612060	45	69	220	354	1503	300	لو اغتاب صغيرا مميزا وبلغته------- فلا يكفي الاستغفار له لان للصبي امدا ينتظر وبفرض موت المغتاب يمكن استحلال وارث الميت من المغتاب بعد بلوغه	7768	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms570	true	8871227599285362852	49	73	257	391	1544	300	لو اغتاب صغيرا مميزا وبلغته الغيبة فلا يكفي الاستغفار له لان للصبي امدا ينتظر وبفرض موته------- يمكن استحلال وارث الميت من المغتاب بعد بلوغه	570	-332427959794228313	126	235.0	103	141	89.36170196533203	22	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms7769	false	9099798580483161256	108	148	515	706	1486	300	ومن لزمه حد وخفي امره ندب له الستر علي نفسه فان ظهر اتي للامام ليقيمه عليه------------ ولا يكون استيفاءه مزيلا للمعصية بل لا بد معه من التوبة اذ هو مسقط لحق الادمي---- واما حق الله------ فيتوقف علي التوبة كما علم	7769	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms570	true	8871227599285362852	78	121	420	630	1544	300	ومن لزمه حد وخفي امره ندب ال---ستر علي نفسه فان ظهر اتي للامام ليقيمه عليه لفوات الستر ولا يكون استيفاءه مزيلا للمعصية بل لا بد معه من التوبة اذ هو مسقط لحق الادمي فقط واما حق الله تعالي فيتوقف علي التوبة فاذا لم	570	-332427959794228313	181	330.5	143	213	84.97652435302734	37	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms7793	false	3037413960417016181	146	182	734	907	1475	300	الشهادة علي العلم ما امكن قوله الا ممن راها وعرف الخ اي------ وان طال الزمن حيث كانت مما لا يغلب تغيره في تلك المدة وتسمع دعوي من غصبها مثلا بانها تغيرت صفاتها عن وقت رءية الشاهد	7793	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms571	true	5748035309508623997	160	193	830	996	1553	300	الشهادة بقيمة عين------------- الا ممن راها وعرف جميع اوصافها وان طال الزمن حيث كانت مما لا يغلب تغيره في تلك المدة وتسمع دعوي من غصبها مثلا بانها تغيرت صفاتها عن وقت رءية الشاهد	571	-332427959794228313	147	264.0	116	179	82.1229019165039	29	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms7800	false	-1996787368813757383	96	132	464	658	1501	300	كان طلقها زوجها والشهود يعرفون ان زوجته فلانة بنت فلان فتحملوا الشهادة علي ان فلانة بنت فلان مطلقة من زوجها او زوج شخص بنته مثلا بحضورهما------ فاذا ادعي الزوج نكاحها بعد وانكرت شهدا عليها بانها بنته	7800	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms571	true	5748035309508623997	231	261	1194	1356	1553	300	كان طلقها زوجها والشهود يعرفون ان زوجته فلانة بنت ف--------------------------------------لان مطلقة من زوجها او زوج شخص بنته مثلا بحضور الشاهدين فاذا ادعي الزوج نكاحها بعد وانكرت شهدا عليها بانها بنته	571	-332427959794228313	153	292.5	124	200	76.5	28	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms7888	false	-7229331804264637056	177	213	875	1066	1479	300	-اذا كان الحالف مسلما فان كان يهوديا حلفه القاضي بالله الذي انزل التوراة علي موسي ونجاه من الغرق او نصرانيا حلفه بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي او مجوسيا او وثنيا حلفه بالله الذي خلقه وصوره	7888	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms576	true	-3851971687393791160	232	265	1180	1357	1521	300	وان -كان الحالف-------------- يهوديا حلفه القاضي بالله الذي انزل التوراة علي موسي ونجاه من الغرق او نصرانيا حلفه بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي او مجوسيا او وثينا حلفه بالله الذي خلقه وصوره	576	-332427959794228313	172	327.5	140	192	89.58333587646484	29	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms7956	false	7201809172384300389	84	149	433	770	1508	300	في حجة الوداع ثلاثا وستين بدنة واعتقت عاءشة تسعا وستين نسمة وعاشت كذلك واعتق ابو بكر كثيرا واعتق العباس سبعين