id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000196-ara1.ms0077	false	-3465271820085658603	126	178	658	920	1524	300	كان في المسالة قولان جديدان فالعمل باخرهما فان لم يعلم فيما رجحه الشافعي فان قالهما في وقت واحد ثم عمل باحدهما كان ابطالا للاخر عند المزني وقال غيره لا يكون ابطالا بل ترجيحا وهذا اولي واتفق ذلك للشافعي في نحو ست عشرة مسالة وان لم يعلم هل قالهما معا او مرتبا لزم	77	6516946244087915952	ShamAY0035035-ara1.ms00591	true	-1767414608943758978	252	300	1401	1650	1650	300	كان فيها------ قولان جديدان فالعمل ياخرهما فان لم يعمل فمار حج-ه الشافعي فان قالهما في وقت واحد ثم عمل باحدهما كان ابطالا للاخر عند المزني وقال غيره لا-يكون ابطالا-بل ترجيحا وهذا اولي واتفق ذلك للشافعي في نحو ست عشر- مسءلة وان لم يعلم هل قالهما معا ا--مرتبا لزم-	591	-3848128699202660695	240	433.0	193	262	91.6030502319336	37	JK000196-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000196-ara1.ms0090	false	6282419834673633265	164	300	884	1613	1613	300	الجديد ما قاله الشافعي بمصر تصنيفا او افتاء ورواته البويطي والمزني والربيع المرادي وحرملة ويونس بن عبد الاعلي وعبد الله بن الزبير ال--مكي ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم الذي انتقل اخيرا الي مذهب ابيه وهو مذهب مالك وغير هءلاء والثلاثة الاول هم الذين تصدوا لذلك وقاموا به والباقون نقلت عنهم اشياء محصورة علي تفاوت بينهم اه وفي النهاية ما يوافقها قوله وهو ما قاله قبل دخولها شامل لما قاله في طريقها سم عبارة المغني والقديم ما قاله الشافعي بالعراق تصنيفا وهو الحجة او افتي به ورواته جماعة اشهرهم الامام احمد بن حنبل والزعفراني والكرابيسي وابو ثور وقد رجع الشافعي عنه وقال لا اجعل في حل من رواه عني وقال الامام لا يحل عد القديم من المذهب وقال الماوردي في اثناء كتاب الصداق غير الشافعي جميع كتبه القديمة في الجديد الا الصداق فانه ضرب علي-	90	6516946244087915952	ShamAY0035035-ara1.ms00591	true	-1767414608943758978	111	206	593	1143	1650	300	الجديد ما قاله الشافعي بمصر تصنيفا او افتاعورو-اته البويطي والمزني والربيع المرادي وحرملة ويونس بن عبد الاعلي وعبد-الله بن الزبير الحميدي و----ابن عب------------د الحكم--------------------------------------------- وغيرهم---- والثلاثة الاول هم الذين تصدوا لذلك وقاموا به والباقون نقلت عنهم اشياء محصوره علي تفاوت بينهم---------------------------------------------------------------------------------------------- والقديم ما قاله-------- بالعراق تصنيفا وهو الحجة او-افتي به ورواته جماعه اشهرهم الامام احمد-------- والزعفراني والكرا-يسي وابو-ثور وقد رجع الشافعي عنه وقال لا-اجعل في حل من رواه عني وقال الامام لا -حل عد القديم من المذهب وقال الماوردي في اثناء كتاب الصداق غير الشافعي جميع كتبه القديمه في الجديد الا الصداق فانه ضرب علي	591	-3848128699202660695	535	961.5	441	732	73.08743286132812	77	JK000196-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000196-ara1.ms0091	false	-4579166018937488877	0	48	0	254	1506	300	مواضع منه وزاد مواضع واما ما وجد بين مصر والعراق فالمتاخر جديد والمتقدم قديم واذا كان في المسالة قولان قديم وجديد فالجديد هو المعمول به الا في مساءل يسيرة نحو السبعة عشر افتي فيها بالقديم قال بعضهم وقد تتبع ما افتي فيه بالقديم فوجد منصوصا عليه في الجديد	91	6516946244087915952	ShamAY0035035-ara1.ms00591	true	-1767414608943758978	206	251	1143	1393	1650	300	مواضع منه وزاد مواضع -اما-ما وجد بين مصر والعراق فالمتاخرج-ديد والمتقدم قديم واذا كان في المسءلة قولان قديم وجديد فالجديد هو المعمول به الا في مساءل يسيرة نحو السبعة عشر افتي فيها بالقديم قال بعضهم وقد تتبع ما-افتي فيه بالقديم فوجد منصوصا عليه في الجديد	591	-3848128699202660695	248	477.0	203	254	97.6377944946289	41	JK000196-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000196-ara1.ms0091	false	-4579166018937488877	50	173	264	900	1506	300	في شرح المهذب هنا علي شيءين احدهما ان افتاء الاصحاب بالقديم في بعض المساءل محمول علي ان اجتهادهم اداهم الي القديم لظهور دليله ولا يلزم من ذلك نسبته الي الشافعي قال وحينءذ فمن ليس اهلا للتخريج يتعين عليه العمل والفتوي بالجديد ومن كان اهلا للتخريج والاجتهاد في المذهب يلزمه اتباع ما اقتضاه الدليل في العمل والفتوي به مبينا ان هذا رايه وان مذهب الشافعي كذا وكذا قال وهذا كله في قديم لم يعضده حديث صحيح لا معارض له فان اعتضد بدليل فهو مذهب الشافعي فقد صح انه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي الثاني ان قولهم القديم مرجوع عنه وليس بمذهب الشافعي محله في قديم نص في الجديد علي خلافه اما قديم لم يتعرض في الجديد لما يوافقه ولا لما يخالفه فانه مذهبه	91	6516946244087915952	ShamAY0035035-ara1.ms00592	true	7959563650136305410	10	129	52	679	1612	300	في-شرح المهذب هنا علي شيءين احدهما ان افتاء الاصحاب بالقديم في بعض المساءل محمول علي ان اجتهادهم-اداهم الي القديم لظهور دليله ولا يلزم من ذلك نسبته الي الشافعي قال وحينءذ فمن ليس اهلا للتخريج يتعين عليه العمل والفتوي بالجديد ومن كان اهلا للتخريج والاجتهاد ف--المذهب يلزمه اتباع ما اقتضاه الدليل في العمل والفتوي به مبينا ان هذا رايه وان مذهب الشافعي كذا وكذا قال وهذا كله في قديم لم بعضده حديث صحيح لا معارض له فان اعتضد بدليل فهو مذهب الشافعي فقد صح انه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي الثاني ان قولهم القديم مرجوع عنه وليس -مذهب الشافعي محله في قديم نص في الجديد---- خلافه اما قديم لم يتعرض في الجديد لما يوافقه ولا لما يخالفه فانه مذهبه	592	-3848128699202660695	626	1224.0	507	636	98.42767333984375	113	JK000196-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000196-ara1.ms0533	false	5923788189900514121	43	96	232	520	1540	300	وقضية التكريم ان لا يحكم بنجاسته------------ بالموت مغني ونهاية قوله وللخبر الصحيح الخ ولانه لو كان نجسا لما امر بغسله كساءر النجاسات اي العينية لا يقال ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------كان طاهرا لما امر بغسله كساءر