id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000196-ara1.ms0006	false	8952469797464920467	87	221	435	1112	1527	300	لانه يتالف من اصوات مقطعة غير قارة ويختلف باختلاف الامم والاعصار ويتعدد تارة ويتحد اخري والمسمي لا يكون كذلك نهاية ومغني قوله او الذات الخ-- لكنه لم يشتهر بهذا المعني نهاية ومغني اي فيما اذا لم يستعمل مع عامل كان يقال لفظ كذا مرادا به ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذات المخصوصة فلا ينافي هذا ما اقتضاه كلام ابن حجر من كثرة استعماله بمعني الذات فانه فيما اذا كان مركبا مع المعامل كقولك الله الهادي ومحمد الشفيع وقد يصرح بذلك قول ابن حجر كما لو اطلق ع ش قوله فهو علي مدلوله اي الا لصارف كزيد اسم قوله او الصفة الخ عبارة النهاية وان اريد به الصفة كما هو راي ابي الحسن الاشعري انقسم انقسام الصفة عنده الي ما هو نفس المسمي كالواحد والقديم والي ما هو غيره كالخالق والرازق والي ما هو ليس هو ولا غيره كالحي والعليم	6	6516946244087915952	Shamela0001466-ara1.ms0007	true	5700299826228526576	25	135	122	692	1549	300	لانه يتالف من اصوات مقطعة غير قارة ويختلف باختلاف الامم والاعصار ويتعدد تارة ويتحد اخري والمسمي لا يكون كذلك وان اريد به ذات الشء فهو المسمي لكنه لم يشتهر بهذا المعني------ وقوله سبح اسم ربك الاعلي الاعلي المراد-------------------- به اللفظ لانه كما يجب تنزيه ذاته تعالي وصفاته يجب تنزيه الالفاظ الموضوعة لها عن الرفث وسوء الادب او الاسم فيه مقحم كما في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشاعر الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر وان اريد ب-------------------------------ه الصفة كما هو راي ابي الحسن الاشعري انقسم انقسام الصفة عنده الي ما هو نفس المسمي كالواحد والقديم والي ما هو غيره كالخالق والرازق والي ما--- ليس هو ولا غيره كالعلم -------	7	1203635209128278476	322	418.0	253	795	40.503143310546875	54	JK000196-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000196-ara1.ms0010	false	-8343507314920158479	155	258	800	1302	1505	300	واصله اله قال الرافعي كامام ثم ادخلوا عليه الالف واللام ثم حذفت الهمزة طلبا للخفة ونقلت حركتها الي اللام فصار اللاه بلامين متحركتين ثم سكنت الاولي وادغمت في الثانية للتسهيل انتهي وقيل حذفت همزته وعوض عنها حرف التعريف ثم جعل علما والاله في الاصل اي قبل دخول ال يقع علي كل معبود بحق او باطل ثم غلب علي المعبود بحق كما ان النجم اسم لكل كوكب ثم غلب علي الثريا وهل هو مشتق او مرتجل فيه خلاف والحق انه اصل بنفسه غير ماخوذ من شء بل وضع علما ابتداء فكما ان ذاته لا يحيط بها شء ولا ترجع الي شء فكذلك اسمه تعالي	10	6516946244087915952	Shamela0001466-ara1.ms0007	true	5700299826228526576	180	260	944	1338	1549	300	واصله اله قال الرافعي كامام ثم ادخلوا عليه الالف واللام ثم حذفت الهمز-----------ة ونقلت حركتها الي اللام فصار اللاه بلامين متحرك-ين ثم سكنت الاولي وادغمت في الثانية للتسهيل انتهي-------------------------------------------------- والاله في الاص---------------ل يقع علي كل معبود بحق او باطل ثم غلب علي المعبود بحق كما ان النجم اسم لكل كوكب ثم غلب علي الثريا------------------------------ والحق انه اصل بنفسه غير ماخوذ من شء بل وضع علما ابتداء فكما ان ذاته لا يحيط بها شء ولا ترجع الي شء فكذا- اسمه تعالي	7	1203635209128278476	393	742.0	313	502	78.28684997558594	74	JK000196-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000196-ara1.ms0016	false	6674329745364150518	115	211	603	1109	1598	300	وقدم الله عليهما لانه اسم ذات وهما اسما صفة والرحمن علي الرحيم لانه خاص اذ لا يقال لغير الله بخلاف الرحيم والخاص مقدم علي العام وانما قدم والقياس يقتضي الترقي من الادني الي الاعلي كقولهم عالم نحرير لانه صار كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره تعالي لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق علي غيره تعالي ولذلك رجح جماعة انه علم ولانه لما دل علي جلاءل النعم واصولها ذكر الرحيم كالتابع والتتمة-------- ليتناول ما دق منها ولطف فليس من باب الترقي بل من باب التعميم والتكميل وللمحافظة علي رءوس الاي	16	6516946244087915952	Shamela0001466-ara1.ms0008	true	3827404468290000253	131	213	715	1146	1588	300	وقدم الله عليهما لانه اسم ذات وهما اسما صفة والرحمن علي الرحيم لانه خاص اذ لا يقال لغير الله بخلاف الرحيم والخاص مقدم علي العام وانما قدم والقياس يقتضي الترقي من الادني الي الاعلي كقولهم عالم نحرير لانه صار كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره----------------------------------------------------------------------------------- ولذلك رجح جماعة انه علم ولانه لما دل علي جلاءل النعم واصولها ذكر الرحيم كالتابع والتتمة والرديف ليتناول ما دق منها ولطف فليس من باب الترقي بل من باب التعميم والتكميل وللمحافظة علي رءوس الاي	8	1203635209128278476	423	827.0	342	514	82.29572296142578	80	JK000196-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000196-ara1.ms0017	false	-1876494984160184978	239	285	1244	1504	1573	300	رقة في القلب تقتضي التفضل والاحسان فالتفضل غايتها واسماء الله تعالي الماخوذة من نحو ذلك انما تءخذ باعتبار الغايات-------------- دون المبادي التي تكون انفعالات فرحمة الله تعالي ارادة ايصال الفضل والاحسان او نفس ايصال ذلك فهي من صفات الذات علي الاول ومن صفات الفعل علي الثاني	17	6516946244087915952	Shamela0001466-ara1.ms0008	true	3827404468290000253	35	84	190	464	1588	300	رقة في القلب تقتضي التفضل والاحسان فالتفضل غايتها واسماء الله تعالي الماخوذة من نحو ذلك انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادي التي تكون انفعالات فرحمة الله تعالي ارادة ايصال الفضل والاحسان او نفس ايصال ذلك فهي من صفات الذات علي الاول ومن صفات الفعل علي الثاني	8	1203635209128278476	260	511.0	214	274	94.89051055908203	46	JK000196-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000196-ara1.ms0016	false	6674329745364150518	