واعتق عثمان وهو محاصر عشرين واعتق حكيم بن حزام ماءة مطوقين بالفضة واعتق عبد الله بن عمر الفا واعتمر الف عمرة وحج ستين حجة وحبس الف فرس في سبيل الله واعتق ذو الكراع الحميري في يوم----- ثمانية الاف واعتق عبد الرحمن بن عوف ثلاثين الفا	7956	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms578	true	-6296360615316386505	0	63	0	326	1473	300	في حجة الوداع كذلك و------------اعتقت عاءشة تسعا وستين نسمة وعاشت كذلك واعتق ابو بكر كثيرا واعتق العباس سبعين واعتق عثمان وهو محاصر عشرين واعتق حكيم بن حزام ماءة مطوقين بالفضة واعتق عبد الله بن عمر الفا واعتمر كذلك---- وحج ستين حجة وحبس الف فرس في سبيل الله واعتق ذو الكراع الحميري في يوم واحد ثمانية الاف واعتق عبد الرحمن بن عوف ثلاثين الفا	578	-332427959794228313	311	594.0	250	342	90.9356689453125	59	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms7965	false	5700734160762631116	256	284	1237	1377	1445	300	وينبغي ان يكون محل كونه غير كناية هنا ما لم يقصد به ازالة العلقة بينه وبين رقيقه وهي عدم النفقة ونحوها بحيث صار منه كالاجنبي والا كان كناية	7965	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms578	true	-6296360615316386505	216	244	1055	1195	1473	300	وينبغي ان يكون محل كونه غير كناية هنا ما لم يقصد به ازالة العلقة بينه وبين رقيقه وهي عدم النفقة ونحوها بحيث صار منه كالاجنبي والا كان كناية	578	-332427959794228313	140	280.0	112	140	100.0	28	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms7969	false	-5586945841612354231	51	88	236	411	1424	300	لانه لا يملكه اي ومع ذلك يعتق وتجب قيمته كما لو قال له اعتقتك علي خمر اه قول المتن والولاء للسيد اي ولو كان كافرا وان لم يرثه خطيب وفاءدته انه قد يسلم السيد فيرثه وعكسه كعكسه	7969	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms579	true	-2980875935917446311	35	66	165	316	1488	300	لانه لا يملكه--- ومع ذلك يعتق وتجب قيمته كما لو قال له اعتقتك علي خمر------------- والولاء -لسيده-- ولو كان كافرا وان لم يرثه----- وفاءدته انه قد يسلم السيد فيرثه وعكسه كعكسه	579	-332427959794228313	150	264.5	119	175	85.71428680419922	27	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms7973	false	-8819912367530343561	149	174	747	870	1511	300	اختلفا في قدر قيمته فان كان العبد حاضرا قريب العهد بالعتق روجع اهل التقويم او مات او غاب او طال العهد صدق المعتق لانه غارم	7973	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms580	true	3926890725855848280	1	25	5	121	1435	300	اختلفا في قدر قيمته فان كان العبد حاضرا وقرب العهد------- روجع اهل التقويم او مات او غاب او طال العهد صدق المعتق لانه غارم	580	-332427959794228313	113	215.0	89	123	91.86991882324219	22	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms8020	false	3690304379200507691	49	109	248	534	1495	300	من الثلث او بعض----------------------ه ان لم يخرج كله من الثلث مغني قول المتن بعد الدين اي وبعد التبرعات المنجزة في المرض وان وقع التدبير في الصحة مغني قوله اما اذا كان مستغرقا الخ وان استغرق الدين نصف التركة------------------------ وهي نفس المدبر فقط بيع نصفه في الدين وعتق ثلث الباقي من---------ه وان لم يكن عليه دين ولا مال سواء عتق ثلثه	8020	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms581	true	6055506889804185883	1	56	4	260	1479	300	من الثلث والا عتق منه بقدر ما يخرج منه ان لم تجز الورثة---------------------- بعد الدين--- وبعد التبرعات المنجزة ---------وان وقع التدبير في الصحة فلو---------------------------------- استغرق الدين---- التركة لم يعتق منه شء او نصفها وهي هو-------- فقط بيع نصفه في الدين وعتق ثلث الباقي منه وهو سدسه وان لم يكن----- دين ولا مال غيره عتق ثلثه	581	-332427959794228313	176	238.0	136	341	51.6129035949707	30	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms8024	