الاعيان الطاهرة لانا نقول ---------------------------------------غسل الطاهر معهود في الحدث وغيره بخلاف النجس علي ان الغرض منه تكريمه وازالة الاوساخ عنه	533	6516946244087915952	ShamAY0035035-ara1.ms00626	true	989818129975718042	89	157	477	830	1612	300	وقضية التكريم ان لا يحكم بنجاسته ولانه ل نجس بالموت ل-------------------------------------------كان نجس--------- العين كساءر الميتات-------------------- ولو كان كذلك لما امء بغسله كساءر الاعيان النجسة روي هذا الاستدلال عن ان مريج قال ابو اسحق عليه لو كان طاهر- لما امر بغسله كساءر الاعيان الطاهرة اجابو عنه بان قالوا غسل نجس العين غير معهود واما غسل الطاهر معهود في حق الجنب والمحدث------- علي ان الغرض منه تكريمه وازاله الاوساخ عنه	626	-3848128699202660695	171	253.5	136	433	39.49191665649414	27	JK000196-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000196-ara1.ms0316	false	2024644457098890022	32	81	153	438	1529	300	المغني واما الثمار والفواكه فمنها ما- يءكل رطبا لا يابسا كاليقطين فلا يجوز الاستنجاء به رطبا ويجوز يابسا اذا كان مزيلا ومنها ما- يءكل رطبا ويابسا وهو اربعة اقسام احدها ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح فلا يجوز الاستنجاء برطبه و---يابسه والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل	316	6516946244087915952	ShamAY0035035-ara1.ms00641	true	3967735133251999569	258	300	1376	1605	1605	300	الادمي واما الثمار والفواكه فم--ا كان يءكل منها رطب----ا كاليقطين ل------------------------ا ويجوز يابسا اذا كان مزيلا وم--ا كان يءكل رطبا ويابسا فان كان-------------- ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح -لا يجوز---------- برطبه ولا يابسه وان كان ي---ءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل-	641	-3848128699202660695	200	296.5	161	290	68.96551513671875	25	JK000196-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000196-ara1.ms0156	false	-1017551862394037531	234	258	1151	1281	1499	300	في المكاثرة الضم والجمع دون الخلط حتي لو كان احد الحوضين صافيا والاخر كدرا وانضما زالت النجاسة من غير توقف علي الاختلاط المانع من	156	6516946244087915952	ShamAY0035035-ara1.ms00653	true	-3916601024085497142	271	295	1402	1532	1560	300	في المكاثرة الضم والجمع دون الخلط حتي لو كان احد البعضين صافيا والاخر كدرا وانضما زالت النجاسة من غير توقف علي الاختلاط المانع من	653	-3848128699202660695	128	254.0	104	130	98.46154022216797	23	JK000196-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000196-ara1.ms0661	false	-2462222346096968606	74	127	400	683	1538	300	تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ- الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه------- فاذا بلغ الكوع ام-----------ر ابهام- اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري----------------------- كذلك	661	6516946244087915952	ShamAY0035035-ara1.ms00789	true	6601963153553492737	0	50	0	271	1584	300	يخرج انامل اليمني علي مسجة اليس---------------------------------ري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغت الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه -----وابهامه منصوبة فاذا بلغ الكوع مسح ببطنها ظهر ابهامه الي-----------------مني ثم يضع اصابع اليمني علي اليسري فيمسحها كذلك	789	-3848128699202660695	209	342.0	168	326	64.11042785644531	32	JK000196-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000196-ara1.ms1004	false	-8264291293575705397	78	151	425	837	1542	300	في المءداة -اما الفاءتة فالعبرة فيها بوقت القضاء فيجهر من غروب الشمس الي طلوعها ويسر فيما سوي ذلك نعم -----يس-----------------تثني صلاة العيد ف----يجهر في قضاءها كالاداء----------- هذا كله بالنسبة للذكر اما الانثي والخنثي فيجهران -ان لم يسمعهما اجنبي ويكون جهرهما دون جهر الذكر فان كان ----ثم اجنبي يسمعهما كره بل يسران فان جهرا لم تبطل صلاتهما وام----ا النوافل غير المطلقة فيجهر في صلاة العيدين وخسوف القمر والاستسقاء والتراويح والوتر في رمضان وركعتي الطواف	1004	6516946244087915952	ShamAY0035035-ara1.ms00960	true	1343778681256925804	12	88	55	473	1596	300	في المءداة واما المقتضية فيجهر- فيها من مغي------------------ب الشمس الي طلوعها ويسر من طلوعها الي غروبها ويستثني كما قاله الاسنوي صلاة العبد فانه يجهر في قضاءها كما يجهر في اداءها هذا كله في حق ال--ذكر اما الانثي والخنثي فيجهران حيث لا يسمع اج---نبي ويكون جهرهما دون جهر الذكر فان كان يسمعها اجنبي اسرا ----------------فان جهر- لم تبطل صلاتهما قال واما النوافل غير المطلقة فيجهر في صلاة العيدين وخسوف القمر والاستسقاء والتراويح والوتر في رمضان وركعتي الطواف	960	-3848128699202660695	305	512.5	247	459	66.44879913330078	45	JK000196-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000196-ara1.ms1002	false	-129885679938221106	40	66	239	399	1595	300	كالحجرات و----اقتربت والرحمن واوساطه كالشمس وضحاها والليل اذا يغشي وقصاره كالعصر والاخلاص وقيل طواله من الحجرات الي عم ومنها الي الضحي اوساطه ومنها الي الاخر-------- قصاره	1002	6516946244087915952	ShamAY0035035-ara1.ms00964	true	-4077140909109364795	60	88	331	501	1596	300	كالحجرات وقيل اقتربت والرحمن واوساطه كالشمس وضحاها والليل اذا يغشي وقصاره كالعصر والاخلاص وقيل طواله من الحجرات الي عم ومنها الي الضحي اوساطه ومنها الي --اخره القران فصاره	964	-3848128699202660695	157	292.5	131	172	91.27906799316406	24	JK000196-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000196-ara1.ms1021	false	-23220498329114462	5	61	34	338	1530	300	وذكر ابن القيم ان ادعية النبي صلي الله عليه وسلم كلها بلفظ الافراد ولم يذكر الجمهور التفرقة بين الامام وغيره الا في القنوت وكان الفرق بين القنوت وغيره ان الكل مامورون بالدعاء بخلاف القنوت فان الماموم يءمن فقط اه- وهذا هو الظاهر مما افتي به شيخي اه قوله والذي يتجه الخ خلافا للنهاية والمغني والشهاب الرملي	1021	6516946244087915952	