212	282	1115	1511	1598	300	قال النسفي في تفسيره قيل الكتب المنزلة من السماء الي الدنيا ماءة واربعة صحف شيث ستون وصحف ابراهيم ثلاثون وصحف موسي قبل التوراة عشرة والتوراة والانجيل والزبور والفرقان ومعاني كل الكتب اي غير القران مجموعة في القران ومعاني كل القران مجموعة في الفاتحة ومعاني الفاتحة مجموعة في البسملة ومعاني البسملة مجموعة في باءها ومعناها اي الاشاري بي كان ما كان وبي يكون ما يكون زاد بعضهم ومعاني الباء في نقطتها	16	6516946244087915952	Shamela0001466-ara1.ms0009	true	-6796170544796585850	72	130	375	705	1696	300	قال النسفي في تفسيره قيل الكتب المنزلة من السماء الي الدنيا ماءة واربعة صحف شيث ستون وصحف ابراهيم ثلاثون وصحف موسي قبل التوراة عشرة والتوراة والانجيل والزبور والفرقان و-جميع كل الكتب-------------- مجموعة في الفا----------------------------------تحة ومعاني الفاتحة مجموعة في البسملة ومعانيها------ مجموعة في باءها ومعناها----------- بي كان ما كان وبي يكون ما يكون زاد بعضهم ومعاني الباء في نقطتها	9	1203635209128278476	323	606.5	265	396	81.56565856933594	53	JK000196-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000196-ara1.ms0019	false	4457022759831842932	252	290	1373	1611	1662	300	سواء كان ذكرا باللسان او اعتقادا ومحبة بالجنان او عملا وخدمة بالاركان------------------------------------------------------------- فمورد اللغوي هو اللسان وحده ومتعلقه يعم النعمة وغيرها ومورد العرفي يعم اللسان وغيره ومتعلقه----- النعمة وحدها فاللغوي اعم باعتبار المتعلق واخص باعتبار المورد والعرفي بالعكس	19	6516946244087915952	Shamela0001466-ara1.ms0010	true	-2244611874911681419	117	166	642	946	1684	300	سواء كان ذكرا باللسان ام اعتقادا ومحبة بالجنان ام عملا وخدمة بالاركان كما قيل افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا فمورد اللغوي هو اللسان وحده ومتعلقه يعم النعمة وغيرها ومورد العرفي يعم اللسان وغيره ومتعلقه يكون النعمة وحدها فاللغوي اعم باعتبار المتعلق واخص باعتبار المورد والعرفي بالعكس	10	1203635209128278476	236	451.0	198	304	77.63157653808594	36	JK000196-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000196-ara1.ms0021	false	8057162143185429777	181	280	1019	1529	1638	300	والحمد مختص بالله تعالي كما افادته الجمل--------ة سواء اجعلت------------ فيه ال للاستغراق كما عليه الجمهور وهو ظاهر ام للجنس كما عليه الزمخشري لان لام لله للاختصاص------- فلا فرد منه لغيره تعالي والا فلا اختصاص لتحقق الجنس في الفرد الثابت لغيره ام للعهد كالتي في قوله تعالي اذ هما في بخلاف معني الجنس اذ لا وجود له في الخارج فيكون في الافادة اوفي الغار -------كما نقله ابن عبد السلام واجازه الواحدي علي معني ان الحمد الذي حمد الله به نفسه وحمده به انبياءه واولياءه مختص به تعالي والعبرة بحمد من ذكر فلا فرد منه لغيره واولي الثلاثة الجنس اه زاد	21	6516946244087915952	Shamela0001466-ara1.ms0011	true	5032557870438878395	13	91	71	478	1516	300	فالحمد مختص بالله ------كما افادته الجملة الاسمية سواء اجعلت لام التعريف فيه--- للاستغراق كما عليه الجمهور وهو ظاهر ام للجنس كما عليه الزمخشري لان لام لله للاختصاص كما مر فلا فرد منه لغ--------------------------------------------------------يره ام للعهد كالتي في قوله تعالي اذ هما ف---------------------------------------------------------------ي الغار التوبة كما نقله ابن عبد السلام واجازه الواحدي علي معني ان الحمد الذي حمد الله به نفسه وحمده به انبياءه واولياءه مختص به------ والعبرة بحمد من ذكر فلا فرد منه لغيره واولي الثلاثة الجنس--- زاد	11	1203635209128278476	372	648.5	300	544	68.38235473632812	64	JK000196-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000196-ara1.ms0034	false	851973475418164851	252	294	1292	1554	1588	300	وهداية الله تعالي تتنوع انواعا لا يحصيها عد ------------------------------------------------------------لكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضة القوي التي يتمكن بها------- من الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقلية والحواس الباطنة و-----------------الثاني نصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب	34	6516946244087915952	Shamela0001466-ara1.ms0016	true	4650703896095270684	5	82	32	498	1709	300	وهداية الله تعالي تتنوع انواعا لا يحصيها عدد كما قال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم النحل ولكنها تنحصر في اجناس م-رتبة الاول افاضة القوي التي يتمكن بها المءمن من الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقلية والحواس الباطنة والمشاعر الظاهرة والثاني نصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد واليه اشار تعالي حيث قال وهديناه النجدين البلد اي طريق الخير والشر وقال واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت والثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب	16	1203635209128278476	260	485.0	219	467	55.67451858520508	37	JK000196-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000196-ara1.ms6728	false	5736910480884817032	220	288	1063	1428	1478	300	تنبيه السحر لغة صرف الشء عن وجهه يقال ما سحرك عن كذا اي ما صرفك عنه واصطلاحا مزاولة النفوس الخبيثة ل-------افعال واقوال يترتب عليها امور خارقة للعادة واختلف فيه هل هو تخييل او حقيقة قال بالاول المعتزلة واستدلوا بقوله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي--- وقال بالثاني اهل السنة ويدل لذلك الكتاب والسنة الصحيحة والساحر قد ياتي بفعل او قول يتغير به حال المسحور فيمرض و--يموت منه	6728	6516946244087915952	Shamela0001466-ara1.ms0133	true	2575849167700538535	65	135	364	734	1613	300	تنبيه السحر لغة صرف الشء عن وجهه يقال ما سحرك عن كذا اي ما صرفك عنه واصطلاحا مزاولة النفوس الخبيءة لاقوال وافع-------ال يترتب عليها امور خارقة للعادة واختلف فيه هل هو تخييل او حقيقة قال بالاول المعتزلة واستدلوا