id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000196-ara1.ms0044	false	3009474920966746410	69	131	351	652	1524	300	المغني سمي به -------الهاما من الله تعالي------- بانه يكثر حمد الخلق له لكثرة خصاله الجميلة كما روي في السير انه قيل لجده عبد المطلب وقد سماه في سابع ولادته لموت ابيه قبلها لم سميت ابنك محمدا وليس من اسماء اباءك ولا قومك قال رجوت ان يحمد في السماء والارض وقد حقق الله رجاءه كما سبق في علمه قال ابن العربي لله تعالي	44	6516946244087915952	ShamAY0038201-ara1.ms005	true	7153654979878047481	156	216	782	1077	1519	300	المضعف سمي به نبينا بالهام -من الله تعالي تفاءلا بانه يكثر حمد الخلق له لكثرة خصاله الجميلة كما روي في السير انه قيل لجده عبد المطلب وقد سماه في سابع ولادته لموت ابيه قبلها لم سميت ابنك محمدا وليس من اسماء اباءك ولا قومك قال رجوت ان يحمد في السماء والارض وقد حقق الله رجاءه كما سبق في -------------------علمه تعالي	5	3376257281026550856	275	526.0	218	315	87.30158996582031	54	JK000196-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000196-ara1.ms0098	false	5570578255471654639	114	158	530	783	1522	300	قوله خطاب الله اي كلامه النفسي الازلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتعلق بفعل المكلف اي البالغ العاقل تعلقا معنويا قبل وجوده---------- وتنجيزيا بعد وجوده بعد البعثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث انه مكلف اي ملزم ما فيه كلفة------------------- فتناول اي التعريف الفعل القلبي الاعتقادي وغيره والقولي وغيره والكف والمكلف الواحد كالنبي	98	6516946244087915952	ShamAY0038201-ara1.ms023	true	3686215370125875719	149	300	788	1593	1593	300	قوله خطاب الله اي كلامه النفسي الازلي الخطاب لغة توجيه الكلام نحو الغير للافهام ثم نقل الي ما يقع به التخاطب والمراد هنا ما فسر به الشارح الشارح المتعلق بفعل المكلف اي البالغ العاقل تعلقا معنويا قبل وجوده كما سياتي وتنجيزيا بعد وجوده بعد البعثة اذ لا حكم قبلها كما سياتي المحشي قوله المسمي في الازل خطابا حقيقة علي الاصح اشار به الي ان تفسير خطاب الله بكلامه النفسي الازلي مبني علي ذلك اما علي مقابله فيفسر الخطاب بالكلام الموجه للافهام او الكلام المقصود منه افهام من هو متهيء لفهمه قوله اي البالغ العاقل عدل كالاصفهاني الي تفسير المكلف بهذا عن تفسيره بمن تعلق به حكم الشرع لءلا يلزم الدور تعلق به حكم الشرع لءلا يلزم الدور قوله قبل وجوده اي وكذا بعد وجوده قبل البعثة الشارح من حيث انه مكلف اي ملزم ما فيه كلفة كما يعلم مما سياتي فتناول----------- الفعل القلبي الاعتقادي وغيره والقولي وغيره والكف والمكلف --واحد كالنبي-	23	3376257281026550856	239	417.0	198	819	29.181928634643555	39	JK000196-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000196-ara1.ms0704	false	-2859765664656237935	0	22	0	115	1551	300	او من غيره كما في قضاء الناءم الصلاة والحاءض الصوم فانه سبق مقتض لفعل الصلاة والصوم من غير الناءم والحاءض لا منهما	704	6516946244087915952	ShamAY0038201-ara1.ms051	true	8291127261213832955	111	133	587	702	1573	300	او من غيره كما في قضاء الناءم الصلاة والحاءض الصوم فانه سبق مقتض لفعل الصلاة والصوم من غير الناءم والحاءض لا منهما	51	3376257281026550856	115	230.0	93	115	100.0	22	JK000196-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000196-ara1.ms6998	false	-931654630528288102	79	173	378	842	1476	300	فرض الكفاية الي قوله ومن ثم في النهاية الا قوله الا في مساءل الي المتن قوله الذي الخ صفة كاشفة لماهية فرض الكفاية ---قوله بقصد حصوله ------------------------الخ اي بقصد حصوله في الجملة فلا ينظر الي فاعله الا بالتبع للفعل ضرورة انه لا يحصل بدون فاعل ف------------------------------------------------------------------------خرج فرض العين فانه منظور بالذات الي فاعله حيث قصد حصوله من كل عين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من عين مخصوصة كالنبي صلي الله عليه وسلم فيما فرض عليه دون امته ولم يقيد قصد الحصول بالجزم احترازا عن سنة الكفاية لان الفرض تمييز فرض الكفاية عن فرض العين وذلك حاصل بما ذكر	6998	6516946244087915952	ShamAY0038201-ara1.ms088	true	-551907405374023275	124	248	645	1312	1621	300	فرض الكفاية المنقسم اليه والي فرض العين المطلق الفرض----------------------------------------------------- المتقدم حده مهم يقصد حصوله من غير نظر بالذات الي فاعله اي يقصد حصوله في الجملة فلا ينظر الي فاعله الا بالتبع للفعل ضرورة انه لا يحصل بدون فاعل فيتناول ما هو ديني كصلاة الجنازة والامر بالمعروف ودنيوي كالحرف والصناءع وخرج فرض العين فانه منظور بالذات الي