false	4706168351578800880	135	163	702	855	1566	300	برءت منه او---- فرغت ذمتك منه فانت حر اه زاد النهاية----------------------------------------------------------- ويشمل برءت من---- حصول ذلك باداء النجوم والبراءة الملفوظ بها وفراغ الذمة شامل للاستيفاء والبراءة باللفظ قال	8024	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms582	true	8407712138658358265	173	212	894	1114	1558	300	برءت منه او اذا فرغت ذمتك منه فانت حر وانما احتيج لما ذكر لان لفظ الكتابة يصلح للمخارجة فاحتيج لتمييزها بما ذكر ويشمل لفظ البراءة حصول ذلك باداء النجوم والبراءة الملفوظ بها وفراغ الذمة شامل للاستيفاء والبراءة باللفظ حال	582	-332427959794228313	132	220.0	107	220	60.0	22	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms8039	false	4518587148774493801	179	225	915	1127	1477	300	-له علي مءن التجهيز اي تجهيز السيد لو مات وقت وجوب الاداء او الحط وذلك بان لم يبق من مال الكتابة الا -قد-ر ما يجب--- الايتاء لما ياتي من انه يدخل وقته ب--------------------------------------------------------------------------------------------العقد ويتضيق اذا بقي من النجم الاخير قدر ما يفي به من مال الكتابة	8039	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms584	true	-1146763507945686357	193	257	957	1252	1467	300	ذلك علي مءنة تجه----------يز السيد لو مات وقت وجوب الاداء او الحط وذلك بان لم يبق من مال الكتابة الا مقدار ما يجب في الايتاء اما لو مات السيد قبل ذلك الوقت وجب تجهيزه مقدما علي ما يجب في الايتاء وان اخر ذلك عن العتق اثم وكان قضاء ووقت وجوبه من العقد ويتضيق اذا بقي من النجم الاخير قدر ما يفي به -----و الكتابة	584	-332427959794228313	168	267.5	130	310	54.19355010986328	32	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms8079	false	2890593263298998480	174	224	868	1108	1474	300	بسبب حيض او نفاس او احرام او فرض صوم او اعتكاف او لكونه قبل استبراءها او لكونه ظاهر منها ثم ملكها قبل التكفير او لكونها محرما له بنسب او رضاع او مصاهرة او لكونها مزوجة او معتدة او مجوسية او وثنية او مرتدة او مكاتبة او لكونها مسلمة وهو كافر	8079	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms586	true	4316990900056824079	22	68	109	331	1490	300	بسبب حيض --------او احرام او فرض صوم او اعتكاف او لكونه قبل استبراءها او لكونه ظاهر منها ثم ملكها قبل التكفير او لكونها محرما له بنسب او رضا----------ع او لكونها مزوجة او معتدة او مجوسية او وثنية او مرتدة او مكاتبة او لكونها مسلمة وهو كافر	586	-332427959794228313	221	438.0	175	240	92.08333587646484	44	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms8089	false	-2736704758237247492	184	276	927	1457	1571	300	اذا لم يرتفع الايلاد فان ارتفع بان كانت كافرة وليست لمسلم وسبيت وصارت قنة فانه يصح جميع التصرفات فيها فلو عادت لمالكها بعد ذلك لم يعد الاستيلاد لانا ابطلناه بالكلية بخلاف المستولدة المرهونة اذا بيعت ثم ملكها الراهن لانا لما ابطلنا الاستيلاد فيها بالنسبة الي المرتهن وقد زال تعلقه وهذا هو الظاهر مغني وقوله وهذا كله الخ في النهاية مثله قوله ويصح بيع المرهونة الخ عبارة النهاية ويستثني من ذلك مساءل يجوز بيعها الاولي المرهونة رهنا وضعيا------------------------ او شرعيا------------------------------------------------------------ حيث كان المستولد معسرا حال الايلاد الثانية الجانية وسيدها كذلك ------------الثالثة مستولدة المفلس	8089	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms588	true	-45538361274601265	36	96	189	525	1590	300	اذا لم يرتفع الايلاد فان ارتفع بان كانت كافرة وليست لمسلم وسبيت وصارت قنة ------صح جميع ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من ذلك مساءل يجوز بيعها الاولي المرهونة رهنا وضعيا بان رهن المالك في حياته او شرعيا بان يموت المالك وعليه دين