بقوله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي طه وقال بالثاني اهل السنة ويدل لذلك الكتاب والسنة الصحيحة والساحر قد ياتي بفعل او قول يتغير به حال المسحور فيمرض او يموت منه	133	1203635209128278476	356	684.5	289	377	94.4297103881836	65	JK000196-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000196-ara1.ms6729	false	5032198134310619385	135	234	746	1295	1618	300	واما---- الكهانة والتنجيم والضرب بالرمل والحصي والشعير والشعبذة فحرام تعليما وتعلما وفعلا وكذا اعطاء العوض و--اخذه عنها بالنص الصحيح في النهي عن حلوان الكاهن والباقي بمعناه مغني و ع ش قوله ويحرم تعلم وتعليم كهانة والكاهن من يخبر بواسطة النجم عن المغيبات في المستقبل بخلاف العراف فانه الذي يخبر عن المغيبات الواقعة كعين السارق ومكان المسروق والضالة اسني ومغني قوله وضرب الخ عطف علي تعلم الخ قوله وخبر مسلم الخ عبارة المغني واما الحديث الصحيح كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك فمعناه من عل--م موافقته له فلا باس ونحن لا نعلم الموافقة فلا يجوز لنا ذلك	6729	6516946244087915952	Shamela0001466-ara1.ms0133	true	2575849167700538535	163	247	875	1345	1613	300	-او تعلم الكهانة والتنجيم والضرب بالرمل والحصي والشعير والشعبذة ويحرم------------------------- اعطاء العوض او اخذه عنها بالنص الصريح في--------- حلوان الكاهن والباقي بمعناه---------------------------------------- والكاهن من يخبر بواسطة النجم عن المغيبات في المستقبل بخلاف العراف فانه الذي يخبر عن المغيبات الواقعة كعين السارق ومكان المسروق والضالة قال في الروضة ولا يغتر بجهالة من يتعاطي الرمل وان نسب الي علم------------ واما الحديث الصحيح كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك فمعناه من علمتم موافقته له فلا باس ونحن لا نعلم الموافقة فلا يجوز لنا ذلك	133	1203635209128278476	395	690.5	324	557	70.91561889648438	63	JK000196-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000196-ara1.ms0043	false	4964919483658209850	168	195	863	1005	1515	300	يستوي فيه الواحد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث وحين اضيف---- اليه او اعيد اليه ضمير الجمع----- او نحو ذلك ي---راد به جمع من الجنس الذي يدل الكلام عليه	43	6516946244087915952	Shamela0001466-ara1.ms0318	true	-8357071597875526667	114	142	586	733	1547	300	يستوي فيه الواحد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث فحيث اضيف بين اليه او اعيد----- ضمير --جمع اليه او نحو ذلك فالمراد به جمع من الجنس الذي يدل الكلام عليه	318	1203635209128278476	132	230.0	106	154	85.71428680419922	22	JK000196-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000196-ara1.ms5494	false	-3056902153049351211	150	195	738	963	1487	300	بلا واسطة فعمتك حقيقة او بواسطة كعمة ابيك فعمتك مجازا وقد تكون العمة من جهة الام كاخت ابي الام اه قوله وان علت الخ عبارة المغني-------------------- بلا واسطة فخالتك حقيقة او بواسطة كخالة امك فخالتك مجازا وقد تكون الخالة من جهة الاب كاخت ام الاب	5494	6516946244087915952	Shamela0001466-ara1.ms0488	true	74367753374644221	185	234	928	1173	1516	300	بلا واسطة فعمتك حقيقة او بواسطة كعمة ابيك فعمتك مجازا وقد تكون العمة من جهة الام كاخت ابي الام وخالاتكم جمع خالة وضابطها هو كل من هي اخت انثي ولدتك بلا واسطة فخالتك حقيقة او بواسطة كخالة امك فخالتك مجازا وقد تكون الخالة من جهة الاب كاخت ام الاب	488	1203635209128278476	195	356.5	155	245	79.59183502197266	38	JK000196-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000196-ara1.ms7712	false	-7848219829832769510	11	184	62	975	1570	300	كثيرة قال ابن عباس هي الي السبعين اقرب وقال سعيد بن جبير انها الي السبعماءة اقرب اي باعتبار اصناف انواعها و-------------------------------ما عدا ذلك من المعاصي فمن الصغا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءر ولا باس بذكر شء من النوعين فمن الاول تقديم الصلاة او تاخيرها عن وقتها بلا عذر ومنع الزكاة وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة ونسيان القران والياس من رحمة الله وامن مكره تعالي والقتل عمدا او شبه عمد------- والفرار من الزحف واكل الربا واكل مال اليتيم والافطار في رمضان من غير عذر وعقوق الوالدين والزني واللواط وشهادة الزور وشرب الخمر وان قل والسرقة والغصب وقيده جماعة بما يبلغ ربع مثقال كما يقطع به في السرقة وكتمان الشهاده بلا عذر وضرب المسلم بغير حق وقطع الرحم والكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عمدا وسب الصحابة واخذ الرشو---------ة واما الغيبة فان كانت في اهل العلم و--حملة القران فهي كبيرة كما جري عليه ابن المقري والا ف---صغيرة ومن الصغاءر النظر المحرم وكذب لا حد فيه ولا ضرر والاشراف علي بيوت الناس وهجر المسلم فوق الثلاث وكثرة الخصومات وان كان محقا الا ان راعي حق الشرع	7712	6516946244087915952	Shamela0001466-ara1.ms0498	true	-3974247368875150099	93	300	506	1605	1605	300	كثيرة قال ابن عباس هي الي السبعين اقرب وقال سعيد بن جبير --هي الي السبعماءة اقرب اي باعتبار اصناف انواعها نكفر عنكم سياتكم اي الصغاءر وهي ما عدا الكباءر اي نكفر بفعل الطاعات كالصلاة والصوم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكباءر ولا باس بذكر شء من النوعين فمن الاول تقديم الصلاة او تاخيرها عن وقتها بلا عذر ومنع الزكاة وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة ونسيان القران والياس من رحمة الله وامن مكره تعالي والقتل عمدا او شبه عمد والكفر والفرار من الزحف واكل الربا واكل مال اليتيم والافطار في رمضان من غير عذر وعقوق الوالدين والزنا واللواط وشهادة الزور وشرب الخمر وان قل والسرقة والغصب وقيده جماعة بما يبلغ ربع مثقال كما يقطع به في السرقة وكتمان الشهادة بلا عذر وضرب المسلم بغير حق وقطع الرحم والكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- وسب الصحابة واخذ الرشوة والنميمة واما الغيبة فان كانت في اهل العلم او حملة القران فهي من الكباءر -------------------والا فهي صغيرة ومن