ShamAY0035035-ara1.ms00988	true	-101554526256276396	194	242	992	1252	1561	300	وذكر ابن القيم ان ادعية النبي صلي الله عليه وسلم كلها ب----الافراد ولم يذكر الجمهور التفرقة بين الامام وغيره الا في القنوت وكان الفرق بين القنوت وغيره ان الكل مامورون بالدعاء بخلاف القنوت فان الماموم يءمن فقط قال وهذا هو الظاهر كما افتي به شيخي يعني -----------------------------------------الشهاب الرملي	988	-3848128699202660695	251	474.5	204	305	82.29508209228516	43	JK000196-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000196-ara1.ms0915	false	1851553790740307683	0	27	0	134	1566	300	كالصلاة الرابع عكسه كصوم رمضان علي ما في المجموع من عدم الاشتراط الخامس عبادة لا يكفي فيها ذلك بل يضر وهي التيمم فانه اذا نوي فرضه لم	915	6516946244087915952	ShamAY0035035-ara1.ms01061	true	1702274602084404743	207	232	1201	1333	1737	300	كالصلاة الرابع عكسه كصوم رمضان علي ما-في المجموع من عدم الاشتراط الخامس عباده لا-يكفي فيها ذلك بل يضر وهي التميم فانه اذا نوي فرضه لم	1061	-3848128699202660695	129	245.0	104	134	96.2686538696289	21	JK000196-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000196-ara1.ms1042	false	8902614047552081500	181	235	867	1155	1485	300	البغوي فقال -----اذا صلي اربع ركعات بتشه-----د فانه يجلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار ففي محل التشهد اولي مغني قوله رواه البخاري زاد النهاية والترمذي عن ابي حميد الساعدي في عشرة من الصحابة اه قوله وتسمي جلسة الاستراحة ولو تركها الامام فاتي بها الماموم لم يضر تخلفه لانه يسير	1042	6516946244087915952	ShamAY0035035-ara1.ms01068	true	90628595925009843	225	260	1234	1419	1636	300	البغوي في فتاويه اذا صلي اربع ركعات بتشهد واحد فانه يجلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار ففي محل التشهد اولي ولو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تركها الامام واتي بها الماموم لم يضر تخلفه لانه يسير	1068	-3848128699202660695	167	307.0	135	298	56.04026794433594	29	JK000196-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000196-ara1.ms1102	false	-3455933258660877459	143	173	700	860	1500	300	والعورة لغة النقصان والشء المستقبح وسمي المقدار الاتي بيانه بذلك لقبح ظهوره و-------تطلق ايضا اي شرعا علي ما يجب ستره في الصلاة وهو المراد هنا وعلي ما يحرم النظر اليه	1102	6516946244087915952	ShamAY0035035-ara1.ms01128	true	3076785855229027467	137	164	716	861	1600	300	والعورة لغة النقصان والشء--------- وسمي المقدار الاتي بيانه بذلك اقبح ظهوره والعورة تطلق------------- علي ما يجب ستره في الصلاة وهو المراد هنا وعلي ما يحرم النظر اليه	1128	-3848128699202660695	137	245.0	111	167	82.03592681884766	23	JK000196-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000196-ara1.ms1112	false	-4518000029722784805	104	179	502	867	1403	300	وجد المصلي سترة نجسة ولم يجد ماء يطهرها به او وجده وفق--------د من يطهرها وهو عاجز عن فعل ذلك بنفسه او وجده ولم يرض الا بالاجرة ولم يجدها او وجدها ولم يرض الا باكثر من اجرة مثله او حبس علي نجاسة واحتاج الي فرش السترة عليها صلي عاريا واتم- الاركان كما مر نهاية زاد المغني ولو ادي غسل السترة الي خروج الوقت غسلها وصلي خارجه ولا يصلي في الوقت عاريا كما نقل القاضي---------- الاتفاق عليه	1112	6516946244087915952	ShamAY0035035-ara1.ms01129	true	-196009378387952280	61	129	340	681	1573	300	وجد المصلي ستره نجسه ولا---- ماء يغسلها به او وجد الماء ولم يجد من يغسلها وهو عاجز عن غسلها اووج---------ده ولم يرض الا با--جرة ولم يج---------دها ولم يرض الا-باكثر من ثمن المثل او حبس علي نجاسة واحتاج الي فرش السترة عليها صلي عاريا واتمر الاركان كما مر ولو------------------ادي غسل السترة الي خروج الوقت غسلها وصلي خارجه ولا يصلي في الوقت عاريا كما نقل القاضي ابو الطيب الاتفاق عليه	1129	-3848128699202660695	287	492.0	226	384	74.73958587646484	49	JK000196-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000196-ara1.ms0871	false	7795868238791756871	234	300	1131	1477	1477	300	ولا يعيد الخ اي وجوبا قال في الكفاية ووجوب الاعادة دليل علي الاشتراط اي فلا يحتاج الي التقييد بالقادر فانها شرط للعاجز ايضا بدليل القضاء ولذلك لم يذكره في التنبيه والحاوي واستدرك علي ذلك اي الكفاية السبكي فقال لو كان- شرطا لما صحت الصلاة بدونه ووجوب القضاء لا دليل فيه اه-------- وفي هذا نظر لان الشرط اذا فقد تص-ح الصلاة بدونه وتعاد كفاقد الطهورين---- ثم رايت-	871	6516946244087915952	ShamAY0035035-ara1.ms01130	true	-7116694929755912830	158	219	868	1197	1627	300	و---يعيد --------جوبا قال في الكفاية ووجوب الاعادة دليل علي الاشتراط اي فلا يحتاج ل----لتقييد بالقادر فانها شرط للعاجز ايضا بدليل القضاء ولذلك لم يذكره في التنبيه والحاوي واستدرك علي ذلك----------- السبكي فقال لو كانت شرطا لما صحت الصلاة بدونه ووجوب القضاء لا دليل فيه قال الخطيب وفي هذا نظر لان الشرط اذا فقد نصحح الصلاة وته------اد كفاقد الطهورين قال ثم رايت	1130	-3848128699202660695	307	548.5	249	361	85.04154968261719	51	JK000196-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000196-ara1.ms0945	false	2422467496841475229	190	226	919	1099	1487	300	خوف الهلاك او الغرق وزيادة المرض او لحوق مشقة شديدة او دوران الراس في حق راكب السفينة كما تقدم بعض ذلك قال في زيادة الروضة -الذي اختاره الامام في ضبط العجز ان يلحقه مشقة تذهب خشوعه	945	6516946244087915952	ShamAY0035035-ara1.ms01132	true	1722011266046731259	235	267	1247	1417	1594	300	خوف الهلاك و--الغرق وزيادة المرض او لحوق مشقة شديدة او دوران الراس في حق راكب السفينة وقال النووي--------- في زيادة الروضة والذي اختاره الامام في ضبط العجز ان تلحقه مشقة تذهب خشوعه	1132	-3848128699202660695	157	284.0	126	181	86.7403335571289	27	JK000196-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000196-ara1.ms0922	false	-8030800274743076635	207	246	1007	1188	1467	300	التلفظ بالنية في كل عبادة مغني و