فالتركة مرهونة به رهنا شرعيا وذلك حيث كان المستولد معسرا حال الايلاد الثانية الجانية وسيدها معسر حال الايلاد الثالثة مستولدة المفلس	588	-332427959794228313	234	405.0	192	626	37.380191802978516	39	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms8091	false	-3616611765703047215	117	166	655	932	1651	300	النهاية والولد الحادث بين ابوين مختلفي الحكم علي اربعة اقسام الاول ما يعتبر بالابوين جميعا كما في الاكل وحل الذبيحة والمناكحة والزكاة والتضحية به وجزاء الصيد واستحقاق-- سهم الغنيمة والثاني ما يعتبر بالاب خاصة وذلك في سبعة اشياء النسب وتوابعه والحرية اذا كان من امته او من امة غر	8091	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms588	true	-45538361274601265	251	300	1313	1590	1590	300	الزكاة- والولد الحادث بين ابوين مختلفي الحكم علي اربعة اقسام الاول ما يعتبر بالابوين جميعا كما في الاكل وحل الذبيحة والمناكحة والزكاة والتضحية به وجزاء الصيد واستحقاقهم سهم الغنيمة والثاني ما يعتبر بالاب خاصة وذلك في سبعة اشياء النسب وتوابعه والحرية اذا كان من امته او من امة غر-	588	-332427959794228313	272	528.5	224	279	97.49104309082031	46	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms8091	false	-3616611765703047215	166	300	932	1651	1651	300	بحريتها او ظنها زوجته الحرة او امته او من امة فرعه والكفارة والولاء فانه يكون علي الولد بموالي الاب وقدر الجزية ومهر المثل وسهم ذوي القربي والثالث ما يعتبر بالام خاصة وهو شيءان الحرية اذا كان ابوه رقيقا والرق اذا كان ابوه حرا وامه رقيقة الا في صور ولد امته ومن غر بحريتها ومن ظنها زوجته الحرة او امته وولد امة فرعه وحمل حربية من مسلم وقد سبقت والرابع ما يعتبر باحدهما غير معين وهو ضر بان احدهما ما يعتبر باشرفهما كما في-------------------------------------------------- الاسلام والجزية------------ يتبع من له كتاب او اعظمهما كما في ضمان الصيد والدية والغرة والضرب الثاني ما يعتبر باخسهما وذلك في النجاسة والمناكحة والذبيحة والاطعمة والاضحية والعقيقة واستحقاق سهم الغنيمة وولد المدبرة والمعلق عتقها بصفة لا يتبعها في العتق الا اذا كانت حاملا به عند العتق او وجود الصفة وولد المكاتبة-	8091	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms589	true	-3739372587074200350	0	140	0	758	1632	300	بحريتها او ظنها زوجته الحرة او امته او من امة فرعه والكفاءة والولاء فانه يكون علي الولد لموالي الاب وقدر الجزية ومهر المثل وسهم ذوي القربي والثالث ما يعتبر بالام خاصة وهو شيءان الحرية اذا كان ابوه رقيقا والرق اذا كان ابوه حرا وامه رقيقة الا في صور ولد امته ومن غر بحريتها ومن ظنها زوجته الحرة او امته وولد امة فرعه وحمل حربية من مسلم ---------والرابع ما يعتبر باحدهما غير معين وهو ضر-بان احدهما ما يعتبر باشرفهما وهو منقسم الي قسمين احدهما ما يتبع فيه من له كتاب كما في الاسلام والجزية وثانيهما ما يتبع ----------فيه اغلظهما كما في ضمان الصيد والدية والغرة والضرب الثاني ما يعتبر باخسهما وذلك في النجاسة والمناكحة والذبيحة والاطعمة والاضحية والعقيقة واستحقاق سهم الغنيمة وولد المدبرة والمعلق عتقها بصفة لا يتبعها في العتق الا ان- كانت حاملا--- عند العقد او وجود الصفة وولد المكاتبة	589	-332427959794228313	679	1295.0	553	782	86.82864379882812	116	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms8092	false	-8279745920612851560	0	160	0	871	1589	300	الحادث بعد الكتابة يتبعها رقا وعتقا بالكتابة ولا شء عليه وول------د الاضحية والهدي الواجبين بالتعيين له اكل جميعه كما مر في الكتاب تبعا لاصله وجري جماعة علي انه اضحية وهدي فليس له اكل شء منه بل يجب التصدق بجميعه وولد المبيعة يتب--------------عها ويقابله جزء من الثمن وولد المرهونة والجانية والمءجرة والمعارة والموصي بها او بمنفعتها وقد حملت به في الصورتين بين الوصية وموت الموصي سواء اولدته قبل الموت ام بعده وولد الموقوفة وولد مال القراض والموصي بخدمتها والموهوبة