فاعله حيث قصد حصوله من كل عين اي واحد من المكلفين المحشي مسالة فرض الكفاية قوله كالحرف والصناءع العطف فيه عطف تفسير فقد قال الجوهري معرفا الحرفة الصناعة والصناعة حرفة الصانع وعمله انتهي الشارح او من عين مخصوصة كالنبي صلي الله عليه وسلم فيما فرض عليه دون امته ولم يقيد قصد الحصول بالجزم احترازا عن السن------ة لان الغرض تمييز فرض الكفاية عن فرض العين وذلك حاصل بما ذكر	88	3376257281026550856	351	612.0	276	726	48.34710693359375	65	JK000196-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000196-ara1.ms0446	false	5271949164047132399	156	183	775	915	1524	300	وقد يباح الجمع بينهما كان تيمم لخوف بطء البرء من الوضوء من عمت ضرورته----------- ثم توضا متحملا لمشقة بطء البرء وان بطل بوضوءه تيممه لانتفاء فاءدته اه	446	6516946244087915952	ShamAY0038201-ara1.ms122	true	4236431953231228537	250	279	1296	1447	1556	300	وقد يباح الجمع بينهما كان تيمم لخوف بطا البرء من الوضوء من عمت ضرورته محل الوضوء ثم توضا متحملا لمشقة بطا البرء وان بطل بوضوءه تيممه لانتفاء فاءدته او	122	3376257281026550856	137	262.0	110	151	90.72847747802734	24	JK000196-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000196-ara1.ms7983	false	-8809580520949077014	111	143	592	768	1563	300	و-علم ان اتفاقهم اي المجتهدين في عصر علي احد القولين لهم قبل استقرار الخلاف بينهم بان قصر الزمان بين الاختلاف والاتفاق جاءز ولو كان الاتفاق من الحادث بعدهم بان ماتوا ونشا غيرهم	7983	6516946244087915952	ShamAY0038201-ara1.ms292	true	5364399163118940402	175	208	882	1059	1559	300	و علم ان اتفاقهم اي المجتهدين في عصر علي احد القولين لهم قبل استقرار الخلاف بينهم بان قصر الزمان بين الاختلاف والاتفاق جاءز ولو كان الاتفاق من الحادث بعدهم بان ماتوا ونشا غيرهم	292	3376257281026550856	176	349.0	144	177	99.43502807617188	33	JK000196-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000196-ara1.ms0965	false	-5193106637215479751	0	23	0	120	1505	300	سقوط الطلب وهو الراجح وللثاني علي انه اسقاط القضاء فان ما لا يسقطه بان يحتاج الي الفعل ثانيا قد يصح كصلاة فاقد الطهورين	965	6516946244087915952	ShamAY0038201-ara1.ms479	true	4837927097509599488	79	102	415	535	1542	300	سقوط الطلب وهو الراجح وللثاني علي انه اسقاط القضاء فان ما لا يسقطه بان يحتاج الي الفعل ثانيا قد يصح كصلاة فاقد الطهورين	479	3376257281026550856	120	240.0	97	120	100.0	23	JK000196-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000196-ara1.ms5552	false	3805309730127960400	184	211	942	1104	1558	300	ترك الاستفصال في وقاءع الاحو-----------------ال ينزل منزلة العموم في المقال وهذه معارضة لقاعدة اخري وهي----- وقاءع الاحوال اذا تطرف اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال	5552	6516946244087915952	ShamAY0038201-ara1.ms503	true	7244090071403493740	104	134	568	743	1585	300	ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال وله عبار---------ة اخري وهي قوله وقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال	503	3376257281026550856	145	260.5	120	184	78.8043441772461	22	JK000196-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000196-ara1.ms4704	false	-5267834304386980269	229	255	1097	1231	1475	300	هو احتمال له ف-----------المذهب خلافه------- وقد صرح هو في البرهان بان مذهب الشافعي العود- الي الجميع وان كان العطف ب----ثم قال فالمختار انه لا يتقيد بالواو	4704	6516946244087915952	ShamAY0038201-ara1.ms523	true	3903172305963843052	0	30	0	153	1579	300	هو احتمال لامام الحرمين والمذهب خلافه المحشي وقد صرح هو في البرهان بان مذهب الشافعي --عوده الي --جميع وان كان العطف ب ثم ثم قال فالمختار انه لا يتقيد بالواو	523	3376257281026550856	127	213.5	102	157	80.89171600341797	23	JK000196-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000196-ara1.ms0103	false	5514513280310849820	17	45	86	260	1589	300	فهو اعمال الجوارح من الطاعات كالتلفظ بالشهادتين والصلاة والزكاة وغير ذلك ولكن لا تعتبر الاعمال المذكورة في الخروج---- عن عهدة التكليف بالاسلام الا مع الايمان وهو التصديق المذكور	103	6516946244087915952	ShamAY0038201-ara1.ms682	true	-1609614401025639156	81	108	447	616	1658	300	----اعمال الجوارح من الطاعات كالتلفظ بالشهادتين والصلاة والزكاة وغير ذلك و----لا تعتبر الاعمال المذكورة في الخروج بها عن عهدة التكليف بالاسلام الا مع الايمان اي- التصديق المذكور	682	3376257281026550856	163	306.5	137	178	91.57303619384766	23	JK000196-ara1	ShamAY0038201-ara1