ع ش قوله تنبيه الخ ولو عقب النية بلفظ ان شاء الله او -----نواها وقصد بذلك التبرك او ان الفعل واقع بالمشيءة لم يضر او التعليق او اطلق لم يص-ح للمنافاة ولو	922	6516946244087915952	ShamAY0035035-ara1.ms01133	true	-7497541487227742049	130	161	685	845	1589	300	التلفظ بالنية في كل عبادة --------------------------ولو عقب النية بلفظ ان شاء الله تعالي اونواها وقصد بذلك التبرك او-ان الفعل واقع بالمشيءة لم يضر او التعليق او اطلق لم يصحح للمنافاة ولو	1133	-3848128699202660695	151	274.5	121	187	80.74866485595703	26	JK000196-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000196-ara1.ms1852	false	8719956442863956241	117	148	586	742	1469	300	هكذا الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر -الله اكبر ولله الحمد الله اكبر كبيرا والحمد -لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله	1852	6516946244087915952	ShamAY0035035-ara1.ms01655	true	-6669056043060563161	82	113	399	557	1569	300	هكذا الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر والله اكبر ولله الحمد الله اكبر كبيرا والحمد الله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله	1655	-3848128699202660695	156	302.0	125	158	98.73417663574219	29	JK000196-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000196-ara1.ms1324	false	4635155677079731232	200	225	1027	1164	1556	300	ومن اقتدي باهل المدينة فقام بست وثلاثين فحسن ايضا لانهم ان----ما ارادوا بما صنعوا الاقتداء باهل مكة في الاستكثار من الفضل لا المنافسة كما ظن	1324	6516946244087915952	ShamAY0035035-ara1.ms01733	true	-7007117669939488372	155	181	784	924	1548	300	ومن اقتدي باهل المدينة فقام بست وثلاثون فحسن ايضا لانهم انما بما ارادو -بما صنعوا الاقتداء باهل مكة في الاستكثار من الفضل لا المنافسة كما ظن	1733	-3848128699202660695	134	258.0	110	141	95.03546142578125	22	JK000196-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000196-ara1.ms1861	false	-4559332667864620579	34	76	177	399	1544	300	السبكي------------------ ثبت بالاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني والثالث ثم الثالث علي الرابع واما نقص الثالث عن الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلا-جله لا بعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمران في الثاني	1861	6516946244087915952	ShamAY0035035-ara1.ms01753	true	-7397878118707631589	163	210	886	1127	1594	300	السبكي في شرح المنهاج قد ثبت بالاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني والثالث ثم الثاني علي الرابع واما نقص الثالث عن الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلا جله لا بعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمران في الثاني	1753	-3848128699202660695	220	421.0	178	241	91.28630828857422	42	JK000196-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000196-ara1.ms2018	false	5809299970335804653	205	227	1072	1181	1548	300	ويستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوق-- ما فاته فان- رفعت لم يضر-------- وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة	2018	6516946244087915952	ShamAY0035035-ara1.ms01800	true	1182463966155745898	82	105	455	575	1602	300	ويستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوقون ما عليهم فلو رفعت لم تبطل صلاتهم وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة	1800	-3848128699202660695	99	175.0	78	120	82.5	18	JK000196-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000196-ara1.ms2133	false	-8341107314345075853	7	73	26	355	1505	300	بعد تمام الدفن فيقول له يا عبد الله--- ابن امة الله اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	2133	6516946244087915952	ShamAY0035035-ara1.ms01809	true	9188908869346200256	18	83	99	423	1558	300	بعد----- الدفن فيقال--- يا عبد الله يا ابن امه الله اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	1809	-3848128699202660695	319	617.0	255	332	96.08433532714844	61	JK000196-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000196-ara1.ms1320	false	-4004881034083572924	0	64	0	339	1551	300	اسالك توفيق اهل الهدي واعمال اهل اليقين ومناصحة اهل التوبة وعزم اهل الصبر وجد اهل الخشية وطلب- اهل الرغبة وتعبد اهل الورع وعرفان اهل العلم حتي اخافك اللهم اني اسالك مخافة تحجزني---- عن معاصيك ح-تي اعمل بطاعتك عملا استحق به رضاك وحتي اناصحك بالت--وبة خوفا منك وحتي اخلص لك النصيحة حياء منك وحتي اتوكل عليك في الامور كلها حسن --ظن بك سبحان خالق النار	1320	6516946244087915952	ShamAY0035035-ara1.ms01861	true	-1236400727821416952	22	87	114	455	1668	300	اسالك توفيق اهل الهدي واعمال اهل اليقين ومناصحة اهل التوبة وعزم اهل الصبر وجد اهل الخشية وطلبة اهل الرغبة وتعبد اهل الورع وعرفان اهل العلم حتي -خافك اللهم اني اسالك مخافة تحجزني بها عن معاصيك وحتي اعمل بطاعتك عملا استحق به رضاك وحتي اناصحك في التوبة خوفا منك وحتي اخلص لك النصيحة حبا-- لك وحتي اتوكل عليك في الامور----- حسن الظن بك سبحان خالق النور	1861	-3848128699202660695	322	602.0	260	349	92.26361083984375	54	JK000196-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000196-ara1.ms2137	false	-6501847824405322673	31	63	163	352	1529	300	في الزكاة المجمع عليها اما المختلف فيها كزكاة التجارة والركاز وزكاة الثمار والزروع في الارض الخراجية والزكاة في غير مال المكلف فلا يكفر جاحدها لاختلاف العلماء رضي الله تعالي عنهم في وجوبها	2137	6516946244087915952	ShamAY0035035-ara1.ms01876	true	-1784494586196181021	93	119	505	662	1615	300	في الزكاة المجمع عليها اما المختلف فيها كزكاة التجارة والركاز و-----الثمار والزروع في الارض الخراجية وفي مال--- غير---- المكلف فلا يكفر جاحدها لاختلاف العلماء-------------------- في وجوبها	1876	-3848128699202660695	152	267.5	127	189	80.42327880859375	21	JK000196-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000196-ara1.ms2138	