الصغاءر النظر المحرم وكذب لا حد فيه ولا ضرر والاشراف علي بيوت الناس وهجر المسلم فوق --ثلاث وكثرة الخصومات------------- الا ان راعي حق الشرع-	498	1203635209128278476	833	1564.5	675	1141	73.00613403320312	149	JK000196-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000196-ara1.ms7712	false	-7848219829832769510	184	216	975	1162	1570	300	فيها والضحك في الصلاة والنياحة وشق الجيب في المصيبة والتبختر في المشي والجلوس بين الغساق ايناسا لهم وادخال مجانين وصبيان ونجاسة يغلب تنجيسهم------- المسجد واستعمال نجاسة في بدن او ثوب لغير حاجة	7712	6516946244087915952	Shamela0001466-ara1.ms0499	true	-6243073571318897740	0	32	0	187	1540	300	فيها والضحك في الصلاة والنياحة وشق الجيب في المصيبة والتبختر في المشي والجلوس بين الفساق ايناسا لهم وادخال مجانين وصبيان------- يغلب تنجيسهم ونجاسة المسجد واستعمال نجاسة في بدن او ثوب لغير حاجة	499	1203635209128278476	179	341.0	148	194	92.2680435180664	29	JK000196-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000196-ara1.ms0373	false	-5005226130188672938	89	179	433	927	1533	300	صلي الله عليه وسلم قوله بل والاية ايضا------------------------------------------------ الخ عبارة المغني ولق----------------------------وله تعالي --وايديكم الي المرافق وجه دلالة الاية علي ذلك ان تجعل--- اليد التي هي حقيقة الي المنكب علي الاصح مجازا الي المرفق مع جعل الي غاية للغسل الداخلة هنا في المغيا بقرينتي الاجماع والاحتياط للعبادة والمعني اغسلوا ايديكم من رءوس --اصابعها الي المرافق او للمعية كما في قوله من انصاري الي الله ويزدكم قوة الي قوتكم او تجعل باقية علي حقيقتها الي المنكب مع جعل الي غاية للترك المقدر فتخرج الغاية والمعني اغسلوا ايديكم واتركوا منها الي المرافق	373	6516946244087915952	Shamela0001466-ara1.ms0595	true	3047414449390433997	28	122	130	632	1582	300	صلي الله عليه وسلم انه توضا فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمني حتي اشرع في العضد الخ وللاجماع اوان الي في الاية بمعني مع كما في قوله تعالي من انصاري الي الله ال عمران ويزدكم قوة الي قوتكم او يجعل اليد التي هي حقيقة الي المنكب---------- مجازا الي المرفق مع جعل الي غاية للغسل الداخلة هنا في المغيا بقرينة- الاجماع والاحتياط للعبادة والمعني اغسلوا ايديكم من رءوس الاصابع-- الي المرافق-------------------------------------------------------------- او تجعل باقية علي حقيقتها الي المنكب مع جعل الي غاية للترك المقدر فتخرج الغاية والمعني اغسلوا ايديكم واتركوا منها الي المرافق	595	1203635209128278476	343	597.0	278	577	59.44540786743164	55	JK000196-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000196-ara1.ms0379	false	540234447514490038	2	104	9	538	1496	300	لانه المفهوم من المسح عند اطلاقه ولم يقل احد بوجوب خصوص الناصية---------------------------- والاكتفاء بها يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه والماء اذا دخلت علي متع-د كما في الاية تكون للتبعيض او علي غيره كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق تكو-----ن للالصاق اه وفي النهاية نحوها الاانه قال بدل والباء اذا دخلت الخ ول--------------------------ان الباء الداخلة في حيز متعد الخ قوله بل دون نصفه اي نصف الربع قوله لانه بدل الخ اي ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه مغني قوله ولا يرد مسح الخ عبارة المغني فان قيل المسح علي الخف بدل فهلا وجب تعميمه كمبدله اجيب بقيام	379	6516946244087915952	Shamela0001466-ara1.ms0595	true	3047414449390433997	208	300	1080	1582	1582	300	لانه المفهوم من المسح عند اطلاقه ولم يقل احد بوجوب خصوص الناصية وهي الشعر الذي بين النزعتين والاكتفاء بها يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه والباء اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غيره كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج تكون للالصاق فان قيل صيغة الامر بمسح الراس والوجه في التيمم واحدة فهلا اوجبتم التعميم ايضا اجيب بان المسح ثم بدل للضرورة فاعتبر ببدله----------------------------------------------- ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه فان ---------------------------------------قيل المسح علي الخف بدل فهلا وجب تعميمه كمبدله اجيب بقيام-	595	1203635209128278476	354	620.5	287	589	60.10186767578125	58	JK000196-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000196-ara1.ms0380	false	-9121489210543772266	96	117	489	584	1514	300	ولو قطع بعض القدم وجب غسل الباقي وان قطع فوق الكعب فلا فرض عليه ويسن غسل الباقي كما مر في اليد	380	6516946244087915952	Shamela0001466-ara1.ms0596	true	-5211634916697078109	139	160	739	834	1559	300	ولو قطع بعض القدم وجب غسل الباقي وان قطع فوق الكعب فلا فرض عليه وندب غسل الباقي كما مر في اليد	596	1203635209128278476	92	181.0	71	95	96.84210205078125	20	JK000196-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000196-ara1.ms6564	false	-5087808455290677342	73	139	373	707	1494	300	وهذا الترتيب الذي ذكره المصنف في عد الاشهر الحرم وجعلها من سنتين هو الصواب كما قال- المصنف في شرح مسلم ا----ه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لتظافر الاحاديث اي تتابعها ع ش قوله به اي بالاول من انها من سنتين وان اولها ذو القعدة قوله فلو نذر الخ عبارة المغني ق---------------------------------------------------------------------------------------ال ابن دحية ويظهر فاءدة الخلاف فيما اذا نذر صومها اي مرتبة فعلي الاول يبتدء بذي القعدة وعلي الثاني بالمحرم	6564	6516946244087915952	Shamela0001466-ara1.ms1012	true	-2753054167699525668	73	164	382	870	1578	300	وهذا الترتيب الذي ذكرناه----- في عد الاشهر الحرم وجعلها من سنتين هو الصواب كما قاله النووي في شرح مسلم ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم في خطبته في حجة الوداع الا ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق السموات والارض السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاث متواليات----------------------------------------------------------------------------- ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان وعدها الكوفيون من سنة واحدة فقالوا المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة قال ابن دحية وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا نذر صيامها-- مرتبة فعلي الاول يبتدء بذي القعدة وعلي الثاني بالمحرم	1012	1203635209128278476	206	245.0	163	572	36.01398468017578	34	JK000196-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000196-ara1.ms0034	false	851973475418164851	38	75	203	387	1588	300	قال السهيلي لما جاء البشير الي يعقوب------------ اعطاه في البشارة- كلمات كان يرويها عن ابيه عن جده عليهم الصلاة والسلام وهي يا لطيفا فوق كل لطيف الطف بي في اموري كلها كما احب ورضني في دنياي واخرتي	34	6516946244087915952	Shamela0001466-ara1.ms1324	true	4632692753063726465	1	39	6	193	1502	300	قال السهيلي لما جاء البشير الي يعقوب عليه السلام اعطاه في --بشارته كلمات كان يرويها عن ابيه عن جده عليهم الس--------لام وهي يا لطيفا فوق كل لطيف الطف بي في اموري كلها كما احب ورضني في دنياي واخرتي	1324	1203635209128278476	172	315.5	136	197	87.30964660644531	34	JK000196-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000196-ara1.ms6157	false	-2299569906746059629	227	288	1146	1445	1511	300	ان هلال بن امية قذف زوج-ته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال له------ صلي الله عليه وسلم البينة او-حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك ف-----------------قال هلال-------- والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد	6157	6516946244087915952	Shamela0001466-ara1.ms2090	true	6046074275233869939	86	154	439	766	1506	300	ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة او حد في ظهرك فقال هلال بن امية والذي بعثك بالحق----- اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد	2090	1203635209128278476	284	521.0	225	332	85.54216766357422	56	JK000196-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000196-ara1.ms6955	false	-7375702858422823234	202	264	973	1277	1451	300	اجنبيا او قريبا غير محرم فلا بد من اذن صريح سواء كان الباب مغلقا ام لا وان كان محرما فان كان ساكنا مع صاحبه فيه لم يلزمه الاستءذان ولكن عليه ان يشعره بدخوله فيه بتنحنح او شدة وطء او نحو ذلك ليستتر العريان فان لم يكن ساكنا معه فان كان الباب مغلقا لم يدخل الا باذنه وان كان مفتوحا فوجهان والاوجه الاستءذان	6955	6516946244087915952	Shamela0001466-ara1.ms2110	true	-5350972280355966965	163	218	876	1152	1564	300	اجنبيا او قريبا غير محرم------------------- سواء كان الباب مغلقا ام لا وان كان محرما فان كان ساكنا مع صاحبه فيه لم يلزمه الاستءذان ولكن عليه ان يشعره بدخول----ه بتنحنح او شدة وطء او نحو ذلك ليستتر العريان فان لم يكن ساكنا---- فان كان الباب مغلقا لم يدخل الا باذن- وان كان مفتوحا فوجهان والاوجه الاستءذان	2110	1203635209128278476	276	522.0	221	304	90.78947448730469	51	JK000196-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000196-ara1.ms5322	false	8567306209094275433	60	106	311	529	1458	300	صلي الله عليه وسلم ل---فاطمة وقد اتاها ومعه عبد ق---د وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راها النبي صلي الله عليه وسلم -ما تلقي قال------------------- انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	5322	6516946244087915952	Shamela0001466-ara1.ms2117	true	-6346754140801266866	57	107	290	531	1556	300	صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة رضي الله تعالي عنها بعبد وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فلما راها النبي صلي الله عليه وسلم وما تلقي قال صلي الله عليه وسلم انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2117	1203635209128278476	196	348.0	153	244	80.32786560058594	38	JK000196-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000196-ara1.ms1902	false	3383713994295107555	190	222	937	1099	1486	300	مطرنا بنوء كذا---- بفتح --نونه وهمز- اخره اي بوقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة الامطار الي الانواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافاد تعليق الحكم بالباء انه لو قال مطرنا في نوء كذا لم يكره	1902	6516946244087915952	Shamela0001466-ara1.ms2197	true	904792638426949225	0	123	0	610	1564	300	مطرنا بنوء كذا وهو بفتح النون- وهمزة اخره ----وقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة المط--ر الي الانواء فيكره ان يقول ذلك لايهامه ان النوء فاعل المطر حقيقة فان اعتقد انه الفاعل له حقيقة كفر روي زيد بن خالد الجهني قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم الليلة قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي من هو مءمن بي وكافر بي فاما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذاك كافر بي مءمن بالكواكب واما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذاك مءمن بي وكافر بالكواكب وافاد تعليق الحكم بالباء انه لو قال مطرنا في نوء كذا لم يكره	2197	1203635209128278476	153	260.5	122	617	24.797407150268555	27	JK000196-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000196-ara1.ms1870	false	-9101799167210471510	275	300	1390	1529	1529	300	اربع التي من تجاه الكعبة الصبا ومن وراءها الدبور ومن جهة يمينها الجنوب ومن شمالها الشمال ولكل منها طبع فالصبا حارة يابسة والدبور باردة رطبة-	1870	6516946244087915952	Shamela0001466-ara1.ms2325	true	5577012739303689303	250	275	1281	1421	1563	300	اربع التي من تجاه الكعبة الصبا ومن وراءها الدبور ومن جهة يمينها الجنوب ومن شمالها الشمال ولكل منها طبع فالصبا حارة يابسة والدبور باردة رطبة	2325	1203635209128278476	139	