اذا ولدت قبل القبض لا يتبعها اما اذا كانت الموصي بها او بمنفعتها حاملا به عند الوصية فانه وصية او حملت به بعد موت الموصي او ولدته الموهوبة بعد القبض وقد حملت به بعد الهبة فانه يتبعها لحصول الملك فيها للقابل حينءذ فان كانت الموهوبة حاملا به عند الهبة فهو هبة ولو رجع الاصل في الموهوبة لا ي----رج--ع في ا------لذي حملت به بعد الهبة وولدته بعد القبض وولد المغصوبة والمعارة والمقبوضة ببيع فاسد او بسوم والمبيعة قبل القبض يتبعها في الضمان لان	8092	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms589	true	-3739372587074200350	140	300	758	1632	1632	300	الحادث بعد الكتابة يتبعها رقا وعتقا بالكتابة ولا شء عليه للسيد وولد الاضحية والهدي الواجبين بالتعيين له اكل جميع----------------------------ه وجري جماعة علي انه اضحية وهدي فليس له اكل شء منه بل يجب التصدق بجميعه وولد المبيعة الذي لم ينفصل يتبعها ويقابله جزء من الثمن وولد المرهونة والجانية والمءجرة والمعارة والموصي بها او بمنفعتها وقد حملت به في الصورتين بين الوصية وموت الموصي سواء اولدته قبل الموت ام بعده وولد الموقوفة وولد مال القراض والموصي بخدمتها والموهوبة اذا ولدت قبل القبض لا يتبعها اما اذا كانت الموصي بها او بمنفعتها حاملا به عند الوصية فانه وصية او حملت به بعد موت الموصي او ولدته الموهوبة بعد القبض وقد حملت به قبل الهبة فانه يتبعها لحصول الملك فيها القابل حينءذ فان كانت الموهوبة حاملا به عند الهبة فهو هبة ولو رجع الاصل في الموهوبة لا ينفذ رجوعه في الولد الذي حملت به بعد الهبة وولدته بعد القبض وولد المغصوبة والمعارة والمقبوضة ببيع فاسد او بسوم والمبيعة قبل القبض يتبعها في الضمان لان-	589	-332427959794228313	831	1613.5	678	903	92.02658081054688	146	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms8092	false	-8279745920612851560	160	209	871	1122	1589	300	وضع اليد عليه تابع لوضع اليد عليها ومحل الضمان في ولد المعارة اذا كان موجودا عند العارية او حادثا وتمكن من رده فلم يرده وولد المرتد ان انعقد في الردة و-ابواه مرتدان فمرتد وان انعقد قبلها او فيها واحد اصوله مسلم فمسلم اه قال الرشيدي قوله وجز-----اء الصيد اي	8092	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms590	true	2008807238244762261	0	49	0	241	771	151	وضع اليد عليه تابع لوضع اليد عليها ومحل الضمان في ولد المعارة اذا كان موجودا عند العارية او حادثا وتمكن من رده فلم يرده وولد المرتد ان انعقد في الردة و ابواه مرتدان فمرتد وان انعقد قبلها او فيها واحد اصوله مسلم فمسلم ----------------ولو نجز عتق ام الولد او	590	-332427959794228313	229	427.5	183	257	89.10505676269531	43	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000196-ara1.ms8093	false	-1847060876970318331	52	119	261	617	1533	300	بيعت--------- في رهن وضعي او شرعي او في جناية ثم ملكها المستولد هي واولادها فانها تصير ام ولد علي الصحيح واما اولادها----------------------------------------------- فارقاء لا يعطون حكمها لانهم ولدوا قبل الحكم باستيلادها اما الحادثون بعد ايلادها وقبل بيعها فلا يجوز له بيعهم وان بيعت امهم للضرورة لان حق المرتهن والمجني عليه مثلا لا تعلق له بهم فيعتقون بموته دون امهم بخلاف الحادثين بعد البيع لحدوثهم في ملك غيره	8093	6516946244087915952	Shamela0006146-ara1.ms590	true	2008807238244762261	74	151	367	771	771	151	بيعت ام الولد في رهن وضعي او شرعي او في جناية ثم ملكها المستولد في -اولاد------ها تصير ام ولد علي الصحيح واما اولادها الذين وجدوا منها بعد البيع وقبل عودها الي ملكه فارقاء لا يعطون حكمها لانهم ولدوا قبل الحكم باستيلادها اما الحادثون بعد ايلادها وقبل بيعها فلا يجوز له بيعهم وان بيعت امهم للضرورة لان حق المرتهن والمجني عليه مثلا لا تعلق له بهم فيعتقون بموته دون امهم بخلاف الحادثين بعد البيع لحدوثهم في ملك غيره-	590	-332427959794228313	347	643.5	282	412	84.22330474853516	63	JK000196-ara1	Shamela0006146-ara1