false	-3096067367469411192	108	223	530	1138	1548	300	لكثرة انعام الله الخ اي------- لانها تتخذ للنماء غالبا لكثرة منافعها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهاية ومغني قول المتن وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الابل والبقر والغنم ال-----------------------------------------------------------------------------------خ الابل بكسر الباء وتسكن للتخفيف اسم جمع لا واحد له من لفظه ويجمع علي ابال كحمل واحمال والبقر اسم جنس جمعي واحده بقرة وباقورة للذكر والانثي فالتاء للوحدة والغنم اسم جنس افرادي يصدق علي القليل والكثير وعلي الذكر والانثي وقيل اسم جمع لا واحد له من لفظه شيخنا قوله وتقييدها الخ اي تقييد الغنم بالاهلية لاخراج الظباء غير محتاج الخ كردي قوله ايضا اي كالبقر قوله فهو الخ اي اطلاق الغنم علي الظباء قول المتن لا الخيل هو مءنث اسم جمع لا واحد له من لفظه يطلق علي الذكور والاناث سميت بذلك لاختيالها في مشيها	2138	6516946244087915952	ShamAY0035035-ara1.ms01892	true	1480124951029051519	46	162	255	870	1550	300	لكثرة نع--م الله فيها علي خلقه لانها تتخذ للنماء غالبا لكثرة منافعها الثاني ان تمون تلك النعم ساءمة الثالث ان يكون المال باقيا حولا والمراد دوام الملك فيه للحول الرابع ان يكون نصابا كاملا الخامس ان يكون مملوكا علي الكمال فهذه شروط خمسة وهكذا عدها النووي في المنهاج وعدها في الروضة تبعا للمصنف في الوجيز ستة فجعل الحول شرطا ودوام الملك للحول الذي عبر عنه المصنف بالبقاء شرطا اخر الشرط الاول كونه نعما فلا زكاة الا في الابل والبقر والغنم الانسية افاد بذلك ان الثلاثة تسمي نعما عند العرب ولا تجب في حيوان غيرها واليه اشار بق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اما--------------------------------------------------------------- الخيل هو مءنث اسم جمع لا واحد له من لفظه يطلق علي الذك-ر والانثي سميت----- لاختيالها في مشيها	1892	-3848128699202660695	171	66.5	137	1019	16.781158447265625	26	JK000196-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000196-ara1.ms2139	false	1000007859030349786	132	156	669	801	1560	300	وجبت الشاة وان كان وجوبها علي خلاف الاصل للرفق بالفريقين لان ايجاب البعير يضر بالمالك وايجاب جزء من بعير وهو الخمس مضر به وبالفقراء	2139	6516946244087915952	ShamAY0035035-ara1.ms01910	true	1689826229154868364	192	215	1002	1133	1572	300	وجبت الشاة وان كان وجوبها علي خلاف الاصل للرفق بالفريقين لان ايجاب البعير يضر بالمالك وايجاب جزء من بعير وهو الخمس مضر-به وبالفقراء	1910	-3848128699202660695	131	257.0	108	132	99.24242401123047	22	JK000196-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000196-ara1.ms2158	false	7926553911748637273	97	125	494	643	1510	300	ولو ملك احدي وستين بنت مخاض فاخرج واحدة منها فالصحيح الذي قاله الجمهور انه يجب----- ثلاث جبرانات وفي الحاوي وجه انها تكفيه وحدها حذرا من الاجحاف وليس بشء	2158	6516946244087915952	ShamAY0035035-ara1.ms01929	true	8191754069153715486	15	44	75	229	1552	300	ولو ملك احدي وستين بنت مخاض فاخرج واحدة منها فالصحيح الذي قاله الجمهور انه يجب منها ثلاث جبرانات وفي الحاوي وجه انها تكفيه وحدها حذرا من الاحجاف وليس بشء	1929	-3848128699202660695	147	285.0	119	154	95.45454406738281	27	JK000196-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000196-ara1.ms2263	false	8027866259318697246	68	109	369	574	1536	300	فيها---- قبل الاجماع قوله تعالي-------------------- انفقوا من طيبات--------- اي زكوا من خيار ما كسبتم اي من المال وم--------------------ما اخرجنا لكم من الارض اي من الحبوب والثمار وخبر الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة وهي	2263	6516946244087915952	ShamAY0035035-ara1.ms01963	true	-2350497452015750220	199	250	1061	1316	1588	300	في زكاته قبل الاجماع قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم اي زكوا من خيار ما كسبتم من--- المال فشمل المعادن من طيبات ما اخرجنا لكم من الارض اي من الحبوب والثمار وخبر الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة وهي	1963	-3848128699202660695	196	346.5	156	258	75.968994140625	39	JK000196-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000196-ara1.ms2441	false	-7368091991383248666	218	266	1054	1269	1417	300	ولو شك نهارا هل نوي ليلا ثم تذكر ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بعد الغروب------------------------ كما قاله الاذرعي صح ايضا لان نية الخروج لا تءثر فكيف يءثر الشك في النية بل متي تذكرها قبل قضاء ذلك اليوم لم يجب قضاءه ولو شك بعد الغروب هل نوي او لا ولم يتذكر لم يءثر	2441	6516946244087915952	ShamAY0035035-ara1.ms02278	true	1028543657003297778	1	56	6	273	1533	300	ولو شط نهارا هل نوي ليلا ثم تذكر ولو بعد مضي اكثر النهار اجزاره صومة فان لم يتذكر بالنهار لم يجزه لان الاصل عدم النية ولم تنجبر بالتذكر نهارا او مقتضي هذا انه لو تذكر بعد الغروب لم يجزه والظاهر الاجزاء كما قاله الاذرعي ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------- شك بعد الغروب هل نوي او-لا ولم يتذكر لم يءثر	2278	-3848128699202660695	108	186.5	83	369	29.268293380737305	21	JK000196-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000196-ara1.ms2485	false	6713276030729653656	123	170	598	835	1485	300	فان قيل كيف يعلم باول طلوع الفجر لان طل---------وعه الحقيقي متقدم علي علمنا به -اجيب بانا انم-----------------------------------------------------------------------------ا تعبدنا بما نطلع عليه ولا معني للصبح الا طلوع الضوء للناظر وما قبله لا حكم له فاذا كان الشخص عارفا بالاوقات ومنازل الفجر و-رصد بحيث لا حاءل فهو اول الصبح	2485	6516946244087915952	ShamAY0035035-ara1.ms02300	true	-1267974515509947537	66	124	346	660	1512	300	فان قيل كيف يعلم---------- الفجر بمجرد طلوعه وطلوعه الحقيقي يتقدم علي علمنا به فاجاب الشيخ ابو محمد بجوابين احدهما انها مسءلة علمية علي التقدير ولا يلزم وقوعها والثاني انا تعبدنا بما نطلع عليه ولا-معني للصبح الا