273.0	115	140	99.28571319580078	25	JK000196-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000196-ara1.ms7752	false	-5272412615561679771	90	215	464	1157	1585	300	قال والطريق في ذلك ان تعرض البدعة علي قواعد الشريعة فان دخلت في قواعد الايجاب فهي واجبة كالاشتغال بعلم النحو او في قواعد التحريم فمحرمة كمذهب القدرية والمرجءة والمجسمة والرافضة قال والرد علي هءلاء من البدع الواجبة اي لان المبتدع من احدث في الشريعة ما لم يكن في عهده صلي الله عليه وسلم او في قواعد المندوب فمندوبه كبناء الربط والمدارس وكل احسان لم يحدث في العصر الاول كصلاة التراويح او في قواعد المكروه فمكروهة كزخرفة المساجد وتزويق المصاحف او في قواعد المباح فمباحة كالمصافحة عقب الصبح والعصر والتوسع في الماكل والملابس وروي البيهقي باسناده في مناقب الشافعي رضي الله تعالي عنه انه قال المحدثان ضربان احدهما ما خالف كتابا او سنة او اجماعا فهو بدعة وضلالة والثاني ما احدث من الخير فهو غير مذموم	7752	6516946244087915952	Shamela0001466-ara1.ms3204	true	8491627740675226803	0	107	0	612	1542	300	قال والطريق في ذلك ان تعرض البدعة علي قواعد الشريعة فان دخلت في قواعد الايجاب فهي واجبة كالاشتغال بعلم النحو او في قواعد التحريم فمحرمة كمذهب القدرية ---------والمجسمة والرافضة قال والرد علي هءلاء من البدع الوا-----------------------------------------------------------------------جبة او-في قواعد المندوب فمندوبة كبناء الربط والمدارس وكل احسان لم يحدث في العصر الاول كصلاة التراويح او في قواعد المكروه فمكروهة كزخرفة المساجد وتزويق المصاحف او في قواعد المباح فمباحة كالمصافحة عقب الصبح والعصر والتوسع في الماكل والملابس وروي البيهقي باسناده في مناقب الشافعي رضي الله تعالي عنه انه قال المحدثات ضربان احدهما ما خالف كتابا او سنة او اجماعا فهو بدعة وضلالة والثاني ما احدث من الخير فهو غير مذموم	3204	1203635209128278476	607	1201.0	500	693	87.5901870727539	102	JK000196-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000196-ara1.ms0046	false	-1976018957245298419	142	199	833	1135	1623	300	بعض العلماء من محمد ثلاثماءة واربعة عشر رسولا فقال فيه ثلاث ميمات واذا بسطت كلا منه-ا قلت فيه م ي م وعدتها بحساب الجمل الكبير تسعون فيحصل منها ماءتان وسبعون واذا بسطت الحاء والدال قلت دال بخمسة وثلاثين وحاء بتسعة فالجملة ما ذكر والاسم واحد فتم عدد الرسل كما قيل انهم ثلاثماءة وخمسة عشر واولو------------------- العزم منهم	46	6516946244087915952	Shamela0001466-ara1.ms3288	true	474383815770265208	95	156	487	808	1554	300	بعض العلماء من محمد ثلاثماءة واربعة عشر رسولا فقال فيه ثلاث ميمات واذا بسطت كل- منهما قلت فيه م ي م وعدتها بحساب الجمل الكبير تسعون فيحصل منها ماءتان وسبعون واذا بسطت الحاء والدال قلت دال بخمسة وثلاثين وحاء بتسعة فالجملة ما ذكر والاسم واحد فتم عدد الرسل كما قيل انهم ثلاثماءة وخمسة عشر وقد تقدم الكلام علي اولي العزم منهم	3288	1203635209128278476	297	576.0	240	322	92.23602294921875	54	JK000196-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000196-ara1.ms7281	false	6624976027839242122	126	212	606	1021	1445	300	ويسن ان يكني اهل الفضل الرجال والنساء وان لم يكن لهم ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولا يكني كافر قال في الروضة ولا فاسق ولا مبتدع لان الكنية للتكرمة وليسوا من اهلها بل امرنا بالاغلاط عليهم الا لخوف فتنة من ذكره باسمه او ------------------------------------------------------------------------------------تعريف ويسن ان يكني من له اولاد باكبر اولاده اي ولو انثي ولا باس بتكنية الصغير اي ولو انثي ويسن لولد الشخص وتلميذه وغلامه ان لا يسميه باسمه اي ولو في المكتوب والادب ان لا يكني الشخص نفسه في كتاب او غيره الا ان كان لا يعرف	7281	6516946244087915952	Shamela0001466-ara1.ms3308	true	-1311712660977987903	190	300	983	1515	1515	300	ويسن ان يكني اهل الفضل الرجال والنساء وان لم يكن لهم ولد واما التكني بابي القاسم فهو حرام وقيل انما يحرم في زمانه صلي الله عليه وسلم فقط وقيل انما يحرم علي من اسمه محمد ولا يكني كافر --------------ولا فاسق ولا مبتدع لان الكنية للتكرمة وليسوا من اهلها بل امرنا بالاغلاظ عليهم الا لخوف فتنة من ذكره باسمه او تعريفه كما قيل به في قوله تعالي تبت يد ابي لهب المسد واسمه عبد العزي ولا باس بكنية الصغير ويسن ان يكني من له اولاد باكبر اولاده و----------------------------------------------يسن لولد الشخص وتلميذه وغلامه ان لا يسميه باسمه------------------ والادب ان لا يكني الشخص نفسه في كتاب او غيره الا ان كان لا يعرف-	3308	1203635209128278476	330	609.0	262	611	54.00981903076172	62	JK000196-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000196-ara1.ms7712	false	-7848219829832769510	34	216	180	1162	1570	300	من المعاصي فمن الصغاءر ولا باس بذكر شء من النوعين فمن الاول تقديم الصلاة او تاخيرها عن وقتها بلا عذر ومنع الزكاة وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة ونسيان القران والياس من رحمة الله------ وامن مكر----ه تعالي والقتل ع------مدا او شبه عمد والفرار من الزحف واكل الربا واكل مال اليتيم والافطار في رمضان من غير عذر وعقوق الوالدين والزني واللواط وشهادة الزور وشرب الخمر وان قل والسرقة والغصب وقيده جماعة بما يبلغ ربع مثقال كما يقطع به في السرقة وكتمان الشهاده بلا عذر وضرب المسلم بغير حق وقطع الرحم والكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عمدا وسب الصحابة واخذ الرشو----------------ة واما الغيبة فان كانت في اهل العلم وحملة القران فهي كبيرة كما جري عليه ابن المقري والا فصغيرة- ومن الصغاءر النظر المحرم وكذب لا حد فيه ولا ضرر والاشراف علي بيوت الناس وهجر المسلم فوق الثلاث وكثرة الخصومات وان كان محقا الا ان راعي حق الشرع فيها والضحك في الصلاة ---------والنياحة وشق الجيب في المصيبة والتبختر في المشي والجلوس بين الغساق ايناسا لهم وادخال مجانين وصبيان ونجاسة يغلب تنجيسهم المسجد واستعمال نجاسة في بدن او ثوب لغير حاجة	7712	