ظهور الضوء للناظر وما قبله لا حكم له فاذا كان الشخص عارفا بالاوقات ومنازل القمر فترصد بحيث لا حاءل فهو اول الصبح	2300	-3848128699202660695	204	351.5	162	325	62.769229888916016	33	JK000196-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000196-ara1.ms2752	false	-7374926100984217471	155	224	803	1172	1583	300	اللهم اني اعوذ بك من ال-شك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء--------------------------------------------------------- الي تحت الميزاب اي تقريبا الل-----هم اظلني-------------------------------------------------- في ظلك يوم لا ظل الا ظلك------------------------------------------------------------------------------ واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور	2752	6516946244087915952	ShamAY0035035-ara1.ms02546	true	5049296018249371597	107	276	576	1433	1567	300	اللهم اني اعوذ بك من الفقر والكفر والفسوق وهذه الاحاديث الثلاثة وردت ف------ي الاستعاذة بها من غير تقييد بالطواف ولا بركن مخصوص فاذا بلغ الميزان ولفظ الرافعي واذا انتهي الي تحت الميزان من الحجر فليقل اللهم اظلني تحت عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك ولفظ الرافعي اللهم في ظلك يوم لا ظل الا ظلك اللهم اسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شربة لا اظما بعدها ابدا ولفظ الرافعي واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم مشربا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام قلت واخرج الارزقي عن جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا حاذي ميزاب الكعبة وهو في الطواف يقول اللهم اني اسالك الراحة عند الموت والعفو عند الحساب وقال الطبري في مناسكه وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من احد يدعو تحت الميزاب الا استجيب له قال ذكره بعض مشايخنا في منسك له فاذا بلغ الركن الشامي فليقل الل---هم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور	2546	-3848128699202660695	269	443.0	211	866	31.062355041503906	47	JK000196-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000196-ara1.ms2752	false	-7374926100984217471	155	205	803	1065	1583	300	اللهم اني اعوذ بك من ال-شك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء--------------------------------------------------------- الي تحت الميزاب اي تقريبا الل-----هم اظلني-------------------------------------------------- في ظلك يوم لا ظل الا ظلك------------------------------------------------------------------------------ واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام	2752	6516946244087915952	ShamAY0035035-ara1.ms02662	true	-829654248971179369	153	240	807	1254	1547	300	اللهم اني اعوذ بك من الفقر والكفر والفسوق وهذه الاحاديث الثلاثة وردت------ في الاستعاذة بها من غير تقييد بالطواف ولا بركن مخصوص فاذا بلغ الميزان ولفظ الرافعي واذا انتهي الي تحت الميزان من الحجر فليقل اللهم اظلني تحت عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك ولفظ الرافعي اللهم في ظلك يوم لا ظل الا ظلك اللهم اسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شربة لا اظما بعدها ابدا ولفظ الرافعي واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم مشربا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام	2662	-3848128699202660695	180	275.5	139	453	39.73509979248047	32	JK000196-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000196-ara1.ms2850	false	6863523650189827941	166	229	824	1132	1509	300	اللهم البيت بيتك والعبد ع-----بدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي صيرتني في بل-دك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا------------------------------------------ن قبل ان تناي عن بيتك داري و------------------------------------------------------------------------------------------------يبعد عنه مزاري وهذا اوان انصرافي ان---------- اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني	2850	6516946244087915952	ShamAY0035035-ara1.ms02798	true	-2678040555433666735	163	294	844	1495	1531	300	اللهم البيت بيتك والعبد عبدك عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني ب---قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان بكسر الميم من الجارة هكذكا هو عند البيهقي والرافعي وفي بعض نسخ الكتاب فمن يضم الميم وتشديد النون المفتوحة علي انه فعل امر من من يمن والمفعول محذوف دل عليه ما قبله تقديره والا فمن علي الرضا الان قبل تباعدي عن بيتك كذا في النسخ وفي بعضها قبل ان تناي عن بيتك داري وهكذا هو عند البيهقي اي تبعد من الانتياء افتعال من الناي وهو البعد وعن الرافعي قبل ان تناي وزادو يبعد عنه مزاري -هذا اوان انصرافي اي رجوعي اذا اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني	2798	-3848128699202660695	299	535.5	237	656	45.57926940917969	54	JK000196-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000196-ara1.ms1736	false	7294791935379167730	147	221	726	1073	1488	300	الاصبهاني راي-----ت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقلت له يا رسول الله محمد -بن ادريس الشافعي ابن عمك هل- خصصته بشء قال نعم سالت ربي- عز وجل ان لا يحاسبه -قلت بماذا يا رسول الله قال ك-----ان يصلي علي صلاة لم يصل علي------------ مثلها قلت وما تلك الصلاة يا رسول الله قال كان يقول اللهم صل- علي محمد كلما ذكره الذاكرون وصل علي محمد وعلي ال محمد كلما غف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عن ذكره الغافلون	1736	6516946244087915952	ShamAY0035035-ara1.ms03196	true	-667326180102096611	107	246	541	1218	1492	300	الاصبهاني يقول رايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقلت--- يا رسول الله محمد ابن ادريس الشافعي ابن عمك هلي خصصته بشء قال نعم سالت الله عز وجل ان لا يحاسبه فقلت بم--- يا رسول الله قال لانه كان يصلي علي صلاة لم يصل علي احد من قبله مثله فقلت وما هذه الصلاة يا رسول الله قال كان يقول اللهم صلي علي محمد كلما ذكر- الذاكرون وصل علي محمد