6516946244087915952	Shamela0001466-ara1.ms3415	true	2311275752746995563	1	173	8	950	1604	300	من المعاصي فمن الصغاءر ولا باس بذكر شء من النوعين فمن الاول تقديم الصلاة او تاخيرها عن وقتها بلا عذر ومنع الزكاة وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة ونسيان القران والياس من رحمة الله تعالي وامن مكر الله تعالي و--قتل النفس عمدا او شبه عمد والفرار من الزحف واكل الربا واكل مال اليتيم والافطار في رمضان من غير عذر وعقوق الوالدين والزنا واللواط وشهادة الزور وشرب الخمر وان قل والسرقة والغصب وقيده جماعة بما يبلغ ربع مثقال كما يقطع به في السرقة وكتمان الشهادة بلا عذر وضرب المسلم بغير حق وقطع الرحم والكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عمدا وسب الصحابة واخذ الرشوة والسحر والنميمة واما الغيبة فان كانت في اهل العلم وحملة القران فهي كبيرة ------------------------والا فصغيرةq ومن الصغاءر النظر المحرم وكذب لا حد فيه ولا ضرر والاشراف علي سوات الناس وهجر المسلم فوق --ثلاث------------------------------------------------------ والضحك في الصلاة المفروضة والنياحة وشق الجيب في المصيبة والتبختر في المشي والجلوس بين الفساق ايناسا لهم وادخال مجانين وصبيان ونجاسة يغلب تنجيسهم المسجد واستعمال نجاسة في بدن او ثوب لغير حاجة	3415	1203635209128278476	893	1716.0	727	1024	87.20703125	156	JK000196-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000196-ara1.ms6763	false	-6832939230208324008	149	188	734	930	1481	300	ما فهموه من ظاهر كلامهم ولكن كلام هءلاء جار علي اصطلاحهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من اعتقد ظاهره من جهلة الصوفية--------------------------------------------------------------------- فانه يعرف فان استمر علي ذلك بعد معرفته صار كافرا وسياتي الكلام علي هذا في كتاب السير ان شاء الله تعالي	6763	6516946244087915952	Shamela0001466-ara1.ms3522	true	4128596648002243430	0	62	0	326	1536	300	ما فهمه- من ظاهر كلامهم ولكن كلام هءلاء جار علي اصطلاحهم اذا اللفظ المصطلح عليه حقيقة في معناه الاصطلاحي مجاز في غيره والمعتقد منهم لمعناه معتقد لمعني صحيح واما من اعتقد ظاهره من جهلة الصوفية الذين لا علم عندهم بل اكثرهم يدعي ان العلم حجاب ومدعي ذلك هو المحجوب فانه يعرف فان استمر علي ذلك بعد معرفته صار كافرا فنسال------------------------------------- الله تعالي	3522	1203635209128278476	153	266.0	122	364	42.03296661376953	29	JK000196-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000196-ara1.ms6113	false	4520498474302882391	30	76	138	382	1479	300	لغة ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر دون البطن والفخذ وغيرهما لانه الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقته الشرعية تشبيه الزوجة غير الباءن بانثي لم تكن حلا علي ما ياتي بيانه وسمي هذا المعني ظهار التشبيه الزوجة بظهر الام اه قوله	6113	6516946244087915952	Shamela0001466-ara1.ms3560	true	7096925481637988110	140	243	751	1296	1573	300	لغة ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر دون البطن والفخذ وغيرهما لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وقيل من العلو قال تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه الكهف اي ان يعلوه وكان طلاقا في الجاهلية وقيل في اول الاسلام ويقال كان في الجاهلية اذا كره احدهم امراته انه ولم يرد ان تتزوج بغيره الي منها او ظاهر فتبقي لا ذات زوج ولا خلية تنكح غيره فغير الشارع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوجة غير الباءن بانثي لم تكن حلال----------------ه وسمي هذا المعني ظهارا لتشبيه الزوجة بظهر الام ----وله	3560	1203635209128278476	218	405.5	178	565	38.58407211303711	37	JK000196-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000196-ara1.ms5220	false	6541667925839048546	246	279	1317	1487	1589	300	من الرقيق ما يحتاجه للقتال معه او لخدمته اذا كان ممن يخدم ويعطي مءنته ومن يقاتل فارسا ولا فرس له يعطي من الخيل ما يحتاجه للقتال ويعطي مءنته بخلاف الزوجات يعطي لهذه مطلقا	5220	6516946244087915952	Shamela0001466-ara1.ms3599	true	-7922551184688141533	0	33	0	168	1562	300	من العبيد ما يحتاجه للقتال معه او لخدمته ان- كان ممن يخدم ويعطي مءنته ومن يقاتل فارسا ولا فرس له يعطي من الخيل ما يحتاجه للقتال ويعطي مءنته بخلاف الزوجات يعطي لهن- مطلقا	3599	1203635209128278476	163	311.0	130	170	95.88235473632812	30	JK000196-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000196-ara1.ms5228	false	-7408838570594435847	151	192	779	994	1523	300	وقف عقار فء او بيعه وقسم غلة في الوقف او ثمنه في البيع بحسب ما يراه كذلك اي كقسم المنقول اربعة اخماسه للمرتزقة وخمسة للمصالح والاصناف الاربعة سواء وله ايضا قسمه كالمنقول لكن خمس الخمس الذي للمصالح لا سبيل الي قسمته	5228	6516946244087915952	Shamela0001466-ara1.ms3599	true	-7922551184688141533	167	196	844	999	1562	300	وقف عقار فء او بيعه وقسم غلته-------- او ثمنه------------------------------ كقسم المنقول اربعة اخماسه للمرتزقة وخمسة للمصالح---------------------- وله ايضا قسمه كالمنقول لكن خمس الخمس الذي للمصالح لا سبيل الي قسمته	3599	1203635209128278476	153	274.5	124	215	71.16278839111328	26	JK000196-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000196-ara1.ms7280	false	-659453852084947194	213	271	1102	1395	1541	300	تعالي السلام المءمن المهيمن عن ابن عباس انه قال --------------------------------اذا كان يوم القيامة اخرج الله تعالي اهل التوحيد من النار واول من يخرج من وافق اسمه اسم نبي حتي اذا لم يبق----- من وافق اسمه اسم نبي قال------------------- انتم المسلمون وانا السلام وانتم المءمنون وانا المءمن فيخرجهم من النار ببركة هذين الاسمين اه مغني قوله فان سلمت اي	7280	6516946244087915952	Shamela0001466-ara1.ms3622	true	1730887933830180363	203	266	1057	1369	1535	300	تعالي شهد الله------------------------- انه لا اله الا