ك--------------ما غفل عنه الغافلون قال وقد روي معني هذه الحكاية عن المزني صاحب الشافعي كما سمعت يوسف بن محمد الصوفي يقول سمعت ابا طاهر السلفي الحافظ يقول وياق سنده الي المزني قال رايت الشافعي في المنام بعد موته فقلت ما فعل الله بك قال غفر لي بصلاة صليتها علي النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب الرسالة وهي اللهم صل علي محمد كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون	3196	-3848128699202660695	313	544.0	244	698	44.8424072265625	56	JK000196-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000196-ara1.ms7572	false	-8190060205162869039	0	31	0	126	1487	300	خرج من بيته قال بسم الله توكلت علي ا-------------------------لله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي قال	7572	6516946244087915952	ShamAY0035035-ara1.ms03271	true	8178494659404489361	35	72	168	318	1448	300	خرج من بيته قال بسم الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي او -	3271	-3848128699202660695	122	236.0	92	151	80.7947006225586	29	JK000196-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000196-ara1.ms1091	false	4135074971631297412	193	215	991	1089	1550	300	اعوذ بك من الجبن واعوذ بك ------------------من ان ارد الي ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر	1091	6516946244087915952	ShamAY0035035-ara1.ms03288	true	5512739259247325928	68	94	321	437	1447	300	اعوذ بك من الجبن واعوذ بك من البخل واعوذ بك من ان ارد الي ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر	3288	-3848128699202660695	98	193.0	76	116	84.48275756835938	22	JK000196-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000196-ara1.ms2437	false	-3928056047574463496	38	78	213	405	1496	300	الله----- الله اكبر و--------لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك ----------------------------------------------------------------------------خير هذا الشه-----------ر واعوذ بك من شر القدر وشر المحشر ومرتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلال خير ورشد وثلاثا امنت بالذي خلقك ثم الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا	2437	6516946244087915952	ShamAY0035035-ara1.ms03298	true	6835780309031230820	41	116	206	575	1497	300	الله اكبر الله اكبر الحمدلله لا حول-ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك فساقاه وروي الطبراني ايضا في الكبير عن رافع بن خديج يلفظ اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر وخير القدر واعوذ بك من شره ثلاث مرات ومن احاديث البلب مارواه ابن السني بن عبد الله بن مطرف رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا راي الهلال قال هلال خير الحمدلل--------------------------------ه الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا	3298	-3848128699202660695	129	178.5	100	402	32.08955383300781	24	JK000196-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000196-ara1.ms5351	false	1246655668341725960	96	146	484	714	1488	300	اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء و-----قدر وكتاب قد سبق وان مما -قضي الله تعالي وقدر- ان خطب فلان بن فلان فلانة بنت فلان علي صداق كذا	5351	6516946244087915952	ShamAY0035035-ara1.ms03768	true	6366412722215661752	233	281	1211	1429	1516	300	اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي منها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر -لا يجتمع اثنان------------ الا بقضاء اله ويقدر واكاب قج سبق وان مما يقضي الله------ وقدرة ان خطب فلان بن فلان فلانة بنت فلان سمي صداق كذا	3768	-3848128699202660695	203	362.5	156	237	85.65400695800781	37	JK000196-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000196-ara1.ms4384	false	8978996901356517598	163	195	796	949	1461	300	المساقاة لانها انما جوزت ل---------------لحاجة من حيث ان مالك النخيل قد لا يحسن تعهدها او -لا يتفرغ له ومن يحسن العمل قد لا يملك ما يعمل فيه وهذا المعني-------- موجود في القراض	4384	6516946244087915952	ShamAY0035035-ara1.ms04049	true	6718512639572715987	177	213	923	1094	1559	300	المسافة و------انما جوزت المسافي من حيث الحاجة من حيث ان مالك النخيل قد لا يحسن تعهدها وقد لا يتفرغ ةمن لا يحسن العمل قد لا يملك ما يعمل فيه وهذا المعني لما كان موجود في القراض	4049	-3848128699202660695	133	223.5	105	177	75.14124298095703	25	JK000196-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000196-ara1.ms2232	false	-3452952129392726039	13	43	74	239	1656	300	الدانق معرب وهو سدس درهم وهو عند اليونان حبتا خرنوب وان الدرهم عندهم اثنتا عشر حبة خرنوب والدانق الاسلامي حبتا خرنوب وثلثا حبة خرنوب فان الدرهم الاسلامي ستة عشر حبة	2232	6516946244087915952	ShamAY0035035-ara1.ms04085	true	4154367725256915453	144	170	715	862	1502	300	الدانق -----وهو سدس درهم وهو عند اليونان حبتا خرنوب فان الدرهم عندهم اثن--اعشر حبة خرنوب والدانق الاسلامي حبتان----- وثلثا حبة------ فان الدرهم الاسلامي ستة عشر حبة	4085	-3848128699202660695	144	258.0	118	165	87.2727279663086	21	JK000196-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000196-ara1.ms0191	false	-4537400915979374952	39	66	185	301	1481	300	لو اغترف من دن--ين في كل منهما ماء قليل او ماءع في اناء واحد فوجد فيه فارة ميتة لا يدري من ايهما هي اجتهد فان ظنها من	191	6516946244087915952	ShamAY0035035-ara1.ms04223	true	-2803955558402356567	273	300	1499	1616	1616	300	لو اغترف من اناءين في كل منهما ماء قليل او ماءع في اناء واحد فوجد فيه فارة ميتة لا يدري من ايهما هي اجتهد فان ظنها من-	4223	-3848128699202660695	114	216.5	88	118	96.61016845703125	25	JK000196-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000196-ara1.ms0185	false	2247301830715893398	178	226	914	1165	1534	300	كاضطراب او رشاش او تغ-ير او قرب كلب اه زاد المغني فيغلب علي الظن نجاسة هذا وطهارة غيره وله معرفة ذلك بذوق احد الاناءين -لا يقال يلزم منه ذوق النجاسة لان الممنوع ذوق النجاسة المتيقنة نعم يمتنع عليه ذوق الاناءين لان النجاسة تصير متيقنة كما افاده شيخي وان ------	185	6516946244087915952	ShamAY0035035-ara1.ms04224	true	-7126196699711322568	261	300	1391	1598	1598	300	كاضطراب او رشاش او تغيير او قرب كلب وقد يعرف---------------------------------------------------- ذلك بذوق احد الاناءين ولا يقال يلزم منه ذوق النجاسة لان الممنوع ذوق النجاسة المتيقنة نعم يمتنع عليه ذوق الاناءين لان النجاسة تصير متيقنة كما افاده شيخ الاسلام وان	4224	-3848128699202660695	186	344.0	151	259	71.8146743774414	33	JK000196-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000196-ara1.ms0191	false	-4537400915979374952	66	94	301	460	1481	300	الاول واتحدت المغرفة ولم تغسل بين الاغترافين حكم بنجاستهما وان ظنها من الثاني او من الاول واختلفت المغرفة او اتحدت وغسلت بين الاغترافين حكم بنجاسة ما ظنها فيه	191	6516946244087915952	ShamAY0035035-ara1.ms04224	true	-7126196699711322568	0	28	0	159	1598	300	الاول واتحدت المغرفة ولم تغسل بين الاغترافين حكم بنجاستهما وغن ظنها من الثاني او من الاول واختلفت المغرفة او اتحدت وغسلت بين الاغترافين حكم بنجاسة ما ظنها فيه	4224	-3848128699202660695	158	315.0	130	159	99.3710708618164	27	JK000196-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000196-ara1.ms0201	false	-9168625656418694309	257	300	1304	1531	1531	300	فان قيل فلو كان الاناء---------ان لشخصين فينبغي ان يستغني عن الاجتهاد ويتوضا كل -------------باناءه لانه -تيقن طهارته و----------شك الان فيه----------------------------------------------------------- فنقول هذا محتمل في الفقه----------------- والارجح في الظن المنع وان تعدد الشخص -هنا كاتحاده لان صحة الوضوء لا تستدعي ملكا-------- بل وضوء الانسان-	201	6516946244087915952	ShamAY0035035-ara1.ms04224	true	-7126196699711322568	156	219	808	1154	1598	300	فان قيل فلو كان الاناان المشتبهان لشخصين فينبغي ان يستغني عن الاجتهاد ويتوضا كل واحد ببببببببباناءه لانه يتيقن طهارته من قبل وقد شك الان فيه وقد قلتم ان الصحيح من الاقوال الثلاثة في الاناءين ان يجتهد فنقول هذا محتمل في الفقه والقياس لا ياباه والارجح في الظن المنع فان تعدد الشخص ههنا كاتحاده لان صحة الوضوء لا يستدعي ملكا للمتوضء بل وضوء الانسان	4224	-3848128699202660695	223	374.0	181	346	64.45086669921875	37	JK000196-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000196-ara1.ms0661	false	-2462222346096968606	59	127	321	683	1538	300	ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ- الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمر--ها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهام-------ه فاذا بلغ الكوع ام----------------ر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري----------------------- كذلك	661	6516946244087915952	ShamAY0035035-ara1.ms04998	true	3446969376875217990	39	89	221	490	1604	300	--فيضع----- اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني فاذا بلغت الكوع ضم اطراف اصابعه علي حرف الذراع ويمر بها علي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه وا-----بهامه مرفوعه فاذا بلغ مسح ببطن ابهام اليسري ظهر ابهام الي-----------------مني ثم يضع اصابع اليمني علي اليسري ويمسحها كذلك	4998	-3848128699202660695	199	312.5	160	411	48.41849136352539	30	JK000196-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000196-ara1.ms0041	false	5385614189265115678	85	192	416	954	1520	300	انه تعالي اذا فعل فل--يس في الامكان اي فضلا منه ومنالا وجوبا تعالي عن ذلك ان------------------------------------------------------------------------------------ يفعل الا نهاية ما تقتضيه الحكمة فكل ما قضاه ويقضيه من خلقه بعلمه وارادته وقدرته علي غاية الحكمة ونهاية الاتقان ومبلغ جودة الصنع اه ثم قال الجلال والحاصل انا نقول--- كل موجود علي وجه يمكن ايجاده علي عدة اوجه اخري وان القدرة صالحة لذلك غير ان الوجه الذي اوجده الله تعالي عليه ابدعها لعلم الله تعالي بوجه الحكمة فيه وايجاد-----ه ولا ننفي ان يوجد بعده ضده ونقول انه اذا اوجد ضده في الزمن الثاني كان ذلك الضد في--- الزم-ن الثاني ابدع من الضد الاول فكل موجود ابدع في وقته من خلافه	41	6516946244087915952	ShamAY0035035-ara1.ms08447	true	-5523283083388573458	177	277	887	1379	1492	300	انه تعالي---- فعل الابدع في مصنوعا--ته فضلا منه ومنالا وجوبا تعالي عن ذلك كما نقطع بان يدخل اهل طاعته الجنه فضلا منه لا وجوبا عليه ولو شاء لادخلهم النار لكنه لا يفعل كرما منه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاصل انا نقول ان كل موجود علي وجه يمكن ايجاده علي عدة اوجه اخري وان القدرة صالحه لذلك غير ان الوجه الذي اوجده الله ع------ليه ابدعها لعلم الله تعالي بوجه الحكمه فيه وايجاده عليه ولا ننفي ان يوجد بعده ضده ونقول انه اذا -وجد ضده في الزمن الثاني كان ذلك الضد في ذل الزمان الثاني ابدع من الضد الاول فكل موجود ابدع في وقته من خلافه	8447	-3848128699202660695	369	635.5	291	636	58.01886749267578	67	JK000196-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000196-ara1.ms8099	false	-7181024236441618675	3	46	19	270	270	46	وذلك بالمطبعة الميمنية بمصر المحروسة المحمية بجوار سيدي اح-د الدردير قريبا من الجامع الازهر المنير ادارة المغتقر لعفو ربه القدير احمد البابي-- الحلبي ذي العجز والتقصير وذلك في شهر ذي الحجة سنة 1315 من الهجرة النبوية علي صاحبه افضل- الصلاة واتم التحية امين-	8099	6516946244087915952	ShamAY0035035-ara1.ms10134	true	-3640003107276490228	42	82	261	501	510	84	وذلك بالمطبعة ال-يمنية بمصر المحروسة المحمية بجوار سيدي احمد الدردير قريبا من الجامع الازهر المنير ادارة المفتقر لعفور به القدير احمد الياباني الحلبي ذي العجز والتقصير وذلك في شهر رمضان--- سنة 1311 هجر------------ية علي صاحبها ازكي الصلاة واتم التحية امين	10134	-3848128699202660695	217	387.5	180	256	84.765625	30	JK000196-ara1	ShamAY0035035-ara1