هو ال عمران قال ابن عباس اذا كان يوم القيامة اخرج----------- اهل التوحيد من النار واول من يخرج من وافق اسمه اسم نبي حتي اذا لم يبق فيها من وافق اسمه اسم نبي قال الله تعالي لباقيهم انتم المسلمون وانا السلام وانتم المءمنون وانا المءمن فيخرجهم من النار ببركة هذين الاسمين المهيمن قال- ابن عباس اي	3622	1203635209128278476	233	387.5	184	349	66.76217651367188	43	JK000196-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000196-ara1.ms6258	false	-5707432697551265068	60	216	294	1066	1489	300	اذ لا يخلو منه احد ----------------------------------------اه قوله كذلك اي لا يحتمل عادة اه سم قوله تبذوا كذا في اصله رحمه الله تعالي بالف بعد الواو وكان الظاهر تركها اه سيد عمر قوله لبيان الاكتفاء الخ او لانه الذي علمه اه سم قوله لبيان الاكتفاء به وحده قد يقال هذا بتسليمه من تصرف الراوي فلعله مستنده اجتهاد منه فاني يحتج به ويجوز ان تكون العلة بحسب الواقع مجموع الامرين اه سيد عمر قوله فعلم اي من خبر مسلم قوله نعم ان كانوا الخ عبارة المغني والنهاية نعم ان اشتد اذا ذهابهم او عكسه وكانت الدار ضيقة نقلهم الزوج عنها وكذا لو كان المسكن لها فانها لا تنتقل منه لاستطالة ولا غيرها بل ينتقلون عنها وكذا لو كانت ببيت ابويها وبذت عليهم نقلوا دونها لانها احق بدار ابويها كما قالاه قال الاذرعي وكان المراد ان الاولي نقلهم دونها وهو حسن وخرج بالجيران ما لو طلقت ببيت ابويها وتاذت بهم- او هم- بها فلا نقل لان الوحشة لا تطول	6258	6516946244087915952	Shamela0001466-ara1.ms3710	true	-8966478139886772675	127	169	678	882	1533	300	اذ لا يخلو منه احد ومن الجيران الاحماء وهم اقارب الزوج نعم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتد اذاها بهم- او عكسه وكانت الدار ضيقة نقلهم الزوج عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالجيران ما لو طلبت -بيت ابويها وتاذت بهما او هما بها فلا نقل لان الوحشة لا تطول	3710	1203635209128278476	155	52.5	121	814	19.04176902770996	27	JK000196-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000196-ara1.ms6995	false	-6574914103508901143	163	268	871	1382	1544	300	صلي الله عليه وسلم---- يوم الاثنين في رمضان وهو ابن اربعين سنة------------------ وامنت به خديجة رضي الله تعالي عنها ثم بعدها قيل علي رضي الله تعالي عنه وهو ابن تسع وقي-----ل ابن عشر وقيل ابو بكر وقيل زيد بن حارثة رضي الله تعالي عنهما ثم امر بتبليغ قومه بعد ثلاث سنين من مبعثه واول ما فرض الله ---تعالي عليه بع-----د الانذار والدعاء الي التوحيد من قيام الليل ما ذكر في اول --سورة المزمل ثم نسخ بما في اخرها ثم نسخ ب------الصلوات الخمس -------------الي بيت المقدس ليلة الاسراء بمكة بعد النبوة بعشر سنين وثلاثة اشهر ليلة سبع وعشرين من-------------------------------------- رجب وقيل بعد النبوة بخمس او-ست وقيل	6995	6516946244087915952	Shamela0001466-ara1.ms3885	true	6973114890296277342	146	260	743	1291	1494	300	صلي الله عليه وسلم بعث يوم الاثنين في رمضان وهو ابن اربعين سنة وقيل ثلاث واربعين وامنت به خديجة رضي الله------ عنها ثم بعدها قيل علي رضي الله------ عنه وهو ابن تسع سنين وقيل ابن عشر وقيل ابو بكر وقيل زيد بن حارثة--------------------- ثم امر بتبليغ قومه بعد ثلاث----- من مبعثه فاول ما فرض عليه صلي الله عليه وسلم بعد الانذار والدعاء الي التوحيد من قيام الليل ما ذكر في اول السورة ثم ن-------سخ بما في اخرها ثم نسخ بايجاب الصلوات الخمس ليلة الاسراء الي بيت المقدس------------- بمكة بعد النبوة بعشر سنين وثلاثة اشهر ليلة سبع وعشرين من رجب هذا ما ذكره النووي في روضته وقال في فتاويه بعد النبوة بخمس او ست وجعل	3885	1203635209128278476	428	737.5	336	606	70.62705993652344	80	JK000196-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000196-ara1.ms6995	false	-6574914103508901143	271	298	1393	1535	1544	300	امر باستقبال الكعبة ثم فرض الصوم بعد الهجرة بسنتين تقريبا وفرضت الزكاة بعد الصوم وقيل قبله وقيل في السنة الثانية قيل في نصف شعبان وقيل في رجب	6995	6516946244087915952	Shamela0001466-ara1.ms3886	true	2716509504808642521	0	26	0	138	1544	300	امر باستقبال الكعبة ثم فرض الصوم بعد الهجرة بسنتين تقريبا وفرضت الزكاة بعد الصوم وقيل قبله و----في السنة الثانية قيل في نصف شعبان وقيل في رجب	3886	1203635209128278476	138	269.5	112	142	97.18309783935547	25	JK000196-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000196-ara1.ms6996	false	-749395519528972316	0	38	0	187	1519	300	حولت القبلة وفيها فرضت صدقة الفطر وفيها ابتدا صلي الله عليه وسلم صلاة عيد الفطر ثم عيد الاضحي ثم فرض الحج سنة ست------------- ولم يحج صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة الا حجة الوداع سنة عشر واعتمر اربعا	6996	6516946244087915952	Shamela0001466-ara1.ms3886	true	2716509504808642521	26	65	138	330	1544	300	حولت القبلة وفيها فرضت صدقة الفطر وفيها ابتدا صلي الله عليه وسلم صلاة عيد الفطر ثم عيد الاضحي ثم فرض الحج سنة ست وقيل سنة خمس ولم يحج صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة الا حجة الوداع-------- واعتمر اربعا	3886	1203635209128278476	179	340.5	143	200	89.5	35	JK000196-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000196-ara1.ms2568	false	-2597647839235544644	20	51	101	269	1561	300	العشر الاواخر---------- قال ابن عمر وجماعة انها في جميع الشه---------------ر وخصها بعض العلماء باوتار العشر الاواخر وبعضهم باشفاعه وقال ابن عباس وابي هي ليلة سبع وعشرين وهو مذهب اكثر اهل العلم	2568	6516946244087915952	Shamela0001466-ara1.ms4136	true	-4009673461071697892	245	280	1287	1480	1576	300	العشر جمعا بين الاحاديث قال النووي وهو قوي وقال في مجموعه انه الظاهر المختار وخصها بعض العلماء باوتار العشر الاواخر وبعضهم باشفاعه وقال ابن عباس وابي هي ليلة سبع وعشرين وهو مذهب اكثر اهل العلم	4136	1203635209128278476	136	236.5	108	193	70.46632385253906	24	JK000196-ara1	Shamela0001466-ara1